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Titolo: Necessità della schiavitù mariana

Necessità della schiavitù mariana
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From: 
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epis...@doncurzionitoglia.com
 
Sent: Sunday, April 21, 2013 7:26 PM
Subject: Newsletter 2013-04-21 = «ET AB OCCULTIS MEIS MUNDA ME» - Necessità 
della schiavitù mariana
 
 
 
 
.
«ET AB OCCULTIS MEIS MUNDA ME»
Necessità della schiavitù mariana
~
 
 
I "peccati occulti"
Il Salmo 19 al verso 13 recita: "Signore mondami dai miei peccati occulti".
Per definizione il peccato deve essere accompagnato dalla avvertenza dell'intelligenza 
e dal consenso della volontà. Come spiegare, quindi, la frase del Salmo sui 
"peccati occulti"?
Essi non possono essere privi di ogni avvertenza dell'intelletto, altrimenti 
non sarebbero peccati, ma sono più o meno  nascosti a causa del nostro amor 
proprio, che ci porta a non voler vedere chiaramente i difetti che albergano 
nel nostro animo, a dissimularli e a scusarli.
Normalmente, dopo il Peccato Originale, le tre Concupiscenze o cattive 
inclinazioni, che si trovano nell'anima di ogni uomo, tendono a macchiare 
anche le migliori azioni.
Il Peccato Originale non ha distrutto la natura umana, la nostra capacità di 
conoscere la realtà e di mantenere il libero arbitrio della volontà. 
Tuttavia le nostre facoltà sono ferite, per cui conosciamo la verità o la 
realtà con molta fatica e, pur essendo liberi, siamo fortemente inclinati al 
male, ma non siamo necessitati per cui possiamo sempre resistergli.
In ogni uomo vi è  il fomite del peccato o la cattiva tendenza a fare il 
male; essa è triplice: orgoglio, sensualità e attaccamento alle cose di 
questa terra (avarizia). La più insidiosa e pericolosa di queste tre 
concupiscenze è l'orgoglio, poiché ci si può inorgoglire anche del bene che 
si fa, mentre di fronte al peccato di sensualità o di avarizia è difficile 
inorgoglirsi e ci si pente più facilmente.
Infatti il peccato carnale è evidentemente malvagio, mentre quello 
spirituale può camuffarsi sotto apparenza di bene o di falsa virtù 
apparente. Per esempio posso inorgoglirmi di pregare, di far la comunione, 
di assistere sempre alla Messa e quindi posso guastare queste opere che in 
sé sono buone, ma che la mia cattiva volontà o amor proprio rende 
deficienti. Questi sono i "peccati occulti" ossia le azioni apparentemente 
buone, ma rese realmente cattive dalla nostra cattiva inclinazione, dal 
nostro egoismo o dall'io ferito dal peccato originale che impercettibilmente 
prende il posto di Dio: noi non agiamo per la gloria del Signore ma per la 
nostra, anche se ci è difficile ammetterlo e occultiamo anche a noi stessi 
questa verità scomoda e imbarazzante.
San Massimo il Confessore insegna che "spesso ci si inorgoglisce delle doti 
intellettuali, per esempio l'intelligenza, la memoria, il bel parlare e il 
bello scrivere" (Centurie sulla Carità, III, 84), poi, spiega San Giovanni 
Climaco, la situazione si aggrava e diventa molto più pericolosa perché a 
ciò fa seguito l'invaghirsi delle proprie qualità spirituali, come "il 
pregar molto, il predicar bene, l'essere virtuosi" (La scala, XXI, 31), 
questo è il "peccato occulto" per eccellenza. Ora la vanagloria o l'invaghirsi 
di qualità esteriori (ricchezze, bellezza, forza, simpatia) è un vizio 
evidente e grossolano di  cui ci si accorge e ci si può correggere più 
facilmente (San Giovanni Cassiano, Conferenze, V, 11; San Gregorio Magno, 
Moralia, VIII, 43), mentre l'orgoglio o vanagloria intellettuale è già più 
sottile, perché si situa al livello puramente naturale. Normalmente una 
persona che si dà veramente alla vita spirituale si accorge di questo 
difetto. Il pericolo estremo o il vero "peccato occulto" è il gloriarsi 
delle proprie "virtù" apparenti, come se fossero nostre e non un dono 
gratuito di Dio.
San Giovanni Climaco insegna, perciò, che "il demone della vanagloria sente 
una gioia particolare quando vede moltiplicarsi le virtù in un'anima portata 
all'orgoglio spirituale, e che, come la formica aspetta che avvenga la 
raccolta e il grano sia maturo, così la vanità spirituale aspetta che tutte 
le nostre buone azioni siano ammassate" (La scala, XXI, 2-3).
Sant'Evagrio Pontico constata che "l'orgoglio spirituale arriva solo dopo la 
distruzione dei difetti più appariscenti" (Riflessioni, 57). E San Massimo 
il Confessore insegna: "se tu vinci le passioni più grossolane, fa 
attenzione alla vanagloria spirituale che subito ti assalirà" (Centurie 
sulla Carità, III, 59).
È per questo motivo che Gesù ci ordina di "rinnegare noi stessi" (Mt., XVI, 
24) e di "morire a noi stessi" (Gv., XII, 24). Se non mortifichiamo noi 
stessi il nostro egoismo, le nostre azione, anche quelle apparentemente più 
buone, saranno guastate dal nostro amor proprio, della volontà propria, 
dalla fiducia presuntuosa ed esagerata in noi ed il giorno del Giudizio ci 
ritroveremo senza meriti soprannaturali, avendo agito per amor nostro e non 
per la gloria di Dio.
Santa Maria Maddalena de' Pazzi diceva: "Il maggior traditore che abbiamo è 
l'amor proprio, il quale fa come Giuda, in baciarci ci tradisce" (Puccini, 
Vita, vol. II, Firenze, 1611, parte 6, cap. 1, p. 499).
San Tommaso d'Aquino insegna che "L'uomo veramente umile si stima inferiore 
agli altri, non per gli atti esteriori, ma perché  teme di compiere per 
orgoglio nascosto persino il bene che fa" (S. Th., II-II, q. 161, a. 3).
Padre Reginaldo Garrigou-Lagrange insegna che uno dei maggiori ostacoli alla 
vita spirituale è l'orgoglio spirituale, per il quale "ci gloriamo della 
nostra perfezione e giudichiamo con molta severità gli altri. Nostro Signore 
trova necessario spogliarci dei beni sui quali avevamo concentrato la nostra 
affezione disordinata. Allora Gesù pensa Lui stesso a scavare nel nostro io 
malato e a una profondità tale che neppure noi sospettiamo" (Vita 
Spirituale, Roma, Città Nuova, 1965, p. 177).
"Quale triste eredità del peccato, la natura umana è fortemente inclinata 
verso il male. L'egoismo, soprattutto, che si radica nelle più segrete 
profondità del nostro essere, offusca la chiarezza dell'intelletto, 
impedendoci la visione retta e oggettiva delle cose, specialmente quando l'amor 
proprio è interessato a farcele vedere in un determinato modo" (A. Royo 
Marìn, Teologia della perfezione cristiana, Roma, Paoline, 1960, p. 502).
I rimedi
I migliori rimedi al "peccato occulto" sono 1) le notti dei sensi e dello 
spirito (S. Giovanni della Croce, Notte oscura; Santa Teresa d'Avila, 
Cammino della perfezione); 2) le umiliazioni (Sant'Ignazio di Loyola, 
Esercizi spirituali) e le croci (San Luigi Grignion de Montfort, Lettera 
circolare agli amici della Croce); ed infine 3) la devozione alla Madonna 
(San Luigi de Montfort, Trattato della vera devozione alla Vergine Maria), 
che ci aiuta a sormontare le notti oscure, ad accettare le umiliazioni e a 
portare la nostra Croce.
1)           Le notti oscure
L'ascetica[1] è costituita soprattutto dallo sforzo umano abituale, aiutato 
dalla Grazia attuale ordinaria di Dio, per vivere nella Grazia santificante, 
lottando contro il peccato mortale e facendo un'orazione mentale soprattutto 
discorsiva (prima via "purgativa" dei "principianti"); poi consiste nell'imitazione 
delle Virtù di Cristo e nel fare un'orazione mentale soprattutto affettiva 
(seconda via "illuminativa" dei "progredienti") ed infine nella mistica 
(terza via "unitiva" dei "perfetti")[2], in cui l'anima è simile ad una 
barca a vela, che è fatta correre (passività relativa) e non si rifiuta di 
correre (attività eroica) sulle onde spinta dal soffio impetuoso dello 
Spirito Santo; mentre nell'ascetica l'anima somiglia piuttosto alla barca a 
remi con cui si naviga sulle acque con l'aiuto della Grazia attuale 
ordinaria di Dio e colla cooperazione della forza delle braccia dei 
navigatori, che vivono le Virtù infuse in maniera umana o non ancora eroica. 
Perciò la vera mistica è caratterizzata da un'attività eroica o sovrumana 
nell'esercizio delle Virtù infuse da parte dell'uomo, il quale tuttavia è 
mosso soprattutto dallo Spirito santo, al quale non deve resistere o porre 
ostacoli di cattiva volontà. Invece il falso misticismo parla di passività 
totale anche nell'agire, il che porta al Quietismo, ossia al non "far 
assolutamente nulla". Ma Gesù nel Vangelo ci ha detto: "Non chi dice 'Padre 
Padre' entrerà nel Regno di Dio, ma colui che fa la sua volontà". Insomma 
"chi vuol far l'angelo, finisce per diventare una bestia". Infatti "la Fede 
senza le buone opere è morta" (san Giacomo).
La mistica consiste nello sviluppo pieno e perfetto della grazia 
santificante, delle virtù infuse (specialmente quelle teologali: fede, 
speranza e carità) e dei doni dello Spirito Santo.
La notte dei sensi (o aridità spirituale) è una purificazione passiva dei 
sensi e dell'intelletto che acceca la sensibilità, il raziocinio e produce l'aridità, 
ossia sentirsi freddi spiritualmente, privi di ogni consolazione spirituale: 
essa purifica l'intelletto o la golosità spirituale.
La notte dello spirito (desolazione spirituale, sentirsi abbandonati da Dio, 
come riprovati e in stato di dannazione) segna il passaggio dalla mistica 
iniziale a quella compiuta e più esattamente dal fidanzamento al matrimonio 
spirituale. Essa purifica la volontà dall'orgoglio segreto e impercettibile 
che ancora vi 
alberga[3].
Secondo san Giovanni della Croce e Santa Teresa d'Avila, anche quando 
facciamo  un'opera che ci sembra buona (se la consideriamo bene) ci rendiamo 
conto che questa è piena d'imperfezioni, a motivo del disordine del nostro 
amor proprio e dell'attaccamento alle cose terrene. Quindi tutto l'impegno e 
il lavoro dell'anima nella purificazione attiva dei suoi vizi è 
insufficiente, perché ella non conosce pienamente i difetti di cui si deve 
correggere né giunge sino alla loro radice[4].
Per eliminare dalle più recondite pieghe del nostro spirito l'egoismo, l'amor 
proprio, la ricerca di sé persino nella pietà, l'orgoglio intellettuale e 
spirituale e giungere al puro amore di Dio non mescolato a quello del nostro 
"io" corrotto dal peccato originale è necessaria la purificazione passiva 
dei sensi e dello spirito, che San Giovanni della Croce e Santa Teresa d'Avila[5] 
chiamano "notti dei sensi e dello spirito", che vengono a purgare la nostra 
anima per opera specialmente dello Spirito Santo e che Maria Santissima 
addolcisce e rende più facili  da sopportare.
2)           Le Croci e le umiliazioni
San Luigi Maria Grignion de Montfort scrive che "Chi non ha lo spirito di 
Gesù Cristo, che è lo spirito della Croce, non appartiene a Cristo (Rom., 
VIII, 9)" (Lettera Circolare agli amici della Croce, in Opere, Roma, Centro 
Mariano Monfortano, 1977, p. 219).
Inoltre: «Dio permette che i suoi più grandi Santi cadano in qualcuna delle 
colpe più umilianti, sia per abbassarli di fronte a se stessi e agli altri, 
sia per distogliere il loro sguardo e il loro pensiero da un ripiegamento 
vanitoso sulle grazie che Egli loro  concede e sul bene che fanno, "perché 
nessun uomo possa gloriarsi davanti a Dio" (1 Cor., I, 29). [.]. Appena il 
nostro spirito, si sofferma con occhio di compiacenza su qualche dono di 
Dio, subito questo dono, quest'azione, questa grazia si macchia e si rovina, 
e Dio ne distoglie lo sguardo. [.]. A quante umiliazioni  e croci Dio ci 
manda allora incontro! In quante colpe ci lascia cadere»donna ci lii libera 
dai o  (Lettera Circolare agli amici della Croce, in Opere, Roma, Centro 
Mariano Monfortano, 1977, pp. 242-243).
S. Agostino dice che "Dio sopporta meglio le azioni cattive accompagnate 
dall'umiltà, che non le opere buone infettate dall'orgoglio". S. Gregorio 
Nisseno aggiunge: "Un carro di buone opere, ma tirato dalla superbia, 
conduce all'inferno, mentre un carro di peccati, ma condotto dall'umiltà, 
arriva in Paradiso".
In breve la via per giungere all'umiltà sono le umiliazioni e non c'è 
umiliazione più grande che quella di vedere le nostre miserie e di toccarle 
con mano.
Sant'Ignazio nei suoi Esercizi Spirituali ci insegna che per unirci a Cristo 
dobbiamo imitarlo a "patire ogni ingiuria, ogni disprezzo" (La Regalità di 
Cristo e la sua chiamata, n. 98). Inoltre Gesù ci chiama "al desiderio degli 
obbrobri e dei disprezzi, perché da queste due cose nasce la vera umiltà" (I 
due stendardi, n. 146). Infine ci ammonisce che per amare, imitare e 
rassomigliare  veramente a Gesù Cristo dobbiamo "scegliere gli obbrobri con 
Cristo coperto di essi piuttosto che onori, e preferire essere stimati da 
niente e stolti per Cristo, che per primo fu ritenuto tale, piuttosto che 
savio e prudente agli occhi del mondo" (I tre gradi di umiltà, n. 167).
 
3)           La vera devozione alla Madonna
Perciò tra tutte le devozioni bisogna scegliere quella che meglio ci aiuta a 
scoprire e vincere i nostri "peccati occulti" (sormontando le notti oscure, 
portando la nostra croce, accettando le umiliazioni) e questa è la devozione 
alla Madonna[6].
San Luigi Maria Grignion de Montfort spiega con un semplice esempio che 
"Quando si versa dell'acqua pura  e limpida in un vaso che sa di cattivo, o 
del vino in una botte guasta, l'acqua limpida e il buon vino prendono 
facilmente cattivo odore. Lo stesso avviene quando Dio mette le sue grazie e 
rugiade celesti nel vaso dell'anima nostra, guastata dal peccato originale e 
attuale: i suoi doni ordinariamente si corrompono a causa del cattivo 
lievito e del fondo cattivo lasciati in noi dal peccato, e le nostre azioni, 
non escluse quelle ispirate dalle virtù più sublimi, ne risentono" (Trattato 
della  vera devozione a Maria Santissima, parte II, cap. I, § 3, n. 78, in 
Opere, Roma, Centro Mariano Monfortano, 1977, p. 312).
Di qui la necessità della vera devozione a Maria per vuotarci del cattivo 
fondo che rimane in  noi. Infatti da noi stessi non vi riusciremmo mai, sia 
perché nessuno è buon giudice di se stesso e cercheremmo di coprire o di non 
mettere a fuoco le nostre cattive inclinazioni, sia perché non abbiamo da 
soli la forza necessaria per estirparle totalmente, abbiamo bisogno della 
grazia di Dio, che è distribuita da Maria "Mediatrice universale di ogni 
grazia".
Per cui in primo luogo dobbiamo conoscere bene, con la luce dello Spirito 
Santo e il buon consiglio di Maria, le nostre cattive inclinazione e 
soprattutto quelle più nascoste ai nostri occhi carnali.
Poi con l'aiuto dello Spirito Paraclito e di Maria possiamo avere la forza 
per combatterle e sradicarle del nostro animo. Non a caso uno dei sette Doni 
dello Spirito Santo è quello del Consiglio e una delle litanie della Madonna 
la invoca quale "Mater Boni Consilii".
La devozione o schiavitù mariana è definita da San Luigi de Montfort "un 
segreto nell'ordine della grazia per fare in poco tempo, con dolcezza e 
facilità operazioni soprannaturali, come lo spogliarsi di sé, il riempirsi 
di Dio e il divenire santi" (Ibidem, parte II, cap. I, par. 3, n. 82, p. 
315).
La devozione alla Madonna è necessaria anche a causa della nostra condizione 
di natura ferita, la quale è talmente inclinata al male che se ci 
appoggiassimo alle sole nostre capacità le nostre azioni rischierebbero 
fortemente di essere macchiate dall'amor proprio.
San Luigi de Monfort scrive: "Quanti cedri del Libano e stelle del 
firmamento si son visti cadere miseramente e perdere in pochissimo tempo 
tutta la loro altezza e il loro splendore! Da che dipende questo strano 
cambiamento? Non certo da mancanza di grazia divina, ma da mancanza di 
umiltà. Si credevano, [occultamente e impercettibilmente, ndr], più forti e 
più abili di quanto non fossero. [.]. Così per questo loro appoggio sulle 
loro forze, anche se pareva loro di contare soltanto sulla grazia di Dio, il 
Signore ha permesso che siano stati derubati e abbandonati a se stessi" 
(Ibidem, parte II, cap. I, par. 5, n. 87, pp. 319-320).
È chiarissimamente espresso qui il concetto di "peccato occulto", ossia ci 
si appoggia su di sé, per un certo impercettibile e inconfessabile amor 
proprio, egoismo e orgoglio spirituale, non esplicitamente ma occultamente, 
sembra che si conti solo su Dio invece si segue il proprio "io" ed allora si 
va incontro alla rovina illudendosi di avanzare sulla via della santità, che 
è puramente esteriore e per nulla affatto reale e interiore.
Il rimedio proposto dal Santo de Montfort è quello di affidare a Maria 
Santissima il tesoro della grazia divina, che portiamo in vasi fragili (2 
Cor., IV, 7), affinché ce lo custodisca e ci difenda dal nostro peggior 
nemico, che non è il mondo e neppure il demonio, ma il nostro "io" nel quale 
vive "quel certo spirito di proprietà  che si insinua  impercettibilmente 
anche nelle migliori azioni" (Ib., parte III, cap. II, par. 1, n. 137, p. 
349) e che biblicamente si chiama "peccato occulto" (Sal., XIX, 13).
La Madonna è colei che "purifica le anime da ogni macchia di amor proprio e 
dall'impercettibile attaccamento alla creatura che si insinua 
insensibilmente anche nelle migliori azioni" (Ib., parte III, cap. II, par. 
3, n. 145, p. 355).
Infatti "Gesù esamina il dono che gli facciamo e spesso lo respinge per le 
macchie di amor proprio di cui è contaminato" (Ib., parte III, cap. II, par. 
3, n. 149, p. 356).
"Con la luce che lo Spirito Santo ci darà per mezzo di Maria conosceremo il 
nostro fondo cattivo, la nostra corruzione ed incapacità di ogni bene 
soprannaturale [.]. In seguito ci disprezzeremo come una lumaca che tutto 
insudicia con la sua bava [.]. Insomma la Vergine Maria ci renderà partecipi 
della sua umiltà profonda, per cui ci disprezzeremo, non disprezzeremo 
nessuno ed ameremo di essere disprezzati" (Ib., parte III, cap. IV, par. I, 
n. 213, pp. 399-400).
Conclusione
Raccomandiamoci a Maria con la bella preghiera che ha scritto San Luigi de 
Montfort: «Tenete, mia cara Madre, tutto ciò che ho fatto di bene con l'aiuto 
della grazia di vostro Figlio; io non sono capace di mantenerlo a causa 
della mia debolezza e della mia incostanza. Purtroppo si vedono tutti i 
giorni i cedri del Libano cadere nella polvere e le aquile che s'innalzavano 
sino al sole diventare uccelli notturni; "mille giusti cadono alla mia 
sinistra e diecimila alla mia destra"[7]. Perciò mia potentissima Regina, 
mantenete e custodite tutto il mio bene perché ho paura che me lo rubino, 
sorreggetemi perché ho timore di cadere; io vi do tutto ciò che ho. 
"Depositum custodi"[8]. "Scio cui credidi"[9]. So bene chi siete ed è per 
questo che mi raccomando e consacro totalmente a voi; voi siete fedele a Dio 
e agli uomini e voi non permetterete che perisca nulla di ciò che io vi 
confido; voi siete potente e nessuno può nuocervi né tanto meno rapire ciò 
che avete tra le vostre mani» (Il segreto di Maria, parte II, cap. 3, par. 
5, n. 40, in Opere, Roma, Centro Mariano Monfortano, 1977, p. 460).
d. Curio Nitoglia
http://doncurzionitoglia.net/2013/04/21/347/
 
 
 
 
[1] A. Stolz, L'ascesi cristiana, Brescia, Morcelliana, 1943; Adolfo 
Tanquerey, Compendio di Teologia ascetica e mistica, tr. it., Desclée, Roma, 
1928.
[2] S. Tommaso d'Aquino, S. Th., II-II, q. 24, a. 9.
[3] Cfr. R. Garrigou-Lagrange, Le tre età della vita interiore, Vivere in, 
Monopoli (BA), 1998, 4 volumi.
[4] Cr. San Giovanni della Croce, Notte oscura, Lib. 1, cap. 1; Id., Notte 
oscura, Lib., II, cap. 5, n. 5; San Tommaso d'Aquino, S. Th., I-II, q. 87, 
a. 1 e 6.
[5] Santa Teresa d'Avila, Cammino della perfezione, XXI, 7-8; Id., Vita, 
XIX, 2; Id., Castello, mansione settima, cap. II, n. 4.
[6] San Luigi Grignion de Montfort, riprendendo l'insegnamento comune dei 
Padri e Dottori ecclesiastici, spiega che la devozione alla Madonna è 
necessaria per salvarsi l'anima poiché Dio l'ha scelta per incarnarsi nel 
suo seno e come Corredentrice e Dispensatrice universale di ogni grazia. 
"Come Gesù è venuto a noi attraverso Maria, così noi per andare a Lui 
dobbiamo passare per Maria. Ad Jesum per Mariam"  (Trattato della  vera 
devozione a Maria Santissima, introduzione, n. 1, p. 265). Nel presente 
articolo mi soffermo solo sulla necessità di ricorrere a Maria per vincere i 
nostri "peccati occulti", che sono i più pericolosi proprio perché nascosti 
o non pienamente riconosciuti.
[7] Sal., XC, 7.
[8] 1 Tim., VI, 20.
[9] 2 Tim., I, 12. 
 

 Infatti il peccato carnale č evidentemente malvagio
 
a me invece sembra ottimo
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 Necessitā della schiavitų mariana
 
W Martin Luther King.
 
M.