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Titolo: Gesù di fronte al potere -[ lungo]

GES� DI NAZARETH DI FRONTE AL POTERE
di Benjam�n Forcano
Attualit� del tema
1. Il potere non viene direttamente dagli dei
Il problema del potere solleva questioni etiche profonde per ogni persona e 
per la societ�. Il potere � ambivalente, dal momento che pu� essere 
esercitato per dominare o per servire, e in questo senso ci riguarda tutti. 
(...).
Ci hanno abituato a vedere il potere come un'emanazio-ne dall'alto, da 
delegare a rappresentanti umani sempre per decisione dall'alto. Questo 
potere supponeva una societ� di quella governante e quella governata, e 
quest'ultima non aveva altra scelta che rispettare il potere e adempiere ai 
suoi obblighi, adempiervi incondizionatamente, dal momento che questo potere 
portava l'impronta divina e, in quanto tale, era indiscutibile.
Abbiamo ereditato allora come cosa quasi naturale la convinzione che tutti i 
gruppi presenti nella societ� debbano mirare al potere e cercare di disporne 
come qualcosa concesso dagli dei e di sfruttarlo come un capitale 
indiscusso, al riparo da ogni critica e velleit�.
2. La sovranit� del potere proviene dal popolo ed � per il bene di tutti
In questa prospettiva, si pu� vedere come il potere abbia preso una rotta 
che non � propriamente la sua e si sia snaturato: non si esercita per 
conseguire il bene e i diritti della persona e della comunit�, ma per 
servirsi della comunit� subordinandola agli obiettivi e ai fini dell'�lite 
al potere.
� cos� che ci imbattiamo in un errore inveterato e di grande impatto: le 
religioni, e, naturalmente, la religione cat-tolica, si sono alleate 
reiteratamente con il potere politico, spesso antidemocratico, subendo e 
facendo subire alla societ� gli abusi e le perversioni di questo potere. E 
quando tale potere � stato messo a confronto con il Vangelo, si � inventata 
l'ideologia secondo cui le Chiese non farebbero politica, giacch� lo stesso 
Ges� di Nazareth non fu un politico e visse ai margini della politica. Tesi 
che, sotto tutti gli aspetti, risulta insostenibile. (...).
Conviene quindi svelare le menzogne del potere attingendo a una doppia 
fonte: l'etica razionale e il Vangelo. Da entrambe le prospettive si pu� 
mettere in luce come il caos oggi sofferto a livello individuale, sociale e 
internazionale non sia altro che un'errata valutazione del potere.
La prima perversione: l'alienazione di chi mette il potere al centro della 
propria vita
(...) La logica del potere-dominio � sempre la stessa: affermarsi contro l'altro, 
perch� la 'propria realt�' si erge a centro superiore e indiscusso. Nella 
dinamica del potere-dominio non vige l'etica dell'amore: con me e con te, 
insieme (etica congiuntiva), ma l'etica dell'egoismo escludente: con me o 
contro di me (etica disgiuntiva).
In questo senso, la tentazione pi� grande per la persona � di lasciarsi 
possedere da questo potere-dominio, che la colloca nel regno dell'arbitrariet� 
e del dispotismo e la porta a prescindere dalla realt� e dai diritti degli 
altri.
(...) Non � poco se possiamo concludere che, di fronte al potere, per quanto 
grande sia, ci resta sempre un arma invincibile: l'autonomia dell'etica 
umana che conferisce al cittadino dignit�, razionalit� e indipendenza. Si 
capisce allora perch� intendiamo comunemente il potere come un pericolo e un 
danno. Non perch� il potere sia un male in s� ma perch� opera dentro a chi 
ne dispone come fattore alienante. (...).
Non c'� niente di pi� pericoloso dell'alienazione di chi comanda, perch� 
porta a fargli credere di essere imprescindibile e, inoltre, di star 
compiendo una missione sacra. Succede allora che il potere non ha pi� 
limiti, oltrepassa la realt� stessa fino ad ignorarla o calpestarla secondo 
i propri in-teressi.
� allora che il potere inverte la fonte stessa della morale: stabilisce come 
fondamento del bene o del male la propria volont� e non il rispetto della 
realt�. Per cui diventa inevitabile il conflitto tra chi serve il potere e 
chi vi si oppone difendendo la dignit� umana e i suoi diritti.
La seconda perversione: alleanza della religione con il potere
Se, come si � scritto, il Concilio Vaticano II � stato la tomba del 'regime 
di cristianit�', ci� significa che la Chiesa cattolica � entrata in una 
nuova epoca caratterizzata da vari fatti salienti:
- La coscienza di essersi allontanata, non poche volte, dal messaggio 
originale di Ges�. Allontanamento che ha significato, molto presto, alleanza 
e complicit� con il potere civile e politico per governare, solitamente alle 
spalle del popolo, a beneficio delle �lite e dei settori privilegiati.
- Questa alleanza � cominciata a venir meno in epoca moderna, grazie all'autonomia 
e all'emancipazione dell'es-sere umano e della societ� rispetto alla Chiesa. 
Da allora, la Chiesa si � impegnata pi� a difendere ci� che aveva ereditato 
che a discernere e ad assimilare il nuovo, apparendo a priori contro la 
ragione, la democrazia, la scienza e il progresso.
- � esattamente questa immagine di trinceramento nel passato e di autodifesa 
che � stata rivista e superata dal Vaticano II. Da allora, � andato 
crescendo il movimento ecclesiale di ritorno alle fonti della fede; di 
fedelt� alla vita (teoria e prassi) del Ges� storico; di opzione 
preferenziale per i poveri; di denuncia di quelle situazioni strutturali 
(socioeconomiche, culturali, politiche) che generano e favoriscono l'impoverimento, 
la disuguaglianza, l'ingiustizia e la discriminazione; di impegno a 
delineare una politica pi� democratica con maggiore partecipazione dei 
settori popolari; di dialogo con la cultura, ecc.
Sarebbe troppo lungo descrivere la mappa di questa prassi diffusa, opposta 
quasi sempre ai poteri economico-politici della societ� e ai poteri interni 
della Chiesa. (...). Ma � qui che sta la testimonianza - sociologicamente 
importante - di questa nuova Chiesa ancorata al Vangelo, impegnata a favore 
dei poveri e dei diritti umani, della giustizia e della pace. (...).
Ges� di Nazareth: la vocazione dell'uomo non � di dominare ma di servire
1. Ges� non fu politico n� apolitico ma predic� un regno dalle enormi 
implicazioni politiche
Mi interessa porre il problema sul terreno della politica perch� � qui che 
(...) si sono registrate le maggiori manovre per affermare che Ges� non ebbe 
niente a che fare con la politica e che lo stesso dovrebbe fare la Chiesa.
A ragione ha scritto il teologo Schillebeeckx: "Conosciamo l'atteggiamento 
storico di Ges� di fronte ai poteri politici unicamente attraverso un'apologetica 
ecclesiale il cui o-biettivo era preservare la comunit� cristiana da 
possibili persecuzioni".
Tra gli attuali esegeti sembra chiaro che i cristiani pi� vicini nel tempo a 
Ges� non si ponevano la possibilit� di un cambiamento delle strutture 
sociali. Tuttavia, non mostrarono neanche di approvarle e men che meno di 
benedirle come spazio adeguato per il compimento dell'eredit� di Ges�. Essi 
si trovavano nella necessit� di vivere in quella societ�, e bastava loro, 
non potendo fare altro, distanziarsi interiormente da quel modello sociale 
che non incarnava il messaggio di Ges�.
Non sarebbe allora corretto evocare certi testi del Nuovo Testamento, che 
fanno riferimento a questa situazione storica, per giustificare il rispetto 
incondizionato all'autorit� costituita o per disinteressarsi completamente 
del cambiamento delle strutture sociali. Tale interpretazione � considerata 
oggi fondamentalista e reazionaria per il suo ricorso ai testi delle 
Scritture senza la dovuta analisi del contesto so-cio-storico.
Se Ges� non fu un politico in senso stretto, neanche fu un apolitico: "Ges� 
non ebbe un interesse diretto per la politica, nonostante si sappia che la 
sua predicazione del regno e, soprattutto, il suo atteggiamento verso gli 
oppressi aveva una serie di implicazioni politiche"; "La prassi del regno di 
Dio implica essenzialmente il miglioramento del mondo"; "L'interesse 
indiretto di Ges� per la politica � un fatto di primaria importanza" 
(Schillebeeckx).
Siamo allora nel giusto se pensiamo che, nella nostra societ�, l'applicazione 
dello spirito e del messaggio di Ges� pu� essere diversa da come lo fu nelle 
prime comunit� cristiane: "Ogni generazione cristiana che si ritenga tale 
dovr� determinare, a partire dalla propria fede, la sua posizione in merito 
alla situazione politica, specialmente quando le strutture esistenti 
schiavizzano l'uomo" (Schillebeeckx).
Se c'� una cosa chiara, � questa: per Ges� la politica non � qualcosa di 
assoluto, l'assoluto � il regno di Dio. Molte realizzazioni del potere 
umano, viste alla luce del regno di Dio, appaiono inadeguate, ingiuste, 
utopicamente superate. Il regno di Dio risulta perci� demolitore per chi 
persiste nella costruzione di progetti contrari alla dignit� e ai diritti 
della persona e dei popoli.
2. Rilettura delle fonti della fede: un ritorno all'essenziale
Se, come afferma il teologo Comblin, "bisogna smontare le strutture nate 
dall'infiltrazione pagana e dai sistemi neofarisaici della Chiesa", questo 
compito non pu� essere portato a termine che nella fedelt� alla figura 
storica di Ges�. "La causa di Cristo, la figura storica di Ges� povero, 
debole, senza potere, critico rispetto allo status quo sociale e religioso 
del suo tempo, � stata iconizzata e spiritualizzata dall'istituzione e, in 
questo modo, privata del suo fermento di messa in discussione" (Leonardo 
Boff).
a) L'annuncio di Ges�: il regno di Dio o la sovranit� dell'amore
Ges� opera nella sua vita con un potere. Ma qual � il potere di Ges�? Il 
potere che gli ha dato Dio e che non � altro che il potere dell'amore. 
(...). Un amore presente e invasivo nell'annuncio centrale del regno di Dio: 
in questo regno hanno fine le disuguaglianze, le dominazioni, i padroni e 
gli schiavi, i grandi e i piccoli; tutti sono fratelli e, pertanto, le 
relazioni proprie di questa nuova convivenza sono ugualitarie e fraterne.
Nessuno, in questo regno, � invitato ad obbedire ciecamente, a sopportare l'ingiustizia, 
a tacere vigliaccamente, a disinteressarsi del fratello pi� bisognoso, e 
nessuno � autorizzato a esercitare un potere di dominio: "Voi sapete che 
coloro che sono ritenuti capi delle nazioni le dominano, e i loro grandi 
esercitano su di esse il potere. Fra voi per� non � cos�: ma chi vuol esser 
grande tra voi si far� vostro servitore, e chi vuol essere il primo tra voi 
sar� il servo di tutti. Il Figlio dell'uomo infatti non � venuto per essere 
servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti" (Mc 
10,42-44; Lc 22,25-27).
b) I discepoli di Ges�, fratelli e servitori
Il testo precedente non lascia dubbi sul fatto che il discepolo di Ges�, 
quale che sia la sua responsabilit� nella comunit�, non pu� esercitare 
poteri di dominio, propri dei tiranni. Al contrario, deve agire 
fraternamente, come l'ultimo dei servitori: "Non fatevi chiamare 'rabb�', 
perch� uno solo � il vostro Maestro, e voi siete tutti fratelli. E non 
chiamate nessuno 'padre' sulla terra, perch� uno solo � il Padre vostro, 
quello del cielo. E non fatevi chiamare 'maestri' perch� uno solo � il 
vostro Maestro, il Cristo. Il pi� grande tra voi sia vostro servo" (Mt 
23,8-1).
Gli apostoli, portatori del messaggio di Ges�, non hanno altro potere che 
quello del servizio, incompatibile con ogni tipo di privilegio e dominio.
3. Denunce di Ges�: il potere idolatrato o i falsi dei
Potrebbe sembrare che la vita di Ges� non fosse altro che una vita vissuta a 
partire dall'amore, ma senza che questo lo portasse a mettere in discussione 
o a entrare in conflitto con i poteri della societ� in cui viveva.
Pensare cos� significherebbe uscire dalla realt� e tradire la storia. Perch� 
la crocifissione di quest'uomo non avrebbe avuto senso se con la sua 
dottrina e il suo modo di vivere non avesse smascherato le falsit� dei 
poteri pi� rilevanti del-la sua societ�. Ges� era un uomo con una vita 
pubblica, che viveva in mezzo alle vicissitudini del suo popolo e che si 
esprimeva liberamente pur sapendo che le sue idee avrebbero potuto 
scontrarsi con quanti esercitavano ufficialmente il monopolio ideologico e 
politico di quella societ�. L'assassinio di Ges� non ha senso se non all'interno 
di questo contesto storico in cui i diversi poteri - impero e sinedrio - 
confabulavano per eliminare l'influsso della sua visione critica e 
alternativa.
Ges� di Nazareth si � mostrato in chiara antitesi al potere: economico, 
ideologico, religioso e politico.
a) Rispetto al potere economico o alla ricchezza
Il possesso di ricchezze � considerato da Ges� un male, una maledizione e un 
grande ostacolo per entrare nel regno di Dio: non perch� la ricchezza sia in 
se stessa cattiva, ma perch� appare insultante di fronte alla disumana 
povert� di altri. I ricchi diventano tali sulle spalle dei poveri, 
appropriandosi di ci� che non � loro e creando relazioni di sfruttamento e 
di oppressione. I ricchi sono tali su una base di oppressione. E in questo 
modo si rivela il nesso causale esistente tra ricchi e poveri: gli uni 
risultano impoveriti e gli altri sono coloro che impoveriscono. La sorte del 
povero dipende dal ricco (Lc 16,21).
Le parole che Ges� pronuncia parlando di beatitudini e del loro contrario 
(Lc 6,20-26), riflettono una chiara e formale opposizione tra due bande, i 
ricchi da una parte e i po-veri dall'altra. Ma se per Ges� la ricchezza 
risulta insultante e, inoltre, disumanizzante per chi la possiede, � perch� 
� ingiusta.
"Ges� fustiga la ricchezza e il vangelo di Luca � quello che meglio lo 
testimonia. In questo vangelo si mostra Ges� come appassionato difensore dei 
poveri. E ci� � un segno del fatto che la malignit� ultima della ricchezza � 
relazionale: l'oppressione dei poveri" (Jon Sobrino).
Ges� presenta la ricchezza come qualcosa di radicalmente opposto a Dio: "Non 
potete servire Dio e il denaro" (Mt 6,24; Lc 16,13). Dio e la ricchezza sono 
due signori antagonisti. (...).
b) Rispetto al potere ideologico o alla legge
Riguardo a questo aspetto, voglio evidenziare l'importan-za della denuncia 
da parte di Ges� dell'uso della legge per opprimere gli uomini. C'erano i 
dottori della legge (farisei) e i loro ferventi esecutori (scribi). Gli uni 
e gli altri possedevano un grande potere, erano il referente intellettuale e 
pratico sul modo di intendere e praticare la legge. (...).
Ges� li denuncia pubblicamente (Lc 11,37-53; Mt 23,1-36) per la loro vanit� 
e ipocrisia: si vantano di essere i migliori interpreti ed esecutori della 
volont� di Dio. Vista in profondit�, la denuncia di Ges� va contro l'oppressione 
che gli uni e gli altri esercitano sul popolo. Cio�, per Lui, la cosa pi� 
intollerabile: "Gli scribi e i farisei opprimono i poveri con l'aggra-vante 
di farlo attraverso la religione" (Jon Sobrino).
I dottori e gli esecutori della legge possono manovrare l'interiorit�, ma le 
opere mostrano la loro malvagit� op-pressiva: "Guai anche a voi, dottori 
della legge, che caricate gli uomini di pesi insopportabili, e quei pesi voi 
non li toccate nemmeno con un dito!" (Lc 11,46); "Guai a voi, che costruite 
i sepolcri dei profeti" (Lc 11,47-51); "Guai a voi, dottori della legge, che 
avete tolto la chiave della scienza. Voi non siete entrati, e a quelli che 
volevano entrare l'avete impedito" (Lc 11,52), mostrando di essere "ciechi e 
guide di ciechi" (Mt 23,17.19.26.15).
La conclusione � chiara: scribi e farisei, portatori del potere ideologico e 
simbolico-esemplare, non insegnano n� rispettano veramente la legge, 
rappresentano un ostacolo e, quel che � pi� grave, opprimono il popolo.
c) Rispetto al potere religioso o al tempio
Per intendere bene questo punto, bisogna partire dal-l'importanza che il 
tempio di Gerusalemme rivestiva per gli ebrei. Gli esegeti sono d'accordo 
nell'ammettere che Ges� denunci� con forza gli abusi commessi dalla casta 
sacerdotale nel tempio: l'espulsione dei mercanti lascia intendere una 
richiesta di cambiamento radicale. Ges� affrontava e-nergicamente quel 
sistema religioso che permetteva l'op-pressione e promuoveva gli affari e i 
guadagni dei sacerdoti.
Si pu� per� affermare che Ges� si spinge pi� in l� di una semplice 
correzione degli abusi: la sua frase "bisogna distruggere il tempio" � 
interpretata nel senso che il tempio, in quanto tale, non � pi� 
necessariamente il luogo di incontro con Dio, ancor meno quando questo 
tempio ha simboleggiato un Dio che � a favore dei privilegi della casta 
sacerdotale e legittima imposte e obblighi ai contadini: "� giunto il 
momento, ed � questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito 
e verit�" (Gv 4,21,32). Ges� non pu� approvare un sistema religioso (il 
tempio) che promuoveva simbolicamente il culto a un dio falso e legittimava 
l'oppressione.
Il luogo dell'incontro con Dio sar�, secondo Matteo, la comunit�: "Dove sono 
due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,19) o anche 
"ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli 
pi� piccoli, l'avete fatto a me" (Mt 25,31-49).
d) Rispetto al potere politico
Le denunce di Ges� non si rivolgono solo ai poteri economici, ideologici e 
religiosi. � vero che Egli non entra in uno scontro diretto con il potere di 
Roma, ma il suo insegnamento presenta un forte impatto politico. Afferma in 
maniera lapidaria che "i governanti  capi delle nazioni, voi lo sapete, 
dominano su di esse e i grandi esercitano su di esse il potere" (Mt 20,25).
Nella sua lotta contro questo molteplice potere, Ges� mostra che nella 
storia il conflitto nasce perch� alcuni uomini si levano contro gli altri, 
creando una convivenza ingiusta e oppressiva. Sono questi attori storici 
dell'oppres-sione che si organizzano e si oppongono al progetto di Dio (al 
suo regno), operando come se si trattasse di dei, dei che si trasformano 
nell'antitesi del Dio che Egli rivela.
4. La lotta di Ges� � contro gli idolatri e non contro gli atei
Da quanto esposto, appare che per Ges� sono gli idolatri e non gli atei che 
attentano all'esistenza del vero Dio. Non direttamente, ma attraverso la 
distruzione dell'uomo. Per nostra disgrazia, la mentalit� moderna 
occidentale considera l'i-dolatria come cosa del passato, ricordo di culti e 
riti in cui le immagini di alcuni dei rivaleggiavano con quelle di altri.
Per una cultura razionalista e secolarizzata, l'uomo � u-scito dall'alienazione 
ed ha affrontato se stesso, senza bisogno neppure di ricorrere all'esistenza 
di Dio.
La posizione di Ges� � altra. Egli non discute se Dio e-sista o meno, ma 
comunica un'immagine e un'esperienza di Dio e, inoltre, stabilisce le 
condizioni che portano all'in-contro con questo Dio. Il suo Dio � un "Dio di 
vita" ed E-gli cerca di smascherare quelle realt� storiche che, senza essere 
dio, si rendono tali e si comportano in modo opposto a Dio, producendo 
morte.
Questi idoli non sono, naturalmente, cose del passato n� pezzi di museo. Gli 
idoli del nostro tempo (Ricchezza, Potere, Multinazionali, Stato, Sicurezza 
Nazionale...) hanno un comportamento reale e si fanno conoscere per i loro 
effetti. (...). Cos�, gli idoli sono diversi ma la loro maggiore o minore 
pericolosit� dipende dalla maggiore o minore minaccia che esercitano contro 
la vita: quanto pi� anti-vita, tanto pi� anti-Dio, e quanto pi� anti-poveri 
tanto pi� anti-Dio, poich� � nei poveri che la vita � pi� minacciata. Sono 
molte le forme di idolatria, ma non c'� dubbio che l'assolutizzazione della 
ricchezza sia la principale, poich� � quella che porta maggiori conseguenze 
in termini di ingiustizia, di oppressione, di dolore e di morte. �, 
propriamente, divinit� di morte. E non esattamente pezzo di museo.
La Teologia della Liberazione denuncia gli idoli attuali di ingiustizia e di 
morte
In questa prospettiva si � mossa la TdL per analizzare la questione di Dio: 
"Milioni di esseri umani sono stati sacrificati sull'altare dell'oro e dell'argento. 
Oro e argento si sono trasformati nei nuovi dei" (J. Minguez Bonino).
Perch� e per cosa tanta guerra? Perch� e per cosa tanta colonizzazione? 
Perch� e per cosa tanto imperialismo predatore e terrorista? Il fine ultimo 
di sempre � lo stesso: l'oro, il dollaro, il petrolio.
� la Chiesa latinoamericana quella che ha analizzato teologicamente l'idolatria 
secondo il criterio fondamentale di vita-morte delle maggioranze. Criterio 
basato sulla prassi e l'insegnamento di Ges�. Ges� quando si rivolge ai suoi 
uditori, lo fa dialetticalmente, mostrando loro che non c'� neutralit� 
possibile: si sceglie o l'uno o l'altro, perch� scegliere uno significa 
odiare l'altro. Bisogna sapere quindi in che Dio si crede e quali dei si 
rifiutano. Gli dei che si rifiutano Ges� li chiama signori e, 
contrapponendoli a Dio, li tratta come dei.
Cos�, la ricchezza per Ges� � un idolo, non precisamente religioso, che 
offre una falsa salvezza a coloro che gli rendono culto e che fa vittime tra 
i poveri. Quando i capi giudaici pensano di conoscere Dio, Ges� replica: 
"Non lo conoscete" (Gv 8,54). E non lo conoscono perch�, malgrado le 
apparenze, le preghiere e i culti, rifiutano il fratello, e chi ri-fiuta il 
fratello non ama Dio, � un assassino (1 Gv 3,15).
In conclusione: la fede autentica � fede nel "Dio della vi-ta" e, per 
questo, � antiidolatrica, perch� gli idolatri sono gli ingiusti, gli avidi, 
i perversi, quanti con il culto all'idolo che professano danno morte ad 
altri. Questa morte degli altri mostra la malvagit� oggettiva degli idoli e 
la loro inutilit� salvifica.
La posizione cristiana rispetto all'attuale potere imperiale idolatrato
Oggi conosciamo fin troppo bene come � ripartito il potere e in che 
direzione sta operando. Sono le multinazionali e i grandi centri di potere 
finanziario quelli che, inseriti nelle istanze del potere politico e degli 
Stati, dominano la societ� in linea con la loro filosofia e i loro 
interessi.
Tutti conoscono i postulati di base del neoliberismo e come, nella pratica, 
questi vengano attuati al fine di raggiungere i propri obiettivi. Si produce 
molto, fino al punto che si potrebbero soddisfare le necessit� fondamentali 
di tutta l'umanit� e ottenere anche un surplus del 10%. Ma quanto � prodotto 
viene ripartito in maniera diseguale tra i destinatari. Al punto che solo 
una minoranza si appropria di ci� che spetterebbe alla maggioranza. La 
minoranza si arricchisce, diventa opulenta, ipersviluppata, consumista e la 
maggioranza manca dei beni fondamentali per vivere dignitosamente.
Questa situazione di disuguaglianza non � casuale ma causale: � prodotta da 
persone, gruppi, organismi e istituzioni che, secondo il modello e i 
meccanismi propri di un'e-conomia neoliberista, si arricchiscono e 
impoveriscono, do-minano e creano dominati, promuovono il privilegio, il 
lusso, la discriminazione, lo stile di vita sontuoso di una minoranza a 
scapito dei diritti essenziali della maggioranza. � un clamoroso disordine 
che non ha altro fondamento che l'e-goismo e la legge del pi� forte. (...).
La grande crisi attuale riguarda il mondo intero, ma, al momento di scoprine 
le cause e di proporre soluzioni, solo il Gruppo dei 20 - che rappresenta il 
60% dell'umanit� - interviene e ha potere decisionale, mentre il restante 
40%  resta senza voce e senza potere. Le vittime, quelle che hanno 
sperimentato l'avidit� predatrice dell'Occidente, quelle che sono state 
utilizzate come fonte di un benessere e di un progresso di cui si va fieri, 
quelle che pi� hanno sub�to gli effetti della crisi, non contano.
Sono innumerevoli le situazioni ingiuste di questa nostra societ�. Non le 
enumereremo. Ma sottolineiamo che, di fronte ad esse, chi vuole essere 
discepolo di Ges� deve necessariamente soddisfare alcuni requisiti:
1. percepire e analizzare la gravit�, la portata, le conseguenze e le cause 
di queste situazioni di ingiustizia. (...).
2. Provare indignazione, protestare e ribellarsi di fronte a queste 
situazioni. L'indifferenza lo screditerebbe automaticamente e gli negherebbe 
il diritto a essere discepolo: "Perch� mi chiamate: Signore, Signore, e poi 
non fate ci� che dico?" (Lc 6,46). "Che cosa siete andati a vedere? Un 
profeta? S�, vi dico, e pi� che un profeta" (Lc 7,25-27). "Mia madre e miei 
fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica" 
(Lc 8,21). "Fa' questo (ama il prossimo tuo come te stesso) e vivrai" (Lc 
10,28). "Va' e fa' lo stesso (abbi cura dell'uomo che fu spogliato, percosso 
e lasciato quasi senza vita)" (Lc 10,37).
3. Determinare i passi, i mezzi e le strategie pi� efficaci per eliminare le 
ingiustizie. In questo senso, il cristiano non sembra dotato di un arsenale 
specifico per questa lotta; deve cercarlo, elaborarlo e coordinarlo con 
quanti, a partire da questa o da quella ideologia, credenti o meno, si 
propongano di creare una societ� nuova, in cui si riconoscano uguale dignit� 
e diritti a tutti. (...).
4. Il cristiano, fedele in tutto alla dignit� e al rispetto dei diritti 
umani, si riserva come promessa inconfutabile la speranza che la sua lotta, 
fruttuosa o meno nell'immediato, si compia nella pienezza della resurrezione 
di Ges�: Egli, pervaso di passione per i poveri e per la giustizia, imbevuto 
della convinzione dell'essenziale uguaglianza di tutti, non si ritir� a 
vivere nello spazio di una solitudine rassegnata o fatalista, ma si vide 
'forzato' a vivere nella libert� e nel coraggio della profezia.
Per cui, agli occhi dei suoi nemici (gli agenti del potere-dominio) fu un 
illuso e un fallito, ma agli occhi della storia e della coscienza umana, un 
uomo completo. E, agli occhi di Dio, il paradigma di una nuova umanit� che 
non conosca la corruzione della morte.

 di Benjam�n Forcano
Non l'ho ancora letto tutto, ma, per curiosita', tu condividi?
Perche', nella prima parte, prima di iniziare a parlare di Gesu' ne'
politico ne' apolitico,
dice cose che qui verrebbero bollate come laiciste/anticattoliche/in
malafede se fossero scritte da
un pinco-pallino qualsiasi, o sbaglio?
Fra l'altro, e' lo stesso Forcano che dice queste cose
sull'omosessualita'?
http://www.we-are-church.org/it/omo/omo.Spagna.htm
Beh, se questo qua e' cattolico, allora lo sono anch'io! :-)
Ciao.Fabio.

 Non l'ho ancora letto tutto, ma, per curiosita', tu condividi?
ho precisato che spesso posto articoli che non condivido, per intero o solo 
parzialmente. Credo che alcuni si prestano per avviare una discussione, il 
pi� delle volte toppo.
y.

 parzialmente.
Appunto per questo mi permetto di chiederti (scusa se e' troppo):
la prima parte tu la condividi?
E, in generale, visto che l'articolo e' firmato, mi permetto di
chiederti,
ma l'autore di questo articolo e' un laicista/anticattolico/in
malafede a tuo parere?
Perche' se io scrivessi quello che ha scritto nella prima meta' il
signor Benjam�n Forcano, mi etichetteresti
esattamente cosi'.
Ciao.Fabio.


Questo, se lo beccano in Vaticano, lo scomunicano.
Leonardo

Adesso ho letto anche il resto.
Non sono in grado di andare a discutere su quanto il Gesu'
tratteggiato in questo articolo
corrisponda o meno al Gesu' dei vangeli. Non ho conoscenze sufficienti
per affrontare la questione.
Di certo e' un Gesu' che esprime valori che in gran parte mi sento di
condividere.
Il fatto che invece in gran parte io non mi senta di condividere cio'
che dice la CC,
mi porta a concludere che o:
1- io non ho capito una mazza;
oppure
2- i vertici della CC e il signor Benjam�n Forcano hanno idee
decisamente diverse sull'argomento.
In realta', data la posizione ufficiale della CC circa la TdL,
tenderei a puntare prevalentemente sulla 2, anche se non mi sento
affatto di escludere la 1.
Inoltre, una non esclude l'altra, naturalmente.
Bell'articolo, comunque. Mi piacerebbe sapere cosa ne pensa Ratzy...
Ciao.Fabio.