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Titolo: Sequenza del Corpus Domini

"Lauda Sion, Sequenza del Corpus Domini"
 Lauda, Sion Salvatórem,
lauda ducem et pastórem
in hymnis et cánticis.
Quantum potes, tantum aude:
quia maior omni laude,
nec laudáre súfficis.
Laudis thema speciális,
panis vivus et vitális
hódie propónitur.
Quem in sacræ mensa cenæ,
turbæ fratrum duodénæ
datum non ambígitur.
Sit laus plena, sit sonóra,
sit iucúnda, sit decóra
mentis iubilátio.
Dies enim solémnis ágitur,
in qua mensæ prima recólitur
huius institútio.
In hac mensa novi Regis,
novum Pascha novæ legis
Phase vetus términat.
Vetustátem nóvitas,
umbram fugat véritas,
noctem lux elíminat.
Quod in cena Christus gessit,
faciéndum hoc expréssit
in sui memóriam.
Docti sacris institútis,
panem, vinum, in salútis
consecrámus hóstiam.
Dogma datur Christiánis,
quod in carnem transit panis,
et vinum in sánguinem.
Quod non capis, quod non vides,
animósa firmat fides,
præter rerum órdinem.
Sub divérsis speciébus,
signis tantum, et non rebus,
latent res exímiæ.
Caro cibus, sanguis potus:
manet tamen Christus totus,
sub utráque spécie.
A suménte non concísus,
non confráctus, non divísus:
ínteger accípitur.
Sumit unus, sumunt mille:
quantum isti, tantum ille:
nec sumptus consúmitur.
Sumunt boni, sumunt mali:
sorte tamen inæquáli,
vitæ vel intéritus.
Mors est malis, vita bonis:
vide paris sumptiónis
quam sit dispar éxitus.
Fracto demum sacraménto,
ne vacílles, sed memento,
tantum esse sub fragménto,
quantum toto tégitur.
Nulla rei fit scissúra:
signi tantum fit fractúra:
qua nec status nec statúra
ignáti minúitur.
Ecce panis Angelórum,
factus cibus viatórum:
vere panis fíliórum,
non mitténdus cánibus.
In figúris præsignátur,
cum Isaac immolátur:
agnus paschæ deputátur:
datur manna pátribus.
Bone Pastor, panis vere,
Iesu, nostri miserére:
tu nos pasce, nos tuére:
tu nos bona fac vidére
in terra vivéntium.
Tu, qui cuncta scis et vales:
qui nos pascis hic mortales:
tuos ibi commensáles,
coherédes et sodales
fac sanctórum cívium.
Amen. Allelúia.
Loda o Sion il Salvatore,
loda la Guida e il Pastore
in inni e cantici.
Quanto puoi tanto ardisci:
perché (Egli è) superiore ad ogni lode,
e (tu) non basti a lodarlo.
Come tema di lode speciale,
il Pane vivo e datore di vita
viene oggi proposto,
il quale, alla mensa della sacra cena,
alla schiera dei dodici fratelli,
non si dubita dato.
La lode sia piena, sia risonante,
sia lieto, sia appropriato
il giubilo della mente,
poiché si celebra il giorno solenne,
nel quale di questa mensa si ricorda
la prima istituzione.
In questa mensa del nuovo Re,
la nuova Pasqua della nuova legge
pone fine al vecchio tempo.
La novità (allontana) la vetustà,
la verità allontana l'ombra,
la luce elimina la notte.
Ciò che Cristo fece durante la cena
comandò da farsi
in suo ricordo.
Ammaestrati coi sacri insegnamenti,
consacriamo il pane e il vino,
ostia di salute.
Ai cristiani vien dato come dogma
che il pane si cambia in carne,
e il vino in sangue.
Ciò che non comprendi, ciò che non vedi,
ardita assicura la fede,
contro l'ordine delle cose.
Sotto specie diverse,
(che sono) solamente segni e non cose,
si nascondono cose sublimi.
La carne (è) cibo, il sangue bevanda:
eppure Cristo resta intero
sotto ciascuna specie.
Da colui che (lo) assume, non spezzato,
non rotto, non diviso:
(ma) intero è ricevuto.
(Lo) riceve uno, (lo) ricevono mille:
quanto questi tanto quello;
né ricevuto si consuma.
(Lo) ricevono i buoni, (lo) ricevono i malvagi,
ma con ineguale sorte:
di vita o di morte.
È morte per i malvagi, vita per i buoni:
vedi di pari assunzione
quanto sia diverso l'effetto.
Spezzato finalmente il Sacramento,
non tentennare, ma ricorda
che tanto c'è sotto un frammento
quanto si nasconde nell'intero.
Nessuna scissura si fa della sostanza;
si fa rottura solo del segno:
per cui né lo stato né la dimensione
del Segnato è sminuita.
Ecco il pane degli angeli
fatto cibo dei viandanti:
vero pane dei figli
da non gettare ai cani.
Nelle figure è preannunciato,
con Isacco è immolato,
quale Agnello pasquale è designato,
è dato qual manna ai padri.
Buon pastore, pane vero,
o Gesù, abbi pietà di noi:
Tu nutrici, proteggici,
Tu fa' che noi vediamo le cose buone
nella terra dei viventi.
Tu, che tutto sai e puoi,
che qui pasci noi mortali:
facci lassù Tuoi commensali,
coeredi e compagni
dei santi cittadini.
Amen. Alleluia. 
 

Correva l'anno Santo 2000.
Attraversavamo Via Merulana, cantando l'inno di cui sopra.
Le persone uscivano dalle case e dai negozi, chiedendosi:"Ma questa 
MANIFESTAZIONE, chi la sta facendo"?
Al che un vecchio francescano che stava con noi, sentendo ciò, si 
chiese:"Ma, fino ad ora, Quale Anno Santo hanno visto"? 
 

   Lauda, Sion Salvatórem,
 
Il testo è bellissimo, ma è ancora meglio se cantato, in gregoriano o in 
polifonia, come prescrive il Concilio Vaticano II

 "Lauda Sion, Sequenza del Corpus Domini"
 
L'origine della sequenza deriva da un fatto mnemonico, che siccome i
melismi degli alleluia gregoriani (le sequenze di molte note su una
sillaba) erano difficili da memorizzare, all'abbazia di San Gallo si
incominciarono ad applicare dei testi ai melismi in maniera da rendere
piů facile la memorizzazione delle note. Da questo procedimento nacquero
sia i tropi che le sequenze, e a partire dal nono secolo di sequenze ne
furono scritte a migliaia. Lauda Sion č attribuita a S. Tommaso.
 
Paradossalmente la distruzione operata dal Concilio di Trento fu
addirittura superiore a quella operata dal Vaticano II, che le il
Concilio di Trento ridusse le sequenze a solo quattro (Victimae paschali
laudes, Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion, Dies Irae), con un
ripensamento nel 1727 e il recupero dello Stabat Mater che pure era
stato soppresso. Nella riforma della liturgia nel 1970 fu soppresso solo
il Dies Irae.
 
Paradossalmente alcune sequenze soppresse dal Concilio di Trento
sopravvivono, tradotte, nella liturgia anglicana.
 
 
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
 
http://archivarius2.blogspot.it/
 
http://archivarius2.wordpress.com
 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
 

 addirittura superiore a quella operata dal Vaticano II,
 
Il Concilio Vaticano II non ha soppresso alcuna sequenza, è chiaramente 
detto nei documenti conciliari e ribadito nelle istruzioni del messale, 
in cui si afferma che il graduale romano rimane invariato.
E' sbagliatissimo confondere ciò che il Concilio dice e ciò che il clero 
ha fatto dagli anni Sessanta in poi. Le distruzioni postconciliari non 
hanno alcun appiglio nei documenti conciliari.

 in cui si afferma che il graduale romano rimane invariato.
 
Guarda, la distruzione operata dalla riforma liturgica postconcilio in
questo caso fu limitata al solo Dies Irae, che fu soppresso dalla
liturgia dei defunti perch� ritenuto troppo tetro e non pastoralmente
utile.
 
Sul Dies Irae ci sono alcune eccellenti realizzazioni artistiche, che il
testo di Tommaso da Celano ha scatenato la fantasia dei pi� eccellenti
compositori (mi permetto per� di sconsigliare il Requiem di Mozart per
vari motivi). Lo stesso incipit della sequenza gregoriana � stato usato
dai compositori in numerosissime occasioni, per lo pi� a sproposito come
hanno fatto Liszt e Rachmaninov. Ma a parte questo, dal punto di vista
puramente liturgico la perdita del Dies Irae � relativa.
 
Per quello che riguarda la storia della sequenza, il vero disastro �
stato il concilio di Trento.



 
Il vero disastro � stata l'applicazione dei decreti del Vaticano II.

 hanno fatto Liszt e Rachmaninov.
 
e Berlioz? (Symphonie fantastique, movimento conclusivo, sabba e dies 
irae insieme...)
 
-- 
Ha�te d� estin he kr�sis, h�ti t� f�s el�lythen eis t�n k�smon
ka� eg�pesan hoi �nthropoi m�llon t� sk�tos � t� f�s, �n g�r
aut�n poner� t� �rga (Gv 3,19)
Hoc est autem iudicium: Lux venit in mundum, et dilexerunt
homines magis tenebras quam lucem; erant enim eorum mala opera.

 irae insieme...)
 
Si, direi che si tratta di un ulteriore uso a sproposito :-)
