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Titolo: Uomo - Donna - Coppia (note al catechismo) I

un amico mi invia questo testo di Ortensio da Spinetoli a commento di alcuni
passaggi del CCC.
Vista la lunghezza lo ripropongo ripartito in 3 post
L'UOMO, LA DONNA, LA COPPIA
NOTE AL CATECHISMO
Preambolo
Il problema antropologico è il più grave di quanto l'autore biblico e di
conseguenza il nuovo Catechismo suppongano. Sarebbe stato più semplice
ribadire il dato di fede, al provenienza e la dipendenza dell'uomo da un
Essere supremo, pur senza poterne stabilire le modalità che impegnarsi a
riproporre e peggio a imporre l'adesione a tesi più o meno superate o almeno
insicure, dubbie (nn. 355-384).
1. A immagine di Dio
Il senso di questa affermazione nella sua portata originaria (Gn 1, 26-27) è
più teologico che antropologico. Indica l'incombenza che spetta all'uomo nel
cosmo più che le sue presunte qualità interiori, spirituali, intellettive,
affettive, analoghe a quelle di Dio. Per il jahvista, ma anche questa è una
sua opinione, l'uomo è la statua che segnala agli abitanti della terra la
presenza, di per sé nascosta ed invisibile, del creatore.
I conquistatori dell'antichità, partendo dai territori soggiogati lasciavano
scolpita e ben in vista alle popolazioni vinte la loro effigie affinché si
ricordassero di chi erano diventati sudditi.
L'uomo non sostituisce Dio perché per il credente egli non è e non può
essere mai assente; se per assurdo lo fosse tutto tornerebbe nel nulla, ma
richiama la sua attiva presenza mediante i suoi decisivi interventi nell'
attuazione del piano creativo. Si tratta di una lettura ottimistica del
rapporto dell'uomo con il mondo circostante che l'autore sacro propone.
L'uomo, allo stato attuale delle conoscenze, è l'unico essere ad apparire
dotato di capacità razionacinative, quindi di assumersi incombenze
decisionali e orientative nell'attuazione del progetto, ma è sempre un'
ipotesi indotta da ragionamenti precostituiti più che da analisi
sperimentali.
Si può continuare a magnificare la dignità, le capacità (nn. 356-357), le
potenzialità, i destini (n. 358) del genere umano o dell'uomo e di quest'
ultimo esaltare le sue multiformi attitudini, le componenti somatiche e
psichiche (nn. 367-368) e ripetere ancora che "l'anima è forma del corpo",
ma serve a poco perché è solo un discorso teorico e alla fine da
incompetenti perché l'antropologia scientifica era ignota ai teologi
medioevali come lo è per i moderni.
L'uomo è ancora il più grande mistero che la ricerca è chiamata ad
affrontare. Darlo per risolto in partenza in base alle concezioni o
categorie ebraico-bibliche è come risolvere il problema dei movimenti
stellari in base alle affermazioni di un condottiero del XII secolo a.C.
(cfr. Gs 10, 12-14). Anche l'unità del genere umano (nn. 360-361), la sua
provenienza da un unico capostipite (n. 360), anche se non ribadita come
nell' "Humani generis" (1950) e in altri documenti pontifici (v. il discorso
di Paolo VI del 6.9.66) rientra sempre nelle asserzioni che esorbitano il
dato di fede.
Non ci sono le solite prese di posizione contro l'evoluzionismo (la
derivazione dell'uomo da specie "inferiori") , la poligenesi (l'origine dell
'uomo da più coppie) o il polifiletsismo (la provenienza da più rami,
cespugmi distinti), ma si poteva dire una parola a favore o di rispetto
verso queste proposte almeno parascientifiche che gli alunni di tutte le
scuole ascoltano abitualmente dai loro rispettivi professori di scienze
naturali che parlano insieme, prima o dopo, gli insegnanti di religione. Se
questi ultimi continuano a contrapporre la risposta ebraica o biblica del
problema cosmologico o antropologico a quella almeno più moderna e più
credibile a cui è arrivato il tecnico non rende un buon servizio al giovane
studente che sarà il cristiano di domani.
Il Catechismo non è certamente un trattato di antropologia o psicologia, ma
dato che affronta problemi paralleli all'una e all'altra branca non sarebbe
inopportuno ascoltare e fare un certo spazio alle proposte che vengono da
interpreti a loro volta e a loro modo bene informati a proposito del mistero
su cui ci si sta interrogando.
Lo stato originario e soprattutto costituzionale dell'uomo è forse meglio
noto agli studiosi odierni che ai filosofi o teologi antichi; sentire gli
uni e rigettare e non ascoltare gli altri non è forse la scelta più
ragionevole che si possa compiere.
[continua]

2. Le donne
La compagna, la confidente, l'amica dell'uomo non trova la sua giusta
collocazione nel libro sacro, quindi neanche nel nuovo Catechismo. Non ci si
poteva certo aspettare, data l'abituale, tradizionale "ritrosia" della
chiesa verso di lei, un panegirico, ma una parola di più sul suo ruolo si
poteva pure attendere (nn. 369-373). Per se stessa cioè in quanto individuo
capace di diritti e di onori non è presa neppure in considerazione; compare
solo a fianco, quindi in funzione dell'uomo (n. 369). E in tal senso si
parlerà anche in seguito: nn. 1601-1666 (matrimonio - famiglia); 2331-2400
(sesto comandamento); 2514-2533 (nono camandamento).
Era un'occasione per ricuperare tanta storia perduta, tante dimenticanze, si
può aggiungere colpe, accumulate nel corso dei secoli, ma non è stata
compresa, né utilizzata. Sono stti impiegati 10-12 numeri del testo per
parlare dell'uomo in genere più o meno inutili poiché ribadiscono cose più
che note mentre non ne è stato dedicato uno per presentare adeguatamente e
modernamente la figura, la persona, il posto della donna. Ci si è
accontentati di ricordare la usa "eguaglianza" con l'uomo, la
"insopprimibile" "identità", "dignità", di entrambi (n. 369). Parole giuste,
ma potevano avere anche qualche esplicitazione.
L'espressione "identità", "dignità" è intesa più di fronte a Dio di cui sono
entrambi immagini che sul piano delle loro reciproche relòazioni. Forse per
tale motivo è evitato l'aggettivo "pari" e l'espressione "pari dignità". La
"parità" aveva un risvolto socioantropologico concreto, sociale, mentre l'
identità sposta l'attenzione su un ambito filosogfico-teologico. Infatti
poco dopo è detto "nel loro essere uomo" ed "essere donna" riflettono
entrambi la sapienza e la bontà del creatore (n. 369). È chiaramente un
discorso astratto, accademico. Forse poco felicemente è ribadita l'
affermazione dell'autore di Gn 2, 19-20 che Adamo non trovava nessun essere
che gli potesse atare a fianco tra gli animali del giardino quasi che fosse
pressapoco uno di loro (n. 371). Il jahvista (l'autore di Gn 3, 3) sembra
ritenere la donna inferiore all'uomo; non solo compare "successivamente" ma
dà l'impressione che esista per colmare il vuoto di Adamo. Lui è soddisfatto
nel vederla, am di lei non è detto nulla; l'importante è che sia contento
lui. Anche la colpa è rigettata sulle spalle di Eva e sarà il motiovo del
suo assoggettamento all'uomo. "Egli ti dominerà" è fatto dire allo stesso
Dio (Gn 3, 16). Evidentemente si tratta della spiegazione o giustificazione
teologica, del tutto abberrante, di una situazione di fatto. Un avallo che
si è protratto per tutti i secoli anche nell'era cristiana.
Il nuovo Catechismo che è stato preparato e redatto nel periodo del
femminismo e delle relative lotte per i diritti della donna anche all'
interno della chiesa poteva spendere uan parola di più sull'argomento. Forse
non è rimasto sulla linea ebraico-biblica, certamente non si è preoccupato
di passare su quella moderna. Anche se parla di "dignità insopprimibile" non
si schiera per i "diritti insopprimibili" o di pari competenza nella
gestione della comunità familiare, civile e soprattutto ecclesiale.
Le società hanno raggiunto dei livelli esistenziali che il Catechismo cerca
solo di ostacolare invece di capire. È vero che tutto ciò che è detto dell'
uomo in genere (n. 355) vale anche per la donna ma non c'è un discorso
specifico per il sesso femminile che si poteva, si doveva attendere da un
Catechismo che pensa di essere nuovo o è almeno composto in vista del III
millennio.
La donna non è né prima né dopo l'uomo; è innanzitutta una creatura a sé
stante, come lo è l'uomo, prima di essere chiamato a convivere e a
collaborare con la donna. Questo primitivo stadio, questa congenita
indipendenza la Bibbia non l'ha colta, né richiamata perché ha visto i due
esseri nel momento della loro correalizzazione, secondo lo schema
(subalterno) del momento in cui l'autore scriveva.
Il Catechismo parla as lungo degli angeli, creature del tutto sconosciute
(nn. 328-336) e non ha ricordato adeguatamente l'angelo visibile, reale
della casa, della famiglia e un giorno forse della chiesa. Avrebbe potuto
cancellare gli afronti, le umiliazioni in cui i maschi, complici gli stessi
uomini di chiesa, l'hanno lasciata vivere ma ha perso l'occasione di farlo.
[continua]

3. La coppia
L'uomo e la donna si realizzano individualmente, ma non
individualisticamente poiché il loro equilibrio psicosomatico è subordinato
a un loro reciproco rapporto e a una reciproca collaborazione.
La donna è stata creata contemporaneamente all'uomo (cfr. Gn 1, 26-28) ma
immaginariamente è tratta da lui, da una parte essenziale del suo corpo per
sottolineare la sua identità e soprattutto la complementarietà con lui. La
versione femminile infatti dell'uomo ( 'ish) è la donna ('ishah). L'idea
divina nel creare la donna è realizzare un essere "simile" all'uomo (2, 18).
L'aggettivo sottintende un avvicinamento nell'essere oltre che nell'agire.
Il quadro del paradiso è essenzialmente dominato dall'uomo, ciò nonostante
la donna vi compare con una sua missione.
L'uomo e la donna da soli sono due esseri incompleti incapaci di raggiungere
un'adeguata maturazione e perfezione. Per realizzarsi l'uno ha bisogno dell'
altro. È il mistero della coppia che quando entra in una fase di stabilità e
di maggiore intesa diventa matrimonio. Una situazione matrimoniale e
istituzionale che il Catechismo affronta in entrambi gli aspetti (nn.
369-373; 1601-1666).
La coppia indica che la piena realizzazione dell'uomo e della donna, quindi
l'esistenza e la resistenza di entrambi dipende dall'interrelazione e
interazione che l'uno ha con l'altro. Sono le qualità psicosomatiche,
spirituali e morali, la forza con la tenerezza, la potenza e la grazia, la
durezza e il fascino ad assommarsi perché sia garantita la sussistenza di
entrambi.
La donna prima di essere una madre è per sua natura una sposa. Ella è l'
aiuto necessario posto a fianco dell'uomo e l'uomo è tale per lei. Pensare
che l'uno o l'altra possa realizzarsi o conservare la propria sicurezza al
di fuori del modulo o binomio creaturale è una scelta, una soluzione in
partenza falsa perché contraria all'ordine voluto da Dio.
L'uomo e la donna si sono formati staccandosi l'uno dall'altro ma possono
esistere solo nel tentativo di ricomporre l'unità originaria. "non è buona
cosa che l'uomo sia solo" ribadisce appunto l'autore sacro (Gn 2, 18). Tutto
ciò che Dio ha creato "è molto buono" (Gn 1, 31), solo la solitudine dell'
uomo non è tale. "Non è cosa buona", cioè non è giusta, normale, non
risponde al disegno primitivo, non favorisce la crescita, la tranquillità,
la serena realizzazione, al felicità dei due componenti della famiglia
umana. Non piace a Dio perché non rende l'esistenza più conforme al suo
beneplacito, né soprattutto avvicina ai propri simili. Scava piuttosto un
fossato con loro invece di colmare quello già esistente.
Le scelte esistenziali che fomentano la solitudine sono un attentato al
disegno, al volere divino. Sono un errore teologico che non mancherà di
provocare orrori psicologici.
Conclusione
La teologia della coppia è appena accennata nel testo catechistico, non
messa bene a fuoco, quasi un po' meno di quanto faccia il lontano autore di
Gn 2, 18-23.
Ortensio da Spinetoli
end