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Titolo: E. Bianchi: Ecumenismo le vie della bibbia

  Avvenire, 7 settembre 2011
XIX Convegno Ecumenico Internazionale
di spiritualitï¿œ ortodossa
     "La Parola di Dio ï¿œ simile a un grano di senape, sembra ben 
piccola prima d'essere coltivata. Ma quando ï¿œ stata coltivata abbraccia 
il significato di tutti gli esseri": cosï¿œ Massimo il Confessore applica 
alla Parola di Dio la similitudine che il Vangelo usa per indicare la 
realtï¿œ dei regno di Dio. ï¿œ con questa convinzione che la Chiesa 
indivisa ha saputo cogliere nella Parola di Dio contenuta nelle 
Scritture sante la fonte viva della vita spirituale del credente, 
l'autentica vita secondo lo Spirito. Spirito che, entrato nel credente 
attraverso il battesimo, nutre e fa crescere la vita divina nel 
cristiano alimentato dalla Parola. Gregorio Magno aveva espresso questa 
veritï¿œ spirituale con una formula icastica: Scriptura crescit cum 
legente, la comprensione della Scrittura si accresce con la maturazione 
spirituale di colui che la legge e la interpreta. Ma la lettura della 
Scrittura, soprattutto nella tradizione delle Chiese d'Oriente, ï¿œ 
sempre una lettura nello Spirito, e quindi anche nella comunitï¿œ dei 
credenti radunata dallo stesso Spirito, in unitï¿œ vivente tra 
adempimento dei comandamenti, preghiera e rendimento di grazie nella 
liturgia. La lectio divina ï¿œ l'incontro con una persona viva, con Dio 
stesso che parla, per questo, secondo i padri, presuppone un certo 
grado di maturitï¿œ spirituale e non puï¿œ essere svincolata da una vita di 
ascesi interamente orientata a Dio: "Qualunque cosa tu faccia, 
appoggiati sulla testimonianza delle sante Scritture", diceva Antonio, 
il padre dei monaci.
     Se le parole della Scrittura sono "spirito e vita" (Gv 6,63), la 
conoscenza che scaturisce dalla Scrittura ï¿œ "insegnamento dello 
Spirito", ï¿œ conoscenza rivelata ai piccoli" (cf. Mt 11,25-27) ed ï¿œ 
frutto di interpretazione spirituale. La Scrittura stessa rimanda il 
lettore allo Spirito santo come proprio principio ermeneutico. "ï¿œ in 
essa che si comprende lo Spirito", scrive Massimo il Confessore 
indicando la Scrittura come principio di trasfigurazione, di 
divinizzazione. Dal canto suo, Gregorio Magno afferma che la Scrittura 
ï¿œ interprete di se stessa", riprendendo un adagio caro alla tradizione 
comune all'Oriente e all'Occidente che Pietro Damasceno ben sintetizza: 
"Chi cerca il fine della Scrittura, ha come maestro, come dicono il 
grande Basilio e san Giovanni Crisostomo, la Scrittura stessa". 
Guglielmo di Saint-Thierry (1075 ca.-1148), monaco d'Occidente 
abbeverato alle fonti dell'Oriente, fa sua un'esortazione propria di 
Gerolamo che il concilio Vaticano Il riprenderï¿œ nella costituzione 
dogmatica Dei Verbum: occorre leggere le Scritture con quello Spirito 
con cui furono scritte, e con il medesimo Spirito occorre anche 
comprenderle" (cf. DV 12).
     Se questo ï¿œ l'approccio che ogni battezzato ï¿œ chiamato ad avere 
nei confronti della Scrittura, vi ï¿œ anche una indispensabile dimensione 
ecclesiale della Parola di Dio. Lo Spirito santo, fecondando le 
Scritture nel grembo della Chiesa, svela il volto del Cristo, guida 
all'incontro con lui e orienta le esistenze personali e comunitarie a 
una vita in obbedienza alla Parola emersa dallo "sta scritto". "Per 
mezzo della Parola di Dio, tutta la santa Chiesa rimane nella fede, ï¿œ 
confermata e salvata per l'aiuto di Colui che ha parlato per mezzo dei 
profeti e degli apostoli", affermava san Tichon di Zadonsk. Del resto ï¿œ 
nell'assemblea liturgica e non altrove che la Parola di Dio risuona e 
giunge alle orecchie e al cuore dei credenti. E lï¿œ, dove la Chiesa si 
ritrova convocata dall'unico Signore che la Parola stessa edifica la 
comunitï¿œ, plasmandola secondo il volere di Dio. Ed ï¿œ perciï¿œ 
determinante adottare come criterio ermeneutico per comprendere la 
Scrittura la vita concreta della comunitï¿œ cristiana.
     Esegesi in ecclesia significa innanzitutto questo: vivere 
concretamente la vita comunitaria, ecclesiale. ï¿œ da questa reale vita 
in koinonia che possono nascere quell'esperienza umana e spirituale, 
quella sensibilitï¿œ e quel discernimento che consentono una penetrazione 
della vita di cui i testi sono, appunto, i testimoni. La vita comune 
puï¿œ cosï¿œ diventare esperienza della Parola, come afferma Giovanni 
Cassiano in una delle sue Conferenze: "Le Scritture si rivelano a noi 
piï¿œ chiaramente e ci aprono il loro cuore e quasi il loro midollo, 
quando la nostra esperienza non solo ci permette di conoscerle, ma fa 
sï¿œ che ne preveniamo la stessa conoscenza, e il senso delle parole non 
ci ï¿œ rivelato da qualche spiegazione, ma dall'esperienza viva che ne 
abbiamo fatto".
     In questo senso la Scrittura ï¿œ sottratta alla "privata 
spiegazione" (2Pt 1,20) trovando nella liturgia e nella quotidiana, 
concreta vita cristiana due "luoghi esegetici" fra loro complementari. 
Questa ecclesialitï¿œ costitutiva della Scrittura fa si che tutti i 
membri della Chiesa, dimore dello Spirito santo, siano chiamati a 
essere soggetto della sua interpretazione spirituale. La frequentazione 
assidua delle Scritture, l'immersione quotidiana in esse diviene cosï¿œ 
per ogni battezzato occasione di rinnovamento dell'immersione 
battesimale e di consolidamento della propria vocazione cristiana. ï¿œ il 
primato della Parola allora che deve trasfigurare il volto della Chesa, 
rendendolo luminoso come quello del suo Signore. Se le verso l'unitï¿œ 
dei cristiani cono nostre comunitï¿œ cristiane sapranno essere docili al 
magistero della Parola, anche il faticoso cammino verso l'unitï¿œ dei 
cristiani conoscerï¿œ nuovo slancio e la nostra comune testimonianza 
ecclesiale sarï¿œ il piï¿œ eloquente e credibile annuncio del Vangelo per 
gli uomini e le donne del nostro tempo.
     ENZO BIANCHI
-- 
Yunan "the Red Comet"

      ENZO BIANCHI
Con l'occasione segnalo anche:
3) le. parole del Card.Tettamanzi sul degrado sociale e  sulla accoglienza
    degli ultimi.....
4) le parole dello sbandierato kattolico compaesano OLMI
      Sul Crocefisso... in linea con alcuni  miei post recenti....
Pietro
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

      Sul Crocefisso... in linea con alcuni  miei post recenti....
quoto.
l'ottimo Olmi sta facendo un percorso coi fiocchi, nell'altro film ha 
pugnalato i libri (la Bibbia) perch� tutti i libri del mondo non valgono un 
caff� con un amico; stavolta pugnala il crocifisso perch� tutti i crocifissi 
del mondo non valgono un extracomunitario; la prossima volta pugnaler� 
direttamente Ratzinger e lo ritroveremo a far festa sull'antipapamobile 
insieme all'antipapessa platinettiana, con la sacra benedizione di vattimo e 
pitbum.
cooptato di ufficio tra gli eroi di "Ges� e i saldi di fine stagione". 

 cooptato di ufficio tra gli eroi di "Gesù e i saldi di fine stagione".


 < intellettuali > ???
 
ti faccio sommessamente notare che la Bibbia è un libro, esattamente come 
quelli inchiodati nella famosa scena.
che a te poi piaccia vederci inchiodati solo i libri che personalmente non 
ti piacciono, l'intellettualismo e le stampe che non gradisci, mentre quelli 
che ti piacciono (la caterva di libri che hai citato nei giorni scorsi, da 
nietzsche a renan ad antiseri a prima seconda terza quest ecc.) dovrebbero 
essere miracolosamente esenti dal trattamento centochiodi, è una tua 
parzialissima lettura.
raz degan non inchioda *alcuni* libri per dedicarsi ad altri, compresa la 
Bibbia: no, inchioda tutto il mondo del passato che si frappone al contatto 
diretto con le persone qui ed ora, inchioda OGNI mediazione, per dirla alla 
bianchi, inchioda il Terzo che si frappone tra l'Io e il Tu impedendo la 
fusione.
tu pensi di cavalcare questo antintellettualismo pro domo tua, ma questo 
stesso intellettualismo prima o poi fagociterà anche il tuo mondo.
Milan Kundera direbbe che sei un allegro alleato dei tuoi becchini.
 

 quelli inchiodati nella famosa scena.
 
PLONK
