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Titolo: della Liberazione all'educazione per la speranza

stranamento solo oggi Avvenire ricordo la morte del teologo Hugo Assmann
Dalla Teologia della Liberazione all'educazione per la speranza
dal Diario brasiliano di Mauro Furlan
Con la morte di Hugo Assmann  (1933-2008), la Teologia della Liberazione 
perde uno dei suoi più significativi esponenti. Il suo contributo è stato 
decisivo per la nascita e lo sviluppo del nuovo modello teologico assieme a 
Gustavo Gutiérrez, Juan Luis Segundo, Segundo Galilea, Joseph Comblin, 
Míguez Bonino, Rubem Alves, Leonardo Boff, Ignácio Ellacuría, Jon Sobrino, 
Elsa Támez, Pablo Richard etc. Assmann si è laureato nella Università 
Gregoriana nel 1961 con una tesi sulla dimensione sociale del peccato, che 
già prefigurava le grandi linee del discorso teologico sulla liberazione. Si 
è specializzato in Scienze Sociali e Comunicazione all'Università di 
Francoforte. E' stato ricercatore nella università di Monaco, ha insegnato 
nelle università dell'Uruguai, nella Cattolica del Cile e nella Nazionale 
del Costarica.
Assieme a Franz Hinkelammert, José Duque e altri teologi ha fondato a San 
José da Costa Rica il Departamento Ecuménico de Investigaciones - DEI - 
spazio privilegiato per un dialogo rigoroso e critico tra i teologi della 
liberazione e gli scienziati dell'area sociale. Tornato in Brasile 
all'inizio degli anni '80, ha insegnato nella Universidade Metodista di 
Piracicaba come professore di Educazione e Comunicazione. Ha collaborato 
alla fondazione della Associazione Ecumenica dei Teologi del Terzo Mondo - 
EATWOT e alla Società Brasiliana di Teologia e scienze della religione - 
SOTER.
Una delle caratteristiche della personalità intellettuale di Hugo Assmann 
era la sua formazione interdisciplinare. Nel suo pensiero hanno agito in 
modo interattivo e creativo teologia, economia, scienze sociali, 
comunicazione e pedagogia. Il suo principale contributo alla teologia è 
stato il libro anticipatore: "Oppressione-Liberazione. Sfida ai cristiani" 
(Tierra Nueva, Montevideo, 1971), che poi ha rielaborato nella opera 
"Teología a partire dalla prassi di liberazione Saggio teologico a partire 
dall'America dipendente" - la più emblematica e influente -, dove offre gli 
aspetti metodologici e sociopolitici della Teologia della Liberazione in 
relazione con la prassi rivoluzionaria.
É uno dei primi teologi della liberazione che ha usato le scienze sociali 
come mediazione del discorso teologico perchè questo non cadesse 
nell'idealismo. A questa opera appartiene un testo che è servito da guida ai 
teologi e teologhe delle differenti tendenze: "Se la situazione storica... 
di due terzi della umanità, con i suoi 30 milioni di morti per fame e 
denutrizione non si converte nel punto di partenza di qualsiasi teologia 
cristiana oggi, la teologia non potrà concretizzare storicamente i suoi temi 
fondamentali. Le sue domande non saranno reali. Per questo è necessario 
salvare la teologia dal suo cinismo. Perchè, realmente davanti ai problemi 
del mondo di oggi, molti testi di teologia si riducono a cinismo."
Con il suo forte senso di autocritica, qualificava la prima tappa della 
Teologia della Liberazione come "il tempo del linguaggio arrabbiato" e 
criticava l'ossessione di vedere tenebre da tutte le parti e l'esagerazione 
della "coscienza infelice" che lo ha portato alla Teologia della 
Liberazione.
Il suo contributo più importante sul terreno della comunicazione è stato il 
testo: "La chiesa elettronica e il suo impatto in America Latina" dove 
analizza il carattere ideologico dei programmi radiofonici e televisivi 
controllati dai tele-predicatori nordamericani e le ripercussioni negative 
nei movimenti evangelici latino-americani. Qualifica la "Chiesa elettonica" 
di movimento idolatrico, le cui vittime sono i poveri. Non è tanto per il 
letteralismo biblico che si caratterizza il fondamentalismo religioso, ma 
per la difesa dei valori tradizionali sia religiosi che politici, la 
concezione individualista della salvezza, la materializzazione tangibile di 
Dio e la mercantilizzazione della religione.
L'opera maggiore di Assmann è: "L'idolatria del mercato" dove studia la 
relazione tra economia e teologia a partire dal sospetto che l'economia 
lavora spesso con presupposti teologici e precisamente con quelli meno 
compasionevoli, solidali e liberatori, ma con i più oppressivi. La 
razionalità economica, secondo Assmann sequestra aspetti fondamentali del 
Cristianesimo e sbocca nella "religione economica". Questa mette in moto un 
processo di idolatria alimentata da una ideologia sacrificale che esige 
sacrificio di vite umane sull'altare del Liberalismo. "Gli idoli", afferma, 
"sono gli dei dell'oppressione".
I suoi migliori contributi in questi ultimi anni sono stati nel campo 
dell'educazione. Esempio ne è il seguente testo scritto nel 2001: "Educare è 
lottare contro l' esclusione. Educare significa salvare vite. Per questo 
essere educatore-educatrice oggi è la cosa più importante nell'impegno di 
emancipare le persone. L'agire pedagogico è oggi il terreno di maggior sfida 
nell'impegno socio politico".
Invitare alla lettura delle opere di Hugo Assmann è il miglior omaggio che 
gli possiamo fare.
Il teologo Hugo Assmann è morto venerdì 22 febbraio 2008 a 76 anni.
Libera traduzione di Mauro Furlan dell'articolo di Juan José Tamayo, teologo 
spagnolo della Università di Salamanca, apparso sul periodico spagnolo El 
Pais il giorno 27.02.08  e in portoghese su:
http://www.unisinos.br/_ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=12338
http://tinyurl.com/2kch5v

 gli possiamo fare.
Il papa č d'accordo?
°Maab°

 °Maab°
è discriminante saperlo?
y 

 l'attuale papa.
Ratzy ha messo in guardia dalle derive possibili con la TdL. Purtroppo ha 
scritto in grassetto corpo 24 i pericoli delle derive della TdL, i benefici 
ed i successi li ha messi in corsivo corpo 8. Poi i sostenitori del 
romanocentrismo e quelli dell'OD ci hanno sguazzato.
Aspetto ancora un documento inerente i rischi degli eccessi della Teologia 
mariana e del culto dei Santi
y
-- 
"Siamo solleciti a combattere il comunismo,
 ma non sempre assumiamo identico atteggiamento
 di fronte al capitalismo liberale.
Sappiamo vedere la dittatura dello Stato marxista,
 ma non sempre siamo sensibili alla dittatura schiacciante
 della realtà economica o dell'egoismo imperante
 nelle strutture attuali che sterilizzano
 i nostri sforzi di cristianizzazione"
Conferenza Episcopale Brasiliana - 1962

 
Se guardi bene ci sarà anche, sempre corpo 8 in qualche documento di 
"seconda fascia" tranquillo che la CC ha sempre detto qualcosa su tutto, 
magari nascosto ma c'é ... da tirar fuori quando serve magari.
-- 
Conte Rosso