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Titolo: Disavventura imprevedibile

Repubblica.it
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"Una disavventura per me imprevedibile è stata il fatto che il caso
Williamson si è sovrapposto alla remissione della scomunica. Il gesto
discreto di misericordia verso quattro vescovi, ordinati validamente ma
non legittimamente, è apparso all'improvviso come una cosa totalmente
diversa: come una smentita della riconciliazione tra cristiani ed ebrei, e
quindi come la revoca di ciò che in questa materia il Concilio aveva
chiarito per il cammino della Chiesa". Lo scrive Benedetto XVI in una
lettera a tutti i vescovi del mondo in cui rievoca le tappe della polemica
seguita alla riabilitazione del vescovi lefebvriani, tra cui quel Richard
Williamson - di recente allontanato dal suo incarico in Argentina - di cui
sono famose le controverse tesi negazioniste sull'Olocausto degli ebrei.
Il testo della lettera del Papa sarà reso noto domani a mezzogiorno. 
Nelle parole di Papa Ratzinger emerge tutto il dolore che questa
strumentalizzazione gli ha provocato, dato che proprio la riconciliazione
tra cristiani ed ebrei "fin dall'inizio era stato un obbiettivo del mio
personale lavoro teologico". 
Benedetto XVI si dice "rattristato dal fatto che anche cattolici, che in
fondo avrebbero potuto sapere meglio come stanno le cose, abbiano pensato
di dovermi colpire con un'ostilità pronta all'attacco. Proprio per questo
ringrazio tanto più gli amici ebrei che hanno aiutato a togliere di mezzo
prontamente il malinteso e a ristabilire l'atmosfera di amicizia e di
fiducia". 
Benedetto XVI ricorda che il caso "ha suscitato all'interno e fuori della
chiesa cattolica una discussione di tale veemenza quale da molto tempo non
si era più sperimentata". Il papa ricorda la "valanga di proteste" e
l'accusa a lui rivolta di voler tornare indietro rispetto al Concilio. 
11 marzo 2009
-- 
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 "Una disavventura per me imprevedibile".
Vabbeh, ma, senza offesa, ci fa o ci e'?
Perche' dai, siamo seri, c'e' qualcuno in questo newsgroup che tutto
quello che e' successo,
giusto o sbagliato che sia, non l'aveva immaginato sin dall'inizio
della vicenda?
Fabio.

 l'accusa a lui rivolta di voler tornare indietro rispetto al Concilio.
si può trovare il testo della lettera?
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 y
Sono state pubblicate solo anticipazioni.
Il testo dovrebbe essere pubblicato oggi


 si può trovare il testo della lettera?
LETTERA DEL PAPA REMISSIONE SCOMUNICA VESCOVI LEFEBVRE
CITTA' DEL VATICANO, 12 MAR. 2009 (VIS). Questa mattina è stata resa
pubblica una Lettera di Benedetto XVI ai Vescovi della Chiesa cattolica
sulla remissione della scomunica dei quattro Vescovi consacrati
dall'Arcivescovo Lefebvre.
  Di seguito riportiamo il testo integrale del documento, datato 10 marzo e
pubblicato in lingua inglese, francese, spagnola, italiana, tedesca e
portoghese.
  "Cari Confratelli nel ministero episcopale!
  "La remissione della scomunica ai quattro Vescovi, consacrati nell'anno
1988 dall'Arcivescovo Lefebvre senza mandato della Santa Sede, per
molteplici ragioni ha suscitato all'interno e fuori della Chiesa Cattolica
una discussione di una tale veemenza quale da molto tempo non si era più
sperimentata. Molti Vescovi si sono sentiti perplessi davanti a un
avvenimento verificatosi inaspettatamente e difficile da inquadrare
positivamente nelle questioni e nei compiti della Chiesa di oggi. Anche se
molti Vescovi e fedeli in linea di principio erano disposti a valutare in
modo positivo la disposizione del Papa alla riconciliazione, a ciò tuttavia
si contrapponeva la questione circa la convenienza di un simile gesto a
fronte delle vere urgenze di una vita di fede nel nostro tempo. Alcuni
gruppi, invece, accusavano apertamente il Papa di voler tornare indietro, a
prima del Concilio: si scatenava così una valanga di proteste, la cui
amarezza rivelava ferite risalenti al di là del momento. Mi sento perciò
spinto a rivolgere a voi, cari Confratelli, una parola chiarificatrice, che
deve aiutare a comprendere le intenzioni che in questo passo hanno guidato
me e gli organi competenti della Santa Sede. Spero di contribuire in questo
modo alla pace nella Chiesa".
  "Una disavventura per me imprevedibile è stata il fatto che il caso
Williamson si è sovrapposto alla remissione della scomunica. Il gesto
discreto di misericordia verso quattro Vescovi, ordinati validamente ma non
legittimamente, è apparso all'improvviso come una cosa totalmente diversa:
come la smentita della riconciliazione tra cristiani ed ebrei, e quindi come
la revoca di ciò che in questa materia il Concilio aveva chiarito per il
cammino della Chiesa. Un invito alla riconciliazione con un gruppo
ecclesiale implicato in un processo di separazione si trasformò così nel suo
contrario: un apparente ritorno indietro rispetto a tutti i passi di
riconciliazione tra cristiani ed ebrei fatti a partire dal Concilio - passi
la cui condivisione e promozione fin dall'inizio era stato un obiettivo del
mio personale lavoro teologico. Che questo sovrapporsi di due processi
contrapposti sia successo e per un momento abbia disturbato la pace tra
cristiani ed ebrei come pure la pace all'interno della Chiesa, è cosa che
posso soltanto deplorare profondamente. Mi è stato detto che seguire con
attenzione le notizie raggiungibili mediante l'internet avrebbe dato la
possibilità di venir tempestivamente a conoscenza del problema. Ne traggo la
lezione che in futuro nella Santa Sede dovremo prestar più attenzione a
quella fonte di notizie. Sono rimasto rattristato dal fatto che anche
cattolici, che in fondo avrebbero potuto sapere meglio come stanno le cose,
abbiano pensato di dovermi colpire con un'ostilità pronta all'attacco.
Proprio per questo ringrazio tanto più gli amici ebrei che hanno aiutato a
togliere di mezzo prontamente il malinteso e a ristabilire l'atmosfera di
amicizia e di fiducia, che - come nel tempo di Papa Giovanni Paolo II -
anche durante tutto il periodo del mio pontificato è esistita e, grazie a
Dio, continua ad esistere".
  "Un altro sbaglio, per il quale mi rammarico sinceramente, consiste nel
fatto che la portata e i limiti del provvedimento del 21 gennaio 2009 non
sono stati illustrati in modo sufficientemente chiaro al momento della sua
pubblicazione. La scomunica colpisce persone, non istituzioni.
Un'Ordinazione episcopale senza il mandato pontificio significa il pericolo
di uno scisma, perché mette in questione l'unità del collegio episcopale con
il Papa. Perciò la Chiesa deve reagire con la punizione più dura, la
scomunica, al fine di richiamare le persone punite in questo modo al
pentimento e al ritorno all'unità. A vent'anni dalle Ordinazioni, questo
obiettivo purtroppo non è stato ancora raggiunto. La remissione della
scomunica mira allo stesso scopo a cui serve la punizione: invitare i
quattro Vescovi ancora una volta al ritorno. Questo gesto era possibile dopo
che gli interessati avevano espresso il loro riconoscimento in linea di
principio del Papa e della sua potestà di Pastore, anche se con delle
riserve in materia di obbedienza alla sua autorità dottrinale e a quella del
Concilio. Con ciò ritorno alla distinzione tra persona ed istituzione. La
remissione della scomunica era un provvedimento nell'ambito della disciplina
ecclesiastica: le persone venivano liberate dal peso di coscienza costituito
dalla punizione ecclesiastica più grave. Occorre distinguere questo livello
disciplinare dall'ambito dottrinale. Il fatto che la Fraternità San Pio X
non possieda una posizione canonica nella Chiesa, non si basa in fin dei
conti su ragioni disciplinari ma dottrinali. Finché la Fraternità non ha una
posizione canonica nella Chiesa, anche i suoi ministri non esercitano
ministeri legittimi nella Chiesa. Bisogna quindi distinguere tra il livello
disciplinare, che concerne le persone come tali, e il livello dottrinale in
cui sono in questione il ministero e l'istituzione. Per precisarlo ancora
una volta: finché le questioni concernenti la dottrina non sono chiarite, la
Fraternità non ha alcuno stato canonico nella Chiesa, e i suoi ministri -
anche se sono stati liberati dalla punizione ecclesiastica - non esercitano
in modo legittimo alcun ministero nella Chiesa".
  "Alla luce di questa situazione è mia intenzione di collegare in futuro la
Pontificia Commissione 'Ecclesia Dei' - istituzione dal 1988 competente per
quelle comunità e persone che, provenendo dalla Fraternità San Pio X o da
simili raggruppamenti, vogliono tornare nella piena comunione col Papa - con
la Congregazione per la Dottrina della Fede. Con ciò viene chiarito che i
problemi che devono ora essere trattati sono di natura essenzialmente
dottrinale e riguardano soprattutto l'accettazione del Concilio Vaticano II
e del magistero post-conciliare dei Papi. Gli organismi collegiali con i
quali la Congregazione studia le questioni che si presentano (specialmente
la consueta adunanza dei Cardinali al mercoledì e la Plenaria annuale o
biennale) garantiscono il coinvolgimento dei Prefetti di varie Congregazioni
romane e dei rappresentanti dell'Episcopato mondiale nelle decisioni da
prendere. Non si può congelare l'autorità magisteriale della Chiesa all'anno
1962 - ciò deve essere ben chiaro alla Fraternità. Ma ad alcuni di coloro
che si segnalano come grandi difensori del Concilio deve essere pure
richiamato alla memoria che il Vaticano II porta in sé l'intera storia
dottrinale della Chiesa. Chi vuole essere obbediente al Concilio, deve
accettare la fede professata nel corso dei secoli e non può tagliare le
radici di cui l'albero vive".
  "Spero, cari Confratelli, che con ciò sia chiarito il significato positivo
come anche il limite del provvedimento del 21 gennaio 2009. Ora però rimane
la questione: Era tale provvedimento necessario? Costituiva veramente una
priorità? Non ci sono forse cose molto più importanti? Certamente ci sono
delle cose più importanti e più urgenti. Penso di aver evidenziato le
priorità del mio Pontificato nei discorsi da me pronunciati al suo inizio.
Ciò che ho detto allora rimane in modo inalterato la mia linea direttiva. La
prima priorità per il Successore di Pietro è stata fissata dal Signore nel
Cenacolo in modo inequivocabile: "Tu ... conferma i tuoi fratelli" (Lc 22,
32). Pietro stesso ha formulato in modo nuovo questa priorità nella sua
prima Lettera: 'Siate sempre pronti a rispondere a chiunque vi domandi
ragione della speranza che è in voi' (1 Pt 3, 15). Nel nostro tempo in cui
in vaste zone della terra la fede è nel pericolo di spegnersi come una
fiamma che non trova più nutrimento, la priorità che sta al di sopra di
tutte è di rendere Dio presente in questo mondo e di aprire agli uomini
l'accesso a Dio. Non ad un qualsiasi dio, ma a quel Dio che ha parlato sul
Sinai; a quel Dio il cui volto riconosciamo nell'amore spinto sino alla fine
(cfr Gv 13, 1) - in Gesù Cristo crocifisso e risorto. Il vero problema in
questo nostro momento della storia è che Dio sparisce dall'orizzonte degli
uomini e che con lo spegnersi della luce proveniente da Dio l'umanità viene
colta dalla mancanza di orientamento, i cui effetti distruttivi ci si
manifestano sempre di più".
  "Condurre gli uomini verso Dio, verso il Dio che parla nella Bibbia:
questa è la priorità suprema e fondamentale della Chiesa e del Successore di
Pietro in questo tempo. Da qui deriva come logica conseguenza che dobbiamo
avere a cuore l'unità dei credenti. La loro discordia, infatti, la loro
contrapposizione interna mette in dubbio la credibilità del loro parlare di
Dio. Per questo lo sforzo per la comune testimonianza di fede dei
cristiani - per l'ecumenismo - è incluso nella priorità suprema. A ciò si
aggiunge la necessità che tutti coloro che credono in Dio cerchino insieme
la pace, tentino di avvicinarsi gli uni agli altri, per andare insieme, pur
nella diversità delle loro immagini di Dio, verso la fonte della Luce - è
questo il dialogo interreligioso. Chi annuncia Dio come Amore 'sino alla
fine' deve dare la testimonianza dell'amore: dedicarsi con amore ai
sofferenti, respingere l'odio e l'inimicizia - è la dimensione sociale della
fede cristiana, di cui ho parlato nell'Enciclica 'Deus caritas est'".
  "Se dunque l'impegno faticoso per la fede, per la speranza e per l'amore
nel mondo costituisce in questo momento (e, in forme diverse, sempre) la
vera priorità per la Chiesa, allora ne fanno parte anche le riconciliazioni
piccole e medie. Che il sommesso gesto di una mano tesa abbia dato origine
ad un grande chiasso, trasformandosi proprio così nel contrario di una
riconciliazione, è un fatto di cui dobbiamo prendere atto. Ma ora domando:
Era ed è veramente sbagliato andare anche in questo caso incontro al
fratello che 'ha qualche cosa contro di te' (cfr Mt 5, 23s) e cercare la
riconciliazione? Non deve forse anche la società civile tentare di prevenire
le radicalizzazioni e di reintegrare i loro eventuali aderenti - per quanto
possibile - nelle grandi forze che plasmano la vita sociale, per evitarne la
segregazione con tutte le sue conseguenze? Può essere totalmente errato
l'impegnarsi per lo scioglimento di irrigidimenti e di restringimenti, così
da far spazio a ciò che vi è di positivo e di ricuperabile per l'insieme? Io
stesso ho visto, negli anni dopo il 1988, come mediante il ritorno di
comunità prima separate da Roma sia cambiato il loro clima interno; come il
ritorno nella grande ed ampia Chiesa comune abbia fatto superare posizioni
unilaterali e sciolto irrigidimenti così che poi ne sono emerse forze
positive per l'insieme. Può lasciarci totalmente indifferenti una comunità
nella quale si trovano 491 sacerdoti, 215 seminaristi, 6 seminari, 88
scuole, 2 Istituti universitari, 117 frati, 164 suore e migliaia di fedeli?
Dobbiamo davvero tranquillamente lasciarli andare alla deriva lontani dalla
Chiesa? Penso ad esempio ai 491 sacerdoti. Non possiamo conoscere
l'intreccio delle loro motivazioni. Penso tuttavia che non si sarebbero
decisi per il sacerdozio se, accanto a diversi elementi distorti e malati,
non ci fosse stato l'amore per Cristo e la volontà di annunciare Lui e con
Lui il Dio vivente. Possiamo noi semplicemente escluderli, come
rappresentanti di un gruppo marginale radicale, dalla ricerca della
riconciliazione e dell'unità? Che ne sarà poi?".
  "Certamente, da molto tempo e poi di nuovo in quest'occasione concreta
abbiamo sentito da rappresentanti di quella comunità molte cose stonate -
superbia e saccenteria, fissazione su unilateralismi ecc. Per amore della
verità devo aggiungere che ho ricevuto anche una serie di testimonianze
commoventi di gratitudine, nelle quali si rendeva percepibile un'apertura
dei cuori. Ma non dovrebbe la grande Chiesa permettersi di essere anche
generosa nella consapevolezza del lungo respiro che possiede; nella
consapevolezza della promessa che le è stata data? Non dovremmo come buoni
educatori essere capaci anche di non badare a diverse cose non buone e
premurarci di condurre fuori dalle strettezze? E non dobbiamo forse
ammettere che anche nell'ambiente ecclesiale è emersa qualche stonatura? A
volte si ha l'impressione che la nostra società abbia bisogno di un gruppo
almeno, al quale non riservare alcuna tolleranza; contro il quale poter
tranquillamente scagliarsi con odio. E se qualcuno osa avvicinarglisi - in
questo caso il Papa - perde anche lui il diritto alla tolleranza e può pure
lui essere trattato con odio senza timore e riserbo".
  "Cari Confratelli, nei giorni in cui mi è venuto in mente di scrivere
questa lettera, è capitato per caso che nel Seminario Romano ho dovuto
interpretare e commentare il brano di Gal 5, 13 - 15. Ho notato con sorpresa
l'immediatezza con cui queste frasi ci parlano del momento attuale: 'Che la
libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma mediante la
carità siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti trova la
sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso. Ma
se vi mordete e divorate a vicenda, guardate almeno di non distruggervi del
tutto gli uni gli altri!'. Sono stato sempre incline a considerare questa
frase come una delle esagerazioni retoriche che a volte si trovano in San
Paolo. Sotto certi aspetti può essere anche così. Ma purtroppo questo
'mordere e divorare' esiste anche oggi nella Chiesa come espressione di una
libertà mal interpretata. È forse motivo di sorpresa che anche noi non siamo
migliori dei Galati? Che almeno siamo minacciati dalle stesse tentazioni?
Che dobbiamo imparare sempre di nuovo l'uso giusto della libertà? E che
sempre di nuovo dobbiamo imparare la priorità suprema: l'amore? Nel giorno
in cui ho parlato di ciò nel Seminario maggiore, a Roma si celebrava la
festa della Madonna della Fiducia".   "Di fatto: Maria ci insegna la
fiducia. Ella ci conduce al Figlio, di cui noi tutti possiamo fidarci. Egli
ci guiderà - anche in tempi turbolenti. Vorrei così ringraziare di cuore
tutti quei numerosi Vescovi, che in questo tempo mi hanno donato segni
commoventi di fiducia e di affetto e soprattutto mi hanno assicurato la loro
preghiera. Questo ringraziamento vale anche per tutti i fedeli che in questo
tempo mi hanno dato testimonianza della loro fedeltà immutata verso il
Successore di san Pietro. Il Signore protegga tutti noi e ci conduca sulla
via della pace. È un augurio che mi sgorga spontaneo dal cuore in questo
inizio di Quaresima, che è tempo liturgico particolarmente favorevole alla
purificazione interiore e che tutti ci invita a guardare con speranza
rinnovata al traguardo luminoso della Pasqua".
Con una speciale Benedizione Apostolica mi confermo Vostro nel Signore
BXVI-LETTERA/SCOMUNICA VESCOVI LEFEBVRE/...      VIS 090312 (2390)

 Il testo dovrebbe essere pubblicato oggi
Infatti.
Si puo' trovare ad esempio qui
http://download.repubblica.it/pdf/2009/LetteradelPapa.pdf
ma immagino anche sul sito del vaticano, e da
tante altre parti.
Fabio.


Su molti siti americani ,e mi hanno detto tedeschi ,già ieri c'era il testo 
originale integrale. Internet continua ad essere più veloce del Vaticano.