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Titolo: non tutti esultano per il nuovo papa-II

MALGRADO LUI
PER QUANTO IL NUOVO PAPA SEMBRI SEPPELLIRE OGNI SPERANZA, C'È CHI PUNTA
SULLA CAPACITA' DI RESISTENZA DEI CATTOLICI.
WASHINGTON URANGA È L'AUTORE DI QUESTO ARTICOLO APPARSO SUL QUOTIDIANO
ARGENTINO "PAGINA 12" (20/04/2005). TITOLO ORIGINALE: "LA MANO DERECHA DE
JUAN PABLO II TIENE VÍA LIBRE"
Mai frase fu più precisa di quella che ha indicato Joseph Ratzinger, oggi
Benedetto XVI, come "la mano destra" di Giovanni Paolo II. Con la nomina del
tedesco a nuovo pontefice della Chiesa cattolica i cardinali elettori hanno
deciso di mettere gli oltre 1.100 milioni di cattolici di tutto il mondo
nelle mani del "guardiano dell'ortodossia" che ha guidato, dal 1981, la
Congregazione per la Dottrina della Fede, l'ex Sant'Uffizio, da cui si prese
carico di inquadrare, fino al limite della sanzione, tutti coloro che,
indifferentemente dal rango o dalla funzione, non rispondevano alla sua
interpretazione della dottrina cattolica. L'elezione del Panzerkardinal o
del "Grande Inquisitore" come lo hanno chiamato, implica una definizione che
accentua le caratteristiche più conservatrici del papato di Giovanni Paolo
II, scartando le richieste di cambiamento avanzate da molti settori e gruppi
della Chiesa Cattolica. Per Benedetto XVI queste richieste, così come ha
detto nell'omelia della messa che ha presieduto all'inizio del Conclave,
implicano fare il gioco della "dittatura del relativismo", intendendo per
quest'ultimo "il lasciarsi trasportare qua e là da qualsiasi vento di
dottrina".
Quando ancora non era Benedetto XVI, il card. Ratzinger ha detto
chiaramente, 24 ore prima dell'elezione e davanti a tutti i suoi pari
elettori, che "si va costituendo una dittatura del relativismo che non
riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il
proprio io e le sue voglie". In questo stesso intervento, dedicato in gran
parte a rivendicare il suo operato come prefetto della Dottrina della Fede,
Ratzinger non ha fatto nessuna allusione ai temi sociali, ai poveri e alla
giustizia. Questo è stato il discorso della sua campagna elettorale e questo
è stato quello che i cardinali hanno votato eleggendolo ieri nel luogo della
successione di Pietro con più dei due terzi dei 115 voti. Nell'era mediatica
in cui viviamo a nessuno può sfuggire che oltre ai connotati teologici ed
ideologici conservatori, l'elezione di Ratzinger suppone anche l'opzione per
una figura che è stata l'icona vivente del conservatorismo cattolico dell'
ultimo quarto di secolo, dietro alla quale hanno trovato riparo tutti coloro
che resistono al cambiamento dentro e fuori della Chiesa cattolica.
Non meno importante è che, anche in contrasto con le numerose opinioni
giunte dai più diversi luoghi del mondo, i cardinali abbiamo infine deciso
di scegliere un cardinale di curia, un burocrate e amministratore, per
succedere a Giovanni Paolo II. Appare inoltre significativo che altri
argomenti - sicuramente vincolati con la sua ortodossia, con la sua certezza
teologica e dottrinale - siano riusciti ad imporsi persino sulle deteriorate
relazioni di Ratzinger con molte conferenze episcopali del mondo, a cui ha
tolto attribuzioni, ridotto il grado di autonomia che Paolo VI e il Vaticano
II avevano loro riconosciuto, ha sicuramente osservato e criticato quando
sono cadute nel "relativismo" che ora segnala il nuovo papa e che può
convertirsi nella parola chiave per l'ammonizione ecclesiastica futura. È
rimasta indietro l'idea di un "papa pastore" con cui alcuni hanno voluto
caratterizzare colui che tramite il governo pastorale di una diocesi avesse
sperimentato di recente la vicinanza e il sostegno verso le angosce e le
preoccupazioni dei fedeli.
Ratzinger non è dell'Opus Dei. Però ha fatto molto per favorire questa
istituzione e, abile nelle alleanze, è riuscito a consolidare un fronte
quasi indistruttibile con questo e con altri movimenti ugualmente
conservatori che Giovanni Paolo II ha alimentato durante il suo pontificato.
Per capire chi sono coloro che oggi festeggiano basta leggere le prime
dichiarazioni del prelato (massima autorità al mondo) dell'Opus Dei, il
vescovo Javier Echevarría, che celebrano l'elezione di Benedetto XVI come
"un momento di grandissima gioia per tutta la Chiesa". Se rimaneva qualche
dubbio, il prelato dell'Opus Dei ha chiesto l'intercessione del defunto
Giovanni Paolo II perché "protegga il suo successore in questo tempo di
nuova primavera".
L'economia del Vaticano è in crisi. Gli ultimi bilanci sono stati deficitari
e i problemi economici che affronta la Santa Sede sono di grande portata. È
anche vero che la Chiesa tedesca è, se non il maggiore, uno dei più
importanti contribuenti in tutto il mondo al sostentamento della Chiesa
cattolica. Non mancano coloro che si interrogano sul legame tra questa
realtà e l'elezione del nuovo papa.
Se di Giovanni Paolo II sono state messe in risalto le sue capacità di
percepire i problemi sociali e riaffermare "l'opzione per i poveri"
sollecitata dall'America Latina e che è stata riconosciuta da Karol Wojtyla
come una lettura valida per il cattolicesimo universale, ma è stata
criticata la sua decisione di chiudere i dibattiti sulle questioni vincolate
alla morale, alla disciplina e all'organizzazione interna della Chiesa,
bisogna dire che proprio queste ultime azioni hanno avuto, durante l'ultimo
papato, Joseph Ratzinger come principale ideologo e sostenitore. Si dice
persino che molte bozze dei documenti che Ratzinger passò a Giovanni Paolo
II sono state sfumate e attenuate dal papa deceduto.
Ratzinger è stato anche il responsabile delle sanzioni ecclesiastiche verso
il teologo brasiliano della Liberazione Leonardo Boff, a cui impose il
"silenzio" per le sue presunte devianze dottrinali. Sebbene non abbia mai
ricevuto sanzioni, un altro dei più eminenti teologi latinoamericani, il
peruviano Gustavo Gutiérrez, è stato anche lui messo sotto osservazione e
seguito da vicino dalla Congregazione per la Dottrina della Fede guidata da
Ratzinger. Lo stesso è accaduto ai teologi di altre parti del mondo che
hanno azzardato proposte e risposte che, senza dubbio, per il nuovo papa
rientrano nella categoria del "relativismo".
Nel campo cristiano non cattolico ancora si ricorda con dolore e ora con
preoccupazione il documento Dominus Iesus del 2000, nel quale Joseph
Ratzinger ha affermato la supremazia della Chiesa cattolica sulle altre
confessioni, sostenendo che il cattolicesimo è l'"unico" mezzo per
raggiungere la salvezza. In questo stesso documento le Chiese cristiane non
cattoliche sono considerate come "improprie". La reazione contraria che al
momento ha provocato il documento è stata tale che lo stesso Giovanni Paolo
II dovette fare alcuni interventi pubblici per addolcire quanto detto, e
contenere l'uragano scoppiato soprattutto nel mondo cristiano non cattolico
che ha visto in questo pronunciamento un chiaro segnale contro l'
avvicinamento ecumenico che tanto laboriosamente si veniva tessendo dal
Vaticano II.
Cosa ci si può aspettare dalla Chiesa cattolica con Bendetto XVI? La
conferma del cammino tracciato da Giovanni Paolo II con l'accen-tuazione
degli aspetti più conservatori e ortodossi del papa polacco. Bisognerà
attendere i primi pronunciamenti di Ratzinger papa per confermare
definitivamente quali saranno le linee, che senza allontanarsi troppo da
quanto già detto e attuato fino adesso, reggeranno il suo pontificato. Si
può scartare quasi del tutto che si produrranno cambiamenti in temi come la
morale familiare e sessuale, e nelle tradizionali posizioni della Chiesa
rispetto all'omosessualità, al divorzio e all'a-borto. È un'incognita se il
nuovo papa avrà almeno la stessa sensibilità che ebbe Giovanni Paolo II
rispetto alle tematiche sociali e alle domande di giustizia. È assai
probabile che la preoccupazione per la pace nel mondo rimanga nell'agenda
pontificia, ma non dovrà stupire se aumenteranno gli avvisi sul pericolo
terrorista, in consonanza con il discorso che si porta avanti alla Casa
Bianca.
Intanto, una delle prime affermazioni fatte da Benedetto XVI ha già iniziato
a dare luogo a commenti contrastanti: "Con la gioia di Cristo, il Signore ci
aiuterà ad andare avanti", ha detto Ratzinger. Ci sono altri cattolici che
senza nascondere la loro preoccupazione prendono tuttavia parte delle sue
parole per dire che "nonostante Benedetto XVI con la gioia di Cristo, il
Signore ci aiuterà ad andare avanti".
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 raggiungere la salvezza.
Troppo, chiedere un giornalista informato

 Troppo, chiedere un giornalista informato
chiedo ad Andrea N. di dirmi quali altri mezzi di salvezza
ci sarebbero nella dottrina cattolica per chi ha conosciuto
il cristianesimo/cattolicesimo e non vi ha aderito.
Mauro

 
Ritengo che la distinzione sia tra "strumento preferenziale di
salvezza" e "strumento unico di salvezza" (la salvezza è
pertinenza/ dono esclusivo di Dio).
Saluti
Sebastiano

 pertinenza/ dono esclusivo di Dio).
non ti capisco.
facciamo un esempio e prendiamo " me"
cosa cambia se faccio il cattolico
(cosa che se lo volessi potrei fare)
o se invece non faccio il cattolico ?
sottolineo che a parte il andare a messa
e accostarmi ai sacramenti poi in un caso
o nell'altro farei le stesse identiche cose.
ciao,
Mauro

 pertinenza/ dono esclusivo di Dio).
qualche esempio, please.
ho fatto una domanda e gradirei qualche esempio.
Poi che Geova salva chi cavolo vuole lui
e' ragionamento che ho sentito dire pure dai TdG,
TdG che pero' sono incapaci di rispondere a una domanda
simile  a questa (e riferita alla loro organizzazione),
ciao,
Mauro

 e' ragionamento che ho sentito dire pure dai TdG,
Intanto Dio non salva "chi vule Lui"
É Sua volontà che tutti siano salvi.
Sotto riporto alcune citazioni del CCC. In essi si legge la
volontà di salvezza di Dio a tutti gli uomini, e che la Chiesa
(sia quella visibile che quella invisibile) è strumento, segno di
salvezza, annuncia la salveza, ma non è la salvezza.
Gli angeli sono all'opera (CCC351) per salvare l'uomo.
Insomma, Dio non lesinato in mezzi e tentativi per salvarci.
D'altronde, che si potrebbe pensare di meno sapendo che ha dato
anche il suo Figlio Unigenito per la nostra salvezza?
Poi non è bene confondere il "rifiuto del cristianesimo" (che può
avere motivazioni di mediazione storica/culturale) col il rifiuto
di Dio/ Cristo.
Ciao
Sebastiano
_________
55 Questa Rivelazione non è stata interrotta dal peccato dei
nostri progenitori. Dio, in realtà, "dopo la loro caduta, con la
promessa della Redenzione, li risollevò nella speranza della
salvezza ed ebbe costante cura del genere umano, per dare la vita
eterna a tutti coloro i quali cercano la salvezza con la
perseveranza nella pratica del bene" [Conc. Ecum. Vat. II, Dei
Verbum, 3].
169 La salvezza viene solo da Dio; ma, poiché riceviamo la vita
della fede attraverso la Chiesa, questa è nostra Madre: "Noi
crediamo la Chiesa come Madre della nostra nuova nascita, e non
nella Chiesa come se essa fosse l'autrice della nostra salvezza"
[Fausto di Riez, De Spiritu Sancto, 1, 2: CSEL 21, 104]. Essendo
nostra Madre, la Chiesa è anche l'educatrice della nostra fede.
351 Gli angeli circondano Cristo, loro Signore. Lo servono
soprattutto nel compimento della sua missione di salvezza per
tutti gli uomini.
620 La nostra salvezza proviene dall'iniziativa d'amore di Dio
per noi poiché "è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio
come vittima di espiazione per i nostri peccati" ( 1Gv 4,10 ).
"E' stato Dio infatti a riconciliare a sé il mondo in Cristo" (
2Cor 5,19 ).
688 La Chiesa, comunione vivente nella fede degli Apostoli che
essa trasmette, è il luogo della nostra conoscenza dello Spirito
Santo:
- nelle Scritture, che egli ha ispirato;
- nella Tradizione di cui i Padri della Chiesa sono sono i
testimoni sempre attuali;
- nel Magistero della Chiesa che egli assiste;
- nella Liturgia sacramentale, attraverso le sue parole e i suoi
simboli, in cui lo Spirito Santo ci mette in comunione con
Cristo;
- nella preghiera, nella quale intercede per noi;
- nei carismi e nei ministeri che edificano la Chiesa;
- nei segni di vita apostolica e missionaria;
- nella testimonianza dei santi, in cui egli manifesta la sua
santità e continua l'opera della salvezza.
766 Ma la Chiesa è nata principalmente dal dono totale di Cristo
per la nostra salvezza, anticipato nell'istituzione
dell'Eucaristia e realizzato sulla croce. L'inizio e la crescita
della Chiesa "sono simboleggiati dal sangue e dall'acqua che
uscirono dal costato aperto di Gesù crocifisso" [Conc. Ecum. Vat.
II, Lumen gentium, 3]. "Infatti dal costato di Cristo dormiente
sulla croce è scaturito il mirabile sacramento di tutta la
Chiesa" [Conc. Ecum. Vat. II, Sacrosanctum concilium, 5]. Come
Eva è stata formata dal costato di Adamo addormentato, così la
Chiesa è nata dal cuore trafitto di Cristo morto sulla croce [Cf
Sant'Ambrogio, Expositio Evangelii secundum Lucam, 2, 85-89: PL
15, 1583-1586].
776 In quanto sacramento, la Chiesa è strumento di Cristo. Nelle
sue mani essa è lo "strumento della Redenzione di tutti", [Conc.
Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 1] "il sacramento universale della
salvezza", [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 1] attraverso il
quale Cristo "svela e insieme realizza il mistero dell'amore di
Dio verso l'uomo" [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 45].
Essa "è il progetto visibile dell'amore di Dio per l'umanità",
[Paolo VI, discorso del 22 giugno 1973] progetto che vuole "la
costituzione di tutto il genere umano nell'unico Popolo di Dio,
la sua riunione nell'unico Corpo di Cristo, la sua edificazione
nell'unico tempio dello Spirito Santo" [Conc. Ecum. Vat. II, Ad
gentes, 7; cf Id., Lumen gentium, 17].

 col il rifiuto di Dio/ Cristo.
io identifico le due cose,
ossia cristianesimo = Cristo Dio,
rifiuto dell'uno = rifiuto dell'altro,
diverso sarebbe invece il rifiuto del cristianesimo
vissuto da chi per esempio accoglie il Dio dell' Islam.
ciao,
Mauri

 Mauri
Ciao
Sebastiano