Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Una breve replica ad alcune asserzioni de Il Codice da Vinci

Una breve replica ad alcune asserzioni de Il Codice da Vinci
Richard Bernier
http://www.acquaviva2000.com/LIBRI/Codice%20Da%20Vinci%202.htm
Questa breve recensione si basa su una più ampia conferenza tenutasi al 
Newman Centre della McGill University (Montreal). Essa intende correggere 
alcuni dei principali equivoci ed errori  divulgati dal romanzo bestseller 
di Dan Brown, Il Codice da Vinci.
Gran parte delle idee radicali promosse da Il Codice da Vinci non sono 
originali, sono ispirate da una manciata di opere sensazionalistiche recenti 
prive di qualsiasi fondamento culturale. (Vedi la Bibliografia qui sotto per 
maggiori dettagli). Il romanzo di per sé è solo un problema perché a) si 
apre con l'asserzione apparentemente seria contenuta nella pagina intitolata 
"Fact" (ndr presente solo nella prime edizioni italiane) che " tutte le 
descrizioni di dipinti, architettura, documenti e rituali segreti contenute 
in questo romanzo rispecchiano la realtà." (pag.15); e b) l'autore aggiunge 
alcuni pittoreschi errori di sua iniziativa.
In questa recensione mi concentro su una rassegna di argomenti attinenti i 
Vangeli e la Chiesa primitiva; ometto la discussione di altri tre 
controversi argomenti trattati dal romanzo, ossia le sue asserzioni circa la 
storia medievale (particolarmente i Templari), le sue asserzioni riguardo il 
movimento laico cattolico dell' Opus Dei e le sue affermazioni sul 
significato di certe opere d'arte, specialmente di Leonardo. Tralascio 
questi argomenti perché non ho competenze specifiche per affrontarle e 
perché ritengo che le questioni relative ai Vangeli e alla Chiesa primitiva 
siano quelle più cruciali. Tuttavia, praticamente in ogni campo, la 
dichiarazione dell'autore di essersi attenuto alla realtà,  viene 
completamente disattesa.. Il lettore è invitato a consultare la Bibliografia 
per ulteriori risorse.
------ o ------
Nel momento in cui scrivo, Il Codice da Vinci di Dan Brown è al primo posto 
nella classifica dei bestseller del New York Times da 75 settimane, e non dà 
segni di cedimento. Il romanzo ha dato vita ad una produzione industriale di 
manuali, repliche, visite ai musei e molti altri progetti, spesso redditizi. 
Navigando sul web si possono intravedere persone disperate convinte che il 
romanzo abbia rivelato loro qualche grande verità.
Le affermazioni più problematiche del romanzo si concentrano nel capitolo 
55. E' lì che troviamo in dettaglio il nocciolo della teoria della 
cospirazione. Il romanzo, ricorrendo ad una varietà di fonti dubbie, 
vorrebbe farci credere che:
Gesù e Maria Maddalena erano sposati e avevano figli (o almeno 1 figlio), 
che Gesù era considerato dai suoi discepoli solo un profeta mortale, e che 
l'Imperatore Costantino di fatto creò l'ortodossia cristiana per ragioni 
politiche nel 325 d.C. quando tenne il Concilio di Nicea e creò il Nuovo 
Testamento così come lo conosciamo. La VERA verità su Gesù fu fortunatamente 
preservata (continua il romanzo) nei documenti sepolti di Qumran e Nag 
Hammadi. Lì troviamo un ritratto radicalmente diverso di Gesù, come era 
realmente conosciuto dai seguaci dello Gnosticismo. La Chiesa ha cercato di 
sopprimere questo vero ritratto nel corso della storia per mezzo della 
persecuzione e della diffamazione.
Questa recensione terrà presenti queste affermazioni nel rispondere alle 
seguenti domande
Qual'è l'origine della visione cattolica di Gesù?
Chi erano gli Gnostici?
Chi era Maria Maddalena?
1) Qual'è l'origine della visione cattolica di Gesù?
Questa visione si può riassumere in breve come il credo che Gesù di Nazareth 
era il Messia promesso agli Ebrei, il popolo eletto di Dio. Gesù nacque da 
una vergine di nome Maria probabilmente intorno all'anno 4 a.C.1 a Betlemme 
e crebbe a Nazareth. Le sue parole e le sue opere, compresa la fondazione di 
una chiesa per continuare i suoi insegnamenti e compiere la sua opera nel 
mondo, sono riportati autorevolmente dai quattro vangeli "canonici" (cioè 
ufficialmente riconosciuti) - Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Da queste 
fonti e dalla testimonianza della Chiesa che Egli ha fondato, siamo giunti 
alla consapevolezza che Gesù era vero uomo e anche vero Dio; Egli è divino 
nello stesso modo in cui Dio Padre è divino. Questo credo, che io chiamo per 
comodità la visione "cattolica",  appartiene anche agli ortodossi, agli 
evangelici, agli anglicani e ai membri di altre importanti chiese cristiane 
che sono fedeli alla tradizione della loro chiesa.
Se le affermazioni della Chiesa Cattolica su Gesù e i Vangeli sono corrette, 
è lecito aspettarsi di trovare la prova che i quattro vangeli canonici sono 
relativamente vicini all'epoca di Gesù, che essi sono fonti storiche 
fondamentalmente attendibili, e che i racconti rivali della vita e degli 
insegnamenti di Gesù sono in confronto tardivi e inattendibili.
Ci aspetteremmo anche che la prova scaturisca da una data precoce degli 
elementi principali almeno del credo nella duplice natura di Gesù (divina e 
umana).
Infatti è ampiamente riconosciuto dagli studiosi (non necessariamente uomini 
o donne di fede) che i quattro vangeli canonici sono vicini al tempo di Gesù 
e sicuramente più vicini di qualsiasi altra fonte. Matteo è datato 
generalmente intorno al 70 d.C. (in greco; una versione in aramaico può 
essere più antica); Marco intorno al 60 o 70 d.C.; Luca intorno al 80 d,C. e 
Giovanni intorno al 90 o 100 d.C.. Queste datazioni sono relativamente 
indiscusse. (Alcuni studiosi, solitamente vicini al cristianesimo ma che 
utilizzano argomenti obbiettivi, hanno proposto addirittura date più 
antiche).
E' possibile arrivare ad una versione abbastanza sicura dei testi originali 
di questi Vangeli grazie alle migliaia di antichi manoscritti e frammenti di 
manoscritto, in molteplici traduzioni, di questi Vangeli. Esiste un 
frammento del Vangelo di Giovanni che è stato indiscutibilmente datato al 
125 d.C., che è estremamente vicino.2 Queste risorse significano che abbiamo 
una certezza assai più grande sulla autenticità dei vangeli che su qualsiasi 
altro documento antico.3
Il contenuto di questi Vangeli ha il cosiddetto "accento di verità" . 
Consideriamo alcune delle loro singolari caratteristiche: in essi viene in 
più occasioni dichiarato che sono resoconti di testimoni oculari. Riguardo i 
terribili eventi della passione e morte di Gesù, essi sono sobri, senza il 
minimo commento o riflessione dell'autore, e tralasciano, senza commenti, i 
quasi 30 anni della vita di Gesù precedenti il suo ministero. Essi 
fondamentalmente si avvalorano l'un l'altro; quelle discrepanze che esistono 
sono secondarie, e poiché sono secondarie confermano effettivamente 
l'autenticità dei testi e la moltitudine di fonti - dopotutto, sarebbe stato 
così facile per la Chiesa sistemare quelle discrepanze nel corso dei secoli, 
invece essa ha conservato con riverenza perfino i punti più scomodi e 
sconcertanti. Essi collegano dettagli storici e geografici che possono 
essere avvalorati da prove archeologiche e testuali esterne al Nuovo 
Testamento. Essi sono onesti nel riportare le opere e i detti oscuri di Gesù 
e nel descrivere con dolente schiettezza quanto erano sciocchi e ottusi a 
volte gli Apostoli. Uno storico che scriva rigorosamente da storico può non 
vedere tutti i dettagli dei Vangeli come storici (il che è incomprensibile, 
poiché uno storico che scriva oggi, anche se credente, non può discutere i 
miracoli e gli interventi di Dio e così via!) Ciononostante, anche per uno 
storico rigoroso, nei quattro Vangeli canonici c'è molto che meriti la sua 
approvazione.
Il nostro "canone" odierno o lista dei documenti del Nuovo Testamento fu 
fissato in sostanza piuttosto anticamente. I documenti stessi (27 di essi) 
esistevano alla fine del 1° secolo, circolavano diffusamente e furono 
ordinati come canone (con una o due eccezioni secondarie, ad esempio II 
Pietro) alla fine del 2° secolo.
Confrontiamo con questo la data e il contenuto delle due dozzine di altri 
testi esterni al Nuovo Testamento che pretendono di parlare di Gesù. Essi 
hanno una datazione inoltrata (quello probabilmente più antico fra questi 
Vangeli non canonici, il Vangelo di Tommaso, risale probabilmente al 140 
d.C.; non è un racconto continuativo ma una collezione di 114 detti). Essi 
tendono ad evitare dettagli storici e geografici e includono spesso storie 
fantastiche e detti che non rispecchiano il Gesù che incontriamo nel Vangeli 
canonici.
Cosa successe nel 325 d.C.? La Chiesa cristiana, precedentemente bandita, 
era infine divenuta legale alcuni anni prima. Essa fu tormentata nei primi 
quattro secoli da una disputa fra tre fazioni. Alcuni cristiani di 
Alessandria (guidati da un sacerdote di nome Ario) insegnavano che Gesù era 
divino ma anche un essere creato; essi dicevano che era di sostanza "simile" 
al Padre. A loro si opponevano i cattolici (guidati da Atanasio ma anche dal 
vescovo di Roma e da altri luminari), che insegnavano che Gesù era divino e 
della stessa sostanza increata del Padre. Una terza fazione si schierava 
dottrinalmente con i cattolici ma non gradiva i termini non biblici che 
usavano. L'Imperatore Costantino convocò il Concilio di Nicea (odierna 
Turchia) nel 325 d.C. per risolvere la disputa, anche se non intervenne nel 
dibattito. I vescovi nel concilio si accordarono alla fine sulla posizione 
cattolica; il voto finale fu di 230 a 2. Sebbene il linguaggio della loro 
decisione usasse alcune espressioni nuove (noi usiamo le stesse parole 
tradotte ogni volta che preghiamo il Credo di Nicea), la prova di questa 
fede nella divinità di Gesù si trova invariabilmente, grazie agli scrittori 
cristiani antecedenti il Concilio di Nicea (i cosiddetti "Padri 
Ante-Niceani"), proprio nelle stesse pagine del Nuovo Testamento. Qui ci 
sono alcuni riferimenti a pagine in cui i Padri Ante-Niceani affermano la 
letterale divinità di Cristo.4 (Questa è solo una selezione di alcuni; se ne 
potrebbero trovare molti di più, vedi ad esempio l'opera di Jurgens nella 
Bibliografia).
S. Ignazio di Antiochia (circa 110 d.C.) Lettera agli Efesini (diverse 
pagine)
Lettera a Diogneto (circa 125 d.C.) Diogneto 7:2,4
Melitone di Sardi (circa 190 d.C.) Peri Pascha Traduzione in Lucien Deiss, 
ed., Springtime of the Liturgy (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979), 
97-110.
S. Giustino Martire (circa 155 d.C.) I Apologia 6, 10, e 63
S. Ireneo (circa 185 d.C.) Adversus Haereses III, 19, 2; IV, 6, 7.
Tertulliano (circa 200 d.C.) Adv. Praxean 27;  Apologia 21; De Carne Christi 
5
Clemente di Alessandria  (circa 210 d.C.) Esortazione ai Pagani, 1
2) Chi erano gli gnostici?
Lo Gnosticismo non è una religione o un'insieme di credenze ma piuttosto un 
atteggiamento. Esso precede il Cristianesimo, sviluppò nuove forme in 
seguito al contatto con il Cristianesimo e ha continuato a cambiare dopo 
quel contatto. Lo Gnosticismo vede la salvezza nel conseguimento di certe 
verità nascoste che sono inaccessibili alla gente in generale. Queste verità 
sono raggiunte non attraverso l'indagine razionale o un'autorità credibile 
ma attraverso una sorta di illuminazione interiore degli evoluti 
spiritualmente.
Ne risulta che lo Gnosticismo evita qualsiasi dichiarazione netta di credo o 
struttura istituzionale che lo definirebbe, lo correggerebbe o ostacolerebbe 
l'illuminazione dell'anima individuale. Gli scritti gnostici riguardanti 
Gesù riflettono questa  preoccupazione; essi non dichiarano di essere 
racconti storici di ciò che è realmente accaduto. Anzi, lo gnostico tende a 
disdegnare i dettagli storici in quanto irrilevanti e volgari se comparati 
all' esperienza spirituale interiore.
Lo Gnosticismo mette insieme una varietà di modi di pensare, dal più 
misterioso e profondo al più magico e bizzarro. Non può essere condensato in 
una definizione semplice o precisa.La Gnosis è la chiave di lettura della 
realtà che oltrepassa la normale comprensione intellettuale.5
La Chiesa si imbattè nello Gnosticismo quasi nello stesso momento in cui 
veniva convocata da Gesù Cristo. Nel secondo secolo, i Padri della Chiesa 
(specialmente S. Ireneo di Lione) erano già preoccupati delle credenze 
gnostiche che si scontravano con l'ortodossia.
Fra gli scritti gnostici ce n'erano cinque che venivano chiamati 'vangeli'. 
Il più antico di questi era Tommaso, risalente a circa il 140 d.C. Gli altri 
risalgono a date successive, incluso Filippo (circa 200d.C. - 300d.C.). Solo 
Filippo fornisce qualche fondamento per sostenere un legame romantico fra 
Gesù e Maria Maddalena (la definisce la compagna di Gesù, un termine ambiguo 
che significa sia collega che persino socio in affari); come scritto 
gnostico - disinteressato alla storia - scritto almeno da 150 a 250 anni 
dopo Gesù, senza alcun fondamento in fonti precedenti e attendibili, Filippo 
non è niente di più che una strana fantasia ammantata di nomi familiari.
E' essenziale notare che gli gnostici non erano preoccupati dei dettagli 
storici di quello che Gesù ha realmente detto e fatto.
Gli autori gnostici erano solo marginalmente preoccupati dei dettagli 
storici della vita di Gesù.6
3) Chi era Maria Maddalena?
Ricomporre i dettagli biografici della Maddalena è un'impresa dovuta anche 
al fatto che nel Nuovo Testamento sono citate sette Marie7. Quest'ampio 
assortimento spiega alcuni degli errori di identificazione che sono stati 
fatti nel tempo.
Quello che sappiamo di Maria Maddalena è che era una discepola e amica 
devota di Gesù. Non era sposata per cui viene identificata dalla sua città 
di provenienza (Magdala), mentre una donna sposata sarebbe identificata dal 
collegamento con un marito o un figlio. Gesù la liberò da 'sette demoni' 
(non è sicuro ciò a cui questo si riferisce). Ella stette fedelmente sotto 
la Sua croce insieme a Maria Sua Madre, e fu tra quelle pie donne che 
andarono a ungere il Suo corpo con mirra. Ella fu la prima persona 
menzionata quale testimone del Signore Risorto.
La tradizione cristiana l'ha sempre venerata come una grande santa e 
discepola. La tradizione cristiana orientale la chiama "Santa portatrice di 
mirra e uguale agli apostoli". Talvolta in occidente è stata erroneamente 
identificata con un'altra sconosciuta peccatrice che bagnò i piedi di Nostro 
Signore con le sue lacrime e li asciugò con i suoi capelli; a partire dal 
quinto secolo, i cristiani occidentali talvolta sono erroneamente giunti 
alla conclusione che ella era una donna di strada pentita. Questa 
conclusione però non fu mai intesa come una maldicenza.
Gli scritti gnostici non hanno niente di interessante da aggiungere a questo 
ritratto; i loro scritti sono tardivi, non storici e tendenziosi.
L'affermazione di Brown che Gesù e Maria Maddalena avevano una figlia di 
nome Sara non è rintracciabile  nemmeno in alcuna fonte antica ; è un 
dettaglio di fantasia creato da uno scrittore contemporaneo:
La mia storia di Maria Maddalena e della piccola Sara, pubblicata come 
prologo in "The Woman with the Alabaster Jar," è finzione  [.] Non ho 
nessuna prova concreta circa l'esistenza di Sara - solo una forte intuizione 
[.].8
Gli elementi di letteratura gnostica che sono citati per sostenere la 
visione alternativa del Codice da Vinci su Gesù e la Maddalena non sono 
molto impressionanti. I più rilevanti sono i seguenti:
C'erano tre che camminavano sempre con il Signore: Maria, sua madre, e sua 
sorella, e Maddalena, quella che era chiamata sua compagna. Sua sorella e 
sua madre e la sua compagna erano ciascuna una Maria.9
Il termine tradotto con compagna", come citato sopra, è un termine generale 
che può significare partner, collega, socio in affari, amica ecc. Nel Nuovo 
Testamento è usato talvolta per designare i partners nell'evangelizzazione. 
(C'è una parola nettamente distinta in greco che significa "sposa"; di 
conseguenza ogni tentativo di trovare basi in questo passaggio per sostenere 
che Gesù e la Maddalena erano sposati è infondato). La successiva rilevante 
citazione deriva dal Vangelo di Filippo che, come abbiamo visto sopra, ad 
essere ottimisti non è databile che successivamente al 200 d.C. (cioè 
100-150 anni dopo rispetto ai Vangeli canonici) sebbene sia spesso fatto 
risalire al 300 d.C. Il materiale in corsivo nelle parentesi quadre è frutto 
di congetture poiché il manoscritto è danneggiato e il testo esatto non è 
certo:
E la compagna del [Salvatore è] Maria Maddalena. [Ma Cristo l'amava] più di 
[tutti] i discepoli, e [usava] baciarla [spesso] sulla [bocca] . Il resto 
dei discepoli [...]. Essi gli dissero "Perché la ami più di tutti noi?" Il 
Salvatore rispose dicendo loro "Perché non vi amo come lei?" Quando un uomo 
cieco e uno che vede sono entrambi insieme nell'oscurità, non sono 
differenti l'uno dall'altro. Quando viene la luce, colui che vede vedrà la 
luce, e colui che è cieco rimarrà nell'oscurità"10
In Filippo, un "bacio" simboleggia la condivisione della grazia spirituale; 
non ha un significato romantico. Il successivo rilevante passaggio 
riguardante la Maddalena deriva dal Vangelo di Tommaso (circa 140 d.C.?):
Simon Pietro disse loro "Allontaniamo Maria da noi, poiché le donne non sono 
degne della vita". Gesù disse "Guardate, io la guiderò per renderla uomo, 
cosicché anche lei possa diventare uno spirito vivente simile a voi uomini. 
Poiché ogni donna che si rende uomo entrerà nel Regno dei Cieli."11
Infine, un passaggio dal frammentario Vangelo di Maria, al quale non può 
essere assegnata nessuna data certa:
Pietro disse a Maria, Sorella sappiamo che il Salvatore ti amava più di 
tutte le altre donne. Dicci le parole del Salvatore che ricordi, che 
conosci, e che noi non ricordiamo e non conosciamo, nè abbiamo udite.12
Notate che in questo vangelo non è ovvio che la Maria in questione sia Maria 
Maddalena.
Con tutta probabilità, le pretese gnostiche esaltanti il ruolo di Maria 
Maddalena erano semplicemente un tardivo espediente letterario volto a 
difendere la preferenza gnostica per l'illuminazione interiore, individuale, 
sulla autorità della Chiesa.
La classica conoscenza cattolica del Signore Gesù e di S. Maria Maddalena 
non ha nulla da temere dalla ricerca storica e dalle affascinanti scoperte 
di Qumran e Nag Hammadi. Continua a rimanere salda e sopravviverà facilmente 
alle tendenziose sciocchezze promosse da Il Codice da Vinci.
Note:
Può sembrare paradossale dire che Cristo è nato circa 4 anni "prima di 
Cristo". In realtà, a causa di un errore di calcolo del monaco Dionysius 
Exiguus (Dionigi il Piccolo) che fece il sistema a.C. e d.C. nel 6° secolo, 
Gesù è nato molto più probabilmente nei 6 anni precedenti l'anno che noi 
chiamiamo 1d.C.
Una affermazione molto dibattuta sostiene che tre frammenti esistenti di 
papiro del Vangelo di Matteo possono essere datati al 60 d.C. circa, e che 
un frammento trovato tra i Rotoli del Mar Morto datato 40 d.C. circa è in 
realtà un pezzo del Vangelo di Marco. Queste asserzioni sono state difese da 
alcuni studiosi, ma la maggior parte degli studiosi le ha respinte.
E' importante notare che qui discuto solo in termini di ciò che è 
scientificamente verificabile. Naturalmente i cristiani hanno un'ulteriore 
fiducia nel valore di questi testi perché credono che Dio ha guidato la loro 
composizione, ma questa considerazione non entra in queste riflessioni.
Sono debitore al Dott. Marcellino D'Ambrosiano, che ha compilato questa 
lista di testimonianze patristiche sul suo utile sito 
http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/64/
Cf. John Glyndwr Harris, Gnosticism (Sussex Academic Press: Brighton, 1999), 
seriatim, pp. 1-4.
John Glyndwr Harris, Gnosticism, pp. 152-153.
1. Maria, la madre di Gesù (Luca 1,30-31);2. Maria di Betania (Giovanni 
11,1); 3. Maria, la madre di Giacomo che non era il fratello del Signore 
(Matteo 27,56); 4. Maria, la moglie di Clèofa (Jovanni 19,25); 5. Maria, la 
madre di Giovanni detto anche Marco (Atti 12,12); 6. Maria, per il resto non 
identificata (Romani 16,6); 7. Maria di Magdala = Maria Maddalena (Luca 
8,2). (Grazie a St John in the Wilderness Anglican Church, White Bear Lake 
MN, per la compilazione di questa lista).
Margaret Starbird, 'Mary Magdalene: The Beloved' (1999); tratto da 
http://www.magdalene.org/beloved_essay.htm
Il Vangelo di Filippo (ca. AD250). La maggior parte dei riferimenti agli 
scritti gnostici si riferiscono ai testi trovati a Nag Hammadi in Egitto nel 
1945. Alcuni scritti erano conosciuti precedentemente alle scoperte di Nag 
Hammadi. Gli scritti di Nag Hammadi tradotti sono facilmente reperibili in 
The Nag Hammadi Library (ed. James Robinson).
Vangelo di Filippo
Vangelo di Tommaso #114.
Vangelo di Maria
Bibliografia
Bruce, F F The New Testament Documents: Are they Reliable? Un classico 
sull'argomento, ancora oggi rilevante
Harris, John Glyndwr Gnosticism. Un'accessibile introduzione generale agli 
gnostici di uno studioso a loro ben disposto.
Harris, Murray J Jesus as God (Baker Books: Grand Rapids MI, 1992). Uno 
studio delle affermazioni esplicite sulla divinità di Cristo nel Nuovo 
Testamento.
Hurtado, Larry Lord Jesus Christ (Eerdmans: Grand Rapids MI, 2003).Un 
superbo studio della devozione a Gesù nel cristianesimo delle origini.
Ireneo di Lione Adversus Haereses . Un'opera estremamente importante di un 
Padre della Chiesa risalente al secondo secolo. Molti dei suoi capitoli sono 
dedicati a rispondere alle affermazioni degli gnostici.
Johnson, Luke Timothy The Real Jesus. Una replica appassionata e articolata 
ad alcuni approcci contemporanei al "Gesù storico". Il Dott. Johnson è un 
eminente studioso del Nuovo Testamento.
Jurgens, William (ed.) The Faith of the Early Fathers (Collegeville: 
Liturgical Press).  Una superba collezione di scritti dei Padri della Chiesa 
in tre volumi. Preziosi sono i suoi indici che consentono al lettore di 
verificare in un attimo le affermazioni patristiche o le negazioni di vari 
punti dottrinali.
Olson, Carl and Sandra Miesel The Da Vinci Hoax (Ignatius Press, 2004). Una 
buona visione d'insieme dei problemi più importanti sollevati dal romanzo. 
Ha una sezione particolarmente carina sulle affermazioni contenute nel 
romanzo riguardo la storia dell'arte e una buona e utile bibliografia.
Robinson, James (editor), The Nag Hammadi Library. Traduzione inglese di 
tutti i testi gnostici trovati a Nag Hammadi nel 1945. Ogni volta che 
qualcuno comincia  a parlare della profonda e nascosta sapienza posseduta 
dagli gnostici, lo invito ardentemente a leggersi gli scritti di Nag 
Hammadi. Questo può efficacemente raffreddare il suo ardore.
Robinson, J A T Redating the New Testament. L'autore, un vescovo e teologo 
anglicano, propone date precedenti per la composizione dei quattro vangeli 
che sono generalmente accettate dagli studiosi. Sebbene controversi, i suoi 
argomenti mi sembrano degni di seria considerazione.
Sanders, E P The Historical Figure of Jesus.  Attualmente usato come libro 
di testo in un corso introduttivo della McGill 'ricerca sul Gesù storico', 
il Dott. Sanders cerca di essere moderato e rigorosamente storico nelle sue 
dichiarazioni.  Anche con questo limite, egli trova un grande valore storico 
nei Vangeli.
Stanton, Graham Gospel Truth?  Una bella introduzione a questioni attinenti 
la data e l'autenticità dei Vangeli. Il Dott. Stanton si rivolge 
particolarmente alle controverse affermazioni del Dott. Thiede (vedi sotto) 
ma nel far questo tratta molte questioni interessanti.
Thiede, Carsten Peter Eyewitness to Jesus.  Il Dott. Thiede propone una data 
molto precoce per tre piccoli frammenti di una copia del Vangelo di Matteo, 
la metà del primo secolo. Le sue conclusioni sono contestate dalla maggior 
parte degli studiosi. Il Dott. Thiede ha scritto anche un'opera precedente 
sostenendo che un piccolo frammento trovato a Qumran (vedi la nota seguente) 
proviene in realtà dal Vangelo di Marco. Il valore di questa opera non 
consiste tanto in queste ulteriori  controverse affermazioni quanto nelle 
informazioni generali che fornisce sui Vangeli.
Wise, Michael et al. (editors), The Dead Sea Scrolls. Traduzione inglese dei 
rotoli trovati a Qumran nel 1947-1948- Essi consistono negli scritti di una 
setta giudaica conosciuta come setta degli Esseni. Non contengono nessuna 
affermazione su Gesù.
"A Brief Response to Some Claims of The Da Vinci Code." Tratto da una 
conferenza tenutasi al Newman Centre della McGill University il 9 febbraio 
2005.
Questo articolo e riprodotto per gentile concessione dell'autore, Richard 
Bernier.
Copyright © 2005 Richard Bernier
Traduzione di Costanza Stagetti (Redazione Acquaviva 2000) 
Inviato da X-Privat.Org - Registrazione gratuita 
http://www.x-privat.org/join.php


Francamente,non capisco  tutto questo spreco di energie per dimostrare
l'ovvio cioč che un romanzo č  un romanzo e non un saggio storico.
Mi pare che tutto questo affanno possa indurre nell' errore, molto piů
pericoloso, di far concludere alle persone che, se  si arriva a questi
eccessi, forse c'č sotto qualcosa di vero...
Saluti

il romanzo è una utile occasione di spiegare il Vangelo ai tanti che non lo 
conoscono, che il romanzo Codice da Vinci sia invenzione lo sa chi si 
informa un po'. Siccome l'autore in molte occasioni lo ha presentato come un 
romanzo-inchiesta realistico, è ovvio che vada spiegato a chi non è tanto 
informato che le bugie ed invenzioni del libro sono tantissime.
I più superificali lettori o spettatori del film potrebbero rimanere con 
tanti dubbi che gli articoli e approfondimenti aiutano a fugare. 


 tanti dubbi che gli articoli e approfondimenti aiutano a fugare.
A parte la risposta preconfenzionata, se uno e' imbecille e pensa che un
blockbuster americano contenga assolute perle di verita' credo sia piu'
utile dargli una botta in testa che postare copia-incolla in tutti i
possibili newsgroup.
La seconda cosa e' che se non sai rispondere alle obiezioni, l'unica
impressione che rimane e' quella di un ufficio stampa impegnato a far
pubblicita' ad un film o ad un libro.
-- 
                          Annarella
       When did ignorance become a point of view?
                        (Scott Adams)
 
http://danzasullacqua.blogspot.com

tanti dubbi che gli articoli e approfondimenti aiutano a fugare. 
Credi che un lettore superficiale sia disposto a  sciropparsi
conferenze, articolii e noiosi documenti vaticani? Il lettore
superficiale ha appoggiato il libro sul comodino ed ha stabilito
d'aver speso bene i propri denari perchè si è divertito leggendolo.
Lo stesso farà lo spettatore, uscirà da cinema e l'unico dubbio che
avrà sarà tra una margherita ed una quattro stagioni.
Saluti
PS. Certo che tutte quelle storie sull'OD... saranno mica vere? :-)

avrà sarà tra una margherita ed una quattro stagioni.
Maro' come sei pessimista, però.
A me ste polemiche fanno un effetto di déja vu, perché sono le stesse
che ci furono trent'anni fa per l'uscita di film come "Jesus Christ
Superstar" e "L'ultima Tentazione".
 Anche allora era chiarissimo a tutti che si trattava di libera
invenzione, ma a molti piacque quel Giuda che, anticipando tutti i
papiri apocrifi, rivendicava di aver avuto una parte essenziale e
misconosciuta nel progetto divino, e poi quella Maddalena che metteva
in luce il lato più umano e vulnerabile del Cristo.
Abche allora ci furono polemiche su polemiche, e tentativi
-soprattutto da parte di fondamentalisti protestanti- di bloccare le
pellicole; poi le polemiche si stemperarono, chi volle vedere i film
li vide e non per questo modifiò le proprie convinzioni, come quasi
mai avviene: non sono i film a cambiare la storia, piuttosto più o
meno efficacemmente descrivono inquietudini e interrogativi che si
agitano al di sotto delle acque apparentemente tranquille.
A distanza di trent'anni, si vedono di tanto in tanto questi film
anche nelle sale parrocchiali, dove i giovani di oggi nemmeno li
apprezzano per il valore artistico e sono ben lontani dal coglierne la
carica di novità. Tutto masticato e digerito, e superato.
Quello che scuote le coscienze non è il libro o il film, ma la
campagna pubblicitaria che l'accompagna, che consapevolmente prevede e
utilizza le reazioni rabbiose e ingenue di chi se ne sente
scandalizzato.
 --
 "il vero amore / è negli occhi dei cani vagabondi"
Federico Fiumani (Diaframma)

Maro' come sei pessimista, però.
Più che pessimista sono a dieta e guardo i pizzettari della domenica
con indicibile invidia.
Saluti

 possibili newsgroup.
infatti. Le questioni riportate mi ricordano le fantastiche vicende del Bar
Jona ed i suoi avventori.
Mi chiedo se non sia il caso di mandare estratti di icr sulle peripezie
amorose di Ben Panthera all'ufficio comunicazioni del vaticano, in modo che
mandi qualcuno dell'OD a presidiare il NG ed a fare giusta informazione.
y.