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Titolo: La minaccia settaria dei movimenti cattolici I

Chiesa o chiesuole? La minaccia settaria dei movimenti cattolici
Luca Diotallevi affronta su "Concilium" il problema creato dai movimenti di
recente espansione. E scommette sull'Azione cattolica e la "scelta
 religiosa"
ROMA - "Concilium" e la rivista teologica piu letta e piu citata nel mondo.
Edita in sette lingue, ha tra i suoi fondatori Karl Rahner, Edward
Schillebeeckx, Hans Küng, Johann Baptist Metz, Yves Congar e Gustavo
Gutierrez, il top della teologia cattolica progressista del secondo
Novecento. L'edizione italiana, stampata dalla Queriniana di Brescia, ha per
direttore Rosino Gibellini.
Il numero 3 del 2003 di "Concilium" esce in questi giorni con il titolo
generale "Sette cattoliche?". E stato curato dall'italiano Mario Melloni,
storico del cristianesimo, e dall'ungherese Miklós Tomka, sociologo della
religione.
E uno dei saggi pubblicati ha per titolo: "Cattolicesimo in via di
settarizzazione? Una ipotesi vecchia per problemi nuovi". Ne e autore Luca
Diotallevi, professore all'Universita di Roma Tre e consulente per il
"progetto culturale" della conferenza episcopale italiana.
Il problema messo a fuoco da Diotallevi e quello creato dai "movimenti":
Opus Dei, Sant'Egidio, Comunione e liberazione, Legionari di Cristo,
Rinnovamento nello Spirito, Cammino neocatecumenale, focolarini, eccetera.
Fanno tutti capo al rispettivo fondatore e dirigente supremo, piu che al
vescovo del luogo. Come unico raccordo di Chiesa assumono il riferimento
diretto al papa. In diversa misura presentano i connotati della setta. Il
rischio e che trasformino la Chiesa cattolica in un giustapporsi di
appartenenze incomunicanti tra loro: ciascun movimento con la sua liturgia,
la sua disciplina, il suo sistema di autorita e di credenze.
In questo sito web vi sono diverse pagine dedicate ai movimenti, risalenti
fino al 1996. Pagine diseguali. Alcune tracciano un profilo complessivo del
movimento in oggetto, altre semplicemente richiamano fatti e personaggi ad
esso attinenti. Ecco un indice dei principali link, movimento per movimento:
http://213.92.16.47/ESW_articolo/0,2393,41786,00.html
[segue]

Ebbene, come analizza Luca Diotallevi, nel numero di giugno 2003 di
"Concilium", la questione posta dai movimenti?
Diotallevi si distacca dal vecchio paradigma sociologico della
contrapposizione tra Chiesa e setta. Vede piuttosto nei movimenti l'effetto
di <una poderosa spinta ecclesiastica alla diversificazione interna dell'
offerta religiosa>.
E in questa strategia che dura da piu di un secolo Diotallevi vede impegnati
soprattutto due papi, Pio XI e Giovanni Paolo II. Di quest'ultimo scrive:
<Col tempo potremo capir meglio anche questa dimensione della strategia
ecclesiologica del pontificato woitiliano e le ragioni del suo sostegno alla
proliferazione di movimenti ecclesiali di fatto largamente autonomi dalle
Chiese locali. Magari non aveva alternative, magari si e trattato di una
scelta non definitiva ma di 'resistenza'. Certo la coerenza tra questo
gruppo di politiche ecclesiastiche vaticane dell'ultimo venticinquennio ed
altre politiche vaticane non e immediatamente visibile. Cio che e evidente e
che l'inedito e difficilmente tramandabile appeal mediatico di questo
pontefice (maturato anche in particolari condizioni storiche) ha consentito
di non far deflagrare una condizione di diversificazione intracattolica dell
'esperienza e dell'offerta religiosa. Pensare pero a questo appeal personale
del pontefice come ad una condizione acquisita per sempre sarebbe piuttosto
ingenuo>.
Scendendo dal papa ai vescovi, in particolare italiani, Diotallevi individua
tre loro risposte ai pericoli creati dai movimenti.
La prima, propriamente, e una non risposta. <Affronta la crescente
complessita e individualizzazione della domanda religiosa lasciando crescere
smisuratamente il pluralismo religioso interno alla Chiesa e rinunciando ad
ogni selettivita sensata>. Col rischio di una lacerazione del tessuto
ecclesiale favorita proprio da questa astensione di giudizio.
La seconda risposta e una razionalizzazione delle strutture. Fa leva su una
<riduzione del numero degli 'sportelli' attraverso cui ai fedeli vengono
distribuiti i beni ed i servizi religiosi>: gruppi di parrocchie affidate a
uno o piu sacerdoti con l'aiuto di laici, unita pastorali, eccetera. Ma
anche questa risposta e fragile, perché sottovaluta l'influsso che i
movimenti continuano a mantenere sui sacerdoti e i laici cresciuti nelle
loro file e prestati alle nuove unita pastorali.
La terza risposta ha nome Azione cattolica. All'opposto dei movimenti, che
sono comunita compatte a forte identita d'appartenenza, l'Ac ha la forma
dell'associazione, molto piu capace di ospitare differenze al suo interno e
farle felicemente convivere.
Mentre i movimenti hanno clero proprio, l'Ac conosce una presenza di clero
diocesano nella forma degli assistenti nominati dal vescovo.
Mentre i movimenti rispondono alla modernizzazione sociale offrendo modelli
religiosi diversificati e spesso contrapposti tra loro, l'Ac si pone come
<baricentro capace di bilanciare gli effetti inevitabilmente centrifughi che
comporta la tipica liberta ecclesiale di ricerca religiosa di cui gode il
fedele>.
Mentre i movimenti, anche di recente espansione, hanno preso forma quasi
tutti in anni precedenti il Concilio Vaticano II, che essi dicono d'aver
precorso, l'Ac e si nata anch'essa prima del Concilio, ma e passata
attraverso un vero rinnovamento postconciliare, quello che ha preso il nome
in Italia di "scelta religiosa".
Diotallevi, da sociologo, conclude:
<Con quanto detto sin qui non ho inteso indicare nelle politiche di
diffusione dell'associazionismo di Azione cattolica la unica ed esauriente
soluzione del problema. Semplicemente, volevo ricordare un'esperienza
socialmente osservabile e rilevante, nella quale possono essere rinvenute
alcune realistiche risposte a problemi analoghi a quelli con cui siamo alle
prese>.
di S. Magister
http://213.92.16.47/ESW_articolo/0,2393,41786,00.html

 religione.
il n°3 di concilium si intitola *I movimenti nella Chiesa, come attesta la
mia copia appoggiata sul manuale degli intermittori a camma globoidale.*
il solito Magister
y.

 mia copia appoggiata sul manuale degli intermittori a camma globoidale.*
http://www.queriniana.it/fileriv.asp?id=CNC0291

...ehehehehhe.... chissá perché ma quando il gioco si fa duro i duri
iniziano a giocare  :-)
Ben vengano tutti questi gruppi, cosí ci si spurgherá un pó da tutti quelli
che hanno fatto del cattolicesimo una farsa. 
L'importante é che non eccedano. Il ché potrebbe essere molto probabile
perché la natura umana é fatta cosí. 
A questa si devono poi aggiungere varie illazioni e falsitá che una certa
sinistra (purtroppo anche con alcuni cattolici mischiati), provocano per il
fatto di "sentirsi esclusi" perché non praticanti.
Uno dei peccati piú gravi, che sono imperdonabili é:
 4' Invidia della grazia altrui;
-- 
 "Nessuno stato o nessuna età sono di ostacolo ad una vita perfetta. Dio
infatti non considera le cose esterne, ma l'anima, ed esige soltanto tanto
quanto possiamo dare". 
Papa Giovanni Paolo II
barby25LadyHawK ==*V*==
www.barby25.com
http://saporidirabbia.barby25.com


da tempo x me e' la risposta al VAT II con l'invito ai laici
ad impegnarsi.
Meglio: col VAT II c'e' stato il via libera ad un fenomeno che
pre-esisteva ma cosi' ha potuto espandersi ed uscire allo scopertto.
e paragono questo alla esplosione dei movimenti religiosi dopo 'anno
mille.
il VERO problema sta negli effetti di un fenomeno governato male
((meglio: NON -governato.. ma COSA ha 'governato' la CC da 200
anni in qua??)).
by
pit butty
--------------------------------
i cristiani sono gente plagiata fin dalla nascita
 e privi di funzione 'ragione'
Leo Nero su ICR

 fatto di "sentirsi esclusi" perché non praticanti.
mo' m'hai rotto i coXXXXni, che si sappia pubblicamente!
E dillo che ti ha convinto Botti a devastare tutti i 3d di icrc con sta
vaccata della *certa* sinistra.
y.

 mo' m'hai rotto i coXXXXni, che si sappia pubblicamente!
Già lo si sapeva.
Meleyak
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ha scritto nel messaggio
news:bd9dcn$q26af$1...@ID-137833.news.dfncis.de...

guardo distrattamente appassionato....
eh eh, se vuoi, scateno la belva.....
Saluti incatenati
Forex


Ooooooooooh! Cosě ti voglio. In versione elettronica sei cosě diplomatico
che quasi stentavo a riconoscerti!
B.

  3.9% 
Saluti statistici
Claudio Pace. 
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 [621]    barby25LadyHawK==*V*== 
Incomincio a capire i cigolii di Logi :-)
Saluti tre alla terza per ventitre


 Già lo si sapeva.
vedi. il 3d è già morto per i *certa sinistra*

 vaccata della *certa* sinistra.
Perdonami ... peró cerchiamo di ragionare ... chi é che ha mobilitato la
massa delle persone sempre e cmq contro l'etica cristiana da quando é
iniziata la prima repubblica?
Chi ha tentato di ribaltarne i concetti?
Che poi ce ne siano stati tantissimi di altre parti che abbiano aderito é un
fatto, com'é un fatto che il via l'ha dato la sinistra. 
Io non ce l'ho con chi sinceramente, crede che la sinistra sia il massimo
della giustizia e dell'equilibrio. Io ce l'ho con chi ha ideato questa
antietica e non é di questo mondo. 
Gli uomini sono solo dei suoi strumenti. 
Il mio é un modo di avvisare. Non lo prendere come un fatto personale solo
perché tu voti a sinistra. 
Tu probabilmente sei sincero e vuoi veramente migliorare le cose pensando
che la sinistra sia meglio della destra. Io sto solo cercando di far capire
perché non é cosí. Questo non significa che la destra sia una santa né che
non sbagli. 
Non so se mi riesco a spiegare .... 


 Non lo prendere come un fatto personale solo perché tu voti a sinistra. 
622
Povero Logi :-)


 ;-)
a me dispiaceva solo perchè uno spunto di analisi, un po' partigiana ma
meglio di nulla, sui movimenti ecclesiali veniva rovinata sul nascere dal
solito *certa sinistra*.
y.

 Povero Logi :-)
Scusa, ma l'unica cosa che il numero 622 mi fa venire in mente è il
concerto per clarinetto di Mozart (catalogo Koechel K622)
Al K626 Mozart è morto
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 solito *certa sinistra*.
Conosco Luca Diottalevi perchè è di Terni ed ho avuto occasione di parlare
con lui circa tre anni fa' in occasione di un convegno diocesano sulla 'Dies
Domini', nell'occasione mi invitò a partecipare a degli incontri che la AC
teneva presso una parrocchia di Tr.
Se lo incontro di nuovo, avrò piacere di esprimergli il mio pensiero su
quanto ho letto, . . .
Saluti
Claudio Pace.
---
Solo Una Sana E Consapevole Libidine Salva Il Giovane Dallo Stress E
Dall'Azione Cattolica! ;-)
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 Al K626 Mozart è morto
Ti auguro che questo non sia un evento ricorsivo


 solito *certa sinistra*.
Hai ragione.
Magister merita di essere rovinato in ben altra maniera. :-)


 perché tu voti a sinistra.
mai fatto.
Tutto il resto è fuori tema.
y.

 vedi. il 3d è già morto per i *certa sinistra*
Non penso sia per quello ma per i ragionamenti usati. 
Chi ha attaccato per primo la Chiesa Cattoica denigrando i suoi movimenti
anche se sono state utilizzate domande direzionate?
Giá il titolo dice tutto.
Perché invece non si postano dei post piú equilibrati nel rispetto di tutti?


 Magister merita di essere rovinato in ben altra maniera. :-)
capisco tu voglia svicolare. Ma Jherhemhihah non ha mica tutti i torti.

offerta religiosa>.
Perche', da quando c'e' l'autonomia ecclesiastica (come quella
scolastica) e da quando ci sono i vescovi manager (come i presidi
manager), adesso le chiese hanno il Piano di Offerta Religiosa (POR)
come le scuole hanno (purtroppo non sto scherzando) il Piano di
Offerta Formativa?
Pof!
Lisa

 Dall'Azione Cattolica! ;-)
lo so, lo so.
è che il pomeriggio è lunghissimo

 capisco 
esagerato


 esagerato
intuisco?

Al K626 Mozart č morto
ecco la mia ricetta.
1) NON leggerli.
MAI.
2) tenerli fermi almeno un giorno.
cosi' si raffreddano e perdono un po' del loro odore.
3) soprattutto , la cosa piu' importante, NON rispondere.
MAI.
semplice, no?
cosi' si sopravvive.


 pit butty
Come ti è già stato detto, siamo contrari a tenere fermi i post di
chicchessia per qualsiasi tempo. Questo lo fanno su altri newsgroup, e
noi siamo un newsgroup diverso. Certo, chi invia 23 messaggi per volta
farà bene a non lamentarsi se servono diverse ore per smaltirli.
Sul resto, lo vado dicendo da diverso tempo. Però fino a quando vi fate
prendere dalla maledetta smania di avere l'ultima parola e di
puntualizzare fino all'ultimo puntino sull'ultima i, vi mettete da soli
nelle mani dei troll.


 ha scritto nel messaggio
news:bd9ubu$qmnk0$1...@ID-137833.news.dfncis.de...

"annuso"
Comunque non fa niente. Leggi questo che è meglio.
Meleyak
Movimenti ecclesiali e loro collocazione teologica.
Nella grande enciclica missionaria Redemptoris Missio il Santo Padre
scrive: "All'interno della Chiesa si presentano vari tipi di servizi,
funzioni, ministeri e forme di animazione della vita cristiana. Ricordo,
quale novità emersa in non poche chiese nei tempi recenti, il grande
sviluppo dei `movimenti ecclesiali', dotati di forte dinamismo missionario.
Quando s'inseriscono con umiltà nella vita delle chiese locali e sono
accolti cordialmente da vescovi e sacerdoti nelle strutture diocesane e
parrocchiali, i movimenti rappresentano un vero dono di Dio per la nuova
evangelizzazione e per l'attività missionaria propriamente detta.
Raccomando, quindi di diffonderli e di avvalersene per ridar vigore,
soprattutto fra i giovani, alla vita cristiana e all'evangelizzazione, in
una visione pluralistica dei modi di associarsi e di esprimersi" (n. 72).
Per me personalmente fu un evento meraviglioso la prima volta che
venni più strettamente a contatto - agli inizi degli anni settanta - con
movimenti quali i Neocatecumenali, Comunione e Liberazione, i Focolarini,
sperimentando lo slancio e l'entusiasmo con cui essi vivevano la fede e
dalla gioia di questa fede si sentivano necessitati a partecipare ad altri
ciò che avevano ricevuto in dono. A quei tempi, Karl Rahner ed altri usavano
parlare di "inverno" nella Chiesa; in realtà parve che, dopo la grande
fioritura del Concilio, fossero subentrati gelo in luogo di primavera,
affaticamento in luogo di nuovo dinamismo. Allora sembrava esser in tutt'
altra parte il dinamismo; là dove - con le proprie forze e senza scomodare
Dio - ci si dava da fare per dar vita al migliore dei mondi futuri. Che un
mondo senza Dio non possa essere buono, men che meno il migliore, era
evidente per chiunque non fosse cieco. Ma Dio dov'era? E la Chiesa, dopo
tante discussioni e fatiche nella ricerca di nuove strutture, non era di
fatto stremata e appiattita? L'espressione rahneriana era pienamente
comprensibile; rendeva un'esperienza che facevamo tutti. Ma ecco, all'
improvviso, qualcosa che nessuno aveva progettato. Ecco che lo Spirito
Santo, per così dire, aveva chiesto di nuovo la parola. E in giovani uomini
e in giovani donne risbocciava la fede, senza "se" né "ma", senza sotterfugi
né scappatoie, vissuta nella sua integralità come dono, come un regalo
prezioso che fa vivere. Non mancarono certo di quelli che si sentirono
infastiditi nei loro dibattiti intellettualistici, nei loro modelli di
Chiesa del tutto diversa costruita a tavolino secondo la propria immagine. E
come poteva essere altrimenti? Dove irrompe, lo Spirito Santo scombina
sempre i progetti degli uomini. Ma vi erano e vi sono anche più serie
difficoltà. Quei movimenti, infatti, palesavano - per così dire - malattie
della prima età. Vi era dato cogliere la forza dello Spirito, il quale però
opera per mezzo di uomini e non li libera d'incanto dalle loro debolezze. Vi
erano propensioni all'esclusivismo, ad accentuazioni unilaterali, donde l'
inattitudine all'inserimento nelle chiese locali. Dal loro slancio
giovanile, quei ragazzi e ragazze traevano la convinzione che la chiesa
locale dovesse elevarsi, per così dire, al loro modello e livello e non.
viceversa, che toccasse a loro lasciarsi incastonare in una compagine che
talvolta era davvero piena d'incrostazioni. Si ebbero frizioni, di cui, in
vari modi, furono responsabili ambe le parti. Si rese necessario riflettere
sul come le due realtà la nuova fioritura ecclesiale originatasi da
situazioni nuove e le preesistenti strutture della vita ecclesiale, cioè
parrocchia e diocesi - potessero porsi nel giusto rapporto. In larga misura
si tratta, qui, di questioni prettamente pratiche, che non vanno spinte
troppo in alto nei cieli del teorico. Ma d'altro canto è in gioco un
fenomeno che si ripresenta periodicamente, in forme disparate, nella storia
della Chiesa. Esiste la permanente forma basilare della vita ecclesiale in
cui si esprime la continuità degli ordinamenti storici della Chiesa. E si
hanno sempre nuove irruzioni dello Spirito Santo, che rendono sempre viva e
nuova la struttura della Chiesa. Ma quasi mai questo rinnovamento è del
tutto immune da sofferenze e frizioni. Ecco quindi che non ci si può certo
esimere dalla questione di principio del come si possa individuare
correttamente la collocazione teologica dei  detti "movimenti" nella
continuità degli ordinamenti ecclesiali.
I.  Tentativi di chiarificazione tramite una dialettica dei principi
1.  Istituzione e Carisma
Per la soluzione del problema si offre anzitutto, come schema
fondamentale, la duplicità di Istituzione ed evento, Istituzione e Carisma.
Ma allorché si tenta di lumeggiare più a tondo le due nozioni ai fine di
addivenire a regole in base a cui precisare validamente il loro rapporto
vicendevole, si profila qualcosa d'inatteso. Il concetto di "Istituzione" si
sbriciola fra le mani di chi provi a definirlo con rigore teologico. Che
cosa sono, infatti, gli elementi istituzionali portanti che improntano la
Chiesa come stabile ordinamento della sua vita? Certo, ovviamente, il
ministero sacramentale nei suoi vari gradi, episcopato, presbiterato,
diaconato. Il sacramento, che - significativamente - reca il nome di
"Ordine", è in definitiva l'unica struttura permanente e vincolante che,
diremmo, dà alla Chiesa il suo stabile ordinamento originario e la
costituisce come "Istituzione". Ma solo nel nostro secolo, certo per ragioni
di convenienza ecumenica, è diventato d'uso comune designare il sacramento
dell'Ordine semplicemente come "ministero", onde esso appare dall'unico
punto di vista dell'Istituzione, della realtà istituzionale. Senonché questo
"ministero" è un "sacramento" e pertanto è evidente che viene infranta la
comune concezione sociologica di "Istituzione". Che l'unico elemento
strutturale permanente della Chiesa sia un "sacramento", significa, al
contempo, che esso deve essere continuamente ricreato da Dio. La Chiesa non
ne dispone autonomamente, non si tratta di qualcosa che esista semplicemente
e da determinare secondo le proprie decisioni. Solo secondariamente si
realizza per una chiamata della Chiesa; primariamente, invece, si attua per
una chiamata di Dio rivolta a quegli uomini, vale a dire in modo
carismatico-pneumatologico. Ne consegue che può esser accolto e vissuto,
incessantemente, solo in forza della novità della vocazione, dell'
indisponibilità dello Spirito. Poiché le cose così stanno, poiché la Chiesa
non può istituire essa stessa semplicemente dei "funzionari", ma deve
attendere la chiamata di Dio. È per questa stessa ragione - e, in
definitiva, solo per questa - che può aversi penuria di preti. Pertanto fin
dagli esordi è stato chiaro che questo ministero non può essere prodotto
dall'istituzione, ma va impetrato da Dio. Fin dagli esordi è vera la parola
di Gesù: "La messe è molta, ma gli operai sono pochi. Pregate dunque il
padrone della messe che mandi operai nella sua messe!" (Mt 9,37s). Si
capisce altresì, pertanto, che la chiamata dei Dodici sia stata frutto d'una
notte di preghiera di Gesù (Lc 6,12ss).
La Chiesa latina ha esplicitamente sottolineato tale carattere
rigorosamente carismatico del ministero presbiterale, e l'ha fatto -
coerentemente ad antichissime tradizioni ecclesiali - vincolando la
condizione presbiterale al celibato, che con tutta evidenza può essere
inteso solo come carisma personale, e non semplicemente come peculiarità di
un ufficio. La pretesa di separare l'una dall'altro poggia, in definitiva,
sull'idea che lo stato presbiterale possa essere considerato non
carismatico. bensì - per la sicurezza dell'Istituzione e delle sue esigenze
come puro e semplice ministero che spetta all'istituzione medesima
conferire. Se si vuole così totalmente inserire lo stato presbiterale nella
propria realtà amministrativa, con le sue sicurezze istituzionali, ecco che
il vincolo carismatico, che si trova nella esigenza del celibato, è uno
scandalo da eliminare il più presto possibile. Ma allora anche la Chiesa nel
suo insieme viene intesa come un ordinamento puramente umano, e la
sicurezza, cui si mira in tal modo, non restituisce più affatto ciò che
dovrebbe conseguire. Che la Chiesa sia non una nostra Istituzione bensì l'
irrompere di qualcos'altro, onde è per natura sua "iuris divini", è un fatto
dal quale consegue che noi non possiamo mai crearcela da noi. Vale a dire
che non ci è lecito mai applicarle un criterio puramente istituzionale; vale
a dire che la Chiesa è interamente se stessa solo laddove sono trascesi i
criteri e le modalità delle istituzioni umane.
Naturalmente, accanto a questo ordinamento fondamentale vero e
proprio - il sacramento - nella Chiesa esistono anche istituzioni di diritto
meramente umano, in ordine a molteplici forme di amministrazione,
organizzazione, coordinamento, che possono e debbono svilupparsi secondo le
esigenze dei tempi. Va, però, subito detto che la Chiesa ha, sì, bisogno di
siffatte istituzioni, ma se queste si fanno troppo numerose e preponderanti,
mettono in pericolo l'ordinamento e la vitalità della sua natura spirituale.
La Chiesa deve continuamente verificare la sua propria compagine
istituzionale, perché non si appesantisca d'indebita importanza, non s'
irrigidisca in un'armatura che soffochi quella vita spirituale che le è
propria e peculiare. È naturalmente comprensibile che, qualora le facciano a
lungo difetto le vocazioni sacerdotali, la Chiesa sia tentata di procurarsi,
per così dire, un clero sostitutivo di diritto puramente umano. Essa può
realmente trovarsi nella necessità d'istituire ordinamenti d'emergenza, e se
n'è avvalsa spesso e volentieri nelle missioni e in situazioni analoghe. Non
si può essere che grati a quanti in siffatte situazioni ecclesiali d'
emergenza hanno servito e servono come animatori della preghiera e primi
annunciatori del Vangelo. Ma se in tutto questo si trascurasse la preghiera
per le vocazioni al Sacramento, se qua o là la Chiesa cominciasse a bastare
in tal modo a se stessa e diremmo quasi a rendersi autonoma dal dono di Dio,
essa si comporterebbe come Saul, che nella gran tribolazione filistea
aspettò bensì a lungo Samuele, ma allorché questi non si fece vedere e il
popolo cominciò a disperdersi, perse la pazienza e offri lui stesso l'
olocausto. A lui, che aveva pensato di non poter proprio agire altrimenti in
stato d'emergenza e di potersi, anzi doversi permettere di prendere in mano
egli stesso la causa di Dio, fu detto che proprio per questo si era giocato
tutto: "Obbedienza io voglio, non sacrificio" (cfr 1 Sam 13,8-14; 15,22).
Torniamo al nostro interrogativo: come è il rapporto vicendevole fra
stabili ordinamenti ecclesiali e sempre nuove insorgenze carismatiche? Non
ci dà una soddisfacente risposta lo schema Istituzione - Carisma, giacché la
contrapposizione dualistica di questi due aspetti descrive
insufficientemente la realtà della Chiesa. Ciò non toglie che da quanto si è
detto finora possa desumersi qualche primo principio orientativo:
a) È importante che il ministero sacro, il sacerdozio, sia inteso e vissuto
anch'esso carismaticamente. Il prete ha anche lui il dovere d'essere uno
"pneumatico", un homo spiritualis, un uomo suscitato, stimolato, ispirato
dallo Spirito Santo. È compito della Chiesa far sì che questo carattere del
sacramento sia considerato e accettato. Nella preoccupazione per la
sopravvivenza dei suoi ordinamenti, non le è consentito mettere in primo
piano il numero riducendo le esigenze spirituali. Se lo facesse, renderebbe
irriconoscibile il senso stesso del sacerdozio: un servizio mal compiuto
danneggia piuttosto che giovare. Blocca la via al sacerdozio e alla fede. La
Chiesa deve esser fedele e riconoscere il Signore come colui che crea e sost
iene la Chiesa. E deve aiutare in ogni modo il chiamato a restar fedele ben
oltre i suoi esordi, a non affogare lentamente nella routine, ma piuttosto a
diventare ogni giorno di più un vero uomo dello Spirito.
b) Là dove il ministero sacro sia vissuto così, pneumaticamente e
carismaticamente, non si dà nessun irrigidimento istituzionale: sussiste,
invece, un'interiore apertura al Carisma, una specie di "fiuto" per lo
Spirito Santo e il suo agire. E allora anche il Carisma può nuovamente
riconoscere la sua propria origine nell'uomo del ministero, e si troveranno
vie di feconda collaborazione nel discernimento degli spiriti.
c) In situazioni d'emergenza la Chiesa deve istituire ordinamenti d'
emergenza. Ma questi ultimi devono intendere sé stessi in interiore apertura
al sacramento, ad esso dirigersi, non allontanarsene. In linea generale la
Chiesa dovrà mantenere il più possibile esili le istituzioni amministrative.
Lungi dall'iperistituzionalizzarsi, dovrà restare sempre aperta alle
impreviste, improgrammabili chiamate del Signore.
2.  Cristologia e pneumatologia
Ma ora si pone l'interrogativo: se Istituzione e Carisma sono solo
parzialmente considerabili come realtà che si fronteggiano e quindi il
binomio non fornisce che risposte parziali alla nostra questione, si danno
forse altri punti di vista teologici che meglio ad essa si attagliano? Nell'
attuale teologia è sempre più evidente che emerge in primo piano la
contrapposizione fra l'aspetto cristologico e pneumatologico della Chiesa.
Donde si asserisce che il sacramento è correlato alla linea
cristologico-incarnazionale, a cui poi dovrebbe affiancarsi la linea
pneumatologico-carismatica. È al riguardo giusto dire che si deve far
distinzione fra Cristo e Pneuma. Per contro, come non è consentito trattare
le tre persone nella Trinità come una comunione di tre dèi, ma le si deve
intendere come un unico Dio nella relativa triade delle Persone, così anche
la distinzione fra Cristo e Spirito è corretta solo se grazie alla loro
diversità riusciamo a meglio intendere la loro unità. Non è possibile
comprendere rettamente lo Spirito senza Cristo, ma nemmeno Cristo senza lo
Spirito Santo. "Il Signore è lo Spirito", ci dice Paolo in 2 Cor 3,17.Ciò
non vuol dire che i due siano sic et simpliciter la stessa realtà o la
medesima persona. Vuol dire, invece, che Cristo, in quanto è il Signore, può
esserci, fra noi e per noi, solo in quanto l'incarnazione non è stata la sua
ultima parola. L'incarnazione ha compimento nella morte in Croce e nella
Resurrezione. È come dire che Cristo può venire solo in quanto ci ha
preceduti nell'ordine vitale dello Spirito Santo e si comunica tramite lui e
in lui. La cristologia pneumatologica di san Paolo e dei discorsi di addio
del Vangelo di Giovanni non sono ancora penetrati a sufficienza nella nostra
visione della cristologia e della pneumatologia. Eppure questo è il
presupposto essenziale perché vi siano sacramento e presenza sacramentale
del Signore.
Ecco quindi che ancora una volta si avvivano di luce il ministero
"spirituale" nella Chiesa e la sua collocazione teologica, che la tradizione
ha fissato nella nozione di successio apostolica. "Successione apostolica"
non significa affatto come potrebbe sembrare che diventiamo, per cosi dire,
indipendenti dallo Spirito grazie all'ininterrotto concatenarsi della
successione. Esattamente al contrario, il vincolo con la linea della
successio significa che il ministero sacramentale non è mai a nostra
disposizione, ma deve esser dato sempre e di continuo dallo Spirito, essendo
per l'appunto quel Sacramento-Spirito che non possiamo farci da noi, porre
in atto da noi A tanto non è sufficiente la competenza funzionale in quanto
tale: è necessario il dono del Signore. Nel sacramento, nel vicario operare
della Chiesa per mezzo di segni, Egli ha riservato a se stesso la permanente
e continua istituzione del ministero sacerdotale. Il legame quanto mai
peculiare fra "una volta" e "sempre", che vale per il mistero di Cristo, qui
si fa oltremodo visibile. Il "sempre" del sacramento, il farsi
pneumaticamente presente dell'origine storica in tutte le epoche della
Chiesa, presuppone il collegamento all'epafax, all'irripetibile evento
originario. Il legame con l'origine, con quel paletto saldamente piantato
nella terra che è l'evento unico e non ripetibile, è imprescindibile. Mai
potremo evadere in una pneumatologia sospesa in aria, mai lasciarci alle
spalle il solido terreno dell'incarnazione, dell'operare storico di Dio.
Viceversa, però, questo irripetibile si fa partecipabile nel dono dello
Spirito Santo, che è lo Spirito di Cristo risorto. L'irripetibile non
sprofonda nel già stato, nella non ripetibilità di ciò che è passato per
sempre, ma reca in sé la forza del rendersi presente, giacché Cristo ha
attraversato il "velo della carne" (Eb 10,20) e pertanto nell'evento l'
irripetibile ha reso accessibile ciò che sempre permane. L'incarnazione non
si ferma al Gesù storico. alla sua sarx (cfr. 2 Cor 5,16). Il "Gesù storico"
diviene importante per sempre proprio perché la sua carne viene trasformata
con la Resurrezione, si che ora egli può, nella forza dello Spirito Santo,
farsi presente in tutti i luoghi e in tutti i tempi, come mirabilmente
mostrano i discorsi di commiato di Gesù nel vangelo di Giovanni (cfr
particolarmente Gv 14,28: "Vado e tornerò a voi").Da questa sintesi
cristologico-pneumatologica è dato attendersi che per la soluzione del
nostro problema ci sia di reale aiuto un approfondimento della nozione di
"successione apostolica".
3.  Gerarchia e profezia
Prima d'approfondire queste idee, va brevemente menzionata una terza
proposta interpretativa del rapporto fra stabili ordinamenti ecclesiali e
nuove fioriture pneumatiche: oggi vi è chi, rifacendosi all'interpretazione
scritturistica di Lutero nella dialettica fra Legge e Vangelo, contrappone
volentieri la linea cultico-sacerdotale a quella profetica nella storia
della salvezza. Alla seconda sarebbero da ascrivere i movimenti. Anche
questo come tutto quello su cui abbiamo riflettuto finora, non è del tutto
erroneo, ma, ancora una volta, è oltremodo impreciso e perciò
inutilizzabile, In questa forma. Il problema è troppo vasto per esser
trattato a fondo in questa sede. Anzitutto andrebbe ricordato che la legge
stessa ha carattere di promessa. Solo perché tale, Cristo ha potuto
adempierla e, adempiendola, al tempo stesso abolirla. Nemmeno i profeti
biblici, in verità, hanno mai messo fuori corso la Torà, anzi. al contrario,
hanno inteso valorizzarne il vero senso, polemizzando contro gli abusi che
se ne facevano. E rilevante, infine, che la missione profetica sia sempre
conferita a persone singole e mai sia fissata in un "ceto" o status
peculiare. Tutte le volte che (come di fatto è avvenuto) la profezia si
presenta come uno status, i profeti biblici la criticano con durezza non
minore di quella che usano con il "ceto" dei sacerdoti veterotestamentari.
Dividere la Chiesa in una "sinistra" e una "destra", nello status profetico
degli ordini religiosi o dei movimenti da una parte e nella gerarchia dall'
altra, è un'operazione a cui nulla nella Scrittura ci autorizza. AI
contrario è qualcosa d'artefatto e di assolutamente antitetico alla
Scrittura. La Chiesa è edificata non dialetticamente, bensì organicamente.
Di vero, quindi, c'è solo che si danno in essa funzioni diverse e che Dio
suscita incessantemente uomini profetici siano essi laici, religiosi o,
perché no, vescovi e preti - i quali le lanciano quell'appello che nel corso
normale della "istituzione" non attingerebbe la forza necessaria.
Personalmente, ritengo che non sia possibile intendere a partire da questa
schematizzazione natura e compiti dei movimenti. E questi stessi sono ben
lontani dall'intendersi in tal modo.
Il frutto delle riflessioni esposte finora è quindi piuttosto scarso
ai fini della nostra problematica, ma non per ciò privo d'importanza. Non si
arriva alla meta se come punto di partenza verso una soluzione si sceglie
una dialettica dei principi. Invece di tentare per questa via, a mio avviso
conviene adottare un'impostazione storica. che è coerente con la natura
storica della fede e della Chiesa.
II.  Le prospettive della storia: successione apostolica e movimenti
apostolici
1.  Ministeri universali e locali
Chiediamoci dunque: come appare l'esordio della Chiesa? Anche chi
dispone d'una modesta conoscenza dei dibattiti sulla Chiesa nascente, in
base alla cui configurazione tutte le chiese e comunità cristiane cercano di
convalidarsi, sa bene che sembra un'impresa disperata poter arrivare a un
qualche risultato muovendo da un simile interrogativo di natura
storiografica. Se ciononostante mi azzardo a prenderne le mosse per cercare
a tastoni una soluzione, ciò avviene col presupposto d'una visione cattolica
della Chiesa e delle sue origini, che per un verso ci offre una solida
cornice, ma per l'altro ci lascia aperti degli spazi d'ulteriore
riflessione. che sono ancora ben lungi dall'essere esauriti. Non sussiste
alcun dubbio che gli immediati destinatari della missione di Cristo siano,
dalla Pentecoste in poi. i Dodici, che ben presto troviamo denominati anche
"apostoli". Ad essi è affidato il compito di recare il messaggio di Cristo
"fino agli estremi confini della terra" (At 1,8), di andare a tutte le genti
e di fare di tutti gli uomini dei discepoli di Gesù (cfr. Mt 28,19). L'area
loro assegnata è il mondo. Senza delimitazioni locali essi servono alla
creazione dell'unico corpo di Cristo, dell'unico popolo di Dio, dell'unica
Chiesa di Cristo. Gli apostoli erano non vescovi di determinate chiese
locali, bensì, appunto, "apostoli" e, in quanto tali, destinati al mondo
intero e all'intera Chiesa da costruirvi: la Chiesa universale precede le
chiese locali, che sorgono come sue attuazioni concrete. Per dirla ancor più
chiaramente e senza ombra d'equivoci, Paolo non è mai stato vescovo di una
determinata località, né ha mai voluto esserlo. L'unica spartizione che si
sia avuta agli inizi, Paolo la delinea in Gal 2,9: Noi Barnaba ed io - per i
pagani; essi - Pietro, Giacomo e Giovanni - per gli ebrei. Senonché di
questa bipartizione iniziale si perde ben presto ogni traccia.
Anche Pietro e Giovanni si sanno inviati ai pagani e immediatamente
varcano i confini d'Israele. Giacomo, il fratello del Signore, che dopo l'
anno 42 divenne una sorta di primate della Chiesa ebraica, non era un
apostolo.
Anche senza ulteriori considerazioni di dettaglio, possiamo affermare
che quello apostolico è un ministero universale, rivolto all'umanità intera,
e pertanto all'intera unica Chiesa. Dall'attività missionaria degli apostoli
nascono le chiese locali, le quali hanno bisogno di responsabili che le
guidino. A costoro incombe l'obbligo di garantire l'unità di fede con la
Chiesa intera, di plasmare la vita interna delle chiese locali e di
mantenere aperte le comunità, al fine di consentir loro di crescere
numericamente e di recare il dono del Vangelo ai concittadini non ancora
credenti. Questo ministero ecclesiale locale, che agli inizi compare sotto
molteplici denominazioni. acquisisce a poco a poco una configurazione
stabile e unitaria. Nella Chiesa nascente. quindi. esistono con tutta
evidenza, l'uno accanto all'altro, due ordinamenti che, pur avvenendo
indubbiamente passaggi dall'uno all'altro, sono nettamente distinguibili: da
una parte, i servizi delle chiese locali, che a poco a poco vanno assumendo
forme stabili; dall'altra, il ministero apostolico, che ben presto non e più
riservato unicamente ai Dodici (cfr Ef 4. 10). In Paolo si possono
distinguere nettamente due concezioni di "apostolo": da un lato, egli dà
forte risalto alla unicità specifica del suo apostolato, che poggia su di un
incontro col Risorto e che pertanto pone lui sullo stesso piano dei Dodici.
Dall'altro, Paolo prevede per esempio in i Cori 2. 28 - un ministero di
"apostolo" che trascende di molto la cerchia dei Dodici:
anche quando in Rm 16,7 egli designa Andronico e Giunia come
"apostoli", soggiace questa concezione più ampia. Una terminologia analoga
troviamo in Ef 2. 20. laddove. parlandoci di apostoli e profeti quale
fondamento della Chiesa, certamente non ci si riferisce solo ai Dodici. I
Profeti di cui parla la Didaché, all'inizio del secondo secolo, sono intesi
con tutta evidenza come un tale ministero missionario sovralocale. Tanto più
interessante è che di essi si dice: "Sono i vostri sommi sacerdoti" (13,3).
Possiamo dunque muovere dall'idea che la compresenza dei due tipi di
ministero - l'universale e il locale - perduri fino al secondo secolo
inoltrato, cioè fino all'epoca in cui ci si chiede già seriamente chi sia
ora detentore della successione apostolica. Vari testi ci fanno render conto
che la compresenza dei due ordinamenti fu ben lontana dal procedere senza
conflitti. La Terza lettera di Giovanni ci palesa con evidenza una
situazione conflittuale del genere. Ma quanto più venivano raggiunti - così
come erano accessibili allora - gli "estremi confini della terra", tanto più
diveniva difficile continuare ad attribuire agli "itineranti" una posizione
che avesse un senso; può darsi che abusi del loro ministero abbiano concorso
a favorirne la graduale sparizione. Ormai spettava alle comunità locali e ai
loro responsabili - che nel frattempo avevano assunto un profilo ben netto
nella triade di vescovo, presbitero, diacono - il compito di propagare la
fede nelle aree delle rispettive chiese locali. Che al tempo dell'imperatore
Costantino i cristiani assommassero a circa l'otto per cento della
popolazione di tutto l'impero e che alla fine del quarto secolo fossero
ancora una minoranza, è un fatto che palesa quanto grave fosse quel compito.
In tale situazione i capi delle chiese locali, i vescovi, dovettero rendersi
conto che ormai erano diventati loro i successori degli apostoli e che il
mandato apostolico pesava tutto sulle loro spalle. La consapevolezza che i
vescovi, i capi responsabili delle chiese locali sono i successori degli
apostoli, nella seconda metà del secondo secolo trova configurazione
perspicua in Ireneo di Lione.
La determinazione che egli dà dell'essenza del ministero episcopale
include due elementi fondamentali:
a) "Successione apostolica" significa anzitutto qualcosa che per noi è
ovvio: garantire la continuità e l'unità della fede, e ciò in una continuità
che noi definiamo "sacramentale".
b) Ma a tutto questo è legata anche un'incombenza concreta, che trascende l'
amministrazione delle chiese locali: i vescovi ora devono curare che si
continui ad attuare il mandato di Gesù, quello di far di tutti i popoli dei
discepoli suoi e di recare il vangelo sino ai confini della terra. A loro -
e Ireneo lo evidenzia vigorosamente - incombe di far sì che la Chiesa non
diventi una sorta di federazione di chiese locali giustapposte le une alle
altre, ma mantenga invece la sua universalità e unità. Essi devono
continuare il dinamismo universale dell'apostolicità.
Mentre all'inizio abbiamo accennato al pericolo che il ministero
presbiterale possa finire con l'essere inteso in senso meramente
istituzionale e burocratico e che se ne dimentichi la dimensione
carismatica, ora si profila un secondo pericolo: il ministero della
successione apostolica può intristirsi nell'espletare servizi al mero
livello di chiesa locale, perdendo di vista e dal cuore l'universalità del
mandato di Cristo; l'inquietudine, che ci spinge a portare agli altri il
dono di Cristo, può estinguersi nella stasi d'una Chiesa saldamente
sistemata. Per dirla in termini più drastici: nel concetto di successione
apostolica è insito un qualcosa che trascende il ministero ecclesiastico
puramente locale. La successione apostolica non può mai esaurirsi in questo.
L'elemento universale, che va oltre i servizi da rendere alle chiese locali,
resta una necessità imprescindibile.
2.  Movimenti apostolici nella storia della Chiesa
Questa tesi, che anticipa il risultato finale del mio discorso,
dobbiamo ora approfondirla un poco e concretizzarla ulteriormente sul piano
storiografico. Essa, infatti, ci conduce direttamente verso la collocazione
ecclesiale dei movimenti. Ho detto che, per ragioni disparatissime, nel
secondo secolo i servizi ministeriali propri della Chiesa universale a poco
a poco scompaiono e il ministero episcopale li assume tutti in se. Per molti
aspetti fu uno sviluppo non solo storicamente inevitabile, ma pure
teologicamente indispensabile; grazie ad esso emersero l'unità del
sacramento e l'intrinseca unità del servizio apostolico. Ma come si è
detto - fu anche uno sviluppo che comportava dei pericoli. Fu perciò del
tutto logico che già nel terzo secolo apparisse, nella vita della Chiesa, un
elemento nuovo che si può tranquillamente definire come un `movimento": il
monachesimo. Si potrà obiettare che il primo monachesimo non ebbe alcun
carattere apostolico né missionario, e che al contrario sia stato fuga dal
mondo in isole di santità. Agli inizi è indubbiamente accertabile la
mancanza della tensione missionaria, direttamente orientata alla
propagazione della fede in tutto il mondo. In Antonio, che ai nostri occhi
si staglia come figura storica nettamente individuabile agli esordi del
monachesimo, l'impulso determinante è la volontà di perseguire la vita
evangelica, la volontà di vivere radicalmente il Vangelo nella sua
interezza. La storia della sua conversione ha una sorprendente analogia con
quella di san Francesco d'Assisi. Sono identici gli impulsi che riscontriamo
in quello e in quest'ultimo: a prender seriamente e rigorosamente alla
lettera il Vangelo, a seguire Cristo in povertà totale e conformare tutta la
vita alla sua. L'andar nel deserto è un evadere dalla struttura fortemente
compaginata della chiesa locale, l'evadere da una cristianità che a poco a
poco si è sempre più adattata ai bisogni della vita mondana, per'. r entrare
in una sequela senza "se" ne `ma'. Ma insorge allora una nuova paternità
spirituale, che non ha, certo, alcun carattere direttamente missionario, ma
che integra quella dei vescovi e dei presbiteri con la forza d'una vita
vissuta in tutto e per tutto pneumaticamente.
In Basilio, che conferì un'impronta definitiva al monachesimo
orientale, vediamo poi, nei suoi contorni più netti, la problematica con la
quale si sanno confrontati oggi parecchi movimenti. Egli non intese affatto
creare una sua propria istituzione da affiancare alla Chiesa istituzionale.
La prima e vera e propria regola che egli abbia scritto, voleva essere - per
dirla con Balthasar non una regola di religiosi, bensì una regola
ecclesiale, l"`Enchiridion del cristiano risoluto". È quanto avviene all'
originarsi di quasi tutti i movimenti, anche e soprattutto nel nostro
secolo: si ricerca non una particolare comunità, bensì il cristianesimo
integrale, la Chiesa che, obbediente al Vangelo, viva del Vangelo. Basilio,
che in un primo tempo era stato monaco, accetto l'episcopato,
sottolineandone vigorosamente la carismaticità, l'unità interiore della
Chiesa vissuta dal vescovo nella sua vita personale. La vicenda di Basilio è
analoga a quella dei movimenti odierni: egli dové ammettere che il movimento
della sequela radicale non si lasciava fondere totalmente nella realtà della
chiesa locale. Nel secondo tentativo d'una regola, quella che il Gribomont
denomina "il piccolo Asketikon", sembra che secondo lui il movimento sia una
`forma intermedia tra un gruppo di cristiani risoluti, aperto alla totalità
della Chiesa, e un ordine monastico che si va organizzando e
istituzionalizzando". Lo stesso Gribomont vede nella comunità monastica
fondata da Basilio un "piccolo gruppo per la vitalizzazione del tutto"
ecclesiale, e non esita a considerare Basilio "patrono non solo degli ordini
impegnati nell'insegnamento e nell'assistenza, ma anche delle nuove comunità
senza voti"
È chiaro dunque che il movimento monastico crea un nuovo centro di
vita, che non scalza le strutture della chiesa locale sub-apostolica, ma
neppure coincide sic et simpliciter con essa, poiché vi opera come forza
vivificante, e costituisce al tempo stesso una riserva da cui la chiesa
locale può attingere per procurarsi ecclesiastici veramente spirituali, nei
quali si fondono sempre di nuovo Istituzione e Carisma. Significativo in
proposito è che la Chiesa orientale tragga i suoi vescovi dal mondo
monastico e in tal modo definisca l'episcopato carismaticamente come un
ministero che si rinnova incessantemente a partire dell'apostolicità.
Se si guarda ora alla storia della Chiesa nel suo insieme, vi appare
evidente che per un verso il modello ecclesiale locale, decisamente
improntato dal ministero episcopale, è la struttura portante e permanente
attraverso i secoli. Ma esso è altresì percorso incessantemente dalle ondate
di movimenti, che rivalorizzano di continuo l'aspetto universalistico della
missione apostolica e la radicalità del Vangelo. e proprio per questo
servono ad assicurare vitalità e verità spirituali alle chiese locali. Di
queste ondate, successive al monachesimo della Chiesa primitiva, vorrei
tratteggiarne brevemente cinque, dalle quali emerge sempre più nettamente l'
essenza spirituale di ciò che possiamo denominare "movimento", chiarendone
così progressivamente la collocazione ecclesiologica.
1) La prima ondata, la scorgo in quel monachesimo missionario che ebbe la
sua massima fioritura da Gregorio Magno (590 - 604) fino a Gregorio II
(715 -731) e Gregorio III (731 - 741). Papa Gregorio Magno intuì il
potenziale missionario insito nel monachesimo e lo attivò inviando agli
Angli pagani Agostino (che fu poi arcivescovo di Canterbury) e compagni
nelle isole britanniche. In precedenza si era già avuta la missione
irlandese di san Patrizio, che spiritualmente affondava anch'essa le sue
radici nella realtà monastica. Ecco quindi che il monachesimo diventa il
gran movimento missionario che porta alla Chiesa cattolica le popolazioni
germaniche, edificando così la nuova Europa, l'Europa cristiana.
Armonizzando Oriente e Occidente, nel nono secolo Cirillo e Metodio,
fratelli carnali e monaci, recano la fede cristiana al mondo slavo. Da tutto
questo emergono nettamente due degli elementi costitutivi di quella realtà
che è un "movimento":
a) Il papato non ha creato i movimenti, ma è stato il loro essenziale
sostegno nella struttura della Chiesa, il loro pilastro ecclesiale. In
questo si fa forse visibile come non mai il senso più profondo e la vera
essenza del ministero petrino: il vescovo di Roma non è solo vescovo d'una
chiesa locale; il suo ministero investe sempre la Chiesa universale. In
quanto tale, ha carattere apostolico in un senso del tutto specifico. Deve
mantener vivo il dinamismo della missione ad extra e ad intra.
Nella Chiesa orientale era stato l'imperatore a pretendere in un primo tempo
una sorta di ministero dell'unità e dell'universalità; non a caso si volle
insignire Costantino del titolo di apostolo ad extra. Ma la sua poté essere
tutt'al più una funzione suppletiva a termine, la cui pericolosità è di
evidenza palmare. Non è un caso che fin dalla metà del secondo secolo, con l
'estinguersi degli antichi ministeri universali. i papi manifestino sempre
più chiaramente la volontà di tutelare in particolar modo le già menzionate
componenti della missione apostolica. Movimenti, che travalicano l'ambito e
la struttura della Chiesa locale, e papato vanno sempre, e non per caso,
fianco a fianco.
b) Il motivo della vita evangelica, che si riscontra già in Antonio l'
Egiziano, agli esordi del movimento monastico, resta decisiva. Ma ora si fa
palese che la vita evangelica include il servizio d'evangelizzazione: la
povertà e la libertà del vivere secondo il Vangelo sono presupposti di quel
servizio al Vangelo che travalica il proprio paese e la propria comunità, e
che - come tra poco vedremo più precisamente - è a sua volta la meta e l'
intima motivazione della vita evangelica.
2) Solo sommariamente voglio accennare al movimento di riforma monastica di
Cluny, che, determinante nel decimo secolo, si appoggiò anch'esso ai papato
per ottenere l'emancipazione della vita religiosa dal feudalesimo e dal
predominio dei feudatari episcopali. Grazie al confederarsi dei singoli
monasteri in una congregazione, il cluniacense fu il gran movimento
devozionale e rinnovativo in cui prese forma l'idea di Europa. Dal dinamismo
riformistico di Cluny germinò poi nell'undicesimo secolo la riforma
gregoriana, che salvò il papato dal gorgo delle contese fra i nobili romani
e dalla mondanizzazione, intraprendendo la grande battaglia per la libertà
della Chiesa e la salvaguardia della sua peculiare natura spirituale, anche
se poi l'impresa degenerò spesso in lotta di potere fra papa e imperatore.
3) Fin nel vivo dei nostri giorni è vitalmente attiva la forza spirituale di
quel movimento evangelico che nel Duecento esplose con Francesco d'Assisi e
Domenico di Guzman. Quanto a Francesco, è del tutto evidente che egli non
intendeva fondare un nuovo ordine, una comunità separata. Voleva
semplicemente richiamare la Chiesa al Vangelo intero, raccogliere il "popolo
nuovo", rinnovare la Chiesa in base al Vangelo. I due significati dell'
espressione "vita evangelica" s'intrecciano inseparabilmente: chi vive il
Vangelo nella povertà della rinuncia all'avere e alla discendenza, deve per
ciò stesso annunciare il Vangelo. A quei tempi vi era penuria e bisogno di
Vangelo, e Francesco considera compito essenziale suo e dei suoi fratelli
annunciare agli uomini il nudo nucleo del messaggio di Cristo. Egli e i suoi
volevano essere evangelisti. E di qui risulta poi automaticamente l'esigenza
di valicare i confini della cristianità, di portare il Vangelo sino al
confini della terra.
Nella sua polemica coi preti secolari che all'Università di Parigi si
battevano, quali campioni d'una struttura ecclesiale localistica grettamente
chiusa, contro il movimento d'evangelizzazione, Tommaso d'Aquino sintetizzò
il nuovo e, insieme ciò che aveva antica radice dei due movimenti (il
francescano e il domenicano) e il modello di vita religiosa che vi aveva
preso forma. I preti secolari pretendevano che vigesse solo il tipo
monastico cluniacense, nel suo tardivo e irrigidito assetto: monasteri
separati dalla chiesa locale, rigorosamente chiusi nella vita claustrale e
dediti unicamente alla contemplazione. Comunità del genere non potevano
perturbare l'ordine della chiesa locale, mentre con i nuovi predicatori era
inevitabile che si addivenisse ovunque a situazioni di conflittualità. In
questo contesto, Tommaso d'Aquino evidenzia come modello Cristo stesso e,
muovendo da lui, sostiene la superiorità della vita apostolica rispetto a un
tipo di vita puramente contemplativo. "La vita attiva, che inculca agli
altri le verità attinte con la predicazione e la contemplazione, è più
perfetta della vita esclusivamente contemplativa . . ". Tommaso sa d'essere
erede delle ripetute rifioriture della vita monastica, che si richiamano
tutte alla vita apostolica. Ma, nell'interpretare quest'ultima in base alla
esperienza degli ordini mendicanti, da cui proveniva, egli compie un
notevole passo in avanti, proponendo qualcosa che era stato, sì, attivamente
presente nella tradizione monastica, ma su cui s'era riflettuto scarsamente
fino allora. Tutti, a proposito della vita apostolica, s'erano richiamati
alla Chiesa delle origini,' Agostino, per esempio, abbozzò tutta la sua
regola muovendo, in definitiva, da At 4,32: erano "un cuore solo e un'anima
sola". Ma a questo modello essenziale ora Tommaso d'Aquino aggiunge il
discorso d'invio che Gesù tiene agli apostoli in Mt 10,5-15: la genuina vita
apostolica è quella che segue gli insegnamenti di At 4 e Mt 10: "La vita
apostolica sta in questo: dopo aver abbandonato ogni cosa, gli apostoli
percorsero il mondo annunciando il Vangelo e predicando, come risulta da Mt
10, dove viene imposta loro una regola". Ecco quindi che Mt 10 appare
addirittura come regola di ordine religioso, o, per meglio dire: la regola
di vita e missione, che il Signore ha dato agli apostoli, è in se stessa la
regola permanente della vita apostolica, una regola di cui la Chiesa ha
perpetuo bisogno. È in base ad essa che si giustifica e convalida il nuovo
movimento d'evangelizzazione.
La polemica parigina tra il clero secolare e i rappresentanti dei
movimenti nuovi, nel cui ambito si originarono i testi citati, è di
permanente importanza.Un'idea angusta e impoverita della Chiesa, per cui si
assolutizza la struttura della chiesa locale. non può tollerare il nuovo
ceto di annunciatori, che dal canto loro, però. trovano necessariamente il
loro sostegno nel detentore d'un ministero ecclesiale universale, nel papa,
quale garante dell'invio missionario e dell'istituzione d'una chiesa. Ne
consegue logicamente il nuovo impulso allo sviluppo della dottrina del
primato. che nonostante tutto - di là di ogni coloritura legata ai tempi -
fu ripensata e ricompresa nelle sue radici apostoliche.
4) Giacché qui si tratta non della storia della Chiesa, ma di una
presentazione delle torme di vita della Chiesa, posso limitarmi a menzionare
solo brevemente movimenti d'evangelizzazione del Cinquecento. Fra di essi
emergono Gesuiti, che intraprendono la missione mondiale nell'America appena
scoperta, in Africa e in Asia; e ad essi non sono certo secondi i Domenicani
né i Francescani, grazie al perdurare del loro impulso missionario.
5) Per finire, è a tutti noi ben noia la nuova ondata di movimenti, che si
origina nell'Ottocento. Nascono congregazioni specificamente missionarie che
in partenza mirano, più che a un rinnovamento ecclesiale interno, alla
missione nei continenti poco o punto raggiunti dal cristianesimo. Questa
volta viene per lo più evitato lo scontro con gli ordinamenti delle chiese
locali, e anzi s'instaura una feconda collaborazione, dalla quale ricevono
nuova forza anche le chiese locali già esistenti, giacché i nuovi missionari
sono posseduti dall'impulso alla diffusione del Vangelo e al servizio di
carità. Emerge ora con grande rilievo un elemento che, pur non essendo
affatto mancato nei movimenti precedenti, può tuttavia sfuggire facilmente
all'attenzione dei più: il movimento apostolico del diciannovesimo secolo è
stato anche e soprattutto un movimento femminile, nel quale, in primo luogo,
si pone un fortissimo accento sulla carità, sull'assistenza ai sofferenti e
ai poveri; sappiamo tutti che cosa le nuove comunità femminili abbiano
significato e significhino tuttora per gli ospedali e per l'assistenza ai
bisognosi. Ma un'importanza notevolissima hanno anche scuola ed educazione,
tanto che nell'armonica combinazione di insegnamento, educazione, carità si
fa presente, in tutta la sua gamma, il servizio evangelico. Se dall'
Ottocento si getta uno sguardo retrospettivo sui secoli precedenti, si
scopre che le donne sono sempre state un elemento essenzialmente
condeterminante dei movimenti apostolici. Si pensi a certe audaci donne del
Cinquecento, quali Maria Ward o, per altro verso, Teresa d'Avila, a certe
figure femminili del Medioevo, quali Ildegarda di Bingen e Caterina da
Siena, alle donne della cerchia di san Bonifacio, alle sorelle di certi
padri della Chiesa e infine alle donne menzionate nell'epistolario paolino e
a quelle della cerchia di Gesù. Pur non essendo mai né vescovi né preti, le
donne hanno sempre condiviso la vita apostolica e l'espletamento del mandato
universale che vi è insito.
3.  L'ampiezza del concetto di successione apostolica
Dopo la scorsa che abbiamo dato ai grandi movimenti apostolici nella
storia della Chiesa. torniamo alla tesi da me già anticipata, in seguito all
'analisi delle risultanze bibliche: occorre ampliare e approfondire il
concetto di successione apostolica, se si vuol rendere giustizia a tutto
quello che esso significa ed esige. Che intendiamo dire? Anzitutto, che va
saldamente ritenuta, quale nucleo di tale concetto la struttura sacramentale
della Chiesa, nella quale essa riceve sempre di nuovo l'eredità degli
apostoli, l'eredità di Cristo. In forza del sacramento, nel quale Cristo
opera per mezzo dello Spirito Santo, essa si distingue da tutte le altre
istituzioni. Il sacramento significa che essa vive e viene continuamente
ricreata dal Signore quale "creatura dello Spirito Santo". In questa nozione
vanno tenute presenti le due componenti del sacramento inseparabilmente
congiunte, di cui abbiamo discorso in precedenza: anzitutto l'elemento
incarnazionale-cristologico, vale a dire il legame che vincola la Chiesa all
'unicità dell'incarnazione e dell'evento pasquale, il legame con l'agire di
Dio nella storia. Ma poi, al tempo stesso, c'è il rendersi presente di
questo evento per la forza dello Spirito Santo, cioè la componente
cristologico-pneumatologica, che assicura novità e, insieme, continuità alla
Chiesa viva.
Con ciò si sintetizza quel che nella Chiesa è sempre stato insegnato
come essenza della successione apostolica, il nucleo del concetto
sacramentale di Chiesa. Ma questo nucleo è impoverito, anzi atrofizzato, se
si pensa, solo alla struttura della chiesa locale. Il ministero dei
successori di Pietro fa superare la struttura meramente localistica della
Chiesa; il successore di Pietro è non solo vescovo locale di Roma, bensì
vescovo per la Chiesa intera e nella Chiesa intera. incarna perciò un
aspetto essenziale del mandato apostolico, un aspetto che non può mai
mancare nella Chiesa. Ma nemmeno lo stesso ministero petrino sarebbe
rettamente inteso e sarebbe travisato in una mostruosa figura anomala,
qualora si addossasse soltanto al suo detentore il compito di realizzare la
dimensione universale della successione apostolica. Nella Chiesa devono
sempre aversi anche servizi e missioni che non siano di natura puramente
locale, ma siano funzionali al mandato che investe la realtà ecclesiale
complessiva e alla propagazione del Vangelo. Il papa ha bisogno di questi
servizi, e questi hanno bisogno di lui, e nella reciprocità delle due specie
di missioni si compie la sinfonia della vita ecclesiale. L'era apostolica,
che ha valore normativo, dà un risalto così vistoso a queste due componenti,
da indurre chiunque a riconoscerle irrinunciabili per la vita della Chiesa.
il sacramento dell'Ordine, il sacramento della successione, è
necessariamente intrinseco a questa forma strutturale. ma - ancora più che
nelle chiese locali - è circondato da una molteplicità di servizi. e qui si
fa assolutamente non ignorabile anche la parte che nell'apostolato della
Chiesa spetta alle donne. Sintetizzando il tutto, potremmo affermare
addirittura che il primato del successore di Pietro esiste al fine di
garantire queste componenti essenziali della vita ecclesiale e connetterle
ordinatamente con le strutture delle chiese locali.
A questo punto, a scanso di equivoci, va detto a chiare note che
nella storia movimenti apostolici appaiono in forme sempre nuove, e
necessariamente, poiché sono precisamente la risposta dello Spirito Santo
alle mutevoli situazioni in cui viene a trovarsi la Chiesa. E quindi, come
le vocazioni al sacerdozio non possono esser prodotte, né stabilite
amministrativamente, così, men che meno, i movimenti possono esser
organizzati e lanciati sistematicamente dall'autorità. Devono esser donati.
e sono donati. A noi tocca solo esser sollecitamente attenti ad essi, grazie
al dono del discernimento accogliere quanto hanno di buono, imparare a
superare quanto vi è di meno adeguato. Uno sguardo retrospettivo alla storia
della Chiesa ci aiuterà a constatare con gratitudine che attraverso tutte le
difficoltà si è sempre riusciti a dar posto nella Chiesa alle grandi nuove
realtà che in essa germogliano. Non si potrà nemmeno, però, dimenticare
tutta quella teoria di movimenti che fallirono o portarono a durevoli
scissioni: montanisti, catari, valdesi, hussiti, il movimento di riforma del
sedicesimo secolo. E probabilmente si parlerà di colpa da entrambe le parti,
che alla fine è rimasta come separazione.
III.  Distinzioni e criteri
Quale ultimo doveroso punto di questa relazione, è inevitabile
affrontare la questione dei criteri di discernimento. Per poterle dare
risposte sensate, si dovrebbe preliminarmente precisare ancora un poco il
concetto di "movimento" e forse perfino tentare di proporre una tipologia
dei movimenti. Ma ne è ovvia l'impossibilità a questo punto. Ci si dovrebbe
anche guardare dal proporre una definizione troppo rigorosa, poiché lo
Spirito Santo tiene pronte in ogni momento delle sorprese, e solo
retrospettivamente siamo in grado di riconoscere che dietro le grandi
diversità esiste un'essenza comune. Tuttavia, quale avvio a una
chiarificazione concettuale, vorrei enucleare in tutta brevità tre diversi
tipi di movimenti individuabili nella storia più recente. Li diversificherei
con tre denominazioni: movimento, corrente, iniziative. Il movimento
liturgico della prima metà del nostro secolo, come pure quello mariano,
emerso con forza sempre crescente nella Chiesa fin dall'Ottocento, li
caratterizzerei non come movimenti, bensì come correnti, che poi hanno
potuto, sì, condensarsi in movimenti concreti, quali le Congregazioni
Mariane o i raggruppamenti di gioventù cattolica. ma non vi si sono
esaurite. Raccolte di firme per postulare una definizione dogmatica. o
cambiamenti della Chiesa, d'uso comune oggigiorno, non sono nemmeno essi dei
movimenti. ma delle iniziative. Che cosa sia un movimento vero e proprio.
probabilmente lo si può scorgere con la massima chiarezza nella fioritura
francescana del Duecento: i movimenti nascono per lo più da una personalità
carismatica guida, si configurano in comunità concrete, che in forza della
loro origine rivivono il Vangelo nella sua interezza e senza tentennamenti
riconoscono nella Chiesa la loro ragione di vita, senza di cui non
potrebbero sussistere.
Con questo tentativo, certo assai insufficiente, di trovare una
qualche definizione. eccoci già arrivati ai criteri che, per così dire,
possono tenerne il posto. Il criterio essenziale è già emerso del tutto
spontaneamente: è il radicamento nella fede della Chiesa. Chi non condivide
la fede apostolica non può accampare la pretesa all'attività apostolica. Dal
momento che la fede è una sola per tutta la Chiesa, ed è anzi essa a
produrne l'unità, alla fede apostolica è necessariamente vincolato il
desiderio di unità, la volontà di stare nella vivente comunione della Chiesa
intera, per dirla il più concretamente possibile: di stare con i successori
degli apostoli e col successore di Pietro, cui incombe la responsabilità
dell'integrazione tra chiesa locale e Chiesa universale, quali unico popolo
di Dio. Se la collocazione, il luogo dei movimenti nella Chiesa è L'
"apostolicità", ecco che per essi in tutte le epoche non può che esser
basilare il volere la vita apostolica. Rinuncia a proprietà, a discendenza,
a imporre la propria idea di Chiesa, cioè obbedienza nella sequela di
Cristo, sono state considerate in ogni epoca gli elementi essenziali della
vita apostolica, che naturalmente non possono valere in identico modo per
tutti coloro che hanno parte in un movimento, ma che per tutti sono, in
modalità diverse, punti d'orientamento della vita personale. La vita
apostolica, inoltre, non è fine a se stessa, ma dona la libertà di servire.
Vita apostolica chiama azione apostolica: al primo posto ancora una volta in
modalità diverse - sta l'annuncio del Vangelo: l'elemento missionario. Nella
sequela di Cristo l'evangelizzazione è sempre, in primissimo luogo,
evangelizare pauperibus, annunciare il Vangelo ai poveri. Ma ciò non si
attua mai soltanto con parole; l'amore, che dell'annuncio costituisce il
cuore, il centro di verità e il centro operativo, dev'essere vissuto e farsi
così annuncio esso medesimo. Ecco quindi che all'evangelizzazione è sempre
legato, in qualsivoglia forma, il servizio sociale. Tutto questo - per lo
più grazie al travolgente entusiasmo che promana dal carisma originario -
presuppone un profondo incontro personale con Cristo. Il divenire comunità,
il costruire la comunità non esclude, anzi esige la dimensione della
persona. Solo quando la persona è colpita e sconvolta da Cristo nel più
profondo del suo intimo, si può toccare anche l'intimo altrui, solo allora
può aversi riconciliazione nello Spirito Santo solo allora può crescere una
vera comunione. Nell'ambito di questa basilare compagine
cristologico-pneumatologica ed esistenziale possono darsi accentuazioni e
sottolineature diversissime, nelle quali avviene incessantemente la novità
del cristianesimo, incessantemente lo Spirito alla Chiesa come all'aquila
rinnova la giovinezza" (Sal 103,5).
Da qui si fanno visibili tanto i pericoli, quanto le vie di
superamento che esistono nei movimenti. Vi è la minaccia di unilateralità
che porta ad esagerare il mandato specifico che ha origine in un dato
periodo o in forza d'un particolare carisma. Che l'esperienza spirituale cui
si appartiene sia vissuta non come una delle plurime forme d'esistenza
cristiana, bensì come l'essere investiti dalla pura e semplice integralità
del messaggio evangelico, è un fatto che può indurre ad assolutizzare il
proprio movimento, che viene a identificarsi con la Chiesa stessa, a
intendersi come la via per tutti, mentre di fatto quest'unica via può esser
fatta conoscere in modi diversi. Del pari è quasi inevitabile che dalla
fresca vivacità e dalla totalità di questa esperienza nuova derivi ad ogni
piè sospinto anche la minaccia di scontro con la comunità locale: uno
scontro in cui può darsi colpa da entrambe le parti, onde entrambe le parti
subiscono una spirituale sfida alla coerenza cristiana. Le chiese locali
possono esser venute a patti col mondo in un certo quale conformismo, il
sale può diventare scipito, come, nella sua critica della cristianità del
suo tempo, a quest'ultima con pungente crudezza rinfaccia Kierkegaard. Anche
là dove la distanza dalla radicalità del Vangelo non è arrivata al punto
aspramente censurato da Kierkegaard, l'irrompere del nuovo viene avvertito
come perturbativo, tanto più se accompagnato, come non dirado avviene, da
debolezze, infantilismi ed erronee assolutizzazioni d'ogni sorta.
Le due parti devono lasciarsi educare dallo Spirito Santo e anche
dall'autorità ecclesiastica, devono apprendere una dimenticanza di sé senza
la quale non è possibile il consenso interiore alla molteplicità delle forme
che può assumere la fede vissuta. Le due parti devono imparare l'una dall'
altra a lasciarsi purificare, a sopportarsi e a trovare la via che conduce a
quei comportamenti di cui parla nell'inno al la carità Paolo (1 Cor 13,4
ss). Ai movimenti, quindi, va rivolto un monito: anche se nel loro cammino
hanno trovato e partecipano ad altri la totalità della fede, essi sono un
dono fatto alla totalità della Chiesa, e alle esigenze di questa totalità
devono sottomettersi, per restare fedeli a ciò che è loro essenziale. Ma
occorre che si dica chiaramente anche alle chiese locali, anche ai vescovi,
che non è loro consentito indulgere ad alcuna pretesa d'uniformità assoluta
nelle organizzazioni e programmazioni pastorali. Non possono far assurgere i
loro progetti pastorali a pietra di paragone di quei che allo Spirito Santo
è consentito operare: di fronte a mere progettazioni umane può accadere che
le chiese si rendano impenetrabili allo Spirito di Dio. alla forza di cui
esse vivono. Non è lecito pretendere che tutto debba inserirsi in una
determinata organizzazione dell'unità; meglio meno organizzazione e più
Spirito Santo! Soprattutto non si può sostenere un concetto di comunione in
cui il valore pastorale supremo consista nell'evitare conflitti. La fede è
sempre anche spada e può esigere proprio il conflitto per amore di verità e
di carità (cfr Mt 10,34).Un progetto di unità ecclesiale in cui i conflitti
fossero liquidati a priori come polarizzazione e la pace interna fosse
ottenuta a prezzo della rinuncia alla totalità della testimonianza, ben
presto si rivelerebbe illusorio. Non è lecito, infine, che s'instauri un
certo atteggiamento di superiorità intellettuale per cui si bolli come
fondamentalismo lo zelo di persone animate dallo Spirito Santo e la loro
candida fede nella Parola di Dio, e non si consenta nient'altro che un modo
di credere per il quale il "se" e il "ma" sono più importanti della sostanza
di quanto si dice di credere. Per finire, tutti devono lasciarsi misurare
col metro dell'amore per l'unità dell'unica Chiesa, che rimane unica in
tutte le chiese locali e, in quanto tale, si palesa continuamente nei
movimenti apostolici. Chiese locali e movimenti dovranno, le une e gli
altri, costantemente riconoscere e accettare che è vero tanto l'ubi Petrus,
ibi ecclesia quanto l'ubi episcopus, ibi ecclesia. Primato ed episcopato,
struttura ecclesiale locale e movimenti apostolici hanno bisogno gli uni
degli altri: il primato può vivere solo tramite e con un episcopato vivo, l'
episcopato può salvaguardare la sua dinamica e apostolica unità solo in
costante collegamento col primato. Quando uno dei due è indebolito o
sminuito, è la Chiesa tutta a soffrirne.
Dopo tutte queste considerazioni, è doveroso che si concluda con
gratitudine e gioia. poiché è molto evidente che lo Spirito Santo è anche
oggi all'opera nella Chiesa e le concede nuovi doni, grazie ai quali essa
rivive la gioia della sua giovinezza (Sal 42,4 Vg). Gratitudine per quelle
tante persone, giovani e anziane, che aderiscono alla chiamata dello Spirito
e, senza guardarsi né attorno né indietro, si lanciano gioiosamente nel
servizio del Vangelo. Gratitudine per i vescovi che si aprono ai nuovi
cammini, fanno loro posto nelle proprie rispettive chiese, dibattono
pazientemente con i loro responsabili per aiutarli a superare ogni
unilateralità e per condurli alla giusta conformazione. E soprattutto, in
questo luogo e in quest'ora, ringraziamo il papa Giovanni Paolo II. Egli ci
precede tutti nella capacità d'entusiasmo, nella forza del ringiovanimento
interiore in grazia della fede, nel discernimento degli spiriti, nell'umile
e animoso lottare perché siano sempre più copiosi i servizi che si rendono
al Vangelo. Egli ci precede tutti nell'unità coi vescovi di tutto il
pianeta, che instancabilmente ascolta e guida. Grazie al papa Giovanni Paolo
II, che è per tutti noi guida a Cristo. Cristo vive e dal Padre invia lo
Spirito Santo. Questa è la gioiosa e vivificante esperienza che ci viene
concessa proprio nell'incontro coi movimenti ecclesiali del nostro tempo.
Joseph Cardinal Ratzinger

 ha scritto 60 Kb nel messaggio
news:bda91l$r5he0$1...@ID-191033.news.dfncis.de...
Non mi ero accorto delle dimensioni. :-(
Chiedo venia a lorsignori tutti. :-(
Tranne che a illo.
Perché illo ha fatto appelloso
Meleyak

Chiedo venia a lorsignori tutti. :-(
e di che?
sapessi che piacere e' x me leggere il Ratzy!
soprattutto con i tempi che corrono..
brrr


 che hanno fatto del cattolicesimo una farsa.
Il problema è che, dietro ad una teorica unità, manca la chiarezza.
Se entro in una chiesa sulla cui porta stia scritto "Chiesa Evangelica
Battista", so benissimo come la pensano il pastore ed i membri della chiesa.
Se entro in una chiesa sulla cui porta stia scritto "Chiesa Cattolica", la
situazione è meno chiara.
La maggior parte delle chiese parrocchiali è retta da moderati che sentono
il dovere di essere accoglienti con tutti, ma non è sempre così ed il fatto
che esista un legame fra parrocchia e residenza può costituire un problema.
M.

situazione è meno chiara.
SE TOGLI LA PRIMA PELLICOLA SOTTO C'E' SCRITTO:
ooops scusa la maiuscola..
< WORK in PROGRESS>
sai, e' xche' siamo VIVI!!!
pit
.

 solito *certa sinistra*.
Scusa, manda a fantasca la certa sinistra, e rifletti piuttosto
sull'altra faccia del problema. L'organizzazione in parrocchie e diocesi
ha ancora un senso in un mondo dove la mobilità è spinta, tanto che
chiunque può andare alla Messa in un'altra parrocchia senza difficoltà,
se così gli piace, può essere necessario di cambiare casa
frequentemente, o addirittura si lavora facendo i pendolari su distanze
di 300 km.? 
Nonostante tutto, direi ancora di si, ma può darsi che i movimenti diano
risposte a delle esigenze che nelle parrocchie sono trascurate.
Comunque hai ragione quando fra i pericoli dei movimenti metti quello
dell'appiattimento per cui manca un vero dialogo fra persone con
esperienze diverse. Aggiungerei anche quello della svalutazione
dell'attività ordinaria delle parrocchie, come se quella dei movimenti
fosse la vera fede e nelle parrocchie si facesse burocrazia. Il che non
è la mia esperienza, perchè anche nelle parrocchie si possono trovare
dei centri di spiritualità.


 dei centri di spiritualità.
Sono discorsi un po' così, mi si consenta, e davvero se incontro Luca D.,
gliene parlo, perchè la messe è molta e gli operai sono pochi.
Nella parocchie c'è già chi annuncia il Cristo, ogni domenica, ogni giorno,
ma quanta gente va nelle parrocchie?
Chi annuncia il Cristo, negli uffici, nelle scuole, nelle fabbriche, nelle
palestre, negli stadi, nelle case?
I movimenti ecclesiali, le opere e qualsivoglia associazione di qualsiasi
genere perchè sia 'Cum Petro' in comunione con il papa e con i vescovi, non
fanno concorrenza alle parrocchie o ai conventi, anzi, tutti si lavora per
il regno di Dio, . . . la messe è molta, ricordiamocelo sempre, . . .
Ribadisco il principio elementare che funziona anche per i religiosi ad
esempio, se il rapporto opera o movimento con il papa è uno a uno, tramite
delegato o vescovo come nel caso della prelatura, ciò non significa che si
possa agire nelle diocesi senza il permesso dei vescovi locali come è
accaduto per esempio per gli NC a Mi.
Saluti
Claudio Pace.


 accaduto per esempio per gli NC a Mi.
non solo per loro, purtroppo.
y

 palestre, negli stadi, nelle case?
Si, è vero: ammetto che sono discorsi un po' così. Sarà il caldo, ma
tutti una volta o l'altra facciamo dei discorsi un po' così. Per
esempio, come quelli che ho sentito al famoso concerto organizzato da
amici di CL del quale ho riferito in novembre - quello, per intendersi,
dove per presentare sette brani d'opera, don Giussani fu nominato nove
volte :-))


ha ancora un senso in un mondo dove la mobilità è spinta,
m ancor piu' .
che senso ha che in ambito CATTOLICO
CL organizzi il suo modo di eseere presente nelmondo del lavoro (CdO)
I focolari il loro modo
tra poco anche RNS
non so i NC
di certo l'OD...
-----------------
e idem con patate x la pastorale famigliare
idem per quella socio-politica
idem per il mondo della Sanita'..
col bellissimo risultato che Parrocchie&Decanati&Diocesi
sono quasi COMPLETAMENTE asenti in tutti qs. mondi
(diciamola tutta: anche xche' i Preti non vogliono mollare ai laici
neanche quello che NON esiste piu'......)
pit desolato
.

 non solo per loro, purtroppo.
Credo che non sia un problema, dobbiamo imparare ad essere davvero
pluralisti, ciò non significa che non si può criticare, anzi ben vengano le
critiche specie quando sono ben fondate, ma accettiamo ciò che lo Spirito
dona alle chiese, pronti ad accoglier anceh movimenti e opere nuove che il
Signore certamente manderà.
Ormai quello che scrivo non scandalizza più nessuno, figuriamoci te Yunan,
ma sono pronto ad accogliere i Lefebriani con gioia se torneranno a Pietro
con lo spirito giusto, che cioè anche loro accettino la pluralità e le
ricchezze della varie realtà che ci sono nella chiesa senza la pretesa di
essere i soli veri cattolici.


 neanche quello che NON esiste piu'......)
Portiamo i laici ai preti, facciamoli lavorare questi preti ai
confessionali, invece di piangergi addosso, . . . , i nostri colleghi,
amici, familiari, questi sono la vigna a cui siamo stati messi a lavorare,
la nostra terra di missione, . . .


 essere i soli veri cattolici.
nulla di scandaloso.
Spero che lo stesso giorno si faccia un salto nella misericordia per le
coppie di risposati. Non c'entra nulla, un pensiero frutto delle letture
correnti :-)
y.

 pit
Lo so, lo so. Perň, nel cattolicesimo, ci si deve rivolgere alla parrocchia
piů vicina, anche se č "occupata" da gente che non ti rispetta.
M.