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Titolo: intervista ad una copia di ex-meocatecumenali.

su esplicita richiesta. Pubblico.
PASSATI PER IL CAMMINO. INTERVISTA A UNA COPPIA DI EX NEOCATECUMENALI
ADISTA - N°27 del 5 aprile 2003
31805. CATANIA-ADISTA. Hermine Niess (ma in Italia tutti la chiamano
Marina), e una donna austriaca di 61 anni. Dal 1972 e sposata con Concetto
Bonaccorso, che oggi ha 57 anni. Dal loro matrimonio sono nati tre figli:
Raffaella, Elisabetta ed Alfredo. Concetto e Marina per 15 anni sono stati
nel Cammino neocatecumenale: hanno percio avuto modo di conoscerlo in
profondita, arrivando anche a diventare catechisti del movimento. Poi, dopo
un periodo di sofferto travaglio, hanno deciso di chiudere quell'esperienza,
rileggendo criticamente le loro scelte e le enormi contraddizioni che
sembrano attraversare questa discussa esperienza di vita cristiana, che ha
ricevuto solo pochi mesi fa (era il 29 giugno 2002) l'approvazione
pontificia. Hanno recentemente scritto un dettagliato racconto dei loro anni
trascorsi nel Cammino, pubblicato sull'ultimo numero de "Il cristiano
fedele", foglio settimanale della parrocchia Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo, la parrocchia dove e parroco don Elio Marighetto, sacerdote che da
anni studia il movimento fondato da Kiko Argüello e Carmen Hernandez. Li
abbiamo intervistati, chiedendo loro di raccontarci il Cammino visto "dal di
dentro".
M: Innanzitutto voglio premettere che con la mia testimonianza voglio
rendere un servizio alla Chiesa, non denigrarla. Io amo la Chiesa. La mia
intenzione e solo quella di fare luce su una realta che tradisce gli ideali
evangelici. Ritengo che sul Cammino neocatecumenale sia necessario fare
opera di verita. Da quando ne sono uscita, poi, la mia vita e diventata piu
serena. Vorrei che la stessa cosa potesse avvenire anche per altre persone,
che magari si trovano ancora, tra mille conflitti, all'interno di questa
esperienza. Tanti vivono infatti situazioni di dubbio, di conflitto o di
rassegnazione all'interno del movimento, in uno stato di sudditanza senza
speranza di riscatto.
Quanto tempo siete stati nel Cammino?
M: Siamo entrati nel Cammino nel 1984 e ne siamo usciti nel 1999. Ho
conosciuto il Cammino neocatecumenale grazie alla mia professione di
fisioterapista. Fu la madre d'una bambina che avevo in cura a farci
conoscere questa realta. Volevo da tempo provare a fare un'esperienza
coinvolgente a livello umano e religioso; cosi accolsi il suo invito a
partecipare agli incontri.
Che ruolo avevate all'interno del Cammino?
M: Siamo arrivati ad essere nominati catechisti, anche se non abbiamo mai
effettivamente esercitato questa funzione. All'interno del Cammino c'e una
rigida gerarchia per cui le persone che hanno cariche inferiori devono
sempre rendere conto di cio che fanno e di cio che succede nei loro gruppi
alle persone di grado superiore, fino a Kiko e Carmen che sono al vertice di
questa piramide. Ci sono "capi catechisti" in ogni diocesi, che riferiscono
direttamente a Kiko. Le decisioni prese in quella sede vengono trasmesse,
attraverso la Convivenza di Riporto, ai catechisti regionali. Questi, le
comunicano ai catechisti provinciali e a quelli delle singole comunita.
Dove stava la vostra comunita?
M: Nella parrocchia di Crocifisso dei Miracoli, a Catania. La nostra
comunita inizialmente era formata da trenta-quaranta persone. Pero adesso
non c'e piu quasi nessuno di quel gruppo: sono tutti usciti o in crisi.
Quando le comunita diventano troppo piccole spesso viene fatta una fusione
con un'altra comunita che si trovi nella stessa tappa del cammino: cosi e
accaduto anche alla nostra. Queste fusioni creano spesso grandissime
tensioni, perché ciascuna comunita e abituata a vivere in maniera separata,
con dinamiche particolarissime. Quando piu comunita vengono a contatto la
cosa non e facile.
Qual e la ragione per cui voi siete usciti?
M: La ragione fondamentale e che ci siamo accorti che c'era una pressione
incredibile esercitata dall'esterno sulla nostra vita personale, intima, che
era esposta davanti a tutti. La mia vita matrimoniale, la mia situazione
economica, tutto era sottoposto al giudizio. Spesso ci veniva chiesto conto
del fatto che non pagavamo regolarmente la decima su tutto cio che
guadagnavamo, oppure che i soldi raccolti non erano sufficienti alla
sopravvivenza della comunita.
C: Dovevamo dare il denaro. Se qualcuno non dava tutti i soldi richiesti era
considerato un avido, un vigliacco, uno legato agli idoli. Dovevamo mettere
i soldi in un sacco nero. Quindi teoricamente non c'era controllo sui soldi
che ciascuno donava. Pero si sapeva che tipo di reddito poteva avere
ciascuno di noi. Quindi, a fine raccolta, i catechisti sapevano quanto, piu
o meno, doveva esserci nel sacco. Se la cifra non corrispondeva a questi
calcoli, venivamo rimproverati aspramente.
Da che momento del Cammino cominciavano a richiedere la decima?
C: Dal momento della preghiera, che corrisponde al secondo passaggio, dopo
3-4 anni circa.
Come e quando si svolgono gli scrutini?
C: Sono i catechisti a decidere quando la comunita e pronta a passare ad una
fase successiva del cammino. Solo allora i membri della comunita vengono
interrogati dai catechisti, che fanno domande riguardanti la vita personale,
per saggiare il livello di conversione alla fede di ciascuno. Gli scrutini
si svolgono all'interno di saloni parrocchiali o in qualche salone degli
alberghi dove si svolgono le convivenze. Di solito si svolgono la sera, dopo
le 21 (e si protraggono, a volte, fino all'1.30). Ogni membro della comunita
viene a turno fatto sedere avanti al crocifisso e di fronte all'équipe di
catechisti e l'interrogatorio avviene davanti a tutti gli altri fratelli. La
croce serve per far vedere, come prescrive Kiko, che i candidati si trovano
davanti a Cristo, per cui in nessun modo si puo mentire o essere reticenti.
Le domande sono a tutto campo, e i catechisti non hanno riguardo per alcun
tipo di privacy. Non fanno mai domande di carattere trascendente, ma si
soffermano sempre a chiedere dei nostri rapporti coniugali, familiari,
sessuali, sociali, lavorativi, ecc.
Da chi e composta l'équipe che compie lo scrutinio?
C: Interamente da laici, ad eccezione d'un membro che e il presbitero. Il
suo ruolo pero e del tutto marginale: i nostri scrutini erano sempre guidati
dai laici. Se il sacerdote interviene e sempre per confermare quanto detto
dai catechisti. Finito lo scrutinio, i catechisti si ritiravano per decidere
tra loro se il candidato era o meno idoneo ad essere ammesso alla tappa
successiva.
Spesso i contenuti dell'interrogatorio erano drammatici e succedeva che la
gente si mettesse a piangere disperata. Alla presenza dei propri figli,
genitori, consorti, si venivano a sapere particolari intimi, come le
infedelta coniugali. Ricordo che una coppia, davanti a tutti, apprese dalla
figlia che aveva rapporti prematrimoniali col fidanzato. In un'altra
occasione una donna racconto i desideri sessuali del marito nei suoi
confronti, per difendersi dalle accuse dei catechisti che ritenevano la
coppia "chiusa alla vita".
Che vuol dire "chiusi alla vita"?
C: I neocatecumenali sostengono che nella Chiesa non e ammesso alcun metodo
contraccettivo, neanche quelli naturali. Cosi chiunque aveva rapporti
sessuali doveva evitare qualunque forma di controllo, fosse anche quello
semplicissimo del calcolo dei giorni di maggiore o minore fertilita. Noi
assistevamo attoniti agli interrogatori degli scrutini; pero spesso questo
tipo di situazioni creavano anche pettegolezzi e maldicenze tra di noi,
specie su quelle persone che, prima di crollare di fronte ai catechisti,
avevano sempre conservato ai nostri occhi un'aurea di santita. Ad ascoltare
queste cose si diventa progressivamente cinici, insensibili alle sofferenza
altrui. Ma l'intromissione nella vita privata delle persone non avviene solo
durante gli scrutini. Se c'era ad esempio qualcuno che nella comunita non
era ancora sposato, veniva preso di mira: gli dicevano "ma tu cosa cerchi?",
"perché non ti sposi", "se sei ancora celibe vuol dire che ti masturbi, che
non vivi in maniera casta", ecc. Insomma, per loro ad una certa eta
bisognava per forza o sposarsi o intraprendere la vita religiosa, altrimenti
si era nel peccato. Assurdo. Per quanto riguarda la vita religiosa
femminile, poi, per i neocatecumenali esistono solo le suore di clausura. Le
altre suore per loro non servono.
Eravate sempre costretti o confessavate le vostre colpe anche in assenza di
una sollecitazione esplicita?
C: Spesso le persone erano cosi soggiogate da queste dinamiche che
confessavano cose intime anche quando non era esplicitamente richiesto.
Questo ad esempio avveniva quando qualcuno di noi offriva una
"testimonianza" del proprio cammino nella fede: in una assemblea regionale,
un membro di un'altra comunita disse davanti a circa 300 persone di essersi
unito a sua moglie durante la giornata trascorsa in albergo. A volte si
confessavano colpe inventate o ingigantite, per non correre il rischio di
essere chiamati davanti a tutti falsi o ambigui. Far vedere a tutti d'essere
peccatori era quasi un motivo d'orgoglio, perché chi non aveva nulla da
raccontare era visto da noi come un fariseo.
Se uno si rifiuta di raccontare?
C: Non era in comunione con la comunita e con Dio.
E il passaggio lo faceva lo stesso?
C: No, veniva respinto.
Succedeva?
C: A volte si.
Chi conduceva gli scrutini della vostra comunita?
C: I catechisti della parrocchia di S. Leone Vescovo, a Catania; ma da dove
venissero i nostri catechisti conta poco: gli scrutini li fanno nello stesso
modo in tutto il mondo.
Non avevate catechisti interni alla vostra comunita parrocchiale?
C: I primi tempi avevamo catechisti del crocifisso dei Miracoli, la nostra
parrocchia; dopo lo Shema (una tappa del Cammino) abbiamo fatto la fusione
con un'altra comunita che aveva catechisti di livello piu alto, che venivano
dalla I comunita di S. Leone, che e qui a Catania la parrocchia di
riferimento per i neocatecumenali di tutta la citta; un po' come lo e quella
dei Martiri Canadesi a Roma.
Durante la Redditio la confessione viene resa non solo di fronte alla
comunita neocatecumenale, ma di fronte a tutta l'assemblea riunita in
Chiesa. E vero?
M: Questo e stato un altro motivo per cui sono uscita. Avevo fatto
testimonianze davanti a mille, duemila persone. Ero stufa. La Redditio e la
prima volta nel Cammino in cui recitiamo il credo. Prima di recitarlo, con
la mano appoggiata alla croce, raccontiamo come era la nostra vita e come e
diventata dopo aver conosciuto il Cammino. Per questa trasformazione
avvenuta nella nostra vita affermiamo: "Credo in Dio Padre onnipotente,
ecc.". Per l'occasione ci chiedono di invitare in chiesa amici, conoscenti,
vicini di casa. E noi raccontiamo tutto, senza essere reticenti su nessun
aspetto, anche il piu intimo, della nostra vita.
Se qualcuno di voi dissentiva sul modo in cui i catechisti gestivano la
comunita o sui contenuti delle catechesi?
C: Eravamo sempre d'accordo. Quando c'era qualche problema ci dicevano che
loro erano gli annunciatori del kerigma, gli angeli inviati in nostro aiuto,
le persone scelte da Dio per guidarci, che dovevamo rimanere al nostro
posto. Se perseveravamo nella contestazione, voleva dire che eravamo presi
dal demonio.
M: In principio qualcuno, anche mio marito, voleva esprimere dei dubbi, a
volte polemizzare con alcune scelte: gli veniva detto che doveva limitarsi
ad ascoltare, quasi non fosse in grado di intendere e di volere, e che
potevamo solo essere guidati. Un giorno un catechista ci ha detto che tra di
noi non ci sarebbe mai stata amicizia.
Cosa intendeva?
M: Che il loro compito era quello di farci da guide, non di esserci amici.
Ricordo che durante le convivenze i catechisti mangiavano separati dagli
altri membri della comunita, e non rivolgevano mai qualche battuta
amichevole nei confronti degli altri. Erano staccati da noi, quasi fossimo
sudditi verso i quali un gesto di convivialita poteva diminuire la loro
autorita. Quando, nell'ultima Convivenza alla quale presi parte, durante la
Penitenziale, quando ormai ero gia piena di dubbi laceranti, dovuti anche
alla lettura di un libro sul Cammino, parlai di queste cose con un prete,
lui mi rispose che dovevo rimanere nel Cammino e, con tono risoluto, mi
ordino di bruciare quel libro. D'altra parte i catechisti dicevano di fare
tutto in nome della Chiesa, per cui in qualche modo noi ci fidavamo
ciecamente, tacitando i nostri dubbi e le nostre ritrosie. Quando poi
parlavano i catechisti noi, io per prima, eravamo letteralmente
terrorizzati. Io a volte per l'emozione sentivo di dovere andare in bagno.
Sono ricchi i catechisti?
M: Io non ho avuto la possibilita di verificarlo personalmente. Certo, come
condizione economica quasi tutti i catechisti sono agiati: medici,
professionisti. Pero quando c'erano le convivenze loro non pagavano mai
l'albergo, erano "i fratelli" a pagare per loro. Questo lo so con certezza
perché, essendo stata nominata catechista, in una convivenza di ascolto sono
stata esentata dal pagare.
Oltre la decima che altre richieste di denaro venivano fatte?
M: Per i seminari Redemptoris Mater, per i viaggi dei catechisti missionari.
Quando c'era qualche passaggio che richiedeva la loro presenza, loro
dovevano tornare, fosse pure per tre giorni, nelle loro citta. Le spese dei
loro viaggi le sostenevano le comunita piu anziane della loro parrocchia di
provenienza. Poi c'erano le raccolte per il Monte delle Beatitudini, in
Terra Santa, dove si trova il centro di spiritualita neocatecumenale, le
spese per pagare le baby sitter che le sere in cui ci sono le riunioni
tengono i bambini piccoli dei membri della comunita.
Le racconto un fatto emblematico: le raccolte vengono fatte con un sacco
nero, all'interno del quale ognuno deposita la sua offerta. Cosi ciascuno e
libero di mettere quello che si sente. Anzi, ci veniva detto che dal sacco
noi, se ne avevamo bisogno, potevamo anche prelevare liberamente dei soldi.
Ma i sacchi per le raccolte erano di dimensioni enormi, sicché i soldi si
trovavano sempre in fondo e per raccoglierli bisognava immergere il braccio
in profondita. Cosi, se qualcuno voleva prendere e non versare denaro, se ne
accorgevano tutti!
A parte i soldi vi chiedevano anche altri regali?
M: Non ci chiedevano mai espressamente dei regali a titolo personale ma di
rinunciare all'attaccamento materiale. Durante lo Shema (una particolare
catechesi per scrutare il proprio attaccamento agli idoli, in preparazione
al II passaggio), i catechisti chiedono ai candidati di staccarsi dai loro
idoli, da mammona. Ci dicevano che eravamo idolatri. Per testimoniare il
nostro ripudio dei beni materiali ci chiedevano atti concreti, donazioni
anche consistenti. Qualcuno e arrivato a donare anche beni immobili come
terreni o appartamenti. In un'occasione ricordo che donai un anello con
brillanti che avevo ricevuto da mio marito. In quella raccolta, che era
destinata al finanziamento dei Redemptoris Mater non era stata raggiunta la
cifra in denaro sufficiente; quindi, per raggiungerla, i catechisti ci
dissero che potevamo anche offrire gli oggetti di valore che possedevamo.
Prima di arrivare alla cifra desiderata si facevano anche tre o quattro giri
con il sacco nero. Questa continua richiesta di denaro e stata una delle
ragioni che mi ha fatto decidere di uscire. Spesso tornavo a casa senza piu
una lira.
Quante volte all'anno avvenivano queste raccolte?
C: Quando c'era la convivenza generale, una volta all'anno, all'inizio di
autunno, per le convivenze regionali, poi ogni volta che si faceva una
convivenza per il passaggio ad un'altra tappa del Cammino. Dopo il secondo
passaggio veniva richiesta la decima, che si effettuava una volta al mese.
Prima di allora, comunque, ogni settimana venivano fatte raccolte libere,
per far fronte alle spese per la cura della sala dove si riuniva la
comunita, per gli arredi sacri, ecc.
La celebrazione dell'eucarestia la facevate separatamente dal resto della
comunita parrocchiale?
M: Si, anche se era difficile trovare tanti sacerdoti disponibili il sabato
sera. Perché ogni comunita celebra separatamente dall'altra.
Non vi sembrava strano fare la messa in questo modo?
C: Ora si, ma allora ci sembrava naturale. Anche perché durante le
celebrazioni, dopo la lettura del vangelo, c'erano le risonanze, ossia chi
voleva poteva liberamente dire cio che la Parola di Dio aveva comunicato
alla sua vita, in termini molto concreti, quotidiani. Insomma, si creava un
problema di riservatezza, anche nei confronti delle altre comunita; ci
sembrava naturale che non venissero a sapere le nostre cose. Poi, purtroppo,
le questioni personali non rimanevano mai nell'ambito della comunita.
Parliamo della confessione personale con il sacerdote.
M: L'unica persona che aveva un minimo di benevolenza nei nostri confronti
era il sacerdote. Quindi per noi era comunque importante confessarci da lui,
ottenere un poco di conforto. D'altra parte il presbitero era nella nostra
stessa condizione: anche lui era nel Cammino, anche lui doveva fare le
proprie confessioni davanti a noi. A noi era prescritto di non scendere mai
ad un livello troppo personale con lui. Dovevamo limitarci a dirgli i
peccati che avevamo commesso. A lui, allo stesso modo, era consentito solo
di ascoltare la nostra confessione e di darci l'assoluzione. Non poteva in
nessun modo farci la direzione spirituale, darci suggerimenti,
incoraggiamenti. Quello era compito esclusivo dei catechisti. Insomma, del
sacramento rimaneva solo l'aspetto piu formale.
Come avveniva la confessione?
C: Ci si siedeva in cerchio per la liturgia penitenziale. Veniva letta la
Parola di Dio, poi i sacerdoti si ponevano in mezzo al cerchio, si
confessavano sottovoce uno con l'altro davanti a noi e dopo, in piedi,
attendevano che anche noi ci confessassimo. Solo che era difficile, visto
che l'ambiente non era parti-colarmente grande, che mentre ci si confessava
la gente intorno non udisse cio che si diceva. Allora per ovviare a questo
durante le confessioni l'assemblea intonava dei canti, pero tra un canto e
l'altro c'era silenzio; allora bisognava stare attenti ad abbassare
ulteriormente il tono della voce per non essere ascoltati.
E vero che dentro il Cammino si incita all'endogamia, cioe a sposarsi con
persone interne al movimento?
M: Verissimo. Ho fatto cosi anch'io con mia figlia. Lei stava con un ragazzo
che non era nel Cammino. Gli ho detto tante volte di farlo venire alle
catechesi, ma lui non voleva. Io tormentavo mia figlia dicendogli che quel
ragazzo non pensava secondo Cristo, che era lontano dalla Chiesa, la
spingevo a lasciarlo. Nella mia casa sono avvenute litigate furibonde... era
una cosa indescrivibile! Mia figlia alla fine e uscita dal Cammino. D'altra
parte i catechisti ci dicevano sempre che era meglio costruirsi una famiglia
vera, cristiana, con quelli che loro definivano "i figli di Israele": il
paradosso e che "figli di Israele" erano considerati solo gli appartenenti
al Cammino, per cui tra un ateo, un musulmano e un cristiano che non
frequentava le catechesi per loro non c'era poi molta differenza.
Capitolo eucarestia: cosa mi dice?
M: Tremendo: anzitutto il Cammino, per l'eucarestia, usa il pane azzimo che
molto piu facilmente lascia briciole. Nessuno poi aveva cura di raccogliere
queste briciole, che cadevano spesso per terra. I neocatecumenali non
credono al sacrificio dell'eucarestia. Il pane consacrato doveva essere
consumato tutto durante la celebrazione. E dopo? Non sono certa che per loro
alla fine della Messa quel Pane fosse ancora il Corpo di Cristo dato che non
si curavano minimamente delle briciole finite inavvertitamente per terra. Un
sacerdote del Cammino che fa il cappellano militare a Livorno, con i para
della Folgore, un giorno mi disse: ma a che serve il tabernacolo? I primi
cristiani non ce l'avevano!
Come avete accolto a giugno l'approvazione?
M: Per me e stato un dramma. Il cappellano militare a cui ho prima accennato
me l'ha detto il giorno prima che la notizia fosse ufficiale. Ho pensato: ma
dove e il papa? Mi sono sentita tradita dalla mia stessa Chiesa, quella che
amo come una madre.
Voi eravate anche in contatto con l'arcivescovo di Cata-nia, mons.
Bommarito.
C: Fu lui a contattarci perché voleva avere da noi una testimonianza. Se ne
servi quando all'inizio del 2002 scrisse la sua lettera ai neocatecumenali.
E il successore di Bommarito, mons. Gristina, che posizione ha assunto?
M: So che a fine gennaio ha celebrato in cattedrale una messa di
ringraziamento per l'approvazione del Cammino. Ma ormai non credo che nessun
vescovo si possa sottrarre a queste celebrazioni ufficiali.
Chi e rimasto dentro, come vi tratta?
M: Siamo stati totalmente emarginati. Alcuni ci guardano con compassione o
disprezzo, altri neanche ci guardano. Kiko stesso dice che nella Chiesa sono
necessari i Giuda. Io sono una di quelli. Se non avessi la fede nella
Chiesa, mi deve credere, sarei disperata. Ci sono stati anche suicidi nel
Cammino.
Ci sono stati suicidi?
M: Ho ascoltato testimonianze di persone come me che affermano che qualche
fratello uscito dal movimento e arrivato a suicidarsi per la solitudine e le
sofferenze procurate loro. Io stessa conosco una sorella che, abbandonato il
Cammino, ha tentato di uccidersi.
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MOTHERS OF THE DISAPPEARED
Midnight, our sons and daughters
Were cut down and taken from us
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
In the wind
We hear their laughter
In the rain
We see their tears
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
Night hangs like a prisoner
Stretched over black and blue
Hear their heartbeat
We hear their heartbeat
In the trees
Our sons stand naked
Through the walls
Our daughters cry
See their tears in the rainfall

 con ........................
Terrificante!!.
La chiesa cosa aspetta a fare qualche "indagine" e nel caso corrisponda a
buttarli fuori.
E' una fortuna mia, che esperienze del genere non mi siano capitate mai;
nel caso mi farei immediatamente ateo, ma non per starmene zitto!!.
Preferisco pensare sia una "balla", devo pur difendere il mio "poco"
essere cattolico!!.
Giampietro