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Titolo: Sintesi dell'enciclica sull'eucarestia

Fonte: 
www.vatican.va
 sezione news
La quattordicesima Lettera enciclica del Papa Giovanni Paolo II intende
proporre una riflessione approfondita sul Mistero eucaristico nel suo
rapporto con la Chiesa. Si tratta di un documento relativamente breve, ma
denso nei suoi aspetti teologici, disciplinari e pastorali. Esso verrà
firmato il Giovedì Santo, durante la Messa In Cena Domini, nella cornice
liturgica dell'inizio del Triduo Pasquale.
Il Sacrificio eucaristico, "fonte e apice di tutta la vita cristiana",
racchiude tutto il bene spirituale della Chiesa, cioè Cristo stesso che si
offre al Padre per la redenzione del mondo. Nel celebrare questo "Mistero
della fede", la Chiesa rende perennemente "contemporaneo" il Triduo pasquale
a tutti gli uomini di tutti i secoli.
Il primo capitolo, "Mistero della fede", spiega il valore sacrificale
dell'Eucaristia che, attraverso il ministero del sacerdote, rende
sacramentalmente presente in ogni Messa il corpo "dato" e il sangue
"versato" da Cristo per la salvezza del mondo. La Celebrazione eucaristica
non è una ripetizione della Pasqua di Cristo, una sua moltiplicazione nel
tempo e nei diversi luoghi, ma è l'unico sacrificio della Croce che viene
ri-presentato sino alla fine dei tempi. Esso è "farmaco di immortalità",
come afferma sant'Ignazio di Antiochia. Pegno del Regno futuro, l'Eucaristia
stimola il senso di responsabilità del credente verso la terra presente,
dove i più deboli, i più piccoli e i più poveri attendono l'intervento di
chi, con la sua solidarietà, li aiuti a sperare.
"L'Eucaristia edifica la Chiesa" è il tema del secondo capitolo. Ogni volta
che il fedele si accosta al Sacro Banchetto non solo riceve Cristo ma è a
sua volta ricevuto da Cristo stesso. Quel Pane e quel Vino sono la forza
generatrice di unità della Chiesa. Essa si stringe al suo Signore che, sotto
i veli delle specie eucaristiche, la abita e la edifica: Lo adora non
soltanto nel momento della Santa Messa, ma in ogni altro momento,
custodendolo come il suo "tesoro" più prezioso.
Il capitolo terzo riflette sulla "apostolicità dell'Eucaristia e della
Chiesa": come non c'è integra Chiesa senza successione apostolica, così non
c'è vera Eucaristia senza il vescovo. Chi "fa" l'Eucaristia agisce in
persona di Cristo Capo; perciò, non possiede l'Eucaristia e non ne può
disporre, ma ne è servo per il bene della comunità dei salvati.
Ne consegue che la comunità cristiana non "possiede" l'Eucaristia, ma la
riceve in dono.
È questa la riflessione che viene sviluppata nel quarto capitolo
"L'Eucaristia e la comunione ecclesiale". La Chiesa, nell'amministrarne il
Corpo e il Sangue per la salvezza del mondo, si attiene a quanto ha
stabilito Cristo stesso. Fedele alla dottrina degli Apostoli, unita nella
disciplina sacramentale, essa deve manifestare anche in modo visibile
l'invisibile unità che la caratterizza. L'Eucaristia non può essere "usata"
come strumento della comunione: piuttosto la presuppone come esistente e la
convalida. In questa prospettiva va considerato il cammino ecumenico che
attende tutti i discepoli del Signore: l'Eucaristia crea comunione ed educa
alla comunione, quando è celebrata nella verità. Essa non può essere
soggetta all'arbitrio di singoli o di comunità specifiche.
Al "decoro della celebrazione eucaristica" è dedicato il quinto capitolo. La
celebrazione della "Messa" ha delle caratteristiche esteriori destinate a
sottolineare la gioia che tutti raccoglie attorno al dono incommensurabile
dell'Eucaristia. L'architettura, la scultura, la pittura, la musica, la
letteratura e, più in generale, l'arte in tutte le sue espressioni
testimoniano come la Chiesa, lungo i secoli, non abbia temuto di "sprecare"
per testimoniare l'amore che la lega al suo Sposo divino. Occorre ricuperare
il gusto della bellezza anche nelle odierne celebrazioni.
Il sesto capitolo, "Alla scuola di Maria, donna `eucaristica'", si sofferma
con originale attualità sulla sorprendente analogia fra la Madre di Dio, che
tesse il corpo di Gesù e ne diventa il primo tabernacolo, e la Chiesa, che
nel suo grembo custodisce e dona al mondo la carne e il sangue di Cristo.
L'Eucaristia viene data ai credenti affinché la loro vita sia un perenne
Magnificat alla Santissima Trinità.
Impegnativa la conclusione: chi vuole percorrere la via della santità, non
ha bisogno di nuovi "programmi". Il programma c'è già: è il Cristo stesso da
conoscere, da amare, da imitare e da annunciare. L'attuazione di questo
itinerario passa attraverso l'Eucaristia. Ne sono testimoni i Santi, che
alla fonte inesauribile di questo Mistero si sono dissetati in ogni istante
della loro vita, traendone la forza spirituale per realizzare appieno la
loro vocazione battesimale.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 il gusto della bellezza anche nelle odierne celebrazioni.
Appunto.


 > stesso da conoscere, da amare, da imitare e da annunciare.
Ops. Ma come? Il programma è Cristo? Ma è terribile, è protestantico, è
antitradizionalista!
Pensavo sinceramente che il programma fosse il CCC. O quantomeno la
Pascendi Domini...
Sedevacantisticamente tuo
Meleyak
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Meleyak
Cattolicamente tuo,
Paolo


 mente cosa significhi Alter Christus.
Siamo sempre a fare il martellamento a testicoli alterni.
Un prete che vive il sacerdozio come un fatto devozionale per cui "io la
messa di Pio V la sento di più" che concetto ha di "Alter Christus"?
Il sacerdozio è dalla comunità e per la comunità. Questo anche è il senso
di Alter Christus. Che non vivi per te, ma per la Sposa di Cristo.
Ma io l'ho sempre detto... finché mancano le comunità cristiane... è
ancora da baciarsi i gomiti che vi siano vocazioni al sacerdozio.
Polemicamente tuo


 sacra e non semplice presidente/animatore di una comunita' di uomini.
persona sacra? sempre ed ovunque?
io sono meno *sacro* di un sacerdote?
non ci si riferisce all'ambito dell'eucarestia?
y

Fonte: VIS
ENCICLICA DI GIOVANNI PAOLO II "ECCLESIA DE EUCHARISTIA"
CITTA' DEL VATICANO, 16 APR. 2003 (VIS).
Questa sera, durante la Santa Messa nella Cena del Signore, il Santo Padre
Giovanni Paolo II firmerà la Lettera Enciclica "Ecclesia de Eucharistia"
ai Vescovi, ai Presbiteri e ai Diaconi, alle persone consacrate e a tutti
i fedeli laici sull'Eucaristia nel suo rapporto con la Chiesa.
La quattordicesima Lettera Enciclica di Giovanni Paolo II, pubblicata in
lingua inglese, francese, spagnola, italiana, tedesca, portoghese e latina,
si compone di una Introduzione, sei capitoli e una conclusione. Di seguito
riportiamo alcuni estratti del Documento:
INTRODUZIONE
"La Chiesa vive dell'Eucaristia. Questa verità non esprime soltanto
un'esperienza quotidiana di fede, ma racchiude in sintesi il nucleo del
mistero della Chiesa".
"Da quando ho iniziato il mio ministero di Successore di Pietro, ho sempre
riservato al Giovedì Santo, giorno dell'Eucaristia e del Sacerdozio, un
segno di particolare attenzione, inviando una lettera a tutti i sacerdoti
del mondo. Quest'anno, venticinquesimo per me di Pontificato, desidero
coinvolgere più pienamente l'intera Chiesa in questa riflessione
eucaristica, anche per ringraziare il Signore del dono dell'Eucaristia e
del Sacerdozio: 'Dono e mistero'. (.).Come non sentire il bisogno di
esortare tutti a farne sempre rinnovata esperienza?"
"L'Eucaristia, presenza salvifica di Gesù nella comunità dei fedeli e suo
nutrimento spirituale, è quanto di più prezioso la Chiesa possa avere nel
suo cammino nella storia".
"Non c'è dubbio che la riforma liturgica del Concilio abbia portato grandi
vantaggi per una più consapevole, attiva e fruttuosa partecipazione dei
fedeli al santo Sacrificio dell'altare. (.) La devota partecipazione dei
fedeli alla processione eucaristica nella solennità del Corpo e Sangue di
Cristo, è una grazia del Signore che ogni anno riempie di gioia chi vi
partecipa".
"Purtroppo accanto a queste luci, non mancano delle ombre. Infatti vi sono
luoghi dove si registra un pressoché completo abbandono del culto di
adorazione eucaristica. Si aggiungono, nell'uno o nell'altro contesto
ecclesiale, abusi che contribuiscono ad oscurare la retta fede e la
dottrina cattolica su questo mirabile Sacramento. Emerge talvolta una
comprensione assai riduttiva del Mistero eucaristico. Spogliato del suo
valore sacrificale, viene vissuto come se non oltrepassasse il senso e il
valore di un incontro conviviale fraterno. Inoltre, la necessità del
sacerdozio ministeriale, che poggia sulla successione apostolica, rimane
talvolta oscurata e la sacramentalità dell'Eucaristia viene ridotta alla
sola efficacia dell'annuncio. Di qui anche, qua e là, iniziative
ecumeniche che, pur generose nelle intenzioni, indulgono a prassi
eucaristiche contrarie alla disciplina nella quale la Chiesa esprime la
sua fede. Come non manifestare, per tutto questo, profondo dolore?
L'Eucaristia è un dono troppo grande, per sopportare ambiguità e
diminuzioni. Confido che questa mia Lettera enciclica possa contribuire
efficacemente a che vengano dissipate le ombre di dottrine e pratiche non
accettabili, affinché l'Eucaristia continui a risplendere in tutto il
fulgore del suo mistero".
I. MISTERO DELLA FEDE
"Quando la Chiesa celebra l'Eucaristia, memoriale della morte e
risurrezione del suo Signore, questo evento centrale di salvezza è reso
realmente presente e 'si effettua l'opera della nostra redenzione'. (.)
Mistero grande, Mistero di misericordia. Che cosa Gesù poteva fare di più
per noi? Davvero, nell'Eucaristia, ci mostra un amore che va fino
'all'estremo', un amore che non conosce misura".
"La Messa rende presente il sacrificio della Croce, non vi si aggiunge e
non lo moltiplica. (.) La natura sacrificale del Mistero eucaristico non
può essere, pertanto, intesa come qualcosa a sé stante, indipendentemente
dalla Croce o con un riferimento solo indiretto al sacrificio del
Calvario".
II. L'EUCARISTIA EDIFICA LA CHIESA
"Con la comunione eucaristica la Chiesa è parimenti consolidata nella sua
unità di corpo di Cristo".
"Il culto reso all'Eucaristia fuori della Messa è di un valore
inestimabile nella vita della Chiesa. Tale culto è strettamente congiunto
con la celebrazione del Sacrificio eucaristico. La presenza di Cristo sotto
le sacre specie che si conservano dopo la Messa - presenza che perdura
fintanto che sussistono le specie del pane e del vino - deriva dalla
celebrazione del Sacrificio e tende alla comunione, sacramentale e
spirituale. Spetta ai Pastori incoraggiare, anche con la testimonianza
personale, il culto eucaristico, particolarmente le esposizioni del
Santissimo Sacramento, nonché la sosta adorante davanti a Cristo presente
sotto le specie eucaristiche (.). Come non sentire un rinnovato bisogno di
trattenersi a lungo, in spirituale conversazione, in adorazione silenziosa,
in atteggiamento di amore, davanti a Cristo presente nel Santissimo
Sacramento? Quante volte, miei cari fratelli e sorelle, ho fatto questa
esperienza, e ne ho tratto forza, consolazione, sostegno!".
III. L'APOSTOLICITÀ DELL'EUCARISTIA E DELLA CHIESA
"È in continuità con l'agire degli Apostoli, obbedienti all'ordine del
Signore, che la Chiesa celebra l'Eucaristia lungo i secoli".
"Il ministero dei sacerdoti che hanno ricevuto il sacramento dell'Ordine,
nell'economia di salvezza scelta da Cristo, manifesta che l'Eucaristia, da
loro celebrata, è un dono che supera radicalmente il potere dell'assemblea
ed è comunque insostituibile per collegare validamente la consacrazione
eucaristica al sacrificio della Croce e all'Ultima Cena".
"L'assemblea che si riunisce per la celebrazione dell'Eucaristia necessita
assolutamente di un sacerdote ordinato che la presieda per poter essere
veramente assemblea eucaristica. D'altra parte, la comunità non è in grado
di darsi da sola il ministro ordinato. Questi è un dono che essa riceve
attraverso la successione episcopale risalente agli Apostoli".
"I fedeli cattolici, pertanto, pur rispettando le convinzioni religiose di
questi loro fratelli separati, debbono astenersi dal partecipare alla
comunione distribuita nelle loro celebrazioni, per non avallare
un'ambiguità sulla natura dell'Eucaristia e mancare, di conseguenza, al
dovere di testimoniare con chiarezza la verità. Ciò finirebbe per
ritardare il cammino verso la piena unità visibile. Similmente, non si può
pensare di sostituire la Santa Messa domenicale con celebrazioni
ecumeniche della Parola o con incontri di preghiera in comune con
cristiani appartenenti alle suddette Comunità ecclesiali oppure con la
partecipazione al loro servizio liturgico.
Tali celebrazioni ed incontri, in se stessi lodevoli in circostanze
opportune, preparano alla desiderata piena comunione anche eucaristica, ma
non la possono sostituire".
"Il Concilio Vaticano II ha individuato nella carità pastorale il vincolo
che dà unità" alla vita e attività del presbitero. "Essa - soggiunge il
Concilio - 'scaturisce soprattutto dal Sacrificio eucaristico, il quale
risulta quindi il centro e la radice di tutta la vita del presbitero'. Si
capisce, dunque, quanto sia importante per la vita spirituale del
sacerdote, oltre che per il bene della Chiesa e del mondo, che egli attui
la raccomandazione conciliare di celebrare quotidianamente l'Eucaristia,
(.) vero centro della sua vita e del suo ministero", attingendo ad Essa,
"l'energia spirituale necessaria per affrontare i diversi compiti
pastorali.
Le sue giornate diventeranno così veramente eucaristiche".
"Dalla centralità dell'Eucaristia nella vita e nel ministero dei sacerdoti
deriva anche la sua centralità nella pastorale a favore delle vocazioni
sacerdotali". Cristo "spesso si serve dell'esempio di zelante carità
pastorale di un sacerdote per seminare e sviluppare nel cuore del giovane
il germe della chiamata al sacerdozio".
"Allorché, per scarsità di sacerdoti, è stata affidata a fedeli non
ordinati una partecipazione alla cura pastorale di una parrocchia, abbiano
costoro presente che, come insegna il Concilio Vaticano II, 'non è
possibile che si formi una comunità cristiana se non avendo come radice e
come cardine la celebrazione della sacra Eucaristia'. Sarà pertanto loro
cura di mantenere viva nella comunità una vera 'fame' dell'Eucaristia, che
conduca a non perdere nessuna occasione di avere la celebrazione della
Messa, anche approfittando della presenza occasionale di un sacerdote non
impedito a celebrarla dal diritto della Chiesa".
IV. L'EUCARISTIA E LA COMUNIONE ECCLESIALE
"La Chiesa, mentre è pellegrinante qui in terra, è chiamata a mantenere ed
a promuovere sia la comunione con Dio Trinità sia la comunione tra i
fedeli.
A questo fine essa ha la Parola e i Sacramenti, soprattutto l'Eucaristia,
della quale essa 'continuamente vive e cresce' e nella quale in pari tempo
esprime se stessa. Non a caso il termine comunione è diventato uno dei nomi
specifici di questo eccelso Sacramento".
"La celebrazione dell'Eucaristia, però, non può essere il punto di avvio
della comunione, che presuppone come esistente, per consolidarla e portarla
a perfezione. Il Sacramento esprime tale vincolo di comunione sia nella
dimensione invisibile che, in Cristo, per l'azione dello Spirito Santo, ci
lega al Padre e tra noi, sia nella dimensione visibile implicante la
comunione nella dottrina degli Apostoli, nei Sacramenti e nell'ordine
gerarchico".
"La comunione invisibile, pur essendo per sua natura sempre in crescita,
suppone la vita di grazia, per mezzo della quale si è resi 'partecipi della
natura divina' (2 Pt 1,4), e la pratica delle virtù della fede, della
speranza e della carità. (.) L'integrità dei vincoli invisibili è un
preciso
dovere morale del cristiano che vuole partecipare pienamente all'Eucaristia
comunicando al corpo e al sangue di Cristo"
"In questa linea giustamente il Catechismo della Chiesa Cattolica
stabilisce: 'Chi è consapevole di aver commesso un peccato grave, deve
ricevere il sacramento della Riconciliazione prima di accedere alla
comunione'. Desidero quindi ribadire che vige e vigerà sempre nella Chiesa
la norma con cui il Concilio di Trento ha concretizzato la severa
ammonizione dell'apostolo Paolo affermando che, al fine di una degna
ricezione dell'Eucaristia, 'si deve premettere la confessione dei peccati,
quando uno è conscio di peccato mortale'".
"Il giudizio sullo stato di grazia, ovviamente, spetta soltanto
all'interessato, trattandosi di una valutazione di coscienza. Nei casi però
di un comportamento esterno gravemente, manifestamente e stabilmente
contrario alla norma morale, la Chiesa, nella sua cura pastorale del buon
ordine comunitario e per il rispetto del Sacramento, non può non sentirsi
chiamata in causa. A questa situazione di manifesta indisposizione morale
fa riferimento la norma del Codice di Diritto Canonico sulla non ammissione
alla comunione eucaristica di quanti 'ostinatamente perseverano in peccato
grave manifesto'".
"La comunione ecclesiale, come ho già ricordato, è anche visibile. (.)
L'Eucaristia, essendo la suprema manifestazione sacramentale della
comunione nella Chiesa, esige di essere celebrata in un contesto di
integrità dei legami anche esterni di comunione. In modo speciale, poiché
essa è 'come la consumazione della vita spirituale e il fine di tutti i
Sacramenti', richiede che siano reali i vincoli della comunione nei
Sacramenti, particolarmente nel Battesimo e nell'Ordine sacerdotale. Non è
possibile dare la comunione alla persona che non sia battezzata o che
rifiuti l'integra verità di fede sul Mistero eucaristico".
"Inoltre, (.) va ricordato che 'il Sacrificio eucaristico, pur
celebrandosi sempre in una particolare comunità, non è mai celebrazione di
quella sola comunità'. (.) La comunione ecclesiale dell'assemblea
eucaristica è comunione col proprio Vescovo e col Romano Pontefice".
"L'Eucaristia crea comunione ed educa alla comunione".
"Questa peculiare efficacia nel promuovere la comunione, che è propria
dell'Eucaristia, è uno dei motivi dell'importanza della Messa domenicale.
(.) Su di essa e sulle altre ragioni che la rendono fondamentale per la
vita della Chiesa e dei singoli fedeli mi sono soffermato nella Lettera
apostolica circa la santificazione della domenica 'Dies Domini',
ricordando, tra l'altro, che per i fedeli partecipare alla Messa è un
obbligo, a meno che non abbiano un impedimento grave, sicché ai Pastori
s'impone il corrispettivo dovere di offrire a tutti l'effettiva
possibilità di soddisfare al precetto".
"Nel considerare l'Eucaristia quale sacramento della comunione ecclesiale
vi è un argomento da non tralasciare a causa della sua importanza: mi
riferisco al suo rapporto con l'impegno ecumenico".
"Proprio perché l'unità della Chiesa, che l'Eucaristia realizza mediante
il sacrificio e la comunione al corpo e al sangue del Signore, ha
l'inderogabile esigenza della completa comunione nei vincoli della
professione di fede, dei Sacramenti e del governo ecclesiastico, non è
possibile concelebrare la stessa liturgia eucaristica fino a che non sia
ristabilita l'integrità di tali vincoli. Siffatta concelebrazione non
sarebbe un mezzo valido, e potrebbe anzi rivelarsi un ostacolo al
raggiungimento della piena comunione, attenuando il senso della distanza
dal traguardo e introducendo o avallando ambiguità sull'una o sull'altra
verità di fede. Il cammino verso la piena unità non può farsi se non nella
verità.
In questo tema il divieto della legge della Chiesa non lascia spazio a
incertezze, in ossequio alla norma morale proclamata dal Concilio Vaticano
II."
"Se in nessun caso è legittima la concelebrazione in mancanza della piena
comunione, non accade lo stesso rispetto all'amministrazione
dell'Eucaristia, in circostanze speciali, a singole persone appartenenti a
Chiese o Comunità ecclesiali non in piena comunione con la Chiesa
cattolica.
In questo caso, infatti, l'obiettivo è di provvedere a un grave bisogno
spirituale per l'eterna salvezza di singoli fedeli, non di realizzare una
intercomunione, impossibile fintanto che non siano appieno annodati i
legami visibili della comunione ecclesiale".
V. IL DECORO DELLA CELEBRAZIONE EUCARISTICA
"Il Convito eucaristico è davvero convito 'sacro', in cui la semplicità
dei segni nasconde l'abisso della santità di Dio: 'O Sacrum convivium, in
quo Christus sumitur!'".
"Sull'onda di questo elevato senso del mistero, si comprende come la fede
della Chiesa nel Mistero eucaristico si sia espressa nella storia non solo
attraverso l'istanza di un interiore atteggiamento di devozione, ma anche
attraverso una serie di espressioni esterne, volte ad evocare e
sottolineare la grandezza dell'evento celebrato. Nasce da questo il
percorso che ha condotto, progressivamente, a delineare uno speciale
statuto di regolamentazione della liturgia eucaristica, nel rispetto delle
varie tradizioni ecclesiali legittimamente costituite".
"Le forme degli altari e dei tabernacoli si sono sviluppate dentro gli
spazi delle aule liturgiche seguendo di volta in volta non solo i motivi
dell'estro, ma anche i dettami di una precisa comprensione del Mistero.
Altrettanto si può dire della musica sacra, se solo si pensa alle ispirate
melodie gregoriane, ai tanti e spesso grandi autori che si sono cimentati
con i testi liturgici della Santa Messa. E non si rileva forse un'enorme
quantità di produzioni artistiche, dalle realizzazioni di un buon
artigianato alle vere opere d'arte, nell'ambito degli oggetti e dei
paramenti utilizzati per la Celebrazione eucaristica? In questa prospettiva
di un'arte tesa ad esprimere, in tutti i suoi elementi, il senso
dell'Eucaristia secondo l'insegnamento della Chiesa, occorre prestare ogni
attenzione alle norme che regolano la costruzione e l'arredo degli edifici
sacri".
"Nei miei numerosi viaggi pastorali ho avuto modo di osservare, in tutte
le parti del mondo, di quanta vitalità sia capace la Celebrazione
eucaristica a contatto con le forme, gli stili e le sensibilità delle
diverse culture. (.) È necessario tuttavia che questo importante lavoro di
adattamento sia compiuto nella costante consapevolezza dell'ineffabile
Mistero con cui ogni generazione è chiamata a misurarsi. Il 'tesoro' è
troppo grande e prezioso per rischiare di impoverirlo o di pregiudicarlo
mediante sperimentazioni o pratiche introdotte senza un'attenta verifica da
parte delle competenti Autorità ecclesiastiche. La centralità del Mistero
eucaristico, peraltro, è tale da esigere che la verifica avvenga in stretto
rapporto con la Santa Sede".
"Occorre purtroppo lamentare che, soprattutto a partire dagli anni della
riforma liturgica post-conciliare, per un malinteso senso di creatività e
diadattamento, non sono mancati abusi, che sono stati motivo di sofferenza
per molti. Una certa reazione al 'formalismo' ha portato qualcuno, specie
in alcune regioni, a ritenere non obbliganti le 'forme' scelte dalla grande
tradizione liturgica della Chiesa e dal suo Magistero e a introdurre
innovazioni non autorizzate e spesso del tutto sconvenienti".
"Sento perciò il dovere di fare un caldo appello perché, nella
Celebrazione eucaristica, le norme liturgiche siano osservate con grande
fedeltà. Esse sono un'espressione concreta dell'autentica ecclesialità
dell'Eucaristia; questo è il loro senso più profondo. La liturgia non è mai
proprietà privata di qualcuno, né del celebrante né della comunità nella
quale si celebrano i Misteri".
"Anche nei nostri tempi, l'obbedienza alle norme liturgiche dovrebbe
essere riscoperta e valorizzata come riflesso e testimonianza della Chiesa
una e universale, resa presente in ogni celebrazione dell'Eucaristia. (.)
Proprio per rafforzare questo senso profondo delle norme liturgiche, ho
chiesto ai Dicasteri competenti della Curia Romana di preparare un
documento più specifico, con richiami anche di carattere giuridico, su
questo tema di grande importanza. A nessuno è concesso di sottovalutare il
Mistero affidato alle nostre mani: esso è troppo grande perché qualcuno
possa permettersi di trattarlo con arbitrio personale, che non ne
rispetterebbe il carattere sacro e la dimensione universale".
VI. ALLA SCUOLA DI MARIA, DONNA 'EUCARISTICA'
"Se vogliamo riscoprire in tutta la sua ricchezza il rapporto intimo che
lega Chiesa ed Eucaristia, non possiamo dimenticare Maria, Madre e modello
della Chiesa. (.) In certo senso, Maria ha esercitato la sua fede
eucaristica prima ancora che l'Eucaristia fosse istituita, per il fatto
stesso di aver offerto il suo grembo verginale per l'incarnazione del Verbo
di Dio. L'Eucaristia, mentre rinvia alla passione e alla risurrezione, si
pone al tempo stesso in continuità con l'Incarnazione. (.) Maria fece sua,
con tutta la vita accanto a Cristo, e non soltanto sul Calvario, la
dimensione sacrificale dell'Eucaristia".
"Nell'Eucaristia la Chiesa si unisce pienamente a Cristo e al suo
sacrificio, facendo suo lo spirito di Maria. È verità che si può
approfondire rileggendo il Magnificat in prospettiva eucaristica.
L'Eucaristia, infatti, come il cantico di Maria, è innanzitutto lode e
rendimento di grazie".
CONCLUSIONE
"Da oltre mezzo secolo, ogni giorno, da quel 2 novembre 1946 in cui
celebrai la mia prima Messa nella cripta di San Leonardo nella cattedrale
del Wawel a Cracovia, i miei occhi si sono raccolti sull'ostia e sul calice
in cui il tempo e lo spazio si sono in qualche modo 'contratti' e il dramma
del Golgota si è ripresentato al vivo, svelando la sua misteriosa
'contemporaneità'".
"Il Mistero eucaristico - sacrificio, presenza, banchetto - non consente
riduzioni né strumentalizzazioni; va vissuto nella sua integrità, sia
nell'evento celebrativo, sia nell'intimo colloquio con Gesù appena ricevuto
nella comunione, sia nel momento orante dell'adorazione eucaristica fuori
della Messa. (.) La via che la Chiesa percorre in questi primi anni del
terzo millennio è anche via di rinnovato impegno ecumenico".
"Il tesoro eucaristico, che il Signore ha messo a nostra disposizione, ci
stimola verso il traguardo della sua piena condivisione con tutti i
fratelli, ai quali ci unisce il comune Battesimo. Per non disperdere tale
tesoro, occorre però rispettare le esigenze derivanti dal suo essere
Sacramento della comunione nella fede e nella successione apostolica".
"Nell'umile segno del pane e del vino, transustanziati nel suo corpo e nel
suo sangue, Cristo cammina con noi, quale nostra forza e nostro viatico, e
ci rende per tutti testimoni di speranza".
ENC/ECCLESIA DE EUCHARISTIA/. VIS 20030416 (3020)


 Meleyak
Sappi che mi stai proprio simpatico,


 non ci si riferisce all'ambito dell'eucarestia?
Anche la confessione, l'unzione degli infermi, il matrimonio, ecc. ecc.
Ciao,
Paolo


 Il prete offre un sacrificio, non presiede un'assemblea....
Sì, va bene, allora Lumen Gentium 11 la buttiamo nel cestino:
"Partecipando al sacrificio eucaristico, fonte e apice di tutta la vita
cristiana, offrono a Dio la vittima divina e se stessi con essa così
tutti, sia con l'offerta che con la santa comunione, compiono la propria
parte nell'azione liturgica, non però in maniera indifferenziata, bensì
ciascuno a modo suo."
E si sta parlando del sacerdozio comune, non di quello ministeriale.
E la Dies Domini 53 è un errore di stumpa
"la celebrazione del sacrificio della Messa, sola vera attuazione della
Pasqua del Signore, sola *realizzazione completa dell'assemblea
eucaristica che il sacerdote presiede in persona Christi*, spezzando il
pane della Parola e quello dell'Eucaristia."
Ciao


E' online il testo completo
http://makeashorterlink.com/?Q21023F34
Non compare il termine "propiziazione".
Che si fa Paolo? La si butta? :-)


 ci rende per tutti testimoni di speranza".
Ma allora il termine transutanziazione и ancora in vigore....
DIrei che per questo Giovedм Santo il successore di Pietro ha veramente
compiuto il suo servizio e il suo ministero.
Ora sta ai fedeli seguirlo, ricordando sempre che "chi ascolta voi, ascolta
me".
Ciao,
Paolo


 Cosa significa VIS?
Vatican Information Service
Meleyak


 Anche la confessione, l'unzione degli infermi, il matrimonio, ecc. ecc.
a parte che il matrimonio è celebrato dagli sposi, sul resto hai ragione.

 E si sta parlando del sacerdozio comune, non di quello ministeriale.
Nell'enciclica da te riportata, mi sembra che il Papa sia chiaro.
Solo il prete consacra.
Non l'assemblea.
Tanto è vero che un prete puo' celebrare da solo; l'assemblea senza prete no
(nel
senso che non puo' consacrare l'eucarestia).
Giusto?
E' dottrina cattolica?
Ciao,


 E' dottrina cattolica?
Ma guarda che sei tu quello che vede dottrina non cattolica dappertutto,
mica io!


 mica io!
Sono in buona compagnia, comunque (parlo del Papa ...)


 mica io!
Una precisazione di carattere personale.
Non sono un fissato dell'ortodossia ipso facto.
Però, nel mio cammino personale di fede, ogni qualvolta ho messo in dubbio
la "dottrina", ho notato che anche la "fede" ne è uscita con le ossa un po'
rotte.
Nella mia esperienza fede e dottrina sono inseparabili.


 Sono in buona compagnia, comunque (parlo del Papa ...)
Ma lui mi sembra più lucido :-P
Se vuoi continuare, mail privata.
Altrimenti a lunedì.
Accolgo l'invito dei moderatori al silenzio.


 Accolgo l'invito dei moderatori al silenzio.
Per rispetto mi azzittisco anche io.
Buona Pasqua,


 Cosa che non può accadere se data direttamente alla bocca.
E si mi sono fatto otturare dei denti da un dentista divorziato e risposato
in comune?
Meglio ancora tramite flebo. :-)
Ciao,
Marco

Nella mia esperienza fede e dottrina sono inseparabili.
no, sono correlate
(sto parlando ovviamente del mio sentiero personale)
ciao,
Mauro di A.

 non ti armi di pazienza per arrivare alla sintesi :-)
Orate fratres ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum
Patrem Omnipotentem

Dopo aver iniziato a leggere la EdE, confermo quanto avevo scritto:
leggiamola tutta, meditiamola, e solo DOPO, if necessary,
prendiamo posizione !! altrimenti finiamo per fare figure barbine
tutti quanti ma, soprattutto, per TRAVISARE quanto scritto
DAL PAPA, che Dio lo protegga SEMPRE con il Suo grande
Amore misericordioso!
pietro
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Dio si stanca dei Grandi Regni....
MAI dei piccoli fiori!
Tagore - 1861/1941

segnalo a chi fosse interessato qs. link sui docs
relativi all'Eucarestia:
http://www.fides.org/ita/animazione/eucaristia_magistero.html
pit


 Deum Patrem Omnipotentem
Il Nicolotti, un uomo, la sua leggenda...
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Cordialmente, Natan_ever
email: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6