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Titolo: Gesù e gli esseni

R. E. Murphy in “The Dead Sea Scrolls and New Testament Comparisons” elencò 
175 paralleli fra letteratura qumranica e Nuovo Testamento. Un anno dopo 
Krister Stendahl pubblicò “The Scrolls and the New Testament” (Harper & 
Brothers, New York). Nel 1966 Herbert Braun pubblicò due volumi, “Qumran und 
das Neue Testament” (Mohr, Tubingen), includendo tutte le proposte che erano 
state messe insieme, fino ad allora, su tali paralleli nei manoscritti 
qumraniani. Due altri volumi, “Paul and the Dead Sea Scrolls”, pubblicato da 
Murphy O’Connor e J. H. Charlesworth, e “John and the Dead Sea Scrolls” di 
J. H. Charlesworth, discutono parecchi temi paolini e giovannei illuminati 
dalla scoperta dei manoscritti.
O. Betz, R. Riesner, Gesù, Qumran e il Vaticano, LEV, 1995 R. Riesner, 
Esseni e prima comunità cristiana a Gerusalemme, Nuove scoperte e fonti, 
LEV, 2001
Per poter evidenziare l’importanza che l’essenismo ha rappresentato nei 
confronti della formazione del cristianesimo primigenio, Florentino Garcia 
Martinez e Julio Trebolle Barrera, utilizzando un linguaggio metaforico, 
affermano:
« Non è esagerato dire che prima delle scoperte di Qumran la figura di Gesù 
Cristo equivaleva a un frutto meraviglioso ed esotico, mentre adesso 
possiamo contemplarlo ancora sul suo albero, assieme a frutti sicuramente 
diversi ma pure dotati di una linfa comune che ciascun ramo trasforma a suo 
modo. Proprio i testi di Qumran consentono, come nessun altro testo, di 
comprendere le radici di questo albero e delle sue diverse ramificazioni, 
nonché di vedere come questa linfa comune venga trasformata in frutti molto 
diversi: »
(Martinez-Barrera, Gli uomini di Qumran, Paideia, Brescia, 1996, pagine 
318-319)
Stephen Hodge afferma che:
« Tutti gli studiosi concordano nell'affermare che l'importanza dei 
manoscritti del Mar Morto risiede nella luce che essi gettano sulla matrice 
di fondo del giudaismo da cui emersero Yeshua [Gesù, ndr] e i suoi 
insegnamenti, dal momento che prima delle scoperte di Qumran non si era a 
conoscenza di alcuna altra letteratura religiosa ebraica contemporanea. »
(Stephen Hodge, I Manoscritti del Mar Morto, Newton, Roma, 2002, pagina 202)
J. H. Charlesworth aggiunge:
« Dovrebbe essere stato ormai abbondantemente chiarito che Gesù e gli esseni 
erano contemporanei, e che vi sono molte probabilità che Gesù abbia avuto 
una sommaria conoscenza delle loro dottrine e pratiche religiose, della loro 
interpretazione della Bibbia e dei loro costumi sociali. È possibile che 
egli sia stato influenzato da loro anche senza aver dovuto visitare il 
monastero di Qumran; e non si può escludere che abbia osservato alcune 
pratiche religiose degli esseni non-qumranici »
(J. H. Charlesworth, Gesù nel giudaismo del suo tempo, Claudiana, Torino, 
1998, pagina 90)
L'esperto Jean Danielou, descrive numerosissimi punti di contatto tra esseni 
e cristiani, tra i quali:
« Abbiamo visto che nell'ambiente in cui ci troviamo, la parola Deserto, 
senza altra indicazione, sembra designare la solitudine degli Esseni. 
Infatti il luogo tradizionale della Tentazione è sulla scogliera ove sono 
stati trovati i manoscritti, un po' a nord di Qumran. Il soggiorno del 
Cristo nel Deserto appare dunque come un ritiro in un centro di preghiera. 
Il tema della Tentazione fa pensare ai monaci di Qumran: per costoro l'uomo 
è diviso fra l'influenza dei demoni e quella degli angeli, e questa è la 
base della loro dottrina; ed è detto che il Cristo fu tentato dal demonio e 
che poi gli angeli lo servirono. (pagina 21) »
« Il più antico catechismo cristiano ci è stato trasmesso in due opere del 
II secolo, la Didaché e l’Epistola dello pseudo barnaba, testi che 
utilizzano un materiale più arcaico. Questo catechismo è costruito sul tema 
delle due vie, quella della luce e quella delle tenebre; alla prima è 
preposto l'angelo di giustizia, alla seconda l'angelo di iniquità. È 
impossibile non riconoscere qui la struttura del catechismo di Qumran, tale 
e quale lo si trova all'inizio della Regola della comunità (III, 13 �" IV, 
26). Leggiamo in essa che esistono due spiriti, il principe della luce e 
l'angelo delle tenebre, e che le vie di questi due spiriti sono opposte. 
Questa dottrina delle due vie e dei due spiriti appare come uno dei punti in 
cui è più chiara la dipendenza del cristianesimo nei confronti di Qumran. 
(pagina 33) »
« Sotto un altro punto sembra stabilita la dipendenza della prima comunità 
[cristiana, ndr] nei confronti delle usanze di Qumran. Il Nuovo Testamento e 
i primi autori cristiani citano sempre le stesse profezie dell'Antico 
Testamento in relazione al Cristo. A giusto titolo, si è concluso che 
dovevano esistere delle raccolte di queste profezie, a uso dei predicatori e 
dei catechisti, come, del resto, ce ne sono per date posteriori. E queste 
raccolte dovevano essere molto primitive, anteriori alla redazione degli 
scritti del Nuovo Testamento, che le utilizzano. Ora, una delle scoperte 
sensazionali di Qumran, sulla quale Allegro ha particolarmente attirato 
l'attenzione, è quella che concerne una raccolta di Testimonia messianiche 
[4QTest/4Q175, ndr]. È dunque verosimile che i cristiani abbiano improntato 
questo uso agli esseni. (pagina 37) »
(Jean danielou, I Manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, 
Arkeios, Roma, 1993)
L'importanza del manoscritto 4QTest/4Q175, è stata evidenziata, oltre che da 
Allegro e Danielou, anche da Florentino Garcia Martinez e Julio Trebolle 
Barrera: "...Questa attesa è esplicitata anche in un testo importante come 
4QTest, che combina insieme quattro citazioni bibliche...". (Gli uomini di 
Qumran, Paideia, Brescia, 1996)
Lo studioso francese André Dupont-Sommer nei suoi studi sui testi qumranici 
pubblicati per primi è portato a tracciare una notevole serie di paralleli 
tra il maestro di giustizia (una figura carismatica presente nei 
manoscritti) e Gesù, come risulta da queste sue affermazioni:
« Il maestro di Galilea, come ci viene presentato negli scritti del Nuovo 
Testamento, sembra essere per molti aspetti una sorprendente reincarnazione 
del maestro di giustizia. Come quest'ultimo egli ha predicato la penitenza, 
la povertà, l'umiltà, l'amore del prossimo e la castità. Come lui egli ha 
esortato a osservare la legge di Mosè, tutta la legge, ma quella è divenuta 
completa e perfetta grazie alle sue rivelazioni. Come lui egli era l'eletto 
e il messia di Dio, il messia redentore del mondo. Come lui egli è divenuto 
oggetto di ostilità da parte dei sacerdoti, il partito dei Sadducei. Come 
lui egli è stato condannato e messo a morte. Come lui egli ha pronunciato il 
suo giudizio su Gerusalemme, che fu presa e distrutta dai romani per averlo 
messo a morte. Come lui, alla fine dei tempi egli sarà il giudice supremo. 
Come lui egli ha fondato una Chiesa i cui membri attendevano con 
trepidazione il suo ritorno glorioso. »
(The dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, Basil Blackwell, Oxford, 1952, 
pag. 99) 

 che poi gli angeli lo servirono. (pagina 21)
 
tutto l'ebraismo, non solo quello esseno, oscilla fra il vero monoteismo
e una qualche forma di dualismo, più o meno influenzato da correnti di
origine iranica
 
Satana come doppio / avversario / collaboratore di Dio compare in vari
modi ed in diversi punti dell'AT
 
sicuramente luce / tenebre, spirito / carne sono dualismi che il
cristianesimo si trascina per secoli; gli esseni erano all'interno di
questa visione, ma non credo che questo riguardasse solo loro
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 questa visione, ma non credo che questo riguardasse solo loro
 
Alla luce dello antico testamento, dei resti egizi della schiavit�
e dall'influenza dell'ellenismo, non mi pare cos� strano che gli Esseni
pensassero a quel modo
I Greci per es inventarono gli dei, immortali ma fallaci e anche
passionali come gli uomini, per tentare di spiegare la tragica
realt� della vita umana; e non trovo strana qualsiasi altra 'teoria'
che abbia tentato di comporre tale idea con angeli e demoni....
 

passionali come gli uomini
 
Pi� vado avanti, pi� credo che bisogna andar cauti col dire che i greci si 
inventarono qualcosa. Erano tempi, quelli, in cui c'era un tal senso del 
sacro e un tal timor di Dio, che non bisogna pensare che gli uomini si 
mettessero a inventarsi storie sugli dei cos� a cuor leggero - perdipi� 
sapendo di inventarsele. Si credeva pure che Omero si fosse inventato Troia 
e la guerra di Troia, finch� non la ritrovarono. 

 questa visione, ma non credo che questo riguardasse solo loro
 
Mi hai fatto venire in mente quanto scrive il Marchetto presentando
Buber:
" l'Ebreo �, insieme, il pi� onesto amante della verit� e il pi� naturale
Adei bugiardi, il martire pi� coraggioso e l'egoista pi� sfrenato,
Il pi� miserabile dei traditori e il pi� sublime dei profeti."
Buber, la vita come dialogo. Ed.La scuola 2013
 
Buber ebbe un rapporto 'difficile' con gli ebrei...
Io penso che sarebbe diventato cristiano, se la moglie, cattolica,
non si fosse convertita x amore vs.di lui....
 
-- 
 
 
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 sapendo di inventarsele.
 
naturalmente i poeti non inventano gli dei - a parte qualche innocua
metafora divinizzata, come faceva spesso Esiodo e come fecero
sistematicamente i Romani
 
ma sicuramente lo stesso Esiodo e anche Omero si diedero da fare per
mettere un qualche ordine in una materia caotica, frutto delle pi�
strane e innaturali mescolanze di fedi di diversissima origine
 
lo fecero per amore della coerenza, della logica, e anche della poesia;
ma soprattutto perch� pensavano che quello fosse il modo migliore per
onorare gli d�i in cui credevano


 onorare gli d�i in cui credevano
 
Socrate e Platone non vi credevano