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Titolo: Il futuro del cristianesimo [Alberto Melloni]

http://www.saveriani.bs.it/Missioneoggi/arretrati/2002_07/melloni.htm
Il Vangelo come "Vangelo"
La prima esigenza è che il Vangelo risuoni come tale: non come premessa
della politica o della
morale, non come rasoio delle appartenenze e dei comportamenti, ma come un
"oggi la salvezza..." : Vangelo che rallegra chi invece si accontenterebbe
di un'anestesia da un'esistenza troppo dura.
Non più oppio dei popoli, ma antidolorifico degli individui, il
cristianesimo terapeutico, che fa
stare meno male e attutisce i lutti in una attesa d'eternità che non è la
speranza, si rivela funzionale al potere dei guru, che se ne fanno
banditori: in Europa essi desiderano appartenere alla chiesa, anche se per
ricavarne benefici o protezione; ma in altre parti del mondo si muovono con
esplicite logiche settarie, controbilanciate dal fatto che attraverso la
iperorganizzazione possono esibire risultati "oggettivamente" buoni, in
termini di soccorso ai bisognosi.
Non può essere così: se il Vangelo è detto nella sua interezza è cosa buona
e intera, che recupera
tutta l'esistenza non per tirare avanti fino alla prossima seduta, ma per
vivere una pienezza umana
e cristiana.
Riconsegnare il futuro alla signoria di Dio
La seconda esigenza è che il futuro venga riconsegnato alla signoria di Dio,
e dunque il presente
agli uomini e alle donne. Questa dimensione umanizzante dell'escatologia
cristiana sperimenta che
la signoria di Dio non espropria nessuno, ma fa camminare più liberi.
Il presente è quella terra di cui il salmo dice "del Signore è la terra", di
cui il povero è espropriato
con la morte: questo ha molte implicazioni, a mio parere, ma soprattutto
libera dall'obbligo della
superficialità dell'immediata risposta che i ritmi televisivi impongono a
tutti e a tutto.
Il futuro è di Dio e lui lo farà buono anche per coloro (i pedofili, gli
psicotici, i teorici della guerra)
che "nessuno può e deve comprendere". Anche quando i nostri parametri morali
non sanno dare altro
che condanna, per i condannati c'è altro: e la chiesa è tale se e perché sa
approssimare nel concreto della
norma la propria comprensione dell'Evangelo,sa annunciare anche contro se
stessa
che l'Evangelo la trascende.
Invece l'anticlericalismo più velenoso è quello che s'inchina ossequioso e
anzi sollecita la
faciloneria moralistica che c'è anche nel discorso ecclesiastico quando alza
il dito giudicante,
tenendolo ben lontano dai carichi di dolore e tristezza che ciascuno ha in
groppa.
Perché la chiesa è tale non come agenzia di "posizioni", fossero anche
quelle
pacifiste, ma comunione di figli e figlie, fratelli e sorelle.
Abitare la debolezza
La terza esigenza è quella di abitare la debolezza: a partire dai mea culpa
della chiesa, enunciati
da Giovanni Paolo II nella prima domenica di quaresima del 2000 e (curioso
caso) non iterati nelle
diocesi da nessuno dei tanti zelanti scimmiottattori di ogni dettaglio del
cerimoniale wojtyliano.
Quel gesto è stato semplice e in certa misura indifeso, come hanno subito
mostrato le astute e
limitanti ermeneutiche della Commissione Forte, accorsa a spiegare che la
"chiesa" non può essere
assunta come soggetto collettivo di peccato, ma solo i suoi "figli". Eppure
la consapevolezza a cui
Giovanni Paolo II ha dato voce, come tutte le consapevolezze, è
irreversibile. Pur con tutti i limiti
delle formule usate, pur con il rischio che esse possano celare la volontà
di una rinnovata egemonia
sociale, l'aver portato al cuore liturgico dell'esperienza cristiana l'
ammissione che nessuno, neanche
la chiesa "una e santa" può fare a meno del perdono di Dio sulle sue
miserie, è un atto di realismo.
In una cultura in cui i partiti si rifondano per emendare i propri errori,
in cui ogni coscienza avverte
una responsabilità d'omissione nelle grandi tragedie del pianeta, in cui la
forza mediatica sa
"sdoganare" la banalità del male, in cui responsabilità individuali e
collettive si mescolano sui
margini sanguinosi delle pulizie etniche e delle guerre durature, la
confessione dell'infedeltà storica
dei cristiani davanti alla parola della croce può essere l'ultimo dei
narcisismi arroganti o la
prima delle speranze feconde, davanti a tutti coloro che vivono la propria
condizione come una
ragione di solitudine rispetto a Dio.
Confessare che la inadeguatezza della chiesa davanti al Vangelo non è
deprecabile e provvisorio incidente,
ma uno status rispetto al quale la misericordia non è inoperante, fa salvo
il Vangelo che da nessuno
è lontano.
Oltre il dialogo, l'incontro
La quarta esigenza è di approfondire le dimensioni dell'incontro, come arte
del silenzio e spazio
nel quale l'altro si autodefinisce: è la preghiera che lo insegna, ma questo
esercizio spirituale
può essere praticato anche in altri ambiti e modi. Anche qui un gesto papale
ci può aiutare a capire.
Il digiuno celebrato il 14 dicembre, in occasione della fine del Ramadan, è
stato un gesto: un gesto
che provoca tutte le discussioni sulla teologia delle religioni ed il
dialogo interreligioso.
Dalla fine del Vaticano II, infatti, il rapporto interreligioso è stato
condotto all'insegna del
"dialogo": cioè una capacità di colloquiare che mette l'uno in grado di
descrivere l'altro.
Conoscendo l'islam attraverso il dialogo, o nel "trialogo"
ebraico-cristiano-islamico gli interlocutori
apprendevano, contestualizzavano, storicizzavano, capivano l'altro: questa è
stata una speranza feconda
e decisiva per superare la cultura dell'autosufficienza che ammorbava il
cattolicesimo.
Ma - lo si è colto su tanti piani - il dialogo arrivava presto ad un punto
morto, in cui "ciascuno
restava della sua idea". Il digiuno, invece, accetta che l'altro si descriva
e accetta che
l'autodefinizione dell'altro è la premessa di ogni comunione, anzi è la
comunione. Entrare in
comunione con l'islam non su qualche impegno morale ma sul culto da rendere
a Dio nel digiuno - che
non è mortificazione dell'umano, ma distacco che ne fa cogliere la
preziosità - è qualcosa che nel
momento in cui accade cambia le carte in tavola.
Nel nuovo che ci hanno fatto attendere con ansia e che abbiamo salutato
salutare con le fanfare
mediatiche resta dunque la sfida radicale dell'esperienza cristiana: luogo
di amicizia grazie alla
quale, come dice una poesia di Dietrich Bonhoeffer:
"lontano o vicino
in ventura o sventura
l'uno nell'altro
riconosce Colui che è leale aiuto
a essere libero e umano".

 
http://www.saveriani.bs.it/Missioneoggi/arretrati/2002_07/melloni.htm
Grazie di questa boccata di ossigeno
th.