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Titolo: Una cattedra tra i non credenti

Una cattedra tra i non credenti
Avvenire, 4 aprile 2005
     A ragione in questi giorni in cui siamo chiamati a fare memoria di
quegli aspetti dell'annuncio del Vangelo che il pontificato di Giovanni
Paolo II ha reso più vivi e attuali all'interno della chiesa e di fronte al
mondo. Tra questi emergono certamente il nuovo sguardo verso l'ebraismo, la
ricerca dell'unità dei cristiani e il dialogo con le religioni non
cristiane. Questi sono punti fermi di un pontificato che non ha avuto paura
di abbattere frontiere e scalare muri insormontabili perché si potessero
aprire, spalancare le porte a Cristo. Questa ferma volontà di dialogo e
confronto nella verità e nel rispetto delle diverse identità non deve però
far passare sotto silenzio un altro aspetto del ministero universale di papa
Giovanni Paolo II: il dialogo con i non credenti, il confronto con
l'ateismo.
     È vero che Giovanni Paolo II non ha delineato un particolare
insegnamento su questo dialogo, è vero che ha condannato l'ateismo come il
grande male del secolo scorso che ha permesso lo scatenarsi di ideologie
antiumane, ma di fatto il papa ha cercato di parlare ai non credenti più di
ogni altro suo predecessore. Quando, al cuore della prima enciclica, ha
proclamato che "l'uomo è la via della chiesa", quando in modo ossessivo
citava l'insegnamento del concilio sull'unità che l'incarnazione ha
innestato tra Dio e ogni uomo, quando sulle tracce di papa Giovanni
indirizzava le encicliche anche "agli uomini di buona volontà", egli voleva
tessere un dialogo con i non credenti. La sua fiducia nella ragione (Fides
et ratio), il primato della persona e il rispetto dei diritti dell'uomo nei
confronti dello stato e del capitale, sono luoghi del suo messaggio da lui
ritenuti come condivisibili anche dai non credenti capaci di "pensare",
dagli atei non idolatri.
     Indubbiamente, l'aver conosciuto e patito di persona il peso
dell'ateismo di stato, la persecuzione e l'opposizione verso qualunque
manifestazione pubblica della fede hanno influito sull'atteggiamento del
papa nei confronti di chi ritiene di non dovere aderire a una religione e,
pertanto, ricerca altrove il fondamento della propria etica. Ma questa
pesante esperienza non ha mai impedito al papa di discernere due aspetti
fondamentali che il mondo dei non credenti pone come "sfida" ai credenti, né
tanto meno gli ha impedito di reagire di fronte ad essi tenendo il Vangelo
come norma di vita e di comportamento. Il primo fenomeno è quello dell'
"indifferenza", dell'incapacità di leggere le differenze, di cogliere
l'alterità, di operare delle scelte tra ciò che si valuta positivo e ciò che
si ritiene negativo: è il torpore spirituale di chi non vuole mai
schierarsi, di chi si adatta a ciò che risulta più conveniente al momento,
di chi rinuncia ad avere dei parametri di giudizio per non rischiare mai di
operare una scelta che costa sacrificio e che può essere fonte di
sofferenza. È di fronte a questa neghittosità, a questo quieto vivere nel
timore di dover pagare un prezzo per le proprie idee e i propri
comportamenti che Giovanni Paolo II ha reagito sempre con forza e fierezza,
invitando a non avere paura, a mostrare con la vita, persino al prezzo della
vita, l'importanza che si dà agli ideali in cui si crede: un invito
umanissimo a non lasciarsi vivere, ma a riempire di senso la propria vita.
Per Giovanni Paolo II solo chi ha una ragione per morire e dare la vita ha
anche una ragione per vivere!
     L'altra consapevolezza maturata dal papa in decenni di confronto con
l'ateismo e i non credenti è quella che a volte i cristiani stessi non sono
esenti da colpe nei confronti di questi atteggiamenti di rifiuto e di
chiusura. È una consapevolezza che Giovanni Paolo II ha voluto esprimere
esplicitamente e pubblicamente in occasione della solenne "Giornata del
perdono" al cuore del Giubileo del 2000. Dopo aver riconosciuto "che anche
uomini di Chiesa, in nome della fede e della morale, hanno talora fatto
ricorso a metodi non evangelici nel pur doveroso impegno di difesa della
verità", il papa confessa che "i cristiani hanno talvolta accondisceso a
metodi di intolleranza e non hanno seguito il grande comandamento
dell'amore, deturpando così il volto della Chiesa". Presentando quella
liturgia del perdono, la commissione teologica che aveva preparato i testi
fece riferimento esplicito alla "controtestimonianza e allo scandalo tante
volte offerti dai credenti, causa di ateismo o di indifferenza verso la
proposta evangelica". Sì, le responsabilità restano individuali, e ciascuno
renderà conto della propria accoglienza o del proprio rifiuto all'appello
della coscienza, ma i cristiani devono costantemente interrogarsi - disse
Giovanni Paolo II - se a volte non sono "i loro stessi comportamenti a
spingere gli uomini all'ateismo" con il presentare un volto di Dio perverso
in netta contraddizione con il Vangelo. Compito gravoso ma ineludibile:
anche da ciascuno di noi dipende il volto che la Chiesa e che Cristo stesso
assume agli occhi di chi non lo confessa come suo Signore, di chi non "può"
credere, da ogni singolo credente può dipendere il dilatarsi o il
dissolversi dell'incredulità del non credente che gli sta accanto. Certo,
solo dei non credenti capaci di combattere ogni forma di idolatria sono
anche capaci di comprendere questo messaggio dato da Giovanni Paolo II.
      Enzo Bianchi

Bello e interessante.
Grazie