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Titolo: Don Divo Barsotti

Nessuno ha ancora segnalato che ieri è morto Don Divo Barsotti,
sacerdote, poeta, teologo e mistico fiorentino e fondatore della
Comunità dei Figli di Dio.
E' stato in contatto con Dossetti (di cui fu direttore spirituale), La
Pira, Urs von Balthasare, Thomas Merton, Mario Luzi.
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Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 Pira, Urs von Balthasare, Thomas Merton, Mario Luzi.
ah. ecco perchè nessuno lo ha ricordato.
y

 ah. ecco perchè nessuno lo ha ricordato.
Si trattava di un personaggio non popolare, non facile e di eccezionale
severità.
Segnalo l'articolo su Toscana Oggi, pubblicazione delle diocesi toscane:
http://www.toscanaoggi.it/a_notiziabase_foglia.asp?IDNotizia=6005&IDCate
goria=208
Paradossalmente l'unico quotidiano non fiorentino con la notizia è Il
Giornale. Dal sito del quotidiano:
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Morto don Barsotti l'ultimo dei mistici
di Redazione
Fondatore della Comunità dei figli di Dio, aveva 91 anni. Una vita
dedicata a preghiera e scrittura
È morto ieri, nell'eremo di Casa San Sergio, a Settignano, sui colli
fiorentini, don Divo Barsotti, mistico, poeta, teologo, scrittore,
fondatore della Comunità dei Figli di Dio. Il 14 aprile avrebbe compiuto
92 anni. Grande interprete del monachesimo orientale, don Barsotti ha
scritto oltre 150 libri ed ha dialogato con i più grandi filosofi e
pensatori del Novecento: da Hans Urs von Balthasar a Henri de Lubac, da
Thomas Merton a Giuseppe Dossetti (che lo ebbe come direttore spirituale
dal 1952 alla morte, nel '66), da Mario Luzi a Giorgio La Pira. Carlo Bo
lo definì «uno degli spiriti più alti del nostro tempo».
Don Serafino Tognetti, superiore della Comunità dei Figli di Dio,
fondata nel 1946 da don Barsotti, e successore del religioso scomparso,
lo ricorda sul sito Internet del settimanale cattolico Toscanaoggi
citando le parole del filosofo danese Soren Kierkegaard: «Gesù non
desidera ammiratori, ma seguaci; non vuole applausi, ma discepoli».
«Così - spiega don Tognetti - anche don Divo Barsotti: pur avendo grandi
capacità e grandi doti, e una vita di preghiera fuori dal comune, è
scappato sempre da ciò che può semplicemente apparire. Irriducibile,
anima tesa all'Assoluto, don Divo ha sempre dichiarato di aver cercato
la volontà di Dio sino alla fine, senza sentirsi mai appagato in alcun
posto. A iniziare dalla propria Diocesi, San Miniato, appena ordinato
sacerdote, tanto che nel dopoguerra il Vescovo lo lasciò partire
volentieri per Firenze».
«Scrittore senza cercare pubblicità, uomo di preghiera che sentiva
l'urgenza di comunicare la propria esperienza, amico di molti senza
dipendere da nessuno, insegnante di teologia ma senza programmi
didattici, padre di una Comunità numerosa ma senza averlo cercato, la
vita di don Divo - prosegue don Tognetti - si riassume bene nel titolo
di un suo diario spirituale: La fuga immobile (pubblicato nel 2004 da
San Paolo Edizioni, ndr). Si fugge dal mondo, dalle sue convenzioni,
dalle sue vanità e dal suo dominio, ma per rimanere immobili in Dio,
fermi nei principi immutabili di sempre, nella tradizione, nell'amore
alla Chiesa».
«Sofronio di Gerusalemme - scrisse don Divo nel 1973 - fu eletto
Patriarca di Gerusalemme a 84 anni; è necessaria tutta la vita per
prepararsi a compiere quella che è la nostra missione». Per questo la
sua giornata di Casa San Sergio, piccola casa sui colli fiorentini nella
quale ha vissuto dal 1956 alla morte, è stata scandita da un ritmo di
preghiera, di silenzio, di meditazione, di ascolto.



Avvenire, propone questo testo, molto bello imho.:
INEDITO
Il "testamento" del fondatore della Comunità dei figli di Dio, scomparso
ieri mattina, riflette sul destino ultimo dell'uomo
"Quale corpo il Signore mi darà?"
"Sembra che solo andando verso la morte l'uomo viva. A vent'anni siamo
portati via dagli istinti, le ambizioni,le vanità, gli egoismi,la
sensualità. L'uomo incomincia a vivere invecchiando""Morire significa
deporre un corpo che non è fatto per l'immortalità E dunque la morte non è
un male, perché libera da uno strumento che è inetto a una vita pienamente
umana e veramente spirituale"
Di Divo Barsotti
La risurrezione suppone la morte, il trionfo del Cristo il giudizio. Sono
verità di fede elementari, e pur tuttavia, proprio perché sono elementari,
non sono solo importanti ma fondamentali anch'esse per la nostra vita
spirituale. È sempre il Mistero del Cristo: morte e risurrezione; e non vi è
un elemento senza l'altro. La morte da sola non sarebbe mai, né potrebbe
essere mai un argomento di meditazione per il cristiano, perché la morte è
soltanto condizione alla risurrezione gloriosa; d'altra parte la
risurrezione è impensabile senza la morte. I due elementi si richiamano l'un
l'altro cosicché non possiamo meditare l'uno senza l'altro. È vero però che
possiamo separarli, non per mantenerli divisi, ma perché la nostra
meditazione abbia una maggiore ampiezza, infatti potrebbe essere soltanto un
poco di curiosità teologica il meditare sul giudizio finale o sulla fine del
mondo, mentre su tutti noi incombe la morte.
Tra poco noi moriremo. Che vuol dire morire? Che cos'è la morte? La prima
considerazione da farsi sembra questa: l'uomo è un essere estremamente
paradossale. Per il fatto che siamo in un corpo, indipendentemente dal
peccato, sembra non potersi evitare la morte. Quel che è fisico, quello che
è biologico non può durare eternamente, consuma. D'altra parte sarebbe non
solo impensabile ma del tutto miracoloso (è un miracolo che non ha nessuna
giustificazione e che a lungo andare andrebbe precisamente contro gli stessi
voleri di Dio) che questo corpo vivente non conoscesse la dissoluzione.
Sarebbero innumerevoli miracoli quelli che Dio dovrebbe fare perché questo
essere che abbiamo, il corpo, dovesse mantenersi vivo senza fine. Non vi è
esempio di questo nella natura: nemmeno le montagne rimangono ferme, nemmeno
il sole e gli astri sono eterni. Una forza unica travaglia tutto l'universo
fisico in mutamenti continui, in rivolgimenti inevitabili. È proprio il
cambiamento stesso che assicura la permanenza. Non vi è nulla di permanente
quaggiù se non il movimento.
Da una parte, dunque, il paradosso di un uomo che è corpo ed è spirito. Per
quanto riguarda il corpo secondo la filosofia marxista, non solo, ma anche
direi secondo la reazione spontanea e naturale degli uomini che hanno perso
la fede, è naturale la morte; non c'è lo scandalo della morte per loro.
Accettano di morire non pensandoci, cercando di esorcizzarsi nei confronti
dello sgomento, della paura che l'uomo ne prova, col non pensarci. Non c'è
nulla da fare, la morte è inevitabile ed è naturale per questo. Dall'altra
parte però, rimane vero che l'uomo non è soltanto un corpo organico, è anche
spirito, e proprio in forza del fatto che è anche spirito, l'uomo non riesce
ad accettare la morte, né può accettarla. Si prova nei confronti della morte
una opposizione naturale, spontanea. Non per nulla, si diceva prima, si
cerca di dimenticare, si accetta per principio, ma poi non si vuol
ricordare, perché poi l'insorgere naturale dello spirito è anche esso
inevitabile.
E allora Dio ci ha creati male? Ci ha dato nello stesso tempo un corpo che
di per se stesso è soggetto alla morte e uno spirito che non può morire.
Come mai ha unito queste due cose così stranamente diverse?
Secondo la Genesi, Dio riveste l'uomo di pelli morte cacciandolo dal
Paradiso terrestre. E secondo l'interpretazione che dà il rabbinismo, il
passo della Genesi vuol significare che dopo il peccato Dio sottopone alla
morte l'uomo - e questo è vero anche per noi - dandogli un corpo che ora
soltanto è mortale. Il nostro corpo che possediamo oggi non è il corpo che
Dio ci ha dato all'inizio. Creati per l'immortalità, noi non potevamo avere
un corpo passibile. Il corpo passibile che anche riceve Gesù, lo riceve in
vista della morte; se il corpo è passibile è destinato a morire. Se dunque
Adamo ed Eva prima del peccato non dovevano morire, vuol dire che avevano un
altro corpo da quello che abbiamo noi ora. Questo l'insegnamento di Israele,
e Israele ci dice appunto che questo corpo fu dato l'uomo dopo il peccato. E
Dio ha dato all'uomo questo corpo mortale non per castigo ma per suprema
misericordia.
Dio ci aveva fatto per l'immortalità, e facendoci per l'immortalità non
poteva donarci un corpo mortale: il corpo mortale diviene tale dopo il
peccato. E allora ecco, noi vediamo precisamente nella nostra condizione
umana una situazione veramente paradossale: sul piano fisico, sul piano
biologico noi andiamo verso la morte, ma l'andare verso la morte non vuol
dire morire, sembra anzi acuire, per colui che ha una vita spirituale, la
potenza di vita che Dio ha inserito nella nostra natura. Sembra di fatto,
che proprio andando verso la morte l'uomo viva. Non si vive a vent'anni,
tranne alcune eccezioni, e nemmeno a venticinque; non si vive, siamo portati
via dagli istinti, siamo portati via da tutte le piccole ambizioni, le
vanità, gli egoismi, la sensualità, l'uomo non prende ancora coscienza di
sé, del proprio destino, dei proprio valore, della propria grandezza. L'uomo
incomincia a vivere invecchiando; è una cosa strana, ma si vive
invecchiando, nella misura cioè che questo corpo, che doveva essere
strumento dello spirito, esprime minori esigenze, non pesa più, e non
diviene più qualche cosa che impedisce allo spirito di vivere la sua vita.
Si muore. Ma che cosa vuol dire per noi morire? Vuol dire deporre un corpo
che non è evidentemente per l'immortalità. E dunque la morte non è un male,
perché ci libera da uno strumento che è inetto a una vita pienamente umana e
veramente spirituale. Non è l'anima che non sia fatta per il corpo: l'anima
umana è forma corporis, è principio vitale di un corpo ma, si direbbe, non
di questo corpo, perché sembra anzi che l'anima tanto più viva quanto meno
il corpo pretende, esige, s'impone nella sua forza, nella violenza dei suoi
istinti.
Però nessuno ci assicura l'altro corpo tranne la Rivelazione divina. Di qui
lo sgomento che ci prende perché sul piano umano, naturale, nessuno ci
assicura un nostro permanere, perché è vero che vi sono due vite: una vita
dello spirito e una vita del corpo, però rimane vero anche che la vita
stessa dello spirito ha bisogno del corpo, cioè è lo spirito umano, l'anima
umana è forma corporis e perciò io non posso capire nemmeno il mio permanere
nella vita senza il corpo. Quale corpo il Signore mi darà? È tutto qui,
direi, il problema della morte. Quale corpo il Signore mi darà.
Nel cristianesimo non c'è la rivelazione dell'immortalità quanto c'è la
rivelazione della risurrezione. Perché? Che cos'è questo mistero?
Evidentemente ci voleva proprio l'evento della risurrezione del Cristo per
ridonare agli uomini non solo la speranza, ma la certezza che si sarebbero
risolti, per l'uomo, tutti i tragici interrogativi, problemi, angosce,
turbamenti che la sua vita stessa origina per lui.
Dice il libro della Sapienza che la morte è entrata nel mondo per il
peccato; se noi fossimo dovuti rimanere sempre nel corpo senza morire
avremmo vissuto, sì, una vita immortale in un corpo adatto alla immortalità,
però in questa immortalità noi avremmo vissuto in tal modo da non sentire
precisamente la tragedia che è propria della vita di oggi, la tragedia cioè
di una vita immortale che dobbiamo attendere soltanto da Dio dopo la
remissione del nostro peccato, anzi, come compimento di una redenzione dal
nostro peccato. Oggi l'immortalità viene a noi come dono che è perdono e
grazia divina, mentre l'immortalità di prima, dopo il peccato, sarebbe stata
per l'uomo non più salvezza, non più redenzione, ma un fissarsi nella sua
condizione di peccato e di lontananza da Dio.
Ma meditando la morte dobbiamo riconoscere ed accettare lo sgomento,
l'angoscia, il rifiuto della nostra natura. È vero che il nostro corpo ci fa
necessariamente schiavi della morte, ci fa naturalmente retaggio della
morte, ma questo non toglie che nella misura che viviamo, tutto l'essere
nostro debba ribellarsi a questo destino. E questo è tanto vero che perfino
la Umanità sacrosanta del Verbo, il Cristo, prova ripugnanza a morire, si
vuol sottrarre alla morte e per questo prega il Padre celeste. Non siamo
fatti per la morte, tutto in noi dice che siamo fatti per la vita e per la
vita divina, per la vita immortale, per una vita senza fine, e proprio il
fatto di essere fatti per questa vita senza fine crea in noi una tensione e
suscita in noi una reazione viva nei confronti della morte che viene.
Dobbiamo vederla come castigo o come medicina? Molto spesso noi si parla
della morte come castigo. Ma se stando alla interpretazione rabbinica e
anche dei Padri greci, la morte viene a noi dopo il dono che il Padre ci fa
delle pelli morte, evidentemente non è soltanto un castigo, e dobbiamo dire
di più: che Dio non castiga mai altro che il rifiuto ultimo, se c'è un
rifiuto da parte dell'uomo che si chiude in se stesso, positivamente Dio non
interviene mai per dare la morte. Per dare le medicine sì. C'è l'inferno,
intendiamoci, ma l'inferno dipende dal fatto che l'uomo nella sua volontà si
chiude alla misericordia, rifiuta i doni di Dio. È antropomorfico quello che
dice il Vangelo "Andate maledetti al fuoco eterno". Dio non interviene
positivamente nella condanna; nella condanna è l'uomo che si chiude, che si
trincera difendendosi da Dio, Dio rimane l'amore.
Avvenire   Giovedi 16 febbraio 2006