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Titolo: Eucaristia: comunione o atto di esclusione?

DOMANDE DI UN MONACO AL PAPA
Marcelo Barros
http://www.nigrizia.it/doc.asp?ID=5551
L'enciclica di Giovanni Paolo II uscita il Giovedi Santo, Ecclesia de
Eucharistia, ha suscitato delle reazioni. Marcelo Barros, abate del
monastero dell'Annunciazione di Goiás, dal Brasile se ne fa portavoce. Il
monaco (che su Nigrizia cura una rubrica) e preoccupato soprattutto per le
implicazioni ecumeniche. Qui il testo (quasi integrale) della sua lettera
aperta al papa.
Eucaristia: comunione o atto di esclusione?
Questa lettera sull'eucaristia in rapporto alla Chiesa sta provocando molti
interrogativi e sofferenze nei gruppi ecumenici, e personalmente avverto di
rappresentare molti cristiani nel momento in cui tento di capirla e di
conversare con lei su questo tema.
In primo luogo desidero ringraziare e valorizzare la sua testimonianza di
fede e di amore al ministero. E buona cosa sapere come interpreta la fede e
la missione della Chiesa. E sulla base di questo stesso amore che tento di
riassumere alcuni punti:
1. La Chiesa vive dell'Eucaristia o dell'amore solidale alla gente?
L'Eucaristia e <il nucleo del mistero della Chiesa> (n. 1). Cio e vero sul
piano dei segni. I sacramenti sono segni efficaci che contengono quanto essi
indicano, ma restano pur sempre dei segni. Questa lettera non finisce per
confondere il segno con la realta? Dire che l'eucaristia e il nucleo del
mistero della Chiesa non e come affermare che l'asse dell'amore tra due
persone sono le manifestazioni di tenerezza corporale? Il nucleo del mistero
della Chiesa e l'eucaristia o e la solidarieta, traduzione del termine greco
agape? Non e piu corretto dire che la Chiesa vive dell'amore solidale, del
servizio e della testimonianza al Regno di Dio, e questo si esprime come
segno nell'eucaristia e negli altri sacramenti?
La lettera dedica un numero (il 20) al rapporto tra l'eucaristia e la
<responsabilita verso la terra presente>. Dice che, nel quarto Vangelo, il
racconto della lavanda dei piedi <illustrando il significato profondo> del
sacramento. Rammenta che Paolo qualifica <indegna> la comunione di una
comunita che partecipi alla cena in un contesto di discordia e di
indifferenza ai poveri (cfr. 1Cor 11). Eppure accenna a questa relazione tra
eucaristia e giustizia alla fine del capitolo 1, come se cio fosse
conseguenza dell'eucaristia e non il suo presupposto fondamentale. Che
visione della chiesa e della fede ne traspare?
2. La Messa, sacrificio a quale Dio?
Nella lettera, lei cita varie volte il Concilio Vaticano II e alcuni
documenti del magistero romano recente, ma la dottrina sull'eucaristia che
viene espressa e quella del Concilio di Trento, secolo XVI, che lei ritiene
attuale e propone come <riferimento dogmatico> per tutta la Chiesa (n. 9).
Dal momento che e ben al corrente di tutto il lavoro teologico che, negli
ultimi secoli, e stato realizzato a proposito dell'eucaristia, deduco che,
semplicemente, non attribuisce importanza a questa evoluzione.
La teologia che ne esce e chiara: <La Messa rende presente il sacrificio
della Croce, non vi si aggiunge e non lo moltiplica. Quello che si ripete e
la celebrazione memoriale> (n. 12). Se cosi stanno le cose, davvero oggi il
linguaggio del sacrificio e ancora il piu adeguato a esprimere la verita del
memoriale? Non e ancorato a una cultura, presente nel Nuovo Testamento,
intrisa del giudaismo dell'epoca e ad altre religioni? Come parlare, oggi,
di Dio Amore quando viene proposto un Padre che ha bisogno della morte del
Figlio per riconciliarsi con l'umanita? La fede non e piu ampia della
spiegazione della fede in concetti teologici, sempre legati a una data
cultura? Perché imporre a tutti un'interpretazione della fede come se fosse
la fede stessa, soprattutto quando questa maniera di parlare dell'eucaristia
gia non dice piu nulla a molti cattolici e ci divide dai fratelli di altre
Chiese che, in passato, sono gia stati condannati per questo? Non sarebbe
maggiormente in armonia con la fede nell'eucaristia seguire il consiglio di
papa Giovanni XXIII e affermare la fede in un modo che unisca i fratelli e
non ci divida?
3. Celebrazione eucaristica domenicale e celibato
Lei insiste sul fatto che l'eucaristia e essenziale e che dipende dal
sacerdote ordinato che la celebra. Ripete che le comunita non possono
celebrarla senza di lui e che i culti domenicali senza sacerdote non
sostituiscono l'eucaristia. In Brasile, sono migliaia le comunita cattoliche
che, ogni domenica, non hanno sacerdote e fanno il culto della Parola. Lei
sa che tutte queste comunita non hanno sacerdote e alcune di esse solo
ricevano la visita di un sacerdote due volte l'anno. Cio avviene perché lei
non accetta di abbandonare il celibato obbligatorio e di ordinare come
presbiteri uomini sposati, degni e preparati per il ministero. Né riconosce
la validita del ministero dei sacerdoti che si sono sposati e che, con
gioia, accetterebbero di esercitare il ministero. Senza dire che, in America
latina, la Chiesa cattolica e l'unica delle Chiese occidentali storiche a
non accettare l'ordinazione delle donne. Perché? Che cos'e per lei piu
importante: l'eucaristia domenicale, come insegna nell'enciclica, o
mantenere come legge l'uso latino del celibato obbligatorio?
4. Cena di inclusione e di amore
Lei collega l'eucaristia alla persona di Gesu per affermare il suo
"sacrificio", ma non fa riferimento alla sua vita concreta. Non ricorda come
egli mangiava con i peccatori e con le persone di cattiva reputazione.
Ricorda come norma che si puo avvicinare all'Eucaristia solo chi sia
"libero" da <peccato grave>, e noi sappiamo quel che la Chiesa considera
peccato grave. E lei stesso ne ha dato l'esempio nei suoi numerosi viaggi
per il mondo. In piena dittatura cilena, ha celebrato l'eucaristia nel
palazzo presidenziale e ha dato la comunione al Generale Pinochet che, a
dispetto del sangue versato degli oppositori che riusci a trucidare, e
sposato in chiesa ed e contrario al divorzio. Lei insegna che per
comunicarsi e necessario confessarsi, e questo suppone la confessione
individuale fatta a un sacerdote ordinato. Mi piacerebbe essere aiutato a
scoprire questa esigenza nei Vangeli o anche negli usi della Chiesa
primitiva. Quel che leggo e che Gesu dice: <Sono venuto per i peccatori e
non per i giusti>. Ha fatto dei suoi pasti in comune dei segni di inclusione
e di profezia del Regno di Dio che accoglie tutti, specialmente i piu
esclusi e diseredati.
A motivo della nozione di sacerdozio che la nostra Chiesa ha sviluppato, lei
ripete quanto gia apparso nella dichiarazione Dominus Jesus e distingue i
cristiani gli uni dagli altri. Riconosce come "Chiese" solo quelle ortodosse
e chiama le Chiese evangeliche <Comunita ecclesiali>. E proibisce ai
cattolici di comunicare nelle celebrazioni eucaristiche di queste Chiese per
non <avallare ambiguita sull'una o sull'altra verita di fede> (n. 44). Che
cosa ha a vedere questa nozione di Chiesa con l'ecclesiologia del Concilio
vaticano II? Come continuare il cammino ecumenico con questo ulteriore
arretramento? Perché misconoscere e chiaramente disprezzare gli accordi
ecumenici gia siglati con alcune Chiese? Il Documento di Lima su battesimo,
eucaristia e ministero (1983) viene ignorato. L'accordo con la Chiesa
luterana sulla giustificazione e praticamente lasciato fuori. Perché? Che
cos'e piu importante, la chiarezza intellettuale o la carita e la
testimonianza dell'amore? Forse che la <chiarezza sull'una o sull'altra
verita di fede> e piu importante della mutua accoglienza e dell'unita reale
vissuta da cristiani che pensano differentemente ma celebrano con grande
rispetto e devozione il memoriale del Signore, in questo contesto di un
mondo diviso e nel quale le religioni rappresentano forze di opposizione e
non di unita?
Ho letto su una rivista italiana che questa lettera enciclica sarebbe stata
specialmente indirizzata a cattolici tedeschi che hanno praticato
l'ospitalita eucaristica e l'intercomunione. E, pochi giorni prima della
divulgazione della sua lettera, questi avevano pubblicato un importante
documento che mostrava la validita del loro cammino. Come argomento contrari
o all'intercomunione lei dice che l'eucaristia ha senso solo quando esprime
l'unita gia vissuta. E interessante come, nel campo dell'ecumenismo, insista
su questa esigenza di unita gia realizzata mentre non esige lo stesso quando
si parla di giustizia e di impegno nella vita sociale. Ma, anche se questo
argomento e buono, perché non includere il cammino di alcuni gruppi come
esperienze pilota che possono essere utili alla Chiesa?
5. <Ho ricevuto dal Signore quello che vi ho trasmesso> (1Cor 11)
In fin dei conti, nell'eucaristia in cosa mi impegno col Signore a credere e
testimoniare? Quello che Paolo scrisse nella Lettera ai Corinzi: che nella
notte in cui fu tradito, Gesu ceno coi suoi discepoli e, mettendo quel pasto
in rapporto con la cena pasquale, divise pane e vino coi discepoli
significando cosi la consegna della sua vita, la passione che di li a poco
avrebbe vissuto. I primi cristiani chiamavano l'eucaristia <lo spezzare il
pane>, e certo non a caso. E bene ricordarlo al popolo brasiliano in questo
momento in cui il governo federale propone il piano Fame Zero.
<Mangiare e un gesto fondamentale della vita. Per il popolo biblico, i pasti
occupano un posto importante. Un elemento culturale fondamentale per
l'israelita e il carattere relazionale del pasto, come appare nella
benedizione dei figli riuniti attorno alla tavola (Sl 128,3). A tavola,
mangiando coi tre uomini misteriosi che gli hanno reso visita, Abramo riceve
l'annuncio della nascita di Isacco (Gn 18). E a tavola che Elkana divide i
suoi beni tra le due mogli e Anna decide di chiedere a Dio che la liberi
dalla sterilita (1Sm 1,-1-8). E a tavola che il levita di Efraim ceca di
riequilibrare i vincoli familiari scossi dalla fuga di sua moglie (Gdc
19,4-8). Davide e Abner si riconciliano a tavola (2Sm 3,20). E a partire
dalla realta quotidiana del mangiare insieme che Dio si rivela e ci dice il
suo progetto> (A. Marchadour, La Pâque: son évolution jusqu'au temps de
Jésus, Cahiers Évangile). Prima di dare la parola dell'alleanza a Mose, Dio
gli da del cibo ed esige che lo prendano socialmente, per famiglie (Es 16 e
poi 19; L. Monloubou, L'Ancien Testament a table, Cahiers Évangile). I
rabbini insegnano: <Dalla distruzione del tempio, ogni tavola in ogni casa e
diventata un altare> (Talmud, Pesachim 4b).
Anche nel Nuovo testamento, l'Amen, il Testimone fedele, promette di
prendere un pasto con i fedeli che ascoltano la sua Parola e gli aprono la
porta (Ap 2,3 e 14,20).
I pasti sono importanti nella vita di Gesu. E a tavola che incontra piu
profondamente Levi, il discepolo, Marta e Maria, il fariseo Simone, Zaccheo,
i discepoli di Emmaus e altri personaggi sul suo cammino. Pasti che hanno
una tale importanza che quando vengono a mancare, per due volte, il Vangelo
ne riporta la lamentela: <Non avevano nemmeno il tempo di mangiare> (Mc 3,30
e 6,31). E la prima accusa degli avversari contro Gesu fu: <Accoglie i
peccatori e mangia con essi> (Lc 15,2). <Nei pasti, Gesu si rivela e rivela
un volto di Dio> (Jacques Guillet, Jésus dans la foi des premiers disciples,
Desclée de Brouwer).
Il Consiglio Mondiale delle Chiese e la Commissione Fede e Costituzione
hanno lavorato anni e anni per giungere a un consenso tra le Chiese storiche
su Battesimo, Eucaristia e Ministero. Sono riusciti a far si che le Chiese
sottoscrivessero il "Documento di Lima" (1983) nel quale in capitolo
sull'Eucaristia comincia cosi: <I pasti che Gesu ha condiviso durante il suo
ministero terrestre, e dei quali abbiamo notizia, proclamano e rappresentano
la vicinanza del Regno: la moltiplicazione dei pani ne e un segno. In
occasione della sua ultima cena, la comunione del Regno venne messa in
rapporto con la prospettiva delle sofferenze di Gesu. Dopo la risurrezione,
il Signore manifesto la sua presenza e si diede a conoscere ai suoi
discepoli allo spezzare del pane. L'eucaristia si ritrova cosi in continuita
con i pasti che Gesu prese con i suoi e significa la partecipazione all'atto
di donare la vita a servizio di tutti come fece Gesu e in testimonianza del
Regno di Dio>.
Forse trovera strano che non faccia riferimento al sacrificio. Lavorando
contro la pena di morte nel mondo d'oggi e cercando di testimoniare che Dio
e Pace e dono di vita, penso che dobbiamo sostituire la categoria del
sacrificio con una equivalente che valorizzi il dono di Gesu ai suoi e la
fedelta al progetto del Padre, la consegna della sua vita a Dio e come,
sulla croce, rivelo un nuovo volto di Dio. Secondo il quarto Vangelo,
quando, nell'orto, domanda ai soldati <Chi cercate?> e questi gli rispondono
<Gesu di Nazaret>, risponde loro con il nome con il quale Dio si era
rivelato a Mose nel roveto ardente: <Sono io>, o <Io sono>. E, secondo il
Vangelo, quei soldati che non erano specialisti in mistica, cadono atterriti
davanti al Nome. Celebrare la Cena e testimoniare un dio Amore che da la sua
vita per tutti gli uomini e le donne, perdona tutti e non esclude nessuno
dalla sua vita.
Per me, non esiste pienamente Cena del Signore se manteniamo privilegi o
esclusioni come quella delle donne dai servizi ministeriali e dei laici
intesi come "meno capaci di consacrare" dei presbiteri ordinati. Il
sacrificio di Gesu - se ancora si puo parlare di sacrificio - fu la consegna
della sua vita <per radunare nell'unita i figli dispersi di Dio> (Gv 11,52).
Questo e il suo sacrificio; che, come insegna sant'Agostino, mette fine a
tutti i sacrifici. <La nuova alleanza annunciata dai profeti: Ezechiele e
Geremia parlano dello Spirito di Dio versato nei nostri cuori, su tavole di
carne anziché tavole di pietra, ma non parlano di sacrificio o sangue
versato. Si veda Geremia 31,31 e seguenti, e Ezechiele 36> (S. Legasse,
L'Eucharistie, nouvelle alliance, Desclée de Brouwer).
Con formula felice lei scrive nella sua lettera: <Annunziare la morte del
Signore "finché egli venga" (1Cor 11, 26) comporta, per quanti partecipano
all'Eucaristia l'impegno di trasformare la vita, perché essa diventi, in
certo modo, tutta "eucaristica"> (n. 20). E piu avanti, citando
sant'Agostino in una delle sue belle omelie per i neo-battezzati nella notte
di Pasqua: <L'Apostolo dice: "Voi siete corpo di Cristo e sue membra" (1Cor
12,27). "Se voi siete il suo corpo e le sue membra, sulla mensa del Signore
e deposto quel che e il vostro mistero; si, voi ricevete quel che e il
vostro mistero >. (...) "Cristo Signore [...] consacro sulla sua mensa il
mistero della nostra pace e unita> (n. 40).
6. Domanda finale
Formato nella teologia e nella spiritualita del Concilio Vaticano II, la
riconosco come vescovo di Roma e primate dell'unita fra le Chiese, ma non
come supervescovo o definitore della fede delle persone. Accetto il primato
del papa come ministero voluto da Dio, ma cio non include la nomina dei
vescovi, né la definizione di un diritto universale, o un catechismo di
dottrine che tutti i cattolici del mondo debbano credere. Perché imporre a
tutte le Chiese un modello unico di ministeri e una unica liturgia, quella
romana? Non sarebbe piu consono alla verita dell'eucaristia promuovere la
vita e la liberta di tutti? Sarebbe la testimonianza: crediamo che, come le
numerose spighe formano un solo pane, cosi Dio fa della diversita delle
Chiese e ella varieta delle celebrazioni l'unita di una sola comunione.
Lascio queste domande a lei e ai fratelli che leggeranno queste righe e
continuo a pregare per la Chiesa affinché essa sia, come affermarono un
giorno i vescovi dell'America latina, <una Chiesa autenticamente povera,
missionaria e pasquale, svincolata da ogni potere temporale e valorosamente
impegnata nella liberazione dell'uomo tutto e di tutti gli uomini>
(Medellín, 5,15a).
Il fratello Marcelo Barros

Ciao Yunan,
ho letto con molto interesse il post, ti ringrazio per averlo mandato.
Questo periodo e, a scuola, molto impegnativo e non ho molto tempo, ma
sarebbe veramente interessante una discussione sul NG sugli interrogativi
sollevati da Padre Marcelo Barros. Per ora copio parecchi tuoi post perché
penso che alcuni mi sara possibile, il prossimo anno, utilizzarli a scuola.
Un caro saluto,
Rosanna

 ho letto con molto interesse il post, ti ringrazio per averlo mandato.
non c'č motivo di ringraziarmi. mi pagano :-)
y.

 Il fratello Marcelo Barros
           Mi sembra che il cattolicesimo dell'abate Barros sia un po'
personale ,specie in alcuni punti che ho messo in evidenza.Io sono un
semplice fedele .Forse qualcuno piu' approfondito di me trovera' che tutto
sommato  Barros puo' continuare tranquillamente a fare il Priore
nel monastero benedettino di Goias.Ora et labora!