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Titolo: Alcune riflessioni in tema di procedimento penale a carico di "minori nomadi".

http://www.diritto.it/materiali/penale/durso.html
Nel contesto culturale occidentale sussiste un forte legame tra la persona 
ed il nome, e l'identificazione, al momento dell'arresto o di una denuncia, 
o nel primo atto in cui l'indagato compare dinanzi all'autorità giudiziaria, 
si realizza normalmente con la dichiarazione delle generalità e l'esibizione 
dei documenti anagrafici da parte dell'interessato. Salvi i non frequenti 
casi di omonimia l'identificazione effettuata in tal modo consente di 
ritenere accertata l'identità personale dell'indagato[20].
Diverse considerazioni si impongono nei casi in cui il soggetto nei cui 
confronti vengono svolte le indagini sia uno straniero privo di documenti, o 
in possesso di documenti di identità palesemente falsi.
Avviene in questi casi che la persona venga generalizzata dalla polizia 
giudiziaria come "sedicente", con il nome da questa datosi. Le generalità, 
come già anticipato, sono quasi sempre assolutamente false; peraltro, 
nonostante l'evidenza di una tale problematica, la suindicata prassi 
continua ad essere normalmente utilizzata, atteso che l'autorità giudiziaria 
ha bisogno di un "nome", perché senza un "nome" non riesce a far decollare 
la procedura. In ogni caso, essendo il nome inventato, non si avrà mai 
alcuna corrispondenza con una persona fisica realmente esistente.
Il problema assume carattere di gravità estrema, e le conseguenze a volte 
sono davvero paradossali, relativamente agli stranieri, soprattutto nomadi. 
Infatti, la maggior parte di coloro che hanno a che fare con la giustizia 
penale è costituita da clandestini, i quali non hanno o non forniscono 
documenti, e vengono generalizzati sulla base delle loro dichiarazioni. 
Pertanto, non solo essi forniscono più generalità diverse in occasione delle 
varie identificazioni, ma spesso per creare maggiori difficoltà forniscono 
nomi di grande diffusione fra le comunità a cui appartengono: con il 
risultato che al momento dell'esecuzione della pena il verificarsi di 
omonimie è di grande frequenza.
Il corollario di tali considerazioni è che, in mancanza di impronte digitali 
del minore straniero, non è pertanto possibile continuare il procedimento 
penale, il cui esito corretto e coerente è l'archiviazione, ex art. 415 
c.p.p., per essere ignoto l'autore del reato.
Al riguardo, si afferma ancora in dottrina come si ricavi da una circostanza 
emblematica la considerazione secondo cui la persona fisicamente non 
identificata e semplicemente sedicente non possa ritenersi "individuata", 
sulla base dei criteri del codice di procedura penale. Ed invero, in caso di 
iscrizione di persona così impropriamente individuata sorgono problemi 
esecutivi insormontabili in relazione agli adempimenti che per legge 
conseguono alla individuazione. In seguito alla iscrizione inizia infatti 
una complessa attività amministrativa. Secondo l'art. 335 c.p.p., il 
pubblico ministero iscrive immediatamente nel registro solo la notizia di 
reato, mentre il nome dell'indagato viene iscritto o contestualmente o dal 
momento in cui risulta. Ora, nel momento in cui si procede all'iscrizione 
del nome dell'indagato, la segreteria, ex art. 110 disp. attuaz. c.p.p., 
deve richiedere i "certificati anagrafici"; per fare questo, ex art. 3 reg. 
esecuz. c.p.p., ha bisogno delle "generalità della persona" che già 
dovrebbero essere contenute nella copertina del fascicolo. Le generalità 
necessarie alla segreteria comprendono nome, cognome, data di nascita, 
residenza, essendo questi i dati senza i quali non si possono richiedere i 
vari certificati anagrafici. Se questi dati mancano, l'iscrizione del solo 
nome diventa un atto inutile e gratuito. Quindi il pubblico ministero deve 
limitarsi ad ordinare l'iscrizione della notizia di reato (e ovviamente 
ordinare le necessarie indagini sull'identità dell'indagato). All'esito 
delle indagini, la notizia transiterà nel registro delle persone note o, se 
le generalità non venissero accertate, lo stesso pubblico ministero dovrebbe 
richiedere l'archiviazione del procedimento come ignoti[21].
E' dunque necessario giungere ad identificare fisicamente le persone quando 
il nome non è sufficiente, o è incerto, o è falso, e per fare ciò non si può 
non ricorrere alle impronte digitali. 

 non si può non ricorrere alle impronte digitali.
Quando nel 1842 la "Commisione di sua maestà per il lavoro di donne e 
bambini nelle miniere" descrisse in modo impietoso le condizioni di lavoro 
dei bambini nelle miniere Scozzesi,  i proprietari risposero: "As it is 
impossible, by any outlay compatible with a profitable return, to render 
such coal mines... fit for human beings to work in, they never will be 
placed in such a condition [of fitness], and consequently they never can be 
worked without inflicting great and irreparable injury on the health of the 
Children."
Conosco i Leghisti e non ho nessun dubbio sulle reali intenzioni.
--
IMe 

 Conosco i Leghisti e non ho nessun dubbio sulle reali intenzioni.
Beh, se è per questo c'è chi dice di conoscere gli zingari, e di non avere 
nessun dubbio sulle loro. L'articolo che ho postato, mi pare, descrive in 
modo abbastanza chiarificante alcune dinamiche socio-familiari. interne al 
loro mondo.
E in quanto alle intenzioni, finora, abbiamo visto dove portassero quelle 
"buone". Chissà che con quelle "cattive" (o presunte tali)  non si riesca a 
lastricare almeno la via verso il purgatorio.
Jock 


Giā, un tentativo vale l'altro e potrebbero costituire divertenti diversivi 
in attesa che si estinguano.
Suggerisco di etichettarli con RFID ed accorparli alle comunitā dei bonobi 
Spagnoli.
--
IMe 

 guardi "Va a laurà barbù" è, in sostanza, la risposta al problema.
Ma no. C'è anche la risposta dello "statuto speciale etnico". Hai presente 
quel sardo che aveva accoppato la fidanzata che lo tradiva, in Germania, e 
si è visto accordare dal giudice tedesco le "attenuanti etniche", con 
prevedibile giubilo della Sardegna tutta?  Potremmo anche prevedere una 
relazione non-omologante di questo tipo, tra i Rom e la nostra società. Così 
nessuno griderebbe al razzismo o alla discriminazione.
Quando comandavo il mio bel plotoncino di alpini, avevo a ruolino un alpino 
zingaro abruzzese. Un ragazzo buono come il pane, ma - se solo provavi a 
portartelo in marcia - non c'era verso che non imboccasse una traiettoria 
ortogonale a quella della fila e si perdesse per i boschi, con armi e 
bagagli. Ne seguivano ore di rastrellamenti tra anfratti e cespugli (in 
gergo chiamavamo questo genere di attività con la suggestiva espressione: 
"cinghialare in tanta-mona"), con alte bestemmie corali di tutti i suoi 
commilitoni.
Impossibile da gestire, sotto ogni aspetto, con le buone o con le cattive. 
Impossibile affidargli il compito più banale per l'utilità comune. Per non 
doverlo confinare in cella di rigore per sei mesi, o per non farlo 
massacrare di botte dai commilitoni stanchi di cinghialamenti in tanta-mona, 
l'unica era accordargli un implicito "esonero etnico" e lasciarlo in 
camerata da mane a sera a leggersi i giornaletti del SuperTromba, facendo 
finta che non esistesse proprio. Anche questa poteva essere una risposta al 
problema. Era una risposta classicamente non-omologante. E nessuno 
ovviamente gridava al razzismo e alla discriminazione.  :-)
Jock


Capisco.
Certo, che i bimbi crescano storti è fonte di tristezza per ognuno di noi, 
ma rendere le miniere più confortevoli ed i turni meno massacranti è 
inconcepibile.
Ne andrebbe del fondamento stesso della società.
--
IMe 

 inconcepibile.
Però non credo che basterebbe un supplemento anche generoso di comfort nelle 
nostre "miniere" per rendere maggiormente compatibili modi così diversi di 
concepire il mondo. E non credo che il "problema" sussista solo tra i Rom e 
"questo" particolare tipo di società, per moltissimi versi disumanizzante. 
In altri tipi di società molto diversi dalla nostra, molto meno ossessionati 
dalla produttività della nostra, il muro di segregazione tra il mondo grande 
dei gagi e il mondo piccolo dei rom o dei sinti non è stato meno percepito 
di quanto non sia per noi.
Jock


Non serve a niente parlare di altre situazioni come se queste possano in 
qualche modo giustificare la nostra. Tali ragionamenti li lascio a coloro 
che si ostinano a crede di vivere in un mondo deterministico e che non hanno 
altri strumenti che la storia e le misure e per i quali i cunicoli esistono 
e basta ed i bimbi ci nascono dentro giusto della dimensione necessaria per 
percorrerli.
Noi abbiamo avuto in dono la capacità, le risorse ed il compito di creare 
gli spazi nel quale quelli che vengono possano essere crescere. Bimbi rom 
compresi.
Non è questa l'essenza della divinità?
--
IMe
 

 IMe
ciao
Jock 

 riposeranno insieme, e il bimbo si trastullerà alla buca dell'aspide.
Non ancora, ma un luogo si raggiunge percorrendo una strada. C'è da 
chiedersi se veramente vogliamo arrivarci a quel punto.
--
IMe 

 Nel contesto culturale occidentale sussiste
E sappiamo che il contesto culturale occidentale è:
1. il più vicino alla "natura" umana
2. il più lontano dalla "natura" bestiale e ferina
3. il più fondato sulla "ragione"
4. il più lontano dalla "superstizione"
5. si fonda sulla "vera" religione
6. è il più attento alla "persona umana"
7. è quello in cui l'uomo trova la sua "realizzazione"
9. è quello che la "storia" ha decretato come il più evoluto
10. per questo è destinato a ereditare la terra
Noi siamo i Borg. Le vostre peculiarità biologiche e tecnologiche
saranno assimilate. La resistenza è inutile.
Enrico

 ingiustizie. Apriamo spazi in quei dannati cancelli.
Perт con tutto questo non hai ancora detto nulla di nulla sul "come". 
Nemmeno un abbozzo "operativo". Da dove si comincia?
Per me potrebbe essere qualcosa del tipo: "Io cerco di venirti incontro, ma 
per prima cosa dimmi almeno come ti chiami. E non dirmi, per favore, il nome 
piщ diffuso nel tuo accampamento, perchй sennт poi mi confondo, e la 
relazione non si crea".
Prima di questo perт ho un dubbio da far fuori. Tu hai descritto *una* 
faccia della medaglia, cioи i "nostri" cancelli, e dopo averlo fatto proponi 
di aprirli, per accogliere i nomadi come vicini e fratelli. Bene.
Ma sei proprio cosм sicuro che nella loro visione del mondo (in senso 
culturale, atavico) ci sia posto per *te* come "vicino e fratello"?
Sei sicuro di non avere saltato a piи pari tutto l'aspetto riguardante i 
"loro" cancelli? Fin dove sei disposto ad arrivare per farli tuoi "vicini e 
fratelli": sei disposto anche a tirarli fuori a forza attraverso le sbarre 
che si sono creati loro nei secoli, e da cui non hanno la minima intenzione 
di uscire?
Perchй (и quanto sto cercando di ripetere) in fondo ci sono due modi per 
abolire gli zingari dalla faccia della terra. Uno и quello di reprimerli 
duramente, scacciandoli ovunque compaiano. L'altro и quello di dimenticarsi 
che siano zingari, facendo come-se-non lo fossero e quindi ignorando le loro 
specificitа quando sono proprio *quelle* specificitа a contraddire duramente 
le "tue" aspirazioni di vicinato e fratellanza.
E trascurare in partenza l'aspetto della "loro" visione del "mondo gagio", e 
quindi la loro visione di te e di me - del signor IMe e del signor Jock - 
come se fosse del tutto secondario e superabile, и giа un approccio molto 
piщ "omologante" di quanto forse tu non riesca a renderti conto. Omologante 
per loro, e al tempo stesso fuorviante per noi.
Io credo che valesse la pena di leggere e meditare *bene* l'articolo di 
Massimo d'Urso con cui ho aperto questo thread. Purtroppo, quando si dа il 
link, finisce che poi l'articolo non viene letto.
Allora adesso isolo la seconda parte:
****
2. Un tentativo di comprendere le ragioni della devianza. Un approccio 
sociologico.
Per capire a fondo le problematiche riguardanti la "questione zingara", и 
bene intendersi, innanzitutto, sul concetto di "degenerazione 
integrazionista". E' infatti la mancata integrazione degli zingari nei 
sistemi economico e culturale della nostra societа a comportare un loro 
costante rapporto con la giustizia, nel senso che non essere inseriti ad un 
qualche livello nell'attivitа produttiva implica facilmente il non poter 
disporre in modo lecito di che sopravvivere, e quindi il rischio di poter 
incorrere presto o tardi in un perseguimento penale.
Tanto premesso, giova osservare che ciт che и connaturato ai cromosomi del 
nomadismo zigano и proprio la "logica della contrapposizione nei confronti 
del gagи"; una contrapposizione che tende innanzitutto a misconoscere il 
gagio stesso e ad attribuirgli poi una posizione poco lusinghiera all'interno 
del microcosmo sociale di appartenenza. L'intenzione di annullare il gagio 
sarа tanto piщ decisa quanto piщ verrа percepito il suo potenziale 
destabilizzante.
Si afferma nella letteratura sociologica che, per qualsiasi membro di una 
Kumpania, ribadire a se stesso e agli altri l'estraneitа culturale di un 
gagio in visita al campo, и pratica sottile e quotidiana: linguaggio, 
gestualitа, stati d'animo, contenuti, vengono implicitamente tradotti in una 
specie di codice collettivo che ha la capacitа di trasformare l'incontro in 
un non incontro a garanzia di una distanza sentita come necessaria.
Ciт posto, giova ulteriormente osservare che le riflessioni che i contesti 
sociali zingari hanno maturato e continuano a maturare, a tutt'oggi, in 
ordine alle problematiche connesse al concetto di attivitа economica 
assumono connotazioni del tutto alternative e difficilmente percepibili se 
confrontate con il nostro back-ground culturale, posto che l'esigenza 
fortemente avvertita dal complesso delle comunitа Rom, anzi sentita quasi 
come indispensabile, и legata soprattutto alla necessitа di un'ampia 
flessibilitа nell'organizzazione della giornata lavorativa.
Da ciт si comprende perchй l'attivitа remunerativa che sta, in modo 
predominante, alla base dell'organizzazione sociale nomade, e che garantisce 
appunto la massima flessibilitа, и connessa al Manghиl, cioи alla raccolta 
di elemosine, che и praticato nella quasi totalitа dei gruppi familiari 
esclusivamente dalla moglie e dai figli (piщ raramente da tutti i membri 
della famiglia, uomini compresi).
Da queste considerazioni, inferisce, in modo abbastanza trasparente, che il 
lavoro dipendente и considerato poco dignitoso e degradante se parametrato 
alle scale valoriali di considerazione e di visibilitа sociale. Puт essere 
eventualmente ammesso, ma in casi eccezionali, solo per brevi periodi di 
tempo. Peraltro, il Manghиl, se confrontato con connotazioni antitetiche 
rispetto al lavoro dipendente, puт rappresentare un reddito piuttosto 
stabile e sicuro, a patto che venga praticato con regolaritа, e puт essere, 
inoltre, utilizzato dai componenti di sesso maschile del clan come 
essenziale fondo sociale di garanzia al fine di sperimentare ed avviare, con 
un discreto margine di rischio, ulteriori e piщ disparate attivitа di 
guadagno, piщ o meno illecite.
Tra queste, come si ritiene ancora in sociologia, una delle piщ diffuse и 
sicuramente l'attivitа del furto in appartamento ad opera di minorenni 
penalmente meno perseguibili (figli, fratelli, nipoti, cugini, argati), 
praticato soprattutto dalle comunitа di recente provenienza dalla ex 
Jugoslavia di religione ortodossa. Tale attivitа puт rappresentare una 
necessitа sporadica, scarsamente promossa dal clan ma giustificata da 
momentanee difficoltа economiche, ma puт anche assumere, al contrario, le 
forme di un'imposizione fortemente coatta in cui lo sfruttamento del minore, 
da parte di adulti anche estranei alla rete parentale, viene opportunamente 
organizzato su vasta scala.
E' sicuramente quest'ultimo l'aspetto piщ preoccupante di tutta la 
"questione zingara". Ed invero, i presupposti strutturali di tale attivitа 
illecita ci fanno comprendere chiaramente che i minori che delinquono non 
sono di solito i figli di coloro che ne sfruttano i proventi del reato: 
quasi tutti i bambini che rubano sono argati. Tale parola, di origine slava, 
significa letteralmente "operaio", ma chiaramente, nell'ambito del nostro 
discorso, assume un senso ed una valenza piщ ampi. Non si tratta, infatti, 
solamente della prestazione di un'attivitа lavorativa, bensм implica un 
legame del tutto particolare, un vincolo assoluto con gli adulti che godono 
dei proventi di tale attivitа.
Le inferenze logiche di tali considerazioni hanno, quindi, come ovvia e 
necessitata destinazione argomentativa l'emersione di un graduale processo 
di asservimento alla volontа del padrone e di annullamento della personalitа 
del minore. Siamo, pertanto, di fronte ad un sistema che, se per le nostre 
coscienze, puт essere considerato aberrante ed ai limiti di un'evoluzione in 
termini di "nuovo schiavismo", per il contesto sociale delle comunitа Rom 
rappresenta, invece, l'espressione di una normalissima ed, anzi, apprezzata 
e condivisa fonte di approvvigionamento economico.
Argato, pertanto, vuol dire che il minore appartiene ad un nomade, anche 
senza esserne figlio. Alla stessa stregua di un oggetto e per tale nomade 
lavora andando a rubare. Molto spesso alla base di tale rapporto vi и un 
vero e proprio contratto di cessione stipulato tra i genitori ed il futuro 
"padrone" del minore. Si tratta di una specie di contratto non scritto, ma 
regolato da norme molto precise e solennizzato da un giuramento musulmano 
"sul pane", con il quale i genitori cedono il figlio per un periodo di tempo 
determinato, in cambio di un compenso che, in molti casi, consiste in una 
partecipazione agli utili futuri derivanti dallo sfruttamento del minore 
oppure nell'elargizione di una somma di denaro predeterminata per un certo 
periodo di tempo (in genere un anno).
Si ritiene in dottrina che un tale modus vivendi и comune ad un numero assai 
elevato di nomadi presenti nel nostro paese e provenienti da alcune zone 
della ex Jugoslavia. Addirittura spesso la suddetta cessione avviene a mezzo 
di intermediari il cui compito и quello di cercare bambini da acquistare 
nella ex Jugoslavia, portarli in Italia clandestinamente e qui cederli ad 
altri. Oppure i minori vengono rapiti o adescati all'insaputa dei genitori.
Non solo, ma l'organizzazione di tali popolazioni и studiata  talmente a 
fondo che esiste anche un efficiente meccanismo di recupero dei minori in 
caso di loro arresto da parte della polizia giudiziaria: meccanismo che si 
basa, come si avrа modo di specificare meglio infra, soprattutto, sulla non 
imputabilitа dei soggetti infraquattordicenni.
Ovviamente, poi, nessuna remora impedisce molto spesso ai padroni di 
commettere maltrattamenti e sevizie per costringere i bambini a rubare e a 
non tornare a mani vuote, dal momento che per loro il minore argato и una 
vera e propria fonte di reddito, potendo egli guadagnare fino ad un milione 
al giorno.
Ciт considerato, giova pertanto osservare che la natura e la forza dei 
vincoli affettivi che uniscono minori e adulti zingari appaiono ai nostri 
occhi spesso ambigue e inafferrabili come del resto lo sono anche le stesse 
norme che regolano diritti e doveri all'interno delle comunitа Rom. 
Predomina comunque, ineludibile, la fedeltа al "principio di appartenenza", 
che concorre a rendere ancora meno decifrabili comportamenti che nella 
nostra cultura vengono definiti come "sfruttamento di minore" o "stato di 
abbandono".
 ***
ciao
Jock 

> le ingiustizie. Apriamo spazi in quei dannati cancelli.
Comunque, ho trovato questo che è molto bello e interessante, e forse mi 
aiuta a capire un po' meglio ciò che intendevi
http://tinyurl.com/64ou9p
ciao
Jock 


Veramente molto ben fatto. Tra l'altro in linea con quanto stabilito dalle 
normative europee in materia.
Io però farei anche di più, equiparerei le popolazioni nomadi ad una regione 
a statuto speciale con un grado di autonomia nel governo, nella polizia, 
nella scuola e nelle politiche sociali.
Ma niente si può fare se non cambia il sentimento della popolazione 
alimentato in modo ignobile e colpevole dalle organizzazioni politiche come 
la Lega.
Chiunque affronti la questione nomadi in questo modo andrebbe incontro 
all'impopolarità.
Ma questo non dovrebbe fermarci, noi non siamo qui per unire ma per 
dividere.
--
IMe