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Titolo: Gli occhi chiusi dell'Occidente

Gli occhi chiusi dell'Occidente
Nei nove anni trascorsi dall'11 settembre la sfida del radicalismo islamista 
non è stata sconfitta. È stata fatta solo una disperata, e costosissima, 
opera di contenimento. Ma la minaccia è sempre lì. Come lo è la volontà di 
ampia parte del mondo occidentale di non prendere atto della natura del 
problema. Consideriamo alcuni episodi recenti. Un pazzo esibizionista, Terry 
Jones, col suo sproposito, poi rientrato, di bruciare il Corano, non 
dovrebbe fare primavera ma centinaia di migliaia di persone che, in 
Afghanistan, in Kashmir (almeno 18 persone uccise) e in altri luoghi, fanno 
della minacciata azione del suddetto pazzo un pretesto per prendersela con i 
cristiani e l'intero mondo occidentale, fanno primavera, eccome. La «loro» 
malattia dovrebbe essere, ma non è, il nostro primo argomento di 
discussione. Oppure prendiamo il caso dei tanti occidentali che vivono sotto 
scorta perché, avendo manifestato idee contrarie all'Islam, sono minacciati 
di morte dai fondamentalisti. Non si sono mai visti in giro molti slanci di 
simpatia per queste persone né molto sdegno morale per la loro condizione. 
Si teme forse l'accusa di islamofobia? O, ancora, prendiamo il caso del 
banchiere Thilo Sarrazin. Ha scritto che non desidera vivere in una Germania 
islamizzata, popolata da islamici che neppure imparano il tedesco. È stato 
oggetto di linciaggio morale e di provvedimenti punitivi. Perché? Non ha 
diritto alle sue opinioni? E perché quelle opinioni vengono esorcizzate 
anziché discusse? Qualche risposta, nel caso dell'Europa, ce la dà il 
combinato disposto di flussi migratori e di tendenze demografiche. Le 
comunità islamiche sono in grande crescita. Già oggi l'Islam è qui la 
seconda religione. Inoltre, il differenziale demografico fra musulmani e non 
musulmani fa sì che entro pochi decenni, se il trend non si invertirà, la 
maggioranza dei giovani europei, dai vent'anni in giù, sarà di religione 
musulmana. Uno dei più prestigiosi missionari italiani, padre Piero Gheddo 
(come riporta Il Foglio, 10 settembre), parla, come già lo storico Bernard 
Lewis, di un'Europa alle soglie di un grande cambiamento, sul punto di 
essere fortemente condizionata, nelle sue leggi e nei suoi costumi, dalle 
pressioni di comunità islamiche in espansione. Il disagio suscitato dalla 
crescente presenza islamica spiega il montare di opposti eccessi nelle 
nostre società: un odio cieco e irragionevole per i musulmani in generale e, 
insieme, le timidezze, la voglia di fingere di non vedere le prepotenze dei 
fondamentalisti e il pericolo che rappresentano. La crescita della presenza 
islamica è un fatto irreversibile. Ma non è stata scritta la parola 
definitiva su quali rapporti si affermeranno fra musulmani e società 
europee. Nascerà, come si spera, un Islam «europeo», ove religione e piena 
accettazione dei princìpi occidentali di convivenza civile riusciranno a 
convivere? Oppure, prevarranno il rifiuto, la separazione e il conflitto? L'esito 
dipenderà, almeno in parte, dalle scelte degli europei: dalla loro capacità 
di valorizzare il ruolo dei leader non fondamentalisti, a scapito dei 
fondamentalisti, delle comunità musulmane, e dalle regole di convivenza che 
riusciranno a varare e a fare rispettare.
E dipenderà anche dal loro impegno nel fronteggiare la sfida militare del 
radicalismo islamico nei molti luoghi in cui si manifesta. Poiché si ha a 
che fare con un sistema di vasi comunicanti, se il radicalismo islamico 
dovesse collezionare sconfitte nei vari angoli del mondo, ciò avrebbe 
effetti positivi sugli orientamenti prevalenti nelle comunità musulmane 
europee (fra i giovani, soprattutto). Così come effetti di segno contrario, 
negativi, avrebbero le vittorie del radicalismo islamico. Bisognerebbe però 
sbarazzarsi della tesi minimalista che molti hanno adottato in Occidente (e 
che contribuisce a spiegare, ad esempio, il tiepido appoggio europeo all'impegno 
Nato in Afghanistan): la tesi secondo la quale una minaccia globale non 
esiste, essendo i vari conflitti in cui opera il radicalismo islamico figli 
solo di circostanze e situazioni locali. Per cui serie sconfitte occidentali 
in Afghanistan, in Medio Oriente o nel Corno d'Africa non avrebbero 
implicazioni altro che per l'Afghanistan, il Medio Oriente o il Corno d'Africa. 
Le cose non stanno così. Non c'è differenza fra quanto accade oggi e quanto 
è accaduto in altre vicende del passato, dalle lotte fra cattolici e 
protestanti nell'Europa del XVI secolo allo scontro globale fra comunisti e 
anticomunisti nel XX secolo. Quei conflitti traevano sempre nutrimento da 
circostanze locali fra loro diversissime, ma erano poi unificati da 
ideologie comuni e da solidarietà transnazionali che si concretizzavano in 
appoggi, finanziamenti, flussi di combattenti da un luogo all'altro. E dalla 
presenza di vaste reti di simpatizzanti. Non c'è incompatibilità, oggi come 
in passato, fra le ragioni locali dei vari conflitti e gli scopi 
sovrannazionali delle ideologie che li connettono. Un'Europa che trova 
comodo abbracciare la tesi minimalista non è, a sua volta, di grande aiuto 
per una America, già indebolita dalla crisi, guidata da un'Amministrazione 
che si mostra sempre più oscillante e incerta, priva di una salda strategia 
ai fini del contenimento dell'islamismo radicale. Eppure, almeno un'occasione 
per discutere seriamente di islam e Europa e delle complesse ramificazioni 
del problema, gli europei potrebbero ora coglierla. L'occasione dovrebbe 
essere rappresentata dai negoziati con la Turchia (dopo il referendum, vinto 
dal partito islamico al potere, sulle modifiche della Costituzione). La 
Turchia dei prossimi anni ci servirà forse a scoprire il grado di 
compatibilità fra liberaldemocrazia e islam. L'abbandono dei tratti più 
autoritari dell'eredità di Ataturk (il ridimensionamento del ruolo politico 
dei militari) aprirà la strada a una conciliazione piena fra islam e 
democrazia? O la democratizzazione sarà la levatrice di nuove forme di 
islamismo autoritario? Il test ci riguarda da vicino. Per l'importanza 
geopolitica della Turchia. Ma anche per ciò che potrà dirci sui futuri 
rapporti fra le democrazia europee e le comunità musulmane.
di Angelo Panebianco
14 settembre 2010 
www.corriere.it
 

 discussione.
Infatti, che i musulmani si taglino la testa fra di loro non mi sembra
scandaloso.
M.