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Titolo: La Chiesa sfida la Costituzione

La Repubblica, 14 febbraio 2007
Se la Chiesa sfida la Costituzione
di Stefano Rodotà
E' ormai evidente che le gerarchie ecclesiastiche hanno deciso di 
collocare i loro interventi e le loro iniziative in una dimen­sione 
che va ben al di là del legittimo esercizio della libertà 
d'espressione e dell'altrettanto legittimo esercizio del loro 
magistero. Giudicano i nostri tempi con una drammaticità che fa loro 
conclu­dere che solo una presenza diretta, non tanto nella società, ma 
nel­la sfera propriamente politica, può rendere possibile il 
raggiungimento dei loro obiettivi. E così espongono anche i loro 
comporta­menti ad un giudizio analogo a quello che dev'essere 
pronunciato sull'azione di qualsiasi soggetto politico.
Benedetto XVI ha affer­mato in modo perentorio che «nessuna legge può 
sovvertire la norma del Creatore senza rendere precario il futuro 
della società con leggi in netto contrasto con il diritto natura­le». 
Ed ha aggiunto che non si possono ignorare «norme inde­rogabili e 
cogenti che non di­pendono dalla volontà del legi­slatore o dal 
consenso degli Sta­ti, ma precedono la legge umana e per questo non 
ammettono deroghe da parte di nessuno». Di rincalzo, il Presidente 
della Commissione Episcopale Italia­na, il cardinale Camino Ruini, da 
almeno dieci anni protagonista indiscusso del corso politico della 
Chiesa, ha annunciato una nota ufficiale con la quale verrà indicato 
il modo in cui i cattolici, e i parlamentari in primo luogo, dovranno 
comportarsi di fronte al disegno di legge sui "diritti e doveri delle 
persone stabilmen­te conviventi", i cosiddetti "Di­co". Così, in un 
colpo solo, viene aperto un conflitto con il Gover­no, affermata la 
sovranità limi­tata del Parlamento, azzerata la Costituzione.
Le parole sono chiare. Se nes­suna legge può sovvertire la norma 
indicata dal Creatore per la famiglia, la legittima approva­zione del 
disegno di legge sui Di­co diviene un atto "sovversivo" del Governo. 
Se i parlamentari cattolici devono votare secondo le indicazioni 
della Chiesa, viene cancellata la norma costitu­zionale che prevede la 
loro li­bertà da ogni "vincolo di mandato" e l'autonomia e la 
sovranità del Parlamento devono ce­dere di fronte ad istruzioni 
provenienti da autorità esterne. Se non sono ammesse leggi che non 
corrispondono al diritto na­turale, la tavola dei valori non è più 
quella che si ritrova nella Costituzione, ma quella indicata da una 
legge naturale i cui con­tenuti sono definiti esclusivamente dalla 
Chiesa.
Il crescendo dei toni e delle iniziative, nell'ultimo periodo 
soprattutto, rendevano preve­dibile questa conclusione, peraltro 
annunciata dal "Non possumus" proclamato qualche giorno fa. Viene 
così clamorosa­mente confermata l'analisi che aveva colto nella linea 
della Chiesa l'intento di realizzare molto di più di un provvisorio 
al­lineamento della politica su una particolare posizione definita 
dalle gerarchie ecclesiastiche, di cui i parlamentari cattolici 
divenivano il braccio secolare. L'o­biettivo era ed è assai più 
ambizioso: una vera "revisione costi­tuzionale", volta a sostituire il 
patto tra i cittadini fondato sulla Costituzione repubblicana con un 
vincolo derivante dalla gerar-chia di valori fissata una volta per 
tutte dalla Chiesa attraverso una sua versione autoritaria del 
diritto naturale (non dimenti­chiamo, infatti, che il diritto na­turale 
conosce anche molte al­tre versioni, comprese quelle che non prevedono 
proprio la famiglia tra le istituzioni discen­denti da tale diritto). 
Viene così travolto anche l'articolo 7 della Costituzione che, 
disciplinando i rapporti tra lo Stato e la Chiesa, stabilisce che 
questi due enti so -no, "ciascuno nel proprio ordi­ne", "indipendenti 
e sovrani". Nel momento in cui la Chiesa proclama che vi sono "norme 
inderogabili e cogenti" che non possono essere affidate alla volontà 
del legislatore, nega in queste materie l'autonomia e l'indipendenza 
dello Stato e so­stituisce la propria sovranità a quella delle 
istituzioni pubbli­che. Il patto costituzionale tra Chiesa e Stato 
viene infranto, quasi denunciato unilateralmente.
Questo è il quadro istituziona­le e politico disegnato con asso­luta 
nettezza dai molti interven­ti vaticani. Un quadro di rotture e di 
conflitti, davvero sovversivo delle regole costituzionali, con una 
delegittimazione a tutto campo delle iniziative di Gover­no e 
Parlamento che trasgredi­scano ciò che la Chiesa, unilate­ralmente, 
stabilisce come "in­derogabile e cogente". Sapran­no le istituzioni 
dello Stato ren­dersi conto di quel che sta acca­dendo? Non devono 
ritrovare solo l'orgoglio della propria funzione, ma il senso 
profondo della loro missione, la stessa loro ragion d'essere,che ne 
fa il luogo di tutti i cittadini, credenti e non credenti, comunque 
liberi e de­gni d'essere rispettati in ogni lo­ro convinzione, e in 
ogni caso fe­deli, come devono essere, alla Costituzione e ai suoi 
valori. 
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Da La Stampa
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15 Febbraio 2007
3 domande a
Alberto Melloni
«I vescovi
non possono
manomettere
la democrazia»
ROMA
Alberto Melloni, lei è uno tra i più autorevoli storici della Chiesa,
perché chiede alla Cei di fermarsi?
«Il documento annunciato dal cardinale Ruini contro le coppie di fatto è
un errore inconcepibile, un ritorno al "non expedit". E' difficile che la
Chiesa lo desideri davvero. E non voglio pensare che il presidente della
Cei reagisca così alla sua uscita di scena, con una manovra pericolosa e
priva di benefici».
Quali esiti prevede?
«O il Parlamento approva la legge o l'intervento di Ruini riesce a far
fuori la maggioranza e gli effetti sulle relazioni internazionali della
Santa Sede sarebbbero disastrosi. C'è da temere l'idea devastante che la
Chiesa manometta le maggioranze democratiche. Il prezzo da pagare sarebbe
altissimo. A meno che non si voglia pensare che sia tutta una questione
interna alla gerarchia, una partita a porte chiuse tra il segretario di
Stato Bertone e Ruini». 
Cosa ne pensano i vescovi?
«Più di un vescovo sta riflettendo se ne vale davvero la pena. E i parroci
si chiedono se dovranno allontanare dai corsi prematrimoniali i tanti
fidanzati conviventi. Le coppie di fatto sono un dato di realtà e al
limite sono un problema pastorale, ma di pastorale non si sente mai
parlare. E poi se i diritti vanno riconosciuti alle persone e non alle
unioni come si fa a negare agli omosessuali il diritto individuale di
sposarsi?».  
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