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Titolo: cervello e anima

riporto un interessante articolo comparso su Avvenire che tratta quello che
ritengo sarā la sfida maggiore per la religione nei prossimi anni cioč il
rapporto tra cervello e anima.
Il dualismo č superato e quindi il conceto di anima va sicuramente
rielaborato.
DIBATTITO
Mente, cervello e spiritualitā: ieri a confronto a Milano scienziati,
filosofi, psicologi e teologi. Reale: la lezione della Grecia; Boncinelli:
le neuroscienze ne negano l'esistenza
Ma i neuroni non tolgono l'anima
Andreoli: la materia non spiega tutto; Tettamanzi: l'uomo č un'unitā
inscindibile; Bianchi: una sinergia fra spirito e corpo; Ravasi: c'č un
soffio vitale infuso da Dio, come dice la Bibbia
ŦSiamo andati cosė veloci nella nostra epoca che ora dobbiamo fermarci per
aspettare le nostre animeŧ. Piace a Gianfranco Ravasi questa frase di
Michael Ende, tratta dalla Storia infinita: l'ha messa in esergo alla sua
Breve storia dell'anima e l'ha voluta riproporre ieri a chiusura del
convegno promosso dalla sezione milanese dei Medici cattolici (organizzatori
Giorgio Lambertenghi Deliliers e Alfredo Anzani). Quello che era un concetto
chiave della nostra cultura, ben compreso dall'intellettuale come dall'uomo
della strada, č diventato una parola complessa, in bilico tra cancellazione
e dissoluzione ermeneutica in mille significati.
Proprio i due poli principali della declinazione davano le linee guide
dell'incontro, svoltosi davanti a un pubblico assai folto e attento. Tra
scienza e fede, che cos'č oggi l'anima? ŦLa psyché č l'invenzione del
pensiero greco che ha caratterizzato l'Occidente. La rivoluzione di Socrate,
che nell'interioritā dell'uomo pone il suo valore, la virtų. L'anima č la
sede della coscienza intellettuale e morale, č la vera identitā,
contrapposta al soma mortaleŧ, ha spiegato Giovanni Reale. L'appassionata
rivendicazione della paternitā dell'idea ai giganti del pensiero ellenico
(Platone soprattutto) si abbina a quella delle sue feconde conseguenze:
tutto č cambiato grazie a quell'inversione - conosci e cura te stesso, non
il tuo corpo -: dalla lingua (i pronomi e i verbi riflessivi) alla poesia,
dal teatro all'arte figurativa. Dalla virtų del mondo interiore discende
ogni bene quando l'anima razionale doma quella concupiscibile (le passioni
disordinate) insieme alla parte irascibile (volitiva-reattiva). Ma l'anima
descritta dal filosofo, ora docente all'Universitā Vita e Salute, ha perso
la sua dimensione etico-religiosa, č stata demetafisicizzata,
deteologizzata, deontologizzata dalla pressione della scienza.
Tanto che le neuroscienze l'hanno espunta dal loro interesse. Ed oardo
Boncinelli ha cercato perō di riassumere come si sia redistribuita la
costellazione di significati che un tempo era associata al concetto. In
primo luogo, c'č stata la "scoperta" del cervello: 100 miliardi di cellule
nervose unite tra loro tramite le sinapsi per un totale di un milione di
miliardi di collegamenti. Questa architettura neuronale e la trasmissione
elettrochimica di segnali tra neuroni spiegano potenzialmente tutto di noi.
ŦLa neurobiologia (riduttivista) ritiene che ciō che io sono coincida con la
mia struttura e il mio funzionamento cerebraleŧ. In realtā, ha spiegato lo
scienziato, la formazione dei collegamenti risponde a una complessitā legata
all'informazione genetica, all'interazione con l'ambiente durante lo
sviluppo e anche al caso (ovvero cause ignote). Nessun cervello, perciō sarā
mai uguale; nemmeno nel caso di clonazione. Resta, ed č il secondo punto, il
problema della coscienza fenomenica, delle nostre pių private sensazioni, di
che cosa voglia dire provare un dolore o vedere un colore. Infine, dobbiamo
fare i conti con il rapporto individuale-collettivo, per cui ciō che siamo
dipende in gran parte dalle relazioni con i nostri simili (il bambino
allevato dai lupi non parla e non ha che concetti primitivi).
Di fronte al tumultuoso progredire delle conoscenze scientifiche, per avere
una chiarificazione concettuale, bisogna decidere e "tagliare". L'ha fatto
Vittorino Andreoli, che distingue tra mente e anima. La prima č studiabile
empiricamente e perisce con il corpo; la seconda č immateriale e immortale.
Nella mente sono compresi la memoria, gli aspetti cognitivi e la coscienza,
tutti correlati all'attivitā del cervello. La grande rivoluzione
contemporanea - che lo psichiatra ha contrapposto a quella socratica - č
venuta con il Nobel Eric Kandel, il quale ha dimostrato come un ricordo sia
una modificazione fisica delle connessioni tra neuroni e come, dunque,
l'ambiente e tutte le esperienze agiscano sulla plasticit ā del sistema
nervoso. Caratteristica che dā nuovo spazio operativo anche alla cura della
malattia mentale. Dove la scienza si ferma e cerca altrove risposte, dice
Andreoli, č davanti all'incontro con la morte. Qui l'apertura alla fede e a
Dio ci consentono di parlare di anima Ŧdistinta dalla materia e imperituraŧ.
E l'elemento pastorale della cura animarum č stato introdotto, nel suo
saluto, dall'arcivescovo di Milano, Dionigi Tettamanzi. ŦLa legge suprema
della Chiesa č la salvezza delle anime, non in una visione dualistica, né
unilaterale della persona umana, bensė nell'unitā inscindibileŧ. Nel
contesto attuale con la sua tentazione verso il corpo e gli aspetti
materiali, risulta tuttavia utile il richiamo al nucleo dell'uomo, che vale
per ciō che č e non per ciō che ha. Vanno, quindi, sottolineate l'unicitā e
l'irripetibilitā di ogni essere umano, nonché - ha insistito il cardinale -
l'immortalitā dell'anima spirituale creata da Dio.
Nel centro del dibattito teologico di questi anni č entrato Enzo Bianchi,
che ha rimarcato come - a suo avviso - di anima si parli meno nel
dopo-Concilio e il concetto di resurrezione della carne sia entrato in
tensione con quello di immortalitā, in conseguenza dell'opporre la
tradizione giudaica all'apporto greco. Se di anima discutono oggi laici e
"politeisti" alla Hillman, in ambito cattolico la "novitā" viene - ha
spiegato il priore della comunitā di Bose - dall'accentuazione particolare
di anima quale vita interiore, principio spirituale, strettamente unita al
corpo, che non ne costituisce uno strumento, ribaltamento della visione
platonica e poi patristica. L'uomo nuovo del cristianesimo nasce allora
dall'uomo nascosto del cuore, da una sinergia tra spirito umano e grazia
santificante. ŦL'anima costituisce una realtā umana - č l'immagine usata da
Bianchi - che cresce verso la forma definitiva di partecipazione alla vita
del Risortoŧ.
Sull'identitā completa e unitaria del soggetto umano si č soffermato anche
Gianfranco Ravasi, il quale definisce l'anima Ŧtrascendenza, irriducibilitā
a un complesso biologico o psicologicoŧ. Basandosi una stringente analisi
testuale, il biblista ha illustrato il concetto ebraico di nishmat-hajjim,
il soffio vitale infuso da Dio in Adamo, ciō che avvicina la creatura al suo
creatore, di cui č immagine e che partecipa alla storia della salvezza
grazie alla sua potenzialitā di relazione d'amore, feconda e generativa.
Cosė anche la psyché del Nuovo Testamento non č la riproposizione del
concetto ellenico, opposto rispetto alla Genesi; si tratta, invece, di
un'anima che puō essere Ŧuccisaŧ, come si dice in Matteo, e che ci dā
l'opportunitā di partecipare al destino escatologico della gloria divina.
Č l'apertura della fede su cui la scienza onesta deve tacere. Se invece
pretende di avere l'ultima parola, perde l'anima.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


In che senso superato?
--
Ime


superato nel senso che oggi non viene più accettata la separazione tra corpo
e mente visto che è evidente come la seconda sia espressione della parte
materiale cioè del cervello



Mi sembra che si faccia una grande confusione tra anima, mente, coscienza  e
pensiero senza tenere in considerazione il significato originale dei
termini.
Ti mostrano la nascita di un neurone o l'afflusso di sangue in un area del
cervello e ti dicono - ecco, questo č un pensiero -.
Poi scopri che utilizzando quelle informazioni si sono stati sviluppati una
miriade di modelli, spesso incompatibili tra di loro e che per funzionare
devono ipotizzare strutture o meccanismi dei quali non c'č nessuna evidenza
Con queste informazioni continuo a considerare piů che accettabile il
dualismo anima-corpo.
--
Ime

io ti do sicuramente ragione quano dici che i meccanismi non sono del tutto
chiari ma del resto le neuroscienze sono relativemente recenti e il cervello
č sicuramente l'organo piů complicato del cervello
perň proprio perchč stiamo parlando di un argomento che si č iniziato a
studiare da poco si fanno nuove scoperte ogni giorno e io chiedo se un
giorno si arrivasse a creare una vera intelligenza artificiale difendere la
visione dualistica non sarebbe l'equivalente dei creazionisti che ancora
oggi negano l'evoluzione?


 soffio vitale infuso da Dio, come dice la Bibbia
Formidabile sintesi! :-))
Quasi quasi la metto come sign... 
:-))
-- 
Natanaele
e-mail: natanaele(at)
people.it
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6