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Titolo: La nuova barbarie dell'occidente

La nuova barbarie dell'occidente
Avvenire, 12 giugno 2003
Sono molti gli analisti politici che in questi ultimi anni hanno evocato o
denunciato come imminente, se non addirittura gia in atto, lo "scontro di
civilta". Ma tutta l'attenzione solitamente si concentra sul primo termine,
lo "scontro", l'evento che si teme perché negatore di un auspicabile
incontro o dialogo o confronto. Non ci si interroga, invece, sul secondo
aspetto, la "civilta", quasi si trattasse di una conquista assodata e
irreversibile e non fosse invece possibile il riemergere di uno scontro di
"barbarie". Perché non riflettere seriamente sulla qualita della nostra
"civilta", sul suo grado di salute e, di conseguenza, sulle contraddizioni
che la abitano e la vogliono ricondurre a barbarie? Forse la barbarie che
attraversa la nostra vita e cosi accecante che fatichiamo a vederla. Walter
Benjamin non ha forse avvertito che "ogni documento di cultura e nello
stesso tempo un documento di barbarie" e che, dunque, occorre essere sempre
vigilanti per leggere le tendenze di vita o di morte che cercano di
prevalere fino a determinare il vissuto individuale e collettivo degli
uomini?
E proprio in questa osservazione con strumenti "contemplativi" -
permettetemi di usare questo termine - intravedo ormai la presenza di una
incipiente barbarie nella nostra vita e nella nostra societa. E quando parlo
di barbarie in atto non penso a una riedizione di barbarie passate - evocate
dal nazismo, dal fascismo, dal comunismo. - perché raramente la storia si
ripete, ma a un nuovo tipo di barbarie, piu insidioso, che tentero di
descrivere, come ha gia fatto Guy Cocq in un libro col significativo titolo
Petits pas vers la barbarie.
Innanzitutto c'e un imbarbarimento nelle relazioni interpersonali in cui la
quotidianita del vivere si deteriora e si sfilaccia in un clima da giungla
in cui il piu forte o il piu arrogante non pretende neppure di "far valere
le proprie ragioni" o di convincere chi la pensa diversamente, ma fa
semplicemente quello che piu gli aggrada. Ogni individuo vuole decidere la
propria vita a tal punto da non sopportare cio che lo precede e da cui
dipende; tanto meno vuole essere responsabile del futuro, cosi che per le
nuove generazioni tutto puo essere sconvolto e mutato: si, l'ideologia
dominante e quella del "tutto e subito", tentazione non piu solo degli
adolescenti, ma di un'intera societa adolescenziale. Ma, per restare tale,
una societas deve essere consapevole dell'eredita ricevuta, deve assumere il
passato che non puo essere cambiato, deve interrogarsi sull'identita che
viene dalla propria storia, deve saper avere uno sguardo sul futuro che sia
uno sguardo "condiviso", con alcuni obiettivi "alti" di convergenza. Come,
invece, coniugare con l'idea di "civilta" il progressivo smarrimento del
senso del pudore, il mancato rispetto dell'intimita del dolore, lo sfacciato
esibizionismo di beghe coniugali e di meschinerie familiari cui
quotidianamente ci fanno assistere programmi televisivi che vorrebbero
essere di intrattenimento e che in realta "intrattengono" solo i nostri
istinti di voyeurismo e una licenziosita che non ha piu freni inibitori?
Legato a questo deterioramento dei rapporti interpersonali, ecco allora
emergere cio che e gia presente tra noi: la miseria del discorso sociale e
politico, la mancanza di un orizzonte per la polis, dunque "politico" nel
senso forte del termine, la distruzione della memoria comune e l'oblio dei
discorso sui valori condivisi sospettati di pretendere un ordine morale, l'
indifferenza verso i valori della democrazia, la fuga dall'impegno nella
polis.
Questa barbarie, gia cosi quotidiana e invasiva della vita piu intima e
personale, si estende all'ambito collettivo attraverso l'uso di un
linguaggio offensivo e violento, che narra solo il disprezzo dell'altro, la
demonizzazione di chi avvertiamo come un ostacolo ai nostri progetti e alle
nostre abitudini acquisite, la volgarita del confronto e della replica.
Basti pensare all'ormai consueta esibizione mediatica di scontri violenti
che sembrano esaltare i protagonisti e procurare grande compiacimento agli
spettatori. In ogni discussione c'e chi alza i toni del linguaggio,
abbassando simultaneamente il livello etico del contenuto: vengono
giustificate le ineguaglianze, si alimenta il culto dell'arroganza e della
forza, si esalta la competizione sfrenata e ci si compiace di frasi urlate
del cui contenuto fino a ieri ci si sarebbe vergognati non solo di
pronunciarlo, ma persino di ascoltarlo. Com'e possibile il sistematico
insulto, l'ostentato disprezzo verso l'altro, lo straniero, l'immigrato
presente in mezzo a noi? Com'e possibile la continua demonizzazione del
diverso, come se fosse l'incarnazione del male? Com'e possibile il ripetersi
di proclami "politici" che adottano argomenti e termini da gradasso di
quartiere, di discorsi che, con la scusa di farsi "vicini alla gente", ne
solleticano gi istinti peggiori, elevando le chiacchiere da osteria a
ragionamenti sui massimi sistemi e avvilendo la faticosa ricerca del bene -
o del minor male - comune all'ultima astuzia da guappo di periferia?
Constatazioni inquietanti, che offuscano l'orizzonte della nostra esistenza
e rendono impraticabile la discussione su tematiche come l'unita della
societa o la ricerca di una cultura che abbia riferimenti comuni. Eppure la
vitalita o meno della nostra convivenza sociale dipende dalla reazione di
ciascuno di noi a queste derive disumanizzanti. Che tristezza sentir parlare
da piu parti di "qualita della vita" in termini che fanno dipendere questa
"qualita" solo dal livello materiale, "animale" dell'esistenza  e non anche
dall'umanizzazione in atto o meno nella nostra societa! Che impoverimento di
orizzonti l'adozione di "parametri" europei che guardano solo a deficit, PIL
e inflazione, che tollerano a malapena qualche accenno ai diritti umani
(magari appiattendoli sul burocratico rispetto della privacy) e ignorano
tassi di alfabetizzazione, di scolarita e di disoccupazione, accessi a
strumenti culturali e a spazi di liberta. Che tristezza quando per "libero
scambio" si intende mercato selvaggio e non scambio di opinioni tra uomini
liberi!
Certo, se il tessuto comunitario della nostra societa e questo, allora si
comprende anche come i lati peggiori che sono presenti negli uomini e gli
aspetti peggiori delle culture non vengano contrastati ma, anzi, siano
quotidianamente sollecitati e stimolati fino a farli diventare pensiero
dominante, conformismo sociale. Si, barbarie e cio che non e ancora o non e
piu coltivato, cio che rimane o ritorna allo stadio di prima pulsione
emotiva, dell'istinto animale, cio che degenera e inselvatichisce per
mancanza di criteri e di valori che permettano di discernere cosa e bello e
buono e cio che procura gratitudine al singolo individuo e all'umanita
intera. Dobbiamo essere consapevoli del rischio di credere che sono gli
altri e non noi a poter cadere nella barbarie, dobbiamo demistificare la
credenza in una societa perfetta, rifiutando cosi ogni utopia, ma nel
contempo opponendo resistenza contro la barbarie: questa resistenza -
possibile, necessaria e doverosa - potra allora animare una nuova cultura
dell'impegno.
E in questa situazione i cristiani non dovranno forse essere quelle
"sentinelle" - secondo l'espressione biblica felicemente ripresa da Giovanni
Paolo II - che sanno vegliare, misurare la notte, annunciare l'alba senza
pretese né arroganza, ma solo fidandosi della profezia che nasce la dove la
parola di Dio e ascoltata, vissuta e, di conseguenza, offerta agli altri
uomini che vi possono accedere guardando i cristiani? Come diceva Emanuel
Mounier, "i cristiani non sono chiamati a creare una civilta cristiana, una
politica cristiana, un sistema educativo cristiano", ma devono assolutamente
inoculare diastasi profetiche nelle societa cui appartengono, devono cioe
saper dire la "buona notizia" lavorando a servizio dell'umanita. I cristiani
sono chiamati oggi a vivere in una civilta che non e piu cristiana, ma in
essa possono divenire fonte di umanizzazione dei rapporti nella costruzione
della polis, nel progettare un futuro con tutti gli uomini, nell'indicare e
nel vivere la solidarieta con gli ultimi, i poveri, le vittime della storia.
Si, i cristiani possono e devono trarre da questa ardua sfida elementi per
un rinnovamento della loro fede e della testimonianza resa nel mondo: un
cristianesimo critico e, proprio per questo, capace di edificare una
convivenza piu abitabile; una chiesa che sia fermento di civilizzazione e di
umanesimo in una societa laica, multietnica e religiosamente variegata.
Enzo Bianchi

La nuova barbarie dell'occidente
IMo la nuova barbarie ha radici ancora piu' profonde.
Radici di metodo, ancor prima che di 'sostanza'.
Vado a descriverne uno (ma ce ne sono un fracco...)
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E' uscito l'ultimo libro di Henry Potter, il quinto.
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Titolo di TV5: " troppo verboso "
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((io non conosco ne' ho mai letto qs. serial, sono
oltre vent'anni che leggo solo libri scientifici o
para-...)
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quale e' il meccanismo che si innesta??
lo stesso che si innedsca quando leggiamo i giornali
SOLO    P E R      T   I    T   O    L   I.........
si tiene il <verboso> tra i minus...
si scarta tutto il resto.
provo a spiegarlo meglio:
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Il meccanismo di giudizio/valutazione non avviene piu'
attraverso i vari stadi che DOVREBBERO SEMPRE
essere presenti:
Io STADIO:
Acquisizione degli INPUT.
di TUTTI gli inputs.
Valutazioni plus/positive
Valutazioni minus/negative
IIo STADIO
Attribuzione ad ogni INPUT del relativo peso.
Ad es. io personalmente darei piu' peso alla politica interna di un
partito che a quella estera.. o no????
IIIo STADIO
incrocio dei risultati.
Ad es. SE un romanzo per raggiungere un risultato PLUS
ha usato una tecnica 'minus' ma e' proprio grazie a quella tecnica
che e' riuscito a raggiungere quell'ottimo risultato...
ecco che attaccarsi a quel <minus> e' da pirla.
((potrebbe essere il caso della verbosita' di H:P, che non conosco)
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CONCLUSIONE:
ecco che anche su qs. NG si USA un certo input contro l'altro,
si mostra completa incapacita' a guardare le cose nel loro insieme,
si estremizza quindi tutto, ad es. l'islam,
ma in realta' appare evidente questo meccanismo che ho
cercato di descrivere e che ci prende tutti.
con le conseguenze che denuncia Enzo Bianchi:
- barbarie invece di civilta'
- skontro invece di dialogo
-.far valere le proprie ragioni INVECE di 'condividerle'
- ecc. ecc.
Insomma quando E.Bianchi si skandalizza della
demonizzazione dell'altro, io cerco di andare OLTRE e
ravviso questa come semplice e logica conseguenza 
dell'aver ridotto un FATTO a un TITOLO, un libro
ad una sola nota critica, una PERSONA ad una sua sola
caratteristica, nella ormai diffusa e conclamata e VOLUTA
incapacita' ad attingere :
- al FATTO stesso nelle sue contraddizioni SEMPRE
presenti ed estremamente problematiche....sfaccettature...
- al LIBRO in quanto costituito non certo da una sola
  caratteristica, con uno sguardo d'insieme, sempre piu' RARO!
- alla ineffabile e sostanziale UNITA' della Persona umana,
   che trascende sempre le sue 'caratteristiche' e riporta a Dio.
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pb
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se un gruppo di cristiani intende operare in politica,
NON fa una buona politica< se favorisce gli interessi
della CC, ma solo SE riesce a realizzare una societa' 
piu' giusta, a garantire a ciascuno dignita' e liberta'.
Severino Dianich: Come vivere e capire la CC- pag.89

> E' uscito l'ultimo libro di Henry Potter, il quinto.
Harry Potter, please.
libro che per e' stato fondamentale con il suo metodo educativo "a punti"
:-)
ciao,
Mauro di A.