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Titolo: L'integralismo di Riyad alla conquista dell'Africa

L'integralismo di Riyad alla conquista dell'Africa
di Riccardo Cristiano
da Jesus - ottobre 2005
Spregiudicato sul piano politico-finanziario, oscurantista su quello 
dottrinario, il wahabismo nasce come corrente islamica sunnita nel 
diciottesimo secolo ma si afferma soltanto nel Novecento, grazie all'appoggio 
delle grandi potenze occidentali alla monarchia saudita. Oggi si sta 
diffondendo in tutto il mondo musulmano. Ma deve anche fare i conti con le 
sue ali più estreme, da cui è nata la rete di Al Quaeda.
Il Mali veniva definito ancora nel 2003 dal Dipartimento di Stato Usa «una 
giovane democrazia, aperta alla libertà di stampa e priva di violazioni dei 
diritti umani». La libertà di culto è stata sempre garantita dalla 
tradizione islamica, di tendenza sufi. Ma a Timbuctu negli ultimi anni sono 
state aperte sedici moschee wahabite, e i conflitti religiosi hanno 
cominciato a minacciare la società maliana. C'è il rischio che il Mali 
faccia la fine dello Stato nigeriano di Kano? Qui, nell'ottobre del 2003, il 
governo ha imposto l'alt alla vaccinazione antipolio e non ne ha consentito 
la ripresa fino al 2004: temevano che i vaccini statunitensi potessero 
diffondere l'Aids tra la popolazione locale.
Oggi i 250 milioni di musulmani dell'Africa subsahariana, quasi tutti 
originanti da un islam totalmente diverso, sono tra i principali obiettivi 
del proselitismo wahabita. Ma chi sono e cosa predicano i wahabiti? La loro 
base è Riyad. I leggendari sperperi della famiglia saudita sono di dominio 
pubblico da anni. Ma a questo tratto di governo se ne unisce un altro: sui 
nostri giornali è stato citato sovente il re saudita Fahd, recentemente 
scomparso, quale «guardiano dei luoghi santi», custode cioè di La Mecca e 
Medina, quindi una sorta di custode dell'islam. Ma Fahd amava farsi chiamare 
anche Al Mufada («colui che merita la devozione»), Mawlana («il detentore 
dell'autorità divina ultima»), Waly Al Amr («colui che decide tutte le 
cose»). Cominciamo così a capire cosa sia divenuto anche nel pensiero 
religioso il peso dei sauditi. La loro dottrina è il wahabismo.
Nelle condizioni dell'Arabia del XVIII secolo la cittoasi di Uyayna era 
relativamente prospera. Le idee, diciamo "puritane", di Abd al Wahab non 
avevano presa. Suo figlio, Muhammad Ibn Abd al Wahab, nato nel 1703 e 
scomparso nel 1792, si dedicò giovanissimo alla predicazione delle idee 
paterne. A quel puritanesimo aggiunse la sua "innovativa" dottrina sociale: 
pestaggi punitivi, lapidazione delle adultere, mutilazione dei ladri, 
esecuzioni pubbliche. Le grandi scuole teologiche di Baghdad, Il Cairo e 
Damasco sparivano nel suo semplice "integralismo". Quando il giovane Wahab 
passò all'attuazione delle sue ricette, l'emiro di Uyayna, temendo una 
sommossa, lo cacciò. Per quattro anni Wahab viaggiò per i territori 
ottomani, convincendosi che l'impero avesse portato dissolutezza e 
corruzione. Occorreva ritornare alla purezza delle origini, all'età dell'oro. 
Idea senza la quale non si riesce a dar vita a un movimento revivalista. La 
storia ha preso subito una piega drammatica.
Ha scritto al riguardo lo scrittore di origini pakistane Tariq Ali, autore 
de Lo scontro dei fondamentalismi (Rizzoli): «Nel 1744 Ibn Wahab arrivò a 
Deraiya, una piccola città-stato nella provincia del Nejd. La località era 
famosa per le sue piantagioni di datteri e il suo famigerato bandito-emiro, 
Muhammad Ibn Saud, fu lietissimo di accogliere un predicatore espulso da un 
potentato rivale. Capì subito che gli insegnamenti di Wahab avrebbero 
favorito le sue ambizioni. Wahab forniva una giustificazione teologica per 
quasi tutto quello che Ibn Saud desiderava ottenere: una jihad permanente 
che prevedeva il saccheggio delle altre città musulmane, l'imposizione di 
una severa disciplina e infine l'affermazione del proprio potere sulle tribù 
vicine, unificando la penisola. L'emiro e il predicatore suggellarono un 
mithaq, un accordo che sarebbe stato onorato per l'eternità. Prevedeva il 
fervore religioso al servizio dell'ambizione politica, ma non viceversa».
Cominciarono così i massacri. A essere presi di mira per primi gli eretici 
sciiti. I seguaci di Ibn Wahab assalirono la città santa di Karbala, facendo 
sgozzare cinquemila nemici. Era l'anno 1801.
Nel 1802 conquistarono Taif massacrandone la popolazione.
Poi attaccarono la Mecca, distruggendo la tomba del profeta e dei califfi: 
ai wahabiti, sostenitori dell'uguaglianza di tutti i fedeli davanti ad 
Allah, non piacevano le tombe troppo appariscenti.
La reazione di Istanbul fu durissima: i fedeli dei Saud cacciati nel deserto 
e la loro capitale, Deraiya, rasa al suolo. Ma una nuova forza sarebbe 
arrivata di lì a un secolo a risvegliare i sogni di gloria politica e di 
oscurantismo puritano dei sostenitori del wahabismo.
A favorire l'ascesa dei Saud fu l'agente britannico Philby, il quale spiegò 
a Londra che era nell'interesse della Corona sostenerli militarmente perché, 
a differenza degli altri leader, avrebbero accettato un rapporto di 
vassallaggio.
Lo scrittore arabo Said K. Aburish afferma che i Saud erano tra i pochi all'epoca 
a praticare la razzia, a schiavizzare la donna (come dimostra il livello di 
educazione che le donne hashemite avevano già all'inizio del secolo), a 
disprezzare la politica (come dimostra il fatto che nella regione dell'ijaz - dove si trovano i luoghi santi dell'islam e governavano gli hashemiti - 
già all'inizio del Novecento vi fosse una sorta di Senato articolato per 
rappresentanze politiche).
A casa di Ibn Saud invece, aggiunge Aburish, era di moda anche la schiavitù 
sessuale, non soltanto delle centinaia di donne del suo harem, ma anche dei 
fanciulli dei quali lui e i suoi figli amavano la compagnia notturna. Ovvio 
che non fossero amati.
Tra il 1916 e 1928 ebbero luogo non meno di 26 ribellioni contro i Saud, e 
ciascuna di esse si concluse con massacri indiscriminati, donne e bambini 
compresi. Aburish afferma che il cugino di Ibn Saud, Abdullah Bin Mussalem 
Bin Jalawi, fece decapitare 250 membri della tribù dei Mutair, tagliando la 
testa personalmente a 18 ribelli nella piazza centrale di Artawaya. Quando 
Muhammad Tawil e Muhamaed Sabhan organizzarono due cospirazioni contro i 
Saud, le città della regione dell'Hijaz ne pagarono le conseguenze. Regnava 
un'atmosfera nella quale la spada dell'esecuzione pubblica era conosciuta e 
temuta come la ghigliottina durante la Rivoluzione francese. Quella spada, 
il rakban, è usata ancora oggi. Ecco i dati forniti da Aburish: su una 
popolazione di circa quattro milioni di persone, un milione fuggì, 400 mila 
furono uccise o ferite in combattimento, 40 mila furono giustiziate 
pubblicamente, 350 mila patirono amputazioni. I partiti dell'Hijaz furono 
disciolti, i tribunali di modello 'abasside chiusi e sostituiti dai 
tribunali wahabiti. La Mecca e Medina erano nelle loro mani.
Ma l'interpretazione wahabita dell'islam non era accettata da molti e Ibn 
Saud dovette assicurare che il suo controllo del luogo più santo dell'islam 
sarebbe stato provvisorio, quindi garantire il rispetto della stragrande 
maggioranza musulmana non wahabita. Quelle garanzie si dimostrarono carta 
straccia già nel '29.
Il puritanesimo trovò accanto al controllo dei luoghi santi anche i soldi 
per diffondersi: il petrolio. Così negli anni Cinquanta re Faysal partorì l'idea 
di fare dell'Arabia Saudita l'impero che controlla politicamente e 
religiosamente il mondo islamico. Faysal convocò la Conferenza islamica 
dalla quale fece nascere la Lega musulmana mondiale, legittimando la 
Fratellanza musulmana, e dando inizio all'esportazione del wahabismo.
Alcune sue tappe sono note. Grazie al golpe del generale Zia ul Haq, il 
Pakistan divenne il bastione orientale, la Fratellanza musulmana l'arma 
usata in Egitto e Paesi limitrofi. Oggi i conti con il mondo mediorientale 
sono regolati soprattutto grazie alla "conquista" della più importante 
università islamica, la cairota Al Azhar, dove i finanziamenti sauditi hanno 
spento la grande teologia di inizio secolo. Ora i docenti di Al Azhar 
frequentano corsi di "aggiornamento" in Arabia Saudita: solo quest'anno al 
Cairo è stata impedita la pubblicazione di cinquanta volumi.
Non ovunque però sono rose e fiori: secondo Stephen Shwartz alcuni islam si 
sono dimostrati quasi impermeabili al wahabismo: è il caso dei Balcani e 
dell'India. La lotta è invece aperta nel Sud-est asiatico, dove all'integralismo 
che sta dilagando in Indonesia si oppongono forti correnti innovative, 
quelle che in Malesia hanno proposto una donna vice-mufti, cioè la seconda 
autorità religiosa nazionale, "rivoluzione" che recentemente ha portato a 
due nomine femminili di alto livello in Turchia.
È in Africa però dove si gioca la partita strategica. Già in passato i 
wahabiti avevano registrato successi, sostenendo Idi Amin in Uganda e il 
regime sudanese. Dai tempi di Siad Barre, appoggiato da Riyad, la conquista 
del Corno d'Africa è una priorità, e oggi in Etiopia l'islam sta cambiando 
volto: accanto al tradizionale islam spirituale molti dicono che stiano 
nascendo nuove generazioni wahabite, educate nelle moschee e nelle scuole 
coraniche finanziate da Riyad. Per secoli la diffusione dell'islam in questa 
parte di mondo ha sostanzialmente sovrapposto la fede in Allah ai culti 
tradizionali, basandosi sul rapporto tra il fedele e Dio. Questo ha portato 
al consolidarsi di un islam africano orientato verso il sufismo e quindi 
rispettoso dei diritti umani e privo di ostilità verso le altre religioni. 
Un esempio tra i più significativi è proprio quello nigeriano. Per secoli la 
grande tradizione sufi vi ha elaborato l'incontro e la coesistenza con l'animismo 
e il cristianesimo. Con il wahabismo gli scontri interreligiosi sono 
divenuti violentissimi: i vaccini di Kano sono solo un esempio della nuova 
realtà, in stridente contrasto con quella secolare. Il leader dei primi 
islamisti nigeriani, Bello, è stato vicepresidente della Lega musulmana 
mondiale, il suo successore, Gumi, è stato educato a Riyad.
Il disastro economico africano e la ricchezza saudita hanno reso possibile 
questa penetrazione a partire dagli anni Sessanta, grazie soprattutto alla 
citata Lega musulmana mondiale, fondata nel 1962 per favorire l'applicazione 
della sharia a individui, gruppi o Stati, e ad altre istituzioni finalizzate 
al finanziamento di moschee, scuole e ospedali. Dal 1976 la priorità della 
Lega musulmana mondiale sembra divenuta proprio la diffusione del wahabismo 
in Africa, in particolare in quella subsahariana, come dimostra il fatto che 
in questa regione siano collocati ben 16 uffici della Lega e 36 delle 70 
sedi della Islamic relief organization.
Dagli inizi degli anni '70 il lavoro della Lega è stato affiancato dal 
Programma saudita per lo sviluppo, che in un ventennio ha investito in 
Africa più di 2 miliardi di dollari. Stando ai dati forniti da David 
McCornack, del Center for security policy, in Guinea sono stati investiti 21 
milioni di dollari per la costruzione della moschea "Re Faysal" e della 
collegata scuola coranica. La moschea sorella costruita in Ciad è costata 16 
milioni di dollari; quella di Yaoundè, in Cameroun, 5 milioni. Ovviamente 
questi sforzi finanziari hanno determinato la nomina di imam di orientamento 
wahabita.
Nel campo scolastico spiccano i 13,9 milioni di dollari stanziati per l'Università 
Islamica dell'Uganda, e anche l'Università Internazionale Africana, in 
Sudan, è stata finanziata dai sauditi per «combattere l'odio e il rancore 
verso gli arabi che i colonialisti avevano diffuso nel cuore degli 
africani», secondo quanto dichiarato dal suo primo rettore.
Recentemente gli sforzi sauditi per la diffusione del wahabismo si sono 
rivolti alla televisione. Channel islam international, voluto dal principe 
Bandar Bin Salman al Saud, consigliere del nuovo monarca saudita, re 
Abdullah, è finalizzato alla «diffusione dei semi per una educazione 
religiosa nella meticolosa osservanza degli insegnamenti coranici». Tutti 
questi sforzi non sono stati vani. I wahabiti sono arrivati nella patria di 
uno degli islam più stridenti con il wahabismo, il Senegal, con al-Falah; in 
Sud Africa, con Jamiatu Ulama; e in Malawi, dove controllerebbero l'Associazione 
musulmana.
Ma ora che una costola del wahabismo si è rivoltata contro la casa dei Saud, 
nel nome di Bin Laden, a Riyad si cerca con difficoltà una via alla riforma 
wahabita. A ostacolarla non c'è solo la difficoltà di cambiare la mentalità 
di ulema (dotti dell'islam) formati in un indottrinamento pluridecennale, ma 
anche il malcontento diffuso nel regno, che alimenta la fiducia in Bin 
Laden.
Riccardo Cristiano 


ricordiamoci solo che Riyad è il più grosso amico degli usa ed i soldi con
cui finanzia l'espansione, sono soldi nostri.
y.

 cui finanzia l'espansione, sono soldi nostri.
I soldi saranno pure nostri ma noi ci compriamo petrolio. Quindi la
ricchezza che eventualmente investono è esclusivamente loro.
Federico
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ricchezza che eventualmente investono č esclusivamente loro.
modo interessante per lavarsi la coscienza.
io compro caramelle da uno che so investe i guadagni in coca e terrorismo.
Perň io compro caramelle.
y.

 ricchezza che eventualmente investono è esclusivamente loro.
Però di embarghi contro i Sauditi non se ne parla. Perché?
(nota che io sono assolutamente contrario agli embarghi)