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Titolo: Ruini si illude

RUINI SI ILLUDE: INDIETRO NON SI TORNA. UN CONVEGNO A BOLOGNA
SULL'EREDITÀ DEL CONCILIO
33068. BOLOGNA-ADISTA. Pochi gli eventi finora organizzati, a livello
ecclesiale, per ricordare i 40 anni dalla chiusura del Concilio Vaticano
II. Un'eredità, quella della stagione conciliare, che per la Chiesa sta
diventando sempre più "scomoda", specie da quando una parte della
gerarchia, in testa il card. Ruini, ha iniziato a promuovere una lettura
light del Concilio Vaticano II, sottolineandone i caratteri di
continuità rispetto alla Tradizione piuttosto che la carica innovativa e
di rottura col passato. La tesi della "discontinuità" prodotta dal
Concilio, finora maggioritaria all'interno del mondo cattolico, ha il
suo punto di riferimento nella monumentale opera sulla storia del
Concilio curata da Giuseppe Alberigo, storico della Chiesa e presidente
dell'Istituto di Scienze Religiose "Giovanni XXIII" di Bologna (e tra
gli esponenti della cosiddetta "officina bolognese", il gruppo di
intellettuali formatisi attorno alla figura di Giuseppe Dossetti). Non a
caso l'opera di Alberigo nel giugno scorso è stata apertamente criticata
dal presidente della Cei e da Avvenire, che ha definito "partigiani" e
"ideologici" gli studi sul Concilio del professore bolognese (v. Adista
n. 51 e 54/05).
È allora assai significativo che un convegno sull'eredità del Concilio
sia stato organizzato (e ospitato) proprio dal centro di Alberigo (in
collaborazione con il Punto pace di Bologna di Pax Christi Italia); e
che a questo convegno, svoltosi nella giornata del 22 ottobre, le
presenze siano state numerosissime, tante che la sala che era stata
predisposta non bastava a contenere i presenti.
Il convegno era articolato in due momenti: nel primo, Alberigo ed il
vescovo emerito di Ivrea, mons. Luigi Bettazzi (che al Concilio ha
partecipato alle ultime 3 sessioni, a partire dall'autunno del 1963),
hanno ripercorso il contributo fornito dal Concilio al tema della pace.
Nella seconda, alcune donne (la teologa Adriana Valerio, la direttrice
di Mosaico di Pace Rosa Siciliano, la suora salesiana Mara Borsi, la
pastora valdese Janique Perrin, la piccola sorella di Charles de
Foucault Rita Irene), si sono invece confrontate sui riflessi che
l'evento conciliare ha prodotto su vari aspetti della vita della Chiesa
(ecumenismo, questione femminile, ruolo dei laici, approccio ai problemi
giovanili), insieme al vescovo di Termoli-Larino e presidente di Pax
Christi Italia mons. Tommaso Valentinetti, estremamente prudente, però,
nel rispondere alle sollecitazioni provenienti dalle relatrici e dalla
platea.
Le due "anime" del Magistero sui temi della pace
Nella sua relazione, Alberigo ha messo in evidenza come tra i temi in
programma al Concilio non fosse stato inizialmente inserito quello della
pace. Fu il grande interesse di Giovanni XXIII, unito alla crisi dei
missili a Cuba nel 1962, a porre all'attenzione dei padri conciliari la
questione della condanna della guerra e della corsa agli armamenti
nucleari. Non era cosa da poco, visto che, ha ricordato il professore,
la Chiesa "sin dai tempi di Sant'Agostino affermava la liceità della
guerra" e che, nell'Antico Testamento, il popolo ebraico è spesso in
guerra, "e sempre nel nome di Jahvé". Lo scarto, fortissimo, nel
magistero ecclesiale si afferma con l'enciclica Pacem in Terris, in cui
il papa definiva la guerra "contraria alla ragione". Una condanna,
quella della guerra in sé, che già negli anni appena successivi alla
Pacem in Terris non troverà sempre coerente attuazione nell'azione e
nella predicazione della Chiesa. Da una parte, infatti, ha ricordato
Alberigo, esponenti di punta della Chiesa conciliare continueranno ad
approfondire, sulla scia del magistero di Giovanni XXIII, i temi della
Pacem in Terris; dall'altra la Chiesa ha però contestualmente continuato
a considerare legittimo, seppure in casi estremi, il ricorso alla
guerra. Un'ambiguità che si evidenzia anche nel pontificato di Giovanni
Paolo II, durissimo nel condannare, "sulla spinta di un forte e diffuso
sentimento popolare", la guerra in Iraq, nonostante in più occasioni,
come nel caso dell'intervento della Nato nei Balcani, abbia riaffermato
la tesi classica della guerra giusta.
La dialettica che attraversa la Chiesa cattolica sul tema della pace era
già presente all'interno del dibattito conciliare. "Quando alla fine del
`63 iniziai, giovane vescovo ausiliario di Bologna, a partecipare ai
lavori del Concilio - ha ricordato Bettazzi - trovai i padri conciliari
intenti a riflettere proprio sui temi proposti dalla Pacem in Terris e
ad elaborare i contenuti di quella che sarebbe divenuta la costituzione
Gaudium et Spes. In quei giorni ricordo un accorato intervento
dell'ordinario militare degli Usa ai confratelli affinché evitassero in
quella sede pronunciamenti che avrebbero finito per `pugnalare i giovani
che in Oriente (era l'epoca della guerra del Vietnam) stavano difendendo
la civiltà cristiana'". Nonostante ciò, ha affermato Bettazzi, non vi è
dubbio che su alcune questioni inerenti alla pace il contributo del
Concilio sia stato pienamente assimilato dal magistero ecclesiastico
degli anni successivi. Bettazzi cita ad esempio il caso dell'obiezione
di coscienza, ammessa nella Gaudium et Spes, legittimata nell'enciclica
di Paolo VI Populorum Progressio, addirittura preferita al servizio
militare dai vescovi riuniti nel Sinodo del 1971.
Più pessimisti gli interventi della platea. In tanti, infatti, hanno
sottolineato gli aspetti sui quali le attese del Concilio sono state
"tradite" dalla Chiesa. Sollecitato dai presenti ad intervenire sul
merito delle dure critiche di Ruini e del suo entourage alla Storia del
Concilio e al lavoro dell'"officina bolognese", Alberigo ha detto che
quelle del presidente della Cei sono "strumentalizzazioni": "Il cardinal
Ruini - ha detto - vuol dire cose sul Concilio, non sulla storia del
Concilio, e usa il libro come pretesto". Ciononostante, Alberigo si è
detto ottimista circa l'esito dell'operazione: "La Chiesa è
profondamente diversa da quella che era prima del Concilio, e questa
trasformazione si è realizzata in maniera capillare, a partire da ogni
singola parrocchia. Certo, non tutto nella Chiesa è adeguato al
Concilio, ma tutto è cambiato". Per questo, quelle di Ruini e dei suoi
amici sono "penose ed inutili illusioni: la Chiesa indietro non può
tornare".
Valere senza contare
Una visione non particolarmente ottimista sulla ricezione del Concilio
nella Chiesa attuale ha invece caratterizzato la relazione fatta al
convegno da Adriana Valerio (che, tra l'altro, dal 2003 è presidente
dell'European Society of Women in Teological Research - Eswtr),
incentrata prevalentemente sull'analisi della dimensione partecipativa
delle donne nella vita ecclesiale. Purtroppo, ha detto la Valerio, nella
Chiesa c'è ancora oggi difficoltà all'accettazione delle donne,
nonostante la Gaudium et Spes abbia definitivamente sancito la parità
tra uomini e donne ed il diritto di queste ultime a veder riconosciuta
la loro piena partecipazione alla vita culturale ed ecclesiale. Oggi, al
contrario, le donne (cui pure si riconosce uno speciale "genio
femminile"), in una Chiesa sempre più gestita "da maschi che
intervengono su pastorale liturgia e morale", non hanno alcuna autorità,
perché a loro non viene lasciato alcun tipo di ruolo e responsabilità.
Un problema che riguarda, più in generale, tutto il laicato: "si
restringono gli spazi di libertà. Se si affrontano certe tematiche si
viene allontanati dall'insegnamento della religione o dalle facoltà
teologiche. E si ritiene che la Chiesa debba dare risposte univoche e
prescrittive su questioni che riguardano la sola sfera temporale". In
questo contesto il laico diventa una sorta di "figlio minore, che ha
bisogno di essere condotto per mano". Ma ad ogni credente va
riconosciuta la propria responsabilità: "la coscienza individuale è
sovrana", ha ribadito la Valerio. Se non difendiamo questo principio,
"rischiamo un appiattimento non rispettoso della pluralità". E,
soprattutto, dimentichiamo che "la verità accoglie la diversità".
(Valerio Gigante)
Adista, 30 novembre 2005

Che aria vecchia, in questi discorsi, di Sessantotto, di contestazione,
di comunità di base. Roba passata di moda, superata.
Il nuovo di un tempo e' il vecchio di oggi.
Il vecchio di ieri diviene la novita' di oggi.
Questi di Adista, Pax Christi, Officina di Bologna erano una novita'
negli anni sessanta. Oggi sono ferrivecchi.

 negli anni sessanta. Oggi sono ferrivecchi.
sì, sì comunisti, e gay non dimentichiamolo.  la critica, questa sì che è
"nuova".
il problema è che gente come Ruini fa sembrare certi ferrivecchi come sante
novità entusiasmanti.
y.