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Titolo: Solo chi ha fede entrera nella casa del Signore

Solo chi ha fede entrera nella casa del Signore
Bibbia e missione
Il mio tempio si chiamera casa di preghiera per tutti i popoli" (Is 56,
1-8). Il testo di Isaia e tra i piu universali dell'Antico Testamento e
contiene aspetti per molti versi rivoluzionari. Si apre con due
raccomandazioni abituali in Israele: "osservare il diritto" e "praticare la
giustizia". "Giustizia" e "diritto" sono innanzitutto qualita divine, che
ogni credente e invitato ad attualizzare nel proprio vissuto. Cosi facendo,
viene dichiarato "beato" (versetto 2), cioe fortunato, felice. La novita del
nostro testo e che, per far questo, non e necessario essere un figlio
d'Israele, basta essere figli di Adamo. Tra i "figli dell'uomo" vengono qui
ricordati, provocatoriamente, gli stranieri e gli eunuchi. L'associazione di
straniero ed eunuco deriva da Deuteronomio (Dt 23, 2-9), la dove si dice che
essi non possono appartenere alla comunita del Signore. Lo straniero e colui
che, per antonomasia e diverso, estraneo ad Israele. Nei testi legislativi a
volte si oppone il comportamento tra fratelli (all'interno di Israele) al
comportamento da assumere nei confronti dello straniero (Dt 14, 21; 15, 2-3;
23, 21). Gli stranieri sono considerati impuri e secondo Ezechiele (44,7-9)
essi devono essere esclusi dal servizio nel tempio perché incirconcisi di
corpo e di cuore. Con Esdra e Neemia la separazione sara ancora piu netta
(Ne 9, 2; 13, 26-27-30).
Anche l'eunuco non appartiene alla comunita cultuale di Israele perché non
puo realizzare il comandamento fondamentale della discendenza. Egli non puo
entrare nel tempio e gli e interdetta, a fortiori, l'ammissione al
sacerdozio (Lv 21, 20). Lo straniero e il diverso, l'estraneo, l'impuro;
l'eunuco e il non produttivo, il debole. Le due categorie sono legate tra
loro dal problema della discendenza: lo straniero non e figlio di Israele,
l'eunuco non puo dare discendenza. Il testo di Isaia pero polemizza con
l'idea che la benedizione sia legata alla discendenza, mentre afferma un
altro tipo di adesione al Signore fondato su una scelta personale. Sia
"nell'essere figlio di" che nel "dare figli", inoltre, si manifesta la forza
dell'uomo, la sua capacita naturale. Invece l'accesso alla comunita
dell'eunuco e dello straniero afferma la gratuita della benedizione di Dio,
che non dipende dalla forza dell'uomo. La nuova comunita, secondo Isaia 56,
non si fonda su diritti e capacita naturali, ma su una libera adesione al
Signore che si esprime preservando la mano dal male e osservando il sabato
(versetto n. 2). L'osservanza della legge esprime qui indirettamente la
professione di fede. A queste condizioni, Dio stesso prendera l'iniziativa
di farli venire alla montagna santa di Sion, di farli gioire nel tempio. Il
testo e rivoluzionario perché invalida la legge di Dt 23, 2 per questo si
sottolinea, all'inizio e alla fine, che si tratta di una parola di Dio.
La promessa agli eunuchi: "Io concedo loro nella mia casa. una mano e un
nome" (versetto 5) si spiega a partire da 2Sam 18, 18. Assalonne aveva
eretto a sua memoria un monumento, perché era senza figli, e questo
monumento veniva chiamato "la mano di Assalonne". Isaia dice che agli
eunuchi che scelgono cio che piace al Signore e si mantengono nell'alleanza,
il Signore donera come una stele commemorativa e un nome che non sara
dimenticato. La loro memoria benedetta costituira per loro un'eredita
migliore di figli e figlie e il loro ricordo non sara cancellato. L'antico
israelita apparteneva al popolo di Dio semplicemente perché si trovava
inserito nella discendenza carnale. Il passato e il futuro erano legati alla
provenienza carnale dei genitori e la sua sopravvivenza dipendeva dai figli
carnali. Qui invece l'aspetto carnale e quello spirituale non sono piu
necessariamente uniti. Ora l'appartenenza alla comunita dipende da una
decisione, da un libero assenso a Dio. Il superamento dell'esclusione di chi
e estraneo o socialmente debole e fondamento di una nuova concezione del
rapporto fraterno che ha come unico fondamento l'adesione di fede.
scritto da Donatella Scaiola
da Mondo e Missione n° 08 anno 2001

 
qui URGE una profonda e senza limiti OPERA di :
- de-occidentalizzazione del Verbo
- universalizzazione del Messaggio
- umanizzazione della salvezza
- Personalizzazione del rapporto con Dio.
In Dio fratello ... TU... qualunque Persona e' mio fratello: TU
si', proprio TU sei mio fratello...
pietro
-- 
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 si', proprio TU sei mio fratello...
anche Abele era fratello di Caino
<g>

anche Abele era fratello di Caino
ti ricordo che la C finale di ICRC sta x 'cristiani'.
Ed in ambito cristiano fratello non vuole certo dire 
consanguineita', ma ALTRA cosa, che non sto certo a
ripeterti perche' TU hai ripetuto fono allo spasimo che della ns.
religione non te ne frega niente. 
pit BUM

 che della ns. religione non te ne frega niente.
mi puoi dire dove io avrei detto cio' ?
perche' gia' il mio essere qui,
gia' il mio leggere in questi giorni 
il libro di Mondadori e Messori,
preceduto da uno di Martini 
su chi crede chi non crede,
testimonia tutto il contrario di 
quello che falsamente dici tu su di me.
lontana e' quella sera 
in cui io, te, Piero e Valentina 
passeggiavamo sulle strade di Milano.
Mauro di A.
--
Pietro Buttiglione:
"( ... per non parlare di quelli che USANO la CC come mero sfogo
di loro problemi interni irrisolti: un nome x tutti: il Mauro!)"
http://groups.google.it/groups?selm=ds4gfvk13tple2tv7l0q662daa1ihp5433%404ax.com