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Titolo: Le donne di Gesù

Maria Maddalena si chiama in realtā solo Maria, e il suo appellativo deriva
dal suo luogo natale, Magdala, un'operosa cittadina sul lago di Genesareth,
dove il commercio era fiorente. Una grande industria della pesca e della
lavorazione del pesce occupava gli abitanti e apportava benessere e varietā
di vita. Ma per chi vive la vita tra veli neri, per chi soffre di turbamenti
di coscienza, crisi e depressioni, un luogo simile č una dolorosa
contrapposizione alla propria realtā.
Maria Maddalena soffriva di una grave malattia mentale e faceva parte di
quelle donne che capitarono nella sequela di Gesų in seguito ad una
guarigione.
Se proviamo ad immaginarci la guarigione, puō darsi che si sia svolta in un
modo simile ad altre guarigioni: Gesų l'ha toccata, forse abbracciata, fatta
alzare come aveva fatto con la febbricitante suocera di Pietro o con coloro
che erano posseduti dai demoni. Le ha parlato, ed essa ha sentito
tangibilmente vicinanza e contatto. Il suo isolamento č caduto grazie alle
parole incoraggianti di Gesų. Č diventata di nuovo se stessa, libera di
provare sentimenti, di prendere decisioni, libera di vivere di nuovo il
mondo intorno a lei, libera di gioire e di imparare a vivere in modo nuovo.
Ma non ritorna alla sua vecchia situazione: lascia Magdala, la sua cittā
natale, il cui nome perō la accompagnerā sempre.
La guarigione della malattia per lei si č trasformata in salvezza: sente la
salvezza e si sente bene. Le due cose sono intrecciate l'una all'altra ed
essa fa percepire tale salute al gruppo di Gesų; comunica ad esso il suo
benessere.
Le cose vanno diversamente per gli uomini, che vengono strappati al loro
lavoro per iniziare una vita itinerante. Non siamo a conoscenza di nessuna
guarigione di discepoli che si sia trasformata in una vocazione. Luca
racconta anche di altre donne guarite da Gesų che lo seguono e Marco
descrive la guarigione della suocera di Pietro, che, di conseguenza, 'serve'
Gesų, cioč fa proprio il suo stile di vita. Le donne sono toccate dalla
sequela nella loro intera esistenza. Danno tutte se stesse e si consegnano
al nuovo.
Questo 'servire' viene raccontato anche nel caso di Maria Maddalena: come
Gesų l'ha servita cosė ora essa lo serve. Vedremo in seguito quanto poco
questo servire del primo gruppo delle donne abbia a che vedere con il
moderno servire attribuito come specifico al sesso femminile. Per capire
Maria Maddalena dobbiamo tener presente quanto strettamente tale servire
abbia a che fare con lo scambio reciproco di contatti fisici, di vicinanza
umana, di calore corporeo e di presenza risanatrice. Pių intensamente della
grande sconosciuta del vangelo di Marco o di Maria di Betania, che unse
Gesų, Maria Maddalena vive della vicinanza fisica della vita comune con
Gesų.
Nelle fantasie degli uomini essa appare per lo pių nubile, giovane e bella.
Ma forse era giā avanti negli anni, aveva un matrimonio dietro le spalle,
dal quale proveniva il danaro con il quale aiutava il movimento di Gesų, e
recava i segni della malattia appena superata. Non lo sappiamo. Ma in ogni
caso deve aver avuto fascino, calore e comprensione umana, sia che la sua
attrattiva sia stata quella di una donna giovane o quella di una donna
anziana. Come sarebbe altrimenti riuscita a riunire un gruppo di donne
caparbie, di diversa etā, separatesi dalle loro famiglie? Tutti e quattro i
vangeli citano sempre per primo il suo nome, quando parlano del gruppo delle
donne. Possiamo perciō presupporre che essa abbia avuto un ruolo primario e
che abbia agito come elemento integrante. Si puō facilmente immaginare
quanti conflitti ci debbano essere stati tra le donne che avevano rinunciato
ai legami familiari, tra il gruppo degli uomini e delle donne e, non da
ultimo, con il mondo esterno, per il quale la presenza di quelle donne era
una provocazione.
Maria Maddalena ha attitudine al comando e secondo il vangelo di Luca (Lc
8,3) ha portato con sé un patrimonio. Come nel caso di Giovanna, per mezzo
suo giunge all'interno del movimento di Gesų, legato al ceto medio, qualcosa
di cittadino. Le donne ebree, per la prima volta senza la protezione della
famiglia patriarcale, si dispongono ai suoi ordini. Ella č abile, agisce in
un modo convincente. Sa parlare, e non le riesce difficile essere
un'autoritā. Dai vangeli pių tardi si percepisce come l'accrescersi di tale
sovranitā abbia sempre infastidito i discepoli e soprattutto Pietro.
Tra la guarigione e la crocifissione di Gesų non veniamo a sapere pių niente
di lei. Forse il suo corpo indebolito si rafforza con la vita itinerante.
Senz'altro vive del suo entusiasmo e della ferma convinzione che il tempo
della salvezza č giunto, e tutte le delusioni che iniziano a tormentare i
discepoli non fanno presa su di lei. I vangeli, che altrimenti prediligono
ognuna delle diverse eroine, sono concordi nel narrare che essa era sotto la
croce con le donne, che era presente alla sepoltura e che giunse per prima
al sepolcro la mattina di pasqua.
E con ciō inizia il suo particolare rapporto con Gesų. All'interno del
privilegiato gruppo di donne, ha ancora una volta una posizione particolare:
Gesų risorto appare a lei e le dā il compito di riferirlo al gruppo dei
discepoli. A questo incontro Matteo aggiunge anche la presenza dell'"altra
Maria", ma sia l'autore dell'ultimo capitolo di Marco sia Giovanni
raccontano un unico e sensazionale incontro tra Gesų e Maria Maddalena, che
inaugura il suo speciale ruolo per tutti i tempi.
Finché Maria Maddalena e le donne sentono ancora la vicinanza fisica di
Gesų, restano incrollabili nella loro fedeltā e nella loro capacitā di
resistere. Il corpo morente, morto, il corpo da seppellire e da ungere le
collega a lui. Il gelido sconvolgimento inizia solo quando esse, la mattina
di pasqua, giungono al sepolcro e non trovano pių il corpo di Gesų.
Solo a partire da questo rapporto speciale, umano e personale con Gesų,
diventa comprensibile, a mio avviso, l'incontro di Maria Maddalena con il
Risorto. Giovanni, che predilige gli ampi dialoghi fra Gesų e le donne,
rappresenta la scena - sempre di nuovo raffigurata in dipinti - che si
svolge accanto al sepolcro: Maria Maddalena completamente sola, in lacrime,
ode una voce che le domanda perché piange. Credendo che si tratti del
giardiniere si lamenta che il corpo del suo Signore č stato portato via.
Solo quando Gesų la chiama per nome, ŦMariaŧ, essa lo riconosce e getta un
grido: ŦMaestroŧ!
Finora č tutto comprensibile, ragionevole, chiaro. Ma giunge la frase
estranea, fredda, scostante, che distrugge tutto il senso di felicitā che
stava ritornando: ŦNon mi toccare! Non sono ancora tornato al Padre mioŧ. I
teologi ci si sono affaticati intorno, l'hanno attenuata, intesa
positivamente, vista in logica contraddizione con gli altri incontri del
Risorto, per esempio con quello in cui Tommaso viene invitato a mettere la
mano nella ferita che Gesų ha al costato, o a quello in cui le donne gli
abbracciano i piedi. Nella pruderie del diciannovesimo secolo si č persino
fatto riferimento alla pericolositā sessuale di un tale contatto.
Non č possibile cancellare lo shock che tali parole portano con sé. Non si
tratta pių di Gesų teneramente vicino; non si puō pių toccare e ungere il
suo corpo: egli non si fa pių riportare indietro e trattenere. Maria
Maddalena non puō pių abbracciarlo spontaneamente.
La continuitā che le donne vogliono č interrotta. L'ingenuitā della fede e
della fiducia infantili č morta. Non parla il vecchio Adamo, del quale parla
la dogmatica maschile, cosė poco convincente per le donne. Piuttosto, si
tratta di una parte di immediatezza, di interezza, di risolutezza,
spontaneitā, una parte di fedeltā e di perseveranza infantili. Una parte di
fiducia, su questa terra, nell'immortalitā e nella vita eterna.
Maria Maddalena ha vissuto come nessun altro la salvezza in modo corporeo.
Ha amato personalmente Gesų; senza di lui la vita non le sembrava vivibile.
Ha dimostrato di avere tenacia e di saper stare in piedi. Non ha mai
dubitato di lui, ma ora inizia ad aggrapparglisi. Non č il Messia morto, che
la fa disperare, ma solo il fatto che il corpo di Gesų sia scomparso. Qui
sperimenta la morte, la frattura della sua esistenza.
Vorrei tradurre il ŦNon mi toccare!ŧ con: ŦMatura! Cresci! Accetta il dolore
della separazione!ŧ.
ŦPerché cercate tra i morti colui che vive?ŧ, domanda l'angelo alle donne
nel vangelo di Luca. Č lo stesso messaggio, e significa: ŦDove voi cercate
la continuitā, lė č la morte. Dove voi cambiate voi stessi, lė č la vitaŧ.
Il 'peccato' femminile non č l'orgoglio, ma l'ostinato attaccamento.
La fede spontanea dei bambini, per quanto possa sembrare salda e durevole,
deve trasformarsi e far fronte al dolore della separazione. Solo cosė si puō
crescere e maturare.
La voce č ancora vicina e familiare e in questa voce Gesų č ancora lo
stesso. E con questa voce egli le affida un compito che non elimina la
distanza, ma che la rende comprensibile: il suo Dio č anche il Dio di tutti
loro; suo Padre č anche il Padre di tutti loro.
Il mutamento che sembrava insopportabile ora diventa sopportabile. Maria
Maddalena deve andare a raccontare della nuova distanza e della nuova
prossimitā. Dolore e paura la accompagnano: le cose non sono pių come erano
prima; ma la attendono un nuovo compito ed una nuova comunitā.
Si č riflettuto poco, finora, sulle esperienze di Dio vissute dalle donne.
All'inizio dell'esperienza dei discepoli sta il tradimento, e la dialettica
della teologia maschile si basa sempre sulle dialettica
tradimento-conversione. All'inizio dell'esperienza di Maria Maddalena c'č la
guarigione corporale. A lei č capitata la totalitā. Č accolta corpo, anima e
spirito nella comunione con Gesų. Per questo non fugge, per questo rimane. E
per questo si dispera quando questa vicinanza non č pių percepibile.
Nell'incontro con il Risorto, essa vive il dolore: il dolore che le cose
vecchie passano, che niente č ripetibile e che solo cosė puō accadere il
nuovo. Il conflitto della donna, la dialettica femminile, che non č innata
ma piuttosto inculcata, e che rispecchia esperienze sociali, č tra il
trattenere ed il lasciare andare, tra il persistere e il dischiudere.
Maria Maddalena č considerata come il primo apostolo. Per prima ha
annunciato il vangelo di Gesų Risorto. Ciō si č conservato fino al Medioevo,
ma quello che venne dimenticato fu il suo messaggio. Accanto alla teologia e
all'esperienza patriarcale giunge oggi la teologia e l'esperienza delle
donne. Che cos'ha da dirci la donna risanata che riunisce in sé amicizia e
dedizione, eros e agape? Che si tiene stretta a questa terra e alle sue
relazioni fino all'ultimo e che esaurisce tutte le sue speranze? Che
sperimenta la risurrezione nel fatto di scoprire che non si deve
fossilizzare in questo ambito bensė imparare ad aprirsi ad una nuova
comunitā. La teologia di Maria Maddalena non č ancora scritta. Forse ci
riusciranno le donne di oggi.
Elisabeth Moltmann-Wendel -  "Le donne che Gesų incontrō" (Nuovi Saggi
Queriniana, 1989, 2000 in terza edizione).
Đ 2006 by Teologi@Internet
Forum teologico, a cura di Rosino Gibellini
Editrice Queriniana, Brescia (UE)
http://www.queriniana.it/teologia.asp?IDTeologia=72

 sovranità abbia sempre infastidito i discepoli e soprattutto Pietro.
E in un solo colpo ecco che vangeli gnostici, difficilmente riconducibili ad 
un ambiente che conservasse memoria del Gesù storico, divengono fonte 
attendibile senza se e senza ma, e Pietro diviene geloso della Maddalena.
E' la codicedavincite 

 E' la codicedavincite
E' la paranoia.
y.

 E' la paranoia.
Forse volevi dire qualcos'altro, dato che la paranoia è uno stato di 
alterazione o di confusione mentale, una forma di delirio.
E amare la ricerca della verità non mi sembra delirante 

 E amare la ricerca della verità non mi sembra delirante
è delirante l'ossessione che ha creato Brown nei "ricercatori della verità"
professionisti.
Se non ci fosse stato quel romanzetto, avrebbero dovuto inventarlo per dare
prova della propria esistenza dal punto di vista professionale.
y.

 prova della propria esistenza dal punto di vista professionale.
non saprei cosa rispondere a una roba del genere.