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Titolo: I confini della Chiesa

 "Non mi è mai piaciuto pensare che la misericordia di Dio 
si fermi ai confini della Chiesa visibile. Dio è la verità. Chi cerca
la verità cerca Dio, che lo sappia o no" 
Santa Edith Stein


e infatti da secoli (non da sempre) la CC sostiene cio',
ossia che chi e' vissuto bene senza avere mai conosciuto la CC
sara' salvo e andra' in paradiso.
(Dante sosteneva diversamente e quindi la teologia cattolico
del suo tempo era diversa da quella per esempio di Pio X
che credeva al Limbo ma per i soli bimbi, non per gli adulti).
MaurodiArcisate


wrote:

Edith Stein è stata fatta, da questo Papa, Co-Patrona d'Europa.
Evidentemente, conosceva questa sua frase.
Una dichiarazione di volontà inequivocabile e forte.

 Una dichiarazione di volontà inequivocabile e forte.
mi pare di avere sentito dire che il fatto che uno sia "santo" della CC
non fa diventare automaticamente dogma/magistero/verita' di fede
tutto quanto questa persona ha detto nel corso della sua vita.
MaurodiArcisate


wrote:

L'elevazione agli altari di Edith Stein non è un fatto remoto, da
interpretare alla luce della storia.
E' questa Chiesa, questo Papa che ha fatto proprie le intuizioni della
Carmelitana ebrea.

 ha scritto nel messaggio
news:3fad862b...@News.CIS.DFN.DE...

La cosa mi sembra sia stata ribadita nuovamente anche nel CV II, se ci fosse
Meleyak,
potrebbe smentirmi od portare le conferme del caso.
Torna!
y.

 la verità cerca Dio, che lo sappia o no" 
Condivido appieno.
Tra l'altro la "Verità" si identifica con una volontà salvifica universale,
non con una proprietà intellettuale esclusiva. Chi appartiene alla Verità
appartiene a Dio, ed è di fatto salvo.
Ciao.
-- 
Natanaele
e-mail: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6

 wrote in message
3fae61a1...@News.CIS.DFN.DE...

Premesso che io la chiamerei con il nome religioso: SANT'Elvira della Croce,
la beatificazione e tutto il resto di E. S.(cioè di Madre Elvira della
Croce) è un tipico esempio di fretta e di imprudenza. Intendiamoci bene: non
che non la meritasse, anzi, ma, ammesso che GPII possa fare canonizzazioni
diverse da quelle fatte dagli Anglicani (io personalmente ho dei dubbi al
proposito), dato che nei campi di concentraemnto non c'era anagrafe accurata
non ci sono prove certa nè di come sia morta ( e se fosse morta- DIO no
voglia!- disperata?) e nemmeno di quando esattamente sia morte. Es fosse
sopravvissuta? e se per assurdo, un'arzilla vecchietta di centodieci e passa
anni si presentasse un giorno in Vaticano a ringraziare dei tanti onori già
ricevuti, ma a protestare di non esserne degna, se non altro perchè è ancora
viva?

 wrote in message
3fad862b...@News.CIS.DFN.DE...

NON PUÒ AVERE DIO PER PADRE CHI NON HA LA CHIESA PER MADRE
     La sposa di Cristo non sarà mai adultera: essa è incorruttibile
e pura... Lei ci conserva per Dio. Lei destina al regno i figli che
ha generato.
     Chiunque, separandosi dalla Chiesa, ne sceglie una adultera,
viene a tagliarsi fuori dalle promesse della Chiesa: chi abbandona la
Chiesa di Cristo, non perviene certo alle ricompense di Cristo.
Costui sarà un estraneo, un profano, un nemico. Non può avere Dio per
padre chi non ha la Chiesa per madre...
     Ecco quanto il Signore ci dice ammonendoci: «Chi non è con me, è
contro di me e chi non raccoglie con me, disperde» (Matteo 12, 30).
Chi spezza la concordia, la pace di Cristo è contro Cristo e chi
raccoglie fuori della Chiesa disperde la Chiesa di Cristo. II Signore
dice: «Io e il Padre siamo uno» (Giovanni 10, 30). E ancora sta
scritto del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo: «E i tre sono
uno (1 Giovanni 5,7) ». Ebbene può forse esserci qualcuno che crederà
si possa dividere l'unità della Chiesa, questa unità che viene dalla
stabilità divina e che è legata ai misteri celesti, e penserà che si
possa dissolvere per la divergenza di opposte volontà. Chi non si
tiene in questa unità non si tiene nella legge di Dio, non si tiene
nella fede del Padre e del Figlio, non si tiene nella vita e nella
salvezza.
     Questo mistero dell'unità. questo vincolo di concordia stretto
alla perfezione, ci è indicato nel vangelo là dove si parla della
tunica del Signore Gesù Cristo: essa non è per niente divisa né
strappata; ma si gettano le sorti sulla veste di Cristo, sicché chi
dovrà rivestirsi di Cristo riceva la veste intatta e possieda
indivisa e integra quella unica. Cosi leggiamo nella divina
Scrittura: «Quanto poi alla tunica, poiché era senza cuciture
dall'alto al basso e tessuta d'un pezzo, si dissero a vicenda: non
stracciamola ma tiriamola a sorte a chi tocchi» (Giovanni 19, 23).
Lui porta l'unità che viene dall'alto, che viene cioè dal cielo e dal
Padre: tale unità non poteva essere affatto divisa da chi la
ricevesse in possesso, conservandosi tutta intera e assolutamente
indissolubile. Non può possedere la veste di Cristo chi divide e
separa la Chiesa di Cristo.
Cipriano, L'unità della chiesa cattolica, VI-VII

Ebrea, filosofa, carmelitana, martire, Edith Stein (1891-1942), "che
porta nella sua intensa vita una sintesi drammatica del nostro secolo"
(Giovanni Paolo II, 1 maggio 1985), e che la Chiesa annovera fra i
suoi santi, apre cammini di rapporto e di comunione in ambiti e a
livelli diversi, ma in punti nodali dell'esperienza umana, cristiana,
ecclesiale, interreligiosa.
 Ebrea
Ebrea, nata a Breslavia nel giorno del Kippur, condotta dall'incontro
con Cristo al battesimo e alla Chiesa, ma non a dimenticare la fede
dei padri e di Israele.
"All'origine di questo piccolo popolo... c'è il fatto dell'elezione
divina. Questo popolo è convocato e condotto da Jahvè, Creatore del
cielo e della terra. La sua esistenza non è un mero fatto di natura né
di cultura... è un fatto soprannaturale" (Giovanni Paolo II, 31
ottobre 1997)
 
Edith Stein (a sinistra), con la sorella Elsa, nel 1907 
Edith Stein vive la fede nell'alleanza, di cui vede il compimento
nell'alleanza nuova, rilegge alla sua luce la storia del suo popolo e
ne sposa il destino, con una consapevolezza lucida e senza pentimenti:
"Sotto la croce ho intuito il destino del popolo di Dio, che fin da
allora cominciava a preannunziarsi. Ho pensato che chi capisce che
tutto questo è la croce di Cristo, dovrebbe prenderla su di sé in nome
di tutti gli altri" (scritto da Edith Stein il 9 dicembre 1938).
Edith si carica della croce del suo popolo eletto, e ne condivide la
sorte fino alla morte. Essa riconduce così i cristiani a "comprendere
che un mondo senza Israele sarebbe un mondo senza il Dio di Israele"
(A. Heschel), che "finché ilgiudaismo resterà estraneo alla nostra
storia di salvezza, noi saremo in balìa di riflessi antisemitici" (R.
Etchegaray), e soprattutto che "la religione ebraica non ci è
estrinseca ma, in un certo qual senso, è intrinseca alla nostra
religione"(Giovanni Paolo II).
Edith Stein opera nella sua persona e lascia in eredità a ebrei e
cristiani una riconciliazione che la tragedia disumana della Shoah
aspetta da tutti. Perché Auschwitz non è solo un fatto storico, ma
anche una punta estrema della malvagità umana, che riduce tutti al
silenzio e al pentimento.
Se "la Chiesa incoraggia i suoi figli e figlie a purificare i loro
cuori, attraverso il pentimento per gli errori e le infedeltà del
passato" (E. Cassidy), Edith, morta per il suo popolo, "può rifulgere,
come santa cristiana, portatrice dell'origine ebraica" (B. Di Porto,
Il tempo e l'Idea, n.9, maggio 1997, p.60), anche ai fratelli ebrei.
Come riconosce uno di loro: "Io, ebreo, credo fermamente al valore
della nostra coesione di popolo, ma non la circondo di cordoni e
paletti. Ammetto, nella libera dinamica dello spirito, la possibilità
degli scambi e delle folgorazioni...
Rispetto la canonizzazione di Edith, martire cristiana, nata mia
sorella ebrea, gassata ad Auschwitz da chi fissava indelebile la sua
fraternità di carne e di sangue con me"(B.Di Porto, op.cit.).
 
Edith Stein nel 1926  
 Filosofa
Filosofa, discepola e poi assistente di Husserl (1916-1922),
condiscepola dei partecipanti al circolo di Gottinga (Adolf Reinach,
Hedwig Conrad-Martius, Roman Ingarden, Hans Lipps...), Edith Stein
segue anche lezioni di Max Scheler. Contatterà più tardi Heidegger,
succeduto a Husserl, e Peter Wust, che descriverà il suo itinerario
dalla filosofia al Carmelo, quando Edith ne vestirà l'abito, il 15
aprile 1934.
Non persuasa dal positivismo della psicologia sperimentale di Stern,
Edith è attratta verso la fenomenologia dalla valutazione di Husserl
della coscienza come emergente sul mondo e donatrice di significati,
dall'ammirazione di una realtà che suscita meraviglia, stimola la
ricerca, invita a quell'"andare alle cose" senza presupposti, che
"mette tra parentesi" l'essere inteso in modo naturalistico, e quindi
ogni forma di realismo che affermi la priorità dell'essere sul
pensiero.
La fenomenologia, che influenzerà poi tanta parte del pensiero moderno
- da Scheler a Hartmann, da Sartre a Merleau-Ponty, Lévinas,
Ricoeur... - affascina Edith Stein, che vede in Husserl "ilfilosofo
dei nostri tempi" per la chiarificazione che opera della realtà,
mediante un'analisi dei processi conoscitivi nel loro offrirsi
originario, come riflessione su ciò che appare nel fluire della
coscienza, con l'ampiezza di un metodo di indagine non solo
gnoseologica e psicologica, ma anche etica, che può essere utilizzato
perfino dalla psichiatria, in particolare dalla logoterapia.
Nel 1917 la fede serena della giovane vedova di Adolf Reinach, caduto
in guerra, conduce Edith "al suo primo incontro con la croce... e
[con] la luce di Cristo". Nel 1921 la lettura dell'autobiografia di
Teresa d'Avila la pone in modo limpido e vivo davanti a Cristo-verità.
Battezzata il 1° gennaio 1922, Edith è orientata dal gesuita Padre
Erich Przywara allo studio della philosophia perennis: prima Tommaso
d'Aquino, poi, al Carmelo, Giovanni della Croce e Dionigi
l'Areopagita.
Divenuta cristiana al termine di una ricerca appassionata e ansiosa
della verità, per volontà di risposta alle grandi domande sull'uomo e
sul suo destino, che avevano acceso in lei il desiderio di un'indagine
che non lasciasse inevaso alcun problema esistenziale, attratta dal
mistero della persona e dal bisogno di un incontro con la realtà che
non ne rendesse l'uomo succube, ma signore, Edith Stein è figura
emblematica di una ricerca che per l'ampiezza degli orizzonti e il
rigore del metodo critico interessa credenti e non credenti,
sollecitando a un impegno forte, incarnato nella vita, nei confronti
dei grandi interrogativi che la sovrastano.
 Carmelitana
Giunta al Carmelo (14 ottobre 1933), "alto monte sul quale bisogna
cominciare a salire dal basso" (27-8-1939), per la sua sete di
partecipazione al mistero pasquale, Edith ne vive la condizione di
deserto, che rende il Carmelo particolarmente adatto a capire la
cultura del nulla di tanta parte del nostro secolo. Se tutta la vita
cristiana è esodo verso la terra promessa, il Carmelo vive la
dimensione dell'esodo con una radicalità che Edith Stein ha
sperimentato, in modi diversi, lungo tutta la vita.
 
Edith Stein in una foto del 1931 
La sua conversione, che rendendola cristiana la lascia comunque figlia
di Israele, innamorata della sua santa progenie, la distacca però
dolorosamente dalla famiglia e dall'amatissima madre, che ha "lei pure
una grande fede" (estate 1933). "Mia madre si oppone ancora con tutte
le sue forze alla decisione che sto per prendere. È duro dover
assistere al dolore e al conflitto di coscienza di una madre, senza
poterla aiutare con mezzi umani" (26-1-1934).
Il distacco dalla fede della madre, che resterà "fino all'ultimo", con
ammirazione di Edith, "fedelealla sua fede" (4-10-1936), si coniuga in
lei con quello dei successivi esili: prima dall'Università di Friburgo
(1922), poi dal liceo di Spira (1931), dall'Accademia pedagogica di
Münster (1933), infine dallo stesso Carmelo di Colonia (1938), fino al
distacco supremo dal Carmelo di Echt (2 agosto 1942) per il campo di
Amersfort, il lager di Wersterbork (3 agosto 1942) e quello di
Auschwitz-Birkenau (7 agosto 1942), dove Edith e la sorella Rosa
saranno subito selezionate per l'eliminazione (9 agosto 1942).
Edith verifica che "la storia della salvezza è quella di un continuo
camminare sulle orme del Signore... Una nuova scoperta, una nuova
esperienza di Dio nella storia, una nuova richiesta da parte di lui
possono farci camminare in una direzione inattesa. Il cammino
terminerà quando vedremo Dio come egli è (1 Gv 3,2)" (C.Maccise).
Condizione della disponibilità all'esodo è l'abbandono a Dio. Edith,
innamorata del Carmelo - "c'era solo il monte Carmelo in cima ai miei
pensieri" (27-03-1934) -, affondata nel ringraziamento per essere
carmelitana - "non mi resta che ringraziare continuamente Dio per
l'immensa grazia, non meritata, della vocazione" (11-2-1935) - rimane
però spalancata agli imprevisti di Dio: "Ho sempre presente che non
abbiamo un posto durevole quaggiù. Non desidero altro che si compia la
volontà di Dio in me e attraverso di me. Lui sa quanto tempo mi
lascerà ancora qui e che cosa accadrà poi. In manibus tuis sortes
meae... Non ho di che preoccuparmi" (16-10-1939).
Dio è dovunque perché abita il cuore umano, più grande di ogni spazio
e di ogni luogo anche sacro: "Dio è con noi con tutta la Trinità. Se
nell'intimo del cuore abbiamo costruito una cella ben protetta in cui
ci ritiriamo il più spesso possibile, non ci mancherà mai niente
dovunque citroveremo" (22-10-1938).
Neppure in un lager. In quello di Westerbork, a tre giorni dalla
morte, Edith dirà: "Qualunque cosa avvenga, io sono preparata. Gesù è
anche qui con noi" (6-08-1942).
 Martire
Il martire è il più povero dei poveri e il più credibile degli
evangelizzatori. Edith Stein passa dalla "lieta povertà" del Carmelo
(26-1-1934) alla miseria amara, annientata, della camera a gas. Non
per caso.
 
Edith Stein, nell'arazzo esposto in Piazza S.Pietro il giorno della
canonizzazione, l'11 ottobre 1998 
Fin dal momento del battesimo si sente evangelizzatrice: "Sono solo
uno strumento delSignore. Se uno viene a me, vorrei condurvelo"
(14-12-1930). "Dio non chiama nessuno unicamente per se stesso"
(15-10-1938). "Ogni giorno questa pace mi sembra una grazia immensa
che non può esserci data per noi sole" (2-1-1934).
Un'autentica evangelizzazione non sopporta condizionamenti, è forte e
libera testimonianza della verità: "Il nostro agire in mezzo agli
altri sarà efficace e benedetto da Dio solo se non cederemo nemmeno di
un centimetro sul sicuro terreno della fede, e seguiremo la nostra
coscienza senza lasciarci influenzare dal rispetto umano" (20-3-1934).
Nessuna remora nel testimoniare la verità, ma anche profonda
consapevolezza che Dio è in ogni ricerca sincera, oltre la percezione
di chi lo cerca: "Non mi è mai piaciuto pensare che la misericordia di
Dio si fermi ai confini della Chiesa visibile. Dio è la verità. Chi
cerca la verità cerca Dio, che lo sappia o no" (23-3-1938).
Il martire evangelizza perché il suo sacrificio è offerta a Dio per i
fratelli. Edith Stein, che condivide coi fratelli ebrei il tragico
destino che ne coinvolse sei milioni, che muore cristiana, ma "quale
figlia del suo popolo martoriato" (Giovanni Paolo II, 1° maggio 1987),
e - per sua esplicita e ripetuta ammissione - "per" questo popolo, ci
ricorda che, se oggi dopo Auschwitz la fede è ancora possibile, è
perché "Dio stesso è stato ad Auschwitz, soffrendo con i martirizzati
e gli assassinati" (G.Dossetti, che richiama J.Moltmann).
Il suo sacrificio conduce i cristiani a "rinnovare la consapevolezza
delle radici ebraiche della loro fede... [a] ricordare che Gesù era un
discendente di Davide; che dal popolo ebraico nacquero la Vergine
Maria e gli Apostoli; che la Chiesa trae sostentamento dalle radici di
quel buon ulivo a cui sono stati innestati i rami dell'ulivo selvatico
dei gentili (Rm 11,17-24); che gli ebrei sono nostri cari e amati
fratelli" (Noi ricordiamo: una riflessione sulla Shoah, 16 marzo
1998).
Edith sospinge ebrei e cristiani a nutrirsi alle sorgenti della "santa
radice" e a un "rispetto reciproco, condiviso, come conviene a coloro
che adorano l'unico Creatore e Signore e hanno un comune padre della
fede, Abramo".
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Santa Teresa Benedetta della Croce

voglia!- disperata?)
"Se ti decidi per Cristo, ti può costare la vita. () [però] la
corrente dell'Amore divino si riverserà nel tuo cuore fino ad inondare
e rendere fecondi tutti i confini della terra"
Santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein)

 ecclesiale, interreligiosa.
Ringrazio per la bella e succinta ma esauriente biografia della mia
consorella carmelitana (che già conoscevo) ma non si è risposto all'assunto,
ovvero che nn ci sono prove certe di con quale spirito ha affrontato la
morte e, neppure dell'avvenuta morte stessa. Circa l'esperienza
"interreligiosa" ciò è altamente impreciso. Ella ha sempre creduto alla tesi
paolina della sostituzione, ovvero che il Cattolicesimo esiste dalla
Creazione del mondo. In potenza, simboli ed immagini virtuali prima della
venuta di Gesù Cristo, e questo era il giudaismo di Mosè e dei Profeti. In
atto ed in realtà dopo. Anzi, non poche voci ebraiche hanno criticato GPII,
reputando strano che, proprio lui che sembra dar l'immagine di aver
ripudiato tale tesi, poi abbia fatto tanti onori a chi (Edith Stein appunto)
almeno in foro esterno si era sempre mantenuta fedele apostola di detta tesi

(...)
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_it.html
(...) Le ultime parole di Edith Stein che ad Echt s'odono, sono
rivolte a Rosa: " Vieni, andiamo per il nostro popolo ".

(...)
" in quell'anno santo 1933 la passione di nostro Signore veniva
commemorata con la massima solennità. Alle otto di sera ci trovammo
per l'Ora santa nella cappella del Carmelo di Colonia Mi rivolsi al
Redentore e gli dissi che sapevo bene come fosse la sua Croce che
veniva posta in quel momento sulle spalle del popolo ebraico: la
maggior parte di esso non lo comprendeva, ma quelli che avevano la
grazia di intenderlo avrebbero dovuto accettarla con pienezza di
volontà a nome di tutti. Mi sentivo pronta, e domandavo soltanto al
Signore che mi facesse vedere come dovevo farlo. Terminata l'Ora Santa
ebbi l'intima certezza di essere stata esaudita, sebbene non sapessi
ancora in che cosa doveva consistere quella Croce che mi veniva
imposta"


(...)
.Julius Maran, un sopravvissuto, testimonia che:  
"Edith Stein era perfettamente calma e in perfetto auto-controllo che
questo la distingueva dagli altri prigionieri" Molte madri erano
sull'orlo dell'alienazione mentale e sono rimaste dolenti parecchi
giorni, senza poter badare ai loro bimbi. Edith Stein si è
immediatamente messa a prendere cura dei più piccoli. Li puliva, li
pettinava e cercava di assicurarsi che hanno mangiato e che qualcuno
ne prendeva cura"
Da Westerbork, Edith era capace di mandare un messaggio commovente
alle monache nel monastero di Echt: "ci affidiamo alle vostre
preghiere. Ci sono qui molte persone bisognose di un po di conforto e
lo aspettano dalle suore".  
(...)
Durante due giorni, lei ha vissuto in questo inferno, camminando,
parlando e pregando " come una santa. E lo era realmente. Questa è la
miglior maniera per descrivere questa donna di età media che ha
colpito ciascuno come se fosse giovane, che era così intera, onesta e
genuina.  
Ad un certo punto, mi ha detto, "non ho mai conosciuto che la gente
possa essere così.. e non ho nessuna idea di come i miei fratelli e
sorelle stavano soffrendo.. Io prego per loro continuamente".  
Poi l'ho vista orientarsi verso il treno pregando con sua Sorella Rosa
mentre andava e sorridendo del sorriso di invincibile decisione che
l'ha accompagnata fino ad Auschwitz"(