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Titolo: il Cardinale

da LaStampa
CHI E' IL PRESIDENTE DELLA CEI ANTICOMUNISTA INTRANSIGENTE, MA NE'
REAZIONARIO NE' CONSERVATORE 
Ruini, il cardinale da battaglia 
Da timido intellettuale a capo-partito della riscossa cattolica 
CHI l'avrebbe detto che quel pretino magro magro, dal profilo sottile come
una lama di coltello, sarebbe divenuto il nuovo crociato in una terra di
nuovi infedeli, addirittura la cattolicissima Italia? Chi l'avrebbe detto
che quel vescovo schivo, del tutto immune dal peccato della vanità che
così spesso seduce anche i sant'uomini, avrebbe campeggiato in tv e sui
giornali come una star dello spettacolo? Chi l'avrebbe detto che l'amico e
conterraneo di Prodi, il suo confessore e testimone di nozze, avrebbe
ingaggiato con il leader del centrosinistra un tenace e duro scontro
pubblico, con un risvolto di ostinata freddezza privata? Chi l'avrebbe
detto, infine, che quell'intellettuale, quel filosofo si sarebbe
trasformato, almeno nell'opinione dei laici, in un capo-partito, un
organizzatore di referendum, o meglio, di controreferendum? Insomma, quasi
un capopopolo che, con la spada di Cristo, rovescia le urne elettorali e
decide le sorti della politica italiana. Eppure la storia, come sappiamo,
ama le sorprese e la Provvidenza, per chi ci crede, conduce gli uomini per
strade imprevedibili. Se ha fatto di un pescatore il figlio di Dio,
figuriamoci se non può trasformare anche un timido prete di provincia in
un protagonista della riscossa dei cattolici nella società italiana.
Camillo Ruini, come il suo omonimo «don» di Guareschi, nasce in quella
terra emiliana teatro di feroci scontri con i tanti Peppone del secondo
dopoguerra. Anticomunista, sicuramente, ma non reazionario e neanche
conservatore. Piuttosto, è competitivo, convinto di poter vincere, in
campo aperto, il confronto per il consenso di quel popolo uscito prima
dalla dittatura fascista e, poi, da una crudele guerra civile. Sarà stato
anche timido, come dicono, il nostro professorino di filosofia a Modena e
a Bologna, ma certo dimostra subito le sue doti di coraggio e di
combattività. A dispetto della sua devozione per Tocqueville, non lo si
potrebbe definire un cattolico liberale. Il suo carattere richiama poco i
compromessi dell'opportunismo con lo Stato tipico del conte Gentiloni di
giolittiana memoria e di più certe persino inaspettate intransigenze di
stampo democratico-popolare. Come papa Montini, nell'ultima parte del suo
pontificato, quando Paolo VI voleva coniugare l'accettazione delle forme
della modernità, anche le più spregiudicate, con l'esigente richiesta di
una forte testimonianza di fede nella nostra società. Solo la comprensione
del clima culturale e politico nel quale si forma il futuro presidente
della Cei, la Conferenza episcopale italiana, può spiegare, infatti, i
motivi di quell'interventismo puntiglioso che i suoi avversari, interni al
mondo cattolico, gli imputano come un'imprudenza e quelli laici, esterni
alla Chiesa, additano come illegittima interferenza nella vita pubblica
italiana. Ruini assiste, amareggiato ma non disperato, alla dissoluzione
della Dc e guarda, compiaciuto ma non illuso, alla scomparsa del
comunismo. Teme l'affievolirsi della voce dei cattolici nella nostra
società, da voce di minoranza a voce di irrilevanza. Osserva una Chiesa
italiana divisa tra parrocchie e movimenti, esaurita nella fioritura
intellettuale di quel laicato cattolico che sembra spegnersi, una
Chiesa,in genere, dormiente e silente. Ecco perché organizza, da una
parte, un progetto culturale per aprire un grande confronto ideale e
morale con i laici e, dall'altra, una struttura efficiente di
coordinamento delle diocesi. Poiché anche la mano del Signore ha bisogno
degli uomini, all'iniziativa di Ruini viene incontro un regalo inaspettato
e decisivo nella figura, nientemeno, di un altro socialista
«provvidenziale», dopo Benito Mussolini, Bettino Craxi. E' lui, infatti, a
firmare quel nuovo Concordato che, persino contro le previsioni di chi lo
stipulò, ebbe l'effetto di rimpinguare sostanziosamente le casse della
Chiesa italiana. Il presidente della Cei si servì di quei denari con
abilità e spregiudicatezza. Li distribuì, con un'attenzione molto
sorvegliata, alle diocesi che ne avevano più bisogno, ai movimenti più
vivaci e fedeli, alle Chiese e alle missioni più povere del mondo e,
infine, allestì una robusta e ricca rete di comunicatori del messaggio
cattolico, compresa una tv satellitare e un rinnovato, più efficace e
battagliero quotidiano: l'«Avvenire», diretto da Dino Boffo. Il presidente
della Cei, però, non si limitò a innaffiare generosamente il suo campo. La
passione e la fiducia di Ruini nella comunicazione, del resto, sono
testimoniate dalle sue parole a un convegno, su questo tema, organizzato
nel 2002: «E' necessario interloquire con la cultura plasmata dai media,
coltivando una presenza discreta e autorevole all'interno delle varie
realtà mediatiche». Ma, con un avvertimento significativo e severo:
«Ovunque sia e con chiunque si incontri, il credente cristiano non può
derogare al suo compito di testimone della propria fede, fino a
sperimentare la martyria dell'incomprensione e del disprezzo e, talvolta,
la stessa martyria della sofferenza e della morte». Come dice lo storico
cattolico Giorgio Rumi, editorialista anche dell'«Osservatore Romano», la
voce di Ruini «è costretta ad alzarsi» per evitare che la società italiana
faccia passare, per esempio, «delitti come l'uccisione del concepito per
possibili scelte opzionali». Ma i suoi ripetuti interventi, fino alla
indicazione della tecnica elettorale per far fallire il referendum sulla
procreazione assistita, incominciano a sollevare le proteste del mondo
laico e le accuse di ingerenza. Il suo celebrato realismo politico non
arriva forse al punto di prevedere la più insidiosa delle minacce: la
ritorsione della denuncia del Concordato che prospettano i radicali e i
socialisti dello Sdi. Chi si aspettava, a questo punto, un prudente ritiro
del presidente della Cei, si sarà sorpreso dal suo rinnovato interventismo
sulla presenza dei volontari antiaborto nei consultori o sulla cosidetta
devolution. La convinzione nelle sue idee e nel modo di propagandarle,
infatti, non viene mai scalfita dal desiderio di un consenso più
allargato. La cerchia dei suoi fedelissimi, con i quali la sua apparente
freddezza si scioglie in una inaspettata cordialità e persino nel gusto
dell'ironia, è molto ristretta. Spesso cerca l'isolamento: si dice, per
esempio, che ami prendere la macchina improvvisamente e cercare un posto
tranquillo, nella caotica Roma, per leggere il breviario. Lo accudisce,
con antica devozione, una anziana perpetua che ai rari visitatori si
presenta con una umile ed evangelica definizione: «Sono la serva del
cardinale». La sua mensa è parca e abbastanza modesta. Anzi, i pochi che
l'hanno assaggiata non si lanciano davvero in complimenti: «A casa sua -
confidano - si mangia davvero male». Alla tavola del «don Camillo» del
Duemila non avrebbe pranzato certamente con piacere il buongustaio Peppone
guareschiano, ma avrebbe fatto male a sottovalutarlo, come dirimpettaio
molto agguerrito, invece, su altri fronti. Nemmeno il vocione di Gino
Cervi potrebbe spaventarlo. D'altra parte, non era Giovanni Paolo II a
raccomandare di «non avere paura»? 
-- 
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 Da timido intellettuale a capo-partito della riscossa cattolica
Lo si sapeva, tutto fuorché pastore.
y.

Yunan, the Red Comet ha scritto:


è che ormai viviamo in città. 
Fra i deprecabili guasti dell'urbanizzazione c'è anche il fatto che il
pastore deve abbandonare nostalgie agresti e indossare vesti più consone a
un citoyen.


 è che ormai viviamo in città.
anche tu inizi ad intuire l'incociliabilità tra cristianesimo e struttura
sociale moderna.
y

 sociale moderna.
intuisco, piuttosto, i contorni naif di idee sul cristianesimo non
conformi alla contemporaneità. 
I vescovi si chiamano pastori, perchè, ai tempi della prima predicazione,
il pastore era l'esempio più accessibile di uno che si occupa
costantemente di una pluralità di individui.
Se Gesù predicasse qui, ora, paragonerebbe se stesso e gli apostoli a
direttori delle risorse umane, con parabole aziendalistiche. 
Brand Human Resources Managers, il cui pastorale sarebbe un laptop.
L'altro giorno, in realtà è accaduto qualche mese fa, passeggiavo in
montagna lungo un ruscello (bè, il Chisone non è propriamente un ruscello,
ma a 1800 metri lo è ancora); i crinali dei monti ai lati della valle
erano disseminati degli scampanii delle vacche. A
ll'improvviso mi sono reso conto del carattere "prosaico" della poesia
antica. Quando il poeta parla di ruscelli, o il salmista di radure erbose,
di vitelli, pecore, latte, sole, stelle... parla di cose molto umili e
concrete, che noi non sappiamo più. 
Non le sappiamo radicalmente, e il senso della poesia ci è ormai
totalmente precluso. 
Se viviamo in campagna, o nella natura, possiamo vagamente intuire il
senso dei termini poetici, ma mancherà ormai per sempre il senso del
sentimento dell'uomo antico di fronte alla natura. Per l'uomo antico la
natura non è un rifugio, o un idillio momentaneo in mezzo all'acciaio e
all'elettronica, la natura è il sustrato su cui poggia la sua vita, fonte
di una letizia non solo contemplativa, ma vitale, alimentare,
esistenziale. Per questo motivo l'appello della poesia antica alla natura
è pressochè ininterpretabile, oggi, e quindi la poesia è perduta come un
affresco caduto a pezzi. Erroneamente riteniamo di aver perso gli
affreschi di Cimabue ad Assisi, e di avere conservato la poesia di Dante;
abbiamo perso entrambi. Il loro recupero richiede un arduo lavoro di
restauro: i primi lo richiedono sul muro, la seconda lo richiede in noi
stessi. E comunque sarà sempre un qualcosa di rifatto, un'interpretazione.
Siamo sicuri di capire per davvero il senso del ritrovamento di una pecora
smarrita? Chi di noi è stato povero fra pecore, lungo i versanti dei
monti? 
 
 
.


 Brand Human Resources Managers, il cui pastorale sarebbe un laptop.
max, ti prego.
Cioe' parlerebbe in parabole comprensibili da una frazione minuscola
della popolazione mondiale?
nw

 monti?
Vero. Per fortuna c'è Ruini che non perde occasione di attualizzare il
Vangelo, tipo la parabola dei buoni scuola e dell'amministratore scaltro.
:-P

 della popolazione mondiale?
non mi prendere alla lettera, parlavo anch'io a mia volta, in parabole.
Lamentavo quanto sia "naif" pretendere per i vescovi un atteggiamento
pastorale che non abbia relazione e parentela col mondo moderno, con il
suo essere un luogo tendenzialmente politico e mediatico.
Anche a me piacciono santi alla San Francesco, ma mi sforzo di non pensare
che l'unica santità possibile sia quella. 



E' vero, le persone vivano nelle città e le economie di scala chiedono
agli strateghi del marketing che il loro bisogni vengano approssimati
in trend.
Ma alla fine di tutto gli individui hanno necessità individuali.
Rifletterei sul fatto che, anche adeguando la metafora del pastore ai
tempi moderni, il gregge non potrebbe mai essere sostituito da un
allevamento intensivo.
Anche perchè poi non saprei più cosa fare della la parabola della
pecorella smarrita.
La ambiento in un agriturismo?
--
Ime


magari proprio quella no, ma alla ricerca di diverse forme di santita'
e' proprio obbligatorio che la CEI chiosi ogni giorno sul Corsera come
se fosse un Bordon qualsiasi? In questo modo sembra che il luogo
politico e mediatico non conosca alternative concepibili, mentre noi
cattolici una alternativa dovremmo mostrarla, no?
nw

 cattolici una alternativa dovremmo mostrarla, no?
La chiesa agisce su molti livelli.
Agisce nelle nostre parole e nei nostri gesti apparentemente insignificanti.
Agisce in modo via via meno segreto e pił palese, sia nel laicato sia nel 
mondo consacrato.
Una semplice parola cristiana in un contesto di disperazione o di 
depravazione, l'impegno pubblico di un gruppo cristiano in uno strato 
sociale difficile, una parrocchia che apre il suo annuncio su un territorio, 
un vescovo che si pone in dialogo con la societą civile di una cittą, su su 
fino a Ruini, che parla nello spazio pubblico, affermando, con i mezzi dello 
spazio pubblico e con argomenti accettabili nello spazio pubblico, i motivi 
e le ragioni dei nostri convincimenti, in materie pertinenti lo spazio 
pubblico.
Non c'č scandalo, tutt'altro.
Ciascuno agisce in favore di Cristo secondo i suoi carismi e secondo il suo 
ordine nella Chiesa.
Il presidente dei Vescovi esprime, fra l'altro, le posizioni razionalmente 
condivisibili con le quali noi cristiani rivendichiamo un progetto di 
societą totalmente conforme alla dignitą umana. Questo č il suo compito nei 
confronti del mondo politico. Se non lo facesse, sarebbe una grave 
omissione.
Forse sulla quantitą delle sue esternazioni si puņ obiettare, ma č errato 
criticare per principio il suo interventismo.
Egli ne ha anzi il dovere, da un punto di vista ecclesiale, e il diritto, da 
un punto di vista politico e sociale.

 un punto di vista politico e sociale.
speriamo bene. 
nw

 Brand Human Resources Managers, il cui pastorale sarebbe un laptop.
Ma, per fortuna, Cristo non ha predicato in questi termini.
Direi che fra Cristo e Dilbert passa una certa differenza.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 a me piace, mi piace come uomo di Dio prima che "come leader".
Se non sono indiscreto, come e quando hai avuto modo di valutare l'uomo di 
Dio?
Chiedo scusa
Meleyak