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Titolo: dal papa si scomunicano gli speculatori - Cosa aveva indotto a mettere sabbia di mare al posto del cemento?

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L'Apostolo definisce l'avarizia insaziabile una "idolatria" (Col 3,5) e
addita nella sfrenata cupidigia di denaro "la radice di tutti i mali" (1 Tim
6,10). Possiamo dargli torto? Perché tante famiglie ridotte al lastrico,
masse di operai che rimangono senza lavoro, se non per la sete insaziabile
di profitto da parte di alcuni? E perché, nel terremoto degli Abruzzi di
questi giorni, sono crollati tanti palazzi costruiti di recente? Cosa aveva
indotto a mettere sabbia di mare al posto del cemento?
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Predica per il Venerdì Santo di padre Cantalamessa
"Fino alla morte, e alla morte di croce"
CITTA' DEL VATICANO, venerdì, 10 aprile 2009 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di
seguito il testo della predica tenuta da padre Raniero Cantalamessa, OFM
Cap., predicatore della Casa Pontificia, questo Venerdì Santo nella Basilica
di S. Pietro.
Il tema delle meditazioni quaresimali è stato "La legge dello Spirito che dà
la vita in Cristo Gesù" (Rm 8, 2) - Meditazioni sul capitolo VIII della
Lettera ai Romani.
Le altre prediche sono state pronunciate il 13, il 20, il 27 marzo e il 3
aprile.
* * *
"Christus factus est pro nobis oboediens usque ad mortem, mortem autem
crucis": "Per noi Cristo si è fatto obbediente fino alla morte. E alla morte
di croce". Nel bi-millenario della nascita dell'apostolo Paolo, riascoltiamo
alcune sue fiammeggiati parole sul mistero della morte di Cristo che stiamo
celebrando. Nessuno meglio di lui può aiutarci a comprenderne il significato
e la portata.
Ai Corinzi scrive a modo di manifesto: "I Giudei chiedono i miracoli e i
Greci cercano la sapienza, noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i
Giudei, stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei
che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio" (1 Cor 1,
22-24). La morte di Cristo ha una portata universale: "Uno è morto per tutti
e quindi tutti sono morti" (2 Cor 5, 14). La sua morte ha dato un senso
nuovo alla morte di ogni uomo e di ogni donna.
Agli occhi di Paolo la croce assume una dimensione cosmica. Su di essa
Cristo ha abbattuto il muro di separazione, ha riconciliato gli uomini con
Dio e tra di loro, distruggendo l'inimicizia (cf. Ef. 2,14-16). Da qui la
primitiva tradizione svilupperà il tema della croce albero cosmico che con
il braccio verticale unisce cielo e terra e con il braccio orizzontale
riconcilia tra loro i diversi popoli del mondo. Evento cosmico e nello
stesso tempo personalissimo: "Mi ha amato e ha dato se stesso per me!" (Gal
2, 20). Ogni uomo, scrive l'Apostolo, è "uno per cui Cristo è morto" (Rom
14,15).
Da tutto ciò nasce il sentimento della croce, non più come castigo,
rimprovero o argomento di afflizione, ma gloria e vanto del cristiano, cioè
come una giubilante sicurezza, accompagnata da commossa gratitudine, alla
quale l'uomo si innalza nella fede: "Quanto a me non ci sia altro vanto che
nella croce del Signore nostro Gesù Cristo" (Gal 6, 14).
Paolo ha piantato la croce al centro della Chiesa come l'albero maestro al
centro della nave; ne ha fatto il fondamento e il baricentro di tutto. Ha
fissato per sempre il quadro dell'annuncio cristiano. I vangeli, scritti
dopo di lui, ne seguiranno lo schema, facendo del racconto della passione e
morte di Cristo il fulcro verso cui tutto è orientato.
Si resta stupiti di fronte all'impresa portata a termine dall'Apostolo. Per
noi oggi è relativamente facile vedere le cose in questa luce, dopo che la
croce di Cristo, come diceva Agostino, ha riempito la terra e brilla ora
sulla corona dei re [1] . Quando Paolo scriveva, essa era ancora sinonimo
della più grande ignominia, qualcosa che non si doveva neppure nominare tra
persone educate.
* * *
Lo scopo dell'anno paolino non è tanto quello di conoscere meglio il
pensiero dell'Apostolo (questo gli studiosi lo fanno da sempre, senza
contare che la ricerca scientifica richiede tempi più lunghi di un anno); è
piuttosto, come ha ricordato in più occasioni il Santo Padre, quello di
imparare da Paolo come rispondere alle sfide attuali della fede.
Una di queste sfide, forse la più aperta mai conosciuta fino ad oggi, si è
tradotta in uno slogan pubblicitario scritto sui mezzi di trasporto pubblico
di Londra e di altre città europee: "Dio probabilmente non esiste. Dunque
smetti di tormentarti e goditi la vita": There's probably no God. Now stop
worrying and enjoy your life."
L'elemento di maggior presa di questo slogan non è la premessa "Dio non
esiste", ma la conclusione: "Goditi la vita!" Il messaggio sottinteso è che
la fede in Dio impedisce di godere la vita, è nemica della gioia. Senza di
essa ci sarebbe più felicità nel mondo! Paolo ci aiuta a dare una risposta a
questa sfida, spiegando l'origine e il senso di ogni sofferenza, a partire
da quella di Cristo.
Perché "era necessario che il Cristo patisse per entrare nella sua gloria"?
(Lc 24, 26). A questa domanda si dà talvolta una risposta "debole" e, in un
certo senso, rassicurante. Cristo, rivelando la verità di Dio, provoca
necessariamente l'opposizione delle forze del male e delle tenebre e queste,
come era avvenuto nei profeti, porteranno al suo rifiuto e alla sua
eliminazione. "Era necessario che il Cristo patisse" andrebbe dunque inteso
nel senso di "era inevitabile che il Cristo patisse".
Paolo da una risposta "forte" a quella domanda. La necessità non è di ordine
naturale, ma soprannaturale. Nei paesi di antica fede cristiana si associa
quasi sempre l'idea di sofferenza e di croce a quella di sacrificio e di
espiazione: la sofferenza, si pensa, è necessaria per espiare il peccato e
placare la giustizia di Dio. È questo che ha provocato, in epoca moderna, il
rigetto di ogni idea di sacrificio offerto a Dio e, per finire, l'idea
stessa di Dio.
Non si può negare che talvolta noi cristiani abbiamo prestato il fianco a
questa accusa. Ma si tratta di un equivoco che una migliore conoscenza del
pensiero di san Paolo ha ormai definitivamente chiarito. Egli scrive che Dio
ha prestabilito Cristo "a servire come strumento di espiazione" (Rom 3,25),
ma tale espiazione non opera su Dio per placarlo, ma sul peccato per
eliminarlo. "Si può dire che sia Dio stesso, non l'uomo, che espia il
peccato... L'immagine è più quella della rimozione di una macchia corrosiva
o la neutralizzazione di un virus letale che quella di un'ira placata dalla
punizione" [2].
Cristo ha dato un contenuto radicalmente nuovo all'idea di sacrificio. In
esso "non è più l'uomo ad esercitare un'influenza su Dio perché questi si
plachi. Piuttosto è Dio ad agire affinché l'uomo desista dalla propria
inimicizia contro di lui e verso il prossimo. La salvezza non inizia con la
richiesta di riconciliazione da parte dell'uomo, bensì con la richiesta di
Dio: 'Lasciatevi riconciliare con Lui" (1 Cor 2,6 ss)" [3].
Il fatto è che Paolo prende sul serio il peccato, non lo banalizza. Il
peccato è, per lui, la causa principale dell'infelicità degli uomini, cioè
il rifiuto di Dio, non Dio! Esso rinchiude la creatura umana nella
 "menzogna" e nella "ingiustizia" (Rom 1, 18 ss.; 3, 23), condanna lo stesso
cosmo materiale alla "vanità" e alla "corruzione" (Rom 8, 19 ss.) ed è la
causa ultima anche dei mali sociali che affliggono l'umanità.
Si fanno analisi a non finire della crisi economica in atto nel mondo e
delle sue cause, ma chi osa mettere la scure alla radice e parlare di
peccato? L'elite finanziaria ed economica mondiale era diventata una
locomotiva impazzita che avanzava a corsa sfrenata, senza darsi pensiero del
resto del treno rimasto fermo a distanza sui binari. Stavamo andando tutti
"contromano".
L'Apostolo definisce l'avarizia insaziabile una "idolatria" (Col 3,5) e
addita nella sfrenata cupidigia di denaro "la radice di tutti i mali" (1 Tim
6,10). Possiamo dargli torto? Perché tante famiglie ridotte al lastrico,
masse di operai che rimangono senza lavoro, se non per la sete insaziabile
di profitto da parte di alcuni? E perché, nel terremoto degli Abruzzi di
questi giorni, sono crollati tanti palazzi costruiti di recente? Cosa aveva
indotto a mettere sabbia di mare al posto del cemento?
* * *
Con la sua morte, Cristo però non ha soltanto denunciato e vinto il peccato;
ha anche dato un senso nuovo alla sofferenza, anche a quella che non dipende
dal peccato di nessuno, come, appunto, il dolore di tante vittime del
terremoto che ha sconvolto la vicina regione dell'Abruzzo. Ne ha fatto una
via alla risurrezione e alla vita. Il senso nuovo dato da Cristo alla
sofferenza non si manifesta tanto nella sua morte, quanto nel superamento
della morte, cioè nella risurrezione. "È morto per i nostri peccati, è
risorto per la nostra giustificazione" (Rom 4, 25): i due eventi sono
inseparabili nel pensiero di Paolo e della Chiesa.
E' un'esperienza umana universale: in questa vita piacere e dolore si
susseguono con la stessa regolarità con cui, al sollevarsi di un'onda nel
mare, segue un avvallamento e un vuoto che risucchia indietro il naufrago.
"Un so che di amaro - ha scritto il poeta pagano Lucrezio - sorge 
dall'intimo
stesso di ogni piacere e ci angoscia in mezzo alle delizie" [4]. L'uso della
droga, l'abuso del sesso, la violenza omicida, sul momento danno l'ebbrezza
del piacere, ma conducono alla dissoluzione morale, e spesso anche fisica,
della persona.
Cristo, con la sua passione e morte, ha ribaltato il rapporto tra piacere e
dolore. Egli "in cambio della gioia che gli era posta innanzi, si sottomise
alla croce" (Eb 12,2). Non più un piacere che termina in sofferenza, ma una
sofferenza che porta alla vita e alla gioia. Non si tratta solo di un
diverso susseguirsi delle due cose; è la gioia, in questo modo, ad avere 
l'ultima
parola, non la sofferenza, e una gioia che durerà in eterno. "Cristo
risuscitato dai morti non muore più; la morte non ha più potere su di lui"
(Rom 6,9). E non lo avrà neppure su di noi.
Questo nuovo rapporto tra sofferenza e piacere si riflette nel modo di
scandire il tempo della Bibbia. Nel calcolo umano, il giorno inizia con la
mattina e termina con la notte; per la Bibbia comincia con la notte e
termina con il giorno: "E fu sera e fu mattina: primo giorno", recita il
racconto della creazione (Gen 1,5). Non è senza significato che Gesù morì di
sera e risorse di mattino. Senza Dio, la vita è un giorno che termina nella
notte; con Dio è una notte che termina nel giorno, e un giorno senza
tramonto.
Cristo non è venuto dunque ad aumentare la sofferenza umana o a predicare la
rassegnazione ad essa; è venuto a darle un senso e ad annunciarne la fine e
il superamento. Quello slogan sui bus di Londra e di altre città viene letto
anche da genitori che hanno un figlio malato, da persone sole, o rimaste
senza lavoro, da esuli fuggiti dagli orrori della guerra, da persone che
hanno subito gravi ingiustizie nella vita. Io cerco di immaginare la loro
reazione nel leggere le parole: "Probabilmente Dio non c'è: goditi dunque la
vita!" E con che?
La sofferenza resta certo un mistero per tutti, specialmente la sofferenza
degli innocenti, ma senza la fede in Dio essa diventa immensamente più
assurda. Le si toglie anche l'ultima speranza di riscatto. L'ateismo è un
lusso che si possono concedere solo i privilegiati della vita, quelli che
hanno avuto tutto, compresa la possibilità di darsi agli studi e alla
ricerca.
* * *
Non è la sola incongruenza di quella trovata pubblicitaria. "Dio
probabilmente non esiste": dunque, potrebbe anche esistere, non si può
escludere del tutto che esista. Ma, caro fratello non credente, se Dio non
esiste, io non ho perso niente; se invece esiste, tu hai perso tutto!
Dovremmo quasi ringraziare chi ha promosso quella campagna pubblicitaria;
essa ha servito alla causa di Dio più che tanti nostri argomenti
apologetici. Ha mostrato la povertà delle sue ragioni ed ha contribuito a
scuotere tante coscienze addormentate.
Dio però ha un metro di giudizio diverso dal nostro e se vede la buona fede,
o una ignoranza incolpevole, salva anche chi in vita si è affannato a
combatterlo. Ci dobbiamo preparare a delle sorprese, a questo riguardo, noi
credenti. "Quante pecore ci sono fuori dell'ovile, esclama Agostino, e
quanti lupi dentro!": "Quam multae oves foris, quam multi lupi intus!" [5].
Dio è capace di fare dei suoi negatori più accaniti, i suoi apostoli più
appassionati. Paolo ne è la dimostrazione. Che cosa aveva fatto Saulo di
Tarso per meritare quell'incontro straordinario con Cristo? Che cosa aveva
creduto, sperato, sofferto? A lui si applica ciò che Agostino diceva di ogni
elezione divina: "Cerca il merito, cerca la giustizia, rifletti e vedi se
trovi altro che grazia" [6] . È così che egli spiega la propria chiamata:
"Io non sono degno neppure di essere chiamato apostolo, perché ho
perseguitato la Chiesa di Dio. Per grazia di Dio però sono quello che sono"
(1 Cor 15, 9-10).
La croce di Cristo è motivo di speranza per tutti e l'anno paolino 
un'occasione
di grazia anche per chi non crede ed è in ricerca. Una cosa parla a loro
favore davanti a Dio: la sofferenza! Come il resto dell'umanità, anche gli
atei soffrono nella vita, e la sofferenza, da quando il Figlio di Dio l'ha
presa su di sé, ha un potere redentivo quasi sacramentale. È un canale,
scriveva Giovanni Paolo II nella "Salvifici doloris", attraverso cui le
energie salvifiche della croce di Cristo sono offerte all'umanità [7].
All'invito a pregare "per coloro che non credono in Dio", seguirà, tra poco,
una toccante preghiera in latino del Santo Padre. Tradotta in italiano, essa
dice così: "Dio onnipotente ed eterno, tu hai messo nel cuore degli uomini
una così profonda nostalgia di te, che solo quando ti trovano hanno pace: 
fa'
che, al di là di ogni ostacolo, tutti riconoscano i segni della tua bontà e,
stimolati dalla testimonianza della nostra vita, abbiano la gioia di credere
in te, unico vero Dio e Padre di tutti gli uomini. Per Cristo nostro
Signore.
--------
1) S. Agostino, Enarr. in Psalmos, 54, 12 (PL 36, 637).
2) J. Dunn, La teologia dell'apostolo Paolo, Paideia, Brescia 1999, p. 227.
3) G. Theissen - A. Merz, Il Gesù storico. Un manuale, Queriniana, Brescia
20032, p. 573.
4) Lucrezio, De rerum natura, IV, 1129 s.
5) S. Agostino, In Ioh. Evang. 45,12.
6) S. Agostino, La predestinazione dei santi 15, 30 (PL 44, 981).
7) Cf. Enc. "Salvifici doloris", 23.

 indotto a mettere sabbia di mare al posto del cemento?
Sante parole. Però, per gravità, niente di paragonabile al sesso.
Oppure ci sono consulenti merceologici parrocchiali e c'è una
percentuale di sabbia di mare oltre la quale il costruttore è escluso
dall'eucarestia? Ci sono incontri di spiritualità separati per
costruttori fuori legge?
M.

Y;"E perché, nel terremoto degli Abruzzi di questi giorni, sono crollati 
tanti palazzi costruiti di recente? Cosa aveva indotto a mettere sabbia di 
mare al posto del cemento?"
sarebbe interessante verificare se li' esistono aziende edili che fanno 
parte delle Compagnia delle Opere. (e analogamente delle coop rosse e di 
tante altre associazioni similari) 

 peccato;
Vinto il peccato significa che non c'è più? Quando nella messa chiamiamo 
Gesù "l'agnello che toglie i peccati del mondo", tra l'altro con una 
traduzione dal greco e dal latino che mi pare inesatta, intendiamo che non 
si commettono più peccati?

 La croce di Cristo è motivo di speranza per tutti
Ricordo uno dei più lontani 3d di questo ng che aveva
per subjet "Il dovere di sperare per tutti". In pratica
annullare di fatto l'inferno, estremizzando l'appello della Madonna
di Fatima, fino ad azzerarlne il timore:
"Avete visto l'Inferno.Tanti ci vanno perché non c'è chi prega e si
sacrifichi per loro".
Che la Croce del Cristo non sia vana per nessuno.
a.c.