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Titolo: Prospettive teologiche sull'escatogia cristiana

LA FINE DEL MONDO. QUALE PARUSIA?
Rudolf Bultumann è un filosofo e teologo protestante che ha influenzato
l'esegesi biblica contemporanea, nel bene e nel male (NB: non è  scopo di
questo post dare giudizi di valore sul suo operato).
Importante e tremendamente discusso è il suo metodo di demitizzazione del
testo biblico, onde perseguire il "fatto" originale della scrittura; altra
sorte ha avuto invece il suo approccio storico-morfologico, passato quasi
come un dato acquisito nel mondo esegetico contemporaneo: Bultmann
scandaglia i Vangeli separando i vari testi secondo i diversi generi
letterari, e solo successivamente li raggruppa ottenendo diverse
raffigurazioni di Gesù, dettate dalle molteplici esigenze della comunità
primitiva (esigenza catechetica, polemica, apologetica, esorcistica,
missionaria, ecc.).
    Rifacendomi anche ad i suoi studi, e limitando il problema
dell'escatologia cristiana contenuta nei Vangeli, voglio affrontare
brevemente il problema della RIVELAZIONE FINALE.
    Si è concordi nell'affermare che i Vangeli sinottici ci hanno trasmesso
l'essenziale del messaggio di Cristo, in primo luogo la proclamazione del
regno di Dio. Nei Vangeli sinottici è sempre presente la dimensione
apocalittica, del "tempo che è breve", del "regno che è vicino". Gesù inizia
il proprio ministero in Galilea predicando la "Buona Novella" venuta da Dio:
"Il tempo è compito e il regno di Dio è vicino" (Mc 1,15). L'eschaton è
imminente: "ci sono alcuni dei presenti i quali non morranno senza aver
visto il regno di Dio venire con potenza" (Mc 9,1), e cfr.  tutto il cap. 13
di Marco, in particolare Mc 13,10, e passi simili nella sinossi. Il Vangelo
di Marco aggiunge: "Riguardo a quel giorno o a quell'ora, nessuno sa niente,
neppure gli angeli che sono in cielo, né il Figlio, ma solo il Padre" (Mc
13,32).
Tuttavia, nonostante l'enfasi sull'imminenza della venuta, altre formule
lasciano intendere che il Regno è già presente. Dopo aver compiuto un
esorcismo, Gesù afferma: "Se poi col dito di Dio io scaccio i demoni, allora
è venuto in mezzo a voi  il regno di Dio (Lc,11,20). Altrove afferma: "il
regno dei cieli si acquista con violenza e i violenti se ne impossessano"
(Mt 11,12)
A differenza della sindrome apocalittica così frequente nella letteratura
dell'epoca, il Regno si realizza senza
cataclismi, addirittura senza segni esteriori: "Il regno di Dio non viene in
modo visibile, né si potrà dire: Eccolo qui oppure eccolo là, poichè ecco,
il Regno di Dio è già in mezzo a voi" (Lc17,20-21). Nelle parabole, il Regno
viene paragonato alla maturazione progressiva del seme che germoglia
spontaneamente (Mc 4,26-29), al granello di senape (30-32), al lievito che
fa germogliare la pasta (Mt 13,33).
Il punto: è possibile che queste due proclamazioni divergenti del Regno, e
cioè l'imminenza ed il momento presente, corrispondano a due diverse
intepretazioni o ricostruzioni della prima comunità cristiana, due diverse
interpetazioni di un medesimo messaggio originale di Gesù di Nazaret.
Queste due intepretazioni, che probabilmente lacervano la comunità
cristiana, possono essere così reassunte:
1) L'imminenza del Regno, annunciato dai profeti e dalle apocalissi, in
altri termini, "la fine del mondo", la fine della storia, la rigenerazione
finale.
2) L'anticipazione del Regno in coloro che vivono già la mediazione di Gesù,
 coloro che vivono nel presente atemporale della fede (questa è
l'intepretazione "esistenziale" di Bultmann)
A questo scenario di contrasto, di lacerazione nella prima prima comunità
cristiana, in questo scenario di "interregno", bisogna aggiungere, non
separato da quanto detto sopra, un dato storico essenziale: la seconda
distruzione del Tempio di Gerusalemme (70dc).
Questa svolta trasformerà in primis il giudaismo, (che già era stato
"riformato" in seguito alla prima distruzione del tempio, avvenuta seicento
anni prima), che privato del suo luogo di culto si concentrerà
sull'istruzione religiosa e sulla preghiera.
In secondo luogo, trasformerà il cristianesimo nascente. Durante
l'occupazione romana, i cristiani vivono un ritorno dell'entusiasmo
apocalittico: la speranza che Dio non tarderà a intervenire, l'attesa
dell'imminente seconda venuta di Cristo (è in questo periodo che vengono
riuniti i primi Vangeli). Il vangelo di Marco riflette e prolunga questa
speranza apocalittica.
Ma il RITARDO della parusia suscitava interrogativi sempre più imbarazzanti
e le risposte date ad essi possono essere classificate essenzialmente in tre
risposte teologiche:
1) Si riafferma ancor più saldamente l'imminenza della parusia (cfr. Lettera
di Pietro)
2) La parusia viene differita in un periodo più lontano e si offre una
giustificazione teologica a questo interim prolungato, a questo interregno:
è il periodo cioè riservato all'attività missionaria della chiesa (cfr. i
Vangeli di Matteo e Luca)
3) La parusia è già avvenuta, perchè la crocifissione e risurrezione di Gesù
costituiscono in realtà il vero "evento finale" (eschaton), e la nuova vita
è già accessibile ai cristiani (cfr. il Vangelo di Giovanni). L'ostacolo
roccioso da evitare era proprio la concezione apocalittica giudaica (e non
scordiamoci che i primi cristiani erano tutti ebrei): essa prevedeva una
venuta del Messia come liberatore nazionale e necessariamente, assieme a
questa venuta, una trasfigurazione EVIDENTE del mondo, per l'appunto
eschaton. Il Vangelo di Giovanni infatti è unico nel quadro dei documenti
cristiani: non ha riferimenti chiari dedicati alla parusia "classicamente
intesa".  L' autore del vangelo risponde in modo audace al ritardo
della parusia: il Regno di Dio è già arrivato, ma tuttavia non è
automaticamente e universalmente evidente, così come il Messia, incarnato
nel personaggio storico di Gesù, non lo fu per la maggioranza dei Giudei, e
come la divinità di Cristo non è ancor tale per gli infedeli. Insomma: alla
parusia intesa classicamente - anche in molte altre culture e religioni -
come qualcosa di imponente e clamorosa, si sostituisce una parusia più
"secolarizzata", la convinzione che la vita spirituale possa progredire in
questo mondo e che la storia possa essere trasfigurata. Per l'autore del
vangelo di Giovanni, la parusia si è manifestata in maniera umile e
silenziosa, in una comunità umana storicamente ben delineata: la Chiesa, che
diviene il Regno di Dio.
(Un po' smussata e contestualizzata ad personam, è questa terza 
interpetazione quella
propria di esegeti come Bultmann, Perrin, Dodd, Kaesemann ecc.).
Alessandro Stella
BIBLIOGRAFIA
MIRCEA ELIADE, Storia della credenze religiose, Vol. II
RUDOLF BULTMANN, Teologia del nuovo Testamento
BATTISTA MONDIN, Dizionario enciclopedico di filosofia e teologia
LA BIBBIA (testo ufficiale CEI)

 Alessandro Stella
pmaktum

 pmaktum
Cordialmente,
alexmagnos

 alexmagnos
pmaktum

 ......messi bene, eh?   :)
Ti dirò che sono messo (singolare) benissimo.
Personalmente,  ci vivo, ci sguazzo, ci nuoto nel dubbio.
Per me è quasi metodico.
Essere dubbiosi significa criticare, vagliare, cercare, rinnovarsi in
continuazione.
CERCARE
E poi si sa: chi cerca trova...
Su questo punto non sono dubbioso, altrimenti non cercherei.
Alla fine poi, sono convinto che si tratta di decidere.
Kantianamente cordiale e snob,
alexmagnos
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Il compito degli uomini di cultura è più che mai oggi quello di seminare dei
dubbi, non già di raccogliere certezze
(Norberto Bobbio)