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Titolo: Il sacerdozio cattolico

Alcuni stralci dalla AD CATHOLICI SACERDOTII di papa Pio XI.
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19351220_ad-catholici-sacerdotii_it.html
Il sacerdote, secondo la magnifica definizione che ne dà lo stesso San
Paolo, è bensì un uomo " preso di mezzo agli uomini ", ma " costituito a
vantaggio degli uomini per i loro rapporti con Dio " (Eb 5,1): il suo
ufficio non ha per oggetto le cose umane e transitorie, per quanto sembrino
alte e pregevoli, ma le cose divine ed eterne; cose, che possono essere per
ignoranza derise e disprezzate, che possono anche venire osteggiate con
malizia e furore diabolico, come una triste esperienza lo ha spesso provato
e la prova pur oggi, ma che stanno sempre al primo posto nelle aspirazioni
individuali e sociali dell'umanità, la quale sente irresistibilmente di
essere fatta per Iddio e di non potersi riposare se non in Lui.
L'Apostolo delle Genti scultoriamente compendia quanto si può dire intorno
alla grandezza, alla dignità e ai compiti del sacerdozio cristiano, con
queste parole: " Così ci consideri ognuno come ministri di Cristo e
dispensatori dei misteri di Dio " (1 Cor 4,1). Il sacerdote è ministro di
Gesù Cristo; è dunque strumento nelle mani del divin Redentore per la
continuazione dell'opera sua redentrice in tutta la sua mondiale
universalità e divina efficacia, per la continuazione di quell'opera
mirabile che trasformò il mondo; anzi il sacerdote, come ben a ragione si
suol dire, è davvero alter Christus perché continua in qualche modo Gesù
Cristo stesso: " Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi " (Gv
20,21), continuando anch'esso come Gesù a dare, secondo il canto angelico, "
gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini di buona
volontà " (Lc 2,14).
Donde apparisce luminosamente l'ineffabile grandezza del sacerdote umano,
che ha il potere sullo stesso Corpo di Gesù Cristo, rendendolo presente sui
nostri altari ed offrendolo in nome di Cristo stesso, vittima infinitamente
grata alla Divina Maestà. " Mirabili cose sono queste - esclama giustamente
San Giovanni Crisostomo - cose mirabili e piene di stupore! ".
Ma fra tutti questi poteri che il sacerdote ha sul corpo mistico di Cristo,
a vantaggio dei fedeli, uno ve n'è sul quale non possiamo contentarci del
semplice accenno testè fatto: quella postestà, " che Iddio non ha data né
agli Angeli né agli Arcangeli ", come dice San Giovanni Crisostomo, la
potestà cioè di rimettere i peccati: " A chi rimetterete i peccati saranno
rimessi ed a chi li riterrete saranno ritenuti " (Gv 20,23). Potestà
formidabile, tanto propria di Dio, che la stessa umana superbia non poteva
comprendere fosse possibile che venisse comunicata all'uomo: " Chi può
rimettere i peccati, se non il solo Dio? " (Mc 2,7). E vedendola esercitata
da un semplice uomo qual è il sacerdote, c'è davvero da chiedersi, non per
scandalo farisaico, ma per riverente stupore di tanta dignità: " Chi è
costui, che rimette anche i peccati? " (Lc 7,49). Ma appunto l'Uomo-Dio, che
aveva ed ha " sulla terra il potere di rimettere i peccati " (Lc 5,24), l'ha
voluto trasmettere ai suoi sacerdoti per venir incontro, con divina
liberalità e misericordia, a quel bisogno di purificazione morale che è
insito alla coscienza umana.
Il sacerdote finalmente - continuando anche in ciò la missione di Cristo, il
quale "passava la notte pregando Dio " (cf Lc 6,12) e " sempre vive ad
intercedere per noi " (cf Eb 7,25) - come pubblico ed ufficiale intercessore
dell'umanità presso Dio, ha l'incarico e il mandato di offrire a Dio in nome
della Chiesa, non solo il sacrificio propriamente detto, ma anche il "
sacrificio della lode " (cf Sal 49,14) con la preghiera pubblica ed
ufficiale; egli, con salmi, preci e cantici, tolti in gran parte dai Libri
ispirati, paga a Dio ogni giorno a più riprese questo doveroso tributo di
adorazione e compie questo necessario ufficio d'impetrazione per l'umanità,
oggi più che mai afflitta e più che mai bisognosa di Dio.
Sarebbe un errore gravissimo e pericolosissimo se il sacerdote, trasportato
da falso zelo, trascurasse la propria santificazione per tutto immergersi
nelle opere esteriori, per quanto buone, del ministero sacerdotale. Con ciò,
metterebbe in pericolo la propria eterna salute, come il grande Apostolo
delle Genti temeva di se stesso: " Castigo il mio corpo e lo rendo schiavo,
perché non avvenga che dopo aver predicato agli altri, io diventi riprovato
" (1 Cor 9,27); e si esporrebbe anche a perdere, se non la grazia divina,
certamente quell'unzione dello Spirito Santo, che dà una mirabile forza ed
efficacia all'apostolato esterno.
 
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 insito alla coscienza umana.
Ecco, io vorrei chiedere ulteriori delucidazioni su questo passo di quanto da 
te citato. Mentre il discorso, per me, regge fin tanto che vengono citati passi
biblici, esso cade non appena viene fatta l'affermazione che tale potere sia 
stato trasmesso ai suoi sacerdoti (quali poi? La gerarchia ecclesiastica non é 
certo un'invenzione del tempo).
Cito: "Questi sono i segni che accompagneranno coloro che avranno creduto: nel 
nome mio scacceranno i demòni; parleranno in lingue nuove; prenderanno in mano 
dei serpenti; anche se berranno qualche veleno, non ne avranno alcun male; 
imporranno le mani agli ammalati ed essi guariranno"
Gesù non disse che avrebbero rimesso i peccati: non é di competenza umana, 
bensì divina. Hai spiegazioni specifiche in merito?
Grazie.
Un saluto fraterno,
- Saulo

 Grazie.
Scusa, ma non sta scritto in Gv 20,23?
Strano che sia sfuggito tale passo.
Paolo


 Strano che sia sfuggito tale passo.
No, non mi é sfuggito, l'hai anche citato come primo passo.
Il fatto é che a mio parere é interpretabile diversamente.
Per conseguenza a quanto hai riportato, Tommaso allora non avrebbe
avuto tale capacità di rimettere i peccati, perché in quell'occasione
non era con i discepoli.
A mio parere, l'espressione di Gesù durante quell'evento, sta a
significare che il perdono che viene espresso verso chi ha peccato
nei nostri confronti lo libera dal peso del peccato stesso dinanzi al giudizio 
di Dio.
D'altra parte, i discepoli non sono i soli ad aver ricevuto lo Spirito Santo,
quindi la popolazione dei credenti in Cristo ha, per estensione, la medesima 
capacità (ovviamente, se legata alla nostra persona: non posso perdonarti di 
una mancanza commessa nei riguardi di un'altro).
Certo questo é il punto di vista che posso avere io in quanto protestante, 
desidererei approfondire sulla motivazione tangibile di quanto affermato dal 
tuo scritto in precedenza.


 tuo scritto in precedenza.
Però ti avverto: la mia motivazione tangibile si basa sulla tradizione e sul
magistero della chiesa cattolica.
IO so che tu mi risponderai citando la Scrittura, ed io dovrò a mia volta
risponderti dicendo che per me esiste ANCHE la Tradizione, che insieme alla
Scirttura fanno parte (entrambe) del comune deposito della rivelazione.
Ciao e grazie,


 Ciao e grazie,
Grazie a te per il tempo speso.


 ecclesiastica non é certo un'invenzione del tempo).
Beh, quasi. Certo non la tiara dei vescovi, ma la suddivisione in vescovi, 
sacerdoti e diaconi ha radici scritturali. Non le pretese di esclusività 
della chiesa di Roma, ma IMHO sbagliano anche quelli, come i Fratelli, che 
eliminano qualsiasi forma di ministero istituito.
M. 

 Grazie.
Secondo me, il sacerdote nella confessione ha la funzione della tangibilità
del perdono di Dio. Essere perdonati necessità, imho, anche di una fisicità
di cui il ministro si fa parte integrante. Come di un abbraccio benedicente,
quello del padre al figlio prodigo.
Per il resto, credo, che si faccia molta confusione, e volontaria sui
termini.
In Cristo siamo tutti sacerdoti, nella CC poi esistono diversi ministeri
sacramentali, tra di questi quello dell'ordine.
Si partisse da questo, forse anche il dialogo tra le chiese sarebbe più
"naturale".
Permetterebbe, imho, di rivalutare nel mondo protestante tale ruolo ed in
quello cattolico di riscoprire l'essenza comunitaria.
y.