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Titolo: Ho sentito un pastore metodista dire...

... che è provato storicamente che Gesù avesse dei fratelli. 
E' vero?

 E' vero?
TRATTO DA :
http://www.laportadeltempo.com/Indagini%20su%20Ges%F9/ind_jesus3.htm
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da un'intervista al professor Giuseppe Barbaglio:
<domanda> Nella sua ricerca ha evidenziato alcuni dati che non
corrispondono al dato tradizionale. Per esempio, i famosi fratelli di
Gesù...
<risposta> «Su questa questione ormai abbondantemente studiata, mi sembra
di poter concludere, dal punto di vista storico, che Gesù apparteneva,
per così dire, a una famiglia numerosa, avendo quattro fratelli e alcune
sorelle, come attesta Marco. Detto questo, mi si chiede: "Da cattolico,
come te la cavi nell'accordare questo dato con il dogma della sempre
verginità di Maria?". La prima risposta è che le ragioni della fede non
poggiano sic et simpliciter sui risultati, sempre limitati e settoriali,
della ricerca storica. Non bisogna mai fare un corto circuito fra le due
dimensioni. Il problema è interpretare il dogma. È più corretto, ad
esempio, ridurre il dogma a un fatto fisiologico, o considerare Maria,
meravigliosa icona della comunità cristiana, come la sempre vergine nella
sua anima, nella sua fedeltà a Dio e nella sua integrità di credente?
Penso che una lettura spirituale del dogma, possibile anche grazie alla
critica storica, non ci farebbe rimpiangere troppo una lettura
semplicemente fisiologica».

 E' vero?
Si, uno era un antenato del BERLUSCA. :-)))
Scherzi a parte, non è una verità di fede, e la bibbia non è chiara
a riguardo, anche perchè è irrilevante.
Gesù fu concepito da Maria, vergine.
Altro la bibbia non dice, per cui puoi immaginare quello che ti pare.
Di certo era una moglie esemplare, per cui...
Ciao,
Marco

 E' vero?
Con l'entropia o senza?
Meleyak 

 E' vero?
su questo NG si è largamente discusso delal questione. Ti consiglio di dare
un'occhiata a google per farti un'idea.
http://lnk.in/34c9
ed a questo testo
da *Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico. Vol. 1: Le radici del
problema e della persona.*
Meier John P. ; Queriniana
euro 38,73
CONCLUSIONE
E evidente che tutti questi argomenti, anche se considerati insieme, non
possono produrre una certezza assoluta in una questione per la quale la
documentazione è tanto esigua. Ciò nonostante, se - prescindendo dalla fede
e dall'insegnamento successivo della chiesa - lo storico o l'esegeta è
chiamato a esprimere un giudizio sul Nuovo Testamento e sui testi patristici
che abbiamo esaminato, considerati semplicemente come fonti storiche,
l'opinione più probabile è che i fratelli e le sorelle di Gesù fossero veri
fratelli.
Questo giudizio nasce prima di tutto dal criterio della molteplice
attestazione: Paolo, Marco, Giovanni, Flavio Giuseppe e forse Luca in At
1,14 parlano indipendentemente di «fratello(i) di Gesù» (o del Signore).
Molte delle loro affermazioni uniscono i fratelli (e talvolta le sorelle)
direttamente con Maria, la madre di Gesù, in frasi come «sua madre e i
(suoi) fratelli».
A questo fatto iniziale della molteplice attestazione di fonti, si deve,
poi, aggiungere il senso naturale di 'fratello(i)' in tutti questi passi, in
considerazione dell'uso regolare di Flavio Giuseppe e del Nuovo Testamento.
L'uso greco di Flavio Giuseppe distingue tra 'fratello' e 'cugino', fino a
rimpiazzare 'fratello' con il più esatto 'cugino', quando riscrive una
storia biblica. Assume perciò grande significato il fatto che Flavio
Giuseppe, uno scrittore giudeo indipendente del I sec., chiami Giacomo di
Gerusalemme, senza ulteriori precisazioni, «il fratello di Gesù».
Nel Nuovo Testamento non c'è un singolo caso chiaro in cui 'fratello'
significhi 'cugino' o anche 'fratellastro', mentre ci sono abbondanti casi
in cui significa 'fratello carnale' (germano o con un genitore in comune).
Questo è il senso naturale di adelphós in Paolo, Marco e Giovanni; Matteo e
Luca evidentemente hanno seguito e sviluppato questo senso. L'uso di Paolo è
particolarmente importante perché, diversamente da Flavio Giuseppe o dagli
evangelisti, egli non scrive semplicemente di avvenimenti passati
trasmessigli attraverso racconti in fonti orali o scritte. Egli parla di
fratello(i) del Signore come persone che ha conosciuto e incontrato, persone
che sono ancora vive quando scrive. Il suo uso di 'fratello' non è
ovviamente determinato da una tradizione evangelica riverita e più che
decennale, le cui formule fisse si sarebbe guardato di cambiare. Paolo, o un
discepolo molto vicino, mostra che la tradizione paolina conosceva
perfettamente la parola per 'cugino' (anepsiós in Col 4,10). Di
conseguenza, da un punto di vista puramente filologico e storico, l'opinione
più probabile è che i fratelli e le sorelle di Gesù fossero suoi germani.
Questa interpretazione dei testi del Nuovo Testamento fu tenuta viva almeno
da alcuni scrittori ecclesiastici fino alla fine del IV sec.
End_____________
a cui aggiungo per informazione:
Recensione di Gualtiero Tacchini - 30/12/2002
Filosofia della religione (teologia)
Indice - L'autore
"Immaginiamo che un cattolico, un protestante, un giudeo e un agnostico -
tutti storici onesti e competenti dei movimenti religiosi del I sec. - siano
rinchiusi nelle viscere della biblioteca dell'Harvard Divinity School, con
l'imposizione di una dieta spartana e senza possibilità di uscire prima di
aver elaborato un documento comune su chi fosse Gesù di Nazaret e su cosa
abbia significato nel suo tempo e nel suo ambiente. Un requisito essenziale
di questo documento è che sia basato su fonti e argomenti puramente
storici." (p.7). E' con queste parole, scritte nella prima pagina
dell'Introduzione e apparentemente più adatte ad un'opera di fiction che ad
una ricerca biblica, che John P. Meier presenta la sua indagine sul Gesù
storico, esposta in un vasto studio in tre volumi di cui due già pubblicati.
Il primo volume, oggetto di questa recensione, funge da ampia introduzione
generale, toccando i punti fondamentali della questione.
Innanzitutto c'è la definizione dell'oggetto da indagare, il Gesù della
storia che è "il Gesù che possiamo recuperare ed esaminare usando gli
strumenti scientifici della moderna ricerca storica" (p.31) e che,
nell'assoluta mancanza di suoi scritti e documenti, del Gesù reale non può
darci che frammenti e "il pallido profilo di un affresco sbiadito che
consente molte interpretazioni" (p. 32).Quattro capitoli (dal secondo al
quinto) trattano la questione delle fonti. Gli scritti canonici del Nuovo
Testamento, in particolare i quattro vangeli, nonostante i fortissimi limiti
(descrivono solo gli ultimi anni di Gesù, nascono dopo mezzo secolo di
tradizione orale, sono passati attraverso il filtro dell'interpretazione
teologica dei loro autori etc.) sono gli unici che forniscono una notevole
mole di dati, anche se tutti da sottoporre al vaglio del giudizio storico.
Gli scritti ebraici e pagani sono importanti in negativo, in quanto proprio
per la loro povertà di indicazioni, mostrano la marginalità (da qui il
titolo del libro) del Gesù storico, marginalità del resto inevitabile per un
uomo che proviene dalla Galilea rurale, ha abbandonato una condizione di
'borghese' seppure non agiato per una condizione di 'sottoproletario' e
infine viene condannato a morte come criminale. Scarsissime le indicazioni
fornite dagli apocrifi e dagli agrapha: i primi troppo fantasiosi e
romanzeschi, i secondi di troppo dubbia autenticità e ridottissimi.
Fondamentale il sesto capitolo, di tipo metodologico, dove l'autore fissa i
criteri per distinguere ciò che proviene da Gesù da ciò che è stato
elaborato dalla tradizione orale della Chiesa delle origini e, infine, da
ciò che deriva dal lavoro redazionale degli agiografi, avvertendo che "la
funzione dei criteri è quella di far passare dal meramente possibile al
realmente probabile"(p.158), eliminando ogni illusione di facile certezza
(certezza comunque raggiungibile, anche se raramente).
La seconda parte del volume offre il tentativo della ricostruzione della
biografia di Gesù, cercando di illustrare la sua infanzia (o meglio,
esponendo quel poco che si può evincere dai racconti di Matteo e Luca), di
chiarire la sua condizione familiare e socioeconomica e, nel capitolo
finale, di fissare la cronologia relativa agli ultimi anni, quelli attestati
dai Vangeli. Rigorosamente coerente con l'assunto di fedeltà esclusiva alla
prospettiva storico-filologica, l'autore si mostra sempre completamente
scevro da tentazioni di critiche eclatanti e superficiali, respingendo ogni
preconcetta esclusione del soprannaturale, e altrettanto estraneo a
preoccupazioni apologetiche. Quest'ultimo atteggiamento appare evidente
soprattutto in due punti:
a) la da sempre affermata nascita a Betlemme viene definita un teologumeno
(idea teologica raccontata come fatto storico). La nascita di Gesù viene
spostata a Nazaret (ma anche qui si precisa che ci si trova comunque
nell'àmbito del maggiormente probabile);
b) riguardo alla questione dei 'fratelli di Gesù' l'autore non ha scrupoli
nel mettere in rilievo le difficoltà in cui si imbatte la tesi della Chiesa
cui appartiene.
Consone all'assunto sono anche la sospensione del giudizio riguardo ad
eventi sui quali la scienza storica non può dare risposte definitive
(concepimento verginale, verità biologica circa la discendenza davidica
etc.) e la rinuncia ad affrontare il problema della storicità della
resurrezione, che il Meier, come si può dedurre dalla nota a pagina 186,
considera di pertinenza più teologica che storiografica.
Per concludere, mi sento in obbligo di avvertire che l'opera, nonostante
l'inevitabile minuzia di certe disamine filologiche e - pensandola nei suoi
tre volumi - la mole tutt'altro che incoraggiante, riesce, anche grazie ad
un imponente apparato di note destinato a raccogliere le indicazioni per gli
'addetti ai lavori', di lettura nel complesso agevole e quindi è
consigliabile non solo a teologi professionisti ma anche a qualsiasi persona
colta, credente o non credente, interessata alla persona storica di Gesù.
http://www.swif.uniba.it/lei/recensioni/crono/2003-06/meier.htm