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Titolo: orrore delle foibe

 
----- Original Message ----- 
From: Federici
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centrostud...@centrostudifederici.org
 
Sent: Monday, February 10, 2014 3:46 PM
Subject: L¹orrore delle Foibe: ecco come la Chiesa cercò di opporsi
 
 
Centro studi Giuseppe Federici - Per una nuova insorgenza
Comunicato n. 17/14 del 10 febbraio 2014, Santa Scolastica
 
 
L'orrore delle Foibe: ecco come la Chiesa cercò di opporsi
 
 
Antonio Ballarin, presidente dell'Associazione Nazionale Venezia Giulia e 
Dalmazia, ricorda le persecuzioni dei cattolici e l'opera della Chiesa 
contro i progetti di Tito.
 
 
Il 10 febbraio sarà il Giorno del Ricordo dei Martiri delle Foibe, una 
pagina di storia tutta italiana ancora poco frequentata nei nostri libri di 
storia. Ancora meno conosciuto è il contributo che diedero molti uomini di 
Chiesa, anche a costo della loro vita, per denunciare gli abusi subiti dai 
tanti cattolici di quelle terre e per dare sostegno ai profughi 
giuliano-dalmati che continuarono a fuggire fino alla metà degli anni 
Sessanta. Antonio Ballarin, presidente dell' Associazione Nazionale Venezia 
Giulia e Dalmazia (ANVGD), ce lo ricorda in questa intervista rilasciata ad 
Aleteia, nella quale ricostruisce anche il quadro di una popolazione 
profondamente radicata nella fede cattolica, e che per questo venne 
perseguitata.
 
 
In che modo la Chiesa cattolica fu presente in quei terribili anni?
Ballarin: Tutta la popolazione di quel territorio era cattolica da 
generazioni. La presenza della Chiesa era talmente connessa con quelle terre 
che era veramente un tutt'uno, era una presenza molto significativa. Al 
momento dell'occupazione di Tito, è successo il cataclisma. Fu l'invasione 
di un'armata composta da persone che non erano autoctone, ma venivano da 
fuori, erano contro i nazi-fascisti ed avevano identificato l'italiano come 
fascista, come l'elemento da eliminare. Ma l'aspetto peggiore era che il 
comunismo - e questo ce lo insegna la storia, ma noi lo sapevamo da sempre - 
ha delle forti connotazioni nazionalistiche: i comunisti di Tito erano i 
nazionalisti slavi che dovevano estirpare completamente il tessuto sociale 
di quelle città e di quelle campagne. Il dramma del nostro popolo si 
comprende bene guardando dopo la guerra, non durante, perché le persone che 
sono venute via da quella terra e che hanno subìto la presenza comunista lì 
dentro sono l'esempio di come il comunismo cercasse di ricostruire una 
storiografia. Lo Stato Jugoslavo, che era neonato, aveva bisogno di 
costruirsi la propria storia, e quindi oltre che appropriarsi della cultura 
di quei posti, aveva bisogno di radere al suolo l'identità di una nazione. 
Per fare questo ovviamente dovevano cancellare l'identità che era legata 
fortemente alla Chiesa cattolica.
 
 
In che modo furono perseguitati i cattolici della Dalmazia e della Venezia 
Giulia?
Ballarin: Sono nato da una famiglia di profughi, qui al villaggio 
giuliano-dalmata di Roma. Mia madre è venuta via nel '54, perché non l'hanno 
lasciata partire prima. Ad altri della sua famiglia, tra cui un fratello, 
non fu data la possibilità di andarsene. Noi siamo andati a trovarli molte 
volte quando furono riaperte le frontiere, negli anni Sessanta e Settanta: 
abbiamo vissuto lì, avevamo quasi sempre la polizia in casa, abbiamo potuto 
conoscere l'evoluzione di quella società al di là dell'Adriatico che nessuno 
conosceva. Parlare l'italiano ed andare in chiesa erano considerati peccati 
gravissimi, per i quali potevi essere fermato, arrestato, incriminato. Io ho 
avuto una cugina, e sto parlando degli anni Settanta, che insegnava a scuola 
e che è stata seguita fino in chiesa: il giorno dopo a scuola le fu detto 
"se ti vediamo andare in chiesa perdi il lavoro". Oppure c'è la storia di 
mio zio, che il giorno della festività di S. Giuseppe non andò al lavoro per 
recarsi in chiesa, e arrivarono i poliziotti con la stella rosa a prelevarlo 
sull'altare, mentre serviva messa. Questo era l'atteggiamento del comunismo: 
di persecuzione verso la Chiesa e anche verso l'identità italiana che doveva 
essere espunta.
 
 
Quali furono i momenti peggiori?
Ballarin: Le due grandi ondate di infoibamenti, la prima del 1943, la 
successiva del 1945 ed oltre, che colpirono l'Istria con il sopraggiungere 
delle bande partigiane di Tito, investirono non soltanto coloro che potevano 
essersi compromessi con il passato regime fascista, ma anche un numero assai 
considerevole di semplici cittadini estranei e incolpevoli, ragazze e donne 
incinte, appartenenti alle forze dell'ordine, maestri, bidelli, segretari e 
messi comunali, postini, qualunque figura rappresentativa di quella che era 
stata l'Amministrazione statale italiana. Le persecuzioni, le deportazioni e 
le uccisioni assunsero subito una forte valenza ideologica ed etno-centrica, 
alimentata dal rivendicazionismo jugoslavo di quei territori già italiani. 
Scopo degli eccidi comunisti era questo, di privare la popolazione italiana 
autoctona dei suoi dirigenti e guide, dai più autorevoli ai più umili, sino 
ai parroci, in questo caso in una chiave evidentemente anti-religiosa. In 
quattro anni furono uccisi ben trentanove sacerdoti cattolici, di cui 
trentasei italiani nativi di quei luoghi, anche dopo orrende sevizie. E 
diversi croati.
 
 
Ci può fare alcuni nomi?
Ballarin: Simbolo religioso dell'esodo degli italiani dalla Venezia Giulia è 
don Francesco Bonifacio, giovane parroco ucciso nei pressi di Grisignana in 
Istria dalle bande «titine» nel 1946, dunque a guerra ampiamente terminata. 
Dalle testimonianze acquisite, venne seguito e sorpreso da alcune guardie 
della milizia jugoslava nella stessa Villa Gardossi, spogliato, deriso, 
colpito a calci e a pugni e da una grande pietra che gli venne scagliata sul 
volto, quindi scaraventato nell'inghiottitoio di Martines. Altro emblema 
religioso dell'esodo è certamente don Angelo Tarticchio, parroco di Villa di 
Rovigno, catturato, sempre di notte, dai partigiani jugoslavi nella sua casa 
di Gallignana (paese della Valle dell'Arsa), insultato e incarcerato nel 
castello dei Montecuccoli a Pisino d'Istria. Dopo averlo torturato, lo 
trascinarono presso la località di Lindaro, dove assieme a 43 prigionieri 
legati con filo spinato venne ucciso con una raffica di mitragliatrice e 
gettato in una cava di bauxite. Gli posero sul capo una corona di filo 
spinato, lo evirarono e lo scaraventarono in una cava di bauxite a Villa 
Surani (Lindaro). Tra i sacerdoti trucidati ricordiamo inoltre don Giovanni 
Manzoni, ucciso in Dalmazia nell'ottobre 1944, don Domenico Benussi, 
trucidato ad Albona nei primi giorni di maggio 1945, Erminio Pavinci, ucciso 
a Chersano, nei pressi di Fianona, nel gennaio 1945, Gino Vosilla e Giovanni 
Massalin, scomparsi a Fiume nel 1945, padre Simone Nardin sparito ad Abbazia 
(Fiume) nell'aprile 1945, don Giacomo (Guido) Minghetti, deportato nel lager 
titino di Borovnica nel giugno 1947, ed altri ancora: meriteranno, come don 
Bonifacio, una memoria storica e un posto nel martirologio cristiano.
 
 
I sacerdoti perseguitati e uccisi furono solo italiani?
Ballarin: No. Tra le loro fila vi sono anche uomini di Chiesa croati, come 
il giovane don Miro Bulesic, della diocesi di Parenzo-Pola, sgozzato nel 
1947 dai «titini» e beatificato a Pola nel settembre 2013. Ordinato 
sacerdote nel 1943, il 24 agosto 1947 fu ucciso a Lanischie da un manipolo 
di miliziani armati. Così mons. Amato lo ricordò nel corso della cerimonia 
di beatificazione: «Nell'inferno di questo caos i facinorosi si sfogarono 
contro don Miro, bastonandolo selvaggiamente e spintonandolo con violenza 
contro il muro. Il giovane sacerdote insanguinato e sfigurato ripeté più 
volte l'invocazione: 'Gesù, accogli la mia anima'». Vanno sempre ricordati 
naturalmente i vescovi che accompagnarono i profughi giuliani e dalmati nel 
loro esilio in Patria. Come mons. Antonio Santin, Vescovo di Fiume e poi di 
Trieste e Capodistria, dal 1938 al 1975. Figura di grandissimo spessore, si 
rese protagonista di una straordinaria opera di mediazione con le autorità 
tedesche quando queste occuparono Trieste, nel disfacimento delle strutture 
statali italiane dopo l'8 settembre 1943, e diventando punto di riferimento 
essenziale della comunità religiosa e della società civile. Quando, nel 
giugno 1947 mons. Santin comunicò alle autorità jugoslave che si sarebbe 
recato a Capodistria, di cui era formalmente Vescovo, per partecipare alla 
festa di San Nazario, patrono della città e per amministrare il sacramento 
della Cresima, i titini ebbero modo di organizzare una feroce aggressione 
nei suoi confronti. Da pastore esercitò la sua funzione con grande 
equilibrio, assumendo le difese dei diritti delle popolazioni slave 
inficiati dal regime fascista e degli italiani dell'Istria quando l'intera 
regione Giulia fu invasa dalle formazioni di Tito. Tra i "nostri" Vescovi va 
ricordato anche mons. Ugo Camozzo, l'ultimo Vescovo di Fiume italiana e nel 
dopoguerra di Pisa, che nella sua pastorale pronunciata nel Duomo di San 
Vito così incoraggiò i suoi fedeli: «Fiumani, siate dignitosi nella vostra 
sventura. La vostra umiliazione è gloriosa, potete portarla a fronte alta e 
con nobile fierezza».
 
 
Molti uomini di Chiesa si adoperarono anche in un'opera di denuncia?
Ballarin: Si è fatto quello che si poteva fare, valga per tutti la storia di 
monsignor Santin. Ci fu un grande sforzo di denuncia, ma erano denunce a cui 
non venne prestato particolarmente orecchio. Ricordiamo che l'esodo dei 
profughi che comincia nel '43 finisce non alla metà degli anni '50, come si 
pensa in genere, ma alla prima metà degli anni '60. Noi non abbiamo avuto 
strutture di supporto della Croce Rossa internazionale. Quando le persone 
andavano via, le strutture primarie in cui queste trovavano assistenza 
morale e fisica erano le parrocchie. Le persone che finivano nei campi 
profughi cercavano continuamente un contatto con esponenti della Chiesa 
cattolica. Ricordiamo che di preti ne hanno infoibati una quarantina, in 
Istria. Quindi, l'aiuto primario della Chiesa Cattolica è stato quello di 
dare assistenza alle persone, fisicamente di trovare la strada migliore per 
farle andare via da dove stavano. Questa era una cosa che i comunisti 
sapevano molto bene, e quindi hanno cercato anche in questo caso di troncare 
queste relazioni.
 
 
http://www.aleteia.org/it/politica/interviste/lorrore-delle-foibe-ecco-come-la-chiesa-cerco-di-opporsi-5796021657403392
 
 
 
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http://federiciblog.altervista.org/
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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 stata l'Amministrazione statale italiana.
 
 
Esatto, quelli che per 23 anni avevano oppresso gli altri, insegnando ai bambini slavi che non dovevano parlare nella loro lingua ed addirittura multano chi la usava per strada. Perň nessuno ne parla. Dopo 70 anni ci dovrebbe essere una visione piů equilibrata.
 
M.


 
 
Metamorfosi delle foibe da ustascia a titine
http://tinyurl.com/n9754df