Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Comunicato vaticano di bilancio di 40 anni di ecumenismo

Comunicato vaticano di bilancio di 40 anni di ecumenismo
Dopo un incontro con teologi cattolici, luterani, riformati, anglicani e 
metodisti
CITTA' DEL VATICANO, luned�, 15 febbraio 2010 (ZENIT.org).- Pubblichiamo il 
comunicato diffuso dal Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unit� dei 
Cristiani sul simposio che ha organizzato a Roma per analizzare 40 anni di 
ecumenismo con teologi cattolici, luterani, riformati, anglicani e 
metodisti.
* * *
Nell'ottobre 2009 � stato pubblicato il volume Harvesting the Fruits: Basic 
Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue. Il libro raccoglie i 
risultati di quarant'anni di dialoghi bilaterali tra la Chiesa cattolica e 
la Federazione Luterana Mondiale, l'Alleanza Mondiale delle Chiese 
Riformate, la Comunione Anglicana ed il Consiglio Metodista Mondiale, 
riflettendo anche su quale potr� essere il contenuto e la direzione della 
discussione ecumenica nel futuro. Il Pontificio Consiglio per la promozione 
dell'unit� dei cristiani ha ospitato un Simposio dall'8 al 10 febbraio 2010 
sui temi presentati nel libro Harvesting the Fruits. Presso il Dicastero 
vaticano, su invito del suo Presidente, il Cardinale Walter Kasper, si sono 
incontrati teologi cattolici, luterani, riformati, anglicani e metodisti.
Scopo del Simposio non era soltanto prendere atto dei molti elementi di 
convergenza conseguiti in quarant'anni di dialogo ufficiale, ma anche 
trovare il modo di comunicare tali importanti risultati ai membri delle 
varie comunit� cristiane, affinch� possano esprimere pi� pienamente nella 
loro vita di fede il progresso realizzato verso l'unit�. Durante i tre 
giorni del Simposio, i partecipanti hanno esaminato nel dettaglio il tema 
della recezione delle dichiarazioni comuni, la necessit� di una 
testimonianza cristiana comune ad ogni livello ed il nuovo contesto nel 
quale la cristianit� deve portare avanti la sua missione.
Il Simposio ha anche guardato al futuro, per discernere quella che dovr� 
essere la configurazione del dialogo ecumenico. Si � ampiamente riflettuto 
sui passi che dovranno essere intrapresi verso il raggiungimento dell'obiettivo 
ecumenico, che rimane la piena a visibile comunione. Il Cardinale Kasper ha 
proposto la seguente considerazione: "Cosa significa comunione nel senso 
teologico? Non significa comunit� in senso orizzontale, ma communio 
sanctorum, che potremmo definire partecipazione verticale a ci� che � 'santo', 
alle 'cose sante'- ovvero lo Spirito di Cristo presente nella sua Parola e 
nei sacramenti amministrati dai ministri, propriamente ordinati".
I partecipanti hanno discusso su come sia possibile giungere ad una diversa 
valutazione delle divergenze tradizionali dal punto di vista della missione 
e del Regno di Dio. In tale contesto, � stato menzionato il nuovo e 
promettente approccio secondo il quale il dialogo ecumenico viene 
considerato come uno scambio di doni. Si � parlato onestamente anche dei 
limiti della diversit� e del ruolo della gerarchia delle verit�. Infine, 
sono state avanzate proposte concrete volte a promuovere la ricerca dell'unit�, 
tra cui, in particolare, quella di stilare una Dichiarazione Comune su ci� 
che abbiamo conseguito insieme ecumenicamente. Tale dichiarazione potrebbe 
prendere la forma di un'affermazione comune della nostra fede battesimale, 
comprendente un commento al Credo apostolico ed al Padre Nostro.
Al Simposio erano presenti sia esperti di dialoghi bilaterali sia giovani 
teologi, nuovi all'ecumenismo. La discussione teologica � stata di alto 
livello. I numerosi suggerimenti positivi che ha prodotto saranno ripresi 
nella Plenaria del Pontificio Consiglio prevista per il mese di novembre 
2010. I partecipanti hanno espresso gratitudine per l'opportunit� offerta 
loro di discutere approfonditamente delle sfide reali incontrate nella 
ricerca dell'unit� dei cristiani. Essi hanno altres� dichiarato che la 
capacit� di organizzare simili incontri � una potenzialit� caratteristica di 
Roma, sottolineando in tal modo l'ampio servizio che il ministero petrino 
pu� offrire all'ecumenismo.

 nei sacramenti amministrati dai ministri, propriamente ordinati".
Grande Kaper! c manchera'..
Permettetmi di riscriverlo cosi':
Piu' che ne nelle ordinarieta' quotidiane, inclusi riti e liturgie ecc
va riportatoal centro dell'ecumene CRISTO Dio, che NON deve essere
appannaggio di NESSUNO!
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Comunicato vaticano di bilancio di 40 anni di ecumenismo
 Dopo un incontro con teologi cattolici, luterani, riformati, anglicani e
 metodisti [.....]
Ecco, a parte la conversione di alcuni anglicani proprio quest'anno (atto 
non di ecumenismo, ma di UNIATISMO, anche se ci si arrampica sugli specchi 
per non ammeterlo, neppure di fronte all'evidenza), quali frutti ci sono 
stati?
Forse il convincere il mondo che, se tutti hanno ragione, vuol dire che la 
verit� non esiste? Mi si gela letteralmente il sangue, quando sento parlare 
di "Gerarchia delle verit�".
Alcuni anno or sono, il giornale S�,s�, no, no" pubblic� una serie di 
articoli sul tema: "Cosa ne avete fatto dei protestanti convertiti" ? "Cosa 
ne avete fatto dei marxisti convertiti" ? "Cosa ne avete fatto degli ebrei 
convertiti"?
Storie di vita vissuta, di crisi di coscienza, che hanno portato alla 
conversione. Convertiti, che, per�, in tempi di ecumenismo sono d'imbarazzo 
e, pertanto, senza la minima sensibilit� per i travagli che hanno 
accompagnato le loro scelte, sono stati emarginati. Risultato? Alcuni sono 
diventati tradizionalisti di ferro, la gran maggioranza ha perso ogni fede, 
alcuni sono ritornati alla situazione precedente. Senza contare che, tale 
emarginazione, non reciproca. I protestanti lo esibiscono con gioia, come 
fiore all'occhiello, quando qualche cattolico (megio ancora se prete o 
suora) passa da loro. Ho discusso con alcuni di questi ex chierici. Anzi, 
spesso, nonostante la firma di protocolli per il reciproco riconoscimento 
dei battesimi, non hanno remore a ri-battezzare gli ex-cattolici  Noto, 
inoltre, che, nel testo di cui sopra, non c'� riferimento veruno a presenze 
ortodosse. E' una mia impressione, o ci sono altri significati?
DIO ci benedica e ci metta in guardia dai lupi in vesti d'agnelli
vostro
UomochenonfuMAI

 ruolo della gerarchia delle verit�.
Non so se fra i lettori c'� qualcuno in grado di spiegare l'ultima frase, 
che non capisco cosa significa: che cosa � la "gerarchia delle verit�"? e 
qual � il suo ruolo? 

 qual � il suo ruolo?
Si spiega col riferimento al limite alle diversit�. Ci sono verit� pi� 
vere delle altre.
-- 
P�s g�r ho ait�n lamb�nei, ka� ho zet�n heur�skei, ka� t� kro�onti 
anoig�setai
(Euagg�lion kat� Lo�kan 11,10)

 vere delle altre.
contraddizione in termini. e hai perso <gerarchia>...
IMo intende che esistono verita- fondanti di altre, verita- originarie
dalle quali sub/sistono altre... una specie di albero delle verita'.
Se almeno ci si riportasse ad esso ecco che :
= si definirebbe la struttura dell'albero comune
= si analizzerebbe che cosa ha provocato la bipartizione e magari si
riuscirbbe a trovale il gioco di parole sui cui fare comunone.
ciao
pietro


 vere delle altre.
contraddizione in termini. e hai perso <gerarchia>...


 riuscirbbe a trovale il gioco di parole sui cui fare comunone.
Vero. Si devono abbracciare, consapevolmente(*),
ontologia ed assiologia, senza quelle radici, 
ed un buon terreno, non c'e' albero :)
Saluti
(*) tutti noi intelleggiamo le dimensioni ontologiche
ed assiologiche, ma lo facciamo in maniera "ingenua", 
detta anche "prefilosofica", non le poniamo consapevolmente
come tema di conoscenza ma le "usiamo" pragmaticamente
per un utile.
-- 
come to the dark side 
(we have cookies)


 ha scritto nel messaggio
Una infinit� di cose cui nessuno ha reputato il caso di replicare. In specie 
ero stato colpito dall'assenza (o, quanto meno, dalla maNCATA CITAZIONE) di 
rappresentanti greco-ortodossi.
Si vede che:
a) "Chi tace, ACCONSENTE";
b)ovviamente non c'� molto da replicare ad un insieme di note che ssembrano 
uscire da un manuale post-tridentino;
c)gli ortodossi hanno ancora  (o forse hanno recuperato. In tal caso si pu� 
ben sperare anche circa il Cattolicesimo) un senso dell'identit� e 
dell'appartenenza, che noi Cattolici (tranne appunto le comunit� 
tradizionaliste) non abbiamo pi�

 tradizionaliste) non abbiamo piï¿œ. 
l'identitï¿œ e l'appartenenza sono valori non cattolici. Ciï¿œ che conta non 
ï¿œ guardarsi attorno, ma guardare avanti. Il tradizionalismo cattolico ha 
una qualche ragione come reazione all'insulsaggine e alla banalitï¿œ di 
molto cattolicesimo contemporaneo, ma sbaglia quando diventa un puro 
guardare al passato. Sï¿œ al latino se il latino diventa un mezzo per 
accedere ad un repertorio immenso di musica e spiritualitï¿œ, che 
contrasta ferocemente con l'idiozia di gran parte dei testi religiosi 
contemporanei, mentre sarei contrario al latino come mezzo per darsi un 
senso di appartenenza e identitï¿œ.