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Titolo: Bibbia crudele?

Interessante, problematico, forse non del tutto condivisibile, comunque da
riflettere.
Shalom
Anna
L'espresso" n. 5 del 23-30 gennaio 2003
"Addio Bibbia crudele"
ROMA - Difficile trovare uno più mite ed evangelico di lui. Per far pace
nel mondo, ogni venerdì sera, Enrico Peyretti va in piazza Castello, nella
sua Torino, a fare un'ora di silenzio (v. foto di Michele D'Ottavio). Ma
poi
scrive. Parla. Gira l'Italia da maestro riconosciuto del pacifismo
cristiano più puro. Tutto per il suo ideale di nonviolenza universale.
Finché «un bel giorno» prima dell'ultimo Natale - dice - anche a lui è
scoppiata una grande ira dentro. E non s'è tenuto più.
A farlo arrabbiare è stata la Bibbia, sia dell'Antico Testamento che del
Nuovo, con tutte le sue pagine grondanti violenza. «Basta», ha concluso
Peyretti. «queste pagine non sono parola di Dio». E basta anche con l'
inferno di cui parla Gesù. «Non vi credo più». Ha preso carta e penna e ha
scritto di getto «ad alcuni amici sensibili ai problemi spirituali». E poi
ha rese pubbliche le sue riflessioni sulla rivistina mensile "Il Foglio"
da lui fondata e diretta per più di trent'anni «con alcuni cristiani
torinesi» tra i quali Aldo Bodrato, fratello del più noto Guido, testa
fine della fu sinistra democristiana. Sul prossimo numero pubblicherà
anche le risposte a quella che chiama la sua «provocazione».
E le risposte sinora arrivate, una quindicina, sono di sostanziale plauso.
Peyretti tiene coperte le firme, ma parla di «monaci, teologi e filosofi
valenti». Ad esempio, «una studiosa d'intesa con un prete» gli ha scritto
che «quando nello splendido salmo 137 leggo i versetti finali mi viene da
vomitare a urlo: no!». Il salmo è quello degli ebrei in esilio sui fiumi
di Babilonia, da cui s'ispira il celebre coro di Giuseppe Verdi "Va'
pensiero".
Finisce così: «E tu, Babilonia criminale! Beato chi ti ripaga del male che
ci hai fatto, chi afferra i tuoi bambini e li sfracella contro la roccia».
Fin da ragazzo Peyretti, che oggi ha 67 anni, ha sempre letto ogni giorno
un po' di Bibbia, che per la Chiesa è parola divinamente ispirata. «Ma più
leggo i libri della conquista, delle guerre, e più li detesto, li rifiuto.
Il peggio è che la Bibbia mi presenta questi orrori non come fatti umani,
ma come azioni di Dio. Quando invece sono bestemmia».
E così ha deciso di gettare gran parte dell'Antico Testamento. Via il
patriarca Abramo che anche lui impugnò le armi, via Mosé, via Davide. «Se
leggerò ancora certi libri biblici di teologia guerriera, finirò per
disprezzare l'ebraismo che li ha prodotti e trasmessi, e questo non lo
voglio. Terrò cari i libri della sapienza, dell'amore universale. Gli
altri li chiuderò».
Non è il solo Peyretti, tra i pensatori cattolici, ad aver fatto di
recente un percorso così. Un'altro che gli somiglia è Pier Cesare Bori,
professore di filosofia morale all'università di Bologna. Entrambi in
gioventù furono presidenti della Fuci (il cenacolo degli universitari
cattolici che ebbe come capi i futuri politici Aldo Moro, Giulio Andreotti
e più tardi Franco Bassanini, Giorgio Tonini e Stefano Ceccanti) .
Entrambi sono stati preti.
Poi Bori ha sposato un pacifismo assoluto alla Tolstoj. E infine ha rotto
con la Chiesa «violenta» facendosi quacchero.
Ma senza arrivare a questi estremi, anche un cattolico ultrafedele come il
senatore Andreotti ha recentemente elevato protesta contro certi passaggi
della Bibbia. Sul mensile "30 Giorni", di cui è direttore, ha pubblicato
le rimostranze di una monaca, suor Maddalena, scandalizzata che si legga
durante la messa «il passo pornografico di Davide e Betsabea». Non solo
Andreotti le ha dato ragione, ma ha rincarato. Ha detto che il papa, se
nella giornata della pace di Assisi avesse detto messa seguendo il
messale, avrebbe letto quel giorno di una gara tra Davide e Saul a chi
massacrava più nemici. Il senatore ha concluso annunciando che presto
presenterà in Vaticano una sua lista delle pagine della Bibbia da non far
leggere nelle chiese.
L'Antico Testamento è quello che cade di più sotto la scure dei censori.
Ma Peyretti rigetta anche pezzi dei Vangeli e degli altri libri della
Bibbia
posteriori a Gesù. Via le parabole con i re che si fanno guerra, via le
minacce di pianto e stridor di denti, via i fuochi della geenna. Sull'
inferno la mette così: «L'inferno è questo mondo governato dai potenti
criminali, gli unici veri diavoli, ogni giorno in tv a terrorizzarci e
chiedere adorazione. Se le religioni non maledicono questo inferno, ne
sono parte esse stesse, come diavoli».
Pacificamente dinamitardo, Peyretti fa deflagrare la Bibbia e il Credo
cattolico in nome, spiega, di una superiore «etica dell'unità umana».
Perché solo chi - come lui - possiede «l'etica originaria della pace può
giudicare tutte le religioni» e condannare fin da oggi ciò che non vi si
conforma, «grazie alla irresistibile coscienza che Dio ci dà del bene e
del male».
E l'aldilà? E il giudizio finale? Ecco la risposta: «Dio al momento della
morte dei potenti brucerà la loro superbia e i delitti, facendoli ardere
come grattacieli polverizzati, e dalle loro ceneri puzzolenti farà uscire
piccole anime umiliate e così risanate e salvate». Le due torri abbattute
l'11 settembre 2001 «sono il segno di rivelazione che ci è stato dato».
E finalmente quel giorno anche «noi che ci crediamo buoni impareremo ad
amare i nemici, e non tanto i nostri piccolissimi nemici personali o di
gruppo, quanto i nemici dell'umanità e di Dio, i tiranni e imperatori di
ieri e di oggi, e i ridicoli tirannelli e vassalli eletti democraticamente
da popoli narcotizzati».
Ma prima di Peyretti ci fu Marcione
Col suo rifiuto delle pagine violente della Bibbia e della dottrina dell'
inferno, Enrico Peyretti rinverdisce due antiche eresie.
La prima è quella marcionita, che ebbe grande fortuna a partire dal
secondo secolo.
La seconda è quella dell'apocatàstasi, anch'essa molto antica, ma presente
in forma mitigata anche in alcuni grandi teologi dell'ultimo secolo, ad
esempio Hans Urs von Balthasar secondo il quale «l'inferno c'è, ma è
vuoto».
Per saperne di più, ecco qui sotto le relative voci nell'"Enciclopedia del
cristianesimo" stampata nel 2000 dall'Istituto Geografico De Agostini,
Novara. Curata da un team di teologi e storici di valore, l'"Enciclopedia"
ha la prefazione del cardinale Carlo Maria Martini e contributi dei
cardinali Joseph Ratzinger e Camillo Ruini:
MARCIONE - Teologo e filosofo greco (Sinope circa 85 - circa 165). Educato
cristianamente, verso il 140 si recò a Roma, dove subì l'influsso del
dualismo gnostico. Contrappose il Dio inferiore dell'Antico Testamento,
creatore dell'universo, al Dio supremo fatto conoscere solo da Cristo nel
Nuovo Testamento. L'assenza di ogni bontà e la giustizia spietata e
legalista del Dio creatore rendevano "cattiva" anche la creazione [...].
Secondo questa prospettiva veniva respinto l'Antico Testamento a favore
del Nuovo, ma anche questo doveva essere purificato: Marcione compilò una
lista di scritti sacri che comprendeva il Vangelo di Luca e dieci lettere
di
Paolo, debitamente espurgati. Nel 144 egli si separò dalla Chiesa di Roma,
costituendo comunità alternative e parallele. Organizzate con vescovi e
presbiteri, ebbero larga diffusione fin verso il secolo V.
APOCATÀSTASI - Dal greco "apokatástasis" (reintegrazione, restaurazione),
il termine designa nel linguaggio teologico il ristabilimento finale e
definitivo di tutta la creazione in uno stato di perfetta beatitudine.
Tale dottrina, sviluppata soprattutto dalla patristica greca, nella sua
formulazione radicale implicava la salvezza universale, e dunque anche del
diavolo. Il concilio di Costantinopoli (553 d.C.) condannò la tesi della
certezza della salvezza di tutte le creature. Simile certezza è in
contrasto con l'Evangelo e svaluta la libertà umana.
-- 
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E' vero ciň che dici! La Bibbia č parola di Dio, ma č mediata dalla
limitatezza della parola dell'uomo che non ha un cuore e un verbo infinito
come Dio. Il suono di Dio non puň essere violento, perché lui si č fatto
servo della sua stessa creatura fino a ritirarsi per amore.
Siracide scriveva "Beato chi si addormenta nell'amore" e Dio non puň che
addormentarsi nell'amore, ma vuole farlo da solo,..., o non vorrebbe.
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ma NON vuole farlo da solo,..., o non vorrebbe.
(perdono, questo volevo scrivere)
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Antonio Pavone wrote:
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Scusatemi, ma e' sbagliato dire sia che la Bibbia sia crudele che anche
dire che la bibbia e' mediata dalla limitatezza dell'uomo. Nel salmo 137
vi e' un giudizio contro Babilonia. Bisogna ricordare che Dio nel suo
amore da' sempre molte possibilita' di pentimento. Se Dio giudica per la
distruzione cio' significa che Dio, nella sua onnisapienza e dato che
legge i cuori, sa' che quel popolo e duro di collo e non potra cambiare
condotta. 
Per quanto riguarda la bibbia essa e' stata ispirita da Dio ad uomini che
non scrivevono secondo le loro parole ma come Dio ispirava loro. Ricordate
che il profeta Daniele era cosciente del fatto che non capiva cio' che
scriveva. Cio' indica che gli scrittori bibblici non scrivevano secondo i
propri limiti ma erano solamente degli scrittori che riportavano cio' che
lo spirito ispiriva loro.


Mio caro, mi permetto di riportarti qualche frase di Varillon (che come ben
sai era un gesuita francese) tratto dal libro: "Gioia di credere, gioia di
vivere", pag. 29.
"Talvolta si dice: Dio può tutto! No. Dio non può tutto. Dio può soltanto
ciò che l'amore può, perché egli non è altro che amore. (....) Un amore
onnipotente non solo è incapace di distruggere alcunché, ma è capace di
arrivare fino alla morte. (...) In Dio non esiste altra potenza all'infuori
della potenza dell'amore e Gesù ci dice (lui, che ci rivela chi è Dio):
<<Nessuno ha un amore più grande di questo dare la vita per i propri amici>>
(Gv 15,13). Egli ci rivela l'onnipotenza dell'amore accettando di morire per
noi. Quando Gesù è stato preso dai soldati, legato, incatenato nell'orto
degli ulivi, ci dice egli stesso che avrebbe potuto fare appello a legioni
di angeli che l'avrebbero strappato dalle mani dei soldati. Ma si è guardato
bene dal farlo perchè, in quel modo, ci avrebbe rivelato un falso Dio, ci
avrebbe rivelato un onnipotente invece di rivelarci il vero Dio, colui che
arriva fino a dare la vita per i propri amici. La morte di Cristo ci rivela
la qualità dell'onnipotenza di Dio; no è un'onnipotenza di dominio, di
sopraffazione, non è una onnipotenza arbitraria tale da farci dire: che cosa
trama lassù. nella sua eternità? No, egli non è altro che amore, ma
quest'amore è onnipotente."
Caro amico è troppo dissonante questa immagine di Dio descritta da Varillon,
con certi passi del vecchio testamento. Posso solo credere che quei versi
non vadano letti alla lettera, perché mi presentano l'immagine di un dio
Giove che scaglia fulmini sugli uomini, allora quale differenza ci sarebbe
tra un dio pagano e il Dio di Gesù?


e se semplicemente restituissimo a Israele l'AT dicendo che e' anche e
soprattutto
la sua Storia, il suo vissuto e come tale lo rispettassimo?
E se cominciassimo a capire che nella Bibbia ci sono libri equivalenti al
nostro elenco telefonico, libri equivalenti al nostro Codice e che NON vanno
letti TUTTI alla stessa maniera?
Certo, quel <Parola di Dio> finale andrebbe proprio x questi motivi anche
lui
rivisitato...
ciao
pietro


 riflettere.
( segue un articolo di Peydretti )
Ciao Anna.....
se leggiamo l'articolo da te proposto come una provocazione da parte
dell'autore e come tentativo fatto per scuoterci dalle nostre certezze e
risposte belle e confezionate posso anche essere con lui.
Ma non più in là di questo, perchè significherebbe non conoscere per niente
i criteri principali e le basi dell'esegesi e neanche quelli sulla
formazione dei libri che costituiscono la S.Scrittura, nè tantomeno il
significato della categoria ispirazione.
Infatti anche se gli ebrei ed i cristiani ritengono che la Scrittura sia
ispirata da Dio, ciò non significa nè che è dettata da lui, nè che per
questo va presa alla lettera.
Il Dio ebraico-cristiano è il Dio della storia, si manifesta e rivela in
essa...E' il Dio che vive con il suo popolo, cammina con esso e il suo
popolo lo scopre e lo conosce proprio a partire dagli avvenimenti di questa
storia.
Nel dipanarsi della storia Israele legge la fedeltà di Dio.ùE Dio rispetta
il percorso spirituale,psicologico, interiore dell'uomo; ne rispetta la
sensibilità e il livello raggiunto e si inserisce per fargli comprendere
qualcosa di sè, della vita e del mondo, in questa sua storia fatta di
miserie e limitazioni, di peccati e sopraffazione.
Dio accetta e rispetta il grado di evoluzione del suo popolo, non lo
forza....non lo santifica in un colpo solo ma aspetta che da solo,con
l'aiuto silenzioso e nascosto di Dio,possa capire, crescere e riconoscere
come strettamente umani sentimenti di vendetta e di oppressione.
Ed è così che nella Scrittura si passa dall'omicidio per niente alla legge
del taglione, che chiedeva la punizione solo per certi tipi di colpe,e da
qui al rispetto per i membri della propria comunità, poi per quelli di tutto
il popolo, poi all'amore per lo straniero, poi a quello per ogni uomo.
Quindi nella Scrittura troviamo sì la parola di Dio ma essa non è mai
disgiunta dalla recezione dell'uomo, da ciò che egli era capace di conoscere
e di sopportare.....( Ma Mosè ha detto....è stato così perchè il vostro
cuore era duro, dirà Gesù)
Per quanto riguarda l'inferno dovremmo tener conto di ciò che Gesù voleva
insegnarci.
Innanzitutto penso che non dobbiamo dimenticare che egli aveva un intento
pedagogico...ci voleva cioè far capire alcune cose.
Nel suo insegnamento l'inferno non rappresenta un punto centrale, ne ha
parlato indirettamente e poi il riferimento letterale è alla Geenna che era
praticamente l'inceneritore di Gerusalemme.
Infine se la chiesa cattolica afferma la realtà dell' inferno e nega la
sicurezza della salvezza per tutti, ripeto la *sicurezza* ciò non significa
che l'inferno come dice Balthasar non possa essere vuoto....ma questo è un
altro discorso e ci porterebbe troppo lontano
Shalom
Tiziana