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Titolo: l'economia di mercato ne mette a morte per fame un miliardo; solo il papa voce di colui che grida nel deserto.

Discorso di Benedetto XVI alla FAO
"Non � possibile continuare ad accettare opulenza e spreco"
ROMA, luned�, 16 novembre 2009
* * *
Signor Presidente,
Signore e Signori!
1. Ho accolto con grande piacere l'invito del Signor Jacques Diouf, 
Direttore Generale della FAO, a prendere la parola nella sessione di 
apertura di questo Vertice Mondiale sulla Sicurezza Alimentare. Lo saluto 
cordialmente e lo ringrazio per le sue cortesi parole di benvenuto. Saluto 
le alte Autorit� presenti e tutti i partecipanti. Desidero rinnovare - in 
continuit� con i miei venerati Predecessori Paolo VI e Giovanni Paolo II - 
la stima per l'azione della FAO, a cui la Chiesa Cattolica e la Santa Sede 
guardano con attenzione ed interesse per il quotidiano servizio di quanti vi 
lavorano. Grazie alla vostra generosa opera, sintetizzata nel motto Fiat 
Panis, lo sviluppo dell'agricoltura e la sicurezza alimentare rimangono fra 
gli obiettivi prioritari dell'azione politica internazionale. E sono certo 
che questo spirito orienter� le decisioni del presente Vertice, come pure 
quelle che saranno adottate nel comune intento di vincere quanto prima la 
lotta alla fame e alla malnutrizione nel mondo.
2. La Comunit� internazionale sta affrontando in questi anni una grave crisi 
economico-finanziaria. Le statistiche testimoniano la drammatica crescita 
del numero di chi soffre la fame e a questo concorrono l'aumento dei prezzi 
dei prodotti alimentari, la diminuzione delle disponibilit� economiche delle 
popolazioni pi� povere, il limitato accesso al mercato e al cibo. Tutto ci� 
mentre si conferma il dato che la terra pu� sufficientemente nutrire tutti i 
suoi abitanti. Infatti, sebbene in alcune regioni permangano bassi livelli 
di produzione agricola anche a causa di mutamenti climatici, globalmente 
tale produzione � sufficiente per soddisfare sia la domanda attuale, sia 
quella prevedibile in futuro. Questi dati indicano l'assenza di una 
relazione di causa-effetto tra la crescita della popolazione e la fame, e 
ci� � ulteriormente provato dalla deprecabile distruzione di derrate 
alimentari in funzione del lucro economico. Nell'Enciclica Caritas in 
veritate ho osservato che "la fame non dipende tanto da scarsit� materiale, 
quanto piuttosto da scarsit� di risorse sociali, la pi� importante delle 
quali � di natura istituzionale. Manca, cio�, un assetto di istituzioni 
economiche in grado sia di garantire un accesso al cibo e all'acqua regolare 
e adeguato., sia di fronteggiare le necessit� connesse con i bisogni primari 
e con le emergenze di vere e proprie crisi alimentari.". Ed ho aggiunto: "Il 
problema dell'insicurezza alimentare va affrontato in una prospettiva di 
lungo periodo, eliminando le cause strutturali che lo provocano e 
promuovendo lo sviluppo agricolo dei Paesi pi� poveri mediante investimenti 
in infrastrutture rurali, in sistemi di irrigazione, in trasporti, in 
organizzazione dei mercati, in formazione e diffusione di tecniche agricole 
appropriate, capaci cio� di utilizzare al meglio le risorse umane, naturali 
e socio-economiche maggiormente accessibili a livello locale, in modo da 
garantire una loro sostenibilit� anche nel lungo periodo" (n. 27). In tale 
contesto, � necessario contrastare anche il ricorso a certe forme di 
sovvenzioni che perturbano gravemente il settore agricolo, la persistenza di 
modelli alimentari orientati al solo consumo e privi di una prospettiva di 
pi� ampio raggio e soprattutto l'egoismo, che consente alla speculazione di 
entrare persino nei mercati dei cereali, per cui il cibo viene considerato 
alla stregua di tutte le altre merci.
3. La debolezza degli attuali meccanismi della sicurezza alimentare e la 
necessit� di un loro ripensamento sono testimoniati, in un certo senso, 
dalla stessa convocazione di questo Vertice. Infatti, nonostante i Paesi pi� 
poveri siano integrati nell'economia mondiale pi� ampiamente che in passato, 
l'andamento dei mercati internazionali li rende maggiormente vulnerabili e 
li costringe a ricorrere all'aiuto delle Istituzioni intergovernative, che 
senza dubbio prestano un'opera preziosa e indispensabile. Il concetto, per�, 
di cooperazione deve essere coerente con il principio di sussidiariet�: � 
necessario coinvolgere "le comunit� locali nelle scelte e nelle decisioni 
relative all'uso della terra coltivabile" (ibid.), perch� lo sviluppo umano 
integrale richiede scelte responsabili da parte di tutti e domanda un 
atteggiamento solidale che non consideri l'aiuto o l'emergenza come 
funzionali a chi mette a disposizione le risorse o a gruppi elitari presenti 
fra i beneficiari. Di fronte a Paesi che manifestano necessit� di apporti 
esterni, la Comunit� internazionale ha il dovere di partecipare con gli 
strumenti della cooperazione, sentendosi corresponsabile del loro sviluppo, 
"mediante la solidariet� della presenza, dell'accompagnamento, della 
formazione e del rispetto" (ibid., 47). All'interno di questo contesto di 
responsabilit� si colloca il diritto di ciascun Paese a definire il proprio 
modello economico, prevedendo i modi per garantire la propria libert� di 
scelta e di obiettivi. In una tale prospettiva, la cooperazione deve 
diventare strumento efficace, libero da vincoli e da interessi che possono 
assorbire una parte non trascurabile delle risorse destinate allo sviluppo. 
E' inoltre importante sottolineare come la via solidaristica per lo sviluppo 
dei Paesi poveri possa diventare anche una via di soluzione della crisi 
globale in atto. Sostenendo, infatti, con piani di finanziamento ispirati a 
solidariet� tali Nazioni, affinch� provvedano esse stesse a soddisfare le 
proprie domande di consumo e di sviluppo, non solo si favorisce la crescita 
economica al loro interno, ma si possono avere ripercussioni positive sullo 
sviluppo umano integrale in altri Paesi (cfr ibid., 27).
4. Nell'odierna situazione permane ancora un livello di sviluppo diseguale 
tra e nelle Nazioni, che determina, in molte aree del pianeta, condizioni di 
precariet�, accentuando la contrapposizione tra povert� e ricchezza. Tale 
confronto non riguarda pi� solo i modelli di sviluppo, ma anche e 
soprattutto la percezione stessa che sembra affermarsi circa un fenomeno 
come l'insicurezza alimentare. Vi � il rischio cio� che la fame venga 
ritenuta come strutturale, parte integrante delle realt� socio-politiche dei 
Paesi pi� deboli, oggetto di un senso di rassegnato sconforto se non 
addirittura di indifferenza. Non � cos�, e non deve essere cos�! Per 
combattere e vincere la fame � essenziale cominciare a ridefinire i concetti 
ed i principi sin qui applicati nelle relazioni internazionali, cos� da 
rispondere all'interrogativo: cosa pu� orientare l'attenzione e la 
successiva condotta degli Stati verso i bisogni degli ultimi? La risposta 
non va ricercata nel profilo operativo della cooperazione, ma nei principi 
che devono ispirarla: solo in nome della comune appartenenza alla famiglia 
umana universale si pu� richiedere ad ogni Popolo e quindi ad ogni Paese di 
essere solidale, cio� disposto a farsi carico di responsabilit� concrete nel 
venire incontro alle altrui necessit�, per favorire una vera condivisione 
fondata sull'amore.
5. Tuttavia, sebbene la solidariet� animata dall'amore ecceda la giustizia, 
perch� amare � donare, offrire del 'mio' all'altro, essa non � mai senza la 
giustizia, che induce a dare all'altro ci� che � 'suo' e che gli spetta in 
ragione del suo essere e del suo operare. Non posso, infatti, 'donare' all'altro 
del 'mio', senza avergli dato in primo luogo ci� che gli compete secondo 
giustizia (cfr ibid., 6). Se si mira all'eliminazione della fame, l'azione 
internazionale � chiamata non solo a favorire la crescita economica 
equilibrata e sostenibile e la stabilit� politica, ma anche a ricercare 
nuovi parametri - necessariamente etici e poi giuridici ed economici - in 
grado di ispirare l'attivit� di cooperazione per costruire un rapporto 
paritario tra Paesi che si trovano in un differente grado di sviluppo. Ci�, 
oltre a colmare il divario esistente, potrebbe favorire la capacit� di ogni 
Popolo di sentirsi protagonista, confermando cos� che la fondamentale 
uguaglianza dei diversi Paesi affonda le sue radici nella comune origine 
della famiglia umana, sorgente di quei principi della "legge naturale" 
chiamati ad ispirare scelte ed indirizzi di ordine politico, giuridico ed 
economico nella vita internazionale (cfr ibid., 59). San Paolo ha parole 
illuminanti in merito: "Non si tratta infatti - egli scrive - di mettere in 
difficolt� voi per sollevare gli altri, ma che vi sia uguaglianza. Per il 
momento la vostra abbondanza supplisca alla loro indigenza, perch� anche la 
loro abbondanza supplisca alla vostra indigenza, e vi sia uguaglianza, come 
sta scritto: Colui che raccolse molto non abbond�, e colui che raccolse poco 
non ebbe di meno" (2 Cor 8,13-15).
6. Signor Presidente, Signore e Signori, per combattere la fame promuovendo 
uno sviluppo umano integrale occorre anche capire le necessit� del mondo 
rurale, come pure evitare che la tendenziale diminuzione dell'apporto dei 
donatori crei incertezze nel finanziamento delle attivit� di cooperazione: 
va scongiurato il rischio che il mondo rurale possa essere considerato, in 
maniera miope, come una realt� secondaria. Al tempo stesso, va favorito 
l'accesso al mercato internazionale dei prodotti provenienti dalle aree pi� 
povere, oggi spesso relegati a spazi limitati. Per conseguire tali obiettivi 
� necessario sottrarre le regole del commercio internazionale alla logica 
del profitto fine a se stesso, orientandole a favore dell'iniziativa 
economica dei Paesi maggiormente bisognosi di sviluppo, che, disponendo di 
maggiori entrate, potranno procedere verso quell'autosufficienza, che � 
preludio alla sicurezza alimentare.
7. Non si devono poi dimenticare i diritti fondamentali della persona tra 
cui spicca il diritto ad un'alimentazione sufficiente, sana e nutriente, 
come pure all'acqua; essi rivestono un ruolo importante per il conseguimento 
di altri diritti, ad iniziare da quello, primario, alla vita. � necessario, 
pertanto maturare "una coscienza solidale, che consideri l'alimentazione e 
l'accesso all'acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza 
distinzioni n� discriminazioni" (Caritas in veritate, 27). Quanto 
pazientemente � stato realizzato in questi anni dalla FAO, se da un lato ha 
favorito l'allargamento degli obiettivi di questo diritto rispetto alla sola 
garanzia di soddisfare i bisogni primari, dall'altro ha evidenziato la 
necessit� di una sua regolamentazione adeguata.
8. I metodi di produzione alimentare impongono altres� un'attenta analisi 
del rapporto tra lo sviluppo e la tutela ambientale. Il desiderio di 
possedere e di usare in maniera eccessiva e disordinata le risorse del 
pianeta � la causa prima di ogni degrado dell'ambiente. La tutela ambientale 
si pone quindi come una sfida attuale per garantire uno sviluppo armonico, 
rispettoso del disegno della creazione di Dio e dunque in grado di 
salvaguardare il pianeta (cfr ibid., 48-51). Se l'umanit� intera � chiamata 
ad essere cosciente dei propri obblighi verso le generazioni che verranno, � 
anche vero che sugli Stati e sulle Organizzazioni Internazionali ricade il 
dovere di tutelare l'ambiente come bene collettivo. In tale ottica, vanno 
approfondite le interazioni esistenti tra la sicurezza ambientale e il 
preoccupante fenomeno dei cambiamenti climatici, avendo come focus la 
centralit� della persona umana ed in particolare delle popolazioni pi� 
vulnerabili a entrambi i fenomeni. Non bastano per� normative, legislazioni, 
piani di sviluppo e investimenti, occorre un cambiamento negli stili di vita 
personali e comunitari, nei consumi e negli effettivi bisogni, ma 
soprattutto � necessario avere presente quel dovere morale di distinguere 
nelle azioni umane il bene dal male per riscoprire cos� i legami di 
comunione che uniscono la persona e il creato.
9. � importante ricordare - ho osservato sempre nell'Enciclica Caritas in 
veritate - che "il degrado della natura �. strettamente connesso alla 
cultura che modella la convivenza umana: quando l'�ecologia umana� � 
rispettata dentro la societ�, anche l'ecologia ambientale ne trae 
beneficio". � vero: "Il sistema ecologico si regge sul rispetto di un 
progetto che riguarda sia la sana convivenza in societ� sia il buon rapporto 
con la natura". Ed "Il problema decisivo � la complessiva tenuta morale 
della societ�". Pertanto, "i doveri che abbiamo verso l'ambiente si 
collegano con i doveri che abbiamo verso la persona considerata in se stessa 
e in relazione con gli altri. Non si possono esigere gli uni e conculcare 
gli altri. Questa � una grave antinomia della mentalit� e della prassi 
odierna, che avvilisce la persona, sconvolge l'ambiente e danneggia la 
societ�" (cfr ibid., 51).
10. La fame � il segno pi� crudele e concreto della povert�. Non � possibile 
continuare ad accettare opulenza e spreco, quando il dramma della fame 
assume dimensioni sempre maggiori. Signor Presidente, Signore e Signori, da 
parte della Chiesa cattolica ci sar� sempre attenzione verso gli sforzi per 
sconfiggere la fame; ci sar� l'impegno a sostenere, con la parola e con le 
opere, l'azione solidale - programmata, responsabile e regolata - che tutte 
le componenti della Comunit� internazionale saranno chiamate ad 
intraprendere. La Chiesa non pretende di interferire nelle scelte politiche; 
essa, rispettosa del sapere e dei risultati delle scienze, come pure delle 
scelte determinate dalla ragione quando sono responsabilmente illuminate da 
valori autenticamente umani, si unisce allo sforzo per eliminare la fame. � 
questo il segno pi� immediato e concreto della solidariet� animata dalla 
carit�, segno che non lascia spazio a ritardi e compromessi. Tale 
solidariet� si affida alla tecnica, alle leggi ed alle istituzioni per 
venire incontro alle aspirazioni di persone, comunit� e interi popoli, ma 
non deve escludere la dimensione religiosa, con la sua potente forza 
spirituale e di promozione della persona umana. Riconoscere il valore 
trascendente di ogni uomo e di ogni donna resta il primo passo per favorire 
quella conversione del cuore che pu� sorreggere l'impegno per sradicare la 
miseria, la fame e la povert� in tutte le loro forme.
[� Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]

 "Non � possibile continuare ad accettare opulenza e spreco"
s�, dopo la legge sulla prescrizione abbreviata e quella sull'impunit�, 
nei ritagli tra finanziaria e ponti vari, vediamo
-- 
P�s g�r ho ait�n lamb�nei, ka� ho zet�n heur�skei, ka� t� kro�onti 
anoig�setai
(Euagg�lion kat� Lo�kan 11,10)


Se ne � accordo solo ora?
Dov'era il Vaticano ai tempi dello IOR di marcinkus?
Grazie per il pas a Y u n a n, the Red Comet
Ciao
Leonardo

 > ROMA, luned�, 16 novembre 2009
Se ti fa piacere lo grido anch'io:
"BASTA CON L'OPULENZA E LO SPRECO!".
Fabio.

 Dov'era il Vaticano ai tempi dello IOR di marcinkus?
l� a farti rosicare, furbone.
y 

 Se ti fa piacere
no. mi interessa sempre di meno del tuo parere. peccato.
y 

 ha scritto nel messaggio 
news:he07kl$fdb$5...@tdi.cu.mi.it...

A me non fa rosicare, fa star male i bisognosi, ma io non lo sono.
Venerd� mattina ho fatto una cosa che non avevo mai fatto.
Mi � arrivata una lettera dove chiedevano soldi per il sostegni del clero 
cattolico.
Come se la Banca d'Italia mi chiedesse un contributo per gli stipendi dei 
propri dipendenti.
L'ho aperta e letta, poi l'ho strappata (compreso il vaglia) e cestinata.
Di solito le strappo e cestino senza aprirle, sar� stato un cedimento 
morale?
Ciao
Leonardo

 A me non fa rosicare,
puoi uscire dal tunnel.
y 

 no. mi interessa sempre di meno del tuo parere. peccato.
Non esprimo i miei pareri su questo newsgroup da un pezzo.
Se poi sia passato prima a me l'interesse di scriverli o a te quelli
di leggerli, non so.
Non che faccia molta differenza, immagino...
Fabio.

 ha scritto nel messaggio 
news:he0sh8$2v4$2...@tdi.cu.mi.it...

Dici davvero? C'� speranza?
Sarei disposto anche ad un pellegrinaggio e piedi e senza scarpe fino a san 
Giovanni Rotondo per abbracciare la bara.
Leonardo
 

 Giovanni Rotondo per abbracciare la bara.
http://snipurl.com/tamza
Nell'occasione pero' evita di gridare
"BASTA CON L'OPULENZA E LO SPRECO!".
Qualcuno potrebbe prendersela a male...
Fabio.

  
Sï¿œ ma non alzare lo sguardo al soffitto!
Alla vista di tanto oro, il conseguente vorticoso giramento di palle
ti farebbe ascendere direttamente al cielo.
ismlc

 Dov'era il Vaticano ai tempi dello IOR di marcinkus?
Vuoi dire che la colpa della fame nel mondo � stata di Marcinkus, e lo � 
ancora?
Non sembra che Marcinkus abbia condotto una vita di opulenza e di sprechi, 
dicono che era modesto e riservato.
Certo il suo modo di gestire il danaro non � stato esemplare. Ma ci� che 
significa?
Secondo me l'unica conclusione che si pu� trarre � che, per risolvere la 
fame, la crisi o altri problemi economici, non basta essere morigerati e 
alieni dagli sprechi.

 wrote:
Un anziano signore con vezzi da principe rinascimentale, si veste 
d'ermellino, indossa buffi berretti, scarpette di lusso, sale su una 
tribuna e inizia a pontificare di lusso e di sprechi.
Grida ma non minaccia scomuniche, non fa pressioni sui governi, non 
rischia alcun conflitto con i potenti della terra fra i quali siede. � 
un problema pi� remoto dell'insegnamento della religione o del 
crocifisso nelle aule (temi sui quali scatenerebbe ben altre 
battaglie).
Si parla di fame, potrebbe schierare la chiesa contro le politiche 
agricole occidentali che portano alla fame il terzo mondo, ma per lui 
"Il problema decisivo � la complessiva tenuta morale della societ�".
La fame in fondo � secondaria, basta un po' di elemosina quando c'� la 
morale. Non si crepava di fame anche nell'aurea "et� della fede", dalla 
salldissima tempra morale, quando la folla dei mendicanti si accalcava 
alle porte dei ricchi monasteri sperando nella distribuzione di un 
pezzo di pane?
E allora gridiamo pure, tanto cosa costa? Mica c'� da pogare solo per 
un grido? Vero? Ehi, ditemi, c'� qualcosa da pagare? Come mai nessuno mi 
aveva informato? Io ho solo lanciato un grido nel deserto, mica qualcuno 
ascoltava sul serio... Dai, non facciamo scherzi da prete!

 morigerati e alieni dagli sprechi.
Se ne pu� ricavare anche che per la chiesa conta prima di tutto la 
chiesa e solo poi, in seconda battuta, vengono i principi, la morale, 
la correttezza, la fame nel mondo, il prossimo e tutto il resto.

 ancora?
Marcinkus � stato punito dalla chiesa: � morto.
y 

 san Giovanni Rotondo per abbracciare la bara.
vuoi rosicare pure la bara?
pu� esserti utili, pi� che il mezzo sarebbe utile fare chiarezza sul fine.
C'� da dire che la lotta spirituale passa anche da atti particolari.
torna pure al tuo tronchetto.
y

 tribuna e inizia a pontificare di lusso e di sprechi.
la Verit� assume forme stravaganti per lo stolto. (:cit)
come va dalla tue parti?
y 

 come va dalla tue parti?
Quali parti?

 ha scritto nel messaggio 
news:peter.schlemihl-4B...@news.fastwebnet.it...

Quest'ultima conclusione � tua, non si pu� dedurre dalle premesse, e non la 
condivido. 

 y
non ti gonfiare troppo perchï¿œ esplodi.
I 10 Kg di oro sul soffitto non sarebbe stato meglio impiegarli 
diversamente?

 Quali parti?
chiedo scuso, pensavo ad un altro user ed ho sbagliato interlocutore.
y 

 diversamente?
e tu su cosa rosicheresti?
y 

 y 
ismlc