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Titolo: Essere stranieri, sfida ai credenti

Essere stranieri, sfida ai credenti
     Una religione come il cristianesimo - che al suo apparire nel mondo
greco e romano dovette superare la diffidenza, l'ostilità e addirittura la
persecuzione da parte della cultura dominante che non ne tollerava la
"differenza", il modo diverso di porsi non tanto rispetto alla propria
matrice ebraica, ma soprattutto nei confronti di una religiosità pagana
disposta ad accettare e assimilare ogni tipo di divinità, alla sola
condizione che non pretendesse l'esclusività - ha finito per divenire ben
presto a sua volta cultura dominante e a identificarsi con la società
stessa, durante la quasi bimillenaria stagione della "cristianità" che gli
ultimi due secoli hanno visto tramontare non senza sussulti di
restaurazione. Così, quando i cristiani parlano oggi di "stranieri" e li
giudicano più o meno capaci di integrarsi nelle nostre società e culture,
dimenticano che all'origine l'espressione "stranieri e pellegrini" - che si
trova nella Prima lettera di Pietro (2,11) - caratterizzava proprio loro,
così estranei e "differenti" rispetto alla mentalità circostante.
     E difficile negare che questo principio ispiratore dello stare dei
cristiani nel mondo e nella storia sia caduto nell'oblio durante quei lunghi
secoli in cui, per lo meno in occidente, vi è stata simbiosi istituzionale
tra fede cristiana e civiltà, capace di generare un'entità sociale,
politica, economica e istituzionale. Eppure quella condizione di
"stranierità" - che il vangelo definisce come "essere nel mondo senza essere
del mondo" - ridiventa essenziale oggi per un cristianesimo che deve
riconoscere la propria situazione di minoranza anche in paesi di antica
cristianizzazione. Del resto, fin dal suo nascere sul tronco di Israele, la
chiesa si riconosce abitata da una vocazione all'esilio tra le "genti" (le
nazioni, i pagani per usare la terminologia biblica), senza mai
identificarsi con alcuna etnia, senza mai appiattirsi su un'unica cultura,
senza mai adagiarsi in un determinato assetto storico-culturale. C'è anzi da
chiedersi se non sia stata propria questa capacità di "inculturazione", di
adattamento, di simbiosi critica ad aver consentito alla fede e alla
testimonianza cristiana di declinarsi in modi differenti conservando unità
interiore e riconoscimento reciproco tra i fedeli nonostante le
vicissitudini della storia e il vasto orizzonte geografico.
     Allora riscoprire questa dimensione della stranierità consentirebbe di
misurarsi adeguatamente con l'irriducibile dialettica tra appartenenza e
differenza, tra solidarietà e diversità, tra convivenza civile e alterità.
Del resto, l'elementare esperienza umana mostra che siamo "stranieri a noi
stessi" (secondo la felice espressione di Julia Kristeva), come ci ricordano
concordi le svariate voci della cultura del XX secolo - dalla psicanalisi
alla filosofia, dalla letteratura alla poesia - che indicano la stranierità
come dimensione costitutiva dell'uomo.
     Stranierità allora significa, anche per la chiesa, riconoscere gli
assetti culturali come provvisori e transitori, distinguendo la "verità" -
eccedenza che supera tutti e che nessuno può possedere - dalle sue
definizioni. Il Vaticano II, che si chiudeva proprio quarant'anni fa,
ricordava come anche le altre religioni "non raramente riflettono un raggio
di quella Verità che illumina tutti gli uomini" (Nostra aetate 2):
riconoscendo la presenza di questi "semi di verità" e vivendo la
stranierità, la chiesa  può scoprirsi essa stessa "seme", annuncio e
prefigurazione di una dimensione che la supera infinitamente e alla quale dà
il nome di "regno di Dio". Ma allora l'annuncio cristiano avverrà in una
dialettica in cui la de-culturazione dell'evangelizzatore si accompagna alla
in-culturazione del vangelo; allora l'altro, cesserà di essere semplice
"oggetto" destinato a essere condotto volente o nolente alla "mia" verità,
unica e universale e diverrà "soggetto" da accogliere nella sua unicità, con
la "sua" verità. Il discernimento della "propria" verità, allora, non potrà
avvenire senza l'altro, né tanto meno contro l'altro, non si lascerà
ingabbiare in categorie giuridiche o in affermazioni dogmatiche, ma troverà
spazio nella storia grazie all'incontro tra diversi, tra stranieri che
scoprono possibile una comprensione e una relativa comunione proprio in
virtù della rinuncia essere "padroni di casa", unici detentori del senso e
proprietari della verità. Per tutti i cristiani la conoscenza della verità,
del bene e del male nell'etica è sempre una conoscenza limitata e relativa,
e in questo campo gli "altri" non sono gli avversari della verità bensì
occasioni per interrogativi, ricerche, approfondimenti.
     Forse questo della stranierità è un campo che andrebbe maggiormente
coltivato e indagato sia da laici che da cattolici, in una stagione che vede
ciascuno ripiegarsi su se stesso: sapersi e sentirsi tutti "stranieri" ci
aiuterebbe a cogliere l'altro nell'interezza e nella complessità della sua
persona, senza ridurlo ai problemi che la sua presenza comporta.  Oggi la
sfida è per tutti quella di articolare verità e alterità nel senso della
comunione, dell'ascolto e dell'incontro, non dell'esclusione, dell'arroganza
e dell'autosufficienza. E in questa sfida è grande la tentazione di
continuare a ragionare considerando se stessi come "norma" e, quindi, di
esercitare pressioni per essere riconosciuti nel ruolo di reggenti in una
società in cui sono tramontate le ideologie messianiche e faticano a
divenire eloquenti le etiche laiche. Cedere a questa tentazione porterebbe a
sostituire la logica della "maggioranza" che impone le proprie certezze con
quella dell'influenza del gruppo di pressione che utilizza mezzi e strategie
tipici delle lobbies oppure con lo sdegnoso e agguerrito rinchiudersi nei
resti di una cittadella fortificata in attesa di stagioni migliori. Sì, oggi
c'è troppa nostalgia di "cristianità": si riaffacciano pretese e invadenze e
si vorrebbe imporre ciò che nel cristianesimo si può solo proporre. Ma
quella stessa parola di Dio che situa i cristiani come "stranieri e
pellegrini" nella storia richiede anche di non strutturare la loro presenza
sui modelli politici mondani (cf. Luca 22,25-27): per i credenti l'essere
nella storia deve far emergere la "riserva escatologica", quell'attesa
vigilante di "cieli nuovi e terra nuova" che è costitutiva della loro
identità e che fonda la loro prassi anti-idolatrica.
     L'essere cristiano non può lasciarsi rinchiudere nell'identificazione
con uno specifico progetto di liberazione, di giustizia e di pace, né con le
culture generate dall'identità cristiana. Il posto dei cristiani è nella
compagnia degli uomini: con loro - senza alcun titolo che a priori li
garantisca più degli altri sulla realizzazione di un progetto sociale -
dialogheranno e si confronteranno con franchezza e senza arroganza, memori
che il loro Signore e maestro li ha chiamati "piccolo gregge" invitandoli a
"non temere": realtà quotidiana di una minoranza fiera della propria
identità ma non arrogante, consapevole che, pur senza mai tralasciare di
predicare il vangelo, il risultato non dipende dalla sua volontà perché -
come ricorda san Paolo nella Seconda lettera ai Tessalonicesi - "non di
tutti è la fede". In una situazione di pluralismo, la chiesa non deve e non
vuole essere un gruppo di pressione perché il suo posto nella società è
quello di interlocutrice, non di reggente, e perché, come ha ricordato
recentemente Benedetto XVI, "la chiesa non intende rivendicare per sé alcun
privilegio ... non vuole imporre ai non credenti una prospettiva di fede",
ma porsi, insieme a loro, al servizio dell'uomo.
      Enzo Bianchi
La Stampa, 4 dicembre 2005

 ma porsi, insieme a loro, al servizio dell'uomo.
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