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Titolo: La fine di un'epoca - Aziona cattolica [lungo]

Adista n°67 - 27.09.2003
LO STATUTO CHE SIGILLA LA FINE DI UN'EPOCA. L'ASSEMBLEA STRAORDINARIA
DELL'AZIONE CATTOLICA
31998. ROMA-ADISTA. (dall'inviato) La presidente dell'Azione Cattolica,
Paola Bignardi, ha ripetuto molte volte, sia prima che durante i lavori
dell'Assemblea Nazionale Straordinaria dell'Ac svoltasi alla Domus Pacis di
Roma dal 12 al 14 settembre (titolo: "La storia si fa profezia"), che quello
che i delegati erano chiamati ad approvare non si doveva propriamente
considerare un nuovo Statuto; piuttosto, l'aggiornamento di quello
esistente. E, coerentemente, nelle 11 cartelle della sua relazione agli 800
delegati presenti (in rappresentanza, secondo i dati del tesseramento 2002,
di 368.160 iscritti, di cui 130.097 ragazzi, 70.909 giovani e 167.154
adulti), mai compare l'espressione "nuovo Statuto". Eppure, nonostante le
precisazioni della Bignardi, funzionali forse ad attutire il trauma di una
ricca ma dolorosa stagione dell'Ac che si e chiusa per sempre, e di cui la
sua presidente rappresenta una significativa icona umana, il testo che e
stato quasi unanimemente (v. notizia seguente) votato dall'Assemblea
rappresenta uno scarto significativo rispetto allo Statuto del 1969, quello,
tanto per intenderci, varato sotto la presidenza di Vittorio Bachelet.
Allora quel testo rappresento, nello spirito fortemente innovatore che segui
gli anni immediatamente successivi al Concilio, l'esigenza per i laici di
vivere responsabilmente ed autonomamente il loro impegno nella Chiesa e
nella societa.
La "scelta religiosa" sintetizzo la volonta di tanti credenti che, fedeli
alla loro vocazione laicale, scelsero di essere allo stesso tempo cittadini
della citta di Dio e della citta dell'uomo. Soprattutto, a livello politico,
il nuovo Statuto sanci la fine del collateralismo con il partito dei
cattolici, la Democrazia Cristiana. Dentro l'Ac, infatti, la parola d'ordine
degli anni '70 ed '80, almeno fino alla presidenza di Monticone e, in parte,
anche a quella di Cananzi, fu "mediazione" (mentre, negli stessi anni,
Comunione e Liberazione preferiva parlare di "presenza" che significava, in
sostanza, la contiguita con il potere politico).
Erano gli anni in cui la stampa ed i dirigenti ciellini (tra i quali si
distinguevano Antonio Socci e Roberto Fontolan), attaccavano violentemente
l'Ac e Monticone, arrivando a tacciarlo di "individualismo
semi-protestantico" (come aveva scritto Buttiglione, v. Adista del 3-5
dicembre 1984); i tempi in cui anche "L'Osservatore Romano", diretto dal
predecessore di Monticone alla guida dell'Ac, Mario Agnes, sponsorizzava la
"crociata ciellina" contro l'associazione, scrivendo sulla rubrica "Acta
diurna" che affermare cio che sosteneva Monticone in vista del convegno di
Loreto sul rispetto che la Chiesa doveva alla moralita dell'individuo anche
quando non coerente con il messaggio cristiano, significava "svuotare il
Magistero morale della Chiesa e cadere nel relativismo" ("L'Osservatore
Romano", 17 marzo 1985, v. Adista, del 4-6 aprile 1985).
L'allora presidente della Cei card. Anastasio Ballestrero scrisse allora a
Monticone una lettera di solidarieta di fronte "agli interventi di alcuni
organi di stampa cattolica". Ma Ballestrero non rimase presidente a lungo. I
suoi e quelli dei vescovi fedeli alla linea montiniana, erano gli ultimi
fuochi di una resistenza che tentava invano di opporsi all'avanzata del
nuovo corso wojtyliano, definitivamente impostosi a Loreto, pochi mesi dopo.
Con l'avvento alla presidenza Cei di Ruini, il laicato di Ac non ebbe piu
alcun sostegno o sponda da parte della gerarchia italiana.
continua....

[segue]
Dall'autonomia alla gerarchia
Anche per questa ragione, da tempo lo spirito che aveva animato lo Statuto
del '69 non esiste quasi piu dentro l'Ac. Dopo i duri anni della crisi
dell'associazione, della "cura dimagrante" imposta dalla Cei di Ruini e
Wojtyla uscita dal Convegno di Loreto del 1985 (si arrivo, nell''89, anche
al commissariamento di fatto dell'associazione, dopo la morte dell'allora
assistente nazionale mons. Antonio Bianchin), se l'Ac e recentemente
leggermente cresciuta a livello numerico, di fatto la sua autorevolezza
all'interno della societa italiana, causa il silenzio impostole dalla Cei su
questioni cruciali della vita del Paese, e irrimediabilmente compromessa.
La presidenza Bignardi ha scelto un basso profilo per uscire dalla crisi. Ha
rinunciato a parlare di politica (nella relazione tenuta il 12 la presidente
ha appositamente messo l'accento sulla dimensione "missionaria" della scelta
religiosa, depotenziandone il valore politico) e ha puntato molto sulla
spiritualita (sempre nella relazione, ha accentuato molto la necessita di
una formazione che riparta dalla preghiera, dagli esercizi spirituali);
ciononostante, la sua carica umana e la sua dedizione all'Ac (per la
commozione, ha dovuto interrompere tre volte la lettura della sua relazione)
ha indubbiamente contribuito a cementare e rimotivare un laicato confuso e
disorientato, restituendo un certo orgoglio associativo.
L'aver scelto di rinnovare l'Ac a partire dallo Statuto invece di tentare di
aprire una riflessione sul ruolo dei laici cattolici all'interno di questo
contesto ecclesiale, potrebbe pero non rivelarsi sufficiente a superare la
crisi. E non tutti, infatti, hanno capito la scelta della presidenza
nazionale. "Mi sfuggono le ragioni di questo processo di rivisitazione dello
Statuto", ha detto ad esempio un delegato di Vittorio Veneto, Enrico Ioppo
che ha anche costatato che i tempi che l'associazione si e data per
elaborare il nuovo testo si sono rivelati troppo stretti.
Intanto, pero, le modifiche statutarie sono passate con maggioranza
altissime (v. notizia successiva); anche perché sono state poche le poche
delegazioni diocesane (tra queste, quelle di Jesi, Fiesole e Vittorio
Venoto) a pronunciare apertamente le proprie perplessita (qualcuno di questi
delegati, una volta rientrato in diocesi, ha anche pagato lo "scotto" di
questa sovraesposizione).
Le modifiche approvate
Eppure, sebbene i primi dieci articoli siano rimasti invariati, il nuovo
Statuto comporta sostanziali cambiamenti nella struttura dell'Ac. Anzitutto
attraverso una maggiore autonomia concessa alle realta diocesane, che molti
temono possa provocare un indebolimento dell'autorevolezza dell'associazione
a livello nazionale. Anzi, sostiene Fanny Mion, della diocesi di Vittorio
Veneto, "l'eccessiva autonomia data alle diocesi dal testo approvato
potrebbe portare ad un rischio di movimentismo".
Poi ci sono questioni piu tecniche, ma nondimeno sostanziali. Il fatto, ad
esempio, che all'art. 21 si dica che le associazioni diocesane sono rette
dallo Statuto e da un "Atto normativo diocesano" invece che da un
"Regolamento diocesano" paventa la possibilita che le associazioni diocesane
si dotino di Statuti locali, riducendo il ruolo di garanzia e unitarieta
dell'associazione nazionale, oltre a rappresentare un appesantimento dal
punto di vista giuridico/burocratico. All'art. 22 si dice poi che i
vicepresidenti diocesani (il cui numero puo scendere fino a dimezzarsi), che
finora sono sempre stati i responsabili di Settore, non sono piu nominati
"per il Settore giovani" e "per il Settore adulti" ma semplicemente "due
giovani e due adulti"; analogamente (art. 28) avviene anche per il livello
nazionale dell'Ac. Si ridimensiona cosi il vecchio Statuto in cui si
sottolineava che i vicepresidenti rappresentavano, insieme, l'associazione
tutta. Questo cambiamento va collegato con un altro passaggio del testo che
ha suscitato perplessita: gli artt. 18 e 29 definiscono "organi"
dell'associazione nazionale e di quelle diocesane, oltre all'Assemblea, al
Consiglio ed alla Presidenza (come gia nel passato) anche la presidente: una
volta ridotto il numero dei vicepresidenti, il presidente, oltre a divenire
l'unica figura realmente unitaria all'interno della presidenza, vede cosi
considerevolmente accresciuti i propri poteri, finora limitati a quelli di
una figura di rappresentanza e garanzia. All'accresciuto potere del
presidente (in parte attenuato nell'ultima versione dello Statuto corretta
dal Consiglio nazionale del 31 agosto), fa da contraltare (art. 27) un
ridimensionamento nel numero, nelle funzioni e nelle responsabilita del
Consiglio nazionale. Infine, non e piaciuta la formulazione dell'art. 39
che, in caso di scioglimento dell'associazione, destina i beni ad un "altro
Ente" (non "associazione"), con la pesante clausola: "sentita la Cei".
Ancora meno e stato gradito il riferimento nell'art. 40, la cosiddetta
"clausola di rinvio" al diritto canonico, accanto a quello al codice di
diritto civile. L'articolo potrebbe aprire le porte ad un riconoscimento
dell'Azione cattolica da associazione unicamente civilistica in
"associazione di fedeli", che soggiacerebbe al Diritto canonico, con una
evidente ulteriore limitazione dell'autonomia di scelta da parte
dell'Associazione.


ma pensate che c'e gente che paga anche per ricevere sta roba
scritta in crisi d'astinenza da potere?
ag

 potrebbe portare ad un rischio di movimentismo".
traduzione:
abbiamo l'incubo di un Ac che si ispira al modello CL
(cosa in qualche misura vera)
ag

(...)
Pietro Carena

 oratoria di Monticone mi sembra comunque poco rilevante.
non l'oratoria, la sostanza.
ci lamentavamo, gravemente e con ragione di frate Benedetto Calati,
utilmente chiosato da max man.
con Monticone non siamo a Lutero, ma a Robespierre
(mi scusi robespierre)
ag

 famiglia per esempio.
uhm, ci sono delle strette continuità tra i due fenomeni, ma non ritengo
l'uno conseguenza dell'altro.
Nel mio piccolo mondo, la crisi della parrocchia inizia solo ora,
nell'ultimo decennio ha far capire l'inedeguatezza di una struttura, quale
la chiesa locale, che per lunghi anni ha vissuto di rendità.
Purtroppo manca la percezione oggettiva di analizzare l'evoluzione moderna.
Mi spiego: la gente non viene in parrocchia, è tutta colpa del mondo
secolarizzato, della TV, della scuola etc
Sì è persa l'elasticità per fare il passo necessario, cioè affrontare una
nuova sfida, mollare il vecchio, imparare dagli errori.
y.

 ha scritto nel messaggio
news:bkqhko$4nmas$1...@ID-39881.news.uni-berlin.de...
ecco un esempio di intervento pacato, sereno e costruttivo.
siamo tutti uguali.
y.

 ecco un esempio di intervento pacato, sereno e costruttivo.
ripeto pacato e sereno, che il pezzo di adista che ho
commentato č veramente infame.
mi sto astenendo da commentare una marea di vaccate
che vedo, ma quei pezzi di adista mi erano congeniali.
 > siamo tutti uguali.
sě siamo tutti figli di Dio
ag

 che vedo, ma quei pezzi di adista mi erano congeniali.
Non ti dico quanto mi stia astenendo io da commenti sulle vaccate.
Pensa: ho appolaiato sulla spalla sinistra un super-io da moderatore che mi
ingiunge di buttare via mediamente quattro miei messaggi _già scritti_ su
cinque.
Diciamo pure che sono io la persona più duramente censurata di tutto il
newsgroup. E non scherzo.
bye
tharmas
Però

 newsgroup. E non scherzo.
è dura la vita di un cristiano cosciente.
in ogni caso se avessi da dirmi qualcosa sul 20 settembre,
ti ascolterò.
ag

 siamo in due!
seeee