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Titolo: Il '900, Dio e la sofferenza

Il '900, Dio e la sofferenza
Il 27 ottobre 1998, nel castello di Ahaus, poco lontano da Münster, in
Germania, si tenne un insolito colloquio teologico fra i due maggiori
teologi tedeschi viventi: l'allora cardinale Joseph Ratzinger, Prefetto
della Congregazione vaticana per la dottrina della fede, e Johann Baptist
Metz, fondatore della «teologia politica» ed esponente di spicco dell'ala
cristiano-sociale della Chiesa tedesca. «Fine del tempo? La provocazione del
discorso su Dio»: era il titolo della «giornata teologica», a cui furono
presenti anche Eveline Goodman-Thau, la filosofa della religione ebraica, e
il teologo protestante Jürgen Moltmann. Al centro della giornata, ci fu il
colloquio Ratzinger-Metz, che ora viene riproposto insieme alle altre
relazioni in un libro fresco di stampa per i tipi della Queriniana, dal
titolo «La provocazione del discorso su Dio».
Perché non c'è giustizia sulla terra? Perché Dio sembra assente? Si deve
lottare contro la sofferenza o si deve accettarla? La teologia è fine a se
stessa, o è uno strumento di lotta per l'umanità sofferente e oppressa?
Queste sono alcune delle domande scaturite da quel colloquio che, per
gentile concessione dell'editrice, qui riportiamo.
segue
http://www.db.avvenire.it/pls/avvenire/ne_cn_avvenire.c_leggi_articolo?id=597038


http://www.db.avvenire.it/pls/avvenire/ne_cn_avvenire.c_leggi_articolo?id=597038
Evidenzio un paio di pensieri interessanti su cui discutere, visto il
grande interesse del tema (grazie a Yunan per averlo proposto):
Metz: In fondo ciò dipende da un insufficiente confronto con la questione
della teodicea, e cioè dal fatto che noi ancora proveniamo - e lei molto
di più rispetto a me - dalla tradizione di Agostino e pensiamo che la
sofferenza del mondo sia sorta a causa della colpa dell'uomo. Agostino
sostiene questo - contro Marcione e la gnosi - perchè vuole evitare ogni
dualismo in Dio. La conseguenza è stata che, data la sovrabbondanza della
sofferenza nel mondo, la colpa dell'uomo è divenuta enorme, al punto che è
sorta una visione "amartiologica" dell'uomo, una sorta di assolutismo del
peccato, una iper-moralizzazione nel cristianesimo.
Ratzinger: In fondo, si nasconde in tutti noi qualcosa del deismo: il
fatto che non ci rappresentiamo più Dio come un soggetto realmente agente
nella storia - forse ancora in quella soggettiva, ma, appunto, soltanto
ancora in quella soggettiva.
...
Allora il peso intero del bene e del male posa interamente sulle nostre
spalle. Allora il moralismo, la pretesa morale rivolta all'uomo, assume
una forma che schiaccia l'uomo e che lo porta a rinfacciarla a Dio e a
rivoltarsi.
...
Per questo mi sembra così importante ascoltare nuovamente che Dio stesso
ci parla e ci dice: i tuoi peccati ti sono perdonati; questo è quello che
veramente significa grazia.
...
Ritengo che si debba tener fermo il fatto che la colpa deriva dalla
libertà... che la creazione è segnata dal rischio della libertà, che noi
non possiamo comprendere fino in fondo la logica di Dio, dal momento che
talvolta ci sembra che il prezzo da pagare sia stato veramente troppo
alto. Ma occorre tener fermo anche il fatto che il fondamento del male sta
nell'azione dell'uomo e che la sofferenza diviene insopportabile perchè è
connessa all'ingiustizia, alla potenza dell'ingiustizia.
Metz: Mi rifiuto di entrare nel tema della sofferenza di Dio. Io ritengo
che sia necessario lasciare il mistero della sofferenza all'uomo senza
tirare in ballo Dio, e semmai restando con lui in un conflitto orante che
non può realmente essere superato, anche essendo consapevoli, ovviamente,
del suo perdono.
...
Vorrei dire che la questione della teodicea esprime le preoccupazioni di
quanto poco si attenda ciò che ancora di non avvenuto e di non detto è
presente nel cristianesimo, quanto poco si sia curiosi di ciò, e dunque
quanto poco si sia curiosi di Dio.
...
Questa preoccupazione è legata alla certezza che sarebbe comunque un
attentato verso Dio il tentativo da parte della teologia di trovare una
formula che giustifichi di fronte a Lui la sofferenza dell'uomo, e questo
anche quando, dove possibile, fosse fatto dal punto di vista dottrinale.
Se esiste una giustificazione di Dio - questo è certo l'insegnamento che
proviene da tutte le tradizioni bibliche - essa è quella che Dio stesso dà
nel giorno del giudizio.
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