Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: il fallimento del capitalismo previsto I

NUOVO ORDINE MONDIALE
 QUEI SUGGERIMENTI VATICANI E L'ORA DEL FARE SUL SERIO
 ANDREA LAVAZZA
 D a dove puō emergere un nuovo ordine mondiale per l'economia globalizzata, 
quella che in pochi secondi sposta cifre astro­nomiche da un capo all'altro 
del Pianeta e, con la stessa rapiditā, puō fare evaporare miliardi di 
dollari dalle Borse, condannando al fallimento aziende e mettendo sul 
lastrico lavoratori e ri­sparmiatori? Alla domanda - la pių alta, la pių 
impegnativa, ma per alcuni aspetti anche la pių retorica - sono chiamati a 
dare risposta in quat­tro mesi gli esperti del G7, dopo l'impegno 
sot­toscritto sabato a Roma dai leader delle nazio­ni pių industrializzate. 
ŦUna sfida affascinante, tecnicamente, moral­mente e politicamenteŧ, l'ha 
definita il ministro dell'Economia Giulio Tremonti. ŦBisogna pre­parare 
qualcosa di simile a nuova Bretton Woodsŧ, gli ha fatto eco l'ex premier 
Romano Prodi, richiamando il grande accordo moneta­rio che nell'immediato 
dopoguerra garantė sta­bilitā e favorė la strabiliante crescita dei decen­ni 
postbellici. La crisi di oggi - forse la pių gra­ve dal 1929 - sembra 
mettere tutti d'accordo sul­la necessitā di una ripartenza, con nuove 
rego­le e rinvigoriti afflati etici. Che qualcosa non abbia funzionato nella 
fi­nanza liberista degli ultimi anni, che esista at­tualmente un deficit di 
fiducia dovuto agli ec­cessi del passato, che gli stessi meccanismi del 
mercato siano rimasti vittime di un grippaggio sono constatazioni ampiamente 
condivise. Quando, perō, si tratta di guardare avanti e di scrivere norme 
diverse ci si scontra con la dif­ficoltā di passare dalle enunciazioni di 
prin­cipio alle concrete mi­sure operative. Al ca­pezzale del malato tut­ti 
sono grandi dottori, se tuttavia bisogna in­cidere il bisturi nel tu­more le 
mani comin­ciano a tremare.
  Non tremava, invece, la penna del Papa quando ha vergato il suo Messaggio 
per la giornata mondiale della pace 2009, né erano esitanti gli estensori 
della Nota della Santa Sede su finanza e svilup­po, redatta dal Pontificio 
consiglio della Giusti­zia e della Pace nello scorso novembre. Basta 
ri­durre i compensi astronomici dei top manager, misura moralizzatrice di 
cui molto si parla di qua e di lā dell'Atlantico? Non pare proprio. Nel 
minuscolo Stato Vaticano non risiedono ban­chieri centrali né economisti di 
vaglia interna­zionale; eppure, in quei due documenti č distil­lata un'incisiva 
saggezza antropologica coniu­gata con un realismo che non fa sconti alla 
drammaticitā del momento.
  Benedetto XVI evidenzia i Ŧcontraccolpi nega­tivi di un sistema di scambi 
finanziari basati su una logica di brevissimo termine, che persegue l'incremento 
del valore delle attivitā e si con­centra nella gestione tecnica delle 
diverse for­me di rischioŧ. L'analisi di Iustitia et Pax, dal can­to suo, 
sottolinea Ŧl'orizzonte temporale degli o­peratori appiattito sul presenteŧ 
e il ruolo deci­sivo dei mercati 'offshore', paradisi fiscali sen­za 
controlli, in cui sarebbero 'spariti' 860 mi­liardi di dollari l'anno, con 
una sottrazione di gettito per le casse pubbliche di 255 miliardi. Ebbene, 
bastano poche frasi, tratte da articola­ti documenti, per capire che se l'obiettivo 
č quel­lo di costruire un sistema economico solido, che guardi allo sviluppo 
corretto e integrale, senza sfruttare o escludere intere aree della Terra, 
non si puō pretendere di avere tutto. Non č cioč pos­sibile continuare a 
servirsi di quegli strumenti finanziari ad altissima pericolositā potenziale 
che hanno alimentato il boom recente e, nello stesso tempo, chiedere etica e 
regole severe; non pare praticabile ridisegnare i confini di ciō che č 
saggio e lecito e aspettarsi credito facile e a buon mercato come se nulla 
fosse accaduto.
  Certo, non vi č nessun obbligo di disegnare un nuovo ordine planetario. Ma 
quando si lancia un proclama di quel genere sarebbe meglio speci­ficare che 
Ŧnessun pasto č gratisŧ, come ripete­va Milton Friedman, proprio uno dei 
guru del liberismo. Per un mondo meno soggetto alle tempeste e una 
globalizzazione pių giusta - il Pa­pa l'ha detto con chiarezza -, c'č un 
prezzo da pagare. Per top manager e comuni cittadini, a­zionisti e 
lavoratori, seppure in diversa propor­zione. Un costo, che a nostro avviso, 
vale la pe­na di sopportare.
http://tinyurl.com/3xmo8g
 

 sconti alla drammaticità del momento.
Concludo con un breve commento mio al messaggio del papa.
"§3.. La povertà viene spesso correlata, come a propria causa, allo
sviluppo demografico. In conseguenza di ciò, sono in atto campagne di
riduzione delle nascite, condotte a livello internazionale, anche con metodi
non rispettosi né della dignità della donna né del diritto dei coniugi a
scegliere responsabilmente il numero dei figli [5] e spesso, cosa anche più
grave, non rispettosi neppure del diritto alla vita. Lo sterminio di milioni
di bambini non nati, in nome della lotta alla povertà, costituisce in realtà
l'eliminazione dei più poveri tra gli esseri umani. A fronte di ciò resta il
fatto che, nel 1981, circa il 40% della popolazione mondiale era al di sotto
della linea di povertà assoluta, mentre oggi tale percentuale è
sostanzialmente dimezzata, e sono uscite dalla povertà popolazioni
caratterizzate, peraltro, da un notevole incremento demografico."
Il papa riconosce il grande miglioramento economico che è avvenuto negli
ultimi 30 anni circa, e soprattutto riconosce che si è svolto a vantaggio
anche delle popolazioni più povere. Mi sembra corretto interpretare queste
parole come in antitesi a tutti i messaggi catastrofisti che si lanciano
sull'esaurimento delle risorse della terra. Esprimono la convinzione che le
risorse siano sufficienti a sostenere anche una popolazione in crescita, e
nota che diversi paesi con alti tassi di sviluppo demografico siano
progrediti anche nel benessere economico e nella sensibile diminuzione della
povertà.
"§5. Un terzo ambito, oggetto di attenzione nei programmi di lotta alla
povertà e che ne mostra l'intrinseca dimensione morale, è la povertà dei
bambini. Quando la povertà colpisce una famiglia, i bambini ne risultano le
vittime più vulnerabili: quasi la metà di coloro che vivono in povertà
assoluta oggi è rappresentata da bambini. Considerare la povertà ponendosi
dalla parte dei bambini induce a ritenere prioritari quegli obiettivi che li
interessano più direttamente come, ad esempio, la cura delle madri,
l'impegno educativo, l'accesso ai vaccini, alle cure mediche e all'acqua
potabile, la salvaguardia dell'ambiente e, soprattutto, l'impegno a difesa
della famiglia e della stabilità delle relazioni al suo interno. Quando la
famiglia si indebolisce i danni ricadono inevitabilmente sui bambini. Ove
non è tutelata la dignità della donna e della mamma, a risentirne sono
ancora principalmente i figli."
Anche in questo passo si evidenzia l'attenzione per l'aspetto morale della
povertà, spesso più grave e importante dell'aspetto materiale. E io noto,
in aggiunta, che questa osservazione chiama in causa ancora le istituzioni
educative (cioè chiese, scuole), più che quelle economiche (cioè il
capitalismo).
"§7. I dati sull'andamento della povertà relativa negli ultimi decenni 
indicano tutti un aumento del divario tra ricchi e poveri. Cause principali 
di tale fenomeno sono senza dubbio, da una parte, il cambiamento 
tecnologico, i cui benefici si concentrano nella fascia più alta della 
distribuzione del reddito e, dall'altra, la dinamica dei prezzi dei prodotti 
industriali, che crescono molto più velocemente dei prezzi dei prodotti 
agricoli e delle materie prime in possesso dei Paesi più poveri. Capita così 
che la maggior parte della popolazione dei Paesi più poveri soffra di una 
doppia marginalizzazione, in termini sia di redditi più bassi sia di prezzi 
più alti."
Questo è l'unico passo che mi sento di non condividere. Se i prezzi dei 
prodotti industriali aumentano più rapidamente di quelli delle materie prime 
e dei prodotti agricoli, facendo peggiorare la ragione di scambio nel 
commercio internazionale a danno dei paesi in via di sviluppo, non è 
coerente lamentarsi del fatto che, come è avvenuto nella congiuntura degli 
ultimi due anni, i prezzi dei prodotti agricoli e minerari sono aumentati in 
misura più rilevante.
"§9. Nei decenni successivi alla seconda guerra mondiale, il commercio 
internazionale di beni e di servizi è cresciuto in modo straordinariamente 
rapido, con un dinamismo senza precedenti nella storia. Gran parte del 
commercio mondiale ha interessato i Paesi di antica industrializzazione, con 
la significativa aggiunta di molti Paesi emergenti, diventati rilevanti. Ci 
sono però altri Paesi a basso reddito, che risultano ancora gravemente 
marginalizzati rispetto ai flussi commerciali. La loro crescita ha risentito 
negativamente del rapido declino, registrato negli ultimi decenni, dei 
prezzi dei prodotti primari, che costituiscono la quasi totalità delle loro 
esportazioni. In questi Paesi, per la gran parte africani, la dipendenza 
dalle esportazioni di prodotti primari continua a costituire un potente 
fattore di rischio. Vorrei qui rinnovare un appello perché tutti i Paesi 
abbiano le stesse possibilità di accesso al mercato mondiale, evitando 
esclusioni e marginalizzazioni."
Qui il papa riconosce l'apporto dato allo sviluppo dalla crescita del 
commercio internazionale, mostrandosi quindi in antitesi con chi propugna il 
protezionismo. Pur riconoscendo che non tutti i paesi hanno tratto vantaggi 
dall'apertura al commercio internazionale, egli esorta a ridurre le 
esclusioni e le marginalizzazioni, riconoscendo che il rimedio a certe 
sperequazioni non è la chiusura protezionistica, ma l'eliminazione degli 
ostacoli a una più ampia apertura.
"§11. D'altra parte, non si può negare che le politiche marcatamente 
assistenzialiste siano all'origine di molti fallimenti nell'aiuto ai Paesi 
poveri. Investire nella formazione delle persone e sviluppare in modo 
integrato una specifica cultura dell'iniziativa sembra attualmente il vero 
progetto a medio e lungo termine. Se le attività economiche hanno bisogno, 
per svilupparsi, di un contesto favorevole, ciò non significa che 
l'attenzione debba essere distolta dai problemi del reddito. Sebbene si sia 
opportunamente sottolineato che l'aumento del reddito pro capite non può 
costituire in assoluto il fine dell'azione politico-economica, non si deve 
però dimenticare che esso rappresenta uno strumento importante per 
raggiungere l'obiettivo della lotta alla fame e alla povertà assoluta. Da 
questo punto di vista va sgomberato il campo dall'illusione che una politica 
di pura ridistribuzione della ricchezza esistente possa risolvere il 
problema in maniera definitiva. In un'economia moderna, infatti, il valore 
della ricchezza dipende in misura determinante dalla capacità di creare 
reddito presente e futuro. La creazione di valore risulta perciò un vincolo 
ineludibile, di cui si deve tener conto se si vuole lottare contro la 
povertà materiale in modo efficace e duraturo."
Questo brano mostra il papa che prende le distanze dalle teorie della 
"decrescita". È esplicito il riconoscimento dell'importanza che la ricchezza 
e la creazione di valore hanno anche allo scopo di affrontare il problema 
della povertà. Il Pil pro capite non è tutto, ma è una condizione necessaria 
per realizzare politiche sociali perequative. 

 una cosa che è già in atto da oltre un anno.
scusa se ti sputtano per l'ennesima volta e, questa volta, in modo così 
brutale.
Mi perdonerai anche se evito poi di rispondere alla scontata arrampicata 
sugli specchi che proporrai; sinceramente non trovo più utile ne divertente 
impallinare il coniglietto che furbescamente salta svicolando da un 
boschetto all'altro.
Cordialità e tanta serenità.
y.
[....]
Joseph Ratzinger aveva profetizzato l'attuale crisi globale dei mercati 
finanziari nel lontano 1985, ha ricordato Tremonti: "Si sta avverando - ha 
detto il ministro intervenendo
alla cerimonia di inaugurazione dell'Università Cattolica - la previsione 
secondo la quale in economia il declino della disciplina economica e 
l'allentamento delle leggi e delle
regole avrebbero portato le leggi stesse del mercato al collasso e 
all'implosione su se stessa". Una previsione, ha puntualizzato Tremonti, 
contenuta nello scritto "Church and
economy" realizzato dall'allora cardinale Joseph Ratzinger nel 1985.
[...]
Proponiamo, in accordo con la Libreria Editrice Vaticana, il testo integrale 
della conferenza «Chiesa ed economia. Responsabilità per il futuro dell'economia 
mondiale», tenuta dall'allora cardinale Joseph Ratzinger ad un convegno dell'Università 
Urbaniana svoltosi il 23 novembre 1985, pubblicato su «Communio Usa» nel 
1986 e ora in uscita nell'edizione italiana di «Communio» nel mese di 
gennaio 2009(la traduzione dal tedesco è a cura della redazione de «Il 
Regno»)..
L'ecumenismo dell'economia
di Joseph Ratzinger
La disparità economica tra Nord e Sud dell'emisfero terrestre costituisce 
una minaccia sempre più grave per la conservazione stessa della famiglia 
umana; alla lunga potrebbe derivarne una minaccia alla continuità della 
nostra storia non inferiore a quella che deriva dagli arsenali militari con 
cui l'Est e l'Ovest si contrappongono.
Pertanto, al fine di superare una simile disparità occorre adoperarsi con 
nuove iniziative, giacché tutti i metodi finora seguiti si sono dimostrati 
insufficienti; anzi negli ultimi trent'anni la miseria nel mondo è aumentata 
in misura sconcertante. Per trovare soluzioni veramente progressiste 
occorrono nuove idee economiche, le quali tuttavia senza nuovi impulsi 
morali sono impossibili e soprattutto appaiono essere inattuabili. Su questo 
punto è possibile e necessario un dialogo tra la Chiesa e l'economia.
Permettetemi di cercare di chiarire ulteriormente il punto esatto del 
problema sul quale nei prossimi giorni si dovrà trattare. Perché, se si 
parte da una concezione classica dell'economia, a prima vista non si riesce 
a vedere che cosa abbiano a che fare tra loro Chiesa ed economia, a meno che 
non si consideri il fatto che anche la Chiesa è soggetto di imprese 
economiche ed è quindi un fattore del mercato. Nel nostro caso però la 
Chiesa non deve entrare in questione per questa specificità in quanto 
Chiesa. A questo punto ci si trova di fronte all'obiezione che proprio dopo 
il concilio Vaticano II occorre avere un rispetto assoluto per l'autonomia 
delle competenze e quindi l'economia deve agire secondo le sue regole 
specifiche e non secondo considerazioni morali introdotte dall'esterno.
In base alla tradizione risalente a Adam Smith, si sostiene che il mercato è 
incompatibile con l'etica, giacché i comportamenti volontaristicamente 
«morali» sono contrari alle regole del mercato e non farebbero altro che 
tagliar fuori dal mercato gli imprenditori «moraleggianti». Per questo l'etica 
economica è stata considerata per molto tempo come un «ferro di legno», 
perché nell'economia si deve guardare solo all'efficienza e non alla 
moralità.
La logica interna del mercato ci dispenserebbe dalla necessità di dover fare 
affidamento sulla moralità più o meno grande del singolo soggetto economico, 
in quanto il corretto gioco delle regole del mercato garantirebbe al massimo 
il progresso e pure l'equità della distribuzione.
L'uomo non è fattore superfluo
Il grande successo che questa teoria ha goduto ha fatto trascurare per lungo 
tempo i suoi limiti. In una situazione mutata appaiono molto chiaramente i 
suoi presupposti filosofici e quindi anche i suoi problemi. Per quanto 
questa concezione si fondi sulla libertà del singolo soggetto economico e 
pertanto possa essere considerata in quanto tale liberistica, tuttavia nella 
sua essenza essa è deterministica. Presuppone che il libero gioco delle 
forze di mercato, con questi uomini e in questo modo, spinga verso una sola 
direzione, cioè verso l'equilibrio tra offerta e domanda, verso l'efficienza 
economica e il progresso.
Ma in questo determinismo - nel quale l'uomo, nonostante la sua apparente 
libertà, in realtà opera esclusivamente secondo le costringenti regole del 
mercato - è insito anche un altro forse ancor più sconcertante presupposto: 
che le leggi naturali del mercato - se posso così esprimermi - sono 
essenzialmente buone e conducono necessariamente al bene, senza dipendere 
dalla moralità della singola persona. I due presupposti non sono 
completamente errati, come è dimostrato dai successi dell'economia di 
mercato, ma neppure applicabili senza limiti, né assolutamente giusti, come 
appare evidente dai problemi dell'economia mondiale attuale.
Senza entrare specificamente nel problema - cosa del resto che non mi 
compete - vorrei ricordare solamente una frase di Peter Koslowski, perché 
indica il punto che ci interessa: «L'economia non è retta solo dalle leggi 
economiche, ma è guidata dagli uomini». Anche se l'economia di mercato si 
fonda sull'azione del singolo condotta secondo un determinato gioco di 
regole, tuttavia essa non può considerare l'uomo superfluo o escludere dal 
settore economico la sua libertà morale.
Oggi più che mai risulta chiaro come lo sviluppo dell'economia mondiale sia 
collegato pure con la crescita della comunità mondiale, dell'intera famiglia 
umana e come il coinvolgimento delle forze spirituali nell'economia sia 
fondamentale per la crescita della comunità mondiale. Anche le energie 
spirituali sono un fattore economico: le regole del mercato funzionano solo 
se esiste un consenso morale di fondo che le sostiene.
Un'ingiustizia strutturale
Se finora ho tentato di far riferimento al contrasto che viene a crearsi tra 
un modello economico assolutamente liberale e una problematica morale, 
affrontando così un primo nucleo di questioni, che certamente giocherà un 
ruolo in questo simposio, ora conviene che io faccia riferimento anche al 
contrasto opposto.
Il problema riguardante il mercato e la morale oggi non è più un problema 
soltanto teorico.
Poiché le disparità che esistono all'interno di ciascuna grande area 
economica mettono in pericolo il gioco del mercato, a partire dagli anni '50 
si è cercato di riequilibrare la bilancia economica con progetti di 
sviluppo. Ma oggi dobbiamo riconoscere che il tentativo, nella forma finora 
seguita, è fallito e che le differenze sono addirittura ulteriormente 
cresciute. La conseguenza è che vasti settori nel terzo mondo, i quali all'inizio 
avevano guardato con grandi speranze agli aiuti per lo sviluppo, ora 
considerano l'economia un sistema di sfruttamento, un peccato e un'ingiustizia 
divenuti strutturali.
In questa prospettiva l'economia centralizzata appare essere l'alternativa 
morale, alla quale ci si rivolge con una fiducia quasi religiosa e la sua 
forma diviene addirittura contenuto della religione. Infatti, mentre l'economia 
di mercato prende in considerazione le inevitabili conseguenze dell'egoismo 
e le limita con la concorrenza tra gli egoismi, in questa sembra dominare il 
pensiero di una giusta guida allo scopo di offrire gli stessi diritti per 
tutti e l'equa distribuzione dei beni fra tutti.
Certamente le esperienze finora fatte non sono molto incoraggianti, tuttavia 
non basta per contrastare la speranza che ciò nonostante si possa realizzare 
l'idea morale.
Si pensa che, se si tentasse di fondare l'intero sistema su una base morale 
più solida, in una società non determinata dal massimo guadagno, ma dall'autoregolamentazione 
e dal servizio reciproco, si dovrebbe riuscire a conciliare la morale con l'efficienza. 
In tal modo la disputa sull'economia e sull'etica in quest'area diviene 
sempre più una disputa contro l'economia di mercato e contro i suoi principi 
spirituali, a favore dell'economia centralizzata, alla quale si pensa di 
poter ora dare pienamente il giusto fondamento morale.
Il sistema marxista
Si potrà cogliere la problematica ivi implicata in tutta la sua complessità, 
se a questo punto si prende in considerazione pure il terzo ambito delle 
questioni economiche e teoriche, che determinano il panorama della 
situazione odierna: il mondo marxista. Per le sue teorie economiche e «per 
la sua struttura pratica, il sistema marxista con l'economia centralizzata 
costituisce l'opposto assoluto all'economia di mercato». La salvezza qui è 
vista nel fatto che non esista alcuna possibilità di uso privato dei mezzi 
di produzione; che la domanda e l'offerta non trovino il loro equilibrio 
attraverso la concorrenza sul mercato; e che in essa non ci sia spazio per 
la corsa al guadagno privato, ma tutte le regolamentazioni vengano da un'autorità 
economica centrale. Tuttavia, nonostante questo contrasto fondamentale sui 
meccanismi economici concreti, esistono dei punti in comune nei principi 
filosofici di base.
Il primo sta nel fatto che anche il marxismo è un determinismo e che esso 
promette la totale liberazione come frutto del determinismo.
Pertanto, considerando i suoi fondamenti, è un errore pensare che il sistema 
centralizzato sia un sistema morale contrapposto al sistema meccanicistico 
dell'economia di mercato. Ciò risulta chiaro se si considera ad esempio che 
Lenin aderiva alla tesi di Sombart, secondo cui nel marxismo non ci sarebbe 
assolutamente alcuna etica, ma solo norme economiche.
Indubbiamente qui il determinismo è molto più radicale e profondo che nel 
liberalismo: questo almeno riconosce la sfera soggettiva e in essa si vede 
anche l'ambito dell'etica; quello invece riduce il divenire della storia 
unicamente all'economia e stabilire il limite della sfera soggettiva del 
singolo appare come un'opposizione alle regole della storia, le uniche ad 
aver valore, e quindi un'intollerabile reazione al progresso. L'etica è 
ridotta alla filosofia della storia e la filosofia è sottoposta alla 
strategia del partito.
Ma torniamo nuovamente ai punti in comune che esistono nei fondamenti 
filosofici tra il marxismo e il capitalismo nel senso stretto. Il secondo 
punto in comune sta - come implicitamente è già stato detto - nel fatto che 
il determinismo significa una negazione dell'etica come entità autonoma e 
capace di influire sull'economia. Nel marxismo ciò appare in modo 
particolarmente drammatico, in quanto la religione, ricondotta all'economia, 
è considerata riflesso di un determinato sistema economico, e quindi 
impedimento alla vera conoscenza, al retto agire e al progresso verso il 
quale tendono le leggi naturali della storia.
Anche qui si è convinti che la storia - la quale si svolge nella dialettica 
tra il positivo e il negativo - per sua natura intrinseca (non meglio 
dimostrata) alla fine termina nella positività totale.
È chiaro che in una simile concezione la Chiesa non può dare alcun apporto 
positivo all'economia mondiale; dal punto di vista economico il suo ruolo 
risulta essere una cosa da superare assolutamente. Che poi essa possa venir 
utilizzata occasionalmente come mezzo per la sua stessa distruzione e quindi 
come strumento delle «forze positive della storia», è una considerazione che 
si è presentata solamente negli ultimi tempi; ma evidentemente la tesi di 
fondo non muta.
Per il resto, l'intero sistema si sostiene praticamente per l'apoteosi dell'amministrazione 
centralizzata, in cui, se la tesi fosse vera, dovrebbe operare nientemeno 
che lo spirito del mondo ( Weltgeist). Che si tratti di un mito nel senso 
peggiore della parola, è una semplice constatazione empirica, che si 
verifica continuamente. Pertanto, il rifiuto radicale di un concreto dialogo 
tra la Chiesa e l'economia che sostiene un tale pensiero, conferma la 
necessità di tale dialogo.
Cattolicesimo e liberalismo
Nel mio tentativo di descrivere i vari punti del dialogo tra Chiesa ed 
economia, sono arrivato a considerare anche un quarto aspetto.
Riguarda la famosa frase pronunciata da Theodore Roosevelt nel 1912: «Io 
sono convinto che l'assimilazione dei Paesi latinoamericani agli Stati Uniti 
sarà lunga e difficile, finché quei Paesi saranno cattolici».
Sempre sulla stessa linea, nel 1969 Rockfeller in una conferenza tenuta a 
Roma ha invitato a sostituire quei cattolici con altri cristiani, proposito 
che - come noto - è in piena realizzazione. Nelle due frasi la religione - 
in quest'ultimo caso una confessione cristiana - viene assunta come un 
fattore politico-sociale e quindi pure politico-economico, che diviene 
fondamentale per la forma con cui si evolvono le strutture politiche e le 
possibilità economiche. Viene qui in mente la tesi di Max Weber sul profondo 
legame tra capitalismo e calvinismo, tra l'ordinamento economico e la 
concezione religiosa che lo determina. In tal modo sembra quasi rovesciata 
la tesi di Marx: non è l'economia che determina le idee religiose, ma 
piuttosto le concezioni religiose fondamentali sono decisive per quale 
sistema economico si potrà instaurare.
La convinzione, secondo cui solo il protestantesimo può sviluppare una 
libera economia, mentre il cattolicesimo non conterrebbe la necessaria 
formazione per la libertà e l'autodisciplina che le sta alla base, ma 
sarebbe favorevole piuttosto per sistemi autoritari, è ampiamente diffusa 
ancor oggi; e molti esempi della storia più recente sembrano sostenerla. D'altra 
parte, oggi noi non possiamo più assumere acriticamente il sistema 
liberal-capitalistico, neppure con tutte le correzioni che nel frattempo gli 
sono state apportate, quasi esso fosse la salvezza del mondo, così come era 
stato ancora nell'era di Kennedy con l'ottimismo dei Peace Korps. Le 
obiezioni a un tale sistema provenienti dal Terzo mondo, per quanto possano 
essere unilaterali, non sono infondate.
A questo punto occorrerebbe quindi innanzitutto un'autocritica delle 
confessioni cristiane sulla loro etica politica ed economica; questa però 
non può avvenire solo con un dialogo intraecclesiale, ma sarà utile solo se 
avviene come confronto con quanti sono cristiani e responsabili in campo 
economico.
Per una lunga tradizione, spesso costoro si sentono cristiani solamente per 
ciò che riguarda la loro sfera privata, mentre come economisti seguono le 
leggi dell'economia.
Per la divisione avvenuta nell'era moderna tra il mondo soggettivo e quello 
oggettivo, sembra che le due sfere non possano toccarsi. Eppure bisognerebbe 
proprio arrivare a farle toccare, a far sì che tutte due si incontrino senza 
mescolanza e senza divisione.
Nella storia economica appare sempre più evidente come la formazione dei 
sistemi economici e il loro legame con il bene comune derivi da uno 
specifico atteggiamento etico, il quale a sua volta può emergere e 
conservarsi solo per mezzo di forti convinzioni religiose.
Ugualmente evidente appare come la caduta di un simile atteggiamento 
significhi il tracollo anche delle leggi del mercato. Una politica economica 
che non miri solo al benessere del gruppo o al bene comune di un singolo 
Stato, ma al benessere dell'intera famiglia umana richiede un alto grado di 
disciplina etica e quindi un alto grado di forza religiosa.
Giungere alla formazione di una volontà politica, pertanto unicamente dalle 
leggi proprie dell'economia, oggi appare praticamente impossibile, 
nonostante si abbiano molte preoccupazioni umanitarie; ciò potrà instaurarsi 
invece solamente se vi vengono impiegate energie morali completamente nuove.
Una morale che ritiene di poter fare a meno di conoscere le leggi economiche 
non è morale, ma moralismo, cioè l'opposto della morale. Una conoscenza 
della realtà che ritiene di agire senza l'etica, misconosce la realtà dell'uomo, 
ed è quindi irreale.
Oggi abbiamo bisogno di un alto grado di concretezza in campo economico, ma 
anche di un alto grado di etica, affinché la scienza economica si metta al 
servizio dei veri obiettivi e le sue conoscenze divengano politicamente 
applicabili e socialmente sostenibili.
© Copyright 1985 - Libreria Editrice Vaticana
© Copyright Avvenire, 28 dicembre 2008
-- 
Dividendo gli elettori attraverso il sistema dei partiti politici,
 possiamo fare spendere le loro energie
 per lottare su questioni insignificanti.
 Di conseguenza, con un'azione prudente abbiamo la possibilità
di assicurarci quello che è stato pianificato così bene
 e portato a termine con tanto successo."
 USA Banker's Magazine
 (Rivista dei banchieri americani), 25 Agosto 1924 

 pienamente il giusto fondamento morale.
Dal 1985 ad oggi l'economia centralizzata ha perso molti estimatori. Il 
risultato, ben visibile e riconosciuto dal papa nel messaggio dell'1-1-2009, 
è stato il dimezzamento della popolazione sotto la soglia di povertà.

 di povertà.
sì, sono passati da meno di un dollaro al dì a 1,2 dollari al dì. come già 
visto in precedenza.
cvd.
plonk.
y 

 visto in precedenza.
"l'uomo e' misura di tutte le cose" 
(motto sofista, il che e' tutto dire)
Ciao!
-- 
come to the dark side 
(we have cookies)
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ha scritto nel messaggio 
news:gnljmr$jsp$1...@tdi.cu.mi.it...

Benché in questo discorso il papa non parli sotto il dogma 
dell'infallibilità, sono sicuro che si sarà informato bene e avrà scritto 
una cifra esatta. Un Yunan qualunque può anche fare delle brutte figure, il 
papa no. 

 (motto sofista, il che e' tutto dire)
la cosa incredibile è che dall'alto del nostro SUV, ci permettiamo di 
stabilire una soglia di povertà per ALTRI, e ci permettiamo pure di dire, 
come meno di un dollaro al gg sei povero. Mentre con più di un dollaro al 
giorno, beh insomma, non sei più povero, inizi a diventare un CONSUMATORE, 
quindi degno di attenzione.
:-(
le chiese devono far fronte a questa idolatria che ci ha reso ciechi. 
Ricordiamoci l'incazzatura di Gesù in piazza affari :-)
y 

 Ricordiamoci l'incazzatura di Gesů in piazza affari :-)
L'incazzatura di Gesů avvenne nel tempio, non in piazza affari. Forse gli 
passň per la mente la stessa idea che ho espresso io negli ultimi post: 
quando in un ambiente (qualsiasi ambiente) c'č poco senso morale, č colpa 
piů delle istituzioni educative che degli uomini d'affari. 

 morale, è colpa più delle istituzioni educative che degli uomini d'affari.
sì, certo gli uomini d'affari "obbedivano solo agli ordini", ecco come il 
neoliberismo diventa moralmente paragonabile all'ideologia 
nazionalsocialista od al comunismo delle democrazie popolari.
y
--
Un economista è colui che domani ti spiegherà perchè oggi non è successo
quello che ieri aveva previsto.
Oroscopo o metodi matematici sono equivalenti: le variabili sono così
tante, imprevedibili e in continuo mutamento che tanto vale prendere una
freccetta, appendere la pagina dei titoli al muto, tirarla e puntare sul
titolo centrato.
La cosa più divertente (se così possiamo chiamarla) è che qualcuno per
curiosità lo ha fatto, e ha ottenuto risultati migliori (o meno peggio)
degli economisti con le loro previsioni.

 nazionalsocialista od al comunismo delle democrazie popolari.
Non ho mai sentito un uomo d'affari che abbia giustificato i suoi errori o 
insuccessi, dicendo di "aver obbedito solo agli ordini".
Nei mercati non si "obbedisce agli ordini" (impartiti poi da chi?), si 
agisce secondo valutazioni personali di convenienza.
Posso ammettere che il ragioniere di Tanzi abbia obbedito al suo capo, ma 
Tanzi sicuramente ha deciso di testa sua, senza obbedire a nessuno.
A proposito: Tanzi era in stretti rapporti con alcuni uomini politici, e 
questo è (purtroppo) abbastanza naturale. Però era molto amico anche di 
ecclesiastici. Ecco, Tanzi è il caso tipico di un uomo che opera in un 
ambiente in cui circola poca etica, e nel quale le istituzioni educative si 
sono dimostrate particolarmente carenti. 

 si sono dimostrate particolarmente carenti.
rotfl.
oramai alla frutta.
Tanzi ha fatto in piccolo quanto il sistema finanziario mondiale fa da 
almeno 20 anni rispettando l'_etica_ del capitalismo.
y.


 almeno 20 anni rispettando l'_etica_ del capitalismo.
I danni dell'applicazione della teoria teleologica...
PS Però io quest'"etica del capitalismo" non l'ho mai vista.
-- 
Baci,
Mony

 almeno 20 anni rispettando l'_etica_ del capitalismo.
Premesso che il capitalismo non ha un'etica, perché non è un'istituzione 
educativa, ma che ogni capitalista pratica l'etica laica o religiosa che gli 
sembra migliore, Tanzi creava documenti falsi per ingannare i revisori. 
Questo credo che non lo faccia quasi nessun capitalista.
Poiché frequentava gli ambienti ecclesiastici, e a quanto pare aveva stretti 
rapporti con la curia di Parma, è sorprendente che nessun uomo di chiesa gli 
abbia insegnato le regole etiche degli affari.