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Titolo: Venticinque anni nella comunità di Sant’Egidio

Venticinque anni nella comunità di Sant'Egidio. Un memoriale
Per la prima volta, parla un ex membro importante della comunità. Ne
descrive gli aspetti meno conosciuti. E chiede al tribunale diocesano di
Roma di giudicare
di Sandro Magister
[...] 
http://213.92.16.47/ESW_articolo/0,2393,41740,00.html

Vita da Sant'Egidio
di Giuliano Fiorese 
http://213.92.16.47/ESW_articolo/0,2393,41740,00.html
[.] Entrambi i genitori di G. furono contrariati al vedere che la figlia,
avendo cominciato a frequentare la comunita di sant'Egidio, era spesso
fuori, non tornava a pranzo e a cena e non passava neppure il Natale in
famiglia. Ci furono molte discussioni finché lei, sostenuta dalla comunita,
ando via di casa, ospite prima di una amica della comunita e poi di
un'altra. Non diceva ai suoi genitori dove abitava e raramente si faceva
sentire per telefono. La madre la implorava, ma lei si diceva orgogliosa di
aver lasciato la sua famiglia per dedicarsi anima e corpo al servizio della
comunita. [.]
La storia di G. non e che una delle tante storie dei membri della comunita
di Sant'Egidio, nelle cui famiglie d'origine ha fatto nascere disaccordi,
divisioni e inimicizie. A sostegno della rottura con la famiglia di sangue
viene citato il Vangelo di Matteo al capo 10: "Sono venuto a separare il
figlio dal padre, la figlia dalla madre, la nuora dalla suocera; e i nemici
dell'uomo saranno quelli della sua casa".
FRATELLI E SORELLE
Per ogni membro di Sant'Egidio, infatti, la vera madre e la comunita. E
tutti si considerano tra loro fratelli e sorelle. Ma tra questi vi sono i
maggiori e i minori. Fratello o sorella maggiore e chi e da piu anni nella
comunita e soprattutto ha piu autorita nel rispettivo gruppo, in quanto gode
dell'apprezzamento dei capi. Ognuno ha un fratello o una sorella a cui fa
riferimento, si confida, confessa i propri peccati, racconta i segreti piu
intimi della propria vita: una sorta di padre o madre spirituale. [.]
IL FONDATORE
Sono le parole del fondatore Andrea Riccardi che danno l'impronta alla
comunita. Ogni predicazione, ogni discorso del fondatore viene registrato in
un video spedito alle varie comunita sparse per l'Italia e nel mondo. Le
cassette vengono raccolte in una videoteca e catalogate con cura.
Dai discorsi del fondatore derivano le omelie che i vari preti tengono nelle
liturgie di quartiere, o i responsabili locali nelle preghiere serali.
Quando poi i vari gruppi di cui si compone la comunita si riuniscono, le
parole del fondatore vengono di nuovo lette e applicate. Alla luce di esse
ognuno confessa davanti agli altri cio che nella propria vita vede di oscuro
e di sbagliato, convinto che il peccato che ha confessato sara perdonato. L'
intervenire cosi in assemblea vale per lui come una confessione
sacramentale: dopo il proprio intervento, se accettato dai responsabili, si
sente a posto con la coscienza, riconciliato con Dio e con il mondo ma
soprattutto con la comunita. Una preghiera pubblica durante la messa
domenicale suggella il pentimento e il desiderio di riscatto. Gli amici piu
stretti mostrano la loro vicinanza al riconciliato con gesti di affetto.
Tutte queste procedure valgono sia per le comunita italiane che per quelle
all'estero. Una o due assemblee ogni anno vengono trasmesse da Roma via
satellite in una decina di paesi dove e presente almeno una piccola
comunita. [.]
OBBEDIENZA E ALTRE VIRTU
Nei discorsi del fondatore, tra le virtu piu raccomandate ci sono l'umilta,
l'obbedienza, la disponibilita, la fedelta, la generosita.
A ciascuno viene chiesto conto dell'osservanza di queste virtu. Umilta al
punto da considerarsi sempre figli della comunita, bambini bisognosi delle
cure di una madre, mai adulti indipendenti né orgogliosi, poiché ogni azione
e parola che viene fatta o detta e per il bene di ciascuno e di tutti.
Obbedienza alla comunita e a chi la rappresenta ai massimi livelli perché e
obbedienza al Vangelo, a Dio e a chi parla in suo nome e lo annuncia, cioe
ai capi e ai fratelli maggiori. Disponibilita e prontezza in ogni momento a
rispondere alle esigenze della comunita, senza quell'esitazione che e
sintomo di sfiducia. Fedelta nel servizio, agli appuntamenti liturgici e
assembleari. Generosita nel donare tempo, mezzi, denaro e nell'accogliere
gli altri nella vita e nelle proprie case.
IL SACRAMENTO DELLA CONFESSIONE
In questa atsmosfera di rispetto e venerazione per i capi, chi fa da padre
spirituale diventa portatore di una autorita sacra e incontestabile,
proiezione di quella del fondatore. [.] Don Vincenzo Paglia, l'assistente
spirituale della comunita divenuto vescovo nel 2000, ha molto contribuito a
rafforzare il ruolo del fratello maggiore. A chi si confessava da lui, prima
dell'assoluzione raccomandava due cose; la prima era di formulare una
preghiera pubblica durante la messa, la seconda di confidare le cose dette
in confessione al fratello maggiore responsabile della sua vita. Ma di
fatto, nella comunita, il colloquio con il fratello non si aggiunge alla
confessione, semplicemente ne prende il posto. E noto che nella comunita di
Sant'Egidio la confessione sacramentale e poco praticata.
SANTO E PROFETA
Al padre spirituale si dice tutto della propria vita ma costui della sua non
racconta quasi nulla. [.] Alcuni anni fa usci un libro intervista del
fondatore Andrea Riccardi che fu acquistato da tutti; questo testo rivelo
per la prima volta aspetti della sua infanzia e adolescenza nella famiglia d
'origine fin li sconosciuti. Ancora dopo trent'anni passati assieme, la
maggior parte dei membri della comunita non sapeva quasi nulla della sua
vita.
Un'altra volta furono fatti circolare appunti di discorsi e pensieri che il
fondatore avrebbe scritto in giovane eta, tra i 18 e i 20 anni. In questi
scritti si volle scorgere il seme della futura comunita. E la svelata
lungimiranza di quel giovinetto indusse molti a definirlo "santo" e
 "profeta".
STUDI
Io stesso, in oltre 25 anni di vita in comunita, di padri o madri spirituali
ne ho avuti quattro. A costoro ho raccontato tutta la mia vita, il passato,
i pensieri, i sogni, le paure, le speranze, gli amori. Sempre sapendo di
loro ben poco. [.] Un mio padre spirituale, Fabrizio Nurra, penso di
indirizzare anche il mio percorso universitario. A causa degli impegni in
comunita avevo rallentato gli studi e questo succedeva a molti di noi; mi
disse quindi di abbandonare la facolta di medicina alla quale ero iscritto
al quarto anno, per passare a quella di biologia, come lui stesso aveva
fatto.
Ci furono altri che come me furono obbligati a cambiare facolta. Due miei
amici si erano appena iscritti a scienze politiche, ma il giorno stesso
incontrarono il loro responsabile che li costrinse ad annullare
immediatamente quell'iscrizione e a immatricolarsi nella facolta di lettere.
Altri furono indotti a intraprendere la scuola per assistenti sociali pur
essendo orientati a svolgere professioni tecniche, di cui avevano i diplomi.
Altri ancora lasciarono l'universita per frequentare corsi per infermieri o
per fisioterapisti. Spesso un lavoro veniva abbandonato in cambio di
professioni che impegnassero solo una parte della giornata: perché l'altra
parte del tempo doveva essere dedicata alle attivita della comunita. Un'
esponente di rilievo, Mario Marazziti, defini la comunita un insieme di
uomini e donne che rinunciano alla propria carriera per la fedelta al
Vangelo e per servire i poveri. [.]
FIDANZAMENTI
Va sottolineato che i nostri fratelli e sorelle maggiori riferiscono a loro
volta tutto di tutti a un coordinatore, anche le cose piu intime, e decidono
assieme a lui gli indirizzi da seguire nelle scelte di ciascuno, comprese le
matrimoniali. Una volta confidai al mio padre spirituale che mi ero
innamorato di una ragazza di 18 anni. Mi disse che non era adatta a me
perché troppo giovane, mentre sarebbe stato meglio che mi fidanzassi con un'
altra, di 23 anni, la quale aveva rivelato alla sua madre spirituale un
interesse nei miei confronti. Quest'ultima ragazza a me non piaceva e
lasciai cadere la proposta, ma dovetti rinunciare anche alla ragazza di cui
ero innamorato.
Conobbi poi colei che sarebbe divenuta mia moglie: frequentavamo lo stesso
gruppo e svolgevamo lo stesso servizio. Fu lei a invitarmi a cena e a farmi
capire che le interessavo. Seppi poi che lei aveva parlato di me alla nostra
comune madre spirituale, Valeria Martano, dalla quale era stata incoraggiata
a prendere l'iniziativa. Per un breve periodo, quindi, provai a stare
assieme a lei, ma presto la lasciai perché non mi piaceva. Questo rifiuto
scateno contro di me la reazione della nostra madre spirituale che mi
rimprovero di aver illuso quella sorella e di averla lasciata senza chiedere
preventivamente il suo consenso. E anche in comunita la cosa ebbe
strascichi: fui rimproverato in assemblea, criticavano tutto quello che
facevo come assistente di anziani, i miei amici mi evitavano. Dovetti
ravvedermi e seguire i consigli di chi "ti vuole bene piu di tua madre".
Qualche tempo dopo mi fidanzai con la ragazza che era stata prescelta per
me.
Durante un convegno nel 1984, furono molte le persone della comunita a
parlare esplicitamente di fidanzamenti combinati. Era una prassi comune
fidanzarsi con partner indicati dai propri padri e madri spirituali. Alcuni
dissero di aver obbedito a un fraterno consiglio o a una amorevole
indicazione, altri di aver chiesto una sorta di approvazione per i loro
rapporti di coppia.
Coloro che criticarono questa prassi dovettero ritrattare e chiedere
publicamente perdono per quello che avevano detto. Furono fatti accorrere i
preti della comunita e i colpevoli furono invitati a confessarsi subito.
Alcuni, subito dopo quel convegno, uscirono dalla comunita. [.]
NASCITE
I piu osservanti pianificano con il proprio padre spirituale anche se avere
o no un figlio, se farlo subito o dopo qualche anno. Un mio amico rimase
addolorato fino alle lacrime, quando la moglie alla quale aveva detto di
desiderare un bambino gli rispose che prima doveva consultare la propria
madre spirituale. [.]
Alcune coppie in comunita decidono esse stesse di non avere bambini, ma
spesso sono i genitori spirituali a non volere che li abbiano e a influire
sulle coppie. Di fronte alle perplessita di persone esterne le risposte
usuali sono: "ne faremo uno fra qualche anno" o "non ci sono venuti".
Qualche bambino e stato adottato. [.]
MATRIMONI
Ritornando alla mia fidanzata, presto rimase incinta [.] e poco piu di due
mesi dopo eravamo sposati. In questo breve periodo dovetti vedermela con
tutti i miei genitori spirituali vecchi e nuovi, subire i loro rimproveri,
sopportare le accuse di immaturita, di incoscienza, di maschilismo. [.]
Nessuno dei nostri fratelli della comunita ci chiese se volevamo sposarci né
se eravamo felici di farlo. Al matrimonio riparatore, tre dei quattro
testimoni erano nostri padri e madri spirituali, ma erano assenti gran parte
dei fratelli fondatori. Il prete che ci sposo e l'attuale rettore dell'
Universita Urbaniana, monsignor Ambrogio Spreafico, che né ci preparo al
sacramento né ci confesso - ed erano anni che non ci confessavamo, io
personalmente da almeno quattro. [.]
Non ricordo nella mia vita un giorno piu imbarazzante di quello: stavo
sposando un donna che non amavo; mi vergognavo di presentarla ai miei
familiari; mi sentivo pesare addosso il giudizio della comunita; aspettavo
un figlio che non avevo desiderato; il mio futuro era incerto e avevo paura.
La persona piu importante della comunita che avevo invitato, Alessandro
Zuccari, non venne, e cio era una evidente punizione agli occhi di tutti. E
dopo la cerimonia la mia madre spirituale di allora, Marilena Piazzoni,
testimone di nozze, si rifiuto di partecipare al banchetto, nello sconcerto
degli altri invitati, perché sosteneva che non l'avevo invitata in modo
specifico al pranzo di nozze. [.]
I giorni successivi non attenuarono il mio senso di colpa. Non facemmo
nessun viaggio di nozze. Non ricordo nessuno che nella comunita l'abbia
fatto. Dopo che ci si sposa, si usa compiere missioni comunitarie all'estero
o altri servizi. I problemi nel nostro matrimonio insorsero subito:
incomprensioni, incompatibilita caratteriali, diversita di interessi,
differenze culturali, disaccordi riguardanti l'affettivita e la sessualita.
[.]
OSPITI
A settembre ci nasce una figlia, alla quale diamo un nome concordato con i
nostri fratelli maggiori, e i problemi diventano tantissimi. [.] Tuttavia la
comunita ci chiede subito di ospitare a casa nostra qualche altro fratello o
sorella. Dapprima un nostro fratello resta con noi per due o tre mesi, poi
due nostre sorelle per altri sei o sette mesi, poi una moglie separata e
incinta con un bambino di sei anni per altri quattro anni, infine un altro
fratello per un anno intero. Tirando le somme, nei sei anni del nostro
matrimonio siamo stati da soli per meno di sei mesi. [.]
FUORUSCITI
Fino a qualche anno fa chi lasciava la comunita era pesantemente riprovato.
In un primo momento si cercava di riportarlo sulla retta via, ma se l'
operazione falliva era messo al bando: "Sia per te come un pagano e un
pubblicano" (Mt 18, 17), con tutto cio che l'abbandono comportava per chi
aveva costruito tutta una vita di relazioni dentro la comunita e all'
improvviso si ritrovava solo: disagi, sofferenze, depressioni e in alcuni
casi persino suicidi.
"AMICI"
Inoltre, i racconti dei fuorusciti gettavano discredito sulla comunita. Per
questo alcuni anni fa si decise di cambiare strada. Fu creata una sorta di
comunita parallela chiamata degli "amici", nella quale far confluire i
dissidenti, tenendoli in qualche modo vicini. Questo piccolo gruppo
partecipa ad alcuni incontri della comunita, ma in forma non vincolante, e
senza poter accedere agli appuntamenti riservati ai membri a titolo pieno,
dei quali non si deve riferire a loro nulla. [.]
RECLUTE
Per raccogliere nuovi seguaci, negli anni Settanta e Ottanta la comunita
agiva soprattutto nelle scuole superiori e nelle borgate, con assemblee e
mostre fotografiche sulle attivita sociali per bambini e anziani, al termine
delle quali si lanciava l'invito a partecipare a una festa. [.] La festa era
preparata con molta cura; doveva risultare molto coinvolgente e dar spazio
alla spontaneita di ciascuno. Chi era positivamente colpito da un'
accoglienza cosi calorosa ritornava ai successivi appuntamenti, che pero non
erano altre feste ma incontri di servizio e di preghiera, che man mano
legavano il nuovo venuto alla vita della comunita. [.]
A partire dagli anni Novanta pero questo metodo ha dato sempre meno frutti
ed e stato quasi del tutto abbandonato. Oggi la comunita fa proselitismo tra
ragazzi di eta sempre piu bassa, tra gli 11 e i 14 anni, riuniti sotto l'
insegna del "Paese dell'arcobaleno". Mentre tra gli adulti cerca di far
breccia nei quartieri popolari, con piccoli gruppi di 4-8 persone chiamati
"Scuole del Vangelo", che si riuniscono un paio di volte al mese sotto la
guida di un membro della comunita. Ai piu fedeli frequentatori di questi
incontri vengono rivolti inviti sempre piu coinvolgenti. [.]