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Titolo: Musica sacra, parte I

Ieri sera Buttiglione mi ha chiesto un testo di base sulla musica sacra.
Gli ho risposto che non ho tempo, poi mi sono pentito perchč in effetti
č un progetto che avevo io stesso da tempo. Quindi inizio a buttare gių
qualche cosa, perchč se non inizio subito non inizierō mai.
Si tratta di una prospettiva essenzialmente contemporanea ed
essenzialmente cattolica ed italiana. Io, a dire il vero, studio con una
certa attenzione i repertori protestanti o anche quelli cattolici di
altre nazioni, per vedere se c'č qualcosa di buono che possa essere o
importato direttamente o preso ad esempio. Senza contare che la musica
č, per mia esperienza, uno dei momenti dove l'ecumenismo funziona meglio
- per esempio, in Germania esistono due pubblicazioni ufficiali, il
Gotteslob (GL) cattolico con i canti di uso ordinario per i cattolici e
l'Evangelisches Gesangbuch (EG) con i canti per i luterani. Esiste una
area di sovrapposizione, per cui certi canti sono in tutti e due, oppure
ne esiste un testo ecumenico (distinto da quello ordinario) su cui
ambedue le chiese hanno concordato. 
Perō la mia prospettiva č, molto pių semplicemente, quella del musicista
pratico che debba fare musica in una chiesa cattolica italiana, con i
problemi, i vincoli e le possibilitā che questo comporta.
Ho iniziato a suonare l'organo in chiesa a 12 anni (quindi sono giā al
terzo decennio di esperienza), a 15 conducevo giā le prove del coro. A
seguito di vari traslochi ho smesso ed ho ricominciato diverse volte,
l'ultima alcuni anni fa quando, insieme a mia moglie, abbiamo preso la
responsabilitā della corale femminile della parrocchia, che ha accettato
di seguire i nostri piani di lavoro. Da allora sto sperimentando diversi
principi, che accennerō in un post successivo, e che spero uno di questi
anni di mettere gių in maniera definitiva.
Non ho mai frequentato gli istituti diocesani di musica sacra (mi
dicono, comunque, che ce ne sono di buoni e di interessanti),
principalmente perchč dopo aver studiato alla disperata fino ad una
certa etā, da quando ho iniziato a lavorare la voglia di studiare mi č
passata quasi del tutto :-)
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Incominciamo con i testi ed i documenti pių importanti. Non č possibile
in un newsgroup di fare una disamina dettagliata su un argomento sul
quale esistono ponderosi tomi. Una coppia di testi dā una trattazione
non particolarmente rigorosa, ma sufficientemente ampia:
V. Donella - La musica in chiesa nei secoli XVII-XVIII-XIX
(trattazione dal punto di vista storico)
V. Donella - Musica e liturgia
(trattazione storica, teorica e pratica)
(ambedue i testi ediz. Carrara)
Il documento attualmente vigente sulla musica sacra sono i nn.112-121
della costituzione "Sacrosantum Concilium", 4/12/1963:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents
/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_it.html
e l'istruzione "Musicam sacram" della Congregazione dei riti, 5/3/1967:
http://digilander.libero.it/gregduomocremona/musicamsacram.htm
Questi due documenti sono pieni di santo buon senso, ma soffrono un po'
dei limiti che tradizionalmente hanno avuto da sempre documenti del
genere, e cioč:
1. una certa genericitā (comprensibile anche perchč si tratta di
istruzioni generali e non particolari);
2. sembrano indirizzati a situazioni dove esista una ampiezza di mezzi
ed una libertā di scelta che č propria forse delle cattedrali e delle
basiliche pių importanti, mentre le scelte di una parrocchia di
periferia o di campagna sono spesso forzate dalle condizioni che ivi si
trovano;
3. nel campo della musica capita spesso che la pratica sia molto pių
avanzata dell'istruzione, per cui ogni istruzione legalizza quello che
in passato si considerava come abuso, e considera come abuso quello che
sarā legalizzato nella prossima.
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La realtā č che, per animare musicalmente le liturgie, si impara
principalmente con la pratica, e magari sotto la guida di qualcuno
pratico che lo sappia giā fare. All'estero esistono anche i corsi
specifici di musica sacra nei conservatori, da noi si impara sul campo
(se si impara).
Allora, esistono due principi guida che devono sempre animare il
musicista in chiesa: primo, la conoscenza e coscienza professionale di
quello che si sta facendo; secondo, il senso liturgico.
Ho giā lamentato pių volte che quando al parroco si guasta lo
sciacquone, viene convocato d'urgenza l'idraulico. Quando al parroco si
guasta il tubo fluorescente, si chiama di corsa l'elettricista. Per
l'animazione della liturgia, il parroco si affida spesso a volontari
improvvisati. Eppure la liturgia č pių importante dello sciacquone e dei
tubi fluorescenti!
Io sono un musicista professionista (cosė come mia moglie) e nel nostro
lavoro con il coro portiamo la nostra capacitā professionale, il che
vuol dire avere dei criteri di lavoro precisi, conoscere le tecniche di
studio, saper disegnare dei percorsi generali sapendo che cosa sia
possibile e realistico fare, in quali tempi ed in quali modi. Questo non
si impara in dieci minuti, ma piuttosto in una decina di anni. 
Io e mia moglie siamo disponibili su base volontaria; un tempo, perō, le
chiese non si peritavano di spendere qualcosa per i loro musicisti
(esattamente come l'idraulico si fa pagare per aggiustare lo
sciacquone). E' un dato di fatto che fino a quando si preferirā il
volontariato, le condizioni della musica in chiesa non miglioreranno.
Sono possibili soluzioni alternative (so di un caso in cui la diocesi
non paga i migliori musicisti, ma comunque affitta loro appartamenti in
centro ad equo canone, contribuendo cosė comunque alla loro
sussistenza). O comunque conosco altri colleghi che sono disponibili a
mettere le loro capacitā al servizio della parrocchia. Bisognerebbe
perō, in questi casi, di avere pių rispetto per la capacitā ed il
servizio. So di un ottimo maestro di coro che se ne č andato dopo che il
nuovo parroco ha incominciato a fare e a disfargli il coro. Conoscendo
sia il maestro che il nuovo parroco, dō ragione al maestro del coro.
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La seconda cosa che serve č il cosiddetto "senso liturgico". Che cosa
vuol dire? non solo la conoscenza di come č strutturata e di che cosa
significa la liturgia, ma anche la conoscenza di quelli che sono i suoi
ritmi, gli spazi liberi che bisogna riempire, i momenti essenziali che
non bisogna toccare, il senso di quello che č opportuno fare e quello
che č opportuno *non* fare, l'idea di quello che č utile ad una
particolare assemblea e anche quello che viceversa la distrae.
A volte il senso liturgico si riduce a semplice buon senso (cosė come la
mancanza di senso liturgico si riduce a mancanza di buon senso). Quando
arrivano dal vaticano i documenti che fulminano gli abusi, per lo pių si
tratta di casi in cui un po' di buon senso ed un po' di senso liturgico
avrebbe messo tutto a posto anche senza il bisogno del documento.
C'č da dire che i musicisti spesso sono un po' carenti di senso
liturgico ed avrebbero bisogno di essere aiutati ed anche istruiti.
Qualche volta anche i parroci sono un po' carenti di senso liturgico, e
questo č pių grave.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 qualche cosa, perchč se non inizio subito non inizierň mai.
---cut-------------
Estremamente interessante, per cui approfitto ( e NON mi vergogno ) per
estendere un'altra richiesta. Con Google (music) o con i canali radio in
rete - da quando ho l'adsl - sento sufficentemente bene per farmi un'idea
del mondo musicale che ci circonda; il problema, come al solito, č che c'č
troppa roba e se non sai affinare le ricerche, trovi di tutto e di piů.  Sic
stantibus rebus, tu che siti o radio consigli??
Non gospel, me ne sono fatto un'indigestione l'altra settimana.
Servus, GB

 e questo č piů grave.
Posso brutalmente agganciarmi a questo post per chiedere se qualcuno ha una
mezza idea di che brano possa essere questo?
http://www.harmoniae.com/musica_sacra/
Potrebbe essere di Frisina (?) ma non ho trovato nulla nell'elenco sul suo
sito web...
Grazie,
Aldo.

 stantibus rebus, tu che siti o radio consigli??
Ascolto di rado la radio perchè non ho tempo. Se dovessi trovare una
radio generalista che mi piaccia più delle altre, direi il secondo
canale della RTSI di Lugano. Altrimenti noi applisti abbiamo una
semplice interfaccia sotto il programma itunes che le trova già divise
per generi.


Pietro mi ha mandato in email un commento e alcune richieste. Per cui
procedo in maniera non sistematica (come diceva Marcello Marchesi, il
disordine offre un po' di speranza, l'ordine nessuna) e rispondo subito
ad alcune delle richieste di Pietro.
Ad una non rispondo: non posso fare una storia della musica sacra. Anche
volendone fare un bignami, sarebbe comunque di dimensione esorbitante
rispetto a quello di cui si puō parlare su di un gruppo di discussione.
Pietro mi chiede quali siano i nomi che vanno per la maggiore. Richiesta
anche questa troppo ampia. Se dovessi perō dire un solo nome, farei
quello - so che deluderō molti - di Martin Lutero. Lutero non era un
musicista, ma copiando qualcosa qui e qualcosa lā, aiutandosi con un
flauto dolce - unico strumento che sapeva suonare - ha scritto alcuni
corali che sono stati il vero cemento, direi pių ancora della sua
teologia, della chiesa protestante. E dalla tradizione del corale
nascono secoli di musica sacra vocale e strumentale del pių alto
livello. Io non condivido la teologia luterana, ma invidio non poco
questa tradizione musicale e anche l'intelligenza organizzativa che vi č
stata sotto.
Per quanto io ammiri questa tradizione (talmente pervasiva che persino
la didattica generale della composizione musicale comprende all'inizio
lo studio dell'armonizzazione del corale), solo raramente propongo al
nostro coro queste melodie. Questo perchč la struttura metrica della
lingua italiana č completamente diversa da quella del tedesco e le
traduzioni sono piuttosto infelici. Non me ne vogliano valdesi, luterani
e battisti italiani, ma anche le loro traduzioni (non solo quelle dei
repertori cattolici!) sono piuttosto pesanti. Questo č un caso in cui
una soluzione, pur geniale, č difficilmente esportabile.
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Pietro mi chiede a che cosa serve la musica sacra per Cristo.
Ora, non so se serva a lui. Comunque serve a noi, e questo č giā
qualcosa.
Qui bisogna fare un passo indietro. Nel nostro tempo c'č una inflazione
di musica, principalmente perchč si č trovata la maniera di inscatolarla
e venderla in surgelato; con questo rendendo la fruizione della musica
un fatto essenzialmente economico e passivo. Ma per secoli e secoli la
musica č stata una cosa differente.
Quando la musica non era surgelata nei dischi e spacciata nei negozi,
era innanzitutto un momento di incontro. Quando si fa musica ci deve
essere almeno un esecutore e eventualmente anche un ascoltatore. La
musica non si studia per suonarla da soli in cantina, si studia per
suonarla in presenza di persone. Si fa musica non solo da soli, ma anche
in gruppo. La musica crea occasioni di aggregazione.
La musica al pių alto livello era un tempo appannaggio non tanto del
ricco, quanto del potente: del governo civile ma anche del tempio,
essendo il Signore il pių potente di tutti i regnanti. Quando ascoltate
musica in chiesa, ricordatevi che questo aspetto non č secondario: si
sta onorando la maestā di Dio e la musica (eseguita dal vivo, per questo
le basi musicali registrate, oltre ad essere orribili, sono inopportune)
significa anche questo.
Non cadiamo nella retorica - di origine protestante, ma il
protestantesimo pių serio č altra cosa - del disprezzo per la ricchezza
del culto. Anche i protestanti che non vogliono nč immagini nč ori in
chiesa, hanno avuto (tranne qualche fanatico, per lo pių di ramo
calvinista) sempre una musica di prim'ordine in chiesa. Vi farei vedere,
poi, gli articoli su nuove chiese battiste che vengono aperte nel sud
degli USA, articoli che regolarmente trovo nella stampa tecnica del
settore audio: non solo sono concepite con la forma e i servizi di un
auditorium, ma hanno apparati musicali (dall'amplificazione allo studio
di registrazione in multitraccia annesso) di dimensioni paragonabili a
quelli del tour di una star del rock. 
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La musica in chiesa, quindi, č un segno di onore per il Signore e per la
dignitā della liturgia che vi si celebra.
Non solo: č anche un segno di aggregazione. Dove si canta insieme, si
vive anche insieme per qualche attimo. In questo senso dicevo che serve
anche a noi.
Altra cosa ancora: la musica serve a "far respirare" la liturgia. Devo
al mio parroco questa osservazione, che nel lavoro sul campo si č
rivelata importantatissima.
Un esempio pratico: bisognerebbe fare uno sforzo (noi l'abbiamo fatto)
per cantare, se non tutto il salmo responsoriale, almeno il suo
ritornello. Cosė facendo si lascia all'assemblea il tempo di assimilare,
una per volta, le letture che vengono proclamate. Altrimenti č facile
perdere la concentrazione - le letture spesso sono impegnative, non sono
di immediata assimilazione, e il canto ci mette nella disposizione di
animo pių opportuna.
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Mi chiede Pietro se la musica sacra sia roba per nobili, per ricchi, per
acculturati.
In un certo senso, ho giā risposto alla prima domanda. Quando la musica
era roba per nobili, il fatto che si facesse in chiesa significava la
nobiltā del luogo. Nota che in questa maniera il "popolo comune" aveva
una occasione di elevazione culturale che altrimenti non avrebbe avuto,
quindi da questo punto di vista si tratta di un fenomeno positivo.
La musica č roba da ricchi? premesso che i nostri parroci potrebbero
anche spendere qualche quattrino in pių per la musica (se non altro per
far costruire qualche bell'organo a canne, che se fatto bene dura tre
secoli, anzichč prendere certe tastiere elettroniche che dopo dieci anni
sono residuati bellici), la musica non č realmente roba per ricchi. E'
piuttosto roba per persone che si vogliono impegnare. Per imparare a
suonare o a cantare, prima ancora che i quattrini serve tempo e voglia
di spenderlo, il tempo. A mio parere si tratta di tempo speso bene,
perchč si tratta di una formazione non solo musicale ma anche umana. 
Roba per acculturati? mettiamoci d'accordo: non a tutti puō essere
richiesto lo stesso grado di partecipazione. Ma se esistono carenze
culturali il dovere č quello di colmarle per quanto possibile, non di
adattarsi sempre al minimo comune denominatore dell'incolto. 
Se c'č la voglia, si puō arrivare molto pių lontano di quello che si
pensi. Io ti faccio un esempio personale: ho a casa una copia di un
laudario fiorentino dei primi del settecento. Contiene oltre un
centinaio di melodie, con diversi testi per le diverse occasioni. Questi
laudari erano strumenti di animazione per le compagnie del catechismo (e
la prima, e pių storica, nacque nella mia parrocchia).
Ho preso qualche lauda, e le ho insegnate al coro. Le abbiamo eseguite
in concerto: fino a qui si tratta di operazione culturale. 
Ora, succede questo: le mamme tedesche (io prendo spesso ad esempio la
Germania, paese di grande civiltā musicale), quando vogliono
intrattenere i bambini hanno a disposizione un enorme repertorio di
canzoncine infantili popolari. Da noi, a parte qualcosa dello zecchino
d'oro, non c'č nulla. Nel coro ho qualche mamma, che volendo cantare ai
loro figli, si sono messe a cantare quello che sapevano cantare, perchč
erano le uniche cose che erano state loro insegnate: i canti che si
fanno in chiesa, e anche alcune delle famose laudi, che essendo
orecchiabili e ripetitive si prestano anche per i bambini.
Dopo tre secoli, abbiamo qualche bambino in parrocchia che sa cantare di
nuovo le laudi del settecento. Oltre naturalmente ai canti pių comuni
come l'Alleluia e il Padre nostro. Questa č ancora una operazione per
acculturati?
--------
Il limite di questa operazione č che serve impegno costante e regolare,
e, soprattutto, tanto tempo. Anni. Io ho incominciato a vedere i primi
frutti di un certo lavoro dopo tre anni. Ma non siamo nemmeno a metā
dell'opera.


Ad una non rispondo: non posso fare una storia della musica sacra.
e pietro il rompi insiste..
Neanche una divisione in <generi<
o cmq categorie di suddivisione che aiutino ad inquadrare
poi gli autori?
ad es. una messa in musica di una parte della Messa...
           altri testi x altre occasioni?
oppure:
       secondo la lunghezza della composizione? 
        secondo la struttura?
     coro/non coro?
Dai dacci i dieci nomi <maggiori>.....
graGRAZIE!!
pietro
------------------
x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 (ambedue i testi ediz. Carrara)
E forse da aggiungere: V. Donella, Trattenere l'arcobaleno. Musica in chiesa
dal Concilio Vaticano II ad oggi, Elledici, 2003.
Ma non l'ho visto, tu si?

 Ma non l'ho visto, tu si?
Non solo non l'ho mai letto, ma non l'ho neanche visto in negozio


 Non solo non l'ho mai letto, ma non l'ho neanche visto in negozio
Ah, allora devi leggerlo per poi dirmi se devo comprarlo anche io...
Gli altri due me li consigli?

 Gli altri due me li consigli?
Non so, mi lasciano qualche dubbio tutti e due. Quello storico ha
parecchi documenti interessanti ma la trattazione non č rigorosa. Quello
liturgico, come spesso accade, sembra considerare solo situazioni ideali
e non i problemi pratici. Perň forse č piů completo ed interessante.


 Dai dacci i dieci nomi <maggiori>.....
Continuo a declinare l'invito: non si può fare la storia della musica
sacra in 20 righe non più di quanto si possa fare la storia della
letteratura in 20 righe.
Sui generi: la divisione più importante, all'interno della musica sacra,
è fra quella liturgica (cioè che accompagna una liturgia) e quella non
liturgica. In ambito cattolico le liturgie sono due, cioè la Messa e
l'Ufficio, ognuna con con i suoi canti; in particolare nella Messa
bisogna distinguere il Proprium, cioè le parti che cambiano in ogni
messa (come per esempio l'Introito, Tractus e verso Alleluiatico,
lOffertorio e Comunione) dalle parti fisse che sono uguali in ogni Messa
(Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei). Le liturgie
protestanti sono più varie e difficili da schematizzare.
La musica sacra non liturgica comprende gli oratori (cioè delle
narrazioni in musica, tipicamente ma non necessariamente su storie
bibliche, affini stilisticamente all'opera ma eseguiti senza azione
scenica), pezzi staccati di varia estensione, e anche quelle
composizioni che se pure formalmente potrebbero essere liturgiche, per
le loro dimensioni e caratteristiche musicali non possono praticamente
essere usate in una liturgia (ad esempio il Requiem di Verdi o la Missa
Solemnis di Beethoven).


Detto questo, NON voglio più parlare del cattolicesimo di nessuno.
ci faccio una signature ed aspetto..............................
...................................................
diciamo qualche giorno?
pit BUM
vedi ICR

 - autori piu' illustri di oratori?
L'oratorio č stato inventato dai cattolici, e precisamente dalla
confraternite di Roma sotto S. Filippo Neri - prendendo il nome
dall'ambiente nel quale veniva eseguito. Gli autori principali di questo
periodo sono Emilio de' Cavalieri e Carissimi. Negli oratori di
Carissimi troviamo una caratteristica di molti oratori successivi, cioč
la presenza di un narratore (historicus).
L'oratorio fu poi usato come sostituzione dell'opera nel periodo
quaresimale, quando le rappresentazioni non erano permesse. Gli oratori
di questo periodo sono praticamente delle opere senza scena. Autore
principale Haendel.
Affini all'oratorio possono essere le Passioni (Schutz, Bach), basate
sul testo evangelico.
Nel 19° secolo notevoli gli oratori di Mendelssohn (luterano), scritti
per l'Inghilterra dove l'oratorio, sull'esempio di Haendel, era una
passione nazionale. Furono popolari in Italia anche gli oratori di
Perosi, oggi quasi dimenticati.
Nel 20° secolo notevoli gli oratori di Honegger (Re David, Giovanna
d'arco al rogo, quest'ultimo un vero capolavoro del quale ricordo con
piacere una registrazione con Ingrid Bergman che nel suo stentato
italiano sostiene la parte recitante della protagonista). 
Esiste una variante dell'oratorio su testo profano. Esempi: Schumann- Il
paradiso e la Peri; Strawinsky - Edipo re.


quaresimale, quando le rappresentazioni non erano permesse.
mmmmolto interessante....
Potrebbe essere IMO una strada da seguire:
- una voce narrante, anche due, ma non di piu',
   su testo ma anche libera....
- un'orchestra su spartito che accompagna in sottofondo 
poi sola poi sovrasta...
- uno schermo con immagini RL...
TEMA: la cronaca, ad es. la guerra in Iraq...
la vicinanza col mezzo televisivo favorisce l'accoglimento...
le variazioni annullerebbero la noia di una narrazione continua...
la musica farebbe da 'spazio meditativo/ di introitazione...
qualcuno ci ha gia' pensato?
ciao
pb

 paradiso e la Peri;
L'ho cantato!!!!!

Nel 19° secolo notevoli gli oratori di Mendelssohn (luterano), 
Ma non era ebreo Mendelsshon ?
Cesare Simonetti

 wrote:

Allora, riepiloghiamo. Felix Mendelssohn era nipote di Moses
Mendelssohn, il celebre filosofo ebreo. Suo padre si chiamava Abraham e
sua madre Lea Salomon.
Una sorella di Abraham sposò Schlegel e si convertì al cattolicesimo.
Una seconda sorella viveva in Francia e si convertì al cattolicesimo
anch'essa. Quando un fratello della moglie Lea si convertì al
luteranesimo, anche Abraham decise di convertirsi al luteranesimo,
portando con te tutta la famiglia, ed assumendo un secondo cognome
(Bartholdy, che derivava da una proprietà comprata dal fratello di Lea),
per distinguersi dai Mendelssohn rimasti di religione israelitica e con
un solo cognome. Felix Mendelssohn-Bartholdy fu così battezzato
(luterano) a Berlino al''età di 7 anni.


 qualcuno ci ha gia' pensato?
Vedi, stai esibendo già i primi sintomi della sindrome che io attribuivo
ai parroci: lascia fare la musica ai musicisti e la produzione video ai
produttori video :-)


 produttori video :-)
A PROPOS..QUALCUNO HA " MOZART"  DA PRESTARMI ?
LA DOMANDA E' DIRETTA AI MUSICI.."
 GRAZIE
 KAR
