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Titolo: Mistero divino dell'eros

ATTUALITÀ - I CRISTIANI E L'AMORE
Mistero divino dell'eros
di Giannino Piana
Il 14 febbraio, ricorrenza di San Valentino, è celebrato in tutto il mondo 
come la festa degli innamorati. Ma al di là delle consuetudini, qual è il 
messaggio cristiano sull'amore tra uomo e donna?
L'amore tra l'uomo e la donna è un'esperienza umana universale i cui 
connotati fondamentali permangono immutati nel tempo. A mutare sono soltanto 
i tratti esteriori, soggetti - come avviene per ogni esperienza umana - all'influenza 
dei processi culturali, che li rendono conformi al costume delle diverse 
epoche storiche. Artisti e poeti hanno cantato da sempre la bellezza dell'amore 
sponsale, usando i linguaggi del proprio tempo e convergendo tuttavia, in 
maniera sorprendente, attorno a quel nucleo originario che ne definisce l'intima 
natura.
Esperienza antica e sempre nuova, l'amore ha la sua ragione ultima - come ci 
ricorda Genesi 2 - nel bisogno dell'uomo di uscire dalla solitudine: «Poi 
Dio, il Signore, disse: "Non è bene che l'uomo sia solo. Gli farò un aiuto, 
adatto a lui"... Dio, il Signore, formò la donna e la condusse all'uomo. 
Allora egli esclamò: "Questa sì! È osso delle mie ossa, carne della mia 
carne". Si chiamerà: Donna perché è stata tratta dall'uomo. Perciò l'uomo 
lascerà suo padre e sua madre, si unirà alla sua donna e i due saranno una 
carne sola» (18-24). È qui condensato il senso della prima relazione umana 
che è il paradigma di ogni altra relazione; che fonda, anzi, la struttura 
originariamente relazionale dell'umano, ciò che fa essere l'uomo «immagine 
di Dio»: «A immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò» (Gen 1, 27).
L'amore tra l'uomo e la donna non ha soltanto un importante significato 
umano; diviene, nella Bibbia, il simbolo privilegiato dell'alleanza che Dio 
stabilisce con l'uomo. Nulla meglio dell'unione sponsale è in grado di 
esprimere l'infinita passione che ha spinto Dio a donarsi radicalmente all'uomo. 
La ricca gamma di espressioni che fanno dell'amore di coppia un amore unico 
ed esclusivo, segnato dal coinvolgimento totale di sé, dalla sensualità e 
dalla tenerezza, dalla fedeltà e dall'apertura alla vita sono altrettanti 
connotati sotto i quali si manifesta progressivamente nella storia il modo 
con cui Dio ama il suo popolo.
Tra amore umano e amore di Dio ha così luogo un circolo virtuoso: da un 
lato, l'amore umano è la via di accesso alla comprensione dell'amore di 
Dio - solo attraverso il linguaggio umano è infatti possibile dire la realtà 
di Dio -; dall'altro, l'amore di Dio, i cui segni vengono gradualmente 
rendendosi trasparenti negli eventi storici, rivela l'amore umano a sé 
stesso, aiutandolo a penetrare nei recessi più nascosti e sollecitandolo a 
tendere verso mete sempre più alte. Non è forse questo il significato del 
libro di Osea? La vicenda del profeta, che non viene meno al patto nuziale 
neppure di fronte alla ripetuta infedeltà della sposa, è parabola dell'«impossibile» 
amore di Dio ma è, nello stesso tempo, rivelazione della fedeltà radicale 
cui l'amore umano è chiamato,
L'amore al quale la Bibbia ci rinvia non è tuttavia un amore platonico, 
astratto o sublimato; è un amore carnale che non rifiuta l'eros e il sesso, 
ma è profondamente radicato in essi. Il pensiero ebraico-cristiano rifugge 
da ogni tentazione manichea; guarda all'uomo nella sua unità di corpo e di 
spirito; vuole che l'amore umano sia vissuto in pienezza. Uomo e donna sono 
invitati a condividere tutto: sentimenti, passioni, corpi, ricercando una 
unità che non annulla le differenze ma si arricchisce del loro reciproco 
scambio. Lo testimonia il Cantico dei Cantici, poema d'amore entrato a far 
parte, fin dall'inizio, del canone ebraico (prima che se ne desse cioè un'interpretazione 
allegorica), che esalta senza falsi pudori l'erotismo e la bellezza del 
corpo con immagini di sorprendente realismo.
L'ingresso del regno nella storia nella persona di Gesù conferma questa 
visione. La partecipazione dell'eros al mistero dell'agape, dunque la sua 
assunzione nel cuore dell'evento cristiano, apre prospettive inedite (ed 
esaltanti) all'esperienza delle relazioni umane. L'eros riceve la sua 
definitiva consacrazione ed è insieme fatto oggetto di un processo di 
purificazione che lo sottrae al rischio della chiusura narcisistica e lo 
apre alla logica del dono, inserendolo nel «mistero grande» di amore che 
unisce Cristo alla Chiesa (Ef. 5, 21-31) e che ha la sua ultima radice nella 
comunione trinitaria.
Come annunciare questo messaggio oggi, in una situazione nella quale, 
accanto a nuove possibilità di espressione per l'amore di coppia dovute a 
una maggiore libertà di scelta, si manifestano segnali preoccupanti di 
crisi? La risposta non è facile. A provocare lo stato di disagio sono i 
rapidi cambiamenti nella società. La tendenza a procrastinare le scelte di 
vita e il moltiplicarsi delle separazioni e dei divorzi sono frutto di una 
situazione complessa, che rende più laboriose le decisioni e più fragile la 
possibilità di preservarle.
La pluralità delle appartenenze e il dilatarsi dell'area dell'interscambio 
sociale alimentano l'instabilità indebolendo anche i rapporti più profondi; 
l'ideologia mercantile rende le relazioni funzionali alla logica del 
consumo; l'individualismo esasperato favorisce lo sviluppo di tendenze 
autoreferenziali che mortificano le possibilità di crescita comune. A questo 
va aggiunta la banalizzazione della sessualità, spesso rescissa dall'amore e 
ridotta a mera genitalità, nonché la contrapposizione tra sesso e genere 
che, riducendo il sesso a semplice dato biologico e assegnando al genere il 
primato, finisce per omologare le relazioni minacciando di cancellare l'essenziale 
differenza tra uomo e donna che è costitutiva dell'umano.
La radicalità della crisi impone la ricerca di risposte altrettanto 
radicali. La proposta evangelica, che affonda le proprie radici nei valori 
umani e fornisce, nel contempo, ad essi una nuova prospettiva di senso, 
risponde perfettamente a questa esigenza. La condivisione come espressione 
di una reciprocità che si arricchisce della diversità; la fedeltà non 
ripetitiva ma creativa che si rinnova ogni giorno sollecitata dal mutare 
delle situazioni; l'oblatività quale capacità di donarsi incondizionatamente 
all'altro; la fecondità come tensione ad aprirsi agli altri e al dono della 
vita sono altrettanti valori cui ispirare il proprio comportamento ai quali 
il Vangelo conferisce una ulteriore densità di significati.
Ma l'annuncio esige, per diventare efficace, l'abbandono di ogni 
preoccupazione moralistica; esige che la riscoperta dei valori, 
assimilandoli e traducendoli nella varietà dei contesti nei quali si svolge 
l'esistenza quotidiana, avvenga mediante la concretezza della testimonianza; 
esige soprattutto che ad essi si acceda con la consapevolezza che si tratta 
di prospettive aperte, che vanno costantemente mediate adattandole alle 
diverse situazioni.
L'amore nuziale assume così, nel quadro dell'esperienza cristiana, il 
carattere di un itinerario le cui tappe devono essere rispettate e 
accompagnate con pazienza e discrezione. La rigida fissazione di divieti non 
serve; provoca diserzioni e non aiuta a crescere. Spesso, anche nell'ambito 
della Chiesa, la presentazione dell'ideale in termini astratti e 
assolutistici diviene funzionale a condannare radicalmente tutto ciò che ad 
esso non è conforme, provocando l'insorgere di sensi di colpa paralizzanti.
La vita di coppia non va mitizzata; è fatta di luci e di ombre, di momenti 
di crescita e di pause di arresto, talvolta anche di cadute e di 
arretramenti. Ciò che conta è mantenere viva la tensione verso la meta, 
senza indulgere all'acquiescenza o a meschini ripiegamenti, ma anche senza 
lasciarsi suggestionare da pretese di perfezionismo. Non è questo, d'altra 
parte, il senso vero dell'esperienza cristiana? L'ideale che il Vangelo ci 
propone non può mai essere totalmente raggiunto; sta sempre "davanti" e 
"oltre". E proprio per questo trasforma la vita del credente in un 
permanente cammino di conversione. Una sfida ad abbandonare le sicurezze 
effimere del momento per impegnarsi nella ricerca del «regno di Dio» e della 
sua «giustizia», con la certezza che solo a queste condizioni è possibile 
attingere la vita vera, che è vita di comunione con il Padre e tra gli 
uomini.
Giannino Piana
http://tinyurl.com/ccka4z
 

 come la festa degli innamorati. 
? ieri ero passato da una chiesa qui vicino 
(rito romano pero' essendo diocesi di Como) 
e il libro delle letture era aperto 
su ss. Cirillo e Metodio. 
nessun s. Valentino.
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