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Titolo: Catechesi di Benedetto XVI sul mistero del Natale

Catechesi di Benedetto XVI sul mistero del Natale
Cari fratelli e sorelle!
Con quest'ultima Udienza prima delle Festività Natalizie, ci avviciniamo, 
trepidanti e pieni di stupore, al "luogo" dove per noi e per la nostra 
salvezza tutto ha avuto inizio, dove tutto ha trovato un compimento, là dove 
si sono incontrate e incrociate le attese del mondo e del cuore umano con la 
presenza di Dio. Possiamo già ora pregustare la gioia per quella piccola 
luce che si intravede, che dalla grotta di Betlemme comincia ad irradiarsi 
sul mondo. Nel cammino dell'Avvento, che la liturgia ci ha invitato a 
vivere, siamo stati accompagnati ad accogliere con disponibilità e 
riconoscenza il grande Avvenimento della venuta del Salvatore e a 
contemplare pieni di meraviglia il suo ingresso nel mondo.
L'attesa gioiosa, caratteristica dei giorni che precedono il Santo Natale, è 
certamente l'atteggiamento fondamentale del cristiano che desidera vivere 
con frutto il rinnovato incontro con Colui che viene ad abitare in mezzo a 
noi: Cristo Gesù, il Figlio di Dio fatto uomo. Ritroviamo questa 
disposizione del cuore, e la facciamo nostra, in coloro che per primi 
accolsero la venuta del Messia: Zaccaria ed Elisabetta, i pastori, il popolo 
semplice, e specialmente Maria e Giuseppe, i quali in prima persona hanno 
provato la trepidazione, ma soprattutto la gioia per il mistero di questa 
nascita. Tutto l'Antico Testamento costituisce un'unica grande promessa, che 
doveva compiersi con la venuta di un salvatore potente. Ce ne dà 
testimonianza in particolare il libro del profeta Isaia, il quale ci parla 
del travaglio della storia e dell'intera creazione per una redenzione 
destinata a ridonare nuove energie e nuovo orientamento al mondo intero. 
Così, accanto all'attesa dei personaggi delle Sacre Scritture, trova spazio 
e significato, attraverso i secoli, anche la nostra attesa, quella che in 
questi giorni stiamo sperimentando e quella che ci mantiene desti per l'intero 
cammino della nostra vita. Tutta l'esistenza umana, infatti, è animata da 
questo profondo sentimento, dal desiderio che quanto di più vero, di più 
bello e di più grande abbiamo intravisto e intuito con la mente ed il cuore, 
possa venirci incontro e davanti ai nostri occhi diventi concreto e ci 
risollevi.
"Ecco viene il Signore onnipotente: sarà chiamato Emmanuele, Dio-con-noi" 
(Antifona d'ingresso, S. Messa del 21 dicembre). Frequentemente, in questi 
giorni, ripetiamo queste parole. Nel tempo della liturgia, che riattualizza 
il Mistero, è ormai alle porte Colui che viene a salvarci dal peccato e 
dalla morte, Colui che, dopo la disobbedienza di Adamo ed Eva, ci 
riabbraccia e spalanca per noi l'accesso alla vita vera. Lo spiega sant'Ireneo, 
nel suo trattato "Contro le eresie", quando afferma: "Il Figlio stesso di 
Dio scese «in una carne simile a quella del peccato» (Rm 8,3) per condannare 
il peccato, e, dopo averlo condannato, escluderlo completamente dal genere 
umano. Chiamò l'uomo alla somiglianza con se stesso, lo fece imitatore di 
Dio, lo avviò sulla strada indicata dal Padre perché potesse vedere Dio, e 
gli diede in dono lo stesso Padre" (III, 20, 2-3).
Ci appaiono alcune idee preferite di sant'Ireneo, che Dio con il Bambino 
Gesù ci richiama alla somiglianza con se stesso. Vediamo com'è Dio. E così 
ci ricorda che noi dovremmo essere simili a Dio. E dobbiamo imitarlo. Dio si 
è donato, Dio si è donato nelle nostre mani. Dobbiamo imitare Dio. E infine 
l'idea che così possiamo vedere Dio. Un'idea centrale di sant'Ireneo: l'uomo 
non vede Dio, non può vederlo, e così è nel buio sulla verità, su se stesso. 
Ma l'uomo che non può vedere Dio, può vedere Gesù. E così vede Dio, così 
comincia a vedere la verità, così comincia a vivere.
Il Salvatore, dunque, viene per ridurre all'impotenza l'opera del male e 
tutto ciò che ancora può tenerci lontani da Dio, per restituirci all'antico 
splendore e alla primitiva paternità. Con la sua venuta tra noi, Dio ci 
indica e ci assegna anche un compito: proprio quello di essere somiglianti a 
Lui e di tendere alla vera vita, di arrivare alla visione di Dio nel volto 
di Cristo. Ancora sant'Ireneo afferma: "Il Verbo di Dio pose la sua 
abitazione tra gli uomini e si fece Figlio dell'uomo, per abituare l'uomo a 
percepire Dio e per abituare Dio a mettere la sua dimora nell'uomo secondo 
la volontà del Padre. Per questo, Dio ci ha dato come «segno» della nostra 
salvezza colui che, nato dalla Vergine, è l'Emmanuele" (ibidem). Anche qui c'è 
un'idea centrale molto bella di sant'Ireneo: dobbiamo abituarci a percepire 
Dio. Dio è normalmente lontano dalla nostra vita, dalle nostre idee, dal 
nostro agire. È venuto vicino a noi e dobbiamo abituarci a essere con Dio. E 
audacemente Ireneo osa dire che anche Dio deve abituarsi a essere con noi e 
in noi. E che Dio forse dovrebbe accompagnarci a Natale, abituarci a Dio, 
come Dio si deve abituare a noi, alla nostra povertà e fragilità. La venuta 
del Signore, perciò, non può avere altro scopo che quello di insegnarci a 
vedere e ad amare gli avvenimenti, il mondo e tutto ciò che ci circonda, con 
gli occhi stessi di Dio. Il Verbo fatto bambino ci aiuta a comprendere il 
modo di agire di Dio, affinché siamo capaci di lasciarci sempre più 
trasformare dalla sua bontà e dalla sua infinita misericordia.
Nella notte del mondo, lasciamoci ancora sorprendere e illuminare da questo 
atto di Dio, che è totalmente inaspettato: Dio si fa Bambino. Lasciamoci 
sorprendere, illuminare dalla Stella che ha inondato di gioia l'universo. 
Gesù Bambino, giungendo a noi, non ci trovi impreparati, impegnati soltanto 
a rendere più bella la realtà esteriore. La cura che poniamo per rendere più 
splendenti le nostre strade e le nostre case ci spinga ancora di più a 
predisporre il nostro animo ad incontrare Colui che verrà a visitarci, che è 
la vera bellezza e la vera luce. Purifichiamo quindi la nostra coscienza e 
la nostra vita da ciò che è contrario a questa venuta: pensieri, parole, 
atteggiamenti e azioni, spronandoci a compiere il bene e a contribuire a 
realizzare in questo nostro mondo la pace e la giustizia per ogni uomo e a 
camminare così incontro al Signore.
Segno caratteristico del tempo natalizio è il presepe. Anche in Piazza San 
Pietro, secondo la consuetudine, è quasi pronto e idealmente si affaccia su 
Roma e sul mondo intero, rappresentando la bellezza del Mistero del Dio che 
si è fatto uomo e ha posto la sua tenda in mezzo a noi (cfr Gv 1,14). Il 
presepe è espressione della nostra attesa, che Dio si avvicina a noi, che 
Gesù si avvicina a noi, ma è anche espressione del rendimento di grazie a 
Colui che ha deciso di condividere la nostra condizione umana, nella povertà 
e nella semplicità. Mi rallegro perché rimane viva e, anzi, si riscopre la 
tradizione di preparare il presepe nelle case, nei posti di lavoro, nei 
luoghi di ritrovo. Questa genuina testimonianza di fede cristiana possa 
offrire anche oggi per tutti gli uomini di buona volontà una suggestiva 
icona dell'amore infinito del Padre verso noi tutti. I cuori dei bambini e 
degli adulti possano ancora sorprendersi di fronte ad essa.
Cari fratelli e sorelle, la Vergine Maria e san Giuseppe ci aiutino a vivere 
il Mistero del Natale con rinnovata gratitudine al Signore. In mezzo all'attività 
frenetica dei nostri giorni, questo tempo ci doni un po' di calma e di gioia 
e ci faccia toccare con mano la bontà del nostro Dio, che si fa Bambino per 
salvarci e dare nuovo coraggio e nuova luce al nostro cammino. E' questo il 
mio augurio per un santo e felice Natale: lo rivolgo con affetto a voi qui 
presenti, ai vostri familiari, in particolare ai malati e ai sofferenti, 
come pure alle vostre comunità e a quanti vi sono cari.

Vediamo se cosi' esce..
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Oggi il Natale ha quasi perduto il suo senso originario.
 Lo «celebrano» anche uomini di altre religioni.
Perfino parecchi non credenti vivono in questo giorno una qualche forma
 di liturgia profana. Non v'è alcuno che rifiuti per Natale qualche
dono o almeno una buona cena.
 Per questo non parlo volentieri del Natale.
 Da quando ho conosciuto un po' meglio la Sacra Scrittura,
 è la Pasqua
 che mi attrae
 e mi pone dinnanzi a un preciso programma di vita.
 Benché il Natale sia una splendida manifestazione della gloria di Dio
in Cristo e del suo amore per noi, i discorsi che si fanno a partire
dal Natale sanno spesso
di buonismo
e di speranza a buon mercato.
Essi sono un segno di poca lealtà con se stessi e con gli altri.
Infatti diciamo delle cose
 che non sono vere
e a cui nessuno
 crede.
 Ci auguriamo a vicenda lunga vita, felicità, successo,
 ci facciamo doni che vogliono dire l'affetto che ci portiamo,
 ma per lo più sappiamo che non è così.
La prima lettera espone bene questo stato di cose.
(ndr: qs. testo e' in risposta ad una lettera in
dialogo con i lettori del Corsera)
Il Natale fa emergere le storture della politica,
 la gravissima  crisi economica che stiamo attraversando,
le violenze quotidiane fisiche e psicologiche.
 E si potrebbero aggiungere tante altre cose ancora.
 Molti uomini e donne attendono in questo giorno qualcosa,
 un evento o magari una persona che li tiri su,
 che restituisca loro l'ottimismo ingenuo che hanno
irrevocabilmente perduto;  qualcosa di nuovo e di grande,
che potrebbe farli tornare indietro.
Ma questa speranza è fallace, perché si basa solo
 sulle nostre forze e dimentica lo Spirito di Dio,
 il solo capace di aiutarci in maniera efficace.
 Dopo i giorni delle feste tutto ritorna più o meno come prima.
 È come dirsi reciprocamente <<ce la faremo»,
pur sapendo tutti che non è vero.
Per vivere bene il Natale e ricavarne quel conforto che
e' giusto attendersi da questa festa, è necessario sforzarsi di
capire ciò che viene detto nei Vangeli.
In essi, soprattutto nel Vangelo secondo Luca,
emerge un progetto di uomo che vive il dono di Dio
 nella meraviglia, nella gratitudine e nel distacco:
 Questo uomo nuovo puo' essere o un semplice
come i pastori o uno studioso come i Magi.
 Tutti sono chiamati a partecipare all'esperienza dei pastori
 a cui fu detto: «Vi annunzio una grande gioia (Lc 2,10).
 Chi partecipa di questa gioia si difendera' da quel pericolo
 che è il Natale del consumismo, che ci impone di non sfigurare
 davanti a costosi regali. Pur avendo la coscienza che molte famiglie
fanno fatica a far quadrare il bilancio del mese, si continua a
spendere denaro-pubblico e privato nella maniera piÙ folle .
 Si tratta di una gioia semplice, intima, che può convivere
anche con momenti di sofferenza e e di strazio.
Il bambino Gesù è l'immagine di questa fiducia e abbandono alla
Provvidenza.
Qui va ricordata la parola di Gesu' :
<< Chi non acçoglie il regno di Dio come un bambino,
 non entrerà in esso» (Mc 10,15).
Se noi riusciamo ad affidarci alla Provvidenza di Dio, accettiamo ogni
cosa con fiducia, perché fa parte del disegno del Padre.
Il Natale guarda alla Pasqua e il Presepio contiene allusioni
alla morte e risurrezione di Gesù.
Esse erano presenti nella riflessione dei Padri.
Cosi', ad esempio, il tema del legno della croce veniva ricordato
 dalla culla di legno in cui giace Gesu'.
 Le pecore offerte dai pastori ricordano l'agnello immolato.
 Anche la Madre che si curva sul Figlio ci richiama alla pietà di
Maria  che tiene  tra le braccia il Figlio morto. 
La liturgia ambrosiana si esprime còsì  : 
«L'Altissimo viene tra i piccoli, si china sui
poveri e salva»
Dunque, il senso del Natale ci riporta al senso della nostra redenzione
e ci procura una gioia che non avrà mai fine.
Un simile atteggiamento positivo può convivere anche con grandi dolori
e penosi distacchi.  So  bene che questi sentimenti di dolore sono i
segni di grandi ferite, che si riaprono soprattutto in questi giorni.
Quando si vede a tavola un posto vuoto,
riemerge il mistero del Crocefisso con le sue piaghe.
 Ci sarebbe ancora da trattare di come il presepio può
 essere çontemplato anche da non credenti e da atei.
Io penso che questo fascino derivi dall'atmosfera
profondamente umana che in esso si respira.
Una umanità che sa guardare anche al lato invisibile
 della  realtà e si compendia nella preghiera
«Gloria a Dio nel più alto dei cieli
 e sulla terra pace agli uomini che egli  ama».
Carlo Maria Martini 
-- 
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 Oggi il Natale ha quasi perduto il suo senso originario.
quale senso originario ?
quello del solstizio d'inverno e delle festivit� precristiane
che  venivano celebrate in questo periodo ?
� questo il senso originario che si � quasi perso ?
ciao,
Mauro
 

Catechesi di Tettamanzi:
http://milano.repubblica.it/cronaca/2010/12/23/foto/tettamanzi_incontra_i_rom_al_triboniano-10536207/1/

 che  venivano celebrate in questo periodo ?
verità, questa, sia pacifica sia controcorrente, che ha appena fatto in 
tempo a diventare universalmente nota e universalmente accettata... e sta 
già tristemente invecchiando...
(da wikipedia)
Ipotesi sull'origine della data del Natale:
La data di nascita di Gesù non è riportata nei Vangeli. Fin dai primi 
secoli, i cristiani svilupparono diverse tradizioni, basate su ragionamenti 
teologici. Questi fissavano il giorno della nascita in date diverse, tanto 
che il filosofo Clemente Alessandrino (150 - 215 d.c.) annotava in un suo 
scritto: Non si contentano di sapere in che anno è nato il Signore, ma con 
curiosità troppo spinta vanno a cercarne anche il giorno (Stromata, 
I,21,146).
La data tradizionale del 25 dicembre è documentata a partire dal III e dal 
IV secolo. Oggi sull'origine di questa data vi sono diverse ipotesi, che 
possono essere raggruppate in due categorie: secondo la prima, la data è 
stata scelta in base a considerazioni simboliche interne al Cristianesimo, 
mentre la seconda prende in considerazione la derivazione da festività 
celebrate in altre religioni praticate contemporaneamente al Cristianesimo 
di allora. Le due categorie di ipotesi possono coesistere.
Il primo gruppo di ipotesi spiega la data del 25 dicembre come "interna" al 
Cristianesimo, senza apporti da altre religioni, derivante da ipotesi 
cristiane sulla data di nascita di Gesù.
  a.. Un'ipotesi piuttosto recente asserisce che la data del Natale 
corrisponda alla vera data di nascita di Gesù. L'ipotesi si basa 
sull'analisi dei testi presenti nella biblioteca essena di Qumran e su 
alcune informazioni fornite dal Vangelo secondo Luca. Secondo Luca, San 
Giovanni Battista fu concepito sei mesi prima di Gesù (e quindici mesi prima 
del Natale), e l'annuncio del suo concepimento fu dato al padre San Zaccaria 
mentre questi officiava il culto nel Tempio di Gerusalemme. Dai rotoli di 
Qumran si è potuto ricostruire il calendario dei turni che le vari classi 
sacerdotali seguivano per tali offici, ed è stato possibile stabilire che il 
turno della classe di Abia (a cui apparteneva Zaccaria) cadeva due volte 
l'anno. Uno dei due turni corrispondeva all'ultima settimana di settembre, 
ossia proprio quindici mesi prima della settimana del Natale.
  a.. Un'ipotesi afferma che la data del Natale si fonda sulla data della 
morte di Gesù o Venerdì Santo. Dato che la data esatta della morte di Gesù 
nei Vangeli si colloca tra il 25 marzo e il 6 aprile del nostro calendario, 
per calcolare la data di nascita di Gesù si sarebbe seguita la credenza che 
i profeti siano morti nell'anniversario della loro nascita. Secondo questa 
ipotesi, si calcolò che Gesù fosse morto nell'anniversario della sua 
Incarnazione o concezione (non della sua nascita), e così si pensò che la 
sua data di nascita dovesse cadere nove mesi dopo la data del Venerdì Santo, 
tra il 25 dicembre e il 6 gennaio.
  a.. Il sorgere del sole e la luce sono simboli usati nel Cristianesimo e 
nella Bibbia. Per esempio nel vangelo di Luca, Zaccaria, il padre di 
Giovanni Battista, descrive la futura nascita di Cristo, con queste parole: 
"verrà a visitarci dall'alto un sole che sorge". Il Natale, nel periodo 
dell'anno in cui il giorno comincia a allungarsi, potrebbe essere legato a 
questo simbolismo.
Il secondo gruppo di ipotesi spiega la data del 25 dicembre come "esterna" 
al Cristianesimo, come un tentativo di assorbimento di culti precedenti al 
Cristianesimo con la sovrapposizione di festività cristiane a feste di altre 
religioni antiche.
  a.. La festa si sovrappone approssimativamente alle celebrazioni per il 
solstizio d'inverno (tipiche del nord Europa) e alle feste dei saturnali 
romani (dal 17 al 23 dicembre). Già nel calendario romano il termine Natalis 
veniva infatti impiegato per molte festività, come il Natalis Romae (21 
aprile) che commemorava la nascita dell'Urbe, e il Dies Natalis Solis 
Invicti, la festa dedicata alla nascita del Sole (Mitra), introdotta a Roma 
da Eliogabalo (imperatore dal 218 al 222) e ufficializzato per la prima 
volta da Aureliano nel 273 d.C., e poi spostata al 25 dicembre. Ancora 
durante il regno di Licinio (imperatore dal 308 al 324 d.C.) il culto al dio 
solare veniva comunque celebrato il 19 dicembre, e non il 25. Alla luce 
delle fonti, si ipotizza in particolare che i cristiani avrebbero 
"ribattezzato" la festa pagana del Sole Invitto come "Festa della nascita di 
Cristo", spostando la data dal 21 al 25 dicembre, per soppiantare quella 
pagana, largamente diffusa tra la popolazione. Secondo alcuni studi recenti 
però, a partire da quelli di Thomas Talley sul Natale e sulla diffusione del 
culto del Dies natalis solis invicti, l'ipotesi che la festa liturgica del 
Natale sia sorta per sostituire la festa pagana si è ridimensionata a favore 
di una origine autonoma avvenuta all'interno delle comunità cristiane 
dell'Africa donatista.
  a.. C'è inoltre chi afferma che la nascita del Cristo derivi dalla 
tradizione e dalla festa ebraica della luce, la Hanukkah, che cade il 
venticinquesimo giorno di Kislev e all'inizio del Tevet. Il mese di Kislev è 
comunemente accettato come coincidente con dicembre. Sotto l'antico 
Calendario Giuliano, per scelta popolare, la nascita di Cristo venne fissata 
al 5 a.C., il venticinquesimo giorno di Kislev. In questo senso il 
Cristianesimo avrebbe ripetuto quanto già fatto  per le principali festività 
cristiane come Pasqua o Pentecoste, che sono derivate dalle corrispondenti 
festività ebraiche. Bisogna tuttavia considerare che la Hanukkah è divenuta 
per gli Ebrei una festa rilevante solamente nell'ultimo secolo, come 
risposta alla diffusione mondiale del Natale.
 

"max man" ha riportato:
"... Sotto l'antico Calendario Giuliano, per scelta popolare,
la nascita di Cristo venne fissata al 5 a.C., il venticinquesimo giorno di 
Kislev. ..."
questo punto me lo devi spiegare,
per prima cosa "sotto l'antico Calendario Giuliano" indica un periodo 
alquanto lungo che da Giulio Cesare va almeno fino al 1582 di papa Gregorio 
XIII.
Seconda cosa come abbia fatto il popolo a fissare la nascita di Cristo nel 5 
AVANTI Cristo � cosa che sfugge ai miei neuroni.
ciao e Buon Natale
(io lo festegger� il 7 gennaio)
 

  e mi pone dinnanzi a un preciso programma di vita.
riscontra il N° 1 dei giornali economici:
http://online.wsj.com/article/SB10001424052748703581204576033832108986782.html?mod=ITP_opinion_0


 nel 5 AVANTI Cristo è cosa che sfugge ai miei neuroni.
Elementare: nacque che aveva già cinque anni :)