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Titolo: la fatica della liberta'

ROMANO GUARDINI: LA FATICA DELLA LIBERTÀ
Michele Nicoletti
http://www.il-margine.it/archivio/1995/i1.htm
Vorrei tentare di ricavare dalle commemorazioni che Guardini fa della Rosa
Bianca alcune riflessioni per l'oggi.
La seconda commemorazione della Rosa Bianca, che Guardini tiene nel '58,
ruota attorno ai problemi della libertà, della coscienza e del
totalitarismo. L'idea su cui Guardini insiste è la seguente: ciò che è
accaduto in Germania negli anni '30 non è solamente il frutto di un'
operazione di un gruppo politico particolarmente astuto che si è impadronito
del potere con mezzi più o meno legali, ma è invece il prodotto di una
complessiva situazione storica e culturale. Il totalitarismo per Guardini
non si costruisce solo dall'alto, ma anche dal basso e dal di dentro:
    "Quando scompare la consapevolezza dell'uomo di "essere di fronte a", la
libertà caratteristica della persona non scompare, ma si trova in pericolo e
allora, ciò di cui parla Sofocle, quel qualcosa nell'uomo che crea
"sgomento", smarrisce ogni freno e norma. L'uomo finisce per perdere fede
nella sua aspirazione alla libertà, perde la forza per affermare questa
aspirazione sotto la pressione dell'istinto, dell'utilità e del potere. E
allora egli è, dal di dentro, maturo per la dittatura".
Guardini vede una delle radici del totalitarismo in quella che chiama l'
estenuazione della libertà, una libertà sganciata da ogni vincolo, una
libertà senza coscienza, senza responsabilità, che si trasforma in semplice
arbitrio e finisce per diventare troppo pesante per l'uomo. L'uomo alla fine
chiede di essere sollevato da questa libertà, perchè è troppo grande il peso
che è sulle sue spalle. Guardini individua un nesso preciso tra il
servilismo e il dispotismo, un nesso presente fin dall'antichità nella
storia del pensiero politico. Il dispotismo, la tirannide si creano sempre
laddove si diffonde un istinto del gregge, un costume servile, laddove la
gente avverte la fatica della democrazia.
Scriverà Guardini nelle due lezioni sull'etica dopo la guerra:
    "La dittatura, è vero, porta con sè aspetti terribili, soprattutto la
minaccia della morte, però offre agli uomini una grande prestazione: toglie
al singolo il peso di dover pensare con la propria testa, il peso di dover
giudicare, di decidere, di rispondere del proprio destino. Questa è la
grande tentazione. Ciò che è avvenuto nel '33 e che è proseguito per 12 anni
interi non si è compiuto solo dall'alto in basso, ma anche dal basso verso l
'alto".
Questo richiamo alla fatica della libertà è testimoniato anche da un
episodio riportato in un libro del 1939.
    Uno studioso americano interroga un droghiere tedesco dicendogli: "Come
mai avete rinunciato alla libertà, che per noi è qualcosa di inestimabile?".
E il droghiere tedesco risponde: "Voi non capite affatto come sta la cosa.
Prima di questo dovevamo preoccuparci delle elezioni, dei partiti, di
votare. Avevamo delle responsabilità. Ora non abbiamo più niente di tutto
ciò. Ora siamo liberi".
Da questo punto di vista la riflessione sul totalitarismo come il prodotto
di una estenuazione della libertà sottolinea con forza come la democrazia
non sia affatto uno stato naturale, ma uno Stato che gli uomini devono
scegliere, ed è dunque connessa con un atto etico, con una scelta morale.
Fin dall'antichità la democrazia è stata messa in connessione con l'etica
civile, con l'accettazione del singolo di caricarsi sulle spalle una parte
del fardello di tutti. Il nesso quindi tra la coscienza libera, tra il
pensare con la propria testa e l'assetto democratico è inscindibile. Solo la
coscienza libera è per Guardini la salvaguardia rispetto alle tentazioni di
sacralizzare la politica:
    "Lo stato cerca sempre di essere Dio. Solo il singolo può infrangere
questa pretesa e partire dalla propria coscienza. Non a caso il regime
nazista cercherà di colpire la libertà della coscienza".
E' la storia della Rosa Bianca, colpita in modo feroce con la pena di morte,
diversamente da episodi che avvenirono in Italia nello stesso periodo e che
non venivano puniti così gravemente. E' la storia di Alfred Delp, il
gesuita, e del conte von Moltke che attorno a Kreisau avevano costituito un
gruppo di resistenza. Vengono condannati non per aver diffuso dei volantini,
ma solo per essersi incontrati, per aver fatto riunioni in cui progettavano
la Germania del domani. Progettare insieme una Germania diversa era alto
tradimento.
    Così ricostruisce von Moltke il processo in cui Freisler, il giudice che
aveva condannato a morte i ragazzi della Rosa Bianca, gli dice: "Riconosce
di essere colpevole?" Von Moltke risponde di no. Freisler allora: "Se lei
continua a non considerarsi colpevole vuol dire che lei pensa diversamente e
che si è staccato dalla comunità del popolo in lotta". E von Moltke
commenta. "Il bello di questo verdetto è quanto segue: noi non abbiamo
voluto adoperare la violenza, non abbiamo intrapreso nessun passo
organizzativo, non abbiamo chiesto a nessuno. se volesse assumere un ruolo.
Nell'accusa c'era altro. Abbiamo solo pensato. Dei pensieri di questi tre
uomini, il nazismo ha tanta paura da voler sterminare tutto ciò che ne è
contagiato. Veniamo impiccati perchè abbiamo pensato insieme. Freisler ha
ragione. E se dobbiamo morire allora sono contento che moriamo per questo.
Freisler ha capito, lo spirito come tale deve essere perseguitato. Viva
Freisler".
La Chiesa e la coscienza libera
Ciò che viene condannata è la coscienza libera, il pensare diversamente, il
pensare insieme. E allora se il primo messaggio di questa storia è che il
migliore antidoto per i totalitarismi è la coscienza libera, dobbiamo
chiederci in che modo noi coltiviamo le coscienze libere, in che modo il
mondo cattolico, la Chiesa coltivano la crescita di coscienze libere come
antidoti contro le avventure autoritarie o totalitarie. Difficile rispondere
in modo positivo per gli anni '20 in Italia o in Germania. Leggendo la
pubblicistica di quel tempo, leggendo i giornali cattolici, l'insistenza è
tutta contro l'individualismo, la diffidenza è contro la democrazia e il
parlamentarismo. Si discute sull'art. 1 della Costituzione di Weimar dove si
dice che la sovranità viene dal popolo, e illustri teologi e molti uomini
impegnati nei movimenti giovanili cattolici sostengono che la sovranità
popolare contraddice la visione cristiana che invece vede il potere
scaturire da Dio. Anche oggi troppo spesso il tema della coscienza non è
messo al primo posto. Molti documenti ecclesiastici, segnalano come nemici l
'individualismo, il relativismo, l'eccesso di libertà di coscienza. Eppure
forse, responsabile della storia recente che abbiamo vissuto non è stato un
eccesso di libertà di coscienza, ma un eccesso di istinto di gregge.. Sulla
democrazia non abbiamo nel mondo cattolico di oggi il dibattito che c'era ai
tempi di Weimar se la sovranità popolare sia conciliabile con una concezione
del potere che viene da Dio. E tuttavia c'è chi intende riaprire sul piano
teorico i conti con l'89, con la rivoluzione francese. Questo è un tema che
va preso sul serio perchè indubbiamente il problema del potere che deriva da
Dio è un problema serio, e anche perchè è vero che le crisi politiche e
sociali derivano spesso dalla mancanza di un esercizio pieno dell'autorità.
E tuttavia richiamare l'origine divina dell'autorità non è sufficiente per
mantenere la democrazia, lo si vede nella storia del Cattolicesimo tedesco.
Se è vero che per molti uomini della Resistenza è stato fondamentale
recuperare l'origine teologica del potere per ribellarsi al nazismo, è anche
vero però che questo ragionamento non è stato sufficiente a prevenire l'
avvento del regime nazista. Qualche anno prima del regime, ancora nel 1932,
i vescovi tedeschi condannano esplicitamente il nazionalsocialismo. Il
vescovo di Magonza arriva addirittura ad escludere dai sacramenti coloro che
sono impegnati nel movimento nazista. Fino al marzo '33 c'è il pieno
sostegno al partito del Zentrum da parte dei vescovi. Poi nel giro di pochi
giorni c'è il mutamento. Hitler aveva concluso l'ultimo discorso con un
"amen" e in parlamento aveva detto che il nuovo Reich sarebbe stato
edificato sulle basi delle radici cristiane. Questo bastò perchè la legge
dei pieni poteri, che non poteva essere votata dalla maggioranza semplice
dei nazionalsocialisti e dei nazionalpopolari fosse votata anche dai
parlamentari del Zentrum, che si assunsero così la responsabilità della
rottura con la Costituzione di Weimar. Poche settimane dopo uscì un
documento dei vescovi che invitava alla collaborazione con il nuovo governo,
pur facendo salvi alcuni problemi di principio aperti. Lo stesso Pacelli
dirà: "Si poteva aspettare un po' di tempo". E poi illustri teologi, storici
della Chiesa, perfino esponenti del movimento di rinnovamento liturgico come
l'abate Herwegen salutano con entusiasmo il nuovo Stato. Herwegen arriva ad
affermare che ciò che il movimento di rinnovamento liturgico è stato per la
Chiesa, il fascismo lo sarà per la politica. Nemmeno l'espressione "stato
totale" era un problema. Lo si vedeva come un positivo superamento dello
stato liberale. L'illusione durerà poco. Nel '34 lo stesso Herwegen
confiderà a un confratello: "Siamo governati da criminali" e poi ospiterà
uomini della Resistenza. Ma nel '33 la maggior parte della gerarchia e dei
teologi non aveva visto il pericolo.
Due lezioni che scaturiscono dall'avvento del nazismo sono importanti per
noi. Una frattura tra il mondo giovanile e la Costituzione di Weimar. La
Costituzione di Weimar non era vissuta dalle giovani generazioni come la
propria Costituzione, era la Costituzione dei vecchi, dei partiti, delle
beghe, delle fazioni, degli interessi. Era la Costituzione della
partitocrazia. Si voleva il nuovo, Weimar rappresentava il vecchio. E'
importante ricordare questo nel momento in cui oggi noi ci poniamo il
problema di difendere la Costituzione in senso dinamico riuscendo a ricreare
un interiorizzazione di valori costituzionali da parte delle nuove
generazioni.
Ora è importante ricordare come i cattolici hanno salutato l'avvento del
Reich, come l'uscita dal ghetto in cui erano stati confinati dopo la
Rivoluzione Francese. Molti hanno detto: "Finalmente possiamo tornare a far
politica da pieni cittadini". Questo senso di liberazione durerà poco, ma è
importante per capire quanto fare i conti con l'89 da parte del mondo
cattolico sia importante e serio da un lato e dall'altro gravido di
pericoli. Pochissimi si accorsero di quanto stava accadendo. E in questo c'è
da dire che rispetto ai maestri che qui ricordiamo, la nostra storia forse è
più ricca dal punto di vista della cultura giuridica e politica. Già cent'
anni prima Rosmini aveva riflettuto sul tema dell'omnis potestas a Deo e
aveva compreso come si potesse declinare questo concetto assumendo quanto di
positivo era uscito dall'esperienza rivoluzionaria nella forma di un nuovo
costituzionalismo. Ogni potere è da Dio, certo, ma ogni potere, anche il
potere del poverello sul suo tozzo di pane è sacro come il potere del re -
dice Rosmini - e ogni potere da Dio significa anche che ogni potere deve
essere subordinato ad un controllo, non solo al rispetto di norme positive
come la Costituzione, ma anche al giudizio di un organo altro rispetto all'
amministrazione.
Occorre riconoscere che il senso delle regole è stato in genere molto
debole. L'esperienza del nazismo deve farci riflettere sul tema della
legalità, non solo sull'attenzione che la Chiesa ha dedicato al tema Educare
alla legalità, ma sull'attenzione per una cultura della legalità che la
Chiesa ha avuto in ordine all'amministrazione delle proprie cose, dei beni,
all'educazione nei confronti del rispetto delle regole, al senso delle
istituzioni, spesso trattate più come braccio secolare che come cose di
tutti. E' vero, come diceva padre Prezzi, che la Chiesa si è mobilitata sui
referendum istituzionali, ma è anche vero che il tema delle regole è stato
trattato con superficialità e oggi ci rendiamo conto di cosa significhi
avere il sistema maggioritario senza contrappesi di altro genere e senza l'
adozione di una cultura politica della democrazia competitiva di impianto
anglosassone. Che è quanto di più lontano vi sia dalla cultura politica del
Cattolicesimo. Pensiamo solo a quanto poco abbiamo educato la gente, anche
nelle nostre scuole di formazione, a fare i conti con il modello
competitivo, con il problema del conflitto, non solo con la competizione con
il male, ma con la competizione con altri, che sono come noi impegnati per
il bene ma ritengono di dover seguire strade diverse. Forse la fatica di
tanti di noi si è scontrata con questo problema.
 La garanzia di un nuovo inizio
Il secondo elemento è contenuto nella prima commemorazione che Guardini fa
della Rosa Bianca subito dopo la fine della guerra mondiale e riguarda il
tema del sacrificio. Guardini riflette in queste pagine su come valutare il
gesto di questi studenti, come valutare l'esistenza umana, come valutare la
storia, come valutare ciò che agli occhi del mondo è un fallimento, una
pazzia, un atto romantico. Qui si ripropone il tema del martirio che ci
costringe a pensare a tutto questo e ci riporta al conflitto tra coerenza ed
efficacia su cui spesso abbiamo discusso, al confronto tra etica della
convinzione e etica della responsabilità, e Guardini cerca di leggere questa
storia su un orizzonte un po' diverso. Dal punto di vista delle cose
pratiche e della logica della amministrazione mondana, il gesto della Rosa
Bianca è certo un gesto perdente. Ma non è l'unico orizzonte su cui possono
leggersi le cose. C'è anche l'orizzonte più ampio dell'amore, dell'artista
che decide di sacrificare beni materiali per gli ideali, ma anche questo non
basta. L'orizzonte del sacrificio di Cristo è l'unico orizzonte su cui
questi atti si possono leggere non solo nella loro idealità, ma anche nella
loro politicità. La liberazione nella storia non si attua mai per Guardini
senza una sofferenza, senza un'espiazione misteriosa. Dove una liberazione
si compie, dove una società esce dalla notte, qualcuno in qualche parte
della terra ha misteriosamente patito per questo. Scrive Guardini:
    "Nessuno può dire dove è stata sofferta la liberazione che conduce la
vita di una società alla libertà e nessuna conoscenza scientifica può
stabilire sulla base di quali espiazioni viene concessa la grazia di un
nuovo inizio di cui poi una società approfitta come se fosse un fatto
naturale".
E allora noi dovremmo riuscire ad adottare questa lettura più profonda non
solo per le vicende eccezionali come queste che si inscrivono nella storia
del martirio, ma anche per le azioni più comuni, più piccole e meno eroiche,
senza misurare tutto e subito sul metodo del successo immediato. Ciò non
vuol dire non porsi il problema del successo, cui ci richiama Bonhoeffer
giacchè sarebbe un'ingiustizia nei confronti del reale, ma accettare di
collocare gli atti politici nella logica della storia della croce. Come ciò
sia possibile, solo la spiritualità di ciascuno può dirlo, ma certo dobbiamo
aiutarci ad un'ermeneutica più profonda anche delle nostre storie politiche.
E l'ultimo punto riguarda la lezione che viene per la Chiesa da queste
"storie di Resistenza", che sono anche eventi di grazia. Sono esperienze
caratterizzate da due fattori: l'ecumenismo e la diaconia. La storia della
Rosa Bianca è una storia ecumenica, la storia del circolo di Kreisau è una
storia ecumenica. Del circolo di Kreisau fanno parte aristocratici
protestanti, insieme a gesuiti e socialdemocratici. E' un incontro che non
si sarebbe potuto immaginare in tempi normali e che invece lì viene
realizzato. Il secondo elemento è la diaconia, la riscoperta di una Chiesa
che ha senso "solo se esiste per altri" per usare le parole di Bonhoeffer,
una Chiesa che serve l'uomo e che mette fine "allo scandalo - come dice
padre Delp - degli uomini arroganti". Ecumenismo e diaconia sono altri due
frammenti di questa eredità che dobbiamo tenere viva.

'individualismo, il relativismo, l'eccesso di libertà di coscienza. 
e non solo ecclesiastici, anche internettari!
ho visto una precisa denuncia in tal senso su ICC
nei miei confronti!
pit BBUM BUM

senza misurare tutto e subito sul metodo del successo immediato.
IMo la frase piu' importante del tuo post.
Piu' che il successo:
.- la coerenza (che fa parte della Verita'...)
-  lo " in coscienza" , cioe' quell'aver senso che scaturisce dal
profondo!
ciao e grazie del post
pietro

 nei miei confronti!
Forse non sai leggere.
Te la ho rivolta per innumerevoli volte anche qui.
Ed č inutile che fai il verginello: il primo a rivelare in pubblico
particolare
ricevuti da altre persone sul mio conto sei stato tu.
Non accetto lezioni di correttezza da chi per primo non č corretto.
Saluti definitivi,
Paolo
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

Ed č inutile che fai il verginello: 
io???
di professione : PUTTANIERE!!!
a cosa ti riferisci?
sputtanami pure??
al fatto che ho rivelato che sommando tutto mi sono 
convinto che il tuo problema sia la Fede??
a questo ti riferisci?
ad aver svelato una MIA idea??
mica certo cose dette da te??
e vabbe', dammi pure del puttaniere, se questo
aggiunge piu' platealita' al tuo gesto...
che, lasciamelo dire, sara' cone i tantissimi abbandoni del
sig.Casini....^---^ l'assassino torna sempre sul luogo del delitto!
pit in giallo

 pit BBUM BUM
l'ho sempre detto che tu fondamentalmente lavoravi per icc

  l'eccesso di libertà di coscienza.
eccesso di liberta' di coscienza ?
ossia di quando la liberta' di coscienza
individuale va contro il Magistero ?
<g>

 frammenti di questa eredità che dobbiamo tenere viva.
la "riscoperta di una Chiesa..."
?????????????
Mah.
fb
PS: il titolo e' fuorviante, perche` Guardini e' una cosa,
questo signor N., un'altra, e *ben diversa*.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

l'ho sempre detto che tu fondamentalmente lavoravi per icc
il primo amore non si scorda mai!!!
OGERIUS!!!!! dove sei?
pit deficit

 questo signor N., un'altra, e *ben diversa*.
Io qui ho quasi tutto Guardini, e ti assicuro che in quello che dice questo
signor N. ne ritrovo moltissimo.
th.

 ha scritto nel messaggio
news:bfh876$eqgdj$1...@ID-173784.news.uni-berlin.de...


 ha scritto nel messaggio
news:bfha71$ep2f1$1...@ID-187933.news.uni-berlin.de...

Ti si devono essere momentaneamente accavallati i thread...   ;-))))
il signor N. č il Michele Nicoletti cha parla di Guardini  nel post di Yunan
a capo di questo 3D
invece il Kolakowski del mio repost (citazione tratta da *Presenza del
Mito*) ebbene sě, č proprio il *tuo*...  :-D
ciao
tharmas

 th.
