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Titolo: I festini di Erode e la vergogna nazionale

I festini di Erode e la vergogna nazionale
Sono una capo scout preoccupata per i valori che si trasmettono ai ragazzi. 
Più importanti delle parole sono gli esempi. La televisione è piena di 
vacuità e i partiti al potere hanno sdoganato ogni malcostume e immoralità. 
L'Italia compie 150 anni ma dà al mondo l'impressione di una quindicenne 
stolta. Unico valore è il potere, il denaro e il farla franca, in barba a 
ogni legge umana e divina che si può cambiare o «contestualizzare» a proprio 
capriccio. Perché la Chiesa non dice come Giovanni Battista: «Non ti è 
lecito!»? Cosa fare?
Kate Cotta
Milano
«Cosa fare?» fu la prima domanda rivolta a Pietro. La risposta chiara: 
«Convertitevi».
Ogni persona di buon senso è preoccupata. I mass media hanno sostituito il 
ruolo educativo della famiglia. Loro modello è il «festino di Erode» (Marco 
6,14-29). Potere e libertà, ricchezza e bellezza, piacere e seduzione sono 
una folle danza a servizio del piatto forte: la testa del profeta, uomo di 
verità, incubo inquietante per il potente. Anche da morto!
Il profeta è sempre critico con i potenti: dice la parola vera a proprie 
spese. Lo stesso fece Gesù, che pagò con la croce, nostra salvezza. Oggi 
invece chi maneggia parole (e immagini!) diffonde e difende il male di chi 
sta al potere. Chi lo denuncia non rischia ancora la testa, ma di sicuro il 
mezzobusto.
Dio ama i peccatori. Ma amare il peccatore significa odiare il peccato. 
Bisogna snebbiare il senso di legalità e giustizia: il male è male e chi lo 
fa va denunciato. Soprattutto se sta in alto, perché dà scandalo e induce 
altri a imitarlo (Marco 9,42-49). Il politico non ha il passaporto per 
sdoganare impunemente ogni nefandezza come «effetto personale». Diventa una 
puzza nazionale.
C'è il perdono, ma solo per chi riconosce il peccato e smette di farlo. Il 
perdono si realizza nella conversione a un nuovo stile di vita. Guai se la 
Chiesa si svende con un perdonismo interessato a scambi di favori. Non ci si 
prende gioco di Dio usando (a fin di bene, chiaramente!) la sua misericordia 
per non convertirsi (Romani 2,4): «Tra voi vi sono alcuni (.) empi che 
trovano pretesto alla loro dissolutezza nella grazia del nostro Dio» (Giuda 
4), servendosi della libertà come paravento della propria malizia (1Pietro 
2,16). Costoro tengono prigioniera la verità nell'ingiustizia (Romani 1,18).
È vero: «Dense nubi si addensano all'orizzonte», siamo chiamati a 
responsabilità. La politica non è sporca. Se cerca il bene comune, e non 
leggi ad personam, è la più alta forma di carità. Necessitiamo di politici 
al di sopra, non al di sotto di ogni sospetto. Che finisca ciò che ci rende 
ridicoli al mondo intero! Perché non fare una «giornata di vergogna 
nazionale»? Per uscire dal male, si deve provarne vergogna e confusione 
(sant'Ignazio). Bisogna indignarsi e invergognare chi lo propina come 
normale.
Basta reggere il moccolo a queste liturgie da Satyricon e aumentare la 
confusione per pescare meglio nel torbido! Dipende da noi credenti e da 
quanti hanno rispetto di sé e degli altri risvegliarci da delirio a 
saggezza. Pur amando buoni e cattivi - siamo tutti peccatori - diciamo con 
chiarezza male al male e bene al bene, senza guardare persone e interessi. 
Più profezia e meno scodinzolamenti. Ai santi patroni Caterina e Francesco, 
che vissero in tempi non migliori dei nostri, chiediamo che i vescovi siano 
sempre meno yes-man e più yes-Lord (Atti 5,29). I cristiani hanno la 
possibilità, anzi il dovere, di convertirsi e cambiare la situazione. 
Toccato il fondo, il futuro non può che essere migliore per questa nostra 
amata, povera Italia!
L'ultima Parola
Silvano Fausti
Gesuita, biblista e scrittore
© FCSF - Popoli, 24 febbraio 2011 

 amata, povera Italia!
Speriamo anche per la nostra chiesa.
M.

 più.
Eppure il problema è tutto lì.
Se non c'è un reale, vero, concreto rinnovamento della classe politica, 
alla fine, il cattolico elettore si troverà comunque a scegliere tra 
personaggi variamente immorali ed a porsi domande del tipo:
"E' più/meno morale vivere da gay o non pagare le tasse?"
"Meglio il bunga-bunga o l'arraffa-arraffa?"
"Si può barattare una politica pro famiglia con una pro choice?"
etc etc...
Saluti

 amata, povera Italia!
ma questo � pazzo... e io che mi ero pure preso la briga di commentarlo.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 Se non c'č un reale, vero, concreto rinnovamento della classe politica,
Io non sono un "vendoliano", ma mi pare che Vendola faccia parte del
rinnovamento della classe politica. Ovviamente la classe politica va
rinnovata di continuo, nel 1994 anche Berlusconi era "rinnovamento
della classe politica", e nel 1948 lo era Andreotti.
Vendola mi sembra un personaggio moralmente irreprensibile. Non mi
risulta che si sia arricchito smodatamente e mi risulta che abbia una
vita privata e personale abbastanza irreprensibile. Poi č pure un
cattolico attivo e praticante.
Si.
Ah, mi dicono che sia un "culattone". Boh, e chi se ne frega. Nessuno
č perfetto. Ammettiamo anche che essere "culattoni" sia un peccato.
Fare classifiche č imbarazzante, chi č senza peccato...
Perň **IMHO** č "piů peccatore" uno che faccia bunga bunga a pagamento
con Ruby e compagnia bella dopo aver cornificato due mogli di uno che
viva da sempre con lo stesso uomo.
M.

 Dio ama i peccatori. Ma amare il peccatore significa odiare il peccato.
Predichi bene ma razzoli male.
Di fatti proponi di odiare "un" peccatore mentre comunemente
viene tollerato quello che tu consideri male.

 Eppure il problema č tutto lě.
no. siamo noi che vogliamo che il problema divenga quello.
y. 

 ma questo è pazzo... e io che mi ero pure preso la briga di commentarlo.
incredibile come la questione berlusconi, più che la politica, ti faccia 
perdere di lucidità.
A me capita lo stesso con il calcio.
y 

 viene tollerato quello che tu consideri male.
Berlusconi santo subito!
y 

 perdere di lucidità.
a me francamente sembra il contrario, come ho cercato di illustrare. Non
dico di te, ma del prete pazzo. A meno che tu la pensi come lui...
Fare i furbi, coi toni da profeta, e paragonare di sottecchi Berlusconi a
Erode, per poi reclamare pubbliche condanne da parte della Chiesa su
peccati privati non comprovati nè comprovabili mi sembra semplicemente una
grandissima, stratosferica minchiata. 
Se questa è l'idea di Chiesa e di Vangelo che gira in giro... bè, ditemelo
subito che trasloco in fretto verso altre chiese, comunioni ecclesiali,
sette e conventicole. Anzi, me ne sto per i fatti miei, che da soli si sta
pure meglio...


 ruolo educativo della famiglia.
Dove c'č una famiglia che non ha rinunciato al suo ruolo educativo, dubito 
che i mass media abbiano il potere di sostituirglielo.
Da noi a tavola, per dire, si sta senza TV.
Se ci fossero cosě tante persone con questo elementare buon senso, dubito 
che "ogni persona di buon senso" avrebbe motivo di essere preoccupata.
A doversi preoccupare, semmai, sono quelle che non hanno buon senso a 
sufficienza.
******
Poi, osservo che anche nel vangelo "i discepoli di Giovanni il Battista" 
erano piuttosto separati da quelli di Gesů, tanto che i discepoli di Gesů 
chiedono a Gesů di "insegnare loro a pregare" come Giovanni il Battista lo 
aveva insegnato "ai suoi discepoli".
Per dire che non vedo cosě tanto  il motivo per "tornare a essere" un 
discepolo di Giovanni il Battista. (*)
Niente da dire su di lui, intendiamoci: era il piů grande di tutti i nati da 
donna.
Tuttavia, il piů piccolo di quelli che sono alla sequela di Cristo, č piů 
grande ancora. E quindi.
Jock
(*) oltrettutto, per fare i "profeti" alla Giovanni Battista, bisognerebbe 
perlomeno essere capaci della sua stessa dieta. 

 no. siamo noi che vogliamo che il problema divenga quello.
O forse, al punto in cui siamo arrivati, non c'è più modo di risolvere 
il problema.
Saluti

 avrebbe 'sto festino?
Lo hai riletto ben DUE volte.
Ed accecato come eri hai scritto:
"dice che di profeti manco ce ne'..
DOVE??? io leggo solo che ci vorrebbe piu' profezia
( come avevo scritto circa due mesi fa..)
ma non che non ci sono profeti...
Eccone uno, x il tuo sollazzo:
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Martedì 29 marzo 2011, alle ore 21, Promomusic presenta Don Gallo in "Io 
non taccio. Le prediche di Girolamo Savonarola" al Teatro Saschall. Un 
reading in cui gli scritti del frate domenicano Savonarola, passato alla 
storia per le feroci invettive contro la corruzione e il degrado morale 
in cui verteva la chiesa romana e la società della fine del 
quattrocento, e per questo scomunicato da Alessandro VI e condannato al 
rogo in pubblica piazza per eresia, prendono corpo e voce 
nell'interpretazione di Don Andrea Gallo, il "prete anarchico", da 
sempre in prima linea in difesa agli ultimi e agli emarginati. "Io non 
taccio", offre l'occasione per scoprire la straordinaria modernità di 
scritti di cinque secoli fa che alla luce delle cronache di questi 
giorni, appaiono sorprendentemente attuali.
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http://portalegiovani.comune.fi.it/pogio/jsp/portalegiovani_urw_webzine.jsp?ID_REC=8250
e il 15 Marzo qui a Milano allo Smeraldo, quello che ai miei tempi
faceva avanspettacolo:
http://milano.corriere.it/milano/notizie/cinema_e_teatro/11_marzo_4/don-gallo-in-un-monologo-190152967922.shtml
-- 
Conosco atei + spirituali di tanti credenti
e credenti piu' positivisti di tanti atei...

 nell'interpretazione di Don Andrea Gallo, il "prete anarchico", 
Bono pure questo.. almeno si fuma solo il sigaro...


 Perché la Chiesa non dice come Giovanni Battista: «Non ti è lecito!»?
Lo dice tutti i giorni.
Infatti, la Chiesa dice e sempre dirà
ai potenti:
""" non ti è lecito propagandare e / o legalizzare
l' omicidio (aborto) il suicidio (eutanasia)
la distruzione della famiglia naturale (divorzio,
matrimoni gay); e non ti è lecito promuovere
assetti economici e sociali contrari alla
Dottrina Sociale della Chiesa """
Mi domando: chi è che disprezza da sempre
e sistematicamente questi moniti?
Il "tiranno" (tra virgolette) Berlusconi o gli aspiranti
tiranni (senza virgolette) che lo attaccano?
ACN

sintomatico ed estremamente significativo
come di tutta una vita di un Uomo:
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Nacque a Ferrara alle 23,30 del 21 settembre 1452, terzogenito del
mercante Niccolò di Michele dalla Savonarola e di Elena Bonacossi,
discendente della nobile famiglia dei Bonacolsi, già signori di Mantova;
dei fratelli maggiori, Ognibene e Bartolomeo, non si hanno notizie, mentre
degli altri fratelli, Maurelio, Alberto, Beatrice e Chiara, si sa solo che
Alberto fu medico e Maurelio fu frate domenicano come Girolamo.
I Savonarola, originari di Padova, si erano trasferiti nel 1440 a Ferrara
dove il nonno Michele (1385-1468), noto medico e autore di testi di
medicina, fu archiatra del marchese Niccolò III d'Este e della corte
ferrarese. Michele Savonarola fu uomo profondamente religioso, cultore
della Bibbia, di costumi semplici e severi e, pur cortigiano, o piuttosto
proprio per questo, sprezzatore della vita di corte; in vecchiaia scrisse
anche opuscoli come De laudibus Iohanni Baptistae che, unitamente ai suoi
insegnamenti e al suo stile di vita, dovettero avere notevole influsso
sulla formazione di Girolamo: fu, del resto, proprio il nonno a prendersi
cura della sua prima educazione insegnandogli la grammatica e la musica,
oltre ad apprendere da sé il disegno.
[modifica] La formazione (1468-1482)
Targa che ricorda la casa paterna di Savonarola a Ferrara
Dopo la morte del nonno, il padre Niccolò, desiderando avviarlo alla
professione medica, gli fece studiare le arti liberali; dapprima
appassionato ai Dialoghi di Platone, tanto da scrivervi un commento, poi
da lui stesso distrutto, passò presto all'aristotelismo e al tomismo.
Dopo aver conseguito il titolo di maestro in arti liberali, iniziò gli
studi di medicina che tuttavia abbandonò già a diciotto anni per dedicarsi
allo studio della teologia; scrisse componimenti poetici: risale al 1472
la sua canzone De ruina mundi nella quale ricorrono già temi delle sue
future predicazioni: ...La terra è sì oppressa da ogne vizio, / Che mai da
sé non levarà la soma: / A terra se ne va il suo capo, Roma, / Per mai più
non tornar al grande offizio... e ancora nel 1475, nell'altra sua canzone,
De ruina Ecclesiae, assimila la Roma papale all'antica, corrotta Babilonia.
Con questo spirito sentì nella chiesa di Sant'Agostino a Faenza le parole
di un predicatore che, commentando il passo della Genesi Pàrtiti dalla tua
terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, secondo quanto egli
stesso scrive, lo spinsero il 24 aprile 1475 a lasciare la famiglia per
entrare nel convento bolognese di San Domenico.
Sulla sua vocazione probabilmente influì la percezione di una forte
decadenza dei costumi. Infatti in una sua lettera alla famiglia scrisse:
«Scelgo la religione perché ho visto l'infinita miseria degli uomini, gli
stupri, gli adulteri, le ruberie, la superbia, l'idolatria, il
turpiloquio, tutta la violenza di una società che ha perduto ogni capacità
di bene... Per poter vivere libero, ho rinunciato ad avere una donna e,
per poter vivere in pace, mi sono rifugiato in questo porto della
religione».
Il 26 aprile 1475 ricevette l'abito di novizio dal priore fra Giorgio da
Vercelli, l'anno dopo ricevette i voti, il 21 settembre 1476 fu promosso
suddiacono e il 1º maggio 1477 divenne diacono. I suoi superiori lo
volevano predicatore e in quel convento Studium generale approfondì lo
studio della teologia avendo fra i suoi maestri Pietro da Bergamo, famoso
teologo autore della Tabula aurea, Domenico da Perpignano e Niccolò da
Pisa.
Nel 1479 venne inviato dal convento a Ferrara e tre anni dopo a Reggio
dove, in occasione del capitolo della Congregazione domenicana lombarda
del 28 aprile 1482, venne nominato lettore nel convento fiorentino di San
Marco.
[modifica] Nel convento di San Marco (1482-1487)
Niccolò di Forzore Spinelli, medaglia di Girolamo Savonarola, 1492-1494
circa
Giunto nella Firenze di Lorenzo de' Medici - allora la capitale culturale
della penisola o, come si esprimerà lo stesso Girolamo, il cuore d'Italia
- nel maggio del 1482, ebbe il compito nel convento di San Marco di
esporre le Scritture e di predicare dai pulpiti delle chiese fiorentine: e
le sue lezioni conventuali erano esse stesse delle predicazioni.
Nella quaresima del 1484 gli venne assegnato il pulpito di San Lorenzo, la
parrocchia dei Medici; non ebbe successo, come testimoniano le cronache
del tempo, per la sua pronuncia emiliana che doveva suonare barbara alle
orecchie fiorentine e per il modo della sua esposizione: il Savonarola
stesso scrisse poi che "io non aveva né voce, né petto, né modo di
predicare, anzi era in fastidio a ogni uomo il mio predicare" e ad
ascoltare venivano solo "certi uomini semplici e qualche donnicciola".
Intanto il 29 agosto Giovanni Battista Cybo venne eletto papa col nome di
Innocenzo VIII dopo la morte di papa Sisto IV, il 12 agosto 1484. Forse fu
in questo periodo che il Savonarola ebbe, meditando in solitudine nella
chiesa di San Giorgio, quella illuminazione, di cui parlò al termine della
vita, durante il processo, apparendogli "molte ragioni per le quali si
mostrava che alla Chiesa era propinquo qualche flagello".
San Gimignano, veduta con la chiesa di Sant'Agostino
Venne mandato a San Gimignano per le prediche quaresimali e subito, nel
marzo del 1485 predicò nella Collegiata che la Chiesa "aveva a esser
flagellata, rinnovata e presto": è la prima volta che vengono attestate le
sue predicazioni "profetiche"; il 9 marzo e poi il 23 ottobre di
quell'anno ricevette per lettera dalla madre a Ferrara le notizie della
morte del padre e dello zio Borso.
Ancora dal pulpito della Collegiata, l'anno successivo affermò che
"aspettiamo presto un flagello, o Anticristo o peste o fame. Se tu mi
domandi, con Amos, se io sono profeta, con lui ti rispondo Non sum
propheta" ed elencò le ragioni del prossimo flagello: le efferatezze degli
uomini - omicidi, lussuria, sodomia, idolatria, credenze astrologiche,
simonia - i cattivi pastori della Chiesa, la presenza di profezie - segno
di prossime sventure - il disprezzo per i santi, la poca fede. Non vi sono
notizie, tuttavia, che tali prediche abbiano suscitato scalpore e
scandalo, come non ne suscitarono le prediche quaresimali tenute dal
Savonarola nel 1487 nella chiesa fiorentina di Santa Verdiana.
Avendo terminato il suo ufficio di lettore a Firenze, quello stesso anno
ottenne la prestigiosa nomina di maestro nello Studium generale di San
Domenico a Bologna da dove, dopo aver insegnato per un anno, tornò a
Ferrara nel 1488.
[modifica] In Lombardia (1488-1490)
A Ferrara stette due anni nel convento di Santa Maria degli Angeli, senza
per questo rinunciare a frequenti spostamenti per predicare, prevedendo i
prossimi castighi divini, in diverse città, come testimoniò nel processo:
"predicai a Brescia ed in molti altri luoghi di Lombardia qualche volta di
queste cose", a Modena, a Piacenza, a Mantova; a Brescia, il 30 novembre
1489, previde che "e' padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con
molte ignominie straziare per le vie" e in effetti la città fu
saccheggiata dai Francesi nel 1512.
Il convento ferrarese lo mandò a Genova a predicare per la quaresima;
avviatosi, come sempre a piedi, a Pavia scrisse il 25 gennaio 1490 alla
madre, che si lamentava del suo girovagare continuo, che "se io stesse a
Ferrara continuamente, crediate che non faria tanto frutto quanto faccio
di fuori, sì perché gniuno religioso, o pochissimi, fanno mai frutto di
santa vita nella patria propria e però la santa Scrittura sempre grida che
si vada fori de la patria, si etiam perché non è data tanta fede a uno
della patria, quanto a uno forestiero, ne le predicazioni e consigli; e
però dice el nostro Salvatore che non è profeta accetto ne la patria sua
[...]".
Già il 29 aprile 1489 Lorenzo de' Medici, quasi certamente per
suggerimento di Giovanni Pico della Mirandola, scrisse "al Generale dei
Frati Predicatori, che mandi qui frate Hieronymo da Ferrara": e così,
nuovamente in cammino, verso il giugno 1490 entrava a Firenze per la Porta
di San Gallo, salutato da uno sconosciuto che lo aveva accompagnato fin
quasi da Bologna, con le parole: "Fa' che tu facci quello per che tu sei
mandato da Dio in Firenze".
[modifica] Il ritorno a Firenze (1490-1498)
Monumento a Savonarola, Piazza Savonarola, Firenze
Dal 1º agosto 1490 riprese in San Marco le lezioni - ma tutti gli
ascoltatori le interpretarono come vere e proprie predicazioni - sul tema
dell'Apocalisse e poi anche sulla Prima lettera di Giovanni: formulò la
necessità immediata del rinnovamento e della flagellazione della Chiesa e
non temette di accusare governanti e prelati - "niente di buono è nella
Chiesa... dalla pianta del piede fino alla sommità non è sanità in quella"
- ma anche filosofi e letterati, viventi ed antichi: ebbe subito il favore
dei semplici, dei poveri, degli scontenti e degli oppositori della
famiglia de' Medici, tanto da essere chiamato dai suoi contraddittori il
predicatore dei disperati; il 16 febbraio 1491 predicò per la prima volta
sul pulpito del Duomo di Santa Maria del Fiore. Il 6 aprile, mercoledì di
Pasqua, secondo tradizione, predicò a Palazzo Vecchio davanti alla
Signoria, affermando che il bene e il male d'una città provengono dai suoi
capi, ma essi sono superbi e corrotti, sfruttano i poveri, impongono tasse
onerose, falsificano la moneta.
Lorenzo il Magnifico lo fece ammonire più volte a non tenere simili
prediche, tanto che egli stesso si trovò ad essere intimamente combattuto
sulla necessità di continuare in quel tenore ma, come scrisse, la mattina
del 27 aprile 1491, dopo aver sentito una voce dirgli Stolto, non vedi che
la volontà di Dio è che tu predichi in questo modo?, salì sul pulpito e
fece una terrifica praedicatio. Alle minacce di confino, come fu usato
dallo stesso Lorenzo nei confronti di Bernardino da Feltre, rispose di non
curarsene, predicendo la prossima morte del Magnifico: "io sono forestiero
e lui cittadino e il primo della città; io ho a stare e lui se n'ha a
andare: io a stare e non lui".
Anziché bandirlo, Lorenzo pensò di utilizzare contro il Savonarola
l'eloquenza di un famoso agostiniano, fra Mariano della Barba da
Genazzano, vecchio predicatore, colto ed elegante, che, infatti il 12
maggio predicò di fronte a un grande concorso di pubblico, fra cui
spiccavano Lorenzo, Pico e il Poliziano, sul tema, tratto dagli Atti degli
Apostoli, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, evidentemente
polemico nei confronti delle profezie del Savonarola. Ma non ebbe
successo, secondo il racconto dei cronisti, ed il Savonarola, predicando
tre giorni dopo sul medesimo tema, lo rimprovererà mansuetamente di
esserglisi rivoltato contro.
In luglio, Girolamo venne eletto priore del convento di San Marco.
Naturalmente, contrariamente alla consuetudine dei precedenti priori, non
rese omaggio a Lorenzo e non si fece ammansire dai suoi doni e dalle
cospicue elemosine; in quell'anno pubblicò il suo primo libro a stampa, il
Trattato della vita viduale.
La notte del 5 aprile 1492 un fulmine danneggiò la lanterna del Duomo e
molti fiorentini interpretano l'accaduto come un cattivo augurio; tre
giorni dopo Lorenzo de' Medici morì nella sua villa di Careggi, confortato
dalla richiesta benedizione del Savonarola, come attestò il Poliziano.
A maggio Girolamo si recò a Venezia per partecipare al Capitolo generale
della Congregazione lombarda, della quale il convento di San Marco faceva
parte dal 1456, da quando la peste del 1448 aveva decimato il numero dei
frati sì da rendere necessaria la sua unione con la Congregazione
lombarda, fiorente di conventi e di frati. Ritornò a Firenze il 22 maggio
e in quell'anno uscirono quattro suoi scritti, il Trattato dell'amore di
Gesù, il 17 maggio, il Trattato dell'Umiltà, il 30 giugno, il Trattato
dell'Orazione il 20 ottobre e il Trattato in defensione dell'Orazione
mentale, in una data imprecisabile.
Il 25 luglio di quel 1492 morì il papa Innocenzo VIII e l'11 agosto fu
elevato al pontificato, col nome di Alessandro VI, uno dei più
chiacchierati papi della storia, il cardinale Rodrigo Borgia. Il
Savonarola commentò poi quest'elezione, sostenendo che essa sarebbe
tornata a vantaggio della Chiesa, rendendo possibile la sua riforma:
"Questa è dessa, questa è la via... questo è il seme da fare questa
generazione. Tu non cognosci le vie delle cose di Dio; io ti dico che se
'l venisse Santo Piero adesso in terra e volesse riformare la Chiesa, el
non potria, anzi saria morto".
[modifica] La riforma del convento di San Marco
L'appoggio di Oliviero Carafa, il cardinale protettore dell'Ordine
domenicano, fu decisivo per ottenere, il 22 maggio 1493, l'autorizzazione
papale all'indipendenza del convento di San Marco. Sfilato semplicemente
al dito del Borgia l'anello piscatorio, senza che questi facesse alcuna
opposizione, il cardinale napoletano suggellò il Breve da lui stesso già
preparato.
Il Savonarola aveva il progetto di rendere indipendenti quanti più
conventi possibili in modo da poterli controllare e dar maggior forza alla
riforma che aveva in mente. Il 13 agosto 1494 ottenne il distacco dalla
Congregazione lombarda anche dei conventi domenicani di Fiesole, di San
Gimignano, di Pisa e di Prato, creando così una Congregazione toscana,
della quale lo stesso Girolamo divenne Vicario generale.
Volle che i suoi frati fossero un effettivo ordine mendicante, privo di
ogni bene privato e cominciò con il vendere i possedimenti dei conventi e
gli oggetti personali dei frati, distribuendo il ricavato ai poveri, e
fece economie nelle vesti e nel cibo; in questo modo, del resto,
aumentavano le elemosine ai conventi. Anche per l'accresciuto numero di
conversi, pensò all'edificazione di un nuovo convento, più rustico e
austero, che sorgesse fuori Firenze, ma mancò il tempo di realizzare il
progetto. Nuove e drammatiche vicende si preparavano nei destini del frate
e dell'intera penisola.
[modifica] La discesa in Italia di Carlo VIII
Carlo VIII
È noto come Ludovico il Moro sollecitasse Carlo VIII di Francia a venire
con un esercito in Italia a rivendicare i diritti degli Angioini sul Regno
di Napoli. Il 9 settembre 1494 il re francese s'incontrò ad Asti con lo
Sforza e sembra che il 21 settembre fosse a Genova. Firenze, che la
politica incerta di Piero de' Medici aveva schierato in difesa degli
Aragonesi di Napoli, era tradizionalmente filofrancese e il pericolo cui
si vedeva soggetta accentuò il rancore, nella maggior parte dei cittadini,
contro il Medici.
Quello stesso giorno Savonarola salì sul pulpito di un Duomo affollato e
qui pronunciò una delle sue più violente prediche - sul tema del Diluvio -
con un grido che, come scrisse, fece rizzare i capelli a Pico della
Mirandola: Ecco, io rovescerò le acque del diluvio sopra la terra! In
pratica la venuta di re Carlo era letta come l'avverarsi delle profezie
apocalittiche.
Carlo VIII in realtà era ancora ad Asti ma si mosse con l'esercito per
Milano e, per la via di Pavia, di Piacenza e di Pontremoli, entrava il 29
ottobre a Fivizzano, saccheggiandola e ponendo l'assedio alla rocca di
Sarzanello, richiedendo che gli fosse lasciato il passo per Firenze.
Piero, mutato consiglio e all'insaputa della città, gli concesse più di
quanto chiedesse: le fortezze di Sarzanello, di Sarzana e di Pietrasanta,
le città di Pisa e di Livorno e via libera per Firenze. Ebbe appena il
tempo di tornare a Firenze l'8 novembre per esservi immediatamente
cacciato: la città proclamava la Repubblica.
La Repubblica era governata da un Gonfaloniere di giustizia e otto Priori,
che costituiscono la nuova Signoria, mentre il Consiglio Maggiore,
risultato dell'unificazione dei preesistenti Consigli del Comune, del
Popolo e dei Settanta, a cui potevano partecipare tutti i fiorentini che
avessero compiuto 29 anni e che pagassero le imposte, eleggeva anche un
Consiglio di ottanta membri, almeno quarantenni, che aveva il compito di
approvare preliminarmente le decisioni del governo prima della definitiva
decisione del Consiglio Maggiore.
Si costituirono le fazioni dei Bianchi, repubblicani e dei Bigi,
favorevoli ai Medici, a imitazione delle antiche fazioni rivali dei guelfi
Bianchi e Neri; trasversalmente a questi, si formò anche una divisione
della cittadinanza in simpatizzanti del frate, perciò chiamati Frateschi e
poi Piagnoni, e nei suoi nemici dichiarati, gli Arrabbiati o Palleschi
(devoti cioè alle "palle" dello stemma mediceo).
Nella Crocifissione simbolica di Botticelli uno scontro tra angeli e
demoni avviene sui cieli di Firenze. Vi si nota l'influenza delle dottrine
savonaroliane
Il 16 novembre 1494 Savonarola era al capezzale dell'amico Giovanni Pico
della Mirandola, che ricevette da lui l'abito domenicano e morì il giorno
dopo. Nella predica del 23 novembre Savonarola ne fece l'elogio funebre
aggiungendo di aver avuto la rivelazione che la sua anima era in
Purgatorio.
Direttamente dal papa gli venne intanto ordinato con un Breve di predicare
la prossima quaresima del 1495 a Lucca; non è chiaro se la richiesta fosse
sollecitata al Borgia dagli Arrabbiati o dalle autorità lucchesi;
tuttavia, a seguito delle proteste del governo fiorentino, Lucca rinunciò
alla richiesta. Si diffusero voci, prive di fondamento, che accusavano il
Savonarola di nascondere molti beni nel convento e di arricchirsi con i
tesori dei Medici e dei loro seguaci; gli Arrabbiati cercarono anche di
rivolgergli contro fra Domenico da Ponzo, un ex-savonaroliano che, giunto
da Milano, venne invitato dallo stesso gonfaloniere di giustizia Filippo
Corbizzi a disputare l'8 gennaio 1495 davanti alla Signoria con Girolamo,
Tommaso da Rieti, priore domenicano di Santa Maria Novella e avversario
del Savonarola, e altri ecclesiastici.
Fra Tommaso lo accusò di occuparsi delle cose dello Stato, contro il nemo
militans Deo implicat se negotis saecolaribus di san Paolo; ma lui non
raccolse la provocazione e gli rispose solo due giorni dopo dal pulpito:
"Tu dell'Ordine di Santo Domenico, che di' che non ci dobbiamo impacciare
dello Stato, tu non hai bene letto; va', leggi le croniche dell'Ordine di
San Domenico, quello che lui fece nella Lombardia ne' casi di Stati. E
così di san Pietro martire, quello che fece qui in Firenze, che
s'intromise per componere e quietare questo Stato [...] Santa Caterina
fece fare la pace in questo Stato al tempo di Gregorio papa. Lo
arcivescovo Antonino quante volte andava su in Palagio per ovviare alle
leggi inique, che non si facessino!".
Il 31 marzo 1495 l'impero, la Spagna, il papa, Venezia e Ludovico il Moro
concordarono un'alleanza contro Carlo VIII; fu necessario che vi
partecipasse anche Firenze, per impedire al re francese ogni via di fuga
in Francia; ma Firenze e il Savonarola erano filofrancesi: occorse
screditarlo e abbatterne una volta per tutte l'influenza che esercitava
nella città. Carlo VIII, che aveva conquistato senza combattere tutto il
Regno di Napoli, vi lasciò a presidio metà delle sue forze armate e col
resto delle truppe si affrettò a ritornare in Francia: il primo giugno
entrò in Roma da dove Alessandro VI era fuggito a Orvieto e poi a Perugia
e il re proseguì la risalita a nord, con grande delusione di Girolamo, che
sperava in un rivolgimento nella città del Papato, e gran paura dei
fiorentini, che avevano notizie di un accordo tra Piero de' Medici e il re
per riprendere Firenze.
Savonarola incontrò il 17 giugno Carlo VIII a Poggibonsi, per avere
assicurazioni che Firenze non subisse danni e che i Medici non venissero
restaurati; il re, che pensava solo a ritornare in Francia, non ebbe
difficoltà a tranquillizzarlo e fra Girolamo poté tornare a Firenze
trionfante.
Il 7 luglio Carlo VIII forzò a Fornovo il blocco dell'esercito della Lega
ed ebbe via libera per la Francia ma la sua spedizione fu in definitiva un
fallimento: con la sua assenza, il Regno di Napoli tornò facilmente in
possesso di Ferdinando II d'Aragona e Savonarola e la sua Repubblica
sembravano ora molto indeboliti.
[modifica] Alessandro VI
Il 21 luglio 1495 il papa inviò al Savonarola un Breve, nel quale, dopo
aver espresso apprezzamento per l'opera sua nella vigna del Signore, lo
invitava a Roma ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes
peragamus, affinché egli, il papa, possa far meglio le cose, conosciute
direttamente dal frate, che siano gradite a Dio. Naturalmente Savonarola
rifiutò, con una lettera di risposta del 31 luglio, di recarsi a Roma,
adducendo motivi di salute e promettendo un futuro incontro e per intanto
l'invio di un libretto ove il papa avrebbe desunto i suoi proponimenti: è
il Compendio di rivelazioni, pubblicato a Firenze il 18 agosto.
Alessandro VI, particolare dell'affresco del Pinturicchio nel Palazzo
Vaticano
Il papa rispose l'8 settembre con un altro Breve nel quale fra Girolamo,
accusato di eresia e di false profezie, venne sospeso da ogni incarico e
il giudizio a suo carico veniva demandato al vicario generale della
Congregazione lombarda, fra Sebastiano Maggi. Savonarola rispose il 30
settembre respingendo tutte le accuse e rifiutando di sottomettersi al
vicario della Congregazione, che considerava suo avversario e aspettandosi
che fosse il Papa stesso ad assolverlo da ogni accusa; l'11 ottobre accusò
dal pulpito gli Arrabbiati di aver brigato col papa per distruggerlo.
Alessandro VI, con un Breve del 16 ottobre, sospese i precedenti ordini e
gli intimò soltanto di astenersi dalle predicazioni, in attesa di future
decisioni.
Savonarola obbedì ma non restò inoperoso: il 24 ottobre pubblicò
l'Operetta sopra i Dieci Comandamenti e attese alla stesura del De
simplicitate christianae vitae. In dicembre apparve la sua Epistola a un
amico nella quale respinse le accuse di eresia e difese la riforma
politica introdotta a Firenze. La Signoria, intanto, premeva sul papa
perché costui accordasse nuovamente il permesso di predicare a fra
Girolamo: il suo ascendente sulla popolazione era indispensabile per
ribattere gli attacchi che gli Arrabbiati portavano al governo e allo
stesso frate, accusati di essere responsabili della perdita di Pisa.
Sembra che il permesso fosse giunto da Alessandro VI oralmente vivae vocis
oraculo al cardinale Carafa e al delegato fiorentino Ricciardo Becchi; in
ogni caso, il 16 febbraio 1496, dopo essere stato accompagnato al Duomo da
una folla in corteo di 15.000 persone, Girolamo risalì sul pulpito di
Santa Maria del Fiore, per la prima predica del quaresimale di quell'anno.
Esordì fingendo un dialogo con un interlocutore, che gli rimproverava di
predicare malgrado fosse scomunicato: «La hai tu letta questa escommunica?
Chi l'ha mandata? Ma poniamo che per caso che così fussi, non ti ricordi
tu che io ti dissi che ancora che la venisse, non varrebbe nulla? [...]
non vi maravigliate delle persecuzioni nostre, non vi smarrite voi buoni,
ché questo è il fine dei profeti: questo è il fine e il guadagno nostro in
questo mondo».
Il 24 febbraio si scagliò contro la Curia romana: «Noi non diciamo se non
cose vere, ma sono li vostri peccati che profetano contra di voi [...] noi
conduciamo li uomini alla simplicità e le donne ad onesto vivere, voi li
conducete a lussuria e a pompa e a superbia, ché avete guasto il mondo e
avete corrotto li uomini nella libidine, le donne alla disonestà, li
fanciulli avete condotto alle soddomie e alle spurcizie e fattoli
diventare come meretrici». Tali prediche furono raccolte in volume e
pubblicate con il titolo Prediche sopra Amos.
Fra i nemici esterni di Firenze e del Savonarola segnatamente non era del
resto solo il papa, ma tutti gli aderenti alla Lega antifrancese, come
Ludovico il Moro al quale il frate scrisse l'11 aprile 1496 invitandolo «a
fare penitentia de li soi peccati, perché il flagello si appropinqua [...]
di questo mio dire non ho aspettato né aspetto altro che infamia et
opprobrii e persecuzioni e finalmente la morte [...]»; e lo Sforza rispose
scusandosi, chissà quanto sinceramente, «se pur vi avemo offeso e fatto
cosa molesta [...[ e in far penitenzia e meritare con Dio non se
retireremo».
In aprile predicò a Prato, nella chiesa di San Domenico, ascoltato dal
consueto grande concorso di folla, tra la quale sono i maggiori filosofi
fiorentini del tempo, il platonico Marsilio Ficino e l'aristotelico
Oliviero Arduini; alla fine di quel mese si stampò a Firenze l'ultima
operetta di Girolamo, la Expositio psalmi Qui regis Israel - postume, nel
1499, appariranno le Prediche sopra Ruth e Michea, composte entro il
novembre 1496 - mentre la sua proposta di proibire per legge vesti
scollate ed elaborate acconciature delle donne venne respinta dalla
Repubblica.
In agosto Alessandro VI gli offrì, tramite il domenicano Lodovico da
Valenza - altri intendono che il messo fosse il figlio stesso del papa,
Cesare Borgia, cardinale di Valencia - la nomina a cardinale a condizione
che ritratti le passate critiche alla Chiesa e se ne astenga nel futuro;
fra Girolamo promise di rispondere il giorno dopo, alla predica, che tenne
nella Sala del Consiglio, alla presenza della Signoria. Dopo aver
ripercorso le vicende degli anni passati, via via accalorandosi, se ne
uscì con un grido: «Non voglio cappelli, non voglio mitrie grandi o
piccole, voglio quello che hai dato ai tuoi santi: la morte. Un cappello
rosso, ma di sangue, voglio!».
Ludovico il Moro, miniatura di Ambrogio De Predis
Il 23 agosto 1496 Ludovico il Moro denunciò di aver intercettato due
lettere del Savonarola dirette in Francia; una, indirizzata a Carlo VIII,
lo sollecitava a venire in Italia mentre l'altra, diretta a un tale
Niccolò, lo metteva in guardia contro l'arcivescovo di Aix, ambasciatore
francese a Firenze, sostenendo la sua infedeltà al Re e l'atteggiamento
ostile a Firenze. Sembra che quelle lettere siano dei falsi e che
l'iniziativa del Moro tendesse a rompere l'alleanza franco-fiorentina e a
screditare fra Girolamo, che negò di averle mai scritte.
Il 7 febbraio del 1497 Savonarola organizzò un falò delle vanità a
Firenze, nel quale, con spirito di fanatismo medievale, vennero dati alle
fiamme molti oggetti d'arte, dipinti dal contenuto paganeggiante,
gioielli, suppellettili preziose, vestiti lussuosi, con incalcolabile
danno per l'arte e la cultura fiorentina rinascimentale.
Scomunicato da Papa Alessandro VI il 12 maggio del 1497, Savonarola
continuò la sua campagna contro i vizi della Chiesa, se possibile con
ancora più violenza, creandosi numerosi nemici, ma anche nuovi estimatori,
perfino fuori Firenze: proprio a questo periodo risale una breve
corrispondenza epistolare con Caterina Sforza, signora di Imola e Forlì,
che gli aveva chiesto consiglio spirituale. La Repubblica fiorentina in un
primo momento lo sostenne, ma poi, per timore dell'interdizione papale e
per la diminuzione del prestigio del frate, gli tolse l'appoggio. Fu
inscenata anche una prove del fuoco, che fu mancata, a cui era stato
sfidato da un francescano suo rivale.
Il rogo in Piazza della Signoria (Anonimo, 1498, Museo di S. Marco, FI).
Venutogli meno l'appoggio francese, fu messo in minoranza rispetto al
risorto partito dei Medici che nel 1498 lo fece arrestare e processare per
eresia. Il processo fu palesemente manipolato: Savonarola subì la tortura
della corda, quella del fuoco sotto i piedi e fu quindi posto per
un'intera giornata sul cavalletto, riportando lussazioni su tutto il
corpo. Alla fine venne condannato ad essere bruciato in piazza della
Signoria con due suoi confratelli. All'alba del 23 maggio 1498, alla
vigilia dell'Ascensione, i tre religiosi dopo aver ascoltato la messa
nella Cappella dei Priori nel Palazzo della Signoria, furono condotti
sull'arengario del palazzo stesso dove subirono la degradazione da parte
del Tribunale del Vescovo. Nello stesso luogo vi erano anche il Tribunale
dei Commissari Apostolici e quello del Gonfaloniere e dei Signori Otto di
Guardia e Balìa, questi ultimi i soli che potevano decidere sulla
condanna. Dopo la degradazione i tre frati furono avviati verso il
patibolo, innalzato nei pressi della Fontana del Nettuno in seguito
compiuta dal Giambologna, e collegato all'arengario del palazzo da una
passerella alta quasi due metri da terra. La forca, alta cinque metri, si
ergeva su una catasta di legna e scope cosparse di polvere da sparo per
bombarde. Fra le urla della folla fu appiccato il fuoco a quella catasta
che in breve fiammeggiò violentemente, bruciando i corpi oramai senza vita
degli impiccati. Le ceneri dei tre frati, del palco e d'ogni cosa arsa
furono portate via con delle carrette e gettate in Arno dal Ponte Vecchio,
anche per evitare che venissero sottratte e fatte oggetto di venerazione
da parte dei molti seguaci del Savonarola mescolati fra la folla. Dice
infatti il Bargellini che "ci furono gentildonne, vestite da serve, che
vennero sulla piazza con vasi di rame a raccogliere la cenere calda,
dicendo di volerla usare per il loro bucato". La mattina dopo, come già
detto, il luogo dove avvenne l'esecuzione apparve tutto coperto di fiori,
di foglie di palma e di petali di rose. Nottetempo, mani pietose avevano
così voluto rendere omaggio alla memoria dell'ascetico predicatore,
iniziando la tradizione che dura tuttora. Il punto esatto nel quale
avvenne il martirio e oggi avviene la Fiorita era indicato da un tassello
di marmo, già esistente, dove veniva collocato il "Saracino" quando si
correva la giostra. Questo lo si deduce da "Firenze illustrata" di Del
Migliore, il quale così scrive: "alcuni cittadini mandavano a fiorire ben
di notte, in su l'ora addormentata, quel luogo per l'appunto dove fu
piantato lo stile; che v'è per segno un tassello di marmo poco lontano
dalla fonte". Al posto dell'antico tassello per il gioco del Saracino, v'è
attualmente la lapide circolare che ricorda il punto preciso dove fu
impiccato e arso "frate Hieronimo". La lapide, in granito rosso, porta
un'iscrizione in caratteri bronzei.
Molti anni dopo la sua scomparsa, il termine Savonarola divenne un
aggettivo di connotazione dispregiativa o ironica che sta ad indicare una
persona che si scaglia con veemenza contro il degrado morale: il
repubblicano Ugo La Malfa ad esempio venne soprannominato "Il Savonarola
della politica".
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Ebbene di tutto questo lui legge solo qs. poche righe:
<<Il 7 febbraio del 1497 Savonarola organizzò un falò delle vanità a
Firenze, nel quale, con spirito di fanatismo medievale, vennero dati alle
fiamme molti oggetti d'arte, dipinti dal contenuto paganeggiante,
gioielli, suppellettili preziose, vestiti lussuosi, con incalcolabile
danno per l'arte e la cultura fiorentina rinascimentale.>>
E' forse un amante dell'arte, come trew della musica?
Come mai allora  gli sfugge che:
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Nel centro della piazza c'è il patibolo, le fiamme ardono sotto i corpi
dei tre domenicani impiccati. Intorno, cittadini in ordine sparso
discutono composti. La tempera di Francesco Rosselli esposta alla mostra
fiorentina Botticelli e Filippino (Palazzo Strozzi, fino all'11 luglio),
nella sua apparente serenità, getta un'ombra sulla grazia squisita dei
quadri esposti. Il dolore e la passione che quel 23 maggio 1498
accompagnarono il supplizio di Girolamo Savonarola avvolgono
d'inquietudine i volti leggiadri e le vesti fluttuanti di madonne,
arcangeli e santi.
Esistono molte copie di quella tavola. «Furono commissionate dai seguaci
del predicatore, erano nascoste nei conventi o nelle case private»
racconta la storica dell'arte Ludovica Sebregondi, autrice di due volumi
di 700 pagine intitolati L'iconografia di Girolamo Savonarola 1495-1998
(Sismel). «Nel libro pubblico circa 550 immagini» continua la studiosa.
«Sicuramente è uno dei soggetti più rappresentati nel corso dei secoli:
personaggio storico, precursore della Riforma, santo o eretico, come
accade per Martin Lutero». Il frate flagellatore dei costumi, terrore dei
sodomiti, nemico del papa e dei Medici, ha avuto una grande influenza
sull'arte.
E la mostra di palazzo Strozzi, la più visitata in Italia, racconta alcune
verità inedite. «Per il pubblico, ma anche per alcuni specialisti, il nome
di Savonarola è legato all'idea di distruzione dell'arte» spiega Jonathan
Katz Nelson, curatore della mostra (con Daniel Arasse e Pierluigi De
Vecchi). Da 15 anni a Firenze per studiare l'opera dell'allievo di
Botticelli, il newyorkese Nelson pubblica a maggio presso Electa la
monumentale monografia Filippino Lippi, firmata con Patrizia Zambrano. «Si
pensa al contrasto fra Lorenzo de' Medici, magnifico protettore di
artisti, e il frate che fece due falò della vanità in piazza della
Signoria. Si dimentica tuttavia che lui e i suoi seguaci, "i piagnoni",
erano anche committenti».
L'idea estetica del predicatore si ispirava a purezza e semplicità: «Voi
farete parere la Vergine Maria vestita come meretrice», era il suo monito
ai pittori contemporanei. «È stato fra i primi a capire l'importanza del
libro illustrato. I suoi testi, pubblicati quand'era ancora in vita, erano
corredati da xilografie, come Il trattato dell'umiltà in mostra a Palazzo
Strozzi, che ha una pietà su disegno di Filippino Lippi». Una delle sale
più interessanti dell'esposizione è dedicata alle opere commissionate
dagli adepti del frate. Ci sono la Natività mistica di Sandro Botticelli;
il Trittico voluto da Francesco del Pugliese, il più colto tra «i
piagnoni», esiliato a Venezia per aver osato appellare Lorenzo «il
magnifico merda»; gli emaciati Giovanni Battista e Maddalena della pala
Valori (Francesco, il braccio politico del Savonarola).
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no comment 


 rinascimento fiorentino.
E' uno dei post-corbelleria che non avresti mai dovuto scrivere.
Non è da te.
Stavolta ritengo che sia stato Pietro a darti una lectio magistralis,
sia pure copiando e incollando.
Aggiungerei che non si fanno sconti ai Piagnoni per i crimini
perperetrati contro tanti capolavori mandati in fumo nei falò delle
vanità. L'unica attenuante che amaramente devo ammettere è che
probabilmente fra Ieronimo e i suoi fanatici non distinguevano
fra arte e "arte depravata" (per capirci non piangerei oggi i falò
della pornografia).
Senza Savonarola non si capirebbe l'ultimo Botticelli e gran parte
di Michelangelo, nei cui nudi non confliggono arte e sacro, e
personalmente ritengo artisticamente più osceni i braghettoni
di Daniele da Volterra sugli affreschi della Sistina.
Tra i profeti moderni la famosa *lucidità* di Yunan vedrebbe
sicuramente Oscar Romero.
A me piace sempre Helder Camara.
Entrambi non tacquero contro scelte politiche antievangeliche
e le pagarono, uno non solo con ostilità e minacce dei
servi del potere iniquo, ma anche con proiettili sul corpo da martire.
E' la fine di tanti che Machiavelli chiamava "profeti disarmati".
a.c. 

"Jock McGraw" ha scritto:
"(...) Giovanni il Battista. (...)
Niente da dire su di lui, intendiamoci:
era il piů grande di tutti i nati da donna.
Tuttavia, il piů piccolo di quelli che sono alla
sequela di Cristo, č piů grande ancora. E quindi."
non capisco quel "E quindi":
s. Giovanni Battista č un *santo*,
essendo santo ma essendo piů piccolo
di quelli che sono alla sequela di Cristo
ne deduco che per essere vero ciň
si deve trattare di una sequela autentica,
ma talmente autentica da essere *santi*.
giusto ?
 

 E' la fine di tanti che Machiavelli chiamava "profeti disarmati".
Scusa, ma che vuol dire tutto quello che hai scritto?
Savonarola fu un fanatico e stop. Non m'interessa la sua formazione, ne'
mi interessa lo zelo 
cristiano, fosse pure prossimo alla santità personale. Si può essere
colti, pure santi eppure 
disastrosamente fanatici. Savonarola fu un individuo oscuro, che fraintese
clamorosamente il 
vangelo e la sua epoca. La sua fu una parentesi sconcertante nella storia
italiana, della quale 
dobbiamo verognarci molto più che dei vizi del papato. Da lui promana solo
oscurità e 
ignoranza.
Comunque a me non interessa. Se volete riferirvi a lui, accomodatevi.
Fatti vostri: con voi a 
sto punto ho poco da spartire.
Io sono francamente dalla parte del Papa che lo scomunico'. E me ne sbatto
del fatto che 
quel Papa fosse o meno un peccatore: ci aveva visto giusto.
Sono dalla parte di chi vive nello splendore, nel buon umore,
nell'umorismo, nell'ironia, nel 
bello.
E sono dalla parte di chi prende sul serio il vangelo. Che non ne fa
strumentucoli da politica, 
che non lo usa per vomitare dai pulpiti la propria sfiga. Il vangelo e'
una roba seria, che si 
misura nella propria camera, dove si lotta contro se stessi e contro il
diavolo. Le condanne 
pubbliche sono robe da vecchio testamento, da dilettanti ancora fermi
all'anticamera del 
regno.


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



Ma no pitbum, commenta, elabora il tuo pensiero.
Spiegaci perché sei improvvisamente disponibile a contestualizzare, ad
andare a vedere nelle 
pieghe delle interpretazioni, per riabilitare un frate fanatico, che prese
in pugno il potere, che 
abusivamente minacciava in nome di Dio, che bruciava libri e quadri, che
aggrediva i 
sodomiti.
Elabora il concetto secondo cui un frate impazzito che afferra il potere
e' assai meglio, e tanto 
più cristiano, della tua terribile CEI, che in democrazia osa fare
prolusioni su temi pubblici.
Spiegaci perché, in questo caso, ignori la condanna dei laici, quelli ai
quali guardi sempre con 
ardore e speranza, fino ad ignorare che perfino nella lingua correre
"savonarola" e' un 
aggettivo senza bisogno di ulteriori caratterizzazioni.
Spiega perché, in ben altri casi (Bellarmino, San Bernardo, Borromeo...),
a chi osasse 
incollarti pezzi di Wikipedia per mostrarti la complessità, la cultura,
l'articolazione del pensiero 
e della vita - nonché lo spirito di sanità - urleresti scomposto i tuoi
elenchi puntati, numerati e 
sdentati, invocando il vangelo a testimonio per condannare chi osa
contestualizzare.
Illustraci, perché il rogo della biblioteca d'Alessandria mette la pietra
tombale su quella chiesa, 
e invece il rogo di Firenze e' solo un piccolo incidentuccio, ampiamente
condonato da altre 
committenze.
Spiegami insomma l'ipocrisia, la sgrammaticatura, l'incoerenza, la
pretestuosità, la 
scempiaggine. 
Un aiuto? Berlusconi Silvio! Lui spiega tutto. Se una roba puzza di
Berlusconi o di 
cattolicesimo sei dispostissimo a stravolgere i tuoi poveri dogmi. Ad
applaudire perfino un 
frate bigotto che governa e impone nel terrore una lugubre caricatura del
vangelo.
Se c'è di mezzo Berlusconi Silvio potresti sostenere qualsiasi tesi,
riabilitare perfino il Papato, 
tornare addirittura cattolico (non mi ricordo se ti definisci cattolico o
meno, dato che ti leggo 
poco).
Ma anche no. Non mi spiegare nulla. Non perdere tempo. Tanto di norma non
leggo le tue 
repliche.


 regno.
Preferisco Ambrogio che condanna l'assassino Teodosio.
Il beato Woitila ha preferito stringere le mani assassine
di Pinochet.
Sono scelte motivate dalle rispettive coscienze cristiane.
Unite nella fede, diverse nella valutazione del meglio o
del meno peggio.
a.c.

 giusto ?


 pure meglio...
no, l'idea di di CC che gira in giro è quella che fa da paraculo al potente 
di turno per una ciotola di minestra.
Non è così, basta, come detto sopra, ricordare.
y 

 perlomeno essere capaci della sua stessa dieta.
infatti le locuste sono il cibo del profeta perch� le locuste uccidono il
serpente, animale che simboleggia la falsa parola. quindi che uccide la
falsa parola si nutre delal Vera Parola. questa � la metafora.
Mi sembra che tu sottointenda: puoi evidenziare il peccato solo se sei 
coerente nella vita. Quello che dicono al papa ogni volta che si permette di 
accusare le storture della societ� moderna.
y

 Non è così, basta, come detto sopra, ricordare.
Standing ovation.
Avrei voluto riuscire a dire le stesse cose senza passare per quello
che parla solo perché gli sta sui maroni il nome che comincia per 'S'
e finisce per ilvio.
Non che, in realtà, non sia vero (il fatto che mi stia sui maroni): 
l'arroganza boriosa di uno che afferma che, siccome ha il "68% 
del gradimento", manco fosse un programma televisivo, è automaticamente
impermeabile a qualunque appunto o critica di sorta, e il suo operato 
diviene di fatto insindacabile (e se lo critichi devi "per forza" 
essere comunista, e se sei un magistrato e lo indaghi devi essere
"per forza" una toga rossa e un "nemico del popolo"), francamente mi è 
intollerabile.
Però i miei motivi di malcontento prescindono dalla mia profonda 
avversione per il personaggio e la sua auto-mitologia, e tu li hai
espressi benissimo.
Non sono però granché d'accordo sul quel tuo "meno peggio": la nostalgia 
che inizia a diffondersi per il tanto vituperato governo Prodi (in gran 
parte ad ottima ragione, anche se, diversamente da quanto succede ora, 
le responsabilità non sono state tutte e solo sue) è un ottimo indice 
di quanto noi italiani siamo diventati amanti dell'arte di prendere 
la pala e scavare, dopo aver toccato il fondo.
Saluti 
A.C.
