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Titolo: Vi trasmetto quel che ho ricevuto[REC. (by Cristina Siccardi)]

Vi trasmetto quel che ho ricevuto
Una puntuale recensione di Cristina Siccardi, al volume antologico 
contenente alcuni testi di mons. Marcel Lefebvre dedicati alla Tradizione 
Cattolica. Il libro è curato da Mario Palmaro e Alessandro Gnocchi.
La Tradizione è l'anima della Chiesa, la linfa vitale e santificante, dalla 
quale nessun cattolico può prescindere. La Tradizione della Chiesa, orale e 
scritta, tutta intera, non parziale,  non a frammenti, custodisce la Verità 
lasciata in eredità da Cristo, l'Unto di Dio, il Sacerdote salito e morto 
sulla Croce per la salvezza di ciascuno. A questa Tradizione ha sempre fatto 
riferimento Monsignor Marcel Lefebvre che riuscì, con la sua inossidabile, 
inscalfibile Fede e per speciale grazia divina, a diagnosticare le cause 
della crisi della Chiesa e, come un buon medico, a consegnare ai suoi 
contemporanei e alle generazioni future la terapia corretta per la 
guarigione. Nel testo recentemente uscito in libreria "Vi trasmetto quello 
che ho ricevuto. Tradizione perenne e futuro della Chiesa" (Sugarco, Euro 
18,80), curato da Alessandro Gnocchi e Mario Palmaro, Monsignor Lefebvre 
illustra con Fede e sapienza, con lucidità e chiarezza, le ragioni 
essenziali della Tradizione: essa non è realtà chiusa in se stessa e nel suo 
passato, con i suoi insegnamenti, i suoi riti, le sue preghiere; non è una 
suggestione per pochi e sparuti nostalgici, bensì la vita perenne della 
Chiesa, quella che non è legata ad un periodo storico preciso e si esaurisce 
in esso, ma è il cuore pulsante della Sposa di Cristo dal quale si dipartono 
tutte le arterie che irrorano l'unica religione vera, come la proclamò è la 
cantò sant'Agostino d'Ippona (354-430)e l'altro convertito, lontano nel 
tempo e nello spazio, ma non nella comunione di santità, il Beato John Henry 
Newman (1801-1890), il valoroso e impavido pastore che dichiarò guerra 
aperta, nel XIX secolo, al liberalismo come la dichiarerà, nel secolo 
successivo, il paladino della Tradizione, Monsignor Marcel Lefebvre.
La Rivelazione venne comunicata oralmente da Cristo ai Dodici, con il 
compito di trasmetterla ovunque e di generazione in generazione. Afferma 
Monsignor Lefebvre: «Da quella promessa fino ai giorni nostri la storia 
della misericordia di Dio verso l'umanità è la storia dell'antico e del 
nuovo Testamento e pertanto tutta la storia della Chiesa. Lo Spirito soffia 
dove vuole e si sceglie, per venire in soccorso alla Chiesa in pericolo, 
Pontefici e umili fedeli, prìncipi e pastorelle. [.] lo Spirito Santo non 
potrà che far eco a Nostro Signore. Per questo, seppure con modalità 
esteriori diverse, coloro che Egli ha scelto hanno ripetuto e fatto le 
medesime cose, si sono nutriti alle stesse fonti per rendere vitalità alla 
Chiesa. Sant'Ilario, san Benedetto, sant'Agostino, sant'Elisabetta, san 
Luigi, santa Giovanna d'Arco, san Francesco d'Assisi, sant'Ignazio, il santo 
curato d'Ars, santa Teresa del Bambin Gesù [.]. Tutti tennero in grande 
stima i sacramenti e particolarmente l'Eucaristia e il Santo Sacrificio 
della Messa. Tutti manifestarono il distacco dai beni di questo mondo e lo 
zelo per la salvezza dei peccatori. Non avevano nulla di più caro che la 
gloria di Dio, di Nostro Signore Gesù Cristo, l'onore della Sua unica 
Chiesa. La Sacra Scrittura era loro familiare e veneravano la Tradizione 
della Chiesa espressa nelle professioni di fede, nei Concili e nei 
catechismi, dove si trova l'autentica dottrina trasmessa dagli apostoli» 
(pp. 77-78).
Come il Figlio di Dio appartiene a tutti i tempi, anche la Tradizione 
appartiene a tutte le generazioni, ecco la giovinezza perenne della Chiesa, 
Sposa di Cristo, infatti, scrive ancora Monsignor Lefebvre, ricordando san 
Paolo: «Jesus Christus heri, hodie et in saecula», «Gesù Cristo ieri, oggi e 
per tutti i secoli» (Eb 13,8) e ciò che è eterno non passa, perché "è".
Tuttavia la Chiesa militante cammina e allora «può accadere che il messaggio 
si attenui, che i nemici della Chiesa riescano a soffocare la buona semente, 
che la negligenza dei pastori attenui la fede, che i costumi si corrompano, 
la cristianità presti un orecchio benevolo alle critiche ironiche di questo 
mondo perverso» (p. 79), dove Satana non minaccia soltanto ciò che sta fuori 
dalla Chiesa, ma cerca con violenza di insinuarsi anche all'interno nel 
tentativo che essa si autodemolisca: «Allora i rinnovamenti si impongono; ma 
sull'esempio di Nostro Signore che è l'eco del Padre, dello Spirito Santo 
che è l'eco del Figlio, gli apostoli non hanno mai cessato di ripetere ai 
loro discepoli: ricordate ciò che vi è stato detto, rimanete nella dottrina 
che vi è stata insegnata, conservate il deposito della fede, non vi lasciate 
raggirare dai falsi profeti, mentitori, figli di perdizione, destinati al 
fuoco eterno con tutti coloro che li seguono. Rileggiamo le epistole di san 
Paolo a Timoteo e a Tito, le epistole di san Pietro, di san Giacomo, di san 
Giovanni.
Se si cerca in san Giovanni Crisostomo (344/354-407), in sant'Ilario di 
Poitiers (315 ca-367), in sant'Agostino il loro criterio di giudizio sugli 
errori del loro tempo, si osserva che essi ritornano sempre a ciò che hanno 
insegnato coloro che avevano udito parlare gli apostoli o i loro testimoni 
diretti, e soprattutto a ciò che avevano insegnato coloro che si erano 
succeduti sulle cattedre degli apostoli, in particolare sulla cattedra di 
Pietro» (p.79).
In queste pagine emerge tutto l'amore di monsignor Lefebvre per Roma, patria 
dell'integra Tradizione, la città scelta da Gesù per la propagazione della 
Tradizione: «Domine, quo vadis?» («Signore dove vai?») gli chiese Pietro 
quando proprio da Roma era tentato, per paura, di fuggire e il Signore, 
guardandolo, gli rispose: «Venio Romam iterum crucifigi» («Vengo a Roma a 
farmi crocifiggere di nuovo»). A Roma dunque, non più a Gerusalemme.
Ogni volta che la Chiesa è stata ferita e colpita, si è sempre risollevata 
grazie alla regola d'oro della Tradizione e, anche oggi, afferma Monsignor 
Lefebvre, occorre fare riferimento all'aureo filo della fedele e incorrotta 
trasmissione: «Bisogna dunque ritornare alla regola d'oro di tutta la 
Tradizione, sia per la fede che per i costumi» (p. 81).
In questo salutare e reviviscente ritorno alla Tradizione sono essenziali 
due elementi: la Santa Messa di sempre, dove si rinnova il Santo Sacrificio 
del Signore Gesù e i sacerdoti. Alla Santa Messa Monsignor Lefebvre non ha 
rinunciato, incurante dei costi personali pagati e pagandi, quella Messa 
liberalizzata nel 2007, dopo decenni di persecuzione, dal Motu Proprio 
Summorum Pontificum di Benedetto XVI.
Diceva il Vescovo che comprese che dalla salvaguardia della Santa Messa di 
sempre avrebbe trovato giovamento il Credo dei fedeli: «Contemplare la Santa 
Messa significa contemplare Gesù sulla croce. ContemplarLo come ha fatto la 
Madonna, che stava accanto a Lui, e vedere in quella croce il culmine dell'amore 
di Dio per noi. Potremmo definire Gesù come l'amore spinto fino al 
sacrificio di sé, che è il sacrificio supremo. È proprio questo, Nostro 
Signore: l'amore per il Padre e l'amore per il prossimo spinto fino al 
sacrificio supremo, fino all'ultima goccia del Suo sangue. È questa la più 
grande manifestazione dell'amore di Gesù per il Padre e per noi» (pp. 
208-209).
Monsignor Lefebvre non ha rinunciato neppure alla santità sacerdotale per la 
quale ha speso immense energie; al fine di custodirla e diffonderla ha 
fondato un Seminario, che ha mantenuto i parametri della formazione 
preconciliare, ma ha anche dato vita ad un'istituzione, la Fraternità 
Sacerdotale San Pio X.  Ecco dunque che «senza alcuna ribellione, noi 
proseguiamo la nostra opera di formazione sacerdotale alla luce del 
magistero di sempre, persuasi di non poter rendere miglior servizio alla 
santa Chiesa cattolica, al Sommo Pontefice e alle generazioni future. "Se 
accadesse", dice san Paolo, "che noi stessi o un angelo venuto dal cielo vi 
insegnassimo cose diverse da ciò che vi ho insegnato, che sia anatema". San 
Paolo si fa anatema lui stesso qualora insegni delle novità, qualora insegni 
qualcosa che non ha insegnato un tempo» (p. 84), che non è stato trasmesso, 
quindi, dalla Tradizione.
Nel Concilio Vaticano II si è tentato, a volte con prepotenza, a volte con 
blandizia e furberia, di lasciare alle spalle la Tradizione, come se la 
Chiesa dovesse liberarsi da una zavorra, da un ferro vecchio: il mondo 
moderno, "emancipato" e "intelligente", scientista e amante del progresso, 
lo esigeva, lo pretendeva. Il Concilio pastorale del XX secolo, il primo 
della storia della Chiesa con questa caratterizzazione, volle provare a 
dialogare con il mondo contemporaneo, con le sue filosofie e le sue prassi, 
con la sua religione antropocentrica, come lucidamente chiarito da Paolo VI 
(1897-1978) nell'allocutio di chiusura del Concilio stesso (7 dicembre 
1965). Dichiara Monsignor Lefebvre: «Una minoranza liberale fra i padri del 
Concilio e soprattutto fra i cardinali fu attivissima, molto organizzata, e 
quanto mai appoggiata da una pleiade di teologi modernisti e da numerosi 
segretari. Basta pensare all'enorme produzione di pubblicazioni dell'IDOC 
[rivista teologica di «documentazione trans-confessionale per il 
rinnovamento religioso e umano»], sovvenzionata dalle Conferenze episcopali 
tedesca e olandese. Essi ebbero gioco facile nel chiedere costantemente l'adattamento 
della Chiesa all'uomo moderno, cioè all'uomo che vuole liberarsi da tutto, 
nel presentare la Chiesa come inadatta, impotente, e nel far battere il 
petto ai predecessori. La Chiesa viene presentata altrettanto colpevole che 
i protestanti e gli ortodossi delle separazioni di una volta. Essa deve 
chiedere perdono agli attuali protestanti» (p. 96).
In questa atmosfera di ebbrezza di liberazione si tennero i lavori del 
Concilio Vaticano II, un'atmosfera alla quale si oppose, con temerarietà, il 
Vescovo Marcel Lefebvre, che votò la maggioranza dei documenti conciliari, 
ma che si oppose fermamente a quelle novità di chiarissimo carattere 
liberale. «. io non sono né mai ho sognato di definirmi "il capo dei 
tradizionalisti". Altri hanno affermato questo, anche a Roma, ma io non lo 
sono affatto. Perché anch'io sono un semplice cattolico» (p. 100) e come 
semplice cattolico, come sacerdote e come Vescovo, Monsignor Lefebvre si 
attenne ai principi dettati dal grande difensore della Tradizione, san 
Vincenzo di Lérins (?-450 ca), il quale scrisse, ben conoscendo il pericolo 
delle eresie:
«Cosa farà il cristiano cattolico se qualche piccola parte della Chiesa si 
staccherà dalla comunione, dalla fede universale? Quale altra decisione 
prendere, se non preferire alla parte cancrenosa e corrotta il corpo nel suo 
insieme che è sano? E se qualche altro nuovo contagio cerca di avvelenare 
non più una piccola parte della Chiesa, ma tutta quanta, allora sarà sua 
massima cura attenersi all'antico, che evidentemente non può essere sedotto 
da alcuna novità menzognera» (san V. di Lérins, Commonitorium). Sulla base 
di tale principio Monsignor Lefebvre trovò il coraggio di parlare ad alta 
voce e di difendere la Tradizione considerando questa resistenza «il più 
grande servizio che possiamo rendere alla Chiesa e al successore di Pietro» 
(p. 117).
Il ritorno alla Croce è basilare: Cristo ha regnato attraverso la Croce, 
perché quella Croce ha vinto il peccato, ha vinto il demonio, ha vinto la 
morte, perciò «. la Vergine Maria, ai piedi della croce, ve lo ripete. Ella, 
col cuore trafitto, colmo di sofferenze e di dolore, ma ugualmente pieno di 
gioia nell'unirsi al sacrificio del suo divin Figlio, vi ripete: "Siate 
cristiani, siate cattolici". Non lasciamoci allettare da tutte le idee 
mondane, da tutte le correnti del mondo che trascinano verso il peccato e l'inferno. 
Se vogliamo andare in cielo, dobbiamo seguire Gesù, portare la nostra croce 
e seguirLo; imitarLo nella Sua croce, nella Sua sofferenza, nel Suo 
sacrificio» (p. 123).
Monsignor Lefebvre, nella tempesta delle idee rivoluzionarie e nella 
bramosia delle novità, scelse di continuare nel terreno arato in venti 
secoli di Cristianesimo e definì tale decisione: «operazione sopravvivenza 
della Tradizione» (p. 149).
Occorre, spiega ancora, custodire il Testamento di Gesù Cristo: la Santa 
Messa, fondata sul sacrificio, che è «tutto per Dio» (p. 122), perciò, con 
afflato mistico, grida: «per la gloria della Santissima Trinità, per l'amore 
di Nostro Signore Gesù Cristo, per la devozione alla Santissima Vergine 
Maria, per l'amore della Chiesa, per l'amore del Papa, per l'amore dei 
vescovi, dei sacerdoti, di tutti i fedeli, per la salvezza del mondo. 
custodite il testamento di Gesù Cristo, custodite il Sacrificio di Nostro 
Signore! Conservate la Messa di sempre!» (p.125).
La concezione e la spiritualità di monsignor Lefebvre sul Santo Sacrificio 
sono riconducibili a quelle del santo Curato d'Ars (1786-1859) e di padre 
Pio da Pietrelcina (1887-1968): «Nella Messa e sulla croce la Vittima e il 
Sacerdote principale sono identici. La Vittima è il "Cristo stesso", è 
presente sotto le specie del pane e del vino» (p. 162).
Tutte le sublimi chiese che sono state edificate nel tempo sono state 
innalzate per questa Santa Messa e per questa Messa sono stati formati 
sacerdoti degni di tale compito, con Fede autentica, in Grazia di Dio, dove 
vita naturale e vita soprannaturale si incontrano felicemente e si fondono l'una 
nell'altra. Non è semplice, ma possibile, infatti se «veramente noi viviamo 
con Dio, se veramente  siamo con il Signore e ci abbandoniamo a Lui, stiamo 
sicuri che Egli, giorno per giorno, ci indicherà la via da seguire. [.] se 
restiamo tra le braccia di Dio saremo senz'altro sicuri di essere Suoi figli 
obbedienti e intimamente uniti a Lui» (p. 189).
Materialismo, liberalismo, indifferentismo, latitudinarismo. hanno infettato 
la società, dove tutti i culti delle più svariate religioni sono stati posti 
sullo stesso piano della Fede cattolica. Nessuno sembra più credere alla 
regalità di Gesù Cristo, ma il giorno in cui Egli tornerà «improvvisamente 
sulle nuvole del cielo, costoro saranno costretti a dire: "Ah! Egli è Re 
davvero. Noi non pensavamo che fosse possibile". Sì, Nostro Signore è Re ed 
Egli solo sarà Re: non ve ne saranno altri. La gente non ci crede, come se 
fosse una favola. Essi vivono in un tale liberalismo, in un così diffuso 
laicismo, da esserne profondamente contagiati. Sono impastati di 
materialismo. Perciò non si pone più Gesù al posto che Gli spetta». (p. 
193). Come non ricordare in queste affermazioni le parole dell'Evangelista 
Matteo, il quale descrive ciò che accadde sul Calvario quando Gesù spirò 
sulla Croce? «Ed ecco il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, 
la terra si scosse, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti 
corpi di santi morti risuscitarono. E uscendo dai sepolcri, dopo la sua 
risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Il centurione 
e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù, sentito il terremoto e 
visto quel che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano: "Davvero 
costui era Figlio di Dio!"» (Mt 27, 51-54 ).
La salvezza delle anime, «salus animarum suprema lex», come insegna san 
Tommaso (Cfr. Quaestiones quodlibetales, XII, q.16, a. 2; anche  Codice di 
Diritto canonico 1983, can. 1752), stava in cima ai pensieri del Vescovo 
che, simile all'aquila quando plana nelle altezze, riuscì a mantenere una 
visione globale della situazione che veniva a crearsi. Rimase, così, fuori 
dalla pandemia liberaleggiante e, conservando umiltà e semplicità, riuscì a 
trasmettere tutto ciò che aveva ricevuto: integrità della Fede di Santa 
Romana Chiesa, primato petrino, dottrina cattolica, celebrazione del Santo 
Sacrificio di sempre, santità sacerdotale.
Chiarissimo da queste pagine, che trasudano Amore per la Trinità, per Maria 
Santissima, per i Santi, tutto il suo attaccamento per Roma: egli soffre che 
i massoni, cercando di distruggere la Chiesa, la relegarono nella Città del 
Vaticano, ma gioisce ogni volta che la raggiunge. Considerava, infatti, 
elemento imprescindibile, sia per i seminaristi che per i sacerdoti della 
Fraternità San Pio X, chiamati a «mai dimenticare» (p. 215), l'influenza 
romana  sulla «nostra spiritualità, sulla nostra liturgia e anche sulla 
nostra teologia» (p. 215). Roma è sede di Pietro e monsignor Lefebvre 
rammenta il verso di Dante (1265-1321): «Onde Cristo è romano» (Purgatorio, 
XXXII, 102), perciò il Vescovo arriva alla determinazione che non si può 
essere «cattolici senza essere romani». Il Cristianesimo, per volontà di 
Dio, è stato colato nello stampo romano, quindi non «dimentichiamolo mai: 
spetta anche a noi custodire questa tradizione romana voluta dal Signore» 
(p. 216).
Monsignor Lefebvre, che dispiegò tutte le sue qualità e le sue energie per 
il trionfo della Verità, combatté con umiltà, evitando gli eccessi, anzi 
egli raccomandava la pacatezza e la tranquillità, lasciando perdere ogni 
tipo di sterile polemica perché, sosteneva, «non lavoriamo contro nessuno, 
né persone né istituzioni» (p. 231). Egli, con i suoi figli, quelli  fedeli, 
lavorò e lavora non per distruggere, ma per costruire.
Cristina Siccardi
(da 
www.messainlatino.it
)

 (da 
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Antoine ha scritto:
pietro plaude!!
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perņ almeno quella era una causa giusta.
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ACN