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Titolo: ci riprovo

ciao, posto anche qui nella speranza di avere una risposta.
il mio dubbio riguarda gli animisti africani. in una discussione fra amici
sono emersi due punti di vista, chi sosteneva che i cattolici africani
fossero animisti, intendendo con ciò una particolare sensibilità della
chiesa africana dovuta ad una cultura diversa, chi invece sosteneva che gli
animisti fossero una specie di setta staccata dalla chiesa.
qualcuno sa come stanno le cose?
grazie per eventuali risposte.
mikila
--
roberta  wrote in icl
"Impara che esiste gente che la pensa diversamente da te. Gli insulti
tienili per tua sorella. Parla di libri se ne sei capace e se ne hai mai
letto uno."

 qualcuno sa come stanno le cose?
anzitutto bisogna premettere che il termine corretto non è animismo ma
religione tradizionale. Religione tradizionale africana che può essere
confronta con le religioni europee ed asiatiche per dignità e diffusione.
Per la solita cecità che spinge l'occidentale a considerare il diverso
inferiore, per secoli non abbiamo compreso i tratti salienti e specifici di
questa religione che ad i nostri occhi appariva con un semplice retaggio di
una cultura primitiva senza nessun legame tra i riti e le credenze di un
popolo e quelli di un altro.
In realtà la religione tradizionale accomuna tutti i popoli a sud del
Sahara, come il cristianesimo lo fa per l'europa nonostante le differenzi
tra le diverse sette.
il vero africano rimane legato alla religione tradizionale anche da
cattolico essendo la *tradizione* un fatto culturale indiscindibile dal
senso della vita che egli ha.
Particolarmente quando il cattolicesimo è offerto a sorta di gadget
dell'happy meal con la cultura occidentale.
Il processo di inculturazione è appunto la modalità di evangelizzazione per
cui si scrosta la PArola di Dio dal retaggio della nostra cultura e lo si
incarna (a questo ci pensa l'Autore) nel contesto Africano.
La chiesa africana sta facendo questo, nonostante il Vaticano, direbbe
Lorenzo, e cogliendo quanto di buono c'è nella tradizione, che è molto,
dando libertà di agire allo Spirito.
Quindi aspetti della religione tradizionale convivono a pieno titolo con il
cristiano senza creare incompatibilità.
Differente è il caso delle sette cristiane (?) che stanno nascendo e
crescendo incredibilmente in Africa.
Bisognerebbe fare un distinguo tra sette autoctone od importate (tipo quelle
americane che inondano di dollari e strutture le città- un po' come la CC
<g>), comunque tale successo è principalmente dovuto all'incapacità del
cattolicesimo di creare una chiesa cattolica africana, puntando piuttosto a
fotocopiare altri modelli ed altri stili.
Di conseguenza l'africano medio, la cui sete di sacro e religiosità ci è
veramente sconosciuta, trova in queste sette uno spazio per conciliare
tradizione e Cristo.
La tua domanda non ha una risposta univoca.
Ritornerò, come promesso, su di una breve analisi sulla cultura africana.
y.

cristiano senza creare incompatibilità.
Anni addietro partecipai ad un convegno di etnologia che aveva come tema le
sostanze psicoattive e le religioni. Una delle comunicazioni, corredata di
foto, filmati eccetera, tutto uno studio molto interessante, aveva per oggetto
non so più quale popolazione centroafricana che aveva un culto degli antenati e
di alcune divinità basato sull'uso di una pianta psicoattiva, che ingenerava
una trance rituale durante la quale avevano visioni di queste entità e 
comunicavano con loro.
In pratica, dopo il contatto con i missionari, questa gente aveva
tranquillamente inserito nel suo pantheon Gesù, la Madonna eccetera, e
durante i loro riti parlavano tranquillamente con loro come parlavano con gli
antenati, le divinità tradizionali eccetera.
In questo caso l'incompatibilità è fortina, ed il relatore sosteneva che le
autorità ecclesiastiche erano fortemente preoccupate dalla cosa e da una sua
possibile diffusione.
Le religioni tradizionali africane sono molto elastiche ed in grado di mutare
ed assorbire credenze esterne con grande rapidità. La macumba è un ottimo
esempio.
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 antenati, le divinità tradizionali eccetera.
e' qualcosa che i politeismi in genere possono fare senza troppi problemi.
Caso mai c'e' da chiedersi come abbia fatto la prima predicazione cristiana
non a proporre un "nuovo" Dio, ma "il" Dio di Gesu'.
Marco

 esempio.
anche il candomblé brasiliano, [posto di seguito un simpatico articolo di
Kizito al riguardo].
Più che elasticità io parlerei di radicamento profondo, quasi a livello
genetico.
Un errore dei primi missionari è stato quello di proporre una religione
personalistica, incentrata sul singolo, sulla relazione personale con Dio e
con il trascendente, in una realtà dove la comunità è il soggetto della
società.
Io esisto se faccio parte di una gruppo.
Non comprendendo appieno questa dimensione, il cattolicesimo ha perso la
possibilità di radicarsi nella cultura.
Un po' come se Gesù non fosse stato ebreo ma ateniese e si fosse messo a
predicare con quel bagaglio culturale a Gerusalemme.
y.

Dal candomblé a Ratzinger
Renato Kizito Sesana
A settembre a Salvador di Bahia, in Brasile, c'è stato il triennale incontro
degli agenti di pastorale afroamericana. Considerazioni attorno alla Dominus
Iesus.
Conosco Salvador per esserci vissuto tre mesi, nell'87, in compagnia di
padre Ettore Frisotti, che agli afroamericani ha dedicato la vita.
Arriviamo una domenica mattina, e subito andiamo a Nostra Signora del
Rosario dei Neri: la chiesa degli schiavi, al centro del Pelourinho, il
quartiere così chiamato dalla colonna a cui venivano legati gli schiavi
condannati a subire la flagellazione pubblica.
Alberico, laico di mezza età di origine africana, ci ha dato il benvenuto.
Con lui e Ettore avevo visitato diversi terreiros, le sedi di comunità che
praticano il candomblé, versione afrobrasiliana della religione yoruba dell'
attuale Nigeria. Ha attraversato l'oceano sui vascelli negrieri e per
restare vivo si è camuffato con una verniciatura di cristianesimo; gli
orixás (dei o angeli secondo le traduzioni) si sono nascosti sotto le
sembianze di santi cattolici. Omolou, dio guaritore, è diventato san
Lazzaro; Oxumaré, san Bartolomeo...
In passato il candomblé è stato demonizzato, considerato una superstizione e
perseguitato anche dall'autorità civile. Oggi molti teologi e pastori della
chiesa brasiliana sono molto più comprensivi, riconoscendo nel candomblé i
valori del legame con gli antenati, la gioia, la comunità. Le celebrazioni
consistono in una danza durante la quale alcuni dei presenti vengono
"cavalcati" dal loro santo o dal santo di cui si celebra la festa. Una forma
di possessione rituale molto controllata e tranquilla. Quando la danza
finisce, tutti i presenti vengono invitati a condividere il cibo preparato
dai "figli del santo".
Quando Dio disubbidisce agli ordini
La messa stava finendo. Alberico si è allontanato, poi è tornato con un
sorriso enigmatico, ci ha preso da parte, e ha bisbigliato: "Alla fine
volete venire al candomblé?". Un po' sorpresi, abbiamo comunque accettato.
Dopo la messa una breve processione con la statua di san Lazzaro, di cui si
celebrava la festa. L'hanno messa sul tetto di un'utilitaria mentre i fedeli
sono entrati in tre autobus. Dopo un'ora, là dove la città si sfalda nella
foresta equatoriale, siamo scesi dagli autobus; si è aggiunta altra gente
(soprattutto donne con il tradizionale vestito bianco a gonna larga). Poche
centinaia di metri e, prima ancora di raggiungere l'entrata del terreiro,
una dozzina di persone erano già in trance e danzavano cavalcate dal santo.
All'interno di un grande salone di dieci metri per quindici ornato con fiori
tropicali, la statua di san Lazzaro è ormai diventato Omolou. Alla fine
tutti i presenti, anche quattro turisti olandesi arrivati fin là chissà
come, sono stati invitati a condividere un pasto nel giardino ombreggiato.
Ho ripensato alla calda ospitalità e senso di comunità del terreiro pochi
giorni dopo, quando ho letto il documento Dominus Iesus, in cui il cardinale
Ratzinger ha ribadito che Gesù Cristo è l'unico salvatore del mondo e la
chiesa il mezzo esclusivo per giungere alla salvezza.
Certo, chi ne dubita? Ma pensavamo che il concilio Vaticano II ci avesse
insegnato a privilegiare l'approccio pastorale piuttosto che quello
dogmatico; a camminare insieme ai fratelli e sorelle che incontriamo per
strada, invece che insegnare dottrine. Alla fine della lettura non solo si
resta con l'amara impressione che questo documento sia uno dei tanti modi
per farci dimenticare il concilio, ma ci si domanda perché questa insistenza
a voler ingabbiare Dio nei limiti della nostra storia, cultura e linguaggio.
Vogliamo servire la Verità o vogliamo ricordarci la nostra formulazione
della verità per superare le nostre insicurezze?
Verrebbe voglia di domandare a Ratzinger la stessa domanda posta da Patty
Crowley, americana mamma di quattro figli che insieme al marito, per volere
espresso di papa Paolo VI, era stata chiamata subito dopo il concilio a far
parte della commissione istituita per dare un parere sul controllo delle
nascite. Durante la sessione finale Marcelino Zalba, gesuita spagnolo che si
batteva per non cambiare la dottrina tradizionale, chiese angosciato: "Ma
allora, come giustifichiamo i milioni di persone che abbiamo mandato
all'inferno se queste norme non erano valide?". Patty, in presenza di una
quindicina fra vescovi a cardinali e altrettanti esperti, chiese
seraficamente: "Padre Zalba, ma veramente lei crede che Dio abbia eseguito
tutti i vostri ordini?".
http://www.nigrizia.it/doc.asp?ID=2400

 ha scritto nel messaggio
news:at6sod$10v2g8$1...@ID-125971.news.dfncis.de...
le risposte di hanno soddisfatto?
y