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Titolo: La Parola, di Garota (lungo)

E' iniziata a Treviglio la scuola Biblica Decanale.
Vi riporto l'intervento di Garota
( che si rifa' anche al De Luca..., cfr mio post...)
GESŲ INSEGNA E GUARISCE
Efficacia della Parola (Mt 8,1- 9,34) 
"-- dė soltanto una parola --" (Mt 8,8) 
Treviglio
9 ottobre 2010
Visto il tema che mi č stato assegnato: Gesų che insegna e guarisce, direi
di concentrare ogni 
attenzione sulla Parola, sulla potenza della Parola con la P maiuscola.
Una potenza che perō č tale 
per noi solo attraverso la nostra fede. Come dire: la Parola che viene da
Dio assume per noi 
potenza solo nel momento in cui l'accogliamo con fede. Questa dunque č la
domanda, se 
vogliamo capire fino in fondo quel che Gesų vuole trasmetterci: che cosa
davvero caratterizza 
questa Parola che č potentissima, ma che chiede ascolto e fede da parte
nostra per poter agire ed 
essere efficace? Quali sono le qualitā di questa Parola e dell'ascolto di
cui necessita per essere 
compresa e poi di nuovo trasmessa, poiché la Parola di Dio ha pure bisogno
di parole umane che 
a loro volta siano in grado di ritrasmetterla? Non č tutto sommato la
Bibbia stessa Parola di Dio 
che viene a noi attraverso parole umane? "Le sacre Scritture contengono la
parola di Dio e, perché 
ispirate, sono veramente parola di Dio", dice la Dei verbum (24). La
Parola di Dio deve essere ogni 
volta cercata come mistero che le Scritture sacre contengono in mezzo a
parole umane e vicende 
umane. La Scrittura sacra č vivente e "cresce con chi la legge", come
diceva Gregorio Magno.
Gli imperativi usciti dalla bocca di Gesų secondo i vangeli sono due, ed
hanno come oggetto di 
massima attenzione "i misteri del regno dei cieli" (Mt 13,11) quelli duri
da comprendere, quelli che 
soltanto pochi purtroppo comprendono. 
1.	Il primo: "Fate attenzione dunque a come ascoltate; perché a chi ha
sarā dato, ma a chi non 
ha, sarā tolto anche ciō che crede di avere" (Lc 8 18). 
2.	Il secondo: Fate attenzione a quello che dite, perché la bocca "esprime
ciō che dal cuore 
sovrabbonda", e alla fine "di ogni parola vana che gli uomini diranno,
dovranno rendere conto nel 
giorno del giudizio; infatti in base alle tue parole sarai giustificato e
in base alle tue parole sarai 
condannato" (Mt 12,34-37). 
Dio entra in contatto con noi attraverso la sua Parola - facendosi
addirittura egli stesso Parola in 
carne e ossa nel Cristo Gesų - con un solo scopo, quello di farsi
comprendere, quello di farsi 
amare. Ecco perché la Parola, come Dio, la si comprende davvero col cuore.
Questo intendeva 
Pascal dicendo che il cuore e non la ragione sente Dio. Perciō
l'imperativo dato da Dio a Israele e 
ripetuto da Gesų č: "Fate attenzione a come ascoltate". Solo cosė, solo
ascoltando fino in fondo la 
Parola con la P maiuscola, noi potremo a nostra volta dire una parola con
la p minuscola che sia 
buona, utile, efficace per coloro che a nostra volta ci ascoltano, perché
sarā sė parola che esce 
dalla nostra bocca ma che uscendo dal nostro cuore che ha prima ascoltato
la Parola di Dio 
rifletterā fedelmente quel che essa ci ha trasmesso. Solo cosė sarā parola
profetica, parola che ci 
giustifica, che ci rende giusti davanti a Dio e ai fratelli. La parola che
esce da un cuore credente 
provoca fede in chi l'ascolta, poiché "la fede viene dall'ascolto e
l'ascolto riguarda la parola di 
Cristo" (Rm 10,17). Momento centrale per tutti č la salvezza che Dio ha
promesso, una salvezza 
che ormai non sembra davvero interessare pių a nessuno, segno evidente
questo del venir meno 
della fede e dunque del venir meno dell'ascolto della Parola, dell'amore
per la Parola. San Paolo su 
questo č chiarissimo: per salvarsi č sufficiente invocare il nome del
Signore, ma il problema č: 
"Come invocheranno colui nel quale non hanno creduto? Come crederanno in
colui del quale non 
hanno sentito parlare? Come sentiranno parlare senza qualcuno che lo
annunci?" (Rm 10,14-15). 
Mi sono letto ultimamente con molto piacere un libretto di poche pagine di
Erri De Luca, che ha 
per titolo Penultime notizie circa Ieshu/Gesų. Nel primo capitolo che ha
per oggetto il Discorso 
della montagna, egli ci descrive Gesų che "si mise sopra l'ultima pietra,
dove la terra smette di 
salire e inizia il cielo. Il vento si abbassō, quando lui si fermō in
piedi. L'acustica perfetta, il sole 
tiepido: la Galilea era un solco aperto per accogliere il seme del
discorso. Nessuno scriba prendeva 
appunti. Erano tempi in cui le parole si incidevano a caldo nella membrana
del ricordo, nel fondo 
delle orecchie". Č necessario riflettere sulle cause delle nostre
distrazioni, sull'incapacitā che ha 
ormai la parola di incidere davvero su di noi, sulla nostra memoria. Prima
la stampa e poi i grandi 
mezzi di comunicazione hanno profondamente inciso sul nostro dialogare e
ascoltare. E questo 
vale anche e soprattutto di fronte alla Parola di Dio, una parola
antichissima che non riusciamo pių 
ad ascoltare fino a farla entrare nelle profonditā del nostro cuore.
Chiarissimi in questo senso i 
versetti della Lettera agli Ebrei: "La parola di Dio č viva, efficace e
pių tagliente di ogni spada a 
doppio taglio, essa penetra fino al punto di divisione dell'anima e dello
spirito, fino alle giunture e 
alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore" (Eb
4,22-23). Una persona cosė 
fecondata dalla Parola di Dio non potrā che ritrasmetterne le vibrazioni
quando parla. I testimoni 
che parlano dalla pienezza del cuore inevitabilmente manifestano la loro
fede, anche quando 
stanno zitti, ci sarebbe da riflettere molto sul potentissimo valore del
silenzio. Per conoscere 
davvero qualcuno bisogna attendere che parli: da quel che dice e da come
lo dice noi 
comprendiamo molte cose a saper guardare e ascoltare bene. Tra le creature
tutte, del resto, solo 
l'uomo e la donna parlano, ascoltano col cuore e serbano memoria di quello
che č stato detto e 
fatto da Dio, obbedendo dunque anche all'altro grande imperativo divino
sparso per la Scrittura 
tutta che dice: "Ricordati" (Dt 5,15 ecc).
 Lutero, nei suoi Discorsi a tavola, diceva cosė: "Negli uomini la parola
č un dono grande e divino, 
infatti č il saper parlare, non la potenza, che governa gli uomini, li
ammaestra, li edifica, li 
consola, li modera in tutte le circostanze della vita, soprattutto nelle
difficoltā della coscienza-- La 
potenza della parola parlata č senza dubbio meravigliosa, perché con
quella debole parola della 
bocca umana, Satana, spirito superbissimo, č messo in fuga e confuso!".
Ma oltre alla Parola che insegna Gesų manifesta anche la Parola che
guarisce. Ad un certo punto 
Erri De Luca dice cosė: "Molto di pių di quanto disse, fece. Risanō,
guarė, corresse i guasti di 
natura: non tutti quelli del vasto mondo, perō quelli che capitavano a
tiro, alla portata dei suoi 
sensi". 
La Parola che esce dalla bocca di Gesų insegna ma anche guarisce, non solo
nel senso di 
convertire, guarire spiritualmente, ma di guarire concretamente dalle
infermitā e dalle malattie. Il 
servo del centurione "č in casa, a letto, paralizzato e soffre
terribilmente" (Mt 8,6). Noi 
chiameremmo un medico, noi lo porteremmo in ospedale, ci sarebbe insomma
bisogno di una 
terapia, o forse di un intervento chirurgico. Noi oggi confidiamo molto
nella scienza e nella 
tecnica, la ricerca ha fatto passi da gigante in tal senso. Noi insomma
porteremmo il cellulare 
all'orecchio e chiameremmo il Pronto Soccorso: mandatemi un'ambulanza, c'č
una persona che 
non si puō muovere, č grave. Oppure lo andremmo a trovare ogni tanto dopo
averlo parcheggiato 
nei luoghi dei malati gravi da assistere di continuo, dei malati terminali
magari, in attesa della loro 
fine. 
Oggi sappiamo esserci molti fenomeni con al centro guaritori, spesso
ciarlatani, movimenti interi 
attorno ai quali circola anche molto danaro, oltre che molti creduloni. Ma
qui non si tratta di tutto 
ciō, la fede di cui ci parlano i Vangeli non ha nulla a che spartire col
magico. Il credente non č mai 
un credulone e a salvaguardarlo da tutto ciō č appunto la fede e l'ascolto
di una Parola che oltre a 
guarire anche insegna, insegna a non volgere il proprio cuore agli idoli o
ai ciarlatani di turno. A 
guardare bene nell'antichitā la tradizione ebraico cristiana era la meno
propensa al miracolismo e 
ai prodigi e a salvaguardarla era appunto l'ascolto della Parola, la
mancanza di immagini a cui 
aggrapparsi, la messa in guardia continua dagli idoli che si possono
toccare.
Faccio un esempio concreto di cui sono stato diretto testimone appena un
paio di mesi fa. Dopo 
essere stati insieme a lei fin oltre mezzanotte, ci arriva improvvisamente
una telefonata che la 
sorella di mia moglie, infermiera di nemmeno cinquant'anni d'etā, era
stata improvvisamente 
colpita da un ictus e che era in ospedale priva di parola, conoscenza e
movimenti. Gravissima, 
dicevano i medici, si tratta solo di attendere e vedere il decorso. Tutti
i parenti pių stretti dopo 
poco tempo eravamo lė, i figli e il marito piangevano, le sorelle
piangevano, i minuti sembravano 
ore, non potevamo vederla. Poi, dopo nemmeno un'ora, s'affaccia un medico
e ci dice che 
inaspettatamente e improvvisamente la situazione č di molto migliorata, ha
ripreso a muovere 
entrambe le braccia e anche le gambe e ha persino detto qualche parola. Un
miracolo, questo 
dicevano i medici, un miracolo, non si sarebbe spiegato altrimenti quello
che era clinicamente 
accaduto. 
Nel totale smarrimento e nella totale incapacitā dei parenti di elaborare
una smile cosa, a 
muoversi con una certa decisione č stata l'anziana suocera, accostandosi
decisa a una statuetta 
della Madonna, come se ne intravedono ancora sopra qualche tavolo lungo i
corridoi d'ospedale. 
L'ho osservata bene: si muoveva decisa e in silenzio, ha toccato con la
mano la statuetta facendosi 
un segno di croce e balbettando subito dopo qualcosa in silenzio, forse
un'Ave Maria o non so 
cosa. Tutto tra l'indifferenza generale naturalmente: cose da vecchiette,
avranno pensato i nipoti.
Mi sono chiesto: c'era fede in quel gesto? Era un gesto che chiedeva o
ringraziava?, come di chi 
credesse in qualcosa d'altro oltre alla presenza del qui e ora. Ma in che
cosa credeva quella 
donna? Certamente era il gesto di chi crede esserci qualcosa. Ma cosa? Io
credo che in lei ci fosse 
superstizione non fede, bisogno di toccare e vedere la statuetta della
Madonna o di padre Pio, non 
importa, purché ci fosse qualcosa di concreto a portata di mano. Una sorta
di "vitello d'oro". 
Mentre la fede di cui ha parlato la tradizione ebraico cristiana dice:
beati quelli che credono pur 
non avendo visto, dice di non farsi alcuna immagine perché la fede nasce
dall'ascolto e 
l'imperativo che nel mondo ha portato la fede di Israele č "Shema!",
"Ascolta!". Quella donna non 
si č accostata col pensiero alla parola di Dio, perché non ha rapporto
alcuno con la Scrittura sacra 
e col Vangelo, la sua educazione religiosa č quella devota in cui č
percepibile qualcosa ma non la 
parola di Dio, le promesse di Dio.
C'č in Gesų un dolore che forse supera ogni altro dolore: quello di non
essere compreso. Fa 
miracoli, guarisce, moltiplica pani per una folla affamata e ne avanzano
pure, ma lė i farisei non 
fanno altro che discutere chiedendo ancora segni dal cielo "per metterlo
alla prova", non capendo 
un'acca di quel che Gesų dice e fa. Ed č gente che conosce la Parola di
Dio, ma non la comprende. 
Per questo egli taglia corto e dice che a quella generazione "non sarā
dato alcun segno". Poi sale 
sulla barca e parte per l'altra riva. C'č gente con lui sulla barca, gente
attratta da lui che lo segue, 
ma anche quelli si mettono subito a parlare di pane, hanno dimenticato di
prendere con loro il 
pane ed erano preoccupati, non facevano altro che parlare di quello, come
noi oggi, preoccupati 
dello stipendio eccetera, preoccupati del domani, del futuro dei nostri
figli, preoccupazioni 
legittime, certo, ogni giorno a noi viene fame e guai se non avessimo
pane, stipendio. Ma Gesų va 
su tutte le furie: "Perché discutete che non avete pane? Non capite ancora
e non comprendete? 
Avete il cuore indurito? Avete occhi e non vedete, avete orecchi e non
udite? E non vi ricordate, 
quando ho spezzato i cinque pani per i quattromila-- Non comprendete
ancora?" (Mc 8,11-21).
C'č anche una fede che provoca l'essere toccati da Gesų: "Si avvicinō un
lebbroso, si prostrō 
davanti a lui e disse: `Signore, se vuoi, puoi purificarmi'. Tese la mano
e lo toccō dicendo: `Lo 
voglio: sii purificato!'. E subito la sua lebbra fu guarita" (Mt 8,2-3).
Oppure che porta a toccare 
Gesų, come nel caso della "donna, che aveva perdite di sangue da dodici
anni" e che si avvicinō 
alle spalle di Gesų toccandogli il lembo del mantello dicendo "tra sé: `Se
riuscirō anche solo a 
toccare il suo mantello, sarō salvata'". E Gesų voltandosi "la vide e
disse: `Coraggio, figlia, la tua 
fede ti ha salvata'. E da quell'istante la donna fu salvata" (Mt 8,20-22).
Ma a fondamento di ogni 
invocazione ad essere toccati o del toccare vi č sempre la fede. Si
avvicinarono a Gesų due ciechi 
ed egli "disse loro: `Credete che io possa fare questo?'. Gli risposero:
ŦSė, o Signore!'. Allora toccō 
loro gli occhi e disse: `Avvenga per voi secondo la vostra fede'. E si
aprirono loro gli occhi" (Mt 
9,28-30).
Nella fede ebraico-cristiana non c'č grande differenza tra il dire e il
fare, tra veritā che si dice e 
veritā che si fa, tra credere e operare. Porto tre esempi scritturali sui
quali si potrebbe 
argomentare molto ad averne il tempo. 
1.	Il primo si trova nel libro dell'Esodo, lā dove dopo avere ascoltato
Mosč tutto il popolo disse 
unanime: "Quanto ha detto il Signore, lo eseguiremo e vi presteremo
ascolto" (Es 24,7), come dire: 
lo faremo ancora prima di averlo ascoltato fino in fondo poiché solo
mettendo in pratica tali 
parole si arriva davvero a comprenderle, a imprimerle nel cuore e nella
memoria. Lungi da ogni 
accademismo, da ogni filosofia pių o meno astratta, l'ebreo sente come sia
inseparabile la Parola 
che viene da Dio dalla vita e dalle cose che si fanno. Parola in ebraico č
dabar, che accomuna in 
un unico significato sia la parola che la cosa che essa indica. A
differenza del logos greco, che ha 
a che fare con la conoscenza, il dabar ebraico ha a che fare con la
concretezza delle azioni.
2.	Il secondo esempio si trova invece nel Vangelo di Giovanni, lā dove
Gesų dice: "Chi fa la veritā 
viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state
fatte in Dio" (Gv 3,21).  
Qui voglio farmi aiutare da Kierkegaard, uno che ha sondato profondamente
l'essenziale del 
cristianesimo. Egli dice cosė: "Ciō che č cristiano non si rapporta al
conoscere, bensė all'agire". 
Quando qualcuno, come Pilato, si chiede e chiede cos'č la veritā, il
cristiano "ha la caratteristica di 
rispondere, e nella risposta di catturare ciascuno a favore del compito.
Per questo era cosė 
pericoloso interrogare Cristo da parte di farisei, di amanti di
sottigliezze, pignolerie, cavilli". Al 
"dottore della Legge" che gli chiede, per metterlo alla prova: "Chi č il
mio prossimo?" Gesų 
risponde con la parabola del Buon samaritano che conclude con una domanda
che fa lui questa 
volta al fariseo: "Chi di questi tre ti sembra sia stato prossimo di colui
che č caduto nelle mani dei 
briganti?" e dopo aver ricevuto la secca risposta altrettanto secco č
l'invito che gli fa: "Va' e anche 
tu fa cosė" (Lc 10,25-37).
3.	Il terzo esempio č sempre dal Vangelo di Giovanni: la folla insegue
Gesų dopo averlo visto 
moltiplicare pani, come a dire: questo sė che fa per noi, questo sė che lo
si potrebbe chiamare a 
fare il Primo ministro. Ma Gesų che li conosce bene dice loro di darsi "da
fare non per il cibo che 
non dura, ma per il cibo che rimane per la vita eterna". Ma a quel punto
la gente gli chiede: "Che 
cosa dobbiamo compiere per fare le opere di Dio?". Č una domanda molto
simile a quella che 
fanno i cristiani di oggi: basta prediche, basta discorsi, ci vogliono
fatti, opere, opere che Dio 
stesso comanda, opere di Dio. Per questo l'umanesimo č in agguato, un
umanesimo cristiano che 
pare non attendere pių nulla da Dio. Come dire: Dio non ha mani, ha le
nostre mani eccetera. Ma 
Gesų spiazza di nuovo quella gente e dice loro: "Questa č l'opera di Dio:
che crediate in colui che 
egli ha mandato" (Gv 6,26-29). Vi č una sorta di ribaltamento: prima del
fare, di ogni fare ci sta il 
credere, ci sta la fede. Nel suo libro su Gesų di Nazaret papa Benedetto
riguardo a queste parole 
sottolinea come il lavoro umano, per quanto necessario, sia ogni volta
insufficiente e che la 
soluzione vera dei problemi concreti "puō venire soltanto come dono di
Dio, come opera di Dio", e 
come "l'intera teologia paolina č presente in questo dialogo". Ma č Romano
Guardini che ci 
chiarisce ancora di pių queste parole del Signore, lā dove dice che
"credere č giā esso stesso un 
fare", ma non un fare nel senso del "moderno soggettivismo", che qui non
c'entra proprio nulla, 
bensė di un "lavorėo dedicato a una nuova, pių alta realtā proveniente da
Dio e diretta verso Dio". 
La fede ha una forza che ha a che fare col miracolo, "fede e miracolo sono
vicendevolmente 
connessi", nella persona che crede vi č "giā all'opera la potenza creativa
di Dio. L'uomo che crede 
č giā egli stesso una nuova creazione-- La retta fede č giā un miracolo--
Ogni credente ha giā un 
alito di prodigio in sé. Non magico o fantasioso, ma tranquillo e reale--
Ciō che egli č nel 
profondo attira alcune persone, ne tiene lontane altre, determina il loro
atteggiamento verso di 
lui. Esso filtra la sua visione e dā la sua impronta al suo sentire:
regola le sue specifiche attenzioni 
e il suo agire" (Volontā e veritā).
Il prologo del Vangelo di Giovanni inizia dicendo: "In principio era il
Verbo", la Parola, una parola 
che non solo era "presso Dio" ma che addirittura "era Dio". (Gv 1,1-2) Il
Cristo era lė, 
indistinguibile da Dio che, parlando, diede vita e principio a ciō che noi
vediamo: "Dio disse: `Sia 
la luce!'. E la luce fu" (Gen 1,3) "Tutto č stato fatto per mezzo di lui /
e senza di lui nulla č stato 
fatto di ciō che esiste. / In lui era la vita / e la vita era la luce
degli uomini" (Gv 1,3-4). Dio parla e 
le cose sono: la Parola č potente, tutto ciō che esiste nasce da essa. Poi
la Parola, "il Verbo si fece 
carne / e venne ad abitare in mezzo a noi" (Gv 1,14), e allora la
potentissima Parola da cui tutto 
prende vita si fa via, veritā e vita in carne e ossa, piccolo bambino che
sta con noi, Messia che 
lavora nella bottega di un falegname, Messia che ci lava i piedi, che si
mette nelle nostre mani fino 
ad arrivare a essere Agnello immolato che ogni volta si offre sui nostri
altari dicendo : mangiatemi 
e sarete salvi, ricordatevi di me e di quel che ho fatto per voi, fate
memoria, non dimenticatevi.
E la carne, il corpo di Cristo, a noi viene offerta ancora oggi
sull'altare e quando ci viene detto: 
Prendete e mangiatene tutti, la Chiesa ci ha insegnato a ripetere le
parole del centurione: "O 
Signore non sono degno di partecipare alla tua mensa, ma dė soltanto una
parola ed io sarō 
salvato". Il vero miracolo a cui rimanda l'Eucaristia č il miracolo della
redenzione del mondo, della 
risurrezione dei morti, della salvezza della nostra carne mortale. 
Dobbiamo certamente riflettere sul perché lo Spirito abbia suggerito alla
Chiesa di porre proprio 
queste parole del centurione al centro della liturgia: la salvezza del
mondo č messa in qualche 
modo anche nelle nostre mani, non soltanto nelle mani di Dio, ma non
perché sia frutto della 
nostra opera, piuttosto perché č frutto della nostra fede, della capacitā
di invocare salvezza, come 
ne ha la povera vedova che continua a bussare con perseveranza alla porta
del "giudice 
disonesto": di fronte alla fede il Signore agirā "prontamente", ma il
problema vero č che la fede 
potrebbe anche essere scomparsa dalla faccia della terra nel giorno in cui
verrā nella gloria a 
giudicare i vivi e i morti, a redimere il mondo (Lc 18,7-8). 
Non č la fede che nasce dal miracolo ma č il miracolo che nasce dalla
fede. La fede č 
"fondamento", dice la Lettera agli Ebrei (11,1). 
Presentarono a Gesų "un muto indemoniato. E dopo che il demonio fu
scacciato, quel muto 
cominciō a parlare. E le folle, prese da stupore, dicevano: `Non si č mai
vista una cosa simile in 
Israele!'. Ma i farisei dicevano: `Egli scaccia i demōni per opera del
principe dei demōni'" (Mt 9,32-
34). I pretesti ci sono tutti quando non si vuole credere. Un piccolo
segno č giā sufficiente e aiuta 
quando lo si guarda con fede ma nemmeno un miracolo grande indurrebbe a
credere a chi non ha 
fede. "Se dai morti qualcuno andrā da loro, si convertiranno", dice il
ricco epulone della parabola 
raccontata da Gesų, ma Abramo risponde: "Se non ascoltano Mosč e i
Profeti, non saranno 
persuasi neanche se uno risorgesse dai morti" (Lc 16,19-31). Č la Parola
che, se ben ascoltata e 
accolta, produce in noi la fede, quella fede che ci induce poi a credere
nei segni e nei miracoli, ad 
attendere da Dio il grandioso miracolo della redenzione una redenzione che
contiene al proprio 
interno il dramma della croce, di un Dio crocifisso dagli uomini. 
Vi č, nel Libro della Sapienza, una serie di versetti che fanno una certa
impressione, per il loro 
carattere apocalittico, per come descrivono la potenza della parola che
viene da Dio non solo per 
dare vita ma anche per punire, per dare morte. Del resto Isaia č
chiarissimo, il Messia "percuoterā 
il violento con la verga della sua bocca, / con il soffio delle sue labbra
ucciderā l'empio" (Is 11,4). 
La salvezza costa cara a Dio stesso e ai giusti, soprattutto i cristiani
seguaci del Messia crocifisso 
sanno questo: nel "massacro" della moltitudine "L'esperienza della morte
colpė anche i giusti" (Sap 
18,20):
.
"14Mentre un profondo silenzio avvolgeva tutte le cose,
	e la notte era a metā del suo rapido corso,
	15la tua parola onnipotente dal cielo, dal tuo trono regale, 
	guerriero implacabile, si lanciō in mezzo a quella terra di sterminio,
	portando, come spada affilata, il tuo decreto irrevocabile
	16e, fermatasi, riempė tutto di morte;
	toccava il cielo e aveva i piedi sulla terra.
	17Allora improvvisi fantasmi di sogni terribili li atterrivano
	e timori inattesi piombarono su di loro.
	18Cadendo mezzi morti qua e lā,
	mostravano quale fosse la causa della loro morte.
	19Infatti i loro sogni terrificanti li avevano preavvisati,
	perché non morissero ignorando il motivo delle loro sofferenze.
	20L'esperienza della morte colpė anche i giusti
	e nel deserto ci fu il massacro di una moltitudine,
	ma l'ira non durō a lungo,
	21perché un uomo irreprensibile si affrettō a difenderli,
	avendo portato le armi del suo ministero,
	la preghiera e l'incenso espiatorio;
	si oppose alla collera e mise fine alla sciagura,
	mostrando di essere il tuo servitore.
	22Egli vinse la collera divina non con la forza del corpo
	né con la potenza delle armi,
	ma con la parola placō colui che castigava,
	ricordando i giuramenti e le alleanze dei padri.
	23Quando ormai i morti erano caduti a mucchi gli uni sugli altri,
	egli, ergendosi lā in mezzo, arrestō l'ira
	e le tagliō la strada che conduceva verso i viventi.
	24Sulla sua veste lunga fino ai piedi portava tutto il mondo,
	le glorie dei padri scolpite su quattro file di pietre preziose
	e la tua maestā sopra il diadema della sua testa.
	25Di fronte a queste insegne lo sterminatore indietreggiō, ebbe paura,
	perché bastava questa sola prova dell'ira divina" (Sap 18, 14-25).
Sono espressioni che chiaramente si rifanno ai castighi che venivano da
Dio cosė come sono stati 
narrati dal Libro dell'Esodo, ma con significati che possono valere anche
per noi oggi. 
Mi sono incuriosito a quello che ho trovato scritto nelle brevi note
chiarificatrici della Bibbia di 
Gerusalemme: "La morte dei primogeniti raccontata nel libro dell'Esodo,
diventa l'opera della 
Parola divina-- In questa drammatica evocazione l'autore si ispira al v. 16
di 1 Cr 21,15-27, che 
parla di Davide che alzando gli occhi `vide l'angelo del Signore ritto fra
terra e cielo, con la spada 
sguainata in mano, tesa verso Gerusalemme'. L'insieme prende un
significato apocalittico e la 
parola di giudizio prefigura non l'incarnazione del Verbo (contrariamente
all'uso che la liturgia ha 
fatto di questo testo), ma l'aspetto terrificante della sua seconda
venuta". Č interessante vedere 
come la Scrittura continuamente si apra a nuove letture e aperture per
farci comprendere 
l'incomprensibile, per dirci che Dio, quello che pensa Dio e che dice Dio
č tanto pių grande di noi. 
Il Signore viene d'improvviso, come un ladro nella notte e mentre tutti
pensano alla sicurezza e 
alla pace "d'improvviso la rovina li colpirā" (1 Ts 5,2-4). Ma il rimando
č decisivo se leggiamo il 
Libro dell'Apocalisse, lā dove si parla di "colui" che cavalca un "cavallo
bianco", che "combatte con 
giustizia", che "č avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome
č: il Verbo di Dio". E "dalla 
bocca gli esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni". E
"sul mantello e sul femore 
porta scritto un nome: Re dei re e Signore dei signori" (Ap 19,11-16).
I credenti sanno che la potenza della Parola esce sempre dall'attesa e dal
silenzio, solo cosė c'č 
vero ascolto e la Parola salva e porta frutto. Sempre l'Apocalisse dice
che "quando l'Agnello aprė il 
settimo sigillo, si fece silenzio nel cielo per circa mezz'ora" (Ap 8,1).
Il silenzio di Dio, di cui spesso ci si lamenta puō essere dovuto alla
collera ma anche al dolore di 
Dio, dolore per un popolo duro d'orecchi e di cuore, un popolo che non
ascolta e sul quale č stato 
pių volte costretto a menare duro, magari poi pentendosi subito dopo, come
tante volte accade 
anche a me quando sono costretto ad andare gių duro coi miei figli,
pentendomi subito dopo, 
soffrendo pių di loro.
Da pių parti si invoca un linguaggio fresco e nuovo per dire le antiche
parole del Vangelo e della 
Scrittura tutta. Mi tornano in mente le parole che Dietrich Bonhoeffer
scrisse, circa una settantina 
di anni fa, a un bambino in occasione del suo battesimo, lā dove si
augurava che arrivasse 
finalmente il giorno in cui gli "uomini saranno chiamati nuovamente a
pronunciare la parola di Dio 
in modo tale che il mondo ne sarā cambiato e rinnovato. Sarā un linguaggio
nuovo, forse 
completamente non-religioso, ma capace di liberare e redimere, come il
linguaggio di Gesų, tanto 
che gli uomini ne saranno spaventati e tuttavia vinti dalla sua potenza"
(Resistenza e resa).
Ricordiamoci sempre che quando la Parola di Dio, quando le parole del
Cristo e della croce ci 
penetrano dentro per davvero, un poco di spavento lo provocano, e anche
una buona dose di 
scandalo. Se non battiamo ciglio davanti alla Parola, se ci appare ovvia e
scontata, noi non 
leggiamo la Parola di Dio ma solo la scorza umana, troppo umana di essa.
Diceva Karl Barth: "Non č bestemmia, lo scandalo che tutti in un modo o
nell'altro riceviamo in 
Cristo; bestemmia č l'opinione che si possa fare qualche cosa con lui,
dire e ascoltare qualche 
cosa di lui senza scandalo" (L'Epistola ai Romani).
Fossi riuscito a farvi vibrare un poco le corde della sorpresa e dello
spavento di fronte alla Parola 
che ho qui commentato attraversandola in alcune sue pagine, inducendovi
cosė a cercare ancora, 
ad avere fame di "ogni parola che esce dalla bocca di Dio" (Mt 4,4; Dt
8,3), forse non sarā stato 
inutile il nostro incontrarci qui questa sera.
Daniele Garota
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 di "vitello d'oro".
Tutte belle parole, tranne queste.
Che cosa ne sa il Garota di quello che ha nel cuore la vecchietta?
Se quel tocco alla statua della Madonna non manifesti
più fede e umiltà dell'oratoria alla scuola decanale.
mai stato grave in ospedale, il sig Garota? Mai alzato gli occhi alla
ricerca del crocefisso alla ricerca di conforto nella paura?
Io so che la mia (poca) fede è una fede da beghina.
Ho la fortuna (sfortuna sig. Garota?) di abitare a 50 metri
da un'edicola mariana. Ho insegnato a mia figlia piccolina
a mandare un bacino alla mamma di Gesù quando le passiamo davanti.
Ogni tanto dico un'avemaria lì davanti e segno col segno
della croce mia figlia.
Sto sbagliando? Condanno mia figlia alla mia stessa idolatria?
Enrico

 mai stato grave in ospedale, il sig Garota? 
scusa enrico ma imo qui hai toppato.
Dovresti conoscere la storia FAMIGLIARE di questa persona.
Se la conoscessi, non avresti scritto questo.
Lascia che attribuisca il tuo ed il suo ipotetico errore ad una
mal-funzione
purtropppppo diffusa.
Do you know:
peccato e non peccatore????
Quando si dimentica questo e si attacca la PERSONA
si e' SEMPRE cristianamente su una strada sbagliata.
Garota ha voluto denunciare la religiosita' del toccare una STATUA....
non la vecchietta o la sua fede.
C'e' una frase che potrebbe illuminarti:
Verra' il giorno in cui lo si adorera'...
ecc. ecc.
ciao
pietro sorpreso


 ecc. ecc.
dove stanno lo spirito e la verità? Nel ricordarsi forse
di ringraziare la Madonna per uno scampato pericolo
anche compiendo il gesto di pessimo gusto
di biascicare un'avemaria davanti a una statuetta?
Dici che la Madonna condannerà l'idolatria o farà
fiorire la preghiera? Non ne saprà fare qualcosa di buono,
anche di quella preghiera davanti alla statuetta?
Enrico

 anche di quella preghiera davanti alla statuetta?
ma io sono convintissimo che la Madonna, per intercessione di dio???
o e' meglio invertire??^__^
dicevo :
..possa (dio) tramutare acqua in vino, etc etc..
io sono convintissimo che molte Persone che sono andate a Medjugorie
ne siano uscite _trsformate_ anche se il Vescovo o la CC e' contraria,
anche se le veggenti imbrogliassero....
Ma, ma:
Una cosa e' quello che fa o puo' fare Dio,
altra cosa e' quello che possiamo fare noi.
Ad es. se tutta sta gente fosse un po' piu' famigliare alla Parola di
quanto non lo sia ( cioe' affatto..), sostituendola con i ripetitivi msg
del 25 di ogni mese.. sarebbe cosa bbuona e giusta o no??
E se tutti noi imparassimo a rivolgerci a Dio senza l'intermediazione di
simulacri, sarebbe un passo avanti o no??
e se riuscissimo a passare da una preghiera fatta di ripetizioni di
formulette spesso dette in modo meccanico, alla preghiera del cuore...
target sbagliato??
NON si vuole combattere la religiosita' popolana, come diceva S.Teresa
d'Avila le strade che portano a Dio sono individuali, ma SE si conosce
il meglio non e' giusto evidenziarlo, proporlo??
ciao
pietro
PS.
Ancora una volta, come sempre: prova a vedere il tutto con gli occhi di un
ateo: criticabile? sostenibile??
Dice : che me ne frega.. e la Missione??? ce ne sbattiamo tutti,
dopo essercene riempiti la bocca a forza di parole come evangelizzazione,
promozione, progetto tal dei tali, ecc. ecc.??
