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Titolo: Concilio [Bianchi]

Probabilmente gia' apparso, ma degno di un eventuale bis.
y.
Nella Chiesa una rivoluzione, si chiama Concilio
di Enzo Bianchi
DA quell'11 ottobre 1962 sono passati quarant'anni, il tempo che per la
Bibbia indica simbolicamente il passaggio completo da una generazione
all'altra: da allora molto è cambiato nel mondo e nella Chiesa, ed è
difficile stabilire quali mutamenti sono attribuibili con certezza al
Concilio. Cosa è cambiato nella vita del cristiano?
Molte cose, al punto che - guardando con occhio razionale e umano ai
cambiamenti sopraggiunti nell'espressione della fede e misurando le
contraddizioni vissute anche personalmente nella mia vicenda di credente -
io stesso potrei paradossalmente dire di avere diverse ragioni per non
essere più cristiano.
Tuttavia, proprio perché essere cristiani significa credere in Cristo e
volere che la sua vita determini la nostra dietro a lui, la fede cristiana
si rinnova di giorno in giorno, anche se le forme della fede di oggi non
sono più quelle di ieri.
Un cambiamento fondamentale, anche se non percepibile immediatamente, è
quello avvenuto nei credenti, oggi meno numerosi di ieri al punto di essere
diventati minoranza anche nei paesi di antica cristianità come l'Italia, ma
dotati di una consapevolezza della loro identità cristiana ben più profonda
di quella che avevano quarant'anni fa: è venuta la stagione della
secolarizzazione, quella della morte di Dio, ma in verità la consapevolezza
di cosa significhi essere alla sequela di Gesù, assumere il Vangelo come
canone e norma della vita cristiana personale, accettare di svolgere il
proprio impegno nel mondo si è fatta sempre più profonda.
È triste sentire ancora oggi lamentele e rimpianti per il tempo che fu:
certo, è venuta meno la cristianità, ma è più vivo il cristianesimo! Ma
accanto alla consapevolezza vi è anche la ritrovata soggettività
responsabile del credente.
Pochi ricordano che fino al Concilio a nessun cristiano era dato di
proferire una parola in ambito religioso che non fosse ripetizione di quanto
appartenente alla tradizione o al magistero ecclesiastico.
Oggi i credenti sanno intervenire con una soggettività e una responsabilità
grande nella vita della Chiesa attraverso diversi servizi e modi di presenza
che sono stati attivati nelle comunità cristiane per assicurare crescita e
maturazione. Oggi c'è una fede «pensata» e una responsabilità, espressa
soprattutto attraverso forme di carità, che non vanno dimenticate né
sottovalutate.
Nessuna apologetica né trionfalismo in questa osservazione: certo questi
cristiani con una fede matura e una capacità di presenza nella società sono
una minoranza e si può dire che sono pochi, troppo pochi rispetto al numero
dei battezzati, e tuttavia esistono e hanno dato un volto nuovo alla
comunità ecclesiale!
Cosa potrebbe fare un presbitero oggi se avesse accanto a sé solo persone
come quelle che si ritrovavano negli Anni 50: devote, pie, individualmente
anche sante, ma carenti di dimensione comunitaria e di carattere ecclesiale?
Ma cerchiamo ora di evidenziare alcuni dei cambiamenti più vistosi.
Il primo è certamente quello della liturgia della Chiesa, rinnovata dalla
riforma conciliare. Sì, ci sono ancora dei nostalgici della liturgia
preconciliare (e in verità molte loro critiche sono ragionevoli perché
denunciano la sciattezza e la «mondanità» di alcune forme liturgiche
attuali), ma è innegabile che l'introduzione della lingua quotidiana nella
liturgia ha rappresentato un mutamento epocale non solo nella preghiera ma
anche nel vivere la Chiesa: allora si andava «ad «assistere alla messa»,
preoccupati solo di osservare il «precetto» mentre oggi nessuno più
penserebbe di esprimersi in questi termini perché nella liturgia vi è una
certa partecipazione coinvolgente e una vera pedagogia alla comunicazione e
alla comunione.
Non sono cambiati solo i «riti», è cambiato il modo di «fare assemblea», e
dunque il modo di essere Chiesa: chiunque partecipi a una celebrazione
eucaristica oggi comprende ciò che viene celebrato, sente nelle letture
dell'Antico e del Nuovo Testamento cosa Dio ha voluto dire agli uomini
attraverso i profeti, gli apostoli e Gesù Cristo, percepisce un «noi
celebrante» e non più soltanto un prete con davanti gente che assiste.
Mi sento di affermare con forza, anche perché ne sono testimone fin
dall'inizio del Concilio, che è soprattutto attraverso la liturgia che la
Bibbia è ritornata al centro della vita della Chiesa.
Chi potrebbe smentire questa novità rispetto agli anni cinquanta, quando
nella Chiesa cattolica era ancora vietata al semplice cristiano la lettura
della Bibbia? E siamo ancora oggi ben lontani dal poter misurare tutti i
mutamenti che questo provocherà nella Chiesa, soprattutto quando il contatto
con la santa Scrittura diventerà sempre più assiduità da parte del cristiano
nella sua vita quotidiana.
È quanto avviene per molti già oggi: sono numerosissime le parrocchie in cui
non mancano coloro che pregano quotidianamente con la Bibbia, quelli che la
leggono insieme e su di essa si confrontano in modo da giungere a fare di
quella parola di Dio in essa contenuta il cibo quotidiano, l'ispirazione per
il proprio comportamento nel mondo e nella storia.
Ma accanto a questo mutamento ve n'è un altro che segna addirittura l'inizio
di una nuova epoca. È il cambiamento avvenuto nell'atteggiamento verso
l'altro: gli ebrei, innanzitutto, poi i cristiani di altre confessioni e gli
appartenenti ad altre religioni.
Dall'ostilità alla ricerca della comunione, dal disprezzo al dialogo,
dall'anatema e dall'arroganza di chi possiede la verità alla ricerca comune
di vie di pace e di giustizia... I «perfidi giudei» - come erano chiamati
nella preghiera - sono diventati i «nostri fratelli maggiori», mentre gli
altri cristiani, che secondo il catechismo in uso prima del Concilio erano
«scismatici, eretici, condannati all'eternità dell'inferno», sono diventati
i fratelli con cui rendere testimonianza all'unico Cristo e progettare una
Chiesa, una comunità, una casa comune.
Questi i mutamenti più vistosi sopraggiunti grazie a quell'intuizione
profetica di papa Giovanni che, attraverso il Concilio, volle
l'«aggiornamento» della fede cristiana e della vita cattolica, volle -
secondo un'espressione usata dal cardinal Ratzinger - «aprire le finestre».
Oggi, a distanza di quarant'anni - quando i «padri conciliari» che ancora
esercitano il ministero episcopale sono ridotti a sette, tra cui Giovanni
Paolo II, mentre un centinaio di altri vescovi che hanno partecipato al
Concilio sono ormai «emeriti» - ci si può chiedere se il Concilio è stato
attuato.
Non dimentichiamo però che il tempo di ricezione di un Concilio è lungo e
sovente il periodo successivo è contraddistinto da tentativi di palesa
contraddizione alle delibere conciliari: si pensi che il cardinal Bellarmino
stese diversi memoranda per sollecitare dal papa Clemente VIII l'adempimento
del Concilio tridentino, terminato da ormai quarant'anni.
Oggi siamo in una stagione che sembra non voler più trarre ispirazione da
quell'evento: per alcuni è tornata la nostalgia della cristianità con la sua
arroganza confessionale, il dialogo ecumenico conosce un autentico inverno e
purtroppo la comunione nella Chiesa è sempre più declinata in forme che
paiono seguire una logica di «federazione» in cui tutti hanno il diritto di
sentirsi diversi e non ritengono di dover convergere secondo un criterio
comune di unità e di comunione.
C'è il rischio che si formino due chiese obbedienti a due polarità, in modo
silenzioso, senza contestazione reciproca, mentre per molti altri cristiani
la tentazione è di vivere «etsi ecclesia non daretur» perché non avvertono
più il dovere di obbedire alle esortazioni della gerarchia.
Possiamo chiederci se ci sono ancora nemici del Concilio. Dobbiamo
rispondere di sì. Non sono contestatori manifesti dei testi promulgati, ma
dello spirito conciliare, persone che temono che quanto rappresentato da
quell'evento possa essere rinnovato oggi.
Non si dovrebbe dimenticare che tra il 1980 e il 1985 si paventò addirittura
la possibilità di «declassare» questo Concilio perché «pastorale» e ci fu
chi ne chiese un'ermeneutica in cui il passato ecclesiale doveva prevalere
sul novum del Concilio stesso.
D'altro canto, c'è chi auspica un Concilio Vaticano III, e occorre
riconoscere che i problemi urgenti sono molti e attendono una parola
ecclesiale fedele alla tradizione ma capace di essere compresa e vissuta
oggi.
Per questo occorrerà comunque che si arrivi a un nuovo dialogo, a un
confronto tra chiese oggi di diverse culture e situate in contesti
socio-politici differenti. Ma è soprattutto necessaria - e lo ridice
Giovanni Paolo II - una Chiesa comunionale nella quale la sinodalità, cioè
il camminare insieme (syn-odos) sia la modalità per cui tutti sono soggetti
responsabili, secondo l'antico principio ecclesiale: «su ciò che riguarda
tutti, tutti devono essere ascoltati».
Sì, resta ancora molto da attuare del Concilio, soprattutto nelle strutture
della Chiesa, ma ciò che è stato acceso come fuoco nel cuore dei credenti
per ora arde e non pare in procinto di spegnersi.
Tratto da "La Stampa" 18 ottobre 2002
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«Là dove due si uniscono tra di loro nell'amore,
 il mio Nome è santifìcato e io sono il terzo in questo legame»
(Midrash a Lv 19,18; Gv 13,1; Mt 18,19s)

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Ciao
Claudio Pace.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 approfondite ma bisognerebbe che Bianchi scrivesse qui nel NG. :-)
sarebbe utili che scrivesse in tutti i NG che fanno dell'arroganza
confessionale lo strumento per far conoscere la propria religione, imho.
y.

 preconcilio, ma si stava veramente meglio?
Io non ne ho fatti, almeno credo, ho parlato dell'oggi che mi rattrista non
poco, ma non fraintendermi Yunan non faccio il supercritico, apprezzo il mio
parroco, tra l'altro arrivato da poco ma non mi metto la testa sotto la
sabbia, purtroppo c'è crisi nella fede e nelle opere nelle nostre comunità
parrochiali ivi compresa la mia.
E sinceramente non credo che un concilio nuovo possa cambiare le cose, credo
che la chiesa italiana dovrebbe a partire dai vescovi fare scelte più
coraggiose, ma ritrovando dei valori che forse con un certo fraintendimento
del concilio si son persi un po', ...
Mi riferisco al contatto interpersonale tra sacerdote e fedeli, e ad uno dei
momenti più importanti la confessione individuale, che vedo assai trascurata
e che per lunghi anni è stata invece un modo diretto e immediato tra fedele
e sacerdote, e sebbene in modo un po' verticale difendeva dall'impersonalità
dell'assemblea liturgica.
Quel tu e io, che non è tradizione solo monastica, che si chiama
confessione, ma anche direzione spirituale, cosa che può essere fatta
benissimo da laici ben preparati, ma che fa si che la chiesa non sia solo
una comunità di persone che si raduna ogni tanto e che poi fa qualche
iniziativa a scopo benefico, ma che sia un luogo personale per incontrare il
Dio che si è fatto Persona, che è in tre persone distinte e il cui Verbo si
è fatto carne per farsi incontrare da ogni persona, ....
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 è fatto carne per farsi incontrare da ogni persona, ....
concordo.
y.