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Titolo: meno male che c'è Ruini

MENO MALE CHE C'È RUINI A CONTRASTARE L'ESTREMISMO DEI CATTOLICI DEMOCRATICI
32319. ROMA-ADISTA. "Sandro Magister, vaticanista storico dell'Espresso, per
anni spina nel fianco del Vaticano e delle gerarchie ecclesiastiche per la
sua competenza e documentazione su fatti spesso scomodi", in anni recenti
"ha fatto un salto mortale politico ed ecclesiale, avvicinandosi a Forza
Italia e, soprattutto, entrando nelle grazie del cardinale Ruini". Le parole
di Emanuele Quaranta, sul numero di Diario del 16 aprile scorso,
testimoniano come, anche per la stampa laica, sia ormai evidente il fatto
che Ruini abbia conquistato un solido avamposto anche all'interno del più
diffuso settimanale della sinistra italiana.
Quaranta, nel suo articolo, ricostruiva la lunga querelle, iniziata dalla
lettera aperta ai vescovi italiani di Franco Monaco (pubblicata sul numero
di Jesus di ottobre 2003), in cui si accusava la Chiesa italiana di rimanere
in silenzio rispetto alla deriva politica del Paese (v. Adista n. 71/03). Il
dibattito che ne è seguito è stato in varie occasioni trattato dagli
articoli di Magister. Recentemente (v. Adista n. 23/04), il giornalista
dell'"Espresso" aveva definito "un albero disseccato" quella parte del mondo
cattolico che fa "la fronda" al cardinale.
Il 20 aprile, nella sua newsletter settimanale (il cui contenuto è
pubblicato sul sito: 
www.chiesa.espressonline.it
), Magister torna
sull'argomento, per difendere nuovamente le ragioni di Ruini contro chi,
nella Chiesa, è ormai stufo del sostegno che i vescovi italiani continuano a
garantire al governo Berlusconi. L'occasione di un nuovo attacco al
cattolicesimo democratico arriva dall'uscita di un libro che traccia la
storia della lunga polemica contro la donazione di Costantino, "da subito e
per sempre eletta a simbolo del potere politico della Chiesa romana".
"Oggi - scrive Magister - regnante Giovanni Paolo II, la polemica
anticostantiniana non si è attenuata. E colpisce lo stesso papa, accusato di
voler fare della Chiesa una 'forza sociale' e di pretendere la trascrizione
politica dei precetti da lui predicati". Corollario: "L'ultima variante di
questa critica è l'accusa rivolta contro il papa e il suo cardinale vicario,
Camillo Ruini, di "falsificare" la fede riducendola a "religione civile",
congiunta alle potenze del mondo".
Ancora più significativo quanto il giornalista dell'"Espresso" aveva scritto
nella newsletter del 13 aprile. In essa Magister dava conto sia dei nuovi
interventi di esponenti "dell'intelligencija cattolica progressista" contro
la linea ruiniana, sia delle risposte che il cardinale aveva dato ai suoi
detrattori nel corso dell'intervista al "Corriere della Sera" pubblicata il
28/3 (v. Adista n. 27/04).
Nonostante, dice Magister, Franco Monaco rivendichi la validità delle
istanze portate avanti dal cattolicesimo democratico, e rifiuti che quella
cultura venga giudicata "residuale e infeconda", "il rischio che lo
diventi - sostiene il vaticanista - è reale". Come del resto, continua
Magister, già tre anni fa aveva riconosciuto anche Arturo Parisi, "che
milita a sinistra nello stesso partito di Monaco e del presidente della
commissione europea Romano Prodi", paventando "la scomparsa dell'opposizione
cattolica dentro il magma della pura protesta contro i poteri civili ed
ecclesiali". "È questo - si chiede - l'approdo della cultura cattolica
progressista? La sua campagna contro il cardinale Ruini ne è la conferma?".
A sostegno delle sue tesi e della causa ruiniana, Magister pubblica poi un
saggio di Pietro De Marco, docente all'università di Firenze. Già cattolico
democratico collaboratore di Giuseppe Alberigo, negli ultimi anni De Marco,
esattamente come Magister, è rimasto affascinato dal pragmatismo ruiniano.
Il succo dell'intervento di De Marco è che il cattolicesimo democratico,
prima contenuto all'interno di una "cultura politica di tipo
razionale-moderato" grazie al freno della Democrazia Cristiana, a partire
dagli anni Ottanta sia progressivamente degenerato in un mix "fatto di
riformismo ecclesiale deluso, di collateralismo ideale alle sinistre e di
inclusione nella loro egemonia mutante, di utopismo emozionale
antagonistico". Una degenerazione il cui esito estremo sarebbe "un populismo
ecclesiale e civile che allinea l'opposizione cattolica alle sinistre
movimentiste, potenzialmente contro qualsiasi governo di oggi o di domani, e
in più contro il governo della Chiesa italiana in quanto non antagonistico
nei confronti dell'attuale coalizione al potere". Sublime la conclusione:
per De Marco, ad opporsi "a questa deriva dell'intelligencija cattolica"
sarebbero l'esemplare razionalità e l'equilibrio d'analisi e giudizio
praticati sulla vicenda italiana e internazionale dal quotidiano della
conferenza episcopale 'Avvenire', in consonanza con la presidenza della Cei.
Lo stile di 'Avvenire' e del cardinale Camillo Ruini costituisce oggi, per
la società civile italiana, uno dei contravveleni più necessari. Esso modera
il contesto esagitato della lotta politica in corso. Al confronto,
'L'Osservatore Romano' e 'La Civiltà Cattolica' appaiono talora meno
avvertiti". Insomma, meno male che c'è Ruini: "Sarebbe drammatico per la
cultura dei cattolici, già di suo predisposta a subalternità verso tutti i
moralismi, che la Cei perdesse una capacità diagnostica autonoma per
dipendere anch'essa dalle parole d'ordine mobilitanti delle sociétés de
pensée e degli opinionisti di grido, come avviene da tempo
nell'intelligencija cattolica 'aperta'. Chi chiede ai vescovi di sentenziare
sul governo nei modi delle sociétés de pensée chiede a loro di accodarsi al
flusso della declamazione populista antigovernativa: azione pigra e
irresponsabile, che l'episcopato nel suo complesso, con sfumature diverse,
rifiuta".
da Adista n° 33 dell'8 maggio 2004

a conferma, dal sito:
http://www.culturacattolica.it/contenuto/attualita/inrilievo/doc_cristiani06/01.asp
Che fine hanno fatto i cristiani?
by il Magister!!! che quindi collabora al sito!
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Anteprima di un'indagine sulla classe intellettuale cattolica
Lo scontro religioso e politico che oppone la "classe" degli
intellettuali cattolici progressisti alla linea impersonata dal
cardinale Camillo Ruini, vicario del papa e presidente della
conferenza episcopale non è un fenomeno soltanto italiano.
Lo prova una recentissima indagine condotta in Italia dai sociologi
della religione Luca Diotallevi e Roberto Cipriani tra più di mille
intellettuali cattolici.
I risultati dell'indagine mostrano una forte affinità tra la cultura
religiosa e politica di larga parte degli intellettuali cattolici
italiani e quella di analoghi ceti intellettuali in Europa e negli
Stati Uniti.
In particolare mostrano l'adesione di questi intellettuali cattolici
agli orientamenti della "knowledge class" secolarizzata che domina la
pubblica opinione sia in Italia, sia negli Stati Uniti, sia in genere
nei paesi di capitalismo avanzato. Sulla "knowledge class" americana
ha scritto pagine di grande interesse il decano dei sociologi della
religione negli Stati Uniti, Peter L. Berger, di fede luterana e
ferrato in teologia, in un libro di dodici anni fa tradotto anche in
Italia.
L'indagisgine condotta da Diotallevi e Cipriani ha intervistato un
campione largamente rappresentativo dell'intelligencija cattolica
italiana. Per l'esattezza:
- 700 appartenenti al Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale, MEIC,
il ramo colto dell'Azione Cattolica;
- 296 iscritti all'Istituto di Scienze Religiose di Padova;
- 100 studenti della Federazione Universitaria Cattolica Italiana,
FUCI;
- 61 studenti, seminaristi e novizi, dell'Istituto Teologico di
Assisi.
Gli intervistati hanno tra loro vari elementi in comune: hanno alti
livelli di istruzione, fanno parte di organizzazioni ufficiali della
Chiesa, si occupano della trasmissione delle conoscenze religiose e si
ispirano alla "linea conciliare" dominante nel cattolicesimo colto
italiano dell'ultimo mezzo secolo.
Ebbene, interrogati su politica ed economia, la grandissima parte di
loro manifesta un orientamento marcatamente statalista:
- il 44 per cento degli intervistati ritiene che lo stato dovrebbe
dare a tutti un posto di lavoro;
- il 48 per cento ritiene che il mercato del lavoro dovrebbe essere
reso più rigido e meno flessibile;
- in numero elevatissimo vogliono che lo stato abbia il controllo
delle imprese più importanti.
L'opposizione al libero mercato di questi intellettuali cattolici è
più forte di quella, già alta, della media nazionale degli italiani.
E l'antiliberismo degli intervistati tanto più cresce quanto più essi
sono vicini al cuore dell'organizzazione della Chiesa.
È un antiliberismo capace di opporsi anche agli indirizzi della
gerarchia, quando questa si schiera contro il monopolio statale - come
è avvenuto di recente in Italia nei campi della scuola e della sanità.
Per quanto riguarda la scuola, il 72 per cento degli intellettuali
cattolici intervistati (in buona parte essi stessi insegnanti)
chiedono una presenza dello stato ancora più estesa di quella attuale,
che in Italia è già amplissima. Mentre solo il 18 per cento pensano
che ci voglia un'offerta educativa più libera, diversificata e
competitiva.
Nel campo della sanità è lo stesso. Anche qui l'opposizione al libero
mercato cresce col crescere del grado di istruzione e di
partecipazione religiosa di ciascun intervistato.
NDR: quanto segue e' in grassetto nel sito:
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Ma la divaricazione non si verifica solo in questi due campi. Lo
statalismo di tanti intellettuali cattolici fa resistenza contro
l'intera recente evoluzione della dottrina sociale della Chiesa, ai
più alti livelli. Essi non accettano, semplicemente, la valutazione
positiva del capitalismo liberista espressa da Giovanni Paolo II
nell'enciclica del 1991 "Centesimus Annus".
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Inoltre, per quanto riguarda l'Italia, lo statalismo che oggi domina
tra gli intellettuali cattolici fa a pugni anche con parte della loro
storia: perché contrasta col liberismo d'impronta anglosassone di uno
dei loro padri ispiratori dell'inizio del Novecento, don Luigi Sturzo.
Nella seconda metà del secolo XX gli intellettuali cattolici italiani
sostituirono a Sturzo due nuovi maestri di opposto orientamento:
Giuseppe Dossetti e Giorgio La Pira. Dossetti, prima politico, poi
monaco e sacerdote, teologo e perito conciliare, assegnava allo stato
la missione di "riformare" la società. E il partito della Democrazia
Cristiana, al potere fino al 1994, tradusse lo statalismo in pratica
di governo, per un lungo tratto con l'approvazione della gerarchia
della Chiesa.
Oggi che la Democrazia Cristiana non c'è più, la cultura di questi
intellettuali cattolici ha trovato il suo sbocco naturale nella
"knowledge class" dell'intelligencija progressista e nelle sue
mobilitanti "societés de pensée".
E ha fatto bersaglio delle proprie critiche antimoderne sia il
Giovanni Paolo II della "Centesimus Annus", sia, in misura molto più
marcata, il cardinale Camillo Ruini, vicario del papa e presidente
della conferenza episcopale italiana.
Restano aperte due domande, alle quali l'indagine non dà una risposta
diretta.
La prima è: quanto influiscono le appartenenze di classe
sull'orientamento statalista di tanta parte degli intellettuali
cattolici? 
In un paper presentato all'Università di Roma Tre con le anticipazioni
dei dati dell'indagine, il professor Diotallevi scrive, del tutto in
linea con l'analisi di Berger: 
"Sull'opinione politica di un qualsiasi gruppo di cattolici italiani,
la loro professione spiega molte più cose che non il livello di
cultura o di partecipazione religiosa degli stessi. Se una ormai
datata cultura statalista cattolica, accantonata da magistero e
teologia, continua a sopravvivere e a prosperare tra gli intellettuali
cattolici italiani e dell'intera Europa continentale, è perché essa
ben si adatta al modello dello stato sociale di cui sono parte: un
modello sì in seria difficoltà, ma pur sempre capace di offrire ai
suoi beneficiati cospicui vantaggi materiali, o magari anche solo
psicologici".
La seconda domanda è: che futuro hanno queste posizioni? È in corso
nella Chiesa una crescita numerica della corrente cattolica
progressista? 
Anche a questo secondo interrogativo una risposta è già stata
anticipata negli Stati Uniti, a partire da un famoso saggio del 1972
del sociologo e dirigente del Consiglio Nazionale delle Chiese Dean M.
Kelley intitolato: "Why Conservative Churches Are Growing", "Perché le
Chiese conservatrici sono in crescita". 
La tesi di Kelley e il dibattito che ne seguì sono esposti in un
recentissimo libro di Massimo Introvigne: "Fondamentalismi. i diversi
volti dell'intransigenza religiosa", Casale Monferrato, Edizioni
Piemme, 2004, pp. 240, euro 12,90. 
Tra le ragioni che spiegano ovunque la tendenziale diminuzione
numerica degli orientamenti religiosi "liberal" (parola che in America
sta per progressista) v'è la necessità che questi hanno di
fronteggiare forti concorrenze non religiose. Scrive Introvigne: "Chi
tende a impegnarsi per fini puramente umanitari o per battaglie
liberal come quelle pacifiste, femministe o per i diritti degli
omosessuali troverà Chiese dove si combattono queste battaglie in modo
militante. Ma finirà per chiedersi se deve necessariamente partecipare
alla vita di un'organizzazione religiosa per perseguire questi scopi.
Dopotutto, ci sono organizzazioni laiche ben più attive ed efficienti
che innalzano la bandiera del pacifismo, del femminismo o dei diritti
degli omosessuali". 
Negli Stati Uniti, la punta estrema di sovrapposizione tra
cattolicesimo e battaglie ultra-liberal è rappresentata dai "Catholics
for a Free Choice" che lo scorso 24 aprile hanno manifestato a
Washington davanti alla nunziatura vaticana: "in support of abortion
right, family planning and condom use to prevent HIV". 
Anche le battaglie politiche per le quali si battono i cattolici
progressisti italiani hanno poco o nulla di proprio e di distintamente
religioso. Questo vale sia per lo statalismo, sia per il pacifismo che
si è opposto alla guerra in Iraq. 
In quest'ultimo caso, nell'arco di un anno l'effetto è stato di un
drammatico declino di seguito e di incidenza. Mentre il 15 febbraio
del 2003, al grande corteo contro la guerra che sfilava in Roma a poca
distanza dal Vaticano, una presenza cattolica era chiaramente
visibile, con gruppi, striscioni e bandiere, e i richiami al papa
erano ricorrenti, nel corteo del 20 marzo 2004 i cattolici erano come
spariti, salvo rare e poco significative eccezioni, e al papa più
nessuno faceva cenno.
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NDR: ma devono ancora insegnargli a scrivere
<Papa>

 <Papa>
Parla il Butty, che scrive minuscola persino la Madonna!!!
E poi "Papa" minuscolo sfugge frequentemente pure a te (almeno due o tre
volte al mese).
;-PPPP
Buon pom
Laura

Parla il Butty, che scrive minuscola persino la Madonna!!!
Toh, ma guarda un po'?!!
adesso costoro lo difendono pure il Magister...
ricordo un post di Botti al proposito...
proprio vero che non c'e' piu' religione..^_^
Davvero non ti fa senso costui??
pit squit

 <Papa>
Guarda, che papa *va scritto* proprio con la minuscola.
Controlla qualunque vocabolario, qualunque enciclopedia e qualunque style
guide editoriale.
per esempio il Garzanti, che è quello che ho più a portata di copia 'ncolla:
papa [pà-pa] s.m. [pl. -pi] 1 il vescovo di Roma e capo della chiesa
cattolica, che è ritenuto dai fedeli il successore di san Pietro e il
vicario di Cristo in terra: l'elezione del papa; il cardinale Roncalli
diventò papa col nome di Giovanni XXIII; papa Montini morì nel 1978; il
potere temporale dei papi; la città dei papi, Roma | il papa nero, il
generale dei gesuiti (con allusione all'autorità e al potere di cui gode) |
andare a Roma e non vedere il papa, (fig.) tralasciare di portare a
compimento un'azione nel momento stesso in cui ciò era più vicino a
realizzarsi | a ogni morte di papa, (fig.) si dice di ciò che avviene molto
raramente | stare, vivere come un papa, (fig.) condurre vita comoda e agiata
| prov.: morto un papa se ne fa un altro, per sottolineare che nessuno è
veramente insostituibile; solo il papa è infallibile, si dice per scusare
chi commette un errore 2 (fig.) persona che all'interno di un movimento o di
un gruppo è considerata la massima autorità (oggi per lo più scherz. o
iron. ): il papa dei gastronomi 3 una delle carte del gioco dei tarocchi ¶
Lat. tardo papa (m), dal gr. pápas 'padre'.
1 Sin. pontefice, Santo Padre, vicario di Cristo, vescovo di Roma, Sua
Santità 2 (fig.) Sin. capo, leader, capofila, boss

Guarda, che papa *va scritto* proprio con la minuscola.
OK, Papa'.
pit

 adesso costoro lo difendono pure il Magister...
Io non sono "costoro", io sono Laura.
Posso?   ;-)
E non stavo difendendo Magister, stavo scherzando con te.
Mi sembrava buffo il tuo accento su un dettaglio ortografico (per di più
opinabile).
Tutto lì...   Sei tu che poi fai subito bum bum.
Ma questo è il bello della diretta...  ;-)
Ciao.
Laura

Tutto lě...   Sei tu che poi fai subito bum bum.
tu sei giovane di NG...
Voi non avete visto....
Io ho visto!
che cosa??
Il Tib su ICR che in forma nascosta propolava tutti gli scritti del
Magister, in quanto anticlericale sfegatato e subdolo e quindi
compagno di merende... ed un certo Butty che
controbatteva con post di FUOCO!!!
invece adesso e' sponsorizzato da CL&Co...
Davvero non c'e' piu' religione!
pit BUM