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Titolo: "Sr. Maria Francesca Perillo F.I. - Le origini apostolico-patristiche della Messa Tridentina" [Extralarge, ma PREZIOSO]

Il testo che segue � prezioso per vari motivi.
In primis per l'Autrice: si tratta di una giovane ma gi� insigne ed 
atorevole studiosa. Tanto pi� che non � una contestatrice. Infatti � la 
Madre Superiora di una comunit� del ramo femminile dei Francescani 
dell'Immacolata (F.I.), congregazione inserita nel contesto ecclesiale,  per 
dir cos�, "ufficiale",
Poi per il contenuto. Dimostra, documenti alla mano che la c.d. Messa 
"Tridentina",  � indicata con tale attributo in modo impreciso. Quando la 
chiama, invece, "Messa di SEMPRE", si � pi� vicini al vero.
DIO ci benedica
vostro
uomochenonfuMAI
 
: Chiesa e post concilio
"Sr. Maria Francesca Perillo F.I. - Le origini apostolico-patristiche della
Messa Tridentina"
Cari amici, quando ho ascoltato il testo che segue, letto in sintesi da una
sorella F.I. durante il pi� recente Convegno Summorum Pontificum, ne sono
rimasta edificata - e ve lo confesso - molto pi� che dalle relazioni di
pastori (non esito a fare i nomi) come Aillet, Ca�izares e Koch. Non ero
finora riuscita a procurarmi il testo integrale, non disponibile - mi hanno
detto - fino alla pubblicazione degli Atti del Convegno. Per� questa
finora - dal maggio 2011 - non � stata curata. E dunque, per vostra e mia
ulteriore edificazione e soprattutto gioia spirituale, mi sono assunta la
fatica di riprenderlo dai fascicoli del "Settimanale di Padre Pio", che l'ha
pubblicato a puntate solo nell'edizione cartacea. Ora sono lieta di metterlo
a disposizione qui. � lungo; ma non potevo dividerlo in parti, per non
fargli perdere l'efficacia e l'incanto che ha. Si tratta di un tesoro da non
tenere nascosto. La Messa "tridentina" non � stata inventata da san Pio V n�
dal Concilio di Trento, ma risale ai tempi apostolici. La Liturgia, infatti,
non � l'espressione d'un sentimento del fedele, ma � "la" preghiera
ufficiale della Chiesa; � Dogma pregato. Essa racchiude qualcosa di eterno
non costruito da mano umana. �Ecce ego vobiscum sum�, dice Cristo alla sua
Chiesa (Mt 28,20). Introduzione
Con l'espressione "Messa tridentina" o "Messa di san Pio V", si suole
indicare la celebrazione del rito secondo il cosiddetto Vetus Ordo, ossia
anteriore alla riforma liturgica post-conciliare. Si tratta di due
espressioni improprie, poich�, se � vero che il papa san Pio V promulg� un
Messale a seguito del Concilio di Trento in realt� non fece altro che
fissare e circoscrivere sapientemente un rito gi� in uso a Roma da secoli.
Esso risaliva, nei suoi elementi essenziali, almeno a mille anni prima,
precisamente al papa san Gregorio Magno. Da quest'ultimo pontefice viene
anche il nome, pi� corretto ma non esauriente, di rito gregoriano. Non
esauriente perch� da san Gregorio Magno, come vedremo, il rito risale ai
tempi apostolici per riannodarsi infine all'Ultima Cena e al Sacrificio
cruento di Nostro Signore Ges� Cristo, di cui ogni Messa � costante
ripresentazione ed incruenta attualizzazione.
� stato giustamente osservato che la Messa, come pure il Breviario antico,
non ha autore poich� di gran parte dei suoi testi non si pu� dire quando
abbiano avuto origine e quando abbiano trovato una collocazione definitiva.
Ciascuno perci� �percepiva che essa era qualcosa di eterno e non costruito
da mano umana� (M. Mosebach). � certo, infatti, che il Messale Romano -
come afferma il beato Ildefonso Schuster - rappresenta nel suo complesso
�l'opera pi� elevata e importante della letteratura ecclesiastica, quella
che riflette pi� fedelmente la vita della Chiesa, il poema sacro al qualehan
posto mano cielo e terra�.
� Il nostro Canone - afferma  Adrien Fortescue - � intatto, come tutto lo
schema della Messa. Il nostro Messale � ancora quello di san Pio V. Dobbiamo
ringraziare che la sua commissione sia stata cos� scrupolosa da mantenere o
restaurare l'antica tradizione romana. Essenzialmente il Messale di san Pio
V � il Sacramentario Gregoriano, modellato sul libro gelasiano che a sua
volta dipende dalla collezione leonina. Troviamo le preghiere del  nostro
Canone nel trattato De Sacramentis e riferimenti al Canone stesso nel IV
secolo. Cos� la nostra Messa va indietro, senza cambiamenti essenziali,
all'epoca nella quale per la prima volta si svilupp� dalla Liturgia pi�
antica. [...] nonostante i problemi irrisolti, nonostante i cambiamenti
successivi, non esiste nella Cristianit� un altro rito cos� venerabile come
il nostro�.
Prima di addentrarci nello specifico del tema, ci par opportuno ricordare e
riaffermare alcuni principi fondamentali della sacra Liturgia che sembrano
esser caduti nell'oblio con conseguenze cos� aberranti da ridurre le sacre
Sinassi a celebrazioni �etsi Deus non daretur�. Il che significa de facto la
morte della Liturgia.
Il primo principio � che la Liturgia non �, non � mai stata n� potr� mai
essere, l'espressione del sentimento del fedele nei confronti del suo
Creatore. Essa � invece l'adempimento da parte del fedele di un suo dovere
nei confronti di Dio, ch'egli deve esprimere conformemente agli stessi
insegnamenti divini. � il cosiddetto ius divinum, ossia il diritto di Dio ad
essere adorato come Egli ha stabilito. La Liturgia non � una qualsiasi
preghiera che il fedele rivolge spontaneamente a Dio, bens� "la" preghiera
ufficiale della Chiesa: non v'� in essa nulla da inventare, n� da innovare,
n� da adattare. �La Liturgia non � mai propriet� privata di qualcuno, n� del
celebrante, n� della comunit� (enciclica Ecclesia de Eucharistian. 52).
Essa non � �l'espressione della coscienza di una comunit�, del resto sparsa
e mutevole�. In forza di ci�, la Liturgia cattolica non � e non pu� essere
"creativa". Non lo pu� essere per la semplice ragione che non � un prodotto
umano, ma opera di Dio, come ha ribadito a pi� riprese il Santo Padre. �
interessante evidenziare a questo riguardo come gi� nel I secolo la
Liturgia - bench� ancora allo stato primitivo - avesse un proprio ordine che
i cristiani ritenevano risalente a Cristo stesso. Il Fortescue nota che fin
dal suo nascere la preghiera dei primi cristiani non � mai consistita in
incontri organizzati a proprio piacimento. Lo dimostra con evidenza solare
la prima lettera di san Clemente ai Corinti in cui si legge: �1. Dobbiamo
fare con ordine tutto quello che il Signore ci comanda di compiere nei tempi
fissati. 2. Egli ci prescrisse di fare le offerte e le liturgie, e non a
caso o senz'ordine, ma in circostanze ed ore stabilite. 3. Egli stesso con
la sua sovrana volont� determina dove e da chi vuole siano compiute, perch�
ogni cosa fatta santamente con la sua santa approvazione sia gradita alla
sua volont�. 4. Coloro che fanno le loro offerte nei tempi fissati sono
graditi e amati. Seguono le leggi del Signore e non errano. 5. Al gran
sacerdote sono conferiti particolari uffici liturgici, ai sacerdoti � stato
assegnato un incarico specifico e ai leviti incombono propri servizi [Gli
Ordini minori aboliti da Paolo VI, Ministeria quaedam -ndr]. Il laico �
legato ai precetti laici� (cap. XL). Sin dal I secolo v'� dunque nel Culto
Divino un ordine ben stabilito ed una gerarchia che si ritengono provenire
dal Signore.
In secondo luogo la Liturgia si �ncora nella Tradizione, che � fonte della
Rivelazione al pari della Sacra Scrittura. �La Liturgia - afferma il grande
liturgista dom Gu�ranger - � la medesima Tradizione al suo pi� alto grado di
potenza e solennit�; � �il pensiero pi� santo della sapienza della Chiesa
per il fatto di essere esercitata dalla Chiesa in unione diretta con Dio
nella confessione (di fede), nella preghiera e nella lode�. La Liturgia, in
altri termini, � il Dogma pregato.
I nemici della Chiesa conoscono a fondo questo principio. Essi sanno bene
che il popolo di Dio � istruito, anzitutto, dalle e nelle sacre Sinassi.
Demolite quelle, � demolita la Fede.
Con sguardo profetico dom Gu�ranger aveva compreso che l'odio della Liturgia
cattolica � un comune denominatore dei vari novatores succedutisi nel corso
dei secoli, i quali per attaccare il Dogma cattolico iniziano la loro feroce
opera di distruzione dalla Liturgia. �Il primo carattere dell'eresia
antiliturgica - scrive - � l'odio della Tradizione nelle formule del culto
divino. Non si pu� contestare la presenza di tale specifico carattere in
tutti gli eretici, da Vigilanzio fino a Calvino, e il motivo � facile da
spiegare. Ogni settario che vuole introdurre una nuova dottrina si trova
necessariamente in presenza della Liturgia, che � la Tradizione alla sua pi�
alta potenza, e non potr� trovare riposo prima di aver messo a tacere questa
voce, prima di avere strappato queste pagine che danno ricetto alla fede dei
secoli trascorsi. Infatti, in che modo si sono stabiliti e mantenuti nelle
masse il luteranesimo, il calvinismo, l'anglicanesimo? Per ottenere questo
non si � dovuto far altro che sostituire nuovi libri e nuove formule ai
libri e alle formule antiche, e tutto � stato consumato�.
La Tradizione � anteriore alla Sacra Scrittura e abbraccia un campo assai
pi� vasto. Essa � una fonte della Rivelazione distinta dalle Sacre
Scritture, fonte che merita la medesima fede (cos� il Concilio di Trento e
il Concilio Vaticano I). San Vincenzo di L�rins (?450 ca) riteneva come
genuina tradizione apostolica ci� che soddisfaceva contemporaneamente a
tutte e tre le seguenti condizioni: Quod semper, quod ab omnibus, quod
ubique, ossia ci� che � stato creduto in ogni tempo, da tutti i fedeli e in
ogni luogo.
La Tradizione � presente nella Liturgia, che contiene le preghiere e i riti
del culto pubblico e dei Sacramenti. Non a caso sin dai primi decenni del
400 si trova citata la massima "legem credendi lex statuat supplicandi", e
cio� la preghiera liturgica (lex supplicandi) sia fonte (statuat) di
cognizione teologica (legem credendi).
Questa massima millenaria - sulla quale torneremo - indica la vitale
importanza e la grandissima utilit� di mantenere inalterata e in uso la
Liturgia tradizionale, e in particolare quella della Santa Messa, a
salvaguardia della Fede. Indica anche che, con buona pace della creativit� e
dei presbiteri e dei fedeli, la creazione di nuove liturgie pu� facilmente
corrompere la Fede (e difatti la corrompe) insinuando riti e preghiere privi
di quel rigore teologico che ne garantisce un'interpretazione univoca e
ortodossa.
In questo senso l'ostracismo al Messale di san Pio V, sintesi ed espressione
d'una tradizione millenaria che rimonta - attraverso diversi stadi - ai
tempi apostolici. costituisce ancor oggi un evidente segno di quell'odio
alla Tradizione che da sempre ha caratterizzato la mente dei novatores
d'ogni epoca.
Origine divina della Liturgia Nella sua celebre opera Le Istituzioni
Liturgiche, il venerabile dom Prosper Gu�ranger, esimio liturgista e abate
di Solesmes, afferma essere la Liturgia qualcosa di cos� eccellente che per
trovarne l'origine bisogna risalire fino a Dio stesso: poich� Dio, nella
contemplazione delle sue perfezioni infinite, si loda e si glorifica senza
posa, amandosi d'un amore eterno. Ma questi medesimi atti, compiuti
nell'Essenza divina, hanno avuto manifestazione visibile e propriamente
liturgica solo quando una delle tre divine Persone, avendo preso la natura
umana, ha potuto rendere i suoi doveri di religione alla gloriosa Trinit�.
�Dio - afferma dom Gu�ranger - ha tanto amato il mondo da donargli il suo
unico Figlio affinch� Questi lo istruisse nel compimento dell'opera
liturgica. Dopo essere stata annunziata e prefigurata per quaranta secoli,
una preghiera divina � stata offerta, un sacrificio divino � stato compiuto,
e, ancora adesso e per l'eternit�, l'Agnello immolato sin dall'inizio del
mondo si offre sull'altare sublime del cielo e rende in una maniera infinita
all'ineffabile Trinit� tutti i doveri di religione, a nome dei membri di cui
egli � il Capo�.
Bisogna per� considerare che - anche prima dell'Incarnazione del Verbo - il
mondo non � mai stato senza Liturgia: poich�, come la Chiesa risale al
principio del mondo, secondo la dottrina di sant'Agostino, la Liturgia
risale a questo medesimo principio.
Nell'Antico Testamento la Liturgia � esercitata dai primi uomini nel
principale e pi� augusto dei suoi atti, il sacrificio. Basti pensare ai
sacrifici di Caino ed Abele, a quello di No�, che lo perpetua dopo il
diluvio. Abramo, Isacco, Giacobbe, offrono sacrifici di animali e innalzano
pietre per l'altare che adombrano l'altare e il Sacrificio futuro. Poi
Melchisedech, avvolto nel mistero d'un Re-Pontefice, tenendo nelle sue mani
il pane ed il vino offre un olocausto pacifico, anch'esso figura del
Sacrificio di Cristo.
Durante tutta quest'epoca primitiva, le tradizioni liturgiche non sono
fluttuanti ed arbitrarie, ma precise e determinate. � evidente che esse non
sono invenzione d'uomo, ma imposte da Dio stesso; difatti il Signore loda
Abramo poich� aveva osservato non solo le sue leggi e i suoi precetti, ma
anche le sue cerimonie.
Quando venne la pienezza dei tempi, il Verbo si fece carne ed abit� in mezzo
a noi: Egli venne non per distruggere, ma compiere e perfezionare anche le
tradizioni liturgiche. �Dopo la sua nascita, fu circonciso, offerto al
tempio, riscattato. Dall'et� di dodici anni, ademp� la visita al Tempio, e,
pi� tardi, lo si vide frequentemente venire ad offrire la sua preghiera.
Comp� la sua missione con il digiuno di quaranta giorni; santific� il
sabato; consacr� con il suo esempio la preghiera notturna. Nell'Ultima Cena,
in cui celebr� la grande Azione liturgica, e provvide al suo compimento
futuro fino alla fine dei secoli, inizi� con la lavanda dei piedi, che i
Padri hanno chiamato un mistero, e fin� con un inno solenne, prima di uscire
per andare al monte degli Ulivi. Poche ore dopo, la sua vita mortale, la
quale non era che un grande atto liturgico, si concluse nell'effusione del
Sangue sull'altare della croce; il velo dell'antico tempio, squarciandosi,
apr� come un passaggio ai nuovi misteri, proclam� un nuovo tabernacolo,
un'arca d'alleanza eterna, e da allora in poi la Liturgia cominci� il suo
periodo completo in quanto al culto della terra� (P. Gu�ranger).
L'opera di Ges� Cristo � necessario e fondamentale - nell'ambito dello
studio della sacra Liturgia - stabilire se il Signore Ges� abbia fissato -
almeno implicitamente - le grandi linee del sistema liturgico che si
riferiscono alla sostanza del Culto cristiano.
Sulle orme dell'Aquinate, il quale afferma che �per suam passionem Christus
initiavit ritum christian� religionis�, si pu� subito osservare che fu
Cristo ad inaugurare il Culto cristiano iniziandolo incruento nell'Ultima
Cena per consumarlo nel sangue sul Calvario. �A Lui dobbiamo, non solo
l'istituzione della grazia propria dei sette Sacramenti, come ebbe a
definire il Tridentino, ma anche il rito esteriore dei tre pi� importanti di
essi, il Battesimo, l'Eucaristia, la Penitenza. Del Battesimo precis� la
materia e la forma [...]. Dell'Eucaristia fiss� pure la materia - il pane ed
il vino - e la forma nelle parole consacratorie da lui pronunciate durante
l'ultima Cena: "Hoc est corpus meum... hic est sanguis meus". [...] Inoltre,
siccome l'Eucaristia doveva essere il sacrificio della nuova Legge e per
conseguenza l'atto liturgico pi� importante, volle ancora stabilire le
sostanziali modalit� con le quali doveva esser celebrata�. In base alla
narrazione dei Sinottici si desume che il Signore Ges�: istitu� l'Eucaristia
gratia agens, cio� pronunciando un formula eucaristica o di ringraziamento,
servendosi probabilmente delle consuete eulogie giudaiche proprie del
rituale di Pasqua ma integrate per quell'eccezionale circostanza; e
prescrisse che il suo atto fosse ripetuto. Impose agli Apostoli che, nel
rinnovare quanto Egli aveva fatto, lo commemorassero: �Hoc facite in meam
commemorationem�, ovvero, come precisa meglio san Paolo, proclamassero la
sua morte: �Mortem Domini annuntiabitis donec veniat� (1Cor, 11,26). Volle
che l'oblazione sacrificale commemorativa che gli Apostoli dovevano
perpetuare mantenesse, come Egli aveva fatto, la forma conviviale. Si
trattava dunque d'un banchetto sacrificale al quale i credenti partecipavano
con la manducazione della mistica Vittima. � lecito chiedersi, a questo
punto, se Ges� Cristo, durante la sua vita terrena, abbia dato altre norme
liturgiche. Possiamo rispondere affermativamente, malgrado la difficolt� a
stabilire con esattezza quali di esse effettivamente rimontino fino a Lui.
Infatti: gli Atti osservano che Ges�, nel tempo intercorso fra la
Risurrezione e l'Ascensione, si fece vedere molte volte agli Apostoli
�loquens de regno Dei�. Ora, una delle tradizioni pi� antiche della Chiesa
vuole che in quei frequenti convegni, Egli, fra l'altro, abbia fissato anche
molte particolarit� del Culto. Non aveva Egli detto prima di morire: �Ho
molte cose da dirvi che ora non potete sostenere?�. Eusebio riferisce che
sant'Elena edific� sul monte degli Olivi una piccola chiesa in una specie di
caverna, dove, secondo un'antica tradizione, � discipuli et apostoli, [ ..]
arcanis mysteriis initiati fuerunt�. Il Testamentum Domini (V sec.), nel
�giorno stesso della Risurrezione, induce gli Apostoli a chiedere al Signore
�quoniam canone, ille (scil. qui Ecclesi� pr�est) debeat constituere et
ordinare Ecclesiam [...], quomodo sint mysteria Ecclesi� tractanda� (con
quale regola colui che � a capo della Chiesa deve costituire ed ordinare la
Chiesa [...] in che modo debbano essere trattati i misteri della Chiesa); e
Ges� risponde spiegando loro in dettaglio, le varie parti della Liturgia.
Questa tradizione � pure accolta da san Leone il quale afferma che �quei
giorni che vi furono tra la Risurrezione e l'Ascensione non passarono
oziosamente, ma in essi furono confermati i Sacramenti e furono rivelati
grandi misteri�. E Sisto V la ricorda nella bolla Immensa: �Quella norma di
credere e di pregare che Cristo ha insegnato ai suoi discepoli durante uno
spazio di quaranta giorni, non c'� nessuno dei cattolici che ignori che Egli
l'ha affidata per loro tramite alla sua Chiesa perch� fosse custodita e
sviluppata�. San Clemente papa, discepolo degli Apostoli (?99), scrivendo
alla Comunit� di Corinto, accenna - come abbiamo gi� riportato - a positive
prescrizioni del Signore circa l'ordine da seguirsi nelle offerte, nella
gerarchia e nei tempi della Liturgia. San Giustino, dopo aver descritto
tutto l'ordine della sinassi eucaristica, asserisce che questa viene
celebrata in Domenica, perch� in tal giorno Nostro Signore, �apostolis et
discipulis visus, ea docuit, quae vobis quoque consideranda tradidimus�.
Vuol dire dunque che le parti principali della Messa si facevano allora
rimontare al Magistero di Cristo nel giorno della sua Risurrezione.
Concediamo volentieri che l'asserzione sia generica; ma tanto Giustino
quanto l'Anonimo del Testamentum Domini riflettono evidentemente una
tradizione diffusa, antica e nient'affatto inverosimile. Del resto,
l'uniformit� stessa che nel campo liturgico si riscontra presso le Comunit�
cristiane dei primi due secoli, suppone un principio d'autorit�, un metodo
d'azione, cio� una organizzazione primitiva che dovette far capo pi� che
agli Apostoli a Cristo medesimo�. La Liturgia al tempo degli Apostoli
Se dunque il Signore ha tracciato le linee fondamentali del Culto liturgico
cristiano, � da credere che, per quanto Egli non ha definito, abbia lasciato
grande libert� all'iniziativa illuminata degli Apostoli, che aveva investito
della sua stessa divina missione ed ai quali aveva impartito le necessarie
facolt� costituendoli non solo propagatori della Parola evangelica, ma anche
ministri e dispensatori dei Misteri. Il potere liturgico era fondato e
dichiarato perpetuo per vigilare alla custodia del deposito dei Sacramenti e
delle altre osservanze rituali che il Pontefice supremo aveva istituito.
Gli Apostoli continuano dunque a stabilire e promulgare un insieme di riti.
Ecco perch� il Concilio di Trento, trattando nella sua 22ma sessione delle
cerimonie auguste del Santo Sacrificio della Messa, dichiara che bisogna
rapportare all'istituzione apostolica le benedizioni mistiche, i ceri
accesi, le incensazioni, gli abiti sacri, e generalmente tutti i particolari
atti a rivelare la maest� di questo grande Atto, e a portare l'anima dei
fedeli alla contemplazione delle cose sublimi nascoste in questo profondo
Mistero, per mezzo di questi segni visibili di religione e di piet�.
�Questo sacro Concilio osserva dom Gu�ranger - non era arrivato a produrre
quest'affermazione per qualche congiuntura incerta, dedotta da premesse
vaghe: esso parlava come parlavano i primi secoli. Esso invocava la
tradizione primitiva, ossia apostolica, cos� come l'aveva eloquentemente
invocata Tertulliano, sin dal III secolo [...]. Anche san Basilio segnala la
tradizione apostolica come fonte delle stesse osservanze, alle quali
aggiunge, come esempio, le seguenti: pregare verso l'oriente, consacrare
l'Eucaristia nel mezzo di una formula di invocazione che non si trova
registrata n� in san Paolo, n� nel Vangelo; benedire l'acqua battesimale e
l'olio dell'unzione, ecc. E non solo san Basilio e Tertulliano, ma tutta
l'antichit�, senza eccezione, confessa espressamente questa grande regola di
sant'Agostino, divenuta banale a forza d'essere ripetuta: "� molto
ragionevole credere che una prassi conservata da tutta la Chiesa e non
istituita dai Concili, ma sempre conservata, non pu� averla tramandata che
l'autorit� degli Apostoli"� (Gu�ranger).
Ma se gli Apostoli devono essere incontestabilmente considerati come i
creatori di tutte le forme liturgiche universali, essi hanno pure dovuto
adattare il rito, nelle sue parti mobili, ai costumi dei Paesi, al genio dei
popoli, per facilitare la diffusione del Vangelo: da qui le differenze che
regnano tra alcune Liturgie d'Oriente, che sono l'opera pi� o meno diretta
di uno o pi� Apostoli, e la Liturgia d'Occidente, di cui una, quella di
Roma, deve riconoscere san Pietro quale suo principale autore.
� certo che il Principe degli Apostoli, colui che aveva ricevuto da Cristo
medesimo il "potere delle chiavi", non ha potuto essere estraneo
all'istituzione o regolamento delle forme generali di Liturgia che i suoi
fratelli portavano in tutto il mondo. �Dal momento in cui noi ammettiamo il
suo potere di capo, dobbiamo ammettere, di conseguenza, la sua influenza
principale in ci� come in tutto il resto, e riconoscere, con sant'Isidoro,
che si deve far risalire a san Pietro, come istitutore, ogni ordine
liturgico che si osserva universalmente in tutta la Chiesa. In secondo
luogo, quanto alla Liturgia particolare della Chiesa di Roma, il solo buon
senso ci fa comprendere che questo Apostolo non ha potuto dimorare a Roma,
in quei lunghi anni, senza preoccuparsi di una materia cos� importante,
senza stabilire, nella lingua latina e per il servizio di questa Chiesa, che
egli rendeva per libera scelta madre e maestra di tutte le altre, una forma
che, in considerazione delle varianti che necessitava la differenza dei
costumi, del genio e delle abitudini, si confacesse almeno a quelle che egli
aveva istituite e praticate a Gerusalemme, ad Antiochia, nel Ponto e nella
Galazia� (Gu�ranger).
Bisogna tuttavia tener conto che la formazione della Liturgia attraverso gli
Apostoli si � compiuta progressivamente. San Paolo, nella sua prima Lettera
ai Corinti, ci mostra questa nuova Chiesa gi� in possesso dei Misteri del
Corpo e del Sangue del Signore; tuttavia - con le parole � Caetera cum
venero disponam� - dimostra di voler dare disposizioni pi� precise quanto
alle cose sacre. �Tale � il senso che i santi Dottori hanno costantemente
dato a queste parole che terminano il passo di questa Lettera dove si parla
dell'Eucaristia: san Girolamo, nel suo commento succinto su questo passo, si
spiega cos�: "Caetera de ipsius Mysterii Sacramento". Sant'Agostino sviluppa
ulteriormente questo pensiero nella sua lettera ad Januarium: "Queste
parole - dice - danno ad intendere che, allo stesso modo che egli aveva in
questa lettera, fatto allusione agli usi della Chiesa universale (sulla
materia e l'essenza del Sacrificio), egli istitu� subito (a Corinto) questi
riti in cui la diversit� dei costumi non ha affatto ostacolato
l'universalit�"�.
Attingendo dagli Atti e dalle Lettere degli Apostoli, come pure dalle
testimonianze della tradizione dei primi cinque secoli, si possono - a
grandi linee - ricostruire questi riti generali che, per la loro stessa
generalit�, devono essere ritenuti apostolici, secondo la regola di
sant'Agostino sopra citata.
Il Sacrificio eucaristico nell'Evo apostolico
Dal racconto degli Atti degli Apostoli si desume l'esistenza di un rituale,
semplice s�, ma fisso, e sostanzialmente completo, seguito uniformemente
dagli Apostoli e dai loro collaboratori nell'amministrazione dei sacramenti
del Battesimo, della Cresima, degli Ordini sacri, dell'Olio per gli infermi.
N� si possono ignorare alcune antiche e preziose tradizioni, esistenti in
talune chiese fondate dagli Apostoli, secondo le quali la Liturgia ivi
vigente era un patrimonio ricevuto dagli stessi Apostoli. Tale la Liturgia
di san Marco per la chiesa d'Alessandria; di san Giacomo per quella
d'Antiochia, di san Pietro per la Romana. E sant'Ireneo, che per mezzo di
san Policarpo si riannoda alla tradizione efesina di san Giovanni
evangelista, accennando all'istituzione della Santissima Eucaristia,
dichiara che la forma dell'oblazione del Santo Sacrificio, la Chiesa l'ebbe
dagli Apostoli: � E parimenti... [Cristo] ha affermato che il calice � il
suo sangue e ha insegnato il nuovo sacrificio [del nuovo Testamento] che la
Chiesa, ricevendolo dagli Apostoli, offre a Dio in tutto il mondo� (citato
da M. Righetti in Manuale di storia liturgica). Non diversamente si esprime
san Giustino nella sua famosa Apologia (1,66): �Il Cristo ha prescritto di
offrire; lo hanno prescritto a loro volta gli Apostoli, e noi facciamo a
riguardo dell'Eucarestia ci� che abbiamo appreso dalla loro tradizione�.
� evidente che, in campo liturgico, la prima preoccupazione degli Apostoli
fu quella di regolare la celebrazione della divina Eucaristia. Non a caso la
Frazione del Pane compare dalla prima pagina degli Atti degli Apostoli, e
san Paolo, nella prima lettera ai Corinti, insegna il valore liturgico di
quest'atto.
Ma il culto e l'amore che i santi Apostoli portavano a Colui con il quale
questa Frazione del Pane li metteva in rapporto, li obbligava, secondo
l'eloquente nota di san Proclo di Costantinopoli, di circondarlo di un
insieme di riti e di preghiere sacre che non poteva compiersi che in un
tempo abbastanza lungo: e questo santo Vescovo non fa che seguire in ci� il
sentimento del suo glorioso predecessore, san Giovanni Crisostomo.
Innanzitutto questa celebrazione, per quanto era possibile, aveva luogo in
una sala dignitosa e ornata; poich� il Salvatore l'aveva celebrata cos�,
nell'Ultima Cena,caenaculum grande, stratum� (Gu�ranger). Il luogo della
celebrazione era costituito da un altare: gi� non era pi� una tavola.
L'autore della Lettera agli Ebrei lo dice con enfasi: �Altare habemus�,
abbiamo un altare (Eb 13,10).
Ecco come dom Gu�ranger - sulla base delle Lettere degli Apostoli e delle
testimonianze patristiche - ricostruisce una Sacra Sinassi al tempo degli
Apostoli. Una volta riuniti i fedeli nel luogo del Sacrificio, il Pontefice,
nell'epoca apostolica, presiedeva innanzitutto alla lettura delle Epistole
degli Apostoli, alla recita di qualche passo del santo Vangelo, che ha
formato sin dall'origine la Messa dei Catecumeni; e non bisogna cercare
altri istitutori di questo uso che gli Apostoli stessi. San Paolo lo
conferma in pi� di un'occasione. Questa ingiunzione apostolica ebbe autorit�
di legge subito, poich� nella prima met� del II secolo, il grande apologista
san Giustino attesta la fedelt� con cui la si seguiva, nella descrizione che
egli ha dato della Messa del suo tempo (cf Apologia II). Tertulliano e san
Cipriano confermano la sua testimonianza.
Quanto alla lettura del Vangelo, Eusebio insegna che il racconto delle
azioni del Salvatore, scritto da san Marco, fu approvato da san Pietro per
essere letto nelle Chiese: e san Paolo fa allusione a questo stesso uso,
quando, designando san Luca, fedele compagno dei suoi pellegrinaggi
apostolici, lo definisce come �il fratello che ha lode in tutte le Chiese a
motivo del vangelo� (2Cor 8,18).
 
Il saluto al popolo con queste parole: �Il Signore sia con voi�, era in uso
sin dall'antica legge. Booz lo rivolge ai suoi mietitori (cf Rt 2,4) ed un
profeta ad Asa, re di Giuda (cf 2Cr 15,2). �Ecce ego vobiscum sum�, dice
Cristo alla sua Chiesa (Mt 28,20). Cos� la Chiesa mantiene questo uso degli
Apostoli, come prova l'uniformit� di questa pratica nelle antiche Liturgie
d'Oriente e d'Occidente, secondo il chiaro insegnamento del primo concilio
di Braga.
La Colletta, forma di preghiera che riassume i voti dell'assemblea, prima
dell'oblazione stessa del Sacrificio, appartiene anch'essa all'istituzione
primitiva, come dimostra la concordanza di tutte le Liturgie. La conclusione
di questa orazione e di tutte le altre Liturgie con queste parole: �Nei
secoli dei secoli�, � universale, sin dai primi giorni della Chiesa. Quanto
all'uso di rispondere Amen, non v'� dubbio che risalga ai tempi apostolici.
San Paolo stesso ne fa allusione, nella sua prima epistola ai Corinti (cf
14,16).
Nella preparazione della materia del Sacrificio, ha luogo l'unione
dell'acqua con il vino che deve essere consacrato. Quest'uso d'un cos�
profondo simbolismo, secondo san Cipriano, risale fino alla tradizione
stessa del Signore. Le incensazioni che accompagnano l'oblazione sono state
riconosciute essere di istituzione apostolica dal Concilio di Trento.
Lo stesso san Cipriano ci dice che fin dalla nascita della Chiesa, l'Atto
del Sacrificio era preceduto da un Prefazio; che il sacerdote gridava:
Sursum corda, a cui il popolo rispondeva: Habemus ad Dominum. E san Cirillo,
parlando ai catecumeni della Chiesa di Gerusalemme, Chiesa pi� d'ogni altra
di fondazione apostolica, spiega loro l'altra acclamazione: �Gratias agamus
Domino Deo nostro! Dignum et iustum est�!
Segue il Trisagio: �Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus�! Il profeta Isaia,
nell'Antico Testamento, lo sent� cantare ai piedi del trono di Jahv�; nel
Nuovo, il profeta di Pathmos lo ripete cos� come l'aveva sentito risuonare
presso l'altare dell'Agnello. Questo grido d'amore e di ammirazione,
rivelato alla terra, doveva trovare un'eco duratura nella Chiesa cristiana.
Tutte le Liturgie lo riconoscono, e si pu� ben garantire che il Sacrificio
eucaristico non � mai stato offerto senza che esso vi fosse proferito.
Quindi si apre il Canone. � E chi oser� non riconoscere la sua origine
apostolica?�, si chiede dom Gu�ranger. Gli Apostoli non potevano lasciare
mutevole ed arbitraria questa parte principale della Liturgia sacra. Se
hanno regolamentato molte cose secondarie, tanto pi� avranno determinato le
parole e i riti del pi� temibile e fondamentale di tutti i misteri
cristiani. � � dalla tradizione apostolica - dice il papa Vigilio nella sua
lettera a Profuturo - che noi abbiamo ricevuto il testo della preghiera del
Canone�.
Dopo la consacrazione, mentre i doni santificati stanno sull'altare, trova
la sua collocazione l'Orazione domenicale, poich�, dice san Girolamo: � �
dopo l'insegnamento di Cristo stesso, che gli Apostoli hanno osato dire ogni
giorno con fede, offrendo il sacrificio del suo corpo: Padre nostro che sei
nei cieli�.
Il Sacrificatore procede immediatamente alla Frazione dell'Ostia, facendosi
in ci� imitatore non solo degli Apostoli, ma di Cristo stesso, che prese il
pane, lo bened� e lo spezz� prima di distribuirlo.
Ma, prima di comunicarsi con la Vittima di carit�, tutti devono salutarsi
nel santo bacio. �L'invito dell'Apostolo - dice Origene - ha prodotto nelle
Chiese l'uso che hanno i fratelli di scambiarsi il bacio quando la preghiera
� arrivata alla fine�.
Ecco quindi certificata l'origine apostolica dei riti principali del
Sacrificio, cos� come si praticavano in tutte le Chiese.
Certificata quindi l'origine apostolica dei riti principali del Sacrificio,
cos� come si praticavano in tutte le Chiese, da tale ricostruzione
discendono alcune fondamentali conclusioni:
la Liturgia istituita dagli Apostoli ha dovuto contenere necessariamente
tutto quello che era essenziale alla celebrazione del Sacrificio cristiano e
all'amministrazione dei Sacramenti, tanto sotto l'aspetto delle forme
essenziali quanto sotto quello dei riti obbligatori per la decenza dei
misteri, per l'esercizio del potere di Santificazione e di Benedizione che
la Chiesa riceve da Cristo attraverso gli stessi Apostoli. Questo insieme
liturgico ha dovuto comprendere tutto quello che si riconosce universale
nelle forme del culto, nell'arco dei primi secoli, e di cui non si pu�
designare l'autore o l'origine, secondo il su menzionato principio di
sant'Agostino. Questo insieme primitivo di riti cristiani, gi�
sufficientemente chiari e dettagliati, mostra come, sin dal suo sorgere, la
Chiesa abbia avvertito la necessit� di stabilire il culto con il quale
doveva elevarsi il Sacrificio e la lode al Dio tre volte Santo. Eccezion
fatta per un esiguo numero di allusioni negli Atti degli Apostoli e nelle
loro Epistole, la Liturgia apostolica si trova interamente fuori dalla
Scrittura, ed � di puro dominio della Tradizione. Sin dalle sue origini,
dunque, la Liturgia � esistita pi� nella Tradizione che nella Scrittura. Ma
ci� non deve meravigliare specie se si considera che la Liturgia si
esercitava dagli Apostoli, e da coloro che essi avevano consacrato vescovi,
sacerdoti o diaconi, molto tempo prima della redazione completa del Nuovo
Testamento. I Padri del III e IV secolo assai di frequente, parlando di
qualche rito o cerimonia in particolare, affermano che � d'origine o
tradizione apostolica. Con tale espressione - che � scientificamente e
storicamente inverificabile - i Padri volevano verosimilmente richiamarsi al
periodo pi� antico della Chiesa dimostrando con ci� quanto fossero ancora
vive, presso le varie Chiese, le memorie dell'attivit� liturgica degli
Apostoli. In tutta l'antichit� cristiana non si trova alcun indizio che
accenni, come vogliono i Protestanti e certa corrente teologia, ad una
diretta ingerenza delle Comunit� nelle funzioni del Culto. La fissazione e
la progressiva regolamentazione della Liturgia si mostra sempre compito
esclusivo degli Apostoli e dei vescovi loro successori. Alla fine del IV
secolo si registrano queste pregnanti parole del papa san Siricio che
rivelano tutta l'importanza dell'unit� liturgica come fondamento dell'unit�
della Fede e del Dogma: �La regola apostolica - scrive - c'insegna che la
confessione di fede dei vescovi cattolici deve essere una. Se v'� una sola
fede, non vi sar� che una sola tradizione. Se v'� una sola tradizione, vi
dovr� essere una sola disciplina in tutta la Chiesa�. Di qui l'importanza
dell'unit� liturgica che � il dogma professato nelle formule sacre.
Risale proprio a questo periodo (430 ca.) il notissimo lemma, divenuto legge
nella scienza liturgica: "lex orandi lex creclendi". Se esso � a tutti
noto - forse non a tutti � noto l'autore e il complesso della citazione.
Sembra che risalga al papa san Celestino il quale cos� scriveva ai vescovi
della Gallia contro l'errore dei pelagiani: �Oltre ai decreti inviolabili
della Sede apostolica che ci hanno insegnato la vera dottrina, consideriamo
anche i misteri racchiusi nelle formule di preghiere sacerdotali che,
stabilite dagli apostoli, sono ripetute nel mondo intero in modo uniforme in
tutta la Chiesa cattolica cosicch� la regola della fede deriva dalla regola
della preghiera: ut legem credendi lex statuat supplicandi�.
In conclusione, durante i primi tre secoli del Cristianesimo, v'era una
sostanziale unit� di riti. Si trattava naturalmente d'un'uniformit� di
sostanza pi� che di accidenti. Gradualmente i dettagli variabili vengono
fissati ed entrano nella Tradizione della Chiesa, bench� il rito rimanga
ancora fluido, entro per� delle linee ben stabilite.
La riforma di san Gregorio Magno Dal IV secolo in poi abbiamo informazioni
molto particolareggiate sulle questioni liturgiche. Padri della Chiesa come
san Cirillo da Gerusalemme (?386), sant'Atanasio (?373), san Basilio (?379),
san Giovanni Crisostomo (?407) ci offrono elaborate descrizioni dei riti che
si celebravano.
La libert� della Chiesa sotto Costantino e, approssimativamente, il primo
concilio di Nicea nel 325 segnano il grande punto di svolta degli studi
liturgici. All'incirca dal IV secolo si ebbe la compilazione di testi
liturgici completi: furono compilati il primo Euchologion e i Sacramentari
per l'uso in chiesa.
Nel V secolo Papi e vescovi lavorano intensamente per l'unit� liturgica e il
suo perfezionamento. Tale opera fu portata a compimento nel secolo seguente
da quel Pontefice il cui nome sarebbe rimasto per sempre legato alla sacra
Liturgia: san Gregorio Magno. Asceso al soglio pontificio nel 590,
intraprese molte importanti riforme, tra le quali quella della Liturgia fu
senza dubbio preminente. La nota dominante della sua riforma fu la fedelt�
alla Tradizione.
Sono ben noti i criteri liturgici del Santo. Egli scrive ad Agostino di
Canterbury di scegliere, pur liberamente dalle chiese franche, quegli usi
rituali che avesse stimato pi� convenienti per i suoi neofiti angli,
giacch�: non pro locis res, sed pro rebus loca amanda sunt. E in un'altra
lettera diretta al vescovo Giovanni di Siracusa, si dichiar� disposto ad
applicare questo principio alla stessa Liturgia romana: e in ci� Gregorio
seguiva perfettamente la tradizione dei suoi predecessori, tanto che la
Liturgia di Roma entr� definitivamente nel suo periodo di stasi solo dopo la
morte del grande Dottore. �Se essa stessa (la Chiesa di Costantinopoli) -
scrive san Gregorio - o un'altra Chiesa ha qualcosa di buono, io sono pronto
ad imitare nel bene anche coloro che sono pi� piccoli di me, che tengo
lontani da ci� che non � lecito. Infatti � stolto colui che si ritiene primo
tanto da non voler imparare ci� che ha visto di buono�.
Ma il patrimonio liturgico della Sede apostolica non cedeva in splendore a
quello di alcun'altra Chiesa; per cui san Gregorio ci attesta che le sue
innovazioni nella Messa in realt� non furono altro che un ritorno alle pi�
pure tradizioni romane. Non fu neppure una vera innovazione quella d'aver
dato una maggior importanza a quell'estremo residuo della primitiva prece
litanica (Kyrie, eleison), che originariamente seguiva l'ufficio vigiliare,
prima d'incominciare l'anafora eucaristica. All'introito san Gregorio
riattacc� il Kyrie, ottenendo cos� che la Colletta sacerdotale non mancasse
totalmente d'una qualsiasi formula di preambolo.
Fu parimenti Gregorio quello che anticip� prima della frazione delle Sacre
Specie consacrate il canto dell'Orazione Domenicale, perch� servisse quasi
di conclusione al Canone eucaristico, giacch� originariamente, cos�
ragionava il Santo, l'anafora consacratoria includeva in qualche modo
l'Orazione che il Signore stesso aveva insegnato agli Apostoli, come vedremo
tra breve.
Fin dai tempi di san Paolo, l'unit� della famiglia cristiana, sotto il
governo dei legittimi pastori, era simboleggiata dall'unit� dell'altare, del
pane e del calice eucaristico, del quale tutti insieme partecipavano. Ma
perch� il senso dell'unit� dell'Ecclesia romana non venisse indebolito dalle
successive divisioni di carattere puramente amministrativo, in ciascuna
domenica il Pontefice inviava ai suoi presbiteri una particella consacrata
della sua Eucharistia, perch�, deposta nel loro calice a guisa di sacrum
fermentum, simboleggiasse l'identit� del Sacrificio e del Sacramento che
riuniva in una sola Fede le pecore e il pastore. L'ultimo ricordo di questo
rito � appunto il frammento eucaristico che anch'oggi si depone nel calice
dopo la frazione dell'Ostia.
San Gregorio visse in un periodo storico caratterizzato non solo dal
flagello della peste, ma anche dalla guerra e dal terremoto, onde il
Pontefice s'offr� al Signore vittima d'espiazione per i peccati del popolo.
Egli perci� affid� le sorti d'Italia ai disegni della Provvidenza e, nella
preghiera eucaristica, poco prima della consacrazione dei divini Misteri, l�
dove la Liturgia romana era solita di enunciare "le intenzioni particolari
giusta le quali veniva offerto il Sacrificio", aggiunse il voto supremo del
suo cuore di pastore: � diesque nostros in tua pace disponas�, parole che il
Canon Miss� conserva quale preziosa eredit� di san Gregorio Magno.
Dopo di lui c'� poco da raccontare sulla natura dei cambiamenti
dell'ordinario della Messa, divenuto un'eredit� sacra ed inviolabile dalle
origini immemorabili. Era popolare l'opinione secondo la quale l'ordinario
era rimasto immodificato fin dal tempo degli Apostoli, se non addirittura
dallo stesso Pietro.
Adrien Fortescue ritiene che il regno di san Gregorio Magno segni un'epoca
nella storia della Messa, avendo lasciato la Liturgia, nei suoi elementi
essenziali, del tutto simile a quella praticata oggi. Scrive: �C'�, inoltre,
una tradizione costante secondo la quale san Gregorio fu l'ultimo a
intervenire sulle parti essenziali della Messa, cio� sul Canone. Benedetto
XIV (1740-1758) dice: "Nessun papa ha aggiunto o cambiato qualcosa nel
Canone da san Gregorio in poi"�.
Se ci� sia del tutto vero non � di grande rilievo; il dato fondamentale �
che nella Chiesa Romana certamente � esistita una tradizione ultramillenaria
secondo cui il Canone non si sarebbe mai dovuto cambiare. Secondo il
cardinal Gasquet �il fatto che sia rimasto inalterato per tredici secoli �
la testimonianza pi� clamorosa della venerazione con la quale � sempre stato
guardato e dello scrupolo che � sempre stato avvertito nel toccare
un'eredit� tanto sacra, giunta a noi da tempi immemorabili�.
Anche se il rito della Messa continu� a svilupparsi - nelle parti non
essenziali - dopo l'epoca di san Gregorio, il Fortescue spiega che �tutte le
successive modifiche furono adattate entro l'antica struttura e le parti pi�
importanti non furono toccate. All'incirca dal tempo di san Gregorio
conosciamo il testo della Messa, l'ordinario e l'allestimento, come
tradizione sacra che nessuno ha osato alterare eccetto che per alcuni
dettagli ininfluenti�. Tra le aggiunte pi� recenti �le preghiere ai piedi
dell'altare sono, nella loro attuale forma, l'ultima parte di tutta la
Messa. Si svilupparono da preparazioni private medievali e non erano state
formalmente stabilite, nella loro forma attuale, prima del Messale di Pio V
(1570)�. Furono comunque largamente usate ben prima della Riforma e si
rinvengono nella prima edizione stampata del Messale Romano (1474).
Il Gloria fu introdotto gradualmente, prima soltanto in forma cantata nelle
Messe festive dei vescovi. � probabilmente di origine gallicana. Il Credo
giunse a Roma nel secolo XI. Le preghiere dell'Offertorio e il Lavabo furono
introdotti d'oltralpe difficilmente prima del XIV secolo. Placeat,
Benedizione e Ultimo Vangelo furono introdotti gradualmente in epoca
medievale�.
Va comunque notato che queste preghiere, pressoch� invariabili, prima della
loro incorporazione ufficiale nel rito romano, avevano acquistato un uso
liturgico secolare.
Il Rito Romano si and� poi rapidamente diffondendo, e nell'XI e XII secolo
in Occidente praticamente soppiant� tutti gli altri riti, salvo quello di
Milano e di Toledo. Ci� del resto non deve sorprendere: se la Chiesa di Roma
era universalmente considerata la guida nella Fede e nella Morale, questo
ruolo primaziale rivestiva anche in materia liturgica. La Messa, nell'Alto
Medioevo, era gi� considerata un'eredit� inviolabile, le cui origini si
perdevano nella notte dei tempi. Meglio, era comunemente ritenuto che essa
risalisse agli Apostoli o - come gi� affermato - che fosse stata redatta
dallo stesso san Pietro.
Ne segue che l'Ordo Miss� riportato nel Messale di san Pio V (1570), a parte
alcune aggiunte e allargamenti minimi, corrisponde molto da vicino all'Ordo
stabilito da san Gregorio Magno.
Il Concilio di Trento
Nei secoli intercorsi dalla riforma di san Gregorio Magno fino al Concilio
di Trento, il Rito Romano si diffuse in tutto l'orbe cattolico senza che ci�
ostacolasse il fiorire di usi locali, i quali si svilupparono in modo
graduale e naturale nel corso di molti secoli. Con il passare del tempo
preghiere e cerimonie si moltiplicarono quasi impercettibilmente e, in ogni
caso, al loro sviluppo seguiva la selezione e l'eventuale codificazione,
cio� l'incorporazione di queste preghiere e cerimonie nei libri liturgici.
Uno dei pi� grandi storici della Britannia, Owen Chadwick, osserv� che: �Le
Liturgie non sono fatte, esse crescono nella devozione dei secoli�.
Mille anni circa dopo la riforma di san Gregorio Magno, togliendo le
aggiunte marginali avvenute nel corso dei secoli, san Pio V, in seguito alla
Riforma protestante e al Concilio di Trento, diede alla stessa Messa di san
Gregorio Magno una forma definitiva da valere per sempre e dovunque.
La pratica di riferirsi alla Messa tradizionale del Rito Romano come Messa
Tridentina � poco felice poich� ha portato alla diffusa ed erronea
impressione che questa Messa sia stata composta in seguito al Concilio di
Trento. La parola "Tridentina", in realt�, significa "riguardante" questo
Concilio - Concilium Tridentinum - che ebbe luogo in diversi periodi tra gli
anni 1545 e 1563. II Concilio di Trento, in realt�, stabil� una commissione
per esaminare il Messale Romano, rivederlo e ripristinarlo �secondo l'usanza
e il rito dei Santi Padri�. Il nuovo Messale fu, infine, promulgato da papa
san Pio V nel 1570 con la bolla Quo Primum. Il lavoro preparatorio della
Commissione fu caratterizzato dal rispetto per la Tradizione. In nessun caso
ci fu la minima proposta di comporre un Novus Ordo Miss�. La sola idea era
ritenuta inconcepibile all'autentico sentire cattolico. La Commissione
codific� il Messale esistente, eliminando alcuni punti che considerava
superflui o non necessari e conservando i riti esistenti da almeno duecento
anni. Tuttavia, per quanto riguardava l'Ordinario, il Canone, il Proprio del
Tempo, e molto pi�, era una replica del Messale Romano del 1474, che, in
tutte le cose essenziali, risaliva all'epoca di san Gregorio Magno.
Il Fortescue fa particolare menzione della continuit� liturgica che
caratterizz� il novello Messale, il quale, promulgato da san Pio V, non �
semplicemente un decreto personale del Sovrano Pontefice ma un atto del
Concilio di Trento, sebbene chiuso il 4 dicembre 1563, prima che la
Commissione avesse terminato il suo compito. La questione fu rimessa a papa
Pio IV, che mor� prima di concludere il lavoro; cos� fu il successore, san
Pio V, a promulgare il Messale risultante dal Concilio, con la sopra
menzionata Bolla.
Poich� il Messale � un atto del Concilio di Trento, il suo titolo ufficiale
� Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum
(Messale Romano restaurato secondo i decreti del Sacrosanto Concilio
Tridentino). Per la prima volta in millecinquecento anni di storia della
Chiesa un concilio e/o un papa specificarono ed imposero un rito completo
della Messa attraverso lo strumento legislativo.
Il Fortescue, studiando accuratamente la riforma di san Pio V, giunse alla
seguente conclusione: �Possiamo essere veramente grati alla commissione che
fu cos� scrupolosa nel mantenere o restaurare l'antica tradizione Romana�.
Aggiunse poi che �fin dal Concilio di Trento la storia della Messa �, in
sostanza, nient'altro che la composizione e l'approvazione di nuove Messe
(proprie, ndr). Lo schema e tutte le parti fondamentali rimangono le stesse.
Nessuno ha pensato di toccare la venerabile Liturgia della Messa Romana
eccetto che nell'aggiungere ad essa nuovi Propri�. �Non c'� nella
cristianit� un altro rito s� venerabile come il nostro�, asserisce il
Fortescue. � quindi la Messa Tridentina, il rito pi� venerabile nella
Cristianit�, � la cosa pi� bella da questa parte del cielo�, come si
espresse padre Faber. Scrivendo di questa Messa, John Henry Newman osserv�:
�Niente � cos� consolante, cos� commovente, cos� toccante, cos� esaltante,
quanto la Messa, cos� com'� celebrata tra noi [...]. Non si tratta di una
formula verbale, � una grande "azione", la pi� grande che possa esserci
sulla terra. � [...] l'evocazione dell'Eterno. Diventa presente sull'altare
in carne e sangue Colui davanti al quale si prostrano gli angeli e tremano i
demoni�.
Un nuovo Messale?
Il primo scopo del Concilio di Trento - come s'� detto - fu quello di
codificare l'insegnamento eucaristico cattolico; cosa che fece in modo
eccellente ed in termini chiari ed ispirati, pronunciando l'anatema per
chiunque avesse rifiutato quell'insegnamento. �Cos� il Concilio insegna la
vera e genuina dottrina sul venerabile e divino sacramento dell'Eucaristia,
quella dottrina che la Chiesa Cattolica ha sempre fermamente amato e che
amer� fermamente fino alla fine del mondo, come � stata insegnata da Cristo
Nostro Signore stesso, dai suoi Apostoli e dallo Spirito Santo, che
continuamente porta alla sua mente [della Chiesa, ndt] tutta la verit�. Il
Concilio vieta a tutti i fedeli a Cristo, d'ora in poi, di credere,
insegnare o predicare sulla Santissima Eucaristia qualunque cosa diversa da
quanto spiegato e definito nel presente decreto�.
Nella XVIII sessione, il Concilio incaric� una commissione di esaminare il
Messale, rivederlo e restaurarlo �secondo l'usanza ed il rito dei Santi
Padri�. Il Fortescue ritiene che i membri della commissione incaricata della
revisione del Messale �portarono a termine il loro compito molto bene�: �Non
fu la creazione di un nuovo Messale ma la restaurazione dell'esistente
"secondo l'usanza ed il rito dei Santi Padri", con l'uso, a tale scopo, dei
migliori manoscritti e di altri documenti�.
Non si tratt� dunque di un nuovo Messale. La sola idea di comporne uno ex
novo era ed � totalmente aliena a tutto il sentire cattolico. Il cardinal
Gasquet osserv� che: �Ogni cattolico deve sentire un amore personale per i
sacri riti che arrivano a lui con tutta l'autorit� dei secoli. Ogni
manipolazione grossolana di tali forme causa un dolore profondo in chi le
conosce e le usa, perch� esse giungono da Dio attraverso Cristo ed
attraverso la Chiesa. Ma non eserciterebbero tanta attrazione se non fossero
santificate dalla devozione di tante generazioni che hanno pregato con le
stesse parole ed hanno trovato in esse fermezza nella gioia e consolazione
nel dolore�.
L'essenza della riforma di san Pio V fu, come quella di san Gregorio Magno,
il rispetto della tradizione. Nel 1912 padre Fortescue poteva commentare con
soddisfazione: � ...la restaurazione di san Pio V fu una delle pi�
eminentemente soddisfacenti. Lo standard della commissione fu l'antichit�.
Furono abolite le forme elaborate pi� recenti e fu scelta la semplicit�, pur
senza distruggere tutti quegli elementi pittoreschi che aggiungono bellezza
poetica alla severa Messa Romana. Furono eliminate le numerose lunghe
sequenze che si accalcavano continuamente nella Messa, ma furono mantenute
le cinque sicuramente migliori. Furono ridotte le processioni con i
cerimoniali elaborati, pur salvando le cerimonie veramente significative: la
Candelora, le Ceneri, le Palme ed i bellissimi riti della Settimana Santa.
Sicuramente, in Occidente, possiamo essere molto contenti di avere il Rito
Romano nella forma del Messale di san Pio V�.
Dal tempo della riforma di san Pio V ci sono state revisioni, mai per�
sostanziali. Talvolta quelle che oggi sono citate come "riforme" non furono
altro che restaurazioni del Messale nella forma codificata da san Pio V. Ci�
� vero in particolare per le "riforme" di Clemente VIII, stabilite
nell'istruzione Cum sanctissimum del 7 luglio 1604, e di Urbano VIII
nell'istruzione Si quid est, del 2 settembre 1634. San Pio X oper� una
revisione non del testo, bens� della musica.
Tra il 1951 e il 1955 Pio XII riform� le cerimonie della Settimana Santa
(con il decreto Maxima redemptionis) e autorizz� una revisione delle
rubriche orientata principalmente al calendario. Anche papa Giovanni XXIII
oper� un'estesa riforma delle rubriche che fu promulgata il 25 luglio 1960
ed ebbero effetto dal 1� gennaio 1961, ancora una volta incentrata
soprattutto sul calendario. Nessuna di tali riforme comport� qualche
significativo cambiamento nell'Ordinario della Messa.
Nel 1929, infatti, il cardinal Schuster aveva potuto scrivere: �Paragonando
l'attuale messale nostro dopo la riforma tridentina con il messale
medioevale e col Sacramentarlo Gregoriano, la differenza non appare punto
sostanziale. Il nostro � pi� ricco e vario per ci� che riguarda il ciclo
agiografico; ma le Messe stazionali delle domeniche, dell'Avvento, della
Quaresima, delle feste dei Santi comprese nel Sacramentario di san Gregorio,
salvo poche differenze, sono quasi le stesse. Si pu� dire insomma che il
nostro codice eucaristico, pur tenuto conto dello sviluppo raggiunto con il
decorrer dei secoli, � sostanzialmente il medesimo che usavano i grandi
Dottori della Chiesa nel Medio Evo, e che recava in fronte il nome di
Gregorio Magno�.
Conclusione
La Messa cosiddetta "tridentina" ha un nucleo centrale immutabile, stabilito
da Cristo stesso, continuato e perfezionato dagli Apostoli e conservato
intatto attraverso due millenni di storia. La trama di riti e di cerimonie
che la caratterizza s'� andata evolvendo poco a poco fino a raggiungere una
forma quasi definitiva alla fine del III secolo, poi resa in qualche modo
definitiva da san Gregorio Magno. Non sono mancati elementi secondari: la
sollecitudine materna della Chiesa non ha cessato di restaurare ed abbellire
il rito, rimuovendo di tanto in tanto quelle scorie che minacciavano
offuscarne il primitivo splendore.
Questa la storia della Messa fino alla promulgazione del Nuovo Messale nel
1969. Gli eminentissimi cardinali Bacci e Ottaviani nel Breve esame critico
del Novus Odo Miss� presentato al pontefice Paolo VI, prima della definitiva
promulgazione, non esitarono ad affermare che il NOM (Novus Ordo Miss�)
�considerati gli elementi nuovi, suscettibili di pur diversa valutazione,
che vi appaiono sottesi ed implicati, rappresenta, sia nel suo insieme come
nei particolari, un impressionante allontanamento dalla teologia cattolica
della Santa Messa, quale fu formulata nella Sessione XXII del Concilio
Tridentino, il quale, fissando definitivamente i canoni del rito, eresse una
barriera invalicabile contro qualunque eresia che intaccasse l'integrit� del
magistero�.
In una nota del "breve esame" in questione viene riportata una citazione di
padre Louis Bouyer secondo cui �il Canone romano risale, tale e quale �
oggi, a san Gregorio Magno. Non vi �, in Oriente come in Occidente, nessuna
preghiera eucaristica che, rimasta in uso fino ai nostri giorni, possa
vantare una tale antichit�! Agli occhi non solo degli ortodossi, ma degli
anglicani e persino dei protestanti che hanno ancora in qualche misura il
senso della tradizione, gettarlo a mare equivarrebbe, da parte della Chiesa
Romana, a rinnegare ogni pretesa di rappresentare mai pi� la vera Chiesa
Cattolica� (nota 1).
Romano Amerio, nel suo insuperato Iota Unum, scrive che �leggendo le antiche
liturgie, come il Sacramentario di Biasca, che � del secolo IX, e
ritrovandovi le formule con cui la Chiesa Romana or� per oltre un millennio,
si sente vivamente la iattura subita dalla Chiesa spogliatasi del senso
dell'antiquitas che, persino secondo i Gentili, proxime accedit ad deos,
nonch� del senso dell'immobilit� del divino nel moto del tempo�.
Il cardinal Ratzinger gi� anni fa denunciava che - con la riforma Liturgica
post-conciliare - si era sostituita �una Liturgia sviluppatasi nel tempo con
una Liturgia costruita a tavolino�. �La promulgazione del divieto del
messale - affermava ancora il Porporato - che si era sviluppato nel corso
dei secoli, fin dal tempo dei sacramentali dell'antica Chiesa, ha comportato
una rottura nella storia della Liturgia, le cui conseguenze potevano solo
essere tragiche. [...] si fece a pezzi l'edificio antico e se ne costru� un
altro [...]; il fatto che esso sia stato presentato come edificio nuovo,
contrapposto a quello che si era formato lungo la storia, che si vietasse
quest'ultimo e si facesse in qualche modo apparire la Liturgia non pi� come
un processo vitale, ma come un prodotto di erudizione specialistica e di
competenza giuridica, ha comportato per noi dei danni estremamente gravi. In
questo, modo, infatti, si � sviluppata l'impressione che la Liturgia sia
"fatta", che non sia qualcosa che esiste prima di noi, qualcosa di "donato",
ma che dipenda dalle nostre decisioni. Ne segue, di conseguenza, che non si
riconosca questa capacit� decisionale solo agli specialisti o a un'autorit�
centrale, ma che, in definitiva, ciascuna "comunit�" voglia darsi una
propria Liturgia. Ma quando la Liturgia � qualcosa che ciascuno si fa da s�,
allora non ci dona pi� quella che � la sua vera qualit�: l'incontro con il
mistero, che non � un nostro prodotto, ma la nostra origine e la sorgente
della nostra vita�.
Bernardo di Chartres diceva che �noi siamo come nani che stanno sulle spalle
dei giganti, cos� che possiamo vedere pi� lontano di loro non a causa della
nostra statura o dell'acutezza della nostra vista, ma perch�, stando sulle
loro spalle, stiamo pi� in alto di loro�. Dio ci doni l'umilt� di
riconoscerci nani, e l'intelligenza se vogliamo veder lontano - di rimanere
sulle spalle di quei giganti che sono i nostri Padri nella Fede. Senza
questo atteggiamento della mente e del cuore ci condanniamo da soli ad una
certa e forse irreversibile cecit�. ____________________________
[Fonte: Il Settimanale di Padre Pio, 2011/nn. 22 (p.13-14); 23 (p. 12-13);
24 (p. 12-13); 25 (p.22-23); 26 (p.15-17); 27 (p. F3-14); 28 (p. 18-19); 29
(p.16-19)].
postato da mic alle 18.18 il 21-mag-2013
 
 

 Messa Tridentina"
 
6. Antichit� del Canone
La Roma papale del V secolo riteneva il Canone d'origine apostolica. Per tal
ragione esso era universalmente circondato d'una venerazione che nessuno
osava mettere in dubbio ed era considerato intangibile. La ricostruzione
dell'origine del Canone romano � estremamente complessa e spinosa. � certo
tuttavia che il Canone non ci � giunto integralmente nella sua forma
primitiva. Dell'iniziale stesura esso � molto probabilmente una forma
riordinata e quasi certamente un frammento.
Sulle orme del Beato Ildefonso Schuster, consideriamo qui di seguito alcune
di quelle tracce d'antichit� giunte fino a noi come testimoni della
preghiera per eccellenza (la prex, secondo S. Gregorio Magno) che i nostri
Padri colmavano d'immenso onore e d'una immensurabile devozione. Non � senza
rilievo che nel 538 papa Vigilio, scrivendo a Profuturo di Braga, gli fa
rimarcare come a Roma si soleva "semper eodem tenore oblata Deo munera
consacrare", e chiama il Canone "canonica prex", ricevuto direttamente dagli
Apostoli, "ex apostolica traditione".
 
  1.. L'uso del plurale. Va anzitutto notato l'uso del plurale nelle due
proposizioni contenute nel Canone: Hanc igitur oblationem servitutis nostrae
sed et cunctae familiae tuae etc. eUnde et Memores sumus, Domine, nos servi
tui sed et plebs tua sancta etc.
  Queste formule s'ispiravano ad una circostanza ben precisa verificatasi
solo nei primi centocinquant'anni di Cristianesimo, quando cio�, dato il
ristretto numero dei fedeli, il sacrificio era celebrato solo dal vescovo
circondato dal suo presbiterio. A quel tempo in Roma l'Episcopus offriva 
l'Eucaristia
o, meglio, tutto il collegio presbiterale l'offriva con lui e per mano sua
(non nel senso della moderna concelebrazione); di qui la formula collegiale
al plurale.
  Col successivo diffondersi del Vangelo, l'incremento dei fedeli richiese
che le Messe si moltiplicassero. Ne deriv� che la primitiva unit� 
dell'altare,
del sacrificio e del collegio officiante fosse sacrificata. Ma le frasi
collegiali nos servi tui e oblatio servitutis nostrae - bench� non
corrispondessero pi� alla realt� - rimasero come testimoni dell'arcaicit�
del Canone romano.
  2.. Il Qui Pridie. La narrazione evangelica dell'Ultima Cena s'apre nel
Canone Romano alle parole: Qui pridie quam pateretur, le quali comunemente
si fanno risalire a papa Alessandro I (105-115?) il quale, secondo il
Pontificale: Hic passionem Domini miscuit in praedicatione sacerdotum,
quando missae celebrantur. Questa espressione ritorna in tutte le liturgie
latine. Tale singolare conformit� "ci fa ritenere probabile - secondo il
Cardinal Schuster - che Alessandro, o qualch'altro dei primi Papi, abbia
inserito nell'anafora Eucaristica un motto, un periodo, qualche cosa insomma
cui si diede un'estrema importanza, relativamente alla passione del Signore.
Ne ignoriamo le circostanze e i motivi, ma forse non fu estranea la
preoccupazione teologica di opporsi e di protestare contro i Doceti, gli
Gnostici o altri eretici, che venivano a negare l'oggettivit� dei patimenti
del Salvatore. Comunque sia, certo � che il semplice: Qui pridie quam
pateretur non corrisponde pienamente alla notizia delLiber Pontificalis: Hic
passionem Domini miscuit in praedicatione sacerdotum. Ci doveva dunque
essere qualche altra cosa ora scomparsa, e che scomparendo ha lasciato una
semplice traccia di s� nel Qui pridie. Questa qualche altra cosa che andiamo
rintracciando non poteva forse essere un ringraziamento speciale per la
misericordia mostrataci da Dio nella passione del Signore?".
  3.. La Formula consacratoria. All'invocazione per la transustanziazione
delle oblate, nel Canone Romano segue immediatamente il racconto evangelico
dell'Ultima Cena contenente le parole dell'istituzione della santa
Eucaristia. Ad esse la Chiesa, attraverso i santi Padri, ha sempre
riconosciuto valore sacramentale. � il punto culminante dell'anafora, come 
c'insegna
S. Giustino, ed � straordinario constatare come tutte le liturgie, d'Oriente
e d'Occidente, siano unanimi nel trasmettere fedelmente la formula
consacratoria: Questo � il mio Corpo, questo � il mio Sangue, l'unica
adoperata dal Salvatore.
  Nonostante l'iniziale mobilit� dei riti, l'unico elemento che sia rimasto
veramente immobile sono le sacre parole dell'istituzione eucaristica. La
ragione di questa intangibilit� era la fede della Chiesa la quale
fermissimamente credeva che solo in virt� di quelle parole divine s'opera la
transustanziazione e si offre il sacrificio. Sacramentum . Christi sermone
conficitur, al dire di sant'Ambrogio.
  4.. Anamnesi. Dopo la Consacrazione, segue quella che gli Orientali
chiamano anamnesi, ossia la commemorazione della morte del Signore. 
Anch'essa
� un elemento primitivo e comune a tutte le liturgie, che obbedisce al
comando del Salvatore, il quale volle che celebrando il Sacrificio
Eucaristico, facessimo memoria di Lui. L'anamnesi si ricollega alle ultime
parole della Consacrazione Eucaristica: In mei memoriam facietis. Anche 
l'aggiunta
della resurrezione all'anamnesi ne rivela l'antichit�: essa � richiamata dal
ricordo della passione, da cui i cristiani mai la disgiungevano.
  All'anamnesi, che fa intimamente parte della consacrazione della Vittima
divina, segue immediatamente la sua offerta al Padre per mano del sacerdote.
� questo senza dubbio uno dei momenti pi� importanti e solenni dell'azione
liturgica, e che in termini quasi identici, sino alle frasi de tuis donis ac
datis, ritroviamo in tutte le antiche liturgie.
  5.. Per quem haec omnia creas. L'inizio di tale dossologia rivela una
lacuna. Si tratta delle benedizioni dei frutti della terra, che avevano
luogo a quel punto dell'Eucharistia, ma che a Roma dovettero cadere ben
presto in disuso. Questa lacuna del Canone dimostra ch'esso rimonta ad un
periodo arcaico, anteriore a questa stessa tradizione che sembra risalire ai
primi secoli. Secondo il Fortescue, che sembra condividere l'opinione di
Buchwald, nei Sacramentari gelasiano e leoniano si leggono le parole:
"benedic Domine et has tuas creaturas", dove l'"et" lascia intuire che vi
sia stata gi� un'altra benedizione. Questo potrebbe essere il luogo 
dell'antichissima
invocazione del Logos. Secondo alcuni studiosi dunque il per quem haec omnia
creas sarebbe ci� che rimane dell'epiclesi del Logos. Leone I (440-461)
adott� l'Epiclesi dello Spirito Santo, eliminando la prima, e poi S.
Gregorio avrebbe rimosso entrambe. In ogni caso, comunque siano andate le
cose, il Per quem haec omnia creascertamente testimonia l'antichit� del
nostro Canone.
  6.. Pater noster. Alla dossologia finale dell'anafora, il popolo, sin dal
tempo di S. Giustino, rispondeva Amen. E qui, strictu sensu, terminava la
Liturgia eucaristica. A Roma il Papa, compiuta la frazione dei sacri
Misteri, ritornava alla propria cattedra dove recitava l'Orazione domenicale
prima di comunicarsi. La tradizione liturgica quasi universale aveva fatto
del Pater una preghiera popolare d'immediata preparazione alla sacra
Comunione, come attesta sant'Agostino: quam totam petitionem fere omnis
Ecclesia dominica oratione concludit. San Girolamo, nel suo Dialogo contro i
Pelagiani, composto a Betlemme nel 415, fa risalire agli stessi Apostoli 
l'uso
di recitare il Pater durante il Sacrificio. Il Pater veniva recitato prima
della Comunione come si prega prima dei pasti, cosa che prima della santa
Comunione assumeva un significato speciale, in forza di quella petizione
dacci oggi il nostro pane quotidiano, che i Santi Padri riferivano
specialmente al Pane Eucaristico.
  Secondo S. Gregorio Magno "Nell'evo apostolico l'orazione domenicale �
stata il punto di partenza di tutta la Liturgia; troppo quindi disdice che
il Canone - composto da unoScholasticus quidam - soppianti del tutto la
prece evangelica, che viene perci� recitata, non gi� dall'altare, in
fractione, nel momento cio� del Sacrificio, ma solo dopo la frazione delle
Sacre Specie, quando, terminata coll'anafora l'offerta dell'Eucaristia, il
Papa ritorna alla sua cattedra e si dispone ormai alla santa Comunione. Non
fu quindi una semplice sottigliezza da rubricista, la questione cio� d'un
momento prima o dopo, quella che mosse Gregorio ad attribuire al Pater un
posto dentro l'anafora consacratoria romana, ma una profonda ragione
teologica, appoggiata alla primitiva tradizione liturgica dell'evo
apostolico". Perci� il Pontefice volle che subito dopo il Canone seguisse 
l'Orazione
domenicale recitata dal celebrante, cui il popolo rispondesse: sed libera
nos a malo. Egli, richiamando il costume apostolico di consacrare ad ipsam
solummodo orationem (il Pater), cio� di associare alle parole 
dell'istituzione
stabilite da Cristo la recita dell'orazione domenicale, fa notare che (a
causa dei riti della frazione, commistione, benedizione del popolo
insinuatasi nel frattempo tra il Canone e la Comunione), tale recita non
avveniva pi� mentre erano presenti sull'altare le Sacre Specie, cosa che non
avveniva per la preghiera del Canone composta non da Cristo ma da un
letterato (scholasticus). Il Magno Gregorio allora, considerando il Pater
quasi come un completamento delle formule consacratorie, volle riaccostarlo
alla Prece secondo l'uso apostolico. In tal modo il Pater venne recitato
prima che il Pane consacrato fosse tolto dall'altare per la frazione,
restituendo in tal modo, alla preghiera insegnata dal Signore il suo
carattere anaforico secondo l'uso apostolico.
  7.. Epiclesi. L'epiclesi del Canone � pre-consacratoria e non � diretta n�
allo Spirito Santo, come nelle epiclesi orientali, n� al Verbo, come 
nell'anafora
di Serapione e negli scritti d'Atanasio, ma esclusivamente al Padre fac
nobis . quod figura est Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi.
Ci� conferisce all'invocazione romana - come s'� detto - una indiscussa
antichit�. Inoltre, al posto dell'epiclesi post-consacratoria, che hanno in
genere le liturgie orientali, il Canone Romano ha la preghiera per chiedere
gli effetti carismatici della santa Comunione: ut quotquot ex hac altaris
participatione sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni
benedictione coelesti et gratia repleamur. "Il senso di questa antica
preghiera, molto per tempo venne alterato. Mentre negli Statuti Egiziani
ancora si parla dello Spirito Santo che adombra la sacra oblazione e concede
i suoi doni ai comunicanti, nelle liturgie etiopiche del Salvatore e degli
Apostoli mediante una perfida interpolazione lo Spirito Santo diventa invece
l'agente della transustanziazione dei Misteri. Le altre liturgie posteriori
non solo in Oriente e in Africa, ma talvolta anche in Spagna, si sono tutte
messe per questa via, sicch� l'anafora romana insieme con quella degli
Statuti ecclesiastici Egiziani sono i soli testimoni di questo stato
primitivo di cose".
  8.. Eresie dopo il III secolo. Nonostante il proliferare delle eresie e
dispute a partire dal III secolo, il Canone Romano, non rivelando alcuna
preoccupazione teologica, si dimostra del tutto estraneo ad esse. Nella
prece Communicantes per il giorno dell'Ascensione si parla semplicemente
della natura umana unita al Verbo, senza nulla dire circa le condizioni di
tale unione. Tutta l'Eucharistia � rivolta al Padre per Ges� Cristo Signor
nostro, senza alcun riguardo agli Ariani. Forse l'eresia dei
Pneumatomachiani influ� sull'animo di S. Leone, perch� l� dove molti allora
riconoscevano lo Spirito Santo adombrato dall'offerta di Melchisedech, egli
ritocc� alquanto il testo ed aggiunse sanctum sacrificium, immaculatam
ostiam. Se ne deduce che al tempo delle controversie pneumatomache anche il
Canone sub� probabilmente, come le anafore orientali, dei successivi
ritocchi e modificazioni, allo scopo di porre in piena evidenza la divinit�
dello Spirito Santo; ritocchi e modificazioni che fortunatamente non
attecchirono. Infatti n� sant'Ambrogio, n� l'autore del De Sacramentis, n� 
l'intera
tradizione dei Sacramentari di tutti i riti latini hanno mai conosciuto
altra formula consacratoria all'infuori delle parole dell'istituzione
eucaristica, alla quale esclusivamente rivendicano tutta l'efficacia
transustanziativa.
Da queste brevi e solo parziali considerazioni si pu� dedurre che la
versione latina dell'anafora greca eseguita in Roma nel IV secolo fece
presto cadere in dimenticanza l'archetipo; d'altra parte, i ritocchi
dovettero essere ben pochi, cos� che i Pontefici posteriori, papa Vigilio,
Innocenzo I, S. Gregorio I non senza ragione poterono discorrere del Canone
Romano come d'una preghiera di tradizione apostolica.
 
Anzi, essi erano tanto persuasi dell'inviolabilit� apostolica del Canone
eucaristico che il Liber Pontificalis ha tenuto conto pur delle minime
aggiunte inseritevi da Alessandro I, Sisto I, Leone Magno, Gregorio I per
conservarne il ricordo; tanto sembrava nuovo il fatto di porre mano 
all'anafora
tradizionale. Cosicch� possiamo esser certi che l'attuale Canone del Messale
Romano � testualmente quello che i Papi del V secolo consideravano d'origine
apostolica, n� ci � dato di dimostrare che abbia sub�to in seguito dei
rimaneggiamenti rilevanti.
 
Certamente quest'Apostolicit� va intesa in senso alquanto largo, giacch� noi
stessi nell'anafora Romana discopriamo discontinuit�, lacune e inserzioni.
Ciononostante gi� i Papi del V secolo attribuivano al Canone la nobilt�
apostolica. � interessante notare come, nonostante tanta variet� di usi e di
cerimonie, nel V secolo a Roma, a Ravenna, a Milano, a Pavia, a Gubbio,
nella chiesa dell'anonimo autore del De Sacramentis ecc., era in uso ed
onore un unico Canone eucaristico che tutti riconoscevano come ricevuto da
Roma, Ecclesia Romana [.] cuius typum in omnibus sequimur et formam, come
scrive l'autore del De Sacramentis, e ci� da tempo immemorabile. Bisogna
quindi ammettere che questo Canone, per imporsi alla venerazione di tutti,
risalga almeno ad una remota antichit�, e faccia veramente parte del
deposito sacro trasmesso alle altre sedi italiane dalla Cattedra Apostolica.
 
"Una tradizione romana che nel V secolo noi constatiamo essere in pieno
possesso, indiscussa, riverentemente accolta in tutto il patriarcato
papale - scrive il beato Schuster -, attribuisce al Canone un'origine
apostolica. In armonia con questa credenza, gli storici romani credevano di
poter dar conto nel Liber Pontificalis anche delle minime modificazioni
apportate al testo di questaEucharistia tradizionale dagli antichi
Pontefici; i Papi inoltre e gli scrittori che ne trattano, lo fanno come 
d'una
prece inalterata e intangibile, che s'impone all'accettazione di tutte le
Chiese. La documentazione delle singole parti del nostro Canone risale
almeno al V secolo, e ci obbliga a identificarlo nelle sue grandi linee con
quello che gli antichi ritenevano di tradizione apostolica. L'esame poi
diretto ed intimo del documento, lungi dall'indebolire la nostra
argomentazione, non fa che rafforzarla, conciliando alla nostra Eucharistia
romana l'aureola di cos� arcaica redazione, che, ripetendo oggi dopo tanti
secoli nella Messa la prece consacratoria, noi possiamo esser sicuri di
pregare, non solo gi� colla fede di Damaso, d'Innocenzo, di Leone Magno, ma
colle stesse parole che prima di noi essi ripetettero all'altare e che anzi
santificarono la primigenia et� dei Dottori, dei Confessori e dei Martiri".
 
7. Il Concilio di Trento

Gli anatemi del Concilio di Trento
Giova a questo punto ricordare le scomuniche comminate dal Tridentino a
chiunque osasse contraddire i suoi venerabili insegnamenti. La moderna
cristianit�, immersa in un'atmosfera satura di dialogo, di pluralismo, di
compromesso, non � pi� abituata al linguaggio degli anatemi, spesso relegati
tra i relitti d'una storia ormai superata dai cosiddetti cattolici adulti.
 
Nella conferenza tenuta a New York (U.S.A.) nel maggio 1995, dal
significativo titolo "L'attrattiva teologica della Messa Tridentina", il
Cardinal Alfons M. Stickler sottoline� l'importanza - nell'ambito dei
Concili in genere - della differenza tra due tipi di dichiarazioni e
decisioni conciliari: ci� che riguarda la dottrina e ci� che riguarda invece
la disciplina. "La maggior parte dei Concili - disse il Porporato - hanno
emesso dichiarazioni e decisioni allo stesso tempo sia dottrinali che
disciplinari. Altri per� solo o dottrinali o disciplinari. [.] troviamo
esplicitamente nel Concilio di Trento le due disposizioni, capitoli e canoni
che trattano prima esclusivamente problemi di fede e dopo, quasi in tutte le
Sessioni, esclusivamente argomenti di ordine disciplinare. Questa
distinzione � importante: tutti i canoni teologici affermano che chiunque si
oppone alle decisioni del Concilio � scomunicato: anathema sit. Mentre il
Concilio non commina mai anatemi per opposizioni contro disposizioni
puramente disciplinari".
 
Nella XXII sessione del Concilio (17 settembre 1562) vennero trattati
Dottrina e canoni sul santissimo sacrificio della Messa. Al capitolo IV si
legge che "poich� le cose sante devono essere trattate santamente, e [la
Messa] � il sacrificio pi� santo, la Chiesa Cattolica, perch� esso potesse
essere offerto e ricevuto degnamente e con riverenza, ha stabilito da molti
secoli il sacro canone, talmente puro da ogni errore, da non contenere
niente, che non profumi estremamente di santit� e di piet�, e non innalzi a
Dio la mente di quelli che lo offrono, formato com'� dalle parole stesse del
Signore, da quanto hanno trasmesso gli apostoli e istituito piamente anche i
santi pontefici". "La Liturgia romana - afferma il Cardinal Stickler - ha
sempre previsto un solo Canone introdotto ed usato dalla Chiesa molti secoli
fa. Il Concilio di Trento afferma espressamente, al capitolo IV, che questo
Canone non pu� contenere alcun errore [.]. La composizione di questo Canone
� basata sulle parole stesse di Ges�, sulla tradizione degli Apostoli e
sulle prescrizioni dei santi Papi. Il canone 6 al capitolo IV commina la
scomunica a coloro che sostengono che il Canone della Messa contiene errori
e deve, di conseguenza, essere abolito".
 
Nel capitolo V il Sacro Concilio afferma che "perch� la natura umana � tale,
che non facilmente viene tratta alla meditazione delle cose divine senza
piccoli accorgimenti esteriori, per questa ragione la Chiesa, pia madre, ha
stabilito alcuni riti, che cio�, qualche tratto nella Messa sia pronunziato
a voce bassa, qualche altro a voce pi� alta. Ha stabilito, similmente, delle
cerimonie, come le benedizioni mistiche; usa i lumi, gli incensi, le vesti e
molti altri elementi trasmessi dall'insegnamento e dalla tradizione
apostolica, con cui venga messa in evidenza la maest� di un sacrificio cos�
grande, e le menti dei fedeli siano attratte da questi segni visibili della
religione e della piet�, alla contemplazione delle altissime cose, che sono
nascoste in questo sacrificio". Ne segue - al canone 7 - che "Se qualcuno
dir� che le cerimonie, le vesti e gli altri segni esterni, di cui si serve
la Chiesa Cattolica nella celebrazione delle messe, siano piuttosto elementi
adatti a favorire l'empiet�, che manifestazioni di piet�, sia anatema".
 
Il capitolo VIII � dedicato alla lingua da usare nel culto della Messa. Se
durante i primi tre secoli la Chiesa Cattolica Romana si serv� del Greco,
che era la lingua comune nel mondo latino, dal IV secolo il Latino divenne
la lingua comune in tutto l'Impero Romano e lo rest� per secoli nella Chiesa
quale unica lingua di culto. L'uso del latino rimase costante anche dopo la
nascita delle lingue volgari.
 
"I padri del Concilio - osserva il cardinal Stickler - sapevano
perfettamente che la maggior parte dei fedeli che allora assistevano alla
Messa non sapevano il Latino [...]. Ma sapevano anche che la Messa contiene
molte parti di istruzioni per i fedeli. Tuttavia essi non approvarono 
l'opinione
dei Protestanti che fosse indispensabile celebrare la Messa solo in
vernacolo. Al fine di favorire l'istruzione dei fedeli, il Concilio ordin�
di mantenere ovunque l'antica tradizione approvata dalla Santa Chiesa
Romana, la quale � madre e maestra di tutte le chiese, di aver cura cio� di
spiegare alle anime il mistero centrale della Messa. Il canone 9 commina
perci� la scomunica a coloro che affermano che la lingua della Messa deve
essere solo il vernacolo". Questo anatema rivela che, per i Padri del
Concilio, l'uso della lingua nella Liturgia non � un provvedimento meramente
disciplinare, ma coinvolge la dottrina e la teologia e, infine, la stessa
fede.
 
"Una delle ragioni di tutto ci� � anzitutto la venerazione dovuta al mistero
della Messa. Il decreto che segue questo capitolo e questo canone e che
riguarda ci� che deve essere osservato ed evitato durante la celebrazione
della Messa, dichiara che l'assenza di venerazione non pu� essere
considerata come separata dall'empiet�. L'irriverenza sottende sempre 
l'empiet�.
In pi�, il Concilio ha voluto salvaguardare le idee espresse nella Messa; e
la precisione del Latino preserva il contenuto da una interpretazione
equivoca e da eventuali errori dovuti ad una imprecisione linguistica. Per
queste ragioni la Chiesa ha sempre difeso la lingua sacra. Per queste stesse
ragioni il canone 9 commina la scomunica a coloro che affermano che il rito
della Chiesa Romana, nel quale una parte del Canone e le parole della
Consacrazione sono pronunciate silenziosamente, deve essere condannato.
Anche il silenzio dunque ha un fondamento teologico" (ibidem).