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Titolo: L'Epifania

L'Epifania
La Stampa, 6 gennaio 2005
Ed è giunta anche l'Epifania, festa "che tutte le feste porta via", come si
diceva un tempo constatando con sano realismo che anche le feste di Natale -
questo susseguirsi di occasioni gioiose per stare insieme, per scambiarsi un
dono a testimonianza di affetto e gratitudine, per rivedersi approfittando
del tempo libero della vacanza - avevano fine e si doveva ritornare al
quotidiano, fatto di pena e di fatica. Da ragazzo, per il mio essere fin da
piccolo un po' "altrimenti" rispetto ai miei coetanei, non partecipavo a
quelle celebrazioni paganeggianti in cui si bruciava una vecchia che
cavalcava una scopa, quella "Befana" (il cui nome altro non è che una
volgarizzazione del greco Epifania) che in realtà rappresentava un'annata
ormai passata, qualcosa di vecchio di cui sbarazzarsi per aprire un nuovo
anno migliore. Ricordo invece l'ansia nello scuotere la calza appesa al
camino, il timore di vederne uscire solo del carbone, segno del mio non
essere stato "buono"; ricordo la gioiosa spavalderia dei giovani che proprio
all'Epifania iniziavano a uscire di notte per canta' ij oeuv, "cantare le
uova", cioè per svegliare con canti gli abitanti delle varie cascine e
costringerli ad aprire la porta e a far dono di qualche uovo per una
frittata di festa.
Quest'anno però le feste di Natale sono state turbate, anzi lacerate dal
terribile maremoto nell'oriente asiatico: decine di migliaia di morti,
migliaia di dispersi per i quali non si avrà mai quella certezza della morte
che viene dal vederne e piangerne i corpi, tanta devastazione che, assieme
agli esseri umani, ha travolto animali, vegetazione, mari. E i
sopravvissuti? Dramma dei piccoli orfani, di chi ha perso coloro che amava,
di chi ha avuto salva la propria vita per ritrovarsela marchiata dalla morte
di chi le dava un senso. C'è chi ha scritto che questo 26 dicembre, come già
l'11 settembre 2001, ha cambiato il volto del mondo e la vita degli uomini.
Proviamo a riascoltare in questi giorni frasi come "impero del male cui si
deve opporre il bene incarnato dall'occidente", a far risuonare parole come
"crociata contro i paesi che ci assalgono": come suonano stonate,
inadeguate, offensive dei sentimenti che ci abitano in questi giorni. No,
siamo tutti abitanti di questa terra che ci sembra sempre più piccola e
fragile, siamo tutti co-creature, cioè viventi che condividono uno stesso
spazio e che, se vogliono avere un orizzonte di vita, devono pensarlo
insieme, desiderarlo insieme, costruirlo insieme, esercitandosi a sperare
per tutti e non per se stessi senza gli altri o contro gli altri.
Eppure non possiamo dimenticare che c'è chi, anche dopo la catastrofe,
avrebbe voluto partire in vacanza per quei paesi sognati come "paradisi", a
condizione che gli fosse assicurato di non dover vedere i segni delle
devastazioni, c'è chi come sciacallo si è gettato sugli orfani per tentarne
uno squallido mercato, chi ha continuato le vacanze come se nulla fosse
successo. Sì, siamo soliti ripetere: "dopo l'11 settembre, dopo il 26
dicembre nulla sarà più come prima". Ma lo avevamo già sentito ripetere dopo
Auschwitz, dopo Hiroshima. In realtà l'umanità è sempre quella, con le sue
componenti di bene e di male che crescono ogni giorno con la crescita della
scienza e della tecnica. Tuttavia questa tragedia dovrebbe interrogarci:
anche le catastrofi naturali che non abbiamo potuto impedire devono darci un
insegnamento sul chi siamo, dove andiamo, a cosa diamo peso, cosa realmente
desideriamo. Solo cercando tutti insieme - credenti e agnostici, religiosi o
atei, occidentali od orientali - una risposta a questi interrogativi
riusciremo a non "fare i buoni" solo nei giorni immediatamente successivi
alla tragedia, raccogliendo e inviando aiuti urgenti ma sporadici, ma
giungeremo all'autentica com-passione - il soffrire e il sentire insieme - e
troveremo vie per rendere le nostre e le altrui vite maggiormente segnate
dalla bellezza, dalla bontà, dalla felicità, nella misura delle nostre
possibilità. Anche se questo, certo, richiede a ciascuno assunzione di
responsabilità.
Ed è a questo sentire comune anche con i lontani, a questo sperare per tutti
che ci rimanda la festa dell'Epifania. Se a Natale i cristiani ricordano che
il Messia Gesù è nato a Betlemme in una condizione di povertà e che solo
poveri pastori lo hanno riconosciuto, l'Epifania (che per l'oriente
cristiano è la grande festa legata alla Natività) ci ricorda che alcuni
uomini che non avevano la fede nel Dio di Israele, alcuni sapienti, sono
stati anch'essi coinvolti dall'evento della nascita di Gesù. Pagani,
appartenenti non al popolo eletto ma alle genti e alle culture d'oriente,
eppure uomini capaci di una ricerca, di una lotta anti-idolatrica, di una
lettura dei segni dei tempi, di inseguire una speranza che abita tutta la
storia umana. Si sono messi in cammino, hanno lasciato il noto dei loro
luoghi per seguire una stella e giungere allo stesso centro: il Messia Gesù.
Avevano un "orientamento", potremmo dire, e seguendolo con tutto se stessi,
con convinzione e perseveranza, pronti ad affrontare l'ignoto, sono giunti
alla fine della loro ricerca. Ecco il significato dell'Epifania: la buona
notizia del cristianesimo non si identifica con una cultura, ma è
universale, perché ogni essere umano e ogni cultura può, nell'uomo Gesù che
ha raccontato Dio, trovare la verità dell'uomo, può cogliere l'altro come
destinatario di attenzione, di vicinanza, di amore.
Epifania. L'occidente ha visto nei sapienti dei Vangeli tre re, aumentando
così la carica di stupore che attraversa il racconto: pur essendo re, hanno
avuto il coraggio di lasciare "il palazzo", di mettersi in viaggio per
cercare, confessando la propria non autosufficienza, fissando lo sguardo su
una stella per sfuggire all'autoreferenzialità. E così hanno trovato un
altro re, anch'egli fonte di grande stupore: nato in una grotta, una stalla
di campagna, figlio di povera gente. Queste figure provenienti dall'oriente
hanno affascinato pittori di ogni tempo, così come poeti e scrittori
moderni: Eliot, Yeats, Rilke, Tournier, Brodskij, Luzi hanno cantato questo
viaggio di ricerca, questo farsi vicino del lontano, questo cercare e
trovare in un evento comunissimo, la nascita di un bambino, un segno da
interpretare e da cui trarre speranza. Ma questi sapienti dell'oriente hanno
costituito anche per gli ambienti più semplici l'immagine dell'alterità: se,
infatti, lo stesso Gesù appena nato è sempre stato raffigurato con le
sembianze somatiche di "uno di noi", bianco, con gli occhi chiari, i magi
hanno rappresentato il simbolo del diverso - per colore della pelle, per uso
di cavalcature, per abiti e abitudini - dello straniero che si fa prossimo.
Forse anche per questo un tempo l'Epifania era una festa "estesa", dilatata.
Quanto il Natale invitava all'intimità del singolo nucleo famigliare, tanto
l'Epifania veniva allargata a parenti, vicini, persone sole, agli
emarginati: una festa contrassegnata dalla generosità, dalla gratuità del
dono. Non ci sorprende, allora, se perfino i fautori della laicissima
rivoluzione francese ripresero le tradizionali "galettes des Rois" che
addolcivano l'Epifania e disposero - con decreto del 4 Nevoso dell'anno III
(il 24 dicembre 1792) - che i "cittadini" condividessero "les galettes de l'
égalité", quei semplici biscotti capaci di far assaporare il gusto dell'
umanità che ci accomuna allo straniero, che ci fa sentire tutti uguali: quel
sapore di cui è impregnata la festa dell'Epifania.
Enzo Bianchi

 Enzo Bianchi
Saprà E. Bianchi che quella 'stella' era una congiunzione 
tripla tra Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci, con i tre
allineamenti tra i due pianeti al 1° giugno, 30 settembre e 30 novembre
del 7 aC, e che quel fenomeno planetario non si ripeteva da oltre cinque
secoli ?
cordialità ed auguri
Giuseppe De Cesaris
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