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Titolo: La teologia della liberazione

"Il primo a parlare di TDL è stato Gustavo Gutierrez, un peruviano del
clero secolare diocesano che andò in Brasile alla fine degli anni '60
per studiare i movimenti di base. Da questa inchiesta arricchita dalla
conoscenza che aveva della realtà dell'America Latina, è nata la sua
opera che è ormai un classico, Teologia della Liberazione. Fu pubblicata
nel 1970 e dedicata a un prete brasiliano che lavorava con i giovani ed
era stato assassinato dai militari. Il suo nome era Antonio Pereira
Neto, Niki. La Teologia della Liberazione è dedicata a lui. Poi, questa
strada è stata percorsa da molti. Fra i più importanti c'è Leonardo
Boff. Ma ci sono anche altre testimonianze importanti, comprese quelle
di molte donne, sposate con figli, che, attratte da questa
interpretazione della religione, sono diventate dottori in teologia. È
un fenomeno che in Brasile e in America Latina si sta espandendo." (Da
Un continente desaparecido, Gianni Minà, pp. 188-192, Sperling & Kupfer
editori, 1995).
LA TDL è nata dal confronto tra la fede cristiana e la povertà. Questa
situazione è sempre presente. La povertà e presente nel mondo e la
Bibbia, la fede cristiana e il messaggio evangelico hanno una parola da
dire su questo. Se la povertà è là, allora in questo caso la Teologia
della Liberazione ha senso. Cosa è importante? L'opzione preferenziale
per il povero. Oggi si chiama così, ma l'idea è molto vecchia. Questo è
il centro della TDL. La preferenza di Dio per i poveri e gli abbandonati
si manifesta lungo tutta la Bibbia. Nel Vangelo è il caso dei più deboli
e bisognosi, dei malati, dei pubblici peccatori, delle donne e dei
bambini.
La TDL raggruppa tutti i temi che corrispondono e formano la teologia:
Dio, Cristo, la spiritualità, ecc. Però è chiaro che l'insegnamento
sociale della Chiesa è una delle fonti.
La TDL parte sempre dalla situazione reale dei cristiani che lottano per
la vita, per la terra, per i diritti umani. Per tutte quelle chiese che
hanno fatto sinceramente l'opzione per i poveri contro la povertà e in
favore della vita, la teologia di riferimento è la teologia DL. Tutti i
gruppi dei Senza Terra (12 milioni in Brasile), le comunità di base
(100.000), i gruppi biblici di base (2 milioni) e tutti gli operatori
che lavorano per questa chiesa del grembiule, sentono come riferimento
teorico la TDL, che non ha più la visibilità di una volta, quando
c'erano gli scandali, i discorsi clamorosi ecc. ma è una teologia viva,
naturale, quotidiana che si basa sull'articolazione di un progetto di
lavoro, che riflette profondamente i temi della povertà, della giustizia
e della fede.
Per dirla con le parole di Boff riferendosi alla Chiesa vista dal lato
di coloro che hanno fatto questa opzione:
<<La mia Chiesa è uscita dalla sacrestia. E ha smesso di accendere
candele, e di "leggere il Vangelo" sulle teste dei bambini come se fosse
un vaccino; di pretendere primizie e primizie della terra da coloro che
non hanno né terre né primizie. Ha smesso di preparare l'uomo solo per
l'aldilà. Ed è uscita fuori alla ricerca dei "lontani" ("se amate coloro
che vi amano, che ricompensa avrete?") fuori dal suo ambiente. Facendo
rilettura del Vangelo ha scoperto che la Parola è la voce di chi non ha
voce, è la forza di chi non ha forza. Ha capito che doveva fare la
scelta per l'"altro", il "lontano". Ed è andata a cercarlo nei campi,
nelle piantagioni, nelle fabbriche, nelle segherie, nelle officine, nei
mercati. E lo ha coscientizzato. Gli ha insegnato che è un essere umano,
creato ad immagine di Dio; che deve unirsi agli altri umani perché
l'unione è forza irresistibile contro gli sfruttatori e gli oppressori.
E poco a poco, "l'altro" ha cominciato ad alzare la testa, a sentirsi
uomo, a farsi rispettare. Per questo, la mia Chiesa ha conosciuto la
persecuzione: l'hanno accusata di essere sovversiva, di voler fare la
rivoluzione, di predicare l'odio, la violenza, e la lotta di classe.
Hanno perseguitato numerosi suoi figli. Alcuni li hanno assassinati,
altri torturati, altri ancora li hanno mutilati, sfigurati,
imprigionati, espulsi, fatti sparire. Allora è cominciato il
martirologio moderno della mia Chiesa: Hector Gallegos, Rutilio Grande,
Tito Lima, Maria Magdalena Henriquez, Carlos Mugica, Ivàn Betancourt,
Erique Angelelli, Oscar Arnulfo Romero. E altri ancora. E sono apparsi i
Profeti Minori dell'America Latina: Hélder Camara, Leonidas Proaño,
Gustavo Gutierrez, Sergio Mendez Arceo. E altri e altri ancora. E questi
e tutti gli altri hanno rinvigorito la mia Chiesa nel cammino verso la
Liberazione. Il prezzo è stato ed è tuttora alto: molto sangue è stato
sparso. Corpi sono stati fatti a pezzi. E poi, passaporti ritirati,
articoli sui giornali, libri pubblicati, programmi alla radio e alla
televisione contro la mia Chiesa. Ed essa, poveretta, sempre tentata di
tornare indietro, di rintanarsi di nuovo in sacrestia. Di benedire ancor
con l'acqua santa, distribuire ancora medagliette--Ma poi si ricordava
del suo Sposo, trattato pure Lui da sovversivo, da agitatore, da
rivoluzionario ("se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi").
Lui è stato assassinato, ma non il suo messaggio. Hanno ucciso molti
figli della mia Chiesa ma non la Buona Novella che portavano. La mia
Chiesa continua la sua strada. E l'uomo sarà libero: lascerà dietro a sé
la schiavitù, la miseria, la disperazione. E la mia Chiesa, incompresa,
criticata, ostacolata, sarà salvezza per chi l'ama, per altri
perdizione. Ingiuriati, perseguitati, ma cantando, io, la mia Chiesa e i
"lontani" cerchiamo "cieli nuovi e terre nuove", camminiamo verso la
Liberazione>>.
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LIBERTATIS NUNTIUS 
Istruzione su alcuni aspetti della "Teologia della Liberazione"
6 agosto 1984
Documento della S. Congregazione per la Dottrina della Fede 
INTRODUZIONE 
Il Vangelo di Gesù Cristo è un messaggio di libertà e una forza di
liberazione. Questa verità essenziale è stata oggetto, negli ultimi
anni, di riflessione da parte dei teologi, con rinnovata attenzione
ricca in se stessa di promesse.
La liberazione è innanzi tutto e principalmente liberazione dalla
schiavitù radicale del peccato. Il suo scopo e il suo punto d'arrivo è
la libertà dei figli di Dio, dono della grazia. Essa comporta, di logica
conseguenza, la liberazione dalle molteplici schiavitù di ordine
culturale, economico, sociale e politico, che in definitiva derivano
tutte dal peccato, e costituiscono altrettanti ostacoli che impediscono
agli uomini di vivere in conformità alla loro dignità. Quindi per una
riflessione teologica sulla liberazione occorre, come condizione
indispensabile, discernere chiaramente ciò che è fondamentale da ciò che
appartiene alle conseguenze.
In realtà, di fronte all'urgenza dei problemi, alcuni sono tentati di
porre l'accento in maniera unilaterale sulla liberazione dalle schiavitù
di ordine terrestre e temporale, per cui sembrano far passare in secondo
piano la liberazione dal peccato, e così non attribuirle più,
praticamente, líimportanza primaria che invece ha. Ne consegue una
presentazione confusa e ambigua dei problemi. Altri, nell'intenzione di
formarsi una conoscenza più esatta delle cause delle schiavitù che
vogliono eliminare, si servono senza sufficiente precauzione critica, di
strumenti di pensiero che è difficile, per non dire impossibile,
purificare da uníispirazione ideologica incompatibile con la fede
cristiana e con le esigenze etiche che ne derivano.
Questa Congregazione per la Dottrina della Fede non intende qui
affrontare nella sua completezza il vasto tema della libertà cristiana e
della liberazione. Essa si ripropone di farlo in un documento successivo
che ne metterà in evidenza, in maniera positiva, tutte le ricchezze
sotto l'aspetto sia dottrinale che pratico.
La presente Istruzione ha uno scopo più preciso e limitato: essa intende
attirare l'attenzione dei pastori, dei teologi e di tutti i fedeli,
sulle deviazioni e sui rischi di deviazioni, pericolosi per la fede e
per la vita cristiana, insiti in certe forme della teologia della
liberazione, che ricorrono in maniera non sufficientemente critica a
concetti mutuati da diverse correnti del pensiero marxista.
Questo richiamo non deve in alcun modo essere interpretato come una
condanna di tutti coloro che vogliono rispondere con generosità e con
autentico spirito evangelico alla "opzione preferenziale per i poveri".
Essa non dovrebbe affatto servire da pretesto a tutti coloro che si
trincerano in un atteggiamento di neutralità e di indifferenza di fronte
ai tragici e pressanti problemi della miseria e dell'ingiustizia. Al
contrario, essa è dettata dalla certezza che le gravi deviazioni
ideologiche denunciate finiscono ineluttabilmente per tradire la causa
dei poveri. Più che mai la Chiesa intende condannare gli abusi, le
ingiustizie e gli attentati alla libertà, ovunque si riscontrino e
chiunque ne siano gli autori, e lottare, con i mezzi che le sono propri,
per la difesa e la promozione dei diritti dell'uomo, specialmente nella
persona dei poveri.
I. Uníaspirazione
1. La forte, quasi irresistibile aspirazione dei popoli a una
liberazione costituisce uno dei principali segni dei tempi che la Chiesa
deve scrutare e interpretare alla luce del Vangelo. (1) Questo fenomeno
rilevante del nostro tempo ha una dimensione universale, ma si manifesta
sotto forme e gradi diversi a seconda dei popoli. È soprattutto tra i
popoli che sperimentano il peso della miseria e in seno ai ceti
diseredati che tale aspirazione si esprime con forza.
2. Tale aspirazione esprime la percezione autentica, per quanto oscura,
della dignità dell'uomo, creato "ad immagine e somiglianza di Dio" (Gen
1, 26-27), schernita e disprezzata da molteplici forme di oppressione
culturali, politiche, razziali, sociali ed economiche, spesso
conglobate.
3. Annunciando la loro vocazione di figli di Dio, il Vangelo ha
suscitato nel cuore degli uomini l'esigenza e la volontà positiva di una
vita fraterna, giusta e pacifica, nella quale ciascuno troverà il
rispetto e le condizioni del proprio sviluppo spirituale e materiale.
Tale esigenza è indubbiamente alla sorgente dell'aspirazione suddetta.
4. Di conseguenza l'uomo non intende più subire passivamente il peso
schiacciante della miseria con le sue conseguenze di morte, di malattie
e di decadimento. Egli avverte questa miseria come un'intollerabile
violazione della propria dignità originaria. Diversi fattori, tra i
quali occorre annoverare il lievito evangelico, hanno contribuito al
risveglio della coscienza degli oppressi.
5. Nessuno più ignora, neppure tra i ceti ancora analfabeti della
popolazione, che grazie al prodigioso sviluppo della scienza e della
tecnica, l'umanità pur in costante crescita demografica sarebbe in grado
di assicurare a ciascun essere umano quel minimo di beni richiesti dalla
sua dignità di persona.
6. Lo scandalo delle palesi disuguaglianze tra ricchi e poveri - si
tratti di disuguaglianze tra paesi ricchi e paesi poveri oppure di
disuguaglianze tra ceti sociali nell'ambito dello stesso territorio
nazionale - non è più tollerato. Da una parte si è conseguita
un'abbondanza, mai vista finora, che favorisce lo sperpero, dall'altra
si vive ancora in uno stato di indigenza contrassegnato dalla privazione
dei beni di stretta necessità, cosicché non si può più contare il numero
delle vittime della denutrizione.
7. La mancanza di equità e di senso di solidarietà negli scambi
internazionali torna a vantaggio dei paesi industrializzati, in tal modo
la differenza tra ricchi e poveri non cessa di acuirsi. Ne conseguono il
sentimento di frustrazione, nei popoli del terzo mondo, e l'accusa di
sfruttamento e di colonialismo economico mossa ai paesi
industrializzati.
8. Il ricordo dei misfatti di un certo colonialismo e delle sue
conseguenze genera spesso ferite e traumi.
9. La Santa Sede, sulla linea del Concilio Vaticano II, come pure le
Conferenze Episcopali non hanno mai cessato di denunciare lo scandalo
costituito dalla gigantesca corsa agli armamenti che, a parte le minacce
che ne derivano per la pace, accaparra somme ingenti, di cui una sola
parte sarebbe sufficiente per rispondere alle necessità più urgenti
delle popolazioni sprovviste del necessario.
II. Espressioni di questa aspirazione
1. L'aspirazione alla giustizia e al riconoscimento effettivo della
dignità di ciascun essere umano richiede, come ogni aspirazione
profonda, di essere chiarita e guidata.
2. In effetti, è necessario usare discernimento nei confronti delle
espressioni, teoriche e pratiche, di questa aspirazione. Sono molti,
infatti, i movimenti politici e sociali che si presentano come
porta-parola autentici dell'aspirazione dei poveri, e come abilitati,
perfino mediante il ricorso ai mezzi violenti, ad operare quei
cambiamenti radicali che porranno fine all'oppressione e alla miseria
del popolo.
III. La liberazione, tema cristiano
1. Considerata in sé stessa, líaspirazione alla liberazione non può non
trovare una vasta e fraterna eco nel cuore e nello spirito dei
cristiani.
2. Per questo, in consonanza con tale aspirazione è nato il movimento
teologico e pastorale conosciuto sotto il nome di "teologia della
liberazione", dapprima nei paesi dell'America Latina, contrassegnati
dall'eredità religiosa e culturale del cristianesimo, e poi in altre
regioni del terzo mondo, come pure in certi ambienti dei paesi
industrializzati.
3. Líespressione "teologia della liberazione" designa innanzi tutto una
preoccupazione privilegiata, generatrice di impegno per la giustizia,
rivolta ai poveri e alle vittime dellíoppressione. Partendo da questo
approccio, si possono distinguere parecchie maniere, spesso
inconciliabili, di concepire il significato cristiano della povertà e il
tipo d'impegno per la giustizia che esso comporta. Come ogni movimento
di idee, "le teologie della liberazione" presentano posizioni teologiche
diverse; le loro frontiere dottrinali non sono ben definite.
4. L'aspirazione alla liberazione, come suggerisce il termine stesso, si
ricollega ad un tema fondamentale dell'Antico e del Nuovo Testamento.
Così pure, presa in se stessa, l'espressione "teologia della
liberazione" è un'espressione pienamente valida: essa designa una
riflessione teologica incentrata sul tema biblico della liberazione e
della libertà e sull'urgenza delle sue applicazioni pratiche. La
confluenza dell'aspirazione alla liberazione e delle teologie della
liberazione non è dunque fortuita. Il significato di questa confluenza
non può essere rettamente compreso se non alla luce della specificità
del messaggio della Rivelazione interpretato autenticamente dal
Magistero della Chiesa (2).
IV. Fondamenti biblici
1. Una teologia della liberazione correttamente intesa costituisce,
quindi un invito ai teologi ad approfondire certi temi biblici
essenziali, con la sollecitudine richiesta dai gravi e urgenti problemi
posti alla Chiesa dall'aspirazione contemporanea alla liberazione e dai
movimenti di liberazione che ad essa fanno eco, più o meno fedelmente.
Non è possibile dimenticare le situazioni drammatiche, dalle quali
sgorga l'appello lanciato in questo senso ai teologi.
2. L'esperienza radicale della libertà cristiana (3) costituisce qui il
primo punto di riferimento. Il Cristo, nostro Liberatore, ci ha liberati
dal peccato, e dalla schiavitù della legge e della carne, che è il
contrassegno della condizione dell'uomo peccatore. È dunque la nuova
vita di grazia, frutto della giustificazione, che ci costituisce liberi.
Ciò significa che la schiavitù più radicale è la schiavitù del peccato.
Le altre forme di schiavitù trovano dunque la loro ultima radice nella
schiavitù del peccato. Per questo la libertà nel senso cristiano più
pieno, in quanto caratterizzata dalla vita nello Spirito, non deve mai
essere confusa con la licenza di cedere ai desideri della carne. Essa è,
infatti, vita nuova nella carità.
3. Le "teologie della liberazione" fanno largo uso del racconto
dell'Esodo. Questo costituisce, in effetti, l'evento fondamentale nella
formazione del popolo eletto. Esso è la liberazione dalla dominazione
straniera e dalla schiavitù. Si dovrà sottolineare come il significato
specifico dell'evento gli deriva dalla sua finalità, poiché questa
liberazione è ordinata alla fondazione del popolo di Dio e al culto
dell'Alleanza celebrato sul Monte Sinai (4). Per questo la liberazione
dell'Esodo non può essere ridotta ad una liberazione di natura
principalmente ed esclusivamente politica. D'altronde è significativo
che il termine di liberazione sia talvolta sostituito nella Scrittura
con quello, molto vicino, di redenzione.
4. L'episodio fondante dellíEsodo non sarà mai cancellato dalla memoria
di Israele. Ad esso ci si rifà quando, dopo la rovina di Gerusalemme e
l'esilio di Babilonia, si vive nella speranza di una nuova liberazione
e, al di là di essa, nell'attesa di una liberazione definitiva. In
questa esperienza Dio è riconosciuto come il Liberatore. Egli stringerà
con il suo popolo una Nuova Alleanza, caratterizzata dal dono del suo
Spirito e dalla conversione dei cuori. (5)
5. Le angosce e le molteplici tristezze sperimentate dall'uomo fedele al
Dio dell'Alleanza costituiscono il tema di parecchi salmi: lamenti,
invocazioni di aiuto, azioni di grazia fanno menzione della salvezza
religiosa e della liberazione. In questo contesto, l'angoscia non è
puramente e semplicemente identificata con una condizione sociale di
miseria o con quella di colui che subisce l'oppressione politica. Essa
comprende anche l'ostilità dei nemici, l'ingiustizia, la morte, la
colpa. I salmi ci rimandano ad un'esperienza religiosa essenziale: solo
da Dio ci si può aspettare la salvezza e l'aiuto. Dio, e non l'uomo, ha
il potere di cambiare le situazioni di angoscia. Perciò i "poveri del
Signore" vivono in una dipendenza totale e fiduciosa nella provvidenza
amorosa di Dio. (6) E d'altra parte, durante tutto il cammino nel
deserto, il Signore non ha cessato di provvedere alla liberazione e alla
purificazione spirituale del suo popolo.
6. Nell'Antico Testamento, i profeti, dopo Amos, non cessano di
richiamare, con singolare vigore, le esigenze della giustizia e della
solidarietà e di esprimere un giudizio estremamente severo nei confronti
dei ricchi che opprimono il povero. Essi prendono le difese della vedova
e dell'orfano. Proferiscono minacce contro i potenti: l'accumularsi
delle iniquità conduce necessariamente a terribili castighi. La fedeltà
all'Alleanza non è concepibile senza la pratica della giustizia. La
giustizia verso Dio e la giustizia verso gli uomini sono inseparabili.
Dio è il difensore e il liberatore del povero.
7. Tali esigenze si ritrovano anche nel Nuovo Testamento. Esse vi sono
anzi radicalizzate, come dimostra il discorso delle Beatitudini. La
conversione e il rinnovamento devono operarsi nell'intimo del cuore.
8. Già annunziato nell'Antico Testamento, il comandamento dell'amore
fraterno, esteso a tutti gli uomini, costituisce così la norma suprema
della vita sociale. (7) Non vi sono discriminazioni o limiti che possano
opporsi al riconoscimento di ogni uomo come il prossimo. (8)
9. La povertà per il Regno è magnificata. E nella figura del Povero, noi
siamo portati a riconoscere l'immagine e come la presenza misteriosa del
Figlio di Dio che si è fatto povero per amore nostro. (9) Questo è il
fondamento delle parole inestinguibili di Gesù sul Giudizio in Mt 25,
31-46. Nostro Signore è solidale con ogni infelicità; ogni angoscia è
segnata dalla sua presenza.
10. Allo stesso tempo, le esigenze della giustizia e della misericordia,
già enunciate nell'Antico Testamento, sono approfondite al punto da
rivestire, nel Nuovo Testamento, un nuovo significato. Coloro che
soffrono o sono perseguitati vengono identificati col Cristo. (10) La
perfezione che Gesù chiede ai suoi discepoli (Mt 5, 18) consiste nel
dovere di essere misericordiosi "come è misericordioso il Padre vostro"
(Lc 6, 36).
11. I ricchi sono severamente richiamati al loro dovere proprio alla
luce della vocazione cristiana all'amore fraterno e alla misericordia.
(11) Di fronte ai disordini della Chiesa di Corinto, S. Paolo sottolinea
con forza il legame esistente tra la partecipazione al sacramento
dell'amore e la condivisione con il fratello che si trova in necessità.
(12)
12. La Rivelazione del Nuovo Testamento ci insegna che il peccato è il
male più profondo, che lede l'uomo nell'intimo della sua personalità. La
prima liberazione, alla quale tutte le altre devono riferirsi, è quella
dal peccato.
13. Indubbiamente è proprio per sottolineare il carattere radicale della
liberazione operata dal Cristo e offerta a tutti gli uomini - siano essi
politicamente liberi o schiavi - che il Nuovo Testamento non esige
innanzi tutto, come presupposto per l'accesso a questa libertà, un
cambiamento di condizione politica e sociale. Tuttavia, la Lettera a
Filemone dimostra che la nuova libertà, apportata dalla grazia di
Cristo, deve avere necessariamente delle ripercussioni sul piano
sociale.
14. Di conseguenza non si può restringere il campo del peccato, il cui
primo effetto è quello di introdurre il disordine nella relazione tra
l'uomo e Dio, al cosiddetto "peccato sociale". In realtà solo una retta
dottrina sul peccato permette d'insistere sulla gravità dei suoi effetti
sociali.
15. Neppure è possibile localizzare il male principalmente e unicamente
nelle cattive "strutture" economiche, sociali o politiche, come se tutti
gli altri mali trovassero in esse la loro causa, sicché la creazione di
un "uomo nuovo" dipenderebbe dall'instaurazione di diverse strutture
economiche e socio-politiche. Certamente esistono strutture ingiuste e
generatrici di ingiustizia, che occorre avere il coraggio di cambiare.
Frutto dell'azione dell'uomo, le strutture, buone o cattive, sono delle
conseguenze prima di essere delle cause. La radice del male risiede
dunque nelle persone libere e responsabili, che devono essere convertite
dalla grazia di Gesù Cristo, per vivere e agire come creature nuove,
nell'amore del prossimo, nella ricerca efficace della giustizia, nella
padronanza di se stesse e nell'esercizio delle virtù. (13)
Ponendo come primo imperativo la rivoluzione radicale dei rapporti
sociali e criticando, per questo, la ricerca della perfezione personale,
ci si mette sulla via della negazione del significato della persona e
della sua trascendenza, e si distrugge l'etica e il suo fondamento che è
il carattere assoluto della distinzione tra il bene e il male. Per
altro, poiché la carità è il principio della perfezione autentica,
questa non può essere concepita senza l'apertura agli altri e senza lo
spirito di servizio.
V. La voce del Magistero
1. A più riprese, per rispondere alla sfida lanciata alla nostra epoca
dall'oppressione e dalla fame, il Magistero della Chiesa, desideroso di
promuovere il risveglio delle coscienze cristiane al senso della
giustizia, della responsabilità sociale e della solidarietà verso i
poveri e gli oppressi, ha richiamato líattualità e líurgenza della
dottrina e degli imperativi contenuti nella Rivelazione.
2. Limitiamoci qui a ricordare solo alcuni di questi interventi: gli
atti pontifici più recenti, quali la Mater et Magistra e la Pacem in
terris, la Populorum progressio e la Evangelii nuntiandi. Ricordiamo
inoltre la lettera al Cardinal Roy, Octogesima adveniens.
3. Il Concilio Vaticano II, a sua volta, ha affrontato le questioni
della giustizia e della libertà nella costituzione pastorale Gaudium et
spes.
4. Il Santo Padre ha insistito più volte su questi temi, soprattutto
nelle encicliche Redemptor hominis, Dives in misericordia e Laborem
exercens. I numerosi interventi nei quali è richiamata la dottrina dei
diritti dell'uomo toccano direttamente i problemi della liberazione
della persona umana in riferimento ai diversi tipi di oppressione di cui
essa è vittima. A questo proposito si deve menzionare specialmente il
Discorso pronunciato davanti alla 36ª Assemblea generale dell'ONU, il 2
ottobre 1979. (14) Il 28 gennaio dello stesso anno, Giovanni Paolo II,
aprendo la 3ª Conferenza del CELAM a Puebla, aveva ricordato che la
verità completa sull'uomo è la base della vera liberazione. (15) Questo
testo costituisce un documento di riferimento esplicito per la teologia
della liberazione.
5. Per due volte, nel 1971 e nel 1974, il Sinodo dei Vescovi ha
affrontato dei temi che toccano direttamente la concezione cristiana
della liberazione: quello della giustizia nel mondo e quello del
rapporto tra la liberazione dalle oppressioni e la liberazione integrale
o la salvezza dell'uomo. I lavori dei Sinodi del 1971 e dei 1974 hanno
consentito a Paolo VI di precisare nell'esortazione apostolica Evangelii
nuntiandi i legami tra l'evangelizzazione e la liberazione o promozione
umana. (16)
6. La preoccupazione della Chiesa per la liberazione e la promozione
umana si è espressa inoltre nella costituzione della Commissione
Pontificia Iustitia et Pax.
7. Anche numerosi episcopati, in accordo con la Santa Sede, hanno
richiamato l'urgenza e le vie verso un'autentica liberazione umana. In
questo contesto, è opportuno fare una menzione speciale dei documenti
delle Conferenze generali dell'episcopato latino-americano a Medellin
nel 1968 e a Puebla nel 1979. Paolo VI era presente all'apertura di
Medellin, Giovanni Paolo II a quella di Puebla. Sia l'uno che l'altro vi
hanno affrontato il tema della conversione e della liberazione.
8. Sulla linea di Paolo VI, che insisteva sulla specificità del
messaggio evangelico, (17) specificità che deriva dalla sua origine
divina, Giovanni Paolo II, nel discorso a Puebla ha ricordato quali sono
i tre pilastri sui quali deve poggiare ogni autentica teologia della
liberazione: verità su Gesù Cristo, verità sulla Chiesa, verità
sull'uomo. (18)
VI. Una nuova interpretazione del cristianesimo
1. Non si può dimenticare la mole immensa di attività disinteressata
svolta dai cristiani, pastori, sacerdoti, religiosi o laici, i quali
spinti dall'amore verso i fratelli che vivono in condizioni disumane, si
sforzano di portare aiuto e sollievo alle innumerevoli indigenze frutto
della miseria. Alcuni di essi si preoccupano di trovare dei mezzi
efficaci che permettano di porre fine al più presto ad una situazione
intollerabile.
2. Lo zelo e la compassione che devono abitare nel cuore di tutti i
pastori rischiano, tuttavia, di essere fuorviati e rivolti verso
iniziative altrettanto rovinose per l'uomo e la sua dignità, quanto la
miseria che si combatte, se non si è sufficientemente attenti di fronte
a certe tentazioni.
3. Infatti il sentimento angoscioso dell'urgenza dei problemi non deve
far perdere di vista ciò che è essenziale, né far dimenticare la
risposta di Gesù al Tentatore (Mt 4, 4): "Non di solo pane vive l'uomo,
ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio" (cf. Dt 8, 3). Così
alcuni, di fronte all'urgenza di condividere il pane, sono tentati di
dimenticare e rinviare al domani l'evangelizzazione: prima il pane, e
poi la Parola. È un errore fondamentale separare, anzi contrapporre le
due cose. D'altra parte, il senso cristiano suggerisce spontaneamente a
molti di fare l'una e l'altra. (19)
4. Ad alcuni sembra addirittura che la lotta necessaria per la giustizia
e la libertà dell'uomo, intese nel loro senso economico e politico,
costituisca l'aspetto essenziale ed esclusivo della salvezza. Per essi
il Vangelo si riduce ad un vangelo puramente terrestre.
5. Le diverse teologie della liberazione si diversificano appunto, da
una parte in base all'opzione preferenziale per i poveri riaffermata con
forza e senza ambiguità, dopo Medellin, alla Conferenza di Puebla (20) e
dall'altra parte in base alla tentazione di ridurre il Vangelo della
salvezza ad un vangelo terrestre.
6. Ricordiamo tuttavia che l'opzione preferenziale definita a Puebla è
duplice: per i poveri e per i giovani (21). È significativo che in
generale l'opzione per la gioventù sia completamente passata sotto
silenzio.
7. Abbiamo detto sopra (cf. IV, 3) che esiste un'autentica "teologia
della liberazione", quella che è radicata nella Parola di Dio,
debitamente interpretata.
8. Ma da un punto di vista descrittivo conviene parlare di teologie
della liberazione, poiché l'espressione si applica a posizioni
teologiche, e talvolta perfino ideologiche, non solo diverse, ma spesso
anche incompatibili tra di loro.
9. Nel presente documento si tratterà soltanto di quelle espressioni di
questa corrente di pensiero che, sotto il nome di "teologia della
liberazione", propongono un'interpretazione innovatrice del contenuto
della fede e dellíesistenza cristiana, che si discosta gravemente dalla
fede della Chiesa, anzi, ne costituisce la negazione pratica.
10. Alla base della nuova interpretazione, che finisce per corrompere
ciò che aveva di autentico l'iniziale impegno per i poveri, sta
l'assunzione non critica di elementi dell'ideologia marxista e il
ricorso alle tesi di un'ermeneutica biblica viziata di razionalismo.
VII. L'analisi marxista
1. L'impazienza e la volontà di essere efficaci hanno condotto alcuni
cristiani, sfiduciati nei confronti di ogni altro metodo, a rivolgersi a
quella che essi chiamano "líanalisi marxista".
2. Il loro ragionamento è il seguente: una situazione intollerabile ed
esplosiva esige un'azione efficace che non può più attendere. Ma tale
azione efficace presuppone un'analisi scientifica delle cause
strutturali della miseria. Ora il marxismo ha elaborato gli strumenti
per una simile analisi. Basta dunque applicarli alla situazione del
terzo mondo, e specialmente a quella dell'America Latina.
3. Che la conoscenza scientifica della situazione e delle possibili vie
di trasformazione sociale sia il presupposto di un'azione capace di
raggiungere gli scopi prefissi, è evidente. Si ha qui un segno della
serietà dell'impegno.
4. Ma il termine "scientifico" esercita un fascino quasi mitico, e non
tutto ciò che porta l'etichetta di scientifico è, per ciò stesso,
realmente scientifico. Per questo l'adozione di un metodo di approccio
alla realtà deve essere preceduto da un esame critico di natura
epistemologica. Tale esame critico previo manca in più di una "teologia
della liberazione".
5. Nelle scienze umane e sociali è necessario prima di tutto essere
attenti alla pluralità dei metodi e dei punti di vista, ciascuno dei
quali mette in evidenza solo un aspetto di una realtà che, per la sua
complessità, sfugge ad una spiegazione unitaria ed univoca.
6. Nel caso del marxismo, quale all'occorrenza s'intenda utilizzare, la
critica previa si impone, tanto più che il pensiero di Marx costituisce
una concezione totalizzante del mondo, nella quale numerosi dati di
osservazione e di analisi descrittiva sono integrati in una struttura
filosofico-ideologica, che predeterminano il significato e l'importanza
relativa che si riconosce loro. Gli a priori ideologici sono presupposti
alla lettura della realtà sociale. Così la dissociazione degli elementi
eterogenei che compongono questo amalgama epistemologicamente ibrido
diventa impossibile, per cui mentre si crede di accettare solo ciò che
si presenta come un'analisi, si è trascinati ad accettare nello stesso
tempo l'ideologia. Per questo non di rado sono proprio gli aspetti
ideologici che predominano negli elementi che numerosi "teologi della
liberazione" mutuano da autori marxisti.
7. Il richiamo di Paolo VI resta pienamente attuale anche oggi:
all'interno del marxismo, quale è concretamente vissuto, si possono
distinguere diversi aspetti e diversi problemi che si pongono ai
cristiani per la riflessione e per l'azione. Tuttavia "sarebbe illusorio
e pericoloso giungere a dimenticare l'intimo legame che tali aspetti
radicalmente unisce, accettare gli elementi dell'analisi marxista senza
riconoscere i loro rapporti con l'ideologia, entrare nella prassi della
lotta di classe e della sua interpretazione marxista trascurando di
avvertire il tipo di società totalitaria e violenta alla quale questo
processo conduce". (22)
8. È vero che il pensiero marxista fin dai suoi inizi, ma in maniera più
accentuata in questi ultimi anni, si è diversificato per dare vita a
varie correnti che divergono considerevolmente le une dalle altre. Nella
misura in cui restano realmente marxiste, queste correnti continuano a
ricollegarsi ad un certo numero di tesi fondamentali incompatibili con
la concezione cristiana dell'uomo e della società.
In questo contesto certe formule non sono neutre, ma conservano il
significato che hanno ricevuto nella dottrina marxista originale. Ciò
vale anche per la "lotta di classe". Questa espressione risente ancora
dell'interpretazione che le ha dato Marx, e pertanto non può essere
considerata come l'equivalente, di portata empirica, dellíespressione
"acuto conflitto sociale". Pertanto coloro che si servono di formule del
genere, con la pretesa di conservare soltanto alcuni elementi
dell'analisi marxista, che però sarebbe rifiutata nella sua globalità,
quanto meno ingenerano una grave ambiguità nell'animo dei loro lettori.
9. Ricordiamo che l'ateismo e la negazione della persona umana, della
sua libertà e dei suoi diritti, sono centrali nella concezione marxista.
Questa contiene dunque degli errori che minacciano direttamente le
verità di fede sul destino eterno delle persone. Inoltre, voler
integrare alla teologia uní"analisi", i cui criteri di interpretazione
dipendono da tale concezione atea, significa rinchiudersi in
contraddizioni rovinose. Per di più, il disconoscimento della natura
spirituale della persona porta a subordinare totalmente quest'ultima
alla collettività e a negare, così, i principi di una vita sociale e
politica conforme alla dignità umana.
10. L'esame critico dei metodi di analisi mutuati da altre discipline si
impone in maniera del tutto particolare al teologo. È la luce della fede
che fornisce alla teologia i suoi principi. Perciò l'utilizzazione da
parte del teologo degli apporti della filosofia o delle scienze umane ha
un valore "strumentale" e deve essere oggetto di un discernimento
critico di natura teologica. In altre parole, il criterio ultimo e
decisivo di verità non può essere, in ultima analisi, che un criterio
esso stesso teologico. È alla luce della fede, e di ciò che essa ci
insegna sulla verità dell'uomo e sul significato ultimo del suo destino,
che si deve giudicare della validità o del grado di validità di ciò che
le altre discipline propongono, spesso d'altronde in maniera
congetturale, come verità sull'uomo, sulla sua storia e sul suo destino.
11. L'applicazione degli schemi d'interpretazione mutuati dalla corrente
di pensiero marxista alla realtà economica, sociale e politica di oggi
può presentare a prima vista una certa verosimiglianza, in quanto la
situazione di certi paesi offre alcune analogie con quella descritta e
interpretata da Marx nella metà del secolo scorso. Sulla base di queste
analogie si fanno delle semplificazioni, che facendo astrazione dai
fattori essenziali specifici, di fatto impediscono un'analisi veramente
rigorosa delle cause della miseria, e ingenerano confusione.
12. In certe regioni dell'America Latina l'accaparramento della maggior
parte delle ricchezze ad opera di una oligarchia di proprietari priva di
coscienza sociale, la quasi assenza o le carenze dello Stato di diritto,
le dittature militari sprezzanti dei diritti elementari dell'uomo, la
corruzione di certi dirigenti al potere, le pratiche selvagge di un
certo capitale di origine straniera, costituiscono altrettanti fattori
che alimentano un violento sentimento di rivolta in coloro che si
considerano così le vittime impotenti di un nuovo colonialismo di ordine
tecnologico, finanziario, monetario o economico. La presa di coscienza
delle ingiustizie si accompagna ad un pathos che spesso mutua dal
marxismo il suo linguaggio, presentato abusivamente come se fosse un
linguaggio "scientifico".
13. La prima condizione di un'analisi è la totale docilità nei confronti
della realtà da descrivere. Per questo l'uso delle ipotesi di lavoro
adottate deve essere accompagnato da una coscienza critica. Occorre
sapere che queste corrispondono ad un particolare punto di vista, il che
comporta la conseguenza inevitabile di sottolineare unilateralmente
certi aspetti della realtà, mentre se ne lasciano altri nell'ombra.
Questo limite, che deriva dalla natura stessa delle scienze sociali, è
ignorato da coloro che, a mo' di ipotesi riconosciute come tali,
ricorrono ad una concezione totalizzante quale è il pensiero di Marx.
VIII. Sovvertimento del senso della verità e della violenza
1. Questa concezione totalizzante impone anche la sua logica e trascina
le "teologie della liberazione" ad accettare un insieme di posizioni
incompatibili con la visione cristiana dell'uomo. In realtà, il nucleo
ideologico, mutuato dal marxismo, al quale ci si riferisce, esercita la
funzione di principio determinante. Questo ruolo gli è conferito grazie
alla qualificazione di scientifico, cioè di necessariamente vero, che
gli viene attribuito. In questo nucleo si possono distinguere diverse
componenti.
2. Nella logica del pensiero marxista, "l'analisi" non è dissociabile
dalla prassi e dalla concezione della storia cui questa prassi è legata.
L'analisi è così uno strumento di critica e la critica stessa non è che
un momento della lotta rivoluzionaria, cioè della lotta di classe del
Proletariato investito della sua missione storica.
3. Di conseguenza solo chi partecipa a questa lotta può operare
un'analisi corretta.
4. La coscienza vera è dunque una coscienza di parte. Come si vede, è
qui chiamata in causa la stessa concezione della verità, la quale è
inoltre completamente sovvertita: la verità - si pretende - si trova
solo nella e mediante la prassi di parte.
5. La prassi, e la verità che ne deriva, sono prassi e verità
partigiane, poiché la struttura fondamentale della storia è
contrassegnata dalla lotta delle classi. Di qui la necessità di entrare
nella lotta delle classi (che è il contrario dialettico del rapporto di
sfruttamento che si denuncia). La verità è verità di classe, e la verità
si trova soltanto nella lotta della classe rivoluzionaria.
6. La legge fondamentale della storia, che è poi la legge della lotta
delle classi, implica che la società è fondata sulla violenza. Alla
violenza che costituisce il rapporto di dominio dei ricchi sui poveri
dovrà rispondere la contro-violenza rivoluzionaria con la quale questo
rapporto sarà capovolto.
7. La lotta delle classi è dunque presentata come una legge oggettiva,
necessaria. Entrando nel suo processo, dalla parte degli oppressi, si
"fa" la verità, si agisce "scientificamente". Di conseguenza, la
concezione della verità va di pari passo con l'affermazione della
necessità della violenza, e quindi con quella dell'amoralismo politico.
In questa prospettiva non ha più nessun senso il riferimento ad esigenze
etiche che impongono riforme strutturali e istituzionali radicali e
coraggiose.
8. La legge fondamentale della lotta delle classi ha un carattere di
globalità e di universalità. Essa si riflette in tutti i campi
dell'esistenza, religiosi, etici, culturali e istituzionali. Rispetto a
questa legge nessuno di questi campi è autonomo. In ciascuno essa
costituisce l'elemento determinante.
9. Proprio per il ricorso a queste tesi di origine marxista viene messa
radicalmente in causa la natura stessa dell'etica. Infatti, nell'ottica
della lotta di classe viene implicitamente negato il carattere
trascendente della distinzione tra il bene e il male, principio della
moralità.
IX. Interpretazione "teologica" di questo nucleo
1. Le posizioni, di cui qui si parla, si trovano talvolta chiaramente
enunciate in certi scritti dei "teologi della liberazione". Presso altri
esse derivano logicamente dalle loro premesse. Altrove esse sono
presupposte in certe pratiche liturgiche, come ad esempio
nell'"Eucarestia" trasformata in celebrazione del popolo in lotta, anche
se coloro che partecipano a tali pratiche non ne sono pienamente
coscienti. Viene, dunque, proposto un vero sistema, anche se taluni
esitano a seguirne fino in fondo la logica. Come tale, questo sistema è
una perversione del messaggio cristiano affidato da Dio alla sua Chiesa.
Questo messaggio si trova perciò rimesso in causa nella sua globalità
dalle "teologie della liberazione".
2. Ciò che è assunto come principio da queste "teologie della
liberazione" non è il fatto delle stratificazioni sociali con le
disuguaglianze e le ingiustizie che comporta, ma la teoria della lotta
di classe come legge strutturale fondamentale della storia. Se ne trae
la conclusione che la lotta di classe così intesa divide la Chiesa
stessa e che è necessario giudicare le realtà ecclesiali in funzione di
essa. Si pretende inoltre che l'affermazione secondo cui l'amore, nella
sua universalità, può vincere ciò che costituisce la principale legge
strutturale della società capitalista, significa nutrire, in mala fede,
un'illusione fallace.
3. In questa concezione la lotta delle classi è il motore della storia.
La storia diventa così una nozione centrale. Si arriva ad affermare che
Dio si fa storia. E si aggiunge che vi è una sola storia, nella quale
non si deve più distinguere tra storia della salvezza e storia profana.
Mantenere la distinzione significherebbe cadere nel "dualismo". Simili
affermazioni riflettono un immanentismo storicista. In questo modo si
tende a identificare il Regno di Dio e il suo divenire con il movimento
della liberazione umana e a fare della storia stessa il soggetto del suo
proprio sviluppo come processo di auto-redenzione dell'uomo mediante la
lotta di classe. Questa identificazione è in opposizione alla fede della
Chiesa richiamata dal Concilio Vaticano II. (23)
4. In questa linea alcuni giungono perfino ad identificare, al limite,
Dio stesso e la storia e a definire la fede come "fedeltà alla storia",
il che significa fedeltà impegnata in una prassi politica conforme alla
concezione del divenire dellíumanità inteso nel senso di un messianismo
puramente temporale.
5. Di conseguenza, la fede, la speranza e la carità ricevono un nuovo
contenuto: esse sono "fedeltà alla storia", "fiducia nel futuro",
"opzione per i poveri". Ciò equivale ad una negazione della loro realtà
teologale.
6. Da questa concezione deriva inevitabilmente una politicizzazione
radicale delle affermazioni della fede e dei giudizi teologici. Non si
tratta più soltanto di attirare l'attenzione sulle conseguenze e le
incidenze politiche delle verità di fede, che sarebbero rispettate nel
loro valore trascendente. Si tratta piuttosto di un subordinamento di
ogni affermazione della fede o della teologia ad un criterio politico,
esso stesso dipendente dalla teoria della lotta di classe, motore della
storia.
7. Di conseguenza, si presenta l'inserimento nella lotta di classe come
un'esigenza della carità stessa; si denuncia come un atteggiamento
rinunciatario e contrario all'amore dei poveri la volontà di amare fin
da questo momento ogni uomo, qualunque sia la sua appartenenza di
classe, e di andargli incontro per le vie non violente del dialogo e
della persuasione. Anche se non si afferma che deve essere oggetto di
odio, si afferma tuttavia che a causa della sua appartenenza oggettiva
al mondo dei ricchi, egli è per ciò stesso un nemico di classe che deve
essere combattuto. Quindi, l'universalità dell'amore del prossimo e la
fraternità diventano un principio escatologico, che vale soltanto per
"l'uomo nuovo" che nascerà dalla rivoluzione vittoriosa.
8. Quanto alla Chiesa, si tende a considerarla una realtà interna alla
storia, che obbedisce anch'essa alle leggi ritenute determinanti per il
divenire storico nella sua immanenza. Tale riduzione svuota la realtà
specifica della Chiesa, dono della grazia di Dio e mistero di fede.
Inoltre, si nega che abbia un senso la partecipazione alla stessa mensa
eucaristica di cristiani che pure appartengono a classi opposte.
9. Nel suo significato positivo la Chiesa dei poveri significa la
preferenza, senza esclusivismi, data ai poveri intesi in tutte le forme
della miseria umana, perché essi sono preferiti da Dio. L'espressione
significa inoltre la presa di coscienza del nostro tempo delle esigenze
della povertà evangelica, sia da parte della Chiesa come comunione e
come istituzione, sia da parte dei suoi membri.
10. Ma le "teologie della liberazione", che pure hanno il merito di
avere ridato importanza ai grandi testi dei profeti e del Vangelo sulla
difesa dei poveri, procedono ad un pericoloso amalgama tra il povero
della Scrittura e il proletariato di Marx. In questo modo il significato
cristiano del povero è sovvertito e la lotta per i diritti dei poveri si
trasforma in lotta di classe nella prospettiva ideologica della lotta
delle classi. La Chiesa dei poveri significa allora una Chiesa di
classe, che ha preso coscienza della necessità della lotta
rivoluzionaria come tappa verso la liberazione e che celebra questa
liberazione nella sua liturgia.
11. Un'analoga osservazione si deve fare a proposito dell'espressione
Chiesa del popolo. Dal punto di vista pastorale, si possono intendere
con essa i destinatari prioritari dell'evangelizzazione, coloro verso i
quali, per la loro condizione, si rivolge innanzi tutto l'amore
pastorale della Chiesa. Ci si può anche riferire alla Chiesa come
"popolo di Dio", cioè come popolo della Nuova Alleanza stipulata nel
Cristo. (24)
12. Ma le "teologie della liberazione", di cui stiamo parlando, per
Chiesa del popolo intendono una Chiesa di classe, la Chiesa del popolo
oppresso che occorre "coscientizzare" in vista della lotta liberatrice
organizzata. Per alcuni il popolo così inteso diventa perfino oggetto
della fede.
13. Da una simile concezione della Chiesa del popolo si sviluppa una
critica delle stesse strutture della Chiesa. Non si tratta soltanto di
una correzione fraterna nei confronti dei pastori della Chiesa, il cui
comportamento non riflette lo spirito evangelico di servizio e si
attiene a espressioni anacronistiche di autorità che scandalizzano i
poveri. È anche messa in causa la struttura sacramentale e gerarchica
della Chiesa, quale l'ha voluta il Signore stesso. Nella gerarchia e nel
Magistero si denunciano i rappresentanti effettivi della classe
dominante che è necessario combattere. Dal punto di vista teologico,
questa posizione sta a dire che il popolo è la sorgente dei ministeri e
che esso può, dunque, scegliersi i propri ministri, in base alle
necessità della sua storica missione rivoluzionaria.
X. Una nuova ermeneutica
1. La concezione di parte della verità che si manifesta nella prassi
rivoluzionaria di classe rafforza questa posizione. I teologi che non
condividono le tesi della "teologia della liberazione", la gerarchia e
soprattutto il Magistero romano sono così screditati a priori, come
appartenenti alla classe degli oppressori. La loro teologia è una
teologia di classe. Le loro argomentazioni e i loro insegnamenti non
devono perciò essere esaminati in se stessi, poiché non fanno che
riflettere degli interessi di classe. Quindi la loro parola è dichiarata
falsa per principio.
2. Qui si manifesta il carattere globale e totalizzante della "teologia
della liberazione". Di conseguenza, essa deve essere criticata non per
questa o per quella delle sue affermazioni, ma a livello del punto di
vista di classe che essa adotta a priori e che funge in essa come
principio ermeneutico determinante.
3. A causa di questo presupposto classista, risulta estremamente
difficile, per non dire impossibile, ottenere da certi "teologi della
liberazione" un vero dialogo, nel quale l'interlocutore sia ascoltato e
i suoi argomenti vengano discussi con obiettività e attenzione. Infatti
questi teologi, più o meno inconsciamente, partono dal presupposto che
solo il punto di vista della classe oppressa e rivoluzionaria, che
sarebbe il loro, costituisce il punto di vista della verità. Così i
criteri teologici di verità si trovano relativizzati e subordinati agli
imperativi della lotta di classe. In questa prospettiva, all'ortodossia
come retta norma della fede si sostituisce l'ortoprassi come criteri di
verità. A questo proposito non si dovrebbe confondere l'orientamento
pratico, proprio anch'esso della teologia tradizionale e allo stesso
titolo dell'orientamento speculativo, con il primato privilegiato
riconosciuto ad un certo tipo di prassi. In realtà, quest'ultima è la
prassi rivoluzionaria che diverrebbe così il criterio supremo della
verità teologica. Una sana metodologia teologica tiene senz'altro conto
della prassi della Chiesa e vi trova uno dei suoi fondamenti, ma perché
essa deriva dalla fede e ne è l'espressione vissuta.
4. La dottrina sociale della Chiesa è respinta con disprezzo. Essa
procede, si dice, dall'illusione di un possibile compromesso, propria
delle classi medie che sono senza destino storico.
5. La nuova ermeneutica, caratteristica delle "teologie della
liberazione", conduce ad una rilettura essenzialmente politica della
Scrittura. Per questo viene accordata un'importanza particolare
all'evento dell'Esodo, in quanto esso è liberazione dalla schiavitù
politica. Si propone inoltre una lettura politica del Magnificat. Lo
sbaglio non sta nel prestare attenzione ad una dimensione politica dei
racconti biblici; sta nel fare di questa dimensione la dimensione
principale ed esclusiva, che conduce ad una lettura riduttiva della
Scrittura.
6. Inoltre ci si pone nella prospettiva di un messianismo temporale, che
è una delle espressioni più radicali della secolarizzazione del Regno di
Dio e del suo assorbimento nell'immanenza della storia umana.
7. Privilegiando in questa maniera la dimensione politica, si è portati
a negare la radicale novità del Nuovo Testamento e, prima di tutto, a
misconoscere la persona di Nostro Signore Gesù Cristo, vero Dio e vero
uomo, come pure il carattere specifico della liberazione che egli ci
porta, che è soprattutto liberazione dal peccato, sorgente di tutti i
mali.
8. Inoltre, mettendo da parte l'interpretazione autentica del Magistero,
respinta come interpretazione di classe, ci si allontana anche dalla
Tradizione. In questo modo ci si priva di un essenziale criterio
teologico d'interpretazione e, nel vuoto che ne deriva, si accolgono le
tesi più radicali dell'esegesi razionalista. Si riprende così, senza
spirito critico, l'opposizione tra il "Gesù della storia" e il "Gesù
della fede".
9. Certamente viene conservata la lettera delle formule della fede, e in
particolare quella di Calcedonia, ma si attribuisce loro un nuovo
significato, che equivale ad una negazione della fede della Chiesa. Da
una parte si respinge la dottrina cristologica trasmessa dalla
Tradizione, in nome del criterio di classe; dall'altra però si pretende
di raggiungere il "Gesù della storia", partendo dall'esperienza
rivoluzionaria della lotta dei poveri per la loro liberazione.
10. Si pretende inoltre di rivivere un'esperienza analoga a quella che
sarebbe stata di Gesù. L'esperienza dei poveri in lotta per la loro
liberazione, che sarebbe stata quella di Gesù, rivelerebbe quindi, e
solo essa, la conoscenza del vero Dio e del Regno.
11. È evidente che in tal modo viene negata la fede nel Verbo incarnato,
morto e risorto per tutti gli uomini, e "costituito da Dio Signore e
Cristo". (25) Gli si sostituisce una "figura" di Gesù che è una specie
di simbolo che riassume in sé le esigenze della lotta degli oppressi.
12. La morte di Cristo subisce così un'interpretazione esclusivamente
politica. E pertanto si nega il suo valore salvifico e tutta l'economia
della redenzione.
13. In conclusione la nuova interpretazione comprende l'insieme del
mistero cristiano.
14. In generale, essa opera quella che si potrebbe chiamare
un'inversione di simboli. Così, invece di vedere con S. Paolo nell'Esodo
una figura del battesimo, (26) si sarà portati, al limite, a farne un
simbolo della liberazione politica del popolo.
15. Poiché lo stesso criterio ermeneutico è applicato alla vita
ecclesiale e alla costituzione gerarchica della Chiesa, i rapporti tra
la gerarchia e la "base" diventano rapporti di dominio che obbediscono
alla legge della lotta di classe. Viene semplicemente ignorata la
sacramentalità che sta alla base dei ministeri ecclesiali e che fa della
Chiesa una realtà spirituale irriducibile ad un'analisi puramente
sociologica.
16. L'inversione dei simboli si constata anche nel campo dei sacramenti.
Infatti l'Eucarestia non è più compresa nella sua verità di presenza
sacramentale del sacrificio di riconciliazione e come il dono del Corpo
e del Sangue di Cristo. Essa diventa celebrazione del popolo nella sua
lotta. Di conseguenza è negata radicalmente l'unità della Chiesa.
L'unità, la riconciliazione, la comunione nell'amore non sono più intesi
come un dono che riceviamo da Cristo. (27) L'unità sarà costruita dalla
classe storica dei poveri mediante la sua lotta. La lotta di classe è la
via verso questa unità. E così l'Eucarestia diventa Eucarestia di
classe. Nello stesso tempo viene negata la forza trionfante dell'amore
di Dio che ci è donato.
XI. Orientamenti
1. Il richiamo contro le gravi deviazioni, di cui sono portatrici talune
"teologie della liberazione", non deve assolutamente essere interpretato
come un'approvazione, neppure indiretta, di coloro che contribuiscono al
mantenimento della miseria dei popoli, di coloro che ne approfittano e
di coloro che questa miseria lascia rassegnati o indifferenti. La
Chiesa, guidata dal Vangelo della misericordia e dall'amore dell'uomo,
ascolta il grido che invoca giustizia (28) e vuole rispondervi con tutte
le sue forze.
2. Pertanto è rivolto alla Chiesa un appello quanto mai impegnativo. Con
audacia e coraggio, con chiaroveggenza e prudenza, con zelo e forza
d'animo, con un amore verso i poveri che si spinge fino al sacrificio, i
pastori, come del resto già molti fanno, dovranno considerare come un
compito prioritario la risposta a questo appello.
3. Tutti coloro che - sacerdoti, religiosi e laici - udendo il grido che
invoca giustizia, vogliono lavorare per l'evangelizzazione e la
promozione umana, dovranno farlo in comunione con i loro Vescovi e con
la Chiesa, ciascuno secondo la propria specifica vocazione ecclesiale.
4. Coscienti del carattere ecclesiale della loro vocazione, i teologi
collaboreranno, con lealtà e in spirito di dialogo, con il Magistero
della Chiesa. Essi sapranno riconoscere nel Magistero un dono di Cristo
alla sua Chiesa (29) e ne accoglieranno la parola e le direttive con
rispetto filiale.
5. Solo partendo dalla missione evangelizzatrice intesa nella sua
integralità si possono comprendere le esigenze di una promozione umana e
di una liberazione autentica. Questa liberazione ha come pilastri
indispensabili la verità su Gesù Cristo, il Salvatore, la verità sulla
Chiesa, la verità sull'uomo e sulla sua dignità. (30) La Chiesa che
vuole essere nel mondo intero la Chiesa dei poveri, intende servire la
nobile lotta per la verità e per la giustizia, alla luce delle
Beatitudini, e soprattutto della beatitudine dei poveri di spirito. Essa
si rivolge a ciascun uomo e, per questa ragione, a tutti gli uomini.
Essa è "la Chiesa universale. La Chiesa dell'incarnazione. Non è la
Chiesa di una classe o di una casta soltanto. Essa parla in nome della
verità stessa. Questa verità è realista". Essa insegna a tener conto "di
ogni realtà umana, di ogni ingiustizia, di ogni tensione, di ogni
lotta". (31)
6. Una difesa efficace della giustizia deve appoggiarsi sulla verità
dell'uomo, creato ad immagine di Dio e chiamato alla grazia della
filiazione divina. Il riconoscimento del vero rapporto dell'uomo con Dio
costituisce il fondamento della giustizia, in quanto essa regola i
rapporti tra gli uomini. Per questo motivo la lotta per i diritti
dell'uomo, che la Chiesa continuamente richiama, costituisce l'autentica
lotta per la giustizia.
7. La verità dell'uomo esige che questa lotta sia condotta con mezzi
conformi alla dignità umana. Per questo deve essere condannato il
ricordo sistematico e deliberato alla violenza cieca, da qualsiasi parte
venga. (32) Affidarsi ai mezzi violenti nella speranza di instaurare una
maggiore giustizia significa essere vittime di un'illusione mortale. La
violenza genera violenza e degrada l'uomo. Essa ferisce la dignità
dell'uomo nella persona delle vittime e avvilisce questa stessa dignità
in coloro che la praticano.
8. L'urgenza di riforme radicali delle strutture che ingenerano la
miseria e costituiscono in se stesse delle forme di violenza non deve
far perdere di vista che la sorgente delle ingiustizie risiede nel cuore
degli uomini. Quindi soltanto facendo appello alle capacità etiche della
persona e alla continua necessità di conversione interiore si otterranno
dei cambiamenti sociali che saranno veramente al servizio dell'uomo.
(33) Infatti man mano che collaboreranno liberamente, di propria
iniziativa e solidarmente, per questi cambiamenti necessari, gli uomini,
risvegliati al senso della loro responsabilità si realizzeranno sempre
più come uomini. Tale capovolgimento tra moralità e strutture è
pregnante di una antropologia materialista incompatibile con la verità
sull'uomo.
9. Quindi è un'illusione mortale anche credere che delle nuove strutture
daranno vita, per se stesse, ad un "uomo nuovo", nel senso della verità
dell'uomo. Il cristiano non può dimenticare che la sorgente di ogni vera
novità è lo Spirito Santo, che ci è stato dato, e che il signore della
storia è Dio.
10. Così pure, il rovesciamento delle strutture generatrici
d'ingiustizia mediante la violenza rivoluzionaria non è ipso facto
l'inizio dell'instaurazione di un regime giusto. Tutti coloro che
vogliono sinceramente la vera liberazione dei loro fratelli devono
riflettere su un fatto di grande rilevanza del nostro tempo. Milioni di
nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libertà
fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari e atei
che si sono impadroniti del potere per vie rivoluzionarie e violente,
proprio in nome della liberazione del popolo. Non si può ignorare questa
vergogna del nostro tempo: proprio con la pretesa di portare loro la
libertà, si mantengono intere nazioni in condizioni di schiavitù indegne
dell'uomo. Coloro che, forse per incoscienza, si rendono complici di
simili asservimenti tradiscono i poveri che intendono servire.
11. La lotta di classe come via verso una società senza classi è un mito
che blocca le riforme e aggrava la miseria e le ingiustizie. Coloro che
si lasciano affascinare da questo mito dovrebbero riflettere sulle amare
esperienze storiche alle quali esso ha condotto. Comprenderebbero allora
che non si tratta di abbandonare un modo efficace di lotta in favore dei
poveri per un ideale utopico. Si tratta, al contrario, di liberarsi di
un miraggio per appoggiarsi sul Vangelo e sulla sua forza di
trasformazione.
12. Una delle condizioni per il necessario ritorno alla retta teologia è
la rivalutazione dell'insegnamento sociale della Chiesa. Questo
insegnamento non è per niente chiuso, ma, al contrario, è aperto a tutti
i nuovi problemi che non mancano di porsi nel corso del tempo. In questa
prospettiva, è indispensabile oggi il contributo dei teologi e dei
pensatori di tutte le parti del mondo alla riflessione della Chiesa.
13. Così pure, per la riflessione dottrinale e pastorale della Chiesa è
necessaria l'esperienza di coloro che lavorano direttamente
all'evangelizzazione e promozione dei poveri e degli oppressi. In questo
senso occorre dire che si prende coscienza di alcuni aspetti della
verità a partire dalla prassi, se per prassi si intendono una prassi
pastorale e una prassi sociale che restano di ispirazione evangelica.
14. L'insegnamento della Chiesa in materia sociale fornisce i grandi
orientamenti etici. Ma perché possa guidare direttamente l'azione, esso
esige delle personalità competenti sia dal punto di vista scientifico e
tecnico, che nel campo delle scienze umane e della politica. I pastori
dovranno essere attenti alla formazione di tali personalità competenti,
che vivano profondamente il Vangelo. I laici, il cui compito specifico è
di costruire la società, vi sono coinvolti in maniera particolare.
15. Le tesi delle "teologie della liberazione" sono largamente diffuse,
sotto forma ancora semplificata, in circoli di formazione o nei gruppi
di base, che mancano di preparazione catechetica e teologica. Per questo
sono accettate, senza la possibilità di un giudizio critico, da uomini e
donne generosi.
16. Per questo i Pastori devono vigilare sulla qualità e sul contenuto
della catechesi e della formazione, che deve sempre presentare la
integralità del messaggio della salvezza e gli imperativi della vera
liberazione dell'uomo nel quadro di questo messaggio integrale.
17. In questa presentazione integrale del mistero cristiano sarà
opportuno mettere l'accento sugli aspetti essenziali che le "teologie
della liberazione" tendono in particolar modo a misconoscere o a
eliminare: trascendenza e gratuità della liberazione in Gesù Cristo,
vero Dio e vero uomo, sovranità della sua grazia, vera natura dei mezzi
di salvezza, specialmente della Chiesa e dei sacramenti. Si dovranno
richiamare il vero significato dell'etica, per la quale non può essere
relativizzata la distinzione tra il bene e il male, il senso autentico
del peccato, la necessità della conversione e líuniversalità della legge
dell'amore fraterno. Si metterà in guardia contro una politicizzazione
dell'esistenza, che misconoscendo tanto la specificità del Regno di Dio,
quanto la trascendenza della persona, finisce per sacralizzare la
politica e per sfruttare la religiosità del popolo in favore di
iniziative rivoluzionarie.
18. I difensori della "ortodossia" sono talvolta rimproverati di
passività, di indulgenza o di complicità colpevoli nei confronti delle
intollerabili situazioni di ingiustizia e dei regimi politici che
mantengono tali situazioni. Si richiede da parte di tutti, e
specialmente da parte dei pastori e dei responsabili la conversione
spirituale, líintensità dell'amore di Dio e del prossimo, lo zelo per la
giustizia e la pace, il senso evangelico dei poveri e della povertà. La
preoccupazione della purezza della fede non deve essere disgiunta dalla
preoccupazione di dare, mediante una vita teologale integrale, la
risposta di un'efficace testimonianza di servizio del prossimo, e in
modo tutto particolare del povero e dell'oppresso. Mediante la
testimonianza della loro forza di amare, dinamica e costruttiva, i
cristiani getteranno così le basi di quella "civiltà dell'amore", di cui
ha parlato, dopo Paolo VI, la Conferenza di Puebla. (34) Del resto sono
numerosi coloro che - sacerdoti, religiosi o laici - si consacrano in
maniera veramente evangelica alla creazione di una società giusta.
Conclusione
Le parole di Paolo VI, nella Professione di fede del popolo di Dio,
esprimono con piena chiarezza la fede della Chiesa, dalla quale non ci
si può allontanare senza provocare, insieme ai danni spirituali, nuove
miserie e nuove schiavitù.
"Noi confessiamo che il Regno di Dio, cominciato quaggiù nella Chiesa di
Cristo, "non è di questo mondo", "la cui figura passa"; e che la sua
vera crescita non può essere confusa con il progresso della civiltà,
della scienza e della tecnica umane, ma consiste nel conoscere sempre
più profondamente le imperscrutabili ricchezze di Cristo, nello sperare
sempre più fortemente i beni eterni, nel rispondere sempre più
ardentemente all'amore di Dio, e nel dispensare sempre più
abbondantemente la grazia e la santità tra gli uomini. Ma è questo
stesso amore che porta la Chiesa a preoccuparsi costantemente del vero
bene temporale degli uomini. Mentre non cessa di ricordare ai suoi figli
che essi "non hanno quaggiù stabile dimora", essa li spinge anche a
contribuire - ciascuno secondo la propria vocazione e i propri mezzi -
al bene della loro città terrena, a promuovere la giustizia, la pace e
la fratellanza tra gli uomini, a prodigare il loro aiuto ai propri
fratelli, soprattutto ai più poveri e ai più bisognosi. L'intensa
sollecitudine della Chiesa, sposa di Cristo, per le necessità degli
uomini, per le loro gioie e le loro speranze, i loro sforzi e i loro
travagli, non è quindi altra cosa che il suo grande desiderio di esser
loro presente per illuminarli con la luce di Cristo e adunarli tutti in
lui, unico loro salvatore. Tale sollecitudine non può mai significare
che la Chiesa conformi se stessa alle cose di questo mondo, o che
diminuisca l'ardore dell'attesa del suo Signore e del regno eterno".
(35)
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza concessa al
sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la presente Istruzione,
decisa nella riunione ordinaria di questa S. Congregazione, e ne ha
ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla Sede della S. Congregazione per la Dottrina della Fede, il 6
agosto 1984, nella festa della Trasfigurazione del Signore
Ioseph Card. Ratzinger
Prefetto
Alberto Bovone
Arcivescovo tit. di Cesarea di Numidia
Segretario 



wrote ed adesso attendiamo con ansia malcelata la revisione di qs.
testo da parte della Signora Yunan
^_^
pit il bullo

 6 agosto 1984
fischia! un documento recentissimo! non conosciuto!
com'era il mondo del 1984?
a sě, il patto di Varsavia si addestrava nell'operazione *invasione della
pianura padana*
y.

 testo da parte della Signora Yunan
non siete due interlocutori con cui si possa discutere serenamente,
eventualmente, se potessi scegliere preferirei Guglieri, Bigio, Ime, Divi,
Mauro, Forex, Cignini, etc, etc, etc,
y.

 com'era il mondo del 1984?
E come è la TdL nel 2003?
Meleyak
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 pianura padana*
Togli i paraocchi, cacchio!
Ho perso 1 ora per mandare il primo articolo (pieno zeppo di caratteri non
ISO vattelapesca), solo perchč voglio approfondire la tdl per liberarmi da
eventuali pregiudizi ideologici, e tu mi tiri la battuta sulla data del
documento vaticano!!!
Documento che ho postato solo per par condicio.
PIuttosto dimmi che non vuoi parlare con me di teologia della liberazione.
Eccheccazzo!
Paolo
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Mauro, Forex, Cignini, etc, etc, etc,
Prendo atto che da oggi ( o da ieri) non sono giudicato degno di discutere
con te.
Ed io che volevo finalmente verificare se i miei pregiudizi ideologici
fossero solo pregiudizi.
Puah!
Ciao,
Paolo (molto incazzato)


 E come è la TdL nel 2003?
Non è secondo Yunan la Cdf è preveggente: scrive un documento ancora prima
che l'oggetto del documento abbia origine...
E poi sono io che pensavo di avere pregiudizi.
Paolo


 con te.
CVD

 PIuttosto dimmi che non vuoi parlare con me di teologia della liberazione.
č vero. Questo č vero, oramai sono abbastanza prevenuto, fosse stato postato
tra una settimana probabilmente la cosa sarebbe stata meno evidente.
Abbi pazienza, ma sono fatto cosě. Se qualcuno mi definisce comunista, non
mi importa molto perchč si tratta di categorizzazioni grossolane che vanno
bene su usent tanto per dividersi in sottoinsiemi. Invece metterla sul piano
della fede la cosa mi urta abbastanza, per quello insito a definire alcuni
cattolici non cristiani, perchč so che fa incazzare.
Anche se la prima volta che usai quella definizione aveva una valenza
sociologica e non cosě offensiva. Si riferiva chiaramente ad un modo di
intendere l'appartenenza alla CC come una militanza in un gruppo piuttosto
che una comunione. Perň questo č un altro discorso.
Comunque sě, oggi sono prevenuto nei tuoi confronti, non ho mai badato - nel
senso che non ho mai voluto utilizzare a sproposito - a tuoi cambi repentini
di posizione, perchč fondamentalmente li ritengo le fasi di una ricerca.
Visto che il mio atteggiamento č stato ripagato ponendomi in una
classificazioni, un po' pressappochista, tra i protestanti o tra gli indegni
della CC, la cosa mi pesa un po', e le tue spiegazioni dopo una settimana di
trolleggio reciproco mi sembrano peggiorare la situazione.
Non so se ho fatto bene a spiegarti di questo disaggio + prevenzione, ma
almeno non entriamo a piedi uniti nel solito loop tragicomico.
y.

 almeno non entriamo a piedi uniti nel solito loop tragicomico.
Prima di abbandonare definitivamente la discussione (e non solo quella,
visto che non poter discutere con le persone con cui si vorrebbe discutere è
tutto sommato castrante), ti pongo una domanda, a cui non è necessario
rispondere:
1) non hai mai pensato che quanto tu hai scritto possa avere causato in
altre persone la stessa incazzatura che ha provocato a te il mio scambio
recente?
Perchè, vedi, forse a te sfugge che se fa male ed è sbagliato (e mi scuso
pubblicamente) mettere in dubbio la tua fede, fa lo stesso male leggere che
la propria fede è basata sull'adesione ad una massa di idioti che hanno
fatto solo genuflessioni ai regimi fascisti del sudamerica.
Leggere che (e non l'hai scritto tu) è comoda la fede di chi obbedisce al
papa, così se sbaglia, sbaglia solo lui, fa lo stesso male di sentirsi dire
di essere filo-protestante.
Soprattutto se la Fede di chi legge non è tra le più ferme.
E' una questione di sensibilità: io ho commesso l'errore (e ripeto: me ne
scuso pubblicamente) di reagire con l'artiglieria applicando la dottrina
della guerra preventiva.
Anche perchè a volte ho assunto posizioni volutamente estreme, non sempre
condivise al 100%
Ma, ritengo, che anche tu non ti sia risparmiato nelle critiche verso un
certo tipo di cattolicesimo e verso certi tipi di cattolici.
Detto questo, chiudo qui.
In tutti i sensi.
Ciao,


 E come è la TdL nel 2003?
il seme gettato in america latina ha dato dei frutti diversamente con
caratteristiche proprie in Asia, ma conosco poco quel mondo, ed Africa.
In Africa la riflessione è partita prendendo spunto da tue aspetti non
originari della TdL latinoamericana, vale a dire la tradizione sociale ed i
principi della cultura autoctona e la storia coloniale/post-coloniale.
Sembrerebbe che si è mantenuto il senso del Cristo Liberatore, ultimo fra
gli ultimi per la salvezza e rigenerazione dell'uomo, ma è cambiata la veste
con il quale si fa uomo.
Un po' come i 4 racconti della resurrezione che dalla stessa ossatura
illuminano in maniera differente l'ascoltatore della PArola.
Per quanto riguarda le origini, mi sembra che siano andati attenuandosi
tutti i rischi di derive marxiste che la nota vaticana sottolineava
giustamente, ma ingenerosamente.
Anche perchè gli stessi vescovi latinoamericani di quel periodo hanno sempre
vegliato e formato i loro sacerdoti in maniera irreprensibile. Mi riferisco
al mondo Brasiliano in particolare e non alle conferenze episcopali attratte
dalle derive fasciste di alcuni governi.
Da quanto mi riportano amici che saltuariamente vanno da quelle parti, il
lavoro di lettura e riflessione della Parola continua proficuamente in tutto
quel mondo di comunità di base e di frontiera che fanno la chiesa dei
poveri, ovviamente a ciò si accompagna anche quella valenza di promozione
dell'uomo, di liberazione costruttiva del proprio mondo.
In più si aggiunge per le comunità afro la riscoperta della propria
spiritualità, mai scomparsa dal tempo della schiavitù (candomblé), e la
riflessione con gli indios nel loro mondo.
Secondo me siamo noi a dare troppo importanza ai rischi che le proposte
teologiche e pastorali che fanno altri.
Siamo un po' troppo presuntuosi.
Come disse un cardinale africano: lasciate sbagliare anche noi.
y.

 In tutti i sensi.
conclusione ridicola per un bel post.

 conclusione ridicola per un bel post.
Diciamo che ogni tanto serve prendersi un periodo di ferie, non solo sul
lavoro.
Ciao,
Paolo


 lavoro.
questo č vero. anzi no.

 allenato si vedono molte perle.
Sě: ho captato quella tua sui Nuba ...
Spero che tu torni sul discorso presto.


 Sģ: ho captato quella tua sui Nuba ...
no, quella di Lev.

Genesi (la o il) ed ha scoperto che sono postumi [sarcasmo 3 punti su 5]
questo tuo modo personalissimo di offendere gli altri 
x tener buono l'attuale interlocutore... 
pit il bullo