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Titolo: iL Sinodo della voglia matta

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mercoled� 8 ottobre 2014
Il Sinodo della voglia matta. La chiesa di Francesco e quel fastidio
liberatorio per il "giogo soave" di dottrina e sacramento
Grazie ad Alessandro Gnocchi per il suo articolo di oggi su Il Foglio, che
ci consente di leggerlo senza indugio. E mi fa respirare l'aria di casa mia.
 
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Laddove non sia sopportabile il giogo del sacramento arrivi il palpito del
cuore, "el latido del coraz�n", per dirla nel misericordioso ispanico con
cui papa Francesco immagina la nuova chiesa, o magari "der Herzschlag", come
si traduce nell'inflessibile alemanno del cardinale Walter Kasper. Ideato,
annunciato e avviato sotto il segno della tenerezza, difficilmente il Sinodo
straordinario sulla famiglia prender� altre vie da quella della pastorale
aperta alle voglie matte del mondo.
 
 
I gesti, i discorsi, le interviste, gli incontri di cui � intessuto 
l'attuale
pontificato possono condurre solo l�, dove paginate di giornale e minuti di
televisione divorano ingordamente il viatico affidato da Francesco ai padri
sinodali contro "i cattivi pastori" che "caricano sulle spalle della gente
pesi insopportabili che loro non muovono neppure con un dito". Paginate di
giornale e minuti di televisione che il giorno prima si pascevano del
fulmine scagliato da Casa Santa Marta contro "i capi del popolo" secondo cui
"tutto si riduce al compimento dei precetti creati dalla loro febbre
intellettuale e teologica". E poi su, a risalire con fame insaziabile fino a
quell'"Angelus" in cui il papa venuto dalla fine del mondo citava, 
tutt'altro
che casualmente, il cardinale che ora gli fa da portavoce dentro e fuori il
Sinodo: intellettuale e teologo, ma, evidentemente, non febbricitante di
quel morbo che tanto allarma Francesco. "In questi giorni" diceva il papa
nel suo primo "Angelus" "ho potuto leggere un libro di un cardinale - il
cardinale Kasper, un teologo in gamba, un buon teologo - sulla misericordia.
E mi ha fatto tanto bene, quel libro, ma non crediate che faccia pubblicit�
ai libri dei miei cardinali! Non � cos�! Ma mi ha fatto tanto bene, tanto
bene".
Da allora, si � diffuso per l'orbe cattolico un certo fastidio liberatorio
per quanto di sacramentale e dottrinale forma il "giogo soave" che Ges�
promette ai suoi seguaci. La Nuova Legge, che � legge d'amore, non � scevra
da condizioni e da giuramenti, e il ristoro dell'anima, dice Cristo nel
Vangelo, � subordinato all'assunzione del vincolo: "Prendete su di voi il
mio giogo e imparate da me che sono mite e umile di cuore, e troverete
riposo per le anime vostre. Poich� il mio giogo � soave e il mio peso �
leggero". Ma il ristoro dell'anima non � la pace del mondo, il giogo soave e
il peso leggero non sono salvezza a buon mercato. "Se uno vuol venire dietro
me", ammonisce Ges�, "rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua". E
lo diceva quando, agli occhi degli uomini, la croce non era ancora stata
trasformata in via di salvezza eterna, ma rimaneva strumento di morte
crudelmente solo umano.
 
 
E ora, dopo che la chiesa per duemila anni ha tratto fior di santi da carne
peccatrice indotta a portare la croce in virt� del giogo soave dei
sacramenti e della dottrina, tutto dovrebbe cambiare. Il peso leggero �
divenuto insopportabile e la croce una chimera da nascondere alle genti:
solo il palpito del cuore � buono per l'annuncio agli uomini, savi e
cattivi, santi e dannati, uniti in un unico destino che, al pi�, pu�
illudere di soffrire un po' meno su questa terra. Ci� che il mondo non
comprende va tolto di mezzo, persino quando si tratta di dare forma
cristiana a un fatto naturale come l'unione tra un uomo e una donna. Quasi
che il matrimonio, per venti secoli, fosse stato offuscato da un apparato
superstizioso di formule, di vincoli, di impegni pensati da "cattivi
 pastori", da maligni "capi del popolo", e non invece voluto da Dio.
 
 
Ma se vi � un che di superstizioso, non lo si deve cercare nel matrimonio,
nel suo rito, nella sua morale. Come diceva G.K. Chesterton in un saggio di
un secolo fa, se c'� una deriva da cui guardarsi, � "La superstizione del
divorzio".
 
  "Se infatti penso che l'amore libero sia un'eresia", diceva lo scrittore
inglese, "il divorzio al contrario mi sembra avere tutto l'aspetto di una
superstizione. Non � soltanto una superstizione pi� grande di quella 
dell'amore
libero, ma � anche molto pi� grande di quella del sacramento matrimoniale.
(.) Sono i partigiani del divorzio, e non i difensori del matrimonio, che
attribuiscono una sacralit� rigida e insensibile a una semplice cerimonia in
s�. Sono i nostri oppositori, non noi, a sperare di poter essere salvati
dalla lettera del rituale invece che dall'anima della realt�. Sono loro a
sostenere che giuramento o violazione, lealt� o slealt�, possano essere
sanciti da un rito magico e misterioso, compiuto prima in palazzo di
giustizia e poi in chiesa o all'anagrafe. (.) Che un uomo debba baciare la
Bibbia per mostrare di dire la verit� pu� essere una superstizione, come non
esserlo. � certamente pi� meschina la superstizione secondo la quale
qualsiasi cosa dica quell'uomo diverr� vera baciando la Bibbia. (.). E
questo � precisamente ci� che implica l'affermare che inventare un modo per
risposarsi possa alterare la qualit� morale di un'infedelt� coniugale. Pu�
essere una macchia rimastaci dal medioevo che Aroldo dovesse giurare su una
reliquia, pur sapendo che poi avrebbe abiurato. Ma sicuramente quell'epoca
avrebbe raggiunto il fondo della meschinit� se, per abiurare, ad Aroldo
fosse stato sufficiente baciare un'altra reliquia dopo aver fatto lo stesso
con la prima. Questo � il nuovo altare che i riformatori vorrebbero erigere
per noi".
Nel suo saggio, GKC prendeva a male parole la societ� laicizzata dei suoi
tempi e l'anglicanesimo soffocato dall'abbraccio del mondo. Letta un secolo
dopo, questa pagina diventa la triste cronaca del declinare di una chiesa
cattolica cui il destino dei cosiddetti fratelli separati non ha insegnato
nulla. Quando parla del "nuovo altare" su cui i riformatori vorrebbero
celebrare le benedizioni dei "nuovi matrimoni" Chesterton evoca con
chiarezza quanto nessuno ha ancora il coraggio di chiamare con il tremendo
ossimoro che gli compete: divorzio cattolico. Poich� di altro non si tratta
se i divorziati contraenti nuove nozze, pur con tutti distinguo che le
astuzie pastorali sapranno suggerire, verranno ammessi alla comunione,
inducendoli colpevolmente, secondo il monito di San Paolo, a mangiare la
propria condanna.
 
 
L'infezione mondana che ha penetrato la chiesa chiede il suo tributo. Non
ancora per le "forme ideologiche delle teorie del gender", assicura il
cardinale Peter Erdo, relatore generale del Sinodo nel suo discorso, perch�
per adesso sono invise alla stragrande maggioranza dei cattolici. Per 
l'ammissione
all'eucaristia dei divorziati risposati, invece, i tempi sono maturi, si
tratta di "vera urgenza pastorale". Se si avanzassero dubbi, � il papa
stesso a spiegare che "il mondo � cambiato e la chiesa non pu� chiudersi
nelle presunte interpretazioni del dogma".
 
 
Eppure, se si scorrono le lettere dell'imperatrice Maria Teresa d'Austria
raccolte nei "Consigli matrimoniali alle figlie sovrane", si ha 
l'impressione
che, pi� dei tempi, sia mutata la religione. Nel promemoria per Maria
Amalia, sull'orlo della rottura con il marito Ferdinando Borbone di Parma,
scriveva che "la sua felicit� e la sua salvezza consistono nel non
abbandonare mai, senza esserne obbligata veramente, la residenza, il
palazzo, poich� non potrebbe mutare questa con nessun altro luogo al mondo
se non con un ritiro a vita in un convento del Parmigiano, in cui, nel caso
di separazione da suo marito, potrebbe vivere onestamente da sola".
 
 
Vero � che Maria Teresa anteponeva a ogni incombenza terrena la salvezza
eterna, cos� da dire, a proposito della figlia Maria Giuseppa "Si tratta non
solo dell'educazione di una delle mie figli, ma di una che fra quattro anni
potrebbe essere chiamata al trono per far felice o infelice tutto un regno,
suo marito e, ma questo conta meno, se stessa. Si tratta della sua felicit�
e soprattutto della sua salute spirituale".
 
 
Non � questione di epoche su cui la religione dovrebbe modellare suoi dogmi
a ogni voltar di secolo. E non � neppure questione di rango poich�, davanti
a Dio e al suo giogo, una popolana vale quanto una regina. Quando nei suoi
romanzi John Fante ricorda la madre, contadina abruzzese trapiantata in
America, la vede in trono al centro della casa, intenta a salvare un marito
che umanamente non lo merita e figli che non ne vogliono sapere scorrendo i
grani del Rosario.
 
  "Ave Maria, Ave Maria. Sogni senza sonno la inghiottivano. Passioni
disincarnate la cullavano. Amore senza morte, cantava la melodia della fede.
Era lontana, era libera (.) ormai era giunta nella terra dove si possiede
tutto. Ave Maria, Ave Maria, senza mai smettere, migliaia, milioni di volte,
preghiera dopo preghiera, il sonno del corpo, il volo della mente, la morte
della memoria, l'annientamento del dolore, il senso profondo e silenzioso
della fede. Ave Maria, Ave Maria. Ecco la sua ragion d'essere".
Per l'una e per l'altra, per la popolana e per l'imperatrice, nella Messa di
matrimonio, il sacerdote aveva pregato perch� fossero fedeli e caste,
portassero il giogo dell'amore e della pace, imitassero le sante spose di
cui narra la Scrittura "am�bilis viro suo, ut Rachel; s�piens ut Rebecca;
longaeva et fidelis ut Sara", e poi ancora perch� fossero gravi per
verecondia, rispettabili per pudore, istruite nella dottrina celeste,
feconde per prole, buone e innocenti. Cosicch� loro e i loro sposi vedessero
"fli�rum su�rum, usque in t�rtiam et quartam generati�nem, et ad opt�tam
perv�niant senect�tem".
 
 
In virt� di questa fede, l'una e l'altra, la popolana e l'imperatrice, hanno
serbato nella loro anima un'evidenza obliata dalle "vere urgenze pastorali"
di ultima generazione. Sapevano che il matrimonio cristiano non ammette
repliche poich� si regge su ci� che John Ruskin, nella seconda delle sue
"Mattinate fiorentine", chiama l'incontro della vita familiare con quella
monastica, del concreto senno casalingo con la follia del deserto. Si
alimenta di quella speciale percezione dell'intangibile sacralit� racchiusa
nei gesti domestici della Sacra Famiglia rivelata allo sguardo umano da
Giotto. Mai prima, raramente dopo, si � compiuto nell'arte figurativa questo
miracolo tutto cattolico e tutto italiano, per dire romano e universale, nel
quale il dogma si fa quasi palpabile traducendosi in vita quotidiana esibita
senza difesa agli occhi degli uomini. Al cospetto di tale epifania della
santit� domestica, lo scrittore d'arte inglese coglie l'impossibilit� di
ridurre le esigenze sacre della famiglia alle voglie profane del mondo:
 
  "Sui termini 'vita domestica' devo dire che la visione divina non si
concilia certo n� con il razionalismo, n� con la concorrenza commerciale che
Stuart Mill offrirebbe alle donne il luogo della loro missione di spose e di
madri, bens� con la sapienza casalinga, l'opera d'amore, il lavoro della
terra, in accordo con le leggi celesti. Queste cose sono assai pi�
conciliabili con la rivelazione in una grotta o in un'isola, con il
sacrificio di una vita desolata e priva d'amore, con l'immobilit� delle mani
giunte che attendono l'ora di Dio!".
L'eleganza inusitata e ribalda di quel punto esclamativo posto a suggellare
mani immobili e oranti in attesa di Dio non � invenzione nata nel delirio di
una "febbre intellettuale e teologica". � il segno germogliato tra i
pensieri e le aspirazioni di un'intelligenza per nulla indulgente con il
cattolicesimo, allorch� si trov� al cospetto dell'arte religiosa italiana.
Conquistata dal di pi� esibito in una fede capace di mostrarsi nella
ricchezza della sua dottrina, dei suo dogmi e dei suoi riti in perenne e
immutabile guerra al mondo e alla sue lusinghe. Una fede in grado di esigere
da chiunque l'abbracci l'inflessibile fedelt� al pronunciamento di un voto,
quello religioso come quello matrimoniale.
 
 
Non � su questa strada che hanno avviato il Sinodo la teologia e 
l'intellettualit�
dominanti, quelle s� febbricitanti e visionarie. L'incontro tenero e amoroso
con le voglie del mondo pu� condurre solo a una resa senza onore alle
difficolt� di mantenere fede a una promessa. Una deriva che, dice
Chesterton, inizi� con il tradimento di un re ancora cattolico: "La civilt�
dei voti fu distrutta quando Enrico VIII ruppe la propria promessa
matrimoniale. (.) I monasteri, costruiti per voto, furono distrutti. Le
corporazioni, reggimenti volontari, furono disperse. La natura sacramentale
del matrimonio fu negata (.). Il matrimonio divent� cos� non solo inferiore
a un sacramento, ma inferiore alla santit�. Minacci� di diventare non solo
un contratto, ma un contratto che poteva non essere mantenuto. Proprio
questo punto ha conservato, tra tanti altri simili problemi, una strana e
simbolica supremazia che sembra perpetuare l'origine comune della questione.
Tutto � cominciato con il divorzio di un re e sta ora finendo in divorzi per
un intero regno".
 
 
Non � ammettendo i divorziati risposati alla comunione che si porr� rimedio
a quanto inquietava Chesterton cento anni or sono. In una chiesa dove ormai
pochi si confessano e tutti fanno la comunione, mettersi in fila per
ricevere l'ostia consacrata � divenuta una pratica sociale grazie alla quale
ci si sente accettati dalla comunit� in festa. In quest'ottica, escludere
qualcuno dalla fila dei comunicandi appare un'inutile crudelt� a cui nessun
argomento puramente umano � in grado di opporsi.
 
 
Per salvare il matrimonio, bisogna prima salvare l'eucaristia da tale
profanazione mondana. Davanti a Ges�, che sta in corpo, sangue, anima e
divinit� dentro l'ostia pallida e pura, pi� indifeso di un bambino, bisogna
essere mondi con il proposito di non peccare pi�. Per non tradire 
l'eucaristia
dopo aver tradito il matrimonio, non bisogna tradire la confessione. Ma la
confessione deve essere vera, come quella che John Fante fece per la sua
prima comunione: "Uscii dal confessionale. Ero felice, molto felice. 
M'inginocchiai
all'altare e dissi la mia penitenza. Poi uscii nel sole di un pomeriggio
sereno. Non mi ero mai sentito pi� pulito. Ero un pezzo di sapone. Ero come
l'acqua fresca. Ero come una stagnola lucente. Ero un vestito nuovo. Ero un
taglio di capelli. Ero la Vigilia di Natale e una scatola di dolci.
Fluttuavo, fischiettavo".
Ma il piccolo John ebbe la fortuna di nascere nella casa di una contadina
abruzzese malata, senza saperlo, di quella "febbre intellettuale e
 teologica" che aveva contagiato il popolano Giotto e ha i suoi germi tra le
pagine del Vangelo.
Alessandro Gnocchi
 
 
Pubblicato da mic alle 13:08
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3 commenti:
  RIC ha detto...
  La domanda che mi pongo e' sempre la stessa: se il risultato del sinodo
sara' quello che tutti paventiamo ci sara almeno un cardinale che avra' il
coraggio di alzare la voce pubblicamente e di dire no, di accusare il vdr ed
i suoi accoliti di uscire dal seminato di Cristo e di portare milioni di
anime alla perdizione? Ci sara' almeno in cardinale che mettera'
pubblicamente Bergoglio di fronte alle sue responsabilita'? Ed il Papa piu'
o meno emerito (visto quello che scrive Socci) cosa fara'? Restera' nel
recinto del Vaticano dando implicitamente il proprio assenso ad una linea
che scardina l'intera impalcatura dei valori non negoziabili? O avra' il
coraggio, magari in silenzio, di lasciare Roma e di rinchiudersi in qualche
monastero con un comportamento che varrebbe piu' di milioni di parole?
 
  08 ottobre 2014 13:27
  Anonimo ha detto...
  Come potrebbe resistere la morale se il dogma stesso viene di fatto
abolito?
  Anche in questo caso il Signore permette dei mali per ricavarne dei beni
maggiori. Questa situazione sveglier� molti dal torpore.
  Sentite, � l'inizio dell'apostasia globale:
 
 
http://www.youtube.com/watch?v=WkIviGDHPZo
 
 
  Da ascoltare parola per parola.....
 
  08 ottobre 2014 13:32
  mic ha detto...
 
 
http://lafededeinostripadri.blogspot.co.at/2014/10/considerazioni-sinodali-1-sul-reiterato.html
 
 
 
 

1 Corinzi 13:9,13
 
9 La nostra conoscenza ï¿œ imperfetta e imperfetta la nostra profezia...
13 Queste dunque le tre cose che rimangono: la fede, la speranza e la 
caritï¿œ; ma di tutte piï¿œ grande ï¿œ la caritï¿œ!