Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Esiste la musica sacra?

Chiesa e post concilio
Dove sta andando la Chiesa cattolica? È vero che quella visibile (la Chiesa
Una Santa è Viva e immacolata nel Suo Sposo) rischia di subire una
'mutazione genetica' o questa è già avvenuta nostro malgrado e ne vediamo
solo ora gli effetti? Siamo in tempo per rimediare e come?
 
 
 
 
domenica 2 giugno 2013
Mattia Rossi. Esiste una musica sacra?
Ringrazio Mattia Rossi che mi ha inviato questo testo che ci aiuta ad
approfondire uno degli aspetti della Liturgia da non trascurare, ma anzi da
riscoprire difendere e diffondere insieme all'intero tesoro inalienabile che
essa rappresenta per noi.
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
In una intervista di qualche mese fa, mons. Vincenzo De Gregorio (da
settembre dello scorso anno Preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra
di Roma), pubblicata sull'"Osservatore Romano", si può leggere: «Quello che
è importante per la "musica sacra" di oggi come di ieri non è tanto 
l'aggettivo
"sacro", ma la parola "musica"». In queste parole, che non esito subito a
definire pericolose, si odono fin troppo bene i riverberi del celebre
"Documento 80".
 
 
Per chi non fosse addentro, e non sapesse di che cosa si tratta quando
citiamo il "Documento 80", occorrerà fare una piccolissima premessa. Un
gruppo di liturgisti - diciamo: non propriamente dei tradizionalisti. - nei
convulsi anni postconciliari si riunì in una associazione, denominata
"Universa Laus", con lo scopo di incarnare lo "spirito" del Concilio
Vaticano II, in particolare nelle sue (presunte) innovazioni in campo
musicale: ne uscì, nel 1980, un breve documento programmatico denominato,
appunto, "Documento 80".
 
 
In esso, sin dalle prime righe, viene precisato come espressioni quali
"musica sacra" sarebbero da rifiutare in quanto, sostanzialmente, non vi è
musica che possa definirsi sacra in sé: «Non vi sono, in liturgia, canti o
musiche che siano sacri in se stessi. Nel culto cristiano, non la musica è
sacra, ma la viva voce dei battezzati che cantano in Cristo e uniti a lui»,
si legge.
 
 
Sin da queste affermazioni, che qui cercherò di confutare, si nota la forte
divergenza col Magistero ecclesiale e, se vogliamo, anche con quel Concilio
Vaticano II il cui "spirito", Universa Laus, si propone di incarnare.
 
 
Leggiamo, infatti, al capitolo VI della "Sacrosanctum Concilium"
(intitolato, non a caso, "La musica sacra", locuzione che ricorrerà, in
tutto il documento, più di venti volte): «la musica sacra sarà tanto più
santa quanto più strettamente sarà unita all'azione liturgica, sia dando
alla preghiera un'espressione più soave e favorendo l'unanimità, sia
arricchendo di maggior solennità i riti sacri. La Chiesa poi approva e
ammette nel culto divino tutte le forme della vera arte, purché dotate delle
qualità necessarie» (SC, 112). Riecheggiano, qui, le parole utilizzate da
san Pio X nel motu proprio "Inter sollicitudines": «La musica sacra deve per
conseguenza possedere nel grado migliore le qualità che sono proprie della
liturgia, e precisamente la santità e la bontà delle forme, onde sorge
spontaneo l'altro suo carattere, che è l'universalità. Deve essere santa, e
quindi escludere ogni profanità». Il Magistero ecclesiale, come si vede,
discerne e riconosce un preciso genere sacro con chiare qualità tecniche e
artistiche che possa ben adattarsi alla liturgia. Qualità che, il Magistero,
non ha mai smesso di riconoscere presenti nel canto gregoriano e nella
polifonia classica, i due bacini dai quale attingere.
 
 
Chi obietta che la "pastoralità" del Vaticano II non accompagna una
"dogmaticità" musicale, occorre ricordare che, oltre che applicare questo
criterio anche a tutti gli altri settori della liturgia (lingua,
orientamento della celebrazione, architettura sacra, ad esempio), le banali
facilonerie musicali prodotte in una cinquantina d'anni sono ben poca cosa
rispetto ai supremi capolavori scritti, in quasi duemila anni, perseguendo
proprio quelle «qualità necessarie» che una musica cultuale deve possedere.
 
 
Detto questo, però, ricordiamoci che c'è anche un altro confronto che non
regge e al quale nessuno può sottrarsi, quello con la storia.
 
 
L'esistenza di un canto cristiano proprio è attestato già da san Paolo. Egli
si presenta, infatti, come il primo testimone di una musica sacra grazie ad
una serie di sue testimonianze, eccezionali in tutta la letteratura
cristiana immediatamente successiva a Cristo. Ricordiamo la sua
raccomandazione contenuta nella Lettera agli Efesini: «trattenendovi fra di
voi con salmi, inni e cantici spirituali» (5, 19). Si presti bene
attenzione, in questo caso, a non farsi tradire dalla traduzione: 
l'espressione
«cantici spirituali», infatti, potrebbe far pensare, in prima analisi, ad un
canto "interiore", spirituale, appunto. Ora - ha dimostrato mons. Ernesto
Teodoro Moneta Caglio - già da un punto di vista logico vi sarebbe 
un'incongruenza:
se il canto è "interiore", come è possibile "intrattenersi a vicenda"? È
evidente che si tratta di canto vero e proprio e, confrontando la versione
greca, notiamo che il termine «spirituale» corrisponde a pneumatikos, cioè
"ispirato": negli autori cristiani il riferimento è allo Spirito Santo che,
col suo soffio, ispira il canto cultuale. Questo è confermato da un altro
passo paolino: «ammaestratevi e ammonitevi con ogni sapienza, cantando nei
vostri cuori a Dio, per impulso della grazia, con salmi, inni e cantici
spirituali» (Col 3, 16). Anche qui, il canto non può essere solamente
"interiore" dato il suo scopo, in questo contesto, educativo ed edificatorio
(«ammaestratevi e ammonitevi»). Più esplicita è, infine, la testimonianza
contenuta negli Atti degli Apostoli: «[in carcere] verso mezzanotte Paolo e
Sila, in preghiera, cantavano inni a Dio, mentre i carcerati stavano ad
ascoltarli» (Atti 16, 25). Il contesto, qui, è indubbio e testimonia, oltre
al fatto che Paolo cantasse, anche che il livello qualitativo di quel canto
dovesse essere tale da destare quantomeno attenzione negli ascoltatori.
 
 
Se già con san Paolo possiamo supporre che la Chiesa abbia intrapreso un
proprio binario musicale, questo ci viene confermato da un interessante
passo di Clemente Alessandrino risalente alla fine del II secolo (a. 195
ca.): «si scelgano musiche dignitose, allontanando il più possibile le
musiche di effetto svenevole atte a sollecitare il nostro prepotente
istinto. Esse, composte ad arte con malizia, grazie alla flessuosità degli
intervalli, trascinano alla mollezza e alla trivialità. Le melodie austere e
dignitose, invece, precludono le licenze dell'ebbrezza. Bisogna, dunque,
lasciare le melodie cromatiche alle gozzoviglie spudorate e alla musica
amatoria ornata di fiori» (Pedagogo, I, 2, 4). Si noti anche come l'autore
parli della musica cristiana come di una cosa normale: se essa foste stata
appena agli inizi, non vi sarebbe così grande precisione e i toni sarebbero
dovuti essere molto più "in difesa" della nuova musica.
 
 
A quest'altezza cronologica, dunque, è certo che la Chiesa ha già istituito
un proprio canone smarcandosi da qualsiasi forma musicale profana (e gli
studi di Moneta Caglio lo hanno dimostrato). Ha già rinunciato, la Chiesa,
anche all'accompagnamento strumentale (è sempre Clemente Alessandrino a
precisare, nel Pedagogo, che l'uso della lira o della cetra è permesso in un
contesto 'domestico', mentre nel culto, scrive nel Protrepticus, ogni
accompagnamento strumentale è da evitarsi) e alla metrica (i primi esempi di
innodia cristiana - Magnificat, Nunc dimittis, Benedictus le Odi di
Salomone - non sono metrici).
Infine, vi è, dal punto di vista documentale, la preziosa testimonianza
offerta dal cosiddetto "papiro di Ossirinco" (POxy 1786), un papiro,
risalente al III secolo, riportante un testo greco con notazione musicale
alfabetica, melodia assai sviluppata se consideriamo l'antichità. La sua
scoperta costituì una clamorosa sconfitta per i critici: nessuno, infatti,
poteva immaginare una tale ricchezza melica (la sua ricostruzione melodica,
grazie alla notazione alfabetica, poté risultare sicura) per il canto
cristiano dei primi secoli. In esso sono ravvisabili i principali caratteri
sacri: un testo di destinazione liturgica (dossologia) non metrico la cui
musica era riconducibile al tetrardus.
 
 
Universa Laus (e, forse, anche De Gregorio) parrebbero sconfitti. Eppure, di
fatto, non lo sono. Anzi, imperano! In questo contesto relativista, nel
quale non esiste più il sacro e tutto è lecito, è inevitabile il proliferare
di una Babele liturgico-musicale e una totale disfatta delle competenze di
ciascuno. Si pretende che, anziché ricorrere all'ausilio di persone
preparate (musicisti e cantori) che si facciano carico di dare voce 
all'assemblea
nel canto, ognuno, senza particolari capacità, abbia la facoltà di
intervenire: «La musica rituale corrente appartiene di solito alla "pratica
comune" della società circostante: non richiede, cioè, una competenza
musicale particolare [.]. La musica rituale, nella maggior parte dei casi,
rimane a livello della pratica musicale comune» (Documento 80, 4, 2 e sgg).
E' chiaro che qui non c'è più solamente la musica in gioco, ma l'intera
Divina Liturgia, la Liturgia terrena, figura di quella della Gerusalemme
celeste, del Cielo che discende sulla terra.
 
 
Il dilagare dell'antropocentrismo, infine, chiede, per U.L., che la scelta
delle musiche solistiche e strumentali debba essere condotta secondo la
«maggiore o minore accessibilità alla competenza musicale degli ascoltatori.
Da tali musiche ci si aspetta comunque un apporto che, a giudizio 
dell'assemblea,
sia positivo». Non vi è più l'autorità ecclesiale, ma il singolo gusto di
ciascuno, in barba alle raccomandazioni del Magistero ecclesiale su canto
gregoriano e polifonia. E' chiaro che se il parametro di riferimento è il
gusto di pochi, le mediocri banalità di certa musica liturgica sono
inevitabili.
 
 
Mi pare, in conclusione, che le tesi di partenza di Universa Laus possano
considerarsi fallaci, prima ancora che in base a qualsiasi presa di
posizione ideologica nel tormentato dibattito postconciliare, dal punto di
vista storico, liturgico e musicologico.
Mattia Rossi
Twitter @mattiarossi_cg
 

 dovuti essere molto pi� "in difesa" della nuova musica.
 
In realt� Clemente Alessandrino stava riprendendo con ogni probabilit�
quelli che erano temi gi� ampiamente battuti dai teorici greci. Gi�
Platone nella Repubblica, libro III, cerca di stabilire quali modi
musicali siano pi� o meno disdicevoli (e finisce per elencarli quasi
tutti come non appropriati a qualcuno). Il canto cristiano non nasce dal
nulla, in esso confluiscono due tradizioni preesistenti, la musica greca
e la musica ebraica; probabilmente (questa � la spiegazione che di
solito viene data) perch� i primi cristiani o venivano dall'ebraismo o
dal mondo ellenistico, e ognuno portava nella nuova chiesa il suo
patrimonio musicale. 
 
 
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
 
http://archivarius2.blogspot.it/
 
http://archivarius2.wordpress.com
 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
 

 patrimonio musicale.
 
Patrimonio musicale che negli ultimi decenni � stato svenduto per fare 
posto a delle schifezze.
Sentite che orrore il repertorio della Cei:
 
http://www.youtube.com/watch?v=XYqWnfaa8XI
 
 

 
http://www.youtube.com/watch?v=XYqWnfaa8XI
 
 
Se tu consideri quello che � lo scheletro del pezzo - cio� la musica e
non l'orrido arrangiamento e l'orrida maniera di cantarlo - � solamente
un pezzo molto semplice, deliberatamente semplice per farlo alla portata
di tutti, e non particolarmente distinto; ma non una cosa scandalosa. Se
poi qualcuno lo ha arrangiato con le sonorit� di un cartone animato,
beh, l'unica cosa da dire � che evidentemente il suo editore, che
avrebbe come compito di promuovere il pezzo e difenderlo dagli usi
abusivi, probabilmente stava dormendo.
 
Fra l'altro ogni tanto mi sorprendo a pensare al monastero di S.Gallo al
centro della Svizzera, IX secolo, e ad immaginare qualche monaco che
insegna ai novizi un tropo (si prende un brano melismatico, quindi
difficile da cantare e memorizzare, e si inventa un nuovo testo con una
sillaba sotto ogni nota). E qualche monaco anziano scuote la testa
lamentando la novit� :-)


 patrimonio musicale.
 
Invece adesso sembra scandaloso che uno della Nigeria o degli Stati
Uniti faccia lo stesso. :-(
 
M.

 
http://www.youtube.com/watch?v=XYqWnfaa8XI
 
 
Vieni da noi, si canta meglio. :-)
 
M.

 inevitabili.
 
Con molto rispetto: sar� possibile seguire le indicazioni dei reverendi
padri conciliari quando verranno loro a cantare in chiesa. O quando i
parroci decideranno di prendere dei professionisti per la musica in
chiesa, esattamente come fanno aggiustare il riscaldamento al caldaista
e l'impianto elettrico all'elettricista - mentre invece per la musica
durante la liturgia si affidano al volontariato, come se la Messa fosse
meno importante dell'impianto elettrico.
 
Fino ad allora si far� con le persone che ci sono, e come possono. A
cantare la Messa verranno la Maria, la Luisa, il Vincenzo e Antonio, e
si faranno le musiche che si possono fare con queste scarse forze. -
Naturalmente in Austria o in Germania dove la musica si insegna a scuola
(e dove gli organisti di chiesa sono pagati pi� dei nostri funzionari
statali) la penserei diversamente. Ma da noi la musica non si insegna a
scuola, anzi a dire il vero a scuola non si insegna pi� neanche a
leggere, a scrivere e a fare di conto. A volte � difficile trovare
qualcuno che legga le letture in maniera comprensibile, figuriamoci a
cantare. Magari con una certa propriet�.
 
Non mi dite che un tempo si faceva il gregoriano in chiesa con gli
analfabeti. Erano delle lagne che del gregoriano erano una parodia. Lo
so io che quattordicenne fui chiamato ad accompagnare un gruppo di
reverendi padri agostiniani nel Te Deum di fine anno. Mi dettero in mano
il graduale per seguire la musica. Peccato che, passata l'intonazione
del primo verso non seguissero pi� la musica del graduale ma ne
cantassero una loro individuale versione, costringendomi a seguirli ad
orecchio per quasi un quarto d'ora.
 
Io so che per insegnare un facile pezzettino a tre voci (visto che si
parla di polifonia) al nostro coro di volonterose signore servono sei
ore. Per insegnare un facile gregoriano sillabico, non troppo lungo,
dalle quattro alle sei ore. Dal punto di vista della difficolt�, ormai
un canto in latino � solo marginalmente pi� facile da insegnare di uno
in inglese o in tedesco. Per le volonterose signori si possono trovare
spazi nella routine settimanale. Per il cosiddetto "popolo", che pure
dovrebbe cantare, no.



Solo se cantate polifonia Tudor  :-)

Poich� per me la dimensione del "sacro" non esiste, mi limito a parlare
dell'aspetto musicale
 
e qui, purtroppo, esiste un'unica differenza: musica bella, e musica
brutta
 
sono d'accordo con te: la musica religiosa moderna (come quasi tutta
l'arte sacra moderna) � desolantemente brutta, e ci sarebbe da chiedersi
perch�, pigliarsela con il sessantotto � una risposta altrettanto banale
di una canzonetta da chiesa
 
ma un punto importante, � che non esiste solo un tipo di musica bella
(n� di musica brutta)
 
siamo d'accordo, il canto gregoriano � bellissimo (se cantato bene,
s'intende); cos� la polifonia
 
ma anche avanti avanti, ogni epoca ha avuto la *sua* musica sacra,
Mozart ha scritto una messa da requiem sublime, ed anche quella di Verdi
si impone per la sua grandiosit� e drammaticit�
 
eppure, sono generi musicali molto diversi, e sicuramente in passato ci
sono stati altri generi che ormai per noi sono perduti
 
la domanda quindi non �: perch� in chiesa si suona brutta musica
moderna, ma: perch� la musica moderna da chiesa � brutta?
 
tre anni fa sono stato ospitato per un paio di settimane in una missione
in Tanzania
 
si tratta di un grande centro dove lavorano suore, tutte nate in Africa
 
queste suore sono, per esplicita volont� del fondatore di quell'ordine,
fortemente radicate alla loro terra
 
i primi anni di noviziato sono dedicati prevalentemente ai lavori
manuali e alla pratica dell'agricoltura, poich� � una loro regola che
devono mantenersi da s�
 
oltre a lavorare, cantano, suonano e ballano, continuamente, secondo i
loro ritmi e le loro melodie
 
mi � stato spiegato dalle loro superiore che per loro il canto e il
ballo sono un momento essenziale della vita in comune, una novizia che
non partecipa viene guardata con sospetto, come se manifestasse
pericolose tendenze  asociali
 
le loro cerimonie religiose sono ricche di musica, pregano cantando, con
movimenti ritmici del corpo, accompagnandosi con strumenti tradizionali
(qualche volta, purtroppo, anche con pianole elettriche)
 
sono cerimonie ricche di umanit� e festivit�, non hanno niente a che
vedere con le penose schitarrate delle messe nostrane
 
l'occasione del nostro viaggio era la festa in onore del fondatore della
loro congregazione, un lontano parente di mia moglie, alla quale eravamo
stati invitati come rappresentanti della famiglia e del paese d'origine
 
la festa � durata un giorno intero, la sera erano ancora tutte esaltate,
abbiamo passato una buona ora e mezza a ballare come dei matti davanti
alla statua della loro patrona, santa Teresa del Bambino Ges�
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 attrazione verso forme musicali puerili.
 
Quanto la fai lunga, fratello... i tuoi interventi mi stanno spingendo a 
rivalutare i contributi di artisti del calibro di Rosanna Fratello e 
Mario Tessuto alla storia della musica italiana :-)
 
 
-- 
Audiente autem omni populo, dixit discipulis suis: "Attendite a scribis, 
qui volunt ambulare in stolis et amant salutationes in foro et primas 
cathedras in synagogis et primos discubitus in conviviis".(Lc, 20,45-46)

 vedere con le penose schitarrate delle messe nostrane
 
Allora insegniamole ai chitarristi della Val di Susa.
 
M.

> vedere con le penose schitarrate delle messe nostrane
 
Ma voi (dico Trew e anche altri, tu lo so che sei ateo)
...a messa ci andate per partecipare alla funzione o per ascoltare la 
musica? Perché, tornati a casa, potete usare lo stereo....


 musica? Perché, tornati a casa, potete usare lo stereo....
 
tu in birreria ci vai per bere birra o per rimorchiare?
 
perché lo so che a casa hai il frigo pieno di Peroni
