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Titolo: Le 4 dimensioni della globalizzazione (parte prima)

Sicuramente questo documento giá lo conoscete, visto che giá sapete chi é
Michael Novak. Io lo sto conoscendo ora e ció che scrive lo reputo molto
equilibrato e quasi perfettamente coincidente con ció che io penso della
societá in cui viviamo e della natura umana, sia che si tratti di politica,
che di economia, che di fedi religiose. 
Scritto in modo semplice e chiaro spiega ció che realmente é la
globalizzazione, considerandone sia i pro sia i contro. Cosa che, una certa
parte della politica, non prende quasi mai in considerazione. 
Ció che mi ha colpito é il fatto che, lo stesso Novak, ha relazionato
l'attivitá del Cristo all' universalitá che é ció che viene oggi chiamata
"globalizzazione". 
Senza conoscere il pensiero del Novak, tempo fa scrissi che il Cristo
predicava in aramaico, lingua che a quel tempo veniva considerata
"universale", perché lingua franca del Medio Oriente. Uno dei tanti segni
che il Cristo lasció nelle sue opere, per far capire la caratterialitá
universale della sua predicazione, la quale non era diretta solo per una
certo gruppo di fedelissimi, ma per tutti, nessuno escluso. In questo
contesto, deve prendere forma il vero concetto di globalizzazione, che non
é assolutamente l'egemonia economica dei paesi ricchi, ma un mondo di
infinite razze, forme, pensieri, fedi e parole che sta imparando
gradatamente a unirsi, tentando di sconfiggere i muri impenetrabili
dell'inganno, dell'ipocrisia, del fanatismo, della faziositá e della
propaganda politica fine a sé stessa. 
Ma leggiamo cosa ne dice il Novak...
by ==> Michael Novak - Relazione tenuta a Aix-en-Procence, Summer
University, settembre 1 - 7, 2001. 
1. Le quattro dimensioni della globalizzazione
All'inizio della Rerum novarum, Leone XIII espone i motivi dello
sconfinamento del suo magistero nell'ordine economico, prestando attenzione
alle nuove domande che il mutato ordine sociale del XIX secolo pone alla
famiglia cristiana[1]. Oggi, nel XXI secolo, abbiamo a che fare con un
altro ordine sociale e, nuovamente, sarà necessario riflettere sulle sue
implicazioni con la famiglia cristiana. Tale nuovo ordine è raffigurato in
modo ambiguo e chiamato globalizzazione. Per comprendere autenticamente il
mondo concreto che esso evidenza, bisogna prestare attenzione a quattro
distinte dimensioni.
1.1. La dimensione religiosa - Quando Gesù disse ai suoi apostoli: "Andate e
insegnate a tutte le nazioni", individuò il significato più profondo della
globalizzazione. Il nuovo popolo di Dio non appartiene a nessun
raggruppamento razziale, gruppo etnico o nazione, è universale. Si compone
di tutte le donne e gli uomini di buona volontà che aprono il loro
intelletto e la loro volontà; è globale. Più tardi, quando Sant'Agostino
definì la Città di Dio come la comunità di tutti coloro le cui menti e
volontà sono fuse con la Caritas, che rappresenta la dimensione intima di
Dio, anch'egli ha evidenziato la comunità globale: globale nello spazio e
nel tempo. Ed ancora, l'espressione contemporanea di Giovanni Paolo II, la
civiltà dell'amore, si rivolge alla comunità universale di tutti gli uomini
e di tutte le donne della quale la Chiesa cattolica è l'araldo, essendo
una, globale e multiculturale[2]. Dunque, proprio qui, all'inizio della
nostra discussione, dobbiamo ricordare a noi stessi che un'altra parola per
esprimere il termine "cattolico" è "globale". Tuttavia, esistono altre
forme di globalizzazione che sono giudicate contrarie al livello della
Caritas universale di Dio, offerta a tutti e ovunque.
Di contro, l'attuale fenomeno di globalizzazione economica, politica e
culturale è di gran lunga più superficiale e potrebbe risultare distruttiva
per il disegno di Dio. Tuttavia, alcune correnti al suo interno potrebbero
servirsene in maniera creativa per il disegno di Dio, preparando il campo
ad una forma di comunità umana più profonda: la comunità universale del
diverso e pluralistico popolo di Dio. In tale contesto, "cattolico" non
significa uniforme e omogeneo, ma unità nella diversità. Ciò poiché ogni
famiglia cattolica è, simultaneamente, fondata su un particolare linguaggio
e una particolare cultura e unita a tutte le famiglie dalla solidarietà
universale. Quando le famiglie cristiane partecipano all'Eucarestia,
prendono parte alla presenza spirituale dell'intera comunità universale,
unita in Cristo crocifisso.
1.2 La dimensione culturale - Globalizzazione significa che al giorno d'oggi
stiamo sperimentando un'inedita rete di contatti tra popoli e culture.
Iniziamo con alcuni esempi minori, ma più facilmente comprensibili. I
programmi televisivi, quasi simultaneamente, uniscono le famiglie di una
parte del mondo con quelle di un'altra parte. Tutti possono vedere nello
stesso tempo le stesse immagini. Tra il 1980 e il 1995, il numero degli
apparecchi televisivi su mille persone è quasi raddoppiato, passando da 121
a 235 e continua a crescere[3]. Restando seduti nelle nostre case o uffici,
seguiamo i bollettini meteorologici in televisione che ci informano sulle
temperature e sui mutamenti del clima in un gran numero di città in tutti i
continenti del mondo. I principi dei diritti umani e della democrazia si
diffondono rapidamente nel mondo, al pari delle immagini di sofferenza e
ingiustizia. Così come, ahimè, le immagini di seduzione, edonismo e
ribellione contro il bene e il vero.
Inoltre, mai tante persone come oggi si spostano da un paese all'altro. Il
traffico aereo è divenuto abbastanza economico e conveniente, al punto che
le moltitudini che giungono a Roma (e in altre grandi città) non sono
formate soltanto da aristocratici e colti, come un tempo, ma anche da
persone molto più umili. Ad un livello più stabile, sono tante le famiglie
i cui membri vivono in altri paesi, in parti distanti del mondo: anche le
nostre famiglie sono diventate planetarie. 
Tuttavia, ciò non è tutto. Le molteplici rotte del commercio internazionale
stanno intessendo un unico circolo di scambi. Sempre più persone,
spontaneamente, ragionano a partire dai bisogni e dai desideri di altre
persone che vivono in zone lontane del pianeta. Ecco come lo scrittore
americano Thomas Friedman racconta di un giornalista politico giordano che
gli manifestava tutta la sua soddisfazione perché la CNN aveva da poco
inserito Amman nei suoi bollettini meteorologici e nelle previsioni del
tempo; da quel momento, per lui, la Giordania esisteva in un modo del tutto
nuovo rispetto a prima; agli occhi degli altri il suo Paese era oggetto di
un qualche interesse. E brevemente, di lì a poco, un imprenditore
israeliano spiegò a Freedman che sia lui sia i suoi soci non erano più
interessati unicamente alle condizioni economiche locali e a cosa produrre
in base ad esse, bensì alle opportunità offerte dalla capacità di
esportare. A differenza di un tempo, cominciavamo a pensare all'intero
pianeta e a cosa esportare, soltanto dopo a come produrlo. Siamo diventate
persone diverse, spiegava l'uomo; pensiamo a noi stessi in un altro modo:
in modo planetario[4].
Si consideri qualche altro indicatore:
Tra il 1980 e il 1996 il numero dei viaggiatori da un paese all'altro è
raddoppiato, da 260 milioni è passato a quasi 600 milioni per anno. Un
decimo della popolazione mondiale. 
Tra il 1990 e il 1996 il tempo speso per le telefonate internazionali è più
che raddoppiato, passando da 33 miliardi di minuti a 70 miliardi di minuti. 
Prendendo come riferimento l'indice dei prezzi al consumo del 1990, il costo
di una chiamata telefonica di tre minuti da New York a Londra è sceso da
245$ nel 1930 a quasi 50$ nel 1950, a 3$ nel 1990, a 35 centesimi nel 1999. 
Gli stessi notevoli cambiamenti stanno avvenendo nelle oceaniche profondità
delle culture. In Indonesia, in Birmania, nel Burundi, nel Ghana e in tutti
gli angoli del mondo, chiunque ammetterà l'esistenza di un numero sempre
maggiore di persone che fanno appello agli stessi principi universali: la
dignità umana, il diritto all'iniziativa economica personale, la
liberazione dalla povertà. Quasi tutte queste idee universali, come ha
evidenziato l'economista Barbara Ward, sono state introdotte nel mondo
grazie all'influenza del Cristianesimo[5]. Con ciò, l'economista non
intendeva dire che il mondo sta diventando cristiano, suggeriva che da un
lato certi ideali sociali e cristiani hanno una forza universale e che
dall'altro tali ideali stanno ispirando i popoli ovunque nel mondo.
Infatti, le nazioni del mondo, così giunte ad una universale cultura del
rispetto dei diritti umani, daranno vita ad un mondo molto più vicino ad
alcuni fondamentali ideali cristiani: la dignità della persona, la
solidarietà tra i popoli. In molti campi estremamente importanti, il mondo
intero sta vivendo un generale dramma culturale: il tentativo di edificare
società degne di tali ideali.
1.3 La dimensione politica - Anche le espressioni politiche della
globalizzazione sono molteplici. La Dichiarazione Universale dei Diritti
dell'Uomo, con la sua condanna di certi mali (genocidio, tortura, ecc?) è
nello stesso tempo un atto politico e un atto profondamente influenzato da
pensatori cattolici[6]. Fuori dal palazzo delle Nazioni Unite di New York è
posta una statua di Francesco de Vitoria (1486-1546), il grande pensatore
cattolico, considerato il "padre del diritto internazionale". La
connessione tra il diritto internazionale, una visione cattolica della vita
e la portata multiculturale delle civiltà cristiane è alquanto profonda. Il
Cristianesimo è la religione che vede le popolazioni del mondo come
un'unità, tenute insieme dalle leggi di un unico Creatore e chiamate ad una
nuova vocazione dal solo e universale Redentore. Inoltre, a tutte è stata
data la vocazione di "edificare il regno di Dio" sulla terra, un regno
senza fine, ma prima dell'ultimo giorno sempre imperfetto, incompleto e
popolato da membri che nello stesso tempo sono peccatori e redenti.
Lo sforzo di pensare ad un sistema in cui il diritto positivo guidi, insegni
e formi le persone in un modo che si mostri degno del destino che il
Creatore ha voluto per loro, comporta un duro sforzo fatto di tentativi ed
errori contro la resistenza e la ribellione, l'ignoranza, l'errata passione
e la ceca volontà. Il sacrificio per il governo della legge è una lunga
avventura. La famiglia è la prima istituzione nella quale gli esseri umani
apprendono la via della legge e come appropriarsi delle sue fonti in modo
intimo.
All'inizio del XX secolo, Hitler, Mussolini e Stalin hanno sconvolto lo
scenario mondiale, urlando al mondo che la dittatura era la forma di
governo più efficiente per il perseguimento della volontà generale e per
sollevare i poveri. Ma il mondo ha imparato la lezione amara ed
indimenticabile dell'era delle dittature. Come Giovanni Paolo II ha
evidenziato nella Centesimus annus, la democrazia ha molti punti deboli, ma
nessun sistema protegge meglio i diritti umani delle minoranze e degli
individui, tanto dai singoli tiranni quanto dalla tirannia della
maggioranza. Al punto che oggi quasi tutte le dittature sono state
rigettate, e le persone sono impegnate a sviluppare partiti e coalizioni
che promuovono la costituzione di governi fondati sul consenso dei
governati e rispettosi del governo della legge: una legge uguale per tutti,
per la quale nessuno è titolare di diritti speciali.
Una seconda accezione politica della globalizzazione è il movimento
simultaneo, proveniente tanto dall'"alto" quanto dal "basso", contro
l'egemonia dello stato nazionale. In Europa, ad esempio, i singoli stati
stanno attribuendo alcune loro sovranità e prerogative alla Comunità
Europea. Stanno dando vita a nuove realtà più ampie dello stato nazionale.
Simultaneamente, molti stati nazionali sono posti sotto pressione dalle
istanze autonomiste provenienti dalle regioni situate all'interno del loro
dominio. Così, il Regno Unito (o Gran Bretagna) sta devolvendo sempre più
autonomia alla Scozia e al Galles; la Lombardia scuote lo stato centrale
italiano per il riconoscimento di una maggiore autonomia; così in Francia,
in Germania e ovunque le regioni degli stati nazionali cerchino maggiore
spazio per l'autogoverno locale.
Tale duplice movimento, orientato da un lato verso le unioni più ampie
(verso l'alto) e dall'altro verso quelle più piccole (verso il basso),
anche se sorge da un insieme complesso di motivi, inclusa qualche ragione
poco nobile, è sostenuto dal principio cattolico di sussidiarietà. Alcuni
problemi sono meglio risolti ad un livello più locale, mentre altri
necessitano entità culturali trasversali più ampie. L'attitudine del
pensiero cattolico all'"incarnazione" favorisce l'individuazione del
livello più concreto ed immediato, compatibile con la saggezza pratica,
mentre, la tendenza all'"universale" favorisce l'individuazione di
organizzazioni e istituzioni più estese, anche su scala globale.
==> continuerá
-- 
"Io sono uno che appoggia l'orecchio in terra per sentire che l'erba cresce"
:: Jacques Maritain ::
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http://saporidirabbia.barby25.com

 Sicuramente questo documento giá lo conoscete, visto che giá sapete chi é
http://www.acton.org/ital/publicat/novak.html
molto piů semplice cosě :-))
Saluti ricopiati
Forex

 molto piů semplice cosě :-))
Beh, fino a lí ci arrivavo pure io. Non era questo il mio intento. Se no non
lo avrei ricopiato. 
Saluticopiaincollati
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