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Titolo: L'amore fatto polvere

L'AMORE FATTO POLVERE - di José González Faus [Adista n°20 8 marzo 2003]
Ecco alcune riflessioni su sessualita, Chiesa e cultura attuale. Condotte,
naturalmente, in un'ottica maschile. La sessualita femminile mi sembra, di
primo acchito, piu oblativa ma maggiormente usata come arma piu contorta,
mentre quella del maschio e piu aggressiva ma piu inerme. La prima giungera
forse agli stessi problemi, ma per vie piu impervie e strette, piu complesse
e meno dirette di quelle descritte qui. Il tema comunque e immenso e in
mezza pagina non rimane che sorvolarlo in fretta.
E tesi della cultura attuale che la sessualita continui ad essere un
argomento pendente per la Chiesa. In questa tesi c'e una buona parte di
verita. Tuttavia bisogna aggiungere che anche per la nostra cultura la
sessualita continua ad essere un argomento pendente (forse lo sara sempre
per l'essere umano). Nel primo caso l'argomento continua ad essere pendente
per la paura di affrontarlo. Nell'altro perché non lo si approva.
Una delle migliori descrizioni che conosco della realta sessuale umana si
trova in due frasi della Bibbia, libro dove la sessualita occupa molto meno
spazio che nel resto delle letterature di altri popoli. Li, verso la fine
del Cantico dei Cantici, leggiamo: "forte come la morte e l'amore, tenace
come gli inferi e la passione; le sua vampe sono vampe di fuoco, una fiamma
del Signore! Le grandi acque non possono spegnere l'amore né i fiumi
travolgerlo". La bellezza di questa descrizione risiede nell'accostamento di
un elemento demolitore (il "fuoco" come fiume di lava che nessuna acqua puo
spegnere) e un elemento sacro ("la fiamma del Signore"). Chi non trova
riflessa qui la sua esperienza piu profonda e la radice delle sue estasi e
delle sue sofferenze, che si faccia avanti e lo dica.
Oltre a questo, la sessualita suole avere aspetti ridicoli, o
ridicolizzabili, che ognuno coglie meglio quando si trovano negli altri,
mentre riserva alle proprie esperienze i toni sublimi citati prima. Non c'e
che un passo dal sublime al ridicolo: un fenomeno che si manifesta in poche
dimensioni umane. L'amore, diceva un antico proverbio, e un edificio
costruito male dove la sala delle feste coincide con la sala per lavarsi le
mani. Il linguaggio e solito esprimere tutto questo in modo ironico, duro e
persino crudele. L'ode e l'ingiuria sembrano essere i destini del sesso.
Prendendo questi dati come basi di partenza per una riflessione umana e
serena sulla sessualita, diciamo rapidamente che, da una parte, la Chiesa ha
temuto l'aspetto scottante della sessualita e, dall'altro, la cultura
odierna ha idolatrato la sua scintilla divina. Da qui provengono i due
atteggiamenti che intendo prendere in esame.
La Chiesa ha moralizzato in modo eccessivo la sessualita invece di
umanizzarla. Questo finisce col convertire la sessualita in una fonte di
angosce piu che di rispetto. E puo convertire la castita in fariseismo.
Inoltre la Chiesa ha diffuso un certo tipo di morale per i temi della
sessualita e un'altra per i temi del denaro. Nel primo caso ha sezionato e
risezionato fino all'atomo, e spedito all'inferno per qualsiasi particella
non confessata. Nel secondo ha parlato in termini generali, lasciando spazi
attraverso i quali potevano colare immoralita di una certa grandezza che
hanno contaminato la stessa prassi ecclesiastica (in materia di salari,
pensioni, ecc.). Nel primo caso si e rifiutata di accogliere qualsiasi
"regola di misericordia" e nell'altro si e limitata ad indicare l'utopia.
Questo ha fatto cadere la Chiesa in un'autentica mancanza di rispetto della
coscienza, in nome di un "naturalismo materialista" che sembra ridurre tutte
la natura umana alla fisiologia maschile. A mia modesta opinione, la Chiesa
dovrebbe chiedere perdono per questo. Non tenere conto delle dolorose
esperienze umane di fallimento al riguardo, oggi non puo essere accettabile
per nessuna etica.
Inoltre nel mondo moderno bisogna prendere sul serio la possibilita di un
cambiamento della natura della sessualita, separandola dalla riproduzione e
dalla necessita economica dei figli come mezzi di sussistenza futura.
Bisogna tenere conto anche della folle ricerca di affetto da parte degli
esseri umani, in un mondo crudele per la sua struttura economica.
Tutto vero, pero a volte esiste nel Vangelo un'"utopia sessuale" (come
esiste un'utopia sociale) che risponde alla migliore qualita dell'essere
umano e che il mondo moderno disconosce. La dimensione piu profonda
dell'amore, essendo pienamente sessuale, non e solo genitale: l'amore
possiede una capacita di sazieta, una grandezza e una profondita nota a
pochi, che e un regalo, pero un regalo che bisogna saper trovare. E perché
non si conosce questa dimensione che non si capiscono oggi le pretese di
totalita, fedelta e perennita. E, tuttavia, questa dimensione si intuisce
sempre perché la sessualita ha dentro "qualcosa di piu", e mira a questo
"qualcosa di piu" sebbene la si sia separata da esso.
La Chiesa puo agire bene proponendo questa utopia come l'unica che merita in
pieno l'appellativo di umana; e ricordando che, come tutto quello che ha
valore, ha un prezzo elevato (di rispetto, di autocontrollo, di non
soccombere alla logica dell'istante.). Pero, a sua volta, dovrebbe sapere
che spesso, anche con la migliore buona volonta, questa proposta fallisce
per limite umano, o per la struttura "lavorativa" della societa, che non
lascia tempo per l'amore, ma solo per la polvere. Dovrebbe sapere che, oltre
a questa, la sessualita ha altre dimensioni di necessita, di furore, nelle
quali non si sa mai bene fino a dove arriva la liberta umana. Per questo non
dovrebbe fare tanto la moralizzatrice in questo ambito. Chi pretende di
essere "esperta di umanita" (Paolo VI) deve sapere che esigere non e
condannare: e cercare di estrarre il meglio dall'altro invece di
scaraventarlo nell'angoscia della sua impotenza.
La cultura ufficiale, nel togliere ogni controllo alla sessualita e
nell'idolatrare il mero piacere, ha separato troppo sesso e amore e ha
perduto tutte le meraviglie dell'amore. L'amore e stato ridotto
all'attrazione o ad una fissazione per l'immagine che ci siamo fatti di una
persona, che e un'immagine molto piu virtuale che reale. L'immatura
identificazione che opera la nostra cultura tra genitalita e sessualita
porta ad una degradazione degli ambienti e delle relazioni umane. Per quanto
riguarda la sessualita vale quello che in passato si diceva della politica:
coinvolge tutto, assolutamente tutto. Mentre la genitalita non la assorbe
tutto.
Per questo, l'annunciata liberazione sessuale, sebbene abbia evitato diverse
angosce (e per questo e stata un bene) non ha portato tutta questa liberta.
Per la donna, si e passati dalla donna oggetto alla donna stimolo; non alla
donna persona. E per l'uomo, si e passati dall'uomo conquistatore all'uomo
macchina. Da questi "amori di plastica", le angosce e le ossessioni
rinascono oggi, non per ragioni morali, ma per le misure, per il "corpo
vitasnella", per la capacita di risposta allo stimolo. Chiedetelo a quelle
madri giovani a cui il marito proibisce di allattare il figlio perché non si
sciupi il loro seno da "copertina". Chiedete a quei maschi complessati che
vivono pensando che altri saranno capaci piu di loro di soddisfare
fisicamente una donna. Non sono casi cosi rari come sembra. Ci si dimentica
che l'orgasmo fisico e totale solo quando si accompagna ad un orgasmo
"relazionale", ossia, ad una forma di relazione piena, fiduciosa e libera
dalla preoccupazione per se stessi. La quale si da solo in amore e non nella
mera attrazione.
La cultura moderna ha rinunciato alla pienezza sessuale in omaggio ad una
sessualita facile, con una promessa di assoluto sempre incompiuta e
momentanea. Sembra che per una donna si possa rinunciare a tutto (tempo,
denaro, ecc.): a tutto meno che a possederla. Questo finisce col creare
"alcolisti della sessualita" invece che uomini completati da questa, col
fare del sesso un "supplizio di Tantalo" piu che una vera gioia.
D. Hammarskjiold (che e stato segretario dell'Onu) scriveva nel suo diario
che, a seconda delle circostanze, "il piacere sessuale ha l'opportunita di
rivelare la solitudine dell'anima". Non si puo non riconoscere la differenza
che c'e tra il piacere sessuale e altre gratificazioni materiali, per
l'intrinseco legame che esso ha con gli strati piu profondi della psiche
umana. Lo si voglia o no, il letto non e solo il letto: c'e sempre quello
che in un film attuale viene chiamato "l'altra sponda del letto". E lo si
deve al fatto che l'amore comporta un difficile apprendistato umano che va
dall'attrazione e dal desiderio al disinteresse, alla gratuita, all'oblio di
se stessi.
Per questo, la visione attuale dell'uomo come "proprietario consumista", che
riduce la nostra umanita al consumo, e la meno adatta per insegnare l'amore.
Lo converte in una prestazione che non ci rende né piu umani né piu felici.
Il cosiddetto diritto al piacere non puo passare davanti al dovere di essere
pienamente umano. Né puo ignorare che le tre dimensioni della sessualita
(riproduttiva, affettiva ed erotica) non sono forze indipendenti che possono
agire ognuna per proprio conto: molte volte una di queste agisce contro le
altre e qui cominciano le difficolta della sessualita.
Uno dei grandi pensatori del XX secolo (Max Horkheimer, non cristiano se
questo puo renderlo piu autorevole per alcuni) confessava, nel compiere 75
anni, riguardo a sua moglie, che aveva conosciuto quando ne aveva 18: "Se
guardo indietro, al mio matrimonio, devo confessare che molti dei suoi
aspetti affascinanti riposano nel fatto gia commentato (che quando qualcuno
consegna la propria vita agli altri, diventa piu bello per la reazione degli
altri). Il mio matrimonio si e sviluppato in modo tale che non solo mia
moglie mi ha dato la sua vita ma per me e diventato la cosa piu grande che
c'e. Questo e il motivo per cui giudico assai criticamente la liberazione
dell'erotismo dei nostri giorni, d'altra parte necessaria". Qualcosa di
simile al bel discorso di fedelta che fa Federico Luppi in "Luoghi comuni";
quello che aggiunge e che questa bellezza non viene regalata a nessuno:
bisogna cercarla e dedicarsi ad essa per vie non facili.
Prima ho citato il passo della Bibbia che parla dell'amore come "vampa
divina". E non e la Bibbia, ma l'antico poeta greco Esiodo che scrisse:
"l'eros, tanto fra gli dei come tra gli uomini, rilassa i tendini e
danneggia i sensati propositi della ragione". Per questa scintilla divina,
in un essere tanto insicuro e tanto bisognoso come l'essere umano, la
sessualita reca una implicita tentazione di assolutizzazione cosi grande
come quella che reca il denaro (sebbene di tipo diverso). In pochi campi
della relazione umana, come quella dell'incontro, c'e piu spazio per
l'utilizzo dell'altro o per l'autoaffermazione di se stesso no "nell'altro"
ma "a fianco dell'altro". C'e anche la tentazione di giocare con il
desiderio dell'altro (che e la sua poverta e la sua vulnerabilita), per
stimolare e saziare meglio la propria ansia di valere; o lasciarlo
insoddisfatto per aumentare la sua dipendenza e la nostra sicurezza. Tutto
questo puo finire nei drammoni delle romanze messicane perché le canti María
Dolores Pradera, o in melodrammi sul "passante che passeggiando strappa le
foglie del fiore, e prosegue senza ricordare.". Ma il fatto e che nella
sessualita ci sono un'infinita di sottigliezze e un'infinita di meraviglie.
Ed e bene sapere che, se e pericoloso giocare con il fuoco, ancora piu
pericoloso e giocare con il fuoco divino.
--
MOTHERS OF THE DISAPPEARED
Midnight, our sons and daughters
Were cut down and taken from us
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
In the wind
We hear their laughter
In the rain
We see their tears
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
Night hangs like a prisoner
Stretched over black and blue
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
In the trees
Our sons stand naked
Through the walls
Our daughters cry
See their tears in the rainfall

Se venisse il tempo che tutti figli potranno essere generati in provetta, il
problema sarebbe risolto con una bella castrazione collettiva,..., nello
spirito prima e nella carne dopo.
Saremo dei perfetti androidi, ne caldi e ne freddi (vedi apocalisse).
Spero di non esserci!
La sessualita inteso come senso di colpa della Chiesa, o come nella
pornografia secolarizzata insozzando, ambedue,  la profondita di questo dono
reciproco e che si frantuma nel profumo poetico delle parole del Cantico dei
Cantici e che tu hai citato.
A.