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Titolo: Sequela come rottura dei rapporti immediati col mondo (cit. da Bonhoeffer)

Visto che parlavate di Abramo e di rinuncia alla propria immediata 
libert�, questa cit. di Bonhoeffer IMHO capita a fagiUolo...
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�Se uno viene a me e non odia il padre e la madre, la moglie e i 
figli, i fratelli e le sorelle, anzi la sua stessa vita, non pu� 
essere il mio discepolo� (Lc. 14,26).
La chiamata di Ges� a seguirlo fa del discepolo un uomo isolato. 
Volere o non volere, deve decidersi, e da solo. Non si tratta di una 
scelta personale di voler essere un uomo isolato; � Cristo a isolare 
colui che egli chiama. Ognuno � chiamato come singolo; deve seguire 
come singolo. Sgomentato da questo isolamento l'uomo cerca protezione 
presso gli uomini e le cose attorno a lui. Scopre improvvisamente 
tutte le sue responsabilit� e si aggrappa ad esse. Vuole decidere 
protetto da queste; non vuole trovarsi solo di fronte a Ges�, prendere 
le sue decisioni guardando solo a lui. Ma n� padre n� madre, n� 
coniuge n� figlio, n� nazione n� storia proteggono in questo frangente 
colui che � chiamato. Cristo vuole che l'uomo sia isolato, non deve 
vedere nessuno tranne colui che lo ha chiamato.
Nella chiamata di Ges� � gi� compiuta la rottura con l'ambiente 
naturale nel quale l'uomo vive. Non � l'uomo che segue Ges� a compiere 
tale rottura, ma Cristo stesso l'ha gi� compiuta quando chiama. Cristo 
ha sciolto l'uomo dai suoi rapporti immediati con il mondo e lo ha 
trasferito in un rapporto immediato con s�. Nessuno pu� seguire Cristo 
senza riconoscere e accettare questa rottura gi� compiuta. Non � 
l'arbitrio di una vita secondo la propria volont�, ma Cristo stesso a 
condurre il suo discepolo a questa rottura.
Ma perch� dev'essere cos�? Perch� non � possibile un processo di 
adattamento senza rottura, un lento progresso santificante, che 
sciolga l'uomo dagli ordinamenti naturali e lo conduca alla comunione 
con Cristo? Quale molesta potenza si pone fra l'uomo e gli ordinamenti 
della sua vita naturale dati da Dio? Questa rottura non � forse una 
metodicit� legalistica? Non � forse quel torvo disprezzo dei buoni 
doni di Dio, che non ha nulla a che vedere con la libert� del 
cristiano? � vero, realmente qualcosa si frappone fra chi � chiamato 
da Cristo e il suo normale modo di vivere. Ma non si tratta di un 
torvo disprezzo della vita, di una legge della piet�; � la vita e 
l'Evangelo stesso; � Cristo stesso. Con la sua incarnazione Ges� si � 
posto tra me e la realt� di questo mondo. Non posso tornare indietro. 
Egli sta in mezzo. Egli ha sottratto a colui che egli chiama ogni 
rapporto immediato con questa realt�. Egli vuole essere il mediatore, 
tutto deve accadere solo per suo tramite. Egli non sta solo tra me e 
Dio, ma appunto anche tra me e il mondo, tra me e gli altri uomini e 
le altre cose. Egli � il mediatore, non soltanto tra Dio e gli uomini, 
ma anche tra uomo e uomo, tra uomo e realt�. Dato che tutto il mondo � 
creato per mezzo di lui e per lui (Gv. I,3) e da lui provengono tutte 
le cose e anche noi siamo per lui (1 Cor. 8,6; Ebr. 1,2), perci� egli 
� l'unico mediatore nel mondo. Dopo Cristo non c'� pi� nessun rapporto 
immediato dell'uomo n� con Dio n� col mondo; Cristo vuole essere il 
mediatore. � vero, si offrono abbastanza divinit� che concedono 
all'uomo un accesso immediato, e il mondo cerca con ogni mezzo di 
essere in rapporto immediato con l'uomo, ma appunto in ci� � nemico di 
Cristo, il mediatore. Divinit� e mondo vogliono strappare a Cristo ci� 
che egli ha loro sottratto, cio� di essere lui l'unico e solo ad avere 
un rapporto immediato con l'uomo.
La rottura con i rapporti immediati del mondo non � altro che la 
conoscenza di Cristo come Figlio di Dio, il mediatore. Non � mai un 
atto arbitrario con cui un uomo si scioglie dai legami del mondo per 
seguire un qualche ideale, sostituendo cos� un ideale minore con uno 
maggiore. Questo sarebbe esaltazione, arbitrio, anzi, si rientrerebbe 
di nuovo in un rapporto immediato con il mondo. Solo l'accettazione di 
un fatto compiuto, cio� che Cristo � il mediatore, separa il discepolo 
di Ges� dal mondo, dagli uomini e dalle cose. La chiamata di Ges�, se 
non viene considerata come ideale, ma come parola del mediatore, 
compie in me questa rottura col mondo. Se si trattasse di soppesare 
gli ideali, si dovrebbe in ogni modo cercare un compenso, che poi 
potrebbe andare forse a favore di un ideale cristiano, ma non dovrebbe 
mai essere unilaterale. Dal punto di vista dell'idealit� e delle 
'responsabilit�' della vita una radicale valorizzazione dell'ordine 
naturale di fronte a un ideale di vita cristiana non sarebbe 
giustificabile. Anzi, molte cose parlerebbero in favore di una 
valorizzazione inversa - beninteso, proprio anche dal punto di vista 
di un'idealit� cristiana, di un'etica delle responsabilit� e della 
coscienza cristiana. Ma appunto perch� non si tratta di ideali, di 
valutazione della responsabilit�, ma di dati di fatto e della loro 
accettazione, cio� della persona del mediatore stesso che si � posto 
fra noi e il mondo, non c'� altro che la rottura con i rapporti 
immediati della vita, e chi � chiamato deve trovarsi come uomo singolo 
di fronte al mediatore.
Chi � chiamato da Ges� apprende, dunque, che � vissuto, nei suoi 
rapporti con il mondo, in un'illusione. Questa illusione si chiama 
immediatezza. Essa gli ha impedito di credere e di obbedire. Ora egli 
sa che persino nei legami pi� stretti della sua vita, nei vincoli di 
sangue con padre e madre, con i figli, con fratelli e sorelle, 
nell'amore coniugale, nelle responsabilit� storiche non pu� avere 
alcun rapporto immediato. Da Ges� in poi i suoi discepoli non possono 
pi� avere rapporti immediati n� naturali, n� storici, n� sperimentali. 
Tra padre e figlio, tra marito e moglie, tra uomini singoli e il 
popolo sta Cristo, il mediatore, lo riconosciamo o no. Per noi non 
esiste contatto con il prossimo se non tramite Cristo, tramite la sua 
Parola e il nostro cammino dietro a lui. Il rapporto immediato � 
un'illusione.
Ma poich� si deve odiare l'illusione che ci nasconde la verit�, i 
rapporti immediati con le realt� della vita devono pure essere odiati 
per amore del mediatore Ges� Cristo. Dovunque una comunit� ci 
impedisce di essere uomini singoli di fronte a Cristo, dovunque una 
comunit� pretende di creare un rapporto immediato, essa deve essere 
odiata per amore di Cristo; infatti ogni rapporto immediato �, 
coscientemente o incoscientemente, odio verso Cristo il mediatore, 
anche proprio quando vuole essere considerata cristiana.
� un grave errore della teologia servirsi della mediazione di Ges� tra 
Dio e uomo per giustificare con essa rapporti immediati della vita. Se 
Cristo � il mediatore - cos� si afferma - egli ha preso su di s� il 
peccato di ogni nostro rapporto immediato con il mondo e ci ha cos� 
giustificati. Ges� � il mediatore tra noi e Dio, affinch� noi possiamo 
mantenere, con buona coscienza, rapporti immediati con il mondo, con 
quel mondo che lo ha crocifisso. E cos� 1'amore per Dio � ridotto allo 
stesso denominatore dell'amore per il mondo. La rottura con la realt� 
del mondo ora diviene fraintendimento 'legalizzato' dalla grazia di 
Dio, la quale appunto desiderava evitarci tale rottura. Le parole di 
Ges� sulla necessit� dell'odio per i rapporti immediati si mutano ora 
in naturale e lieta accettazione delle �realt� date da Dio� in questo 
mondo. La giustificazione del peccatore si muta di nuovo in 
giustificazione del peccato.
Per i seguaci di Cristo si possono avere �realt� date da Dio� solo 
tramite Ges� Cristo. Ci� che non mi viene dato da Cristo, fatto uomo, 
non mi � dato da Dio. Ci� che non mi � dato per amore di Cristo non 
viene da Dio. La gratitudine per i doni della creazione viene espressa 
tramite Ges� Cristo, e la richiesta di una benevola conservazione 
della vita viene espressa per amore di Cristo. Non devo ringraziare 
per nessuna cosa per la quale non possa farlo per amore di Ges� 
Cristo; sarebbe per me un peccato. Anche la via verso �realt� date da 
Dio� dell'altro uomo, con il quale vivo, passa per Cristo, altrimenti 
� una via errata. Tutti i tentativi di superare l'abisso, la distanza, 
la diversit�, l'estraneit� dell'altro mediante legami naturali o 
spirituali devono fallire. Non esiste via propria da uomo a uomo. 
L'immedesimazione pi� amorevole, la psicologia pi� approfondita, la 
sincerit� pi� naturale non raggiungono l'altro; non esistono contatti 
spirituali immediati: Cristo sta in mezzo. Possiamo raggiungere il 
prossimo solo passando per Cristo. Perci� l'intercessione � la via 
migliore per raggiungere l'altro, e la preghiera comune nel nome di 
Cristo � la comunione pi� vera.
Non � possibile riconoscere i doni di Dio senza conoscere il 
mediatore, per amore del quale essi ci vengono dati. Non si pu� 
ringraziare sinceramente per la propria nazione, la propria famiglia, 
la storia, la natura senza un profondo pentimento, che d� a Cristo 
solo l'onore per tutti questi doni. Non esiste legame con le realt� 
del mondo creato, non esiste vero senso di responsabilit� nel mondo 
senza riconoscere la rottura che oramai ci separa da esso. Non esiste 
vero amore per il mondo tranne l'amore con cui Dio ha amato il mondo 
in Ges� Cristo: �Non amate il mondo� (I Gv. 2,15), ma �Dio ha tanto 
amato il mondo da dare il suo Figlio Unigenito, affinch� chiunque 
crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna� (Gv. 3,16).
La rottura con i rapporti immediati � inevitabile. Che sia una rottura 
esteriore con la propria famiglia e il proprio popolo, che uno sia 
chiamato a portare in terra visibilmente il disonore di Cristo, ad 
accettare il rimprovero di odio del genere umano (odium generis 
humani) o che questa rottura debba rimanere nascosta, nota solo a lui 
stesso, mentre, per�, resta pronto a compierla, in qualunque momento, 
anche in forma visibile, non fa, in fondo, differenza. Abramo divenne 
esempio per ambedue i casi. Dovette abbandonare amici e patria, Cristo 
si pose fra lui ed i suoi. La rottura dovette essere visibile. Abramo 
divenne straniero per amore della terra promessa. E questa fu la sua 
prima chiamata.
In seguito Abramo fu chiamato da Dio a sacrificare il figlio Isacco. 
Cristo si pone fra il padre della fede ed il figlio della promessa. 
Qui viene spezzata non solo una relazione immediata naturale, ma anche 
una relazione spirituale. Abramo deve imparare che la promessa non � 
legata nemmeno ad Isacco, ma appunto solo a Dio. Nessun essere umano 
viene a sapere di questa chiamata di Dio, neppure i servi tori che 
accompagnano Abramo fino al luogo del sacrificio. Abramo resta 
completamente solo. � di nuovo completamente uomo singolo, come quando 
emigr� dalla sua patria. Egli accetta la chiamata cos� come gli � 
stata rivolta, non cerca interpretazioni sofisticate, non la 
spiritualizza; egli prende Dio alla lettera ed � pronto a obbedire. 
Egli obbedisce alla parola contro ogni rapporto naturale immediato, 
contro ogni rapporto religioso immediato. Egli sacrifica il figlio. � 
pronto a compiere la rottura in maniera visibile, per amore del 
mediatore. E in quello stesso momento gli viene donato di nuovo tutto 
ci� che aveva sacrificato. Il figlio viene restituito ad Abramo. Dio 
gli mostra una vittima migliore, che deve sostituire Isacco. � una 
svolta di 360 gradi; Abramo possiede di nuovo Isacco, ma in maniera 
diversa da prima. Lo ha avuto dal mediatore e per amore del mediatore. 
Poich� era pronto ad ascoltare e osservare alla lettera il 
comandamento di Dio, egli ora pu� tenere Isacco come se non lo 
possedesse, pu� averlo tramite Ges� Cristo. Nessun altro lo sa. Abramo 
ritorna dal monte con Isacco come vi era salito, ma tutto era 
cambiato. Cristo si � posto tra padre e figlio. Abramo aveva 
abbandonato tutto e aveva seguito Cristo, e proprio mentre si trova al 
suo seguito ora pu� vivere di nuovo nel mondo, nel quale era vissuto 
prima. Esteriormente nulla � cambiato. Ma le cose vecchie sono 
passate, ecco tutto � divenuto nuovo. Tutto ha dovuto passare per 
Cristo.
Questa � l'altra possibilit� di essere isolato in mezzo alla comunit�, 
in mezzo al proprio popolo, nella casa paterna, in mezzo ai propri 
beni e alle proprie ricchezze; essere seguace di Cristo. Ma � appunto 
Abramo a essere chiamato a questa vita, Abramo, il quale prima dovette 
subire la rottura visibile, Abramo, la cui fede divenne esemplare per 
il Nuovo Testamento. Troppo facilmente vorremmo generalizzare questa 
possibilit� di Abramo, intenderla in maniera legalistica, cio� 
riferita senza altro a noi stessi. Questa, cos� diciamo, � appunto 
anche la nostra esistenza cristiana, seguire Cristo conservando il 
possesso dei beni terreni, ed essere cos� degli isolati. Ma non c'� 
dubbio che la via pi� facile per il cristiano � di essere portati alla 
rottura esterna piuttosto che portare, per fede, la rottura in 
segreto. Chi non lo sa, cio� chi non lo ha appreso dalle Scritture e 
dall'esperienza, certamente seguendo l'altra via imbroglia se stesso. 
Ricadr� nei rapporti immediati e perder� Cristo. Non dipende dalla 
nostra volont� scegliere questa o quella possibilit�. Veniamo chiamati 
secondo la volont� di Ges�, in una maniera o nell'altra, a uscire dai 
rapporti immediati, e dobbiamo divenire degli isolati, visibilmente o 
in segreto.
Ma lo stesso mediatore che fa di noi degli isolati, in questo modo � 
anche causa di una comunione assolutamente nuova. Egli sta al centro, 
tra l'altro uomo e me. Egli separa, ma unisce pure. Ogni via immediata 
per raggiungere il prossimo � sbagliata; ma ora a chi segue Cristo 
viene indicata una via del tutto nuova e l'unica reale, che raggiunge 
l'altro passando per il mediatore.
�Pietro prese a dirgli: 'Ecco noi abbiamo abbandonato tutto e ti 
abbiamo seguito'. Rispondendo Ges� disse: 'In verit�, vi dico, non c'� 
nessuno che abbia abbandonato casa, fratelli, sorelle, madre, padre, 
figli e campi per amar mio e il vangelo e non riceva il centuplo ora 
in questo tempo, in case, fratelli, sorelle, madri, figli e campi 
insieme a persecuzione e nel tempo a venire la vita eterna. Molti dei 
primi saranno ultimi e gli ultimi primi� (Mc. 10,28-31).
Ges� qui si rivolge a quelli che sono divenuti degli isolati per amor 
suo, che hanno lasciato tutto quando egli li chiam�, che possono dire 
di s�: �Ecco, abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito�. A 
costoro viene promessa una nuova comunione. Secondo la Parola di Ges� 
gi� in terra riavranno il centuplo di ci� che hanno abbandonato. Ges� 
qui parla della sua comunit� che si ritrova in lui. Chi ha abbandonato 
il padre per amore di Ges� trova sicuramente un altro padre, trova 
fratelli e sorelle; e per lui sono pronti persino campi e case. Ognuno 
entra come singolo al seguito di Ges�, ma nessuno resta isolato 
seguendo Ges�. A colui che, obbedendo alla sua Parola, osa divenire un 
isolato viene donata la comunione della comunit�. Egli si ritrova in 
una confraternita visibile, che gli rid� centuplicato ci� che ha 
perduto. Centuplicato? Appunto perch� ora possiede tutto solo tramite 
Ges�, lo possiede tramite il mediatore; ci�, per�, vuol dire �insieme 
a persecuzione�. 'Centuplicato' - �insieme a persecuzione�; ecco la 
grazia della comunit� che segue il suo Signore sotto la croce. Questa 
� la promessa per chi lo segue: divenire membro della comunit� sotto 
la croce, essere popolo del mediatore, popolo sotto la croce.
�Erano dunque sulla strada che saliva verso Gerusalemme e Ges� andava 
davanti a loro; essi erano turbati e quelli che seguivano avevano 
paura. Allora, presi di nuovo in disparte i dodici, cominci� a dire 
loro ci� che stava per accadergli� (Mc. 10,32).
Quasi a conferma della seriet� della sua chiamata a seguirlo, ed allo 
stesso tempo dell'impossibilit� di seguirlo con le loro forze umane, e 
della promessa che chi lo segue apparterr� a lui nella persecuzione, 
Ges� precede sulla via verso Gerusalemme, verso la croce; e turbamento 
e meraviglia per questa via, sulla quale egli li chiama, afferra 
quelli che lo seguono.
http://www.atma-o-jibon.org/italiano6/bonhoeffer_sequela6.htm
 

lurker ha scritto:
grazie delm testo e del link.
Sono proprio questi riferimenti che mi fanno dire che la nostra 
pastorale si dovrebbe occupare un po' di piu' dei <singoli>...
ciao
pietro

 pronto a compiere la rottura in maniera visibile, per amore del mediatore.
"Amore". Non so se l'episodio venga considerato dai biblisti storico
o inventato o accomodato per fini di edificazione. Ma anche se
fosse solo un'iperbole edificante e verosimile come i pensieri di
Renzo per Lucia, credo che ci si possa chiedere che cosa pensasse
e cosa sentisse dentro di s� Abramo.
Amava Dio o temeva Dio? Timore-rispetto o terrore-spavento?
E "amava Isacco" mentre saliva il monte e immaginava il coltello da
piantargli in cuore o stava indurendo cinicamente il proprio cuore
fiducioso non nel miracolo dell'ariete (che non si aspettava), ma in un
generico quanto sicuro risarcimento dei due dolori inauditi?
E nel comando di Dio pensava alla "tenerezza" di Dio o alla durezza
di Dio?
Abramo, uomo di fede suprema e inarrivabile, in fondo � stato
"fortunato" perch� il dolore supremo per un genitore gli � stato
risparmiato.
La stessa "fortuna" non l'hanno avuta le mamme e i babbi della
strage degli innocenti. La storia dell'arte abbonda di urli dipinti,
specialmente per questo soggetto ipertragico e natalizio.
Ho visto e sentito una mamma durante la messa di suo figlio
e di altre bare allestite in chiesa per un incidente stradale:
non c'era parola di prete che la consolasse. "Lo rivoglio
lo rivoglio!" continuava a ripetere forte durante la messa.
Invece all'inizio di un altro funerale (una figlia di 27 anni morta
nella sua auto capovolta dopo una sbandata e un volo dopo una curva)
il prete ha detto "XY ha fatto il suo ingresso nella vita di Dio:
� un avvenimento festoso che merita un applauso". E tutti
hanno applaudito con le lacrime agli occhi.
Il padre dopo l'omilia del vescovo (era una ragazza splendida,
generosa, impegnata in tante iniziative culturali, politiche, sociali,
caratitative) � andato al microfono e calmissimo, senza una
lacrima ma facendo piangere tutti, ha detto "Io mi sento un
uomo fortunato; ho avuto una moglie meravigliosa che mi ha
dato x figli di cui sono orgoglioso...".
Per me � stato un altro Abramo, che non si � posto domande
sofisticate sulla tenerezza o sulla durezza di Dio.
Io non ne sarei capace: sono pi� simile a Giacobbe che
lotta con Dio tutta la notte. E alla fine cede, non � chiaro se
vinto o convinto, se per amore o per paura.
Augunebri di buon anno a chi andr� al proprio funerale o a quello
dei propri dei propri figli (funerale solo immaginato non reale)
con i pensieri e i sentimenti di Abramo.
Auguri.
a.c.


http://www.atma-o-jibon.org/italiano6/bonhoeffer_sequela6.htm
 
Non sono d'accordo.
Quella e' la visione cupa di Cristo, la stessa degli Inquisitori e di
una certa sensibilita' mediovale.
Magari e' la stessa di tanti Santi illustri.
Prendete la vostre Croce e seguitemi.
Punto.
Eh no, non funziona cosi'.
Dio ci lasciato in eredita anche un mondo bellissimo, interessante,
pieno di vita e di spunti di ricerca, ci ha dato la capacita' di
amare, la capacita di sorridere e di ridere, ci ha dato il senso
dell'umorismo e dell'ironia, la cuiosita', ci dato la possibilita' di
gioire  delle piccole e meno piccole cose della vita.
Dal sorriso di un figlio allo sconfinato amore che puo' legarci malla
compagna della nostra vita, donne dalle quali riceviamo tutto e a
malapena sappiamo restituire quel poco che siamo in grado di donare.
E questa e' gioia.
Gioia che Dio ci ha gratuitamente donato, perche ne sapessimo fruire
in serenita'.
Ad alcuni ne concede molta, ad altri poca, ad altri ancora nessuna, ma
qui entriamo nell'enigmatico e irrisolvibile ( in terra ) problema del
male.
Ma dobbiamo accettare la gioia, se Dio ce la ce la concede, la gioia
di vivere, di esistere, di essere su questa terra : anche se sappiamo
perfettamente che e' per poco e tutto, qui in terra, finira' anche
troppo presto, e dobbiamo essere pronti ad accettare questa fine, se
ci riuscisse magari anche con gioia, o, come molto piu' probabile, con
rassegnazione, paura, dolore.
Ma Dio che ci  legge dentro e che sa tutto di noi, che conosce il
nostro pensiero e il nostro nome, ci capira' sempre, ci sapra'
perdonare, se noi lo accettiamo.
Sia fatta la tua volonta' ( e Ti prego, dammi la forza di accettarla,
quando sara' il momento) ma intanto, finche siamo qui, finche viviamo,
nei limiti del lecito, dobbiamo saper approfittare di ogni buona e
onesta occasione di " godere il dono della vita".
Pe i nostri Fratelli Maggiiori ebrei il non farlo e' grave mancanza
verso il Signore, e' bestemmiare il dono che Dio ci ha fatto.
Impariamo, noi cristiani, ad essere anche lieti, e non necessariamente
lugubri e dolenti.
Se ci riesce.
Benedetto Zaccaria

 
Pensa: dopo che hai goduto, curiosito e quant'altro restera' SEMPRE nel 
tuo cuore un vago sentire di solitudine... che solo Cristo in Persona 
puo' colmare.
Vago in questa terra da decine e decine di anni...
Ho visto albe aurore tramonti paesaggi minihabitat sorrisi pianti ho 
visto morire il padre e la madre ho discusso con migliaia e migliaia di 
tantissime cose ho ricostruito il mio credere a partire dal piu' sicuro 
ateismo eppure noniostante tutto quersto e tantaltro COSA ho in mano?
anche una moglie quattro figli quattro nipoti senza contare la sorella e 
i generi... a COSA?
Certo che tutto serve o e' servito.. SE uno si accontenta.
Ma il mio cuore NON si accontenta.
Vuole Lui.
Questo e' il mio sentire che si rispecchia nelle parole di Bonhoffer.
...................................
da u n libro del Fausti:
Tutte le religioni dividono gli uomini in buoni-cattivi, a secondo
della loro _osservanza_..
< L'ebraismo-cristianesimo invece si fonda sul rapporto PERSONALE con Dio>
La stessa trasgressione ti permette di sperimentare il perdono gratuito 
di Dio..
siamo davvero mille miglia lontani da cerrrta teo-logia..

Questo e' il mio sentire che si rispecchia nelle parole di Bonhoffer.
Quello che dici e' bello ma non contrasta con il mio post : sono
entrambi modi di vivere la vita e fanno parte della nostra ricerca
continua.
Voglio trascriverti una bellissima poesia di Mario Luzi, che mi colpi'
molto, di cui ho gia' scritto, e che ti prego di meditare con
attenzione.
Padre mio, mi sono affezionato alla terra
quanto non avrei creduto.
� bella e terribile la terra.
Io ci sono nato quasi di nascosto,
ci sono cresciuto e fatto adulto
in un suo angolo quieto
tra gente povera, amabile e esecrabile.
Mi sono affezionato alle sue strade,
mi sono divenuti cari i poggi e gli uliveti,
le vigne, perfino i deserti.
� solo una stazione per il figlio Tuo la terra
ma ora mi addolora lasciarla
e perfino questi uomini e le loro occupazioni,
le loro case e i loro ricoveri
mi d� pena doverli abbandonare.
Il cuore umano � pieno di contraddizioni
ma neppure un istante mi sono allontanato da te.
Ti ho portato perfino dove sembrava che non fossi
o avessi dimenticato di essere stato.
La vita sulla terra � dolorosa,
ma � anche gioiosa: mi sovvengono
i piccoli dell'uomo, gli alberi e gli animali.
Mancano oggi qui su questo poggio che chiamano Calvario.
Congedarmi mi d� angoscia pi� del giusto.
Sono stato troppo uomo tra gli uomini o troppo poco?
Il terrestre l'ho fatto troppo mio o l'ho rifuggito?
La nostalgia di te � stata continua e forte,
tra non molto saremo ricongiunti nella sede eterna.
Padre, non giudicarlo
questo mio parlarti umano quasi delirante,
accoglilo come un desiderio d'amore,
non guardare alla sua insensatezza.
Sono venuto sulla terra per fare la tua volont�
eppure talvolta l'ho discussa.
Sii indulgente con la mia debolezza, te ne prego.
Quando saremo in cielo ricongiunti
sar� stata una prova grande
ed essa non si perde nella memoria dell'eternit�.
Ma da questo stato umano d'abiezione
vengo ora a te, comprendimi, nella mia debolezza.
Mi afferrano, mi alzano alla croce piantata sulla collina,
ahi, Padre, mi inchiodano le mani e i piedi.
Qui termina veramente il cammino.
Il debito dell'iniquit� � pagato all'iniquit�.
Ma tu sai questo mistero. Tu solo.
Mario Luzi
Benedetto Zaccaria

mi e' caro Luzi e mi sei caro tu nel propormelo...
MA,. ma, ma.....
Io colgo nel testo due cose, tra le tante, ma sono quelle che parlano a 
me, stasera...
1- un irrisolto conflitto con la terra-mondo-androitesperienzadivita
2-ciononostante un grandissimo amoresperanzaafflatodiDio...
In un punto mi ha riportato alla mente quando sono tornato ad un paesino 
vicino Brescia dove avevo vissuto da bambino...
il DOLORE di non trovare piu' i miei muri, la pompa d'acqua a mano,
l'alberone dei cachi...
Ho capito che che quel dolore NON era x quelle cose, ma x quel TEMPO che 
non sarebbe mai + ritornato...
Poi ho rigirato il tutto dentro di me ed ho capito che la soluzione
aveva solo un nome: Lui.
pietro