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Titolo: CC& DONNA

Sui rapporti uomo/donna, 
il vento dello Spirito scompigliera' la Chiesa.
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In gran parte del mondo le donne sono ancora giuridicamente e di fatto
gravemente subordinate. Di più: sono disprezzate e le loro mansioni
domestiche sono svalutate, pur corrispondendo ad altrettante
apprezzate professioni maschili. 
Ciò accade peraltro anche nel mondo occidentale: le attività di cura
familiare non "esistono" perché non vanno sul mercato, l'idolo cui
tutto viene immolato. La Lettera ai vescovi sulla collaborazione tra
uomo e donna è, invece, una voce autorevole che, senza confinare le
donne in un destino puramente biologico, sottolinea l'importanza dei
compiti svolti dalle donne, dei valori affidati, sì, alla tradizione
femminile, ma che debbono da tutti essere riscoperti come umanizzanti
e la cui realizzazione e difesa è legata anche alla presenza femminile
nel lavoro, società, politica. Il documento vaticano, inoltre, indica
nella Bibbia e nel linguaggio simbolico della creazione il riferimento
normante per l'antropologia. 
Aspetti, questi, di grande e positiva portata, per gli sviluppi futuri
e per il dialogo con le diverse culture e religioni.
Insieme all'apprezzamento grato, sia però lecito esprimere con
'parresia' alcune domande critiche.
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1. Come si può chiedere alle donne d'accettare di essere oggetto di
una "interpretazione autentica" del loro essere e dover essere
[giudicate-(mia aggiunta x miglior comprensione)] da parte di uomini
maschi e celibi che si scrivono tra loro su di esse? 
Come mai non si sente la necessità di ascoltare le donne e la loro
comprensione di sé e non sì citano studi di teologhe? 
«I ragionamenti dei mortali sono timidi e incerte le nostre
riflessioni perché un corpo corruttibile appesantisce l'anima»
(Sapienza 9,14). 
Come non pensare che il pensiero sia influenzato anche 
dal fatto che il corpo sia maschile e la situazione esistenziale sia
quella di un maschio celibe, che vive e dialoga di preferenza solo con
maschi celibi? 
2. Dal documento, sembra che il femminismo sia non la messa in
evidenza di un disordine (anticreazionale) nei rapporti donna-uomo e
la ricerca di ritrovare un equilibrio, bensì abbia come scopo
l'antagonismo tra i sessi oppure la vanificazione della loro
dilferenza. Che ci siano (state) simili posizioni femministe, è vero.
Ma sono piccola minoranza di un movimento, 
cui si debbono le conquiste di parità, dignità, libertà femminile. 
Il documento, che pure propugna queste ultime, si preoccupa molto
della risposta di autodifesa delle donne, ma ha assai scarsa
sensibilità per l'oppressione che da millenni subiscono, né riconosce
di avere un gran debito nei confronti di temi e linguaggi che le
femministe, anche cristiane e cattoliche, con fatica fanno entrare
nella coscienza diffusa culturale ed ecclesiale. 
Come attuare la relazione e collaborazione 
senza smascherare ciò che schiaccia e
 senza chiedere di condividere un potere da cui si è escluse?
3. La valorizzazione dell'importanza simbolica del corpo,
 compromessa da letture in termini esclusivi di genere, 
lascia però in ombra lo scambio esiziale tra funzioni femminili,
legate anche alla biologia, e la rigidità di ruoli imposti
 per cultura alle donne.
4. Il richiamo alla maternità non può essere scisso, alla luce delle
conoscenze psicodinamiche attuali, da quello alla paternità; 
non si tratta solo di "aiutare" le donne che lavorano "
anche" fuori casa, ma di condividere. 
Ma ciò richiederebbe una radicale riorganizzazione del lavoro,
 oltre le logiche pure di mercato: sul che, non si dice nulla.
5. Se si parla dello "specifico femminile",
 nasce la questione sullo "specifico maschile", 
di cui non si parla:
 è forse tutta la attività umana, 
salvo i ruoli biologicamente femminili? 
(ndr: ^______________________________^!)
E: la vocazione alla verginità e alla paternità non qualifica,
analogamente, l'uomo? Il documento è sotteso tacitamente dall'idea che
l'organizzazione tradizionale della società patriarcale sia naturale.
6. L'interpretazione della Genesi legge la "Creazione" e il "Peccato"
non tenendo conto della esegesi e della teologia più recenti. 
Alla base, sia in tale caso, sia nel riferimento alle figure di Gesù e
di Maria, sia nelle parti successive, vi è un pericoloso scivolamento
immediato, un cortocircuito dal piano del simbolico a quello
descrittivo e prescrittivo.
 Un nodo enorme, questo, che andrà ripreso.
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«È meglio che si mettano il cappello, perché tira un vento forte; se
non li spettina il vento, li spettinerà la storia!». 
Così suonava una canzone studentesca latinoamericana. 
Le donne non portano solo il bellissimo nome di Maria.
 Si autocomprendono in tutte le attività e vocazioni,
 si chiamano con tutti gli altri nomi umani, compreso quello di
"Simon-Pietro": Simona, come le due giovani don­ne di 
"Un ponte per...", rapite in Iraq, o Petra. 
La Chiesa cattolica fatica a riconoscerlo. 
Ma tira un vento forte: 
le credenti sono persuase che si tratti
di quello dello    S p i  r    i      t        o.	
By Jesus in edicola
Maria Cristina Bartolomei,
docente di filosofia e teologa.
FEMMINILE.
pb

 > pb
Principalmente per la paura di perderle.
(........) l'ONU ci ha portato via le donne (..........)
(ndr pensieri sciolti di un prete  arabo)
Pietro P.