Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: S.Messa Crismale di Pasqua

A chi quest'anno la ha persa...
cerca di esserci l'anno prossimo!
Il 'preconio' e' quanto di piu' sublime la Liturgia cristiana
abbia mai formato...
Tutto non e' piu' come prima:
mai piu' potra' esserlo:
se tu vorrai, solo se TU vorrai!
pietro B.

un pensiero di don Rino Fisichella:
---------------------------------------------------
 Per comprendere più a fondo il mistero della risurrezione di Cristo
e, quindi, il suo lasciarsi vedere dai discepoli,
 mostrando loro l'identità tra il volto del Crocifisso
 e quello del Risorto, dobbiamo ritornare, in primo luogo,
 al racconto della trasfigurazione, nel quale troviamo 
l'indizio più preciso lasciato in eredità ai credenti.
 E' interessante notare come la teologia cattolica si sia dedicata
solo recentemente allo studio della trasfigurazione. Per cogliere il
nucleo del racconto della trasfigurazione occorre partire dalla sua
conclusione.
 I tre evangelisti, anche se con piccole differenze irrilevanti,
riportano le parole che giungono dalla "voce" nella nube:
 "Questi è il Figlio mio, ascoltatelo".
 Una conclusione che potrebbe sembrare paradossale:
 tutto il racconto sembra spingere a verificare l'elemento epifanico,
mentre la conclusione tende non più al "vedere" quanto all'ascoltare.
 La voce che proviene dalla nube permette di percepire il senso di ciò
che i discepoli vedono, mentre la trasfigurazione consente di cogliere
il significato profondo di quanto la voce attesta. 
I discepoli devono progressivamente comprendere che 
la missione messianica di Cristo non va confusa con quella 
immaginata dai suoi contemporanei. 
Gesù non sarà un Messia politico, ma un servo sofferente
 che con la sua morte porterà la salvezza. 
    La scena al Tabor, insomma, ha sullo sfondo un insegnamento
decisivo nella vita di Gesù: far comprendere ai discepoli che la sua
esistenza è fare la volontà del Padre e che la sua missione si
svolgerà come obbedienza piena e totale a Dio,
 fino al dono supremo di sé. 
E' a partire da questi presupposti, quindi, che si comprende il passo
deciso di Gesù verso Gerusalemme, il luogo della sua sofferenza e
della sua glorificazione. 
Prima di salire verso la città santa e il Golgota, 
Gesù deve far comprendere ai suoi discepoli 
che il senso di quel mistero è avvolto nella decisione 
del Padre di glorificarlo a tempo debito. 
Con il racconto della trasfigurazione siamo dinanz
 a uno dei punti centrali del Nuovo Testamento.
 La trasfigurazione dice che alla Chiesa basta
 la sola presenza 
di Gesù. 
Noi siamo coloro che custodiscono il mistero della trasfigurazione,
perché siamo i credenti nella Pasqua del Risorto. 
------------------------------------------
ndr: la Pasqua apre a TUTTI le porte del Paradiso.
pb

by Anne Zell, Pastora Valdese
------------------------
La tomba vuota (Luca 24, 1-12)
-------------------------------
Le donne giungono al mattino presto, sfidando l'abisso
 di silenzio aperto dalla croce tre giorni prima. 
Il  tempo del sabbath ebraico è passato. 
L'alba nascente,
 la luce del sole appena sorto, 
conferiscono a questo momento il significato di un nuovo inizio. 
La descrizione di questo tempo inaugurale rende ancora 
più forte il contrasto con il proposito che guida le donne
 al sepolcro: 
l'unzione di un corpo morto, 
un ultimo gesto d'amore 
e d'addio. 
La loro andatura decisa rivela la tensione verso un atto finale. 
Tre giorni  prima, a Golgota erano state testimoni di un fatto
agghiacciante: "da lontano", a distanza, avevano assistito alla
sofferenza e alla morte del Cristo, in assenza dei discepoli e tra le
ingiurie dei passanti indifferenti. Ormai ci si può soltanto recare a
una tomba, inchinare di fronte al corpo giacente di Gesù: 
la morte ha falciato via le relazioni umane, ha sepolto la speranza.
 Rimane solo il sottile legame della fedeltà.
 Il cammino delle donne verso la tomba esprime l'ansia di un
attaccamento impotente, scandito da un senso di fallimento.
Arrivate alla tomba trovano la pietra rotolata, 
ed ecco che il pellegrinaggio alla morte si inverte, 
si converte in movimento verso la vita. 
Giunte come delle donne affezionate, 
o come delle madri, per l'unzione del loro morto, 
il corpo introvabile di Gesù le pone di fronte a una novità di vita
che le sorprende, lasciandole indifese, messe a nudo:
 lo choc di una (ri)nascita. 
Entrate per prendersi cura di un defunto, 
si trovano davanti a dei messaggeri che le interpellano:"Perché
cercate il vivente fra i morti?"
 A colmare lo spazio,
 invece del corpo, 
è una parola. 
E questa parola 
le spinge via 
dalla tomba, 
le libera 
della morte 
che esse 
si portano dentro.
Che cosa annuncia questa parola che supera l'abisso della morte?
-	che il crocifisso è stato risuscitato da Dio:
 colui che diceva attraverso parole e gesti "io sono la vita" 
è stato messo a morte, ma Dio gli dà ragione, si identifica con lui,
perché con la parola e con l'esempio ha messo il regno di Dio
 alla portata degli esseri umani. 
-	che c'è un messaggio da annunciare ai discepoli:
 il messaggio da comunicare non riguarda l'assenza del corpo - 
la notizia non è che il corpo è scomparso - 
bensì che la vicenda del Cristo non è conclusa, 
perché la morte non è l'ultima parola sulla vita di Gesù.
-	che non è possibile e non c'è bisogno di descrivere
 la risurrezione: su come sia avvenuta la risurrezione 
il racconto dei Vangeli non fornisce alcuna informazione.
 Sull'evento c'è come una sospensione del racconto
. La risurrezione è uno spazio che non chiede
 di essere raccontato, bensì di essere abitato.
Quante volte rimaniamo anche noi attaccate/i al passato,
 cerchiamo"il vivente fra i morti", la vita nell' aggrapparci 
a ciò che conosciamo, ciò che è stato!
Restiamo rinchiuse/i nelle nostre abitudini, nelle nostre sconfitte,
nelle nostre delusioni - come in una tomba -  e non ci accorgiamo
 che "la pietra è già rotolata", che la porta è aperta...basta osare!.
Cristo è risorto e anche noi siamo chiamate/i a vita nuova.
 Ora, nel presente.
Coraggio, usciamo,
 camminiamo insieme nella luce del Signore,
 certe/i della possibilità di partecipare,
 in lui, 
all'anticipazione del Regno, 
della sua promessa : 
"io vivo e anche voi vivrete!"

infine, last but not... Enzo Bianchi:
La vera passione
Il fondamento della fede cristiana, celebrato e proclamato
 soprattutto nella Pasqua, č la passione-morte e risurrezione di Gesų.
E' un fondamento molto fragile, facilmente svuotabile e depauperabile,
perché č costituito da un equilibrio delicatissimo tra due eventi, 
tra loro opposti e contraddittori: la passione-morte, che č evento
umanissimo, esperito da ogni uomo al di lā della diversa forma
concreta che assume, e la risurrezione, evento che č azione di Dio
esercitata nella storia solo sull'uomo Gesų di Nazareth.
Equilibrio delicatissimo che va custodito con molta vigilanza
 dai cristiani: per questo preoccupa la mancanza di sensus fidei,
 di "senso della fede" che emerge in questa stagione.
 Di fatto, in quest'ultimo decennio, sono molti quelli che si sentono
"culturalmente" cristiani e che, di conseguenza, anche se non si
interrogano sulla loro quotidiana sequela cristiana, anche se non
hanno una prassi ecclesiale assidua, finiscono per essere abilitati
lettori della vicenda di Gesų.
 Sė, c'č mancanza di senso della fede, 
per cui anche la Pasqua cristiana puō essere stravolta
 senza che molti se ne diano pensiero.
Proviamo allora a mettere a fuoco la passione-morte di Gesų, 
iniziando dal rapporto tra i Vangeli e la passione. 
Impressiona il fatto che nel primo Vangelo, quello di Marco,
 scritto circa tre decenni dopo la morte di Gesų, il racconto della
passione e morte sia lungo, sproporzionato rispetto a quello della
vita: un quinto dell'intero Vangelo. 
Segnale indubbio di quanto la vicenda della passione-morte stesse a
cuore all'evangelista e di quanto fosse percepita come determinante
per la fede cristiana. Sė, perché Gesų, il rabbi e il profeta che
aveva radunato una comunitā di discepoli e un gruppo di simpatizzanti,
era morto condannato dal potere religioso legittimo e dal potere
imperiale romano come uomo nocivo e avverso al bene comune. 
Bisognava allora mostrare che Gesų era "giusto", che era passato
facendo il bene, curando, guarendo, facendo arretrare il potere del
demonio, e che nella sua vita spesa per amore di Dio e dei fratelli
non aveva commesso nessun male. Bisognava dimostrare come si svolse il
processo religioso e quello romano, come Gesų visse le sofferenze
delle percosse, della persecuzione e della morte violenta: per questo
il racconto della passione resta un racconto sobrio, in cui non c'č
nessun compiacimento e nessun attardarsi sul dolore di Gesų.
 Cosė il racconto della passione nei Vangeli sinottici č puntuale ma
non descrive né le ferite della flagellazione, né cadute sotto il peso
della croce, né i colpi di violenza inferti-
 Dice solo:
 "Gesų fu flagellato-
 fu deriso-
 fu caricato della croce-
 fu crocifisso". 
Racconti che non vogliono destare orrore, 
non vogliono che ci si attardi a contemplare le torture,
 non inducono alla tentazione di esaltare le sofferenze di Gesų
 e non forniscono immagini oscene vietate ai minori. 
Ascoltando quei racconti, non si č mai portati all'esercizio di una
contemplazione del sadismo dei persecutori
 e degli eccessi del dolore patito da Gesų.
 Tutto, invece, č narrato in modo che l'attenzione del lettore
 vada alla mitezza di Gesų, alla sua qualitā di agnello
 afono di fronte ai suoi carnefici: 
Gesų, che per diritto avrebbe potuto, come i salmisti,
 chiedere a Dio la vendetta, maledire quei suoi nemici, 
ha invece chiesto perdono per i suoi persecutori, 
non ha minacciato rivalsa e ha scelto di essere vittima
 tra le vittime della storia. 
Non č venuto meno alla sua giustizia 
e ha continuato ad amare gli uomini fino alla fine,
 fino alla morte.
I Vangeli vogliono far entrare il lettore nella preghiera, 
nel cammino di conversione: 
quello "spettacolo" della croce č per attirare tutti a Cristo, 
non per impressionarli e destare in loro un macabro voyeurismo. 
Gesų non ci ha salvati 
attraverso 
una quantitā massima
 di sofferenze: 
altri nella storia dell'umanitā hanno sofferto fisicamente pių di lui,
hanno patito carcere, torture, persecuzioni pių lunghe e pių
strazianti delle sue. 
Gesų non ci ha salvato attraverso i colpi della flagellazione 
né č stato complice del piacere sadico dei suoi esecutori.
 La passione e la morte di Gesų ci sono narrate unitamente
 alla sua vita anzi, in funzione della sua vita, per affermare 
il termine ad quem cui č giunta questa vita spesa 
nel servizio e nell'amore per gli uomini. 
In Occidente, purtroppo, c'č sempre stata la tentazione di leggere
Gesų 
solo nell'evento puntuale 
della sua morte, 
quasi che non abbia vissuto una vita umana fino alla maturitā: 
ma se fosse venuto 
solo per morire per noi, 
allora gli sarebbe bastato morire nella strage dei bambini di Betlemme
voluta da Erode!
 No, 
la vita di Gesų č stata, come dice Paolo, un
 "volerci insegnare a vivere in questo mondo": 
questa č stata la narrazione di Dio e del suo amore fino alla croce.
 Fino alla croce, 
non nella sola croce!!
Ben ce lo ricorda il cardinal Ratzinger quando afferma che va ricusata
assolutamente l'idea di un Dio 
"la cui giustizia avrebbe reclamato un sacrificio umano,
 il sacrificio di suo Figlio:
 questa immagine č tanto comune quanto č falsa".
(((NDR: rippeto: FALSA!!!)))
La passione, poi, va letta alla luce della risurrezione.
 E' questo il vero annuncio cristiano: 
la morte non č pių l'ultima parola, 
l'odio č vinto dall'amore, 
il dolore č trasfigurato in gloria. 
Chiesa lo ha sempre capito: 
infatti, nella liturgia del Venerdė Santo essa legge la passione
secondo Giovanni, racconto della gloria di Gesų che si manifesta
proprio nella narrazione della passione,
 gloria di chi depone la vita per amore e nella libertā.
 La passione come la narra Giovanni č l'antidoto 
contro ogni strumentalizzazione pornografica
 della vicenda delle ultime ore di Gesų,
 l'antidoto contro ogni abuso osceno o sadico.
 E' una passione in cui emerge la gloria, il peso di Dio nella vita di
Gesų e il peso dell'amore di Gesų che tutto ha compiuto non per
eseguire una volontā del Padre che pretendeva la sua morte, 
ma per restare fedele al Padre che chiede a ogni uomo amore, 
perdono, giustizia.
 E' restando fedele alla volontā di Dio sulla forma della vita
dell'uomo che Gesų ha incontrato una morte inflittagli dagli uomini
ingiusti perché, in un mondo ingiusto, 
il giusto puō solo essere condannato, rifiutato, ucciso.
I cristiani, allora, quando leggono o ascoltano la passione,
contemplano sė un volto sfigurato, 
ma sapendolo ormai glorioso e trasfigurato: 
non si arrestano alla morte come se fosse una realtā definitiva. Per
ben dodici secoli i cristiani di Oriente e di Occidente 
si sono rifiutati di rappresentare Gesų morto in croce: 
per i primi tre secoli, quelli precedenti la cristianitā, 
non hanno mai raffigurato la croce, 
((NDR: che discussioni che ebbi su icc su sto punto!!!))
poi hanno dipinto un Cristo in croce ritto, 
con gli occhi aperti, 
glorioso,
 in posizione di Signore e di Risorto. 
Sapienza di una Chiesa che, senza analgesie né dolorismi, 
manteneva intatto l'equilibrio morte-risurrezione 
e che sapeva che, se c'erano stigmate nel corpo di alcuni santi,
queste non erano un invito al dolorismo 
ma tracce e segnali che nel vissuto di quei santi 
si poteva scorgere la conformitā a Cristo, il Maestro e Signore.
Le nostre ossessioni contemporanee possono essere grandi tentazioni
nel leggere la passione di Gesų: angoscia del male, fascino della
violenza, ricerca dei colpevoli.. In questo modo, come osserva
acutamente il teologo Giuseppe Colombo, "la croce prevale sul
crocifisso, dando libero sfogo alle tendenze ambigue insite nel
subconscio dell'uomo: non č la croce a far grande Gesų Cristo, ma č
Gesų Cristo che riscatta persino la croce, la quale č propriamente da
comprendere, non retoricamente da esaltare".
Oggi resta allora una preoccupazione: se si continua ad aver cosė poco
sensus fidei, presto non riusciremo pių a capire la differenza tra la
liturgia cristiana e le rappresentazioni popolari della passione. 
Con ragione Sergio Luzzatto teme che la tentazione di rincorrere la
pietā popolare - io la chiamerei "folklore paesano" - finisca per
produrre un certo numero di mostri.
 La lettura autentica della passione di Cristo si fa contemplando i
poveri, gli ultimi, i bisognosi della terra 
("Ogni volta che l'avete fatto a uno di questi ultimi, l'avete fatto a
me") e, possibilmente, vivendola come vita spesa per i fratelli.
 Sė, sono molte le ragioni per cui numerosi credenti oggi soffrono di
questa poca chiarezza, e per cui altri rischiano di essere
scandalizzati non dalla "parola della croce" -
 come la chiama l'apostolo Paolo -, 
ma da una strumentalizzazione della croce indegna
 se fatta da parte di cristiani. 
Diffidiamo di chi pensa di poter evangelizzare in questo modo,
diffidiamo di chi scambia per contemplazione profonda
 lo spettacolo osceno del dolore umano: 
come diceva Guigo il Certosino, 
"nuda e appesa alla croce va adorata la veritā!".
------------------------------
9 aprile 2004 (La Stampa)

 La vera passione
mi hai tolto le parole di bocca :-)
y
-- 
-- 
------
And Jesus said unto them, "And whom do you say that I am?" They
       replied, "You are the eschatological manifestation of the ground
       of our being, the ontological foundation of the context of our
       very selfhood revealed." And Jesus replied, "What?"

mi hai tolto le parole di bocca :-)
e null'altro sai dire sul miglior post di tutta la Quaresima di Enzo??
???
pb
visto stasera su TV1 Fisichella & attori di Passion??
nessuno aveva letto questo scritto... 

???
Cosa scrive nel suo ultimo libro. E' da capogiro.
          Annarella
 
               Mumble voglio anch'io la frase
 
http://etinarcadiaego.splinder.it/

 nessuno aveva letto questo scritto...
ho fatto di peggio, sono andato rivedermi il film di Gibson, mi è piaciuto
ancora di meno della prima volta. Forse i vangeli veri mi condizionano
troppo <g>
y.

condurre il discorso in modo più coinvolgente.
A me piace quando fa le lectio. Quella del sabato sera a Bose l'ho
sempre trovata piena di spunti di riflessione e, spesso, anche di
risposte a domande che mi ponevo.
Mercoledì la lectio era tenuta da Luciano su traccia di Enzo.
Testo: Isaia 53, il canto del Servo Sofferente.
E' stata una bell'esperienza.


 E' stata una bell'esperienza.
i soliti fortunati. da noi c'č gente, pseudo intellettuali cattolici, che
invitano ad andare a vedere Passion in ginocchio.
y.

[...]
Io ci sono stato, e puntuale fin dal momento in cui il parroco ha acceso e
benedetto il fuoco santo.
Ho provato un senso di serenità e di gioia a stare in mezzo ai miei
con-parrochiani, al buio, intorno a quel fuoco, . . .
Abbiamo sorriso tutti con simpatia quando qualcuno ha spento le luci anche
quelle esterne, proprio mentre il parroco leggeva la preghiera di
benedizione e per non interrompersi ha continuato inchinadosi in prossimità
del fuoco che gli garantiva la luce necessaria per leggere.
Mentre entravamo in chiesa una folata di vento, ci ha 'inceneriti' tutti, .
.. . mi ha sporcato solo un po', ma a me ha fatto piacere sentire l'effetto
di quel fuoco sopra di me.
Il preconio da noi è stato cantato, con la chitarra con la melodia moderna (
credo sia degli NC ) non osì bella come quando viene cantata in gregoriano (
intendi 'cantata bene' in gregoriano) ma sempre comunque bella, per la
melodia e per le parole che come sempre conquistano l'attenzione e i cuori :
....
Ecco: ogni culto antico tramonta,
tutto per noi ridiventa nuovo,
il popolo di Cristo, segnato dal crisma,
riceve un battesimo santo.
Questa notte, dobbiamo attendere in veglia
che il nostro Salvatore risorga.
Teniamo dunque le fiaccole accese
come fecero le vergini prudenti;
l'indugio potrebbe attardare
l'incontro col Signore che viene.
.. . .
Certo sarebbe bello, avere delle fiaccole, piuttosto che quelle mincandeline
smorte, che ricordano più le candeline di una festa di compleanno che le
lampade delle vergine savie, . . . ma non tutto si può avere, . . . è stato
già bello esserci, avere trascorso un altro anno nella Grazia del Signore,
uno in meno rispetto all'incontro con lui personale, uno in meno rispetto al
momento del Suo Ritorno.
Un saluto Pasquale
Claudio Pace.
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 9 aprile 2004 (La Stampa)
Un articolo interessante, che mostra più di altri la trasformazione del
dogma cattolico
alla luce dell'etica illuministica, lontana da inutili spargimenti di sangue
e da teologici
meccanismi espiatori.
Ma così facendo, rimangono delle incoerenze nello stesso dogma cattolico.
In particolare non mi spiego:
1) I parallelismi fra antico e nuovo testamento che indicano nello
"spargimento di sangue"
l'unico modo per perdonare il peccato, quindi nel sacrificio. (Confronta
Levitico, Ezechiele con Lettera agli Ebrei)
2) L'istituzione dell'Eucaristia, che rimanda ad un "sacrificio", ad un
nuovo patto stipulato nel sangue,
così come l'antico. Sangue umano questa volta (o almeno, secondo il dogma
cattolico, sangue di uomo-Dio).
3) Il fatto che Cristo, da quanto traspare dai vangeli, si sia "cercato" il
dolore.
In altri termini: poiché il peccato merita la morte, l'offerta di una vita
placa la divinità che rinuncia così a richiedere la vita del peccatore.
Questo è irrazionale, ma è profondamente radicato nella coscienza ebraica
biblica.
Ci si può però domandare se ciò rappresenta o meno l'intenzione di Gesù,
riattualizzata.
Forse.
Presumo che le mie siano più che domande storiche, domande teologiche,
comunque non di facile risoluzione.
maybe

dolore.
FALSO.
A partire da tutte le anticipazioni 
' il Figlio dell'Uomo DOVRA'.... ec. ecc.
fino al grido
ELI, ELI...
ciao
pietro B.

 pietro B.
ciao
maybe