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Titolo: Fr. Roger, monaco per l'unità

Fr. Roger, monaco per l'unità
Agenzia SIR, 19 agosto 2005
 "Fratello, non rassegnarti mai allo scandalo della separazione fra
cristiani che professano così facilmente l'amore del prossimo, ma rimangono
divisi. Abbi la passione dell'unità del corpo di Cristo": così si chiude la
premessa della regola di Taizé, scritta da fr. Roger nei primi anni di vita
comunitaria e adottata nel 1951. E fr. Roger, fino all'ultimo non si è mai
rassegnato a questo scandalo: passione per l'unità dei cristiani e amore del
prossimo, annuncio del vangelo della pace e sete di giustizia, semplicità di
vita e dialogo con i giovani di almeno tre generazioni di tutti i continenti
sono stati da lui vissuti come un'unica opera di riconciliazione. E gli
imperscrutabili disegni di Dio hanno voluto che la sua vita, lunga e sazia
di giorni come quella dei patriarchi biblici, chiudesse tragicamente la sua
parabola terrena proprio nella chiesa della "riconciliazione", cuore e
simbolo del percorso di un'intera esistenza.
     E vi è un aspetto del ministero di riconciliazione offerto da fr. Roger
alla chiesa e al mondo che è stato poco sottolineato in questi giorni di
commemorazione della sua figura, ma che pur mi pare fondamentale per
cogliere in profondità il segno costituito da Taizé e dal suo priore: la
riconciliazione tra monachesimo e chiese della riforma. Dalla drammatica
frattura nel cristianesimo d'occidente consumatasi nel XVI secolo, le chiese
della riforma non avevano più conosciuto al loro interno la testimonianza
monastica, il segno posto da uomini e donne che, accettando di vivere nel
celibato e nella vita comune la radicalità del proprio battesimo,
costituissero una memoria vivente della "grazia a caro prezzo". Fr. Roger
ebbe l'audacia di riproporre alle chiese che si stavano appena aprendo a
qualche esperienza di diaconato femminile, la gratuità di una vita spesa di
fronte a Dio e a servizio dei fratelli, senza opere particolari, senza
strutture massicce, senza impegni a tempo determinato. E la ripropose non
con sottili disquisizioni teologiche, non con calcoli di efficacia
opportunistica, ma con la forza disarmante del vissuto quotidiano: sì, era
ancora possibile, anche a chi voleva dare il primato assoluto al Vangelo, il
sottomettersi a una regola e a un'autorità, come per secoli era stato nel
monachesimo. Certo, "il sottometterti a una regola comune ha valore soltanto
se fatto a causa di Cristo e del Vangelo", ma un vuoto secolare era colmato:
non è un caso se gruppi e comunità nascenti all'interno di diverse chiese
della riforma - penso in primo luogo alla Comunità di Grandchamp -  finirono
ben presto per guardare a Taizé e alla sua regola come a una via di
possibile conciliazione tra istanze evangeliche della riforma e grande
tradizione della chiesa indivisa.
     E questa riconciliazione ad intra, con un passato ormai dimenticato
eppure parte del proprio patrimonio, si accompagnò quasi naturalmente con
una ritrovata fraternità ad extra, verso le altre chiese, quella cattolica
come quelle ortodosse. Anzi, la riscoperta del monachesimo all'interno del
mondo riformato ha costituito anche un'occasione unica di ripensamento della
vita monastica, del suo senso e del suo modo di porsi, anche all'interno
della stessa chiesa cattolica. Sì, il rinnovamento che la vita religiosa
cattolica ha conosciuto negli anni del post-concilio è debitore certo della
"novella pentecoste" del Vaticano II, ma anche di quella "primavera della
chiesa", di quella "innocenza del cuore" - sono parole di papa Giovanni
XXIII - che ha rappresentato in quegli stessi anni la Comunità di Taizé e il
suo priore, fr. Roger.
      Enzo Bianchi

Requiem aeternam dona ei domine et lux perpetua luceat ei; requiescat in
pace. Amen 
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E' diceria diffusa che, negli anni '50, sia loro di TAIZE, che la comunità
monastica calvinista tedesca delle "Sorelle di Maria" (molto più
cattoliche di tanti cattolici, fino al punto che, malgrado il loro
protestantesimo sono giunte a riscroprire qualche concetto simile al
purgatorio e sono in lotta con i "modernisti" protestanti) era sul punto
di Convertirsi ed entrare in forma pubblca e solenne nella Chiesa. La
fondatrice delle "Sorelle di Maria",Madre Basilea Schlink (autrice di
libri ed opuscoli che potrebbero sembrare usciti pari pari dalla penna di
Padre Tomaselli e/o di Don Putti), caso più unico che raro, per l'epoca,
ebbe un'udienza privata da Pio XII. Ebben, non se ne fece nulla, perchè,
senmbra, ci fu qualche pralto di Curia che cjhiese loro di avere pazienza,
perchè un altro poco e avrebbero potuto diventare cattolici, restando
protestanti.
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