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Titolo: Educazione e cristianesimo

Stiamo entrando in una nuova fase della conoscenza. Più precisamente del 
modo in cui si formane le conoscenze della specie umana e si alimenta il 
patrimonio del suo sapere. Raffaele Simone, studioso di linguistica e 
dell'età evolutiva, in un libro che ho letto qualche mese fa e che sul 
copioso scaffale della mia libreria non sono riuscito a rintracciare, la 
definisce "terza fase". Le prime due coincidono con l'invenzione della 
scrittura e della stampa. La terza fase coincide con l'esplosione dei mass 
media. Nella ricostruzione di Simone il passaggio da una fase all'altra è 
sempre foriero di un cambiamento tecnico e di un mentale. Cambiano le 
tecnologie che veicolano sapere e ideali. Ma cambia, soprattutto, la 
modalità attraverso la quale la mente riceve ed elabora le informazioni e, 
con essa, la struttura della mente.
Se nelle prime due fasi della storia dell'evoluzione l'uomo aveva 
sostanzialmente due modi di acquisire conoscenza (l'ascolto lineare, e la 
visione, che si basavano su un tipo di intelligenza definitiva "simultanea": 
quel genere di intelligenza veloce, superficiale, senza fronzoli), con 
l'invenzione della scrittura ne sviluppa una terza, di tipo "sequenziale", 
un tipo di intelligenza che opera sulla successione degli stimoli, che li 
dispone in linea, li articola, li analizza. Un tipo di intelligenza che 
però, a differenza delle altre due, va tenuta in allenamento, "educata".
Esiste naturalmente una relazione tra i diversi tipi di intelligenza e il 
medium privilegiato in una data società. Il visivo e il vedere, come ha 
sostenuto Popper non mi ricordo in quale libro (ma potrebbe essere una delle 
letture per l'estate? almeno cambiamo genere...), sono diventati ladri di 
tempo, poiché hanno sottratto attenzione e impegno ad altre forme di 
acquisizione del sapere.
I cambiamenti culturali, i cambiamenti della forma mentis, si riflettono 
anche sul linguaggio. Non solo nel lessico, ma anche nella particolare 
qualità del linguaggio, nella sua organizzazione interna. Ad esempio il 
linguaggio di oggi è essenzialmente generico, il che significa che manca di 
riferimenti precisi. In gergo si dice che manifesta una forte propensione 
verso il "non-proposizionale" (il corrispettivo linguistico 
dell'intelligenza simultanea). Alla verbalità si preferisce l'allusione, l'evocazione 
indiretta o generica di esperienze condivise, la non analisi. Ecco perché la 
musica, ma anche telegiornali "seduttivi" come Studio Aperto, in quanto 
escludono il proposizionale, esercitano un fascino. Ed ecco perché, tanto 
per iniziare a parlare di educazione, la cultura della scuola è 
profondamente in conflitto con la cultura fuori dalla scuola in quanto il 
sistema educativo occidentale si appella allo spirito critico, al 
proposizionale.
 Applicando l'ottica di un Popper o di un Simone - ma anche di un Don 
Milani - ai mass media, scopriamo che il problema non sono solo i contenuti, 
ma anche il medium. Come diceva McLuhan "il medium è (già) il messaggio". 
Una pubblicità intelligente passata in tv e una di vulgata, hanno in comune 
ugualmente di rivolgersi e di stimolare un tipo di creare un immaginario 
collettivo. Uno sarà positivo, l'altro negativo, ma sempre di "plagio" si 
tratterà. Il problema principale dell'educazione secondo me non è quello di 
veicolare un ideale piuttosto che un altro, ma quello di veicolare dei mezzi 
affinché di volta in volta un individuo sappia distinguere il bene dal male, 
la superficie dall'essenza.
Il mezzo è stato per secoli l'oggetto principale di attenzione ancor prima 
dei contenuti. Ricordo ad esempio le polemiche secolari contro la "parola 
parlata" rea di essere fallace nella trasmissione delle informazioni, di 
essere evanescente. Dai taoisti ai padri della Chiesa agli empiristi 
inglesi, è quasi unanime la condanna del parlato come forma di trasmissione 
del sapere (unica - o quasi - eccezione: Platone). Mi ricordo a sedici anni 
di aver letto uno dei primi e veri propri libri di filosofia del linguaggio. 
Era di Sant'Agostino e si intitolava "de magistro". Agostino in questo libro 
denunciava l'intrinseca debolezza semiotica dell'uomo. Sosteneva che la vera 
ricerca fosse interiore, individuale, e che la figura del maestro - dunque 
dell'educatore - era sempre esposta a rischio dell'errore.
Educare viene sempre percepito come un atto che delle persone viventi 
operano su chi sta loro accanto. Ma l'individuo che ruolo ha nel battage 
educativo? Non sarà un po' anche come dice Agostino che uno deve darsi una 
mossa in prima persona? Sembra una boutade, ma c'è dietro anche qui una 
discussione che va avanti da secoli. Tra i pochi aforismi di Oscar Wilde che 
ricordo a memoria ce n'è uno che dice: "L'uomo è così occupato nell'educare 
gli altri che non ha mai avuto tempo di educare se stesso". Non sarà, come 
diceva qualcun altro, che l'educazione ha la forma di una tessera alla 
biblioteca della propria città?
Volevo scrivere altre cose ma mi fermo qui. Solo io penso che nel mondo 
cristiano si insista troppo sull'educazione come trasmissione di valori 
senza rendersi ben conto di come funziona la mente delle persone, da cosa è 
condizionata, in che contesto è inserita e via dicendo? 

 è condizionata, in che contesto è inserita e via dicendo?
Complimenti per l'interessante argomento, e 
per la "corposita'" :)
Sostanzialmente mi sembra di individuare, nel 
tuo post, due linee guida: contenuto e contenitore.
Personalmente non sono convinto che il contenitore
(il media, il "linguaggio") crei il contenuto 
(l'educazione, il valore) tuttavia il contenitore
puo' influenzare il contenuto, analogamente ai
"package" che conservano il cibo :)
La storia puo', imho, essere anche vista come 
il susseguirsi, da parte dell'uomo, di "contenitori",
ti cito: "Cambiano le tecnologie che veicolano sapere 
e ideali". Lo stesso uomo viene, da molte religioni, 
paragonato ad un "vaso".
Ora, la questione che tu poni, a mio parere, deve
essere preceduta da un orientamento prospettico: 
la mente e' unicamente un organismo biofisico, e come 
tale e' da considerarsi una struttura condizionabile 
dall'ambiente (somma di storia-cultura-societa'),
oppure e' il punto di incontro tra le dimensioni 
"materia" e "spirito"?
Se propendiamo per la seconda prospettiva, come
imho credo faccia un cristiano, forse abbiamo una
traccia valida per parlare in merito alla tua domanda.
Ne consegue che l'educazione posta in quella prospettiva
deve necessariamente, prima di conoscere come "funziona"
la mente razionale, ispirarsi allo Spirito e da esso 
trarre i valori da Lui trasmessi (se non erro, in ebraico
il termine "trasmissione" e' simile, se non identico,
al termine "tradizione"). 
Ovviamente e' importante comprendere come l'ambiente, 
nel lessico cristiano si direbbe "il mondo", influenzi 
e condizioni la mente ma sarebbe, imho, fuorviante, da 
parte dell'educazione, ignorare come sia possibile che 
un condizionamento strutturale sia considerato "valore". 
L'unica ragione per cui un condizionamento sia considerato
un valore e' che c'e' uno spirito ricettivo degli "impulsi" 
della struttura che anima quegli impulsi, che gli da un
"valore". Non si e' mai visto una struttura che possa 
considerarsi valore poiche' una struttura non possiede
autocoscienza, e' come se una macchinina fatta con i lego
potesse dichiararsi "valore".
Tornando quindi alla tua domanda ti risponderei che,
piu' della conoscenza particolare dei meccanismi che
condizionano la mente, secondo me l'educazione dovrebbe
intensificare la sua opera nella direzione dello Spirito,
in quella relazione che ha sempre accompagnato l'uomo,
relazione eterna, non soggetta ai cambiamenti "storici".
In fin dei conti variano i linguaggi, i media, i veicoli
trasmissivi, ma non cambia la natura dei nostri problemi.
PS.: l'oralita', nell'antichita', era il mezzo educativo
per eccellenza. Platone criticava, a mio parere giustamente,
l'educazione impartita esclusivamente sullo scritto, ne aveva
ottime ragioni: un libro non puo' rispondere alle domande 
dell'allievo, ne' puo' rendere le necessarie sfumature.
L'educazione non e' scindibile dall'essere umano, l'educazione 
deve essere trasmessa da parola viva, deve condurre all'ascolto 
(Israele: Ascolta!) del Logos.
Grazie!!!
Ciao!
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mossa in prima persona?
Concordo : l'unica vero modo di proporre una verita' (insegnare ?) è
l'esempio. Punto !

 wrote:

Non dimentichiamo che il nostro non è il Dio dei filosofi, delle
rivelazioni dettate, ma è il Dio della Storia ! Il Verbo Incarnato !

 rivelazioni dettate, ma č il Dio della Storia ! Il Verbo Incarnato !
E' anche un po' il Dio dei filosofi, ahimč. 

 rivelazioni dettate, ma è il Dio della Storia ! Il Verbo Incarnato !
Ma questa frase non l'aveva detta un filosofo?