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Titolo: Il paradiso ci attende

Il paradiso ci attende
La Stampa, 19 settembre 2003
Per esprimere la festa che attende l'umanita al compimento della storia, la
Bibbia si serve del linguaggio simbolico: un linguaggio aperto, evocativo e
allusivo piu che descrittivo, un linguaggio rispettoso del mistero, dell'
alterita e, in particolare, dell'alterita di Dio. E un linguaggio poetico, e
forse solo la creativita poetica puo osare dire Dio e cercare di evocarne l'
opera. Forse e per questo che la Bibbia si apre con un inno che celebra l'
opera creazionale di Dio e si conclude con liturgie che cantano l'opera
divina dei nuovi cieli e della nuova terra. E non e forse per questo che
ogni intervento di Dio nella storia necessita, una volta riconosciuto e
confessato, di una celebrazione, nella quale la musica, il canto, la poesia,
la preghiera, la danza... sono i linguaggi che l'uomo utilizza per
rispondere a Dio, per lodarlo. Capiamo allora l'importanza non solo del
contenuto delle immagini che evocano il Regno celeste, ma anche del modo in
cui se ne parla.
Ebbene, il paradiso e certamente l'immagine piu nota della beatitudine
finale. Nelle parole di Gesu al ladrone crocifisso accanto a lui - "Oggi
sarai con me in paradiso!" (Luca 23,43) il significato del paradiso appare
gia collocato attorno alla figura di Cristo: il paradiso e essere con Cristo
e, attraverso lui e in lui, con Dio. Nell'Antico Testamento esso indica il
giardino dell' "in principio" creazionale, cioe il luogo che Dio ha
preparato per l'uomo, il luogo della comunione di Dio con l'uomo: un luogo
teologicamente posto agli inizi, ma che in realta profetizza la fine. Con i
profeti, Ezechiele prima e poi Isaia, questo luogo arriva a simbolizzare il
tempo della speranza escatologica, cioe la restaurazione del popolo: attesa
di cui l'apocalittica intertestamentaria accentuera il carattere proprio
degli "ultimi tempi".
Significativamente, questo simbolo fa parte del racconto della creazione,
degli eventi del principio, eventi che riguardano ogni uomo, l'umanita
tutta. Questo ci dice anzitutto che le pagine della Genesi necessitano non
solo di una lettura teologica, ma anche teleologica: il paradiso arriva a
designare il destino a cui tutta l'umanita e chiamata. La comprensione che i
padri della chiesa ebbero del racconto creazionale tradusse questo principio
in una formula molto efficace: "Dio creo l'uomo e lo pose nel paradiso, cioe
in Cristo". Il giardino della comunione piena e senza ombre con Dio non sta
tanto alle spalle dell'uomo quanto davanti a lui. Se la storia e la nostra
condizione, il paradiso, il Regno e la nostra vocazione; esso e il dono di
Dio che ci attende, piuttosto che la realta che abbiamo perduto. Non dicono
forse i padri orientali: "L'uomo e un essere che ha ricevuto la vocazione di
diventare Dio"?
Le immagini poi che si accumulano nella testimonianza biblica per evocare
questa realta sono quelle della gioia piena dell'uomo, della pienezza di
vita: immagini che evocano il cibo buono e abbondante, l'amore e la
convivialita, la pace e la giustizia; immagini che si riferiscono a bisogni
umani della sfera affettiva e sessuale, sociale e politica: il cibo, l'
amore, l'incontro sessuale, l'amicizia, la convivenza pacifica... Ma
trasposte sul piano escatologico, divenute azione universale di Dio nel suo
giorno, queste immagini trasfigurano il bisogno in desiderio. E il
desiderio, a differenza del bisogno, che resta chiuso nell'oggi, e profetico
e aperto al futuro. Ora, queste realta possono essere desiderate perché sono
state promesse dal Dio fedele all'alleanza, dal Dio "amante della vita", dal
Dio compassionevole e misericordioso, longanime e ricco di grazia. Sono
immagini tanto semplici quanto universalmente umane: il banchetto, le nozze,
la pace tra i popoli, la concordia tra gli animali, tra uomini e bestie
feroci.
Il profeta Isaia sottolinea la dimensione ludica dell'era escatologica: "Il
lattante giochera sulla buca dell'aspide, il bambino mettera la mano nella
buca del serpente velenoso" (Isaia 11,8), e Gesu stesso, quando ricorda la
necessita di "diventare come i bambini per entrare nel Regno dei cieli" (cf.
Matteo 18,3), non indica un'esigenza morale, ma una condizione di stupore
meravigliato. Né mi pare senza significato che l'animale con cui il bambino
gioca senza aver nulla da temere e il serpente, che per la Bibbia e carico
di una valenza negativa particolare, come appare dal racconto iniziale della
Genesi. Ebbene: anch'egli e inoffensivo! Anche su di esso si stende,
vittoriosa di una vittoria che non schiaccia ma converte e purifica, la
regalita di Dio, il suo Regno.
Potremmo ancora aggiungere le immagini della vita piena e della luce, dell'
abbondanza e della fertilita, ma soprattutto sono significativi gli aspetti
dell'eliminazione della morte e della scomparsa delle malattie e delle
sofferenze, di tutte quelle realta che gettano un'ombra di non pienezza,
anzi di drammaticita, su ogni festa storica, su ogni festa che celebriamo
nei nostri giorni. Aspetti evidentemente universali, che riguardano ogni
uomo, ogni creatura: non si tratta di immagini particolarmente "spirituali",
ma umanissime, concrete, vitali. Cio infatti che queste immagini vogliono
esprimere e che la festa che esse intravedono dev'essere universale: perché
la pasqua, la liberazione attesa, la salvezza invocata e tale solo se e per
sempre e per tutti.
Nel Nuovo Testamento la festa escatologica si delinea, prima ancora che nell
'evento di Pasqua, nella notte della Trasfigurazione, in cui il volto di
Gesu cambio aspetto e divenne luminoso e raggiante. Troviamo in questa scena
prefigurato il futuro del mondo, il mondo come Dio lo vede e lo vuole, il
mondo che adempie la sua vocazione alla bellezza: se la creazione e stata
opera artistica, di bellezza, se la sapienza creatrice era presente come
fanciullo alla creazione e danzava davanti a Dio, ebbene questa gioia,
questa bellezza, questa festa, questa danza sono la destinazione del mondo.
La trasfigurazione, infatti, e mistero di bellezza, di radiosita di volti,
di luce sul cosmo; e festa cosmica che, mentre mostra la carne umana di
Cristo abitata dalla gloria divina, indica la vocazione di ogni volto, di
ogni carne, del cosmo intero. Destinati alla bellezza, noi tutti siamo
destinati alla beatitudine perché la bellezza si declina come comunione,
universale si, ma attraverso la comunione con ogni volto, perché ogni volto
e immagine del Dio creatore. Mancherebbe qualcosa alla festa se mancasse
anche uno solo di questi volti!
Enzo Bianchi

 anche uno solo di questi volti!
forse e meglio informarlo che qualcuno, purtroppo, manchera

 forse e meglio informarlo che qualcuno, purtroppo, manchera
io (non purtropppo ma grazieaddio)
a questa vostra festa manchero',
visto che fra l'altro non ambisco
a mantenere questo mio volto
per questa vosta eternita'.
<g>

a questa vostra festa manchero',
Mai dire mai.
Ciao

 <g>
Io spero che siano "le ultime parole famose".
Il Punto di vista del Vangelo e' paradossale. Post mortem, potresti
sorprenderti di trovarti schierato a destra. A sinistra ci potrebbero essere
persino i cattolici destri e non solo i sinistri criosurgelati da scongelare
a fuoco eterno.
Io spero che tu sia peggiore delle prostitute e dei pubblicani.
Si direbbero, letteralmente, i "raccomandati" per questa festa.
ciao
a.cignini

 forse e meglio informarlo che qualcuno, purtroppo, manchera
Dopo morto San Domenico apparve ad un confratello. Gli disse che,
nell'istante del suo decesso, erano morti in tutto il mondo 10.000 persone.
Di loro, lui ed un altro erano andati direttamente in Paradiso, (quiindi 2
*DUE*), Altri 7 erano andati in Purgatorio (2+7=9). I rimanti 9991 SI ERANO
DANNATI!

 I rimanti 9991 SI ERANO DANNATI!
e' da post come questo che traspare quale "dio" si adora
inoltre nemmeno l'uno per mille in tempi (s. Domenico)
nei quali i soli preti/suore erano ben piu' numerosi
di questo misero uno per mille,
e per fortuna <g> che erano tempi pre-conciliari !
<g>
MaurodiArcisate

 DANNATI!
Che sfiga quell'altro. In paradiso con quel truce individuo. Meglio
all'inferno. :-P
M.

> *DUE*), Altri 7 erano andati in Purgatorio (2+7=9). I rimanti 9991 SI
E se avesse solo voluto dargli i numeri del lotto?
-- 
Ci sono soltanto due specie di uomini: gli uni, giusti, che si credono
peccatori; gli altri, peccatori, che si credono giusti. (B. Pascal)

 e' da post come questo che traspare quale "dio" si adora
[SNIP]
1Pietro 4:18 E se il giusto a stento si salverà,
che ne sarà dell'empio e del peccatore?
Luca 18:8 Vi dico che farà loro giustizia prontamente.
Ma il Figlio dell'uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?».
bye G.L.
-- 
- Renaissance, aka Gian Luca Sole -
Cit. « E' assolutamente evidente che l'arte del cinema
  si ispira alla vita, mentre la vita si ispira alla TV »
                                         (Woody Allen)