Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: La religione dell'amore

(da un commento alla prima Lettera di Giovanni)
di Francesco Grasselli
"Se egli ha dato la vita per noi, anche noi dobbiamo dare la vita per i
nostri fratelli"
Mi sia consentito di richiamare qui le ultime parole che ho sentito da
Gianni Zaccherini (*) due giorni prima della sua morte, al termine della
lezione di Scuola Biblica di venerdì 23 novembre 2001.
Ormai concluso l'incontro, mentre ci alzavamo in piedi per uscire dalla
sala, mi disse: "Se ci volessimo bene, ma tutti e per davvero, non ci
sarebbero più problemi". Forse si riferiva al fatto che durante l'incontro
avevamo toccato in successione due temi apparentemente molto distanti:
quello difficilissimo della predestinazione, a commento di Efesini 2,13 ("È
Dio infatti che suscita in voi il volere e l'operare secondo i suoi benevoli
disegni") e quello della carità fraterna, a commento del versetto seguente
("Fate tutto senza mormorazioni e senza critiche, perché siate
irreprensibili e semplici, figli di Dio immacolati in mezzo a una
generazione perversa."). Forse Gianni mi voleva suggerire che non vale la
pena attardarsi sui misteri che sfuggono alla nostra capacità di
comprensione, quando poi nel cristianesimo tutto si risolve in una cosa
teoricamente molto semplice, anche se in pratica mai pienamente attuata: il
volersi bene, l'amarsi a vicenda, tutti, sempre, fino in fondo. Ricorderò
sempre questo "testamento" di Gianni, che corrisponde al testamento di Gesù:
"Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho
amato, così amatevi gli uni gli altri.
Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni
per gli altri" (Gv 13,34-35).
La sostanza del cristianesimo sta nell'amore.
Quando Giovanni dice "Dio è amore" ( 1 Gv 4,8.16b), raggiunge uno dei
vertici della rivelazione. Ma quella di Giovanni non è una considerazione
filosofica o un inabissamento mistico. Giovanni ha davanti agli occhi un
uomo crocifisso, quel Gesù che lui ama e che sa essere il Figlio di Dio.
Un'esperienza carnale di Dio sta all'origine dell'espressione "Dio è amore".
In alcuni ambienti, anche cristiani o che si ritengono tali, viene accolta
con fastidio l'idea che il cristianesimo sia la religione dell'amore. Quando
poi i Papi (Paolo VI, Giovanni Paolo II) dicono che bisogna costruire la
civiltà dell'amore, il fastidio diventa quasi disprezzo. Sentimentalismo,
utopia, decadentismo sono le parole che più spesso traducono quel fastidio o
quel disprezzo. Il cristianesimo è per loro una realtà grande della storia,
una potenza spirituale, un patrimonio culturale ineguagliabile. Non si può
tutto ridurre al "vogliamoci bene"!
Ebbene, dietro questo atteggiamento si nasconde spesso il rifiuto della
Croce di Cristo. Perché affermare che Dio è amore significa accettare con la
fede e proclamare con la parola che l'indicibile Realtà cui diamo il nome
convenzionale di Dio (Zeus, Deus, Cielo) si è manifestata, nella sua
definitiva rivelazione, sotto forma di un uomo povero che ha dato la vita
per gli altri subendo un ignominioso supplizio. Altro che sentimentalismo e
utopia! Questo evento ha coinvolto Dio nella storia del mondo ed è diventato
la sorgente di un nuovo modo di essere e di vivere.
Infatti, nella manifestazione di Dio come amore c'è un riferimento diretto
alle relazioni dei cristiani tra loro: "Carissimi, amiamoci gli uni gli
altri, perché l'amore è da Dio: chiunque ama è generato da Dio e conosce
Dio. Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore" (1 Gv 4,7). E
questo riferimento diretto modella l'esistenza dei credenti proprio sul
Crocifisso: "Da questo abbiamo conosciuto l'amore: Egli ha dato la sua vita
per noi; quindi anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli" (1 Gv 3,16).
Due considerazioni vanno aggiunte: la prima, sulla radicalità di questo
impegno; la seconda, sulla sua portata sociale.
Amare gli altri secondo il precetto evangelico è un'impresa che supera le
capacità umane. Non è possibile senza il dono dello Spirito Santo. Solo
l'Amore di Dio in noi (lo Spirito che ci è stato donato, appunto) è il
soggetto adeguato della carità fraterna. Giovanni chiama il precetto della
carità "comandamento nuovo" (Gv 13,34), perché è legato alla venuta dello
Spirito dopo la risurrezione e alla Vita nuova che Egli opera nei credenti.
E capiremo meglio tutta la radicalità di questo comandamento sottolineando
due parole: tutti e sempre. Chi possiede l'amore di Dio ama tutti: come Dio,
non fa preferenze di persone. Ama i vicini e i lontani, quelli della propria
cultura e quelli di culture diverse; quelli che piacciono e quelli che non
piacciono, quelli che sono buoni e quelli che sono cattivi, quelli che si
comportano da amici e quelli che si comportano da nemici... Con una sola
preferenza, verso coloro che non hanno proprio nulla per farsi amare
"naturalmente". Ama sempre: quando è riamato e quando non è riamato, quando
è onorato e quando è disprezzato, quando è difeso e quando è tradito, quando
è accolto e quando è respinto, quando è lodato e quando è ingiuriato. Solo
Dio può amare così, con tale disposizione alla misericordia e al perdono; e
solo lo Spirito di Gesù in noi può darci questa distesa universalità e
costanza d'amore.
La portata sociale di questo comandamento può essere intuita dalla vita dei
santi, dai prodigi di riconciliazione e di perdono che hanno operato, dalla
tenerezza con cui hanno accolto i poveri e i colpevoli, dalle opere di
misericordia con cui sono andati incontro a Cristo riconosciuto negli
affamati, negli stranieri, nei malati, nei carcerati... (Cf.Mt 25,31-46). Ma
se pensiamo alle comunità cristiane, raramente o quasi mai - se si esclude
la Chiesa di Gerusalemme descritta da Luca e alcune comunità dei primi
secoli - esse hanno dato una testimonianza di carità tale da cambiare
l'ambiente in cui erano inserite. Possiamo solo immaginare quale rivoluzione
sarebbe quella di cristiani che si amano fra loro e amano gli altri secondo
il comandamento di Cristo: il mondo cambierebbe; non vi sarebbero più lotte
di interesse o di potere; non più ricchi e poveri, oppressori e oppressi,
privilegiati ed emarginati. Cambierebbe la politica, l'economia, la scuola,
gli ambienti di lavoro, gli ospedali... Scomparirebbero armi ed eserciti.
Esisterebbe comunque la malattia, la sofferenza e la morte: ma una grande
manto di carità e di consolazione avvolgerebbe quelli che ne sono colpiti.
Non voglio, con questo, disegnare un inutile mondo utopico, ma solo ribadire
che l'Amore di Dio in noi, che ci apre alla fraternità universale, risolve
proprio tutto. Aveva proprio ragione Gianni:
"Se ci volessimo bene, ma tutti e per davvero, non ci sarebbero più
problemi".
* Giovanni Battista Zaccherini, nato a Imola nel 1936, è morto in un
incidente stradale il 25 novemnbre del 2001. Aveva moglie e sette figli.
Laureato a Bologna in economia e commercio con una tesi sull'"economia del
digiuno" in S.Basilio di Cesarea, aveva fatto successivamente studi di
teologia. Legato anche canonicamente, insieme alla moglie, alla Piccola
Famiglia dell'annunziata (monaci e monache dossettiani) fu un grande
educatore di giovani e di comunità cristiane attraverso la scuola biblica,
che diffuse in molti paesi e città del Centro e Nord Italia.

 * Giovanni Battista Zaccherini,
http://www.internetbookshop.it/ser/serpge.asp?Type=ExactAuthor&Search=Zaccherini+Gianni