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Titolo: Figlio dell'uomo?

Perchč di questo "titolo" di Gesů Cristo non si ha traccia nella liturgia e
nei documenti magisteriali?
y.


Non ho capito la domanda.
Se apri il Catechismo della Chiesa Cattolica nell'indice tematico trovi una
s'ciupatà di riferimenti a "Figlio dell'uomo".
Che cosa ti interessava in particolare?
Buon pom
Laura

 s'ciupatà di riferimenti a "Figlio dell'uomo".
mi riferisco essenzialmente alla liturgia, in cui tale titolo mi sembra
assente. c'è un perchè?
Nel catechismo è presente, ma non ho capito se viene data anche spiegazione
di tale definizione: "figlio dell'uomo".
y.

 assente. c'è un perchè?
secondo me è perché non si capiva cosa volesse dire

 di tale definizione: "figlio dell'uomo".
Negli anni '80 il Papa aveva tenuto una serie di "catechesi del mercoledė"
sulla figura di Gesų, e si era soffermato a lungo anche su questo aspetto
fondamentale dell'identitā del Messia.
(Beh, sto bluffando; a me negli anni '80 delle catechesi del mercoledė non
importava un fico secco, non sapevo nemmeno che cosa fossero. Le ho invece
lette di recente, in un portale cattolico di cui non ricordo il nome ^__-).
Una catechesi dell'aprile 1987 si intitolava proprio: "Gesų Cristo, Figlio
dell'uomo".
Te la copioincollo; a me č servita per farmi un'idea.
--- Inizio trascrizione ---
1. Gesų Cristo, Figlio dell'uomo e di Dio: č il tema culminante delle nostre
catechesi sull'identitā del Messia. E la veritā fondamentale della
rivelazione cristiana e della fede: l'umanitā e la divinitā di Cristo sulla
quale dovremo riflettere in seguito in modo pių completo. Per ora ci preme
completare l'analisi dei titoli messianici giā in qualche modo presenti
nell'Antico Testamento e vedere in quale senso Gesų li attribuisce a sé.
Quanto al titolo di ĢFiglio dell'uomoģ, č significativo che Gesų ne abbia
fatto un uso frequente parlando di se stesso, mentre sono gli altri che lo
chiamano ĢFiglio di Dioģ, come vedremo nella prossima catechesi. Invece egli
si autodefinisce ĢFiglio dell'uomoģ, mentre nessun altro lo chiamava cosė,
se si eccettuano il diacono Stefano prima della lapidazione (At 7,56) e
l'autore dell'Apocalisse in due testi (At 1,13; 14,14).
2. Il titolo ĢFiglio dell'uomoģ proviene dall'Antico Testamento dal libro
del profeta Daniele. Ecco il testo che descrive una visione notturna del
profeta: ĢGuardando ancora nelle visioni notturne, ecco apparire, sulle nubi
del cielo, uno, simile ad un figlio di uomo; giunse fino al vegliardo e fu
presentato a lui, che gli diede potere, gloria e regno; tutti i popoli,
nazioni e lingue lo servivano; il suo potere č un potere eterno, che non
tramonta mai, e il suo regno č tale che non sarā mai distruttoģ(Dn 7,13-14).
E quando il profeta chiede la spiegazione di questa visione, riceve la
risposta seguente: ĢI santi dell'Altissimo riceveranno il regno e lo
possederanno per secoli e secoli... allora il regno, il potere e la
grandezza di tutti i regni che sono sotto il cielo, saranno dati al popolo
dei santi dell'Altissimoģ (D'An 7,18.27). Il testo di Daniele riguarda una
persona singola e il popolo. Notiamo subito che ciō che si riferisce alla
persona del Figlio dell'uomo si ritrova nelle parole dell'angelo
nell'annunciazione a Maria: Ģregnerā per sempre... e il suo regno non avrā
fineģ (Lc 1,33).
3. Quando Gesų chiama se stesso ĢFiglio dell'uomoģ usa un'espressione
proveniente dalla tradizione canonica dell'Antico Testamento e presente
anche negli apocrifi giudaici. Occorre perō notare che l'espressione ĢFiglio
dell'uomoģ (Ģben-adamģ) era diventata nell'aramaico dei tempi di Gesų
un'espressione indicante semplicemente Ģuomoģ (Ģbar-enasģ). Gesų, perciō,
chiamando se stesso Ģfiglio dell'uomoģ, riuscė quasi a nascondere dietro il
velo del significato comune il significato messianico che la parola aveva
nell'insegnamento profetico. Non a caso, tuttavia, se enunciazioni sul
ĢFiglio dell'uomoģ appaiono specialmente nel contesto della vita terrena e
della passione di Cristo, non ne mancano anche in riferimento alla sua
elevazione escatologica.
4. Nel contesto della vita terrena di Gesų di Nazaret troviamo testi quali:
ĢLe volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il
Figlio dell'uomo non ha dove posare il capoģ (Mt 8,20); o anche: ĢE venuto
il Figlio dell'uomo, che mangia e beve, e dicono: Ecco un mangione e un
beone, amico dei pubblicani e dei peccatoriģ (Mt 11,19). Altre volte la
parola di Gesų assume un valore pių fortemente indicativo del suo potere.
Cosė quando dice: ĢIl Figlio dell'uomo č signore anche del sabatoģ (Mc
2,28).
In occasione della guarigione del paralitico calato attraverso un'apertura
praticata nel tetto egli afferma in tono quasi di sfida: ĢOra, perché
sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i
peccati, ti ordino - disse al paralitico - alzati, prendi il tuo lettuccio e
va' a casa tuaģ (Mc 2,10-11). Altrove Gesų dichiara: ĢPoiché come Giona fu
un segno per quelli di Ninive, cosė anche il Figlio dell'uomo lo sarā per
questa generazioneģ (Lc 11,30). In altra occasione si tratta di una visione
avvolta nel mistero: ĢVerrā un tempo in cui desidererete vedere anche uno
solo dei giorni del Figlio dell'uomo, ma non lo vedreteģ (Lc 17,22).
5. Alcuni teologi notano un parallelismo interessante tra la profezia di
Ezechiele e le enunciazioni di Gesų. Scrive il profeta: Ģ(Dio) Mi disse:
"Figlio dell'uomo, io ti mando agli Israeliti... che si sono rivoltati
contro di me... Tu dirai loro: Dice il Signore Dio"ģ (Ez 2,3-4). ĢFiglio
dell'uomo, tu abiti in mezzo a una genėa di ribelli, che hanno occhi per
vedere e non vedono, hanno orecchi per udire e non odono...ģ (Ez 12,2) ĢTu,
figlio dell'uomo... tieni fisso lo sguardo su di essa (Gerusalemme) che sarā
assediata... e profeterai contro di essaģ (Ez 4,1-7). ĢFiglio dell'uomo,
proponi un enigma che racconta una parabola agli Israelitiģ (Ez 17,2).
Facendo eco alle parole del profeta, Gesų insegna: ĢIl Figlio dell'uomo
infatti č venuto a cercare e a salvare ciō che era perdutoģ (Lc 19,10). ĢIl
Figlio dell'uomo infatti non č venuto per essere servito, ma per servire e
dare la propria vita in riscatto per moltiģ (Mc 10,45; cf. anche Mt 20,28).
Il ĢFiglio dell'uomoģ... Ģquando verrā nella gloria del Padreģ, si
vergognerā di chi si vergognava di lui e delle sue parole davanti agli
uomini (cf. Mc 8,38).
6. L'identitā del Figlio dell'uomo appare nel duplice aspetto di
rappresentante di Dio, annunciatore del regno di Dio, profeta che richiama
alla conversione. Dall'altra egli č Ģrappresentanteģ degli uomini, dei quali
condivide la condizione terrena e le sofferenze per riscattarli e salvarli
secondo il disegno del Padre. Come dice egli stesso nel colloquio con
Nicodemo: ĢCome Mosč innalzō il serpente nel deserto, cosė bisogna che sia
innalzato il Figlio dell'uomo perché chiunque creda in lui abbia la vita
eternaģ (Gv 3,14-15).
E un chiaro annuncio della passione, che Gesų ripete: ĢE cominciō a
insegnare loro che il Figlio dell'uomo doveva molto soffrire, ed essere
riprovato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, poi venire
ucciso e, dopo tre giorni, risuscitareģ (Mc 8,31). Per ben tre volte
proviamo a fare preannuncio nel Vangelo di Marco (cf. Mc 9,31; 10,33-34) e
in ciascuna di esse Gesų parla di se stesso come ĢFiglio dell'uomoģ.
7. Con lo stesso appellativo Gesų si autodefinisce dinanzi al tribunale di
Caifa, quando alla domanda: ĢSei tu il Cristo, il Figlio di Dio benedetto?ģ,
risponde: ĢIo lo sono! E vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra
della Potenza e venire con le nubi del cieloģ (Mc 14,62). In queste poche
parole risuona l'eco della profezia di Daniele sul ĢFiglio dell'uomo che
viene sulle nubi del cieloģ (Dn 7,13) e del salmo 110 che vede il Signore
assiso alla destra di Dio (cf. 109/110,1).
8. Ripetutamente Gesų parla della elevazione del ĢFiglio dell'uomoģ, ma non
nasconde ai suoi ascoltatori che essa include l'umiliazione della croce.
Alle obiezioni e alla incredulitā della gente e dei discepoli, che ben
comprendevano la magicitā delle sue allusioni e che pure gli chiedevano:
ĢCome dunque tu dici che il Figlio dell'uomo deve essere elevato? Chi č
questo Figlio dell'uomo?ģ (Gv 12,34), Gesų asserisce: ĢQuando avrete
innalzato il Figlio dell'uomo, allora saprete che io sono e non faccio nulla
da me stesso, ma come mi ha insegnato il Padreģ (Gv 8,28). Gesų afferma che
la sua Ģelevazioneģ per mezzo della croce costituirā la sua glorificazione.
Poco dopo aggiungerā: ĢE giunta l'ora che sia glorificato il Figlio
dell'uomoģ (Gv 12,23). E significativo che alla partenza di Giuda dal
cenacolo, Gesų dica Ģora il Figlio dell'uomo č stato glorificato, e anche
Dio č stato glorificato in luiģ(Gv 13,31).
9. Ciō costituisce il contenuto di vita, di passione, di morte e di gloria
di cui il profeta Daniele aveva offerto un pallido abbozzo. Gesų non esita
ad applicare a sé anche il carattere di regno eterno e intramontabile che
Daniele aveva assegnato all'opera del Figlio dell'uomo, quando nel mondo
proclama: ĢAllora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi con grande
potenza e gloriaģ (Mc 13,26; cf. Mt 24,30). In questa prospettiva
escatologica deve svolgersi l'opera di evangelizzazione della Chiesa. Egli
avverte: ĢNon avrete finito di percorrere la cittā di Israele, prima che
venga il Figlio dell'uomoģ (Mt 10,23). E si chiede: ĢMa il Figlio dell'uomo,
quando verrā, troverā la fede sulla terra?ģ (Lc 18,8).
10. Se come ĢFiglio dell'uomoģ Gesų ha realizzato con la sua vita, passione,
morte e risurrezione, il piano messianico, delineato nell'Antico Testamento,
nello stesso tempo egli assume con quello stesso nome il suo posto tra gli
uomini come uomo vero, come figlio di una donna, Maria di Nazaret. Per mezzo
di questa donna, sua madre, lui, il ĢFiglio di Dioģ, č contemporaneamente
ĢFiglio dell'uomoģ, uomo vero, come attesta la lettera agli Ebrei: ĢSi č
fatto veramente uno di noi, in tutto simile a noi fuorché nel peccatoģ (Eb
4,15; cf. ĢGaudium et spesģ, 22).
--- Fine trascrizione ---
Insomma: il titolo che incuriosisce te si collega con la tradizione
messianica dell'Antico Testamento, e nello stesso tempo risponde a quella
Ģpedagogia della fedeģ a cui - secondo il Papa - Gesų volutamente ricorreva
("Egli infatti desiderava che i suoi discepoli e i suoi ascoltatori
arrivassero da soli alla scoperta che il Ģfiglio dell'uomoģ era insieme il
vero Figlio di Dio")
Buona notte e sogni d'oro.  :-)
Laura

 ha scritto nel messaggio
news:c78i0s$p2b$1...@atlantis.cu.mi.it...

probabile.
y.

 fondamentale dell'identitŕ del Messia.
grazie per la cortesia, non avevo dubbi sul fatto che il papa conoscesse
tale definizione :-)
rimane il dubbio sul perchč la liturgia non lo abbia fatto proprio. Forse
perchč di non immediata comprensione, forse a conseguenza delle eresie in
cui si nega la figliolanza divina di Gesů.
y.

 y.
ciao, Giuseppe
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_______________
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

ma non so se siete in grado di portarne il peso ...
ARGH !
Fatemi scendere .....
              Annarella
 
           Si lasci un solo mondo a noi, che abbiamo
           ciascuno un mondo ed è un mondo ciascuno
                (John Donne/Cristina Campo)
 
http://etinarcadiaego.splinder.it/

 y.
Grazie comunque per gli spunti.
Buona serata.
Laura

 ma non so se siete in grado di portarne il peso ...
la tua teofania non potrei reggerla, infatti

 soprattutto in diversi tempi liturgici.
nei vangeli, se non ricordo male, l'espressione ritorna circa 70-80 volte.
Nella liturgia (delle ore, eucaristica, etc) molto di meno, 4 volte un anno
(liturgico)? Per questo parlavo di assenza. Non che la tradizione liturgica
si vergognasse di tale definizione.
A mio modo di vedere, dato che la liturgia è anche maestra, probabilmente
"Figlio dell'Uomo" è un cicinino complesso e necessità di un passo
ulteriore, come quello fatto dal papa, per esempio.
grazie.
y.