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Titolo: La Chiesa e la battaglia politica

La Stampa
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18 Febbraio 2007
Il dialogo interrotto Negare la pluralità dei valori presenti anche nella
società non cristiana
significa contraddire l'insegnamento evangelico. Non è così che si sta
nella storia e tra gli uomini
 
 [FIRMA]ENZO BIANCHI
Per quelli che sono impegnati a favore del dialogo tra credenti cristiani
e non cristiani, tra cattolici e «laici», per i cattolici stessi che
credono al dialogo vissuto nell'ascolto dell'altro, nello sforzo di non
disprezzare l'altro ma di operare con lui un confronto nella mitezza,
questi sono - per usare un linguaggio biblico - «giorni cattivi». Sì, c'è
molta sofferenza, molto disagio, e c'è anche un «silenzio» non vigliacco,
ma consapevole e responsabile da parte di chi non vuole in alcun modo
ferire la comunione ecclesiale. D'altronde da anni si poteva intuire
l'accrescersi di questo scontro, unico sbocco alternativo possibile
rispetto alla vittoria dell'ipotesi della religione civile, ipotesi
accarezzata e vagheggiata purtroppo anche nel nostro Paese cattolico, così
alieno da tali esiti di matrice protestante evangelicale.
Eppure ci sono parole autorevoli, dichiarazioni di Benedetto XVI che
dovrebbero servire da deterrente rispetto a questa situazione in cui di
fatto sembra rinata la dialettica polemica tra clericali e anticlericali.
La distinzione tra le competenze della religione e quelle della società
politica, sancita dal concilio Vaticano II e ribadita da Giovanni Paolo
II, è stata precisata più volte dall'attuale papa: «La Chiesa non può e
non deve prendere nelle sue mani la battaglia politica per realizzare una
società più giusta», ma sempre, nella sua azione e nel suo magistero che
vuole illuminare i cristiani e gli uomini che desiderano ascoltarlo, essa
deve arrestarsi al «pre-politico e pre-economico». Solo così è infatti
possibile la profezia ispiratrice di soluzioni tecniche che spettano alla
società, cioè ai cittadini cristiani e non cristiani, tutti chiamati a
pari titolo, con gli stessi diritti e doveri, a concorrere alla
costruzione della polis. Lo stesso Benedetto XVI ha detto e ripetuto che
«la Chiesa non deve imporre ai non credenti una prospettiva di fede», che
essa «non vuole imporre a coloro che non condividono la fede prospettive e
modi di comportamento che appartengono ad essa», ma che la Chiesa intende
ribadire quello che reputa un cammino di umanizzazione, un vero servizio
all'uomo. Sì, la chiesa ha il dovere e il diritto di intervenire
pubblicamente in difesa dell'umanesimo in cui crede e non deve essere
zittita nel suo annunciare a tutti il messaggio del Vangelo!
Sovente però alcuni cattolici sembrano voler costituire gruppi di
pressione in cui la proposta non avviene nella mitezza e nel rispetto
dell'altro, ma diventa intransigenza arrogante, e contrapposizione a una
società giudicata malsana e priva di valori. No, non è con questo giudizio
e disprezzo dell'altro ritenuto incapace di etica, non è misconoscendo la
pluralità dei valori presenti anche nella società non cristiana che si può
stare nella storia e tra gli uomini secondo lo statuto evangelico. Come ha
ricordato di recente un cattolico di attestata fedeltà, Giorgio Campanini,
da questo acuirsi della tensione tra cattolici e laici può solo derivare
un costo altissimo: l'accusa verso la Chiesa di atteggiamenti impietosi e
arcigni, poco rispettosi delle scelte del singolo e dunque privi di
saggezza pastorale.
Ma questa situazione provoca profonde divisioni nel corpo ecclesiale,
elemento di cui non si tiene conto e che i laici peraltro non riescono a
discernere. La nostra Chiesa negli anni post-conciliari ha sofferto
dapprima forti tensioni a causa della contestazione e della
contrapposizione tra resistenze al concilio e posizioni rivoluzionarie,
quindi scontri abbastanza nascosti ma reali e profondi nella stagione dei
movimenti ecclesiali (anni '80-'90); in questi ultimi anni si stava
abbozzando una possibilità di convergenza, una volontà di comunione, ma
ora tutto sembra precipitare, e questi beni acquisiti a fatica paiono
realmente compromessi. L'abbiamo già detto: molti cattolici soffrono, non
riescono a comprendere non tanto il fatto che vengano ribaditi principi
che per la tradizione della Chiesa non possono essere taciuti né sminuiti,
ma il modo, lo stile che sembra prevalere in questo confronto tra
cattolici e laici--
Ebbene, anche in questi «giorni cattivi» i cattolici ricordino che il
futuro della fede non dipende mai da leggi dello stato, che anche a
dispetto di leggi avverse ai cristiani o addirittura persecutorie verso di
loro il cristianesimo ha conosciuto una grande crescita spirituale e
numerica; ricordino che l'essere pusillus grex, «piccolo gregge» teso alla
fedeltà al Vangelo, ma anche attento agli uomini in mezzo ai quali vivono,
e dunque ai segni dei tempi, permette loro di avere un «bel comportamento»
e di essere messaggeri adeguati e fedeli all'annuncio che recano. I
cristiani con le loro parole, le loro azioni e soprattutto con la virtù
cardinale della moderazione, cioè della «temperanza», devono favorire
l'emergere di «quella legge inscritta nel cuore di ogni uomo», l'emergere
di quell'immagine di Dio che ogni essere umano, anche il non cristiano,
porta in sé. 
Anche nel suo difendere la famiglia, la Chiesa, memore che proprio quella
è immagine dell'alleanza tra Dio e il suo popolo, non può e non deve
fomentare inimicizia, né tanto meno far sentire di non essere vicina nella
misericordia, a quanti percorrono sentieri difficili ed enigmatici in
cerca dell'amore, sovente contraddetto nelle vicende della vita-- Compito e
dovere della Chiesa è mostrare attenzione alle sofferenze degli uomini, è
far risaltare il bene e l'amore presenti anche in situazioni giudicate
moralmente non conformi all'etica cattolica, è annunciare la buona notizia
del Vangelo, che proclama l'amore più forte del peccato, la vita più forte
della morte. Quanto poi ai cattolici impegnati in politica, è verissimo
che alcune volte sembrano dimenticare l'ispirazione evangelica che
dovrebbe plasmare la loro azione. Tuttavia occorre mostrare di aver
fiducia in loro, non umiliandoli, non tenendoli «sotto tutela», e senza
mai prendere il loro posto: spetta infatti ad essi secondo la dottrina
cattolica e l'etica della responsabilità cercare le soluzioni più
adeguate, a livello più alto, al fine di costruire con gli altri cittadini
non cristiani, in una situazione di pluralismo etico, culturale e
religioso, la nostra società. La chiesa-gerarchia profetizza, annuncia,
illumina, ma spetta poi ai fedeli cattolici operare le scelte politiche
insieme agli altri cittadini.
Infine, vorrei ribadire l'invito ai cristiani a diffidare da chi sembra
loro alleato nella difesa di valori in cui non crede, o da chi urla
battagliero valori che sono centrali nel Vangelo, mentre in realtà
smentisce ogni giorno con la propria vita quel che afferma. Come si fa ad
accettare che qualcuno definisca «l'ascolto e l'accoglienza parole
famigerate» e poi parli come cristiano in difesa della famiglia, per
essenza luogo di accoglienza e di ascolto? Nessuno dimentichi quanto,
secondo la testimonianza contenuta nei diari del suo segretario, affermava
Benito Mussolini: «Io sono cattolico e anticristiano»--
 
-- 
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ab...@newsland.it

 della morte.
Grazie alla saggezza di Enzo Bianchi e anche chi ha postato questo 
bell'articolo.
Speriamo che fra tante chiacchiere, baltibecchi più o meno di potere e 
imposizioni di diritti naturali (di cui personalmente non ho ancora 
capito bene i fondamenti) noi cristiani non ci scordiamo di annunciare - 
innanzitutto con la testimonianza personale - la buona notizia 
dell'amore misericordioso di Dio.
Ciao
Franco