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Titolo: Ma come fate....

Ma come fate a sostenere che Dio è amore? Dalla più pontana galassia
dell'universo al più piccolo batterio dei fondali marini vige la legge della
savana.
I più forti sovrastano i piccoli, le galassie si mangiano tra di loro, la
via lattea pve noi risiediamo è il frutto di diversi spuntino compiuto in
qualche milairdo di anno a qualche galassia vicina e più debole.
Per quel che concerne la terra, dopo la formazione di queste le prime
cellule unicellulari hanno iniziato la loro evoluzione grazie alla legge del
più forte.
La natura è crudeltà, sofferenza...in quetso momento ci sono milioni di
specie che stanno morendo sotto atroci sofferenze a causa di un altra specie
che per sopravvivere deve compiere questo.
Questo secondo voi è il frutto del peccato originale, prova questa che Dio
non è amore ma bensì vendetta con possibilità di riscatto.
Ma come fate a credere al peccato originale anche con tutte le
interpretazioni che volete...le prove scientifiche escludono l'ipotesi di
una prima coppia monogenica homo sapiens sapiens.
E poi vi chiedo...ma chi ha scritto la genesi? Ma vi rendete conto che At ,
Cristo e NT sono sostanzialmente la conseguenza della fede nel peccato
originale?
Si presume che il peccato lo abbiano commesso uomini coscienti, ovvero
sapiens sapiens e non hergaster,ecc, ecc....
Rimane il fatto che sin dal principio il Dio in cui voi credete ha creato un
sistema che trova la sia più perfetta rappresentazione nella savana.
Legge del più forte, sangue, sofferenza fisica, crudeltà......la culla
dell'uomo prima del presunto peccato dell'homo sapiens era questa.
Questo discorso oggettivo che faccio non preclude l'assenza di un Dio
creatore, di certo è la negazione (oggettiva ripeto) del vostro Dio, ovvero
colui che definite benevolo.
 
 
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 Ma come fate a sostenere che Dio è amore?(...)
Il mistero del dolore, e del dolore cosmico, dalle galassie ai 
batteri, non è spiegato neanche nel libro di Giobbe, non è chiarito
dalla Bibbia.
C'è un cenno nel brano epico della Genesi, che ne da una interpretazione
teologica e spirituale, ma il male sottende tutta la storia della
salvezza, fino alla deposizione dalla Croce, senza spiegazioni.
Dio non spiega il dolore, ma ci si fa crocifiggere sopra.
La teologia cristiana interpreta questo fatto come l'atto gratuito
di un Figlio che riconduce al Padre l'intero universo, colpevolmente
distante da Lui.
Ma anche senza approfondire questi che sono Misteri insondabili per
le nostre menti, possiamo sperimentare che nonostante la forza
tattica del male, la Storia non è in balia di esso.
Hitler non ha vinto, per esempio.
La politica è condizionata, ma non dominata dalle mafie.
I rapporti personali sono caratterizzati più dagli affetti che dagli
interessi.
C'è qualcosa che nonostante tutto, nonostante la lontananza dal bene
di ciascuno di noi, ci spinge a volerci bene, ad aiutarci.
Nonostante tutto, il bene prevale.
Nonostante la forza di tutte le malvagità umane e naturali.
Ciascuno di noi basa la propria vita su cose belle e buone: il ricordo
di una madre, l'affetto di una moglie, la tenerezza di un figlio,
la solidarietà di un amico.
Ma anche la dolcezza di un panorama.
Il valore delle nostre storie individuali.
Pietro Carena
-- 
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 legge della savana.
Il problema del male è il problema più complesso e diciamo pure irrisolto di
tutta la teologia. Non se ne riesce a venire a capo perché pare che la
Rivelazione su questo punto taccia.
Riporto una (splendida) catechesi di monsignor Bruno Forte per la GMG di
quest'anno.
Ricercare la verità, senso profondo dell'esistenza umana
"Dov'è il re dei Giudei che è nato? Abbiamo visto sorgere la sua stella" (Mt
2,2)
di + Bruno Forte
Arcivescovo Metropolita di Chieti-Vasto
    "Siamo venuti per adorarlo" (Mt 2,2): così affermano i Magi alla vista
del Bambino. Nella notte del mondo, nella notte del cuore, essi si sono
fatti pellegrini, guidati da una stella, per andare alla ricerca di Colui,
che dà senso alla vita e alla storia. Giunti alla Sua presenza - la presenza
tenerissima di un Bambino - hanno fatto l'unica cosa degna dell'incontro con
la Verità in persona: lo hanno adorato. Proprio così, i Magi rappresentano
tutti i cercatori della verità, pronti a vivere l'esistenza come esodo, in
cammino verso l'incontro con la luce che viene dall'alto, a cui aprirsi nell
'adorazione, che cambia il cuore e la vita.
     1. Nella notte del mondo. I Magi pellegrini nella notte rappresentano
tutti i cercatori della verità, non solo chi crede e credendo ama l'
invisibile Amato, attendendo nella speranza l'incontro della gloria futura,
ma anche chi cerca non avendo il dono della fede. Il cosiddetto ateo, quando
lo è non per semplice qualificazione esteriore, ma per le sofferenze di una
vita che lotta con Dio senza riuscire a credere in Lui, vive in una medesima
condizione di ricerca, di viva e spesso dolorosa attesa. La non credenza non
è la facile avventura di un rifiuto, che ti lasci come ti ha trovato. La non
credenza seria - non negligente e banale - è passione e sofferenza,
militanza di una vita che paga di persona l'amaro coraggio di non credere.
Lo mostra il celebre aforisma 125 della Gaia Scienza, dove Nietzsche
racconta del folle che nella chiara luce del mattino andò sulla piazza del
mercato, tenendo accesa la lucerna e gridando: «Cerco Dio, cerco Dio».
«Dov'è Dio? Si è addormentato o si è perso come un bambino?» - domandano gli
altri, prendendosi gioco di lui. E lui grida le parole, che segnano il
destino di un'epoca: «Dio è morto... e noi lo abbiamo ucciso!» Ma subito
dopo quelle parole aggiunge: «Saremo noi degni della grandezza di questa
azione?» E denuncia la verità del dolore infinito di non credere, il senso
di una notte che è sempre più notte, di un abbandono, che è percezione di un
'infinita orfananza.
Lo stesso senso di lacerazione profonda si trova nella pagina, che segna
l'inizio del tema della morte di Dio nella coscienza europea, il Sogno del
Cristo morto, scritto sul finire del XVIII secolo da Jean Paul Richter,
poeta romantico tedesco. È un racconto, che parla con la forza della
metafora: «In una sera d'estate me ne stavo disteso su un monte in faccia al
sole, finché mi colse il sonno. Ed ecco che sognai di svegliarmi in un campo
di morti. Tutte le ombre erano disposte intorno all'altare e a tutte, invece
del cuore, tremava e pulsava il petto. Ed ecco che precipitò sull'altare una
nobile figura atteggiata a un dolore senza fine. E tutti i morti gettarono
un grido: "Cristo, Cristo, esiste un Dio?". L'ombra di ogni defunto fu
scossa da un sussulto e a cagione di quel tremito l'uno si trovò disgiunto
dall'altro. Cristo parlò: "Andai per i monti, entrai nei soli e nelle vie
lattee, percorsi i deserti del cielo, ma non esiste alcun Dio. Scesi
nell'abisso, scrutai nella voragine e gridai: Padre dove sei? Ma udii solo
l'eterna procella che nessuno governa e lo sfavillante arcobaleno di esseri
che stava lassù senza un sole che lo avesse creato...tutto, tutto era un
grande vuoto". I fanciulli defunti che si erano destati nel cimitero si
gettarono dinanzi all'alta figura presso l'altare e gridarono: "Gesù, non
abbiamo noi un padre?". E lui prorompendo in lacrime disse: "Noi siamo tutti
orfani, io e voi. Non abbiamo alcun padre". E tutto si fece angusto, tetro
angoscioso. Un battaglio enormemente grande stava per battere l'ultima ora
del tempo per frantumare l'universo, quando mi ridestai. La mia anima
piangeva dalla gioia di poter ancora adorare Dio». Questa pagina mostra come
il non credere sia indissociabile dall'infinito dolore dell'assenza, da un
senso di solitudine e d'abbandono, quale solo la morte di Dio può creare nel
cuore dell'uomo, nella storia del mondo.
Il non credente pensoso, come il credente non negligente, è perciò un uomo
in ricerca, che lotta con Dio: proprio così alla ricerca della verità,
pellegrino nella notte, attratto e inquietato da una misteriosa stella. «Mi
religion es luchar con Dios», dirà di sé Miguel de Unamuno, il testimone del
«sentimiento tragico de la vida»: la mia religione è tutta qui, «lottare con
Dio». E poichè «vivir es anelar la vida eterna», il vivere è inesorabilmente
segnato dalla tragicità di dover sostenere l'impari lotta. È questa l'
altissima dignità del cercare la verità da parte di ciascuno, credente o non
credente che sia. E la sola, vera notte del mondo è quella di chi non si
riconosce in esodo, pellegrino verso una patria desiderata, ricercata e
attesa.
     2. L'esodo: la «condition humaine» La condizione umana è dunque quella
dei Magi, pellegrini nella notte, venuti da lontano, in cammino verso la
meta cui li guida la misteriosa stella. Come osserva il giovane Heidegger in
Essere e tempo, vivere significa essere «gettati verso la morte». È questa
l'immediata evidenza: la vita è un lungo viaggio verso le tenebre, dove
tutto sembra assoluto silenzio. Per questo la vita è impastata di dolore: e
per questo la vera domanda, quella sulla quale sta o cade la verità di ogni
risposta, è e resta la domanda del dolore. Ogni pensiero nasce dal dolore
della lacerazione e della morte. Se non esistesse la morte non esisterebbe
il pensiero, non esisterebbe la vita, cioè la vita del pensiero che è la
dignità del vivere di ciascuno di noi. È il patire, il morire che suscita in
noi la domanda, accende la sete di ricerca, lascia aperto il bisogno di
senso. Senza dolore non ci sarebbe la dignità dell'uomo che si interroga. Il
dolore rivela allora la vita a se stessa più fortemente della morte, che lo
produce, perché insegna che noi non siamo semplicemente dei gettati verso la
morte, ma dei chiamati alla vita.
Uno dei grandi pensatori ebrei del Novecento, Franz Rosenzweig, apre la sua
grande opera La stella della redenzione - dal titolo fascinoso che evoca l'
esperienza dei Magi - con le parole: Dalla morte. Al termine di un lungo
cammino, la stessa opera si chiude con le parole: Verso la vita. È questo
l'itinerario del pensare. Dalla morte ci facciamo pellegrini verso la vita.
Il cammino dell'uomo sta tutto in questo prendere sul serio la tragicità
della morte, non fuggendola, non stordendosi rispetto ad essa né
nascondendola, come ha fatto troppo spesso la modernità. Se guardiamo negli
occhi la morte, allora si compie il miracolo: vivere non sarà più soltanto
un imparare a morire, ma sarà un lottare per dare senso alla vita. Dove
nasce la domanda, dove l'uomo non si arrende di fronte al destino della
necessità, e quindi alla morte che vince col suo silenzio tutte le cose, lì
si rivela la dignità della vita, il senso e la bellezza di esistere. Lì
l'essere umano capisce di non essere solo gettato verso la morte, ma
chiamato alla vita: lì si riconosce come «un mendicante del cielo». L'uomo è
un cercatore di senso, qualcuno che cerca la parola che riesca a vincere
l'ultimo orizzonte della morte e dia valore alle opere e ai giorni, offrendo
dignità e bellezza alla tragicità del nostro vivere e del nostro morire.
Perciò la condizione dell'essere umano è quella del pellegrino. L'uomo non è
qualcuno che sia arrivato alla meta, ma è un cercatore della patria lontana,
è chi da questo orizzonte si lascia permanentemente provocare, interrogare,
sedurre.
 Se l'esodo è la condizione umana, se l'uomo è un pellegrino verso la vita e
un mendicante del cielo, la grande tentazione sarà quella di fermare il
cammino, di sentirsi arrivati, non più esuli in questo mondo, ma possessori,
dominatori di un oggi che vorrebbe arrestare la fatica del cammino. Una
tradizione ebraica racconta di alcuni giovani, che chiedono a un vecchio
rabbino quando sia cominciato l'esilio di Israele. «L'esilio di Israele -
risponde il rabbino carico di anni e di saggezza - cominciò il giorno in cui
Israele non ha più sofferto del fatto di essere in esilio». Il vero esilio
non comincia quando si lascia la patria, ma quando non c'è più nel cuore la
struggente nostalgia della patria. L'esilio è di chi ha dimenticato il
destino, la meta più grande, il cielo del desiderio e della speranza.
Heidegger, parlando della «notte del mondo» nella quale ci troviamo, dice
che essa è l'assenza di patria, perché il dramma dell'uomo moderno non è la
mancanza di Dio, ma il fatto che egli non soffra più di questa mancanza. Il
dramma è di non avvertire più il bisogno di superare la morte, è di
considerare dimora e patria, e non esilio, questo tempo presente.
L'illusione di sentirsi arrivati, il pretendersi soddisfatti, compiuti nella
propria vicenda, questa è la malattia mortale. Tu sei morto non nel giorno
in cui morirai, ma quando penserai di essere giunto al tuo compimento. Tu
sei morto quando il tuo cuore non vivrà più l'inquietudine e la passione del
domandare, il desiderio del cercare ancora, di trovare, per ancora
nuovamente domandare e cercare.
L'uomo che si ferma, l'uomo che si sente padrone e sazio della verità,
l'uomo per il quale la verità non è più Qualcuno da cui essere posseduto
sempre più profondamente, ma qualcosa da possedere, quell'uomo ha ucciso in
se stesso non solo Dio, ma anche la propria dignità di essere umano. La
condizione umana è, insomma, una condizione esodale: l'uomo è in esodo, in
quanto è chiamato permanentemente ad uscire da sé, ad interrogarsi, ad
essere in cerca di una patria. Martin Lutero avrebbe detto sul letto di
morte: «Wir sind Bettler: hoc est verum!» - «Siamo dei poveri mendicanti,
questa è la verità». Sono parole dette da un «homo religiosus» alla sera
della vita, quando è ormai sulla soglia del mistero liberante per
inabissarsi in esso e tutto vede nella verità che non mente: «Siamo dei
poveri mendicanti: hoc est verum!». Tale è l'uomo nella verità del suo cuore
e nel cuore della storia: un cercatore della verità, un mendicante del
cielo.
     3. L'Avvento: il Dio che ha tempo per l'uomo Se l'uomo è alla ricerca
di Dio, Dio non di meno è alla ricerca dell'uomo. È quanto ci testimonia il
Vangelo di Gesù: il Dio che egli annuncia è il Dio dell'avvento, il Dio che
ha tempo per l'uomo. È il Dio che viene: venuto una volta, egli ha dischiuso
un cammino, ha acceso un'attesa, ancora più grande del compimento
realizzato. Perciò, nella tradizione cristiana l'avvento di Dio nella storia
è pensato come revelatio, una rivelazione: è uno svelarsi che vela, un
venire che apre cammino, un ostendersi nel ritrarsi che attira. Negli ultimi
secoli la teologia cristiana ha concepito la rivelazione soprattutto come
Offenbarung, apertura, manifestazione totale. Così, in essa l'avvento di Dio
è stato spesso pensato come esibizione senza riserve. Dio si sarebbe del
tutto consegnato nelle nostre mani: la storia - dirà Hegel- non è che il
«curriculum vitae Dei», il pellegrinaggio di Dio per divenire se stesso. Con
feroce parodia Nietzsche affermerà che questo «Dio è diventato finalmente
comprensibile a se stesso nel cervello hegeliano». È questa presunzione di
ridurre Dio al mondo la pretesa terribile dell'ideologia moderna, in tutte
le sue forme. Ma questo è precisamente l'opposto dell'annuncio cristiano:
interpretare la rivelazione come manifestazione totale, come apertura
incondizionata e senza riserve, è il più grande tradimento che di essa si
possa fare.
È allora necessario liberarsi dal fraintendimento radicale del concetto di
rivelazione. Perché revelatio è, sì, un togliere il velo, ma è anche un più
forte nascondere. Re-velare è anche un'intensificazione del velare, un
nuovamente velare. È questo l'avvento di Dio nelle nostre parole, nella
nostra carne: rivelandosi, l'Eterno non solo si è detto, ma si è anche più
altamente taciuto. Rivelandosi Dio si vela. Comunicandosi si nasconde.
Parlando si tace. Maestro del desiderio, Dio è colui che dando se stesso, al
tempo stesso si nasconde allo sguardo. Dio è colui che rapendoti il cuore,
si offre a te sempre nuovo e lontano. Dio! Il Dio rivelato e nascosto,
absconditus in revelatione - revelatus in absconditate! Questo è il Dio
dell'avvento. Perciò, la rivelazione non è ideologia, visione totale, ma è
parola che schiude i sentieri abissali dell'eterno Silenzio. Questa
intuizione è presente fin dalle origini della fede cristiana, che riconosce
ben presto il Cristo come «il Verbo procedente dal Silenzio» (Sant'Ignazio
di Antiochia). Essa permane intatta nella tradizione della fede,
specialmente nella testimonianza dei mistici. San Giovanni della Croce in
una delle sue Sentenze d'amore dice: «Il Padre pronunciò la Parola in un
eterno silenzio, ed è in silenzio che essa deve essere ascoltata dagli
uomini». Il luogo e l'origine della Parola è il Silenzio. Questo divino
Silenzio col linguaggio del Nuovo Testamento lo chiamiamo Padre. Il Padre
genera la Parola, il Figlio. E noi accoglieremo la Parola se, ascoltandola,
la trascenderemo verso il Silenzio della sua origine. Obbedisce veramente
alla Parola chi "tradisce" la Parola, chi non si ferma alla lettera, ma
ruminando la Parola, scava in essa per entrare nei sentieri del Silenzio.
Questo ci dice la rivelazione cristiana: Dio è Parola, Dio è Silenzio. La
Parola è e resta l'unico accesso al Silenzio della divinità,
l'indispensabile luogo a cui resteremo appesi, come inchiodati alla Croce.
Tuttavia, ameremo la Parola, l'ascolteremo veramente quando l'avremo
trascesa per camminare in una inesausta, perseverante ricerca verso le
profondità del Silenzio. Questo ci hanno insegnato i nostri padri nella
fede: la «lectio divina», la «ruminatio Verbi» non sono che vie per imparare
 ad ascoltare nella Parola il Silenzio da cui essa proviene, l'abisso che
essa dischiude. Credere nella Parola dell'avvento sarà allora lasciare che
la Parola, schiudendo i sentieri del Silenzio, ci contagi questo Silenzio e
ci apra a dire nello Spirito le parole della vita. Perciò è doveroso non
pronunciare mai la Parola, senza prima aver lungamente camminato nei
sentieri del Silenzio. Così, la Parola sta fra due silenzi, il Silenzio
dell'origine e il Silenzio del destino o della patria, il Padre e lo Spirito
Santo. Tra questi due Silenzi - gli «altissima silentia Dei» - è la dimora
del Verbo. Ed io accoglierò il Dio dell'avvento, il Dio della Parola, se in
questa Parola troverò l'accesso agli abissi del Silenzio, e se, camminando
in essa e attraverso di essa nei sentieri del Silenzio, lascerò che questa
Parola mi abiti, si ripeta in me, si dica nel mio silenzio, affinché io
stesso divenga il riposo della Parola, il luogo dove la Parola si lascia
custodire e dire, come nel grembo verginale della Donna che ha detto "sì" al
mistero dell'avvento.
     4. La fede: dove l'esodo incontra l'Avvento Pellegrini nella notte,
guidati dalla stella, i Magi hanno riconosciuto nel Bambino il dono della
verità, la luce che salva. Lo hanno adorato: in questa adorazione il
cercatore è stato raggiunto dalla Parola che viene dal Silenzio, da quel
Dio, cioè, che ha tempo per l'uomo. Dio esce dal silenzio perché la nostra
storia entri nel Silenzio della patria e vi dimori. L'incontro dell'umano
andare e del divino venire, l'alleanza dell'esodo e dell'avvento è la fede.
Essa è lotta, agonia, non il riposo tranquillo di una certezza posseduta.
Chi pensa di aver fede senza lottare, non crede. La fede è l'esperienza di
Giacobbe. Dio è l'assalitore notturno. Dio è l'Altro. Se tu non conosci così
Dio, se Dio per te non è fuoco divorante, se l'incontro con Lui è per te
soltanto tranquilla ripetizione di gesti sempre uguali e senza passione
d'amore, il tuo Dio non è più il Dio vivente, ma il «Deus mortuus», il «Deus
otiosus». Perciò Pascal affermava che Cristo sarà in agonia fino alla fine
del tempo: questa agonia è l'agonia dei cristiani, è l'agonia del
cristianesimo, la lotta di credere, di sperare, di amare, la lotta con Dio!
Dio è altro da te, libero rispetto a te, come tu sei altro da Lui, libero
rispetto a Lui. Guai a perdere il senso di questa distanza!
Ecco perché il desiderio e l'inquietudine della ricerca abiteranno sempre la
fede: l'aver conosciuto il Signore non esimerà nessuno dal cercare sempre
più la luce del Suo Volto, accenderà anzi sempre più la sete dell'attesa.
Credere è cor-dare, come pernsavano i Medievali, un dare il cuore che
implica la continua lotta con l'Altro, che non viene afferrato, ma sempre di
nuovo ti afferra. Il credente è e resta in questo mondo un cercatore di Dio,
un mendicante del Cielo, sulle cui labbra risuonerà sempre la struggente
invocazione del Salmista: "Il tuo volto, Signore, io cerco. Non nascondermi
il tuo volto" (Salmo 27,8s). Davide, l'amato, cerca il volto rivelato e
nascosto del suo Dio: volto rivelato, perché non potrebbe essere cercato se
in qualche misura non avesse già raggiunto e rapito il suo cuore; e,
tuttavia, volto nascosto, perché resta ardente in quello stesso cuore il
desiderio della visione. Nella notte del tempo la sua anima si mostra ancora
assetata della luce dell'Eterno. Il volto del Signore vuole essere sempre
cercato: lo lascia intendere anche il termine ebraico "panim", "volto",
vocabolo sempre plurale, che dice come il volto sia continuamente nuovo e
diverso, mai uguale a se stesso eppur sempre lo stesso, com'è l'amore di
Dio, fedele in eterno e proprio perciò nuovo in ogni stagione del cuore.
In questa incessante ricerca del Volto amato, il credente mostra di essere
veramente raggiunto, toccato e trasformato dal divino Altro, rivelato e
nascosto: che cos'è peraltro la sua fede, se non il lasciarsi far
prigioniero dell'invisibile? Perciò, chi crede non ha un pensiero
totalizzante, luminoso su tutto, non è schiavo di un'ideologia, ma vive in
una sorta di conoscenza notturna, carica di attesa, sospesa tra il primo e
l'ultimo avvento, già confortata dalla luce che è venuta a splendere nelle
tenebre e tuttavia in una continua ricerca, assetata di aurora. Come aurora
è il mondo della fede, non ancora pienamente illuminato dal giorno che
appartiene ad un altro tempo e ad un'altra patria, e tuttavia
sufficientemente rischiarato per sopportare la fatica di conservare la fede.
Pellegrino verso la luce, già conosciuta e non ancora pienamente raggiunta,
chi crede avanza nella notte, appeso alla Croce del Figlio, la stella della
redenzione.
Ma la fede è anche resa e abbandono: quando tu nella lotta capisci che vince
chi perde e perdutamente ti consegni a Lui, quando ti arrendi all'assalitore
notturno e lasci che la tua vita venga segnata per sempre da quell'incontro,
puoi vivere la fede come abbandono. La fede è consegnarsi ciecamente
all'Altro: «Tu mi hai sedotto, o Signore, ed io mi sono lasciato sedurre; mi
hai fatto forza e hai prevalso... Mi dicevo: "Non penserò più a lui, non
parlerò più in suo nome!" Ma nel mio cuore c'era come un fuoco ardente,
chiuso nelle mie ossa; mi sforzavo di contenerlo, ma non potevo» (Ger 20,7.
9). Nelle «Confessioni» di Geremia troviamo una altissima testimonianza di
questa resa della fede: egli è un uomo che ha vissuto la lotta con Dio, ma
che lottando ha saputo conoscere la capitolazione dell'amore al punto da
essere pronto a consegnarsi perdutamente a Lui. Così la fede diventa anche
un approdo di bellezza e di pace. Non la bellezza che il mondo conosce. La
bellezza che salverà il mondo non è la seduzione di una verità totale, che
ambisca a spiegare ogni cosa. La sola bellezza che salverà il mondo è la
bellezza dell'Uomo dei dolori, dell'amore crocifisso, della vita donata,
dell'offerta totale di sé al Padre e agli uomini. La pace della fede, la
gioia che il mondo non conosce, non è l'assenza di lotta, di agonia, di
passione, ma è il vivere perdutamente arresi all'Altro, allo Straniero che
invita, al Dio vivente.
 L'adorazione di cui i Magi sono testimoni non è, allora, assenza di
scandalo, ma presenza di un più forte amore: come quello di cui dà prova la
piccola Teresa di Lisieux, che non a caso ha voluto chiamarsi "del Bambino
Gesù", quasi a stare in adorazione davanti all'Amato come i Magi davanti al
Bambino. Ella non ha paura di descrivere lo scandalo della sua fede
innamorata e fedele: «Gesù mi ha fatto sentire che esistono davvero anime
senza fede. Ha permesso che l'anima mia fosse invasa dalle tenebre più
fitte, che il pensiero del cielo, dolcissimo per me, non fosse più se non
lotta e tormento... Bisogna aver viaggiato in questa tenebra per capire che
cosa essa è. So che il paese nel quale sono nata non è la mia patria. So che
ce n'è un'altra alla quale devo aspirare incessantemente. Non è una storia
inventata, è una realtà sicura, perché il re della patria luminosa è venuto
a vivere 33 anni nel paese delle tenebre. Ma, ahimè, le tenebre non hanno
capito che quel re divino era la luce del mondo. Ma, Signore, la vostra
figlia ha capito la vostra luce divina. Vi chiede perdono per i suoi
fratelli, accetta di nutrirsi, per quanto tempo voi vorrete, del pane del
dolore, e non vuole alzarsi da questa tavola colma d'amarezza, alla quale
mangiano i poveri peccatori, prima del giorno che voi avete segnato. Ma
anche lei osa dire a nome proprio e dei suoi fratelli, abbiate pietà di noi,
Signore, perché siamo poveri peccatori». La tenebra è il luogo dell'amore,
della pace. È in essa che la fede è scandalo: non risposta tranquilla alle
nostre domande, ma, come lo è Cristo, sovversione di ogni nostra domanda,
ricerca del suo Volto, desiderato, rivelato e nascosto.
Solo dopo che noi lo avremo ciecamente seguito e perdutamente avremo
accettato di amarlo dove e come Lui vorrà, Egli diverrà per noi la sorgente
della gioia che non conosce tramonto. Noi crederemo in Dio se saremo sempre
cercatori del Suo volto, guidati dalla stella venuta nella notte, Gesù.
Perciò, il credente non è in fondo che un povero ateo, che ogni giorno si
sforza di cominciare a credere. Se non fosse tale, la sua fede non sarebbe
altro che un dato sociologico, una rassicurazione mondana, una delle tante
ideologie che hanno illuso il mondo e determinato l'alienazione dell'uomo.
La sua luce resterebbe quella del tramonto: «La terra interamente illuminata
risplende di trionfale sventura» (Horkheimer - Adorno). Diversamente da ogni
ideologia, la fede è un continuo convertirsi a Dio, un continuo consegnargli
il cuore, cominciando ogni giorno, in modo nuovo, a vivere la fatica di
credere, di sperare, di amare. La luce della fede è aurora di chi sa aprirsi
all'oltre e al nuovo di Dio nello stupore e nell'adorazione. Proprio come
confessano i Magi davanti al Bambino: "Siamo venuti per adorarlo".
    Una conclusione che è un inizio.
 Da questa apologia della ricerca, di cui i pellegrini guidati dalla stella
sono modello fino all'approdo pervaso dallo stupore dell'adorazione, viene
allora un grande no: il no alla negligenza della fede, il no ad una fede
indolente, statica ed abitudinaria. E ne viene il sì ad una fede
interrogante, anche dubbiosa, ma capace ogni giorno di cominciare a
consegnarsi perdutamente all'altro, a vivere l'esodo senza ritorno verso il
Silenzio di Dio, dischiuso e celato nella Sua Parola. Quel no raggiunge però
anche il non credente tranquillo, incapace di aprirsi alla sfida del
Mistero, attestato nella presunzione del "come se Dio non ci fosse", non
disposto a rischiare la vita "come se Dio esistesse". Se c'è una differenza
da marcare, allora, nella ricerca della verità che è la ricerca di Dio, non
è anzitutto quella tra credenti e non credenti, ma l'altra tra pensanti e
non pensanti, tra uomini e donne che hanno il coraggio di vivere la
sofferenza, di continuare a cercare per credere, sperare e amare, e uomini e
donne che hanno rinunciato alla lotta, che sembrano essersi accontentati
dell'orizzonte penultimo e non sanno più accendersi di desiderio e di
nostalgia al pensiero dell'ultimo orizzonte e dell'ultima patria. Qualunque
atto, anche il più costoso, è degno di essere vissuto per riaccendere in noi
il desiderio della patria vera, e il coraggio di tendere ad essa fino alla
fine, oltre la fine.
Solo allora, quando ci saremo fatti pellegrini nella notte alla luce della
Stella, potremo dire nella verità come hanno detto i Magi: "Dov'è il re dei
Giudei che è nato? Abbiamo visto sorgere la sua stella e siamo venuti per
adorarlo" (Mt 2,2). E sarà la gioia dell'incontro, la bellezza del
riconoscerci amati nell'Amato. E gli Angeli potranno cantare anche per noi
la gloria all'Altissimo e la pace offerta in abbondanza a quanti si lasciano
amare da Lui. E potremo far pienamente nostra la preghiera dell'innamorato
di Dio, che ha incontrato l'Amato e ancor più desidera incontrarLo, la
preghiera con cui Anselmo apre il suo Proslogion, voce della sete del Volto
rivelato e nascosto: "'II Tuo volto, Signore, io cerco' (Sal 26, 8). Signore
Dio mio, insegna al mio cuore dove e come cercarTi, dove e come trovarTi...
Che cosa farà, o altissimo Signore, questo esule, che è così distante da Te,
ma che a Te appartiene? Che cosa farà il Tuo servo tormentato dall'amore per
Te e gettato lontano dal Tuo volto? Anela a vederTi e il Tuo volto gli è
troppo discosto. Desidera avvicinarTi e la Tua abitazione è inaccessibile...
Insegnami a cercarTi e mostraTi quando Ti cerco: non posso cercarTi se Tu
non mi insegni, né trovarTi se non Ti mostri. Che io Ti cerchi desiderandoTi
e Ti desideri cercandoTi, che io Ti trovi amandoTi e Ti ami trovandoTi".

 interessi.
Qui però sono in difficoltà.
Ciò mi sembra condivisibile solo riguardo alla massa umana nel lungo,
lunghissimo, periodo. 
Ma per quel che riguarda il singolo individuo?
Sono tanti i morti a causa delle guerre o della mafia  e molti quelli che
hanno visto sempre prevalere l'interesse sugli affetti, non credo che si
possa trovare una spiegazione della loro morte o del loro dolore guardando
ad una  storia che si evolve verso il bene, anche se indubbiamente ne sono
stati un ingranaggio.
E nemeno si può pensare che Dio si interessi solo dei grandi numeri lungo
i millenni anzichè delle persone singole nel quotidiano. 
Forse, più banalmente, la storia propende al "bene" perchè in esso trova
equilibrio più duraturo rispetto a quelli precari del tempo di guerra o di
quelli caratterizzanti uno stato retto da un dittatore. 
Una scelta, imho, più economica che morale.
Infatti una dittatura o una politica totalmente in mano alla mafia non
possono reggere non perchè è intrensicamente cattive ma perchè possiedono
in se stesse elementi autodistruttivi. Il sistema sovietico non è
collassato  perchè era incline al bene o al male, ma soprattutto perchè
era inefficiente.
Saluti
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

(...)
Dio non difende i suoi.
Lo notava Mazzolari commentando la strage dei bambini di Betlemme.
Lo sperimentiamo noi giornalmente.
Un attimo di disattenzione in macchina, e si può morire in più 
persone, colpevoli o innocenti dell'errore.
Un aneurisma ci può portare via in un minuto, un tumore ci può 
torturare per settimane.
La gratuita crudeltà di un malvagio può rovinare e uccidere gli 
innocenti, su minima o su massima scala.
Dio ci ha affidato l'universo e affida ciascuno di noi a ciascuno
degli altri. E rimane fedele a questa fiducia.
Anche se noi la utiliziamo per tormentare un bambino.
E' questo mistero, che ci fa arrabbiare contro Dio, che ci porta
talvolta a sentirci in colpa PER Lui.
Ed è questo mistero che la Bibbia non risolve, neppure nel Vangelo.
Lo stesso Gesù non risponde, quando commenta i fatti di cronaca nera
del suo tempo.
Non risponde, ma redime.
Se il senso della vita è rispondere alla chiamata di Dio, il tempo non
conta. Un giorno vale mille anni, e mille anni un giorno, dice un 
Salmo.
Di fronte all'Eternità, siamo tutti redenti.
E lo diciamo non perchè è carino dirlo, ma perchè Gesù è risorto.
Ed è risorto non in quanto Dio ma in quanto Uomo.
E allora anche il caso, anche la gratuità del dolore e della crudeltà
non ci fanno più paura.
Se anche vado nella valle della morte non temerò alcun male. E' un
altro Salmo, che ce lo ricorda.
Certo, ci va una fede enorme per crederlo.
Sperimento ogni giorno quanto la mia poca fede mi faccia soffrire.
Perchè io sono un pagano, un infedele, un disperso.
Ma alcuni di noi, più grandi di altri nella fede, ci dimostrano che
questa serenità totale, questa fiducia è possibile.
In ogni ospedale, in ogni famiglia che soffre, si trovano sempre 
brandelli di incredibile fede, di inaspettata Redenzione.


 Lo notava Mazzolari commentando la strage dei bambini di Betlemme.
Che siano morti dei neonati, è sempre stato, anche prima o dopo di
Betlemme.
Si confonde il concetto di prelavalenza del male al fine della scoparsa
della specie umana, dal fenomeno naturale che comunque l'uomo singolo ha
una vita limitata.
Si confonde la mistica, con le statistiche di mortalità.
Si confonde lo spirito e la materia.

Ricordo una tua frase, Pietro, recitava più o meno così:
"Se Cristo non fosse risorto io non potrei dirmi Cristiano"
.... e dovrebbe alludere a una equivalente detta peraltro da San Paolo.
Lettere Paoline - 1.Corinzi Cor1 15,17
17 ma se Cristo non è risorto, è vana la vostra fede e voi siete ancora
nei vostri peccati.
Quasi che, questa impostazione, che solo la materia possa legittimare la
scelta in favore di Dio.
Quasi che solo "mettere la mano nel costato di Cristo", possa
legittimare la modalità di scegliere di amare come lui ci ha insegnato
ad amare ... sia possibile perché "alla fine a Dio è la vittoria".
Beati però, dice Cristo, coloro che pur non avendo veduto hanno creduto.
Perché?
Perché -parer mio- lo hanno eletto a "modalità esistenziale": 
-senza necessita del premio
-senza paura della punizione
per amore, solo per amore.
L

 (...)
Quando scrivevo queste cose, consideravo ancora il NG un posto dove
vivere la Comunità.
La frase che mi fai l'onore di ricordare è una mia caratteristica 
personale, rilevante solo per me.
Non è un'opinione, nè tanto meno un insegnamento.
Se Cristo non è risorto, io sono ateo.
Non mi interessa la religione.
Non cerco alcun Dio.
Un saluto
PC


 Talvolta incomprensibile.
appunto, solo che toglierei quel "talvolta"...a che ci serve in dio 
incomprensibile?
Saluti inutili
Forex 

 Lo sperimentiamo noi giornalmente.
A maggior ragione allora bisogna credere che Dio si astenga dal dirigere
verso il bene la storia o l'umanità nel suo complesso.
Se Dio non difende i suoi e, per certi versi, si nasconde allora deve
essere infatti necessariamente così anche per la storia e l'umanità nel
suo complesso.
Si può dunque  affermare che, come dicevi, la storia non è in balia del
male ma bisogna aggiungere che non propende verso il bene.
Hitler ha perso la guerra solamente perchè alla fine vince il più forte,
buono o cattivo che sia. Certo, egoisticamente, gli europei rimasti ad
Ovest possono essere felici d'essere stati "liberati" ma tutti gli
altri?Non dimenticare il prezzo pagato dai paesi dell'Est, che con la
vittoria sovietica hanno dovuto affrontare decenni di dittatura. 
 Nemmeno la mafia non è del tutto al potere per un senso etico dei nostri
politici ma semplicemente perchè non conviene a nessuno, neanche ai
mafiosi che non avrebbero più un contropotere da contrastare, offrendosi
come alternativa.
Quanto ai rapporti personali, purtoppo anche spesso, capita il contrario
di ciò che tu dici, cioè l'interesse prevale sugli affetti, basta dare
un'occhiata a molti luoghi di lavoro, dove ci si scanna per un nonnulla.
Sarò pessimista, ma non riesco a vedere un "qualcosa" che globalmente
spinge al bene e che quindi riesce a far procedere la storia in modo
positivo. Se questo "qualcosa" operasse veramente in ognuno di noi, o
almeno nella maggior parte di noi, la mafia e la guerra non esisterebbero
nemmeno e non saremmo qui a considerare come un successo la "non totale"
influenza della malvita nella politica e nemmeno ci feliciteremmo di una
vittoria costata decine milioni di morti e la prigionia di mezza Europa.
Non c'è alcun bene in tutto ciò.
C'è forse la convenienza politica/economica che muove la storia ma quel
bene che dovremmo avere imparato da Cristo non pare avere molta influenza
sul corso degli eventi, sempre che non ci si riduca a dire che che poteva
o potrebbe essere peggio.


 Forex
Dio non "Serve".
Dio "E'"


(...)
La Provvidenza non elimina il Caso.
Dio non teme il Caso, perchè lo misura da un punto di vista eterno.
La distrazione che ti fa ignorare un semaforo, la sfortuna che ti
fa incontrare un rapinatore, non arrivano da Lui.
Dio può intervenire nel corso della Storia e delle storie personali,
ma non è detto che lo faccia.
Per usare di nuovo l'espressione del Salmo, non elimina la "valle 
della morte", ma non ci lascia soli in essa.
E' esperienza credo di tutti che le cose della vita possono essere
più forti di noi.
Ci capitano cose che proprio non vorremmo, e ci capitano talvolta 
indipendentemente dalla forza delle preghiere con cui chiediamo ci
vengono risparmiati certi calici.
Però è anche un'esperienza che possiamo fare, che Dio non ci lascia
soli nel caso e nel dolore.
Ci accompagna sempre, non ci lascia soli.
E fa di questa compagnia un'occasione di redenzione anche per le
persone vicine.
Sono in contatto con due persone che forse hanno patito quanto di
peggio possa vivere chiunque di noi.
Uno ha perso una figlia, a tradimento, fulminata da un'aneurisma mentre
chiaccherava con la madre.
Un'altra, ha sopportato la pena di un marito, fisicamente e 
psicologicamente annientato per anni da una forma degenerativa di
demenza (il marito è morto in questi giorni).
Bene, in modo diverso, nonostante i toni anche violenti della 
disperazione che ha colpito entrambi, con momenti anche di ribellione
e di protesta, Dio è entrato in queste situazioni, con vera
consolazione.
Dal primo caso, è nata una Onlus di accoglienza a bambini stranieri
disagiati. Dal secondo rimane la tenerezza di un rapporto che
oggi è rimpianto nella tenerezza e nella fede.
Atti di fede, che forse vengono proposti a ciascuno.
Questa, forse, è Provvidenza.
La Storia.
Hitler ha resistito dodici anni.
Lo stalinsmo, settanta.
Certi inverni durano ben più a lungo.
Per i sommersi della storia, non c'è redenzione in questa vita, e 
questo è accaduto a milioni di persone nei lager, o ai soldati 
inceneriti dai lanciafiamme, o a tutti i caduti.
Cionondimeno c'è qualcosa che impedisce al male di governare 
stabilmente.
E' vero, questa è anche una regola "economica" come dicevi tu.
Una cultura schiavista non regge, per esempio.
Ma questa regola è forse un segno di provvidenziale intervento di
Dio nella Storia.
C'è un "bene" che tende continuamente ad essere sopraffatto, ma che 
continuamente prevale.
Anche qui, le nostre esperienze possono diverse, a seconda che 
ci troviamo fra i "sommersi" o fra i "salvati" delle nostre storie.
Ma le cose funzionano con regole di rispetto reciproco, nonostante
l'evidente vantaggio tattico dei mascalzoni.
PC


 
Questa è da incorniciare, condivido al 100% la questione del "Dio è"
primitiva allo stesso problema della cognizione.
: - )
Centra il problema centrale dell'uomo:
"Funzionalizzare a se stesso ogni cosa sia dentro che fuori di se"
Ma ciò è solo per la sua parte umana come supporto fisico.
Quando cerca il senso complessivo e perde quindi la sua limitatezza,
quando diviene trans-umano, quando si trascende può essere uno con Dio.
Intuire ciò che se fosse rimasto solo uomo -> non avrebbe potuto.
L'ha potuto intuire per non era più solo, il suo potere non era interno
ad un cerchio.
Quindi la questione è nella modalità del cum prendere.
Accumulare in un cerchio, come l'acqua del mare potesse essere
trasferita nella piccola buca sulla spiaggia, che è la nostra mente
materiale.
E se scavassimo un piccolo canale tra la piccola buchetta & il mare?
Non necessiterebbe comprendere Dio.
Né la sua compresibiltà sarebbe il solo metodo relazionale.
Cosa sarebbe allora la preghiera?
....(forse) noi che ci auto consoliamo, visto che Dio già sapeva cosa gli
avremmo detto, dato la sua onniscienza?
Il nostro contributo non è irrilevante perché noi siamo _interni_ a Dio.
Dio ci ama, non è che ci porta affetto perché gli facciamo pietà.
Dio ci ama, tanto quanto ritrova in noi la sua stessa natura di amore.
Ecco perché anche se Cristo non fosse risorto nell'evidenza storica di
chi lo frequentò, io, se fossi stato lì, lo avrei comunque amato anche
senza che mi desse prove tramite il suo potere sulla materia.
Ciao
L

 ma non è detto che lo faccia.
Non c'è purtroppo una regola che distingua il Caso dalla Provvidenza.
Ci si arrende al mistero poichè la ragione non riuscirà mai a spiegare
perchè Dio talvolta interviene e talvolta no.
Inoltre, nel momento in cui le nostre speranze sono esaudite, non possiamo
neppure distinguere se si tratta di intervento divino o di un semplice
caso favorevole.
Non è quindi facile avere Fede in Dio ed è anche per questo che la fede
stessa, imho, è alimentata dai dubbi anzichè dalle certezze!
Ho sempre considerato pericolosi e fuorvianti alcuni schemi, cari ad
alcuni cattolici, che propongono un nesso diretto tra la preghiera e
l'ottenimento di un intervento divino ad hoc nelle loro vite.
Anch'io sono stato molto molto vicino a situazioni come quelle da te
descritte (credo di averne già parlato) ed in una di esse mi ha colpito la
forza mostrata da una madre nel vivere cristianamente la terribile morte
della figlia a causa di un tumore diffusosi ovunque.
Aveva la certezza granitica che "comunque" le preghiere sue e i tutta la
parrocchia fossero andate a buon fine, nonostante la figlia fosse morta.
Del resto il fine ultimo di una vita cristiana qual'è?
La pace e la giustizia terrene, come affermavano, con giovanile
superficialità, i papaboys e i loro simili a Colonia?
Oppure la vita eterna in Dio, come ci ha promesso Cristo?
Al più la pace e la gistizia sono le conseguenze di un vivere cristiano ma
non lo scopo principale. Vivendo tutti secondo il vangelo si eviterebbero
sicuramente le guerre e la storia propenderebbe con forza verso il bene ma
non si può limitare il messaggio di Cristo ad un insieme di norme per il
buon vivere civile, il suo fine è un altro e ben più elevato. 


 Dio non teme il Caso, perchè lo misura da un punto di vista eterno.
Chissa' se nella *Storia dopo la storia*, cioe' nella Vita Eterna, ci sara'
ancora spazio per il Caso e, aggiungo, per la Liberta' umana: pare
che il *peccato del mondo* sia dovuto solo alle liberta' perverse.
Il *dolore del mondo* invece pare che derivi da molteplici fattori: e'
consegnuenza del Caso, di perfidie umane, ma anche di scelte sbagliate non
colpevoli e, persino, "oggettivamente *cattive*, *ma vissute* -allibisco
;-( - *come cose gradite a Dio*".
Dopo le TT molti hanno gioito al grido di "Allah e' grande" ;-(((.
E c'è il supporto evangelico: "...verrà l'ora in cui chiunque vi ucciderà
crederà di rendere culto a Dio. E faranno ciò, perché non hanno conosciuto
né il Padre né me. Ma io vi ho detto queste cose perché, quando giungerà la
loro ora, ricordiate che ve ne ho parlato." (Giov. 16, 2-4)
E Dio - questa a me pare una risposta alla 'vexata questio' - lascia
crescere, nel corso della storia, grano e zizzania.
Con Dio ci vuole pazienza !
Decisivo e', se il mio SI' alla sua strana e straniante Volonta' e'
- o obbedienza imbronciata,
- o islam (=rassegnazione)
- o amore.
PS. Per chi ha lanciato il thread (volevo proporlo io col titolo "tenerezza
di Dio  ???" oppure "Amabile o Temibile"? e simili...): vivo anch'io
l'interrogativo come Giacobbe che lotta tutta la notte con l'Essere
misterioso.
Bye
a.c.

 (...)
Nulla da aggiungere.
Grazie.


 a.c.
Quoto.


 Dio non teme il Caso, perchè lo misura da un punto di vista eterno.
Ma scusa.
Se Dio è onniscente, come può esserci il caso?
saluti,
D.
ì

 
Forse non è l'onniscenza a mettere in discussione il caso, ma
l'onnipotenza di Dio.
Dio è fuori e sopra il tempo.
E il tempo è una condizione in cui il caso esiste.
Chissà, forse fa parte delle conseguenze del peccato originale.
Abbiamo dubitato, e siamo stati precipitati nel tempo e nel caso.
L'alternativa è che il male gratuito viene voluto da Dio.
Questa a me sembra una bestemmia.
Non credo che Dio abbia distrutto New Orleans per insegnare o educare
qualcuno.
Non credo che Dio ammazzi i bambini di cancro per ammonire i genitori.


Hitler non ha vinto, per esempio.
Scusami in anticipo perché quello che sto per dire è, probabilmente,
fuori tema. 
Semplicemente questa tua frase mi spinge a condividere un mio
pensiero.
E' vero che Hitler non ha vinto ma proviamo a supporre che lo avesse
fatto.
Sono quasi certo che qualcuno scriverebbe in qualche forum (ammesso
che i forum esistessero ancora)  ..."Il male non può dominarci,
infatti Eisenhower, Churchill e Stalin non hanno vinto"...
Quello che vorrei dire è in sostanza: non è che noi, gli umani
benedetti dal destino, siamo portati a giudicare come, tutto sommato,
<il bene> lo status quo che ci permette di vivere comunque la nostra
vita di agi?
Siamo sicuri che noi e il nostro stile di vita sia <bene> e che in
realtà viviamo in una società per certi versi paragonabile a quella
che Hitler ci avrebbe potuto donare in eredità?
Ciao

 Non credo che Dio ammazzi i bambini di cancro per ammonire i genitori.
L'idea di un Dio che, in terra, elargisca miracoli o punizioni, ha molto 
di dei greci, temo. Così come il concetto, che spesso si sente, che Dio 
ci sta mettendo alla prova. Non mi sento proprio un Ercole che debba 
superare le dodici fatiche.
La soluzione più semplice è che nel mondo ci sia spazio per il cancro e 
per i tifoni, così come per le statue del Canova e  i tramonti sul mare.
saluti,
D.
-- 
....but still I am the Cat who walks by himself, and all places are alike 
to me. [R. Kipling]

 PC
pmaktum

 (....)
Questo è esattamente il tema del racconto della Genesi.


 
Se tu ritieni che ammazzare milioni di persona possa essere storicamente
un valore, la tua domanda ha senso.
Io parto invece dal presupposto che ammazzare è un male.
Naturalmente, anche distruggere a guerra quasi finita Dresda bruciando
vivi i suoi abitandi fu "ammazzare".
Ma anche la Gran Bretagna ha fatto qualcosa di meglio, nella storia.
Prima e dopo.
PC


 Il valore delle nostre storie individuali.
Io mi sento crocifissa  dal dolore: non riesco a dire belle parole e conosco
poco la bibbia : ho solo la mia testimonianza. Ho perso un marito di
trent'anni, 20 anni fa .Avevo due bambini piccolissimi ( uno aveva un mese).
Ho stretto i denti  e li ho cresciuti da sola. Circa dieci anni fa incontro
un uomo che mi parla di dio e di fede. E' uno di quei cattolici che fanno
parte di associazioni varie... ci mettiamo insieme, ma circa tre mesi fa mi
lascia  con una freddezza che ha pochi paragoni. Io che devo dire? E' questa
la testimonianza cristiana? Questi sono gli esempi di fede e di coerenza?
Dio si è servito di quello per consolarmi della perdita di mio marito? Non
posso che ripetere anch'io: ma come fate a sostenere che Dio è amore?
Maddalena

 PC
 
pmaktum


Perché Dio non è il genio della lampada.
La nostra idea di Dio è "a cosa ci dovrebbe servire Dio?"
Ma come diceva Pietro Carena, e non solo lui, visto che è il nome che
Dio, YHWH, si da:
"Io sono Colui che sono, a chi vi chiederà chi io sia ... ditegli che
*IO SONO*".
Quindi Dio "non serve a ..." -> "Dio è"
E' un concetto fuori dal concetto di amore volto a fini particolari.
E' un amore impastato con la verità e la giustizia, fino ad una amalgama
che i mistici chiamano misericordia.
Sarebbe misericordia non ascoltare le preghiere del singolo?
Ma Dio conosce tutti i fatti! ... non sono quelli che appaiono a noi!
Quindi, cara Maddalena, quando io prego prego così:
--
Signore, tu che sei il Dio che è Dio, ascolta -se è possibile- la mia
preghiera.
Se ciò è giusto.
Che non la mia volontà ti chiedo che domini, ma la verità e la
giustizia.
--
Un amore più grande di quello che ci può dare una singola persona
esiste.
E' l'amore che che noi possiamo donare agli altri e gli altri possono
donare a noi, senza volere niente in cambio.
E' l'amore dei Cristiani non perché Cristiani è bello, ma perché Cristo
è Dio che si è inchinato al nostro livello scendendo in una carne a
mostrarci che la vita nella materia non solo è possibile, ma non
impedisce l'unione con l'Altissimo.
La domanda vera è "perché tutto questo mare di dolore?" ... non era
possibile evitarlo?"
Cristo non ci può rispondere esplicitamente "perché per ora non ne siete
capaci"
Ma ci dice che è da vigliacchi mollare la propria croce e non provare a
cercare la verità e la giustizia, tanto quanto noi possiamo accedere.
Non saremmo degni di Dio, mentre c'è una possibilità che con i suoi
stessi occhi stravolti dalle spine conficcate nel cranio -mentre diceva
al padre:"preché mi hai abbandonato"- noi non molliamo il desiderio di
un "perché?" ma non ci arrendiamo a desiderare la verità, tutta la
verità.
Una tale potenza di amore, che cambia prima di tutto noi stessi e come
consegnenza anche il mondo, di cui siamo il lievito che permetterà a
tutta la massa di crescere, per essere il buon pane che placa lo spirito
che cerca la verità.
L

 Quindi Dio "non serve a ..." -> "Dio è"
ma questo" Dio che è" si rende conto della capacità di sofferenza di una
persona? nel sensoche dopo anni di sacrifici anche economici, ma soprattutto
di ordine personale esiste un punto per cui uno non ce la fa più a
sopportare altro. Questo "Dio che è" e che vede al di sopra e oltre le
nostre vicende può continuare a stritolare un individuo ( in questi anni
sono anche stata ammalata) e negargli anche una banale tranquilla
quotidianità?  Caro/a L  felice chi come te può pregare
"Ascolta se possibile la mia voce" perchè io non ci credo più e ritengo che
tutto sia in in mano alla tiche come dicevano i greci antichi. In quanto al
lungo discorso  sull'amore cristiano e il dono agli altri dello stesso
amore, me lo faceva anche  chi mi ha detto che potevo ritenermi licenziata e
che dei miei sentimenti non se ne faceva nulla. Ho avuto tanta anni fa più
solidarietà concreta, e non solo parole dagli atei.
Maddalena

 che Hitler ci avrebbe potuto donare in eredità?
A me viene una considerazione ancora piu' generale e radicale: fermo
restando il nostro dovere - umano prima ancora che cristiano - di lavorare
per una storia vivibile al meglio per tutti, non riesco a trovare un senso
compiuto per una storia che sia vissuta a *generazioni a comparsa e
scomparsa a staffetta* e su un pianeta che, alla fine, dovra' scoppiare col
sole. L'utopia dello storicismo idealista, per quanto bella e generosa,
e' labile come l'essenza del tempo: si fa e si disfa.
Le masse impressionanti di morti per stragi o per disastri, in questa
prospettiva, completata dal realismo cristiano della Resurrezione, anziche'
insinuare complicita' di Dio, possono essere indurre a un saggio distacco,
violento ma salutare, dai grandi-piccoli progetti di ogni umanesimo
immanente e, percio', intrinsecamente effimero; e, in positivo possono
predisporre a un avvio - gia' e non ancora - di un Progetto Garantito,
Stabile e Imperdibile.
"Vita mutatur non tollitur".
ciao
a.c.

(...)
Certo che avrebbe potuto.
Rendendoci schiavi della sua potenza.
Nota che questa č anche una delle tentazioni di Gesů: prenderci con
la magia, con la forza del suo strapotere su di noi.


 Maddalena
Cara Maddalena, sento l'urgenza di risponderti, pur sapendo di non 
saperti rispondere.
Mi sento in qualche modo responsabile della tua rinnovata asprezza,
perchè sei partita da alcune mie povere frasi per farci sapere la 
tua protesta, nei confronti nostri e nei confronti di Dio.
Comincio con prenderla alla lontana, dalla parte più "facile" della 
tua difficile lettera.
Non necessariamente chi parla a nome di Dio ne porta la voce.
Affermi che sei stata tradita da chi parlava da Dio e consolata da 
chi lo negava.
Certo che può succedere.
Lo Spirito di Dio soffia dove vuole, e non necessariamente fra le 
corde vocali di chi si dichiara suo amico.
Cristo stesso ci avverte di questo: "non chi dice Signore, Signore", 
ma che fa la sua volontà è suo amico.
Dici di non conoscere la Bibbia, ma forse ti ricordi le Beatitudini:
"beati gli afflitti, perchè troveranno misericordia".
Non dice beati i fedeli, beati i religiosi.
Forse ricordi anche il Vangelo del Giudizio: fra le persone che - nota,
con loro sorpresa - vengono accolti da Dio nella sua gioia ci sono -
e ci sono SOLO - quelli che sanno consolare, sanno visitare, sanno
soccorrere.
Il fatto che tu ti senta e ti sappia tradita e torturata da uno che
diceva di amare Cristo, non deve sorprenderti., dunque. La Fede non 
è - in sè - sintomo o conseguenza della Carità.
Vorrei ora provare ad affrontare la parte più dura della tua lettera.
Le parole che non hai scritto, ma che si leggono senza leggerle.
Facile, per Pietro Carena, scrivere di un Dio che ama.
Pietro Carena - tu non lo sai, ma lo ammetto - non ha perso un coniuge
da giovane, non ha lottato trentanni per la vita, non è stato preso in
giro da un traditore.
E' vero, io non ho avuto i tuoi dolori.
Tolstoi diceva che le famiglie felici si somigliano tutte, mentre le 
famiglie che soffrono, soffrono ciascuna a modo proprio.
Vale anche per le persone. I dolori che colpiscono noi sono unici e
irripetibili. E questa impossibilità di comunicare il dolore, questa
devastante solitudine del soffrire è forse la parte peggiore della
sofferenza.
Ciascuno di noi è solo con i suoi dolori.
E io non posso condividere i tuoi.
Potrei dire, però, che non ho vissuto sempre in una sacrestia dorata.
So cosa vuol dire vedere buio nel futuro.
Conosco la forza della nostalgia.
In modo diverso da te, in modo che non so comunicarti.
In modo che non potrebbe consolarti.
Nè posso pensare di riuscire io dove la stessa Bibbia non osa.
Dio non spiega il dolore, c'è poco da fare.
Giobbe non ha chi lo conforta, ma semmai chi lo giudica e chi lo 
sfotte, come forse è successo e succede a te.
Non so spiegarti.
Posso provare comunque ad esprimerti, cosa che per me è stato importante
nei momenti in cui la mia vita mi è parsa voltarsi contro di me
e contro persone che amo.
Non siamo mai completamente soli.
Una Persona che ha sofferto quanto si può soffrire, che ha conosciuto
la nostalgia, il tradimento, la tortura, la morte più atroce,
è stata vista risorta.
Io non posso provarti che ciò è successo.
Ma ammetti per un attimo che ciò sia successo, così per amore di 
discussione.
Anzi no, prima fai scendere Cristo dall'altare.
Fallo vivere nella fantasia come uno di noi, quale - se è esistito -
lui era.
Immaginalo vivere una vita normale, sia pure innamorato della fede.
Immaginalo poi stanco del suo fallimento personale, dimenticato da solo
al cospetto della paura fisica del dolore, dimenticato e tradito
da gentaglia sadica come da amici cari.
Immaginalo morire, da solo, con un urlo che tanto assomiglia alla tua
protesta: "Perchè mi hai abbandonato".
Chi grida così, certo, cita un salmo. Ma grida quel salmo perchè lotta
contro la disperazione.
La sua Fede, per qualche istante, non lo consola.
Anche lui, come tu scrivi, è crocifisso dal dolore, come te.
Bene, è stato visto risorto.
Ha parlato per venti secoli attraverso la voce di tanti suoi amici veri.
NOn sto parlando di quelli che con arroganza hanno assunto il suo nome
senza fare proprio il Suo Spirito.
Sto parlando di quelle persone che - croficisse come te al proprio
dolore -
hanno trovato una strada, una speranza, una consolazione, uno scopo,
nella Risurrezione di quella Persona.
E hanno studiato chi era, ed hanno cercato di capire perchè ha parlato
come ha parlato. Perchè ha vissuto come ha vissuto. Perchè ha amato
come ha amato.
Credimi, io non sono uno di quelli che possono consolarti.
Ma ho conosciuto persone capaci di una Fede più forte di dolori forti
come i tuoi.
E li so sereni e vigili, pronti ad amare, capaci di consolare perchè
a loro volta amati e consolati.
Non sono in grado di renderti conto di questa speranza.
Ma - credimi sulla parola - questa speranza esiste.
Non sono un ragazzino: ho più o meno la tua età.
Non ho più le illusioni di un'infatuazione giovanile.
Cerca attorno a te le persone che meglio di me possano parlarti di 
Lui.
Ce ne sono, io ne ho incontrate.
Un abbraccio.
Pietro Carena


 PC
pmaktum

Grazie.
Maddalena

 Ce ne sono, io ne ho incontrate.
E dove posso trovare queste persone? Dove devo guardare?
Grazie mille
ciao
Maddalena

 morte, ma dei chiamati alla vita.
Il dolore sarebbe quindi il "rivelatore" più forte dell'esistenza di
Dio:
proprio quello che con la morte è entrato nel mondo a causa di una
"scelta"
scellerata. Il buon Satanasso ci ha fatto un favore, insomma.
(Il che spiega l'attaccamento della CC al dolore in generale....e
spiega
anche molto delle sue azioni nei secoli).
Il dolore è allora il "ricordo" che Dio ci ha lasciato di sè?
E' questo il suo bel manifestarsi?
E l'assenza di dolore, quindi, all'inizio dei tempi e nel futuro alla
fine dei tempi, era e sarà una (logica) condizione deficitaria?
E se la condizione "paradisiaca" neanche ci mette al riparo dalle
cadute
(vedi Adamo ma anche Satana e le schiere dei dèmoni) che conclusioni
dovremmo trarre?
Un bel garbuglio...
pmaktum

 (...)
Di professionisti della consolazione ne conosco pochini.
Per la verità non mancano, nella Chiesa, pretendenti a tale ruolo.
Ma spesso non mi pare sappiano ergersi al di sopra del sospetto di
cercare, nel dolore altrui, il compiacimento di un proprio ruolo, 
superiore, di redentore.
E' un po' quello che succede, talvolta, nel volontariato sanitario.
Un mio amico, affetto da anni delle conseguenze di una poliomielite,
ricordava con orrore i cristiani che coltivavano il proprio mito 
di soccorritori dei sofferenti.
Queste persone vanno compatite, ma evitate quando si è nella condizione
di aspettare qualcosa di positivo. 
Alcune persone, però, davvero capaci di accostarsi con rispetto alla
situazione di un altro, senza alcuna ombra di superbia, ne conosco
davvero.
Quelli che conosco io sono sacerdoti.
Ma io abito a Torino, e fuori di queste lande non ho riferimenti.
Se sei Torinese, scrivimi in privato, e ne parliamo a microfoni spenti.
Se, ovviamente, ti interessa.
Entrare in una parrocchia e semplicemente chiedere può essere una
strada. Ma bisogna essere pronti a tagliare situazioni poco chiare.
Ma aprirsi francamente a persone (credenti o meno) di cui ci si fidi,
permette di aprire progressivamente la cerchia, ed imbattersi 
casualmente in brave persone.
Il mondo pullula di brave persone. Le definisco così senza ironia
alcuna. Ma le brave persone (i puri di cuore, come li definisce Cristo)
di solito non sanno di esserlo.
E quindi non proclamano il loro essere in grado di parlare, di servire.
Insomma, non si fanno vedere.
Allora bisogna andare a cercarle la dove operano, che sono però
situazioni poco evidenti.
Anche in questo caso, una parrocchia può essere la porta del loro mondo.
E' bene però entrarci in questo caso non per chiedere ma per chiedere
di fare. 
Le parrocchie sono posti di incredibile povertà umana, che a volte 
lascia sgomenti. Ma in essa operano persone che lo fanno in modo
totalmente gratuito. 
Può essere il gruppo di preparazione della liturgia, o il gruppo
dell'assistenza anziani, o della riflessione sulla parola.
Della pulizia dell'oratorio o della San Vincenzo.
Del gruppo informatico, o dell'economato.
Insomma l'ambito può essere quasi un pretesto. Ma il lavoro comune
è in sè potenzialmente molto utile, e permette incontri talvolta
preziosi.
Non mi limiterei, però, ad ambiti religiosi.
Se le ferite nell'anima sono grandi, può essere utile anche farsi
laicamente aiutare da specialisti.
Il dolore talvolta genera depressione, e la depressione è una vera
e propria malattia, che può fare soffrire orrendamente, più della 
causa originaria che l'ha generata.
Ma le malattie si curano. Io non scarterei a priori questa strada.
E già che ci sono, ti indico anche un autore, che a me pare affascinante
anche se non appartiene alla mia congrega (era un Ebreo austriaco).
E' Viktor Frankl, teorico della psicoterapia come medicina dell'anima.
Io un salto in libreria per curiosare fra i suoi titoli lo farei.
Senza pretese.
Ma io lo farei.
Un caldo saluto
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