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Titolo: Direttive vaticane sull'ora di religione (in tutto il mondo)

Lettera vaticana sull'insegnamento della religione nella scuola
Della Congregazione per l'Educazione Cattolica
* * *
Eminenza/Eccellenza Reverendissima,
la natura e il ruolo dell'insegnamento della religione nella scuola � 
divenuto oggetto di dibattito e in alcuni casi di nuove regolamentazioni 
civili, che tendono a sostituirlo con un insegnamento del fatto religioso di 
natura multiconfessionale o di etica e cultura religiosa, anche in contrasto 
con le scelte e l'indirizzo educativo che i genitori e la Chiesa intendono 
dare alla formazione delle nuove generazioni.
Pertanto, con la presente Lettera Circolare, indirizzata ai Presidenti delle 
Conferenze Episcopali, questa Congregazione per l'Educazione Cattolica, 
ritiene necessario richiamare alcuni principi, che sono approfonditi nell'insegnamento 
della Chiesa, a chiarificazione e norma circa il ruolo della scuola nella 
formazione cattolica delle nuove generazioni; la natura e l'identit� della 
scuola cattolica; l'insegnamento della religione nella scuola; la libert� di 
scelta della scuola e dell'insegnamento religioso confessionale.
I. Il ruolo della scuola nella formazione cattolica delle nuove generazioni
1. L'educazione si presenta oggi come un compito complesso, sfidata da 
rapidi mutamenti sociali, economici e culturali. La sua missione specifica 
rimane la formazione integrale della persona umana. Ai fanciulli e ai 
giovani va garantita la possibilit� di sviluppare armonicamente le proprie 
doti fisiche, morali, intellettuali e spirituali; ed essi vanno anche 
aiutati a perfezionare il senso di responsabilit�, ad imparare il retto uso 
della libert�, e a partecipare attivamente alla vita sociale (cfr c. 795 
Codice di Diritto Canonico [CIC]; c. 629 Codice dei Canoni delle Chiese 
Orientali [CCEO]). Un insegnamento che disconoscesse o emarginasse la 
dimensione morale e religiosa della persona costituirebbe un ostacolo per un'educazione 
completa, perch� �i fanciulli e i giovani hanno il diritto di essere aiutati 
sia a valutare con retta coscienza e ad accettare con adesione personale i 
valori morali, sia a conoscere e ad amare Dio pi� perfettamente�. Perci�, il 
Concilio Vaticano II ha chiesto e raccomandato �a quanti governano i popoli 
o presiedono all'educazione di preoccuparsi perch� mai la giovent� venga 
privata di questo sacro diritto� (Dichiarazione Gravissimum educationis 
[GE ],1).
2. Una tale educazione richiede il contributo di molti soggetti educativi. I 
genitori, poich� hanno trasmesso la vita ai figli, sono i primi e principali 
educatori (cfr GE 3; Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Familiaris 
consortio [FC], 22 novembre 1981, 36; c. 793 CIC; c. 627 CCEO). Per tale 
ragione, spetta ai genitori cattolici, curare l'educazione cristiana dei 
loro figli (c. 226 CIC; c. 627 CCEO). In questo compito primario i genitori 
hanno bisogno dell'aiuto sussidiario della societ� civile e d'altre 
istituzioni, infatti: �la famiglia � la prima, ma non l'unica ed esclusiva 
comunit� educante� (FC 40; cfr GE 3).
3. �Tra tutti gli strumenti educativi, un'importanza particolare riveste la 
scuola� (GE 5), che � �di precipuo aiuto ai genitori nell'adempiere la loro 
funzione educativa� (c. 796 �1 CIC), particolarmente per favorire la 
trasmissione della cultura e l'educazione al vivere insieme. In questi 
ambiti, in conformit� anche alla legislazione internazionale e ai diritti 
dell'uomo, �deve essere assolutamente assicurato il diritto dei genitori 
alla scelta di un'educazione conforme alla loro fede religiosa� (FC 40). I 
genitori cattolici �affidino i figli a quelle scuole nelle quali si provvede 
all'educazione cattolica� (c. 798 CIC) e, quando ci� non � possibile, devono 
supplirne la mancanza (cfr ibidem).
4. Il Concilio Vaticano II ricorda �il grave dovere, che incombe sui 
genitori, di tutto predisporre o anche di esigere�, perch� i loro figli 
possano ricevere un'educazione morale e religiosa �e in armonia con la 
formazione profana progrediscano in quella cristiana. Perci� la Chiesa loda 
quelle autorit� e societ� civili che, tenendo conto del pluralismo esistente 
nella societ� moderna e garantendo la giusta libert� religiosa, aiutano le 
famiglie perch� l'educazione dei loro figli possa aver luogo in tutte le 
scuole secondo i principi morali e religiosi propri di quelle stesse 
famiglie� (GE 7).
In sintesi:
- L'educazione si presenta oggi come compito complesso, vasto ed urgente. La 
complessit� odierna rischia di far perdere l'essenziale, cio� la formazione 
della persona umana nella sua integralit�, in particolare per quanto 
riguarda la dimensione religiosa e spirituale.
- L'opera educativa pur compiuta da pi� soggetti ha nei genitori i primi 
responsabili dell'educazione.
- Tale responsabilit� si esercita anche nel diritto di scegliere la scuola 
che garantisca una educazione conforme ai propri principi religiosi e 
morali.
II. Natura e identit� della scuola cattolica: diritto ad un'educazione 
cattolica per le famiglie e per gli alunni. Sussidiariet� e collaborazione 
educativa
5. Nell'educazione e nella formazione un ruolo particolare riveste la scuola 
cattolica. Nel servizio educativo scolastico si sono distinte e continuano a 
dedicarsi lodevolmente molte comunit� e congregazioni religiose, ma tutta la 
comunit� cristiana e, in particolare, l'Ordinario diocesano hanno la 
responsabilit� di �disporre ogni cosa, perch� tutti i fedeli possano fruire 
dell'educazione cattolica� (c. 794 �2 CIC) e, pi� precisamente, per avere 
�scuole nelle quali venga trasmessa un'educazione impregnata di spirito 
cristiano� (c. 802 CIC; cfr c. 635 CCEO).
6. Una scuola cattolica si caratterizza dal vincolo istituzionale che 
mantiene con la gerarchia della Chiesa, la quale garantisce che l'insegnamento 
e l'educazione siano fondati sui principi della fede cattolica e impartiti 
da maestri di dottrina retta e vita onesta (cfr c. 803 CIC; cc. 632 e 639 
CCEO). In questi centri educativi, aperti a tutti coloro i quali ne 
condividano e rispettino il progetto educativo, deve essere raggiunto un 
ambiente scolastico permeato dello spirito evangelico di libert� e carit�, 
che favorisca uno sviluppo armonico della personalit� di ciascuno. In quest'ambiente 
viene coordinato l'insieme della cultura umana con il messaggio della 
salvezza, di modo che la conoscenza del mondo, della vita, dell'uomo, che 
gli alunni via via acquistano, sia illuminata dal Vangelo (cfr GE 8; c. 634 
�1 CCEO).
7. In questo modo, � assicurato il diritto delle famiglie e degli alunni ad 
un'educazione autenticamente cattolica e, allo stesso tempo, si attuano gli 
altri fini culturali e di formazione umana e accademica dei giovani, che 
sono propri di qualsiasi scuola (cfr c. 634 �3 CCEO; c. 806 �2 CIC).
8. Pur sapendo quanto ci� oggi sia problematico � auspicabile che, per la 
formazione della persona, esista una grande sintonia educativa fra scuola e 
famiglia, cos� da evitare tensioni o fratture nel progetto educativo. � 
quindi necessario che esista una stretta e attiva collaborazione fra 
genitori, insegnanti e dirigenti delle scuole, ed � opportuno incoraggiare 
gli strumenti di partecipazione dei genitori nella vita scolastica: 
associazioni, riunioni, ecc. (cfr. c. 796 �2 CIC; c. 639 CCEO).
9. La libert� dei genitori, delle associazioni e istituzioni intermedie e 
della stessa gerarchia della Chiesa di promuovere scuole d'identit� 
cattolica costituiscono un esercizio del principio di sussidiariet�. Questo 
principio esclude �ogni forma di monopolio scolastico, che contraddice ai 
diritti naturali della persona umana e anche allo sviluppo e alla 
divulgazione della cultura, alla pacifica convivenza dei cittadini, nonch� a 
quel pluralismo, quale oggi esiste in moltissime societ� (GE 6).
In sintesi:
- La scuola cattolica � vero e proprio soggetto ecclesiale in ragione della 
sua azione scolastica, in cui si fondano in armonia la fede, la cultura e la 
vita.
- Essa � aperta a tutti coloro che ne vogliano condividere il progetto 
educativo ispirato dai principi cristiani.
- La scuola cattolica � espressione della comunit� ecclesiale e la sua 
cattolicit� � garantita dalle competenti autorit� (Ordinario del luogo).
- Assicura la libert� di scelta dei genitori cattolici ed � espressione di 
pluralismo scolastico.
- Il principio di sussidiariet� regola la collaborazione tra la famiglia e 
le varie istituzioni deputate all'educazione.
III. L'insegnamento della religione nella scuola
a) Natura e finalit�
10. L'insegnamento della religione nella scuola costituisce un'esigenza 
della concezione antropologica aperta alla dimensione trascendente dell'essere 
umano: � un aspetto del diritto all'educazione (cfr c. 799 CIC). Senza 
questa materia, gli alunni sarebbero privati di un elemento essenziale per 
la loro formazione e per il loro sviluppo personale, che li aiuta a 
raggiungere un'armonia vitale fra fede e cultura. La formazione morale e l'educazione 
religiosa favoriscono anche lo sviluppo della responsabilit� personale e 
sociale e le altre virt� civiche, e costituiscono dunque un rilevante 
contributo al bene comune della societ�.
11. In questo settore, in una societ� pluralista, il diritto alla libert� 
religiosa esige sia l'assicurazione della presenza dell'insegnamento della 
religione nella scuola, sia la garanzia che tale insegnamento sia conforme 
alle convinzioni dei genitori. Il Concilio Vaticano II ricorda: �[Ai 
genitori] spetta pure il diritto di determinare la forma di educazione 
religiosa da impartirsi ai propri figli secondo la propria persuasione 
religiosa (...). I diritti dei genitori sono violati se i figli sono 
costretti a frequentare lezioni scolastiche che non corrispondono alla 
persuasione religiosa dei genitori o se viene imposta un'unica forma di 
educazione dalla quale sia completamente esclusa la formazione religiosa� 
(Dichiarazione Dignitatis humanae [DH] 5; cfr c. 799 CIC; Santa Sede, Carta 
dei diritti della famiglia, 24 novembre 1983, art. 5, c-d). Questa 
affermazione trova riscontro nella Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo 
(art. 26) e in molte altre dichiarazioni e convenzioni della comunit� 
internazionale.
12. La marginalizzazione dell'insegnamento della religione nella scuola 
equivale, almeno in pratica, ad assumere una posizione ideologica che pu� 
indurre all'errore o produrre un danno agli alunni. Inoltre, si potrebbe 
anche creare confusione o generare relativismo o indifferentismo religioso 
se l'insegnamento della religione fosse limitato ad un'esposizione delle 
diverse religioni, in un modo comparativo e "neutro". A questo riguardo, 
Giovanni Paolo II spiegava: �La questione dell'educazione cattolica 
comprende (...) l'insegnamento religioso nell'ambito pi� generale della 
scuola, sia essa cattolica oppure statale. A tale insegnamento hanno diritto 
le famiglie dei credenti, le quali debbono avere la garanzia che la scuola 
pubblica - proprio perch� aperta a tutti - non solo non ponga in pericolo la 
fede dei loro figli, ma anzi completi, con adeguato insegnamento religioso, 
la loro formazione integrale. Questo principio va inquadrato nel concetto 
della libert� religiosa e dello Stato veramente democratico che, in quanto 
tale, cio� nel rispetto della sua pi� profonda e vera natura, si pone al 
servizio dei cittadini, di tutti i cittadini, nel rispetto dei loro diritti 
e delle loro convinzioni religiose� (Discorso ai Cardinali e ai 
collaboratori della Curia Romana, 28 giugno1984).
13. Con questi presupposti, si comprende che l'insegnamento della religione 
cattolica ha una sua specificit� riguardo alle altre materie scolastiche. In 
effetti, come spiega il Concilio Vaticano II: �il potere civile, il cui fine 
proprio � di attuare il bene comune temporale, deve certamente riconoscere 
la vita religiosa dei cittadini e favorirla; ma dobbiamo affermare che esce 
dai limiti della sua competenza se presumesse di dirigere o di impedire gli 
atti religiosi� (DH 3). Per questi motivi spetta alla Chiesa stabilire i 
contenuti autentici dell'insegnamento della religione cattolica nella 
scuola, che garantisce, di fronte ai genitori e agli stessi alunni l'autenticit� 
dell'insegnamento che si trasmette come cattolico.
14. La Chiesa riconosce questo compito come suo ratione materiae e lo 
rivendica come di propria competenza, indipendentemente della natura della 
scuola (statale o non statale, cattolica o non cattolica) in cui � 
impartita. Perci�: �all'autorit� della Chiesa � sottoposta l'istruzione e l'educazione 
religiosa cattolica che viene impartita in qualunque scuola (...); spetta 
alla Conferenza Episcopale emanare norme generali su questo campo d'azione, 
e spetta al Vescovo diocesano regolarlo e vigilare su di esso� (c. 804 �1 
CIC; cfr, inoltre, c. 636 CCEO).
b) L'insegnamento della religione nella scuola cattolica
15. L'insegnamento della religione nelle scuole cattoliche identifica il 
loro progetto educativo, infatti, �il carattere proprio e la ragione 
profonda della scuola cattolica, per cui appunto i genitori cattolici 
dovrebbero preferirla, consistono precisamente nella qualit� dell'insegnamento 
religioso integrato nell'educazione degli alunni� (Giovanni Paolo II, 
Esortazione apostolica Catechesi tradendae, 16 ottobre 1979, 69).
16. Anche nelle scuole cattoliche, va rispettata, come altrove, la libert� 
religiosa degli alunni non cattolici e dei loro genitori. Questo non 
impedisce, com'� chiaro, il diritto-dovere della Chiesa �di insegnare e di 
testimoniare pubblicamente la propria fede a voce e per iscritto�, tenendo 
conto che �nel diffondere la fede religiosa e nell'introdurre usanze ci si 
deve sempre astenere da ogni genere d'azione che sembri una coercizione o 
una sollecitazione disonesta o scorretta� (DH 4).
c) Insegnamento della religione cattolica sotto il profilo culturale e 
rapporto con la catechesi
17. L'insegnamento scolastico della religione s'inquadra nella missione 
evangelizzatrice della Chiesa. � differente e complementare alla catechesi 
in parrocchia e ad altre attivit�, quale l'educazione cristiana familiare o 
le iniziative di formazione permanente dei fedeli. Oltre al diverso ambito 
in cui ognuna � impartita, sono differenti le finalit� che si prefiggono: la 
catechesi si propone di promuovere l'adesione personale a Cristo e la 
maturazione della vita cristiana nei suoi diversi aspetti (cfr Congregazione 
per il Clero, Direttorio generale per la catechesi [DGC], 15 agosto1997, nn. 
80-87); l'insegnamento scolastico della religione trasmette agli alunni le 
conoscenze sull'identit� del cristianesimo e della vita cristiana. Inoltre, 
il Papa Benedetto XVI, parlando agli insegnanti di religione, ha indicato l'esigenza 
�di allargare gli spazi della nostra razionalit�, riaprirla alle grandi 
questioni del vero e del bene, coniugare tra loro la teologia, la filosofia 
e le scienze, nel pieno rispetto dei loro metodi propri e della loro 
reciproca autonomia, ma anche nella consapevolezza della loro intrinseca 
unit� che le tiene insieme. La dimensione religiosa, infatti, � intrinseca 
al fatto culturale, concorre alla formazione globale della persona e 
permette di trasformare la conoscenza in sapienza di vita�. A tal fine 
concorre l'insegnamento della religione cattolica, con il quale �la scuola e 
la societ� si arricchiscono di veri laboratori di cultura e di umanit�, nei 
quali, decifrando l'apporto significativo del cristianesimo, si abilita la 
persona a scoprire il bene e a crescere nella responsabilit�, a ricercare il 
confronto e a raffinare il senso critico, ad attingere dai doni del passato 
per meglio comprendere il presente e proiettarsi consapevolmente verso il 
futuro� (Discorso agli insegnanti di religione cattolica, 25 aprile 2009).
18. La specificit� di quest'insegnamento non fa venir meno la sua natura 
propria di disciplina scolastica; al contrario, il mantenimento di quello 
status � una condizione d'efficacia: �� necessario, perci�, che l'insegnamento 
religioso scolastico appaia come disciplina scolastica, con la stessa 
esigenza di sistematicit� e rigore che hanno le altre discipline. Deve 
presentare il messaggio e l'evento cristiano con la stessa seriet� e 
profondit� con cui le altre discipline presentano i loro saperi. Accanto a 
queste, tuttavia, esso non si colloca come cosa accessoria, ma in un 
necessario dialogo interdisciplinare� (DGC 73).
In sintesi:
- La libert� religiosa � il fondamento e la garanzia della presenza dell'insegnamento 
della religione nello spazio pubblico scolastico.
- Una concezione antropologica aperta alla dimensione trascendentale ne � la 
condizione culturale.
- Nella scuola cattolica l'insegnamento della religione � caratteristica 
irrinunciabile del progetto educativo.
- L'insegnamento della religione � differente e complementare alla 
catechesi, in quanto � insegnamento scolastico che non richiede l'adesione 
di fede, ma trasmette le conoscenze sull'identit� del cristianesimo e della 
vita cristiana. Inoltre, esso arricchisce la Chiesa e l'umanit� di 
laboratori di cultura e umanit�.
IV. Libert� educativa, libert� religiosa ed educazione cattolica
19. In conclusione, il diritto all'educazione e la libert� religiosa dei 
genitori e degli alunni si esercitano concretamente attraverso:
a) la libert� di scelta della scuola. �I genitori, avendo il dovere e il 
diritto primario e irrinunciabile di educare i figli, debbono godere di una 
reale libert� nella scelta della scuola. Perci� i pubblici poteri, a cui 
incombe la tutela e la difesa della libert� dei cittadini, nel rispetto 
della giustizia distributiva debbono preoccuparsi che le sovvenzioni 
pubbliche siano erogate in maniera che i genitori possano scegliere le 
scuole per i propri figli in piena libert�, secondo la loro coscienza�. (GE 
6; cfr DH 5; c. 797 CIC; c. 627 �3 CCEO).
b) La libert� di ricevere, nei centri scolastici, un insegnamento religioso 
confessionale che integri la propria tradizione religiosa nella formazione 
culturale e accademica propria della scuola. �I fedeli facciano di tutto 
perch� nella societ� civile le leggi, che ordinano la formazione dei 
giovani, contemplino nelle scuole stesse anche la loro educazione religiosa 
e morale, secondo la coscienza dei genitori� (c. 799 CIC; cfr GE 7, DH 5). 
Infatti, all'autorit� della Chiesa � sottoposta l'istruzione e l'educazione 
religiosa cattolica che viene impartita in qualunque scuola (cfr c. 804 �1 
CIC; c. 636 CCEO).
20. La Chiesa � consapevole che in molti luoghi, adesso come in epoche 
passate, la libert� religiosa non � pienamente effettiva, nelle leggi e 
nella pratica (cfr DH 13). In queste condizioni, la Chiesa fa il possibile 
per offrire ai fedeli la formazione di cui hanno bisogno (cfr GE 7; c. 798 
CIC; c. 637 CCEO). Nello stesso tempo, d'accordo con la propria missione 
(cfr Concilio Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, 76), non 
smette di denunciare l'ingiustizia che si compie quando gli alunni cattolici 
e le loro famiglie vengono privati dei propri diritti educativi ed � ferita 
la loro libert� religiosa, ed esorta tutti i fedeli ad impegnarsi perch� 
quei diritti siano effettivi (cfr c. 799 CIC).
Questa Congregazione per l'Educazione Cattolica � certa che i principi sopra 
richiamati possono contribuire a trovare una sempre pi� ampia consonanza tra 
il compito educativo, che � parte integrante della missione della Chiesa, e 
l'aspirazione delle Nazioni a sviluppare una societ� giusta e rispettosa 
della dignit� di ogni uomo.
Da parte sua la Chiesa, esercitando la diakonia della verit� in mezzo all'umanit�, 
offre ad ogni generazione la rivelazione di Dio dalla quale si pu� imparare 
la verit� ultima sulla vita e sul fine della storia. Questo compito non � 
facile in un mondo secolarizzato, abitato dalla frammentazione della 
conoscenza e dalla confusione morale, coinvolge tutta la comunit� cristiana 
e costituisce una sfida per gli educatori. Ci sostiene, comunque, la 
certezza -come afferma Benedetto XVI- che � i nobili scopi [.] dell'educazione, 
fondati sull'unit� della verit� e sul servizio alla persona e alla comunit�, 
diventano uno speciale potente strumento di speranza� (Discorso agli 
educatori cattolici, 17 aprile 2008).
Mentre preghiamo l'Eminenza/Eccellenza Vostra di voler portare a conoscenza 
di quanti sono interessati al servizio e alla missione educativa della 
Chiesa i contenuti della presente Lettera Circolare, La ringraziamo della 
cortese attenzione ed in comunione di preghiere a Maria, Madre e Maestra 
degli educatori, ci valiamo volentieri della circostanza per porgere i sensi 
della nostra considerazione, confermandoci
dell'Eminenza/Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mi nel Signore
Zenon Card. GROCHOLEWSKI, Prefetto
+Jean-Louis BRUGU�S, O.P., Segretario

 diverse religioni, in un modo comparativo e "neutro".
Insomma, la scuola statale e laica, finaziata con i soldi di atei, 
ebrei, musulmani, buddisti e via dicendo, deve promuovere e diffondere 
il cattolicesimo.
L'assurda arroganza di un pensiero simile proprio non li sfiora nemmeno eh?
Saluti
L.

 ha scritto nel messaggio 
news:h8a8hq$n58$1...@news.al.sw.ericsson.se...

:-)
Cosa � una religione?
Amore?
Sudditanza?
Prepotenza?
Paura?
Convenienza?
Potere?
Evoluzione?
Arretratezza?
Quale fine ha una religione?
IMO la risposta dovrebbe essere solo individuale, qualsiasi risposta
di tipo "organizzata", nasce gi� con questo germe di negativit�.
Hai ragione � arroganza, ma � cos� perch� dall'altra parte c'� incoscienza.
La soluzione possibile quindi � solo quella individuale, ma bisogna esserne
coscienti.
Ciao,
ismlc

Restiamo quindi in attesa di vedere quali iniziative prendera' in
Italia la CEI per difendere i diritti violati in tema di educazione
religiosa dei genitori non cattolici.
Fabio.

 Attendiamo con ansia i corsi di scientology.
gratuiti o a pagamento ?
;-(
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 gratuiti o a pagamento ?
Beh, non essendoci il concordato di mezzo, forse ce la caviamo
pagandogli solo il rimborso spese...
Ciao.Fabio.

 Fabio.
pmaktum