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Titolo: Ite, missa est

Sento opinioni discordanti ma, effettivamente, qual'e' secondo voi
l'origine piu' probabile, la corretta traduzione, insomma il significato
storico *originale* nell'antica liturgia? (In particolare chiedo ad
Andrea Nicolotti)
http://www.stpauls.it/vita/0410vp/0410vp10.htm
http://www.saveriani.bs.it/Missionari_giornale/arretrati/2005_02/pagina_chiamati.htm
bye G.L.

 Andrea Nicolotti)
intanto potresti leggere qui 
http://makeashorterlink.com/?F397617FA
e anche qui: 
http://makeashorterlink.com/?Q628327FA
ciao
Francesca/biografa non ufficiale ;) 

 storico *originale* nell'antica liturgia?
A me 'sta storia di far risalire questa formula all'uso di inviare l'ostia
anche agli assenti sa di arrampicatura sugli specchi.
Certo, la (le) formula(e) del messale in italiano non rendono affatto il
testo latino (non è l'unico caso). Bisognerebbe vedere che formula si usa
nella messa greca... qualcuno conosce ortodossi?
Personalomente (di liturgia niente so, ma uh po' di latino l'ho studiato)
ho sempre interpretato in questo senso: "la buona novella è stata inviata,
ora fatevene anche voi portatori". Forzando un poco, si potrebbe anche
interpretare: "è stata (tra)mandata la storia del sacrificio divino", anche
se in questo senso il latino userebbe un verbo come trado, non certo mitto.
Cmq non è l'unica traduzione che si discosta dall'originale. 

 Andrea Nicolotti)
Faccio prima a copiarti una recensione di un libro che scrissi pubblicai
anni fa sulla "Rivista di storia e letteratura religiosa"
CLAUDIO BALZARETTI, «Missa». Storia di una secolare ricerca etimologica
ancora aperta, («Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia» 107), Roma, C.
L. V. - Edizioni Liturgiche, 2000, pp. 207.
Finita vero oratione, cui praeceperit archidiaconus de diaconibus, aspicit
ad pontificem ut ei annuat, et dicit ad populum: «Ite, missa est». Et
respondent: «Deo gratias»: così l'Ordo romanus primus (VII-VIII secolo)
descrive il congedo al termine della celebrazione eucaristica stazionale.
Dall'invito ite, missa est, preludio allo scioglimento dell'assemblea,
viepiù impreziosito dalla solennità del canto, scaturì il termine «Messa»,
che finì per dare il nome all'intera oblazione liturgica che lo precede. Ma
qual è l'etimologia di missa? I liturgisti da tempo paiono ormai d'accordo
nel ritenere il termine un sostantivo (andate, è il congedo), mentre i più
recenti dizionari italiani sono concordi nel considerarlo un participio
(andate, l'eucaristia missa est agli assenti). Proprio alla storia delle
ipotesi avanzate in proposito è dedicato il volume di Balzaretti.
L'autore passa in rassegna le etimologie proposte lungo i secoli per missa
(pp. 15-81). Anzitutto l'etimolo proposto dai primi dizionari ebraici del
secolo XVI, che intendono missa come derivante da un hapax legomenon, il
missah di Deut. 16:10, inteso come oblatio sulla scorta della Vulgata. Tale
interpretazione entrò a far parte delle argomentazioni riguardo alla natura
sacrificale della Messa, all'interno del dibattito tra Cattolici e
Riformati; accettata da alcuni, respinta da altri, ebbe vita sino al secolo
XIX. Altre etimologie invece traggono origine dalla lingua greca, come
quella che ne fa una traduzione di pomnè, o dell'apolusis della Chiesa greca
(il congedo al termine delle celebrazioni), oppure la legge in riferimento
ad un passo di Apuleio, letto come laois afesis (populis missio). L'
etimologia latina medievale fu dominata dall'interpretazione di Isidoro di
Siviglia che dà a missa il senso di dimissio Cathecumenorum; in questo
senso, il termine indicava solo l'invito ad uscire dalla chiesa rivolto ai
Catecumeni prima del sacrificio eucaristico. Tale identificazione presuppone
un utilizzo dell'ite, missa est al momento della dimissione dei catecumeni
(dopo il vangelo), uso che però non è attestato in nessun formulario
liturgico pervenutoci; oppure, per sineddoche, tutta la celebrazione avrebbe
assunto il nome di Missa dal congedo dei catecumeni (e perché non da quello
finale? In tal caso perderebbe di valore il riferimento ai catecumeni).
Altri commentatori, invece, lo sentivano come un participio, e ne cercavano
un soggetto sottinteso: oratio, legatio, vota, preces, oblationes, angelus,
panis et vinum, Christus, fidelis, etc. Una nuova etimologia latina sorse
nel XVI secolo, spiegando missa come forma della tarda latinità per missio,
per analogia con l'uso di remissa in luogo di remissio testimoniato da
Cipriano. D'altra parte, il fatto che le poche attestazioni di remissa siano
accompagnate sempre da peccatorum, ed in occasione della polemica sul
battesimo degli eretici, ha fatto pensare alla ripresa di una traduzione
della Vetus latina dal greco afesis amartion; e se è attestata la variante
remissio/remissa, non lo è missio/missa. Inesorabilmente, si affermò questa
interpretazione di missa come (di)missio, sulla base delle seguenti
considerazioni: il congedo catecumenale è ben attestato nella Chiesa antica,
e la formula ite, missa est non può esser altro che una formula di congedo
come l'ilicet latino (ire licet), l'afesis di Apuleio e l'apolusis della
Chiesa bizantina.
L'autore poi passa ad esaminare le ricorrenze di missa nelle fonti antiche
(pp. 83-100), quali documenti papali, conciliari, patristici, regole
monastiche; in seguito, dedica la sua attenzione ad altre etimologie
proposte, che godettero di minor fortuna (pp. 107-122). Una di esse si rifà
all'abitudine di celebrare l'eucaristia con il pane ed il vino portati dai
fedeli (ex donis a populo missis); per altri, la parola missa sarebbe un
prestito dal germanico die Messe, o ancora la ripresa di un termine profano
che aveva a che fare con i culti precristiani. Il capitolo IX (pp. 123-157)
è dedicato agli studi moderni, che riprendono variamente le tesi precedenti
servendosi anche di nuove attestazioni restituite dalla pubblicazione della
Peregrinatio Egeriae, spesso accettando acriticamente l'ipotesi di missa
come sostantivo. Risale agli anni '50 del XX secolo la spiegazione che resta
dominante nella lessicografia italiana, secondo cui ite, missa est significa
andate, l'eucaristia è stata mandata agli assenti, in riferimento al costume
di inviare i diaconi ad amministrare la comunione agli ammalati;
successivamente altri interpreteranno l'invito come andate, l'eucaristia è
stata servita all'assemblea. Tali letture furono respinte in blocco dai
liturgisti, che optano per la tesi missa come missio, e la ripropongono nei
manuali; in definitiva, per missa, di gran lunga la più discussa parola
latina, non si è raggiunto alcun consenso tra gli studiosi.
Qui si conclude l'analisi filologica dell'autore; ma ciò che mi pare assai
interessante, è una riflessione generale che percorre tutta l'opera di
Balzaretti, sull'uso della letteratura scientifica. Egli narra di essersi
imbattuto, nello spoglio degli studi, in numerose citazioni errate, spesso
riprese da altri commentatori successivi che lavoravano su fonti di seconda
mano; in semplici compilatori che vengono ritenuti dai posteri come
auctoritates cui fare riferimento; in travisamenti del pensiero di una
autore; in osservazioni occasionali divenute verità assodate per schiere di
copiatori. «Se uno studioso di critica testuale applicasse la sua
metodologia alla letteratura scientifica nata nell'epoca tipografica, invece
di famiglie di manoscritti scoprirebbe famiglie di copiatori, più che di
studiosi». A ciò si aggiunga il fatto che nell'epoca tipografica «è il
numero delle citazioni che dà forza all'argomentazione. Si passa dall'
argomento del prestigio di uno studioso a quello del consenso tra gli
studiosi, cioè dal topos della qualità a quello della quantità» (p. 7).
Secondo l'autore «note abbondanti e bibliografia numerosa sono ancora per
molti un criterio della Wissenschaft, come se lo studioso si trovasse
continuamente nell'aula di un tribunale per difendersi con i suoi testimoni
da un'accusa temuta [.] Se usciamo dall'aula di un tribunale, e ci spostiamo
in un secondo ambiente, l'aula scolastica, allora la bibliografia su missa
sembra un elenco di studenti abituati a copiare i compiti: l'affermazione di
A è copiata da B, successivamente C copia B, ma cita anche A, e così via. Ma
quando, ad esempio, S cita i suoi predecessori, quasi certamente ha letto
solo R, che a sua volta aveva fatto lo stesso con Q. Questo meccanismo
spiega anche come sia possibile che un autore, critico verso una teoria,
venga poi citato come sostenitore della stessa teoria [.] Se, infine, ci
spostiamo sul lettino dello psicanalista questo meccanismo delle citazioni
appare, da una parte, un meccanismo di difesa, oppure, dall'altra parte, una
forma di aggressività nei confronti del lettore, un'esibizione di potere. Le
auctoritates citate non sono solo autori, ma anche autorità che
trasferiscono a chi le cita la loro stessa autorità per un meccanismo
freudiano di condensazione. Apparentemente la citazione rimanda al passato,
ma essa è una realtà contemporanea allo scrivente: è la censura che costui
opera sugli altri autori taciuti» (pp. 8-9). È divertente, seguendo l'
autore, notare come opere inesistenti siano più volte citate da autori
diversi, fino ai giorni nostri, e le ripetizioni degli errori di citazione
sono a tal punto diffuse da permetterci i ricostruire una sorta di stemma
traditionis delle ricopiature: «La prima impressione di fronte a questo
fenomeno è che gli eredi degli amanuensi medioevali non siano stati i
tipografi, ma gli studiosi» (p. 167).
L'opera di Balzaretti è certo meritoria, in quanto raccoglie ed ordina
razionalmente tutte le proposte etimologiche finora avanzate, rispolverando
anche quelle abbandonate o accantonate; anche se egli non propone una
propria spiegazione, il suo lavoro permette ora agli studiosi di prender
atto del reale status quaestionis. La conclusione credo possa essere così
riassunta: l'analogia tra missa e missio, che va per la maggiore, è lungi
dall'essere provata, e la sua diffusione sugli strumenti di consultazione,
ad opera dei liturgisti, non è sufficiente per farla diventare una certezza.
Certamente questo lavoro favorirà la ripresa di una ricerca scientifica sull
'argomento; una ricerca che, è auspicabile, saprà andare al di là della
semplice riproposizione acritica di teorie già da tempo note, e mai
definitivamente dimostrate.

 da it.cultura.linguistica.italiano
....
[da The Catholic Encyclopedia, Volume VIII, Copyright © 1910 by Robert
Appleton Company; Online Edition Copyright © 2003 by K. Knight, _sub voce_
ac. di Adrian Fortescue -il quale, poco prima, ben sottolinea comunque la
poca perspicuità di tale formula: "It is undoubtedly one of the most
ancient Roman formulæ, as may be seen from its archaic and difficult
form"].
"The medieval commentators were much exercised to explain the meaning of
the strange expression. Durandus (Rationale, IV, 57) suggests several
interpretations. It has been thought that a word is omitted: Ite, missa est
finita; or est is taken absolutely, as meaning "exists", is now an
accomplished fact". The real explanation seems to lie rather in
interpreting correctly the word missa. Before it became the technical name
of the holy Liturgy in the Roman Rite, it meant simply "dismissal". The
form missa for missio is like that of collecta (for collectio), ascensa
(ascensio), etc. So Ite missa est should be translated "Go it is the
dismissal." (See Florus the Deacon, "De expositione Missæ", P.L., CIX, 72.) 
_Ibidem_ è presente una breve panoramica delle altre formule di congedo
nelle altre liturgie, compresa l'ortodossa:
"The corresponding dismissals in the other Western rites are: at Milan, V.
"Procedamus in pace." R. "In nomine Christi"; Mozarabic, "Solemnia completa
sunt in nomine D. N. I. C: votum nostrum sit acceptum cum pace." R. "Deo
gratias" ("Missale Mixtum", P. L., LXXXV, 120). Of the Eastern rites that
ofthe "Apostolic Constitutions" dismisses the people with the form: "Go in
peace" (Brightman, "Eastern Liturgies", p. 27). The Antiochene and
Byzantine Liturgies end with the deacon's announcement: "Let us go forth in
peace." R. "In the name of the Lord"; and then a short "prayer of
dismissal" said by the celebrant (op. cit., 67, 397); so also the
Alexandrine Rite (ibid.,
142): while the Nestorians have only a prayer and blessing by the celebrant
(ibid., 303)."
Cordialmente,
Nico

Andrea N. wrote:
Grazie, Andrea.  :-)
bye G.L.