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Titolo: Le parole che cambiano - Rispetto

Le parole che cambiano - Rispetto
di Carlotta Jesi (*****@
vita.it
)
VITA - 06/07/2005
Il rispetto, a differenza del cibo, non costa nulla. Eppure, di rispetto
oggi c'è carestia come c'è carestia di cibo in certe aree del mondo.
Intervista a Richard Sennett
rispetto, s. m. 1. Sentimento e comportamento informati alla consapevolezza
dei diritti e dei meriti altrui, dell'importanza e del valore morale,
culturale di qualcuno. Sinonimi: deferenza, riguardo.
(dal Dizionario italiano Sabatini Colletti)
Perché lo trattiamo come una sostanza troppo preziosa da diffondere in giro?
Richard Sennett, allampanato ed elegante docente della London School of
Economics, ti scruta attraverso gli occhiali tondi bordati di nero che
contrastano con il candore del suo viso e dichiara: "Scava scava, è colpa
del capitalismo. Del capitalismo moderno che ha creato un nuovo regime di
invisibilità".
Ma guai a pensare che questo sia un giudizio espresso solo in qualità di
sociologo marxista, "anche se preoccupato che la coscienza sociale di Marx
impedisca di creare legami tra le classi", come Sennett ama definirsi. La
sua indagine sulla carenza di rispetto, e il libro Rispetto, la dignità
umana in un mondo di diseguali edito da il Mulino, sono un tutt'uno con
l'esperienza personale del suo autore. "La relazione tra uguaglianza e
rispetto ha condizionato tutta la mia vita", ci confida quando lo
incontriamo a Milano, ospite della Fondazione Unidea. "Sono cresciuto nel
sistema del welfare, come beneficiario del welfare, e ne sono uscito grazie
al mio talento. Non ho perso il rispetto per chi mi lasciavo alle spalle, ma
devo ammettere che il mio personale senso di fiducia deriva anche dal modo
in cui li ho lasciati indietro".
Vita: Cominciamo dal capitalismo, perché è responsabile della carenza di
rispetto?
Richard Sennett: Per tre ragioni, che si intersecano. La prima, è che i
cambiamenti avvenuti nel capitalismo moderno hanno portato al cambiamento
dell'esperienza del tempo. Pensiamo ai settore dell'hi-tech e della finanza:
le transazioni hanno sostituito i rapporti personali di cui si nutre e vive
il rispetto. Il declino delle forme che si basano sul tempo, inoltre, si
porta dietro un declino del rispetto che prima era legato alla fedeltà a una
azienda. O all'età: chi ha una certa anzianità professionale non viene più
apprezzato e ha l'impressione che la sua maturità venga vissuta in maniera
negativa. La seconda ragione, riguarda l'etica del lavoro: se, come oggi
accade, il capo di un'azienda cambia ogni sei mesi, quello che lo
sostituisce non è in grado di giudicare le persone del proprio team che
perdono il senso di rispetto. Ma, soprattutto, negli ultimi trent'anni il
concetto di maestria, cioè l'impegno a fare qualcosa e a farlo bene per sé,
è stato sostituito da quello di meritocrazia. L'enfasi, e l'assegnazione di
rispetto, oggi è sul potenziale di una persona, non su ciò che questa
effettivamente fa. E il giudizio che si basa solo sul potenziale può essere
devastante, perché priva il giudicato di speranza.
Vita: Quale sarebbe, invece, un modo giusto di dare rispetto a tutti?
Sennett: Il problema è che l'idea di rispetto, nella nostra società, è
legata a un limite: solo considerandoci come uguali affermiamo il rispetto
reciproco. Ma se possiamo rispettare solo chi è uguale a noi, chi può
contare sulla stessa forza, che succede se c'è una disuguaglianza? Dovremmo
pensare al mutuo rispetto come alla relazione che lega un quartetto di
musicisti: nell'esecuzione di un brano, i singoli suonatori sono
interdipendenti dalle capacità e dal talento di ciascuno, in un difficile
equilibrio fra la comprensione dell'altro e l'affermazione delle differenze
individuali. Sono convinto che il tipo di disuguaglianza più difficile da
ridurre, da annullare, sia proprio quella di abilità su cui oggi si basa la
concessione del rispetto.
Vita: Quando aveva 21 anni, lei stesso ha sperimentato una forma di
"disabilità", con essa anche una privazione di rispetto?
Sennett: No, pensavo di diventare un musicista professionista e invece fui
operato a una mano per una forma di tunnel carpale. È stato solo un evento,
ma ritengo che le "skill", intese come capacità e abilità, non dovrebbero
essere il criterio per misurare chi merita rispetto.
Vita: Come si traduce in pratica, a scuola, sul lavoro, in famiglia, tutto
questo?
Sennett: Non ci sono facili ricette. Sarebbe un buon inizio se, per esempio,
i sindacati si focalizzassero meno sui soldi e più sulla qualità
dell'esperienza delle persone. Basta pensare ai problemi delle mamme
lavoratrici per rendersi conto di quanto si siano allontanati dalle reali
esigenze dei lavoratori.
Vita: Lei insegna alla London School of Economics, in un dottorato cui
accedono alcuni tra i più "skillati" studenti del mondo, gente con altissimo
potenziale. Come spiega loro che le capacità e le abilità non sono una
garanzia di successo e di rispetto?
Sennett: Spiego loro che usando queste capacità per fare al meglio il loro
lavoro, la loro ricerca e la loro tesi, otterranno il tipo di rispetto più
prezioso, quello che deriva dal craft-love, o amore per il proprio mestiere.
Vita: Un mestiere qualunque, indipendente dal riconoscimento socio economico
che a quel mestiere attribuisce la società?
Sennett: Sì, è proprio questa la forza del craft-love. Io l'ho scoperta da
ragazzo, suonando il violoncello: provavo un grande piacere nel suonare lo
strumento, nel produrre un suono pulito, e questo piacere generava un senso
di valere qualcosa totalmente indipendente dal giudizio degli altri. L'amore
per il proprio mestiere, che ti spinge a fare una cosa bene, per il gusto di
farla così, è una via per avere rispetto di se stessi.
Vita: Nel libro lei parla del contrario di questo rispetto di se stessi come
di "rispetto a somma zero", cosa intende?
Sennett: Consiste nell'acquistare stima di sé solo attraverso la negazione
dell'altro, ed è una trappola in cui rimangono incastrati soprattutto i
gruppi sociali più poveri ed emarginati che, non essendo rispettati e
riconosciuti, cercano di conquistare questo rispetto disprezzando chiunque
non appartenga a questa comunità. Rimanendo invischiati sempre più nella
marginalità.
Vita: Lei condanna la politica assistenziale che fa sentire alcuni
beneficiari del welfare privi di rispetto. Come pensa che il rispetto possa
tradursi in una politica sociale ed economica?
Sennett: Credo che sia meglio dare alle persone rispetto in cambio di
rispetto, organizzando il welfare come un diritto invece che come un regalo.
I cittadini hanno il diritto alle cure mediche e all'istruzione, il lavoro
di uno Stato è garantire questi diritti. La differenza tra un welfare di
diritto e un welfare inteso come dono, in inglese si traduce con
l'espressione "no longer being test people" che in pratica consiste nel dare
a tutti la possibilità di avere cure mediche e una buona istruzione
indipendentemente dalle condizioni economiche. È il principio del movimento
sul basic income, o reddito minimo, che si sta diffondendo in Europa e di
cui faccio parte. Oltre al reddito minimo, il nostro movimento propone di
dare servizi mirati per bisogni specifici, per esempio sostituendo l'assegno
di disoccupazione con una provvigione garantita a tutti. Anche il ministro
del Tesoro inglese Gordon Brown è d'accordo.
Vita: Il regime di indifferenza creato dal capitalismo ha un impatto anche
sul modo di intendere e ripensare il sistema di welfare?
Sennett: Le forme di non riconoscimento create dal capitalismo moderno
vengono impugnate e usate dai riformatori del welfare state, in Gran
Bretagna ma anche in Germania e in Francia, come motivazioni per portare il
dinamismo anche nel settore pubblico dell'assistenza ai cittadini. Con
questa conseguenza: le persone che non sono in grado di adeguarsi a questo
nuovo stato di cose percepiscono una chiara mancanza di rispetto nei loro
confronti. Il voler trasportare così com'è il nuovo modo di intendere
l'azienda e il lavoro nella società civile è privo di senso. Si crea un
modello falso di gestione del sociale che fa emergere indifferenza e
mancanza di rispetto. Sostenere, per esempio, che si deve pagare la sanità,
è come dire che un malato si deve trasformare in imprenditore, che deve
valutare le offerte e decidere quale può essere la migliore sul mercato,
invece di avere un medico che lo ascolta.
Vita: Oltre al basic income, quali dovrebbero essere i caratteri di un
welfare che riesca a garantire rispetto?
Sennett: Assistere senza compatire, bisogna rimuovere la compassione e
aumentare rispetto rendendo protagonisti, e non spettatori, i destinatari
dell'aiuto. Promuovere la solidarietà senza calpestare la dignità umana
significa rendere l'altro sicuro di sé e, quindi, autonomo. Il tipo di
uguaglianza di cui parlo è fondato sull'idea di autonomia. Piuttosto che una
parità di comprensione, autonomia significa accettare negli altri ciò che
non capiamo di loro. Così facendo, si tratta la loro autonomia come uguale
alla nostra. Il riconoscimento dell'autonomia gratifica il debole e
l'emarginato, fare questa concessione finisce poi per rafforzare il proprio
carattere.
Chi è Richard Sennett. Il sociologo narratore
. Richard Sennett (Chicago, 1943 ) vive a Londra, dove alterna il lavoro di
docente di sociologia alla London School of Economics all'attività di
critico e romanziere. L'uomo flessibile è il libro che lo ha reso celebre.

 è stato sostituito da quello di meritocrazia. 
Direi di no. Gli ultimi quindici anni sono stati durissimi per la
meritocrazia. Lo testimonia il fatto che ognuno di noi è circondato,
molto più che non quindici anni fa, di incapaci e deficienti in
posizioni di potere e di prestigio.
Questo fenomeno, unito ad un generale declino delle più elementari norme
di cortesia sul posto di lavoro, ha reso molte posizioni lavorative
molto più pesanti da sopportare rispetto a una quindicina di anni fa.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)