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Titolo: Che noia, 'sti Ebrei

Arrigo Levi, su La Stampa
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16 Febbraio 2007
Ebrei, gli esami non finiscono mai
 
 Ma come è difficile essere ebrei! So bene che lamentarsi dei problemi che
derivano oggi a chi è ebreo in un Paese civile come l'Italia è, per un
sopravvissuto come me, addirittura imbarazzante, e quasi vergognoso. So
anche che se scrivessi una autobiografia dovrei intitolarla, come intitolò
Vittorio Segre la sua, Storia di un ebreo fortunato. Una volta che un
ebreo (per di più un Levi, discendente diretto di uno degli 8580 Leviti di
età fra i 30 e i 50 anni - non so quale tra loro - censiti all'uscita
d'Egitto da Mosè e Aronne, che erano anch'essi dei Levi), nato in una
città europea nel 1926, può permettersi di riflettere, ottant'anni dopo,
sui fastidi che gli tocca subire per il fatto di essere ebreo, dovrebbe
soltanto ringraziare il cielo (o la saggezza di suo padre), se è scampato
alla Shoah, e non preoccuparsi delle idiozie che di tanto in tanto gli
tocca sentirsi dire in quanto ebreo.
Mentre la quasi totalità degli ebrei d'Europa veniva massacrata o gassata,
io me ne stavo in Argentina a scrivere sui muri slogan contro Perón, che
ci sembrava tanto fascista. Dei campi di sterminio avemmo notizia soltanto
a guerra finita, e la buona sorte, e la bontà di tanti Giusti italiani, ha
voluto che dei miei parenti e cugini uno soltanto non tornasse a casa dai
lager. A ventidue anni sono partito per Israele.
Andavo in Israele perché trovavo intollerabile l'idea che anche quel mezzo
milione o poco più di sopravvissuti venisse buttato a mare, come
prometteva tutto il mondo arabo, e non solo ne sono uscito vivo, ma vivo
ne uscì (non per merito mio, che ero un mediocre soldatino) lo Stato
ebraico: che forse aveva, alla fine della guerra, qualche soldato in più
della somma degli eserciti arabi che lo avevano aggredito, come affermano
gli storici, ma che quella guerra, ve lo assicuro, l'aveva cominciata con
armi quasi preistoriche, e se la vinse lo si dovette soprattutto al fatto
che i cittadini-soldati (senza uniformi, saluti militari e parate), che a
ogni tregua se ne tornavano alle loro case a lavorare, sapevano che o
vincevano o morivano tutti, con le loro famiglie; mentre di fronte a loro
c'erano «nemici» a cui ragionevolmente premeva soprattutto di non
lasciarci la pelle.
Poi mi sono ritrovato a vivere in un'Italia e in un'Europa risanate, e non
posso dire di aver avuto mai veri fastidi per il fatto di essere ebreo.
Quando il leader di uno Stato arabo intimò all'editore di questo giornale
di cacciarmi da direttore dello stesso perché ero ebreo, quell'editore,
che era un gentiluomo, rischiò seri danni alla Fiat per rispondergli di
no. La cosa finì lì.
Non sono nemmeno mai stato aggredito in un ascensore, come Elie Wiesel, da
un negazionista antisemita. E allora, vien fatto di dire, di che ti
lamenti? Mi lamento del fatto che il 49 per cento degli italiani siano
oggi convinti (così dice un sondaggio: per fortuna ogni tanto sbagliano)
che gli ebrei parlano troppo della Shoah: che seccatori! Ma se noi
parliamo della Shoah non lo facciamo per il bene degli ebrei: ma dei
popoli ultracivili che si applicarono con tanto zelo ad ammazzarci tutti.
Oggi questi popoli sono ritornati in sé, sono diventati tanto buoni da
impegnarsi anche a non farsi mai più guerre tra loro. Ma forse tener vivo
il ricordo di quell'orrore è ancora educativo: per loro, dico, non per gli
ebrei che, tutt'al più, possono ancora interrogarsi sul perché il Signore
Iddio non protesse allora il Suo popolo. (Non hanno ancora trovato una
risposta, salvo ammettere che anche il Signor Iddio è a volte impotente di
fronte alla malvagità degli uomini). 
Ricordare la Shoah, a noi non fa affatto piacere; anzi, ci fa male, molto
male. E siamo grati a chi ci vuol bene. Quando un Papa venne a dirci in
sinagoga che noi, il popolo di Gesù di Nazareth e dei dodici apostoli,
eravamo i suoi «fratelli maggiori», ci commovemmo fino alle lacrime, e
nessuno di noi si sognò mai di dirgli che forse i Papi potevano anche
pensarci un po' meno di duemila anni per fare questa rivelazione. 
Mi lamento anche del fatto che si sia accesa fra ebrei di idee politiche
diverse una diatriba sul fatto se sia lecito a un ebreo della Diaspora
parlar male d'Israele, anzi, del governo in carica a Gerusalemme, o se,
facendolo, non ci si comporta da antisemita: come se non ne parlassero già
abbastanza male un'elevata percentuale di israeliani, senza per questo
sentirsi antisemiti o anti-israeliani. Cento e più famosi «intellettuali»
ebrei inglesi hanno firmato un manifesto per sostenere questo diritto.
Bella scoperta! Qualche decennio fa, in una column settimanale che tenevo
sul Times di Londra, ritenni giusto parlar male di Begin, che aveva invaso
il Libano, e ricevetti per questo un rimprovero da un caro amico ebreo
americano, secondo il quale un ebreo non poteva criticare Israele; mi
toccò rispondergli, spiegando come io avessi non tanto il diritto quanto
il dovere di dire quello che pensavo di Begin; e non perché questo
diritto-dovere me lo desse l'aver fatto la «guerra d'indipendenza»
d'Israele, ma perché avevo caro, molto caro, allora come oggi, il futuro
dello Stato ebraico. Come mi è cara la pace, e il futuro, in cui spero
ancora, di uno Stato palestinese; chissà che un giorno, se vivo molto, ma
molto a lungo, non li veda convivere pacificamente l'uno accanto
all'altro! Lo fanno Galli e Unni, che si erano combattuti per secoli,
perché non dovrebbero far pace anche israeliani e palestinesi?
Da ultimo, non succede anche che un professore ebreo dal nome insigne, che
mi era finora noto soprattutto per aver scritto un libro colto e
divertente sul «mangiare alla giudia», ma che pare proprio sia uno storico
patentato, ripropone con impegno la favola dei «sacrifici rituali»,
prendendo per buone, senza altre conferme, le confessioni estorte sotto
tortura agli ebrei presunti uccisori del Santo Simonino: come se
l'inquisitore domenicano inviato subito da Papa Sisto IV a Trento non
fosse giunto già allora alla convinzione che si trattava di «commenta et
fabulae», che recavano ingiuria non tanto agli ebrei ingiustamente
condannati a morte, ma alla «fede cristiana».
Non che sia vietato agli ebrei di parlar male degli ebrei: per carità,
questa è una nostra nobile tradizione, dai Profeti antichi fino a oggi, e
può anche essere un esercizio salutare. Ma insomma, possibile che gli
esami non finiscano mai? È proprio vero l'antico detto: chi è un ebreo?
Uno che dice di esserlo; perché un non ebreo che dica di essere ebreo può
essere soltanto matto da legare.
A questo punto perfino un laico miscredente come me è talvolta tentato di
rimetter piede in sinagoga! (Debbo a un amico monsignore di aver
partecipato, qualche mese fa ad Assisi, dopo tempo immemorabile, a una
preghiera ebraica. Mi pregò di farlo, perché senza di me in tutta Assisi
c'erano soltanto nove ebrei, e ancorché tutti fossero gran rabbini del
loro Paese, sarebbero stati impotenti senza un decimo ebreo; sicché mi
toccò di esser presentato agli altri dall'amico rabbino Di Segni, che non
è così serio come sembra, dopo qualche esitazione, come «il rabbino del
Quirinale». Quante cose capitano quando accade di vivere un po' a lungo!).
 
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 ebrei 
Caro Arrigo, siamo infinitamente grati al tuo popolo per questo suo
altruistico e disinteressato impegno alla nostra educazione che dura da
settant'anni. Ti confesso che leggendo il tuo articolo ho pianto. Mio
figlio mi ha visto lacrimare e mi ha chiesto "Papà, cos'hai ?" Ed io gli
ho risposto "Sto piangendo sui miei peccati nei confronti degli ebrei" E
lui "E che hai fatto ?" Ed io "Non sono loro abbastanza riconoscente per
quanto fanno per noi, per me, per te, per la mamma, per la nonna, per zia
!" E lui "E che fanno, babbo ?" Ed io "O grullo, e chiediti invece che
cosa non fanno ! Perché ne fanno veramente di cotte e di crude !" E tutti
e due a piangere, a piangere, che l'Arno s'è ingrossato.
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