Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: ai riformatori da strapazzo: ogni vero riformatore è un obbediente della fede

Benedetto XVI: "ogni vero riformatore è un obbediente della fede"
Messaggio alla 62a Assemblea Generale della CEI ad Assisi
CITTA' DEL VATICANO, lunedì, 8 novembre 2010 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di 
seguito il messaggio di Benedetto XVI al Card. Angelo Bagnasco, Presidente 
della Conferenza Episcopale Italiana (CEI), letto questo lunedì dal Nunzio 
Apostolico in Italia, mons. Giuseppe Bertello, in occasione dell'apertura ad 
Assisi della 62a Assemblea generale della CEI.
* * *
Con questo messaggio, che vi invio in occasione della 62a Assemblea Generale 
della Conferenza Episcopale Italiana, intendo farmi spiritualmente 
pellegrino ad Assisi, per rendermi presente e raggiungere personalmente Lei 
e ciascuno dei Vescovi convenuti, Pastori premurosi delle amate Chiese 
particolari che sono in Italia. La vostra sollecitudine e il vostro impegno 
si manifestano nel governo responsabile delle diocesi nella vicinanza 
paterna ai sacerdoti e alle comunità parrocchiali. Di ciò è segno eloquente 
l'attenzione al tema dell'educazione, che avete assunto come priorità del 
decennio che si apre. Gli Orientamenti pastorali recentemente pubblicati 
sono espressione di una Chiesa che, alla scuola di Gesù Cristo, vuole 
prendersi a cuore la vita intera di ogni uomo e, a tale fine, cerca "nelle 
esperienze quotidiane l'alfabeto per comporre le parole con le quali 
ripresentare al mondo l'amore infinito di Dio" (Educare alla vita buona del 
Vangelo, 3).
1. In questi giorni siete riuniti ad Assisi, la città nella quale "nacque al 
mondo un sole" (Dante, Paradiso, Canto XI), proclamato dal Venerabile Pio 
XII Patrono d'Italia: san Francesco, che conserva intatte la sua freschezza 
e la sua attualità - i Santi non tramontano mai! - dovute al suo essersi 
conformato totalmente a Cristo, di cui fu icona viva. Come il nostro, anche 
il tempo in cui visse san Francesco era segnato da profonde trasformazioni 
culturali, favorite dalla nascita delle università, dallo sviluppo dei 
comuni e dal diffondersi di nuove esperienze religiose. Proprio in quella 
stagione, grazie all'opera di Papa Innocenzo III - lo stesso dal quale il 
Poverello di Assisi ottenne il primo riconoscimento canonico - la Chiesa 
avviò una profonda riforma liturgica. Ne è espressione eminente il Concilio 
Lateranense IV (1215), che annovera tra i suoi frutti il "Breviario". Questo 
libro di preghiera accoglieva in se la ricchezza della riflessione teologica 
e del vissuto orante del millennio precedente. Adottandolo, san Francesco e 
i suoi frati fecero propria la preghiera liturgica del Sommo Pontefice: in 
questo modo il Santo ascoltava e meditava assiduamente la Parola di Dio, 
fino a farla sua e a trasporla poi nelle preghiere di cui è autore, come in 
generale in tutti i suoi scritti.
Lo stesso Concilio Lateranense IV, considerando con particolare attenzione 
il Sacramento dell'altare, inserì nella professione di fede il termine 
"transustanziazione", per affermare la presenza reale di Cristo nel 
sacrificio eucaristico: "Il suo corpo e il suo sangue sono contenuti 
veramente nel Sacramento dell'altare, sotto le specie del pane e del vino, 
poiché il pane è transustanziato nel corpo e il vino nel sangue per divino 
potere" (DS, 802). Dall'assistere alla santa Messa e dal ricevere con 
devozione la santa Comunione sgorga la vita evangelica di san Francesco e la 
sua vocazione a ripercorrere il cammino di Cristo Crocifisso: "Il Signore - 
leggiamo nel Testamento del 1226 - mi dette tanta fede nelle chiese, che 
così semplicemente pregavo e dicevo: Ti adoriamo, Signore Gesù in tutte le 
tue chiese che sono nel mondo intero e ti benediciamo, poiché con la tua 
santa croce hai redento il mondo" (Fonti Francescane, n. 111). In questa 
esperienza trova origine anche la grande deferenza che portava ai sacerdoti 
e la consegna ai frati di rispettarli sempre e comunque, "perché dell'altissimo 
Figlio di Dio nient'altro io vedo corporalmente in questo mondo, se non il 
Santissimo Corpo e il Sangue suo che essi solo consacrano ed essi soli 
amministrano agli altri" (Fonti Francescane, n. 113). Davanti a tale dono, 
cari Fratelli, quale responsabilità di vita ne consegue per ognuno di noi! 
"Badate alla vostra dignità, frati sacerdoti - raccomandava ancora 
Francesco - e siate santi perché egli è santo" (Lettera al Capitolo Generale 
e a tutti i frati, in Fonti Francescane, n. 220)! Sì, la santità dell'Eucaristia 
esige che si celebri e si adori questo Mistero consapevoli della sua 
grandezza, importanza ed efficacia per la vita cristiana, ma esige anche 
purezza, coerenza e santità di vita da ciascuno di noi, per essere testimoni 
viventi dell'unico Sacrificio di amore di Cristo.
ll Santo di Assisi non smetteva di contemplare come "Il Signore dell'universo, 
Dio e Figlio di Dio, così si umili da nascondersi, per la nostra salvezza, 
in poca apparenza di pane" (ibid., n. 221), e con veemenza chiedeva ai suoi 
frati: "Vi prego, più che se lo facessi per me stesso, che quando conviene e 
lo vedrete necessario, supplichiate umilmente i sacerdoti perchè venerino 
sopra ogni cosa il Santissimo Corpo e il Sangue del Signore nostro Gesù 
Cristo e i santi nomi e le parole di Lui scritte che consacrano il corpo" 
(Lettera a tutti i custodi, in Fonti Francescane, n. 241).
2. L'autentico credente, in ogni tempo, sperimenta nella liturgia la 
presenza, il primato e l'opera di Dio. Essa è "veritatis splendor" 
(Sacramentum caritatis, 35), avvenimento nuziale, pregustazione della città 
nuova e definitiva e partecipazione ad essa; è legame di creazione e di 
redenzione, cielo aperto sulla terra degli uomini, passaggio dal mondo a 
Dio; è Pasqua, nella Croce e nella Risurrezione di Gesù Cristo; è l'anima 
della vita cristiana, chiamata alla sequela, riconciliazione che muove a 
carità  fraterna. Cari Fratelli nell'Episcopato, il vostro convenire pone al 
centro dei lavori assembleari l'esame della traduzione italiana della terza 
edizione tipica del Messale Romano. La corrispondenza della preghiera della 
Chiesa (lex orandi) con la regola della fede (lex credendi) plasma il 
pensiero e i sentimenti della comunità  cristiana, dando forma alla Chiesa, 
corpo di Cristo e tempio dello Spirito. Ogni parola umana non può 
prescindere dal tempo, anche quando, come nel caso della liturgia, 
costituisce una finestra che si apre oltre il tempo. Dare voce a una realtà 
perennemente valida esige pertanto il sapiente equilibrio di continuità  e 
novità, di tradizione e attualizzazione. Il Messale stesso si pone all'interno 
di questo processo. Ogni vero riformatore, infatti, è un obbediente della 
fede: non si muove in maniera arbitraria, né si arroga alcuna 
discrezionalità  sul rito; non è il padrone, ma il custode del tesoro 
istituito dal Signore e a noi affidato. La Chiesa intera è presente in ogni 
liturgia: aderire alla sua forma è condizione di autenticità di ciò che si 
celebra.
3. Questa ragione vi spinge, nelle mutate condizioni del tempo, a rendere 
ancor più trasparente e praticabile quella stessa fede che risale all'epoca 
della Chiesa nascente. E'un compito tanto più urgente in una cultura che - 
come voi stessi rilevate - conosce "l'eclissi del senso di Dio e l'offuscarsi 
della dimensione dell'interiorità, l'incerta formazione dell'identità 
personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà  di dialogo 
tra le generazioni, la separazione tra intelligenza e affettività" (Educare 
alla vita buona del Vangelo, 9). Questi elementi sono il segno di una crisi 
di fiducia nella vita e influiscono in maniera rilevante sul processo 
educativo, nel quale i riferimenti affidabili si fanno labili. L'uomo 
contemporaneo ha investito molte energie nello sviluppo della scienza e 
della tecnica, conseguendo in questi campi traguardi indubbiamente 
significativi e apprezzabili. Tale progresso, tuttavia, è avvenuto spesso a 
scapito dei fondamenti del cristianesimo, nei quali si radica la storia 
feconda del Continente europeo: la sfera morale è stata confinata nell'ambito 
soggettivo e Dio, quando non viene negato, è comunque escluso dalla 
coscienza pubblica. Eppure, la persona cresce nella misura in cui fa 
esperienza del bene e impara a distinguerlo dal male, al di là del calcolo 
che considera unicamente le conseguenze di una singola azione o che usa come 
criterio di valutazione la possibilità di compierla.
Per invertire la rotta, non è sufficiente un generico richiamo ai valori, né 
una proposta educativa che si accontenti di interventi puramente funzionali 
e frammentari. C'è bisogno, invece, di un rapporto personale di fedeltà tra 
soggetti attivi, protagonisti della relazione, capaci di prendere posizione 
e di mettere in gioco la propria libertà (cfr ibid., 26). Per questa 
ragione, è quanto mai opportuna la vostra scelta di chiamare a raccolta 
intorno alla responsabilità educativa tutti coloro che hanno a cuore la 
città degli uomini e il bene delle nuove generazioni. Tale indispensabile 
alleanza non può che partire da una nuova prossimità alla famiglia, che ne 
riconosca e sostenga il primato educativo: è al suo interno che si plasma il 
volto di un popolo. Come Chiesa che vive in Italia, attenta a interpretare 
ciò che avviene in profondità nel mondo di oggi e, quindi, a cogliere le 
domande e i desideri dell'uomo, voi rinnovate l'impegno a operare con 
disponibilità all'ascolto e al dialogo, mettendo a disposizione di tutti la 
buona notizia dell'amore paterno di Dio. Vi anima la certezza che "Gesù 
Cristo è la via, che conduce ciascuno alla piena realizzazione di sé secondo 
il disegno di Dio. E' la verità, che rivela l'uomo a se stesso e ne guida il 
cammino di crescita nella libertà. E' la vita, perché in lui ogni uomo trova 
il senso ultimo del suo esistere e del suo operare: la piena comunione di 
amore con Dio ne1l'eternità" (ibid., n. 19).
4. In questo cammino, vi esorto a valorizzare la liturgia quale fonte 
perenne di educazione alla vita buona del Vangelo. Essa introduce al1'incontro 
con Gesù Cristo, che con parole e opere costantemente edifica la Chiesa, 
formandola alle profondità dell'asco1to, della fraternità  e della missione. 
I riti parlano in forza della loro intrinseca ragionevolezza e 
comunicabilità ed educano a una partecipazione consapevole, attiva e 
fruttuosa (cfr Sacrosanctum Concilium, n. 11). Cari Fratelli, alziamo il 
capo e lasciamoci guardare negli occhi da Cristo, unico Maestro, Redentore 
da cui promana ogni nostra responsabilità nei confronti delle comunità che 
ci sono affidate e di ogni uomo. Maria Santissima, con cuore di Madre, vegli 
sul nostro cammino e ci accompagni con la sua intercessione. Nel rinnovare 
la mia affettuosa vicinanza e il mio fraterno incoraggiamento, imparto di 
cuore a Lei, Venerato Fratello, ai Vescovi, ai collaboratori e a tutti i 
presenti la mia Apostolica Benedizione.
Dal Vaticano, 4 novembre 2010
Benedetto XVI

 della Chiesa nascente.
lo strapazzatore osserva:
Ma siamo proprio cosi' sicuri che quella stessa fede sia davvero la STESSA??
pietro
PS. a parte l'uso della parola < fede>  in qs. contesto,
  IMO criticabile.

 lo strapazzatore osserva:
tu veramente saresti lo strapazzando
Jock 

 pietro
Io, se non ne fossi così sicuro, me ne andrei.
Tu, giacché non ne sei così sicuro, perché non te ne vai? 

 STESSA??
no, la chiesa l'ha tradita più volte. anzi ne ha creato un surrogato 
deviando dal solco tracciato da Cristo e conducendo i fedeli lontano 
dall'essenza della discepolanza in Gesù.
y

 Tu, giacché non ne sei così sicuro, perché non te ne vai?
cosa fai... mi cacci?

 cosa fai... mi cacci?
Era una domanda, non un'intimazione.
Se una volta tanto provi a quotare intero, forse ti sarï¿œ piï¿œ chiaro.
Io ho detto che se io non fossi *cosï¿œ sicuro* [che la fede cattolica ï¿œ la 
stessa della chiesa nascente] certamente me ne andrei per la mia strada.  Mi 
piacerebbe sapere quali sono quelle due o tre potenti motivazioni che ti 
inducono a rimanere malgrado tu non ne sia *cosï¿œ sicuro*. Si possono 
conoscere?
Comunque, noto che questa tua risposta ha un suono molto coerentemente 
finiano. Prima di porti il problema di sfiduciare la chiesa cattolica in cui 
dici di *non avere cosï¿œ fiducia* [andandotene per una tua strada diversa] 
sei pronto a chiedere che fosse la chiesa cattolica a sfiduciare se stessa, 
dimettendosi dalla propria storia.
Jock 

 cosa fai... mi cacci?
Notevole :-)
-- bb


'Ecclesia semper reformanda est>
Mi spieghi come cazzo fate se CACCIATE sempre via quei poveri cristi che 
si cimentano in qs. impresa tantalica??

 ha scritto nel messaggio 
news:SAcCo.32795$%a.2...@tornado.fastwebnet.it...

Insomma, le hai quelle due o tre motivazioni (e non me le vuoi dire), oppure 
non le hai?
Non mi pare che il lettore di passaggio qui possa leggere una tua risposta a 
ciò che ti ho chiesto.
Almeno, io non la vedo.
E, in mancanza di risposta, quel tuo "come cazzo fate" non ha per nulla il 
suono inalberativo e rafforzativo che vorrebbe avere.
Ce lo ha ammosciativo.
Jock 

 Jock
ma LOL
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 sicuro*. Si possono conoscere?
La domanda mi sembra sia assurda sia provocatoria sia ... da impreparato.
Infatti con che coraggio si puo' sostenere che riti, liturgia,
messali & C. non siano mai cambiati nei tempi dei tempi??
Vedi, Massimo, io con < Fede> intendo solamente e semplicemente
il fatto conclamato che il cristiano e' capace di dire
in qualsiasi stato e condizione < Sia fatta la Tua volonta'>.
E aggiungici, x me e' OK, Nicea.. anche se a me basta
riconoscere Cristo vero Dio e vero Uomo, mediatore UNICO della mia salvezza.
E questa, SE uno e' cristiano, NON e' cambiata.
per questo io mi sento appartenenete alla Chiesa Cristiana.
MA la CC in quel testo intendeva ALTRO.
E cioe' i modi con cui questa Fede viene < professata>.
MODI che sono cambiati nei secoli.
Io, Pietro, mi sono rotto le balle dei richiami alla <fede> dei primi 
gg.. cui NON vedo seguire comportamenti congruenti.
Ma termino qui.
anche se gia' sento che tornerai a chiedermi i 2 o 3 motivi..
Uffaaa.. ti accontentero'.
te ne diro' UNO SOLO.
Gesu' Cristo.

"PitBum" ha scritto:
"Ma siamo proprio cosi' sicuri che quella 
stessa fede sia davvero la STESSA??"
no,
per fare un esempio un "grande" come Agostino 
collocava i bimbi morti non battezzati all'inferno.
ciao
 

 ciao
pmaktum