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Titolo: Jürgen Moltmann, su scienza e fede

Jürgen Moltmann, su scienza e fede
Un teologo in costante dialogo con la modernità
In che rapporto stanno, oggi, la ricerca scientifica e il pensiero
teologico?
C'è stato un lungo periodo di conflitto tra la scienza e la teologia -
i nomi di Giordano Bruno e Galileo Galilei ricordano quelle lotte, e
anche gli scontri intorno alle dottrine di Darwin testimoniano di quel
conflitto. Poi c'è stato, nel 20. secolo, un periodo di assenza di
conflitto, perché la teologia e la scienza non avevano nulla da dirsi
- gli scienziati non leggevano libri di teologia perché non
insegnavano loro nulla, e i teologi non leggevano più libri di scienza
perché non si aspettavano di trovarvi nulla di utile. Oggi ci
troviamo, credo, in una terza fase, caratterizzata da relazioni
positive tra scienza e teologia.
Dunque lei legge libri scritti da scienziati--
Sì, se riesco a capirli e se non si tratta di testi di pura matematica
sì. Ritengo che sia molto importante leggere dei libri scritti da
scienziati, per riconoscere la saggezza di Dio nella natura.
Da un punto di vista teologico, ci sono delle critiche che lei si
sente di muovere alla scienza?
Tutti noi usiamo la scienza per osservare l'ambiente nel quale viviamo
e la vita umana. Ma come interpretano gli scienziati i risultati delle
loro analisi? Quali sono i criteri con cui comprendono ciò che hanno
osservato? Ci sono pregiudizi ideologici, coltivati dagli scienziati,
che sono inutili e che devono essere messi in discussione, anche dal
punto di vista teologico. Faccio un esempio: Darwin partiva dal
presupposto che la lotta per la sopravvivenza fosse la forza
propulsiva per lo sviluppo della vita. Ma questo è certamente
sbagliato. Darwin derivava il suo modello dal sistema coloniale
vittoriano inglese, nel quale prevaleva l'idea che le classi inferiori
fossero destinate a scomparire mentre quella bianca, superiore, era
destinata a vincere, imponendosi sulle altre. Questo modello, della
lotta nella natura, del combattimento per l'esistenza, è sbagliato. Ci
sono modelli migliori per spiegare ciò che si riconosce grazie allo
studio scientifico. Ad esempio c'è il modello della cooperazione. Che
ci permette di dire che ai fini della sopravvivenza essere in grado di
stabilire delle relazioni è più importante che lottare.
Che cosa dice di quegli scienziati che affermano di essere divenuti
atei a causa della scienza?
I problemi di quegli scienziati sono dovuti a un errore di logica.
Dovrebbero piuttosto dire che a causa della scienza sono diventati
agnostici, cioè non vogliono dire niente su ciò che va oltre il loro
specifico campo di ricerca. E questo mi sta bene, lo posso capire. Ma
non è un motivo per negare la scelta di fede fatta da altre persone--
Da parecchio tempo lei ha rivolto la sua attenzione anche ai problemi
ambientali e all'ecologia. Che conclusioni trae, dal suo lavoro su
queste tematiche, per la scienza e per la teologia?
Se consideriamo il quadro generale, constatiamo che ci troviamo in una
civilizzazione tecnico-scientifica che provoca sempre maggiori danni
alla natura sulla Terra. Abbiamo a che fare con una catastrofe
climatica, denunciata già nel 1972 dalle analisi del Club di Roma e di
cui oggi conosciamo sempre meglio i dettagli. E la nostra risposta è
che nel 2050 forse riusciremo a ottenere delle riduzioni delle
emissioni di CO2. Questo significa che le scienze lavorano nel
contesto culturale di una civilizzazione tecnico-scientifica che è
pronta a distruggere il proprio oggetto, cioè il pianeta Terra. Di
fronte a questa situazione, occorre che sopravvenga un cambiamento di
mentalità - anche nell'ambito della ricerca scientifica - e che si
riconosca che ci troviamo di fronte a una crisi ecologica complessiva.
Anche la teologia e le religioni sono chiamate in causa perché, a
quanto pare, hanno orientato l'essere umano verso l'aldilà facendogli
dimenticare le sue responsabilità nei confronti del mondo nel quale
viviamo. I bambini fin da piccoli in Germania pregano dicendo: Caro
Dio, fa che io sia obbediente e fedele, affinché possa andare in
cielo. Ma perché in cielo? Noi siamo figli della Terra, siamo nati su
questa Terra, moriamo su questa Terra e veniamo sepolti nella Terra.
Se consideriamo la Terra come la nostra patria, allora la proteggeremo
e ne avremo cura. Ma se ci sentiamo solo ospiti di passaggio, allora
non la rispetteremo e la lasceremo in disordine come l'ospite di un
albergo lascia in disordine il letto della camera nella quale ha
dormito per una sola notte.
Negli Stati Uniti, e ora anche in Europa, è in atto uno scontro tra
creazionisti ed evoluzionisti. Tra i racconti biblici della creazione
e la teoria dell'evoluzione lei non vede nessun contrasto?
Quando è stato creato, il mondo è stato dotato di una certa autonomia.
Se legge il primo racconto della creazione, Genesi 1,11, dice: "La
terra si copra di verde, produca piante con il proprio seme e ogni
specie di albero da frutta con il proprio seme", e al verso 24 dice:
"La terra produca varie specie di animali". Ciò significa che Dio ha
creato la Terra in modo tale che essa possa creare con lui. E
l'evoluzione della vita sulla Terra è appunto questa forza creatrice
di vita, data alla Terra, messa in azione. No, non vedo nessun
contrasto tra il racconto biblico della creazione e la teoria
dell'evoluzione.
Che cosa pensa del modo in cui i difensori del creazionismo citano la
Bibbia?
Essi prendono la Bibbia come un manuale di biologia. Ma questa è una
stupidaggine! Dio ci ha dato la ragione affinché studiamo e cerchiamo
di capire il mondo, nei limiti delle nostre possibilità. Non ci ha
dato la Bibbia per impedirci di pensare. Quello sollevato dai
difensori del creazionismo è un falso problema. Il vero problema -
contro il quale però essi non combattono - è quello pratico del
darwinismo razziale. Quel darwinismo ci ha portati fino alle rampe di
selezione di Auschwitz: lì avveniva la selezione. E oggi il darwinismo
sociale ci spinge verso una società in cui tutti lottano contro tutti
per assicurarsi le risorse e un pezzetto di felicità, in una corsa
verso un mondo perverso, dominato da principi di lotta tra razze,
culture e persone. Questo è il vero problema del darwinismo. Non se
noi discendiamo o meno dalle scimmie, e da chi discendono a loro volta
le scimmie--
Che cosa dice dunque lei, a partire dai racconti biblici della
creazione?
Caratteristica della teologia è che essa interviene per così dire
verticalmente sul piano orizzontale dell'evoluzione, dicendo: gli
esseri umani sono a immagine di Dio, forme della presenza di Dio sulla
Terra, e hanno perciò una precisa responsabilità. Essi devono
assumersi questa responsabilità davanti a Dio. Non sono scimmie
evolute che fanno non importa che cosa e non possono essere portate
davanti a un giudice. Non sono neppure dei computer altamente
specializzati, perché un computer sa svolgere complesse operazioni di
calcolo meglio di un uomo, ma non può essere portato davanti a un
giudice. Le storie bibliche di Adamo ed Eva e della creazione servono
ad esprimere ciò che distingue gli esseri umani, e certamente non a
fornire spiegazioni scientifiche. Sono cose che ha affermato già
l'astronomo Kepler, il quale ha detto: "La Bibbia non ci è stata data
affinché ci fosse risparmiata la ricerca scientifica". La Bibbia parla
della salvezza dell'umanità, o della sua essenza - certamente con i
mezzi e le immagini corrispondenti alle conoscenze dell'epoca in cui
quei testi sono stati scritti. In quei racconti ciò che è importante
non sono i dati scientifici, bensì ciò che viene detto, in nome di
Dio, a proposito dell'umanità, della sua comunione con gli animali e
con la Terra.
Dio interviene in questa creazione alla quale ha concesso la libertà
di evolvere, come lei ha detto? E in che modo?
C'è una bella storia, del profeta Elia, in cui si dice che Elia fugge
sul monte Oreb per restituire la sua vita a Dio. Il profeta sta seduto
in una caverna e viene un grande fuoco, ma Dio non era nel fuoco; poi
viene un terremoto, ma Dio non era nel terremoto; poi accadono altri
straordinari eventi naturali, ma Dio non era nemmeno in quelli. E alla
fine viene il silenzio - "un dolce fruscio", come traduce Lutero; o
"la voce di un fluttuante silenzio", come traduce Martin Buber - e in
quel momento Elia si rende conto che Dio è presente. Non abbiamo
bisogno dell'intervento di un Dio dei tuoni e dei fulmini, ma abbiamo
bisogno della silenziosa presenza di Dio che sostiene questo nostro
mondo, così com'è. Credo in un Dio che sostiene questo mondo con tutte
le sue contraddizioni, e che sopporta tutte le contraddizioni di
questo mondo. La sua pazienza nei nostri confronti ci permette di
sperare per il futuro.
(intervista a cura di Paolo Tognina)
http://www.voceevangelica.ch/index.cfm?method=articoli.main&id=7879

> Jürgen Moltmann, su scienza e fede
Scusa, per cortesia, potresti riprendere l'uso delle maiuscole nei tuoi
post ? Con le minuscole non si leggono bene.
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