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Titolo: dispaccio salisburghese (musica sacra)

La scorsa domenica ero a Salisburgo. Quando mi ci trovo di domenica,
bado di non mancare mai alla Messa solenne nella chiesa dei cappuccini
alle ore 9.00 (oppure a quella in Duomo alle 10, ma la chiesa dei
cappuccini mi piace più del Duomo). In queste chiese, infatti, prosegue
la antica tradizione austriaca e bavarese delle messe con coro e
orchestra, usando le composizioni dei grandi classici. La chiesa dei
cappuccini ha orchestra e coro stabili (composti sia di giovani che di
professionisti che di dilettanti), e nel corso dell'anno quasi tutte le
settimane sono accompagnate da una Messa diversa. Haydn, Mozart e
Schubert la fanno da leoni, ma nel programma di quest'anno vedo anche
rarità di Salieri, Carpani e Diabelli, oltre alle messe di Saint-Saens e
di Gounod.
Domenica era in programma la messa in si bemolle maggiore di Schubert,
per coro a quatto voci, quattro voci soliste, organo e orchestra. Gli
esecutori sono, invisibili, nella cantoria posta sopra l'ingresso. Ad
orecchio l'orchestra era composta da una quindicina di archi, due oboi,
due fagotti, due trombe e timpani. Al coro locale si aggiungeva, come
forma di interscambio, il coro della cattedrale di Denver (USA). Il
tutto era diretto dal direttore di Denver, Buchholz, mentre il direttore
stabile dei cappuccini, Gfrerer, sedeva all'organo.
Le musiche della Messa si svolgono così:
Entrata del celebrante su improvvisazione di organo. Segue un canto
dell'assemblea (sono a disposizione i libretti con parole e musica,
quindi anche i partecipanti occasionali possono partecipare).
Kyrie e Gloria su musica di Schubert (il celebrante dà l'intonazione del
Gloria)
Al posto del salmo responsoriale, una sonata da chiesa di Mozart. A
volte queste sonate vengono eseguite nella loro destinazione originale,
dopo l'epistola e prima dell'Alleluia, in questo caso sostituiva il
salmo.
Alleluia cantato dal diacono e dall'assemblea. Il diacono canta il
Vangelo.
Credo intonato dal celebrante, segue la musica di Schubert.
Offertorio con musica (nel caso specifico, il primo tempo
dell'Exsultate, Jubilate di Mozart).
Sanctus con musica di Schubert. Dopo la Consacrazione, si esegue la
seconda parte del Sanctus, e cioè il Benedictus.
Padre nostro cantato dall'assemblea.
Durante la distribuzione della Comunione, si esegue la musica dell'Agnus
Dei di Schubert.
Canto di ringraziamento di tutta l'assemblea.
Toccata finale, con l'organo.
La Messa, così facendo, dura circa un'ora e mezza - bisogna però
trovarsi in chiesa con sufficiente anticipo, perchè la chiesa è già
quasi piena mezz'ora prima dell'inizio.
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Prima che i soliti pedanti abbiano da protestare, ricordo che una Messa
del tutto analoga fu celebrata, in S. Pietro, dal Papa. In quella
occasione Karajan dirigeva i Berliner Philarmoniker (se non sbaglio):
occasione documentata da un CD della Deutsche Grammophon.
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Qualcuno, invece, dirà che una simile Messa sembra un concerto, e la
cerimonia religiosa ne esce diminuita. Non è vero. Anzi, le diverse arti
agiscono in sinergia. La chiesa dei cappuccini ha una architettura un
po' caotica (deve essere stata costruita a rate) ma tendenzialmente di
linee neogotiche. L'altare, in legno intagliato, dipinto e dorato, è un
bell'esempio di rococò di Fischer von Erlach (al suo centro una madonna
di Michael Pacher).
La messa di Schubert inizia con una battuta di soli archi, piano, e alla
seconda battuta il coro intona l'accordo di si bemolle maggiore sulla
parola "Kyrie", rinforzato dalle trombe e dai timpani. Trombe di tipo
tedesco, a canneggio largo, dal suono più nobile e meno squaquerino
delle trombe americane che si usano in Italia.
Signori, se si guarda quell'altare rococò e si sente il coro con quelle
trombe e quei timpani, si ha veramente un impressione fortissima, di
essere alla presenza di Dio. La stessa impressione che ha avuto Mosè nel
vedere il roveto ardente.
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Esiste, comunque, una simbologia religiosa nella musica che va persa
all'ascoltatore occasionale. Il compositore, nel comporre la Messa, si
atteneva ad alcuni criteri generali. Per esempio, l' "Et incarnatus" è
sempre in movimento lento per esprimere rispetto, "passus et sepultus
est" ha quasi sempre armonie cromatiche (simbolo di dolore intenso), "Et
resurrexit" ha quasi sempre andamento trionfale. 
Ma quello che affascina sono trombe e timpani. Nell'uso classico, trombe
e timpani vanno sempre insieme (i timpani sono il basso delle trombe).
Le trombe classiche erano strumenti molto limitati (potevano emettere
solo poche note, o suonare figure ritmiche); ma alla tromba resta
l'associazione di essere lo strumento dell'autorità. Sono molte le
situazioni storiche in cui solo le autorità possono avere musica con
trombe (per esempio, ai tempi di Bach era così: quando Bach introduce le
trombe nell'orchestra delle cantate, lo fa nelle solennità, il gruppo
dei trombettisti era della municipalità, e suonava per accordo speciale,
di solito incassando uno stipendio più alto degli altri strumenti).
Da capo, quando alla seconda battuta del Kyrie entrano trombe e timpani,
questa è figura e della solennità dell'occasione, e della autorità alla
cui presenza tutti siamo.
Senza dimenticare che lo stesso accordo perfetto maggiore è un simbolo
trinitario: è composto di tre note (eventualmente raddoppiate); e le due
note superiori (la terza e la quinta) sono già incluse negli armonici
della fondamentale, da cui la fusione perfetta della sonorità.
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L'orchestra e il coro della chiesa non sono al livello delle grandi
orchestre internazionali, ma sono più che decorosi e quando affrontano
un repertorio a loro congeniale, come questo, fanno bene.
Io, personalmente, non riesco più ad apprezzare in concerto quelle
composizioni - come questa - scritte appositamente per la liturgia, e
che senza la liturgia perdono la loro ragione di essere. Senza l'altare,
senza i celebranti, senza l'assemblea (e l'importanza dell'assemblea ci
viene ricordata quando viene anch'essa incensata, simbolo di rispetto),
la stessa musica diventa fredda, foss'anche eseguita dai migliori
solisti. Alla fine della toccata finale (vale a dire cinque minuti dopo
la fine della Messa, nota per i puristi), scoppia un applauso per gli
esecutori. Un applauso di ringraziamento per le belle cose che ci hanno
saputo comunicare.
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Tempo fa si parlava di esperienze mistiche. Fate voi le vostre, questa è
la mia esperienza mistica. La musica arriva a comunicare quelle cose che
il linguaggio può solo accennare. E il fatto che io riesca a smontare,
all'ascolto, quello che avviene tecnicamente, non inficia la bellezza
del tutto. Quell'accordo di si bemolle maggiore e quella nuvola di
incenso che si levava verso l'alto resteranno nei miei occhi e nelle mie
orecchie per molti mesi.
Si noti bene: io non dico che tutte le Messe debbano essere così. Questa
è ovviamente una eccezione. Ma vorrei che qualche cosa di questa ci
fosse in ognuna delle Messe a cui assisto. E farò del mio meglio perchè
sia  possibile.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 il linguaggio può solo accennare.
Lo credo anch'io. Però credo anche che a volte il silenzio arrivi a
comunicare quelle cose a cui la musica può solo accennare.  :-)
ciao (e grazie)
th.

 che il linguaggio può solo accennare. (...)
mi viene in mentre un'altra situazione che
qualcuno potrebbe giudicare "mistica" :-)
ossia fare cose che piacciono (ossia che danno piacere)
durante la propria messa/rito religioso.
MaurodiArcisate


Condivido in pieno.
Anzi, alle volte sono davvero contento di non assistere ad una forma di
concerto mentre si celebra la Messa in chiesa, e credo pure che sarebbe più
formativo del sano silenzio (invece alle volte sembra di stare nella piazza
del mercato).

 ha scritto nel messaggio
news:2pc32hF...@uni-berlin.de...

Veramente la mia considerazione non era tanto riferita alla musica e al
silenzio *nella* celebrazione liturgica, ma è una cosa di cui sono convinto
in generale. Forse proprio perché amo moltissimo la musica, soprattutto
nelle sue espressioni più trasumananti ;-)
Per quanto riguarda la liturgia (assolutamente assodato che qualunque cosa
sia meglio dell'alienato rumore) penso che musica e silenzio dovrebbero
sempre "chiamarsi a vicenda" e "rispondersi a vicenda". Non è naturale una
liturgia silente, proprio perché la liturgia è azione comune. Credo però che
non sia naturale nemmeno la "saturazione" sonora, che potrebbe secondo me
addirittura restringere e marginalizzare lo "spazio" della Presenza a favore
di quello della nostra espressività, più o meno contentona di sé medesima.
Comunque sia, credo che valga la pena dedicare alla Liturgia la nostra
migliore musica, e il nostro miglior silenzio.
ciao
tharmas