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Titolo: dalla lista "[Cattolicesimo-romano]

----- Original Message -----
Gli argomenti di questo numero:
1. Ora ci si mette anche Francesco Agnoli
    Da: Franco Damiani
2. Perché gli illusi aprano gli occhi (a G. Ferrara)
    Da: Franco Damiani
Messaggi
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1. Ora ci si mette anche Francesco Agnoli
    Inviato da: "Franco Damiani" 
profd...@tiscali.it
    Data: Mar 19 Dic 2006 5:53 pm
Nos apertis verbis assentimur Benedicto
XVI, quod interdictum de prisca missa,
iuxta Sancti Pii missale celebranda, quae
missa quasi copiosum cultus humani patrimonium
tuenda est et consideranda, abolere
statuerit. (Esprimiamo il nostro plauso
per la decisione di Benedetto XVI di cancellare
la proibizione dell'antica messa in
latino secondo il messale di san Pio V, grande
patrimonio della nostra cultura da salvare
e riscoprire).
Camillo Langone; Thomas Scaramastra,
Greensboro Usa; Paola Manghi, Desenzano;
Bart Crowell, Lakeland, Tennessee Usa; Pamela
Dieter Usa; Brad Nygaard, Madison, Wisconsin
Usa; Javier Echanove Madrid, Spagna;
Daniela Borroni; Paul Waddington, Yorkshire
England; Alessandro Madruzza, Perugia; Anna
Caffi Forentini; Nick Lowry, Ireland; Raymond
Van De Moortell, Winthrop, Massachusetts
Usa; Carol Long, University of Scranton;
Catia Ricci; Giorgio Crotti, San Donato Milanese;
Stefano Priarone; Luigi Moretti Roma;
Pawel P. Wroblewski, University of Wroclaw
Poland; Fabio Buchicchio; Philip Blosser, Lenoir-
Rhyne College Hickory, North Carolina;
Mario Aleppo; John L. Stehn Port Washington,
NY, Usa; Angelika Blum e tutta la famiglia;
Massimiliano Fiorin Bologna; Milan Krajniak;
Antonio Protopapa, La Spezia; José Carlos Neves
Lima, Portugal; Brian J. Coyne, Usa; Carmen
Damiano; Jo-Anne Ruff, New Jersey, Usa;
Thomas Warlick, Vienna, Austria; Claudia Carceri;
Mauro Barberio; Domenico Caponi, Trevi
(Fr); Paolo Salvestrini Colle di Val d'Elsa (Si);
Ben Whitworth, Leeds, England; Jorge Ferraz,
Recife, Brasil; Jorge Ferraz de Oliveira Filho;
Miriam Balbo, Vallecrosia (Im); Stefano Testa;
Assuntina Morresi, Perugia; don Giuseppe Veronelli;
Cristina Cannoni; Franco Derencin
Teolo (Padova); Sormani Zodo Anna Maria Derencin
Teolo (Padova); Marco Rizzo; Vittorio
Salvarani; Alessio Caramaschi; Antonella Bagno;
Claudio Giuriceo, Adriana Ceolin Giuriceo,
Bruna Sdrigotti Ceolin, Sabrina Giuriceo
(Udine); Pietro Dri Trieste; André Roncolato
Siano; Domenico Bartolini; Anna Rita Prioretti
Civitanova Marche; Luca Moschini Ravenna;
Cesare De Rosis (Cosenza); Fábio Garcia Durante,
São José dos Campos, São Paulo, Brasil;
Enzo Castagna; Mino Garzia Trento; Marcela
Garbiarova, Bratislava, Slovakia; Matteo Piccin;
Davide Brazzale; Gioacchino Cuomo Sorrento
(Na); Giulio Menichini, Orvieto; Laura
Carloni; Claudia Costanzo, Milano; Claudio
Berti; Vincenzo Cammarata, Roma; Domenico
Torchetti; Jane S. Elliot, Scranton, Pennsylvania,
Usa; Timothy D. Whitney, Portland, Maine,
Usa; Eva L. Sturchio Jersey City, New Jersey,
Usa; Cathy Conwill Carlton, Oregon, Usa; Paulo
Renato Ghetti Frade, Medford, Usa; Gianmaria
Leotta Torino; William Redic, Pittsburgh,
Pennsylvania, Usa; Geraldine Redic, Pittsburgh,
Pennsylvania, Usa; John Heavrin Louisville,
Kentucky, Usa; Jewell J. M. Morow, Indianapolis,
Usa; Lawrence J. Petkovsek, Cleveland,
Ohio, Usa; Alexander D. Begin, Bloomfield
Hills, Michigan, Usa; David Smith, Philadelphia,
Usa; Benjamin Mercado, Chicago, Usa;
Leonardo Azzarita; Christopher and Diane
Paulitz, Alexandria, Virginia, Usa; Peter La-
Pietra Engineer Rocheter, NY Usa; Marshall
Kinsey Louisville, Kentucky Usa; Kim Tomasi,
New Brighton, PA, Usa; Samuel Copper, Usa;
Antonino Trunfio, Cernusco Sul Naviglio (Mi);
Alex Sepkus, Ossining, NY, Usa; Beryl C. Hartley,
Manchester, UK; Robert Nicholas Bérard,
Halifax, Nova Scotia, Canada; Dorothy Sewing
Carteret, NJ, Usa; Emilio Tettamanti e famiglia;
James R. Lothian Distinguished, Fordham
University, New York, NY, Usa; Judith A.
Lothian, South Orange, NJ, Usa; Robert and
Margaret Walker Cincinnati, Ohio; Ramón Fernado
López Imizcoz, Buenos Aires, Argentina;
Rubén Villasboa, Asunción, Paraguay; Marty
Martins, San Diego, California, Usa; Eileen Anderson,
Toronto, Ontario, Canada; Fr. Michael
Schneider, Eskilstuna, Sweden.
ANNO XI NUMERO 299 - PAG 4 IL FOGLIO QUOTIDIANO MARTEDÌ 19 DICEMBRE 2006
Roma. Sabato scorso insieme al Foglio
anche il quotidiano francese le Figaro ha
lanciato un appello, primo firmatario René
Girard, in favore del motu proprio allo studio
nei Sacri Palazzi per una liberalizzazione
dell'uso della cosiddetta Messa tridentina,
quella in vigore prima della riforma liturgica
attuata dopo il Concilio Vaticano II.
Lo stesso quotidiano transalpino con un
articolo pubblicato il 12 dicembre a firma di
Sophie de Ravinel aveva pubblicato alcuni
stralci di un interessantissimo documento
del 16 novembre 1982. Si trattava del verbale
di una riunione riservata, tenuta in quel
giorno e organizzata proprio dall'allora prefetto
dell'ex sant'Uffizio cardinale Joseph
Ratzinger. All'incontro parteciparono altri
cinque importanti capidicastero della curia
romana: il segretario di stato cardinale Agostino
Casaroli, il prefetto della congregazione
per i Vescovi cardinale Sebastiano Baggio,
quello per il Clero cardinale Silvio Oddi,
quello per l'Educazione cattolica cardinale
William Wakefield Baum e il pro-prefetto
per il culto divino, l'arcivescovo Giuseppe
Casoria. I sei ecclesiastici furono
unanimi nel ritenere che "il messale romano,
nella forma sotto la quale è stato usato
fino al 1969, deve essere ammesso dalla
Santa Sede in tutta la chiesa per le Messe
celebrate nella lingua latina". Il verbale indica
due condizioni per questo uso: che i fedeli
legati all'antico messale non devono
frapporre alla Messa postconciliare detta di
Paolo VI "alcun sospetto di eresia o di invalidità"
e che devono seguire il nuovo calendario
liturgico. Lo scoop del Figaro ha
una certa importanza. Rivela infatti che già
nel 1982, sei anni prima della scomunica
che colpì l'arcivescovo tradizionalista Marcel
Lefebvre, i più importanti capidicastero
della curia romana, pur avendo sensibilità
teologiche diverse (Ratzinger, Oddi e Baum
più conservatori, Casaroli e Baggio più liberal)
erano favorevoli a una liberalizzazione
della Messa di san Pio V. La storia poi
andò in modo diverso. Giovanni Paolo II
concesse sì indulto per l'uso della Messa tridentina,
ma lasciò a ogni singolo vescovo la
libertà di applicarlo o no. Questa parziale,
ma decisiva marcia indietro, ha una duplice
spiegazione. Da una parte il fatto che nell'establishment
dei liturgisti cattolici è largamente
maggioritario il fronte di chi ha un
pregiudizio assolutamente negativo per l'uso
dell'antico messale. Dall'altra parte il fatto
che questo establishment abbia avuto e
conservi ancora una non piccola influenza
anche all'interno dei Sacri Palazzi. Due casi
avvenuti negli ultimi anni illustrano bene
questa sorda opposizione.
La frase dimenticata di Giovanni Paolo II
A fine settembre 2001 Giovanni Paolo II,
in un discorso alla riunione plenaria della
congregazione per il Culto divino, fece l'elogio
delle "bellissime preghiere" contenute
nel Messale di san Pio V. Questa allocuzione
venne diffusa dalla sala stampa vaticana
il successivo 17 ottobre, solo dopo che
il quotidiano il Giornale notò l'inusuale non
diffusione del discorso parlando di censura.
E comunque questa allocuzione non sembra
sia stata mai pubblicata sugli Acta Apostolicae
Sedis, che pure solitamente stampano
i discorsi papali alle plenarie dei dicasteri
romani. Quando poi il cardinale Castrillon
Hoyos, il 24 maggio 2003, celebrò,
per la prima volta dopo la riforma liturgica
postconciliare, una Messa tridentina in una
patriarcale basilica romana, quella di Santa
Maria Maggiore, l'Osservatore Romano
ignorò totalmente l'avvenimento. Bastano
questi due esempi quindi per dimostrare
come, anche all'interno dei Sacri Palazzi, si
sia cercato di frenare ogni apertura nei confronti
dell'antica Messa latina. Questo boicottaggio
ha avuto i suoi successi con Giovanni
Paolo II, che, pur non essendo contrario
a un più ampio uso del Messale tridentino,
non ha forse mai ritenuto questo
problema una priorità del suo pontificato.
Ma che rischia invece di non funzionare
con Papa Ratzinger che, almeno su questo
punto, sembra avere una maggiore determinazione
del suo predecessore. Le prossime
settimane saranno decisive per verificare
se questa maggiore determinazione
sarà sufficiente per la pubblicazione dell'atteso
motu proprio, che tornerebbe a dare
piena e indiscussa cittadinanza nella
chiesa latina al Messale che la stessa chiesa
ha usato per cinque secoli. Motu proprio
contro cui hanno espresso pubblicamente
un parere contrario preventivo non pochi
vescovi francesi (tra cui tutti i presuli delle
due province ecclesiastiche di Besançon
e Rouen) spalleggiati dal cardinale belga
Godfried Danneels e, in Italia, dalla rivista
bolognese il Regno.
Latinismi / 1
Nel 1982 neanche l'alleanza
Ratzinger-Casaroli riuscì a
sdoganare la Messa tridentina
Latinismi / 2
Italiani, americani, spagnoli,
svedesi, uruguagi, canadesi. I primi
sì all'appello "Venite missa rediit"
Non  è affare di lingua, il modo di pregare riguarda il modo di credere
Intervengo brevemente in seguito all'appello
lanciato da Antonio Socci sulla necessità
di appoggiare il motu proprio con il
quale il Papa concederebbe il ritorno all'uso
del messale latino. Questo gesto di Benedetto
XVI è un suo desiderio, sin dall'inizio
del pontificato, ma non è stato ancora attuato
per la rigida opposizione di molti vescovi
francesi. La Francia è oggi un paese
scristianizzato, in cui la partecipazione alla
messa domenicale è veramente insignificante.
Eppure, invece di interrogarsi sui
motivi di questo deserto spirituale, buon
parte del clero francese rimane arroccata
su posizioni progressiste, con intransigenza
e intolleranza verso tutti coloro che chiedono,
semplicemente, che gli sia riconosciuto
ciò che gli è dovuto. Nessun Papa e nessun
concilio, infatti, hanno mai abolito il vecchio
rito, che nella sua essenza risale all'epoca
apostolica. Del resto già Papa Pio V,
che per la chiesa è santo, emise una bolla,
"Quo primum tempore", nella quale spiegava
la sua riforma liturgica, non come un
atto rivoluzionario, ma come una restaurazione
della liturgia "nella sua antica forma
secondo la norma e il rito dei santi padri".
E aggiungeva che il suo indulto per la celebrazione
di tale messale romano era perpetuo:
"Noi concediamo a tutti i sacerdoti l'indulto
perpetuo di poter seguire, in modo generale,
in qualunque chiesa, senza scrupolo
veruno di coscienza o pericolo di incorrere
in alcuna pena, giudizio o censura,
questo stesso messale, di cui avranno la piena
facoltà di servirsi liberamente e lecitamente.".
Il ritorno al messale latino non è
una questione di forma o di lingua: il latino
stesso è importante, perché lingua sacra è
segno di unità universale, di cattolicità, ma
non è essenziale. Importantissimo, invece, è
tornare a comprendere il significato più
profondo del rito cattolico: il suo essere totalmente
orientato a Dio, simbolicamente
verso oriente, e la sua capacità di sottolineare
il carattere sacrificale della Messa.
La liturgia riformata da monsignor Annibale
Bugnini ha infatti il difetto di presentare
la preghiera liturgica essenzialmente come
un dialogo tra il celebrante e l'assemblea,
un memoriale, una lettura comunitaria di
testi sacri, in cui il momento centrale della
comunione, dell'incontro con Cristo, diviene
secondario, come nel mondo protestante,
sia per il tempo che gli è dedicato, sia
perché è posto in chiusura della cerimonia.
Avviene quindi di norma che l'incontro domenicale
col Signore sia semplicemente un
atto conclusivo, dopo che si è parlato, cantato
(poco) e ascoltato, con modalità che non
è improprio definire "umane, troppo umane".
Il desiderio di spiritualità del popolo
cristiano, ha il diritto di essere soddisfatto,
con un ritorno alla bella musica, al gregoriano
e al canto popolare che i nostri padri
ci hanno lasciato; e ha il diritto di ottenere
dal clero, dai ministri della casa di Dio, che
tornino ad avere il gusto per il decoro della
chiesa, dei paramenti, della ricca simbologia
tradizionale. Perché il modo di pregare
corrisponde e porta con sé un modo di credere:
la vecchia liturgia tridentina orienta
il fedele verso il "Sole che sorge", verso
l'Emmanuele, il "Dio con noi", verso la centralità
del tabernacolo, e ci unisce con duemila
anni di storia che ci precedono e dai
quali la nostra fede deriva. Mi piace ricordare
che Padre Pio, il santo della Messa, celebrò
sempre il vecchio rito, e all'apparire
delle prime riforme chiese di poterne essere
esentato, benché queste non toccassero
la sostanza del rito. Forse aveva intuito che
con troppi, arditi cambiamenti, non solo si
sarebbe perso il rapporto con il mondo cattolico
e ortodosso orientale, ma si sarebbe
finiti per avere, come oggi talora succede,
un rito scialbo, insipido, non di rado personalizzato,
inventato dal celebrante di turno,
troppo simile al rito protestante.
Francesco Agnoli
Messaggi relativi a questo argomento (1)
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2. Perché gli illusi aprano gli occhi (a G. Ferrara)
    Inviato da: "Franco Damiani" 
profd...@tiscali.it
    Data: Mar 19 Dic 2006 6:25 pm
Al direttore.
La lettera di Francesco Agnoli sulle ragioni dottrinali e non estetiche
della "Messa in latino" è giusta ma incompleta.
Ribadisco che Benedetto XVI non può cavarsela così a buon mercato,
ripristinando la Messa romana tradizionale caduta in disuso da quarant'anni
non certo per volontà dello Spirito Santo, senza riconoscere pubblicamente
l'errore commesso dai suoi immediati predecessori. Aggiungo che tale errore
mette in discussione la loro autorità, perché è metafisicamente impossibile
che un legittimo Papa promulghi una Messa che, come lo stesso Agnoli
afferma, è sicuramente nociva per la fede in quanto favorevole all'eresia,
quindi illecita e probabilmente invalida, il che comporterebbe l'invalidità
dei sacramenti in essa amministrati, comprese le ordinazioni sacerdotali e
le consacrazioni episcopali, la quale ultima circostanza getterebbe una
pesante ombra sulla legittimità di tutta l'attuale gerarchia. Tale Messa per
giunta è stata imposta tassativamente con la forza dell'autorità: ora
l'autorità nella Chiesa è conferita a vantaggio della fede, non contro di
essa. Un "papa" che agisce contro il bene della Chiesa è un legittimo papa?
Sono questioni che non si possono schivare limitandosi a chiedere il latino
nella liturgia e cestinando le lettere che chiedono di non fermarsi alla
superficie.
E' giusto il riferimento di Agnoli alla "Quo primum tempore" di S. Pio V,
che istituiva la Messa romana con indulto perenne, ma finora il Vaticano
aveva sempre sostenuto che con la costituzione apostolica Missale romanum
del 1969 Paolo VI aveva implicitamente abrogato tale decreto (una risposta
della Congregazione per il Culto Divino del 1999 affermava testualmente che
"il Missale Romanum detto di S. Pio V è da ritenersi non più in vigore"),
mentre erano i tradizionalisti (si vede lo studio del prof. Neri Capponi,
assistente ordinario di diritto canonico nell'università di Firenze, in
Archivio Giuridico, v. CXC, fasc. 2, 1976) a negarlo con l'argomento che una
consuetudine immemorabile non si può abrogare ex silentio. Se questo non è
più vero ce lo devono dire, perché abbiamo il diritto di sapere se nella
disputa tra Mons. Lefèbvre e il Vaticano aveva ragione il primo o il
secondo, e di trane le nostre conseguenze.
Le premesse non sono certo incoraggianti, perché riferendo della riunione
del 1982 il Foglio informa che le condizioni "pensate" dal trust
Ratzinger-Casaroli-Oddi-Baggio-Baum erano
che i fedeli legati all'antico messale non devono frapporre alla Messa
postconciliare detta di Paolo VI "alcun sospetto di eresia o di invalidità"e
che devono seguire il nuovo calendario liturgico.
Il che ovviamente fa cadere tutto il discorso e dovrebbe aprire gli occhi
anche ai più inguaribili sognatori.
Franco Damiani
Via Gomiero, 8
35010 Villafranca Padovana (PD)
Tel. 0499051240
e-mail: 
profd...@tiscali.it

 anche ai più inguaribili sognatori.
Infatti.
Però non ho idea di cosa pensino i tradizionalisti.
In particolare non capisco perchè si frequentino chiese scismatiche
dove (come a Torino) il "Vetus Ordo" è consentito.
M.