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Titolo: Dalla parte della bambina brasiliana  [testo completo]

Dalla parte della bambina brasiliana
di Rino Fisichella
Arcivescovo presidente
della Pontificia Accademia per la Vita
Il dibattito su alcune questioni si fa spesso serrato e le differenti 
prospettive non sempre permettono di considerare quanto la posta in gioco 
sia veramente grande. È questo il momento in cui si deve guardare 
all'essenziale e, per un attimo, lasciare in disparte ciò che non tocca 
direttamente il problema. Il caso nella sua drammaticità è semplice. C'è una 
bambina di soli nove anni - la chiameremo Carmen - che dobbiamo guardare 
fisso negli occhi senza distrarre lo sguardo neppure un attimo, per farle 
capire quanto le si vuole bene. Carmen, a Recife, in Brasile, viene 
violentata ripetutamente dal giovane patrigno, rimane incinta di due 
gemellini e non avrà più una vita facile. La ferita è profonda perché la 
violenza del tutto gratuita l'ha distrutta dentro e difficilmente le 
permetterà in futuro di guardare agli altri con amore.
Carmen rappresenta una storia di quotidiana violenza e ha guadagnato le 
pagine dei giornali solo perché l'arcivescovo di Olinda e Recife si è 
affrettato a dichiarare la scomunica per i medici che l'hanno aiutata a 
interrompere la gravidanza. Una storia di violenza che, purtroppo, sarebbe 
passata inosservata, tanto si è abituati a subire ogni giorno fatti di una 
gravità ineguagliabile, se non fosse stato per lo scalpore e le reazioni 
suscitate dall'intervento del vescovo. La violenza su una donna, già grave 
di per sé, assume una valenza ancora più deprecabile quando a subirla è una 
bambina, con l'aggravante della povertà e del degrado sociale in cui vive. 
Non c'è linguaggio corrispondente per condannare tali episodi, e i 
sentimenti che ne derivano sono spesso una miscela di rabbia e di rancore 
che si assopiscono solo quando viene fatta realmente giustizia e la pena 
inflitta al delinquente di turno ha certezza di essere scontata.
Carmen doveva essere in primo luogo difesa, abbracciata, accarezzata con 
dolcezza per farle sentire che eravamo tutti con lei; tutti, senza 
distinzione alcuna.
Prima di pensare alla scomunica era necessario e urgente salvaguardare la 
sua vita innocente e riportarla a un livello di umanità di cui noi uomini di 
Chiesa dovremmo essere esperti annunciatori e maestri. Così non è stato e, 
purtroppo, ne risente la credibilità del nostro insegnamento che appare agli 
occhi di tanti come insensibile, incomprensibile e privo di misericordia.
È vero, Carmen portava dentro di sé altre vite innocenti come la sua, anche 
se frutto della violenza, e sono state soppresse; ciò, tuttavia, non basta 
per dare un giudizio che pesa come una mannaia.
Nel caso di Carmen si sono scontrate la vita e la morte. A causa della 
giovanissima età e delle condizioni di salute precarie la sua vita era in 
serio pericolo per la gravidanza in atto. Come agire in questi casi? 
Decisione ardua per il medico e per la stessa legge morale. Scelte come 
questa, anche se con una casistica differente, si ripetono quotidianamente 
nelle sale di rianimazione e la coscienza del medico si ritrova sola con se 
stessa nell'atto di dovere decidere cosa sia meglio fare. Nessuno, comunque, 
arriva a una decisione di questo genere con disinvoltura; è ingiusto e 
offensivo il solo pensarlo.
Il rispetto dovuto alla professionalità del medico è una regola che deve 
coinvolgere tutti e non può consentire di giungere a un giudizio negativo 
senza prima aver considerato il conflitto che si è creato nel suo intimo. Il 
medico porta con sé la sua storia e la sua esperienza; una scelta come 
quella di dover salvare una vita, sapendo che ne mette a serio rischio una 
seconda, non viene mai vissuta con facilità. Certo, alcuni si abituano alle 
situazioni così da non provare più neppure l'emozione; in questi casi, però, 
la scelta di essere medico viene degradata a solo mestiere vissuto senza 
entusiasmo e subito passivamente. Fare di tutta un'erba un fascio, tuttavia, 
oltre che scorretto sarebbe ingiusto.
Carmen ha riproposto un caso morale tra i più delicati; trattarlo 
sbrigativamente non renderebbe giustizia né alla sua fragile persona né a 
quanti sono coinvolti a diverso titolo nella vicenda. Come ogni caso singolo 
e concreto, comunque, merita di essere analizzato nella sua peculiarità, 
senza generalizzazioni. La morale cattolica ha principi da cui non può 
prescindere, anche se lo volesse. La difesa della vita umana fin dal suo 
concepimento appartiene a uno di questi e si giustifica per la sacralità 
dell'esistenza. Ogni essere umano, infatti, fin dal primo istante porta 
impressa in sé l'immagine del Creatore, e per questo siamo convinti che 
debbano essergli riconosciuti la dignità e i diritti di ogni persona, primo 
fra tutti quello della sua intangibilità e inviolabilità.
L'aborto provocato è sempre stato condannato dalla legge morale come un atto 
intrinsecamente cattivo e questo insegnamento permane immutato ai nostri 
giorni fin dai primordi della Chiesa. Il concilio Vaticano ii nella Gaudium 
et spes - documento di grande apertura e accortezza in riferimento al mondo 
contemporaneo - usa in maniera inaspettata parole inequivocabili e durissime 
contro l'aborto diretto. La stessa collaborazione formale costituisce una 
colpa grave che, quando è realizzata, porta automaticamente al di fuori 
della comunità cristiana. Tecnicamente, il Codice di diritto canonico usa 
l'espressione latae sententiae per indicare che la scomunica si attua 
appunto nel momento stesso in cui il fatto avviene.
Non c'era bisogno, riteniamo, di tanta urgenza e pubblicità nel dichiarare 
un fatto che si attua in maniera automatica. Ciò di cui si sente 
maggiormente il bisogno in questo momento è il segno di una testimonianza di 
vicinanza con chi soffre, un atto di misericordia che, pur mantenendo fermo 
il principio, è capace di guardare oltre la sfera giuridica per raggiungere 
ciò che il diritto stesso prevede come scopo della sua esistenza: il bene e 
la salvezza di quanti credono nell'amore del Padre e di quanti accolgono il 
vangelo di Cristo come i bambini, che Gesù chiamava accanto a sé e stringeva 
tra le sue braccia dicendo che il regno dei cieli appartiene a chi è come 
loro.
Carmen, stiamo dalla tua parte. Condividiamo con te la sofferenza che hai 
provato, vorremmo fare di tutto per restituirti la dignità di cui sei stata 
privata e l'amore di cui avrai ancora più bisogno. Sono altri che meritano 
la scomunica e il nostro perdono, non quanti ti hanno permesso di vivere e 
ti aiuteranno a recuperare la speranza e la fiducia. Nonostante la presenza 
del male e la cattiveria di molti.
(©L'Osservatore Romano - 15 marzo 2009) 

E' una lettera davvero molto, molto bella.
L'ho letta d'un fiato
Hai fatto bene a postarla nella sua interezza.
Grazie.
Ciao,
Marina

 inflitta al delinquente di turno ha certezza di essere scontata.
S'i' fosse Chiesa scomunicherei latae sententiae un padre
mostriciattolo di tal fatta.
Poi però, in carcere lo andrei a trovare per quarantaquattro anni.
Non ho deciso se sia necessaria la castrazione per garantire
l'inviolabilità di altre possibili vittime.
Ne spierei i segni di sincero pentimento e, al suo ritorno ammazzerei
il vitello grasso.
In cielo si riincontreranno tutti: padre-mostro diventato santo, figlia
tornata vergine, ma pur sempre madre, i nipotini grati a Dio per
aver loro conservato la vita, malgrado il bisturi del medico,
scomunicato, ma poi liberato dalla scomunica.
Di questa fantasia, l'unica cosa sicura, per ora, è la beatitudine
eterna  delle piccole vite mai nate se non nel loro "dies natalis".
Ho conosciuto un Tizio a cui non piace il Cristianesimo, "perché
non ama i paradossi".
Io lotto sempre con Dio come Giacobbe per tutta la notte; ma
alla fine mi arrendo e, paradossalmente, trovo lucidamente logici
tutti i paradossi del Cristianesimo.
Mistero della fede.
a.c.

del male e la cattiveria di molti.
Ok, adesso anche i fedeli (alla gerarchia) del newsgroup possono dire
cio' che era del tutto ovvio a chiunque (altro).
Fabio.

a.cignini ha scritto:
"Di questa fantasia, l'unica cosa sicura, 
per ora, è la beatitudine eterna delle piccole 
vite mai nate se non nel loro "dies natalis"."
sicura per te, ma non p.e. per un lefebvriano che crede ancora nel Limbo.
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 sicura per te, ma non p.e. per un lefebvriano che crede ancora nel Limbo.
Non riesco a dare importanza a un lefebvriano.
a.c.