Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: ll ricco epulone


:-(
-- 
< Natanaele > «omni determinatio est negatio»
e-mail: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6

 :-(
perchè?
i giudizi espressi contro la persona del sacerdote Zanotelli sono
vomitevoli, falsi, e sono un po' meravigliato di trovarne quotidianamente
sul NG cattolico <g>
Tutta la nostra solidarietà al compagno Alex :-D
sulle tesi economiche vi sono alcuni spunti interessanti e altre stupidate
ritrite del Gheddo pensiero:
"Nei paesi africani non c'è sviluppo perché non c'è cultura: ci
sono popoli ancora rimasti all'età della pietra. Nell'agricoltura
tradizionale africana, per esempio, i metodi primitivi di coltivazione dei
campi riescono a produrre solo 4 quintali di riso per ettaro contro i nostri
80 quintali di riso per ettaro."
Questa frase Gheddo la ripete da 30 anni, facendo finta di dimenticarsi che
il Senegal non è, già dal punto di vista climatico, il vercellese.
In secondo luogo, il tono dispregiativo con cui si appellano i popoli
"rimasti" all'età della pietra, nega alcune conoscenze basilari della
cultura africana, che è, tra l'altro il prodotto di quel luogo. Perchè il
luogo forgia molti lineamenti di una cultura.
Se vogliamo fare un confronto puramente tecnologico è indubbio il gap tra le
diverse culture. Ma la cultura non è solo tecnologia, e la ruota è stata
inventata dove funzionava, e dove potevano vivere gli animali da soma.
Quindi, sempre che abbia senso, se si vuole confrontare una cultura con la
propria, lo si faccia partendo con onesta intellettuale da una visione
globale.
il grosso problema del "rimenare" allo stato della pietra è il frutto di un
equilibrio precario, tra quello che puoi prendere dal mondo circostante e la
conservazione degli elementi primari si sostentamento.
Se mettiamo questo nelle condizioni iniziali possiamo fare il passo
successivo: lo sviluppo sensato.
Di idioti armati di buona volontà, l'Africa ne ha visti a bizzeffe.
Purtroppo l'idiota non ascolta e crede che se una fattoria rende in brianza,
la stessa rende anche in Etiopia.
Se invece oltre che di buona volontà, ci si arma di umiltà, cosa rarissima
da trovarsi nel gheddopensiero, si va in africa con il proprio bagaglio
"tecnico" e le orecchie pulite.
Arrivati li, si ascolta, si propone, si rettificano le proprie idee e si
collabora per costruire qualcosa che sia il frutto della sapienza africana e
della tecnologia occidentale.
in questo modo, forse, piuttosto che le 0,4 tonnellate di riso, nonse ne
faranno 8, ma 1. Ma uno che è duraturo ed in equilibrio con il contesto.
poi si sa. se Lazzaro era un morto di fame è colpa sua.
y.

 Vomito.
Attento a non sporcarti, animuccia candida, campione della carità. 

 Attento a non sporcarti, animuccia candida, campione della carità.
Mi fai pensare ad una famosa omelìa di San Giovanni Crisostomo....
Un consiglio al nostro Natan: usa tinyurl o qualche altro tipo di link.
Non sono riuscito a seguire il percorso, anche se mi ci ha condotto
Charles Aznavour
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Charles Aznavour
Va bene. In linea di principio col mexID dovrebbe essere possibile sempre
risalire al post di origine.
Ciao.


 Ciao.
Ci sono arrivato con outlook. Attraverso newslands o la ricerca di google 
non ci sono riuscito.
Saluti


 poi si sa. se Lazzaro era un morto di fame è colpa sua.
Sto leggendo un libro di Hernando de Soto, un economista cileno
specializzato sull'economia dei paesi in via di sviluppo. Riferirò
estesamente quando sarò arrivato in fondo, ma posso dire subito l'idea
di base: che l'economia dei paesi in via di sviluppo è sia sottostimata,
che bloccata dall'inefficienza delle autorità.
Se, per esempio, io decidessi domani mattina - come tanti imprenditori
della Silicon Valley - di mettermi in proprio su un progetto
commerciale, per prima cosa dovrei trovare un finanziamento. E, come
tanti imprenditori della Silicon Valley, potrei chiedere un mutuo sulla
casa usando i soldi per investire nell'azienda. Se tutto va bene (un
grosso se, comunque), ripago il mutuo e guadagno, oltre ad aver
realizzato qualcosa di positivo per l'economia in generale.
Andiamo in una favela brasiliana: qui non è che la proprietà non esista.
Anzi, gli affitti si pagano in dollari e se uno non paga si trova fuori
in meno che non si dica, e senza bisogno di sfratto esecutivo. Però
l'unità immobiliare non è accastata e nessuna banca la prende in
considerazione come garanzia. Il circolo virtuoso dell'economia si ferma
qui: nonostante ci sia il capitale (sia finanziario che umano), non ci
sono possibilità di sviluppo.
Il gruppo di De Soto ha provato a fare qualche pratica in vari paesi,
con risultati strazianti. Per accatastare una baracca nelle Filippine
servono 168 passaggi burocratici in 53 uffici diversi, per una durata
stimabile da 13 a 25 anni. Per comprare un pezzo di deserto in Egitto
servono 77 pratiche in 31 uffici diversi (incluso quello del primo
ministro, durata da 7 a 14 anni); per la relativa licenza edilizia (in
pratica, mettere su una colonia) servono altri 11 anni (quindi non ci si
stupisce che nessuno chieda la licenza, e tutte le costruzioni siano
abusive, a rischio di demolizione se a un burocrate gli gira storta).
Per registrare un contratto di leasing ad Haiti servono 111 passaggi
(poco più di 11 anni).
Anche se gli abitanti hanno voglia di tirarsi su da soli dalla loro
condizioni disagiate, un fardello di questo genere blocca ogni
prospettiva di sviluppo.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 specializzato sull'economia dei paesi in via di sviluppo.
Un economista ti dirà sempre che la responsabilità è di lazzaro.
Così come un tuttologo come  Bruti ti dirà sempre che le analisi di un umile 
operaio come Zanotelli siano da buttare nel cesso.
Io problematizzerei e criticherei molto queste tesi. Le ricerche di Serge 
Latouche in Africa  indicano infatti esattamente il contrario. E ricordo che 
gli stati che si dichiarano liberisti sono i primi ad applicare i dumping 
sulle importazioni dal terzo mondo, problema gravissimo già denunciato a 
Seattle.
Marco Zupi, uno dei massimi esperti italiani sulle tematiche terzomondiste, 
affianca le due responsabilità: i governi locali e le politiche trasparenti 
e subdole degli esportatori-sfruttatori delocalizzatori occidentali. Non 
appena ho un po' di tempo e di volontà voglio parlare proprio delle ricerche 
di Zupi.
Nel Madagascar ad esempio, le città hanno un deficit di approvvigionamento 
di latte, ma molti piccoli allevatori posseggono un' unica mucca. Per porre 
rimedio ad una simile situazione, un "economista" esperto della FAO venne 
incaricato di promuovere un progetto interessante e con solide basi nella 
logica dell' economia occidentale. Si trattava di persuadere quegli 
allevatori ad avere una seconda mucca. Il presupposto era che la mancanza 
del secondo animale fosse dovuta al fatto che, non avendo risparmi, non 
possedevano il denaro per l'acquisto. Il progetto dunque era RAZIONALE, ma 
di una razionalità occidentale, visto che normalmente si considera razionale 
la massimizzazione dei profitti e l'accumulo di capitale. Restituito il 
prestito alla FAO ed arrivando a  vendere più latte, gli allevatori 
avrebbero avuto più soldi, magari avrebbero potuto comprare un nuovo 
perizoma o un transistor.
Alla proposta dell' "economo" della FAO, un allevatore malghescio rispose 
semplicemente:
Ma che devo farmene di tutti quei soldi?
Semplicemente, in società dove non è penetrato il sistema di bisogni 
occidentali, allorché questo modello penetra troppo in fretta produce 
squilibri mostruosi fra campagne e città. Ma questo è solo uno dei problemi 
legati al tema.
Naturalmente, per semplificare le cose bisogna tralasciare necessariamente 
gli squilibri territoriali portati dagli occidentali per uscirne vivi.
Come bisogna tralasciare che da sempre si cerca di violentare le delicate 
economie locali, già semidistrutte da anni ed anni di tentativi di 
occidentalizzare il terzo mondo, con i nostri ritmi e le nostre esigenze di 
produzione.
Zanotellamente cordiale,
alexmagnos

Metto a disposizione, da 
www.liberliber.it
un opuscolo completo di Zanotelli, per chi voglia farsi realmente una idea
seria su di lui senza ricorrere ai riduzionisti di turno, me compreso. Per
comprenderlo ulteriormente, consiglio l'ultima sua opera: "Korogocho, alla
scuola dei poveri ".
A proposito di riduzionismi: Zanotelli è il primo a dichiarare che uno dei
più grossi problemi africani non è esterno, ma interno: il problema della
terra. Da sempre, Zanna denuncia, specie a Nairobi, che il 55 per cento
della popolazione sia costretta a vivere sull'1,5 per cento della terra.
Certo, questa appropiazione indebita ed isnostenibile spesso parte dai
governatori locali, più spesso dalle multinazionali. In Mozambico, ad
esempio,  la grande multinazionale Lonrho ha comperato, e già iniziato a
coltivare, 500.000 ettari di terra. Il tutto, naturalmente, è
indissolubilmente legato: un governo compiacente, spesso corrotto, sfruttato
da grossi polipi amorali internazionali che sfruttano le anarchie della
globalizzazione e dei territori: le multinazionali.
Zanotelli è sempre stato un uomo libero, indipendente, fuori dalla politica,
ed allo stesso tempo impegnato in essa, "agendo localmente e pensando
globalmente", come ama ripetere.
Dedicato a quel grande "cattocomunista" di 2000 anni fa che metteva in
guardia dalle insidie di mammona, Gesù di Nazaret.
Cordialmente,
alexmagnos
-- -- --
Se do da mangiare a un affamato, mi dicono che sono un santo. Ma se domando
perché quell' uomo è affamato, dicono che sono un comunista.
(Padre Helder Camara,  vescovo di Recife,  Brasile)
--------------------- opera completa ----------------
Alex Zanotelli
SULLE STRADE DI PASQUA
 Presentazione
 VOCE DEI POVERI, VOCE DI DIO
Il profetismo esiste ancora nella chiesa. Padre Zanotelli ne è un esempio.
Profeta non è chi preannuncia il futuro, ma chi parla in nome di Dio.
Questo piccolo libro è un libro di profezie. In queste pagine c'è tutta la
forza e la tenerezza di Dio, il giudizio di Dio sul mondo: che è un giudizio
di misericordia per chi apre il cuore e di condanna per chi continua a non
aprirlo.
La profezia di padre Alex prende corpo a Korogocho, esce "dai sotterranei
della vita e della storia". Non ci sarebbe profezia se non ci fosse questa
incarnazione e questa croce. Essere voce di Dio e voce dei poveri è la
stessa cosa- Perché Dio si è fatto povero una volta per sempre, anche Lui
senza difese, se non quelle dell'amore, davanti all'indifferenza al potere,
alla cupidigia, davanti al Sistema.
Uscito da Korogocho e venuto per qualche mese in Italia, padre Zanotelli ha
guardato la nostra realtà con gli occhi dei poveri, con gli occhi di Dio e
non ha potuto, non ha voluto tacere davanti a niente e a nessuno. Non ha
risparmiato neppure il suo Istituto - che ama - e la chiesa italiana - che
ama -. Ha incontrato persone, gruppi comunità folle. Ha parlato a credenti e
non credenti impegnati e disperati e ha ripetuto a tutti lo stesso grido: i
poveri sono Cristo, il Sistema lo uccide ancora. Chi per disattenzione, per
indifferenza per colpevole compromesso o complicità non esce dal Sistema non
può dirsi innocente e non può avere il nome di Cristo sulle labbra.
Quella del missionario comboniano non è una sterile denuncia, non è una
forma di contestazione ormai datata. È, invece, l'annuncio di una "strategia
dello Spirito" nuova e profonda. Alle monache di un piccolo eremo, in cui
padre Alex ha trascorso qualche giorno di silenziosa preghiera, scrive: "...
in un mondo monetizzato, voi valete nulla. Eppure siete sfida radicale
all'Impero del male. La vostra contemplazione, la vostra preghiera unita
all'immenso grido dei poveri costituisce il cuore della resistenza a questo
Sistema. I vostri cenacoli di preghiera siano comunità di resistenza..
Chiedo a voi di celebrare con tanta solennità le liturgie celesti, di
riscoprire i segni, di inventarne di nuovi', efficaci parlanti, perché anche
le nostre liturgie occidentali, diventate così asfittiche ed eteree,
diventino vive, diventino parlanti, diventino liturgie di resistenza" (pp.
15-16).
E, rientrato a Korogocho, manda a dire a tutti i suoi amici: "C'è bisogno di
una profonda spiritualità per resistere all'Impero del denaro" (p. 74).
Da questo libro appare che padre Zanotelli crede in una grande rete di
resistenza contro l'impero del male. Alla globalizzazione dell'economia deve
corrispondere la globalizzazione della solidarietà. Persone, gruppi,
organizzazioni, Enti locali, Istituzioni - e tutto ciò che esiste di buona
volontà nel mondo d'oggi - devono uscire allo scoperto, collegarsi senza
rivalità e senza steccati per resistere alla forza devastatrice di
un'economia del profitto diventata idolo, diventata dio al posto del Dio di
Gesù Cristo.
Diceva Goethe che la grande poesia è poesia d'occasione. Potremmo
parafrasare dicendo che anche la grande spiritualità è spiritualità
d'occasione. Queste pagine non hanno niente del trattato teologico. Sono
pagine d'occasione; ma lo stesso sono pagine di grande spiritualità: la
spiritualità della Pasqua. Il Dio che liberò gli schiavi dall'Egitto, che
vinse il Mare e il Faraone; il Dio che liberò Gesù dalla morte ed effuse lo
Spirito sulla Terra è ancora fra noi. La speranza ha ancora la sua tenda
nelle immense, invisibili periferie urbane del Sud del mondo, nei campi
delle droghe e dell'AIDS, nei territori della disperazione giovanile...
Riconoscere Cristo nel volto dei tanti diseredati del nostro tempo, e
annunciarlo con animo di profeta - soprattutto se l'annuncio è legato a una
vita tutta consacrata al servizio degli ultimi -, vuol dire riconoscere e
annunciare la speranza. Perché Cristo è risorto, è vivo per sempre.
L'EDITRICE MISSIONARIA ITALIANA
I testi di questo libro sono stati pubblicati su "NIGRIZIA" dal Mese di
Gennaio 1996 al mese di dicembre 1997.
VANGELO ED ECONOMIA
Sono qui in una baita dell'Alta Val di Non per un periodo di preghiera e di
riflessione.
Fuori nevica. Che spettacolo! In questo silenzio assoluto, in questo
biancore illuminante, la mia mente passa spesso da Korogocho... all'Impero
del denaro. Cercando di coniugare Vangelo ed economia. Un binomio che molti
di noi missionari ancora rifiutiamo. "I soldi sono soldi - mi ribatté un
giorno l'economo di qualche istituto religioso -. E il Vangelo è il
Vangelo!".
In questi giorni ho avuto occasione di partecipare a vari incontri promossi
da "Beati i costruttori di pace", dove si è parlato proprio di Vangelo ed
economia. In particolare l'incontro di Lonigo, dove abbiamo parlato di
"economia alternativa" - ma ormai bisogna parlare di "alternativa
necessaria", se vogliamo sopravvivere a questo mondo. Si è parlato di MAG,
quelle banche "alternative" nate per accompagnare il commercio equo e
solidale; si è discusso della nascente Banca etica. Con tutti i difetti che
potrebbero avere, sono comunque i primi tentativi per tentare di coniugare
Vangelo ed economia.
Ma quale non fu la mia amarezza nell'udire da uno dei responsabili delle MAG
che gli istituti missionari italiani non avevano depositato i loro soldi in
queste banche. Ci sono rimasto veramente male.
E sono riandato al Capitolo generale dei comboniani (1991), quando i
capitolari hanno bocciato una mozione (aveva avuto, mi pare, 27 firme!) che
diceva: "Chiediamo che i soldi dell'istituto comboniano non siano depositati
presso quelle banche che notoriamente sono conosciute per legami con il
traffico di droga, armi ... ". Se non esiste questa sensibilità neanche nel
Capitolo di una congregazione missionaria, cosa posso aspettarmi dalla gente
della strada? Davvero noi missionari, con le nostre scelte economiche,
proclamiamo una cattiva novella per i poveri del mondo.
 IL PRIMATO DEI POVERI
Pellegrino sulle strade d'Italia, ho letto e riletto un libro: Vicari di
Cristo. I poveri nella teologia e nella spiritualità cristiane (EDB), a cura
del teologo spagnolo González Faus. Mi ha molto impressionato vedere come la
tradizione biblica, o meglio la tradizione mosaico-profetica-gesuana
continui per tutti i venti secoli di storia della chiesa: cioè il primato
dei poveri. È interessante notare come i papi si siano appropriati
dell'appellativo di "vicari di Cristo", mentre i dottori della chiesa lo
avevano dato ai poveri: sono i poveri il volto di quel povero Cristo.
"Avido è colui che non si contenta del necessario e ladro è colui che toglie
agli altri quanto è loro - diceva Basilio nel IV secolo -. E tu non sei
forse avido o ladro, nel momento in cui ti appropri di ciò che ti fu dato
soltanto perché tu lo amministrassi? Se diamo il nome di ladro a chi spoglia
dei propri abiti uno che è vestito, daremo forse altro nome a chi non veste
un ignudo, pur potendolo fare? Il pane che tu tieni per te è quello
dell'affamato".
È questa tradizione che dura, costante, con tutte le mediazioni che González
Faus ci spiega così bene, fino al Vaticano II. L'ultimo brano di questa
antologia stupenda è infatti un testo di padre Ellacuría, ucciso in El
Salvador insieme ad altri tre gesuiti, che afferma con molta durezza che
"nel Salvador anche l'estrema destra è arrivata nel suo complesso a
riconoscere che, nel paese, il problema principale non è la povertà ma la
miseria, la quale colpisce più del 60% della popolazione. Questo accade oggi
a pochi chilometri da quello che è il cuore stesso del capitalismo
internazionale".
E padre Ellacuría chiede "che si vada verso una civiltà della povertà, che
si contrapponga a quella civiltà della ricchezza che sta portando il mondo
alla propria consunzione senza per altro conseguire lo scopo di dare agli
uomini la felicità che loro spetta". Da Basilio a Ellacuría abbiamo una
tradizione ininterrotta che mette al centro i poveri e domanda che lo
"spezzare il pane" sia il cuore dell'esperienza cristiana. E questo vale per
i singoli cristiani come per le comunità e per l'istituzione chiesa.
Ne troviamo una splendida esemplificazione in un testo di sant'Ambrogio,
vescovo di Milano e dottore della chiesa, quando parla dei beni della
chiesa: "Colui che inviò senza oro gli apostoli (Mt 10,9) fondò anche la
chiesa senza oro. La chiesa possiede oro non per tenerlo custodito, ma per
distribuirlo e soccorrere i bisognosi. Dunque che bisogno c'è di conservare
ciò che, se lo si custodisce, non è in alcun modo utile? Non è forse meglio
che i sacerdoti fondano l'oro per il sostentamento dei poveri, piuttosto che
di esso si impadroniscano sacrilegamente i nemici? Forse non ci dirà il
Signore: Perché avete tollerato che tanti poveri morissero di fame, quando
possedevate oro con il quale procurarvi cibo da dare loro? Meglio sarebbe
stato conservare i tesori viventi che non i tesori di metallo".
E questo suggerimento di Ambrogio viene ripreso da Giovanni Paolo Il nella
Sollicitudo rei socialis, che raccomandava di ritornare a quell'antica
pratica.
Proprio in questi giorni mi è capitata tra mano un'inchiesta della
Fondazione Tonino Bello su come le diocesi italiane abbiano risposto al
suggerimento papale. Lettera morta.
Quando le nostre chiese italiane così cariche di oro e di beni troveranno il
coraggio di muovere i primi passi verso questa prassi? Davanti all'immane
tragedia dei poveri, le nostre chiese resteranno ancora titubanti?
"L'addobbo dei sacramenti è la redenzione, ossia il riacquisto dei
prigionieri - scrive Ambrogio -. Vasi autenticamente preziosi sono quelli
che servono a redimere gli uomini dalla morte. Tesoro vero è quello che
realizza ciò che il Signore operò col proprio sangue".
 TENENDOCI PER MANO
Carissime, [1]
grazie per avermi accolto e avermi fatto sentire a casa nella gioia
dell'incontro, spezzando il pane della "sororità". Una settimana di
riposo-contemplazione, quella del settimo giorno. Tempo perso, come sono
persi coloro che vivono nei sotterranei della storia. Anzi "inutili", come
afferma la Banca mondiale di oltre un miliardo di esseri umani. Proprio come
voi, donne contemplative: inutili perché non producete nulla per la Grande
Economia. In un mondo monetizzato, voi valete nulla.
Eppure siete sfida radicale all'Impero del denaro. La vostra contemplazione,
la vostra preghiera unita al grido immenso dei poveri, costituisce il cuore
della resistenza a questo Sistema. I vostri cenacoli di preghiera siano
comunità di resistenza. Lo chiedo a voi, e tramite voi a tutti i monasteri
di contemplative. Soprattutto nelle vostre liturgie, luogo per eccellenza di
resistenza all'Impero del denaro. La liturgia infatti non è solo memoria, ma
è costitutiva della realtà: crea quel mondo "altro" che attendiamo in
contrapposizione al mondo imperiale, all'Imperium. Basta rileggere
l'Apocalisse, libro principe della resistenza, per rendersene conto. Le
liturgie celesti (in realtà molto terrestri perché celebrazioni delle
piccole comunità dell'Asia Minore) sono il rifiuto categorico delle liturgie
imperiali in onore della "Roma eterna" e della sua incarnazione
nell'imperatore regnante, il salvatore del mondo". "Tu sei degno, o Signore
e Dio nostro, di ricevere la gloria, l'onore e la potenza ... " e non
Cesare!
Chiedo a voi, che celebrate con tanta solennità le liturgie celesti, di
riscoprire i segni, di inventarne di nuovi, efficaci, parlanti. Perché anche
le nostre liturgie occidentali, diventate così asfittiche ed eteree,
diventino vive, parlanti, diventino liturgie di resistenza.
Non solo i segni liturgici, ma anche i segni nonviolenti che utilizzate nel
vostro vivere quotidiano.
Fateci conoscere quali metodi nonviolenti usate che vi permettono di vivere
un'esistenza riconciliata, per anni e anni relegate dietro una grata entro
pochi palmi di terreno. Fateci sapere come disinnescate la spirale di
violenza dentro di voi e tra di voi. È importante per noi che viviamo in un
mondo violento che nasce da una violenza che cova dentro ognuno di noi.
Fateci dono delle vie che voi usate per uscire da quella spirale violenta
che porta ognuno, le nostre famiglie, le nostre comunità, le nostre nazioni
nel baratro della violenza apocalittica.
Vi chiedo questi tre doni ("oro, incenso e mirra"): lo chiedo a voi, lo
chiedo a tutti i monasteri di contemplative in Italia, il vostro grande
contributo affinché vinca la Vita e rinasca la speranza ("La fede che
preferisco, dice Dio, è la speranza", Péguv). "La speranza apre spazi in
profondità dentro le oscurità della storia, apre orizzonti, squarcia, anche
se per poco, il cielo", mi ha scritto di recente la vostra responsabile,
Chiara Patrizia. "Sono attimi, ma che nascono da questo Mistero, dal
perseverare nello stare, in silenzio, davanti al Signore". "In questa notte
oscura continua la vostra madre citando M. Buber - non si tratta di mostrare
una strada. Si tratta di aiutare a perseverare con animo pronto, finché
sorgerà l'aurora e una strada si mostrerà ai nostri occhi, là dove nessuno
la vedeva".
Io nei sotterranei della vita e della storia - dove ritornerò tra poco -,
voi relitti umani nel fiume della storia come i poveri di Korogocho, unico
volto di quel povero Cristo. Teniamoci per mano.
 CONIUGARE IL PERSONALE CON IL SOCIALE
Pasqua è il cuore dell'esperienza cristiana. È la festa del Sogno di Dio che
Mosè tentò di esprimere storicamente in quella folgorante esperienza della
Pasqua ebraica. Il Sogno di Mosè (un'economia di uguaglianza che domandava
una politica di giustizia ed esigeva una religione del Dio libero) faceva a
pugni con l'Impero faraonico - basato su un'economia di opulenza che
richiedeva una politica di oppressione e, come conseguenza, una religione
del dio prigioniero del Sistema.
Ma la vittoria di Yahvé sul Mare, sul Faraone, con la conseguente
liberazione degli schiavi ebrei, è il segno che il Sogno ha un futuro. È il
Sogno che Gesù rilancerà in quella Galilea schiacciata dall'imperialismo
romano legato al Sistema del Tempio... "Il regno di Dio ... ", gridava Gesù.
"Gesù denunciò il Sistema di dominazione del suo tempo e proclamò l'avvento
del regno di Dio - scrive il biblista americano W. Wink - che avrebbe
trasformato ogni aspetto della realtà anche la struttura sociale
dell'esistenza. Per questo lui diede inizio ad una Antistruttura che offriva
un asilo a coloro che dopo aver incontrato Gesù non avevano altro luogo ove
andare (prostitute, "peccatori", senza terra). Faceva sbocciare una nuova
esistenza sotto Dio, libera dal legalismo e dal codice di purezza. Liberava
la gente anche dalla spiritualità alienante dell'ethos ellenistico. E aveva
messo in moto una rivoluzione permanente contro il Sistema delle Potenze, le
cui conseguenze stiamo ancor oggi appena iniziando ad intravvedere".
Per questo l'Impero e il Tempio videro quell'uomo come una minaccia
radicale: doveva morire!
Gesù aveva minacciato i Poteri costituiti, politico-religiosi, che lo
condannarono alla croce: suprema forma della deterrenza romana, riservata
agli schiavi e ai sobillatori! Ma a quella vittima dell'Impero, appesa fuori
le mura di Gerusalemme, Dio rimane fedele. È vivo! È Dio che vince, non
l'Impero!
Questo Dio delle vittime, dei poveri, degli oppressi, degli esclusi... ci
spinge (come ha mosso Gesù) a tentare di far rinascere il Sogno oggi. A fare
Pasqua. "Il Vangelo - dice Wink - non è un messaggio di salvezza personale
da questo mondo, ma un messaggio per creare un mondo trasfigurato, fin nelle
sue strutture fondamentali".
La Pasqua quindi è non solo convocazione della persona, ma, partendo dalla
persona va alla trasformazione sociale e strutturale... "Noi lentamente
iniziamo a leggere gli eventi del nostro tempo - scrive ancora Wink -
rispettando sia il sociale che il personale. L'irriducibilità del personale
al sociale e l'irriducibilità del sociale al personale: questi due principi
formano un'indissolubile e necessaria dualità che deve essere mantenuta
contro tutti i tentativi semplicistici, di riduzionismo individualistico
come sociologico. Dio vuole la trasformazione sia della persona che della
società".
I marxisti sostengono che sono le strutture a fare l'uomo: cambiando la
società, l'uomo cambia. Storicamente, questo si è dimostrato falso (nell'Est
europeo non è certamente nato l'uomo nuovo!). I cristiani hanno sempre
sostenuto: cambia l'uomo e la società cambierà. E anche questo non è vero.
Il Vangelo è stato capace di cambiare radicalmente uomini come Saulo e
Francesco; eppure - asserisce Hurley, arcivescovo emerito di Durban
(Sudafrica) - in venti secoli di cristianesimo non abbiamo società o nazioni
radicalmente trasformate dal Vangelo.
Rendiamoci conto che la verità sta proprio nel saper coniugare queste due
intuizioni. La conversione è chiaramente personale. Ma, mano a mano che uno
si converte, deve rendersi conto che o cambierà le strutture che lo
circondano, oppure saranno le strutture a farlo ritornare quel "pagano" che
era. Non c'è Pasqua se non riusciamo a coniugare il personale con il sociale
perché vinca la Vita.
UNA RICCHEZZA SOMMERSA RIFIORIRÀ
Questi mesi mi hanno visto pellegrino sulle strade d'Italia, dal Trentino
alla Sicilia. Quattro mesi fatti di volti, di incontri... intensi e belli!
Hanno costituito per me una straordinaria ricchezza umana e spirituale. Per
la prima volta nella mia vita ho sentito il battito di questo nostro paese,
in questo difficile momento storico. Le incognite sono molte e pesanti,
eppure sono rimasto sconvolto da due fatti positivi. Primo: in questo paese
c'è tanta gente sana, che riflette, che è disposta a fare emergere il nuovo
(è minoranza, ma consistente, sulla quale è possibile far leva per far
lievitare la massa). Secondo fatto, la straordinaria ricchezza, sia a
livello civile come ecclesiale, di gruppi, associazioni, movimenti
comunità... che costituiscono un continente sommerso.
La cosa sconvolgente è proprio che tutta questa ricchezza umana e sociale
rimane sommersa. Quasi nulla di tutto ciò emerge, diventa opinione
pubblica... e questo in un momento grave per il nostro paese, dove c'è
bisogno di una vigorosa opinione pubblica che contrasti la propaganda dei
media controllati dal potere economico.
Ho riflettuto a lungo su questo aspetto con amici, comunità, personalità di
spicco. È da questa riflessione che è nata, lungo il viaggio, la proposta di
far partire in ogni regione un "referente", cioè un punto di riferimento che
possa servire come strumento per far emergere tutto questo sommerso.
Si tratta di questo. In una regione, prendiamo la Lombardia, i gruppi, i
movimenti, le associazioni si scelgono un unico punto di riferimento, che
sia già una realtà operativa. Cioè la sede di un'organizzazione centrale ed
attiva che ha già una sua segreteria efficiente. Come Mani Tese per la
Lombardia. Quando succede qualcosa di importante e vitale (vedi decreto
legge sugli immigrati), ogni gruppo o associazione della regione invierebbe
il suo punto di vista alla segreteria di Mani Tese a Milano. La quale si
mobiliterebbe per elaborare un "comunicato" seguito dalle firme dei gruppi e
delle associazioni, per poi farlo girare ed entrare nei circuiti di giornali
locali, radio, Tv, settimanali e così via.
In poche parole si tratta di un suggerimento per far uscire il sommerso
(così ricco e bello!) di questo paese e farlo diventare opinione pubblica. È
un'operazione appena abbozzata lungo il viaggio, che domanderà ancora molto
sforzo per arrivare a qualcosa. È un piccolo seme che se attecchisce
potrebbe portare lontano. Nella profonda convinzione, a cui sono giunto
nella vita, che o tutto è assurdo o tutto è Grazia. Almeno per me, questo
viaggio è stata una Grazia. E ritorno con rinnovata gioia nei sotterranei
della vita e della storia.
 GIUBILEO BIBLICO E CONDONO DEL DEBITO
Sono tornato a Korogocho nei sotterranei della vita e della storia.
Guardando ai sei mesi trascorsi in Italia mi tornano in mente tante cose
positive, ma una mi sconcerta: il modo in cui in Italia stiamo preparando il
Giubileo dell'anno 2000, mentre la sofferenza attanaglia tanti poveri nel
mondo ed è in atto un impoverimento globale ed incessante.
Sono rimasto sorpreso dal fatto che questo Giubileo è gestito soprattutto in
chiave turistica. Al di là delle belle parole e delle commissioni ad hoc, è
essenzialmente un'operazione turistica di enorme rilevanza che muove un
sacco di soldi. Soldi dei ricchi naturalmente, perché sono soprattutto loro
a viaggiare. In secondo luogo sono rimasto perplesso nel vedere che lo stato
italiano ha deciso di spendere 3.400 miliardi per Roma, perché possa
prepararsi a questo evento.
Sta succedendo che davanti ad un Giubileo che dovrebbe portare questa chiesa
a riflettere seriamente su che cosa fare per salvare questo mondo e per
diventare grido per i poveri, si va a preparare un evento all'insegna
dell'economicismo e della speculazione commerciale più bassa. Tutto ciò per
me è una mazzata tremenda.
Mentre lo stesso papa è tornato sull'idea del Giubileo biblico (che
prevedeva la restituzione della terra agli antichi proprietari e la
cancellazione dei debiti), si va preparando qualcosa che è parte integrante
del sistema economico dominante. Spero che l'esortazione di Giovanni Paolo
Il sia ascoltata e porti a un vero Giubileo, con la cancellazione dei debiti
del sud del mondo, con una chiesa che abbia il coraggio di contestare
radicalmente questo sistema, additandolo per quello che è, cioè peccato, e
invitando le comunità cristiane alla resistenza e al cambiamento perché
possa vincere la vita e i poveri possano respirare. È questo il vero cuore
del Giubileo che invoco da Korogocho.
 CHIESA ITALIANA, CORAGGIO!
Che bello ritornare nei "sotterranei" della vita e della storia! Che bello
ritornare alle piccole comunità cristiane, alle eucaristie celebrate nel
cuore della notte con i malati di Aids, alla lettura del Vangelo fatta dai
raccoglitori di rifiuti - la piccola comunità cristiana della discarica.
Pochi giorni fa ho letto con loro il Vangelo per la festa del Sacro Cuore:
"Ti lodo, Papi, perché hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti, ai
grandi, e le hai rivelate ai poveri, agli ultimi" (Mt 11,25-30). Che bello
ascoltare gli ultimi, lodare il Papi perché davvero continua a compiere le
sue meraviglie in loro, nella gente della discarica... qui, oggi!
Che potenza nella lettura della Parola fatta dai poveri, dai malati di AIDS,
dalle ragazze di strada... Che potenza quando tutto questo diventa
celebrazione solenne, festante nel giorno del Signore! Che festa la liturgia
domenicale nella parrocchia di Saint John! La gente, umile e povera, esce
con il sorriso sul volto... così differente dalla gente che vedevo uscire
dalle nostre chiese in Italia, la domenica mattina con il viso triste! "Ma
da dove venite?", mi capitava di chiedere loro. "Da messa!", mi
rispondevano.
È forse questa la fotografia più vera della nostra chiesa italiana: una
chiesa ricca con templi sontuosi, con chiese bellissime, ma triste e fredda!
La freddezza della gente, durante le nostre liturgie (che non sono più
celebrazioni) dove non si riesce quasi neanche più a darsi la mano!
Cerimonie che non scaldano il cuore! Liturgie senza un popolo.
Sentita e vista ora da Korogocho, dopo che per sei mesi ho camminato con voi
sulle strade d'Italia, la chiesa italiana, nel suo insieme, mi sembra ricca
e fredda, distante... Ritornando dopo anni di assenza, ho trovato una chiesa
ancora più inserita nel sistema, direi ancora più funzionale al sistema.
È incredibile vedere come il popolo cristiano stia assumendo, bevendo quei
"valori" tipici della società consumistica. È la paganizzazione dei nostri
cristiani, è la materializzazione delle nostre coscienze. Gli dèi
dell'Impero del denaro (soldi, successo, potere, sesso ...) sono diventati
il dio dei cristiani. È questo il grande tradimento che avviene all'interno
della nostra chiesa italiana. Ed è proprio questo che alla fine ci rende
sempre meno persone, sempre più cose.
Purtroppo anche i preti, in generale, sono lontani dall'essere quella voce
provocatoria all'interno delle comunità cristiane. Ho trovato sacerdoti
stanchi, delusi, disorientati... (con delle stupende eccezioni che mi hanno
fatto gioire!). E così dicasi dei vescovi, anche qui con poche eccezioni. I
vescovi sembrano prigionieri della paura. Ma paura di chi, di cosa? La
nostra è una chiesa che manca di coraggio, di profezia, di futuro. Chiesa
italiana, coraggio! La chiesa dei poveri ti saluta e prega per te.
SE LE FORZE MISSIONARIE SI UNISSERO!
Korogocho è un luogo privilegiato dove posso osservare la sofferenza dei
poveri, frutto di un sistema che schiaccia inesorabilmente la gente. Da qui
posso osservare e sentire la lunga via crucis di tanti popoli crocifissi
d'Africa. È il dramma del Sudan che seguo molto da vicino e che è diventato
un rebus quasi insolubile. È il dramma del Rwanda, con quell'immenso lago di
sangue che sembra prolungarsi nel Burundi, nel quale pare riprodursi la
stessa spirale di violenza. È il dramma dello Zaire, dove la gente tenta
semplicemente di sopravvivere (la Nigeria è un caso analogo). È il dramma
della Liberia, dell'Angola, dell'Algeria... Un continente "svenato", come
diceva Eduardo Galeano dell'America Latina.
Qui a Korogocho percepisco ancora di più la sofferenza immane di questo
continente e dei suoi popoli. Eppure l'Africa nera è un continente che vuole
vivere. Qui si sente una voglia immensa di vivere: voglia di vivere e di
danzare, nonostante la lenta morte economica che strozza il continente.
L'Africa diventa sempre più emarginata, dimenticata, marginale. Soffro
perché questo dramma immenso sembra rimosso dall'opinione pubblica mondiale.
È questo che mi ha ferito durante il mio viaggio in Italia: i drammi di
questo continente non entrano nei nostri circuiti d'informazione se non
quando c'è un colpo di stato o qualche massacro oppure, soprattutto, quando
c'è qualche italiano coinvolto o che è stato rapito.
 Puoi sfogliare i giornali italiani, pagine, centinaia di pagine, senza
trovare una notizia sull'Africa. Eppure qui le notizie ci sono e sono di una
drammaticità... ma il silenzio rimane. Perché? Perché questo disinteresse?
So che i mass media sono in mano alle potenze economiche... ma quello che mi
ha fatto ancora più male è l'aver visto che chi "lavora" per questo
continente sembra andare per la propria strada.
C'è stato il tentativo del "Gruppo Africa" di mettere insieme organismi,
istituti, persone interessate per far parlare dell'Africa sui nostri mezzi
di comunicazione. Un tentativo generoso, ma siamo così lontani! Vorrei che
noi missionari facessimo un po' di autocritica prima di criticare gli altri.
A me fa specie che in Italia, dove ci sono centinaia di curie generalizie di
istituti e congregazioni missionarie, ognuno marci per proprio conto: ognuno
ha il suo bollettino, la sua rivista... una dispersione di soldi, di forze,
di mezzi. Nessuno sforzo per aggregarsi, per far cambiare in Italia la
politica estera, la politica economica. Se le varie forze missionarie si
unissero, che forza eserciterebbero sull'opinione pubblica!
Forse potremmo ritornare ad una proposta che avevo fatto in un editoriale di
"Nigrizia": che tutte le forze missionarie e gli organismi di volontariato
internazionale tentino, all'indomani del sinodo africano, di ritrovarsi' in
un loro "sinodo" per vedere come rispondere a questa sfida di vita o di
morte che pone l'Africa di oggi.
Avremo la grazia di vedere questo evento concretizzarsi davanti a
un'emergenza Africa" sempre più grave? È su questa strada che dovrà muoversi
l'impegno delle forze missionarie in Italia.
DAL VOTO DI POVERTÀ AL VOTO DI SOLIDARIETÀ
Da questa baracca di Korogocho è passata molta gente, molti amici
provenienti da tutti gli angoli del mondo. E gli incontri sono sempre molto
intensi e ricchi (... i volti!). Giorni fa è passato un sacerdote italiano
che ha esternato tutto il suo stupore: un po' ovunque in Africa si è trovato
davanti al fenomeno di religiosi che vivono in splendide palazzine davanti
alla più squallida miseria umana.
Era rimasto particolarmente colpito dal Madagascar dove, davanti a tanta
miseria (la situazione economica sembra precipitare in quel paese), i
religiosi costruiscono case di lusso e vivono una vita borghese! E questo
sotto gli occhi degli impoveriti, dei "crocifissi della storia". Molti
passando qui per questa baracca mi hanno raccontato il loro stupore e
meraviglia davanti a queste assurdità. Mentre il continente sprofonda nella
miseria, i religiosi sembrano vivere nell'agiatezza delle loro ville.
Non devo andare molto lontano per vedere questo fenomeno. Nairobi, dove
vivo, ne è uno splendido esempio. In questa città, dove il 60 per cento
della popolazione vive accatastata in enormi baraccopoli e concentrata
nell'uno per cento della terra disponibile, i religiosi vivono in splendide
ville sepolte nel verde e nei fiori, nelle zone della Nairobi-bene! Abbiamo
a Nairobi oltre 150 comunità religiose... davanti a cloache di miseria e di
degrado umano.
Madagascar, Nairobi... è questo il vento dei "religiosi" che tira in Africa,
un'Africa che sta andando alla deriva. Coloro che dedicano la loro vita a
Dio vivono nella bambagia davanti alla miseria, alla povertà, al degrado...
E tutto questo senza porci troppi interrogativi o problemi. In solenni
cerimonie, centinaia di giovani professano il loro voto di povertà... quello
che questo voto significhi in questo contesto, non riesco ancora a capirlo.
Sono contento che vari vescovi africani se ne siano accorti e lo abbiano
detto al sinodo sulla vita religiosa. Hanno detto in aula che in Africa i
religiosi farebbero bene a smettere di professare il "voto di povertà", che
non ha quasi nessun significato (visto il contesto!) e a cambiarlo invece
con il voto di solidarietà con i poveri!
È l'unica cosa onesta che noi religiosi possiamo fare qui in Africa. Però
per farlo dobbiamo avere il coraggio di uscire dalle nostre villette per
scendere nel fango e nella polvere con la gente! Solo così la vita religiosa
in Africa avrà un futuro. Non c'è futuro in Africa per certe congregazioni
europee che per rivitalizzarsi e per rinascere attuano un reclutamento
forsennato.
Mi vengono in mente le parole dure di Gesù: "Guai a voi, scribi e farisei
ipocriti: percorrete il mare e la terra per fare un solo proselito e,
ottenutolo, lo rendete figlio della Geenna il doppio di voi!" (Mt 23,1). C'è
bisogno di una svolta radicale, se la vita religiosa vuol avere un futuro in
Africa e nel mondo.
IL NUOVO NASCE DAGLI ULTIMI
Sono qui nel capannone della comunità di Mukuru, la discarica di Nairobi. Mi
ritrovo qui tutti i lunedì per l'incontro di comunità. Ma oggi è un lunedì
speciale. Il capannone è pieno di gente, l'umile e disperata gente di
Korogocho. Sono proprio i gruppi più poveri e più disprezzati: la gente
della discarica, i ragazzi di strada, gli ubriaconi, le prostitute...
Oggi si sono dati appuntamento qui per dare il benvenuto a due ospiti, il
dottor Argendona e il dottor Populin, dell'Organizzazione mondiale della
sanità, venuti appositamente per lanciare un progetto-pilota di CBR
(riabilitazione su base comunitaria). Un progetto, un'idea nata lo scorso
anno a Manila in un incontro piuttosto insolito, fatto da una decina di
persone, tutte coinvolte nelle periferie urbane da Manila a Salvador Bahia,
da Bombay a Nairobi.
La grande sfida allora lanciata era: è possibile costruire comunità nelle
baraccopoli (dove non esiste comunità) a partire dai gruppi più emarginati
(ragazzi di strada, alcolizzati, prostitute ...)? In poche parole: possono
gli ultimi della società e della storia costruire il nuovo, essere portatori
di speranza? È una bella sfida! Ascolto commosso le parole urlate di Okech,
pastore della chiesa maranatha. Legge la Genesi: "Poi Giuseppe disse ai
fratelli: "Io sto per morire ma Dio verrà certo a visitarvi e vi farà uscire
da questo paese, l'Egitto, verso il paese che egli ha promesso con
giuramento ad Abramo, Isacco e Giacobbe"". Con voce roboante continua: "È
una parola, è una promessa fatta a noi oggi... Non possediamo nulla... Il
governo può venire domani e sbancarci tutti.. Siamo oppressi, schiacciati...
Non ci sono scuole per i nostri bambini... Ma Dio è vicino, Dio non ci ha
dimenticato. Dio non ci lascerà in questa situazione per sempre, vedremo il
giorno della salvezza. Sarà oggi?".
Poi, tra lo sventolìo di bandierine, lattine e coperchi di plastica (il
riciclato della discarica), è un succedersi di volti (belli!) in
rappresentanza di oltre venti gruppi o comunità di emarginati... Un senso
profondo di festa e di gioia pervade l'assemblea. Ognuno presenta brevemente
il proprio gruppo o la propria comunità di emarginati. È una lunga lista di
Vip dei sotterranei della vita e della storia". Charles presenta la prima
comunità della discarica (che ha preparato alla grande l'ambiente per
l'incontro), Macharia presenta la seconda (quella che va in città a
raccogliere i rifiuti nei grandi edifici)... Jamima presenta la comunità
delle donne che fanno il changoa (liquore proibito dal governo) e che si
chiama Kubadilisha maisha (Cambiare vita). Applausi a non finire.
Leah presenta le ragazzine che prima si guadagnavano da vivere in città. Ed
ora hanno iniziato la comunità dell'Udada. Otieno presenta i ragazzi di
strada. E così via... Mi sembra la "lega degli ultimi"! Mi viene da
piangere. Era questa la rivoluzione che ha sognato Gesù in quella Galilea
dei disperati? "Ti lodo e ti benedico, Papi, perché hai tenuto nascoste
queste cose ai potenti e le hai rivelate ai poveri". Aveva ragione il
pastore Okech: "Dio è vicino! Non ci ha dimenticato. Ha un sogno per noi. Un
grande sogno!
 QUEL DIO CHE È NATO FUORI LE MURA...
Tra colline di sporcizia e rifiuti fumanti come vulcani, sotto un sole
cocente, attenuato da un leggero vento, un misto di acido e polvere, nel
cuore di Mukuru - la discarica di Nairobi - celebro l'eucaristia. Seduti su
cumuli di sporcizia, centinaia di raccoglitori di rifiuti, in religioso
silenzio, aspettano, con il sacco in mano, di scattare non appena i camion
della nettezza urbana scaricheranno il loro prezioso fardello. Accanto a
loro centinaia di enormi uccellacci rapaci, brutti e spennacchiati (bong'au)
in cerca anche loro di cibo... Una vera visione apocalittica.
Sotto di noi, a un tiro di schioppo, Korogocho, che come serpente si perde
all'orizzonte.
"Il Signore è con voi!", urlo a questa straordinaria assemblea. Il Signore è
davvero con questa gente (è l'Emmanuele). Se c'è, non può essere che qui. Dò
il benvenuto (karibuni) alla prima e alla seconda comunità di Mukuru e a
tutti i raccoglitori di rifiuti, a tutti i ragazzi di strada. Guardo quei
volti, sporchi di polvere e sudore... "lo sono il Buon Pastore - così recita
la Parola del Vangelo -, conosco le mie pecore ed esse mi conoscono... Sono
venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza".
I paria della storia sanno che Lui è il Padre Buono (gli altri sono ladri e
briganti!). Lui li chiama, uno per uno, per nome (a Nairobi sono dei
vermi!). Ma anch'essi lo conoscono. È venuto perché abbiano la vita e
l'abbiano in abbondanza. "Come voi?", chiedo. "La nostra non è vita!", mi
rispondono.
Entro nei loro problemi vitali. Decidono di citare in tribunale gli ospedali
che buttano nella discarica siringhe, sangue... (quanta gente si è presa
l'AIDS raccogliendo rifiuti!). Decidono anche di organizzarsi per
controllare le incessanti esalazioni che rovinano i polmoni di chi lavora in
questo inferno...
Qui la Parola è sempre così vera, attuale... "È Lui il Padre Buono che con
mano potente ci sta tirando fuori dall'Egitto, da questo inferno - dice
Sarah della piccola comunità cristiana di Mukuru. Voglio cantare le sue
meraviglie". Poi tutti iniziano la preghiera. Sono invocazioni a voce alta,
che ti toccano il cuore. Poi Sarah gira tra la gente benedicendola con
l'acqua... Spezziamo il Pane "dato per voi" con questa grande cerchia di
uomini, donne e bambini che vivono sui rifiuti della società. La grande
famiglia di Dio, la famiglia dei poveri. È l'alleanza, "il calice del mio
sangue", dell'Abbà con gli ultimi della terra. È il Dio-con-noi: è
l'Emmanuele, è Natale!
In quel momento arrivano i camion della nettezza urbana... e i raccoglitori
corrono verso i rifiuti. Rimango con pochi attorno all'altare improvvisato
su un pezzo di legno e vimini scartati.
È Natale... Lo celebrerò così alla discarica spezzando il Pane con gli
ultimi della terra.
E il vostro dove sarà? Lo potete ancora celebrare nell'opulenza delle vostre
città illuminate a giorno? Quel Bambino che è nato "fuori le mura della
città" può ancora nascere in quel vostro mondo opulento?
Ci capisco sempre di meno. Ma di una cosa sono certo: Gesù, oggi, nasce a
Mukuru.
L'AFRICA DEI MARTIRI
Da Korogocho, jambo! Dai sotterranei della vita e della storia, il mio
augurio di Buon Anno. Non è facile augurare Buon Anno quando si è testimoni
oculari dei disastri prodotti dai signori della morte, qui a Korogocho e in
quest'Africa sempre più alla deriva. Eppure è proprio qui, dove più si
sperimenta la morte, che più si vive la vita. È qui che si tocca con mano la
chiesa dei poveri, dei diseredati, degli schiacciati, dei rifugiati, che
continua a pregare, sorridere, danzare, sperare nonostante tutto. È la
chiesa dei martiri... di "coloro che sono passati per la grande tribolazione
e hanno lavato le loro vesti rendendole candide col sangue dell'Agnello".
(Ap 7,14). Semplici cristiani, sacerdoti, suore e vescovi capaci di donare
la propria vita per i fratelli, in difesa della giustizia, per i grandi
valori del Regno.
Fino a ieri è stata l'America Latina il continente dei martiri. Ho
l'impressione che oggi l'Africa stia raccogliendo il testimone. Il 1996 ci
ha regalato tre grandi martiri africani: Pierre Claverie, vescovo di Orario
(Algeria), Joachim Ruhuna, vescovo di Gitega (Burundi), e Christophe
Munzihirwa, vescovo di Bukavu (Zaire). Tre giganti dell'Africa, morti perché
hanno scelto la giustizia e la vita.
"I loro carnefici hanno commesso il peggiore dei crimini: hanno rinnegato
Dio, il Creatore. Non è uccidendo che restituirai la vita ai tuoi cari;
diventerai anche tu un assassino e il Signore ti maledirà", gridava Ruhuna
il 23 luglio '96 durante l'omelia funebre per le vittime del massacro di
Bugendama. Ma un tutsi non può parlare così, e fu freddato da altri tutsi il
9 settembre 1996.
Il vescovo Munzihirwa è caduto vittima di un'imboscata il 29 ottobre dello
stesso anno. Pochi giorni prima aveva firmato un appello per la pace
ricordando ai tutsi che "il Kivu rappresenta la disperazione creata dal
Burundi e dal Rwanda... Nel 1994 sono venuti i rifugiati tutsi, poi la
grande massa degli hutu. Noi abbiamo accolto tutti. Ora i governi di Kigali
e di Bujumbura mandano un'armata per sterminare nei campi profughi i loro
concittadini e massacrare noi che li abbiamo accolti. Lo fanno dopo che
l'ONU ha tolto l'embargo delle armi sul Rwanda". Un uomo con una tale
lucidità mentale e il coraggio di "fare la verità" non poteva che essere
soppresso.
Claverie è stato ucciso, con il suo autista, il 1° agosto. Tornava da una
celebrazione in ricordo dei sette monaci massacrati a Tibhirine in
primavera. Anche il vescovo di Orano aveva deciso di restare in un paese
insanguinato dalla violenza, figlia di un processo di ideologizzazione della
religione. "Sono convinto che l'umanità esiste solo al plurale - aveva
affermato in un discorso tenuto a Marsiglia nel '95. Quando pretendiamo di
possedere tutta la verità e cediamo alla tentazione di parlare in nome
dell'umanità, cadiamo nel totalitarismo e nell'esclusione... lo sono
credente. Credo che c'è un Dio; ma non ho la pretesa di possederlo, né
attraverso Gesù né attraverso i dogmi della mia fede. Dio non si possiede.
Non si possiede la verità e io ho bisogno della verità degli altri". E
concludeva: "Se solo si arrivasse, nella crisi algerina, a concepire che
l'altro ha il diritto di esistere e che porta una verità da rispettare,
allora non avremo corso invano i pericoli ai quali siamo esposti".
Finché abbiamo vescovi-martiri di questa statura, la brezza della speranza
non abbandonerà l'Africa, anche all'inizio del nuovo millennio che non si
preannuncia facile.
 CONVERTIRSI ALLA NONVIOLENZA
Giorni amari per l'Africa, che gronda sangue innocente. Giorni amari per lo
Zaire, in fiamme da Bukavu a Kisangani. Fiumane di rifugiati, di sfollati,
di vecchi, donne e bambini in cammino sulle strade d'Africa. Il tutto a soli
due anni dal bagno di sangue in Rwanda, e in contemporanea con la lenta ma
continua carneficina in Burundi e con l'insurrezione in atto a Bangui.
Lo Zaire è solo un ulteriore esempio della "violenza apocalittica" che ci
minaccia tutti. Certo, ci sono precise ragioni economiche e politiche, ma
non spiegano tutto. "I dirigenti di Kigali non hanno forse mire
espansionistiche?", scriveva Christophe Munzihirwa, arcivescovo di Bukavu,
pochi mesi prima di essere trucidato. "Non sono forse sostenuti da certi
paesi della regione (Uganda e Burundi) e da certe potenze occidentali che
affermano di incoraggiare la democrazia mentre utilizzano la posizione
geografica del Rwanda e della minoranza che lo comanda per assicurarsi il
controllo sull'avvenire politico ed economico di quel gigante che è lo Zaire
e, forse, anche di altri paesi della regione dei Grandi Laghi?".
Parole vere, firmate con il sangue. "Questa guerra, che i mass media
chiamano dei banyamulenge, è in realtà un'invasione che ha preso l'avvio
dall'Uganda", scriveva ancora Munzihirwa.
L'esercito degli invasori è composto di soldati ugandesi, rwandesi,
burundesi, e da mercenari di gran lunga meglio equipaggiati dell'armata
zairese. Questo, dopo che l'ONU ha tolto l'embargo sulle armi al Rwanda".
Grande lucidità, questa dell'arcivescovo assassinato. Ma non è ancora
lucidità totale.
È giocoforza ormai ammettere una verità fondamentale: la violenza ci è
sfuggita di mano. È questa la vera grande crisi antropologica di oggi. Tutti
i mezzi che l'uomo ha inventato, dai tempi delle città-stato e degli imperi,
per domare la violenza, sembrano franare. Oggi siamo chiamati dalla storia
ad una scelta: togliere il velo (è questo il vero significato della parola
greca "apocalisse") per leggere finalmente la realtà ed evitare l'apocalisse
finale, impedire che l'umanità venga travolta dalla violenza tout court. Una
convocazione a ritornare al Vangelo, a quel povero Gesù di Nazaret, il primo
che ha spezzato il ciclo della violenza. Siamo tutti davanti a un bivio:
accettare la nonviolenza attiva di Gesù o essere travolti dalla violenza
apocalittica.
"La nostra chiesa - afferma padre Niall O'Brien, [2] da oltre vent'anni
missionario nell'isola di Negros (Filippine) - trova difficoltà a seguire
l'esempio di Gesù che ha rifiutato la spada. La sua ambiguità toglie
credibilità perfino alle sue dichiarazioni sul valore assoluto della vita
fin dal seno materno. È come se usasse due pesi e due misure. Il giorno in
cui la chiesa - conclude padre O'Brien - sarà animata da una tale passione
per la vita da portarla a condannare ogni uccisione, quel giorno potremo
offrire credibilmente ai nostri fratelli e sorelle che hanno abbracciato il
mitra un'opzione ben più radicale di quanto essi abbiano mai sognato". È,
questo, davvero un sogno? Possiamo sperarlo per il Giubileo? Da quattro anni
gli obiettori di coscienza italiani chiedono un'udienza con il papa.A quando
quest'incontro? Sarà un piccolo segno verso la conversione di questa nostra
chiesa al suo Maestro.
In Africa, dove la violenza apocalittica ci potrebbe travolgere, attendiamo
con impazienza qualche segno di conversione. Sarebbe il più bel dono del
Giubileo.
CONTRO L'IMPERO DEL DENARO
Non è facile vivere a Korogocho e mantenere vivo il contatto con quanto
avviene nella regione dei Grandi Laghi, segno del "male" che attanaglia
l'Africa tormentata.
O, forse, è proprio la sofferenza del popolo di Korogocho che mi spinge a
tentare di capire il grido che sale dal continente. Ho l'impressione che
dietro la tragedia dei Grandi Laghi si celi un piano da parte dei centri di
potere economico per destabilizzare l'intera area. Questo, con la
benedizione degli USA, che cercano di trasformare la cosiddetta "zona
francofona", nel cuore dell'Africa, in un feudo della Pax americana.
Potremmo arrivare alla "somalizzazione" dell'Africa centrale, che
permetterebbe alle multinazionali l'accesso diretto al cobalto, ai diamanti,
al petrolio... (i grandi giacimenti di petrolio di Bentia nel Sud Sudan
fanno così gola!).
È emblematico in questo senso il ruolo del Sudafrica di Mandela. Sono
rimasto di stucco quando, sui quotidiani del Kenya, mi sono trovato a più
riprese la notizia (a grandi titoli) che il Sudafrica vendeva armi al Rwanda
(tra l'altro il Sudafrica di Mandela sta vendendo armi alla Siria. L'ironia
della sorte ha voluto che il Sudafrica dell'apartheid abbia sperimentato
l'atomica con Israele nel deserto della Namibia).
Questa nuova "politica" sudafricana viene fatta con la benedizione di uno
dei grandi uomini di questo secolo: Mandela. La sua resistenza al regime
dell'apartheid gli è valsa 27 anni di galera. Liberato, scelse la "via della
riconciliazione". Se il Sudafrica non è scoppiato lo si deve, in parte
almeno, alla sua straordinaria statura morale. Ma Mandela si accorge di
essere diventato il volto nero del potere economico bianco? Ho paura che
anche lui sia prigioniero dell'Impero del denaro che ha la sua logica e fa
la sua politica.
"Quando Mandela fu imprigionato agli inizi degli anni Sessanta era convinto
che l'idea della socialdemocrazia rappresentasse il meglio del pensiero
politico per governare democraticamente un paese", mi diceva Boudewijn
Wegerif, che cammina dalla Svezia al Sudafrica contro la follia del denaro.
Quando Mandela uscì dal carcere non si accorse che il vero potere non era
più quello politico ma quello economico. La sua stessa liberazione era stata
infatti propiziata dai magnati sudafricani dell'economia, alle cui
"faccende" l'apartheid stava diventando troppo stretto. Così, anche senza
accorgersene, Mandela è diventato una pedina dell'Impero del denaro.
Osservate quello che sta avvenendo nel vicino Mozambico, dove la grande
multinazionale Lonrho ha comperato, e già iniziato a coltivare, 500.000
ettari di terra. Oggi tutto questo diventa chiaro nella regione dei Grandi
Laghi, con una guerra che si sta spostando verso il Sudan. È tutta l'Africa
centrale che sta traballando. E la logica che dirige l'orchestra è quella
economica.
"Sono stato cacciato dal Sudafrica nel 1971 per la mia opposizione al regime
dell'apartheid", mi raccontava qualche tempo fa Boudewijn Wegerif, mentre
lasciava Korogocho per ritornare in patria. "Quando vi ho rimesso piede nel
1992 ho visto che il Sudafrica si era "liberato" dell'apartheid ma era ancor
più "prigioniero" dell'Impero del denaro. E ho ripreso a camminare, contro
la follia del denaro che rende tutti prigionieri, che porta tutti alla
morte". Buon viaggio Boudewijn!
 FORME DI ECONOMIA ALTERNATIVA
Ho saputo che il mio intervento sul commercio equo e solidale ("Nigrizia",
marzo '97) ha provocato un ampio dibattito. Non vorrei però che questo mio
intervento fosse stato interpretato come un accusa. Chiedo anzi perdono per
il mio ritardo nel rispondere alle vostre lettere.
È stato questo, per me, forse il periodo più duro e difficile a Korogocho.
Mi sento letteralmente le ossa a pezzi, eppure non mi sono mai sentito così
bene perché vivere nei "sotterranei della vita e della storia" è una grazia
grande: sono i poveri (il volto del Papi) che mi ricaricano, che mi ridanno
speranza. La sofferenza dei poveri che tocco con mano ogni giorno, che mi
penetra dentro, è immensa, qui e ovunque in quest'Africa martoriata. Il solo
tentare di far nascere la "resistenza" dal basso, in queste "catacombe", è
una sfida grande che mi ha impedito di rispondervi. Perdonatemi!
.... e non solo per il ritardo, ma anche per qualsiasi "danno" che la mia
riflessione abbia arrecato al grande movimento del commercio equo (ho potuto
toccare con mano girando per l'Italia quante persone abbia coinvolto!).
Infatti la mia non è stata una "sparata" ma una riflessione durata anni,
mentre camminavo sulle strade dei poveri. Se l'ho resa pubblica non era per
il gusto di sparare a zero, ma per la profonda stima e riconoscenza che
nutro per questa forma di resistenza all'Impero del denaro. Ripeto che la
ritengo una "perla preziosa", un grande contributo per far nascere delle
forme di economia alternativa.
È vero quanto afferma Chiavacci che "le esperienze del commercio equo e
solidale sono certamente una goccia nel mare", ma guai se non ci fosse
quella goccia! E il mare non è forse fatto di gocce? È proprio perché ho
visto l'importanza e l'estensione di questo stimolo di "resistenza", che mi
sono sentito portato a condividere con voi, amici che ho incontrato in tante
città, le mie ansie e i miei timori. La mia non era un'accusa, ma l'invito
serio e pressante perché il commercio equo e solidale "non ceda al canto
ammaliatore delle sirene del sistema, non si trasformi in un'altra trappola
per aiutare gli italiani a consumare di più", come ha espresso molto bene A.
Goio sul "Segno" di Bolzano.
È questo il "cuore" della mia riflessione. lo non volevo entrare nel vivo
delle relazioni tra diverse cooperative che operano in questo campo. Se ho
detto cose inesatte, chiedo scusa. Ma il cuore del mio appello lo ritengo
importante e vero. Voi sapete quanto il Sistema sia capace di fagocitare le
cose più belle. Vigilate, riflettete, tenete gli occhi aperti perché questo
non avvenga. Non permettete che sia la logica del mercato a dettare legge
dentro il mondo alternativo delle Botteghe del mondo. Solo così il commercio
equo e solidale potrà essere quel "sassolino" che ruzzola giù dal monte e
infrange la "statua imperiale".
I poveri, che soffrono sempre più, si aspettano molto dal vostro impegno, da
queste botteghe alternative. Ve lo posso dire anche a nome delle piccole
cooperative di Korogocho. Tanti poveri qui hanno ritrovato un po' di
speranza anche grazie a voi, al commercio equo. Grazie per quanto fate anche
per la gente di Korogocho che lotta e spera in un mondo altro. Il vostro
sforzo è un altro segno che la Pasqua sta in agguato sulle strade del mondo.
Che vinca la Pasqua!
 STA GERMOGLIANDO DEL NUOVO NEL LAICATO MISSIONARIO!
In questi giorni abbiamo salutato Gino che è partito per un "anno
sabbatico". La comunità lo ha fatto con quel calore tipicamente africano.
Soprattutto le comunità "a rischio", come quelle del Mukuru, dell'Udada, dei
Kindugu, delle donne dei ciondo che Gino aveva seguito con particolare
attenzione e passione. La sua era stata una presenza attiva dal di dentro:
un compagno di viaggio.
Gino Filippini, di Brescia, ha al suo attivo oltre vent'anni di lavoro in
Africa. È stato in Rwanda, Burundi, Zaire, Uganda. Una figura di missionario
laico "atipica", una figura emblematica, almeno per me, che dimostra le
potenzialità incredibili insite in tale vocazione.
In Gino ho visto tutto quello che ho sempre sognato dovesse avere un
missionario laico.
Il suo primo impatto (era di passaggio) con Korogocho è stato durissimo. Non
voleva ritornarci! Deve essere stato grazie a padre Gianni Nobili che Gino
ha accettato di inserirsi. Il primo anno è stato molto pesante, ha dovuto
adattarsi alla vita di Korogocho, imparare il kiswahili e seguire comunità
"squinternate" come quella del Mukuru. Gino si è inserito e ha lentamente
reso autosufficiente la cooperativa dei rifiuti. La comunità lo ha amato
come un fratello. E ha pianto quando è partito.
Lo stesso ha fatto con i vari gruppi (Batik) e piccole comunità come i
Kindugu e le Udada, zattera di salvataggio per ragazze già immesse sul
mercato della prostituzione per poter sopravvivere.
Li ha seguiti non solo a livello amministrativo ma soprattutto umano e
cristiano. La sua gioia era vedere la gente crescere. Armato di quella sua
capacità di mettersi in discussione e rimettere tutti in discussione per
permettere agli altri di crescere come uomini e donne, la sua filosofia di
fondo era il rispetto della persona, della comunità, dei gruppi, lasciandoli
liberi anche di fare i propri sbagli.
Sono riandato spesso in questi giorni alle "battaglie" di "Nigrizia" sulla
cooperazione, sulle ONG... la loro dipendenza dal Ministero degli esteri...
i grandi progetti. Ricordo ancora la reazione rabbiosa degli organismi di
volontariato quando apparve l'articolo "Disco Giallo" (marzo'85). Eppure
avevamo colto nel segno. a crisi attuale del volontariato, degli organismi,
delle ONG ha radici antiche. Eppure sembra che non si voglia imparare dal
passato. Gino è stato uno di quelli che ha dimostrato, pagando sulla propria
pelle, che si può fare volontariato in maniera alternativa, partendo dalla
gente.
Altrettanto si può dire dei volontari dell'ACCRI: Carlo, Maurizia, Michele e
Simonetta, che hanno preso il posto di Gino e camminano con le piccole
comunità, i gruppi e le cooperative. Sono sostenuti dalle chiese sorelle di
Trieste, Trento e Verona (non dal Ministero degli esteri, che però riconosce
il progetto). Si sono inseriti con noi, camminano con la gente, soprattutto
quella delle piccole comunità e dei gruppi perché questi possano rimettersi
in piedi. La loro è un'esperienza laicale nuova, di comunità tra di loro, di
inserimento in una realtà difficile. È una sfida grande! Sta germogliando
del nuovo nel laicato missionario!
Grazie, Gino, grazie amici-pellegrini sulle strade dei poveri.
IN FUNZIONE DEL REGNO
Mentre voi in Europa vi preparate all'incontro ecumenico delle chiese
europee a Graz, a fine giugno 1997, noi in Africa ci prepariamo a due
importanti incontri ecumenici. A settembre si terrà a Pretoria l'incontro
delle Conferenze episcopali di tutta l'Africa (SECAM). Il tema sarà la
chiesa famiglia di Dio, tema fondamentale dell'esortazione apostolica La
Chiesa in Africa che riassume i contenuti del Sinodo africano. È un
appuntamento importante non tanto per quanto riguarda "il futuro" della
chiesa d'Africa, ma molto di più per cercare di capire quale chiesa del
futuro avremo in questo tormentato continente.
Il secondo appuntamento, altrettanto importante, è l'incontro di tutte le
chiese protestanti d'Africa, come la chiesa luterana, quella anglicana,
quella presbiteriana. Sono le chiese protestanti che si riconoscono
nell'AACC, la Conferenza delle chiese di tutta l'Africa. Si incontreranno
dal 5 al 13 ottobre ad Addis Abeba sul tema "Siamo tribolati da ogni parte,
ma non schiacciati (2 Corinzi 4,8-9)". È la settima assemblea e sarà
l'assemblea della fine del secolo! Questi due importanti incontri devono
rispondere alle incredibili sfide del continente africano: la sfida di una
situazione come quella dello Zaire, o del Burundi, del Rwanda, o ancora del
Sudan o della Somalia; ma soprattutto di un continente che è economicamente
irrilevante, dove la miseria cresce a dismisura... un continente carico di
vita, ma attanagliato da mille problemi. "Ma servono a cosa questi
incontri? - mi chiedeva una donna etiopica -. I poveri non sono una priorità
per i responsabili delle chiese".
Come credenti siamo interpellati dalla drammatica realtà che ci circonda. Se
Dio è il Dio dei poveri, che ascolta il grido degli oppressi in Egitto... Se
questo Dio c'è, allora non può non ascoltare il grido immane di quest'Africa
di oggi. E se noi ci diciamo credenti, seguaci di questo Dio che ha mandato
Mosè, i profeti, Gesù, che ha il sogno di un mondo alternativo, allora noi,
proprio come credenti non abbiamo altra scelta di campo che un continente
come questo, dove il grido dei diseredati diventa sempre più grande e più
forte.
Siamo sfidati dall'Africa come luogo teologico perché è il luogo dei poveri,
è il luogo della sofferenza umana, il luogo dove la gente, l'Uomo è
disprezzato e calpestato.
Mi auguro che questi due incontri del SECAM e dell'AACC ci aiutino a uscire
prima di tutto dai nostri schemi e dalle nostre ecclesiologie parrocchiali,
per incominciare a lavorare insieme con tutti, al di là di chiese e
religioni, perché davvero vinca la vita.
È in gioco l'Uomo, questo Uomo Africano, la più attuale incarnazione del
Servo sofferente. Ecco l'orizzonte che si dispiega di fronte ai cristiani
d'Africa. Ma non possiamo chiuderci nel nostri problemi ecclesiali, tutto
sommato piccolo borghesi. La chiesa è in funzione del Regno (il sogno di
Dio!), di un mondo diverso da quello che oggi abbiamo tra le mani.
SEGNATI DALLE MINACCE DEL POTERE
Chi entra nella nostra baracca si trova davanti ad una croce dove c'è
scritto: Soweto on the Cross (Soweto sulla croce). È un po' il segno della
nostra solidarietà con la martoriata gente di Soweto.
Soweto è ormai diventata simbolo di resistenza per i baraccati di Nairobi,
la capitale del Kenya, che sono circa due milioni su una popolazione di tre
milioni. Soweto (South-West Township) è il nome della più famosa delle
periferie di Johannesburg (Sudafrica): cuore della resistenza nera contro il
regime dell'apartheid. Ben cinque baraccopoli (nate negli anni ' 70) hanno
preso questo nome. Una di queste è assurta recentemente agli onori della
cronaca. Si tratta di una piccola baraccopoli (2-3 mila abitanti) situata a
nord-ovest di Nairobi, incuneata in una delle zone residenziali più eleganti
della Regina degli altopiani. Un boccone troppo ghiotto per l'insaziabile
avidità degli straricchi di Nairobi.
Il calvario di Soweto iniziò lo scorso ottobre con un incendio che lasciò
centinaia di persone sul lastrico. Si pensava fosse un incidente. Il 20
ottobre scoppiò un secondo incendio, che divorò buona parte delle baracche.
Doloso. Perfino il governo si "commosse" e promise una "sistemazione" per i
baraccati. Il giorno dopo arrivarono i camion dell'esercito che
trasportarono gli abitanti di Soweto verso un'altra zona, che risultò essere
una vera e propria fogna.
L'indomani, visita di cortesia del sindaco di Nairobi e del commissario
provinciale, i quali annunciarono che i baraccati non potevano rimanere
perché quel terreno era di un privato! Costernati, parecchi ritornarono a
Soweto per ricostruire con i pochi rimasti le loro baracche. Ma ormai questi
dovevano fare i conti con il proprietario che si era finalmente tolto la
maschera e si scoprì essere nientemeno che il miliardario Stanley Mugo
Gidhunguri, padrone del famoso Hotel Lilian Towers.
Con lui non si scherza. Infatti la notte del 10 dicembre i baraccati
scoprirono e arrestarono una squadra di sedici suoi prezzolati, inviati per
distruggere quello che gli abitanti avevano ricostruito. La polizia, pagata
dal famoso faccendiere, li rilasciò subito. Dieci giorni dopo inviò un altro
squadrone della morte che penetrò a Soweto nel cuore della notte e distrusse
una chiesetta, unico rifugio sicuro per i baraccati. Fu l'inizio di uno
scontro violento fra i due gruppi, uno degli assalitori fu preso e bruciato
vivo dai baraccati. Soweto divenne un caso nazionale. Ma nulla impedì a
Gidhunguri di spazzare via l'ultima resistenza.
9 gennaio: questa volta la polizia si toglie la maschera, demolisce le
ultime tre chiesette e arresta sei persone con l'accusa di omicidio e
sovversione. Due sono mamme con bambini: devono anche loro subire la
prigione.
Sull'onda di questi eventi si creò lentamente una ragnatela di solidarietà
attorno alla martoriata gente di Soweto, che portò ad una giornata di
solidarietà e di preghiera ecumenica. Il governo dichiarò tale incontro
illegale e ordinò alla polizia di disperderlo. Chi vi partecipò dovette
subire tutta la rabbia delle forze dell'ordine al soldo del Grande Capitale
che governa Nairobi.
Non ci perdemmo d'animo (in particolare padre Antonio, che vive e lotta con
noi a Korogocho ed è stato l'anima di questa resistenza) e decidemmo una
riunione ecumenica di preghiera, che si tenne il 9 febbraio 1997 al
Santuario della Consolata. Fu un momento importante. Per la prima volta
rappresentanti delle varie baraccopoli di Nairobi si ritrovarono insieme a
pregare e a dirsi la loro drammatica esperienza. Piansi ascoltando quelle
drammatiche testimonianze, soprattutto quelle delle donne: sono loro le voci
più potenti dentro la baraccopoli.
Questa mobilitazione ha dato fiato all'azione legale lanciata dai baraccati
di Soweto (sei di loro) che avevano deciso di portare Gidhunguri davanti
alla Corte. "Gidhunguri in tribunale!", titolava a piena pagina il
quotidiano "Standard".
Era la prima volta che la "poveraglia" di Nairobi, sostenuta da un gruppo di
avvocati che difendono i diritti dei poveri, portava un miliardario alla
sbarra. Sette fra i migliori avvocati di Nairobi hanno difeso i baraccati,
sostenendo che vent'anni di occupazione pacifica della terra sono titolo
sufficiente per la proprietà.
Il 28 maggio c'è stata l'ultima udienza in tribunale. A giorni ci sarà il
verdetto. Il problema centrale su cui la Corte dovrà pronunciarsi è questo:
la proprietà è più importante della vita di un cittadino? La giustizia
protegge la proprietà o la vita? Se la Corte deciderà a favore dei baraccati
sarà davvero buona novella per loro e aprirà strade nuove per i poveri. Se
il verdetto sarà negativo... a luta continua!
SPEZZARE IL PANE CON GLI ESCLUSI
Esco da tre giorni d'inferno (Korogocho è esplosa il 9-10 agosto in un'orgia
di violenza). Finisco ora di parlare con una ragazza: è sola con tre
bambini, ha fame... È la fine della strada, per lei. Piange. Sono gli
inferni quotidiani dei poveri.
Ci sono dei momenti in cui mi sento rivoltare dentro, stomaco e tutto! A
volte mi sembra di "stravagare". E non sono solo le reazioni di un bianco
dal cuore tenero! Rivedo la rabbia di un nostro catechista, Ochieng, davanti
allo spettacolo di un vecchietto trovato morto su un mucchio di immondizie:
"Oggi mi vergogno - esclama Ochieng - di essere un uomo". È quello che sento
quando donne e ragazze svuotano il sacco delle loro miserie: "Non mi resta
che buttarmi nell'acquitrino!". Corpi di donne... corpi di uomini... corpo
di Cristo! Corpo spezzato nelle vite distrutte, nei corpi crocifissi dei
nostri fratelli... È quello che sento specie alla sera quando vado nelle
baracche a celebrare l'eucaristia. Con i malati di AIDS: segno che il Papi
vuol loro bene.
Alla luce di lampade a petrolio, in baracche fatiscenti, con lo spettro
della miseria attorno... mi ritorna spesso nel cuore il ritornello: "Ma che
pane spezzo dentro questa realtà? Sto forse recitando una commedia? Ma quale
corpo di Cristo?". E ricordo le drammatiche parole di Paolo alla piccola
comunità cristiana di Corinto che celebrava la "cena del Signore" alla
maniera greca, cioè dove i pochi ricchi mangiavano e i poveri (molti)
guardavano. "Il vostro - scrive Paolo incavolato - non è più un mangiare la
cena del Signore!". È solo una farsa, una beffa insostenibile!
"Se in un senso vero siamo ancora l'unico corpo universale di Cristo -
scrive il teologo tedesco Duchrow -, questo corpo di Cristo è diviso tra
ladri in azione, beneficiari e vittime del sistema". Sono questi i nuovi
crocifissi, il corpo straziato di Cristo... le vittime di Korogocho e di
tutte le Korogocho del mondo. Ma quello che mi preme è porre una grave
domanda: "Quando i nostri teologi che vivono dentro al sistema avranno il
coraggio di dirci la verità?". E la verità è che i poveri sono la "carne" di
Cristo, carne che gronda sangue... sangue di milioni di poveri! Sono loro le
vittime che sputano sangue, il sangue di Cristo".
"Avevo fame ... " (Mt 25). "Io trovo che c'è più transustanziazione in
questo versetto che non nel pane e nel vino", afferma il grande pensatore
Lévinas, scomparso recentemente. "Il termine "transustanziazione" è
evidentemente eccessivo - scrive il teologo francese Bruno Chenu. Ma non è
una ragione per edulcorare la forza del messaggio. Il povero nella sua
indigenza è volto del Cristo. L'identificazione non è generalizzata ma
personalizzata: ogni volto di povero è l'icona di Dio. E perciò spesso
diventa rivelatore del cattivo ordine del mondo, denuncia dell'ingiustizia
regnante. Attualizzando il Cristo, il povero attualizza il giudizio di
Cristo su ogni società". Oggi più che mai abbiamo bisogno di una teologia il
cui cuore sia la Parola letta dalla parte delle vittime (l'unica lettura
possibile!) poiché il Papi è Papi di tutti i crocifissi della storia.
Abbiamo bisogno, anche nel cuore del sistema, di teologie che proclamino
queste verità, questa buona novella.
 LA FORZA DELLA NONVIOLENZA
Abbiamo vissuto giornate di terrore e di violenza a Korogocho, la stessa
violenza divampata poi sulla costa kenyana: a Mombasa, Malindi... e
ampiamente riportata dalla stampa italiana solo perché erano coinvolti
turisti del bel paese.
Korogocho è esplosa il 9 agosto 1997 in un'orgia di furore cieco che ha
raggiunto il culmine il giorno seguente quando centinaia di giovani luo
hanno incendiato le baracche dei kikuyu (il fattore etnico era chiaramente
strumentalizzato per fini politici!). Circa cinquanta famiglie hanno perso
tutto nel fuoco, venti i feriti gravi, alcuni morti. Ho sentito sulla mia
pelle il calore intenso del fuoco, la rabbia, la disperazione, il disprezzo.
Anche i sassi! Ho toccato con mano che le viscere, in balia di una violenza
cieca e assurda, possono trasformarsi in pietre.
Tutto è diventato più chiaro quando la violenza è divampata a Likoni,
Mombasa, Malindi. Anche la matrice politica degli scontri: "Le vittime di
tali episodi - hanno scritto i vescovi cattolici - si chiedono dov'erano in
quei frangenti i servizi segreti e le forze dell'ordine che con tanta
efficienza avevano appena represso le forze politiche di opposizione.
La crisi dell'Africa, prima di essere economica, è antropologica: il virus
della violenza è uscito dalla provetta e nessuno sa come controllarlo. La
stessa crisi antropologica che attanaglia il sistema mondiale. È in questo
contesto che è nata l'esigenza di rispondere creativamente alla crisi
offrendo l'alternativa della nonviolenza attiva una scelta ancora pressoché
ignorata nell'Africa nera.
"Non è possibile -mi sono detto- che io stia a guardare mentre la casa
brucia!". Con padre Carol Houle, grande amico e responsabile dei missionari
di Mariknoll in Africa e il p. Antonio D'Agostino, vero fratello in questa
esperienza di Korogocho, mi recai dal nuovo arcivescovo di Nairobi, Ndingi.
"Ottima idea!" fu la sua benedizione. E sotto sua indicazione abbiamo
scritto una lettera ai vescovi del Kenya per chiedere se accettavano di
essere "formati" alla nonviolenza attiva! A distanza di pochi giorni,
ricevemmo una risposta positiva. Ci sembrava di sognare! Ricordavo le parole
di un ultraconservatore, il cardinale Ottaviani a Jean Goss, fondatore del
MIR: "Dovrei condannarti, ma non lo farò. Dio ti ha affidato una verità per
gli uomini e per la chiesa. Un giorno la chiesa risponderà. Ma se darai
scandalo, non ti aspettare la mia protezione". Così scrive la moglie di
Jean, Hildegard Goss-Mayr nel recente volume Come i nemici diventano amici.
[3]
Ho contattato Hildegard in Austria chiedendole di venire in Kenya ad
aiutarci, ma era già stata chiamata in Rwanda-Burundi. L'équipe che opererà
in Kenya nei prossimi giorni è composta da tre filippini il vescovo
cattolico Claver, il gesuita Blanco, segretario della Conferenza episcopale
filippina, e la signora Tess Ramiro - e da uno dei migliori esperti
americani, il pastore metodista Richard Deats. Toccherà a loro accendere la
fiaccola alternativa della nonviolenza in questo paese.
Lo faranno orientando una serie di intense giornate di studio e di preghiera
con la speranza che il virus della nonviolenza o, come diceva Jean Goss, la
fede "nell'immensa potenza dell'amore", possa sconfiggere la devastante
potenza dell'odio.
È questo, per me, uno degli aspetti fondamentali della missione oggi: essere
buona novella in un mondo preda della violenza.
 PERCHÉ LA TERRA SIA RESTITUITA
Spesso pensiamo che il problema della terra sia tipicamente latinoamericano.
Scopriamo invece che sta assumendo toni drammatici anche in Africa. Il Kenya
ne è un esempio lampante. In un paese come il Mozambico, dove multinazionali
e boeri stanno comprando enormi appezzamenti di terreno, è diventato oggi un
dramma nazionale.
Per noi a Korogocho la terra è il problema centrale. Abbiamo riflettuto a
lungo con un gruppo di lavoro (il Land Caucus) che si incontra mensilmente.
Abbiamo preparato una lettera che servisse di riflessione per i vescovi del
Kenya, i quali l'hanno presentata all'incontro degli episcopati dell'Africa
che si è tenuto in Sudafrica nel mese di settembre 1997. Lo stesso tema è
stato accolto nell'agenda dei lavori anche dalla Conferenza continentale
delle chiese protestanti d'Africa (AACC), nella riunione dell'ottobre 1997
ad Addis Abeba.
È importante che le chiese inizino a riflettere in chiave biblica, etica ed
evangelica sul tema della terra e sulla sua importanza per l'Africa. "Noi
pensiamo che la chiesa sia il solo punto di riferimento al quale la gente
può rivolgersi per un aiuto - abbiamo scritto nella lettera. - La chiesa è
depositaria di una lunga tradizione profetica che va da Mosè a Gesù. La
terra è centrale nell'alleanza di Mosè: la terra di Dio deve essere a
beneficio di tutti e non di pochi. Quando il sogno di Dio è stato tradito,
soprattutto sotto la monarchia, i profeti hanno messo sotto accusa lo status
quo che favoriva i ricchi a spese di molti morti di fame. E Gesù,
depositario di questa forte tradizione profetica, rilancia il sogno di Dio".
Nel frattempo abbiamo agito localmente favorendo l'aggregazione delle
baraccopoli di Nairobi per la lotta per la terra. Il 26 settembre 1997
abbiamo assistito ad un vero miracolo: oltre un migliaio di persone, in
rappresentanza di 45 baraccopoli della capitale, si sono ritrovate in centro
città per lanciare il loro manifesto sulla terra. Era commovente vedere i
volti dei baraccati decisi a lottare (sono in due milioni a dover vivere
nell'un per cento della terra disponibile a Nairobi e che appartiene al
governo).
Sono decisi a raccogliere un milione di firme da portare al governo perché
riconosca loro il diritto alla terra dove risiedono. Al grido Umoja ni
silaha ya maskini (L'unità è l'arma dei poveri), i baraccati hanno cantato,
protestato, gridato per un'intera giornata! È davvero l'inizio di
un'alleanza fra tutti i baraccati di Nairobi che rivendicano il diritto alla
terra. Ma è anche la lotta di tutto un continente dove c'è così tanta terra,
ma purtroppo nelle mani di pochi!
È quanto abbiamo scritto ai vescovi dell'Africa, chiedendo una riflessione e
un impegno. "Questo sarebbe un grande dono mentre ci prepariamo a celebrare
il grande Giubileo del 2000, il cui scopo nella Bibbia è la restituzione
della terra ai suoi veri proprietari. Il Giubileo del 2000 è una buona
occasione per porre la terra tra le preoccupazioni centrali della chiesa in
Africa".
RINASCE IL SOGNO
Vivendo a Korogocho, vedo ogni giorno più chiaramente cosa significa il
trionfo della globalizzazione, dell'Impero del denaro: un trionfo pagato a
caro prezzo dai poveri. Per questo abbiamo tentato di organizzare la
resistenza di piccole comunità e gruppi perché diventino spazi vitali per
fare maturare il nuovo.
"Viviamo nel mercato globale - ha fatto notare Pablo Richard, teologo della
liberazione del Costa Rica - e la resistenza non sta tanto nel costruire un
nuovo sistema macroeconomico, perché è impossibile, ma nel cercare spazi di
vita tra gli esclusi dal sistema. Si tratta, cioè, di creare una resistenza
culturale, etica e spirituale, cominciando a vivere una cultura della vita
che non sia quella del mercato, un'etica diversa da quella della proprietà
privata e del contratto, una spiritualità che non sia quella dell'idolatria
del mercato".
È su questa lunghezza d'onda che sono nate le due piccole comunità cristiane
della discarica di Mukuru e i due gruppi che si occupano dei fertilizzanti e
delle mattonelle da ardere, sia le prime che i secondi imperniati sul
riutilizzo dei rifiuti. (Sono essi i veri profeti di oggi che, con la loro
stessa esistenza, denunciano un sistema assurdo e annunciano il nuovo che
nasce... dai rifiuti!). Lo stesso si può dire delle varie comunita' legate
alla cooperativa Bega kwa bega ("Spalla a spalla"): Udada, Kindugu, Ghetto
Youth, le donne dei Ciondo ("borse di corda"), Koch Kanga. Non è stato certo
facile innescare la dinamica della comunità laddove regna il più totale
individualismo.
È nato anche il coordinamento (CBR, riabilitazione su base comunitaria) dei
gruppi più emarginati dentro Korogocho: oltre quaranta gruppi che vanno dai
lavoratori della discarica ai lebbrosi della Tanzania! Sono gli stessi
poveri che, divenuti soggetti della loro storia, cercano di organizzarsi, di
coordinare le proprie attività. Non c'è altra via.
Alla globalizzazione dall'alto i poveri rispondono con la globalizzazione
dal basso, utilizzando "la strategia lillipuziana" (per usare l'espressione
dell'eccezionale saggio Contro il capitale globale). E questo vale non solo
per i poveri, ma anche - e soprattutto - per voi che vivete nel cuore
dell'Impero.
Il mio recente breve soggiorno in Italia mi ha fatto nuovamente toccare con
mano che il movimento di resistenza dal basso si sta allargando, ma anche
paurosamente frantumando in mille rivoli. È fondamentale che anche voi che
vivete nel ventre della "Bestia", impariate la strategia della
globalizzazione dal basso, se volete incidere sia in campo economico che
politico. Partendo proprio dalle province e dalle regioni è essenziale che
tutti i gruppi entrino "in rete", almeno a livello provinciale e regionale
(il coordinamento nazionale potrebbe arrivare in un secondo momento e sulla
base di un Manifesto comune).
Si è ventilata la possibilità di un centro telematico che favorisca il
coordinamento fra i vari gruppi anche a livello elettronico. Ottima idea! Ma
più importante per me è che questi gruppi e entità diventino vere comunità
dove il primato vada alla relazione, al dialogo, all'incontro, all'essere.
C'è bisogno di una profonda spiritualità per resistere all'impero del
denaro.
Per i credenti è di vitale importanza il recupero delle Piccole Comunità di
Base, dove la Parola è messa al centro di tutto. La Parola - che è sempre
contro ogni idolatria - se letta nel contesto odierno porta all'impegno per
vivere in maniera alternativa al sistema. Senza di essa, non si può
resistere alla cultura imperante.
La dimensione apocalittica di tale Parola è oggi divenuta essenziale. Scrive
Pablo Richard: "Il movimento apocalittico nella Bibbia è comunitario, cerca
di ricostruire la speranza attraverso la creazione di nuovi miti e simboli.
Forse oggi, più che di profeti, abbiamo bisogno di gente capace di legare
movimenti sociali e coscienza, animando così la società civile".
È tempo di Apocalisse: tempo di Avvento, di attesa. Manteniamo viva
l'Utopia, rilanciamo il Sogno.
NOTE:
[1] Scrive ad una comunità di monache, che lo hanno accolto per alcuni
giorni di ritiro.
[2] Niall O'Brien è autore di Island of tears, Island of Hope e di
Rivoluzione nel cuore. Quando le comunità creano speranza, EMI, Bologna
1997.
[3] Goss-MAYR H., Come i nemici diventano amici. Insieme per la nonviolenza,
la giustizia e la riconciliazione, EMI, Bologna 1997.

 ha scritto nel messaggio 
news:d5afpu$60i$1...@area.cu.mi.it...
Segnalo in merito al tema dell'Africa e della globalizzazione un'intervista 
a Massimo Fini:
http://www.dedalus-web.net/modules.php?name=News&file=article&sid=81