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Titolo: Sempre sinodo

- S.E. PER LØNNING, Vescovo emerito della Chiesa Luterana di Norvegia 
(NORVEGIA)
Nel 1971 ad Anversa, in Belgio, fui invitato per la prima volta a predicare 
nell'ambito di una Messa cattolica romana. Nella sagrestia il celebrante, 
giovane e impegnato sul fronte ecumenico, mi domandò: "Naturalmente lei sarà 
pronto a ricevere la Santa Comunione?". Mi voltai subito verso il vescovo 
presente, che aveva circa 30 anni più di me: "Mi dica, non sarebbe contrario 
alle regole della Chiesa cattolica?". Il vescovo annuì e io continuai: "Come 
ospite certamente non farò niente che sia in contrasto con le regole di chi 
mi ospita". "Grazie per la sua comprensione", disse l'anziano vescovo. E che 
cosa accadde? Durante tutta la liturgia egli rimase seduto al mio fianco nel 
coro, astenendosi anche lui dal ricevere il sacramento. Alla fine disse: 
"Venga, fratello, andiamo all'altare e impartiamo insieme la benedizione!". 
Che esperienza autenticamente ecumenica!
- S.E.R. Mons. Joseph MERCIECA, Arcivescovo di Malta, Presidente della 
Conferenza Episcopale (MALTA)
Nei primi tempi l'Eucaristia non sempre era assunta durante la cerimonia 
eucaristica. Si conservava dopo la celebrazione per darla in viatico ai 
malati; altri ricevevano l'Eucaristia e la portavano nelle loro case. Si 
trattava in questi casi di comunione al di fuori della messa ma conservando 
con essa un intimo legame.
In seguito, il culto eucaristico si sviluppò distaccandosi dalla 
celebrazione eucaristica ed ebbe una sua identità ed autonomia propria. La 
gente non partecipava alla messa, era più interessata all'elevazione il più 
alto possibile dell'ostia che della celebrazione stessa. La gente aveva 
bisogno di vedere Cristo che prima era conservato nel secretarium e di stare 
in adorazione silenziosa. Così si verificò il passaggio dalla celebrazione 
all adorazione.
Il Concilio di Trento, che aveva ribadito contro i Riformatori che nell'ostia 
consacrata che avanzava dopo la messa rimaneva il Corpo del Signore che lo 
si doveva proporre all' adorazione del popolo, diede un maggior distacco 
alla celebrazione eucaristica.
L'attenzione principale era la presenza di Gesù nell'Eucaristia e quindi l'adorazione, 
mentre la celebrazione eucaristica era tenuta in secondo piano. Si presentò 
così un'assolutizzazione di un aspetto che, benché essenziale al ministero 
di Cristo come è la Sua presenza reale e l'adorazione eucaristica, non ne 
coglie la totalità che è espressa nella celebrazione eucaristica. Questa, 
infatti, ha la comunità che ascolta la Parola di Dio, la conversione del 
pane e vino nel Corpo e Sangue di Cristo, l'offerta al Padre del sacrificio 
della croce sull' altare e la comunione al Corpo di Gesù che fa la Chiesa 
una e santa.
Questa situazione ombrosa venne illuminata dalla Costituzione "Sacrosanctum 
Concilium" del Vaticano II e da altri documenti pontifici come il documento 
"Eucaristiae Sacramentum" et Inestimabile donum. Qui si afferma che la 
celebrazione dell'Eucaristia è i l centro di tutta la vita cristiana e che 
nella Chiesa tutto deriva, come da fonte, dalle celebrazioni dell'Eucaristia 
e tutto conduce e deve condurre ad essa, come suo fine.
- S.E.R. Mons. Zbigniew KIERNIKOWSKI, Vescovo di Siedlce (POLONIA)
1. I segni liturgici e il pericolo di abusi: uno spettro molto vasto
La liturgia si compie attraverso il linguaggio dei segni (IL 58) anche se è 
l'opera di Dio (IL 42). Non c'è un segno più eloquente dello spezzare il 
pane - corpo di Cristo e di dividerlo per comunicare nella realtà. Quando 
nella liturgia questo gesto viene eseguito bene - naturalmente dopo un'adeguata 
catechesi - esso parla direttamente a chi ne partecipa in modo attuale ed 
attualizzante.
Si nota vari abusi nella celebrazione eucaristica, soprattutto in 
riferimento alla mancata o non sufficiente riverenza nei confronti dell'Eucaristia. 
Ma pongo una domanda: non costituisce forse un abuso ogni mancanza nel 
linguaggio dei segni quando ai partecipanti nell'Eucaristia si toglie la 
possibilità che il Mistero penetri la loro vita spezzando il giogo dell'uomo 
vecchio? Ancora più evidente appare questo quando non viene dato il calice 
per berne?
Avendo fatto l'esperienza del cammino neocatecumenale - dall'inizio alla 
fine - posso testimoniare che la celebrazione fatta con attenzione alla 
Parola e ai segni, specialmente lo spezzare il Pane e la partecipazione al 
Calice, fa miracoli. Ho visto tante persone riconciliate con la loro storia, 
la riunificazione dei matrimoni in crisi, tanti coniugi aperti alla vita per 
costituire famiglie con numerosa prole, tanti giovani che hanno ritrovato l'orientamento 
nella vita secondo il Vangelo e tante vocazioni per la vita consacrata e per 
sacerdozio. Il comune denominativo di tutto questo è la partecipazione nel 
mistero della Parola e del Sacramento celebrato con l'abbondanza dei segni.
2. Alcune proposte
1. Propongo che venga assicurata la possibilità di uso della pienezza dei 
segni affinché la liturgia possa realizzare il suo carattere e il suo valore 
formativo e costitutivo per la vita cristiana.
2. Bisogna dare più attenzione alla catechesi formativa in cui i segni non 
solo vengono spiegati didatticamente ma i fedeli o i catecumeni vengano 
introdotti nel mistero attraverso la mistagogia.
3. Avere cura che non avvengano degli abusi sia nel senso della mancanza di 
riverenza e di negligenze di cui si parla spesso, ma anche quelle nel senso 
riduttivo, cioè che viene tralasciato e ignorato ciò che esprime la dinamica 
dell'Eucaristia. In particolare osservo:
. È bene quando viene accentuato il carattere e il valore del sacrificio 
nell'Eucaristia, ma è male - ed è un abuso, nel senso di mancanza - quando 
viene sottovalutato e non si rende presente l'aspetto del banchetto che 
comunica e mette in comunione, cioè crea il Corpo.
. È bene quando si sottolinea l'aspetto della reale presenza, ma è male - ed 
è un abuso di omissione - quando a causa della riverenza, talvolta forse 
intesa male - non si usano i segni come ad esempio la materia del pane che 
dovrebbe avere l'aspetto di cibo (ut cibus appareat IGMR 321) e non si 
concede di bere dal calice quando questo è possibile (ed è raccomandabile 
per dilucidiorem signi sacramentalis formam - IGMR 14, 281).
. È bene valorizzare il momento della consacrazione, ma è male - ed è anche 
un abuso - quando viene a mancare una buona espressione della dossologia che 
talvolta nelle celebrazioni passa addirittura quasi inosservata; così come 
anche la riposta dell'assemblea, cioè acclamazione Amen.
. E similmente è male - ed è anche un abuso - quando non viene preparata e 
fatta bene quella parte così essenziale dell'Eucaristia che è la liturgia 
della Parola.
. Inoltre è sicuramente male dal punto di vista pastorale ed ecclesiale 
quando non viene valorizzato il ruolo dell'assemblea specialmente nell'Eucaristia 
domenicale, ma è solo il sacerdote che "dice la messa" - come se facesse un 
servizio a un gruppo o addirittura a qualche persona secondo le intenzioni 
private prepagate.

- S.E.R. Mons. Joseph ZEN ZE-KIUN, S.D.B., Vescovo di Hong Kong (Xianggang) 
(CINA)
La Chiesa in Cina, apparentemente divisa in due, una ufficiale riconosciuta 
dal governo e una clandestina che rifiuta di essere indipendente da Roma, è 
in realtà una Chiesa sola, perché tutti vogliono stare uniti al Papa.
Dopo lunghi anni di separazione forzata, la stragrande maggioranza dei 
Vescovi della Chiesa ufficiale è stata legittimata dalla magnanimità del 
Santo Padre.
Specialmente negli ultimi anni è risultato sempre più chiaro che i vescovi 
ordinati senza approvazione del Romano Pontefice non vengono accettati né 
dal clero né dai fedeli.
Si spera che davanti a questo sensus Ecclesiae il governo veda la 
convenienza di venire a una normalizzazione della situazione, anche se gli 
elementi "conservatori" interni alla Chiesa ufficiale vi pongono resistenza 
per ovvii motivi di interesse.
L'invito del Santo Padre a quattro vescovi per il Sinodo era una buona 
opportunità, ma sembra sia stata sciupata.
L'Eucarestia ben celebrata potrà certamente accelerare la venuta della vera 
libertà religiosa per il popolo cinese.