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Titolo: Sulle droghe ed altri miracoli

 Pietro Buttiglione
Certo la cocaina fa male. Ma alcol e sigarette uccidono di più. Mi aspetto
che per coerenza questa nuova ondata proibizionista riproduca sulla fiancata
delle
auto le immagini di incidenti mortali. Spostarsi in automobile è molto più
innnaturale e dannoso (per chi la usa e per l'ambiente) di quanto lo siano
tabacco, alcol
e marijuana. Tanto più che gli stupefacenti hanno avuto un ruolo
assolutamente primario
in parecchie religioni: e non si parla solo di Eleusi o sciamanesiamo
pellerosse.
Si parla per esempio della più grande fetta dell'induismo attuale. Che
questa gente
sia semplicemente "drogata" è tanto vero quanto che le mistiche siano delle
povere isteriche. Esiste tutta una storia delle strategie messe in opera per
istituzionalizzare e stravolgere il senso di quelle esperienze
"straordinarie", che in sé
stesse hanno una potenza sovversiva incalcolabile. Basta leggersi Teresa
D'Avila per rendersi conto che l'erotismo è l'essenza stessa dell'esperienza
del divino:
guardate la Teresa del Bernini e convincetemi che non sta avendo un orgasmo.
Tutto il
tantrismo è non solo una via erotica al divino, ma la consapevolezza del
fatto che erotismo e divinità coincidono. Non a caso in Siva ebbrezza
erotica e
allucinatoria fanno tutt'uno: Siva copula con Parvati, la sua Sakti, finché
la
consapevolezza della distinzione non frantuma l'unità e produce il mondo. La
perfezione è
il ritorno a Siva, laddove Siva è in unità con la sua Sakti. Ma Siva è anche
il Soma,
la bevanda divina preparata in un'antichissima India con droghe che non si è
ancora
venuti ad identificare. Certo il vino di Eleusi era mescolato all'oppio, a
volte allo
stramonio, e il fallo dionisiaco non era solo un simbolo erotico, ma anche
la
riproduzione dell'Amanita Muscaria. Fungo velenoso, utilizzato per la sua
potenza
allucinatoria: la consapevolezza del carattere di intossicazione dell'uso
della droga è
antica quanto la civiltà greca, e rifulge nella doppiezza del termine
phàrmakon,
medicina e veleno.
I monaci Sufi fumavano probabilmente il bang, altro nome dell'hashish.
Anche per questi asceti dunque, non-essere-più-se-stessi, era il necessario
risvolto dell'Unio Mystica con Dio.
Si potrebbe far notare che un Dio che muore è un Dio che esibisce la sua
differenza da se stesso, la propria stessa abissalità. Salva solo gettandosi
nel
rischio supremo: perdere se stesso. La consapevolezza dell'asceta come
quella del santo è la
medesima: non c'è salvezza senza smarrimento. Si sarebbe ingenui a credere
tanto lontane l'esperienza della deprivazione eremitica o claustrale da
quella
sciamanica. Si tratta di vie diverse per lo stesso sconvolgimento, che fende
il mondo
per farvi penetrare un raggio divino. Sono la stessa esperienza di
trasformazione, di
conversio.
Ciò che è stato per secoli "patrimonio comune", è proprio la "coscienza"
della doppiezza (veleno e farmaco) dell'esperienza straordinaria, in
particolare
di quella prodotta dalle droghe: e insieme dell'evidenza che senza il
massimo rischio,
senza la più tenebrosa perdizione, oscura notte, non c'è alba di salvezza,
né
prati fioriti, né gigli, né carezze dell'Amato. "Patrimonio comune" erano i
riti - non
codificati dalle strategie del potere e del simbolo, ma dall'esperienza
sedimentata dei
rischi di cui è disseminata la selva oscura: sapendo che nella selva si è
soli, era
bene partire guidati da anziani pionieri sopravvissuti. Si tratta qui di
pazienza
e amore, che producono tradizione. Ancora oggi per lanciarsi nell'abisso
oscuro sono
ottime guide i diari che scrittori iniziati come Juenger e Borroughs hanno
tenuto
delle loro esperienze allucinatorie. Gente morta in età quantomeno
veneranda,
che sapeva benissimo che ciò che fa bene fa anche male, e viceversa.
Con ragione screditiamo l'utilizzo che delle droghe si fa nella nostra
società massificata,
secolarizzata: ciò che era un'esperienza "sacra" è svuotata da
mercificazione, automazione,
consumismo, caduta dell'aura, compressione di tempo e spazio, ecc...
Eppure si potrebbe dedurre altrimenti da questa banale evidenza: e cioè che
il male non stia nella droga tanto più di quanto stia nell'esperienza
monacale; ma in un
mondo disumanizzato che non è stato neppure in grado di ascoltare con
serietà il
de profundis nicciano sulla morte di Dio: anche coloro che la rifiutano si
comportano da
mercanti, e trafficano con le oleografie di Dio e dei Santi, la loro
religiosità ha
sacrificato il divino per sopravvivere, sacrificando però se stessa.
Potremmo notare quanto
cominci con l'identificazione tommasea di Dio, Essere e Ragione, questa
lastricata di
buone intenzioni discesa all'inferno. E che la Ragione che si oppone alla
sragionatezza del
drogato è la stessa che regge il nostro mondo a-teo. Si capirebbe allora che
il patto scellerato
fra Ragione e Religione è proprio ciò che distrugge la seconda, e il bando
che cade sulla
testa dei drogati è lo stesso che bandisce il divino dalla nostra mensa. In
un mondo
in cui l'esperienza allucinatoria "non ha senso", non può averne neanche
l'esperienza
eucaristica. In questo i cattolici si sveleranno presto ben più calvinisti
dei protestanti.
La Ratio papale è proprio ciò che, promettendo di salvarlo, inganna e
bandisce
il divino dal mondo. La mia ragazza, che non è cristiana, si schifava
qualche giorno fa
dell'esteso banco di gadgets che domina l'ingresso ai resti di S. Reparata,
sotto S. Maria del
Fiore. Solo ora metto in relazione quel suo schifo al mio disagio per lo
scempio che è la facciata
della basilica fiorentina: un'imitazione arrogante dell'origine gotica che
si è fatta spazio
nell'abbattimento del bel rifacimento cinquecentesco, dichiarato
nell'ottocento "fuori moda".
Se in questo massacro (che conosce bene chi vive a Milano) della memora e
della pietas per
il passato non si riconosce l'azione della ragione dispiegata, impossibile
sarà anche
la benché minima distinzione fra cose nel "fascio" fascista che fa di tutte
le droghe un, il
male. Non solo: chi non riuscirà a vedere nella rovinosa dipendenza da
sostanze propria
dell'eroinomane la più cocente negazione dell'esperienza "sacra" della
droga, non vedrà neppure
che ciò che regge oggi la cristianità la erode da dentro. Perché non è più
in grado di
distinguere alienazione da liberazione, e finisce per confonderle tanto da
credere che
l'involucro della fede attuale risparmi ad essa il destino di svuotamento a
cui lo stesso
involucro dèstina il resto del mondo.
Che sia chiaro: non è questione di tornare indietro, anche perché non c'è
ritorno che non sia viziato dalla stessa potenza che ci costringe ad un
illimitato
pro-gresso.
L'unica possibilità sarebbe quella di ascoltare il nostro passato come non
riusciamo a fare da parecchio: con le orecchie davvero aperte, cercando di
distinguere
nella massa caotica del blaterare della Ragione gli echi distinti di ciò che
il
nostro stesso passato custodisce di diverso. E' questo però un passo davvero
de-lirante,
un passaggio oltre il solco dell'ordine e dell'ordinario.
Antonio
--
www.sabbia.org
YOU WANT OSAMA
GIVE US ANDERSON

ora che ci penso anche le mie oche talvolta
sono prese da orgasmo collettivo...
Chissa' che droga si sono fatta...?
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pit il bullo