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Titolo: VV le Donne teologhe!!

L'impegno nel dialogo "al femminile"
Donne teologhe, un servizio alla Chiesa
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Maisa Milazzo, cattolica, e Anne Zell, valdese. A loro abbiamo chiesto
di raccontarci la propria esperienza di donne impegnate nel campo
della ricerca e del dialogo ecumenico.
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1 - "Vediamo un po' questa teologa"
In un grosso centro dell'hinterland milanese, un'associazione
organizza iniziative culturali per il Comune. 
Chiedono due conferenze sulle divisioni fra le Chiese e sul movimento
ecumenico. La prima sera sono in anticipo, trovo gli organizzatori,
dopo qualche minuto arriva il parroco.
 Il saluto è accompagnato da una frase che forse vuole essere
scherzosa: "Vediamo un po' questa teologa!".
 Uno scambio di convenevoli, una breve indagine 
sugli insegnanti che ho avuto alla facoltà teologica, e se ne va.
 Ha un altro impegno, dice. 
La settimana dopo non si fa nemmeno vedere.
Sono un fenomeno da baraccone. 
Un teologo laico, peggio se donna, anche nel Nord evoluto 
solletica la curiosità di certo clero,
 ma non merita l'attenzione dell'ascolto.
 Neanche se il pubblico, l'ho constatato spesso, 
sente più vicino e comprensibile il linguaggio dei laici.
Una volta per i laici si apriva solo la via impervia dell'autodidatta,
percorsa con successo da qualche pioniera, 
a costi umani piuttosto elevati. 
Dopo il Vaticano II, le facoltà teologiche si sono aperte a laici e
laiche, anche uditori, anche non cattolici: 
la teologia non era più riserva dei preti, 
anche se molti ancora se ne stupivano. 
Divertenti le reazioni di chi considera già tempo perso
 il catechismo in preparazione alla cresima: 
teologia?
 cinque anni? 
cinquanta esami?
 e poi una specializzazione, altri esami, una tesi, una lectio?
 e a che serve?
Il laico può fare molto, in particolare la donna.
Nelle nostre università non ci sono cattedre di teologia: 
un'anomalia tutta italiana, retaggio della ottocentesca 
"questione romana".
 Esistono solo facoltà ecclesiastiche,
 tutte cattoliche, 
eccetto la Facoltà teologica valdese di Roma,
 e nella carriera accademica sono avvantaggiati i preti, 
anche perché è difficile mantenere una famiglia con lo stipendio
 che le facoltà possono corrispondere.
 Un laico, specialmente se giovane, 
per studiare teologia deve avere 
una forte motivazione 
e una grande passione. 
La Facoltà teologica di Milano è rinomata per il rigore del metodo e
la serietà della ricerca. La cura nel seguire gli studenti è
straordinaria se paragonata a quella delle università, anche private.
Con qualche rarissima eccezione, non si fanno differenze
 fra uomini e donne. 
Diverso è il discorso se si parla di docenti: 
a Milano i professori laici si contano sulle dita di una mano,
 e alle donne sono affidate discipline non teologiche, 
come latino o filosofia; mentre molte insegnano a Roma, 
Napoli, Palermo, e altrove.
 Non c'è nessuna esplicita preclusione nei confronti delle donne;
semplicemente, per "sfondare", per far sentire la propria voce,
bisogna fare qualche fatica in più, dimostrare di essere più brave.
 La teologia - specialmente a Milano - usa spesso un linguaggio
tecnico, filosofico, duro per i non addetti ai lavori.
 Molte idee innovative stentano a diventare patrimonio 
dei parroci e giungere alle comunità credenti, 
cui spesso viene offerta una predicazione ripetitiva e poco incisiva.
 Qui il teologo laico può fare molto, in particolare la donna. 
Senza esagerare le differenze di genere, è pur vero che la donna,
specialmente se ha famiglia e figli, acquisisce più facilmente la
capacità di semplificare il linguaggio, 
senza banalizzare o svuotare i contenuti. 
La necessità di confrontarsi con il quotidiano, 
la consuetudine con diverse fasce di età, anziani e bambini, 
il contatto più frequente con chi vive fuori dal mondo accademico,
sono un continuo allenamento a rendere comprensibile
 il proprio pensiero.
 Il laico conosce, perché condivide, interrogativi ed esigenze 
dei fedeli che frequentano le parrocchie, e spesso anche
 di quelli che se ne sono allontanati.
 Questi ultimi hanno nei confronti dei laici meno prevenzione 
e anche maggior disponibilità, attendono una parola nuova,
 più concreta e stimolante. Vale la pena di valorizzare questi
talenti; molte parrocchie già lo fanno, si comincia a vincere 
la diffidenza, e donne, anche non suore, sono chiamate
 a guidare una lectio divina o a predicare un quaresimale.
Ma la stessa ricerca accademica si arricchisce 
degli apporti dell'esperienza umana e spirituale del teologo. 
La teologia è una scienza, (NDR: spero che non leggano gli
scientisti^_^) ma coinvolge l'essere umano in tutte le sue
sfaccettature. Non è indifferente che il teologo segua la spiritualità
francescana o ignaziana, che viva nel Terzo Mondo o negli Usa, 
che sia prete o laico, uomo o donna.
Per fare il teologo è necessario essere se stessi fino in fondo,
perché solo così si può lasciar risuonare dentro di sé quanto la
riflessione sulla Parola di rivelazione suggerisce,
 e riproporlo in una esposizione rigorosa, nel pieno rispetto della
metodologia, con tutti i dovuti rimandi a quanto il pensiero teologico
ha già prodotto. 
Credo sia più facile per la donna avere una visione globale
 dei problemi e porre continuamente a confronto visioni diverse,
 per cogliere punti di contatto, possibilità di dialogo, stimoli e
arricchimenti.
Capacità preziosa nel confronto ecumenico
Questa capacità - non esclusivamente femminile - è preziosa nel
dialogo ecumenico. Molte questioni controverse sono state chiarite,
proprio perché ci si è impegnati finalmente a purificare i linguaggi
dalle asprezze polemiche, e si è cercato il senso autentico delle
proposizioni di fede, al di là delle formule. Forse non è un caso che
il Segretariato attività ecumeniche,(NDR: SAE) associazione laica e
interconfessionale unica al mondo, sia stato fondato alla vigilia del
Concilio Vaticano II da una donna, Maria Vingiani, pioniera degli
incontri tra cattolici e protestanti ed ebrei nella Venezia del
patriarca Roncalli.
Le teologhe italiane si sono guadagnate sul campo la visibilità, con
un lavoro scrupoloso e serio di ricerca e di divulgazione, senza
sterili rivendicazioni.
 Una intensa collaborazione con le colleghe di altri Paesi
contribuisce a sprovincializzare il pensiero teologico italiano. 
L'Afert (Asssociazione europea delle donne per la ricerca teologica) è
attualmente presieduta da una teologa italiana, Adriana Valerio.
Credo che oggi siano soprattutto i preti, anziani ma non solo, 
ad avere ancora qualche difficoltà quando la donna appare
 non più semplice esecutrice di programmi fatti da altri, ma
produttrice di un pensiero di pari dignità. 
È una difficolta' psicologica, forse inconsapevole e legata al
rapporto fra il prete e la donna: ma questo è un altro problema.
Credo tuttavia che la teologia esercitata dalle donne possa avere
risvolti positivi anche da questo punto di vista.
Maisa Milazzo
Biblista cattolica, Milano
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x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it

ed adesso la voce della teologa valdese!!!
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2 - Quali difficoltà--
Non è sempre facile per noi donne teologhe e pastore sentirci 
a nostro agio in un contesto ecclesiale e davanti a una concezione 
del ministero che per tanto tempo ha tenuto le donne in disparte o
almeno in silenziosa sottomissione. 
Esiste un continuo confronto con un modello non solo maschile, 
ma spesso anche autoritario.
Le comunità spesso sono state educate così,
 e hanno quindi aspettative vicine a questi modelli.
 In questo schema noi donne non vogliamo entrare.
 Le difficoltà sono in un ruolo che è tutto da costruire; 
anche dai modelli di nuove famiglie arriva una continua 
sfida di libertà.
 Gesù stesso non predica un modello di famiglia,
 ma indica la comunità di fede come esempio di vita comune
 ("chiunque avrà fatto la volontà di Dio, mi è fratello, sorella e
madre" Mc 3, 35), non più basato né su legami di parentela
 ne' su rapporti gerarchici ma come comunione di eguali.
Teologia "al femminile", quali prospettive?
La novità di questa diversa prospettiva è data da una costante critica
a ogni sistema gerarchico e di sopraffazione. 
Si parte dall'esperienza, dal vissuto e non dal sapere.
 Inoltre si tiene sempre conto del contesto concreto nel quale viviamo
e nel quale siamo chiamate a testimoniare l'Evangelo. 
L'ermeneutica femminista riscopre anche le figure di donne, 
facendole parlare.
In un mondo condizionato dallo sguardo maschile, le donne,
 e perciò anche le figure femminili della Bibbia e le donne nella
storia, rischiano di diventare invisibili. 
I nostri studi teologici invece sono animati dalla convinzione che
ancora oggi Dio si fa presente mediante queste donne e
 l'analisi delle teologhe è un modo di porci in relazione con le
nostre antenate della fede. 
È come se quella pratica di autocoscienza caratteristica del movimento
delle donne si allargasse per abbracciare (e per esserne arricchita)
le donne della tradizione ebraico- cristiana. 
Un ambito molto fecondo è ad esempio la ricerca 
che riguarda le donne che Gesù incontrò,
 i quattro evangeli contengono un numero sorprendente di racconti
centrati su donne, delle quali spesso non si parla.
 La ricerca biblica femminista è andata alla ricerca paziente di
queste donne: la donna del flusso di sangue, la figlia di Giairo, la
donna sirofenicia "e ha scoperto che c'erano anche donne discepole;
persone spesso senza nome che avevano lasciato le loro case per
partecipare alla missione di Gesù (Lc 8, 1-3). 
A volte erano indicate come esempio di fede e di comprensione ai
seguaci maschi, come nel caso della donna senza nome 
- nella tradizione spesso identificata con Maria di Magdala -
 che unge Gesù:
 "In verità vi dico che in tutto il mondo, 
dovunque sarà predicato questo vangelo, 
anche ciò che ella ha fatto  sarà raccontato in memoria di lei"
 (Mt 26, 6-13). 
Gesù parlava di teologia con la samaritana, mentre la confessione di
fede su cui molte Chiese fondano la loro fede viene pronunciata nel
vangelo di Giovanni da una donna, Marta: "Signore io credo che tu sei
il Cristo, il Figlio di Dio che doveva venire nel mondo" (Gv 11, 27).
Spesso sono proprio le donne che tengono vivo il filo della
testimonianza come nei racconti della passione e della risurrezione.
Secondo l'Evangelo di Giovanni, per esempio, nell'incontro con il
Risorto, a Maria di Magdala viene dato il compito di annunciare il
messaggio dell'Evangelo, lei può dunque essere considerata non
soltanto discepola ma anche apostola. Marco, invece, rivolge un
appello a tutti i credenti, di diventare non soltanto discepoli,
seguaci di Gesù, ma anche apostoli cioè messaggeri dell'Evangelo,
tanto uomini quanto donne, secondo l'esempio di Pietro e di Maria di
Magdala.
Una diversa comprensione del cristianesimo
Il confronto con le diversità mette in crisi modelli e persone. La
teologia delle donne rappresenta veramente un cambio di paradigma,
ossia un modo completamente nuovo di vedere, di capire di dire il Dio
del cristianesimo. 
In molte delle altre confessioni cristiane non esiste un ministero
femminile equivalente a quello del sacerdozio consacrato e la strada è
ancora lunga. La nostra stessa esistenza apre il dibattito per una
revisione della concezione dei ruoli all'interno delle nostre Chiese.
La tradizione della Chiesa per le donne ha preferito l'ideale
dell'ubbidienza invece del discepolato di uguali; propone fino a oggi
per le donne credenti il modello dell'aiutante, della diacona invece
che dell'apostola, capace di testimoniare e insegnare la fede. La
riscoperta di donne come Maria di Magdala, discepola e testimone
coraggiosa del Cristo vivente, può aiutarci, noi donne credenti di
oggi, a non farci mettere al secondo posto, ma a far valere la nostra
testimonianza specifica, a far sentire anche la nostra voce: siamo
sorelle di Maria di Magdala, chiamate come lei a essere testimoni
coraggiose e attive dell'evangelo di Gesù. 
Lo stesso discorso può essere fatto per il dialogo tra le religioni,
dove le differenze si ampliano anche dal punto di vista culturale, il
compito delle religioni deve essere sempre quello di testimoniare un
dono di libertà, dato dal patto di amore con Dio.
Un dialogo davvero innovativo
Il pensiero delle donne sta riflettendo sulla nozione del soggetto,
dell'identità della donna e dell'uomo. È un esercizio che oltre alle
questioni teologiche, riguarda anche gli aspetti antropologici. Molte
sono le proposte sul tappeto, a partire da un'identità molteplice in
continuo movimento, a un sé che si può scoprire soltanto in un
rapporto di interdipendenza con altre e altri. Il sé non più
considerato un essere unitario, bensì un luogo delle molteplici
differenze, l'identità dunque, anche quella dei credenti, da costruire
in continuo confronto con chi è diverso. Questa prospettiva può
diventare base innovativa per ogni tavolo di dialogo.
Anne Zell
Pastora della Chiesa valdese a Milano
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x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it