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Titolo: la fine del 25 aprile. Camunisti Vs. Cattolici?

che tristezza, si � passati dall'idolatria ideologica per il 25 aprile alla 
sua diluizione in festa del volemose bene alla fini..... sar�, ma fa ma 
negare la guerra civile non � servizio alla storia ed alle generazioni 
future.
y
6 APRILE 2010
IDEE
Resistenza, comunisti �contro� cattolici?
Anche senza riprendere la ormai citatissima tripartizione proposta da 
Claudio Pavone tra guerra patriottica, guerra civile e guerra di classe e 
ferme restando tutte le inevitabili frizioni provocate dai diversi obiettivi 
finali (�soltanto� la liberazione dell'Italia dai tedeschi o anche e 
�soprattutto� l'avvio di un processo rivoluzionario per il superamento del 
sistema socio-economico capitalistico?), va ricordato che i comunisti 
puntavano ad allargare il pi� possibile la partecipazione popolare alla 
lotta patriottica, imprimendole un carattere di inflessibile durezza, allo 
scopo di finire al pi� presto la guerra, mentre al contrario i cattolici e 
in genere i moderati ricercavano una rigida selezione degli effettivi 
partigiani e ponevano dei limiti all'attivit� ribellistica.
Essi si sentivano inoltre - come gli azionisti e gli autonomi - pi� vicini 
alle logiche e alle forme tradizionali dell'esercito che non a quelle di un 
popolo chiamato alla rivoluzione. Uno dei protagonisti cattolici della 
repubblica di Montefiorino, Ermanno Gorrieri, ha ben colto queste 
differenze: �In sostanza, da parte comunista [.] si tendeva a condurre la 
guerra partigiana senza esclusione di colpi, accettando senza esitare il 
carattere violento e spietato imposto alla lotta dai fascisti e dai nazisti 
[.] Da parte democristiana l'aspirazione invece era quella di "umanizzare" 
la lotta, evitando gli spargimenti di sangue che non fossero necessari e 
limitando le occasioni di rappresaglie e di sofferenze per le popolazioni 
inermi. Nessun dubbio sulla maggiore efficacia del tipo di lotta sostenuto 
dai comunisti mentre dal punto di vista del costo umano � certo che esso fu 
pi� elevato�. L'impostazione cattolica appariva certamente coerente con la 
visione della vita e della persona che scaturiva dalla religione, ma - sul 
piano pratico - si doveva comunque fare i conti con le argomentazioni 
addotte dai comunisti, anch'esse finalizzate a contenere le perdite umane, 
seppure seguendo un percorso diretto.
A costo di apparire salomonici, si potrebbe dire che entrambe le strade 
presentavano vantaggi e svantaggi. Ma ci� che conta � che quelle due diverse 
strade erano divergenti o, meglio, continuamente si incrociavano per poi 
tornare a dividersi. E che gli incroci ci fossero � fuori dubbio. � bene 
allora ricordare che i momenti di unit� ci furono e che per la prima volta 
nella storia italiana forze tanto radicalmente contrapposte lavorarono 
insieme. Ci si conobbe: non pi� da una parte e dall'altra si pensava a 
marionette o figure astratte, ma si conoscevano ora dal vivo i volti, la 
voce, il coraggio o le debolezze del nuovo compagno di avventura.
Va aggiunto che anche sulla presenza del prete in mezzo alle formazioni 
partigiane - pur non mancando episodi di rifiuto o quantomeno di diffidente 
freddezza - si trovarono forme nuove di intesa. Vari comandanti comunisti 
richiesero infatti la presenza di cappellani militari e tra questi fu il 
celebre Moscatelli, che nel luglio 1944 ottenne dal vescovo di Novara il 
permesso di aggregare alle sue formazioni un ufficiale cappellano, 
annunciando poi con grande solennit� la decisione e componendo, lui ateo, 
persino una preghiera dei garibaldini, con tanto di �santino� di san 
Michele. Non vanno sottovalutati questi incontri al momento di riflettere 
poi sullo spirito e sullo sforzo unitari compiuti da cattolici, comunisti, 
socialisti e azionisti nel periodo dell'Assemblea Costituente. Come detto, 
per�, le differenze esistevano e talora portavano a duri scontri, anche 
armati, al momento di prendere decisioni gravi, specialmente nel caso di 
esecuzioni.
Don Rino Cristiani, cappellano garibaldino nella divisione �Aliotta� nell'Oltrep� 
pavese, tent� invano di  impedire la fucilazione di prigionieri fascisti. 
Emblematico � il suo colloquio con �Piero� (il comunista reggiano Orfeo 
Landini), alla fine del novembre 1944, allorch� il prete tent� di impedire 
la fucilazione di 12 fascisti a Cencerate. Secondo don Rino il breve dialogo 
si svolse cos�: �Con questo gesto, non salvi l'Italia e rischi di farci 
perdere tutto. Torna sulle tue decisioni�. �Hai fatto la tua parte? - 
rispose seccato [Piero]  - Allora levati di mezzo�. Le divergenze portarono 
anche all'uso delle armi. � questo uno dei capitoli pi� segreti e dolorosi 
della storia della Resistenza e sarebbe ormai tempo - recuperando eventuali 
tanti episodi dimenticati o chiarendo i fatti controversi - di arrivare a 
una sintesi e a una valutazione complessiva del fenomeno dei partigiani 
uccisi da altri partigiani. In pratica � entrato nella storia pi� conosciuta 
solo l'episodio avvenuto in Friuli a Porz�s il 7 febbraio 1945, allorch� un 
battaglione di garibaldini attacc� e uccise 19 partigiani appartenenti alla 
Brigata Osoppo. Non si tratt� solo di quello.
Cito tra i tanti il colonnello Raffaele Menici, catturato in seguito a un 
accordo tra alcune Fiamme Verdi e i tedeschi, e ucciso per mano partigiana 
il 17 novembre: sul fatto - ancora controverso - il principale animatore 
della Resistenza camuna, don Carlo Comensoli, espresse a suo tempo un 
durissimo giudizio. Per quanto riguarda l'Emilia limitiamoci qui a 
richiamare solamente tre vittime significative, una per ciascuna delle 
province centrali della regione, anche perch� due di loro sono state 
recentemente studiate. Anzitutto clamoroso risulta essere il caso di Dante 
Castellucci �Facio�, gi� amico e stretto collaboratore dei Cervi, poi 
comandante del battaglione Guido Picelli sull'Appennino parmense, 
giustiziato da un plotone d'esecuzione partigiano il 22 luglio 1944, dopo un 
processo farsa orchestrato dal comunista Antonio Cabrelli.
Ma ci� che � pi� incredibile � il �dopo�: non solo per i falliti tentativi 
di ottenere giustizia, condotti anche dalla compagna di Facio, Laura 
Seghettini, ma soprattutto per la falsificazione operata al momento di 
motivare la concessione della medaglia d'argento alla memoria a Castellucci: 
la sua morte fu presentata ufficialmente come procurata dal nemico dopo uno 
strenuo combattimento e il rifiuto della resa. Nel Reggiano, invece, la 
storia di Mario Simonazzi �Azor� (e poi �Salardi�) � emblematica; scomparso 
il 21 marzo 1945, il suo corpo sar� casualmente ritrovato nell'agosto 
successivo. Su �Azor� cadr� malgrado tutto una coltre di silenzio e anche la 
stampa locale si guarder� bene dal riprenderne il ricordo, fino all'ultimo 
�insulto� (ci si permetta di chiamarlo cos�) di inserirlo nelle liste dei 
caduti della Rsi!
Infine non va dimenticato, nel Modenese, l'analogo caso di Giovanni Rossi, 
il capo partigiano ucciso dai comunisti a Monterotondo, perch� non intendeva 
adeguarsi alle direttive del Pci e rivendicava piena libert� d'azione. 
Subito dopo la Liberazione incontri e scontri tra le varie anime della 
Resistenza si giocarono anzitutto sul persistente ricorso alla violenza. Da 
parte cattolica la denuncia delle esecuzioni sommarie fu serrata, a partire 
dai vescovi per arrivare ai parroci che in varie circostanze tentarono di 
impedire le esecuzioni e, quando ci� non risultava possibile, almeno di 
assicurare i conforti religiosi ai condannati.
Ma ci si incontr� e scontr� anche in relazione al giudizio da dare sul 
�trasformismo�. La politica comunista, di aprire le porte del partito anche 
agli ex-fascisti, i quali - come spesso succede - si mostrarono presto pi� 
rigidi e fanatici di chi gi� da tempo era antifascista, non fu condivisa da 
tutti. L'amarezza di molti partigiani autentici si manifest� anche al 
momento delle celebrazioni ufficiali della Liberazione, quando essi si 
accorsero del consistente numero di arruolati dell'ultima ora, capaci magari 
di arrivare a porsi in prima fila. Don Aurelio Giussani, che era stato uno 
degli animatori dell'Oscar, rete di soccorso per ebrei e ricercati, e che 
poi era dovuto fuggire da Milano sull'Appennino parmense divenendo 
cappellano partigiano, descrisse con queste parole la sfilata del 6 maggio 
1945 a Milano: �A dire la verit�, fra tante divise, bandiere, decorazioni, 
mi trovo come sperso; mi pare di trovarmi trascinato in una carnevalata 
organizzata in tutta fretta a gara di velocit� dai vari partiti che si 
contendono la gloria dell'eroismo e della libert� conquistata. Tra tanto 
esibizionismo resto quasi stomacato; tra tutta quella gente che all'ultimo 
momento ha saputo cambiare casacca non mi trovo affatto. Tutte le volte che, 
braccato, con la polizia alle calcagna, sono sceso a Milano, non ho avuto la 
sensazione di avere tanti amici e collaboratori nella guerra; al contrario 
si era troppo pochi ed isolati fra tante spie, fra tanti paurosi e tra gente 
abile solo nel doppio gioco. In testa a tutti in questa corsa � il Partito 
Comunista�.
Trarre da queste citazioni la conclusione che solo il Pci imbarc� ex 
fascisti e convertiti dell'ultima ora sarebbe falso e ingiusto, cos� come 
sarebbe forzata una riduzione della politica di �conciliazione�, voluta da 
Togliatti e culminata nell'amnistia del giugno 1946, a operazione puramente 
strumentale. Tutte le forze politiche, in misura maggiore o minore furono 
toccate dal fenomeno del trasformismo, che del resto � purtroppo usuale in 
ogni momento di transizione politica e di cambiamento del potere. Semmai il 
vero problema era di stabilire in base a quale criterio attribuire la 
qualifica di �vero� o di �falso� partigiano. E qui si torna ai nodi centrali 
sopra ricordati, sui modi di conduzione della lotta e sui criteri di 
selezione dei combattenti e poi degli iscritti ai partiti democratici, oltre 
che alle vivaci e pluridecennali polemiche sul cosiddetto �attendismo�.
Anche la partecipazione di centinaia e centinaia di preti alla Resistenza si 
gioc� infatti in tante forme diverse, dall'aiuto a ebrei e perseguitati all'incitamento 
ai giovani ad andare in montagna, dal sostegno alla lotta armata stando 
nelle retrovie alla diretta presenza nelle bande armate e persino in alcuni 
casi capeggiando militarmente le bande stesse o ponendosi a capo dei Cln 
locali. Questo fatto indiscutibile non pu� per� essere assunto in modo 
totalizzante, quasi che tutta la Chiesa e tutto il clero si siano comportati 
cos�: tra i preti italiani non mancarono - qui s� - attendismi, paure, 
vigliaccherie e seppure in modo nettamente minoritario anche adesioni alla 
Rsi.
Va peraltro osservato che nel successivo clima della guerra fredda il 
ricordo di questa Resistenza dei preti si affievol� e venne - sembra di 
poter dire - volutamente attenuato. La memoria dei preti partigiani fu fatta 
rapidamente svanire e fin qui si pu� anche comprendere in un certo qual modo 
l'imbarazzo di esaltare persone che - pur consacrate - avevano comandato 
formazioni armate, diretto operazioni militari, magari portato personalmente 
le armi, come nei casi del bergamasco don Antonio Milesi �Dami� e del 
bresciano don Vittorio Bonomelli �Platone�. Caddero per� nell'oblio anche 
quei preti che non avevano direttamente partecipato alle azioni militari, ma 
che ugualmente si erano �compromessi� con la Resistenza o avevano dovuto 
prendere la via della deportazione e del Lager. La Chiesa cattolica italiana 
ha smarrito la memoria di tutti questi uomini che, per di pi�, tendevano a 
rifuggire dalle celebrazioni e in pi� di un caso si �riconvertirono� ad 
azioni di tipo sociale o di volontariato di frontiera. � sintomatico dunque 
il fatto che il �Martirologio del clero italiano� metta insieme alla rinfusa 
tutti i preti morti nel periodo della guerra e dell'immediato dopoguerra, 
senza distinguere tra quanti furono uccisi da tedeschi e fascisti e chi 
cadde per mano partigiana; anzi, a loro vengono mescolati i cappellani 
militari caduti al fronte, le vittime dei bombardamenti aerei e pure coloro 
che avevano perso la vita in seguito a incidenti pi� o meno banali. Qualcosa 
di analogo � avvenuto pure a Reggio Emilia, dove il vescovo Socche e la 
Chiesa locale elencarono insieme, senza distinzioni, i preti uccisi per 
motivi e per mani diverse.
L'intento di tutto ci� � abbastanza evidente: da un lato si puntava a 
ridurre la portata della collaborazione - pur problematica - attuatasi nel 
1943-1945 tra preti, cattolici e comunisti; dall'altro si voleva 
sottolineare l'identit� tra la violenza �nera� e quella �rossa�, quest'ultima 
semmai giudicata ben pi� attuale e pericolosa. Una pur sommaria sintesi 
storica deve invece distinguere tra loro i diversi episodi, ferma restando 
ovviamente la netta condanna di tutti gli omicidi, a prescindere dalle 
motivazioni e dagli esecutori o dai mandanti. In un primo gruppo vanno 
considerati ovviamente quanti furono uccisi dai nazifascisti: anzitutto don 
Pasquino Borghi, fucilato a Reggio Emilia il 30 gennaio 1944, e poi don 
Battista Pigozzi, parroco di Cervarolo, fucilato dai tedeschi con 23 
parrocchiani il 20 marzo 1944 e don Giuseppe Donadelli, parroco di 
Vallisnera, ammazzato dai fascisti con due parrocchiani il 2 luglio 1944. In 
un secondo gruppo compaiono quei preti morti per mano partigiana e a causa 
delle proprie vere o presunte compromissioni con Sal�: don Luigi Manfredi, 
parroco di Budrio di Correggio, ucciso perch� ingiustamente ritenuto 
responsabile di aver favorito proprio la cattura di don Pasquino Borghi (14 
dicembre 1944), don Dante Mattioli, parroco di Cogruzzo, sospetto 
collaborazionista (11 aprile 1945) e don Carlo Terenziani, parroco a Ca' de' 
Caroli, prelevato a Reggio Emilia e ucciso poco dopo (29 aprile 1945). In 
quest'ultimo caso siamo di fronte al caso politicamente pi� evidente, visto 
il passato della vittima come cappellano della Milizia fascista.
Vi � infine il gruppo di preti sul cui comportamento durante la Resistenza 
nulla si poteva obiettare, ma che vennero uccisi per mano comunista in 
quanto non era gradita la loro netta presa di distanze dalle violenze pi� 
estreme e ingiustificate compiute da taluni esponenti della Resistenza. 
Ricorrono qui i nomi noti di don Giuseppe Iemmi, curato di Felina, ucciso il 
19 aprile 1945 e di don Umberto Pessina, parroco di San Martino in Piccolo 
di Correggio, ucciso il 18 giugno 1946. Mi sembra rimangano ancora nella 
penombra i reali motivi dell'uccisione di don Luigi Ilariucci, parroco di 
Garfagnolo presso Castelnuovo ne' Monti (19 agosto 1944), don Sperindio 
Bolognesi, parroco di Nismozza, morto a causa di un ordigno (25 ottobre 
1944), don Aldemiro Corsi, parroco di Grassano (22 novembre 1944). A questi 
uomini viene solitamente affiancato il seminarista quattordicenne Rolando 
Rivi, ucciso il 13 aprile 1945 alle Piane di Monchio, per il quale � stato 
di recente avviato il processo canonico di beatificazione.
La dolorosa vicenda di don Pessina fu alle origini di un importante scritto 
di don Primo Mazzolari, su sollecitazione di don Emanuele Rabitti, parroco 
proprio di San Martino Piccolo di Correggio, nell'ambito di un pi� vasto 
progetto finalizzato a onorare don Pessina e con lui tutti i preti uccisi 
tra guerra e dopoguerra. Nacque cos� �I preti sanno morire. La Via Crucis 
continua�, un testo con il quale don Mazzolari riusc� a spostarsi su un 
piano di meditazione spirituale e a sottrarsi di conseguenza ai rischi di 
nuove strumentalizzazioni polemiche. Si potrebbe aggiungere che sul piano 
degli studi andrebbe colmato il divario che tuttora resiste tra quanti si 
sono dedicati al compito di tutelare la memoria di questi preti e gli 
storici di professione, al punto che il ricordo di queste vittime rimane 
affidato a una lunga serie di studi locali, di volumetti o opuscoli dalle 
pi� diverse finalit�.
Per tanti e vari motivi, dunque, la storia della Resistenza � ancora ben 
lungi dall'essere scritta in modo definitivo e convincente. Applicarsi a 
questo tipo di ricerche con grande libert� di spirito e ampi orizzonti nella 
ricerca di fonti e testimonianze significa oggi compiere non solo un'attivit� 
scientificamente necessaria, ma anche un'operazione di evidente rilievo 
culturale e civile, convinti che quella stagione, pur tra errori, complicit� 
e deformazioni di ogni genere abbia comunque rappresentato uno dei momenti 
pi� alti della nostra storia nazionale. E convinti che mettere in evidenza 
il �male� della Resistenza sia il modo migliore per farne risaltare il 
�bene� di fronte a ogni interessata demolizione.
Giorgio Vecchio
http://tinyurl.com/385a2s8
 

 seppure seguendo un percorso diretto.
Per i comunisti la guerra civile era la situazione ideale per il 
comunismo, come teorizzato da lenin. Quindi avevano tutto l'interesse ad 
aumentare i morti e le violenze, terreno ideale per la Rivoluzione. Lo 
stesso obiettivo delle Brigate Rosse, che giustamente parlavano di 
Rivoluzione interrotta e che si rifacevano agli ideali della resistenza 
comunista. I brigatisti non erano compagni che si sbagliavano, ma 
compagni fedeli alla linea comunista rispetto al deviazionismo borghese 
del PCI degli anni 70.

 del PCI degli anni 70.
Che questa componente guerrigliera e rivoluzionaria fosse presente
nella Resistenza comunista � indubbio. Fanno fede in questo senso
episodi della guerra, specie nel nordest (Porzus).
Che fosse prevalente � per� smentita dai fatti: non si capirebbe
perche' un fortissimo Partito Comunista, sicuramente ancora armato,
abbia ceduto il passo nella seconda met� degli anni Quaranta alla
supremazia della Democrazia Cristiana.
E' condivisibile pero' la tua tesi di fondo: la Resistenza ha avuto
anche una forte componente Liberale e Cattolica, che ha caratterizzato
parti importantissime della sua storia. Come il Piemonte, dove i
cattolici caratterizzarono la lotta partigiana anche in zone
totalmente "bianche".
Ciao
PC

 supremazia della Democrazia Cristiana.
Perch� non c'era l'Armata Rossa a sostenerlo, come invece � accaduto 
nell'Europa centrale. I comunisti dell'ovest non erano diversi dai 
comunisti dell'est, quelli di qui semplicemente non hanno potuto 
realizzare le loro intenzioni. Mi pare talmente evidente.
Le celebrazioni del 25 aprile, per evitare di essere vuota retorica, 
dovrebbero raccontare tutta la storia e distinguere fra una resistenza 
democratica, quella cattolica, liberale, azionista, e la resistenza 
comunista, che non era antitotalitaria, ma finalizzata a sostituire una 
tirannia con un'altra, e infatti molti fascisti poi passarono al campo 
comunista con pochissimo sforzo.  Se si dovesse beatificare Pio XII per 
me il motivo pi� valido sarebbe la scomunica dei comunisti, un atto che 
non � ancora apprezzato come dovrebbe.

 non � ancora apprezzato come dovrebbe.
Guarda, visto che il rischio attuale della politica odierna e' quello
di ridiscutere il Risorgimento, dividendosi, oggi, fra cavouriani,
mazziniani, giobertiani, cattaneani, mastaiani, eccetera, una bella
ridiscussione della Resistenza mi sembrerebbe un gigantesco passo
avanti di modernita'.
Discutiamo, quindi, oggi, di Togliatti, di Sforza, di Saragat, di De
Gasperi, di Parri, in attesa che tornino i tempi in cui si capisca di
nuovo che la politica e' l'oggi, e addirittura il domani.
E nei ritagli di tempo, chiediamoci pure se fosse piu' forte la Juve
degli anni Trenta, o il Toro morto a Superga. (altro che Inter di
Mourinho, comunque).
Ciao
PC