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Titolo: fessa di Axelle Kabou o gli ignoranti che le fanno eco?

Ciclicamente ritorna lo scritto di A. Kabou e ciclicamente escono dai
sepolcri i fans del Gheddo nazionale, con i vari sproloqui salva mondo
occidentale del: i negri se sono così lo ha voluto Dio.
Senza adentrarsi inutilmente in disquisizioni filosofiche riporto le sagge
parole di un sacerdote cattolico - che esercita veramente - teologo ed
ahinoi negro ed africano!
Resistere, e inventare nuove cittadinanze
a cura di Jean-Léonard Touadi e Pier Maria Mazzola
Jean-Marc Ela non è solo il padre della teologia africana della liberazione
(Nigrizia 5/02). È anche uno studioso della società e dell'idea di sviluppo.
Questo prete diocesano nato in Camerun nel 1936 e in esilio in Canada dal
1995, aveva già tratto le conclusioni del numero speciale di Nigrizia
(10/99, Africa vieni fuori) parlando di «economia della vita» e dell'
«immensa riserva di senso e di risorse» di un'Africa «impoverita». Oggi gli
chiediamo di fare il punto sul concetto di sviluppo.
Una sociologa del suo paese, Axelle Kabou, ha scritto un saggio affermando
che ci sono elementi nella storia, nell'antropologia e nelle società
africane che rappresentano un freno allo sviluppo. Condivide questa tesi?
Il successo di questo libro in Europa deriva dal fatto che conforta gli
europei nell'immagine troppo comoda di un'Africa incapace di affrontare le
grandi sfide della modernità. Del resto, le cose che scrive Axelle Kabou in
E se l'Africa rifiutasse lo sviluppo? non sono nuove, non ha fatto altro che
raccogliere i cliché più radicati e comodi presenti in alcuni saggi di
stampo coloniale che si ostinano a non considerare ciò che di nuovo sta
avvenendo in Africa.
Nelle sue analisi ci sono tracce, per esempio, del pensiero di Hegel che
pensava che gli africani sono incapaci di innovazione. Un libro che non mi
può suscitare che rabbia, soprattutto sapendo benissimo che la stessa casa
editrice, L'Harmattan, ha molto esitato prima di pubblicarlo. Un libro
uscito grazie a fondi canadesi, dove si è cercato di mettere sulla bocca di
una studiosa africana ciò che i canadesi o gli europei non osavano dire a
voce alta.
Sono idee che non condivido. Certo, riconosco che i nostri dirigenti
politici sono corrotti e che hanno dilapidato il patrimonio politico ed
economico del continente. Ma mi piacerebbe che fosse riconosciuto che se l'
Africa si trova nella situazione attuale è perché ha subito un storia
particolare fatta di oppressione e di sfruttamento, durante il periodo della
schiavitù e della colonizzazione.
Non siamo gli unici responsabili della nostra situazione; la responsabilità
di ciò che accade oggi è da condividere con i popoli europei che non solo ci
hanno colonizzato ma che seguitano ad avere una pesante influenza sui
destini politici ed economici dei nostri popoli.
Altrimenti come spiegare il drammatico paradosso di alcuni popoli africani
che sono poveri mentre stanno letteralmente seduti sopra immense ricchezze:
giacimenti d'oro, di diamanti e di petrolio. Dire che questa gente è povera
perché lo desidera risulta davvero incomprensibile se non addirittura
offensivo.
Quale modello socio-economico è in grado oggi di fare uscire il continente
dalla stagnazione? Forse quella risorsa che lei chiama nei suoi saggi "l'
Africa dal basso"?
Occorre innanzitutto cominciare dalle preoccupazioni delle persone coinvolte
nei processi di sviluppo, chiedersi cosa vuole la gente quando parla di
sviluppo.
Osservando bene le società africane, potete vedere che la gente non è ferma,
si mobilita e prende iniziative che vanno nella direzione di ciò che le
persone desiderano profondamente. Per poter prendere in seria considerazione
ciò che le persone hanno nella mente bisogna mettere da parte le teorie
degli esperti e i progetti dei governi, che spesso non coincidono con il
pensiero e l'agire delle popolazioni.
I modelli che nascono dai bisogni e dal sentire comune della gente sono il
punto di partenza ideale per ripensare e riorientare i processi di sviluppo.
Non significa limitarsi a prendere atto di ciò che la gente pensa.
La mia preoccupazione è quella di iscrivere ogni azione di sviluppo nelle
dinamiche popolari. In altri termini: le soluzioni inventate dalle persone
che si organizzano per risolvere i loro problemi appaiono come le piste
privilegiate da seguire. Sono risposte inedite ed alternative rispetto alle
ricette tradizionali.
Lei ha parlato per la prima volta di clochardisation di vaste fasce di
popolazioni in Africa. Popolazioni che hanno prodotto nuclei di resistenza e
di innovazione contro l'oppressione e l'ingiustizia. Come è possibile
organizzare una resistenza nella marginalizzazione?
Sono molto colpito dalla capacità di resistenza delle nostre società
africane. Di fronte a drammi profondi gli africani hanno sempre dimostrato
una propensione alla lotta e alla resistenza. Da vent'anni viviamo una
devastante crisi economica; la nostra gente non ha reagito con la passività
oppure con la depressione collettiva.
Non potrò mai dimenticare una persona di Douala in Camerun che mi ha detto:
«Quando penso alla crisi, mi viene da ridere». Ridere in questo caso non è l
'atteggiamento di uno stolto, è un'espressione di lucidità di qualcuno che
pensa che è possibile resistere anche alla crisi più grave. L'attivismo
della gente nei quartieri degradati delle città oppure nei villaggi, ciò che
noi chiamiamo la débrouillardise (l'arte di arrangiarsi), sono forme di
resistenza attraverso l'invenzione di strategie di sopravvivenza.
Quando penso a una donna che passa le sue giornate sul ciglio della strada a
vendere dolcetti, vedo forme di resistenza. In Senegal si dice che quando
una donna si stringe il pagne, il suo pareo, ai fianchi, le cose possono
cambiare.
Diciamo piuttosto che le persone non rifiutano lo sviluppo ma un certo tipo
di sviluppo: quello basato su ineguaglianze e ingiustizia; inseriscono, nel
rapporto tra esseri umani e beni materiali, valori che l'economia di mercato
ha eliminato. Si organizzano sulla base di solidarietà di famiglia o di
vicinato.
Per la gente il sociale ha una importanza fondamentale che non è possibile
isolare dai parametri dello sviluppo e del mercato. Le persone sono alla
ricerca costante di un legame tra l'economia e la parentela o il vicinato.
Rifiutano il mercato, perché il mercato così come ci viene imposto è contro
i poveri, visto che si basa su un principio di esclusione e di violenza.
Invece per i poveri la relazione con l'altro è un principio strategico che
non può essere sacrificato sull'altare della redditività puramente
economica. Il vero capitale delle persone è la relazione sociale. Ci viene
insegnato che è possibile mettere insieme economia e società. Due realtà che
le società occidentali tendono a separare, con una economia che finisce per
uccidere la società.
Anche a livello politico le persone si organizzano, magari al di fuori dei
circuiti ufficiali, per esprimere cittadinanza. Quelli che spesso chiamiamo
poveri - un linguaggio che dovrebbe essere rivisto - sono in realtà attori
che cercano di creare una società dove è possibile vivere in libertà.
Questa cittadinanza si esprime attraverso forme sempre nuove come la musica
rap. I giovani musicisti sono testimoni di una realtà inedita all'interno
delle nostre società e materializzano l'anelito di libertà delle persone.
Occorre, quindi, rinunciare ai nostri desueti schemi per pensare la società
civile; chi di noi potrebbe immaginare che i musicisti di rap siano attori
sociali di primo piano? Le loro canzoni parlano di povertà, governi corrotti
e poco trasparenti, ingiustizie. Con un impatto molto alto tra le fasce più
deboli per l'immediatezza e la concretezza del loro messaggio.
E ciò che ho detto dei musicisti è valido anche per altre categorie di
artisti...
I discorsi che passano attraverso forme così semplici e apparentemente
banali sono la spia di una società che resiste e che si inventa
quotidianamente. L'hanno capito bene i governi che non esitano a mettere in
galera un disegnatore per una vignetta ritenuta sovversiva.
Come utilizzare queste forme che si esprimono nella marginalità per
inserirle nella dinamica di un cambiamento sociale? Occorre inventare dei
contropoteri in grado di articolarsi capillarmente in tutti i gangli vitali
della società.
È un passaggio obbligato da compiere perché non si può continuare a ridere
nei quartieri periferici mentre nelle sfere alte della politica vengono
prese decisioni vitali. Urge stabilire un legame tra l'alto e il basso per
partorire il cambiamento. È la grande sfida di questa nuova cittadinanza che
sta nascendo nelle società africane.
Sotto questo punto di vista le città africane sono diventate dei laboratori
dove nascono figure sociali nuove: giovani e donne che si inventano il
presente ma anche il futuro.
Molti intellettuali parlano di riscoprire al più presto i saperi endogeni
dell'Africa per fondare uno sviluppo a misura di cultura e di società. In
tempi di globalizzazione non è un po' tardi effettuare oggi questa
operazione di archeologia del sapere?
Il modo occidentale di fare scienza non sembra un modello da seguire. Ho
sempre più l'impressione che la scienza occidentale sia sotto il controllo
del mercato. Una scienza che lavora esclusivamente per i settori redditizi,
non per la prosperità di un numero maggiore di persone.
Nelle società africane abbiamo saperi che rappresentano un patrimonio dell'
umanità, che non obbediscono solo ad una logica strumentale e funzionale;
sono inseriti in un sistema che possiamo chiamare totale, dove le cose
conosciute non sono divise dalle cose vissute o credute.
Occorre ritrovare questi saperi per riattualizzarli. Non sto parlando di
creare dei parchi per rinchiudervi i saperi tradizionali, bisogna tentare di
metterli al servizio delle trasformazioni delle nostre società. Conoscenze e
valori nel settore della salute, per esempio, che può essere utile
recuperare oggi. Non si tratta di folclore ma di reinventare i nostri saperi
per potere dialogare con le conoscenze degli altri popoli.
Qual è il rapporto dei popoli africani con la natura e l'ambiente? Non
nascondiamoci che gli africani hanno sviluppato nei confronti della natura
anche dei comportamenti dannosi sia per gli equilibri ecologici, sia per la
salute stessa delle popolazioni.
C'è un livello fondamentale che è quello di riscoprire l'uomo africano di
fronte a quello che possiamo chiamare banalmente la natura. Bisogna
ritrovare la relazione che l'uomo africano ha con l'acqua, con l'albero, con
l'aria. In maniera generale, direi che abbiamo un rapporto con la natura di
tipo francescano. Non consideriamo gli elementi della natura come degli
avversari, ma come realtà con le quali possiamo avere una relazione molto
profonda, quasi di fratellanza.
Bisognerebbe studiare i nostri simboli, i nostri riti, le foreste sacre, per
vedere questo legame di comunione con la natura. È la differenza rispetto
alle È la differenza rispetto alle culture occidentali, che hanno stabilito
una distanza con la natura trasformata in oggetto. È il primo livello da
considerare, ora che siamo di fronte alle sfide della crescita demografica e
della modernizzazione selvaggia.
Prendiamo la realtà del Camerun settentrionale, dove con suoli molto aridi e
con una crescita demografica elevata, le persone riescono a nutrirsi con le
coltivazioni a terrazze. In un contesto di precarietà, sono riusciti ad
inventare una civiltà di montanari. Per promuovere delle azioni di sviluppo
strutturale bisogna partire dal dato che le persone hanno già trovato le
loro soluzioni.
È possibile affermare - paradossalmente - che l'esclusione economica dell'
Africa in fondo è un fatto positivo che permette a queste energie dal basso
di maturare e di consolidarsi?
Ma non deve durare troppo perché le persone corrono il rischio di morire
prima! Comunque questo dinamismo è nato, si è sviluppato e penso che sia
irreversibile. Le persone agiscono ormai con la consapevolezza di essere in
grado di reagire e di inventare la loro vita. Riescono a sopravvivere nella
precarietà. Certo mancano loro risorse per portare a termine i loro sforzi,
per questo hanno bisogno di aiuto - senza vivere secondo la mentalità di
assistiti.
In Europa invece, c'è chi pensa di ricolonizzare l'Africa.
Idee che riciclano vecchi pregiudizi. Qualcuno sta seriamente pensando che
gli africani erano più felici durante il periodo della colonizzazione. Il
nostro guaio sarebbe quello di averla rifiutata. Ora si pensa a
ricolonizzarci.
In realtà è una falsa questione perché di fatto siamo già ricolonizzati
dagli anni ottanta. Basta seguire l'andamento delle privatizzazioni. Quelle
che erano le grandi compagnie coloniali del XIX secolo si sono già
ricostruite in Africa intorno ad alcuni settori strategici come acqua,
elettricità, trasporti, assicurazioni, materie prime, foreste; sono nelle
mani del capitale straniero. Il nostro patrimonio non ci appartiene più. È
una ricolonizzazione programmata di paesi a sovranità limitata.
www.nigrizia.it/doc.asp?ID=2684

IL RIFIUTO DELLO SVILUPPO E LE RESPONSABILITÀ DELL'OCCIDENTE
di Giulio Albanese
Culture, Standard
Mi è capitato di leggere in questi giorni un libro di una sociologa
camerunese, Axelle Kabou. Lo scritto, dal titolo più che emblematico, 'E se
l'Africa rifiutasse lo sviluppo?', risale al 1991, ma per anni è rimasto nel
cassetto. Gli editori consideravano le tesi della studiosa troppo
provocatorie e spregiudicate rispetto alle attese del 'mercato'. Per Kabou
non sarebbero stati gli antichi colonizzatori e il sistema
politico-economico internazionale a mettere in ginocchio l'Africa, ma i
leader africani che sono sempre pronti a dare la colpa al Fondo monetario
internazionale (Fmi) o alla Banca mondiale (Bm) perché non erogano i
prestiti di cui i loro governi hanno bisogno. Ma il ragionamento va ben
oltre e si spinge nella polemica aperta contro i 'terzomondisti' e i
sostenitori ad oltranza della 'mentalità tradizionale africana'. "L'Africa è
sottosviluppata e stagnante - scrive la studiosa - perché rifiuta con tutte
le sue forze lo sviluppo. L'Africa non muore: si suicida in una sorta di
ebbrezza culturale apportatrice solo di gratificazioni morali. Le iniezioni
massicce di capitali non possono farci niente. Occorrerebbe prima di tutto
disintossicare le mentalità, rimettere gli orologi a posto e soprattutto
porre gli individui di fronte alle loro ineluttabili responsabilità". In
sostanza , l'Africa rifiuterebbe di capire quali siano le cause dei drammi
che sono tutti i giorni sotto i nostri occhi, le vicissitudini passate che
hanno segnato la storia del continente e quei fattori culturali e
istituzionali 'ad intra' che hanno fatto sì che essa risultasse perdente. La
Kabou pone un interrogativo: perché il Giappone non fu colonizzato? Forse
perché l'universo nipponico è stato capace di resistere alla penetrazione
straniera. A differenza dell'Africa, l'Impero del Sol Levante avrebbe
preteso lo sviluppo, riuscendo a mutuare da altre civiltà gli elementi utili
per il proprio sviluppo. E il giudizio dell'intellettuale camerunese
sconfessa la tesi che l'Africa pre-coloniale fosse un paradiso
incontaminato. Un mito, lei dice, a cui nessuno che abbia buon senso può
credere più. Il libro della Kabou, a parte un linguaggio a volte
eccessivamente duro, ha certamente il merito d'esprimere un'autocritica che
mira ad abbattere le presunzioni paternalistiche di chi vorrebbe questo
continente sempre dipendente dalla beneficenza altrui. Il rischio in agguato
però, per certi studiosi del calibro della Kabou, è sempre e comunque quello
di semplificare uno scenario a dir poco complesso. È vero, l'Africa non può
piangersi addosso e l'avvertimento di 'rimboccarsi le maniche', lanciato
dall'autrice ben dodici anni fa non è stato sufficientemente ascoltato,
soprattutto da parte delle classi dirigenti locali. Molti presidenti che
avrebbero dovuto segnare il passaggio a una nuova mentalità politica hanno
fallito: primo fra tutti l'ugandese Yoweri Museveni che dal 1986 non pare
abbia mai avuto l'intenzione di mollare lo scettro. Lo stesso vale per l'
eritreo Isayas Afeworki che ha trasformato il suo Paese in un regime
totalitario. Non solo: la pratica della circoncisione femminile, legittimata
da non poche culture, rappresenta un impedimento allo sviluppo in non pochi
Paesi. Ciò non toglie, che le responsabilità dell'Occidente sono sotto il
cielo africano da mattina a sera. Troppe volte gli interessi economici,
primo fra tutti il controllo delle immense risorse minerarie del continente,
hanno condizionato la vita degli africani causando morte e distruzione. La
drammatica guerra esplosa il 2 agosto del 1998 nella Repubblica Democratica
del Congo, la dice lunga. Insomma, se una donna come la Kabou ha il coraggio
di criticare gli africani, trattandosi della propria gente, ha il sacrosanto
diritto e dovere di farlo. Ma l'Occidente non può esimersi da un 'mea culpa'
servendosi delle sue tesi col pretesto, più o meno dichiarato, di
giustificare le proprie malefatte.
                                 di padre Giulio Albanese
 dal sitto 
ww.misna.it

 i negri se sono cosě lo ha voluto Dio.
anche gli altoatexxxx, perň

 anche gli altoatexxxx, però
sarà, ma mi piacerebbe che le considerazioni ignoranti applicate all'africa
fossero applicate anche ad altre regioni *geneticamente* depresse
economicamente. Mi piacerebbe che si applicasse i teoremi gheddiani al sud
italiano, così, tanto per vedere la reazione.
Mi piacerebbe vedere anche i famosi risaioli vercellesi alle prese con altri
3 o 4 anni di clima come l'attuale, e senza le sovvenzioni europee, poi
analizziamo i dati sulla produzione all'ettaro.
Mi piacerebbe poi analizzare cosa succederebbe se un entità suprema
dividesse l'europa secondo confini non dettati dalla storia ma secondo la
comodità dal dominatore. Chessò, mettere insieme serbi, croati, kossovari ed
albanesi per esempio <g>
Od irlandesi ed inglesi.
Poi ne riparliamo
y.

 y.
sbaglio o sei filoafricano ?

avvenendo in Africa.
C'e' una frase attribuita al paleoantropologo Louis Leakey, scopritore
di fossili ominidi nelle culle piu' remote dell'umanita', che basta a
chiudere la bocca a questa gente in due righe:
"L'Africa ha dato tutto, e tutto da sola, per due milioni di anni:
adesso puo' anche godersi un meritato riposo."
saluti
Lisa

 ha scritto nel messaggio
news:16c577007acbd03f...@200212.arcisate.somewhere.net...

sbagli e non sbagli.
Sbagli perchè se vuoi parlare dei limiti delle culture africane lo si può
fare tranquillamente, si può discutere del ruolo della donna (anche se non
tutto è come lo si dipinge), del limite della concezione spaziale del
territorio, dell'impossibilità della coesistenza tra alcuni aspetti della
cultura africana e di quella occidentale etc.
Come sono disponibilissimo a criticare Zanotelli per molti suoi
atteggiamenti e per il suo porsi anche in campo missionario, ma finché il
suo esistere crea acidità di stomaco e frittura di fegato ai paladini della
chiesa vecchia e dell'imperialismo nuovo ..... :-)
Non sbagli perchè ho la presunzione di conoscere un pochino di africa,
nell'ordine di un grammo in una tonnellata. Quantità irrisoria ma allo
stesso tempo *pesante* perchè non ho visitato l'africa, ci ho vissuto,
intensamente.
Ed ho visto il bene ed il male, ma soprattutto o iniziato a percepire il
senso della diversità, anche pagandone direttamente lo scotto.
Quindi sì, sono anche filoafricano.
E lo sono anche perchè discepolo di Gesù, il quale ha indicato chiaramente
dove lo si poteva trovare dopo la sua departita.
e come dice Pietro Veronese:
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"Gli uomini non sono tutti uguali.
Le razze esistono e si dividono in superiori e inferiori.
 E superiore a tutte è l'africana".