Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: festa della Trafigurazione

BELLEZZA E TRASFIGURAZIONE
Nell'episodio della trasfigurazione è certamente presente il nucleo
evangelico più denso e pregnante circa la visione cristiana della bellezza.
Ci chiediamo: Quale bellezza emerge dalla trasfigurazione di Gesù? E quale
rapporto può avere con la salvezza?
La trasfigurazione è mistero di bellezza anzitutto in quanto mostra che la
bellezza è dimensione in Dio che si rivela in Cristo: Cristo narra la
bellezza di Dio con la luminosità irradiante del suo volto trasfigurato. Il
Dio che «abita una luce inaccessibile» (1 Tm 6,16) ha comunicato agli uomini
la sua luce in Cristo, dunque in un corpo umano, nel viso di un uomo: così,
tramite il Figlio, che è «irradiazione della gloria del Padre» (Eb 1,3),
l'uomo può conoscere il Dio che nessuno ha mai visto né può vedere e può
avere comunione con lui. Al cuore della trasfigurazione, come della
salvezza, vi è il dono di Dio: la bellezza si declina pertanto come
donazione e grazia di Dio cui l'uomo risponde con la gratuità. La bellezza
cristiana è l'evento di una relazione di grazia, e la vita cristiana, in
quest'ottica, si configura come vita eucaristica posta sotto il primato del
dono e non della prestazione, come esperienza di luce e avventura di libertà
e amore, dove luce, libertà e amore trovano in Cristo la loro
oggettivazione. Diventare somigliantissimi al Cristo partecipando alla
bellezza della sua vita è quindi il compito dei discepoli. Bellezza e
santità sono sinonimi! E la santità cristiana si declina come comunione.
Come la trasfigurazione, infatti, è evento di comunione tra prima e nuova
alleanza (Mosè ed Elia e i tre discepoli), tra cielo e terra e tra l'uomo e
tutto il creato e il cosmo (l'alta montagna), tra viventi e trapassati che
nel Cristo ricevono la
possibilità di comunicare, così anche la bellezza cristiana, che nasce dalla
rinuncia alla concupiscenza, al possesso e all'abuso, trova nella comunione
un suo criterio decisivo. Avvenuta nella carne umana di Gesù di Nazaret, la
trasfigurazione non è riducibile a esperienza gnostica ma si oppone a ogni
spiritualità dualistica, di rottura: essa non vuole suscitare rotture con il
mondo né evasioni dalla storia, non richiede cinismo verso ciò che è
corporeo e materiale e neppure vuole negare o diminuire l'umano, ma chiede
di accogliere positivamente tutte queste realtà in Cristo per mantenerle o
restituirle alla loro bontà e bellezza radicali. E così la bellezza apre
alla contemplazione, alla purificazione dello sguardo sulle realtà tutte,
considerate come tempio di Dio, luogo della sua presenza.
La trasfigurazione è poi celebrazione del volto, anzitutto il volto luminoso
di Cristo, ma poi i volti di coloro che lo attorniano - Mosè, Elia, Pietro,
Giacomo, Giovanni -, e questo ricorda ai credenti che la comunione
ecclesiale è compagnia di volti e nomi precisi, cioè di libertà personali, e
che la chiesa ha la responsabilità di essere un luogo di libertà e di
umanità, che bandisce la paura e tut­to ciò che attenta alla piena
dilatazione dell'umano e, soprattutto, della libertà. In particolare la
trasfigurazione ricorda che il volto di ogni figlio di Adamo, di ogni uomo
creato a immagine e somiglianza di Dio è portatore di un riflesso dello
splendore divino e ha insita in sé la vocazione alla bellezza, a vivere una
vita bella, buona e felice. Ora, la luce e lo splendore di bellezza che
abitano l'umanità di Cristo preannunciano il regno escatologico in cui non
vi sarà più alcuna bruttezza e in cui l'umanità tutta sarà resa dimora di
Dio, bella come una sposa pronta per il suo sposo (cf. Ap 21,2-3). Se il
regno di Dio è la perfetta bellezza, è cioè il mondo pienamente rispondente
allo sguardo e alla volontà di Dio, la chiesa ha nella storia il compito di
annunciare la bellezza, o meglio, ha la vocazione di essere bella, «senza
macchia né ruga, senza difetti» (Ef 5,27). Per far questo deve essere chiaro
che la bellezza da perseguire è certamente già stata narrata da Cristo, ma
per la chiesa è a-venire, è la bellezza del regno, del Cristo quando verrà
nella sua gloria. La dimensione escatologica è costitutiva della
trasfigurazione. Scrive Basilio: «Pietro, Giacomo e Giovanni conobbero la
bellezza di Cristo sul monte: era bellezza che splendeva più del sole, ed
essi furono resi degni di cogliere con gli occhi un anticipo della sua
gloriosa seconda venuta». La trasfigurazione è promessa, promessa del regno,
della ricapitolazione di tutte le cose in Cristo, della Pasqua eterna, della
salvezza universale, della venuta nella gloria del Figlio dell'uomo, e anche
la bellezza è sempre una promessa: essa apre il futuro, ma non è mai
totalmente fruibile, non può essere esaurita, abbracciata completamente.
Altrimenti sarebbe un idolo. Anche l'esperienza umana di bellezza ha questo
connotato: la bellezza dischiude una promessa di felicità suscitando così
una tensione vitale nell'uomo. La bellezza ci visita, di essa noi possiamo
parlare solo in termini di evento e di avvento, mai di dato!
La trasfigurazione configura dunque la salvezza come vita con Cristo, come
un essere con lui («È bello per noi stare qui»: Mt 17,4): essa apre al
credente la via della partecipazione alla vita divina attraverso l'ascolto
(«Questi è il mio Figlio ... Ascoltatelo!»: Mt 17,5) e dunque connota la
bellezza della vita cristiana anche nella sua dimensione di interiorità: si
tratta di «rendere bello l'uomo nascosto nel cuore» (1 Pt 3,4), cioè di dare
radici interiori e profonde alla bellezza. Nessuna comunione con gli altri
uomini e con le creature se non si vive questa dimensione interiore di
comunione con Dio che richiede la pacificazione e l'unificazione del cuore!
Il «comportamento bello» (1 Pt 2,12) dei cristiani, il loro «comportamento
santo» (1 Pt 1,15-16), la loro condotta eticamente responsabile e
irreprensibile trova la sua radice nell'innesto vitale della prassi nel
mistero pasquale e si nutre di interiorità, di silenzio, di solitudine, di
attesa, di lacrime, di preghiera... non di sola efficienza vive l'uomo, ma
anche, e soprattutto, di gratuità, di perdono, di carità.
È questa comunione fra Dio e uomo, fra l'umano e lo spirituale, fra uomo e
uomo, fra l'uomo e il cosmo e tutte le creature che costituisce il cuore
della trasfigurazione come esperienza di bellezza e di salvezza. La
splendida Gerusalemme celeste descritta nell'Apocalisse non sarà forse
esperienza di comunione piena, senza più ombre e opacità? E ciò che si
celebra nell'eucaristia non è forse anche magistero di bellezza per le vite
dei cristiani? Vite troppo spesso tentate di spegnere il fuoco del vangelo
con la timidezza e perfino la pavidità, di frenare l'irruenza del vento
dello Spirito con un'etica delle buone maniere, di rendere insipido il sale
della buona novella con l'edulcorazione delle esigenze evangeliche, di
imprigionare la follia della croce nella camicia di forza della razionalità,
della prudenza e del buon senso. E tutto questo fa sì che ci si debba porre
una domanda: Che ne abbiamo fatto, noi cristiani, della chiamata a vivere la
bellezza?
Ma dalla trasfigurazione discende anche un imperativo per le chiese. La
trasfigurazione è una festa amatissima dall'oriente cristiano e da li
assunta in occidente a partire dal XII secolo (con Pietro il Venerabile,
abate di Cluny): essa visibilizza quello scambio dei doni tra chiese sorelle
che dovrebbe condurre alla ricomposizione dell'unità visibile tra i credenti
in Cristo. Perché è proprio questa divisione che deturpa la bellezza a cui è
chiamata la chiesa. E smentendone la bellezza ne indebolisce la forza di
segno salvifico, ne spegne la dimensione profetica, ne infiacchisce la
capacità testimoniale. E infatti nell'essere uno come il Padre e il Figlio
sono uno nel seno della Trinità divina, che i cristiani possono dare al
mondo la loro «bella testimonianza». La loro vocazione è essere riflesso
della bellezza trinitaria.
Enzo Bianchi


Invece di farla tanto lunga, a cosa. a quale episodio, si riferisce sta 
festa?
Leonardo

 ha scritto nel messaggio
news:acKIe.6190$HM1.1...@twister1.libero.it...

Mc 7,24 ss.. Mt 18,1-5; Lc 9,46-48

 ha scritto nel messaggio 
news:dcvvmc$sk6$1...@area.cu.mi.it...

Si giocano domano all'enalotto?
1 ambo 2 terni?
Quando si scrive si scrive per essere letti, codesto è un linguaggio da 
iniziati.
Leonardo

 iniziati.
ma cosa stai farneticando? su di un NG denominato
it.cultura.religioni.cristiani le citazioni bibliche sono nel linguaggio
comune.
Piuttosto si abbia l'umiltà di ammettere l'ignoranza nella materia e si
chieda aiuto con meno arroganza.
buona vacanze.
y

 
Te ignori come si scrivono e leggono le citazioni bibiliche... Prima si 
scrive il libro abbeviato (es: Mc= Vangelo di Marco...), poi il 
capitoli, seguito da virgola e i versetti precisi.
O forse non hai neppure una bibbia in casa... nel caso la puoi trovare 
online sul sito del vaticano 
www.va
Sii meno arrogante.

 
E gli rispondi anche? ^_^
-- 
Sometimes I got money and I still feel broke
Sometimes..