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Titolo: E il Poverello inventò il mercato solidale

ROVOCAZIONE
E il Poverello invent� il mercato solidale
Il Canto XI del Paradiso � il Canto nel quale Dante si spende per il celebre 
elogio a san Francesco. Proprio nel 2009 si commemora l'VIII centenario dell'approvazione 
del francescano propositum vitae da parte di Innocenzo III. Ma oltre a ci� 
il pensare francescano sta prepotentemente tornando d'attualit� in quell'ambito 
specifico, eppure importante, della vita associata che � la sfera economica.
Dal XII secolo prese avvio un processo di profonda trasformazione della 
societ� e dell'economia europea che dur� fino alla met� del XVI secolo. 
Inizi� in Italia, in Umbria e Toscana, ma gi� sul finire del XIII secolo 
quel processo si era esteso anche ad altre regioni, nelle Fiandre, nella 
Germania settentrionale, nella Francia meridionale. Fu la cultura monastica 
la matrice dalla quale scatur� il primo lessico economico che si diffonder� 
in tutta l'Europa del basso medioevo. L'<+corsivo>ora et labora<+tondo> di 
Benedetto non era semplicemente la via per la santit� individuale, ma il 
fondamento di quella che si affermer� come una vera e propria etica del 
lavoro basata sul principio della mobilit� del lavoro che gi� il giudaismo 
aveva affermato.
L'esperienza del monachesimo, benedettino e cisterciense, rappresent� a sua 
volta il punto di arrivo della riflessione sulla vita economica che gi� i 
Padri della Chiesa, a partire dal IV secolo, avevano avviato con rigore 
sottoponendo il rapporto con i beni terreni al vaglio dell'etica cristiana. 
Beni e ricchezza non venivano condannati in s�, ma solo se male usati, cio� 
se considerati come fine e non come strumento. Speciale attenzione, ai 
nostri fini, merita il movimento cistercense. Sotto l'impulso di Bernardo di 
Clairvaux, tale ordine ebbe un enorme successo nella competizione con l'abbazia 
�rivale� di Cluny in Borgogna.
I cistercensi si trovarono sin da subito a dover affrontare due questioni di 
natura economica. La prima riguardava l'atteggiamento da tenere nei 
confronti del lavoro. Mentre per i cluniacensi, la sussistenza doveva essere 
assicurata dal lavoro delle persone ad essi sottoposte - i cosiddetti 
secolari -, i cistercensi sostenevano che era illecito vivere del frutto del 
lavoro altrui. Donde il rifiuto sia di ogni forma di rendita sia delle 
decime - le due principali fonti di entrata dei benedettini di Cluny. La 
seconda questione concerneva il regime di propriet�. Mentre la Regola di 
Benedetto affidava all'abate il possesso di tutti i beni (individuali e 
collettivi) con i quali doveva provvedere ai bisogni dei monaci, i 
cistercensi rifiutavano ogni possesso, anche quello di chiese e altari. La 
Carta Caritatis, considerata la costituzione cistercense fondamentale e la 
cui versione finale risale al 1147, � su tale punto di una fermezza 
irremovibile.
Quale la conseguenza, certamente non voluta n� prevista, di tale duplice 
atteggiamento? Che lo stile di vita dei cistercensi, ben lontano dal lusso 
dei cluniacensi e improntato a rigore e povert� estrema, fin� con l'attirare 
l'attenzione della gente che inond� di donazioni i loro monasteri. Accade 
cos� che, nel giro di pochi decenni, i seguaci di Bernardo si trovarono 
prigionieri della contraddizione che scaturiva dalla loro stessa 
spiritualit�: vita sobria (e quindi bassi consumi) e lavoro altamente 
produttivo - il sovrappi� agricolo che riuscivano ad ottenere era superiore 
a quello realizzato nelle imprese tradizionali - avevano creato �l'imbarazzo 
della ricchezza�.
Toccher� ai francescani trovare la via d'uscita definitiva, con l'invenzione 
dell'economia di mercato civile. Francesco, fondatore di un movimento 
eremitico trasformatosi, con uno sviluppo folgorante, in ordine mendicante, 
recepisce da Bernardo sia il principio secondo cui i contemplantes devono 
diventare anche laborantes, sia la regola per la quale i frati dovevano 
rinunciare anche alla propriet� comune. � rimasta celebre la durezza con la 
quale Francesco apostrofava i frati oziosi, che chiamava "�frati mosca� e 
�fuchi� e la severit� con cui riprendeva �chi lavorava pi� con le mascelle 
che con le mani�.
Se ne distacca per� su un punto fondamentale: se si vuole trovare uno sbocco 
al sovrappi� generato in agricoltura e nella mercatura, e cos� ovviare all'imbarazzo 
della ricchezza, occorre dilatare lo spazio dell'attivit� economica facendo 
in modo che tutti possano parteciparvi. Occorre cio� arrivare alle citt� 
dove vive la pi� parte della popolazione da evangelizzare, creando appunto 
mercati. (Si rammenti l'insistente domanda di Jacques Le Goff sul perch� i 
nuovi Ordini mendicanti - domenicani e francescani - fossero cos� attratti 
dalle citt�).
Come Giacomo Todeschini ha autorevolmente messo in luce, il convincimento in 
base al quale vi sarebbe un'insanabile inconciliabilit� tra �economia di 
profitto� e �economia di carit�, � privo di solido fondamento. Due sono le 
novit� che il francescanesimo introdusse nell'orizzonte dell'epoca. La prima 
� che, se usare dei beni e delle ricchezze � necessario, possedere � 
superfluo. Il che porta a concludere che �grazie alla povert�, poteva essere 
pi� facile usare e far circolare la ricchezza�.
La seconda novit� � che, se si vuole che i frati possano esercitare con 
continuit� la virt� della povert�,  � necessario che questa sia sostenibile, 
cio� possa durare nel tempo. Ecco perch� si ricorre all'aiuto di laici - 
amici spirituali dell'Ordine - cui affidare la gestione del denaro. L'idea 
che una qualche divisione funzionale del lavoro sia necessaria prende cos� a 
diffondersi.
A partire dal 1241, anno della prima Esposizione della Regola, l'analisi 
sulla povert� dei frati si allarga alla societ� intera. Gli uomini di 
cultura guardano ai �contenuti profondamente economici della scelta 
pauperistica di Francesco e dei suoi seguaci� non pi� soltanto come via 
verso la perfezione individuale in senso cristiano, ma come �un ordine 
economico-sociale della collettivit� nel suo insieme�. A Bonaventura da 
Bagnoregio, Ugo di Digne e John Peckham il merito di aver formulato il 
principio secondo cui la sfera economica, quella governativa (della civitas) 
e quella evangelica (secondo il carisma francescano), �sono tre gradi 
differenti ma integrabili di un'organizzazione della realt�. Se questa 
integrazione si realizza, essa genera frutti copiosi, cos� che ci� cui i 
poveri volontari rinunciano pu� essere impiegato per i poveri non volontari, 
fino alla loro tendenziale scomparsa.
Ebbene, cos� come il pensiero e l'opera del francescanesimo svolsero un 
ruolo determinante nel passaggio dal feudalesimo alla modernit�, altrettanto 
decisive esse appaiono oggi nell'attuale passaggio d'epoca dalla modernit� 
alla post-modernit�. Non c'� da meravigliarsene: quando si prende atto della 
crisi di civilizzazione che incombe si � quasi sospinti a guardare con 
simpatia alla vicenda umana di Francesco per il quale l'inizio di una nuova 
vita, a livello anche sociale ed economico, � in una capacit� di sguardo 
diversa sulla realt�: �Ci� che mi pareva amaro mi fu convertito in dolcezza 
dell'anima e del corpo�. Dante fu tra i primi ad averlo afferrato, ed � 
anche per questo che merita lode.
Stefano Zamagni
http://tinyurl.com/n8lwle
 

 E il Poverello inventï¿œ il mercato solidale
e magari si inventï¿œ anche l'Iphone...
ï¿œh....  uccellacci e uccellini...