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Titolo: Le ragioni cristiane dell'ecologia

Le ragioni cristiane
dell'ecologia
Enzo
Bianchi La Stampa, 20 dicembre 2009
Mentre l'attenzione mondiale era
rivolta alle discussioni di Copenhagen sul clima della terra e quella 
italiana
alle conseguenze del gesto di uno psicolabile sul clima della convivenza 
civile,
il messaggio di Benedetto XVI per la Giornata mondiale della pace del 
prossimo
1� gennaio � passato praticamente inosservato. Eppure la tematica scelta
quest'anno � di cocente attualit� nel suo indicare il nesso profondo tra la 
pace
e la custodia del creato. Pace, infatti, non � solo assenza di guerre - 
anche se
questo � quanto attendono da troppo tempo ormai tanti uomini e donne nelle 
pi�
diverse regioni del globo - ma anche una vita piena, in armonia con la
creazione, abitata dalla memoria riconciliata con il passato, dalla 
giustizia
per il presente, dalla speranza per il futuro. Cos�, riprendendo e 
sviluppando
alcune tematiche gi� presenti dell'enciclica Caritas in veritate, Benedetto 
XVI
sottolinea alcuni elementi irrinunciabili nella riflessione contemporanea 
sui
problemi che affliggono il mondo.
Innanzitutto, la consapevolezza della
responsabilit� che noi esseri umani abbiamo nei confronti dell'ambiente 
naturale
e dei pi� deboli tra noi, in particolare "i poveri e le generazioni future". 
Poi
la capacit� che la chiesa, "esperta in umanit�", ha di ribadire "l'urgente
necessit� morale di una nuova solidariet�" - inter-generazionale e
intra-generazionale, capace cio� di proiettarsi "nello spazio e nel tempo" - 
che
nella situazione odierna non pu� che coniugarsi con "una revisione profonda 
e
lungimirante del modello di sviluppo" e con la "sobriet�". Ma vi anche la
percezione di una dicotomia sempre pi� pronunciata tra i rari "progetti 
politici
lungimiranti" e i sempre pi� frequenti "miopi interessi economici": 
dicotomia
particolarmente preoccupante oggi che la politica, anche mondiale, pare
appiattirsi sull'economia, quasi rassegnata a divenirne serva impotente.
Il
testo del papa ci ricorda con efficacia che l'interesse alla creazione, e 
dunque
al rapporto dell'umanit� con essa, � un'istanza della fede biblica: esistono
"ragioni cristiane" assolute e precise per l'ecologia, ragioni mai 
separabili,
appunto, dal tema della giustizia e della pace. La tradizione cristiana,
infatti, non pu� e non sa separare giustizia ed ecologia, condivisione della
terra e rispetto della terra, attenzione alla vita della natura e cura per 
la
qualit� buona della vita umana: sono due aspetti di un'unica urgenza:
contrastare il disordine, la volont� di potenza, far regnare la giustizia, 
la
pace, l'armonia. La terra � desolata quando viene meno la qualit� della vita
dell'uomo e della vita del cosmo, e la qualit� della vita umana dipende 
anche
dalla vita del cosmo di cui l'uomo fa parte e nel quale � la sua dimora.
Cos�, nell'affrontare la questione ecologica, Benedetto XVI mostra di avere
a cuore che questo annuncio cristiano sia proclamato con un linguaggio
antropologicamente comprensibile da tutti e capace, nel contempo, di 
rimarcare
le peculiarit� che gli impediscono di cedere "a un nuovo panteismo con 
accenti
neopagani". Gi� i profeti dell'Antico Testamento avevano s� cercato di
annunciare il futuro che attende la creazione con immagini poetiche, 
pastorali -
l 'agnello e il lupo che pascolano insieme, il lattante e la serpe che 
insieme
giocano, il deserto fiorito... - ma con lo scopo di destare negli uomini
un'attrazione non per ci� che � perduto, bens� per ci� che sta davanti come 
una
vocazione e una promessa. Queste immagini giunte fino a noi non intendono
inculcare una nostalgia per culture non pi� attuali o chiedere una 
conservazione
verginale della natura: questa non � un patrimonio originale inviolabile e
immacolato, e occorre vigilare pi� che mai perch� non finisca per essere
divinizzata o sacralizzata quale "Gaia", divina madre vergine e immacolata 
che
chiede di essere preservata da ogni intervento umano. Per questo il 
messaggio
del papa esorta a vigilare anche su un altro pericolo: nella crisi di 
rapporto
tra l'uomo e l'alterit� della creazione - alterit� che l'uomo oggi non sa
rispettare, tentato com'� di assorbire in se stesso tutto ci� che gli sta di
fronte - appare la tentazione di eliminare "la differenza ontologica e
assiologica tra la persona umana e gli altri esseri viventi".
Non va
dimenticato che la nostra generazione � forse la prima nella storia a essere
cosciente che dalle proprie scelte dipendono la vita o la morte degli 
esseri,
del pianeta, e questa consapevolezza purtroppo deriva da evidenze che si
impongono: dall'aria viziata, dalle acque avvelenate, dal suolo mortificato 
e
sfruttato, dal deserto che avanza. La verit� � che viviamo un'errata 
relazione
con la materia del mondo, non sapendo in essa riconoscere l'opera 
vivificante
dello Spirito santo che ci richiederebbe un rapporto di rispetto e di amore. 
Le
creature sono per noi un oggetto neutro di consumo, oggetti che servono a
soddisfare i nostri desideri, strumenti per il nostro benessere senza limiti 
e
senza leggi.
Eppure anche in questo esigente discernimento, i cristiani
avrebbero davanti a s� il cammino tracciato da Ges�, l' "uomo secondo Dio" 
che
ha saputo vivere con la creazione in modo esemplare. Il suo agire messianico 
non
riguardava solo il rapporto con gli esseri umani ma anche con la creazione: 
Ges�
ha amato la terra, le � restato fedele, si � mostrato un contemplativo della
creazione, capace di vedere in essa "un dono di Dio a tutti" - come ricorda
Benedetto XVI - e una responsabilit� per l'uomo. Riconciliato con la natura, 
con
gli animali, con le fatiche umane, con la realt� quotidiana, dalla
contemplazione della natura Ges� ha saputo trarre lezione e consolazione, ha
saputo rispondere al gemito presente in ogni cosa. I cristiani, alla sua
sequela, di fronte "al deserto che avanza" annunciato da Nietzsche, di 
fronte
alla terra sempre pi� desolata, dovrebbero imparare a scorgere nella 
profondit�
della creazione la "signatura rerum", la scrittura delle cose, le loro 
lacrime e
le loro lodi. Allora forse saprebbero rivolgere in modo credibile ai loro
fratelli e sorelle in umanit� il pressante appello cui Benedetto XVI ha 
voluto
dar voce: "Se vuoi coltivare la pace, custodisci il creato".

 saputo rispondere al gemito presente in ogni cosa.
Non mi pare che Ges� si sia occupato di ecologia.
Ma forse si riferisce a quando gli apostoli smiseri di fare i pescatori 
salvando innumerevoli pesci.
Saluti
Leonardo