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Titolo: Dispaccio svizzero

Sono nel mezzo di una breve riposo nel cuore delle alpi svizzere, in una
casa di vacanza di proprietà di una cooperativa cattolica ticinese.
Posto estremamente isolato (il giornalaio più vicino è a 6 km.), in
compagna di una valigia di ponderosi tomi in attesa di lettura da tempo.
E atmosfera un po' diversa da quella - opprimente, a lungo andare -
dell'Italia. Qui l'azione cattolica non è l'azione cattolica italiana,
le cooperative cattoliche non sono le coop catt italiane, e persino la
presidentessa sembra di un Opus Dei diversa da quella italiana. Con
questa andrebbe d'accordo anche tharmas :-)
Ho dato una occhiata anche alla bibliotechina della casa, costituita,
direi, saccheggiando gli avanzi di biblioteca dell'UFCT (unione
femminile cattolica ticinese) all'epoca di costruzione della casa. E ho
visto che la maggior parte dei libri sono di pubblicistica cattolica
degli anni '50. E, senza lasciare da parte la mia valigia di libri, ho
incominciato a dare una occhiata anche a quelli.
Interessanti, soprattutto per la prospettiva storica. Libri di morale
familiare cattolica scritti prima dell'Humanae Vitae, libri su Fatima
scritti quando la Russia comunista faceva paura, libri di riforma
liturgica scritti prima del Vaticano II.
E leggendo mi è venuto il sospetto che forse le cose non stavano come ce
le vogliono raccontare adesso. Che la Chiesa di prima del concilio non
fosse così cupa e austera come vorrebbero certi newsgrouppisti. Per
esempio, il volumetto di biografia agiografica di S. Pio X (il pontefice
che ha emanato più condanne, ricorda davidone) non parla della lotta al
lacoonte modernista, ma è più semplicemente intitolato "Il Papa dei
bambini". Un "papa buono" - prima di Giovanni XXIII. Anche Pio XII,
visto dalla sua epoca, non sembra il reazionario retrivo che vorrebbero
sia i sinistri che i destri.
La cosa curiosa è che, nonostante tutto, i libri di prima del concilio
dicevano le stesse cose di quelli dopo il concilio, magari con un
linguaggio diverso. E in questa estate svizzera, lontano dai veleni
italiani, questa che sarebbe una ovvietà diventa una scoperta.
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Uno dei libri più interessanti, che passo adesso a trattare, è un
opuscolo del padre Giuseppe Antonio Jungmann, gesuita di Innsbruck, e si
intitola "La S. Messa come offerta della comunità cristiana". Pubblicato
con prefazione del p. Gemelli (porta a casa, nahum), è interessante per
la sua data: 1955, quindi prima del concilio.
L'idea del p. Jungmann è quella di cercare di recuperare i concetti
sotto i quali la liturgia della Messa si era inizialmente sviluppata nei
primi secoli dell'era cristiana. Con il passare dei secoli altri
significati si sono aggiunti, ma non sempre in armonia con quelli
iniziali. Il p. Jungmann fa l'esempio di un edificio ampliato nel corso
dei secoli, ma ogni volta con criteri differenti, tanto che alla fine
solo una parte dell'edificio - la più recente - risulta effettivamente
utilizzata. 
Il libriccino consta di quattro articoli. Il primo ("il sacrificio della
Chiesa") invita a riscoprire alcuni significati che la dogmatica del
concilio di Trento (il quale aveva interesse soprattutto a ribadire il
carattere di sacrificio della Messa, contro i protestanti che lo
negavano) ha trascurato, anche se in realtà questi significati sono ben
presenti nelle parole stesse della Messa. Il concilio di Trento, per
necessità di riaffermare quello che era stato messo in dubbio dai
protestanti, si è fermato sulla Messa in quanto Sacrificio, cosa che
effettivamente è. Però la messa è anche rendimento di grazie (questo è
il significato originale del termine "Eucharestia") e offerta. Troviamo
questi termini già nelle preghiere eucaristiche più antiche. 
Inoltre, mentre il sacerdote è il ministro (unico) del sacrificio,
viceversa l'offerta è il momento in cui l'intera comunità prende parte
alla Messa. E' importante un punto che a compiere questa offerta non è
solo in generale la Chiesa tutta - con speciale riferimento al Papa e al
Vescovo - ma in particolare i presenti.  La processione all'offertorio,
per il primo millennio, fu un momento fondamentale della celebrazione,
poi cadde in disuso. Ma dovevano essere i fedeli stessi ad offrire il
pane ed il vino. La comunione diventava la conseguenza di questo (non
per nulla Pio XII, nella enciclica "Mediator Dei", auspicava un ritorno
a questa pratica, con i fedeli che vengono comunicati se possibile con
le loro stesse offerte). Questo significato andò perso quando la pratica
della comunione si fece meno frequente (inizialmente, tre volte l'anno,
poi portata a quella volta l'anno che è tuttora misura obbligatoria). Il
timore di confondere fra la partecipazione dei fedeli presenti, ed il
sacerdote che è effettivamente quello che consacra ed opera il
Sacrificio, portò ad una graduale separazione fra clero e fedeli. E -
qui è la cosa interessante - il p. Jungmann scrivendo nel 1955 poteva
dire che questo stato si andava superando. Per opera di Pio X che aveva
consentito alla comunione frequente - anche tutti i giorni, se il fedele
ne ha la disposizione. Con Pio XI che auspicava la partecipazione attiva
(actuosa partecipatio) dei fedeli. E per opera di Pio XII, che appunto
con la "Mediator Dei" pone in luce diversi dei concetti qui sopra
espressi.
Il secondo e il terzo articolo del libro sono una sintesi
dell'evoluzione storica della Messa. Inizialmente la Messa veniva
celebrata unicamente la domenica - il giorno del signore, con un
significato ben differente da quello del sabato ebraico - generalmente
la mattina presto (inizialmente molto presto, da Costantino in poi
all'ora terza, cioè alle nove) per garantire non solo la possibilità ma
anche l'obbligo di tutta la comunità cristiana di riunirsi insieme in
una unica cerimonia. Per oltre 1500 anni, la Messa parrocchiale è stata
il momento di incontro di tutta la comunità. Solo dal 1517 è stato
riconosciuta ufficialmente la possibilità di adempiere al precetto
festivo assistendo ad una Messa in qualsiasi luogo ci si trovasse,
incluso anche una Messa privata (una manifestazione di individualismo,
con lati positivi e negativi, commenta il p. Jungmann).
Circa la questione della lingua: nei primissimi secoli nella stessa Roma
la Messa veniva celebrata in greco, essendo questa la lingua
comprensibile alla maggior parte dei cristiani locali. Solo dal III
secolo si passa al latino, e nemmeno per tutta la Messa. Il popolo
partecipava alla Messa con le varie risposte e con il canto del Sanctus.
Il p.Jungmann vede l'inizio di una fase di decadenza in quei fenomeni
che si manifestarono in Francia, già prima di Carlo Magno. Per ovviare
ad alcuni disordini liturgici furono introdotti i libri del rito romano;
ma questi libri si riferivano solo alle cerimonie più grandiose e più
festive, mentre furono usati in Francia anche per le cerimonie
parrocchiali, che divennero quindi sempre più distaccate dalla
partecipazione del popolo. (Un fenomeno simile si manifesta anche nel
periodo barocco, dove la Messa tende a diventare una sorta di spettacolo
con cori e orchestre). Il latino fu utilizzato anche quando il popolo
non era più in grado di capirlo, si creò una separazione - anche fisica
e poi architettonica fra clero e popolo, crebbe l'importanza del coro a
scapito del popolo.
Una interessante nota: per molti secoli la preghiera fu preminentemente
collettiva e vocale. La preghiera personale e meditativa si diffonde a
partire dal XV secolo.
Il massimo del distanziamento si ha quando non solo il sacerdote
accentra in se, nel celebrare la Messa, tutte le funzioni (a questo
corrisponde anche un accorpamento dei diversi libri in un messale
unico), ma, con la Messa "letta" vengono eliminati del tutto i canti e
le preghiere in comune. Ai fini del ritorno alle origini, il p. Jungmann
considera fondamentale il decreto di Pio XII del 1951 che rinnovava la
celebrazione della liturgia della notte di Pasqua (e su questo il p.
Jungmann non si sofferma, ed è un peccato).
La quarta parte del libro ("L'evoluzione della pietà eucaristica") parla
del rinnovamento nella liturgia che era già in atto nella prima metà del
XX secolo, a partire appunto da Pio X che con il decreto "Sacra
Tridentina Synodus" del 1905 introduce la pratica della comunione
quotidiana, richiesta già da numerosi teologi nel XIX secolo.
Nei secoli precedenti la comunione si prendeva raramente, per cui era
diventata come distinta dalla Messa. In un certo senso era stata
sostituita dall'adorazione eucaristica, che veniva effettuata anche
durante la Messa. Pio X, nel ritornare alla pratica della comunione
frequente, restituisce alla Messa la sua funzione originaria.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

Il 25 Lug 2003, 10:12, 
ll...@dada.it
 (Luca Logi) ha scritto:
cut
Grazie dello scritto.
Ma mi raccomando, continua a leggere e, sopratutto, ad inviarci questi post
veramente interessanti.
Forse potrebbe essere la volta buona che si supera l'opposizione tra chiesa
pre-conciliare e post-conciliare (come se esistessero due chiese).
Ciao e ancora grazie,
Paolo
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

Molto bello, grazie.
Meleyak
P.S. Salutami Heidi
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 chiesa pre-conciliare e post-conciliare 
Questo impersonale "si supera" è elegantissimo :-P
Meleyak


 ce le vogliono raccontare adesso.
ricordati che sei in Svizzera,
paese dove il cattolicesimo si confrontava col protestantesimo 
e, come in  Canton Ticino, pure con certa "massoneria" l
egata a partiti laici non cattolici.
tempo fa avevo visto proprio sulla RTSI,
la TV ticinese, un bel documentario che parlava
di quegli anni, documentario in cui avevano fatto vedere
degli ampi spezzoni di un film girato da un prete ticinese
e che narrava la straziante storia di due bimbetti cattolici,
fratellino e sorellina, che erano stati presi di mira e rapiti
da un amico di famiglia che voleva far loro abbandonare la fede.
film che in quegli anni faceva il giro dei cinema parrocchiali,
ovviamente l'amico di famiglia in certi punti del film era ateo, 
in altri era pagano, in altri massone e in altri satanista,
ma per i cattolici ticinesi di allora a quanto 
pare una cosa non escludeva l'altra.
recupera questo film se puoi
e dammene una copia.
ciao,
Mauro di Arcisate

 ha scritto nel messaggio
news:1fyn6ki.17vimx06rqk12N%ll...@dada.it...
C'è anche qualcosa di un po' serio in quella biblioteca? Che so, Karl
Marx...

Luca Logi ha scritto:
Grazie Luca. Mi piace molto questo stile di postare un commento personale
al libro, o un riassunto scritto di persone, piuttosto che non il libro
scansito. anche se mi rendo conto che si puo` farew raramente perche`
prende tempo.
Bisognerebbe che ci pagassero per postare, forse :-)
mods?
fb


 Marx...
Si, c'č un libro di storia della Svizzera, pubblicato nel 1998 o giů di
lě. Nella migliore tradizione locale, circa 150 pagine sono dedicate
alla Svizzera nel XXI secolo :-)


 e dammene una copia.
Ad occhio la videoteca piů vicina dev'essere a 60 km.
Comunque oggi ho mangiato su una tovaglietta di carta che pubblicizza
un'opera benefica in vari paesi del terzo mondo (Senegal e Perů, ho
notato), con la partecipazione congiunta di associazioni solidaristiche
cattoliche e protestanti. Nella Svizzera di oggi se i cristiani si
mettono a farsi la guerra, rischiano l'estinzione.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 si mettono a farsi la guerra, rischiano l'estinzione.
considerato che la Svizzera e' un paese multireligioso
e' piu' opportuno per le associazioni di volontariato
non essere completamente dell'una o altra religione,
ottenendo magari il contributo economico dei ricchi 
calvinisti e il contributo in manodopera 
dei meno ricchi cattolici :-)
personalmente poi ho notato che in Svizzera e' molto noto
(e pubblicizzato in TV) il commercio equo e solidale,
che qui a pochi chilometri aldiqua del confine
e' invece confuso col "gruppo missionario".
ciao,
Mauro di A.