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Titolo: "Cotidie morior"

(estratto da un bell'articolo di Barbara Spinelli sull'Abbè Pierre)
E' molto lungo, ma se interessa lo copio tutto.
ThR
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23 Gennaio 2007
 
 BARBARA SPINELLI
INVIATA A PARIGI
(...)
Lui che parlava con Dio come i patriarchi della Bibbia ­ litigando,
brontolando, accusando; lui che viveva nelle storie sacre quasi gli
fossero contemporanee ­ e s'indignava per lo sterminio dei Cananei a opera
di Giosuè come s'indignava per la Shoah ­ usava apostrofare così il
Signore: «Dio mi sta beffando. Non ne posso più di vivere». Tanti desideri
trasgressivi aveva avuto durante il suo vivere e operare, anche quelli che
son considerati peccaminosi per un sacerdote (lo ammise nel suo libro Mio
Dio... perché?, Garzanti 2006, quando difese tra gli altri gli omosessuali
e il loro diritto a curare figli adottivi) e tra questi desideri c'era
quello di uscire dalla vita. Perché la bontà diventa insurrezione quando
vede nel buio e lo mostra, quando conosce la forza proteiforme del
desiderio: a cominciare dall'ansia di aldilà: «La morte è come uscire
dall'ombra. Ne ho desiderio. Tutta la vita ho desiderato morire». Aiutare
e fare il bene è trasgressione, anche nella vita di Gesù era stato così:
«Voi ben sapete che come un ladro di notte, così verrà il giorno del
Signore. E quando si dirà: "Pace e sicurezza", allora d'improvviso li
colpirà la rovina».
L'aveva detto San Paolo, nella prima lettera ai Tessalonicesi. E di Paolo
sono anche le parole: «Cotidie morior» ­ muoio ogni giorno: strano davvero
come questa nostalgia d'aldilà abiti grandi uomini dediti alla vita
activa, alla cura vera, costante, del prossimo. Quasi fosse la condizione
di una vita operosa, questo rapporto intimo con la morte, questo
attaccamento così sottile e labile alla vita. Quasi che «l'insurrezione
della bontà» ­ i giornali uscirono con questo titolo, nel febbraio 1954 -
avesse la sua radice non in una passione vitalistica ma in una sorta di
apatia, di desiderio di sciogliersi e dissolversi 
(...)
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 E' molto lungo, ma se interessa lo copio tutto.
sě, grazie

 sė, grazie
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Eccolo
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23 Gennaio 2007
 
BARBARA SPINELLI
INVIATA A PARIGI
L'Abbé Pierre se n'č andato nel momento in cui la Francia ha pių bisogno
di persone come lui, tanto vasti sono i suoi smarrimenti e acute le sue
pene: ha bisogno di persone che si ergano diritte come un fuso, che non
usino eufemismi e non si consolino facilmente. Ha bisogno di persone che
sveglino i benpensanti e denuncino la loro indifferenza, come fece l'abate
nel mezzo di una notte del 1954, quando prese il microfono di Radio
Luxembourg e disse che faceva troppo freddo in quel maledetto inverno, e
che una donna era appena morta assiderata sul marciapiede di boulevard
Sébastopol. Con voce alta, l'abate invitō tutti a cercar coperte e cibo
per evitare che i senzatetto morissero uno dopo l'altro.
Era l'una di mattino quando i francesi sentirono la sua parola per la
prima volta, e circa alla stessa ora l'abate č morto, lunedė all'ospedale
Val-de-Grâce di Parigi. Aveva 94 anni, e pių volte aveva detto: ĢTutta la
mia vita ho desiderato morireģ. La morte era per lui un uscire dal
torbido, un entrare nel chiaro: ĢPer me la morte non č una vera
separazione, ma una continuazione. Č come una vecchia amica, che ho
imparato a conoscere lungo gli anniģ. Il nome Abbč Pierre, Henri Groučs se
l'era scelto durante la Resistenza. 
Lui che parlava con Dio come i patriarchi della Bibbia ­ litigando,
brontolando, accusando; lui che viveva nelle storie sacre quasi gli
fossero contemporanee ­ e s'indignava per lo sterminio dei Cananei a opera
di Giosuč come s'indignava per la Shoah ­ usava apostrofare cosė il
Signore: ĢDio mi sta beffando. Non ne posso pių di vivereģ. Tanti desideri
trasgressivi aveva avuto durante il suo vivere e operare, anche quelli che
son considerati peccaminosi per un sacerdote (lo ammise nel suo libro Mio
Dio... perché?, Garzanti 2006, quando difese tra gli altri gli omosessuali
e il loro diritto a curare figli adottivi) e tra questi desideri c'era
quello di uscire dalla vita. Perché la bontā diventa insurrezione quando
vede nel buio e lo mostra, quando conosce la forza proteiforme del
desiderio: a cominciare dall'ansia di aldilā: ĢLa morte č come uscire
dall'ombra. Ne ho desiderio. Tutta la vita ho desiderato morireģ. Aiutare
e fare il bene č trasgressione, anche nella vita di Gesų era stato cosė:
ĢVoi ben sapete che come un ladro di notte, cosė verrā il giorno del
Signore. E quando si dirā: "Pace e sicurezza", allora d'improvviso li
colpirā la rovinaģ.
L'aveva detto San Paolo, nella prima lettera ai Tessalonicesi. E di Paolo
sono anche le parole: ĢCotidie moriorģ ­ muoio ogni giorno: strano davvero
come questa nostalgia d'aldilā abiti grandi uomini dediti alla vita
activa, alla cura vera, costante, del prossimo. Quasi fosse la condizione
di una vita operosa, questo rapporto intimo con la morte, questo
attaccamento cosė sottile e labile alla vita. Quasi che Ģl'insurrezione
della bontāģ ­ i giornali uscirono con questo titolo, nel febbraio 1954 -
avesse la sua radice non in una passione vitalistica ma in una sorta di
apatia, di desiderio di sciogliersi e dissolversi.
Bernard Kouchner, fondatore di Médecins du Monde e amico dell'abate,
costruė sull'insurrezione della bontā la sua idea della morale d'urgenza,
che ordina di soccorrere i bisognosi senza aspettare che si muovano
apparati, funzionari, ministri. Molte associazioni di volontari si
richiamano a quella morale, quasi avessero interiorizzato l'appello del
sacerdote a Radio Luxembourg. L'inverno era di ghiaccio quell'anno, e
l'abate esercitō quello che Kouchner chiama il primo diritto umanitario:
il diritto all'ingerenza, Ģa far rumoreģ. L'appello del 1954 era preciso,
l'insurrezione della bontā č lungi dall'essere astratta: ĢPortate 5000
coperte, 300 tendoni, 200 stufeģ. Da quel momento nella coscienza dei
francesi (e poi degli europei, quando le comunitā Emmaus si estesero al
continente) tante cose cambiarono. L'invisibile era divenuto d'un tratto
visibile. La povertā esisteva, dal momento che se ne parlava. Questo capė
l'Abbé Pierre: parlando alla radio dei senzatetto, egli diede al
sofferente il diritto d'esistere e reclamare.
Non stupisce che l'appello del primo febbraio `54 svegliō ricordi. Era giā
accaduto: un uomo solitario, dalla voce esigente e volitiva, si era
rivolto a loro, irrompendo come un ladro nelle loro esistenze. Non molti
anni prima ­ era il 18 giugno 1940 - De Gaulle aveva svegliato allo stesso
modo la Francia indifferente, addormentata dal mero desiderio di
sopravvivere. Esiliato a Londra, il generale si era recato negli uffici
della Bbc e aveva annunciato che la vera Francia era lė, con lui, pronta a
resistere contro Hitler e il governo fantoccio di Pétain. L'Abbé Pierre
aveva un rapporto forte con De Gaulle, tutti e due avevano combattuto
nella Resistenza. 
La Francia che ha un antico spirito di rivolta ed č quasi sempre in rotta
con la Chiesa ha i suoi santi, che adora e che sono spesso figure
dell'impertinenza: da Giovanna d'Arco a De Gaulle, dall'Abbé Pierre
all'attore comico Coluche, idolatrati nei momenti difficili. L'abate fu
impertinente anche con gli idolatri: dopo esser stato per anni in testa ai
sondaggi chiese, nel 2004, di non esser pių nominato nelle inchieste
demoscopiche. ĢI sondaggi sono spesso una trappolaģ, chi ama un idolo
Ģcerca in maniera incosciente di sbarazzarsi del suo vero compitoģ.
L'Abbé Pierre ha lasciato eredi degni di lui, tutti usi alla
trasgressione: Coluche č tra essi, il comico che si presentō alle
presidenziali dell'81 e che nell'85 fondō i Restaurants du Coeur, i
ristoranti del cuore che per strada donano cibo ai bisognosi. Molte
associazioni simili hanno fatto seguito, tra cui i ĢFigli di Don
Chisciotteģ che all'inizio di quest'inverno hanno costruito tende per i
senzatetto lungo il canale Saint-Martin. Per far cose simili son
necessarie la collera, l'indignazione, se necessario anche l'illegalitā e
la semplificazione retorica che consiste nel proclamare: ci vuole una casa
per tutti. Dice ancora Kouchner che semplificare puō essere impolitico, ma
č Ģsempre meglio che non far nullaģ.
Al centro della sua vita, l'abate aveva messo un tema: la sofferenza, e in
questo fu cristiano ma in permanenza diffidente verso le gerarchie
ecclesiastiche. Ogni tipo di sofferenza gli stava a cuore e lo
incolleriva, anche quella su cui č d'obbligo esser prudenti come la
sofferenza dei palestinesi. Fu quest'ultima a indurlo alla trasgressione
assoluta, nel 1996. Pur di parlare della Palestina e degli errori
israeliani, l'abate commise l'errore madornale: si schierō accanto al
filosofo Garaudy appena convertitosi all'Islam, che aveva scritto un
orribile libro antisemita. Lui non l'aveva letto e poi si scusō. Ma tornō
a dire che il massacro dei Cananei, nell'Antico Testamento, era pur sempre
un genocidio. Pierre Vidal-Naquet, che condivideva la sua battaglia sulla
Palestina, lo condannō.
Tra le molte sofferenze, l'abate ne individuō una, forse la pių
ancestrale: non avere un tetto sopra il capo, non potersi proteggere da
vento, pioggia, freddo, sole che infuoca. Abbiamo detto che la Francia in
questi anni soffre. Č anche perché quel male non solo č restato, ma s'č
aggravato. Oggi sono tantissimi i giovani che non hanno tetto. E in
Francia si muore pių che altrove per il caldo (canicola 2003, pių di
diecimila morti) e per il freddo. Č un paese che produce sempre pių
salariati che non possono permettersi un alloggio: il 29 per cento dei
senza dimora hanno un lavoro. Nel 1954 i senza tetto erano 2.000. Oggi
sono 100.000.
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