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Titolo: Cattolicesimo e senso critico

Un interessante articolo sul magistero di Benedetto XVI comparso su Le 
Monde a firma di Gilles Marmas e sul senso critico nella chiesa 
cattolica tratto da questo blog della Stampa:
http://sperarepertutti.blog.lastampa.it/sperare_per_tutti/2008/09/cattolicesimo-e.html
Benedetto XVI continua ad affermare che le convinzioni proprie del 
cattolicesimo devono aprirsi alla ragione, e che la teologia deve essere 
non solo intelligibile ma anche argomentata. Allo stesso tempo si 
scontra col sospetto persistente di difendere una visione oscurantista 
del cristianesimo.
Come spiegare questo paradosso? Senza dubbio col fatto che Benedetto XVI 
non include nella sua definizione della ragione ciò che il nostro tempo 
per lo più vi associa, e cioè lo spirito critico. Il discorso cattolico 
non è sicuramente irrazionale, nel senso che non è puramente emotivo né 
si rifà ad una adesione solo letterale alle Scritture e alla tradizione. 
Ma, almeno nella sua versione “ratzingeriana”, è malato di irrazionalità 
per il fatto che nega, a priori e per principio, ogni legittimità alla 
critica che ne facesse il suo oggetto.
La coscienza contemporanea considera generalmente che una convinzione è 
degna di stima solo se è liberamente ratificata e non deriva dalla 
tutela di un maestro. Considera inoltre che questa convinzione è 
credibile solo se è capace di sostenere un dialogo leale con un 
interlocutore che sia allo stesso tempo in disaccordo e di buona 
volontà. Invece, l'atteggiamento abituale del magistero romano 
contravviene alla lettera a questa concezione di ciò che è una 
convinzione razionale. Da un lato, l'autorità ecclesiastica pretende di 
essere unico giudice della verità. Dall'altro, non fa del dibattito un 
mezzo di autenticazione della fede, ma ritiene quest'ultima un'adesione 
senza sfumature ad un catechismo definito dall'alto e una volta per tutte.
Tuttavia, ciò che sorprende di più non è l'indifferenza della Chiesa nei 
confronti delle interpellanze esterne, ma il modo in cui si immunizza 
nei confronti del dibattito interno. Il pensiero indipendente non sembra 
aver diritto di cittadinanza all'interno del cattolicesimo. Più 
precisamente, sembra essere impensabile oggi cercare di risolvere i 
disagi legati al discorso del magistero con delle discussioni pubbliche, 
pacifiche e costruttive. In nome dell'unità, l'esplicitazione del 
dissenso è demonizzata e si vede sempre preferire l'obbedienza cieca. I 
cattolici sono pregati di tacere le loro perplessità e, a meno di 
decidere di andarsene, di rinunciare ad ogni idea di libero esame. Se si 
è estranei alla credenza cristiana, si concluderà che la chiusura della 
Chiesa nei confronti del dibattito è una componente inevitabile della 
sua identità. L'illusione religiosa, infatti, non potrebbe esprimersi 
che in un modo dogmatico poiché, a causa proprio della sua fragilità, 
non potrebbe sopportare la contestazione. Dal punto di vista del 
credente invece, l'autoritarismo e l'immobilismo nella Chiesa non hanno 
nulla di ineluttabile e sono scioccanti. Poiché le convinzioni 
cristiane, rischiose, senza prova, devono incarnarsi in culture in 
cambiamento e liberarsi dal dominio delle passioni e dei compromessi 
umani: il che richiede una costante rimessa in discussione.
Benedetto XVI risponde alla denuncia del monolitismo ecclesiale agitando 
lo spettro del
“relativismo”, che assimila all'arbitrario e al caos: ai suoi occhi, tra 
l'enunciato dogmatico definitivo e le opinioni individuali capricciose, 
non ci sarebbero vie intermedie. Eppure, l'esperienza delle società 
contemporanee non mostra forse, all'opposto, ciò che la deliberazione 
pubblica può avere di fecondità teorica, di potere integratore e di 
serietà morale?
Sogniamo una Chiesa intellettualmente adulta, cioè capace di mettere in 
dibattito i suoi principi e le sue scelte invece di censurare la 
dissidenza e di compiacersi nell'autocelebrazione. Non per definire le 
sue convinzioni a partire dalla sola discussione: poiché le convinzioni 
si concepiscono come una risposta ad una parola che viene da più lontano 
degli uomini. Ma per purificarle e per investirsi anche lei nella 
ricerca comune del vero. Così come ci sono quattro Vangeli dalle 
teologie distinte e in ricerca di se stesse, così come gli Atti degli 
Apostoli e le Lettere di San Paolo mettono in scena incessanti 
controversie interne, la cultura del dibattito pubblico e dello spirito 
critico sarebbe un'opportunità per il mondo cattolico.


Forse era una domanda retorica nelle tue intenzioni, ma non mi sembra
che
la deliberazione pubblica stia portando a niente di tutte queste tre
cose. Non
vedo intelligenza, non vedo unità e certamente non vedo serietà nel
mondo contemporaneo.