Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Da totuus tuus

L'opera del Santo Padre
per la custodia del Deposito della Fede
e la preservazione della Disciplina Ecclesiastica
1978
. Il primo documento ufficiale "ad extra" del nuovo Pontefice è una lettera
del 2 dicembre 1978 al segretario generale dell'Onu, Kurt Waldheim, in
occasione del 30° anniversario della firma della dichiarazione universale
dei diritti dell'uomo. Il Pontefice chiede alle Nazioni Unite e a tutti gli
Stati di garantire e difendere in ogni modo i diritti umani e, in
particolare, la libertà religiosa. E' l'alba di un grandissimo Pontificato,
che - come cercheremo di evidenziare attraverso alcuni degli interventi di
Giovanni Paolo II - non si limiterà soltanto all'evangelizzazione agli
"uomini di volontà", ma vedrà anche un notevolissimo sforzo di conservazione
del Deposito della Fede e della disciplina interna alla Chiesa. Presentiamo
di seguito un elenco commentato dei principali di questi aspetti lasciati
artatamente in ombra dal mondo mediatico. Si tratta di un elenco che, per
ragioni di spazio, non è certamente completo ma che, per finalità proposte,
può essere considerato significativo.
1979
. Intervenendo il 28 gennaio, a Puebla (Messico), alla III Conferenza
generale dell'episcopato latino-americano, il Papa condanna una certa
"teologia della liberazione", ossia una diffusissima eresia di stampo
socialistico che si va espandendo particolarmente nella Chiesa
latino-americana: "[.] è un errore affermare che la liberazione politica,
economica e sociale coincide con la salvezza in Gesù Cristo; che il "Regnum
Dei" si identifica con il "Regnum hominis". Si ingenera, in alcuni casi, un
atteggiamento di sfiducia verso la Chiesa "istituzionale" o "ufficiale",
qualificata come alienante, e alla quale si opporrebbe un'altra Chiesa
"popolare", "che nasce dal popolo" e si concreta nei poveri".
. Il Santo Padre nomina l'arcivescovo colombiano Mons. López Trujillo (nel
1972 segretario generale e attualmente presidente del Pontificio Consiglio
per la famiglia), presidente del Celam, la Conferenza Episcopale
Latino-Americana. Il prelato sarà un fedelissimo esecutore del mandato
Pontificio, in particolare per la drammatica situazione infra ecclesiale
dovuta alla diffusione di una certa Teologia della liberazione.
. Il redentorista tedesco Bernhard Haering, per anni docente all'Accademia
alfonsiana di Roma, uno dei teologi più alla moda del post-Concilio, viene
convocato (27 febbraio) dalla Congregazione per la Dottrina della Fede
(d'ora in poi, Cdf) che gli chiede l'impegno solenne di non criticare più
l'Humanae vitae - l'enciclica con cui, nel 1968, Paolo VI aveva ripetuto l'
immoralità della contraccezione. Haering, purtroppo, rifiuta.
. La Cdf proibisce al teologo domenicano francese Jacques Pohier di
presiedere assemblee liturgiche e di insegnare pubblicamente. Su Dio, e
sull'Eucaristia, il teologo
aveva espresso in pubblico le proprie elucubrazioni ambigue e fuorvianti.
Dopo il Concilio Vaticano II, è la prima volta che la Sede Apostolica
sanziona con questa misura chi propugna errori conto la fede e i costumi
. Il Santo Padre, pellegrino negli USA, reitera la dottrina cattolica in
occasione di una richiesta della rappresentante delle suore statunitensi
intesa a permettere l'accesso delle donne "a tutti i ministeri nella
Chiesa". Al contrario, a Washington, il 7 ottobre, il Papa ricorda che "la
fedeltà a Cristo, soprattutto nella vita religiosa, non può essere mai
separata dalla fedeltà alla Chiesa [.] non è da sottovalutare il fatto che
la vostra consacrazione a Dio deve manifestarsi nel segno esteriore
permanente di un semplice e idoneo abito religioso".
. In dicembre, il famoso teologo olandese Edward Schillebeeckx viene
ascoltato a Roma dalla Cdf. Si tratta di una prima verifica delle
proposizioni più ambigue del teologo che, purtroppo, non porterà mai lo
Schillebeeckx a una piena riabilitazione.
. La Cdf il 15 dicembre dichiara: "Il professor Hans Küng [svizzero-tedesco]
è venuto meno, nei suoi scritti, all'integrità della verità della fede
cattolica, e pertanto non può più essere considerato teologo cattolico né
può, come tale, esercitare il compito di insegnare". Il teologo, forse il
più alla moda del periodo post conciliare, aveva messo in discussione il
dogma dell'infallibilità papale, erroneamente contrapponendolo a quello dell
'indefettibilità della Chiesa.
1980
. In gennaio, in un Sinodo particolare dedicato all'Olanda, il Papa corregge
alcune ambiguità ed esagerazioni del c.d. "Concilio" pastorale olandese
(1966-1970), diffuse da alcuni centri di propaganda negli anni precedenti.
Alla conclusione i vescovi olandesi adottano risoluzioni concernenti il
sacerdozio ministeriale, la vita religiosa, la partecipazione del laicato
alla missione della Chiesa, i sacramenti, l'Eucaristia e la confessione, la
liturgia, la catechesi e l'ecumenismo in linea con l'insegnamento di Cristo.
Al termine viene appositamente costituito un Consiglio sinodale per
promuovere e coordinare l'applicazione delle risoluzioni sinodali.
. La Cdf, con la Lettera Circolare "La dispensa dal celibato sacerdotale",
del 14 ottobre, ristabilisce le norme riguardanti la dispensa dal celibato e
la riduzione allo stato laicale dei sacerdoti che abbandonano il ministero.
. Il prefetto della Cdf, card. Franjo Seper, il 20 novembre scrive al p.
Edward Schillebbeckx per ripetere che i chiarimenti teologici da lui forniti
anche a Roma "non sono sufficienti per eliminare le ambiguità
(cristologiche)" dei suoi scritti.
1981
. In ottobre il Papa nomina un suo delegato di fiducia per aiutare nel
discernimento e soccorrere la Compagnia di Gesù nell'adempimento del suo
carisma originario. Si tratta di un'attenzione pastorale della quale non si
hanno precedenti riscontri.
. Nell'esortazione apostolica postsinodale Familiaris consortio (22
novembre) il Papa ribadisce che i divorziati cristiani risposati non possono
accedere all'Eucaristia, e che debbono vivere come fratello e sorella.
1982
. Il 27 marzo la Cdf interviene per rettificare alcune ambiguità e lacune in
tema di ecumenismo, contenute nel Rapporto finale della Commissione
Internazionale Anglicana Romano-Cattolica.
. Il 29 giugno il Papa scrive ai vescovi del Nicaragua per condannare la
"Chiesa popolare" (cioè quella collegata alle Comunità "di base" e a una
certa Teologia della Liberazione).
. Il 23 agosto la Sede Apostolica - suscitando l'entusiasmo di decine di
vescovi e milioni di fedeli - erige la "Prelatura personale di Santa Croce e
Opus Dei".
1983
. Il 25 gennaio il Papa promulga il nuovo Codice di diritto canonico; una
guida pastorale nella quale spicca una rinnovata, fermissima carità
disciplinare, permeata da profondo spirito pastorale e attenzione alla
situazione della Chiesa nel mondo.
. A Managua, nel corso della visita pastorale in Nicaragua, governata da un
feroce regime socialista, in marzo, il Papa rimprovera coraggiosamente e
pubblicamente padre Ernesto Cardenal, che ha accettato di entrare a far
parte del governo sandinista. Alla Santa Messa, resiste impavido
all'organizzata contestazione di sedicenti ''madri della rivoluzione'', che
sacrilegamente gridano fino a coprire la voce del Papa; riprendendo la
parola il Santo Padre ripete la ferma condanna della c.d. "Chiesa popolare"
e del "falso ecumenismo" dei cristiani impegnati nel locale processo
rivoluzionario.
. La Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari ottiene che suor
Agnes Mary Mansour, delle "Sorelle della misericordia", abbandoni
l'Istituto. La suora non aveva accettato di interrompere la sua attività di
direttrice presso i servizi sociali dello stato del Michigan (USA) proposti
al rimborso delle spese delle donne che abortiscono. E' il primo di una
lunghissima serie di abbandoni di religiose lasciatesi irretire dalla
modernità.
. Verifica delle posizioni espresse pubblicamente da mons. Raymond
Hunthausen, arcivescovo di Seattle, a favore del disarmo e dell'obiezione
fiscale. La visita ispettiva, su incarico della Santa Sede, è condotta da
mons. James Hickey, arcivescovo di Washington
1984
. La Cdf pone sotto verifica alcune opere del teologo "della liberazione"
peruviano Gustavo Gutierrez perché in esse si teme "l'influenza del
marxismo".
. Il 13 giugno la Cdf chiede ancora una volta a P. Schillebeeckx l'adesione
alla dottrina cattolica sul sacerdozio, questa volta manifestando adesione
alla lettera "Sacerdotium ministeriale" dell'anno precedente.
. Con l'Istruzione Libertatis nuntius del 6 agosto, la Cdf condanna "una
certa Teologia della liberazione" di stampo socialista e marxista.
. Il 7 settembre, il francescano Leonard Boff, teologo brasiliano "della
liberazione", viene convocato a Roma.
. Incontro a Roma i vescovi peruviani per chiarimenti circa una certa
Teologia della Liberazione.
. In dicembre il generale dei gesuiti, p. Peter-Hans Kolvenbach, espelle
dall'ordine p. Fernando Cardenal (fratello di Ernesto), ministro
dell'educazione nel governo socialista nicaraguense.
. Con l'esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia (2
dicembre) il Papa ricorda la corretta prassi del sacramento della
confessione e condanna gli abusi circa la "confessione comunitaria" come
mezzo ordinario per confessarsi.
1985
. Padre Gyorgy Bulanyi, sacerdote ungherese delle Comunità "di base",
sostenitore dell'obiezione di coscienza al servizio militare - che egli
ritiene intrinsecamente malvagio - viene chiamato a Roma dalla Cdf per un
colloquio. Gli scritti di p. Bulanyi erano già stati vagliati dalla
Congregazione per il Clero.
. Con una notificazione dell'11 marzo la Cdf dichiara che "le opzioni di
Leonard Boff [contenute nel libro Chiesa, carisma e potere] sono tali da
mettere in pericolo la sana dottrina della fede".
. Alcune Congregazioni romane, su segnalazione di congregazioni religiose
femminili fedeli all'ortoprassi cattolica, bloccano alcune deviazioni delle
suore Carmelitane Scalze.
. Il controverso vescovo brasiliano Dom Helder Câmara viene sostituito da
mons. José Cardoso Sobrinho, che provvede al riordino della diocesi
attraverso una lunga serie di richieste di chiarimento - e, a fronte di
ribellione, di allontanamento - di docenti, religiosi e sacerdoti vicini ad
una certa Teologia della liberazione.
. Tra il 9 ed il 13 aprile, si svolge a Loreto il II Convegno della Chiesa
italiana, dal titolo: "Riconciliazione cristiana e comunità degli uomini".
L'intervento del Papa a quel convegno segna l'inizio di una rinnovata cura
pastorale di Giovanni Paolo II per la Chiesa che è in Italia. Un anno dopo,
il 26 giugno 1986, Giovanni Paolo II nomina Mons. Camillo Ruini segretario
della Cei. Il prelato svolgerà un delicato ruolo inteso all'adeguamento
della cristianità italiana alle necessità della Nuova Evangelizzazione
ispirata dallo Spirito Santo a Giovanni Paolo II. Per l'Azione Cattolica,
tale adeguamento verrà svolto da mons. Antonio Bianchin, dal 1987 nuovo
Assistente generale, che procede a un rinnovamento dei quadri direttivi
nazionali, troppo sbilanciata sulla diocesi ambrosiana.
1986
. Il 22 marzo è pubblicata l'Istruzione della Cdf Libertatis Coscientia su
Libertà cristiana e liberazione, con una nuova messa in guardia verso l'
influenza di socialismo e marxismo nella prassi pastorale.
. In una Notificazione del 15 settembre la Cdf afferma che "la concezione
del ministero così come è esposta dal professor Schillebeeckx rimane in
disaccordo con l'insegnamento della Chiesa su punti importanti".
. La Cdf (25 luglio) dichiara "non idoneo all'insegnamento della teologia
cattolica" il teologo statunitense Charles Curran, critico del Magistero
dell'enciclica di Paolo VI Humanae vitae e confuso sostenitore di una
presunta "legittimità del dissenso dall'autorità".
. L'arcivescovo statunitense di Seattle, mons. Raymond Hunthausen, tramite
una lettera, informa i suoi sacerdoti di aver rinunciato, su indicazione
della Sede Apostolica, a poteri pastorali nei seguenti importanti campi:
tribunale diocesano, liturgia, formazione del clero, sacerdoti che hanno
lasciato il ministero, questioni morali.
. Vede la luce la coraggiosissima lettera Homosexualitatis problema (1°
ottobre) della Cdf, che ribadisce come "l'inclinazione [omosessuale] stessa
dev'essere considerata come oggettivamente disordinata"; e che in nessun
modo può essere moralmente accettato l'esercizio della sessualità tra
persone dello stesso sesso. Le forze infernali si scatenano in una violenta
campagna di denigrazione di S. Em.za il card. Ratzinger.
1987
. L'abate della basilica romana di San Paolo fuori le Mura, P. Giuseppe
Nardin, rassegna le proprie dimissioni e si ritira in un luogo di preghiera
a seguito di osservazioni sulla di lui collaborazione con il precedente
abate, Giovanni Franzoni, fondatore della Comunità "di base" di san Paolo e
già fiancheggiatore del Partito Comunista.
. La Cdf consiglia mons. Mattew Clark, della diocesi statunitense di
Rochester, di ritirare l'imprimatur a un manuale sulla sessualità di ausilio
ai genitori per l'educazione dei figli scritto da cattolici.
. Ad aprile il comboniano padre Alex Zanotelli, su richiesta del prefetto
del dicastero per l'Evangelizzazione dei Popoli (ex Propaganda fide, da cui
dipendono le Congregazioni missionarie), card. Josef Tomko, si dimette dalla
direzione (assunta nel 1978) del mensile "Nigrizia". Lo Zanotelli aveva dato
un'impronta fortemente socialistica alla rivista, che da tempo non aveva più
alcuna traccia del suo nativo carattere missionario.
. La Congregazione per i Religiosi provvede alla correzione di alcune
fuorvianti interpretazioni del Concilio Vaticano II in merito a presunte
"pari opportunità" di
religiosi laici e religiosi sacerdoti nella guida degli Ordini e Istituti
religiosi. L'Ordine dei Cappuccini si segnala tra i primi che provvedono a
rettificare alcune disposizioni capitolari.
1988
. Su proposta della Cdf, sono destituiti i gesuiti José Maria Castillo e
Juan Antonio Estrada dall'insegnamento universitario e il claretiano
Benjamin Forcano dalla direzione del periodico "Mision Abierta".
. La Congregazione per il Culto Divino il 2 giugno riafferma che non è in
alcun modo ammesso offrire il sacrificio eucaristico in assenza di un
sacerdote validamente ordinato.
. Con la costituzione apostolica Pastor bonus (28 giugno) il Santo Padre
riordina l'organizzazione della Sede Apostolica romana, dando ad essa nuovo
slancio nel coordinamento dell'episcopato e del Sinodo dei vescovi.
. Il 1° luglio la Cdf pubblica la "Professione di fede" e il "Giuramento di
fedeltà", ricordando, tra l'altro, il dovere di obbedienza in coscienza a
"tutti i contenuti trasmessi dal Magistero ordinario e universale della
Chiesa" e alle "verità circa la dottrina che riguarda la fede o i costumi" e
agli "insegnamenti del Pontefice" e "del collegio episcopale" quando
"esercita il suo Magistero autentico".
. Il decreto Dominus Marcellus Lefebvre della Congregazione per i vescovi,
del 1° luglio 1988, commina la scomunica per scisma all'arcivescovo pseudo
tradizionalista Marcel Lefebvre e ai suoi seguaci. Il Santo Padre con il
Motu proprio "Ecclesia Dei" del 2 luglio, auspica che "si metta in luce la
continuità del Concilio con la Tradizione".
. Nella lettera apostolica Mulieris dignitatem (15 agosto) il Santo Padre
riafferma il dogma sulla ordinazione sacerdotale riservata alle persone di
sesso maschile.
. Il nunzio apostolico del Brasile, mons. Carlo Furno, consegna a mons.
Pedro Casaldáliga, vescovo di São Felix do Araguaia, una lettera (Intimatio)
in cui lo si ammonisce per le sue simpatie per la Teologia della Liberazione
e si impongono limiti ai suoi compiti pastorali. Purtroppo il vescovo -
talvota ripreso anche in abiti da guerrigliero - rifiuta la lettera.
1989
. Il 6 gennaio 163 teologi e teologhe di area germanofona firmano la
"Dichiarazione di Colonia" in cui contestano il fatto che alla Sede
Apostolica si debba obbedienza sia su alcune verità fondamentali della fede
riguardanti Gesù Cristo che altre esposte dal magistero ordinario universale
(in particolare relativamente all'enciclica di Papa Paolo VI Humanae vitae).
Essi, inoltre, rivendicano una sorta di "votazione popolare" per la nomina
dei vescovi. Il Santo Padre, direttamente o indirettamente, respingerà punto
per punto le richieste dei ribelli.
. La Santa Sede pone il veto alla pubblicazione di un libro che avrebbe
dovuto contenere gli atti di un congresso di moralisti cattolici svoltosi a
Roma, all'Accademia alfonsiana, nell'aprile dell'88. Il volume avrebbe
dovuto riportare una relazione del p. Bernhard Haering (già convocato dalla
Cdf nel 1979), nella quale il discusso teologo criticava l'antropologia e la
teologia che sottostanno all'enciclica paolina Humanae vitae, che nel
pontificato di Giovanni Paolo II assume il ruolo di baluardo per la difesa
della sessualità umana.
. Per intervento diretto della Congregazione per l'Educazione Cattolica, la
Pontificia Università Lateranense ritira al professor don Luigi Sartori -
uno dei teologi italiani più alla moda - la cattedra di Ecumenismo. Don
Sartori è uno dei promotori del manifesto di teologi italiani ribelli
corrispondente alla "Dichiarazione di Colonia".
. A marzo padre Eugenio Melandri lascia, dopo dieci anni, la direzione del
mensile dei missionari saveriani "Missione Oggi". Da tempo il periodico
suscitava il dolore e la preoccupazione di S. Em.za il card. Josef Tomko,
prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, a causa
della linea editoriale caratterizzata da una smaccata politicizzazione, per
giunta di parte. Tale disorientamento si era manifestato in particolare con
un numero tutto dedicato al regime socialista del Nicaragua e in occasione
di una tornata elettorale, schierandosi apertamente con i partiti della
sinistra.
. Il gesuita direttore di "Estudes", Paul Valadier, uno dei 157 teologi
francofoni firmatari di una lettera di solidarietà ai 163 ribelli della
"Dichiarazione di Colonia", si dimette dall'incarico.
. La Cdf, in novembre, alla vigilia dell'assemblea annuale della Conferenza
episcopale statunitense, richiede la cancellazione dall'ordine del giorno
della discussione di un ambiguo testo sul rapporto paritetico
vescovi-teologi e sulle "Responsabilità ecclesiali del teologo".
. Don Vittorio Cristelli, direttore del settimanale diocesano "Vita
trentina", si dimette dall'incarico. Il settimanale aveva pubblicato il
documento dei 63 teologi italiani in sostegno della "Dichiarazione" dei
ribelli di Colonia.
. La Congregazione per l'Educazione Cattolica decreta la chiusura in Brasile
del seminario regionale del Nordeste 2 e dell'Istituto teologico di Refice,
entrambi fondati da mons. Helder Câmara. La motivazione trova radice nell'
educazione "non affidabile" in essi impartita.
. La Segreteria di Stato (7 agosto) riafferma che né la Joc (Gioventù
operaia cristiana) né la correlata Joci (Gioventù operaia cristiana
internazionale) sono più riconosciute come legittimi interlocutori dalla
Santa Sede. La decisione trova ragione a causa di una smaccata
politicizzazione di parte dei due organismi.
. La Congregazione per i Religiosi istituisce un coordinamento per la Clar
(Conferenza Latinoamericana dei Religiosi) al fine di preservarla dall'
influenza di una certa Teologia della liberazione.
. Il 19 settembre la Cdf pubblica l'Istruzione "I fedeli chiamati" che
rinnova l'obbligo della pubblica professione di fede per quanti sono
chiamati ad esercitare un ufficio in nome della chiesa. La precedente
professione di questo tipo risale al Pontificato di san Pio X.
1990
. Il 24 maggio la Cdf pubblica l'Istruzione "Donum veritatis" sulla
vocazione ecclesiale del teologo, intesa risolvere alla radici
fraintendimenti ed ambiguità diffuse nei mesi precedenti all'interno della
Chiesa dai vari "Manifesti" di teologi ribelli.
. La Congregazione per l'educazione cattolica pone il veto alla Facoltà di
Teologia dell'Università svizzera di Friburgo di dare la laurea "honoris
causa" a mons. Rembert Weakland, vescovo di Milwaukee (USA), noto per alcune
interpretazioni del Concilio Vaticano II che risentono di ambiguità tipiche
del post-concilio..
1991
. La Sede Apostolica rimuove il vescovo messicano di Oaxaca, mons. Bartolomé
Carrasco Briseno, compromessosi con alcune frange estremistiche della
Teologia della Liberazione.
. La Santa Sede fornisce alla Conferenza latino-americana dei Religiosi un
sostegno di coordinamento e verifica pastorale, in considerazione del
dilagare di una certa Teologia della liberazione.
. Avvio del riesame dell'edizione della Bibbia stampata dalle Edizioni
Paoline del Brasile, sostenuta da alcuni teologi della liberazione.
. Sostegno e coordinamento a "Vozes", la più antica editrice cattolica
brasiliana, che vede come direttore dell'omonima rivista Padre Leonardo
Boff. Il religioso, in coerenza con le proprie idee, lascerà la rivista e
l'ordine francescano l'anno dopo.
. Su indicazione della Congregazione per l'Educazione Cattolica, il card.
Aloisio Lorscheider, arcivescovo di Fortaleza, dimette tre sacerdoti sposati
che insegnavano all'Istituto teologico e pastorale della città brasiliana.
. La Sede Apostolica interdice dall'insegnamento il teologo e psicanalista
tedesco Eugen Drewermann, le cui opere risultano viziate da una subalternità
verso la psicanalisi più faziosa e anti scientifica, nonché da banali quanto
ingiustificate critiche all'organizzazione ecclesiastica e al celibato
sacerdotale. Poco dopo viene proibita a Drewermann anche la predicazione.
Purtroppo, in coerenza con il proprio pensiero del tutto secolarizzato, il
teologo ribelle, a marzo, lascia il sacerdozio.
1992
. Il 31 gennaio la Cdf condanna un'opera del teologo moralista canadese
André Guindon le cui tesi sui temi della sessualità conterrebbero "gravi
dissonanze non solo con l'insegnamento del Magistero più recente, ma anche
con la dottrina tradizionale della Chiesa".
. L'ordine domenicano allontana il teologo Mattew Fox, che già era stato
richiamato nel 1988 dalla Sede Apostolica, perché ribelle all'insegnamento
morale sessuale di Cristo.
. La Sede Apostolica dichiara "fuori luogo" - cioè neanche da discutere - la
proposta dell'arcivescovo di Milwaukee, mons. Rembert Weakland, di ordinare
sacerdoti, in situazioni pastorali di "estrema necessità", uomini sposati.
. Con la lettera Communionis notio (28 maggio), al Cdf ripropone la dottrina
cattolica a fronte di alcune esagerazioni in tema di collegialità
episcopale.
. La Santa Sede suggerisce un ripensamento sul nihil obstat a un'opera del
domenicano p. Philippe Denis della Facoltà di Teologia cattolica di
Strasburgo per ingiuste e false tesi sull'Opus Dei.
1993
. Il 22 aprile la sala stampa vaticana rende nota la dichiarazione finale di
un convegno organizzato in marzo dal Pontificio Consiglio per la Famiglia.
Il testo - firmato tra gli altri dal card. Alfonso López Trujillo,
presidente del Consiglio, e da mons. Dionigi Tettamanzi - riafferma che la
contraccezione "corrompe l'intimità coniugale" e che la comunità cristiana
deve opporsi alla legalizzazione del divorzio.
. In una lettera pastorale comune (10 luglio) tre vescovi tedeschi (tra essi
mons. Karl Lehmann, vescovo di Magonza) si domandano se un divorziato/a
risposato/a che sia in coscienza convinto/a che il suo precedente matrimonio
sia irrimediabilmente naufragato possa accostarsi alla comunione
eucaristica. La Cdf chiarisce in una lettera ai presuli che ciò non è
lecito.
. Il 22 ottobre il Papa riafferma energicamente la legge del celibato
sacerdotale per la Chiesa latina e, aggiunge, di fronte alle contestazioni e
critiche, "bisogna ardire (conservando il celibato), mai ripiegare".
. Il 28 ottobre, il nunzio apostolico in Messico, mons. Girolamo Prigione,
annuncia la possibile rimozione dalla diocesi messicana di San Cristóbal de
las Casas di mons. Samuel Ruiz.
1994
. Nel gennaio 1994 il quotidiano italiano "Avvenire" vede un nuovo
direttore, Dino Boffo. Organi di stampa attribuiscono la designazione
direttamente al Cardinale Runi, primate d'Italia.
. La Cdf pubblica il 20 dicembre la lettera circolare "A due anni",
destinata ai presidenti delle conferenze episcopali e riguardante le "opere
di sintesi" del Catechismo della chiesa cattolica. Tale lettera trova
ragione anche a causa di alcune traduzioni in inglese caratterizzate da un
linguaggio troppo secolarizzato sulla concezione della donna.
. Con la lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis (22 maggio) il Santo
Padre, "in virtù del [suo] ministero di confermare i fratelli" dichiara che
"la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne
l'ordinazione sacerdotale, e che questa sentenza deve essere tenuta in modo
definitivo da tutti i fedeli".
. La Cdf, nella "Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica circa la
recezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati
risposati" (14 settembre) ribadisce l'impossibilità di dare la comunione ai
cattolici divorziati e risposati.
. La Cdf interviene in merito alla nomina della teologa femminista Teresa
Berger alla cattedra di Liturgia della Facoltà teologica dell'Università di
Bochum, in Germania.
1995
. Secondo il settimanale inglese "The Tablet", il prefetto della
Congregazione per l'Educazione Cattolica, card. Pio Laghi, ha suggerito
venisse cancellata una conferenza che il teologo della Liberazione Gustavo
Gutiérrez avrebbe dovuto svolgere a Roma nel novembre '94. Gutiérrez, nel
1990, aveva pubblicato un'edizione riveduta del suo "Teologia della
Liberazione" che aveva in parte fugato i dubbi sulla sua ortodossia.
. La Congregazione per i Vescovi dimette mons. Jacques Gaillot, vescovo di
Evreux (Francia), che con il suo ministero fortemente secolarizzato e la sua
azione politicizzata provocava grave disorientamento tra i fedeli.
. Su indicazione del sostituto della Segreteria di Stato vaticana mons.
Giovanni Battista Re, e del prefetto della Congregazione per
l'Evangelizzazione dei Popoli, card. Jozef Tomko, il missionario comboniano
p. Renato Kizito Sesana viene rimosso dal suo incarico di direttore della
rivista keniana "New People", divenuta ormai del tutto priva di ogni
finalità missionaria.
. Nell'enciclica Evangelium vitae (25 marzo) il Santo Padre definisce
"democrazie totalitarie" i parlamenti che approvano leggi che consentono
l'interruzione volontaria della gravidanza.
. La Cdf suggerisce ed ottiene dalle Superiore della congregazione delle
"Sorelle di Nostra Signora" di mandare per due anni in Europa a studiare
buona teologia la suora brasiliana Ivone Gebara, lasciatasi irretire da
teorie di stampo femminista.
. Mons. Samuel Ruiz, vescovo del Chiapas, teorico di una chiesa indigena
distinta da quella di Gesù Cristo, resta al suo posto, ma viene affiancato
da un vescovo coadiutore con diritto di successione, mons. Raúl Vera Lopez.
1996
. Con un editoriale su L'Osservatore romano del 2 febbraio e firmato "***"
(che per consuetudine è indicatore della massima autorevolezza dell'
estensore), la Sede Apostolica condanna le opinioni di 16 teologi moralisti
di area germanofona che in un libro avevano contestato l'enciclica Veritatis
splendor "su questioni fondamentali della dottrina morale" (6 agosto '93) ed
affermato che essa era un tentativo di imporre una posizione teologica di
parte. L'editoriale riafferma il ruolo del magistero papale e l'obbedienza
ad esso dovuta.
1997
. La Cdf scomunica, con una "Notificazione" datata 2 gennaio il teologo
Tissa Balasuriya, poiché con le sue teorie "scalza su punti essenziali la
fede cristiana". Sarà riabilitato, dopo un 'mea culpa', nel '98.
Osservazioni su un libro del p. Balasuriya, erano già state diffuse nel
1994.
. L'11 febbraio 1997 S. Em.za il Card. Ruini ottiene dal Papa un decreto
inteso ad una maggiore vigilanza sulla Società San Paolo, la casa delle
Edizioni Paoline: Giovanni Paolo II nomina mons. Antonio Buoncristiani
delegato presso la Società S. Paolo, con l'incarico di "esercitare tutte le
funzioni spettanti normalmente sia al Superiore generale che al Superiore
provinciale". Nel decreto si specifica "per completezza di informazione" che
la sua autorità si estende sui Periodici "Famiglia Cristiana", "Jesus",
"Vita Pastorale", ecc. e sulle Edizioni S. Paolo. Alcuni religiosi paolini
avevano rifiutato di rimettere alla direzione don Stefano Andreatta,
sottomessosi alle indicazioni del Vicario di Cristo, da essi ingiustamente
destituito. Dopo un dolorosissimo alternarsi di dichiarazioni e smentite da
parte di alcuni paolini , nell'aprile del '98, viene rimosso dalla guida di
"Famiglia cristiana" il direttore, don Leonardo Zega, definitivamente
allontanato dal giornale il 12 ottobre del '98.
. La Santa Sede, dopo la visita apostolica condotta nel '95 da mons. Xavier
Lozano Barragân nei seminari dei gesuiti in Messico e dopo l'interessamento
del prefetto della Congregazione per l'Educazione Cattolica card. Pio Laghi,
fa chiudere l'Istituto Interreligioso e il Centro di Studi cattolici di
Città del Messico, dipendenti dalla Conferenza degli Istituti religiosi
messicani (CIRM) nonché l'Istituto Teologico del Collegio Maximo de Cristo
Rey con l'annesso Centro di riflessione teologica retto dalla Compagnia di
Gesù. S. Em.za il card. Laghi indica nell'opzione a favore della Teologia
della Liberazione la causa principale della "confusione e controversia"
diffusa a piene mani dagli istituti.
. La Conferenza dei religiosi colombiani viene biasimata con una lettera
inviata da mons. Tarcisio Bertone, segretario della Cdf, per le deviazioni
riscontrate nella relazione del primo incontro nazionale di teologia della
vita religiosa, svoltosi a Bogotà nell'aprile 1996 e pubblicate nella
rivista "Vinculum" della Conferenza dei religiosi colombiani. La relazione
contiene uno stile "rivendicativo, aggressivo e critico verso la stessa
gerarchia ecclesiastica" e pretende di elaborare una teologia della vita
religiosa "prescindendo da uno studio serio delle Scritture, della
Tradizione e del Magistero".
. Con una Istruzione interdicasteriale (firmata il 15 agosto dai
responsabili di ben otto dicasteri e uffici della Curia Romana) la Sede
Apostolica ristabilisce i giusti limiti della collaborazione dei laici al
ministero dei sacerdoti.
. Il 20 settembre mons. Jorge Medina Estévez, pro-prefetto della
Congregazione per il Culto Divino, scrive a mons. Anthony Pilla, presidente
della Conferenza episcopale statunitense, per comunicargli che la traduzione
inglese dei libri liturgici, compiuta dai vescovi USA, "non esprime
accuratamente" il senso del testo latino e "non è esente da problemi
dottrinali". Sulla questione gli otto cardinali statunitensi si erano già
incontrati a Roma con i cardinali Medina Estévez e Ratzinger.
. A seguito di una lettera inviata dal prefetto della Congregazione per
l'Evangelizzazione dei popoli Card. Josef Tomko, la Conferenza episcopale
della Corea del Sud sancisce il divieto di pubblicazione per tre sacerdoti,
p. John Sye Kong-seok, p. Paul Cheong Yang-mo (entrambi docenti
dell'Università Sogang di Seul, tenuta dai gesuiti) e p. Edouard Ri Je-min
(professore dell'Università cattolica di Kwangiu e direttore della rivista
"Skinhak Chonmang"). I tre risultano sostenitori di idee "per nulla conformi
alla dottrina cattolica", in particolare su temi quali il sacerdozio
femminile, il celibato dei preti, l'evangelizzazione e l'inculturazione.
1998
. La Cdf riapre ancora una volta la verifica sulla teologia del peruviano
Gustavo Gutiérrez, che suscita problemi nella Chiesa latino-americana almeno
dal 1983.
. La Cdf pone sotto osservazione il libro del teologo australiano Paul
Collins "Il potere papale. Una proposta di cambiamento per il cattolicesimo
del Terzo millennio". Collins lascerà purtroppo il sacerdozio nel 2001,
rilasciando dichiarazioni coerenti con le eresie contenute nelle sue opere.
. La Congregazione per il Clero, presieduta dal card. Darío Castrillón Hoyos
suggerisce al vescovo inglese mons. Peter Smith il ritiro di un testo di
religione per le scuole secondarie perché in esso si sostiene la Teologia
della Liberazione.
. Con una Notificazione (24 giugno), la Cdf dichiara che il gesuita indiano
Anthony de Mello ha sostenuto nelle sue opere "posizioni incompatibili con
la fede cattolica". Le opere del De Mello, benché deceduto da tempo,
occupano le scansie di numerose librerie anche cattoliche.
. Giovanni Paolo II con il Motu proprio Ad tuendam fidem rende ancora più
chiara l'applicazione della professione di fede del 1989. La lettera è
accompagnata da una densa "Nota dottrinale illustrativa" della Cdf, che
illustra come ciascun teologo debba esplicitamente impegnarsi ad accogliere
"fermamente" verità proclamate "in modo definitivo" dal Magistero, senza che
sia necessaria una esplicita "definizione dogmatica". In tale categoria,
precisa il testo, rientra l'insegnamento papale sull'ordinazione sacerdotale
da riservarsi soltanto agli uomini.
. Con il motu proprio Apostolos suos (21 maggio) il Papa chiarisce la natura
e i poteri delle Conferenze episcopali. Il documento trova ragione in casi
di travisamento della natura pastorale e non precipuamente dottrinale delle
Conferenze medesime.
. La Cdf richiede ed ottiene l'allontanamento dall'insegnamento presso la
Pontificia Università Gregoriana del teologo gesuita Jacques Dupuis per il
suo libro "Verso una teologia cristiana del pluralismo religioso". La
condanna è pubblicata nel 2001 con una Notificazione (24 gennaio) nella
quale si afferma che nel libro del gesuita vi sono "notevoli ambiguità e
difficoltà su punti dottrinali di portata rilevante, che possono condurre il
lettore a opinioni erronee o pericolose".
. La Congregazione per l'Educazione Cattolica, presieduta dal card. Pio
Laghi, allontana dalla cattedra di Filosofia del Diritto dell'Università
cattolica del Sacro Cuore di Milano il prof. Luigi Lombardi Vallauri che
aveva imprudentemente diffuso su larga scala bizzarre tesi sull'inferno, sul
peccato originale, sull'autorità del magistero e sulla morale sessuale.
. In Perù, a sostituire il cardinale gesuita Augusto Vargas Alzamora, da
nove anni primate della Chiesa cattolica di Lima, è chiamato (nonostante una
violenta pressione mass mediatica operata anche da alcuni ecclesiastici) un
membro dell'Opus Dei, Mons. Luis Cipriani. Il Presule, nei dieci anni
passati alla guida dell'arcidiocesi di Ayacucho, si era segnalato per la
ferma carità pastorale verso i seguaci della Teologia della liberazione di
stampo marxista e per la decisa condanna del terrorismo di matrice
socialista.
1999
. Il 6 aprile la Cdf corregge numerose "proposte di cambiamento"
formalizzate da una specie di Sinodo denominato "Dialogo per l'Austria", in
particolare sulla contraccezione, la comunione ai divorziati risposati, il
clero uxorato.
. Il 18 settembre la Segreteria di Stato e la Cdf dispongono il ritiro dei
consultori cattolici germanici dal sistema statale dei consultori dai quali,
per legge, ogni donna che voglia abortire deve ottenere il certificato di
avvenuta consulenza.
. Domenica 27 giugno la Sacra Rota - così riferisce la stampa nazionale -
ordina il sequestro e proibisce la traduzione di un ignominioso libello dal
titolo "Via col vento in Vaticano". Il portavoce e co-autore confesso del
pamphlet, mons. Luigi Marinelli, è convocato dal dicastero; secondo fonti
giornalistiche è avviato un procedimento inteso alla sua "sospensione a
divinis".
. A suor Jeannine Gramick ed a p. Robert Nugent - religiosi statunitensi -
la Cdf vieta "permanentemente ogni attività pastorale in favore delle
persone omosessuali", perché i due, sin dall'inizio delle loro attività nel
1977, non condannano "la malizia intrinseca degli atti omosessuali",
mettendo inoltre "ripetutamente in discussione elementi centrali
dell'insegnamento della Chiesa" in materia..
. Il 12 marzo 1999, la presidente dell'Azione Cattolica italiana Paola
Bignardi rettifica in un'intervista al quotidiano Avvenire alcune
dichiarazioni sulle cosiddette "coppie di fatto" rilasciate al quotidiano
social-comunista l'"Unità".
2000
. Il 14 gennaio, in una lettera al presidente della Commissione
Internazionale per la lingua inglese nella liturgia (ICEL), mons. Maurice
Taylor, il segretario della Congregazione per il Culto divino e la
Disciplina dei sacramenti, mons. Francesco Pio Tamburrino, chiede di
ritirare tutte le copie del Libro liturgico dei Salmi tradotto in inglese,
perché contengono errori dottrinali che rischiano di arrecare un danno alla
fede.
. Nel corso dell'anno, la Conferenza Episcopale degli Stati Uniti approva -
con 223 sì e 31 no - un decreto di applicazione della Costituzione
Apostolica Ex corde ecclesiae di Giovanni Paolo II (del 15 agosto 1990),
nella quale il Santo Padre chiedeva di prendere misure per rafforzare l'
identità delle Università cattoliche e ai docenti delle stesse di ottenere,
per insegnare, "referenze" del proprio vescovo. I vescovi americani
dispongono così che "gli statuti delle università cattoliche istituite dall'
autorità gerarchica, da istituti religiosi o altre persone giuridiche devono
essere approvati dall'autorità ecclesiastica competente" (art. 3,3); nel
Consiglio di amministrazione la maggioranza "dovrebbe essere composta da
cattolici impegnati nella Chiesa" (art. 4, 2b); il presidente dovrebbe
essere un cattolico (art. 4, 3a); l'università dovrebbe cercare di reclutare
e nominare come docenti dei cattolici, in modo che "coloro che sono
impegnati nella testimonianza della fede costituiscano la maggioranza del
corpo docente" (art. 4, 4a); e, soprattutto, "i cattolici che insegnano
discipline teologiche in un'università cattolica devono avere un mandatum da
parte dell'autorità ecclesiastica competente" (art. 4, 4e, 1), ossia il
vescovo della diocesi in cui si trova l'università. Questo mandato, che deve
essere scritto, è "un riconoscimento da parte dell'autorità della Chiesa sul
fatto che un docente cattolico di una disciplina teologica insegna in piena
comunione con la Chiesa cattolica", e riconosce l'impegno di tale docente a
"astenersi dal proporre come dottrina cattolica qualcosa che è contrario al
magistero della Chiesa". Una volta ottenuto, questo mandato resta in vigore
finché il professore è in carica e "a meno che non gli venga ritirato
dall'autorità ecclesiastica competente" (art. 4, 4e, 4b). Questi temi erano
stati efficacemente proposti da S. Em.za il card. Ratzinger nel corso di un
ciclo di conferenze e incontri tenuti l'anno precedente, nel corso dei quali
il Prefetto della Cdf aveva messo in guardia i cattolici impegnati nelle
locali università da cedimenti nei confronti della modernità.
. In Messico la Sede Apostolica trasferisce alla diocesi di Saltillo mons.
Raúl Vera López, che era già stato inviato alla diocesi di San Cristóbal de
las Casas (Chiapas) come coadiutore con diritto di successione di mons.
Samuel Ruiz. Mons. Vera López era stato inviato nel Chiapas nel '95 per
alcune difficoltà circa la cosiddetta "teologia india" di mons. Ruiz. Il
turbinoso succedersi di eventi anche violenti e la pressione mass mediatica
mondiale, confondono il vescovo designato e ne consigliano altra
destinazione al compimento dei 75 anni di Mons. Ruiz.
. Nel giugno del 2000, durante un incontro a San Paolo su Aids e sfide per
la Chiesa in Brasile, la stampa attribuisce al vescovo di Goiás, Eugene
Rixen, una frase secondo la quale "tra il condom e l'espansione dell'Aids,
siamo obbligati a scegliere il male minore". Il presidente del Pontificio
Consiglio per gli operatori sanitari, Mons. Lozano Barragán, suggerisce ed
ottiene dalla Conferenza episcopale brasiliana la diffusione di una Nota di
chiarimento, nella quale si riafferma che l'uso del preservativo, in
qualunque circostanza, è contrario alla dottrina di Cristo.
. La Santa Sede protesta vivacemente presso il Governo italiano perché
impedisca la celebrazione del cosiddetto Gay pride a Roma e, in particolare,
perché le autorità impediscano la grande manifestazione degli attivisti
omosessuali, che malvagiamente diffondono idee che provocano confusione e
sofferenza verso la categoria di persone che falsamente pretendono di
rappresentare. L'indomani, all'Angelus, il Papa esprime "amarezza per
l'affronto recato al grande Giubileo dell'anno Duemila e per l'offesa ai
valori cristiani di una città che è tanto cara al cuore dei cattolici di
tutto il mondo".
. Con la dichiarazione Dominus Iesus (6 agosto) la Cdf riafferma l'unicità
salvifica di Cristo, richiamando implicitamente all'ortodossia una certa
teologia "asiatica" (Cfr. ad es. i provvedimenti precedentemente adottati a
carico del sacerdote dello Sri Lanka T. Balasuriya).
. A succedere al discusso cardinale brasiliano Paulo Evaristo Arns,
esponente di punta di una certa Teologia della liberazione, che aveva
solidarizzato con il tiranno socialista cubano Fidel Castro, è chiamato
Mons. Claudio Hummes. La nomina del prelato (vicino al movimento carismatico
e nominato appena due anni prima arcivescovo di Fortaleza, dove aveva
provveduto a riordinare l'ex Diocesi del card. Aloísio Lorscheider secondo
le indicazioni della Santa Sede) avviene nonostante le pressioni mass
mediatiche, operate anche da ecclesiastici, che "esige" la nomina di uno dei
vescovi ausiliari di Arns oppure dell'arcivescovo di Mariana ed ex
presidente della Cnbb (Conferenza episcopale brasiliana) Mons. Luciano
Mendes de Almeida.
. La Congregazione per il Culto Divino, il 28 luglio, pubblica una
"Istruzione generale sul Messale romano", che funge da introduzione alla
nuova versione del Messale romano. In essa si ricorda, a fronte di alcuni
casi di abusi, che i laici non possono avvicinarsi all'altare prima che il
celebrante si sia comunicato; non possono mettere nella patena le ostie
consacrate; che devono ricevere la patena dalle mani del celebrante e non
prenderla da soli dall'altare; che il celebrante non può dare il segno della
pace ai fedeli lasciando l'altare.
. Nel settembre 2000 cessa le pubblicazioni il settimanale dell'Azione
Cattolica italiana "SegnoSette", che in troppe occasioni aveva espresso
posizioni divergenti dall'insegnamento cattolico su temi politici,
ecclesiali e morali.
. La Cdf, con una Notificazione del 30 novembre, ottiene l'abiura del
teologo austriaco Reinhard Messner che aveva tra l'altro sostenuto che "in
caso di conflitto è sempre la tradizione, ovvero la teologia, che deve
essere corretta a partire dalla Scrittura, e non la Scrittura che deve
essere interpretata alla luce di una tradizione successiva (o di una
decisione magisteriale)".
2001
. La Cdf, con una Notificazione (22 febbraio) ottiene dal teologo
redentorista spagnolo p. Marciano Vidal la ritrattazione delle sue tesi su
contraccezione, aborto, omosessualità, che si allontanavano da quelle di
Cristo.
. La Cdf inizia le verifica delle teorie del gesuita p. Roger Haight, nei
cui scritti emergono ambiguità nella cristologia.
. La Sede Apostolica vieta a suor Joan Chittister, teologa benedettina
statunitense, di partecipare in giugno, a Dublino, alla Conferenza della
rete mondiale per l'ordinazione delle donne. La suora, purtroppo, si
ribella.
. Con una Notificazione (17 settembre) le loro Em.ze i cardinali Ratzinger,
Medina Estévez e Darío Castrillon Hoyos (prefetto della Congregazione per il
Clero) ribadiscono l'impossibilità dell'ordinazione della donna-diacono. Il
documento è da alcuni interpretato come un riferimento indiretto a mons.
Samuel Ruiz che, nella diocesi messicana di San Cristóbal de las Casas,
aveva ordinato circa quattrocento diaconi sposati, accompagnati all'altare,
nella cerimonia dell'ordinazione, dalle loro mogli.
. Nell'esortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Oceania il Papa (22
novembre) chiarisce ai presuli di quell'area geografica alcuni dubbi (ad es.
circa l'atteggiamento verso i divorziati risposati) emersi nel corso del
Sinodo per l'Oceania, celebrato a Roma nel 1998.
. Il 24 dicembre il Santo Padre riaccoglie nella comunione con la Chiesa i
sacerdoti brasiliani divenuti pseudo tradizionalisti anche per reazione al
clima imperante nella Chiesa che è in Brasile, che reggevano l'intera
Diocesi di Campos. Tra questi sacerdoti, scomunicati perché seguaci del
vescovo scismatico Lefebvre, è nominato il vescovo della Diocesi, Mons.
Licinio Rangel. Si tratta di un gesto di grande portata ecumenica, che
alcuni mass media indicano come inteso a rafforzare il dialogo con alcune
chiese orientali scismatiche (c.d. "ortodossi").
2002
. Il frate minore francescano svizzero Josef Imbach, docente di teologia
fondamentale alla Pontificia Facoltà teologica San Bonaventura di Roma
lascia l'incarico a seguito di osservazioni su un suo libro che poneva
interrogativi circa la storicità degli eventi miracolosi narrati nel Nuovo
Testamento.
. Con un Monitum del 5 luglio la Cdf preannuncia la scomunica - a meno di un
ravvedimento entro il 22 luglio, che non avverrà - a sette donne che il 29
luglio, su un battello in navigazione sul Danubio, tra Austria e Germania,
intendono farsi "ordinare prete" da un vescovo argentino già scomunicato.
. Un comunicato (17 ottobre) della Commissione teologica internazionale,
presieduta dal card. Ratzinger, ribadisce che ragioni teologiche e storiche
impediscono l'ordinazione diaconale delle donne. Alcuni media dell'area del
dissenso intra-ecclesiale sostengono che tale chiarificazione è da mettere
in relazione con dichiarazioni foriere di confusione attribuite a vari
cardinali, come Carlo Maria Martini, l'ex arcivescovo di Firenze Silvano
Piovanelli e il tedesco Karl Lehmann vescovo di Magonza.
. Il 22 novembre 2002 l'abate di Montevergine, padre Giovanni Tarcisio
Nazzaro, emana nei confronti di don Vitaliano Della Sala - un controverso
sacerdote segnalatosi per la sua attività come fiancheggiatore di
socialisti, comunisti e "no global" - un decreto (preceduto da due
ammonizioni canoniche nel 2000 e 2001) di rimozione dalla funzione di
parroco. Nel provvedimento, fortemente voluto dalla Sede Apostolica, Dom
Nazzaro implora il ribelle di cessare il pubblico dissenso dal Magistero dei
Pastori e dalla Sede Apostolica, di interrompere la "frequenza di 'centri' e
'associazioni' ben noti per la diffusione di idee in contrasto con la
dottrina e l'insegnamento della Chiesa e che non rifuggono neanche dalla
violenza", e lo invita a pentirsi di aver trascurato i suoi doveri
parrocchiali.
. L'8 dicembre 2002, il Pontificio Consiglio per la Famiglia, con la
prefazione del prefetto del dicastero, il card. Alfonso Lopez Trujillo,
presenta "Lexicon. Temi ambigui e discussi su famiglia vita e questioni
etiche", un pregevole volume nel quale, su tutti i problemi propagandati dai
network di cattolici ribelli - come contraccezione, divorzio, omosessualità,
rapporto tra princìpi etici cristiani e legislazione civile -, esprime
autorevolmente ed argomenta con efficacia la dottrina proposta dal Magistero
papale.
. Il card. Medina Estévez, prefetto della Congregazione per il Culto Divino,
in una lettera del 16 maggio ripete che è "assolutamente sconsigliabile",
"imprudente" e "rischiosa" l'ordinazione sacerdotale di omosessuali.
2003
. La Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita
Apostolica comunica (15 gennaio) ai Superiori e alle Superiori generali che
la Cdf ha ribadito di escludere i transessuali dalla vita consacrata.
. Con un decreto della Cdf (25 gennaio) - decreto emanato "dal sommo
Pontefice Giovanni Paolo II, con suprema ed inappellabile decisione senza
alcuna possibilità di appello" - don Franco Barbero delle Comunità "di base"
(Pinerolo) viene "dimesso dallo stato clericale". Il disgraziato sacerdote,
nonostante ripetuti avvertimenti anche dell'Ordinario diocesano, aveva
ripetutamente e pubblicamente benedetto "matrimoni" tra omosessuali e, ancor
più, aveva predicato una ribellione generalizzata verso la Chiesa di Cristo,
in particolare tra le Comunità sedicenti "di base". La condanna, purtroppo,
non ottiene l'effetto sperato tra le Comunità "di base".
. La Cdf propone ed ottiene dalla Commissione dottrinale della Conferenza
episcopale spagnola di far sapere, in un documento, che le tesi su Gesù
Cristo contenute in un libro del teologo Juan José Tamayo contengono gravi
errori dottrinali.
. La Cdf, con le chiarissime "Considerazioni circa i progetti di
riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali" (3 giugno),
chiede ai parlamentari e ai politici cattolici di tutto il mondo di impedire
in ogni modo l'approvazione di leggi che ammettano una qualsiasi
equiparazione tra il matrimonio e l'unione di due persone dello stesso
sesso.
. Con l'enciclica Ecclesia de Eucharistia (17 aprile) il Santo Padre
riafferma la dottrina della transustanziazione - formulata dal Concilio di
Trento - e vieta qualsiasi "intercomunione" (partecipazione di protestanti
alla comunione durante la Santa Messa, e dei cattolici alla cena
protestante) con le chiese di originate dalla rivolta protestante.
L'enciclica ribadisce che i cattolici divorziati e risposati non possono
accostarsi all'Eucaristia, lamentando inoltre gli "abusi" che, nel
post-Concilio, si sono fatti in materia liturgica.

 1978
(cut)
repetita stufant.
forza Juvant
max

 del 2 dicembre 1978 al segretario generale dell'Onu, Kurt Waldheim, in
Quante volte dobbiamo rileggerci questa pappardella?
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 Quante volte dobbiamo rileggerci questa pappardella?
Fino a che non vi convertite, sciocchi progressisti.

 max
Perché repetita?
Al contrario!
Sarà pur vero che le cose son le stesse,
ma dette da Adista erano offensive. Dette da Totus invece sono
encomiastiche.
Era ben giusto, quindi,  sentire le due campane.  <g>
th.

 Fino a che non vi convertite, sciocchi progressisti.
Troppo divertente!

 Era ben giusto, quindi,  sentire le due campane.  <g>
Marco O. aveva dato il link da Totustuus, Yunan il testo di Adista.
Marco O, nastro d'oro.
Yunan, nastro d'argento.
Fabio, nastro nzata.
E il livello s'impenna.
ciao
max

 post-Concilio, si sono fatti in materia liturgica.
.... contro i cui abusi, a Roma, oltre a parole si fa niente.

 encomiastiche.
:-D

 E il livello s'impenna.
seriamente, a me sembra che tutti coloro che continuano ossessivamente a
dire che il NG fa schifo, sono i primi a perdere tutte le occasione per dire
qualcosa di utile per gli altri.
Se almeno si sapesse sapientemente alternare il cazzeggio alla profezia
(parlare pro-)...
y.

 qualcosa di utile per gli altri.
fiuu... meno male che io non ho mai detto che il NG fa schifo.
Sennň avrei temuto che ce l'avessi con me, invece che con tharmas.
ciao
max
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Sennň avrei temuto che ce l'avessi con me, invece che con tharmas.
come preferisci.
y.

 .... contro i cui abusi, a Roma, oltre a parole si fa niente.
Ovvio. L'unico abuso vero è quello che ha a che vedere con il sesso. Come
dicevano Elio e le Storie Tese: abuso sessuale abusivo. Il resto è
abusicchio :-)
M.

 max
Oh eccoti. Mi aiuti su Baget?
th.

 > encomiastiche.
Beh, cosa c'entra? Inceneritore di ebrei detto da Hitler a Mengele mica era
un insulto?
Saluti esagerati,
Marco

 un insulto?
Per favore, non utilizziamo questi paragoni a scopo di presa in giro.
Non ci dovrebbe essere bisogno di spiegare il perchč. Grazie.


 Oh eccoti. Mi aiuti su Baget?
è tutto molto più semplice di quanto tu pensi.
Lui si riferisce alle armi convenzionali, con le quali Saddam asseriva di
poter continuare indefinitamente le ostilità.
Tu, invece, pensi alle armi chimico/batteriologiche.
Con la tua interpretazione il suo discorso diventa superbamente paradossale.


 un cognome francese che si rifiuta di celebrare in italiano.
e chi è?
mi chiedo sempre di costoro cosa avrebbero fatto nei tenmpi in cui a Roma
dalla lingua tradizionale della Chiesa (il greco) si passò al volgare latino

 Con la tua interpretazione il suo discorso diventa superbamente
paradossale.
Oserei dire che le tue controinterpretazioni riescano paradossalmente ad
assurgere a una paradossalità ancora più superba  di quella del discorso del
Baget.
th.


 dalla lingua tradizionale della Chiesa (il greco) si passň al volgare
latino
Giŕ. Domanda: i primi cristiani di Roma usavano il greco? Non credo. Non
c'era ancora la "vulgata", non so se Pietro parlasse latino, ma credo che i
primi "presbiteri" romani usassero il latino, magari improvvisando
traduzioni sul momento. Non credo che leggessero i salmi in greco ai "romani
de roma" o, peggio ancora, agli schiavi galli.
Cacchie (al vocativo) :-)
Marco

 e chi č?
Dev'essere questo: 
http://www.unavox.it/098b.htm
Se non fosse tutto tremendamente vero si potrebbe ROTFLare parecchio
Se hai tempo, dai un'occhiata anche al tono degli articoli del resto del
sito. Eppure Roma sta facendo ponti d'oro a questa gente... :-(

 Baget.
E' uno scontro fra tre professionisti, d'altronde.


 Un problema di pubblica sicurezza, pensa pertanto Baget, non di conflitto.
Premesso che questo è quello che credi tu e non necessariamente il
Baget, il fatto che si pensi di poter analizzare una situazione
estremamente complessa in questi termini così banali, mi fa pensare che
se il mondo rimane affidato ancora a lungo a pellegrini di questo
genere, c'è veramente da temere per la sopravvivenza della civiltà
umana.


Un problema di pubblica sicurezza, pensa pertanto Baget, non di conflitto.
la parola < GLADIO > dice niente?
a te, dico, che x budget ho perso ogni speme.
pit BUM!

 de roma" o, peggio ancora, agli schiavi galli.
Dimentichi che in quell'epoca il greco era lingua a tal punto diffusa, che
non solo era conosciuta dai ceti alti, ma anche dalle persone comuni. Gli
stessi scrittori ecclesiastici romani e latini, scrivono in greco fino
all'inizio del III secolo (Tertualliano e Minucio). Questo vale, ad esempio,
anche per la Gallia: Ireneo a Lione scrive in greco, come anche Potino suo
vescovo. Il latino si diffonde nella Chiesa per impulso del'Africa e della
Spagna, più che di Roma. Ma tutte le antiche testimonianze liturgiche romane
sopravvissute, sono in greco, e poi in latino per traduzione.

 non solo era conosciuta dai ceti alti, ma anche dalle persone comuni.
Devo ammettere la mia ignoranza. Che il greco fosse diffuso lo sapevo
benissimo, ma ignoro il livello di tale diffusione. Credevo che fosse più o
meno come l'inglese oggi nell'Europa centro-settentionale. Era conosciuto da
tutti anche a Roma nelle regioni occidentali dell'impero? Non parliamo
dell'oste di Ostia che era abituato a vivere in un ambiente internazionale.
Lo zappatore medio delle vigne di Velletri lo conosceva al punto da poter
capire il significato di un salmo? Non credo, ma non lo so.
Grazie,
Marco

 capire il significato di un salmo?
Anche se fosse, a quell'epoca lo zappatore medio delle vigne di Velletri era
pagano....

 umana.
quante supposizioni: che io pensi ciò che ho attribuito a Baget, che quel
pensiero sia un'analisi, che il mondo sia governato da gente che pensa cose
del genere, che il mondo sia governato da chiccessìa...
ciao
max

 la parola < GLADIO > dice niente?
Mi dice tante cose, ma nello specifico pochissimo
ciao
max

 si segnalano ancora atti repressivi.
Per prima cosa faccio notare che oggi č il 7 Novembre, anniversario della
rivoluzione russa. Invito a pregare per le vittime del comunismo, per le
anime dei comunisti e per la conversione di quelli vivi.
Fatta questa premessa aggiungo:
1) Da questo elenco non solo mancano le autentiche PERSECUZIONI contro il
"dissenso" di "destra", ma, anzi, anche in un'ottica "progressista, si sono
dimenticati che proprio nel 1978 fu resa piů complessa la prassi per
ottenere le dispense dall'obbligo di celibato;
2) Mi riprometto, non appena ne avrň tempo e modo (quindi temo non molto
presto) non solo e non tanto di colmare le lacune di tale elenco,(del resto
al riguardo si puň consultare il libro "Pietro, mi ami tu"? Edizioni Gotica
Ferrara, solo che si ferma al 1988) con i soprusi commessi contro i
tradizionalisti, ma anzi di notare come anche le iniziative di tale elenco
di Adista *N*O*N* Siano affatto ciň che sembrano. In pratica che sono
rimaste lettera morta, non solo prive di vere conseguenze pratiche, ma,
altresě, inserite in un contesto di gesti e provvedimenti, dai "mea culpa"
ai baci del Corano, dall'oggettivo appoggio a Fidelito Castro alle giornate
di preghiera ecumenica di Assisi '86 e 2002 (veri e propri "punti di non
ritorno" , tali da qualificare la "Chiesa" che li ha organizzati, a giudizio
dei progressisti di COM-Nuovi TEmpi,quale qualche cosa di "totalmente
altro" - per dirlo alla K.Barth- rispetto a quella di SAN Pio X). Insomma
l'unica vera colpa di coloro che sono stati colpiti da tali provvediementi
e' la coerenza, o, al massimo, la fretta.
lm

 presto) non solo e non tanto di colmare le lacune di tale elenco,(
aspettiamo con pazienza.
y.

 latino
Ragazzi/e,
PREMESSO CHE Padre Louis Demornex, pur essendo incardinato in una diocesi
campana (Sessa Aurunca, modestamnte sono stato il primo a parlarne su
Internet) č francese purosangue;
PREMESSO CHE non č affatto vero che si rifiuti di celebrare in italiano
(sono stato alla sua Messa diverse volte negli ultimi anni, in media almeno
una volta al mese) ma celebra con il PROPRIO in italiano e l'ORDINARIO in
latino;
PREMESSO CHE non ne facciamo un problema di lingua, (almeno non tutti e non
č il problema fondamentale) ma di rito;
dicevo, PREMESSO tutto ciň, č mai possibile che dopo 4 anni che ne parlo, ci
siano ancora di queste confusioni?
DIO ci benedica
lm

 siano ancora di queste confusioni?
e io che ne saccio?