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Titolo: Gesù visto dagli altri - con un'intervista al Rabbino Riccardo Di Segni

La rivista cattolica "Jesus" ha pubblicato nel numero di Dicembre 2002
non solo l'articolo di Messori che mi ha inquietato, ma anche un paio di
articoli interessanti, il primo dei quali è una raccolta di interviste
ad esponenti religiosi non cattolici sul tema Gesù, dal titolo "Il
Natale delle fedi", alle pagine 10-15.
Gli intervistati sono:
- la Pastora Valdese Gianna Sciclone;
- il Ch.mo Prof. Mahmud Salem El Sheikh, Mussulmano e docente
all'Università di Firenze;
- il Rabbino Capo di Roma, Dott. Riccardo Di Segni;
- il Monaco Lamaista Ghendun, residente ora in Italia.
Non potendo riprodurre l'intero articolo, riporto solo le parole del
Rabbino Di Segni.
(cit)
"Non celebriamo il Natale nel senso della 'nascita', perché per noi
ancora non è nato il Salvatore che attendiamo", dice il Rabbino capo di
Roma, Riccardo Di Segni. "Questo crea una specie di barriera culturale.
Fin da bambino, sapevo che noi ebrei non festeggiavamo il Natale, e che
per noi bambini il tempo dei regali sarebbe stato un po' prima o dopo.
Per noi esiste la Hanukkah, festa delle luci anch'essa, ma con
tutt'altro significato. Siamo cresciuti con il senso della differenza,
ma anche del rispetto. Tra i miei coetanei, avevo amici cristiani con
cui giocavo tutti i giorni. Ci scambiavamo le esperienze; noi li
osservavamo quando celebravano le loro feste, e viceversa".
I suoi genitori le parlavano di Gesù? "Questo fa parte dell'educazione
di ogni ebreo, come un insegnamento trasmesso anzitutto a livello
familiare, poi formalizzato in qualche modo nell'ambito scolastico. I
miei genitori mi dicevano che i cristiani credono che questo
personaggio, che è un figlio del nostro popolo, sia il Dio incarnato. Ma
che non non abbiamo questa fede, e per noi l'attesa è ancora tutta da
realizzare".
In seguito ha approfondito la figura di Gesù? "Ho percorso tutto un
curriculum di studio per cercare di capire questa persona. In modo
specifico, ho studiato le leggende ebraiche su Gesù, dal taglio
fortemente polemico, che vanno perciò lette nel loro quadro storico".
Ne emerge che Gesù, chi era? "Se ci chiedono: 'Secondo voi, era un
profeta?', la risposta è no. Era il Messia? No. Era il Figlio di D%o?
No. Un maestro? Sì, anche se predicava una dottrina che, pur ebraica
sotto molti aspetti, per altri aspetti à poco accettabile da parte di un
ebreo ortodosso. Dal punto di vista storico, Gesù è probabilmente
l'espressione di un gruppo isolato che si colloca tra i Farisei e gli
Esseni. Un'espressione estremistica, perché alcune sue posizioni sono
radicali. Il problema fondamentale è quello del rapporto con la Legge,
se e in quale misura essa sia abrogata".
"Tuttavia", continua Di Segni, "il piano che più mi interessa è quello
filologico, analizzando il processo di distacco che si è creato intorno
alla sua figura. Ciò che è importante - e qui da fare c'è ancora tanto -
è cercare di capire gli influssi reciproci tra i maestri dalle due
parti, perché chi ha studiato la Patristica difficilmente conosce la
dottrina rabbinica e viceversa. Un altro argomento di cui parlo spesso è
la possibilità di una lettura ebraico-rabbinica del Nuovo Testamento. Ci
sono dettagli che nella predicazione cristiana sono trascurati in quanto
non dicono niente alla sensibilità dell'uomo europeo di oggi.
Un esempio? "La guarigione dell'emorroissa. Facendo i confronti tra i
Vangeli Sinottici, si notano delle differenze. In Matteo, si dice che la
guarigione avviene perché la donna ha toccato le frange della veste di
Gesù. Si tratta dello _zizith_, e indica che Gesù andava in giro con la
veste rituale ebraica, come noi facciamo ancora oggi. In Marco invece si
parla di una 'forza' che è uscita da lui, che non è un concetto della
tradizione rabbinica. Le frange qui scompaiono, non interessano più".
Un messaggio positivo dei Vangeli? "Soprattutto il discorso di badare
alla sostanza delle cose, di dare un senso vivo alla tradizione.
Guardando all'attualità, emerge il principio della solidarietà sociale,
dello spirito che guida la vita. Tutti valori comuni con l'ebraismo".
(:cit)
Ciao a tutti.
--
ICQ# 108804575 - Liang Rongfa
- Divre Rabbi Yishma'el Tanna: "Ukhefattish yefotzetz sala' [Yirmiyahu
23:29], mah pattish zeh mitchalleq lekhammah nitzotzot - af miqra echad
yotze lekhammah te'amim" (Talmud Bavli, Sanhedrin 34b)
- Sanctus Gregorius Magnus Papa: "Divina eloquia cum legente crescunt"
(I:7:8)

grazie del post, liang!
come sempre, molto interessante.
-- 
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 Per noi esiste la Hanukkah, festa delle luci anch'essa,
cavolo, ne ho sentito parlare qualche giorni fa nel telefilm "friends" !
e quindi posso chiederti che festa e' ?
siccome dici che cade un poco prima o un poco dopo Natale
c'entra qualcosa il solstizio d'inverno con la sua origine ?
ciao,
e buona Hanukkah a tutti voi !
circoncisi o no che siate.
ciao,
Mauro di Arcisate


caro Liang,
mi sto dilettando con un altro libro di Lapide *Predicava nelle loro
sinagoghe*, una breve raccolta di conferenze tenute dal professore.
Definendosi un neotestamentarista ebreo, tra le altre cose si soffermava su
di una precisazione molto interessante.
Non vi è dubbio che Gesù in terra fu un Pio ebreo, e che gli ebrei possono
scoprire nel Vangelo un documento della loro fede ed il racconto di un vero
uomo.
Naturalmente da Betlemme al Golgota, dove tutto quanto detto e fatto da Gesù
ha rilevanza e significato nel contesto israelita.
Mentre per il dopo Pasqua, ovviamente, le strade si separano. Al più un
ebreo può affermare *non lo so*.
Naturalmente il discordo è più organico, comunque molto interessante.
L'autore parla del Rabbino Leo Beack, lo conosci, hai letto suoi scritti?
ciao
y.


Rapidamente:
- I Libri dei Maccabei ricordano come Antioco Epifane, diadoco di Siria,
avesse tentato di sradicare l'Ebraismo, giungendo perfino a profanare il
Tempio di Gerusalemme. Ma i figli del sacerdote Mattatia, e soprattutto
Giuda, detto "Maccabeo (= Martello?)", guidarono la rivolta del popolo,
che nel 164 AEV liberò Sion e ridedicò il Tempio al Signore (1 Maccabei
4:36-61).
- Secondo la tradizione ebraica, durante la ridedicazione (_chanukkah_)
avvenne un miracolo: si era trovata una sola ampolla d'olio col sigillo
del Sommo Sacerdote intatto, che provava che essa era sfuggita alla
profanazione; con tale olio si sarebbe potuta alimentare la lampada
perpetua (_ner tamid_) per un giorno soltanto, e per preparare altro
olio ce ne sarebbero voluti almeno otto.
- Ma "avvenne un grande miracolo": l'olio durò tutti gli otto giorni, e
la lampada perpetua non si spense mai.
- Esiste un accenno alla festa anche nel Vangelo, in Giovanni 10:22.
- L'Encyclopaedia Judaica respinge la supposizione che la festa avesse
un'origine pagana, o celebrasse in origine il Solstizio d'Inverno; Jan
Alberto Soggin ha supposto che fosse un surrogato della Festa delle
Capanne, che prima della vittoria di Giuda Maccabeo non si era potuta
celebrare. Anche quella festa dura infatti otto giorni, durante i quali
non è obbligatorio astenersi dal lavoro, ed anche la Festa di Pasqua può
essere celebrata il mese successivo da chi non ha potuto partecipare
alla celebrazione regolare.
- Il rituale vuole che si accenda a Chanukkah un candelabro speciale
(_chanukkyah_) con nove braccia, uno per ogni giorno della festa più lo
_shammash - servente_. L'uso è quello di accendere una candelina/lucerna
la prima sera, due la seconda, ecc. fino ad accenderne otto l'ultimo
giorno. Salvo periodi di persecuzione, il candelabro va messo alla
finestra in modo che sia visibile dalla strada, si accende al tramonto e
lo si lascia acceso finché la strada non è ormai deserta.
- Ci sono varie tradizioni locali, tra cui quella per cui le donne non
lavorano finché è accesa la _chanukkyah_; si usa festeggiare con dolci o
ciambelle, si pronunciano varie benedizioni e si canta l'_Hallel_ (Salmi
113-118) in segno di ringraziamento.
- Lo _shammash - servente_ ha due funzioni: accendere le altre
candele/lucerne (è vietato accendere una candela/lucerna con un'altra)
ed aggirare il divieto di usare la luce della _chanukkyah_ per scopi
pratici. Ma se oltre alle sei, sette, otto luci è acceso anche lo
_shammash_, si "finge" che tutta la luce venga da esso, ed anche se uno
legge alla luce del candelabro, il divieto non è infranto :-)
- Venerdì è venuto a Milano Harry Jacobi, un rabbino inglese dalla vita
avventurosa: nato in Germania, ha ricevuto il _Bar Mitzwah_ poco prima
della Notte dei Cristalli del 1938, è riparato in Olanda e poi in Gran
Bretagna. Si è poi arruolato nella Brigata Ebraica che combattè in
Italia durante la Seconda Guerra Mondiale, ed ha sposato un'Ebrea
pakistana che era fuggita dal suo paese perché, appena dopo
l'indipendenza, dei facinorosi avevano detto al padre di lei: "O tua
figlia sposa un mussulmano o ve ne andate". Se ne andarono.
- Harry Jacobi è stato rabbino riformato a Londra e Zurigo, e presidente
di Tribunale Rabbinico; ora, alla sua veneranda età, è rabbino a South
Buckingam. Ho voluto accennare a lui perché Sabato mattina ha voluto
commentare la porzione settimanale della Bibbia (Parashat Wayyeshev -
Genesi 37:1-41:57) collegandola a Chanukkah.
- La porzione settimanale comincia raccontando come Giuseppe fosse il
preferito (anzi, il viziato) dei figli di Giacobbe, e di come per questo
i fratelli lo odiassero. Sebbene Giacobbe lo sapesse, non fece e non
disse nulla, col risultato che i fratelli poi tesero a Giuseppe
un'imboscata e poco ci mancò che non lo uccidessero. Giacobbe piangerà
per molto tempo il figlio che credeva morto e poi, quando il Faraone gli
chiederà quanti erano i giorni degli anni della sua vita (Genesi 47:8),
Giacobbe dovrà rispondere che erano stati pochi e tristi (Genesi 47:9).
- Se la famiglia di Giacobbe era stata disfunzionale, non migliore
sarebbe stata quella di Davide: 40 capitoli della Bibbia vengono
dedicati a lui, e lo descrivono come un uomo che aveva tutto quello che
avrebbe potuto desiderare: era un eroe di guerra, era un potente re, era
assai popolare, aveva non una sola moglie ma tante, eppure suo figlio
Assalonne tentò di detronizzarlo. Davide dovette fuggire per salvarsi la
vita, ma avrebbe preferito morire che apprendere che il figlio, i cui
capelli si erano impigliati nel ramo di un albero, era stato catturato
ed ucciso dai lealisti.
- Invece la famiglia dei Maccabei è una sana famiglia ebraica: Mattatia,
il padre, è un sacerdote, e quando sta per morire chiama i suoi figli
per benedirli. Il rabbino ricordava che le benedizioni sul letto di
morte nella Bibbia assomigliano spesso a maledizioni (vedi Isacco con
Esaù, Giacobbe con Ruben, Simone e Levi), ma non era questo il caso:
Mattatia esorta i figli ad essere forti e ad osservare la Legge, e
consiglia loro di trattare il loro fratello maggiore Simone, il più
saggio, come loro padre, ma il fratello Giuda, il più forte, come il
loro capitano.
- Qui nessuno è escluso, nessuno è viziato, ma tutti hanno un compito
per le loro capacità. Qui non c'è gelosia, ma cooperazione. Chanukkah
quindi insegna anche come dev'essere una buona famiglia (ebraica).
Ciao.

>> (...) Hanukkah, festa delle luci anch'essa
grazie della dotta risposta,
visto che il telefilm Friends era stato lacunoso su questo.
:-)
ciao,
Mauro di Arcisate


Leo Baeck sarebbe una delle mie "letture obbligatorie", in quanto è
stato uno dei più importanti rabbini riformati del 20° Secolo, ma non ho
letto nulla di lui finora.
Riassumendo l'Encyclopaedia Judaica, egli discendeva da almeno tre
generazioni di rabbini, nacque nel 1873 nella città ora polacca di
Leszno, e morì nel 1956 a Londra. Il padre Samuel era stato un
sostenitore dell'insegnamento della religione ebraica nelle scuole
superiori prussiane, per il quale aveva scritto anche un libro di testo,
ed aveva collaborato inoltre ad un'importante storia ed antologia della
letteratura ebraica postbiblica.
Leo Baeck prima studiò al Seminario Teologico Ebraico-Conservatore di
Breslavia (località che spesso ricorre nelle mie letture: Edith Stein
era originaria di quella città, ed il missionario anglicano
Schereschewsky si convertì dal Giudaismo nativo al Cristianesimo in
quella città) e poi all'Alta Scuola per lo Studio Scientifico del
Giudaismo a Berlino, un'effervescente seminario rabbinico organizzato
come una moderna università fondato nel 1872, e che avrebbe resistito
fino al 1942, quando i Nazisti che stavano per impegnarsi nella
"Soluzione Finale" avrebbero chiuso tutte le scuole ebraiche in
Germania.
Essendogli lecito sovrapporre i due corsi, Leo Baeck studiò anche nelle
Università secolari di Breslavia e Berlino; a Breslavia il suo maestro
fu Freudenthal, filosofo ebreo famoso soprattutto per i suoi studi su
Aristotele e Senofane, ed a Berlino fu Dilthey.
Ordinato rabbino nel 1895, cominciò ad insegnare letteratura midrashica
ed omiletica alla stessa Alta Scuola di Berlino nel 1912, e durante la
Prima Guerra Mondiale fu Rabbino Militare nell'Esercito germanico.
Sebbene i soldati del Kaiser si comportassero con gli Ebrei dell'Impero
Russo assai meglio dei soldati dello Zar, l'antisemitismo era già un
serio problema in Germania a quell'epoca e per contrastarlo, soprattutto
a livello culturale, era stata fondata nel 1893 l'Unione Centrale dei
Cittadini Tedeschi di Fede Ebraica. Leo Baeck fu uno dei suoi membri più
attivi, anche nelle pubblicazioni dell'Unione, e sarebbe rimasto tale
fino al 1938 (quando i Nazisti fusero tutte le organizzazioni ebraiche
tedesche nell'Associazione del Reich degli Ebrei di Germania - un
burattino nelle loro mani) ed al 1943 (quando anche quest'Associazione
fu sciolta perché non più utile agli scopi del regime).
Leo Baeck non era sionista, ma faceva comunque parte dell'Agenzia
Ebraica e collaborava al suo giornale; quando nel 1933 Hitler prese il
potere, Leo Baeck dichiarò che la millenaria storia degli Ebrei in
Germania era finita, ma rifiutò di lasciare il paese per fare il rabbino
od il professore all'estero, e cercò invece di salvaguardare i residui
diritti degli Ebrei nel Reich come presidente dell'Associazione del
Reich degli Ebrei di Germania, dichiarando che sarebbe rimasto finché ci
fosse rimasto un _minyan_ (gruppo di dieci Ebrei adulti - senza il quale
alcuni riti non possono essere eseguiti) nel paese.
L'Associazione fu però più utile alla Gestapo che agli Ebrei, e quando
il regime decise di sciogliere l'Associazione nel 1943, i suoi
dirigenti, compreso Leo Baeck, furono deportati a
Theresienstadt/Terezin. Leo Baeck lì fu nominato presidente onorario del
Consiglio degli Anziani, e continuò ad incoraggiare la sua gente,
diventando quello che nei suoi stessi scritti aveva definito "testimone
della fede".
Per sua fortuna, egli era ancora vivo quando i Russi arrivarono a
Theresienstadt/Terezin, e nel Luglio 1945 egli si trasferì a Londra,
divenendo Presidente sia del Consiglio degli Ebrei (profughi) dalla
Germania che dell'Unione Mondiale del Giudaismo Progressivo (a cui fa
capo la mia congregazione ebraica, Lev Chadash). Fino alla morte nel
1956 egli di tanto in tanto insegnò Storia delle Religioni allo Hebrew
Union College di Cincinnati, Ohio.
La sua opera principale è "L'Essenza dell'Ebraismo" (prima edizione
1905 - pubblicato in Italia da Marietti 1820), nata come polemica
risposta a l'"Essenza del Cristianesimo" del teologo protestante Adolf
von Harnack. L'opera, più volte rivista, vede nell'Ebraismo una
dialettica tra il "mistero" ed il "comandamento"; il "comandamento" non
è necessariamente strutturato come l'_halakha - diritto ebraico_, ma può
essere concepito come un lampo che di tanto in tanto squarcia la coltre
di nubi che ammanta il divino "mistero".
Leo Baeck condivide la definizione che Hermann Cohen ("La religione
della ragione dalle fonti dell'Ebraismo", Paoline) diede dell'Ebraismo
come di un "monoteismo etico", ovvero di una religione che postula
l'esistenza di un essere perfetto, il quale vuole che l'uomo rispetti il
suo prossimo, ed in cui anche il rituale ha questo fine.
Questa concezione si trova già nella tradizione deuteronomistica (di cui
avevo parlato tempo fa a proposito di Geremia e degli altri profeti
pre-esilici), ha continuato a sussistere in tutta la tradizione ebraica
(vi racconterò se volete la storia di Hillel e del proselita), ed è alla
base dell'attuale Giudaismo Liberale o Progressivo.
Leo Baeck non aveva gran simpatia per il Cristianesimo. In esso egli
vedeva una religione "romantica" dello spirito astratto in cerca di
redenzione, mentre egli vedeva nel Giudaismo la religione "classica"
dello spirito concreto che cerca di migliorare il mondo. Leo Baeck non
era di per sé un Sionista politico, ma nel 1897 egli scrisse che la
creazione della "Palestina" (il termine allora faceva parte del
vocabolario sionista :-) ) avrebbe potuto essere una buona occasione per
incarnare lo spirito ebraico - anche se la "Palestina" non era per
questo indispensabile: dovunque ci fosse stata una comunità ebraica che
lo desiderasse, lì si sarebbe potuto realizzare quello spirito.
A Leo Baeck sono stati dedicati due istituti e seminari:
- 
http://www.leobaeck.org/
Si tratta dell'Istituto per la Storia e la Cultura degli Ebrei di Lingua
Tedesca, fondato da Leo Baeck nel 1954, e con sedi a Gerusalemme, Londra
e New York. Si occupa soprattutto del periodo tra l'Emancipazione (in
Germania fu nel 1869-1870) e l'Olocausto.
- 
http://www.lbc.ac.uk/
Si tratta del Collegio Leo Baeck, dove vengono formati i rabbini
riformati inglesi.
Ciao.

 Ciao Liang, ciao Yunan
 Confermo...tutti i libri di Lapide sono interessanti !!!!
Tiziana

  Confermo...tutti i libri di Lapide sono interessanti !!!!
Cosa ne pensi della sua contestualizzazione di *RESTITUITE a Cesare ciň che
č di Cesare, e DATE a Dio.....*?
attendo famelico
Y.

 attendo famelico
Ciao Giovanni,......
sei ancora in attesa?? :)
Penso che potrebbe essere...il discorso fila, mostra l'arguzia, la finezza
di pensiero di Gesů, l'intelligenza e l'ironia che spesso si perdono a causa
della tabula rasa che per un certo periodo abbiamo fatto del contesto
ebraico.
Mi piace e mi sembra piů sensata questa interpretazione....certo č un po'
diverso da quello che ci hanno insegnato ! :)
Medita...medita
Tiziana
facciamo uno scambio : il libro anche senza cassette !
Sono dalla parte di tua moglie che penso abbia tante cose piů interessanti
da fare che sbobinar cassette

 da fare che sbobinar cassette
Sta preparando l'esame di stato per divenire avvocato (io speravo in un
corso post laurea in massaggio orientale :°°°°°(
Ed un concorso pubblico.
Addirittura fa problemi a prepararmi la cena.......
Comunque le cassette mi sono ritornate e le duplicherò per te e Antonella,
probabilmente durante le ferie natalizie.
Speravo che tu dicessi qualcosa riguardo le letture del tuo
matrimonio.......
y.

 
Ho acquistato il libro ed ho cominciato a leggerlo: molto, molto
buono.
Se si vuole trovare il pelo nell'uovo, l'editore avrebbe fatto meglio
ad inserire a piè di pagina il testo delle (non poche) citazioni
talmudiche e midrashiche di cui Leo Baeck dà solo il riferimento, in
modo da migliorare la comprensione dell'opera.
Però le pagine che ho letto finora (18 su 267, postfazione di Martin
Cruz compresa) sono molto valide; il linguaggio è semplice, ma
consiglio al potenziale lettore di fare molta attenzione perché ogni
paragrafo del libro è profondo ed importante.
Vi offro due citazioni:
[Pag. 9]
"Qualcuno vi ha perciò visto una carenza tale che, al di fuori, si
espresse a volte l'opinione che l'ebraismo sia tutto fuorché una
religione. Non la si percepiva da nessuna parte, giacché non vi si
ritrovavano i concetti rigorosi, il suono ben definito della
professione di fede. E anche dall'interno, in seno alla comunità
ebraica, ciò è stato non di rado sentito come una mancanza, specie nei
periodi di transizione; non si disponeva di una serie di proposizioni
a cui attenersi. Senza il dogma, la fede sembrava mancare di una base
sicura per poter essere esposta e tramandata con chiarezza. In tutto
ciò v'è indubbiamente qualcosa di giusto. È propria però dell'essenza
dell'ebraismo la mancanza di questo sostegno e di questo vincolo,
mancanza che gli conferisce parte del suo carattere storico. La sua
origine e storia hanno fatto sì che divenisse una sua caratteristica
quella di non avere il dogma e di possedere in sua vece la filosofia
della religione. Questa doveva procurare il bene ed evitare i
pericoli. Essa stava sotto il comandamento di creare continuamente il
contenuto religioso, contenuto che è stato così all fine garantito nel
modo migliore e nello stesso tempo preservato dall'essere circondato
dalla formula e dal sistema. Prima dei concetti ben definiti venne
sempre l'esigenza del lavoro intellettuale istancabile".
[Pagg. 16-17]
Tuttavia l'una e l'altro [Scrittura e Talmud - Liang] si sarebbero
dimostrati semplicemente una forza di conservazione, se non vi fossero
state presenti anche forze propulsive di sviluppo. Un elemento
propulsivo risiede già in ciò che la Bibbia è per la _fede_. Essa
contiene la _parola di D%o_, e questa deve essere la parola di tutti i
tempi; ogni tempo deve poter trovare in essa il proprio presente, le
proprie peculiarità. La predicazione divina è necessariamente diretta
all'uomo in quanto tale, non soltanto a quello vissuto una volta; essa
deve raccontare di noi a noi tutti. "Tu sei l'uomo" (2 Samuele 12:7),
suona il motto che la precede. Si diceva a se stessi e all'altro: "D%o
ha operato questo miracolo per te", "anche tu sei uscito dall'Egitto"
(Mishna Pesachim 10:5; Pesiqta de Rabbi Kahana 102a, 105a, 107a),
"Anche tu stai davanti al Sinai per accogliere la parola della
rivelazione" (Sifre su Deuteronomio 6:6 e 11:32). Ogni generazione
trovava nella Bibbia i propri desideri, le proprie speranze e le
proprie idee, ogni singolo vi percepiva le aspirazioni e le
riflessioni del suo cuore. Essa stava così vicino che nei suoi
confronti non esisteva il punto di vista storico. Nell'ebraismo essa
non divenne mai un libro antico, che viene letto dagli epigoni, ma
rimase la Scrittura viva, la Scrittura attuale.
Ogni giorno portava però qualcosa di _nuovo, nuove preoccupazioni_ e
anche _nuove esigenze_, con i loro imperativi morali e religiosi, le
loro relazioni e le loro indicazioni. Per quelle la Bibbia doveva
offrire consolazione, per queste fornire il necessario
soddisfacimento; tutto vi doveva esser trovato. E non meno importante,
quando il presente insegnava nuove verità, anche di queste doveva
occuparsi la Sacra Scrittura. Essa dovette affrontare ogni idea
dominante, confrontarsi con ogni pensiero di un qualche rilievo e, se
possibile, congiungersi con esso. Una volta acquisito un nuovo modo di
considerare il mondo, anche la Bibbia intendeva esprimerne di nuovo un
altro, l'antica parola dimostrava la forza e la pienezza del suo
significato. In tal modo la Bibbia stessa progredì, _ogni tempo
acquisì la sua propria Bibbia_. Quale differenza significativa passa
tra quel che ad esempio Filone, Aqiba, Maimonide, Mendelsohn
scoprirono nella Scrittura. Essi possedevano lo stessolibro, e
tuttavia esso era per molti versi un libro differente per ognuno di
loro. Come dice spesso già il _Talmud_: "Ogni epoca ha il proprio
interprete della Scrittura" (Talmud Avodah Zarah 5a). E come è
espresso soprattuto in quella meravigliosa leggenda di Mosè, che
ascolta rabbi Aqiba (Talmud Menachot 29b) spiegare la Torah e non la
riconosce come la sua Torah. Si aveva coscienza di ricreare
continuamente la Bibbia.
Ciao a tutti.