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Titolo: bravo don Morselli

 
 
domenica 3 agosto 2014
Siamo tutti Nazareni
Riprendo da MiL [qui] questo testo di don Alfredo Morselli, da abbinare
all'adorazione vissuta il 1 agosto scorso [qui], e a tutta la drammatica
vicenda dei cristiani d'Oriente, che continuiamo ad accompagnare con la
nostra preghiera, estesa anche a quant'altro minaccia la cristianit� tutta.
Ricordo l'iscrizione latina: Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Ges� il
Nazareno, Re dei Giudei).
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I - Origine del termine Nazareno in senso dispregiativo.
 
 
I Cristiani, fin dall'inizio della loro storia, furono chiamati dai loro
nemici - giudei e pagani - con vari titoli dispregiativi: nazareni, galilei,
atei, greci e impostori, maghi, superstiziosi,sibilliani (seguaci della
Sibilla), causanti la propria morte (gr.: biathanatoi), parabolari (= che
gettavano la loro vita alle belve), disperati, popolo che fugge la luce
(lucifugax natio),sarmentiti e semaxii (per via del palo lungo sei piedi,
detto semaxis, a cui venivano legati e coperti di sarmenti per essere
bruciati vivi) [1]. Tra tutto questo ben di Dio, senz'altro il termine
nazareno � l'appellativo che, ex adversariis, esprime il maggior disprezzo;
ed � proprio il termine venuto tragicamente alla pur scarsa ribalta
mediatica in questi giorni, a motivo della persecuzione islamica contro i
cristiani in Medio Oriente.
 
L'origine dell'uso dispregiativo di questo termine � senz'altro giudaica; At
24, 5, riporta le parole dell'avvocato Tertullio, assoldato dal sacerdote
Anania per accusare San Paolo: "Abbiamo scoperto infatti che quest'uomo �
una peste, fomenta disordini fra tutti i Giudei che sono nel mondo ed � un
capo della setta dei nazorei".
 
 
La liturgia sinagogale mantiene tuttora una triplice benedizione  - in 
realt� una vera e propria maledizione - contro i settari: si
tratta della Birkath Haminim: riportiamo qui la traduzione
"Per i minim (settari) non vi sia speranza, periscano all'istante tutti i
superbi, tutti i Tuoi nemici vadano in rovina repentinamente. Tu li
annichilirai ai nostri giorni. Benedetto sii Tu o Signore che spezzi gli
avversari ed umili i reprobi" [2]
Una versione molto antica della benedizione, forse la pi� antica che
possediamo, ritrovata in un frammento della Ghenizah (specie di ripostiglio
dove venivano accantonati i testi liturgici non pi� utilizzabili, per non
buttarli via) della sinagoga del Cairo, aveva una forma significativamente
diversa:
"Che per gli apostati non ci sia speranza; sia sradicato prontamente ai
nostri giorni il regno dell'orgoglio; e periscano in un istante i notzrim
(nazareni) e i minim; siano cancellati dal libro dei viventi e non siano
iscritti con i giusti. Benedetto sei tu che pieghi i superbi" [3]
Chi siano questi minim, notzrim, mlasnim, (i cristiani tout-court, oppure
quei giudei che mantenevano la circoncisione e i riti mosaici insieme alla
religione cristiana, o altre sfumature) � una questio disputata; tuttavia,
come ammette Allan Nadler, nella sua recensione [4] al libro di Ruth Langer
Cursing the Christians? [5], qualunque sia stato il significato primitivo
del termine, notzrim (nazareni) divenne ben presto un termine per indicare
in generale i cristiani [6].
In base a quanto detto, l'affermazione di San Girolamo, secondo la quale i
giudei [Christianos]. ter per singulos dies sub nomine Nazarenorum
maledicunt in synagogis suis [7], � storicamente fondatissima.
 
 
Il termine coniato dai giudei � poi passato sulla bocca dei pagani, come
testimonia ad esempio Prudenzio, il quale mette sulla bocca del pretore
Daziano la seguente accusa:
 
Vos Nazareni adsistite/Rudemque ritum spernite [8]
Voi Nazareni fatevi avanti/e disprezzate il rito rude (= la vostra
religione)
 
 
Ancora, nella Passio S. Romani Martyris, dello stesso Prudenzio, il
procuratore Asclepiade chiama la nostra santa religione disciplina Nazarena
[9].
 
 
Ai giorni nostri, dopo che ci avevano chiamati nazareni i giudei e i pagani,
� venuto il turno degli islamici.
 
II - Motivi dell'uso in senso dispregiativo del termine Nazareno
 
 
Nazareth � un umile villaggio della Galilea, e i Galilei non erano ben visti
dal giudaismo ufficiale, a causa del maggior contatto - per motivi
geografici - con i pagani; Mentre Ges�, (avendo fatto "dei due un popolo
solo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cio�
l'inimicizia, annullando, per mezzo della sua carne, la legge fatta di
prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due, un solo uomo
nuovo, facendo la pace"; Ef 2, 14-15), vede i territori di confine tra Terra
Santa e mondo pagano come il luogo ideale per assegnare a Pietro il primato
sulla Chiesa ex circumcisione et ex gentibus (Cesarea di Filippo), il
giudaismo ufficiale aborrisce questa contaminazione.
[Codificata in un mosaico del IV Secolo, presente in Santa Sabina, in Roma:
immagine a lato. Alla fine del capitolo, in nota, la descrizione (*)]
 
 
Non per niente, i Cristiani erano chiamati anche, sempre in senso
dispregiativo, Galilei: Giuliano l'apostata aveva stabilito per legge,
sperando di cancellarne dalla storia il nome, di chiamare i Cristiani
Galilei [10]; bene gli stettero sulla bocca le parole da lui pronunciate in
punto di morte "Vicisti, Galilaee!"
Nei Vangeli ci sono diversi versetti che mostrano l'allergia alla Galilea
del giudaismo ufficiale:
 
"In quel tempo, all'udire le parole di Ges�, alcuni fra la gente dicevano:
�Costui � davvero il profeta!�. Altri dicevano: �Costui � il Cristo!�. Altri
invece dicevano: �Il Cristo viene forse dalla Galilea? Non dice la
Scrittura: "Dalla stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio di Davide,
verr� il Cristo"?"[11]
E quando Nicodemo contraddice gli accusatori di Ges� ponendo loro la
domanda: "La nostra Legge giudica forse un uomo prima di averlo ascoltato e
di sapere ci� che fa?", gli risposero: "Sei forse anche tu della Galilea?
Studia, e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta!" (Gv 7, 51-52).
 
 
Lo stesso ottimo Natanaele (S. Bartolomeo) ha dei dubbi, e quando Filippo
gli dice "Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mos�, nella Legge, e
i Profeti: Ges�, il figlio di Giuseppe, di Nazaret", egli risponde scettico
"Da Nazaret pu� venire qualcosa di buono?" [12].
 
 
In conclusione, � gioco dei giudei chiamare Nazareni i Cristiani,
accusandoli, da un lato, di commistione pagana e, dall'altro, ricordando che
la Scrittura non suffraga in alcun luogo un Messia da Nazareth; � un modo
per disprezzare i Cristiani, dichiarandoli inautentici e del tutto estranei
alla Torah e ai Profeti, tanto pi� che la voce Nazareth non esiste neanche
una volta in tutto l'Antico Testamento.
_________________________
(*) Ai lati del mosaico, due figure femminili sono rappresentate quasi di
fronte con movimento convergente verso il centro; sotto i loro piedi si
legge a destra:"ECCLESIA EX GENTIBUS", a sinistra: "ECCLESIA EX
CIRCUMCISIONE".
La prima � vestita di sottoveste bianca, tunica purpurea ed ha il capo
coperto di cuffia e velo purpureo attorcigliato intorno alle spalle e alle
vita e tiene in mano un codice aperto nel gesto di chi parla. � il codice
del Nuovo Testamento.
La seconda � vestita di sottoveste bianca, di tunica purpurea, ma, a
differenza della precedente, invece della cuffia, ha il capo coperto da un
sottovelo bianco e da un velo purpureo. Anch'essa regge in mano un codice: �
l'Antico Testamento.
Nuovo e Antico Testamento non si oppongono, ma sono fonti dalle quali
attinge l'unica Chiesa Cristiana di cui � pastore il Pontefice romano, come
dimostrano e la posizione delle figure relativamente al testo e la
preposizione grammaticale "EX".
L'alta spiritualit� del mosaico dedicatorio ne completa l'eccezionale valore
storico.
 
 
 
III - La Rivincita dei Nazareni
 
 1 - Un nome misterioso
 
 
Poste queste premesse, i versetti con cui San Matteo conclude il suo Vangelo
dell'infanzia meritano particolare attenzione:
"Avvertito poi in sogno, si ritir� nella regione della Galilea e and� ad
abitare in una citt� chiamata N�zaret, perch� si compisse ci� che era stato
detto per mezzo dei profeti: "Sar� chiamato Nazareno"" [13].
Non solo non esiste un versetto nella Scrittura che suona in questo modo;
ma, come abbiamo visto sopra, la voce Nazareth non � nominata una sola volta
nell'Antico Testamento.  Evidentemente San Matteo afferma implicitamente che
tutto l'AT � riassunto, in un qualche modo misterioso, nella parola
Nazareno. Queste affermazioni del I Evangelista corrispondono a quelle di
San Luca, che, alla fine del Vangelo, fa riassumere a Ges� "tutto ci� che
hanno detto i Profeti", "cominciando da Mos�", con le parole:
"Cos� sta scritto: il Cristo patir� e risorger� dai morti il terzo giorno, e
nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono
dei peccati, cominciando da Gerusalemme" [14].
Anche in questo caso non esiste un versetto che esplicitamente affermi
quanto Ges� spiega; ma Ges� qui apre il senso di tutta la Scrittura
globalmente presa.
 
 
E anche il demonio usa il termine alquanto spaventato e senza alcun
sarcasmo, quando dice �Che c'entri con noi, Ges� Nazareno? Sei venuto a
rovinarci! Io so chi tu sei: il santo di Dio� [15], oppure �Basta! Che
abbiamo a che fare con te, Ges� Nazareno? Sei venuto a rovinarci? So bene
chi sei: il Santo di Dio!� [16]. Il demonio non usa il termine nazareno con
tono di disprezzo e sufficienza, come faranno invece i giudei; evidentemente
ne conosce il significato, cos� misterioso da contenere in qualche modo
tutto l'Antico Testamento, e da scorgere in esso le ragioni della propria
rovina.
 
 
Cosa significa dunque Nazareno, se San Matteo lo usa per riassumere il
compimento delle Scritture e se il diavolo vede in esso la propria
sconfitta?
 
2 - Il significato etimologico
 
 
Poich� Nazaret non � nominata nell'Antico Testamento, non sappiamo
ovviamente come questo nome � scritto esattamente, e possiamo risalire 
all'etimologia
solo mediante assonanze. A questo punto si apre un dilemma, perch� le radici
ebraiche assonanti con Nazareth sono due: nzr e ntzr.
Non esistono ragioni decisive per scegliere nettamente la prima o la seconda
etimologia; vediamone il significato.
 
   2.1 nazir
 
 
Se la radice � nzr, allora Ges� Nazareno significa che Ges� � nazir, che
vuol dire santo, consacrato, segregato dalle realt� mondane in quanto tutto
di Dio. Il verbo nazar significaseparare, consacrare, incoronare.
In Levitico 21,12, si prescrive che il sommo sacerdote non profani il
santuario del suo Dio, "perch� la santit� (oppure la corona; eb.: nezer)
dell'olio dell'unzione del suo Dio � su di lui come un diadema" [17].
Qui la radice nzr viene usata per indicare la peculiare somma santit� 
dell'unzione
sacerdotale, e guarda caso, Ges� � il Messia (=unto) sommo sacerdote per
eccellenza.
In Salmo 131,18, leggiamo "I suoi nemici li coprir� di vergogna, ma su di
lui fiorir� la suasantit� (eb.: nizro)" [18].
In Esodo 29,6 nezer significa diadema: "Gli [ad Aronne] porrai in capo il
turbante e metterai sul turbante il santo diadema (eb.: nezer)". Cos�
capiamo come corona non � il significato primario del termine, ma il nome
assume il significato dalla funzione, che � qui quella di indicare la
santit� di chi indossa la corona stessa.
In base a quanto detto, nezer perfettamente si addice al nostro Signore e
Salvatore Ges� Cristo, "sommo sacerdote che ci occorreva: santo, innocente,
senza macchia, separato dai peccatori ed elevato sopra i cieli" [19] e
"coronato di gloria e di onore a motivo della morte che ha sofferto"[20]
E sembra che il demonio sapesse bene tutte queste cose quando dice a Ges�:
�Che c'entri con noi, Ges� Nazareno? Sei venuto a rovinarci! Io so chi tu
sei: il santo di Dio�[21].
 
   2.2 netzer
 
Se la radice � ntzr, allora Ges� � il fiore, il gemoglio.
Is 11,1 cos� suona: "Un germoglio (eb.: netzer) spunter� dal tronco di
Iesse, un virgulto germoglier� dalle sue radici".
 
Ben si addice dunque a Ges� anche ntzr, perch�, come dice S. Ambrogio, come
un fiore stritolato non perde il profumo, ma lo sprigiona, cos� Ges�, nella
sua passione, contrito e ucciso, ha meglio mostrato la forza della sua
Divinit� [22].
Questo significato, anche se la radice verbale � diversa, � avvalorato anche
da Zac 6,12-13, dove Ges� � chiamato germoglio: "Dice il Signore degli
eserciti: Ecco un uomo che si chiamaGermoglio (eb.: tzemach) fiorir� (eb.:
yitzmach) dove si trova e ricostruir� il tempio del Signore. S�, egli
ricostruir� il tempio del Signore, egli ricever� la gloria, egli sieder� da
sovrano sul suo trono".
 
 
Lo stesso Spirito Santo unisce, se non le radici verbali, almeno il
significato di nazir e netzer in Ps 131,18, gi� visto prima: super ipsum
efflorebit sanctificatio eius, su di lui fiorir� la suasantit�.
 
IV - Conclusione
 
 
In base a quanto detto, quando demonio, giudei, pagani, maomettani chiamano
Ges�Nazareno e i Cristiani Nazareni, si danno la zappa sui piedi e -
involontariamente - proclamano il compimento della Scrittura: "perch� si
compisse ci� che era stato detto per mezzo dei profeti: "Sar� chiamato
Nazareno"" [23].
Pensano loro di assimilarci ai pagani o di infangarci col disprezzo, ma essi
stessi ammettono che il virgineo mistico fiore, nato dalla Vergine Maria, �
il Santo per eccellenza, l'Unto del Signore. Dichiarano che Egli � "coronato
di gloria e di onore a causa della morte che ha sofferto, perch� per la
grazia di Dio egli provasse la morte a vantaggio di tutti" [24].
Chiamando Nazareni i cristiani, essi stessi ammettono che "colui che
santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da una stessa
origine; per questo non si vergogna di chiamarli fratelli" [25].
Anche noi, se un tempo abbiamo "conosciuto Cristo secondo la carne" [26], se
abbiamo dubitato come Natanaele, se non abbiamo capito il senso profondo
della parola Nazareno, dicendo con la nostra vita "Da Nazaret pu� venire
qualcosa di buono?" [27], abbiamo poi risposto all'appello di Filippo "Vieni
e vedi".
E cos� siamo stati "conquistati da Cristo" [28], tutto abbiamo disprezzato
per ritrovarci in lui [29], ciascuno di noi ha gustato che "non sono pi� io
che vivo ma che � Cristo che vive in me" [30], che siamo quindi pi� Ges� che
noi stessi. Tutto ormai reputiamo una perdita di fronte alla sublimit� della
conoscenza di Cristo Ges� [31].
Affascinati dal nostro maestro, ci siamo fidati di lui a tal punto di
rinnegare volentieri noi stessi, prendere ogni giorno la nostra croce e
seguirlo [32]: "siamo diventati spettacolo al mondo, agli angeli e agli
uomini. Insultati, benediciamo; perseguitati, sopportiamo; calunniati,
confortiamo; siamo diventati come la spazzatura del mondo, il rifiuto di
tutti, fino ad oggi" [33].
E tutto questo non odiando il nemico ma amandolo, equipaggiati non di un
odio di segno contrario, ma di un amore contrario dell'odio; e la nostra
vittoria � ritrovare un giorno in Paradiso vicino a noi gli stessi nostri
nemici.
Insieme alla Vergine Maria che, quando Le fu inviato l'Angelo se ne stava a
Nazareth, siamo dunque tutti Nazareni.
don Alfredo Morselli
 
 
Nel giorno di preghiera e di digiuno per i nostri fratelli perseguitati in
Medio Oriente, oltre alla S. Messa celebrata nella parrocchia a me affidata,
offro alla Madonna questa modesta fatica, in tempore persecutionis.
_________________________
 
[1] Cf. J. Bingham, Origines Ecclesiaticae, or Antiquities of Christian
Church, vol I, London 1840, pp. 14-24.
[2] Traduzione presa da Luigi Cattani (a c. di), La preghiera quotidiana di
Israele, Torino: Gribaudi, 1980, p 106. Cattani usa due parole, per gli
eretici e calunniatori, mentre il testo ebraico ha una sola parola: cf
http://www.jidaily.com/03928%20meshumadim
, visitato il 31-7-2014. Il Talmud
babilonese (B'rakhot 28b-29�) afferma che il testo originale ha (laminim =
per i settari). La versione pi� recente in uso ha solo lamalshinim (=
calunniatori); cf 
http://tinyurl.com/p3ukfxd
, visitato il 31-7-2014.
[3] Testo tradotto dall'inglese dall'articolo di ph. L Mayo, �The Role of
the Birkath Haminim in Early Jewish-Christian Relations: A Reexamination of
the Evidence�, Bulletin for Biblical Research 16.2 (2006), p. 325. Il testo
ebraico � stato pubblicato per la prima volta da Solomon Schechter, �Genizah
Specimens�, JQR 1 (1898): 657.
[4] 
http://www.jewishideasdaily.com/4489/features/jews-curse-christians/
 
[5] Ruth Langer,  Cursing the Christians?: A History of the Birkat HaMinim,
Oxford: Oxford University Press, 2011.
[6] "nosrim became an undifferentiated term in later Hebrew usage".
[7] In Esa. XLIX.
[8] Passio S. Vincentii M., v. 25 (Aurelii Prudentii Clementisi Opera Omnia,
ed. A.J. Valpy, vol. I, London 1824, p. 243)
[9] Passio S. Romani M., v. 45, Valpy I, p. 309.
[10] Cos� S. Gregorio Nazianzeno, Oratio III, cit in J. Bingham, Origines
Ecclesiaticae, p. 16
[11] Gv 7, 40-42.
[12] Gv 1, 45-46.
[13] Mt 2, 22-23.
[14] Cf. Lc 24, 13 ssqq.
[15] Mc 1, 24.
[16] Lc 4, 34.
[17] San Girolamo latinizza la costruzione tipicamente ebraica nezer shemem
mishcat(=santit�/corona dell'olio dell'unzione) con oleum sanctae unctionis
(olio della santa unzione); la LXX ha oti to agion elaion to christon tou
theou (la santa ungente unzione di Dio); I targumin Onkelos e Neofiti
traducono nezer con khelil (= corona); Pseudo-jonatan omette; la Peshitta ha
khlil = corona)
[18] La Peshitta, che nel versetto precedente ha tradotto con khlil (=
corona), qui usa qwdsh'y(= la sua santit�)
[19] Eb 7,26.
[20] Eb 2,9.
[21] Mc 1,24; cf. Lc 4,34.
[22] Cf. Liber II De Spiritu Sancto, cap. 5, cit. in Cornelius a Lapide,
Commentaria in Sacram Scripturam, in Matth. 2,23.
[23] Mt 2,23.
[24] Eb 2,9.
[25] Eb 2, 11
[26] 2Cor 5,16.
[27] Gv 1, 45-46.
[28] Cf. Fil 3,12.
[29] Cf Fil 3,8.
[30] Gal 2,20.
[31] Cf. Fil 3,8.
[32] Cf. Lc 9,23.
[33] 1Cor 4, 9-11 passim.
 
 
 

 cristiani in Medio Oriente.
 
Non so voi ma se qualcuno mi chamasse nazareno me ne sentirei lusingato e 
indegno.