Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: linguaggio del corpo

Stasera vorrei lasciar parlare un po' il corpo. 
Personalmente ho un'enorme fiducia nel corpo, che non ritengo una semplice
circostanza o un supporto della vita mortale. Il corpo racchiude in se
stesso valore e simboli ed � in grado di interpretare la realt� non solo
materiale, ma anche quella spirituale.
Sto quasi sviluppando un'idea di Paradiso "corporale", dove non solo la
nostra anima e la nostra mente saranno trasfigurate nella loro capacit� di
intercettare Dio e il Creato, ma anche il corpo sar� chiamato a vivere e a
contribuire alla piena comprensione dell'essere. Il corpo risorto non sar�
una gratifica consolatoria e accessoria, ma un essenziale strumento di
beatitudine, cio� di conoscenza e amore. Per farla semplice: ci
accarezzeremo e la cosa ci piacer�, sapremo tacere e abbracciarci e, anche
l�, quel gesto varr� molto pi� di tanti pensieri e parole. E toccheremo
Cristo, con la gioia di Maria. Avremo l'ambiente naturale di nuovo con
noi, la natura splendida e finalmente, senza ambiguit�, ingenua.
Probabilmente erediteremo la terra, forse addirittura il Pianeta Terra. 
Nel Vangelo il corpo ha una straordinaria importanza, anzi ha l'importanza
fondamentale, perch� � il fatto che fonda la salvezza. L'incarnazione � un
evento che richiede il corpo come elemento essenziale. La croce � un fatto
che riguarda in modo straordinariamente intimo un corpo. L'ascensione � la
consegna di un corpo sull'altare. Il lascito fondamentale ai discepoli,
l'eucarestia, � ancora un corpo. 
Si parla sempre di un corpo vivo, umano, non mutilato da interpretazione
ideologica: un corpo umano immediato.
Al di l� di questo aspetto salvifico del corpo di Cristo nella
Rivelazione, � possibile, a margine, fare delle osservazioni meno
impegnative su "altri" corpi, e sul loro rapporto con l'incursione di
Ges�. Che cosa fanno i corpi degli uomini di fronte alla rivelazione di
Cristo, cio� di fronte alla sua presenza?
Vorrei provare a fare un paio di riflessioni su alcuni esempi. Sono esempi
in cui i corpi degli uomini reagiscono di fronte a Ges� con la loro tipica
espressione. Banalmente: si muovono.
I primi corpi che mi vengono in mente sono quelli dei Magi, che "videro il
bambino con Maria sua madre, si prostrarono e lo adorarono". Troveremo il
tema della prosternazione in quasi tutti gli esempi.
Leggiamo che un certo numero di personaggi facoltosi (tre?) si muovono da
oriente a occidente (una direzione che storicamente non era molto
fruttuosa) guidati da un qualche calcolo, insieme razionale e spirituale.
Di fronte a una semplice maternit� non trovano altra espressione se non
quella corporea della adorazione prostrati a terra (atto di particolare
rilevanza in ambito persiano). 
Vengono per un re, sono sostenuti da un misterioso calcolo, ma � il loro
corpo a essere vinto dalla realt� stupefacente dell'incarnazione, ed � il
loro corpo che adora il Dio incarnato. C'� una mamma, infatti, col
bambino, nota Matteo. 
La comprensione che il nostro Dio si � cos� tanto fatto uomo da avere una
mamma raccoglie l'uomo a terra. Toglie fiato alle parole, ed � addirittura
il corpo, questa enorme vivacissima lingua, a prendersi la briga di dire
l'inesprimibile.
Se pregando non proviamo un ardente bisogno di tacere raccolti a terra in
adorazione del Dio fatto carne per noi, ci� significa che non abbiamo
visto Ges� con Maria sua madre. Significa che non abitano e non vivono e
non operano in noi. 
Incontriamo ora un corpo probabilmente vecchio. Sicuramente � un corpo
consumato al servizio del regno di Dio. "Mosso dallo Spirito, si rec� al
tempio e, mentre i genitori vi portavano il bambino Ges� [--] anch'egli lo
accolse tra le braccia e benedisse Dio". 
Simeone, diversamente dai Magi, parla: lo Spirito ne ha fatto un profeta
al servizio della parola. Ma il corpo reclama la sua parte, che � la
migliore. E' con il corpo che Simeone dice il suo amore, � con il corpo
che Simeone decide di godere finalmente del mistero per il quale ha
vissuto. 
Frutto della preghiera nello Spirito � il desiderio non poco audace, ma
legittimo, di prendere tra le braccia Dio, di accoccolarlo nel proprio
cuore.
Se nella vita spirituale non proviamo un forte bisogno di accostarci
all'eucaristia, ci� significa che non preghiamo e che non ci siamo ancora
imbattuti nel Dio che si � fatto bambino. Siamo nati per fare la
comunione, per porre Cristo fisicamente nel nostro seno. Il corpo di
Simeone ci insegna cosa accade naturalmente quando la preghiera incontra
Cristo.
Non posso passare oltre senza ricordare con un cenno un altro corpo,
questo sicuramente vecchio e decrepito. Siamo certi che la vecchia
profetessa Anna, figlia di Fanuele, non seppe resistere alla sicura
offerta di Maria: anche lei coccol� il bambino. 
E' ora il turno di un corpo giovane, nel pieno del vigore. Un corpo
attivo, sano, muscoloso. Lo porta in giro un personaggio francamente
bizzarro (credo che possiamo dircelo). Simone � un piccolo impresario
dedito alla pesca, attivit� che conosce molto bene, ed � inserito in una
famiglia vivace. E' uomo di buon senso, ha capito a grandi linee come gira
il mondo, non vuole troppi grattacapi. Ci viene da pensare che, cos�
immerso nel mondo, abbia anche lui i suoi bravi compromessi. Ma
diversamente da tanti altri questi compromessi sono un tarlo per lui. Non
ne parla molto e va per la sua strada, ma qualcosa lo spinge a cercare una
soluzione al suo problema. Vuole di pi�. 
Questa � l'idea che mi sono fatto di lui. 
"Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: "Prendi il largo e gettate
le vostre reti per la pesca". Simone rispose: "Maestro, abbiamo faticato
tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getter� le
reti". Fecero cos� e presero una quantit� enorme di pesci e le loro reti
quasi si rompevano. Allora fecero cenno ai compagni dell'altra barca, che
venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche
fino a farle quasi affondare. Al vedere questo, Simon Pietro si gett� alle
ginocchia di Ges�, dicendo: "Signore, allontanati da me, perch� sono un
peccatore".
Anche Pietro si inginocchia, ma perch�? E con quale preghiera?
Il corpo di Pietro si butta a terra per una serie di motivi, i quali per�
partono da una esatta e realistica constatazione, fondata su un fatto
empirico e meditata da una mente dotata di un robusto know-how tecnico,
una mente deduttiva e fresca, non ammorbata n� da un auto-ripiegamento
paranoide n� da un'accecante inclinazione all'ideologia. Il buon senso di
Pietro, quello stesso che l'ha probabilmente condotto ai suoi compromessi,
gli dice ora una cosa semplicissima, cristallina e lapalissiana: "Questi �
il Cristo, il figlio di Dio vivo".
Non lo possiamo neppure definire un portato "razionale": ci arriva solo
col buon senso, il padre simpatico della noiosa razionalit�.
Stare aperti al mondo, guardare con sospetto le costruzioni culturali che
imbrigliano la lettura della realt�, riconoscere quelle in cui ci troviamo
fatalmente intrappolati e ogni tanto smarcarsi, fare una passeggiata
fuori-- coltivare il gusto e la passione per la realt� e il buon senso sono
ottime premesse per riconoscere Ges� nella preghiera, nella liturgia e nei
poveri.
Ma non basta. Il solo buon senso non avrebbe spinto Pietro a prendere il
largo dopo una notte infruttuosa. C'� il fascino e la parola del Maestro,
la sua stessa ineffabile presenza che conducono Pietro al largo e poi il
suo corpo alla gioia del contatto umile con la terra.
Pietro si inginocchia perch� ha di fronte Dio e perch� percepisce l'enorme
distanza. E mentre la sua lingua impazzisce e chiede al datore della
grazia di allontanarsi, il suo corpo molto pi� ragionevolmente si tiene
ben vicino alle ginocchia del salvatore. 
Se durante la preghiera non ci viene fatto di buttarci a terra e percepire
il nostro peccato, la nostra incolmabile infinita distanza dalla santit�
di Dio, la nostra disperata inadeguatezza, il nostro ormai inesorabile
destino di perdizione, e allo stesso tempo la voglia di aderire alle
ginocchia maestose di colui che potrebbe addirittura cambiare tutte queste
sciagurate sorti, b�, se tutto questo non accade molto probabilmente
abbiamo perso il senso della realt� e soprattutto non abbiamo ancora
ascoltato la parola del Signore, non abbiamo incrociato il suo sguardo. 
Incontriamo ora un corpo malato: non malato dappertutto, solo in due
piccoli lembi. Il corpo � fatto cos�: se soffre in un punto, � la
catastrofe totale. C'imbattiamo in un cieco che di mestiere fa'
l'elemosina presso qualche porta di Gerusalemme, o vicino al Tempio. 
La malattia di quei due piccoli lembi non � solo una catastrofe fisica,
con l'handicap totale che porta. E' una catastrofe sociale, e quindi
esistenziale. Il malato � fuori, ieri come oggi. Oggetto di
incomprensione, di esclusione, di compatimento, di disinteresse o di
attenzioni morbose. Il malato � un caso limite nelle mani dell'ideologia.
E' un oggetto del potere. Mal interpretato diviene presto un rifiuto.
Ma non sempre, no, grazie a Dio. Una volta no, forse per una sola volta
no, la storia � stata rivoltata come un calzino.
"Ges� seppe che l'avevano cacciato fuori, e incontratolo gli disse: "Tu
credi nel Figlio dell'uomo?". Egli rispose: "E chi �, Signore, perch� io
creda in lui?". Gli disse Ges�: "Tu l'hai visto: colui che parla con te �
proprio lui". Ed egli disse: "Io credo, Signore!". E gli si prostr�
innanzi."
E' ancora il corpo che si unisce all'adorazione. Un corpo grato per la
guarigione. 
Ma non solo per questa. Nel lungo capitolo di Giovanni si vive, sconvolti,
il dramma di quest'uomo, ritenuto dall'ideologia dell'epoca peccatore e
colpevole del suo handicap, e quindi ai margini della societ�. Un cieco
invisibile, che bel paradosso. Dopo la guarigione il cieco comprende che
la sua sventura non � del tutto finita: l'ideologia non conosce amnesie,
n� flessibilit� interpretative. Il peccato dell'ex cieco rimane, ora
aggravato dalla stessa guarigione. 
La prosternazione del cieco di fronte a Ges� avviene dopo questa seconda
incomprensione e condanna sociale. Perfino i genitori l'hanno abbandonato
perch� ha osato guarire. 
Ges� non salva a met�. E' per noi ciechi che in lui recuperiamo la vista
un conforto cui ritornare di continuo. E' un medico che fa un meticoloso e
scrupoloso follow-up. 
Ci inchiniamo e ci accoccoliamo dolcemente ai suoi piedi, perch�
sperimentiamo infinite guarigioni e illimitate comprensioni. Ci � pi�
intimo dei genitori, ci guarisce e tocca in profondit� a noi ignote. 
Ges� racconta di un corpo. E' ritto, mica si piega questo. 
"Il Fariseo, ritto in piedi, cos� pregava dentro di s�: "O Dio, ti
ringrazio perch� non sono come tutti gli altri uomini, rapaci, ingiusti,
adulteri e neppure come questo Pubblicano"."
Quanti corpi di questo tipo deve aver incontrato Ges�. Li incontr� anche
alla fine della sua vicenda. Cristo, in quanto creatore, � anche uno
straordinario narratore. Lascia a questa piccola notazione "fisica" di
descrivere tutto il tipo del fariseo, tutto il suo male e il suo peccato. 
E' ritto ci� che sta in piedi e ci� che � rigido. Su questo secondo
aspetto della rigidit� mi soffermerei. Ormai infatti � tradizione
inchinarsi, a messa lo facciamo spesso, ma non � detto che il nostro corpo
stia adorando come quelli dei Magi, di Pietro, del cieco nato. 
Spesso siamo rigidi, cio� fermi nei nostri peccati e impermeabili alla
visita di Dio. E' questo il peccato del fariseo: parla con Dio, ma non
chiede risposta. Per questo il suo corpo lo tradisce.
Il corpo � oggetto di ambizioni, le pi� immonde. E non tutte le
genuflessioni del corpo nel vangelo hanno un valore positivo. Un certo
personaggio del vangelo reclamer� una prosternazione, in una richiesta
assai rivelatrice.
Se non sappiamo riconoscere, come invece fa Pietro, il nostro nulla e non
ci inginocchiamo di fronte a colui che � ogni bene; se non attendiamo
ardentemente Dio e non lo portiamo nel nostro cuore, come invece fa
Simeone; se non torniamo a lui per ristorarci e ricevere la sua parola
consolatrice, come invece fa il cieco nato; se, infine, al contrario dei
Magi non riconosciamo e adoriamo il mistero dell'incarnazione, che ha
riunito l'universo incoronando la pi� piccola delle creature del pi�
vertiginoso degli onori-- b�, il nostro destino di pervertimento � segnato.
La follia � alle porte. Immersi nel nostro male lo chiameremo "bene",
lontani da Dio ci proclameremo d�i, e a contatto con Lui giudice
pretenderemo l'assurdo: che Dio ci adori prostrandosi. Che pieghi il suo
corpo incarnato per salvarci alla pazzia del nostro spirito.
La follia di satana � spesso poco commentata dagli esegeti delle
tentazioni. C'� ben altro da dire e predicare, � vero. Ma � opportuno
ricordare che il rischio per noi di proferire simili assurdit� � concreto,
� veramente dietro l'angolo, forse � quasi gi� in atto. Satana � una
predica vivente, un ambulante presentazione del rischio della perdizione.
Cio� dell'eterno ridicolo.
Ma finiamo con un bel corpo. Un corpo forse troppo bello. Abbiamo
incontrato il corpo ricco, il corpo vecchio, il corpo vigoroso, il corpo
malato, il corpo dannato. Manca il corpo bello, che seduce ed � sempre
sedotto. 
Una tradizione, per me ben radicata nel Vangelo, vuole Maria Maddalena
donna bellissima, caduta compiacente nelle trame dei desideri degli
uomini. Maria � salvata da Ges�. 
Personalmente, anche se non c'� affatto univocit� in proposito, penso che
questa Maria Maddalena sia la Maria di Betania sorella di Lazzaro e Marta. 
"Egli entr� nella casa del fariseo e si mise a tavola. Ed ecco una donna,
una peccatrice di quella citt�, saputo che si trovava nella casa del
fariseo, venne con un vasetto di olio profumato e fermatasi dietro si
rannicchi� piangendo ai piedi di lui e cominci� a bagnarli di lacrime, poi
li asciugava con i suoi capelli, li baciava e li cospargeva di olio
profumato."
Il corpo, bello o non bello, � sede di peccati grandi. Ma � anche
occasione di riscatto. L'astinenza, il digiuno, la mortificazione, sono
atti che hanno una loro naturale sede nel corpo. E' con il corpo
prostrato, ma ai talloni, e asservito nelle sue pi� belle estremit� (mani,
capelli, labbra) alla mortificazione, che la peccatrice dice un pentimento
radicale e totale. 
Anche il nostro corpo deve essere sempre duttile e pronto alla
mortificazione e all'ascesi. Un corpo allenato alle veglie, alle
astinenze, ai digiuni, perfino alla disciplina fisica. 
Chi incontra Ges� e ha vissuto nel peccato sa quanto il proprio corpo, un
tempo navicella per l'inferno, pu� diventare veicolo di salvezza.
Vogliamo una conferma di questo?
Troviamo ancora questa Maria, in compagnia di un'altra donna, fuori del
sepolcro felicemente vuoto: "Abbandonato in fretta il sepolcro con timore
e gioia grande, le donne corsero a dare l'annuncio ai suoi discepoli. Ed
ecco, Ges� venne loro incontro e disse: "Salute a voi!". Ed esse si
avvicinarono, gli abbracciarono i piedi e lo adorarono. 10Allora Ges�
disse loro: "Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano
in Galilea: l� mi vedranno"."
Ancora un atto di adorazione corporeo, ma quanto diverso dal primo. Quale
rivestimento di grazia e di dignit� nel frattempo. Ora la donna bella �
diventata stupenda, e avr� l'onore di annunciare agli apostoli, e a tutti
noi per sempre, l'evento che ha salvato tutti. 
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 nostra anima e la nostra mente saranno trasfigurate nella loro capacit� di
E' vero che il Cor'an prevede la conversione all'islam o la morte (torture 
crudeli contro i cristiani in Africa e Indonesia). E' vero che queste cose 
orrende sono perpetrate da fanatici che spesso non sanno nemmeno leggere. E' 
anche vero che in questo periodo i crimini in questione passano quasi sotto 
silenzio. E' vero che la Chiesa C. in Asia attualmente � molto perseguitata. 
E' vero che il mondo cristiano usa la religione come una pomata contro i 
calli; dovrebbe trovare la dignit� e la forza di reazioni proporzionate e 
non restare quasi passivi. E' vero che la Svizzera ha preso posizione contro 
l'Islam e Gheddafi.