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Titolo: Matini: i miei anni di piombo e di speranza

Avvenire gio.14.03.2008
 intervista
 Il rapimento Moro, gli omicidi di Guido Galli e Walter Tobagi, la scelta di 
battezzare i figli di due brigatisti...
  L'arcivescovo emerito di Milano ricorda il periodo della violenza contro 
lo Stato
 DI ALESSANDRO ZACCURI
 Martini: i miei anni di piombo e di speranza
 D entro la cittā, a fianco degli uo­mini. Puō essere sintetizzato cosė l'atteggiamento 
che il car­dinale Carlo Maria Martini ha tenuto nei confronti del 
terrorismo, nei lun­ghi anni del suo magistero episcopa­le a Milano e, pių 
di recente, nel suo soggiorno di studio e di preghiera a Gerusalemme. 
Terrorismi diversi, quello dei brigatisti italiani e quello de­gli 
estremisti islamici, indagati perō con lo stesso sguardo lucido e sapien­te. 
Una vicenda che il cardinal Marti­ni accetta di ripercorrere, partendo dalla 
ricorrenza terribile ed emble­matica del 16 marzo: il trentennale del­la 
strage di via Fani.
  ŦIl giorno in cui giunse la notizia del ra­pimento di Moro e dell'uccisione 
del­le guardie della sua scorta - ricorda - mi trovavo nella Curia 
generalizia dei Ge­suiti di Roma, in riunione con il Padre generale e alcuni 
rettori delle univer­sitā romane. Venne di corsa qualcuno e con grande 
affanno ci comunicō la notizia. Noi restammo increduli. Pare­va impossibile 
che fosse accaduta una cosa simile. Ci impressionō in partico­lare l'uccisione 
dei 5 uomini della scor­ta. Poi, a poco a poco, dovemmo cede­re all'evidenza 
e accettare quel dram­matico eventoŧ.
 La lettera agli uomini delle Brigate Rosse, l'omelia ai funerali dello 
stati­sta: in che modo Paolo VI affrontō il Ŧcaso Moroŧ?
 ŦIl Papa era personalmente amico di Aldo Moro e fu molto scosso dal 
rapi­mento e dalle susseguenti vicende che si conclusero con la sua 
uccisione. Si sentiva che Paolo VI cercava di com­prendere nella fede le 
terribili soffe­renze che doveva provare l'onorevole Moro e che gravavano su 
tutta la na­zione. La sua omelia ai funerali fu dav­vero un atto di 
abbandono e di fiducia cieca in Dio. In essa si manifestō la gran­dezza d'animo 
del Papa e tutta la sua sofferenzaŧ.
 A Milano la Curia arcivescovile si af­faccia su piazza Fontana, dove il 12 
di­cembre 1969 si consumō l'attentato contro la Banca nazionale dell'Agri­coltura. 
Una vicinanza che, al suo ar­rivo in cittā, continuava a pesare?
 ŦQuando fui nominato arcivescovo e­rano giā passati diversi anni da quel 
di­cembre 1969 e nel frattempo erano pur­troppo giā avvenuti molti nuovi 
atti di terrorismo e omicidi. Ricordo che quando andai a visitare il 
cardinale Bal­lestrero prima di iniziare il mio mini­stero come arcivescovo 
a Milano, mi disse: 'Si prepari a celebrare tanti fu­nerali'. Entrai in 
Milano con questa sof­ferenza nell'animo e ben presto ebbi la conferma di 
quelle paroleŧ.
 In ŦSpingendo la notte pių in lāŧ Ma­rio Calabresi, figlio del commissario 
Luigi, ha dato voce a quanti, negli an­ni di piombo, hanno sofferto per l'uc­cisione 
di una persona cara. Č un pri­mo passo nella direzione di una me­moria 
condivisa?
 ŦHo sempre ammirato la persona di suo padre, ma non ho potuto sinora 
leggere il libro di Mario Calabresi. Ne ho sentito parlare come di un libro 
nel qua- le traspare con chiarezza la sofferenza incancellabile di chi č 
stato colpito nei suoi affetti dagli insani atti di terrori­smo. Una memoria 
condivisa delle sof­ferenze delle vittime č molto impor­tante perché 
permette di leggere la vio­lenza nei suoi effetti pių profondi e fa capire 
che nessuna ideologia puō giu­stificarla. Qui a Gerusalemme sono ve­nuto a 
conoscenza di una realtā che mette insieme persone israeliane e 
pa­lestinesi, ciascuna delle quali ha avuto nella famiglia un lutto grave a 
causa della violenza. Queste persone si in­contrano per comprendere la 
soffe­renza l'uno dell'altro e insieme fanno passi importanti verso la 
accettazione mutua e la riconciliazioneŧ.
 Il 19 marzo 1980, a poco pių di un me­se dal suo ingresso in diocesi, lei 
compė un gesto irrituale: si precipitō all'Uni­versitā statale, dove era 
stato appena assassinato il magistrato Guido Galli, e pregō sul corpo della 
vittima. Come nacque quella decisione?
 ŦRicordo bene quel pomeriggio del 19 marzo 1980. Eravamo in riunione con 
tutti i collaboratori e fu data la notizia che un professore era stato 
ucciso nel­la vicina Universitā. Io sentii imme­diatamente l'impulso di 
alzarmi e di andare a pregare presso il corpo di que­sta persona, che 
giaceva ancora nel corridoio, coperto appena da un len­zuolo. Non so quale 
impulso abbia de­terminato questa decisione, ma mi parve una decisione 
necessaria. Bisogna­va partecipare da vi­cino alle sofferenze della gente e 
portare il conforto della pre­ghiera ŧ.
  Fu la sua prima espe­rienza di Ŧinterces­sione ŧ, quel frappor­si fisico 
tra aggredito e aggressore su cui č poi tornato spesso nella sua 
riflessio­ne spirituale?
 ŦSė, quella fu probabilmente la mia pri­ma esperienza pratica di 
'intercessio­ne' in un caso gravissimo. Ho poi po­tuto sviluppare ampiamente 
questo te­ma. Ricordo in particolare il grande ra­duno di preghiera in Duomo 
nel 1991 in occasione della imminente guerra contro l'Iraq. Lungo tutto il 
mio sog­giorno a Gerusalemme ho riflettuto a lungo su questo tema e 
recentemente sono stato chiamato dall'Universitā e­braica di Gerusalemme a 
tenere una lezione su questo argomento nell'am­bito di un convegnoŧ.
 Un'altra data, il 28 maggio 1980. A ca­dere sotto i colpi dei terroristi fu 
Wal­ter Tobagi, giornalista del ŦCorriere del­la Seraŧ, cattolico impegnato. 
Lei ne celebrō i funerali. Che ricordo conser­va di quei momenti?
 ŦRicordo benissimo quel 28 maggio 1980. Io ero a Roma, all'assemblea dei 
vescovi italiani. Subito sentii l'impulso a prendere la macchina e correre a 
Mi­lano. Ero senza parole di fronte a tanta sofferenza. Ricordo che ai 
funerali, in­sieme al dolore, vedevo tanto coraggio e determinazione nella 
innumerevole folla accorsa. Milano voleva reagire con grande forza e con 
grande dignitā. Non era la paura che dominava, ma la vo­lontā di resistere. 
Ricordo molto bene anche il dolore e la grande compo­stezza dei familiari, 
lo smarrimento de­gli amici, il sincero cordoglio di tuttiŧ.
 Nel 1984 il gruppo milanese di ŦPrima Lineaŧ consegnō armi ed esplosivi in 
arcivescovado. Una dichiarazione di resa? Una richiesta di mediazione?
 Non č facile interpretare ciō che av­venne nel 1984 con la consegna in 
ar­civescovado di un grosso quantitativo di armi e di esplosivi. Penso che 
fu so­prattutto una dichiarazione di resa, vi­sto che proprio in quei 
giorni, incon­trando e ascoltando nelle carceri i ter­roristi, mi accorgevo 
che essi si rende­vano sempre pių conto della inutilitā e dell'assurditā di 
quanto stavano fa­cendo. Ricordo che alcuni mi diceva­no che quando toccava 
loro sparare contro qualcuno, avevano davanti co­me un grande buio, senza 
vedere i vol­ti delle persone. Ma quando hanno in­cominciato a comprendere 
che davanti a loro stavano dei volti di persone u­mane, allora le cose sono 
cambiateŧ.
 Lei ha tra l'altro battezzato i figli di un brigatista, compiendo un gesto 
che si prestava a suscitare controversie. Ma dal punto di vista personale, 
che cosa ha significato, per lei, essere ar­civescovo di Milano nel tempo 
del ter­rorismo?
 ŦSė, ricordo molto bene di aver battez­zato i bambini gemelli di due 
brigati­sti, tra l'altro concepiti durante un pro­cesso pubblico. La 
richiesta mi fu fatta dal padre in carcere, il giorno di Nata­le. 
Istintivamente pensai che non si po­teva non esaudire una richiesta fatta in 
quel giorno e riguardante due bambi­ni innocenti. Non tutti i miei 
collabo­ratori erano di questo parere. Ma io sen­tii che bisognava andare 
per questa strada. Sono convinto che sia stato u­no dei momenti in cui i 
terroristi han­no capito di essere anch'essi persone u­mane e quindi di 
poter vedere nell'al­tro la persona umana da comprende­re e da amareŧ.
 Con l'attentato alle Twin Towers di Manhattan il terrorismo si manifesta in 
modo ancora pių devastante, Ŧglo­bale ŧ. Eppure lei ha sempre rifiutato l'immagine 
dello Ŧscontro di civiltāŧ: perché?
 ŦCertamente l'attentato contro le Tor­ri gemelle fu un atto di terrorismo 
glo­bale terribile. Tuttavia ho sempre rifiu­tato la categoria di scontro di 
civiltā. Questo perché il Santo Padre Giovan­ni Paolo II l'ha sempre 
respinta e ha continuamente proclamato che era necessaria una intesa fra le 
culture. Non possiamo sapere quale sarā il nostro fu­turo, ma occorre in 
o­gni caso impegnarci per questa compren­sione fra le civiltā e i popoli. Il 
contrario se­gnerebbe un gravissi­mo passo indietro nella storia dell'uma­nitā 
 ŧ.
  Lei ha spesso invitato a interpretare il terrorismo secondo la categoria 
biblica dell'idolatria. Con quali implicazioni?
 ŦUna lettura del terrorismo nel segno dell'idolatria significa che, quando 
ci lasciamo portare dalla violenza, met­tiamo in prima linea degli idoli e 
non Dio stesso. Questi idoli possono esse­re il successo etnico o il trionfo 
della propria ideologia o altro ancora. Ma so­no idoli e come tali saranno 
distrutti e distruggeranno coloro che li onorano. Č soltanto l'adorazione 
del Dio viven­te, del Dio amante della vita, che puō i­stituire legami 
duraturi di pace e com­prensione ŧ.
 In conclusione, eminenza, torniamo all'immagine dell'Ŧinter-cedereŦ, del 
camminare fra i due eserciti schierati a battaglia. Quale aspetto della 
spe­ranza cristiana č sollecitato da questo atteggiamento?
 ŦLa pratica dell'intercessione deriva dalla coscienza del fatto di essere 
di­pendenti gli uni dagli altri. Dio ci vuo­le cosė e cosė ha concepito 
anche il fu­turo dell'umanitā. Tutto questo perō non appare ancora oggi. 
Perciō č ne­cessaria la speranza. Essa, come dice san Paolo, č appunto di 
quelle cose che non si vedono. Dunque occorre pre­gare con perseveranza e 
quasi con o­stinazione ŧ.
 

 intervista
oggi sentivo uno storico alla TV RAI.
Due cose interessanti:
- che le BR sono state l'ultimo rigurgito anarchico : la loro fine
conseguenza di una valutazione errata di base; credere che bastasse
colpire in alto x far crollare il sistema.
In estrema sintesi: il tipico caso di chi si ciba di analisi
teorico/storiche
MA NON VEDE LA REALTA'.
- che come conseguenza da allora la classe politica x reazione
ha fatto quadrato su se stessa staccandosi completamente dal
paese reale... un processo nato allora che oggi si chiama CASTA
( non in senso 'senza peccato'...^_^)
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Anche nell'ultimo Jesus c'e' una bella intervista:
allo scrittore pakistano Mohsid Hamid.
Mi pare che anche lui cerca di de-mitizzare, di evidenziare
il REALE, le cose che 'sono' nel suo peso e valore.
Ad es. un kamikaze iraqeno e un suicida occidentale
percepiscono ambedue dentro di se lo stesso vuoto e
non riescono ad associarsi ad alcuna 'causa'
( che leggerei come 'impegno per il futuro').
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Anche in Martini si sente il voler essere vicino al _reale_...
Quanta distanza dai teologi bushiani che ti dicono:
MA LA STORIA LA FACCIAMO NOI!!
Quanti ma quante disgrazie derivano dal non voler
tener conto di chi&cosa hai davanti...
pietro
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/