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Titolo: Le Chiese tedesche sull'eutanasia passiva

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TEMI DI ATTUALITA': problemi etici posti dalla scienza
Testamento biologico. In Germania da anni chiesa cattolica e protestante
dicono sì
Daniele Garrone: "Sull'eutanasia passiva affermazioni pacate e sensibili"
In Germania, dove ancora non esiste una legge sul testamento biologico,
nelle chiese cattoliche e protestanti da anni circola un modulo attraverso
il quale poter esprimere cristianamente i propri desiderata in merito. Il
modulo, che si può integrare anche con indicazioni personali, è
accompagnato
da una riflessione sulle questioni di fine vita siglato nel 1999 (e rivisto
nel 2003) dal pastore evangelico Manfred Kock e dal cardinale Karl Lehmann,
allora presidenti rispettivamente del Consiglio delle Chiese evangeliche in
Germania (EKD) e della Conferenza episcopale tedesca.
Nel documento si toccano, con una prospettiva cristiana ecumenica, i temi
che in queste settimane in Italia sono oggetto di un controverso dibattito
politico e culturale. Ampi stralci del documento Christliche
Patientenverfügung (Disposizioni sanitarie del paziente cristiano), sono
stati resi disponibili anche ad un pubblico italiano dalla rivista
MicroMega, diretta da Paolo Flores d'Arcais. Dal 16 marzo il testo comune
di
cattolici e protestanti contenente disposizioni sul fine vita, è
consultabile sul sito
<
http://temi.repubblica.it/micromega-online/testamento-biologico-la-chiesa-t
edesca-si-alleutanasia-passiva-e-alleutanasia-indiretta/> .
Il documento esclude l'eutanasia attiva come non compatibile con la
concezione cristiana della vita, ma afferma che l'eutanasia passiva "punta
a
un dignitoso lasciar morire, nello specifico non proseguendo o non
iniziando
nemmeno un trattamento volto al prolungamento della vita", per es.
l'alimentazione artificiale, la respirazione artificiale o la dialisi, la
somministrazione di farmaci come ad esempio antibiotici, nel caso di malati
inguaribili e terminali. Per la Conferenza episcopale tedesca e per la EKD
l'eutanasia passiva presuppone il consenso del morente ed è "giuridicamente
ed eticamente ammissibile". "Queste e altre simili affermazioni pacate,
competenti e sensibili non sono opera di relativisti o di nichilisti, ma
dei
vertici del cristianesimo tedesco - è stato il commento di Daniele Garrone,
decano della Facoltà valdese di teologia a Roma -, rispetto all'Italia
ormai
ridotta a provincia papalina, sembra di essere in un altro mondo".
Secondo quanto riferito da Adista, dei 9 milioni di cittadini tedeschi che
già hanno firmato uno tra i tanti formulari sul testamento biologico in
circolazione (circa 270), 2,9 milioni avrebbero optato per quello
"cristiano", secondo il quale "nessuno può essere obbligato a trattamenti
diagnostici e terapeutici per quanto possano essere promettenti".
"Molte delle affermazioni sottoscritte da cattolici ed evangelici in
Germania, in Italia cadrebbero sotto il rimprovero di apologia
dell'eutanasia o addirittura della oppressione della vita - ha continuato
Daniele Garrone -. Ciò che i cristiani di Germania considerano come
responsabile posizione di fede viene qui da noi stigmatizzato da vescovi e
prelati".
Tratto da NEV - Notizie evangeliche del 18 marzo 2009 
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 ridotta a provincia papalina, sembra di essere in un altro mondo".
E' a mio avviso interessante  che questo sia il secondo o terzo
messaggio su questo tema che non riscontri alcun commento.
Evidentemente quanti fra i cattolici nostrani condividono
integralmente le posizioni della CEI sul testamento biologico
ritengono forse un poco imbarazzante che un'altra Conferenza
episcopale approvi l'eutanasia passiva, unitamente alla sospensione
dell'alimentazione e idratazione artificiali, ritenendo vincolanti le
volontà del paziente.
Il sito della Chiesa cattolica tedesca tratta fra l'altro questi
delicati temi con una pacatezza che oggi qui da noi pare
improponibile.
Ciao,
Marina

 improponibile.
io ho una visione molto personale su questo tema, che non è il tema
dell'eutanasia passiva o dei profilattici agli africani, o della
riconciliazione dei tradizionalisti all'interno della Chiesa, e della
riconciliazione ecclesiale tout court, e non è il tema della riproduzione
artificiale e dell'aborto, e così via dicendo.
E' piuttosto il tema della radicalità e della novità dell'annuncio
evangelico, una piccola fiammella che caracolla mormorando, in un mondo
sempre in penombra e sempre contrario.
Sebbene lungo sentieri parecchio difficili da interpretare, e in parte così
deve essere perchè le vie di Dio non sono spettacolarmente manifeste, la
fiammella dell'annuncio evangelico, declinata in mille modi, non si è ancora
mai spenta sulla sede epicopale di Roma, tanto da suscitare perfino la
tentazione di dar retta alla promessa fatta dal Signore a Pietro.
Il mondo della tecnologia e della democrazia sta ponendo nuove evidenze
esistenziali, come sempre accade lungo la corsa del tempo: sono ad esempio i
temi delle determinazioni individuali, degli interrogativi circa la liceità
degli interventi tecnomedici, per non parlare del ruolo dello Stato e della
distribuzione delle ricchezze, e così via discorrendo.
Le risposte che la contemporaneità sta dando sono risposte "in prima
battuta": così è per l'aborto, per la produzione e distruzione di persone
umane embrionali, per la panacea dell'eutanasia di fronte alle nuove
potenzialità della medicina, per la promozione di un contesto economico
iperinflattivo di fronte alla pressione dei poteri, per la raccomandazione
psicosociale della risposta gaia al problema (perchè tale esso è)
dell'omosessualità, per l'accoglimento di un contesto legale e
costituzionale che promuove mutui ghetti libertari, e così via... tutte
queste sono solo le prime risposte, le più facili, le più emotive ai
problemi nuovi.
Per qualche sentiero misterioso, la Chiesa è riuscita a intercettare, forse
decifrandole nel sussurro dello Spirito, le risposte più vere, autentiche,
umane, durevoli, sostenibili. E le predica, nonostante il furore
semplicistico dei farisei di oggi.
L'aborto non è un diritto o una soluzione a vantaggio delle donne: è un atto
di crudeltà che l'umanità infligge a se stessa. E' l'accoglienza dei bambini
che salva il mondo. L'embrione umano, anche se prodotto dall'uomo, non è un
utile oggetto: la salvezza del mondo passa attraverso il riconoscimento
della assoluta soggettività della persona umana emrbionale. La promozione,
seppur implicita, della speculazione economica produce tragedie individuali,
sociali e poi globali: la soluzione non è nel controllo da parte dello Stato
dei mezzi produttivi, ma nella considerazione dell'essere umano in ogni
ordine dei meccanismi di scelta economica. E così via.
La storia europea presenta intere compagini vescovili (gallicane, anglicane,
luterane...) pronte a staccarsi dall'annuncio evanelico perchè troppo
soggette alla lusinga e alla minaccia del mondo, alla prossimità di
potentati locali o di orientamenti culturali. Il Vescovo di Roma non ha mai
goduto di troppo consenso al di là delle Alpi (o spesso anche solo degli
Appennini), neppure fra i suoi vescovi. A questo serve il ministero petrino,
a dare speranza e direzione a tutti noi, troppo confusi dalle soluzioni
semplici e funeste proposte dal succedersi delle contemporaneità.
Non importa se i compromessi vengano proposti da cristiani coinvolti in
regimi rozzi e sanguinosi del Sud America o del Sud Est Asiatico, oppure da
illuminati vescovi di illuminatissimi paesi nordici: dal punto di vista
cristiano, i compromessi sono sempre da rigettare.
L'episcopato italiano, solo grazie alla vicinanza alla santa sede, è in
questo momento all'avanguardia per tanti aspetti, anche se forse spesso si
limita a ripetere un annuncio che non sa interpretare e declinare in modo
convincente. E in questo modo forse, ma dico forse, finisce col nuocere in
parte allo stesso annuncio.
Ma tant'è: la linea della CEI sulle questione fondamentali è evangelica,
mentre altre linee sono compromesse.
Non c'è imbarazzo in me, se quanto riporti sulla Chiesa tedesca è vero: c'è
solo il consueto dolore nel vedere quanto il Vangelo fatichi a trovare
spazio nel mondo.
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