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Titolo: Il Papa: il Purgatorio non è un luogo ma un "fuoco interiore"

Il Papa: il Purgatorio non è un luogo ma un "fuoco interiore"
Nell'Udienza generale dedicata a santa Caterina da Genova
ROMA, mercoledì, 12 gennaio 2011 (ZENIT.org).- Il Purgatorio non è tanto un 
"luogo" di tormenti e purificazione delle anime quanto un "fuoco interiore" 
che permette di godere della visione beatifica di Dio, ha affermato 
Benedetto XVI questo mercoledì, durante l'Udienza generale.
Nel tradizionale appuntamento con i fedeli da tutto il mondo, il Papa ha 
parlato di santa Caterina da Genova, vissuta a cavallo tra la metà del XV e 
XVI sec., e che fu direttrice e animatrice del grande complesso ospedaliero 
piemontese di Pammatone.
Parlando ai fedeli presenti in Aula Paolo VI, il Papa ha fatto riferimento 
in particolare alla descrizione che la santa fece del Purgatorio come di una 
fiamma che libera l'interiorità dal peccato portandola alla sua primitiva 
lucentezza.
Benedetto XVI ha raccontato la visione di Gesù che la Santa di Genova ebbe 
il 20 marzo 1473 durante una confessione: "Inginocchiatasi davanti al 
sacerdote, 'ricevette - come ella stessa scrive - una ferita al cuore, d'un 
immenso amor de Dio', con una visione così chiara delle sue miserie e dei 
suoi difetti e, allo stesso tempo, della bontà di Dio, che quasi ne svenne".
"Fu toccata nel cuore da questa conoscenza di se stessa, della vita vuota 
che conduceva e della bontà di Dio - ha aggiunto il Santo Padre -. Da questa 
esperienza nacque la decisione che orientò tutta la sua vita, espressa nelle 
parole: 'Non più mondo, non più peccati'".
Da qui partirà la "vita di purificazione" di Caterina che approderà a una 
esperienza di progressiva "unione mistica", in cui maturerà la sua visione 
"originale" del Purgatorio: "Il primo tratto originale riguarda il 'luogo' 
della purificazione delle anime. Nel suo tempo lo si raffigurava 
principalmente con il ricorso ad immagini legate allo spazio: si pensava a 
un certo spazio, dove si troverebbe il Purgatorio. In Caterina, invece, il 
Purgatorio non è presentato come un elemento del paesaggio delle viscere 
della terra: è un fuoco non esteriore, ma interiore. Questo è il Purgatorio, 
un fuoco interiore".
Nell'immagine che la santa genovese ha del Purgatorio, non si parte "dall'aldilà 
per raccontare i tormenti del Purgatorio - come era in uso a quel tempo e 
forse ancora oggi - e poi indicare la via per la purificazione o la 
conversione, ma la nostra Santa parte dall'esperienza propria interiore 
della sua vita in cammino verso l'eternità".
"L'anima - ha continuato il Santo Padre - è consapevole dell'immenso amore e 
della perfetta giustizia di Dio e, di conseguenza, soffre per non aver 
risposto in modo corretto e perfetto a tale amore, e proprio l'amore stesso 
a Dio diventa fiamma, l'amore stesso la purifica dalle sue scorie di 
 peccato".
Caterina da Genova, ha aggiunto il Papa, ci fa capire che "i Santi, nella 
loro esperienza di unione con Dio, raggiungono un sapere così profondo dei 
misteri divini, nel quale amore e conoscenza si compenetrano, da essere di 
aiuto agli stessi teologi nel loro impegno di studio, di intelligentia 
fidei, di intelligentia dei misteri della fede, di approfondimento reale dei 
misteri, per esempio di che cosa è il Purgatorio".
"Cari amici - ha poi concluso -, non dobbiamo mai dimenticare che quanto più 
amiamo Dio e siamo costanti nella preghiera, tanto più riusciremo ad amare 
veramente chi ci sta intorno, chi ci sta vicino, perché saremo capaci di 
vedere in ogni persona il volto del Signore, che ama senza limiti e 
distinzioni. La mistica non crea distanza dall'altro, non crea una vita 
astratta, ma piuttosto avvicina all'altro, perché si inizia a vedere e ad 
agire con gli occhi, con il cuore di Dio".

> Il Papa: il Purgatorio non è un luogo ma un "fuoco interiore"
e il paradiso?
e l'inferno?

 dei misteri
Generalizzando, certe rivelazioni extrabibliche (es. Lourdes) hanno
confermato il da credere.
Mi aspetto un pronunciamento sui fatti di Medjugorje e sulla
Madonnina di Civitavecchia.
Niente di fede nei due casi, ma possibili aiuti all'intellgentia fidei.
a.c.
 

Il Papa: il Purgatorio non è un luogo ma un "fuoco interiore". Cambio di 
rotta dottrinario.
Dal Catechismo di San Pio X apprendiamo: "Che cosè il Purgatorio? Il 
Purgatorio è il patimentotemporaneo della privazione di Dio (.). E' rivelato 
che si prega per i defunti "affinché siano sciolti dai loro peccati" 
(2Maccabei XII, 39-46).
Il Purgatorio è lo stato o il luogo nel quale l'anima separata dal corpo 
viene purificata prima di vedere Dio. L'esistenza del Purgatorio è accertata 
dal Concilio di Trento sess. 6, cap. 30. Benché l'anima separata dal corpo 
sia un'entità totalmente spirituale, Dio può assegnarle un luogo e pene 
esterne. La teologia cattolica parla della pena del senso, cioè del fuoco ed 
altre pene (dunque anche esterne). Per quanto Benedetto XVI contraddica 
Santa Caterina da Genova, che rimane fedelissima alla teologia cattolica, 
come si può leggere nel Suo trattato del Purgatorio sotto pubblicato, non c'è 
da meravigliarsi  che Ratzinger, dopo aver diffuso confusione circa  il 
Limbo, la "delocalizzazione" del Purgatorio divenga una conseguenza.
Il trattato del Purgatorio di Santa Caterina da Genova
Come Santa Caterina, per comparazione del divin fuoco il quale in sé 
sentiva, comprendeva com' era il Purgatorio, e in che modo vi stanno l' 
anime contente e tormentate.
1. Quest' anima santa ancora in carne, trovandosi posta nel Purgatorio dell' 
affocato divino Amore, il quale tutta la bruciava e purificava di quanto era 
in lei da purificare, acciocché, passando di questa vita, potesse esser 
presentata innanzi al cospetto del suo dolce Amore Iddio, per mezzo di 
questo amoroso fuoco, comprendeva nell' anima sua come stavano l' anime de' 
fedeli nel luogo del Purgatorio, per purgare ogni ruggine e macchia di 
peccato, che in questa vita ancora non avessero purgato. E così come essa 
posta nel Purgatorio amoroso del divin fuoco stava unita a esso divino 
Amore, e contenta di tutto quello ch' egli in lei operava, così comprendeva 
delle anime che sono nel Purgatorio. E diceva:
2. L' anime che sono nel Purgatorio (secondo che mi par comprendere) non 
possono avere altra elezione che di essere in esso luogo; e questo è per l' 
ordinazione di Dio, il quale ha fatto questo giustamente.
Né si possono più voltare verso se stesse, né dire: Io ho fatto tali peccati 
per li quali merito di star qui. Né possono dire: Io non li vorrei aver 
fatti, perché me n' andrei ora in Paradiso. Né dire: Quegli n' esce più 
presto di me; ovvero: Io n' uscirò più presto di quello. Non possono avere 
alcuna memoria propria, né d' altri parimente, in bene o in male, che in 
loro faccia maggior afflizione del suo ordinario. Ma hanno un tanto contento 
di essere nell' ordinazione di Dio, e ch' egli adoperi tutto quello che gli 
piace, e come gli piace, che di lor medesime non possono pensare con maggior 
loro pena. E solamente veggono l' operazione della divina bontà, la quale ha 
tanta misericordia all' uomo per condurlo a sé, che di pena o di bene che 
possa accadere in proprietà, non si può da esse niente vedere; e se'l 
potesser vedere, non sarebbero in carità pura. Non possono vedere altresì 
che sieno in quelle pene per li loro peccati, e non possono tener quella 
vista nella mente; imperciocché ciò sarebbe una imperfezione attiva, la qual 
non può essere in detto luogo, perché non vi si può attualmente più peccare. 
La causa del Purgatorio che hanno in loro, la veggono una sol volta nel 
passare di questa vita: e poi mai più non la veggono; perché altrimenti vi 
sarebbe una proprietà.
3. Essendo perciò quell' anime in carità, e da quella non potendo più 
deviare con attual difetto, non possono più volere né desiderare se non il 
puro volere della pura carità; ed essendo in quel fuoco purgatorio, sono 
nell' ordinazione divina. La qual' è carità pura; e non possono più in 
alcuna cosa da quella deviare, perché son private così di attualmente 
peccare, come il sono di attualmente meritare.
4. Non credo che si possa trovar contentezza da comparare a quella di un' 
anima di Purgatorio, eccetto quella de' Santi del Paradiso. E questa 
contentezza cresce ogni giorno, per l' influsso di Dio in esse anime; il 
quale va crescendo siccome va consumando l' impedimento dell' influsso. La 
ruggine del peccato è l' impedimento; e il fuoco va consumando la ruggine: e 
così l'anima sempre più si va discoprendo al divino influsso. Siccome 
appunto una cosa coperta non può corrispondere alla riverberazione del sole, 
non per difetto del sole, che di continuo luce, ma per l' opposizione della 
copertura, se si consumerà dunque la copertura, si discoprirà la cosa al 
sole. E tanto più corrisponderà alla riverberazione, quanto la copertura più 
s' andrà consumando. Così la ruggine (cioè il peccato) è la copertura delle 
anime; e nel Purgatorio si va consumando per lo fuoco; e quanto più si 
consuma, tanto sempre più corrisponde al vero sole Iddio. Però tanto cresce 
la contentezza, quanto manca la ruggine, e si discopre l' anima al divin 
raggio. E così l' un cresce e l' altro manca, sin che sia finito il tempo. 
Non manca però la pena, ma solo il tempo di stare in essa pena. E per quanto 
s' aspetta alla volontà di quell' anime, esse non possono mai dire che 
quelle pene sien pene: tanto si contentano dell' ordinazione di Dio, colla 
quale è unita la lor volontà in pura carità.
5. Dall' altra parte poi hanno una pena tanto estrema, che non si trova 
lingua che il possa narrare, né intelletto che possa capirne una minima 
scintilla, se Dio non gliela mostrasse per grazia speciale. La quale 
scintilla Dio per grazia la mostrò a quest'anima; ma colla lingua io non la 
posso esprimere. E questa vista che mi mostrò il Signore, mai più non s' è 
partita dalla mia mente. Io ve ne dirò quello ch' io potrò; e intenderanno 
quelli a quali il Signore si degnerà l' intelletto aprire.
6. Il fondamento di tutte le pene si è il peccato, originale od attuale. Dio 
ha creata l' anima pura, semplice, e netta d'ogni macchia di peccato, con un 
certo istinto beatifico verso di lui; dal quale istinto il peccato 
originale, ch' essa trova, l' allontana. Poi quando vi si aggiunge l'attuale, 
ancora più ella se ne allontana; e, quanto più se ne discosta, tanto più 
diventa maligna; imperciocché Dio meno le corrisponde. E perché tutte le 
bontà che possano essere, sono per participazione di Dio. Il quale 
corrisponde nelle creature irrazionali, come vuole e come ha ordinato, e non 
manca loro mai; all' anima poi razionale corrisponde più e meno, secondo che 
la trova purificata dall' impedimento del peccato. Perciò, quando si trova 
un' anima che si accosti alla sua prima creazione pura e netta, quell' 
istinto beatifico se le va discoprendo, e crescendo tuttavia, con tanto 
impeto, e con tal veemenza di fuoco di carità (il quale la tira al suo 
ultimo fine) che le par cosa insopportabile l' essere impedita, e quanto più 
vede, tanto l' è più estrema pena.
7. E perché l' anime, che sono nel Purgatorio, sono senza colpa di peccato, 
perciò non hanno impedimento tra Dio e loro, se non quella pena, la quale le 
ha ritardate, sicché l' istinto non ha potuto aver la sua perfezione. Così 
veggendo esse per certezza quanto importi ogni minimo impedimento, ed esser 
per necessità di giustizia ritardato esso istinto, quindi nasce in loro un 
estremo fuoco, simile a quello dell' Inferno, se si eccettui la colpa, la 
qual' è quella che fa la volontà maligna a' dannati dell' Inferno, a' quali 
Dio non corrisponde colla sua bontà. E perciò essi restano in quella 
disperata maligna volontà contra la volontà di Dio.
8. Quindi vedesi esser manifesto, che la perversa volontà contra la volontà 
di Dio è quella che fa la colpa e, perseverando la mala volontà, persevera 
la colpa. E, per esser quelli dell' Inferno passati da questa vita colla 
mala volontà, la loro colpa non è rimessa, né si può rimettere; perché più 
non si possono mutare di volontà, poiché con quella son passati da questa 
vita. Nel qual passo si stabilisce l' anima in bene o in male, come si trova 
colla volontà deliberata; siccom' è scritto: Ubi te invenero, cioè, nell' 
ora della morte, con qual volontà, o di peccare o malcontento e pentito del 
peccato, ibi te iudicabo. Al qual giudizio non è poi remissione, 
imperciocché, dopo la morte, la libertà del libero arbitrio non è più 
convertibile, ma sta fermata in quello, in ch' ella si trova al punto della 
morte. Quelli dell' Inferno, per esser trovati al punto della morte colla 
volontà di peccare, hanno con seco la colpa infinitamente, e la pena. Non 
però tanta quanta meritano, ma pur quella che hanno è senza fine. Ma quelli 
del Purgatorio han solamente la pena, perciocché la colpa fu cancellata nel 
punto della morte, essendo stati essi trovati malcontenti e pentiti de' lor 
peccati. E così essa pena è finita, e va sempre mancando, quanto al tempo, 
com' è detto. Oh miseria sopra ogni miseria! E tanto più quanto non è 
considerata dall' umana cecità.
9. La pena de' dannati non è già infinita in quantità, imperciocché la dolce 
bontà di Dio spande il raggio della sua misericordia ancora nell' Inferno. 
Perché l' uomo, morto in peccato mortale, merita pena infinita, e tempo 
infinito di essa pena. Ma la misericordia di Dio ha fatto solo il tempo 
della pena infinito, e la pena terminata in quantità: imperciocché 
giustamente gli avrebbe potuto dar molto maggior pena che non gli ha dato. 
Oh quanto è pericoloso il peccato fatto con malizia! Perché l' uomo con 
difficoltà se ne pente; e non pentendosi esso, sempre sta la colpa; la quale 
tanto persevera, quanto l' uomo sta nella volontà del peccato commesso, o di 
commetterlo.
10. Ma l' anime del Purgatorio hanno in tutto conforme la lor volontà con 
quella di Dio. E però Dio corrisponde loro colla sua bontà, ed esse restan 
contente, quanto per volontà, e purificate dal peccato originale ed attuale, 
quanto alla colpa. Restan così purificate quell' anime come quando Dio le 
creò. E per esser passate da questa vita malcontente e confessate di tutti i 
loro peccati commessi, con volontà di più non commetterne, Iddio subito 
perdona loro la colpa; e non resta loro se non la ruggine del peccato, della 
quale poi si purificano nel fuoco con pena. E così, purificate d' ogni colpa 
e unite a Dio per volontà, veggiono chiaramente Dio secondo il grado ch' 
egli fa lor conoscere; e veggiono ancora quanto importi la fruizione di Dio, 
e che l' anime sono state create a questo fine. Trovano ancora una tanta 
conformità unitiva con esso lor Dio, la qual tira tanto a sé (per l' istinto 
naturale dell' anima verso Dio), che non possono addursi ragioni, figure od 
esempi che sieno sufficienti a chiarir questa cosa, in quel modo che la 
mente la sente in effetto e comprende per interior sentimento. Nondimeno io 
ne dirò uno, che alla mente mi s' appresenta.
11. Se, in tutto il mondo, non vi fosse se non un pane, il qual dovesse 
levar la fame a tutte le umane creature, e che solamente veggendolo, le 
creature si saziassero; avendo l' uomo per natura, quando è sano, istinto di 
mangiare, se non mangiasse, e non si potesse infermare né morire, quella 
fame sempre crescerebbe; perché l' istinto di mangiare mai non gli manca. E 
sapendo l' uomo allora, che solo il detto pane il può saziare, e, non 
avendolo, la fame non si potrebbe levare, e perciò resterebbe l' uomo in 
pena intollerabile. Ma quanto più se gli avvicinasse non potendolo vedere, 
tanto più in lui s' accenderebbe il desiderio naturale, il quale per suo 
istinto sarebbe tutto raccolto verso esso pane, dove consisterebbe tutto il 
contento suo. E se fosse certo di non aver giammai a vedere il pane, in quel 
punto avrebbe l' Inferno compito, a somiglianza dell' anime dannate, le 
quali son prive d' ogni speranza di mai poter vedere il pane Dio, vero 
Salvatore. Ma l' anime del Purgatorio hanno speranza di veder esso pane, e 
in tutto saziarsene. Perciò tanto solamente patiscono fame, e tanto stanno 
in pena, quanto staranno a potersi saziare di quel pane, Gesù Cristo, vero 
Dio Salvatore, Amor nostro.
12. Siccome lo spirito netto e purificato non trova luogo, eccetto Dio, per 
suo riposo, per essere stato a questo fine creato, così l' anima in peccato 
non ha altro luogo se non l' Inferno, avendole ordinato Dio quel luogo per 
fin suo. Però, in quell' istante che lo spirito vien separato dal corpo, l' 
anima va all' ordinato luogo suo senz' altra guida, eccetto quella che ha la 
natura del peccato; partendosi però l' anima dal corpo in peccato mortale. E 
se l' anima non trovasse in quel punto quella ordinazione, procedente dalla 
giustizia dì Dio, rimarrebbe in maggiore Inferno che non è quello, per 
ritrovarsi fuori di essa ordinazione, la quale partecipa della divina 
misericordia, perché non dà all' anime condannate tanta pena, quanta esse 
meritano. Perciò, non trovando luogo più conveniente, né di minor male per 
loro, spinte dall' ordinazione di Dio, vi si gettan dentro, come nel suo 
proprio luogo.
13. Così, al proposito nostro del Purgatorio, l' anima separata dal corpo, 
la quale non si trova in quella nettezza in cui fu creata, veggendosi avere 
l' impedimento, e che non le può esser levato, se non per mezzo del 
Purgatorio, presto vi si getta dentro, e volentieri. Che se non trovasse 
questa ordinazione atta a levarle quell' impaccio, in quell'istante in lei 
si genererebbe un Inferno peggiore del Purgatorio, veggendo essa di non 
poter giungere (per l' impedimento) al suo fine Dio. Il quale tanto importa 
che, in comparazione di un tal fine, il Purgatorio non è da stimare: benché, 
siccome si è detto, sia simile all' Inferno. Ma in quella comparazione è 
quasi niente.
14. Più ancora dico. Ch' io veggio, quanto per parte di Dio, il Paradiso non 
abbia porta: ma chi vuole entrare vi entra, perché Dio è tutto misericordia, 
e sta verso noi colle braccia aperte per riceverne nella sua gloria. Ma ben 
veggio, altresì, quella divina essenza esser di tanta (e molto più che 
immaginar si possa) purità e nettezza, che l' anima, la quale in sé abbia 
tanta imperfezione quanto sarebbe un minimo bruscolo, si getterebbe più 
presto in mille Inferni, che trovarsi in presenza della divina maestà con 
quella macchia. E perciò, veggendo essa il Purgatorio ordinato per levarle 
esse macchie, vi si getta dentro; e le par trovare una gran misericordia, 
per potersi levare quell' impedimento.
15. Di quanta importanza sia il Purgatorio, né lingua il può esprimere, né 
mente capire; se non ch' io il veggio essere di tanta pena come l' Inferno. 
E nientedimeno, io veggio l' anima, la qual' in sé sente una minima macchia 
d' imperfezione, riceverlo per misericordia (come si è detto), non facendone 
in un certo modo stima, in comparazione di quella macchia impeditiva del suo 
amore. E parmi vedere la pena dell' anime del Purgatorio esser più per 
vedersi avere in sé cosa che dispiaccia a Dio, e averla fatta 
volontariamente contra tanta bontà, che per niun altro tormento che sentano 
in esso Purgatorio. Questo è perché, essendo quell' anime in grazia, 
veggiono la verità e l' importanza dell' impedimento, il quale non le lascia 
approssimare a Dio.
16. Tutte queste cose, che si son dette per comparazione di quello ch' io ne 
son certificata nella mente mia (per quanto io n' ho potuto comprendere in 
questa vita), son di tanta estremità, che ogni vista, ogni parola, ogni 
sentimento, ogn' immaginazione, ogni giustizia, ogni verità, mi paion bugie, 
e cose da niente. Resto ancora confusa, per non saper trovare vocaboli più 
estremi. Io veggio sì gran conformità di Dio coll' anima, che quando egli la 
vede in quella purità in cui Sua Maestà la creò, le dà un certo modo 
attrattivo d' affocato amore, sufficiente per annichilarla, bench' ella sia 
immortale. E la fa stare tanto trasformata in sé suo Dio, che non si vede 
esser altro che Dio, il qual continuamente la va tirando e affocando, né mai 
la lascia, sin che l' abbia condotta a quell' essere nel qual' è uscita 
dalle mani di lui, cioè in quella pura nettezza che fu creata.
17. Quando l' anima, per interior vista, si vede così da Dio tirare con 
tanto amoroso fuoco, allora per quel calore dell' affocato amore del suo 
dolce Signore e Dio, che sente ridondare nella sua mente, tutta si liquefà. 
Veggendo poi nel divin lume siccome Dio non cessa mai di tirarla e condurla 
all' intera sua perfezione, con tanta cura e continua provvisione; che il fa 
solo per puro amore; ed essa, per aver l' impedimento del peccato, non poter 
seguire quell' attrazione fatta da Dio, cioè quell' unitivo sguardo che Dio 
le ha dato per tirarla a sé; veggendo ancora quanto le importi l' esser 
ritardata da non poter vedere il divin lume: aggiuntovi l' istinto dell' 
anima la qual vorrebbe esser senza impedimento, per esser tirata da esso 
unitivo sguardo: dico, la vista delle predette cose esser quella che genera 
all' anime la pena la quale hanno nel Purgatorio. Non che facciano stima 
della lor pena (benché sia però grandissima), ma fanno più stima assai dell' 
opposizione che si trovano aver contra la volontà di Dio, il quale veggiono 
chiaramente acceso d' un estremo e puro amore verso di loro. Questo amore, 
con quell' unitivo sguardo, tira sì forte di continuo, come se altro che 
questo non avesse a fare. Perciò l' anima, questo veggendo, se trovasse un 
altro Purgatorio sopra quello, per potersi levar più presto tanto 
impedimento, ben tosto visi getterebbe dentro, per l' impeto di quell' amor 
conforme tra Dio e l' anima.
18. Veggio, ancora, procedere da quel divino amore verso l' anima certi 
raggi e lampi affocati, tanto penetranti e forti, che pare debbano 
annichilare non solo il corpo, ma ancor essa anima, se fosse possibile. 
Questi raggi fanno due operazioni: per la prima purificano; colla seconda 
annichilano. Vedi l' oro: quanto più tu il fondi, tanto più divien migliore: 
e tanto il potresti fondere, che annichileresti in esso ogn' imperfezione. 
Questo effetto fa il fuoco nelle cose materiali. Ma l' anima non si può 
annichilare in Dio, ma sibbene in se stessa: e quanto più la purifichi, 
tanto più in essa l' annichili; ed al fine in Dio resta purificata. L' oro 
quando è purificato per fino a ventiquattro carati, non si consuma poi più, 
per fuoco che tu gli possa dare; perché non si può consumare se non la sua 
imperfezione. Così fa il divin fuoco nell' anima. Dio la tiene tanto al 
fuoco, che le consuma ogn' imperfezione e la conduce alla perfezione di 
ventiquattro carati (ognuno però in suo grado): e quando ella è purificata, 
resta tutta in Dio, senza alcuna cosa in sé propria. Ed il suo esser è Dio. 
Il quale, quando ha condotta a sé l' anima così purificata, allora ella 
resta impassibile, perché più non le resta da consumare. E se, pur così 
purificata, ella fosse tenuta al fuoco, questo non le sarebbe penoso; anzi 
le sarebbe fuoco di divino amore, come vita eterna, senz' alcuna 
contrarietà.
19. L' anima è stata creata con tutte quelle buone condizioni, delle quali 
ella era capace, per arrivare alla perfezione. Vivendo però come Dio le ha 
ordinato, non contaminandosi d' alcuna macchia di peccato. Ma, essendosi 
contaminata per lo peccato originale, perde i suoi doni e le grazie, e resta 
morta; né si può risuscitare se non da Dio. E quando ella è risuscitata per 
lo Battesimo, le resta la mala inclinazione, la quale l' inclina e conduce 
(s' ella non fa resistenza) al peccato attuale; per lo quale di nuovo muore. 
Dio poi ancora la risuscita con un' altra grazia speciale, imperciocché ella 
resta così imbrattata, e conversa verso se stessa, che per rivocarla al suo 
primo stato, come Dio la creò, le bisognano tutte le sopraddette divine 
operazioni, senza le quali giammai ella non vi potrebbe ritornare. E quando 
l' anima si trova in via di ritornarvi, tanto è l' accendimento di doversi 
trasformare in Dio, che quello è il suo Purgatorio. Non che ella possa 
guardare al Purgatorio siccome a Purgatorio; ma quell' istinto acceso ed 
impedito è quello che le fa il Purgatorio. Quest' ultimo atto d' amore è 
quello che fa quest' opera senza l' uomo; trovandosi nell' anima tante 
imperfezioni occulte, che s' ella le vedesse, vivrebbe disperata: ma quest' 
ultimo stato le va consumando tutte. E poiché son consumate, Dio le mostra e 
lei, acciocché l' anima vegga l' operazion divina, che le causa il fuoco d'amore, 
il qual consuma quelle imperfezioni che son da consumare.
20. E sappi che quello che l' uomo giudica in sé perfezione, innanzi a Dio 
resta difetto: imperciocché tutto ciò che l'uomo opera di cose, le quali 
abbiano apparenza di perfezione, come pur le vede, le sente, le intende, le 
vuole, ovvero ne ha memoria, senza riconoscerle da Dio, in tutto si 
contamina egli ed imbratta. Perché, dovendo l' operazioni esser perfette, 
bisogna che sieno operate in noi senza noi, quanto come agenti principali, e 
che l' operazione di Dio sia in Dio, senza l' uomo primo operante. Queste 
tali operazioni son quelle che fa Dio nell' ultima operazione dell' amor 
puro e netto, da sé solo, senza merito nostro: le quali sono tanto 
penetranti ed affocate all' anima, che il corpo, il quale è intorno ad essa, 
par che vada arrabbiando. In quel modo come chi stesse in un gran fuoco, 
poiché non s' acqueterebbe giammai fino alla morte. È vero che l' amor di 
Dio, il qual ridonda nell' anima (secondo ch' io veggio), le dà una 
contentezza sì grande, che non si può esprimere, ma questa contentezza, all' 
anime che sono in Purgatorio, non leva scintilla di pena. Anzi quell' amore, 
il quale si trova ritardato, è quello che fa loro la pena: e tanto lor fa 
pena maggiore, quanta è la perfezione dell' amore del quale Iddio l' ha 
fatte capaci. Sicché l' anime in Purgatorio han contento grandissimo, e pena 
grandissima: e l' una cosa non impedisce l' altra.
21. Se l' anime di Purgatorio potessero purgarsi per contrizione, in un 
istante pagherebbero tutto il debito loro. Tanto affocato impeto di 
contrizione verrebbe ad esse, e questo per lo chiaro lume che hanno dell' 
importanza di quell' impedimento, che non le lascia congiungere col fine 
loro ed Amor Dio. E sappi certo che, del pagamento a quelle anime, pur un 
minimo danaro non si perdona, essendo così stabilito dalla divina giustizia. 
E questo è quanto per parte di Dio. Per parte poi dell' anime, esse non 
hanno più propria elezione, e non possono più vedere se non quanto vuol Dio; 
né altro vorrebbero, imperciocché così sono stabilite.
22. E se alcuna limosina è fatta loro da quelli che sono al mondo, la quale 
minuisca loro il tempo, quanto ad esse, non si possono più voltare con 
affetto per vederle; eccetto sotto quella giustissima bilancia della volontà 
divina, in tutto lasciando fare a Dio, il quale si paga, come alla sua 
infinita bontà piace. E se si potessero voltare in vedere esse limosine 
fuori di essa divina volontà, ciò sarebbe loro una proprietà, che lor 
leverebbe la vista del divin volere; il che sarebbe ad esse un Inferno. 
Perciò stanno immobili a tutto quello che Dio dà loro, così di piacere e 
contentezza, come di pena: e mai più a se stesse proprie non si posson 
voltare. Tanto son' intime e trasformate nella volontà di Dio e si 
contentano in tutto dell' ordinazione sua santissima.
23. E quando un' anima fosse presentata alla visione di Dio, avendo ancora 
un poco da purgare, se le farebbe una grande ingiuria, e ciò le sarebbe 
maggior passione che dieci Purgatori. Perciocché quella pura bontà e somma 
giustizia non la potrebbe sopportare: sarebbe cosa inconveniente per parte 
di Dio; ed a quell' anima, ch' ella vedesse Iddio non essere pienamente 
ancora da lei satisfatto, in modo che le mancasse pure un sol batter d' 
occhio di purgazione. Ciò le sarebbe cosa intollerabile e, per levarsi 
quella poca ruggine, andrebbe più presto in mille Inferni (quando se li 
potesse eleggere), che star innanzi alla divina presenza non purificata in 
tutto ancora.
24. E così quell' anima benedetta, veggendo le sopraddette cose nel divin 
lume, disse: Viemmi voglia di gridare un sì forte grido che spaventasse 
tutti gli uomini che sono sopra la terra, e dir loro: O miseri, perché vi 
lasciate così accecare da questo mondo, che a una tanta e così importante 
necessità, come troverete al punto della morte, non date provvisione alcuna? 
Tutti state coperti sotto la speranza della misericordia di Dio, la qual 
dite esser tanto grande, ma non vedete che tanta bontà di Dio vi sarà in 
giudizio, per aver fatto contra la volontà d' un tanto buon Signore. La sua 
bontà vi dovrebbe costringere a far tutta la sua volontà e non darvi 
speranza di far male impunemente: perciocché la sua giustizia ancora non può 
mancare, ma bisogna che in alcun modo sia satisfatta appieno. Non ti 
confidare dicendo: Io mi confesserò, e poi prenderò la Indulgenza plenaria, 
e sarò in quel punto purgato di tutti i miei peccati; e così sarò salvo. 
Pensa che la confessione e contrizione, la qual' è di bisogno per essa 
Indulgenza plenaria, è cosa tanto difficile ad avere che, se tu il sapessi, 
tremeresti per gran paura, e saresti più certo di non averla, che di poterla 
avere.
25. Io veggio quelle anime star nelle pene del Purgatorio colla vista di due 
operazioni. La prima è che patiscono volentieri quelle pene, e pare ad esse 
vedere che Dio abbia fatta loro gran misericordia, considerando quello che 
meritavano, e conoscendo quanto Dio importa. Imperciocché se la sua bontà 
non temperasse la giustizia colla misericordia, satisfacendola col prezioso 
sangue di Gesù Cristo, un sol peccato meriterebbe mille perpetui Inferni. E 
perciò patiscono questa pena così volentieri, che non se ne leverebbero un 
sol carato, parendo loro di giustamente meritarla, e ch' essa sia ben' 
ordinata. In modo che tanto si lamentano di Dio (quanto alla volontà) come 
se fossero in vita eterna. L' altra operazione è un contento, il qual' hanno 
veggendo l'ordinazione di Dio, coll' amore, e colla misericordia che opera 
verso l' anime. Queste due viste Iddio le imprime in quelle menti in un 
istante; e, perch' elle sono in grazia, le intendono e capiscono così come 
sono, secondo la loro capacità. E perciò ne ricevono un gran contento, il 
quale non manca lor mai, anzi va in esse crescendo tanto, quanto più si 
approssimano a Dio. E quelle anime non lo veggiono in loro, né per lor 
proprie, ma il veggiono in Dio; nel quale sono assai più intente, che nelle 
pene da lor patite, e del quale fanno assai più stima, senza comparazione. 
Perciocché ogni poca vista, che si possa aver di Dio, eccede ogni pena e 
ogni gaudio che l' uomo può capire: e benché la ecceda, non leva però ad 
esse una scintilla di gaudio, o di pena.
26. Questa forma purgativa ch' io veggio delle anime del Purgatorio, la 
sento nella mente mia, massime da due anni in qua; e ogni giorno la sento e 
veggio più chiara. Veggio star l' anima mia in questo corpo come in un 
Purgatorio, conforme e consimile al vero Purgatorio, colla misura però che 
il corpo possa sopportare, acciocché non muoia; sempre nondimeno crescendo a 
poco a poco, fino a tanto ch' esso pur muoia. Veggio lo spirito alienato da 
tutte le cose, anche spirituali, che gli possono dar nutrimento, come 
sarebbe allegrezza, dilettazione, o consolazione. Ed egli non ha possanza di 
gustare alcuna cosa, sia temporale o spirituale, per volontà, per 
intelletto, né per memoria; in tal modo ch' io possa dire: Mi contento più 
di questa cosa, che di quell' altra.
27. Trovasi l' interior mio in modo assediato, che di tutte quelle cose dove 
si refrigerava la vita spirituale, e la corporale, tutte a poco a poco gli 
sono state levate. E poiché gli son levate, esso conosce tutte essere state 
cose da pascersi e confortarsi: ma come sono dallo spirito conosciute, tanto 
sono odiate da esso ed abborrite, che se ne vanno tutte senza alcun riparo. 
Questo è perché lo spirito ha in sé l' istinto di levarsi ogni cosa 
impeditiva della sua perfezione, e con tanta crudeltà, ch' egli quasi 
lascerebbe mettersi nell' Inferno, per venire all' intento suo. E perciò va 
levando tutte le cose onde l' uomo interiore si possa pascere, e l' assedia 
tanto per sottile, che non vi può passare così minimo bruscolo d' 
imperfezione, il quale non sia da lui veduto ed abborrito.
28. Quanto alla parte esteriore, perché lo spirito non le corrisponde, resta 
ancor' essa tanto assediata, che non trova cosa in terra dove si possa 
refrigerare, secondo il suo umano istinto. Non le resta altro conforto che 
Dio, il qual' opera tutto questo per amore, e con gran misericordia, per 
satisfare alla sua giustizia. Questa vista a detta parte esteriore dà gran 
pace e contentezza; ma questa contentezza non minuisce però la pena, né l' 
assedio; né se le potrebbe dar si gran pena, ch' essa volesse uscire da 
quella divina ordinazione. Non si parte di prigione, né ancora cerca d' 
uscirne, fino a tanto che Dio faccia quello che sarà bisogno. Il mio 
contento è che Dio sia satisfatto; né potrei trovar maggior pena come di 
uscir fuori dell' ordinazione di Dio, tanto giusta la veggio, e con gran 
misericordia. Tutte le predette cose io le veggio e tocco, ma non so trovar 
vocaboli convenienti per esprimere quanto vorrei dire; e quello ch' io ne ho 
detto, il sento operar dentro spiritualmente; e però l' ho detto.
29. La prigione nella quale mi par d' essere, è il mondo; il legame, il 
corpo. E l' anima, illuminata dalla grazia, è quella che conosce la 
importanza di esser ritenuta o ritardata, per qualche impedimento, di non 
poter conseguire il fin suo: e però ciò le dà gran pena, per esser ella 
molto delicata. Riceve ancora da Dio, per grazia, una certa dignità, la 
quale la fa simile ad esso Dio; anzi la fa con seco una cosa medesima, per 
participazione della sua bontà. E siccome a Dio è impossibile che accader 
possa alcuna pena, così interviene all' anime, che si approssimano a lui; e 
quanto più gli si approssimano, tanto più della proprietà di lui ricevono. 
La ritardazione dunque che trova l' anima le causa pena intollerabile; la 
pena e il ritardo la fan difforme da quelle proprietà che essa ha per 
natura, e che per grazia le son mostrate. E non potendole avere, ed 
essendone capace, resta colla pena tanto grande, quanto ella stima Dio. La 
stima è poi tanto maggiore, quanto l' anima più conosce; e tanto più 
conosce, quanto è più senza peccato. Ma l' impedimento resta più terribile, 
massime che l' anima resta tutta raccolta in Dio e, per non avere alcun' 
esterno impedimento, conosce senza errore.
30. Siccome l' uomo, che si lascia ammazzare prima che offender Dio, sente 
il morire e gli dà pena, ma il lume di Dio gli dà uno zelo, il quale gli fa 
più stimare il divino onore che la morte corporale, così l' anima, 
conoscendo l' ordinazione di Dio, stima più quella ordinazione che non fa 
tutti i tormenti interiori ed esteriori, per terribili che possan' essere. E 
questo, perché Dio, per lo quale si fa quest' opera, eccede ogni cosa che 
sentire e immaginar si possa. E conciossiacché l' occupazione che Dio dà all' 
anima di sé, per poca che sia, la tenga tanto in Sua Maestà occupata, ch' 
ella d' altro non può fare stima, perciò perde ogni proprietà, né più vede, 
parla, né conosce, danno o pena in sé propria: ma il tutto (come di sopra si 
è detto) conosce in un istante quando passa da questa vita. E finalmente, 
per conclusione, intendiamo, che Dio fa perdere tutto quello ch' è dell' 
uomo; e che il Purgatorio lo purifica.

 quanto era in lei da purificare,
Il purgatorio e' una cremazione lenta?
Beati quelli che vengono cremati:
risparmieranno il purgatorio