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Titolo: Davide Lazzaretti, il profeta dell'Amiata - 1/2

Vita di un "Santo" della protesta contadina.
Laura Falavolti
<<Lazzaretti? Da noi lo chiamano il matto! Fingeva di far miracoli... Si
metteva d'accordo col fratello, che usciva di strada col barroccio in un'ora
e in un posto che sapevano loro due, poi Davide faceva finta di avere la
visione dell'incidente, e tutti correvano a vedere, ed era vero,.. e così
dicevano che era un veggente, un profeta!...>>
<<Davide era un santo, faceva tanti miracoli per il bene della gente.>>
<<Davide non era un matto e neanche un santo. Era Cristo in seconda venuta,
cioè Cristo uomo che muore per darci la giustizia...>>
Cosi ci hanno parlato di Davide Lazzaretti, rispettivamente, gli abitanti del
Maremmano, scettici e deridenti; gli amiatini, che da sempre ne parlano come
di un santo e lo rispettano fissandolo nella sua cornice mistica cristiana;
infine i lazzarettisti, un piccolo nucleo di seguaci, discendenti (o nuovi
affiliati) dall'antica comunità ottocentesca, che perpetuano la memoria di
Davide con semplicità e rigore, Essi credono nelle sue parole di giustizia e
cercano di conservare un'immagine del "profeta". rispondente al proprio
intimo bisogno di misticismo, in molti. casi unito ad una pratica di
militanza politica, respingendo i tentativi dei nuovi giurisdavidici, venuti
da Roma, di instaurare un culto para-cattolico con contaminazioni medianiche
e parapaicologiche, che ha richiamato sul Monte persino appassionati U.F.O.
Nella realtà storica, Davide Lazzaretti nasce ad Arcidosso il 6 novembre
1834, da un barroccisio, compie pochi studi, continuando la propria
formazione da autodidatta appassionandosi ai poemi cavallereschi, alle vite
dei santi, a Dante, al Tasso. Nel 1859 Davide si arruola volontario
nell'esercito piemontese combattendo a Castelfidardo; torna poi a casa e
intraprende il mestiere paterno, facendosi conoscere come forte bevitore,
uomo rissoso e smargiasso, oltre che come autore di versi patriottici e di
drammi.
Nel 1868 ha la prima crisi mistica, con forti febbri e
visioni; compie il suo primo ritiro in una grotta di Montono Romano, in
Sabina, dove - sostiene - ha parlato con la Vergine e San Pietro, da cui ha
ricevuto l'ordine di fare pellegrinaggi e varie importanti missioni, e che
gli hanno marchiato in fronte il segno C+C (Cristo crocefisso in prima e
seconda venuta). Da allora la vita di Davide cambia radicalmente, dedicandosi
egli a pratiche ascetiche, raccolte di fondi per i poveri e generiche
attività assistenziali, assecondato in ciò dalle autorità ecclesiastiche,
dato il seguito di cui egli godeva già fra la popolazione con le sue prediche
e i primi scritti, tendenti ad una generica moralizzazione dei costumi  -
anche se già affioravano le prime apocalittiche previsioni di castighi
divini, che si sarebbero abbattuti su Re ed Imperatori. 
Davide credette fin qui nella funzione primaria della Chiesa di Roma in tale
opera purificatrice e, per sollecitarne l'intervento, si fece anche ricevere
dal papa Pio IX, ma ne venne liquidato con poche parole che lo misero in
crisi. 
In realtà la Chiesa vedeva in lui un prezioso elemento da utilizzare in
funzione antirisorgimentale, naturalmente fino a che fosse rimasto nei limiti
di un fervore religioso locale.
Dopo ulteriori pratiche ascetiche, ritiri sul Monte Labbro e visioni - fatti
questi che accrescevano la sua fama ed il prestigio fra i compaesani - Davide
fonda, nel 1869, l'istituto degli Eremiti Penitenzieri, una società di
fratellanza a carattere religioso, e comincia la costruzione sul Monte Labbro
di una specie di Torre nuragica - simbolo della Nuova Alleanza.
Al ritorno da un duro ritiro con digiuno a Montecristo, pronuncia un
"Discorso d'attacco alla corruzione del clero e dei Re del mondo"
(componimento poetico poi pubblicato nell'operetta "Il Risveglio dei popoli"
) annunciando come prossimo il castigo divino; per questo motivo nell'aprile
1870 viene denunciato, ma la denuncia non avrà seguito. 
Nel 1871 fonda la Santa Lega o Fratellanza Cristiana, che riunisce gli
abitanti di vari villaggi dell'Amiata (Pastorelli, Poggio Marco, Macchie,
Zancona) in una specie di società di mutuo soccorso con scopi umanitari e
pratici (p. es. viene creato un fondo comune per l'acquisto all'ingrosso di
generi alimentari). 
L'anno seguente dà vita - con l'aiuto di due sacerdoti della congregazione di
San Filippo Neri, il Polverini e l'Imperiuzzi, che vedono in Davide un grande
santo -all'esperimento più audace, la Società delle Famiglie
Cristiane, una vera comune agricola che riunisce ottanta famiglie (circa
5.000 persone, come punta massima di adesione) con organismi amministrativi
elettivi, concessione di pari diritti alle donne, lavoro e scuole comuni,
divisione dei beni secondo necessità, ecc.: un tentativo, in sostanza, di
adeguare le strutture sociali ai principi evangelici (non si è ancora in
grado di valutare l'eventuale influenza sul Lazzaretti del socialismo
utopistico di Saint Simon, Owen e Fourier, o della recentissima Comune di
Parigi). 
Un esperimento analogo in Sabina non avrà successo, e nel novembre 1873
Lazzaretti viene arrestato per vagabondaggio, truffa continuata e
cospirazione politica; sconta sei mesi di carcere preventivo, ma viene poi
assolto con formula piena, grazie all'appassionata difesa dell'avv. Giovanni
Salvi prima e di Pasquale Stanialso Mancini dopo.
Per imbrogli amministrativi di alcuni membri, Davide è costretto a sciogliere
la Società, ma riesce a risanare il bilancio senza perdite per nessuno dei
soci. Sempre nel 1873 compie il primo viaggio in Francia, a Grenoble e in
seguito a Lione, dove tornerà a più riprese, ospite del magistrato
legittimista Du Vachat, che l'ha preso a ben volere, e di altri Realisti
reazionari, che ben presto l'abbandonano, non riuscendo più a
strumentalizzare il mistico personaggio. In Francia Davide scrive "La mia
lotta con Dio, ossia il Libro dei Sette Sigilli", opera ispirata
all'Apocalisse, in cui ipotizza "la futura Sionne o Città del Sole", e
intercede presso Dio per la salvezza dell'umanità dalla sua ira. 
Questa opera gli vale una convocazione da parte del Santo Uffizio, per cui,
nel marzo 1878, prima di partire per Roma, annuncia ai fedeli sul Monte
Labbro di essere il novello Cristo, istituisce la Legge del Diritto in
sostituzione di quella della Grazia (perciò i seguaci si chiameranno
giurisdavidici), dichiara che <<il Sinedrio Romano è l'origine di tutte le
iniquità che trovansi in mezzo alla Cristianità>>, abolisce la confessione
auricolare e dichiara falsa la teoria delle pene eterne. A Roma, per giorni,
viene interrogato, finchè il Santo Uffizio lo spinge a scrivere una lettera
di sottomissione alla Chiesa ufficiale e di ripudio della passata attività,
indirizzata ai due sacerdoti che si erano uniti a lui sull'Amiata. I seguaci
di Lazzaretti respingono la decisione della Chiesa di Roma (solo uno dei
sacerdoti,
il Polverini, abbandonerà la comunità), mentre Davide si ritira nuovamente in
Francia, condannato come eretico da papa Leone XIII. I suoi gli confermano la
fiducia e Davide, il 3 maggio 1878, annuncia il proprio ritorno in patria con
la <<Esortazione ai miei fratelli eremiti onde sostenere la mia e la causa
loro contro l'idolatria papale>>.
L'organizzazione degli Eremiti ai riunisce sotto la direzione dell'Imperiuzzi
(il più stretto collaboratore di Davide), confermando in Lazzaretti il
novello Cristo e votando un "Simbolo dello Spirito Santo" che sancisce la
definitiva rottura con la Chiesa di Roma. Nel luglio 1878 Davide torna sul
Monte, annuncia una grande processione per <<manifestarsi al popolo latino>>
ed inizia predicazioni appassionate e violente, in cui si scaglia contro il
"Sacro e Profano governo", minacciando tremendi castighi per il "clero
miscredente", e preconizzando una società futura in cui <<troveranno
giustizia i molti che soffrono sotto il pesantissimo giogo di iniquissime
leggi che oggi si dicono: leggi di civiltà, di progresso e di libertà, ma
lungi sono dal meritare questo glorioso nome>> (Editti precursivi al Codice
della Nuova Riforma sul Diritto religioso, morale, politico e civile). 
Infine, il 14 agosto, dà inizio alla discesa dal Monte, con una grande
processione variopinta di migliaia di persone. Si fanno varie tappe fra
canti, preghiere, prediche, mentre i possidenti del paese e i preti firmano
una petizione perché il delegato di P.S. De Luca impedisca ai lazzerettisti
l'entrata in paese. 
Il 18 agosto 1878, nonostante vari avvertimenti di non avvicinarsi, Davide
con i suoi continua la processione e, in vista di Arcidosso. viene fermato
dai carabinieri. I lazzarettisti non si arrestano, il delegato ed un
carabiniere sparano inutilmente su Davide, infine un bersagliere lo colpisce
in fronte: la massa si disperde sotto il fuoco indiscriminato della truppa.
Dopo la morte di Davide i suoi seguaci vengono arrestati e, dopo un anno di
detenzione preventiva, in ventitré rinviati a giudizio per "attentato contro
la sicurezza dello Stato". Il processo, tenuto a Siena nell'ottobre-novembre
1879, assolve con formula piena tutti gli imputati.
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

La seconda parte del testo di Laura Malavolti, necessita secondo me di una
premessa: per quanto sia interessante (ed oggi troppo spesso accantonata) una
valutazione del fenomeno Lazzaretti incentrata sugli aspetti
economico-sociali, ed io condivida l'idea centrale dell'autrice che si tratti
in certo senso dell'ultimo degli "eretici contadini" a metà tra religione e
protesta, è anche riduttiva in quanto non tiene secondo me abbastanza conto e
non fa sufficiente luce sugli aspetti mistico-religiosi del fenomeno. 
Va cioè contestualizzata: si tratta di un articolo del 1975 che accompagnava
uno spettacolo - peraltro molto bello - che si proponeva di restituire
attraverso lo studio critico e la contaminazione del molto materiale
originale reperibile la vicenda del Lazzaretti, nei modi dei numerosi
cantastorie popolari che costruirono diversi narrazioni della sua vicenda.
Malgrado una certa cornice ideologica dello spettacolo sia evidente, il
risultato è comunque molto valido: i modi scelti per narrare la vicenda sono
ad essa molto consoni, si noti come la cultura e lo stile del Lazzaretti -
Dante, Tasso, vite dei santi etc. - sia la stessa dei quei cantastorie e
poeti del popolo che da noi sino agli anno '50 usavano ancora l'ottava rima,
e che non di rado erano in grado di ricordare lunghissimi brani di questi
poeti, trasmessi per via orale, come la famosa Berta del Pian degli Ontani.
Appena trovo il tempo scannererò anche il testo dello spettacolo, e le note,
decisamente più approfondite sotto il profilo del pesnsiero religioso del
Lazzeretti. Concludo osservando che a mio giudizio, si tratta di un fenomeno
che presenta impressionanti analogie anche con la storia dei Mormoni, e che
gli esiti diversi della vicenda sono da attribuire innanzitutto alle
diversità profonde tra USA ed Italia del XIX secolo. 
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Per una valutazione storica del fenomeno giurisdavidico
L'eco di quegli avvenimenti provocò un interesse quasi
morboso tanto che ebbero grande circolazione allora numerosi fogli volanti
con la storia del profeta e due diversi editori romani stamparono persino,
per tutta la durata del processo, dei fascicoli settimanali con il resoconto
illustrato del dibattimento. La vicenda del Lazzaretti era penetrata nel
tessuto sociale e religioso dell'epoca, a tal punto che Ambrogio Donini (in
"Lineamenti di storia delle religioni") la ritiene <<sufficiente quanto e
forse più delle testimonianze dei manoscritti del Qumràn sulla passione e
morte del Maestro di giustizia o della storia delle eresie medioevali dei
movimenti apocalittici dell'età di Gioacchino da Fiore, dei fraticelli del
XIII secolo e dei contadini tedeschi insorti in nome del "regno di Dio", agli
inizi della riforma luterana [?] per farsi un'idea di che cosa può aver
significato, nell'ambiente palestinese del I secolo della nostra era,
l'esperienza messianica di un personaggio del tipo di Gesù>>.
Gli anni in cui si formano ed agiscono Lazzaretti ed i suoi seguaci sono
quelli che vedono l'oligarchia parlamentare post-risorgimentale tesa a dare
un volto unitario al novello 
Stato-mosaico, mentre l'Italia borghese forma un proprio mercato nazionale e
il mondo contadino, che vive un feudalesimo in disfacimento, si trova solo e
combattuto in un'Italia che non ha voluto, che non capisce e da cui riceve
solo tasse e pallottole. Sono gli anni della campagna garibaldina, dei moti
del macinato (i cosiddetti moti della fame, repressi nel sangue), dei primi
tentativi insurrezionali guidati da anarchici-internazionaliati, come quello
del Matese.
Né la situazione era drammatica solo nel Meridione, ché anzi la zona
dell'Amiata, e del Maremmano, era poverissima e arretrata, l'analfabetismo
toccava il 70% della popolazione e la quasi totalità dei contadini, i quali
- per l'isolamento dovuto alla mancanza di linee di comunicazione e commercio
- conoscevano come unico educatore il prete. 
Inoltre il capitalismo stava penetrando nelle campagne cancellando la piccola
proprietà, che nell'Amiata era estremamente frazionata, di modo che il
coltivatore-proprietario era costretto ad essere anche mezzadro di altri
appezzamenti, il tutto per il solo mantenimento della famiglia, e a dover
pagare delle tasse che gli portavano via il magro guadagno, mentre i grossi
agrari ben sapevano evitare il vincolo della legge forestale e i gravami
fiscali, che finivano per essere invece l'unica cosa che la "nuova" Italia
sapesse dare alle masse rurali.
Con l'entrata al governo della "Sinistra" di Depretia (una "tempesta in un
bicchier d'acqua", la defini Gramsci), si erano poi create particolari
aspettative nelle masse subalterne, specie in una zona di profonda
depressione economica e turbolenza sociale come quella dell'Amiata.
L'episodio del Lazzaretti si inserisce quindi, com'è ovvio, in un contesto
socio-economico preciso e non emerge come mero fenomeno di mania religiosa,
quale si volle far passare all'epoca. 
<<Invece di studiare le origini di un avvenimento collettivo e le ragioni del
suo diffondersi>> nota Gramsci negli "Appunti sulla storia delle classi
subalterne - il Risorgimento <<si isolava il protagonista e ci si limitava a
farne una sorta di biografia patologica[?] per una élite sociale, gli
elementi dei gruppi subalterni hanno sempre alcunché di barbarico e di
patologico?>> e continua invitando ad <<abbandonare il punto di vista
dell'impressionismo letterario per un'analisi politico-storica>>.
Raccogliendo l'indicazione gramsciana, Renzo Del Carria (in "Proletari senza
rivoluzione. Storia delle classi subalterne in Italia") osserverà poi che
<<il moto eretico-sociale del Lazzaretti pur nella sua limitatezza politica,
contiene una novità, un salto qualitativo, perché in questo caso i contadini
non prendono più a prestito ideologie della classe dominante, ma tentano di
formarsi una ideologia autonoma, benché religiosa, cercando di rompere i
legami culturali che sino ad allora li avevano sottomessi alla direzione del
clero. Da questo punto di vista, la "follia" del Lazzaretti si distingue ed
assume rilievo anche rispetto ai, pur importanti, episodi contadini
insurrezionali del 1874 e del 1877 guidati dagli anarchici, poiché mentre
l'ideologia internazionalista che preparò l'insurrezione delle Romagna e del
Maltese, pur nel suo tentativo di darsi un'ideologia autonoma di classe
subordinate, conserva la sua provenienza da un gruppo borghese - sia pure in
aperta rottura con la propria classe, l'ideologia dei montanari del Monte
Amiata elaborata dal Lazzaretti è, pur nelle sue implicazioni mistiche e
medioevali, emanazione e promanazione diretta, anche se informe ed
elementare, delle masse contadine in prima persona [...] La borghesia, con
quella sua sensibilità di classe che le viene darla necessità di
sopravvivere, intuì tutto ciò e, mentre si limitò ad incarcerare per qualche
tempo gli anarchici, ordinò che si sparasse a morte su Davide Lazzaretti,
vera e pericolosa figura di rivoluzionario del suo ambiente>>.
Già Gramsci aveva fatto osservare come gli uomini politici, anche i
repubblicani, non si fossero occupati del fatto che <<l'uccisione del
Lazzaretti è stata di una crudeltà feroce e premeditata (in realtà il
Lazzaretti fu fucilato e non ucciso in conflitto) >>. 
Dell'atteggiamento e della preoccupazione con cui veniva guardato il
movimento lazzarettista dalle autorità locali fanno fede i carteggi fra il
sindaco di Santa Fiora. Romei (amministratore, oltretutto, dei Conti Cesarini
Sforza) e il prefetto di Grosseto, in cui il Romei sostiene di non aver
attribuito importanza al movimento, fintanto che era rimasto nei limiti di un
innocuo bigottismo religioso ma ora [agosto 1878] quel!o che merita <<le più
serie attenzioni del governo si è che questi atti di rerigione non stanno
altro che a camuffare un fine po!itico. Infatti al Monte Labaro o Labbro si
cantano inni rivoluzionari, si grida alla repubblica coll'annientamento dei
troni, a quello dell'attuale ordine delle cose, si accusa il governo per la
gravezza delle tasse, si stimola a scuotere il giogo ed in una parola, si
accendono gli animi di una massa di gente riscaldata al fuoco di una nuova
religione di passioni e rapine, ai puro e pretto socialismo, si ritiene David
come affiliato all'Internazionale>>. 
Non solo, ma anche il sindaco di Piancastagnaio (in varie lettere scambiate
col sottoprefetto di Montepulciano), già nel febbraio dello stesso anno 1878,
esortava <<la superiore autorità ad intervenire fermamente poiché RR.
Carabinieri di perlustrazione in questo paese hanno rinvenuti affissi alla
porta del Palazzo Comunale alcuni cartelli anonimi in uno dei quali era
scritto "Suonata è ora, abbasso prepotenti, Viva la Repubblica Viva il
Comunismo" contrassegnato con una >> ed anche dopo la morte di Davide faceva
rilevare che <<in coteste località il partito vada a prendere una certa tal
quale importanza e considerazone. Le grida poi di Viva Davide dimostrano
esservi in cotesto Comune fanatici settari o malintenzionati che approfittano
dei fermento provocato dal David per eccitare disordini>>.
L'uccisione di Davide Lazzaretti non fu dunque uno sciagurato episodio, come
certi storici hanno preteso di configurarlo, ma la risposta precisa del
potere ad un moto rivendicatore (fra altro, al delegato d P. S. De Luca venne
concessa la medaglia d'argento al valor civile per l'atto coraggioso compiuto
reprimendo con pochi agenti della forza pubblica una pericolosa rivolta di
1500 circa ammutinati e salvando così il paese da grave e imminente sciagura
- vent'anni dopo analoga onoreficenza sarebbe toccata a Bava Beccaris...).
Una risposta nella quale Stato e Chiesa, pure in dissidio, si trovarono
concordi. 
Cent'anni dopo sembra assurdamente riproporsi questa situazione: se lo Stato
ritiene ancora che Davide Lazzaretti fosse un criminale (gli alienisti
positivisti lo definirono: Lombroso un monomaniaco, Verga un teomane, Tanzi
un paranoico) dal momento che mantiene i suoi oggetti, gli abiti e i vessilli
al Museo di Antropologia Criminale di Torino (i ricorsi dei parenti e seguaci
sono stati respinti, e i reperti conservati per esigenze scientifiche) la
Chiesa, a sua volta, attraverso L'Osservatore Romano così giudica Davide
Lazzaretti,a proposito della rappresentazione da noi datane in "Siam venuti a
cantar Maggio" nel gennaio 1975 a Roma: <<personaggio forsanche in buona fede
nella sua alienazione mentale, ma appunto farneticante e comunque
strumentalizzato>>. 
La sua vicenda appare dunque fastidiosa ancora oggi, forse perché <<questo
movimento religioso. oltre ad essere per estensione ed originalità il più
importante dell'età contemporanea in Italia, s'inquadra in un punto veramente
cruciale della storia delle masse contadine, di cui conclude idealmente, con
un ultimo sussulto millenaristico, l'epoca delle eresie popo!ari aprendo
quella dell'organizzazione autonoma e democratica, ed offre occasioni
preziose a quell'analisi dei rapporti tra religione e rivolta, tra aspetti
novatori e conservatori nei movimenti messianici oggi senz'altro attuale
(Moscato-Pierini, Rivolta religiosa nelle campagne).
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