Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Movimenti/Civilta' Cattolica&Magister

http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,42201,00.html
ROMA 
Con Giovanni Paolo II, le comunità e i movimenti sorti nella Chiesa
cattolica negli ultimi decenni hanno vissuto una stagione felice,
avvolta dalla simpatia del papa. Ma accanto alle luci vi sono le
ombre. Un recente editoriale di La Civiltà Cattolica ha elencato i
pericoli e le sfide posti alla Chiesa da molti di questi movimenti.
L'editoriale  in data 19 giugno 2004, intitolato "I movimenti
ecclesiali oggi" e firmato dal gesuita Giuseppe De Rosa - è tanto più
importante in quanto è stato rivisto e autorizzato, prima della
stampa, dalla segreteria di stato vaticana, come avviene di regola per
ogni numero di La Civiltà Cattolica. Leggerlo, è come scorrere un
promemoria ad uso non dell'attuale pontificato, ma del prossimo, con
un elenco di questioni irrisolte. E da risolvere.
Nel passare in rassegna i pericoli e le sfide posti dai movimenti, la
rivista non fa nomi. Ma agli esperti non è difficile identificare gli
istituti che cadono sotto la sua critica, punto per punto.
Stando a quanto scrive La Civiltà Cattolica, "le sfide più gravi e
difficili che i movimenti ecclesiali pongono oggi alla Chiesa" sono le
seguenti quattro.
VUOTO LEGISLATIVO
La prima è la mancanza di una legge quadro. "L'attuale codice di
diritto canonico non tratta esplicitamente dei movimenti ecclesiali" e
questo genera confusione. Occorre "dare ad essi una sistemazione
canonica": impresa "che però si rivela particolarmente difficile".
Questo rilievo vale per la gran parte dei movimenti. Un'eccezione
importante è rappresentata dall'Opus Dei, che da quando è divenuta
prelatura personale " unica nella Chiesa d'oggi " gode di una
sistemazione giuridica solida e inattaccabile.
DOPPIE APPARTENENZE 
Il secondo allarme è la presenza in alcuni movimenti di religiosi e
religiose appartenenti ad altri istituti: ciò "ha provocato in taluni
una crisi d'identità e ha indotto altri a lasciare il proprio istituto
o a stabilire una sorta di doppia appartenenza".
Il fenomeno si verifica soprattutto tra i carismatici e i
neocatecumenali. È frequente, ad esempio, che dei gesuiti oppure dei
francescani entrino a farvi parte. Padre Raniero Cantalamessa,
predicatore ufficiale della casa pontificia, è un caso famoso di
doppia appartenenza: è frate francescano e nello stesso tempo fa parte
del movimento carismatico Rinnovamento nello Spirito. Tra i
carismatici le doppie appartenenze sono numerose. Invece tra i
neocatecumenali avviene più spesso che un religioso o una religiosa
abbandoni il proprio istituto d'origine e passi in toto al movimento
fondato da Kiko Argüello e Carmen Hernández. È comprensibile che
antiche e gloriose famiglie religiose non vedano di buon occhio la
fuoruscita di propri uomini e donne consacrate, e il loro passaggio ai
nuovi movimenti.
NON CATTOLICI IN CASA 
La terza sfida "è costituita dal fatto che alcuni movimenti ecclesiali
[...] ammettono battezzati non cattolici": se questi "diventassero
molto numerosi, nelle assemblee generali potrebbero influire su
cambiamenti sostanziali degli statuti, mettendo in pericolo la natura
cattolica del movimento stesso".
Qui il pensiero va al movimento dei Focolari fondato e presieduto da
Chiara Lubich, che ha tra i suoi membri migliaia di non cattolici e di
non cristiani, tra cui numerosi musulmani e buddisti. È vero che i non
cattolici appartenenti ai Focolari non godono di alcun potere
deliberativo, ma il timore è che possano pesare come gruppo di
pressione e incidere sull'immagine pubblica del movimento e della
Chiesa, in senso relativista.
Più sostanziale è il caso della comunità monastica di Bose, con
fondatore e priore Enzo Bianchi. Di essa fanno parte a titolo pieno
anche dei non cattolici: il pastore riformato svizzero Daniel
Attinger, altri due protestanti e l'ortodosso Emilianos Timiadis, già
metropolita di Silyvría. E questo basta perché Bose non possa ricevere
l'approvazione canonica dalla Santa Sede; senza contare l'altro
ostacolo costituito dal suo essere una comunità mista, con monaci e
monache nello stesso monastero.
PRETI STRAPPATI ALLE DIOCESI
Il quarto punto critico segnalato da La Civiltà Cattolica merita
d'essere riportato per intero:
"La sfida più delicata è quella della partecipazione dei sacerdoti ai
movimenti. Si deve ricordare, anzitutto, che alcuni movimenti hanno
creato seminari propri, nei quali gli studenti vengono formati secondo
il carisma del movimento e vengono preparati per essere sacerdoti a
servizio del movimento stesso. Rimane aperto allora l'interrogativo
canonico circa l'incardinazione di questi sacerdoti: se il movimento
ha come nota propria l'universalità e l'attività missionaria, che è
riconosciuta e approvata con l'erezione ad associazione pubblica dalla
Santa Sede, chi deve incardinarli? Generalmente si ricorre a una
incardinazione strumentale, per la quale un vescovo benevolo verso il
movimento incardina il sacerdote nella propria diocesi, lasciandolo
però a disposizione - in genere a tempo pieno e con piena possibilità
di mobilità - per il movimento stesso, mediante un accordo scritto.
Ciò significa che un sacerdote così incardinato è a servizio del
movimento, ovunque questo abbia bisogno di lui. Ma può subentrare una
difficoltà, se al vescovo ne succede un altro che non concorda con
questo tipo di incardinazione, o se urgenti e gravi necessità
pastorali richiedano la presenza di quel sacerdote nella diocesi: in
questo caso può avvenire che il vescovo tenda a restringere la libertà
del sacerdote e ad ignorare l'accordo scritto. D'altronde tale accordo
ha più un valore formale che giuridico, in quanto non è previsto dal
diritto".
Sono numerosi i movimenti che corrispondono a questo profilo. Il caso
più vistoso è quello del Cammino Neocatecumenale, con più di cinquanta
seminari -Redemptoris Mater- in tutto il mondo, dai quali sono usciti
migliaia di preti giuridicamente incardinati nelle diocesi ma spesso,
di fatto, a servizio esclusivo del Cammino.
Casi analoghi sono quelli della Comunità di Sant'Egidio, dei Focolari,
delle Oasi Mariane, della Comunità Missionaria di Villaregia e di
altri movimenti ancora: tutti con sacerdoti a proprio servizio,
ordinati o prestati da vescovi amici.
La soluzione proposta da La Civiltà Cattolica è che "i movimenti di
natura universale e missionaria dovrebbero ottenere la facoltà di
incardinare i propri chierici", analogamente a quanto avviene per
francescani, domenicani, gesuiti e in genere per gli istituti di vita
consacrata.
In effetti, tra i movimenti sorti negli ultimi decenni, alcuni hanno
già ottenuto la facoltà di incardinare propri preti: i Legionari di
Cristo, i lefebvriani rientrati nella Chiesa cattolica, i Missionari
di San Carlo Borromeo - legati a Comunione e Liberazione e con
superiore generale don Massimo Camisasca - e naturalmente l'Opus Dei,
in quanto prelatura personale.
Anche il Cammino Neocatecumenale ha cercato, in passato, di ottenere
per sé lo statuto di prelatura personale. Ma senza successo. Molti dei
nuovi movimenti hanno caratteristiche che li rendono inidonei a
un'approvazione piena da parte della congregazione vaticana per gli
istituti di vita consacrata. Le Oasi Mariane, ad esempio, oltre ad
avere una donna come superiore generale, hanno comunità fatte di
uomini e donne assieme: con simili requisiti, è inverosimile che
ottengano dalla Santa Sede la facoltà di incardinare propri sacerdoti.
* * *
All'elenco di questi quattro problemi irrisolti, l'editoriale di La
Civiltà Cattolica aggiunge inoltre tre richiami ad altrettanti
pericoli inerenti ai movimenti.
Il primo pericolo:
"La tendenza ad assolutizzare la propria esperienza cristiana
ritenendola la sola valida, per cui i `veri' cristiani sarebbero
coloro che fanno parte del proprio movimento".
Il secondo:
"La tendenza a chiudersi in se stessi, cioè a seguire i propri piani
pastorali e i propri metodi di formazione dei membri del movimento, a
perseguire le proprie attività apostoliche, rifiutando di collaborare
con le altre organizzazioni ecclesiali oppure chiedendo di occupare da
soli tutto lo spazio, lasciando scarsi margini alle attività di altre
associazioni".
Il terzo:
"La tendenza a estraniarsi dalla Chiesa locale, facendo riferimento,
nella propria azione apostolica, più ai metodi del proprio movimento e
alle direttive dei propri dirigenti che alle direttive e ai programmi
pastorali delle diocesi e delle parrocchie. Di qui le tensioni,
talvolta aspre, che si possono creare tra i movimenti ecclesiali da
una parete e i vescovi e i parroci dall'altra".

la dimostrazione di come invece si saper accogliere e 
fare com-unione col il NUOVO si cerca di irregimentarlo,
incardinarlo e in definitiva di soffocarlo.
pb

però c'e' anche un vantaggio: penso a tutte quelle vocazioni di vita
consacrata scaturite dai nuovi movimenti religiosi...

consacrata scaturite dai nuovi movimenti religiosi...
ma certo! ma siccome escono dai movimenti sembra che non siano
come certi polli, <nostrani>!
pb
che consiglia di fare un semplice parallelo tra la fioritura degli
'ordini' dopo l'anno mille e questa attuale tra i laici...
C'era allora forse MENO spread, differenze???
quando ci decidiamo a vederli come < GRAZIA di Dio>??