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Titolo: La dimensione teologico-pastorale della "Caritas in veritate"

La dimensione teologico-pastorale della "Caritas in veritate"
di Paolo Asolan*
ROMA, sabato, 18 luglio 2009 (ZENIT.org).- Vari i timori che hanno 
accompagnato la gestazione dell'enciclica: su tutti, la persuasione diffusa 
e condivisa che i temi sociali non appartenessero alle corde profonde della 
teologia e della pastorale di Joseph Ratzinger. Un papa "teologo": 
appassionato a questioni di fede e all'affermazione della verit� soprattutto 
ad intra Ecclesiae, solo occasionalmente dedito a questioni ad extra 
Ecclesiae e soltanto quando si tratti di difendere la possibilit� della 
religione di chiesa nel mondo e nella cultura post-moderni.
1.Carit� nella verit�: reciproca inclusione di teoria e prassi
Invece il primo dato, emergente fin dal titolo, � l'affermazione dell'unit� 
profonda di verit� e di carit�, di fede creduta e di vita vissuta, di fides 
quae e di fides qua. Chi si occupa di teologia pastorale avr� tirato un 
sospiro di sollievo, ritrovando nella riflessioni introduttive (i nn. 1-7) 
il filo che trattiene inestricabilmente teoria e prassi, teologia 
speculativa e teologia pratica. Su tale filo si regge la teologicit� non 
solo della teologia pastorale ma anche della Dottrina sociale della chiesa, 
nonch� la loro legittimit�, tanto ad intra che ad extra. Il tema della 
reciproca inclusione di teoria e di prassi nonch� della loro specificit� � 
giustificato dall'enciclica a partire da un'unit� originaria del conoscere, 
che possiamo qui riassumere come unit� di intelligenza e di amore. Gi� in 
Deus caritas est, 10 il papa dimostrava come questo fosse un dato che sporge 
non solo dall'esperienza umana elementare, ma pure dalla rivelazione 
cristiana. Si comprende cos� perch� la teologia si interessi di tutte le 
questioni pratiche umane, e dunque anche di quelle sociali. Che l'azione sia 
inscritta nella comprensione, � tanto dato originario dell'uomo quanto nota 
peculiare della Rivelazione cristiana, la cui attestazione non � mai solo 
informativa, ma sempre performativa: cio� conversione interiore e cambio 
della vita. Anche sociale.
2. La Dottrina sociale ha il suo "luogo" nella Tradizione della fede 
apostolica
"Appartiene da sempre alla verit� della fede [...] che la Chiesa, essendo a 
servizio di Dio, � a servizio del mondo in termini di amore e di verit�" 
(n.11). Tale dato originario � richiamato dal papa attraverso il rapporto 
che egli stabilisce tra l'enciclica, il Concilio, il magistero sociale 
precedente e soprattutto la Populorum progressio di Paolo VI (nn. 8-11 e l'intero 
primo capitolo), omaggiata di un impegnativo riconoscimento: "esprimo la mia 
convinzione che la Populorum progressio merita di essere considerata come 
'la Rerum novarum' dell'epoca contemporanea" (n. 8). Questa unit� tra 
pronunciamenti sociali diversi ma tutti con le medesime radici � spiegata 
dal papa come sviluppo della Tradizione della fede apostolica (n. 10). Si 
tratta di un tema "classico" e in fondo prevedibile in un pontefice che 
interpreta il Concilio entro l'ermeneutica della continuit�.
Ci� che appare se non nuova almeno ribadita con fermezza, � l'uso di una 
tale ermeneutica per il corpus della Dottrina sociale. Il che pu� 
significare non tanto (come certamente si affanneranno a interpretare - e 
scrivere - altri, non noi) che al potenziale di emancipazione sociale 
iscritto nel cristianesimo si vuol mettere la museruola di una riduzione 
conservatrice, ma che nella chiesa non si � ancora sufficientemente compreso 
e agito intendendo la Dottrina sociale come "parte integrante della nuova 
evangelizzazione". Dunque come un ambito che non pu� essere trascurato dalla 
ordinaria predicazione e dalla pastorale ordinaria delle comunit� cristiane. 
La Dottrina sociale - nella sua valenza culturale e con la sua pretesa di 
offrire non solo precetti, ma anche una visione complessiva dell'uomo e 
della societ�, coestensiva alla visione cristiana della vita, � un capitolo 
strutturale del contributo che la fede cristiana pu� e desidera offrire al 
superamento della crisi della ragione moderna occidentale, ricollocando l'uomo 
nella sua costitutiva relazionalit� sociale.
3. Una questione sociale complessa, non solo per via della globalizzazione
Tale "crisi antropologica" � in fondo alla base delle molte cose che non 
vanno anche in economia, politica e sistemi sociali vari (cfr. n. 34), 
cosicch� si potrebbe sostenere che la questione sociale oggi viene a 
coincidere con la "questione antropologica" di ruiniana memoria (cfr. n. 
51). La carit� nella verit� vede urgente ricomporre un intero che sia di 
nuovo l'uomo-non-scisso: in cui, ad esempio, fede e ragione si sostengono e 
si "allargano" a vicenda, i regni di Dio tornano ad essere uno (e non uno 
nella mano destra e un altro nella sinistra, come sosteneva Lutero), l'anima 
e il corpo non si ignorano tra loro, l'individuo sia parte di una societ�, e 
pi� in generale l'uomo non tratti Dio da nemico.
Tali scissioni - per certi versi senz'altro all'origine della modernit�, 
nonch� di quell'esito che � la differenziazione luhmanniana - necessitano di 
essere risignificate anche nella sfera sociale della vita a partire da un 
centro. Questo centro non pu� essere costitutito da un 
sottosistema-quale-che-sia (n.34).
La religione cattolica ritiene che dall'incarnazione del Figlio di Dio in 
poi, un tale centro sia offerto a tutti: in forza dell'unione ipostatica Dio 
e l'uomo non sono scissi o separati tra loro, cos� che il papa pu� 
sorprendentemente ri-affermare che "l'annuncio di Cristo � il primo e 
principale fattore di sviluppo" (n. 8; PP n. 16). Questo sviluppo 'integrale' 
si d� entro un'intelaiatura chel'enciclica tesse tra la questione della vita 
umana, quella del diritto al vangelo e quella sociale. Proprio ricalcando il 
magistero montiniano, Benedetto XVI lega Humanae vitae (HV), Evangelii 
nuntiandi (EN) e Populorum progressio (PP). La questione della vita umana 
(HV), del progresso sociale ed economico (PP) e del diritto al vangelo (EN) 
si saldano tra loro fondando la dignit� inviolabile e l'effettiva 
possibilit� dello sviluppo dei popoli e dei singoli a un livello che non 
rimanga puramente quello del potere e dell'economia (o del potere dell'economia). 
Per quanto affermato fin dall'inizio a proposito del legame tra tra teoria e 
prassi, risulta chiaro che una certa visione della procreazione umana porta 
implicito un certo legame o non-legame con il Dio rivelato dal vangelo e 
dunque un certo modello di rapporti sociali ed economici. E cos� via. Sar� a 
carico di chi rigetter� l'enciclica esplicitare il proprio apparato teorico 
a riguardo dell'antropologia e dell'evangelizzazione, implicito in quel 
rifiuto pratico; e sostenere la congruenza tra la sua posizione e quella 
espressa da Ges�, cos� come ci � stata trasmessa finora. Possibilmente, 
senza creare nuove scissioni.
4. Gv 21, 25 a
Cio�: "Vi sono ancora molte altre cose..." nell'enciclica che meriterebbero 
di essere riprese. Una osservazione si pu� ancora fare: quanto � bella la 
chiesa quando non parla solo di se stessa! Quando il sale o il lievito di 
cui essa dispone vengono immessi dentro la pasta che � la vita del mondo. 
Isolare le prese di posizione della Chiesa e trattarle come distillati da 
laboratorio, senza farli regire con situazioni e contesti concreti, non 
porta che a un'estenuazione del dato di fede. A dibattiti che, avvitandosi 
su se stessi, rendono incomprensibile se non inutile la fede, perch� privata 
del suo essenziale supposto che � non l'uomo astratto, ma quello reale (cfr. 
RH n. 14).
Che pena se la recezione dell'enciclica in Italia si limitasse al dibattito 
"meglio per la Chiesa lasciar perdere la bioetica e concentrarsi sulle 
questioni sociali"- come se non esistesse tra loro la connessione di cui 
sopra!
Sar� interessante raccogliere le reazioni e i dibattiti di quanti sono 
impegnati nella pastorale sociale e nella Caritas, pi� o meno 
internationalis: ci aiuteranno a coniugare la carit� nella verit�? O si 
perpetueranno - anche qui - le "moderne" scissioni: carit�/giustizia, 
evangelizzazione/promozione umana, impegno sociale/vita spirituale, 
cittadino/cristiano?
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*Don Paolo Asolan insegna Teologia Pastorale all'Istituto Pastorale 
"Redemptor Hominis" della Pontificia Universit� Lateranense.

 chiesa quando non parla solo di se stessa! 
pit bum chiosa..
certo che sarebbbbbe stato bbbello, bellllissimo se avesse detto 
chiaramente che Cristo NON agisce solo tramite lui o la CC......
cfr la teologia di Pannikkar...