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Titolo: San Massimo il Confessore

Udienza generale, Piazza San Pietro, mercoledì, 25 giugno 2008
San Massimo il Confessore
Cari fratelli e sorelle,
vorrei presentare oggi la figura di uno dei grandi Padri della Chiesa di 
Oriente del tempo tardivo. Si tratta di un monaco, san Massimo, che meritò 
dalla Tradizione cristiana il titolo di Confessore per l'intrepido coraggio 
con cui seppe testimoniare - "confessare" - anche con la sofferenza l'integrità 
della sua fede in Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, Salvatore del mondo. 
Massimo Nacque in Palestina, la terra del Signore, intorno al 580. Fin da 
ragazzo fu avviato alla vita monastica e allo studio delle Scritture, anche 
attraverso le opere di Origene, il grande maestro che già nel terzo secolo 
era giunto a "fissare" la tradizione esegetica alessandrina.
Da Gerusalemme, Massimo si trasferì a Costantinopoli, e da lì, a causa delle 
invasioni barbariche, si rifugiò in Africa. Qui si distinse con estremo 
coraggio nella difesa dell'ortodossia. Massimo non accettava alcuna 
riduzione dell'umanità di Cristo. Era nata la teoria secondo cui in Cristo 
vi sarebbe solo una volontà, quella divina. Per difendere l'unicità della 
sua persona, negavano in Lui una vera e propria volontà umana. E, a prima 
vista, potrebbe apparire anche una cosa buona che in Cristo ci sia una sola 
volontà. Ma san Massimo capì subito che ciò avrebbe distrutto il mistero 
della salvezza, perché una umanità senza volontà, un uomo senza volontà non 
è un vero uomo, è un uomo amputato. Quindi l'uomo Gesù Cristo non sarebbe 
stato un vero uomo, non avrebbe vissuto il dramma dell'essere umano, che 
consiste proprio nella difficoltà di conformare la volontà nostra con la 
verità dell'essere. E così san Massimo afferma con grande decisione: la 
Sacra Scrittura non ci mostra un uomo amputato, senza volontà, ma un vero 
uomo completo: Dio, in Gesù Cristo, ha realmente assunto la totalità dell'essere 
umano - ovviamente, eccetto il peccato - quindi anche una volontà umana. E 
la cosa, detta così, appare chiara: Cristo o è uomo o non lo è. Se è uomo, 
ha anche una volontà.
Ma nasce il problema: non si finisce così in una sorta di dualismo? Non si 
arriva ad affermare due personalità complete: ragione, volontà, sentimento? 
Come superare il dualismo, conservare la completezza dell'essere umano e 
tuttavia tutelare l'unità della persona di Cristo, che non era 
schizofrenico? E san Massimo dimostra che l'uomo trova la sua unità, l'integrazione 
di se stesso, la sua totalità non in se stesso, ma superando se stesso, 
uscendo da se stesso. Così, anche in Cristo, uscendo da se stessa, l'umanità 
trova in Dio, nel Figlio di Dio, se stessa. Non si deve amputare l'uomo per 
spiegare l'Incarnazione; occorre solo capire il dinamismo dell'essere umano 
che si realizza solo uscendo da se stesso; solo in Dio troviamo noi stessi, 
la nostra totalità e completezza. Così si vede che non l'uomo che si chiude 
in sé è uomo completo, ma l'uomo che si apre, che esce da se stesso, diventa 
completo e trova se stesso, proprio nel Figlio di Dio trova la sua vera 
umanità.
Per san Massimo questa visione non rimane una speculazione filosofica; egli 
la vede realizzata nella vita concreta di Gesù, soprattutto nel dramma del 
Getsemani. In questo dramma dell'agonia di Gesù, dell'angoscia della morte, 
della opposizione tra la volontà umana di non morire e la volontà divina che 
si offre alla morte, in questo dramma del Getsemani si realizza tutto il 
dramma umano, il dramma della nostra redenzione.
San Massimo ci dice, e noi sappiamo che questo è vero: Adamo (e Adamo siamo 
noi stessi) pensava che il "no" fosse l'apice della libertà. Solo chi può 
dire "no" sarebbe realmente libero; per realizzare realmente la sua libertà, 
l'uomo deve dire "no" a Dio; solo così pensa di essere finalmente se stesso, 
di essere arrivato al culmine della libertà. Questa tendenza la portava in 
se stessa anche la natura umana di Cristo, ma l'ha superata, perché Gesù ha 
visto che non il "no" è il massimo della libertà. Il massimo della libertà è 
il "sì", la conformità con la volontà di Dio. Solo nel "sì" l'uomo diventa 
realmente se stesso; solo nella grande apertura del "sì", nella unificazione 
della sua volontà con la volontà divina, l'uomo diventa immensamente aperto, 
diventa "divino".
Essere come Dio era il desiderio di Adamo, cioè essere completamente libero. 
Ma non è divino, non è completamente libero l'uomo che si chiude in sé 
stesso; lo è uscendo da sé, è nel "sì" che diventa libero; e questo è il 
dramma del Getsemani: non la mia volontà, ma la tua. Trasferendo la volontà 
umana nella volontà divina nasce il vero uomo, è così che siamo redenti. 
Questo, in brevi parole, è il punto fondamentale di quanto voleva dire san 
Massimo, e vediamo che qui è veramente in questione tutto l'essere umano; 
sta qui l'intera questione della nostra vita.
San Massimo aveva già problemi in Africa difendendo questa visione dell'uomo 
e di Dio; poi fu chiamato a Roma. Nel 649 prese parte attiva al Concilio 
Lateranense, indetto dal Papa Martino I a difesa delle due volontà di 
Cristo, contro l'editto dell'imperatore, che - pro bono pacis - proibiva di 
discutere tale questione. Il Papa Martino dovette pagare caro il suo 
coraggio: benché malandato in salute, venne arrestato e tradotto a 
Costantinopoli. Processato e condannato a morte, ottenne la commutazione 
della pena nel definitivo esilio in Crimea, dove morì il 16 settembre 655, 
dopo due lunghi anni di umiliazioni e di tormenti.
Poco tempo più tardi, nel 662, fu la volta di Massimo, che - opponendosi 
anche lui all'imperatore - continuava a ripetere: "E' impossibile affermare 
in Cristo una sola volontà!" (cfr PG 91, cc. 268-269). Così, insieme a due 
suoi discepoli, entrambi chiamati Anastasio, Massimo fu sottoposto a un 
estenuante processo, benché avesse ormai superato gli ottant'anni di età. Il 
tribunale dell'imperatore lo condannò, con l'accusa di eresia, alla crudele 
mutilazione della lingua e della mano destra - i due organi mediante i 
quali, attraverso le parole e gli scritti, Massimo aveva combattuto l'errata 
dottrina dell'unica volontà di Cristo. Infine il santo monaco, così 
mutilato, venne esiliato nella Colchide, sul Mar Nero, dove morì, sfinito 
per le sofferenze subite, all'età di 82 anni, il 13 agosto dello stesso anno 
662.
Parlando della vita di Massimo, abbiamo accennato alla sua opera letteraria 
in difesa dell'ortodossia. Mi riferisco in particolare alla Disputa con 
Pirro, già patriarca di Costantinopoli: in essa egli riuscì a persuadere l'avversario 
dei suoi errori. Con molta onestà, infatti, Pirro concludeva così la 
Disputa: "Chiedo scusa per me e per quelli che mi hanno preceduto: per 
ignoranza siamo giunti a questi assurdi pensieri e argomentazioni; e prego 
che si trovi il modo di cancellare queste assurdità, salvando la memoria di 
quelli che hanno errato" (PG 91, c. 352). Ci sono poi giunte alcune decine 
di opere importanti, tra le quali spicca la Mistagoghía, uno degli scritti 
più significativi di san Massimo, che raccoglie in sintesi ben strutturata 
il suo pensiero teologico.
Quello di san Massimo non è mai un pensiero solo teologico, speculativo, 
ripiegato su se stesso, perché ha sempre come punto di approdo la concreta 
realtà del mondo e della sua salvezza. In questo contesto, nel quale ha 
dovuto soffrire, non poteva evadere in affermazioni filosofiche solo 
teoriche; doveva cercare il senso del vivere, chiedendosi: chi sono io, che 
cosa è il mondo? All'uomo, creato a sua immagine e somiglianza, Dio ha 
affidato la missione di unificare il cosmo. E come Cristo ha unificato in se 
stesso l'essere umano, nell'uomo il Creatore ha unificato il cosmo. Egli ci 
ha mostrato come unificare nella comunione di Cristo il cosmo e così 
arrivare realmente a un mondo redento. A questa potente visione salvifica fa 
riferimento uno dei più grandi teologi del secolo ventesimo, Hans Urs von 
Balthasar, che - "rilanciando" la figura di Massimo - definisce il suo 
pensiero con l'icastica espressione di Kosmische Liturgie, "liturgia 
 cosmica". Al centro di questa solenne "liturgia" rimane sempre Gesù Cristo, 
unico Salvatore del mondo. L'efficacia della sua azione salvifica, che ha 
definitivamente unificato il cosmo, è garantita dal fatto che egli, pur 
essendo Dio in tutto, è anche integralmente uomo - compresa anche l'"energia" 
e la volontà dell'uomo.
La vita e il pensiero di Massimo restano potentemente illuminati da un 
immenso coraggio nel testimoniare l'integrale realtà di Cristo, senza alcuna 
riduzione o compromesso. E così appare chi è veramente l'uomo, come dobbiamo 
vivere per rispondere alla nostra vocazione. Dobbiamo vivere uniti a Dio, 
per essere così uniti a noi stessi e al cosmo, dando al cosmo stesso e all'umanità 
la giusta forma. L'universale "sì" di Cristo, ci mostra anche con chiarezza 
come dare il collocamento giusto a tutti gli altri valori. Pensiamo a valori 
oggi giustamente difesi quali la tolleranza, la libertà, il dialogo. Ma una 
tolleranza che non sapesse più distinguere tra bene e male diventerebbe 
caotica e autodistruttiva. Così pure: una libertà che non rispettasse la 
libertà degli altri e non trovasse la comune misura delle nostre rispettive 
libertà, diventerebbe anarchia e distruggerebbe l'autorità. Il dialogo che 
non sa più su che cosa dialogare diventa una chiacchiera vuota. Tutti questi 
valori sono grandi e fondamentali, ma possono rimanere veri valori soltanto 
se hanno il punto di riferimento che li unisce e dà loro la vera 
autenticità.
Questo punto di riferimento è la sintesi tra Dio e cosmo, è la figura di 
Cristo nella quale impariamo la verità di noi stessi e impariamo così dove 
collocare tutti gli altri valori, perché scopriamo il loro autentico 
significato. Gesù Cristo è il punto di riferimento che dà luce a tutti gli 
altri valori. Questa è il punto di arrivo della testimonianza di questo 
grande Confessore. E così, alla fine, Cristo ci indica che il cosmo deve 
divenire liturgia, gloria di Dio e che la adorazione è l'inizio della vera 
trasformazione, del vero rinnovamento del mondo.
Perciò vorrei concludere con un brano fondamentale delle opere di san 
Massimo: "Noi adoriamo un solo Figlio, insieme con il Padre e con lo Spirito 
Santo, come prima dei tempi, così anche ora, e per tutti i tempi, e per i 
tempi dopo i tempi. Amen!" (PG 91, c. 269). 

 e per i tempi dopo i tempi. Amen!" (PG 91, c. 269).
bellissimo intervento
y
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«Giungere alla conclusione che non ci sono differenze tra colpevole e 
vittima significa perdere ogni speranza. E questo è ciò che si chiama 
inferno, ragazza mia»
Milan Kundera