Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: La Scrittura è un sacramento [I]

La Scrittura è un sacramento
«Nei libri sacri il Padre che è nei cieli viene con sovrabbondanza di amore
incontro ai suoi figli ed entra in conversazione con loro; nella parola di
Dio poi è insita tanta potenza ed efficacia... da essere sor gente perenne
della vita spirituale» (Dei Verbum 21); nella liturgia «il Cristo è presente
nella sua parola, giacché è lui che parla quando nella Chiesa si legge la
Sacra Scrittura» (Sacrosanctum Concilium 7): tra mite le Scritture dunque
«Dio parla al suo popoio, Cristo annunzia ancora il vangelo» (Sacrosanctum
Concilium 33). 11 Concilio ha aperto la strada per giungere a riconoscere
alla Parola la capacità efficace dell'Alleanza, la sua qualità di dono
presente offerto a tutto il popolo santo e di luogo della presenza divina.
Permane ancora, purtroppo, nella ricezione post-conciliare la separazione
tra sacramento e Parola, la concezione che il sacramento dona la grazia
mentre la parola biblica dona la dottrina, che il sacramento è efficace
mentre la parola può solo preparare il sacramento e insegnare. Ma se la
Parola di Dio non è vissuta nel l'economia sacramentale fino ad essere
accolta come sacramento, come trasmissione di potenza e di grazia e non solo
come comunicazione di verità, di precetto e di dottrina, resterà sempre
parola su Dio e sarà sol tanto un preludio alla celebrazione del Sacramento
18 Cfr. E. B1 Dall'ascolto della Parola alla preghiera liturgica, Qiqajon,
Bose 1990; R. DE Z Punti salienti dei «Praenotanda» dell"Ordo Lectionum
Missae" 1981, «Rivista Liturgica» 5 (1983), pp. 701-702; P. VISENTIN, La
cele brazione della Parola nella liturgia, in PANIMOLLE e al., op. cit., p.
239.
Si deve sottolineare che unica è la presenza del Cristo nella Parola di Dio
come nell'eucaristia. Il Cristo ha donato la vita predicando la Parola e
spiegando la Scrittura, e ha spiegato la Scrittura e svelato la Parola
consegnando il suo corpo e il suo sangue. L'eucaristia è dunque al contempo
gesto e annuncio (1 Corinzi 11,26), e la parola efficace, che si realizza, è
anch'essa annuncio e gesto. «L'economia della rivelazione avviene con eventi
e parole intieramente con nessi tra loro, in modo che le azioni compiute da
Dio nella storia della salvezza manifestano e rafforzano la dottrina e le
realtà significate dalle parole, e le paro le dichiarano le azioni e
chiariscono il mistero in esse contenuto» (Dei Verbum 2). La rivelazione non
è sol tanto locutio Dei perché dicere Dei est facere e facere Dei est
dicere! Dunque, questa economia della rivelazione in cui Dio «nel suo
immenso amore parla agli uomini come ad amici (cfr. Esodo 33, 11; Giovanni
15, 14-15) e si intrattiene con loro (cfr. Baruc 3, 38), per invitarli e
ammetterli alla comunione con sé» (Dei Verbum 2), e che ha in Cristo il suo
sacramento primordiale (Origene) perché egli è l'unico mediato re tra Dio e
gli uomini (1 Timoteo 2,5), trova un suo sacramento nella Chiesa, «che svela
e insieme realizza il mistero dell'amore di Dio per l'uomo» (Gaudium et spes
45), nell'Eucaristia, che è epifania dell'amore fino alla fine con cui il
Cristo ha amato l'umanità, e nella Scrittura, che comunica la parola di Dio
e in cui «il Padre viene con sovrabbondanza d'amore incontro ai suoi figli
ed entra in conversazione con loro filiis suis perarnanter occurrit et cum
eis sermonem
confert)» (Dei Verbum 21). Secondo modalità differenti Scrittura, Eucaristia
e Chiesa sono «corpo» del Cristo che si illuminano e interpretano reciproca
mente e ci dicono che la lettura del testo scritturistico deve sempre
avvenire in un organico legame con la comunità ecclesiale e deve sempre
avere come proprio télos l'eucaristia.
La Scrittura dunque, con la sua qualità teandrica, è un sacramento: signum
dotato di un elemento sensibile che contiene e manifesta il mistero di
Cristo, luogo di un vero incontro personale tra noi che ascoltiamo e il Dio
che parla e parlando ci rivela il suo mistero personale facendosi conoscere
nel volto del Cristo e così offre a noi una 'potenzialità nuova di amore e
di comunione con lui. La lettura della Scrittura realizza così quella
dinamica di 1) ascolto - 2) conoscenza -3) amore che è esigenza centrale di
tutta la Scrittura, come appare dallo Shema': 1) «Ascolta, Israele»; 2) «Il
Signore è il nostro Dio, il Signore è uno»; 3) «Amerai il Signore tuo
Dio...» (Deuterono mio 6,4-5; Marco 12,29). Come Cristo nella sua
incarnazione è stato il «sacramentum Dei», così la Scrittura è nell'economia
rivelativa il «sacramentum Dei» che prolunga l'azione, l'evento di Cristo
nella Chiesa insieme a tutti gli altri sacramenti. Gregorio Magno pone
Scrittura e Cristo in un rapporto intrinseco, qualifica la Scrittura come
«gli scritti del nostro Redentore» (Hom. in Hiezechielem Il, 10, 2) e
afferma la presenza reale dell'opera salvifica del Redentore nelle
Scritture: «In esse è contenuta la sua incarnazione, in esse la sua
passione, in esse la sua
continua......
[Lettura Spirituale della Bibbia - E. Bianchi - ed. Piemme]

 La Scrittura è un sacramento
eh eh  eh eh.
y.