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Titolo: Famiglie allargate testo completo

Carissimi Fratelli nell'Episcopato,
Siate i benvenuti! Con grande soddisfazione vi accolgo in questa casa e 
di tutto cuore auspico che la vostra visita ad limina vi dia il conforto 
e l'incoraggiamento che vi aspettate. Vi ringrazio per il cordiale 
saluto che mi avete appena rivolto attraverso monsignor Josï¿œ Antï¿œnio 
Aparecido Tosi Marques, arcivescovo di Fortaleza, testimoniando i 
sentimenti di affetto e di comunione che uniscono le vostre Chiese 
particolari alla Sede di Roma e la determinazione con cui avete assunto 
l'urgente impegno della missione per riaccendere la luce e la grazia di 
Cristo nei cammini della vita del vostro popolo.
Desidero parlavi oggi del primo di questi cammini: la famiglia basata 
sul matrimonio, come "alleanza coniugale nella quale l'uomo e la donna 
si danno e si ricevono" (cfr. Gaudium et spes, n. 48). Istituzione 
naturale confermata dalla legge divina, la famiglia ï¿œ ordinata al bene 
dei coniugi e alla procreazione ed educazione della prole, che 
costituisce il suo coronamento (cfr. Ibidem, n. 48). Ponendo in 
discussione tutto ciï¿œ, vi sono forze e voci nella societï¿œ attuale che 
sembrano impegnate a demolire la culla naturale della vita umana. I 
vostri resoconti e i nostri colloqui individuali hanno ripetutamente 
affrontato questa situazione di assedio alla famiglia, con la vita che 
esce sconfitta da numerose battaglie; tuttavia ï¿œ incoraggiante percepire 
che, nonostante tutte le influenze negative, il popolo dei vostri 
Regionais Nordeste 1 e Nordeste 4, sostenuto dalla sua caratteristica 
pietï¿œ religiosa e da un profondo senso di solidarietï¿œ fraterna, continua 
a essere aperto al Vangelo della Vita.
Poichï¿œ noi sappiamo che solamente da Dio possono provenire 
quell'immagine e quella somiglianza proprie dell'essere umano (cfr. Gen 
1, 27), cosï¿œ come avvenne nella creazione - la generazione e la 
continuazione della creazione -, con voi e con i vostri fedeli "piego le 
ginocchia davanti al Padre, dal quale ha origine ogni discendenza in 
cielo e sulla terra, perchï¿œ vi conceda, secondo la ricchezza della sua 
gloria, di essere potentemente rafforzati nell'uomo interiore mediante 
il suo Spirito" (Ef 3, 14-16). Che in ogni focolare domestico il padre e 
la madre, intimamente rinvigoriti dalla forza dello Spirito Santo, 
continuino uniti a essere la benedizione di Dio nella propria famiglia, 
cercando l'eternitï¿œ del loro amore nelle fonti della grazia affidate 
alla Chiesa, che ï¿œ "un popolo che deriva la sua unitï¿œ dall'unitï¿œ del 
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Lumen gentium, n. 4)!
Tuttavia, mentre la Chiesa paragona la vita umana con la vita della 
Santissima Trinitï¿œ - prima unitï¿œ di vita nella pluralitï¿œ delle persone - 
e non si stanca di insegnare che la famiglia ha il proprio fondamento 
nel matrimonio e nel piano di Dio, la coscienza diffusa nel mondo 
secolarizzato vive nell'incertezza piï¿œ profonda e tale riguardo, 
soprattutto da quando le societï¿œ occidentali hanno legalizzato il 
divorzio. L'unico fondamento riconosciuto sembra essere il sentimento, o 
la soggettivitï¿œ individuale, che si esprime nella volontï¿œ di convivere. 
In questa situazione, diminuisce il numero dei matrimoni, poichï¿œ nessuno 
impegna la propria vita con una premessa tanto fragile e incostante, 
crescono le unioni di fatto e aumentano i divorzi. In questa fragilitï¿œ 
si consuma il dramma di tanti bambini privati del sostegno dei genitori, 
vittime del malessere e dell'abbandono, e si diffonde il disordine sociale.
La Chiesa non puï¿œ restare indifferente di fronte alla separazione dei 
coniugi e al divorzio, di fronte alla rovina delle famiglie e alle 
conseguenze che il divorzio provoca sui figli. Questi, per essere 
istruiti ed educati, hanno bisogno di punti di riferimento estremamente 
precisi e concreti, vale a dire di genitori determinati e certi che, in 
modo diverso, concorrono alla loro educazione. Ora ï¿œ questo principio 
che la pratica del divorzio sta minando e compromettendo con la 
cosiddetta famiglia allargata e mutevole, che moltiplica i "padri" e le 
"madri" e fa sï¿œ che oggi la maggior parte di coloro che si sentono 
"orfani" non siano figli senza genitori, ma figli che ne hanno troppi. 
Questa situazione, con le inevitabili interferenze e l'incrociarsi di 
rapporti, non puï¿œ non generare conflitti e confusioni interne, 
contribuendo a creare e imprimere nei figli una tipologia alterata di 
famiglia, assimilabile in un certo senso alla stessa convivenza a causa 
della sua precarietï¿œ.
ï¿œ ferma convinzione della Chiesa che i problemi che oggi i coniugi 
incontrano e che debilitano la loro unione, hanno la loro vera soluzione 
in un ritorno alla soliditï¿œ della famiglia cristiana, ambito di mutua 
fiducia, di dono reciproco, di rispetto della libertï¿œ e di educazione 
alla vita sociale. ï¿œ importante ricordare che, "l'amore degli sposi 
esige, per sua stessa natura, l'unitï¿œ e l'indissolubilitï¿œ della loro 
comunitï¿œ di persone che ingloba tutta la loro vita" (Catechismo della 
Chiesa Cattolica, n. 1644). In effetti, Gesï¿œ ha detto chiaramente: 
"l'uomo non divida quello che Dio ha congiunto" (Mc 10, 9), e ha 
aggiunto: "Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra, commette 
adulterio verso di lei; e se lei, ripudiato il marito, ne sposa un 
altro, commette adulterio" (Mc 10, 11-12). Con tutta la comprensione che 
la Chiesa puï¿œ provare dinanzi a simili situazioni, non esistono coniugi 
di seconda unione, ma solo di prima unione; l'altra ï¿œ una situazione 
irregolare e pericolosa, che ï¿œ necessario risolvere, nella fedeltï¿œ a 
Cristo, trovando con l'aiuto di un sacerdote, un cammino possibile per 
salvare quanti in essa sono implicati.
Per aiutare le famiglie, vi esorto a proporre loro, con convinzione, le 
virtï¿œ della Santa Famiglia: la preghiera, pietra d'angolo di ogni 
focolare domestico fedele alla propria identitï¿œ e alla propria missione; 
la laboriositï¿œ, asse di ogni matrimonio maturo e responsabile; il 
silenzio, fondamento di ogni attivitï¿œ libera ed efficace. In tal modo, 
incoraggio i vostri sacerdoti e i centri pastorali delle vostre diocesi 
ad accompagnare le famiglie, affinchï¿œ non siano illuse e sedotte da 
certi stili di vita relativistici, che le produzioni cinematografiche e 
televisive e altri mezzi di informazione promuovono. Ho fiducia nella 
testimonianza di quelle famiglie che traggono la loro energia dal 
sacramento del matrimonio; con esse diviene possibile superare la prova 
che si presenta, saper perdonare un'offesa, accogliere un figlio che 
soffre, illuminare la vita dell'altro, anche se debole e disabile, 
mediante la bellezza dell'amore. ï¿œ a partire da tali famiglie che si 
deve ristabilire il tessuto della societï¿œ.
Questi sono, carissimi fratelli, alcuni pensieri che vi lascio al 
termine della vostra visita ad limina, ricca di notizie confortanti ma 
anche piena di trepidazione per la fisionomia che in futuro potrï¿œ 
acquisire la vostra amata nazione. Lavorate con intelligenza e con zelo; 
non lesinate sforzi nella preparazione di comunitï¿œ attive e consapevoli 
della propria fede. In esse si consoliderï¿œ la fisionomia della 
popolazione nordestina secondo l'esempio della Santa Famiglia di 
Nazareth. Sono questi i miei voti che confermo con la benedizione 
apostolica che imparto a tutti voi, estendendola alle famiglie cristiane 
e alle diverse comunitï¿œ ecclesiali con i loro pastori, e a tutti i 
fedeli delle vostre amate diocesi.
(ï¿œL'Osservatore Romano - 26 settembre 2009)

 salvare quanti in essa sono implicati.
Da notare che il Papa non offre ricette precostituite o una serie di 
regolette da seguire, magari controvoglia o per paura di una punizione 
eterna.
Ma dice di trovare un cammino possibile con l'aiuto di Cristo e di un 
prete. Il Papa non offre una banale mappa prestampata ma una bussola che 
punta verso Dio.
Saluti

 divorzio.
Bel discorso. E poi? Quali sono *in pratica* le proposte del Papa?
M.

 punta verso Dio.
Il papa sembra andare nella direzione indicata da MArtini riguardo un 
concilio monotematico sull'argomento. Strano che si siano ancora dei 
fasciocazzoni che vedono una distanza tra le posizione dei due principi 
delal chiesa.
y

 concilio monotematico sull'argomento.
Interessante, ma pericoloso.
M.

bonaiuti ha scritto:
 >La Chiesa non puï¿œ restare indifferente di fronte alla separazione dei 
 >coniugi e al divorzio, di fronte alla rovina delle famiglie e alle 
 >conseguenze che il divorzio provoca sui figli. Questi, per essere 
 >istruiti ed educati, hanno bisogno di punti di riferimento 
estremamente >precisi e concreti, vale a dire di genitori determinati e 
certi che, in >modo diverso, concorrono alla loro educazione. Ora ï¿œ 
questo principio >che la pratica del divorzio sta minando e 
compromettendo con la >cosiddetta famiglia allargata e mutevole, che 
moltiplica i "padri" e le >"madri" e fa sï¿œ che oggi la maggior parte di 
coloro che si sentono >"orfani" non siano figli senza genitori, ma figli 
che ne hanno troppi.
Che i divorzi e la mancanza di punti di riferimento possa far male ï¿œ 
abbastanza ovvio e, mi scusi benedetto XVI, l'avrebbe detto anche 
Jacques de La Palice.
Che bisogna tendere all'amore duraturo della coppia per il bene dei 
figli ï¿œ altrettanto ovvio che penso nessuno possa dire il contrario.
Quello che manca a questa riflessione ï¿œ il "cosa facciamo quando l'amore 
finisce" ... magari finisce a sberle !!!!
Perchï¿œ a due genitori che si odiano, si prendono a male parole, si 
disprezzano e perchï¿œ no si picchiano davanti ai figli cosa diciamo ?
Che bisogna tendere all'amore di Dio ed alla famiglia come specchio 
della trinitï¿œ ? Questo lo puï¿œ dire il papa, il pastore e perchï¿œ no anche 
il rabbino ma poi ?
Le sacrosante parole del papa non possono escludere dalla vita umana 
sacrosanti diritti che possono porre termine a famiglie spaccate e 
pericolose per la prole.
Alla fine chi fa il male dei figli ? Chi picchia la moglie davanti ai 
loro occhi o chi presenta loro una nuova "compagna" ?
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Conte Rosso