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Titolo: Cardini -Santiago: Via senza tempo

30 Maggio 2010
GIUBILEO
Santiago
Via senza tempo
Fin dal I secolo d.C. sembra si fossero gi� affermate le tradizioni del 
pellegrinaggio cristiano sia a Gerusalemme dove (riprendendo e modificando 
il pellegrinaggio ebraico, la aliyah) si ricercavano le tracce della vita di 
Ges�, sia a Roma, ai sepolcri degli apostoli Pietro e Paolo. A queste due 
fondamentali mete, che subirono nel tempo vari momenti di eclisse in 
rapporto con le vicende politiche e socioeconomiche degli insicuri secoli 
V-VIII ma che non vennero mai abbandonate del tutto, le culture 
romano-barbariche aggiunsero nuovi santuari e nuovi culti. Cominciarono i 
franchi, con il loro centro sacrale di Tours dedicato a san Martino; segu� 
un proliferare, dalla fine dell'VIII secolo in poi - e con maggior forza 
nello scorcio compreso fra i secoli X e XI - di nuovi santuari, di nuovi 
culti, di nuovi miracoli. Gi� dai primi dell'VIII secolo abbiamo notizia del 
culto michelita di Mont-Saint-Michel, in un'isola presso la costa tra 
Normandia e Bretagna; in seguito a varie "translationes" o a diversi episodi 
miracolosi si radicarono pi� tardi quelli della Vergine a Le Puy e a 
Chartres, del Santo Sangue a Mantova e a F�camp, di san Michele in Piemonte 
e sul Gargano in Puglia (in verit� forse pi� antico di Mont-Saint-Michel e 
modello per esso), di san Marco a Venezia, di santa Maria Maddalena nei 
centri francesi della Sainte-Baume e di V�zelay, dei santi Pietro e 
Marcellino a Seligensadt, di san Nicola a Bari, di santa Fede a Conques, 
della Santa Tunica del Cristo ad Argenteuil, del Santo Sudario a Oviedo 
nella Spagna settentrionale, mentre si affermava anche il pellegrinaggio 
alla tomba di Carlomagno in Aquisgrana, che lo stesso imperatore Ottone III 
avrebbe compiuto nel fatidico Anno Mille.
Ma intanto, nel lontano nord-ovest della penisola iberica - presso la punta 
di Finisterre, considerata il punto pi� occidentale in cui il continente 
europeo si spingeva nelle acque dell'Atlantico oggetto di paurose leggende - 
un altro misterioso culto era sorto. La penisola iberica era ormai dall'VIII 
secolo in gran parte soggetta all'invasione arabo-berbera e a una larga 
islamizzazione. Sopravvivevano tuttavia non solo comunit� cristiane locali 
che avevano adottato l'idioma arabo (i celebri "mozarabi"), ma anche, nella 
fascia settentrionale (la Navarra, le Asturie, il "paese cantabrico") alcuni 
piccoli regni cristiani indipendenti d'origine visigota, che resistevano all'invasione 
e all'egemonia dei "mori".
Il testo che ci tramanda i fondamenti storico-leggendari del pellegrinaggio 
a Santiago � uno scritto latino redatto all'incirca tra il quarto e l'ottavo 
decennio del XII secolo e attribuito, senza prove certe, a un "chierico 
vagante" chiamato Aimery Picaud.
Si tratta del "Liber sancti Iacobi", o "Liber Compostellanus": imponente e 
complessa testimonianza dello sforzo compiuto dal clero del santuario di san 
Giacomo Compostella per sostenere e promuovere il culto dell'apostolo ormai 
da un paio di secoli considerato il patrono della Spagna cristiana e al 
quale accorrevano - attraverso il Camino de Santiago, la cosiddetta Via 
Lattea - pellegrini da tutta la Cristianit�. Ispiratore di quella raccolta 
di scritti fu il vescovo di Santiago, Diego Gelmirez, attorno alla met� del 
secolo XII. Di essa ci restano numerosi manoscritti, fra cui il pi� antico e 
noto � senza dubbio il "Codex calixtinus", conservato nella cattedrale 
compostelana. Il suo nome deriva da papa Callisto II, al quale il vero 
autore-compilatore del manoscritto ne attribu� la redazione, con l'evidente 
intento di accrescerne il credito. In realt�, il codice - impreziosito da 
numerose miniature di scuola anglonormanna - � il risultato di un lungo 
lavoro di ricerca e di raccolta e sembra essere il risultato della 
collaborazione tra vari autori-compilatori.
Il "Codex calistinus" � distinto in cinque libri di argomento e di 
estensione differente: il primo presenta la complessa e speciale liturgia 
seguita in Santiago in onore di san Giacomo; il secondo narra una raccolta 
di 22 episodi miracolosi, verificatosi con la mediazione dell'apostolo; il 
terzo propone varie versioni della narrazione della "translatio" delle 
reliquie iacopee dalla Terrasanta alla costa galiziana e alcune devozioni 
religiose popolari in suo onore; il quarto � in realt� una cronaca epica, il 
cosiddetto "Pseudo-Turpino", vale a dire l'Historia Turpini attribuita a 
quello che, secondo le leggende epiche, era il celebre vescovo-guerriero 
"cappellano" della spedizione di Carlomagno in Spagna nel 778, durante la 
quale appunto il bellicoso prelato sarebbe caduto martire insieme con i 
paladini Rolando ed Oliviero combattendo i mori (in realt� erano baschi 
cristiani) al passo pirenaico di Roncisvalle; il quinto � infine la famosa 
�guida del pellegrino di san Giacomo�, autentico testo "classico" della 
letteratura odoeporica medievale.
Il "Codex calixtinus" � celebre, molto studiato e citato. Ne esiste anche 
una versione integrale in lingua italiana, che con il titolo di "Codice 
callistino" � uscita a cura del Centro Italiano di Studi Compostellani 
diretto dal professor Paolo Caucci von Saucken.
Stando al racconto che il "Codex" ha reso canonico, l'apostolo Giacomo "il 
Maggiore" avrebbe seguito il comandamento di Ges� di predicare il Vangelo su 
tutta la terra, scegliendo per s� il pi� remoto angolo di nord-ovest, la 
Galizia allora insediata da popolazioni celtiche di questo nome (i 
"galiziani", affini ai galati dell'Anatolia). Tornato in Palestina, sarebbe 
stato fatto decapitare - primo tra gli apostoli - dal re di Giudea Erode V 
Agrippa tra il 42 e il 44 d.C.: ma i discepoli Teodoro e Anastasio, 
decapitatone il corpo, lo posero in una barca che, arcanamente pilotata da 
un angelo, giunse fino al porto galiziano di Iria Flavia, estrema propaggine 
europea sull'Atlantico ("Finis Terrae").
Sepolto in un vicino bosco, dopo secoli di silenzio o addirittura di 
proibizione di venerarlo, il sepolcro dell'apostolo fu dimenticato fin a 
quando nell'813 un pastore di nome Pelayo lo scopr� seguendo la luce di una 
stella che splendeva su una plaga remota, appunto il "Campus Stellae", 
"Compostella". Teodomiro vescovo di Iria Flavia assist� all'"inventio", la 
scoperta della reliquia.
Restituito al culto cristiano in un periodo nel quale i regni iberici del 
nord, restati cristiani, cominciarono a coordinarsi per rispondere all'invasione 
dei musulmani arabo-berberi che avevano conquistato la penisola iberica un 
secolo prima, il corpo dell'apostolo venne legittimato come reliquia da papa 
Leone III su preghiera di Alfonso II "il Casto" re delle Asturie: la 
vittoria di Clavijo, una localit� della Rioja (centro-nord della Spagna) dov'ebbe 
luogo una battaglia durante la quale, il 23 maggio dell'844, san Giacomo 
apparve a cavallo biancovestito e adorno d'una rossa croce a forma di spada 
per sgominare i "mori", fu l'inizio del culto di colui che fu appunto 
chiamato "Santiago Matamoros".
Nel capoluogo di Santiago de Compostela, pi� volte attaccato e saccheggiato 
dai "mori", a partire dal 1075 si cominci� a costruire la splendida, immensa 
cattedrale romanica che, pi� volte ampliata e rinnovata, ancor oggi si 
ammira. Da Santiago prese il suo nome anche un celebre Ordine 
religioso-militare iberico. Il culto di Santiago si diffuse dopo la scoperta 
del nuovo continente in tutta l'America latina, dove rimane ancor oggi 
profondamente radicato nelle popolazioni nonostante l'offensiva 
anticlericale sette novecentesca e, negli ultimi anni, un'impressionante 
campagna di evangelizzazione protestante che, appoggiata da potenti mezzi 
economici statunitensi, nel solo Guatemala ha purtroppo sottratto alla 
Chiesa cattolica circa la met� dei fedeli.
Franco Cardini 

FC:"(...) un'impressionante campagna di evangelizzazione protestante che,
appoggiata da potenti mezzi economici statunitensi, nel solo Guatemala ha
purtroppo sottratto alla Chiesa cattolica circa la met� dei fedeli.
Franco Cardini"
purtroppo ?
battuta a parte le conversioni sono spesso condizionate da motivazioni
economiche, che siano conversioni dall'animismo al cattolicesimo o che
siano dal conversioni dal cattolicesimo al protestantesimo.
Ignoro se, da qualche parte del mondo, vi sono flussi di conversioni dal
protestantesimo al cattolicesimo. Qualcuno ne sa qualcosa ?
-- 
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 economiche
In realt�, TUTTE le conversioni dal cattolicesimo sono condizionate da
interessi mondani. La casistica � sterminata. Si va dal vescovo di Acri
del XIII secolo, che era stato uno dei pi� irragionevoli oppositori edella
resa agli islamici durante l'assedio, ma che fece atto di fede in Maometto
appena le mura della citt� vennero espugnate per salvarsi la ghirba, al
giovane piccolo borghese del XX secolo che, diventato adolescente e
gustato il frutto di s� stesso, lascia il circolo parrocchiale perch�
trova insopportabili i richiami alla castit� della religione che ha
servito.
Ci sono anche molte conversioni al cattolicesimo per interesse, perch� Dio
si serve anche delle debolezze dei Suoi figli per far loro del bene. Il
Signore non avrebbe riempito la rete di Pietro di preziosi pesci da
vendere al mercato, se a convertirlo fosse bastato un discorso sui
vantaggi di seguirlo e finire crocifisso a capo in gi�. Tuttavia, queste
conversioni per interesse o germinano, e allora diventano autentiche, come
nel caso di Pietro, oppure non approdano a nulla.
Cordiali saluti


 da interessi mondani.
Ma naturale. Sono tutti porci. Non � possibile essere in buona fede se 
non si � cattolici. � evidente.

XCV ha scritto:
"(...) al giovane piccolo borghese del XX secolo che, diventato
adolescente e gustato il frutto di sé stesso, lascia il circolo
parrocchiale perché
trova insopportabili i richiami alla castità della religione che ha
servito."
se ti riferisci a me ti ricordo che PRIMA ho lasciato il cattolicesimo e
solo POI ho iniziato a vivere la mia sessualità (cosa che prima, da
cattolico, facevo solo sbarbandomi).
bye


 bye
pmaktum