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Titolo: [MORALE] La svolta nella teologia morale secondo Bernhard Haring (parte I°)

Nota introduttiva.
[Bernard Haring, nato in Germania nel 1912, redentorista, ha insegnato
teologia morale sistematica all'Accademia Alfonsiana di Roma ed ha
tenuto conferenze e corsi di studio in universitā e istituti scientifici di
tutti i continenti. Tra le sue opere, che lo hanno reso noto in tutto il
mondo come uno dei pių grandi teologi moralisti del nostro secolo:
La Legge di Cristo e Liberi e fedeli in Cristo. Queste brevi note sono
state tratte da: "E' tutto in gioco: svolta nella teologia morale e
restaurazione, ed. Queriniana, Brescia, 1994]
Parte I°
Svolta dalla "legge del comandamento" alla "legge dello Spirito che
dā la vita in Cristo".
 ĢI manuali tradizionali di tipo romano non hanno mai negato la
necessitā della grazia. Perō, nella loro loro impostazione generale
e nel loro  modo di accentuare i vari argomenti, hanno anteposto
la legge alla grazia. Questa veniva presa principalmente in
considerazione nella rubrica dei mezzi della grazia ed era
considerata necessaria per  osservare la legge.
 Invece una morale veramente cristiana la grazia e il dono della
libertā conferitoci da Cristo vengono assolutamente prima della legge
e del comandamento e vanno visti come fonte, centro, senso e fine
del tutto. Questo non significa indebolire la legge e l'ordine. Se
consideriamo in maniera radicale la legge partendo dalla grazia
e dalla gloria dell'alleanza, vediamo che essa assume un altro
valore posizionale. Paolo, che con tanto vigore combatte contro
una giurisdizionalizzazione della predicazione della salvezza,
esalta la "legge dello Spirito che dā la vita in Cristo Gesų"
(Rom 8,2). La potenza della grazia dello Spirito santo non libera
solo da qualsiasi schiavitų sotto leggi e costrizioni umane ma ci
indica soprattutto la via della sequela di Gesų, che č la vita, la
veritā, la via e il fine della nostra vita.  Dobbiamo imparare a
riconoscere la diversitā radicale del concetto di "legge". Paolo,
quando parla della "legge di Cristo" (Gal 6,2), pensa anzitutto
all'osservanza del comandamento di Cristo di amarci gli uni gli
altri cosė come egli ci ha amato, osservanza possibile in virtų
dello Spirito santo.
 Questo termine e questo concetto neotestamentario di "legge"
indicano chiaramente l'essere in Cristo, inteso come lo stato della
vera libertā. Paolo parla ai cristiani che sono consapevoli di essere
e di vivere in Cristo (Rom 8,1). L'egoismo inveterato non ha pių
alcun potere su di loro: "Poiché la legge dello Spirito che dā la vita
in Cristo Gesų ti ha liberato dalla legge del peccato e della morte"
(Rom 8,2). Liberi mediante Cristo e con Cristo, siamo liberati
dalla potenza mortifera della solidarietā nella perdizione (hamartia).
 Fondamentali per la svolta biblica e storico-salvifica della
teologia morale sono due cose: primo, lo smascheramento del
legalismo foriero di schiavitų, angoscia e morte; secondo e in
misura ancora maggiore la chiara accentuazione della potenza
liberante e sanante della "legge dello Spirito in Cristo Gesų".ģ
Da che cosa e in ordine a cosa siamo liberati e redenti mediante
Cristo?
 ĢCercherō di rispondere tenendo presente sia il Nuovo
Testamento, sia le esperienze fondamentali fatte in occasione
della svolta della teologia morale cattolica sia, e in particolar
modo le pressanti istanze odierne.ģ
Liberati dal fascino esercitato dalle leggi imposte.
 ĢNell'enciclica "Veritas Splendor" il papa fa un nutrito
elenco di divieti obbliganti in maniera assoluta, grave e senza
eccezioni, senza la pretesa di essere completo. A dire il vero,
nella morale postridentina non tutti i moralisti sottolinearono in
modo tanto univoco l'assoluta mancanza di eccezioni. Tuttavia
il numero delle leggi e dei divieti obbliganti sotto pena di peccato
grave era enorme. Se a ciō si aggiungeva poi la minaccia,
pronunciata ad ogni pič sospinto, del castigo dell'inferno per
qualsiasi trasgressione pių o meno volontaria, la conseguenza
non era solo un'angoscia enorme e paralizzante, bensė tutta
l'attenzione disponibile finiva per essere cosė affascinata da
questa moltiplicitā di leggi e proibizioni, per essere cosė
impegnata che non rimanevano pių a disposizione energie
creative per un'azione costruttiva, liberante e sanante.
 Ma il problema non era solo la semplice moltiplicitā
dei divieti e delle leggi, la cui trasgressione metteva
presuntamente in pericolo la salvezza. Pių grave ancora
era l'accentuazione ossessiva soprattutto del settore rituale
e sessuale.
 La svolta della teologia morale, ormai in atto da quarant'anni,
accentua le cose in maniera totalmente diversa. Il discepolo e la
discepola di Cristo devono essere estasiati e affascinati dalle
beatitudini e dai sublimi comandamenti finalistici. Essi vanno
incoraggiati (PARACLESI!) a lasciarsi entusiasmare da Cristo,
che č la via, la veritā e la vita. E al riguardo devono sapere che
a nessuno viene richiesto di percorrere d'un colpo tutto il
cammino, bensė di compiere il passo di volta in volta possibile
ed utile. La cosa importante č che la direzione di marcia sia
giusta e che diventi sempre pių chiara.ģ
PIU' CHE DI EVITARE DETERMINATI PECCATI
SI TRATTA DI USCIRE DALLA SOLIDARIETA' DELLA PERDIZIONE
PER ENTRARE IN QUELLA DELLA SALVEZZA.
 ĢPer quanto riguarda le considerazioni sulla decisione
fondamentale (ozione fondamentale, che nella "Veritas Splendor"
č completamente fraintesa), considerazioni distintive della svolta
della teologia morale, bisogna ricordare che non si tratta di una
concezione individualistica della libertā, bensė tutt'al contrario della
decisione in favore della solidarietā salvifica con Cristo e con tutti
gli uomini. E qui non basta decidersi semplicemente una volta.
L'ozione fondamentale liberante tende a radicarsi sempre pių
in tutto il modo di pensare e di sentire e in tutte le valutazioni.
"Poiché l'amore di Cristo ci spinge al pensiero che uno č morto
per tutti e quindi tutti sono morti. Ed egli č morto per tutti, perché
quelli che vivono non vivano pių per se stessi, ma per colui che
č morto e resuscitato per loro." (" Cor 5,14-15).ģ
--
NatanaeleŽ - Gv 1,45-51
(aka Sefirot) email: natanaele(at)
despammed.com
ĢMisericordia cerco, non sacrificioģ Osea 6,6 ===> Mt 9,13
ĢLa lettera uccide, lo Spirito dā la vita.ģ 2 Cor 3,6

 considerata necessaria per  osservare la legge.
Grazie molte  :-)
spero che paragrafi del genere possano essere ancora sottoscritti senza essere
accusati di pernicioso e riottoso soggettivismo, incompatibile con una docile
sottimissione alla sana dottrina cattolica <g>
tharmas

 restaurazione, ed. Queriniana, Brescia, 1994]
NATANAELE!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
porca zozzona!
Ma quanto sei illuminato!?!!!!
il mio teologo morale preferito, con Chiavacci!
Non ho parole.
Thankx
y.

 Non ho parole.
Non c'é di che.
Ciao,
--
Natanaele® - Gv 1,45-51
(aka Sefirot) email: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 ===> Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6

 Devo effettuare qualche ricerca su internet.
Enrico Chiavacci, penso sia docente presso il seminario di Firenze,
*esperto* Teologia morale e vita economica.
In nome del dio profitto
di Enrico Chiavacci (tratto da "Jesus", 11/99)
Il Concilio, con la teologia della Gaudium et spes, ha fatto uscire la
Chiesa da quattro secoli di visione privatistica della salvezza (la salvezza
eterna di ogni singola anima) e dal conseguente orientamento restrittivo
dell'ecclesiologia e della teologia. Vi è una salvezza, un traguardo
escatologico per la famiglia umana e la sua storia (Gaudium et spes, n. 45).
Indirizzare e accompagnare la famiglia umana verso tale traguardo è preciso
compito della Chiesa: compito non esclusivo (lo Spirito soffia dove vuole),
ma ineludibile, in quanto continuazione dell'opera salvifica di Cristo.
Non vi sono due storie: quella della salvezza e quella dell'umanità. "La
storia è storia di salvezza", è il lento e doloroso cammino della famiglia
umana verso la pienezza del Regno, verso la sua trasformazione in "famiglia
di Dio" (Gaudium et spes, n. 40). E il traguardo è la pace, la città di Dio
in cui «tutti si servono vicendevolmente nella carità» (Agostino, De
civitate Dei, XIV,28). Si tratta dunque di un cammino verso una logica
globale di convivenza della famiglia umana intera, una logica che rispecchi
l'Assoluto della vita trinitaria. Come il Figlio dell'Uomo è venuto per
servire e non per essere servito, così nessun essere umano «plene seipsum
invenire non posse nisi per sincerum sui ipsius donum (non può pienamente
realizzarsi, se non attraverso un dono sincero di sé)» (Gaudium et spes, n.
24).
Così il "sociale" - la complessa rete di strutture in cui si deve
configurare la vita di relazione di ogni singolo - diviene campo di impegno
e di prima-ria responsabilità morale per ogni cristiano (come per ogni uomo
di buona volontà). La lotta per fare del mondo un «luogo di autentica
fraternità» (Gaudium et spes, n. 37) durerà quanto dura la storia, e in essa
il cristiano è inevitabilmente inserito: «in questa lotta inserito» (ivi).
Così l'economia, e l'inserimento del cristiano nello studio e nell'attività
economica divengono inevitabilmente riflessione teologica ed etica. Per
comprendere dunque la nostra chiamata occorre capire che cosa sia oggi
"economia" su un doppio versante: quello delle strutture essenziali entro
cui ogni attività economica (produzione, distribuzione, finanza) si svolge;
quello delle condizioni di vita della famiglia umana, generate o mantenute
dalle dette strutture. È chiaro che l'interesse teologico primario è per il
secondo versante, ma quello che in esso avviene è determinato primariamente
dal versante strutturale. Uno studio serio della situazione in cui versa la
famiglia umana deve perciò partire dallo studio delle strutture fondamentali
della vita economica sul pianeta Terra. Qui posso solo accennare ad alcuni
elementi essenziali.
Nessuna forma di vita economica, anche primitiva, può pensarsi senza un
supporto strutturale, sia a livello di villaggio sia di Stato sovrano. Ma
oggi vi è un unico sistema di strutture che governa la vita economica dell'
intera famiglia umana. Questa "globalizzazione" è per il cristiano qualcosa
di auspicabile: ormai lo sguardo del cristiano si deve estendere alla
famiglia umana considerata come un unico corpo sociale. La stessa idea
tradizionale di "bene comune" deve intendersi come bene comune della
famiglia umana.
Ma è dal tipo di strutture della globalizzazione che dipende il
perseguimento di tale bene comune: la domanda è se le attuali strutture
consentano il miglioramento della qualità della vita di ogni essere umano
ovunque sulla terra (cfr. Gaudium et spes, n. 77), per l'oggi e anche per il
domani della storia umana (è qui la gravità del problema ecologico).
Oggi le strutture tradizionali dell'economia - produzione e distribuzione
(mercato) - sono irreversibilmente globali. Oggi si produce per componenti:
sia le 4-5 parti di una videocassetta sia le 172.000 parti di un Airbus
possono essere prodotte ciascuna in un luogo diverso della Terra, assemblate
in un altro, commercializzate in un altro ancora. In molti casi si produce
dove si ha il minor costo del lavoro (circa 30 dollari l'ora in Germania, 20
negli altri Paesi industrializzati, da 0,5 a 2 nei Paesi più poveri). In
altri casi si produce dove esiste manodopera altamente specializzata. In
altri casi ancora alcune componenti sono prodotte solo da pochissimi centri
specializzati (una nuova molecola per le bioingegnerie o un motore per
grandi aerei di linea solo General Electrics, Pritt & Whitney, Rolls Roice
possono produrli).
Lo stesso avviene per il commercio e la distribuzione: si compra e si vende
dove conviene. Qualsiasi operatore può comprare all'ingrosso a Hong Kong e
vendere a Milano, per distribuire poi al dettaglio in Usa o in Thailandia.
Nessun Governo, pur potente che sia, può realmente governare produzione e
mercato, se non con pochi strumenti (dazi, incentivi o disincentivi) deboli
e destinati a sparire.
Tutto ciò è oggi possibile per l'avvento di nuove tecnologie. Due in
particolare: la rivoluzione del silicio, e cioè elettronica e informatica,
che consente trasmissione di dati, ordinativi, trasferimenti di denaro
eccetera; una radicale trasformazione dei sistemi di trasporto merci, con
navi che possono contenere 8.000 containers e con treni merci per lunghe
distanze (Usa, Australia, Sudafrica, Russia) che trasportano 10/20 mila
tonnellate (in Europa il limite è di norma 2 mila). In tal modo l'incidenza
del costo del trasporto per unità di prodotto è irrisoria. Queste due realtà
tecniche sono irreversibili, e sono molto recenti (non più di vent'anni), e
così spiazzano tutte le teorie e le logiche economiche attualmente
disponibili.
Ma dopo la rivoluzione del silicio si hanno due fenomeni altrettanto nuovi.
Il primo fenomeno è l'inserimento massivo nella produzione del momento di
ricerca e sviluppo ("R&D": research and development). I nuovi treni veloci
europei hanno richiesto 10-12 anni dalla prima ideazione alla produzione di
serie; nuovi aerei militari sono già in progetto da anni e saranno pronti
verso il 2010. Ciò richiede un enorme incremento del capitale necessario, e
perciò una sempre maggiore concentrazione del capitale disponibile sulla
faccia della Terra e della sua gestione, al di sopra delle teste di
qualsiasi Governo o Stato.
Il secondo fenomeno: oggi non esiste più il capitalista-padrone. Tutto il
denaro, comunque raccolto ovunque nel mondo, è gestito da società
finanziarie, che a loro volta sono controllate da finanziarie di ordine
superiore. In tal modo il mondo della finanza è completamente separato dal
mondo della produzione. Una finanziaria trae profitto esclusivamente dal
movimento del capitale (finanziario), e così il capitale si muove
freneticamente da un capo all'altro della Terra, in tempo reale e non
controllabile da nessun Governo, sempre e solo in cerca del massimo profitto
finanziario. Se, cosa, per chi e come si produca non ha alcun interesse per
i veri manovratori del capitale mondiale. Molte migliaia di miliardi di
dollari si spostano ogni 24 ore, e sempre in cerca di massimizzazione del
profitto privato, da cui è, per principio, esclusa ogni preoccupazione per
il bene comune, per i reali bisogni dell'uomo.
Le condizioni di vita della famiglia umana si desumono agevolmente dalla
tabella che pubblichiamo sopra. In sintesi i Paesi ricchi hanno un Pnl pro
capite (Prodotto nazionale lordo: la somma di tutte le ricchezze comunque
prodotte in un Paese, espressa in dollari e divisa per il numero degli
abitanti, valore sommariamente indicativo della ricchezza disponibile; la
sua distribuzione dipende in parte dai singoli governi, ma sempre entro il
limite del Pnl) di 20/30 mila dollari.
In America latina il Pnl si colloca fra 1.000 e 4.000 dollari, e cioè a un
decimo dei Paesi ricchi: ma l'America latina gode di un'iniqua distribuzione
delle ricchezze che non ha eguali nel mondo. In Brasile vi sono circa 30
milioni di ricchi e 130 milioni di poveri. In Africa, escluso il Sudafrica,
il Pnl oscilla fra 100 e 700 dollari, ma nell'Africa subsahariana
difficilmente supera i 200: siamo perciò a un centesimo della ricchezza
disponibile da noi. In Asia, salvo le note eccezioni, il Pnl oscilla fra 260
dollari (Cambogia) e 500 dollari (Cina). India e Cina messe insieme - oltre
un terzo dell'umanità - hanno una media di un dollaro e mezzo al giorno per
abitante, ivi comprese le spese pubbliche di ogni genere.
Due importanti indicatori della qualità umana della vita sono l'attesa media
di vita e la mortalità infantile: qui si rispecchia la disponibilità di
cibo, di acqua potabile, di assistenza sanitaria, di educazione di base, e
la presenza di violenze e drammi sociali inevitabilmente connessi alla
miseria. Per Paesi ricchi l'attesa media di vita è 75/80 anni; in America
latina è di 55/65 anni (salvo Cuba che è su livelli europei); nell'Africa
subsahariana raramente arriva a 50 anni; nell'immensa Asia povera è fra 55 e
70 anni. La mortalità infantile, calcolata sui morti nel primo anno di vita
su mille nati vivi, nei Paesi ricchi è di circa il 6/7 per mille (media
Unione europea 5,6, Usa 8). In America latina oscilla fra 20 e 65 (salvo
Cuba che è a livelli europei e migliori di quelli Usa); nell'Africa
subsahariana è generalmente sopra a 100; in Asia oscilla fra 35 e 100.
Si tratta di un quadro spaventoso di una famiglia umana spaccata in due, in
cui meno di un quinto assorbe più di quattro quinti delle risorse
disponibili. Deve esser ben chiaro che ogni area di miseria ha
caratteristiche diverse, e che ogni Governo ha una parte di responsabilità.
Ma deve esser soprattutto ben chiaro che si tratta di una realtà
strutturale, stabile, causata o mantenuta dalle strutture economiche globali
che ho descritto. Ci siamo commossi vedendo i bambini nei campi di raccolta
per un terremoto o per una guerra. Ma non riflettiamo che quelle condizioni
miserabili derivano da fatti ben precisi, sono congiunturali e transitorie.
E sono molto migliori delle condizioni di normalità in cui la maggior parte
dei bambini del mondo vive e vivrà senza speranze e senza prospettive. Non
esiste agenzia o progetto con sufficiente autorità per cambiare la tragedia
che incombe sulla famiglia umana: chi potrebbe non ha nessun interesse a
farlo, e chi vorrebbe non ha potere per farlo.
Dietro a tutto questo vi è la logica di massimizzazione del profitto
finanziario privato che va perseguito a ogni costo, e naturalmente al costo
della qualità della vita della grande maggioranza degli esseri umani. Non si
investe per soddisfare bisogni essenziali dell'uomo: investire per i poveri
della Terra non dà tanto profitto quanto investire per i non-bisogni dei
ricchi. Grandi corporations medicali rifiutano di investire in ricerca per
le urgenze sanitarie dei poveri (malaria, tubercolosi, Aids), dichiarando
esplicitamente che la ricerca non darebbe sufficiente ritorno finanziario
(The Economist 14.8.99: Helping the world's poorest). Meglio investire in
armi, droga, alte tecnologie. Non si investe per creare occupazione, ma
disoccupazione: con nuove macchine si riducono i costi del lavoro. Di norma
nelle grandi Borse la notizia dell'aumento dell'occupazione crea crolli di
azioni. Ogni cautela ecologica incide inevitabilmente sui profitti, e non
offre sufficiente rapporto costi/benefici in tempi brevi. La tragedia della
famiglia umana si andrà sempre più approfondendo. Solo da pochi anni alcuni
liberisti più illuminati insistono su sanità e educazione per i poveri, ma
la maggior parte degli economisti e la totalità degli operatori economici
non ci pensano neppure.
Gravi sono le colpe della teologia cristiana, cattolica e protestante
(soprattutto riformata nordamericana). Colpe della teologia sistematica, che
si è occupata solo della salvezza delle singole anime dimenticando
totalmente il cammino dell'umanità verso la pienezza del Regno. Colpe della
teologia morale che si è fermata, a partire dal Catechismo Romano dopo il
Concilio di Trento, al tema del "non rubare": il vero tema della morale
economica nel Vangelo è invece quello del significato che i beni terreni
hanno nell'orizzonte di fede del cristiano.
Invece si è annunciato che le ricchezze, una volta legittimamente
acquistate, sono strumento di esercizio della libertà personale col solo
limite di fare ogni tanto qualche elemosina. Ma per i Padri e per Tommaso
chi non dà del suo al bisognoso commette ingiustizia: è tanto ladro chi non
soccorre il povero quanto chi ruba i beni altrui. Ancora oggi vi sono scuole
di pensiero cattolico che sostengono essere il liberismo capitalistico
attuale la miglior forma di attuazione del Vangelo, in quanto garante del
personalismo e della libertà. E anche documenti pontifici parlano di
capitalismo selvaggio: è una visione vecchia, da "padrone delle ferriere".
Oggi, nella situazione sopra illustrata, il capitalismo è inesorabilmente
"selvaggio": nessuna idea di bene comunque può governarlo. La dottrina, anch
'essa vecchia di oltre un secolo, della "mano invisibile" del libero mercato
è solo un paravento morale che copre una iniquità sostanziale: il libero
mercato di dimensioni planetarie fra aree povere e aree ricche serve solo a
arricchire i ricchi e impoverire i poveri. Se il povero vuole anche solo
sopravvivere deve sottostare alle condizioni imposte dai ricchi: ed è
appunto questa, fino ad oggi, la politica costante del Fondo monetario
internazionale. Ma molti poveri, come nell'Africa subsahariana, hanno
urgenti bisogni che non possono neppure "diventare domanda sul mercato":
semplicemente non hanno soldi per stare sul mercato.
Occorre dunque ripensare nelle sue radici l'annuncio morale cristiano sulla
storia e sull'economia: il Concilio ha indicato con chiarezza la via, ma
finora sembra che pochi se ne siano accorti o siano disposti a seguirla
senza compromessi. La logica della massimizzazione del profitto, quali che
siano i costi umani che essa esige, unita allo pseudo-dogma del liberismo
economico, sta ormai prevalendo a tutti i livelli. Dal livello finanziario è
entrata al livello aziendale, al livello di proposta di politica economica
per i governi, a livello personale. Ormai "l'avere di più perché è di più",
e non come possibile strumento per soddisfare ragionevoli bisogni nostri e
altrui, sta diventando la regola suprema dei comportamenti privati. Negli
Usa è diventata una vera ossessione generalizzata: con l'avvento di Internet
è ormai possibile per il privato operare direttamente e in tempo reale sul
mercato finanziario, e molti passano le giornate a muovere denaro al
computer per cercare di arricchirsi rapidamente. Non solo la ricchezza, ma l
'arricchimento costante come fine a sé stesso è diventato il nuovo idolo, il
nuovo ideale di vita nei Paesi ricchi.
La teologia morale cattolica dell'ultimo secolo non ha saputo, o voluto, dir
niente al riguardo; quella protestante americana, legata all'idea dell'
arricchimento come segno di predestinazione, ha favorito tale tendenza. Per
molti americani Wasp (White, anglo saxon protestant) se uno è povero lo è
per propria colpa: circa 40 milioni di cittadini statunitensi poveri non
godono di alcun diritto all'assistenza sanitaria. Si mira a ridurre al
minimo le tasse per la salute per poter aumentare quelle per armamenti.
In questo modo il liberismo economico sta divenendo liberismo sociale:
nessuna preoccupazione per il bene comune della comunità "Stato" - per non
parlare della comunità "famiglia umana" - è ormai proponibile; lo "Stato
sociale" è ormai irriso da molta stampa Usa come «old style».
E molti cattolici si adeguano, col ridicolo pretesto della paura del
comunismo. Ma nel Vangelo la ricchezza materiale "non è vera ricchezza, non
è ricchezza" per noi seguaci del Signore (cfr. Luca 16). La ricchezza vera è
Dio e l'avvento del suo Regno. Cercare prima il Regno di Dio e la sua
giustizia è cercare la crescita di una convivenza umana di fraternità, di
condivisione, di pace. Se la teologia non saprà leggere l'economia come vero
luogo teologico, luogo in cui dobbiamo cercare - studiando con passione,
piangendo e pregando - quale sia il progetto e la chiamata di Dio per noi
qui oggi, la Chiesa avrà tradito la sua missione.
Enrico Chiavacci