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Titolo: Des hommes et des dieux

Titolo originale Des hommes et des dieux, Francia 2010
Regia di Xavier Beauvois
Algeria, anni '90: l'esercito con un colpo di mano ha annullato il successo 
elettorale del partito islamista. Nasce il terrorismo islamista: 120.000 
morti nella guerra civile. Nell'Atlante, il piccolo monastero cistercense di 
Tibhirine (che significa giardino) � schiacciato tra governo corrotto e 
incursioni dei terroristi. Sono monaci francesi, inseriti in amicizia nella 
vita locale: lavorano, vendono miele sul mercato, curano i malati dei 
villaggi circostanti, partecipano alle feste popolari e li vediamo presenti 
anche alla preghiera nella moschea. La vita quotidiana dei monaci, concreta, 
non idilliaca - che il regista ha osservato soggiornando nell'abbazia di 
Tami�, come spiega Enzo Bianchi - � descritta con sobriet� non estetizzante. 
Uno di loro, nella paura, dice: �Siamo come uccelli sul ramo�. Ma una donna 
del villaggio lo corregge: �Gli uccelli siamo noi, voi siete il ramo�. Cio�, 
i monaci, che l'islam rispetta, sarebbero una protezione per il villaggio. 
Le minacce, per�, si fanno pi� gravi. I monaci rifiutano la protezione 
dell'esercito. Come cristiani e come francesi, essi sono sul crinale tra pi� 
storie: la colonizzazione francese, l'indipendenza e la democrazia, il 
risveglio islamico, l'odierna difficile necessaria preziosa convivenza di 
popoli, civilt�, religioni.
Anche a uomini di fede - �Si va di nascita in nascita�, dice il priore 
Christian - il coraggio non � facile. Sull'idea di tornare in Francia, come 
chiedono anche i superiori dell'ordine, prevale faticosamente la fedelt� al 
�vivere insieme� con quel popolo musulmano, su quella terra.
Nel marzo 1996, sette monaci sono rapiti e, dopo venti giorni, uccisi. C'� 
un enigma sulla loro morte, tra i vari effetti di violenza politica, 
fanatismo religioso, ragion di stato. Al funerale, il governo algerino fece 
resistenza alla richiesta dell'abate di aprire le bare: contenevano solo le 
teste, non i corpi. Rapiti dai terroristi? Eliminati dall'esercito per 
frustrare la richiesta di scambio con prigionieri algerini in Francia? Non � 
mai stata fatta una perizia medica sui resti, che pure � obbligo di legge 
francese per i cittadini uccisi all'estero. Questo film ha gi� avuto tre 
milioni di spettatori in Francia: forse porter� un avvicinamento alla 
verit�.
Una scena del film sintetizza gli estremi della tragedia: sotto il fragore 
di un elicottero che gira sul villaggio, i monaci cantano preghiere a voce 
spiegata. Il giornalista Pellizzari, nell'anteprima al cinema Massimo di 
Torino, il 21 ottobre, paragona questa sequenza all'esperienza da lui fatta 
a Bagdad nel 2003: a mezzanotte, sotto i bombardamenti con bombe che 
perforano muri di cemento di 12 metri di spessore, si cantano preghiere 
nella moschea. Pi� bombe esplodono, pi� alti si levano i canti. Cos� nelle 
chiese ortodosse in Bosnia. C'� una umanit� universale, in ogni religione, 
che oppone lo spirito disarmato alle bombe omicide.
La Comunit� di Bose ha pubblicato, gi� nel 1996 e di nuovo nel 2006, lettere 
e documenti dei monaci uccisi (Pi� forti dell'odio, Ed. Qiqaion, a cura di 
Guido Dotti e Enzo Bianchi, entrambi intervenuti nel dibattito seguito 
all'anteprima). Nel suo testamento spirituale, il priore Christian, 
prevedendo i fatti, scriveva, tra l'altro: �So anche le caricature 
dell'islam che un certo islamismo incoraggia�. Difende gli algerini dal 
disprezzo che li circonda. Ringrazia tutti, anche chi lo uccider� �amico 
dell'ultimo minuto, che non avrai saputo quel che facevi (.). E che ci sia 
dato di ritrovarci, ladroni beati, in paradiso, se piace a Dio, Padre 
nostro, di tutti e due. Amen! Insallah� (pp. 219-221).
Nella discussione, naturalmente � emerso il problema della giustificazione 
religiosa della violenza nell'islamismo. Faccio notare che bisogna anche 
ricordare e valorizzare le esperienze storiche, non soltanto aspirazioni 
utopiche, di una nonviolenza attiva, gandhiana, precisamente ispirata 
all'islam: Badshah Khan, Mubarak Awad, Chaiwat Satha-Anand, Adnane Mokrani, 
Ramin Jahanbegloo, i villaggi palestinesi come Bil'in. Chi conosce e fa 
conoscere queste e simili realt�, che indicano un cammino in corso, anche 
nell'islam? Pure l'Occidente ha usato e usa la religione cristiana a 
giustificazione del potere violento, dello "scontro di civilt�". Noi 
occidentali abbiamo avuto la dolorosa "fortuna" delle guerre di religione, 
tra "verit� armate", che ci hanno costretto a disarmare - cominciare a 
disarmare - la verit�. Compito oggi comune a tutte le civilt� umane � 
progredire insieme su questa via, l'unica in cui troviamo tracce vere di 
verit�, e possibilit� vere di pace e giustizia.
Enrico Peyretti, 22 ottobre 2010

 popoli, civilt�, religioni.
All'inzio di questo mese su "Economist debates" si � discusso attorno alla 
proposizione
"La religione � una forza del bene?"
Il 75% dei partecipanti ha votato "no" a sostegno dell'opinione contraria 
rappresentata da Sam Harris:
"The important question is whether religion is ever the best force for good 
at our disposal. And I think the answer to this question is clearly 
 "no"-because religion gives people bad reasons for being good where good 
reasons are available"
L'esperienza dell'Algeria mostra che la religione pu� essere una forza del 
male o del bene, ma anche che non ci sono buone ragioni per fare il bene 
dove non c'� religione.
Io facevo parte del 25% che ha votato "Si".
--
IMe 

 dove non c'ï¿œ religione.
Potresti spiegarti meglio?
Saluti
-- 
La strategia di Satana ï¿œ questa: a chi ï¿œ buono gli toglie l'intelligenza 
e gli dï¿œ tanta buona volontï¿œ in modo tale che con tanta buona volontï¿œ, a 
fin di bene, faccia sempre peggio.
(P. Silvano Fausti)
---
bonaiu...@gmail.com

 dove non c'� religione.
Quindi un non credente e' incapace a compiere il bene?
Fabio.

 giustificazione del potere violento, dello "scontro di civiltï¿œ".
che palle questo chiusa. Ogni volta che si parla del fondamentalismo 
islamico, cioï¿œ del terrorismo ispirato all' allah akbar, si dice che il 
cristianesimo fa la stessa cosa. Eppure non mi pare di avere mai sentito 
un'autoritï¿œ religiosa cristiana, o perlomeno cattolica, incitare ad 
uccidere i musulmani. Le guerre usa in Iraq e altrove, pure condannate 
dal papa, hanno obiettivi geopolitici, non religiosi cristiani. I 
musulmani integralisti (che non sono tutti i musulmani) invece uccidono 
per Allah, e in tutti i paesi islamici non esiste libertï¿œ di coscienza, 
e chi si converte ad altra religione viene duramente perseguitato e 
spesso anche ucciso.

"Trew" ha scritto:
"(...) Eppure non mi pare di avere mai sentito
un'autoritï¿œ religiosa cristiana, o perlomeno
cattolica, incitare ad uccidere i musulmani. (...)"
le Crociate, rimosse dalla tua memoria ...
il fondamentalismo cristiano ï¿œ esistito,
con tanto di bolle papali che garantivano
ai crociati che morivano l'assoluzione plenaria,
e quindi il paradiso (cattolico).
 

 Quindi un non credente e' incapace a compiere il bene?
no, ma se lo fa, lo fa per "caso".
y. 


Senza la religione l'uomo affida il proprio destino a strutture sociali il 
cui unico scopo � conservare se stesse. Non ci sono buone ragioni per fare 
il bene, conta solo sopravvivere e le sofferenze o i benefici che ricadono 
sugli uomini sono solo funzionali alla sopravvivenza.
Cos� lo stato sacrifica cittadini (non uomini) senza piet� n� carit�, odio o 
rancore, solo in ossequio al principio di utilit�.
Con la religione, invece, l'uomo riconosce che pu� affrancarsi della 
sopravvivenza solo se prende Dio come un punto di riferimento al quale 
legarsi. Pu� sbagliare. Pu� causare grandi soferenze  ma pu� anche prodursi 
in grandi prove d'amore.
--
IMe 

 ha scritto nel messaggio 
news:43cff999-14fb-4b30...@j25g2000yqa.googlegroups.com...

No. Per sua natuta l'uomo pu� compiere il bene o il male come effetto 
secondario della lotta per sopravvivere. Ma solo se si lega a Dio ha una 
buona ragione per fare il bene indipendetemente dalle proprie esigenze.
--
IMe 

 no, ma se lo fa, lo fa per "caso".
Penso sia meglio fare il bene per caso che il male in nome di Dio.
Saluti.Fabio.

 buona ragione per fare il bene indipendetemente dalle proprie esigenze.
O di fare il male indipendentemente dalle proprie esigenze.
E la ragione e' la stessa.
Saluti.Fabio.

F.M.Arouet ha scritto:


Pi� che altro, direi per fare il bene o il male interpretando in modo
differente le proprie esigenze. Per qualcuno l'esigenza primaria pu�
essere quella di conquistarsi un posto in (un) Paradiso, e in base a
questa agir� (bene o male); per qualcun altro, l'esigenza primaria pu�
essere quella di arricchirsi il pi� possibile, e in base a questa agir�;
per qualcun altro, l'esigenza primaria pu� essere il trionfo di un ideale,
quale che sia, e in base a questo agir� e all'occorrenza si sacrificher�;
oppure l'esigenza primaria pu� essere quella di condurre un'esistenza
felice, in tutte le possibili interpretazioni che si possono poi dare alla
felicit�; ecc. ecc.
L'unica differenza, insomma, mi sembra quella nell'identificazione delle
proprie esigenze, non nell'agire indipendentemente dalle proprie esigenze;
si pu� dire "indipendentemente" solo attribuendo ad altri delle esigenze
che per loro non sono tali, o che per loro non sono comunque primarie, ma
che lo sono solo per chi le attribuisce.
Bye,
CSM
-- 
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ab...@newsland.it

 che lo sono solo per chi le attribuisce.
Hai ragione.
Pero' quando una tua esigenza diventa il rovinare la vita a una
persona che non conosci e presumibilmente mai conoscerai senza che
nella tua vita nulla cambi,
e' probabile che ci sia di mezzo una religione.
Ciao.Fabio.

 O di fare il male indipendentemente dalle proprie esigenze.
Il male � sempre conseguenza del perseguire le proprie esigenze anche se a 
volte siamo spinti dal desiderio di fare il bene. A volte cerchiamo di 
legarci a Dio con le parole ma mettiamo comunque noi stessi al primo posto.
--
IMe