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Titolo: ateismo anticamere dell'idolatria

Cari fratelli e sorelle,
nella storia religiosa dell'antico Israele, grande rilevanza hanno 
avuto i profeti con il loro insegnamento e la loro predicazione. Tra di 
essi, emerge la figura di Elia, suscitato da Dio per portare il popolo 
alla conversione. Il suo nome significa "il Signore ï¿œ il mio Dio" ed ï¿œ 
in accordo con questo nome che si snoda la sua vita, tutta consacrata a 
provocare nel popolo il riconoscimento del Signore come unico Dio. Di 
Elia il Siracide dice: "E sorse Elia profeta, come un fuoco; la sua 
parola bruciava come fiaccola" (Sir 48,1). Con questa fiamma Israele 
ritrova il suo cammino verso Dio. Nel suo ministero, Elia prega: invoca 
il Signore perchï¿œ riporti alla vita il figlio di una vedova che lo 
aveva ospitato (cfr 1Re 17,17-24), grida a Dio la sua stanchezza e la 
sua angoscia mentre fugge nel deserto ricercato a morte dalla regina 
Gezabele (cfr 1Re 19,1-4), ma ï¿œ soprattutto sul monte Carmelo che si 
mostra in tutta la sua potenza di intercessore quando, davanti a tutto 
Israele, prega il Signore perchï¿œ si manifesti e converta il cuore del 
popolo. ï¿œ l'episodio narrato nel capitolo 18 del Primo Libro dei Re, su 
cui oggi ci soffermiamo.
Ci troviamo nel regno del Nord, nel IX secolo a.C., al tempo del re 
Acab, in un momento in cui in Israele si era creata una situazione di 
aperto sincretismo. Accanto al Signore, il popolo adorava Baal, l'idolo 
rassicurante da cui si credeva venisse il dono della pioggia e a cui 
perciï¿œ si attribuiva il potere di dare fertilitï¿œ ai campi e vita agli 
uomini e al bestiame. Pur pretendendo di seguire il Signore, Dio 
invisibile e misterioso, il popolo cercava sicurezza anche in un dio 
comprensibile e prevedibile, da cui pensava di poter ottenere feconditï¿œ 
e prosperitï¿œ in cambio di sacrifici. Israele stava cedendo alla 
seduzione dell'idolatria, la continua tentazione del credente, 
illudendosi di poter "servire a due padroni" (cfr Mt 6,24; Lc 16,13), e 
di facilitare i cammini impervi della fede nell'Onnipotente riponendo 
la propria fiducia anche in un dio impotente fatto dagli uomini.
ï¿œ proprio per smascherare la stoltezza ingannevole di tale 
atteggiamento che Elia fa radunare il popolo di Israele sul monte 
Carmelo e lo pone davanti alla necessitï¿œ di operare una scelta: "Se il 
Signore ï¿œ Dio, seguiteLo. Se invece lo ï¿œ Baal, seguite lui" (1Re 18, 
21). E il profeta, portatore dell'amore di Dio, non lascia sola la sua 
gente davanti a questa scelta, ma la aiuta indicando il segno che 
rivelerï¿œ la veritï¿œ: sia lui che i profeti di Baal prepareranno un 
sacrificio e pregheranno, e il vero Dio si manifesterï¿œ rispondendo con 
il fuoco che consumerï¿œ l'offerta. Comincia cosï¿œ il confronto tra il 
profeta Elia e i seguaci di Baal, che in realtï¿œ ï¿œ tra il Signore di 
Israele, Dio di salvezza e di vita, e l'idolo muto e senza consistenza, 
che nulla puï¿œ fare, nï¿œ in bene nï¿œ in male (cfr Ger 10,5). E inizia 
anche il confronto tra due modi completamente diversi di rivolgersi a 
Dio e di pregare.
I profeti di Baal, infatti, gridano, si agitano, danzano saltando, 
entrano in uno stato di esaltazione arrivando a farsi incisioni sul 
corpo, "con spade e lance, fino a bagnarsi tutti di sangue" (1Re 
18,28). Essi fanno ricorso a loro stessi per interpellare il loro dio, 
facendo affidamento sulle proprie capacitï¿œ per provocarne la risposta. 
Si rivela cosï¿œ la realtï¿œ ingannatoria dell'idolo: esso ï¿œ pensato 
dall'uomo come qualcosa di cui si puï¿œ disporre, che si puï¿œ gestire con 
le proprie forze, a cui si puï¿œ accedere a partire da se stessi e dalla 
propria forza vitale. L'adorazione dell'idolo invece di aprire il cuore 
umano all'Alteritï¿œ, ad una relazione liberante che permetta di uscire 
dallo spazio angusto del proprio egoismo per accedere a dimensioni di 
amore e di dono reciproco, chiude la persona nel cerchio esclusivo e 
disperante della ricerca di sï¿œ. E l'inganno ï¿œ tale che, adorando 
l'idolo, l'uomo si ritrova costretto ad azioni estreme, nell'illusorio 
tentativo di sottometterlo alla propria volontï¿œ. Perciï¿œ i profeti di 
Baal arrivano fino a farsi del male, a infliggersi ferite sul corpo, in 
un gesto drammaticamente ironico: per avere una risposta, un segno di 
vita dal loro dio, essi si ricoprono di sangue, ricoprendosi 
simbolicamente di morte.
Ben altro atteggiamento di preghiera ï¿œ invece quello di Elia. Egli 
chiede al popolo di avvicinarsi, coinvolgendolo cosï¿œ nella sua azione e 
nella sua supplica. Lo scopo della sfida da lui rivolta ai profeti di 
Baal era di riportare a Dio il popolo che si era smarrito seguendo gli 
idoli; perciï¿œ egli vuole che Israele si unisca a lui, diventando 
partecipe e protagonista della sua preghiera e di quanto sta avvenendo. 
Poi il profeta erige un altare, utilizzando, come recita il testo, 
"dodici pietre, secondo il numero delle tribï¿œ dei figli di Giacobbe, al 
quale era stata rivolta questa parola del Signore: "Israele sarï¿œ il tuo 
nome"" (v. 31). Quelle pietre rappresentano tutto Israele e sono la 
memoria tangibile della storia di elezione, di predilezione e di 
salvezza di cui il popolo ï¿œ stato oggetto. Il gesto liturgico di Elia 
ha una portata decisiva; l'altare ï¿œ luogo sacro che indica la presenza 
del Signore, ma quelle pietre che lo compongono rappresentano il 
popolo, che ora, per la mediazione del profeta, ï¿œ simbolicamente posto 
davanti a Dio, diventa "altare", luogo di offerta e di sacrificio.
Ma ï¿œ necessario che il simbolo diventi realtï¿œ, che Israele riconosca il 
vero Dio e ritrovi la propria identitï¿œ di popolo del Signore. Perciï¿œ 
Elia chiede a Dio di manifestarsi, e quelle dodici pietre che dovevano 
ricordare a Israele la sua veritï¿œ servono anche a ricordare al Signore 
la sua fedeltï¿œ, a cui il profeta si appella nella preghiera. Le parole 
della sua invocazione sono dense di significato e di fede: "Signore, 
Dio di Abramo, di Isacco e d'Israele, oggi si sappia che tu sei Dio in 
Israele e che io sono tuo servo e che ho fatto tutte queste cose sulla 
tua parola. Rispondimi, Signore, rispondimi, e questo popolo sappia che 
tu, o Signore, sei Dio e che converti il loro cuore!" (vv. 36-37; cfr 
Gen 32, 36-37). Elia si rivolge al Signore chiamandolo Dio dei Padri, 
facendo cosï¿œ implicita memoria delle promesse divine e della storia di 
elezione e di alleanza che ha indissolubilmente unito il Signore al suo 
popolo. Il coinvolgimento di Dio nella storia degli uomini ï¿œ tale che 
ormai il suo Nome ï¿œ inseparabilmente connesso a quello dei Patriarchi e 
il profeta pronuncia quel Nome santo perchï¿œ Dio ricordi e si mostri 
fedele, ma anche perchï¿œ Israele si senta chiamato per nome e ritrovi la 
sua fedeltï¿œ. Il titolo divino pronunciato da Elia appare infatti un po' 
sorprendente. Invece di usare la formula abituale, "Dio di Abramo, di 
Isacco e di Giacobbe", egli utilizza un appellativo meno comune: "Dio 
di Abramo, di Isacco e d'Israele". La sostituzione del nome "Giacobbe" 
con "Israele" evoca la lotta di Giacobbe al guado dello Yabboq con il 
cambio del nome a cui il narratore fa esplicito riferimento (cfr Gen 
32,31) e di cui ho parlato in una delle scorse catechesi. Tale 
sostituzione acquista un significato pregnante all'interno 
dell'invocazione di Elia. Il profeta sta pregando per il popolo del 
regno del Nord, che si chiamava appunto Israele, distinto da Giuda, che 
indicava il regno del Sud. E ora, questo popolo, che sembra aver 
dimenticato la propria origine e il proprio rapporto privilegiato con 
il Signore, si sente chiamare per nome mentre viene pronunciato il Nome 
di Dio, Dio del Patriarca e Dio del popolo: "Signore, Dio [...] 
d'Israele, oggi si sappia che tu sei Dio in Israele".
Il popolo per cui Elia prega ï¿œ rimesso davanti alla propria veritï¿œ, e 
il profeta chiede che anche la veritï¿œ del Signore si manifesti e che 
Egli intervenga per convertire Israele, distogliendolo dall'inganno 
dell'idolatria e portandolo cosï¿œ alla salvezza. La sua richiesta ï¿œ che 
il popolo finalmente sappia, conosca in pienezza chi davvero ï¿œ il suo 
Dio, e faccia la scelta decisiva di seguire Lui solo, il vero Dio. 
Perchï¿œ solo cosï¿œ Dio ï¿œ riconosciuto per ciï¿œ che ï¿œ, Assoluto e 
Trascendente, senza la possibilitï¿œ di mettergli accanto altri dï¿œi, che 
Lo negherebbero come assoluto, relativizzandoLo. ï¿œ questa la fede che 
fa di Israele il popolo di Dio; ï¿œ la fede proclamata nel ben noto testo 
dello Shema' Israel: "Ascolta, Israele: il Signore ï¿œ il nostro Dio, il 
Signore ï¿œ uno solo. Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, 
con tutta la tua anima, con tutte le tue forze" (Dt 6,4-5). 
All'assoluto di Dio, il credente deve rispondere con un amore assoluto, 
totale, che impegni tutta la sua vita, le sue forze, il suo cuore. Ed ï¿œ 
proprio per il cuore del suo popolo che il profeta con la sua preghiera 
sta implorando conversione: "questo popolo sappia che tu, o Signore, 
sei Dio e che converti il loro cuore!" (1Re 18,37). Elia, con la sua 
intercessione, chiede a Dio ciï¿œ che Dio stesso desidera fare, 
manifestarsi in tutta la sua misericordia, fedele alla propria realtï¿œ 
di Signore della vita che perdona, converte, trasforma.
Ed ï¿œ ciï¿œ che avviene: "Cadde il fuoco del Signore e consumï¿œ 
l'olocausto, la legna, le pietre e la cenere, prosciugando l'acqua del 
canaletto. A tal vista, tutto il popolo cadde con la faccia a terra e 
disse: "Il Signore ï¿œ Dio, il Signore ï¿œ Dio"" (vv. 38-39). Il fuoco, 
questo elemento insieme necessario e terribile, legato alle 
manifestazioni divine del roveto ardente e del Sinai, ora serve a 
segnalare l'amore di Dio che risponde alla preghiera e si rivela al suo 
popolo. Baal, il dio muto e impotente, non aveva risposto alle 
invocazioni dei suoi profeti; il Signore invece risponde, e in modo 
inequivocabile, non solo bruciando l'olocausto, ma persino prosciugando 
tutta l'acqua che era stata versata intorno all'altare. Israele non puï¿œ 
piï¿œ avere dubbi; la misericordia divina ï¿œ venuta incontro alla sua 
debolezza, ai suoi dubbi, alla sua mancanza di fede. Ora, Baal, l'idolo 
vano, ï¿œ vinto, e il popolo, che sembrava perduto, ha ritrovato la 
strada della veritï¿œ e ha ritrovato se stesso.
Cari fratelli e sorelle, che cosa dice a noi questa storia del passato? 
Qual ï¿œ il presente di questa storia? Innanzitutto ï¿œ in questione la 
prioritï¿œ del primo comandamento: adorare solo Dio. Dove scompare Dio, 
l'uomo cade nella schiavitï¿œ di idolatrie, come hanno mostrato, nel 
nostro tempo, i regimi totalitari e come mostrano anche diverse forme 
del nichilismo, che rendono l'uomo dipendente da idoli, da idolatrie; 
lo schiavizzano. Secondo. Lo scopo primario della preghiera ï¿œ la 
conversione: il fuoco di Dio che trasforma il nostro cuore e ci fa 
capaci di vedere Dio e cosï¿œ di vivere secondo Dio e di vivere per 
l'altro. E il terzo punto. I Padri ci dicono che anche questa storia di 
un profeta ï¿œ profetica, se - dicono - ï¿œ ombra del futuro, del futuro 
Cristo; ï¿œ un passo nel cammino verso Cristo. E ci dicono che qui 
vediamo il vero fuoco di Dio: l'amore che guida il Signore fino alla 
croce, fino al dono totale di sï¿œ. La vera adorazione di Dio, allora, ï¿œ 
dare se stesso a Dio e agli uomini, la vera adorazione ï¿œ l'amore. E la 
vera adorazione di Dio non distrugge, ma rinnova, trasforma. Certo, il 
fuoco di Dio, il fuoco dell'amore brucia, trasforma, purifica, ma 
proprio cosï¿œ non distrugge, bensï¿œ crea la veritï¿œ del nostro essere, 
ricrea il nostro cuore. E cosï¿œ, realmente vivi per la grazia del fuoco 
dello Spirito Santo, dell'amore di Dio, siamo adoratori in spirito e in 
veritï¿œ. Grazie.
-- 
Yunan "the Red Comet"

 corpo, "con spade e lance, fino a bagnarsi tutti di sangue"
mai sentito parlare di "cilicio" e "disciplina"?
-- 
    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
http://www.mauriziopistone.it
 
http://www.lacabalesta.it
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it


Ci son quegli che si autoinfliggono torture, perfino si fanno crocifiggere 
per amore di Ges�; quegli che venerano cadaveri, o vesti di Santi defunti.
Si � vesto recentemente la dissepoltura di corpi di Santi e di Papi e folle 
in estasi per lo spettacolo.
Ma ci trovi tante differenze fra idolatri di allora e gli idolatri odierni?
Leonardo
 

 mai sentito parlare di "cilicio" e "disciplina"?
se ti bagni di sangue, usi un cilicio troppo stretto.
y.


 Ci son quegli che si autoinfliggono torture,
Dio condanna l'idolatria.
y


 anche Davide
Non dentro il Tempio, la cui liturgia era ordinata e solenne. L'happy 
clappy nel giudeo-cristianesimo è una moda recente.

 Non dentro il Tempio
per forza, non c'era


 mai sentito parlare di "cilicio" e "disciplina"?
credo che facciano parte del reparto "ascesi" più che di quello
"autolesionismi orgiastici".
Se ne può anche parlare con sopracciglio alzato, ma credo che si prestino
piuttosto male a uno specchietto dispettoso.
Anzi, direi in generale che il tipo ascetico e quello esaltato siano
caratterialmente agli opposti, quanto lo possono essere l'apollineo e il
dionisiaco.
Il cilicio lo vedo molto più analogo - come significato e scopo - alla mia
agonica session di addominali di oggi pomeriggio, che non a una voluttà di
inebriamento sanguinolento.  :-) 

 per forza, non c'era
Acuta osservazione   :-)

 ha scritto nel messaggio 
news:itfr40$ot6$1...@tdi.cu.mi.it...

Appunto.
Leonardo