Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Chiesa e lavoro

20 - 01 - 2008
Due volte invisibili, la parabola dei preti operai
Chiesa e lavoro
(la Repubblica, DOMENICA, 20 GENNAIO 2008, pagina 30 - Cronaca)
"Non andai in fabbrica perché gli operai erano una classe ma perché erano i 
poveri. Mi dava fastidio l´idea che un prete potesse vivere con loro, 
pensavo dovesse vivere come loro" A colloquio con don Carlo Carlevaris per 
capire - dopo i morti della Thyssen e la messa di spalle di Papa Ratzinger - 
cosa resta di un´esperienza appassionata e controversa
"Negli ultimi anni in Italia si sono privilegiati spiritualità e culto 
piuttosto che la testimonianza tra i più deboli. I giovani seminaristi sono 
più attratti dai papa-boys che dalle tute blu. Un altro segno dei tempi. 
Noi, i sacerdoti delle fabbriche, non abbiamo figli, e non sarebbe strano 
che non avessimo eredi"
PAOLO GRISERI
TORINO
La Via di Damasco era stato il marciapiede di corso Vercelli, periferia nord 
di Torino, di fronte ai cancelli della Fiat Grandi Motori. L´ora della 
scelta era scoccata alle cinque di un mattino di settembre. «La vedo ancora 
adesso quella scena. Io sono il cappellano della fabbrica, poco più che 
trentenne. L´azienda ha deciso di licenziare gli operai comunisti. «Dobbiamo 
eliminarli per avere le commesse americane. Produciamo i motori delle navi e 
gli Stati Uniti sono un mercato importante», avevano spiegato i capi prima 
delle ferie. Il sistema era stato semplice: con la chiusura estiva si 
rinnovavano i tesserini di ingresso. Chi li avesse ricevuti a casa durante 
le vacanze sarebbe tornato al lavoro. Gli altri erano automaticamente 
licenziati. E adesso io sono lì a dover scegliere. Davanti al cancello c´è 
una massa di persone che entrano, spinte dalla necessità del salario. Hanno 
gli occhi bassi, si vergognano di guardare in faccia i loro compagni senza 
tessera. Si vergognano di dover lavorare. Sul marciapiede restano in 
cinquecento licenziati su duemilacinquecento. Io devo decidere: entro o 
resto sul marciapiede con quelli che protestano? Decido di restare. Da quale 
parte deve schierarsi un prete se non con gli ultimi?».
Comincia così la parabola di don Carlo Carlevaris, il primo prete operaio 
nella Torino degli anni Sessanta. Vista con gli occhi della Chiesa di Papa 
Ratzinger, quella che celebra le messe volgendo le spalle ai fedeli, la sua 
storia sembra un anacronismo. È come se il faro del magistero, che si era 
spinto fin nelle linee di montaggio, oggi fosse girato dall´altra parte. 
Come se la Chiesa fosse tornata nelle chiese, abbandonando le fabbriche e le 
periferie che aveva saputo abitare negli ultimi decenni del secolo appena 
concluso. Non si sa se precedendo o inseguendo quella politica che oggi i 
superstiti della Thyssen mettono sul banco degli imputati: «Nella società 
italiana noi operai siamo diventati marginali, invisibili».
 Nonostante la sua biografia, don Carlo non ha mai amato contestare le 
gerarchie per partito preso. Sull´oggi si limita a commentare: «Il rischio 
vero è che, nella società italiana, il faro della chiesa si spenga. Il 
numero dei sacerdoti diminuisce e i pochi rimasti sono costretti a una vita 
difficile: spesso hanno solo il tempo di dire le messe e celebrare i 
funerali. Molti pensano che in queste condizioni fare il prete operaio sia 
diventato un lusso».
Anche nella Torino del boom industriale degli anni Sessanta, quando i 
quartieri operai sorgevano come funghi e a Porta Nuova i treni scaricavano 
migliaia di immigrati dal Sud, molti storcevano il naso di fronte al prete 
che scende dal pulpito e indossa la tuta blu. Don Carlo ricorda bene quelle 
diffidenze. «Mi dicevano: perché vai nella fabbrica? Non sarebbe meglio che 
svolgessi regolarmente il tuo mestiere di prete? Ci sono tante cose da fare 
in parrocchia». Non era stato facile evangelizzare la fabbrica. «Ero 
diventato cappellano del lavoro alla Fiat quasi per caso. In breve tempo 
avevo capito che quel ruolo era ambiguo. Gli operai mi consideravano una 
spia del padrone, i capi cercavano di strumentalizzarci per contrastare i 
comunisti. Ricordo un pellegrinaggio a Lourdes organizzato dall´azienda nel 
1958. Alla processione che raggiungeva la grotta c´erano tremila operai in 
tuta bianca che sventolavano grandi bandiere della Fiat. Dietro gli 
stendardi, in prima fila, c´erano Valletta e Agnelli. Così pensavano di 
cristianizzare la fabbrica. Al ritorno denunciai quelle ambiguità».
E arrivò il diluvio. «La Fiat chiese al vescovo il mio allontanamento. Il 
cardinale dell´epoca, Maurilio Fossati, mi tolse l´incarico che avevo 
nell´Azione cattolica. E il prefetto del Sant´Uffizio, il cardinale Alfredo 
Ottaviani, mi scrisse una lettera per chiedere "la verifica del tuo 
insegnamento" e accusarmi di "deviazione ed eterodossia"». Ci sarebbero 
voluti altri sette anni prima che un vescovo chiamasse don Carlo e gli 
dicesse: «Io sono un uomo di studi. Non ho competenza in campo operaio e mi 
trovo a guidare la diocesi di una città industriale. Mi suggerisca che cosa 
è possibile fare, ci pensi». Quel vescovo era un professore di teologia, 
Michele Pellegrino. Un uomo che avrebbe inserito nel suo stemma di cardinale 
il motto: «Evangelizare pauperibus», evangelizzare i poveri.
Evangelizzare i poveri è stata anche la ragione della scelta di don Carlo: 
«In fondo non sono andato in fabbrica perché gli operai fossero una classe 
ma perché erano i poveri. Mi dava fastidio l´idea che un prete potesse 
vivere con loro. Pensavo, e penso ancora oggi, che un sacerdote debba vivere 
come loro». Così, da cinquant´anni, lui abita in una soffitta nel quartiere 
di San Salvario, in una casa dove la pulsantiera del citofono pullula di 
Mohammed. «Ci sono venuto quando ho capito che il mio oratorio sarebbe stata 
la fabbrica. Quando ho smesso di fare il cappellano e ho deciso di cercarmi 
un lavoro». Quando don Carlo sceglie di diventare ufficialmente Carlo per 
cercarsi un´occupazione «spulciando gli annunci sul giornale». «Sono finito 
alla Lamet, un´azienda dell´indotto Fiat proprio di fronte a Mirafiori. 
All´inizio nessuno dei miei compagni sapeva che ero prete. Un giorno 
organizzammo uno sciopero, il primo che si svolgeva in quella fabbrica dove 
si lavorava con turni di dodici ore. Un pomeriggio arrivò un mio compagno di 
lavoro e mi disse: "Il padrone ce l´ha proprio con te. Va dicendo in giro 
che sei un prete. È chiaro che lo fa per screditarti"».
Prete e operaio, due figure antitetiche quarant´anni fa, due figure che 
rischiano oggi la marginalità. Allora il prete che entrava in fabbrica era 
considerato uno che attraversava le linee nemiche. «C´era un muro. Gli 
operai erano in gran parte comunisti e i cattolici erano per definizione 
democristiani. Un giorno una giovane operaia mi fermò: "Carlo, voi preti ci 
avete costretto a scegliere tra Cristo e i nostri compagni di lavoro". Io 
sapevo che non era così. Ero stato qualche mese in Francia, dove non c´era 
un partito cattolico forte come da noi e dove la chiesa incoraggiava le 
esperienze dei preti-operai, dove era già attiva la Joc, il movimento della 
gioventù operaia cristiana che poi abbiamo importato anche a Torino. Ma in 
Italia era molto più difficile compiere queste scelte, anche se era arrivato 
un cardinale disposto ad ascoltarci come Pellegrino».
Pellegrino era diventato vescovo nel 1965. La sua lettera pastorale 
Camminare insieme - scritta nel dicembre del 1971 sulla base dei documenti 
preparatori dei laici della diocesi, a partire da un testo proposto da don 
Carlo - rappresentò una svolta per gli operai della città. Si parlava di 
«scelta di classe a favore dei più poveri» e si considerava «un dovere la 
solidarietà tra i lavoratori» perché «sarebbe egoismo riprovevole, quando la 
lotta appare come l´unico mezzo per la difesa dei propri diritti, mancare di 
solidarietà con i propri compagni solo allo scopo di evitare noie».
Una rivoluzione copernicana. Solo tre anni prima il vicario di Roma, Angelo 
Dell´Acqua, aveva scritto a un amico di don Carlo, il sindacalista della 
Cisl torinese Mario Gheddo: «La Chiesa, mio buon Gheddo, non vuole la lotta 
di classe ma una fattiva collaborazione tra datori di lavoro e lavoratori». 
La Camminare insieme aveva scosso la città della Fiat. Aveva fatto scalpore 
la scelta di Pellegrino di incontrare gli operai ai giardini di Porta Nuova, 
al presidio dei metalmeccanici in lotta per il contratto. Gesti che avevano 
irritato i credenti più tradizionalisti. Sul settimanale cattolico Il Nostro 
Tempo l´intervistatore aveva chiesto al cardinale: «Lei ha detto che non ci 
sono padroni: non è questo un incitamento alla rivolta, all´anarchia?». La 
scelta di classe aveva puntato i riflettori della Chiesa sul mondo della 
fabbrica e aveva messo in subbuglio il resto della società: era la protesta 
delle novantanove pecore del gregge contro le attenzioni riservate a quella 
che si credeva smarrita.
E oggi? Il 3 gennaio scorso il funerale di Giuseppe Demasi, ultima vittima 
della Thyssen, sembrava aver chiuso il cerchio. Per il luogo scelto e per le 
parole pronunciate nell´omelia dall´arcivescovo di Torino Severino Poletto:
 «Il capitale deve avere come fine ultimo quello di garantire il lavoro e la 
persona, non deve servire solo per il giusto profitto e per il benessere di 
pochi».
Concetti pesanti, tratti dalla Gaudium et spes, la Costituzione apostolica 
che concluse il Concilio Vaticano II. Concetti già ripresi da Pellegrino 
nella sua lettera pastorale di trentasette anni prima. Poletto, anche lui ex 
prete operaio, parlava nella nuova chiesa costruita dalla diocesi sul luogo 
dove un tempo sorgeva un altoforno. La vecchia ciminiera fa oggi da 
campanile. Il lavoro, la condizione operaia sono tornati al centro 
dell´attenzione della Chiesa? Don Carlo rivela: «Quel giorno, dopo il 
funerale, mi sono permesso di telefonare al cardinale per complimentarmi per 
le parole dell´omelia e perché la nuova chiesa è un luogo in cui si respira 
il senso della comunità». Un gesto non scontato. In coerenza con la sua 
scelta di vivere come i poveri, Carlo aveva pubblicamente contestato la 
scelta di costruire la nuova chiesa con una spesa che aveva giudicato 
eccessiva, «una contro-testimonianza».
Basterà il sussulto seguito al dramma dell´acciaieria a far sperare in una 
nuova attenzione della società verso gli invisibili delle fabbriche? Ci sarà 
ancora un giovane prete che sceglie, davanti a un cancello, di vivere come 
loro? Don Carlo sorride: «Il mondo è molto cambiato. Gli operai sono meno 
numerosi di un tempo e la povertà non va di moda. Chi è povero cerca di 
nascondere l´indigenza come la cenere sotto il tappeto piuttosto che 
rivendicare diritti. Le poche energie che possono spendere i preti vanno, 
giustamente, a favore degli immigrati stranieri». Non è solo un problema di 
sacerdoti disponibili. C´è stato anche un cambio di rotta nella Chiesa 
italiana: «Negli ultimi anni in Italia si sono privilegiati gli aspetti 
legati alla spiritualità e al culto piuttosto che la testimonianza tra i più 
deboli. I giovani seminaristi si sono sentiti più attratti dai ragazzi dei 
papa-boys che dalla vita delle tute blu. Anche questo è un segno dei tempi».
Solo, nella soffitta di San Salvario, tra i libri e i dossier che raccolgono 
le testimonianze della sua parabola operaia, don Carlo sembra un soldato 
d´altri tempi. Sul futuro preferisce non sbilanciarsi. Una volta il 
cardinale Pellegrino aveva risposto al cronista che gli chiedeva un giudizio 
sul destino di Torino e dei suoi operai: «Sono molto fiducioso per i germi 
di bene che vedo in questa città e credo che la benevolenza del Signore la 
proteggerà. Ma su quel che può accadere dai tetti in giù non arrischio 
previsioni». Anche don Carlo è prudente. Una nuova generazione di sacerdoti 
nelle fabbriche? «Forse è possibile. Certo noi preti operai non abbiamo 
figli. E non sarebbe strano che non avessimo eredi».
http://www.dirittiglobali.it/articolo.php?id_news=5049


Bell'articolo.