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Titolo: Digiuno

      Digiuno
      Assistiamo oggi in occidente a un'eliminazione de facto della pratica 
ecclesiale del digiuno: così una prassi vissuta già da Israele, riproposta 
da Cristo, accolta dalla grande tradizione ecclesiale, è sempre meno 
presente, non più richiesta... Eppure, per ritrovare la propria verità, 
quella verità umana che con la grazia diventa la verità cristiana, occorre 
pensare, pregare, condividere i beni, conoscere il male che ci abita, ma 
anche digiunare quale disciplina dell'oralità. Il mangiare appartiene al 
registro del desiderio, deborda la semplice funzione nutritiva per rivestire 
rilevanti connotazioni affettive e simboliche. L'uomo, in quanto uomo, non 
si nutre di solo cibo, ma di parole e gesti scambiati, di relazioni, di 
amore, cioè di tutto ciò che dà senso alla vita nutrita e sostentata dal 
cibo. Il mangiare del resto avviene insieme, in una dimensione di 
convivialità, di scambio. L'oralità è connessa alle dimensioni del 
"mangiare'', del "parlare'', del "baciare'', dunque alle dimensioni 
biologica, comunicativa e affettiva dell'esistenza umana e per questo ci 
rinvia alla totalità della persona che "vive'' di queste dimensioni. Il 
digiuno svolge così la fondamentale funzione di farci sapere qual è la 
nostra fame, di che cosa viviamo, di che cosa ci nutriamo e di ordinare i 
nostri appetiti intorno a ciò che è veramente centrale.
      E tuttavia sarebbe profondamente ingannevole pensare che il digiuno - 
nella varietà di forme e gradi che la tradizione cristiana ha sviluppato: 
digiuno totale, astinenza dalle carni, assunzione di cibi vegetali o 
soltanto di pane e acqua -, sia sostituibile con qualsiasi altra 
mortificazione o privazione. Il mangiare rinvia al primo modo di relazione 
del bambino con il mondo esterno: il bambino non si nutre solo del latte 
materno, ma inizialmente conosce l'indistinzione fra madre e cibo; quindi si 
nutre delle presenze che lo attorniano: egli "mangia'', introietta voci, 
odori, forme, visi, e così, pian piano, si edifica la sua personalità 
relazionale e affettiva. Questo significa che la valenza simbolica del 
digiuno è assolutamente peculiare e che esso non può trovare degli 
"equivalenti'' in altre forme di ascesi che, rivestendo altre valenze 
simboliche, non possono svolgere la sua funzione. Gli esercizi ascetici non 
sono interscambiabili! Con il digiuno noi impariamo a conoscere e a moderare 
i nostri tanti appetiti attraverso la moderazione dell'appetito fondamentale 
e vitale: la fame, e impariamo a disciplinare le nostre relazioni con gli 
altri, con la realtà esterna e con Dio, relazioni sempre tentate di 
voracità. Il digiuno è ascesi del bisogno e educazione del desiderio.
      Solo un cristianesimo insipido e stolto che si comprende sempre più 
come morale sociale può liquidare il digiuno come sostanzialmente 
irrilevante e pensare che qualsiasi privazione di cose superflue (dunque non 
vitali come il mangiare) possa essergli sostituita. Questa è una tendenza 
docetica che rende "apparente'' la creaturalità umana e che dimentica sia lo 
spessore del corpo sia il suo essere tempio dello Spirito santo. In verità 
il digiuno è la forma con cui il credente confessa la fede nel Signore con 
il suo stesso corpo, è antidoto alla riduzione intellettualistica della vita 
spirituale o alla sua confusione con lo psicologico. Certamente, poiché il 
rischio di fare del digiuno un'opera meritoria, una performance ascetica è 
presente, la tradizione cristiana ricorda che esso deve avvenire nel 
segreto, nell'umiltà, con uno scopo preciso: la giustizia, la condivisione, 
l'amore per Dio e per il prossimo (Isaia 58,4-7; Matteo 6,1-18). Ecco perché 
la tradizione cristiana è molto equilibrata e sapiente su questo tema: "Il 
digiuno è inutile e anche dannoso per chi non ne conosce i caratteri e le 
condizioni'' (Giovanni Crisostomo); "E' meglio mangiare carne e bere vino 
piuttosto che divorare con la maldicenza i propri fratelli'' (Abba 
Iperechio); "Se praticate l'ascesi di un regolare digiuno, non 
inorgoglitevi. Se per questo vi insuperbite, piuttosto mangiate carne, 
perché è meglio mangiare carne che gonfiarsi e vantarsi'' (Isidoro il 
Presbitero).
      Sì, noi siamo ciò che mangiamo, e il credente non vive di solo pane, 
ma soprattutto della Parola e del Pane eucaristici, della vita divina: una 
prassi personale ed ecclesiale di digiuno fa parte della sequela di Gesù che 
ha digiunato (Matteo 4,2), è obbedienza al Signore che ha chiesto ai suoi 
discepoli la preghiera e il digiuno (Matteo 6,16-18; 9,15; Marco 9,29; cf. 
Atti 13,2-3; 14,23), è confessione di fede fatta con il corpo, è pedagogia 
che porta la totalità della persona all'adorazione di Dio (e si noti che 
l'etimologia di "adorare'' contiene il rimando alla bocca, os-oris, alla 
dimensione dell'oralità). In un tempo in cui il consumismo ottunde la 
capacità di discernere tra veri e falsi bisogni, in cui lo stesso digiuno e 
le terapie dietetiche divengono oggetto di business, in cui pratiche 
orientali di ascesi ripropongono il digiuno, e la quaresima è 
sbrigativamente letta come l'equivalente del ramadan musulmano, il cristiano 
ricordi il fondamento antropologico e la specificità cristiana del digiuno. 
Esso è in relazione alla fede perché fonda la domanda: "Cristiano, di che 
cosa vivi?''.
      tratto da:
      ENZO BIANCHI, Le parole della spiritualità,
      Rizzoli, 1999 pp.157-160

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Sono daccordo con te. Ma il digiuno non ha solo la valenza di mettere
un freno ai nostri tanti appetiti: il digiuno ci svuota lo stomaco
perchè a questo svuotamento deve corripondere uno svuotamento
interiore dal peccato, dalle preoccupazione, dalle angoscie, dagli
attacamenti terreni per essere pieni dello Spirito di Cristo. Alla
povertà di cibo deve corrispondere la povertà di spiritò. Inoltre il
digiuno può essere connesso ad una grazia particolare; tanti
personaggi dell'antico Testamento hanno digiunato e poi hann ottenuto
più di quello che si aspettavano. Il digiuno ci fa capire che la vita
terrena, sì fatta anche di cibi, è provvisoria e momentanea. Il
digiuno può essere un modo per esprimere la propria contrizione dopo
un peccato grave, come nel caso del reDavide o nel caso del popolo di
Ninive. La pratica del digiuno è una pratica molto profonda, potente
presso Dio e potentissima se abbinata alla preghiera e allla
meditazione. Esistevano nel vecchio Testamento chi ringraziava Dio per
una grazia ricevuta, e lo faceva col digiuno mentre altri personaggi
digiunavano per restare in comunione con Dio e per essere purificati
da ogni inclinazione al male e al peccato.