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Titolo: Fw:  sì sì no no: Benedetto XVi primo bilancio

----- Original Message ----- 
BENEDETTO XVI: PRIMO BILANCIO
Morto Giovanni Paolo II, molti ebbero l'impressione che emergessero due
probabili candidati a succedergli: Marti-ni e Ratzinger. A chi mi domandava
una previsione alternativa, prima del conclave, io rispondevo: sono due
candidati-bandiera, esprimono indirizzi, ma i veri candidati sono altri
(forse italiani, forse sudamericani). Qualcuno voleva sapere il motivo della
mia esclusione e io mi limitavo a sottolineare l'età e la malferma salute
dei due alfieri. Così l' annuncio dell'elezione di Ratzinger fu per me una
sorpresa, rinforzata dalle rivelazioni "giornalistiche" e confidenziali del
dopo-conclave.
Non riuscii ad abbandonarmi all'ondata di favore che subito si profilò in
Roma, frenato da varie perplessità. Anzitutto la perplessità derivante da
notizie ottenute da varie fonti competenti sulla condotta del cardinale
Ratzinger in Roma: il modo con cui egli aveva concluso varie questioni mi
rendeva incredulo sulla sua scienza giuridica e di governo. Inoltre le sue
oscillazioni tra rassicuranti dichiarazioni private e usuali atti pubblici,
le sorprendenti riedizioni di vecchi suoi libri che avevano suscitato serie
obiezioni, l'avallo da lui dato all'interpretazione del "segreto" di Fatima
mi avevano più inquietato che rasserenato.
* * *
Tentai di rinquadrare la figura di Ratzinger dipanando i fili dei ricordi:
la sua apparizione tra i discussi teologi consiglieri dei vescovi renani in
Concilio, dov'egli - col suo libro sull'episcopato - sostenne un'idea della
collegialità che Paolo VI cercò di bloccare con la famosa Nota Praevia; la
sua amicizia col discepolo prediletto dell'heideggeriano K.Rahner, Hans
Küng, il quale gli aprì l'accesso alla cattedra di Tubinga (e al quale
Ratzinger riservò poi un trattamento che parve longanime e morbido); il suo
breve episcopato a Monaco (che suscitò tali obiezioni da provocare 
un'inchiesta
romana affidata al diplomatico Passerin con la conseguente chiamata 
nell'Urbe,
funzionale alla complessa strategia del pontificato di Paolo VI).
Durante la sua direzione della Congregazione per la Fede furono emesse varie
egregie sentenze dottrinali a carico di deviati teologi, ma sarebbe stato
semplicistico attribuire al direttore ciò che era opera verosimilmente
collettiva. Vero è che Ratzinger si era anche personalmente esposto in
dibattiti filosofici e interviste teologiche, però le valuta-zioni di questi
interventi non risultavano unanimi. Da ultimo il suo libro sulla  liturgia
gli aveva procurato molti sin-ceri consensi; questo, però, non bastava a
fugare inquietudini motivate da contatti da lui coltivati e da atti da lui
avallati in ambito ecumenico.
Cercai lumi dalla sua autobiografia.
* * *
Ratzinger racconta che, seminarista diciassettenne, insofferente della vita
comunitaria, leggeva con entusiasmo l'illuminato Goethe; diciannovenne
leggeva l'antiromano Dostoevskij, e i più famosi e discussi romanzieri
francesi; ventenne, poi, leggeva Heidegger, Nietzsche, Bergson, Buber e
Husserl. Confessa, invece, di non essere riuscito ad entrare nel pensiero di
Tommaso d'Aquino ("la cui logica cristallina mi pareva troppo chiusa in se
stessa, troppo impersonale e preconfezionata").
Se ho ben capito le pagine autobiografiche di Ratzinger, egli ritrovò la
metafisica grazie alle vie erronee di Husserl, Heidegger, Scheler e
Hartmann. In esegesi ebbe come maestro un modernista. Il suo maestro di
morale tendeva a "superare il dominio del concetto di natura". Non basta.
Infatti nota: "La teologia che noi apprendevamo era ampia-mente segnata dal
pensiero storico così che lo stile delle dichiarazioni romane, più legato
alla tradizione neoscolastica, suonava piuttosto estraneo". Non era
questione solo di stile. Che i suoi maestri avessero uno spirito antiromano
lo si deduce dalla loro dichiarata avversione al dogma mariologico. De Lubac
divenne - nonostante l'avvertimento dell'Humani Generis - il suo autore di
riferimento (insieme all'esagerato apologista di Teilhard, l'ex gesuita von
Bal-thasar). Dottore in Teologia nel 1953, Ratzinger incontrò Karl Rahner
nel 1956 (mantenendo con lui rapporti cordiali per più di vent'anni). Il suo
studio presentato per l'abilitazione all'insegnamento fu dal famoso teologo
Schmaus prima respinto in quanto "non rispondente a criteri di rigore
scientifico", poi di nuovo rinviato  "perché fosse corret-to" (essendo
sospettato di modernismo), infine - ridotto di molte pagine - nel 1957 fu
accettato. Ratzinger nota: "La distanza da Schmaus fu all'origine di un
avvicinamento a Karl Rahner". Ma questo avvicinamento non fu davvero
benefico.
* * *
A Bonn, dove nel 1959 iniziò il suo insegnamento di teologia, Ratzinger
strinse amicizia con un indologo che entrò presto in dura significativa
polemica con K.Rahner. Ma durante il Concilio fu stabilito dall'autorità
competente che si procedesse ad una nuova redazione dello schema dottrinale
sulla Scrittura affidandone il compito a Joseph Ratzinger e Karl Rahner!
Ratzinger fa capire che il loro lavoro fu bocciato dal Concilio a causa del
preponderante influsso di Rahner. Cito Ratzinger: "Lavorando con lui, mi
resi conto che Rahner e io, benché ci trovassimo d'accordo su molti punti e
in molte aspirazioni, dal punto di vista teologico vivevamo su due pianeti
diversi". "La sua teologia - malgrado le letture patristiche dei suoi primi
anni - era totalmente caratterizzata dalla tradizione della scolastica
suareziana [ossia, traduco io, molinista] e dalla sua nuova versione alla
luce dell'idealismo tedesco [traduco: radicalmente immanentista] e di
Heidegger [il suo vantato "unico"maestro!]".
Eppure nonostante questa evidente apostasia di Rahner, Ratzinger lo trattò
con cordialità, come se fosse un teologo cattolico, e nonostante le offese
plateali a Paolo VI, per tanti e tanti anni (e lo fece poi stroncare con la
sola firma del domenicano Ols).
Ratzinger lasciò Bonn prima per Münster, nel 1963, poi passò a Tubinga per
la determinante iniziativa a suo favore del rahneriano H.Küng, e, a sua
volta, si dette da fare per dare una cattedra in Tubinga al rahneriano
J.B.Metz. Il suo distacco da Rahner fu effettivamente lento e, forse, non
totale. Qual è stata, infatti, la mia sorpresa nel sentire Benedetto XVI, il
25 dicembre 2006, proclamare dalla loggia della Basilica Vaticana al mondo
una frase dal sapore rahneriano. questa: "Con l'Incarnazione il Figlio di
Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo".
Quale "modo"? Avesse detto "mediante la sollecitazione delle Sue grazie",
non sarei rimasto sorpreso, ma il ripetere "si è unito in certo modo" da
parte di lui, che sa quanto questa frase sia stata seriamente contestata, ha
prodotto in me uno "choc": siamo ancora a Rahner, al cristianesimo anonimo,
al soprannaturale naturalizzato e al conseguente svuotamento 
dell'evangelizzazione.
* * *
L'anno avanti (Natale 2005) c'era stata la minisorpresa dell'enciclica 
sull'amore
con la strana esegesi erotica del Cantico dei Cantici nella prima parte (che
metteva da parte l'esegesi mistica tradizionale) e con lo strano oscuramento
dell'essenziale struttura caritativa ecclesiale nella seconda parte. L'anno
dopo (Natale 2007) c'è stata l'altra sorpresa, quella dell'enciclica sulla
speranza con l'evidente oscuramento dell'oggetto eterno e dell'unico motivo
di quella virtù teologale, la strana accentuazione di dispute esegetiche
tedesche e l'ancor più strana ripresentazione di Bacone e di Kant, 
dell'illuminismo
e del marxismo e, soprattutto, l' inaccettabile giudizio di Ratzinger sugli
ebrei "progressisti" e atei Horkheimer e Adorno, presentati come "grandi
pensatori". tutte cose che esponevano infelice-mente la formazione
filosofica di Ratzinger.
La debolezza di tale formazione filosofica risulta dimostrata anche per
altri versi. Anzitutto per l' esaltazione pub-blica della teologia negativa:
il Papa non tiene conto che, se l'analogia è da buttare, di Dio non si può
dire più niente, Dio stesso diventa il grande niente della mistica sospetta.
Inoltre la sua debolezza filosofica risulta dimostrata per il suo insolito
accreditamento d'una razionalità che non sembra affatto autenticamente
metafisica. Infatti (cfr. Avvenire del 6 giugno 2008), secondo il Cardinale
Ruini (che conosce molto bene la mente del Papa), "J. Ratzinger-Benedetto
XVI sul piano filosofico non pone il Dio creatore intelligente dell'
universo come l'oggetto di una dimostrazione apodittica, ma piuttosto come 
l'
ipotesi migliore". Questo depotenziamento della razionalità metafisica non
appare conciliabile col dogma del Vaticano I riguardante la certa conoscenza
di Dio accessibile al lume naturale della ragione.
Si resta in attesa del magistero papale di Ratzinger in teologia
(cristologia, pneumatologia, mariologia). Per ora ci ha dato solo un libro
professorale che ignora l' insegnamento antagonista di cattedre cattoliche
assai vicine a lui. Il suo successo editoriale non ha commosso gli
obiettori.
Infine non posso tacere un'altra perplessità concernente la formazione
giuridica di J.Ratzinger, rilevata in più occasioni da competenti, ma ora in
piena luce a causa dei provvedimenti a carico di sacerdoti criminali.
Prescindendo qui dalla questione dell'adeguatezza dei provvedimenti
punitivi, ciò che appare inaccettabile è che si irroghino le massime
punizioni con procedimenti amministrativi inappellabili, con evidente
mortificazione degli inalienabili dirit-ti di difesa dell'imputato. Ora è
ormai ampiamente risaputo che proprio questo è l'indirizzo repressivo
invalso nella Congregazione diretta da Ratzinger-Benedetto XVI, quando non
decida lui stesso, sovranamente, di espropriare totalmente del diritto di
difesa, per provvedere con pene massime senza confronto processuale delle
opposte ragioni. Questo stile longobardo è estraneo allo spirito giuridico
romano.
Dopo tre anni di pontificato, nonostante evidenti meriti - persuasivi
soprattutto quelli relativi all' incipiente risanamento liturgico (Vescovi
permettendo) - e ammirevoli coraggiose fatiche pastorali, non si vede ancora
un indirizzo di rassicurante risoluzione dei problemi che molti ormai
conoscono: varie nomine importanti, varie decisioni amministrative, vari
atti concernenti la sfera dottrinale sono risultati oscillanti, incapaci di
orientare decisamente tante forze desiderose di cooperare e quotidianamente
invocanti la grazia divina sul Pontefice.
Romanus.


Non credi che sia lo Spirito Santo, per mezzo dei Cardinali, che elegge il 
Papa?
Leonardo
 

 ha scritto nel messaggio 
news:490d66a3$0$1081$4faf...@reader1.news.tin.it...
Ne riparleremo all'anno nuovo
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Totale
Un bouquet spirituale
per il ritiro del
"decreto di scomunica"
La Fraternità San Pio X ha intenzione di
presentare al Sommo Pontefice un bouquet
spirituale di un milione di corone del Rosario
per il giorno di Natale 2008.
Le corone saranno recitate secondo le seguenti
intenzioni:
1. Per ottenere dalla Madonna il ritiro
dell'ingiusto e invalido decreto di scomunica,
e questo non tanto per noi che siamo coscienti
della sua nullità, ma perché attraverso di esso
è la stessa Tradizione Cattolica che è stata
condannata nella persona di mons. Lefebvre.
Lo chiediamo anche per quei fedeli che, a causa
di tale "scomunica", si tengono lontani dalla
Tradizione della Chiesa.
2. Affinché la resistenza al Concilio Vaticano
II e a tutti i suoi errori, fatta in nome della
Tradizione, NON possa più essere bollata come
"scismatica".
3. Perché il Papa ritorni alla Tradizione e
assolva con fedeltà le sue funzioni, secondo il
Cuore di Gesù, per il bene di tutta la Chiesa.
Questo vuole essere un vero e proprio appello
alla crociata tramite il Rosario, tante volte
raccomandato dalla Santa Vergine Maria stessa e
presentato come il grande mezzo di sostegno, di
protezione e di salvezza, in questo tempo di crisi.
Vi incoraggiamo dunque vivamente a
partecipare a questa crociata di preghiera.
Una volta completato, al più presto consegnate
questo foglio ai sacerdoti del vostro
Priorato,
o mandatelo alla sede del Distretto:
Fraternità San Pio X - Via Trilussa, 45 -
00041 Albano Laziale (RM)
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Vi incoraggiamo dunque vivamente a
partecipare a questa crociata di preghiera.
Una volta completato, al più presto consegnate
questo foglio ai sacerdoti del
vostro Priorato,
o mandatelo alla sede del Distretto:
Fraternità San Pio X - Via Trilussa, 45 -
00041 Albano Laziale (RM)

 Signor Marcel Levevfre, gli ha ordinato di uscire.
Cioé un vescovo comanda lo spirito santo a bacchetta ? Cavolo per 
affermazioni come questa tempo fa si cominciava a raccogliere le fascine 
e si prenotava campo dei fiori :)
-- 
Conte Rosso

 condannata nella persona di mons. Lefebvre.
Susate ma com'era quella storia che i santi e le madonne si pregano per 
"intercedere" verso il padre e non per farli agire in prima persona 
altrimenti sembra quasi che si tratti di politeismo ?
Senza polemica, per capire.
-- 
Conte Rosso

 Conte Rosso 

 Conte Rosso 


Senza polemica, per capire, ma ci 6 o di fai?!? La Madonna è, come la chiama
Bartolo Longo, la "Onnipotente per GRAZIA". Che poi Colui che tutto opera è
sempre DIO, ma il Signore, per favorire il nostro amore scambievole, ama sia
il nostro ricorrere agli Intercessori, che il suo stesso agire tramite le
c.d. "Cause Seconde", una volta, ogni cattolico che avesse almeno fatto il
corso di Catechismo per la Cresima, lo sapeva e ci credeva. Purtrppo, il
guaio di oggi è che molti, anche rivestiti (o sedicenti tali) di grazie
sacerdotali, tra gli anziani non ci credono più e tra i giovani non ne sanno
un beneamato resto di nulla
DIO ci benedica
vostro
UomochenonfuMAI

 ha scritto nel messaggio 
news:W%iPk.12317$8%.1227@tornado.fastwebnet.it...

Che si preghino per una ragione o per l'altra sempre di idolatria si tratta.
Che io sappia Gesù mai ha detto di pregare qualcuno che non sia Dio ma forse 
Rafminimi13 potrà smentirmi.
Leonardo