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Titolo: La dimensione antropologica dell'Eucaristia [lungo]

I BANCHETTI DI GESÙ
La dimensione antropologica dell'Eucaristia
E allora non è assolutamente inutile per introdurci nel nostro clima, quello 
dell'Eucaristia, non è assolutamente inutile motivare la mia presenza qui, 
che come ha detto Don Angelo, è una presenza dovuta essenzialmente 
all'amicizia. Molti pensano che io sia sovente in giro a predicare, ma, voi 
sapete, sono le favole che, una volta che sono narrate, si continuano a 
ripetere. In realtà ultimamente mi muovo abbastanza poco, innanzitutto per 
l'età che non mi permette di fare tutte le sere come questa sera: e così 
andare a dormire all'una e poi fare una vita normale il giorno dopo. Un 
tempo potevo fare anche la notte più alta e stare bene il giorno dopo, ma 
adesso provo disagio e penso stasera sono qui, domani sera sarò a Torino e 
mi succederà la stessa cosa venerdì sera quando sarò di nuovo in zona a 
Seregno, e sabato mi succederà la stessa cosa perché sarò a Reggio, e 
domenica la stessa cosa perché sarò a Siena. Ma voglio essere molto 
concreto, questa è la mia prima uscita per conferenze a partire dal mese di 
novembre, a dicembre non ho fatto conferenze, sono stato in comunità, a 
gennaio pure, a febbraio pure, adesso mi muovo proprio per fare, come gli 
antichi monaci che facevano, i quaresimali, ma poi rientro...Questo per 
dirvi che effettivamente sono qui per l'amicizia grande di Don Angelo, la 
evochiamo sempre perché quando si ha la nostra età l'amicizia resta nella 
nostra vita forse una delle cose più preziose. E per una persona come me, un 
monaco che non ha conosciuto l'amore che invece conoscete tutti voi che 
siete sposati, l'amore di chi ha scelto per la vita, l'amore dei figli, per 
noi l'amicizia è anche l'esperienza di amore più bella che possiamo fare e 
quando resta fedele nel tempo è come un miracolo. Io ricordo sempre quando 
Don Angelo è arrivato nella mia comunità nel '69, pensate quanti anni sono 
passati, ormai sono trentacinque anni, trentasei, lui giovane prete, io che 
iniziavo questa vita monastica. Allora gli preparavo, lui li ha ricordati, i 
tomini. Sapete cosa sono? Sono dei formaggi piemontesi di capra che vengono 
messi sott'olio con un misto di prezzemolo, di aglio, di peperoncino, un 
goccino di aceto per far sì che si conservino, messi sott'olio, vengono 
tirati fuori per gli amici. Turoldo, che era un amico, anche dei tomini, 
ogni tanto passando in Piemonte mi telefonava: "Enzo, hai i tomini?"... 
"Sì"... "Vengo su" e non gli bastava normalmente un boccale da dodici, Don 
Angelo no, li gustava ma era morigerato... Ecco, ancora io resto sempre 
legato a questa esperienza: l'affetto, l'amicizia, lo si celebra soprattutto 
a tavola... Vedete l'amore si celebra anche in altri luoghi, voi lo sapete, 
gli sposati lo sanno, ed è una santa liturgia dei corpi. L'amicizia l'unica 
liturgia che ha è quella del pasto, del trovarsi insieme a tavola, del poter 
preparare il cibo. E io vi devo dire che è la cosa di cui mi vanto di più, 
visto che non ho tenti meriti spirituali di santità, ma ne ho uno, sono un 
buon cuoco, forse è la cosa che mi riesce meglio nella vita: far da mangiare 
per gli amici. Lo sapete, lo dico sempre, è la più grande soddisfazione che 
vivo perché ho imparato da una grande cuoca, che era mia nonna, che la 
maniera più semplice per dire a una persona "Ti voglio bene" è fargli da 
mangiare, e quando si vuol dire a una persona "Io voglio che tu viva bene", 
non solo che tu viva, gli si fa da mangiare bene.
E' in questo contesto che si inserisce anche la mia meditazione questa sera 
sull'Eucaristia. È stato Don Angelo a proporla, non io, e io spero che sia 
davvero un avvio alla comprensione di quello che è il Sacramento dei 
sacramenti, la cosa più straordinaria che il Signore Gesù ci ha lasciato. Io 
credo che nella nostra vita di cristiani l'Eucaristia è davvero tutto, è 
davvero tutto. E' come dicevano i Padri, la sintesi di tutta la fede, di 
tutta la nostra speranza e di tutta la nostra capacità di amore. La sintesi 
che è stata vissuta fino all'estremo da Gesù, l'Eucaristia è questo. Ma 
proprio per questo necessita di molte comprensioni, e guai a perdere un' 
ulteriore comprensione dell'Eucaristia pensando che la comprensione ultima, 
magari quella che riteniamo più spirituale, è sufficiente. No, l'Eucaristia 
va presa in tutta la sua ampiezza.
Io spero proprio che questa sera, pur facendo con voi un tragitto 
estremamente umano, dandovi l'antropologia del Sacramento Eucaristico, voi 
possiate capire come l'Eucaristia davvero abbia la capacità di essere la 
sintesi di tutta la nostra vita cristiana, di quello che noi attendiamo e di 
quello che riusciamo ad essere in virtù dell'aiuto della grazia, dello 
Spirito Santo, nella nostra vita.
Don Angelo non me l'aveva detto, ma con molta simpatia e intelligenza, 
nell'individuare il titolo dell'incontro si è ricordato di un mio libro, 
ormai di vent'anni fa, scritto per la Prima Comunione dei bambini, "Un Rabbi 
che amava i banchetti" lo intitolai- Ed ebbi la fortuna,che un vero 
designer, allora non ero assolutamente conosciuto, ora invece è 
conosciutissimo come uno dei migliori, non solo designer ma un vero artista 
in rappresentazioni di racconti, Emanuele Luzzati, abbia voluto accompagnare 
il mio libro con i suoi disegni. Il "Rabbi che amava i banchetti" era nato 
da una esperienza straordinaria che ho fatto dal '78 fino al '98 per venti 
anni: Ogni anno un movimento (se vi dico il nome del movimento, qualcuno 
sorriderà perché lo conosce come un movimento devoto, il movimento 
dell'Apostolato della preghiera) sotto la sigla chiamata "Ragazzi nuovi", 
faceva normalmente ad Assisi un incontro di tutti questi "ragazzi nuovi" 
d'Italia, legati al movimento, un movimento retto essenzialmente dai Gesuiti 
e ogni anno mi facevano incontrare circa settecento, ottocento, mille 
bambini insieme, tra i sei e gli otto anni. E ogni anno dovevo spiegare loro 
l'Eucaristia, e credete è difficile spiegare l'Eucaristia a settecento, 
ottocento, novecento bambini nello stadio di Assisi. Ed è lì che pensai che 
la maniera migliore per spiegare l'Eucaristia fosse raccontare i banchetti 
che ha fatto Gesù. Da quella esperienza dunque il titolo dell'incontro di 
questa sera, da qui la premessa.
Poi però ci inoltriamo in riflessioni oserei dire più precise, adeguate 
anche alla nostra qualità di adulti. Cominciando da un dato: non so se avete 
mai provato qualche volta a leggere i Vangeli con uno sguardo dall'inizio 
fino alla fine, senza preoccuparvi molto subito di trovarvi un messaggio 
spirituale o addirittura qualcosa che riguarda la fede, ma leggere i Vangeli 
come un racconto. Se voi fate questa operazione voi vi accorgete di alcune 
cose, alcuni dati che normalmente le persone pie, devote invece non trovano, 
leggendo i Vangeli. La prima è il grande numero di banchetti. Ma insomma 
Gesù è un Rabbi, è uno che insegna la legge di Dio, è uno che fa un 
bell'annuncio del Vangelo, noi ci attenderemmo che tutte queste cose portino 
Gesù a frequentare soprattutto il Tempio, le sinagoghe e gli uomini 
religiosi del tempo, cioè sacerdoti, scribi, farisei (e non prendete il 
termine fariseo in modo negativo, i farisei erano come quei movimenti che 
oggi nella Chiesa sono così amati dappertutto, erano molto zelanti, molto 
pii, pensate ai nostri movimenti, non erano differenti da loro)o a 
frequentare eventualmente i monaci di Qumran... E invece no, mai una volta 
che si nomini che Gesù sia andato dai monaci, o dagli Esseni. E quando ha 
incontrato i sacerdoti li ha solo coperti di invettive. Non c'è una volta 
che abbia trovato un sacerdote e abbia avuto per lui una espressione 
deferente, mai. Li ha attaccati in tutte le maniere, leggetevi Matteo 24 e 
ne avete abbastanza. Gli scribi e i farisei li ha attaccati ancora di più, 
al Tempio. Dai sinottici sembra addirittura che abbia fatto l'ultimo viaggio 
a Gerusalemme e che a causa dei suoi interventi nel Tempio sia stato poi 
arrestato e ucciso. Nelle sinagoghe si narra che è stato una sola volta, 
dicono i sinottici. E invece noi ci imbattiamo sovente in un Gesù che è 
presente a dei banchetti e che fa tutta una serie di incontri a tavola. Se 
voi state ai sinottici, subito Gesù si mostra scandaloso, e questo ci dice 
l'urto causato da Gesù. Gesù dopo il Battesimo di Giovanni e le tentazioni 
nel deserto, predica che il regno dei cieli è vicino, chiama due coppie di 
fratelli, subito dopo chiama un altro, Levi, e la prima cosa che Gesù fa è 
partecipare a una grande festa, una grande tavolata che questo peccatore ha 
organizzato per dare l'addio ai suoi amici peccatori, passando ormai nella 
comunità di Gesù. Matteo, Marco, Luca ci parlano di questo banchetto, fatto 
insieme ai pubblicani, cioè ai peccatori pubblicamente ritenuti tali. Non so 
se avete mai pensato che questo è il primo atto pubblico che Gesù fa, una 
volta formata la sua comunità: un grande pasto, partecipare a un banchetto 
che scandalizza tutti, dicono: "mangia coi peccatori!". Cosa inaudita per un 
Rabbi e per un uomo spirituale come Gesù. Pensateci bene: ma, via, andare a 
mangiare con i peccatori! Da quel momento, ci dice l'evangelista Luca, Gesù 
fu chiamato "beone e mangione, amico dei pubblicani e delle prostitute". Ce 
lo dice il Vangelo di Luca. E Gesù deve scusarsi, cerca di scusarsi dicendo: 
"Ma io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori; non sono i sani 
che hanno bisogno del medico, ma i malati", parole durissime. Leggiamole 
bene perché sono parole durissime. Gesù dichiara nei confronti di quelli che 
si sentono sani: "Non hanno bisogno di me quelli che si sentono giusti; io 
non voglio incontrarli perché mio Padre Dio mi ha mandato da quelli che non 
si sentono giusti", quasi a dire "Io chiudo ogni possibilità di rivelazione 
con quelli che si sentono giusti e sani". L'incontro che Gesù fa è un 
banchetto a casa di Levi, lui chiamato pubblico peccatore, persona ritenuta 
impura, lui che per dare l'addio ai suoi amici prima di seguire Gesù, ci 
dice il vangelo di Matteo (che poi è il Vangelo di Levi stesso, voi lo 
sapete Levi chiamato Matteo, siamo nel vangelo scritto da lui) dà questo 
grande pasto. E da quel momento voi vedete tutta una serie di pasti di Gesù. 
Ad esempio quando viene chiamato da Simone il Lebbroso e incontra quella 
donna peccatrice che rannicchiata a lui vicino con le lacrime gli bagna i 
piedi, quasi glieli lava e poi gli profuma il capo, e Simone il fariseo che 
dice: "Ma ho invitato a casa mia per un pasto un Rabbi, un maestro 
spirituale, e lui si lascia toccare dalla prostituta". E tutto avviene nel 
contesto di un pasto. E poi avete presente gli altri banchetti, tra cui 
certamente, al cuore del Vangelo, quel banchetto che Gesù volle nel deserto, 
la moltiplicazione dei pani. E gli evangelisti si compiacciono a dire che 
era un banchetto, che Gesù li fece sedere ad aiuola, a gruppi di dodici. Non 
ha fatto una moltiplicazione di pani e pesce tipo un selfservice. No, fece 
disporre la gente ad aiuola, a gruppi di dodici: commensali, non 
semplicemente consumatori di un cibo, moltiplicato per sfamarli. Il gruppo 
di dodici, al di là del significato teologico per Israele, è il gruppo della 
tavolata, un gruppo in cui è possibile il dialogo, l'amicizia; quando 
superate i dodici difficilmente voi avete una tavola con comunicazione, una 
tavola in cui si è commensali, perché si finisce a parlare per gruppetti, 
due qui e due là e la tavola diventa un disordine. Poi, se continuate nella 
lettura, incontrate i pasti dai suoi amici, da Marta e Maria, da cui Gesù va 
spesso:ogni volta che viene a Gerusalemme passa da questi amici a Betania, 
accolto da loro. E poi voi incontrate quello che fu l'ultimo pasto prima 
della sua passione, sempre a Betania, dove Maria lo unge in vista della 
sepoltura. Ma, sigillo di tutto, l'ultima cena, pasto pasquale per i 
sinottici, pasto di addio e di amicizia non pasquale per il Vangelo di 
Giovanni. Vedete, tutto è iniziato con un banchetto cui sono ammessi i 
peccatori, Gesù va in mezzo a loro, tutto termina con un pasto con i suoi, 
in cui, come vedremo, Gesù dà il grande dono dell'Eucaristia che è proprio a 
favore dei peccatori: "Questo è il sangue sparso per voi e per le 
moltitudini"; "per i molti"nella traduzione attuale della nostra Messa, 
credo anche ambrosiana, dove il "per molti" è diventato giustamente "per 
tutti", giustamente, perché è vero che nel testo originale non c'è tutti, ma 
c'è " i molti", ma "i molti" è da intendersi come era in ebraico, "le 
moltitudini degli uomini", le moltitudini.
Ecco, questo è un primo itinerario. Giovanni nel quarto Evangelo che è il 
Vangelo altro e non è come i sinottici, sente però il bisogno anche lui di 
raccontare qual è il primo gesto che Gesù fa pubblicamente: è andare a un 
pasto, a un matrimonio a Cana. . Permettetemi di dire che questo episodio 
del vangelo lo fanno leggere nei matrimoni. Abbiate pietà di quando lo 
fanno, perché non sanno quello che fanno. Se voi leggete bene questo 
Vangelo, lo sposo e la sposa non ci stanno, non ci stanno, chissà dov'erano; 
si parla addirittura del capotavola, si parla dei servi. A un matrimonio, ci 
sarà uno sposo e una sposa! Non se ne parla. Si parla invece della madre di 
Gesù, si dice che sua madre era già là, perché nel linguaggio di Giovanni il 
matrimonio è tra Gesù e i suoi discepoli, Lui è lo sposo e la sposa è la 
comunità dei discepoli, per i quali Lui dà il vino nuovo, il vino della 
nuova alleanza, il vino buonissimo. E' lui lo sposo e la sposa è la 
comunità, tanto è vero che il brano conclude: "Questo fu il primo segno", 
Giovanni non dice "miracolo", dice "segno" per dire "Qui c'è un segnale, 
cercate di capire, questo è il primo segno fatto da Gesù a Cana di Galilea". 
Gesù fece questo segno, "e i discepoli credettero in lui". Ecco il vero 
matrimonio di Cana, la comunità e il suo sposo. Ma il tutto celebrato in un 
banchetto, in un festino nuziale, in cui addirittura c'è il vino buono che è 
servito con abbondanza a tutti. E poi Giovanni racconterà l'altro banchetto 
a Betania con l'unzione da parte di Maria, la sorella di Marta e di Lazzaro, 
e infine racconterà il pasto dell'ultima cena, in cui Giovanni ricorda che 
Gesù ha lavato i piedi dei discepoli. Non ricorda l'istituzione eucaristica, 
lui non la ricorda perché vuole dire ai cristiani: guardate che se avete 
capito bene cosa è l'Eucaristia, è lavarvi i piedi e diventare i servi gli 
uni degli altri. Meglio diventare servi gli uni degli altri che fare un 
rito, il rito eucaristico senza arrivare a lavarvi i piedi. E allora in modo 
scandaloso il quarto Vangelo non ci parla della istituzione della 
Eucaristia. Cosa scandalosa ancora per noi: come è possibile, come è 
possibile? E' possibile perché Giovanni ormai scrive il Vangelo dopo gli 
anni novanta, e vede che nella Chiesa l'Eucaristia è diventata un rito, sì , 
si spezza il Pane, si accede al Calice, ma non c'è più servizio l'un 
dell'altro nella comunità cristiana. E allora Giovanni sostituisce 
l'istituzione del banchetto eucaristico con l'istituzione della lavanda dei 
piedi. E si ricalcano le parole di Gesù. Gesù nella Eucaristia aveva detto: 
"Fate questo in memoria di me" e in Giovanni le parole sono: "Avete capito 
tutto quello che io vi ho fatto? Se io ho lavato i piedi a voi, io ve ne ho 
dato l'esempio, voi lavatevi i piedi gli uni gli altri", che è lo stesso 
comando dei sinottici di fare l'Eucaristia. Ecco, vedete, l'Eucaristia 
avviene in un contesto di banchetto, ma questo banchetto è stato preparato 
dai banchetti di Gesù prima, dal banchetto con i peccatori, dal banchetto 
con la comunità, banchetto nuziale secondo il quarto Vangelo, dai banchetti 
delle moltiplicazioni dei pani che sono figura eucaristica, fino al 
banchetto dell'ultima cena. Questo è un primo movimento.
Il secondo movimento, per andare sempre più in profondità nel nostro tema. 
Gesù certamente l'ultima settimana della sua vita ha voluto celebrare la 
pasqua. Le differenze che ci sono di data, voi lo sapete, tra il quarto 
Vangelo e i sinottici, in realtà non sono delle differenze che ci 
impediscono la comprensione, ma anzi, ci aumentano ancora di più la 
comprensione eucaristica. Secondo i sinottici Gesù mangia la pasqua, e 
questo deve essere avvenuto con ogni probabilità quasi certamente non la 
vigilia della sua passione. Lui con ogni probabilità ha mangiato la pasqua 
secondo il calendario non degli Ebrei, non del tempio, ma secondo il 
calendario degli Esseni e dei Qumramiti, il suo movimento era vicino a 
questi altri movimenti .Per semplificare le cose non ha mangiato la pasqua 
il giovedì santo ma quasi certamente il martedì santo, quando gli ebrei non 
mangiavano ancora la pasqua, ma la mangiavano queste comunità con un altro 
calendario. Questo anche storicamente spiegherebbe meglio come sia stato 
possibile che Gesù sia stato catturato la sera, che ci sia stato un processo 
radunando il Sinedrio, almeno in parte. E sia stato possibile poi mandarlo a 
Pilato, Pilato mandarlo a Erode, Erode rimandarlo a Pilato e la condanna 
alle nove del mattino!. Non è possibile, questi eventi in una notte non sono 
possibili. Quindi con ogni probabilità Gesù ha fatto questa pasqua il 
martedì sera, il martedì sera è stato arrestato, il mercoledì e il giovedì 
sono stati i giorni di questi processi e di questi incontri con il potere 
politico e con il sinedrio .Poi coincide la data per tutti: Gesù è morto 
venerdì 7 aprile alle tre del pomeriggio.
Secondo i sinottici comunque Gesù mangia la pasqua sapendo che ormai la sua 
situazione critica era giunta al punto dell'arresto, al punto di quella che 
sarebbe stata una fine violenta: Gesù per capire questo non aveva bisogno di 
una sapienza sovrumana. L'aveva detto: tutti i profeti erano finiti così, 
anche Giovanni Battista era finito così, Lui che ne era discepolo e 
prosecutore non poteva avere un'altra fine: Vedete, Gesù si trova di fronte 
a quella morte imminente, comprendendo la situazione e vuole dire ai suoi 
discepoli due cose.
La prima è che Lui non andava alla morte perché un destino pendeva su di 
lui. Attenzione questo è l'errore di tutti quelli che intendono il destino 
come presenza alienante sulla loro vita, qualche volta invece del destino 
dicono Dio, ma è sempre l'alienazione. Gesù voleva che i dodici capissero 
bene che non c'era nessun destino che incombeva su di lui, che lui, se 
voleva, scappava e sfuggiva a quella morte, quindi non c'era nessuna 
necessità, voluta da Dio, della sua morte.
La seconda cosa che voleva che capissero è che lui andava alla morte 
liberamente e per amore degli altri. Questo, guardate, è l'essenza 
dell'Eucaristia, non dimenticatelo mai. Quando voi volete capire 
l'Eucaristia ricordatevi queste due parole: "liberamente" o se volete nella 
libertà e "per amore". Se non fosse andato liberamente, ci avrebbe sfiorato 
il pensiero che tante altre persone finiscono male come Gesù, e se non fosse 
andato per amore, avremmo pensato a tante persone cui tocca la fine di Gesù 
e più dolorosa ancora. Quel che rende la morte di Gesù unica è che lui vi è 
andato incontro liberamente e per amore. Liberamente significa che non 
glielo chiedeva né Dio né c'era un destino su di lui. Per amore significa 
che lui fino in fondo voleva non difendersi, non passare alla violenza, non 
passare a un atteggiamento uguale a quello dei suoi nemici o persecutori. 
Ecco perché quando siete a Messa, al momento del racconto della istituzione, 
sentite dire: "La vigilia della sua passione, liberamente stese le braccia, 
per amore nostro andò verso la passione". Guardate, chi ha capito queste due 
cose ha capito l'Eucaristia, chi non capisce queste due cose, non capisce 
l'Eucaristia in senso cristiano. Ripeto: liberamente, nella libertà e per 
amore.
E allora, perché fosse chiaro, Gesù ha detto: "Bene, di quello che 
succederà, io stasera vi do un segno, ve lo anticipo con un gesto, ve lo 
anticipo con un rito, perché voi sappiate che io so quello che mi succede e 
che io non faccio nulla perché non mi succeda". Ecco perché Gesù, come si 
compiacciono di dire i Vangeli, a un certo punto di quella cena pasquale, il 
seder che facevano gli ebrei e che anche lui ha fatto, prese il pane, disse 
la benedizione, lo spezzò, lo diede ai suoi discepoli dicendo: "Questo è il 
mio corpo dato per voi, consegnato per voi". Torno qui perché qui è il cuore 
e lo riprenderete nei prossimi incontri. Vi ho ricordato quattro verbi: Gesù 
"prese" il pane, "disse" la benedizione, lo "spezzò", lo "diede". Questa è 
l'Eucaristia, questi sono i gesti eucaristici, questo è il contenuto del 
segno, "prese il pane, disse la benedizione, lo spezzò, lo diede".
Se voi leggete attentamente i Vangeli, troverete una sola differenza; in 
Matteo e Marco c'è "prese il pane, disse la benedizione, lo spezzò e lo 
diede", nel Vangelo di Luca e in Paolo I Corinzi, c'è "prese il pane, rese 
grazie", c'è solo questa differenza. Questo perché il Vangelo di Marco e il 
Vangelo di Matteo ricordano l'Eucaristia avvenuta a Gerusalemme soprattutto 
in un contesto ebraico, in cui ci si esprimeva così: "dire la benedizione"; 
Luca e Paolo ricordano piuttosto l'Eucaristia come ormai era celebrata ad 
Antiochia, dove si preferiva il termine in greco, eucaristesas,"rese 
grazie", da cui Eucaristia. È la stessa cosa "dire la benedizione" o 
"rendere grazie", una è una maniera giudaica di dire una cosa, l'altra è la 
maniera greca, dei cristiani provenienti dal paganesimo, però i verbi sono 
quattro "prese il pane, disse la benedizione o rese grazie, lo spezzò, lo 
diede".
E vi faccio percepire soltanto degli echi: prese il pane, "rese grazie", 
eucaristesas, da cui il nome Eucaristia. Noi la chiamiamo Eucaristia che 
significa azione di grazie", rendimento di grazie. Ma è da quel verbo; nella 
variante ebraica "disse la benedizione" che per molto tempo l'Eucaristia è 
anche stata chiamata Benedizione. Ma è anche detto: "lo spezzò", e per molto 
tempo l'Eucaristia è stata chiamata "frazione del pane", spezzamento del 
pane, come la chiamano gli Atti degli Apostoli, Riuniti insieme per spezzare 
il pane. Vedete, in questi quattro verbi ci sono i nomi che noi abbiamo dato 
all'Eucaristia. L'unico che non c'è è Messa, che è un termine latino che 
venne tardi e che non sappiamo neanche cosa significasse. Questa è la 
verità, non sappiamo cosa volesse dire Messa. Ci sono molte interpretazione 
ma nessuna convincente. Non a caso dunque noi oggi quando parliamo 
dell'Eucaristia, parliamo di eucaristia, parliamo soprattutto di frazione 
del pane, parliamo anche eventualmente di Cena del Signore, pasto del 
Signore.
Ed è come se Gesù avesse voluto dire: "Io con questo gesto voglio 
anticiparvi quello che succederà domani. Domani la mia vita sarà 
violentemente tolta, il mio corpo sarà spezzato, troverà la morte, ecco, io 
ve lo narro con un gesto, piglio il pane e lo spezzo, un gesto che significa 
una vita spezzata, ve lo do da mangiare e vi dico "Questo è il mio corpo 
dato per voi". Poi prese il calice e disse: "Questo è il calice del sangue 
della nuova alleanza, versato per voi e per le moltitudini in remissione dei 
peccati". Cioè Gesù si ricorda che Mosè al momento di stipulare l'alleanza, 
fece una cosa straordinaria, il ricordo è nel capitolo 24 dell'Esodo, fece 
costruire un altare, poi fece un grande sacrificio di animali e il sangue di 
questi animali lo fece mettere in bacinelle davanti all'altare. A quel punto 
prese una frasca di issopo, la intinse nel sangue, spruzzò il sangue 
sull'altare e poi sulla gente. Che cosa significa un gesto simile? A noi 
sembrerebbe addirittura orrido, un gesto di una crudeltà per noi terribile. 
Eppure Mosè dicendo: "Io vi do il sangue, vi aspergo col sangue",si rifaceva 
alla convinzione che il sangue per gli ebrei è la vita. Ebbene, se io metto 
il sangue sull'altare dove sta Dio e lo metto su di voi che cosa dico? Dico 
che c'è un'unica vita tra Dio e voi, ecco l'alleanza , ecco l'alleanza. 
Questa era l'alleanza. E Mosè disse: "Questo è il sangue dell'alleanza che 
il Signore oggi fa con voi". Gesù usa le stesse parole, prende un calice di 
vino: "Questo è il calice, aggiunge, della nuova alleanza, cioè l'alleanza 
ultima e definitiva, sangue che è sparso per le moltitudini. Ecco il gesto. 
E poi dice: "Fate questo in memoria di me". Ogni volta che voi volete 
ricordarmi, che voi volete partecipare a questo evento che accadrà domani, 
che accadrà sul calvario, voi nelle vostre chiese, nelle vostre assemblee, 
fate il gesto che io stasera ho scelto come segno di qualcosa che avverrà 
concretamente. Certo è un segno, non c'è un corpo ma c'è del pane; non c'è 
del sangue ma c'è del vino, ma attraverso quei segni si vuol indicare un 
fatto preciso avvenuto una volta per sempre, il 7 aprile dell'anno trenta 
quando Gesù è stato ucciso, condannato, lui il giusto in un mondo ingiusto.
Gesù sceglie del pane e del vino. Guardate che già questa può essere una 
grande stranezza. Gesù prende del pane, il pane azzimo che gli ebrei 
mangiavano in quella settimana di pasqua, e prende un calice, una coppa di 
vino, due ingredienti della cena pasquale. Gli ebrei per mangiare la cena, 
facevano pane azzimo e c'era una coppa di vino la quale veniva bevuta dai 
commensali. Immaginatevi per un momento di non essere dei credenti abituati 
all'Eucaristia, fate uno sforzo, vi fa bene pensare che non siete dei 
cristiani e che entrate semplicemente in una assemblea, soprattutto se 
questo avvenisse in una maniera, come potrei dire, molto umana, e il meno 
possibile da pontificale, ma nella semplicità di una Eucaristia celebrata 
con serietà. Immaginatevi, voi vedete innanzitutto del pane.
Non so se ci avete mai pensato, ma il pane è qualcosa che viene dalla terra: 
nella Bibbia si dice che Dio fa venir fuori dalla terra il pane, e quindi il 
pane è il frutto della terra. Frutto della terra è piuttosto il grano, ma il 
pane, come giustamente dice la preghiera che oggi si fa per la presentazione 
dei doni nella nostra Eucaristia, è frutto della terra e del lavoro. Il pane 
significa natura e cultura. Anche in una società come la nostra che cosa 
evoca il pane, soprattutto in questo bacino del Mediterraneo?. Il pane 
indica il nostro cibo tirato fuori dalla terra, è la creazione che ci dà il 
grano, ma una creazione che ha bisogno di tutto il lavoro dell'uomo, perché 
il pane significa arare la terra, significa seminare il grano. significa 
certamente la natura con la pioggia, ma significa poi aspettare, aspettare, 
mieterlo, batterlo nell'aria come facevano gli ebrei allora con il 
ventilabro, poi macinarlo e farlo diventare farina, e poi la farina viene 
impastata per fare il pane. Ma immaginate un momento questa straordinaria 
creatività di Gesù nel pensare che l'atto estremo della sua vita potesse 
essere rappresentato dal pane.
Il pane anche nel nostro linguaggio, è la necessità. Quando uno ha fame noi 
diciamo: non ha pane; e quando si vuol dire un tempo di carestia, diciamo: 
un tempo in cui non c'era pane. E' la necessità, senza pane non viviamo. E 
Gesù per l'Eucaristia ha voluto questo. Guardate che è qualcosa di 
straordinario, di straordinario, frutto della terra e del lavoro dell'uomo, 
natura e cultura, qualcosa in cui è presente la creazione ma in cui è 
presente tutta l'opera dell'uomo.
Seconda cosa, ha preso il vino. E il vino, al contrario del pane, non è 
necessario. Il pane è la necessità, senza pane si muore, senza vino si sta 
benissimo, ma il vino rappresenta la gratuità. E all'interno della nostra 
cultura il vino rappresenta, pensateci bene, ciò che rende lieto un momento, 
è l'ebbrezza, è l'eccesso. Non si ha bisogno del vino per vivere, ma due 
dita di vino permettetemi! L'astemio di per sé confessa che non vuole la 
gratuità, vuole stare solo nel regime della necessità, mangio perché devo 
mangiare, mangio per nutrirmi. Ma questo lo fanno anche le bestie; le bestie 
non bevono il vino. Non ci avete mai pensato? Il pane lo mangiano come noi, 
perché senza pane muoiono. Il vino rappresenta la gratuità, è uscire dal 
regime del bisogno. Succede anche nel rapporto di amore tra un uomo e una 
donna. Non avete mai pensato come la vostra vita da sposati sarebbe desolata 
se fosse una vita in cui semplicemente voi vivete di ciò che è dovuto 
dall'uno all'altro, i diritti degli uni verso gli altri. Ma proprio la 
vostra vicenda, dal giorno in cui vi siete innamorati, è stata un'esperienza 
di gratuità, d'innamoramento. Pensate al giorno in cui vostro marito vi ha 
detto "Mia regina" e magari eravate una povera contadinotta della Brianza, e 
voi gli avete detto:"Mio principe"! La gratuità del sogno che avviene tra 
gli innamorati. Il vino rappresenta questo, rappresenta la gioia, l'ebbrezza 
nuziale. Pensate a tutta la serie di poemi di amore che noi abbiamo in 
Egitto, in Mesopotamia o in culture minori, sempre si paragona l'amore al 
vino. Pensatei nella bibbia al Cantico dei cantici "Le tue carezze" si dice 
" sono migliori del vino".
E' scandaloso, ma c'è un messaggio nel pane e nel vino. Certo diventano 
Corpo e Sangue di Gesù, ma quando noi andiamo a ricevere il Corpo e il 
Sangue dobbiamo anche renderci conto che quel che ci chiede l'Eucaristia è 
di offrire noi il nostro corpo e il nostro sangue. E quando io dico "corpo 
di un uomo" dico qualcosa che viene dalla natura ma qualcosa anche che si è 
costruito con la cultura. L'uomo non esiste più a livello solo di natura, 
forse non è mai esistito, tantè che gli antropologi dicono che il vero uomo 
è venuto il giorno in cui è uscito dal regime semplicemente animale, e per 
mangiare ha fatto di una pietra una tavola, perché la cultura nasce con la 
tavola.
Nell'Eucaristia "rendiamo grazie" -è il nome tipico dell'Eucaristia- 
rendiamo grazie per la creazione, per il lavoro dell'uomo, per ciò che è 
necessario "Dacci oggi il nostro pane quotidiano" il pane di cui abbiamo 
bisogno. Ma abbiamo bisogno anche della gratuità di cui è segno, simbolo il 
vino. E allora voi capite perché all'interno dell'Eucaristia avviene la 
presentazione delle offerte::"Benedetto sei tu, Signore, Dio dell'universo, 
dalle tue mani noi abbiamo ricevuto questo frutto della terra e del lavoro, 
lo presentiamo a te, perché diventi cibo di salvezza"- "Benedetto sei tu, 
Signore, per il frutto della vite". La prima preghiera eucaristica, la più 
antica che abbiamo nella Didaché (60/70 d.C.).si esprime così: "sii 
benedetto per il vino, per la vigna di Davide tuo servo". E voi capite 
perché Gesù, passando il calice ha detto sì "bevete, questo è il mio 
sangue", ma ha detto anche : "io non berrò più del frutto della vite fino a 
che non lo berrò con voi, nuovo, nel Regno di Dio". Di nuovo il linguaggio 
simbolico: pensate che davvero di là berremo il vino?. "Lo berrò con voi nel 
Regno" dice Gesù. Perché la gioia del Regno è rappresentata dal vino.
Secondo elemento: tavola e comunità. Gesù ha preso il pane, ha preso il 
vino, ma stando a tavola. Noi dobbiamo renderci conto che pane e vino sono 
legati come cibo alla tavola, a tal punto che nel Nuovo Testamento Paolo 
parla della tavola del Kyrios, la tavola del Signore, perché la tavola 
esprime la commensalità, l'unione, la comunione, la comunicazione... Gli 
antropologi ci dicono che se c'è un luogo in cui il linguaggio si è 
elaborato è la tavola. Pensate al giorno in cui degli uomini, anziché correr 
dietro ai cavalli, farli cadere da un dirupo, assalirli con pietre e 
coltello e poi ognuno mangiarne nel proprio angolo una coscia, hanno pensato 
"Mettiamo una pietra in mezzo, aspettiamoci a mangiare, mettiamoci sopra tre 
mele, facciamo bruciare un po' di carne da cavallo e mangiamolo insieme". E' 
la tavola che insegna ciò che è buono e ciò che è cattivo. Lo sanno 
soprattutto le madri. Voi dite al abmbino."Questo è buono e questo è 
cattivo". Ma chi ve l'ha insegnato? Se un bambino a sei anni dice "Quello è 
buono e quello è cattivo", usa questi due aggettivi, buono e cattivo, è 
perché li ha imparati dalla madre a partire dal cibo. I concetti morali 
vengono elaborati da quello che noi usiamo con la lingua e con la bocca nel 
mangiare. Buono e cattivo dipendono da come noi abbiamo imparato a mangiare 
e a dire che una cosa è buona o cattiva. La tavola è il luogo 
dell'elaborazione del linguaggio umano. Pensate poi al momento del cotto e 
del crudo...Qualcuno di voi avrà letto questo libro straordinario "Cotto e 
crudo" di Levi Strass. Pensate al giorno in cui gli uomini hanno deciso che, 
invece di mangiar crudo un animale, lo potevano cuocere. Il pane è una cosa 
cotta.. Voi trovate nell'Eucaristia tutti e tutto attorno alla tavola. La 
cultura si è sviluppata a tavola, la tavola è il mobile sociale, comunitario 
per eccellenza.
Ma la tavola dell'Eucaristia è la tavola del Signore, è Lui che ci invita, 
non è una nostra tavola, è il Signore che ci invita alla tavola, ed è la 
tavola della "koinonia". Vedete, come dobbiamo ringraziare il Concilio e la 
riforma liturgica che, senza negare l'aspetto del sacrificio pure evocato 
dall'altare, hanno ridato all'altare l'immagine di una tavola a cui siamo 
commensali. Chi di voi è anziano si ricorda che il vecchio altare non aveva 
nulla della tavola, il prete stava girato verso un Dio in alto, voltandoci 
le spalle. L'altare non era una tavola, era solo un'ara su cui avveniva il 
sacrificio, l'offerta. Gesù non ha istituito su un'ara l'Eucaristia, m a 
tavola coi suoi. Questo, lo ripeto, senza dimenticare che a quella tavola si 
evoca il sacrificio avvenuto sulla croce, avvenuto sul Calvario. Non va 
persa quella dimensione. Ma è il Nuovo Testamento, è Paolo in 1 Corinti che 
parla della tavola del Signore, della cena del Signore, la tavola presieduta 
da Lui. E noi a tavola diventiamo davvero commensali di Dio. L'Eucaristia ci 
dice anche questo.
Poi pensate ad altri elementi. Quel pane e quel vino diventano nostro cibo, 
e qui c'è tutto il discorso scandaloso di Gesù: "La mia carne è vero cibo, 
il mio sangue è vera bevanda" Giovanni parla di mangiare: si mangia qualcosa 
di solido e lo dobbiamo mangiare coi denti. Capite perché la riforma 
liturgica ha indicato che dovevano scomparire le ostie? Perché le ostie non 
danno il senso del mangiare. Ricordo che quando ero piccolo, addirittura ci 
facevano fare gli esercizi per non toccare coi denti l'ostia, vi ricordate? 
Gesù dice:"chi mangia la mia carne" e il verbo che usa Gesù è "masticare", 
un'esperienza che nell'Eucaristia dobbiamo fare. Ecco perché il Concilio ci 
chiede che non siano ostie ma che sia veramente pane e che si senta il pane 
in bocca. Capisco che le ostie sono comode. La Chiesa Cattolica chiede che 
sia pane azzimo, com'era quello che Gesù ha mangiato, e vi assicuro, ne 
sappiamo qualcosa nella nostra comunità, che il pane diventa subito duro e 
quindi il giorno stesso in cui facciamo l'Eucaristia uno di noi deve 
impastare, fare il pane, senza lievito, farlo cuocere, calcolare il numero 
di persone... Capisco che non è una cosa facile. Perlomeno oggi fanno delle 
ostie che sono più spesse, perché deve esserci l'esperienza del mangiare, 
nell'Eucaristia si deve mangiare, non si deve ricevere la particola e 
sentire qualcosa di evanescente. Sono le parole di Gesù che ce lo chiedono: 
"Chi mangia la mia 
carne.il
 mio corpo è vero cibo." Voi sapete che alla fine 
di quel discorso, "molti se ne andarono e non andavano più con Gesù", tanto 
era scandaloso. E Gesù disse: "Volete andarvene anche voi?" A quelli che 
restavano. Mangiare e bere, solido e liquido, notate la valenza 
antropologica importante che noi sperimentiamo ogni giorno, mangiando e 
bevendo. Il realismo del pane e del vino è importante. Gesù d'altronde ha 
detto: "Prendete e mangiate, questo è il mio Corpo", non ha detto "Prendete 
e deglutite con attenzione", no:"prendete e mangiate"... Questo non per 
mancanza di rispetto,ma per la consapevolezza che c'è un pane che noi 
dobbiamo mangiare, che c'è un vino che noi dobbiamo bere.
La fase successiva è la digestione, non ci avete mai pensato? Vedete, la 
nutrizione è una operazione volontaria; per noi uomini. È involontaria 
finché noi siamo degli infanti, andiamo direttamente al seno della madre e 
succhiamo, e non c'è una volontà, c'è un istinto, ma, diventati adulti, 
siamo noi che decidiamo di aprire la bocca e di mangiare, aprire la bocca e 
bere, anche nella Eucaristia. Ma poi nell'Eucaristia e nel mangiare avviene 
una operazione che non dipende dalla nostra volontà, la digestione, quella 
non dipende da noi.. Pane e vino eucaristici seguono il cammino di ogni cibo 
e, nel digerire, il pane e il vino sono trasformati e nella Eucaristia, 
vedete, contemporaneamente a questo movimento in cui pane e vino sono 
trasformati perché sono digeriti, avviene il processo inverso, noi siamo 
trasformati in Corpo di Cristo. I Padri della Chiesa, Giovanni Crisostomo 
per esempio, parlano di metabolismo eucaristico. Il metabolismo eucaristico 
consiste in questo: una volta che io ho mangiato il pane, corpo di Cristo e 
ho bevuto il vino, sangue di Cristo, io sono trasformato nel Corpo e nel 
Sangue di Cristo a tal punto che "non sono più io che vivo ma è Cristo che 
vive in me". Sant'Agostino dice: "Cristiani, se volete vedere l'Eucaristia e 
capirla, guardate quel che c'è sull'altare, sull'altare ci siete voi; 
sull'altare c'è il Corpo di Cristo, voi diventate Corpo e Sangue di Cristo 
nell'Eucaristia".
Ma, ancora, l'Eucaristia ha un suo ritmo. La Chiesa primitiva, voi sapete, 
la celebrava la domenica, il giorno del Signore e basta. Non c'era 
l'Eucaristia quotidiana. L'Eucaristia quotidiana avviene in occidente e 
avviene nel secondo millennio, l'oriente cristiano ortodosso conosce solo 
l'Eucaristia domenicale. Comunque che l'Eucaristia sia domenicale, una volta 
la settimana o che sia quotidiana, una volta al giorno, c'è un ritmo 
continuo in cui si alternano un digiuno eucaristico e un' assunzione 
dell'Eucaristia. Vedete la sapienza della Chiesa Cattolica, adesso purtroppo 
ce n'è meno, diceva che se uno fa la Comunione la fa una sola volta al 
giorno e non di più. L'Eucaristia è una cosa seriissima, non si piglia come 
il cappuccino in ogni momento. E c'è un ritmo molto importante, che è il 
ritmo educativo che ci chiede di stare attenti a bulimia e ad anoressia. 
Quante volte nella mia vita ho visto persone bulimiche eucaristiche, persone 
che vorrebbero sempre fare l'Eucaristia e non si accorgono che la loro è una 
patologia, è una bulimia eucaristica... E altri che arrivano a non volerla 
fare mai, l'anoressia eucaristica. L'Eucaristia invece ha questo ritmo che 
combatte l'anoressia e combatte la bulimia, perché Eucaristia è render 
grazie per ciò che Dio ci dà, ma si rende grazie in una sinfonia di tempo. 
Quelli che conoscono un po' la musica sanno che la musica è fatta di silenzi 
e di note, e che i silenzi sono necessari perché altrimenti la musica 
sarebbe rumore. L'Eucaristia nella nostra vita deve essere l'antidoto 
all'anoressia e alla bulimia e guardate, ve lo dico per esperienza, le 
persone che hanno problemi di anoressia nella vita sovente finiscono per 
avere problemi anche verso l'Eucaristia. Ho seguito molte persone, ve lo 
dico, con patologie molto gravi di anoressia e che pretendevano di risolvere 
l'anoressia con la bulimia eucaristica, volendo tenere l'Eucaristia presso 
di loro in casa, comunicarsi più volte e oscillare ai limiti della morte. E 
attenzione, a volte la bulimia diventa anche rifiuto dell'Eucaristia, perché 
l'Eucaristia educa a mangiare e a bere, l'Eucaristia è l'antidoto 
all'aggressione al cibo, a mangiare consumando, a mangiare con la bulimia, 
un malattia da cui nessuno di noi è esente. Voi sapete che dal giorno dello 
svezzamento sintomi di bulimia o di anoressia ci accompagnano tutta la vita. 
L'Eucaristia è un antidoto, l'Eucaristia è una educazione a mangiare 
ringraziando Dio, senza consumare il cibo con voracità e senza disdegnarlo 
nell'anoressia. Guardate, un credente, un cristiano, una cristiana che siano 
eucaristici sono persone che hanno un grande rapporto di pazienza con il 
cibo e sanno sempre condividere il cibo; una persona che mangia per sé e ha 
un atteggiamento bulimico non impara nulla dall'Eucaristia, perché 
l'Eucaristia è tavola, ma una tavola di comunione... E non dimenticate Paolo 
in I Corinzi, il primo rimprovero sulla patologia eucaristica. Avete 
presente? "Molti di voi vengono qui, ma questa non è più una cena del 
Signore, perché alcuni tornano a casa che hanno fame ed altri tornano a casa 
sazi, non vi aspettate gli uni gli altri neanche per mangiare". Paolo con la 
sua lettera propone la dottrina eucaristica che la chiesa ci ripropone ogni 
giovedì santo nella seconda lettura della messa.
E poi accenno a un' ultima dimensione: la condivisione ci porta alla festa. 
Il vero pasto è un banchetto, è una festa, e l'Eucaristia è festa. A questo 
proposito dovremmo iniziare un altro cammino antropologico, spero che ve lo 
faccia qualcuno nei prossimi incontri. Quando voi fate una festa, perché voi 
la fate? Pensateci bene, cominciando dalle feste più vostre. E' la nascita 
di vostro figlio? È il matrimonio ? E' l'anniversario del matrimonio? Sono 
le nozze d'argento? E' il compleanno del figlio? Ebbene, fate un pasto 
attorno alla tavola e sentite il bisogno di evocare. C'è la tavola, c'è il 
cibo della necessità, c'è la bevanda della gratuità, c'è l'abbondanza della 
festa e c'è la parola di qualcuno che evoca: "Ah, tu sapessi quando sei 
nato... Eh, adesso hai vent'anni, ma che fatica allevarti... Eh, come mi sei 
costato..." oppure "Oh, guarda ti ho fatto con una semplicità incredibile; 
come l'acqua della cascata sei venuto fuori ...". Evochiamo. Anche nel pasto 
eucaristico evochiamo e ricordiamo. Come dice Paolo: "voi ricorderete la 
morte e la risurrezione del Figlio di Dio". E non è un caso che dopo 
l'istituzione diciamo:"Annunciamo la tua morte, Signore, proclamiamo la tua 
resurrezione, attendiamo il tuo ritorno". E tutta la liturgia della Parola è 
una evocazione. Se voi fate attenzione al cosiddetto Canone, l'Anafora, la 
Preghiera Eucaristica, notate che si dice: "Dio, fonte di ogni santità, tu 
hai creato il mondo, tu hai mandato tuo Figlio, il quale passò facendo il 
bene, ha dato la libertà, ha guarito. Prima di passare da questo mondo a Te, 
liberamente, per amore nostro si è offerto alla croce. La sera della sua 
passione ...". Una grande evocazione, come dicono gli ebrei a Pasqua è un' 
aggadà, una narrazione pasquale. In cui noi ricordiamo la Pasqua di Cristo.
E mi fermo. Dell'Eucaristia io vi ho parlato a livello antropologico, ma io 
spero che voi abbiate capito che queste valenze antropologiche sono quelle 
che fanno il segno dell'Eucaristia. Se noi non le capiamo diventa un segno 
noioso l'Eucaristia. A volte ci lamentiamo: "Ma i nostri figli non vengono 
più in chiesa e si annoiano alla Messa",. Chiediamoci: "abbiamo fatto loro 
capire queste cose? Lo sanno che l'Eucaristia è questo? Lo sanno? Facciamo 
di tutto perché l'Eucaristia trasmetta questi messaggi? Perché se non li 
trasmette, uno che entri vede un calice, vede un piattino, dei gesti e 
pensa: "Come si fanno magie altrove, se ne fanno anche qui". Vi ricordate il 
film "Il pranzo di Babette"? Quello è il primo film da vedere per capire 
bene l'Eucaristia. Forse i più vecchi di voi ricorderanno. Un film 
straordinario, un film francese, che narra di un gruppo di amici che un 
giorno va a fare una passeggiata su un massiccio francese, e si dicono, 
questi amici: "ognuno porti qualcosa". Un film bellissimo! Poi aprono la 
tovaglia , si mettono sull'erba, ognuno tira fuori le sue cose, e c'è uno 
che conduce questi amici con particolare intelligenza, vede un amico 
estrarre una scatola di tonno e lui comincia a narrare: "Questo tonno 
pescato nel Mediterraneo, poi cotto, poi tagliato, messo con olio di oliva e 
poi messo in scatola...". C'è chi tira fuori la scatoletta di ananas: "Ah, 
l'Africa, l'ananas preso, tagliato, messo... " ... Io poi le altre cose non 
le ricordo più bene, ma immagino sempre che ci sia qualcuno che ha portato 
un ragù, perché per me il ragù è la quintessenza di natura e cultura; fare 
un ragù è l'esperienza spirituale più alta, io credo, che uno possa avere, 
no, non ve lo narro perché l'ho narrato altre volte, ma chi sa fare bene il 
ragù conosce che cosa occorre dal battuto di cipolla agli aromi, messi uno 
dopo l'altro ... Ecco, se noi pensiamo a tutte queste cose 
antropologicamente, come in quel film, ci rendiamo conto di che cos'è quel 
che mangiamo. Nell'Eucaristia noi portiamo questo, noi portiamo quel che 
siamo, quel che mangiamo, quel che noi facciamo, il nostro lavoro, i nostri 
sentimenti, le nostre fatiche, le nostre attese, le nostre speranze, le 
gioie come ebbrezza che abbiamo ogni tanto come vino, le necessità 
quotidiane di una vita che a volte è pesante di cui il pane ci ricorda 
l'amarezza e la fatica. L'Eucaristia è questa, trasfigurata da Gesù, in suo 
Corpo e in suo Sangue. Allora il cammino fatto stasera ci fa capire perché 
gli evangelisti hanno messo in evidenza i banchetti di Gesù, perché in 
quelle poche pagine del Vangelo si sono compiaciuti di dirci che Gesù sedeva 
alla tavola dei peccatori. La piccola Teresina, voi lo sapete, la piccola 
Teresina, questa grande teologa che io amo tra tutti i santi recenti, scrive 
nel suo diario- pensate lei, carmelitana, che sta morendo di tisi - scrive: 
"la cosa più straordinaria di Gesù è che lui sedeva a tavola, e che sedeva a 
tavola coi peccatori". Guardate che stare a tavola è un'operazione di grande 
amicizia. Adesso purtroppo siamo in una società dove si mangia al 
self-service, nessuno sa chi gli mangia vicino, ognuno col suo vassoio... ma 
questa è la barbarie... I pasti si consumano, ma non è più vita umana. Uno 
che viva così, capisco, va compatito anche se è barbaro e se non è più 
capace di sentimenti umani... Come può?... Al contrario invece se uno vive 
con la consapevolezza delle cose che, come dice la preghiera del cosiddetto 
offertorio, vengono dalla terra e dalla cultura e noi le diamo a Dio perché 
siano trasfigurate per noi in quello che sarà il Regno, cieli nuovi e terra 
nuova. Di questa natura trasfigurata noi sappiamo che l'Eucaristia è la 
primizia e la profezia. Io spero in un giorno in cui, anziché ricorrere a 
tanti concetti filosofici, transustanziazione, transignificazione, si 
piglierà quel termine straordinario che usa il Nuovo Testamento: 
trasfigurazione. Il pane e il vino trasfigurati in Corpo e Sangue di Cristo, 
tutta la terra trasfigurata nel Regno di Dio. L'Eucaristia porta questo 
messaggio e questa primizia.
Concludo. Io sono di quelli che l'Eucaristia non si sente di viverla tutti i 
giorni, è una cosa che mi dà le vertigini. Ve lo confesso. Perché quando si 
celebra l'Eucaristia, io penso che nell'Eucaristia c'è tutta la vita del 
Figlio, la vita del Figlio presso il Padre, la vita del Figlio che viene in 
questo mondo, la sua nascita, la sua vita umana, la sua morte, la sua 
resurrezione, la sua ascensione al cielo, la sua intercessione presso il 
Padre, la sua venuta gloriosa, tutto è nell'Eucaristia... E poi penso che 
nell'Eucaristia devo fare entrare la mia vita, ciò che amo, i miei amori 
così maldestri e a volte così sbagliati, devo fare entrare quello che faccio 
tutti i giorni con fatica, devo fare entrare anche quello che mi dà gioia e 
che è ebbrezza, devo fare entrare l'amicizia, e devo fare entrare la 
solidarietà con gli uomini, e devo fare entrare il mio spezzare il pane coi 
poveri, perché l'Eucaristia mi ricorda che i beni della terra sono per 
tutti, non solo per alcuni privilegiati, e che l'Eucaristia, sacramento di 
Cristo, mi chiama al sacramento del povero... C'è da tremare, ma c'è anche 
da adorare e da stupire per un dono così grande. In quel pane e in quel 
vino, trasfigurati in Corpo e Sangue di Cristo, in una sintesi di tutta la 
vita del Figlio, io devo mettere la mia povera vita e la vita dei miei 
fratelli e delle mie sorelle. Questa è l'Eucaristia. E voi capite perché, 
dicevo all'inizio, che è davvero la sintesi di tutta la nostra fede, di 
tutta la nostra speranza, di tutta la nostra carità. Ma per dire questo, ci 
sono volute realtà umane: il pane, il vino, una tavola, il mangiare insieme, 
qualcuno che narra e ricorda, il canto, la festa... L'Eucaristia è festa.
Milano, 23 febbraio 2005
Parrocchia di S. Giovanni in Laterano
http://tinyurl.com/8ev3k4

Enzo Bianchi ha scritto:
""Vi ricordate il film "Il pranzo di Babette"? Quello č il primo film da
vedere per capire bene l'Eucaristia. Forse i piů vecchi di voi
ricorderanno. Un film straordinario, un film francese, che narra di un
gruppo di amici che un giorno va a fare una passeggiata su un massiccio
francese, e si dicono, questi amici: "ognuno porti qualcosa". Un film
bellissimo! Poi aprono la tovaglia , si mettono sull'erba, ognuno tira
fuori le sue cose, e c'č uno che conduce questi amici con particolare
intelligenza, vede un amico estrarre una scatola di tonno e lui comincia a
narrare: "Questo tonno pescato nel Mediterraneo, poi cotto, poi tagliato,
messo con olio di oliva e poi messo in scatola...". C'č chi tira fuori la
scatoletta di ananas: "Ah, l'Africa, l'ananas preso, tagliato, messo... "
.. Io poi le altre cose non le ricordo piů bene, ma immagino sempre che
ci sia qualcuno che ha portato un ragů, perché per me il ragů č la
quintessenza di natura e cultura; fare un ragů č l'esperienza spirituale
piů alta (...)""
si, Enzo :-( il ragů ... 
io il film me lo ricordo diversamente e non narra di cio' che racconti tu. 
Forse hai visto le scene tagliate ?
;-(
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