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Titolo: Parte 1 - Cristo come precursore del movimento romantico nella vita

Riconosco una ben più intima e immediata connessione tra la vera vita di
Cristo e la vera vita dell'artista; e mi deriva un sottile piacere nel
riflettere che molto prima che il dolore si fosse appropriato dei miei
giorni e mi avesse incatenato alla sua ruota, avevo scritto in L'anima
dell'uomo che colui che vuoi condurre una vita a imitazione di Cristo deve
essere interamente e assoluttamente se stesso, e avevo portato come esempio
non solo il pastore sulla collina e il detenuto nella sua cella, ma anche il
pittore per cui il mondo è una sfilata e il poeta per cui il mondo è una
canzone. Ricordo di aver detto una volta ad Andre Gide, mentre sedevamo
insieme in qualche caffè di Parigi, che mentre la metafisica suscitava solo
uno scarso interesse in me e la morale nessuno, tutto quello che Platone e
Cristo avevano detto poteva essere immediatamente trasferito al mondo
dell'arte e trovarvi una perfetta conclusione. Era una generalizzazione
tanto profonda quanto nuova.
E non soltanto noi possiamo riconoscere in Cristo quella stretta unione
della personalità con la perfezione, che forma la vera differenza tra l'arte
classica e quella romantica, e fa di Cristo il vero precursore del movimento
romantico nella vita, ma come la vera base della sua natura fosse la stessa
dell'artista, vale a dire un'intensa, ardente immaginazione. Egli mise in
atto nell'intera sfera dei rapporti umani quella capacità di comprendere
fatta appunto di immaginazione che nella sfera dell'arte è l'unico segreto
della creazione. Comprese le piaghe del lebbroso, le tenebre del cieco,
l'acuta miseria di chi vive per il piacere, la singolare povertà del ricco.
Ora capirai (vero?) che quando scrivesti a me malato: «Quando non sei sul
tuo piedistallo, non sei interessante. La prossima volta che ti ammalerai,
me ne andrò immediatamente» eri tanto lontano dal vero temperamento
dell'artista quanto da
quello che Matthew Arnold chiama «il segreto di Gesù» (43). Entrambi ti
avrebbero insegnato che quanto accade a un altro accade a noi stessi, e se
desideri un'iscrizione da leggere all'alba o a mezzanotte, per il piacere o
per il dolore, scrivi sulla parete della tua casa in lettere d'oro, che il
sole possa far risplendere: "Tutto quanto accade a un altro accade a noi
stessi" e se qualcuno ti domandasse che cosa mai una scritta simile possa
significare, risponderai che significa 'il cuore di Cristo e il cervello di
Shakespeare'.
Il posto di Cristo è in verità tra i poeti. L'intera sua concezione
dell'umanità scaturì direttamente dall'immaginazione e solo
dall'immaginazione può essere capita. Ciò che Dio era per il panteista,
l'uomo fu per lui. Fu il primo a concepire come una sola unità le razze
divise. Prima del suo tempo c'erano stati uomini e dèi. Egli solo capi che
sui sentieri della vita non c'erano altri all'infuori di Dio e dell'Uomo, e
sentendo attraverso il misticismo della comprensione che in lui stesso
ognuno era incarnato, egli si definisce ora il Figlio dell'uno ora il Figlio
dell'altro. Più di chiunque altro nella storia, risveglia in noi quel senso
di meraviglia a cui la fantasia sempre si appella. Trovo sempre qualcosa di
pressoché incredibile nell'idea che un giovane contadino della Galilea abbia
immaginato di accollarsi sulle spalle il pe-so del mondo intero, tutto ciò
che era già stato fatto e sofferto, tutto ciò che ancora doveva essere fatto
e sofferto: i peccati di Nerone, di Cesare Borgia, di Alessandro VI e di
colui che fu imperatore di Roma e sacerdote del Sole (44), i patimenti di
coloro i cui nomi sono legione e la cui dimora è tra le tombe, nazionalità
oppresse, bambini sfruttati nelle fabbriche, ladri, carcerati, fuorilegge,
coloro che restano muti sotto l'oppressione e il cui silenzio è udito solo
da Dio; e non soltanto Egli lo immagina,
ma effettivamente lo attua, cosicché ancor oggi, chiunque si accosti a lui,
pur senza inchinarsi ai suoi altari o inginocchiarsi di fronte ai suoi
sacerdoti, scopre che in qualche modo la bruttura dei propri peccati è
tolta, e rivelata la bellezza del dolore.
Ho detto di lui che si allinea tra i poeti. E vero. Shelley e Sofocle gli
sono accanto. Ma la sua vita stessa è la più meravigliosa poesia. Non c'è
nulla nell'intero ciclo della tragedia greca che sorpassi in 'pietà e
terrore' ciò che fu la sua vita. L'assoluta purezza del protagonista eleva
tutto lo schema a una vetta d'arte romantica a cui le sciagure di Tebe e
della discendenza di Pelope non possono giungere per il loro stesso orrore,
e dimostra come s'ingannò Aristotele quando, nel suo trattato sul dramma,
affermò che sarebbe impossibile sopportare lo spettacolo di un innocente
stravolto dai patimenti. Ne in Eschilo ne in Dante, severi maestri di
tenerezza, ne in Shakespeare, il più umano tra tutti i grandi artisti, o nei
miti e nelle leggende celtiche, in cui la grazia del mondo è rappresentata
attraverso una nebbia di lacrime, e in cui la vita dell'uomo non ha più
valore della vita di un fiore, esiste qualcosa che per la pura semplicità
della passione, unita e sposata alla sublimità di un effetto tragico, possa
cercare di eguagliare, o almeno di accostarsi, all'ultimo atto della
passione di Cristo. La cena con i compagni, uno dei quali l'ha già venduto
per qualche soldo; l'angoscia nell'orto degli ulivi, immerso nel silenzio e
nel chiarore della luna; l'amico spergiuro che gli si avvicina per poterlo
tradire con un bacio; l'amico fedele, sul quale, come su una pietra, egli
aveva sperato di costruire un rifugio per l'umanità, e che lo rinnega tré
volte al primo canto del gallo; la sua totale solitudine, la sua
sottomissione, la sua acccttazione di tutto; e inoltre, scene come quella in
cui l'alto sacerdote dell'ortodossia si lacera la veste nell'ira, e il
magistrato della giustizia civile comanda acqua nella vana speranza di
mondarsi della macchia del sangue innocente, che lo definisce, nella storia,
figura della colpa scarlatta; la tragica cerimonia dell'incoronazione, uno
degli episodi più meravigliosi che la storia abbia tramandato; la
crocifissione dell'Innocente davanti agli occhi della madre e del discepolo
amato; i soldati che si giocano a dadi le sue vesti; la terribile morte con
cui egli dette al mondo il suo eterno simbolo; l'ultima sepoltura nella
tomba dell'uomo ricco, il corpo avvolto in un lino egizio con spezie e
prorumi costosi, come fosse stato il figlio di un rè. Se si contempla tutto
questo dal punto di vista artistico soltanto, non si può essere che grati
per il supremo ufficio della Chiesa di riproporre il dramma senza spargere
sangue: semplice rappresentazione mistica attraverso dialoghi, costumi,
gesti, della Passione del suo Signore. Ed è per me sempre fonte di piacere e
di sacro rispetto ricordare che l'ultima sopravvivenza del coro greco,
altrimenti perduto per l'arte, si debba ritrovare nel chierico che risponde
al sacerdote durante la messa.
Eppure l'intera vita di Cristo (a tal punto dolore e bellezza possono
divenire una cosa sola nel loro significato e nella loro manifestazione) è
in realtà un idillio, anche se la sua fine comprende il velo del tempio che
vien lacerato, le tenebre che scendono sulla faccia della terra, la pietra
tombale che vien fatta ruotare fino all'ingresso del sepolcro. Si pensa
sempre a lui come a un giovane sposo con i compagni, come in realtà egli in
qualche passo descrive se stesso, o a un pastore che vaga in una valle con
il suo gregge in cerca di un verde pascolo o di un fresco rio, o a un
cantore che cerca di costruire con la musica le mura della città di Dio, o a
un innamorato il cui amore il mondo intero non sapeva contenere. I suoi
miracoli mi appaiono squisiti come il sopraggiungere della primavera, e
altrettanto naturali. Non mi è difficile credere che il fascino della sua
personalità fosse tale che la sua semplice presenza poteva recare la pace
alle anime in angustie, e che coloro che toccavano le sue vesti e le sue
mani dimenticavano le proprie pene; o che al suo passaggio sulla strada
maestra, la gente che nulla conosceva dei misteri
della vita, ora li vedeva con chiarezza, e altri che erano stati sordi a
ogni richiamo, se non a quello del piacere, udivano per la prima volta la
voce dell'amore che risuonava alle loro orecchie «musicale come il liuto di
Apollo» (45); o che le passioni malvagio fuggivano al suo avvicinarsi, e
uomini la cui vita insulsa e senza immaginazione altro non era stata che una
sembianza di morte sembravano sorgere dalla tomba, alla sua voce; o che,
quando parlava sulla montagna, le moltitudini obliavano la fame e la sete e
le cure del mondo; mentre agli amici, che lo ascoltavano riuniti a mensa, il
cibo rozzo riusciva delizioso, l'acqua aveva il gusto di un buon vino, e
nella casa spirava il profumo e la dolcezza del nardo.
Renan, nella sua Vie de Jésus (questo grazioso quinto vangelo, che potremmo
chiamare 'Vangelo secondo san Tommaso'), dice in un punto che il grande
successo di Cristo fu quello di essersi fatto amare sia dopo la morte sia
mentre era in vita. E certamente, se il suo posto è tra i poeti, egli è
anche il primo tra tutti coloro che amano. Capì che l'amore era un segreto
del mondo andato perduto, cercato dai saggi, e che solo per mezzo dell'amore
ci si poteva accostare al cuore del lebbroso o ai piedi di Dio.
Oscar Wilde, De Profundis
43 Literature and Dogma, cap. XII.
44 Eliogabalo.
45 Si rifa al Comus di Milton.

al sacerdote durante la messa.
ecco xche' la gente non va a Messa! xche' non ha studiato la tragedia
greca!!!
BASTA.
la misura e' colma.
Baffo, vai avanti da solo ma stai lontano da me:
se ti becco!!!!
pit BUM BUM bum bum bum (pistola a tamburo)

 Baffo, vai avanti da solo ma stai lontano da me:
Ti arrendi? Le parti interessanti venivano dopo.
Nell'ultima si parla bene del Vangelo.
Ma pensa te che io dal moderatore cattolico di un ng ecumenista mi aspettavo
volontą di dialogo. Pietro invece non legge nemmeno i miei messaggi :-(

volontà di dialogo. Pietro invece non legge nemmeno i miei messaggi :-(
i tuoi post mi hanno dato alla testa.
ho bisogno di un periodo di riposo.
tornero' venerdi'.
e se mi saro' rimesso, leggero' il terzo post.
con la solita inflessibiulita'.
pit bum