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Titolo: le vere origini del capitalismo?? S.Francesco!

di Francesco Longo 
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Qual è la genesi del capitalismo? 
In che ambiente si originò? 
Max Weber rintracciava una corrispondenza tra lo spirito del
capitalismo e l'etica protestante. La tesi è nota: se si interpreta la
propria ricchezza come segno dell'elezione di Dio, si innesca il
capitalismo.
Questa spiegazione trova però oggi una radicale revisione, 
se non una parziale confutazione.
 L'origine dell'attuale sistema economico infatti, andrebbe anticipato
di secoli e, soprattutto, individuato in un altro ambito culturale.
Alle radici del capitalismo.
 Medioevo e scienza economica è un libro importante, che mostra come
alcuni principi del capitalismo fossero già elaborati nel XIII secolo.
Molto prima, cioè, della Riforma protestante. 
Ricco di citazioni, quasi sempre convincente nell'argomentazione, e
consapevolmente sintetico («siamo convinti di aver delineato un'enorme
intelaiatura entro la quale costruire»), questo studio indica come la
scuola teologica francescana avesse già trattato, nella metà del
Duecento, concetti economici quali: «capitale», «valore», «giusto
prezzo», «interesse» e «scambio». 
Oreste Bazzichi (teologo e docente) svela dunque le radici culturali
cattoliche dello spirito capitalistico. L'autore attraversa encicliche
e dispute (tra manuali per confessori e trattati sull'usura),
 andando da San Francesco ad Adam Smith
 (passando per Duns Scoto, Locke e Hume), 
inseguendo nei secoli il ramificarsi della dottrina francescana
 nelle successive scienze economiche. 
Ma la condanna della Chiesa verso l'usura? 
La forza del mercato riuscì a crescere proprio grazie ai teologi che
aggirarono questo ostacolo dottrinale.
Si giustificarono certi tipi di operazioni finanziarie e non altri,
con una separazione etica che scindeva l'usura dal dovuto interesse
(intrinseco a una somma di denaro indirizzata al lucro).
 Se il protestantesimo è stato un motivo di slancio del capitalismo,
non ha niente a che vedere, comunque, con la sua origine. 
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 Le radici del capitalismo. Medioevo e scienza economica. Oreste
Bazzichi. * Effatà Editrice, 2003, 13 euro 

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Capitalismo e san Francesco?
Francesco che  parlava del danaro come di  "sterco del demonio"?
--------------- cit ----------
5 Se qualcuno, per divina ispirazione, volendo scegliere questa vita, verrà
dai nostri frati, sia da essi benignamente accolto.[...]
Il ministro che poi lo riceva con bontà e lo conforti e diligentemente gli
esponga il tenore della nostra vita.
Dopo di che, il predetto, se vuole e lo può spiritualmente, senza
impedimento, venda tutte le cose sue e procuri di distribuire tutto ai
poveri
6 Si iguardino i frati e il ministro dei frati dall'intromettersi in alcun
modo nei suoi affari, nè accettino denaro, nè direttamente nè per interposta
persona. Se tuttavia fossero nel bisogno, possono i frati ricevere le altre
cose necessarie al corpo, ma non denaro, come gli altri poveri, per ragione
della necessità.[...]
7 Se però venisse qualcuno che non può dar via le cose senza impedimento,
pur desiderandolo spiritualmente, le abbandoni, e ciò è sufficiente.
8 Gli altri frati poi che hanno promesso obbedienza, abbiano una sola tonaca
con il cappuccio e un'altra senza cappuccio, se serà necessario, e il
cingolo e i calzoni.
E tutti i frati portino vesti umili e sia loro concesso di rattopparle con
stoffa di sacco e di altre pezze con la benedizione di Dio, poichè dice il
Signore nel Vangelo: "quelli che indossano abiti preziosi e vivono in mezzo
alle delizie e quelli che portano morbide vesti stanno nei palazzi dei re".
E anche se sono tacciati da ipocriti, tuttavia non cessino di fare il bene,
nè cerchino vesti preziose in questo mondo perchè possano avere una veste
nel regno dei cieli.
24 E i frati che sanno lavorare, lavorino ed esercitino quel mestiere che
già conoscono, se non sarà contrario alla salute dell'anima e può essere
esercitato onestamente.[...] E per il lavoro prestato possano ricevere tutto
il necessario, eccetto il denaro.
E quando sarà loro necessario, vadano per l'elemosina come gli altri poveri.
26 Si guardino i frati, ovunque saranno, negli eremi o in altri luoghi, di
non appropiarsi di alcun luogo e di non contenderlo ad alcuno.
VII - CHE I FRATI NON RICEVANO DENARO
28 Il Signore comanda nel vangelo: "attenzione, guardatevi da ogni malizia e
avarizia" e  "guardatevi dalla preoccupazioni di questo mondo e dalle cure
di questa vita". Perciò, nessun frate, ovunque sia e dovunque vada, in
nessun modo prenda con sé o riceva da altri o permetta che sia ricevuta
pecunia o denaro, né col pretesto di acquisire vesti o libri, né per
compenso di alcun lavoro, insomma per nessuna ragione, se non per una
manifesta necessità dei frati infermi; PERCHE' NON DOBBIAMO AVERE NE'
ATTRINUIRE ALLA PECUNIA E AL DENARO MAGGIORE UTILITA' CHE AI SASSI. E il
diavolo vuole accecare quelli che li desiderano e li stimano più dei sassi.
Badiamo, dunque, noi che abbiamo lasciato tutto, di non perdere, per sì poca
cosa, il regno dei cieli. E se troveremo in qualche luogo del denaro, non
curiamocene, come della polvere che si calpesta, poichè è vanità delle
vanità e tutto è vanità.
E se per caso, Dio non voglia, capitasse che un frate raccogliesse o avesse
della pecunia o del denaro, eccettuato soltanto per la predetta necessità
relativa agli infermi, tutti noi frati riteniamo UN FALSO FRATE, E APOSTATA
E UN LADRO E UN BRIGANTE, E UN RICETTATORE DI BORSE
(ndc: in latino qui c'è LOCULOS HABENTE, "avente la cassa", come dice
Giovanni di GIUDA nel vangelo),
a meno che non se ne penta sinceramente.
E in nessun modo i frati accettino né permettano di accettare, né cerchino,
né facciano cercare pecunia per elemosina, né soldi per qualunque caso o
luogo, né si accompagnino con persona che vada in cerca di pecunia o di
denaro per tali luoghi.[...]
IX- DEL CHIEDERE L'ELEMOSINA
29 Tutti i frati si impegnino a seguire l'umiltà e la povertà del Signore
nostro Gesù Cristo, e si ricordino che nient'altro ci è consentito di avere,
di tutto il mondo, come dice l'apostolo, se non il cibo e le vesti, e di
questi ci dobbiamo accontentare
30 E devono essere lieti quando vivono tra persone di poco conto e
disprezzate, tra poveri e deboli, tra infermi e lebbrosi e tra i mendicanti
lungo la strada
31 E quando sarà necessario, vadano per l'elemosina.
E non si vergognino, ma si ricordino piuttosto che il Signor nostro Gesù
Cristo, Figlio del Dio vivo, onnipotente, rese la sua faccia come pietra
durissima, né si vergognò; e fu povero e ospite, e visse di elemosina, lui e
la beata Vergine e i suoi discepoli.[..]
E colui che non mangia non giudichi colui che mangia.
E mostrino con le opere l'amore che hanno fra di loro, come dice l'apostolo:
non amiamo a parola né con la lingua, ma con le opere e in verità. E non
oltraggino nessuno[...] non giudichino, non condannino; e come dice il
Signore, non guardino ai più piccoli peccati degli altri, ma pensino
piuttosto ai loro nell'amarezza della loro anima.
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Francesco d'Assisi, REGOLA NON BOLLATA (1221).
Aggingo personalemente che Francesco, nel Testamento del 1226, scrisse:
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130 E a tutti i miei frati, chierici e laici, comando fermamente, per
obbedienza, che non inseriscano spiegazioni nella REGOLA e in queste parole
dicendo: "così si devono intendere", ma, come il Signore mi ha dato di dire
e di scrivere con semplicità e purezza la REGOLA, e queste parole, così
cercate di comprenderle con semplicità e senza commento e di osservare con
sante opere sino alla fine.
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Puntualmente, che più non si può, il 25 maggio 1230 il corpo di Francesco è
collocato nella sontuosa basilica di Assisi (una vera offesa alla
spiritualità del santo), la cui costuzione è promossa da frate Elia.
Per dargli un colpo di grazia definitivo, il 28settembre 1230, Gregorio IX,
nella bolla QUO ELONGATI,
interpreta la regola di Francesco in senso moderato e nega validità di legge
al TESTAMENTO da me citato.
AMEN
Per concludere: le origini del capitalismo in Francesco?
E' una tesi che ho già sentito, ma che più idiota non c'è.
Insiste molto sul fatto che alcuni teologhi della scuola francescana
cominciarono a diventare più clementi verso il tabù medievale dell'usura.
E' più un titolo per attirare i tordi.
Secondo me però c'è una mezza verità nel dire che la struttura non si fonda
totalmente sulla sovrastruttura.
Voglio dire che sono daccordo al fatto che l'etica prostestante non abbia
fondato il capitalismo, ma che  abbia amplificato e disumanizzato la
nascente e gia robusta (nel 1500) imprenditoria comunale.
La fisiocrazia ha fatto il resto, con la sua propensione al non intervento
dello stato,  ampliamente ripresa dal liberalismo inglese.
Francescanamente cordiale,
alexmagnos

nascente e gia robusta (nel 1500) imprenditoria comunale.
e se il tutto fosse semplicemente che il prestito, vietato fino
all'anno mille e rotti.. poi divenne permesso... mettici 500 anni
che sono le basi su cui poi l'etica protestante...
Insomma:
in una societa' <etica< col fiorire dei commerci (gia' dal
1000/1100..) si trattava di trovare il modo x giustificarli...
Opera iniziata da noi .. poi perfezionata dai protestanti..
pietro
PS sono d'accordo che S.Francesco c'entra nulla..
ma i suoi seguaci si'!! ne combinarono di belle!!

 ma i suoi seguaci si'!! ne combinarono di belle!!
E proprio per questo, lo Spirito manda proprio nei nostri giorni colei che è
il ponte che collega la postmodernità col medioevo: Madre Teresa di
Calcutta.
Lo dico perchè conosco bene come vivono le Missionarie della Carità. Qui a
Bari c'è una casa proprio all'extramurale Capruzzi.
Le principali preghiere di Madre teresa sono francescane. La frugalità è
francescana. La spiritualità è francescana. Il sorriso con cui vivono è
francescano. Privilegiare gli ultimi è francescano
-sono loro che ci fanno l'elemosina! -.
(Oppure devo dire che tutto ciò e semplicemente e cristianamente
evangelico?)
Teresaniamente cordiale,
alexmagnos