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Titolo: faq Vangelo

fonte: 
www.zenit.org
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CHE COSA SIGNIFICA LA PAROLA VANGELO?
 "Vangelo" č una parola d'origine greca, euangelion, che arriva all'italiano
attraverso il latino evangelium e significa letteralmente lieto annuncio,
buona notizia. Tale lieto annuncio riguarda la vita e la predicazione di
Gesų Cristo, il Figlio Unigenito di Dio fatto uomo.
QUANTI E QUALI SONO I VANGELI?
Sono 4: vangelo di Matteo (Mt), Marco (Mc), Luca (Lc), Giovanni (Gv). Essi
fanno parte della Sacra Scrittura, e in particolare del Nuovo Testamento.
Appartengono pertanto al  cānone delle Scritture, che "č l'elenco completo
degli scritti sacri, che la Tradizione Apostolica ha fatto discernere alla
Chiesa. Tale cānone comprende 46 scritti dell'Antico Testamento e 27 del
Nuovo" (Compendio, 20).
QUANDO SONO STATI SCRITTI?
I 4 Vangeli sono stati scritti tra il 60 e il 100 d. C.
PERCHE' SONO SOLO QUATTRO?
Sono soltanto 4, in quanto č stata la Tradizione Apostolica a far discernere
alla Chiesa che questi quattro e solo questi quattro vangeli dovessero
essere compresi nell'elenco dei Libri Sacri.
Che cos'č la Tradizione Apostolica?
La Tradizione Apostolica č la trasmissione del messaggio di Cristo compiuta,
sin dalle origini del cristianesimo, mediante la predicazione, la
testimonianza, le istituzioni, il culto, gli scritti ispirati. Gli Apostoli
hanno trasmesso ai loro successori, i Vescovi, e, attraverso questi, a tutte
le generazioni fino alla fine dei tempi, quanto hanno ricevuto da Cristo e
appreso dallo Spirito Santo.
In quali modi si realizza la Tradizione Apostolica?
La Tradizione Apostolica si realizza in due modi: con la trasmissione viva
della Parola di Dio (detta anche semplicemente la Tradizione), e con la
Sacra Scrittura, che č lo stesso annuncio della salvezza messo per iscritto.
Quale rapporto esiste fra la Tradizione e la Sacra Scrittura?
La Tradizione e la Sacra Scrittura sono tra loro strettamente congiunte e
comunicanti. Ambedue rendono presente e fecondo nella Chiesa il mistero di
Cristo e scaturiscono dalla stessa sorgente divina: costituiscono un solo
sacro deposito della fede, da cui la Chiesa attinge la propria certezza su
tutte le veritā rivelate.
Quale relazione esiste tra Scrittura, Tradizione  e  Magistero?
Essi sono tra loro cosė strettamente uniti, che nessuno di loro esiste senza
gli altri. Insieme contribuiscono efficacemente, ciascuno secondo il proprio
modo, sotto l'azione dello Spirito Santo, alla salvezza degli uomini"
(Compendio,  12-14.17).
Che cosa sappiamo circa gli autori dei Quattro Vangeli?
Secondo la tradizione, circa gli autori dei quattro Vangeli sappiamo che:
Marco: viene spesso identificato col "giovinetto vestito di un lenzuolo" che
tentō di seguire Gesų dopo il suo arresto (Mc 14, 51-52). Successivamente fu
discepolo di San Pietro; seguė anche San Paolo in uno dei suoi viaggi
missionari;
Matteo: chiamato anche Levi, fu uno degli apostoli. Era pubblicano, cioč
esattore delle tasse: Gesų lo chiamō mentre sedeva al banco delle imposte;
Luca: discepolo di San Paolo, lo seguė in alcuni dei suoi viaggi. Č ritenuto
anche l'autore degli Atti degli Apostoli. Era medico, probabilmente di
Antiochia. Secondo la tradizione, dipinse anche un ritratto della Madonna;
Giovanni: fu uno degli apostoli pių vicini a Gesų. Nel suo Vangelo spesso
indica se stesso con l'espressione "il discepolo che Gesų amava". Č ritenuto
anche l'autore di tre Lettere Apostoliche e dell'Apocalisse.
QUALE IMPORTANZA HANNO I VANGELI PER I CRISTIANI?
"I quattro Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, essendo la principale
testimonianza sulla vita e sulla dottrina di Gesų, costituiscono il cuore di
tutte le Scritture e occupano un posto unico nella Chiesa" (Compendio, 22).
COME SI SONO FORMATI I VANGELI?
Nella formazione dei Vangeli si possono distinguere tre tappe:
1. La vita e l'insegnamento di Gesų: Gesų non ha lasciato nulla di scritto.
Egli ha predicato e insegnato, si č scelto e formato dei discepoli, in
particolare i Dodici Apostoli. Questi hanno ascoltato per tre anni la sua
parola. C'č da rilevare a questo riguardo che l'esigenza di predicare e
insegnare a memoria era una abitudine costante del tempo, e nasce dal fatto
che la scrittura era impraticabile in condizioni normali.
2. La tradizione orale: "Gli Apostoli poi, dopo l'ascensione del Signore,
trasmisero ai loro ascoltatori ciō che egli aveva detto e fatto, con quella
pių completa intelligenza di cui essi, ammaestrati dagli eventi gloriosi di
Cristo e illuminati dalla luce dello Spirito di veritā, godevano" (Concilio
Vaticano II, Dei Verbum 19). Gli Apostoli hanno attuato pertanto quanto Gesų
aveva loro ordinato: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole
nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" (Mt 28,19). Dunque,
essi, adempiendo a tale comando di Cristo, hanno annunciato a viva voce gli
episodi di cui erano stati testimoni durante la loro vita con Gesų,
ripetendo, in particolare a chi non l'aveva conosciuto, le sue parole e i
suoi insegnamenti. Cosė lentamente i ricordi ed i racconti su Gesų, come
pure le sue parole e i suoi miracoli, tramandati in modo costante e fedele,
assunsero una forma letteraria ben precisa.  Ad esempio, giā subito dopo la
Morte e la Risurrezione di Gesų, quindi intorno agli anni 40 d.C., la Chiesa
cosė cantava nel famoso inno contenuto nella lettera di San Paolo ai
Filippesi": "Cristo Gesų, pur essendo di natura divina, non considerō un
tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio" (Fil 2,6).
Circa tale predicazione, va rilevato che:
-          la comunitā cristiana non crea il contenuto della predicazione,
ma ne elabora la forma letteraria
-          tale contenuto si basa sulla testimonianza autorevole dei
testimoni oculari
-          ed č strettamente controllato dalla comunitā apostolica di
Gerusalemme, la quale ha la preoccupazione e la convinzione di essere fedele
alla memoria di Gesų.
3. I Vangeli scritti. Gli insegnamenti apostolici su Gesų non rimasero puro
insegnamento orale, ma ben presto, gradualmente, furono messi per iscritto.
E questo avvenne tra il 60 e il 100 d.C. "Gli autori sacri scrissero i
quattro Vangeli, scegliendo alcune cose tra le molte tramandate a voce o giā
per iscritto, redigendo una sintesi delle altre o spiegandole con riguardo
alla situazione delle Chiese, conservando infine il carattere di
predicazione, sempre perō in modo tale da riferire su Gesų cose vere e
sincere" (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 19). Il motivo di questo mettere
per iscritto quanto annunciavano oralmente va cercato in alcune esigenze
delle prime comunitā cristiane:
-          la celebrazione della liturgia: per celebrare occorrono testi da
leggere
-          la catechesi, la formazione dei credenti: i catechisti avevano
bisogno di testi di riferimento sui quali basare il proprio insegnamento
-          l'attivitā missionaria di annuncio ai non credenti, per la quale
era necessario avere tra le mani perlomeno dei promemoria contenenti gli
insegnamenti e le parole significative dette da Gesų
-          la determinazione del comportamento morale,  pratico dei
cristiani nell'incontro con culture e stili di vita diversi
-          la difesa contro accuse, calunnie e fraintendimenti, a cui le
comunitā erano soggette, sia da parte ebraica che pagana.
* Il tutto avvenne sotto la guida dello Spirito Santo, come aveva assicurato
Gesų stesso durante la sua vita terrena: "Queste cose vi ho detto quando ero
ancora tra voi. Ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderā nel
mio nome, egli v'insegnerā ogni cosa e vi ricorderā tutto ciō che io vi ho
detto"  (Gv 4, 25-26). "Egli mi glorificherā, perché prenderā del mio e ve l
'annunzierā" (Gv 16,14).
COME VENGONO TRASMESSI  I VANGELI LUNGO I SECOLI?
C'č anzitutto la trasmissione manoscritta (dal 60 d.C.) in greco biblico (un
tipo di lingua greca popolare, comune in quel tempo). I pių antichi
manoscritti dei Vangeli, come pure di tutto il Nuovo Testamento, ci sono
pervenuti in greco. In seguito nel II- III secolo i Vangeli vengono tradotti
dal greco in latino (la vetus latina), e poi successivamente con l'
invenzione della stampa (dal 1516) si passō dalla trasmissione manoscritta a
quella stampata.
I VANGELI SONO DI ORIGINE APOSTOLICA?
La Chiesa afferma come dato di fede che i Vangeli derivano dagli Apostoli.
"La Chiesa ha sempre e in ogni luogo ritenuto e ritiene che i quattro
Vangeli sono di origine apostolica. Infatti, ciō che gli Apostoli per
mandato di Cristo predicarono, dopo, per ispirazione dello Spirito Santo, fu
dagli stessi e da uomini della loro cerchia tramandato in scritti, come
fondamento della fede" (Concilio Vati-cano II, Dei Verbum, 18).
IN CHE SENSO I VANGELI SONO STORICI?
* I Vangeli sono storici, in quanto riportano fedelmente le opere e le
parole di Gesų, alla luce della sua Morte e Risurrezione sotto l'influsso
dello Spirito Santo. "La Santa Madre Chiesa ha ritenuto e ritiene con
fermezza e costanza massima, che i quattro suindicati Vangeli, di cui
afferma senza alcuna esitanza la storicitā, trasmettono fedelmente quanto
Gesų Figlio di Dio, durante la sua vita tra gli uomini, effettivamente operō
e insegnō per la loro eterna salvezza, fino al giorno in cui fu assunto in
cielo" (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 19).
* Occorre tener presente che i Vangeli sono stati scritti in un periodo
storico (il I secolo d.C.), in cui:
-          gli Apostoli e molte persone, che avevano conosciuto, ascoltato e
vissuto con Gesų
-          come pure persone che avevano conosciuto e vissuto con gli
Apostoli erano ancora viventi, e perciō erano in grado di verificare se
quanto veniva predicato e scritto corrispondeva a veritā oppure no.   E non
va neppure dimenticato a tale riguardo che molte di queste persone hanno
accettato il martirio piuttosto che rinnegare la loro fedeltā a Cristo (cfr.
ad esempio la persecuzione subita da molti cristiani nell'anno 64 d.C. a
causa di Nerone).
* Per garantire la storicitā dei fatti come tali, esistono anche vari
criteri complementari (come il criterio della molteplice attestazione, della
non-contraddizione, della continuitā e della discontinuitā, della
conformitā, ecc.), che possono fornire una certezza morale di storicitā per
la maggior parte dei fatti narrati nei Vangeli.
QUALI SONO I CRITERI DELL'AUTENTICITA' DEI VANGELI?
* Criterio fondamentale: il riconoscimen-to della Chiesa divinamente
assistita dallo Spirito Santo. Tale riconoscimento č stato anzitutto dato
dalla prima Comunitā ecclesiale nel I secolo d. C., ed č stato sempre
riconfermato dalla Chiesa nei secoli successivi fino ad oggi.
* Criteri oggettivi:
            - la loro origine apostolica
            - l'assoluta fedeltā a quanto Gesų ha detto e fatto
            - la testimonianza di coloro che furono testimoni oculari.
IN CHE SENSO I VANGELI SONO LIBRI ISPIRATI?
"Le veritā divinamente rivelate, che sono contenute ed espresse nei libri
della sacra Scrittura, furono scritte per ispirazione dello Spirito Santo.
La santa madre Chiesa, per fede apostolica, ritiene sacri e canonici tutti
interi i libri sia del Vecchio che del Nuovo Testamento, con tutte le loro
parti, perché scritti per ispirazione dello Spirito Santo (cfr. Gv 20,31; 2
Tm 3,16); hanno Dio per autore e come tali sono stati consegnati alla Chiesa
per la composizione dei libri sacri. Dio scelse e si servė di uomini nel
possesso delle loro facoltā e capacitā, affinché, agendo egli in essi e per
loro mezzo, scrivessero come veri autori, tutte e soltanto quelle cose che
egli voleva fossero scritte" (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 11).
PERCHÉ I VANGELI  INSEGNANO LA VERITĀ?
Perché Dio stesso č il loro autore. Perciō insegnano senza errore quelle
veritā, che sono necessarie alla nostra salvezza. "Poiché dunque tutto ciō
che gli autori ispirati o agiografi asseriscono č da ritenersi asserito
dallo Spirito Santo, bisogna ritenere, per conseguenza, che i libri della
Scrittura insegnano con certezza, fedelmente e senza errore la veritā che
Dio, per la nostra salvezza, volle fosse consegnata nelle Sacre Scritture.
Pertanto ogni Scrittura divinamente ispirata č anche utile per insegnare,
per convincere, per correggere, per educare alla giustizia, affinché l'uomo
di Dio sia perfetto, addestrato ad ogni opera buona" (Concilio Vaticano II,
Dei Verbum, 11).
QUALI  SONO ALCUNE DELLE CARATTERISTICHE DEI SINGOLI VANGELI?
* Vangelo secondo Marco: č ritenuto il pių antico dei quattro Vangeli. Ha un
tono pių narrativo: ricco di particolari, dipinge efficacemente la Palestina
dell'epoca di Gesų. I destinatari dell'opera erano i cristiani non ebrei,
probabilmente quelli di Roma. L'autore č il Marco conosciuto da Pietro, che
pių tardi ha accompagnato Paolo e Barnaba. Il vangelo di Marco č
contrassegnato dalla 'via': il viaggio di Gesų verso Gerusalemme, verso l'
adempimento del mistero pasquale.
* Vangelo secondo Matteo:  era destinato ad un pubblico di origine ebraica.
Lo si evince dalla frequenza con cui sono riportate le citazioni dall'Antico
Testa-mento. Secondo la tradizione cristiana, l'autore sarebbe uno dei
dodici Apostoli, in certi passi chiamato Matteo (l'esattore delle tasse), in
altri Levi. Questo Vangelo, ricco di parabole e di 5 grandi discorsi di
Gesų, tra cui il celeberrimo discorso della montagna (5,1-7,29), č
generalmente considerato come il testo pių ricco di valore morale e che per
secoli ha ispirato genti di ogni cultura e religione.
* Vangelo secondo Luca: č un tutt'uno con gli Atti degli Apostoli. Scritti
dallo stesso autore, presentano il medesimo stile e hanno lo stesso
destinatario, un certo Teofilo, del quale non si hanno ulteriori notizie (il
nome, in greco, significa Amico di Dio). Secondo la tradizione, l'autore č
Luca, compagno di San Paolo in alcuni dei suoi viaggi. Il cuore dell'opera č
l'attivitā di Gesų a Gerusalemme, la predicazione dell'inizio di una nuova
era, il riscatto degli uomini e l'amore per i poveri.
* Vangelo secondo Giovanni: č molto diverso, anche stilisticamente, rispetto
agli altri. Ci sono molte meno parabole, meno miracoli, non vi č accenno all
'istituzione dell'Eucaristia, al Padre nostro, alle beatitudini. Compaiono i
nvece nuove espressioni per indicare Gesų (ad es. Verbo di Dio). Secondo la
tradizione l'autore č l'Apostolo Giovanni, quello prediletto da Gesų, autore
anche dell'Apocalisse. Un grande scrittore cristiano del III secolo,
Origene, definiva cosė il quarto Vangelo: "il fiore di tutta la Sacra
Scrittura č il Vangelo e il fiore del Vangelo č quello trasmesso a noi da
Giovanni, il cui senso profondo e riposto nessuno mai potrā pienamente
cogliere".
QUALI CARATTERISTICHE PRESENTANO I VANGELI NEL LORO INSIEME?
* Circa le Fonti, occorre rilevare:
-          l'accurata ricerca di fatti storici. Cosė si esprime al riguardo
Luca all'inizio del suo Vangelo: "Poiché molti han posto mano a stendere un
racconto degli avvenimenti successi tra di noi, come ce li hanno trasmessi
coloro che ne furono testimoni fin da principio e divennero ministri della
parola, cosė ho deciso anch'io di fare ricerche accurate su ogni circostanza
fin dagli inizi e di scriverne per te un resoconto ordinato, illustre
Teōfilo, perché ti possa rendere conto della soliditā degli insegnamenti che
hai ricevuto" (1,1-4)
-          la testimonianza oculare e l'esperienza sorprendente, nuova, di
alcune persone che hanno vissuto con Gesų.
* Circa il Contenuto:
-          I Vangeli si completano a vicenda, evidenziando ciascuno alcuni
aspetti particolari dell'insegnamento e dell'operato di Cristo.
-          Non solo contengono la Parola di Dio, ma sono essi stessi Parola
di Dio: Parola di Dio in parola umana. In quanto opera umana, i Vangeli
vanno studiati con criteri scientifici ( di critica letteraria e storica),
ma in quanto Parola di Dio, vanno letti anche e soprattutto con criteri di
fede.
-          Gesų Cristo č il contenuto centrale, il dato primordiale e
permanente, il centro stabile che unifica, dā soliditā ai Vangeli, i quali
sono l'eco fedele di quanto Gesų ha detto e fatto. I Vangeli sono un libro
solo e quest'unico libro č Cristo. Egli č il rivelatore definitivo del Padre
con il suo stesso essere, con le parole e le opere, con i miracoli, con la
sua Morte e Risurrezione, con il dono dello Spirito Santo.
-          La fede cristiana non č "una religione del Libro", ma della
Parola di Dio, che non č "una parola scritta e muta, ma il Verbo incarnato e
vivente" (san Bernardo di Chiaravalle)
-          C'č un contenuto comune nel presentare i fatti principali della
vita di Gesų: Gesų vien presentato nei suoi lineamenti principali, nelle
costanti del suo insegnamento e comportamento, nei momenti fondamentali
della sua vita pubblica, nella sua assoluta novitā e originalitā: "Il Verbo
si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua
gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di veritā" (Gv
1,14).
* Circa l'Interpretazione degli eventi: essa viene fatta alla luce della
Risurrezione di Gesų e messa a servizio della vita dei credenti e della
Chiesa. I Vangeli furono scritti nella certezza che Gesų morto sulla croce č
risorto, quindi č sempre vivo e presente nella Chiesa. Ora per conoscere il
Risorto occorre rivolgersi alla vita e all'insegnamento passati di Gesų, ma
non semplicemente in quanto passati, ma per illuminare con questo passato
Cristo attualmente vivo.
*  Circa  la Finalitā, i Vangeli:
-          non si prefiggono di offrirci una biografia di Gesų. Gli autori
sacri, come giā la tradizione prima di essi, non hanno interesse a conoscere
in dettaglio la descrizione degli eventi della vita di Gesų. I dettagli
presenti nel testo non servono alla descrizione cronistica del fatto
-          neppure offrono risposte a problemi di storia o di scienza: la
veritā che Gesų comunica č per la nostra salvezza. I Vangeli riportano fatti
e detti di Gesų, ritenuti importanti per il loro significato salvifico
-          si propongono invece di esprimere e suscitare la fede nel Signore
Gesų. Essendo trasmessa da credenti per suscitare e nutrire la fede, la
tradizione evangelica porta l'attenzione al significato che hanno per la
fede questi eventi. Quindi la veritā di un racconto non sta nell'esatto reso
conto di un fatto, ma nel cogliere il senso, il valore, la lezione contenuta
nel fatto.
QUALE UNITĀ ESISTE FRA ANTICO E NUOVO TESTAMENTO?
"La Scrittura č una, in quanto unica č la Parola di Dio, unico il progetto
salvifico di Dio, unica l'ispirazione divina di entrambi i Testamenti. L'
Antico Testa-mento prepara il Nuovo e il Nuovo dā compimento all'Antico: i
due si illuminano a vicenda.
QUALE FUNZIONE HA LA SACRA SCRITTURA NELLA VITA DELLA CHIESA?
La Sacra Scrittura dona sostegno e vigore alla vita della Chiesa. Č, per i
suoi figli, saldezza della fede, cibo e sorgente di vita spirituale. Č l'
anima della teologia e della predicazione pastorale. Dice il Salmista: essa
č "lampada per i miei passi, luce sul mio cammino" (Sal 119,105). La Chiesa
esorta perciō alla frequente lettura della Sacra Scrittura, perché "l'
ignoranza delle Scritture č ignoranza di Cristo" (san Girolamo)" (Compendio,
22-24).
CHE COSA SONO I VANGELI APOCRIFI?
* Dal II secolo in avanti (quindi a distanza di tempo dagli eventi narrati)
nascono altri vangeli, detti apocrifi.  Essi:
-          nascono (ad es. i vangeli gnostici) nel contesto di correnti
teologiche giudicate eretiche dalla Chiesa del tempo
-          in molti casi, si prefiggono di colmare i silenzi dei 4 Vangeli
su certi periodi della vita di Gesų (in particolare dei suoi primi trent'
anni), dando largo spazio alla fantasia e all'invenzione
-          mostrano un interesse particolare per gli aspetti strepitosi dei
miracoli, per l'infanzia di Gesų, per le vicende degli Apostoli non
menzionati nel libro degli Atti degli Apostoli
-          alcuni di essi addirittura non parlano della Morte e Risurrezione
di Cristo.
* Per questi motivi, a differenza dei quattro vangeli canonici, non sono
stati riconosciuti come ispirati dalla Chiesa, la quale, appena furono
scritti, li ha rifiutati giudicandoli come inattendibili e anzi dannosi.
* Ciō nonostante, hanno avuto una certa influenza nella tradizione e nell'
iconografia: ad esempio la presenza del bue e dell'asinello nella grotta
della Nativitā e il nome dei genitori di Maria (Gioacchino e Anna) ci
giungono proprio dal protovangelo di Giacomo, il pių famoso. Altri testi
apocrifi sono venuti recentemente alla luce, come il vangelo di Didimo Giuda
Tommaso.
* E' necessario ricordare che i 4 Vangeli autentici sono precedenti ai
Vangeli apocrifi. Il Vangelo di Giovanni, che č l'ultimo dei quattro, fu
composto verso il 90-95, molti decenni prima che alcuni autori scrivessero i
Vangeli apocrifi.
QUALI SONO I CRITERI DI LETTURA DEI VANGELI?
1) Occorre anzitutto "ricercare con attenzione che cosa gli agiografi hanno
veramente voluto affermare e che cosa č piaciuto a Dio manifestare con le
loro parole. Per comprendere l'intenzione degli autori sacri, si deve tener
conto delle condizioni del loro tempo e della loro cultura, dei "generi
letterari" allora in uso, dei modi di intendere, di esprimersi, di
raccontare, consueti nella loro epoca" (CCC, 109-110).
2) Essendo i Vangeli ispirati, c'č un altro principio di retta
interpretazione, non meno importante del precedente, senza il quale la
Scrittura resterebbe "lettera morta": "La Sacra Scrittura [deve] essere
letta e interpretata con l'aiuto dello stesso Spirito mediante il quale č
stata scritta" (Concilio Vaticano II, Dei Verbum,n.12). Il Concilio Vaticano
II indica tre criteri per una interpretazione della Scrittura conforme allo
Spirito che l'ha ispirata: 1) attenzione al contenuto e all'unitā di tutta
la Scrittura; 2) lettura della Scrittura nella Tradizione viva della Chiesa;
3) rispetto dell'analogia della fede, cioč della coesione delle veritā della
fede tra di loro.
3) I Vangeli vanno interpretati sotto la guida del Magistero della Chiesa,
al quale spetta interpretare autenticamente il deposito della fede.
"L'interpretazione autentica di tale deposito compete al solo Magistero
vivente della Chiesa, e cioč al Successore di Pietro, il Vescovo di Roma, e
ai Vescovi in comunione con lui. Al Magistero, che nel servire la Parola di
Dio gode del carisma certo della veritā, spetta anche definire i dogmi, che
sono formulazioni delle veritā contenute nella Rivelazione divina. Tale
autoritā si estende anche alle veritā necessariamente collegate con la
Rivela-zione" (Compendio, 16).
4) I Vangeli vanno letti tenendo presente l'unitā globale del progetto
divino, che si attua nella storia e che Dio ha rivelato in maniera piena e
definitiva nel Suo Figlio Unigenito Gesų Cristo.
IN QUALE MODO LEGGERE I VANGELI?
* Anzitutto una citazione evangelica va letta cosė:
Mt 3,1-4  significa: libro di Matteo, capitolo 3, dal versetto 1 al versetto
4;
* La lettura dei Vangeli puō essere compiuta in modo individuale o
comunitario, di uno o pių passi, di una o pių pagine. Tale lettura va fatta
con attenzione, senza sorvolare ciō che sembra secondario, interpretando
correttamente il senso del testo biblico. E si sviluppa, grazie all'aiuto
dello Spirito, in meditazione, contemplazione e preghiera.
-          Meditazione (Meditatio): ciō che č stato letto va confrontato con
i passi biblici paralleli e applicato alla vita personale, prendendo un
impegno concreto
-          Contemplazione (Contemplatio): č il momento della riflessione,
del silenzio e dell'adorazione, fino ad avvertire la viva presenza di Dio
-          Preghiera (Oratio): č il momento della lode e dell'intercessione.
Il discepolo condivide con altri fratelli la sua fede e prega secondo quanto
l'incontro con Dio in quel brano della Scrittura gli ha suggerito. Tutto
questo puō avvenire anche in un contesto di una sobria celebrazione
comunitaria. "La lettura della sacra Scrittura dev'essere accompagnata dalla
preghiera, affinché possa svolgersi il colloquio tra Dio e l'uomo"(Concilio
Vati-cano II, Dei Verbum, n.25).
* E' necessario anche tener presenti alcune esigenze per leggere bene i
Vangeli:
-          conoscenza del linguaggio evangelico e attenzione al senso
letterale, individuando anche lo scopo, l'argomento e la disposizione del
testo. A tal fine č necessario ricorrere agli strumenti di una corretta
esegesi, per non cadere in interpretazioni arbitrarie;
-          lettura e rilettura incessante del testo evangelico per acquisire
una certa familiaritā con il suo orizzonte complessivo. A tal fine č utile
confrontare un brano con altri testi della Bibbia. L'unitā della S.
Scrittura, che rappresenta l'unitā del disegno salvifico, chiede che un
singolo brano sia letto nel contesto di altri, confrontato con altri; che l'
Antico Testamento sia letto alla luce del Nuovo, ma anche il Nuovo
Testamento sia letto alla luce dell'Antico per riconoscere la "pedagogia di
Dio", in quanto esso non puō essere compreso al di fuori di una stretta
relazione con l'Antico testamento e con la tradizione ebraica che lo
trasmetteva
-          lettura attualizzante: č necessario attualizzare il testo biblico
nel nostro tempo. Attraverso la lettura del passato, lo Spirito ci aiuta a
discernere il senso che egli stesso va donando ai problemi e avvenimenti del
nostro tempo, abilitandoci a leggere la Bibbia con la vita e la vita con la
Bibbia
-          attenzione ai sensi della S. Scrittura, e quindi dei Vangeli.
QUALI SONO I SENSI DELLA SCRITTURA?
"Secondo un'antica tradizione, si possono distinguere due sensi della
Scrittura: il senso letterale e quello spirituale, suddiviso quest'ultimo in
senso allegorico, morale e anagogico. La piena concordanza dei quattro sensi
assicura alla lettura viva della Scrittura nella Chiesa tutta la sua
ricchezza.
* Il senso letterale. Č quello significato dalle parole della Scrittura e
trovato attraverso l'esegesi che segue le regole della retta
interpretazione. "Omnes [Sacrae Scripturae] sensus fundentur super unum,
scilicet litteralem - Tutti i sensi della Sacra Scrittura si basano su
quello letterale".
* Il senso spirituale. Data l'unitā del disegno di Dio, non soltanto il
testo della Scrittura, ma anche le realtā e gli avvenimenti di cui parla
possono essere dei segni. Esso comprende:
1. Il senso allegorico. Possiamo giungere ad una comprensione pių profonda
degli avvenimenti se riconosciamo il loro significato in Cristo; cosė, la
traversata del Mar Rosso č un segno della vittoria di Cristo, e quindi del
Battesimo.
2. Il senso morale. Gli avvenimenti narrati nella Scrittura possono condurci
ad agire rettamente. Sono stati scritti "per ammonimento nostro" (1 Cor
10,11).
3. Il senso anagogico. Possiamo vedere certe realtā e certi avvenimenti nel
loro significato eterno, che ci conduce verso la nostra Patria. Cosė la
Chiesa sulla terra č segno della Gerusalemme celeste.
* Un distico medievale riassume bene il significato dei quattro sensi: La
lettera insegna i fatti, l'allegoria che cosa credere, il senso morale che
cosa fare, e l'anagogia dove tendere (Littera gesta docet, quid credas
allegoria. Moralis quid agas, quo tendas anagogia)" (CCC, 115-118).
Il Primicerio della Basilica dei SS.Ambrogio e Carlo in Roma
Mons. Raffaello Martinelli
BIBLIOGRAFIA:
- CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum;
- CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA (CCC), nn. 74-141;
- COMPENDIO del CCC, nn. 11-24.

 - COMPENDIO del CCC, nn. 11-24.
Ti ringrazio per il notevole disturbo che ti sei preso.
Perň per  molti il problema  non č il Vangelo, ma č il "credere" a
chi  lo spiega.
ismlc

Sono 4: 
Più gli apocrifi... che pur non essendo accettati sono sempre
euangelion
-- 
Questo post contiene scene di sesso, violenza,terrorismo, 
abigeato e gerontofilia. Pertanto la sua lettura potrebbe 
causare traumi irreversibboli ai minori di anni trentacinque.

 euangelion
purtroppo no. magari ci trovi qualcosa di evangelico, ma non si possono
definire buona novella a priori.
y

Questo modo di parlare ha il difetto di mescolare affermazioni 
oggettive, valide per chiunque (es. "Vangelo è una parola d'origine 
greca...") con altre che valgono soltanto per chi ha fatto una scelta di 
fede (es. "Gesù Cristo, il Figlio Unigenito di Dio fatto uomo").
Questo non giova certamente ai credenti, i quali non vengono aiutati a 
rendersi conto che alcune cose sono vere per tutti, mentre altre devono 
essere loro a scegliere se vogliono crederci oppure no.
Non giova neanche ai non cristiani, i quali vengono così indotti a 
considerare i credenti come persone incapaci di senso critico.
È un modo di parlare che lascia l'impressione di voler chiudere le 
discussioni, piuttosto che aprirle suggerendo la discutibilità di vari 
argomenti.
È un modo di parlare diseducativo, perché non incoraggia alla ricerca, 
alla critica, al mettere in discussione, ma suona come un invito ai 
credenti a dormire tranquilli, poiché le cose che vengono affermate sono 
presentate come chiare, definite, sicure, senza problemi.
Ecco che poi ci ritroviamo nelle chat cristiani incapaci di portare 
avanti una discussione in maniera aperta, critica, e atei o comunque non 
cristiani che, irritati da ciò, passano il tempo a cercare di aggredire 
in ogni modo il cristianesimo, come se fosse il peggiore dei mali del mondo.
Voglio sperare che un simile modo di parlare e istruire non venga 
adottato da chi fa catechismo nelle parrocchie.

 chi  lo spiega.
Nessun problema, ti assicuro.
Anche San Pietro, i Vangeli insegnano, rinnegò Dio per ben tre volte dopo
avergli assicurato che mai Lo avrebbe tradito.
Una cosa è il divino, altra l'umana fralezza.
Mica scelgo la parrocchia,_IO_, in base alla simpatia del prete.
Cordiali saluti.
--
We shall defend our island whatever the cost may be. We shall fight on the
beaches, we shall fight on the landing grounds, we shall fight in the
fields and in the streets, we shall fight in the hills. We shall never
surrender. Winston Churchill (1940).
 
-- 
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

 Piů gli apocrifi... che pur non essendo accettati sono sempre euangelion
giusto.
ciao,
Mauro

 Cordiali saluti.
Ricambio
ismlc

Come vedi è un problema di credibilità.
E se provaste a leggere " Ipotesi su Gesu' " di Messori ?
Benedetto Zaccaria

 Come vedi è un problema di credibilità.
Chiedo scusa dell'errore, pensavo ti riferissi alla credibilità del clero.
Ciao


 È un modo di parlare diseducativo
non piace nemmeno a me questo modo di parlare,
ma piu' che diseducativo lo ritengo "di parte",
di parte catttolica, of course.
Mauro

 Ciao
Ciao
ismlc