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Titolo: B16, Adamo e Cristo in s.Paolo - testo completo

Benedetto XVI e il rapporto fra Adamo e Cristo in San Paolo
Intervento in occasione dell'Udienza generale
mercoledì, 3 dicembre 2008
* * *
Cari fratelli e sorelle,
nell'odierna catechesi ci soffermeremo sulle relazioni tra Adamo e Cristo, 
delineate da san Paolo nella nota pagina della Lettera ai Romani (5,12-21), 
nella quale egli consegna alla Chiesa le linee essenziali della dottrina sul 
peccato originale. In verità, già nella prima Lettera ai Corinzi, trattando 
della fede nella risurrezione, Paolo aveva introdotto il confronto tra il 
progenitore e Cristo: "Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo 
tutti riceveranno la vita... Il primo uomo, Adamo, divenne un essere 
vivente, ma l'ultimo Adamo divenne spirito datore di vita" (1 Cor 15,22.45). 
Con Rm 5,12-21 il confronto tra Cristo e Adamo si fa più articolato e 
illuminante: Paolo ripercorre la storia della salvezza da Adamo alla Legge e 
da questa a Cristo. Al centro della scena non si trova tanto Adamo con le 
conseguenze del peccato sull'umanità, quanto Gesù Cristo e la grazia che, 
mediante Lui, è stata riversata in abbondanza sull'umanità. La ripetizione 
del "molto più" riguardante Cristo sottolinea come il dono ricevuto in Lui 
sorpassi, di gran lunga, il peccato di Adamo e le conseguenze prodotte 
sull'umanità, così che Paolo può giungere alla conclusione: "Ma dove abbondò 
il peccato, sovrabbondò la grazia" (Rm 5,20). Pertanto, il confronto che 
Paolo traccia tra Adamo e Cristo mette in luce l'inferiorità del primo uomo 
rispetto alla prevalenza del secondo.
D'altro canto, è proprio per mettere in evidenza l'incommensurabile dono 
della grazia, in Cristo, che Paolo accenna al peccato di Adamo: si direbbe 
che se non fosse stato per dimostrare la centralità della grazia, egli non 
si sarebbe attardato a trattare del peccato che "a causa di un solo uomo è 
entrato nel mondo e, con il peccato, la morte" (Rm 5,12). Per questo se, 
nella fede della Chiesa, è maturata la consapevolezza del dogma del peccato 
originale è perché esso è connesso inscindibilmente con l'altro dogma, 
quello della salvezza e della libertà in Cristo. La conseguenza di ciò è che 
non dovremmo mai trattare del peccato di Adamo e dell'umanità in modo 
distaccato dal contesto salvifico, senza comprenderli cioè nell'orizzonte 
della giustificazione in Cristo.
Ma come uomini di oggi dobbiamo domandarci: che cosa è questo peccato 
originale? Che cosa insegna san Paolo, che cosa insegna la Chiesa? È ancora 
oggi sostenibile questa dottrina? Molti pensano che, alla luce della storia 
dell'evoluzione, non ci sarebbe più posto per la dottrina di un primo 
peccato, che poi si diffonderebbe in tutta la storia dell'umanità. E, di 
conseguenza, anche la questione della Redenzione e del Redentore perderebbe 
il suo fondamento. Dunque, esiste il peccato originale o no? Per poter 
rispondere dobbiamo distinguere due aspetti della dottrina sul peccato 
originale. Esiste un aspetto empirico, cioè una realtà concreta, visibile, 
direi tangibile per tutti. E un aspetto misterico, riguardante il fondamento 
ontologico di questo fatto. Il dato empirico è che esiste una contraddizione 
nel nostro essere. Da una parte ogni uomo sa che deve fare il bene e 
intimamente lo vuole anche fare. Ma, nello stesso tempo, sente anche l'altro 
impulso di fare il contrario, di seguire la strada dell'egoismo, della 
violenza, di fare solo quanto gli piace anche sapendo di agire così contro 
il bene, contro Dio e contro il prossimo. San Paolo nella sua Lettera ai 
Romani ha espresso questa contraddizione nel nostro essere così: «C'è in me 
il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; infatti io non compio 
il bene che voglio, ma il male che non voglio» (7, 18-19). Questa 
contraddizione interiore del nostro essere non è una teoria. Ognuno di noi 
la prova ogni giorno. E soprattutto vediamo sempre intorno a noi la 
prevalenza di questa seconda volontà. Basta pensare alle notizie quotidiane 
su ingiustizie, violenza, menzogna, lussuria. Ogni giorno lo vediamo: è un 
fatto.
Come conseguenza di questo potere del male nelle nostre anime, si è 
sviluppato nella storia un fiume sporco, che avvelena la geografia della 
storia umana. Il grande pensatore francese Blaise Pascal ha parlato di una 
«seconda natura», che si sovrappone alla nostra natura originaria, buona. 
Questa "seconda natura" fa apparire il male come normale per l'uomo. Così 
anche l'espressione solita: «questo è umano» ha un duplice significato. 
«Questo è umano» può voler dire: quest'uomo è buono, realmente agisce come 
dovrebbe agire un uomo. Ma «questo è umano» può anche voler dire la falsità: 
il male è normale, è umano. Il male sembra essere divenuto una seconda 
natura. Questa contraddizione dell'essere umano, della nostra storia deve 
provocare, e provoca anche oggi, il desiderio di redenzione. E, in realtà, 
il desiderio che il mondo sia cambiato e la promessa che sarà creato un 
mondo di giustizia, di pace, di bene, è presente dappertutto: in politica, 
ad esempio, tutti parlano di questa necessità di cambiare il mondo, di 
creare un mondo più giusto. E proprio questo è espressione del desiderio che 
ci sia una liberazione dalla contraddizione che sperimentiamo in noi stessi.
Quindi il fatto del potere del male nel cuore umano e nella storia umana è 
innegabile. La questione è: come si spiega questo male? Nella storia del 
pensiero, prescindendo dalla fede cristiana, esiste un modello principale di 
spiegazione, con diverse variazioni. Questo modello dice: l'essere stesso è 
contraddittorio, porta in sè sia il bene sia il male. Nell'antichità questa 
idea implicava l'opinione che esistessero due principi ugualmente originari: 
un principio buono e un principio cattivo. Tale dualismo sarebbe 
insuperabile; i due principi stanno sullo stesso livello, perciò ci sarà 
sempre, fin dall'origine dell'essere, questa contraddizione. La 
contraddizione del nostro essere, quindi, rifletterebbe solo la contrarietà 
dei due principi divini, per così dire. Nella versione evoluzionistica, 
atea, del mondo ritorna in modo nuovo la stessa visione. Anche se, in tale 
concezione, la visione dell'essere è monistica, si suppone che l'essere come 
tale dall'inizio porti in se il male e il bene. L'essere stesso non è 
semplicemente buono, ma aperto al bene e al male. Il male è ugualmente 
originario come il bene. E la storia umana svilupperebbe soltanto il modello 
già presente in tutta l'evoluzione precedente. Ciò che i cristiani chiamano 
peccato originale sarebbe in realtà solo il carattere misto dell'essere, una 
mescolanza di bene e di male che, secondo questa teoria, apparterrebbe alla 
stessa stoffa dell'essere. È una visione in fondo disperata: se è così, il 
male è invincibile. Alla fine conta solo il proprio interesse. E ogni 
progresso sarebbe necessariamente da pagare con un fiume di male e chi 
volesse servire al progresso dovrebbe accettare di pagare questo prezzo. La 
politica, in fondo, è impostata proprio su queste premesse: e ne vediamo gli 
effetti. Questo pensiero moderno può, alla fine, solo creare tristezza e 
cinismo.
E così domandiamo di nuovo: che cosa dice la fede, testimoniata da san 
Paolo? Come primo punto, essa conferma il fatto della competizione tra le 
due nature, il fatto di questo male la cui ombra pesa su tutta la creazione. 
Abbiamo sentito il capitolo 7 della Lettera ai Romani, potremmo aggiungere 
il capitolo 8. Il male esiste, semplicemente. Come spiegazione, in contrasto 
con i dualismi e i monismi che abbiamo brevemente considerato e trovato 
desolanti, la fede ci dice: esistono due misteri di luce e un mistero di 
notte, che è però avvolto dai misteri di luce. Il primo mistero di luce è 
questo: la fede ci dice che non ci sono due principi, uno buono e uno 
cattivo, ma c'è un solo principio, il Dio creatore, e questo principio è 
buono, solo buono, senza ombra di male. E perciò anche l'essere non è un 
misto di bene e male; l'essere come tale è buono e perciò è bene essere, è 
bene vivere. Questo è il lieto annuncio della fede: c'è solo una fonte 
buona, il Creatore. E perciò vivere è un bene, è buona cosa essere un uomo, 
una donna, è buona la vita. Poi segue un mistero di buio, di notte. Il male 
non viene dalla fonte dell'essere stesso, non è ugualmente originario. Il 
male viene da una libertà creata, da una libertà abusata.
Come è stato possibile, come è successo? Questo rimane oscuro. Il male non è 
logico. Solo Dio e il bene sono logici, sono luce. Il male rimane 
misterioso. Lo si è presentato in grandi immagini, come fa il capitolo 3 
della Genesi, con quella visione dei due alberi, del serpente, dell'uomo 
peccatore. Una grande immagine che ci fa indovinare, ma non può spiegare 
quanto è in se stesso illogico. Possiamo indovinare, non spiegare; neppure 
possiamo raccontarlo come un fatto accanto all'altro, perché è una realtà 
più profonda. Rimane un mistero di buio, di notte. Ma si aggiunge subito un 
mistero di luce. Il male viene da una fonte subordinata. Dio con la sua luce 
è più forte. E perciò il male può essere superato. Perciò la creatura, 
l'uomo, è sanabile. Le visioni dualiste, anche il monismo 
dell'evoluzionismo, non possono dire che l'uomo sia sanabile; ma se il male 
viene solo da una fonte subordinata, rimane vero che l'uomo è sanabile. E il 
Libro della Sapienza dice: "Hai creato sanabili le nazioni" (1, 14 volg). E 
finalmente, ultimo punto, l'uomo non è solo sanabile, è sanato di fatto. Dio 
ha introdotto la guarigione. È entrato in persona nella storia. Alla 
permanente fonte del male ha opposto una fonte di puro bene. Cristo 
crocifisso e risorto, nuovo Adamo, oppone al fiume sporco del male un fiume 
di luce. E questo fiume è presente nelle storia: vediamo i santi, i grandi 
santi ma anche gli umili santi, i semplici fedeli. Vediamo che il fiume di 
luce che viene da Cristo è presente, è forte.
Fratelli e sorelle, è tempo di Avvento. Nel linguaggio della Chiesa la 
parola Avvento ha due significati: presenza e attesa. Presenza: la luce è 
presente, Cristo è il nuovo Adamo, è con noi e in mezzo a noi. Già splende 
la luce e dobbiamo aprire gli occhi del cuore per vedere la luce e per 
introdurci nel fiume della luce. Soprattutto essere grati del fatto che Dio 
stesso è entrato nella storia come nuova fonte di bene. Ma Avvento dice 
anche attesa. La notte oscura del male è ancora forte. E perciò preghiamo 
nell'Avvento con l'antico popolo di Dio: «Rorate caeli desuper». E preghiamo 
con insistenza: vieni Gesù; vieni, dà forza alla luce e al bene; vieni dove 
domina la menzogna, l'ignoranza di Dio, la violenza, l'ingiustizia; vieni, 
Signore Gesù, dà forza al bene nel mondo e aiutaci a essere portatori della 
tua luce, operatori della pace, testimoni della verità. Vieni Signore Gesù!
[Il Papa ha poi salutato i pellegrini in diverse lingue. In italiano ha 
detto:]
Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua. In particolare, 
saluto i rappresentanti della Federazione Italiana Panificatori e Pasticceri 
ed esprimo loro viva riconoscenza per il gradito dono dei panettoni 
destinati alle opere di carità del Papa. Saluto i rappresentanti della Banca 
di Credito Cooperativo del Lamentino. La vostra presenza, cari amici, mi 
offre l'opportunità per porre in luce, specialmente in questo tempo di 
difficoltà per tante famiglie, uno degli obiettivi primari degli Istituti 
bancari e di credito, e cioè la solidarietà nei confronti delle fasce più 
deboli e il sostegno all'attività produttiva. Saluto poi la Compagnia Fiori 
nel deserto, di Vibo Valenzia e formulo voti perché il Signore vivifichi con 
la sua grazia le aspirazioni e i propositi di ciascuno. Saluto altresì i 
confratelli della "Misericordia" di Viareggio, qui convenuti con l'artistico 
crocifisso ligneo, in occasione del 150° anniversario della sua 
realizzazione, e li esorto a proseguire nella loro attività in favore dei 
fratelli più bisognosi.
Rivolgo infine un pensiero affettuoso ai giovani, ai malati e agli sposi 
novelli. Cari giovani, vi invito a riscoprire, nel clima spirituale 
dell'Avvento, l'intimità con Cristo, ponendovi alla scuola della Vergine 
Maria. Raccomando a voi, cari ammalati, di trascorrere questo periodo di 
attesa e di preghiera incessante, offrendo al Signore che viene le vostre 
sofferenze per la salvezza del mondo. Esorto, infine, voi, cari sposi 
novelli, ad essere costruttori di famiglie cristiane autentiche, ispirandovi 
al modello della Santa Famiglia di Nazaret, a cui guardano particolarmente 
in questo tempo di preparazione al Natale.
[© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

 il bene, contro Dio e contro il prossimo.
Prima obiezione (di principio): Se si sta indagando su COME e' fatto
l'uomo.. meglio non tirare in ballo Dio. 
Seconda obiezione: B16 scrive <fare solo quanto gli piace>
Scussi tanto, sua santita', ma SE gli piace allora a cosa e' portato
naturalmente l'uomo??
mi rendo conto che is enhalf e mi fermo qui.
pietro
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