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Titolo: Per la chiesa un banco di prova  (di A.Melloni)

Adesso che c' è una proposta del governo, è iniziata la fine della «guerra 
dei Pacs». Le opinioni ecclesiastiche che sono parse brutali interferenze 
diventeranno ciò che sono: dei «no».
Il fai-da-te giuridico che puntava a «ritoccare il codice civile» si 
rassegnerà all' idea che anche i ritocchi si fanno per legge. E la 
Costituzione immaginaria dove la famiglia è fondamento dello Stato, cederà 
il passo a quella reale, nella quale lo Stato «riconosce i diritti della 
famiglia fondata sul matrimonio», senza esclusivismi.
Infine i tanti che per vezzo o ignoranza confondono l' Avvenire e il 
Vaticano, la Cei e la Segreteria di Stato, i cardinali e il catechismo, 
facendo di tutto ciò un indistinto «la Chiesa», dovranno tornare a 
riflettere in positivo e non per reazione all' intransigenza. Eppure dopo la 
tempesta e il compromesso che è ora più vicino, rimarrà un problema, tutto 
interno alla Chiesa e alle sue molte sensibilità. Dopo i non possumus urlati 
dai giornali e i non expedit tibi sussurrati agli amici, resterà da chiarire 
il non possumus non... della Chiesa, il da farsi.
Cioè il da farsi nei confronti di una generazione carica di fardelli che 
dovrebbero commuovere i pastori. Perché i giovani e le giovani di oggi 
convinti di amarsi non sempre sognano di veder coperti di privilegi 
civilistici i loro «desideri», ma certo chiedono di non essere visti come 
meri «individui» a prescindere dal cosa e dal quanto di amore che li lega. 
La giovane generazione di cinquant' anni fa che non si riconosceva nel 
sacramento, cercava questo status nel matrimonio civile. E un vescovo di 
allora, monsignor Fiordelli, finì alla sbarra per aver chiamato «pubblici 
concubini», per ciò stesso scomunicati, due ragazzi di Prato sposati innanzi 
al sindaco.
Oggi c' è una generazione nella quale molti si sono costruiti un «matrimonio 
a tappe»: nel quale la convivenza appare e scompare, nel quale anche la 
sanzione «contestuale» d' una unione può costituire una soglia, e nella 
quale può darsi arrivi poi un matrimonio un po' meno appicicaticcio di 
quelli stipulati negli ultimi tempi in chiesa e in comune, e che, secondo 
Chiara Saraceno, durano in media quattro (diconsi quattro!) anni.
Questo matrimonio a tappe non sfida la legge, che in un quadro di diritti 
«individuali» ne prende atto e se ne infischia. Non sfida la morale che con 
una semplice condanna si libera di questo gregge indocile e immenso. Sfida 
la pastorale in senso alto, la pastorale come sequela di Gesù pastore. 
Perché o a questi amori la Chiesa sa parlare dell' amore indefettibile di 
Dio come chi sa che anche il tesoro dell' amore viaggia in vasi di creta, o 
è la stessa Chiesa che dovrà deporre ogni illusione sulla funzione 
pedagogica della legge e interrogarsi senza timidezze.
Senza timidezze anche dottrinali. Perché perfino al Vaticano II il magistero 
cattolico ha oscillato nella definizione dei fini del matrimonio: e accanto 
al tradizionale «fine» della lecita procreazione e del legittimo uso della 
sessualità, ha introdotto in posizione seconda l' amore fra i coniugi, quasi 
per rimarcare che il legame indissolubile da esso generato non dipendeva dal 
naturale evolvere dei sentimenti. Però proprio la forza dell' amore così 
come si dà, nella sua insostituibile funzione di gratuità che feconda ogni 
società (e ogni Chiesa) a prescindere dall' esito della sua desiderata 
perennità, è oggi il banco di prova per la Chiesa, più che per il 
legislatore.
Benedetto XVI l' ha capito e nella sua prima enciclica ha descritto un 
dinamismo - quello dell' eros che diventa agape - come un principio sui cui 
sviluppi di sapienza pastorale la Chiesa sembra muta.
Altri hanno colto la sfida inventando una specie di neorigorismo del 
sacramento, che accetta almeno alcune tappe (talora il matrimonio civile 
nella logica dell' episcopato italiano pare questo) come un valore, a 
prescindere dal fatto che poi esso sfoci nel matrimonio come sacramento.
Altri si lasciano interpellare più a fondo e si chiedono se non sia proprio 
a partire dall' amore come tale che si può trovare una comprensione non 
paternalista di tutti i legami (anche quelli omosessuali) ai quali il 
catechismo cattolico non sa dare oggi una legittimazione piena e nella cui 
espressione non si può leggere solo disordine rispetto ad un modello 
astratto.
Quando la guerra dei Pacs finirà - e col voto di ieri ha iniziato a finire - 
chissà se la Chiesa italiana saprà chiedersi come ascoltare ciò che essa 
porta già dentro attraverso le persone concrete, le vite concrete, le sfide 
concrete: domande, attese, e alla fin fine speranze. 

 prova per la Chiesa, più che per il legislatore.
Melloni ricorda spesso questo fatto. Dice che fino al Concilio Vaticano 
primo, nel Magistero il matrimonio veniva menzionato solo per le sue 
finalità riproduttive mentre l'amore tra i coniugi non veniva contemplato.
Come dire: basta che due figlino, poi se si amano tanto meglio ma non è 
indispensabile.
Il Concilio Vaticano II ha introdotto l'amore tra i coniugi come finalità 
del matrimonio accanto alla finalità riproduttiva. Il fine del matrimonio, 
secondo il Magistero, rimarrebbe il figliare. A braccetto l'amore tra i 
coniugi.
Melloni ricostruisce in maniera corretta l'evoluzione teologica sopra 
malamente riassunta? 

 
Ha ragione Melloni. Che io sappia il codice di diritto canonico conferma 
il cambiamento.

 malamente riassunta?
più che farne una questione di concillii andrebbe analizzata la prassi della
chiesa, che probabilmente nei concilli trovavano un'attestazione formale.
La storia della chiesa è stata segnata da un moto sinusoidale tra accessi in
un senso e ragionevolezza.
Esiste un bel testo, ho i riferiemtni a casa, che raccoglie bellissime
pagine di monaci medioevali che esaltano l'amore matrimoniale in modo
entusiasmante e contrapponendosi con le forme "laicali" che banalizzavano il
matrimonio come luogo di produzione di figli o di mercanteggiamento tra
famiglie.
Del resto rimangono altri scritti di uomini di chiesa che sviliscono l'amore
matrimoniale.
Credo che la chiesa sia _anche_ figlia del suo tempo.
y

 concrete: domande, attese, e alla fin fine speranze.
il papa predica bene, la cei applica male?
y.