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Titolo: [politica e cattolici] Per il Papa il futuro dell'Europa e' nel suo passato cristiano

dal IPC copio il post che segue
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Chi, all'annuncio dell'esortazione apostolica "Ecclesia in
Europa", si aspettava soltanto l'ennesimo tenace appello 
asciutto, perentorio e supplichevole del Papa perchè nel 
Trattato costituzionale europeo che si sta votando fosse 
inserito il richiamo al cristianesimo, è rimasto 
felicemente stupito.
Nel documento (130 pagine, 6 capitoli) che conclude il 
sinodo dei vescovi dell'ottobre del 1999, Giovanni Paolo II 
traccia ampiamente la situazione attuale dell'Europa e ne 
delinea il domani da costruire soprattutto da parte dei 
cristiani sotto il profilo religioso, morale e culturale. 
Il documento si svolge interamente alla luce della speranza. 
Ma di speranza sembra ne occorra molta pooichè ci si misura 
con un'impresa ardua e in un ambito per molti versi 
contaminato e scosso. 
Il Papa non rinuncia a richiamare, con qualche fatica, gli 
aspetti positivi dell'Europa quale si presenta oggi: la
libertà religiosa conquistata all'Est, il concentrarsi della 
Chiesa sulla missione spirituale, il suo impegno di 
evangelizzazione, la presa di coscienza della responsabilità 
di tutti i battezzati, l'aumentata presenza della donna 
nella società eccetera. 
Ma si mostra assai poco entusiasta quando evidenzia quelli 
che giudica ostacoli all'Unione Europea: la diversità 
- addirittura l'estraneità e qualche opposizione - tra le 
nazioni che sono chiamate a formare l'Europa, una certa paura 
del futuro, una diffusa frantumazione dell'esistenza, 
l'affievolirsi della solidarietà, un'antropologia senza Dio e 
senza Cristo, per non parlare della disgregazione della 
famiglia, della denatalità, del diffuso fenomeno dell'aborto 
procurato anche farmacologicamente, della pratica della
manipolazione genetica che si va ampliando eccetera.
Più a fondo, il papa scorge un continente largamente 
demotivato e profondamente depresso di fronte ai propri 
compiti: bisogna evangelizzare le culture, ma spesso ci si 
imbatte in popolazioni di vecchia tradizione di fede che quasi 
nulla sanno più del Cristianesimo e si trovano nella 
condizione di dover ricevere pressochè il primo annuncio 
evangelico. 
Con una aggravante: che molti, anche tra gli intellettuali, si 
illudono di conoscere ma di fatto ignorano il patrimonio di 
avvenimenti, di certezze, di valori e di norme ecclesiali che 
hanno appreso durante l'infanzia. 
Al punto che - afferma il Papa - "nel continente europeo non 
mancano certo i prestigiosi simboli della presenza cristiana, 
ma con l'affermarsi lento e progressivo del secolarismo, essi 
rischiano di diventare puro vestigio del passato".
Musei, archivi, raccolte di opere d'arteche non si colgono più 
nella loro vivacità e bellezza per la mancanza di una adeguata 
sensibilità: un certo estetismo non è ancora mentalità e stile 
di vita. 
Praticanti, magari, ma non credenti e senza memoria religiosa. 
Silenziosa apostasia.
Va da sè che Giovanni Paolo II disegna un'Europa che sia unita 
non solo geograficamente, economicamente e politicamente, ma 
anche innanzitutto sotto il profilo spirituale. 
In una perfetta laicità che non si corrompa in un "laicismo 
ideologico", dal momento che riconosce una leggge morale
universale. 
A questo scopo il Papa chiama alla responsabilità i cristiani -
che non sono meno cittadini degli altri - e tutti gli uomini 
di buona volontà. 
E presenta il Signore Gesù risorto come causa, modello e fine
dell'umanità rinnovata. 
Il cammino da percorrere è lungo e irto, come si vede. 
Ma nulla va lasciato intentato: la speranza è più necessaria 
nelle tappe di difficoltà. 
Sta la enigmatica parola di Cristo: "Il figlio dellìuomo, 
quando verrà, troverà la fede sulla terra?". 
E il Papa chiosa:
"La troverà (la fede) su queste terre della nostra Europa di 
antica tradizione cristiana?". 
Dopodichè, specialmente nel capitolo sesto, Giovanni Paolo II 
torna a domandare l'inserimento del Cristianesimo nella bozza di
Costituzione europea dal momento che non si ha Europa senza 
Cristianesimo. 
O meglio: "Occorre qui ricordare lo spirito della Grecia antica 
e della romanità; gli apporti dei popoli celtici, germanici e 
slavi, ungaro - finnici della cultura ebraica e del mondo 
islamico". 
Ovviamente ponendo il Cristianesimo come "elemento centrale e 
qualificante", capace di accogliere purificare e integrare i 
"molteplici contributi arrecati dagli svariati flussi etnico 
culturali che si sono succeduti nei secoli".
Qui Giovanni Paolo II chiede un corretto rapporto con l'Islam, 
nella consapevolezza del "divario esistente tra la cultura 
europea, che ha radici cristiane, e il pensiero musulmano"; 
chiede anche la reciprocità dell'ospitalità anche nell'ambito 
religioso: "Si comprende la sorpresa e il sentimento di 
frustrazione dei cristiani che accolgono, per esempio in
Europa, dei credenti di altre religioni dando loro la 
possibilità di esercitare il loro culto, e che si vedono 
interdire l'esercizio del culto cristiano nei Paesi in cui 
questi credenti maggioritari hano fatto della loro religione 
l'unica ammessa e promossa". 
Libertà religiosa. 
E se i costituenti europei vorranno accogliere l'invito papale 
faranno cosa giusta e logica. 
Altrimenti si tengono i loro puntigli; ma i cristiani non si
ritraggono dai loro impegni. 
C'è una parola anche sull'imigrazione. 
Essa va vissuta con un senso di accoglienza e di ospitalità; le 
autorità devono "esercitare il controllo del flussi migratori 
in considerazione del bene comune. L'accoglienza deve sempre 
realizzarsi nel rispetto delle leggi e quindi coniugarsi, quando 
necessario, con la ferma repressione degli abusi".
Nessuna esortazione a vanvera.
+ Mons. Alessandro Maggiolini
Vescovo di Como
(C) Il Giornale, lunedì 30/06/2003

 l'unica ammessa e promossa".
per curiosita' sono andato sul sito del Vaticano
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_it.html
"In questo ambito, « si comprende la sorpresa e il sentimento di frustrazione
dei cristiani che accolgono, per esempio in Europa, dei credenti di altre
religioni dando loro la possibilità di esercitare il loro culto, e che si
vedono interdire l'esercizio del culto cristiano » (106) nei Paesi in cui
questi credenti maggioritari hanno fatto della loro religione l'unica
ammessa e promossa. La persona umana ha diritto alla libertà religiosa e
tutti, in ogni parte del mondo, « devono essere immuni dalla coercizione da
parte di singoli, di gruppi sociali e di qualsivoglia potestà umana ».(107)"
e quindo constato che Maggiolini si e' perso una frase, l'ultima, 
quella sulla liberta' religiosa da garantire a tutti e ovunque
(cosa che il cattolicesimo di ieri non faceva 
e certi cattolici di oggi non vorrebbero).
ciao,
Mauro di A.

 e certi cattolici di oggi non vorrebbero).
La libertá religiosa ha un senso se le religioni professate sono vere
religioni, atte quindi al miglioramento dell'uomo. Ma ce ne sono certe che
peggiorano l'uomo e quindi non sono vere religioni. 
Ecco perché qui urge, IMHO, un incontro con tutte le religioni al fine di
mettersi d'accordo su un'etica universale la quale rispetti la realtá umana
sia visibile che invisibile dal concepimento fino alla morte naturale. 
Soprattutto molte religioni, come quella islamica, devono "cambiare di
registro", perché hanno dimostrato la loro antieticitá nei confronti dei
diritti e dei doveri dell'uomo.
-- 
 "Nessuno stato o nessuna età sono di ostacolo ad una vita perfetta. Dio
infatti non considera le cose esterne, ma l'anima, ed esige soltanto tanto
quanto possiamo dare". 
Papa Giovanni Paolo II
barby25LadyHawK ==*V*==
www.barby25.com
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 nei confronti dei diritti e dei doveri dell'uomo.
anche il cattolicesimo ha dimostrato in passato cio'
e probabilmente fra qualche secolo gli islamici
chiederanno scusa al loro Dio se alcuni figli 
dell'Islam hanno commesso una qualche colpa.
senza fare nomi di persone o fatti ovviamente.
Mauro di A.

 dell'Islam hanno commesso una qualche colpa.
É differente. Il cattolicesimo in passato ha "abusato" del "potere"
temporale contraddicendo nelle azioni, la Veritá, che non ha mai detto né
insegnato a fare del male, ma la perfezione. Nella religione islamica
invece, essendo questa dotata di falle mostruose, si assiste ad una libera
interpretazione in chiave umana, imperfetta ed opportunista che la Veritá
non contempla essendo questa per la difesa del prossimo, qualunque egli sia
e in modo perfettamente bilanciato.
Quindi, nella religione islamica, ció che é fallata, é l'essenza, che dará
origine ad azioni incontrollate e bacate in partenza. Se giá l'origine é
sbagliata perché incompleta o imperfetta, a maggior ragione saranno
imperfette e crudeli le azioni. 
Nella religione cattolica l'essenza é Perfetta. Sono solo le limitazioni
umane a sbagliare *alcune volte* e non in modo continuativo come avviene
invece per quella islamica.
Penso che sia molto chiaro il fatto che, la Chiesa o gli appartenenti alla
Chiesa, quando sbagliano in azione, lo fanno per "loro" limitazione perché
non hanno recepito bene la Parola di Dio o quello del Magistero. 
Il percorso della Chiesa dá la prova che lo Spirito Santo agisce su di Lei,
perché nonostante i grandissimi errori fatti dagli appartenenti alla
Chiesa, essa si ridireziona, non perdendo mai di vista il Punto di Arrivo
==> Dio. 
Gli esempi sono due e mi appaiono molto belli entrambi:
La Chiesa é come una Nave che, nonostante le tempeste e le forti correnti,
mantiene la sua costante rotta verso Dio. La puó mantenere in forza del
fatto che lo Spirito Santo ha come costruito un cordone ombelicale tra il
Punto di Arrivo e la Nave tirandola verso Dio. Allo stesso tempo, non
provocando lacerazioni nel cordone per l'azione di tirarla. Quindi tirando
un pó e sucessivamente lascando un pó, nei tempi e nei modi che lo Spirito
Santo riterrá opportuno. 
Sai come si segue una rotta dal punto A al punto B? Zigzagando. Gli attriti,
le correnti, i venti, non permettono ovviamente, di seguire una linea
perfettamente retta, quindi ci si zigzaga in mezzo. 
L'altro esempio é quello del granello di senape:
La Chiesa é come un seme che cresce, un granello di senape, un lievito che
penetra. Come il seme di frumento germoglia e spunta, mette stelo e spiga,
ma rimane sempre frumento, cosí l'essenza della Chiesa si realizza nella
storia in forme variabili, rimanendo uguale a sé stessa. 
-- 
"Io sono uno che appoggia l'orecchio in terra per sentire che l'erba cresce"
:: Jacques Maritain ::
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