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Titolo: La Lega plaude a Scola

e "Il Giornale" pure.
Pessimo biglietto di presentazione per il nuovo Cardinale di Milano.
Vidimarte

 Vidimarte
Plaudirono anche Tettamanzi, quando arrivï¿œ: "conservatore, moralista" 
in contrapposizione a Martini.
il giornale e molti utenti del NG hanno poca memoria e poco acume.
y
-- 
Yunan "the Red Comet"

 Yunan "the Red Comet"
Certamente le cose si vedranno realmente nel tempo..
Speravo per� che il Papa facesse scelte meno di parte, e in fondo
molto pi� coraggiose.
CL non � il futuro della Chiesa e questo l'hanno capito quasi tutti,
uno di Cl, se non f� il ciellino , per� potrebbe essere un'altra cosa.
Purtroppo Scola s'� troppo compromesso con dichiarazioni da Meeting e
altre amenit� e assurdit� pseudo teologiche , non posso essere troppo
ottimista.
ho gi� esempi di preti e parroci di CL ,piuttosto disastrosi.
Speriamo prevalga la ragione e i fatti storici di una grande Diocesi,
grande proprio perch� ben poco ciellina.

 altre amenit� e assurdit� pseudo teologiche
Sarei un po' curioso di vedere le "assurdit� pseudo teologiche" di Scola, ma 
poi se mi metto a indagare un po' troppo a fondo magari mi dicono che faccio 
il troll. 

 grande proprio perchï¿œ ben poco ciellina.
sï¿œ, ma alla fine creperï¿œ anche Scola.


 Scola
qualcosa sull'evoluzione, forse?
-- 
Atti, 2:44-48 e 4:32-37


Sentilo al Meeting con Cesana , li si scatenano.

 ha scritto nel messaggio
news:1940a5ef-f97a-4049...@j15g2000yqf.googlegroups.com...

Cerca di essere pi� circostanziato, meno allusivo e meno sprezzante, per
favore. 

 ha scritto nel messaggio 
news:FbgRp.47898$GZ3....@tornado.fastwebnet.it...

no, lascia stare
e anzi, grazie di cuore per  avermi messo la pulce nell'orecchio, perch� 
raramente ho avuto l'occasione di sentire una lezione cos� 
straordinariamente cristallina, profonda e vasta. Comincio a pregare fin da 
subito per averlo come prossimo papa.  :-)
http://www.youtube.com/watch?v=HJv_4GVajaA
 

 da subito per averlo come prossimo papa. :-)
Dio ci scampi.

"Trew" <us...@domain.invalid> ha scritto nel messaggio 
news:4e15ab72$0$15663$4faf...@reader2.news.tin.it...

zitto l�
"DESIDERARE DIO. CHIESA E POST-MODERNITA'"
1. Desiderio di Dio e realt�
Molti di voi avranno visto Matrix, il celebre film dei due fratelli polacchi 
Wachowski. Il cinema � la lingua franca della nostra societ�. � un mezzo 
formidabile per indagare la verit� sul mondo. Spalanca la nostra esperienza 
in modo assai spesso pi� efficace di tanti discorsi e di tanti libri.
Ad ogni modo, in Matrix viene descritto il nostro mondo di tutti i giorni, 
ma si fa l'ipotesi che sia solo un paravento per nascondere la realt� vera. 
Quale sarebbe? L'umanit� sopravvissuta dopo un disastroso evento cosmico, 
per continuare ad esistere ha avuto bisogno di speciali macchine. E queste 
hanno finito per prendere il sopravvento. E chi le controlla ha preso il 
potere. L'umanit� quindi vive nell'illusione. Gli uomini non sono pi� 
liberi. Nessuno � a conoscenza del tempo che � passato da quando il potente 
neurosimulatore matrix ha assegnato una data fittizia allo scorrere della 
storia. Solo Neo, con l'aiuto del pirata informatico Morfeo e della bella 
Trinity, pu� tentare di scoprire la verit� e far ritrovare agli uomini la 
libert�. In cosa consiste la verit�? Lo dice con chiarezza Morfeo 
accogliendo Neo sulla sua bislacca nave in lotta per la libert�: "Benvenuto 
nel mondo reale". Riflettiamo un istante su questa affermazione in cui sono 
presenti due elementi fondamentali.
Il primo � identificato dall'espressione mondo reale, cio� le cose come 
veramente sono. Quelle che i miei sensi percepiscono - questo bicchiere, il 
microfono, il cielo, il mare - e quelle di cui mi offrono qualche indizio 
perch� la mia intelligenza possa riconoscerli: lo sguardo di chi ho di 
fronte, il sorriso dei figli, il volto dell'amata, il gusto del lavoro, la 
sofferenza per il male fisico, il dolore per quello morale, la paura della 
morte, l'angoscia annoiata del vivere senza senso. Il mondo reale appunto!
Ma l'affermazione di Morfeo contiene anche un altro decisivo fattore, 
concentrato nella parola composta: "Benvenuto". � bene che tu Neo sia 
entrato nel mondo reale: � bene per te, ed � bene per noi! Non � forse 
questo il senso dei primi sorrisi di una madre al suo bambino? Sorrisi che 
questi impara subito a ricambiare. Cosa significano se non "� bello che tu 
sia venuto al mondo (reale), � bene per te, � bene per tutti"? Nessuno 
sfugge a questa esperienza.
Al mondo reale io mi rapporto sempre e inevitabilmente secondo quella 
dinamica, tipicamente umana, che possiamo identificare col termine 
desiderio. Non si comprende la parola desiderio, tanto meno se si parla di 
desiderio di Dio, se non la si concepisce come il tendere di tutto il mio io 
all'incontro, inevitabile ed insuperabile, con il mondo reale. Infatti, 
secondo la definizione semplice ma completa del vocabolario, desiderio � il 
"volgersi con affetto a qualcosa che non si possiede e che piace". Vedete 
che, come in una calamita, sono sempre presenti due poli. La dinamica del 
desiderio implica sempre e inseparabilmente la cosa che non si possiede e 
che piace e il volgersi ad essa con affetto. Sottolineo "con affetto", vale 
a dire con la mente, col cuore, con la totalit� del nostro io.
E Dio che c'entra?
Ve lo dico con una citazione formidabile, tra le pi� potenti di tutta la 
storia del pensiero, che si trova in un grande libro, ancora oggi, dopo 1600 
anni, il pi� ristampato (se si toglie la Bibbia). �Tu ci hai creati per te 
ed il nostro cuore � inquieto finch� non riposa in te� [1]. Agostino usa la 
parola cuore per esprimere il desiderio nella sua ampiezza totale costituita 
dai due poli prima identificati: l'io che anela all'infinito nell'incontro 
con la realt� totale. Viene subito in mente la suggestiva etimologia della 
parola desiderio di don Giussani: de-sidera, dalle stelle.
Il termine cuore � decisivo in tutta la Sacra Scrittura e perci� in tutta la 
tradizione giudaica e cristiana. In particolare noi occidentali non 
riusciamo a prescindere dall'impiegare il termine cuore secondo tutta l'intensit� 
che lo connota. Qual �? "Quella natura che ci spinge a desiderare cose 
grandi � il cuore". Per dire il carattere necessario, imprescindibile del 
cuore don Giussani scomoda una parola dura, oggi assai discussa, ma 
insuperabile: natura. Potremmo dire che la natura piena del desiderio � 
rivelata in ognuno di noi dal cuore. Il cuore quindi � ci� che ci permette 
di volgerci con affetto a ci� che non si possiede. Soprattutto alle cose 
grandi!
E cosa c'� di pi� grande di Dio?[2] Quella realt� di cui non si pu� pensare 
niente di pi� grande? A tal punto che non si trova pace (inquietum cor) fin 
che non si riposa in Lui. Desiderare Dio � la grande aspirazione dell'uomo: 
�Il tuo volto, Signore io cerco, non nascondermi il tuo volto� (Sal 26, 
8-9).
Come ha affermato uno dei pi� grandi filosofi viventi, il tedesco Robert 
Spaemann: anche se in tutti i tempi qualcuno o molti pensano, teoricamente o 
praticamente, che Dio sia morto, perch� allora la diceria di Dio � 
immortale?[3] Perch� non si riesce a metterla a tacere? Perch� la natura del 
cuore, cio� il desiderio profondo di ogni uomo e di ogni donna, si porta 
dentro, come un quotidiano, ineliminabile rumore di fondo, questa presenza? 
La risposta si impone in qualche modo da s�: senza questa presenza alla fine 
nessuno potrebbe dirti: "Benvenuto nel mondo reale"!
Infatti, ogni uomo identifica con questo vocabolo il termine ultimo del 
proprio desiderio: ci� per cui vale la pena fino in fondo vivere, anche solo 
cinque minuti, ci� per cui la vita nel mondo reale � un bene e non un male.
2. Come riconoscere Dio che ci parla?
Fino a quindici anni fa circa si parlava dell'eclissi di Dio, giungendo 
anche ad affermare che la sfera religiosa sarebbe del tutto sparita dalla 
societ�. Oggi, se si eccettuano taluni tentativi di elaborare un "nuovo 
ateismo[4] , giudicati dai critici come pi� stravaganti che oggettivamente 
pertinenti, siamo di fronte ad una grossa sorpresa: Dio � tornato. Anzi, 
osserva il sociologo Casanova, �le religioni di tutto il mondo�, quelle 
tradizionali piuttosto che i �nuovi movimenti religiosi�, �stanno facendo il 
loro ingresso nella sfera pubblica� e partecipano alle lotte per la 
ridefinizione dei confini tra sfera pubblica e privata, tra sistema e mondo 
vitale, tra legalit� e moralit�, ecc .[5]
Quella che era la questione centrale della fine dell'epoca moderna, il 
binomio eclissi/ritorno di Dio assume, nella post-modernit�, un'altra, forse 
pi� adeguata, formulazione (utilizziamo la parola post-modernit� nel suo 
significato pi� semplice, per indicare il nuovo mondo che si sta spalancando 
davanti a noi dopo la caduta dei muri (1989), un mondo che presenta una 
forte discontinuit� con il precedente, cio� con la modernit�). Oggi la 
domanda cruciale non � pi�: "Esiste Dio?", ma piuttosto: "Come aver notizia 
di Dio?" E quindi: "Come Dio si comunica a noi cos� che si possa narrare 
Dio, e comunicarlo in quanto Dio vivo all'uomo reale che vive nel mondo 
reale? Come nominare questo Dio perch� l'uomo post-moderno -cio� ciascuno di 
noi - lo percepisca significativo e quindi conveniente?"[6] .
Nell'ottica occidentale, influenzata radicalmente dal giudaismo e dal 
cristianesimo, Dio � Colui che viene nel mondo. Se viene nel mondo � 
distinto da esso, ma questo non esclude la possibilit� che gli uomini lo 
colgano come familiare. Allora per parlare di Dio all'uomo post-moderno, �si 
deve azzardare l'ipotesi che sia Dio stesso che viene nel mondo ad abilitare 
l'uomo a divenirgli familiare�[7] . � necessario domandarsi prima se c'� una 
familiarit� tra Dio e l'uomo ed interrogarsi su di essa perch� Dio possa 
essere veramente conosciuto. Un problema di sempre, � divenuto 
particolarmente acuto nella post-modernit� che non � interessata ai discorsi 
sui massimi sistemi, sulle mondovisioni, ma � sempre pi� presa dai problemi 
del vivere quotidiano. Per l'uomo di oggi la questione non � tanto se esiste 
Dio, ma se esiste cosa ha a che fare con me ogni giorno. Mi � familiare?
Ebbene la convinzione che Dio si � fatto conoscere e si � reso familiare 
perch� si � compromesso con la storia degli uomini � nel DNA della mentalit� 
occidentale [8].
Se le cose stanno cos� - e al di l� di tutte le apparenze che sembrano 
contraddire questa affermazione, stanno veramente cos� - allora cerchiamo di 
scoprire come la presenza di Dio ci diventa quotidianamente familiare, 
giungendo a colmare, in modo del tutto gratuito, il desiderio in senso 
pieno, sciogliendo l'inquietudine di cui parlava Agostino, rinnovando per 
me, per te e per tutti gli uomini, in ogni circostanza ed in ogni rapporto, 
l'invitante saluto: "Benvenuto nel mondo reale". In questo modo la parola 
desiderio acquista tutto il suo spessore, che non si lascia ridurre, come 
quasi sempre noi rischiamo di fare, ad una pura aspirazione soggettiva, ma 
vive nella sua pienezza bipolare, come il tendere con tutte le nostre forze 
al reale, il cui orizzonte ultimo � l'infinito e propriamente parlando Dio 
stesso.
3. La familiarit� di Dio all'uomo
La possibilit� di aver notizia di Dio e di narrare di Lui sta nell'ascolto 
di quanto Egli ha voluto liberamente comunicarci. E conviene dire subito che 
la comunicazione gratuita e piena del Dio Invisibile ha un nome proprio, � 
una persona vivente: Ges� Cristo, l'Interprete di Dio. Il Vangelo di 
Giovanni lo dice fin dall'inizio a chiare lettere: �Dio, nessuno lo ha mai 
visto: il Figlio unigenito che � Dio ed � nel seno del Padre, � lui che lo 
ha rivelato� (Gv 1, 18).
In Ges�, morto e risorto, Dio ci viene incontro in quanto Dio. Hans Urs von 
Balthasar ricorda che �Dio ha reso breve la sua Parola (Verbo, Figlio, l'ha 
abbreviata� (Is 10,23; Rom 9,28). Il Figlio stesso che � �il Logos eterno si 
� fatto piccolo. Si � fatto bambino, affinch� diventi per noi 
afferrabile�[9] . In caso contrario sarebbe stato impossibile andare al di 
l� della conoscenza, anche questa confusa e non senza errori, della Sua 
esistenza.
Per dire Dio occorre, quindi, approfondire la lingua (in senso forte) della 
creatura che il Verbo incarnato ha voluto liberamente assumere. � necessario 
comprenderne, per cos� dire, la grammatica. Quella grammatica che � capace 
di narrarci il Divino.
Cos�, non solo il cristiano sar� in grado di confessarlo come il suo Signore 
e Dio, ma ogni uomo, anche colui che si dice non credente, lo potr� 
riconoscere. Almeno nei termini indicati da Paolo nella Lettera ai Romani , 
quando, parlando di Abramo, dice: �Come sta scritto: "Ti ho costituito padre 
di molti popoli"; (� nostro padre) davanti al Dio nel quale credette, che d� 
vita ai morti e chiama all'esistenza le cose che ancora non esistono� (Rm 4, 
17). Con questa stupenda espressione Dio � descritto, nello stesso tempo, 
come creatore ed operatore di salvezza. E l'Apostolo sa bene Chi � il Dio di 
cui vuol parlare. Dio � �colui che d� vita ai morti e chiama all'esistenza 
le cose che ancora non esistono�. Infatti, nel primo capitolo della stessa 
Lettera ai Romani[10], l'apostolo aveva ammonito che non ha alcuna scusa chi 
non riconosce �ci� che di Dio si pu� conoscere. perch� Dio stesso lo ha 
manifestato. Infatti le sue perfezioni invisibili, ossia la sua eterna 
potenza e divinit�, vengono contemplate e comprese dalla creazione del mondo 
per le opere da Lui compiute� (Rm 1, 19-20). Ci� che di Dio si pu� 
conoscere, dice Paolo. Cio�: di Dio non si pu� conoscere tutto, ma quel che 
di Dio si pu� conoscere lo possono conoscere tutti.
La notitia Dei, cio� accogliere ed ascoltare Dio che � tra noi e 
comunicarLo, continua ad essere possibile ed � del tutto pertinente anche 
alla condizione dell'uomo post-moderno[11]. Si tratta per questo di imparare 
la grammatica della lingua con cui Dio ci parla, cio� di considerare quali 
siano i luoghi essenziali dell'umano in cui continuamente si attua il Suo 
rapporto con noi. Quei luoghi che Egli ha assunto per dirsi all'uomo. Sono 
quelli attraverso i quali ogni uomo, se ne renda conto o meno, cerca di 
soddisfare la natura profonda del proprio cuore, di colmare il suo autentico 
desiderio. Ci limitiamo ad indicarne tre che ci sembrano fondamentali.
Riflettiamo sul desiderio non in astratto riducendolo alle nostre 
aspirazioni soggettive, ma lo esaminiamo nel suo concreto attuarsi nella 
nostra realt� quotidiana.
a) L'esperienza umana nella sua semplicit�
Memento � un film del 2000 diretto da Christopher Nolan. In esso Leonard 
Shelby, tentando di salvare la moglie da due malviventi, rimane gravemente 
ferito alla testa. Tale trauma gli causa l'impossibilit� di accumulare nuovi 
ricordi. Tutti i contenuti recenti ed immediati della sua memoria svaniscono 
dalla sua mente pochi minuti dopo averli accumulati. Si ricorda solo quel 
che gli � successo prima dell'incidente. Sa da dove viene e come affrontare 
la vita di ogni giorno: come mangiare, come guidare, come scrivere, ma non 
appena si mette al volante non sa pi� perch� � salito in auto, quando entra 
in un ristorante non si ricorda perch� ci � andato, se incontra una persona 
conosciuta da poco non riesce pi� a ricordare di averla gi� incontrata. 
Siccome dal momento dell'incidente, che resta anche l'ultimo ricordo fissato 
nella sua memoria, l'unico scopo nella sua vita � trovare e punire l'uomo 
che ha violentato e ucciso sua moglie, determinato e consapevole del suo 
problema, Leonard prende ossessivamente appunti, fino a farsene tatuaggi, e 
fotografa con la Polaroid tutto quello che gli pu� essere utile perch� ormai 
sa che lo dimenticher� dopo pochi minuti.
Questo film mi sembra descrivere efficacemente un tratto rilevante dello 
stile di vita di noi uomini post-moderni. Uno stile di vita spesso confuso 
nel suo desiderio di soddisfare la conoscenza del mondo reale che ha il suo 
vertice nel desiderio di Dio. Come il Leonard di Memento noi viviamo 
frammentati nella miriade di informazioni, conoscenze e saperi a tal punto 
che quando affrontiamo un aspetto della nostra vita � come se di tutti gli 
altri non avessimo pi� memoria, quasi non esistessero. Facciamo riferimento 
a logiche (esperienze) autonome fra loro praticamente non comunicanti, 
perch� non integrate in un sistema di valori onnicomprensivo. Ci comportiamo 
come se non avessimo un'ipotesi esistenziale che ci renda capaci di 
interpretare unitariamente il reale. Siamo ossessivamente attaccati ad ogni 
particolare, fino a tatuarcelo sul cuore. E per questo ci appoggiamo all'enorme 
potenza di memoria quantitativa nei nuovi media, ma a ben vedere questa non 
� la vera memoria, quella dell'uomo che li usa. Siamo dominati di volta in 
volta da una "logica etica" (in genere collocata nel piano di una coscienza 
che non ammette tribunali), da una "logica economica" (il pi� delle volte 
totalmente sganciata da quella del bene umano), una "logica tecnica" (in cui 
la sofisticazione e la complessit� sono beni in s� indipendentemente dalla 
loro utilit�), una "logica artistica" (ars gratia artis), una "logica 
politica" (del potere per il potere) e cos� via. Non possiamo ovviamente 
negare che, in Occidente, l'espansione di queste logiche particolari ha 
favorito un'enorme efficienza di tutti i processi di sviluppo. Ma ci� che � 
tipico della variante "post-moderna" mi pare il fatto che sia venuto a 
mancare qualsiasi quadro di riferimento onnicomprensivo, almeno ampiamente 
condiviso, nel quale le diverse logiche possano trovare contrappesi e 
reciproche compensazioni. Vale di fatto il contraddittorio principio: "tutto 
differente, tutto uguale". Forse � soprattutto in questo senso che la "fine 
delle grandi narrazioni"[12] produce un effetto diretto e immediato nei modi 
di vita delle persone.
Eppure anche questa pratica di vita, che diventa poi teoria, deve fare i 
conti con il riaffiorare nel reale dell'inaffondabile grammatica dell'umano, 
attraverso la quale il Dio che si � coinvolto con la storia continua 
instancabile a darci notizia della sua presenza tra noi.
Non a caso alla fine del film Leonard Shelby giunge ad affermare: "Devo 
credere in un mondo fuori dalla mia mente, devo convincermi che le mie 
azioni hanno ancora un senso, anche se non riesco a ricordarle. Devo 
convincermi che, anche se chiudo gli occhi, il mondo continua ad esserci. 
S�. Tutti abbiamo bisogno di ricordi che ci rammentino chi siamo, io non 
sono diverso.".
S�, anche tenendo conto di tutte le obiezioni possibili, derivanti dalla 
complessit� di vita propria dell'uomo post-moderno, si deve concludere con 
Karol Wojtyla: �Eppure esiste qualcosa che pu� essere chiamato esperienza 
comune dell'uomo�[13] , di ciascun uomo. Essa ne attesta anzitutto l'integralit� 
e l'elementarit�, cio� la sua indistruttibile semplicit�. Infatti, �questa 
esperienza nella sua sostanziale semplicit� supera qualunque 
incommensurabilit� e qualunque complessit�[14] .
Troviamo qui una significativa convergenza con la dottrina cattolica sull'uomo 
secondo la quale l'umana natura, pur ferita dal peccato originale, non si � 
mai corrotta fino a perdere i suoi tratti essenziali, n� mai si potr� 
corrompere completamente. Dio, dopo il peccato originale, non ha "scaricato" 
n� il mondo, n� gli uomini. Al contrario, come insegna la Bibbia, ravvisando 
nell'arcobaleno il segno di un'alleanza imperitura di Dio nei confronti 
degli uomini e di tutti i viventi dopo il diluvio, ai tempi di No� (cfr. Gn 
9, 9-17), la condizione creaturale non � stata e non sar� mai distrutta per 
iniziativa divina, a castigo per i nostri peccati.
Perci� ad uno sguardo limpido e leale sar� sempre possibile riconoscere ed 
indagare i tratti tipici dell'esperienza umana che nella sua originaria 
semplicit� costituisce la prima comunicazione di Dio ed apre la possibilit� 
di narrare Dio al "fratello uomo", perch� tale esperienza universale 
identifica la nostra condizione creaturale cos� come Dio l'ha voluta e 
conservata pur nel suo indebolimento per il peccato. La permanenza di questa 
condizione creaturale �, di per se stessa, "testimonianza" che Dio rende a 
S� stesso e, quindi, via sicura per riconoscere che Egli � nel mondo reale. 
Egli � il Dio con noi.
Qual � il contenuto sostanziale di questa esperienza? In cosa consiste 
questo primo elemento della grammatica propria della lingua con cui Dio e l'uomo 
si parlano?
Innanzitutto nella stessa ragione (uso qui il termine in senso generale), 
con la sua capacit� (trascendentale) di ospitare il reale che pertanto si 
rivela come intelligibile[15] : L'uomo, con la sua ragione, � capace di 
attingere il vero che sempre fa tutt'uno con il bene ed il bello. Ma va 
subito aggiunto che la ragione comprende il reale restando in connessione 
inscindibile con la volont�. � questa, a ben vedere, la natura del cuore. In 
esso si uniscono conoscenza e affettivit�. Mediante questa struttura comune 
a tutti uomini il mondo reale si offre come fonte di stupore e di meraviglia 
e rinvia oltre le "cose" che appaiono (differenza ontologica) aprendo la 
strada al riconoscimento che Dio ci parla. Si intravvede in tal modo quanto 
sia letteralmente vero che Dio costituisce l'implicazione ultima di ogni 
esperienza umana.
Questa �, dunque, l'esperienza umana integrale ed elementare colta nella sua 
radicalit� che permette ad ogni uomo di ricominciare ogni mattina, 
affrontando circostanze e rapporti in modo costruttivo. Il memento, cio� la 
memoria, non � l'ossessivo prodotto della nuova forma di scrittura, che 
consiste nella pretesa di trattenere tutto attraverso l'ingigantirsi dell'archivio 
dei files dei computers, vivendo nel contempo, come Leonard, frantumati e 
dimentichi, di volta in volta, dell'uno o dell'altro aspetto essenziale 
della nostra esistenza. La memoria � quel legame tra passato e futuro reso 
possibile da un io che, spalancandosi completamente. sempre pu� incontrare 
il mondo reale se ascolta fino in fondo il suo cuore.
Questa esperienza comune ad ogni uomo - questo primo e fondamentale luogo 
della comunicazione e della narrazione di Dio - possiede due implicazioni di 
radicale importanza.
In primo luogo la coscienza che Dio non � "altrove" rispetto alla realt�, ma 
� "dentro" la realt�. E questo nel senso preciso che la costituisce qui ed 
ora, la crea facendola partecipare del Suo stesso essere: �Il mondo � stato 
fatto per mezzo di Lui� (Gv 1,10). Un Dio fuori dalla realt� sarebbe un puro 
prodotto della nostra immaginazione. Sarebbe un nome vuoto, come spesso 
affermano gli uomini di oggi quando, interrogati, non negano l'esistenza di 
Dio. Sarebbe un Quid incomunicabile, non suscettibile di essere conosciuto 
da tutti gli uomini.
In secondo luogo, se Dio � "dentro" la realt�, se Egli costituisce l'implicazione 
ultima di ogni esperienza umana, allora nessun uomo � lontano da Dio, n�, lo 
voglia o meno, pu� minimamente allontanarsi da Lui. Ovviamente non perch� la 
bestemmia non resti sempre una tragica opzione, bens� perch� la negazione di 
Dio implicher� sempre la censura o il rifiuto della propria esperienza umana 
integrale ed elementare.
Su questa base di esperienza umana comune, nel descrivere l'intervento 
gratuito della rivelazione in Cristo, San Giovanni pu� dire con verit� 
�venne fra i suoi� (Gv 1, 11).
b) Io-in-relazione
La grammatica della lingua in cui comunicano il Verbo incarnato e la 
creatura ha per� altre articolazioni essenziali. Far� ora brevemente 
riferimento ad un dato che con facilit� ognuno di noi si trova in qualche 
modo addosso, perch� fa parte dell'esperienza comune ad ogni uomo. Se ben 
riflette egli scopre di essere uno - per questo si pu� dire io -, ma sempre 
e solo nella dualit� di anima-corpo, di uomo-donna e di persona-comunit�. L'unit� 
dell'uomo � quindi segnata da un'insopprimibile tensione drammatica - come 
la tensione tra i due poli di una calamita - che mette sempre in gioco la 
libert� del singolo in ogni suo atto. Ebbene anche attraverso questo dato 
antropologico essenziale Dio narra Se stesso.
Ed � per questo che nella manifestazione della corrispondenza, per grazia, 
tra l'esperienza umana nella sua semplicit� originaria e l'avvenimento dell'auto-comunicazione 
salvifica del Dio Trinit� in Ges� Cristo si illumina il percorso di ogni 
uomo.
Per ovvii motivi di tempo ho scelto di soffermarmi solo sull'ultima delle 
tre polarit� costitutive, quella di persona-comunit�, proprio perch� la 
nostra epoca � contraddistinta da un individualismo psicologico e sociale di 
vasta portata. Esso rende fragili i rapporti umani, specialmente la 
trasmissione del significato della vita tra le generazioni. Questo non � pi� 
vissuto come un ovvio patrimonio dell'umanit�.
Nel post-moderno l'individualismo prende forme inedite e pi� radicali. � 
inteso anzitutto in senso neutro, non sarebbe n� buono n� cattivo, � 
meccanica ed ossessiva attenzione al valore singolare della persona. Anche 
in questo caso si tratta di un processo iniziato nell'et� moderna, che per� 
ha avuto il suo culmine nell'et� contemporanea grazie all'estesa possibilit� 
di controllo delle nascite che ha prodotto quello che un celebre sociologo 
francese ha chiamato l'arretramento della morte[16]. Il fatto che in 
Occidente l'et� della morte si sia elevata di molto in breve tempo ha 
prodotto come effetto clamoroso, tra gli altri, il dato che il figlio sia 
diventato, nei fatti e nell'immaginario collettivo, fondamentalmente un 
individuo prodotto di una riduttiva aspirazione soggettiva (desiderio in 
senso restrittivo). La grave conseguenza di questo fatto � la seguente: ha 
gradualmente riformulato la percezione che le persone hanno di se stesse: 
non si sentono pi� anzitutto chiamate a far parte della catena delle 
generazioni, ma anzitutto a realizzare la propria autonomia; non si 
considerano pi� anzitutto responsabilmente inserite in un tessuto di compiti 
e doveri, ma piuttosto in una trama di voglie e aspirazioni (desideri 
puramente soggettivi), che considerano indiscutibili quanto si pretende 
indiscutibile il desiderio riduttivo che ha portato alla loro esistenza[17].
Le conseguenze combinate di tutto ci� sono particolarmente rilevanti 
soprattutto sul piano educativo. Da una parte, un insieme di logiche 
sconnesse rende impossibile la trasmissione di punti di riferimento coerenti 
(da accettare, discutere, migliorare, eventualmente respingere). Dall'altra, 
la frammentazione dei legami generazionali e tradizionali finisce per 
svuotare, riducendola a caricatura, la conquista moderna del concetto di 
"diritti dell'uomo", mette in questione la stessa liceit� delle dinamiche 
educative, almeno nella misura inevitabile in cui esse sono di natura 
limitativa e costrittiva. Come efficacemente sintetizza Yonnet, ogni atto 
educativo viene sempre ipotecato dal sottinteso rimprovero: �Se io sono solo 
un prodotto dei vostri desideri (desiderio in senso riduttivo), perch� io 
non dovrei fare ci� che a mia volta desidero, ci� di cui ho voglia?�[18].
Se nel post-moderno il vuoto lasciato dal crollo dagli assoluti mondani 
scopre e rende pi� evidente il vuoto dell'individualismo, sar� soprattutto 
su questo terreno che prender� forma l'invocazione del ritorno di Dio: esso 
non potr� fiorire a partire da programmi culturali astratti, tanto meno 
sulla base di automatismi sociali, ma solo grazie alla paziente 
ricostruzione di relazioni buone (da quelle pi� intime e spontanee a quelle 
pi� istituzionalizzate e indirette) nelle quali imparare a vivere e a 
compiere il bene attraverso pratiche virtuose. Per educare non � sufficiente 
proclamare i valori ma � necessario far fare l'esperienza dei valori[19].
E questo - ecco che emerge di nuovo la testimonianza che Dio rende di Se 
stesso nell'esperienza dell'uomo - � possibile anche nel mondo frammentato 
ed esasperatamente individualista di oggi. Ancora una volta possiamo far 
ricorso ad un bel film per averne un'idea. Mi riferisco al divertente 
capolavoro Fratello, dove sei? Nei titoli viene spiegato che l'ispirazione � 
l'Odissea. Tre galeotti evadono alla ricerca di un grosso bottino nascosto e 
danno cos� vita ad una grande avventura on the road. Ulisse-Everett, Delmar 
e Pete incontrano un vecchio cieco che prevede che la loro ricerca, che non 
avr� come esito il milione di dollari sperato, finir� quando vedranno una 
mucca su un tetto. Sulla strada, simbolo del cammino della vita, scoprono i 
diversi tratti dell'umano, incarnati, di volta in volta, da un gruppo di 
fedeli che vengono battezzati in un fiume; da un nero che ha venduto l'anima 
al diavolo per suonare la chitarra; poi incidono una canzone su un disco 
rudimentale. Partecipano a una rapina con un pazzo gangster Faccia d'angelo, 
si fanno derubare da un venditore di bibbie. Sconvolgono una manifestazione 
del Ku Klux Klan. Cedono alla seduzione di tre sirene canterine. Sono 
coinvolti nella campagna elettorale del solito politicante disonesto in una 
variegata rassegna di volti e di situazioni.
Alla fine, per� Ulisse ritrova l'ex moglie, Penelope (con le sei figlie), 
sul punto di sposarsi con un altro. Vengono ripresi dalle guardie che li 
hanno sempre inseguiti, stanno per essere impiccati, ma si salvano perch� la 
valle viene sommersa dal fiume, per via di una centrale elettrica che tutto 
trasformer�. Ed ecco apparire la famosa mucca sul tetto. Nel frattempo erano 
all'oscuro dell'enorme successo del loro disco: I'm A Man of Constant 
Sorrow. S�, in qualche modo va tutto a posto. E cos� il chiacchierone 
Ulisse-Clooney ha efficacemente spiegato all'America della depressione, la 
stupidit�, il desiderio, la speranza. Si concretizzano nell'esperienza 
comune: una bella famiglia con qualche amico sincero, con la libert� carica 
di dignit� e di rispetto, al di l� della fragilit�. Lo sbilenco Ulisse dei 
fratelli Coen cerca risposte. E le risposte le d� solo qualcuno, un volto 
presente che interloquisce con te. Qui, al di l� delle mille contraddizioni, 
si vede bene che l'unit� duale tra anima-corpo, uomo-donna e persona-societ� 
� un elemento insopprimibile della grammatica dell'umano. E che il vero nome 
del nostro io � io-in-relazione.
Voglio osservare che almeno un frammento di questa semplice esperienza umana 
resiste in ogni situazione. E a partire da esso si pu� sempre ritrovarla 
nella sua integralit� e semplicit�. Questo suggerisce il film Fratello dove 
sei? Non si potr� mai abbandonare questo linguaggio perch� � quello che Dio, 
venuto nel mondo per essere la via alla verit� e alla vita, continua ad 
indicarci come la lingua attraverso la quale il Creatore ci parla. Ma ogni 
desiderio che tesse la trama quotidiana dell'umana esperienza - il desiderio 
di avere la vita salva, di amare e di essere amato, di edificare la citt� - 
rinvia "pi� in l�", oltre il suo contenuto particolare, perch� ogni 
circostanza ed ogni rapporto costituiscono per l'uomo che vive il reale un 
richiamo, sono un passo che riaccende il cor inquietum, lo tende a Dio. Del 
resto Omero non dice nell'Odissea: "Tutti gli uomini hanno bisogno degli 
 dei"? Questa � la ragione per cui la Chiesa considera i desideri autentici 
dell'uomo validi alleati per l'annuncio di Ges� Cristo che non a caso ha 
promesso felicit� e piena libert� (cfr. Mt 19,21; Gv 8,36b). Genialmente 
G�mez D�vila, forse il pi� grande autore di aforismi, ha scritto: �Non � la 
sensualit� che allontana da Dio, ma l'astrazione�[20].
c) Domanda di salvezza e di redenzione
In terzo luogo � opportuno affrontare la questione da sempre collegata alla 
domanda su Dio e la Sua presenza nel mondo. Si tratta, della domanda circa 
la fragilit� umana e soprattutto circa il male, in particolare circa il 
peccato, il male compiuto da me. Esso, con il suo seguito di sofferenza, di 
dolore e di morte ha l'inconfondibile marchio della divisione fino alla 
scomposizione. Il male separa e distrugge, rompe, come ha mostrato la storia 
del XX� secolo con le sue tragiche utopie che hanno infittito il buio dell'eclissi 
di Dio fino al suo grado pi� tenebroso[21].
Ma il dato da cui troppo spesso si prescinde � che l'esperienza umana della 
fragilit�, della sofferenza e del male � sempre attraversata - e non pu� non 
esserlo - dalla domanda di salvezza e di redenzione. Non importa la modalit� 
con cui questa redenzione venga immaginata o descritta. Taluni, con erronea 
ingenuit�, continuano a concepirla come frutto delle proprie forze, come 
autosoteria in senso prometeico. Altri, ascoltando le sirene di certe 
vulgate dell'estremo Oriente, la identificano con la "fuga dalla realt�". N� 
mancano coloro che tentano di convincerci che "si vive e basta", che in 
verit� il problema della salvezza e della redenzione non esiste. Eppure, il 
loro desiderio si ripropone sempre.
Forse la domanda di salvezza e di redenzione � il luogo dove si identifica 
in modo pi� evidente il suo essere frutto di un dono, la sua gratuit�. Per 
questo, risulta decisivo riconoscere la possibilit� del perdono e della 
misericordia, unica sorgente dell'unit� della persona e dell'unit� tra le 
persone.
Il luogo per eccellenza della manifestazione della salvezza e della 
redenzione � il gesto di Ges� Cristo che sulla Croce offre Se stesso al 
Padre, nell'unit� dello Spirito Santo, per riconciliare il mondo con Dio. La 
nuova Alleanza, nel sangue di Ges�, riconferma l'Alleanza di Dio con i 
patriarchi, con Mos�, e la porta a definitivo compimento. Dall'interno di 
questo infinito gesto di misericordia, di cui il Nuovo Testamento � la 
documentazione e l'annuncio, parlano. Precisi sono i segni che li rendono 
presenti: dal Crocifisso fino all'azione del memoriale eucaristico (e degli 
altri sacramenti) e ai gesti di testimonianza vissuta nei diversi ambiti 
dell'umana esistenza. Nel perdono efficace dei peccati degli uomini si pu� 
ritrovare l'unit� perduta a cui tutti, in vario modo anelano, come vediamo 
nelle multiformi espressioni culturali ed artistiche di ogni civilt�. 
Guardare Cristo, guardare il Crocifisso glorioso � l'invito conveniente da 
riproporre a noi stessi e ad ogni nostro fratello uomo.
Anche chi non vive la fede in Cristo si porta dentro questo desiderio 
indistruttibile di salvezza e di redenzione. Anch'esso � parte della 
grammatica della lingua in cui Dio e l'uomo comunicano. L'esperienza della 
misericordia piena, il Crocifisso glorioso, costituisce, per cos� dire, il 
vertice dell'esperienza che ogni uomo pu� fare. Infatti, proprio in forza 
dell'essere perdonato l'uomo non si vede costretto all'autogiustificazione 
attraverso la negazione del male compiuto: il male � tale e nulla pu� 
giustificarlo. Eppure, il peccato, la cui potenza distruttiva non sfugge a 
nessuno, non � pi� l'ultima parola sull'uomo se lo si riconosce e se ne 
domanda il perdono. L'uomo non � ultimamente definito dall'evidenza 
disperante del suo male, ma dal suo desiderio di salvezza,
Questo implica la sconfitta di ogni tentazione utopica e totalitaria. 
Innanzitutto perch� ci aiuta a comprendere che non si d� il male assoluto: 
ogni giudizio definitivo viene lasciato all'unico Giudice della storia, il 
Crocifisso Risorto. E poi perch� permette di cogliere che la redenzione � 
sempre un dono, mai l'esito della presunzione da parte dell'uomo di 
costruire sistemi cos� perfetti che pi� nessuno avrebbe bisogno di essere 
buono[22].
4. La via della testimonianza
Il percorso compiuto ha voluto delineare le condizioni per il re-incontro 
tra la domanda religiosa post-moderna e Dio, che alla fine � il Dio di Ges� 
Cristo. Di tali condizioni sono decisivi tanto i contenuti, quanto il 
metodo.
Di contenuti, purtroppo sinteticamente presentati, ne abbiamo individuati 
tre:
1. l'uomo (ragione-libert�) � capace di conoscere e accogliere la verit� 
perch� il reale � intelligibile e noi possiamo ospitarlo. In ogni atto umano 
possiamo costatare e toccare con mano il desiderio del bene, del vero, dell'uno 
e del bello, desiderio che muove la libert�. Questa nella sua semplicit� � l'esperienza 
umana integrale ed elementare comune a tutti gli uomini;
2. la natura del soggetto � relazionale: l'io-in-relazione � il soggetto 
umano in senso pieno; perch� l'io nella sua insopprimibile unit� � sempre 
unito di due: anima-corpo, uomo-donna, persona-comunit�.
3. l'unit� dell'io, fragile per natura e minata alla radice dall'esperienza 
del male, grida il bisogno di salvezza e di redenzione, a cui risponde 
pienamente il perdono che, per misericordia, ricostituisce l'unit� dell'io 
con Dio, con se stesso e con gli altri.
Queste tre condizioni dell'umana esistenza ci aiutano a guardare la Persona 
del Verbo incarnato come Persona salvifica e redentrice. Egli ci conduce al 
Padre, Padre Suo e Padre nostro, affinch� il nostro cuore di creature passi 
progressivamente dall'inquietudine al riposo compiuto del cielo che gi� si 
anticipa quaggi�. Questa � la ragione della venuta di Dio nel mondo. Perci� 
essa giustifica l'interesse per la persona storica di Ges� Cristo agli occhi 
dell'uomo contemporaneo. Seguendolo si impara quella ginnastica del 
desiderio (Agostino) che conduce a Dio. Perch�? Perch� in Ges� Cristo il 
desiderio integrale dell'uomo, cio� il suo cuore, incontra piena 
soddisfazione. Emerge cos� l'interesse per l'uomo nuovo - senza il quale l'interesse 
per Cristo resta nominale - e, nello stesso tempo, si evidenzia l'interesse 
per Cristo, senza il quale l'interesse per l'uomo resta ultimamente vuoto. 
La questione dell'interesse per, che riprende il tema della con-venientia di 
Tommaso, � sempre pi� pedagogicamente attuale ma, a mio giudizio, � sempre 
meno proposta, per cui si rischia di non vederne n� la preziosit�, n� l'impegno 
che richiede alla fede.
Nel nostro percorso abbiamo per� anche seguito un metodo su cui ora intendo 
dire un'ultima parola. Domandiamoci qual � il metodo inaugurato dal Dio che 
si � reso a noi familiare e ci parla lasciandosi dire nella lingua umana? Si 
chiama Ges� Cristo, testimone degno di fede (cfr. Ap 1, 5), Colui che ci ha 
amati per primo e ci ama in ogni istante come se fosse l'ultimo.
Se Cristo � venuto per rendere testimonianza alla verit�, all'uomo tocca dar 
testimonianza a Lui e di Lui, Verit� vivente e personale, di fronte alla 
sempre risorgente pretesa di �incanalare Cristo, quest'acqua selvaggia nelle 
turbine dell'umanit� a vantaggio di quest'ultima�[23]. Invece la �ferita 
inferta alla storia del mondo con l'apparire di Cristo continua a 
suppurare�[24]. Continua a tener desto per il nostro bene l'Inquietum cor.
Per questo l'in-contro con il fratello uomo non potr� mai evitare il contro, 
vale a dire l'urto di una originalit� irriducibile ad ogni tentativo di 
addomesticare la presenza reale di Dio nella famiglia umana e nella sua 
storia. Della compagnia di Dio nessuno dovr� avere timore. Soprattutto se i 
cristiani, resistendo alla tentazione dell'egemonia ed attingendo al metodo 
testimoniale di Ges�, sapranno fare della loro differenza specifica la via 
di una proposta umile e tenace. Incontreranno in tal modo l'insopprimibile 
desiderio di Dio che si manifesta, magari in modo confuso e contraddittorio, 
nel linguaggio antropologico di cui abbiamo portato tre esempi e che ogni 
creatura non pu�, in ogni circostanza ed in ogni rapporto, non continuare a 
parlare. Il desiderio di Dio, infatti, � come la fenice. Rinasce sempre 
dalle proprie ceneri.
Lo rivelano le parole finali con cui la protagonista del film Il Concerto 
(di Radu Mihailenau, 2009) confessa la propria sofferta, ma indomabile 
ricerca del volto dei suoi genitori naturali che le era sempre stato tenuto 
nascosto. Il racconto coinvolge profondamente, come solo la passione per il 
destino umano sa fare, in una prospettiva di rinascita e redenzione che 
soltanto l'apertura all'infinito (qui potentemente evocata dalla bellezza 
della musica) riesce ad esaltare. Anne Marie Jacquet, divenuta ormai una 
violinista di fama mondiale, afferma: "Cerco lo sguardo dei miei genitori da 
quando ero bambina, per strada, ovunque. Quando suono vorrei sentirmi 
addosso il loro sguardo, per un istante, solo un istante". Perch� ho fatto 
ricorso a questa citazione? Per dire che il desiderio di Dio, che non � pura 
aspirazione soggettiva a un Dio astrattamente inteso, ma si esprime sempre 
in concreto nei suoi due poli - incontro tra tutto l'io con tutto il reale a 
cui tende -, attraverso il linguaggio dell'esperienza comune, dell'io-in-relazione 
e del bisogno di salvezza e redenzione, � sempre riscontrabile, almeno in 
suo frammento, in ogni persona. Nessuno pu� parlare altra lingua che questa. 
E questa � l'elementare forma del desiderio Dio nel quotidiano. Abita da 
sempre e per sempre il cuore dell'uomo. Nel caso della protagonista del 
Concerto si esprime nell'insopprimibile, dolorosa ricerca della 
figliolanza-paternit�. Il dono della fede in Ges� Cristo conferma il 
desiderio naturale di Dio, nel momento stesso in cui, per pura grazia, trova 
la via maestra al suo compimento.
Questa fede ci viene donata nella Chiesa. Volutamente il nostro titolo parla 
di Chiesa e post-modernit�, e non di "cristianesimo". Vuole richiamare ad 
una dimensione pi� concreta e storica.
La Chiesa viva � sempre santa al di l� dei peccati, talora terribili, del 
suo personale, come lo chiamava Maritain. La Chiesa come soggetto cristiano 
personale e comunitario. Quella che, per dirla con Guardini, avviene nelle 
anime (persone). Ed � santa perch� nasce permanentemente dal dono della 
redenzione: santa perch� redenta. Questo soggetto pu� proporre - senza 
pretese egemoniche, lo ripeto -, anche in una societ� plurale e complessa 
come la nostra, l'avvenimento di Cristo in tutte le sue implicazioni - 
necessarie e contingenti, certe ed opinabili - antropologiche, sociali e 
cosmologiche. Cristo � dentro, � il Dio incarnato nel nostro quotidiano. E, 
a partire da queste implicazioni - ne abbiamo descritte tre di natura 
antropologica - ogni uomo pu�, in grazia e libert�, giungere fino al 
riconoscimento esplicito di Ges� Cristo, via alla verit� e alla vita 
(Agostino).
Questo per� domanda testimoni. La grammatica del narrare Dio pu� essere solo 
testimoniale. Chiede qui ed ora un cambiamento radicale di mentalit� nella 
pratica e nella concezione della vita, secondo la geniale intuizione di 
Massimo il Confessore: �Io penso che abbia l'intelletto di Cristo chi pensa 
secondo Lui e pensa Lui attraverso tutte le cose�[25] . Amare Dio, ma in 
ogni cosa e sopra ogni cosa: questo � il punto. Perch� tutto � vostro, ma 
voi siete di Cristo e Cristo � di Dio (1Cor 3, 22).
Diventa allora necessario liberare la categoria di testimonianza dalla 
pesante ipoteca moralista che la opprime riducendola, per lo pi�, alla 
coerenza di un soggetto ultimamente autoreferenziale. La testimonianza 
brilla, invece, in tutta la sua integrit�, come metodo, cio� pratica di 
conoscenza e di comunicazione della verit�. Cos� intesa essa rappresenta il 
terreno base da cui fiorisce ogni altra forma di conoscenza e di 
comunicazione: scientifica, filosofica, teologica, artistica, ecc [26].
In concreto per il cristiano la testimonianza consiste nell'obiettiva 
sequela di Ges�, carica del coraggio di riconoscerLo di fronte al mondo, 
come fece Lui stesso chiamato a giudizio da Pilato. Cos� fecero il vecchio 
Simeone, Giovanni il Battista, gli Apostoli e, soprattutto, come fece Sua 
Madre custodendo �ogni cosa nel suo cuore� (cfr. Lc 2, 51) e accogliendoLo, 
piet� elargita a tutto il genere umano, cadavere tra le sue braccia per poi 
salutarLo risorto.
Solo la testimonianza degna di fede com-muove la libert� dell'altro e lo 
invita efficacemente alla decisione. Si diventa testimoni - ha ricordato 
efficacemente Benedetto XVI - quando �attraverso le nostre azioni, parole e 
modo di essere, un Altro appare e si comunica�; nella testimonianza �la 
verit� dell'amore di Dio raggiunge l'uomo nella storia, invitandolo ad 
accogliere liberamente questa novit� radicale�; in essa �Dio si espone, per 
cos� dire, al rischio della libert� dell'uomo�[27].
La Chiesa, in modo diretto o indiretto, diventa condizione indispensabile 
per desiderare Dio, perch� Essa � il luogo umano, il popolo che rende 
possibile la testimonianza come esperienza quotidiana. �Vieni e vedi�. Che 
cosa? L'uomo nuovo: l'io-in-relazione, non un io ridotto al puro esperimento 
di se stesso. Come lo imparo? Anzitutto attraverso l'Eucaristia e la 
liturgia, luogo primario dell'amore familiare di Dio, esperienza di un 
s�pere, gusto, che diventa sapere. Luogo in cui � permanentemente generato 
il popolo nuovo, il popolo del Signore in cui ognuno � chiamato a dire non 
son pi� io che vivo (gratuit�), perch� ormai ho gli stessi sentimenti di 
Cristo (il pensiero di Cristo).
La Chiesa che ogni mattina, con il semplice segno di croce, mi ripete il 
saluto carico di speranza: "Benvenuto nel mondo reale!". Questa Chiesa che 
ci permette la pi� esaltante delle esperienze umane: desiderare Dio. Questa 
esperienza non si pu� fare in solitaria come un'avventura estrema sull'impervia 
parete rocciosa della vita o solcando l'oceano periglioso dell'esistenza. N� 
si pu� farla in pienezza vivendo comunit� che restano di fatto riferite solo 
a se stesse. Questa esperienza si fa solo e sempre in solidale compagnia con 
il "nostro fratello uomo" (Karl Barth) che, nei mille modi dell'esistenza, 
viene al nostro incontro. Qui si vede chi � il testimone. Colui che, 
condividendo di persona anche l'ultimo frammento del desiderio che permane 
sempre in ogni uomo, ridesta nel suo cuore la nostalgia del desiderio di 
Dio, cio� del compimento della propria felicit�. Questa nostalgia ha un nome 
semplice e luminoso. Si chiama santit�. 


stessi timori con Razzy. Ed invece si sta dimostrando uno dei piï¿œ 
grandi pontefici degli ultimi 300 anni.


 ha scritto nel messaggio
news:iv4fes$7jh$1...@tdi.cu.mi.it...

Pensa avere uno che fa le omelie piï¿œ o meno con la stessa finezza e
profonditï¿œ di BXVI, ma in piï¿œ costruendole intorno ai film di Nolan e dei
fratelli Cohen...  :-)) 

 fratelli Cohen... :-))
Diciamo che le sue omelie non sono cosï¿œ scorrevoli.... :-)  , mentre 
Benny si ascolta con piacere. Poi l'accento lombardo non aiuta, mi 
ricorda B.  :-)

 si ascolta con piacere.
Beh, mi spiace che tu non riesca a notare la profonda affinitï¿œ tra i due, 
tanto piï¿œ che il "Benny" medesimo sembra invece averla notata benissimo, e 
non lo vedrebbe male per cedergli il testimone...  :-))
E ora smettila di zuzzurellare, sennï¿œ ti posto l'opera omnia.  :-) 

Yunan ha scritto:
"Ed invece si sta dimostrando 
uno dei più grandi pontefici 
degli ultimi 300 anni."
in altre parole la maggior parte 
dei pontefici degli ultimi 300 anni 
erano inferiori a quello attuale ?
-- 
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http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 erano inferiori a quello attuale ?
no, B16 è uno dei più grandi, in senso evangelico.
