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Titolo: Radici cristiane dell'Europa: storia del crocifisso

Il vero e proprio fiorire dei crocifissi si ha a partire dal XII 
secolo. In precedenza non si pu� dire che l'immagine di Ges� sulla 
croce fosse cos� tanto presente nella devozione dei fedeli. 
Non � casuale che proprio in quell'epoca l'opposizione alla chiesa 
diventasse talmente forte da costituire una seria preoccupazione per la 
gerarchia cattolica. � il periodo delle eresie popolari. Catarismo e 
valdismo ne sono gli esempi pi� celebri.
Le due cose non sono prive di collegamento. Gli eretici frequentemente 
tendevano a svalutare la corporeit� di Ges� e i segni esteriori della 
fede, tra cui la croce.
Pietro di Bruys organizzava fal� di croci. Per i catari erano idoli e 
segni della Bestia. Ragionavano in questo modo: "Se si impiccasse il 
padre di un uomo ad un albero, quest'uomo non manifesterebbe certo 
devozione all'albero..." (Duvernoy, La religione dei Catari, Ed. 
Mediterranee, 2000, p. 198).
Proprio per contrastare tali idee assistiamo a tutto un esplodere di 
crocifissi nelle chiese e nei santuari (Duby,  L'arte e la societ� 
medievale, Laterza, 1989, pp. 160-162). Il Christus triumphans della 
pi� antica tradizione iconografica, col capo eretto trionfatore sulla 
morte, viene progressivamente sostituito dal Christus patiens, 
sofferente, in cui la realt� materiale di Cristo (negata dai catari) � 
ancora maggiormente messa in rilievo. 
http://it.wikipedia.org/wiki/Croce_di_Mastro_Guglielmo
 
http://it.wikipedia.org/wiki/Crocifisso_della_basilica_di_San_Domenico
Guardando gli splendidi crocifissi medievali, testimonianze di un arte 
che si libera dalla rigidit� bizantina alla ricerca di un maggiore 
naturalismo, sarebbe il caso di ricordare che l'ostensione dell'umanit� 
sofferente del Cristo accompagnava i roghi di uomini e donne che 
rifiutavano l'autorit� di Roma ed era parallela e funzionale alla 
repressione violenta.
Il crocifisso diventa centrale nella vita cristiana in quanto simbolo 
che rendeva manifesta l'esclusione degli eretici dalla chiesa e ne 
giustificava la persecuzione e la morte.
Ogni tanto qualcuno viene a dirci che le nostre radici poggiano sulle 
solide fondamenta di una fede inconcussa, origine di tutti i beni della 
nostra civilt�. � falso, persino limitatamente al medioevo "et� della 
fede". La nostra � una storia di lotte tra poteri e uomini che si 
opponevano loro.
Nelle radici dell'Europa la controversia sull'uso dei simboli religiosi 
c'� sempre stata e se il crocifisso � un simbolo di queste radici anche 
la sua rimozione ci ricollega ad esse.

 giustificava la persecuzione e la morte.
Quindi non � stata un'evoluzione autonoma dell'iconografia, ma
ma un suo cambiamento che � stato effetto del sadismo
di chi "voleva farglielo vedere e sentire sulla pelle a questi
ereticacci se il Cristo aveva una carne finta o vera"?
E' giusto porsi domande non solo sul come, ma anche
sul perch� � cambiata l'iconografia in questione; finora la
spiegazione che si dava era collegata all'emergere dei ceti
borghesi e al loro spregiudicato realismo di mercanti.
Ma forse � stata la solita chiave di lettura marxista
che vede tutte le sovrastrutture (e l'arte � una delle
pi� vistose) connesse alle strutture economiche
o materiali.
Ci penser� su, per vedere se � pi� logico conservare o
rivedere.
a.c.

 giustificava la persecuzione e la morte.
Hai studiato storia all'Accademia delle Scienze sovietica?
-- 
Why art thou so vexed, O my soul : and why art thou so disquieted within me?

 Cristo aveva una carne finta o vera"?
� mia convinzione che un fenomeno storico abbia spesso pi� di una 
causa. Tra molte tendenze contrastanti, che sempre sono presenti in 
qualsiasi periodo, prevalgono quelle che sono il risultato di spinte 
differenti e concomitanti. Insomma, non so se � stata l'unica causa, ma 
si pu� tranquillamente dire che si tratta di un fattore che ha 
contribuito a determinare questo sviluppo.

peter schlemihl ha scritto:
'Per i catari erano idoli (...). Ragionavano in questo modo: "Se si
impiccasse il padre di un uomo ad un albero, quest'uomo non manifesterebbe
certo devozione all'albero..." (Duvernoy, La religione dei Catari, Ed. 
Mediterranee, 2000, p. 198).'
un ragionamento simile a quello degli odierni cristiani Testimoni di Geova.
ciao
-- 
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 Geova.
Non mi sorprende. Si tratta di resistenze che riemergono 
coostantemente, a fronte di potenti spinte in senso contrario. Al di l� 
della questione specifica del crocifisso, controversie sul ruolo delle 
immagini religiose ce ne sono sempre state.
Gli ebrei le rifiutavano, i primi cristiani pure, i cristiani 
iconoclasti dell'VIII-IX secolo non si accontentavano di rimuovere le 
immagini: le distruggevano direttamente. Di nuovo i bogomili, poi gli 
eretici dell'Europa latina (dai Petrobrusiani fino ai Lollardi), quindi 
i protestanti si opposero al loro uso. Per ragioni diverse la 
rivoluzione francese e l'anticlericalismo ottocentesco hanno riproposto 
il problema.
L'ostensione del crocifisso affonda nelle nostre radici quanto il suo 
rifiuto. � "tradizionale" allo stesso modo: � sempre stata un segno di 
contrapposizione dei cristiani cattolici e ortodossi nei confronti 
degli "altri".