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Titolo: L'ultimo sondaggio

IL SONDAGGIO- da AVvenire di oggi
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Gli italiani? Sono un po' eretici ma praticanti...
In maggioranza non credono più che la loro
religione sia l'unica vera, però continuano a
dichiararsi cattolici e ad andare in chiesa. 
Ecco gli italiani secondo la fotografia scattata da 
«Un singolare pluralismo», approfondita indagine sociologica
condotta all'interno di un progetto di ricerca
internazionale da Franco Garelli,Gustavo Guizzardi
ed Enzo Pace e appena stampata da Il Mulino (pp.
336, euro 24).
Dunque, solo il 27,61% è convinto che
il cattolicesimo sia l'unica verità (e il dato si riduce
drasticamente con l'aumentare dell'età e del grado di
cultura), tuttavia il 29,87% dei laureati dichiara di
osservare il precetto festivo: più dei diplomati
(24,67%) e dei senza titolo di studio (24,71%).
Va in chiesa una volta a settimana il 29,11% dei settantenni,
ma solo il 18,93% dei nati tra 1975 e 1981. 
Curioso l'approccio con l'aldilà: il 40% crede in « qualcosa»
dopo la morte, solo il 16,80% pensa che non ci sia
nulla e il 16,98% s'aspetta un paradiso o l'inferno.

 dichiararsi cattolici e ad andare in chiesa.
ossia se ne fossero consapevoli
sarebbero tutti scomunicati
a salvare il loro essere cattolici e' la loro ignoranza.
<g>
(chi non dovesse capire la mia ironia puo'
vedere alcuni altrui post di giorni fa)

Adesso qualche 'contenuto'...
DI LUCETTA SCARAFFIA-AVV di oggi
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Religioni istituzionali e laicità anticlericale
di matrice ottocentesca sono in
declino, mentre il bisogno di religione
trova risposte fuori le religioni tradizionali.
 In Occidente poi, a causa dell'immigrazione ma
anche dell'affermarsi di nuovi fondamentalismi,
i governi devono affrontare problemi inediti
di convivenza fra religioni e fra queste e
la laicità dello Stato. Su questa situazione un
nuovo libro di Danièle Hervieu-Léger,
 Il pellegrino e il convertito. 
La religione in movimento,
che la casa editrice bolognese il Mulino
manda in libreria da oggi (pagine 218, euro
18), offre analisi, riflessione e suggerimenti importanti.
La studiosa francese constata che nella modernità
la secolarizzazione delle società non
solo delimita una sfera religiosa separata da
quella pubblica, ma si caratterizza per una sorta
di "libera uscita" dalle confessioni tradizionali.
La modernità, infatti, sottoposta a continuo
mutamento genera insicurezze e paure,
che cercano risposte religiose che le istituzioni
religiose tradizionali faticano a cogliere, perché
non sembrano offrire a individui e società
un codice unificato di senso e tanto meno di
imporre norme conseguenti.
Così si rivendica il diritto a scegliersi le credenze
e a costruirsi da soli il rapporto con la
religione. Questo "bricolage" riunisce, in ordine
e intensità diverse, alcune
dimensioni tipiche dell'identificazione
religiosa: comunitaria,
etica, culturale ed emozionale. 
L'uscita dalla religione avviene quando i poli
emozionale e culturale si dissociano,
originando credenze senza tradizione e patrimoni
di ricordi che non riposano più su una fede comune.
Uscire dalle religioni oggi è facilissimo
e l'unico modo per rientrarvi è il percorso personale,
attraverso «una costellazione di identità religiose
possibili». Identità nelle quali figura sempre meno il "praticante
tradizionale": il nuovo credente vuole scegliersi anche
la comunità a cui appartenere. La figura del praticante
era infatti associata alla stabilità delle identità religiose e
alla persistenza delle comunità, condizioni messe in crisi
oggi dal bisogno di fare anche della partecipazione religiosa una
"scelta personale".
Figura emblematica della modernità religiosa
è dunque quella di un credente in continuo
movimento, "il pellegrino", in cerca di esperienze
che soddisfino il suo bisogno religioso.(cfr: Paolo 67)
Come caso emblematico l'autrice cita la comunità
di Taizé, dove i giovani possono riunirsi,
discutere, riflettere, cantare, pregare: uno
spazio libero, ma al tempo stesso strutturato
da una serie di offerte. Questo spiega il
costante successo di Taizé e il fatto che questa
impresa sapiente di "ricostruzione dell'identità
cristiana" sia poi diventata il modello di riferimento
per nuove forme di mobilitazione
come le Giornate mondiali della gioventù.
L'altra figura di credente in costante crescita è
"il convertito", frutto dell'individualizzazione
dell'adesione religiosa. (cfr: il Butty)
Si tratta di una strisciante protesta religiosa, soprattutto dei
cristiani nei confronti delle forme tradizionali,
alla ricerca di maggiore intensità spirituale e
comunitaria - alla quale tentano di rispondere
nella Chiesa cattolica i movimenti - ma anche
di percorsi individuali basati sull'esperienza
personale.(cfr: ci sono arrivati anche i Vescovi..)
Molte conversioni sono di adulti che scelgono
un'appartenenza religiosa tradizionale non più
tramandata. Lo dimostra in Francia l'aumento
dei battesimi in età adulta, che non riesce
però a compensare la diminuzione di quelli
dei bambini, dovuta al calo demografico o all'indifferenza
religiosa. La modernità di queste conversioni induce a vedere in
altro modo quelle che spesso si colorano di fondamentalismo
dei giovani musulmani, figli di emigrati nella società occidentale e
secolarizzati. Nel ritorno alla religione originaria essi trovano la
possibilità di aumentare l'autostima e di dotarsi di un'identità
socialmente riconoscibile.
In realtà, quindi, anche questa scelta "tradizionalista"
appartiene alla necessità moderna di costruirsi la propria identità
con scelte personali. (ndr: ribadisco ribadisco ribadisco!pb)
In quest'ottica di ricerca personale la
studiosa inserisce pure la nuova attenzione alla
mistica, che ripropone la riscoperta dell'esperienza
emozionale come fonte della fede.
Questa disgregazione del mondo religioso
mette in crisi anche la laicità. (ndr: OHIBO'!!!)
Nella parte più originale della sua analisi, la Hervieu-Léger
spiega come la laicità ottocentesca - formatasi
in antitesi alla Chiesa cattolica, ben strutturata
e rappresentata istituzionalmente - non
sappia invece come porsi davanti a forme religiose
spontanee, che non riconoscono l'autorità
di istituzioni. 
Anche la laicità va quindi in crisi (ndr: e fugge da ICRC..)
e si deve reinventare, come provano in
Francia le difficoltà di fronte alle ragazze musulmane
che vogliono andare a scuola con il
velo: non ci sono infatti istituzioni religiose
con cui contrattare un compromesso, o se ci
sono non sono riconosciute dai fedeli oltranzisti.
Le minacce che pesano anche sulla laicità portano
quest'ultima a rivolgersi di nuovo verso
il proprio capitale simbolico storico, anche per
reincorporare la memoria religiosa nella celebrazione
della continuità culturale della nazione.
Nonostante i problemi che sorgono fra
laici e tradizioni religiose istituzionali su temi
di bioetica, si è aperto nel rapporto fra laicità
e religioni un nuovo corso: questo può offrire
alla laicità ruoli di mediazione e alle Chiese
un'occasione di rinnovare i progetti di azione
pastorale.

 il 16,98% s'aspetta un paradiso o l'inferno.
eccetto il dato un po' curioso sul paradiso e inferno,
il resto dà l'idea di una regolare frequenza a messa di circa il 25%.
e non è l'unica ricerca che dal periodo giubilare in poi dà simili dati,
o anche più alti.
però.
però non sento mai nessuno sottolineare un fatto, che io ricordo bene,
anche se non ho i dati alla mano:
nella seconda metà degli anni 80, vennero fatti -credo i primi-
sondaggi scientifici sulla frequenza, nonchè una domenica, lungamente
annunciata, in cui -almeno nella mia diocesi- ogni convenuto alla messa
festiva, ricevette il suo bel modulo -anonimo- ma da restituire compilato.
una vera foto, non un sondaggio.
e mi pare che i risultati dell'epoca, foto o sondaggi che fossero,
diedero un risultato dal 15% in giù, con minimi desolanti in alcune grandi
città.
dal 2000 in poi, si leggono dati più alti.
ad occhio, in parecchi avremmo quest'impressione.
io non sono incline al trionfalismo.
ma mi stupisce l'assenza di commenti mediatici e risonanti.
prudenza da una parte e fastidio dall'altra?
cos'è che oggi val bene una messa?
ag

a salvare il loro essere cattolici e' la loro ignoranza.
????????????????????????????????
pit bum bum

<g>
Messa così è forte, ma c'è un indubbio fondo di verità.
Ciao,
Paolo

città.
anche a me pare.
e che nelle grandi citta' si vada sotto il 10%.
Cmq riporto da ICC:
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Una lettera dell'episcopato francese apparsa sul quotidiano "le
figaro" del 20 settembre annuncia che il numero totale delle
parrocchie è sul punto di passare da 34 595 a circa 17500. 
(/nota di pb: io avevo parlato di rapporto 1:5.. ci si arriva!)
Ciò è dovuto in parte dall'esodo della popolazione dalle campagne
alle città ma sopratutto è dovuto alla mancanza crescente di preti.
All'inizio degli anni 80 erano infatti circa 35000 nel 2000 sono
diventati 19000, tra poco saranno solo 8000.
 La diocesi di Cambrai è passata da 452 parrocchie a 51.
(nota di pb: quindi 1:10!)
Se condiseriamo che in Francia ci sono solo circa 900 seminaristi,
inoltre  un sondaggio ha rivelato che i cattolici praticanti sono
solo il 5% (nota di pb: ecco qui quello che si diceva!) e i cattolici
che credono nella presenza reale di Gesù nel Santissimo Sacramento
dell'altare sono il 50%, diventa evidente che la Chiesa in Francia
rischia l'estinzione.
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a me basterebbe che la Gerarchia prendesse coscienza di tutto questo
e la smettesse di parlare come se parlasse a nome di TUTTA la
Nazione!!! Cosi' si prendono botte da tutte le parti:
- gli anticlericali continuano a dire che noi siamo pervasivi, onni
presenti e attribuiscono cosi' a noi la causa di TUTTI i LORO mali...
- i clericali insistono con la sciaguratissima politica di far TUTTO
in TUTTI i campi finendo misermamente per 
NON far NIENTE in nessun campo.
pit boom

Paolo67 ha scritto:
MA> ossia se ne fossero consapevoli
MA> sarebbero tutti scomunicati
MA> a salvare il loro essere cattolici e' la loro ignoranza.
MA> <g>
P67> Messa così è forte, ma c'è un indubbio fondo di verità.
yes, ma a questo punto perche' <g> un normale cattolico
dovrebbe approfondire la sua fede ?
correrebbe infatti il rischio di scoprire di non essere cattolico,
specialmente se venisse a contatto con certi elementi dei newsgroup.
ciao,
MaurodiArcisate

 cultura),
S c u s a t e . . .
Sono l'unico - insieme al Cardinale da Cusa - a pensare che
questo sia un G R A N  bene?
Anto
ps cos'è 'sta "<g>", un simbolo massonico?