Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Signore, aumenta la nostra fede

LA FEDE, FONTE SEGRETA DI ENERGIA
di Leonardo Boff*
Anno C - 2 ottobre 2004 - XVII Domenica del Tempo Ordinario
(Ab 1,2-3.2-4, Sal 94, 2Tm 1.6-8.13-14, Lc 17,5-10)
La frase pių importante di questo brano del vangelo di San Luca č
sicuramente la supplica degli Apostoli: "Signore, aumenta la nostra fede". E
la seconda č quella che č posta alla fine: dopo aver lavorato molto ed
esserci stancati oltremisura dobbiamo generosamente pensare cosė: "siamo
semplici servi, abbiamo fatto ciō che dovevamo fare".
Il contesto ci fa comprendere la supplica degli Apostoli. Pių che supplica,
sembra essere una velata critica a Gesų e una maniera indiretta di fargli
intendere che quello che stava chiedendo ad essi, oltrepassava le risorse
dei semplici mortali. Che cosa chiedeva in effetti Gesų? Primo che non
scandalizzassero i piccoli, poiché sarebbe stato meglio legare una macina di
mulino al collo di chi scandalizza, piuttosto che pregiudicare (il cammino
di fede) dei piccoli (17,2). I "piccoli" non sono i bambini, come
comunemente si ritiene. I "piccoli" sono i neofiti, coloro che cominciano ad
aderire al messaggio di Gesų e che perciō hanno diritto (di fruire) di un
processo pedagogico capace di farli crescere nella fede e in tal modo
entrare nel cammino di Gesų. Nella comunitā cristiana vi erano fedeli di
varie generazioni. Negli anni 85-90, quando l'evangelista redige il suo
vangelo, subentrō una nuova generazione, di coloro cioč che conoscevano poco
Gesų. A costoro non si poteva proporre tutto in un'unica volta. Essi ne
sarebbero rimasti scandalizzati e disanimati.
La seconda cosa che Gesų chiedeva era la capacitā di perdonare
illimitatamente e sempre (17,3-4). Sappiamo com'č difficile il perdono. La
tradizione dell'Antico Testamento riserva ampio spazio all'ira e alla
vendetta. Con Gesų si inaugura il tempo della misericordia illimitata dell'
"Altissimo che ama gli ingrati e i cattivi e si rivela come Padre
misericordioso" (Lc 6,35-36).
Non provocare scandalo e perdonare erano per gli apostoli esigenze impossibi
li a viversi. Non scandalizzare significa assumere pazientemente una
pedagogia di accompagnamento dei "piccoli" nella fede e non proporgli cose
che non avrebbero potuto assimilare.
Perdonare significa non permettere che l'odio abbia l'ultima parola. Č
superare l'amarezza e l'istinto di vendetta e lanciare un ponte nella
direzione dell'altro per ricostruire la relazione distrutta dall'offesa.
Questa attitudine esige un'estrema generositā e capacitā di vedere
nell'altro non tanto colui che ti offende quanto piuttosto un figlio o una
figlia di Dio fragile, capace sė di offendere ma anche di riconoscere
l'offesa.
Gli apostoli avvertono il peso di queste proposte di Gesų. Essi credono nel
Maestro ma chiedono che Egli aumenti loro la fede, vale a dire, che dia loro
la fiducia nell'altro e la volontā di perdonare. Cosė Gesų spiega loro, nel
linguaggio metaforico dei semiti, la forza della fede. Questa, per piccola
che sia, č una fonte segreta di energia, che ci aiuta a fare tutto il
possibile, anzi, qualcosa di pių, fino a fare qualcosa anche di impossibile.
Sinceramente, noi sentiamo le stesse difficoltā degli Apostoli. Dobbiamo
avere il senso pedagogico dell'iniziazione alla fede e dobbiamo coltivare
un'atmosfera di amore e di perdono altrimenti il vangelo non č buona cosa
per gli esseri umani.
L'altro consiglio di Gesų si situa nella medesima linea della generositā
pretesa per la pedagogia e per il perdono: nei nostri lavori e impegni fare
tutto, non in funzione di un riconoscimento ma in funzione del valore che le
cose posseggono in se stesse. E all'ultimo poter dire: "siamo semplicemente
servi, abbiamo fatto ciō che dovevamo fare".
* teologo della liberazione
da Adista n°63 del 18 settembre 2004

* teologo della liberazione
Ex francescano (nel senso che ha abbandonato l'abito), ora (se non
ricordo male) mi sembra si sia pure sposato.
Paolo
"Il dialogo, fine a se stesso, è solo un idolo."

 ricordo male) mi sembra si sia pure sposato.
ottima riflessione sul commento. Grazie.
y.

ottima riflessione sul commento. Grazie.
Quella arriva, abbi pazienza.
Ci tenevo solo a puntualizzare su "chi" fosse l'autore, e sulla sua
natura di "teologo".
Poi arriva anche il commento.
Ciao,


 Poi arriva anche il commento.
Suppongo che quanto detto sopra valga anche per l'autore del commento che
deve arrivare.
          Annarella
-- 
  San Google testimonia per noi
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

deve arrivare.
Beh, io non sono nè sacerdote nè ex sacerdote.
Semplice laico.
Non pensavo necessitasse ricordarlo.


 e sulla sua natura di "teologo".
Vuoi dire che la «natura di "teologo"» dipende dal fatto che uno sia
«sacerdote o ex sacerdote»?
Saluti.

«sacerdote o ex sacerdote»?
Un prete spretato, non ha certo le carte in regola per venire ad
insegnare a me la teologia cattolica.
Ha rinnegato Cristo venendo meno ai sacri voti (fra cui quello di
obbedienza), e mi viene a parlare di Cristo?
Ciao,


 obbedienza), e mi viene a parlare di Cristo?
Quindi il fatto di non ubbidire alla Chiesa significa, automaticamente,
rinnegare Cristo?
Un saluto.
[*] Più precisamente si tratterebbe di un "para-argomento", ma non credo sia
essenziale.