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Titolo: cat-tolico viene da dove?

A volte penso che molti, non conoscendo l'inglese, come me, 
si siano messi in testa che cat sia la rasice italianizzata di 
TO CUT
tagliare...
ad excludendum...
solo noi, quelli del DOC
s-comunichiamo!!
ed anche quella radice <oli> che pure c'e' nella parola cattolico
NON significhi piu' <che nessuno resti fuori!!>
((per inciso e' la stessa identica radice dell'OLISMO N.A.
e mi sembra ovvio e lapalissiano che dal momento che noi ce ne siamo
disappropriati, la OKKUPINO loro, no??))
oli... oli ...oli .. forse avra' a che fare con gli oli benedetti..
mah...
Ieri sera si commentava con il Prof. F.Fabris Paolo, ancora Corinzi..
Ekklesia = Corpo di Cristo = Assemplea del Popolo convocato..
Ed io chiedevo.. 
< Ma dove comincia e dove finisce sto 'Corpo di Cristo' >???
e lui:
"Oltre il Battesimo: e' la VITA la porta di ingresso in questo corpo"
e citava Adamo (sempre in Paolo...)
Ma a me non pare che nella mia Chiesa questa idea sia 
patrimonio comune... a me sembra che buona parte dei suoi piu'
autorevoli membri passi il tempo a precisare per benino
chi e' dentro, chi e' dentro di piu' e chi e' fuori...
NON si puo' negare che da centinaia e centinaia di anni
l'envergure mentale della mia Chiesa istituzionale sia stata
quella di TAGLIARE fuori questo o quello fino alla aberrazione
dei roghi.
Ma proprio questo e' IL punto.
Dei roghi almeno uno, JPII, e' arrivato a manifestare 
la coscienza dell'errore.... ma di quello che sta DIETRO
i roghi, PRIMA dei roghi... IMo ancora NON ci siamo.
E PRIMA dei roghi sta proprio questo dannatissimo modo di intendere
il Cristianesimo cattolico 'ad excludendum'....
TI CACCIO VIA!!!!
salvo poi ipocritamente dire che e' stato lui ad auto-eliminarsi,
a porsi fuori della comunione fraterna...
SE INVECE si fosse partiti da una diversa visione del nostro
essere cristiani, in cui lo stesso ateo e' un poco-credente...
esattamente come anche noi che abbiamo bisogno SEMPRE
di crescere nella Fede, e quindi nessuno va TENUTO FUORI...
Forse cosi' non avremmo implicitamente costretto Lutero e Calvino
ad andarsene, forse cosi' non avremmo inviato (l'ultimo caso..)
a Tamayo dopo TRE ANNI di indagine una comunicazione:
<TU sei stato nominato: FUORI!!!!!!!!!!!>
Ed anche oggi, come scrive sull'ultimo numero di Jesus la
teologa Bartolomei:
'certi DOGMI sembrano fatti APPOSTA per dividerci dalle altre
Chiese Cristiane!! e pensare che la loro IMPORTANZA
rispetto ad es. alla Resurrezione di Cristo e' ben poca...'
Allora -signori miei- a CHE gioco giochiamo?
al massacro?
all'autoreferenza?
CHE razza di Chiesa ci hanno costruito addosso??
Cattolica ha oramai un significato NEGATIVO.
Invece nelle intenzioni dei Padri doveva essere
<che tutto com-prende> fuorche' il peccato.
Ma e' diventata solo la religone del
TU NON:::::::::
Tu non................
tu no!
la religione del <NO>.
pit bum
PS segue ,sempre da Jesus, un tentativo di definizione
NUOVA (?) di < C h i e s a >.
((Segnalazione in particolare x Paolo 67))

Communitas, modello dм unitа tra le diverse Chiese Cristiane
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Il desiderio generato dallo Spirito della ricerca dell'unitа
smarrita, da tutte le Chiese condiviso, diventa affermazione
problematica quando ci si interroga sulla forma di tale unitа, sulla
figura dell'Una-Sancta. 
Il movimento ecumenico da sempre и attraversato dalla domanda: verso
quale modello o modelli di unitа? Non и, ripetiamo, in discussione
l'essere "una" della Chiesa, ma come la Chiesa 'una" pensa questa sua
unitа: in termini di uniformitа o di distinzione? Se in termini di
unitа distinta, dove fondare tale figura? Alla luce di quale
categoria esprimerla? Si tratta infatti di coniugare uno e piщ,
localitа e universalitа, legame e autonomia. 
E quali le istituzioni a servizio di tale forma della Chiesa?
 E quali elementi indispensabili che la distinzione non puт
disattendere a rischio di un appannamento della comunione con il
tutto? 
La lunga catena delle citazioni a proposito и indicativa dl due dati:
la Chiesa una per divenire visibilmente tale non puт prescindere
dalla soluzione della forma di tale unitа, e tra i molteplici modelli
proposti una scrematura sм rende ineludibile.  
Il loro valore sta nell'aiutare a vivere la propria diversitа
sentendosi, e apparendo agli occhi del mondo, come appartenenti
all'unico corpo del Signore in grado di dire una parola
sostanzialmente concorde sui grandi temi della fede e de}la vita.
Affermazione che и giа un discernimento critico: i modelli della
"concordia", della "associazione corporativa", della "comunione
conciliare", della "unitа in una diversitа riconciliata", della
"ecclesiologia di comunione" e di "Chiese sorelle in comunione",
modelli tra loro reciproci e complementari, sono ritenuti di grande
valore ai fini dell'unitа a cui pervenire perchй salvaguardano le due
dimensioni su cui essa и chiamata a strutturarsi: l'autonomia e il
legame. 
Dimensioni non salvaguardate dal modello del "ritorno" e dal modello
della nuova "sintesi" l'uno nello svuotare di spessore e l'altro nel
negare la legittima molteplicitа di Chiese; mentre il modello della
"federazione" con il suo limitarsi ad accostare Chiese eterogenee non
dа sufficientemente ragione all'aspetto dell'unitа.
 La storia dei modelli di unitа della Chiesa alla fine и giunta a
operare un giudizio e una selezione. L'opzione del movimento
ecumenico nel suo insieme и chiara, и per una singolare, sui juris,
figura di Chiesa una in grado di salvaguardare sia il versante
dell'unitа che il versante della diversitа.
 Un modello di communitas il cui fondare ecumenicamente riconosciuto
e i archetipo trinitario.
 Consiglio ecumenico delle Chiese, Chiesa cattolica e Chiesa
ortodossa di fatto si sono trovati d'accordo nell'individuare nella
categoria biblica della communio il dato in grado di legare in
maniera organica e non giustapposta unitа e pluralitа, dando avvio a
una ecclesiologia di comunione che ha nel mistero trinitario la
sorgente e la tipologia della figura dell'unitа. 
Chiesa una dunque nella distinzione dei soggetti ecclesiali, nй
uniformati nй separati, ove l'unitа и fatta grande dalla diversitа e
la diversitа и fatta bella dall'unitа.
L'autoreferenzialitа mai puт essere una nota distintiva della Chiesa,
la sua stessa struttura и nell' ordine dei sacramento, segno della
figura di questo mondo, a questo mondo coscienza critica e memoria
eloquente di una figura della globalizzazione non uguale a "umanitа
unificata dal mercato planetario e dal capitalismo quale unico
modello di civiltа". Ma uguale a globalizzazione dal volto umano: una
umanitа una e unita nella distinzione delle regionalitа, nella prassi
della solidarietа, nella pratica della ospitalitа e nella attuazione
dello statuto della cooperazione tra emisferi ricchi ed emisferi
poveri, oltre le esasperazioni della logica di una concorrenza
competitiva senza esclusione di colpi, senza pietas. Un modo di
abitare la terra e di darle forma di cui la diversitа riconciliata
delle Chiese и chiamata a essere al contempo simbolo eloquente e
pratica concreta, intra ed extra. La ricerca di questo tipo dм unitа
ha dunque strettamente a che fare con la ricerca tutta umana di quale
forma di unitа mondiale. Una ricerca quanto mai urgente in un oggi in
cui, l'imperialismo neo-liberista da un lato e il fondamentalismo e i
regionalismi dall'altro, legati a un ecumenismo di basso profilo
ripiegato sul confessionalismo, distruggono e infrangono i ponti
verso una mondializzazione multiforme e policroma.	
Jesus-FEB 03 pag.29-
Giancarlo Bruni - Padre servita
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Ndr.
aggiungo in calce il riferimento ancora a Paolo-Corinzi-carismi.
In QUESTA CHIESA non ci sono superiorita' di carismi....
in QUESTA CHIESA tutti sono al 'servizio' (NON 'potere', that is the
question...)
In qs. CORPO DI CRISTO tutti i membri concorrono e tutti sono
in definitiva parte dello STESSO corpo!! senza andare a sindacare
chi concorre di piu' o meglio!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
E vade retro Satana con frasi del genere:
<Qs, Chiesa e' MIAAAAAAAAAAA
pit bum

 ((Segnalazione in particolare x Paolo 67))
E' il numero adesso in edicola?
Ciao,
Paolo
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

Cosa è la CHiesa?
??
?

 Non trovi?
c'e' ateo ed ateo.
c'e' l'ateo che non e' cristiano come non e' ebreo
come non e' buddhista come non e' scintoista ...
e c'e' invece l'ateo, spesso battezzato e cresimato,
che e' invece di matrice cristiana,
"ateo" costui che spesso ritiene che il cattolicesimo
sia una religione piu' seria delle altre,
"ateo" questo che spesso celebrera' battesimi, cresime,
matrimoni e funerali come santamadrechiesa comanda.
questo tipo di "ateo" e' in effetti un cristiano poconullacredente.
ciao,
Mauro di Arcisate

 la religione del <NO>.
 Purtroppo e così, il cristianesimo non nasce più dall'incontro liberante e
trasformante con Gesù Cristo ma una legge morale a cui spesso si aderisce
intellettualmente
Ciao, ciao
Tiziana