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Titolo: STREGONE con la croce [!!!!!]

Molto interessante. Un aspetto vero dell'inculturazione.
saluti
y.
http://www.stpauls.it/jesus/0302je/0302je70.htm
AGLI ESTREMI CONFINI
NZUZI, STREGONE
CON LA CROCE
di Annachiara Valle
   Padre Bibaki è un ndoki: una parola che, solo a pronunciarla, fa
rabbrividire la sua gente. Ma non quando parlano di lui. Perché Bibaki non
compie sortilegi, ma usa il suo "influsso" per offrire una guida spirituale.
Soprattuto aiutando quei bambini che, accusati di stregoneria, finiscono in
strada.
Nel mercato affollato di Kinshasa si trova di tutto. Come in un grande bazar
si intrecciano stoffe, cibarie, filo per cucire, scarpe e bracciali. Cose
utili e inutili. Il turista occidentale viene tirato di qua e di là, frotte
di bambini seguono ogni passo in attesa di qualche spicciolo o di una
caramella. Non c'è tempo per "assaporare" l'Africa con i suoi grandi spazi e
i suoi colori. Qui sembra di stare in un formicaio. Un formicaio
maleodorante, ma con un suo fascino. Padre Nzuzi Bibaki ha percorso questi
banchi tante volte, ha parlato con gli adulti e con i bambini, ha dato
consigli. Ci indica un uomo, poco distante. Vende monili in legno e tamburi.
Più in là una serie di maschere strane. Maschere in legno. Sono quelle che
si usano nei riti iniziatici, nelle cerimonie dei villaggi. Chi le vende sa
che i turisti sono attratti dai racconti magici che lui dispensa a bassa
voce, dagli aneddoti un po' paurosi che a quelle maschere sono legati.
«Mutu kafwa mu ndzadi, yibiinda ku hata». Cioè: «Di un uomo morto senza
incidenti, la causa è nel villaggio». È ciò che asserisce sicuro il nostro
venditore citando uno dei tanti proverbi legati alla sorcellerie, la
stregoneria. «Quando non si sa quale sia la causa di certe sciagure, di
solito si dà la colpa ai malefici oscuri e si allontana dal villaggio colui
che è considerato uno stregone malvagio. Spesso si tratta di bambini che
finiscono così per vivere in strada. Nella sola Kinshasa se ne contano 40
mila», spiega padre Bibaki, gesuita e stregone fin da bambino. Si definisce
così lui stesso: stregone. Anzi: ndoki, come si dice nella lingua del suo
popolo. Una parola neutra, in origine, che con gli anni è divenuta quasi
impronunciabile. A quel suono il volto degli interlocutori si trasforma in
smorfia di paura e cala il silenzio. Non quando si parla di Bibaki, però.
Padre Nzuzi è considerato uno "stregone buono", una persona di cui fidarsi,
uno che aiuta la gente a vivere meglio.
La Chiesa cattolica, dopo un primo momento di perplessità, ha dato carta
bianca al gesuita congolese. Un sì che non è stato concesso senza timori. Il
problema della stregoneria in Africa è particolarmente sentito e la Chiesa è
dovuta spesso intervenire per dare chiarimenti e condannare certe pratiche.
I vescovi centrafricani, per esempio, nel 1998 hanno pubblicato sull'
argomento una lunga Lettera pastorale che analizza il fenomeno e trae
conclusioni abbastanza rigide. Nella Lettera da un lato si condanna ogni
attività legata alla stregoneria e dall'altro le esecuzioni sommarie, sempre
più numerose, di stregoni e presunti stregoni. Da un lato, dunque, il
ricorso ai riti tradizionali, la credenza popolare, la pratica della
stregoneria; dall'altro una ugualmente pericolosa caccia alle streghe.
Padre Bibaki ha una linea di pensiero tutta sua: si ritiene uno stregone, ma
non pratica sortilegi o riti magici. Per lui la stregoneria è in continuità
con il suo essere prete, esalta la sua spiritualità e dovrebbe essere
incoraggiata dalla Chiesa cattolica.
Una "somma sacerdotessa" e guaritrice insieme alle sue assistenti
(foto AP/B. LINSLEY).
Nato 50 anni fa a Tshela, nel basso Congo, Bibaki ha ereditato le sue
capacità dal padre, stregone del villaggio per lunghi anni. Uno "stregone
buono", una specie di direttore spirituale, di guida della comunità. E
questo sente di essere anche padre Nzuzi: un consigliere spirituale, che
aiuta le persone a scegliere il meglio per la loro vita.
Da questo sacerdote si recano in tanti a chiedere consiglio e aiuto. In
città, dove Bibaki adesso risiede, arrivano a frotte: anziani e giovani
provenienti dal suo paese natale, fedeli delle parrocchie che ha visitato
negli anni, studenti dell'università dove attualmente insegna. Ordinati e
pazienti, fanno la fila per parlare con lo ndoki. Niente sortilegi o
pozioni. Padre Bibaki obbedisce ai vescovi, che vietano ai cristiani di fare
uso della magia. Non nasconde, però, di avere un forte potere nell'
influenzare gli altri. «Potere», dice, «che, usato a fin di bene, non è
contrario alla fede cristiana».
Primo della classe alle elementari e, poi, uno dei migliori fra gli studenti
di filosofia e teologia, padre Bibaki è stato a lungo parroco di campagna,
prima di diventare professore di teologia, cultura e religione africana all'
Università cattolica di Kinshasa. Da adolescente ha vinto le perplessità dei
suoi insegnanti europei, che lo hanno visto lasciare gli studi per qualche
mese per compiere la sua iniziazione tribale nella foresta. Ha scavalcato la
sorella gemella, che doveva succedere al padre stregone, perché giudicato
«più potente di lei nell'influsso sulle persone». È diventato studioso e
scrittore apprezzato, divulgatore della cultura africana.
Nessuna contrapposizione tra la sua vocazione al sacerdozio e la sua
"missione" di stregone. Per Bibaki tra le due cose esiste una continuità:
«Mio padre era uno stregone che badava all'armonia fisica, sociale e
psicologica del villaggio», spiega il gesuita. «Nella tribù non c'erano
polizia né prigioni e quando succedeva qualcosa di grave era lui che
interveniva per riconciliare le persone e riportare la pace sociale. Una
guida carismatica di tipo morale, insomma. In questo senso, ritengo che le
capacità ereditate da mio padre rafforzano il mio essere prete, non lo
sminuiscono. E, soprattutto, non sono contrarie all'insegnamento della
Chiesa».
Una donna in Sudafrica la cui madre, accusata di stregoneria,
è stata bruciata viva da membri del clan familiare (foto AP/D. FARREL).
Quando parla con la gente, che gli si presenta sempre più numerosa, padre
Bibaki insiste sui concetti di luce, gioia, trasparenza. Lo fa anche quando
deve intervenire per contrastare la "cattiva stregoneria". L'antica lotta
fra il Bene e il Male si compie quasi quotidianamente fra le mura della sua
casa o nella sala della parrocchia. Davanti a Bibaki vengono portati
giovani, ma soprattutto ragazzi e bambini, accusati di stregoneria. Padre
Nzuzi prega per loro, li incontra, li ascolta, celebra messe di liberazione.
A volte è lui che si reca da chi è sospettato di usare malvagiamente i
propri poteri. Si inginocchia per qualche istante, prega in silenzio e poi
varca la soglia di casa dello "stregone cattivo" per convincerlo a redimersi
e a usare i suoi poteri per il bene del prossimo. Se non fosse per il
contesto così diverso, si potrebbe paragonare il gesuita congolese a un
nostrano esorcista.
Padre Bibaki si è accorto delle sue capacità fin da bambino: «Un po' tutti
siamo in grado di influenzare gli altri, ma in modo limitato. E comunque ci
si riesce solo con alcune persone. Io invece vedevo che riuscivo ad avere un
influsso sulla maggior parte della gente con cui venivo in contatto». Non
era spaventato il piccolo Nzuzi. I suoi otto fratelli hanno imparato presto
a convivere con questa forma di "magia", l'hanno vista esercitata e
impiegata dal padre per far del bene agli altri. Non sono capacità che si
acquistano: si ricevono in eredità o si scoprono per caso. Sono comunque
innate. Con il tempo si può soltanto decidere di affinarle e di indirizzarle
verso il bene o verso il male. Gli "stregoni buoni", di cui il gesuita
decide di far parte, usano questo potere per migliorare le condizioni di
vita di chi sta loro accanto e per creare armonia. Così Bibaki è diventato
non soltanto una guida spirituale, ma anche una sorta di giudice di pace. Sa
usare le erbe per preparare medicine tradizionali e curare alcune delle
malattie più comuni, sa suggestionare le persone per portarle a credere
maggiormente in sé stesse e nelle proprie capacità.
Un giovane sudafricano dopo il rito tradizionale di iniziazione alla
maturità:
la circoncisione operata senza anestetici. Le autorità cercano di regolare
il fenomeno, anche per il rischio di infezione da Aids (foto AP/S. KRALJ).
Ma come avvenne l'incontro con la Chiesa cattolica e la decisione di farsi
prete? Il gesuita racconta che, quando aveva quattro anni, nel suo villaggio
arrivò un missionario belga, un uomo imponente dal quale restò affascinato:
«Insieme agli altri bambini andavamo a toccargli la barba. Io continuavo a
chiedergli cosa dovevo fare per diventare come lui. E lui mi rispondeva con
molta semplicità: "Quello che faccio io, anche tu puoi farlo". Quelle parole
mi sono rimaste sempre in mente. Sono sicuro che è da lì che è partita la
mia vocazione».
Quando, alla fine delle elementari, lo scelgono per proseguire gli studi nel
seminario minore, per Nzuzi si avvera un desiderio profondo: «Non è facile
in Congo entrare in seminario», spiega. «Ogni anno, solo noi della Compagnia
di Gesù, abbiamo 300 richieste e di queste possiamo accoglierne al massimo
13 o 14. Abbiamo mezzi limitati e non possiamo fare di più». Essere scelto
per il seminario minore è un segno del destino e la sua strada sembra
tracciata. Comincia gli studi, incontra i gesuiti, viene mandato a Roma per
completare la formazione in Gregoriana.
Un sacerdote-guaritore nel momento in cui viene
"posseduto dagli spiriti" (foto AP/B. LINSLEY).
La parentesi romana non gli fa dimenticare le sue origini. Anzi, gli studi
lo rafforzano nella convinzione che gli elementi africani vadano innestati
nella formazione cristiana. D'altra parte è la strada che ha percorso lui
per primo. Nella foresta, durante la sua iniziazione tribale, Bibaki aveva
appreso i quattro elementi su cui si basa la cultura africana: la gioia di
vivere, la solidarietà, il dialogo e il senso religioso. Era appena un
adolescente, ma aveva già imparato a «impastare», come dice lui, quegli
elementi con la sua formazione cattolica.
Quando torna in Congo il gesuita fa per molti anni il prete di campagna: va
a visitare i cristiani dei villaggi più sperduti, celebra messe che durano
ore, si ferma per giorni ad ascoltare gente che non vede un prete da mesi e
mesi. Sono gli anni che ricorda con più piacere. «Ogni volta che arrivavo in
un villaggio era una festa inimmaginabile». Mentre gira per i villaggi,
Bibaki affina le sue capacità. «Bisogna imparare a controllare l'influenza
che si ha sugli altri, altrimenti si rischia di scombussolarli», spiega con
lo sguardo serio. «Gli stregoni buoni riescono a dare coraggio alla gente,
ma quelli cattivi, oppure quelli che non sanno controllare bene il loro
influsso possono innescare una serie di eventi negativi».
Un'anziana maestra di obeah, "magia nera", dell'isola di Trinidad; in
passato,
la donna era temutissima dalla popolazione (foto AP/S. BAHADUR).
Anche se sa come usarli, il gesuita sottolinea continuamente che non fa
ricorso ai rituali magici: «Di solito servono per suggestionare la gente,
per fare teatro e sono più usati dagli stregoni cattivi», ci dice.
Bibaki lo stregone è accettato in patria senza timori, nonostante la cattiva
fama che circonda chi è dedito alla kindoki. Proprio grazie a questa
accettazione il gesuita può lavorare nel centro per bambini di strada
dedicato a monsignor Christophe Munzihirwa, l'arcivescovo di Bukavu
assassinato nel 1996. E può convincere i genitori dei piccoli accusati di
stregoneria a riprenderli in casa. Non è un lavoro semplice. Anche gente
istruita diventa preda delle superstizioni ed è convinta che l'unico modo
per allontanare il male dalla propria casa sia liberarsi della persona
"sospetta". Far riaccogliere in casa chi è stato accusato di stregoneria
richiede un lavoro lento e paziente. Spesso è più facile convincere i
genitori di aver "esorcizzato" il bambino piuttosto che far loro capire che
il piccolo non aveva alcuna responsabilità negli eventi negativi che si
erano verificati. Fortunatamente per uno "stregone buono", per di più prete,
le cose diventano meno complicate. Così Bibaki ha tolto dalla strada e
restituito alle famiglie molti bambini, salvandoli dalla fame e dallo
sfruttamento.
Il gesuita mette a frutto la sua dote migliore: quella di capire al volo
cosa passa nella mente del suo interlocutore e di far leva, all'occorrenza,
sui suoi punti di forza o di debolezza. Il suo "influsso" sugli altri sembra
non sopirsi mai. I suoi occhi scuri, senza incertezze, scrutano attraverso
gli occhiali e sembrano interrogare anche senza parole. Sembrano leggere nel
pensiero.
«Mi capita spesso», confessa, «anche se è complicato spiegare perché accade.
Soprattutto, è difficile spiegarlo agli occidentali. Per voi è difficile
afferrare a fondo la nostra cultura. Anche perché i bianchi sono poco
disposti ad ascoltare. Un mito africano raffigura i rapporti tra bianchi e
neri come il dialogo tra due maschere: la maschera del bianco ha orecchie
piccolissime e una bocca enorme. Quella del nero ha una bocca piccolissima e
grandi orecchie. Il bianco è colui che sa tutto e vuol dare lezioni agli
altri, ma non sa ascoltare. Il nero, la cui parola non è accolta, non può
far altro che ascoltare per forza o per saggezza».
Questa saggezza, padre Bibaki vuol seminarla in giro, in Italia e in Belgio
dove soggiorna più spesso, ma soprattutto in Congo, fra la sua gente.
Annachiara Valle
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«Là dove due si uniscono tra di loro nell'amore,
 il mio Nome è santificato e io sono il terzo in questo legame»
(Midrash a Lv 19,18; Gv 13,1; Mt 18,19s)

 
http://www.stpauls.it/jesus/0302je/0302je70.htm
 
Bello, veramente bello.
Nel leggerlo mi sono venuti i brividi (da commozione).
Ciao,
Paolo
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 Nel leggerlo mi sono venuti i brividi (da commozione).
Mi sembra un bell'esempio di lavoro pastorale e di inculturazione
evangelica. Spero non sia un caso isolato, dovuto alle doti straordinarie
del soggetto.
yunan kujur

 yunan kujur
Su yunan ci sono.
Cosa significa kujur?


 wrote:
do you know Padre Tardiff (buon'anima..)??
pietro (rns)

 ha scritto nel
messaggio news:t96i4vk0660vkmpm3...@4ax.com...

No I don't. Is He an african?

 Cosa significa kujur?
chi cerca trova.
y.

No I don't. Is He an african?
He was from Antille country...
pit

 ha scritto nel
messaggio news:nk9i4vca08i9oled7...@4ax.com...

evitiamo di fare notte.
Perchè dovrei conoscere padre Tardiff in relazione al mio post?
y.

evitiamo di fare notte.
Padre Tardiff NON conosceva il <Rinnovamento>...
Una volta era ricoverato in Ospedale... passo' un gruppetto:
<Padre, possiamo pregare su di lei?>
Lui, mmmmolto scettico, non se la senti', in quanto 'prete'
di proibire loro di pregare!! 
Detto fatto inspegabilmente guari'.
Mi regalarono un libro(che poi regalai..)
Direi che solo in quel libro erano descritte con tanto di nome
cognome e indirizzo molte centinaia di guarigioni....
Il tuo stregone il mio Padre Tardiff se lo mangiava a colazione
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compris? (francais..9
pierre


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dimostri solo di non aver capito un emerito nulla dell'articolo. Ti
consiglio di ri-leggerlo.
Mi stai rovinando il 3D.
y.