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Titolo: L'errore dello psicologismo

Con il termine «psicologismo» intendiamo il partito preso di ridurre tutto a
fattori psicologici e di mettere in questione non solo l'intellettuale e lo
spirituale - il primo avendo relazione con la verità e il secondo con la
vita in sé e per sé - ma anche lo spirito umano come tale, dunque la sua
capacità di adeguamento e, con ogni evidenza, la sua illimitatezza interna o
la sua trascendenza. Questa tendenza riducente e propriamente sovversiva
infierisce in tutti i campi che lo scientismo pretende di abbracciare, ma la
sua espressione più acuta è, senza possibilità di contestazione, la
psicanalisi. Questa è ad un tempo un punto d'arrivo e una causa, come accade
sempre alle ideologie profane, come il materialismo e l'evoluzionismo, di
cui la psicanalisi è in fondo una logica e fatale ramificazione e una
alleata naturale.
La psicanalisi merita doppiamente la qualificazione d'impostura, in primo
luogo perché fa mostra d'avere scoperto fatti che erano conosciuti da sempre
e che non potevano non esserlo, e in secondo luogo - e soprattutto - perché
si attribuisce funzioni che sono in realtà spirituali e così si atteggia
praticamente a religione. Ciò che viene chiamato «esame di coscienza» o,
presso i musulmani, «scienza dei pensieri» (ilm el-khawâtir), o
«investigazione» (vichara) presso gli indù, con sfumature un poco diverse,
non è altro che un'analisi obiettiva delle cause prossime e remote dei
nostri modi d'agire o di reagire che si ripetono automaticamente senza che
ne conosciamo i motivi reali o senza che discerniamo il carattere reale da
questi motivi. Accade che l'uomo commetta abitualmente e ciecamente gli
stessi errori nelle stesse circostanze, e lo fa perché porta in sé, nel suo
subcosciente, errori a base d'amor proprio o traumi; per guarirsi l'uomo
deve investigare su questi complessi e tradurli in formule chiare, deve
dunque divenire cosciente degli errori subcoscienti e neutralizzarli con
affermazioni opposte; se giunge a ciò le sue virtù saranno tanto più chiare.
In questo senso Lao-Tse ha detto: «Sentire una malattia, è non averla più»,
e la legge di Manu: «Non vi è acqua lustrale simile alla conoscenza», cioè
all'oggettivizzazione attraverso l'intelligenza.
Ciò che è nuovo nella psicanalisi e che ne ricostruisce la sinistra
originalità è il partito preso a ridurre ogni riflesso od ogni disposizione
dell'anima a cause meschine e di escludere i fattori spirituali, da cui la
tendenza ben nota a vedere sanità in ciò che è piatto e volgare, e nevrosi
in ciò che è nobile e profondo. L'uomo non può quaggiù sfuggire alle prove e
alle tentazioni, la sua anima è dunque segnata per forza da un certo
tormento, a meno d'essere d'una serenità angelica, il che accade in ambienti
molto religiosi, o al contrario di una inerzia a tutta prova, il che accade
ovunque. Ma la psicanalisi, invece di permettere all'uomo di prendere il
miglior partito dal suo squilibrio naturale e in un certo senso
provvidenziale (e il miglior partito è quello che va a vantaggio dei nostri
fini ultimi), tende al contrario a ridurre l'uomo in un equilibrio amorfo,
un po' come se si volesse evitare a un uccellino le angosce dell'
apprendistato tagliandogli le ali. Analogicamente parlando, allorchè un uomo
si dà pensiero a causa di una inondazione e cerca il modo di sfuggire ad
essa, la psicanalisi dissolverà l'inquietudine e lascerà annegare il
paziente; o ancora, invece d'abolire il peccato, toglierà la cattiva
coscienza, cosa che permette di andare serenamente all'inferno. Questo non
vuol dire che non accada mai che uno psicanalista scopra e sciolga un
complesso dannoso senza rovinare contemporaneamente il paziente; ma qui si
tratta del principio, i cui pericoli e i cui errori sono infinitamente
superiori ai vantaggi aleatori e alle verità frammentarie.
Da tutto questo risulta che per lo psicanalista medio un complesso è cattivo
perché è un complesso; non ci si vuol rendere conto che vi sono dei
complessi che fanno onore all'uomo o che gli sono naturali in virtù della
sua deiformità, e che vi sono di conseguenza squilibri necessari e chiamati
a trovare la loro soluzione al di sopra di noi e non al di sotto. Altro
errore, che in fondo è lo stesso, consiste nell'ammettere che un equilibrio
è un bene perché è un equilibrio, come se non vi fossero equilibri fatti di
insensibilità e di perversione. Lo stesso stato umano è uno squilibrio,
perché siamo esistenzialmente sospesi fra le contingenze terrene e il
richiamo innato dell'Assoluto; tutto il problema non sta nello sbarazzarsi
di un nodo psichico, si tratta piuttosto di sapere come e perché
sbarazzarsene. Noi non siamo sostanze amorfe, ma movimenti per principio
ascensionali; la nostra felicità deve essere proporzionata alla nostra
natura totale, pena il ridurci all'animalità, cosa che assolutamente l'uomo
non sopporta senza perdersi. E perciò un medico dell'anima deve essere un
pontifex, dunque un maestro spirituale nel senso proprio e tradizionale
della parola; un professionista profano non ha né la capacità né, di
conseguenza, il diritto di intervenire sull'anima, al di là delle difficoltà
elementari che il semplice buon senso basta a risolvere.
Il crimine spirituale e sociale della psicanalisi sta nell'usurpare il posto
della religione o della saggezza, e nell'eliminare dai suoi procedimenti
ogni considerazione relativa ai nostri fini ultimi; è come se, non potendo
combattere lo Spirito, si prendesse di mira l'anima umana che gli appartiene
ed è destinata, avvilendo l'immagine divina in mancanza del Prototipo. Come
ogni soluzione che schiva il sovrannaturale, la psicanalisi sostituisce a
suo modo ciò che abolisce: il vuoto che produce con le sue volontarie o
involontarie distruzioni la dilata e la condanna a un falso infinito o alla
funzione di una pseudo-religione.
La psicanalisi, per poter sbocciare, aveva bisogno di un terreno adatto, non
soltanto da un punto di vista delle idee, ma anche da quello dei fenomeni
psicologici: vogliamo dire che l'europeo, che è sempre stato un cerebrale,
lo è divenuto infinitamente di più da uno o due secoli circa. Questa
concentrazione di tutta l'intelligenza nella testa ha qualcosa d'eccessivo e
di anormale, e le ipertrofie che ne risultano non costituiscono una
superiorità, malgrado la loro efficacia in certi campi.
Normalmente, l'intelligenza deva aver sede, non nel solo mentale, ma anche
nel cuore, e deve ugualmente ripartirsi nell'intero corpo, come avviene
soprattutto presso uomini detti «primitivi», ma incontestabilmente superiori
sotto certi rapporti; comunque sia, vogliamo dire che la psicanalisi è in
gran parte funzione di uno squilibrio mentale più o meno generalizzato in un
mondo in cui la macchina detta all'uomo il suo ritmo di vita e anche, e
questo è più grave, la sua anima e il suo spirito.
La psicanalisi ha fatto il suo ingresso più o meno ufficiale nel mondo dei
«credenti», e ciò è senz'altro un segno dei tempi; ne risulta l'
introduzione, nella sedicente «spiritualità», di un metodo che è
perfettamente contrario alla dignità umana, e che si trova anche in strana
contraddizione con la pretesa d'essere «adulto» ed «emancipato». Si gioca ai
semidei e ci si tratta nello stesso tempo come irresponsabili; per la più
piccola depressione, causata sia da un ambiente troppo teso, sia da un
genere di vita per troppi versi contrario al buon senso, si corre dallo
psichiatra, il cui lavoro consisterà nell'ispirarvi un falso ottimismo e nel
consigliarvi qualche peccato liberatore. Pare che non si dubiti un solo
istante che vi è un solo equilibrio, quello che si fissa nel nostro centro
reale e nel divino.
Uno degli effetti più odiosi dell'adozione dello psicanalismo da parte dei
«credenti», è la disgrazia in cui è caduto il culto della santa Vergine;
questo culto non può che dar fastidio a una mentalità barbara che vuol
essere «adulta» ad ogni costo e crede soltanto al triviale. Al rimprovero di
«ginecolatria» o di «complesso d'Edipo» rispondiamo che questa, come ogni
altra argomentazione psicanalitica, sfiora il problema, perché il problema
non consiste nel sapere quale può essere il condizionamento psicologico di
un atteggiamento, ma proprio al contrario quale ne è il risultato. Quando ci
insegnano per esempio che un tale sceglie la metafisica a titolo d'
«evasione» o di «sublimazione» e a causa d'un «complesso d'inferiorità» o d'
un «rigurgito», ciò è senza alcuna importanza, perché benedetto sia il
«complesso» che è la causa occasionale dell'accettazione del vero e del
bene! Ma vi è ancora questo: i moderni, stanchi delle dolcezze artificiali
che hanno accompagnato la loro cultura e religiosità dall'epoca barocca,
rivolgono - secondo la loro abitudine - l'avversione alla stessa nozione di
dolcezza, e si chiudono così a ogni dimensione spirituale se sono
«credenti», oppure ad ogni vera umanità, come mostra un certo culto
infantile della grossolanità e del chiasso.
Del resto, non basta domandare cosa vale quella devozione in quelle
coscienze, bisogna domandare anche con che cosa la si sostituisce, perché il
posto di una devozione soppressa non resta mai vuoto.
«Conosci te stesso» (ellenismo), dice la Tradizione, e anche: «Chi conosce
la propria anima, conosce il suo Signore» (Islam). Il modello tradizionale
di ciò che dovrebbe essere o pretende di essere la psicanalisi, è la scienza
delle virtù e dei vizi; la virtù fondamentale è la sincerità, che coincide
con l'umiltà. Chi immerge nell'anima la sonda della verità e della
rettitudine arriva a trovare i nodi più sottili dell'inconscio. È inutile
voler guarire l'anima senza guarire lo spirito: importa dunque in primo
luogo sbarazzare l'intelligenza dagli errori che la pervertono e creare così
una base in vista del ritorno dell'anima all'equilibrio; non a un equilibrio
qualsiasi, ma a quello di cui porta il principio in se stessa.
Per San Bernardo l'anima passionale è «cosa disprezzabile», e Maestro
Eckhart ci ingiunge di «odiarla». Questo significa che il gran rimedio a
tutte le nostre miserie interiori è l'obiettività di fronte a noi stessi; la
fonte, il punto di partenza di questa obiettività si situa al di là da noi,
nello Spirito. Ciò che è nello Spirito  si specchia nello stesso tempo nel
nostro centro transpersonale, che è l'Intelletto puro; il che equivale a
dire che la Verità che ci salva fa parte della nostra sostanza più intima è
più reale. L'errore o l'empietà, è il rifiuto d'essere ciò che si è.
Ma non eran da ciò le proprie penne;
Se non che la mia mente fu percossa
Da un fulgore, in che sua voglia venne.
All'alta fantasia qui mancò possa;
Ma già volgeva il mio disiro e velle,
Sì come ruota ch'egualmente è mossa,
L'amor che muove il sole e l'altre stelle.
(Dante Alighieri, Paradiso, XXXIII, 139-145)

 spirituale....
Va bene. Però, se hai intenzione di postare l'Opera omnia di Guénon, offrici
almeno i riferimenti completi, così non mi costringi a sfogliarmela tutta.
th.