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Titolo: Anche la Chiesa ha i suoi Pacs? Di Alberto Melloni

      Anche la Chiesa ha i suoi Pacs
      Diritto Canonico
      Come mai le «unioni» diverse dal matrimonio sono previste dal Codice
di diritto canonico? Perché i canoni 1071 e 1093 le riconoscono e regolano
gli «obblighi naturali» che ne derivano? Una pista su cui cercare la
spiegazione di questa che è una sorprendente realtà l' ha indicata lo stesso
Benedetto XVI quando ha chiesto di non attribuire «ad altre forme di unione
impropri riconoscimenti giuridici dei quali non vi è, in realtà, alcuna
effettiva esigenza sociale» (corsivo mio). Dietro l' importante
specificazione papale e dietro i canoni, che poi vedremo, c' è un rovente e
lungo dibattito sulla distanza che separa il sacramento matrimoniale, nel
quale la sessualità è lecita se feconda, da tutte le altre unioni nelle
quali essa non lo è mai. È una storia lunga, di cui fa parte ad esempio il
«caso Fiordelli», il vescovo di Prato che nel ' 58 fu condannato per aver
definito «concubini» due ragazzi di Azione cattolica sposatisi civilmente.
Ne fa parte la preistoria dei Pacs che in Olanda vennero stipulati anche da
alcuni preti allo scopo di garantire le loro perpetue: la Santa Sede
intervenne e li proibì ai chierici, convinta che in quegli accordi ci fosse
una densità di comunanza di vita incompatibile con la promessa del celibato.
Tale riserva s' è poi estesa perché nei privilegi fiscali e contrattuali
tramite i Pacs alcuni episcopati vedono un sotterfugio per le nozze fra
omosessuali, ai quali anche la chiesa cattolica riconosce il diritto di
volersi bene, ma non quello di esprimerlo. La chiesa dunque, davanti al
crescere d' una affettività che deborda le sue leggi, concentra i suoi
sforzi sulla promessa elettorale di una penalizzazione fiscale delle unioni?
Non è così: la condanna di una affettività non feconda e non matrimoniale
resta tutto intero, con tutti i problemi che pone quotidiamente alla
pastorale dentro la chiesa stessa. Ma dentro la chiesa resta anche il
prudente realismo a cui fa eco il discorso del papa, che ha posto il tema a
partire da una «effettiva esigenza sociale», sulla quale ogni giudizio è
lecito. Un realismo altrettanto limpido è nei canoni citati all' inizio. Nel
mondo del diritto canonico valgono principi che non sono né astratti né
ovvi. La chiesa può celebrare un matrimonio «di coscienza» e tacerlo all'
anagrafe, come facevano i vescovi del ' 45 per salvare la pensione alle
vedove di guerra rimaritate; può dichiarare nullo con i propri principi e i
propri giudici il matrimonio concordatario e rendere civilmente estranei due
ex coniugi. Ma con equità può anche riconoscere a «unioni» un valore
giuridico tale da cambiare perfino il percorso di chi voglia celebrare il
matrimonio cattolico. Secondo il canone 1093 chi ha praticato «vita comune»
in un matrimonio invalido o nel «concubinato pubblico e notorio» non potrà
contrarre matrimonio con eventuali figli dell' altro: questo «impedimento di
pubblica onestà» prende atto che la convivenza stabile e pubblica produce un
effetto sociale che la chiesa non apprezza, ma riconosce. Ancor più
chiaramente il canone 1071, § 1, n. 3 riconosce l' esistenza di «unioni»
durevoli nel tempo e perciò capaci di generare «obblighi naturali» sia fra
le parti sia verso gli eventuali figli. Il canone si esprime sia a tutela di
matrimoni civili (vincolanti per un non battezzato) sia a tutela di altre
unioni e lo fa in forma negativa: salvo licenza del vescovo, dunque, un
prete non può celebrare il matrimonio «di colui che è vincolato da obblighi
naturali derivati da una precedente unione verso un' altra parte o i figli».
Il diritto canonico insegna dunque su questioni che toccano la verità dei
sentimenti, le libertà più intime, i desideri più umani, non si può
ragionare per astrazioni giuridiche o tatticismi terminologici, ma solo nel
rispetto delle persone e nell' intelligenza di una esigenza effettiva della
società. Benedetto XVI dice che a sua avviso essa in Italia non c' è: ma la
sua (ignorata) precisazione apre una discussione più serena. Con buona pace
di tutti, l' equità canonica (quella che secondo Mommsen fa dell' Europa
greca e romana l' Europa nostra) è ancora una virtù.
      Melloni Alberto
      dal Corriere della Sera del 14 gennaio

 Anche la Chiesa ha i suoi Pacs
Gli ordini religiosi non sono delle specie di megapacs?
Lo stato riconosce un gruppo di suore come convivenza, perchè non
dovrebbe riconoscere due *finocchi*?
M.