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Titolo: Feuerbach

"Quanto è attribuito a Dio è tolto all'uomo, affermare Dio significa
negare l'uomo; onorare Dio, disprezzare l'uomo; lodare Dio, denigrare
l'uomo. La gloria di Dio si fonda esclusivamente sull'abbassamento
dell'uomo, la beatitudine divina sulla miseria umana, la divina
sapienza sulla umana follia, la potenza divina sulla debolezza umana.
A ogni mancanza nell'uomo è contrapposta una pienezza in Dio: Dio è e
ha precisamente ciò che l'uomo non è né ha. Quanto è attribuito a Dio
è tolto all'uomo e, viceversa, quanto è dato all'uomo è sottratto a
Dio.Tanto meno è Dio, tanto più è l'uomo; tanto meno l'uomo, tanto più
Dio. Se vuoi avere Dio, devi perciò rinunciare all'uomo; e se vuoi
avere l'uomo devi rinunciare a Dio; altrimenti tu non hai né l'uno-né
l'altro. La nullità dell'uomo è il presupposto dell'aver Dio
un'essenza."

 un'essenza."
tutti i pensatori della sinistra hegeliana offrono interessanti spunti di 
riflessione e provocazioni per noi cristiani.
Grazie.
Cordialmente,
alexmagnos
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Quando sono confuso do un'occhiata alle mie mutande: contengono la
risposta a tutte le domande importanti. (Nonno Abrahm Simpson)

 (...)
L'uomo Feuerbach morì nel 1872. Questo fatto confuta radicalmente la sua
affermazione.
Se rinunci a Dio, non guadagni l'uomo. Perchè la morte diventa
irrimediabile.
La gloria di Dio è l'uomo vivente. Affermazione opposta che però ha un
possibile esito che la rende vera.
Quella di Feuerbach diventa falsa sul letto di morte, comunque la si pensi.
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"Fin dal principio dunque il Figlio è il rivelatore del Padre, perché fin
dal principio è col Padre: le visioni profetiche, la diversità dei
carismi, i suoi ministeri, la glorificazione del Padre, tutto egli, nel
tempo opportuno, ha fuso in melodia ben composta e armoniosa per l'utilità
degli uomini. Dove infatti c'è composizione, c'è armonia; dove c'è
armonia, c'è esatta misura di tempo, e dove c'è tempo opportuno, c'è
utilità. Per questo il Verbo si è fatto dispensatore della grazia del
Padre per l'utilità degli uomini, in vista dei quali ha compiuto tutta
l'economia della salvezza, mostrando Dio agli uomini e collocando l'uomo a
fianco di Dio; salvaguardando l'invisibilità del Padre perché l'uomo non
arrivasse a disprezzare Dio e avesse sempre qualcosa da raggiungere, e
nello stesso tempo rendendo Dio visibile agli uomini con l'insieme della
sua economia, per impedire che l'uomo, privato totalmente di Dio, cessasse
addirittura di esistere. Infatti la gloria di Dio è l'uomo vivente, e la
vita dell'uomo consiste nella visione di Dio: se già la rivelazione di Dio
attraverso la creazione dà la vita a tutti gli esseri che vivono sulla
terra, quanto più la manifestazione del Padre attraverso il Verbo è causa
di vita per coloro che vedono Dio!" 
Ireneo di Lione, Contro le eresie, 4,20,5-7
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[L'Uomo] dall'inizio, è stato costituito signore della Terra, signore del
mondo visibile. Ma la sua grandezza non si manifesta soltanto nel fatto di
assoggettare e di dominare la Terra (cfr. Gn. 1, 28). La dimensione stessa
della sua grandezza è la gloria di Dio: come scriverà sant'Ireneo, "la
gloria di Dio è l'uomo vivente, ma la vita dell'uomo è la contemplazione
di Dio" (Adversus Haereses, IV, 20, 7). L'uomo è posto al centro del mondo
delle creature visibili e invisibili, tutte ricolme della gloria del
Creatore: proclamano la sua gloria.
Giovanni Paolo II
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 pensi.
spero che tu mi abbia  capito.
Feuerbach intuì, secondo me, una fra le più probabili origini antropologiche 
della "divinità terribile", visione che ammorba ancora la nostra fede, 
visione che è l'antitesi dell'uomo, visione che è stata distrutta da Gesù 
Cristo. 

 Cristo.
(...)
Non so se ti ho capito.
 Feuerbach giudicava la religione una produzione delle aspirazioni
dell'uomo.
A quanto ne so, il Cristianesimo non sfuggiva a questa sua interpretazione.
Ebbene, se è l'uomo a fare Dio e non viceversa, a rimanere solo non
è Dio, che non esiste, ma l'uomo, che per quanto si estrapoli non riuscirà
a farsi Dio.
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 a farsi Dio.
In realtà siete un pò tutti fuori strada. Io intendo il pensiero di
Feuerbach come un invito all'uomo a credere maggiormente in se stesso,
ad essere più individuo e meno massa. Finchè l'uomo darà la colpa o il
merito, delle sventure o delle venture, a Dio, non comprenderà le
proprie possibilità, non sarà veramente uomo.
La realtà più sottile però è che Feuerbach, come tutti i pensatori
anti-cristiani, in realtà non ce l'ha con Dio ma con la religione. E'
la religione che nega l'uomo attraverso mistificatorie visioni che la
fanno credere come voce di Dio. Certo c'è anche un attacco all'essenza
del divino, ma il problema dell'uomo non è credere o meno a qualcosa
di metafisico, ma credere che ciò possa scaturire da altri uomini,
dalla chiesa e dalla religione in particolare.
La chiesa e la religione, negando l'uomo e i suoi istinti basilari (il
piacere per dirne uno) come affermazione di Dio, sono il peggior
esempio per il Dio stesso. Insomma Dio non ci fa una bella figura a
farsi rappresentare dalla Chiesa. Il risultato di ciò sono secoli di
oscurantismo, per non dire altro, e uno strisciante ma debordante
anticlericalismo camuffato da odio per Dio.
Io credo in Dio, ma credo nell'uomo prima ancora che in Dio. Non posso
credere in Dio se prima non credo in me stesso. La Chiesa con le sue
contraddizioni, il suo ripugnante esercizio di potere temporale e
spirituale, la tracotanza e la prepotenza di esser portavoce di
qualcosa che non possono comprendere è il peggior nemico di Dio. E'
l'anticristo più volte citato nella Bibbia.

 interpretazione.
certo che non sfuggiva.
ma questo non deve tuttavia scoraggiarci dal considerare la profondità di 
questa citazione.
Infatti io credo che il perchè del fatto che in tantissime religioni si 
indichi dio come l'essere supremo, Uno, tutto, eterno, onnipotente etc. 
debba ancora essere spiegato correttamente. Per es, I Brahmana chiamano 
Prajapati come Uno, tutto, creatore, Signore del mondo, Onnipresente etc.
Molti di questi aggettivi, come ci indica Feuerbach, nascono dalla 
straordinaria riflessione umana che medita su se stessa e che avverte la 
propria mortalità, la propria ignoranza, la propria limitatezza come dei 
problemi, come delle barriere che esigono una netta antitesi, Dio appunto. 
Spesso l'antitesi è così radicale che nullifica l'uomo.
Come hai fatto notare con le tue splendide citazioni, il Dio cristiano 
supera e rende finalmente conciliabile questa antitesi apparentemente 
irrisolvibile. Come? Con il Dio fatto uomo, Gesù Cristo.
Difrettamente cordiale,
alexmagnos 

 (...)
Per me, dopo quarantottanni che ci penso, č vero esattamente il contrario.
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