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Titolo: la Scrittura si comprende all'interno della Chiesa

Benedetto XVI: la Scrittura si comprende all'interno della Chiesa
Udienza ai partecipanti alla Plenaria della Pontificia Commissione Biblica
CITTA' DEL VATICANO, giovedì, 23 aprile 2009 (ZENIT.org).- La comunità dei 
credenti, ovvero la Chiesa di Cristo, è il luogo privilegiato per la retta 
comprensione della Sacra Scrittura. E' quanto ha affermato Benedetto XVI 
ricevendo, questo giovedì mattina, i partecipanti alla Plenaria della 
Pontificia Commissione Biblica incentrata sul tema "Ispirazione e verità 
della Bibbia".
Nel suo discorso il Papa ha sottolineato che "soltanto il contesto 
ecclesiale permette alla Sacra Scrittura di essere compresa come autentica 
Parola di Dio che si fa guida, norma e regola per la vita della Chiesa e la 
crescita spirituale dei credenti".
Infatti, "essendo la Sacra Scrittura ispirata, c'è un sommo principio di 
retta interpretazione senza il quale gli scritti sacri resterebbero lettera 
morta: la Sacra Scrittura deve 'essere letta e interpretata con l'aiuto 
dello stesso Spirito mediante il quale è stata scritta'", ha detto citando 
la Costituzione dogmatica "Dei Verbum".
Per questo, ha detto Benedetto XVI, gli esegeti cattolici sono chiamati "a 
giungere a soluzioni in pieno accordo con la dottrina della Chiesa, tenendo 
debitamente conto dei positivi apporti delle scienze profane".
In mancanza di "questo imprescindibile punto di riferimento - ha avvertito - 
la ricerca esegetica resterebbe incompleta, perdendo di vista la sua 
finalità principale, con il pericolo di essere ridotta a una lettura 
puramente letteraria nella quale il vero Autore, Dio, non appare più".
All'inizio dell'udienza il Cardinale William Joseph Levada, Presidente della 
Pontificia Commissione Biblica, ha rivolto un breve indirizzo di saluto al 
Papa, sottolineando che "il modo di interpretare correttamente i testi 
biblici [...] ha delle conseguenze dirette sui credenti e sul loro rapporto 
personale e comunitario con Dio, ed è anche strettamente legato alla 
missione della Chiesa".
Niente spazio quindi per interpretazioni individualistiche, ha detto il 
Pontefice, perché i testi sacri "non sono stati dati ai singoli ricercatori 
per soddisfare la loro curiosità o per fornire loro degli argomenti di 
studio e di ricerca", ma sono stati affidati "alla comunità dei credenti, 
alla Chiesa di Cristo, per alimentare la fede e guidare la vita di fede e di 
carità".
È il rispetto di questa finalità che condiziona "la validità e l'efficacia 
dell'ermeneutica biblica", e "ne favorisce l'autentico progresso".
"Direi - ha aggiunto il Pontefice - una ermeneutica della fede corrisponde 
più alla realtà di questo testo che non un'ermeneutica razionalista, che non 
conosce Dio".
E' necessario quindi, ha concluso, leggere la Bibbia nella Chiesa e con la 
Chiesa, nel senso di Tradizione: "tutto ciò che riguarda l'interpretazione 
della Scrittura deve essere in ultima istanza sottoposto al giudizio della 
Chiesa".
TESTO COMPLETO:
Signor Cardinale, Eccellenza,
cari Membri
della Pontificia Commissione Biblica,
sono lieto di accogliervi ancora una volta al termine della vostra annuale 
Assemblea plenaria. Ringrazio il Signor Cardinale William Levada per il suo 
indirizzo di saluto e per la concisa esposizione del tema che è stato 
oggetto di attenta riflessione nel corso della vostra riunione. Vi siete 
nuovamente radunati per approfondire un argomento molto importante: 
l'ispirazione e la verità della Bibbia. Si tratta di un tema che riguarda 
non soltanto la teologia, ma la stessa Chiesa, poiché la vita e la missione 
della Chiesa si fondano necessariamente sulla Parola di Dio, la quale è 
anima della teologia e, insieme, ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana. 
Il tema che avete affrontato risponde, inoltre, a una preoccupazione che mi 
sta particolarmente a cuore, poiché l'interpretazione della Sacra Scrittura 
è di importanza capitale per la fede cristiana e per la vita della Chiesa.
Come Ella ha già ricordato, Signor Presidente, nell'Enciclica 
Providentissimus Deus Papa Leone xiii offriva agli esegeti cattolici nuovi 
incoraggiamenti e nuove direttive in tema di ispirazione, verità ed 
ermeneutica biblica. Più tardi Pio xii nella sua Enciclica Divino afflante 
Spiritu raccoglieva e completava il precedente insegnamento, esortando gli 
esegeti cattolici a giungere a soluzioni in pieno accordo con la dottrina 
della Chiesa, tenendo debitamente conto dei positivi apporti dei nuovi 
metodi di interpretazione nel frattempo sviluppati. Il vivo impulso dato da 
questi due Pontefici agli studi biblici, come Lei ha anche detto, ha trovato 
piena conferma ed è stato ulteriormente sviluppato nel Concilio Vaticano ii, 
cosicché tutta la Chiesa ne ha tratto e ne trae beneficio. In particolare, 
la Costituzione conciliare Dei Verbum illumina ancora oggi l'opera degli 
esegeti cattolici e invita i Pastori e i fedeli ad alimentarsi più 
assiduamente alla mensa della Parola di Dio. Il Concilio ricorda, al 
riguardo, innanzitutto che Dio è l'Autore della Sacra Scrittura: «Le cose 
divinamente rivelate che nei libri della Sacra Scrittura sono contenute e 
presentate, furono consegnate sotto l'ispirazione dello Spirito Santo. La 
Santa Madre Chiesa, per fede apostolica, ritiene sacri e canonici tutti 
interi i libri sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, con tutte le loro 
parti, perché, scritti sotto ispirazione dello Spirito Santo, hanno Dio per 
autore e come tali sono stati consegnati alla Chiesa» (Dei Verbum, 11). 
Poiché dunque tutto ciò che gli autori ispirati o agiografi asseriscono è da 
ritenersi asserito dallo Spirito Santo, invisibile e trascendente Autore, si 
deve dichiarare, per conseguenza, che «i libri della Scrittura insegnano 
fermamente, fedelmente e senza errore la verità che Dio per la nostra 
salvezza volle fosse consegnata nelle sacre Lettere» (ibid., 11).
Dalla corretta impostazione del concetto di divina ispirazione e verità 
della Sacra Scrittura derivano alcune norme che riguardano direttamente la 
sua interpretazione. La stessa Costituzione Dei Verbum, dopo aver affermato 
che Dio è l'autore della Bibbia, ci ricorda che nella Sacra Scrittura Dio 
parla all'uomo alla maniera umana. E questa sinergia divino-umana è molto 
importante: Dio parla realmente per gli uomini in modo umano. Per una retta 
interpretazione della Sacra Scrittura bisogna dunque ricercare con 
attenzione che cosa gli agiografi hanno veramente voluto affermare e che 
cosa è piaciuto a Dio manifestare tramite parole umane. «Le parole di Dio 
infatti, espresse con lingue umane, si sono fatte simili al linguaggio degli 
uomini, come già il Verbo dell'eterno Padre, avendo assunto le debolezze 
dell'umana natura, si fece simile agli uomini» (Dei Verbum, 13). Queste 
indicazioni, molto necessarie per una corretta interpretazione di carattere 
storico-letterario come prima dimensione di ogni esegesi, richiedono poi un 
collegamento con le premesse della dottrina sull'ispirazione e verità della 
Sacra Scrittura. Infatti, essendo la Scrittura ispirata, c'è un sommo 
principio di retta interpretazione senza il quale gli scritti sacri 
resterebbero lettera morta, solo del passato: la Sacra Scrittura deve 
«essere letta e interpretata con l'aiuto dello stesso Spirito mediante il 
quale è stata scritta» (Dei Verbum, 12).
Al riguardo, il Concilio Vaticano ii indica tre criteri sempre validi per 
una interpretazione della Sacra Scrittura conforme allo Spirito che l'ha 
ispirata. Anzitutto occorre prestare grande attenzione al contenuto e 
all'unità di tutta la Scrittura: solo nella sua unità è Scrittura. Infatti, 
per quanto siano differenti i libri che la compongono, la Sacra Scrittura è 
una in forza dell'unità del disegno di Dio, del quale Cristo Gesù è il 
centro e il cuore (cfr. Lc 24, 25-27; Lc 24, 44-46). In secondo luogo 
occorre leggere la Scrittura nel contesto della tradizione vivente di tutta 
la Chiesa. Secondo un detto di Origene, «Sacra Scriptura principalius est in 
corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta» ossia «la Sacra 
Scrittura è scritta nel cuore della Chiesa prima che su strumenti 
materiali». Infatti la Chiesa porta nella sua Tradizione la memoria viva 
della Parola di Dio ed è lo Spirito Santo che le dona l'interpretazione di 
essa secondo il senso spirituale (cfr. Origene, Homiliae in Leviticum, 5, 
5). Come terzo criterio è necessario prestare attenzione all'analogia della 
fede, ossia alla coesione delle singole verità di fede tra di loro e con il 
piano complessivo della Rivelazione e la pienezza della divina economia in 
esso racchiusa.
Il compito dei ricercatori che studiano con diversi metodi la Sacra 
Scrittura è quello di contribuire secondo i suddetti principi alla più 
profonda intelligenza ed esposizione del senso della Sacra Scrittura. Lo 
studio scientifico dei testi sacri è importante, ma non è da solo 
sufficiente perché rispetterebbe solo la dimensione umana. Per rispettare la 
coerenza della fede della Chiesa l'esegeta cattolico deve essere attento a 
percepire la Parola di Dio in questi testi, all'interno della stessa fede 
della Chiesa. In mancanza di questo imprescindibile punto di riferimento la 
ricerca esegetica resterebbe incompleta, perdendo di vista la sua finalità 
principale, con il pericolo di essere ridotta ad una lettura puramente 
letteraria, nella quale il vero Autore - Dio - non appare più. Inoltre, 
l'interpretazione delle Sacre Scritture non può essere soltanto uno sforzo 
scientifico individuale, ma deve essere sempre confrontata, inserita e 
autenticata dalla tradizione vivente della Chiesa. Questa norma è decisiva 
per precisare il corretto e reciproco rapporto tra l'esegesi e il Magistero 
della Chiesa. L'esegeta cattolico non si sente soltanto membro della 
comunità scientifica, ma anche e soprattutto membro della comunità dei 
credenti di tutti i tempi. In realtà questi testi non sono stati dati ai 
singoli ricercatori o alla comunità scientifica «per soddisfare la loro 
curiosità o per fornire loro degli argomenti di studio e di ricerca» (Divino 
afflante Spiritu, EB 566). I testi ispirati da Dio sono stati affidati in 
primo luogo alla comunità dei credenti, alla Chiesa di Cristo, per 
alimentare la vita di fede e guidare la vita di carità. Il rispetto di 
questa finalità condiziona la validità e l'efficacia dell'ermeneutica 
biblica. L'Enciclica Providentissimus Deus ha ricordato questa verità 
fondamentale e ha osservato che, lungi dall'ostacolare la ricerca biblica, 
il rispetto di questo dato ne favorisce l'autentico progresso. Direi, 
un'ermeneutica della fede corrisponde più alla realtà di questo testo che 
non una ermeneutica razionalista, che non conosce Dio.
Essere fedeli alla Chiesa significa, infatti, collocarsi nella corrente 
della grande Tradizione che, sotto la guida del Magistero, ha riconosciuto 
gli scritti canonici come parola rivolta da Dio al suo popolo e non ha mai 
cessato di meditarli e di scoprirne le inesauribili ricchezze. Il Concilio 
Vaticano ii lo ha ribadito con grande chiarezza: «Tutto quello che concerne 
il modo di interpretare la Scrittura è sottoposto in ultima istanza al 
giudizio della Chiesa, la quale adempie il divino mandato e ministero di 
conservare e interpretare la Parola di Dio» (Dei Verbum, 12). Come ci 
ricorda la summenzionata Costituzione dogmatica esiste una inscindibile 
unità tra Sacra Scrittura e Tradizione, poiché entrambe provengono da una 
stessa fonte: «La sacra Tradizione e la Sacra Scrittura sono strettamente 
congiunte e comunicanti tra loro. Ambedue infatti, scaturendo dalla stessa 
divina sorgente, formano, in un certo qual modo, una cosa sola e tendono 
allo stesso fine. Infatti la Sacra Scrittura è parola di Dio in quanto è 
messa per iscritto sotto l'ispirazione dello Spirito Santo; invece la sacra 
Tradizione trasmette integralmente la parola di Dio, affidata da Cristo 
Signore e dallo Spirito Santo agli apostoli, ai loro successori, affinché 
questi, illuminati dallo Spirito di verità, con la loro predicazione 
fedelmente la conservino, la espongano e la diffondano. In questo modo la 
Chiesa attinge la sua certezza su tutte le cose rivelate non dalla sola 
Sacra Scrittura. Perciò l'una e l'altra devono esser accettate e venerate 
con pari sentimento di pietà e di riverenza» (Dei Verbum, 9). Come sappiamo, 
questa parola «pari pietatis affectu ac reverentia» è stata creata da San 
Basilio, è poi stata recepita nel Decreto di Graziano, da cui è entrata nel 
Concilio di Trento e poi nel Vaticano ii. Essa esprime proprio questa 
inter-penetrazione tra Scrittura e Tradizione. Soltanto il contesto 
ecclesiale permette alla Sacra Scrittura di essere compresa come autentica 
Parola di Dio che si fa guida, norma e regola per la vita della Chiesa e la 
crescita spirituale dei credenti. Ciò, come ho già detto, non impedisce in 
nessun modo un'interpretazione seria, scientifica, ma apre inoltre l'accesso 
alle dimensioni ulteriori del Cristo, inaccessibili ad un'analisi solo 
letteraria, che rimane incapace di accogliere in sé il senso globale che nel 
corso dei secoli ha guidato la Tradizione dell'intero Popolo di Dio.
Cari Membri della Pontificia Commissione Biblica, desidero concludere il mio 
intervento formulando a tutti voi i miei personali ringraziamenti e 
incoraggiamenti. Vi ringrazio cordialmente per l'impegnativo lavoro che 
compite al servizio della Parola di Dio e della Chiesa mediante la ricerca, 
l'insegnamento e la pubblicazione dei vostri studi. A ciò aggiungo i miei 
incoraggiamenti per il cammino che resta ancora da percorrere. In un mondo 
dove la ricerca scientifica assume una sempre maggiore importanza in 
numerosi campi è indispensabile che la scienza esegetica si situi a un 
livello adeguato. È uno degli aspetti dell'inculturazione della fede che fa 
parte della missione della Chiesa, in sintonia con l'accoglienza del mistero 
dell'Incarnazione. Cari fratelli e sorelle, il Signore Gesù Cristo, Verbo di 
Dio incarnato e divino Maestro che ha aperto lo spirito dei suoi discepoli 
all'intelligenza delle Scritture (cfr. Lc 24, 45), vi guidi e vi sostenga 
nelle vostre riflessioni. La Vergine Maria, modello di docilità e di 
obbedienza alla Parola di Dio, vi insegni ad accogliere sempre meglio la 
ricchezza inesauribile della Sacra Scrittura, non soltanto attraverso la 
ricerca intellettuale, ma anche nella vostra vita di credenti, affinché il 
vostro lavoro e la vostra azione possano contribuire a fare sempre più 
risplendere davanti ai fedeli la luce della Sacra Scrittura. 
Nell'assicurarvi il sostegno della mia preghiera nella vostra fatica, vi 
imparto di cuore, quale pegno dei divini favori, l'Apostolica Benedizione.
[© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]


Nulla di nuovo sotto il sole (dal punto di vista della chiesa cattolica 
romana)
La persistente ovvietà con la quale si trattano certiargomenti è perfino 
stucchevole.
Se la regola può valere per Dio tanto più vale per il papa.
Se si può vivere "etsi Deus non daretur" mi sto accorgendo che è molto 
meglio vivere "etsi papa non daretur".
Sal, 61, 12: Una parola ha detto Dio, due ne ho udite: il potere appartiene 
a Dio, tua, Signore, è la grazia;
bc

la Scrittura si *comprende* all'interno della Chiesa ?
in tal caso se prendiamo due Chiese differenti potremmo avere due
"comprensioni" della Scrittura differenti.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 
Non esistono due Chiese, UNA è la Chiesa, l'altra è una allegra 
combriccola di peccatori.
-- 
Enrico "Tandorra" McMurphy

Enrico ha scritto:
"l'altra è una allegra combriccola di peccatori."
comunità di battezzati,
volendo essere buoni.
:-)


 debitamente conto dei positivi apporti delle scienze profane".
Alcune notazioni a margine..
1) Profane..
La connotazione aggettiva a casa mia dipende dall'argomento, dalla 
sostanza, dal contenuto dell'oggetto stesso.
Argomento profano: il corpo della donna ( e anche questo sarebbe 
opinabile...)
Argomento sacro: la Parola
Sembrerebbe che il nostro benemerito Papa voglia invece attribuire solo 
a se stesso il <sacro> e se un altro qualsiasi parla della Parola, 
ebbene ecco che e' <profano>.
Sottile sub-argomento capzioso x cmq stabilire l'assunto del 3D:
< SOLO IO::....>
2) Domanda:
e se le cosidette scienze profane, cioe' gli studiosi della Parola,
oramai mischiati in barba ad ogni confessione, arrivano ad una certa 
conclusione che e' in netto contrasto con la maggior parte delle 
affermazioni di santa madre romana chiesa cattolica romana e vaticana,
che femo???
Un esempio x tutti: l'opzione preferenziale x i poveri.
O che forse e' cosa stabilita e accettata da santa,romana etc, etc,. nei 
secoli dei secoli??
E cosi' x molte altre cose che sono PATRIMONIo di chiunque abbia 
studiato un po' la Parola e invece mica tanto x la CC..
Quindi delle 2 l'una...
cioe' sembra che il Papa costringa a dire
o pensi come dico io ...
o rifiuti secoli di ermeneutica della Parola..
Sorry, but...
3)lo stesso Spirito...
Si leggeva l'altro gg in Parrocchia un brano degli Atti ( che verra' 
letto credo tra 2 settimane nella Liturgia..) dove, ohibo''!!
anzi triplo ohibo'' succede che dei volgarissimi pagani ricevono 
l'effusione dello Spirito Santo senza manco essere stati preventivamente 
BATTEZZATI!!!
ma lo capite o no?? o siete come dice Gesu'??
Che fine fanno tutte le discussioni sul cosidetto LIMBO???
e con che arroganza B16 puo' ancora arrogare a se l'esclusivita' dello 
Spirito???
Quanto sopra dimostra ad abundantiam QUANTO abbiamo bisogno di tornare a 
fare riferimento alla Parola!! li' e' la Verita', altro che nel Vaticano...
pietro