Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: La fatica del dialogo III

E non mi pare proprio che l'agire da cittadini "come se Dio non ci fosse"
porterebbe i cristiani ad abdicare alla loro identità di "soggetto storico"
per rinchiudersi nel ghetto di "setta esperienziale": proprio la vicenda
umana di Bonhoeffer è conferma dell'esatto opposto. Pastore di una chiesa
minoritaria, "confessante", seppe reagire all'aberrazione nazista sul piano
storico in modo ben più efficace e incisivo delle chiese "maggioritarie": la
sua testimonianza non finì nel chiuso di una sacrestia ma nell'inferno
concentrazionario, come membro attivo della congiura contro Hitler. Questo
forse ci aiuta a capire meglio un altro aspetto della riflessione teologica
di Bonhoeffer, anch'esso quanto mai attuale nell'attuale dibattito sull'
impatto della fede nella società: quella che lui definisce la "disciplina
dell'arcano, ciò che tiene aperto il rapporto tra fede e mondo".
Per il teologo luterano, la confessio fidei è tesoro prezioso da custodire
in modo "tenero e nascosto, come raccolto in seno, protetto e sottratto a
ogni presa". In quest'ottica di cristianesimo "non religioso" la fede
cristiana non può prescindere da due elementi: l'Antico Testamento, con il
suo pressante richiamo all' "al di qua", e la croce di Cristo, sulla quale
Dio coinvolge se stesso nel destino e nelle colpe del mondo. Nessun
cedimento allora né a un "cristianesimo di puri" né alla rassegnazione ad
"accettare l'uomo per quello che è": si tratta invece, e non è poca cosa per
un cristiano, di assumere la realtà che è Cristo, nella fede vero uomo e
vero Dio.
E' questa tenera custodia della disciplina dell'arcano, il salvaguardare da
parte dei cristiani di uno spazio-tempo - come singoli e come comunità - di
interiorità raccolta che offre la possibilità di salvare il principio della
realtà così come si presenta sulla croce. è questo rapporto dinamico tra
"ultimo" (la giustificazione per fede, la grazia, il dono di Dio) e
"penultimo" (tutto il resto, a cominciare dalla sim-patia, dalla solidarietà
umana, dalla convivenza civile) che permette di mantenere il "mistero" e
rende al contempo possibile un'etica cristiana spendibile nella società. Non
perché l'ultimo soppianti il penultimo, ma proprio perché, lungi dall'
eliminarlo, lo trasfigura.
La confessio fidei - cioè la proclamazione delle verità affermate nel Credo
apostolico e tutto quanto ha attinenza alla vita spirituale - vanno
riservati esclusivamente alle assemblee cristiane, non per privilegio
iniziatico ma perché il Credo di fronte ai non cristiani è l'azione, il
porre gesti concreti di "diversità evangelica" nel quotidiano, il rifiutare
l'asservimento a qualsiasi idolo. Possiamo allora capire la portata
estremamente attuale di una lettera di Bonhoeffer dal carcere nell'aprile
del 1944: "Come facciamo a essere ekklesìa, chiamati, senza per questo
considerarci religiosamente privilegiati, ma piuttosto facenti in tutto e
per tutto parte del mondo? Cristo allora non è più oggetto della religione,
ma qualcosa di completamente diverso, veramente il Signore del mondo. Forse
a questo punto acquista nuova importanza la disciplina dell'arcano, la
distinzione tra cose penultime e cose ultime" (Resistenza e resa, Milano
1969, p. 214).
Come si vede, nessuna rinuncia alla propria identità cristiana, nessun
cedimento alla mentalità mondana, nessun compromesso con la radicalità delle
esigenze evangeliche, ma una piena solidarietà con le fatiche, la ricerca
del male minore, del bene possibile con quanti, etsi Deus non daretur,
mirano alla salvaguardia della dignità umana e si sentono implicati nella
responsabilità civile. In quest'ottica assumono tutt'altro peso alcune
convinzioni che la chiesa non ritiene sue ma derivate da quella che lei
discerne essere la volontà di Dio, divenuta Legge nell'Antico Testamento (la
bibbia di Israele) e Vangelo nel Nuovo Testamento. La chiesa, con profonda
umiltà e riconoscendo anche la propria inadempienza nel cammino storico, non
può, per esempio, modificare l'annuncio rigoroso ed esigente di Gesù sul
matrimonio fedele, sulla vita come dono di Dio che solo a lui va
riconsegnata, sul rispetto e sulla salvaguardia della creazione.
Non potrà perciò accogliere come prassi cristiana il divorzio, ma non
impedirà agli altri cittadini di avvalersi delle leggi che lo regolano;
confessando che Dio è in alleanza con ogni uomo, sua creatura, dal
concepimento fino alla morte, il cristiano non può confessare e riconoscere
che altri si ritengano padroni della vita: per questo porrà domande,
interpellerà, avvertirà i non cristiani, si confronterà con loro sul piano
antropologico ed etico - sicuro che le proprie convinzioni hanno una portata
umana e sono un servizio all'uomo e alla qualità della vita - ma non
impedirà che le leggi della collettività cerchino il male minore, né
pretenderà che la legislazione dello stato faccia riferimento a Dio o a una
qualsiasi chiesa.
Paolo VI amava ripetere: "la chiesa oggi si fa dialogo". Oggi in questo
faticoso confronto con chi non condivide la sua fede, in questo dialogo che
va ripreso e approfondito ogni giorno, il cristiano non dimentichi che
sovente in quanti prescindono da Dio c'è più passione che non in alcuni di
quelli che costantemente si richiamano a lui: molti laici conducono una
lotta anti-idolatrica, una battaglia contro ogni asservimento dell'uomo con
una tenacia e una lucidità esemplari anche per i cristiani.
"Stranieri e pellegrini", i credenti abbiano dunque "una bella condotta tra
i non cristiani", dice ancora Pietro nella sua prima Lettera, "conducano una
vita decorosa di fronte agli altri" (Prima Lettera ai Tessalonicesi): vivano
cioè nutriti delle convinzioni che vengono loro dal vangelo e le traducano
con linguiaggio antropologico, in modo da mostrare agli altri la portata
umanistica e la "bontà umana" che esse contengono. Aperti all'ascolto dell'
altro, disponibili al dialogo, i cristiani saranno così capaci di edificare
con gli altri membri della "polis" un mondo il più abitabile possibile.
[END]
Questo articolo è apparso sul numero di marzo-aprile 2001 di Reset
Enzo Bianchi è il priore del monastero di Bose.

 con gli altri membri della "polis" un mondo il più abitabile possibile.
Leggendo, mi veniva in mente come oggi, di fronto ad un mondo in cui ci
confrontiamo con realtà spirituali nuove, i testi dei primi tempi siano
quelli in cui si trovano risposte.
Alle volte la sensazione è di essere proiettati all'indietro e non si
trovi risposta in qualcosa di contemporaneo ma sia la voce di Pietro che,
a duemila anni di distanza, ti parla.
Abbiamo duemila anni di storia, teologia ma alla fine torniamo al punto di
partenza. Come se avessimo camminato in cerchio e, oggi, ci trovassimo al
punto di partenza.
                  Annarella
-- 
canto la vita che piange sa attraversare il dolore
canto la vita che ride, felice (Montesole, Pgr)
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 punto di partenza.
a me sembra una dinamica differente, non circolare, ma rigenerativa. Cioè
riscoprire il punto di partenza, non perchè si torna indietro, ma perchè è
il punto di partenza, Gesù Cristo, la meta.
Per questo la menata sui tempi cupi e l'apologia della cristianità
medioevale sono di per se anti-cristiani.

 medioevale sono di per se anti-cristiani.
La spiritualità anche. Cristo è partenza e meta ma è anche guida di un
cammino.
E la sensazione è che spesso si sia ancora ai discorsi su Fides et Ratio
mentre il discorso attorno non è più ateismo/agnosticismo. E' il cammino
spirituale diverso ed è su quello ci si confronta e ci verifichiamo noi in
prima persona.


 medioevale sono di per se anti-cristiani.
La spiritualità anche. Cristo è partenza e meta ma è anche guida di un
cammino.
E la sensazione è che spesso si sia ancora ai discorsi su Fides et Ratio
mentre il discorso attorno non è più ateismo/agnosticismo. E' il cammino
spirituale diverso ed è su quello ci si confronta e ci verifichiamo noi in
prima persona.
          Annarella


 concentrazionario, come membro attivo della congiura contro Hitler. 
Ma neanche l'opposizione cattolica rimasenel chiuso delle sacrestie, come
dimostrano i martiri cattolici, a centinaia, del nazismo.
E, se mai, penso non sia difficile provare che moltissimi cheise
minoritarie si fecero allegramente chierichette del nazismo.
Oggi, in contesto storico del tutto differente, sono ben le chiese
minoritarie che forniscono i cappellani della Casa Bianca.
fb
-- 
