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Titolo: "Chi è Gesù?"

Enzo Bianchi sulla Stampa di domenica 15 ottobre
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VI č una domanda che non cessa di risuonare da duemila anni e che riappare
ogni volta come nuova, nonostante le migliaia di risposte che ha trovato
nel corso dei secoli: ŦChi č Gesų?ŧ. Č un interrogativo posto giā da Gesų
stesso ai suoi discepoli, una domanda sgorgata dal cuore di quanti lo
seguivano, ne ascoltavano le parole, ne vedevano i gesti: pare quasi che
la forza e la vitalitā di questo dilemma stia nel non lasciarsi esaurire
dalle risposte e nel suo riproporsi lungo la storia alle diverse
generazioni e nelle diverse culture. Sė, Gesų continua a raggiungere gli
uomini, credenti e non, anzitutto come domanda. 
La ritroviamo anche al cuore del recente libro di Corrado Augias e Mauro
Pesce - Inchiesta su Gesų. Chi era l'uomo che ha cambiato il mondo
(Mondadori, pp. 263, e17) - e l'interesse che guida la domanda č, da un
lato, quello dell'uomo in ricerca, dell'uomo che, pur non credente, si
interroga sulla figura di Gesų, e, dall'altro, quello dello storico, dello
specialista dei testi evangelici e delle origini cristiane. Ne esce un
testo di scorrevole lettura che offre anche al lettore non specialista, e
in modo certamente incompleto e parziale, ma sostanzialmente equilibrato,
una buona panoramica circa i problemi dibattuti dalla pių recente ricerca
storica su Gesų di Nazareth, i risultati che ha conseguito e le ipotesi
che continua a formulare.
Del resto, diverse scoperte archeologiche e ritrovamenti di manoscritti
hanno consentito negli ultimi decenni di rinnovare lo studio dell'ambiente
dell'epoca di Gesų e di situare meglio la sua figura. Cosė, č ormai un
dato assodato parlare di Gesų come di un ebreo, meglio, di un galileo,
della prima metā del I secolo dell'era volgare. L'ambiente familiare e
sociale di Yeshu', abbreviazione di Yeshua', la sua formazione culturale e
religiosa, il messaggio di cui si č fatto portatore (l'annuncio della
venuta del regno di Dio), la vita e la morte che ha vissuto, sono
completamente riconducibili all'interno del giudaismo dell'epoca. O
meglio, dei giudaismi dell'epoca, avendo Gesų operato delle scelte
all'interno dell'arcipelago di movimenti e gruppi giudaici di allora
(all'inizio del suo ministero egli appare, secondo tutte le testimonianze
evangeliche, seguace di Giovanni il Battezzatore). La sua unicitā e
irripetibilitā č dunque interna al mondo giudaico. L'opera monumentale di
John P. Meier, Un ebreo marginale (Queriniana), rappresenta al meglio
questa corrente di ricerca della fisionomia del Gesų storico. Merito di
questa ricollocazione storica della figura di Gesų č quello di riscoprire
la sua umanitā semplice, troppo spesso nascosta sotto il peso di una
coltre splendente ma pesante di affermazioni teologiche e dogmatiche, ma
anche di riscoprire la radici ebraiche della fede cristiana, che appunto
risiedono nel Gesų che č ebreo per sempre, e di porre la basi per un
dialogo e una ritrovata fratellanza tra cristianesimo ed ebraismo.
Ma un altro merito della ricerca storica su Gesų č quello di smentire
opinioni assurde - come quelle Michel Onfray, l'autore del fortunato
Trattato di ateologia (Fazi), che si rifā a una tradizione stantia di
argomenti neganti la storicitā di Gesų - o di correggere e rettificare
affermazioni gratuite e infondate, spacciate come veritā tenute nascoste
dalla Chiesa che avrebbe stabilito il suo potere grazie alla manipolazione
e alla dissimulazione della veritā storica. Si situa qui il discorso circa
i vangeli apocrifi, a cui Augias e Pesce fanno ampio riferimento. E lo
fanno sfruttando l'eco mediatica di alcune recenti scoperte (si pensi al
Vangelo di Giuda) e l'uso di alcuni apocrifi fatto da un bestseller come
Il codice da Vinci di Dan Brown. Uso irritante perché questa letteratura
estesa e importante (e la cui produzione non fu affatto arrestata dalla
chiusura del Canone, ma proseguė ben oltre il IV secolo), che consente di
reperire le tracce di correnti e tendenze diverse del cristianesimo delle
origini e dei primi secoli (vi sono vangeli apocrifi giudeo-cristiani,
vangeli gnostici, vangeli apocrifi della vita di Gesų in cui, con ampio
ricorso all'immaginazione e al meraviglioso, si narrano dettagliatamente
episodi straordinari dell'infanzia di Gesų o della vita sua e dei suoi
genitori), sembra ridotta al rango di buco della serratura da cui spiare
un Gesų censurato dai vangeli canonici. 
Il brano del Vangelo di Filippo (II-III sec.?) riportato da Dan Brown e
ripreso da Augias e Pesce in cui si dice che ŦMaria Maddalena era la
compagna di Gesų e lo baciava spesso sulla boccaŧ in realtā andrebbe
correttamente riportato con alcune parole tra parentesi quadre, perché si
tratta di un testo corrotto e parzialmente ricostruito congetturalmente
dagli studiosi, inoltre tutto č, fuorché un'informazione sulla vita
sessuale di Gesų. Il vocabolario a sfondo nuziale e sessuale era in realtā
in questi ambienti gnostici (da cui proviene pure il Vangelo di Maria
Maddalena, anch'esso usato da Dan Brown) un vocabolario iniziatico,
didattico: il vocabolario affettivo esprime la trasmissione di un
insegnamento o di una rivelazione dal maestro al discepolo.
Un approccio storico č l'unico che puō liberare questa letteratura da un
uso scandalistico e sensazionalistico e che puō stabilire il valore
storico (molto ineguale) di ciascuno di questi scritti: il Vangelo di
Tommaso (una raccolta di 114 detti di Gesų senza cornice narrativa: in
sostanza una sequela di frasi introdotte da ŦGesų disse:...ŧ) č
normalmente utilizzato dagli studiosi dei vangeli sinottici, anche se
diverso č il valore storico di ciascun detto all'interno della stessa
raccolta.
L'importanza del Gesų della storia č fondamentale anche per la teologia in
quanto l'identitā del Dio cristiano č determinata dal suo rapporto di
identificazione con un personaggio storico, l'uomo Gesų di Nazareth. Se il
cristianesimo č un monoteismo lo č in maniera molto particolare (e molto
diversa dall'ebraismo e dall'islam): č un monoteismo trinitario in cui il
volto di Dio č narrato da Gesų, il Cristo. Ovvero: ciō che puō essere
conosciuto e predicato di Dio č ciō che č stato vissuto e predicato da
Gesų.
Qui, il rapporto con la storia assume un'ultima colorazione. Che riguarda
in particolare il credente. I vangeli non sono, quanto a genere
letterario, una cronaca o una biografia: troppe cose non ci dicono di Gesų
perché possano essere assimilati a una biografia. Il genere letterario
Ŧvangeloŧ postula un rapporto particolare con il lettore, vuole condurlo
alla decisione di fede: vuole che la storia di Gesų ridiventi storia
attuale nella sua storia personale e nella storia della Chiesa nel mondo.
Al di lā delle ricostruzioni storiche della figura di Gesų, il Gesų che
emerge per il credente dai vangeli č sempre un Gesų confessato, creduto,
che lo coinvolge in ogni tempo. Pertanto č la prassi dei cristiani e delle
Chiese nella storia che decide della loro buona o cattiva comprensione
della vicenda di Gesų: la loro testimonianza č la risposta pių credibile
all'inesauribile domanda sull'identitā di Gesų. La storia che essi
costruiscono narra la loro fedeltā o meno al Gesų che passō facendo il
bene e guarendo, amando fino alla fine i suoi discepoli, anche i nemici,
anche gli aguzzini. Si puō capire quindi perché, secondo alcune voci,
Benedetto XVI stia lavorando a un testo che riaffermi la fede della Chiesa
in Gesų, richiamando tutti a tenere lo sguardo fisso su quest'uomo che in
una vita pienamente umana ha Ŧnarratoŧ il Dio che nessuno ha mai visto né
puō vedere su questa terra. Sė, perché il cristianesimo č un Ŧmonoteismoŧ
nel quale tuttavia Dio si č fatto uomo, e nel quale un uomo concreto,
reale, ci ha parlato definitivamente di Dio dall'intimo stesso della sua
vita.
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 dialogo e una ritrovata fratellanza tra cristianesimo ed ebraismo.
Quello di Meier, veramente un ottimo testo.
y.