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Titolo: B16 per l'Unità dei Cristiani

Omelia di Benedetto XVI a San Paolo fuori le Mura
Celebrazione conclusiva della Settimana di Preghiera per l'Unità dei 
Cristiani
ROMA, martedì, 25 gennaio 2011
Cari fratelli e sorelle,
Seguendo l'esempio di Gesù, che alla vigilia della sua passione pregò il 
Padre per i suoi discepoli "perché tutti siano una sola cosa" (Gv 17,21), i 
cristiani continuano incessantemente ad invocare da Dio il dono dell'unità. 
Questa richiesta si fa più intensa durante la Settimana di Preghiera, che 
oggi si conclude, quando le Chiese e Comunità ecclesiali meditano e pregano 
insieme per l'unità di tutti i cristiani.
Quest'anno il tema offerto alla nostra meditazione è stato proposto dalle 
Comunità cristiane di Gerusalemme, alle quali vorrei esprimere il mio vivo 
ringraziamento, accompagnato dall'assicurazione dell'affetto e della 
preghiera sia da parte mia che di tutta la Chiesa. I cristiani della Città 
Santa ci invitano a rinnovare e rafforzare il nostro impegno per il 
ristabilimento della piena unità meditando sul modello di vita dei primi 
discepoli di Cristo riuniti a Gerusalemme: "Essi - leggiamo negli Atti degli 
Apostoli (e lo abbiamo sentito ora) - erano perseveranti nell'insegnamento 
degli apostoli e nella comunione, nello spezzare il pane e nelle preghiere" 
(At 2,42). È questo il ritratto della prima comunità, nata a Gerusalemme il 
giorno stesso di Pentecoste, suscitata dalla predicazione che l'Apostolo 
Pietro, ripieno di Spirito Santo, rivolge a tutti coloro che erano giunti 
nella Città Santa per la festa. Una comunità non chiusa in se stessa, ma, 
sin dal suo nascere, cattolica, universale, capace di abbracciare genti di 
lingue e di culture diverse, come lo stesso libro degli Atti degli Apostoli 
ci testimonia. Una comunità non fondata su un patto tra i suoi membri, né 
dalla semplice condivisione di un progetto o di un'ideale, ma dalla 
comunione profonda con Dio, che si è rivelato nel suo Figlio, dall'incontro 
con il Cristo morto e risorto.
In un breve sommario, che conclude il capitolo iniziato con la narrazione 
della discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste, l'evangelista 
Luca presenta sinteticamente la vita di questa prima comunità: quanti 
avevano accolto la parola predicata da Pietro ed erano stati battezzati, 
ascoltavano la Parola di Dio, trasmessa dagli Apostoli; stavano volentieri 
insieme, facendosi carico dei servizi necessari e condividendo liberamente e 
generosamente i beni materiali; celebravano il sacrificio di Cristo sulla 
Croce, il suo mistero di morte e risurrezione, nell'Eucaristia, ripetendo il 
gesto dello spezzare il pane; lodavano e ringraziavano continuamente il 
Signore, invocando il suo aiuto nelle difficoltà. Questa descrizione, però, 
non è semplicemente un ricordo del passato e nemmeno la presentazione di un 
esempio da imitare o di una meta ideale da raggiungere. Essa è piuttosto 
affermazione della presenza e dell'azione dello Spirito Santo nella vita 
della Chiesa. È un'attestazione, piena di fiducia, che lo Spirito Santo, 
unendo tutti in Cristo, è il principio dell'unità della Chiesa e fa dei 
credenti una sola cosa.
L'insegnamento degli Apostoli, la comunione fraterna, lo spezzare il pane e 
la preghiera sono le forme concrete di vita della prima comunità cristiana 
di Gerusalemme riunita dall'azione dello Spirito Santo, ma al tempo stesso 
costituiscono i tratti essenziali di tutte le comunità cristiane, di ogni 
tempo e di ogni luogo. In altri termini, potremmo dire che essi 
rappresentano anche le dimensioni fondamentali dell'unità del Corpo visibile 
della Chiesa.
Dobbiamo essere riconoscenti perché, nel corso degli ultimi decenni, il 
movimento ecumenico, "sorto per impulso della grazia dello Spirito Santo" 
(Unitatis redintegratio, 1), ha fatto significativi passi in avanti, che 
hanno reso possibile raggiungere incoraggianti convergenze e consensi su 
svariati punti, sviluppando tra le Chiese e le Comunità ecclesiali rapporti 
di stima e rispetto reciproco, come pure di collaborazione concreta di 
fronte alle sfide del mondo contemporaneo.
Sappiamo bene, tuttavia, che siamo ancora lontani da quella unità per la 
quale Cristo ha pregato e che troviamo riflessa nel ritratto della prima 
comunità di Gerusalemme. L'unità alla quale Cristo, mediante il suo Spirito, 
chiama la Chiesa non si realizza solo sul piano delle strutture 
organizzative, ma si configura, ad un livello molto più profondo, come unità 
espressa "nella confessione di una sola fede, nella comune celebrazione del 
culto divino e nella fraterna concordia della famiglia di Dio" (ibid., 2). 
La ricerca del ristabilimento dell'unità tra i cristiani divisi non può 
pertanto ridursi ad un riconoscimento delle reciproche differenze ed al 
conseguimento di una pacifica convivenza: ciò a cui aneliamo è quell'unità 
per cui Cristo stesso ha pregato e che per sua natura si manifesta nella 
comunione della fede, dei sacramenti, del ministero. Il cammino verso questa 
unità deve essere avvertito come imperativo morale, risposta ad una precisa 
chiamata del Signore. Per questo occorre vincere la tentazione della 
rassegnazione e del pessimismo, che è mancanza di fiducia nella potenza 
dello Spirito Santo. Il nostro dovere è proseguire con passione il cammino 
verso questa meta con un dialogo serio e rigoroso per approfondire il comune 
patrimonio teologico, liturgico e spirituale; con la reciproca conoscenza; 
con la formazione ecumenica delle nuove generazioni e, soprattutto, con la 
conversione del cuore e con la preghiera. Infatti, come ha dichiarato il 
Concilio Vaticano II, il "santo proposito di riconciliare tutti i cristiani 
nell'unità di una sola e unica Chiesa di Cristo, supera le forze e le doti 
umane" e, perciò, la nostra speranza va riposta per prima cosa "nell'orazione 
di Cristo per la Chiesa, nell'amore del Padre per noi e nella potenza dello 
Spirito Santo" (ibid., 24).
In questo cammino di ricerca della piena unità visibile tra tutti i 
cristiani ci accompagna e ci sostiene l'Apostolo Paolo, del quale quest'oggi 
celebriamo solennemente la Festa della Conversione. Egli, prima che gli 
apparisse il Risorto sulla via di Damasco dicendogli: "Io sono Gesù, che tu 
perseguiti!" (At 9,5), era uno tra i più accaniti avversari delle prime 
comunità cristiane.
L'evangelista Luca descrive Saulo tra coloro che approvarono l'uccisione di 
Stefano, nei giorni in cui scoppiò una violenta persecuzione contro i 
cristiani di Gerusalemme (cfr At 8,1). Dalla Città Santa Saulo partì per 
estendere la persecuzione dei cristiani fino in Siria e, dopo la sua 
conversione, vi ritornò per essere introdotto presso gli Apostoli da 
Barnaba, il quale si fece garante dell'autenticità del suo incontro con il 
Signore. Da allora Paolo fu ammesso, non solo come membro della Chiesa, ma 
anche come predicatore del Vangelo assieme agli altri Apostoli, avendo 
ricevuto, come loro, la manifestazione del Signore Risorto e la chiamata 
speciale ad essere "strumento eletto" per portare il suo nome dinanzi ai 
popoli (cfr At 9,15). Nei suoi lunghi viaggi missionari Paolo, peregrinando 
per città e regioni diverse, non dimenticò mai il legame di comunione con la 
Chiesa di Gerusalemme. La colletta in favore dei cristiani di quella 
comunità, i quali, molto presto, ebbero bisogno di essere soccorsi (cfr 1Cor 
16,1), occupò un posto importante nelle preoccupazioni di Paolo, che la 
considerava non solo un'opera di carità, ma il segno e la garanzia dell'unità 
e della comunione tra le Chiese da lui fondate e quella primitiva Comunità 
della Città Santa, come segno dell'unica Chiesa di Cristo.
In questo clima di intensa preghiera, desidero rivolgere il mio cordiale 
saluto a tutti i presenti: al Cardinale Francesco Monterisi, Arciprete di 
questa Basilica, al Cardinale Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consiglio 
per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, e agli altri Cardinali, ai 
Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio, all'Abate ed ai monaci 
benedettini di questa antica comunità, ai religiosi e alle religiose, ai 
laici che rappresentano l'intera comunità diocesana di Roma. In modo 
speciale vorrei salutare i Fratelli e le Sorelle delle altre Chiese e 
Comunità ecclesiali qui rappresentate questa sera. Tra essi mi è 
particolarmente gradito rivolgere il mio saluto ai membri della Commissione 
mista internazionale per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e le 
Antiche Chiese Orientali, la cui riunione si svolgerà qui a Roma nei 
prossimi giorni. Affidiamo al Signore il buon successo del vostro incontro, 
perché possa rappresentare un passo in avanti verso la tanto auspicata 
unità.
[in tedesco:]
Vorrei indirizzare un saluto particolare anche ai rappresentanti della 
Chiesa Evangelica Luterana Unita in Germania, che sono giunti a Roma guidati 
dal Vescovo della Chiesa di Baviera.
[in italiano:]
Cari fratelli e sorelle, fiduciosi nell'intercessione della Vergine Maria, 
Madre di Cristo e Madre della Chiesa, invochiamo, dunque, il dono 
dell'unità. Uniti a Maria, che il giorno di Pentecoste era presente nel 
Cenacolo insieme agli Apostoli, ci rivolgiamo a Dio fonte di ogni dono 
perché si rinnovi per noi oggi il miracolo della Pentecoste e, guidati dallo 
Spirito Santo, tutti i cristiani ristabiliscano la piena unità in Cristo. 
Amen.

 Il "dialogo ecumenico" spesso si svolge fra i modernisti di tutte le chiese 
e di tutti i gruppi religiosi.
.. Io, cresciuto nel culto dell'ecumenismo, il primo testo critico che lessi 
su tale tema era un testo protestante Desmond Morris "Unit� ad occhi 
chiusi". Il senso di tale testo era che l'ecumenismo interessa solo coloro 
che non hanno pi� alcuna identit� e che hanno voltato esplicititamente le 
spalle a tutti gli insegnamenti dei riformatori. In definitiva solo a chi 
non sa pi� n� chi �, n�, men che meno a cosa crede e, che, non ha intenzione 
veruna di smettere di essere tale.
Sono rimasti i TdG che, GIUSTAMENTE, di ecumenismo e dintorni non ne 
volgiono sentir parlare. Anzi, non l'ultima delle accuse /critiche che gli 
muovono (ai TdG) i cattolici ed i protestanti, per cos� dire, "Ufficiali", � 
proprio questa: essere contro due dei principali idoli moderni. ecumenismo 
ed evoluzionismo. In verit�, il loro anti-ecumenismo conosce una eccezione: 
sono impegnati, i TdG, nel dialogo ecumenico (anche se, ovviamente, non lo 
chiamano cos�) con un solo altro gruppo: la "chiesa" africana del 
"KHITAWALA". gRUPPO DI EX TdG, espulso negli anni '30, perch� aveva aggiunto 
alla dottrina ed alle pratiche TdG, una peculiarit� tutta africana, per 
quanto logica conseguenza dello pseudo-letteralismo biblico di tale gruppo: 
la lotta armata contro gli stregoni.
lm

 chiese e di tutti i gruppi religiosi.
che ragionamento del cavolo.
ma i tradizionalisti, dicono ogni tanto qualcosa di cristiano?
y. 

 ma i tradizionalisti, dicono ogni tanto qualcosa di cristiano?
Che domanda del cavolo :))
(puo' andare come qualcosa di cristiano?)
Ciao
-- 
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It makes them so damn mad.
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 y. 

 che ragionamento del cavolo.
 ma i tradizionalisti, dicono ogni tanto qualcosa di cristiano?
  y.
Scusa.
a) dispiace cercare di confutare Nel MERITO, ciň scrivo?
b) Gesů ha fondato la CHIESA. Non le Chiese. Cosa c'č di poco o punto 
cristiano nel ricordare tale fatto? 

 (puo' andare come qualcosa di cristiano?)
rotfl.
ma una frase del tipo:
Il "dialogo ecumenico" spesso si svolge fra i modernisti di tutte le
chiese e di tutti i gruppi religiosi.
e chi cavolo sono i modernisti islamici od ind�?
e quelli delle religioni tradizionali africane?
:-\
y

> b) Gesů ha fondato la CHIESA.
Quale? Quella di Roma, quella di Econe o quella di Taizč?
M.

 cristiano nel ricordare tale fatto?
il dialogo ecumenico nega che Cristo abbia fondato la chiesa?
dialogare con una persona ti fa perdere la tua personalit�?
i descrivi i modernisti delle religioni tradizionali africane?
y 

 e quelli delle religioni tradizionali africane?
Boh. 
Suppongo siano persone di cultura, intellettuali
religiosi, che non si riconoscono nell'estremismo 
fondamentalista o in una dottrina "chiusa".
Certo il termine "modernista" ha un pieno senso
solo per noi occidentali cattolici ed in rapporto
ad una Tradizione incarnata nella CC ed anche
ad un preciso periodo storico. 
Per le altre fedi e' difficile, a mio parere, 
traslare il termine senza perderne il significato.
Potrei fare un tentativo e dire che "modernista"
e' una persona che reputa la religione un fenomeno
naturale -- solo piano orizzontale, senza alcuna
verticalita' -- oppure un evergreen: lo gnostico.


"thisDeadBoy" <thisD...@TOGLIMIgMail.com> ha scritto.
Potrei fare un tentativo e dire che "modernista"
e' una persona che reputa la religione un fenomeno
naturale -- solo piano orizzontale, senza alcuna
verticalita' -- oppure un evergreen: lo gnostico.
Centrato il bersaglio 

 ha scritto nel messaggio 
news:CO_%o.7359$EI1...@twister2.libero.it...

cosa c'entra con il dialogo interreligioso?
y 

 cristiano nel ricordare tale fatto?
Appunto. La Chiesa Tradizionale Una Santa Cattolica e Romana, governata Dal 
Papa con l'aituo dello Spirito Santo.
Non la chiesa fondata da un vescovo ribelle, scomunicato i cui seguaci 
rifiutano l'autorità di cinque Pontefici, il Santo Concilio Vaticano II, 
l'autorità di ben 2.500 Vescovi della Chiesa Cattolica e la fede di circa un 
miliardo di cattolici. Non contando la FSSPX, che non è cattolica ma 
settaria, come i Nuovi Cattolici ecc.
per di più: "La Fraternità Sacerdotale San Pio X, sono i seguaci di 
Léfebvre. Organizzazione con numerosi aderenti in Italia, Francia, USA, 
Svizzera, Austria, con ingenti beni tra cui ville, scuole e conventi. La 
loro rivista ufficiale è "Tradizione cattolica", con molti punti di contatto 
con la sponda destra del radicalismo, es. il rifiuto della mondialità e 
della società multietnica. I due fronti del tradizionalismo cattolico e dell'estrema 
destra hanno talmente tanti punti in comune che si sovrappongono molto 
spesso per cui assistiamo ad una cristianizzazione degli aderenti ai 
movimenti neo fascisti, mentre d'altro canto vi è una fascistizzazione della 
sponda cristiano-padana.I gruppi tradizionalisti cattolici e i gruppi neo 
fascisti veronesi ricevono finanziamenti pubblici e a volte anche il 
patrocinio degli enti pubblici alle loro iniziative."
http://forum.cosenascoste.com/religioni-misteri/36360-sette-movimenti-associazioni-religiose-cattoliche.html
Antoine
 

 M. 

"Antoine" <> ha scritto nel messaggio
gruppi tradizionalisti cattolici e i gruppi neo
fascisti veronesi ricevono finanziamenti pubblici e a volte anche il
patrocinio degli enti pubblici alle loro iniziative."
MAGARI 

 ha scritto nel messaggio 
news:TOd0p.7450$gy5....@twister1.libero.it...

Ahiahiahi...ti sei scoperto; hai confessato essere fascistoide :-)
Guarda che i Veneziani mi hanno inviato libretti con i testi della Messa in 
latino, calendari....; li ho puntualmente pagati.
Non: "Antoine ha scritto" ma Antoine ha risportato.
Antoine 

 Centrato il bersaglio
Ma non era l'insieme maggiore a ricomprendere logicamente e
sintatticamente quello minore? Con tutto il rispetto ma il Papa e' il capo
della CC non dei modernisti, della maggioranza, dei piu' o altro, nulla
vieta di essere minoranza o di dissociarsi ma chiamiamo le cose col loro
nome, il Papa non e' il capo dei modernisti e' la guida dei cattolici.
Cordialmente
aim
-- 


 cosa c'entra con il dialogo interreligioso?
C'entra nella misura in cui il dialogo 
e' potenzialmente strumentalizzabile.
"Non sono uno sciocco Plissken" e so
che poche cose sono strumentalizzabili
come la religione :) 
Se ritieni interessante il tema potremmo 
chiederci: quale e' il vero fine del 
dialogo interreligioso?
A seconda delle risposte ritengo che 
potremmo comprendere meglio se le 
preoccupazioni dei Tradizionalisti 
sono del tutto infondate oppure se 
hanno una ragione, se anche ne avessero 
una credo che sia estremamente importante 
tenerla presente.


 tenerla presente.
i tradizionalisti hanno paure di perdere l'accesso al club privato.
y 

 l'accesso al club privato.
Quello che mi domando e': veramente si tratta
solo di perdere il cadreghino? La mia risposta,
dato che sono piu' incline alla Tradizione, e'
che ci possono essere delle ragioni per cui si 
deve porre molta attenzione sul tema del
"dialogo interreligioso".
Ciao!


 dialogare con una persona ti fa perdere la tua personalità?
Raf quando è arrivato a <ut unum sint>, lo ha cancellato via.
pb
-- 


 "dialogo interreligioso".
qui � evidente che state parlando di 'ecumene'.
IMO LA posizione della CC fino a pochi anni fa era
UNIONISMO: 
Dialogo???
 e giu' una risposta all'Albanese..
Quando vogliono, loro possono tornare a casa..
NOSTRA, of course...
Nessuna maraviglia che ci siano soppravvivenze di qs. posizioni.
Diamo atto a RAF almeno di esserlo a viso aperto.
Circa le ragioni.. alcune sono le stesse di sopra, il fondo motivante
comune � che SE non ci si conosce si sparano in giro puttanate
( cfr cosa scrive RAF ) da ambedue le parti..
Ma se una persona NON coglie lo SKANDALO dell'unico Cristo e delle
molteplici chiese � tempo perso cercare di convincerlo..
pietro
-- 


 ha scritto
 Raf quando � arrivato a <ut unum sint>, lo ha cancellato via.
 pb
<ut unum sint>,  si � (ED E') realizzato nella Chiesa Cattolica. Se anche 
dovesse restare un solo vero aderente al Cattolicesimo al mondo, Lui sarebbe 
la Chiesa, ed in lui, ed in lui solo, si continuerebbe a realizzare 
pienamente:<ut unum sint>. 

 ha scritto nel messaggio
Circa le ragioni.. alcune sono le stesse di sopra, il fondo motivante
comune è che SE non ci si conosce si sparano in giro puttanate
( cfr cosa scrive RAF ) ......
Amico,
per ora, che ho il tempo contatissimo, mi limito a rispondere solo a quella 
tua affermazione di cui sopra. E ti COMUNICO che:
1) ho frequentato ambienti protestanti (e, all'epoca, non con spirito 
critico, anzi, super-ecumenico è dire poco, proprio la in mezzo, come 
scrivo, ho scopeto le critiche all'ecumenismo, che, a primo "colpo", mi 
sorpresero/scandalizzarono);
2) nella mia biblioteca, di stampa evangelica, di diverse correnti, non ne 
manca;
3)idem con patate, per diversa letteratua su e delle religioni orientali;
5) ho mangiato (per inciso bene, purtroppo non posso dire lo stesso, circa 
la cucina della buonanima di Cecilia Gatto Trocchi. Ne capiva più di 
massoneria, che di gastronomia), in centri New Age;
6) non è mio costume definire "puttanate", le tesi con le quali sono in 
disaccordo. Le posso definire errori, che possono condurre chi le sostiene 
(circa i quali do per scontata la buona fede, fino a prova contraria, e 
spesso anche dopo. E FORSE SBAGLIO) fuori strada, in modo anche grave, ma 
chi si prende la briga di davvero "cfr cosa scrive RAF", può vedere che ho 
sempre cercato di avere il massimo rispetto, NON per le idee altrui, in sè e 
per sè ("puttanata" di origine volterrian-massonica), ma per le persone.
A più tardi. 

 cristiano nel ricordare tale fatto?
Ricordare tale fatto non ï¿œ in opposizione con l'avere rapporti con le 
chiese e comunitï¿œ ecclesiali separate. Anche da loro c'ï¿œ molto da imparare.