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Titolo: [Ariel Toaff] Giudaismo e messaggio cristiano - (3/7)

b. Temi giudaici identificanti nel messaggio di Gesù
Ma, oltre la profonda matrice farisaica e hilleliana, sono presenti nel
messaggio altre note che lo qualificano giudaicamente e lo rendono
comprensibile all'Ebraismo. Ad esse possiamo appena accennare.
Uno dei concetti più caratteristici e centrali del Giudaismo, quello di
ricordo, _zikkaron_, si ritrova nell'insegnamento di Gesù. Nel
Pentateuco inizialmente esso viene messo in rapporto soltanto con
l'esodo dall'Egitto e con la celebrazione di _Pesach_ (Esodo 12:14; cfr.
Ebrei, Religione degli, n. 2f).
In seguito il concetto viene esteso a tutte le altre festività ebraiche,
ed in primo luogo al Sabato, in base a Numeri 4:7. E _zikkaron_ dovrà
rimanere per le generazioni future il passaggio del Giordano, con
l'entrata degli Ebrei nella terra promessa (Giosuè 4:7).
Il memoriale è, infatti, per il Giudaismo, riferito al segno, _ot_, di
D%o nel tempo, all'attimo in cui egli scandisce per sempre la storia
santificandola. Gesù a tale concetto si richiama nel corso dell'ultima
cena, quando afferma, spezzando il pane: "Questo è il mio corpo, che è
stato dato per voi. Fate questo memoriale (_eis ten emen anamnesin_) di
me" (Luca 22:19).
Che Gesù volesse applicare a se stesso l'idea di _zikkaron_, una delle
colonne portanti del pensiero giudaico, avrà senz'altro ripugnato agli
Ebrei che non lo riconoscevano come messia, ma nello stesso tempo
costituisce una prova innegabile del suo muoversi all'interno del
patrimonio di valori ebraici.
Quando alla cena (cf. Gesù Cristo, n. 12) si conferì un valore
sacramentale, fu indubbiamente reinterpretato in una struttura nuova, e
dal punto di vista ebraico profondamente deformato, il significato
originario di _zikkaron_ che Gesù aveva forse inteso attribuirle.
È indubbio (per continuare l'indicazione dei temi giudaicamente
qualificanti del messaggio di Gesù) che l'annunzio evangelico tra le
genti pagane abbia avvicinato queste ultime in misura notevole ai valori
dell'Ebraismo precedentemente sconosciuti. E il mondo, divenuto
cristiano, divenne contemporaneamente, almeno in parte, ebraico.
La concezione greco-romana della divinità cedetteil posto a quella
ebraico-cristiana di D%o che con il suo paterno amore veglia sull'uomo.
Eppure, un concetto così rivoluzionario di D%o, che il Cristianesimo
aveva raccolto dall'Ebraismo attraverso la predicazione di Gesù, doveva
aprire un solco profondo nei rapporti fra le due religioni.
Infatti troppi filoni del pensiero cristiano rivendicarono
arbitrariamente a sé tale concezione della divinità, contrapponendo il
D%o paterno ed amoroso del N. T. a quello geloso e terribile dell'A. T.,
la cui giustizia punitrice sarebbe sospesa come una spada di Damocle
sulla testa degli uomini.
Nel corso dei secoli la grande maggioranza dei teologi cristiani,
nell'intento polemico di sottolineare la superiorità del N. T. sull'A.
T., ha sostenuto con enfasi tale opinione, fino a farla divenire un
luogo comune, pressoché unanimemente accettato. In realtà il
Cristianesimo non ha inventato nulla di nuovo rispetto alla concezione
della divinità quale appare nell'Ebraismo.
Gesù, predicando in nome del D%o dell'amore, non fa che richiamarsi
all'immagine di D%o che emerge nei libri profetici e nei Salmi, ma
anche, contrariamente a quanto affermano molti studiosi cristiani, nella
_Torah_. D%o ama tutti gli uomini con paterno e pietoso amore, anche se
la sua affettuosa inclinazione è diretta particolarmente verso la
nazione di Israele, suo figlio prediletto.
Osserva Elia Benamozegh (_Morale juive et morale chrétienne_, p. 180 -
tradotto anche in Italiano) che "tutti i popoli sono per Mosé figliuoli
di D%o; solo che Israele è il suo primogenito; frase preziosa che ci dà
l'idea di una grande famiglia, il cui padre è in cielo e i cui membri,
sparsi sulla terra, sono i popoli, differenziati secondo la loro
dignità".
In Esodo 4:22-23 è scritto: "Questa è la parola del Signore: Israele è
il mio primogenito ... Lascia partire mio figlio affiché mi presti
culto". Ma, nonostante ciò, l'amore di D%o per il popolo d'Israele non
esclude il suo amore per le altre nazioni.
Come Israele fu liberato dalla schiavitù egiziana, così furono liberate
dalla dominazione straniera altre genti: "Voi, o figli di Israele, non
siete per me - dice il Signore - niente di più dei figli degli Etiopi.
Ho liberato Israele dall'Egitto, i Filistei da Kaftor e i Siri da Qir"
(Amose 9:7).
D%o è un padre buono e pietoso e, anche quando punisce i suoi figli, lo
fa per il loro bene, affinché ritornino sulla retta via: "Tu devi essere
intimamente persuaso che, come un uomo riprende suo figlio, così il
Signore tuo D%o riprende te" (Deuteronomio 8:5).
In cambio dell'amore che porta all'uomo, D%o, a sua volta, desidera
altrettanto amore. È scritto in Deuteronomio 6:4-segg., in quella che è
diventata la classica professione di fede del Giudaismo: "Ascolta,
Israele, il Signore è il nostro D%o, il Signore è uno. Amerai il Signore
tuo D%o con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le
tue forze; e saranno queste parole che io ti comando oggi sul tuo cuore,
le ripeterai ai tuoi figli e ne parlerai con loro stando nella tua casa,
camminando per la via, quando ti coricherai e quando ti alzerai".
Il rapporto tra D%o e l'uomo, così come è disegnato nell'A. T., è
essenzialmente un rapporto di amore in duplice direzione, che il
Cristianesimo non ha scoperto e inventato, anche se lo ha diffuso fra
genti che lo ignoravano e lo ha loro imposto.
Il fariseismo riprese ed approfondì questo motivo. Attraverso le parole
dei maestri talmudici i rapporti che esistono fra D%o e le sue creature
risultano concepiti come quelli di padre e figlio. Ci si rivolge a lui e
si parla di lui come "Padre che è nel cielo".
Nel Midrash (Shemot/Esodo Rabbah, 32:5) così si immagina che D%o si
rivolga ai suoi figli: "Tutti i miracoli e gli atti di potenza che io
feci per voi, non avevano lo scopo di ottenere da voi una ricompensa, ma
tendevano a far sì che mi amaste come figli obbedienti e mi chiamaste
vostro padre".
Una delle preghiere ebraiche più antiche e caratteristiche di tutta la
liturgia ebraica, il cui testo è riportato nel Talmud (Berakhot 11b)
inizia con queste parole: "Con grande amore ci hai amato, o Signore D%o
nostro, con grande, infinita pietà di noi. Nostro padre, nostro re, in
grazia dei nostri padri che confidarono in te e cui insegnasti le leggi
della vita, a noi egualmente fa' grazia e insegna".
Quanto fosse familiare la concezione della paternità di D%o si comprende
dalla frequenza con cui essa compare in parabole e similitudini (per
esempio in Ta'anit 25b; Bereshit/Genesi Rabbah 30:10;
Devarim/Deuteronomio Rabbah 9:24; Mekilta ad Esodo 14:19, ecc.). La
paternità di D%o è sinonimo del suo amore per la famiglia umana.
Ogni creatura è la prova vivente che il padre comune è un D%o di amore.
Questa idea emerge chiaramente nel celebre aforisma di Rav 'Aqiva:
"Amato è l'uomo perché fu creato ad immagine di D%o. Ma fu per
particolare amore che gli fu fatto sapere di essere stato creato ad
immagine di D%o, come è detto: Ad immagine di D%o egli fece l'uomo
(Genesi 9:6)" (Avot 3:18).
Il concetto di _teshuvah_, d'altronde, come ritorno a D%o attraverso il
pentimento (v. Ebrei, Religione degli, N. 7e) è presente, con la stessa
rilevanza ed autenticità nella predicazione di Gesù (Matteo 1:15; 4:17;
ecc.). Tuttavia nella letteratura neotestamentaria appare privilegiata,
all'interno della nozione, la componente del mutamento integrale della
creatura sul motivo del ritorno al Patto: verificabile questo dalla
scelta terminologica del greco _metanoia_ in corrispondenza dell'Ebraico
_teshuvah_.
In Gesù la _teshuvah_ è collegata con l'annunziato vvento del Regno di
D%o, _malkut shamayim - regno del cielo_ della letteratura rabbinica (e
probabilmente questo doveva essere il termine usato originalmente da
Gesù).
Qui la sua predicazione si inserisce nell'ambito della letteratura
apocalittica del tempo, che, nonostante sia stata perlopiù esclusa dal
canone biblico ebraico (con la sola eccezione del libro di Daniele), non
può assolutamente essere giudicata come una deviazione di più o meno
vaste proporzioni dal solco ideologico del Giudaismo, ma ne ha
costituito un momento caratteristico e, per certi versi, assai
importante.
Recenti studi [si ricorda che la voce è del 1970 - Liang] hanno
sottolineato opportunamente tale realtà, dopo che dapprima l'Ebraismo ed
in seguito il Cristianesimo, per opposti motivi, hanno preferito
stendere un velo di oblio sulla letteratura apocalittica. Gesù annunzia
l'avvento del Regno del Cielo, ma non sembra avere alcuna intenzione di
trascendre il Giudaismo.
All'opposto egli riconosce che il Regno del Cielo non può realizzarsi
fino a che ogni Ebreo non sia divenuto quel che il popolo d'Israele è
destinato a divenire, cioè il "figlio di D%o", capace di vincere il
peccato e pronto a sostenere il destino di Israele, la sofferenza del
Servo del Signore. Samuel Hirsch (_Das System der religioesen Anschauung
der Juden und sein Verhaeltnis zum Heidentum, Christentum und zur
absoluten Philosophie, I, 1842, pp. 646-690) dilata arbitrariamente
questa tesi quando afferma che Gesù, definendosi "figlio di D%o",
intende solamente attirare l'attenzione del popolo ebraico sulla sua
missione, di costituire la realizzazione individuale della missione
d'Israele detto nell'A. T. il "primogenito di D%o".
--
ICQ# 108804575 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8) - Abraham
Joshua Heschel:
"La Bibbia non è la storia del popolo ebraico, ma la storia di D%o che
cerca l'uomo giusto" (L'uomo non è solo)

Ho letto su un'enciclopedia che il rapporto tra Dio e il credente nelle tre
grandi religioni monoteistiche
è così definibile:
un ebreo ha un rapporto di collaborazione come tra il proprietario di un
giardino ,cioè Dio, e un giardiniere,cioè il credente.
un cristiano ha un rapporto filiale  con Dio perchè Lui è suo Padre.
un musulmano ha un rapporto di sottomissione con Allah infatti musulmano
significa sottomesso.
Che ne pensate?
Saluti
Roberto


Non conosco l'Islam, e quindi parlo solo di Cristanesimo ed Ebraismo.
Le tre componenti del rapporto con D%o che tu hai evidenziato ci sono in
tutte e due le religioni; se c'è una differenza, è solo di grado.
Ciao.
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 ha scritto nel messaggio
news:ba9a37$nhs$1...@lacerta.tiscalinet.it...
[cut]
Ho letto con interesse i tuoi post.
Ora vorei chiederti due cose:
1) E' possibile sapere se l'insegnamento predicato da Gesù
(quello dei vangeli sinottici) è di origine palestinese oppure
proveniente da riebolazioni fatte nella Diaspora?
2) Questi post avranno un seguito?
Ciao e grazie
Mauro Geranzani


Con un po' di pazienza, spero di completare tutti i sette paragrafi. Non
credo che avranno un seguito, nel senso che ammetto di postarli per
motivi di polemica interna intra-ebraica: ci sono ohinoi degli Ebrei
anticristiani, ma si tratta di un atteggiamento che non corrisponde a
quello degli Ebrei più illustri, e voglio impedire ai primi di arrogarsi
il diritto di parlare a nome degli altri o di tutti.
Come disse Abraham Joshua Heschel, discendente di due dinastie
chasidiche: "In che modo acquisiamo una concezione adeguata della storia
o dell'astronomia? Rivolgendoci non già all'uomo della strada, ma a
coloro che si dedicano alla ricerca, a quelli che sono addestrati nel
pensiero scientifico e hanno raccolto tutti i dati sull'argomento
specifico. Allo stesso modo, per giungere a una adeguata concezione
della religione, dovremmo rimetterci a coloro la cui mente è volta ai
problemi spirituali, la cui vita è in sé religione, che sono in grado di
distinguere tra verità e felicità, tra spirito ed emozione, tra fede e
fiducia in se stessi" (L'uomo non è solo, Capitolo 22, p. 199
dell'Edizione Mondadori).
Mi fa ovviamente piacere che apprezziate anche voi i miei post; certo,
al di là dei litigi con Joram, questi post sono cultura ebraica almeno
quanto sono cultura cristiana (tant'è vero che l'Enciclopedia delle
Religioni Vallecchi ha inserito il tutto nella trattazione sul
"Giudaismo"), ma sapete che Joram odia che si parli di Gesù nel suo
newsgroup, e questo è uno dei motivi per cui non li ho postati lì.
Comunque, se volete fare domande e chiedere approfondimenti ... sapete
che mi fa piacere provare almeno a rispondervi.
Ciao.