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Titolo: il potere di perdonare

IL POTERE DI PERDONARE
di Enzo Bianchi
IL VANGELO DELLA COMUNITĀ
Settima del tempo ordinario (anno B) - 19 febbraio 2006
Marco (2,1-12)
Dopo alcuni giorni, Gesų entrō di nuovo a Cafārnao. Si seppe che era in casa
e si radunarono tante persone da non esserci pių posto neanche davanti alla
porta, ed egli annunciava loro la parola. Si recarono da lui con un
paralitico portato da quattro persone. Non potendo perō portarglielo
innanzi, a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dov'egli si
trovava e, fatta un apertura, calarono il lettuccio su cui giaceva il
paralitico. Gesų, vista la loro fede, disse al paralitico: "Figliolo, ti
sono rimessi i tuoi peccati".
La predicazione e l'attivitā guaritrice di Gesų sembrano conoscere, agli
inizi, un grande successo: "tutti lo cercano", parlano con ammirazione di
lui; ma Gesų si nasconde e si muove quasi in incognito, rifuggendo ogni
esaltazione e ogni ricerca di acclamazione popolare. Aveva detto al lebbroso
guarito: "Guarda di non dire niente a nessuno!", ma costui era corso a
divulgare il fatto: a dispetto della sua volontā, la fama di Gesų sembra
crescere inarrestabile. Cosė, quando Gesų ritorna a Cafarnao, nella casa da
lui condivisa con i discepoli, una folla enorme accorre per vederlo e
ascoltarlo.
Ma anche in questa circostanza Gesų fa spazio all'incontro con un uomo
segnato dalla malattia, un paralitico. La menomazione fisica sarebbe tale da
impedirgli di avvicinarsi a Gesų, ma altri quattro uomini lo accompagnano e
lo aiutano: per consentirgli di incontrare quel rabbi e profeta di Galilea,
scoperchiano il tetto e lo calano dall'alto. Ed ecco che Gesų, pur
circondato dalla folla e intento ad annunciare la parola di Dio, vede quel
gesto di solidarietā compiuto dagli amici del paralitico. Gesų discerne il
loro desiderio di vita piena per un altro e la grande fiducia che li muove;
senza indugio, dunque, decide di incontrare quel paralitico e di guarirlo.
Nel fare questo, perō, egli vuole anche svelare ai suoi interlocutori il
senso profondo del suo operare guarigioni. L'agire di Gesų, infatti, non si
limita mai a restituire l'integritā fisica, ma č promessa e dono di vita
piena, di comunione con gli uomini e con Dio. Sė, ogni guarigione operata da
Gesų č liberazione dalla malattia, dal peccato e, in definitiva, dalla
morte. Č per manifestare questo che egli afferma: "Figlio, ti sono rimessi i
tuoi peccati". All'udire queste parole, alcuni uomini religiosi presenti,
autorevoli interpreti delle Scritture, si scandalizzano: a loro giudizio
Gesų sta bestemmiando, perché Dio solo puō perdonare i peccati! Questa č la
reazione tipica degli uomini religiosi: essi non ascoltano mai, non vivono
nell'attesa di una possibile parola di Dio, perché credono di possederla giā
tutta e di conoscerne l'applicazione adatta a ogni circostanza; non
accettano che le proprie dottrine e i propri schemi siano posti in
discussione.
Resosi conto della mal celata irritazione di questi scribi, Gesų si rivolge
a loro, con una domanda retorica che li provoca a interrogarsi sulla sua
identitā, sul suo essere o meno un profeta autentico, un uomo capace di
praticare e insegnare la volontā di Dio: "Che cosa č pių facile, dire al
paralitico: Ti sono rimessi i peccati" - evento che solo gli occhi della
fede possono riconoscere - "o dire: Alzati, prendi il tuo lettuccio e
cammina?". Segue la rivelazione decisiva: "Perché sappiate che il Figlio
dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati, ti ordino - disse
al paralitico -, alzati, prendi il tuo lettuccio e va' a casa tua".
Gesų č il Figlio dell'uomo, cioč quella figura messianica inviata da Dio per
realizzare compiutamente le sue promesse: se Dio aveva promesso di perdonare
i peccati, ecco che questo avviene puntualmente attraverso Gesų. "Il Regno
di Dio si č avvicinato", č una forza ormai operante in Gesų, che quando
libera dal male, libera anche dal peccato e dal potere del demonio; quando
risana il corpo, guarisce anche il cuore. E Gesų ci chiede non solo di
credere teoricamente alla remissione dei peccati, ma di vivere tale fede
nella nostra quotidianitā: assumendo e portando il fratello debole e
peccatore, cosė come ci si fa carico di un fratello malato, e accettare a
nostra volta di essere portati da chi ci sta accanto.
FAMIGLIA CRISTIANA
n. 8 del 19 febbraio 2006

 Marco (2,1-12)
Gesù "annunciava loro la parola" (2,2); coloro che portano il paralitico 
si disinteressano della "parola" e mirano alla guarigione. Non è questo 
un trascurare il valore della "parola"? Difatti Gesù non dà subito la 
guarigione, ma se ne serve solo come strumento dimostrativo di qualcosa 
di più fondamentale, che la sua "parola" è in grado di fare, cioè il 
perdono. Gesù avrebbe potuto rispondere: "Se non ti interessa la mia 
parola, è inutile che mi vieni a chiedere la guarigione". Sembra che 
Gesù si comporti in questo caso come fa la Chiesa, che ammette tanti 
comportamenti sbagliati, perché pensa di volgerli successivamente a suo 
vantaggio. Il vantaggio di verifica, ma si verifica pure un proliferare 
di pratiche sbagliate. Il paralitico che fu guarito avrà capito che ciò 
che contava per Gesù era la "parola" e il perdono? Gesù non era uno 
stupido e sapeva che un guarito può svisare le sue intenzioni; eppure ha 
deciso di guarirlo lo stesso.
Inoltre, i portatori del paralitico hanno interrotto e scavalcato 
un'attenzione che in realtà valeva di più, cioè quella degli altri che 
ascoltavano la "parola"; Gesù avrebbe potuto ripondere come rispose a 
Marta: "Maria si è scelta la parte migliore"; così al paralitico avrebbe 
potuto dire: "Tu mi chiedi la guarigione e per questo hai scavalcato gli 
altri che ascoltavano la parola, ma la parte migliore è proprio quella 
che stanno seguendo gli altri, cioè la parola". Eppure invece lo 
guarisce lo stesso. Si potrebbe pensare che Gesù ha riconosciuto in quel 
paralitico una volontà del Padre, che lo chiamava a confermare la 
"parola" con quel gesto di guarigione; ma da ciò consegue che i 
comportamenti che nel mondo possono risultare sbagliati possono invece 
essere visti come volontà di Dio che chiama ad altro. Me da qui consegue 
che in questo mondo tutto può diventare giusto e tutto può diventare 
sbagliato: indifferenza totale, persa nei meandri delle ragioni di 
ognuno. In mezzo a questo pasticcio si fanno strada cose che per qualche 
motivo riescono a farsi strada, ma ciò non vuol dire che siano migliori, 
più giuste o più valide. Di questa confusione Dio può essere considerato 
responsabile, ma allora non ci sono solo i peccati del paralitico da 
perdonare; il paralitico avrebbe potuto rispondere a Gesù: "I miei 
peccati sono perdonati; e i tuoi?". Per peccati di Gesù mi riferisco al 
fatto che non ha guarito tutti i malati del mondo, ma solo alcuni, ecc. 
In altre parole, il classico problema del male.
Gesù qui risponderebbe con le parole del sabato: "Non bisognava guarire 
uno che si presentava in quelle condizioni?". Certo, questo fa parte 
della sensibilità umana, che si lascia prendere da ciò che cade sotto 
gli occhi e dimentica le tragedie che gli interessati nascondono.
Dunque Gesù si è voluto far conoscere come un Dio che guarisce alcuni e 
non tutti, perdona alcuni e non tutti. Un Dio non onnipotente, ma 
storico. Che senso ha chiamare Dio un Dio così? Si potrebbe ritenere che 
Gesù, e così in particolare il comportamento raccontato in questo brano, 
ha avuto lo scopo di presentare un Dio diverso, non perfetto, 
onnipotente, infinito, onnisciente, ma contraddittorio, umano, storico, 
limitato, parte materiale delle cose che ci succedono, come materiale fu 
la guarigione che decise di dare al paralitico, rispetto alla parola che 
stava annunciando.

 Marco (2,1-12)
(Ho corretto alcuni errori di ortografia)
Gesù "annunciava loro la parola" (2,2); coloro che portano il paralitico 
si disinteressano della "parola" e mirano alla guarigione. Non è questo 
un trascurare il valore della "parola"? Difatti Gesù non dà subito la 
guarigione, ma se ne serve solo come strumento dimostrativo di qualcosa 
di più fondamentale, che la sua "parola" è in grado di fare, cioè il 
perdono. Gesù avrebbe potuto rispondere: "Se non ti interessa la mia 
parola, è inutile che mi vieni a chiedere la guarigione". Sembra che 
Gesù si comporti in questo caso come fa la Chiesa, che ammette tanti 
comportamenti sbagliati, perché pensa di volgerli successivamente a suo 
vantaggio. Il vantaggio si verifica, ma si verifica pure un proliferare 
di pratiche sbagliate. Il paralitico che fu guarito avrà capito che ciò 
che contava per Gesù era la "parola" e il perdono? Gesù non era uno 
stupido e sapeva che un guarito può svisare le sue intenzioni; eppure ha 
deciso di guarirlo lo stesso.
Inoltre, i portatori del paralitico hanno interrotto e scavalcato 
un'attenzione che in realtà valeva di più, cioè quella degli altri che 
ascoltavano la "parola"; Gesù avrebbe potuto ripondere come rispose a 
Marta: "Maria si è scelta la parte migliore"; così al paralitico avrebbe 
potuto dire: "Tu mi chiedi la guarigione e per questo hai scavalcato gli 
altri che ascoltavano la parola, ma la parte migliore è proprio quella 
che stanno seguendo gli altri, cioè la parola". Eppure invece lo 
guarisce lo stesso. Si potrebbe pensare che Gesù ha riconosciuto in quel 
paralitico una volontà del Padre, che lo chiamava a confermare la 
"parola" con quel gesto di guarigione; ma da ciò consegue che i 
comportamenti che nel mondo possono risultare sbagliati possono invece 
essere visti come volontà di Dio che chiama ad altro. Ma da qui consegue 


 stava annunciando.
interessante. Grazie.
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