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Titolo: Non una clava contro i politici cattolici

La Stampa
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01 Aprile 2007
LA STAGIONE
DELLA
RESPONSABILITA'
 
 Va riconosciuto che la tanto attesa e temuta Nota del Consiglio
permanente della Conferenza episcopale italiana è essenzialmente
pastorale, non prevede costrizioni né sanzioni e, quindi, non appare come
«una clava» calata sui cattolici impegnati in politica. Il cardinale
Poletto ha voluto spiegarla e accompagnarla dicendo che essa non è
«contro» qualcuno, ma è stata stesa per sottolineare una fondamentale
verità antropologica ed è affidata alla coscienza di tutti, affinché si
proceda a un autentico discernimento in vista delle scelte che soprattutto
i politici devono operare: un messaggio che non è politico ma che tende
alla formazione, all'illuminazione delle coscienze. Appare così quella
«pastoralità» che il cardinale Bertone, segretario di Stato, aveva
indicato come urgente ed essenziale per il delicato servizio della Cei al
suo presidente, l'arcivescovo Bagnasco. Rincresce che il documento - che,
essendo stato autorevolmente annunciato, non poteva non essere edito - non
sia stato però sottoposto a tutti i vescovi italiani, come da alcuni di
loro era stato chiesto: forse l'occasione dell'annuale assemblea generale
è apparsa troppo lontana nel tempo. In tal modo non si sono per ora
introdotti semi di divisione nel corpo ecclesiale e le minacce di
contrapposizioni e polemiche sono state scongiurate.
Tuttavia, viviamo in una stagione e in una società la cui complessità
richiede da parte di tutti e di ciascuno un'assunzione consapevole di
responsabilità, di capacità cioè di «rispondere» in modo coerente con i
propri principi agli interrogativi antichi e sempre nuovi che la vita
quotidiana e la convivenza civile non cessano di porre. E questo in un
clima non sempre ideale per il dialogo e il confronto, perché turbato da
considerazioni generali e generiche che non aiutano un sapiente
discernimento di singole e articolate questioni. Così la cupa convinzione
di quanti «nei tempi moderni non vedono che prevaricazione e rovina - per
usare le parole di papa Giovanni all'apertura del Concilio - e vanno
dicendo che la nostra età, in confronto con quelle passate, è andata
peggiorando» porta molti cristiani e porzioni di Chiesa su posizioni
difensive e arroccate, sempre più intrise di un'intransigenza che scorge
solo vuoto, deserto e desolazione nell'odierna società non cristiana. A
volte si ha l'impressione che sia presente nella Chiesa una certa
nostalgia dello stile assunto da Gregorio XVI che riteneva necessario
«virgam compescere», usare il bastone nella comunità cristiana in modo da
distinguere con nettezza buoni e cattivi, affidabili e nemici. In questo
caso la Chiesa sempre più assumerebbe tratti arcigni, incapaci di farla
percepire come «casa della misericordia».
Indubbiamente in Italia, come in molte società occidentali, si avvertono
non da oggi serie problematiche di vario genere che affliggono la
«famiglia fondata sul matrimonio» e mutamenti di costume, più o meno
correlati, che richiedono una presa d'atto e una conseguente risposta da
parte delle istanze educative, amministrative e legislative. Ed è qui che
emerge quell'esigenza di responsabilità di cui parlavo: un'assunzione di
responsabilità che riguarda tutti, credenti e non credenti, semplici
cittadini e amministratori pubblici, pastori e parlamentari, ciascuno nel
proprio ambito e con le proprie capacità e competenze. Responsabilità che
investono chi una famiglia ha avuto e a sua volta ha saputo formarla e chi
invece ha sofferto la mancanza di quella cellula naturale della società o
ha visto andare in frantumi quella che aveva faticosamente costruito;
responsabilità che riguardano anche coloro che vorrebbero invece fuggirle
scaricandole su altri; responsabilità da cui non sono esenti coloro che
sull'esempio di Gesù hanno «lasciato casa, famiglia e campi» per seguire
una chiamata del Signore, né quanti, indipendentemente dalle proprie
vicende personali, sono stati chiamati a legiferare in vista del bene
comune.
Ed è in questo intreccio di responsabilità, vitale per l'essere e il
benessere della società, che il Consiglio permanente dei vescovi italiani
ha voluto inserire il proprio contributo specifico che consiste
nell'«illuminare la coscienza dei credenti perché trovino il modo migliore
di incarnare la visione cristiana dell'uomo e della società nell'impegno
quotidiano, personale e sociale, e di offrire ragioni valide e
condivisibili da tutti a vantaggio del bene comune». Infatti, come ricorda
una nota dottrinale della Congregazione per la dottrina della fede, che i
vescovi citano in un altro passaggio, «nelle società democratiche tutte le
proposte sono discusse e vagliate liberamente» ed è «dovere morale dei
cristiani di essere coerenti con la propria coscienza»: questa coerenza è
la responsabilità grave che hanno i parlamentari cattolici, cui l'intera
compagine ecclesiale deve essere grata per la loro disponibilità ad
assumerla anche nelle situazioni più complicate. Spetta a loro valutare i
mezzi politici e gli strumenti giuridici più adeguati per garantire il
rispetto dei diritti e doveri di ogni cittadino; sta a loro cercare e
trovare le modalità per tradurre in proposte condivisibili dall'insieme
della popolazione i convincimenti profondi che nascono dalla loro
coscienza rettamente illuminata; sta a loro vagliare responsabilmente come
coniugare i principi etici cui aderiscono con il bene comune - non
astratto o ideale ma possibile e concreto - dell'insieme del paese.
Questi cristiani impegnati in politica, che «non sono - ha scritto il
cardinale Bertone - la longa manus della Santa Sede o della Cei, hanno il
compito di configurare rettamente la vita sociale, rispettandone la
legittima autonomia e cooperando con gli altri cittadini secondo le
rispettive competenze e sotto la propria responsabilità». Nessuno può
sostituirsi alla coscienza personale, là dove l'essere umano coglie e
riconosce l'esperienza di Dio, anche se ogni cristiano deve sforzarsi
affinché essa sia sufficientemente informata soprattutto nel confronto con
la comunità ecclesiale e i suoi pastori. Compito arduo che potrebbe
portarli anche a scelte sofferte e laceranti, come quelle ventilate
dall'enciclica Evangelium vitae di fronte a opzioni legislative su un
argomento ben più radicale di quello dei diritti e doveri dei conviventi.
Così la già citata nota dottrinale riprende le affermazioni di Giovanni
Paolo II: «Nel caso in cui non fosse possibile scongiurare o abrogare
completamente una legge abortista già in vigore o messa al voto, un
parlamentare, la cui personale assoluta opposizione all'aborto fosse
chiara e nota a tutti, potrebbe lecitamente offrire il proprio sostegno a
proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e a diminuirne gli
effetti negativi sul piano della cultura e della moralità pubblica».
D'altronde è una responsabilità che condividono con quanti, nella loro
stessa funzione pubblica, rispondono alle istanze della propria etica
laica. E sono responsabilità analoghe che tutti quanti dobbiamo assumerci,
all'interno della famiglia, della scuola, del mondo del lavoro, della
società: responsabilità precise e non delegabili nell'educazione delle
giovani generazioni, nella proposta di modelli di vita e di comportamento,
nella trasmissione dei principi fondanti la convivenza civile, nella
promozione e nella difesa dei diritti fondamentali di ogni essere umano...
Mi pare che in questo senso tutti i cattolici debbano riprendere il
richiamo che Benedetto XVI ha fatto nella sua recente esortazione
postsinodale sull'urgenza e il dovere della coerenza tra ciò che si vive e
ciò che si professa. E qui va detto che ciò che più addolora e indigna
molti cristiani è l'ipocrisia presente nella discussione su questi temi: i
grandi difensori di questi valori appaiono sovente coloro che li
contraddicono in modo pubblico e conclamato con il proprio vissuto.
In conclusione, ci augureremmo che la Cei si esprimesse di più e con
parresia - sempre restando sul terreno profetico pre-politico - su temi
come quello della giustizia e della legalità, dove sono in gioco i cardini
stessi dell'ordinamento civile, o su quello della pace e della guerra che
concerne la vita stessa di intere popolazioni. Solo così non si avrà
l'impressione che l'attenzione pastorale si concentri solo su questioni di
etica privata, legate in particolare alla sessualità, evadendo le
questioni cruciali attinenti all'etica pubblica: i non cristiani
comprenderebbero maggiormente la «differenza cristiana» e i cristiani non
sarebbero contestati perché troppo rilevanti su alcuni temi e troppo sordi
o assenti su altri.
 
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Un bel pesce d'Aprile
;-)
ismlc