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Titolo: quello ha detto.. e quest'altro invece..

C.S.Lewis invece....(il Cristianesimo cosi' com'e'-Adelphi)
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il probl sta nel passare da
 _ creature _ di Dio...
a _figli _ di Dio.....
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pag.243:
siete chiamati ad essere 'perfetti' come lo e'....
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pag.267:
Diventare Uomini Nuovi significa perdere cio' che noi chiamiamo il 
< nostro io >. Dobbiamo uscire dal nostro io, entrare in Cristo.la
Sua volonta' deve diventare la nostra, e noi dobbiamo pensare i suoi
pensieri, <avere lo spirito di Cristo>, come dice la Bibbia...
dice: ma cosi' saremo tutti identici?
ma non e' vero...
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PAG.269:
Cio' che io chiamo orgogliosamente 'me stesso' diventa in effetti il
punto d'incontro di sequele di eventi cui io non ho dato origine e
che non posso fermare.
..........
gran parte di cio' che chiamo 'me stesso' puo' essere cosi' spiegata
mmmolto facilmente...
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PAG.270:
Cristo ci rivelera' la nostra vera personalita'....
......
Il nostro io nuovo e vero (che e' di Cristo ma e' anche nostro, e
nostro perche' Suo!) non verra' fintanto che _lo_ cerchiamo.
((NDR: magari con digiuni e mortificazioni e quant'altro...))
                           Verra' quando cerchiamo LUI.
..................
Rinuncia a te stesso e troverai il tuo piu' vero io.
Perdi la tua vita e la salverai.
................
ma cerca Cristo e Lo troverai e con lui tutto il resto x sovrappiu'.
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Nota d. R.
Non e' che io possa essere del tutto d'accordo con quanto scrive
Lewis, che e' chiaramente 'datato' (ad es. sostiene la guerra...)...
Diciamo cosi': mi sono servito di lui per ribadire che per
trovare veramente Dio bisogna uscire dal cerchio del <me stesso>...
Siamo proprio sicuri che certi modi di certe pratiche religiose
della sofferenza in realta' ci portino FUORI dal circolo vizioso
del nostro io??
e siamo proprio sicuri che incontrare Gesu' ((che dovrebbe essere il
fine della Quaresima, no??)) equivalga a incontrare o cmq partire da
Morte, sofferenza, privazioni e quant'altro?????
a macerarsi nel proprio peccato?
Pietro B.

sto x postare quanto ha scritto il Merton, skannerizzato con
difficolta'. Siccome e' davvero troppppppppppo bello,
vorrei anteporre le mie osservazioni, cosi', x non sporcarlo col mio
modo non certo da monaco trappista...^--^
la mia impressione e' che in definitiva si e' SVENDUTO Cristo.
Sia in negativo riducendolo a pratiche, praticucce, codicilli,
 il digiuno e' solo un esempio!!
pensate a tutti i formalismi...
alla morale che entra nei minimi particolari...
pensate alle indulgenze...
pensate a certe organizzazioni....
ecc. ecc.
ma soprattutto e di peggio e di piu' la cosa piu' atroce che grida
VENDETTA e' che abbiamo mancato di proporre all'Uomo
dei veri percorsi di spiritualita', veri cammini di crescita...
Leggetevi quello che delinea il Merton e poi chiedetevi
a che punto di quel cammino interviene il 'digiuno'....
Forse, allora, concorderete con me che restare fermi all'interno di
certe pratiche penitenziali e' davvero come essere nell'anticamera
della Fede, voler restare fuori dall'abbraccio dello Sposo nella
Camera Nuziale.
Ho scritto cose GRAVISSIME.
speriamo si capisca.
Pietro Buttiglione

SPIRITO IN SCHIAVITÙ	
74.	Se vogliamo tornare a Dio e ritrovarci in Lui, dobbiamo
rifare all'inverso il viaggio di Adamo, tornare indietro sul suo
cammino. Il sentiero passa per il centro della nostra anima. 
Adamo si ritrasse da Dio dentro di sè, per poi attraverso se stesso
uscire nel creato. Noi dobbiamo ritrarci (nel senso giusto e
cristiano) dalle cose esteriori e passare attraverso la nostra anirna
per trovare Dio. Dobbiamo riprendere possesso del nostro vero io
liberandoci dall'ansietà, dalla paura, dalle passioni. 
E una volta acquistato il possesso della nostra anima, dobbiamo
imparare a " uscire " da noi stessi verso Dio e verso gli altri per
mezzo della carità soprannaturale.
Il primo passo in tutto questo è di riconoscere la nostra vera
posizione. 
Prima di poter sperare di ritrovarci in Dio, 
dobbiamo riconoscere chiaramente che siamo lontanissimi da Lui. 
Prima di poter comprendere chi realmente siamo, dobbiamo renderci
conto che la persona che crediamo di essere, qui e ora, è nella
migliore ipotesi un impostore e un estraneo. 
Dobbiamo interrogare continuamente i suoi moventi e scandagliare le
sue finzioni. Altrimenti i tentativi di conoscere noi stessi sono
destinati a fallire, perchè se ci adagiamo pienamente e
compiacentemente nell'illusione di quello che siamo,
 la nostra " autoconoscenza " cercherà solo di rafforzare
l'identificazione di noi stessi con questo impostore.
Tuttavia, anche l'uomo naturale è in grado, se onesto, di
intraprendere l'opera di autoconoscenza.
 Socrate andava in giro per Atene mettendo in imbarazzo
 i cittadini " benpensanti ", i magistrati che pretendevano di sapere
chi erano, i filosofi che immaginavano di conoscere il segreto delle
parole e del loro potere. Alla fine lo uccisero perchè diceva troppo
chiaramente che essi non osavano affrontare tali questioni.
 L'assassinio. legalizzato fu commesso in nome degli dei.
 Ma questa fu la prova più lampante della paura di quella gente di
affrontare la propria irrealtà, che difendeva nella presunta
 " realtà " di dei nei quali non poteva credere realmente.
75.	E' una rovina spirituale per un uomo contentarsi della sua
identità esteriore, dei connotati che lo identificano nel passaporto.
La sua vita è tutta nelle impronte digitali?
 Egli esiste veramente per il solo fatto che il suo nome figura nel
Who's Who? La sua fotografia riprodotta nel Time o in Life significa
davvero che egli non è una nullità? 
Se è questo che egli pensa di sè, è bell'e spacciato, 
perchè non è più vivo anche se apparentemente esiste.
 In effetti egli si limita a perseguire la responsabilità della sua
esistenza nella società. Invece di domandarsi chi è, si considera una
persona per il solo fatto che altre presunte persone lo riconoscono
quando passeggia per strada.
Essendo noi fatti a immagine e somiglianza di Dio, l'unico modo per
sapere chi siamo e' quello di ricercare in noi l'immagine divina 
Ora qs. immagine, che e' presente per natura in ciascuno di noi, puo'
essere riconosciuta per razionale deduzione. 
Ma qs. non e' sufficiente x darci una reale 'esperienza' della ns.
identità. E' quasi come dedurre che esistiamo perche' altri si
comportano come se esistessimo....
76. Mentre alcuni uomini devono lottare per ricuperare una naturale,
spontanea realizzazione della loro capacità di vivere, di muoversi,
di godere fisicamente, altri invece devono lottare per riacquistare
la spontanea vitale coscienza della loro spiritualità, del fatto che
posseggono un' anima capace di accostarsi alla vita e di
sperimentare i profondi e nascosti valori che la carne ed i suoi
sensi da soli non possono mai scoprire. 
E questa spiritualità nell'uomo si identifica con l'immagine divina
nella ns. anima...
S. Tommaso ci dà un'intuizione concreta e perfettamente esistenziale
dell'immagine divina quando dice che essa è non soltanto una statica
" rappresentazione " di qualcosa dell'essenza divina, ma una tendenza
                               dinamìca 
che ci conduce verso l'unione con Dio.
 E'  una specie di sensibilità gravitazionale alle cose di Dio.
"L'immagine di Dio è vista nell'anima in quanto l'anima è condotta, o
è in grado di essere condotta, vérso Dio. "
Ora se vogliamo riconoscere questa immagine in noi, NON basta che
penetriamo dentro di noi. Non basta renderci conto che la
spiritualità della nostra natura ci fa essere potenzialmente simili a
Dio. 
La potenzialità deve essere attualizzata.
 In qual modo? 
Con la conoscenza e l'amore: 
o, più precisamente,
 con una conoscenza di Dio 
che è inseparabile 
da un'esperienza d'amore. 
Come dice san Tommaso nel contesto delle parole sopra citate:
" L'immagine di Dio è nell'anima a seconda della conoscenza che essa
concepisce di Dio e a seconda dell'amore che fluisce da tale
conoscenza. "
L'autorealizzazione in questo senso religioso è quindi non tanto
consapevolezza di sè quanto consapevolezza del Dio verso il quale
siamo portati nel profondo del nostro essere. Diventiamo reali, ed
esperimentiamo la nostra attualità, non quando ci soffermiamo a
riflettere sul nostro io come entità individuale isolata, ma
piuttosto quando, trascendendo noi stessi e oltrepassando la
riflessione, concentriamo tutta la nostra anima sul Dio che è la
nostra vita. 
Ciò significa che " realizziamo "pienamente noi stessi quando
cessiamo di essere consci di noi individualmente e non conosciamo
altro che il Dio che è al disopra di ogni conoscenza.
Noi realizziamo pienamente noi stessi quando la nostra conoscenza è
tutta dell'altro: di Colui che è " Altro " rispetto a tutti gli
esseri perchè è infinitamente al disopra di loro. 
L'immagine di Dio comincia a vivere in noi quando erompe liberamente
dal sudario e dalla tomba nella quale la nostra autocoscienza l'ha
tenuta prigioniera, e si perde in una totale coscienza di Colui che è
santo. 
Questo è uno dei modi principali nei quali 
" chi vorrà salvare la sua vita la perderà " (Luc. 9, 24).
77.	
In pratica questo significa fedeltà e attenzione alle parole di Dio.
 "Chi è di Dio ode le parole di Dio. "
Essere " consapevole " di Dio è entrare in contatto con Colui che,
infinitarnente occulto e trascendente, non può essere conosciuto
 come è in sè senza che si riveli a noi. 
Ma Dio ci parla attraverso le Sacre Scritture, te ci ha dato se
stesso nel suo Figlio: tutta la nostra vita di fede è una vita di
attenzione, di " ascolto " al fine di ricevere la parola di Dio nei
nostri cuori.
 Fides ex auditu.
 E ascoltiamo Dio nella liturgia, nelle Scritture, nella meditazione,
in ogni espressione del suo volere verso di noi.
 " Non di solo pane l'uomo vive ma di ogni parola che esce dalla
bocca di Dio. " Questo ascoltare e obbedire la parola di Dio
ristabilisce la sua somiglianza nella nostra anima e ci conduce alla
verità che ci rende liberi.
78..    La scoperta dell'immagine divina nella nostra anima, così
come viene esperimentata da noi, è un'esperienza di un nuovo modo di
essere.
 Diventiamo 
" uomini nuovi " in Cristo,
 e possiamo verificare questo fatto col cambiamento awenuto
nell'oggetto della nostra conoscenza e nel nostro modo di conoscere.
 Infatti, quando Dio è conosciuto in questo senso, 
non è conosciuto come " oggetto " 
non essendo Egli contenuto in un concetto. 
Al contrario, la conoscenza mistica di Dio, 
attuata nel riflesso della sua immagine dentro di noi,
 coincide misteriosamente con la sua conoscenza di noi:
 " Allora conoscerò per intiero, come anch'io sono stato conosciuto "
(I Cor. 13, 12). 
Lo distinguiamo dall'amore che si identifica, in noi, col suo amore
per noi. 
Ciò che si realizzerà pienamente nella beatifica visione
 si realizza incoativamente nella contemplazione
 anche nel corso della presente vita.
Il riconoscimento del nostro vero io, nell'immagine divina, 
è dunque il riconoscimento di essere conosciuti e amati da Dio.
 Come tale, è tutt'altra cosa che una qualsiasi autoconsapevolezza,
per quanto spirituale questa possa sembrare. Differisce totalmente da
ogni altra specie di consapevolezza spirituale, eccetto forse la
consapevolezza della vita che avviene quando l'uomo scopre tutt'a un
tratto di essere amato veramente da un altro essere umano. E tuttavia
questa consapevolezza umana ha solo una vaga somiglianza con la
divina consapevolezza che avviene quando l'" immagine " nel nostro
spirito si desta accorgendosi di essere stata " vista "e " chiamata "
da Dio, e comprende che il suo destino è di andare verso di Lui.
79.Senza questa consapevolezza interiore, che nasce dal
riconoscimento dell'amore misericordioso di Dio verso di noi,  rimane
l'immagine di una somiglianza puramente potenziale,. sotterrata e
oscurata, incompresa perchè non la si vede.
 L'immagine sboccia alla vita quando, al tocco dell'ineffabile
misencordia di Dio, comincia ad assumere
 la perduta somiglianza di Colui che è Amore.
 La presenza di Dio in noi è la presenza della sua somiglianza 
nel nostro spirito: una somiglianza che è più di una
rappresentazione, che è la parola di Dio stesso, 
unita alla nostra anima per opera del suo spirito. 
La sensazione di essere " trasportati " e " condotti " dall'amore
nello spazio
 infinito
 di una libertà
  sublime 
e inimmaginabile 
è l'espressione della nostra unione spirituale con il Padre, 
nel Figlio, e per mezzo dello Spirito Santo, unione che pone in
essere la nostra vera identità come figli di Dio.
80.Avviene di consueto che quando un uomo entra in intimo contatto
spirituale con Dio, si senta interamente cambiato dall'interno. 
Il nostro spirito subisce una conversione, una metanoia, che orienta
ex novo tutto il nostro essere dopo averlo elevato ad un nuovo
livello, e sembra cambiare la nostra natura tutta.
Dopodiche' l'_autorealizzazione_ diventa consapevolezza di essere
totalmente diversi dal ns. std io 'empirico'...
Nel tempo stesso siamo vivamente consci del fatto che qs. nuovo modo
di essere e' in realta' piu' 'NORMALE' della ns. esistenza
quotidiana. E' piu' _naturale_ per noi essere 'fuori di noi' e
trasportati liberamente e interamente verso l'ALTRO - 
verso Dio in se' o verso gli uomini-
 che essere concentrati o rinchiusi in noi stessi . 
Noi ci accorgiamo di essere veramente piu' 'umani' 
quando siamo elevati al livello di divino. 
Trascendiamo noi stessi, ci vediamo in una nuova luce... 
quella di Dio: 
cosi' con un solo atto compiamo il duplice movimento 
di entrare in noi e uscire da noi che ci riconduce allo stato
paradisiaco per il quale fummo originariamente creati.
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THOMAS MERTON 
'L'Uomo Nuovo'
Garzanti-settembre 1963 pag.107 e precedenti.

Impariamo a digiunare
 
Fa' digiunare il nostro cuore:
che sappia rinunciare a tutto quello che l'allontana
dal tuo amore, Signore, e che si unisca a te
più esclusivamente e più sinceramente.
Fa' digiunare il nostro orgoglio,
tutte le nostre pretese, le nostre rivendicazioni,
rendendoci più umili e infondendo in noi
come unica ambizione, quella di servirti.
Fa' digiunare le nostre passioni,
la nostra fame di piacere,
la nostra sete di ricchezza,
il possesso avido e l'azione violenta;
che nostro solo desiderio sia di piacerti in tutto.
Fa' digiunare il nostro io,
troppo centrato su se stesso, egoista indurito,
che vuol trarre solo il suo vantaggio:
che sappia dimenticarsi, nascondersi, donarsi.
Fa' digiunare la nostra lingua,
spesso troppo agitata, troppo rapida nelle sue repliche,
severa nei giudizi, offensiva o sprezzante:
fa' che esprima solo stima e bontà.
Che il digiuno dell'anima,
con tutti i nostri sforzi per migliorarci,
possa salire verso di te come offerta gradita,
meritarci una gioia più pura, più profonda.
Jean Galot, Ritorno alla sorgente,
Benedettine, Sorrento 1981
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che strano.. non parla di 'magro'...^_^
e conclude con :
....una gioia più pura, più profonda.
pb

Per i nostri fratelli ortodossi:
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La prassi consolidata dalla Tradizione comporta l'osservanza di
diversi periodi di digiuno.
si digiuna un solo giorno:
1)     il mercoledě e il venerdě di ogni settimana.
2)     la vigilia della Teofania.
3)     la vigilia della Decollazione di S.Giovanni il Precursore.
4)     il giorno dell'Esaltazione della SS.Croce.
 Si digiuna per un periodo variabile di piů giorni:
1)     la Grande Quaresima e la Settimana della Passione: dal 6 marzo
al 22 aprile.
2)     la Quaresima dei SS.Apostoli (digiuno di Pietro):dal 14 giugno
all'11 luglio.
3)     la Quaresima della Dormizione: dai 14 al 27 agosto.
4)     la Quaresima del Natale (digiuno di Filippo): dal 28 novembre
al 6 gennaio. 
Non si digiuna:
1)     dalla festa del Natale alla Teofania (dal 7al 19 gennaio)
2)     dalla domenica del Fariseo e del Pubblicano alla domenica del
Figliol Prodigo (dal 12 al 19 febbraio)
3)     dalla domenica di Pasqua alla domenica di Tommaso (dal 23 al
30 aprile)
4)     dalla domenica di Pentecoste alla domenica di Tutti i Santi
(dall'il al 18 giugno)
Solo digiuno di carne dal lunedě di carnevale al sabato di carnevale
(dal 26 febbraio al 4 marzo).
Nella settimana dei Latticini, prima della Grande Quaresima, si puň
mangiar di tutto, anche il mercoledě e il venerdě, ad eccezione della
carne di animali a sangue caldo e dei suoi derivati.
Nei giorni in cui č prescritto il digiuno non si possono mangiare
carni di animali a sangue caldo e derivati (prosciutto, salami etc.),
uova e latticini, pesce, olio d'oliva, vino e bevande alcoliche. I
molluschi e i crostacei, non essendo pesci, si possono mangiare.
Nei giorni in cui č prescritto digiuno stretto:
-Vigilia della Teofania
-Lunedě dell'inizio della Grande Quaresima.
-Esaltazione della preziosa e vivifica Croce
-Vigilia di Natale
si puň consumare solo un pasto, dopo il tramonto, o dopo la Divina
Liturgia (se si č celebrata) di pane, vegetali sconditi crudi, o
bolliti.
Nei giorni di sabato e la domenica della Grande Quaresima, si possono
consumare olio d'oliva, vino e alcolici; ma ci si deve astenere dal
mangiare carne e derivati, uova e latticini e pesce (tranne i
crostacei e i molluschi).
Nel giorno della Festa dell'Annunciazione il 25 marzo (venerdě 7
aprile del calendario giuliano), che cade di solito durante la Grande
Quaresima, si possono mangiare pesce, olio d'oliva, vino e alcolici.
Ci si deve astenere dal mangiare carne di animali a sangue caldo e
derivati, uova e latticini.
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no comment.
pb