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Titolo: RS - Il paradosso dei cattolici

la Repubblica, 6 ottobre 2009
Il paradosso dei cattolici
di Gustavo Zagrebelsky
L'esistenza nella galassia cattolica di "cattolici democratici" � di per
s� stessa la dimostrazione di una difficolt� non risolta nel rapporto tra
democrazia e cattolicesimo. Se la difficolt� non ci fosse, l'aggettivo
specificativo sarebbe superfluo. Il fatto che vi siano cattolici che si
auto-definiscono democratici significa s� che il cattolicesimo �
compatibile con la democrazia, ma anche che la democrazia non �
coessenziale al cattolicesimo, perch� esso contempla anche
l'antidemocrazia. Se poi consideriamo che i cattolici democratici, per
loro stesso riconoscimento, nel loro mondo sono oggi minoranza, la
conclusione preoccupante � che, dalla maggioranza, le regole della
democrazia, se sono accettate, lo sono non per adesione, ma per
sopportazione o per opportunit�: se e finch� non si prospettino
convenienze migliori.
Queste affermazioni possono sembrare temerarie, considerando il contributo
cattolico alla lotta di liberazione, all'elaborazione della Costituzione e
alla partecipazione alla vita democratica nei decenni che ne sono seguiti.
Ma, per l'appunto, il mondo cattolico � una galassia dove c'� di tutto e
quel contributo alla democrazia, che nessuno potrebbe negare o sminuire,
si accompagna al permanere di atteggiamenti d'altro genere, riserve
mentali e aperte contraddizioni. Una frattura profonda ha separato, fin
dalle origini, la democrazia moderna dal mondo cattolico e questa
frattura, evidentemente, non � completamente sanata. La ricorrente accusa
di "relativismo" rispetto ai "valori" � solo una denuncia aggiornata dei
"deliramenti" democratici d'un tempo (enciclica Diuturnum illud del 1881).
Nel contesto di questa diffidenza antica si sviluppa la testimonianza che
Rosy Bindi, una delle voci pi� impegnate a difendere l'identit� e
l'eredit� dei cattolici democratici, ha reso in un libro-intervista con
Giovanna Casadio (Quel che � di Cesare, Laterza, pagg. 144, euro 10). �
una testimonianza di quel che la fede cristiana pu� portare come
contributo all'ethos democratico. Ma � anche la prova della tensione che
deriva non - come talora erroneamente si dice - dall'essere cittadino e
credente al tempo stesso (come se la democrazia dovesse essere
necessariamente atea o agnostica), ma dall'essere al tempo stesso
cittadino e membro della Chiesa cattolica, quando essa - per cos� dire -
si pone (in misura pi� o meno stringente, si � sempre posta) come
organizzazione dell'obbedienza nelle cose temporali. Non sono le fedi,
laiche o religiose, a creare difficolt�. Esse, in quanto vissute nella
libert� e nella responsabilit�, non impediscono la democrazia, anzi
l'arricchiscono. � nella duplice appartenenza allo Stato democratico e
alla Chiesa come potere disciplinare, la radice della difficolt�. Due
lealt� possono entrare in conflitto; doveri diversi possono contrapporsi.
Il cittadino, per rispettare se stesso, dovrebbe negare il credente; il
credente, per non contraddire il suo vincolo confessionale, dovrebbe
negare il cittadino.
Non � vero, infatti, che le due appartenenze si completino a vicenda. Il
conflitto � in agguato. La democrazia presuppone l'apertura al dialogo
fecondo, cio� non per finta, in vista di accordi e, ove occorra, di
compromessi. Esige, in una parola, atteggiamenti non dogmatici ma laici.
L'appartenenza alla Chiesa puo invece creare situazioni drammatiche di
aut-aut: o dentro o fuori, o obbedienza o tradimento e scomunica. Due
logiche che, quando si scontrano radicalmente, creano difficolt� e
sofferenze che possono risolversi solo con la capitolazione di una delle
due parti. Anche il famoso caso, citato anche nell'Intervista, di Alcide
De Gasperi che resiste al Diktat politico del Papa minacciando le
dimissioni da presidente del Consiglio, ne � la riprova. Fu Pio XII a
recedere, cio� a capitolare. Non fosse stato cos�, le dimissioni di De
Gasperi, dal punto di vista dei suoi doveri civili sarebbero state non una
dimostrazione di laicit�, ma a sua volta una capitolazione di fronte a una
pretesa clericale. Tra i doveri civili, non c'� infatti quello di lasciare
il proprio posto, se la Chiesa si inalbera.
La riflessione di Rosy Bindi tocca molti problemi, di teoria e di pratica
politica, e li tocca in modo tale da mostrare le possibilit�
d'integrazione del cattolicesimo democratico nella vita politica comune,
al di l� dello steccato confessionale. E mostra altres� il contributo di
umanit�, giustizia e solidariet� ch'esso � in grado di dare, un contributo
al quale i non cattolici non possono essere indifferenti. Ma questa
riflessione non tace le difficolt� che derivano dalla posizione politica
che la Chiesa Cattolica � venuta assumendo negli ultimi anni, con
l'allontanamento progressivo dallo spirito del Concilio Vaticano II. � un
regresso, le cui conseguenze sono denunciate a chiare e brucianti lettere,
con espliciti riferimenti alla politica della CEI del cardinal Ruini:
�Purtroppo, smarrita la memoria storica e rimossi i fondamenti della
Costituzione e del Concilio Vaticano II, siamo finiti dentro la
contraddizione strumentale che la destra sta facendo della religione. C'�
un ritorno al passato, abbiamo bruciato un secolo di storia�. C'� solo da
aggiungere due cose: che "quest'uso blasfemo della fede" non � solo della
"destra" e trova spesso la calda riconoscenza della gerarchia
ecclesiastica.
Gli ambienti curiali, cattolici e atei, denigrano questo genere di
considerazioni come trita lamentazione sul "concilio tradito". Non � cos�.
� invece la puntuale registrazione di una strategia fatta innanzitutto di
irrigidimenti disciplinari nei confronti dei fedeli, frequentemente
richiamati all'ordine gerarchico perfino in occasioni elettorali, e poi di
accordi di potere tra vertici della Chiesa e vertici politici, dove
l'obbedienza prestata dai cattolici alla gerarchia diventa strumento di
pressione, se non di ricatto, nei confronti dell'autorit� civile. Tutto
questo si � visto all'opera con i "non possumus", i "richiami
impegnativi", l'appoggio o il ritiro dell'appoggio a questa o quella
formazione politica, a questo o quel governo, fino a condizionarne
l'esistenza o la sopravvivenza. Una Chiesa cos� potr� pure richiamarsi,
davanti al popolo dei suoi credenti, alla propria funzione di
traghettatrice delle loro anime nel mondo che ha da venire; ma, per
l'intanto nel mondo che c'�, essa � una struttura di potere (cio� di
peccato), che divide gli animi e fa della fede religiosa, usata in quei
modi, una ragione di conflitto.
Rosy Bindi cita un insegnamento di Pierre Claverie, il domenicano ucciso
nel 1996 in Algeria, a causa del suo impegno alla comprensione tra i
popoli, un insegnamento che contiene la chiave per comprendere come una
fede religiosa pu� integrarsi nella democrazia, cio� in una "vita buona"
per tutti: �Esiste solo un'umanit� plurale e quando pretendiamo di
possedere la verit� o di parlare in nome della verit�, cadiamo nel
totalitarismo e nell'esclusione. Nessuno possiede la verit�, ognuno la
cerca (...) spigolando nelle altre culture, negli altri tipi di umanit�,
ci� che anche gli altri hanno compreso, hanno cercato nel loro cammino,
verso la verit�: Sono credente, credo che c'� un Dio, ma non pretendo di
possedere quel Dio. Non si possiede Dio. Non si possiede la verit� e io ho
bisogno della verit� degli altri�.
Questo � l'atteggiamento di umilt� e, al tempo stesso, di fiducia negli
esseri umani e di disponibilit� al lavoro comune che costituiva l'anima
del Concilio Vaticano II, di cui la Gaudium et spes � l'espressione: la
libert� dei credenti in re sociali, accanto agli uomini di buona volont�,
la loro responsabilit� di fronte a Dio e ai propri fratelli, il divieto di
invocare l'autorit� della Chiesa a sostegno delle loro posizioni, divieto
che, simmetricamente, non poteva non implicare l'astensione della Chiesa
stessa da interventi vincolanti la coscienza dei cattolici. La presenza
cattolica nelle societ� umane era concepita come lievito che opera
dall'interno, dipendendo dalla forza persuasiva della testimonianza che
pu� venire dalla vita cristiana, vissuta con coerenza. C'� un'immagine,
nell'enciclica Ecclesiam suam (1964) del papa Paolo VI che esprime bene
quest'idea: i centri concentrici in cui si diffonde la testimonianza
cristiana, fino a raggiungere l'intera umanit�.
Nell'insegnamento del Concilio, quella che, legittimamente, per i credenti
� verit� si trasforma, nei confronti della societ� nel suo complesso, in
esempio, carit�. � l'unico modo per porsi in posizione amichevole. Invece,
ora assistiamo, nell'insegnamento del papa Benedetto XVI, all'insistenza
sempre pi� marcata sulla verit� unita in binomio alla ragione: la verit�
della Chiesa � unica verit� di ragione, e la ragione � universale. Cos�,
la verit� cattolica pretende che non solo i credenti ma anche i non
credenti pieghino il ginocchio. Quest'audace operazione teologica si
trasforma in una pretesa universalistica della Chiesa. I non credenti, per
cos� dire, impenitenti, diventano nemici non solo della verit�, ma anche
della ragione. Un innegabile capovolgimento del Concilio.
In questo contesto si spiega l'invito che il papa Benedetto XVI rivolge ai
non credenti affinch� essi, per quanto privi di fede, si adattino ad agire
veluti si Deus daretur, come se Dio (anche per loro) esistesse. Non
sarebbe la fede a esigerlo, ma la ragione. A questo detto papale Bindi,
nelle pagine finali, esprime la sua adesione. Questo � forse l'unico mio
punto di dissenso, tra le tante cose che l'intervista ci dice e che
testimoniano dell'appassionata ricerca dell'Autrice circa il modo
d'essere, senza contraddizione, cristiana e cittadina, insieme. Gli inviti
al come se sono inaccettabili. L'agire come se Dio esistesse � una
provocazione nei confronti dei non credenti. Essi dovrebbero contraddire
la loro coscienza e seguire non la loro ragione, ma quella proclamata
dalla Chiesa come verit�. Il rispetto reciproco non � compatibile con
questo genere di inviti.
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 La democrazia presuppone l'apertura al dialogo
Certo, ma il dialogo prima deve vertere su chi � veramente l'uomo.
Essenziale alla vera democrazia infatti � concordare su chi siamo 
veramente noi umani, su qual � il vero senso della nostra esistenza.
 >.............
Con affetto Lori
-- 
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non solo-
SE io perseguissi un qualsiasi obiettivo sociale/politico/comunitario...
Partendo dalla mia situazione di piccola barca...
potrei seguire due comportamenti:
1) la minoranza cattolica avanza, in quanto cattolica, la richiesta xhk
e a qs. punto il mondo laico dovrebbe mediare con tutte le altre istanza...
ma noi verremmo 'pesati' per quello che rappresentiamo,
cioe' meno del 25%...
2) oppure tradurre l'obiettivo stesso <etsi deus NON daretur >.
Se la ns. traduzione risultasse _convincente_ e praticabile
si imporrebbe da sola.
Senza guerre di religione.
Questa sarebbe una vera vittoria 'cristiana'.
Come era una volta.
Tanti secoli fa.
pb