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Titolo: Di che islam sei?

Di che islam sei?
La Stampa, 30 agosto 2003
Da quattordici secoli accanto ai cristiani c'e una presenza che ha
rappresentato, al suo apparire ai confini della cristianita, un'alterita
religiosa teologicamente enigmatica, un nemico da temere piu di tutti gli
altri e percio da combattere quando appare minaccioso, ma anche un
avversario con il quale intrattenere buoni rapporti e avviare scambi
economici intensi: l'islam.
Se i cristiani, dopo il grande scisma consumatosi in seno al giudaismo con i
primi seguaci di Gesu e sancito dalla scomunica impartita dalla sinagoga ai
minim, gli eretici discepoli di Gesu, hanno poco per volta saputo
giustificare la permanenza di Israele nella storia con la teologia dell'
indurimento del cuore, del ripudio del Messia loro promesso e inviato da
Dio, non hanno trovato e non trovano neppure oggi le ragioni teologiche
della presenza dell'islam, questa fede nel Dio degli ebrei e dei cristiani,
il Dio di Abramo, padre di tutti i credenti monoteisti, questa profezia
rinnovata, ripresa e compiuta da Maometto sei secoli dopo che la "parola di
Dio" era diventata carne in Gesu; una fede che, tra l'altro, obbliga i
cristiani a confrontarsi con una interpretazione "altra" di Gesu, venerato e
addirittura atteso come Messia per la fine dei tempi! Proprio per questo le
spiegazioni che sembravano piu plausibili ai padri - da Giovanni Damasceno a
Pietro il Venerabile - definivano l'islam come "eresia cristiana".
Certo, quella fede predicata da Maometto all'inizio del settimo secolo ha
compiuto una corsa straordinaria, dilatandosi fino al Marocco e alla Spagna
in occidente, fino ai Balcani a settentrione e fino alle Filippine a
oriente. E il cristianesimo e stato non solo testimone ma anche "vittima" di
questa espansione, perdendo le terre cristiane per eccellenza, le terre dei
padri: la Palestina, la Siria, l'Egitto e l'Africa settentrionale, la
Cappadocia, fino a conoscere una forte concorrenza missionaria nei paesi
dell'Africa subsahariana e del sud-est asiatico.
Ma quello tra cristianesimo e islam e un confronto che ha conosciuto anche
periodi estremamente positivi: pochi sanno che ci sono state epoche in cui
la conversione di cristiani all'islam avveniva senza imposizione violenta e
che a volte era addirittura vissuta come una liberazione del giogo imperiale
bizantino, cosi come nell'Andalusia del mille, cristiani, musulmani ed ebrei
non solo convivevano in pace, ma sapevano dialogare in modo fecondo
incrociando le rispettive conoscenze filosofiche e scientifiche.
Altre volte, invece, il confronto degenera e sfocia in violenze, come al
tempo delle crociate e soprattutto nel xvi secolo, quando l'intero occidente
cristiano percepisce l'islam come "il" nemico che lo insidia nelle proprie
terre e reagisce con la guerra sigillata dall'epica battaglia di Lepanto.
Cosi il "saraceno", e successivamente il "turco", sono divenuti oggetto di
predicazioni "contro" che hanno favorito la nascita di un linguaggio ostile
e hanno alimentato una memoria di diffidenza e paura. Gli ortodossi
bizantini ancora oggi percepiscono l'islam come il giogo oppressivo (la
"turcocrazia") che li ha costretti alla cattivita e all'isolamento rispetto
all'occidente; gli ortodossi russi a lungo hanno colto nell'islam il nemico
orientale per eccellenza; i cristiani orientali si sono adeguati alla loro
condizione di minoranza tollerata e protetta, che pur ha conosciuto momenti
molto duri; per la chiesa di Roma l'islam e rimasto a lungo un nemico
lontano, ma anche un agguerrito concorrente nella missione.
Oggi i cristiani desiderano e perseguono un dialogo che vede impegnata con
convinzione anche la chiesa cattolica e in primo luogo Giovanni Paolo II:
proprio sull'islam il papa ha avuto un ruolo di innovatore, esprimendosi piu
volte in termini di fraternita, di vicinanza e di stima per i credenti in
Allah, fino all'eloquente gesto di andare a pregare in una loro moschea a
Damasco. Si puo dire che oggi i cattolici sono sinceramente impegnati in
questo dialogo e confronto con l'islam: pochi, anche se rumorosi e comunque
dissenzienti dal cammino maestro della chiesa tracciato dal papa, quelli che
auspicano o tentano un'offensiva aggressiva, proiettando sull'islam la
tipologia del Nemico di cui hanno psicologicamente bisogno per rinsaldare la
propria incerta identita in una stagione che ha visto il crollo della grande
ideologia atea contrapposta alla fede cristiana. Si, purtroppo alcune volte
si levano voci che tentano di criminalizzare la religione islamica,
denunciandone l'etica diversa, le regole alimentari differenti, la diversita
del giorno festivo o della concezione della donna, come se queste differenze
fossero di per sé delitti e non l'occasione di un fecondo confronto. Proprio
in virtu dei valori della tolleranza e della convivenza civile, sviluppatisi
nei secoli in occidente a volte anche in contrasto con l'atteggiamento della
chiesa, non dovremmo mai dimenticare che nelle nostre democrazie non ci sono
religioni privilegiate e che nella polis tutte devono poter trovare lo
stesso riconoscimento, godere degli stessi diritti, assumere le stesse
responsabilita e gli stessi doveri verso lo stato e la societa.
Dopo l'"orrore assoluto" dell'11 settembre 2001 va crescendo in tutto l'
occidente una islamofobia prima latente mentre, a causa del tipo di risposta
scelto dagli Stati Uniti, i popoli musulmani e quelli arabi in particolare
nutrono un antiamericanismo sempre crescente che a volte diventa inimicizia
nei confronti dell'intero occidente. No, occorre rifiutare lo "scontro di
civilta" previsto da Huntington, occorre andare oltre lo "scontro dell'
ignoranza reciproca" evocato da Edward Said e praticare un dialogo capace di
instaurare un forte rispetto gli uni verso gli altri, per giungere
addirittura, come chiede anche il Corano, a "rivaleggiare nel bene" (Sura
V,48) tra credenti nel Dio unico. Oggi che i nostri paesi di antica
cristianita vedono la presenza islamica sempre piu quotidiana, anche se
ancora fortemente minoritaria, sapremo insieme, cristiani e musulmani - a
nostra volta minoranza in una societa secolarizzata - inventare nuove vie di
dialogo per un mondo piu abitabile, un mondo in cui le istanze interiori e
il riferimento etico a una verita rivelata non siano ostacolo ma, al
contrario, strumento per un'autentica fratellanza universale?
Il dialogo con l'islam e un'occasione offerta a cristiani, credenti di altre
religioni e non  credenti, per edificare una societa contrassegnata da un
senso della fraternita universale, da un rispetto dei diritti umani e da una
volonta di pace. Alcuni interrogativi preliminari si impongono, rivolti a
tutti coloro che ritengono prezioso il bene della pacifica convivenza civile
nel rispetto delle alterita. Innanzitutto, e in atto in alcuni paesi un
conflitto che va letto e riconosciuto per quello che e: una persecuzione dei
cristiani da parte dei musulmani. Persecuzione diversa nelle forme, non
sempre riducibili alla sola dimensione religiosa, ma certamente dovuta al
frizionamento tipico delle faglie etno-confessionali. Nel Sudan i cristiani
subiscono una islamizzazione forzata, condotta da fondamentalisti islamici e
benedetta dal governo, che ha prodotto anche numerose vittime tra i
cristiani del sud, in particolare tra gli anglicani. In Alto Egitto gruppi
di integralisti piu o meno marginali continuano da due decenni a vessare
villaggi cristiani copti, assaltandoli, bruciando abitazioni o raccolti e,
in alcuni casi non rari, giungendo a massacrare monaci, preti, catechisti o
semplici fedeli. In Nigeria, l'imposizione della sharia causa sovente
violenti scontri le cui vittime principali sono i cristiani, di diverse
confessioni. In Pakistan un'interpretazione scellerata delle norme contro la
bestemmia permette a chiunque di accusare di tale delitto qualsiasi
cristiano: l'oppressione fisica, psicologica e sociale e tale che negli
scorsi anni il vescovo cattolico di Islamabad ha deciso di protestare con il
gesto estremo del suicidio. Si potrebbe ancora ricordare la situazione nelle
Molucche, in Indonesia, in certe regioni delle Filippine, o ancora l'
impossibilita per i cristiani di essere visibilmente presenti in Arabia
Saudita.
Ebbene, questa realta di persecuzione richiede di essere riconosciuta e
condannata, a cominciare dai musulmani che sono in Europa e che dovrebbero -
proprio in virtu della loro condizione inedita di minoranza rispettata in
stati di cui riconoscono la legittimita e la legalita del diritto - saper
elaborare, anche in una situazione di dispersione e mondializzazione, la
possibilita di restare in comunione con la Umma musulmana, pur vivendo l'
islam in un occidente non islamico. "L'islam dei musulmani di oggi - ha
osservato Olivier Roy, uno dei piu acuti islamologi contemporanei - non e un
'isola culturale, e un fenomeno globale che subisce la globalizzazione e ne
partecipa: secolarizzazione e ritorno alla religione, neofondamentalismo e
globalizzazione, perdita dell'evidenza religiosa ed emergenza di una
religione". Allora, saper condannare le persecuzioni inflitte da musulmani
ad altri credenti nel mondo, affermare la propria lealta alla legalita degli
stati in cui si vive e il primo passo per mostrare la volonta di un dialogo
e di una convivenza tra culture diverse.
Altri interrogativi sorgono, e uno in particolare condiziona tutti gli
altri. L'islam puo usare la critica storica e le scienze esegetiche nei
confronti dello "sta scritto" del Corano e della sua tradizione? I musulmani
credono che il testo del Corano e rivelato, "increato" e per questo scritto
nella lingua sacra, la lingua chiara e evidente, ma potranno leggerlo, come
noi occidentali abbiamo imparato a fare con la Bibbia, con tutti i metodi
forniti dalle scienze umane? Questo sarebbe certamente un antidoto alla
lettura fondamentalista di cui si nutrono tutti gli integralisti, di
qualunque religione. Il neofondamentalismo, infatti, e ossessionato dal
ritorno al "vero" islam e vuole forgiare l'identita musulmana attraverso un
codice omogeneo e applicabile in ogni contesto geografico, politico e
sociale: ne risulta pero un islam astratto, una Umma immaginaria, un
universalismo dai tratti mai conosciuti dall'islam. "Il neofondamentalismo -
osserva ancora Roy - vorrebbe che un musulmano potesse dichiarare: 'Io non
sono arabo, non sono francese, non sono pakistano: sono musulmano!', ma
questo appare impossibile".
Una questione derivata dalla precedente e quella di sapere se sia possibile
il riconoscimento di una laicita dello stato rispetto alla religione
islamica e dunque rispetto alle diverse religioni. Questione determinante,
almeno in Europa, dove i cristiani ormai non solo accettano, ma sono
impegnati nel riconoscimento di una laicita non ideologica dello stato. In
ambito cristiano, Cesare e Dio sono distinti e non saperli distinguere
finendo per identificarli significa rompere uno dei fondamenti della
presenza cristiana nel mondo. In verita l'islam ha affrontato da tempo
questo problema, senza tuttavia risolverlo: globalmente la religione e
sottomessa alla politica fin dalla dinastia degli Omayyadi tra vii e viii
secolo, ma la politicizzazione dell'islam piu recente porta di fatto a una
deriva islamista in cui gli stessi poteri politici, poco rispettosi delle
regole dell'islam, sono denunciati e osteggiati come infedeli e
prevaricatori, soprattutto quando la modernizzazione secolarizzante sembra
minacciare la tradizionale identita della comunita musulmana e del singolo
fedele. Da li nascono slogan estremamente efficaci, come "Il Corano e la
nostra costituzione!", ma nella realta dei fatti una simile estensione
politica della Umma, della comunita dei credenti e un'utopia.
Infine, un ultimo interrogativo circa i rapporti tra musulmani e cristiani.
Nel Corano questi ultimi appaiono qua e la come "i piu vicini nell'amicizia
ai credenti musulmani", e tra di loro il testo sacro dell'islam manifesta
grande simpatia per i monaci "che non si gonfiano d'orgoglio" (Sura V,82) e
per i monasteri "in cui i monaci celebrano le lodi a Dio all'alba e al
tramonto" (Sura XXVI,36). Tuttavia, accanto a questi versetti che
incoraggiano al rispetto affettuoso, vi sono altre esortazioni del Profeta
che paiono intrise di inimicizia verso cristiani ed ebrei: "Credenti
(musulmani), non abbiate mai come alleati ebrei e cristiani" (Sura V,51),
"combattete quelli che tra le genti del Libro non praticano la vera
religione, fino a far loro pagare un tributo e a umiliarli" (Sura IX,29).
Come rileggere oggi questi versetti e come interpretarli in vista di un
"vivere insieme"? Dice infatti il Corano: "Se Dio l'avesse voluto, avrebbe
fatto di voi (credenti monoteisti) una sola comunita; ma non lo ha fatto,
per provarvi attraverso il dono che vi ha elargito. Rivaleggiate dunque
nelle buone azioni!" (Sura V,48). La regola generale lasciata dal Profeta e:
"nessuna costrizione in religione, perché la buona via si distingue dall'
errore. Vuoi tu costringere gli uomini a essere credenti se nessuno puo
credere senza il permesso di Dio?". Se violenza e intolleranza dipendono
dall'interpretazione del Corano, c'e un modo per bandirle definitivamente?
Da parte nostra, per scacciare i fantasmi, liberarci dagli stereotipi,
rifuggire da ogni inimicizia verso l'altro, lo sconosciuto misconosciuto,
dobbiamo imparare che i musulmani non vanno ridotti alla loro sola
dimensione religiosa, che sono un miliardo di persone nei due emisferi, non
tutti credenti e praticanti, piu orientali (oltre ai turchi: pakistani,
afgani, indonesiani, filippini.) che non arabi. C'e un islam, ma i musulmani
sono molti e diversi nel loro modo di esprimere la fede e nella varieta
etnica e geografica: musulmani ultramoderni esistono accanto a credenti piu
tradizionalisti e ad altri indifferenti alla religione, accanto anche a
fondamentalisti e a frange di fanatici terroristi, che prolificano
soprattutto nell'humus dell'oppressione, nel misconoscimento della loro
dignita e dei loro diritti. Questi ultimi, per uscire da una situazione
vista come un'eterna prigione senza sbocco, sono pronti anche ad atti di
terrorismo che noi giustamente condanniamo con forza, ma di cui non possiamo
non ricercare l'origine e la dinamica.
Questo e l'enorme spazio, la grande sfida che si apre davanti al dialogo:
evitare di leggere le differenze anche profonde come scontro tra il bene e
il male, rifuggire l'identificazione tra un islam astratto e l'incarnazione
del male, rifiutarsi di demonizzare l'altro. Siamo convinti che la
stragrande maggioranza dei musulmani, credenti o no, sia profondamente a
disagio di fronte agli appelli alla barbarie che giungono dal
fondamentalismo e sia disposta ad assumersi nella propria realta concreta la
responsabilita di testimoniare il rifiuto dell'islam a qualsiasi solidarieta
con la barbarie. In questa faticosa lotta sappiano di avere al loro fianco i
cristiani e tutti gli uomini di buona volonta.
Enzo Bianchi

 un modo per bandirle definitivamente? 
Bandire il Corano?!
"Combattano dunque sul sentiero di Allah, coloro
che barattano la vita terrena con l'altra. A chi
combatte per la causa di Allah sia ucciso o
vittorioso, daremo presto ricompensa immensa"
Corano, IV 74
Cosa c'e' da interpretare? Mi sembra chiaro il
significato. 
Spesso si sentono vari "islamofili" parlare dei
versetti "pacifisti" del Corano. E' vero ci sono.
Il problema e' che sono i piu' antichi.
1) prima fase della vita di Maometto come profeta.
E' alla Mecca, corre il rischio di essere ucciso e
ha pochi seguaci: e' molto conciliante.
2) seconda fase della vita di Maometto come
profeta. E' a Medina, ha il potere assoluto e lo
esercita in modo assoluto (eliminazione degli
ebrei, vendita delle loro donne e bambini come
schiavi, assalti alle carovane meccane, guerre
contro i meccani). Ovviamente le sure (capitoli)
medinesi del Corano rispecchiano tale periodo.
Il Vangelo si chiama Nuovo Testamento perche'
sostituisce il Vecchio Testamento stabilendo la
"Nuova Alleanza". Giusto?!
Anche nel Corano: le sure piu' recenti (medinesi) hanno la
priorita'. Questa distinzione e' importante e
tutte le edizioni del Corano (in italiano)
riportano se la sura e' meccana o medinese.
Somma questi versetti:
1) cristiani ed ebrei hanno falsificato la
verita' (III, 71 - medinese);
2) i musulmani non devono avere cristiani ed ebrei
come amici, altrimenti diventeranno come loro (V,
51 - medinese);
3) i musulmani devono combattere cristiani ed
ebrei fino a sottometterli con umiliazione (IX, 29
- medinese);
4) il musulmano che combatte per Allah, sia che
muoia sia che vinca, avra' una ricompensa immensa
(IV, 74 - medinese).
Il totale da': non ci sara' mai pace tra musulmani
e giudeocristiani.
Se Maometto diventato capo assoluto a Medina guida
in battaglia almeno 8 volte i suoi seguaci contro
i meccani pagani, perche' il musulmano non lo deve
imitare?
Se la meta' della popolazione medinese era ebrea
(tre gruppi) e Maometto i due piu' piccoli li
spoglia dei loro beni e li caccia in quanto
nemici, il gruppo maggiore lo spoglia dei
beni, gli uomini li fa uccidere e le donne e i
bambini li fa vendere come schiavi, perche' il
musulmano dovrebbe considerarlo sbagliato?
Cristianesimo e Islamismo sono religioni
universalistiche. Cioe' hanno come scopo diffondere il
loro messaggio a tutti gli uomini. Il problema e'
come farlo.
Gesu' rifiuto' la violenza, quando venne arrestato
blocco' la spada di chi voleva combattere per lui.
Maometto guido' i suoi discepoli in battaglia
numerose volte per sconfiggere i suoi nemici.
Gesu' e' morto per il suo messaggio, Maometto ha
ucciso per il suo messaggio.
Maometto ha combattuto, perche' il musulmano
non dovrebbe farlo? Maometto ha ucciso, perche' il
musulmano non dovrebbe farlo?
Perche' e' sbagliato?! Quale musulmano accettera'
l'idea che Maometto possa aver sbagliato?
IC XC NIKA
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 BRENNO
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