Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: L'aborto nel pensiero femminista e femminile

L'aborto nel pensiero femminista e femminile
ROMA, domenica, 26 luglio 2009 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito per la 
rubrica di Bioetica l'articolo "L'aborto nel pensiero femminista e 
femminile" di Laura Palazzani, apparso sulla rivista della Facolt� di 
Bioetica dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum "Studia Bioethica", Vol. 
1, No. 2 (2008).
* * *
1. La discussione sulla questione dell'aborto � strettamente connessa alla 
riflessione sulla donna, data la collocazione fisica del feto nel corpo 
della donna. � la donna che vive una esperienza che l'uomo non vive: vive 
contestualmente il proprio corpo e la presenza di un'altra vita nel proprio 
corpo. Emerge dunque il possibile conflitto tra il diritto di 
autodeterminazione della donna sul proprio corpo (sul feto come parte del 
proprio corpo) e il dovere di responsabilit� nei confronti dell'altro nel 
proprio corpo (riconosciuto come soggetto). Il femminismo ha enfatizzato il 
diritto di autodeterminazione della donna, mentre il pensiero femminile ha 
temizzato il dovere di relazione responsabile nei confronti del feto.
Con l'espressione 'femminismo' si indica quella linea di pensiero 
(estremamente eterogenea) che focalizza l'attenzione sull'analisi delle 
ragioni della subordinazione delle donne e la teorizzazione di un 
cambiamento della condizione di marginalizzazione se non esclusione della 
donna rispetto all'uomo, criticando la discriminazione teorica e pratica 
delle donne e combattendo il sessismo (o discriminazione dei sessi), il 
maschilismo androcentrico patriarcale (o indebita prevaricazione dell'uomo 
sulla donna). Con 'pensiero femminile' si indica una riflessione 
fenomenologica sulla soggettivit� femminile, posta a confronto con la 
soggettivit� maschile, al fine di porre in evidenza elementi comuni e 
differenti, allo scopo di integrare il sapere tradizionale che non aveva 
posto specifica attenzione sul tema.
2. Il femminismo, nell'ambito della rivendicazione dei diritti delle donne, 
ha due obiettivi polemici principali. Il primo obiettivo polemico � il 
matrimonio (eterosessuale), considerato la istituzionalizzazione della 
oppressione delle donne a causa della assegnazione del ruolo 
privato-domestico alle donne e del ruolo pubblico agli uomini, con la 
conseguente gerarchizzazione e normalizzazione della priorit� maschile che 
ha portato ad una svalutazione delle donne. Il secondo obiettivo polemico � 
la sessualit�/procreazione, in riferimento al ruolo biologico riproduttivo 
della donna (gravidanza e parto) e al ruolo accuditivo, vissuti dalle donne 
come "giogo biologico" da cui riscattarsi. La liberazione delle donne 
(mogli/madri) si pu� ottenere, secondo il pensiero femminista, in due 
modalit�: mediante l'annullamento della centralit� del matrimonio 
eterosessuale (equiparandolo alle unioni di fatto anche omosessuali) e 
mediante la rivendicazione di diritti riproduttivi negativi (ossia il 
diritto a non procreare) e di diritti riproduttivi positivi (o diritto a 
scegliere come procreare). L'aborto rientra nei diritti riproduttivi 
negativi.
Il dibattito femminista sull'aborto si articola a due livelli: l'aborto come 
necessit� politica e l'aborto come liceit� morale.
L'aborto come necessit� politica parte dalla considerazione della 
disuguaglianza e asimmetria tra uomo e donna: anche se il feto avesse valore 
dovrebbe essere sacrificato, secondo tale prospettiva, al fine di realizzare 
l'uguaglianza dei sessi e riequilibrare i rapporti di potere. Alla donna 
deve essere riconosciuto un potere sul proprio corpo: avendo un 'onere' 
aggiuntivo, in senso biologico, deve avere un 'potere' aggiuntivo. Ma tale 
argomento risulta fragile in quanto la morale trascende le condizioni 
storico-sociali: del resto anche se il patriarcato fosse abolito sul piano 
politico-sociale, rimarrebbe il problema morale dell'aborto.
La discussione sulla liceit� morale dell'aborto (a partire dalla 
considerazione che la illiceit� dell'aborto significherebbe perpetuazione 
del patriarcato) si sviluppa nell'ambito della prospettiva libertaria e 
della prospettiva relazionale.
I presupposti filosofici del femminismo libertario rimandano alla 
identificazione della soggettivit� (degna di rilevanza morale) con 
l'individuo autonomo; al soggettivismo etico, ritenendo che i valori non 
siano conoscibili oggettivamente (non cognitivismo etico) ma debbano essere 
posti e creati dal soggetto stesso; alla concezione neutrale del diritto 
come prodotto e strumento della volont� e difesa della volont� individuale. 
Nell'ambito di tale linea di pensiero si rivendica il diritto all'aborto 
come diritto di autodeterminazione della donna e come controllo della 
sessualit� e del corpo. L'aborto � inteso come un metodo per il controllo 
della sessualit� e per l'amplificazione della libert� sessuale identificata 
con il controllo delle nascite, se i metodi contraccettivi non funzionano o 
come metodo alternativo ai metodi contraccettivi (essendo considerata la 
contraccezione svantaggiosa, per la non sicurezza e il rischio per la salute 
della donna). L'aborto � considerato un mezzo per il controllo del corpo, in 
quanto la libert� � intesa come autonomia (o autodeterminazione arbitraria), 
la volont� individuale � considerata prioritaria rispetto al corpo e il feto 
� ridotto ad oggetto di propriet�. La radice filosofica di tale linea di 
pensiero � riconducibile al dualismo antropologico (la volont� � separata 
dal corpo, ridotto a materia) e alla non soggettivit� del feto (non ancora 
autonomo, ridotto ad oggetto in quanto parte del corpo).
Secondo questa linea di pensiero, la considerazione del feto come elemento 
eticamente rilevante nella scelta di non abortire ridurrebbe la donna a mero 
"contenitore fetale", non considerandola un "agente morale". Il feto 
costituirebbe una 'interferenza' alla autonomia e libera scelta della madre. 
L'argomento del femminismo libertario si basa sulla seguente considerazione: 
se A (madre) ha il dovere verso B (feto) non significa che B abbia un 
diritto verso A (non reversibilit� diritti/dovere): la madre ha un dovere di 
beneficenza (aiutare chi ha bisogno, ossia il feto), ma astenersi dal dovere 
non implica ingiustizia (potrebbe semmai essere biasimevole in quanto 
comportamento egoista). � la tesi del "samaritano minimale" (in 
contrapposizione al 'buon samaritano' che riconosce doveri forti).
Vi sono alcuni elementi deboli del femminismo libertario. In primo luogo 
l'essere umano non � riducibile alle sue funzioni, quali l'autonomia: se 
cosi fosse, non solo il feto non sarebbe soggetto, ma anche l'individuo che 
dorme sarebbe escluso dalla soggettivit�, con conseguenze inaccettabili. Il 
feto, oltretutto � un essere umano a pieno titolo, data la continuit� 
graduale e coordinata dello sviluppo umano dal momento del concepimento. In 
secondo luogo il concetto di autonomia non significa solo libero arbitrio, 
ma l'autonomia presuppone anche il limite della responsabilit� verso gli 
altri (anche verso il feto, soggetto umano a pieno titolo). La vita � un 
bene fondamentale quale condizione di possibilit� dell'esistenza e della 
coesistenza, dunque anche dell'esercizio dell'autonomia. In questo senso 
l'uccisione di una vita � un male in s� (non meramente un effetto 
collaterale sproporzionato) e l'aborto non � mancanza di 
assistenza/beneficenza, ma un attacco diretto alla vita. Il diritto non � 
riducibile a strumento della volont� arbitraria (quale prevaricazione del 
pi� forte sul pi� debole), ma � la condizione della coesistenza sociale che 
non pu� garantire tutta la libert�, ma deve assicurare la libert� di tutti 
(incluso il feto). La liberazione della donna a danno del nascituro non � 
pertanto libert� autentica.
La prospettiva del femminismo relazionale pone al centro della riflessione 
il soggetto relazionale, identificando la relazione con il possesso di 
funzioni astratte dall'individuo, quali l'autonomia, in senso minimale 
(fisico-psichica) e massimale (sociale). Se il feto non � soggetto perch� 
non ha relazioni sociali, � invece soggetto nella misura in cui ha una 
relazione biologica con la madre: ma data la asimmetria e dipendenza del 
feto dalla madre, il suo valore (di soggetto relazionale) dipende dal 
riconoscimento della madre. Il feto non ha un valore in s� ma � la madre che 
attribuisce valore al feto, determinandone lo stato sociale: non importa il 
valore che danno altri al feto; la madre non � obbligata a tale 
riconoscimento (in quanto soggetto autonomo). Tale linea argomentativa 
risulta debole in quanto la relazione � una dimensione della soggettivit�, 
ma non la costituisce originariamente. L'individuo � gi� persona quando 
entra in un rapporto sociale di riconoscimento (ossia preesiste alla 
relazione): se si parla di riconoscimento significa che il valore c'� gi�. 
Vi � anche una considerazione fattuale: la possibilit� della ectogenesi 
(ossia la possibilit� tecnica che il feto possa esistere fuori dall'utero) 
dimostra che il feto potrebbe esistere anche senza la relazione biologica, 
potendo stabilire una relazione sociale con la madre, seppur dall'esterno o 
con il personale sanitario; ci� evidenzierebbe la indipendenza del feto 
dalla madre e dunque la sua soggettivit� morale.
3. All'interno dello stesso femminismo � sorta una linea "critica" che ha 
riconosciuto la illusione di una falsa emancipazione ("utopia della 
liberazione") della donna dal condizionamento maschile con l'esaltazione 
della autonomia, evidenziando il rischio che la donna divenga strumento 
asservito alla tecnoscienza, con la conseguente espropriazione del corpo 
femminile e della specificit� del ruolo femminile. La nascita del 'pensiero 
femminile' mette in luce il contributo emergente dalla soggettivit� 
femminile a partire fenomenologicamente dalla diversit� esistenziale 
fisico-psichico-sociale, dall'esperienza della differenza femminile/maschile 
al fine di riformulare ed integrare (non contrapporsi) all'etica 
tradizionale. Una delle categorie su cui il pensiero femminile ha posto 
attenzione � quella della 'cura', non nel significato ristretto di guarire, 
ma nel significato ampio di prendersi cura degli altri, preoccuparsi per gli 
altri, porsi in rapporto agli altri con atteggiamento di sollecitudine.
C. Gilligan, nel volume In a different voice: psychological theory and 
women's development (1982), studia lo sviluppo psicologico-morale di maschi 
e femmine: dalla rilevazione empirica trae alcune considerazioni generali 
sulla diversit� (non gerarchica) di approcci morali (intesi come modi di 
ragionare in etica), distinguendo l'"approccio morale maschile" 
caratterizzato dalla autoreferenzialit�, dalla metodologia formale, 
astratta, imparziale, dal ragionamento logico-deduttivo, secondo giustizia 
(in riferimento a principi universali, regole di simmetria e razionalit�); e 
l'"approccio femminile" basato sulla relazionalit�, la responsabilit�, il 
coinvolgimento interiore personale, concreto e contestuale, il vincolo 
affettivo, basato su un ragionamento induttivo-esperienziale, in una 
modalit� che pone al centro la cura (come attenzione, ascolto, empatia, 
preoccupazione, sollecitudine, compassione). Il prendersi cura � un 
atteggiamento strutturalmente relazionale nei confronti di chi � debole e 
vulnerabile, in condizione di non potere ricambiare le azioni (in 
contrapposizione all'individualismo, al contrattualismo e all'utilitarismo).
C. Gilligan applica questa visione anche alla riflessione sull'aborto, 
commentando interviste a donne che affrontano tale scelta, mettendo in 
evidenza il conflitto tra egoismo (cura di s�) e responsabilit� (cura 
dell'altro), parlando di cura come "prendersi cura della vita". L'autrice 
mette in rilievo la percezione del legame che la donna sente con il feto 
dentro di s�, come legame che intercorre tra s� e l'altro dentro di s�; 
l'intuizione dell'interdipendenza (presenza di un altro dentro di s�); 
l'esperienza di appropriazione e di estraniazione, la trascendentalit� del 
proprio corpo come non disponibilit� arbitraria del corpo. La percezione 
della relazionalit� asimmetrica e areciproca suscita un sentimento di 
responsabilit� relazionale nei confronti di chi � debole, inerme, bisognoso 
di cure: � la "morale materna" della responsabilit� totale per l'assoluta 
dipendenza (il feto non � percepito come ostacolo dell'autonomia, ma come 
essere vulnerabile che dipende dall'altro, dunque esige un atteggiamento di 
responsabilit�). Il vissuto relazionale madre/figlio diviene narrazione 
della percezione della vita dentro di s� e drammatica consapevolezza che 
aborto significa uccisione; proprio la irreversibilit� della scelta 
amplifica la responsabilit�. Gilligan sottolinea l'accudimento e la cura 
come esigenza obiettiva del rapporto, come "impegno a prendersi cura della 
vita" quale "il principio pi� adeguato per risolvere i conflitti che sorgono 
nei rapporti umani".
Si tratta di un approccio interessante, ma il taglio psicologico (basato su 
intuizioni, percezioni, esperienze, vissuti) ne evidenzia la debolezza 
argomentativa, lasciando aperto il rischio che prevalga la cura di s� 
rispetto alla cura dell'altro, il rischio che la cura divenga affermazione 
del pi� forte sul pi� debole. � dunque necessaria un' integrazione 
filosofica che tematizzi lo statuto ontologico della vita nascente oltre che 
etico-giuridica che giustifichi la rilevanza di una compresenza 
complementare della cura e della giustizia: la cura non sostituisce la 
giustizia, ma la integra e la invera, presupponendo il riconoscimento della 
pari dignit� ontologica di ogni essere umano, incluso il feto.
Bibliografia
C. Botti, Bioetica ed etica delle donne, Zadig, Milano 2000
M. Gensabella Furnari, Carol Gilligan: una voce differente, in A. Ales 
Bello - E. Brezzi, Il filo(sofare) di Arianna, Mimesis, Milano 2001, 
253-270.
C. Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's 
Development, Harvard University Press, Cambridge (MA) 1982 (tr. it. Con voce 
di donna, Feltrinelli, Milano 1987).
J.B. Imber, Abortion and the Private Practice of Medicine, Yale University 
Press, New Have (Conn.) 1986.
A. Jaggar, Abortion and a Woman's Right to Decide, in C.C. Gould, M.W. 
Waetofsky (eds.), Women and Philosophy: Toward a Theory of Liberation, 
Putnam's, New York 1976.
C.A. MacKinnon, Abortion: on Public and Private, in A.M. Jaggar (ed.), 
Living with Contradictions: Controversies in Feminist Social Ethics, 
Westview Press, Boulder (Colo.) 1994, 275-280.
C.A. MacKinnon, Roe vs. Wade: a Study in Male Ideology, in L.M. Schwartz 
(ed.), Arguing about abortion, Wadsworth, Belmont (Calif.) 1993, 223.
V. Mele, Bioetica al femminile,Vita e Pensiero, Milano 1998.
L. Palazzani (a cura di), Bioetica e differenza di genere, Studium, Roma 
2007.
M. Reichlin, Aborto. La morale oltre il diritto, Carocci, Roma 2007.
S. Sherwin, No Longer Patient. Feminist Ethics and Health Care, Temple 
University Press, Philadelphia 1992.
J.J. Thomson, A Defence of Abortion, in Wasserstrom R. (ed.), Today's Moral 
Problems, MacMillan, New York 1985.
R. Tong, Femminine and Feminist Ethics, Wadsworth, Belmont (California) 
1993.

 Bioetica dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum "Studia Bioethica",
Credo che non abbiano capito una mazza. Questo pu� essere il pensiero
di qualche filosofa femminista da strapazzo. Stanno alle donne pi� o
meno come i moderatori di ICC stanno ai cristiani.
M.


Seghe mentali di persone che hanno perso il contatto con la realt�.
Pi� o meno quello che dice la CC da posizioni opposte.
Leonardo