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Titolo: La guerra del male e le armi dei vangeli

La guerra del male e le armi dei Vangeli
La Repubblica, 24 luglio 2004
Impresa ardua parlare del diavolo, eppure compito paradossalmente più facile
che non quello di parlare di Dio. Dio, infatti, non lo si "sente", alla sua
esistenza occorre credere senza sperimentarlo, mentre non c'è bisogno di
credere al diavolo perché ciascuno lo conosce attraverso la tentazione:
tutti sappiamo cosa significhi essere tentati, anche se non diamo il nome di
diavolo al protagonista di questa "prova", a quella forza oscura di cui
facciamo esperienza nella nostra vita. Ma, appunto, che nomi dà la Bibbia a
questa presenza cangiante eppur sempre in agguato? Viene chiamato demonio
(cioè "forza"), diavolo ("divisore"), satana ("oppositore"), ma anche
Beelzebul ("Signore delle dimore"): tutti termini di portata non precisata
eppure sempre tragica, negativa, mortifera. Una presenza che emerge con
chiarezza fin dalle pagine iniziali della Scrittura, pagine che sono "prime"
non cronologicamente ma ontologicamente: quando si narra il rapporto tra l'
essere umano - uomo e donna - e le altre creature, il diavolo è già là,
sinuoso come un serpente che appare all'improvviso e aggredisce con tutta la
forza della seduzione. La Bibbia non dice che è stato creato da Dio, ma ne
constata la presenza nell'in principio della creazione: il diavolo è lì e
spinge l'uomo verso il male come un istinto, una pulsione, una passione
prepotente. Così la sua origine resta oscura, enigmatica mentre ne viene
descritta la forza, l'efficacia, la capacità di causare il male. Alla Bibbia
basta affermare che quando l'uomo sceglie di compiere il male non ne ha in
sé la fonte: essa è esterna a lui e, quindi, può essere domata, imbrigliata,
sconfitta.
Non è un caso, allora, che i Vangeli facciano precedere l'inizio della
missione di Gesù dall'episodio delle tentazioni nel deserto: da subito Gesù
è confrontato drammaticamente con quella presenza che affascina e sconvolge
il cuore dell'uomo e tutto il seguito della sua vita pubblica sarà un'
incessante lotta contro quel potere malvagio che vuole ridurre in schiavitù
ogni essere umano. Nel giudaismo contemporaneo a Gesù, infatti, il diavolo
era letto come una realtà ben concreta e dotata di grande potere: le
malattie fisiche come quelle mentali erano opera sua, lui era il signore
della morte. La tradizione testimoniata dal più tardivo dei quattro Vangeli,
quello di Giovanni, definisce il diavolo come "principe di questo mondo" (Gv
12,31), "omicida fin da principio e padre della menzogna" (Gv 8,44),
autentica forza che ostacola il piano di salvezza di Dio. Nei tre Vangeli
sinottici si sottolinea piuttosto il moltiplicarsi delle potenze demoniache:
sono "spiriti immondi" presenti e operanti nelle persone che Gesù incontra
sul suo cammino. E l'attività di Gesù sarà una lotta contro il demonio per
farlo arretrare, per togliergli terreno, per liberare l'uomo dalla schiavitù
del male fisico, psichico, spirituale che ne mina l'esistenza. Dal canto
loro i demoni riconoscono Gesù, sanno chi è - "il santo, l'inviato da Dio" -
e lo apostrofano con i titoli che la comunità cristiana primitiva userà per
indicare il suo Signore. Per i Vangeli il diavolo sta dietro a ogni epifania
del male: è lui che getta l'epilettico nell'acqua e nel fuoco, è lui che si
manifesta come "legione", moltitudine nella mente del dissociato psichico, è
lui che scacciato dall'uomo insano si rifugia nel branco di porci e si getta
in mare, sarà ancora lui a porre nel cuore di Giuda il pensiero di
consegnare Gesù. Non sorprende allora che il compito dato da Gesù ai suoi
discepoli sarà precisamente quello di "scacciare i demoni" avendo ricevuto a
loro volta "potere sugli spiriti immondi" (Mt 10,1).
Il linguaggio di queste pagine bibliche è certamente da decodificare con
intelligenza, per non trasformare l'azione di Gesù in opere magiche o in
"diavolerie": se non si coglie l'intento degli evangelisti, che è quello di
affermare la vittoria definitiva riportata da Gesù su queste forze
demoniache, si finisce per fare dei demoni una presenza ossessiva che oscura
la signoria di Dio e di Cristo. Nella conclusione "apocrifa" - cioè recepita
come non autentica dalla chiesa dei primi secoli - del Vangelo di Marco,
Gesù risorto avrebbe detto ai suoi discepoli "questo mondo di iniquità e di
incredulità è sotto il dominio di Satana, il quale non permette che chi sta
sotto il giogo degli spiriti impuri concepisca la verità e la potenza di
 Dio". Abbiamo qui un'eco degli ambienti in cui è fiorita la letteratura
apocrifa, permeata di idee gnostiche che radicalizzavano il dualismo tra
bene e male, tra mondo della luce e mondo delle tenebre, finendo per
demonizzare il cosmo intero in una sorta di nichilismo ante litteram.
Ma questa dimensione di battaglia escatologica, finale, risolutiva si
ritrova anche nel libro che chiude il Nuovo Testamento, l'Apocalisse: là il
demonio, raffigurato da un drago, perseguita il Messia e combatte con i suoi
servi contro l'arcangelo Michele e i suoi angeli ed esce sconfitto: "il
serpente antico, colui che chiamiamo il diavolo e satana e che seduce tutta
la terra fu precipitato sulla terra . pieno di grande furore, sapendo che
gli resta poco tempo" (Ap 12,9.12). Sì, la Bibbia si chiude su una lotta
ancora aperta ma di cui si conosce l'esito finale: questa presenza estranea
all'uomo eppure così potente su di lui non avrà l'ultima parola, perché la
vittoria definitiva non sarà della morte ma della vita. Infatti, sempre l'
Apocalisse (20,10.14) profetizza che il diavolo, "il grande seduttore", sarà
gettato nella fossa di fuoco insieme alla morte e all'inferno ed essi, come
realtà distrutte, non avranno più potere sull'umanità che abiterà la
Gerusalemme celeste.
Enzo Bianchi

 Gerusalemme celeste.
L'Apocalisse mi ha sempre affascinato e ne ho letti diversi commenti.
Ma questa condanna del diavolo, come deve essere inquadrata?
O meglio: l'Apocalisse è profezia del futuro (allora il diavolo non è stato
ancora sconfitto), o è rilettura storica della storia della salvezza (e
allora il diavolo è stato già sconfitto)?
Grazie a Yunan per avere riportato questo articolo.
Ti rammento quella rispostina.....
Ciao,
Paolo
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Inviato via 
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Enzo Bianchi
certo, mica si puo' dire TUTTO in un articolo su Republica...
ma a mio modesto avviso ha sbagliato la caratura...
Manca il vissuto PERSONALE nell'oggi ed adesso
del probl male/demonio/satana/salvezza....
quello che il demonio <puo'> su di me...
alla luce di Cristo e della parola, ok.
pit il solito BUM

 credere al diavolo perché ciascuno lo conosce attraverso la tentazione
uh?
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