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Titolo: Siate profeti ma non entrate in politica

Siate profeti ma non entrate in politica
     In questa stagione in cui le dinamiche del rapporto tra chiesa e
politica, tra cattolici e laici, tra fede e impegno nella polis subiscono
mutamenti accelerati, è forse utile riprendere la riflessione, anche perché
in diverse occasioni sembra accendersi un conflitto soprattutto sulla chiesa
italiana e sui suoi interventi nella società civile in cui si colloca.
Abbiamo ascoltato accuse di ingerenza, lamentele per sconfinamenti
dell'autorità ecclesiastica - misurati anche sulla normativa del concordato
tra santa Sede e Stato italiano - accuse di integralismo o di
fondamentalismo, mentre da parte dei credenti si è denunciato un laicismo
intollerante che sconfinerebbe in dittature dovute a minoranze agguerrite ed
efficaci. Sì, il conflitto è in atto ma, a mio giudizio, lo è anche per una
certa confusione, una mancanza di chiarezza su ciò che veramente è la chiesa
e su cosa essa può o non può fare.
     Innanzitutto andrebbe ricordato che non tutti i cittadini cristiani
residenti in Italia appartengono alla chiesa cattolica, alla quale, in
considerazione della sua consistenza numerica nettamente maggioritaria, ci
riferiamo normalmente quando usiamo il termine "chiesa". Inoltre
occorrerebbe avere chiara la distinzione tra chiesa come comunità di tutti i
cattolici e gerarchia ecclesiastica, sovente chiamata in causa con il
termine inglobante di chiesa. La chiesa è una comunità che per i credenti
appare anche come un "mistero", una realtà cioè non pienamente visibile, non
interamente spiegabile, non esaurientemente rappresentabile in quanto è
realtà complessa, che si manifesta nella sua essenza soprattutto quando
celebra la liturgia eucaristica. Questa realtà-chiesa, su cui soprattutto si
è focalizzata l'attenzione teologica dell'ultimo secolo, ha in essa una
struttura di guida episcopale (è "gerarchica", per usare il termine proprio)
coadiuvata da presbiteri e da altre figure che svolgono compiti diversi ma
tutti tendenti all'edificazione e alla compaginazione in comunione
dell'insieme dei battezzati. Questa "istituzione" - papa, vescovi,
presbiteri, monaci, religiosi... - non è la chiesa se non assieme agli altri
fedeli, i cosiddetti cristiani "laici".
     Ne consegue che questi ultimi sono chiamati a partecipare a pieno
titolo all'edificazione della polis, anche attraverso l'arte del governo
come necessità societaria che concerne anche i cristiani. Per questo, senza
esenzioni, senza fuga dalla società, si impegneranno nella politica con gli
altri uomini e donne non cristiani, restando tuttavia sempre fedeli al
vangelo e alle sue ispirazioni. Spetta proprio a loro, in questa compagnia
di umanità, lottare per la giustizia, per la pace, per la riconciliazione,
per il rispetto e la qualità della vita e della convivenza. Nella seconda
metà del secolo scorso, i cristiani nel nostro paese hanno mostrato questa
loro capacità e, nonostante limiti e contraddizioni rispetto al vangelo,
hanno compiuto un servizio alla società italiana, servizio di cui oggi si
comincia ad apprezzare la portata. Sì, i cristiani devono contribuire a
rendere la polis più abitabile e devono intervenire affinché tutta la
politica sia veramente un servizio all'uomo e alla società.
     E la gerarchia? Attualmente, dopo la stagione del partito dei
cattolici, i fedeli impegnati in politica si trovano in una situazione di
diaspora, ricca di elementi positivi, senza aver ancora elaborato nuove
modalità di manifestare il proprio contributo specifico di cristiani, e
sovente faticano a spiegare le proprie ragioni nell'agorà segnata dalla
laicità in termini antropologici comprensibili ai non cristiani. In questa
situazione, la tentazione della gerarchia può essere quella di entrare
direttamente nell'azione politica e di sostituirsi a quell'azione che invece
spetta proprio ai semplici cristiani. È a questo punto che la materia si fa
delicata, ma l'insegnamento del Vaticano II dovrebbe costituire ormai un
magistero consolidato. Dice il concilio: "La chiesa non desidera affatto
intromettersi nella direzione della società terrena; essa non rivendica a se
stessa altra sfera di competenza se non quelle di servire amorevolmente e
fedelmente, con l'aiuto di Dio, gli uomini" (Ad gentes 12). In questa linea,
alla fine del 2002, la Congregazione per la Dottrina della fede ha emanato
un documento sull'impegno dei cattolici in politica, dove si afferma che
"non è compito della chiesa formulare soluzioni concrete - e meno ancora
soluzioni uniche - per questioni temporali che Dio ha lasciato al libero e
responsabile giudizio di ciascuno".
     Ecco perché la saggezza della tradizione e anche le norme del diritto
canonico vietano che vescovi e presbiteri entrino nell'azione politica e
possano essere eletti negli organismi che reggono la polis. Spetta ai
semplici fedeli l'edificazione della città terrena, spetta a loro il
discernimento e la prassi più idonea a rendere questo mondo più umano e
maggiormente segnato da giustizia e pace, spetta a loro, nel confronto
democratico con gli altri uomini, compiere le scelte politiche e giungere a
legiferare. I pastori, dal canto loro, quali "sentinelle" nella chiesa,
devono assolutamente ricordare a tempo e fuori tempo le esigenze del vangelo
in materia etica, perché il cristianesimo è una fede, ma una fede "pratica"
da cui derivano opzioni e comportamenti precisi in ambito morale. Ma questa
predicazione resterà profetica, puntuale, fatta con parresia e
discernimento, con "mansuetudine e dolcezza" come richiede l'apostolo
Pietro, mantenendosi sempre nello spazio pre-economico e pre-politico: sarà
cioè una richiesta fondata sulle esigenze assolute del vangelo, ma lascerà
che la loro traduzione nella prassi sia un cammino percorso dai fedeli, che
dovranno con fedeltà e sapienza obbedire al vangelo e trovare realizzazioni
condivise, per quanto possibile, anche dai non cristiani. Non spetta alle
figure ecclesiali della gerarchia entrare nella tecnica, nell'economia e
nella politica per trovarvi specifiche soluzioni, anche perché se il vangelo
è sempre unitario nell'ispirazione, le soluzione per la sua realizzazione
nella storia restano multiple e differenti.
     Non soluzioni tecniche, non ricette politiche, ma la voce dei pastori
sarà tanto più autorevole quanto più capace di essere voce del vangelo e non
di risposte tecniche in merito all'attuazione delle esigenze evangeliche.
Ecco perché è sbagliato sostenere, come qua e là si sente ripetere, che i
vescovi pagano le tasse e sono cittadini di uno stato, liberi di entrare
direttamente in politica come tutti i cittadini. A volte anche gli stessi
laici ammettono questa logica, ma proprio per il fatto che considerano la
chiesa come ogni altro gruppo presente nella società: il problema riguarda
in modo decisivo la comunità cristiana la quale non troverebbe più la figura
del pastore capace di suscitare l'unità della comunità e di rappresentarla
nel suo insieme. Un pastore che faccia politica non lede le leggi di una
democrazia in cui la chiesa è una delle tante realtà religiose, ma inocula
nella comunità cristiana fermenti di divisione, sicché la sua cura del
gregge non è più cura di comunione.
     Scriveva il cardinal Martini: "Per l'annuncio profetico e coraggioso
del vangelo, a volte sono necessari 'grandi silenzi', a volte 'una parola
chiara', ma gli uni e l'altra dovrebbero avere sempre e solo un'eloquenza
profetica. Questo pare teoricamente assodato, ed è ribadito anche dal
consenso ecclesiastico che vieta ai ministri del culto la militanza
politica, però di fatto è costantemente contraddetto da parole che non
stanno nello spazio della profezia". Certo, in Italia la chiesa è una delle
componenti essenziali della società civile, e in essa i pastori devono
parlare senza timidezza né intimidazioni, ma un'autentica deontologia
pastorale chiede loro di fermarsi sul terreno delle indicazioni profetiche,
senza spingersi a suggerire o, peggio, a esigere soluzioni tecniche, sia
economiche che politiche, che devono invece essere vagliate e scelte dai
fedeli nel confronto con le altre componenti, anche non religiose, della
società. Non si tratta di creare steccati, ma di leggere con serenità e
sapienza le diverse competenze e i rispettivi spazi, altrimenti un
intervento, pur permesso dalle regole democratiche, contraddice quel sensus
ecclesiae che richiede distinzione dei compiti.
     Quando i pastori, mossi dai principi del vangelo, intervengono nella
società con la predicazione e la parola senza avanzare il diritto di dettare
un'etica pubblica per tutti i cittadini, essi chiedono di essere ascoltati,
consigliano, mettono in guardia, ma non pretendono che la legge evangelica
sia tradotta in legge vincolante per tutti, se non quando la coscienza di
tutti è concorde nel richiederlo: la chiesa accetta pacificamente di entrare
nell'azione e nell'agorà con le proprie proposte, fa valere democraticamente
le proprie posizioni, ne mette in luce le positività anche a livello
antropologico e sociale, ma non pretende di essere l'unico criterio etico
fondante la convivenza civile.
      Enzo Bianchi
La Stampa, 7 agosto 2005

 stanno nello spazio della profezia".
Io Martini piu' lo leggo, meno lo reggo.
Che vorrebbe dire sempre e solo profetica? che bisogna parlare tanto
per fare una bella figura e sbattersene delle realta' concreta?
NW

 per fare una bella figura e sbattersene delle realta' concreta?
Forse parlare per diffondere il vangelo e non parlare per prendere le parti 
di questo o quel partito o movimento, per proporre leggi e per imporre le 
proprie idee con la legge anzichč con la parola....se per te la "parola" 
equivale a "sbattersene" credo che dovresti approfondire le parole di 
Gesů...
Ciao
Giorgio 

       Enzo Bianchi
maledetto comunista... :)
-- 
"I can't try to save humanity without holding on to what makes me human."
Cpt. Jonathan Archer to T'Pol
09/08/2005 17.31.04

 proprie idee con la legge anzichč con la parola....
Forse. ma allora e' un'idea abbastanza scontata, per la quale non
occorre una fraseologia cosi' prescrittiva.
Il fatto che illo debba invece dire che e' "teoricamente assodato" :-(
che
bisogna avere valenze "solo e solamente" etc etc mi sembra appoggiare
anche involontariamente una mentalita' secondo la quale il vangelo
andrebbe trattato da distante con sopraffini strumenti teorici. E
stando attenti tutte le volte che si apre bocca, ad avere valenze solo
e solamente.
Il contrario di come la penso io, giacche' imo, coi *fatti* e con le
parole, si puo' testimoniare la sequela di Cristo in circostanze le
piu' diverse, anche in politica. Anche facendo il vicesindaco.
E comunque le eventuali decisioni di incompatibilita' fra la fedelta'
al Vangelo e prese di posizioni politiche non appartengono ad
assodamenti teorici a priori, ma al giudizio contingente del Papa, di
tutta la Chiesa, e della coscienza del singolo fedele coinvolto.
ciao
NW