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Titolo: Noi, cristiani in pantofole.....

Carissimi Laura e Giovanni,
abbiate un po' di pazienza, vi mando questo bell'articolo, ma ne vale la
pena
Ciao
Ettore
Nigrizia  01/10/2004
Vangelo nuba
Renato Kizito Sesana
Nel suo nuovo libro (*) l'ex direttore di Nigrizia racconta il popolo nuba.
Sui Monti Nuba - che il governo centrale ha isolato dal resto del mondo al
fine di prepararvi un genocidio - padre Kizito si reca da anni. Ormai
innumerevoli i voli clandestini che ha effettuato per portare aiuti, per far
uscire informazioni, per dare impulso alle scuole, per creare legami. Là ha
conosciuto una chiesa di laici sviluppatasi prodigiosamente. Anticipiamo
qualche pagina.
Nel corso delle mie visite sulle Montagne Nuba mi sentivo sempre a disagio,
lo confesso, nel vedermi continuamente circondato da soldati con la
mitraglietta. Sapevo che lo facevano per proteggermi, ma provavo comunque
imbarazzo nell'offrire la messa e pregare per la pace con una comunità
raccolta in un piccolo locale di pietra, circondato da soldati armati, e
vedere i miei chierichetti, magari sui 15 anni, impugnare il kalashnikov
dopo il rito, mentre mi accompagnavano alla destinazione successiva.
Più di una volta, quando eravamo troppo vicino alle guarnigioni del governo,
uomini armati hanno passato la notte sorvegliando il villaggio dove dormivo
per evitare il pericolo che un gruppo di governativi, regolari o milizie,
venisse a rapirmi. È vero, nel Sudan il governo esercita una violenza
radicale contro il suo stesso popolo. E quella violenza originaria, che nega
i diritti umani, provoca la rivolta. Tuttavia, anche la scelta di schierarsi
a fianco dei ribelli crea qualche problema.
Una volta, la sera prima che mi venissero a prendere a Teberi, visitai una
dozzina di soldati dell'Spla rimasti feriti il giorno precedente. Potevo
vedere da vicino il frutto della violenza e mi sentivo profondamente scosso
nel vedere i loro corpi ridotti in quello stato perché avevano cercato di
proteggere me e gli altri del mio gruppo. Rimasi scioccato e non riuscivo a
trovare le parole per scusarmi.
Ogni volta che mi trovavo sui Monti Nuba prima del cessate il fuoco, la mia
felicità per il lavoro straordinario svolto dai laici cristiani veniva
sempre soffocata da costanti segni di violenza. Ma quali possono essere le
alternative praticabili? Io credo che dalla tradizione cristiana si possano
estrapolare due riflessioni importanti sulla violenza: la prima è che la
violenza, anche quando usata per autodifesa, può diventare lentamente un'
abitudine che s'indurisce con il tempo e per il contatto con altra violenza;
in secondo luogo, l'amore gratuito ha il grande potere di trasformare gli
atteggiamenti violenti del cuore umano.
Con loro, senza fare domande
La nostra presenza, mia personale e di Koinonia, accanto a una delle parti
in conflitto, non era determinata dal desiderio di "prendere posizione" e di
adoperarsi per l'annientamento della parte avversa. Voleva piuttosto essere
guidata dal principio dell'Incarnazione, il principio di Gesù, il Dio che
per amor nostro si è "incarnato": ha assunto un corpo umano. La comunità
cristiana in quanto tale non è chiamata a farsi coinvolgere nelle politiche
di potere, in problemi sociali teorici, in dibattiti su leggi e norme, in
esercizi accademici.
L'identità cristiana brilla nella condivisione e nell'identificazione con i
poveri e gli oppressi. In quanto cristiano, non mi viene chiesto di
schierarmi con i giusti e i retti: io sto dalla parte dei peccatori, dei
paria, sono uno di loro. Non dovrei neanche chiedermi: «La gente con cui mi
identifico è giusta e retta?», perché la scelta non si fonda su un giudizio
morale. L'opzione viene effettuata solo in base al principio che gli ultimi,
i paria, i poveri e gli oppressi hanno il diritto, sì, il diritto, alla
presenza di Gesù in mezzo a loro. Se sono poveri e oppressi, io devo stare
con loro, senza fare domande. Prima di predicare e giudicare è importante
condividere la vita dell'altro.
Per questa ragione, il regime di Khartoum può star sicuro che, nonostante i
bombardamenti, le angherie e le violenze innescate dal suo agire,
catechisti, suore e preti impegnati continueranno a essere presenti a fianco
di tutti i civili che soffrono nel Nord come nel Sud del paese. Un
missionario dalla bianca barba fluente, padre Mattia Bizzarro, prossimo ai
70, aveva fatto delle pianure del Dinkaland devastato la propria casa.
Un giornalista in visita da quelle parti gli chiese: «Non ha paura a vivere
in una capanna, in condizioni spartane, sotto la minaccia costante delle
incursioni dell'esercito?». Il missionario l'ha guardato con aria
meravigliata e gli ha risposto: «Ma se non lo faccio ora che sono giovane,
quando crede che potrò farlo?». Padre Mattia è morto pochi anni dopo. Per
anni e anni nelle contee nuba controllate dall'Spla non sono arrivati
nemmeno questi missionari. Eppure, benché lasciati a sé stessi, i cattolici
sono aumentati: quindici anni fa nelle Montagne Nuba ce n'era una manciata,
adesso sono molte migliaia.
Con più precisione (anche se si tratta sempre di stime): su una popolazione
di circa 400-450.000, prima ancora che cominciasse il rientro in seguito al
cessate il fuoco, i cristiani rappresentavano il 25-30 per cento. Di questi,
l'8-10 per cento era cattolico, pari, in termini assoluti, a circa 30.000
persone. Tre soli "diaconi" (sposati) e i catechisti hanno fatto miracoli.
«La gente, sia i cristiani che i non cristiani», scrivevo nel 1996 al
ritorno dal mio primo Natale nuba, «mi ha accolto con straordinario calore.
Tutti vedevano nella solenne celebrazione natalizia un'anticipazione della
pace a lungo attesa, un segno che la vita normale è ancora possibile.
Tra molte danze e festeggiamenti i nuba mi hanno portato i bambini affinché
li battezzassi, mi hanno offerto i primi e migliori frutti del raccolto, mi
hanno agghindato con collane di perline, cappelli di paglia, bastoni da
passeggio di bambù. Poche ore prima di andarmene, un ragazzo - 17 anni,
sorriso timido e fisico da vero lottatore - mi ha preso in disparte e,
legandomi al polso un braccialetto di perline, mi ha detto: "Abuna,
promettimi che tornerai prima che questo braccialetto si rompa. La tua
presenza ci fa sentire realmente membri della chiesa"».
Nella stessa occasione, di ritorno da Lomon, mi sono fermato a Kerker (un
villaggio omonimo ma diverso da quello dove avremmo vissuto il Giubileo). La
comunità locale mi ha accolto in una semplice cappella dai muri di pietra e
dal tetto di paglia. Il benvenuto da parte delle centinaia di persone che la
riempivano è stato sentito e caloroso come al solito.
Fuori, nell'ampio spiazzo arroventato dal sole impietoso di metà pomeriggio,
c'era un enorme albero. Mi sono rifugiato alla sua ombra, mentre i giovani
della comunità si esibivano, insieme con qualche anziana donna nella sua
tradizionale gonna di paglia, in danze vivaci. A quel punto si erano già
uniti al raduno anche molti non cattolici. La folla cresceva di minuto in
minuto. Un'ora prima del tramonto è arrivato il tempo, per i giovani uomini,
di dimostrare il loro talento nella lotta nuba, un'arte marziale vecchia di
almeno tremila anni.
Lotta nuba, lotta per la fede
Le facce di chi mi era accanto, fino a quel momento serene, hanno assunto un
'aria feroce. Portavano soltanto dei pantaloncini, i corpi coperti di cenere
bianca e di polvere gialla. Mentre prendevano posto ai bordi del campo, il
catechista locale si è alzato e ha detto: "Amici, non dimentichiamo che
questo è terreno sacro, sarebbe meglio se ci spostassimo nel campo laggiù".
Io ero dispiaciuto: innanzitutto perché mi ero già preparato con la macchina
fotografica in quella che mi era sembrata la posizione migliore, ma
soprattutto perché pensavo che il catechista stesse in qualche modo
dichiarando la lotta, sport tradizionale dei nuba, indegna di essere
esercitata sul "sagrato" della chiesa, creando un'inutile opposizione fra la
tradizione e il cristianesimo. Sono stato tentato di intervenire, ma mi sono
trattenuto e, controvoglia, ho seguito gli atleti nella nuova postazione. È
stato uno dei match di lotta più coinvolgenti cui abbia mai assistito.
Sempre con il pieno controllo di sé, anche quando lo sforzo fisico e la
tensione della competizione avrebbero giustificato qualche infrazione delle
regole, i lottatori si sono comportati da autentici sportivi. E, come
sempre, nessuno si fece male: quando il gioco prende una piega un po'
pesante, interviene l'arbitro. È vero sport. Vincitori e perdenti alla fine
si stringevano la mano e ridevano insieme. Lo sconfitto è quello che per
primo tocca terra con la schiena; ma il campione non vince nessun premio, se
non la soddisfazione della vittoria e l'allegria degli spettatori, che
ballano e rumoreggiano quando vincono i loro beniamini.
Prima del combattimento, le donne sono corse a sfilare le collane di perline
ai loro uomini, perché non si rompessero. Un tripudio collettivo ha coronato
la fine dello spettacolo, con la condivisione di una danza tra vincitori,
vinti e spettatori.
Più tardi, durante il pasto con gli anziani della comunità intorno a un
enorme piatto di kisra (il caratteristico pane locale, non lievitato, fatto
con farina di sorgo), di salsa di zucca, cipolle con burro di arachidi e
carne di capra, mentre ognuno era impegnato a inzuppare il kisra nella
salsa, ho domandato al catechista perché avesse vietato ai lottatori di
esibirsi nel cortile della chiesa.
Deve avere avvertito un'inflessione di disapprovazione nella mia voce e mi
ha spiegato: «L'anno scorso durante la stagione secca è arrivato un commando
di soldati governativi. Ci ha colto di sorpresa. Di solito il fine di questi
attacchi è seminare paura, distruggere i raccolti già immagazzinati in modo
che la fame ci costringa ad andare in città, che è controllata dal governo,
e anche punire i cristiani.
Il commando ha trovato Gabriel, il catechista mio predecessore, qui nella
chiesa. Stava facendo un incontro con i catecumeni. La maggior parte delle
persone sono riuscite a scappare, ma Gabriel, che cercava di coprire la fuga
dei catecumeni, è stato catturato. Gli hanno chiesto: "Sei cristiano?".
"Sì", ha risposto con decisione, pur sapendo a quali conseguenze andava
incontro. Allora hanno cercato di legargli mani e piedi. Ciò che avviene di
solito è che i soldati mettono i cristiani nell'edificio della chiesa, dopo
averli legati, e danno fuoco alla paglia del tetto perché vengano tutti arsi
vivi.
Gabriel, che era un uomo grande e grosso, anche lui un forte lottatore, non
ha permesso che i soldati gli legassero le mani. Uno di loro, temendo che
Gabriel potesse fuggire, ha estratto il coltello e gli ha squarciato la
gola. Poi sono corsi via lasciando il corpo di Gabriel a terra, proprio
fuori dalla porta della chiesa. Per questo noi cattolici consideriamo questo
luogo terreno sacro. Gabriel qui ha versato il suo sangue per Gesù».
Sono rimasto senza parole. Sembrava una storia tratta da un martirologio, e
veniva raccontata con voce prosaica, come fosse un avvenimento di tutti i
giorni. Le mie obiezioni al suo ordine di scegliere un altro ring per la
lotta erano evaporate, ed è cresciuto il rispetto che nutrivo per lui.
Questa è gente per la quale l'adesione a Cristo è una scelta fino alla
morte. La loro lotta non è soltanto uno sport: è il segno che sono
spiritualmente pronti a lottare in difesa della propria dignità umana e del
loro credo.
(*) Renato Kizito Sesana, Io sono un nuba. Dalla parte di un popolo che
lotta per non scomparire, Sperling & Kupfer, pp. 287 + 16 di inserto
fotografico, ¤ 15,00; a cura di Pier Maria Mazzola.

 persone. Tre soli "diaconi" (sposati) e i catechisti hanno fatto miracoli.
Ah, bene. Allora non ci dobbiamo preoccupare per il calo delle vocazioni.
:-)
Ciao,
Marco