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Titolo: Ratzinger: così conobbi Martini...

Ratzinger: così conobbi Martini...
«UN INSTANCABILE MAESTRO DELLA "LECTIO DIVINA"»
Pubblichiamo un testo scritto nel 1995 dall'allora Card. Joseph Ratzinger
sul cardinale Carlo Maria Martini, allora Arcivescovo di Milano, in
occasione del suo 15° anniversario di ordinazione episcopale.
di Joseph card. Ratzinger
Conobbi per la prima volta Carlo Maria Martini come specialista di critica
testuale neotestamentaria. Accanto a Kurt Aland e altri, l'attuale
arcivescovo di Milano figura, infatti, tra i curatori della ventiseiesima
edizione del testo Nestle del Nuovo Testamento apparsa nel 1979. Ricordo
ancora che Heinrich Greeven, professore di Nuovo Testamento presso la
facoltà evangelica di Bochum ed egli stesso autore di una sinossi greca del
Nuovo Testamento, mi manifestò il suo grande stupore per il fatto che un
uomo tanto colto come Martini avesse accettato il ministero di vescovo. Era
per lui incomprensibile che uno specialista di quel livello, esperto
conoscitore di lingue e manoscritti biblici, potesse dedicarsi al compito di
pastore, con le esigenze tanto nuove che questo incarico comportava, andando
così perso per il mondo scientifico, che pure non poteva contare su molti
altri specialisti tanto qualificati in questo difficile settore. Non
riusciva a capire come una simile specializzazione potesse aprire una strada
per l'annuncio e, dunque, per l'attività pastorale.
D'altra parte, se penso a diversi nostri esegeti della prima metà di questo
secolo, posso comprendere pienamente il senso di queste riflessioni. Non
raramente, infatti, si è avuta una riduzione dell'esegesi alla critica
testuale e alla filologia, che a malapena lasciava qualche spazio all'
autentico messaggio della Bibbia. La problematica del linguaggio,
sicuramente importante, faceva passare in secondo piano la questione del
senso. La parola della Bibbia, proveniente dal passato, restava così
prigioniera del passato. La sua attualità non era messa a tema: porre delle
domande al riguardo era considerato non scientifico.
Due anni più tardi, in occasione della Pasqua del 1981, quando mi capitò tra
le mani la traduzione tedesca del libro di Martini "Vita di Mosè-Vita di
Gesù. Esistenza pasquale", ebbi modo di capire come, al contrario di
posizioni di quel genere, nel caso di Martini l'esegesi e la pastorale
fossero tra loro congiunte. In quel piccolo libro trovai quella capacità di
rendere attuale la parola biblica, che sempre avevo auspicato. Gli aspetti
più propriamente specialistici dell'esegesi erano stati messi da parte,
tuttavia non si poteva non riconoscere che essi erano ben familiari all'
autore.
La competenza dello specialista veniva però sottratta a quel suo isolamento
che, non di rado, fa sì che la Scrittura non riesca a risalire la china dei
secoli. In tempi recenti, quando ci si è resi conto di questa carenza, si
sono spesso tentate attualizzazioni arbitrarie e prive di adeguato
fondamento. Si percepisce così solamente la voce dello studioso; la Bibbia
finisce con l'illustrare solo le sue opinioni, invece di offrire qualcosa di
proprio e di nuovo, che non proviene da noi stessi. Nelle sue letture della
storia di Mosè, Martini recepisce le interpretazioni dei Padri e dei
rabbini. In questa storia della recezione si rispecchiano interpretazioni
applicative del testo che, indubbiamente, non sempre reggono dal punto di
vista storico-critico; esse, tuttavia, sono in grado di rivelare qualcosa di
quel dinamismo spirituale che si cela nella storia.
Così si apre il messaggio interiore della figura di Mosè: la guida di
Israele durante l'esodo parla con noi; nel suo itinerario e nei suoi destini
si rispecchiano le grandi domande dell'esistenza credente. La tipologia
Mosè-Cristo perde ogni carattere artefatto; corrispondenze e analogie
interiori si rendono manifeste. Il contesto vitale cristiano e giudaico, a
partire dal quale Martini coglie quella figura, viene contemporaneamente a
porsi come un contesto mediato in modo fortemente personale: le tentazioni e
le sofferenze, il cammino e gli smarrimenti di questo grande testimone di
Dio si rivelano come esperienze originarie dell'uomo, che hanno a che fare
con la nostra personale lotta per la fede e che ci mostrano la via che dalla
"vita inautentica" conduce alla gioia: Mosè diviene così, in modo molto
personale, la guida per questo esodo dall'inautentico all'autentico.
Ecco perché mi sono rallegrato di poter finalmente conoscere di persona l'
autore di queste meditazioni sulla Sacra Scrittura, che erano divenute per
me una compagnia del mio personale cammino spirituale. Non ricordo bene
quando ci siamo incontrati per la prima volta. In ogni caso, dopo essere
divenuto prefetto della Congregazione per la Fede, ho ritenuto
indispensabile che Martini diventasse membro di questo dicastero. Così, per
partecipare alle riunioni dei cardinali di questa congregazione, che si
svolgono il mercoledì, egli viene da Milano, ogni volta che vi si discute un
tema importante.
Nessuno si meraviglierà se dico che noi non siamo sempre stati dello stesso
parere. Per temperamento e per formazione siamo senza dubbio molto diversi l
'uno dall'altro. Le mie prime esperienze religiose risalgono al periodo in
cui Romano Guardini riteneva a buon diritto una priorità assoluta il
"distintivo cristiano", l' Unterscheidung des Christlichen (così si
intitolava una sua opera del 1935). Negli anni della ricostruzione, subito
dopo la guerra, questo compito poteva sembrare meno necessario. Si
richiedeva allora la collaborazione di tutti; la fede cristiana doveva
anzitutto dimostrare di saper offrire delle solide fondamenta a un nuovo
sistema di vita in un mondo che era cambiato; doveva, inoltre, dimostrare la
propria capacità di offrire un contributo per il cammino verso il futuro a
una società in cui il pluralismo era divenuto un fatto irreversibile.
Tuttavia, dopo che a partire dal 1968 era sorto il pericolo di fondere l'
escatologia con l'utopia, riducendo così la fede a una prassi di
trasformazione del mondo, si rendeva nuovamente necessaria la ricerca del
tratto distintivo del cristianesimo (Unterscheidung des Christlichen), non
per rinchiuderlo tra le mura del ghetto ma per salvaguardare il suo
dinamismo, che supera il tempo per giungere all'eterno. Fu questa l'
esperienza da me vissuta negli anni Settanta all'interno delle università
tedesche, in cui mi incontravo con colleghi di tutte le facoltà, anche con
quelli che non erano cattolici o forse nemmeno cristiani credenti.
Mi pare che le esperienze di Martini nella formazione di giovani sacerdoti
provenienti da tutti i continenti fossero di altra natura: qui si rendevano
maggiormente possibili forme diverse di mediazione, sintesi d'ampio respiro;
si trattava di scandagliare le possibilità ancora inesplorate della realtà
cattolica.
In ogni caso, queste due posizioni non si escludono affatto; al contrario,
esse si integrano e completano a vicenda. Ecco perché ho sempre considerato
un arricchimento e un aiuto i voti del Cardinale Martini, anche laddove io
non potevo condividerli senza riserve: posizioni e accenti differenti sono
necessari per permetterci, a partire da aspetti diversi, di avvicinarci al
compito complesso della Chiesa in questo tempo e di tentare, più o meno, di
svolgerlo.
Del fatto che, pur da differenti punti di partenza, vogliamo la stessa cosa,
siamo divenuti ambedue pienamente consapevoli quando, circa tre anni fa, io
parlai a un corso per vescovi da poco ordinati, su invito del cardinale
Martini, allora presidente della conferenza dei vescovi europei. Dovevo dire
qualcosa su come un vescovo possa tenersi aggiornato dal punto di vista
teologico e mantenere la propria capacità di giudizio, anche di fronte al
sovraccarico di impegni pratici che grava su di lui e malgrado il fatto che
l'ambiente teologico sia oggi caratterizzato da trasformazioni rapide e da
un pluralismo che possono generare confusione. Cercavo anche di mostrare che
il vescovo non può certo essere un "tecnico" della teologia, un esperto di
tutte le sue complesse problematiche, dato che, in ogni caso, non è nemmeno
questo ciò che davvero importa ma, piuttosto, qualcosa di totalmente
diverso: che egli sappia distinguere tra fede e mancanza di fede. Il suo
compito non è quello di giudicare le teorie teologiche. Deve però possedere
il "senso della fede" e saper riconoscere dove la teologia parla a partire
dalla fede e dove essa si distacca dalla fede. Ciò implica che, in primo
luogo, sia lui stesso un uomo di fede e "impari" sempre più profondamente la
fede.
D'altra parte, l'aiuto essenziale per tutto ciò è la "lectio divina": una
confidenza sempre nuova e sempre da approfondire con tutta la Sacra
Scrittura, letta nel contesto della fede e della preghiera, che si nutre
della liturgia della Chiesa. Con questo accento posto sulla "lectio divina"
come cuore della formazione sacerdotale (ed episcopale) mi incontrai appieno
con l'Arcivescovo di Milano, che è per i suoi sacerdoti e per la sua diocesi
un instancabile maestro della "lectio divina" e che, con i suoi libri,
riesce a introdurre noi tutti in essa in modo sempre nuovo.
Per questa guida spirituale vorrei oggi esprimere il mio ringraziamento, e
insieme il desiderio che egli continui a indicarci la strada di un
accostamento credente alla parola di Dio nella Bibbia.
http://www.chiesadimilano.it/or4/or?uid=ADMIesy.main.index&oid=52059&woid=250907

 svolgerlo.
Qualche ambiente (politico) ha voluto giocare la carta delle differenze
fra Martini e Ratzinger, ma questo testo fa giustizia di queste
meschinità.
Il guaio è che questa propaganda di basso livello rischia di fare
breccia in chi non ha gli strumenti critici per giudicare. Si veda per
esempio come recentemente uno dei partecipanti meno provveduti di un
noto newsgroup, alla citazione di due righe martiniane sul rosario -
assolutamente ineccepibili - è sbottato fuori come se citare Martini
fosse un insulto al Papa.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 fosse un insulto al Papa.
Con i numeri che danno Don Chuck67, Sputasentenzio80 e gli articoli di 
Blondet88, me ne bastano ancora tre per dare l'assalto al jackpot.
th. 

 Con i numeri che danno Don Chuck67,
Prego?
Paolo
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Prego?
http://regnodelleanime.gamesurf.it/filtro/chuck.htm

 
http://regnodelleanime.gamesurf.it/filtro/chuck.htm
Sempre voglia di scherzare, eh?
:-)
-- 
< Natanaele > «anima est quodammodo omnia»
e-mail: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6

 :-)
Se non ricordo male era un tenerone.....
Quindi mi si addice!


 Sputasentenzio80 
Sarebbe quello che controllore dell'ortodossia degli scritti di Martini e
conosce cosi' bene l'ortodossia da essere in grado, da solo e con la sola
lettura di un libro, di stabilire cio' che normalmente viene detto dopo
anni di studi e confronti da parte di una commissione di esperti ?
             Annarella
-- 
San Google testimonia per noi
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Blondet88, me ne bastano ancora tre per dare l'assalto al jackpot.
Guarda, il problema non sono le persone che citi (anche se non capisco a
quale dei numerosi blondet boys ti riferisci) perchč si tratta di
persone normali che hanno opinioni diverse dalle nostre.
Il pericolo sono i casi patologici che, avendo ricevuto da un monsignore
una pacca sulle spalle ed un "bravo, continua cosě" in risposta ad una
domanda che probabilmente il monsignore non aveva nemmeno capito, si
sentono in diritto/dovere di sterminare un villaggio lasciando a Dio di
riconoscere i suoi.


 quale dei numerosi blondet boys ti riferisci)
mi riferisco proprio a blondet88
http://www.adl.org/hate_symbols/numbers_88.asp
 


STRAROTFL :-)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
Una delle più belle lette su Usenet..
Saluti divertiti
Forex 

 Una delle più belle lette su Usenet..
Io non l'ho capita.


 mi riferisco proprio a blondet88
Invece mi dici se don chuck c'entra con me?


 Paolo
rosichino e tenerone com'è, mi sembrate tali e quali :-)
th. 

 Io non l'ho capita.
In effetti ci ho intasato dentro un bel tre chili e mezzo di sottintesi. 
Forse erano troppi...
th. 

 Forse erano troppi...
Magari se me la spieghi in mail...


 Magari se me la spieghi in mail...
Fatto  :-)
poi dimmi se č tutto chiaro  :-))
th. 

 poi dimmi se è tutto chiaro :-))
Non è giusto, però!!!!!!!!!!!!!
Ciò che nasce in pubblico deve morire in pubblico (oppure in mail anche a me
^__^)


 ^__^)
Mi associo.
-- 
arthur
--
Fremon gią nell'anima 
le dolcezze estreme, 
nel bacio freme amor! 

 poi dimmi se è tutto chiaro  :-))
Ok grazie.
Ricevuto. Passo e chiudo.


 Mi associo.
Ma spiegare le battute è così di cattivo gusto...
Comunque il messaggio un modo iperconcentrato per esprimere sinteticamente i 
seguenti concetti:
1) il 67, l'80 e il blondet danno palesemente i numeri;
2) visto che li danno, speriamo quantomeno che siano quelli giusti per 
vincere al superenalotto, visto che non scorgerei altra utilità;
3) il Don Chuck affibbiato al "67" vuole inoltre sottolineare leggermente 
la sua attitudine rosicatoria;
4) lo Sputasentenzio affibbiato al giovane "80" vuole stigmatizzare la sua 
propensione al giudizio su tutto e su tutti con una prosopopea arrogante e 
vacua di cui si sono visti pochi equivalenti in tutta l'usenette:
5) l'88 affibbiato al Blondet, invece, si riferisce all'abitudine dei 
neonazi di sfoggiare quel numero (che corrisponde ad HH) come un Heil 
Hitler! un po' criptico, e allude alla abitudine del soggetto di inserire 
in quasi tutti i suoi articoli messaggi antisemiti ben percepibili, ma al 
tempo stesso leggermente cifrati.
Poi non dite che non so risparmiare banda...
th.

la sua attitudine rosicatoria;
Fiuuuu!!!
Me la sono cavata, tutto sommato, bene.
Paolo

 Poi non dite che non so risparmiare banda...
Grazie.
