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Titolo: casa di misericordia o tribunale?

CHIESA: CASA DI MISERICORDIA O TRIBUNALE?
 di Jung Mo Sung
Nell'Incontro nazionale dei presbiteri, svoltosi dal 13 al 19 febbraio ad 
Itaicí, il card. Claudio Hummes ha riaffermato la dottrina della Chiesa 
cattolica in base a cui i divorziati risposati possono frequentare la 
comunità cattolica, ma non possono confessarsi né ricevere la comunione. In 
altre parole, le comunità devono accogliere bene queste persone, però non 
possono loro permettere una partecipazione piena, poiché si troverebbero 
fuori dalle leggi della Chiesa cattolica.
Non voglio discutere qui la dottrina della Chiesa su tale argomento, ma 
piuttosto il modo in cui questa posizione può essere percepita o intesa 
dalla società. Cioè, qual è l'im-magine e il messaggio che la Chiesa 
cattolica sta passando o può passare alla società, anche involontariamente.
Le persone si rivolgono alla Chiesa (cattolica o meno) perché desiderano, 
tra altre cose, riconciliarsi con Dio, con se stesse e con altre persone o 
con la comunità. Il senso di colpa, spesso diffuso e inconsapevole, è 
qualcosa che fa parte della nostra vita. È una sensazione che ci tormenta. 
Per questo, molte volte creiamo una corazza in noi stessi e diventiamo più 
insensibili verso di noi e anche verso altre persone. Queste sensazioni o 
sensi di colpa non significano che siamo necessariamente colpevoli di 
qualcosa, ma stanno lì e ci paralizzano oppure ci rendono aggressivi.
Quando ci rendiamo più sensibili a noi stessi, siamo in grado di cercare la 
riconciliazione con noi e con ciò che causa questa sensazione. Generalmente, 
questo inizia con un perdono: perdonando noi stessi e/o chiedendo perdono. 
Quando la riconciliazione e il perdono hanno luogo, le persone fanno 
esperienza di libertà e di comunione. Ci sentiamo liberi e siamo più capaci 
di percepire la nostra appartenenza a qualcosa di più grande che ci unisce.
Nella Chiesa cattolica consideriamo questo processo talmente importante che 
vi sono sacramenti proprio per celebrare la riconciliazione (sacramento noto 
anche come "confessione") e la comunione con Dio e con la comunità 
(eucarestia). Con ciò, la Chiesa cattolica mostra che la 
ricostruzio-ne/riconciliazione delle relazioni umane spezzate è qualcosa di 
più che semplicemente umano, è qualcosa anche di divino. Offrendo il 
sacramento della riconciliazione a tutti coloro che vogliono confessare i 
propri peccati e confessare (professare) la propria fede nel perdono divino, 
la Chiesa confessa e annuncia la propria fede in Dio che è Amore e 
misericordia.
Ma se la Chiesa dice che non tutti/e coloro che fanno parte della comunità 
possono avere accesso ai sacramenti della confessione e della comunione, 
crea confusione tra le persone. Nel senso che invia un messaggio che può 
essere interpretato in diversi modi. Un'interpretazione potrebbe essere: Dio 
è misericordia infinita perché il suo Amore per noi è immutabile (non 
diminuisce a causa dei nostri peccati) e ci perdona, mentre la Chiesa 
permette l'accesso alla confessione solo a persone che si trovano all'interno 
delle leggi della Chiesa. Così, il perdono di Dio si rivela molto più grande 
di quello della Chiesa cattolica e dei suoi sacramenti.
Una seconda interpretazione potrebbe essere: la Chiesa cattolica possiede il 
"monopolio" del perdono divino e le persone che non hanno accesso alla 
confessione non ricevono il perdono di Dio, cosicché la misericordia divina 
non è tanto grande poiché è limitata dalle leggi della Chiesa cattolica.
Malgrado la profonda differenza teologica tra queste due interpretazioni, c'è 
un punto in comune: la Chiesa si presenta o è percepita come un luogo in cui 
la legge parla più forte della misericordia. Anche se assumiamo la prima 
interpretazione e diciamo che la misericordia di Dio oltrepassa i limiti 
della Chiesa (che è logico, dal momento che Dio non può essere meno di una 
Chiesa o religione), la Chiesa cattolica è presentata o vista come una casa 
in cui la legge impera, in cui l'obbedienza alla legge è la cosa più 
importante. Le persone che hanno violato questa legge e si sono sposate per 
la seconda volta possono essere accolte dalla comunità, ma non ricevere i 
sacramenti della confessione e della comunione.
La casa in cui la legge parla più forte - e così deve essere - è il 
tribunale di giustizia, dove il giudice dichiara innocenti o colpevoli le 
persone in base al loro rispetto o meno delle leggi. Qui la colpa implica un 
castigo. Per quanto il giudice sia benevolo e liberi il colpevole dalla 
pena, la legge prevale, poiché questa liberazione può realizzarsi solo all'interno 
della legge. La Chiesa deve funzionare come un tribunale di giustizia?
In fondo, la questione dei divorziati risposati va oltre un problema 
pastorale o di diritto canonico. È una questione teologica: in quale Dio 
crediamo? Nel Dio sottomesso alla Legge, che non può amare e perdonare al di 
là dei limiti della Legge, o nel Dio che è Amore e Misericordia, che ci ama 
infinitamente e che per questo non è sottomesso alla Legge e ci perdona al 
di là dei limiti delle leggi?
Vivere la fede nel Dio-Amore significa assumere il cammino della Chiesa come 
un luogo di misericordia, di una vita comunitaria basata sull'amore e il 
perdono (i due pilastri della riconciliazione e della comunione). Questo non 
comporta la fine della legge o delle regole, ma esige una nuova relazione 
con esse. Esige un modo creativo di vivere l'insegnamento di Gesù: "Il 
sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato!" (Mc 2, 27).
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 fuori dalle leggi della Chiesa cattolica.
Questa è la vera parte opinabile. Infatti, è soltanto una misura
pastorale, non un "insegnamento". La Chiesa potrebbe cambiare
atteggiamento se si rendesse conto che l'accoglienza, anche senza la
partecipazione piena, invece di favorire la conversione la scoraggia,
inducendo i divorziati risposati ad una sorta di "appeasement" (vado
comunque in Chiesa e mantengo le relazioni mie relazioni sociali. Se non
posso comunicarmi, bé, pazienza !). 
Ritengo molto probabile che l'atteggiamento di apertura cambierà, proprio
perché non dà i frutti sperati e perché se un santo grandissimo come 
Paolo, che vedeva Gesù, che ha avuto addirittura la visione di Dio, ed era
dotato del dono della profezia ha raccomandato "togliete il divorziato di
mezzo a voi", è perché i danni, per i peccatori stessi, che derivano da
questa "accoglienza a metà" sono maggiori di quelli che patirebbero se
venissero tenuti lontani dalla comunità.
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