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Titolo: I monaci di Tibhirine

 ti do da mangiare, o ti curo, o ti educo... solo se prima ti battezzi?
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  I MONACI DI TIBHIRINE
(by I.M.U.V.)
   Ultimamente è stato presentato nelle sale cinematografiche un film,
"Uomini di Dio", che narra la tragica vicenda di sette monaci cattolici
uccisi in Algeria nel 1996. Il film ha goduto di ottime credenziali
cinematografiche: il gran premio della giuria al Festival di Cannes del
2010, ed è stato accompagnato da recensioni e critiche elogiative, sia per 
l'interpretazione
sia per il messaggio che trasmette.
 Si vedono scene relative alla vita quotidiana di un convento che
spaziano dalla preghiera e dal lavoro quotidiano all'aiuto ai bisognosi,
fino al tragico epilogo, controverso nelle letture e nelle interpretazioni
postume. Il tutto inserito in un contesto islamico contrassegnato dalla
guerra civile tra gruppi che si contendono il potere da posizioni
divergenti: accordo con l'Occidente o contrasto con l'Occidente.
  I monaci si trovarono a dover convivere con questo conflitto interno
all'Algeria, fortemente influenzato dalle preferenze dell'Occidente. Per
molti una sorta di indebita ingerenza straniera nelle scelte interne del
paese, per tanti altri un bene per la sua crescita democratica. Da un lato i
monaci venivano guardati come degli stranieri figli di quell'Occidente
incombente, dall'altro come un punto di riferimento neutrale utile per
prestare aiuto a chi ne avesse bisogno.
  In un contesto del genere poteva accadere di tutto, come
effettivamente è accaduto in seno alla popolazione: quasi duecentomila
persone persero la vita.     I monaci risiedevano nel monastero di Nostra 
Signora dell'Atlante,
nella località di Tibhirine, prossima alla città di Medea, a sud di Algeri.
Il monastero, fondato nel 1938, svolgeva, ovviamente, una funzione
missionaria, volta a portare in quelle terre il messaggio evangelico,
secondo il comando del Signore Gesù.
Utile ricordare che nella missione cattolica **non è obbligatoria la
conversione**, ma lo è la *PREDICAZIONE*, perché tutti gli uomini conoscano 
il
messaggio di salvezza portato in terra dal Figlio di Dio. poi ogni uomo
deciderà se credere, e salvarsi, o non credere, e dannarsi. I missionari
cattolici, nel predicare, praticano anche le opere di misericordia
spirituale e corporale, aiutando coloro con cui stabiliscono un rapporto,
sia nei loro bisogni spirituali, sia nei loro bisogni corporali.
   A quindici anni distanza da quell'evento, con l'uscita del film, si è
riacceso un certo interesse e in molti ne hanno parlato. Tra questi, il
quotidiano della Cei, Avvenire, nell'edizione del 27 febbraio scorso, nelle
pagine di Agorà (pp. 18 e 19), che riportano un'intervista al frate
Jean-Pierre Schumacher, uno dei due scampati all'eccidio.
      In essa si trovano alcuni interessanti elementi relativi all'azione
missionaria svolta dai monaci di Tibherine.
      Dato l'interesse che riveste la questione della moderna missione ci
siamo soffermati su queste dichiarazioni e abbiamo pensato fosse utile
rifletterci sopra.
  La vita monastica era diretta dal Priore Christian de Chergé, di cui -
dice il frate - «Si vede il pastore e la sua attenzione nell'aprirsi a Dio,
per lasciarsi lavorare da Dio e avere la giusta reazione davanti ai
confratelli». Così che «si vede quest'apertura a Dio, lo si interroga, ci si
lascia influenzare da Lui. È monastico!»
   Come si svolgeva questo lavoro monastico?
      Dice il frate: «Con lui c'è stata un'evoluzione **verso 
l'islamologia**.
Lui ha studiato molto il Corano. La mattina teneva la lectio divina con una
Bibbia in arabo. **Talvolta faceva la meditazione con il Corano**. Cercava 
di
farci crescere. Avevamo rapporti con l'islam, ma non a livello
intellettuale. Lui conosceva molto bene l'ambiente musulmano e la
spiritualità sufi. Alcuni monaci ritenevano che la comunità dovesse restare
in equilibrio e che **non tutto dovesse essere orientato dall'islam**. 
Questo
causò delle frizioni. Le tensioni finirono per essere superate grazie alla
creazione di un gruppo di scambio e di condivisione con musulmani sufi, che
avevamo chiamato "ribat", con termine arabo.Avevamo capito che la
discussione sui dogmi divideva, poiché era impossibile. Allora si parlava
del cammino verso Dio. Si pregava in silenzio, ciascuno secondo la propria
preghiera. Quegli incontri biennali si sono interrotti nel 1993, quando
cominciò a diventare pericoloso. Ma la conoscenza reciproca ha fatto di noi
dei veri fratelli, nel profondo»
  Come è del tutto evidente, frate Jean-Pierre ci presenta succintamente
un vero e proprio trattato di missione moderna, dove non c'è spazio per 
l'antica
"propaganda fide", e dove risaltano alcuni elementi che fanno capire come i
missionari cattolici moderni **mettono da parte i dogmi cristiani**,
stabiliscono "gruppi di scambio e di condivisione" e finiscono con l'essere
informati dalle credenze non cattoliche al punto da ritenere cosa buona e
giusta condursi a Dio per vie parallele: [..........].
Il tutto è pervaso da un afflato sentimentale che può anche ingannare
il lettore ormai assuefatto alla mielata vulgata moderna circa la
fratellanza di tutti gli uomini, ma si rimane sconcertati dall'ammissione
che questi monaci, nel corso della liturgia delle ore leggessero e
meditassero il Corano.
Cosa avranno meditato costoro, se non la sacrosanta ambivalenza tra il
Vangelo di Cristo, il Figlio di Dio, e l'ispirazione privata di Abu l-Qasim
Muammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib al-Hashimi noto come Maometto?
  Esplicativo il richiamo ai sufi.  Per chi conosca anche solo un po' la 
"spiritualità sufi" di cui parla
frate Jean-Pierre è d'obbligo ammettere che si tratta di una forte tensione
al divino, esattamente la stessa tensione che si può cogliere in certe
meditazioni taoiste o brahmaniche, ma è altrettanto noto che Nostro Signore
è venuto proprio per salvare gli uomini dal peccato e dai falsi culti per i
falsi dei, forti tensioni comprese.  Taoismo e bramanesimo esistevano prima 
dell'incarnazione del Figlio di
Dio, [....]
      Se i nostri missionari si recano ai quattro angoli del mondo per
predicare il Vangelo mettendo in un canto i dogmi cristiani [.....] c'è da 
chiedersi che ne è del
cattolicesimo, che ne è della Chiesa di Cristo?
..
      La colpa è degli uomini di Chiesa che hanno fatto prevalere nei loro 
cuori e nei loro
spiriti il culto e l'adorazione per l'uomo, il culto dell'amore fraterno per
l'umanità, a prescindere dalla fratellanza in Cristo e dalla filiazione dal
vero e unico Dio.
 Vero è che Dio è uno solo e quindi è il Dio di tutte le creature, ma è
anche vero che non tutti si riconoscono in Lui e solo coloro che hanno
ottenuto l'adozione a figli, i seguaci del Suo Figlio Unigenito Gesù Cristo,
avranno acceso al Regno dei Cieli, [...]
      Il Signore è venuto per raccogliere ciò che è sparso e ricondurlo al
Padre, non per mettere insieme tutti gli errori, è venuto per separare le
pecore dai capri, non per mettere insieme peccatori pentiti e peccatori
impenitenti.
Quale fosse lo spirito che animava questa comunità
monastica in missione in terra musulmana è spiegato chiaramente e
minuziosamente dal monaco superstite.
      Nel corso di questa intervista, alla domanda "Il film di Xavier
Beauvois, ispirato al loro sacrificio, può essere un lievito di
riconciliazione tra cristiani e musulmani?" Frate Jean-Pierre risponde:
«Certamente! L'esempio dei confratelli, nel loro rapporto con la gente, con
i musulmani, mostra che si può diventare veri fratelli, nella comunione,
insieme, in profondità e non solo in superficie. In profondità, davanti a
Dio. Alcuni l'hanno vissuto. Non è raro. Quando i cristiani lo vedono, si
rendono conto che i musulmani sono persone come le altre. Alcuni sono molto
buoni: i valori di accoglienza, di gentilezza, di compiacenza, si vedono.
Così come i valori di unione con Dio, di preghiera quotidiana. Hanno
rapporti con Dio che sono talvolta estremamente sorprendenti e che sono veri
esempi per noi cristiani. Un amico di Christian, che ha dato la vita per
lui, gli diceva: **i cristiani non sanno pregare. Sono molto caritatevoli,
molto servizievoli, ma non li vedi mai pregare! Molti cristiani lo
potrebbero capire**».
 In questa clamorosa confessione [...] c'è perfino il riconoscimento della
superiorità dell'islam rispetto al cattolicesimo, superiorità che si
riconosce fondata sulla sentimentalità del cattolicesimo moderno partorito
dal Vaticano II. I cristiani sono caritatevoli e servizievoli, ma non sanno
pregare, mentre i musulmani hanno rapporti con Dio estremamente
sorprendenti.
      Ecco quadrato il cerchio.
      I cristiani afflitti da un malsano umanismo rimangono sorpresi 
dall'intensa
preghiera che i musulmani rivolgono a Dio, ad un Dio ritagliato a loro
misura. Da qui il bisogno di affratellarsi a loro, di vivere insieme 
l'adorazione
di un Dio immaginario, un Dio [...], che
affastellerebbe nel suo granaio indifferentemente il grano e la zizzania, la
verità e l'errore, i giusti e i reprobi, i credenti e i miscredenti, [...].
  È esattamente ciò che si legge nel testamento spirituale del defunto
Priore, Padre Christian de Chergé (aperto la domenica di Pentecoste 26
maggio 1996).
    «Venuto il momento, vorrei avere quell'attimo di lucidità che mi
permettesse di sollecitare il perdono di Dio e quello dei miei fratelli in
umanità, e nel tempo stesso di perdonare con tutto il cuore chi mi avesse
colpito».
      «Ecco che potrò, se piace a Dio, immergere il mio sguardo in quello
del Padre, per contemplare con lui i suoi figli dell'islam come lui li vede,
totalmente illuminati dalla gloria di Cristo, frutti della sua passione,
investiti del dono dello Spirito, la cui gioia segreta sarà sempre lo
stabilire la comunione e il ristabilire la somiglianza, giocando con le
differenze».
  A parte la palese confusione che traspare da queste accorate parole,
ciò che va notata è la totale conversione di un religioso cattolico alla
moderna religione indifferentista, a ciò che si potrebbe chiamare la
religione del nulla, dove non c'è possibilità d'esistenza per la "propaganda
fide", per la missione. Qui viene addebitata a Dio stesso la compiacenza per
l'islam, tanto che ci si può chiedere quanto questo Priore fosse cattolico e
quanto musulmano.
      In ogni caso, un uomo che ha speso la sua vita inutilmente, poiché Dio
si compiacerebbe ugualmente per i cattolici seguaci di Cristo e per i
musulmani "illuminati [*COME TALI*, non come potenziali cattolici] dalla 
Gloria di Cristo".
      Stupore? No!. Amarezza!
  [....]  Ci chiediamo: se l'islam raccoglie gli adoratori del vero Dio, 
cosa
vanno a fare i missionari cattolici in mezzo ai musulmani? Per quale
incomprensibile deviazione mentale dei religiosi cattolici devono andare a
morire in terra islamica?
 Per portare la condivisione e cercare la comunione, non sono già
sufficienti gli organismi internazionali, le società filantropiche e i
promotori della libertà e del progresso?
      Il Signore è morto sulla Croce per abbracciare VIRTUALMENTE & 
POTENZIALMENTE tutti gli uomini
indistintamente, ma ATTUALMENTE & *REALMENTE* per ricondurre al Padre, 
tramite la Fede in Lui Salvatore e nella sua Chiesa (Matteo X,16) le pecore 
che si sono
allontanate dal gregge.
  Che i moderni uomini di Chiesa non ricordino più questa elementare
verità non può essere un caso.
      [...]      Qui siamo al cospetto dell'abominio della desolazione che è 
entrato
nel luogo santo: [....]un chiaro monito
profetizzato fin nel Vecchio Testamento.
          Preghiamo.
      Che il Signore abbia pietà delle nostre anime
      e salvi la Sua Chiesa dalle conseguenze delle colpe degli uomini di
Chiesa.

  I MONACI DI TIBHIRINE
in effetti anche la caritas in definitiva favorirebbe involontariamente
le religioni contrarie alla cattolica
            ....da pensare..... 

Fede in Lui Salvatore e nella sua Chiesa (Matteo X,16)
Premesso che pure Matteo X,16 "ci azzecca", penso che il riferiemnto sia 
Luca X,16.