Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: 1 - la coppia immagine di Dio

AD IMMAGINE DI DIO COME COPPIA "MASCHIO E FEMMINA" SECONDO LA TESTIMONIANZA
DELLA GENESI
Secondo le tradizioni narrative della Genesi, ed in particolare secondo
quella sacerdotale fissatasi nel primo capitolo di questo libro, Dio crea l'
uomo e la donna a Sua immagine come coppia maschio/femmina (cf.: Gen 1,27),
quindi nell'orizzonte della relazione permessa da tale distinzione.
Cerchiamo allora di capire cosa implica tale differenza relazionale nella
prospettiva di una comprensione religiosa dei rapporti umani.
Distinzione e relazione secondo il progetto della creazione di Dio
Rabbi Eleazar diceva:
un uomo che non ha moglie non è un vero uomo, poiché è detto: Maschio e
femmina li creò [...] e dette loro nome Adamo (Gen 5,2)(14).
Ciò che Rabbi Eleazar vuole sottolineare è innanzitutto il modo in cui Dio
crea l'umanità nel segno della differenza, cioè della distinzione
maschio/femmina, rimanendo coerente alla logica con cui ha creato le realtà
precedenti distinguendo luce/tenebre, terra/acqua, ecc.... Nel primo
capitolo della Genesi troviamo infatti la seguente precisazione:
Dio ('elohim) creò (bara') l'uomo a Sua immagine (betzalmo); lo creò a
immagine di Dio (betzelem 'elohim bara' 'oto); maschio e femmina li creò
(zakar uneqevah bara' 'otam). (Gen 1,27)
Come si può notare il plurale "li creò" compare solo dopo la distinzione
"maschio/femmina", mentre la parte iniziale del versetto biblico è al
singolare, "lo creò", come indicato anche nel passo del quinto capitolo
della Genesi ripreso da Rabbi Eleazar (Gen 5,2). Egli infatti vuole
ricordare che tale distinzione è finalizzata ad una possibilità di relazione
che, nel caso dell'uomo e della donna, si realizza pienamente nell'unione
matrimoniale attraverso la quale i due divengono un'unica realtà che rimanda
all'originario Adamo, e che esprime l'unità nella diversità dei generi. Per
questo, come ricorda la Tradizione rabbinica, l'occupazione principale di
Dio dalla creazione in poi sarebbe quella di "combinare matrimoni....."(15),
e ciò trova riscontro anche nel modo in cui alcuni commenti relativi al
secondo capitolo della Genesi spiegano il sonno di Adamo durante la
creazione di Eva (cf.: Gen 2,21), descrivendo il modo con cui il Signore
avrebbe poi provveduto personalmente alla celebrazione delle nozze della
prima coppia umana:
Lo scopo del sonno che avvolse Adamo era di dargli una sposa, affinché la
stirpe umana si accrescesse e tutte le creature riconoscessero la differenza
tra Dio e l'uomo.
[...]
Lo sposalizio della coppia primigenia venne celebrato con uno sfarzo che non
ha paragoni nel corso della storia. Dio stesso abbigliò e adornò la sposa
prima di presentarla ad Adamo. Si rivolse agli angeli dicendo: "Venite,
assistiamo con amicizia Adamo e la sua compagna, perché il mondo poggia
sugli atti di amore che Mi sono più graditi dei sacrifici che Israele
offrirà sull'altare". Gli angeli si disposero quindi intorno al baldacchino
nuziale e Dio pronunciò le benedizioni sugli sposi, come fa il chazzan (il
celebrante/cantore) sotto la chuppah (baldacchino nuziale)(16). Poi gli
angeli danzarono(17) e suonarono per Adamo ed Eva nelle dieci stanze nuziali
di oro, perle e pietre preziose che Dio aveva apprestato per loro(18).
Tenendo presente che nella Bibbia il sonno indica una dimensione "altra",
che potremmo definire uno "spazio profetico" (cf.: Gen 15,1ss. dove viene
narrato ciò che Abramo vede "in visione"), questo commento sottolinea due
elementi importanti: innanzitutto l'importanza della relazione nuziale
affinché le creature possano non solo accrescersi ma riconoscere "la
differenza tra Dio e l'uomo", cioè possano percepire il divino attraverso l'
amore sponsale che, autenticamente terreno, rimanda alla sua radice
trascendente, al suo Creatore, quindi alla "benedizione" originaria sulla
prima coppia umana (cf.: Gen 1,28); in secondo luogo la sottolineatura del
fatto che "il mondo poggia su atti d'amore", che in questo contesto sono
atti sponsali, e che sono graditi a Dio più dei "sacrifici offerti all'
altare". Si percepisce quindi la necessità di evidenziare che la prima
coppia umana vive un rapporto di tipo coniugale affinché possa realizzarsi
il progetto di Dio per cui è stata creata: non si tratta di una semplice
"riproduzione della specie" ma di un rapporto che diventa spazio di
rivelazione.
segue 
http://www.nostreradici.it/donna-tradizione-ebrcris.htm

 Positività della differenza nell'orizzonte della sacralità dell'amore
sponsale
Soffermandosi poi in maniera specifica sulla differenza uomo/donna,
maschile/femminile, ci si accorge che nella Scrittura la medesima è
strettamente connessa al modo di comprendere l'amore nella sua dimensione
sponsale. La radice ebraica '-h-v, da cui derivano sia le configurazioni
verbali di "amare" che il sostantivo "amore", compare nel testo biblico ben
251 volte delle quali 41 nei Salmi, 32 nei Proverbi, 23 nel Deuteronomio, 19
in Osea, 18 nel Cantico dei Cantici e 15 nella Genesi. L'orizzonte semantico
di questa radice comprende anche i significati di "aderire" e "preferire", e
il suo contrario è sempre "odiare".
Conformemente alla mentalità semitica, la Scrittura più che parlarci dell'
amore in sé ci testimonia e ci narra esperienze d'amore, di rapporti
concreti, dei quali quello primario è il rapporto uomo/donna compreso come
segno "divino" nella storia. Una particolare interpretazione mistica della
parola 'ahavah, "amore", rileva infatti che le lettere ebraiche da cui è
composta stabiliscono una significativa relazione fra l'uomo, la donna e il
Nome divino impronunciabile JHWH(19). Per poter comprendere tale relazione è
necessario confrontare le consonanti(20) che compongono i due termini nel
modo seguente:
'  h   v h
J  H   W  H
Come si può notare, le due he (h e H) sono presenti nella stessa posizione
sia nella parola 'ahavah, amore, che nel Nome impronunciabile di Dio: JHWH.
La lettere 'alef e vet, cioè la prima e la terza consonante della parola '
ahavah, amore, sono simbolicamente collegate alla sapienza e all'
intelligenza che la Qabbalah riconduce rispettivamente alla dimensione
"paterna" e "materna" dell'albero sefirotico(21), quindi all'uomo e alla
donna; mentre l'identità di posizione della due he in comune fra i due
termini, viene interpretata come l'espressione di un rapporto mistico fra la
coppia umana e il suo creatore nell'ambito del quale l'uomo e la donna
"completano" il Nome divino stesso(22).
Sempre in ambito mistico, c'è chi invece interpreta il testo biblico in base
al valore numerico delle lettere che compongono ogni parola: ogni lettera
dell'alfabeto ebraico corrisponde ad un numero, pertanto, sommando il valore
di ciascuna, è possibile ricavare il valore numerico di ogni singola parola
stabilendo relazioni fra termini con valore numerico uguale o corrispondenti
a numeri di particolare significato simbolico. Secondo questo metodo si può
ad esempio rilevare che il valore numerico della prima coppia umana 'adam
wechawah, "Adamo ed Eva", corrisponde a 70 come la differenza fra zakhar,
"maschile" (valore numerico 227) e neqevah, "femminile" (valore numerico
157). Se consideriamo infatti il valore numerico della parte consonantica
dei termini in questione otteniamo le seguenti relazioni:
'  d m  w c
h w h
1440 6865
Totale 70
z kh r
720200
Totale 227
 n  q  v  h
5010025
 Totale 157
  La differenza fra 227 e 157 è uguale a 70.
In altri termini: la coppia Adamo ed Eva equivale numericamente alla
differenza maschile/femminile; in qualche modo si può dire che la loro
unione equivale alla loro differenza che, non a caso, è pari a 70, numero
che indica gli infiniti volti della Torah, la rivelazione divina al Sinai.
Per questa ragione la coppia Adamo-Eva può essere considerata la "radice"
del mondo(23) in quanto, secondo la Tradizione rabbinica, Dio lo avrebbe
creato attraverso la Sua Torah come precisato nel seguente midrash:
Se un re costruisce un palazzo, generalmente non lo costruisce con la sua
abilità personale, ma fa venire un architetto. Ma anche l'architetto non
costruisce su un'idea improvvisa. Ha bisogno in primo luogo di progetti e di
disegni per stabilire dove deve collocare le camere e le porte. Così anche
il Santo, benedetto sia, prima guardò nella Torah e soltanto dopo creò il
mondo. [...]. Genesi 1,1 si deve intendere così: "Con la Torah Dio creò il
cielo e la terra"(24).
Un altro esempio sul tipo del precedente è l'interpretazione del secondo
versetto del capitolo quinto della Genesi dove, come ci ha inizialmente
ricordato Rabbi Eleazar, si dice che Dio dopo aver creato l'uomo e la donna
li chiamò "adamo" (Gen 5,2). Se scriviamo per esteso ogni lettera consonante
che forma la parola 'adam, "adamo" ('alef-dalet-mem), otteniamo un valore
numerico totale pari a 625 e corrispondente a quello del termine haketer,
"la corona":
'  l  f   d  l  t   m m
138 43400 44
 00 0   00
Totale 625
h k  t r
52400200
 0
 Totale 625
Nella Qabbalah "la corona" è il culmine della creazione, e ciò dimostrerebbe
perché anche la coppia umana è il culmine della stessa(25). Gli esempi di
questo tipo sono numerosi, c'è solo l'imbarazzo della scelta, e l'obiettivo
è sempre quello di mostrare come la sacralità dell'amore umano dipende dalla
positività della differenza uomo/donna, maschio/femmina che insieme
esprimono l'immagine divina presente in loro (cf.: Gen 1,27 e 31).
http://www.nostreradici.it/donna-tradizione-ebrcris.htm

Mostrare Dio nella storia attraverso relazioni sponsali autentiche
La differenza maschio/femmina che abbiamo appena sottolineato, implica da
una parte una "naturale diversità" - l'uomo non è la donna e viceversa - e,
dall'altra, una "naturale apertura" al rapporto "io-tu" in quanto si scopre
la propria identità di fronte alla diversità dell'altro/a. La Genesi ci
presenta tale rapporto nell'orizzonte di una relazione necessaria aperta sia
alla positiva reciprocità che al conflitto.
La narrazione confluita e fissatasi nel secondo capitolo della Genesi,
appartenente alla tradizione Javista e quindi più antico di quello che lo
precede, ci mostra la creazione dell'uomo e della donna in due momenti
distinti: prima viene creato Adamo ('adam) dalla terra ('adamah) e poi da
una sua costola viene "tratta" Eva. Dio infatti si accorge che la solitudine
per Adamo non è un bene:
Poi il Signore Dio (JHWH 'elohim)(26) disse: "Non è bene che l'uomo rimanga
solo; farò per lui un aiuto ('ezer) che gli sia di fronte/contrapposto
(ke-negddo)(27)". (Gen 2,18).
Tale aiuto di fronte/contrapposto a sé l'uomo non lo trova negli animali che
Dio crea per lui e ai quali impone un nome (cf.: Gen 2,19-20), ma nella
donna che il Signore plasma "traendola" da una sua costola durante il sonno
e poi conduce a lui (cf.: Gen 2,21-22), di fronte alla quale Adamo può dire:
Questa volta essa è carne della mia carne e osso delle mie ossa. Si chiamerà
donna ('ishah) perché dall'uomo ('jish) è stata tolta. (Gen 2,23).
Per capire che tipo di 'ezer, aiuto, la donna può essere nei confronti dell'
uomo, dobbiamo considerare il medesimo in rapporto all'espressione ebraica
ke-negddo che lo qualifica come "di fronte/contrapposto", quindi come un
tipo di relazione che può esprimere sia l'intesa reciproca, quindi la
capacità di accoglienza e donazione, che il conflitto generato dalla
tensione fra due realtà che si respingono o che vivono un rapporto
sbilanciato, come la prevalenza dell'uno/a sull'altro/a. Dipende dunque dall
'agire degli uomini, e naturalmente anche delle donne, la qualità positiva o
negativa di questo "essere" l'uno/a di fronte all'altro/a nella prospettiva
di un "aiuto" reciproco, che Rabbi Eleazar rilegge nel modo seguente:
R. Eleazar diceva ancora: Qual è il significato del verso biblico: "Gli farò
un aiuto di fronte/contrapposto a lui (Gen 2,18)?" Se egli [l'uomo] lo
merita, lei [la donna] sarà per lui un aiuto, altrimenti lei sarà contro di
lui(28).
Al di là delle possibili interpretazioni "femministe", la Tradizione
ebraica, che comprende il matrimonio come via di santità e massima
realizzazione umana - lo chiama infatti Qiddushin, cioè consacrazione(29) -,
leggendo questo passo biblico in riferimento all'amore coniugale così
commenta:
Quando marito e moglie sono degni (cioè si amano di un amore autentico), la
Shekinah (la presenza divina) è con loro; quando non sono degni (cioè non si
amano di un amore autentico) il fuoco li consuma(30).
La spiegazione si basa sul fatto che in ebraico le lettere consonanti delle
parole equivalenti a 'jish (uomo/marito) e 'ishah (donna/moglie) possono
formare l'anagramma delle parole che significano la forma abbreviata del
Nome proprio di Dio Jah e il fuoco 'esh:
'j  s
h
' s
h h
j
 h
's
h
Inoltre, secondo un altro commento che riprende il precedente, i termini '
jish e 'ishah sarebbero stati preferiti da Adamo dopo le nozze con Eva
preparategli da Dio stesso:
Adamo chiamò sua moglie 'ishah e se stesso 'jish, abbandonando il nome Adamo
che aveva portato prima della creazione di Eva: Dio aggiunse infatti il
proprio Nome Jah a quelli dell'uomo e della donna - la jod a 'ish e la he a
'ishah - a significare che sinché essi avessero proceduto sulle vie del
Signore e osservato i Suoi precetti, il Suo Nome li avrebbe protetti da ogni
male, mentre se avessero deviato Egli avrebbe tolto il Suo Nome e al posto
di 'jish sarebbe rimasto 'esh, fuoco: un fuoco che si sarebbe levato da
ciascuno dei due per divorare l'altro(31).
Secondo queste interpretazioni l'amore autentico fra uomo e donna, che
diventa amore fra marito e moglie, manifesta Dio nella storia nella misura
in cui i due partner vivono la loro relazione nel segno di un dono reciproco
totale che presuppone un "aiuto" della donna "di fronte" all'uomo secondo la
dinamica che abbiamo precedentemente sottolineato, cioè secondo una
differenza positiva.
In tale orizzonte, e sempre in riferimento all'esperienza della coppia
umana, la stessa differenza sessuale non è una caratteristica fisica
esclusivamente finalizzata alla procreazione, ma è soprattutto un valore
positivo in sé, in quanto permette la conoscenza e la relazione fra l'uomo e
la donna chiamati a mostrare in questo modo l'immagine divina che si rende
visibile proprio in virtù della loro differenza vissuta positivamente.
Possiamo quindi dire che il primo aspetto dell'amore sponsale autentico, del
divenire "una sola carne" (cf.: Gen 2,24), è il suo essere segno della
presenza di Dio fra i due amanti, il suo essere pertanto una sorta di canale
del divino nella storia. E questo va considerato come primo aspetto della
fecondità a cui l'uomo e la donna sono chiamati. È infatti solo nel contesto
di un amore sponsale così compreso e colto nella sua dimensione trascendente
che si colloca anche l'altro aspetto della fecondità umana: la procreazione
dei figli, che costituisce un importante segno della benedizione divina:
Dio ('elohim) li benedisse [l'uomo e la donna] e Dio stesso disse loro:
"prolificate e moltiplicatevi, empite la terra...." (Gen 1,28).
Se, per tutti gli altri esseri viventi, il "crescere e moltiplicarsi"
risponde ad un istinto naturale, per l'uomo e la donna costituisce invece
una scelta d'amore responsabile: sono il segno di un dono totale reciproco
che si apre alla vita accogliendola come dono divino e come possibilità di
collaborazione all'azione creatrice di Dio.
Tale aspetto è pertanto subordinato al precedente: l'unione sponsale è prima
di tutto per il bene dei coniugi che implica la presenza di Dio fra loro, la
quale rende visibile il loro originario essere insieme a Sua immagine.
http://www.nostreradici.it/donna-tradizione-ebrcris.htm

 *cut*
La spiegazione teologica dell'ammissibilità delle sole coppie eterosessuali 
mi sta bene, ma chiaramente non è proponibile in ambito politico.
--
Xelloss 

 ha scritto nel messaggio
news:F89Ph.33690$6.1...@tornado.fastwebnet.it...

il mio post ha lo scopo di ricordare il senso ultimo, ed originario, della
relazione uomo/donna.
Genesi è un perfetto trattato di antropologia e riassume il nostro essere
profondo, come singoli ed in relazione all'altro.
Non può essere utilizzato come strumento politico, ma un politico cristiano,
anzi ogni cristiano od ebreo, deve confrontarsi con la creazione per
analizzare il senso di molti aspetta della nostra vita, a partire del senso
dell'esistenza, e del perchè la pienezza umana si raggiunge solo seguendo
alcune vie.
y.

 alcune vie.
Ovviamente ogni cristiano, ebreo, musulmano, ateo deve confrontarsi con i 
principi della propria religione e della propria morale personale. Tuttavia 
nessuna legge o nessuna opposizione a una proposta di legge può essere 
fondata su tali principi, perlomeno secondo il nostro concetto occidentale 
di democrazia. Mi dicono per esempio che in Iran una donna non può andare in 
giro accompagnata da un uomo che non sia suo parente stretto, e questo è 
senz'altro giustificabile in termini religiosi con spiegazioni simili alle 
tue. Naturalmente si tratta di una discriminazione che noi non accetteremmo 
mai.
--
Xelloss 

 sponsale
[...]
Troppo forte! Ormai siamo alla cabala! Abbiamo superato anche Lui, il
teorico alla Star.Trek, il teologo spazio-temporale, l'indimenticato
Natanaele.
Allora ha proprio ragione Ermanno Olmi....
pmaktum

 mai.
A dire il vero parlavo di altro. Per l'esattezza di come la relazione
uomo/donna, la sua unicità e la sua irripetibilità, sia una verità
antropologica che va al di la dei costumi e dell'evoluzione di una società.
Genesi attesta questa realtà, e la attestava in una cultura che già non
accoglieva la cosa come semplice e propria.
Il che, non ha nessuna relazione diretta con la volontà di imporre qualcosa
o con norme religiose di varia natura.
Poi mi rimane del tutto oscuro il motivo per cui si debba accostare
un'anali, quella di Genesi, con una serie di norme legate ad un cultura che
già in essere contraddice la pari dignità affermata nel testo biblico.
y.