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Titolo: Amore coniugale, "cristiano"

"QUESTO MISTERO È GRANDE"
Efesini 5 e il matrimonio
L'esclamazione riportata nel titolo nasce, nello scritto di Paolo ,
davanti alla contemplazione della disposizione di Dio creatore a
proposito dell'unione dell'uomo e della donna. Dopo aver citato Gen
2,24 "Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla
sua donna e i due formeranno una carne sola" leggiamo appunto che
questo è un mistero, e grande anche. O meglio, reso grande dal
riferimento a Cristo e alla chiesa; più precisamente al rapporto tra
Cristo e la chiesa. Lo stupore per la bellezza antica del progetto
divino sembra approfondirsi e dilatarsi nella prospettiva cristiana.
C'è dunque una realtà che appartiene all'ordine della creazione e che
esprime in massimo grado, al livello delle possibilità umane,
l'unione tra persone.
Da una parte questa realtà, già per sé sorprendente, riceve da Cristo
e dalla chiesa una luce particolare. D'altra parte, è proprio questa
realtà dell'intimità umana a offrire, in continuità con una grande
tradizione profetica (si pensi anche solo a Osea!), un'immagine
particolarmente pregnante per rappresentare quella stessa relazione
fondante tra Cristo e la chiesa. La relazione tra Cristo e la chiesa
resta comunque la realtà rispetto alla quale la coppia umana è
"immagine" (o "sacramento") della salvezza.
Siccome Efesini parla di Cristo e della sua relazione con la chiesa
come della manifestazione compiuta del mistero di Dio, per
comprendere Ef 5 e il suo insegnamento sul matrimonio dobbiamo fare
un'operazione di contestualizzazione che riguardi l'intera lettera.
1. Coordinate generali
	1.1. Cristo capo
Tema centrale, quello di Cristo-capo è posto fin dall'inizio.
Efesini 1
3 Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha
benedetti con ogni benedizione spirituale nei cieli, in Cristo. 4 In
lui ci ha scelti prima della creazione del mondo, per essere santi e
immacolati al suo cospetto nella carità, 5 predestinandoci a essere
suoi figli adottivi per opera di Gesù Cristo, 6 secondo il
beneplacito della sua volontà. E questo a lode e gloria della sua
grazia, che ci ha dato nel suo Figlio diletto; 7 nel quale abbiamo la
redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati secondo
la ricchezza della sua grazia. 8 Egli l'ha abbondantemente riversata
su di noi con ogni sapienza e intelligenza, 9 poiché egli ci ha fatto
conoscere il mistero della sua volontà, secondo quanto nella sua
benevolenza aveva in lui prestabilito 10 per realizzarlo nella
pienezza dei tempi: il disegno cioè di ricapitolare in Cristo tutte
le cose, quelle del cielo come quelle della terra
La "ri-capitolazione" di tutte le cose in Cristo significa la
riconduzione di tutta la realtà al suo principio. Cristo è principio
di intelligibilità della realtà; ma è anche principio "dinamico",
cioè principio di piena attuazione delle potenzialità presenti
dall'inizio nel reale che ora possono finalmente essere sviluppate
grazie al dono di Gesù. Il modo di essere capo di Cristo non è dunque
nel segno del dominio che frustra, bensì in quello del dono che
permette nuove prospettive di essere.
Efesini 1
18 Possa egli davvero illuminare gli occhi della vostra mente per
farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di
gloria racchiude la sua eredità fra i santi 19 e qual è la
straordinaria grandezza della sua potenza verso di noi credenti
secondo l'efficacia della sua forza 20 che egli manifestò in Cristo,
quando lo risuscitò dai morti e lo fece sedere alla sua destra nei
cieli, 21 al di sopra di ogni principato e autorità, di ogni potenza
e dominazione e di ogni altro nome che si possa nominare non solo nel
secolo presente ma anche in quello futuro. 22 Tutto infatti ha
sottomesso ai suoi piedi e lo ha costituito su tutte le cose a capo
della Chiesa, 23 la quale è il suo corpo, la pienezza di colui che si
realizza interamente in tutte le cose.
Gesù risorto è costituito capo assoluto, e la chiesa, suo corpo, è
l'anticipazione della piena realizzazione di questa ri-capitolazione.
In tal senso la chiesa partecipa dell'autorità di Cristo, ma come suo
corpo, non come capo. L'unico capo resta per sempre e per tutti,
chiesa compresa, Gesù Cristo.
Questa realtà pone obiettivamente una tensione tra Cristo e la chiesa
da una parte, e "principati e autorità, potenze e dominazioni"
dall'altra.
1.2. Avvicinamento
Il momento di massima evidenza della manifestazione del mistero
consiste nell'abolizione di ogni lontananza, estraneità e inimicizia
tra il popolo dell'alleanza e tutti gli altri popoli fino a ora
esclusi dalla pienezza della relazione con Dio.
Efesini 2
11 Perciò ricordatevi che un tempo voi, pagani per nascita, chiamati
incirconcisi da quelli che si dicono circoncisi perché tali sono
nella carne per mano di uomo, 12 ricordatevi che in quel tempo
eravate senza Cristo, esclusi dalla cittadinanza d'Israele, estranei
ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio in questo mondo.
13 Ora invece, in Cristo Gesù, voi che un tempo eravate i lontani
siete diventati i vicini grazie al sangue di Cristo. 14 Egli infatti
è la nostra pace, colui che ha fatto dei due un popolo solo,
abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè
l'inimicizia, 15 annullando, per mezzo della sua carne, la legge
fatta di prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due,
un solo uomo nuovo, facendo la pace, 16 e per riconciliare tutti e
due con Dio in un solo corpo, per mezzo della croce, distruggendo in
se stesso l'inimicizia. 17 Egli è venuto perciò ad annunziare pace a
voi che eravate lontani e pace a coloro che erano vicini. 18 Per
mezzo di lui possiamo presentarci, gli uni e gli altri, al Padre in
un solo Spirito.
Come si vede chiaramente, ciò che la manifestazione di Cristo produce
è l'abolizione dell'estraneità / separazione / inimicizia a opera
dell'unità / riconciliazione / pace. Questo riavvicinamento non è
avvenuto in maniera indolore. Il prezzo della riconciliazione è stato
la croce. E non è avvenuto neppure per opera di uomini ravveduti,
bensì soltanto grazie al dono dello Spirito.
Il risultato è che ora i pagani non sono più né stranieri né ospiti,
bensì concittadini e familiari. Si affaccia qui un primo abbozzo
della simbolica della famiglia apprezzata come realtà capace di dare
immagine alle relazioni ecclesiali e più a fondo alla relazione
portante tra Cristo e la chiesa.
Efesini 2
19 Così dunque voi non siete più stranieri né ospiti, ma siete
concittadini dei santi e familiari di Dio, 20 edificati sopra il
fondamento degli apostoli e dei profeti, e avendo come pietra
angolare lo stesso Cristo Gesù. 21 In lui ogni costruzione cresce ben
ordinata per essere tempio santo nel Signore; 22 in lui anche voi
insieme con gli altri venite edificati per diventare dimora di Dio
per mezzo dello Spirito.
	1.3. Amore
Il nome del mistero di Dio e di Cristo è agàpe, amore.
Efesini 3
4 Dalla lettura di ciò che ho scritto potete ben capire la mia
comprensione del mistero di Cristo. 5 Questo mistero non è stato
manifestato agli uomini delle precedenti generazioni come al presente
è stato rivelato ai suoi santi apostoli e profeti per mezzo dello
Spirito: 6 che i Gentili cioè sono chiamati, in Cristo Gesù, a
partecipare alla stessa eredità, a formare lo stesso corpo, e ad
essere partecipi della promessa per mezzo del vangelo ...
... 10 perché sia manifestata ora nel cielo, per mezzo della Chiesa,
ai Principati e alle Potestà la multiforme sapienza di Dio, 11
secondo il disegno eterno che ha attuato in Cristo Gesù nostro
Signore, 12 il quale ci dá il coraggio di avvicinarci in piena
fiducia a Dio per la fede in lui
In prima battuta, come già è stato anticipato, il mistero di Dio si
manifesta come condivisione dell'eredità di Israele con tutti i
popoli. E questo progetto si manifesta pubblicamente, davanti a
Principati e Potestà, nella chiesa. Di nuovo si allude a una
contrapposizione. Possono esistere due autorità assolute o due
principi senza che prima o poi arrivino a collidere?
In ogni caso è un progetto che trova nella carità (agàpe), cioè
nell'amore divino, sia il suo principio di comprensione (per quanto
possa essere "comprensibile" l'amore; in questo senso esso resta un
"mistero", come mistero è un dono, una libera scelta, un'elezione
...) sia la sua possibilità di attuazione
Efesini 3
17 Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e così, radicati
e fondati nella carità, 18 siate in grado di comprendere con tutti i
santi quale sia l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità,
19 e conoscere l'amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché
siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.
	1.4. Unità
Dio ci ha fatti per essere uniti, in relazione piena e feconda tra
noi e con lui. Ma l'economia della carità non scade mai in
uniformità. Non solo l'unità si dà tra diversi, ma essa addirittura
mantiene, approfondisce e valorizza le differenze
Efesini 4
1 Vi esorto dunque io, il prigioniero nel Signore, a comportarvi in
maniera degna della vocazione che avete ricevuto, 2 con ogni umiltà,
mansuetudine e pazienza, sopportandovi a vicenda con amore, 3
cercando di conservare l'unità dello spirito per mezzo del vincolo
della pace. 4 Un solo corpo, un solo spirito, come una sola è la
speranza alla quale siete stati chiamati, quella della vostra
vocazione; 5 un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo. 6 Un
solo Dio Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, agisce per mezzo
di tutti ed è presente in tutti. 7 A ciascuno di noi, tuttavia, è
stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo. 8 Per
questo sta scritto: Ascendendo in cielo ha portato con sé
prigionieri, ha distribuito doni agli uomini.
Un solo ... un solo ... una sola ... A ciascuno tuttavia ... Questa
unità resta carica di tensioni, che devono essere vissute e contenute
"facendo spazio" agli altri e rinunciando al possesso. Questo è
l'amore.
Qui si comincia a raffigurare la vita nuova che è resta possibile in
Cristo. E viene contrapposta alla vita precedente, quella "pagana",
che è malvagia perché è avida, insaziabile
Efesini 4
17 Vi dico dunque e vi scongiuro nel Signore: non comportatevi più
come i pagani nella vanità della loro mente, 18 accecati nei loro
pensieri, estranei alla vita di Dio a causa dell'ignoranza che è in
loro, e per la durezza del loro cuore. 19 Diventati così insensibili,
si sono abbandonati alla dissolutezza, commettendo ogni sorta di
impurità con avidità insaziabile.
Per edificare buone relazioni, cioè legami duraturi, occorre
rinunciare a divorarsi. Amare vuol dire questo, e tutti i "vizi" che
vengono elencati, così come le "virtù", non hanno lo scopo di
indicare un ideale all'autorealizzazione morale del singolo, ma
quello di mostrare la modalità peggiore / migliore per distruggere /
edificare la fraternità.
2. Contesto prossimo
Arriviamo così al contesto prossimo del nostro brano. E subito, in
apertura del cap 5, ci viene mostrato quale sia il cuore della
relazione tra fratelli, relazione che realizza insieme la comunione
con Dio
Efesini 5
1 Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi, 2 e
camminate nella carità, nel modo che anche Cristo vi ha amato e ha
dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave
odore.
Il "cuore" della relazione è costituito dall'imitazione (dell'amore)
di Dio, così come si è manifestato in Gesù. Esso comporta il fatto di
offrirsi in sacrificio (profumato!) e configura un'esistenza orante.
Alla vita paganamente vissuta si contrappone il rendimento di grazie,
all'atteggiamento rapace se ne sostituisce uno segnato
fondamentalmente dalla gratitudine e dal dono di sé. Insomma,
ringraziare della vita come dono piuttosto che divorarla come un
possesso fugace; e pregare, invece di coltivare l'allucinazione di
una vita autosufficiente: questa è l'esistenza credente.
	2.1. Nuove relazioni 
Dentro il mistero di Dio, e dunque dentro il mistero della chiesa
come corpo di Cristo - cioè visibilizzazione del suo mistero di amore
riconciliante -, sono finalmente possibili nuove relazioni tra gli
uomini.
Paolo si sofferma sulle relazioni tra moglie e marito, tra figli e
genitori e tra schiavi e padroni (cf 5,21-6,9). Potrebbe stupire che
manchi un'attenzione specifica alle relazioni fraterne. Ma questa
lacuna si spiega semplicemente constatando che di queste relazioni in
realtà si è parlato dall'inizio tutte le volte che si è fatto
riferimento alla chiesa. Dentro le relazioni fraterne che
caratterizzano il corpo di Cristo, e che in molti modi si distinguono
da quelle che costituiscono la vita civile, si parla ora di queste
relazioni, che hanno invece come caratteristica proprio quella di
essere anche relazioni sociali.
Nella luce del mistero d'amore di Dio anch'esse possono essere
vissute diversamente. E questo fatto dice appunto la ricapitolazione
in Cristo: in lui vengono ri-assunte tutte le realtà umane e tutte le
relazioni tra gli uomini, e non solo quelle che si realizzano "a
margine" della convivenza civile, come potrebbe essere il caso del
vincolo ecclesiale. Nulla della vita umana si sottrae alla signoria
di Cristo. Detto al contrario: tutto quello che appartiene alla vita
ha a che fare con il mistero di Dio e dunque è investito dalla
salvezza.
	2.2. Combattimento della fede
Il rinnovamento delle relazioni non sarà indolore. Come le potenze si
sono opposte a Cristo, così si opporranno ai suoi discepoli, fuori ma
anche dentro di loro. All'amore si opporrà l'odio, all'unità la
divisione, a Cristo altri "capi", princìpi e autorità. Le potenze
vorranno in tutti i modi convincere i credenti che è falsamente
riposta la loro fede nella bontà di Dio e nella possibilità di legami
finalmente redenti e capaci di reggere alla durata. La fede si
configurerà come un combattimento (cf 6,10-20).
La strategia dei credenti dovrà essere però quella della resistenza.
Non dovranno attaccare, per non assumere a loro volta la logica delle
potenze, che è quella della forza che si impone; dovranno persistere
facendo affidamento su una "forza" diversa che è quella, agli occhi
degli uomini assai debole e alla fine perdente, dell'amore.
La modalità della resistenza si configura come comunitaria, cioè essa
stessa relazionale. Non c'è resistenza possibile nella solitudine.
Anche perché è nella chiesa che vengono custodite e offerte le
risorse di questa resistenza: giustizia, diffusione del vangelo della
pace, fede, Parola, preghiera.
3. Testo
Efesini 5
21 Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo.
22 Le mogli siano sottomesse ai mariti come al Signore; 23 il marito
infatti è capo della moglie, come anche Cristo è capo della Chiesa,
lui che è il salvatore del suo corpo. 24 E come la Chiesa sta
sottomessa a Cristo, così anche le mogli siano soggette ai loro
mariti in tutto.
25 E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la
Chiesa e ha dato se stesso per lei, 26 per renderla santa,
purificandola per mezzo del lavacro dell'acqua accompagnato dalla
parola, 27 al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta
gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e
immacolata. 28 Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli
come il proprio corpo, perché chi ama la propria moglie ama se
stesso. 29 Nessuno mai infatti ha preso in odio la propria carne; al
contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa, 30 poiché
siamo membra del suo corpo. 31 Per questo l'uomo lascerà suo padre e
sua madre e si unirà alla sua donna e i due formeranno una carne
sola. 32 Questo mistero è grande; lo dico in riferimento a Cristo e
alla Chiesa! 33 Quindi anche voi, ciascuno da parte sua, ami la
propria moglie come se stesso, e la donna sia rispettosa verso il
marito.
	3.1. Sottomissione
Il testo comincia con un'annotazione generale: "siate sottomessi gli
uni agli altri nel timore di Cristo". Tutti sono sottomessi a tutti,
e questo dice il regime "normale" (in realtà del tutto eccezionale,
in ragione della grazia) dei rapporti comunitari. Sottomissione
reciproca traduce qui quello che altrove nel NT è ricordato come
comando del Signore di essere servi gli uni degli altri. Il "timore"
di Cristo deve rendere possibile questa modalità di relazione.
Riconoscere Cristo come Signore, ma insieme imitare l'amore di Cristo
come si dice all'inizio del cap 5, vuol dire fare come ha fatto lui e
insieme non volergli dispiacere facendo diversamente. E lui ha fatto
esattamente questo: si è fatto servo, cioè si è sottomesso!
Si tratta dunque di intendere la sottomissione come servizio, sul
modello di Gesù. Essa non è dunque una costrizione che si subisce,
bensì una libera scelta di amore. Certo, resta una vera e propria
sottomissione, tuttavia orientata alla reciprocità e alla comunione e
non a ratificare l'asimmetria del dominio. La comunione è possibile
nella sottomissione (reciproca), ed è così che essa si realizza nei
confronti di Cristo (capo), della Chiesa (corpo al quale si
appartiene), del marito.
Qui nasce una difficoltà. Paolo sembra dare giustificazione teologica
a un pesante condizionamento culturale che vede la condizione della
donna come "naturalmente" svantaggiata rispetto all'uomo. In realtà,
nel ribaltamento operato dal vangelo, è vero il contrario. Intanto,
come abbiamo visto, la sottomissione è detta di tutti nei confronti
di tutti. Quindi Paolo non potrebbe contraddirsi subito alla riga
dopo. Poi ricordiamo che qui Paolo fa riferimento a rapporti sociali
che appunto "si vivono" in un certo modo, certamente asimmetrico.
Tuttavia, lungi dal giustificarli semplicemente, notiamo una
costante: egli comincia sempre dalla parte debole: dalle mogli, dai
figli, dagli schiavi. E comanda sottomissione alle prime e ubbidienza
agli altri. Dicendo però, in sostanza, che l'accettazione di questa
modalità di relazione li mette in particolare comunione con Cristo
capo, cioè con colui che ha avuto ragione niente meno che delle
potenze! E sono in comunione con il Signore non solo perché
sottomettendosi ai mariti è come se si sottomettessero a Cristo
accogliendo così la sua signoria, ma più profondamente perché così
facendo fanno quello che Dio Padre e suo Figlio Gesù (per non parlare
dello Spirito che è amore, e dunque per essenza servo) fanno da
sempre per il servizio degli uomini. La parte debole in questi
rapporti è cioè riconosciuta da Paolo come già in qualche modo
naturalmente assai vicina al vangelo. Deve dunque continuare così,
anche se bisogna che non viva questa come una costrizione, bensì come
un'occasione d'amore nel segno di Cristo.
Accettare liberamente (per amore) la propria condizione di
sottomissione come servizio; vivere questa libertà nel legame; amare
se stessi sempre e solo amando altri; questo è il ribaltamento
operato dalla rivelazione di Gesù Cristo e questo è quanto meglio di
altri possono capire coloro che già da sempre sono parte debole nelle
relazioni umane.
	3.2. Ribaltamento
In virtù del ribaltamento operato dal vangelo, e nel contesto di
relazioni fraterne che già chiedono il servizio reciproco come
carattere distintivo di coloro che sono corpo di Cristo, è allora
soprattutto la parte forte che deve operare una profonda conversione
ponendo in essere, pur dentro l'asimmetria istituita dai rapporti
sociali, la reciprocità dell'amore. Perché non accada che i mariti (i
padri, i padroni) assumano (o pensino di assumere) il servizio nelle
relazioni comunitarie e vivano poi in casa relazioni impostate sul
dominio.
Chiedere dunque a loro di amare  le mogli come Cristo ama la chiesa
vuol dire chiedere esattamente anche a loro il servizio e cioè la
sottomissione. Vuol dire chiedere addirittura di essere disposti a
dare per loro la vita, come Cristo ha fatto per la chiesa e l'umanità
intera. Vuol dire comunque chiedere una cosa rivoluzionaria, perché
amare la moglie come se stessi non era allora esattamente la norma.
Quando fosse accolto, questo comando impone di porre in essere una
relazione sostanzialmente paritetica, nella quale la donna è appunto
vista come un altro se stesso.
Nel caso della parte forte, nella prospettiva evangelica non v'è
molto aiuto che gli possa venire da ciò che già vive. A differenza
della parte debole, essa deve imparare quasi da zero l'amore che il
Signore ha vissuto e che ora comanda. Fare dell'altra il proprio
corpo, dedicarsi alla salvezza dell'altra come ci si dedica a se
stessi: così deve essere tra marito e moglie. Deve essere così tra
coniugi cristiani perché così è stato ed è tra Cristo e la chiesa!
	3.3. Vivere finalmente l'origine
Così deve essere tra coniugi cristiani e così può finalmente essere
in virtù della grazia di Cristo. La redenzione operata dal Signore
permette di ripristinare nella loro originaria luminosità le
relazioni, prima fra tutte quella dell'uomo e della donna, luogo
della intimità d'amore tra esseri umani e insieme immagine della
relazione di alleanza tra Cristo e la chiesa.
Il richiamo a Gen 2,24 dice appunto di una realtà di cui già
l'originaria creazione era gravida e che ora può vedere la luce
grazie a Gesù. Già quel testo annunciava, in un contesto nel quale il
matrimonio era vissuto in maniera assai deludente, che l'amore
dell'uomo e della donna era chiamato a ben altro. In esso si opera
infatti un doppio sovvertimento. Dicendo che l'uomo abbandona suo
padre e sua madre per la donna, si pone una critica radicale
all'ordine patriarcale della famiglia e della società (prima
sovversione) e insieme si afferma la superiorità dell'unione
coniugale rispetto a qualsiasi altra solidarietà umana (seconda
sovversione). Con nessun altro l'uomo (maschio) può "far corpo" tanto
intimamente se non con la sua donna (e per noi oggi viceversa,
naturalmente), nonostante il cumulo delle esclusioni che ella
continua a patire a livello civile e religioso. Con nessun altro
l'uomo può vivere così intensamente l'unità nella differenza, la
reciprocità e la pariteticità nella complementarità.
Se questa realtà è stata finora "storia dell'origine", di un'origine
purtroppo resa indisponibile a causa del peccato, ora veniamo a
sapere che le porte di Eden fin da allora sbarrate dall'angelo con la
spada fiammeggiante si riaprono! Qualche avvisaglia l'avevamo già
avuta (una su tutte il Cantico dei cantici), ma ora in Cristo le
promesse dell'amore dell'uomo e della donna non possono più apparire
come un inganno. E come in Gen 2 Dio stava generosamente di lato
nell'incontro dell'uomo e della donna pur avendolo reso possibile,
anche qui il rapporto di Cristo e della chiesa è citato per dire la
possibilità di quell'unione e per offrirle il contesto (la
fraternità) di attuazione, non per imporle una tutela "ecclesiale" o
comunque religiosa di qualche tipo. E neppure per chiederle subito
dopo una qualche restituzione, sia pure nei termini "nobili" del
ministero. E' un sacramento e vale per sé, vissuto per sé e goduto
per quello che è. Anzi, se mi è concessa questa espressione, è
sacramento se e proprio perché è vissuto come relazione felice che
vale per sé. Solo così può essere anche (e senza che lo si debba
volere, ma appunto per sé) attestazione (efficace) della bontà di
Dio.
Forse, come chiesa, specialmente in un tempo nel quale la coppia
soffre di molte fragilità, dovremmo imparare di nuovo questa
generosità. Non è la famiglia che può rinnovare le relazioni nella
chiesa, ma semmai il contrario: è la fraternità che deve offrirsi
come luogo di nascita e sostegno alla relazione di coppia. Accettiamo
dunque di godere della testimonianza che ci viene dall'amore
dell'uomo e della donna guardando a essa come un po' di lato, da una
qualche distanza, con grande discrezione, senza subito intrometterci
a dettare le regole della sua "ecclesialità" e della sua funzionalità
rispetto alla "missione". Stiamo pronti, invece, a intervenire per
difendere, sostenere e valorizzare ciò che lì sta accadendo e che per
se stesso rimanda al mistero più grande: quello dell'amore di Dio.
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Traccia intervento scuola biblica dell'11.01.03 di Luca Moscatelli a
Treviglio.

 Treviglio.
il mio testimone di nozze.
Il piů grande teologo lombardo!
yunan

 Il più grande teologo lombardo!
Che sarebbe come dire "il più bravo marinaio svizzero" :-)))
Meleyak
-- 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Che sarebbe come dire "il più bravo marinaio svizzero" :-)))
visti i risultati dell'america's cup.
ritenta <g>