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Titolo: Da un'etica dell'ubbidienza a un'etica della responsabilita

Da un'etica dell'ubbidienza
a un'etica della responsabilita
di Bernhard Häring
   La storia dell'etica del tempo moderno e marcata da un cambio radicale
del paradigma. Alla monarchia assoluta, alla societa aristocratica e ad ogni
dittatura corrisponde un'etica dell'ubbidienza. Il punto di vista e il
potere, l'autorita: il padre di famiglia, il datore di lavoro, il comandante
militare, il governo. Dall'altra sponda stanno quelli che ubbidiscono,
devono ubbidire. In una societa e cultura autenticamente democratica il
punto di vista decisivo e la persona, il cittadino, l'uguaglianza fra donna
e uomo, sposa e sposo. [...]
La dottrina sociale della Chiesa con i suoi due pilastri: solidarieta e
sussidiarita richiede indispensabilmente un'etica di responsabilita e
corresponsabilita. [...]
Il programma di un'autentica etica della responsabilita fra credenti lo
riceviamo da Cristo stesso: <Non vi chiamo servi, perché il servo non sa cio
che fa il padrone. Vi ho chiamati amici, perché tutto quello che ho udito
dal Padre mio ve l'ho fatto conoscere> (Gv 15,15). Chi pensa di poter
imporre il suo parere dall'alto, non ha con sé le promesse del Maestro: <Io
sono in mezzo a voi come uno che serve> (Lc 22,27; cfr. Lc 22,25s.). Tutti
quelli che si vantano di una superiorita oppure di un certo monopolio della
verita sono ammoniti: <Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della
terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai potenti e le hai
rivelate ai piccoli> (Lc 10,21). [...]
L'etica della responsabilita di carattere cristiano consiste nell'
integrazione di fede e vita: noi ci adoperiamo affinché ogni pensiero, ogni
parola, ogni azione divengano parte integrante della risposta di fede di
fronte a Dio. Per tutto quello che Dio nel suo amore ci ha affidato - la
vita umana, la salute del corpo e dell'anima, il mondo economico, politico,
le condizioni ecologiche, eccetera - ci sentiamo responsabili davanti a Dio
nella misura delle nostre capacita, in modo che il nostro impegno interumano
e intermondano diventino parte integrante della nostra risposta data a Dio
nella fede. [...]
La vera conversione cristiana e l'accoglienza della lieta novella che ci
viene incontro nella persona di Cristo. La conversione e un nuovo rapporto
in Cristo col Padre, un nuovo modo di pensare non in vista di leggi, ma in
vista di Cristo, Vangelo vivente. La conversione e la prontezza di entrare
nel regno della pace, dell'amore per comunicarlo ad altri con gioia, con
amore, partecipando attivamente alla venuta di Cristo, e all'opera della sua
grazia. Tutto questo insieme si chiama corresponsabilita in Cristo e con
Cristo, nella comunita di fede. Possiamo senz'altro parlare di "ubbidienza
di fede", che non e una sottomissione a una legge astratta a rigida, ma un
nuovo disegno di partecipazione. Il moralismo e esattamente l'approccio
contrario: chiasso di leggi, precetti, divieti, controllo, minaccia con
sanzioni severe. Il moralismo e sterile e brutto.
La morale cristiana autentica fluisce dalla conversione alla lieta novella,
a Cristo in persona e al Padre celeste. La morale cristiana e opera dello
Spirito o meglio frutto dello Spirito. Questa visione sta al centro della
lettera ai Galati, il grande documento della liberta in Cristo: <Per la
liberta Cristo ci libero> (Gal 5,1). E questa liberta ci invita come grazia
dello Spirito Santo. <Se siete animati dallo Spirito, non siete piu sotto la
legge> (Gal 5,18). [...]
L'ubbidienza e una virtu quando e ubbidienza responsabile in una vita e in
rapporto tesi verso la maturita. Ma allo stesso modo e una virtu la
disubbidienza responsabile, come espressione di una coscienza marcata dalla
responsabilita e corresponsabilita, vissuta nella reciprocita delle
coscienze.
L'etica della responsabilita non e un sottocapitolo di un'etica di
ubbidienza. Al contrario, l'ubbidienza, per essere una virtu, deve
subordinarsi e coordinarsi con l'etica di responsabilita. [...]
Nella Chiesa di oggi abbiamo movimenti spirituali che promuovono una fede
matura e un'autentica etica di responsabilita, ma ci sono altri movimenti
che suscitano il sospetto di coltivare all'interno uno stretto conformismo
congiunto con intolleranza con chi non pensa come loro. La nostra amata
Chiesa cattolica ha fatto la sua scelta per una morale della responsabilita,
ad esempio nella Costituzione pastorale Gaudium et spes e con la
dichiarazione Dignitatis humanae sulla liberta religiosa. Oggi si tratta di
coerenza, nei conflitti fra il vecchio approccio e la visione del Concilio.
Il mondo ci guarda. Bisogna essere coerenti, se vogliamo essere sale della
terra. [...] Piu che una morale di controlli giovano il dialogo aperto e
rispettoso con uno sforzo generoso di comprendere meglio chi pensa
differentemente, l'ascolto reciproco, la tolleranza e l'apprezzamento di un
pluralismo che corrisponde a differenti orizzonti di esperienza e di
comprensione. [...]
Oggi, in una societa planetaria, e indispensabile il dialogo con tutti gli
uomini di tutte le culture, in prima linea il dialogo ecumenico fra i
cristiani anche e soprattutto nelle questioni morali, con le altre
religioni, secondo le direttive del Concilio Vaticano II sull'ecumenismo e
sul rapporto con le religioni noncristiane. [...]
Il testo classico sulla reciprocita delle coscienze e la corresponsabilita
universale si trova nella Costituzione pastorale Gaudium et spes (n. 16):
<Nella fedelta alla coscienza i cristiani si uniscono agli altri uomini per
cercare la verita e per risolvere secondo verita tanti problemi morali, che
sorgono tanto nella vita dei singoli quanto in quella sociale>. Un tale
sforzo non e una mera concessione agli altri, ma un modo indispensabile di
onorare Dio Padre di tutti e lo Spirito Santo e la grazia di Cristo che e
morto per tutti e vive per tutti.
<Piu che fare un testamento riguardante la mia persona, vorrei esprimere un
rendimento di grazie: ringraziare Dio per tutto quello che ho ricevuto dalla
Chiesa, nella Chiesa e per mezzo della Chiesa. E vorrei invitare tutti a
servire il Vangelo e la Chiesa nella gioia, nell'assoluta sincerita e
franchezza, "Servire e regnare". Ed e fonte di perfetta letizia spendere la
vita al servizio della liberta che guarisce>. Con queste parole si conclude
la lunga intervista autobiografica rilasciata da Häring a Valentino
Salvoldi, che e stata pubblicata dalle Paoline nel 1997 sotto il titolo:
Häring. Un'autobiografia a mo' di intervista (pagg. 250, lire 20.000).
La teologia rimane viva per mezzo di un dialogo franco, ma anche rispettoso
e amichevole. Un tale dialogo richiede da tutti un apprendimento continuo, l
'acquisto della lunghezza d'onda e della competenza nelle scienze umane e
divine. Particolarmente una negligenza dello studio delle scienze umane -
come la sociologia dei costumi, della sessualita, della famiglia, della
religione e soprattutto della sociologia del sapere - puo avere gravi
conseguenze. Nessuno e nessun gruppo ha un monopolio della verita morale.
Possiamo rendere un contributo utile in quanto siamo discepoli di Cristo e
codiscepoli in piena solidarieta e corresponsabilita.
Il conferimento di un ufficio sia pastorale o scientifico non ci rende
automaticamente piu competenti nella sapienza e nel discernimento tanto
necessari in questioni di morale. Peggio se l'attivita pastorale o
scientifica ci impedisce di continuare l'apprendimento. L'ufficio nel campo
della morale richiede anche una grande sensibilita per tutte le verita
morali, il rispetto delle coscienze e un controllo continuo sulla
rettitudine e purezza delle nostre intenzioni. Ma rimane sempre la
prominenza della conversione di fede che significa una conversione continua,
una crescita continua nella fede riconoscente e gioiosa. Soprattutto l'etica
di responsabilita ha una grande affinita con la fede viva.
Bernhard Häring
http://www.stpauls.it/jesus00/0898je/0898je14.htm


La responsabiltà, da parte del moderatore di non sprecare banda per scrivere
qualcosa di lunghetto, senza avvisare che è lunghetto, e che si può cmq
reperire cliccando nel link. :-)
Ciao
Claudio Pace.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 reperire cliccando nel link. :-)
utilizzando un palmare ed un newsreader offline il link non basta.
y


C' č ancora chi utilizza i newsreader e non usa ancora le tariffe flat, . .
.., non č il mio caso, ma so che ancora tanti si connettono cosě.
Cmq sia non posso che auspicare, in questi casi, l'uso di label che so
[LUNGO] oppure [NEWS] OPPURE [CIT] o altro, che imho renderebbero piů
leggibile il ng stesso.


 Claudio Pace.
ok, ok. Hai ragione.
y

 codiscepoli in piena solidarieta e corresponsabilita.
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Scusami mi sono permesso di tagliare le parti del tuo mex che mi hanno dato
più gioia.
E' questo, lo spirito che io vorrei sentire di più, quando parlo con
qualche cattolico o vado in chiesa.
Invece spesso purtroppo non e cosi.
In amicizia.:-))
Giampietro