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Titolo: sull'ospitalita eucaristica [conseguenze enciclica eucaristia] lungo

Riporto un documento di studio ecumenico, pubblicato in Italia da Adista
n°36 del 10 maggio 2003
L'INTERCOMUNIONE E POSSIBILE. TESI SULL'OSPITALITA EUCARISTICA
La nostra perorazione
Gli Istituti ecumenici del Sudovest [delle citta tedesche di Bensheim e
Tubinga, e della francese Strasburgo, legati anche da vicinanza geografica,
ndt] che lavorano insieme chiedono la parola con queste "Tesi
sull'ospitalita eucaristica" allo scopo di dare un nuovo impulso alla
urgente discussione ecumenica sulla questione di una prassi eucaristica
comune. Lo facciamo nell'interesse di quelle persone che da molti anni sono
impegnate in ambito ecumenico e per le quali la comunita di vita nella
partecipazione, nei progetti e nelle comunita legate ecumenicamente e
diventato qualcosa di naturale. Come Istituti affrontiamo prima di tutto le
questioni che riguardano la vita ecumenica dei cristiani evangelici e
cattolici, anche se ovviamente esse sono importanti anche per il dialogo con
gli altri cristiani e le altre Chiese.
Le nostre tesi si propongono di documentare e motivare il fatto che
l'ospitalita eucaristica, nel senso di un invito aperto alle cristiane e ai
cristiani di un'altra confessione a partecipare all'intercomunione con
Cristo, nonostante le differenze ancora esistenti nella comprensione
teologica e nella prassi della Chiesa, e possibile e in molti casi persino
necessaria. L'ospitalita eucaristica non puo essere negata a quei cristiani
e quelle cristiane per i quali condividere con fedeli di altre Chiese la
Cena del Signore rappresenta, in virtu del loro vissuto ecumenico, una
necessita spirituale. In particolare, occorre qui pensare alle coppie e alle
famiglie interconfessionali [un partner cattolico romano, l'altro
evangelico] e ai membri di gruppi ecumenici, ma anche a situazioni
particolari come matrimoni, battesimi, cresime e confermazioni o funerali ai
quali i cristiani partecipano nella chiesa di un'altra Confessione.
Essenzialmente essa e diventata naturale proprio per i cristiani attivi
nell'ambito ecumenico, quando partecipano in determinate occasioni a
celebrazioni liturgiche delle altre Chiese. Da piu di 25 anni, nel nostro
ambiente culturale, molti cristiani attendono con crescente impazienza che
le Chiese traggano le conseguenze dei colloqui ecumenici sull'Eucaristia -
che hanno espresso consenso o per meglio dire convergenza - e che rivedano
la loro prassi difensiva di fronte alla richiesta di un'aperta
partecipazione alla Cena o all'Eucaristia. Le nostre tesi sottolineano: il
lavoro ecumenico ha raggiunto uno stadio gravido di conseguenze non soltanto
per singoli cristiani. Esso rende possibile passare da una semplice
"situazione di emergenza" ad una prassi ufficiale dell'ospitalita
eucaristica. Poiché non vi sono piu sufficienti ragioni teologiche per
sostenere l'inammissibilita dell'ospitalita eucaristica, difendiamo la
possibilita dell'ospitalita eucaristica come situazione normale nella vita
delle persone che vivono in intensa comunione ecumenica. Le tesi che seguono
raccolgono le nostre motivazioni per questa perorazione.
Le Tesi
Tesi 1
Non e l'ammissione di un cristiano battezzato all'intercomunione a dover
essere motivata con una ragione, ma la sua negazione.
Spiegazione
Ancora oggi tutte le Chiese partono dal fatto che la piena intercomunione
presume la piena comunione tra le Chiese. Forme provvisorie di
intercomunione si sono sviluppate fin dall'inizio del movimento ecumenico
moderno, tra la fine del XIX secolo e l'inizio del XX.
Fino all'inizio del movimento ecumenico moderno, tutte le Chiese hanno
praticato soltanto la "comunione chiusa" in base al principio che la
comunione tra le Chiese si esprime nell'intercomunione e hanno escluso da
essa essenzialmente tre categorie di persone: 1) non battezzati; 2) esclusi
per dottrina erronea; 3) esclusi per temporanee punizioni ecclesiali. Fino
ad oggi le Chiese ortodosse e in linea di principio anche la Chiesa
cattolica romana ed alcune Chiese protestanti praticano questa "comunione
chiusa".
Il movimento ecumenico dell'epoca moderna ha suscitato tra i cristiani di
diverse confessioni, tramite il concetto teologico di una "preesistente
unita in Cristo", l'idea che le loro divisioni ecclesiali devono essere
viste sotto una nuova luce. Percio anche la questione dell'intercomunione
deve essere considerata in modo diverso e applicata in modo graduale.
Tesi 2
La comunione ecumenica vissuta localmente e la mancanza dell'intercomunione
sono in contraddizione. Questo indebolisce la testimonianza portata dalle
Chiese e le fa apparire non credibili di fronte alle sfide poste dalla
societa.
Spiegazione
Nel frattempo, da molte parti, il passaggio di cristiani al di la dei
rispettivi confini confessionali e diventato una cosa naturale. Ci sono
molti cristiani evangelici e cattolici che condividono tra loro importanti
ambiti della loro vita. Testimoniano e dimostrano la loro fede insieme, sia
all'interno di matrimoni interconfessionali, che diventano, grazie alla loro
vita ecclesiale ed ecumenica, matrimoni che riconciliano le confessioni, sia
nei gruppi di dialogo e di lavoro ecumenici, sia nell'impegno missionario,
diaconale, sociale o politico. Per un numero sempre crescente di persone e
assurdo il fatto che, come cristiani, si pratichi una comunione vitale che
va oltre i confini delle proprie Chiese, si tragga vita dalle stesse fonti -
la Sacra Scrittura e le professioni di fede della Chiesa antica, il
Battesimo e l'Eucaristia - ma che poi si possa celebrare l'Eucaristia come
"pane e vino per la vita" solo all'interno della propria Chiesa
confessionale (1). Le esperienze ecumeniche cristiane arrivano ad avere,
inoltre, una forza dirompente, perché le differenze che separano oscurano la
missione di testimonianza della Chiesa. Se i cristiani potessero essere
uniti, "perché il mondo creda" (Gv 17,21), il loro diventare credibili nel
mondo e di fronte al mondo mettere in ombra le loro divisioni nella
dottrina.
Tesi 3
In numerosi casi eccezionali, gia oggi ha luogo l'ospi-talita eucaristica.
Spiegazione
La possibilita dell'ospitalita eucaristica qui proposta, diventa, secondo la
concezione cattolica, sempre piu controversa, con l'appello alla stretta
interconnessione tra ospitalita eucaristica ed ecclesiale. Gli esempi che
seguono mostrano che questo presupposto non comprende l'intera realta
ecclesiale, nemmeno quella istituzionale-ufficiale, che puo essere
espressione della "molteplicita cattolica".
Se pero e giusto che le eccezioni non restino sospese in un ambito "immune
dalla teologia" ma che debbano avere un fondamento teologico, le numerose
eccezioni ufficiali dalle normative ecclesiali mostrano nuovi orizzonti di
pensiero. Esse danno l'avvio a una elaborazione teologica relativa alla
realta della Chiesa e fondata su di essa.
Tesi 4
Il Battesimo e la porta verso la comunione della Chiesa, al corpo di Cristo
che viene nuovamente costituito nell'Eucaristia.
Spiegazione
Il Battesimo nel nome del Dio trino vincola i battezzati a Cristo e li
unisce nel corpo di Cristo. Nell'Eucaristia, il corpo di Cristo viene "dato
per voi"; tramite la partecipazione a lui i molti sono un solo corpo (1 Cor
10,17). Percio e coerente considerare il battesimo come presupposto per
accedere all'Eucaristia. Nel Battesimo, come nell'Eucaristia, al centro e il
corpo di Cristo, anche se in modo diverso: nel Battesimo si tratta
dell'ingresso nel corpo di Cristo una volta per tutte; nell'Eucaristia, del
fatto che il crocifisso risorto, attraverso il dono di sé nello Spirito
Santo, diventa, accoglie e suscita ogni volta il corpo di Cristo.
Tesi 5
Gesu Cristo invita all'Eucaristia. Egli e colui che dona ed il dono stesso.
Solo nel suo nome e per suo conto la Chiesa formula l'invito. Cio non puo
avvenire indiscriminatamente, ma deve corrispondere alla volonta di Gesu.
Spiegazione
Le Chiese concordano sul fatto che Gesu Cristo stesso, come colui che dona e
dono al tempo stesso, invita alla Cena/Eucaristia. Ci riuniamo nel suo
spirito. Ogni gesto ecclesiale - il modo in cui la comunita di fede celebra
la Cena del Signore, chi agisce in persona Christi, come annuncia il suo
messaggio e lo rende comprensibile - ha il suo senso e la sua legittimita
nella funzione di richiamare alla mente Gesu Cristo. La Chiesa non e al di
sopra dell'ospitalita eucaristica, ma e al suo servizio. Essa non "dispone"
della Cena eucaristica. Piuttosto essa e e rimane sempre accogliente, anche
se e essa che formula l'invito alla Cena del Signore nel suo nome. Ma con
cio essa si assume anche la responsabilita di celebrare la memoria della sua
istituzione. Facendo cio che ci e stato ordinato, siamo convocati ogni volta
come Chiesa e chiamati a rispondere. La nostra risposta e un ringraziamento:
l'Eucaristia.
Di conseguenza, la partecipazione alla comunione della comunita non e né
indifferente né senza conseguenze, perché richiede fede e disponibilita a
professare Gesu Cristo insieme con la comunita radunata e a vivere in modo
conforme ad essa.
Questo ha gia spinto le comunita cristiane delle origini a mettere in
guardia i membri della comunita da una "comunione indegna" (cfr. 1Cor 11,
26-34). L'avvertimento va inteso non come una scomunica, ma come prima
esortazione a "esaminare se stesso" prima di "mangiare di questo pane e bere
da questo calice". Poiché si tratta della comunione del corpo di Cristo, il
Battesimo diventa il presupposto naturale per la partecipazione alla Cena.
Allo stesso modo, diventa normale assicurarsi dell'omogeneita nella fede e
nella prassi con le altre Chiese (locali).
Tesi 6
L'intercomunione va oltre la comunione tra le Chiese.
Spiegazione
La Chiesa e la sua unita si fondano sull'azione del Dio trino tramite la
Parola e il sacramento. Questa azione opera l'unita dei cristiani con Cristo
e tra di essi, in tutte le epoche e in tutti i luoghi.
Il Battesimo fa entrare nel corpo di Cristo e inserisce nella comunita con
la Chiesa di tutte le epoche e di tutti i luoghi ("Chiesa universale",
"Chiesa della professione di fede", "Chiesa di Gesu Cristo"); allo stesso
tempo il Battesimo inserisce in una Chiesa concreta e storica ("Chiesa
locale").
Analogamente, nella celebrazione della Cena/Eucaristia viene designata e
attuata non solo la comunione locale, ma anche la comunione con la Chiesa
universale e mondiale. Cosi l'Eucaristia diventa segno e strumento
dell'unita tanto della Chiesa locale quanto di quella universale.
Tra l'intercomunione e la comunione tra le Chiese esiste un rapporto
simmetrico. Senza la comunione concreta di una Chiesa non vi e Cena, ma
senza azione di Dio non vi e né Cena, né Chiesa. Come la Chiesa universale
va oltre i confini di una Chiesa locale, cosi anche la comunione che si
realizza attraverso l'azione di Dio nella Cena delle Chiese va oltre i
confini della comunione che viene costruita dalle Chiese locali in una
Chiesa locale o in una comunita.
Tesi 7
La Chiesa vive come comunita nell'annuncio, nella liturgia e nel servizio al
mondo. La comunione tra le Chiese presuppone questa azione e questa
concezione comune di base, ma non una precisa forma storica.
Spiegazione
La Chiesa, secondo il Nuovo Testamento, si riconosce nel fatto che le
persone si attengono all'insegnamento degli apostoli e all'unione fraterna,
allo spezzare del pane e alla preghiera (At 2, 42). Le azioni ecclesiali
connesse costituiscono i criteri della comunione tra le Chiese: la comunanza
nella testimonianza di fede (martyria), nel culto divino (leiturgia), nel
servizio sociale (diakonia) come dimensioni della comunione del corpo di
Cristo (koinonia) (2). Con queste componenti fondamentali debbono misurarsi
le diverse forme confessionali, nelle quali e possibile una legittima
molteplicita. La questione di quale funzione spetti all'ufficio connesso con
l'ordinazione, si pone soprattutto riguardo alla concezione dell'Eucaristia.
Tesi 7.1
Comunanza nella fede: le differenti rappresentazioni della testimonianza
ecclesiale e della interpretazione vincolante della fede comune in Gesu
Cristo come salvezza del mondo non devono essere elemento di separazione
ecclesiale.
Spiegazione
Tra i cristiani evangelici e quelli cattolico-romani esiste "una concordia
circa fondamentali verita di fede" (3). Quindi, secondo queste, la vita e
l'opera di Gesu Cristo testimoniata nei Vangeli e fondamento della loro
fede: nella sofferenza, nella morte e nella resurrezione di Cristo esse
riconoscono la realta di Dio. La Bibbia come "Sacra Scrittura" e per loro
fonte della fede comune, e analogamente il Padre Nostro e le professioni di
fede della Chiesa antica sono espressione della fede della "Chiesa una,
santa cattolica e apostolica".
Questa comunione nella fede fondamentale viene pero sottolineata dalle
Chiese in modo diverso. Le forme di testimonianza della fede comune
(Scrittura, Tradizione, Ufficio ecclesiale, sensus fidei del popolo di Dio,
teologia) hanno una diversa priorita. Queste differenze, tuttavia, non
devono costituire un motivo di separazione, se si distingue tra la nostra
interpretazione della fede e la forza auto-rivelante della Parola di Dio e
se viene espressa la co-munanza che si riscontra nonostante le differenze
nella concezione della fede.
Tesi 7.2
Comunanza nella interpretazione dell'Eucaristia: i dialoghi ecumenici hanno
portato ad un accordo planetario nel tema tradizionalmente controverso
dell'interpretazione dell'Eucaristia. Percio le differenze ancora esistenti
non devono costituire un impedimento ad una celebrazione comune
dell'Eucaristia.
Spiegazione
Diversi dialoghi evangelico-cattolici si sono occupati dell'interpretazione
dell'Eucaristia. Essi sono stati e sono tuttora indispensabili per fondare
la possibilita di una celebrazione comune dell'Eucaristia. Infatti, senza
una profonda comunanza nella fede eucaristica non si puo celebrare in verita
un'Eucaristia comune. Sarebbe una contraddizione. Se manca una
interpretazione condivisa su cio che viene celebrato, cade anche la
comunanza della celebrazione. Il dialogo sull'interpretazione
dell'Eucaristia ha pero portato, sostanzialmente, ad un alto grado di
condivisione. Viste in questa luce, le differenze ancora sussistenti non
sono d'ostacolo alla ospitalita eucaristica.
Tesi 7.3
Comunanza nell'interpretazione del ministero: nonostante contrapposizioni
ancora sussistenti nella questione del ministero, oggi si e arrivati ad un
fondamentale avvicinamento che rende possibile l'ospitalita eucaristica.
Spiegazione
Nella questione del ministero, finora un'intesa ecumenica si e dimostrata
particolarmente difficile. La parte evangelica distingue tra la "sostanza"
(il rendersi presente del Dio trino tramite la Parola e il sacramento) e la
"forma" della Chiesa (l'ordinamento dei suoi servizi e ministeri) in modo
tale che questa forma corrisponda alla sostanza; in questo ambito pero vi
deve essere una varieta di forme storiche cosi che non ve ne sia una sola
valida come condizione per la comunione delle Chiese e per l'intercomunione.
Per la parte cattolica, non soltanto il ministero connesso all'ordinazione e
invece inteso in questo senso, ma il ministero episcopale inserito nella
successione apostolica avviene sotto la guida dello Spirito Santo cosi che
esso - come "segno efficace" e "garante" della fedelta apostolica - ha un
valore normativo e costitutivo per la Chiesa cattolica.
Un avvicinamento sulle questioni di fondo appare possibile se si compie una
distinzione tra un'interpretazione materiale ed una formale della
"successione apostolica". Sostanza della successione apostolica e la
trasmissione del vangelo apostolico. Il ministero ecclesiale appare quindi
come segno della fedelta alla trasmissione apostolica e si pone al suo
servizio. Il ministero legato all'ordinazione come servizio alla parola e al
sacramento appartiene, anche secondo la tradizione evangelica, all'essenza
della Chiesa. Da parte cattolico-romana il ministero ha una parte importante
ma coordinata al servizio alla Parola e al sacramento.
Tesi 7.4
La comunanza nel servizio al mondo: diaconia, comunione e Eucaristia si
presuppongono a vicenda.
Spiegazione
La diaconia ecumenica e piu di una collaborazione interconfessionale tra
funzionari ecclesiastici. Ne va della vita e dell'azione comune dei
cristiani e delle comunita locali, in Germania, in Europa e nel mondo.
Inoltre e importante il motivo della collaborazione, che suscita e mantiene
la comunione dei cristiani e delle Chiese: si tratta dell'annuncio credibile
della volonta di Dio tramite il servizio di riconciliazione verso le
persone. Orientamento e motivo di questo servizio di riconciliazione e per i
cristiani e le Chiese la riconciliazione dell'uomo con Dio, che avviene ogni
volta nella Cena e nell'Eucaristia. La testimonianza della riconciliazione
nella Cena e nell'Eucaristia non da soltanto all'uomo qualcosa in cui
credere, ma anche tutti gli strumenti per agire. Un diritto reciproco
all'ospitalita in questa testimonianza di riconciliazione non indebolirebbe,
ma anzi rafforzerebbe la comunione. Il legame di diaconia, comunione e
Cena/Eucaristia spesso e stato finora sottovalutato.
Conseguenze
Da cio che abbiamo presentato derivano per la prassi, tra l'altro, le
conseguenze e i passi che seguono:
1. L'ammissione dell'ospitalita eucaristica trova un ampio fondamento
teologico nei risultati gia disponibili delle commissioni ecumeniche di
dialogo. Esortiamo le Chiese a recepire definitivamente tali risultati e a
tradurli nella prassi.
2. L'ospitalita eucaristica e possibile anche senza una totale intesa dei
propri concetti su Eucaristia, Chiesa e pastorale.
3. I dialoghi ecumenici sull'Eucaristia rappresentano una sfida ad
approfondire la teologia e la spiritualita dell'Eucaristia nelle diverse
Chiese a partire da Gesu Cristo, ed a scoprire e praticare una maggior
condivisione. Cio comporta conseguenze per la forma dell'Eucaristia (testi,
canti, simboli) cosi come per il rapporto concreto con essa (conservazione
delle ostie, calice dei laici) (4).
4. Il messaggio eucaristico dev'essere trasmesso nell'annuncio e nella
prassi in modo tale che possa essere compreso dagli uomini e dalle donne di
oggi e che diventi importante per la loro vita.
5. Laddove la comunione e possibile, essa dev'essere anche praticata. Le
differenze non devono essere motivo di separazione, devono anzi essere fonte
di ricchezza, perché nessuna Chiesa da sola puo esprimere la pienezza della
cattolicita.
6. Per la ricezione della Cena/Eucaristia nella Chiesa ospitante, non devono
essere poste condizioni diverse da quelle che valgono per i membri di quella
Chiesa.
7. Mentre per molte persone che progrediscono sul cammino ecumenico la
celebrazione della Cena o dell'Eucaristia presso altre Chiese costituisce
una vera e propria necessita, altre persone fanno ancora molta fatica ad
accettare le celebrazioni ecumeniche, specialmente se queste non avvengono
nella loro Chiesa. Questa situazione dimostra che e necessario elaborare
soluzioni differenziate:
- vi sono situazioni in cui la non partecipazione alla Cena celebrata dalle
altre Confessioni rappresenterebbe un affronto maggiore rispetto alla
partecipazione.
- Dovrebbe diventare una norma che, laddove cristiane e cristiani
singolarmente o come comunita vivono una essenziale comunione ecumenica, la
gerarchia ecclesiastica non dovrebbe rifiutare l'ospitalita eucaristica.
- Ai pastori delle comunita, ai parroci, ai preti che su questi presupposti
invitano i membri di altre Confessioni alla comunione eucaristica, deve
essere concessa la necessaria autorita di decisione pastorale.
- Dal punto di vista pastorale noi ci impegniamo affinché, nelle condizioni
di una comunione ecumenica vissuta, le Chiese facciano un invito ufficiale -
e non solo una concessione o un atto di tolleranza - alla mensa del Signore.
La concessione limitata che viene gia praticata in alcune diocesi,
costituisce un primo passo verso l'ospitalita eucaristica.
L'imperativo ecumenico del momento e una conversione ed una riflessione
comune che renda possibile alle persone vivere l'Eucaristia come segno di
comunione e fonte per la vita spirituale personale. Gia fin d'ora noi
riteniamo possibile dal punto di vista teologico, e necessario dal punto di
vista pastorale, praticare l'ospitalita eucaristica e grazie ad essa
progredire nel cammino verso la piena comunione delle Chiese in modo
coerente e coraggioso.
Centre d'Études Ocuméniques, Strasburgo
Institut für Ökumenische Forschung, Tubinga
Konfessionskundliche Institut, Bensheim
Gli autori
Il Centre d'Études Ocuméniques di Strasburgo e stato fondato nel 1965 dalla
Federazione Luterana mondiale. Si pone come Istituto di ricerca teologica
indipendente al servizio delle Chiese luterane e le rappresenta a livello
mon-diale nei dialoghi ecumenici. L'Istituto organizza conferenze,
consultazioni internazionali e colloqui scientifici specialistici, come pure
seminari di formazione. Ogni anno viene offerto un seminario estivo per
studenti di tutto il mondo. Una ricchissima biblioteca ecumenica
specializzata e a disposizione dei ricercatori.
L'Institut für Ökumenische Forschung e un'istituzione autonoma di
insegnamento e ricerca all'interno della Facolta teologica cattolica della
Eberhards-Karls-Universität di Tubinga. E stato fondato nel 1963/64 da Hans
Küng e dal 1996 e guidato da Bernd Jochen Hilberath. Accanto al tema della
teologia ecumenica in senso stretto, il lavoro dell'Istituto e dedicato alla
collaborazione interdisciplinare, sia all'interno della teologia, sia delle
altre scienze.
Il Konfessionskundliche Institut di Bensheim sulla Bergstraâe esiste dal
1947. A gestire l'Istituto e la Lega evangelica, un'opera confessionale ed
ecumenica della Chiesa Evangelica tedesca (Ekd). La Ekd promuove l'attivita
dell'Istituto, che si occupa dell'insegnamento e della vita della Chiesa
cattolica, delle Chiese ortodosse orientali, delle Chiese protestanti, come
pure del movimento ecumenico nella storia e nel presente. Si esprime in
pubblicazioni (fornitura di documentazione, Bensheimer Hefte), congressi e
conferenze.
Note
1. Cfr. la Dichiarazione comune di papa Giovanni Paolo II e dell'arcivescovo
Robert Runcie, 350: "Preghiamo anche i nostri preti e i credenti di non
trascurare o sottovalutare la stabile anche se imperfetta comunione che gia
condividiamo. La comunione che gia condividiamo, si fonda sulla fede in Dio,
nostro Padre, nel nostro Signore Gesu Cristo e nello Spirito Santo; sul
nostro Battesimo comune in Cristo; sulla nostra partecipazione alle Sacre
Scritture e alla professione di fede apostolica e niceno-costantinopolitana;
sulla definizione di Calcedonia [nel 451 in questo Concilio si defini che in
Cristo vi sono due nature, la divina e l'umana, ed una persona, ndt] e
sull'insegnamento dei Padri; sulla nostra comune eredita cristiana da molti
secoli. Questa comunione deve essere custodita e protetta, mentre tentiamo
di crescere nella comunione piu piena secondo la volonta di Cristo. Persino
negli anni della nostra separazione abbiamo potuto riconoscere l'uno
nell'altro il dono dello Spirito. Il cammino ecumenico non porta solo alla
rimozione degli ostacoli, ma anche alla partecipazione comune ai doni".
2. Cfr. Concilio Vaticano II, Lumen gentium 10-13; 34-36; Leuenberger
Kirchenstudie III.3 [Il riferimento e a Leuemberg, la cittadina tedesca ove
nel 1973 le Chiese europee luterane, riformate ed unite hanno firmato una
"Concordia" in cui si sono dichiarate, in linea di principio, in comunione
ecclesiale, malgrado le differenze ancora esistenti tra esse, ndt].
3. Discorso di papa Giovanni Paolo II in occasione dell'incontro con i
rappresentanti del Consiglio della EKD presso il Museo del Duomo a Mainz, 17
novembre 1980, in: Papst Johannes Paul II. in Deutschland, Verlautbarungen
des Apostolischen Stuhls 25, edito dalla Segreteria della Conferenza
episcopale tedesca, Bonn, 1980, pag. 79. Riguardo a Rm 8,17, "Se siamo
figli, siamo anche eredi.", il papa ha detto testualmente: "Che noi crediamo
e riconosciamo questo reciprocamente, e divenuto certo nella riflessione
sulla Confessio Augustana [1530, ndt] ed in molteplici contatti. I vescovi
tedeschi ne hanno dato testimonianza nella loro lettera pastorale Venga il
tuo Regno (20.1.1980). Essi hanno detto ai credenti cattolici: 'Noi ci
rallegriamo per il fatto di poter non soltanto scoprire un consenso parziale
in alcune verita, ma un accordo su verita centrali della fede'" (pag. 81).
4. Su questo punto si puo far riferimento a tracce gia esistenti: Documento
ecumenico di Lima su Battesimo, Eucaristia, Ministeri [1982].

 e tra di essi, in tutte le epoche e in tutti i luoghi.
Questa e la principale ragione che ci siamo dati.
Ciao,
Marco