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Titolo: Incontrare Gesù!

Cosa significa concretamente incontrare Gesù?
Per rispondere a questa domanda entrare con semplicità e umiltà nel 
Vangelo. C'è un episodio in Gv 9,1-38, veramente bello nella vivacità 
delle sequenze narrative e descrittive e dei colpi di scena, nella 
semplicità dei dialoghi e delle battute, nella logica limpida come acqua 
di sorgente, non inquinata da pregiudizi razionalistici.
Si tratta di un gran bell'incontro avvenuto tra un giovane e Gesù.
Il passo di Giovanni non è proprio tra i più brevi e la sua trascrizione 
forse non è opportuna sia perché è difficile  che manchi nelle nostre 
case una Bibbia (se proprio se ne dovesse verificare l'eventualità 
sarebbe questa l'occasione per arricchire la biblioteca di famiglia!) 
sia soprattutto perché davanti al computer potremmo facilmente 
distrarci. Comodi, magari sdraiati sul divano con il testo in mano, 
dovrebbe essere più facile ricostruire le scene, comprendere le 
situazioni esteriori ed interiori dei personaggi e soprattutto ascoltare 
Gesù che parla in noi, mentre leggiamo la sua Parola.
Queste le principali sequenze dell'incontro.
1) Un giovane, nato cieco, incrocia nelle vie di Gerusalemme il gruppo 
apostolico con Gesù e diviene subito il centro di interesse.
"Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori?"
"Né lui ha peccato né i suoi genitori--!" è la risposta secca di Gesù 
alla grettezza e alla miopia dei suoi che vorrebbero interpretare fatti 
ed eventi naturali in chiave di castigo divino.
2) Strana iniziativa di Gesù: fatto chiamare il giovane davanti a Sé, 
gli spalma, sulle orbite del fango ottenuto con la sua saliva e con un 
po' di polvere raccolta da terra.
3) Il giovane non capisce. Obbedisce però quando Gesù gli dice di 
andarsi a lavare alla piscina di Siloe.
4) Sorpresa. Il giovane nato cieco ci vede! Vede la luce, i colori e i 
riflessi dell'acqua, il verde dell'erba e delle piante, i volti delle 
persone--Ora può finalmente vedere il volto di sua madre e di suo padre. 
La sua vita è ormai cambiata.
5) Stupore e curiosità nella gente di Gerusalemme che lo conosce da 
sempre. E' una vita che se lo ritrova davanti con la mano tesa a 
chiedere l'elemosina! "Ma è lui?" "No!" "Sì!".
"Sì, sono io!" è la risposta sicura del giovane.
6) Colpo di scena: grave stato di allarme presso i nemici di Gesù.
Il giovane, appena immesso in una vita tutta nuova e quindi ancora 
inebriato da forti emozioni, si ritrova bersaglio delle ire dei 
sinedristi. Il vero odiato è Gesù, è vero, ma anche lui ha la sua 
responsabilità: ha cambiato senza loro permesso il suo connotato di 
"cieco nato", di cieco dalla nascita e sta facendo crescere nella gente 
l'entusiasmo e la stima nei confronti di Gesù. Solo con il fango 
quell'uomo chiamato Gesù gli ha creato due occhi nuovi come solo con il 
fango Jahvé ha creato in Adamo tutti gli organi, muscoli e tessuti vari! 
E proprio come Jahvè l'uomo Gesù dice di poter disporre del sabato come 
gli piace, di fronte all' accusa di aver operato il miracolo nel giorno 
di sabato.
7) L'ex nato cieco, non si lascia turbare dalle agitazioni del Sinedrio. 
E' maltrattato, cacciato dalla sinagoga, ma non si lascia minimamente 
sfiorare dal dubbio che quello che gli è successo possa essere stato 
solo un capriccio del caso. Con la sua logica molto sana il giovane 
continua a dire a tutti, anche agli arrabbiati delle alte sfere, che 
l'uomo chiamato Gesù gli ha fatto due occhi mai avuti, che quel Gesù è 
certamente un profeta amato da Dio anche se ha agito di sabato, perché 
"da che mondo è mondo non s'è mai sentito dire che uno abbia aperto gli 
occhi a un cieco nato" e che se Gesù "non fosse da Dio non avrebbe 
potuto far nulla".
8) Passato del tempo, non sappiamo quanto, il giovane incontra di nuovo 
Gesù. Anche questa volta è sempre Gesù che prende l'iniziativa.
Il giovane ancora non conosce il Suo volto. Gesù invece lo conosce bene 
e sa tutto quello che gli è successo e come si è comportato con coerenza 
e forza nel difendere la verità. E lo premia e gli fa un secondo 
miracolo che è di gran lunga più bello, più emozionante e più importante 
del primo: gli si rivela per Quello che è, Figlio di Dio fatto uomo!
9) Prima del secondo miracolo il giovane, sulla base della sua logica 
umana, ha pensato a Gesù solo come ad un grande profeta. Non poteva 
andare oltre. Ed è per questo che è stato premiato.
Dopo il secondo miracolo l'ex cieco nato, Ebreo intelligente ben 
consapevole che solo a Jahvé si deve l'adorazione, si getta ai piedi di 
Gesù e lo adora come Dio e diventa cristiano.
Nell'episodio narrato da Giovanni è descritto un incontro vero, 
autentico con Gesù. L'iniziativa, come risulta dal testo, l'ha presa 
Gesù, ma chissà quanto l'ha desiderato questo incontro il giovane cieco! 
Gesù non s'impone mai e se ha ha preso l'iniziativa è solo perché, Lui 
che legge nel cuore dell'uomo, sapeva molto bene quanto il giovane cieco 
desiderasse incontrarlo.
Se anche noi desideriamo veramente incontrare Gesù, anche per noi Gesù 
prenderà l'iniziativa e l'incontro ci sarà con certezza.
Come sarà il nostro incontro con Lui?
Difficile, quasi impossibile saperlo, anche perché nella sua inventiva 
divina Gesù riserva sorprese speciali sempre diverse e sempre nuove per 
ciascuno senza ripetersi mai.
Emozioni forti e dolcissime... stupore grande e profondo... sono gli 
effetti immediati più comuni e anche meno importanti.
L'effetto più sorprendente e più importante è invece scoprire di non 
essere più ciechi o fortemente miopi, di vedere finalmente chiaro su 
Dio, su noi e sul mondo e di ritrovarci in un colloquio d'amore con Gesù 
che ci cambia la vita, saturandola di pace profonda, di gioia pura, di 
amore vero verso tutti i fratelli.
Entrando nel tempo Gesù divise la storia in prima e dopo di Lui.
Chi si lascia incontrare da Gesù vedrà sempre la sua vita ben distinta 
in un prima e in un dopo rispetto al suo incontro con Lui.
Saluto con affetto nello stesso Gesù e nella sua e nostra Madre
-- 
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 parla in noi, mentre leggiamo la sua Parola."
bel post (è tuo ?), ma il passo sopra citato stona alquanto.
il Vangelo non lo si "ricostruisce" sdraiati comodamente
sul divano.O almeno questo penso.
ciao,
Mauro

Caro Pino,
ragione e torto sono sicuramente da entrambe le parti. Ma, a meno che tu
non sia un israeliano o un arabo, il punto non è questo. La domanda che,
come europeo, devi porti, non è "chi ha ragione", bensì "che cosa mi
conviene: conviene a noi europei che vinca Israele ? O che vincano gli
arabi ?". La risposta è una sola: per noi europei, è meglio che non vinca
nessuno. Perché chiunque vinca sarà il prossimo nemico da affrontare e
saremo direttamente coinvolti. E in questo inizio di secolo XXI siamo
deboli, stanchi. Abbiamo bisogno di almeno altri 50 anni perché sia
consumato il ricordo della generazione dei grandi conflitti e delle
ideologie del secolo XX per rifiorire e tornare noi stessi, ritrovare la
nostra forza morale, depurare e rinfrancare la nostra classe dirigente.
Potremo sostenere uno scontro col vincitore della guerra medio-orientale
non prima del 2070-80. Farlo prima significa esporci ad una catastrofe.
Fino a qualche tempo fa, a causa della contrapposizione
Occidente-Comunismo, nell'ambiente diplomatico si temeva la guerra in
Medio Oriente per la sua potenziale capacità di scatenare un conflitto di
proporzioni più vaste. Da qualche anno le cose, come sai, sono cambiate e
non è la guerra endemica in sé ad essere un pericolo (benché, moralmente
essa sia un male), ma la possibilità che essa finisca con una netta
vittoria dell'uno o dell'altro contendente troppo presto.
La politica europea è alle prese, quindi, con un compito delicato. Da un
lato deve fare pubblicamente appello alla pace, incoraggiarla, sostenerla.
Dall'altro deve alimentare le divisioni dei due contendenti perché si
battano fra loro e far fallire tutti i tentativi di pacificazione (salvo
quelli che comporterebbero un vero disarmo bilaterale, ma è utopia
sognarli e follia perseguirli). 
Ricordatelo e insegnalo ai tuoi figli e nipoti: da quattromila anni non
sorge potenza in Medio Oriente che non cerchi di aggredire l'Europa. Per
questo la nostra politica deve essere sempre quella o di dominare il Medio
Oriente con la forza o di controllarlo alimentandone le divisioni interne. 
Ciao
-- 
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 sul divano.O almeno questo penso.
Ho capito. Tu però ti sei lasciato sfuggire il vero senso di quello che 
hai quotato, finalizzato soprattutto ad invitare gli eventuali lettori 
del post ad  avere sempre a disposizione la Bibbia per leggervi i vari 
passi con attenzione, ovviamente alla luce dello Spirito Santo.
Prova, se puoi, a rileggere il tutto in particolare quanto ti incollo:
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Il passo di Giovanni non è proprio tra i più brevi e la sua trascrizione 
forse non è opportuna sia perché è difficile  che manchi nelle nostre 
case una Bibbia (se proprio se ne dovesse verificare l'eventualità 
sarebbe questa l'occasione per arricchire la biblioteca di famiglia!) 
sia soprattutto perché davanti al computer potremmo facilmente 
distrarci. Comodi, magari sdraiati sul divano con il testo in mano, 
dovrebbe essere più facile ricostruire le scene, comprendere le 
situazioni esteriori ed interiori dei personaggi e soprattutto ascoltare 
Gesù che parla in noi, mentre leggiamo la sua Parola.
Sempre con lo stesso affetto. Lori
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 sorge potenza in Medio Oriente che non cerchi di aggredire l'Europa.
Questa me la devi spiegare meglio. io la storia non me la ricordo cosi'.
Ti riferisci ai saraceni e ai turchi ?? Ma quelli ce li abbiamo gia' in 
Europa !

 sognarli e follia perseguirli). 
L'idea che per un fine positivo (il diritto di difendersi da una nazione
vicina, potenzialmente ostile) si debba utilizzare un mezzo cattivo
(alimentare la discordia e la guerra tra tale nazione ed un suo
avversario) non corrisponde alla morale cristiana. 
Il primo obiettivo, se si vuole la pace, è cercarla con mezzi di pace. Una
politica cristiana nei confronti del Medio Oriente consiste nell'operare,
anzitutto, per la pace e solo dopo il fallimento di un onesto sforzo in
tal senso, ricorrere ai mezzi della guerra. I mezzi della guerra sono, in
questo caso, anche essi ordinati secondo una scala morale di valori.
In cima alla scala vi è la "guerra contro chi fa già la guerra". Che va
dalla interposizione tra i contendenti di una forza armata, ad azioni
militari approfondite vere e proprie. Esattamente nello stesso spirito col
quale si manda, dapprima, la polizia a pattugliare le strade nelle quali
si fronteggiano due bande rivali di malavitosi. E poi, se non cessano di
combattersi, si mandano i corpi speciali a fare irruzione nei loro covi
per arrestarli. 
Al secondo gradino, più in basso, vi è la soluzione del "divide et impera"
che, contro la morale cristiana, ho messo in cima nel messaggio
precedente. 
Dunque, la scala dei valori è questa:
primo: tentare la via della pace con i mezzi della pace
secondo: coercizione per obbligare alla pace chi vi recalcitra
terzo: esperiti inutilmente gli altri tentativi (o non essendo possibile
porli in atto senza danni peggiori del male che essi possono causare),
ricorrere allo strumento della fomentazione di divisioni, discordie e
guerre  tra arabi e israeliani.
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