Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Mons. Caffarra ha scritto che..

Oggi leggo sull'Eco di Bg il suo discorso integrale.
Posso quindi commentarlo senza interposti.
1) scrive mmmolto bene. Cosa rara tra i clerici, in genere..
   (una eccezione Martini... )
2) In realta' in quel testo parla di EDUCAZIONE.
   Alzi la mano chi lo aveva capito dagli interposti...
   (cioe' senza leggere il testo..)
3) a mio avviso la frase chiave sta nell'inizio:
Dopo aver definito ( con Jungmann)
educazione come <<introduzione nella realta'>>
si/ci chiede:
Quali le condizioni x ...??
e risponde:
<<Solo se si pensa che possa esistere un rapporto dell'uomo
    con la realta'.>>
Io mi fermerei qui: infatti rifiuto del tutto il seguito che tende
a dire che il relativismo impedisce qs. rapporto e quindi e' tutta
colpa del fatto che il matrimonio non e' piu' cristiano,
che Dio e' morto e cosi' via..col nichilismo e quant'altro.
Leggetevi pure la sua analisi e ditemi che ho sbagliato a capire.
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Il mio sviluppo dello stesso incipit:
In effetti da anni ed anni l'individuo non riesce piu' ad avere
RAPPORTO con la realta'.
La questione quindi non e' che si trova di fronte ad una realta'
multi-verita', ma proprio che percepisce la realta' come un
qualcosa sul quale lui puo' farci poco e niente.
Qualcuno dei piu' vecchi ricordera' Antonioni e la cosidetta
alienazione. Mi pare che non se ne parli piu'. Proprio perche'
oramai e' connaturata al ns. vivere quotidiano.
La si e' superata (??) porprio NON parlandone piu'.
Mi spiego meglio.
Continuare a vivere chiedendo alla persone di PERSEGUIRE
qualcosa nella loro realta', educandole a certi percorsi
quando poi queste stesse persone si scontravano con una
realta' tutta diversa ma soprattutto tutta impossibile a quei
percorsi ma ancor di piu' tanto e in profondo:
con una 'realta' che SFUGGIVA al loro controllo
dominata da ALTRO in cui loro sono ridotti a PEDINE...
questo provocava tanta ma proprio tanta alienazione
e quindi x sopravvivere senza troppi traumi ecco che
si e' RINUNCIATO ad EDUCARE.
E qui Caffarra ha perfettamente ragione.
Ma IMo non coglie che la pluriverita' e',
ESATTAMENTE al CONTRARIO di quello che scrive,
una difesa, un plus, un punto di partenza, un benefit da cui
partire proprio per educare al confronto ed alla mediazione:
oggi TUTTO e' mediazione, in politica, in cultura, nella stessa
religione: come si potrebbe altrimenti con, ad es., lo spread 
(la varieta') di posizioni nel cattolicesimo???.
Scrive il Caffarra con evidente tono di dileggio e CONDANNA:
<<L'altro e', e quindi deve essere accettato nella sua 'fatticita':
ciascuno tollera ciascuno>>
Diciamo noi pugliesi: " e non disc.. FAZZ'A Dii?? traduco:
e non dici Grazie a Dio!!??
Caffarra cosi' prosegue additando al pubblico disprezzo che:
<<Ogni opinione deve essere rispettata! semplicemente e' piu' utile
che ciascuno tolleri ciascuno, sulla base del principio che la mia
liberta' non si scontri con la tua.>>
che x Caffarra non puo' costituire proposta educativa.
io dico: magari almeno tutti ci fossero fin qui!!
pietro Buttiglione
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x corrispondere:
pbchiocciolaautomazionedelmovimento.191.it

 che Dio e' morto e cosi' via..col nichilismo e quant'altro.
Pietro, Cafarra te lo spiego io (non l'ho letto pero`; l'Eco di Bergamo
richiede la registrazione....ma chi credono di essere? Il Times? :-))) )
Il problema e' che l'educazione e' introduzione alla realta`, ma buona
parte del pensiero contemporaneo post-strutturalista (che si rifa`
ampiamente a Nice) nega l'esistenza della realta`. O meglio, sostiene che
la realta` esiste come simulazione, liberamente componibile e disfacibile,
senza che sia possibile alcun criterio stabile per aggrapparla.
La realta`, in questo contesto, non e' importante: importante e'
l'infinita` di significati possibili attribuibili al linguaggio;
nota che persino il "se" esiste. Intendo dire, che *tu*, stando ai
post-strutturalisti- non esisti come *tu*, ne *io* come *io* non esisterei
come identita`, come carattere stabile.
Io e te siamo solo intersezioni di "discorsi", non vere persone nel senso
comune del termine.
E ora mi fermo qui, sperando di averti trasmesso meglio contro cosa
cafarrus si scaglia.
Attendo che antologia dica che ho esposto troppo superficialmente :-)
fb
PS: fra i post-strutturalisti piu` incazzosi c'e' quella Julia Kristeva che
Enzo Bianchi cita con tanto entusiasmo, ma sono pressoche` sicuro che non
ne capisce nulla.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

ampiamente a Nice) nega l'esistenza della realta`. 
Ma x me va benissimo anche chiamarla noumeno (sono vecchio, lo so...)
IL PUNTO sta nella ESPERIENZA personale con qs. <quid<
(chiamalo come vuoi, chiamalo inesistente..)
Se io nella mia relazione CON qs. <quid< realizzo la mia pressoche'
TOTALE impotenza, sai che mme frega se qs. e' un quid o un moumeno
o un poststrutturale o altro...
Insomma a me sembra che l'esperienza primaria e' gia' 
x chi la fa una REALTA', anzi: la SUA realta'.
Non potremmo cominciare a focalizzare questa??
QUALE esperienza quella di un giovane, 
di un Fabio con la realta' OGGI??
E di questo va preso atto senza criminalizzare NESSUNO,
come dato di fatto del mutato hic et nunc.
Una volta l'orizzonte e le variabili erano:
orizzonte: il proprio campo/il proprio paese da cui quasi nessuno 
                 usciva. Praticamente noto ed immutabile.
variabili  : il tempo.. i mezzi di lavoro... i figli.. e poco piu'.
Che il petrolio vada su o giu' o che il Nasdaq.... allora : NC.
Oggi siamo come su una barca in cui uno si puo' trovare
sbattuto fuori da un mom all'altro e manco riesce a capacitarsi
del perche': tutte cose che sfuggono al suo controllo e spesso
anche alla sua comprensione.
In qs. quadro stare a prendersela coi post/strutturalisti
come se fosse colpa loro (Caffarra) o col fatto che la CC
non e' piu' come una volta (Ratzy) mi sembra davvero
NON VOLER leggere la REALTA'...
che siano inconsciamente post.strutturalisti anche loro?
??^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^________^^^^^^^^^??
pit bum
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x corrispondere:
pbchiocciolaautomazionedelmovimento.191.it

 o un poststrutturale o altro...
Sono perfettamente d'accordo con questo, dear Pietro.
E' che Cafarra parlava di epistemologia, non di economia o di sociologia,
e secondo me su questo piano andava criticato.
Ma ne abbiamo gia` parlato fin troppo. Non si e' fatta ora di mangiare
dalle vostre parti?
fb


 ha scritto nel
messaggio
Pietro, hai un brutto vizio: commenti cose che altri non hanno letto, senza
nemmeno fare un riassunto compiuto e degno.
Posta gli articoli che commenti.

Posta gli articoli che commenti.
skannalo tu dall'ECO Bg di ieri...
pit
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x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 skannalo tu dall'ECO Bg di ieri...
Mi spiace, ma non compro certa robaccia :-)
Scannerizzalo tu: interesserebbe a tutti leggerlo.

trovato!:
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L'educazione è una sfida in un duplice significato. La cultura oggi
dominante (sarò più preciso dopo), rendendo impossibile l'educazione
perché prima l'ha resa impensabile, "sfida" i grandi soggetti
educativi (le fondamentali "agenzie educative") a dimostrare, per così
dire, se possono ancora educare. Ma sono anche i grandi soggetti
educativi, le fondamentali "agenzie educative", che "sfidano" quella
cultura, proponendosi come ancora capaci di educare la persona umana.
Questo approccio al problema dell'educazione indica già chiaramente i
passi che faremo nel nostro cammino riflessivo. Dapprima cercheremo di
capire perché la cultura oggi dominante ha reso impossibile perché
impensabile l'attività educativa: e sarà questo il primo punto della
mia riflessione. Potremmo chiamarla la diagnosi della situazione. Poi
cercheremo di capire perché oggi è possibile, cioè ragionevole e
praticabile una vera proposta educativa. Potremmo chiamarla la terapia
della situazione. Infine, nel terzo punto, farò alcune semplici
riflessioni sul tema del nostro convegno regionale.
1. Diagnosi della situazione.
Vorrei partire da una constatazione sulla quale credo che tutti
consentiamo. "Mai come oggi l'ambiente, inteso come clima mentale e
modo di vita, ha avuto a disposizione strumenti di così dispotica
invasione delle coscienze. Oggi più che mai l'educatore, o il
diseducatore sovrano è l'ambiente con tutte le sue forme espressive"
(L. Giussani, Porta la speranza. Primi scritti, ed. Marietti 1820,
Genova 1998, pag. 16). Penso che l'ambiente, così inteso, oggi stia
rendendo impraticabile l'atto educativo poiché lo ha reso impensabile.
Prima di procedere alla dimostrazione di questa affermazione, mi vedo
costretto a premettere una, per così dire, definizione di "atto
educativo". Brevemente, poiché il secondo e terzo punto verteranno
precisamente su questo. Educare significa "introdurre una persona
nella realtà" (cfr. L.A. Jungmann, Christus als Mittelpunkt der
religiöser Erziehung, ed. Herder, Freiburg i. B. 1939, pag. 20). 
Non si introduce una persona nella realtà se non la si introduce nel
significato della realtà. Significato qui denota la risposta alle due
domande fondamentali che nascono nella persona dal semplice "contatto"
colla realtà (apprehensio entis: S. Tommaso): che cosa è ciò che è
(domanda sulla verità della realtà)? che valore ha ciò che è (domanda
sulla bontà della realtà)? Una persona è introdotta nella realtà
quando conosce la verità e il valore della realtà medesima: quando ne
sa dare perciò un'interpretazione sensata. Quando ha trovato la
propria "casa nel mondo interpretato" (R. M. Rilke).
Se questo è l'atto educativo, a quali condizioni esso è pensabile?
quando cioè è ragionevole pensare l'educazione come introduzione della
persona nella realtà? 
Solo se si pensa che possa esistere un rapporto dell'uomo colla
realtà: un rapporto istituito dalla nostra intelligenza e dal nostro
desiderio ragionevole. Un rapporto reso possibile e dalla costitutiva
apertura della persona alla realtà e dalla originaria intelligibilità
e bontà della realtà. Solo se questo è il rapporto originario fra
persona e realtà, è pensabile, e quindi praticabile, un agire
educativo inteso come "introduzione nella realtà".
Ora la cultura attuale (la cosiddetta post-modernità) è dominata dalla
negazione di quel rapporto originario: non esiste una realtà da
interpretare. Esistono solo delle interpretazioni della realtà, sulle
quali è impossibile pronunciare un giudizio veritativo, dal momento
che esse non si riferiscono a nessun significato obiettivo. Siamo
chiusi dentro al reticolato delle nostre interpretazioni del reale,
senza nessuna via di uscita verso il reale medesimo.
È esattamente su questo punto che ci viene lanciata la vera sfida
educativa. E quindi nessuna vera opera educativa è oggi possibile se
non affronta questa sfida, e non si pone come radicale e totale
alternativa a quella posizione. Alla posizione intendo dire che nega
che esista un originario rapporto della persona colla realtà.
Per liberarvi da qualsiasi impressione di un discorso che poco avrebbe
a che fare con chi svolge concretamente l'opera educativa, vorrei ora
mostrarvi le implicazioni di quella posizione. Sarà più facile vedere
immediatamente descritto il ritratto spirituale di tanti ragazzi e
giovani che noi incontriamo.
Prima implicazione. Poiché "non ci sono fatti, ma solo
interpretazioni" (F. Nietzsche), diventa impossibile dare un giudizio
di verità sopra di esse. Ogni interpretazione ed il suo contrario è
ugualmente valido. La realtà è semplicemente questo insieme, questo
gioco di interpretazioni. Cioè: è semplicemente privo di senso porsi
la domanda della verità. 
Si pensi a che cosa sta significando tutto questo in ordine alla
definizione stessa dell'istituzione matrimoniale, per fare solo un
esempio. Se l'essere-uomo / l'essere-donna non possiede un senso
obiettivo, ma ha quel senso che ciascuno gli attribuisce, non si vede
perché debba chiamarsi matrimonio solo l'unione fra l'uomo e la donna.
In sostanza, la sessualità ha il significato che tu decidi di
attribuirle.
Questa dissoluzione del reale nel gioco senza fine delle
interpretazioni ha avuto un effetto devastante nello spirito: ha
estenuato la passione per l'uso della ragione. 
Essere persone ragionevoli, fare uso della propria ragione che cosa
significa se non cercare il vero? Se non discernere il vero dal falso?
Se non desiderare di sapere "come stanno le cose"? La lettura del cap.
XL dell'autobiografia di Teresa d'Avila è al riguardo assai
illuminante. Ha ancora senso, vale ancora la pena sobbarcarsi alla
fatica del ragionare, se qualsiasi conclusione ha lo stesso valore del
suo contrario? La difficoltà che ogni educatori oggi incontra nel "far
ragionare" i ragazzi ha radici assai profonde: è una malattia mortale
dello spirito.
Seconda implicazione: lo smarrimento del senso della libertà. Ci si
priva della sua drammatica e grandiosa consistenza, poiché la si vive
riducendola a mero arbitrio (non intendo dare a questo termine un
significato etico). 
Arbitrio significa: libertà che si esaurisce interamente nella scelta
fra infinite possibilità aventi tutte lo stesso valore, dal momento
che sono prive di una qualsiasi radicazione in un senso obiettivo.
Poiché l'essere è neutrale di fronte ad ogni impatto che la libertà ha
con esso, una scelta vale l'altra. 
Questa è certo una libertà "libera dagli affanni della realtà, ma
libera anche dalle sue gioie, libera dalla sua benedizione" (S.
Kierkegaard, Sul concetto di ironia, Milano 1989, pag. 217).
Questa dissoluzione della libertà nella pura scelta, genera nei nostri
ragazzi e giovani un senso di "stanchezza" spirituale: la tristezza
del cuore, la chiamano i Padri del deserto. Ed ogni educatore la vede
oggi stampata nel volto di tanti nostri ragazzi e giovani.
Terza implicazione. Viene meno il senso della propria vita come una
storia: il senso del tempo si corrompe. Il tempo che passa non è più
vissuto come occasione (kairós, lo chiama il Nuovo Testamento) perché
tu maturi, cresca nell'essere verso la tua beatificante pienezza,
nella fedeltà ad una scelta che per il suo valore è stata definitiva.
Ha definito il tuo volto, la tua esistenza. "Ora - per sempre": i due
poli della nostra vicenda storica. Il secondo è tolto e così anche il
primo ha perduto ogni serietà. Le convivenze spesso preferite senza
serie ragioni al matrimonio sono un segno di questa condizione
spirituale.
È possibile educare in questo contesto? È questa la sfida che ci viene
oggi lanciata. È possibile ridare la passione per la verità, il gusto
per la libertà, la gioia della definitività del dono?
In realtà è stato proposto un progetto educativo alternativo alla
definizione di educazione data sopra. Esso è riassunto dalla
affermazione di G. Vattimo: "vedere se riusciamo a vivere senza
nevrosi in un mondo in cui "Dio è morto"" (in Al di là del soggetto.
Nietzsche Heidegger e l'ermeneutica, ed. Rizzoli, Milano 1981, pag.
18). 
L'alternativa non poteva essere espressa meglio. Cerchiamo di
coglierne brevemente i contenuti.
È un'educazione che non introduce nella realtà, ma dentro al gioco
senza fine delle contraddittorie interpretazioni della realtà: dei
vari significati decisi liberamente ciascuno. 
È un'educazione che deve introdurre la persona ad un'esistenza umana
vissuta come risposta a due esigenze di fatto inconciliabili. 
Da una parte un'esistenza umana vissuta da una persona che, sganciata
da ogni appoggio al reale, vuole essere libera nel senso "astratto"
del termine. Si preferisce rimandare il più possibile le decisioni più
serie; si ridicolizza ogni definitività nelle decisioni. Si vanifica
il reale dell'esistenza e quindi della libertà. Essere liberi è ormai
sinonimo di assenza di impegno: "sono libero" vuol dire anche ormai
nel linguaggio comune, "non ho impegni". È significativo al riguardo
il modo con cui è stato trattato il problema dell'educazione sessuale:
informare in modo tale che uno possa fare della propria sessualità ciò
che vuole, senza averne danni fisici (AIDS per esempio).
Dall'altra parte, una soggettività come questa, affermata cioè
attraverso la delegittimazione di ogni significato normativo fondato
nella realtà, deve però porsi il problema del raccordo con gli altri.
È possibile educare ad una vera comunità umana partendo da
quell'esperienza di libertà? Ancora una volta, solo ad una comunità
"leggera", non dotata di una reale consistenza. Mi spiego.
Nell'ipotesi educativa di cui stiamo parlando, è impensabile una
comunità umana consistente o nella compartecipazione agli stessi
valori o perfino nella "comunione delle persone" (= comunità
coniugale). È impensabile l'esistenza di un universo reale di valori;
è impensabile il dono definitivo di sé stesso all'altro. Ed allora
educare alla vita in società che cosa significa? Educare alla
tolleranza. Riflettiamo attentamente su questo codice sociale
fondamentale. Che cosa significa? Quale tipo di rapporto esso connota?
Che l'alterità, la diversità è qualcosa di neutrale: il fatto che
esistono gli altri non ha in se stesso e per se stesso nessun
significato. Il nichilismo tragico (Sartre) riteneva che fosse un
fatto assolutamente negativo: "gli altri sono l'inferno" (Sartre). La
S. Scrittura ritiene che è il fatto eminentemente positivo, poiché
"non è bene che l'uomo sia solo". Il gaio nichilismo contemporaneo
giudica questo fatto semplicemente privo di ogni significato. L'altro
è, e quindi deve essere accettato nella sua fatticità: ciascuno
"tollera" ciascuno. Non ha senso che io mi chieda e ti chieda se ciò
che pensi sia vero o falso: ogni opinione ed il contrario di ogni
opinione ha lo stesso valore. Non siamo abitati da una struggente
passione per la verità. Ogni opinione deve essere rispettata!
Semplicemente è più utile che ciascuno tolleri ciascuno, sulla base
del principio che la mia libertà non si scontri colla tua. 
L'incontro con l'altro non è un'alleanza originaria, ma è di volta in
volta liberamente contrattato. Non è pensabile un rapporto diverso da
quello istituito contrattualmente.
Ho parlato di "società-comunità leggera". Ora, spero, il senso è
chiaro: "leggera" significa esclusivamente e totalmente fatta e
disfatta dal libero gioco delle libertà. Un rimando ad un'alleanza
originaria è escluso.
2. Risposta alla sfida.
La necessaria schematicità dell'esposizione non avrà certo fatto piena
giustizia ad un fenomeno culturale assai complesso. Ma penso di averne
però delineato l'essenza in modo corretto.
Stando così le cose, oggi l'educatore è posto dentro all'alternativa
di due proposte educative contrarie: appunto è una sfida che gli viene
fatta, dalla quale non può esimersi. 
In sostanza è inevitabile che l'educatore si chieda: è possibile
educare non introducendo alla realtà? o meglio: è ragionevole educare
non introducendo alla realtà? In questo secondo punto cercherò di
rispondere a questa domanda. L'idea centrale della mia risposta è la
seguente: l'unica proposta educativa ragionevole è quella che consiste
nell'introdurre la persona umana nella realtà.
Prima di dimostrare la verità di questa tesi, devo spiegare che cosa
intendo per "ragionevole". Molto semplicemente intendo corrispondente,
conveniente all'intera esperienza umana, senza escludere nulla.
Quindi, per dire la stessa cosa in forma negativa, una proposta
educativa diversa non corrisponde, non conviene all'esperienza vissuta
dalla persona. La persona educata secondo essa viene smisuratamente
impoverita. È ciò che ora brevemente cercherò di farvi vedere.
Già Aristotele notava che ogni vita umana spirituale nasce dallo
stupore, dalla meraviglia. Ed uno dei più grandi Padri della Chiesa,
S. Gregorio di Nissa, scrive: "i concetti creano gli idoli, solo lo
stupore conosce" (La vita di Mosè, PG44,377B). Stupore di che cosa?
meraviglia per che cosa? Della realtà; per la realtà: che ci sia
"qualcosa" e non "niente". Del fatto che io ci sia. 
Perché il reale di cui ho esperienza suscita stupore, meraviglia?
Perché il mio stesso esserci suscita stupore, meraviglia? Perché non
c'è nessuna ragione in me stesso per cui io debba esserci: nessuno è
necessario. Una pagina di Pascal esprime stupendamente questo stupore,
meraviglia che diventano quasi paura:
"Quando considero la breve durata della mia vita, assorbita
nell'eternità che precede e che segue il piccolo spazio che occupo e
che vedo inabissato nell'infinita immensità degli spazi che ignoro e
che m'ignorano, mi spavento, e mi stupisco di vedermi qui piuttosto
che là, perché non c'è ragione che sia qui piuttosto che là, adesso
piuttosto che allora. Chi mi ci ha messo? Per comando e per opera di
chi mi sono destinati questo luogo e questo tempo? Memoria hospitis
unius diei praetereuntis." (Pensieri, 205).
È possibile spegnere questa domanda radicale che dimora nel cuore
dell'uomo? È giusto nei confronti dell'uomo estenuarla, censurarla? O
non dobbiamo piuttosto assumerla e iniziare un cammino di risposta?
Essa nutre quello che potremmo chiamare il desiderio fondamentale
della nostra vita: quel desiderio che ci definisce (gli uomini sono
desiderio: Agostino). Lo potremmo chiamare desiderio della realtà,
desiderio di essere. La grande tradizione classica e cristiana lo
indicavano con una parola pressoché scomparsa dal nostro vocabolario:
desiderio di beatitudine (termine ora quasi completamente svuotato nel
suo equivoco "felicità"). Beatitudine è pienezza di essere.
Ma perché quella domanda nutre il desiderio di essere? Perché nello
stesso tempo afferma e la limitatezza del mio esserci e
l'illimitatezza dell'Essere. Ciascuno di noi esiste come un essere
limitato in un mondo limitato, ma la sua ragione è aperta
all'illimitato; a tutto l'essere. Ne è prova la conoscenza della sua
finitezza e limitatezza: io sono, ma potrei anche non essere (cfr.
H.U. von Balthasar, La mia opera ed epilogo, ed. Jaca Book, Milano
1993, pag. 87-97). 
Ciascuno di noi gode di beni limitati, ma la sua volontà è diretta
verso il bene illimitato; a tutto il bene. Ne è prova quel senso si
insoddisfazione che proviamo continuamente. Pertanto, la "posizione"
della persona umana è paradossale: posta in una condizione ontologica
"fragile" (contingente), essa gusta per così dire quanto è bene
l'essere, quell'essere di cui non è in possesso. Di qui il suo
desiderio di realtà, di beatitudine. Introdurre una persona nella
realtà (educarla) significa guidarla verso la beatitudine.
La contro-proposta educativa di cui ho parlato nel punto precedente
giudica precisamente insensato questo desiderio (di realtà), bloccando
la ricerca di una realtà adeguata e corrispondente ad esso. Essa
estingue ogni desiderio verso un "oltre", ogni ricerca che nasca dalla
nostalgia di pienezza.
Ciò che in questa sfida è in questione, è alla fine ciò che pensiamo
dell'uomo: la misura della stima con cui lo valutiamo.
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nota x Fabio...
se ti interessa un 'filmato flash' sul Congo realizzato da mio figlio
chiediglielo a 
ste82chiocciolaemail.it
dura circa 6
mi sembra utile x incontri specifici sul tema.'
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x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 Mi spiace, ma non compro certa robaccia :-)
Io sono affezionato all'Eco di Bergamo (anche se ovviamente non lo posso
leggere) dopo la crudele beffa che gli fu giocata una ventina di anni
fa, quando gli fecero pubblicare l'annuncio di un finto concerto in una
chiesa. L'annuncio era pieno di doppi sensi. Ma a questo punto
copioncollo l'annuncio con il racconto dell'avvenimento nella cronaca
del corriere della sera :-)
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IN S.ALESSANDRO IN COLONNA QUESTA SERA CONCERTO DI UN ORGANISTA TEDESCO
Stasera venerdi' 13 giugno alle ore 21, nel quadro della settimana di
celebrazione del centenario del Beato Palazzolo, presso la chiesa di
S.Alessandro in Colonna si terra' un concerto dell'organista tedesco
Kurt Erdam. Il maestro Erdam e' uno dei piu' noti concertisti d'organo
d'Europa e per la prima volta suona nella nostra citta'; nato a Bragenz,
in Germania, nel 1923, ha studiato organo prima sotto la guida del padre
e quindi con U. Krapp a Berlino, ove ha seguito anche i corsi di
composizione di N.Rahtu, laureandosi contemporaneamente all'Universita'
di Stoccarda presso la quale e' oggi docente del suo strumento. Ha
suonato come solista in tutte le piu' importanti citta' d'Europa e
d'America proponendo sempre programmi assai vari ed eseguendo spesso in
prima assoluta (ed e' questo il caso di questa sera) brani da lui stesso
riscoperti nell'ambito della sua intensa attivita' musicologica. Kurt
Erdam ha al suo attivo, inoltre, l'incisione dell'opera omnia
organistica di Respighi, Wagner e Balakirev per varie case discografiche
(Decca, Bum, Cbs, ecc.). Il programma prevede: J.S.Bach: Passacaglia in
do minore Bmw 524; W.C.Neth: Partite diverse sopra la bergamasca detta
"Olmanara"; F.Liszt:"Water kagen zurgen zagen" in organo pieno;
J.S.Bach: Preludio alla corale "Du Kall Grosse Komm du Was, mein Herr!"
Bmw 712; O. Rejon: Canzona VI, "Si t'encoulez, ay lasso"; J.Dubignou:
Aria del Granduca; F. Couperin: Offertoire; L van Fusk: Variazioni su
una melodia originale tirolese op. 42; O. Messiaen: "Les grands
oiseaux", da "Collection d'oiseaux". L'ultimo brano viene proposto in
prima esecuzione assoluta per l'Italia.
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Note all'annuncio:
1. provate ad anagrammare il nome dell'organista
2. Il nome vero della città è Bregenz, non Bragenz
3. Rahtu=rattone
4. La casa discografica Bum ovviamente non esiste
5. Il catalogo di Bach ha la sigla BWV, la BMW è una nota marca
automobilistica
6. W.C. Neth si commenta da solo
7. Ol Manara è il Manara (tipico cognome dei campagnoli delle valli
bergamasche)
8. Il pezzo di Listz si chiamerebbe "Weinen, klagen, sorgen, zagen"
9. Leggete con attenzione il titolo di Bach. "Due kalle grosse come due
vasi"
10. O. Rejon è ovviamente un compositore spagnolo :-) e il titolo del
suo brano è autoesplicativo
11. Dubignou = due foruncoli
12. Messiaen ha scritto molti pezzi sul canto degli uccelli, ma non su
quelli grandi :-)
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Ecco il commento del Corriere
COME IL GIORNALE DELLA CURIA DI BERGAMO PUBBLICO' UN 'GRAFFITO' DA
CASERMA
BERGAMO - Uno scherzo atroce ha scosso una delle citta' piu' quiete
d'Italia, dividendo la popolazione in due parti: quello degli indignati
e quello dei divertiti che si disputano il primato in lunghe discussioni
da caffe', fra anatemi verso chi ha osato dileggiare la severita' dei
costumi locali e risate d'approvazione, o addirittura di compiacimento.
Ci sarebbe una terza frazione - coloro che si sono battuti per il
silenzio - ma questa e' gia' sconfitta e rassegnata a vedere la pia
Bergamo trascinata in una faccenda che ha dell'incredibile e - bene che
vada - e' destinata a nutrire lo spasso nazionale. E' successo che
qualche giorno fa il quotidiano "L'Eco di Bergamo" (di proprieta' della
Curia vescovile, da 48 anni diretto da un prete, monsignor Andrea Spada,
50 mila copie di tiratura che vuol dire una in ogni casa cattolica) ha
pubblicato sotto un castigato titolo a due colonne ("Questa sera
concerto di un organista tedesco in S.Alessandro in Colonna") una serie
di sconcezze, genere graffiti da toilette pubblica, da far rizzare i
capelli a incalliti frequentatori di caserme. Tutto l'articolo,
nonostante il tono serioso ed il lessico musicologico,
conteneva acuti di rara volgarita'; basti pensare che il cognome del
celebrato organista di cui si discuteva era Erdam, ossia l'anagramma
della parolaccia per eccellenza; ma il programma in calce, che indicava
con pignoleria e un pizzico di affettazione i dettagli della serata, fra
termini tecnici, numeri e sigle di sonate, annoverava una tal varieta'
di porcherie da rendere incomprensibile come il "pezzo" possa essere
passato indenne al vaglio della redazione, alla composizione tipografica
e alla rilettura dei correttori di bozze, ed essere stampato senza che
alcuno abbia dato l'allarme prima che l'irreparabile si compisse.
Risultato, l'indomani, decine di migliaia di lettori - fedeli ufficiali,
vescovo in testa - non riuscivano a credere ai loro occhi: alla pagina
21, riservata agli spettacoli, c'era un elenco di vocaboli nefandi, la
cui asprezza era aggravata dallo schietto dialetto orobico. Immaginatevi
cosa e' seguito. Mentre il centralino del giornale era impegnato a
diluire lo scandalo e a rintuzzare le proteste, scattavano le indagini.
L'episodio e' stato cosi' ricostruito. La sera precedente, un distinto
signore si e' presentato negli sportelli di viale Papa Giovanni con una
busta in mano, domandando di conferire con un "responsabile". L'usciere
non sospetta e lo introduce nella stanza dell'addetto ai servizi
culturali, il quale si sente rivolgere dall'ospite questa supplica:
"Domani nella nostra chiesa si terra' l'atteso concerto del maestro
Erdam; purtroppo, l'insigne esecutore soltanto poche ore fa ci ha dato
il suo assenso e abbiamo preparato in fretta e furia il comunicato
stampa. Perdoni il ritardo, ma se lei lo pubblichera', sono sicuro che
la cittadinanza apprezzera' e accorrera' in massa per non perdersi lo
straordinario evento". Il diligente redattore, apprendendo che si tratta
di una manifestazione chiesistica, e consapevole di quanto la Curia
tenga a che il suo quotidiano sottolinei ogni iniziativa parrocchiale,
non ha indugio: piglia il comunicato, segna i capoversi, con un rigo
convenzionale di penna stabilisce che glia autori delle pregiate opere
siano stampati in corsivo, verga il titolo e
spedisce il plico in tipografia. Qui, il compositore, forse distratto,
forse cattivo conoscitore del vernacolo, non si accorge che non sono
sinfonie ma parolacce, e prepara il "trafiletto" che viene regolarmente
collocato nella pagina. E i correttori? Dato l'orario, o non rileggono o
lo fanno meccanicamente e acriticamente, sicche' al povero Liszt, per
esempio, viene attribuita - in organo pieno - la seguente fatica al
pentagramma: "Water kagen zurgen zagen"; e a J.S.Bach un preludio al
corale che vi raccomando: "Du Kalle Grosse kommo du was, mein Herr!"
(Prego di sollevarmi dall'onere della traduzione, benche' mi renda conto
che il bergamasco, quanto il tedesco, sia ostico e imporrebbe almeno una
glossa).
La mattina appresso il parroco di S.Alessandro in Colonna rimane di
sasso. Non per le indecenze, cui non fa caso - nemmeno lui - ma per il
fatto che qualcuno abbia organizzato un concerto nella sua chiesa senza
avvertirlo; e telefona al giornale per avere ragguagli. Lo stesso fanno
le suore del Beato Palazzolo, cui la sonata era dedicata nel quadro
delle celebrazioni per il centenario: "Ma come - piagnucolano - per
quale ragione ci tagliano fuori dalla festa del nostro Santo?". E non
fanno alcun riferimento alle schifezze. A "L'eco di Bergamo" si illudono
di averla fatta franca. Ma per poco. Gli studenti laici danno vita nel
pomeriggio ad un volantinaggio con le fotocopie dell'articoletto, e nel
giro di qualche ora Bergamo e' piegata in due dal ridere. In Comune,
durante la seduta della giunta arriva un fattorino pallido che consegna
al sindaco Giorgio Zaccarelli (DC) il ritaglio del giornale; questi
legge e, per quanto tenti di darsi un contegno, ad un certo punto
esplode in una fragorosa e irrefrenabile risata; gli assessori gli
strappano il foglio e poi se lo contendono, ansiosi di vedere cosa c'e'
scritto, finalmente uno - il piu' anziano - ha il sopravvento e recita a
voce alta. Apriti cielo. Gli amministratori, prede di un attacco
d'ilarita', si rotolano sotto gli austeri banchi municipali e sono
costretti a interrompere la riunione. Negli studi dei professionisti si
interrompe l'attivita'; all'ospedale il quotidiano va esaurito e anche i
malati gravi sorridono; perfino nelle fabbriche si blocca il lavoro;
tutti che si sbellicano e canticchiano: "Water kagen zurgen zagen".
Nessuna allegria invece in Curia dove lo stupore e l'imbarazzo
paralizzano sul nascere qualsiasi reazione. Il direttore, Andrea Spada,
che si trova ad Abano per cura, quando e' messo al corrente ha un malore
passeggero e una durevole arrabbiatura che si traduce in una perentoria
disposizione: "D'ora in avanti, chi entra da noi consegni la carta
d'identita' in portineria; e chi pubblichera' una riga con leggerezza
verra' licenziato". Nel giornale concorrente, "Bergamo Oggi", si brinda
per la disgrazia ricevuta dai cugini; ma il caposervizio pensa bene di
prolungare lo scherzo. Immediatamente chiama il suo critico musicale e,
scuro in volto, gli chiede spiegazioni. "Perche' noi non abbiamo scritto
nulla di questo concerto? - tuona sbattendogli "L'Eco" sotto il naso -.
Chi e' Erdam, un fesso qualsiasi o un organista importante?". Il
critico, confuso e tremante, prima si giustifica affermando che i preti
gli hanno sempre nascosto le notizie per dispetto, quindi, ammette che
Erdam in materia di Bach e' il numero uno in Europa, si butta sulla
tastiera componendo un trattatello magnificatorio delle sue virtu'
organistiche. E solo all'ultimo istante il capo gli rivela il mistero
anagrammatico, evitando che la clamorosa topica abbia un bis sul foglio
laico. La citta' insomma, un po' per burla un po' per trauma, perde la
testa. Tranne un centinaio di persone che, alla sera, pacifiche e beate,
sono davanti a Sant'Alessandro in Colonna ad aspettare che le porte si
aprano e cominci l'originalissimo spettacolo. Intanto in un ristorante
di Citta' Alta, sette o otto esimi signori, pasteggiano a champagne dopo
aver versato alcuni assegni al commensale che siede a capotavola, il
vincitore della scommessa; egli ha indovinato: dalla cruna della Curia
non passano solo cammelli, ma anche mandrie di bufale. E il gruppo, alla
fine, intona in coro "Water kagen zurgen zagen....".
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

Vorrei subito congratularmi con questo News Group, perchè, mi pare,
tra i pochi che tenta di approfondire gli argomenti d'attualità oggi
tanto bistrattati da avventati interventi,sul genere 'tanto per dire
la mia ad ogni costo', fossero anche solo mugugni e fischi.
Finalmente si parla anche di epistemologia, era ora. Tanto ci ha
abituato anche la televisione a banalità (e ci metto purtroppo anche
Lerner per il taglio e per i servizi del suo "l'Infedele" sul
nihilismo-terrorismo in cui si è anche parlato delle idee di Mons.
Caffarra).
Non penso che le idee di Caffarra sia fondamentalmente sbagliate,
altra cosa però è quello che potrebbe essere la sua 'proposta'
'educativa'.
In sostanza il nihlismo come il pensiero di Nietzsche (vale anche per
la critica economica di Marx) possono essere considerati estremamente
utili, geniali e profondi, nella loro 'pars destruens' cioè nella
critica e analisi delle posizioni a loro attuali o della consuetudini
di pensiero. Però poi quando
hanno tentato una loro costruzione si sono rivelati assai meno
'geniali'.
Ora anche Caffarra, per me è un paradosso, può riprendere una sorta di
critica ai 'critici', che lui chiama Maestri o cattivi maestri, dove
comunque il termine maestro è giustamente fuori luogo, probablimente
perchè un nihlista (ammesso e non concesso che le persone di cui
Caffarra parla come U.Eco siano nihilisti ) non è un maestro nè
vorrebbe esserlo ,soprattutto nel senso che che Caffarra attribuisce a
'maestro' e che comunque i maestri siano indispensabili alla verità e
alla realtà.
Di qui anche la Realtà avvicinabile per via educativa.  
Naturalmente poi cosa sia questa 'educazione' è tutto da vedere,
persino che sia qualcosa di meglio del nihilismo stesso.
Non penso però (purtroppo) a differenza di FratelBigio che sia visto
solo come un argomento epistemiologico ma sia invece un giudizio poco
filosofico e molto più operativo,cioè sulla società.
Allora bisognerebbe piuttosto chiedersi se l'analisi sociologica è
giusta, il connettere cioè a un preciso pensiero filosofico un
altrettanto preciso comportamento diffuso o una tanto precisa visione
del mondo.
Ma voglio ricordare che se anche così fosse,bisognerebbe individuare
'Chi' e 'Che cosa' ha applicato la visione nihilista al mondo delle
cose pratiche.
Tanto per banalizzare (nello stile Baget Bozzo che butta tutto in
politica) se probabilmente 'il consumismo' sia il più potente
generatore di nikilismo di rapporti,di relativismo di valori e via
discorrendo, piuttosto che un libro di Vattimo.
Vidimarte

discorrendo, piuttosto che un libro di Vattimo.
era il senso _invisibile a chi non volevo..^_^ del mio post.
IMo la radice di tutti i mali sta in una 'corruzione' dilagata
che pervade tutto. 
Ma da qs. stato NON si esce per eliminazione del
'relativismo'(Caffarra) o x ripristino della religio(Ratzy)
((((anche se in un suo colloquio con Habermas su
Humanitas sembra che ripieghi su necessita' di
lavorare INSIEME fede&ragione, laici e religio...))))
----------------------------------------------------------------
Quindi la radice di tutto sta nella organizzazione sociale ed
economica che aliena ogni <umano>...
Costituente fondamentale di qs.modus e' una profonda
ingiustizia e destrutturazione dell'Uomo:
ma l'unico modo x uscirne sta nella sua presa di coscienza
di questo stato e nelle conseguenti azioni x costruire
DA LAICI!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
una societa' piu' giusta e piu' (adesso viene il bello
x Caffarra...^__^) piu' PLURALISTA.
pietro B.
------------------
x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 mi sembra utile x incontri specifici sul tema.'
Ok: ma se č cosě interessante perché non lo si mette online? Cosě
l'informazione arriva a piů persone.

 leggere)
Mi sa che è proprio perché non lo leggi eheheheh

Ok: ma se č cosě interessante perché non lo si mette online?
50MBytes?
pb
------------------
x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 50MBytes?
A maggior ragione. Con l'adsl lo scarichi in dieci minuti, via email non è
mandabile.

Io non penso che il consumismo sia da solo la cuasa del malessere,
diciamo che collabora molto all'alienazione, il pensiero negativo e
debole invece mi sembra ambivalete, è pericoloso come moda, in effetti
è storicamente reattivo a un pensiero fondato troppo su cose e forme
scontate ed è importarte conoscerlo e approfondirlo come risposta a
quel tipo di pensiero. In definitiva fà emergere
problemi e chiede chiarimenti, poi che abbia risposte soprattutto
fondate su se stesso è un fatto già diverso e più complicato.
Il suo rifiuto è un passo indietro culturale notevole,'oscurantista'
quindi.
Saper rispondere alle sue domande è molto difficile ed è questa
difficoltà che qualcuno vuole evitare piuttosto che i contenuti.
Io inviterei un certo mondo cattolico tanto agguerrito oggi contro
questo pensiero del 900 e quello derivato (anche politico) ad
accettare le sfide intelletuali piuttosto che darsi all'attivismo
propagandista.
Acettare sfide intellettuali anche se faticose,rischiose e difficili
come fecero in molti nella storia del pensiero.
Su fede-ragione certamente ripartirei da Tommaso, cosa di meglio?
V.

Su fede-ragione certamente ripartirei da Tommaso, cosa di meglio?
e se tenessimo anche conto delle critiche a Tommaso che si sono
succedute nei secoli dei secoli....?
ciao e grazie
pietro
----------------------------
I fiumi scorrono verso il mare,
 e il mare non è mai colmo.
 Così il cuore dell'uomo. 
(saggezza cinese)