Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Il codice della mediocrità

Il codice della mediocritā
La Stampa, 14 maggio 2006
"Il cristianesimo non č opera di persuasione, ma di grandezza", scriveva
Ignazio di Antiochia ai cristiani di Roma alla fine del I secolo, durante il
suo viaggio verso la capitale dell'impero, dove avrebbe subėto il martirio.
Č innegabile che la fede cristiana si sia progressivamente affermata a
partire dal ceppo dell'ebraismo, non per via di eloquenza e di parole, ma
manifestando grandezza d'animo. Ripercorrendone la storia, sovente si
dimenticano le ostilitā che il cristianesimo conobbe nei primi tre secoli,
prima di assurgere - anche per opportunitā politiche - a religione
dell'imperatore. Sono i secoli delle persecuzioni, del martirio di intere
generazioni di fedeli, dai vescovi all'ultimo degli schiavi: stagioni di
sofferenze e di prove nei quali "il sangue dei martiri" diveniva "seme dei
cristiani".
Ancora oggi, se i cristiani sapessero restare solidamente attaccati ("fede"
significa innanzitutto "adesione") al nucleo centrale della buona notizia -
la pienezza di vita offerta da Dio all'umanitā intera attraverso il mistero
dell'incarnazione, passione, morte e resurrezione di Gesų, suo Figlio e uomo
come noi - non si lascerebbero dettare tempi e modalitā della loro
riflessione da romanzi e film di cassetta, non sarebbero turbati né dal
sadismo sanguinario di chi si sofferma sulla passione di Gesų come atrocitā
disumana, né dalle scempiaggini di codici inventati che proiettano sul
passato deformazioni tipiche di chi č abituato a confondere la realtā con la
finzione. Le operazioni mediatiche attorno alla figura di Gesų che ci
vengono imposte in questi ultimi anni sollevano in questo senso alcuni
interrogativi alle comunitā cristiane sul loro modo di porsi e di
testimoniare la propria fede nel mondo di oggi. Interrogativi seri che
rischiano invece di restare elusi se si accetta di inseguire una
confutazione scientifica e storica a panzane astutamente assemblate per
sfornare un prodotto di successo: a questi mistificatori di codici, infatti,
non importa nulla dell'inattendibilitā scientifica dei loro racconti. Non di
questo si dovrebbero preoccupare i cristiani, ma piuttosto del fatto che la
loro vita quotidiana non riesce pių a dar conto della loro speranza: scopo
della chiesa nei secoli, infatti, non č trasmettere una serie di convinzioni
e di dati storici attraverso una gerarchia che li calerebbe su un popolino
credulone e succube, e nemmeno di alimentare o proteggere misteriosi
intrighi di potere, bensė fare in modo che ogni essere umano, di ogni tempo
e di ogni luogo, possa incontrare Gesų di Nazareth come realtā vivente,
possa sperimentare la vita piena che Dio ha pensato e voluto per l'umanitā e
il creato.
In queste settimane non sta accadendo nulla di nuovo e la storia testimonia
che fin dalla sua nascita il cristianesimo ha dovuto confrontarsi con
"altre" interpretazioni della figura di Gesų Cristo e del suo messaggio, il
vangelo. D'altronde, lo stesso cristianesimo nasce plurale: diversi sono i
quattro Vangeli, diverse le predicazioni dei primi missionari, diverse le
letture sedimentate nelle numerose comunitā sparse nell'area mediterranea.
Certo, alla fine del I secolo queste comunitā si riconoscevano in una
confessione di fede convergente e possedevano alcuni testi (Vangeli e
Lettere apostoliche) riconosciuti come autentiche testimonianze della
vicenda di Gesų di Nazareth - vissuto, morto e risuscitato - confessato come
il Signore della chiesa. Tuttavia nel II secolo vanno perduti - assieme alle
comunitā di giudeo-cristiani spazzate via dalla tragedia delle conquiste di
Gerusalemme da parte dei romani (prima nel 70 e poi nel 135 d.C.) - alcuni
Vangeli, chiamati dai padri "degli Ebrei" o "degli Ebioniti", mentre vengono
elaborati altri testi che, accanto ai quattro Vangeli della grande chiesa,
cercano di colmare "anni oscuri" della vita di Gesų, tempi su cui regnava il
silenzio. La curiositā popolare aiutō la genesi e determinō la fortuna di
questi testi fantasiosi, ricchi di elementi leggendari e miracolistici: cosė
il Vangelo di Giacomo si interessa all'infanzia di Gesų, mentre quello di
Pietro narra la risurrezione di Gesų quasi "in diretta"... Una creativitā
che tuttavia mostrava da un lato una curiositā non soddisfatta dalla
predicazione ecclesiale e, dall'altro, una debolezza dei credenti di fronte
al mistero scandaloso del Dio fattosi veramente uomo in Gesų e della sua
morte infame sulla croce.
La chiesa non accettō mai questi testi come "canonici", capaci cioč di
essere "canone", regola per la fede cristiana, ma li tollerō e a volte se ne
servė per soddisfare il bisogno popolare di trovare il miracoloso, lo
straordinario nella vita di Gesų oppure per rinforzare l'apologia del
"Figlio di Dio" rifiutato e condannato a morte dal suo popolo, considerato
perciō meritevole di essere condannato e sostituito dal "nuovo" popolo
cristiano. Molti tratti di questi scritti erano antigiudaici, carichi di
disprezzo per il popolo ebraico e forse anche per questo non furono accolti
dalla chiesa che si limitō a conservarli e a usarli nella predicazione
corrente. Cosė, pur esclusi dal canone ufficiale, essi hanno attraversato i
secoli: basterebbe contemplare alcuni dipinti di Giotto per rendersi conto
di come gli eventi narrati da quei testi abbiano influenzato la "biblia
pauperum", quella versione "povera" della Scrittura che erano le immagini
sacre raffigurate nelle chiese.
Sempre nel II secolo emergono gruppi di cristiani marginali che producono
interpretazioni di Cristo e del suo vangelo molto sofisticate: si ispirano a
dottrine esoteriche che operano sincretismi con elaborazioni dualiste.
Fiorisce la "gnosi", dottrina in cui la materia e, quindi, la corporalitā
dell'uomo č disprezzata. Č in questo ribollire di nuove dottrine che emerge
anche il Vangelo di Giuda, contro cui reagisce giā il grande Ireneo di
Lione, denunciando questa "eresia dei cainiti", i discendenti di Caino.
Questi scritti - detti "apocrifi", cioč nascosti, segreti - sono sempre
stati noti alla chiesa, pubblicati in diverse epoche e traduzioni, anche ai
nostri giorni, e hanno la loro utilitā per comprendere il cristianesimo
antico e le sue vicende. Ma tutti gli studiosi sono concordi nel ritenere
che i quattro Vangeli canonici sono i pių antichi, i pių attendibili sul
piano storico e, soprattutto, quelli maggiormente capaci di trasmettere gli
insegnamenti di Gesų e il cuore del messaggio evangelico.
Perché, allora, tanto allarme e tanta deprecazione in questi giorni? Se la
fede dei cristiani oggi fosse scossa da un romanzo mediocre ben congegnato o
dal restauro archeologico di un apocrifo giā noto, che fede sarebbe? Quale
insegnamento č offerto abitualmente ai cristiani se le loro convinzioni sono
cosė fragili da annebbiarsi di fronte alle immagini di una pellicola? A che
discernimento spirituale sono stati abituati se non sanno distinguere tra
l'ultimo scoop e ciō che č stato loro tramandato da secoli e per il quale
uomini e donne di ogni dove hanno dato la propria vita?
Sė, credo sia l'occasione di porsi domande serie all'interno delle comunitā
cristiane. C'č autentica conoscenza del fondamento storico della fede
cristiana? Non c'č forse un prevalere della trasmissione dell'etica
cristiana rispetto al suo fondamento che č l'evento di Gesų di Nazareth, la
sua vita, la sua morte, la sua risurrezione? Va riconosciuto che, grazie al
concilio, negli ultimi decenni la bibbia e il vangelo sono maggiormente
presenti nella vita dei cattolici e che oggi esiste un rapporto diretto tra
singolo cristiano e Libro in cui č contenuta la parola di Dio, ma poco si
dice e si insegna sulla storia del cristianesimo e delle prime comunitā
cristiane. In questa "ignoranza diffusa" nella comunitā cristiana diviene
allora possibile il fascino e la seduzione di presunte novitā sulla vita di
Gesų e del cristianesimo antico.
Ma vorremmo essere pių precisi in questa denuncia. Innanzitutto, da anni si
č cercato di abituare i cristiani allo scoop: basta ricordare che
periodicamente ricompare la notizia del ritrovamento di un frammento del
Vangelo di Marco databile una quindicina d'anni prima della data stabilita
da storici e biblisti. Si sono fatte battaglie contro "le lobby dei biblisti
ufficiali ... l'esegesi dominate" e cosė si č allettata la curiositā dei
semplici cristiani per ritrovare quelle parole che, uscite direttamente
dalla bocca di Gesų, sarebbero diventate pagine scritte, quasi stenografate.
E non ci si accorge che cosė si va alla ricerca di un fondamentalismo
cristiano che esclude ogni mediazione ecclesiale e che contraddice proprio
il principio cattolico. Se si accusano gli esegeti di tener nascosta la
veritā, prima o poi questa medesima accusa ricadrā sulla chiesa.
Cercando di leggere il fenomeno odierno in cui tornano alla ribalta testi
apocrifi e gnostici eloquenti e accattivanti, occorre osservare che il
problema č sempre lo stesso: curiositā quasi morbosa sui periodi oscuri
della vita di Gesų, bisogno di "santificare" personaggi evangelici in cui ci
si riconosce, desiderio di proiettare su Gesų i nostri sentimenti anziché
far penetrare in noi i sentimenti di Gesų, rimozione dello scandalo della
croce, cioč della morte ignominiosa e infamante patita da Gesų.
L'immaginario umano si ferma dunque su Giuda il traditore e si cerca non
solo di giustificarlo, ma di esaltarlo come eroe, riattivando processi
psicologici in realtā impossibili da percorrere per noi oggi. Non
sopportiamo che uno dei "dodici", chiamati, scelti, amati da Gesų abbia
tradito e preferiamo pensare addirittura a un patto di complicitā tra
vittima e traditore; non sopportiamo l'incredulitā di Tommaso e forziamo il
testo per farne uno che ha messo il dito nella piaga del corpo di Gesų
risorto: il vangelo, infatti, di lui non dice che ha "toccato", bensė che ha
visto e ha creduto, manifestando cosė la beatitudine di chi ha creduto senza
vedere.
C'č poi la tentazione di ridurre Gesų non solo a immagini umane - e qui non
č priva di colpe una predicazione che a forza di insistere sulla divinitā di
Gesų ne svuota l'umanitā - ma alle nostre quotidiane banalitā. Cosė, sulla
croce Gesų avrebbe vissuto la tentazione del rimpianto per l'amore fisico,
oppure sarebbe sfuggito alla morte di croce (con qualcun altro che ne
avrebbe preso il posto, come recita il Corano) per continuare la propria
vita, unendosi alla Maddalena, un altro dei personaggi del vangelo da secoli
capace di accendere ogni tipo di curiositā... Che tristezza! Aveva ragione
Goffredo di Strasburgo, il trovatore che giā nel XII secolo si lamentava:
"Il Cristo glorioso viene piegato come la stoffa di cui ci si veste: nella
sinceritā e nella menzogna č sempre ciō che si vuole che lui sia!".
E su tutti questi "pruriti di udire cose nuove" e sul tentativo di
immaginare vicende di Gesų modellate sulla nostra desolante mediocritā, ecco
anche le giustificazioni pių raffinate fornite da nuovi gnostici, sovente
ritenuti "maestri spirituali" all'interno delle stesse comunitā cristiane,
che spiegano come occorra "reinterpretare nella fede cristiana la dimensione
del femminino, sempre vergine e sempre fecondo", "reintegrare nel
cristianesimo le potenzialitā dell'amore carnale", come sia "venuta l'ora di
leggere la sessualitā di Gesų", "di capire che tutto č puro per i puri"...
In realtā tutto questo obbedisce alla "religione fai da te", in cui ognuno
aggiunge alla sua fede un pizzico di quanto pių gli piace, impegnando tutte
le proprie energie intellettuali nel rifiuto dello scandalo della croce e
della fondamentale realtā di un Dio fattosi uomo come noi in tutto eccetto
che nella sudditanza al male. Sė, anche da questi testi antichi - comunque
non anteriori al II-III secolo d.C. - si finisce con il prendere solo quello
che garba: in un'epoca in cui si esalta il corpo e la sessualitā, se ne
cercano le tracce in testi gnostici che invece la disprezzano, cosė come si
ascrivono ad antesignane del femminismo opere sprezzanti verso le donne...
Sė, la buona notizia della vita pių forte della morte - il cuore del
messaggio cristiano - ha ben poco a che fare con giochi di potere, mogli
negate, discendenze occultate, interessi economici, meschinitā travestite da
nobili parole: questa č la triste realtā con cui ci confrontiamo ogni
giorno, cristiani e non cristiani. Dalle pagine del Nuovo Testamento emerge
invece ben altra speranza, testimoniata dai cristiani ma aperta a tutti:
quella di un mondo in cui regni finalmente il rispetto dell'altro, il
riconoscersi fratelli, l'armonia con il creato, la giustizia, la pace e la
vittoria della vita sulla morte. Sta ai cristiani, al loro modo di
presentare e comunicare il vangelo, alla loro capacitā di narrare
l'autentico volto di Dio la possibilitā che questa parola di vita continui
la sua corsa nella storia e nel mondo. Davvero la buona notizia che puō
destare la fede non č affidata a un libro o a una pellicola, ma a uomini e
donne in carne e ossa: č la vita dei cristiani che deve essere un racconto
credibile del vangelo, un racconto che nessun intrigo romanzesco puō
sconfessare.
Enzo Bianchi

 manifestando grandezza d'animo.
Da forwardare a 
camill...@rompiballe.org
M.


E' bellissimo questo articolo di Bianchi. Devo trovare il modo di
andare un po' a Bose.
E sono davvero stufo che ci impelaghiamo in queste robe sterili come un
mulo.
3.14

Se i cristiani sapessero restare solidamente attaccati al nucleo centrale 
della buona notizia non si lascerebbero dettare tempi e modalità della loro 
riflessione da romanzi e film di cassetta, non sarebbero turbati né dal 
sadismo sanguinario di chi si sofferma sulla passione di Gesù come atrocità 
disumana, né dalle scempiaggini di codici inventati che proiettano sul 
passato deformazioni tipiche di chi è abituato a confondere la realtà con la 
finzione. Di Enzo Bianchi
http://www.aclibergamo.it/articolo.php?id=420
 

 sadismo sanguinario di chi si sofferma sulla passione di Gesù
il pezzo sul sadismo non lo avevo notato. A me the passion era piaciuto