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Titolo: Benedetto XVI invita a ripensare al concetto di felicità

Benedetto XVI invita a ripensare al concetto di felicit�
di Tommaso Cozzi*
ROMA, gioved�, 9 luglio 2009 (ZENIT.org).- L'enciclica "Caritas in Veritate" 
pu� apparire come un ammonimento nei confronti di soggetti ed istituzioni 
preposti alla gestione della "cosa comune": governi, istituzioni 
finanziarie, organismi internazionali, ecc... Tali aspetti sono stati 
trattati da Benedetto XVI con il chiaro scopo di affrontare, tra gli altri, 
il tema del bene comune. Tuttavia vi sono aspetti rilevanti che riguardano 
l'uomo nella sua essenza ed individualit�, nella sua umanit� pi� diretta ed 
immediata. Tali aspetti riguardano il concetto di "felicit�".
Il mondo tecnicizzato del nostro tempo tende a far coincidere il concetto di 
felicit� con il raggiungimento del benessere materiale attraverso la 
disponibilit�  e l'acquisizione di beni, risorse, utilit�  e servizi, e a 
confondere la felicit�  individuale e privata con il benessere collettivo. 
Il diritto innegabile di tutti gli individui alla felicit�  si � sempre pi� 
trasformato nell'imperativo edonistico del "dover essere felice" ad ogni 
costo. Quanto questa idea di felicit�  sia diventata oggi uno degli assi 
portanti del sistema economico � sotto gli occhi di tutti, alimentando le 
insicurezze, le insoddisfazioni ed il senso di inferiorit�  che sembrano 
caratterizzare l'identit�  dell'uomo moderno. Per altri versi, appare 
evidente la dissociazione tra il crescente progresso economico ed il 
benessere individuale, l'aumento esponenziale di nuove forme di disagio 
nelle societ�  occidentali, nonch� la bassa correlazione esistente tra vari 
aspetti del benessere e del malessere soggettivi e le condizioni o 
circostanze esterne, fortunate o sfortunate, con le quali si confronta la 
nostra vita.
Appare pertanto coerente quanto evidenziato nel Cap. 6 della "Caritas in 
Veritate" (Lo sviluppo dei popoli e la tecnica) con il contenuto del Cap. 7, 
par. 2 (La parabola del buon samaritano) del "Ges� di Nazaret" di Benedetto 
XVI laddove si legge: "L'attualit� della parabola � ovvia. Se l'applichiamo 
alle dimensioni della societ� globalizzata, le popolazioni derubate e 
saccheggiate dell'Africa - e non solo dell'Africa - ci riguardano da vicino 
e ci chiamano in causa da un duplice punto di vista: perch� con la nostra 
vicenda storica, con il nostro stile di vita, abbiamo contribuito e tuttora 
contribuiamo a spogliarle e perch� (...) abbiamo portato loro il cinismo di 
un mondo senza Dio (pp. 234-236). "Si, dobbiamo dare aiuti materiali e 
dobbiamo esaminare il nostro genere di vita. Ma diamo sempre troppo poco se 
diamo solo materia. E non troviamo anche intorno a noi l'uomo spogliato e 
martoriato? Le vittime della droga, del traffico di persone, del turismo 
sessuale, persone distrutte nel loro intimo, che sono vuote pur 
nell'abbondanza di beni materiali".
Parallelamente al par. 68 dell'enciclica si legge "Il tema dello sviluppo 
dei popoli � legato intimamente a quello dello sviluppo di ogni singolo 
uomo. La persona umana per sua natura � dinamicamente protesa al proprio 
sviluppo" . E ancora, al n. 70 "Lo sviluppo tecnologico pu� indurre l'idea 
dell'autosufficienza della tecnica stessa quando l'uomo, interrogandosi solo 
sul come, non considera i tanti perch� dai quali � spinto ad agire".
In sostanza Benedetto XVI si interroga e ci interroga sul senso ultimo 
dell'agire umano, con spec ifico riferimento all'utilizzo di tutti quegli 
strumenti, di tutti quei mezzi predisposti non solo allo sviluppo economico, 
ma, attraverso esso ed in conseguenza di esso, allo sviluppo dell'uomo e 
cio� alla sua intima felicit�.
Qual � il ruolo giocato dalle imprese nell'utilizzo delle tecnologie, intese 
non solo in senso "meccanico", ma anche in senso manageriale (la "tecnic" di 
gestione delle imprese e degli uomini)?
La moderna economia d'impresa comporta aspetti positivi, la cui radice � la 
libert� della persona che si esprime in campo economico come in tanti altri 
campi. L'economia, infatti, � una parte della multiforme attivit� umana e, 
in essa, come in ogni altro campo, vale il diritto alla libert� come il 
dovere di fare un uso responsabile di essa. Ma � importante notare che ci 
sono differenze specifiche tra queste tendenze della moderna societ� e 
quelle del passat o anche recente. Se un tempo il fattore decisivo della 
produzione era la terra e pi� tardi il capitale, inteso come massa di 
macchinari e di beni strumentali, oggi il fattore decisivo � sempre pi� 
l'uomo stesso, e cio� la sua capacit� di conoscenza che viene in luce 
mediante il sapere scientifico, la sua capacit� di organizzazione solidale, 
la sua capacita di intuire e soddisfare il bisogno dell'altro, soddisfacendo 
al tempo stesso il suo stesso bisogno di donazione e cio� di felicit�.
Non si possono, tuttavia, non denunciare i rischi ed i problemi connessi con 
questo tipo di processo. Di fatto, oggi molti uomini, forse la grande 
maggioranza, non dispongono di strumenti (tecnologie) che consentono di 
entrare in modo effettivo ed umanamente degno all'interno di un sistema di 
impresa, nel quale il lavoro occupa una posizione davvero centrale. Essi non 
hanno la possibilit� di acquisire le conoscen ze di base (tecniche e metodi 
dei "saperi"), che permettono di esprimere la loro creativit� e di 
sviluppare le loro potenzialit�, n� di, entrare nella rete di conoscenze ed 
intercomunicazioni, che consentirebbe di vedere apprezzate ed utilizzate le 
loro qualit�.
Essi insomma, se non proprio sfruttati, sono ampiamente emarginati, e lo 
sviluppo economico si svolge, per cosi dire, sopra la loro testa, quando non 
restringe addirittura gli spazi gi� angusti delle loro antiche economie di 
sussistenza. Incapaci di resistere alla concorrenza di merci prodotte in 
modi nuovi ed in territori emergenti (nei quali a loro volta si assiste 
all'esasperante abuso delle tecnologie a tutto discapito dell'umanizzazione 
del lavoro), che prima essi solevano fronteggiare con forme organizzative 
tradizionali, allettati dallo splendore di un'opulenza ostentata ma per loro 
irraggiungibile e, al tempo stesso, stretti dalla necessit�, questi uomini 
af follano le citt� del Terzo Mondo, dove spesso sono culturalmente 
sradicati e si trovano in situazioni di violenta precariet� senza 
possibilit� di integrazione.
Cosa fare in concreto traendo spunto dalla "Caritas in Veritate"?
Gi� la Centesimus Annus indicava delle vie, peraltro condivise da quanti 
propongono una visione umanizzante dei processi economici (cfr A. Sen): 
fissare obiettivi che siano simultaneamente di valore economico e di valore 
antropologico, ma che siano, soprattutto, concretamente realizzabili. In 
altri termini gli obiettivi, affinch� siano veri e carismatici (cio� 
significativi nel fine ultimo e "donanti", pi� che "facenti"), dovranno 
essere, nel futuro pi� prossimo ed immediato, pianificati in termini di 
risultato economico e di significato umano e che non siano irraggiungibili. 
Si propone, insomma, una sorta di "contratto implicito nell'umanit� e per 
l'umanit�".
* Il prof. Tommaso Cozzi � docente di Economia e Gestione delle Imprese 
presso l'Universit� di Bari.

 risultato economico e di significato umano e che non siano irraggiungibili. 
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meg�la ka� t�rata h�ste plan�sai, ei dunat�n, ka� to�s eklekto�s:
ido� proe�reka hum�n. (Euagg�lion kat� Mattha�on 24,24-25)
surgent enim pseudochristi et pseudoprophetae et dabunt signa magna
et prodigia ita ut in errorem inducantur, si fieri potest, etiam
electi: ecce praedixi vobis