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Titolo: Ipocrisie e fascismo mediatico.  La caccia ai Rom

consiglio  
http://www.florafranchini.com/blog/?p=318
quanto aveva ragione Pasolini... Sveglia gente!
un antropologo fra gli "Zingari"... per cominciare a fare un po' di
chiarezza.
http://www.albertomelis.it/fondazione%20piasere.htm
 Altre informazioni sulle varie culture ROM:
per qualsiasi notiza sui Rom, sulla loro cultura, storia,
suddivisioni, livelli di integrazione, situazione negli altri paesei,
statistiche e altro ancora, consiglio
http://www.cestim.it/index.htm
 (nella colonna di destra, nella sezione
Rom, Sinti e Camminanti)
vi lascio con un articolo-che-dice-tutto-o quasi
Mercoledė 7/11/2007
da "La Repubblica"
Se l'uomo-topo diventa il signore della paura
(Adriano Sofri)
Vedrete: l'emozione per la cattura del penultimo padrino non scalfirā
quella suscitata dal crimine dell'ultimo degli uomini-topo. Il boss fa
paura, neanche pių tanto, induce al disprezzo, o alla curiositā, se ne
studieranno i pizzini, se ne farā uno sceneggiato. L'uomo-topo provoca
uno shock anafilattico. E' un'altra cosa. La peste, affare di
derattizzazione. Adesso sappiamo tanto di persone che erano destinate
a vivere inosservate la loro vita. La signora Giovanna Reggiani era al
prezioso riparo della propria discrezione, dell'attaccamento alla
famiglia d'origine e all'uomo amato, della fede cristiana valdese,
fortemente sentita e praticata. Lo zingaro Nicolae Romulus Mailat era
invisibile ad altezza d'uomo.
Sprofondato nel fango di un argine da topi, senza cittadinanza, senza
padre, uno di nove filgi, il primo annegato in un fiume, due gemelli
celebrolesi e internati chissā dove, una ammazzata a coltellate...
Perfino sua madre dice ora di lui: "Non lo conoscevo bene". La Roma
dello zingaro Mailat e quella della signora Giovanna erano due cittā
incommensurabilmente distanti. Erano pių pių vicine la baracca di
Avrig, Transilvania, e quella sul Tevere, e dovevano restare pių
vicine che non i tuguri di Tor di Quinto alle palazzine della Marina a
due passi di lė. "Due passi": duecento metri, dice qualche cronaca,
tre o quattrocento, dice qualche altra. La buia terra di nessuno fra
la stazione e le case, che per qualche minuto di fiato sospeso
confondeva i due mondi. Una favola alla rovescia: le favole dello
zingaro e della principessa, del principe e della zingarella. Nella
realtā č pių facile che sia il delitto a bruciare la distanza: l'uomo
che divide la tana coi topi (dite se questo č un uomo che vive...) sbuca
dal suo buio, aggredisce, strazia, e torna a sprofondare. Quel nero
tratto ha provocato di colpo un corto circuito fra i due mondi, e
l'uomo, il pių scellerato, il pių inebetito, non ha resistito alla
tentazione. Una preda, inarrivabile, una borsetta, una donna, č
apparsa al suo sguardo notturno, ed č stata strappata alla vita. Dopo,
anche la fila di baracche orripilanti e la comunitā di persone
disgraziate che erano lė per ghermire violentare e ammazzare č venuta
alla luce, e per il fatto stesso di non essere pių invisibile č stata
spazzata via.
Questa č la veritā insopportabile della tragedia romana. Il resto č
terribile, ma noto. Un uomo che ammazza una donna: č la norma. Uno
straniero povero che assalta una italiana benestante: č un'ovvietā. Se
si trattasse di questo, come si capirebbe il dolore e il furore che
hanno soffocato la gente? Come capacitarsi che la goccia che ha fatto
traboccare il vaso della paura e dell'allarme sia venuta dal delitto
di un dannato del fango, di un solo, senza potenza di criminalitā
organizzata alle spalle, e nemmeno di derisori racket di lavavetri, né
di premeditazione: uno che ha avvistato una passante, ha risalito
l'argine, l'ha straziata, ed č ripiombato gių? Certo, conta il
disgusto per gli zingari, che rende pazzi, e si nutre dell'ignoranza:
non si sapeva nemmeno che Mailat fosse rom, e non sapevano,
tantissimi, che rom e romeni non sono sinonimi, e che tra i alligna
un'ostilitā contro i rom pių schiumante della nostra, e che romeni e
romani sono fratelli di lingua e di storie e questo spiega la
predilezione dell'Italia mille volte meglio delle frasi fatte
sull'Italia in cui non si va in galera. Ma anche questa č cosa
tristemente comune, come l'augurio gridato del lanciafiamme e del rogo
in cui ardere baracche e bambini. Il trauma di Tor di Quinto ha a che
fare con quella distanza bruciata, con la sua facilitā, con la sua
futilitā: lo spettro dell' "invasione" dei barbari ridotto all'agguato
del miserabile Mailat. Le pių ragionevoli osservazioni
sull'illuminazione stradale non tolgono che il mondo intero sembri
oggi stringere gomito a gomito, corpo a corpo, signori e miserabili,
sazi e affamati, soccorritori generosi e soccorsi pronti ad
azzannarli, e che per quanto si moltiplicheranno i muraglioni e le
barriere spinate ed i vigilantes, di pių si moltiplicano i tratti di
strada bui e le ombre degli uomini-topi in agguato. Non č il rischio
che si corre fin dentro la propria casa, contro gli assaltatori di
professione, dal quale ci si premunisce rovinandosi in serrature e
porti d'arme. E' la sensazione che non esista pių l'aria aperta, che
la strada da percorrere sia una sortita disperata. Cosė, a una storia
esausta di grandi uomini, la cronaca dell'infimo Nicolae "Romic"
Mailat impartisce la sua lezione. Non basterā la cattura benvenuta del
gran boss mafioso, né dell'ennesima rete terroristica islamista, a
risarcire lo spirito pubblico della ferita inferta da Mailat. Somiglia
a lui, il nemico. Da tempo questa veritā cova sotto le ceneri ipocrite
della indignazione contro i "grandi corrotti" e della compassione
retorica per i "poveracci". Mailat e la sua infamia servono a
spalancare la gran rete da paranza che si trascini via tutto, pesci
piccoli e piccolissimi e fondale. Costretto a trovare una qualche
grandiositā in un nemico insulso e penoso come lo zingaro di Avrig,
senza qualitā e senza quantitā, un capo della destra non puō che
moltiplicare per duecentomila: "Espellerne duecentomila".
Naturalmente, se tutto questo avviene, e se la bravata di quei capi
(perché solo duecentomila, allora? Due milioni, venti milioni!) viene
salutata da applausi scroscianti, bisogna chiedersi a che punto siamo.
Prima accenno alla terza attrice della sventura di Tor di Quinto,
Emilia. Cautamente, perché non so abbastanza come stiano le cose. Fino
a prova contraria, quella donna che gli altri dichiarano un po' tocca,
e che cosė era stata certificata in patria, che si fa continuamente il
segno della croce e tiene nella sua baracca immaginette sacre invece
delle pagine di pin-up di Mailat, che ha anche lei qualcosa di
animalesco nella sua angosciata frenesia (č animalesca la trepidazione
bella e fedele, come quella di una cagnetta che guaisca e chiami
soccorso), che non ha la parola, non la nostra, dell'autista del bus,
e gli si para davanti, quella č un'ennesima incarnazione del buon
samaritano. Un bon samaritano donna, che soccorre un'altra donna:
anche questa loro prossimitā era imprevedibile, quanto la vicinanza
del delitto di Mailat. Salvo errore, Emilia č il nostro prossimo. Non
vuole dire che "non tutti i rom sono cattivi": ma vuol dire che no
tutti gli esseri umani sono cattivi. E della vittima bisogna
ricordarsi che si č battuta contro il suo carnefice, nonostante la
sproporzione della forza, e, ancora, pių ammirevole, nonostante lui
fosse "uno cosė", uno contro cui "non vale la pena" di battersi. Era
stato appena pubblicato il rapporto della Caritas. E' una regola
italiana il ritardo con cui esordiscono fenomeni sociali altrove giā
diffusi, e la rapiditā con cui si sviluppano. Colmando e doppiando
presto quel ritardo. La nostra proporzione di immigrati ha superato
quella di paesi dal vasto passato coloniale e cosmopolita. Era
impensabile che ciō avvenisse senza contraccolpi traumatici nella vita
interiore e pubblica. La posizione "di principio" che riconosce la
comune appartenenza al genere umano e rifiuta qualunque vincolo alla
libera circolazione delle persone, rinuncia alla responsabilitā ,
perché non vede che la reazione psicologica e politica suscitata da un
cosė rapido e profondo mutamento umano del paesaggio si tradurrā
nell'infiammazione di quel razzismo che il principio ripudia. Questo č
evidente da molti anni, ed č singolare che debba annunciarsi oggi come
una svolta o una resipiscenza, e amarissimo che si traduca in una
emulazione di spiriti vendicativi, appena un po' scontati. Si puō
apprezzare caso mai che la reazione xenofoba e razzista in Italia sia
stata finora meno rovinosa di com'č stata in altri e pur pių
attrezzati paesi d'Europa. In circostanze tragiche, come a Erba, e ora
a Tor di Quinto, č successo che i parenti delle vittime abbiano dato
esempi mirabili di equilibrio e di umanitā, cosė diversi dalle
sfrenatezze della demagogia politica. E tuttavia si sente che una
soglia č stata varcata, e la demagogia sa di potersi sfrenare e far
fortuna. La furia contro i rom, e la confusione fra rom e romeni, sono
oggi l'acme di questa febbre. Vi ricordate della giovane Vanessa
Russo, uccisa dalla punta di un ombrello brandito da una donna romena,
che le si infilzō in un occhio? Pochi giorni fa, a Torino, un anziano
italiano ha colpito con la punta dell'ombrello, infilzandolo
nell'occhio, un diciannovenne automobilista italiano che l'aveva
apostrofato perché attraversava troppo lentamente sulle strisce:
l'episodio č appena arrivato in qualche trafiletto di giornale. Ogni
argomentazione "contestuale" o comparativa che si traduca nella
riduzione di avvenimenti tragici a cifre e statistiche č vergognosa,
ma alla deformata comparazione grossista bisogna rispondere. Le
ragazze e le donne rumene che prostituendosi o accudendoci si prendono
cura dei nostri corpi indigeni non hanno niente a che fare con
l'assassinio di Tor di Quinto, ma don Benzi ha fatto bene a
rinfacciarcele. Mailat ha anche capovolto la reazione - traboccante di
violenze impunite e indenunciate, fino alla tortura e all'assassinio -
fra maschio italiano cliente "ricco" e donna straniera prostituta e
povera. Cosė, il fango dal quale č emerso Mailat non attenua di un
millimetro la sua colpa. Ma l' autopsia delle baracche, dei cartoni e
le pagine di giornale con le donne nude e le Ferrari rosse, costringe
a chiedersi perché persone come lui, a parte il gusto della vita
brada, dovrebbero temere la galera. Puō darsi che sia tardi. Ma anche
se lo fosse, e non restasse che limitare i danni di una esasperazione
irreversibile dello spirito pubblico, una frontiera non puō essere
oltrepassata: quella della responsabilitā personale, e del rifiuto di
giudizi e misure collettive.

 
http://www.cestim.it/index.htm
 
I Rom rivestono per la società attuale il ruolo dei lebbrosi 
dei tempi evangelici.

Trew ha scritto:

I lebbrosi mica ti sfilavano il portafogli ;-)
-- 
Conte Rosso


chiedo scusa ma qui con l' ocr è saltato il NON, "non erano lì per
ghermire violentare e ammazzare"...
un omissis molto significativo

 evangelici.
cioč finchč erano contagiosi (rubano, non rispettano le regole) se ne 
stavano fuori dalla societą, poi guariti (rispettano le regole etc) vivono 
tranquillamente con gli altri?
y 


Mica tutti, conosco persone Rom che lavorano normalmente e di altre etnie 
anche.
La responsabilità è sempre personale.
Ho l'impressione che Trew scriva così perchè la maggior parte di Eom si 
definiscono cattolici.
Secondo me l'onestaà o meno è indipendente dall'etnia.
In quanto alla fede, non ne ho mai sentito di qualcuna che non ammetta il 
furto.
Leo

 tranquillamente con gli altri?
Nel senso che come i lebbrosi sono disprezzati da tutti.

 Nel senso che come i lebbrosi sono disprezzati da tutti.
ne più ne meno come tutti i "diversi".
Constatazione, non mio avvallo.
y

 I lebbrosi mica ti sfilavano il portafogli ;-)
E non erano neanche volontariamente lebbrosi.
Gli "zingari" non esistono. Sono solo persone che non vogliono
rispettare le nostre regole. Se cambiano idea diventano uomini come
tutti gli altri.
M.

 tranquillamente con gli altri?
Se vogliono...
Mica hanno una "Z" tatuata sulla fronte!
M.

 Nel senso che come i lebbrosi sono disprezzati da tutti.
per ragioni profondamente diverse, perņ
\saluti

 tutti gli altri.
ora sono Untermenschen?

 ora sono Untermenschen?
Ora sono Zingari. Sostanzialmente bestie.
Perň nessuno gli impedisce di cambiare. Non c'č razzismo, o, se c'č, č
verso i meridionali.
Ho l'impressione che, almeno dalle mie parti, sia piů facile avere un
cognome rumeno che un cognome meridionale.
Sei giovane, hai un cognome rumeno ed hai un passaporto rumeno. Almeno
dalle mie parti trovi subito casa e lavoro. Se non lo VUOI fare sono
CAZZI TUOI. Io non ti voglio dalle mie parti e faccio tutti il
possibile per farti cacciare via.
M.

 Ora sono Zingari. Sostanzialmente bestie.
ravvediti


E perchè?
E perchè dovrei considerare uno zingaro alla pari di un negro, di un
terrone, di un piemontese, di un veneto, di un rumeno o di un albanese
quando gli ultimi sei, mediamente, si comportano bene?
Non ho parlato di uno che sia di "etnia rom". I cromosomi non mi
interessano. Ho parlato di uno zingaro, cioè di uno che vuol vivere
nella mia città senza neanche cercare di avere casa e lavoro come gli
altri.
M.
M.

 quando gli ultimi sei, mediamente, si comportano bene?
Ti auguro di reincarnarti in un Rom. Poi ne riparliamo.

 Ti auguro di reincarnarti in un Rom. Poi ne riparliamo.
In parte è colpa loro, ma l'educazione aiuta. Infatti la soluzione del
"problema ROM" consiste nell'affidamento in massa dei bambini a
strutture assistenziali.
M.