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Titolo: Idee per il rinnovamento del servizio papale I

Per un rinnovamento del servizio papale nella Chiesa. I primi "cento giorni"
(Da "L'officina bolognese", pp. 209-213)
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Gli atti iniziali di un nuovo pontificato rivestono un'importanza decisiva 
anche per tutto lo sviluppo successivo, perché costituiscono un indizio 
pubblico degli orientamenti del papa e della Chiesa, e soprattutto perché 
nelle prime settimane il nuovo eletto ha una freschezza interiore intatta e 
un prestigio non ancora mortificato dalla routine. È pertanto fondamentale 
che nei primi "cento giorni" emergano con chiarezza e vigore gli 
orientamenti-guida, che indichino coraggiosamente la fisionomia dominante 
del nuovo periodo di servizio petrino che si apre.
VESCOVO DI ROMA SENZA PIÙ VICARI
In quanto vescovo di Roma sarà decisivo che il nuovo eletto mostri di 
sentirsi tale (indipendentemente dalla sua nazionalità di provenienza), 
assumendosi in prima persona oneri e funzioni attinenti alla vita della 
Chiesa di Dio pellegrina in Roma. Non vi è possibilità di onorare le 
dichiarazioni dottrinali del Vaticano II e di Paolo VI sul fatto che il papa 
è anzitutto vescovo di Roma se non facendo in modo effettivo, cioè non solo 
simbolico od occasionale, il vescovo di questa Chiesa: una Chiesa d'altronde 
che ha un antico bisogno insoddisfatto di una diretta paternità episcopale. 
Occorrerà dunque esprimere con atti non equivoci che il papa ha la 
consapevolezza di fede di essere tale in forza non del titolo, ma del fatto 
reale di essere in concreto il vescovo che celebra a Roma l'eucarestia, 
diffidando dalle formule "vicariali", che hanno ormai un significato di 
sgravio di responsabilità e di disimpegno.
GOVERNO COLLEGIALE
In quanto patriarca della Chiesa occidentale e capo della Chiesa cattolica 
romana alcuni dei primi atti non potranno non riguardare il nodo cruciale 
degli organi preposti alla comunione, alla solidarietà e all'unità delle 
Chiese. A questo proposito si pone anzitutto il problema della creazione di 
un vero e proprio organo che insieme al vescovo di Roma presieda agli 
aspetti comuni della vita delle Chiese (in analogia con il concistoro 
medievale e con il sinodo permanente orientale). Si può pensare cioè a un 
organo collegiale che, sotto la presidenza personale ed effettiva del papa, 
tratti almeno bisettimanalmente i problemi che si pongono alla Chiesa nel 
suo insieme, prendendo le decisioni relative.
La formazione di tale organo potrebbe, inizialmente, non essere che "ad 
experimentum", a condizione che comprenda esclusivamente membri del collegio 
episcopale scelti liberamente dal papa. In un secondo tempo alcuni di essi 
potranno essere designati dal sinodo dei vescovi e altri ancora cooptati con 
una maggioranza speciale dai membri di nomina papale e sinodale. Questo 
organo, dovendo adempiere essenzialmente a un servizio di orientamento, di 
guida e di decisioni operative, dovrà essere stabile (ma con rinnovamenti 
periodici) e di composizione ristretta e perciò agile: forse non più di 
dodici membri. Potrà esere opportuno che di volta in volta esso sia 
integrato da presidenti o delegati di determinate conferenze episcopali per 
argomenti specifici. La competenza di questo organo dovrebbe essere la 
stessa del capo del collegio episcopale, cioè tutte le "causae maiores" 
sulle quali singoli membri dovrebbero riferire di volta in volta. Le 
decisioni dovrebbero essere prese all'unanimità o, in caso di necessità, a 
maggioranza, purché essa comprenda sempre anche il voto del papa. Dovrebbe 
essere chiaro che non si tratta di uno strumento di coordinamento delle 
congregazioni della curia romana, ma bensì di un organo nuovo che si situa 
al livello della guida suprema della Chiesa cattolica per esprimere e 
rendere operante la corresponsabilità del collegio episcopale universale col 
suo capo, il vescovo di Roma. Ciò implicherebbe rendere abituale la modalità 
collegiale di esercizio della responsabilità suprema nella Chiesa ed 
eccezionale la modalità personale.
SINODO DELIBERATIVO
Simmetricamente sarebbe necessario riconoscere al sinodo dei vescovi una 
capacità legislativa vera e propria, sempre sotto la presidenza e direzione 
del papa. Conseguentemente esso potrebbe avere una periodicità almeno 
annuale e forse semestrale (in analogia con i sinodi romani che per secoli 
si sono celebrati nel periodo pasquale e in quello dell'avvento) e 
possibilmente anche una maggiore rappresentatività del popolo di Dio.
CURIA IN SUBORDINE
È facile vedere che la curia romana - possibilmente snellita e in taluni 
casi dislocata in altre aree cristiane - dovrebbe svolgere un servizio 
subordinato di preparazione e, rispettivamente, di esecuzione delle 
decisioni del sinodo dei vescovi ed dell'organo collegiale di governo.
segue......
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,42309,00.html
 

[...]
Simbolico ed occasionale?
Non so se c'è vescovo in Italia che possa vantarsi di aver girato più
parrocchie di GPII, di aver fatto più visite pastorali del Vescovo di Roma,
per non contare delle tante udienze, inziative, partecipazioni a tutto ciò
che concerne la vita della diocesi romana, . . .
Dicoesi che sente il papa molto vicino e che non trova imho nel vicariato un
ostacolo a questa vicinaza, ed è assai orgogliosa del servizio che il
proprio vescovo rende alla chiesa universale.
Che i sinodi, le conferenze episcopali regionali, nazionali, avranno pià
spazio nella gestione della Chiesa poi, mi pare un processo irreversibile ma
non compatibile con l'idea che questo significhi ridurre il ruolo del
Vescovo di Roma, che Paolo VI prima e GPII dopo hanno significativamente e
ottimamente inserito nel contesto moderno.
I viaggi di Paolo VI, in Filippine, in India, in Terra Santa, all'Onu, a
Fatima hanno reso possibile gli innumervoli viaggi di GPII, che non si è
accontentato di un immagine mediatica, per essere presente nel cuore di
molte persone, non solo cattoliche, sparse per l'intero pianeta, . . .
Un papa, su cui si sono sprecati gli aggettivi, che merita anche il titolo
di . . . 'papa globale', che mette già ora in difficoltà il suo successore,
chiunque sarà, . . .
Chiunque sarà, non rendiamogli però la vita complicata con proposte più o
meno sensate, sul modo di eserecitare il carisma petrino, mettiamoci già nei
suoi panni, papa Giovanni Paolo III o papa Francesco che sia ( sarebbe bello
che un papa portasse il nome del Santo di Assisi) avrà una doppia croce da
portare, quella che gli spetta come papa e quella che gli spetta come
successore di un grandissimo papa.
Saluti vaticanistici.
Claudio Pace.
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 (Da "L'officina bolognese", pp. 209-213)
Nella presentazione sul suo sito del documento, Magister afferma
"...Le riforme invocate dal cardinale Martini riguardano i preti sposati,
gli ordini sacri alle donne, la partecipazione dei laici ai ministeri, la
morale sessuale, la comunione ai divorziati risposati, il sacramento della
penitenza, l'ecumenismo. Ma alla base di tutto c'è la proposta di un
governo della Chiesa più collegiale...."
A me risulta che Martini si sia pronunciato soltanto sulla collegialità.
Non ricordo di aver mai letto alcunché che facesse presumere sue opinioni
in dissenso con il Vaticano circa morale sessuale, eucarestia,
confessione. Una volta, nel 98 si fece scappare la battura, sul sacerdozio
femminile "non in questo millennio", per cui tutti pensarono alludesse al
dopo-Woytila. Ma francamente è una interpretazione tra le tante possibili.
Mi sbaglio ? Martini ha veramente affermato ciò che gli mette in bocca
Magister ? Se qualcuno sa, risponda. 
-- 
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ab...@newsland.it

 dopo-Woytila. Ma francamente è una interpretazione tra le tante possibili.
non insultare te stesso, facendo il furbetto alla Botti; dire che bisogna 
discutere del ruolo della donna della chiesa non significa ne avallare il 
sacerdozio femminile ne permettere agli uomini di farsi suora.
y. 

 sacerdozio femminile 
Temo tu abbia frainteso. E' Magister, nel sito, che attribuisce a Martini
l'essere a favore del sacerdozio femminile. Non io. Io so  solo che
Martini ha risposto con una battuta ad una domanda sul sacerdozio
femminile e non mi risulta nemmeno che abbia sostenuto quanto Magister gli
attribuisce, salvo la collegialità.
Se hai informazioni su cosa Martini esattamente abbia detto riguardo a ciò
che Magister afferma, grazie. Se no, grazie lo stesso.


 che Magister afferma, grazie. Se no, grazie lo stesso.
Anch'io ho avuto un sogno di Carlo Maria Martini
Ho ascoltato con vivo interesse tutti gli interventi fatti fin qui, cercando 
di capire in che modo rispondessero alla domanda: come Gesù Cristo vivente 
nella Chiesa è oggi sorgente di speranza per l'Europa? Ma prima di esprimere 
qualche mio parere, vorrei fare memoria di una persona che parecchi di noi 
ricordano presente in quest'aula e che il Signore ha chiamato a sé il 17 
giugno scorso: è il cardinale Basil Hume, arcivescovo di Westminster. Più di 
un intervento fatto da lui in Sinodo cominciò con le parole: "I had a 
dream", "Ho fatto un sogno". Anch'io in questi giorni, ascoltando gli 
interventi, ho avuto un sogno, anzi parecchi sogni. Ne richiamo tre.
1.Anzitutto il sogno che, attraverso una familiarità sempre più grande degli 
uomini e delle donne europee con la Sacra Scrittura, letta e pregata da 
soli, nei gruppi e nelle comunità, si riviva quell'esperienza del fuoco nel 
cuore che fecero i due discepoli sulla strada di Emmaus (Instrumentum 
Laboris 27). Rimando per questo a quanto già detto da mons. Egger, vescovo 
di Bolzano-Bressanone. Anche per la mia esperienza, la Bibbia letta e 
pregata, in particolare dai giovani, è il libro del futuro del continente 
europeo.
2.2. In secondo luogo, il sogno che la parrocchia continui ad attualizzare, 
col suo servizio profetico, sacerdotale e diaconale, quella presenza del 
Risorto nei nostri territori che i discepoli di Emmaus poterono sperimentare 
nella frazione del pane (IL 34,47). In questo Sinodo sono già state spese 
parecchie parole per evidenziare il ruolo dei movimenti ecclesiali in ordine 
alla vivificazione spirituale dell'Europa. Ma è necessario che i membri dei 
movimenti e delle nuove comunità si inseriscano vitalmente nella comunione 
della pastorale parrocchiale e diocesana, per mettere a disposizione di 
tutti i doni particolari ricevuti dal Signore e per sottoporli al vaglio 
dell'intero popolo di Dio (IL 47). Dove questo non avviene, ne soffre la 
vita intera della Chiesa, tanto quella delle comunità parrocchiali quanto 
quella degli stessi movimenti. Dove invece si realizza un'efficace presenza 
di comunione e di corresponsabilità la Chiesa si offre più facilmente come 
segno di speranza e proposta credibile alternativa alla disgregazione 
sociale ed etica da tanti qui lamentata.
3. Un terzo sogno è che il ritorno festoso dei discepoli di Emmaus a 
Gerusalemme per incontrare gli apostoli divenga stimolo per ripetere ogni 
tanto, nel corso del secolo che si apre, un'esperienza di confronto 
universale tra i Vescovi che valga a sciogliere qualcuno di quei nodi 
disciplinari e dottrinali che forse sono stati evocati poco in questi 
giorni, ma che riappaiono periodicamente come punti caldi sul cammino delle 
Chiese europee e non solo europee. Penso in generale agli approfondimenti e 
agli sviluppi dell'ecclesiologia di comunione del Vaticano II. Penso alla 
carenza in qualche luogo già drammatica di ministri ordinati e alla 
crescente difficoltà per un vescovo di provvedere alla cura d'anime nel suo 
territorio con sufficiente numeri di ministri del Vangelo e dell'Eucarestia 
(IL 14). Penso ad alcuni temi riguardanti la posizione della donna nella 
società e nella Chiesa (IL 48), la partecipazione dei laici ad alcune 
responsabilità ministeriali (IL 49), la sessualità, la disciplina del 
matrimonio, la prassi penitenziale, i rapporti con le Chiese sorelle 
dell'Ortodossia e più in generale il bisogno di ravvivare la speranza 
ecumenica (IL 60-61), penso al rapporto tra democrazia e valori e tra leggi 
civili e legge morale. Non pochi di questi temi sono già emersi in Sinodi 
precedenti, sia generali che speciali, ed è importante trovare luoghi e 
strumenti adatti per un loro attento esame. Non sono certamente strumenti 
validi per questo né le indagini sociologiche né le raccolte di firme. Né 
gruppi di pressione. Ma forse neppure un Sinodo potrebbe essere sufficiente. 
Alcuni di questi nodi necessitano probabilmente di uno strumento collegiale 
più universale e autorevole, dove essi possano essere affrontati con 
libertà, nel pieno esercizio della collegialità episcopale, in ascolto dello 
Spirito e guardando al bene comune della Chiesa e dell'umanità intera. Siano 
cioè indotti ad interrogarci se, quaranta anni dopo l'indizione del Vaticano 
II, non stia a poco a poco maturando, per il prossimo decennio, la coscienza 
dell'utilità e quasi della necessità di un confronto collegiale e autorevole 
tra tutti i vescovi su alcuni temi nodali emersi in questo quarantennio. V'è 
in più la sensazione che sarebbe bello e utile per i Vescovi di oggi e di 
domani, in una Chiesa ormai sempre più diversificata nei suoi linguaggio, 
ripetere quell'esperienza di comunione, di collegialità e di Spirito Santo 
che i loro predecessori hanno compiuto nel Vaticano II e che ormai non è più 
memori viva se non per pochi testimoni. Preghiamo il Signore, per 
intercessione di Maria che era con gli apostoli nel Cenacolo, perché ci 
illumini per discernere se, come e quando i nostri sogni possono diventare 
realtà.

 Anch'io ho avuto un sogno 
Non sono proposte, sono accenni vaghissimi. Come si fa a dire "sacerdozio
femminile" se parla di "posizione della donna nella Chiesa" ? Magari vuole
rivitalizzare gli ordini femminili. Francamente, non mi pare che ci siano
elementi per attribuire a Martini concreti intendimenti se non per la
maggiore collegialità delle decisioni in seno alla Chiesa. Tutto il resto
mi pare un pò vago.
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