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Titolo: Sessualità

XXVII Domenica del Tempo Ordinario B
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A differenza di tanti uomini di Chiesa nei secoli cristiani 
fino a noi, Gesù si è espresso poco sulla sessualità 
e mai l'ha condannata.
 Egli non temeva la compagnia delle donne ed era clemente con la
prostituta e con l'adultera. Non così con gli ipocriti e con i
vigorosi della religione, ai quali riservava invece accuse molto
severe.
Ai potenti farisei, che cercavano prove per accusarlo di essere
nemico della Legge e citavano Mosè che permetteva ai mariti di
ripudiare le proprie mogli, Gesù risponde che certe regole erano
state date a causa della durezza del cuore umano, ma che "al
principio non fu così", quando "Dio li creò maschio e femmina" perché
fossero "una carne sola" (Mt 19,8; Mc 10,5-7).
 La norma è necessaria come freno, l'illusione della libertà può
scatenare forze violentissime senza controllo, la gelosia aggredisce
come la morte (Ct 8,6).
Dopo che per troppo tempo le nozze si sono viste come rimedio alla
concupiscenza, è ora di prendere seriamente quel pensiero che sorge
in mente a Dio all'inizio: 
"Non è bene che l'uomo sia solo" (Gen 2,18). 
La sessualità è buona perché è stata Dio a regalarla in principio,
quando Adamo scoppiò nel suo gioioso grido di gratitudine e lode
avvertendo le vibrazioni della compagna che si univa a lui nella
"carne" (Gen 2,23-24).
 Ed è proprio perché santa e riflesso potente della bontà e della
tenerezza di Dio che quell'unione non si deve sciogliere:
 la rottura è fallimento di ciò che Dio ha unito, 
dramma non emancipazione in nome di chissà quale libertà.
 La sessualità è il dono più bello che il Creatore ha voluto farci,
quello che va maggiormente protetto, nascosto, ma non soffocato.
Senza sesso nel giro di qualche generazione scomparirebbe la vita
umana sulla terra: chi vede un bambino vede il frutto di maschio e
femmina uniti nella carne.
Ai discepoli che sgridano quei fanciulli presentati a lui affinché li
accarezzi, Gesù dice: 
"Lasciate che i bambini vengano a me e non glielo impedite, perché a
chi è come loro appartiene il regno di Dio" (Mc10,13-16). 
Sono essi i modelli che ci insegnano ad accogliere il Regno in
maniera semplice e buona.
 A volte si ha persino l'impressione che essi non sono di questo
mondo, un bambino ha bisogno di tutto e tutto riceve senza
vergognarsi, un po' come gli uccelli del cielo. Negli occhi di un
bambino, come nel segreto di due sposi che diventano uno, c'è
qualcosa di quel luogo da cui siamo caduti e del luogo a cui siamo
destinati. 
Tutti veniamo da una bontà originaria e a quella tutti, magari
inconsapevolmente, abbiamo bisogno di ritornare.
 "Colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti
da una stessa origine": 
Dio non si è vergognato di chiamarci "fratelli" (Eb 2,11).
Daniele Garota
Testi: Gen 2,18-24; Sal 127; Eb 2,9-11; Mc 10,2-16

Ciao a tutti,
proprio ieri ho letto un bellissimo articolo su Rocca che riguarda, in
qualche modo, questo argomento proposto da Pietro. Anche se è un po' lungo
lo invio per condividerlo con voi.
Un caro saluto
Rosanna
La bellezza dell'esistere e l'oltre nel cristianesimo.
Di Marco Gallizioli, Rocca, n° 19 del 01/10/03
Nell'opinione comune è invalsa l'idea che il cristianesimo sia
fondamentalmente allergico al corpo e al linguaggio della sessualità. In
effetti, non si può negare che il mondo delle confessioni cristiane abbia
storicamente tenuto in sospetto il corpo e condannato, a tratti anche
violentemente, la dimensione sessuale, privilegiando il tema della verginità
per il Regno, intesa come prefigurazione della comunione con Dio cui ogni
uomo è chiamato sin dalla nascita. Ed è fuor di dubbio che questa
predilezione per la verginità abbia causato una serie di prese di posizione
dichiaratamente avverse al corporeo, creando, in certa pastorale anche
relativamente recente, una sorta di scissione inconciliabile tra le ragioni
dello spirito e quelle del corpo. Come conseguenza di tale paura per il
mondo della fisicità e, soprattutto della sessualità, da più pulpiti si è
sentito tuonare contro il peccato della lussuria, contro la seduzione della
carne, spesso in maniera non biblicamente consapevole. Tutto ciò fa parte
del nostro essere cristiani oggi e, in qualche maniera, ne portiamo ancora i
segni. Anche quando cerchiamo di manifestare la nostra avvenuta liberazione
da un certo senso del peccato inutile quanto soffocante, riaffermando il
nostro nuovo dominio sui linguaggi del corpo e dell'affettività, in qualche
misura, ci sentiamo sempre "in pericolo" e come spaventati nell'inoltrarci
lungo sentieri minati.
Prossimità del Dio-uomo
Tuttavia, per non perderci in questa trama complessa di reazioni e
controreazioni negative, conviene mettere tra parentesi il dipanarsi
concreto della storia con tutte le sue diatribe e soffermarsi sul valore
autenticamente biblico che le diverse confessioni cristiane attribuiscono al
corpo, leggendole alla luce dei contributi teologici e religionistici
contemporanei.
Se riusciamo a compiere questo distacco, infatti, non possiamo che renderci
conto di quanto sia centrale la dinamica del corpo in una dimensione
religiosa che crede in un Dio fattosi persona, in un Dio-uomo nel quale
scorreva lo stesso sangue che abita le nostre vene. Tutto il cristianesimo,
infatti, si regge su questo evento eccezionale del Dio che diventa vero
uomo, che da "totalmente altro" diviene "prossimo"; un Dio-uomo che dona
salvezza proprio perché si mostra capace di dialogare in posizione di parità
con l'uomo, sporgendosi dal suo punto di vista "celeste" e assumendo l'
ottica straniata dell'umano. Si tratta, dunque, di un Dio amico, fratello
nel sangue e nella carne, che assume la limitatezza del tempo e dello spazio
per cercare, quasi sperimentalmente, di indicare un modello per essere
autenticamente "persona". In questo senso, la rivelazione di Gesù Cristo
rappresenta un unicum nella storia delle religioni e la ragione di tale
eccezionalità non vanno tanto ricercate nel fatto che un dio discenda sulla
terra in spoglie umane, quanto in quello che un dio sperimenti l'essere uomo
in maniera così profonda da cancellare quali la sua divinità, fino a parlare
i linguaggi della gioia, della relazionalità, dell'affettività, della
sofferenza e della morte in un'accezione innegabilmente corporea. L'
esperienza della vita è, per Cristo, un'immersione radicale nella parzialità
umana; è una modalità di celebrare, insieme, la bellezza e il limite di ogni
esistenza, fino a diventare punto di riferimento per ogni uomo che si sente
chiamato a vivere con pienezza, ma viene continuamente strattonato tra i due
opposti della gioia e del dolore. Gesù Cristo diventa, quindi, modello di
esistenza, indicando che esiste una via, quella della condivisione e dell'
amore solidale, per trasformare la propria esperienza terrena in una realtà
positiva, capace di vincere ogni turbamento, e, nel contempo, additando una
dimensione escatologica della salvezza e completa redenzione, emancipata da
ogni limite.
Scandalo al femminile
Ma il messaggio di  Cristo risulta innovativo anche su un altro fronte,
ossia quello che sancisce l'uguaglianza assoluta tra l'uomo e la donna,
"complementari in virtù della loro stessa differenza e chiamati in pari
misura e dignità alla realizzazione del Regno". L'androcentrismo - vale a
dire la supremazia dell'uomo nel sistema sociale - infatti, non appartiene
alla predicazione del Cristo, il quale, al contrario, non ha paura dell'
universo femminile che integra perfettamente nel mondo dei suoi discepoli.
Molti sono i passaggi del Nuovo Testamento in cui il ruolo delle donne
assume un valore eccezionale e sicuramente "scandaloso" agli occhi di quanti
erano legati ad una mentalità tradizionale. Gesù non si sente minacciato dal
confronto con le donne, non ne teme la corporeità, ma, anzi, parla con loro,
le rende depositarie di insegnamenti e verità. E le donne dimostrano una
statura eccezionale in alcuni passaggi cruciali dell'esperienza terrena di
Gesù; basti pensare alla presenza della Madre ai piedi della croce e a Maria
di Magdala, che è la prima a riconoscere il Cristo risorto (Gv 20,14 e 1Cor
15,6). Paolo, poi, in Galati 3,28 afferma che in Cristo ogni distinzione
viene abolita, anche quella concernente l'uomo e la donna perché si è "una
sola persona in Gesù Cristo", salvo riagganciarsi alla propria cultura di
riferimento in altri celebri passi in cui sembra meno propenso ad affermare
questa equiparazione con altrettanta chiarezza e perentorietà. E' il caso
della Prima lettera ai Corinzi, in cui, dovendo affrontare tematiche,
inerenti alla vita quotidiana, Paolo appare ancora fortemente legato alle
usanze ebraiche a lui coeve. Ne risulta, così "una posizione ambigua" per
dirla con Meslin, più emancipata in linea di principio che nella prassi, su
cui si sono poi costruiti equivoci e realizzati svarioni interpretativi.
Fisicità del Cristo
Non si deve, inoltre, cadere nell'errore di considerare il rapporto di  Gesù
con il femminile come fosse completamente sganciato dalla dimensione più
strettamente corporea. Si pensi, ad esempio, alla celebre pagina del Vangelo
di Giovanni, conosciuta come "l'unzione di Betania" (Gv 12, 1-8) nella quale
Maria di Betania versa una libbra d'olio profumato sui piedi di Gesù per poi
asciugarli con i propri capelli. Alonso Schökel usa parole bellissime per
commentare questo passo, ponendolo a diretto contatto con il Cantico dei
cantici: "Come se il profumo fosse un'emanazione dell'intenso amore di
Maria, deve avvolgere l'amato nel suo aroma. E i capelli, orgoglio della
donna, si arricchiscono con il tatto e con questo aroma che, donato,
comincia ad appartenere a lui. Così la comunicazione reciproca si esprime
come un movimento circolare da lei a lui, da lui a lei. Ma è lui che ha
iniziato attraendo lei con la dolce forza irresistibile dell'amore". Quello
che il biblista vuole sottolineare con queste parole poeticamente ispirate è
che la predicazione di Gesù non è stata frutto solo di discorsi e di
insegnamenti, ma è avvenuta anche attraverso la seduzione corporea ed
emotiva, fatta di sguardi, carezze e contatti. La fisicità di Gesù, per
quanto sempre descritta in tono minore e spesso fugace, è presente nei testi
evangelici, a testimonianza del fatto che l'opzione religiosa è anche
seduzione e innamoramento, ossia usa una grammatica dei sentimenti che
utilizza caratteri anche corporei, senza perdersi solo in aeree rarefazioni.
Pure l'episodio giovanneo del Risorto che si manifesta alla Maddalena (Gv
20, 11-18) è, in qualche misura, intimamente connessa al Cantico dei Cantici
e alla sua trama simbolico-corporea. "La Maddalena - afferma G. Mazzanti - è
la sposa del Cantico dei Cantici, la quale avendo tradito/smarrito il suo
Amato/Sposo  lo cerca ovunque, e a chiunque incontra chiede di lui per
trovarlo e abbracciarlo per sempre, per non lasciarlo mai più". E, osserva
ancora il teologo, questo incontro è di natura nuziale e viene a sancire una
sorta di nozze escatologiche. Sottolinea, infatti, l'esigenza di
riconoscersi nuovi, redenti nell'unione con Cristo, divino, ma soprattutto
umano, capace di infinita dolcezza, come quando chiama la donna con il suo
nome. Maria, attraverso una modalità che, oltre a rievocare l'episodio della
Genesi in cui Adamo dona il nome ad Eva, innerva il momento di grande
tenerezza. Si tratta quasi di un momento di intimità che, tuttavia, non
lascia in disparte l'elemento corporeo, ma che, al contrario, si sa rendere
capace di risvegliare ad una nuova esistenza, anche simbolicamente
sottolineata dal comportamento della donna che, sentendosi chiamare, si
volta verso il Signore risorto. In tutto l'episodio, poi, la dialettica tra
corporeo ed incorporeo è decisamente vivace; da un lato ci sono le lacrime,
la disperazione di Maria di Magdala per la morte di Gesù, il dolore nel
constatare la sua assenza e, dall'altro, vi è  la figura del Cristo che,
risorto, risulta essere la perfetta conciliazione tra i due elementi.
L'oltre
La Maddalena, poi, corsa subito presso i discepoli, dirà: "Ho visto il
Signore", facendo riferimento ad un dato corporeo in cui si innesta un
significato incorporeo, spirituale, simbolico e teologico insieme.
Il Cristo che chiama all'unione con Lui, inoltre, diventa il modello della
relazione, anche coniugale, nel cristianesimo. La coppia, infatti,
sperimenta quell'essere uniti senza essere fusi o con-fusi insieme che il
Cristo instaura con Maria di Magdala. L'essere "uno" della coppia,
sottolinea ancora una volta Mazzanti, non annulla la dialettica tra unione e
distinzione. "Attraverso la vicenda dell'unione corporea i coniugi
ex/primono e donano anche se stessi e l'uno all'altro, e nello stesso
momento, quel loro divenire uniti, quel loro essere unitari senza smarrirsi
e annullarsi in nessuna fusione, ma permanendo distinti nella loro
con/giunta singolarità".
Il cristianesimo, infatti, sottolinea sempre con grande forza la centralità
della persona, chiarendo che ogni empatia non termina in un annullamento del
soggetto, ma in una compenetrazione relazionale che mai cancella del tutto
la soggettività. La parola chiave, in questo senso è "comunione", ossia una
messa in comune di sé con l'altro e con Dio, una comunione che sa farsi
corpo senza esaurirsi nel corporeo, che sa farsi esperienza senza rimanere
soffocata nei lacci dell'immanenza. Il cristianesimo, dunque, si fonda sulla
sequela del Cristo che ha saputo sperimentare fino in fondo la sua fisicità,
il suo essere vivo, senza tuttavia rimanere rinchiuso nei limiti angusti del
"qui e ora". Di un Dio-uomo che ha saputo celebrare la bellezza dell'
esistere, fatta di sguardi, di incontri, di relazioni, di affetti e, nel
contempo, indicare un "oltre" per ogni persona, un superamento di ogni
claustrofobia e assoluta contingenza, salvando il corporeo dai suoi
imperativi e l'incorporeo dai fumi degli sterili ritualismi.

 wrote:
grazie, Rosanna!
spero davvero che Y. si sia com-piaciuto...^--^
Vorrei aggiungere a quanto da te postato
(ma divi' mi bastonera', al suo solito..^-^)
che in fondo se intendiamo con libido sessuale tutte quelle cose che
ci portano ad apprezzare la VITA, la VITA TERRENA, Gesu' Cristo
ne ha mostrata molta, non trovi?
Gia' il camminare,
ma anche l'incontrare,
lo stesso mangiare insieme,
circondarsi di discepoli con cui vivere..
il suo sguardo
il suo toccare ed essere toccato..
x me sono tutti segni di capacita' di VIVERE
in modo intenso, in modo profondamente 'umano'.
Ciao 
pietro

 Daniele Garota
interessante sto tipo.
sai darci cenni biografici ed eventuali scritti di riferimento?

 ne ha mostrata molta, non trovi?
Penso che quest'ottica, da tenere ben presente, alla faccia di chi vorrebbe
un cristianesimo triste e distante dalla vita, vada *riequilibrata*
ricordando che c'è sempre un 6° comandamento, che Gesù non abolisce affatto.
E ricordiamo (lo ripeto, insieme a certe considerazioni anche giuste fatte
da voi) come Gesù condannava l'adulterio: con toni molto simili a quelli
usati per gli ipocriti.
Marcello.

ricordando che c'è sempre un 6° comandamento,
mi sembra che Gesu' non possa MAI essere accusato di
fare _genitalita'_...
e, concordo con quello della via lattea, NON condanna mai
la vittima dell'adulterio... o no???
pit bull

sai darci cenni biografici ed eventuali scritti di riferimento?
ecco:
È socio fondatore della Cooperativa Alce Nero (prodotti da
agricoltura biologica) insieme a Gino Girolomoni ed altri. 
Vive con la sua famiglia in campagna, nei pressi di Urbino, dedicando
la gran parte del suo tempo all'approfondimento dei temi fondamentali
e decisivi della fede cristiana. 
Deve la sua formazione all'incontro con figure di spicco della
cultura italiana: Sergio Quinzio, Paolo De Benedetti; Piero Stefani e
Guido Ceronetti.
 È autore di diversi saggi e fra i suoi testi ricordiamo: Una fede
difficile e povera (Bologna 1993), Dio la carne e le ossa (Padova
1996), Credere con un figlio (Casale Monferrato 1999). 
Presso le Paoline ha pubblicato:
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A) L'onnipotenza povera di Dio (Milano 2001)
Il Dio biblico in cui fermamente credo si è manifestato
nell'inimmaginabile potenza, ma anche - per noi cristiani soprattutto
- nell'altrettanto inimmaginabile impotenza ... Gesù di Nazareth ha
potuto avere la forza di rinunciare a tutta la sua potenza ...e per
amore. 
Perciò diminuirne l'umanità e l'impotenza è, al tempo stesso,
diminuirne la divinità e la potenza. 
Del suo amore soprattutto." 
L'incipit della straordinaria raccolta di riflessioni di Garota
chiarisce subito il tono del libro. Esso si muove dal profilo
individuale a quello sociale con originalità e forza, coinvolgendo il
lettore sui fronti più attuali della provocazione alla fede. La
copertina riporta l'immagine del Cristo nel sepolcro di Holbein,
descritta in una indimenticabile pagina dell'Idiota di Dostoevskij e
anche questo la dice lunga sul rapporto tra potenza e impotenza di
Cristo: cogliendo fino in fondo il dolore del Dio crocifisso,
possiamo risvegliare in noi i bagliori della sua potenza ed essere
capaci di compassione. Il libro ci accompagna su questa strada sempre
illuminando le affermazioni con le parole della Scrittura e della
letteratura universale (da Adista n°38 del 13 maggio 2002). 
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B) IL COLTELLO DI ABRAMO(Milano 2003).
La fede tra domanda e paradosso
di DANIELE GAROTA
Prefazione di ARMANDO TORNO
L'indifferenza - intorpidisce gli slanci del cuore. 
Tra i quali la fede è quello più forte. 
Per averla non occorre frequentare alcuna scuola, né leggere
particolari libri, né condurre una vita equilibrata. 
Occorre innanzitutto non abbandonarsi all'indifferenza.(Dalla
presentazione di Armando Torno)
In queste pagine, idealmente collegate con il precedente libro
L'onnipotenza povera di Dio, Daniele Garota denuncia l'indifferenza
come l'ostacolo a una fede che sia tale, quindi matura e libera di
operare scelte impegnative e radicali. 
In questo percorso di riflessione filosofica e teologica, l'Autore si
confronta con quattro pensatori che hanno segnato il pensiero
cristiano della contemporaneità: Gianni Vattimo, Salvatore Natoli,
Norberto Bobbio e Sergio Quinzio.

 e decisivi della fede cristiana.
speravo fosse un prete, mi sembrava strano.
y.

 pietro
Ciao
Divì la ritornata part-time

 ha scritto nel
messaggio news:qgd3ovck157evuuj5...@4ax.com...

Non condanna mai chi si pente realmente!
Ma alla prostituta dice di andare e non peccare più, non certo di andare e
continuare a godersela.
Marcello.

Sono completamente d'accordo con te.
e tu, senza minimamente immaginarlo!, hai messo il tuo dito
dentro una delle fenditure secrete del mio cuore.. MAI confessata
a NESSUNO!!( la moglie si ingelosirebbe^--^). Eccola:
...........................
Incontri una donna...
ci sono tante cose che potresti fare con lei, vero??
la bocca, la testa, il c.. subito corrono all'amplesso..
MA COSA resterebbe di questo?
Proviamo ad immaginare invece di accostarla con tanto rispetto
e tanto amore... 
a invitarla a parlarci di se...
ascoltarla... 
aiutarla..
 farsi aiutare..
Passare lo STESSO tempo cosi', in comunione di anime...
Ecco la fenditura:
come sarebbe bello qs. mondo se davvero riuscissimo ad AMARE
in questo modo TUTTE le donne che ci passano vicino!!
Avere con loro un rapporto bellissimo, senza genitalita',
ma senza tabu': la carezza e' manifestazione di spirito, di amore..
Un mondo d'Amore...
e secondo me e' davvero possibile, anzi ci sono Persone che vivono
proprio cosi'...
ciao e grazie (non so se sono riuscito a 'passarti'.. ma in fondo lo
avevi gia' scritto TU!
pb

 emotiva, fatta di sguardi, carezze e contatti.
Perché l'incarnazione?
Perché forse che il verbo aveva necessità della carne per esprimere
pienamente la sua Sapienza d'Amore?
La seduzione del Cristo? La seduzione degli sguardi da una sessualità
diffusa e gentile?
Una seduzione limpida, dove gli occhi esprimevano quello che il cuore
sentiva?
Si, non parlo della seduzione ingannevole, quella che in grado di nascondere
il torbido dell'anima!
La Maddalena (Luca) Maria di Betania (Giovanni) che l'hanno amato allo
stesso modo, e Gesù che all'una dice: Chi molto ama, molto sarà perdonato e
davanti alle lagrime dell'altra, per il fratello morto, si commuove fino
alle lagrime. Eppure un attimo prima si legge che era contento per questa
morte perché era per la gloria del Padre.
Chi è questo Dio che ha bisogno del corpo umano per esprimere i suoi
sentimenti? Chi è questo Dio che accoglie con morbidezza il pubblicano, l'
adultera, il buon samaritano e giustifica l'affamato che si nutre del cibo
che non gli appartiene (vedi passo su Davide e i suoi proseliti)? Chi è
questo Dio che dice io sono il Signore del sabato, contro coloro che si
arroccano dietro leggi per paura di rischiare su stessi e mettersi in
discussione? Chi è questo Dio che dice: sono venuto per i peccatori?
E ancora chi è questo Dio che ha avuto bisogno di essere tentato, per
mostrare la sua libertà dalle debolezze umane? Come un uomo potrebbe cavarsi
un occhio, amputarsi una mano se quest'occhio o la mano non l'ha mai
posseduto?
Questo è il fascino del Cristo? Un fascino misterioso, che ancora tormenta
la mia anima.
A.