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Titolo: Oriente e Occidente

In questi giorni mi sono particolarmente appassionato all'argomento
"ortodossia", intesa come Chiesa Orientale ed ho nel contempo seguito il
dibattito sull'ultimo film di Mel Gibson; tra questi due soggetti
(apparentemente distanti) si inquadra a mio parere anche tutto il discorso
su mortificazioni e pratiche pie.
Ciò che li unisce è la diversa concezione del "Cristo" in oriente ed in
occidente (ed in occidente coesistono a loro volta diverse "versioni"
intermedie).
Una volta lessi un pensiero abbastanza apodittico, sul fatto di essere
nestoriano l'occidente e monofisita l'oriente.
Pur con tutti i problemi che una tale schematizzazione propone,
l'approssimazione è buona.
In oriente vi è molta attenzione al Cristo risorto, alla divinizzazione
dell'uomo, all'azione dello Spirito.
Ciò porta ad alcune conseguenze, sul piano pratico:
- niente culti basati sulla "carnalità" (adorazione delle piaghe, sacro
cuore, vie crucis, presepi, ecc.)
- niente ricerca della mortificazione carnale fine a se stessa
- niente statue (la rappresentazione tridimensionale è proibita: solo le
sacre icone sono permesse)
- accentazione dell'ascesi vista come partecipazione dell'uomo alla gloria
di Cristo e abbandono del mondo
- accento sulla Resurrezione, piuttosto che sulla morte (è il Cristo risorto
che salva, non la sua morte vicaria)
- mancanza di una prassi legalistica fatta di precetti e di divieti: chi
"conosce" il Cristo risorto non ha bisogno di regolette
Ma soprattutto:
- niente adorazione eucaristica (Cristo è presente in quanto Risorto, e non
deve essere cercato nella materialità del pane e del vino)
- mancanza di una dottrina stringente e specifica in tema di
transustanziazione
- liturgia vista come figura della liturgia angelica in cielo (si dice che
durante una Divina Liturgia, gli angeli scendano e preghino e cantino
insieme ai fedeli ...)
In occidente, complici le situazioni politiche (la commistione di potere
politico e religioso, mancato in oriente dove i poteri erano ben separati),
la mentalità giuridica romana, l'influenza dello spirito barbaro, imbevuto
di arianesimo e di "materialità", ha portato a situazioni diverse.
E' stata esaltata la carnalità di Cristo, il potere salvifico della
sofferenza effettiva, della croce.
Le piaghe di Cristo che aiutano a "ricordare" la presenza di Cristo,
l'adorazione del sacro Cuore, l'adorazione Eucaristica.
In sostanza la persona di Cristo, sentita come "lontana" dal mondo, viene
ricercata attraverso i "simboli" (sacramenti?), simbolica adottata dalla
carnalità del Salvatore.
Ecco allora le rappresentazione del Cristo sofferente sulla croce, la
mortificazione auto-inflitta come mezzo di redenzione, per arrivare fino al
recente film di Gibson.
In sostanza si ha avuto la seguente divisione nell'ambito della sequela di
Cristo:
- in Oriente, sequela significa identificazione con il Cristo Risorto
- in Occidente, sequela significa identificazione con il Cristo Crocifisso
(vedi movimenti pauperistici, come i francescani, i flagellanti; vedi le
tradizioni popolari e così via)
Da questa suddivisione hanno origine a mio parere tutte le divergenze
dottrinali e morali tra le due confessioni.
Qualche esempio?
- Primato Petrino: se l'uomo raggiunge tramite la deificazione la
somiglianza con Cristo risorto, non ha bisogno di una autorità terza che
definisca dogmi. Diventa fondamentale il consenso dei Padri Teofori
(portatori di Dio, come sono definiti i Padri Greci) e l'unanime consenso
dei fedeli (struttura conciliare)
- Culto della Vergine: Maria, la deipara, la Theotokos è venerate in quanto
Madre. Nelle icone ortodosse Maria è sempre rappresentata con il Cristo
bambino in mano. Non possiede funzioni proprie, slegate dal suo essere
Madre. Non ha senso ricercare a tutti i costi un'apparizione, un messaggio
(tipo Fatima, Lourdes), perché c'è già Cristo risorto che parla in prima
persona a chi ha raggiunto (tramite l'esychia) la somiglianza divina
- Morale sessuale: il prete non entra in camera da letto, perchè è diverso
il fine della vita cristiana, perché se si ricerca il Cristo Risorto tutto
passa in secondo piano.
- Fede/prassi: all'ortodosso non interessa trasformarsi in operatore
sociale, ma interessa solo raggiungere la somiglianza con Dio. Le buone
opere vengono di conseguenza. Il fine della Chiesa non è fare buone opere,
ma incontrare il Cristo risorto. Non basta la fede intellettuale, occorre la
prassi dell'incontro con Dio.
Tutto questo secondo il mio pensiero, in una elaborazione che per forza è in
progress.
Ciao,
Toto
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 dell'uomo, all'azione dello Spirito.
Grazie per il bel posto.
Non condivido tutto, perchè a volte, imho, cadi nell'errore di confrontare
ciò che è la teoria dell'oriente (e quindi pura come ogni teoria) e la
pratica dell'occidente (e quindi la stortura della bella teoria). Un po'
come quando gheddo parla dell'a Africa :-)
purtroppo non ho tempo, spero tu possa approfondire l'analisi anche per me
:-)
saluti
y.

come quando gheddo parla dell'a Africa :-)
Hai ragione.
Nel senso che in un paese cattolico ed occidentale, le (poche) realtà
orientali tentano di fare il massimo e di dare il meglio di loro
stesse.
Forse se frequentassi il mondo ortodosso in Russia od in Grecia,
resterei profondamente deluso.
Ciao,
Toto

 stesse.
La mia considerazione era un po' differente.
Tu hai confrontato, scusa la semplificazione, il focalizzare l'attenzione
sulla resurrezione degli ortodossi con il culto del sadomasochismo splatter
cattolico, che è riconducibile alla crocefissione, ma non è la
crocifissione, è una sua degenerazione. Degenerazione che trova ampio
seguito ed accoglienza a tutti i livelli della CC.
(lo so, tu non hai detto questo :-) era per capire meglio)
Mi chiedo anche il senso del continuo susseguirsi dei tour dei pezzi dei
santi. Ai voglia poi a dire che si prende ad esempio la vita del santo,
quando fai di tutto per far passare la sana venerazione per feticismo
idolatrico.
Però, anche nel mondo ortodosso mi sembra che le degenerazioni siano in
aguato, il nazionalismo ad esempio.
y.