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Titolo: I protestanti e la «ECCLESIA DE EUCHARESTIA»

Copio dal giorneletto dei valdesi di Torino
SULLA RECENTE ENCICLICA «ECCLESIA DE EUCHARESTIA»
il 17 aprile, giovedì Santo, e stata pubblicata L'ultima l'enciclica di papa
Giovanni Paolo II dal titolo: «Ecclesia de Eucharestia», che ha suscitato
reazioni negative nel mondo evangelico e anglicano. Anche i cattolici
ecumenici si sentono notevolmente in difficoltà con il contenuto di questa
lettera.
Quali sono i motivi della perplessità e della contrarietà? Dobbiamo notare,
innanzitutto, che non ci sono novità particolari nell'Enciclica, non si fa
che ribadire le posizioni consolidate da secoli di affermazioni e di
chiusure della Chiesa cattolica riguardo alla Cena del Signore e ai
credenti! di confessione evangelica. Posizioni che risalgono al Concilio di
Trento di 450 anni fa, e in certi casi addirittura a Concili precedenti,
quando il protestantesimo ancora non c'era. Che cosa ribadisce in sostanza
il magistero cattolico?
1° Le chiese nate direttamente o sul solco della Riforma protestante hanno
interrotto la Successione apostolica, nel momento in cui si sono staccate
dall'ubbidienza a Roma e hanno nominato loro pastori. E come se la linfa che
era passata di generazioni in generazione attraverso i vescovi ordinati
correttamente, ad un certo punto non avesse più potuto passare: i tralci si
erano staccati dalla vite (che gli evangelici! pensano sia Cristo, mentre
invece evidentemente e la Chiesa di Roma). I cristiani che discendono dalla
Riforma non sono Chiese (mentre possono essere considerati tali le Chiese
ortodosse), ma solo comunità ecclesiali.
2° La Cena del Signore può essere amministrata solo da un sacerdote ordinato
correttamente, ma essendosi staccate dalla Chiesa di Roma le diverse
comunità ecclesiali non hanno più vescovi o autorità che possano
legittimamente ordinare. Quindi la Cena degli evangeli! e rispettabile,
perché ha pur sempre l'elemento del ricordo del sacrificio di Cristo, ma
rischia di diventare una parodia della vera Eucaristia, perché chi la
presiede non e autorizzato a farlo: in fondo distribuisce solo del pane e
del vino, perché non ha la «capacita» di trasformarli in corpo e sangue di
Cristo.
3° I pastori evangeli! non solo non sono sacerdoti, ma non vengono neppure
considerati tali nella teologia protestante, che afferma l'unico,
irripetibile Sommo Sacerdozio di Cristo ed il sacerdozio universale di tutti
i credenti. La Transustanziazione trova dunque un duplice ostacolo
fondamentale nelle comunità ecclesiali evangeliche: a) L'inabilita di chi
amministra la Cena, b) la mancanza di fede nell'evento ripetitivo del
sacrificio, sia da parte dei pastori, sia da parte dei fedeli.
Dunque i protestanti non si accostino all'Eucaristia cattolica, perché non
credono al Sacramento e commettono una sorta di sacrilegio declassandone il
valore: in un certo senso inquinano la purezza e L'efficacia del Sacramento
stesso. Ne i cattolici vadano alla Cena dei protestanti: che senso ha andare
a prendere un pezzo di pane e un sorso di vino che non «comunicano» nulla di
reale?
Questa Enciclica e uno schiaffo a tutti i tentativi fatti dall'una e
dall'altra parte di trovare sempre più punti in comune fra le due visioni
della Cena del Signore e di preparare la strada verso L'accoglienza
eucaristica e L'intercomunione. Una puntualizzazione quasi astiosa proprio
davanti al imminente incontro del protestanti e del
cattolici tedeschi nel Kirchentag-Katholikentag di fine maggio che si
svolgerla a Berlino, che unificherà per la prima volta queste due grandi
manifestazioni popolari coinvolgendo alcune centinaia di migliaia di
persone. Nell'annunciare alcuni anni fa questo evento storico si era detto
sia da parte evangelica, sia da parte cattolica, che si stava lavorando per
poter giungere, in questa grande manifestazione, a praticare l'
intercomunione.
Come evangelici siamo certamente dispiaciuti, soprattutto per i fratelli e
le sorelle cattolici con cui abbiamo in questi ultimi anni costruito tante
aspettative. E qui in particolare pensiamo alle tante coppie
interconfessionali che vivono sulla «loro pelle» le divisioni e gli
irrigidimenti tra le chiese. Ma quest'ultima presa di posizione del
pontefice (che ci chiediamo se rappresenti davvero il pensiero teologico
delL'intero mondo cattolico romano) non deve rallentare il nostro cammino
ecumenico specie ora, due anni dopo il varo ufficiale della Charta Oecumica
che traccia le linee guida per la crescita della collaborazione tra le
chiese cristiane in Europa: guardiamo quindi avanti con attiva speranza e
confidiamo nell'opera dello Spirito di Dio. Da secoli siamo abituati al non
essere considerati «Chiese» e di questo francamente non ci importa più di
tanto. La patente di «Apostolicità» la vogliamo misurare con il metro della
fedeltà alle Scritture degli apostoli, al Nuovo Testamento, e non con una
presunta continuità storica e con il rispetto della tradizione. Da parte
nostra continueremo a praticare la Cena «aperta» e a invitare dicendo:
«Venite tutto e pronto!» Perché questo invito viene da parte del Signore, di
Colui che ha imbandito la mensa: noi siamo suoi servi, deboli e infedeli, ma
non possiamo fare diversamente da quanto Lui ci ha comandato. La tavola
eucaristica e Sua non nostra, non ci appartiene in senso esclusivista. Noi
apparteniamo al Cristo che e più grande delle nostre chiese. Egli c'invita a
una continua conversione alla Sua Parola.
La Commissione Evangelica per L'Ecumenismo di Torino
M.

 ha
scritto:ù
Concordia di Leuenberg
1. Santa Cena
18. (Validità delle due specie). Nella santa cena Gesù Cristo risorto 
si dona nel suo corpo e nel suo sangue dati per tutti, attraverso 
la parola della sua promessam, con pane e vino. Così egli dà se stesso 
senza riserve a tutti coloro che ricevono il pane e il vino: 
la fede li riceve per la salvezza, l'incredulità per il giudizio.
19. (Validità del convito). Non possiamo separare la comunione con Gesù
Cristo nel suo corpo e nel suo sangue dall'atto di mangiare e bere. 
Un interesse circa il modo in cui Cristo è presente nella santa cena, 
che prescinda da questo atto, corre il rischio di offuscare il senso
della
Cena.
20. (Superamento del disaccordo sulla Cena). Dove, tra chiese, esiste 
questo consenso, le condanne contenute nelle confessioni di fede della 
Riforma non colgono la posizione dottrinale di queste chiese.
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 Concordia di Leuenberg
Interessante. Concordo. :-)
Però che c'entra?
M.

 Però che c'entra?
Mi sembrava interessante la dottrina sull'Eucarestia riportata nel
documento.
No?
Ciao,
Paolo
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