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Titolo: La fatica del dialogo II

Forse questo della stranierità è un campo che andrebbe maggiormente
coltivato e indagato sia da laici che da cattolici in questi tempi in cui si
assiste a un abbozzo di dialogo che troppo velocemente ricade in una mal
dissimulata contrapposizione di monologhi. Se infatti oggi la sfida per i
cristiani è di articolare verità e alterità nel senso della comunione, dell'
ascolto e dell'incontro, non dell'esclusione, dell'arroganza e dell'
autosufficienza, la tentazione diventa quella di continuare a ragionare come
maggioranza e quindi di esercitare pressioni per essere riconosciuti nel
ruolo di reggenti in una società in cui sono tramontate le ideologie
messianiche e permangono poco eloquenti le etiche laiche.
La logica della "maggioranza" che impone le proprie certezze lascerebbe il
posto a quella dell'influenza del gruppo di pressione che utilizza mezzi e
strategie tipici delle lobbies oppure allo sdegnoso e agguerrito
asserragliarsi in quel che resta di una cittadella fortificata in attesa di
stagioni migliori. No, quella stessa parola di Dio che situa i cristiani
come "stranieri e pellegrini" nella storia richiede anche di non strutturare
la loro presenza sui modelli politici mondani (cf. Luca 22,25-27): per i
credenti l'essere nella storia deve far emergere la "riserva escatologica"
costitutiva della loro identità e fondante la loro prassi anti-idolatrica.
L'essere cristiano non può identificarsi con l'elaborazione di uno specifico
progetto di liberazione, di giustizia e di pace, né con le culture generate
dall'identità cristiana. Il posto dei cristiani è nella compagnia degli
uomini: con loro - senza alcun titolo che li garantisca più degli altri
sulla realizzazione di un progetto sociale -dialogheranno e si
confronteranno senza arroganza, memori che il loro Signore e maestro li ha
chiamati pusillus grex, "piccolo gregge": realtà quotidiana di una minoranza
fiera della propria identità ma non arrogante, consapevole che, pur senza
mai tralasciare di predicare il vangelo, il risultato non dipende dalla sua
volontà perché "non di tutti è la fede" (2 Tessalonicesi 3,2).
Anche l'antico adagio patristico "etsi Deus non daretur" - che è stato
ripreso recentemente da Rusconi finendo per condizionare buona parte del
dibattito odierno - letto nell'ottica della stranierità acquista ben altro
spessore. Nella prima metà del XX secolo fu usato dal teologo protestante
Dietrich Bonhoeffer per ribadire l'esistenza di responsabilità umane che,
pur ispirate dal vangelo e quindi da Dio, nella loro traduzione tecnica,
economica, politica all'interno di una determinata società, vanno assunte
"come se Dio non ci fosse". L'essere cittadini "senza vangelo" non
significa - come paventano alcuni interlocutori cattolici - avere come
credenti "una presenza pubblica limitata" o essere relegati "nella sfera
intima della religiosità personale" e tantomeno essere ghettizzati, bensì
restare profondamente radicati nel vangelo evitando di considerarlo sic et
simpliciter dispensatore di soluzioni sociali, economiche e politiche.
Per il cristiano, il vangelo è ispirazione cui va assoluta obbedienza, ma la
traduzione in prassi dell'ispirazione appartiene alla sua responsabilità nel
mondo. Non a caso l'editorialista della "Civiltà Cattolica" del novembre
scorso, in uno degli interventi più lucidi su questo argomento, ricordava
che l'annuncio del Vangelo e delle sue esigenze cui è tenuta la chiesa "non
le conferisce neppure de iure un reale potere d'intervento nelle realtà
mondane". Se così non fosse, essa rischierebbe di declinare il vangelo come
imposizione, come rinnovata supremazia culturale, assumendo l'atteggiamento
tipico di chi si ritiene l'unico detentore di certezze risolutive e, come
tale, pronto a brandire la propria verità davanti o addirittura contro gli
altri. Non si tratta di affettato irenismo o di semplice correttezza
formale, bensì di un'intima convinzione: le possibili traduzioni del
messaggio evangelico nella quotidiana prassi civile sono appelli e apporti
che i cristiani offrono a quanti, come loro e assieme a loro, sono
cittadini.
[continua]
Questo articolo è apparso sul numero di marzo-aprile 2001 di Reset
Enzo Bianchi è il priore del monastero di Bose.

 "come se Dio non ci fosse". 
un concetto vomitevole.
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