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Titolo: Lo scandalo della speranza. Nazareno Fabretti intervista David Maria Turoldo

http://www.il-margine.it/archivio/2003/c3.htm
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Perché ti sei fatto frate e come? Cosa hanno significato per te le
prediche in duomo a Milano, Nomadelfia, la Resistenza, l'Uomo, la Corsia
dei Servi?
Non ci si fa frate una volta per sempre, ci si fa sempre frate: la
vocazione č un fatto biologico, un fatto esistenziale, strutturale, e ti
accompagna tutta la vita. E tutta la vita io cerco di rispondere. Allora
come ho risposto nella scelta, continuo a rispondere nelle successive
scelte della vita. E il nocciolo di una chiamata č quello di dar carne
alla parola, di realizzare il mistero di un'incarnazione in vista di una
parusia, di un'escatologia, perché poi non bisogna mai staccare il
momento incarnativo dal momento proiettante dell'ultimo giorno. Perché č
il progetto di Dio che deve sempre attuarsi, tanto č vero che il regno
che tu conquisti alla fine sta avanti tutta la creazione. E (Dio) lo
dice proprio ai poveri, a quelli che hanno condiviso la vita coi poveri,
ai beati che hanno dato il bicchier d'acqua, hanno aperto la porta di
casa, hanno visitato l'ammalato, sono penetrati nelle carceri a
condividere le sorti del condannato: Venite e possedete il regno che era
preparato per voi avanti che il mondo fosse.
Cioč quello che tu raggiungi alla fine sta al principio ed č il progetto
di Dio. Tutta la vocazione non č altro che uno sforzo continuo, se si
vuole vivere veramente la propria vocazione, di realizzare questo
progetto di Dio. Allora chissŕ cosa combinerň ancora io prima di morire,
perché il Regno deve ancora venire e deve venire continuamente. Allora,
ecco che trovandoti in piena guerra, nel duomo di Milano, mentre era il
diluvio dei bombardamenti che distruggevano la metropoli, č chiaro che
tu non puoi stare con le mani in mano, che devi continuamente scegliere.
Ecco allora un capitolo nuovo della stessa vocazione: la scelta
dell'umano contro il disumano; ecco la scelta della fede come rischio.
Anzi, per me il concetto di resistenza fa parte della concezione stessa
del cristiano, perché il cristiano per esempio non č del mondo, ma č nel
mondo. Che se tu lo traduci in termini correnti, accettabili, tu sei nel
sistema ma non puoi essere del sistema. E quindi ecco che tu sei un
resistente perenne. Basta pensare alla profezia con cui č presentato
Cristo nel mondo: Egli sarŕ segno di contraddizione e di rovina per
molti. Vuol dire che c'č l'impatto tra Cristo e il sistema, tra Cristo e
il mondo! Di fatti la piů triste di tutte le beatitudini  non č un
lapsus, perché le beatitudini costano sangue  la piů difficile di tutte
le beatitudini, non č neanche quella dei poveri o quella dei miti o
quella dei pazienti; č: beato colui che non si scandalizza di me! Noi
adesso abbiamo un cristianesimo che, ridotto all'osso, non scandalizza
piů, non sorprende piů, non meraviglia piů, e qui č Cristo che ne va di
mezzo! Ecco  chissŕ cosa combinerň ancora prima di finire.
Vorrei ricordare che Giovanni fa di questa resistenza e di questa
conflittualitŕ permanente del cristiano addirittura uno stato
metafisico. Difatti: Egli era la vita, la vita era la luce, la luce
splende nelle tenebre e le tenebre non la ghermiscono. Č proprio un
conflitto metafisico tra luce e tenebra, tra vita e morte, e quindi
questo poi se lo traduci in tutta la realtŕ č: tra giustizia e
ingiustizia, tra miseria e ricchezza, e scialo. Allora tu allarghi il
concetto di resistenza e vedi che č sempre resistenza, su tutto il
fronte č resistenza, continua la resistenza; tanto piů, come diceva
Teresio Olivelli, che non esistono dei liberatori, esistono soltanto
degli uomini che si liberano, e io devo liberarmi continuamente. Non č
tanto o soltanto la fede, ma č proprio la speranza. E la speranza č il
momento in cui tu traduci nella realtŕ la stessa fede in cui credi.
Difatti io parlo e intitolo e racconto delle mie poesie come scandalo
della speranza. Perché scandalo? Perché oggi č molto piů difficile
sperare che credere. Lo dice ancora la Bibbia, difatti anche i demoni
credono, ma non sperano, e io credo che sia un mondo di demoni questo,
nel senso proprio del demone, del posseduto, dell'ossesso, del fanatico,
dell'adoratore idolatra di cose da nulla, per cui č impazzito. Basta
pensare agli stadi, alle politiche. Č proprio un mondo da posseduti: i
demoni di Dostoevskij (in tutta la complessitŕ del significato di
Dostoevskij). Dicevo che oggi č molto piů difficile sperare che credere,
perché siamo in tempi di terrorismo, di sopraffazioni, di violenza,
anche se comincia qualche cosa ad apparire all'orizzonte, tuttavia sono
dei segni molto deboli e non ne sappiamo la consistenza. Oggi difatti č
difficile dire in che cosa si crede perché poi la speranza viene subito
dietro: tu speri in quello che credi, ma se non credi in nulla non speri
in niente. Č chiaro: questa č la tragedia del mondo attuale. Per
esempio: perché č attesa la domenica, č attesa per vedere se hai vinto
al totocalcio! Il giorno del Signore Tanto č vero che se poi la
settimana si accorcia ancora, non faremo piů soltanto la messa
prefestiva del sabato, ma la faremo il venerdě, arriveremo a farla anche
il giovedě; tanto il giorno del Signore č soltanto il giorno della
partita, il giorno della schedina. In che cosa speri? Speri che vinca il
tal leader piuttosto che l'altro, speri nella carriera, speri di vincere
il miliardo! Ecco perché tu sei talmente disperato, perché mai tanti
divertimenti, per esempio, e tanta disperazione quanto oggi. Oggi speri
nella vita eterna? Ma via non ci pensi neanche! Speri nella giustizia?
Sai che molta nostra stampa č scritta da becchini, becchini che
seppelliscono le veritŕ proibite. Per esempio tu non sai quel che
succede in Nicaragua, non sai quel che succede nel Salvador, non sai
quel che succede nel Cile, anzi, se tu sapessi quanti son morti nel
Guatemala! Nessuno ne parla, č una droga, nessuno ne parla, siamo tutti
dei drogati. Cosa sperare? Sono i poveri che sperano, č Chico Mendez che
spera. Quelli sono gli uomini della speranza! Ecco perché vengono
falciati! Oscar Romero sperava, perché la speranza č una cosa tragica,
ohé caro mio la speranza č cambiare le cose, la speranza č dar valore
alla propria vita, la speranza sono gli ideali che tu devi realizzare.
[...]
 
           Si lasci un solo mondo a noi, che abbiamo
           ciascuno un mondo ed č un mondo ciascuno
                (John Donne/Cristina Campo)
 
http://etinarcadiaego.splinder.it/

 scelte della vita.
Lo so che c'è molto altro nel brano, ma io sono stata colpita da questo.
Buon pom
Laura