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Titolo: Martini - quale cristianesimo nel postmoderno

di Carlo Maria Martini
 Quale cristianesimo nel mondo Postmoderno
Che cosa posso dire sulla realtà della Chiesa cattolica oggi? Mi lascio 
ispirare dalle parole di un grande pensatore ed uomo di scienza russo, Pavel 
Florenskij, morto nel 1937 da martire per la sua fede cristiana: «Solo con l'esperienza 
immediata è possibile percepire e valutare la ricchezza della Chiesa». Per 
percepire e valutare le ricchezze della Chiesa bisogna attraversare l'esperienza 
della fede.
  Sarebbe facile redigere una raccolta di lamentele piena di cose che non 
vanno molto bene nella nostra Chiesa, ma questo significherebbe adottare una 
visione superficiale e deprimente, e non guardare con gli occhi della fede, 
che sono gli occhi dell'amore. Naturalmente non dobbiamo chiudere gli occhi 
sui problemi, dobbiamo tuttavia cercare anzitutto di comprendere il quadro 
generale nel quale essi si situano.
  UN PERIODO STRAORDINARIO NELLA STORIA DELLA CHIESA Se dunque considero la 
situazione presente della Chiesa con gli occhi della fede, io vedo 
soprattutto due cose.
  Primo, non vi è mai stato nella storia della Chiesa un periodo così felice 
come il nostro. La nostra Chiesa conosce la sua più grande diffusione 
geografica e culturale e si trova sostanzialmente unita nella fede, con l'eccezione 
dei tradizionalisti di Lefebvre.
  Secondo, nella storia della teologia non vi è mai stato un periodo più 
ricco di quest'ultimo.
  Persino nel IV secolo, il periodo dei grandi Padri della Cappadocia della 
Chiesa orientale e dei grandi Padri della Chiesa occidentale, come San 
Girolamo, Sant'Ambrogio e Sant'Agostino, non vi era un'altrettanto grande 
fioritura teologica.
  È sufficiente ricordare i nomi di Henri de Lubac e Jean Daniélou, di Yves 
Congar, Hugo e Karl Rahner, di Hans Urs von Balthasar e del suo maestro 
Erich Przywara, di Oscar Cullmann, Martin Dibelius, Rudolf Bultmann, Karl 
Barth e dei grandi teologi americani come Reinhold Niebuhr - per non parlare 
dei teologi della liberazione (qualunque sia il giudizio che possiamo dare 
di loro, ora che ad essi viene prestata una nuova attenzione dalla 
Congregazione della Dottrina della fede) e molti altri ancora viventi. 
Ricordiamo anche i grandi teologi della Chiesa orientale dei quali 
conosciamo così poco, come Pavel Florenskij e Sergei Bulgakov.
  Le opinioni su questi teologi possono essere molto diverse e variegate, ma 
essi certamente rappresentano un incredibile gruppo, come non è mai esistito 
nella Chiesa nei tempi passati.
  Tutto ciò è avvenuto in un mondo carico di problemi e di sfide, come la 
ingiusta distribuzione delle ricchezze e delle risorse, la povertà e la 
fame, i problemi della violenza diffusa e del mantenimento della pace. È poi 
particolarmente vivo il problema della difficoltà di comprendere con 
chiarezza i limiti della legge civile in rapporto alla legge morale. Questi 
sono problemi molto reali, soprattutto in alcuni Paesi, e sono spesso 
oggetto di differenti letture che generano una dialettica anche molto 
accesa.
  A volte sembra possibile immaginare che non tutti stiamo vivendo nello 
stesso periodo storico. Alcuni è come se stessero ancora vivendo nel tempo 
del Concilio di Trento, altri in quello del Concilio Vaticano Primo. Alcuni 
hanno bene assimilato il Concilio Vaticano Secondo, altri molto meno; altri 
ancora sono decisamente proiettati nel terzo millennio. Non siamo tutti veri 
contemporanei, e questo ha sempre rappresentato un grande fardello per la 
Chiesa e richiede moltissima pazienza e discernimento.
  Ma preferisco accantonare almeno per il momento questo genere di problemi 
e considerare piuttosto la nostra situazione pedagogica e culturale con le 
conseguenti questioni collegate all'educazione e all'insegnamento.
  UNA MENTALITÀ POSTMODERNA
 Per cercare un dialogo proficuo tra la gente di questo mondo ed il Vangelo 
e per rinnovare la nostra pedagogia alla luce dell'esempio di Gesù, è 
importante osservare attentamente il cosiddetto mondo postmoderno, che 
costituisce il contesto di fondo di molti di questi problemi e ne condiziona 
le soluzioni.
  Una mentalità postmoderna potrebbe essere definita in termini di 
opposizioni: un'atmosfera e un movimento di pensiero che si oppone al mondo 
così come lo abbiamo finora conosciuto. È una mentalità che si distacca 
spontaneamente dalla metafisica, dall'aristotelismo, dalla tradizione 
agostiniana e da Roma, considerata come la sede della Chiesa, e da molte 
altre cose.
  Il pensare postmoderno è lontano dal precedente mondo cristiano platonico 
in cui erano dati per scontati la supremazia della verità e dei valori sui 
sentimenti, dell'intelligenza sulla volontà, dello spirito sulla carne, dell'unità 
sul pluralismo, dell'ascetismo sulla vitalità, dell'eternità sulla 
temporalità. Nel nostro mondo di oggi vi è infatti una istintiva preferenza 
per i sentimenti sulla volontà, per le impressioni sull'intelligenza, per 
una logica arbitraria e la ricerca del piacere su una moralità ascetica e 
coercitiva. Questo è un mondo in cui sono prioritari la sensibilità, l'emozione 
e l'attimo presente. L'esistenza umana diventa quindi un luogo in cui vi è 
libertà senza freni, in cui una persona esercita, o crede di poter 
esercitare, il suo personale arbitrio e la propria creatività.
  Questo tempo è anche di reazione contro una mentalità eccessivamente 
razionale. La letteratura, l'arte, la musica e le nuove scienze umane (in 
particolare la psicoanalisi) rivelano come molte persone non credono più di 
vivere in un mondo guidato da leggi razionali, dove la civiltà occidentale è 
un modello da imitare nel mondo. Viene invece accettato che tutte le civiltà 
siano uguali, mentre prima si insisteva sulla cosiddetta tradizione 
classica. Oggi un po' tutto viene posto sullo stesso piano, perché non 
esistono più criteri con cui verificare che cosa sia una civiltà vera e 
autentica.
  Vi è opposizione alla razionalità vista anche come fonte di violenza 
perché le persone ritengono che la razionalità può essere imposta in quanto 
vera.
  Si preferisce ogni forma di dialogo e di scambio per il desiderio di 
essere sempre aperti agli altri e a ciò che è diverso, si è dubbiosi anche 
verso se stessi e non ci si fida di chi vuole affermare la propria identità 
con la forza. Questo è il motivo per cui il cristianesimo non viene accolto 
facilmente quando si presenta come la 'vera' religione. Ricordo un giovane 
che recentemente mi diceva: «Soprattutto, non mi dica che il cristianesimo è 
verità. Questo mi dà fastidio, mi blocca. È diverso che dire che il 
cristianesimo è bello...». La bellezza è preferibile alla verità.
  In questo clima, la tecnologia non è più considerata uno strumento al 
servizio dell'umanità, ma un ambiente in cui si danno le nuove regole per 
interpretare il mondo: non esiste più l'essenza delle cose, ma solo l'utilizzo 
di esse per un certo fine determinato dalla volontà e dal desiderio di 
ciascuno.
  In questo clima, è conseguente il rifiuto del senso del peccato e della 
redenzione. Si dice: «Tutti sono uguali, ma ogni persona è unica».
  Esiste il diritto assoluto di essere unici e di affermare se stessi. Ogni 
regola morale è obsoleta. Non esiste più il peccato, né il perdono, né la 
redenzione e tanto meno il «rinnegare se stessi». La vita non può più essere 
vista come un sacrificio o una sofferenza.
Un'ultima caratteristica della postmodernità è il rifiuto di accettare 
qualunque cosa che sa di centralismo o di volontà di dirigere le cose dall'alto.
  In questo modo di pensare vi è un «complesso anti-romano». Siamo ormai 
oltre il contesto in cui l'universale, ciò che era scritto, generale e senza 
tempo, contava di più; in cui ciò che era durevole e immutabile veniva 
preferito rispetto a ciò che era particolare, locale e datato. Oggi la 
preferenza è invece per una conoscenza più locale, pluralista, adattabile a 
circostanze e a tempi diversi.
  Non voglio ora esprimere giudizi. Sarebbe necessario molto discernimento 
per distinguere il vero dal falso, che cosa viene detto con approssimazione 
da ciò che viene detto con precisione, che cosa è semplicemente una tendenza 
o una moda da ciò che è una dichiarazione importante e significativa. Ciò 
che mi preme sottolineare è che questa mentalità è ormai dappertutto, 
soprattutto presso i giovani, e bisogna tenerne conto.
  Ma voglio aggiungere una cosa. Forse questa situazione è migliore di 
quella che esisteva prima. Perché il cristianesimo ha la possibilità di 
mostrare meglio il suo carattere di sfida, di oggettività, di realismo, di 
esercizio della vera libertà, di religione legata alla vita del corpo e non 
solo della mente. In un mondo come quello in cui viviamo oggi, il mistero di 
un Dio non disponibile e sempre sorprendente acquista maggiore bellezza; la 
fede compresa come un rischio diventa più attraente. Il cristianesimo appare 
più bello, più vicino alla gente, più vero.
  Il mistero della Trinità appare come fonte di significato per la vita e un 
aiuto per comprendere il mistero dell'esistenza umana.
  «ESAMINA TUTTO CON DISCERNIMENTO»
 Insegnare la fede in questo mondo rappresenta nondimeno una sfida. Per 
essere preparati, bisogna fare proprie queste attitudini: Non essere 
sorpreso dalla diversità. Non avere paura di ciò che è diverso o nuovo, ma 
consideralo come un dono di Dio. Prova ad essere capace di ascoltare cose 
molto diverse da quelle che normalmente pensi, ma senza giudicare 
immediatamente chi parla. Cerca di capire che cosa ti viene detto e gli 
argomenti fondamentali presentati. I giovani sono molto sensibili ad un 
atteggiamento di ascolto senza giudizi. Questa attitudine dà loro il 
coraggio di parlare di ciò che realmente sentono e di iniziare a distinguere 
che cosa è veramente vero da ciò che lo è soltanto in apparenza. Come dice 
San Paolo: «Esamina tutto con discernimento; conserva ciò che è vero; 
astieniti da ogni specie di male» (1 Ts 5:21-22).
  Corri dei rischi. La fede è il grande rischio della vita. «Chi vorrà 
salvare la propria vita, la perderà; ma chi perderà la propria vita per 
causa mia, la troverà» (Mt. 16,25). Tutto deve essere dato via per Cristo e 
il suo Vangelo.
  Sii amico dei poveri. Metti i poveri al centro della tua vita perché essi 
sono gli amici di Gesù che ha fatto di se stesso uno di loro.
  Alimentati con il Vangelo. Come Gesù ci dice nel suo discorso sul pane 
della vita: «Perché il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la 
vita al mondo» (Gv. 6,33).
  PREGHIERA, UMILTÀ E SILENZIO
 Per aiutare a sviluppare queste attitudini, propongo quattro esercizi:
 1. Lectio divina. È una raccomandazione di Giovanni Paolo II: «In 
particolare è necessario che l'ascolto della Parola diventi un incontro 
vitale, nell'antica e sempre valida tradizione della lectio divina che fa 
cogliere nel testo biblico la parola viva che interpella, orienta, plasma l'esistenza» 
( Novo Millennio Ineunte, N. 39). «La Parola di Dio nutre la vita, la 
preghiera e il viaggio quotidiano, è il principio di unità della comunità in 
una unità di pensiero, l'ispirazione per il rinnovamento continuo e per la 
creatività apostolica» ( Ripartendo da Cristo, N. 24).
 2. Autocontrollo. Dobbiamo imparare di nuovo che sapere opporsi alle 
proprie voglie è qualcosa di più gioioso delle concessioni continue che 
appaiono desiderabili ma che finiscono per generare noia e sazietà.
  3. Silenzio. Dobbiamo allontanarci dalla insana schiavitù del rumore e 
delle chiacchiere senza fine, e trovare ogni giorno almeno mezz'ora di 
silenzio e mezza giornata ogni settimana per pensare a noi stessi, per 
riflettere e pregare.
  Questo potrebbe sembrare difficile, ma quando si riesce a dare un esempio 
di pace interiore e tranquillità che nasce da tale esercizio, anche i 
giovani prendono coraggio e trovano in ciò una fonte di vita e di gioia mai 
provata prima.
  4. Umiltà. Non credere che spetti a noi risolvere i grandi problemi dei 
nostri tempi. Lascia spazio allo Spirito Santo che lavora meglio di noi e 
più profondamente. Non cercare di soffocare lo Spirito negli altri, è lo 
Spirito che soffia. Piuttosto, sii pronto a cogliere le sue manifestazioni 
più sottili. Per questo hai bisogno di silenzio.
Avvenire - domenica 27.07.08 

 più sottili. Per questo hai bisogno di silenzio.
Ci sarebbe molto da commentare, ma quest'ultimo punto merita un poco di 
attenzione.
--
IMe
 


wrote:



 ha scritto nel messaggio 
news:g6o1se$r1i$1...@aioe.org...

la prassi indicata per giungere a questa _capacità_ - lasciare spazio allo 
spirito - è veramente impegnativa e chiaramente contraria al nostro modo di 
vivere il tempo quotidiano.
y 


wrote:

 Ci sarebbe molto da commentare, ......
io sottolineo qualcosa che travalica metodi e etiche:
Martini con delicatezza suggerisce un <modo>, una testa con cui
guardare al mondo all'opposto di quello adottato dai vertici della CC.
Invece di blaterare di verità e di 'sia anatema'...
s e m p l i c e m e n t e
prestare a t t e n z i o n e al DIVERSO da te.
Ed il mondo ormai da secoli e' DIVERSO dal 'cristianesimo'.
E fa veramente soffrire vedere che dopo secoli siamo ancora SOLO
al punto che qualcuno debba suggerire quasi sottovoce che
PRIMA di TUTTO bisogna capire il mondo.
E partire da li'.
Vi sembra poco???????????
pietro
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

Il 01 Ago 2008, 20:27, "so..."@
safe-mail.net
 (pietro buttiglione) ha
scritto:
e dopo ulteriore riflessione aggiunge:
lLa 'cura' suggerita dal Card.Martini nei punti finali e', come sempre,
ad _intra_ ( Maria anziche' Marta... Esau'...)
e nulla di concreto _ad extra_ salvo il dialogo...
Su questo due note a margine:
1) Con questa 'cura' sono venuti fuori dei cristiani semplicemente
 M E R A V I G L I O S I... lasciatelo dire da me che vivo nella sua
ex-diocesi... ( e certo non parlo di me|); cosa che metterei nel
suo elenco iniziale prima dei teologi and so on... ( cmq lui ne
accenna quando parla di 'fede'...)
2) SE avesse voluto procedere con una proposta seria di azione
verso il mondo... qualsiasi proposta sarebbe dovuta iniziare cosi':
" Ebbene si! dobbiamo riconoscere che l'ostacolo maggiore alla
accettazione di Cristo per voi oggi e' la Chiesa Cattolica!"
Ma potrebbe un cosiddetto _Principe della Chiesa??_
?
Pietro


 Florenskij, morto nel 1937 da martire per la sua fede cristiana:
Ucciso dai comunisti, tuttora impenitenti.


segnalo in tema un bell'articolo sul Corsera di ieri in cui l'autore inglese
accusava il cosiddetto mondo occidentale e nella fattispecie gli
anglo-americani proprio di aver perso il contatto, di NON
capire piu' il mondo...
In qs. prospettiva forse si potrebbe dire che la CC essendo,
almeno come testa vaticana, del tutto 'occidentale' rischia di
essere trascinata nella sua crisi.
Ma forse oramai e' cosi' coinvolta da non ne potersi piu' sganciare...
Aveva tentato JPII, JP ecc...
( cfr: visita di B16 negli USA...)
pb
