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Titolo: Mario Mieli for dummies (ovvero per chi non capisce l'italiano)

Il pezzo attribuito erroneamente a Bruti riguardante "Elementi di critica
omosessuale" di Mieli, e l'elogio della pedofilia come momento di
emancipazione ivi contenuto, ha suscitato i rilievi "critici" di qualche
furbone (meglio: di qualche furbona). Alcune "critiche" sono talmente
pretestuose da rispondersi da sé, altre invece meritano una confutazione.
Obiezione n. 1: Mieli cita Freud, autore-talismano, quindi tutto bene. Non
capire "significa non saper leggere l'italiano" (cit.).
"Il libro [di Mieli, ndr], che aveva il non trascurabile pregio di una
scrittura brillante, rielaborava la vecchia tesi freudiana del polimorfismo
perverso traedone conseguenze del tutto impreviste dal padre della
psicoanalisi" (G. R. Barilli, "Il movimento gay in Italia", Feltrinelli,
Milano 199, p. 93).
Ma poi il Barilli prosegue, vediamo un po' se anche lui non capisce
l'italiano:
"Assodata la costitutiva disponibilità del bambino verso tutte le cosiddette
perversioni, secondo Mieli, si trattava non gia di inibirla per orientarla
verso l'eterosessualità esciusiva prescritta dalla Norma, ma di liberarla
dal nodo scorsoio dell'"educastrazione" per lasciar emergere la
"transessualità" sepolta in ciascuno. Con quest'ultimo termine Mieli
designava appunto "la pluralità delle tendenze dell'Eros e lermafroditismo
originario e profondo di ogni individuo". (M. Mieli, Elementi..., cit., p.
8). La tradizionale prospettiva della dottrina psicanalitica posta a
presidio dello status quo veniva dunque letteralmente rovesciata, o meglio
pervertita: le perversioni catalogate nel XIX secolo e rielaborate da Freud
evadevano dal cestino della spazzatura interiore, contribuendo a formare una
visione del mondo in cui Ia sola vera deviazione (grazie al cielo non
irreversibile) era Ia Norma eterosessuale. "La liberazione dell'Eros e la
realizzazione del comunismo," scriveva Mieli, "passano necessariamente e
gaiamente attraverso Ia (ri)conquista della transessualità e ii superamento
dell'eterosessualità quale oggi si presenta. La lotta per la (ri)conquista
della vita è anche e soprattutto lotta per la liberazione del desiderio
omoerotico." (lvi, p. 19.)
L'omosessualità, vero paradigma della classificazione di ciô che e perverso,
doveva essere fatta nemergere da dietro le cortine della rimozione,
"combattendo la rimozione stessa, ovvero battendo, cioe diffondendo i
piaceri e il desiderio dell'omosessualita".(Ivi,p. 6.)
D'altra parte, aggiungeva con ottimismo forse un po' esagerato, "noi checche
sappiamo perfettamente che non esistono eterosessuali inespugnabii: basta
saperli prendere al momento giusto" (Occhio a Lev, quindi, ndr... <g>).
(lvi, p. 31)
E' il  caso di rammentare che per Mieli teoria e prassi dovevano tendere a
coincidere rigorosamente e che l'azione stava in cima ai suoi pensieri.
Senza imbarazzo, quindi, dalle pagine del suo libro invitava Bifo, al secolo
Franco Berardi, uno dei leader del '77 bolognese, a concludere una polemica
a letto: "Voglio vederla, la Bifo. E questo è un desiderio gay, è une
avance, non un concetto". (Ivi, p. 195)
L'attrazione omoerotica è universale e, diceva ancora Mieli, la sua
repressione "è direttamente proporzionale alla sua importanza nella vita
umana e per l'emancipazione umana". (Ivi, p. 100) Ma l'omosessualità va
intesa come avanguardia dell'eros liberato, come "chiave della
transessualità", e non vissuta come scelta esciusiva. Quando lo diventa
esprime - come la norma eterosessuale - la mutilazione del desiderio imposta
dal controllo sociale. Perciò, se i compagni maschi dovevano riappropriarsi
del loro negato piacere anale e le donne del loro lesbismo, anche i gay
dovevano riscoprire l'attrazione verso laltro sesso. Per proseguire poi
verso successive stazioni della liberazione, che avrebbero portato alla
luce, dal buio della repressione, sadismo, masochismo, pedofilia [ripeto,
per chi avesse problemi di comprensione della lingua italiana: PEDOFILIA!
ndr], feticismo, coprofilia, urofilia, esibizionismo, voyeurismo ccc.
Gli aspetti piü estremi dell'utopia mieliana, che aveva come fine dichiarato
il conseguimento di una nuova soggettività androgina, pansessuale e
schizofrenica, non ottennero per lo più l'auspicata traduzione in atto.
Nettamente piü popolari risultavano gli argomenti che generalizzavano il
desiderio gay e conferivano un valore rivoluzionario allo scheccare come
"riconoscimento della donna in sé". Rispecchiava poi una mentalità
largamente condivisa l'inserimento della lotta omosessuale all'interno di un
progetto comunista: "il crollo del sisterna fallocentrico," ricapitolava
Mieli, "comporta il crollo del sisterna capitalistico, che si regge sulla
struttura rnaschilista-eterosessuale della società e sulla
repressione-sfruttamento dell'Eros che garantiscono il perpetuarsi del
lavoro alienato e quindi del dominio del capitale. II proletariato
rivoluzionario e il movimento delle donne rivoluzionarie sono due facce del
Partito comunista-comunità umana, di cui ii movimento degli omosessuali
rivoluzionari è il culo". (Ivi, p. 237)"
(G. R. Barilli, "Il movimento gay in Italia", Feltrinelli, Milano 199, pp.
93-95).
Quindi quella che porta all'elogio della pedofilia è una visione ideologica
ben precisa e coerente!
Obiezione n. 2: Il libro è vecchio, "quel testo ha 30 anni" (cit.)
"Il saggio teorico di Mario Mieli, "Elementi di critica omosessuale",
pubblicato nell'aprile del 1977 da Einaudi, fu la Bibbia dei collettivi gay
autonomi" (G. R. Barilli, "Il movimento gay in Italia", Feltrinelli, Milano
199, p. 93). E nemmeno oggi deve essere caduto poi in disuso, se viene
ristampato da Feltrinelli, diffuso in rete (tanto da essere downloadabile
con facilità estrema), se esiste un Circolo "Mario Mieli" che in occasione
dei Gay Pride è un po' come il prezzemolo (qualcuno ricorda il nome di Imma
Battaglia?)

 Milano 199, p. 93).
1999