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Titolo: Diavolo d'un demonio

Riporto in un 3D dedicato l'intervento di Ravasi, che altrimenti sparirebbe
nell'autoreferenzilismo dualistico del Butty.
yunan
Diavolo d'un demonio
di Gianfranco Ravasi
(Biblista e teologo)
    Per capire "colui che divide" bisogna prima affermare, conoscere
e collocare al giusto posto Dio e Cristo. La demonologia insomma deve
essere subordinata alla cristologia; non solo, a taluni eccessi di
"diabolicità" si deve reagire facendo piazza pulita di una certa
morbosità "satanica".
Sono note certe battute di personaggi celebri: «La più grande astuzia
del diavolo è farci credere che non esista» (Baudelaire); «L'ultima
astuzia del diavolo fu quella di spargere la voce della sua morte»
(Papini); «Non credo nel diavolo; ma è proprio quello che il diavolo
spera: che non si creda in lui» (Gide). Parleremo, dunque, anche noi
ora del diavolo (in greco "colui che divide") o satana (in ebraico
"l'avversario"). L'affermazione della sua esistenza è patrimonio
della fede cristiana: per stare ai nostri giorni, pensiamo al Credo
del popolo di Dio di Paolo VI (1968) e al Catechismo della Chiesa
Cattolica (1992).
Se ci fermiamo ai Vangeli, il discorso si fa più complesso,
soprattutto quando siamo in presenza dei cosiddetti "esorcismi" che
Gesù compie nei confronti di persone possedute da "spiriti immondi" o
dal "demonio". Infatti, a un'analisi più attenta dei testi non sempre
siamo in presenza di possessione diabolica. Vorremmo ora proporre due
esempi antitetici. Il primo lo desumiamo dalla cosiddetta "giornata
di Cafarnao", una raccolta di eventi coordinati da Marco in un'unità
cronologica e spaziale (1,21-39). «Entrato di sabato nella sinagoga
di Cafarnao, Gesù si mise a insegnare. Erano stupiti del suo
insegnamento perché egli insegnava loro come uno che ha autorità
diversamente dagli scribi. Ecco che un uomo, presente in sinagoga e
posseduto da uno spirito immondo, si mise a urlare: Che hai a che
fare con noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi sei
tu: il Santo di Dio! Gesù lo sgridò: Taci! Esci da quest'uomo! E lo
spirito immondo uscì da lui, straziandolo e urlando forte» (1,21-26).
Innanzitutto è da sottolineare il rilievo dato alla parola di Cristo:
essa offre un insegnamento autorevole, interviene efficacemente
sull'ossesso e, come si dice in finale (1,27), «è una dottrina nuova»
insegnata da uno che «comanda agli spiriti immondi che gli
obbediscono». La salvezza non viene da formule e gesti esoterici, da
filtri o pozioni magiche, ma da una parola che è operativa e
imperativa. Al centro della narrazione non c'è il diavolo, ma Cristo
liberatore dal male con la sua parola efficace.
Contro Cristo si erge lo "spirito immondo" (una locuzione che ricorre
12 volte in Marco, come 12 volte appare la parola "demonio"), che qui
è presentato sotto i tratti di una figura personale che interloquisce
con lo stesso Cristo. L'uomo dell'episodio è, all'inizio, normale,
tant'è vero che è assiso in sinagoga fra gli altri. In lui agisce
all'improvviso una presenza specifica, sollecitata dall'ingresso di
Gesù. Ed è significativa la dichiarazione dello "spirito immondo" che
contiene una professione di fede: Cristo è "il Santo di Dio" che, nel
linguaggio biblico, è espressione della trascendenza, cioè
dell'origine divina di Gesù di Nazareth. Si ha, quindi, un'epifania
satanica: il male sa di avere come avversario Dio stesso, presente e
operante in Gesù Cristo.
Come accade spesso nel Vangelo di Marco, Gesù però stende un velo su
questa epifania: «Taci!». Egli non vuole né clamore né che per ora si
sveli il suo segreto profondo. In queste righe si ha dunque
l'incontro con un essere misterioso che si erge contro Cristo
dichiarandosi suo avversario; con lui Gesù ingaggia un duello che è
risolto subito dalla sua parola creatrice e salvatrice: «Esci da
quest'uomo!». E, in finale, l'urlo rappresenta il grido di morte del
demonio. Nel brano il diavolo appare non come una generica
espressione del male o della perversa libertà dell'uomo, né come un
modo primitivo per definire un morbo particolare. Si tratta di una
realtà precisa che trascende la persona che ne viene coinvolta. E su
questo aspetto ritorneremo. Passiamo a un altro episodio, narrato
sempre da Marco (9,14-29) in appendice al racconto della
Trasfigurazione: anche qui Gesù libererebbe un indemoniato. Ma se
stiamo alla descrizione della patologia così come è offerta
dall'evangelista, ci troviamo in presenza di una sindrome che ha
tutte le caratteristiche dell'epilessia: «Quando lo spirito muto lo
afferra, lo getta a terra ed egli schiuma, digrigna i denti e si
irrigidisce», dice suo padre. Ed effettivamente, condotto davanti a
Gesù, il ragazzo è preso dalle «convulsioni, cade a terra e vi si
rotola spumando» (9,18.20). È ancora il padre a ricordare che «fin
dall'infanzia si è spesso gettato nel fuoco e nell'acqua».
Ora, in questo caso l'interpretazione "demoniaca" d'una
sintomatologia epilettica è frutto di una concezione legata alla
cultura del tempo secondo cui le malattie _e alcune in modo
particolare (pensiamo appunto all'epilessia o alla lebbra)_erano
considerate segnate dalla presenza oscura del male e del peccato e,
quindi, di Satana. Era la ben nota "teoria della retribuzione" a cui
abbiamo fatto cenno anche nella nostra rubrica dello scorso mese di
maggio parlando di malattia e medicina. Gesù stesso, come vedremo, la
ridimensionerà ed è per questo che dobbiamo ricondurre più
correttamente a una semplice guarigione l'"esorcismo" che Marco ora
descrive per il ragazzo epilettico.
A questo punto ci sembra opportuno tirare alcune conclusioni sul tema
"diabolico", almeno a livello biblico, fermo restando che il diavolo
come ombra tenebrosa di Dio fa parte del messaggio cristiano, secondo
quanto attesta anche Pietro nella sua Prima Lettera, sia pure con un
linguaggio pittoresco di taglio apocalittico: «Il vostro nemico, il
diavolo, simile a un leone ruggente, s'aggira cercando di divorare;
resistetegli saldi nella fede» (5,8-9).
Una prima riflessione conclusiva ci invita a rifiutare ogni
centralità del diavolo nel discorso generale evangelico (e biblico):
al centro ci sono, infatti, Dio e Cristo. Il cristianesimo rigetta
nettamente ogni forma di dualismo che veda come arbitri della storia
e dell'essere due divinità antitetiche e dialettiche tra loro. Il
demonio non è il principio del male che combatte il principio divino
del bene determinando la tensione permanente e strutturale
dell'essere creato. Per la tradizione cristiana Satana è inferiore a
Dio e da lui controllato e dominato.
Una seconda riflessione concerne invece l'uomo. Dobbiamo rifiutare
l'alibi del diavolo per cancellare la libertà e la responsabilità
umana. Prima di tutto è necessario puntare l'indice contro il male
che l'uomo crea con le sue stesse mani. Il rischio, glorioso e
miserabile, della libertà è alla radice dell'esistere e dell'agire di
ogni persona.
Una terza osservazione deve riguardare la distinzione tra male fisico
e male morale. Come si è detto, nell'antico Israele, ma anche in
molte culture, malattia e peccato vanno di concerto, sciagura fisica
e castigo divino s'intrecciano saldamente. Non si esclude certo che
un disordine morale possa avere ridondanze nella corporeità, ma è
necessario ribadire quanto Gesù ha proclamato davanti al cieco nato.
Un caso, questo, che poneva difficoltà non marginali ai teologi di
allora, che per risolverlo ricorrevano o al peccato "infettante"
della madre o, con sprezzo del ridicolo, a un peccato dello stesso
feto, così da giustificare la cecità congenita. Ai discepoli che gli
chiedono: «Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché egli
sia nato cieco?», Gesù replica: «Né lui ha peccato, né i suoi
genitori! Ma è accaduto così perché in lui si rivelino le opere di
Dio!» (Giovanni 9,2-3).
Una quarta nota ci sembra necessaria. Per il Nuovo Testamento Cristo
non viene solo per redimere le malefatte del diavolo o dell'uomo.
Come scrive Paolo, la redenzione è «molto di più» (Romani 5,17): è il
dono di una vita nuova, la partecipazione alla stessa vita divina. La
salvezza va oltre la pura e semplice liberazione dal male e dal
maligno, è comunione con Dio, con l'eternità, con l'infinito.
Una quinta e ultima considerazione riassume tutto il profilo del
demoniaco secondo la Scrittura. Si tratta di una visione "analogica"
e simbolica che ingloba in sé, come si è visto, molte dimensioni che
noi, più analiticamente, siamo inclini a distinguere: in essa si
annidano male fisico, devianze psichiche, peccato personale, influsso
sociale nefasto, il male in genere, ma anche il Maligno. Ebbene, in
questo senso si può dire che Satana secondo la Bibbia tende a
personificare tutto il male nelle sue molteplici variazioni.
Ci sono però passi in cui si ha l'affermazione netta che Satana è un
mistero specifico che si oppone al progetto divino sull'umanità e
sull'essere. La teologia successiva ha parlato di "personalità" del
demonio sulla base anche delle scene evangeliche in cui Gesù
interpella Satana ed è interpellato direttamente da lui. Certo,
parlare di "persona" o "essere personale" per quanto riguarda il
diavolo è una formulazione da precisare perché la "persona" è un
valore, un'entità piena e armonica, mentre Satana è "colui che
divide" (diábolos), che incrina la perfezione. Il cardinale Josef
Ratzinger usava un'espressione paradossale: «Il diavolo è un essere
personale al modo della non-persona». È l'antitesi di Dio, nel quale
l'essere persona è pienezza assoluta; è l'antitesi anche dell'uomo,
la cui persona è segno di ricchezza e intimità profonda. Giustamente
Gide scriveva: «Se il diavolo potesse, direbbe: Io sono colui che non
sono», con evidente riferimento alla definizione biblica di Dio: «Io
sono colui che sono» (Esodo 3,14).
Con quest'ultima considerazione ritorniamo al punto di partenza: per
capire il diavolo bisogna prima affermare, conoscere e collocare al
giusto posto Dio e Cristo. La demonologia dev'essere subordinata alla
cristologia. A certi eccessi di "diabolicità" si deve reagire come a
una tentazione diabolica, facendo piazza pulita di una certa
morbosità "satanica". Questo, però, non cancella la tragica realtà
del Maligno, che non può essere così facilmente riportato alle
anticaglie del passato, come vorrebbero alcuni, essendo parte
rilevante del mistero del male. Goethe nel Faust affermava: «Hanno
scacciato il Maligno e tutti i malvagi più piccoli ci sono restati!».
Gianfranco Ravasi
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«Là dove due si uniscono tra di loro nell'amore,
 il mio Nome è santificato e io sono il terzo in questo legame»
(Midrash a Lv 19,18; Gv 13,1; Mt 18,19s)

 e al Catechismo della Chiesa Cattolica (1992).
termino qui di leggere.
ciao,
Mauro di Arcisate

 termino qui di leggere.
Se hai stomaco, leggi la risposta a questo articolo nel thread ancora
dualismo teste' pubblicato da Pietro.
Ciao,
Paolo
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 nel thread ancora dualismo teste' pubblicato da Pietro.
il Message-ID prego
non lo vedo sul PC che sto usando ora.
ciao,
Mauro di Arcisate

 del Maligno, che non può essere così facilmente riportato alle
Appunto.


nell'autoreferenzilismo dualistico del Butty.
certe volte non ti capisco.
Scegliere, please:
- hai sposato le tesi dei puntini e soci 
    (io autoreference..)
OPPURE
- semplicemente ti sto sulle palle.
attendo (senza alcun coltello in mano..^--^)
pietro

 attendo (senza alcun coltello in mano..^--^)
la via giusta è la terza.