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Titolo: siate fecondi

Spesso si sente muovere un'obiezione ai cristiani riguardo alla loro 
contrarietà all'aborto, e all'aborto legale.
"Possiamo anche essere d'accordo con voi", si dice loro da parte laica, "In 
definitiva siamo tutti consapevoli che l'aborto è comunque sempre un esito 
infelice per la donna e per la coppia", quest'ultima cosa la dicono di norma 
i laici più avvertiti, salvo poi aggiungere: "Si può anche encomiarvi per il 
vostro intento di promuovere iniziative che aiutino la donna, in piena 
libertà, a non abortire...ma fra le misure per prevenire l'aborto, 
includiate per coerenza la promozione del preservativo."
Così, ad esempio, dichiara oggi la Ministra Pollastrini su Repubblica: 
"Perché non c'è lo stesso amore per la vita cercando in tutti i modi di 
realizzare una vera prevenzione del dramma dell'aborto e cioè puntando 
all'educazione sessuale, allargando l'uso dei preservativi?".
Qua c'è un bel misunderstanding che sarebbe utile dipanare.
La fede cristiana dice alcune cose intorno all'uomo e intorno all'amore. 
Queste cose, parecchio antiche, hanno una loro fonte filosofica ed 
esperienziale, e ritengo meritino di essere ascoltate quali che siano le 
proprie convinzioni.
La parola dei cristiani, della loro Chiesa, riguardo l'esistenza e gli atti 
dell'esistenza merita considerazione come la meritano tutte le parole 
vecchie e meditate, che vengono da chissà dove. Chi non presta ascolto ai 
nonni, e soprattutto ai nonni formatisi prima della tempesta di Berkeley, si 
depriva di un tesoro inestimabile.
Ma non solo di saggezza contadina, si parla. Si parla anche di ricchezza 
filosofica.
L' "atto sessuale" - lo stesso binomio che lo designa è riduttivo - è inteso 
dalle mie parti in un senso piuttosto ampio. Esso è, così lo definirei, un 
atto di relazione fortemente capace di conseguenze.
Ogni atto genera conseguenze, ma pochi possiedono le capacità generative di 
quello, e non solo quanto a quantità.
Mentre sventagliarsi a teatro, un atto come un altro, è capace appena di 
rinfrescare il décolleté, e al più di attirarvi qualche sguardo, l'atto 
sessuale ha una carica di conseguenze così impressionante e insondabile da 
renderlo atto principe fra gli altri umani, un atto naturalmente gravido di 
conseguenze e fecondo di implicazioni.
Simile alla parola e al dialogo, quanto alla capacità di conoscenza 
reciproca; con l'evidenza esperienziale delle più poderose e gratificanti 
avventure tattili; nella lizza delle più remunerative imprese di scambio; 
appagante come pochi altri gesti sia nella gratuità del dare che nel 
ricevere, e come forse nessuno altro capace di realizzare questa reciprocità 
in modo contemporaneo e mutuamente intrecciato...
Ma questo dice nulla. Queste sono quasi, chiedo perdono, baggianate. E' 
infatti nell'ambito del non dicibile che l'atto sessuale sembra dire le cose 
migliori.
L'atto sessuale è un evento cardinale nell'esperienza dell'essere umano: la 
si misuri col metro, angusto, della psicologia, con le logiche, sinuose, 
dell'esistenzialismo, con le suggestioni della filosofia e le vertigini 
dell'ontologia o anche solo con il buon senso, l'importanza di quell'atto 
balza subito agli occhi.
Si tratta di un atto che ci fonda, ci colloca, ci interpella, ci afferma, ci 
estende, ci mantiene, ci libera, ci orienta, ci impegna, ci obbliga, ci 
sopravvive.
Come dicevo è nell'indicibile che lo si descrive, perchè è nell'insondabile 
che esso pesca le sue radici. Ed è nell' *indisponibile* che esso va 
mantenuto.
L'atto sessuale ci precede, non solo e non tanto per ovvi motivi biologici, 
ma esso ci precede per ragioni esistenziali: è un atto che ci attraversa, e 
vana è la pretesa di disporne. Per inciso: l'uomo moderno si guardi dal 
perdere il senso dell'indisponibilità, unica fonte di gioia nella vita.
Le conseguenze insondabili di questo atto, che germinano dalle sue 
altrettanto insondabili radici, non attengono, si badi bene, a regioni 
incomprensibili: il mondo dell'insondabile è un mondo del quale si 
comprendono tutti gli elementi che via via si sondano, ma in cui sempre 
nuove prospettive zeppe di nuovi elementi si propongono al nostro sondare. 
L'insondabile non è un mondo oscuro, è semplicemente un mondo molto molto 
ampio.
La potenziale fecondità biologica dell'atto sessuale, ad esempio, è un 
elemento che ben comprendiamo e ben conosciamo nel mare delle fecondità di 
questo atto.
Sappiamo, cioè, che uno dei possibili frutti, il più spettacolare, dell'atto 
sessuale è la generazione umana. Questa conseguenza ben esperibile e 
facilmente nota del rapporto coniugale è capace di dire in una maniera non 
verbale cose stupende circa la più ampia, amplissima fecondità di 
quell'atto.
La conseguenza più empirica e più evidente di quell'atto, la quale per 
inciso è uno degli eventi più lieti che accompagnano la vita degli esseri 
umani, riesce in uno strillo di neonato a dire l'insondabile e multiforme 
potenza fecondatrice dell'atto che l'ha generata, quasi che l'empirica 
diventi metafora di un mondo invisibile che ora si spalanca ai nostri occhi.
La fecondità biologica, nella sua schiacciante evidenza, è la più eloquente 
manifestazione delle fecondità della sessualità, ma assolutamente non 
l'unica: essa dice le altre, non le annulla, non le domina, piuttosto le 
annuncia. E questa cosa, se ci si pensa bene, è proprio quanto ci ha voluto 
ribadire, di recente, il '68 (direi anzi il '67 
http://www.sftoday.com/summerlove.htm
 !): la ricchezza "lata" della 
sessualità è patrimonio culturale di tutta l'umanità, non di una sola parte.
Che cosa richiede, di norma, un atto gravido di conseguenze? Richiede, 
quanto meno, riflessione.
Abbiamo tutti convenuto che, noti o non noti, esprimibili o non esprimibili, 
tangibili o meno, i frutti della sessualità sono numerosi, ampi, profondi, 
alti, fondativi della individualità, della socialità, della specie.
Ci si interroga ora sul contegno che di fronte ad un atto così essenziale si 
debba tenere.
La conseguenza biologica del rapporto sessuale (cioè una delle dimensioni 
della sua fecondità), può aiutare a orientarsi nello svolgere questa 
riflessione.
Come ci predisponiamo, è la domanda, allorchè facciamo nostro, senza remore, 
il tratto biologico della fecondità sessuale?
Quando decidiamo di avere un bambino abbiamo scelto la persona con cui 
farlo, l'abbiamo a lungo scelta, e se non a lungo sicuramente con intensità. 
Insieme a questa persona immaginiamo e prepariamo un tipo di vita che della 
vita nascente possa essere custode: cambieremo lavoro, ad esempio, per 
vivere entrambi nella stessa città o per avere orari compatibili con la cura 
del nascituro; predisporremo un "nido", una casa che lo possa accogliere 
compatibilimente ai nostri mezzi; abbandoneremo alcune abitudini e altre le 
faremo nostre.
Per uno dei tratti della fecondità dell'atto sessuale, quello biologico, 
rivoluzioniamo la nostra vita, ci facciamo meditabondi, scrutiamo senza posa 
la persona amata per valutare se sia proprio quella giusta, ci immergiamo in 
un coacervo di calcoli e di slanci...
L'autocoscienza dell'uomo e la sua intelligenza, se vogliamo la sua 
scaltrezza, gli hanno permesso di trovare accorgimenti, comportamentali, 
meccanici o chimici, tali da privare l'atto sessuale della fecondità 
biologica. Poco male, verrebbe da dire: l'importante è che lo sterminato 
patrimonio delle altre fecondità venga conservato. Si preservi il piacere, 
ad esempio, si preservi la relazione, il dialogo profondo, la scambievolezza 
gratuita, il guadagno di pienezza e pace, il senso di comunione con il 
creato, l'impegnativo itinerario nell'altro, itinerario liberante e in certo 
modo salvifico, e così via.
Tutte fecondità, queste, non meno impegnative di quella biologica.
Si consideri ad esempio la via della alterità implicata nell'atto, quella 
caratteristica che ho appena sopra menzionata. Il viaggio nel Tu, implicito 
nell'atto sessuale, è cosa ardua, spesso ben più ardua delle mere cure 
parentali di un piccolo. Il rapporto sessuale è gioia nella nudità, ma anche 
"dolorosa" svestizione. E chi questa cosa non la capisce significa che non 
si è mai denudato del tutto. Fare l'amore è svestirsi di sè, tuffarsi nel 
tu.
E che quest'ultima cosa non sia ben recepita e intesa dagli esseri umani è 
indicato con chiarezza disarmate dalla mole impressionante di macerie che 
attorno al sesso si vanno accumulando, macerie che la società dei consumi, 
se non la rivoluzione sessuale, ha moltiplicato. Senza voler correre alle 
manifestazioni più alienanti, avvilenti, violente e delittuose degli 
esercizi erotici, senza andare a questi estremi, la stessa presenza di così 
tanti blocchi nella sfera sessuale, le frigidità, le anorgasmie, le 
incapacità erettili, le precocità, i cali del desiderio... indicano, a loro 
volta, l'incapacità (culturale, esistenziale, spirituale?) di compiere quel 
percorso, e indicano l'urgenza di circondare di cure l'atto sessuale, di 
cure, per l'appunto, non minori a quelle con le quali lo circondiamo quando 
decidiamo di avere un figlio.
La selezione della persona giusta, cioè del Tu nel quale ci avventuriamo, 
l'individuazione del momento nostro esistenziale più opportuno per compiere 
questo viaggio, la cornice culturale nella quale vogliamo inscrivere 
quell'atto, che data la sua fondatezza esige il suo farsi cultura per essere 
vissuto... tutte queste cose non possono mancare neppure quando siamo in 
grado di privare l'atto sessuale della fecondità biologica.
E' un po' questa la cornice filosofica nella quale si muovono i cristiani, i 
quali, consapevoli delle sue implicazioni, giungono a sacralizzare l'atto 
sessuale, senza però quelle fughe alienanti già percorse in questo campo da 
alcune altre religioni antiche o da moderne sette. La sacralizzazione 
dell'atto coniugale promossa dai cristiani muove da una realistica 
comprensione, quantunque indistinta, delle insondabili fecondità dell'atto. 
Muove cioè da una constatazione nota a tutti gli uomini e la sviluppa. La 
sviluppa in un discorso teologico che qui non è il caso di ripercorrere, ma 
che conduce ad un approdo interessante, meritevole di riflessione se non 
altro per la testimonianza, irrealistica?, che intende dare.
Il cristiano, cioè, dice che le fecondità si tengono tutte insieme, che non 
si può mutilarne una senza ferirle tutte e che fa male all'uomo farlo.
E' solo una sua opinione, certo, ma suggestiva. Se non altro ha il merito di 
imporre una riflessione nell'ascoltatore.
La responsabilità nei confronti delle fecondità è richiesta dalla profondità 
delle stesse. E se una di queste fecondità, la biologica, è palese e 
"scomoda", questo deve essere occasione per riflettere sulle fecondità 
invisibili, non meno importanti e fondative di quella.
Il preservativo non esime dal ponderare l'atto, dal vagliare seriamente il 
Tu con il quale vogliamo percorrere la via della nudità, dall'interrogarci 
sul più opportuno momento esistenziale, dal dotarci di un linguaggio e di 
una cultura per dire a noi stessi, seppure nella pochezza delle parole, 
qualcosa di quell'atto...
E qui si viene alla obiezione iniziale, quella che fa dire ai laici: 
plaudiamo alla vostra volontà di togliere occasioni all'aborto, ma allora 
perchè escludete la prevenzione, possibile attraverso il preservativo?
Dal punto di vista cristiano "la prevenzione" ha una portata ben più ampia 
di quella suggerita da questi semplificatori. L'educazione alla sessualità 
non passa attraverso una mutilazione delle fecondità, ma attraverso un 
continuo percorso nell'insondabilità delle plurime pregnanze di quel gesto. 
Pare immediatamente diseducativo disbrigare la pratica dell'educazione 
sessuale infilando nello zaino del proprio figlio una stecca di 
preservativi, quando l'educazione sessuale, cioè il percorso 
nell'insondabile, dovrebbe essere qualcosa nel quale noi stessi ci troviamo 
ancora impegnati, riconoscendoci appena all'inizio.
L'educazione sessuale è un movimento esistenziale che estende le fecondità, 
non che le mutila, che induce il giovane e poi l'adulto a farsene sempre più 
carico, ad abbracciarne sempre nuove non perdendosi quelle già acquisite.
E' un po' il viaggio del Paradiso: un viaggio che sarà nell'insondabile, un 
progressivo itinerario nel Tu per ritrovarsi, senza fine alla crescita, 
senza limiti alla creazione di noi stessi.

 infelice per la donna e per la coppia", 
Questo è un corollario. L'obiezione principale contro l'aborto non è 
l'infelicità che procura alla coppia o alla donna, ma il fatto che 
l'embrione è un essere umano in potenza.
-- 
"Dobbiamo porre fine una volta per tutte ai vaneggiamenti 
quacchero-papisti sulla santità della vita umana"
(Lev Trockij)

 l'embrione è un essere umano in potenza.
il "convenire" da parte laica per ora si limita all'ammissione che
l'aborto è un doloroso fallimento per la stessa donna.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


L'articolo parla anche di coppia.
Sposta il baricentro, sebbene soltanto di un poco,  verso una posizione 
equilibrata e meno femminista 

 equilibrata e meno femminista
bè quella frase l'ho messa io in bocca ai laici. Spero la condividano, e che 
non sia solo frutto di un mio inconscio auspicio...