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Titolo: Benedetto XVI, il capialismo, il marxismo e il lavoro

Articolo di Raniero La Valle per il n. 20 di Rocca 15 ottobre 2008 
(
ro...@cittadella.org
 )
nella rubrica RESISTENZA E PACE
C'è una parola di Benedetto XVI, tra le tante consuete e inconsuete che ha 
detto nel suo viaggio a Parigi ed a Lourdes, che si distacca dalle altre  e 
resta come motivo di illuminazione e di ripensamento. È stato quando, 
nell'ex monastero benedettino dei Bernardins, dinanzi al mondo culturale 
francese, a due ex Presidenti della Repubblica e ai musulmani che vi erano 
stati invitati, è passato dal discorso sulla preghiera ("ora") a quello sul 
lavoro ("labora"); e per dire quanto a questo riguardo il monachesimo era 
stato innovativo, ha ricordato da dove veniamo: veniamo da una cultura, da 
una società, da una storia nella quale il lavoro era considerato spregevole 
ed era addossato esclusivamente ai servi, agli schiavi.
Ha detto il Papa: "Nel mondo greco il lavoro fisico era considerato l'opera 
dei servi. Il saggio, l'uomo veramente libero, si consacrava unicamente alle 
cose spirituali; egli lasciava il lavoro fisico come qualcosa di inferiore a 
quegli uomini che erano considerati estranei a questa esistenza superiore, 
quella dello spirito". Dunque c'erano due categorie di esseri umani: l'una 
fatta per le cose fisiche, l'altra per quelle spirituali; l'una atta ad 
obbedire, l'altra a comandare, come diceva Aristotele riferendosi egualmente 
all'altra grande subordinazione gerarchica, quella della donna rispetto 
all'uomo. Questo era il "logos" greco, la percezione razionale greca della 
realtà umana. È  significativo che il Papa, che è un gran sostenitore della 
radice greca del cristianesimo, metta a nudo proprio questa tara congenita 
dell'antropologia greca.
Anche il suo predecessore, Giovanni Paolo II, aveva denunciato questo 
peccato originale del mondo classico: "L'età antica - aveva scritto nella 
Laborem excersens, introdusse tra gli uomini una propria tipica 
differenziazione in ceti a seconda del tipo di lavoro che eseguivano. Il 
lavoro che richiedeva da parte del lavoratore l'impiego delle forze fisiche, 
il lavoro dei muscoli e delle mani, era considerato indegno degli uomini 
liberi e alla sua esecuzione venivano perciò designati gli schiavi". Nulla 
poteva essere più contrario alla sensibilità di papa Wojtyla, che in quella 
sua enciclica faceva del lavoro il segno distintivo dell'uomo, fino a dire 
che il lavoro costituisce "la sua stessa natura": dunque non solo il lavoro 
come opera dell'uomo, ma l'uomo è lavoro.
Quali sono i motivi più profondi di questo rovesciamento cristiano della 
filosofia antica? Sia Giovanni Paolo II che Benedetto XVI ne pongono il 
fondamento nella somiglianza dell'uomo con Dio: come Dio ha lavorato per la 
creazione del mondo e tuttora "lavora" nella storia ("ergázetai", ha detto 
il Papa a Parigi), così anche l'uomo lavora partecipando alla sua opera. 
Giovanni Paolo II aggiungeva a questa apologetica il richiamo al fatto che 
anche Gesù, come Giuseppe, lavorava come artigiano, per non parlare del 
lavoro dei Dodici e di quello di Paolo.
Ma c'è un motivo ancora più dirompente nel messaggio cristiano, per il quale 
il lavoro non dovrebbe mai più, mai più, essere diffamato, alienato, 
sfruttato, ridotto a merce, assimilato agli altri "mezzi di produzione", 
comprato "per un paio di sandali" e reso pericoloso e precario, come fa 
"l'economismo" capitalistico; né mai la liberazione umana dovrebbe essere 
concepita come liberazione "dal" lavoro, come fa il marxismo. E la ragione 
sta nella radicalità della decisione di Dio, che non solo si è fatto uomo, 
assumendo l'una e l'altra delle due categorie della società greca, i signori 
e i servi, ma si è fatto servo, assumendo come primariamente divina la 
condizione più disprezzata, e nemmeno tenuta per umana, e assumendo perciò 
nella nuova realtà teandrica proprio l'opera esclusivamente addossata ai 
servi, cioè il lavoro.
La Chiesa si è dimenticata questa parte del suo messaggio, che tuttavia è 
decisiva. Le prime comunità cristiane dicevano che il Logos, il Verbo, 
Cristo Gesù, pur essendo nella natura di Dio aveva assunto la natura del 
servo. Poi lo proclamò nella sua definizione di fede il Concilio di 
Calcedonia. Oggi lo diciamo nella liturgia della messa, quando si legge la 
lettera di Paolo ai Filippesi; ma questo "kerigma" arriva a noi 
depotenziato, perché il "farsi servo" viene interpretato in senso spirituale 
e l'essere servo di Gesù viene sublimato come "servo di Dio" o come il 
"servo" di Isaia. La novità è invece che Dio si è fatto servo, nel senso di 
schiavo, perché tutti i servi fossero uomini e la loro opera, il lavoro, 
fosse riscattata ed esaltata come l'opera stessa di Dio fatta nella storia 
"dalla mente e dalle mani dell'uomo".
  Raniero La Valle

 lavoro.
Non mi quadra tanto col lavoro concepito (mi sbaglio?)
come punizione e condanna in Gen. 3:
[19]Con il sudore del tuo volto mangerai il pane;
finchè tornerai alla terra,
perchè da essa sei stato tratto:
polvere tu sei e in polvere tornerai!».
...[23]Il Signore Dio lo scacciò dal giardino di Eden,
perché lavorasse il suolo da dove era stato tratto.
a.c.

 perché lavorasse il suolo da dove era stato tratto.
se non avesse peccato, l'uomo avrebbe
comunque lavorato, ma con gioia e senza
dolorosa fatica.
bye
Corrado 


Da sempre alle Sacre Scritture l'uomo ha dato le interpretazioni che 
riteneva più opportune, naturalmente opportune al proprio vedere terreno.
Leonardo

 dolorosa fatica.
Ma siccome siamo in una condizione di peccato, il lavoro (quando c'è)
"con gioia e senza dolorosa fatica", oggi, sembra privilegio di pochi.
Insomma il Nuovo Adamo è ancora tutto da crescere.
Basterà la dottrina sociale della Chiesa per indicare a chi ha le leve
del potere globale di G8 o G20 o G50 le scelte da compiere
per gettare almeno i semi nel Nuovo Eden globale?
Liberismo antidemocratico? Democrazia antiliberale?
Correzioni keynesiane e dirigiste? ritirare giù Marx e i
teorici utopisti e scientifi del socialismo dalle soffitte?
I progetti per rendere amabile il lavoro nella storia non sono mancati.
Mi pare che l'Eden attuale stia andando sempre più verso
il degrado e la desertificazione.
Per i cristiani c'è un tempo intermedio tra la discesa dal cielo
della Gerusalemme celeste e quello della vanga e del trattore.
Non è facile rispondere a "Che fare?".
a.c.

 "con gioia e senza dolorosa fatica", oggi, sembra privilegio di pochi.
infatti, la mia era una risposta a chi vedeva una contraddizione tra
l' idea papale che " l'uomo ha la vocazione al lavoro"  e la condanna
biblica "lavorerai con fatica". Per il resto, � chiaro che la condanna al
lavoro penoso � simile a  "partorirai con dolore" o "ti ammalerai ",
cio�  un' amara constatazione fatta da Dio davanti al disastro provocato
dai progenitori, ma come � giusto cercare di guarire le malattie � 
altrettanto
giusto cercare di rendere il lavoro meno penoso.
Circa quel che dici dopo, cio� cosa fare in concreto per migliorare le cose,
secondo me la strada migliore da seguire �  pi� scienza e pi� cristianesimo.
Infatti prima dell'era scientifico-tecnologica il lavoro era molto pi� duro 
di
oggi (esempio, i contadini faticavano 15  ore al giorno per avere un 
rendimento
molto minore di quello moderno) quindi la scienza � indispensabile,
e il Cristianesimo ancora di pi�, perch� "se Dio non veglia, invano vigila
la sentinella, se Dio non edifica, invano si affaticano i costruttori " dice
un salmo (non ricordo quale).
Ciao
Corrado 

 riteneva pi� opportune, naturalmente opportune al proprio vedere terreno
dove c'� il libero esame pu� essere capitato (ma non sempre)
invece tra i cattolici le interpretazioni non possono essere arbitrarie
visto che si basano sulla Tradizione che � sostanzialmente immutabile.
Circa il nostro discorso, prima del peccato, la Bibbia dice
"Dio affid� il giardino ad Adamo perch� lo lavorasse e lo custodisse " .
il che dimostra che il lavoro esisteva gi� nell' Eden;
solo dopo il peccato si parla di sudore della fronte, triboli e spine.
Deduzione: prima del peccato il lavoro c'era, ma senza pena;
poi...
Bye
Corrado

 ha scritto nel messaggio 
news:48e3de57$0$18146$4faf...@reader3.news.tin.it...

Saranno stati tutti Cardinali e Prelati
Leonardo

 dai progenitori,
Anche su questi passi biblici arriva l'invito di B16
a "lavorare" congiungendo "grammatica ed escatologia" e
a trovare il delicato e difficile equilibrio tra il fondamentalismo delle
interpretazioni "ad litteram" e l'arbitrio-libertinaggio di certa
teologia creativa.
Per anni ho fatto il catechismo e, per i cresimandi, ci davano
guide per il catechista in cui ci insegnavano ad insegnare che
"partorirai con dolore", di "morte morirari" "mangerai col sudore
della fronte" hanno un qualcosa (traduco con parole mie) di
genere eziologico: anzich� partire dal peccato dei progenitori
per arrivare ai castighi poteva essere pi� opportuno partire
dalle domande che gli uditori probabilmente facevano a chi li
ammaestrava: "perch� il dolore? (sul libretto del catechismo
c'era la figura di un ragazzino col braccio ingessato); perch�
la morte? perch� le mamme devono soffrire quando partoriscono?
perch� tanta fatica e sudore per tirare avanti la famiglia?".
Per rispondere a queste domande, i rabbi oralmente prima, poi
per iscritto gli agiografi "ispirati", divulgavano con parole proprie
la spiegazione.
In sintesi (molto approssimativa): non la didattica dalla colpa
alla pena, ma dalla pena alla colpa. Resta la questione
del rapporto tra parole proprie e ispirazione: ma questo �
un altro problema e di enorme portata.
a.c.
