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Titolo: Le stranezze della censura

LA CENSURA ECCLESIASTICA
Il mondo antico europeo conobbe in varie occasioni forme di repressione,
specialmente nel settore della propaganda religiosa: la distruzione dei
libri apparve, sin da Giustiniano, come mezzo per evitare il diffondersi
delle dottrine ereticali. La vera censura organizzata burocraticamente però
inizia in seguito all'invenzione della stampa. Leone X nel 1515 affidava
infatti ai vescovi o a loro delegati il compito di leggere ogni testo del
quale si proponesse la stampa, e dare il necessario permesso, l'imprimatur.
Sarà poi Paolo IV, nel 1559, a dare gran lavoro ai confessori, uno dei
principali mezzi di controllo istituzionale delle coscienze e delle eresie,
e ai giudici. Uno degli esperti italiani sull'argomento del controllo delle
coscienze ecclesiastico, Adriano Prosperi, fa notare che negli  indici del
cinquecento i titoli colpiti sono 2200 circa, e quelli vietati tra il 1600 e
il 1966 circa 5200. Ben più numerosi furono comunque i libri condannati e
distrutti dal regime nazista o da quello sovietico in un numero di anni
spaventosamente minore.  "Il 6 dicembre 1966 il cardinal Ottaviani,
segretario del Sant'Uffizio, annunziò che l'Indice dei libri proibiti non
sarebbe stato più pubblicato.  Le ultime vittime di questa macchina
biopolitica sembrano scelte a caso tra le letture distratte di un
frequentatore di una libreria: qualche romanzo soprattutto italiano (Alberto
Moravia), libri di devozione o di teologia soprattutto francesi." Ci
chiederemo, assieme a Prosperi, "che cosa ci fosse di pericoloso nelle
meditazioni quaresimali dell'abate genovese Giovanni Cevasco, vietate nel
1707, quali esperti del Sant'Uffizio lessero Stendhal e Balzac, perché
nessuno si accorse di Hegel o di Marx, perché accanto all' opera omnia di
Croce e Gentile non furono proibiti anche gli scritti di Mussolini, di
Hitler, di Lenin o di Stalin. Sull'argomento c'è ancora tanto da indagare ed
approfondire."
Alessandro Stella
Fonti:
1) Adriano Prosperi, articolo del Corriere della Sera del 14 gennaio 2003,
in 
http://politicaonline.net/forum/showthread.php?postid=369171
2) Enciclopedia Universale Rizzoli-Larousse

Non avevo mai pensato ad approfondire lo studio della censura che, nella
storia non solo ecclesiastica ha prodotto anche dei risultati a volte
paradossali (basti pensare a Giuseppe verdi ed alla censura austriaca).
Debbo anche dire che sino a che i media sono stati cartacei o comnque
"fisici" la censura ha spesso lasciato tracce di se' (spezzoni proibiti di
film, libri sequestrati etc.) oggi invece la censura sui documenti
informatici tende a non lasciare traccia alcuna di se rendendo cosi'
impossibile ogni tentativo futuro di studio, anche ora, l'opera
particolarmente "devota" di qualche amministratore di NG (non solo in
cina)sta' magari cancellando per sempre idee magari assolutamente corrette
ma "scomode" senza che di cio' rimanga alcuna vera traccia.
Cordialmete
aim
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 ma "scomode" senza che di cio' rimanga alcuna vera traccia.
alcuni NG sono l'espressione di ideologie chiuse ben precise, spesso
espressione di determinati partiti e ideologie politiche cammuffate in
religione, perciò è "comprensibile" che censurino argomenti scomodi e
compromettenti. Diciamo semplicemente, per consolarci, che se tra noi ci
fosse un Dumas o un meraviglioso Balzac, questi cretini (cfr.
l' etimo) perderebbero la nostra arte.
Chiusura è spesso paura. Questo per farti capire quanto il loro
comportamento abbia "profonde motivazioni" (rotfl)  sotto e, in fin dei
conti, non si tratti che di fenomeni settari. E comunque, spesso sono realtà
così esigue,  che devono necessariamente isolarsi ideologicamente per poter
sopravvivere. Un confronto significherebbe la loro sparizione, il
dissolvimento della loro identità, o contro-identità. Militano e lottano per
un'idea ritenuta essenziale contro una minaccia esterna ritenuta mortale,
secondo una propsettiva dualistica che esclude ogni forma di possibile
compromesso (caspita, ma questo è l'identichit del fanatico?).  Ciò che
accomuna i fondamentalismi settari - parlando di usenet e internet
"religiosa" - , a parte la censura, è il fatto che si configurino come
"antimodernismi moderni", rifiutando la modernità ma nel contempo servendosi
dei mezzi tecnologici. In secondo luogo, mi pare di constatare che si
richiamino spesso ad un incontaminato e puro fondamento della propria
identità di fede, basato spesso su una tradizione ipostatizzata e totalmente
separata dal suo contesto storico. In terzo luogo, escludono CATEGORICAMENTE
forme individuali di religiosità in nome di un collettivismo che impedisce,
spesso, qualsiasi presa autentita e genuina di posizione. Di conseguenza,
non condividono i risvolti dello stato laico, con le sue tendenze alla
privatizzazione della religione, o comunque, a sposare un lato comunitario
con un lato individualistico del proprio culto. Quarto e ultimo elemento che
ho notato, è la facilità con la quale sposano ideologia politica e fede, in
maniera così disinvolta da confondere le due cose e creare confusione negli
altri. E' normale che ci siano richiami più che evidenti fra
l'antimodernismo clericale da una parte e l'antimodernismo politico di
tradizione realista/fascista e dei partiti di estrema destra. Da quando la
rivoluzione francese è sussunta come il simbolo del crollo delle vecchie
gerarchie, vi sono stati sempre filoni conservatori che hanno visto nel
passato mitico prerivoluzionario un modello mitico da seguire. Con questa
matrice "radicale" (cioè, tornare alle radici) nasce in parte il
romanticismo europeo. La predilezione per l'incontaminato, spesso per la
cultura contadina e la religiosità popolare è l'espressione di questo
ritorno alla purezza dei valori pre-illuministici, della immobilità sociale
asfittica del passato mitico. Fa pensare che una della prime opere del
romaticismo europeo, Ivanhoe di Scott, sia ambientata in Scozia, la terra
delle tradizioni e delle signorie, ai bordi della vita cittadina europea,
città in cui, al contrario, trionfava l'uomo nuovo, di cui Napoleone
incarnerà il modello. Il figlio di nessuno che, non per i suoi natali né per
il suo rango, ma solo per le sue capacità, diviene l'imperatore d'Europa.
Non mi stupisce molto che la chiesa cattolica proibì i romanzi di Balzac.
Forse quello che è il più grande scrittore d'Europa raccontava
magnificamente quelli che erano i nuovi miti della borghesia europea, le
loro illusioni, la fine delle loro illusioni di provinciali.
L'anti-borghesia ed il populismo "romantico" dei partiti di destra  di 
usenet è noto a
tutti, e si sposa a pennello, mimetizzandosi, per un occhio ingenuo, con
alcuni ideali di una certa chiesa cattolica e di certi gruppi protestanti.
A complicare il quadro, aggiungo che usenet è un ottimo posto per studiare i
fenomeni tipici della globalizzazione, fenomeni come la richiesta di
identità forti in un periodo di raggiungimento dell'omogeneità culturale e
di un appiattimento su determinati valori imperanti.
Alesandro Stella

 con un lato individualistico del proprio culto.
Ihmo impedisce anche di crescere come persone scegliendo la comoda
posizione dell'eterno minorenne sotto tutela.
Una religiosita' senza elaborazione personale, senza una ricerca che passi
quello che viene detto nella propria vita facendo diventare tutto come una
vernice e prassi.
Una delle frasi che considero piu' sconvolgenti sul piano religioso e' la
traduzione che Levinas da della chiamata di Abramo: "Esci da te stesso per
andare verso te stesso".
La prassi designata, l'appoggiarsi su cosa suona piu' rassicurante o viene
visto come *ipse dixit* evitano accuratamente quello scomodo passaggio che
e' interrogarsi, il mettere in discussione le certezze, il rassicurasi
appoggiandosi su una tradizione che evita accuratamente tutto quanto possa
apparire scomodo o porre interrogativi per cui, se si parla di
spiritualita', si cita il Monfort ma una Ildegarda di Bingen con i suoi
voli vertiginosi e' fuori. Eppure entrambi sono stati fatti santi e, ad
occhio, Ildegarda ha contato un pelino di piu' del primo.
Tiro una pietosa termotrapunta su certe citazioni di Giovanni della Croce
che ogni tanto viene fatto passare per una sorta di candido fraticello
innocuo dimenticandosi che fu sbattuto in prigione dai suoi confratelli per
8 mesi perche' le sue idee non suonavano proprio *ortodosse* e che ha, tra
altri, influenzato Merton, Von Balthasar e via elencando.
Una religiosita' dove il lato dell'inquietante, della dinamica e della
tensione verso l'alto sono eliminati a favore del "sapere cosa fare di
giusto" perche' altrimenti c'e' l'inferno.
-- 
                          Annarella
       When did ignorance become a point of view?
                        (Scott Adams)
 
http://danzasullacqua.blogspot.com

 posizione dell'eterno minorenne sotto tutela.
pecore e pastori ...
nel cristianesimo esiste questa metafora
e quindi anche se diventi "maggiorenne"
devo pero' continuare a fare la volonta' del padre.
o minorenne sotto tutela
o maggiorenne che agisce comunque in accordo con la volonta' del Padre.
Queste sono i due lati del cristianesimo che io conosco.
ciao,
Mauro

 apparire scomodo
praticamente, č la distinzione fra una fede che serve me o una fede che
serve Dio.
e qui - mi permetterai un po' di fanatismo - non ci sono vie di mezzo né
possibili sintesi.
Evitando, possibilmente, i due miti piů distrtuttivi: l'assolutizzazione del
progresso e l'assolutizzazione del passato.

 devo pero' continuare a fare la volonta' del padre.
io non nego che ci sia il bisogno, strettamente strumentale, di forme di
pastoralato. Nel mondo ci saranno sempre differenze, possibilità diverse di
accesso al sapere (quale sapere poi?), scontri ideologici, specializzazioni
diverse.
Dico semplicemtne che compito, dovere, obbligo, imperativo categorico,
priorità  dei "pastori" è quello di svezzare, emancipare il gregge.

 progresso e l'assolutizzazione del passato.
A me sembrano entrambi facce della stessa medaglia: la paura del presente e
la non accettazione di come stiano le cose.
Il terzo mito, che spesso noto in Usenet, e' l'assolutizzazzione della
parola scritta rispetto all'esperienza: un libro puo' aiutarti ad iniziare
un cammino ma non lo sostituira' mai.


 un cammino ma non lo sostituira' mai.
deformazione dovuta al mezzo di comunicazione, presumo.
alle volte pure l'esperienza mente. Ma è una delle cose più affidabili che 
ci rimanga.