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Titolo: La Chiesa dei cristiani

Ieri sera ho acquistato alla Feltrinelli un libro, fin qui imperdonabilmente 
non letto, di Giovanni Reale uscito lo scorso anno inerente alle dottrine 
non scritte di Platone.
Nel desk della libreria compariva un libricino uscito pochi mesi fa dalle 
Paoline con il titolo "Lettera ai cercatori di Dio" a cura della CEI. Questo 
libricino era indirizzato praticamente a tutti coloro che, come me, cercano 
e si interrogano sui significati ultimi della realt� e della propria vita.
Ho appena scorso le pagine e nonostante l'intento didattico si svolge in 
modo puntuale. Insomma una bella idea di quelle che mancavano... da 
secoli...
La Chiesa dei cristiani ha veramente ri-compreso (perdonate l'arroganza) che 
non � nata e non � qui solo per far politica, amministrare riti e 
organizzare la carit� ma, soprattutto, per testimoniare delle importanti 
risposte di significato che circa duemila anni fa furono consegnate a dei 
pescatori e che incrociarono il pensiero filosofico greco-romano (che per 
molti versi � tuttora insuperato, se non nelle chiose come ricordava 
Whitehead) il cui frutto � la dottrina cristiana di oggi.
Siamo tornati, in questa societ� multiculturale e multireligiosa (e non solo 
e non tanto per la presenza delle diverse cittadinanze), alla complessit� e 
quindi al dialogo che non attiene solo pi� alle Accademie e alle bilbioteche 
ma arriva nelle librerie.
Mi occorre qui ricordare Teodoreto di Ciro, il grande teologo cristiano del 
V secolo cos� colto, intelligente, sensibile e pronto al confronto con gli 
'altri'; cos� diverso da quell' Ambrogio, rigido e intollerante (e poi tanto 
clamorosamente quanto implicitamente sconfessato millecinquecento anni dopo 
dal Vaticano II!). Un grande peccato che il primo fu dichiarato 
improvvidamente e forzatamente (papa Virgilio non voleva in alcun modo 
comminare questa condanna) 'eretico' nestoriano, mentre il secondo fu fatto 
'santo'.
Siamo dunque tornati, senza volerlo, a Teodoreto 'abbandonando' Ambrogio: il 
confronto e il dialogo si impone dappertutto. E questo � un bene per tutti, 
perch� il dialogo e il confronto migliora tutti, costringe a non adagiarsi 
alle prime convinzioni e regole di vita ma ad approfondirle, a verificarle e 
renderle sempre pi� vive.
Chi dialoga conosce meglio s� stesso, approfondisce le proprie convinzioni o 
intuizioni, migliora. Senza provare la necessit� del dialogo, senza un 
confronto con l'altro... beh ormai lo sappiamo tutti come si diventa...
La secolarizzazione della societ� contemporanea, la sua espressione 
multireligiosa, multiculturale, non rendera forse migliore la stessa. Ma 
render� sicuramente migliori i cristiani. E non � poco.
Solo le mie opinioni, ovviamente.
Cordialit� a tutti,

stalker (...)
grazie di questo post,
purtroppo il dialogo fra cristiani e gli "altri" non � facile, come ho
avuto modo di verificare giorni fa anche qui.
Ignoravo che Ambrogio fosse stato implicitamente sconfessato dal CV2 e mi
piacerebbe saperne di piu' sull'argomento. Ciao.
-- 
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1. I cristiani non sono il cristianesimo. Spesso nemmeno lo conoscono o ne 
conoscono le rudimenta(regole, principi base, riti). Quindi quando parlo del 
dialogo parlo di cristiani che conoscono per bene il cristianesimo e questi 
non hanno alcuna difficolt� nel e sul dialogo.
2. "Nostra Aetate" e la successiva "Teologia delle religioni" non sono 
propriamente sovrapponibili ai suggerimenti di Ambrogio rispetto agli editti 
di Tessalonica... mi sembra evidente.
ciao! 

Scusami se insisto. Ma se giudichi, 'tuot court' il Cristianesimo per mezzo 
dei cristiani fai un grave errore metodologico. In realt� alcuni tipi di 
cristianesimo, ad esempio quello diffuso in ICC, � un cristianesimo 
marginale, rozzo e settario.
A volte addirittura delinquenziale quando compiange un passato con gli 
'eretici' finiti 'flamb�'.
Se ti correli a questo 'tipo' di Cristianesimo � chiaro che butti tutto al 
'cesso'. In realt� c'� un Cristianesimo vivo nelle Pontificie universit� di 
tutt'altro genere... Anche gli scritti di questo Papa sono illuminanti in 
tal senso. Solo che per essere ben compresi occorre studiare.
Ciao! 

stalker ha scritto:
"Quindi quando parlo del dialogo parlo di cristiani che conoscono per bene
il cristianesimo e questi non hanno alcuna difficolt� nel e sul dialogo."
in questo caso il mio interlocutore conosce bene la sua religione, come
del resto la conosceva bene Ambrogio. Ossia ritengo che la conoscenza
della religione che si professa sia un elemento necessario ma non
sufficiente per il dialogo con l'altro, visto che incomprensioni,
fraintendimenti, aspetti negativi della propria personalita' possono
comunque impedire un dialogo sereno fra due interlocutori con due visioni
religiose molto diverse.
ciao e grazie
Mauro


 religiose molto diverse.
Non l'avevo considerata da questo punto di vista che � molto penetrante.
S� hai ragione, ma questo � vero non solo nel dialogo interreligioso. Il
fatto di non essere capace di dialogare con altri, ovvero il non essere in
grado di comprendere punti di vista differenti dai propri (pur
conservandoli, s'intende) � indice o di scarsa cultura o di scarsa
intelligenza o di un disturbo della personalit�. 
Ciao e grazie a te
