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Titolo: ma qual è la vera regalità di Gesù?

Anno C
Lc 23,35-43
domenica 25 novembre 2007
Nell'ultima domenica dell'anno liturgico celebriamo la festa di Gesų Cristo 
re dell'universo: ma qual č la vera regalitā di Gesų? Quella di chi ama, 
perdona, cerca la comunione con gli uomini suoi fratelli fino alla fine. Č 
la regalitā di un Messia che Ģregna dal legnoģ, come amavano dire i padri 
della chiesa: solo sulla croce, infatti, viene posta sul suo capo l'iscrizione: 
ĢQuesti č il re dei Giudeiģ.
Gesų č appena stato ingiustamente crocifisso: lui, il Giusto (cf. Lc 
23,47) - Ģcolpevoleģ di aver narrato con la sua vita il volto di un Dio che 
č il Padre prodigo d'amore verso i peccatori (cf. Lc 15,11-32) e di aver 
reso Dio buona notizia per tutti gli uomini - č appeso a una croce in mezzo 
a due malfattori. Eppure, in questa situazione cosė ignominiosa Gesų non 
minaccia, non risponde con l'odio all'odio che gli viene scaricato addosso, 
ma ha la forza di pronunciare una parola inaudita: ĢPadre, perdonali, perché 
non sanno quello che fannoģ.
Ma nemmeno questo suo gesto estremo e unilaterale, nemmeno questo suo modo 
scandaloso di mostrare come Dio regna su di lui vengono compresi. Se č vero 
che il popolo Ģcontemplaģ Gesų in croce - questa č infatti l'unica autentica 
contemplazione cristiana (cf. Lc 23,48)! -, Ģlo scandalo della croceģ (Gal 
5,11) suscita perō ulteriore derisione e disprezzo: i capi religiosi di 
Israele e i romani scherniscono Gesų. Di pių, essi lo provocano, mettendo in 
discussione la sua stessa vocazione: ĢSe tu sei il re dei Giudei, il Messia 
di Dio, salva te stesso scendendo dalla croce!ģ. Gesų č tentato come lo era 
stato all'inizio del suo ministero pubblico per opera di Satana: ĢSe tu sei 
il Figlio di Dio.ģ (Lc 4,3.9).
Ma ancora una volta Gesų rinuncia a vivere per se stesso, a chiedere a Dio 
di intervenire con il miracolo straordinario che costringerebbe gli uomini a 
seguirlo come un potente di questo mondo. Egli accetta di perdere la propria 
vita, sceglie di compiere fedelmente la volontā di Dio, continuando a 
comportarsi fino alla morte in obbedienza a Dio: non che il Padre volesse 
vederlo patire sulla croce, ma Gesų comprende che l'obbedienza alla volontā 
di Dio, volontā che chiede di vivere l'amore fino all'estremo, esige una 
vita di giustizia e di amore anche a costo della morte violenta. Sė, Gesų 
rinuncia a salvare se stesso, ed č solo grazie a questo suo comportamento 
che egli ha l'autorevolezza per affermare: ĢChi vuole salvare la propria 
vita, la perderā; ma chi perderā la propria vita per me, la salverāģ (Lc 
9,24).
Anche uno dei due malfattori insulta Gesų, vedendo frustrate le proprie 
pretese: ĢNon sei tu il Cristo? Salva te stesso e anche noi!ģ. L'altro 
invece, il cosiddetto Ģbuon ladroneģ, mostra di aver compreso quale sia la 
signoria di Gesų: opera la correzione fraterna, rimproverando l'altro 
condannato; ammette il male che ha commesso e ne accetta le conseguenze; 
riconosce l'innocenza di Gesų e si rivolge a lui con la preghiera, 
confessandone la regalitā escatologica: ĢGesų, ricordati di me, quando 
verrai nel tuo Regnoģ. Egli č l'immagine dei credenti e della chiesa che, 
nella storia, sono chiamati a testimoniare la regalitā di Cristo 
condividendo le sofferenze del Crocifisso, invocando la venuta del Regno, e 
attendendo il Veniente nella gloria.
A lui Gesų rivolge la parola che tutti noi vorremmo sentire nel nostro 
ultimo giorno: ĢOggi sarai con me nel paradisoģ. Sė, questa č una promessa 
riservata a tutta l'umanitā, anche ai malvagi e ai peccatori: dipende da 
ciascuno di noi accoglierla, accettando di perdere la nostra vita per Gesų 
Cristo, il Messia che regna dalla croce, cioč di amare lui al di sopra di 
ogni nostro amore e di spendere la nostra vita per i fratelli nella 
giustizia e nell'amore.
Enzo Bianchi
http://tinyurl.com/2f3wvz

Credo che la mgliore risposta siano le segeuenti meditazioni
Il Gesù Bambino di Praga
Nella Spagna del XVI secolo iniziò a diffondersi la devozione alla regalità
di Gesù Bambino. Da poco il territorio era stato liberato dal dominio
musulmano e la Spagna era nel massimo del suo splendore. Fu allora che
cominciarono a diffondersi delle raffigurazioni di Gesù non più adagiato
nella culla, ma in piedi, su un trono, vestito con abiti bellissimi e con la
mano benedicente.
In questa Spagna, detta del "secolo d'oro", visse ed operò Santa Teresa d'
Avila (1515-1582) che, per il suo grande amore verso l'umanità di Cristo,
sviluppò la devozione carmelitana a Gesù Bambino. Ogni qual volta fondava un
monastero, voleva che una statuetta del Bambino Gesù venisse messa in
venerazione e che avesse pose e abiti diversi. Erano tutti ninos bellissimi,
ai quali l'affetto delle monache dava una soprannome. Tra queste vi era una
soprannominata El Fundador, vestita da re, con la mano destra benedicente e
la sinistra nell'atto di sostenere il mondo. Dai Carmeli della Spagna la
devozione si diffuse in tutti i Carmeli dell'Europa.
La storia di quello che poi sarebbe stato il miracoloso Gesù Bambino di
Praga inizia nel 1628. [questa è una piccola imprecisione storica: inizia in
Spagna cinqaunta anni prima. Se vi intressa, vi narro tutta la storia-Nta di
lello].L'allora priore del convento dei carmelitani scalzi della città
boema, padre Gianluigi dell'Assunta, preoccupato per l'estrema povertà della
casa, ebbe un'ispirazione: incaricò i suoi confratelli di cercare una statua
del Bambino Gesù per affidare a lui le sorti del convento.
La statua venne offerta dalla principessa Polissena di Lobkowicz, che già si
era distinta come benefattrice dei carmelitani di Praga. Raffigurava un
bellissimo Gesù Bambino in abiti regali, ritto in piedi (dunque in quella
nuova posizione diffusasi nella Spagna del XVI secolo), con il mondo nella
mano sinistra e la destra in atto benedicente.  Per ordine del priore, fu
portata in noviziato e collocata sull'altare dell'oratorio.
I carmelitani scalzi erano arrivati a Praga dopo la celebre vittoria
cattolica della Battaglia della Montagna Bianca (8 novembre del 1620). Si
era nella cosiddetta Guerra dei Trent'anni e l'esercito cattolico, fedele
all'Imperatore, aveva sconfitto l'esercito ribelle, fedele invece al
Principe Elettore del Palatinato, il calvinista Federico V.
Per quella vittoria l'imperatore Ferdinando II aveva un debito di grande
riconoscenza con l'Ordine del Carmelo perché era stato proprio il generale
dei carmelitani scalzi, il venerabile padre Domenico di Gesù Maria, ad
esortare i suoi soldati alla vittoria contro i protestanti. A seguito di
quella vittoria, attribuita all'aiuto della Vergine Maria, nel 1624 i
carmelitani furono chiamati a Praga e venne loro assegnata una chiesa
ribattezzata appunto "Santa Maria della Vittoria".
Ma nel 1631 il Principe Elettore della Sassonia iniziò l'assedio della
città. Molti fuggirono. Il priore del convento, per prudenza, fece partire i
novizi ed anche colui che sarebbe poi diventato il grande apostolo della
devozione al Gesù Bambino di Praga, padre Cirillo della Madre di Dio.
Passò poco tempo e Praga capitolò. I soldati protestanti saccheggiarono
chiese e conventi ed incarcerarono anche i pochi carmelitani rimasti. Quando
videro nell'oratorio la statuetta di Gesù Bambino Re, scoppiarono in risate
blasfeme e urlarono: "Ecco il pupazzo dei papisti!" Uno di loro, per
disprezzo, gli mozzò le mani con la spada e lo buttò dietro l'altare. Così
il Santo Bambino cadde fra i ruderi della Chiesa di Santa Maria delle
Vittoria, dove rimase per lungo tempo, dimenticato in mezzo alle immondizie.
La Pace di Praga, firmata nel 1634, consentì il ritorno dei carmelitani nel
loro convento. Ma nessuno ormai si ricordava più della statuetta. Nel 1637
ritornò anche padre Cirillo della Madre di Dio. La guerra ancora non era
terminata. Gli Svedesi ruppero gli accordi e assediarono nuovamente Praga.
Intanto, padre Cirillo cercava la statuetta e grande fu la sua gioia quando
riuscì a ritrovarla. Tutti i frati del convento poterono pregare con fervore
Gesù Bambino e Praga uscì indenne dalla distruzione protestante. Anche il
convento, dopo due anni difficili  in cui era mancata la benedizione del
Santo Bambino, godette nuovamente dell'aiuto dei benefattori.
Da allora è continuata e si è diffusa in tutto il mondo la devozione al Gesù
Bambino di Praga.
Abbiamo detto che fino al XVI secolo la devozione a Gesù Bambino si
indirizzava prevalentemente o addirittura esclusivamente al Gesù Bambino
nella culla, al momento della Natività. Cioè il Gesù Bambino della
tenerezza, della debolezza e della "piccolezza". A partire, invece, da
questo secolo non c'è solo il Gesù Bambino che giace nella culla, ma anche
il Gesù Bambino Re, con la corona sul capo e con il mondo nella mano.
Dunque, non solo il Gesù Bambino nella sua naturale collocazione di infante
(la culla), ma anche il Gesù Bambino che, in quanto Dio, è Re dell'universo
intero. E' la convinzione che la signoria di Cristo è anche quella della
tenerezza e della delicatezza, tratti tipici dell'infanzia.
Vediamo adesso quali sono i fondamenti teologici alla base di questa
devozione. Il perchè, cioè, non è sbagliato considerare la Regalità di
Cristo come espressione dell'intera vita di Gesù, e quindi anche della sua
infanzia.
La teologia cristologica ci dice che l'Incarnazione è avvenuta attraverso la
cosiddetta unione ipostatica: un unico soggetto (divino) in una duplice
natura (umana e divina). Ciò comporta due conseguenze:
1.Ogni azione (anche la più banale) compiuta dal Cristo ha avuto un valore
infinito. Il valore di un'azione, infatti, è dato dalla dignità del soggetto
che la compie. Dal momento che il soggetto del Cristo è divino, tutte le sue
azioni hanno avuto un valore divino, cioè infinito.
2.A vivere l'esperienza è colui che consapevolmente la vive. L'esperienza è
vissuta dal soggetto. Quindi, ogni avvenimento che Gesù ha vissuto, l'ha
vissuto anche come Dio. L'Incarnazione ci dice che Dio ha fatto esperienza
di tutte le fasi della vita umana, perché l'intelletto divino non ha bisogno
della maturazione del corpo. Il Verbo incarnato è stato consapevole di se
stesso (dunque della propria divinità) sin dal concepimento.
Questo significa che l'Incarnazione segna una peculiarità tutta cristiana.
Cioè: Dio rimane tale anche quando è veramente bambino. Il che significa che
la sua Regalità è caratterizzata anche dalla tenerezza della sua infanzia.
La devozione al Gesù Bambino di Praga è emblematica per capire la concezione
cristiana della sovranità. Per almeno quattro motivi.
1.La devozione al Gesù Bambino di Praga conferma quanto la sovranità debba
essere vissuta come testimonianza di una sudditanza. L'autorità deve avere
una sua persuasività e per questo deve praticare l'obbedienza: non si può
pretendere obbedienza se non si pratica l'obbedienza. Un tempo, l'
incoronazione per diritto divino voleva significare che il Re, prima di
iniziare ad esserlo, riconosceva di essere suddito nei confronti di un altro
Re, molto più importante di lui. Solo chi si fa obbediente, può pretendere
obbedienza. Il Gesù Bambino incoronato insegna che l'esercizio della
regalità è anche farsi obbediente alla Verità; come un bambino che si fa
obbediente.
2.La devozione al Gesù Bambino di Praga conferma quanto la sovranità debba
essere vissuta come manifestazione di servizio e di amore, e non di potere.
Il Cristianesimo insegna che l'autorità deve intendersi non come
manifestazione di potere, ma di servizio. Comanda chi sa sacrificarsi, chi è
disposto ad immolarsi per i suoi sudditi. Il capo è colui che va davanti
agli eserciti, chi rischia di più. Più alta è l'autorità, più alta è la
responsabilità. Il Dio che, incarnandosi, vive veramente l'esperienza dell'
infanzia e che regna conservando anche la sua infanzia, è un Dio che serve.
E' un Dio che si fa piccolo per mettersi al servizio di tutti.
3.La devozione al Gesù Bambino di Praga conferma quanto la sovranità debba
essere vissuta come abbandono filiale a Dio. Il Cristianesimo, riconoscendo
l'autorità anche come esercizio di obbedienza nei confronti di Dio, afferma
che chi comanda deve rimettere in Dio la propria autorità. San Luigi IX
(1215-1270), il grande Re di Francia, veniva accusato di essere un "bigotto
dal collo corto" perché passava più tempo a pregare in cappella che non a
governare i sudditi. Ma lui era solito rispondere: "Mi si addebita come un
crimine la mia vocazione, ma nessuno direbbe una parola di biasimo se tutto
quel tempo lo spendessi nella caccia o nel gioco." E non è un caso che il
suo regno fu uno dei più luminosi della storia di Francia.
4.La devozione al Gesù Bambino di Praga conferma quanto la sovranità debba
essere vissuta nel lasciarsi guidare dallo stupore. La regalità di Cristo
non è solo la regalità del Cristo adulto, ma anche di quello bambino. Ora,
una delle caratteristiche dei piccoli è proprio quella di lasciarsi stupire
dal reale, di riconoscere la meraviglia dell'altro, di ciò che si manifesta
ai propri occhi, segno di una grandezza immensa che richiama la maestà del
divino. Quindi, il Gesù Bambino che regna vuole insegnare che lo stupore
dell'infanzia non solo non è un impedimento all'esercizio della sovranità,
ma addirittura diviene una necessità, un qualcosa di cui non si può fare a
meno. Ed è da questo stupore che sgorga la sensibilità. Scrive un grande
pensatore cattolico come Plinio Correa de Oliveira nel suo Nobiltà ed elites
tradizionali analoghe: "Bisogna che il detentore dell'autorità (...)
disponga di una ricchezza di sensibilità sufficiente per dare a quello che
dice il sapore del reale, del sincero, dell'autentico, dell'interessante,
dell'attraente, insomma di tutto quanto spinge quelli che gli devono
obbedienza a seguirlo volentieri."


Secondo me la regalità è un valore negativo, perchè questo verla attribuire 
a Gesù?
Saluti
Leo


Grazie delle spiegazioni.
Leggendoti mi convinco sempre di piů che la cattolica sia una religione 
politeista mascherata.
Saluti
Leo

Leonardo wrote:

 a Gesù?
Nella Sacra Scrittura il re è la persona di cui Dio si serve per
governare il suo popolo. Il re è colui che serve, che vive in funzione
di un progetto che non è il suo, ma di Qualcuno che lo trascende e
nello stesso tempo lo guida sulla via della pace, della giustizia,
della verità, del bene.
Con il Battesimo diventiamo in Cristo, per Cristo e con Cristo, re,
profeti e sacerdoti, chiamati,ognuno secondo le proprie capacità, a
servire, ad essere strumento di salvezza per l'umanità.

 ma di Qualcuno che lo trascende
dubito che avessero in mente i Savoia.
:-(
Mauro

 Mauro
Be' in fondo se anche il principe segue un progetto si puo' stare
ragionevolmente tranquilli che non e' il suo :-).
cordialmente
aim
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


Capisco, parole scritte da persone dell'epoca per altre persone della stessa 
epoca.
Secondo me un Re è colui il quale con la forza ha preso il potere e dominato 
le genti.
Se non lo è lui personalmente lo è stato un suo avo.
Insomma, un discendente di prepotenti che perpetua quell'atto.
Secondo me, oggi, il parlare di Cristo Re non fa che screditare il Cristo.
Leo

 Avila (1515-1582)
Teresa il dottore della chiesa?
quella che chiedeva che le preghiera e la formazione spirituale fossero in 
spagnolo e non in latino?
ah! i danni del CVII
y

 obbedienza a seguirlo volentieri."
Bello e profondo. Perfino il brano di Oliveira (se si riesce a dimenticare 
per un momento il suo elitismo da latifondista) riesce a essere fortemente 
suggestivo di un'idea autenticamente cristiana di regalità.
E in effetti, quando vedo la mia bimba di cinque mesi che appena la guardi 
sgrana gli occhi e sorride, riesco bene a scorgere la regalità 
dell'infanzia.
Jock 

Sulla seguente espressione /definizione, debbo fare alcune
precisazioni:"Scrive un grande
pensatore cattolico come "
Personalmente mi dissocio da tale espressione. Circa il personaggio citato
ho non pochi dubbi riguardo il suo cattolicesimo, fermo restando che ciņ che
afferma nella frase:""Bisogna che il detentore dell'autoritą (...)
disponga di una ricchezza di sensibilitą sufficiente per dare a quello che
dice il sapore del reale, del sincero, dell'autentico, dell'interessante,
dell'attraente, insomma di tutto quanto spinge quelli che gli devono
obbedienza a seguirlo volentieri" non č stupido. Fortunatamente per certi
versi e sfortunatamente per certi altri, non ho interessi di bottega da
portare avanti e, quindi, applicando il motto dell'Imitazione di Cristo "NON
FAR CASO A CHI LO DISSE, MA FAI ATTENZIONE A CIņ CHE DISSE", non faccio
fatica a riconoscere la giustezza di un'espressione , fosse anche stata
pronunciata da Max Stirner (per chi non lo sapesse, l'egoista, egotista ed
egocentrista padre fondatore di quella corrente politico-culturale chiamata
INDIVIDUALISMO ANARCHICO).
DIO ci benedica e ci faccia la grazia di discernere sempre il grano dal
loglio ed il messaggio dal messaggero (a Roma preferite il "TEMPO"- NeSSUNO
RIDE?-  )
vostro
uomochenonfuMAI

 INDIVIDUALISMO ANARCHICO).
perfetto :-))))
Mai stato più d'accordo con te.
Jock


 stessa epoca.
No, parole scritte per descrivere la regalita' secondo Dio e non secondo il
mondo.
Un abbraccio.
    Alex