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Titolo: Deadolescenticizzare la Fede

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350276
 
 
 
FORMARE GLI ADULTI CON CONTENUTI DA ADULTI
 
di Pietro De Marco
 
 
Leggiamo che dei vescovi del Veneto - ultimo caso di una serie, non solo in 
Italia - intendono rivoluzionare tempi e ordine dei sacramenti 
dell'iniziazione cristiana per bambini ed adolescenti, moltiplicando 
"pedagogicamente" eventi, gesti rituali e simboli.
 
Ma il problema critico della "emergenza educativa", generale e cristiana, 
come pure la preoccupazione dell'Anno della Fede, non sono dati anzitutto 
dagli adolescenti. E comunque non sarebbero da affrontare con pedagogie da 
"scuola attiva" che a questa emergenza hanno contribuito.
 
Il problema � dato piuttosto dagli adulti, che sono poi i fedeli laici 
adulti nella massima estensione sociologica del termine (2).
 
Consideriamo il primo generatore di "emergenza", ossia la "tradizione", la 
trasmissione della fede e della cultura tra generazioni.
 
La formazione � la cultura stessa di una civilt� consapevole di s�. L'adulto 
vi conferma e vi mette alla prova la propria costituzione, l'avvenuta 
socializzazione.
 
Se esiste qualcosa come una "formazione degli adulti" essa �, anzitutto, l'esistenza 
adulta messa alla prova. Ma l'adulto � contemporaneamente in costitutiva 
relazione con le generazioni pi� giovani. Con queste egli � sempre in una 
relazione sociale asimmetrica, nell'et� e nel ruolo. Una societ� � cultura e 
pratica dell'asimmetria generazionale.
 
In pi�, l'adulto � la controparte dei processi e dei traumi di 
identificazione che accompagnano la costruzione dell'identit� personale. 
Insomma, � l'ambiente prevalente dell'essere in formazione, anche quando gli 
adolescenti si rifugiano in comunit� di pari, naturali o elettroniche.
 
L'ambizione pedagogistica contemporanea immagina l'adulto come un perenne 
"s�" da formare, quindi come un perenne allievo dell'educatore illuminato. 
Ma non � cos�. L'adulto resta, in ogni momento, l'attore dominante e libero 
della scena sociale. Senza dimenticare che questo "altro" rispetto all'adolescente 
�, in effetti, una organizzata costellazione di differenze e conflitti. Cos� 
la socializzazione familiare � sfidata ed erosa dalla concorrenza di tutte 
le altre pratiche formative. Cos� la scuola, rispetto ad altre "agencies".
 
La condizione adolescenziale �, insomma, capillarmente influenzata da reti 
di adulti in competizione tra loro ed esse stesse instabili nel tempo.
 
Se, dunque, l'adulto � l'ambiente della persona in formazione e se questo 
ambiente �, per di pi�, fluido e conflittuale - da "emergenza educativa", 
appunto - dobbiamo ricondurre proprio lui, l'adulto, al centro della 
preoccupazione educativa cristiana.
 
*
 
Contro il sentire prevalente, propongo le tesi seguenti.
 
A. La fiduciosa scelta di dare agli adolescenti la priorit� e talora 
l'esclusiva nella strategia pastorale � un errore. La pastorale ordinaria ha 
fatto la scommessa di fondare sugli adolescenti, sui "giovani" in accezione 
generica ed emotiva, la formazione cristiana, che � divenuta cos� l'unica 
formazione esistente nelle chiese (3). Ma questa formazione � per 
definizione inadeguata agli adulti. E di conseguenza sar� inadeguata agli 
stessi soggetti che ora si formano, una volta che siano divenuti adulti.
 
L'evidenza di questo errore � di ogni giorno. Cosa resta al giovane divenuto 
adulto? Restano delle "narrazioni" su Ges� e dei buoni sentimenti o ideali, 
cio� tutta la debolezza della catechesi contemporanea.
 
Dico debolezza, poich� la trasmissione di un "credendum" necessario, di un 
insieme di verit� di fede, gi� per chi abbia oltrepassato l'infanzia e sia 
entrato nell'adolescenza, non pu� essere "narrativa".
 
Le tracce cristiane infantilistiche, cos�, si rivelano improvvisamente 
marginali rispetto a ci� che nel mondo adulto conta, anche quando l'adulto 
chiede a s� e agli altri di "dare ragione della speranza" (1 Pt 3, 15). Per 
parte sua il mondo vitale degli adulti, se non contrasta, neppure conferma, 
n� alimenta, n�, tantomeno, aggiorna la "paideia" cristiana ricevuta dall'adolescente. 
Non lo pu�, non lo vuole.
 
B. La diffusa strategia pastorale a favore di adolescenti si caratterizza 
inoltre, a mio avviso, per tre pericolose convinzioni.
 
1. La convinzione inconfessata che si tratti di un impegno pi� facile - data 
la presunta plasticit� del "s�" adolescenziale - e in quanto "basico" 
destinato a risultati permanenti.
 
2. La convinzione anti-adultistica che nasconde un atteggiamento di 
sufficienza difensiva nei confronti dell'uomo comune, come pure del credente 
senza particolari qualifiche, magari del devoto; una convinzione nella quale 
clero e laicati "impegnati" spesso convergono. La "scelta prioritaria per il 
povero" � accompagnata spesso da questo dispregio nei confronti del credente 
di "classe media".
 
3. La convinzione anti-intellettualistica e fideista di potere, attraverso i 
giovani, fare opposizione al "logos" cattolico, alla coerenza razionale e 
alla formulazione di contenuti e di argomenti, che sono invece necessarie 
alla "fides" del cristiano adulto.
 
*
 
Contro queste convinzioni e pratiche teologico-pastorali, largamente 
condivise e diffuse, ritengo che nella formazione cristiana la 
"edificazione" dell'adulto non possa restare un capitolo facoltativo, 
rimandato al domani, sospeso sul presunto successo della formazione dell'adolescente, 
oggi.
 
� invece proprio la "edificazione" dell'adulto che deve costituire, oggi, 
una pratica diretta e primaria della pastorale cattolica.
 
Non � vero che giovani "ben formati" saranno per ci� stesso dei buoni 
adulti. Nel corso degli anni il giovane � "socializzato" potentemente da 
processi di identificazione ed emulazione, da nuovi saperi e comunit� 
comunicative, da impreviste possibilit� di realizzazione di s�, tutto 
mediato dagli adulti; chi lo aiuter� a incrementare parallelamente il suo 
intelletto di fede?
 
Se gli adulti di riferimento non sono, oggi, coerentemente guidati (4) a 
confermare la formazione cristiana anzitutto in se stessi, come adulti, 
quindi nella comunicazione intergenerazionale, la formazione alla visione 
cattolica del mondo (5), offerta oggi agli adolescenti nella pastorale, � 
gi� a rischio di fallimento.
 
Chi insegna alle giovani generazioni cristiane deve contrastare sul suo 
terreno un insidioso teorema del Novecento pedagogico, in parte ereditato da 
Rousseau. � il teorema che vuole favorire l'autoformazione degli 
adolescenti, perch� si "deculturino". E nello stesso tempo vuole riportare 
gli adulti a scuola, perch� l'intelligencija possa "rieducarli". A che cosa? 
Al nulla. � quello che resta della Rivoluzione. Non � poco e non deve essere 
vincente. 

 
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350276
 
 
Del tutto condivisibile, ma come la mettiamo
con l'importantissima, anzi fondamentale,
esigenza di fantasia e libertà dell'adulto?
 
 
 
-- 
Se fossi io a testimoniare di me stesso, la mia testimonianza non sarebbe
vera. C'e' un altro che da' testimonianza di me, e so che la testimonianza
che egli da di me e' vera.
 
 
 
 
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>>>
La tesi di Introvigne e Zoccatelli si presta a critiche. Essi tendono
a far coincidere i cattolici soltanto con coloro che vanno a messa
ogni domenica o quasi. Quando in realtà il cattolicesimo italiano si
caratterizza per le modalità molto varie in cui si esplica, anche di
osservanza bassa e intermittente, e comprende proprio un gran numero
di coloro che i due autori escludono come "lontani".
<<<<
 
Si, ma è anche vero il contrario, c'è gente (come ero io fino alla mia
cacciata definitiva) che va a Messa tutte le domeniche, ma non è
"cattolica".
 
Comunque il problema è reale, e gl innegabili successi degli
evangelici sono anche dovuti alla capacità di intercettare la fascia
di età 16-65. che notoriamente latita dalle parrocchie cattoliche
romane. Però non capisco cosa c'entri con l'iniziazione cristiana.
 
M.

 adulti nella massima estensione sociologica del termine (2).
 
Non ho capito molto dell'articolo. E' scritto in un linguaggio talmente
oscuro e generico che potrebbe volere dire tutto e il suo contrario.
Quando leggo "Esperienze pastorali" di don Milani, che si pone
esattamente lo stesso problema: come far venire in chiesa quegli adulti
che vanno volentieri a guardare una partita per due ore sotto la pioggia
battente ma che non intendono alzarsi un'ora prima la domenica per
andare alla Messa, vedo almeno un linguaggio un po' pi� concreto.
 
 
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
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