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Titolo: [incontri]

Arcidiocesi di Milano
Giornata dell'ebraismo 2003
 Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture
nella Bibbia cristiana
Una valutazione del recente documento
della Pontificia commissione biblica
Piero Stefani - Docente presso l'Istituto di studi ecumenici         "S.
Bernardino" di Venezia
Giuseppe Laras - Rabbino capo della Comunita ebraica di Milano
 Martedi 14 gennaio 2003 - Ore 18.00
Centro culturale "Ambrosianeum" - via delle Ore, 3 - Milano
In allegato il depliant distribuito alle parrocchie della diocesi
e i testi introduttivi al tema della giornata
[post seguenti]

Tema della Giornata dell'ebraismo (17 gennaio 2003)
Mose parlava con Dio e tutto il popolo fu testimone (cf.: Es 20,18)
La testimonianza dell'Esodo ci presenta Mose come colui al quale Dio chiede
di guidare il suo popolo dalla schiavitu alla liberta e come colui
attraverso il quale viene donata la Tora, l'insegnamento divino rivelato al
Sinai. Secondo la tradizione rabbinica e proprio questo il momento in cui il
popolo di Israele comprende il senso della particolare esperienza che sta
vivendo e della vocazione a cui il Signore l'ha destinato "separandolo"
dagli altri popoli: "Ora, se vorrete ascoltare la mia voce e custodirete la
mia Alleanza, voi sarete per me la proprieta tra tutti i popoli, perché mia
e tutta la terra! Voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione
santa" (Es 19,5-6). Si tratta quindi di passare dalla servitu di Faraone al
servizio del Signore che ha ascoltato il lamento del suo popolo oppresso e
ha deciso di liberarlo rimanendo fedele alle sue promesse (cf.: Es 3,7-10 e
Gen 12,1-4).
Ogni manifestazione di Dio e un evento trascendente di fronte al quale l'
uomo e chiamato a riconoscerne la grandezza e la sproporzione rispetto alla
propria creaturalita, per questo anche Mose, a cui il Signore si rivela
attraverso il roveto ardente, "nasconde la faccia" poiché teme di "guardare"
verso di Lui (cf.: Es 3,6). Tuttavia e proprio Mose ad essere definito dalla
Scrittura e dalla tradizione rabbinica come colui al quale Dio concede una
vicinanza e una "visione" della Sua trascendenza solitamente impossibile e
pericolosa (cf.: Es 19,12 e 33,19-23; Esodo Rabba XXVIII,6; Levitico Rabba
I,14), per questo egli puo "salire" sul monte e "parlare" con il Signore che
gli "risponde" con "una voce" alla quale "puo reggere" (cf.: Es 19,19; Esodo
Rabba V,9). Tutto il popolo rimane invece ai piedi del Sinai ove comunque i
segni della teofania sono evidenti: tuoni, lampi, nube densa, forte suono di
tromba (cf.: Es 19,16), ma soprattutto fuoco: "Il monte Sinai era tutto
fumante, perché su di esso era sceso il Signore nel fuoco e il suo fumo
saliva come il fumo di una fornace" (Es 19,18). Alcuni commenti colgono un
particolare rapporto fra la parola del Signore che si rivela e il fuoco che
accompagna tale rivelazione, caratteristica che la tradizione ritiene sia
comune a molte teofanie (cf.: Es 3,26 e Gen 15,17) e alle parole stesse
della Tora, come sottolineato in un autorevole commento al Deuteronomio che,
a un certo punto, afferma: "infatti entrambi (fuoco e Tora) furono dati dal
cielo ed entrambi sono eterni" (Sifre Deuteronomio 143a). Siamo quindi di
fronte ad un evento divino che, in questo modo, si da una volta per sempre
nell'orizzonte di una mediazione che coinvolge in maniera particolare Mose,
in quanto la rivelazione a lui concessa e la sorgente a cui tutti i profeti
successivi hanno attinto: "Cio che i profeti erano destinati a profetizzare
alle generazioni avvenire lo ricevettero dal monte Sinai" (Esodo Rabba
XXVIII,6).
Il dono della Tora non solo e destinato a permanere nel tempo, ma e offerto
per essere accolto e vissuto. La tradizione rabbinica, a tale proposito,
sottolinea due aspetti importanti. Da una parte precisa che Dio si e
espresso nelle "settanta lingue dell'umanita" in modo che tutti i popoli
potessero comprendere (cf.: Esodo Rabba V,9), dall'altra pero fa notare che
solo il popolo di Israele ha accolto i precetti rivelati nella prospettiva
di un insegnamento per la vita (cf.: Sifre al Deuteronomio, Pisqa 343).
La Scrittura infatti testimonia che tutto il popolo "vede" i segni della
teofania sinaitica ed e testimone di cio che Dio rivela a Mose (cf.: Es
20,18), e tutto il popolo si impegna solennemente ad accogliere la Tora con
la seguente affermazione: "Tutto cio che il Signore ha detto/rivelato lo
eseguiremo (n'ase) e lo ascolteremo (wenishma')" (Es 24,7). Gli ebrei che
pronunziano queste parole sono gli stessi che hanno appena vissuto un'
esperienza di liberazione unica nel suo genere, e il Dio che li ha liberati
mostrando la sua fedelta alle promesse non puo che volere il loro bene, per
questo insegna come custodire il patto di Alleanza affinché il medesimo
possa durare nel tempo. Per questo il Suo insegnamento va innanzitutto
vissuto e, in questo contesto, "ascoltato", cioe continuamente ricompreso e
riconsiderato alla luce dei nuovi eventi della storia poiché, come la Tora
stessa precisa, "non e piu in cielo" ma nelle mani degli uomini affinché
possano continuare a "scegliere la vita e il bene" (cf.: Dt 30,12-19). Tutto
cio implica la necessita di comprendere sempre piu in profondita una parola
che si da agli uomini nei suoi percepibili molteplici aspetti. Nel Salmo 62
non a caso si legge: "Una parola ha detto Dio, due ne ho udite" (Sal 62,12).
La tradizione rabbinica insegna che da cio si deduce che un versetto della
Scrittura puo avere diverse interpretazioni, che vanno intese come le
scintille prodotte da un martello che spezza la roccia (cf.: Ger 23,29):
ogni scintilla e il risultato del colpo di martello, e tutte sono vere pur
nella loro diversita in quanto da un solo versetto della Scrittura possono
derivare molteplici dottrine (cf.: Talmud Babilonese, Sanhedrin 34a;
Shabbath 88b). E pertanto importante che la tradizione continui a discutere
e ad interrogarsi su come continuare a rimanere fedeli all'insegnamento di
liberta del Sinai. Non a caso gli insegnamenti rabbinici, giocando sull'
assonanza dei termini ebraici charut (inciso) e cherut (liberta), insegnano
a considerare i precetti della Tora "liberta" su tavole anziché prassi
"incisa" su tavole (cf.: Mishna, Avot VI,2), ribadendo cosi che l'
insegnamento rivelato va accolto e vissuto in quanto proveniente dall'unico
Dio capace di liberare e di trasformare una storia anonima e perdente in
storia di salvezza.
Ecco allora cio di cui il popolo ebraico e ancora oggi testimone fra le
genti: una liberta che porta all'impegno nella fedelta al dono della Tora
ricevuta attraverso Mose capace di "parlare con Dio", rivelazione che, come
ben ricorda Elia Benamozegh, comprende anche i precetti dati da Dio a Noe
dopo il diluvio, i quali costituiscono l'insegnamento per i "giusti" come
lui, cioe i "gentili amati da Dio i cui meriti fanno la prosperita fra le
nazioni" (cf.: E. Benamozegh, Israele e l'umanita, Marietti, Genova 1990,
pp.209-240).
Giuseppe Laras
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Giornata dell'ebraismo
17 gennaio 2003
Mose parlava con Dio e tutto il popolo fu testimone (cf.: Es 20,18)
Il tema di quest'anno ci propone un colloquio tra Dio e Israele. In realta a
parlare con Dio e Mose che gode del dono di una vicinanza e una "visione"
della trascendenza divina solitamente impossibili e pericolose (cf Es 19,12;
33,19-23; Esodo Rabba XXVIII,6; Levitico Rabba I,14). L'intero popolo e
testimone di questo colloquio che sancisce l'alleanza (berit) tra Dio e
Israele: alla consacrazione o separazione divina, che distingue i
discendenti di Abramo da tutti gli altri popoli, deve corrispondere una
scelta di vita santa nel continuo ascolto degli insegnamenti rivelati. L'
espressione "se vorrete ascoltare" utilizza la stessa radice verbale ebraica
(sh-m-') della professione di fede ebraica: "Ascolta (shema') Israele, il
Signore e il nostro Dio, il Signore e Uno!" (Dt 6,4). Pertanto il servizio
sacerdotale di Israele fra le genti e l'ascolto attivo e la custodia dell'
insegnamento rivelato. Per questo tutto il popolo e radunato ai piedi del
Sinai dopo l'uscita dall'Egitto: uomini, donne e bambini sono tutti chiamati
all'impegno attraverso il proprio assenso (Es 19,16). Dio propone una
santita secondo l'esortazione levitica: "Sarete santi, perché Io, il
Signore, Dio vostro, sono Santo" (Lv 19,2). Il verbo al futuro "sarete"
esprime una tensione e l'idea di una meta da raggiungere. Non a caso Gesu
nel "discorso della montagna" afferma di non essere venuto ad abolire la
Tora ma a darle pienezza (cf Mt 5,17-19): infatti i doni divini sono
irrevocabili (cf Rm 9-11).
Il dono della Tora e offerto a Israele e a tutta l'umanita. C'e un commento
rabbinico che coglie l'universalita della rivelazione sinaitica nel passo
"tutto il popolo vedeva le voci" (Es 20,18) esplicitandola cosi: "Perché 'le
voci'? Perché la voce del Signore si trasformava in sette suoni e da questi
nelle settanta lingue, affinché tutti i popoli potessero comprendere" (Esodo
Rabba V,9). Tale divisione secondo un numero che nella Bibbia indica
universalita ha come orizzonte l'umanita intera secondo la dinamica biblica
della relazione e della reciprocita. Nel rapporto fra Israele e Dio la
mediazione di Mose avviene secondo l'espressione: "Mose parlava e il Signore
rispondeva con una voce" (Es 19,19). Nel testo masoretico la forma verbale
intensiva (iedabber) sottolinea il carattere autorevole e rivelativo della
parola di Mose che media "una voce" di Dio capace di trasformarsi in
settanta lingue affinché tutta l'umanita possa comprenderne il senso. Nella
tradizione rabbinica postbiblica il dono dell'unica Tora sul Sinai e
universale perché duplice: il giudaismo infatti prevede 613 mitzwot
(precetti) per gli ebrei e 7 precetti noachidi (cioe dati da Dio a Noe dopo
il diluvio) per tutti i non ebrei (cf E. Benamozegh, Israele e l'umanita,
Marietti, Genova 1990, pp.181-277 ). Nel Libro dei giubilei (II sec. a.C.)
la Pentecoste ebraica e considerata memoriale dell'alleanza tra Dio e Noe
per tutta l'umanita e non solo per gli ebrei (cf J.J. Petuchowski, Le feste
del Signore, pp.47-48 ).
Proprio durante la Pentecoste ebraica la chiesa madre di Gerusalemme si
trova riunita nel Cenacolo (Atti 2). Ci sono i dodici apostoli (con Mattia
al posto di Giuda), Maria, madre di Gesu, e altre donne. Gli apostoli,
dodici come le tribu di Israele, alludono all'intero popolo che era ai piedi
del monte Sinai (Es 19,16-18) e alcuni elementi comuni ai due testi - vento,
fuoco, rumore, nube, fumo - indicano la manifestazione di Dio (teofania). I
giudei e proseliti che negli Atti provengono "da tutte le nazioni del mondo"
corrispondono alle "settanta lingue" della parola di Dio sul Sinai. Le
settanta lingue parlano di un messaggio che raggiunge "gli estremi confini
della terra": l'unica parola di Dio e rivolta a tutti i (settanta) popoli o
nazioni del mondo. Israele, che come primogenito riceve questa Parola, e
chiamato, nell'osservanza dei 613 precetti, a preservare la propria
particolarita per essere "luce delle Genti" e offrire cosi una testimonianza
universale. Le Genti, che vengono raggiunte dalla parola di Dio fatta carne
in Gesu, sono chiamate a "tradurre" l'unica e universale Parola nelle
rispettive e particolari culture. Unica e la Parola, unica e la polarita
particolare-universale, diversa e speculare e la prospettiva "missionaria"
di Israele e delle Genti. Il tema della Giornata ci offre la preziosa
possibilita di leggere proprio in questa prospettiva il recente documento
della Pontificia commissione biblica su "Il popolo ebraico e le sue Sacre
Scritture nella Bibbia cristiana" (LEV, Citta del Vaticano 2001).
Poiché la Tora "non e piu in cielo" ma e "molto vicina" all'umanita affinché
possa eseguirla (cf Dt 30,12-14) e compito di ogni uomo e di ogni donna
ricercarne tutti i possibili sensi. Se, da una parte, e importante che la
tradizione stabilisca dei criteri interpretativi e riconosca chi ha
particolare autorita nell'applicarli alla parola rivelata, dall'altra e
fondamentale che ogni persona, con la propria unicita, possa portare il
proprio contributo nell'orizzonte di una dialettica aperta. In altri
termini: se un uomo o una donna non nascono, un senso della Scrittura non
viene svelato (cf E. Lévinas, La Révélation dans la tradition juive, in
Aa.Vv., La révelation, Bruxelles 1977, pp.56-60). Ecco perché e importante
che tutti possano "vedere" le voci, che tutti possano "fare e ascoltare"
secondo le proprie possibilita, magari anche attraverso relazioni
significative, cosi come e accaduto a Ruth, la moabita che nel rapporto con
la suocera ebrea Noemi incontra il Dio di Israele e diviene una figura
importante all'interno della discendenza davidica (cf Rt 4,13-22). Non a
caso la tradizione ebraica legge il libro che testimonia la sua vicenda
proprio a Pentecoste, nel giorno in cui si fa memoria della rivelazione
sinaitica. Saper "vedere" la parola/evento di Dio significa allora impegnare
tutte le potenzialita umane: ascolto, azione, razionalita per rendere
visibili nella storia i molteplici segni della verita che e la meta finale a
cui tutti tendiamo e nei confronti della quale tutti siamo in qualche modo
responsabili.
Nell'ottica della Giornata dell'ebraismo ci siamo messi in ascolto di quanto
la tradizione ebraica puo offrire alla nostra spiritualita cristiana, anche
se non parla di Gesu Cristo. La nostra fede in Gesu nostro Signore e unico
Salvatore puo solo approfondirsi quando scopriamo la ricchezza e l'apertura
della prospettiva ebraica che il Nazareno condivise con il suo popolo.
Gianfranco Bottoni
Responsabile per l'ecumenismo e il dialogo interreligioso
Arcidiocesi di Milano


Grazie ad Yunnan per i suoi messaggi.
Inserisco qui la presentazione dell'incontro che si e tenuto Domenica
sera con il Rabbino Roberto Della Rocca, responsabile del dipartimento
culturale dell'Unione delle Comunita Ebraiche Italiane.
Visto che ci si chiede quanto siano importanti gli Ebrei per i
Cristiani, vi pubblico il testo del discorso di Don Sergio Gaburro, che
ha salutato il rabbino a nome della Diocesi. Se sbaglio a dire che
conoscere la tradizione ebraica e necessario per i Cristiani, e un
errore che io non sono il solo a commettere :-)
(cit)
12 gennaio 2003
L'EBRAISMO: UNA CULTURA DELL'ASCOLTO
Rivolgo a tutti il mio benvenuto a questo incontro! Saluto prima di
tutto gli ebrei della Comunita Ebraica di Verona con il rabbino capo
Dott. Crescenzo Piattelli che per impegni presi precedentemente oggi non
puo essere qui con noi e il presidente qui presente della Comunita il
dott. Rimini; saluto i cristiani della Chiesa Cattolica (il vescovo
padre Flavio Roberto Carraro che mi incarica di portare il suo saluto) e
d. Ezio Falavegna, segretario generale del Sinodo della Diocesi di
Verona; un saluto anche ai cristiani della Chiesa Valdese con la Pastora
Letizia Tomassone; i cristiani della Chiesa Ortodossa romena con il
sacerdote Gabriel Gabor Codrea; i cristiani della Chiesa Ortodossa russa
di Verona con il sacerdote Serghij Borskij; i cristiani Luterani di
lingua tedesca, che stanno attivando una comunita a Verona con il
pastore Jurgen Wesenick e i membri del SAE (Segretariato Attivita
Ecumeniche) con la Presidente Marianita Montresor.
L'incontro di questa sera si colloca all'interno del dialogo ebraico
cristiano fissato ufficialmente il 17 gennaio come  giornata dedicata al
dialogo con la tradizione ebraica e gli ebrei. Il giorno 17 gennaio e il
giorno precedente l'inizio della Settimana di preghiera per l'unita dei
cristiani per dire che la Chiesa nella sua totalita e innestata in un
ulivo, Israele e vive dal suo seme, dalla sua radice. Infatti nessun
cristiano puo dirsi tale se non riconosce la sua origine permanente ed
il suo essere eternamente radicato nella coscienza ebraica. Senza dubbio
molte delle questioni che dividono i cristiani potrebbero trovare luce
nella rilettura della tradizione ebraica. Salutiamo quindi con gioia l'
amicizia ebraico-cristiana come spazio per ripensare il rapporto tra
chiesa ed ebraismo nelle singole chiese. Il Concilio Vaticano II° nel
documento Nostra Aetate e nei Sussidi [Commissione per i rapporti
religiosi con l'ebraismo, "Ebrei e ebraismo per la Chiesa Cattolica", in
Il Regno/Doc. 17 (1985), p. 516], afferma:
  a.. che i cristiani devono riconoscere gli ebrei secondo le
caratteristiche essenziali con le quali oggi essi si definiscono,
  b.. che cristianesimo ed ebraismo sono legati nella loro identita,
  c.. che l'antica alleanza con Israele non e mai stata revocata,
  d.. che Gesu e ebreo e lo e per sempre,
  e.. che cristiani ed ebrei sono chiamati dallo stesso Dio  rendere
testimonianza di una stessa memoria e speranza nel Signore della storia
  f.. che i cristiani sono chiamati a liberarsi dall'insegnamento
denigratorio del passato e riscoprire i valori di Israele.
Il Concilio, per noi cristiani cattolici, per quanto riguarda il
rapporto con gli ebrei, interrompe una tradizione e ne inaugura
formalmente un'altra in una direzione completamente diversa. Quelli che
abbiamo chiamato "perfidi" ora li chiamiamo "fratelli", "fratelli
maggiori nella fede di Abramo".
Mentre la chiesa cristiana cattolica di Verona nel primo tempo del
sinodo diocesano vive in posizione di ascolto di Dio e della storia,
abbiamo chiesto al Rav ROBERTO DELLA ROCCA (Direttore Dipart. Educazione
e Cultura-Unione Comunita Ebraiche Italiane) di aiutarci nella
riflessione sul tema: L'ebraismo: una cultura dell'ascolto. Se il
termine sinodo dal greco significa insieme sulla via, e certo che non
possiamo fare strada da cristiani senza camminare insieme anche con i
nostri "fratelli maggiori nella fede di Abramo", coscienti che solo con
gli ebrei possiamo dirci cristiani. Nel contempo non possiamo
dimenticare che ancora oggi non e chiaro come la missione della chiesa e
quella del popolo ebraico possano arricchirsi e integrarsi
reciprocamente, senza venire meno a cio che l'una e l'altra hanno di
essenziale e di irrinunciabile.
Un benvenuto cordiale al Rabbino Roberto Della Rocca che ha accettato di
inserire tra i suoi numerosi impegni anche questo a Verona. Un grazie
per la sua presenza e per il suo contributo.
(:cit)
Ciao.