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Titolo: Il movimento carismatico

da una riflessione di Luca Ceccarelli:
http://edu.supereva.it/alternative.freeweb/cecca.htm?p
Come ormai dicono anche le cronache dei giornali, il movimento
carismatico è, in Italia come nel resto del mondo, in crescita
esponenziale. I carismatici sono ormai decine e decine di milioni, e
continuano a fare proseliti con straordinaria rapidità: sembra che in
una nazione di antico cattolicesimo come la Francia siano prossimi a
superare la metà dei cattolici praticanti ....
Non si può negare che ormai siano quasi unicamente loro, e qualche
altro movimento della Nuova evangelizzazione, a riavvicinare alla
pratica cattolica persone che se ne erano allontanate del tutto o in
parte. Per il resto, la Chiesa cattolica continua a perdere seguito
dappertutto, o quasi. A questo punto, ci sono alcune considerazioni
da mettere sul tappeto.
Uno dei problemi della Chiesa cattolica (ma anche della maggior parte
delle chiese evangeliche) è quello di comunicare un messaggio a volte
troppo intellettualistico, in cui alla complessità della dottrina e
delle argomentazioni logiche non corrisponde un sufficiente calore
emotivo. Le basi del messaggio diventano di carattere moralistico: la
Chiesa, in altre parole, tende ad istruire le persone su come
comportarsi, senza essere capace di nutrire il cuore umano per
renderlo forte dinnanzi alle istanze del Vangelo. Si conta sul fatto
che comunque, anche se i credenti non agiranno in un certo modo, non
sarà poi un gran male: c'è la confessione, c'è il Purgatorio, e così
via. Non credo, beninteso, che tutti i chierici cattolici pensino
secondo tali parametri, ma do per certo che molti, forse la
maggioranza, la pensa proprio in questo modo.
Per quanto riguarda la dimensione più esplicitamente sociale, non si
può non riconoscere che la Chiesa cattolica è intensamente impegnata
nell'assistenza ai barboni, ai tossicodipendenti, agli orfani, ai
malati, agli anziani, e va precisato che non avrebbe senso aspettarsi
dalla Chiesa il superamento tout court di queste realtà dolorose. La
funzione che svolgono i rappresentanti della Chiesa, laici e
religiosi, è quella piuttosto di aiutare le persone a conservare, o a
ritrovare, il rispetto per sé stesse che la vita tenta di sottrarre
loro. Purtroppo, a questo impegno di carità non corrisponde, nemmeno
in parte, un'adeguata attenzione verso situazioni di disagio meno
esteriori, più interiori e non necessariamente legate ad una
condizione di povertà e di esclusione "concreta" (al contrario,
spesso legate proprio alla saturazione determinata dal benessere).
I limiti del culto, e in particolare della preghiera, non sono
scindibili da quelli appena citati dell'apostolato cattolico, e dalla
forma mentis rassegnata e accomodante dei preti di cui scrivevo poco
sopra. Cosicché, da un lato abbiamo un repertorio devozionale arcaico
e poco adatto alle esigenze di devozione dei più (specialmente per
quanto riguarda la venerazione dei santi e della Madonna), dall'altro
una preghiera stanca, e spesso svagata. Per dirla più esplicitamente:
dubito che abbia ancora senso che durante la messa una persona legga
una serie di invocazioni a Dio perché cessi questa o quella guerra,
perché il Papa sia in buone condizioni di salute e guidi la Chiesa
con mano ferma e santa, perché i capi delle nazioni siano illuminati
dallo Spirito Santo, perché vengano superati i divari economici tra
Nord e Sud del mondo ... e cinquanta o sessanta persone rispondano
"ascoltaci, Signore". Mi domando se non ci sia, in questa pratica di
preghiera che presuppone la possibilità di poter influenzare il corso
della storia con dei desiderata, un residuo di magismo che perpetua
sé stesso nell'impotenza, e svuota la preghiera di necessità.
Ma, si obietterà, il movimento carismatico non svolge una funzione
critica nei riguardi degli assetti sociali, e cade in sconcertanti
compromissioni con il potere politico per difendere i propri
interessi economici, com'è accaduto in Sudamerica ... è vero.
Ma i carismatici tendono ad acquietarsi nell'individualismo, e a
rifuggire dall'impegno concreto verso i mali che affiliggono la
società umana ... è vero.
Ma le comunità carismatiche tendono, spesso, a delle derive settarie
potenzialmente prevaricatrici non solo dell'autodeterminazione dei
propri membri, ma anche dei diritti della comunità ecclesiale
cattolica nella sua interezza ... è vero.
Ma dal punto di vista dei riferimenti teologici e in genere culturali
il movimento carismatico è, solitamente, arcaico e dozzinale ... è
vero.
Tuttavia, il problema fondamentale non mi sembra legato a questi
dati. Non perché ne sottovaluti la gravità, ma perché credo che, se
non per tutto il Rinnovamento carismatico almeno per una sua parte
significativa, questi possano essere via via superati. Me lo fa
pensare quello che avviene nel mondo evangelico pentecostale: una
realtà che in apparenza si direbbe decisamente monolitica, ed è
invece piuttosto variegata: a settori ancora fortemente integralisti
se ne affiancano altri ben più aperti e tolleranti.
Ho scritto delle inadeguatezze della preghiera così com'è praticata
oggi nella Chiesa cattolica e nella maggior parte delle chiese
protestanti (un discorso a parte, che qui non mi sembra il caso di
affrontare, meriterebbero le chiese ortodosse). E allora è arrivato
il momento di precisare che a mio avviso la preghiera carismatica
rappresenta una proposta valida per rivitalizzare la preghiera e con
essa almeno in parte l'essere cristiani. Certamente non l'unica
(anche perché la preghiera è individuale, prima che comunitaria, e ad
ogni credente dev'essere assicurata la più ampia libertà nel modo di
pregare) tuttavia ritengo che la preghiera carismatica, con il suo
potenziale emozionale e il coinvolgimento nella preghiera del corpo,
abbia delle potenzialità terapeutiche, di guarigione, di
realizzazione, di poesia concreta, di guarigione psichica ... che
sono un elemento tutt'altro che accessorio del cristianesimo: Gesù
non voleva prima di tutto guarire le persone dalle loro malattie, far
parlare i muti, udire i sordi, vedere i ciechi, resuscitare i morti?
Ribadisco che secondo me i difetti più gravi del movimento
carismatico non sono le derive settarie, il basso profilo culturale,
il ripiegamento dei gruppi su sé stessi, ecc., perché queste cose
possono essere, se non debellate interamente e dappertutto,
affrontate e, in larga parte almeno, superate. Un altro è il punto
che mi sembra più problematico, perché più difficilmente superabile:
siamo così sicuri che il vino nuovo produca delle crepe negli otri
vecchi?
Se la "nuova" preghiera viene sovrapposta ad un apparato e ad un
armamentario dottrinale che restano "vecchi", arcaici e autoritari,
il potenziale innovativo di questo nuovo modo di pregare viene
fortemente sminuito. Per tornare alla metafora già citata, temo che
il vino nuovo non spacchi i vecchi otri, se questi sono abbastanza
ferrei per catturarlo. Al riguardo, non deve sfuggire che, se le
gerarchie ecclesiastiche tengono sotto controllo il Rinnovamento
carismatico e tentano di governarlo (finora, sembra, con risultati
non trascurabili), questo aiuta sì a prevenire taluni eccessi, ma
elimina anche qualsiasi possibilità di un'eversione di vecchi e ormai
superati istituti, e così la minaccia allo status quo è scongiurata.
Nel mondo evangelico, in cui il fenomeno pentecostale è, per certi
aspetti, speculare a quello carismatico cattolico si assiste, almeno
in Italia, ad un nascente ecumenismo interno che sembra stia
cominciando a sciogliere il ghiaccio della reciproca diffidenza tra
le più antiche e tradizionali chiese protestanti (valdesi, battisti,
metodisti, luterani) e le chiese pentecostali. Tuttavia, nelle chiese
che ho menzionato non ci sono gerarchie molto forti e piramidali, con
migliaia di uomini (dal Papa al vescovo della più minuscola delle
diocesi) che si definiscono vicari di Cristo, e sono investiti di una
legittimazione non elettiva ma direttamente divina, e che pertanto
vedono qualsiasi messa in discussione del proprio potere come uno
scandalo insopportabile e sacrilego.
Forse il destino del movimento carismatico è strettamente legato a
quello delle istituzioni del potere ecclesiale, e alla dottrina di
cui questo è rigido difensore. Se istituzioni di potere e dottrina
continueranno a preservarsi così come sono, le comunità carismatiche
(che di qui a qualche anno potrebbero inglobare la maggior parte
degli aderenti alla Chiesa cattolica romana) non potranno impedire il
declassamento, lento ma irreversibile, della Chiesa ad una setta
minoritaria e debole, quasi completamente sfasata rispetto ai bisogni
della grande maggioranza degli uomini e delle donne nel mondo intero.
Se invece le istituzioni di potere e l'apparato dottrinale
cominceranno a venir meno tutto sarà di nuovo in gioco, e si aprirà
una nuova stagione di rigenerazione della Chiesa, perfino più
profonda ed epocale di quella del concilio Vaticano II. Si potrebbe
in tal modo arrivare ad una cristianità mondiale in cui i diversi
raggruppamenti non saranno più appesantiti da strutture di potere
avverse l'una all'altra, ma si configureranno come diverse sfumature
di un'unico slancio di devozione nutrito dall'unica linfa del Vangelo
di Gesù? Il Duemila ce lo dirà.

 sufficiente calore emotivo. 
Io trovo che invece la conoscenza della Parola e' un tratto
importante del Rinnovamento: avvicina alla Bibbia persone
che NON lo avrebbero mai fatto: in questo come altri movimenti..
E quale 'cultura' ci vuole x un credente??
ma peggio:
quanto e dove e come puo' aiutare la fede la cosidetta
'teologia'? 
e quale teologia poi??
P.B.

cominceranno a venir meno tutto sarà di nuovo in gioco
Riporrei il problema in qs. termini:
SE la CC sapra' lasciarsi rivitalizzare al suo interno dal
nuovo&vitale che  percorre i movimenti, tutti, quindi 
CAMBIARE SE STESSA... liturgia, approccio al sociale,
gestione del territorio, spirito di servizio, pastorale, annuncio ai
'lontani', ecc.
allora.......................sara' una nuova alba di fede!
SE INVECE, come purtroppo tutto da' a vedere(*), la CC concepira'
la cosa come "messa in controllo" dei movimenti stessi e basta...
allora continueranno i tempi oscuri della CC ma anche x i movimenti
non vedo un grande futuro.
Pietro Buttiglione
(*) cfr: convegni vari sulla Parrocchia.

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Ma il cristianesimo  è cultura o è qualcosa di diverso ?
Secondo me si gioca tutto li'. 
San Paolo diceva "Se so parlare le lingue degli angeli e degli uomini ma
non non ho la carità ..." a volte pare che conti piu' conoscere le
virgole teologiche.
Ma alla fine quanto conta nella mia vita avere letto o meno un
determinato libro ?
Leggere mi piace, leggo anche troppo, ma se conto i libri di cultura
religiosa che mi sono rimasti impressi .. conto sulle dita.
Suppongo che i miei avi ignorassero bellamente le dispute sulle icone e
l'iconoclastia ma ciò non gli impedi' di credere.
Il cristianesimo nasce parlando dei fatti della vita di ogni giorno.
Esempi densi ma che parlavano al cuore degli uomini.
Oggi è più facile che si parli di "significato ontologico" che di
pecore.
Ma raggiungo il cuore o mi fermo alla mente?
Il dubbio è che raggiungo la mente, do materiale per fare dei bei
ragionamenti ma poi che lo stesso concetto penetri nel cuore non è
certo.
E' come se alle volte si perdesse il cuore vero delle cose, quello
pulsante, quello che parla alla vita di ognuno.
Ci si siede su livelli altissimi ma si guarda giù dalla cima del monte.
Ed il monte è molto lontano rispetto alla comunità degli uomini.
                Annarella