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Titolo: Il capitalismo? Comincia col saio

  (...)
http://www.db.avvenire.it/avvenire/edizione_2003_08_07/articolo_366108.html
a me quanto sopra fa ridere.
e per voi, cattolici di ICRC, che hanno 
a che fare capitalismo e saio francescano ?
ciao,
Mauro di A.

 a che fare capitalismo e saio francescano ?
Bazzighi e Avvenire che senso dovrebbero avere invece?
Ma la degenerescenza "illuminata" non ha mai avuto precedenti nella storia.
Parlare di origini confondendo il buon senso con la perversione è
estremamente mistificatorio e scorretto.
Sono i segni dei tempi.
Il termine "lavoro" deriva dal latino labor. Solo che labor significava
"travaglio", "fatica". I Romani usavano il termine negotium, composto di nec
e otium, cioè "assenza di ozio". Essi distinguevano le attività in "servili"
(quelle degli schiavi) e negotia, quelle amministrative, politiche,
letterarie, le uniche degne dei ceti superiori. Il Cristianesimo ribalta
questa concezione e fa del lavoro, anche servile, un mezzo di santificazione
e ascesi. Infatti la maledizione di Adamo, nella Genesi, non consiste nel
dover lavorare, bensì nel "sudore della fronte", cioè nella penosità del
lavoro. Come alleviarla in mancanza di schiavi? La cristianità medievale
rispose: con le macchine. Certo anche gli antichi pagani conoscevano le
macchine e le usavano ma, avendo a disposizione gli schiavi, si limitavano a
quelle essenziali. Non solo. Essendo, adesso, l'alleviamento della pena
un'opera meritoria, ecco che lo scienziato si piega sul mondo del lavoro e
delle attività economiche: nasce la tecnologia.
Nel mondo antico non mancavano inventori, ma si trattava di geni isolati, e
l'invenzione era nient'altro che uno sporadico colpo di intuizione. Invece,
per il Medioevo, l'investigazione della natura era una forma di lode
tributata a Dio Creatore. Si ribalta il concetto di invenzione: non più cosa
"scoperta", bensì cosa "ricercata". La ricerca scientifica nasce lì.
Esempio: il carbon fossile fu scoperto proprio perché da secoli si cercava
un'intensità di calore molto più alta di quella del carbone da legna. Per
fondere certi metalli, infatti, ci vuole un calore intensissimo. Senza un
metallo particolarmente resistente alla corrosione della salsedine si poteva
sì pensare di navigare al di là delle Colonne d'Ercole, ma non farlo
davvero.
Nascono così il verricello e la carrucola, la ferratura dei cavalli, le
staffe, l'arco rampante, la volta a crociera, la carriola, l'aratro
meccanico, l'aggiogatura a spalla, la vite elicoidale, il martinetto, lo
specchio, il sapone, il bottone. Eccetera. Più il perfezionamento e
l'utilizzazione su larga scala di invenzioni precedenti, come la bussola, il
vetro, la polvere da sparo, la carta.
L'amore del prossimo, è inutile dirlo, era un'idea sconosciuta ai pagani. I
mercanti medievali tenevano una voce apposita ("messer Dio") nei loro
bilanci: la somma da destinare alla beneficenza. Non solo. Grazie agli
ordini religiosi l'assistenza, l'istruzione e la redistribuzione della
ricchezza a favore dei più svantaggiati divenne organizzata e su larga
scala.
Il "buio" Medioevo ci ha lasciato le cattedrali, la Summa di san Tommaso e
la Divina Commedia.
Cosa viene a vedere il turista in Europa? Le banche? I palazzi moderni? Le
stazioni ferroviarie? No. Le chiese e le città medievali e rinascimentali.
Questo fatto, da solo, testimonia che nulla di bello è più stato fatto, da
allora. Come se la bellezza fosse finita con quel lunghissimo tramonto della
Cristianità che, nello stile e nei gusti, arrivò quasi alla fine del
Settecento.
Certo si può ammirare il Colosseo o entrare in una piramide egizia. Ma il
freddo spettacolo del primo (ci ammazzavano la gente) e la sensazione
angosciosa che dà la seconda (è una tomba difesa da maledizioni) non sono
certo paragonabili allo stupore estatico e gioioso che dà l'interno di una
cattedrale gotica. Quelle costruzioni arditissime, la cui edificazione
durava secoli e dava lavoro a intere generazioni, quelle guglie svettanti,
quelle trine di pietra, quelle immense vetrate policrome, creavano problemi
che gli architetti medievali dovettero risolvere inventando una infinita
serie di marchingegni. A chi verrebbe in mente di erigere un edificio a
forma di croce? Eppure proprio perché così doveva essere, i costruttori
cristiani si costrinsero a risolvere problemi pazzeschi. E poiché la
cattedrale doveva poter contenere tutta la popolazione cittadina in Europa
si scatenò la gara a chi aveva la cattedrale più grande, più alta, più
bella, più ardita. Infine chi mai, oggi, investirebbe i suoi soldi in
un'opera che sarà ultimata tra quattro secoli? Solo la fede cristiana poté
creare quelle opere.
"Cercate il Regno di Dio e la sua giustizia, e il resto vi sarà dato in
sovrappiù", dice Cristo nel Vangelo. Così i cristiani medievali, cercando
solo di costruire una chiesa col suo campanile, hanno fatto vivere di
rendita noi posteri. La Torre di Pisa (capolavoro dell'arte mondiale, che
tutta la terra viene ad ammirare), infatti, è un campanile.
Come Gesù). Scelsero posti impervi, paludi, dirupi, selve impenetrabili, e
vi si stabilirono proprio per staccarsi dalla folla. Piazzata la loro
comunità in un luogo deserto e lontano, ebbero il problema di mantenersi. E
giù allora a dissodare, arare, vangare, per procurarsi il pane e il vino per
il proprio sostentamento e per la messa. Ma non avevano molto tempo da
dedicare al lavoro, dovendo prima di tutto pregare. Furono così costretti a
letteralmente inventare la "razionalizzazione del tempo", ciò che oggi non
ci permette di vivere senza un'agenda, un orologio e un calendario. Quando
tutti si regolavano col sole i monaci avevano la campana che scandiva le ore
canoniche. Cioè la giornata divisa in modo matematico e preciso.
L'obbedienza, la disciplina e l'assenza di scopo di lucro immediato, dopo
qualche tempo cominciava a dare frutto e quel luogo arido e desolato
prendeva a fiorire. Ma, non dimentichiamolo, i monaci erano lì soprattutto
per pregare. Dunque il poco tempo rimasto doveva essere speso benissimo.
Ecco perché i monaci inventarono la "ragioneria" e la partita doppia,
l'apicoltura (miele e cera per le candele), la piscicoltura (per i giorni di
astinenza), l'erboristeria medicinale, le tecniche di conservazione del cibo
(formaggi, birra, elisir, digestivi: ancora oggi, su molte etichette,
campeggia la figura di un monaco).

 era un'idea sconosciuta ai pagani.
falso (*),
miti pagani trasformatesi poi in storie "cristiane"
narrano che lo straniero, il forestiero, il vecchio
che capita di incontrare puo' essere una/la divinita'.
Mauro di A.
(*) non sto dicendo che *tutti* 
i "pagani" amassero/amino il prossimo 
ma sto dicendo invece che cio' 
veniva/viene fatto da alcuni pagani,
ma del resto neanche tutti i cristiani 
hanno amato/amano il prossimo.

 a che fare capitalismo e saio francescano ?
Mauro - se vuoi vincere il campionato di thread rimandati da un
newsgroup all'altro ti devi impegnare di più, anche d'estate
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 newsgroup all'altro ti devi impegnare di più, anche d'estate
ma io non sto partecipando ad alcun campionato,
ho citato un articolo dell' Avvenire, giornale della CEI,
dove si parla di un qualcosa che a me sa di grottesco.
rinnovo quindi la mia domanda di cui sopra.
Mauro di A.

 hanno amato/amano il prossimo.
caro mauro,
c'è differenza tra un sacro comandamento «Ama il prossimo tuo come te
stesso» e l'amore per il prossimo come cosa possibile poichè umana o da
riferirsi alla prossimità di un elemento divino.
cosa che non va però confusa con la pace assoluta ed indifferente tipica di
un pensiero ipocrita.
«Sono venuto a portare il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già
acceso! C'è un battesimo che devo ricevere; e come sono angosciato, finchè
non sia compiuto! Pensate che io sia venuto a portare la pace sulla terra?
No, vi dico, ma la divisione. D'ora innanzi in una casa di cinque persone si
divideranno tre contro due e due contro tre; padre contro figlio e figlio
contro padre, madre contro figlia e figlia contro madre, suocera contro
nuora e nuora contro suocera» (Lc 12, 49-53)
    Era stato annunciato che Cristo avrebbe immerso (= battezzato) nel
fuoco. Il fuoco è simbolo divino. Immergere nel fuoco significa immergere
nella divinità. Ma questa immersione doveva essere anche volontaria:
bisognava che gli uomini fossero attratti a questo battesimo. Come, dunque,
comunicare quel fuoco, come accendere quella fiamma che aspira a fondersi
con l'unica fiamma divina? Questo è lo struggimento di Cristo. Egli sa come:
Egli stesso deve essere immerso: nel sangue. Il sangue è il fuoco
dell'organismo. Dando il suo sangue, Iddio incarnaro significherà agli
uomini il dono di sé, accenderà la fiamma divina che spinge a ricambiare il
dono. Era stato, del pari, annunciato che Cristo avrebbe manifestato un
giudizio, sarebbe stato il Giudice, implacabile, inesorabile. Il giudizio
afferma o nega, discrimina (si - no), nel giudizio è la verità che separa
dall'errore. Il giudizio è la spada che taglia il nodo del dubbio. Gesù è il
giudizio in persona essendo la verità in persona e provoca il giudizio nei
suoi confronti. Per questo, Egli porta la spada tra gli uomini: gli uomini
si dividono su di lui. E poichè il giudizio degli uomini su Cristo passa
attraverso la libertà degli uomini, per questo tutte le solidarietà fisiche,
comprese quelle del sangue e della parentela, non resistono: il giudizio su
Cristo o l'inimicizia a causa di Cristo.
    Si può osservare che, annunciando di portare fuoco, Gesù introduce nella
coscienza umana un'implacabile guerra di riscatto. Infatti, l'uomo, pur
avendo capito che nella divinità si celava un immenso amore, non sapeva fin
dove giungesse l'amore divino e perciò anche la parola divina non aveva
potuto essere apprezzata come sostanziata d'amore. Ma, quando Iddio
incarnato si fà sangue e si dà come sangue, la Parola fatta Sangue trabocca
d'amore infinito, sicchè, spandendosi, allaga la terra (da qui l'iconografia
cattolica fa scendere copioso il sangue del Crocifisso ad allargare la
terra). Così, la parola Amore, fatta sangue, costringe la coscienza
dell'uomo alla guerra, per riconoscere e accettare la Parola, ciò che è Dio.
    Osserviamo parimenti, che, annunciando di portare la spada, Gesù
introduce nella coscienza umana la necessaria istanza d'una santa divisione:
divisione da ogni idea di male, ma anche da ogni coscienza schiava ribelle
alla Parola. La spada di Gesù riproduce sulla terra la divisione
insuperabile verificatasi tra gli spiriti angelici.
    La parola fatta Sangue si fa anche Giudizio e Spada: aderendo a Dio la
coscienza libera si separa dall'antidio; separandosi da Dio, la coscienza
schiava si separa da sé e da Dio. L'uomo non avrà più pace se non in Dio.
un caro saluto
Resta Fermo!