Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Per una svolta nella Chiesa cattolica  [noisiamochiesa]

Per una svolta nella Chiesa cattolica
Le riflessioni di "Noi Siamo Chiesa" all'inizio del Conclave
" Ma voi non vi fate chiamare Rabbi, poiché uno solo è tra di voi il Maestro
e tutti voi siete fratelli. Nessuno chiamerete sulla terra vostro padre,
poiché uno solo è il vostro Padre, quello celeste. Non vi farete chiamare
precettori, poiché uno solo è il vostro precettore, il Cristo.
Chi è il maggiore tra di voi sarà vostro servitore. Chi si esalterà sarà
umiliato, e chi si umilierà sarà esaltato"
(Mt. 23, 8-12)
Tra pochi giorni avremo il nuovo vescovo di Roma. Incertezza e
disorientamento sembrano diffondersi in questi giorni nel mondo cattolico
dopo le appassionate giornate di enfatico cordoglio della scorsa settimana.
Da una parte sembra esserci la ferma convinzione che vada ritrovata subito
una guida sicura e comunicativa come quella di Giovanni Paolo II, dall'altra
vi è l'attesa di una svolta che liberi le tante energie positive  e che
vengano meno le incomprensioni, le rotture e le estraneità che si sono
consolidate in tanti anni. Come movimento  "Noi Siamo Chiesa" partecipiamo
di questo secondo stato d'animo, speriamo in una nuova primavera e che sia
più facile  il cammino verso un nuovo e più credibile annuncio del Vangelo
di Gesù all'uomo d'oggi. Cosa ci aspettiamo dal nuovo papa ? Quale
orientamento auspichiamo prevalga nella nostra Chiesa?
Un ministero di fraternità con al centro la Parola di Dio
Papa Giovanni ci invitava a riconoscere i segni dei tempi. Noi richiamiamo
il suo lontano invito avendo, come principale criterio per comprenderli, la
Parola di Dio prima dei documenti del Magistero e, come strumento per
l'opera di evangelizzazione, la creatività e la libertà dei credenti
protagonisti nella propria comunità della ricerca dei modi concreti  di
vivere la fede. Il percorso in questa direzione era stato avviato col
Concilio Vaticano II che aveva creato le condizioni per una maggiore armonia
ed unità  tra i cristiani perché fondate su una maggiore accettazione del
pluralismo presente nella Chiesa cattolica.
E' necessaria la libertà di ricerca teologica, un nuovo ruolo delle Chiese
locali, dei laici e delle donne nell'esercizio dei ministeri, nella stessa
amministrazione dei sacramenti (in particolare della penitenza) e nella
scelta di chi avrà la responsabilità di gestire le diocesi e le parrocchie.
La sperimentazione e la gradualità necessarie a che le riforme siano
condivise e si diffondano non devono distogliere dalla direzione da seguire
: l'attuale struttura rigidamente gerarchica della Chiesa, consolidatasi
negli ultimi quattro-cinque secoli, va modificata   a partire dalla attuale
rigida  separazione clero/laici,  uomo/donna e dalla stessa struttura
rigidamente monocratica Papa/vescovi/clero a favore di   un servizio comune
e solidale nell'annuncio della Parola di Dio. Soprattutto deve essere
modificato qualitativamente nella Chiesa il ruolo della donna; è questa  una
questione già centrale oggi ma che lo sarà sempre di più in futuro e
condizionante la stessa evangelizzazione  ed anche il funzionamento di gran
parte delle strutture organizzate della Chiesa.
Pace fondata sulla giustizia
Auspichiamo che un orientamento ed  una pratica costante ed intransigente
per  un mondo di pace fondato sulla giustizia  siano il fondamento del nuovo
pontificato. Lo esigono l'attuale  tipo di globalizzazione, l'aumento del
gap tra paesi ricchi e paesi poveri, le politiche di potenza e di guerra, le
enormi risorse investite negli armamenti, la carente salvaguardia del
creato, il dominio nel mondo di una sola superpotenza dalla politica
arrogante ed unilaterale.
Non ci devono essere  parole diverse da quelle che giudicano ogni guerra un
male assoluto, che parlano di nonviolenza e di  una Chiesa povera che sa
denunciare i potenti, che è separata dalle lusinghe del mondo, che abbandona
le logiche concordatarie e diplomatiche gestite dai nunzi apostolici e  che
si ritira dai ruoli indebiti ora gestiti nelle istituzioni internazionali.
Di conseguenza il nuovo Papa dovrà-speriamo- riconoscere nella teologia
della liberazione una  proposta del tutto  evangelica nella direzione della
testimonianza e della pratica della pace vera fondata sulla giustizia.
Ecumenismo e dialogo interreligioso
Tanti incontri ed anche dichiarazioni comuni, che sono all'attivo del
pontificato di Giovanni Paolo II, hanno, per un certo periodo, avviato nuovi
rapporti con le chiese cristiane. Ma  non è possibile ignorare che ora il
movimento ecumenico si trova in una impasse preoccupante. Prevalgono le
rigidità pastorali, il proselitismo dei movimenti, permane il divieto
dell'intercomunione e la convinzione inespressa, ma ancora largamente
diffusa nella Chiesa cattolica, che gli "altri"cristiani si debbono
convertire. Un diverso orientamento del nuovo papa potrebbe essere decisivo
per riprendere il cammino perché restare fermi, come ora, significa, in
questo tipo di rapporti, tornare inevitabilmente indietro.
Noi pensiamo che con le altre chiese cristiane si debba pervenire a una
"convivialità delle differenze" che, veramente capita e praticata, crei le
premesse per un processo conciliare che, nel medio termine, porti ad una
grande assise universale di riconciliazione e di unità nella fede di tutti i
credenti nel Vangelo di Gesù Cristo.
Questo processo deve essere intrecciato con la proposta di un Concilio della
Chiesa cattolica, rappresentativo di tutte le sue componenti,  per
riprendere il cammino della propria riforma arenatosi dopo il  Vaticano II.
L'unità fraterna tra le Chiese cristiane è poi una delle condizioni per un
dialogo tra tutte le religioni in particolare con l'Islam e con l'ebraismo
come contributo fondamentale per affrontare i tanti e gravi problemi
dell'umanità in questa fase difficile della sua storia .
Libertà di coscienza e difesa dei valori della vita
Auspichiamo che le questioni che riguardano  la sessualità e la famiglia
non abbiano più l'assoluta centralità di ora nella teologia e nella
pastorale e che lascino il posto a un atteggiamento fondato più sulla
libertà di coscienza che sulla precettistica di una  teologia morale ormai
superata ed aspramente criticata un po' dovunque. Si deve considerare di più
il vissuto ed il contesto in cui si trova il credente, che merita più
comprensione e misericordia che non esclusioni o condanne.
Pensiamo alle rigidità da superare : il divieto della contraccezione, il
giudizio sull'omosessualità, lo stesso celibato imposto ai preti, il non
accoglimento dei divorziati risposati all'Eucaristia. Per ognuna di queste
situazioni vi sono ricerche teologiche e pastorali, proposte precise, vi
sono  credenti  che soffrono e che pongono il problema, vi sono impazienti
attese per un orientamento che riconcili la fede di tanti con la loro
presenza quotidiana nelle parrocchie e in ogni comunità cristiana e che
impedisca che molti si allontanino dall'Evangelo a causa di posizioni che
non vengono capite e che si fa fatica a ricondurre a insegnamenti
evangelici.
Riflessioni  e proposte che vengono da lontano
Non da oggi riflettiamo su quanto ci aspettiamo da un nuovo corso della
Chiesa cattolica sollecitato e facilitato da un nuovo pontificato. Molto
ormai -ci sembra- è già stato detto e  scritto. Giuseppe Dossetti, in
occasione del Conclave in cui fu eletto papa Wojtyla, scrisse la proposta
"Per un rinnovamento del servizio papale nella Chiesa. I primi cento giorni"
con indicazioni concrete per una gestione  di rottura del primo periodo del
nuovo papa. Essa mantiene tutta la sua validità.
               Ma il documento che più ha raccolto le attese per una riforma
che riprenda e porti avanti le ispirazioni di fondo del Concilio è stato
firmato nel 1998 da 139 gruppi e movimenti ecclesiali appartenenti a 27
nazioni: col titolo " Un papa per il prossimo futuro, Vescovo di Roma e
Pastore universale" esso delinea un modo alternativo a quello attuale di
concepire il ruolo del vescovo di Roma, segno di unità perché fondato sulla
collegialità, il consenso e la fraternità più che sull'autorità gerarchica e
sul solo carisma personale.
               Infine  "Noi Siamo Chiesa" si è rivolta a tre teologhe ed a
sei teologi di grande reputazione di ogni parte del mondo per avere
indicazioni ed approfondimenti per la Chiesa del dopo Wojtyla. I contributi
che ha ricevuto  sono stati   raccolti nel volume "L'agenda del nuovo Papa"
(a cura di Luigi De Paoli e  di Luigi Sandri, Editori Riuniti 2002, euro
16). Esso costituisce il contributo complessivo  più libero, sincero e
indipendente da vecchie culture che esista sui problemi che si pongono alla
Chiesa cattolica nel prossimo futuro e sui suoi  possibili nuovi  percorsi.
I simpatizzanti di "Noi Siamo Chiesa" invitano  il Collegio dei Cardinali a
tenere conto anche di questo contributo  mentre pregano  lo Spirito Santo
perché li illumini.
"Noi Siamo Chiesa"
                                                    (aderente
all'International Movement We Are Church-IMWAC)
Roma, 13 aprile 2005

 orientamento auspichiamo prevalga nella nostra Chiesa?
non capisco come si possa ritenere il papa il responsabile unico ed ultimo
dell'annuncio del Vangelo. sono i cristiani che lo rendono credibile, e mi
sembra che questo sia avvenuto grazie o nonostante alla volontà del papa di
turno.
Roma è lontana
y

 quando Gesů fu crocefisso. altro che palle.
uhm ...
tempo fa su ICR c'era qualcuno che
diceva che la Chiesa prima di Paolo
"(...) neanche esisteva come concetto"
vedi mio post:
http://groups.google.it/groups?selm=d2opkl%24lt%241%40newsreader.mailgate.org
tutto cio' non quale materia contro una
spesso brillante interlocutrice del newsgroup
(alla quale ricordo che sto parlando di Chiesa quale crstiana
entita' metafisica e non di una qualche Chiesa storica)
ma quale mia domanda su quando sarebbe nata la vostra Chiesa.
e' nata con la celebre frase di Gesu' a Pietro,
oppure era gia' Chiesa la famiglia di Giuseppe, Maria e Gesu' ?
ciao,
Mauro

 sei teologi di grande reputazione
TRE teologhe e SEI teologi?
E questi sarebbero quelli che vogliono garantire le pari opportunitaà?
cominciamo bene :-)
NW

 La crisi piů grossa della chiesa si ebbe quando Gesů fu crocefisso
Ottima. 
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 oppure era gia' Chiesa la famiglia di Giuseppe, Maria e Gesu' ?
dal mio punto di vista, la chiesa nasce dopo la prima risposta positiva alla 
chiamata di Cristo.
y. 

 la prima risposta positiva alla chiamata di Cristo.
ossia quando Cristo viene concepito in Maria ?
ciao,
Mauro

 ha scritto nel messaggio
news:d3tqi1$pi2$1...@newsreader.mailgate.org...

Sě, puň essere, non so se ha fondamento teologico.
y.