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Titolo: Turchia (ebrei, cristiani...) un po' di storia

30Giorni
Nella Chiesa e nel mondo
mensile internazionale
diretto da Giulio Andreotti
TURCHIA
Un possibile compromesso storico
Come la Dc in Italia, il partito islamico moderato di Erdogan potrebbe
essere un fattore di mediazione tra la popolazione di religione musulmana
e quel potere che ha costruito e governato finora la Turchia moderna.
L'editorialista di Avvenire Maurizio Blondet ripercorre la storia di questo
"strano" potere.
Intervista
di Paolo Mattei
      Chi avrebbe mai detto che all'origine della Turchia moderna ci sarebbe
un'eresia ebraica del XVII secolo? Chi avrebbe potuto immaginare quello che
racconta lo studioso Maurizio Blondet - editorialista di Avvenire, il
quotidiano dei vescovi italiani -, cioè che il movimento nazionalista dei
Giovani Turchi, i patrioti nelle cui file si formò il padre della patria
Kemal Atatürk, il grande modernizzatore, fosse in gran parte costituito da
rampolli delle famiglie aderenti all'eresia di Sabbatai Zevi, il "messia
apostata" di Smirne, il quale simulò la conversione all'islam? Di questo
personaggio, e dell'ebreo polacco Jacob Frank, l'altro falso messia che si
autodefinì reincarnazione di Sabbatai e che apostatò due volte facendosi
prima musulmano e poi cristiano, 30Giorni ha già avuto modo di delineare i
profili attraverso varie interviste. In alcune di esse gli intervistati
hanno spiegato la natura degli "atti strani", ossia gli incesti rituali, le
cerimonie iniziatiche a sfondo sessuale, che gli adepti sabbatei e frankisti
praticavano proclamando «la purificazione attraverso il peccato»,
espressione propria di una gnosi aberrante secondo cui per giungere alla
salvezza è necessario calarsi fino in fondo nell'impurità da redimere. In
altre occasioni di dialogo sono emersi i dubbi e le perplessità su questa
complessa vicenda.
      Ma l'ipotesi, avanzata da Blondet, che da questo fenomeno religioso
sia potuta scaturire una rivoluzione nazionale come quella turca d'inizio
Novecento, determinante la fine dell'impero ottomano e l'inizio di uno Stato
laico e moderno, incuriosisce non poco. Specialmente adesso, dopo le ultime
elezioni politiche. La vittoria degli islamici moderati di Tayyip Erdogan
sembrerebbe infatti interrompere la continuità che da un secolo caratterizza
i governi del Paese, legati strettamente a quella fondante esperienza
rivoluzionaria.
      Abbiamo dialogato con Maurizio Blondet che al fenomeno delle eresie
sabbatea e frankista e alla vicenda dei Giovani Turchi ha dedicato alcune
sue fatiche editoriali.
      Allora, dottor Blondet, secondo lei i rivolgimenti che tra l'inizio
del XX secolo e il 1922 portarono alla fine dell'impero ottomano e alla
nascita della Turchia moderna hanno un legame con la vicenda di uno strano
uomo vissuto nel XVII secolo, Sabbatai Zevi. Innanzitutto, chi era costui?
      MAURIZIO BLONDET: Zevi nacque nel 1616 a Smirne, allora nell'impero
ottomano, da una ricca famiglia mercantile della comunità israelitica di
quella città. Era un uomo eccentrico, che il massimo studioso del
messianismo ebraico Gershom Scholem, nel suo libro Le messianisme juif
(Calmann-Lévy, Parigi 1974, ndr), definisce «affetto da grave squilibrio
mentale, oscillante fra l'euforia dell'estasi e l'angoscia della
malinconia». Tanto che per gli "atti strani" che cominciò a commettere in
gioventù - atti «che consistevano nell'infrangere la legge» spiega ancora
Scholem - fu sottoposto alla rituale bastonatura per ordine del locale
tribunale rabbinico. Sabbatai metteva in pratica l'idea diffusa che il
messia dovesse abrogare e abolire la Legge.
      Quando si proclamò messia?
      BLONDET: Intorno ai cinquant'anni. Durante uno dei suoi angosciosi
viaggi che lo portarono a Gaza, incontrò un certo Nathan ben Elisha, un
giovane asceta, assiduo studioso della cabala, soggetto a visioni estatiche,
il quale diceva di parlare con gli spiriti dei morti. Nathan si fece suo
mentore rivelandogli la sua missione: era proprio lui, Sabbatai, il
redentore tanto atteso. Allora ebbero inizio le peregrinazioni di Sabbatai e
la rivelazione pubblica della sua identità di messia. «In tempo molto
breve», attesta Scholem, il movimento attecchì in molte comunità della
diaspora ebraica, «dallo Yemen alla Persia all'Inghilterra, dall'Olanda alla
Russia alla Polonia». Nel 1666 si mise in viaggio navigando alla volta di
Costantinopoli con l'idea di proclamare il regno e di togliere l'autorità al
sultano. Ma il 6 gennaio la nave fu intercettata nel mar di Marmara e
Sabbatai fu arrestato. Il 16 settembre, condotto davanti al sultano, al
termine di una disputa teologica «fu posto davanti alla scelta seguente: o
mantenere le sue pretese messianiche e soffrire il martirio, o convertirsi
all'islam», sostiene Scholem.
Fu allora che si convertì.
      BLONDET: Sì, ma fu una falsa conversione, stando a quanto Nathan ben
Elisha - da quel momento che generò scandalo e disperazione in quanti
avevano creduto nel messia Sabbatai - andò predicando ovunque. Nathan
proclamò che dietro il terribile "atto strano" di Sabbatai si celava un
significato profondo e nascosto: l'apostasia era necessaria nel piano
segreto della redenzione. Il messia doveva compiere il gesto più scandaloso,
il rifiuto della Torah, perché quell'atto era salvifico; doveva gettarsi nel
male, calarsi fino al fondo dell'abisso.
      Come reagirono i suoi seguaci?
      BLONDET: Molti esitarono; parecchi si convertirono con le loro
famiglie all'islam, assumendo nomi islamici e compiendo gli atti esterni
della religione di Allah. Alcuni, i "moderati", non abiurarono perché
convinti che l'apostasia fosse il dovere del solo messia. Lo stesso Nathan
ben Elisha continuò a professarsi ebreo. Ma nel chiuso delle loro anime e
delle loro case tutti continuavano a professare quella religione e a
praticare i riti aberranti insegnati da Sabbatai, informati dall'antinomismo
e dall'infrazione della Legge, come lo "spegnimento delle luci", una
cerimonia caratterizzata da incesti e unioni sessuali vietate. Si crearono
contatti anche con una setta esoterica di matrice islamica, i mistici
Bektashi, dediti alla ripresa dell'antico culto anatolico della Grande
Madre. Accenna a riguardo Scholem: «Una posizione simile di eresia mistica e
una comunanza nelle stesse aberrazioni profonde hanno dovuto creare legami
di simpatia fra i due gruppi». I turchi chiamarono i seguaci della dottrina
di Sabbatai dunmeh, che significa appunto "apostati".
      Facciamo un passo in avanti nel tempo per avvicinarci al momento della
rivoluzione dei Giovani Turchi.
      BLONDET: I dunmeh divennero numerosi. Tra il 1865 e il 1924 erano
15mila a Salonicco - metropoli a maggioranza ebrea e turca -, la metà quindi
della popolazione che in quella città si dichiarava turca. Alcuni di loro
conducevano una doppia vita dando ai figli due nomi, uno pubblico islamico e
uno segreto ebraico, e praticando nascostamente il culto sabbateo. Col tempo
costituirono l'anima dell'intellettualità progressista turca, abbeverata
alla cultura europea e ricca di relazioni con l'Occidente. Formarono parte
delle classi commerciale, bancaria e medica. Strinsero rapporti d'affari con
le più importanti merchant banks di Londra e con la Borsa granaria di
Varsavia. Le file dei liberi pensatori, dei radicali borghesi, degli
intellettuali e dei giornalisti si arricchirono di personalità dunmeh. E
anche l'armata della Sublime Porta fu rafforzata da linfa sabbatea. Come
pure, appunto, il movimento dei Giovani Turchi. Scholem ricorda infatti che
«i dunmeh hanno esercitato un ruolo importante nel Comitato unione e
progresso, l'organizzazione dei Giovani Turchi che ebbe origine a
Salonicco». I giovani dunmeh di terza generazione, con inquietudine ed
esaltazione, guardavano alle novità politiche e sociali che nascevano in
Europa, ed erano ansiosi di liberarsi delle pastoie del passato. Erano i
protagonisti di una classe pubblicamente modernizzatrice, concreta,
razionalistica e laica, ma che occultamente praticava i riti aberranti di
una gnosi mistica e nichilista protesa al rovesciamento di tutti i valori
costituiti. Il loro messianismo nel tempo si era trasformato quindi in un
progetto politico di rinnovamento e di rivoluzione, che in ultima analisi
aveva come fine la dissoluzione, la distruzione.
      Sono gli anni della crisi dell'impero ottomano, "il malato d'Europa".
      BLONDET: Sì, anche se fu una crisi amplificata dalla campagna di
stampa dei giornali occidentali, specialmente britannici, che diffondevano l
'idea di un'imminente bancarotta dell'impero. Di fronte alla divulgata voce
del rischio di insolvenza, i capitali stranieri presero la via di fuga
aggravando ulteriormente la situazione. In realtà, l'ultimo sultano Abdul
Hamid fece del suo meglio per rimettere a posto le finanze. E vi riuscì
senza l'appoggio della grande finanza internazionale, visto che quando fu
costretto a lasciare il potere, il debito ottomano si era ridotto da 2528
milioni a 106 milioni di lire turche oro. Ma un progetto più potente aveva
già sancito lo smantellamento dell'impero. Tale progetto fu attuato anche
con l'opera della «filiale veneziana» della Comit che, come attesta lo
storico Webster nel libro Industrial Imperialism in Italy, 1908-1915
(University of California Press, Berkeley 1975, ndr), «divenne l'avanguardia
della penetrazione italiana verso Est, verso i Balcani e l'impero ottomano».
La Comit, nella persona di Giuseppe Volpi conte di Misurata, gestì, come un
curatore fallimentare con mandato di pignoramento, il debito pubblico
ottomano per conto dei creditori occidentali.
      Poi iniziò la rivoluzione, nel 1908.
      BLONDET: In realtà fu un colpo di Stato militare. In quell'anno la
Terza Armata ottomana si sollevò dando origine al movimento nazionalista
organizzato e manovrato dal Comitato unione e progresso, che assunse il
governo e divenne il centro direzionale del risorgimento rivoluzionario. L'
esultanza non fu generale. Dapprima il popolo turco guardò abbastanza
interessato, irretito dal richiamo nazionalista. Poi però i capi religiosi
musulmani e il patriarcato ortodosso cominciarono a preoccuparsi davanti ai
progetti ventilati dalla nuova dirigenza, come l'insegnamento obbligatorio
della lingua turca o la soppressione delle scuole cristiane. Nonostante il
Comitato centrale dei Giovani Turchi si affrettasse a sconfessare questi
propositi, nel 1909 si produsse una sommossa popolare che il nuovo governo
"liberatore" represse immediatamente condannando contestualmente a morte
molti rappresentanti del basso clero islamico.
      Tra i Giovani Turchi militava Mustafa Kemal, detto Atatürk, che nel
1923 divenne dittatore portando a termine quell'opera di radicali
cambiamenti alla base della Turchia moderna.
      BLONDET: Anche lui era un dunmeh sabbateo. Ce lo dice Arthur Mandel, l
'autore della più ampia ricerca storica su Jacob Frank, il polacco che nel
XVIII secolo si proclamò a Salonicco reincarnazione di Sabbatai Zevi e che
dopo aver falsamente apostatato all'islamismo, si convertì altrettanto
falsamente al cristianesimo nel 1759, a Varsavia.
      Bisogna ammettere che la storia è un po' complicata.
      BLONDET: Quella delle eresie sabbatea e frankista è una vicenda vasta
e ramificata in Paesi vicini e lontani, una storia dalla trama molto
complessa. Il frankismo è la deriva dell'eresia sabbatea nell'ambito del
cattolicesimo polacco, un passo in avanti verso l'ulteriore apostasia, la
conversione al cristianesimo. Su Jacob Frank e sulla diffusione dei riti
dello gnosticismo aberrante coltivati nell'ambito cattolico polacco, Arthur
Mandel, come ho detto, ha scritto il saggio Il messia militante. La storia
di Jacob Frank e del movimento frankista (Archè, Milano 1984, ndr). Il
movimento culturale e artistico della Giovane Polonia, che nacque nei primi
del Novecento, contemporaneo quindi ai Giovani Turchi, ebbe tra le sue file
molti frankisti che sicuramente ispirarono le sue espressioni e la sua
ideologia. I frankisti polacchi, dopo la conversione in massa al
cattolicesimo del 1759, divennero parte integrante della nobiltà e dell'
intellighenzia di quel Paese.
      Torniamo ad Atatürk.
      BLONDET: Spiega Mandel: «Anche i dunmeh generarono alcuni talenti
militari; il generale Kemal Atatürk, padre della Turchia moderna, era uno di
loro».
      Atatürk tentò di imporre decisive riforme religiose.
      BLONDET: In effetti fino al 1918 appariva come un devoto musulmano.
Poi, preso definitivamente il potere, istituì la Commissione per la riforma
religiosa che avanzò proposte, inaccettabili per i musulmani, riguardo all'
arredamento delle moschee, quali la copertura dei pavimenti con banchi da
chiesa, l'abolizione del tappeto di preghiera e l'installazione di organi
musicali. Se questi progetti non andarono in porto, altri furono
effettivamente realizzati. Penso all'abolizione del velo per le donne oppure
all'uso della lingua turca nelle preghiere in sostituzione dell'arabo
classico del Corano, che per i musulmani è la lingua sacra. Gli imam e i
muezzin si rifiutarono di adottare il turco e furono incarcerati a
centinaia. Fu imposto un nazionalismo turco che nell'impero ottomano,
proprio in quanto impero, cioè fisiologicamente multietnico, non urgeva
affatto. Dalla tolleranza religiosa vigente nell'impero - si pensi per
esempio a Sarajevo dove l'una accanto all'altra si possono vedere la chiesa
ortodossa e la moschea - si passò all'intolleranza contro tutte le religioni
presenti. E una conseguenza del nazionalismo sarà anche la persecuzione
degli armeni. L'istigazione dell'istinto etnico usato come strumento per la
demolizione di un impero misto per sua natura, in cui tutti - greci, curdi,
armeni, ortodossi, ebrei - avevano privilegi, diritti e doveri da
rispettare, ha come conseguenza diretta la tensione alla creazione dell'
etnia pura. A scapito delle altre, le minoranze "impure", che vanno
eliminate. Insomma, il nazionalismo turco non fu un fenomeno popolare
spontaneo, ma l'espressione del radicalismo di potentissime minoranze.
      E i problemi economici furono risolti?
      BLONDET: Guardi, le dico soltanto che dopo l'ascesa di Atatürk il
debito pubblico risalì del 1300 per cento. Stavolta però le banche e la
stampa occidentali non ritennero di doverne parlare con scandalo e allarme.
      Come valuta la vittoria elettorale in Turchia da parte del Partito
della giustizia e dello sviluppo, espressione politica degli islamici
moderati?
      BLONDET: La vittoria di un partito islamico moderato, modernizzante,
mi sembra una cosa buona. Il fatto che si dichiarino islamici moderati, che
siano molto prudenti, è segno che hanno capito come va il mondo. Sanno che
molti li vorrebbero distruggere. La vittoria di questo islamismo moderato
potrebbe essere un fattore positivo per tutto l'islam, specialmente adesso
che si comincia a dire che l'islam non dovrebbe esistere.
      Scardineranno il progetto alla base della Turchia moderna di cui ha
parlato?
      BLONDET: Ma no, non si tratta di scardinare nulla. Questo partito
islamico moderato ricorda anche a me, come ad alcuni analisti che ne hanno
parlato, la Democrazia cristiana. Non devono fare piazza pulita. Quando la
Dc andò al potere usò intelligentemente le armi del compromesso, sapeva che
bisognava ricostruire, aveva bisogno degli aiuti internazionali, del Piano
Marshall. Anche loro dovranno cercare un accomodamento, non allarmare i
poteri forti, saper dialogare con essi. Spero e gli auguro sinceramente di
poterlo fare.
      Come giudica il dibattito intorno all'entrata della Turchia in Europa?
      BLONDET: È senz'altro interessante, ma lascia un po' il tempo che
trova in quanto i poteri forti, Israele e gli Stati Uniti hanno già deciso
che la Turchia entrerà in Europa. È uno Stato a loro necessario, gli è
necessario ora, ad esempio, per la guerra all'Iraq. E l'Europa non può
opporsi. D'altronde per la Turchia, come mi sembra di aver fatto intendere,
si è sempre avuto negli ultimi ottant'anni un occhio di riguardo. Pensi solo
a come viene tranquillamente definito l'esercito turco: "il garante delle
istituzioni democratiche". Allora, tanto vale che in Europa si approfitti di
questo momento per permettere alla Turchia di entrare: ora che c'è un
partito democratico islamico, ora che c'è la possibilità che uno Stato
governato da una maggioranza musulmana adotti delle leggi civili diverse da
quelle della Sharia. Tanto il programma è già fatto, si sono già conclusi
gli accordi.
      Che tipo di accordi?
      BLONDET: Innanzitutto economici. È evidente che la Turchia trarrebbe
grandi benefici dall'ingresso in Europa, visto l'alto costo del suo denaro,
visti i problemi di sviluppo e le condizioni della popolazione. Riguardo
alla guerra contro l'Iraq, certo suscita malumori. Ma i turchi, non essendo
naturalmente in grado di opporvisi, hanno ottenuto perlomeno l'assicurazione
che l'Iraq non sarà smembrato, così che sia scongiurato il pericolo interno
rappresentato dai curdi, i quali, nel caso i connazionali residenti in Iraq
dichiarino l'indipendenza, potrebbero essere tentati di associarsi ad essi.
      Qualcuno ha anche il timore che la Turchia in Europa possa mettere in
pericolo l'identità cristiana del vecchio continente.
      BLONDET: Se l'Europa fosse cristiana sarebbe un timore comprensibile.
Ma è cristiana l'Europa? C'è ancora forse qualcuno che si illude che lo sia?
È rimasto solo il Papa a crederlo.
© 30Giorni nella Chiesa e nel mondo.

È rimasto solo il Papa a crederlo.
e giovanni Guglieri....^___^
pit BUm
------------------
x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

 e giovanni Guglieri....^___^
chi č, quello che si firma nerd?
ag
ps
ovvio dirlo, ma credo che l'intervista contenga elementi di ulteriore
rilevanza

 Dc andň al potere usň intelligentemente le armi del compromesso,
compromesso con mafia e malaffare, compromesso con sottosviluppo di ampie
aree del paese, compromesso con tutte le politiche antifamigliari possibili
all'epoca.
y.


Considerato che sono in molti a negare che Mustafa Kemal fosse un
Doenmeh, che prove avebbe Arthur Mandel?
Non č che Blondet, come al solito, veda Ebrei sovversivi dovunque?
Ciao.

 Non è che Blondet, come al solito, veda Ebrei sovversivi dovunque?
figurati!
y.

 Non è che Blondet, come al solito, veda Ebrei sovversivi dovunque?
originale provocazione! ;-)
allora, diciamo che dipende dal significato che si dà
alla parola "sovversivi".
ag

 figurati!
spero che sia solo un siparietto comico tra amici, e non un turpe
contributo alla "caccia al presunto antisemita"
ag


Ebrei che cospirano per stabilire il dominio del loro popolo sugli
altri. Niente di più, niente di meno.
Ciao.

 altri. Niente di più, niente di meno.
il dramma è che certi autoproclamati giornalisti od uomini di cultura, che
cultura!, trovano sempre più spazio in quella che dovrebbe essere la stampa
moderata, o meglio in quei media che dovrebbero avere altro senso del vero,
un senso un po' meno da rivista scandalistica o da opuscolo di movimento
estremista.
Purtroppo capita che Blondet scriva su Avvenire, dove abilmente si sottrae
dal propinarci le sue fesserie sul complottismo ebraico, forse per rifarsi
una verginità oramai persa nei bordelli dell'estremismo antisemita (a
giusto, uno che vede ebrei da tutte le parti in combutta con satana non è un
antisemita, è un fine analista), non perdendo però l'occasione di rifarsi
appena può.
y.

 altri. Niente di pių, niente di meno.
Per me non č questo il punto.
a me invece importa quando ci sono minoranze potenti che
tentano di abusare del loro potere su qualunque popolo,
il loro stesso o altrui.
non mi importa se queste minoranze sono ebraico-americane o
cattolico-filippine.
ag

 ma, al contrario, mistiche.
interessante.
fb
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ha scritto nel messaggio
news:2im72bF...@uni-berlin.de...
Ti rispondo brevemente:
1) Salonicco fu un pilastro dell'Ebraismo mondiale, ma NON a causa dei
Doenmeh, bensì perché era la capitale culturale del mondo sefardita -
allo stesso modo in cui Vilna lo era del mondo ashkenazita.
2) La tua risposta si basa in gran parte sull'assunto che i Doenmeh
facciano parte del popolo ebraico. Non è vero, ed i Turchi lo sanno
bene.
Per un Ebreo i Doenmeh sono _minim = eretici_. Se in una sinagoga ebrea
ci sono nove Ebrei ed un Doenmeh, il Qaddish non si recita, non si
ripete l'Amidah ad alta voce, non si proclama la Qedushah - in una
parola, non c'è minyan perché il Doenmeh non conta.
Se un Doenmeh macella un animale o pigia l'uva, né la carne né il vino
sono kasher; se un Doenmeh verga un Rotolo della Legge, od un brandello
di pergamena da mettere in una _mezuzah_ o in dei _tefillin_, tutti
questi scritti sono ritualmente non consentiti.
A Salonicco i Doenmeh vivevano in quartieri diversi da quelli ebraici, e
non credo per libera scelta. Una normetta halakhica di cui avevo parlato
tempo fa qui:
http://tinyurl.com/2scb6
fa' sì che se in un palazzo od una via abitano solo Ebrei, si può
osservare il Sabato in modo anche gradevole; se in mezzo a loro c'è
anche un solo non-Ebreo, osservare il Sabato può diventare un vero
supplizio. A questo accenna anche Shlomo Dov Goitein nel suo libro "Una
società mediterranea" (Bompiani).
Immagino che gli abitanti ebrei di Salonicco, non ritenendo i Doenmeh
ebrei, abbiano fatto di tutto per levarseli di torno. Non credo che
queste cose succedano più, visto che ci sono altri modi per risolvere il
problema e vivere il Sabato in modo appagante.
Più difficile è stabilire l'atteggiamento dei Doenmeh verso gli Ebrei
rabbaniti. Da una parte i Doenmeh hanno sviluppato una sorta di
"teologia della sostituzione", dall'altra, più o meno come i Cristiani,
hanno bisogno degli Ebrei.
I Doenmeh infatti hanno ripreso una speculazione cabalistica a cui avevo
accennato in questo newsgroup, secondo cui la Torah originaria non era
quella che fu tràdita a Mosè, e ritennero che esistessero due _Torot_:
la _Torah de-Atzilut_ (_Atzilut = Nobiltà_ è il più elevato dei quattro
mondi cabalistici) e la _Torah de-Beriah_ (_Beriah = Creazione_ è il
mondo appena inferiore ad _Atzilut_; gli altri due sono nell'ordine
_Yetzirah = Formazione_ ed _'Asiyyah = Azione_).
I Doenmeh si ritengono seguaci della _Torah de-Atzilut_, che annulla la
_Torah de-Beriah_ che invece seguono gli Ebrei, salvo che in alcune
circostanze della vita, nelle quali continua a vigere anche per i
Doenmeh la _Torah de-Beriah_.
Quindi ... da una parte i Doenmeh si ritengono il "Verus Israel",
dall'altra hanno bisogno di chi spieghi loro la _Torah de-Beriah_ - ed
infatti Gershom Scholem avverte che fino alla prima metà del 19° Secolo
capitava che dei Doenmeh si rivolgessero (clandestinamente) a dei
rabbini.
Ma, come l'essersi fatto Johannes Reuchlin insegnare l'Ebraico da Rav
Ovadia da Bertinoro non faceva del primo un Ebreo, così mi pare che i
Doenmeh non potessero comunque essere considerati ebrei.
Quindi ... la condizione e le azioni dei Doenmeh sono diverse dalla
condizione e dalle azioni degli Ebrei. Non puoi considerarli un'élite
occulta del mondo ebraico. Se la rivoluzione dei Giovani Turchi ha
giovato loro, non per questo ha giovato anche agli Ebrei.
3) Ho indicato le pagine del libro "Storia degli Ebrei sefarditi" perché
tu possa leggerle con i tuoi occhi, anche chiedendo ad una biblioteca di
fotocopiartele, ed indagare sulle fonti di ogni asserzione, indicate in
note a piè di pagina.
Ciao.