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Titolo: Fede Adulta

...
Paolo rende ancora pi� chiaro questo processo di "rifusione" dicendo che 
diventiamo nuovi se trasformiamo il nostro modo di pensare. Ci� che qui � 
stato tradotto con "modo di pensare", � il termine greco "nous". � una 
parola complessa. Pu� essere tradotta con "spirito", "sentimenti", "ragione" 
e, appunto, anche con "modo di pensare". La nostra ragione deve diventare 
nuova. Questo ci sorprende. Avremmo forse aspettato che riguardasse 
piuttosto qualche atteggiamento: ci� che nel nostro agire dobbiamo cambiare. 
Ma no: il rinnovamento deve andare fino in fondo. Il nostro modo di vedere 
il mondo, di comprendere la realt� - tutto il nostro pensare deve mutarsi a 
partire dal suo fondamento. Il pensiero dell'uomo vecchio, il modo di 
pensare comune � rivolto in genere verso il possesso, il benessere, l'influenza, 
il successo, la fama e cos� via. Ma in questo modo ha una portata troppo 
limitata. Cos�, in ultima analisi, resta il proprio "io" il centro del 
mondo. Dobbiamo imparare a pensare in maniera pi� profonda. Che cosa ci� 
significhi, lo dice san Paolo nella seconda parte della frase: bisogna 
imparare a comprendere la volont� di Dio, cos� che questa plasmi la nostra 
volont�. Affinch� noi stessi vogliamo ci� che vuole Dio, perch� riconosciamo 
che ci� che Dio vuole � il bello e il buono. Si tratta dunque di una svolta 
nel nostro spirituale orientamento di fondo. Dio deve entrare nell'orizzonte 
del nostro pensiero: ci� che Egli vuole e il modo secondo cui Egli ha ideato 
il mondo e me. Dobbiamo imparare a prendere parte al pensare e al volere di 
Ges� Cristo. � allora che saremo uomini nuovi nei quali emerge un mondo 
nuovo.
Lo stesso pensiero di un necessario rinnovamento del nostro essere persona 
umana, Paolo lo ha illustrato ulteriormente in due brani della Lettera agli 
Efesini, sui quali pertanto vogliamo ancora riflettere brevemente. Nel 
quarto capitolo della Lettera l'Apostolo ci dice che con Cristo dobbiamo 
raggiungere l'et� adulta, un'umanit� matura. Non possiamo pi� rimanere 
"fanciulli in balia delle onde, trasportati qua e l� da qualsiasi vento di 
dottrina." (4, 14). Paolo desidera che i cristiani abbiano una fede 
"responsabile", una "fede adulta". La parola "fede adulta" negli ultimi 
decenni � diventata uno slogan diffuso. Lo s'intende spesso nel senso dell'atteggiamento 
di chi non d� pi� ascolto alla Chiesa e ai suoi Pastori, ma sceglie 
autonomamente ci� che vuol credere e non credere - una fede "fai da te", 
quindi. E lo si presenta come "coraggio" di esprimersi contro il Magistero 
della Chiesa. In realt�, tuttavia, non ci vuole per questo del coraggio, 
perch� si pu� sempre essere sicuri del pubblico applauso. Coraggio ci vuole 
piuttosto per aderire alla fede della Chiesa, anche se questa contraddice lo 
"schema" del mondo contemporaneo. � questo non-conformismo della fede che 
Paolo chiama una "fede adulta". Qualifica invece come infantile il correre 
dietro ai venti e alle correnti del tempo. Cos� fa parte della fede adulta, 
ad esempio, impegnarsi per l'inviolabilit� della vita umana fin dal primo 
momento, opponendosi con ci� radicalmente al principio della violenza, 
proprio anche nella difesa delle creature umane pi� inermi. Fa parte della 
fede adulta riconoscere il matrimonio tra un uomo e una donna per tutta la 
vita come ordinamento del Creatore, ristabilito nuovamente da Cristo. La 
fede adulta non si lascia trasportare qua e l� da qualsiasi corrente. Essa s'oppone 
ai venti della moda. Sa che questi venti non sono il soffio dello Spirito 
Santo; sa che lo Spirito di Dio s'esprime e si manifesta nella comunione con 
Ges� Cristo. Tuttavia, anche qui Paolo non si ferma alla negazione, ma ci 
conduce al grande "s�". Descrive la fede matura, veramente adulta in maniera 
positiva con l'espressione: "agire secondo verit� nella carit�" (cfr Ef 4, 
15). Il nuovo modo di pensare, donatoci dalla fede, si volge prima di tutto 
verso la verit�. Il potere del male � la menzogna. Il potere della fede, il 
potere di Dio � la verit�. La verit� sul mondo e su noi stessi si rende 
visibile quando guardiamo a Dio. E Dio si rende visibile a noi nel volto di 
Ges� Cristo. Guardando a Cristo riconosciamo un'ulteriore cosa: verit� e 
carit� sono inseparabili. In Dio, ambedue sono inscindibilmente una cosa 
sola: � proprio questa l'essenza di Dio. Per questo, per i cristiani verit� 
e carit� vanno insieme. La carit� � la prova della verit�. Sempre di nuovo 
dovremo essere misurati secondo questo criterio, che la verit� diventi 
carit� e la carit� ci renda veritieri.
...
dall' omelia di Benedetto XVI ai primi vespri della Solennit� dei SS. 
Apostoli Pietro e Paolo
San Paolo fuori le Mura
28.06.2009 

"Jock McGraw"
[...]
difficile rispondere al Papa.
Perï¿½ sarei curioso di chiedergli
se il metodo (non la sostanza)
con cui la Chiesa opera il
sacramento della remissione
dei peccati ï¿½ sintomo di
una Chiesa adulta o bambina.
Ovviamente non mi risponderï¿½.
ciao
Massimo 


Puoi fare un esempio da cui si capisca
1) la differenza tra metodo e sostanza
nell'amministrazione del sacramento della
penitenza (ovvero cambiamento-conversione
del modo di pensare del penitente);
2) l'eventuale presenza o meno dell'"infantilismo
della fede" nell'amministrazione del medesimo, ossia
la mancata unione di verit� e di carit� in chi
si accusa e/o in chi assolve-dirige?
Ovviamente potresti anche rispondere...
Da parte degli ultimi papi, se non erro, ci sono stati
appelli ai confessori alla comprensione e all'agire
in positivo verso i penitenti. Nella mia esperienza
ci sono stati confessori bravi, coltissimi,
buoni, comprensivi, persino, forse, accomodanti o addirittura
di manica larga (troppa carit� e poca verit�?); altri
sbrigativi e superficiali, qualcuno molto severo
e in contrasto con quelli comprensivi accomodanti
e di manica larga: che siano questi ultimi i pi�
equilibrati nella fusione di verit� e carit�?
Non � facile essere cristiani adulti.
a.c.
 

 a.c.
ciao
Massimo