Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Arthur Rimbaud - Una stagione all'Inferno

Una stagione all'Inferno
Rimbaud è un ribelle, ormai quasi leggendario. Non sopporta nulla:
educazione, storia, religione, istituzioni, pusillanimità borghese,
meccanismi sociali, consunzione linguistica. Invidia la libertà dei pazzi,
dei barboni, dei delinquenti, che sono stati capaci di porsi al di fuori di
ogni tipo di costrizione: logica, economica, normativa. Aspira alla libertà
assoluta, e deve constatare come alla purezza di questo slancio, desideroso
di un paradiso perduto, di un'innocenza primordiali, si opponga la realtà
storica, per non dire la realtà tout court. L'inferno è il risultato della
presenza culturale di elementi come la religione (con il suo senso del
peccato), l'economia (con il suo materialismo, con la necessità del lavoro
ad essa connessa), e in genere ogni istituzione. Infernale è la vita di chi
debba rispondere alle esigenze di una realtà così strutturata, poichè la
libertà individuale - l'anima, in fondo - non può che restarne schiacciata.
Così il poeta distrugge per non essere distrutto, diventa cattivo perché
questo è l'unico modo per sottrarsi ad imperativi di qualsivoglia specie.
Cerca la redenzione in una sorta di paganesimo vendicativo, furibondo verso
un cristianesimo deludente, oltre che colpevole, incapace di offrire il
paradiso e perciò stesso percepito come infernale. La ribellione è
ribaltamento di prospettiva, dunque, ma nello stesso tempo dolorosa
constatazione della prigionia. Il poeta non può sfuggire all'eredità
cristiana, che ne informa il linguaggio, l'immaginazione e i desideri
stessi, e che è la sostanza del reale. Pur bramando l'Ignoto, una qualsiasi
trascendenza, non riesce ad appagare la sua sete mistica con contenuti
legati alla fede tradizionale. E' un insaziabile, d'altronde. Crede, a un
certo punto, di poter trovare appagamento nelle "delizie della dannazione",
ma nemmeno la dannazione gli riesce. Come dice il Friedrich, Rimbaud invoca,
ma "non viene né Cristo né Satana". Non resta che confessare
l'impossibilità, il fallimento. Il poeta distrugge, azzera, eppure non
riesce a distendersi in volo, non crea cieli puri, non ritrova il paradiso
perduto. E' contratto, invischiato nel mondo, nelle parole stesse che
dovrebbero farlo esplodere. La sua furia si abbatte su tutto, con una lingua
secca, nervosa, tagliente. Per quanto si sforzi di raggiungere la purezza
assoluta nella liberazione da ogni scoria della civiltà, per quanto cerchi
di rivoltare il mondo, di immergerlo in un lavacro velenoso, alla fine deve
riconoscere la propria amara sorte di angelo sfigurato, ancora bisognoso di
evasione giacchè la realtà gli rimane avversa. Tenterà nuovamente, con la
potenza creatrice della parola, di inventare un altro universo; ma finirà
con il rinunciare, e con il fuggire dalla parola stessa, per dedicarsi ad
altre avventure, ad altre geografie, a una vita irregolare, senz'altro al di
fuori degli schemi occidentali.
(note di copertina dell'edizione "Acquarelli")

 legati alla fede tradizionale. E' un insaziabile, d'altronde.
Secondo me gli insaziabili cercano Dio, anche se, come Rimbaud lo chiamano
l'Ignoto.
Dopo l'amputazione della gamba per il tumore contratto in Africa, la sorella,
se non ricordo male, lo convince a chiamare il prete e a ricevere i
sacramenti. Nel delirio della morte invoca Allah.
Il piu' veggente dei poeti veggenti, adesso vede.
a.c.