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Titolo: Fratelli divisi

In attesa di trovare in rete l'articolo di Enzo Bianchi sulla Stampa
di oggi, ne copio due righe su un punto di cui abbiamo parlato
recentemente.
PC
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"(....) Noi cristiani abbiamo biosgno di dialogare con loro e di
guardarli come popolo di Dio nella storia, mentre gli ebrei a livello
teologico non hanno un eguale bisogno di noi (...)"


La Stampa, 17/1/2009
Cristiani ed ebrei fratelli divisi
ENZO BIANCHI
Oggi, 17 gennaio, vigilia della settimana di preghiera per l'unità
visibile di tutte le confessioni cristiane, ebrei e cristiani
avrebbero dovuto celebrare insieme la giornata dedicata al dialogo
religioso tra loro. Questa iniziativa, voluta e perseguita da quel
gruppetto sparuto che a partire dal Concilio Vaticano II si era
particolarmente impegnato nell'incontro, nella conoscenza e nel
confronto con gli ebrei (il Sae, la Comunità di Bose e il
sottoscritto, altri pionieri del dialogo ecumenico...), trovò poi nel
1990 un'istituzione precisa e fissa grazie allo stimolo di mons.
Alberto Ablondi, vescovo incaricato per l'ecumenismo di parte
cattolica in Italia. Un'iniziativa «italiana», che fu più tardi
assunta da altre Chiese europee, un'iniziativa convinta: nel dialogo
tra le Chiese cristiane non si poteva dimenticare il dialogo con gli
ebrei, i nostri fratelli (l'aggiunta dell'aggettivo «maggiori» ha solo
un senso affettivo), perché noi e loro siamo stati generati sulla
radice santa dell'Israele che è in alleanza eterna e mai revocata con
il Dio uno, vivente e vero. Sappiamo che il dialogo tra ebrei e
cristiani è asimmetrico. Noi cristiani abbiamo bisogno di dialogare
con loro e di guardarli come popolo di Dio nella storia, mentre gli
ebrei a livello teologico non hanno un eguale bisogno di noi; infatti,
terminato il tempo della teologia del disprezzo nei loro confronti,
noi abbiamo iniziato ad abbozzare una teologia dell'ebraismo, mentre
sappiamo di non poter pretendere un cammino speculare da parte loro.
Per noi cristiani «l'Israele di Dio» (Gal 6,16), cioè gli ebrei
credenti e confessanti Dio (e solo Dio li conosce in verità), ci sta
accanto in attesa del compimento delle promesse di Dio, che possiamo
accelerare solo attraverso la preghiera. Non bisogna d'altra parte
dimenticare che, dopo lo «scisma» tra ebrei e cristiani alla fine del
I secolo e fino all'ora del Concilio Vaticano II, noi abbiamo pregato
inoculando nelle nostre preghiere sovente disprezzo e a volte vero e
proprio odio nei confronti degli ebrei. Basterebbe ricordare che il
Venerdì Santo pregavamo «per i perfidi giudei» e per loro non ci
inginocchiavamo, ma addirittura facevamo baccano con le raganelle,
strumento sinistro in uso solo nei giorni santi. Poi venne la fine del
disprezzo, soprattutto grazie a Giovanni XXIII, che tolse dalla
liturgia l'aggettivo «perfidi» e chiese che si pregasse solo «per i
giudei». Da allora è stato fatto un cammino impensabile anche per noi
addetti ai lavori e, in un certo senso, impegnati nel dialogo
ecumenico: lo dimostrano i testi del Vaticano II (in particolare la
dichiarazione Nostra Aetate), la riforma liturgica, le parole
sull'«alleanza mai revocata» pronunciate da Giovanni Paolo II nella
sua visita del 1980 alla sinagoga di Magonza, la preghiera comune
fatta nel 1986 nella sinagoga di Roma, fino ai recenti incontri di
Benedetto XVI con gli ebrei. Va riconosciuto: è stato un cammino
imprevedibile e molto più rapido dello stesso cammino ecumenico tra
cristiani! E tuttavia oggi questa giornata di dialogo non sarà
celebrata congiuntamente perché gli ebrei italiani ne hanno chiesto
una «sospensione», in quanto la preghiera per gli ebrei formulata in
sostituzione di quella presente nel Messale Romano promulgato da
Giovanni XXIII (1962) è stata letta come offensiva da parte di alcuni
rabbini e di gruppi di ebrei italiani. Cerchiamo dunque di comprendere
con molta semplicità i problemi in gioco. Nella preghiera per gli
ebrei contenuta nell'antico Messale Romano, sulla quale era già
intervenuto Giovanni XXIII togliendo l'aggettivo «perfidi», rimanevano
formulazioni non soddisfacenti: «Preghiamo per i giudei, affinché il
Signore nostro Dio tolga dai loro cuori il velo, e anch'essi
riconoscano Gesù Cristo nostro Signore... Dio onnipotente, che non
rigetti dalla tua misericordia neppure i giudei, esaudisci le
preghiere che ti rivolgiamo per questo popolo accecato affinché,
riconoscendo la luce della tua verità che è Cristo, siano strappati
alle loro tenebre». È vero che queste espressioni sono eco di parole e
di pensieri presenti nelle Scritture, ma lo è altrettanto che il
giudizio in esse formulato sugli ebrei può essere da loro recepito
come offensivo. Occorre però ricordare - e per ora nessuno l'ha fatto
- che queste osservazioni valgono anche per altri testi delle
preghiere cristiane. Anche per i non cristiani si pregava (e si
continua a pregare, secondo il Messale di Pio V) «affinché Dio
onnipotente tolga l'iniquità dai loro cuori in modo che, abbandonati i
loro idoli, si convertano al Dio vivente e vero». E in molte altre
formule di preghiera della liturgia delle Ore si trovano parole
simili; senza contare che, se uno conoscesse le preghiere della
liturgia ortodossa, sarebbe ancora più imbarazzato di fronte
all'antigiudaismo in esse ancora oggi presente. Dunque innanzitutto
occorrerebbe una vera revisione di tutte le preghiere cristiane
indirizzate a Dio per gli uomini non cristiani, appartenenti ad altre
religioni, non credenti... La preghiera dev'essere sempre piena di
rispetto, di amore, non deve mai esprimere giudizi di condanna degli
uomini. Sì, occorre da parte di tutte le Chiese una revisione affinché
le formule di preghiera obbediscano realmente all'adagio tradizionale
«lex orandi lex credendi», siano conformi al Vangelo, al messaggio
cristiano, siano preghiere che lo Spirito Santo possa assumere nella
verità di un Dio che è carità. Una volta ricordata questa esigenza,
occorre anche essere chiari sulla fede dei cristiani: quando essi
pregano, pregano il Dio vivente sempre attraverso Gesù Cristo e in
comunione con lo Spirito Santo. Questo significa che pregano non come
gli ebrei, pur indirizzando la preghiera al Dio di Abramo, di Isacco e
di Giacobbe, ma lo fanno con Gesù, da loro confessato Signore, Cristo
e Salvatore del mondo; lo fanno credendo che Gesù è la realizzazione
delle promesse fatte ai padri, credendo che egli verrà presto nella
gloria, e il suo giorno sarà «il giorno di Adonaj». Di conseguenza, i
cristiani nella loro preghiera intercedono per tutti gli uomini,
chiedono che «tutti siano salvati e giungano alla conoscenza della
verità» (1Tm 2,4); e poiché essi amano con tutto il cuore Gesù Cristo
loro speranza, desiderano che la loro beatitudine nel sentirsi
discepoli, fratelli di Gesù e figli di Dio in lui Figlio di Dio, sia
condivisa dagli altri uomini. Non possono fare altrimenti, se non
vogliono aprirsi a una schizofrenia nella fede, mettendo tale fede tra
parentesi ogni volta che pregano per gli ebrei. E allora? Le preghiere
che sono state proposte lo scorso anno in sostituzione di quelle pre-
conciliari e che sono state rifiutate da alcuni ebrei suonano così:
«Preghiamo per gli ebrei. Il Signore Dio nostro illumini i loro cuori
affinché riconoscano Gesù Cristo Salvatore di tutti gli uomini... Dio
onnipotente ed eterno, tu che "vuoi che tutti gli uomini siano salvati
e giungano alla conoscenza della verità" (1Tm 2,4), concedi propizio
che, entrando la pienezza dei popoli nella tua Chiesa, tutto Israele
sia salvato (cf. Rm 11,25-27)». Ora, questa formulazione non è
intitolata «Per la conversione degli ebrei» (come quella del 1962),
non contiene nessun giudizio, nessuna offesa contro Israele, contro il
popolo di Dio, il popolo delle alleanze e delle benedizioni; inoltre -
occorre dirlo onestamente - non chiede agli ebrei la conversione come
passaggio dall'ebraismo alla Chiesa cristiana. Le espressioni della
preghiera sono bibliche, come abbiamo segnalato attraverso le
citazioni poste tra parentesi, e fanno parte della fede cristiana. I
cristiani sperano, desiderano e quindi pregano perché tutti gli uomini
giungano alla conoscenza della verità, perché tutti siano salvati, e
sperano che, al momento escatologico dell'ingresso di tutte le genti
nella pienezza (pleroma), tutto Israele sia salvato. Una parte di
Israele ha accolto Cristo (i giudei cristiani tra i quali gli
apostoli, i discepoli, lo stesso Paolo ieri, e altri giudei cristiani
oggi), un'altra parte non l'ha accolto, ma la speranza è che tutto
Israele conosca la salvezza, come e quando vuole Dio. Dunque questa
preghiera non chiede né una missione, né tanto meno un proselitismo
verso gli ebrei. E se c'è una preghiera perché gli ebrei siano salvati
e giungano a riconoscere colui che noi cristiani crediamo il Cristo,
il Messia promesso a loro prima che a noi, non si pensi a
un'imposizione né tanto meno a una strategia per la loro conversione.
Quando preghiamo, ogni nostro desiderio è sempre sottomesso al: «Sia
fatta, o Dio, la tua volontà», quindi non la nostra! E infine vorrei
ricordare che in ogni caso gli ebrei stessi pregano come preghiamo
noi, con gli stessi Salmi, perché gli idolatri conoscano il vero Dio,
perché tutte le genti della Terra riconoscano il Dio di Israele,
perché - come dice il profeta Isaia - tutti i popoli della Terra
vengano in pellegrinaggio ad adorare il Dio unico a Gerusalemme. Di
più, anche gli ebrei nella preghiera delle «Diciotto benedizioni», ed
esattamente nella dodicesima, la cosiddetta benedizione «contro gli
eretici (minim)», secondo la volontà di rabban Gamaliel (90 d. C.),
che ha introdotto il termine minim in riferimento ai cristiani,
pregano: «Non ci sia speranza per gli eretici»... Non si esageri
dunque la decisione della sospensione di questa giornata, nessuno si
offenda; si prenda però atto che per ora è difficile comunicare la
nostra fede e le nostre intenzioni, e che secoli di diffidenza non
sono ancora cancellati del tutto. Agli amati fratelli ebrei - ai quali
ci uniscono l'invocazione di Dio, le sante Scritture contenenti la
parola di Dio e soprattutto il Salterio pregato e cantato ogni giorno
nelle loro sinagoghe e nei nostri monasteri, cioè ci unisce la
speranza che «il Signore mandi colui che ha destinato come Messia» (At
3,20) - noi dobbiamo dire tutto il nostro amore, dobbiamo saper
rinnovare la richiesta di perdono per l'ostilità che abbiamo nutrito
nei loro confronti, ma chiediamo anche di capire la nostra fede: il
loro desiderio-amore per il Dio loro rivelato è lo stesso desiderio-
amore nostro nel confessare che «Gesù ha narrato Dio» (cf. Gv 1,18)
definitivamente e che per noi egli è Messia, Signore e Salvatore. Come
gli ebrei desiderano che la loro fede sia condivisa dalle genti, così
anche noi desideriamo che lo sia la nostra fede, ma rispettiamo le vie
diverse, non imponiamo nulla né chiediamo agli altri di fare la
volontà di Dio nel modo che spetta a noi attuare. Tutto questo senza
però mai dimenticare il vincolo indistruttibile che ci lega: cristiani
ed ebrei siamo entrambi figli dell'alleanza perenne con Dio, figli
dell'Israele dell'alleanza al Sinai, dell'alleanza con David... Sì,
siamo fratelli - potremmo dire - «gemelli», perché abbiamo gli stessi
padri, e siamo chiamati a vivere la speranza che ci unisce nella
differenza che ci separa, fino al tempo escatologico, quando Dio darà
compimento a tutte le sue promesse.

"(....) Noi cristiani abbiamo biosgno di dialogare con loro e di guardarli
come popolo di Dio nella storia, mentre gli ebrei a livello teologico non
hanno un eguale bisogno di noi (...)"
attendono ossia hanno bisogno del Messia 
questo se mi verrebbe in mente se 
dovessi rispondere alle righe citate.
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