Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: La fede è pace o inquietudine?

Oggi, 8 aprile, anniversario della nascita di Buddha, invio questa
piccola meditazione del mio insegnante buddhista, appena pubblicata
dalla rivista Appunti di Viaggio. 
Con gli auguri di buona Pasqua, 
Stalker
===================================
Riccardo Chushin Venturini
La lotta con l'angelo
-----
Con l'articolo che segue Riccardo Venturini, medico-chirurgo,
psicoterapeuta, già professore ordinario di Psicofisiologia clinica
all'Università di Roma "La Sapienza", partendo da un celebre brano
dell'Antico Testamento (Gen. 32, 23-33), propone un originale raffronto
tra Giacobbe e Buddha, tra la lotta di Giacobbe con Dio e quella di
Buddha con le illusioni, entrambe concluse con la vittoria, la grazia e l'illuminazione.
-----
La fede è pace, rassicurazione, riposata unità o inquietudine, lotta,
agonia? E, se è lotta, lotta con chi? E perché? Se l’antagonista è Dio
stesso non sarà retorico domandarsi chi sarà il vittorioso? La Torah
racconta una storia, quella di Giacobbe, parabola di tutti i
combattimenti della fede.
Giacobbe figlio di Isacco e nipote di Abramo è il terzo dei grandi
patriarchi di Israele. La sua vita è segnata dall’attenzione di Dio e da
eventi miracolosi. Egli nasce infatti da Rebecca, la moglie fino ad
allora sterile di Isacco, alla quale il Signore concede di divenire
madre di due gemelli: Esaù (il primogenito) e Giacobbe (Ya’qob-El, cioè
"Che Dio protegga!"). I due formano una nuova coppia di fratelli rivali.
Già prima della nascita essi si urtavano nel ventre di Rebecca, a
significare che, come Dio disse a lei: "Due nazioni sono nel tuo seno e
due popoli dal tuo grembo si disperderanno", presagendo l’ostilità degli
idumei (discendenti di Esaù) e degli israeliti (discendenti di
Giacobbe). Alla nascita, Giacobbe, secondonato, teneva in pugno il
calcagno (‘aqueb) di Esaù e da questo l’etimologia popolare volle
derivare il suo nome. Per assicurarsi la primogenitura, come primo atto
egli la “comprò” da Esaù in cambio della famosa minestra di lenticchie e
poi, con l’inganno e la complicità della madre, cercò di farla valere
assicurandosi la bendizione paterna che lo consacrò erede della promessa
divina fatta alla discendenza di Abramo. Mentre Esaù era "abile nella
caccia, un uomo delle steppe", Giacobbe "era un uomo tranquillo, che
dimorava sotto le tende" (Gen., 25, 27), ma per sottrarsi alla collera
del fratello fu costretto a migrare. Temperamento mistico, cercatore di
Dio, durante un viaggio, ebbe, in sogno, la visione (nota ormai come “la
scala di Giacobbe”) di una scala che "poggiava sulla terra, mentre la
sua cima raggiungeva il cielo; ed ecco gli angeli di Dio salivano e
scendevano su di essa" (Gen. 28, 12-13). Il Signore gli stava davanti e
gli disse: "Io sono il Signore, il Dio di Abramo tuo padre e il Dio di
Isacco", rinnovandogli così tutte le note promesse. 
Quando, dopo molti anni, venne il tempo del ritorno, accadde l’episodo
più significativo della sua carriera mistica, la lotta con Dio. In Gen.
32, leggiamo che durante una notte: 
"Egli si alzò, prese le due mogli, le due schiave, i suoi undici figli e
passò il guado dello Iabbok. Li prese, fece loro passare il torrente e
fece passare anche tutti i suoi averi. Giacobbe rimase solo e un uomo
lottò con lui fino allo spuntare dell’aurora. Vedendo che non riusciva a
vincerlo, lo colpì all’articolazione del femore e l’articolazione del
femore di Giacobbe si slogò, mentre continuava a lottare con lui. Quegli
disse: “Lasciami andare, perché è spuntata l’aurora”. Giacobbe rispose:
“Non ti lascerò, se non mi avrai benedetto!”. Gli domandò: “Come ti
chiami?”. Rispose: “Giacobbe”. Riprese: “Non ti chiamerai più Giacobbe,
ma Israele, perché hai combattuto con Dio e con gli uomini e hai
vinto!”. Giacobbe allora gli chiese: “Dimmi il tuo nome”. Gli rispose:
“Perché mi chiedi il nome? ”. E qui lo benedisse. Allora Giacobbe chiamò
quel luogo Penuel “Perché - disse - ho visto Dio faccia a faccia, eppure
la mia vita è rimasta salva”. Spuntava il sole, quando Giacobbe passò
Penuel e zoppicava all’anca. Per questo gli Israeliti, fino ad oggi, non
mangiano il nervo sciatico, che è sopra l’articolazione del femore,
perché quegli aveva colpito l’articolazione del femore di Giacobbe nel
nervo sciatico".
Giacobbe dunque ingaggia con Dio, apparsogli in forma di uno sconosciuto
(ma certo uno di quegli Angeli a lui già familiari), una lotta che gli
consente un vero corpo a corpo con l’Assoluto. Quando ci confrontiamo
con una situazione e con gli altri, conosciamo sempre qualcosa delle
nostre risorse e delle nostre debolezze, ma quando ci confrontiamo con
Dio, per ottenere la salvezza dal terrore dell’incalzare del tempo e
dall’annientamento per l’assenza di significato, quando l’interlocutore
è l’Assoluto, la messa in gioco è totale e l’uomo stesso assolutizza.
Lui, l’Assoluto, è là, “totalmente altro”, al di là delle determinazioni
e dei dualismi, quasi nemico nella sua diversità, e noi invece qui,
avvinghiati ai nostri attaccamenti, innamorati delle nostre passioni,
orgogliosi delle nostre costruzioni, e tuttavia supplici. Fede come
conflitto, fede come lotta; tutti, con Giacobbe, stretti all’Assoluto,
mai tanto vicino come in certe notti di angoscia. "Lottò con lui fino
allo spuntare dell’aurora", dice il racconto. Al venire del giorno il
Dio misterioso vuole slacciarsi da quel confronto oscuro, ma Giacobbe
non molla la presa e, deciso a sacrificare il suo io separato, chiede di
essere benedetto. Il conflitto infine si placa e Giacobbe è benedetto,
trasformato nella sua realtà e nel nome: assumendo la dimensione
transpersonale del suo intero popolo, diverrà Israele. 
Giacobbe è solo come è solo Siddhartha (“colui che ha raggiunto la meta”
e che diverrà il Buddha). La grazia e l’illuminazione sono da loro
ottenute come risultato della lotta (ascetica) per liberare la parte
santa o natura buddhica dentro di noi e la sfida è quella di vedere Dio
e rimanere salvi, vivere il non-dualismo del dualismo, non soffrire di
soffrire, tornare nel mondo e conservare il segno di una ferita, la
spina nella carne lasciata dall’incontro con l’Assoluto: perché non ci
accada di dimenticare. Siddhartha quando concluse il suo agone assoluto
con la vittoria su tutte le illusioni, divenuto l’Illuminato, avvertì
che "i disattenti sono già come morti" (Dhp., 21).
Giacobbe vuole sapere il nome, conoscere l’essenza del suo antagonista.
Non riceve risposta: come racchiudere quell’essenza in una parola? Il
Dharma inesprimibile, che sostiene e governa il mondo, dirà il Buddha, è
al di là delle parole e dei segni: "La Legge non è qualcosa che può
essere compresa attraverso la riflessione o l’analisi" (Sutra del Loto,
cap. 2); Dio si può vivere, non conoscere.
Giacobbe ha vinto, il Buddha ha vinto. Ma può un uomo fiaccare
l’Assoluto, essere più forte di Dio? Due celebri dipinti che ritraggono
la lotta di Giacobbe ci suggeriscono qualche idea di risposta. Uno è di
Delacroix (Parigi, chiesa di St-Sulpice) e ci mostra Giacobbe curvo e
teso con il braccio destro che vuole piegare quello dell’Angelo: è il
momento massimo dell’impegno e del conflitto. Nell’altro, di Rembrandt
(Berlino, Staatliche Museen), siamo al momento successivo, quando la
lotta è finita e scorgiamo l’abbandono nell’abbraccio con la dolcezza
femminile e la complicità amorevole dell’Angelo. È la tenerezza di Dio
(il volto compassionevole del Dharma): Giacobbe ha saputo evocarla con
la violenza della sua richiesta di benedizione, nel dolore e nelle
lacrime. Il totalmente altro diviene il “totalmente dentro”, la Vacuità
si fa forma, la mente può vivere l’Equanimità. Non è la forza che vince
Dio, ma il potere irresistibile della preghiera, la pietas della
debolezza dichiarata, quella che fa dire a S. Paolo "quando sono debole,
è allora che sono forte" (2 Cor. 12, 10). Ce ne dà giustificazione un
altro libro sapienziale con una frase che potrebbe valere come
didascalia dei due momenti rappresentati nei dipinti; dice: Dio "gli
assegnò la vittoria in una lotta dura, perché sapesse che la pietà è più
potente di tutto" (Sap. 8, 10).


ricambio di cuore..
anzi: passa al sig. Venturini:
vi voglio tanto bene!

 (...) alla luce junghiana..
Jung che se non erro parlava gia' di ....
New Age !!!
:-)

 New Age !!!
Il saggio di questo Venturini mi è sembrato proprio un bellissimo esempio
di come far dire alla Bibbia ciò che vogliamo noi e non ciò Dio vuole...
Sadness assoluta!!!
Altroché i complimenti...questo lo chiamo il vangelo secondo l'uomo, o
meglio il Dio a immagine e somiglianza dell'uomo...
Una sola domada, ma Gesù dov'è in tutto questo? Buddha ha forse parlato di
Gesù? Se non lo ha fatto cosa c'entra con la Bibbia? Come i fichi sulla
pizza...
:-(((((((
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

pizza...
1) commentava un passo dell'ANTICO testamento, forse ti e'
sfuggito...
2) gli accenni al Buddhismo sono cosi' pochi e sfumati
che GUARDACASO, a me e' parsa una esegesi cristiana.
ma degustibus non sputacchiandum est..
evidemment abbiamo palati diversi..^--^
pit
x Mauro:
Jung esoterico, sfruttato (come TUTTO) dai new agers..

 sfuggito...
Beato te che hai creduto a 30 anni. E' meraviglioso convertirsi. Io sono
"nato" credente. Tu lo sei diventato, e quindi, hai una lega di vantaggio
e qualche secolo di Purgatorio in meno da scontare. Ma....non aspettare
però i 90 per scoprire Cristo nel Vecchio Testamento. Come diceva un
famoso commentatore ebreo del Pentateuco: "..il Vecchio Testamento è come
un messaggio cifrato che può essere compreso soltanto attraverso
Cristo...". Non è che ti serva a granché, se credi già. Ma perché
accontentarsi solo di credere e non anche voler sapere ? !


perņ i 90 per scoprire Cristo nel Vecchio Testamento.
e tu per leggerti il DOC della Pontificia commissione su qs.
tema.
pit BUM

 Stalker
Per me la fede è pace di vecchie inquietudini, ma è anche nuova fonte di
altre inquietudini; soprattutto perchè di religioni ce ne è troppe e tutte
diverse tra loro.
Grazie degli auguri e li contraccambio
Giampietro

 tema.
non mi sembra che affermino che Cristo nel Vecchio Testamento non ci sia.


non mi sembra che affermino che Cristo nel Vecchio Testamento non ci sia
ma che andrebbe fatta una lettura piu' rispettosa di Israele
 e SENZA forzature si'.
pit BUM

 che può essere compreso soltanto attraverso Cristo...".
un *ebreo* diceva questo ?
io invece conosco un cristiano che dice
che il cristianesimo e' una grande sola.
gli devo credere ?

 gli devo credere ?
magari era uno di quegli ebrei che ha scelto *volontariamente* di farsi
battezzare.

 scelto *volontariamente* di farsi battezzare.
in tal caso si cesssa IMHO di essere ebrei.
a proposito ci sono "ebrei islamici" ?
ciao,
Mauro di A.

Pietro Buttiglione wrote:



studia, e poi ne riparliamo


studia, e poi ne riparliamo
vai a skuola da Y.?
a quando anche il tuo argomento <vaffanculo>??
pit BUM

 ha scritto nel
messaggio news:bnp89vk2bjk2ums6t...@4ax.com...

ma la concordanza su questo tema, tra me e Adon non ti fa venire nessun
dubbio?

 dubbio?
Sorridi Pit, sei su candid camera :-)
Meleyak
P.S. mi dici cosa ci sarebbe di "irrispettoso" nel fare una lettura
tipologica dell'A.T. alla luce della figura di Cristo?


 tipologica dell'A.T. alla luce della figura di Cristo?
non so nemmeno di cosa c.... state discutendo, sono intervenuto solo per il
richiamo del Butty.
A mio avviso uno può leggersi l'AT anche alla luce di Peppino Cazzone de
Olivera e trovarne pure giovamento.
Non capisco nemmeno sto desiderio della conversione altrui, se tutti gli
ebrei che si convertono diventano come Saulo c'è da spararsi nei tendini
rotulei.
y

 non so nemmeno di cosa c.... state discutendo
vabbuò. Allora taci :-)
Meleyak


 vabbuò. Allora taci :-)
di al sapiente di non invocarmi. Lasciatemi crogiolare nelle nebbie
febbrili.
y

 rotulei.
:o)
Paolo