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Titolo: irreformabile e definitivo?

http://members.xoom.virgilio.it/ikthys/Chs-poco-cred..htm
Risposta di 40 teologi spagnoli alle restrizioni minacciose espresse nel
documento Ad tuendam fidem.
Il papa Pio XII ha pubblicato nel 1950 l'enciclica Humani generis che
condannava la "nuova teologia", poneva un freno all'ecumenismo e
imponeva ai teologi la difesa del magistero papale, senza alcuna
possibilità di discussione e meno ancora di dissenso. Appena dieci anni
dopo, i rappresentanti della teologia condannata da Pio XII diventavano
esperti e consulenti del Concilio Vaticano II e le loro idee erano in
buona parte assunte dal Concilio stesso.
Paolo VI pubblicava, nel 1968, l'enciclica Humanae vitae, che proibiva
l'uso degli anticoncezionali e dei metodi di controllo non naturali,
malgrado la commissione di teologi ed esperti a cui il papa aveva
chiesto un'opinione si mostrasse favorevole a lasciare libertà ai
cristiani e alle cristiane in questa materia, dal momento che non
esistevano ragioni chiare per la proibizione. Il risultato è stato
quello di una crisi che dura fino ad oggi: gran parte dei cattolici non
ha assunto tale proibizione, mentre alcuni teologi, teologhe, vescovi e
sacerdoti si trovano in aperto conflitto con il magistero.
Giovanni Paolo II ha pubblicato nel 1998 un nuovo documento, Ad tuendam
fidem, che proibisce ai teologi cattolici di dissentire dalla dottrina
ufficiale su alcune verità presentate come definitive, malgrado non
siano oggetto di definizione dogmatica. Inoltre, la "nota esplicativa"
della Congregazione per la Dottrina della Fede annessa al documento
citato considera che la proibizione assoluta dell'aborto e
dell'eutanasia, così come il rifiuto dell'accesso della donna al
ministero sacerdotale, sono esempi di queste dottrine definitive e che
dissentire da esse implica l'allontanamento dalla comunione della Chiesa
e lascia la porta aperta alla scomunica.
Negli ultimi anni c'è stata una lunga discussione, all'interno del
cattolicesimo, riguardo a tali questioni. Lo stesso papa, recentemente,
ha avuto il coraggio di modificare le dichiarazioni ufficiali
opponendosi con chiarezza e senza distinguo alla pena di morte. Perché
non avere la stessa libertà e lo stesso coraggio per altre questioni?
Per giustificare l'esclusione delle donne dal sacerdozio si ricorre agli
argomenti delle Sacre scritture, della tradizione, della storia e
dell'antropologia in cui, a giudizio di molti teologi, e di molte
teologhe, non appare chiara la "presunta" volontà di Gesù riguardo a
tale esclusione. Nonostante l'insistenza di Paolo VI e di Giovanni Paolo
II nel condannare il sacerdozio femminile, si tratta, crediamo, di una
"questione in discussione", che rende consigliabile lasciare il tempo
per la discussione e la riflessione teologica, evitando decisioni
affrettate che potrebbero aggravare l'attuale crisi della Chiesa, invece
di alleggerirla. Per questo risulta lacerante il fatto che il documento
vaticano si apra con l'appello al mandato di Gesù a Pietro di
"confermare i suoi fratelli nella fede" (Lc 22, 23), quando non fa altro
che mettere in crisi la fede di molti fratelli per il suo modo
autoritario di procedere.
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Osserviamo con preoccupazione come il magistero stia perdendo
credibilità e plausibilità di fronte a molti cristiani e cristiane su
temi controversi che non sono di natura dogmatica. Non bisogna
dimenticare le ripetute condanne da parte dei papi del XIX e XX secolo
della libertà di coscienza e di religione, della separazione tra Chiesa
e Stato o del movimento ecumenico. Tali condanne antimoderniste sono
state rettificate troppo tardi. Lo stesso Giovanni Paolo II ha
riabilitato recentemente Galileo, mostrando come lo scienziato italiano
condannato avesse più ragione di molti dei suoi avversari ecclesiastici.
È un paradosso tuttavia che oggi si continui a minacciare e a condannare
teologi e teologhe che dissentono su questioni che sono opinabili.
Risulta ironico, inoltre, che si rifiuti il sacerdozio della donna
appoggiandosi alla tradizione, quando si abbandona simultaneamente il
vecchio principio della medesima tradizione secondo il quale nella
Chiesa è definitivo e irriformabile solo ciò che è stato oggetto di
formulazione dogmatica.
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Quello che un papa considera definitivo, ma non oggetto di definizione
dogmatica, può essere valutato da un altro papa come una questione
aperta, come mostra la
storia. Molti anni fa K. Rahner scrisse queste parole che il documento
Ad tuendam fidem sembra disconoscere: "Nel passato si è pensato ed
operato molte volte come se una dottrina fosse ormai irriformabile nella
Chiesa perché per lungo tempo è stata insegnata universalmente, senza
contraddizione chiaramente percepibile. Questa concezione non solo
contraddice i fatti, dato che molte dottrine diffuse una volta in
maniera generale sono risultate problematiche o erronee, ma è falsa per
principio" (Sacramentum mundi, 1V, 392).
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Per imporre nella comunità cristiana qualcosa come definitivo bisogna
ricorrere ai documenti di fondazione del cristianesimo, al consenso
universale della Chiesa, al sentire dei cristiani e delle cristiane o ad
una tradizione continua e avvalorata come tale dalla teologia e dal
magistero. Nessuna di queste circostanze sembra verificarsi in ciò che
riguarda il sacerdozio femminile. Il problema si aggrava se si prende in
considerazione l'emarginazione della donna nella Chiesa, un fatto che
contrasta con la sua emancipazione sul terreno sociale e politico.
Questo sta producendo nella Chiesa una frattura che può essere grave
quanto o più di quella della classe lavoratrice nel XIX secolo e di
quella degli intellettuali e del mondo della cultura in relazione con il
cristianesimo nel XX secolo.
Il documento Ad tuendam fidem è un altro passo nella involuzione della
Chiesa ed una grave ipoteca sui teologi e le teologhe. Si torna al
vecchio adagio Roma locuta, causa finita dell'epoca preconciliare e si
impone una dottrina non in base ad argomenti teologici, ma sotto
minaccia di sanzioni.
Si passa così dall'autorità della fede alla fede nell'autorità, dal
fondamento nella teologia all'autorità della carica, dal dialogo
conciliare con la modernità ad un'uniformità dottrinale imposta, che
chiude ogni possibilità di dissenso. Così, in molti casi, i
professionisti della teologia sono guidati dal principio della paura,
che porta a un doppio atteggiamento: in privato mostrano il proprio
disaccordo con il magistero ecclesiastico, mentre in pubblico danno il
problema per risolto, esprimendo la propria adesione. Di fronte a questa
situazione i teologi e le teologhe devono far proprio il divieto
evangelico del doppio linguaggio e chiedere alla gerarchia che ricordi
l'impostazione paolina, che non cerca di dominare sulla fede della
comunità, ma che difende il discernimento e la libertà di tutti i
cristiani e le cristiane.
Appoggiano questo articolo una quarantina di teologi spagnoli.

 buona parte assunte dal Concilio stesso.
si veda anche
http://www.testimonidigeova.net/uffizio.htm

tharmas wrote:

più completo
http://www.stpauls.it/jesus/0103je/0103je68.htm

 riguarda il sacerdozio femminile. Il problema si aggrava se si prende in
La teologia proprio non c'entra nulla.
Mentre Magistero e Tradizione mi sembra che qualcosa abbiano gia' detto.
Spero di non innescare una nuova polemica.
Ciao,
Paolo
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 L'appartenenza alla Chiesa Cattolica non è un "obbligo"
A me basta non dover leggere su gruppi "cattolici" accuse di eresia a
destra e a manca.
Tu te la senti di dire che (per esempio) discorsi come quelli di Natanaele
verso mr puntino, o di Lori sul 4° mistero gaudioso, li pongono fuori
dalla Chiesa Cattolica?
Ti ricordo che sei intervenuto in un thread su ICC dove il succo del
discorso era questo.
Quanto al resto, ognuno morirà per le sue colpe.
Stammi bene.
Meleyak.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Stammi bene.
Anche tu.


 scritto).
Idem c.s.
Alexandrine e tu potete scrivere tutto quello che vi pare e passa per la
testa. Dare torto o ragione a chi più vi sconfinfera.
Evitate però di radunare gente in Armageddon fino a quando non lo vorrà il
Signore.
Meleyak


 Altrimenti perchè sono morti tanti martiri cristiani?
se ti rifiresci ai martiri cristiani del nazifascismo, il concetto di
*tanti* va rapportato al contesto, alla popolazione ed alla percentuale di
cattolici.
Ma è inutile speculare sulle cifre, nonostante le arrampicate sui muri, la
santità di queste persone e degli altri ignoti a noi, è doppia.
La loro scelta è il frutto del Vangelo incarnato nelle loro libere
coscienze.
y

 nella Chiesa Cattolica nessuno ti obbliga" perché:
perché in genere gli stessi che la usano sono anche quelli che subito dopo
aggiungono:
.... nessuno ti obbliga a star *dentro*...   sappi solo che per tutti quelli
che rimangono *fuori* sarà solo eterno pianto e stridor di denti... (extra
ecclesiam...)
E mettendo a sistema con l'asserzione secondo cui *il dichiarare bianco _se
la Chiesa lo chiede_  ciò che vedi distintamente essere nero, è ciò che
distingue un cattolico da un non cattolico*, ottieni la formula:
*se in coscienza non dichiarerai bianco ciò che vedi essere nero, sei pure
libero di farlo, ma sai già cosa ti aspetta...*
tharmas

Signore.
La stessa cosa vale per chi sta dalla parte opposta della
barricata (tanto per usare termini da battaglia).
Ciao,
Paolo

coscienze.
Ti invito a ricercare su it.politica.destra, alcuni miei
vecchissimi messaggi, in cui dichiaravo che se anche ci fosse
stata solo UNA vittima della shoah, sarebbe lo stesso stato un
genocidio, un orribile strage, ed abominevoli le persone che lo
perpetrarono.
Sal la cosa che mi fa piu' schifo?
Dovermi difendere da persone che non sanno un cazzo della mia
vita, delle mie esperienze, di quanto siano sacri per me certi
valori.
Mi fa proprio schifo.
Ciao (forse addio),
Paolo

 nella Chiesa Cattolica nessuno ti obbliga" perché:
Chi avesse letto un po' di don Milani, capirebbe l'assurdita' di una
simile frase. Don Milani aveva molto da ridire su diversi argomenti, ma
ogni volta ricordava che la Chiesa amministra i sacramenti, i sacramenti
sono necessari all'uomo, e quindi dalla Chiesa non ci si puo'
allontanare (da chi ci andremo a confessare? dal meccanico?)
Aggiungo che puo' essere una frase forse usata in qualche ambiente
vaticano (ci credo poco, comunque). Non credo che sia una frase
assolutamente usata dai sacerdoti che hanno cura di anime. Il buon
pastore va a cercare le pecore che si perdono, mica dice loro che quelle
che non accettano la tosatura possono accomodarsi fuori dal cancello.
-- -----------------------------------------------------
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 Paolo
beh fammi sapere cosa hai capito tu e dove ho sbagliato.
saluti
y.

beh fammi sapere cosa hai capito tu e dove ho sbagliato.
Ripeto: scusami, NON mi riferivo a te.
Ciao,
Paolo
P.S. Ma riesco solo a combinare casini (?) in questo periodo?