Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: [Ariel Toaff] Giudaismo e messaggio cristiano (7/7)

f. Gesù e il Cristianesimo in alcuni scrittori e pensatori moderni
Samuel Hirsch (1815-1889), uno dei maggiori esponenti dell'idealismo
postkantiano nella filosofia ebraica, nel suo libro _Die
Religionsphilosophie der Juden_ (1842: primo ed unico volume dell'opera
progettata _Das System der religioesen Anschauung der Juden_) esamina
ampiamente la figura di Gesù. Hirsch afferma che con il suo insegnamento
Gesù non intese mai trascendere il Giudaismo e parlò sempre secondo gli
schemi del farisismo più autentico. Egli, però, sviluppandola, dilata a tal
punto questa tesi da negare che Gesù avesse mai preteso di essere il messia.
Con l'esempio della sua vita e con il suo messaggio, Gesù avrebbe inteso
soltanto esortare gli uomini a seguirlo verso il raggiungimento della
perfezione morale, che li avrebbe portati ad essere dei veri "figli di D%o".
Vari anni dopo, Franz Rosenzweig (1886-1929), nel suo principale libro _Der
Stern der Erloesung_ (Friburgo, 1921, Heidelberg 1954/3 - pubblicato anche
in Italiano col titolo _La stella della redenzione_) e nei saggi successivi
(_Zweistromland. Kleinere Schriften zur Religion und Philosophie_, Berlino
1926; _Kleinere Schriften_, Berlino 1937; ristampa a cura di K. Thieme,
Friburgo 1963), esalta nella stessa misura Ebraismo e Cristianesimo, come le
vere religioni dell'amore. Partendo da tali presupposti anche nella
valutazione di Gesù, tenta di smussare, forzando spesso il suo ragionamento,
le differenze dottrinarie fra Giudaismo e religione di Cristo. Per
Rosenzweig la fede nella redenzione assorbe e congloba in sé la fede
tradizionale nel Messia: secondo la dottrina ebraica il messia dovrebbe
ancora venire, mentre per il Cristianesimo il messia, pur essendo già venuto
nella persona di Gesù, dovrebbe ritornare in futuro.
La tesi del rabbino livornese Elia Benamozegh (1822-1900), l'ultimo illustre
cabbalista italiano, si basa sulla convinzione che Gesù appartenesse alla
setta degli Esseni (v.), che avrebbero costituito, a loro volta, una
corrente ascetica all'interno del farisaismo (_Morale juive et morale
chrétienne_, Parigi 1867; Firenze 1952/2; Israel et l'Humanité, Parigi 1914
- tradotto in Italiano; Storia degli Esseni, Firenze 1865).
Per Martin Buber (v.) esiste una contrapposizione fra Gesù e farisaismo da
una parte, rappresentanti dell'autentica ideologia ebraica, ed il
talmudismo, Paolo e Giovanni, dall'altra, che ne costituiscono una
deviazione di tipo intellettualistico. Questa tesi è stata aspramente
attaccata soprattutto per le profonde differenze che Buber, senza valida
argomentazione, postulava fra farisaismo e talmudismo.
Claude Goldsmid Montefiore scrisse in due volumi _The Synoptic Gospels_
(Londra 1927), un commento agli Evangeli di Matteo, Marco e Luca. L'opera di
Montefiore, esponente dell'Ebraismo riformato in Inghilterra, rivela
notevoli difetti, primo fra tutti un giudizio frettoloso e quasi sempre
errato del Giudaismo tradizionale. Per Montefiore Gesù si riduce ad un ebreo
riformato ante litteram ed il suo messaggio si inserisce polemicamente
nell'aspro dibattito fra Giudaismo ortodosso e Giudaismo riformato di quegli
anni.
Qualche anno dopo, le tesi di Montefiore vengono paradossalmente sviluppate
da Firedrich Korner (n. 1897) nell'opera _Ein Weg vom Christentum zum
juedischen Volk_, Vienna, 1931, il cui sforzo è teso a conciliare la propria
appartenenza al popolo ebraico, ed il rifiuto al battesimo inteso come atto
di viltà e di tradimento, con l'accettazione della sostanza
dell'insegnamento di Gesù. L'indole dello scritto del Korner è personale e
soggettiva, il principale assillo dell'autore consistendo nella ricerca di
un'intesa tra quelle due forze spirituali che sente vive in sé.
Il libro ebraico più noto ed importante su Gesù resta il _Jeshu mi-Nazeret_
di Josef Klausner (1874-1958; Gerusalemme 1922; traduzione inglese Londra
1925, New York 1953; traduzione tedesca Berlino 1930, 1952/3; traduzione
francese Parigi 1933), scritto in polemica con l'opera di Montefiore.
Klausner, professore all'Università Ebraica di Gerusalemme, è esponente
della corrente nazionalista e sionista, e tale tendenza si riscontra
marcatamente nella sua valutazione della figura di Gesù, che nondimeno è
affrontata con vivo acume, con scrupolosa imparzialità e con accurata
documentazione, sia per quanto concerne le fonti rabbiniche sia per quelle
cristiane.
Da un'analoga prospettiva di tipo nazionalistico la figura di Gesù è
affrontata da Edmond Fleg (1874-1963; _Jesus raconté par le juif errant_,
Parigi 1953), poeta e drammaturgo francese. Anche se l'impostazione del
libro è fantastica e non storica, nondimeno esso costituisce un documento
interessante di un'appassionata indagine personale.
Infine Leo Baeck, uno degli epigoni della _Wissenschaft des Judentums_ in
Germania, agli inizi di questo secolo si occupò diffusamente dei rapporti
tra Giudaismo e Cristianesimo delle origini. Postuma è stata pubblicata una
raccolta di suoi saggi sull'argomento (_Judaism and Christianity_,
Filadelfia 1958). La trattazione del problema che fa il Baeck è assai
precisa e le tesi che ne emergono suggestive e plausibili. La tradizione
evangelica appartiene - secondo Baeck - all'ambiente culturale ebraico con
tutte le sue peculiarità e partecipa delle sue caratteristiche, anzi, è
parte integrante di questa tradizione. Tuttavia insieme con gli elementi
comuni alle due tradizioni, un concetto base distingue quella cristiana ed
influisce decisamente sul suo ulteriore sviluppo, ed è la credenza in Gesù
come messia. Ma è solo con Paolo che si compie il divorzio tra Ebraismo e
Cristianesimo, con l'introduzione nella tradizione cristiana di importanti
elementi del mondo greco-romano.
[Fine della serie. Mi perdonerete se non posto la bibliografia. Ciao]
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 elementi del mondo greco-romano.
Questo è il punto cruciale della questione.
Il trapianto di un'idea in una storia e in una cultura diversa - e una
cultura "forte" come quella greco-romana - non poteva che portare a una
forma di divorzio. La cultura ospite non era "barbara" ma aveva tradizioni
filosofiche (e scientifiche), prima che religiose, di grande levatura.
Ma si deve osservare che in quella stessa cultura proprio anche l'ebraismo
tradizionale ha dovuto trapiantarsi, se è vero come è vero che Israele è il
più occidentale degli stati occidentali, e che proprio nella cultura tedesca
la tradizione ebraica ha trovato il terreno più fertile, non solo le
maggiori sofferenze.
Si potrebbe quindi, dopo secoli di divorzio, osservare che vi è una tendenza
alla riconciliazione, al reincrociarsi delle due strade. E un segno chiaro
di questo è l'insistenza del Papa nel sottolineare le radici
ebraico-cristiane dell'Europa. Che non è una questione politica o
parrocchiale come alcuni tendono a interpretare. E' una questione
autenticamente culturale.
Saluti,
queffe

 ha scritto nel messaggio
Scusa Liang ,ma nel Giudaismo č ammesso il divorzio?
Perchč Gesů dice Mt 19,8  "Rispose loro Gesů: "Per la durezza del vostro
cuore Mosč vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non
fu cosě."
E poi come spiegate  che gli Apostoli testimoniarono fino alla morte
l'avvenuta Resurrezione di Gesů?
Grazie
Roberto


oppure:
http://groups.google.com/groups
?
selm=194Z149Z233Z35Y1034162390X27840%
40usenet.libero.it
(ricuci gli url nel browser)
Ciao.

 ha scritto nel messaggio
Ti ringrazio delle risposte , ma volevo sapere se  il divorzio era ammesso
fin dal principio o se č stato concesso dopo
Ciao
Roberto


Potrei darti due risposte:
1) Risposta storico-critica: se l'articolo che ho riassunto parla della
legislazione sumerica, vuol dire che il ripudio è un istituto che vige tra
gli Ebrei da tempo immemorabile;
2) Risposta biblico-letteralista: se la Torah parla del ripudio, e la Torah
(secondo gli Ebrei ortodossi) è stata dettata da D%o a Mosè, vuol dire che
fin dall'inizio della legislazione ebraica (di cui la Torah è l'inizio e la
base) c'era il ripudio.
Perché Gesù abbia detto che il divorzio fu una "concessione alla durezza del
cuore" umano (purtroppo la pietrosità del cuore è una malattia che può
colpire chiunque) non lo so; nessuno è felice di un divorzio (lo dicono
anche le leggende ebraiche che ho citato), ma credo che dovresti chiedere ad
un teologo cristiano che cosa con precisione intendesse dire Gesù.
Ciao.
