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Titolo: Commento al Magnificat di Martin Lutero

COMMENTO AL MAGNIFICAT
M. Lutero
AL DUCA DI SASSONIA
All'illustrissimo e nobilissimo Principe e Signore Giovanni Federico,Duca di 
Sassonia, Langravio di Turingia e Margravio
di Meissen, mio gentile Signore e Protettore, il suo devotissimo Cappellano 
Dr. Martin Lutero.
Serenissimo, nobilissimo Principe e gentile Signore, che la mia umile 
preghiera e la mia disponibilità siano
sempre dirette nei confronti di Vostra Grazia. Mio egregio Signore, ho 
umilmente ricevuto poco fa la lettera che
Vostra Grazia ha avuto la cortesia di indirizzarmi, il cui rassicurante 
contenuto mi ha rallegrato. Poiché da tanto
tempo Vi ho promesso un commento del Magnificat, che non ho potuto scrivere 
quando avrei voluto perché
ostacolato dalle cattive azioni di molti avversari, ho deciso di rispondere 
alla Vostra lettera con questo opuscolo,
per timore che un ulteriore ritardo, non più giustificato, non diventi per 
me motivo di vergogna, impedendo al
gentile animo della Signoria Vostra, amante della Sacra Scrittura, di 
approfondire le sue conoscenze e i suoi
studi dai quali ricaverà forza ed entusiasmo, con l'assistenza della grazia 
divina, che auguro a Vostra Grazia.
Ciò costituisce una cosa della massima importanza, in quanto la salvezza di 
molta gente, dipende dalla
grandezza di un principe che disposto a rinunciare al proprio arbitrio si 
lascia guidare dalla grazia di Dio, mentre
egli può costituire la loro rovina se confida soltanto in se stesso.Infatti, 
se è vero che il cuore di tutti gli uomini sta
nella mano di Dio onnipotente, e pur vero che è stabilito che: "Il cuore del 
re si trova nella mano di Dio ed Egli lo
dirige dove vuole". Dio vuole infondere nel cuore dei potenti il timore che 
si deve nutrire per Lui, affinché
capiscano che i loro pensieri non valgono nulla senza l'ispirazione di Dio. 
L'aiuto di altre persone può recare
giovamento o danni soltanto ad esse o a pochissimi altri. I signori, 
infatti, arrecano vantaggi e danni a tanta più
gente tanto più grande è il loro dominio. Per questo motivo la Scrittura 
definisce i principi pii e timorati di Dio,
angeli o perfino dei, mentre quelli perversi sono indicati come leoni, 
dragoni e bestie feroci, da Dio stesso
annoverate nei suoi quattro flagelli, insieme alla carestia, alla pestilenza 
e alla guerra. Infatti la natura del cuore
umano, fatto di carne e di sangue, è facile preda dell'orgoglio, e quando 
poi si trova ad avere anche anche
potere, onore e ricchezze, diventa presuntuoso e troppo sicuro di sé, tanto 
da dimenticare Dio e da non avere
più riguardo per i suoi sudditi, e poiché può compiere il male senza essere 
punito, agisce come una bestia, fa
ciò che vuole, tanto che, formalmente è un signore, ma in sostanza è un 
mostro, e come ebbe a ben dire il savio
Biante: Magistratus virum ostendit", il potere manifesta la natura 
dell'uomo. In tal caso i sudditi non osano più
esprimere i loro pensieri per paura dell'autorità. Ora, poiché i prìncipi 
non devono temere gli uomini, è
necessario che essi temano Iddio più di qualsiasi altra persona, che 
conoscano bene lui e le sue opere e
prestino attenzione a come si comportano, come dice san Paolo in Romani, 
XII: "Chi governa, lo faccia con
diligenza". Ritengo che in tutta la Scrittura non vi sia alcun altro passo 
adatto a questo scopo del santo cantico
della benedatta madre di Dio; questo dovrebbe essere conosciuto e ricordato 
da tutti coloro che intendono
governare correttamente, animati dal desiderio di agire per il benessere del 
popolo. E infatti, Lei canta con
grande dolcezza il rispetto che si deve a Dio e la Sua grandezza, 
descrivendo in particolare il Suo intervento nei
confronti di tutti gli uomini, sia di alta che di bassa condizione. Che gli 
altri ascoltino pure il canto mondano di
una meretrice, mentre un principe e signore è preferibile che l'ascolti 
l'inno di salvezza spirituale e puro di questa
vergine casta. Bella è l'usanza diffusa in ogni chiesa di cantare quest'inno 
ogni giorno ai vespri, riservandogli un
rilievo particolare rispetto ogni altro canto. La dolce madre di Dio mi 
conceda lo Spirito, affinché io possa
spiegare con sufficiente efficacia questo suo canto, per consentire a Vostra 
Grazia, e a noi tutti, di trarne una
conoscenza che ci conduca alla salvezza e a una vita lodevole, in modo da 
poter celebrare e cantare questo
eterno Magnificat nella vita eterna. Che Iddio lo voglia. Amen. Mi 
raccomando a Vostra Grazia, umilmente
pregandoLa di voler gradire il mio piccolo dono. Wittenberg, il giorno dieci 
marzo dell'anno 1521.
IL MAGNIFICAT
I. L'anima mia magnifica il Signore
II. e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore,
III. perché ha guardato l'umiltà della sua serva. D'ora in poi tutte le 
generazioni mi chiameranno beata.
IV. Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente e Santo è il suo nome:
V. di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli che 
lo temono.
VI. Ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi nei 
pensieri del loro cuore;
VII. ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili;
VIII. ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi.
IX. Ha soccorso Israele, suo servo, ricordandosi della sua misericordia,
X. come aveva promesso ai nostri padri, ad Abramo e alla sua discendenza, 
per sempre.
PREFAZIONE E INTRODUZIONE
Per comprendere bene questo santo canto di lode, bisogna precisare che la 
benedetta Vergine Maria parla in
base alla sua esperienza, essendo stata illuminata e istruita dallo Spirito 
Santo; nessuno, infatti, può capire
correttamente Dio e la Sua parola, se non gli è concesso direttamente dallo 
Spirito Santo. Ma ricevere tale dono
dallo Spirito Santo, significa farne l'esperienza, provarlo, sentirlo; lo 
Spirito Santo, insegna nell'esperienza come
in una scuola, all'infuori della quale nulla s'impara se non parole e 
chiacchiere. Dunque la santa Vergine, avendo
esperimentato in sé stessa che Dio opera grandi cose in lei, per quanto 
umile, povera e disprezzata, lo Spirito
Santo le insegna questa grande arte comunicandole la sapienza, in base alla 
quale Dio è il Signore che si
compiace di innalzare ciò che è in basso, e di abbassare ciò che è in alto, 
in altre parole, che distrugge ciò che è
costruito e costruisce ciò che è distrutto. Così come al principio della 
creazione, egli creò il mondo dal nulla, per
cui è anche chiamato Creatore Onnipotente, ancora oggi il suo modo di 
operare conserva questo carattere,e lo
conserverà fino alla fine dei tempi, continuando a trarre da ciò che è 
nulla, piccolo, disprezzato, misero e morto,
qualche cosa di prezioso, onorevole, beato e vivente, e viceversa, tutto ciò 
che è prezioso, onorevole, beato,
vivente, Egli lo riduce a niente, a una cosa piccola, disprezzata, misera ed 
effimera. Nessuna creatura può agire
in questo modo, poiché nessuno può dal nulla creare qualche cosa. Gli occhi 
di Dio, dunque guardano soltanto
verso il basso e non verso l'alto, come viene detto in Daniele, III: 
"Benedetto sei tu che penetri con lo sguardo gli
abissi e siedi sui cherubini"; e nel Salmo CXXXVII: "In alto sta il Signore, 
ma si prende cura dei piccoli, da
lontano riconosce il superbo". Così pure dice il Salmo CXI: "Dov'è un Dio 
simile al nostro, che siede nei luoghi
eccelsi, eppure riguarda agli umili nei cieli e sulla terra?". Ora, poiché 
sta tanto in alto che non esiste nessuno
pari a Lui in grado di sovrastarLo, Egli, non potendo guardare al sopra di 
sé e neppure accanto a sé, deve
necessariamente guardare in sé stesso e sotto di sé; ecco perché, quanto più 
uno si trova in basso, tanto meglio
Egli lo vede. Ma il mondo e gli occhi degli uomini fanno il contrario, 
guardano soltanto in alto, vogliono in ogni
modo salire, come è detto nei Proverbi, XXX: "C'è gente così superba e 
sicura di sé che guarda gli altri dall'alto
in basso!". Tutti i giorni possiamo constatare come ognuno tenda ad elevarsi 
al di sopra di se stesso, ad una
posizione d'onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, ad una vita agiata 
e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con queste persone, corre loro dietro, le serve 
volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro
grandezza. Non per nulla nella Scrittura i re e i principi pii sono rari. 
Nessuno vuole guardare in basso, dove c'è
povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono da 
ciò lo sguardo. Ognuno sfugge le
persone che si trovano in quella condizione, le scansa, le abbandona, 
nessuno pensa di aiutarle, di assisterle e
di far sì che anch'esse migliorino nella loro situazione: devono rimanere in 
basso ed essere disprezzate. Non v'è
alcun creatore tra gli uomini che voglia fare qualche cosa dal nulla, come 
pure insegna san Paolo in Romani,
XII: "Fratelli diletti, non stimate le cose alte, ma attenetevi alle umili". 
Dio soltanto sa riguardare a quelli che si
trovano nel dolore più profondo e nell'afflizione, ed è vicino a tutti 
coloro che si trovano in infime condizioni,
come dice Pietro: "Egli resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili". E da 
quest'abisso salgono l'amore e la lode di
Dio. Nessuno può lodare Iddio, se prima non ha iniziato ad amarlo. Così pure 
nessuno lo può amare, se non
percepiesce il suo amore e la sua bontà. Egli, però, non può essere 
conosciuto in tal modo se non attraverso le
sue opere. Quando, perciò, in base all'esperienza, lo si conosce come un Dio 
che guarda verso il basso e
soccorre i poveri, i disprezzati, i miseri, gli afflitti, gli emarginati e 
quelli che non contano nulla, egli diventa tanto
amabile che il cuore trabocca dalla gioia, e palpita e sussulta per il 
grande piacere che trova in Lui. E allora
immediatamente lo Spirito Santo insegna nell'esperienza questa entusiasmante 
arte e questo piacere. Per
questa ragione Dio ha fatto passare su noi tutti la morte e ha dato ai suoi 
figlioli più cari e ai cristiani la croce di
Cristo con innumerevoli sofferenze e necessità, anzi talvolta lascia perfino 
che cadano nel peccato, per poter
intervenire per aiutarli nella miseria, per compiere molte opere e 
manifestarsi loro come un vero Creatore, ed
apparire in tal modo degno di amore e di lode; ma purtroppo il mondo con il 
suo sguardo altero gli si oppone
continuamente e l'ostacola mentre Egli cerca di provvedere, di operare, di 
soccorrere, di farsi conoscere, amare
e lodare, togliendo a Lui tutto quest'onore e privandosi, così facendo, 
della gioia, del piacere e della salvezza.
Così Dio ha gettato nelle profondità di ogni afflizione anche Cristo, suo 
unico dilettissimo Figliolo, e in Lui in
modo eminente ha mostrato come Egli suole guardare, operare, soccorrere, 
consigliare e volere, e a che cosa
tende con tutto questo; perciò anche Cristo, che ha ben sperimentato tutto 
questo, rimane in eterno pieno
dell'amore e della lode di Dio, come dice anche il Salmo
XV: "Tu lo riempi di pura gioia nel tuo cospetto", perché ti vede e ti 
conosce. Al riguardo anche il Salmo XLIV
dice che tutti i santi non faranno altro che lodare Iddio in cielo, perché 
Egli ha volto il Suo sguardo in basso su di
loro e si è fatto loro conoscere come un Dio degno di amore e di lode. In 
tal modo, anche la dolce madre di
Cristo ci insegna con l'esempio della sua vita e con le sue parole, come si 
deve conoscere, amare e lodare
Iddio. E poiché, gioisce nel suo spirito, lodando e glorificando Dio per 
aver rivolto il Suo sguardo su di lei nella
sua umile condizione, dobbiamo presumere che avesse genitori poveri, 
disprezzati e di umile condizione.
Vogliamo chiarire questa circostanza ai ciechi e alle persone semplici . 
Senza dubbio anche a Gerusalemme,
come in tante altre città, vi erano figlie di sommi sacerdoti e consiglieri, 
le quali erano ricche, belle, giovani, colte
e onoratissime da tutti (come lo sono ora le figlie dei re, dei prìncipi e 
dei ricchi). A Nazareth, che era la sua città,
non era la figlia di uno dei capi, ma di un semplice e povero cittadino, il 
quale non godeva né di onori, né di
considerazione. E fra le figlie dei suoi vicini era una fanciulla modesta 
che badava al bestiame e accudiva alle
faccende domestiche, proprio come oggi avviene per una povera ragazza di 
casa che attende alle necessità
familiari. Così aveva annunziato Isaia, al capo XI: "Un virgulto spunterà 
dal tronco di Jesse e un fiore nascerà
dalla sua radice, sul quale riposerà Io Spirito Santo". Il tronco e la 
radice è la progenie di Jesse o di Davide,
ossia la vergine Maria, il virgulto e il fiore è Cristo. Ora come è 
incredibile che da un tronco e da una radice
secchi e marci nascano un bel virgulto ed un fiore, così non sembrava 
possibile che la vergine Maria dovesse
diventare madre di un tale fanciullo. Ritengo, inoltre, che lei venga 
definita tronco e radice, non soltanto per il
fatto di essere diventata madre restando vergine, nello stesso modo 
soprannaturale di un germoglio che nasca
da un ceppo morto, ma anche perché la stirpe di Davide - che anticamente 
aveva goduto nel mondo di grande
onore, potenza, ricchezza e felicità e al momento della nascita di Cristo, 
ormai caduta in miseria, veniva
disprezzata come un tronco morto, soppiantata dai sacerdoti che regnavano 
godendo degli stessi onori - non
appariva più in grado di generare un re glorioso. Ma proprio nel momento in 
cui questa misera condizione
appariva più accentuata, da quel ceppo disprezzato nacque Cristo; da 
quell'umile e povera fanciulla nacque il
germoglio e il fiore, da quella ragazza che le figlie degli eminenti Hanna e 
Caiafa non avrebbero ritenuta degna
di essere la loro ultima serva. Perciò mentre le azioni e lo sguardo di Dio 
sono rivolti verso il basso, lo sguardo e
le azioni degli uomini risultano esserlo soltanto verso l'alto. Questo è il 
motivo del suo canto di lode.
Ascoltiamolo ora parola per parola.
L'anima mia magnifica il Signore.
Le sue parole sono l'espressione di un grande amore e di una vivissima 
gioia, ciò spiega perché il suo animo e
la sua vita si elevano nello spirito. Maria non dice: Io magnifico Dio, ma 
l'anima mia; come se volesse dire: tutta
la mia vita e i miei sensi sono come sorretti dall'amore di Dio, dalla sua 
lode e dalla gioia che è in Lui, tanto che,
non più padrona di me stessa, vengo elevata più di quanto io non mi elevi 
alla lode di Dio, come accade a tutti
coloro che, pervasi da una dolcezza divina nello spirito, sentono più di 
quanto non riescano ad esprimere; lodare
Dio con gioia non è, infatti, opera umana, ma è piuttosto un subire 
gioiosamente un'influenza che deriva solo da
Lui, che non si può esprimere a parole, ma che si può percepire solamente 
con l'esperienza, come dice Davide
nel Salmo XXXIII: "Gustate e vedete quant'è dolce il Signore Iddio; beato 
l'uomo che in lui confida". Egli dice
prima gustate e poi vedete, perché non Lo si può conoscere senza averlo 
prima personalmente sperimentato e
sentito, cosa impossibile per chi non confida in Lui con tutto il cuore, 
quando si trova nei luoghi profondi
dell'angustia. Perciò il Salmista aggiunge subito: "Beato l'uomo che confida 
in Dio", poiché sperimenterà l'opera
di Dio e sentirà quella dolcezza che pervade ogni intelletto e conoscenza. 
Analizziamo il testo parola per parola.
Innanzi tutto : "L'anima mia". La Scrittura distingue nell'uomo tre parti. 
S. Paolo, infatti, in 1° Tessalonicesi, ultimo capo, dice: "L'Iddio della 
pace vi santifichi interamente, e tutto l'essere vostro, lo spirito, l'anima 
e il corpo, sia conservato irreprensibile per la venuta del Signor nostro 
Gesù Cristo". Ciascuna di queste tre parti costituiscono nella sua totalità 
l'uomo, che viene anche diviso in due parti, cioè in carne e spirito, che 
non è una suddivisione naturale, ma qualitativa. L'essere umano è dotato, 
cioè, di spirito, anima e corpo che possono essere buoni o cattivi, ossia, 
spirito o carne. Ma per il momento questo non
riguarda il nostro argomento. La prima parte, lo spirito, costituisce ciò 
che di più alto e di più nobile c'è nell'uomo,
che gli consente di percepire le cose incomprensibili, invisibili ed eterne. 
E', in altre parole, la casa in cui dimora
la fede e la parola di Dio; ecco perché Davide, nel Salmo L, dice: "Signore, 
crea nel mio intimo uno spirito
giusto", cioè fede forte e viva. Dice, invece, degli increduli, nel Salmo 
LXXVII: "Il loro cuore non era orientato
verso Dio e il loro spirito non era fedele a Lui". La seconda parte, 
l'anima, è lo stesso spirito sotto il profilo
naturale; ad essa compete il compito di vivificare il corpo per mezzo del 
quale agisce. Nella Scrittura l'anima
viene spesso intesa come vita. Perciò, mentre lo spirito può vivere senza il 
corpo, il corpo non vive senza lo
spirito, il quale, come è di comune esperienza, vive ed opera anche durante 
il sonno. L'anima non sa afferrare le
cose incomprensibili, ma soltanto ciò che la ragione le consente di 
conoscere e di misurare. La ragione, quindi,
che è la luce di questa casa, non opererà mai senza errore se non viene 
illuminata dallo spirito per mezzo della
luce superiore della fede. Essa è troppo limitata per intendere le cose 
divine. A queste due parti dell'uomo la
Scrittura attribuisce molte cose, come sapientia e scientia, la sapienza 
allo spirito, la conoscenza all'anima, cui si
aggiungono anche l'odio, l'amore, il piacere, l'orrore e altre cose simili. 
La terza parte è costituita dal corpo con
le sue membra, che con le loro attività realizzano in concreto ciò che 
l'anima conosce e lo spirito crede. Nella
Scrittura troviamo una similitudine di tutto questo. Mosè fece un 
tabernacolo con tre diversi edifici (Es. 26:33). Il
primo si chiamava sanctum sanctorum, nel quale, in assoluta oscurità, 
abitava Dio, il secondo era il sanctum nel
cui interno c'era un candelabro con sette bracci e sette lampade. Il terzo 
edificio, che si chiamava atrium, il
cortile, stava sotto il cielo aperto, alla luce del sole. In quest'immagine 
è raffigurato il cristiano. Il suo spirito è il
sanctum sanctorum, dimora di Dio nella fede oscura, senza luce, poiché crede 
ciò che non vede, non sente e
non comprende. L'anima sua è il sanctum, ove ci sono le sette luci, cioè 
ogni specie d'intelligenza, ogni dono di
discernimento, sapienza e conoscenza delle cose materiali visibili. Il suo 
corpo è l'atrium, la parte tangibile, che
tutti possono vedere quando agisce ed opera. Paolo prega il Dio della pace 
di volerci santificare non soltanto in
una parte di noi, ma in tutto il nostro essere, nello spirito, nell'anima, 
nel corpo, affinché tutto sia santo. Non c'è
molto da dire sulla ragione di una simile preghiera. In altre parole: se lo 
spirito cessa di essere santo, nulla più è
santo. La maggior lotta si sostiene per la santità dello spirito, la quale, 
essendo costituita dalla semplice e pura
fede - in quanto lo spirito, come si è detto, non si occupa di questioni 
razionali - risulta esposta ai maggiori
pericoli. Ecco, allora, si presentano dei falsi dottori che, per adescare lo 
spirito, propongono il compimento di
opere quale mezzo per diventare pii. E se lo spirito non è protetto e non è 
savio, cade nell'inganno, si
abbandona alle opere esteriori pensando di diventare in tal modo pio. In tal 
modo, però, ben presto la fede in
Dio viene meno e lo spirito muore. Allora sorgono sette e ordini religiosi, 
e l'uno è un certosino, l'altro un
francescano scalzo, questo vuole salvarsi con il digiuno, quello con 
preghiere, uno con un'opera, un altro con
un'altra. Eppure sono tutte opere e ordini che essi stessi si sono scelti, 
mai comandati da Dio, immaginati
soltanto dagli uomini. Non abbracciando la fede, insegnano a fondarsi sulle 
opere, entrando in contrasto fra di
loro, in quanto ognuno vuol essere il migliore e disprezza l'altro, come ora 
fanno i nostri osservanti che si
vantano e si gonfiano. Contro questi santi per le proprie opere e dottori 
ipocritamente pii, Paolo prega e dice che
Dio è un Dio di pace e di concordia, che questi santi discordi e inquieti 
non riescono a conseguire, né a
conservare, a meno che non abbandonino le loro pretese, e nello spirito, 
mediante la fede, riconoscano che le
opere suscitano soltanto differenza, peccato e discordia, e che soltanto la 
fede ha la capacità di rendere pii,
concordi e pacifici, come è detto nel Salmo LXVI: "Dio fa sì che noi 
dimoriamo concordi nella casa", e nel Salmo
CXXXII: "Quanto è buono e piacevole che fratelli dimorino insieme". Non si 
consegue la pace in nessun altro
modo che insegnando che nessun'opera o pratica esteriore, ma soltanto la 
fede, cioè la fiducia nell'invisibile
promessa grazia di Dio ci rende pii, giusti e beati; di questo ho trattato 
ampiamente nel sermone delle buone
opere. Dove non c'è la fede bisogna che vi siano molte opere che poi creano 
dissensi e discordie, per cui Dio si
ritrae. Perciò Paolo qui non si accontenta di dire : il vostro spirito, la 
vostra anima ecc., ma : "tutto il vostro
spirito". È questo che soprattutto importa. Egli usa in questo passo una 
bella parola greca: "tò olòcleron pneuma
emòn", cioè, il vostro spirito che possiede tutta l'eredità, come se volesse 
dire: Non lasciamoci indurre in errore
da nessuna dottrina delle opere, soltanto lo spirito credente possiede ogni 
cosa. Tutto deriva soltanto dalla fede
dello spirito e io prego che questo spirito che tutto riceve, Dio voglia 
difendervelo dalle false dottrine che per
mezzo delle opere pretendono di creare la fiducia in Dio, ma ciò invano, in 
quanto sono fondate su un erroneo
presupposto e non sulla sola fiducia nella grazia di Dio. Se dunque questo 
spirito che ha tutti i doni di Dio viene
conservato, anche l'anima e il corpo si conserveranno senza errore e non 
commetteranno cattive azioni. Se,
invece, lo spirito è senza fede non è possibile che l'anima e il corpo non 
commettano ingiustizie ed errori,
sebbene sia buona la loro intenzione. Così a causa di questo errore e della 
buona ma mal diretta intenzione
dell'anima, anche tutte le opere del corpo sono cattive e reprensibili, per 
quanto uno digiuni fino a morire e
compia le opere di tutti i santi. Per non operare e vivere invano, dobbiamo, 
perciò, ricordarci sempre che Dio
guarda innanzi tutto lo spirito e poi l'anima e il corpo, e che, quindi, 
diveniamo veramente santi, al riparo non
soltanto dai peccati manifesti, ma anche e specialmente dalle false opere 
buone. Per ora questo basti a
spiegazione delle due parole, "anima" e "spirito", che sono molto usate 
nella Scrittura. Poi viene la parola
"magnificat", che significa "renderlo grande", "esaltarlo" e "tenerlo in 
grande considerazione", poiché Egli può, sa
e vuole fare molte cose grandi e belle . Ne consegue che in questo canto di 
lode la parola "magnificat", come il
titolo di un libro, indica l'argomento in esso trattato, accenna al motivo 
del canto di lode, cioè le grandi opere di
Dio compiute per fortificare la nostra fede, per consolare tutti gli umili e 
spaventare tutti i potenti della terra.
Dobbiamo, perciò, tener presente che il canto di lode è orientato a questa 
triplice finalità ed è di giovamento,
poiché ella non lo ha cantato soltanto rivolta a se stessa, ma a tutti noi, 
affinché le facessimo coro. Non è
possibile, però, che uno si spaventi o si consoli per le grandi opere di Dio 
se soltanto crede che Dio può e sa
fare grandi opere; è necessario che creda che Dio veramente vuole e ama fare 
così. Anzi non basta neppure
che tu creda che egli voglia compiere grandi opere soltanto negli altri 
escludendo te dall'azione divina, come
fanno coloro che non amano Dio quando si sentono forti, ma poi nelle prove 
affondano nella depressione.
Invero, una fede di quel tipo è vana e del tutto morta come un'illusione da 
favola; invece, senza incertezze né
dubbi tu devi avere davanti agli occhi la sua volontà, nella ferma 
convinzione che egli vuole compiere grandi
cose anche in te. Fede vivente è quella che penetra nell'uomo e lo trasforma 
interamente; è la fede che domina,
che esige molta attenzione quando si occupa una posizione elevata, ma che 
consola quando ci si trova in
misere condizioni. Quanto più occupi una posizione elevata, tanto più devi 
temere; e quanto più sei in basso ed
oppresso, tanto più hai la possibilità di essere consolato, mentre ben 
diversi sono i caratteri di quella fede vana
della quale abbiamo parlato. Cosa dire dell'angoscia della morte? Ti basta 
credere che Egli può, sa e vuole
aiutarti nella realizzazione dell'opera grande e ineffabile della tua 
liberazione dalla morte eterna, che ti renderà
eternamente beato ed erede di Dio. Questa fede può ogni cosa, come dice 
Cristo; ha esperienza delle opere,
dell'amore e della lode divini e del canto, con essa l'uomo tiene in grande 
considerazione Dio e lo magnifica.
Non lo rendiamo grande nella sua natura immutabile, ma nella nostra 
conoscenza e nel nostro sentire, quando,
cioè, lo teniamo in grande considerazione e lo esaltiamo specialmente per la 
sua bontà e la sua grazia. Ecco
perché la santa Madre non dice "la mia voce" o "la mia bocca" , e neppure 
"la mia mano" o "i miei pensieri" o "la
mia ragione" o "la mia volontà", magnifica il Signore. Mentre molti lodano 
Dio a gran voce, predicano con belle
parole, discorrono di lui, disputano, scrivono e dipingono e costruiscono 
teorie intorno a lui, cercando di
raggiungerlo con la ragione e la speculazione ed esaltandolo con una falsa 
pietà, Maria dice: "L'anima mia
magnifica", cioè tutta la mia vita, il mio sentire, la mia forza lo 
ammirano, tanto che ella è rapita in lui e si sente
esaltata nella sua volontà buona e piena di grazia, come mostra il versetto 
seguente. Noi ci rendiamo conto di
questo quando manifestiamo nei Suoi confronti un'attenzione particolare, 
quando tutti commossi, diciamo di
avere una grande stima di lui, quando, insomma, la nostra anima lo 
magnifica. E ancor più ci sentiamo
vivamente toccati quando percepiamo l'immensa bontà di Dio che si rivela 
nelle sue opere, allora, tutta la nostra
vita e la nostra anima si commuovono, tutto il nostro essere sente il 
desiderio di cantare e di lodare, nonostante
l'inadeguatezza di tutte le nostre parole e dei nostri pensieri. Ma vi sono 
due specie di spiriti ipocriti che non
possono cantare bene il Magnifìcat. I primi sono quelli che non sanno lodare 
Iddio, se prima Egli non fa loro del
bene, come dice Davide: "Essi ti lodano, quando tu fai loro del bene". 
Sembra che essi lodino molto Iddio, non
essendo, però, disposti a sopportare l'oppressione e l'umiliazione, e quindi 
non potendo conoscere le vere opere
di Dio, non possono nemmeno veramente amare e lodare Iddio. Oggi, tutto il 
mondo è pieno di sacre funzioni, di
lodi a Dio con canti, prediche, suoni e musiche; il Magnifìcat viene cantato 
in modo superbo, ma tuttavia, è triste
che un canto tanto eletto debba rimanere senza forza, in quanto noi non lo 
intoniamo soltanto nelle occasioni
felici, mentre se le cose ci vanno male il canto tace, Dio non viene più 
lodato, perché pensiamo che Egli non
possa o non voglia operare nella nostra vita. Così anche il Magnifìcat 
rimane senza forza. Peggiori sono gli altri
che commettono l'errore contrario, che traendo vanto dai beni di Dio non li 
attribuiscono alla pura bontà divina,
ma vogliono anch'essi averne un merito, essere onorati e stimati dagli altri 
uomini a causa di essi. Ricevono il
gran bene che Dio ha compiuto e si attaccano ad esso ritenendolo di loro 
spettanza, mentre nei confronti di
coloro che non lo possiedono manifestano superiorità, credendosi persone 
speciali. In verità, questo è un
atteggiamento molto instabile e pericoloso. Quando si ricevono i beni di Dio 
pensando che ciò sia una cosa
naturale, si diventa orgogliosi e soddisfatti di se stessi. Perciò qui 
bisogna ben sottolineare l'ultima parola, "Dio".
Maria, infatti, non dice: "L'anima mia magnifica se stessa", oppure "ha 
grande stima di se stessa" - anzi non
voleva per niente avere stima di sé -, ma essa magnifica soltanto Dio, al 
quale attribuisce ogni cosa, mentre si
spoglia e riporta di nuovo a Dio tutto ciò che da lui aveva ricevuto. 
Sebbene avesse accolto in sé quella grande
opera di Dio, conservò il proposito di non elevarsi al di sopra del più 
piccolo uomo della terra, se, infatti, lo
avesse fatto sarebbe precipitata con Lucifero nell'abisso dell'inferno. 
Questo era il suo modo di pensare. Se
un'altra fanciulla avesse ricevuto tali beni da Dio, avrebbe voluto essere 
ugualmente lieta e gioire con lei come
per se stessa; anzi, considerava se stessa indegna di tale onore e degni 
tutti gli altri, e sarebbe stata anche lieta
se Dio le avesse tolto quei beni e in sua presenza li avesse concessi ad 
un'altra. Perciò, non si è inorgoglita per
nulla di tutto ciò che ha ricevuto, ritenendolo effetto della libera bontà 
di Dio e reputandosi solo un ospizio e
un'albergatrice volonterosa di tale ospite; ecco perché ha anche conservato 
quei doni per l'eternità.
Questo, dunque, significa magnificare solo Dio, stimare lui solo grande e 
non avere alcuna pretesa per noi.
Risulta, così, chiaro a quale grande pericolo di caduta e di peccato essa 
abbia resistito, poiché costituisce un
non piccolo miracolo il non essersi lasciata prendere dall'orgoglio e dalla 
presunzione nel ricevere questi beni.
Non pensi che abbia un cuore meraviglioso? Come madre di Dio è elevata sopra 
tutti gli uomini, ciò nonostante,
rimane così semplice e modesta da non avere sotto di sé nemmeno la più 
piccola ancella. E noi, poveri noi
uomini - che quando abbiamo qualche bene, potere o onore o se soltanto siamo 
un po' più belli degli altri, le
nostre pretese divengono smisurate e non possiamo stare a fianco di uno più 
piccolo di noi che cosa faremmo
mai se ricevessimo dei beni tanto grandi e sublimi? Perciò Dio ci lascia 
poveri e infelici, perché noi
contaminiamo i suoi beni delicati, non sappiamo mantenere di noi l'opinione 
che avevamo prima, ma lasciamo
che la nostra baldanza cresca o o diminuisca a seconda dei beni ricevuti o 
perduti. Ma questo cuore di Maria
rimane saldo e uguale in ogni tempo, lascia che Dio operi in lei secondo la 
sua volontà, dalla sua azione non
prende che una buona consolazione, gioia e fiducia in Dio. Così dovremmo 
fare anche noi; sarebbe il canto di
un vero Magnificat.
E lo spirito mio gioisce in Dio, mio Salvatore.
Abbiamo detto che lo spirito afferra le cose incomprensibili mediante la 
fede. Perciò Maria chiama Dio suo
Salvatore o sua beatitudine, per quanto non l'abbia né visto né percepito, 
ma, avendo ricevuto la fede per
l'azione di Dio in lei, ha confidato pienamente che egli sarà il suo 
Salvatore e la sua beatitudine. Invero, ella
comincia ordinatamente a chiamare Dio suo Signore prima che suo Salvatore, e 
suo Salvatore prima di
annoverare le sue opere. Ci insegna in tal modo che dobbiamo semplicemente 
amare e lodare Iddio come si
conviene, senza cercare in lui il nostro interesse. Ma ama e loda Iddio 
semplicemente come si conviene, colui
che lo ama soltanto perché è buono e considera soltanto la sua pura bontà, e 
in essa sola trova il suo piacere e
la sua gioia. Questo è un elevato, puro, nobile modo di amare e di lodare 
che ben si addice ad uno spirito alto,
nobile qual è questa vergine. Coloro che amano con spirito impuro e 
pervertito, e come egoisti religiosi non
cercano in Dio che il loro proprio interesse, non lodano ed amano unicamente 
la sua pura bontà, ma pensano a
se stessi e considerano soltanto in che misura Dio sia buono verso di loro, 
cioè fino a che punto egli mostri loro
sensibilmente la sua bontà e faccia loro del bene; e lo apprezzano, sono 
lieti, cantano a lui e lo lodano finché
dura questa loro impressione. Ma quando Dio si nasconde e ritrae lo 
splendore della sua bontà, sì che essi
rimangono nudi e miseri, allora svaniscono anche il loro amore e la loro 
lode, e non sanno più amare e lodare la
pura, impercettibile bontà nascosta in Dio, per cui dimostrano che non era 
il loro spirito che esultava in Dio
Salvatore, non avevano vero amore e vera lode per la pura bontà, ma si 
rallegravano più della salvezza che del
Salvatore, più dei doni che del Donatore, più della creatura che di Dio. 
Infatti non sanno rimanere uguali
nell'abbondanza e nella scarsità, nella ricchezza e nella povertà, come dice 
san Paolo: "Ho imparato ad essere
nell'abbondanza e nella penuria". Di costoro, il Salmo XLVIII, 27 dice: 
"Essi ti lodano finché fai loro del bene",
come se volesse dire: Essi considerano se stessi e non te; benché ricevano 
da te piaceri e beni, non
s'interessano di te, come diceva anche Cristo in Giovanni VI, a coloro che 
lo cercavano: "In verità io vi dico che
voi mi cercate non perché avete veduto dei segni, ma perché avete mangiato e 
siete stati saziati". Questi spiriti
impuri e ipocriti contaminano ogni dono di Dio e gli impediscono di essere 
generoso con loro e di operare in loro
la salvezza. Vogliamo illustrare ciò con un bell'esempio. Una pia donna ebbe 
una volta la visione di tre vergini
sedute presso un altare; durante la messa, un bel fanciullo correndo 
dall'altare venne alla prima vergine, si
rivolse cortesemente a lei, l'abbracciò e le sorrise con amore. Poi si 
rivolse alla seconda, ma non si comportò
verso di lei con altrettanta gentilezza; neppure l'abbracciò, tuttavia 
sollevò il suo velo e le sorrise gentilmente.
Per la terza non ebbe nessun gesto di cortesia, la percosse in viso, le 
strappò i capelli e le diede degli spintoni,
si comportò con lei molto sgarbatamente, poi ritornò di corsa all'altare e 
sparì. La visione venne spiegata a
quella donna così. La prima vergine rappresenta gli spiriti impuri, 
desiderosi di godimento, ai quali Dio deve fare
molto bene compiendo la loro volontà più di quanto essi non facciano la sua, 
non vogliono privarsi di nulla,
vogliono trovare sempre in Dio consolazione e gioia e non sono mai contenti 
della sua bontà. L'altra rappresenta
gli spiriti che hanno cominciato a servire Dio e sopportano volentieri, ma 
non sempre, qualche privazione, che
non sempre si comportano senza desiderio di godimento né senza egoismo. Egli 
deve qualche volta guardarli
benevolmente e lasciar loro sentire la sua bontà, affinché imparino ad amare 
e lodare la sua pura bontà. Ma la
terza, la povera cenerentola non conosce che privazione e avversità, non 
cerca interesse, è contenta che Dio
sia buono, anche se non dovesse mai sperimentarlo (cosa questa 
impossibile!), rimane sempre la stessa in
ambedue le circostanze, ama e loda la bontà di Dio, sia quando la sperimenta 
come quando non la sperimenta,
non si attacca ai beni quando ci sono, non abbandona Dio quando essi vengono 
a mancare. Questa è la vera
sposa che dice a Cristo: "Io non voglio i tuoi beni, ma voglio possedere te 
stesso, non mi sei più caro quando sto
bene, né meno caro quando sto male". Questi spiriti adempiono ciò che sta 
scritto: "Non dovete allontanarvi
dalla diritta via del Signore né a sinistra né a destra", il che significa 
che devono amare e lodare Iddio nella verità
e non già cercare se stessi e il proprio interesse. Da questo spirito era 
animato Davide, quando fu cacciato da
Gerusalemme da suo figlio Absalom, allorché corse il rischio di non essere 
mai più re, di non conoscere più il
favore di Dio e di essere perduto per l'eternità. Allora egli disse: "Se Dio 
mi vuole, mi ricondurrà; ma se egli dice
di non volermi, sono ugualmente pronto". Quale spirito puro è stato egli, 
che non ha tralasciato di amare, lodare
e seguire la bontà di Dio neppure nella più profonda afflizione! Uno spirito 
simile mostra qui la madre di Dio,
Maria, perché in mezzo alla sovrabbondanza di beni non si attacca ad essi, 
non vi cerca il proprio interesse, ma
conserva il suo spirito puro nell'amore e nella lode della sola bontà di 
Dio, pronta a sottomettersi se Dio volesse
toglierle tutto ciò e lasciarle uno spirito povero, nudo, bisognoso. Ora è 
tanto più difficile moderarsi nella
ricchezza, nei grandi onori o nella potenza che nella povertà, nella 
ignominia e debolezza, perché ricchezza,
onore e potenza esercitano una forte seduzione al male. Dunque tanto più qui 
va celebrato lo spirito di Maria
meravigliosamente puro, che mentre le viene fatto un onore sì grande non si 
lascia indurre in tentazione, ma
come se non vedesse rimane sulla giusta via, si afferra soltanto alla bontà 
divina, che ella non vede e non sente,
lascia tutti i beni che sente, non fonda in essi la sua gioia, non cerca il 
suo interesse, per cui può veramente e a
ragione cantate: "Lo spirito mio gioisce in Dio, mio Salvatore". Si tratta 
veramente di uno spirito che esulta
soltanto nella fede, non per i beni di Dio percepiti con i sensi, ma ella 
gioisce soltanto per Dio come suo
Salvatore, che non percepisce con i sensi, ma conosce soltanto per fede. 
Questi sono gli spiriti giusti, umili,
liberi, affamati, pii dei quali parleremo in seguito. In base a tali 
considerazioni possiamo riconoscere e giudicare
come il mondo sia oggi pieno di falsi predicatori e di falsi santi che al 
povero popolo parlano sempre delle buone
opere. E sebbene siano pochi quelli che predicano come le opere buone si 
debbano compiere - i più predicano
dottrine e opere umane, che essi stessi hanno inventate -, in verità i 
migliori tra loro sono purtroppo ancora tanto
lontani dalla retta via, che spingono il popolo sempre a destra 
insegnandogli a compiere opere buone e a
condurre una vita onesta non per puro amore della bontà di Dio, ma per 
proprio interesse. Infatti se non vi fosse
né cielo né inferno, tanto da non potersi ripromettere nessun vantaggio 
dalla bontà di Dio, lascerebbero stare la
sua bontà senza amore e senza lode. Non sono che sfruttatori e mercenari, 
servi e non figli, stranieri e non
eredi; si fanno idoli di se stessi e Dio dovrebbe amarli e lodarli, rendere 
a loro ciò che essi dovrebbero rendere a
lui; non hanno spirito; Dio non è il loro Salvatore, ma il loro Salvatore 
sono i beni con i quali Dio deve servirli
come uno schiavo. Questi sono i figli d'Israele che nel deserto non si 
accontentavano del pane disceso dal cielo,
ma volevano anche della carne, delle cipolle, dell'aglio. Purtroppo ora 
tutto il mondo, tutti i monasteri, tutte le
chiese sono pieni di simile gente che vive e agisce secondo questo spirito 
ipocrita, pervertito e ingannevole,
esaltando a tal punto le buone opere da presumere di guadagnare con esse il 
cielo; mentre si dovrebbe
predicare e riconoscere, innanzi tutto, la pura bontà di Dio e si dovrebbe 
sapere che siccome Iddio ci salva
soltanto per la sua bontà senza alcun merito d'opere, anche noi dovremmo 
ricercare le opere senza attendere
alcun premio né utilità, ma il puro amore della bontà di Dio, non 
desiderando che il suo compiacimento, senza
preoccuparci del premio che verrà bene da sé senza che noi la cerchiamo. 
Infatti, se da un lato, non è possibile
che quando operiamo bene con uno spirito puro e retto e senza aspirare ad 
una ricompensa e ad un utile non
segua un premio, dall'altro, Dio non concederà mai un premio ad uno spirito 
impuro e bramoso di godimenti. Un
figlio, quale erede, serve suo padre volenterosamente, soltanto perché ama 
suo padre; ma se un figlio serve il
padre soltanto in vista dell'eredità e dei beni, evidentemente egli è un 
cattivo figlio degno di essere respinto dal
padre.
Poiché Egli ha riguardato alla bassezza della sua ancella. Per cui tutte le 
generazioni mi chiameranno
beata.
Alcuni hanno reso qui la parola humilitas con "umiltà", quasi che la vergine 
Maria avesse rivestita la sua umiltà e
se ne fosse vantata; per questa ragione anche dei prelati si chiamano 
humiles, sebbene ciò non sia
assolutamente vero. E ciò perché davanti a Dio nessuno può vantarsi di una 
buona qualità senza che vi sia
peccato e corruzione. Dinanzi a lui non ci si può vantare che della sua sola 
bontà e grazia verso di noi esseri
indegni, in modo che noi vi sia orgoglio, ma soltanto l'amore e la lode di 
Dio, e in noi sia lo spirito della parola
che Salomone insegna nei Proverbi, XXV: "Non ti vantare in presenza del re e 
non ti porre avanti ai grandi
signori; è meglio che si dica: Siediti qui su, piuttosto che essere 
abbassato dinanzi al principe". Come si può
attribuire simile presunzione e orgoglio a questa vergine pura e onesta da 
far sì che si vanti dinanzi a Dio della
propria umiltà, che è virtù suprema, tanto che nessuno si considera o si 
vanta di essere umile, se non chi sia
smisuratamente orgoglioso? Dio solo conosce l'umiltà, egli solo la giudica e 
la manifesta, per cui l'uomo non sa
mai tanto poco dell'umiltà come quando è veramente umile. Nell'uso della 
Scrittura humiliare significa
"abbassare" e "annientare"; perciò in vari passi della Scrittura i cristiani 
sono chiamati pauperes, afflicti, humiliati,
gente povera, da nulla, disprezzata, come nel Salmo CXV: "Io ero quasi 
annientato", o "abbassato". Humilitas
non significa dunque altro che una condizione spregevole; meschina, bassa è 
la condizione dei poveri, degli
infermi, degli affamati, degli assetati, dei prigionieri, dei sofferenti e 
dei moribondi; come Giobbe nella tentazione
in cui venne a trovarsi, come Davide quando fu cacciato dal regno, come 
Cristo e tutti i cristiani nelle loro
afflizioni. Queste sono le profondità, a proposito delle quali sopra è detto 
che gli occhi di Dio vedono soltanto i
luoghi profondi mentre gli occhi dell'uomo vedono soltanto le cose alte, 
cioè soltanto ciò che è onorato,
appariscente e magnifico. Perciò, nella Scrittura, Gerusalemme è detta un 
luogo sotto lo sguardo di Dio, stando
a significare che la cristianità giace nei luoghi profondi ed è misera al 
cospetto del mondo, e perciò Dio riguarda
a lei ed ha costantemente il suo sguardo su lei, come è detto nel Salmo 
XXXI: "Io avrò costantemente gli occhi
su te". Anche san Paolo, in 1° Corinzi, 1, dice: "Dio sceglie le cose pazze 
del mondo per svergognare i savi
secondo il mondo; e sceglie le cose deboli e insufficienti del mondo per 
svergognare le forti e potenti; egli
sceglie ciò che è nulla secondo il mondo per ridurre al niente le cose che 
per il mondo sono qualcosa"; e così
manifesta la pazzia del mondo con tutta la sua sapienza e potenza, e dona 
un'altra sapienza e potenza.
Siccome Egli suole considerare nei luoghi profondi quanto v'è di meschino, 
ho tradotto la parola humilitas con
"bassezza" o "cosa meschina", poiché questo è il pensiero di Maria: Dio ha 
riguardato a me ancella povera,
disprezzata, meschina, mentre avrebbe ben trovato regine ricche, nobili, 
potenti, figlie di prìncipi e di grandi
signori. Avrebbe potuto trovare la figlia di Hanna o di Caiafa che erano i 
principali nel paese, invece ha posato
su me il suo sguardo di pura bontà e si è servito di una povera, disprezzata 
fanciulla, affinché nessuno nel suo
cospetto si vantasse di essere stato o di essere degno di tale onore, e io 
pure devo confessare che sono stata
scelta per un atto di pura grazia e bontà e non mai per mio merito o 
dignità. Come già abbiamo avuto modo di
dire precedentemente, la dolce vergine di umile condizione che è giunta a 
questo onore in modo del tutto
inaspettato semplicemente perché Dio gli ha riservato tanta grazia, non si 
vanta della sua dignità né della sua
indegnità, ma soltanto della considerazione divina piena di bontà e di 
grazia che ha voluto riguardare a sì
piccola ancella e in modo tanto onorevole. Perciò le fanno torto quanti 
affermano che ella si sia vantata non
della sua verginità, ma della sua umiltà. Ella non si è vantata né della sua 
verginità né della sua umiltà, ma
soltanto dello sguardo divino pieno di grazia. Perciò l'accento non viene 
posto sulla parola humilitatem, ma sulla
parola respexit. Infatti non va lodata la sua bassezza, ma lo sguardo di 
Dio; come quando un principe porge la
mano ad un povero mendicante, non va lodata la bassezza del mendicante, ma 
la grazia e la bontà del principe.
Al fine di evitare simile erronea illusione e di riconoscere la vera umiltà 
accanto alla falsa, vogliamo soffermarci
un po' a parlare dell'umiltà; poiché molti sbagliano al riguardo. Noi 
chiamiamo umiltà ciò che san Paolo intende
in greco con tapinophrosyne, in latino affectus vilitatis seu sensus 
humilium rerum, cioè volontà e senso di cose
misere, disprezzate. Ora vi sono molti a questo riguardo che portano acqua 
alla fonte. Alcuni si presentano con
vesti, persone, atteggiamenti, discorsi e in ambienti miseri, e di queste 
cose si occupano pure nei loro pensieri,
in quanto sperano, così facendo, di apparire umili agli occhi dei grandi, 
dei ricchi, dei dotti, dei santi e anche di
Dio. Ora, se sapessero che tale atteggiamento non viene tenuto in nessuna 
considerazione, certamente, lo
abbandonerebbero. Questa è una finta umiltà. Infatti il loro occhio astuto 
vede soltanto il premio e l'effetto
dell'umiltà e non già la condizione misera senza ricompensa e senza effetto. 
Perciò, se manca l'attrazione della
premio e dell'effetto, viene meno anche l'umiltà. Costoro non si possono 
chiamare affectos vilitate (di volontà e
di animo inclini alla condizione misera), così appaiono col pensiero, la 
bocca, la mano, l'abito e l'atteggiamento,
ma l'animo mira a cose alte e grandi e pensa di giungervi con quel suo fare 
umile; e costoro si stimano gente
umile e santa. I veramente umili non mirano all'effetto dell'umiltà, ma con 
animo semplice si rivolgono alle cose
di infima condizione, se ne occupano volentieri e non si accorgono mai di 
essere umili. Allora l'acqua sgorga
dalla sorgente, ne consegue da sé che essi abbiano atteggiamenti, parole e 
vesti modeste, ed evitino, se
possibile, le aspirazioni alte e grandi. A questo riguardo Davide dice nel 
Salmo CXXX: "Signore, il mio cuore non
è gonfio di superbia, e i miei occhi non sono alteri..."; e Giobbe, XXII: 
"Chi si abbassa sarà onorato, e chi ha gli
occhi a terra sarà salvato". Perciò succede anche che costoro vengono sempre 
onorati nel modo più
inaspettato, venendo innalzati senza che vi abbiano pensato. Con semplicità 
di cuore erano contenti nella loro
bassa condizione e non avevano mai aspirato a salire in alto. Mentre i falsi 
umili si meravigliano quando il loro
onore e la loro elevazione tardano ad arrivare, in quanto il loro orgoglio 
nascosto non si accontenta della bassa
condizione, ma segretamente aspira a salire sempre più in alto. Perciò, come 
ho detto, la vera umiltà non sa mai
di essere umile; poiché se lo sapesse diverrebbe orgogliosa della stima 
della bella virtù; ma essa si attacca con
il cuore, con la mente e con tutte le facoltà alle cose di bassa condizione 
che tiene sempre dinanzi a sé e sono
l'oggetto delle sue occupazioni; e poiché le ha sempre dinanzi agli occhi, 
non può vedere sé stessa, né essere
consapevole di sé e, tanto meno, orientare il pensiero alle cose elevate. 
Perciò inaspettatamente è onorata e
innalzata, mentre i suoi pensieri sono del tutto lontani dall'onore e 
dall'elevazione. Dunque Luca, al capo 1, dice
che il saluto angelico sembrò strano a Maria e si domandava che cosa volesse 
dire un tal saluto che essa non si
era mai aspettato. Se il saluto fosse stato rivolto alla figlia di Caiafa, 
essa non si sarebbe domandata che cosa
volesse dire un tal saluto, ma l'avrebbe senz'altro accettato pensando: "Oh, 
è veramente buono e giustificato".
D'altra parte la falsa umiltà non sa mai d'essere orgoglio, perché se lo 
sapesse diverrebbe subito umile
considerando l'orribile difetto; ma essa è attaccata col cuore, con la mente 
e ogni facoltà alle cose grandi, tanto
che le tiene continuamente dinanzi agli occhi, si occupa sempre di esse, per 
cui non può vedere se stessa né
prendere coscienza di sé. Perciò l'onore non la può sorprendere né può 
essere per lei inaspettato, anzi nutre
pensieri del genere; ma il disonore e l'umiliazione le giungono inaspettati, 
mentre essa nutriva ben altri pensieri.
Perciò non ha senso che s'insegni l'umiltà tenendo presenti cose povere e 
disprezzate; d'altra parte nessuno
diverrà orgoglioso perché gli si pongono dinanzi delle cose grandi. Non le 
immagini, ma il modo di considerarle
dev'essere trasformato. Quaggiù noi dobbiamo vivere tra immagini superbe e 
umili, ma, come dice Cristo,
l'occhio dev'essere cavato (Mt. 18:9). In Genesi, III, Mosè non dice che 
Adamo ed Eva dopo la caduta abbiano
veduto cose diverse da quelle di prima, ma dice che i loro occhi furono 
aperti e si videro nudi; per quanto anche
prima fossero stati nudi, ma non ne avevano avuto coscienza. La regina Ester 
portava una ricca corona sul suo
capo, eppure diceva che agli occhi suoi essa era come un panno impuro 
(Ester, 3:11). Allora non furono tolte da
lei le immagini superbe, anzi le furono poste dinanzi come ad una regina 
potente, e nessuna immagine umile le
era presente; ma il modo di guardarle era umile, il cuore e l'animo non 
ricercavano cose grandi; perciò Dio fece
miracoli per suo mezzo. Dunque non le cose, ma noi dobbiamo essere mutati 
nell'animo e nel modo di sentire,
poi verrà da sé il disprezzo e l'abbandono delle cose superbe e la 
considerazione e la ricerca delle umili. Allora
l'umiltà sarà ottimale e costante in ogni senso, pur non essendo mai 
consapevole di sé. Tutto si farà con gioia e
il cuore rimarrà sempre uguale, comunque vadano le cose, in modo superbo o 
misero, in modo grande o
modesto. Si nasconde un grande orgoglio sotto le povere vesti, le parole e 
gli atteggiamenti di tanti che oggi
riempiono il mondo e che disprezzano se stessi, ma non vogliono essere 
disprezzati da alcuno, fuggono l'onore,
ma vogliono venire da esso ricercati, evitano le grandezze, ma pure vogliono 
che ci si curi di loro, li si lodi e non
li si tenga in poca considerazione! Ma qui la vergine non mostra che la sua 
bassezza, nella quale volentieri è
vissuta ed ha dimorato, senza mai pensare ad onori o grandezze, né 
accorgendosi mai neppure di essere umile.
L'umiltà è cosa delicata e preziosa, tanto che non può sopportare neppure di 
dover considerare se stessa, ma la
sua immagine è riservata soltanto allo sguardo divino, come dice il Salmo 
CXII: "Egli riguarda agli umili in cielo e
sulla terra". Infatti, chi potesse vedere la propria umiltà, potrebbe 
giudicare della propria salvezza e il giudizio di
Dio sarebbe già fatto, poiché sappiamo con certezza che Dio salva gli umili. 
Perciò Dio deve riservare a se
stesso il riconoscimento e la considerazione della nostra umiltà e 
occultarla al nostro sguardo, lasciandoci in
modeste condizioni ed esercitandoci in esse, affinché dimentichiamo la 
considerazione di noi stessi. Per questo
risultato servono molti dolori, la morte e ogni specie di guai sulla terra; 
in questo modo noi possiamo togliere
l'occhio offuscato e sopportare molte fatiche e tribolazioni. Ora 
comprendiamo chiaramente per mezzo di questa
parola humilitas che la vergine Maria è stata una fanciulla disprezzata, 
povera, di umile condizione, che ha
servito il Signore senza rendersi conto che la sua umile condizione era 
tenuta in tanta considerazione da Lui. In
tal modo troviamo la nostra consolazione nel fatto che, per quanto abbassati 
e disprezzati, non ci scoraggiamo
come se Dio fosse irato contro di noi, ma piuttosto speriamo nella sua 
grazia; temiamo soltanto di non vivere
abbastanza volonterosamente e con gioia in questo abbassamento, temiamo che 
l'occhio ipocrita non sia troppo
aperto e ci inganni cercando segretamente cose alte e il compiacimento di 
noi stessi, distruggendo in tal modo
l'umiltà. Che giova infatti ai dannati di essere scesi al livello più basso, 
se non vi si trovano con gioia e di propria
volontà? E nuoce forse agli angeli la loro elevazione eccelsa, se non ne 
godono con spirito ipocrita? In poche
parole, questo versetto ci insegna a conoscere Dio in modo giusto, mostrando 
come Dio riguardi agli umili e ai
disprezzati. E chi sa che Dio volge lo sguardo agli umili, conosce bene 
Iddio, come si è detto di sopra, e da
questa conoscenza deriva poi amore per Dio e fiducia in lui, tanto che 
l'uomo volenterosamente gli si abbandona
e lo segue. Lo dice Geremia al capo IX: "Nessuno si glori della sua forza né 
della sua ricchezza né della sua
sapienza, ma chi si vuole gloriare, si glori del fatto che mi conosce"; come 
insegna anche san Paolo in 2°
Corinzi, X: Chi si gloria, si glori di Dio ". Successivamente, la madre di 
Dio - dopo aver lodato con spirito
semplice e puro il suo Dio e Salvatore senza diventare presuntuosa a causa 
dei suoi beni, ma cantando la bontà
di colui come si conviene -passa, secondo un giusto ordine, a lodare le sue 
opere e i suoi beni. Poiché, come si
è detto, non ci si deve attaccare ai beni di Dio né li si devono pretendere 
per sé, ma per mezzo di essi si deve
risalire a lui, rimanere uniti a lui, apprezzando soltanto e molto la sua 
bontà per celebrarlo in seguito anche nelle
opere, nelle quali ci ha insegnato ad amare tale bontà, a confidare in essa 
e a celebrarla, in modo che le opere
non siano altro che un ulteriore motivo per amare e celebrare la sua pura 
bontà che ci governa. Ella però parte
dalla considerazione della propria persona e canta ciò che Egli ha fatto per 
lei. Così ci insegna due cose. La
prima è che ognuno deve tener conto di ciò che Dio opera in lui prima che a 
tutte le opere che compie negli altri.
Infatti, non avrai salvezza alcuna per ciò che egli compie negli altri e non 
in te. Così nell'ultimo capitolo di
Giovanni, quando Pietro disse di Giovanni: "E lui che farà?", Gesù gli 
rispose e disse: "Che t'importa! Tu,
seguimi!". Come se volesse dire: le opere di Giovanni non ti gioveranno; tu 
stesso devi operare e attendere ciò
ch'io farò con te. Oggi impera nel mondo un tremendo abuso nella 
distribuzione e nella vendita delle buone
opere, tanto che alcuni spiriti presuntuosi vogliono aiutare altre persone, 
specialmente quelle che vivono o
muoiono senza proprie opere pie, pretendendo di poterlo fare avendone loro a 
sufficienza, mentre san Paolo
parla chiaramente in 1° Corinzi, III: "Ciascuno riceverà la mercede secondo 
il proprio lavoro", e quindi non
secondo il lavoro di un altro. Sarebbe tollerabile se pregassero per gli 
altri o presentassero a Dio le loro opere
come un'intercessione. Ma poiché le considerano un dono, il loro proposito è 
vergognoso. E il peggio è che essi
concedono le loro opere a persone delle quali non sanno in che rapporto 
stanno con Dio; perché Dio non
riguarda alle opere, ma al cuore e alla fede, per mezzo della quale egli 
opera pure in noi; di ciò essi non tengono
alcun conto, ma soltanto delle opere esteriori, ingannando in tal modo se 
stessi e gli altri; e ciò fino al punto di
convincere la gente a rivestire tonache monacali sul punto di morte, dando 
ad intendere che chi muore in simile
veste santa consegue l'indulgenza da tutti i peccati e si salva; cominciano 
a salvare la gente non soltanto con
opere altrui, ma anche con vesti d'altri. Io penso che se non si fa 
attenzione, lo spirito maligno li spingerà tanto
oltre da pretendere di condurre la gente in cielo mediante cibo, abitazione 
e sepoltura monacale. Che Dio ci
aiuti! Per me è tenebra palpabile il far credere che la tonaca di un monaco 
ci possa fare pii e salvi. A che serve
allora la fede? Diventiamo tutti monaci o moriamo tutti in tonaca! Così il 
panno dovrebbe essere usato a
fabbricare soltanto tonache monacali. Guardati dai lupi in queste vesti da 
pecora, ti sbranano e ti trascinano via.
Considera, dunque, come fa la vergine Maria, che Dio opera anche nei tuoi 
confronti e che, di conseguenza,
devi fondare la tua salvezza soltanto sulle opere che Dio compie in te e non 
su quelle che compie negli altri. Ma
se tu vuoi essere aiutato dalla intercessione di altri, va bene, noi tutti 
dobbiamo pregare e operare l'un per l'altro,
ma nessuno deve confidare in opere d'altri senza che Dio agisca in lui; 
anzi, ognuno deve porre la massima
attenzione alle opere sue e di Dio, e non ad altro, come se ci fosse 
soltanto lui e Dio in cielo e sulla terra e Dio
non avesse da operare con altri che con lui; soltanto in seguito potrà 
considerare anche le opere degli altri. Qui
Maria ci dà un altro insegnamento. Ognuno deve essere il primo a voler 
lodare Iddio e a mettere in evidenza le
opere che egli ha compiute in lui e poi deve lodare Dio anche nelle opere 
che ha compiute in altri. Così leggiamo
che Paolo e Barnaba annunziarono agli apostoli le opere che Dio aveva fatte 
per mezzo di loro e gli apostoli, a
loro volta, quelle che avevano fatte loro. Secondo l'ultimo capitolo di 
Luca, essi fecero lo stesso dopo la
resurrezione di Cristo riguardo alla sua apparizione. In quel momento si 
manifestò una comune gioia e lode a
Dio, perché ognuno celebrava la grazia ricevuta dall'altro, ma innanzi tutto 
quella che egli stesso aveva
conosciuta, anche se minore, perché essi non desideravano essere i primi nei 
beni, ma nella lode e nell'amore
di Dio. Essi erano soddisfatti di Dio e della sua bontà, anche se il dono 
era piccolo, in quanto il loro cuore era
semplice. Ma gli interessati ed egoisti guardano di traverso, quando si 
accorgono di non essere i più privilegiati
nei beni, mormorano invece di lodare quando vengono considerati uguali o 
inferiori ad altri; come nel Vangelo di
Matteo al capo XX quelli che mormoravano contro il padrone di casa, non 
perché egli avesse fatto loro un torto,
ma perché li aveva trattati alla stregua di altri nella mercede. Così oggi 
ci sono molti che non lodano la bontà di
Dio, perché considerano di non di avere ricevuto quanto ha ricevuto san 
Pietro o un altro santo o come questo o
quel mortale; pensano che se anche essi avessero tanto, lo loderebbero e 
amerebbero; ritengono poca cosa
l'essere ricoperti di quei doni di Dio dei quali non tengono conto, come il 
corpo, la vita, la ragione, le sostanze, gli
onori, gli amici, il calore e la luce del sole e tutte le altre creature. 
Costoro, anche se avessero tutti i beni di
Maria, non riconoscerebbero in essi Dio e non lo loderebbero; come Cristo 
dice in Luca, XVI: "Chi è fedele nelle
piccole cose, lo è anche nelle grandi, e chi è infedele nel poco, lo è anche 
nel molto". Non meritano il molto e il
grande, perché disprezzano il piccolo e il poco. Ma se lodassero Iddio nelle 
piccole cose, verrebbero loro date le
cose grandi in sovrabbondanza. Ciò deriva dal fatto che guardano al di sopra 
di se stessi e non al di sotto; se
guardassero sotto di sé, troverebbero molti che forse non hanno neppure la 
metà dei loro beni eppure sono
contenti di Dio e lo lodano. Un uccello canta ed è lieto per quello che può, 
e non si lamenta perché non può
parlare. Un cane salta lieto ed è contento, per quanto non abbia una 
ragione. Tutti gli animali si accontentano di
ciò che possiedono e servono Dio con amore e lode; soltanto l'occhio astuto 
ed egoista dell'uomo è insaziabile e
per di più mal destro, tanto che vorrebbe saziarsi attraverso la sua stessa 
ingratitudine e il suo orgoglio,
vorrebbe stare sopra tutti ed essere il migliore, non onorare Dio, ma essere 
da lui onorato. Così leggiamo che al
tempo del concilio di Costanza, due cardinali, cavalcando attraverso i 
campi, videro un pastore che se ne stava
piangendo; e un cardinale, uomo di cuore, non volle cavalcare oltre, ma 
consolare l'uomo, e si avvicinò a lui per
sapere che avesse. Il pastore piangeva forte senza dirne il motivo, tanto 
che il cardinale si afflisse; infine il
pastore si mosse e mostrò un rospo e disse: "Piango perché, benché Dio mi 
abbia fatto di me una creatura
perfetta, non deforme come il verme, io non l'ho mai riconosciuto, 
ringraziato e lodato". Il cardinale fu colpito da
queste parole e ne rimase talmente spaventato che cadde dal mulo e lo si 
dovette ricoverare, e gridò: "Oh,
sant'Agostino, come hai parlato giustamente dicendo che gli ignoranti si 
elevano verso il cielo al nostro posto,
mentre noi con la nostra sapienza camminiamo secondo la carne". Penso che il 
pastore non fosse ricco, bello e
potente, eppure, ciò nonostante, ha avuto la capacità di discernere nella 
profondità del suo essere i beni di Dio
più numerosi di quanto potesse contarne, ringraziandolo per essi. Maria 
confessa che la prima opera di Dio in lei
è lo sguardo divino che si è posato su lei, ed è anche l'opera maggiore, 
dalla quale tutte le altre dipendono e
dalla quale tutte scaturiscono. Infatti, ogni qual volta Dio rivolge il suo 
sguardo verso qualcuno, da Lui discende
la grazia e la salvezza, da cui si originano tutti i doni e tutte le opere. 
Così leggiamo in Genesi IV, che Egli
considerò Abele e la sua offerta, ma non altrettanto fece con Caino. Ecco 
perché nel Salterio ricorre spesso la
preghiera che Dio volga verso di noi il suo volto, che non lo nasconda, che 
lo faccia risplendere su di noi e altre
simili espressioni. La stessa Maria stessa dimostra di ritenere che sia 
questo il dono più grande, quando dice:
"Ecco, per questo sguardo tutte le generazioni mi chiameranno beata". Si 
badi alle parole: essa non dice che si
parlerà molto bene di lei, che si celebrerà la sua virtù, si esalterà la sua 
verginità o umiltà, o che si canterà un
inno all'opera sua, ma si dirà soltanto che Dio ha riguardato a lei, per cui 
essa è beata. Ciò significa onorare Dio
con tanta purezza, che non sarebbe possibile di più. Per questa ragione essa 
accenna allo sguardo e dice:
"Ecce enim, ex hoc". " Ecco, d'ora innanzi mi chiameranno beata... ", cioè 
da questo momento in cui Dio ha
riguardato alla mia bassezza, io vengo chiamata beata. Non viene lodata lei, 
ma la grazia di Dio scesa sulla sua
persona; anzi viene disprezzata e disprezza se stessa, dicendo che la sua 
bassezza è stata riguardata da Dio.
Perciò celebra anche la sua beatitudine prima di narrare le opere che Dio le 
ha fatto e tutto attribuisce allo
sguardo divino posatosi sulla sua bassezza. In tal modo possiamo imparare 
quale sia il vero onore che le si
deve tributare e mediante il quale la si deve servire. Con quali parole ci 
si potrà rivolgere a lei? Le sue stesse
parole ci inducono a dire: O beata Vergine e Madre di Dio, nonostante tu 
fossi misera e disprezzata, Dio ha
rivolto il suo sguardo su di te e con la ricchezza della sua grazia ha 
operato in te grandi cose; tu non eri degna di
alcuna di esse, tuttavia la grazia di Dio è stata ricca e sovrabbondante 
superando ogni tuo merito . Oh salve! Da
ora in eterno beata sei tu che hai conosciuto un tale Dio! Non devi pensare 
che le dispiaccia quando la si
chiama indegna di tale grazia, poiché senza dubbio essa non ha mentito 
confessando la propria indegnità e
bassezza; Dio ha rivolto il suo sguardo su di lei, non perché lei ne avesse 
merito, ma per pura grazia. I vani
ciarlatani non tengono conto delle sue parole, ma per mezzo della loro 
capacità oratoria o letteraria, predicano e
scrivono molto del suo merito, non rendendosi conto che così facendo 
alterano il senso del Magnificat, rendono
bugiarda la Madre di Dio e diminuiscono la grandezza della grazia di Dio. 
Invero, quanto più è il merito che le si
attribuisce, tanto più si sottrae alla grazia divina e si riduce la verità 
del Magnificat. Anche l'angelo la saluta
soltanto con l'annunzio della grazia di Dio, aggiungendo che il Signore era 
con lei, sì che avrebbe dovuto essere
benedetta fra tutte le donne. Perciò tutti coloro che tanto la lodano e 
l'onorano, non sono molto lontani dal farne
un idolo; come se si trattasse di onorarla e di aspettarsi da lei del bene, 
mentre essa vuol distogliere l'attenzione
dalla sua persona, affinché in lei Dio sia lodato e per lei ognuno giunga a 
confidare nella grazia di Dio. Per
questa ragione, chi vuole onorarla non la deve porre soltanto dinanzi a sé, 
ma dinanzi a Dio e molto sotto Dio e
spogliarla d'ogni gloria e considerare (come si è detto) la sua bassezza; e 
in conseguenza si stupisca della
sovrabbondante grazia di Dio che con tanta benignità si rivolge ad una 
creatura così piccola e meschina,
abbracciandola e e benedicendola; in tal modo, spinto ad amare Dio e a 
lodarlo per tali grazie, sei portato ad
attendere ogni bene da Lui - che con tanta benignità rivolge il suo sguardo 
verso gli uomini piccoli, disprezzati e
meschini - tanto che il tuo cuore ne risulta fortificato nella fede, nella 
carità e nella speranza in Dio. Non pensi
forse che sia più facile incontrarla quando vieni a Dio per mezzo di lei e 
quando impari da lei a confidare e a
sperare in Lui, anche se vieni disprezzato e annientato in vita o in morte? 
Essa non vuole che tu venga a lei, ma
per mezzo di lei tu vada a Dio. D'altra parte è bene che tu impari a temere 
quegli atteggiamento di particolare
contemplazione della sua persona, adottati da tanti uomini, considerando che 
Dio stesso non fu attirato, né
considerò l'aspetto esteriore di sua madre. Quando gli artisti dipingono e 
rappresentano la beata vergine in
modo che in lei non si possa scorgere nulla di disdicevole, ma soltanto 
grandi e splendide qualità, essi non
fanno altro che rappresentare la Madre di Dio, senza porla dinanzi a Dio, 
rendendoci in tal modo timorosi e
scoraggiati e nascondendoci la consolante immagine della Grazia, come si fa 
con i quadri durante la Quaresima.
In questo modo, venendo elevata ad di sopra di tutto, ci troviamo privati di 
un esempio in grado di consolarci. Lei
dovrebbe e vorrebbe, invece, rappresentare il più illustre esempio della 
grazia di Dio, capace di spingerci tutti
verso la fede, l'amore e la lode, a tal punto che tutti i cuori per mezzo di 
lei possano giungere a tale pensiero di
Dio da poter dire con piena fiducia: Oh, Vergine beata e Madre di Dio, quale 
grande consolazione Dio ci ha
mostrato in te, per aver con tanta grazia rivolto il suo sguardo alla tua 
indegnità e umiltà, ricordandoci in tal
modo che, d'ora innanzi, così come ha fatto con te, non disprezzerà più, ma 
guarderà benignamente noi uomini,
poveri e meschini. Non è forse vero che - così come Davide, san Pietro, san 
Paolo, santa Maria Maddalena e
altri che, per mezzo della grande grazia loro indegnamente concessa a 
consolazione di tutti gli uomini,
costituiscono dei punti di riferimento per fortificare la fede e la fiducia 
in Dio - anche la beata Madre di Dio
rappresenta un uguale esempio per tutti? Certo, lei non può essere tale per 
i superflui esaltatori ed inutili
parlatori che non mostrano come in lei, in base a questo versetto, si sono 
incontrate la sua povertà profonda e la
sovrabbondante ricchezza di Dio, la gloria divina e la sua bassezza, la 
divina dignità e la sua spregevolezza, la
divina grandezza e la sua piccolezza, la divina bontà e il suo demerito, la 
grazia divina e la sua indegnità.
Questo impedisce il sorgere della fede, del desiderio di Dio e del suo 
amore, per il cui rafforzamento vengono,
invece, descritte la vita e le opere di lei e di tutti i santi. Nonostante 
ciò, sono molti quelli che cercano in lei, come
se fosse Dio, aiuto e consolazione, tanto che temo che oggi vi sia nel mondo 
più idolatria di quanta ve ne sia
mai stata. Su questo punto per il momento non vi è altro da aggiungere.
L'espressione latina omnes generationes l'ho tradotta in tedesco "i 
posteri", sebbene significhi "tutte le
generazioni". Ma questa espressione è tanto oscura che alcuni si sono 
affaticati per vedere come sia possibile
che tutte le generazioni la chiamino beata mentre giudei, pagani e molti 
cattivi cristiani la bestemmiano o
comunque non vogliono saperne di chiamarla beata. Si imbattono in queste 
difficoltà per il fatto che per
"generazione" intendono la totalità degli uomini; mentre qui il termine 
indica piuttosto la successione per nascita
naturale, del padre, del figlio, del nipote e così via. Ogni successione 
costituisce una generazione. La Vergine
Maria, perciò, non intende altro se non che la sua lode durerà da una 
generazione all'altra, di modo tale che non
vi sarà epoca in cui non sarà celebrata. Ed essa accenna a questo fatto 
dicendo: "Ecco, d'ora innanzi tutte le
generazioni", cioè la lode ha inizio ora e si ripeterà per tutte le 
generazioni. Anche la parola makariusi ha un
significato più ampio che "chiamare beato" , e vuol dire "beatifìcare" o 
"rendere beato", non soltanto con discorsi
o parole, o con genuflessioni, inchini, riverenze, col dipingere immagini, 
costruire chiese, cose queste che sanno
fare anche i malvagi, ma con tutte le forze e con profonda sincerità. Ciò 
avviene, come si è detto sopra, quando
il cuore, consapevole della sua bassezza e della grazia di Dio, giunge per 
mezzo di lei a gioire in Dio e dice o
pensa con tutto il cuore: "O beata Vergine Maria!". E questo modo di 
chiamarla beata rappresenta per lei, come
si è detto, un vero onore.
Poiché il Potente mi ha fatto grandi cose, e santo è il Suo Nome...
Qui essa canta tutte insieme le opere che Dio ha fatto per lei, rispettando 
un preciso ordine. Nel versetto
precedente ha cantato lo sguardo divino e la volontà misericordiosa verso di 
lei, come la cosa più grande, come
la maggiore di tutte le grazie. Qui canta l'opera e i doni. Dio ricolma di 
sublimi doni moltissimi, così come ha fatto
con Lucifero in cielo, elargisce i suoi doni agli uomini, ma non per questo 
posa su loro il suo sguardo. I beni sono
soltanto doni che durano per un tempo, ma la grazia e lo sguardo divino sono 
l'eredità che permane in eterno,
come dice san Paolo in 1°Romani, VI: "La grazia è la vita eterna". Nei beni 
egli dà il suo, nello sguardo e nella
grazia dà se stesso; nei beni si riceve la sua mano, ma nello sguardo di 
grazia si riceve il suo cuore, il suo
spirito, il suo animo e la sua volontà. Perciò la beata Vergine dà la prima 
e massima considerazione allo
sguardo; non dice "tutte le generazioni mi diranno beata, perché egli mi ha 
concesso cose tanto grandi", ma,
piuttosto, "Egli ha rivolto il suo sguardo alla mia nullità e alla mia 
bassezza". Dove c'è una volontà misericordiosa
vi sono anche dei doni, mentre, all'inverso, non esiste una volontà 
misericordiosa dove ci sono dei doni. Perciò a
ragione questo versetto segue il precedente. Così leggiamo in Genesi, XXV, 
che Abramo diede dei doni ai figli
delle sue concubine, mentre ad Isacco, suo figlio legittimo della sua 
legittima moglie Sara, egli diede tutta
l'eredità. Perciò, Dio vuole che i suoi veri figli non si consolino con i 
suoi beni e i suoi doni, per quanto possano
essere grandi, spirituali o materiali, ma che si consolino della sua grazia 
e di lui stesso, pur senza disprezzare i
suoi doni. Essa non elenca i doni ricevuti specificandoli, ma con una parola 
li comprende tutti in una volta e dice:
"Egli mi ha fatto cose grandi", cioè tutto è grande quello che ha fatto per 
me. Così ci insegna che quanto più la
meditazione è spirituale, tanto meno è fatta di molte parole. Si rende conto 
di non poter assolutamente
esprimere ciò che prova con parole, per quanto vi pensi e lo desideri 
fortemente. Ed ecco perché queste poche
parole dello Spirito sono in ogni tempo tanto grandi e profonde che nessuno 
le può comprendere, se almeno già
in parte non le senta lo Spirito. Queste parole appaiono del tutto 
insignificanti e senza valore a coloro che non
hanno lo Spirito e agiscono usando molte parole e grandi schiamazzi. Lo 
stesso Cristo ci insegna in Matteo VI
che non dobbiamo usare molte parole quando preghiamo, in quanto fanno così 
coloro che non avendo fede,
pensano di essere esauditi per le loro molte parole. Oggi ancora in tutte le 
chiese si fa un gran rumore con
musiche, canti, grida e letture, ma io temo che ben poco si lodi Dio, il 
quale vuole essere celebrato in spirito e
verità, come dice Giovanni, IV. Nei Proverbi di Salomone, al capitolo XXVII, 
è detto: "Chi di buon mattino loda il
suo prossimo ad alta voce, sarà considerato come se lo maledicesse"; infatti 
rende il suo fare sospetto, come se
volesse abbellire una cattiva azione, e con il suo zelo rende la cosa 
soltanto peggiore. Viceversa, chi di buon
mattino (cioè senza pigrizia, ma con molta diligenza) insulta ad alta voce 
il suo prossimo, va considerato come
uno che lo lodi, perché si pensa che non sia vero ciò che dice e che così 
parli per odio e malevolenza, peggiora
così la sua situazione mentre rende migliore quella del prossimo. Se dunque 
si pensa di lodare Dio con molte
parole, grida e suoni, si agisce come se Egli fosse sordo o non sapesse 
nulla, come se noi volessimo svegliarlo
e informarlo. Una simile opinione di Dio va più a detrimento e disonore che 
a sua lode. Ma chi medita sulle
azioni divine con tutto il cuore e le considera con ammirazione e 
gratitudine, traboccante d'amore, egli sospira
più che parlare, e le parole scorrono (senza essere studiate, né pesate), 
cosicché lo spirito stesso si manifesta e
le parole hanno vita, mani e piedi, anzi è come se tutto il corpo e tutta la 
vita e tutte le membra volessero
parlare: ciò significa lodare Dio veramente in spirito e verità, perché le 
parole sono puro fuoco, luce e vita, come
dice Davide nel Salmo CXVIII: "Signore, le tue parole sono tutte infocate". 
E ancora: "Le mie labbra
esprimeranno la tua lode", come dell'acqua bollente trabocca e spuma, e per 
il gran calore non si può più
trattenere nella pentola. Così sono tutte le parole della beata Vergine in 
questo canto: poche, ma profonde e
grandi. Simili persone sono chiamate da san Paolo, in Romani XII, spiritu 
ferventes, spiritualmente bollenti e
spumanti, e ci insegna ad essere così. Le grandi cose non sono altro che 
questo, che essa è diventata Madre di
Dio; in tale opera le sono dati tanti e sì grandi beni che nessuno li può 
comprendere. Poiché da ciò le viene ogni
onore, ogni beatitudine, e in ogni generazione umana la sua singolare 
posizione sopra tutti, poiché nessuno
come lei ha avuto dal Padre Celeste un bambino e un simile bambino. Ed essa 
stessa non gli può dare un nome
per l'immensa grandezza e non può fare altro che traboccare d'amore, poiché 
sono cose grandi che non si
possono esprimere ne misurare. Perciò con una parola, chiamandola Madre di 
Dio, si è compreso tutto il suo
onore; nessuno può di lei o a lei dire cosa più grande, anche se avesse 
tante lingue quante sono le foglie e
l'erba, le stelle in cielo e la sabbia del mare. Anche il cuore deve 
riflettere che cosa significhi essere Madre di
Dio. Essa parla anche di una libera grazia di Dio, non secondo il suo 
proprio merito. Infatti anche se fosse stata
senza peccati, questa grazia è tanto eccellente che in nessun modo ne 
sarebbe stata degna. Come potrebbe
una creatura essere degna di diventare Madre di Dio? Certo è vero che certi 
scrittori affermano
sconsideratamente che essa fosse degna di tale maternità. Ma io credo più a 
lei che a loro. Dice che è stata
considerata la sua bassezza, e che Dio non ha ricompensato il suo merito, 
ma: "Egli mi ha fatto grandi cose";
per proprio impulso le ha fatte, senza il mio servizio. Infatti, durante la 
sua vita non ha mai pensato, e tanto
meno si è preparata a diventare la Madre di Dio. Questo messaggio le giunse 
del tutto inaspettato, come scrive
Luca. Chi sa di meritare non è impreparato a ricevere il suo premio, ma vi 
ha ben pensato e ha operato per
ottenerlo. Che poi si canti nel Regina coeli laetare: " Tu hai meritato di 
portarlo", e in un altro punto: "Del quale tu
sei stata degna di portarlo...", non dimostra nulla. Infatti si cantano le 
stesse parole anche a proposito della
sacra croce che pure era un pezzo di legno e non poteva avere meritato 
nulla. Si deve dunque anche
comprendere che se doveva essere una madre di Dio, era certo necessario che 
fosse una donna modello, una
vergine della tribù di Giuda, che credesse al messaggio degli angeli, 
affinché fosse atta a tale missione, come di
lei ha detto la Scrittura. Come il legno non ha avuto altro merito né 
dignità se non di essere adatto alla croce e
destinato ad essa da Dio, così anche Maria non era degna di questa maternità 
se non perché adatta e
preordinata da Dio a tale scopo; era pura grazia e non mercede, affinché 
troppo attribuendo a Maria, non si
diminuisse la grazia, la lode e la gloria di Dio. È meglio togliere troppo a 
lei che alla grazia di Dio. Anzi non le si
può togliere troppo, poiché è stata creata dal nulla come tutte le creature; 
mentre alla grazia di Dio si è presto
tolto troppo; ciò è pericoloso e non giova a Maria. È necessario anche un pò 
di moderazione, affinché non si
esalti troppo il suo nome, sì da chiamarla regina del cielo, sebbene lo sia, 
ma certo non è un idolo che possa
concedere grazie o aiutare, come pensano certuni che invocano lei più che 
Dio e la tengono per loro rifugio.
Essa non dà nulla, ma soltanto Dio, come diremo. "Il Potente". Con questo 
nome essa toglie ogni potenza e
forza a tutte le creature per attribuirla a Dio solo. Oh questa piccola 
fanciulla compie un atto di grande coraggio
e un gran furto, potendo con una parola rendere tutti i potenti, infermi, 
tutti i prodi, deboli, tutti i savi, stolti,
confondere tutte le persone di fama e attribuire a Dio solo ogni potere, 
ogni azione, sapienza e gloria. Infatti la
parola "il Potente", significa che non v'è alcuno che operi qualche cosa, 
ma, come dice san Paolo in Efesini I:
"Dio solo opera tutte le cose in tutti, e le opere di tutte le creature sono 
opere di Dio"; come anche diciamo nel
Credo: "Io credo, in Dio Padre Onnipotente". Egli è onnipotente, poiché 
nulla se non la sua potenza opera in tutti
e per mezzo di tutti e sopra tutti. Così canta anche Anna, la madre di 
Samuele, in 1°Re, II: "Nessuno può fare da
sé nulla"; e san Paolo, in 2°Corinti, III: "Non siamo capaci di pensare 
alcun che, come venendo da noi; ma la
nostra capacità viene da Dio". Questa parola autorevole, annulla ogni 
orgoglio, presunzione, protervia, vanto,
falsa fiducia ed esalta Dio solo; insegnando che Dio solo deve essere 
esaltato, in quanto egli solo opera ogni
cosa. È facile a dirsi questo, ma difficile a credere ed a tradurre in 
pratica di vita. A tale regola si conformano le
persone pacifiche, pazienti, semplici e senza presunzione di sé che pensano 
che tutto ciò che hanno non viene
da loro, ma da Dio. Questo dunque è il pensiero della santa Madre di Dio in 
queste parole: in tutte queste cose e
in questi grandi beni non v'è nulla di mio, ma tutto è di Colui che tutte 
queste cose compie e agisce con la sua
potenza in tutti; egli ha fatto per me queste grandi cose. Infatti, la 
parola "potente" non sta qui a significare una
potenza inerte, come si suole dire di un re terreno che è potente, anche 
quando se ne sta seduto e non fa nulla,
ma è una potenza operante e in continua attività, poiché Dio non si ferma, 
ma opera incessantemente, così
come dice Cristo in Giovanni, V: "Il Padre mio opera sino ad ora e io pure 
opero". Così pure dice san Paolo, in
Efesini, III: "Egli può fare al di là di quello che gli domandiamo": cioè in 
ogni tempo egli fa di più di quel che gli
domandiamo. Questa è la sua natura, così agisce la sua potenza. Perciò ho 
detto che Maria non vuole essere
un idolo; essa non fa nulla, Dio fa ogni cosa. La si deve invocare, affinché 
per mezzo della volontà di lei Dio dia
e faccia ciò che chiediamo; così vanno invocati anche tutti gli altri santi 
lasciando che l'opera sia tutta di Dio
solo. Perciò essa aggiunge: "E santo è il suo nome"; cioè io non mi 
attribuisco l'opera e così neppure mi
attribuisco la fama e l'onore di essa. Poiché l'onore e la fama è soltanto 
di chi compie l'opera. Non è bene che
uno compia l'opera e che un altro ne abbia la fama e l'onore. Io sono 
l'officina in cui egli opera, ma non ho fatto
nulla per l'opera, perciò nessuno mi deve lodare od onorare perché sono 
divenuta la Madre di Dio; ma in me si
deve lodare e onorare soltanto Dio e l'opera sua. Basta che ci si rallegri 
di me e mi si dica beata, perché Dio mi
ha adoperata per compiere in me queste sue opere. Si consideri con quanta 
sincerità ella riferisca tutte le cose a
Dio, come non abbia nessuna pretesa di meriti, di onore, di gloria, ma 
agisca proprio come quando non aveva
nulla di tutto ciò. Non ricerca onori più di quanto facesse prima, non 
s'inorgoglisce, non s'innalza, non proclama
ad alta voce che è divenuta Madre di Dio, non pretende onore alcuno, se ne 
va e lavora in casa come prima,
munge la mucca, cucina, lava i piatti, spazza, fa tutto ciò che deve fare 
una ragazza o una madre, i lavori
modesti e umili, come se quei beni sovrabbondanti e quelle grazie non la 
riguardassero. Tra le altre donne e
vicine essa non è considerata nulla di più di prima, né lo ha desiderato, è 
rimasta una cittadina povera tra i
poveri. Oh, quant'è semplice e puro il suo cuore! Che creatura meravigliosa! 
Grandi cose sono nascoste sotto
così semplici apparenze! Quanti l'hanno toccata, con lei hanno parlato, 
mangiato e bevuto, forse l'hanno
disprezzata e considerata una comune cittadina, povera e semplice, mentre si 
sarebbero fortemente stupiti se
avessero saputo di lei tali cose. Ecco, quindi, quel che significa "Santo è 
il suo nome". "Santo" significa
appartato, attribuito a Dio, che nessuno deve toccare e macchiare, ma 
piuttosto tenere in onore. "Nome"
significa una buona rinomanza, fama, lode ed onore. Così ognuno deve 
astenersi dal proferire il nome di Dio,
non lo deve profanare, non deve appropriarsene. In Esodo, XXX, questa realtà 
veniva rappresentata dal
profumo prezioso e santo fatto da Mosè per ordine di Dio e dal severo 
divieto fattone ad ogni uomo di ungersi il
corpo con quel profumo, non dovendo nessuno attribuirsi il nome di Dio, 
poiché profanare il nome di Dio
significa gloriarsi o lasciarsi onorare o essere soddisfatti di noi stessi e 
vantarci delle nostre opere o dei nostri
beni, come fa il mondo che incessantemente profana il nome di Dio. Ma come 
le opere appartengono a Dio solo,
anche il nome deve rimanere a lui solo; e tutti coloro che in tal modo 
santificano il suo nome privandosi della
gloria e del vanto, lo onorano in verità. Perciò essi vengono anche 
santificati. Come è scritto in Esodo XXX, il
profumo prezioso era tanto santo che santificava tutto ciò che toccava. Ciò 
significa che se il nome di Dio viene
da noi santificato non attribuendoci né opera, né gloria e né soddisfazione 
alcuna, tanto da onorarlo in verità,
esso ci tocca e ci santifica. Dobbiamo stare attenti a questo proposito, in 
quanto sulla terra non possiamo vivere
senza i beni di Dio e quindi senza il suo nome e la sua gloria. Se dunque 
qualcuno ci loda e ci glorifica,
dobbiamo comprendere l'esempio che qui ci dà la Madre di Dio ed essere 
pronti a rispondere con questo
versetto e a fare buon uso della gloria e della lode e dire apertamente
a. o almeno pensare nel cuore: O Signore Iddio, è tua l'opera che viene 
lodata ed esaltata, sia anche tua la
gloria; non io, o Signore, tutto ciò è opera tua, tu che tutte le cose fai 
con onnipotenza, e santo è il tuo nome.
Dunque non si deve negare il valore della lode e della gloria né le si 
devono disprezzare come un'ingiustizia
b. o una vanità, ma considerandole cosa troppo nobile e preziosa non ce le 
dobbiamo attribuire, riferendole
invece a Colui che è in cielo. Di ciò ci rende edotti questo nobile 
versetto. Così si è risposto a chi chiede se si
debba mai onorare il prossimo. Ebbene, san Paolo dice che quanto all'onore 
dobbiamo prevenirci gli uni gli altri
(Romani, XII); però nessuno deve accettare l'onore che gli è fatto né deve 
tenerlo per se, ma lo deve santificare
e attribuire a Dio, cui appartiene, con ogni bene ed ogni opera dai quali 
l'onore deriva. Nessuno deve condurre
una vita disonorevole. A tal fine è necessario che ci sia l'onore. Dal 
momento che la vita onorevole è dono e
opera di Dio, solo il suo nome si dovrà considerare santo e non 
contaminandolo con il compiacimento di noi
stessi. Questo significa la preghiera del Padre Nostro: "Sia santificato il 
tuo nome". 

 M. Lutero
Da quando ti piacciono gli scritti degli "eretici"? :-)

 ha scritto nel 
messaggio news:ESoTk.27086$8%.2117@tornado.fastwebnet.it...

Premesso con ho titolo veruno per parlare in nome e per conto di 
chicchessia, azzardo un 'ipotesi:
"Non far caso a chi lo disse, ma fai attenzione a CIň che disse" (Imitazione 
di Cristo)