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Titolo: grande Martini!

"Un consiglio di reggenza per la Chiesa" I Sinodi non lo hanno ancora
realizzato secondo il progetto del Concilio. Verso un vero dialogo
Il cardinale Martini rompe il silenzio da Gerusalemme e dice sì a una
diaconia femminile per valorizzare ruoli e risorse
EMINENZA, qual è il nucleo del pontificato di Giovanni Paolo II ?
«Io mi rifarei alla prima Enciclica "Redemptor hominis", cioè la dignità
dell'uomo redento da Cristo. In tale principio, collocato nell'orizzonte del
Vangelo, sta il punto più alto del pontificato di Papa Wojtyla».
E le difficoltà che invece sono emerse?
«Non riguardano tanto la persona del Pontefice, riguardano il cammino della
Chiesa nella storia. La Chiesa deve sempre affrontare nuove situazioni. E
oggi si tratta di rispondere alla domanda: come convivere fra diversi senza
farsi del male, senza confondersi e magari quando si condivide lo stesso
territorio. Già S. Paolo ammoniva: "Se vi mordete e divorate a vicenda,
guardate almeno di non distruggervi gli uni con gli altri". E ancora: "Non
vi fate illusioni: non ci si può prendere gioco di Dio. Ciascuno raccoglierà
quello che ha seminato"».
Collegialità. Sinodi. Centralismo e partecipazione. Un bilancio in chiaro e
scuro.
«Il bilancio è complesso. Certamente il Vaticano II e poi papa Paolo VI
istituendo nel 1965 il Sinodo avevano in mente uno strumento significativo,
una specie di "Consiglio permanente di reggenza" della Chiesa insieme al
Papa. Questa intuizione si è sviluppata solo in parte. I Sinodi hanno avuto
il grande merito di mettere insieme i vescovi, di farli conoscere, di
permettere loro di scambiarsi pareri. Ma non sono diventati quel Consiglio
permanente della Chiesa che si era proposto il Concilio, quindi c'è ancora
della strada da fare».
Per mesi i principali giornali hanno parlato di lei. Hanno scritto che il
cardinale Martini voleva o proponeva un Concilio Vaticano III! E' stato un
abbaglio giornalistico o questa esigenza è e rimane un'esigenza dell'intero
episcopato mondiale?
«Io non ho mai parlato di Vaticano III perche' l'espressione può essere
fraintesa e può confondere. Vaticano III significa rimettere in questione
tutti i problemi così come ha fatto il Vaticano II. La mia proposta andava
in una direzione diversa. Convocare, di tanto in tanto, delle assemblee
sinodiali veramente rappresentative di tutto l'episcopato e - perchè no -
universali (Sinodi e Concilio sono la stessa parola) per affrontare
questioni in agenda nella vita della Chiesa. Un'esperienza che valga a
sciogliere qualcuno di quei nodi disciplinari e dottrinali che riappaiono
periodicamente come punti caldi sul cammino della Chiesa».
Se ho ben capito, i Sinodi degli ultimi anni sono serviti a poco. Lei, il 7
ottobre 1999, raccontava nell'Aula Paolo VI davanti al Papa il suo "sogno",
quello di affrontare temi come la carenza di ministri ordinati, la posizione
della donna nella Chiesa, la sessualità, la disciplina del matrimonio,
l'ecumenismo. Orbene, i Sinodi non sono certo nella linea da lei indicata?
«Sì, i Sinodi, sin dall'inizio hanno mostrato difficoltà a fondere il
rispetto delle opinioni di tutti i vescovi con una capacità decisionale
reale. La dimensione decisionale, teorizzata, non è stata esercitata. Non
vedo perchè tale capacità decisionale non possa comprendere l'intero
episcopato ...».
Lei si riferisce a più di 4500 vescovi. Sono un numero imponente.
«Io credo che oggi, con i mezzi di comunicazione e di trasmissione del
pensiero, è facilissimo mettere insieme le persone. Ciò sarebbe utile ed
eviterebbe che le culture diverse in cui è immersa la Chiesa vadano un po'
per conto loro. Dal confronto dei diversi linguaggi e dalla condivisione
degli stessi problemi possono venire decisioni che aiutano la Chiesa ad
affrontare con più forza il futuro».
La grandezza di un pontificato si giudica anche dal meccanismo di
reclutamento dei vescovi. E' un meccanismo che soddisfa o c'è qualcosa da
rivedere? E poi non c'è solo collegialità, partecipazione dall'alto, c'è
partecipazione dal basso.
«I sistemi possono essere perfezionati così da tenere sempre più in
considerazione anche i pareri della gente. Importante è acquisire un
ventaglio il più ampio possibile di pareri sui candidati. Partecipazione dal
basso? Io ho sperimentato nella mia Chiesa locale una forte presenza del
popolo di Dio. Anche a riguardo della successione episcopale questo popolo
si è espresso, ha fatto conoscere i suoi desideri. La categoria di "popolo
di Dio" va approfondita, coltivata ma essa è ormai acquisita nella storia
della teologia e nella storia della dottrina cristiana».
Lei vede solo cardinali in Conclave o il Conclave potrebbe essere arricchito
da altre presenze?
«Le proposte sono state tante. Potrebbe essere ragionevole rappresentare
meglio le Conferenze Episcopali con la presenza, in Conclave, dei Presidenti
delle stesse Conferenze. Non nego che il Collegio dei Cardinali abbia già
una sua rappresentatività, però un Conclave allargato terrebbe maggiormente
conto della articolazione della Chiesa che guarda al Papa come momento
fondante della propria unità».
"Ingravescentem aetatem". Un cardinale compie 80 anni ed è "out", fuori dal
Conclave. E' d'accordo?
«E' bene mettere dei limiti di età anche nella Chiesa. Ci possono essere
casi di persone estremamente vitali, ma è meglio seguire le prudenze umane
biologiche e dare spazio ai giovani. Compiuto il proprio dovere ci si fa da
parte. Nella Chiesa ci sono persone sagge che possono far sentire la loro
opinione anche al di là di un semplice ballottaggio».
Diaconato femminile. Rimane sempre un terreno minato. Lei e' un biblista. I
teologi, o la maggior parte di essi, lo ritengono un tema improponibile.
«Non saprei dare una soluzione teorica. Sicuramente assistiamo al fiorire di
nuovi ministeri. E per quanto riguarda la loro efficacia i ministeri
femminili nella Chiesa sono di primaria importanza. Penso al tema della
carità, assistenza ai disabili, pace, ambiente, vita, ecologia, famiglia.
Tutto ciò va riconosciuto e promosso».
Siamo di fronte ad una vera e propria "diaconia femminile"?
«E' così. Una diaconia che merita un riconoscimento maggiore di quello che
viene attualmente reso possibile dalla legislazione canonica».
Nel conflittuale rapporto fra cristiani, mi riferisco in specie a quello fra
cattolici e ortodossi, chi deve fare un passo indietro?
«Ognuno deve fare un passo verso il Vangelo, non so dire se avanti o
indietro. Il Vangelo è libertà, purezza di cuore, assenza di pretese,
desiderio di valorizzare l'altro, rinuncia ai privilegi. Nessuno è esente
dal fare passi decisi verso un Vangelo più vissuto».
La ripetuta richiesta di perdono di Papa Wojtyla ha provocato più di un
malumore. Alcuni suoi colleghi vescovi hanno trovato imbarazzo nel tradurla
in linea pastorale. E lei?
«Io ho accolto con gioia questa richiesta di perdono. Il Papa ha fatto una
scelta "conciliare" e ha interpretato bene il momento ecclesiale di grande
sincerità, fiducia, onestà. Chi riconosce i propri errori si sente forte
della forza dello Spirito. Se lette nel contesto del Vangelo le richieste di
perdono non presentano difficoltà. Anzi. Sono un atto di coraggio e di
onestà».
A proposito delle radici cristiane d'Europa e della Costituzione europea,
che ne pensa?
«C'è un problema di etichetta e un problema di sostanza. La sostanza è che
la nuova Costituzione europea riporti nella pratica delle sue leggi quei
valori del primato della persona e della sua relazionalità che sono lo
specifico cristiano dato al continente. Se poi c'è un accenno esplicito alle
radici cristiane con una formulazione condivisa da tutti, bene. L'essenziale
però è che i valori cristiani siano nei fatti, non semplicemente una
etichetta».
Non ha l'impressione che il "sale della Chiesa" sia diventato insipido?
«La Chiesa passa continuamente da periodi di progresso a periodi di crisi e
declino. Ciò non è un fenomeno generalizzato. Il pericolo che lei denuncia
però esiste. Ogni qualvolta la Chiesa vuole conformarsi o piacere al mondo e
non segue più il Vangelo rischia di diventare sale scipito. La Chiesa ha il
dovere di rifarsi continuamente alla parola di Dio e al Vangelo. Questo è
ciò che io ho sempre sostenuto come principio di fondo della vita
ecclesiale».
Riesce a individuare nella Bibbia, nel "Primo o Secondo Testamento" come li
definisce lei, una frase che sostenga la Chiesa nel suo cammino, che la
renda piu' fiduciosa e credibile?
«La parola che ripete Gesù tre volte nel capitolo VI del Vangelo di Matteo:
"Il Padre che vede nel segreto ti ricompenserà". Il che vuol dire non tanto
esteriorità, apparenze, vita mediatica, bensì la realtà nascosta della vita
quotidiana vissuta con fedeltà al Vangelo. E' qui l'essenziale per ogni
esistenza cristiana».
mercoledì 7 aprile 2004
http://213.203.157.187/approfondimenti/index.aspx?id=494476&Sectionid=4
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And Jesus said unto them, "And whom do you say that I am?" They
       replied, "You are the eschatological manifestation of the ground
       of our being, the ontological foundation of the context of our
       very selfhood revealed." And Jesus replied, "What?"

permettere loro di scambiarsi pareri.
esattamente come i Decanati x mia esperienza diretta...
Adesso tutti i preti della mia zona si trovano piu' spesso insieme,
anche a pranzo..
il che e' sicuramente un enorme passo avanti vs. la cosidetta 
comunita' ecclesiale...
Ma da un pdv strettamente 'operativo'...???
e poi la Chiesa decide come somma di preti? e i laici?
il CPD?? aria vuota.
pb

 comunita' ecclesiale...
verissimo. Purtroppo Martini è ex.

 esistenza cristiana».
Davvero grande. Quando leggo queste cose mi domando perchè non mi sono
convertita prima, in tempo per essere una martiniana doc :-)
Divì

il mio l'anno chiuso.
l'anno scorso?
^_^
pb

 Divě
M
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