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Titolo: Dialogo ebraico-cristiano: la prossima tappa

http://tinyurl.com/5nk2k
L'URL citato appartiene ad un sito kasher a 613/613 (
http://myjewishlearning.com/
 ), eppure ha alcuni punti in comune con quel
che penso su un Ebraismo post-shoatico. Per la vostra delizia, traduco la
pagina:
(cit 1)
Il dialogo ebraico-cristiano: la prossima tappa.
I Cristiani e gli Ebrei debbono ripensare al modo in cui si accostano l'uno
all'altro
di Rav Irving Greenberg.
Nel seguente articolo, l'autore insegna ai Cristiani ed agli Ebrei come
dovrebbero cambiare il loro pensiero ed il loro comportamento se intendono
impegnarsi in un dialogo produttivo. È probabile che le sue opinioni siano
controverse tanto per alcuni Cristiani che per alcuni Ebrei.
[Tratto, con autorizzazione da "For the Sake of Heaven and Earth: the New
Encounter Between Judaism and Christianity"
(Jewish Publication Society)].
Ciò che debbono fare i Cristiani
Non c'è Ebraismo senza Ebrei. Pertanto, i Cristiani debbono smetterla di
provare a crescere diffondendosi tra gli Ebrei. Oltre al semplice terminare
le attività proselitistiche tra gli Ebrei, i Cristiani devono inoltre
stanare l'antisemitismo residuo nei loro stessi insegnamenti.
L'antisemitismo è l'infezione moralde della storia umana più diffusa e
permanente. Alle volte si dispera di poterla eradicare.
Ora si è diffuso nella sua forma più virulenta nel mondo arabo. Si sparge
ovunque, perfino in paesi in cui gli Ebrei sono inesistenti o scarsi, come
il Giappone; tutto questo a causa della propaganda che emana dai razzisti
europei, da alcuni universalisti di sinistra, dai terroristi mussulmani e da
alcuni paesi arabi, così come da alcuni fondamentalisti cristiani marginali.
Non basta smettere di insegnare che gli Ebrei hanno ucciso Cristo. La sfida
più importante è risalire alle stesse origini del contagio che continuano ad
inoculare questa virulenta infezione nel flusso sanguigno dell'umanità, e
sradicarla. I Cristiani debbono accertarsi che le svolte cristiane nella
comprensione dell'Ebraismo siano trasmesse ed insegnate a livello di massa.
Il lavoro notevole dal punto di vista morale e teologico svolto dai
Cristiani nel dialogo degli ultimi 20 anni ha una grave pecca. Esso rimane
fondamentalmente il tesoro di una minoranza di persone ispirate. Non è
ancora ben compreso a livello di massa e non è ancora dominante ai livelli
superiori in cui si prendono le decisioni.
I Cristiani debbono imparare a prendere sul serio la santità e la
liberazione del mondo senza finire coll'idealizzare in modo romantico il
Terzo Mondo. Di solito, così si finisce coll'avere dei Cristiani che vedono
Israele e l'America negativamente. Una simile visione cristiano-"romantica"
del mondo è un reale pericolo per il pensiero cristiano d'oggi. I Cristiani
sono abituati a vedere gli Ebrei come gli oppressi ed il paradigma
dell'impotenza. Gli Ebrei hanno tradizionalmente impersonato questo ruolo
nell'immaginario cristiano, come ad esempio nel motivo letterario
occidentale dell'"Ebreo errante".
Che farà il Cristianesimo con gli Ebrei che hanno ottenuto il potere, come
in Israele, od il successo economico, come negli USA? Diverranno ora gli
Ebrei il simbolo dell'opulenza borghese?
Ciò che debbono fare gli Ebrei.
Tutti questi problemi rappresentano delle valide preoccupazioni ebraiche
dopo l'Olocausto, ma sarebbe troppo comodo per gli Ebrei fermarsi qui nel
dialogo. Via via che gli Ebrei lavorano con i Cristiani, essi scopriranno la
forza etica del Cristianesimo, la profondità religiosa della sua vita
liturgica, e gli effetti straordinari dei suoi modelli religiosi, anche i
modelli che sono i più lontani dalla sensibilità ebraica dei 18 secoli
trascorsi.
Così facendo, gli Ebrei inizieranno a scoprire gli aspetti positivi
dell'"alterità" cristiana. Gli Ebrei dovranno combattere la tendenza
altezzosa a ritenere il Cristianesimo meraviglioso solo perché somiglia
tanto all'Ebraismo. La comunità ebraica contemporanea deve sviluppare ed
esprimere chiaramente una più approfondita comprensione del Cristianesimo.
Verso una teologia ebraica del Cristianesimo.
Gli Ebrei autentici, profondamente radicati nella loro stessa tradizione
debbono lottare per rendere giustizia alla relazione organica tra Ebraismo e
Cristianesimo. Gli Ebrei debbono affrontare il fatto che la separazione e la
carriera del Cristianesimo - per quanto dolorose, sanguinose ed orrende
siano state nei confronti degli Ebrei - non le si può trattare soltanto come
una deviazione dalla storia del Patto.
Storicamente, gli Ebrei sono stati riluttanti ad ammettere la possibilità di
associazione. Mentre ci sono sia un rischio (quello che i fondamentalisti
cristiani possano abusare di tale riconoscimento per tentare di far
proselitismo tra gli Ebrei) che una resistenza (da parte degli Ebrei che
temono che la sopravvivenza della minoranza sia messa in pericolo se si
hanno una maggiore apertura e rispetto per la cultura maggioritaria), questo
è il tempo delle misure eroiche per far progredire la causa della
redenzione. Questa è sempre stata l'adeguata risposta del Patto ai grandi
arretramenti della storia.
Alla luce dell'Olocausto, gli Ebrei debbono sviluppare una teologia delle
religioni non-ebraiche che esprima la loro piena dignità spirituale. Non le
si può semplicemente trattare come pallidi riflessi dell'Ebraismo. L'etica
rende necessaria una nuova teologia. Come abbiamo appreso dall'Olocausto,
quando si trattano gli altri come dotati di minor dignità spirituale
rispetto a noi, la tentazione è restare a guardare anche quando sono
fisicamente in pericolo.
Il disprezzo teologico non lo si può separare dalla responsabilità umana.
Già è difficile rischiar la pelle per salvare chi rispetti ed ammiri - ed è
quasi impossibile farlo per qualcuno che ritieni ottuso intellettualmente od
inferiore spiritualmente. La tradizione di disprezzo spirituale indusse
molti Cristiani ad abbandonare gli Ebrei all'Olocausto. Gli Ebrei che hanno
sofferto quest'oltraggio in passato debbono lottare ancor più per non essere
rei di tali errori di giudizio. Come disse il nostro maestro Hillel, "Quel
che ti è odioso, fare non devi agli altri", è il riassunto dell'intera
Torah.
Inoltre, gli Ebrei debbono sviluppare l'abilità di riconoscere tutte le
implicazioni della verità che il S^gnore ha molti messaggeri. Anche se è
vero che gli Ebrei hanno sempre creduto che ci sia salvezza per le persone
al di fuori dell'Ebraismo, questo in generale non rende giustizia alla piena
dignità spirituale di coloro che, dopotutto, vivono le loro vite in comunità
religiose e non solo come individui.
Infine, dati i limiti umani e l'effetto corruttivo del potere, solo un'ampia
distribuzione dei poteri politico, culturale e teologico può garantire la
sicurezza del mondo. Un'equilibrio morale del potere è la miglior garanzia
del comportamento morale. Ne consegue che gli Ebrei hanno bisogno della
presenza del Cristianesimo e delle altre religioni - allo stesso modo in cui
le religioni hanno bisogno dei movimenti secolaristici - per impedire a
qualsiasi gruppo di raggiungere un dominio sociale che possa portare
all'oppressione.
Pertanto, la presenza di molti centri di potere spirituale consentirà
all'umanità di avvicinarsi alla creazione del Regno di D%o.
Rav Irving (Yitz) Greenberg è il presidente del Jewish Life
Network/Steinhardt Foundation, ed il presidente fondatore del CLAL--the
National Jewish Center for Learning and Leadership.
(:cit)
Un altro URL interessante è questo:
http://tinyurl.com/3zl7l
di cui vi traduco soltanto la "Nota a piè di pagina" del medesimo autore,
sebbene l'intera pagina sia di vostro interesse:
(cit 2)
Anche adesso che scrivo, riconosco che la travolgente natura delle proposte
per trasformare la relazione tra gli Ebrei ed i Cristiani sarà difficile da
prendere in considerazione. In particolare, nella mia stessa comunità
ortodossa, verrà chiesto: con quale autorità si propongono questi
suggerimenti?
Io credo che la prima convalida derivi dall'impellente necessità teologica e
morale di rispondere all'Olocausto, e dal riconoscere che la Shoah è un
evento di rivelazione. Questo responsum è guidato dal riconoscimento
dell'immagine di D%o nei Cristiani (e negli altri) e direttamente connessa
ad essa.
Ho seguito la logica di questi responsi e me ne assumo la responsabilità;
purtuttavia, di coloro che hanno bisogno di un grande albero a cui appendere
tali idee, richiamo l'attenzione alle ampie vedute di Menachem Ha-Meiri [il
Saggio del 14° Secolo EV], che dichiaravano che i Cristiani (ed i
Mussulmani) sono un "popolo vincolato dalla religione, cosa che impedisce di
classificare la loro religione come idolatria, e li pone pienamente
all'interno dell'universo morale [letteralmente: delle obbligazioni morali]
degli Ebrei" ...
La disponibilità di Meiri ad applicare le linee guida comportamentali
halakhiche (cioè della legge ebraica) portando i Cristiani dentro l'universo
delle obbligazioni reciproche si basa sulla sua analisi filosofica dello
status delle varie religioni; quest'aspetto del suo approccio è
particolarmente importante come precedente.
(:cit 2)
Sull'Olocausto come "evento di rivelazione", altra pagina del medesimo sito
( 
http://tinyurl.com/3jprs
 ) riassume le idee di Emil Fackenheim ed Irving
Greenberg; sebbene anche Fackenheim sia un pensatore di fondamentale
importanza, vi traduco solo la parte che riguarda Greenberg:
(cit 3)
Il patto rotto - una nuova epoca
Un secondo pensatore contemporaneo che ha chiesto di continare a credere nel 
D%o d'Israele, seppur a condizioni nuove, è Yitzchak (Irving) Greenberg. Per 
Greenberg, tutte le vecchie verità e certezze, tutti i vecchi impegni ed 
obblighi, sono stati distrutti dall'Olocausto. Inoltre, ora una qualsiasi 
fede semplice è impossibile. L'Olocausto termina la vecchia epoca 
dell'esistenza degli Ebrei secondo il Patto e ne annunzia una nuova e 
diversa.
Greenberg esplica così questa nozione radicale. Ci sono tre periodi 
principali nella storia del Patto d'Israele: la prima è l'epoca biblica. 
Quello che caratterizza questo primo stadio del Patto è l'asimmetria della 
relazione tra D%o ed Israele. Il rapporto biblico può essere un patto, ma è 
chiaramente un patto in cui "D%o è l'iniziatore, la parte dominante, che 
punisce, ricompensa ed impone la punizione se gli Ebrei sgarrano".
La seconda fase, rabbinica, nella trasformazione dell'idea pattizia è 
marcata dalla distruzione del Secondo Tempio. Il "significato" addotto da 
quest'evento, la reazione dei rabbini, fu dedurne che ora gli Ebrei debbono 
assumere un ruolo più equilibrato nel Patto, divenendo autentici soci 
dell'Onnipotente. Le manifestazioni della presenza e dell'attività divine 
furono ridotte, ma il patto fu in effetti rinnovato. La distruzione del 70 
EV segnalò l'inizio di un'epoca in cui D%o sarebbe stato meno evidente, 
eppure comunque presente.
Questo ci porta a quel che è decisivo e radicale nelle ruminazioni di 
Greenberg, ciò che egli ha chiamato il "Terzo Grande Ciclo nella Storia 
Ebraica", che è sopraggiunto come conseguenza dell'Olocausto. La Shoah marca 
una nuova epoca in cui è stata infranta la relazione pattizia sinaitica; 
ora, se ci dev'essere proprio una relazione pattizia, deve assumere una 
forma senza precedenti.
Un patto volontario.
"In retrospettiva, ora è chiaro che la missione divina affidata agli Ebrei 
era impossibile. Dopo l'Olocausto, è ovvio che questo ruolo ha esposto gli 
Ebrei ad una ferocia assolutamente micidiale senza scampo ... Dal punto di 
vista morale, dunque, D%o non può rivendicare nulla dagli Ebrei in virtù del 
Patto". Questo significa, secondo Greenberg, "che il patto non si può più 
imporre né far rispettare grazie ad una forza esterna. Non lo si può imporre 
perché, dal punto di vista morale - dal punto di vista pattizio - nessuno 
può imporre ad un altro di offrirsi alla morte. Si può dare un ordine simile 
ad un nemico, ma in una relazione morale, non posso chiedere di rinunziare 
alla propria vita. Posso chiederlo, posso implorarlo, ma non posso 
ordinarlo".
Da questo complesso di considerazioni, Greenberg deduce e proclama il 
giudizio fatale: il Patto degli Ebrei con D%o è ora volontario! Gli Ebrei 
hanno, alquanto miracolosamente, scelto di continuare a vivere vite ebraiche 
e di costruire insieme uno stato ebraico, l'estremo simbolo della continuità 
ebraica, ma questi atti, dopo Auschwitz, sono il risultato della libera 
scelta del popolo ebraico. "Io affermo", scrive Greenberg, "che il patto fu 
rotto. D%o non era più in grado di comandare, ma il popolo ebraico era tanto 
affezionato al sogno della redenzione che esso volle continuare la sua 
missione spontaneamente". Prima Israele era il minore dei soci, poi un socio 
alla pari, ed infine, dopo Auschwitz, diventa "il maggiore dei soci in 
azione".
Mettere in discussione Greenberg
La ricostruzione di Greenberg della teologia ebraica dopo l'Olocausto 
presenta una reazione affascinante e creativa al male senza precedenti che 
si era manifestato nei campi di sterminio. Ma la questione della 
sostenibilità della sua opinione poggia su questi problemi:
a) la correttezza della sua lettura teologica della storia ebraica, una 
questione aperta e difficile; e
b) il significato e lo status teologico di categorie chiave come "patto", 
"rivelazione", "comandamento", ecc.
Questo significa chiedersi, da una parte, se Greenberg ha reso giustizia al 
loro uso classico, ed inoltre, se la sua revisione è giustificabile e 
funzionale; infine, se
c) è il caso che diamo ad Hitler ed all'Olocausto un potere tanto decisivo 
nel determinare la natura intima ed autentica della teologia ebraica.
(:cit 3)
Ciao.
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!                                                       !
! (...) perché il grande sogno, inseguito dai narratori !
! delle Mille e una Notte,  è di avvicinare il regno di !
! Adamo e quello  di Salomone, gli uomini  e i demoni e !
! gli animali  e le piante,  e di fonderli in un  solo, !
! radioso universo.                     (Pietro Citati) !
'-------------------------------------------------------'

 pagina:
Le osservazioni sono molto interessanti su come gli ebrei
vogliono interpretare alla luce della rivelazione l'olocausto
che li ha colpiti. Le considerazioni potrebbero essere
estese anche al resto dell'umanità. Forse gli ebrei hanno
provato, in forma concentrata, quello che non è mai mancato
nella storia umana. Guerre, stermini e genocidi. In questo 
senso Dio sarebbe venuto meno ad un patto  con l'umanità in 
generale.
Trew

"Trew" <rice...@Trew.com> ha scritto nel messaggio 
news:g_7od.5142$C94....@tornado.fastwebnet.it...

Diciamo che la Shoah è stato l'evento più vicino al male assoluto. Molti dei 
meccanismi psicologici che hanno prodotto la Shoah si trovano, in forma 
attenuata, alla base di molti dei modi in cui maltrattiamo le persone che 
non riteniamo "come noi".
E ... mi spiace fare il pignolo, ma ritengo necessario avvertire che 
Greenberg è solo uno dei tanti pensatori ebrei che si sono occupati della 
Shoah. Io l'ho citato perché egli si poneva il problema di che cosa debbono 
mutare gli Ebrei nel loro rapporto con i non-Ebrei alla luce della Shoah, 
ponendo quindi un problema speculare (anche se non altrettanto grave) a 
quello dei Cristiani che hanno dovuto chiedersi se potevano continuare a 
trattare gli Ebrei come avevano fatto fin'allora.
Chi vuol conoscere alcuni spicchi del ventaglio di opinioni ebraiche sulla 
Shoah può leggere
Massimo Giuliani
Auschwitz nel pensiero ebraico
Morcelliana
Altro libro utile, ma abbastanza scoraggiante è:
Massimo Giuliani
Cristianesimo e Shoah
Morcelliana
Scoraggiante perché la Shoah occupa un posto nel pensiero di quasi tutti gli 
Ebrei vissuti dopo Hitler, ed i nomi citati nel primo libro sono pensatori 
ebrei di valore; invece il secondo libro, quello scoraggiante, cita soltanto 
pochi nomi, nessuno dei quali era giunto al mio orecchio prima.
Non sono un esperto di teologia cristiana, e potrei quindi aver tratto la 
conclusione sbagliata, ma se così non è, vuol dire che il significato 
cristiano della Shoah è un problema che i maggiori teologi hanno trascurato, 
lasciandolo a pochi specialisti di limitata influenza.
In compenso, notevoli sono stati gli sforzi dei Cristiani per riqualificare 
i loro rapporti con gli Ebrei e le altre persone che non sono "come loro". 
Vedansi la "Nostra Aetate" e la "Dignitatis Humanae" - per cominciare.
Ciao.