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Titolo: VAT III? o chiamatelo come volete...

LA CHIESA HA BISOGNO DI UN VATICANO III?
Di mons. Giuseppe Casale
Da "Vita pastorale" di marzo 2003 (mensile dei religiosi paolini)
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Il dibattito sull'opportunità di convocare un concilio ecumenico, a
quarant'anni di distanza dal Vaticano II, non ha avuto in Italia
un'eco adeguata all'importanza del tema. L'accenno, fatto dal
cardinale Carlo Maria Martini durante il Sinodo per l'Europa, è
svanito come un "sogno" (1). Né sorte diversa è toccata a incontri e
documenti che hanno come protagonisti vescovi, teologi, studiosi,
soprattutto dell'area ispano-brasiliana. In Italia ci siamo limitati
a rievocazioni di tipo celebrativo, più preoccupate di correggere
quelle che sembravano inesatte interpretazioni del Concilio (2), che
proiettate a coglierne le implicazioni per un rinnovato impegno della
Chiesa sulle frontiere di un mondo in rapido e profondo cambiamento.
Il problema di fondo, a mio parere, non è di verificare se abbiamo
attuato tutte le indicazioni del Concilio. Ma se ne abbiamo portato
avanti lo spirito. Che non è quello di racchiuderci nella cittadella
ecclesiale, erigendo nuovi baluardi, ma di intensificare la comunione
ecclesiale all'interno e l'inserimento nella vita degli uomini,
all'esterno. Si possono istituire consigli presbiterali e pastorali,
secondo le norme del Concilio, che, nella sostanza, non ne assumono
lo spirito. Restando, più o meno, immutati i rapporti vescovo-preti,
clero-laici. Si tratta, dunque, di rivivere quella meravigliosa
stagione, che caratterizzò gli anni del Concilio e del post-Concilio,
senza rimpianti o timori. Con una grande fiducia nel cammino del
popolo di Dio, che è maturo per assumere le sue responsabilità in una
Chiesa al servizio del mondo.
Per questo, la collegialità, a ogni livello, deve essere vissuta
pienamente e senza paura di svilupparne tutte le implicazioni. Non ha
senso indugiare nella difesa di privilegi o di prerogative. Bisogna
condurre avanti la riflessione sulla collegialità, cogliendone tutta
la fecondità per la vita della Chiesa. Non debbono prevalere
atteggiamenti di timore, di conservazione. La tradizione più
autentica ci spinge a recuperare quella corale partecipazione di
tutto il popolo di Dio nella conservazione e nella crescita della
fede.
Ciò vale soprattutto nel rapporto tra collegialità episcopale e
primato del papa. È necessario che il "servizio petrino", essenziale
per l'autentica collegialità, non sia esercitato a mo' di direzione
centralistica, ma di animazione autorevole e fraterna per l'unità e
la crescita di tutto il corpo ecclesiale. La Chiesa non è una
multinazionale con sedi decentrate, destinate a essere sorvegliate e
controllate dall'alto. La mirabile comunione delle Chiese locali con
la Sede di Pietro esprime e realizza l'unità di fede e di opere in
una donazione reciproca, che garantisce la fedeltà al Vangelo e
l'inculturazione della fede. Lo stesso Giovanni Paolo II ha chiesto
di essere aiutato nel portare avanti la riflessione sull'esercizio
del primato, affinché questo ministero possa realizzarsi come
servizio d'amore, riconosciuto e vissuto nella Chiesa e nei rapporti
con le altre comunità cristiane (3). Ormai, sono da ritenere superate
quelle paure che, all'epoca della redazione della Lumen gentium,
resero necessaria la famosa "Nota previa", quasi a fugare ogni
rischio di pensare a una collegialità episcopale senza o contro il
papa. Oggi, tale rapporto si vive in clima diverso. E un franco
dibattito, in una sede, qual è quella di un concilio, autorevole e
sostenuta dalla forza dello Spirito, troverebbe soluzioni in grado di
esprimere al meglio l'armonia di quelle che non sono antitesi, ma
antinomie. Cioè, aspetti di una realtà ricca e complessa, qual è la
Chiesa, nel suo duplice aspetto, misterico e storico.
Passi verso una maggiore collegialità sono stati compiuti. Ma non
bastano. Bisogna sciogliere ancora alcuni nodi: la nomina dei
vescovi, il ruolo della curia romana, le relazioni con le altre
confessioni cristiane, il dialogo interreligioso, per fare alcuni tra
gli esempi di maggior rilievo. In alcune lezioni - tenute a noi
assistenti centrali di Azione cattolica nel lontano ottobre 1966 e di
cui conservo gelosamente le note - don Giuseppe Dossetti, tra gli
altri interrogativi, poneva proprio quello riguardante la curia
romana; se, cioè, essa oltre a poteri amministrativi, potesse avere
anche poteri legislativi e normativi. Egli riteneva che la funzione
normativa dovesse essere esercitata dal papa con la partecipazione
del collegio episcopale. Non si tratta di discutere se il pontefice
debba avere o no dei collaboratori, ma di esaminare la teologia del
primato per sapere a chi e in che misura teologicamente tale potere
sia partecipabile. Certo, dopo il Vaticano II si sono fatti passi
avanti, soprattutto con l'inserimento di vescovi diocesani nella
curia romana e con l'istituzione del Sinodo dei vescovi. Ma, non
bastano più frequenti contatti tra vescovi e curia romana per
esprimere pienamente la collegialità. Un concilio ecumenico, in cui i
vescovi sono maestri e legislatori insieme col papa (cum et sub
Petro) è l'istanza che meglio risponde alla natura stessa della
Chiesa e che consentirebbe di affrontare e risolvere, nella verità e
nella carità, i problemi che oggi si pongono. E che non conviene
ignorare o reprimere con atti autoritari. Sale dalla vita delle
comunità cristiane una profonda esigenza di comunione, che va guidata
e condotta a piena maturità. Perché la Chiesa adempia alla sua
missione di sacramento di salvezza del mondo intero.
* Monsignor Giuseppe Casale è arcivescovo emerito di Foggia-Bovino
Note
(1) Il cardinale Martini affermava: "Siamo indotti a interrogarci se,
quarant'anni dopo l'indizione del Vaticano II, non stia a poco a poco
maturando, per il prossimo decennio, la coscienza dell'utilità e
quasi della necessità di un confronto collegiale e autorevole tra
tutti i vescovi su alcuni dei temi nodali emersi in questo
quarantennio".
(2) In questa direzione sono andate alcune critiche alla riforma
liturgica del Vaticano II, su cui padre Falsini ha fatto opportune
puntualizzazioni su questa rivista (cfr. interventi di aprile, pp.
47-48, e maggio 2001, pp. 50-51, e gennaio 2003, pp. 42-46). Più
preoccupante, a mio parere, il tentativo di un ritorno indietro sul
piano catechistico, compiuto da una rivista cattolica (articolo di C.
Cappelletti su Trenta Giorni del dicembre 2000), con un giudizio
negativo sul rinnovamento catechistico voluto dalla Cei e la
pubblicazione di testi di catechismo di cinquant'anni fa, ancora
fermi a un'impostazione mnemonico-dottrinale. 
(3) Proprio Giovanni Paolo II afferma: "Lo Spirito Santo ci doni la
sua luce e illumini tutti i pastori e i teologi delle nostre Chiese,
affinché possiamo cercare, evidentemente insieme, le forme nelle
quali questo ministero (il primato) possa realizzare un servizio di
amore riconosciuto dagli uni e dagli altri. Compito immane, che non
possiamo rifiutare e che non posso portare a termine da solo" (Ut
unum sint, nn. 95-96). 

IL SOGNO DEL CARDINAL MARTINI E UNA NUOVA RIFORMA NELLA CHIESA
di Dino d'Aloia *
Il 7 aprile 1999 il gesuita Carlo Maria Martini, allora vescovo di
Milano, partecipando al Sinodo dei vescovi europei, tenutosi in
Vaticano dall'1 al 23 ottobre, ebbe ad esprimere un suo grande sogno:
l'apertura di una esperienza di confronto universale tra i vescovi,
che potesse contribuire, a suo avviso, a sciogliere alcuni nodi
disciplinari e dottrinali che riappaiono periodicamente come punti
caldi sul cammino delle Chiese europee e non solo. 
Per comprendere quali siano le questioni in ballo citiamo
testualmente le sue parole: "Penso in generale agli approfondimenti e
agli sviluppi dell'ecclesiologia di comunione del Vaticano II. 
Penso alla carenza in qualche luogo già drammatica di ministri
ordinati e alla crescente difficoltà per un vescovo di provvedere
alla cura d'anime nel suo territorio con sufficiente numero di
ministri del vangelo e dell'eucaristia.
 Penso ad alcuni temi riguardanti la posizione della donna nella
società e nella Chiesa, la partecipazione dei laici ad alcune
responsabilità ministeriali, la sessualità, la disciplina del
matrimonio, la prassi penitenziale, i rapporti con le Chiese sorelle
dell'Ortodossia e più in generale il bisogno di ravvivare la speranza
ecumenica, penso al rapporto tra democrazia e valori e tra leggi
civili e legge morale".
Come si può notare, le parole del cardinale sono piuttosto felpate,
cioè dicono e non dicono. Proviamo a renderle un tantino più
esplicite e comprensibili al grande pubblico. In quelle parole si
indica il bisogno di ritornare su alcuni grandi temi:
a) Le relazioni comunionali all'interno della Chiesa vista come
Popolo di Dio dal Concilio Vaticano II e il rapporto del clero e dei
laici, non più concepito in termini di subordinazione ma di mutua
collaborazione.
b) Il primato del servizio del Papa e la partecipazione collegiale
dei vescovi alla guida del popolo di Dio.
 Nel Nuovo Testamento infatti vediamo che Pietro non decide da solo
ma insieme ai Dodici (cfr. At 6,12; At 15: il famoso Concilio di
Gerusalemme). Anzi Pietro, il primo Papa, dovette persino difendersi
dalle contestazioni degli Apostoli e di altri fratelli in At 11,1-18,
e sentire il rimprovero aperto e pesante di Paolo per il suo
comportamento con i non circoncisi (Gal 2,11-14).
 Pietro non era quindi infallibile, correggeva e veniva corretto da
altri.
c) La grande difficoltà di garantire a tutti i cristiani regolarmente
la celebrazione eucaristica a causa della carenza di preti
soprattutto in quelle parti del mondo, ad esempio Zaire ed Africa
Equatoriale, in cui il celibato non è accettabile per radicati motivi
dalla cultura locale.
 Perché continuare ad imporre il celibato ai preti se con grande
evidenza Gesù, pur essendo lui stesso celibe, ha scelto al suo
seguito anche Apostoli sposati, tra cui il loro capo Pietro, che,
come sappiamo dal vangelo, aveva una suocera guarita da Gesù (cfr. Mt
8,14-15), e che anche nei suoi viaggi apostolici portava con sé la
moglie (1Cor 9,5)? Paolo era celibe (cfr. 1Cor 7,7), ma nelle lettere
pastorali approva molto chiaramente il matrimonio dei vescovi e dei
preti (cfr. 1Tm 3,2-5; Tt 1,6). Il prete insomma liberamente poteva
accogliere il dono del celibato o del matrimonio. 
E, stranamente, lo stesso nostro Papa ammette ancora oggi il
matrimonio dei preti nei territori dei riti orientali della Chiesa
cattolica (Codice dei Canoni delle Chiese Orientali del 1990, can.
373: "deve essere tenuto in onore lo stato dei chierici uniti in
matrimonio"), e lo proibisce con forza nei territori, come il nostro,
di rito latino (Codice di Diritto Canonico del 1984, can. 277: "I
chierici sono tenuti all'obbligo di osservare la continenza perfetta
e perpetua per il regno dei cieli, perciò sono vincolati al
celibato"). 
È difficile da credere che sia lo stesso Papa ad aver approvato cose
così diverse! Perché approvare una cosa in una zona e negare la
stessa cosa in un'altra?
 Se una cosa è sbagliata, o è giusta, lo è per tutti, e non per
alcuni sì ed altri no!
d) La partecipazione sempre più attiva della donna nella vita della
Chiesa sia in base a una recuperata coscienza odierna della pari
dignità della donna e delle sue opportunità, sia in base a una
migliore conoscenza del ruolo svolto dalla donna stessa nel Nuovo
Testamento che ne cita diverse con differenti titoli: la diaconessa
Febe, in Rom 16,1; profetesse, in At 21,9; l'apostola Giunia, in Rm
16,7; Evodia e Sintiche nominate da Paolo come sue collaboratrici, in
Fil 4,2-3. 
Non sappiamo a cosa corrispondono esattamente quei titoli, ma di
certo le donne in alcune comunità avevano un ruolo importante e
riconosciuto. 
Il cardinale Martini qualche anno fa propose l'accesso al diaconato
alle donne. La Chiesa anglicana ha ammesso le donne al sacerdozio.
Noi potremmo certamente discuterne ancora.
e) La sessualità, alla luce della riscoperta concezione positiva
della stessa, nell'ottica del libro biblico del Cantico dei Cantici.
 La questione della contraccezione, all'interno dell'attuale vita di
coppia e con le difficoltà imposte dall'attuale sistema sociale ed
economico, potrebbe essere affrontata in modo leggermente diverso da
quanto fece la Humanae Vitae di Paolo VI. 
Molte coppie cristiane oggi vi fanno ricorso, e non certamente sempre
per capricci o per motivi futili ma, a volte, per un forte senso di
responsabilità. 
A mio avviso anche sul tema della omosessualità bisognerebbe
cominciare a parlare all'interno della Chiesa in modo meno astratto e
ideologico, in ascolto innanzitutto delle concrete storie di vita dei
gay.
f) La disciplina attuale del matrimonio, in quanto sviluppo di una
prassi antica, che, secondo alcuni recenti studi, all'interno di
un'ottica più pastorale e meno burocratica di quella attuale, cercava
di favorire in tutti i modi la stabilità matrimoniale, ma in caso di
grave disordine e infedeltà, anche di uno solo dei due coniugi,
concedeva la possibilità del ripudio, sulla base di Mt 5,32 e Mt
19,9, e la possibilità, dopo un dovuto percorso penitenziale per chi
era considerato colpevole, di accedere a seconde nozze cristiane con
un altro uomo o un'altra donna. 
Questa prassi che sembra sia stata la norma nell'antica Chiesa dei
primi quattro secoli, è quella ancora attualmente seguita dalla
Chiesa Ortodossa e da diverse Chiese protestanti.
g) Il modo attuale in cui la Chiesa celebra la remissione dei peccati
e in particolare il Sacramento della Penitenza.
 Anticamente, cioè nei primi sette secoli, il sacramento della
Riconciliazione si celebrava una sola volta nella vita, in seguito a
un peccato davvero grave, cioè a omicidio, apostasia, adulterio; era
considerato il secondo battesimo, e si riceveva dopo essere stati
sottoposti ad una lunga penitenza, che durava da uno a sette anni.
Dopo il sesto secolo la antica pratica penitenziale è stata
sostituita gradualmente dalla penitenza reiterata che è la pratica
che noi oggi usiamo, con la relativa confessione individuale. 
Visto il modo banalizzato in cui oggi molti vivono questo sacramento,
nulla vieta alla Chiesa di riprendere gli aspetti migliori della
prassi antica, che certamente favorivano di più il collegamento tra
sacramento e cambiamento di vita.
 Gesù ha dato agli apostoli il mandato di rimettere i peccati, e non
necessariamente di confessare le persone una per una, una volta ogni
mese o ogni anno, come facciamo attualmente in tanta parte della
Chiesa cattolica, eccetto quelle terre, in cui, per mancanza di
preti, si celebra anche oggi la assoluzione comunitaria.
h) L'ecumenismo. Questo grande sogno e questa grande speranza
fortemente esplosa al Concilio Vaticano II, oggi certamente stanno
vivendo una chiara battuta d'arresto.
 Dopo gli entusiasmanti inizi il movimento ecumenico sembra arenato.
Pare prevalere, anche da parte cattolica, l'atteggiamento difensivo e
proselitistico, piuttosto che quello della politica dei piccoli
passi, con cui, nella preghiera e nell'ascolto reciproco, si possa
ritornare alle radici comuni che ci hanno uniti per tanti secoli. 
E poi, più volte nei documenti cattolici sta ritornando forte l'idea
che non gli altri, ma noi, abbiamo la maggiore pienezza della verità.
Con una impostazione simile nessuno avrà tanta voglia di mettersi a
dialogare con noi, perché gli sembrerà tempo perso.
 E non avrà tutti i torti! Le altre confessioni cristiane, e anche le
altre religioni, non hanno voglia di dialogare con chi pensa di avere
più pienezza di loro. In più, oggi, ogni Chiesa dovrebbe comprendere
che il dialogo ecumenico ed interreligioso sono un'assoluta priorità,
anche per gli scenari internazionali che si aprono dinanzi a noi.
Infatti, come spesso H. Küng ama ripetere, non ci sarà nessuna vera
pace nel nostro futuro, senza un vero dialogo tra le religioni
mondiali. Ecco cosa ci aspetta: o il dialogo, o la guerra.
i) Rapporto tra leggi civili e leggi morali.
 Questo è un altro delicatissimo argomento che ha a che fare con il
fatto che i cristiani vivono in un mondo abitato evidentemente anche
da non cristiani e da persone che appartengono a fedi diverse o non
si riconoscono in nessuna. 
E ciò che loro possono ritenere per giusto in campo etico può non
essere condiviso dagli altri. 
Allora diventa importante per loro non abdicare al compito di
annunciare ciò in cui credono per fede, senza per questo imporlo
legislativamente ad altri che condividono altre fedi e posizioni
ideologiche. 
Solo così potranno a buon diritto invocare il rispetto per le proprie
scelte etiche e religiose quando abitano in terre di cultura non
cristiana e sanno sulla propria pelle cosa voglia dire essere in
minoranza. 
Dopo aver commentato il sogno di Martini, magari con qualche
interpretazione un po' "mia", possiamo domandarci come mai un
illuminato uomo di Chiesa come lui abbia deciso, quasi al termine del
suo servizio episcopale, di fare un'uscita così forte.
 A mio avviso ha ben visto il fatto che, per dirla con un'immagine
familiare a tutti, l'acqua in pentola ormai bolle davvero, cioè che
ci sono delle questioni assolutamente urgenti da affrontare, con
apertura di cuore e con grande fiducia in Dio. 
Ci vuol coraggio, e tanto amore per gli uomini del nostro tempo,
altrimenti la Chiesa rischia di non dire più niente a nessuno e di
cadere nella totale insignificanza.
 Chi vuol mettere la testa sotto la sabbia per non vedere, magari è
in buona fede, ma, a mio avviso, non sta preparando un futuro roseo
per la sua amata Chiesa. 
E comunque non invochi subito la malafede o il poco amore per la
Chiesa stessa verso coloro che desiderano dibattito e rinnovamento,
perché può darsi che qualche buona intenzione ce l'abbiano pure loro!
Se si hanno idee diverse, non è detto che non ci si possa ascoltare
vicendevolmente come fratelli. In fondo lavoriamo per la stessa
causa. 
La ricerca e il dialogo, a mio avviso, devono essere allargati a
tutti, secondo le possibilità di ciascuno.
 Perché mai questa ricerca dovrebbe svolgersi soltanto tra teologi,
vescovi e addetti ai lavori?
 E perché mai il fruttivendolo, mia madre, l'infermiere, il
professore universitario e il giovane non avrebbero cose belle da
dire o da insegnare? Gesù diceva che ciò che conta essenzialmente per
conoscere Dio, è l'essere puri di cuore (Mt 5,8). 
Ovviamente questo processo non è semplice, andrà fatto con saggezza,
rispettando i diversi livelli e le diverse competenze, ma non può
essere evitato.
 Altrimenti continueremmo ad avere una Chiesa medioevale, divisa in
due parti: la gerarchia che insegna infallibilmente e tutti gli altri
che sono infallibili solo quando obbediscono. 
Ma questo modello di Chiesa è finito, va sepolto.
 Oggi tutti studiano, hanno capacità critica, vogliono partecipare in
prima persona ed essere trattati da adulti, altrimenti, anche se
conservano il riferimento al loro Gesù, in Chiesa non ci mettono più
piede.
So bene che ad alcuni fratelli questo mio articolo risulterà
indigesto e privo di prudenza. 
Questa virtù è importante. S. Tommaso d'Aquino la definiva come "la
giusta considerazione delle conseguenze che derivano dalle proprie
azioni". Se invece per prudenza si intende una tacito sospetto e
ostilità davanti al nuovo, allora, a mio avviso, trasformiamo una
virtù in un vizio e facciamo dello stesso Gesù il primo degli
imprudenti.
 Ora, io credo che di questo tipo di prudenza, proprio non ne abbiamo
bisogno nella Chiesa, perché è solo una brutta malattia di cui si può
anche morire!
* prete, 
dinod...@libero.it
fonte: Adista

 interpretazione un po' "mia",
ROTFL :-D
Meleyak

> interpretazione un po' "mia",
che non sono io:
Grazie.
pietro

 a CHI ha scritto quelle parole, 
Non sai distinguere una risata da una risposta?
Non ho nulla da rispondere.
Mi fa semplicemente ridere che ci si appoggi all'autorità di un Cardinale
per poi dire "sì vabbé magari Martini non voleva dire esattamente
questo...".
Meleyak
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