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Titolo: La vera interpretazione del Peccato Originale (ciao Pietro, ti ho regalato un abbonamento al mio giornale)

La Rivoluzione Neolitica e la nascita della divinità
Condannati ai lavori forzati?
L'abbandono di uno stile di vita in cui si lavorava di meno e le origini del
mito del "Paradiso Perduto"
Non sarebbe bello vivere lavorando solo due ore al giorno e dedicando il
resto del tempo al gioco, alle vacanze o a farci visita l'un l'altro?
La cosa sembra ancora più impensabile se consideriamo il fatto che gli
uomini che nel Paleolitico occupavano i territori dove viviamo noi ora
vivevano più o meno così. La sopravvivenza all'epoca si basava sulle
attività di caccia e raccolta. Gli studiosi ritengono molto probabile una
somiglianza tra lo stile di vita delle tribù paleolitiche diffuse in Europa
e le odierne società di cacciatori-raccoglitori. Osservando come vivono
queste ultime hanno ricostruito abbastanza precisamente come doveva essere
la vita allora.
In primo luogo gli uomini si riunivano in gruppi relativamente piccoli, che
di rado superavano le trenta persone: questo era il numero di persone che un
'economia di questo tipo riusciva a sostenere. L'altra caratteristica di
queste popolazioni era il ridotto carico di lavoro quotidiano. Per farci un'
idea di quanto limitato fosse vediamo nello specifico alcuni esempi di stile
di vita dei cacciatori-raccoglitori moderni. Presso i Kung Dobe,
appartenenti ai Boscimani, solo il 65% della popolazione si dedica alla
ricerca del cibo, e questa porzione, a sua volta, utilizza solo il 36% del
tempo a disposizione a questo scopo. La settimana di lavoro del Boscimano
Dobe è dunque approssimativamente di 15 ore. Un altro esempio: un gruppo di
Aborigeni della Terra di Arnheim è in grado di procurarsi più di 2100
calorie al giorno pro capite (apporto paragonabile al nostro), con circa 3
ore e 50 minuti di lavoro al giorno.
Considerato che la settimana lavorativa media di una democrazia odierna
consta di 35 ora, balza all'occhio quanto il cambiamento di stile di vita
umano sia stato radicale. Ma quando si è verificata questa Rivoluzione?
L'agricoltura ha le sue origini tra il 12500 e il 10000 a.C. nel Levante con
la civiltà natufiana. Non potendo approfondire la conoscenza con questa
straordinaria civiltà, da tempo considerata la "cerniera" tra Paleolitico e
Neolitico, ci limiteremo a notare che è in questo periodo che fanno la loro
apparizione i primi "esperimenti" del sistema economico in seguito
dominante. E nei millenni immediatamente successivi l'agricoltura si
diffonde in tutta Europa.
Se poi ci si chiedesse il perché di questo mutamento, la risposta più
spontanea sarebbe: "Per pigrizia".
Riflettendo, però, basta poco per rendersi conto che con l'agricoltura l'
uomo, anziché lavorare di meno, si è in qualche modo "condannato ai lavori
forzati". Apparentemente, infatti, uno stile di vita agricolo e sedentario
sembra più vantaggioso perché permette di usufruire di beni sempre a
disposizione perché accumulati in precedenza. Ma una tale disponibilità di
risorse non è certo senza prezzo, anzi, deve essere sostenuta da un'attività
lavorativa più intensa e continuativa.
E' evidente allora che ci dev'essere stato un qualcosa in più della
pigrizia. Gli studiosi ritengono che questo "qualcosa" sia stato un
mutamento culturale dalla portata rivoluzionaria.
Il mezzo attraverso il quale conosciamo la cultura di quell'epoca (si noti
che la scrittura non è ancora nata) è l'arte. Paragonando l'arte Paleolitica
a quella Neolitica si possono fare osservazioni e trarre conclusioni molto
interessanti. Analizzando le pitture rupestri del Paleolitico, si nota che i
soggetti rappresentati sono quasi esclusivamente animali.
Questi vengono sempre raffigurati collettivamente, in gruppo: non ce n'è mai
uno che domini per posizione o dimensioni gli altri. Da questa annotazione,
piuttosto generica in realtà, si deduce che la visione del mondo delle
popolazioni neolitiche era di tipo <>. Essi, cioè, si percepivano come parte
della natura, non si ponevano nei suoi confronti come dominatori, né
tantomeno vedevano negli animali degli esseri in qualche modo posti ad un
livello superiore.
Le popolazioni neolitiche, invece, mettono in scena per la prima volta
figure antropomorfe. Alcune, a causa della loro posizione privilegiata o
delle loro dimensini maggiori, sono state interpretate come figure divine,
altre, con le braccia alzate come in segno di preghiera, sono state
"battezzate" <>. In alcune aree diventano frequenti le figure della Donna e
del Toro, ritenute dagli studiosi divinità di fedi ormai affermate. La
visione del mondo dell'uomo neolitico è quindi di natura <>: esiste una
scissione tra umano e divino. L'apparizione della divinità è stata
attribuita ad uno stato psichico di angoscia in cui l'uomo si viene a
trovare, espressione di una miseria quotidianamente patita, per cui la
creazione di un mondo soprannaturale a cui aspirare sarebbe una sorta di
antidoto a tale miseria.
Da notare, infine, il fatto che le divinità neolitiche sono spesso figure
antropomorfe, indice del fatto che l'uomo si vedeva sì subalterno ad un
mondo superiore, ma questo mondo era abitato da esseri che gli somigliavano.
L'uomo comincia dunque a vedersi come essere attivo e dominatore dei cicli
naturali, sentimento che si esprime in modo esplicito nell'agricoltura.
Sono molti gli studiosi delle religioni che fanno corrispondere la
Rivoluzione Neolitica ai numerosi miti del <>, i quali caratterizzano un
gran numero di culture, non ultima la cultura ebraico-cristiana, che si basa
sulla Bibbia e sul mito della Genesi.
Ripercorriamo in questa prospettiva la storia dell'uomo a cavallo della
rivoluzione. L'Età della Pietra sarebbe quella che nei miti viene chiamata
"età dell'oro", in cui l'uomo viveva in maniera agiata dedicando solo una
minima parte del suo tempo al lavoro. La visione del mondo in questa fase
era una visione orizzontale: l'uomo si sentiva armonicamente inserito nella
natura , ne prendeva i frutti e si sentiva pienamente soddisfatto della vita
che conduceva.
Sarebbe sopravvenuto poi un mutamento culturale dalla portata talmente
rivoluzionaria che l'uomo avrebbe cominciato a non essere più soddisfatto de
lla sua condizione (che sostanzialmente non era mutata).
E' l'epoca in cui l'uomo comincia a raffigurare le divinità, e sé stesso
sottoforma di "orante". La vita comincia ad essere un frustrante dissidio
tra angoscia e miseria terrene e la costante tensione verso la divinità.
A questo punto l'uomo pensa di colmare la sua insoddisfazione mettendosi in
qualche modo al livello di quelle divinità ordinatrici del cosmo a cui
tende: comincia a piegare la natura al suo volere. Nasce l'agricoltura. Come
previsto, la sua vita cambia. L'uomo non è più insoddisfatto perché la
miseria è stata sostituita dal rendimento. Purtroppo però si condanna ad una
vita di fatica: la settimana lavorativa passa da 15 alle attuali 35 ore.
E' piuttosto semplice sovrapporre questi eventi alla narrazione biblica
della Genesi: il Paleolitico come Giardino dell'Eden, l'anelito al
miglioramento di una condizione di vita non più soddisfacente come anelito
all'Albero, la finale realizzazione di questo desiderio- ovvero l'adozione
dell'agricoltura- simboleggiata nel cibarsi del frutto, ed infine la perdita
del Paradiso e la condanna di Dio.
L'influenza che la Rivoluzione Neolitica ha avuto sulla storia non è
riscontrabile in nessuna rivoluzione recente. Essa non ha solo fondato il
nostro stile di vita, ma ha anche profondamente segnato la nostra cultura
religiosa.
Luisa Crawford
http://www.dedalus-web.net/modules.php?name=News&file=article&sid=36&mode=&o
rder=0&thold=0

Maria Luisa Crawford
Professor of Science and Environmental Studies and Professor of
Geology
Ph.D., University of California at Berkeley 
"If I had my way, all Bryn Mawr students would become geologists. I
can say that because I have so much fun doing it. I like helping
people figure things out, making students aware of something they've
not been aware of before. Why does a particular rock occur where it
does? Why does it have the appearance it does? What is its history?
Answering these questions can lead to addressing an issue like how we
can ensure an adequate water supply, so there's a very practical side
to geology. 
"I specialize in metamorphic petrology and tectonic studies of once
deep-seated terrains. I have worked mainly in the central
Appalachians and along the northwest coast of British Columbia and
southeastern Alaska. Investigations include electron probe analyses
of minerals to determine pressure-temperature paths for rocks as they
cycle through an orogenic episode, studies of fluid inclusions
trapped in metamorphic minerals to ascertain the role of fluids in
deep crustal processes, and mapping and associated structural studies
to determine the tectonic history of the areas. The research effort
involves detailed field work as well as laboratory techniques."