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Titolo: RS - Dio non era a Milano

Avvenire, 7 agosto 2010
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A MILANO I PUGNI DI OLEG, LA MORTE DI EMILU
DOVE ERI DIO?
MA NELLA TEMPESTA TU CI PARLI
ALESSANDRO D'AVENIA
D ov'eri ieri mattina, Dio? Non a Milano, in viale A­bruzzi, dove le
mani di Oleg, ragazzo di 25 anni, han­no spappolato la vita di Emilu,
donna di 41 anni con l'u­nica colpa passare da lì. Te l'ho chiesto
spesso in questi giorni, Dio. Dove eri quando l'impiegato in odore di
li­cenziamento ha sparato ai suoi colleghi? E dove, quando il ragazzo
laureato ha sparato alla fidanzata sedicenne che lo aveva lasciato?
Tutte le volte che ti faccio questa do­manda, Dio, mi ricordo il
consiglio di un amico: «Chiedi­ti piuttosto: dov'era l'uomo?». Dov'era
l'uomo in Oleg disperato per una lite con la fi­danzata? Dove si era
andato a nascondere il suo spiri­to, quella cosa che consente di
vedere in un'altra per­sona qualcuno e non qualcosa, di sentirne la
vita così come sentiamo la nostra e quella di chi amiamo? Non c'era
l'uomo.
Ma questo non mi basta. Perché l'uomo sparisce e il ma­le dilaga
sull'innocente? Ritorno al sospetto di prima, di­venuto quasi
certezza: l'uomo non c'era perché non c'eri tu, Dio. In viale Gran
Sasso alle 8 non c'eri. Questa è la ve­rità: dove Caino uccide Abele,
tu non ci sei. Sparisci quan­do in noi si fa strada l'invidia contro
qualcuno che ha qual­cosa che ci è stato tolto o non abbiamo. Il male
che cre­diamo di aver subito scatena una fame cieca di punire chi quel
qualcosa ce l'ha ancora. Questa è l'origine della vio­lenza, di ogni
violenza: l'invidia primordiale del «sarete come lui se mangerete».
Non ci sei Dio tutte le volte che do spazio a questa invidia
primordiale, tutte le volte che tolgo la vita (fisicamente o
moralmente) a qualcuno per­ché ha qualcosa che io non ho: salute,
amore, soldi, lavo­ro... Quando diminuisco l'uomo, lì Dio non c'è. Il
Dio che vorrei, interventista, quello che evita il male che l'uomo
vuole compiere, non c'è, perché è stato cacciato già da un pezzo. Mi
piacerebbe un Dio meno rispettoso della libertà umana, che salvasse
Abele, invece di dire a Caino: «Il pec­cato è accovacciato alla tua
porta; verso di te è il suo i­stinto, ma tu dòminalo». Ma Dio non l'ho
inventato io.
Però non mi rassegno e glielo chiedo di nuovo: dov'eri? Domandare è
guardare meglio. E pensando ad Abele, sco­pro che c'eri, ma non dove
guardavo. Non dal lato del­l'onnipotenza, non dal lato della forza, ma
dal lato meno visibile, dal lato fragile. C'eri in un altro modo:
nella vitti­ma innocente. Ecco dov'eri. Emilu è l'innocente crocifissa
dai pugni del suo carne­fice, che incapace di guarire da solo dalla
violenza pri­mordiale, perdonando la donna che lo ha lasciato, pu­
nisce un'altra donna innocente in modo cruento. Non è la risposta che
mi riporta indietro Emilu, ma è l'uni­ca risposta che non mi lascia
solo con il male cieco, il cui unico limite e argine è Cristo, che
c'era, quella vol­ta sì, sulla croce, faccia a faccia con il male, una
volta per tutte e ha vinto.
Non ci sono soluzioni. In passato le cercavo usando la stessa moneta:
cercando i colpevoli contro cui scagliar­mi, riproducendo il gesto
violento. Ma cercare dei col­pevoli non è un bel modo di vivere. La
vita non è un gial­lo, ma piuttosto un viaggio su una barca a vela:
con dei bellissimi posti da vedere e a lieto fine. Ogni tanto ci so­no
le tempeste e la paura di affondare. Quello della tem­pesta è l'unico
momento in cui Dio parla con noi: «Il Si­gnore parlò a Giobbe da
dentro il turbine». La parole che Dio dice non sono tanto convincenti,
ma a Giobbe non interessano quelle. A lui interessa aver finalmente
trova­to ciò che il suo cuore cercava: parlare con Dio. I suoi a­mici
e sua moglie non ci riescono. Solo lui che sta den­tro il turbine vede
Dio: «Allora Giobbe disse: Io ti cono­scevo per sentito dire, ma ora i
miei occhi ti vedono. Per questo mi ricredo».
Lo sgomento del male senza senso ci costringe al fac­cia a faccia con
Dio e solo quel fiducioso faccia a faccia, seppur nel chiaroscuro del­
la tempesta, ci ricorda che il bene è onni­potente. E questo ci salva
da quel male.

 trova­to ciò che il suo cuore cercava: parlare con Dio.
Forse, anzi è sicuro, la mia fede è roba da poco.
Lo so, me ne rendo conto.
Ho un sacco di dubbi.
Però chiedersi dov'era Dio ad Auschwitz o a Milano e scoprire che era 
lì, accanto alla vittima, mi pare suoni solo come una pacca sulla 
spalla, un espediente  consolatorio per chi umanamente vorrebbe vedere 
Dio almeno lì, anziché arrendersi all'idea d'un Dio che si è ritratto 
dal mondo, lasciandoci liberi e pieni di paura.
Per alcuni sembra preferibile l'idea d'un Dio che si è fa ancora 
crocifiggere infinite volte, tutti i giorni, migliaia di volte al giorno 
per ogni disperato che abita la terra.
Un Dio che condivide passivamente la sofferenze delle sue creature.
Ma qual'è il senso?
Saluti
-- 
La strategia di Satana è questa: a chi è buono gli toglie l'intelligenza 
e gli dà tanta buona volontà in modo tale che con tanta buona volontà, a 
fin di bene, faccia sempre peggio.
(P. Silvano Fausti)
---
bonaiu...@gmail.com


Da Faust?
Un nome , un programma.
Leonardo

 Leonardo
Mi domando come si possa partorire un commento simile.
Probabilmente in Agosto, causa il caldo e gli esercizi chiusi, il NG 
assume la dimensione di un servizio sociale...
Saluti
-- 
La strategia di Satana è questa: a chi è buono gli toglie l'intelligenza 


 Abele, invece di dire a Caino:
Ma salvando Abele un Dio interventista e meno rispettoso della libertà
umana avrebbe salvato anche Caino.
Questo avverrà nell'Altra Vita, dove noi speriamo che non ci sia
più spazio per la libertà di nuocere dei Caini&simili.
In questa vita resta l'abisso tra i pensieri degli uomini
e i pensieri di Dio.
La teodicea di conseguenza è impossibile. Non convince.
Resta il "credo quia absurdum". L'assurda fede di Abramo
(tutto sommato fortunato) e di Maria alla quale lo strazio di madre
che vede il Figlio morire e così atrocemente non è stato
risparmiato.
E' il Dio terribile della *durezza* al quale oggi si contrappone
la *tenerezza* di Dio e la sua amabilità.
Beato chi riesce a comporre in sintesi di pensiero e di
vita i due attributi così contrastanti del Dio delle Sacre
Scritture.
Alzi la mano chi c'è riuscito e in base a quali
argomentazioni di fides et ratio. Edificherà tutti.
a.c.


Tipico di certe persone considerare "fuori di testa" chi non la pensa come 
loro. Il che la dice lunga.......
Ritenere poi di conoscere la strategia di Satana si comemnta da se.
Ciao
Leonardo


L'errore, secondo me, è miscelare cosa compete a Dio, e cosa compete a
una persona.
Se X -chiunque sia X- mi chiede sacrifici umani, io dissento, dissento
perche "non uccidere" io lo condivido e non in base a chi lo abbia
detto.
Magari spetta a X di chiedere di fare Y.
Spetta -magari- per ragioni imperscrutabili.
Ma chi sarebbe il soggetto che agisce?
Se il soggetto che agisce risponde a chiunque in base a ciò che gli
risulta singolarmente, allora, come è scritto nell'apocalisse "molti
saranno tratti in inganno a causa dei molti prodigi", ma non io che non
agisco in base al principio di autorità di terzi, ma solo se _io_
condivido il pensiero che mi viene proposto, perché _io_ rispondo del
mio agire, davanti agli uomini e a ogni X preso a piacere, come si dice
in matematica. cvd.
: - )
Saluti felicità,
L