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Titolo: Ecclesia dei

Documento dell'05/09/2008  elaborato dalla commissione pontificia 
ecclesia dei (voluta da GPII dopo l'ordinazione illecita dei 4 vescovi):
http://www.ecclesiadei-pontcommissio.org/
Pour l'union entre les traditionalistes
« Ut omnes unum sint » (Jn 17,21)
« Cor unum et anima una » (Act 4,32)
Points de repère
Pour que nous donnions notre témoignage devant le monde et l'Église, 
surtout devant ceux qui ne sont pas traditionalistes, pour être des 
instruments utiles à l'Église et au Saint-Père le Pape dans sa lutte 
contre la crise actuelle et dans sa réforme doctrinale, morale, 
disciplinaire et liturgique, nous devons tous être en parfaite communion 
avec l'Église et en union entre nous. « Vis unita fit fortior » [L'union 
fait la force]. Pour cette raison, sont nécessaires quatre conditions ou 
points de repère.
I) in principiis et necessariis, unitas: unité dans les principes
I.1. Unité dans la doctrine
Prendre le magistère de l'Église comme « norme prochaine et universelle 
de la vérité » (Pie XII, Humani generis, 18), c'est-à-dire, adhésion au 
Magistère pérenne et vivant, extraordinaire et ordinaire, infaillible et 
non infaillible, quand il enseigne de manière définitive ou non 
définitive, des vérités concernant la foi et la morale, ou enseigne et 
émet des normes disciplinaires ou prudentielles, dans la mesure requise 
par l'Église, en tenant compte de la qualification théologique de chaque 
document, en évitant toute ombre de libre-examen protestant relativement 
au Magistère et à la Tradition.
I.2. Subordination et obéissance
Acceptation de l'unité de gouvernement de l'Église, c'est-à-dire du 
principe de l'unité de l'unique Église catholique, visible et 
hiérarchique, lequel est l'autorité du Pontife Romain, en lui 
manifestant la subordination hiérarchique et une vraie obéissance, non 
seulement dans les questions relatives à la foi et à la morale, mais 
encore dans celles qui ont trait à la discipline et au gouvernement de 
l'Église dans le monde entier (Concile Vatican I, Pastor aeternus, 3 ; D 
3060). Acceptation du jugement et des décisions du Souverain Pontife, 
dans toutes les causes de la juridiction ecclésiastique, comme sans 
appel et indiscutables (Ibid., D 3063), tout en gardant la possibilité 
de présenter respectueusement ses doutes à l'autorité (C.I.C., canon 212).
I. 3. Acceptation de l'unité de culte de l'Église
Reconnaître comme valides et légitimes les cultes, les rites et leurs 
formes approuvés par l'Église, seul juge en la matière (C.I.C. can. 820, 
841, 1206 et 1208).
I. 4. Amour et préférence pour la forme liturgique extraordinaire de 
l'unique Rite Romain, et lutte pour sa conservation :
I.4.a) non pas parce que le Nouvel Ordo Missae, la messe promulguée par 
le Saint-Père le Pape Paul VI, serait hétérodoxe ou non catholique, 
invalide ou illicite, incompatible avec la foi ou peccamineuse. Sa 
promulgation (la forme, au sens philosophique) est la garantie contre 
toute irrégularité doctrinale qui aurait pu avoir lieu dans sa 
confection (matière), quoique elle puisse être améliorée dans son 
expression liturgique ; et c'est sa promulgation officielle, et non le 
mode de sa confection, même defectueux, qui en a fait un document du 
Magistère de l'Église ;
I.4.b) NON pour nier l'autorité qu'a l'Église dans la modification et la 
promulgation des rites (telle que nous l'avons déjà exposée plus haut, 
I.3) ;
I.4.c) NON par esprit de contestation de l'autorité de l'Église ou de 
rupture de la communion ;
I.4.d) « Évidemment, pour vivre la pleine communion, » nous ne pouvons 
pas « non plus, par principe, exclure la célébration selon les nouveaux 
livres. L'exclusion totale du nouveau rite ne serait pas cohérente avec 
la reconnaissance de sa valeur et de sa sainteté » (Benoît XVI, Lettre 
aux évêques présentant le Motu proprio Summorum Pontificum, le 7 juillet 
2007).
MAIS BIEN :
I.5.a) parce que nous avons le légitime désir, reconnu par le Pape, de 
conserver la richesse liturgique de ce rite traditionnel de l'Église ;
I.5.b) parce que nous estimons qu'il est la meilleure expression 
liturgique des dogmes eucharistiques et le plus solide aliment 
spirituel, par sa richesse, sa beauté, son élévation, sa noblesse et la 
solennité de ses cérémonies, par son sens du sacré et de la révérence, 
par son sens du mystère, par la plus grande précision et rigueur de ses 
rubriques, parce qu'il présente ainsi une plus grande garantie et 
protection contre les abus, ne laissant pas d'espace aux « ambiguïtés, 
libertés, créativités, adaptations, réductions et instrumentalisations 
», dont s'était plaint le pape Jean-Paul II (Encyclique Ecclesia de 
Eucharistia, 17 avril 2003, n. 10, 52, 61) ;
I.5.c) parce que « cette liturgie appartient à l'Église tout entière 
comme le riche véhicule de l'esprit qui doit rayonner aussi sur la 
célébration de la troisième édition typique du missel romain actuel... » 
comme « une source précieuse de compréhension liturgique pour tous les 
autres rites [...]. » (Cardinal George, Archevêque de Chicago) ;
I.5.d) parce que cette forme liturgique ne fut jamais juridiquement 
abrogée (Benoît XVI, Motu proprio Summorum Pontificum) ;
I.5.e) parce que nous demeurons choqués, non sans raison, dans notre foi 
et notre piété par les abus, les sacrilèges et les profanations auxquels 
a donné prise la réforme liturgique, parce que nous ne voulons pas voir 
« la liturgie transformée en show », ni pactiser avec les erreurs et 
profanations que nous constatons dans l'usage de la nouvelle liturgie.
ii) in rebus non necessariis et dubiis, libertas
(Sur les points non nécessaires et douteux, liberté)
II. 1 : Liberté, au jugement des autorités compétentes, pour adopter ou 
non les adaptations liturgiques approuvées par l'Église pour la forme 
extraordinaire du Rite Romain (celles de 1965, par exemple).
II.2 : Liberté pour inclure ou non de nouveaux saints dans le calendrier 
(cf. Motu proprio Summorum Pontificum).
II. 3 : Liberté pour adopter ou non, même s'il est vrai qu'on désire sa 
réforme, le nouveau calendrier.
II.4 : Liberté pour adopter ou non le vernaculaire dans certaines 
parties de la Liturgie, surtout dans les lectures.
II.5 : Liberté pour adopter ou non, même s'il est vrai qu'on désire sa 
réforme, le nouveau lectionnaire.
II.6 : tout en conservant comme propre et préférée la Liturgie Romaine 
dans sa forme extraordinaire, liberté pour, dans des circonstances 
déterminées, et conformément au principe établi aux n° I.3, I.4.a) et 
I.4.d), participer ou non, à titre extraordinaire, à un autre rite ou 
forme approuvée par l'Église, et même pour concélébrer ou non avec ceux 
qui les célèbrent.
II.7 : Liberté pour adopter ou non telle ou telle position dogmatique, 
morale et mystique libre dans l'Église.
II.8 : Liberté, à l'intérieur de la discipline catholique, pour des 
différences pastorales, rituelles, de statuts, de culture, de goûts et 
de coutumes, propres à chaque groupe, communauté, association ou institut.
II.9 : Ne pas transformer en question de principes des choses qui ne 
sont pas déterminées comme telles par le Magistère.
iii) in omnibus et super omnia, charitas
« À ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples: si vous avez de 
l'amour les uns pour les autres." » (Jn 13:35)
« Veritatem autem facientes in charitate » (Eph 4,15)
« Ubi charitas et amor, Deus ibi est » (Liturgie)
« Quand j'aurais la plénitude de la foi, une foi à transporter des 
montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien » ( I Cor 13:2)
III.1 : Grand amour pour la Sainte Église, pour le Saint-Père le Pape, 
pour tous les membres de la hiérarchie et pour tous les fidèles 
catholiques de tous les rites et formes liturgiques, en démontrant cet 
amour et cette communion en paroles et en actes.
Comme, selon saint Thomas d'Aquin et le Droit canon (can. 751), le 
schisme consiste dans le refus de soumission au Pape et de communion 
avec ceux qui lui sont soumis, pour éviter tout esprit de schisme, nous 
devons faire le contraire : nous efforcer à la soumission au Saint-Père 
et à la communion avec ceux qui lui sont soumis.
III.2 : Ne pas critiquer ceux qui usent des libertés établies au n° II, 
même celles que nous n'adoptons pas et n'apprécions pas.
III.3 : Aimer la communion avec l'Église, hors de laquelle peuvent 
exister de bonnes choses, mais non le salut, comme nous l'enseigne saint 
Augustin.
III.4 : Quand nous usons du droit de critique en conformité avec le 
canon 212, être honnêtes, vrais, sérieux et charitables, sinon nos 
arguments ne vaudront rien et ne seront pas crédibles.
iv) non nobis, domine, non nobis...(Ps 113,9) :
l'humilité, vertu de base du christianisme
IV.1 : Ne pas chercher à occuper la première place dans l'Église (cf. Mt 
19, 30 et 23,5-13). Ne pas nous considérer comme les réformateurs de 
l'Église : « L'Église n'a pas besoin de réformateurs, mais de saints » 
(Jean-Paul II). Furent réformateurs Luther, Calvin, et compagnie. Mais 
les saints furent saint Ignace de Loyola, saint François Xavier, sainte 
Thérèse de Jésus, saint Jean de la Croix, tous du même siècle de crise 
dans l'Église.
IV.2 : Ne nous jugeons pas comme les élus : c'est une caractéristique 
des sectes.
IV.3 : Ne nous prenons pas pour les sauveurs de l'Église : c'est 
l'Église qui nous sauve.
IV.4 : Plus que d'appartenir à tel ou tel groupe, association, institut, 
etc., gardons conscience que, par dessus tout, nous sommes catholiques, 
membres de la Sainte Église.
IV.5 : Ne jugeons pas notre groupe, notre association, notre institut, 
etc., meilleur que les autres : « Nous sommes des serviteurs inutiles : 
nous avons fait ce que nous devions faire » (Lc 17,10).
IV.6 : Ne pas alimenter l'esprit de concurrence dans la conquête des 
vocations, bienfaiteurs et lieux de ministère.
C'est ainsi que nous serons d'authentiques traditionalistes, de vrais 
amis du peuple (saint Pie X, Notre charge apostolique) et de grands 
instruments de Dieu pour le bien de la Sainte Église.

 
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Potevi postarlo in latino e/o in vallone?
Meleyak 

 Potevi postarlo in latino e/o in vallone?
prenditela con la tua Chiesa che è poliglotta
;-)
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