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Titolo: Cossiga, Dossetti non era cattocomunista

Dal Corriere della Sera di oggi. La riporto per intero perchè la pagina
è visibile solo per oggi.
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Cossiga: Dossetti non era cattocomunista
DISTINZIONI
«Cattolici comunisti, cattocomunisti e dossettiani erano cose diverse»
In un esemplare saggio sulle pagine culturali del Corriere della Sera ,
Ernesto Galli della Loggia ha tracciato un'affascinante storia dei
mutamenti intervenuti dopo il tramonto del comunismo per così dire
classico e la fine della contrapposizione tra Ovest ed Est, e ne trae
conclusioni che non condivido del tutto. Vorrei chiarire come, non dico
protagonista, ma certo spettatore privilegiato della vita politica
italiana e di quella cattolica degli ultimi cinquanta anni, che nel
vasto panorama del cattolicesimo politico italiano, al quale faceva
riferimento il Partito comunista italiano da Togliatti a Berlinguer,
cattolici comunisti, cattocomunisti e dossettiani erano cose diverse,
anche se unite dalla stessa concezione di un popolo, che erano poi gli
umili, i poveri, i lavoratori non tutti i cittadini, diviso tra
comunisti e cattolici, che si doveva «riunire». I cattocomunisti erano i
cattolici «compagni di strada» del Partito comunista, o che ritenevano
si dovesse essere tali, e che, anche se militanti della Democrazia
Cristiana, credevano nella superiorità politica, culturale ed etica, se
non del comunismo, del Partito comunista certo: l'equivalente cattolico
dei laici Galante Garrone e Norberto Bobbio. I comunisti cattolici, sia
della scuola di Torino di Felice Balbo e di altri aristocratici
piemontesi (dopo la scomunica del comunismo da parte di papa Pio XII
essi uscirono dal Partito comunista nel quale erano confluiti con una
famosa lettera collettiva su L'Osservatore Romano , che fu ironicamente
commentata come «la resa dei conti», o meglio «la resa dei Conti»!) e
della scuola di Roma di Franco Rodano erano tutt'altra cosa. Essi erano
rigidi cattolici osservanti, di formazione teologica e filosofica
tomista, che del comunismo accettavano non il marxismo dialettico di
origine hegeliana, ma il marxismo storico-critico, e soltanto come
approccio interpretativo alla realtà sociale, politica ed economica,
respingendo nettamente del marxismo la concezione della religione come
sovrastruttura dell'economia, concezione cui paradossalmente arrivò
anche Togliatti nel suo grande ma dimenticato discorso di Bergamo che io
brandii al Congresso della Democrazia Cristiana, nel quale noi della
sinistra fummo sconfitti dal «Preambolo» di Donat Cattin, Forlani e
Bisaglia, come argomento per giustificare teoricamente l'incontro tra
democratici cristiani e comunisti nel compromesso storico (se il
pragmatico Aldo Moro fosse stato ancora vivo e presente, non mi avrebbe
certo applaudito, data la sua concezione da conservatore moderno e
storicista politica e non ideologica del compromesso storico!). Fu il
mio discorso più «comunista», ma i comunisti non lo compresero, come non
compresero molte altre mie cose, dal discorso del 1° maggio a Milano al
mio discorso d'Edimburgo per una ricomposizione nazionale, chiusi come
erano in maggioranza nel loro dover essere e rimanere «diversi e
migliori»! 
Cosa del tutto diversa erano e sono i dossettiani (sì, i dossettiani
perché ancora grande è l'influenza del singolare e solitario pensiero di
Giuseppe Dossetti nel mondo dei cosiddetti «cattolici progressisti», e
senza il quale La Margherita e L'Ulivo non sarebbero pensabili...) Parlo
con qualche conoscenza di causa perché io sono stato dossettiano fino al
momento in cui Giuseppe Dossetti sciolse il movimento politico-culturale
che faceva capo alla dotta e moderna rivista Cronache Sociali , diretta
da Giuseppe e Marcella Glisenti. E solo dopo molti anni diventai
cattolico liberale, alla Sturzo ed alla De Gasperi, anche se da buon
whig naturalmente di sinistra. 
Il dossettismo, ispirato filosoficamente al tomismo con forti tentazioni
rosminiane, era una concezione globale della società in cui egemone era
la Chiesa intesa come comunità dei credenti e di cui doveva essere
proiezione salvifica, ma autonoma nella società politica lo Stato,
secondo quella che era in fondo la concezione di Jacques Maritain. Il
dialogo con i comunisti non era altro che il mezzo per ricomporre
l'unità spezzata dell'unico popolo, che era insieme il popolo di Dio ed
il popolo della società temporale. Giuseppe Dossetti non concepiva
separate la riforma dello Stato e della società politica e la riforma
della Chiesa; e la sua concezione della sacralità della Costituzione,
sostenuta negli ultimi anni della sua vita, risente per analogia della
sua concezione cristiana della sacralità del Vecchio e del Nuovo
Testamento, frutto della rivelazione divina questi ultimi, e frutto di
una «rivelazione della comunità temporale» per mezzo dei due partiti che
rappresentavano il popolo: la Democrazia Cristiana non come partito ma
come movimento ecclesiale ed il Partito comunista: democratico certo
Pippo Dossetti lo era, ma altrettanto certamente non liberale, tanto da
potersi in fondo considerare un cattolico integralista-democratico,
certo più teologo che politico. 
Francesco Cossiga
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Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
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                   (musicologia pratica)