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Titolo: Benedetto XVI: la vera libertà è contraria all'io assoluto

Benedetto XVI: la vera libertą č contraria all'io assoluto
Nel visitare il Seminario Maggiore di Roma
CITTA' DEL VATICANO, lunedģ, 23 febbraio 2009 (ZENIT.org).- La vera libertą 
non puņ procedere dall'assolutizzazione e dall'autonomia dell'io, perché ciņ 
č contrario alla veritą sull'uomo, ha spiegato il Papa ai seminaristi di 
Roma nella visita che ha fatto loro venerdģ pomeriggio.
Benedetto XVI ha voluto compiere con i futuri sacerdoti romani una "lectio 
divina" su un brano della Lettera di San Paolo ai Galati in cui si spiega il 
concetto cristiano di libertą, molto lontano da quello derivato 
dall'Illuminismo e dal pensiero moderno.
"La libertą in tutti i tempi č stata il grande sogno dell'umanitą, sin dagli 
inizi, ma particolarmente nell'epoca moderna", ha spiegato.
San Paolo oppone la libertą alla carne, e spiega che la vera libertą 
consiste nel mettersi "al servizio gli uni degli altri".
Per Paolo, la carne "č espressione della assolutizzazione dell'io, dell'io 
che vuole essere tutto e prendere per sé tutto. L'io assoluto, che non 
dipende da niente e da nessuno, sembra possedere realmente, in definitiva, 
la libertą. Sono libero se non dipendo da nessuno, se posso fare tutto 
quello che voglio".
Questa assolutizzazione dell'io, perņ, "č degradazione dell'uomo, non č 
conquista della libertą: il libertinismo non č libertą, č piuttosto il 
fallimento della libertą".
Secondo Benedetto XVI, il concetto dell'assolutizzazione dell'io si basa su 
due menzogne: da un lato il fatto che l'uomo sia autonomo, dall'altro che 
Dio sia "un tiranno" e non un Dio d'amore.
Quanto al primo aspetto, il Papa ha osservato che "ridursi alla carne, 
apparentemente elevandosi al rango di divinitą, introduce nella menzogna. 
Perché in realtą non č cosģ: l'uomo non č un assoluto, quasi che l'io possa 
isolarsi e comportarsi solo secondo la propria volontą. E' contro la veritą 
del nostro essere".
"La nostra veritą č che, innanzitutto, siamo creature, creature di Dio e 
viviamo nella relazione con il Creatore. Siamo esseri relazionali. E solo 
accettando questa nostra relazionalitą entriamo nella veritą, altrimenti 
cadiamo nella menzogna e in essa, alla fine, ci distruggiamo", ha affermato.
Circa il secondo aspetto, ha constatato che "nel periodo dell'Illuminismo, 
soprattutto all'ateismo questo appariva come una dipendenza dalla quale 
occorreva liberarsi. In realtą, perņ, dipendenza fatale sarebbe soltanto se 
questo Dio Creatore fosse un tiranno, non un Essere buono, soltanto se fosse 
come sono i tiranni umani".
"Se, invece, questo Creatore ci ama e la nostra dipendenza č essere nello 
spazio del suo amore, in tal caso proprio la dipendenza č libertą", ha 
aggiunto. "Da ciņ deriva innanzitutto la nostra veritą, che č, nello stesso 
tempo, chiamata alla caritą".
Per questo, per il cristianesimo "vedere Dio, orientarsi a Dio, conoscere 
Dio, conoscere la volontą di Dio, inserirsi nella volontą, cioč nell'amore 
di Dio č entrare sempre pił nello spazio della veritą".
Questa libertą porta alla relazione con gli altri, ha sottolineato. "In 
altre parole, libertą umana č, da una parte, essere nella gioia e nello 
spazio ampio dell'amore di Dio, ma implica anche essere una cosa sola con 
l'altro e per l'altro".
"Non c'č libertą contro l'altro. Se io mi assolutizzo, divento nemico 
dell'altro, non possiamo pił convivere e tutta la vita diventa crudeltą, 
diventa fallimento", ha avvertito il Papa. "Solo accettando l'altro, 
accettando anche l'apparente limitazione che deriva alla mia libertą dal 
rispetto per quella dell'altro, solo inserendomi nella rete di dipendenze 
che ci rende, finalmente, un'unica famiglia, io sono in cammino verso la 
liberazione comune".
Questa libertą basata sulla veritą sull'uomo, sostiene il Vescovo di Roma, č 
fondamentale per costruire un ordine sociale giusto. "Se non c'č una veritą 
comune dell'uomo quale appare nella visione di Dio, rimane solo il 
positivismo e si ha l'impressione di qualcosa di imposto in maniera anche 
violenta".
"Servire l'uno all'altro diventa strumento della libertą e qui potremmo 
inserire tutta una filosofia della politica secondo la Dottrina sociale 
della Chiesa, la quale ci aiuta a trovare questo ordine comune che dą a 
ciascuno il suo posto nella vita comune dell'umanitą".
"La prima realtą da rispettare, quindi, č la veritą: libertą contro la 
veritą non č libertą. Servire l'uno all'altro crea il comune spazio della 
libertą".
Libertą nella Chiesa
Il Papa si č quindi concentrato sulla questione della libertą nella Chiesa, 
che se č vera conduce alla comunione.
Compiendo un paragone con la situazione della comunitą dei Galati a cui 
Paolo scrive, ha spiegato che quando la comunitą non č "sulla strada della 
comunione con Cristo, ma della legge esteriore della 'carne', emergono 
naturalmente anche delle polemiche", che "nascono dove la fede degenera in 
intellettualismo e l'umiltą viene sostituita dall'arroganza di essere 
migliori dell'altro".
"Vediamo bene che anche oggi ci sono cose simili dove, invece di inserirsi 
nella comunione con Cristo, nel Corpo di Cristo che č la Chiesa, ognuno vuol 
essere superiore all'altro e con arroganza intellettuale vuol far credere 
che lui sarebbe migliore".
Cosģ, ha proseguito il Pontefice, "nascono le polemiche che sono 
distruttive, nasce una caricatura della Chiesa, che dovrebbe essere un'anima 
sola ed un cuore solo".
La soluzione, ha aggiunto, č "non pensare di essere superiori all'altro, ma 
trovarci nell'umiltą di Cristo, trovarci nell'umiltą della Madonna, entrare 
nell'obbedienza della fede. Proprio cosģ si apre realmente anche a noi il 
grande spazio della veritą e della libertą nell'amore".

 Libertа nella Chiesa
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