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Titolo: Ecco cosa dovrebbe dire un Sinodo sulla FAMIGLIA

Ecco cosa dovrebbe dire un Sinodo sulla FAMIGLIA
----- Original Message ----- 
From: gianni.toffali
To: amici
Sent: Thursday, October 09, 2014 12:04 PM
Subject: Lettera al Santo Padre e ai Padri sinodali sulla Famiglia
 
Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan
7 ottobre 2014
 
Lettera al Santo Padre e ai Padri sinodali sulla Famiglia
Pubblichiamo una nostra traduzione dall'inglese della Lettera firmata da un
gruppo di eminenti intellettuali e indirizzata al Santo Padre e ai Padri
sinodali sulla famiglia. Traduzione dall''inglese di Benedetta Cortese.
Santo Padre, Eminenze, Eccellenze,
Siamo contenti che il Santo Padre abbia attirato l'attenzione del mondo e
con essa una maggiore buona disposizione per la fede. Siamo profondamente
commossi dalle sue espressioni di amore e misericordia, che fanno eco
all'amore e alla misericordia di Cristo, in modo speciale per chi � indifeso
e abbandonato.
In questo contesto abbiamo apprezzato la decisione di convocare un Sinodo
straordinario dei Vescovi per esaminare le sfide al matrimonio e alla
famiglia.
Crediamo che la famiglia sia, assieme alla stesa Chiesa, la pi� grande
manifestazione istituzionale dell'amore di Cristo. Per chi desidera amare
cosi come Egli ci ha amato, famiglia e matrimonio sono indispensabili,
insieme strumenti di salvezza e baluardo a difesa della societ� umana.
I recenti Pontefici hanno abbondantemente chiarito questi punti. Per
esempio, Papa Benedetto XVI ha scritto che "Il matrimonio � veramente uno
strumento di salvezza, non solo per gli sposi ma per l'intera societ�'".
Nella Evangelii Gaudium, la Santit� Vostra ha scritto che �l'indispensabile
contributo del matrimonio alla societ� trascende i sentimenti e i momentanei
desideri della coppia�.
Il Sinodo � un'opportunit� per ribadire le eterne verit� sul matrimonio.
Perch� queste verit� hanno valore? Come possono esprimere  il vero amore e
non l'"esclusione" o il "pregiudizio" o altre accuse che oggi si muovono al
matrimonio?
Gli uomini e le donne hanno un disperato bisogno di sentire la verit� sul
perch� dovrebbero sposarsi. E, una volta sposati, su perch� Cristo e la
Chiesa desiderano che essi rimangano fedeli l'uno all'altra per tutta la
loro vita su questa terra. Su perch�, quando il matrimonio si fa difficile
(come capita a molte coppie), la Chiesa sar� fonte di sostegno, non solo per
le singole persone degli sposi ma per il matrimonio stesso.
Lei, Santo Padre, ha scritto con grande forza dell'importanza di una nuova
evangelizzazione nella Chiesa: �Una comunit� evangelizzante si coinvolge con
parole ed opere nella vita quotidiana delle persone; accorcia le distanze; �
disposta a mortificare se stessa se necessario e abbraccia la vita umana,
toccando la carne sofferente di Cristo negli altri...�.
Vorremmo umilmente suggerire che nel contesto del matrimonio e della vita
familiare le vostre parole siano un richiamo alla responsabilit� personale,
non solo per gli sposi e i bambini, ma per i matrimoni di coloro che Dio ha
messo al nostro fianco: i nostri parenti e amici, coloro che incontriamo
nelle nostre chiese o nelle scuole.
La posta � alta. Secondo il Child Trends International Report 2013: �aumento
drammatico delle coabitazioni, divorzio, figli al di fuori del matrimonio
nelle Americhe, in Europa e Oceania negli ultimi decenni evidenziano che
l'istituzione del matrimonio � molto meno rilevante in queste parti del
mondo�. Negli Stati Uniti il numero dei matrimoni � il pi� basso a memoria
d'uomo, le convivenze sono diventate rapidamente una alternativa al
matrimonio, e oltre la met� delle nascite da donne di et� inferiore ai 30
anni avviene al di fuori del matrimonio. Queste dinamiche sono state
collegate con la diminuzione della ricchezza, la mobilit� economica, la
povert� e con la crisi del welfare soprattutto per donne e bambini.
Molti matrimoni sono fragili e artificiosi. Tra il 40 e il 50 per cento dei
matrimoni negli Stati Uniti � destinato a concludersi con il divorzio.
Questa percentuale aumenta bruscamente per ogni successivo nuovo matrimonio
e le ricerche evidenziano che il motivo non � la bassa qualit� della vita
coniugale ma la mancanza di responsabilit�.
Le conseguenze del divorzio e della convivenza per bambini e adulti sono
molte e diversificate - dalla povert� e inferiori risultati scolastici ad
una minore salute fisica; da un minore impegno coniugale in et� adulta ad
una mortalit� pi� precoce. E anche se ogni nazione � un caso a s�', gli
studi mostrano che queste tendenze riguardano tutto il mondo. Un piccolo
esempio di questi studi: Cina, Finlandia, Svezia, Uruguay, Messico, Grecia,
Africa, nazioni del Pacifico e dell'Asia orientale.
I costi della pornografia per le societ� sono significativi. Da studi
sull'impatto della pornografia sulle relazioni essa risulta essere il
maggiore fattore di distruzione dei matrimoni. Sfortunatamente non abbiamo a
disposizione studi a lungo termine sugli effetti della pornografia sul
matrimonio.
Il cosiddetto "no fault divorce" negli Stati Uniti e in molte altre nazioni
ha permesso un sistema in cui i giudici e gli avvocati facilitano la
dissoluzione dei matrimoni, spesso contro la stessa volont� degli sposi che
vorrebbero resistere nel loro impegno coniugale.
Nonostante l'aspetto cupo di queste tendenze, siamo incoraggiati dalla
esortazione del Santo Padre: �Le sfide esistono per essere vinte! Siamo
realisti, ma senza perdere la nostra gioia, il nostro coraggio e il nostro
impegno pieno di speranza�.
Forse la nuova coraggiosa via per evangelizzare le coppie sposate (e per
estensione i matrimoni futuri dei loro bambini) consiste nel costruire
piccole comunit� di coppie sposate che si sostengano incondizionatamente
nella loro vocazione alla vita matrimoniale.
Queste comunit� potranno costituire dei networks di sostegno fondati sui
legami tra fede e famiglia, impegno matrimoniale per la vita e
responsabilit� reciproca.
Vorremmo suggerire alcune modalit� pratiche per creare e sostenere simili
comunit�:
Una Commissione del Pontificio Consiglio per la Famiglia potrebbe realizzare
una ricerca sul ruolo della pornografia e del divorzio "no fault" nelle
crisi matrimoniali.
Educare i seminaristi. Impartire corsi sulle evidenze fornite dalle scienze
sociali  sui benefici del matrimonio, le minacce verso di esso, e sulle
conseguenze del divorzio e delle convivenze sui bambini e sulla societ�
intera.
Preparare i sacerdoti a spiegare nelle loro omelie il valore sociale e
spirituale del matrimonio, le sfide che oggi lo minacciano, e l'aiuto delle
comunit� parrocchiali per i matrimoni in difficolt�. Un recente studio ha
riscontrato che il 75 per cento delle donne cattoliche americane dice che
l'omelia settimanale � la principale fonte della loro formazione alla fede.
Creare piccoli, vivaci networks di forti coppie sposate come mentori a
livello parrocchiale, disponibili a dare agli sposi gli strumenti per
sostenere buoni matrimoni per la tutta la vita.
Educare i parrocchiani alla influenza straordinaria che essi possono avere
sul matrimonio di amici e familiari. I dati delle scienze sociali mostrano
che la presenza di famiglie divorziate tra gli amici aumenta il rischio di
divorzio. Al contrario, i dati suggeriscono che i familiari e gli amici
possono aumentare l'impegno nel matrimonio se i matrimoni di coloro che essi
amano sono loro di esempio e sostegno.
Incoraggiare e sostenere la riconciliazione delle coppie sposate che sono
separate o hanno divorziato.
Chiedere ai Vescovi di tutto il mondo di promuovere regolari preghiere per
forti e fedeli matrimoni durante le Messe domenicali.
Sostenere gli sforzi per proteggere quanto � vero e giusto nelle vigenti
leggi sul matrimonio, per resistere ai cambiamenti che ulteriormente
indeboliscono l'istituzione e rinforzare le leggi che proteggono il
matrimonio come unione coniugale di un uomo e una donna, aperti al dono dei
figli e da vivere nella fedelt� come fondamento della famiglia naturale.
Sostenere la libert� religiosa nei tribunali. Molti non sanno che la libert�
religiosa viene abitualmente violata dai giudici sul divorzio che ignorano o
sminuiscono le opinioni di una donna che cerca di salvare il matrimonio,
tenere i bambini in una scuola religiosa, o prevenire un abbandono coniugale
derivante dall'esporre i figli ad un partner sessuale non coniugato. Dar
vita a un consorzio di avvocati e legislatori per contrastare questo
problema.
Realizzare qualcuno di questi obiettivi su scala internazionale sarebbe un
grande passo in avanti per i matrimoni e le famiglie. Realizzarli tutti
vorrebbe dire porre fine alla crisi mondiale del matrimonio.
Con la vostra guida aiuteremo i matrimoni ad avere successo e a fiorire
collocando il grandissimo valore del l'impegno coniugale ad ogni livello
della societ�', ad ogni angolo del mondo. Grazie, Santit�, Eminenze ed
Eccellenze per assumere questo compito vitale, vi assicuriamo le nostre
preghiere perch� lo sforzo abbia successo.
 
Signees
Greg and Julie Alexander
Founders, The Alexander House Apostolate, Texas
Ryan T. Anderson
William E. Simon Fellow in Religion and a Free Society, The Heritage
Foundation, Washington, DC
Erika Bachiochi, Esq.
Legal scholar and author, Massachusetts
Monsignor Renzo Bonetti
Founder and President, Fondazione Famiglia Dono Grande, Italy
Gerard Bradley
Professor of Law, University of Notre Dame Law School
Ana Mar�a Celis Brunet
Professor of Law, Pontificia Universidad Cat�lica de Chile
Mary Eberstadt
Senior Fellow, Ethics and Public Policy Center, Washington, DC
Jason and Crystalina Evert
Founders, Chastity Project, Colorado
Patrick Fagan
Director, The Marriage and Religion Research Institute, Family Research
Council, Washington, DC
Thomas Farr
Visiting Associate Professor and Director, The Religious Freedom Project,
Georgetown University
Silvio Ferrari
Professor of Law, University of Milan, Italy
Richard Fitzgibbons
Director, The Institute for Marital Healing, Pennsylvania
Juan G. Navarro Floria
Profesor Ordinario, Pontificia Universidad Cat�lica Argentina
Matthew Franck
William E. and Carol G. Simon Center on Religion and the Constitution, The
Witherspoon Institute, New Jersey
Robert P. George
McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University
Mary Ann Glendon
Learned Hand Professor of Law, Harvard University
Bruce and Jeannie Hannemann
Co-Directors, RECLAiM Sexual Health
Co-Founders, Elizabeth Ministry International
George A. Harne
President, The College of Saint Mary Magdalen
Mary Hasson
Fellow, Catholic Studies Program, Ethics and Public Policy Center,
Washington DC
Alan J. Hawkins
Professor of Family Life, Brigham Young University
Kent R. Hill
International Development leader, Washington DC
Byron Johnson
Distinguished Professor of the Social Sciences and
Director, Institute for Studies of Religion, Baylor University
Thomas Lickona
Director, Center for the 4th and 5th Rs (Respect and Responsibility)
State University of New York at Cortland
John McCarthy
Dean, School of Philosophy, The Catholic University of America
Rocco Mimmo
Chairman, Ambrose Centre for Religious Liberty, Sydney, Australia
Gloria M. Moran
Professor of Law, Chair of Law, Religion and Public Policy, University of La
Coru�a Spain.
Jennifer Roback Morse
President, Ruth Institute, California
Melissa Moschella
Assistant Professor of Philosophy, The Catholic University of America
Rafael Navarro-Valls
Emeritus Professor of Law, Complutense University, Spain
Secretary General of the Spanish Royal Academy of Jurisprudence and
Legislation
Rafael Palomino
Professor of Law, Complutense University, Spain
Marcello Pera
Former President, Senate of Italy
Professor, Pontifical Lateran University, Rome, Italy
Vicente Prieto
Universidad de La Sabana, Bogot�, Colombia
Fr. Juan Puigb�
Diocese of Arlington, VA
David Quinn
Director, The Iona Institute, Ireland
Mark Regnerus
Associate Professor of Sociology, University of Texas at Austin
Bal�zs Schanda
Professor of Law, P�zm�ny P�ter Catholic University, Hungary
Alan E. Sears
President, CEO, & General Counsel, Alliance Defending Freedom
Reverend Charles Sikorsky
President, The Institute for the Psychological Sciences, Virginia
O. Carter Snead
Professor of Law, William P. and Hazel B. White Director, Center for Ethics
and Culture,
University of Notre Dame
Reverend D. Paul Sullins
Professor of Sociology, The Catholic University of America
Senior Fellow for Family Studies, Family Research Council
President, The Leo Institute, Washington, DC
Rebecca Ryskind Teti
Center for Family Development at Our Lady of Bethesda
Mervyn Thomas
Chief Executive, Christian Solidarity Worldwide, United Kingdom
Javier Martinez-Torron
Professor of Law, Chair of the Department of Law and Religion, Complutense
University
Hilary Towers
Psychologist, Manassas, Virginia
D. Vincent Twomey
Professor Emeritus of Moral Theology, Pontifical University, Maynooth,
Ireland
Paul C. Vitz
Senior Scholar and Professor, The Institute for the Psychological Sciences,
Virginia
Rick Warren
Founder and Pastor, Saddleback Church, Lake Forest, California
Robert Wilken
William R. Kenan, Jr. Professor of the History of Christianity Emeritus,
University of Virginia
 

 nella loro vocazione alla vita matrimoniale.
 
 
 
Questa � una bellissima proposta e nelle Chiese Evangeliche � gi� normale che lo si faccia, ma lo si potr� fare solo in un clima di piena accettazione reciproca fra tutte le coppie. Se cominci a scartare i conviventi, i divorziati risposati, le coppie miste e magari pure quelle che usano la pillola diventa inutile.
 
M.

 M.
LO SCOPO di tale proposta, come del resto di tutto ciň che fa il cristiano č 
aiutare a conseguire in primis la salvezza eterna.  Ogni vicenda di questo 
mondo, va vista sotto questa luce.
Le situazioni che elenchi sono tutte (a parte quel "coppie miste" che non so 
a cosa si riferisce, quanto meno non ne sono certo) oggettivamente sulla 
strada per l'inferno.
lm 
 

 strada per l'inferno.
 
Per "coppie miste" intendo dire molto estesamente quelle con un solo coniuge cattolico.
 
M.

 M.
Avevo capito, per� volevo esserne certo. Perch� vanno escluse, se si sono 
sposati con i permessi del caso e se la parte non cattolica si � impegnata a 
non interferire nell'educazione dei figli?
lm 
 

 non interferire nell'educazione dei figli?
 
Perché in genere si vive a cavallo fra le due comunità. 
 
M.

 M.
In effetti non � una situazione ottimale. E non dimentichiamo che c'� un 
intero libro della Bibbia (Esdra) che sconsiglia tale scelta.
lm