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Titolo: Il testo della predicazione del past. Daniele Garrone durante il culto di apertura del Sinodo 2009 (lungo)

�1 Queste sono le parole della lettera che il profeta Geremia mand� da 
Gerusalemme al residuo degli anziani esiliati, ai sacerdoti, ai profeti e a 
tutto il popolo che Nabucodonosor aveva deportato da Gerusalemme a 
Babilonia, 2 dopo che il re Ieconia, la regina, gli eunuchi, i pr�ncipi di 
Giuda e di Gerusalemme, i falegnami e i fabbri furono usciti da Gerusalemme. 
3 La lettera fu portata per mano di Elasa, figlio di Safan, e di Ghemaria, 
figlio di Chilchia, che Sedechia, re di Giuda, mandava a Babilonia da 
Nabucodonosor, re di Babilonia. Essa diceva: 4 Cos� parla il SIGNORE degli 
eserciti, Dio d'Israele, a tutti i deportati che io ho fatto condurre da 
Gerusalemme a Babilonia: 5 �Costruite case e abitatele; piantate giardini e 
mangiatene il frutto; 6 prendete mogli e generate figli e figlie; prendete 
mogli per i vostri figli, date marito alle vostre figlie perch� facciano 
figli e figlie; moltiplicate l� dove siete, e non diminuite. 7 Cercate il 
bene della citt� dove io vi ho fatti deportare, e pregate il SIGNORE per 
essa; poich� dal bene di questa dipende il vostro bene [...] 10 Poich� cos� 
parla il SIGNORE: �Quando settant'anni saranno compiuti per Babilonia, io vi 
visiter� e mander� a effetto per voi la mia buona parola facendovi tornare 
in questo luogo. 11 Infatti io so i pensieri che medito per voi�, dice il 
SIGNORE: �pensieri di pace e non di male, per darvi un avvenire e una 
speranza. 12 Voi m'invocherete, verrete a pregarmi e io vi esaudir�. 13 Voi 
mi cercherete e mi troverete, perch� mi cercherete con tutto il vostro 
cuore; 14 io mi lascer� trovare da voi�, dice il SIGNORE; �vi far� tornare 
dalla vostra prigionia; vi raccoglier� da tutte le nazioni e da tutti i 
luoghi dove vi ho cacciati�, dice il SIGNORE; �vi ricondurr� nel luogo da 
cui vi ho fatti deportare�.
(Geremia 29/1-7; 10-14)
Agli esuli di Israele, Dio dice di Babilonia: "Dal suo bene il vostro 
dipende". Parole che evocano quelle della famosa aria di Ottavio del "Don 
Giovanni di Mozart". Ottavio dice di Anna: "Dalla sua pace la mia dipende, 
quel che a lei piace vita mi rende, quel che le incresce morte mi d�."
Non � per� esattamente con l'amoroso trasporto dell'aria di Ottavio che le 
religioni tornano ad apostrofare la citt� in questo albore di XXI secolo, 
caratterizzato da quella che il sociologo francese Gilles Kepel ha chiamato 
"la rivincita di Dio"! Le religioni tornano a riaffacciarsi nella "citt� 
secolare" con le loro rivendicazioni e pretendono che la citt� aderisca alle 
loro richieste "per il suo bene".
Vi sono innanzitutto fondamentalisti di ogni sorta, che odiano la citt� 
moderna, e propagandano - purtroppo con successo, almeno in alcuni ambiti - 
la loro ricetta per il bene della citt�: sottoporre tutti alla "legge di 
 Dio" , se necessario con la forza, tanto "Dio lo vuole. Chi sa da Dio che 
cosa � il bene ha il diritto di inculcarlo, il dovere di imporlo.
Ma � di noi cristiani qui in Europa e in Italia che ci dobbiamo occupare. Le 
chiese hanno pian piano accettato ad accettare e poi a riconoscere la "citt� 
secolare", lo stato democratico e pluralista, pi� o meno neutrale in materia 
di fede e di morale. Eppure, neppure in questo contesto, si guarda al bene 
della citt� (o del paese come l'antica traduzione greca dei Settanta ha 
inteso) con l'amoroso trasporto di Ottavio.
Cominciamo dalla voce cristiana che pi� di ogni altro si fa udire in Europa, 
quella delle gerarchie cattolico-romane. In Italia essa viene quotidiane 
amplificata dai mezzi di comunicazione di massa e accolta con riverenza da 
una pletora di chierichetti atei, che ci spiegano che purtroppo non credono 
in Dio, ma che tuttavia danno ragione alla chiesa.
Alla citt�, che si bolla come disperata e disorientata, si dice che essa ha 
perduto il senso del bene perch� ha espulso Dio dal mondo, gli ha tolto il 
suo spazio. Per fortuna, per�, vi soccorrevoli e solleciti esperti di 
umanit� - come si autodefiniscono - che poco menzionano Dio, ma molto "la 
vita", i "valori non negoziabili", ci� che - secondo loro - � iscritto nella 
natura ed evidente alla ragione onesta, da sempre e per sempre. Essi 
promettono il bene della citt�, purch� si lasci di nuovo mettere sotto 
tutela, purch� dia retta ai suoi pastori. Allora la citt� sapr� vivere di 
"sana laicit�" e non di lacismo nichilista; lo stato di diritto riacquister� 
quel fondamento trascendente senza il quale esso inevitabilmente e 
rovinosamente collasserebbe. Non correr� il rischio di fraintendere o di 
estendere eccessivamente i diritti umani, stabiliti dal Creatore, e sempre - 
come � noto - insegnati dalla citt� cristiana. La citt� potr� riacquistare l'equilibrio 
armonico che ha avuto praticamente fino al XVI secolo, quando essa ha 
colpevolmente iniziato a negare a Dio il suo spazio. Questa visione stinge 
anche sul dialogo interreligioso, che sempre pi� spesso cerca di realizzare 
un fronte comune della vita e della morale, in polemica contro la cultura 
delle libert� e dei diritti.
Che ne � della nostra piccola diaspora valdese e metodista in questa nostra 
citt�? Come ci preoccupiamo del suo bene? Ci sono stati momenti in cui 
guardavamo al bene della citt� "sull'aria di Ottavio", cio� speravamo nelle 
sue capacit� di rinnovarsi, modernizzarsi, liberalizzarsi, europeizzarsi. 
Abbiamo avuto momenti di passione per il bene di questa citt� che per secoli 
non ci ha n� ascoltati n� voluti, e in cui ci siamo diffusi dopo il 1848. 
Dovremmo rileggere criticamente la nostra storia dal 1848 ad oggi sotto 
questa angolatura - " che cosa abbiamo detto del bene della citt�; che cosa 
abbiamo fatto per contribuirvi? " - per vedere che idea del bene della citt� 
hanno propugnato i nostri padri, in tutte le sue sfaccettature, compresi gli 
accenti patriottici e lealisti nei confronti della casa Savoia e il "ci 
confessiamo cristiani e ci dichiariamo marxisti". Potrebbe essere anche 
questo un modo di valorizzare il centocinquantenario dell'unit� d'Italia, 
che la citt� sembra oggi mettere in sordina, in attesa che il Risorgimento 
venga battezzato nel 2011, quando ci verr� spiegato che l'unit� d'Italia si 
radica nella sua identit� cattolica. Il Risorgimento, la Resistenza, la 
Costituente, le battaglie per la libert� religiosa, le Intese, l'impegno 
politico .
Oggi certamente i toni non sono pi� ottimistici. Che diciamo, che facciamo? 
Temo che non andiamo oltre lo sdegno - per altro sacrosanto - per la rimonta 
clericale e il disappunto per l'assenza d una postura laica nella cultura e 
nella politica, salvo nobili quanto limitate eccezioni (sebbene espresse 
anche con fermezza da una delle Presidenze della Camera)? Temo che non 
andiamo oltre la delusione per la fine della politica, espressa per� pi� 
come rimpianto di un mondo che non c'� pi� (ma che ancora si agita come se 
nulla fosse nelle sue concrezioni partitiche) , sostituito da un nuovo 
scenario che a mio avviso non abbiamo ancora affrontato sine ira et studio e 
quindi non abbiamo ancora compreso. Finiamo per cedere ad un senso di 
estraneit� per questa citt�, che ci sembra essa stessa dimentica del bene 
comune. Le 3000.000 firme per l'otto per mille segnalano che siamo percepiti 
come liberali, laici e trasparenti, ma basta questo per il bene della citt�? 
Che qualcosa dobbiamo fare per il bene della citt� , ce ne ricordiamo in 
Sinodo, ogni anno, con gli ordini del giorno intesi a "dire una parola al 
paese." Si tratta per� spesso di una singolare rivisitazione del detto 
"Bibbia e giornale". Siccome al Sinodo ci sono i giornalisti, ogni giorno ci 
deve essere qualcosa sui temi importanti per la citt�. Un ordine del giorno 
si pu� sempre fare, perch� nel gruppo redazionale di ci� incaricato c'� 
sempre qualcuno che ha letto Repubblica e Il Manifesto e che conosce la 
Bibbia. Partecipiamo all'orientamento ecologista, terzomondista, 
antiliberista che � ormai senso comune nell'ecumene . Ma � questo che serve 
e che basta a "cercare il bene della citt�"? Non rischiamo sempre di dire 
"profeticamente" come il mondo dovrebbe ottimamente essere, anzich� cercare, 
nello sporco delle storia, e nella laicit� della politica, nel compromesso 
delle mediazioni umane, quel che pu� essere bene in quanto meglio di quello 
che c'�?
Con queste domande nel cuore, ascoltiamo la lettera di Geremia, una delle 
pagine al tempo stesso pi� rivoluzionarie - rispetto alle idee dei suoi 
destinatari - e pi� "liberali" - mi si passi il termine evidentemente 
anacronistico - rispetto al giudizio che pesava su Babilonia: nazione 
idolatra e violenta, paese di empiet�.
Pochi anni prima, nel 597 una primo assalto babilonese aveva messo una seria 
ipoteca sul futuro di Giuda ed erano state deportate le classi dirigenti. Il 
decennio successivo � fatto di speranze disilluse e di iniziative politico- 
militari fallimentari. Si sogna un intervento di Dio che riscatti 
Gerusalemme e profeti diffondono questa speranza, che Geremia bolla come un 
sogno, oggi diremmo un delirio. Si tenta di allacciare alleanze con altri 
stati, per resistere a Babilonia e ribaltare la situazione. Anche tra gli 
esiliati, la situazione presente � considerata transitoria. Dio certamente 
interverr� in modo clamoroso per ripristinare l'ordine perduto. Dio per� 
manda tramite Geremia a dire: in esilio vi ho mandato io, perci� accettate 
questa situazione e anzi mettetevi radici. Non sognate la fine di Babilonia, 
cercate il suo bene" . Cercate il bene della citt� nemica, senza Dio, in cui 
io vi ho messi.
Cercare il bene della citt� dell'esilio. Cercare il bene degli altri, mentre 
su di noi pesa il giudizio di Dio. Qui c'� una prima lezione per noi. 
Cercare il bene della citt� e riconoscere il giudizio di noi su di noi vanno 
inseparabilmente insieme. Non possiamo non pensare alla secolarizzazione 
moderna. E se la citt� secolare che ha ridotto a diaspora i cristiani che 
prima erano egemoni in ogni campo, che ha tolto alle chiese il potere che 
avevano, che ha ridotto il loro spazio, fosse il giudizio di Dio? Non Dio ha 
estromesso dal mondo, ma ha sconfitto la pretesa umana di rendere pervasiva 
e normativa la comprensione che qualcuno ne aveva di lui. Nel centenario 
calviniano parliamo anche del rogo di Serveto, arso sulla base del diritto 
giustinianeo che puniva la blasfemia. Se la citt� dgoverna in nome di Dio 
(inevitabilmente il Dio di qualcuno) c'� sempre un blasfemo. Per questo 
dovremmo sentirci raggelare il sangue nelle vene, oggi che si torna a 
parlare di "fare qualcosa contro la blasfemia". Invece di strombazzare le 
radici "cristiane" d'Europa, il nostro primo e pi� serio contributo al bene 
della citt� in cui come cristiani siamo minoranza, � riconoscere che cosa 
stato fatto del messaggio cristiano in regime di cristianit�. Ammettere che, 
sebbene sia vero che i diritti umani sono affermati nella prima pagina della 
Bibbia, i cristiani ne sono stati gli ultimi adepti, per cui oggi dovrebbero 
farne l'apologia con lo spirito dei convertiti e non con il tono dei 
maestrini. Riconoscere che la laicit� che faticosamente � stata posta alla 
base degli stati moderni � il rimedio che ha posto fine all'intolleranza in 
nome di Dio. Salutare la fine del potere temporale o del'acquiescenza del 
potere politico alle confessioni cristiane come una benedizione e non come 
una iattura o una menomazione temporanea da superare presto con una 
rinnovata influenza sulla societ�. Accettare - senza rimpianti di un mondo 
cristiano che non c'� mai stato e che non ci sar� mai, il Regno di Dio � un'altra 
cosa - la condizione diasporica, quella dei discepoli mandati nel mondo 
senza tutele e privilegi.
La democrazia laica moderna � assai diversa dalla monarchia babilonese. Ma 
questi cambiamenti accentuano semmai la pregnanza della lettera di Geremia. 
Non si tratta soltanto pi� di sano realismo e magari, una volta messe 
radici, di leale identificazione coi destini della nazione in cui si pu� non 
solo vivere, ma anche prosperare, ma anche morire in guerra - e qui la 
storia degli emigrati dalla val Germansca a Valdese potrebbe offrire 
parecchie analogie con la diaspora ebraica in Mesopotamia, sotto i 
Babilonesi prima e i Persiani poi, compreso il benessere economico: come in 
Babilonia alcuni esuli fondarono la banca Murashu e figli, cos� un pralino 
diede vita al panificio Rostan a Valdese .
C'� molto di pi�, perch� in democrazia non ci sono pi� sudditi, ma cittadini 
liberi. Non ci sono pi� editti, ma le leggi di un parlamento liberamente 
eletto. Soprattutto, c'� l'idea di un bene comune che non coincide con le 
visioni particolari di questo o quel gruppo, ma � inteso come uno spazio di 
eguale libert� e diritti per ognuno, qualunque sia la sua visione religiosa, 
morale o ideologica. Cercare il bene della citt� significa dunque sentirsi 
solidali con gli altri in una ricerca che non ha ricette date in partenza, 
ma che richiede una faticosa ricerca. Implica l'umilt� di riconoscere ed 
accettare il fatto che il bene della citt� non pu� mai essere il Bene con la 
b maiuscola, realizzato in base alla verit� con la V maiuscola, ma solo il 
bene che pu� risultare da una umanissima ricerca di giustizia. E anzi, 
ricordiamoci che tutte le volte che la citt�, compresa quella cristiana", ha 
chiamato ad un bene con la maiuscola, le cose sono finite male, anzi 
malissimo, per molti, anzi troppi.
Il grande esegeta von Rad ha detto che la lettera di Geremia mostra "un 
realismo e una sobriet� che farebbero impallidire un politico." Abbiamo 
tutti letto giorni fa delle opposte, ma simmetriche reazioni degli estremi 
dello schieramento politico all'indagine di Bankitalia sui lavoratori 
immigrati in Italia, su questi nuovi esuli che vengono e cercare il loro 
bene e contribuiscono al nostro. Sono necessari e fanno i lavori che la 
citt� non vuol pi� fare. E' cos�, � la realt�. Anzich� negarlo con 
irrealistici schemi ideologici, dovremmo avere l'umilt� di andare ad 
interpellare questi immigrati e chiedere a loro di farci la loro esegesi di 
"dal suo bene il vostro dipende".
La lettera di Geremia apparve certamente sconvolgente ai suoi lettori, 
addirittura rivoluzionaria. Chiede di mettere radici nella citt� del 
giudizio di Dio e forse arriva ad ipotizzare matrimoni misti con la sua 
popolazione. Esdra, parlando delle popolazioni pagane, dir� ai rimpatriati a 
Gerusalemme:
"Ora dunque non date le vostre figlie ai loro figli, e non prendete le loro 
figlie per i vostri figli, e non ricercate la loro prosperit� n� il loro 
benessere, e cos� diventerete voi forti, mangerete i migliori prodotti del 
paese, e potrete lasciarlo in eredit� perenne ai vostri figli". [Esdra 9,12]
Abbiamo qui un'altra lezione, in un momento in cui si propaganda la 
necessit� di un impulso demografico per salvaguardare l'identit� di questa 
nazione dalle radici cristiane?
Ma c'� un aspetto ancora pi� importante in cui il nostro testo � 
rivoluzionario. Si tratta dei versetti da 10 a 14. Se Dio ha potuto far 
scrivere la lettera di Geremia, se egli dunque si rivolge ancora a coloro 
che ha cacciato lontano dal suo volto, allora - dice chi prosegue il testo 
inserendo i vv. 10-14 - questo ci rivela qualcosa di Dio. Vuol dire che Dio 
� presente al di l� del suo santuario, al di fuori di Sin, nel luogo della 
sua assenza, se posso usare questo paradosso. Dio si fa incontrare e trovare 
in un luogo in cui non ha uno spazio evidente e garantito. Nella mentalit� 
dell'Antico Vicino Oriente, la a sconfitta di una nazione era la sconfitta 
dei suoi d�i; la fine del suo tempio comportava la sua scomparsa dal mondo o 
almeno la sua ininfluenza . Quando, nel salmo 137, gli esiliati dicono "Come 
potremmo cantare i canti del SIGNORE in terra straniera?" non danno soltanto 
voce al loro orgoglio nazionale ferito, ma esprimono un vuoto assai pi� 
grande: il vuoto di Dio. Siamo esclusi dallo spazio di Dio. Ma qui si compie 
una delle pi� gradi rivoluzioni di pensiero della storia. Dio si fa trovare 
al di fuori di uno "spazio di Do". Nasce una nuova forma di religione, che 
ha bisogno soltanto della Parola di Dio e della fede, di un libro, la 
Scrittura, e della preghiera. Per dirla con le parole di Ezecheiele, sempre 
rivolte agli esiliati, "io sar� per voi un santuario "temporaneo" o 
"parziale". Dio che si fa santuario in una situazione che appare come 
eclissi del suo volto e ritrarsi del suo braccio.
"Mi cercherete e mi troverete" non si riferisce al momento in cui si sar� 
compiuta la promessa di un ribaltamento delle sorti di Israele - che questi 
versi pure contengono - ma gi� in Babilonia, gi� in esilio, gi� nella 
dispersione voluta da Dio. Nel luogo e nel tempo in cui a voi sembra solo 
possibile rimpiangere ci� che non c'� pi�, voi mi ritroverete, perch� "mi 
cercherete con tutto il cuore".
Non essere dei nostalgici di Dio, dei restauratori del mondo perduto in cui 
pensavamo di averlo sempre con noi e per noi, ma ritrovarlo davanti a noi 
quando nulla lo mostra e lo garantisce. Ecco la promessa agli esuli chiamati 
a radicarsi nella citt� e cercarne il bene.
Non credo sia sbagliato, nella nostra riflessione sulla diaspora cristiana e 
la citt� secolare, ricevere queste parole non solo e innanzitutto come una 
promessa, ma anche come un invito. Lo tradurrei cos�. Cercate Dio. Con due 
accentuazioni. Cercate Dio. Fate in modo che mai la citt� debba avvertirvi 
come dei detentori di Dio. Non apparite come i suoi amministratori o 
gestori. Non presentatevi mai come i suoi rappresentanti. Non come i 
divulgatori dei suoi valori. Non sentitevi chiamati o a difenderlo e a 
presentarlo come fondamento necessario. Tra l'altro, non gli corrisponde, 
perch� egli non si muove sul piano della necessit�, ma su quello della 
gratuit�. Non ostinatevi a insegnare in modo paternalistico che senza di lui 
come presupposto, nessuno pu� fare nulla di buono.. Cercatelo, cercatelo con 
tutto il cuore. Cercatelo voi cercalo tu.
Cercate Dio. Non cercate altro. Molte altre cose le potete e dovete cercare, 
umilmente, con altri, nella cultura e nella politica, nella ricerca 
scientifica, nel lavoro e nella professione. Ma la vostra vocazione � 
cercare Dio. Non vi preoccupate in primo luogo di etica, di valori, di 
civilt�, ma cercate Dio. Non cerca chi pensa di avere la Verit�. Chi ha 
conosciuto la santit� di Dio, lo cerca ancora. Chi lo ha incontrato, lo 
cerca di nuovo, per non scambiare mai il Vivente con ci� che egli ha capito 
di lui. Anche questa volta lo ha detto bene Lutero: "Il compimento di questa 
vita non sta nell'avere Dio, ma nel cercarlo. Sempre bisogna cercarlo e 
ancora cercarlo, sempre di nuovo , da capo. Cos� il cammino procede di forza 
in forza, di chiarezza in chiarezza nella stessa immagine. Infatti sar� 
beato, non chi comincia a cercare, ma chi persevera fino alla fine (Mt 
10,22), ricominciando sempre di nuovo a cercare ci� che ha trovato. Infatti 
chi non progredisce sulle vie di Dio e chi non cerca ancora, perde ci� che 
ha trovato, perch� sulle vie di Dio non ci si pu� mai fermare ." (M. Lutero, 
commento a Rom 3, 11).
I cercatori di Dio, "cerano il bene della citt� e pregano per essa". Cercare 
il bene non � sinonimo di pregare. "Cercare il bene della citt�" � un fare, 
come quando Isaia (1,17) dice: "imparate a fare il bene; cercate la 
giustizia, rialzate l' oppresso, fate giustizia all' orfano, difendete la 
causa della vedova!"
Se ci pensiamo bene, "pregare per" � la cosa pi� laica che possiamo fare. 
Perch� � l'unica in cui non ci mettiamo nulla di nostro. "Pregare per ." non 
significa affidare a Dio, perch� le compia con la sua potenza, quelle 
iniziative nei confronti della citt� che noi non riescono (pi�). Non 
significa sperare che egli faccia diventare gli altri come noi vorremmo. 
Significa chiedere a Dio che sostenga tutti nella ricerca della giustizia e 
della libert�. Soprattutto, pregare per la citt�, significa chiedere 
speranza, significa rimettere il futuro non ai nostri piani per gli altri, 
ma al nuovo del Dio che viene.
Questa nostra assemblea, che apre il sinodo - la massima assise decisionale 
della nostra chiesa - costituisce un uditorio simile a quello della missiva 
di Geremia: anziani, sacerdoti, profeti e tutto il popolo della diaspora . 
pastori, deputati, diaconi, predicatori locali, laici impegnati, credenti . 
Questo nostro piccolo "resto", quel che rimane di una storia lunga e 
sofferta, � - come Israele disperso in Babilonia, destinatario di una parola 
di giudizio, di vocazione e di promessa. E che altro deve fare un sinodo, se 
non sottomettersi al giudizio di Dio ed ascoltare la sua promessa e compiere 
la sua vocazione? E voi cari, Alessandro e Stefano, che programma pi� bello 
potete ricevere oggi per il vostro servizio, che quello di cercare Dio e 
cercare il bene della citt�?

 liberali, laici e trasparenti,
Una volta questa storia degli "atei devoti" dava effettivamente un po' sui 
nervi anche a me, e un po' continua pure.
Per�, dovendo proprio scegliere tra gli atei devoti che danno ragione a una 
voce cristiana e gli atei-non-devoti che si fanno dar ragione da un'altra 
voce cristiana... 


La politica fa trovare strani compagni di letto... e' una delle sue
regole basilari...

 ha scritto nel messaggio 
news:c26598b1-0599-40e0...@k30g2000yqf.googlegroups.com...

Mah. Ho l'impressione che non sia solo un fatto di politica.
Comunque continuo a trovare stranissimo che ci siano dei cristiani che si 
gloriano di prendere l'otto per mille da mezza UAAR perch� mezza UAAR li 
percepisce come praticamente incapaci di pronunciare un giudizio cristiano 
in qualche modo incisivo sulla realt�. Ma contenti loro.
Jock 

 in qualche modo incisivo sulla realt�. Ma contenti loro.
Ho messo a disposizione questo testo perch� mi sembra significativo dal 
punto di vista biblico. E proprio da quel versante, con le riflessioni 
sviluppate, vengono i giudizi pi� pesanti, certo non sugli altri ma su noi 
stessi.
Poi se uno legge e interpreta come vuole � liberissimo di farlo.
bc 


Il problema e' che non siamo a Babilonia ma in una democrazia, un
regime
politico dove la sovranita' appartiene al popolo. E se qualcuno non
vuole sfruttare
questa sovranita' in direzione del bene se ne prende la
responsabilita'.
Che poi i valdesi interpretino la Bibbia contro i cattolici... diciamo
che fa parte del gioco!

 che fa parte del gioco!
purtroppo (sar� limitato) non riesco a capire cosa vuoi dire
seguendo il tuo ragionamente, per quello che ho capito, qualsiasi cosa ci 
sia nelle Scritture (Primo e NT) non pu� applicarsi all'oggi o, qualora si 
possa farlo, c'� un solo modo per leggerlo.
Poi non capisco che cosa faccia parte del gioco. Da anni ormai 
l'interpretazione biblica � trasversale. A meno che tu voglia dire che 
Geremia va bene solo quando parla di alleanza nuova e per il resto se ne pu� 
fare a meno.
bc