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Titolo: I cristiani? Non sono perseguitati

I cristiani? Non sono perseguitati
La recente firma della Costituzione europea e il processo della sua ratifica 
da parte dei singoli stati ha riacceso il dibattito sulla storia dell'Europa 
e ha risvegliato il rammarico di molti credenti per la mancata menzione 
delle radici cristiane nella carta costitutiva del nostro continente. Si è 
preferito tacere una verità storica, dimenticando che riconoscere il proprio 
passato - con le sue luci e le sue ombre - non significa identificarsi con 
esso: così, menzionare che il cristianesimo ha contribuito in modo 
determinate alla formazione della cultura europea e dell'idea stessa dell'Europa 
non sarebbe equivalso ad affermare che ancora oggi il cristianesimo fornisce 
un'identità collettiva all'Europa. "Riconoscere la nostra appartenenza a una 
società che vuole indagare i fondamenti della propria legittimità - scrive 
Paul Ricoeur - costituisce un atto di veracità" e il percorso può essere 
solo il risalire la lunga storia, il "racconto" a più voci le cui radici 
affondano nell'etica greca delle virtù, nella romanità, nel cristianesimo - 
a volte in confronto-scontro con l'ebraismo e con l'islam, altre volte in 
tensione o rottura al proprio interno - nell'illuminismo. Forse si è avuto 
il timore che dalla menzione delle radici cristiane si fosse obbligati a 
dedurne che l'Europa di oggi è cristiana e che al cristianesimo deve 
ispirarsi.
Da più parti si sono fatte letture severe sull'attuale condizione dell'Europa: 
timorosa nella piena assunzione del proprio passato, ma anche "stanca", con 
le sue democrazie divenute materialiste ed edoniste, affette da nichilismo, 
incapaci di aprire un futuro al continente. Il cardinal Ratzinger parla di 
un'Europa che "nonostante la sua perdurante potenza politica ed economica, 
viene vista sempre più come condannata al declino e al tramonto", come fosse 
"svuotata dall'interno". Sono giudizi duri, che a volte cedono all'identificazione, 
semplicistica e rischiosa, tra Europa e occidente, magari saldando entrambi 
con il cristianesimo; ma non va dimenticato che oggi, a differenza di un 
tempo, l'Europa ha un'enorme risorsa: la capacità di essere critica. Risorsa 
preziosa per un pensiero e una cultura plurale e aperta al futuro: infatti, 
come ha mostrato con chiarezza Hanna Arendt, proprio l'acriticità ha dato 
origine ai totalitarismi. Sì, è questa, nel bene e nel male, l'Europa in cui 
viviamo tutti come cittadini e i cristiani come discepoli di Gesù Cristo, è 
questa l'Europa in cui dobbiamo assumere precise responsabilità perché il 
suo futuro sia a servizio dell'intera umanità e contrassegnato dal dialogo, 
dal confronto tra le diverse culture e religioni, dalla ricerca della 
giustizia e della pace per tutti.
In questa Europa i cristiani non sono né perseguitati, né assediati - ce lo 
ha ricordato recentemente anche un acuto editoriale di Civiltà Cattolica - 
ma, anzi, sono invitati a un confronto con la modernità, con la complessità, 
con il pluralismo culturale, religioso ed etico. Certo, i cristiani 
dovrebbero avventurarsi in questo confronto fiduciosi nella forza di impatto 
dell'umiltà cristiana, non mettersi in  concorrenza con eventuali e 
momentanee arroganze di altre religioni, dovrebbero essere pronti a 
rinunciare a certi diritti e privilegi, acquisiti nel passato ma che oggi 
costituiscono un ostacolo per una proposizione credibile della loro fede. La 
via kenotica, dell'umile abbassamento, percorsa da Cristo è l'esempio che i 
singoli cristiani e le chiese sono chiamati a seguire. Secondo la bella 
espressione di Martin Buber, "il successo non è uno dei nomi di Dio", e 
quindi i cristiani non saranno ossessionati dal dover ottenere risultati che 
rispondono più a una logica di riconquista che non a una comunicazione della 
fede come il vangelo la vuole e la determina.
Qui si impone una precisazione sulla cosiddetta "nuova evangelizzazione", 
quello sforzo in cui si è da anni impegnata la chiesa ma che non può 
assurgere a panacea che sana i problemi della modalità di presenza cristiana 
e del suo apporto all'edificazione della polis europea. Nuova 
evangelizzazione non significa imporre all'Europa il vangelo e l'appartenenza 
alla chiesa, non significa effettuare una retroevangelizzazione che ci 
riporti a un occidente cristiano precedente la modernità, tanto meno 
significa tentare un futuro confessionalistico che non tenga conto dell'orizzonte 
ecumenico assunto soprattutto dal concilio e dal pontificato cattolico di 
questi ultimi decenni. "È l'ora di uscire da ogni strettoia confessionale - 
scrive il teologo Jürgen Moltmann - per avanzare insieme al largo. È l'ora 
dell'ecumenismo per una nuova Europa, altrimenti le chiese diventeranno 
religione del passato". Evangelizzazione e dialogo dunque, perché 
evangelizzare significa anche ascoltare il mondo, ascoltare gli uomini e le 
donne di oggi per poter annunciare loro la buona notizia in un linguaggio 
comprensibile. Più che mai valgono queste parole di Paolo VI: "La chiesa 
entra in dialogo con il mondo in cui vive, la chiesa si fa parola, la chiesa 
si fa messaggio, la chiesa si fa conversazione" (Ecclesiam suam 67). La 
comunicazione della fede deve dunque essere un processo spirituale che inizi 
le persone al mistero della loro esistenza e non un indottrinamento 
dogmatico e morale, non deve forzare la porta delle case per portare il suo 
messaggio, né tanto meno per convertire qualcuno a qualsiasi prezzo.
La chiesa non può sentirsi e comportarsi come una fortezza assediata, anche 
se all'orizzonte europeo apparisse un atteggiamento aggressivo da parte del 
mondo non cristiano: fin dai suoi inizi, infatti, la chiesa sa che l'ostilità 
nei confronti del messaggio del vangelo non può essere né rimossa né 
evitata. Nessuna tentazione di mobilitazione di ordine politico, nessuna 
chiamata in soccorso lanciata a quegli "atei devoti" - o, meglio, "atei 
clericali" - che, da sempre estranei o diffidenti verso il cristianesimo, 
oggi lo scoprono come possibile strumento utile a consolidare il loro 
posizionamento nella società. I cristiani sappiano anche evitare ogni 
manifestazione di integralismo che crea per reazione diffidenza e ostilità 
da parte dei laici: il nostro passato e la laboriosa convivenza raggiunta 
dovrebbero averci insegnato che laicismo e clericalismo si nutrono a 
vicenda.
Quando i cristiani manifestano sfiducia nella forza evangelica propria dell'umiltà 
cristiana e dell'inermità della fede, quando progettano una "religione 
civile" cercando di instaurare presìdi e tentando alleanze strategiche con 
chiunque offra un appoggio alla forza di pressione cristiana nei confronti 
della società, allora confondono la chiesa con il regno di Dio, progettano 
una cristianità che appartiene al passato, che non può essere risuscitata e 
che, soprattutto, contraddice la buona notizia di Gesù.
Nella costruzione dell'Europa i cristiani sono tuttavia convinti che la 
politica, rimane determinante anche per la vita dei credenti nella società. 
Giovanni Paolo II nel 1988, di fronte al Parlamento europeo confessava che 
nei secoli della cristianità sovente si era perduto di vista il principio 
proclamato per la prima volta da Gesù della distinzione essenziale tra 
politica e religione, tra ciò che compete a Cesare e ciò che compete a Dio. 
Negare o sminuire questa distinzione è una tentazione costante, mai vinta 
una volta per tutte, e colpisce sia i "difensori" di Dio che quelli di 
Cesare: così sempre troviamo quanti vorrebbero identificare la fede 
cristiana con l'ordine politico, auspicando di fatto uno stato confessionale 
e quanti vorrebbero specularmente un ordine politico sostenuto e garantito 
dalla religione, con l'esito della "religione civile". Le tensioni tra 
chiese e governi si accenderanno sempre più se il principio di laicità sarà 
minacciato su un versante da un laicismo che non consente alle fedi la 
manifestazione pubblica e, sull'altro, da una nuova forma di 
confessionalismo che vorrebbe imporre a una società etnicamente, 
culturalmente ed eticamente plurale la propria posizione di pensiero e di 
prassi come esclusiva.
Enzo Bianchi
La Stampa, 29 gennaio 2005

I cristiani? Non sono perseguitati
     La recente firma della Costituzione europea e il processo della sua 
ratifica da parte dei singoli stati ha riacceso il dibattito sulla storia 
dell'Europa e ha risvegliato il rammarico di molti credenti per la mancata 
menzione delle radici cristiane nella carta costitutiva del nostro 
continente. Si è preferito tacere una verità storica, dimenticando che 
riconoscere il proprio passato - con le sue luci e le sue ombre - non 
significa identificarsi con esso: così, menzionare che il cristianesimo ha 
contribuito in modo determinate alla formazione della cultura europea e 
dell'idea stessa dell'Europa non sarebbe equivalso ad affermare che ancora 
oggi il cristianesimo fornisce un'identità collettiva all'Europa. 
"Riconoscere la nostra appartenenza a una società che vuole indagare i 
fondamenti della propria legittimità - scrive Paul Ricoeur - costituisce un 
atto di veracità" e il percorso può essere solo il risalire la lunga storia, 
il "racconto" a più voci le cui radici affondano nell'etica greca delle 
virtù, nella romanità, nel cristianesimo - a volte in confronto-scontro con 
l'ebraismo e con l'islam, altre volte in tensione o rottura al proprio 
interno - nell'illuminismo... Forse si è avuto il timore che dalla menzione 
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 fede come il vangelo la vuole e la determina.
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 essere risuscitata e che, soprattutto, contraddice la buona notizia di
Gesù.
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 ha scritto nel messaggio
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oooooooooo finalmente un discorso cristiano!