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Titolo: Martini, il grandissimo:  Dio nascosto e il servo sofferente

di Carlo Maria Martini - Avvenire domenica scorsa
Dio nascosto e il servo sofferente
Giovanni Paolo II, nel discorso in occasione del suo pellegrinaggio del 24 
maggio 1998, ha insistito sulla funzione di segno da cui parte un messaggio 
per noi. Ha chiamato la Sindone �immagine intensa e struggente di uno 
strazio inenarrabile�, �immagine della sofferenza�, �immagine dell'amore di 
Dio, oltre che del peccato dell'uomo�, �immagine di impotenza�, �immagine 
del silenzio�. E ha sottolineato che essa �diventa cos� un invito a vivere 
ogni esperienza, compresa quella della sofferenza e della suprema impotenza, 
nell'atteggiamento di chi crede che l'amore misericordioso di Dio vince ogni 
povert�, ogni condizionamento, ogni tentazione di disperazione�.
  C'� in questa immagine un mistero di nascondimento, che richiama l'enigmatico 
versetto del profeta Isaia: �Veramente tu sei un Dio nascosto, Dio di 
Israele, Salvatore� (45,15). � il versetto che ho scelto come filo 
conduttore per la mia riflessione, insieme ad una frase del filosofo Paul 
Ricoeur in un'intervista di qualche anno fa. A chi gli domandava in quale 
modo definiva da filosofo la fede cristiana, rispondeva: �Il cuore della 
fede cristiana� consiste anzitutto in un �nucleo simbolico centrale, quello 
del servitore sofferente, dell'uomo gradito a Dio perch� d� la sua vita per 
i suoi amici�. Faceva quindi riferimento sia ai canti del Servo del Signore 
(Is 42-53) sia alla parola di Ges�: �Nessuno ha un amore pi� grande di 
questo: dare la vita per i propri amici� (Gv 15,13). (...) Una situazione 
storica in cui la presenza�assenza del divino, misteriosa e ricca di 
potenza, raggiunge il suo acme � certamente quella della passione di Ges�.
  Ignazio di Loyola, che aveva a lungo contemplato i misteri della 
sofferenza del Signore, invita colui che fa gli Esercizi spirituali a 
meditare, nella settimana dedicata alla passione, su questo tema: 
�Considerare come la divinit� si nasconde, come cio�, potendo distruggere i 
suoi nemici, non lo fa e come lasci soffrire tanto crudelmente la santissima 
umanit� di Ges� (n. 196).
  Noi non sappiamo se sant'Ignazio si sia lasciato ispirare per la sua 
importante annotazione dal versetto di Is 45,15 - �Tu sei un Dio 
nascosto� -. Pi� probabilmente aveva in mente la parola di Ges� al discepolo 
che voleva difenderlo con la forza da coloro che venivano per catturarlo: 
�Rimetti la spada nel fodero... Pensi forse che io non possa pregare il 
Padre mio, che mi darebbe subito pi� di dodici legioni di angeli?� (Mt 
26,52-53). Da testi come questo Ignazio traeva la riflessione sul voluto 
occultamento della potenza divina nella passione del Signore, e comunque � 
chiaro che annetteva grande importanza al mistero del nascondimento di Dio. 
Infatti vi ritorna nella settimana dedicata alla risurrezione invitando a 
contemplare �come la divinit�, che sembrava nascondersi nella passione, 
appare e si mostra ora tanto miracolosamente nella santissima risurrezione 
attraverso i meravigliosi effetti di essa� (n. 223).
  Del resto, la congiunzione di potenza e impotenza, di debolezza e gloria, 
gloria nascosta nel mistero delle umiliazioni e sofferenze di Ges�, � ci� 
che il quarto vangelo ci invita a contemplare nel racconto della passione. 
Ad Andrea e Filippo, i due apostoli che riferiscono a Ges�, nel giorno del 
suo ingresso trionfale a Gerusalemme, il desiderio di alcuni greci di 
vederlo - e che si aspettano una risposta entusiasta per la domanda di fede 
che sembra contagiare pure i pagani - egli risponde parlando della gloria 
della sua morte: �� giunta l'ora che sia glorificato il Figlio dell'uomo. In 
verit�, in verit� vi dico: se il chicco di grano caduto in terra non muore, 
rimane solo; se invece muore, produce molto frutto� (Gv 12,23-24). Subito 
dopo l'evangelista riporta un detto enigmatico di Ges� che unisce l'esaltazione 
alla croce: �Io, quando sar� elevato da terra, attirer� tutti a me�. Questo 
diceva per indicare di qual morte doveva morire� (Gv 12,32-33). E, dopo aver 
raccontato che Giuda era uscito dal Cenacolo per consumare il tradimento, 
Giovanni fa dire subito a Ges�: �Ora il Figlio dell'uomo � stato 
glorificato� (Gv 13,31).
  Dunque il cristiano che legge Isaia non pu� non pensare alla passione di 
Ges� come il momento in cui la potenza di Dio, e addirittura la sua gloria, 
si � espressa nell'umiliazione e nella passivit� del Figlio dell'uomo 
torturato a morte.
  E la Sindone ci parla proprio di un uomo sotto i tormenti, il cui volto - 
come recita la bella preghiera composta dall'arcivescovo di Torino cardinale 
Severino Poletto - �tumefatto e macchiato di sangue� appare �dolcissimo 
nella serena solennit� della morte�, cos� che, pur non potendo dire con 
certezza chi sia questa persona, avvertiamo il �fascino di questa immagine� 
e �il cuore si commuove nel constatare che qui si riflette, come in uno 
specchio, il Vangelo�.
  L'espressione �Tu sei un Dio nascosto� di Is 45, 15 offre davvero una 
molteplice serie di piani interpretativi. Nel contesto di Isaia fa 
riferimento a un agire di Dio che si nasconde negli enigmi della storia. Nel 
contesto della passione e morte di Ges� pu� essere colto quale riferimento 
al nascondersi della potenza divina e all'inermit� del sofferente tormentato 
fino alla morte.
Ela Sindone, pur nella sua enigmaticit�, costituisce - dice Giovanni Paolo 
II nel discorso sopra citato - �un segno veramente singolare che rimanda a 
Ges�, la Parola vera del Padre, e invita a modellare la propria esistenza su 
quella di colui che ha dato se stesso per noi�.
  Un'esistenza capace di mostrare la gloria di Dio anche nell'inermit� e 
nella debolezza.
  Nel desiderio di approfondire il significato cristologico del versetto di 
Isaia, siamo rimandati ad altre pagine che si trovano nel medesimo contesto 
di Isaia 45, cio� ai capitoli 42-53 dove si accenna alla missione di un 
servo presentato anche quale servo sofferente; quella missione che 
costituisce, secondo Paul Ricoeur, il nucleo simbolico centrale del mistero 
cristiano.
  Continua, infatti, Ricoeur, parlando del �simbolismo� strutturante del 
servo sofferente�: �La nostra fede ha un valore strutturante ed �
 pure sorgente di riflessione sulla condizione umana, sui rapporti dell'uomo 
con se stesso e con gli altri�. Egli ritiene che il simbolismo fondamentale 
del cristianesimo - la figura del servo sofferente che d� la vita per i suoi 
amici - sia accessibile a ogni uomo: �Ogni uomo pu� comprenderlo. Entrare 
nel movimento della fede � decidere di fare di questo servitore, di Ges� 
Cristo, il principio organizzatore della propria vita, della sua 
comprensione e del rapporto con altri�. (...) Stimolato dalle riflessioni di 
un filosofo vorrei cercare di delineare alcune coordinate dei canti del 
servo sofferente nel contesto di Is 42-53, per cogliere successivamente come 
si realizzano nella passione di Ges� e che cosa dicono a chi contempla oggi 
il volto dolente dell'uomo della Sindone pensando alla morte del Signore per 
noi.
  Suppongo noti i quattro canti e non li rileggo: sono quattro oracoli, 
quattro brevi poemi (da cinque a sedici versetti ciascuno) inseriti nella 
seconda parte del libro di Isaia, che parlano di un misterioso, innominato 
Servo del Signore, eletto da lui, inviato per una missione e sottoposto a 
gravi sofferenze fino alla morte. Da tali sofferenze scaturisce il bene e la 
salvezza del popolo.
  Anzitutto sottolineo le convergenze esteriori, superficiali e per� 
interessanti tra gli enigmi dei quattro carmi e l'enigma dell'uomo della 
Sindone.
  1) Entrambi sono anonimi. Non sappiamo determinare l'autore dei canti del 
Servo e neppure del contesto in cui si trovano. Gli esegeti si accordano sul 
fatto che i capitoli 42�53 sono di uno o pi� autori ignoti, certamente 
posteriori al profeta Isaia.
  2) Misteriosa rimane pure l'identificazione del Servo. Talvolta sembra si 
parli di tutto il popolo d'Israele; talvolta, invece, il Servo � 
identificato col re dei persiani Ciro, che conquist� Babilonia e permise il 
ritorno degli esiliati a Gerusalemme. In alcuni brani, quelli chiamati 
appunto i �carmi del servitore di Dio�, la figura del servitore si precisa 
come persona singola pur restando anonima, persona che d� la vita per il 
popolo e subisce terribili torture fisiche e morali. � qualcuno che �ha 
presentato il dorso ai flagellatori, la guancia a coloro che gli strappavano 
la barba� e che �non ha sottratto la faccia agli insulti e agli sputi� (Is 
50,6).
  Anche l'uomo della Sindone rimane ignoto e non si � riusciti a stabilire 
con esattezza scientifica il tempo al quale risale. Chiaramente si tratta di 
un uomo che � stato sottoposto ai flagelli, il cui volto � stato offeso.
  Per questo mi pare importante rendersi conto pi� da vicino della missione 
e del mistero del Servo sofferente descritto da Isaia. Notiamo anzitutto che 
il protagonista dei capitoli 42-53 di Isaia non � il Servo del Signore, 
bens� Dio stesso, colui che � il dominatore dei tempi, del passato e del 
futuro, colui che in ogni circostanza e situazione � capace di salvare 
Israele. Egli si serve per la sua azione anche di rappresentanti e uno di 
essi � appunto una precisa persona storica, Ciro che, come ho accennato 
sopra, soggiogher� la potenza che aveva distrutto il regno di Giuda e far� 
rientrare i deportati del popolo.
  Un altro rappresentante � appunto questo servo enigmatico e misterioso, 
membro del popolo del Signore, a cui viene affidata una missione non 
soltanto riguardo al popolo eletto, ma al mondo intero. Un servitore che ha 
una particolare intimit� con il suo Signore. Dio stesso �gli ha aperto l'orecchio, 
gli ha dato una lingua da iniziati� (Is 50,5.4), il linguaggio profetico; 
Dio � il suo unico sostegno e il servo professa un'assoluta obbedienza che 
si caratterizza per una straordinaria tenacia e capacit� di affrontare la 
contraddizione, e si esprime in una sorprendente pazienza e dolcezza.
  Il dramma stesso della morte cui egli va incontro, e che a prima vista 
sembrerebbe un fallimento della sua missione, sta a dire una dedizione e un 
amore capaci di superare ogni resistenza, addirittura divenendo 
intercessione e offerta sacrificale per la salvezza di tutto il popolo. 
Proprio in tal senso la figura del Servo pone la questione sul modo con cui 
Dio salva, e quindi sul suo modo di essere potente e sapiente.
  Emerge dalle pagine di Isaia la figura di un Dio che cerca anzitutto l'obbedienza 
della fede, l'interiorit� del culto, la dedizione incondizionata, l'amore 
che non viene meno e che perdona agli offensori.
  La figura del Servo cos� delineata esprime anche un'immagine di un Dio 
esposto alla contraddizione e al rifiuto, di un Dio ricco di misericordia e 
di perdono, che si presenta come un amore tenacemente e gratuitamente 
offerto, un amore fragile e disarmato. Il suo �eletto esporr� il diritto 
alle nazioni senza gridare n� alzare il tono... senza spezzare la canna 
incrinata, n� spegnere la fiammella smorta� (Is 42,2-3). Il soffrire di 
questo servo (cf. Is 50,4�9; 52,13-53,12) mette in luce l'immagine di un Dio 
che sembra nascondersi nella sofferenza e nella debolezza dell'uomo. Questo 
servo � �disprezzato e reietto dagli uomini, uomo dei dolori che ben conosce 
il patire� (Is 53,3); oppure sono nostre le malattie che ha portato, nostri 
i dolori che si � addossato. � apparso come se fosse �castigato, percosso da 
Dio e umiliato�, ma noi otteniamo la guarigione grazie alle sue piaghe (cf. 
Is 53,4-5).
  Ancora, questo servo non si pone come estraneo al suo popolo e all'umanit�, 
si pone piuttosto come un nuovo, vi � in lui un elemento di 
inconfrontabilit�. Contempliamo quindi il mistero di un uomo mediante il 
quale si ha anche una nuova rivelazione personale di Dio, in quanto 
Salvatore.
  � ovvio che soltanto di fronte a Ges� di Nazaret comprenderemo che la 
figura del servo di Isaia � un'anticipazione della rivelazione di Dio nel 
suo Figlio fatto uomo, di conseguenza una rivelazione della figura di un'umanit� 
autentica. Quel servo esprime dunque qualcosa i cui contorni dovranno essere 
definiti in seguito, pur se in maniera sorprendente e imprevedibile. 
Gradualmente verr� alla luce che la storia del servo doveva in definitiva 
essere la storia di Dio con e per gli uomini, capace di rivelare Dio all'uomo 
e l'uomo a se stesso. Il nuovo modo, singolare, di essere del servo aveva la 
sua ragione profonda nel fatto che in lui si esprimeva il modo umano di 
essere dell'amore salvifico di Dio. 

leggendo.. mi e' venuto dentro Kierkegaard..
cosa dice il filosofo dead?
pb
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