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Titolo: La partecipazione sociale e politica: diritto e dovere

Noi Vescovi delle Chiese di Lombardia, riuniti a Caravaggio il 24 aprile
2006 per la sessione ordinaria della nostra Conferenza, sentiamo
l'urgenza di condividere con le persone e le comunità a noi affidate
/alcune/ /riflessioni/ /pastorali/ sulla recente consultazione
elettorale e sulla situazione sociale e politica che il Paese sta
attraversando.
Il servizio al Vangelo e all'uomo
*1.* Questa urgenza nasce dal servizio che siamo chiamati a dare a tutti
con l'annuncio e la testimonianza del Vangelo di Gesù, una "buona
notizia" che «proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore
svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima
vocazione» (/Gaudium/ /et/ /spes/, n. 22) e così tocca la persona e la
società in tutti gli aspetti della loro vita.
Ci ispiriamo alle affermazioni del papa Benedetto XVI che nella sua
prima enciclica /Deus caritas est/ scrive, da un lato, che la
realizzazione di un «giusto ordine della società e dello Stato è compito
centrale della politica» e, dall'altro lato, che a questo riguardo «la
Chiesa ha il dovere di offrire attraverso la purificazione della ragione
e attraverso la formazione etica il suo contributo specifico, affinché
le esigenze della giustizia diventino comprensibili e politicamente
realizzabili» (n. 28).
Siamo, quindi, ben consapevoli che «la costruzione di un giusto
ordinamento sociale e statale... non può essere incarico immediato della
Chiesa» (/ivi/). Nello stesso tempo, però, sappiamo che -- proprio in
forza della nostra missione evangelizzatrice e del nostro amore all'uomo
e al mondo -- non possiamo né dobbiamo «restare ai margini nella lotta
per la giustizia», ma siamo chiamati a inserirci in essa con una
specifica azione formativa di ordine razionale ed etico (cfr. /ivi/).
Il nostro compito in ambito politico, perciò, è un «compito mediato» (n.
29), con il quale concorriamo a dare volto concreto ad una cultura che
non può non influire, orientandole, sulle stesse scelte e azioni
politiche. «Il compito immediato di operare per un giusto ordine nella
società è invece proprio dei fedeli laici», i quali, «come cittadini
dello Stato, sono chiamati a partecipare in prima persona alla vita
pubblica» (/ivi/).
La partecipazione sociale e politica: diritto e dovere
*2.* Abbiamo registrato con soddisfazione la larga /partecipazione/ /al/
/voto/ in questa consultazione elettorale. È un fatto positivo che
impegna tutti a non sciupare questo grande potenziale, ma a valorizzarlo
e a farlo crescere, purificandolo da ogni eventuale interesse spurio o
meno condivisibile.
Siamo allora invitati a mostrare come la partecipazione sociale e
politica -- e non solo quella espressa con il voto -- è un'esigenza
insopprimibile, un /diritto nativo e/ un /dovere irrinunciabile di
ciascun cittadino/ in forza della sua dignità di persona, e come essa,
/per il cristiano/ in particolare, è un compito che deriva dalla
coerenza con una /fede/ non solo professata e celebrata ma anche vissuta
ed è un impegno richiesto dalla /carità/, di cui è un'espressione
particolarmente significativa.
Sono motivi, questi, che ci impegnano in continuità a spronare tutti ad
assumersi una responsabilità, magari semplice e quotidiana, ma comunque
concreta. Sarà così possibile sentire più nostra la realtà del Paese e
nello stesso tempo animare la nostra vita civile e sociale con un più
intenso spirito di autentica democrazia.
*Riconoscere e ricercare ciò che unisce*
*3.* Abbiamo inoltre rilevato la /vittoria di stretta misura/ di uno dei
due schieramenti e quindi l'esile differenza numerica tra quanti hanno
dato la loro fiducia a chi precedentemente si trovava all'opposizione e
quanti invece si sono riconosciuti in chi ha governato l'Italia negli
ultimi cinque anni.
Questo fatto ha portato molti a parlare con preoccupazione di una sorta
di /"spaccatura" del Paese a livello politico/: una spaccatura che -- 
esasperata dalla drastica contrapposizione di cui è stata segnata una
campagna elettorale lunga e dai toni aspri e avvelenati -- sembra
particolarmente netta e forse difficile da risanare in tempi
ravvicinati. Il rischio che ne deriva non è solo quello di rendere meno
agevole il compito di chi è chiamato a governare il Paese, ma è anche e
soprattutto quello che tale spaccatura si insinui nelle pieghe più
quotidiane del vivere sociale fino ad agitare e incattivire gli animi
della gente comune e ad ingenerare una sorta di conflittualità permanente.
*4.* Ci troviamo così in una situazione che esige, con singolare urgenza
e da parte di tutti -- in primo luogo di chi è stato scelto per
governare, ma anche di chi è all'opposizione, come pure di tutte le
forze culturali, economiche e sociali e di ogni cittadino, qualunque sia
il suo orientamento politico --, /un/ /di/ /più/ /di/ /responsabilità/
nel ricercare e nel percorrere le vie corrette più adeguate e condivise
per affrontare e risolvere i non piccoli problemi del Paese.
Paradossalmente proprio questi problemi ci dicono che, al di là delle
divisioni e perfino delle spaccature politiche e dentro di esse, in
realtà /c'è qualche cosa di più profondo che già unisce e che deve ancor
più unire il Paese/: è la necessità e la volontà di trovare una
soluzione ai problemi che agitano la vita delle persone e della Nazione
e che tutti sentono come urgenti, anche se diverso è il modo con cui
ciascuno crede di poterli e doverli risolvere.
Esiste in realtà un /dovere fondamentale/ che deve accomunare tutti: il
/perseguimento del "bene comune"/ -- come bene di tutti e di ciascuno
nell'attuale contesto nazionale, europeo e mondiale --, costruendolo
insieme con paziente e tenace determinazione e sentendoci tutti
responsabili e artefici, e non solo destinatari.
E ciò è possibile se ci si àncora -- come è doveroso -- ad alcuni "punti
fermi", come il riferimento di tutti ai valori irrinunciabili che stanno
alla base della Carta Costituzionale, il rispetto non solo formale delle
istituzioni, una democrazia effettiva vissuta anzitutto all'interno
delle diverse aggregazioni politiche.
*5.* Tutto questo -- che costituisce il criterio ispiratore e la stessa
ragion d'essere dell'azione politica e quindi la sua guida -- crediamo
che esiga oggi /un sussulto di maggiore intelligenza e coraggio, non
disgiunti da sacrifici e da sapiente umiltà, /per dare vita, pur nel
rispetto delle differenze, a un dialogo onesto ed a una collaborazione
leale in vista del bene del nostro Paese e, più ampiamente, del concreto
bene comune universale.
Ciò è possibile, però, se si rimane fedeli alla responsabilità assunta
nei riguardi degli elettori e dell'intera comunità nazionale: una
responsabilità che, tra l'altro, esige di mantenere la parola data, che
è sì il programma elettorale, ma è anche molto di più, ossia il rispetto
e la promozione di tutto ciò che, in quanto "genuinamente umano", non
tradisce ma tutela e fa crescere l'uomo e la sua dignità. Per assolvere
a questa responsabilità ci si deve anche decidere a /far rinascere e
consolidare un "clima umano" /nel quale l'avversario politico non è mai
visto né trattato come un nemico, ma sempre come una persona che intende
concorrere a rendere più giusta la convivenza, seppure in un'ottica e da
una parte diverse e proponendo strade a volte differenti o contrapposte.
Per chi poi si riconosce nel nome cristiano, non può essere dimenticato
l'impegno a declinare anche in ambito sociale e politico la precisa
consegna di san Paolo: «Gareggiate nello stimarvi a vicenda» (/Romani/
12, 10).
Salvaguardare la comunione ecclesiale
*6.* Dobbiamo confessare ora /la/ /preoccupazione che ci prende come
pastori /-- e in un modo particolarmente vivo/ /-- /di fronte alle forti
tensioni/ /e/, in taluni casi, /a qualche divisione/ che si sono
prodotte o che sono riemerse nelle nostre comunità ecclesiali in
occasione della recente vicenda elettorale.
Da quanti vivono responsabilità pastorali a contatto più diretto e
immediato con la gente ci viene offerto il quadro di comunità nelle
quali la presenza di scelte politiche opposte ha pesato e pesa sul
rapporto tra gli stessi fratelli di fede e condiziona, talora in modo
profondo, il confronto e la vita nella stessa comunità.
Non possiamo poi tacere lo sconcerto che si è verificato di fronte ad
affermazioni, fatte in campo non solo politico ma anche ecclesiale,
circa l'inaffidabilità come cristiani di coloro che avrebbero scelto una
parte politica piuttosto che l'altra; come pure il grave disagio -- 
anche nella forma di una crisi di coscienza -- che simili giudizi
indebiti hanno provocato nell'animo di alcuni membri del popolo di Dio.
*7.* Al riguardo è nostro dovere ribadire quanto afferma il Concilio a
proposito delle scelte politiche: «A nessuno è lecito rivendicare
esclusivamente in favore della propria opinione l'autorità della Chiesa»
(/Gaudium et spes/, n. 43). Di conseguenza, ci si deve guardare dalla
tentazione di presentare se stessi o il proprio schieramento come il
migliore o persino come l'unico interprete della dottrina sociale della
Chiesa e dei suoi valori e principi, tacciando gli altri fratelli nella
fede di minore fedeltà al Vangelo o di incoerenza con esso.
Nello stesso tempo dobbiamo sentirci impegnati a promuovere un'azione
educativa costante e capace di aiutare tutti alla /comune condivisione
dei medesimi principi ispirati alla retta ragione e al Vangelo/ e,
insieme, al /rispetto delle posizioni e delle scelte "pratiche" di
ciascuno/. Infatti, dalla medesima fede e dal riferimento alla stessa
ispirazione cristiana non derivano necessariamente identiche scelte
programmatiche, politiche e di schieramento. Di conseguenza il giudizio
su queste scelte non può essere formulato in nome della fede e
dell'appartenenza ecclesiale.
L'opera formativa delle coscienze
alla luce della dottrina sociale della Chiesa
*8.* Non possiamo tuttavia nascondere che alcune contrapposizioni si
sono realizzate e alcuni giudizi sono stati espressi proprio facendo
appello alla dottrina sociale della Chiesa e ad alcuni suoi contenuti.
Ma perché il doveroso riferimento al Magistero avvenga in modo corretto,
anche alla luce di ciò che è accaduto, è necessario /promuovere/ /una
sempre più precisa e completa conoscenza e condivisione della dottrina
sociale della Chiesa/, senza operare selezioni indebite ed evitando ogni
strumentalizzazione dei suoi principi e delle sue esigenze.
In particolare, è necessario presentare la dottrina sociale della Chiesa
nella sua interezza, ossia come un /insieme di valori e principi/
fondamentali che concorrono a disegnare i tratti irrinunciabili di un
/volto di uomo e di società/, che l'attività politica è chiamata a
servire e a promuovere mediante la realizzazione del /bene comune/.
Sono valori e principi che riguardano il primato e la centralità della
persona, il carattere sacro e inviolabile della vita umana in ogni
istante della sua esistenza, la famiglia fondata sul matrimonio, la
libertà di educazione, la tutela sociale dei minori, la lotta alle
moderne forme di schiavitù, la libertà religiosa, un'economia che sia a
reale servizio della persona e del bene comune, il grande valore della
pace. E ancora si devono richiamare: il pluralismo sociale, l'attenzione
alle fasce più deboli della popolazione, la solidarietà e la giustizia
sociale, il principio di sussidiarietà, la libertà e i diritti
inviolabili degli uomini e dei popoli, la legalità, la democrazia.
*9.* Nell'/opera formativa delle coscienze/ diventa sempre più urgente
mostrare come questi valori e principi esigano di essere riconosciuti e
promossi /ciascuno/ nella propria integralità e /tutti/ nel loro
insieme, in quanto tra loro /intimamente e reciprocamente correlati/, e
/secondo la loro originaria e irrinunciabile "gerarchia"/, in forza
della quale essi sono e devono essere a servizio della persona umana e
della sua dignità.
In questo senso, una attenta azione educativa dovrà richiamare come
prioritari -- e, quindi, da tutelare con un impegno determinato e
costante -- quei /diritti fondamentali/ che appartengono nativamente
alla persona umana e che, come tali, sono inviolabili e inalienabili.
Tra questi c'è anzitutto il /diritto alla vita/ di ogni essere umano.
Esso si presenta come un /diritto "fontale"/, che sta cioè alla radice
di tutti gli altri diritti e che rende possibile il loro riconoscimento
e la loro tutela e promozione. Misconoscere questo diritto significa,
perciò, contrapporsi in modo frontale e irreparabile alla possibilità di
realizzare il bene comune (cfr. /Evangelium vitae/, n. 72).
L'opera formativa, inoltre, dovrà mostrare come i valori e i principi,
per non rimanere semplici asserzioni formali, esigano di entrare nel
vissuto storico delle persone e della società tenendo in debita
considerazione le /"condizioni"/ che variamente favoriscono od
ostacolano la loro effettiva realizzazione. L'impegno libero e
responsabile di essere al servizio del vero bene comune non potrà non
fare riferimento a queste condizioni, adoperandosi perché esse siano
sempre più rispettose dei valori e dei principi in gioco.
In particolare occorreranno vigilanza e coraggio nella /"traduzione
politica"/ di questi valori e principi, specialmente in un contesto
pluralistico, multiculturale, multireligioso e in continua evoluzione
come il nostro. Una simile traduzione, mentre non dovrà mai misconoscere
i diritti fondamentali della persona, dovrà fare di tutto -- nella
giusta lettura delle concrete situazioni e nel rispetto del metodo
democratico -- per giungere alla formulazione migliore delle leggi civili.
In preghiera per il Paese
*10.* Vogliamo ricordare infine a noi stessi e a tutti, nell'attuale
situazione sociale e politica del nostro Paese, la parola del Salmista:
«Se il Signore non costruisce la casa, invano vi faticano i costruttori.
Se il Signore non custodisce la città, invano veglia il custode»
(/Salmo/ 127, 1).
Troviamo in questa parola l'invito a non dimenticare mai che ogni
momento della storia vede la presenza operante, benevola e forte, del
Signore: una presenza che ci dona fiducia e ci apre alla speranza.
Vi troviamo anche l'invito a riservare nella nostra preghiera quotidiana
un posto per i problemi e le risorse del nostro Paese e per coloro che
hanno specifiche responsabilità sociali e politiche, accogliendo così
l'indicazione dell'apostolo Paolo al discepolo Timoteo: «Ti raccomando
dunque, prima di tutto, che si facciano domande, suppliche, preghiere e
ringraziamenti per tutti gli uomini, per i re e per tutti quelli che
stanno al potere, perché possiamo trascorrere una vita calma e
tranquilla con tutta pietà e dignità» (/1 Timoteo /2, 1-2).
Ci auguriamo che la parola del Salmista possa avere una forte risonanza
nel cuore di tutti gli uomini di buona volontà, che percepiscono come la
moralità -- anche o forse soprattutto quella sociale e politica -- può
svilupparsi solo sulla base di una autentica religiosità, anzi di una
vera e propria spiritualità.
L'augurio si fa appello ai cristiani impegnati in campo politico perché,
vivendo il loro servizio come espressione alta di carità, sappiano
coltivare una convinta e generosa "spiritualità cristiana laicale": per
il bene di tutti.
Milano, 3 maggio 2006.
/+ I Vescovi lombardi/

 politiche.
Perchè non iniziano a dare volto alla cultura riducendo la
complessità delle proposizioni?
Va bene, la caduta di Adamo ed Eva ci ha destinati alla fatica ed al
sudore ma...
--
IMe

 sudore ma...
:°°°°D

 
verissimo.

 
... ecco perche' mi addormentavo durante la predica... :-DDD