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Titolo: Libertà e fedeltà

wTorno adesso da una conferenza tenuta da don Fabio Masi sul tema
"Libertà e fedeltà". Purtroppo ho tenuto degli appunti molto sommari su
una schedina grande come un biglietto da visita per cui sono in
condizione di riferire non più di un quarto delle cose che si sono
dette.
Don Masi ha esordito osservando come di solito, si considerino libertà e
fedeltà come concetti antitetici. Se si deve essere fedeli (al coniuge,
ad un amico, alla Chiesa) si è limitati nella libertà di scelta, se
viceversa la libertà è totale la fedeltà va a farsi benedire. Questa
come prima impressione. Lo scopo della serata, ha dichiarato don Masi, è
di dimostrare che la fedeltà è reale solo nella libertà.
Si premette che quanto segue è visto da un punto di vista cristiano. La
libertà per don Masi ha la sua origine in Dio. Quel Dio che, creato
l'uomo il sesto giorno, per il settimo decise di ritirarsi per il
sabato. L'atto supremo della creazione è quindi Dio che si ritira dal
mondo per lasciare la libertà all'uomo. Quando Dio vorrà tornare nel
mondo inviando il Suo figlio, lo farà però giocando le regole dell'uomo.
E Gesù terminerà il suo percorso terreno con l'Ascensione, lasciando
nuovamente libera la poltrona di Dio sulla terra. Poltrona che dobbiamo
fare attenzione a non occupare noi, prendendo abusivamente il ruolo di
Dio e limitando la libertà dell'uomo. Prendendo per esempio S. Paolo che
scrive ai Corinzi: noi non siamo i padroni della vostra fede, siamo i
collaboratori della vostra gioia.
Un ruolo simile, osserva don Masi, hanno genitori e maestri. Il buon
genitore capisce quando è il momento di uscire dalla vita del figlio,
che non deve essere una fotocopia del genitore, ma un individuo
indipendente. Similmente, un maestro ha raggiunto il suo scopo di
educatore quando il discepolo è in condizione di criticarlo e
raggiungere una posizione indipendente.
Tornando al tema: libertà e fedeltà - don Masi cita la parabola del
servo infingardo. Sono premiati i due servi che investiranno i talenti
del padrone, sarà punito quello che, per non rischiare, seppellisce
tutto sotto terra. Il punto qui è: il servo fedele è quello che non ha
paura di rischiare (chi investe, in teoria, può sempre perdere il
capitale); chi si accontenta delle facili sicurezze non è un servo
fedele.
La fedeltà ha valore solo come atto di una coscienza libera. Nel caso
del matrimonio ci sono molti esempi banali: per esempio la fedeltà di
una moglie che non tradisce il marito unicamente perchè sa che se lo
tradisse lui la accoltellerebbe non avrebbe alcun valore morale. A dire
il vero, per parlare di fedeltà matrimoniale non basta il non
tradimento. Ci sono tanti matrimoni dove i coniugi non si tradiscono, ma
l'amore è morto da tempo. Ha senso parlare di fedeltà in questo caso?
Qui siamo al punto che poi, in seguito, ha provocato un dibattito
feroce. Don Masi ha ricordato che, per la tradizione cristiana, la
coscienza del fedele (partendo dal presupposto che si tratti una
coscienza informata, che ricerca la verità, ansiosa di trovarla, che si
metta in discussione - in altre parole una coscienza non "autistica") è
la massima autorità, più ancora della Legge o della Parola, alla quale
ci dobbiamo attenere e per la quale saremo giudicati.
Questo punto si rivelerà parecchio ostico nella successiva discussione
(penso per un fraintendimento del senso del termine "coscienza").
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Una estensione dell'opposizione libertà/fedeltà si ha, specialmente in
campo ecclesiastico, nella contrapposizione fra carisma e istituzione.
Anche qui ci soccorre un passo evangelico, e precisamente Pietro e
Giovanni che accorrono alla tomba scoperchiata di Gesù. Pietro è il
simbolo della Chiesa come istituzione, Giovanni (il discepolo che Gesù
amava) è il simbolo del carisma. Come è noto, Giovanni corre più veloce
di Pietro e arriva prima alla tomba (questo, osserva don Masi, deve
avere un significato teologico e non essere semplicemente l'accidente
che Pietro aveva l'artrosi e correva piano). Però Giovanni *non* entra
nella tomba fino a quando Pietro non l'abbia raggiunto. Questo è figura
di quello che frequentemente accade nella Chiesa, che il carisma
anticipi quello che l'istituzione riconoscerà solo più tardi.
Quante volte capita, per esempio, che a dichiarare la santità di una
persona sia quella stessa Chiesa che, da vivo, gli ha reso la vita
difficile. Eppure l'istituzione - che a volte sembra strangolare il
carisma - è necessaria per la sua conservazione in futuro. Quando S.
Francesco muore, l'ordine francescano è già strutturato ed in maniera
tale da appianare le asperità del carattere del fondatore. Eppure,
questa versione edulcorata è quella che permette al francescanesimo di
sopravvivere al suo fondatore e di arrivare fino ai giorni nostri.
Comunque, ricordiamo che questa struttura istituzionale esaurirà la sua
funzione alla fine dei tempi, quando la dimensione di Giovanni sarà
quella totale.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it



 quella totale.
bello!
ag

viceversa la libertà è totale la fedeltà va a farsi benedire. 
Accosto alla tua riflessione un'altra che facevo stanotte..
(lo spunto e' quello del msg a TRX...)
In una vita tra coniugi si deve buttare via l'altro per UNA cosa
fatta o detta?? Ma l'istituzione del perdono non era forse 'cosa
cristiana'??
ED il rapporto della Chiesa con un suo <.........> NON DOVREBBE
ESSERE  come ed anzi MEGLIO del rapporto sponsale???
Gradirei a questo punto che qualcuno mi facesse _al di fuori del
Sacramento della Riconciliazione_ esempi concreti e datati di
ATTI di Perdono da parte della CC.
Magari a partire dai preti sposati.
(p.f. non oltre centanni fa....)
pietro
PS. attenti a non qualificare come atti di perdono i
riconoscimenti di avere LEI sbagliato! e' cosa diversa...

 mette a far cagnara davanti al sepolcro.
Anche don Masi ha fatto una chiosa poca seriosa ma assai convinta.
Essendo stato amico di La Pira, don Masi č convinto che manchi ormai non
molto tempo alla sua santificazione. Perň alla cerimonia in Vaticano ci
saranno anche tutti quelli che, La Pira vivo, lo criticavano, e saranno
tutti in prima fila a sventolare le bandierine con piů foga degli altri.


 ATTI di Perdono da parte della CC.
Mah, se dovessi citare una manifestazione spettacolare, citerei la
beatificazione a Kinshasha, 15 agosto 1985, della zairese suor Anuarita
Nengapeta. 
Suor Anuarita fu massacrata nel 1964 da un certo Openge Olumbe, un
soldato sbandato durante una sollevazione popolare. Essendosi Anuarita
rifiutata di sottostare alle sue avance sessuali, Olumbe la squartò con
un'ascia. Ora Olumbe è pentito, è un devoto cristiano, ed ha assistito
alla cerimonia di beatificazione della sua vittima ricevendovi il
perdono pubblico della Chiesa da parte del Papa.


Nengapeta. 
dai, Luca... non mi dire che non avevi inteso cosa volevo dire....
pit

 sopravvivere al suo fondatore e di arrivare fino ai giorni nostri.
interessante. Non tradimento dello spirito del fondatore ma
contestualizzazione!
y.
-- 
"La guerra durerà fino alla fine dei secoli e nessuno vincerà o perderà,
resteremo fermi gli uni di fronte agli altri per sempre.
E senza gli uni gli altri non sarebbero nulla e ormai sia noi che loro
abbiamo dimenticato perché combattiamo."
Italo Calvino - Il cavaliere inesistente (1959):

 nelle sterotipo, non sei cattolico.
Il punto che, al termine della conferenza, ha scatenato una discussione
furibonda (ho avuto paura che un paio di signore di una certa età
arrivassero alle mani) è stato quando don Masi ha ricordato che, dal
punto di vista morale, saremo giudicati sulla convinzione della nostra
coscienza e non sul regolamento. O, per dirlo con altre parole, se
faremo qualcosa che ripugna alla nostra coscienza, saremo giudicati
sulla nostra coscienza e non si potrà usare come scusa che lo ha detto
il Papa/il vescovo/il parroco/il babbo/il maresciallo/il capo ufficio o
chicchessia. Se fosse altrimenti, avrebbe ben ragione il servo
infingardo a nascondere il suo tesoro per paura del padrone.
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