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Titolo: [lungo] Gay: ancora una posizione

Intanto mi scuso per la lunghezza della citazione, mi sembrava però 
brutto tagliare il discorso (che ha ovviamente un suo logico 
svolgimento) per non "censurare" parti magari scomode o anche per mia 
manifesta incapacità di "accorciare" senza alterare.
La risposta alla lettera della lettrice (dal sito della chiesa valdese) 
racchiude la posizione del pastore ricca (che io condivido ed ho cercato 
di spiegare con parole mie), la trovo interessante come punto di 
discussione e per questo la propongo.
Mi scuso ancora se non interessa.
---------------- inizio riflessione ----------------
Il peccato e l'omosessualità
Che cosa è oggi peccato?
Mi chiedo spesso che cosa sia oggi «peccato». I pastori del passato ci 
hanno insegnato chiaramente che cosa era un peccato. Oggi c'è un po' di 
confusione, e comunque nessuno teme il giudizio. Sembra quasi che quello 
che era considerato «peccato», oggi non lo sia più. Per esempio, leggo 
in Levitico 20, 13: «Se uno ha con un uomo relazioni sessuali (...) 
tutti e due hanno commesso una cosa abominevole». È così? Se è chiaro il 
«non rubare», anche questa valutazione è chiara. Oppure no? lo credo che 
i valori cambiano perché Satana si dà un gran daffare. Ma quello che Dio 
diceva al suo popolo tremila anni fa, vale anche oggi. Oppure la morale 
cambia a seconda del vento, e la religione si adegua per paura di 
perdere terreno? lo credo che le scelte etiche debbano essere limpide 
anche in campo sessuale, e, per il credente, ispirate all'insegnamento 
biblico. Adattare la Bibbia alle nostre esigenze vuol dire accantonare 
la parola di Dio. Sinceramente, Lei come la vede?
Anna Sconfietti - Genova
Anch'io, come Lei, lettrice Sconfietti, mi chiedo spesso che cosa sia 
oggi peccato. Stabilirlo sembra la cosa più semplice del mondo, invece è 
una delle più difficili. Sa perché? Per due ragioni principali. La prima 
è che molti comportamenti che, un tempo, secondo la morale corrente 
(condivisa però anche, a torto o a ragione, da tanti cristiani), erano 
considerati peccati (ad esempio: ballare), oggi non lo sono più, non 
solo perché i costumi e le mentalità sono cambiate, ma anche perché ci 
si è resi conto dell'insensatezza di tanti divieti del passato. La prima 
ragione è dunque questa: tanti peccati semplicemente non erano peccati. 
La seconda ragione è più sottile, ed è questa: una delle caratteristiche 
del peccato è la capacità di travestirsi, di camuffarsi nel suo 
contrario. Succede allora che un peccato, addirittura della peggior 
specie, assume le sembianze di una virtù, e quindi viene lodato anziché 
essere censurato; e inversamente un'azione esteriormente corretta e 
persino giusta (pensi al Fariseo della parabola!) si rivela, a uno 
sguardo non superficiale, un vero e grave peccato. Il peccato, insomma, 
ci inganna facilmente, per cui ci accade di chiamare peccato ciò che 
peccato non è, e di non chiamare peccato ciò che invece peccato è. Gesù 
ha più volte richiamato l'attenzione dei suoi interlocutori su questo 
fatto. Ad esempio in questi termini: «Guai a voi, scribi e Farisei 
ipocriti, perché pagate la decima della menta e dell'aneto e del comino, 
e trascurate le cose più gravi della legge: la giustizia, e la 
misericordia, e la fede» (Matteo 23, 23). Oppure con quest'altra parola, 
rivolta a coloro che ritenevano peccato mangiare certi cibi: «Non è 
quello che entra nella bocca che contamina l'uomo; ma quel che esce 
dalla bocca, ecco quel che contamina l'uomo» (Matteo 15, 11).
Che cos'è peccato? Bella domanda e grosso problema, per niente facile da 
risolvere. Conosco delle chiese nelle quali è peccato (grave) per una 
donna mettersi il rossetto (perché nella Bibbia sta scritto che la donna 
non deve abbellirsi né avere altro ornamento che le buone opere: I 
Timoteo 2, 9-10);è peccato (grave) portare i pantaloni (perché sta 
scritto nella Bibbia: «La donna non si vestirà da uomo, né l'uomo si 
vestirà da donna; poiché chiunque fa tali tose è in abominio all'Eterno; 
il tuo Dio» -Deuteronomio 22, 5: andatelo a dire agli Scozzesi, con i 
loro gonnellini!); è peccato (grave) in quelle chiese, sempre per le 
donne, partecipare al culto senza velo (perché sta scritto nella Bibbia: 
la donna «si metta un velo» I Corinzi 11, 6). Secondo una certa visione 
della fede, della Bibbia e della chiesa, questi sono tutti peccati 
(gravi). Per me non lo sono affatto, e forse neppure per Lei, lettrice 
Sconfietti, anche se sono inequivocabilmente «fondati» sulla Bibbia. 
Credo sinceramente (Lei mi chiede di risponderLe «sinceramente») che il 
peccato sia qualcosa di più serio, di molto più serio, che queste futilità.
Ma allora: che cos'è il peccato? Vede quanto è difficile rispondere alla 
Sua domanda, pure così elementare, ma anche così importante per la 
nostra fede. La Sua lettera, comunque, ha il merito di sollevare un 
problema di prima grandezza: l'eclissi moderna della coscienza del 
peccato. È vero che oggi non si sa più che cosa sia peccato - una parola 
diventata per molti priva di senso perché priva di contenuto. Un tempo 
questa parola impressionava, spaventava e sovente angosciava le anime; 
oggi lascia la stragrande maggioranza dei nostri contemporanei, e forse 
anche noi, abbastanza tranquilli o indifferenti. Non ci inquieta più, 
non ci mette più in allarme o in crisi, dobbiamo anzi fare uno sforzo 
per prenderla sul serio, come merita. Difatti, come si può ancora sapere 
che cos'è salvezza, se non si sa più che cos'è peccato? L'eclisse della 
coscienza del peccato può essere la spia di un'altra eclisse, ancora più 
grave: quella della salvezza. Ora, il fatto che nel nostro tempo la 
parola «peccato» sia diventata inconsistente e si sia come svaporata è 
tanto più sorprendente in quanto proprio la nostra generazione è stata 
ed è testimone (e complice) di una misura, per così dire, fuori misura 
di orrori, quindi appunto di peccato, se è vero, come è -vero, che il 
secolo che sta alle nostre spalle ha superato in crimini, efferatezze ed 
abomini tutti i secoli precedenti. Non possiamo certo dire che non 
sappiamo più che cosa sia peccato perché non lo vediamo in giro. AI 
contrario, lo vediamo dilagare, ma paradossalmente più cresce lo 
spettacolo del male nelle sue mille forme, più diminuisce la coscienza 
del peccato. Non basta esserne circondati e quasi assediati, per essere 
«convinti di peccato» come dice Gesù (Giovanni 8, 46). Per ricuperare la 
coscienza del peccato occorre ricuperare la coscienza e conoscenza di 
Dio, della sua Legge e della sua Parola e vedere nel male che dilaga una 
disubbidienza alla Parola di Dio e una trasgressione della sua Legge. Ma 
qual è questa Legge? Qual è questa Parola?
Lei, lettrice Sconfietti, per rispondere a questa domanda e quindi 
individuare con chiarezza assoluta che cosa sia peccato si è messa su 
una china scivolosa: quella di citare un versetto della Bibbia. Questo 
metodo, adoperato da molti cristiani, secondo me non ci aiuta, anzi ci 
caccia in un labirinto dal quale non si esce. Lei mi cita Levitico 20,13 
e ne deduce, ovviamente, che l'omosessualità è un peccato abominevole. E 
io Le cito Levitico 24,16: «Chi bestemmia il nome dell'Eterno dovrà 
essere messo a morte; tutta la radunanza lo dovrà lapidare». Oppure 
Deuteronornio 21,18-21: «Quando un uomo ha un figlio ribelle che non 
ubbidisce alla voce né di suo padre né di sua madre (...) tutti gli 
uomini della sua città lo lapideranno sì che muoia». Che ne dice, 
lettrice Sconfietti? Come la mettiamo con questi peccati e le relative 
punizioni? Anche qui tutto è chiarissimo, ma Lei non è spaventata da 
questa chiarezza? Io sì. Ma allora è proprio vero che quello che Dio 
diceva al suo popolo tremila anni fa «vale anche oggi», come Lei scrive? 
Che cosa vale e che cosa non vale? Potrei, come Lei sa benissimo, citare 
molti altri versetti come quelli ora riportati, ma non lo faccio. Ne ho 
citati due solo per far vedere la via dei singoli versetti non è 
percorribile per stabilire che cosa sia veramente peccato. Anzi, è forse 
proprio percorrendo quella via che, paradossalmente, invece di prendere 
coscienza di che cosa sia veramente peccato, la si è persa.
Dicendo questo non mi voglio sottrarre alla sua domanda specifica: Lei 
mi chiede di dirLe «sinceramente» se l'omosessualità sia peccato, oppure 
no. Le dirò «sinceramente» che, secondo me non lo è, anche se so 
benissimo che la Bibbia lo considera tale. Ma perché la Bibbia considera 
l'omosessualità un peccato? Perché gli autori biblici ritenevano che 
l'omosessualità fosse una scelta. Noi oggi sappiamo quello che gli 
autori biblici non sapevano e neppure lontanamente supponevano, e cioè 
che l'omosessualità non è una scelta, ma una condizione. E questo cambia 
tutto il discorso.
Ma allora, che dobbiamo dire e, soprattutto, fare? Che cosa è peccato? 
Qual è la Legge divina trasgredendo la quale si commette peccato? 
Risponderò in due tempi.
l) In primo luogo la Legge divina sono i Dieci Comandamenti dati da Dio 
al popolo attraverso Mosè. Trasgredirli è peccato. Ma si tratta dei 
Dieci comandamenti, e non dei diecimila precetti che abbiamo aggiunto 
attraverso i secoli. Si tratta, lo ripeto, del Decalogo, cioè di sole 
«dieci parole» di Dio. Dio non è chiacchierone come noi.
2) In secondo luogo, sappiamo tutti che Gesù ha dato due soli 
comandamenti, che poi in realtà ne costituiscono uno solo: amare Dio con 
tutto il cuore e amare il prossimo come noi stessi. Ed ha precisato: «Da 
questi due comandamenti dipendono tutta la legge ed i profeti» (Matteo 
22, 40). L'apostolo Paolo dice la stessa cosa: «Chi ama il prossimo ha 
adempiuto la legge» (Romani 13, 8). E qui giungiamo al nocciolo della 
questione. Alla domanda: che cos'è peccato? Kierkegaard rispondeva così: 
«Il contrario del peccato non è la virtù, ma la fede». Il peccato è 
l'idolatria. La nostra città, cioè la nostra civiltà, è come l'antica 
Atene, «piena di idoli» (Atti 17, 16). Ma il peccato non è solo adorare 
altre divinità anziché il Dio di Abramo, dì Isacco, di Giacobbe e di 
Gesù. È peccato anche la mancanza di amore. Chi non ama, pecca. Il 
peccato è non amare. Chi invece ama, dimora nell'amore, «e chi dimora 
nell'amore, dimora in Dio, e Dio dimora in lui» (I Giovanni 4, 16).
Tratto dalla rubrica "Dialoghi con Paolo Ricca" del settimanale Riforma 
del 26 gennaio 2007
-- 
Conte Rosso

 Mi scuso ancora se non interessa.
Grazie, molto bella. Dice cose che condivido pienamente e che penso già da 
molto tempo.
A quelli che citano in continuazione versetti della Bibbia,  oltre agli 
esempi citati dal pastore, ricordo che, fino all'abolizione della schiavitù 
in America, i Vescovi Usa possedevano schiavi e le ricche fanciulle di buona 
famiglia quando entravano in convento avevano il permesso di portare la loro 
schiava preferita. Questo perchè la Bibbia, compreso S.Paolo, non condanna 
mai la schiavitù.
E il sant'uffizio sino al 1866 riteneva la schiavitù "perfettamente in 
accordo al diritto naturale e divino". Per questo quando sento Ratzi parlare 
di diritto naturale, non posso fare a meno di ridere.
Etero o omo è come essere destri o mancini.

 tutto il discorso.
Il discorso cambierebbe soltanto se la (ipotetica) condizione omosessuale
costringesse chi ne è vittima a non esser casto. Non essendo così, il
peccato dell'omosessuale rimane. Al pari di quello dell'adultero, o di chi
si masturba, o di chi fornica in genere. Con una aggravante in più. La
particolare gravità, sul piano sociale, del comportamento omosessuale.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 
Essere omosessuale non è un peccato nemmeno per la chiesa cattolica che 
ha senz'altro capito che si tratta di una condizione e non di una scelta.
Il problema è però un altro.
La Chiesa Cattolica lega la possibilità di una vita sessuale all'essere 
sposati davanti a Dio attraverso il sacramento del matrimonio.
Il matrimonio può avvenire solo tra un maschio ed una femmina, com'è 
stato richiamato da Gesù stesso nel Vangelo.
Quindi è verissimo che l'omosessualità è una condizione ma è una 
condizione che di fatto impedisce di unirsi ad una persona del sesso 
opposto per essere una sola carne, esattamente com'è una condizione, e 
non certo una colpa, quella dell'impotente che non può sposarsi davanti 
a Dio.
Il peccato quindi si concreta nel vivere una sessualità al di fuori del 
vincolo e non nel fatto di compiere atti sessuali.
Una curiosità, anzi due:
Cosa fa un protestante quando ritiene d'aver commesso un peccato?
Mi pare che il matrimonio non sia considerato sacramento, ma suppongo 
debba comunque avere determinate caratteristiche.
Mi chiedo quindi se sia vincolante il fatto che nel VT ma soprattutto 
nel nuovo, si dica che gli sposi debbano essere maschio e femmina.
Saluti

 
-- 
Conte Rosso

 ricaschi, il perdono sa già di averlo.
Forse quest'altra domanda ti sembrerà stupida ma chi decide se un'azione 
commessa è peccato?
Lo decide il fedele con la sua sensibilità (scusa la generalizzazione) 
oppure si fa riferimento ad un' "autorità" esterna, sia essa il pastore 
o la Parola stessa?
Saluti e grazie delle spiegazioni

 Saluti e grazie delle spiegazioni
Figurati.
-- 
Conte Rosso

cris ha scritto:
"in America, i Vescovi Usa possedevano schiavi e le ricche fanciulle di
buona famiglia quando entravano in convento avevano il permesso di portare
la loro schiava preferita."
non sapevo questi particolari
:-(


Attenzione ai subject.
O sono malizioso io o questo è davvero buffo !

 questo è davvero buffo !
Ti riferisci al tag? :)
La mia: e' maliziosamente buffo :)
Ciao!
-- 
come to the dark side 
(we have cookies)
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