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Titolo: 1-sulla santità e unicità del rapporto donna uomo

ALLE RADICI DELLA RELAZIONE: DIO CREA NEL SEGNO DELLA DISTINZIONE E DELLA
BENEDIZIONE
Per comprendere adeguatamente il significato della relazione uomo-donna
nella Rivelazione, è necessario collocarsi nel contesto dell'azione
creatrice di Dio della quale la coppia originaria costituisce il culmine: il
dato biblico ci testimonia infatti che il Signore crea l'uomo e la donna
dopo aver creato tutte le altre realtà, dopo cioè aver portato a compimento
la creazione del cielo e della terra (cf.: Gen 2,1). Come sottolineano anche
alcuni commenti della Tradizione ebraica, Dio avrebbe creato il mondo in
funzione dell'uomo: Il mondo fu prodotto per l'uomo, anche se egli venne
creato per ultimo. Ciò fu fatto di proposito, affinché egli trovasse tutto
pronto per lui. Dio è il padrone di casa che, dopo aver preparato squisite
portate e imbandito la tavola, accompagna l'ospite al suo posto. La tardiva
comparsa dell'uomo sulla terra è anche un monito all'umiltà: che egli si
guardi dall'essere orgoglioso, se non vuol sentirsi ricordare che persino la
zanzara ha più anzianità di lui(1).
La sottile ironia, tipicamente rabbinica, con cui si conclude il brano
citato sottolinea come nella logica divina tutto viene relativizzato e
ridimensionato: essere il "centro e culmine" della creazione più che un
privilegio è un invito ad accogliere il "proprio posto" che il "padrone di
casa" ha preparato. È importante quindi soffermarsi sul significato dell'
azione creatrice di Dio e sulle dinamiche dalla stessa emergenti.
Nel segno della distinzione
Se consideriamo la narrazione del primo capitolo della Genesi - nel quale
Dio è chiamato 'elohim(2), cioè il "Dio di tutti" - e per questo ha una
connotazione universale, notiamo innanzitutto che il Suo modo di agire viene
descritto attraverso una configurazione della radice verbale b-r-' che,
nella Scrittura, viene utilizzata esclusivamente per esprimere ciò che il
Signore crea, sottolineando così una Sua azione propria che non è consentita
all'uomo, il quale può solo trasformare le realtà che già esistono. Eccoci
dunque di fronte ad una prima originaria distinzione: quella cioè fra il
modo di agire di Dio e quello degli uomini. Ripercorriamone insieme alcuni
momenti a partire dalla narrazione del primo capitolo della Genesi:
In principio Dio ('elohim) creò (bara') il cielo e la terra.
[...]
e separò la luce dalle tenebre; così fu sera e fu mattino, un giorno(3).
Dio disse poi: "Sia una distesa in mezzo alle acque che separi le une dalle
altre". Dio fece la distesa e separò le acque che sono al di sotto della
distesa da quelle che sono al di sopra di essa. E così fu. Dio chiamò cielo
la distesa...
[...]
Dio disse: "Siano luminari nella distesa del cielo per far distinzione fra
il giorno e la notte; siano anche indici per le stagioni, per i giorni e per
gli anni. Funzionino come luminari nella distesa del cielo per far luce
sulla terra". E così fu. Dio fece dunque i due grandi luminari: il maggiore
per presiedere al  orno e il minore per presiedere alla notte, e le stelle.
Dio li pose nella distesa del cielo per far luce sulla terra; per presiedere
al giorno e alla notte, e per fare distinzione fra la luce e le tenebre. Dio
vide che era cosa buona.... (Gen 1,1-19)
Tale agire divino, reinterpretato solo successivamente dalla cultura
occidentale come creazione ex nihilo, viene descritto dall'autore biblico
come un'azione creatrice nel segno della distinzione: la Bibbia infatti non
si pone la domanda relativa a cosa ci fosse o meno prima della creazione
divina - l'idea di una creazione "dal nulla" è un concetto filosofico greco
estraneo alla mentalità semitica -, ma sottolinea che Dio crea distinguendo
la luce dalle tenebre, il giorno dalla notte, la terra dalle acque, (cf.:
Gen 1,1ss.). Questa distinzione, definita "cosa buona", è importante ai fini
della conoscenza: si conosce la luce in rapporto alle tenebre, la terra in
rapporto al cielo e al mare, e così via.... Si può dire quindi che Dio crea
separando e distinguendo realtà che, proprio in virtù del loro essere
"opposte", determinano una relazione che permette ciò che noi definiamo
"atto conoscitivo".
Molti commenti della tradizione rabbinica si soffermano proprio su questo
aspetto per spiegare che ogni realtà del mondo creato, anche ciò che appare
all'uomo come contraddittorio, ci è stato dato da Dio perché potessimo
conoscere sperimentando, cioè cogliendo la relazioni fra gli "opposti". Ecco
alcuni passi di uno dei commenti midrashici(4) più famosi che considera la
dialettica fra vita e morte nell'esistenza umana e le opposizioni
fondamentali che regolano l'universo:
Nella Sua forza e nella grandezza della Sua potenza Dio creò tutto il mondo
due a due, questo in cambio/sostituto di questo (zeh temurat zeh), e questo
in contrasto a questo, secondo quanto Egli ha soppesato attentamente nella
Sua sapienza, e per far conoscere loro [agli uomini] che ogni singola cosa
ha un partner (shotef)e ha un sostituto (temurah), e se non ci fosse questo
non ci sarebbe quello.
[...]
Tutto ciò che Egli creò come contrasto [cioè come scambio di contrari che si
avvicendano tra loro]. Se non ci fosse morte, non ci sarebbe vita, e se non
ci fosse vita non ci sarebbe morte. Se non ci fosse pace (shalom), non ci
sarebbe sventura (ra`)(5) e se non ci fosse sventura non ci sarebbe pace. Se
un uomo entrasse in uno stato che si trova metà in pace e metà nella
sventura, egli camminerebbe nella sventura e conoscerebbe la pace. Se invece
un altro stato fosse tutto in pace, non essendoci in esso sventura, non si
conoscerebbe la pace! Se tutti gli uomini fossero folli, essi non saprebbero
di essere folli, e se tutti gli uomini fossero saggi, essi non saprebbero di
essere saggi; ma: "Anche questo in contrasto a questo Dio ha fatto" (Qo
7,14).
Se poi tutti gli uomini fossero ricchi, essi non saprebbero di essere
ricchi, mentre se tutti fossero poveri, non saprebbero di essere poveri; ma
Egli creò poveri e ricchi perché riconoscessero questo da quello, morti e
vivi per distinguere tra popolazione e desolazione.
Egli creò grazia e bruttezza, maschi e femmine, creò fuoco e acqua, ferro e
legno, luce e tenebre, caldo e freddo, mangiare e fame, bere e sete,
camminare e zoppicare, vista e cecità, ascolto e sordità, mare e terra
asciutta, discorso e mutismo, opera e distruzione, collera e favore, riso e
pianto, guarigione e malattia, con tutte le contrapposizioni che sono
menzionate da Salomone in Qohelet: "Un tempo per nascere e un tempo per
morire" (Qo 3,2)(6).
L'idea che questo commento sottolinea, è che Dio ha creato ogni cosa nell'
orizzonte di una differenza da lui stesso stabilita, quindi nel contesto di
una dinamica che legge positivamente realtà fra loro contrapposte
considerandole come importante chiave interpretativa della realtà.
Separare e distinguere è dunque un modo tipico di agire di Dio secondo la
Bibbia il quale, creando, opera separando la realtà in antinomie e dando
origine ad una distinzione che genera relazioni da Lui stesso definite "cosa
buona" (cf.: Gen 1,1ss.).
segue: 
http://www.nostreradici.it/donna-tradizione-ebrcris.htm

Nel segno della benedizione e dell'amore
Secondo i Maestri di Israele, la creazione divina non si caratterizza solo
per essere avvenuta nel segno della distinzione: la Tradizione rabbinica
interpreta tutta l'azione creatrice di Dio anche nel segno della
benedizione, e ciò a partire dal primo versetto della Genesi: "In principio
Dio creò il cielo e la terra--." (Gen 1,1). Con queste parole viene infatti
introdotto il primo racconto della creazione(7) che, attraverso l'
indicazione temporale "in principio", sottolinea l'inizio di una storia
radicalmente segnata da un particolare modo di agire di Dio nei suoi
confronti. Molti commenti si soffermano su tale inizio (in ebraico:
bereshit) domandandosi come mai la narrazione delle origini abbia una
relazione con la lettera bet, cioè la seconda lettera dell'alfabeto ebraico,
e non con  la 'alef, che invece è la prima:
Perché l'universo è stato creato con la bet (8)? Per farti sapere che
esistono due mondi, questo mondo ed il mondo avvenire. Un'altra spiegazione:
Perché con la bet? Perché essa è l'iniziale della parola berakah,
benedizione, e non (è stato creato l'universo) con la 'alef (9), che è l'
iniziale della parola 'arirah, maledizione(10).
Il rapporto fra l'azione creatrice di Dio e il suo essere al principio di
tutto andrebbe dunque compreso nel segno della Sua benedizione nei confronti
della storia e degli uomini, quindi in un orizzonte di "benevolenza" nei
confronti del creato.
Ma c'è di più: la stessa tradizione ebraica, tipica per la multiformità di
pensiero al suo interno che si esprime anche nelle molteplici
interpretazioni della rivelazione, ci offre un'ulteriore e interessante
prospettiva che ci permette di cogliere il volto paterno-materno di un Dio
che "genera" la sua creazione donando ad essa qualcosa di sé, "rinunciando"
a qualcosa di proprio per "lasciare spazio" alle sue creature(11). È quanto
possiamo ritrovare nella comprensione mistica della Genesi maturata all'
interno della qabbalah tradizionale(12). Secondo tale comprensione la
creazione è il frutto di un atto d'amore di Dio che ha voluto "ritrarsi in
sé" per lasciar spazio al mondo e all'uomo: è la dottrina mistica dello
tzimtzum (contrazione)(13), cioè dell'autodelimitazione di Dio, in virtù del
quale il mondo e l'uomo sarebbero sorti da un "nulla" che in realtà è un
"niente divino", attraverso un processo di distinzione che ha come scopo la
Sua stessa rivelazione. Lo tzimtzum è dunque segno di un amore divino capace
di lasciar spazio all'uomo, ed esprime una comprensione del Suo agire che
rimanda al gesto materno della generazione, del dono gratuito della vita,
che porta in sé la gioia di un nuovo evento unitamente alla sofferenza che
accompagna il momento del parto.
Tale modalità di azione ci rimanda pertanto ad una prospettiva nella quale l
'apertura all'altro e alla vita implica la logica del dono totale, cioè la
capacità di "far spazio" affinché l'altro possa "esserci". Solo un amore
senza limiti può arrivare a ciò.
Vediamo allora cosa significa tutto questo nell'ambito della creazione dell'
uomo come "maschio e femmina" ad immagine del proprio Creatore.
segue 
http://www.nostreradici.it/donna-tradizione-ebrcris.htm