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Titolo: Per annarella 2

hai inoltre detto:
"A questo punto se ti cito Mt 19, 12 ne debbo dedurre che Gesu' fosse a
favore della castrazione visto che parla di eunuchi ?
O se ti cito l'episodio della donna che asciuga i piedi con i capelli, e
nell'epoca, quello era un gesto *sessuale* di sottomissione che viene preso
e fatto puro, ne debbo dedurre che fosse a favore della prostituzione?"
Ti rispondo solo alla pseudo domanda sugli eunuchi perchè non vale proprio
la pena di parlare con te visto che non sai nemmeno che del passo della
"peccatrice" ci sono diverse versioni. Il problema non è se e come asciughi
i capelli. Ma tu proprio non riesci ad arrivarci se consideri quello una
atto SESSUALE DI SOTTOMISSIONE vigente in quel periodo storico. Ma chi te le
dice stè baggianate?
Eccoti cosa dice la chiesa sugli eunuchi.
La castità consacrata nell'unione nuziale di Cristo e della Chiesa
Udienza Generale - 16 Novembre 1994
1. Tra i consigli evangelici, secondo il Concilio Vaticano II, eccelle il
prezioso dono della «perfetta continenza per il regno dei cieli»: dono della
grazia divina, «dato dal Padre ad alcuni (cf. Mt 19,11; 1Cor 7,7) perché più
facilmente, con cuore indiviso (cf. 1Cor 7,32-34), si consacrino solo a Dio
nella verginità e nel celibato... segno e stimolo della carità e speciale
sorgente di spirituale fecondità nel mondo» [1] . Tradizionalmente, si era
soliti parlare dei «tre voti» - di povertà, castità e obbedienza -
cominciando il discorso dalla povertà come distacco dai beni esterni,
collocati a un gradino inferiore in rapporto ai beni del corpo e a quelli
dell'anima [2] . Il Concilio invece nomina espressamente la «castità
consacrata» prima degli altri due voti [3] , perché la considera come
l'impegno determinante per lo stato di vita consacrata. E' anche il
consiglio evangelico che mostra nella maniera più evidente la potenza della
grazia, che eleva l'amore al di sopra delle inclinazioni naturali
dell'essere umano.
2. La sua spirituale grandezza si rileva dal Vangelo, perché Gesù stesso ha
fatto capire quale valore attribuiva all'impegno nella via del celibato.
Secondo Matteo, l'elogio del celibato volontario viene fatto da Gesù dopo
l'enunciazione sulla indissolubilità del matrimonio. Poiché Gesù ha vietato
al marito di ripudiare la moglie, i discepoli reagiscono: «Se questa è la
condizione dell'uomo rispetto alla donna, non conviene sposarsi». E Gesù
risponde, dando al «non conviene sposarsi» un significato più alto: «Non
tutti possono capirlo, ma solo coloro ai quali è stato concesso. Vi sono
infatti eunuchi che sono nati così dal ventre della madre; ve ne sono alcuni
che sono stati resi eunuchi dagli uomini, e vi sono altri che si sono fatti
eunuchi per il regno dei cieli. Chi può capire, capisca» (Mt 19,10-12).
3. Nell'affermare questa possibilità di capire una via nuova, che era quella
praticata da lui e dai discepoli, e che forse suscitava le meraviglie o
persino le critiche dell'ambiente, Gesù usa un'immagine che alludeva ad un
fatto ben conosciuto, la condizione degli «eunuchi». Essi potevano essere
tali per un'imperfezione nativa, oppure per un intervento umano; ma
aggiungeva subito che ce n'era una nuova categoria - la sua! - «eunuchi per
il regno dei cieli». Era un trasparente riferimento alla scelta da lui fatta
e suggerita ai suoi più stretti seguaci. Secondo la Legge mosaica, gli
eunuchi erano esclusi dal culto (Dt 23,2) e dal sacerdozio (Lv 21,20). Un
oracolo del libro di Isaia aveva annunziato la fine di questa esclusione (Is
56,3-5). Gesù apre una prospettiva ancora più innovatrice: la scelta
volontaria «per il regno dei cieli» di questa situazione considerata indegna
di un uomo. Ovviamente, la parola di Gesù non intende alludere ad una
effettiva mutilazione fisica, che la Chiesa non ha mai permesso, ma alla
libera rinuncia ai rapporti sessuali. Come ho scritto nell'esortazione
apostolica «Redemptionis donum», si tratta di una «rinuncia, riflesso del
mistero del Calvario, per trovarsi più pienamente in Cristo crocifisso e
risorto; rinuncia, per riconoscere in lui fino in fondo il mistero della
propria umanità e confermarlo sulla via di quel mirabile processo, del
quale... l'Apostolo scrive: "Se anche il nostro uomo esteriore si va
disfacendo, quello interiore si rinnova di giorno in giorno" (2Cor 4,16)»
(RD 10).
4. Gesù è cosciente dei valori ai quali rinunciano coloro che vivono nel
celibato perpetuo: egli stesso li ha affermati poco prima parlando del
matrimonio come di una unione di cui Dio è l'autore e che per questo non può
essere rotta. Impegnarsi nel celibato significa, sì, rinunciare ai beni
inerenti alla vita matrimoniale e alla famiglia, ma non cessare di
apprezzarli nel loro reale valore. La rinuncia viene fatta in vista di bene
più grande, di valori più elevati, riassunti nella bella espressione
evangelica di «regno dei cieli». Il dono completo di sé a questo regno
giustifica e santifica il celibato.
5. Gesù attira l'attenzione sul dono di luce divina necessario già per
«comprendere» la via del celibato volontario. Non tutti la possono
comprendere, nel senso che non tutti sono «capaci» di cogliere il suo
significato, di accettarla, di metterla in pratica. Questo dono di luce e di
decisione è concesso solo ad alcuni. E' un privilegio concesso loro per un
amore più grande. Non ci si può dunque stupire se molti, non comprendendo il
valore del celibato consacrato, non ne sono attratti, spesso non sanno
neppure apprezzarlo. Ciò significa che vi è una diversità di vie, di
carismi, di funzioni, come riconosceva san Paolo, il quale avrebbe
spontaneamente desiderato condividere con tutti il suo ideale di vita
verginale. Scriveva infatti: «Vorrei che tutti fossero come me; ma
ciascuno - aggiungeva - ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un
altro» (1Cor 7,7). Del resto, come osservava san Tommaso, «dalla varietà
degli stati deriva alla Chiesa bellezza» [4] .
6. Da parte dell'uomo è richiesto un atto di volontà deliberata, consapevole
dell'impegno e del privilegio del celibato consacrato. Non si tratta di una
semplice astensione dal matrimonio, né di un'osservanza non motivata e quasi
passiva delle regole imposte dalla castità. L'atto di rinuncia ha il suo
aspetto positivo nella dedizione più totale al regno, che comporta un
assoluto attaccamento a Dio «sommamente amato» e al servizio, appunto, del
suo regno. La scelta perciò deve essere ben meditata e provenire da una
decisione ferma e consapevole, maturata nell'intimo della persona.
San Paolo enuncia le esigenze e i vantaggi di questa dedizione al regno:
«Chi non è sposato si preoccupa delle cose del Signore, come possa piacere
al Signore; chi è sposato invece si preoccupa delle cose del mondo, come
piacere alla moglie, e si trova diviso! Così la donna non sposata, come la
vergine, si preoccupa delle cose del Signore, per essere santa nel corpo e
nello spirito; la donna sposata invece si preoccupa delle cose del mondo.
come piacere al marito» (2Cor 7,32-34). L'Apostolo non intende pronunciare
condanne sullo stato coniugale (cf. 1Tm 4,1-3), né «gettare un laccio» a
qualcuno, come egli dice (1Cor 7,35); ma col realismo di un'esperienza
illuminata dallo Spirito Santo, parla e consiglia - come scrive - «per il
vostro bene... per indirizzarvi a ciò che è degno e vi tiene uniti al
Signore senza distrazioni» (Ivi). E' lo scopo dei «consigli evangelici».
Anche il Concilio Vaticano II, fedele alla tradizione dei consigli. afferma
che la castità è «un mezzo efficacissimo offerto ai religiosi per potersi
dedicare generosamente al servizio divino e alle opere di apostolato» (PC
12).

 dice stè baggianate?
RAVASI. Ti basta? Ah gia' e' un biblista non un bibliologo.
Quella sugli eunuchi invece fu interpretata letteralmente da tale Origine.
Sai chi e' senza googlare vero ?
-- 
                          Annarella
         The Dance goes on through joy and tears.
 
http://danzasullacqua.blogspot.com