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Titolo: Un marchio di infamia da cancellare

Un marchio di infamia da cancellare
Di Renato Kizito Sesana
Genocidaire. Genocidari. Così un neologismo francese di recente invenzione
cataloga i ruandesi che hanno preso parte al genocidio dei tutsi di cui
quest'anno ricordiamo il decimo anniversario. Un marchio d'infamia che
rischia di essere attribuito a tutti i ruandesi, che perpetua
l'incomprensione di ciò che è accaduto (evitando di ricordare che i
genocidari hanno potuto agire così grazie alla connivenza e il silenzio di
troppi) e divide in maniera manichea un popolo intero fra colpevoli e
innocenti. Sono genocidari i rifugiati ruandesi che in un angolo di Kivuli
lavorano tutto il giorno facendo bellissime sculture in legno? I prodotti
che escono dalle loro mani, specialmente i crocifissi e i presepi,
trasmettono pace e serenità. Possibile che gli autori nascondano nel cuore
responsabilità di massacri? Certo tutto è possibile quando si tratta di
persone umane. Sono genocidari i rifugiati ruandesi che a Nairobi stanno
cercando di avviare una università bilingue? In alcune povere aule
imprestate da una parrocchia, professori e studenti, tutti profughi, si
ritrovano la sera e si applicano per ore allo studio, con una incredibile
voglia di uscire dalla situazione di miseria ed emarginazione in cui si
trovano. Ho parlato ad alcuni rappresentanti di ambasciate europee, per
vedere se fosse possibile (dopo aver verificato la qualità
dell'insegnamento) dar loro la possibilità di sostenere esami riconosciuti
da università europee. Le risposte ricevute sono state tutte variazioni sul
tema: "Sì, li conosciamo, è un esperimento interessante, ma è politicamente
pericoloso anche solo andarli a visitare, perché c'è la possibilità che fra
di loro si nascondano dei genocidari". E cosi non si fa niente. Se da una
parte l'applicare una rigorosa forma di giustizia è importante, dall'altra
le difficoltà di applicarla e le possibilità di errori, a dieci anni di
distanza, sono cosi grandi da farne un compito quasi impossibile.
Si invoca l'esempio della "Truth and Reconciliation Commission" del
Sudafrica, presieduta dall'arcivescovo anglicano e Premio Nobel Desmond
Tutu. Ma la Commissione sudafricana è stata criticata perché non aveva
potere di amministrare la giustizia, e si era deciso che pentimento e
contrizione non fossero un requisito per l'amnistia. Moltissimi furono
amnistiati senza aver ammesso di aver sbagliato. La Commissione puntò sulla
forza del perdono. In molti casi con successo.
Lo scorso novembre mi è capitato di andare in Sudafrica per partecipare ad
un incontro di giornalisti. Insieme siamo andati in visita alla prigione di
Robben Island, dove anche Nelson Mandela spese diversi anni. La guida del
nostro gruppo era un ex-prigioniero, un omaccione africano che era stato
deportato a Robben Is-land ancora diciassettenne e ne era uscito ad oltre
trent'anni.
Come la visita procedeva e la nostra giuda raccontava le sue esperienze
personali di tortura, il gruppo si faceva sempre più silenzioso.
Tuttavia le ultime parole della guida furono di perdono e di speranza: di
come dovette superare anche lui un processo di guarigione prima di ritrovare
il suo equilibrio interiore e avere la forza di incontrare i suoi
carcerieri, stringere loro la mano, e guardandoli negli occhi dire: "è tutto
finito, non parliamone più". Dopo averci raccontato questo, aggiunse
sottovoce: "Io non ho una gran fede. Ho fatto quel passo perché me lo ha
imposto mia nonna, che invece va in chiesa tutte le mattine. Dopo ho capito
che aveva ragione lei, perché nel perdono c'è una forza che ti rigenera". E'
l'approccio cristiano. Come cristiani noi siamo consapevoli e riconoscenti
al Signore perché siamo stati liberamente inondati dall'amore di Dio "mentre
ancora gli eravamo nemici" come scrive San Paolo nella lettera ai Romani.
Lui ci ha accolti e perdonati, e continua a farlo, senza nessun nostro
merito. Lui si è fatto carico di tutto il nostro male, senza che glielo
avessimo chiesto, e da lui abbiamo capito che solo chi sa perdonare sa
prendere su di sé il dolore degli altri. Gesù non dice "convertiti e poi io
allevio il tuo dolore, la tua fame e il tuo peccato", ma prima ti guarisce,
ti sfama, ti perdona, fiducioso che così provocherà una trasformazione nella
tua vita.
Come fare giustizia in Ruanda? Un'amnistia indiscriminata, come quella
sudafricana, rischia di premiare i responsabili all'incitamento del
genocidio e di archiviare le immense responsabilità dei governi occidentali,
prima di tutto quello belga e francese. D'altro canto il perseguimento a
tempo indeterminato di una giustizia umana (che la situazione storica
attuale renderebbe tra l'altro molto discutibile) potrebbe fomentare
instabilità e nuovi risentimenti, creando le premesse per una nuova
esplosione di odio e vendetta. John Reader conclude un suo recente libro
sull'Africa citando il teologo cattolico ruandese Laurien Ntezi-mana.
Intervistato da un giornalista, Ntezimana ha detto che il genocidio
pianificato e perpetrato dai suoi connazionali lo ha scosso, ma non più di
tanto. La gente, ha detto, vive nascosta dietro una maschera che
occasionalmente i venti della storia fanno cadere. Solo chi è troppo ingenuo
può esserne sorpreso. Ha aggiunto poi Ntezimana: "Non abbiamo ancora capito
chi è l'uomo. Nella sua grandezza o nella sua miseria può sempre
sorprenderci."
E' assolutamente irragionevole sperare che la prossima volta i ruandesi ci
sorprenderanno per la loro grandezza?
Renato Kizito Sesana, giornalista e padre comboniano è socio fondatore di
Amani. E' stato direttore del mensile Nigrizia, titolare per 4 anni di una
rubrica sul Sunday Nation, fondatore di New People e ha dato vita ad News
from Africa, agenzia di stampa di "africani che raccontano l'Africa".
Continua un'intensa attività pubblicistica con varie testate italiane e non.
Attualmente padre Kizito vive a Nairobi, in Kenya, presso il Centro di
Kivuli. E' inoltre fondatore e direttore di radio Waumini, emittente
cattolica voluta dalla Conferenza Episcopale keniana. Dal 1995 si reca
regolarmente tra i Nuba del Sudan realizzando con loro progetti di aiuto
alle popolazioni locali.
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And Jesus said unto them, "And whom do you say that I am?" They
       replied, "You are the eschatological manifestation of the ground
       of our being, the ontological foundation of the context of our
       very selfhood revealed." And Jesus replied, "What?"

 Di Renato Kizito Sesana
davvero interessante. grazie
fb
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