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Titolo: I cattolici su darwinismo ed evoluzione: quale teoria?

I cattolici su darwinismo ed evoluzione: quale teoria?
ROMA, lunedì, 14 luglio 2008 (ZENIT.org).- In tema di darwinismo ed 
evoluzione i cattolici hanno punti di vista assai diversificati, ricorda su 
"L'Osservatore Romano" il professor Fiorenzo Facchini, dell'Università di 
Bologna.
Se nelle posizioni del Magistero è possibile "riconoscere una 
conciliabilità, a determinate condizioni" - "riconoscere la creazione come 
dipendenza radicale delle cose da Dio, secondo un suo progetto, e 
riconoscere la dimensione spirituale dell'uomo" -, il pensiero dei 
cattolici, laici e teologi, si presenta come "più variegato".
In esso si esprimono "diversità che riguardano soprattutto il diverso modo 
di porsi di fronte al darwinismo che, come sappiamo, offre una particolare 
spiegazione dei meccanismi evolutivi e da taluni studiosi viene esteso 
arbitrariamente a una concezione della vita e della società".
Nella "comune ammissione della dipendenza da Dio creatore e della 
spiritualità dell'essere umano", infatti, si registrano tra i cattolici 
posizioni differenti circa la teoria evolutiva.
Tra queste, ne emerge in primo luogo una di negazione o critica di fondo nei 
confronti di questa teoria, "ispirata al timore che ammettendo l'evoluzione 
possa venire intaccata la dottrina sulla creazione e si tolga spazio 
all'azione di Dio".
La conseguenza è quella di affermare la creazione, "ma si lascia da parte o 
si mette in dubbio l'evoluzione della vita sulla terra".
In questa impostazione, "non si tiene conto di tante osservazioni del mondo 
della scienza, non si accetta che la vita possa essersi evoluta attraverso 
tappe e processi biologici" e "ci si aggrappa a tutto pur di contestare il 
fatto evolutivo, per esempio le lacune nelle serie evolutive".
Allo stesso modo, le aperture del Magistero vengono viste come "concessioni 
non motivate e superabili".
Posizioni di questo tipo, ricorda l'esperto, "ignorano non solo il progresso 
della ricerca scientifica, ma anche gli approfondimenti della teologia"; "si 
distaccano sensibilmente dal magistero, non aiutano il necessario dialogo 
tra scienza e fede, tra scienza e teologia, e piuttosto favoriscono lo 
scontro".
Dall'altro lato, esistono posizioni concilianti che spaziano "dalla 
possibilità di ammettere la visione darwiniana nella evoluzione dei viventi, 
evitando di assumerla come ideologia totalizzante" - "si ammette che la vita 
sulla terra si sia sviluppata per eventi casuali, anche se resi possibili da 
leggi e proprietà della natura, ma senza direzioni preordinate" - ad altre 
più articolate.
Posizioni parzialmente concilianti con la teoria darwiniana ma critiche sono 
quelle di chi ammette la teoria di Darwin, ma non la ritiene sufficiente.
Una di queste è quella di Teilhard de Chardin, convinto assertore della 
dipendenza del mondo da Dio creatore e dell'evoluzione dei viventi, per il 
quale i fattori sostenuti dalla teoria darwiniana non sono stati sufficienti 
per realizzare i processi evolutivi, caratterizzati da una crescita di 
complessità interpretata come crescita di coscienza.
"Tutta l'evoluzione è un muoversi 'verso', una tensione che culmina nella 
coscienza riflessa dell'uomo e attraverso l'umanità tende a un 
superorganismo identificabile nel punto omega, che a sua volta coincide con 
il Cristo, ricapitolatore di tutta la realtà secondo san Paolo", constata 
Facchini.
In questo caso, "la visione da scientifica diventa mistica".
Un altro modo di affrontare la questione è quello relativo alla teoria 
dell'Intelligent design (Id), maturata nell'ambiente dei creazionisti 
americani e che rappresenta una versione moderna del cosiddetto creazionismo 
scientifico.
L'evoluzione "non viene negata a livello microevolutivo, ma si contesta che 
attraverso mutazioni casuali possano formarsi strutture irriducibilmente 
complesse" e "viene invocata una causa superiore esterna, introducendo così 
nei processi evolutivi un agente di ordine non naturale. In questo modo può 
realizzarsi una evoluzione dei viventi rispondente a un disegno 
 intelligente".
Questa posizione viene contestata sia dal punto di vista scientifico, 
"perché non rappresenta una spiegazione scientifica dei processi evolutivi", 
che da quello teologico, "perché l'intervento di una causa esterna - 
facilmente identificabile con Dio - configura la sua azione come supplenza 
di fattori naturali che ancora non conosciamo e quindi, qualora venissimo a 
conoscerli, Dio apparirebbe come un tappabuchi della nostra ignoranza".
Accanto a queste teorie, ce ne sono altre in cui il modello darwiniano 
dell'evoluzione è accettato come punto di partenza o come uno dei meccanismi 
evolutivi, ritenendo però necessario aprirsi a integrazioni e ampliamenti.
"Si potrebbe parlare di un evoluzionismo aperto a una nuova sintesi, in cui 
potrebbe essere meglio compreso come si realizzi il progetto di Dio 
creatore, in forza di potenzialità della materia vivente".
Come ha osservato il Cardinale Christoph Schönborn, Arcivescovo di Vienna, 
nel dibattito sulla evoluzione "la questione decisiva non si pone sul piano 
delle scienze naturali e neppure della teologia, bensì si colloca fra l'una 
e l'altra: sul piano della filosofia della natura".
Per questo motivo, osserva il professor Facchini, si deve "continuare a 
esplorare la natura nelle sue diverse espressioni per coglierne il 
linguaggio e il messaggio che contiene, specialmente per quello che riguarda 
l'uomo".
"Forse in questo campo non vi sarà mai una parola ultima che disveli 
pienamente i segreti della natura e le intenzioni di Dio espresse nella 
creazione, ma rimane fondamentale rimanere aperti alle conquiste della mente 
umana".

 I cattolici su darwinismo ed evoluzione: quale teoria?
Quella di farsi un problema del darwinismo è una caratteristica, primo,
di certi ambienti protestanti che danno una lettura letterale delle
scritture (per intendersi, quelli che pensano che la King James Bible
sia la Bibbia in lingua originale); secondo, di certi ambienti che
considerano le teorie scientifiche come verità rivelata e non come
ipotesi di lavoro che, in futuro, potrebbero sia confermare la loro
validità che essere superate da teorie più aggiornate. Siccome i
cattolici non soffrono di nessuno di questi due disturbi, il darwinismo
non dovrebbe dare più fastidio che tanto.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 non dovrebbe dare più fastidio che tanto.
Io sarei anche d'accordo, pero' Buttiglione (e' cattolico?) sostiene
che il darwinismo e' pericoloso perche' rischia di far diventare i
ragazzi atei...
Ciao.Fabio.

 ragazzi atei...
Come i jeans, il rock, il telefonino e Jesus Christ Superstar.
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Il buon insegnamento è per un quarto preparazione e tre quarti teatro.
(Galileo Galilei)

 umana".
pmaktum