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Titolo: Ateismo come individualismo totale

Da Ragionpolitica e La Stampa
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06 Febbraio 2007
LE PAROLE
CHE LA CHIESA
NON ACCETTA
Deve respingere l'individualismo totale per cui il sesso
è una scelta culturale e di volontà. Lo considera
pericoloso come, nel 1900, la sfida del comunismo
Gianni Baget Bozzo
 
 Il linguaggio sul rapporto uomo-donna è parte integrante del parlare
cristiano. Sin dalla Bibbia ebraica il rapporto tra Dio e l'uomo è
concepito in termini sponsali in cui Dio ha la parte dello sposo e Israele
la parte della sposa. Il nesso tra uomo e donna è divenuto l'espressione
terrena del vincolo tra Dio e l'uomo, la loro comunione. Questo linguaggio
è stato trasferito da Paolo nel Nuovo Testamento, dove la Chiesa è vista
come sposa di Cristo. Si comprende perciò come la linea di adattamento del
linguaggio sessuale al rapporto omosessuale sia per la Chiesa cattolica un
tema problematico. E la Chiesa cattolica è, tra le Chiese cristiane, la
più sensibile al valore della tradizione, al fatto cioè che il linguaggio
cristiano rimanga omogeneo nel traversare i tempi e gli spazi, nel
congiungersi a epoche e a culture. La forza della Chiesa cattolica sta
appunto in questa memoria: e si è visto come tentativo di risolvere la
tradizione nella storia, il passato nel presente sia stato sconfitto
proprio quando sembrava, negli Anni 1960 e 70, diventare la chiave di
rinnovamento della Cristianità.
Cade la morale in senso tradizionale
La Chiesa ha il sentimento di trovarsi di fronte a un'alternativa di
civiltà e di cultura non dissimile nella sfida lanciata nel secolo
ventesimo dal comunismo. Si trattava allora di risolvere il singolo nel
tutto sociale e fare del vincolo rivoluzionario la giustificazione della
vita. Oggi la Chiesa si trova di fronte alla scelta opposta rispetto a
quella che dovette affrontare nell'epoca moderna. Non si tratta di rendere
totale la società e dare ad essa la facoltà di disporre di tutto ciò che
riguarda l'uomo. Oggi l'ateismo si manifesta nell'individualismo totale,
in cui il singolo assume la sua volontà come la propria regola con il solo
limite di rispettare l'analoga condizione dell'altro. Qui è negato
interamente il concetto di comunione, gli individui sono spazi alternativi
che possono essere regolati solo con il diritto e con la politica, con le
legge o con la mediazione. 
Cade la morale in senso tradizionale, cioè di una regola che unifica nei
suoi contenuti il comportamento dei singoli senza ricorrere a misure
coercitive. L'assenza di coercizione distingue la morale dal diritto, ma
richiede la definizione di uno spazio comune degli individui che la
Chiesa, come il pensiero moderno, ha identificato nella natura umana. La
dimensione del sesso diviene in questa prospettiva dell'individualismo
totale una scelta culturale e di volontà; e perciò il vincolo legale deve
rispettare i contenuti possibili che la volontà individuale può dare al
rapporto. Così accade, e questo è il paradosso che la Chiesa vuole
sottolineare, che il rapporto sessuale assume come figura normativa il
comportamento omosessuale, in funzione del principio che il sesso stesso
sia di libera scelta. 
La «condizione omosessuale»
Non vengono considerate nemmeno le basi oggettive del comportamento
omosessuale, esso è valorizzato e diviene normativo per il fatto che è
assunto non come una condizione ma come una scelta. Ed è la scelta che
diviene normativa in quanto scelta. La realtà corporale delle inclinazioni
sessuali non è considerata come tale nemmeno nel caso dell'omosessualità
che abitualmente è una condizione e non una scelta. Ma essa viene
valorizzata perché la si suppone come scelta libera, una scelta
idealizzata in cui quel che conta è la diversità da ciò che è comune e in
cui può comparire di più il principio dell'individuo totale nella scelta
come fondamento dell'etica. 
Sono queste la ragioni che spingono la Chiesa cattolica a una posizione
così ferma contro il riconoscimento delle coppie di fatto, specie se
omosessuali. Non è la questione omosessuale come tale, ma il suo
inserimento dell'individualismo totale il vero problema che la Chiesa
pone. 
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 Chiesa, come il pensiero moderno, ha identificato nella natura umana.
falso, la vecchia morale cattolica si differenziava dal diritto,
ma non per l'assenza di coercizione,
visto che c'era il peccato e le pene ultraterrne previste per il peccato
a fare l'omologo nel diritto del crimine e relative pene terrene.

 <SNIP>  
In tutto questo rantolo teosex di Baget Bozzo c'è una cosa
che mi sfugge:
dove sarebbe il nesso con l'ateismo?
L'ho riletto due volte e non ho trovato nulla, a parte questa frase:
"Oggi l'ateismo si manifesta nell'individualismo totale,
in cui il singolo assume la sua volontà come la propria regola con il solo
limite di rispettare l'analoga condizione dell'altro."
Di cui, francamente, mi sfugge come mai possa essere considerato
"individualismo totale" il non ficcare il naso sotto le altrui lenzuola,
cosa che B.B. sembra considerare il principio di esistenza della Chiesa.
Tra l'altro anche questa frase mi lascia perplesso:
 > Non vengono considerate nemmeno le basi oggettive del comportamento
 > omosessuale, esso è valorizzato e diviene normativo per il fatto che è
 > assunto non come una condizione ma come una scelta. Ed è la scelta che
 > diviene normativa in quanto scelta. La realtà corporale delle
 > inclinazioni
 > sessuali non è considerata come tale nemmeno nel caso
 > dell'omosessualità
 > che abitualmente è una condizione e non una scelta.
Potrebbe benissimo adattarsi all'essere cristiano, visto che è una 
"condizione" spesso dettata dall'aver subito catechismi e messe e di 
essere vissuti in un ambiente in cui essere cristiani è normale.
B.B. deve essersi stordito per dare simili appigli ai suoi avversari 
(me, per esempio).