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Titolo: domande

 
 
Sul ritorno della S. Messa tradizionale 
? Dobbiamo sottoporci tutti a un corso accelerato di latino? 
 
 
Domanda
Stimatissimi, 
vi scrivo ? per porvi un problema: da 9 anni sono catechista di bambini di
scuola elementare. Ho seguito bambini dalla prima elementare fino alla
quinta, quindi li ho preparati anche ai sacramenti della confessione e
della comunione. 
Col tempo mi sono accorta che i bambini di tutte le età hanno una cosa in
comune: non riescono a seguire la Messa perchè si annoiano e trovano
sempre un modo per distrarsi. Alcune volte è addirittura impossibile
tenerli fermi sul posto. Ora,se si torna a celebrare la Santa Messa in
latino, vorrei tanto sapere da voi, come si tengono i bambini fermi? Come
fanno a partecipare dato che non ci capiremo niente noi adulti e, quindi
figuratevi cosa capiranno loro? Dobbiamo sottoporci tutti a un corso
accelerato di latino? 
Dio mi perdoni, ma Lui sà quello che noi catechiste passiamo durante la
Messa per fare stare i bambini seduti e attenti ,e quindi renderli
partecipi. Se si tornasse alla Messa in latino, a mio avviso, sarebbe un
grave errore. Andremo a Messa non per pregare ma per scaldare la sedia! 
Spero che sarà una scelta facoltativa, perchè altrimenti vedremo le nostre
comunità svuotarsi, e per motivi validi. 
Desidero una vostra risposta. 
Cordiali saluti 
 
 
Risposta
Gentile Signora, 
la sua richiesta ci giunge particolarmente gradita, poiché è indice del
fatto che il problema della S. Messa tridentina, lungi dall'essere di poco
significato per i fedeli, come si è preteso di farci credere fino ad oggi,
è di quelli a cui i fedeli cattolici sono particolarmente attenti. Almeno
i più vicini alla vita ecclesiale, i cosiddetti praticanti.  
Per prima cosa teniamo a rassicurarla, anche se la cosa non ci fa certo
piacere: nessuno verrà obbligato a sentire la S. Messa tridentina:
purtroppo!  
Lei parte dalla considerazione della tenuta dei bambini nel corso della
celebrazione della S. Messa, ma in realtà questa sembra essere una scusa
per giungere subito alla manifestazione del suo dissenso nei confronti
dell'uso del Messale tridentino o tradizionale o di san Pio V, ma comunque
del Messale in uso nella Santa Chiesa, in maniera quasi ininterrotta, da
Papa Gregorio Magno a Papa Giovanni XXIII: circa 15 secoli ? veda Lei ! E
questo suo dissenso pare si fondi sul fatto che Lei non capirebbe niente
di questa vecchia Messa che ritorna, a causa dell'uso del latino. Cioè a
causa dell'uso di una lingua che Lei non conosce. Si chiede infatti se non
sarà il caso di frequentare un "corso accelerato di latino".  
Insomma, sembrerebbe che una volta celebrata la S. Messa in latino, Lei, e
tutti i fedeli incappati lì disgraziatamente, vi sentireste come degli
alienati, senza capire nulla di ciò che accade in quella chiesa, su
quell'altare?  
Le confessiamo, gentile signora, che abbiamo difficoltà a seguirla in
questo ragionamento.  
Ci permettiamo allora di procedere un passo la volta.  
E Le chiediamo: ma Lei, che da anni segue la S. Messa domenicale nella sua
versione moderna, e che quindi si presume "partecipi" pure a questa
moderna celebrazione, e quindi si presume ancora che sappia ormai a
memoria, o quasi, tutta la Messa? Lei, cosa ha capito di questa Messa in
lingua volgare ?  
Intendiamo dire: che cosa ha capito del significato della S. Messa, del
valore della S. Messa, del Mistero della S. Messa; che cosa ha capito
della volontà di Dio che ha predisposto questa S. Messa e che per bocca
del Suo Figlio ha comandato che fosse celebrata fino alla Parusia ?  
Le chiediamo insomma: cosa c'è da capire nel corso della celebrazione
della S. Messa ? La quale è qualcosa che viene direttamente da Dio e di
cui non avevano capito subito un granché neanche gli stessi Apostoli, che
erano vissuti per tre anni insieme al Signore ad ascoltare i suoi
insegnamenti !  
Prima di celebrare questi Santi Misteri, chiediamo perdono a Dio per i
nostri peccati !  
Ecco, se questa è una delle formule moderne con cui il celebrante dà
inizio alla Messa, ci chiediamo: davvero è cosa seria e possibile
sostenere che si possano capire "questi Santi Misteri" ?  
Questa infatti è una delle leggende truffaldine portate avanti dalla nuova
liturgia e dalla nuova catechesi. Si pretende di sostenere che il "popolo
di Dio" adesso capisce che cosa accade nel corso della Messa, che cosa
accade sull'altare.  
Adesso, basta aver usato il volgare al posto dell'incomprensibile latino,
ed ecco che i fedeli capiscono perfettamente che cos'è, come si manifesta,
come agisce la transustanziazione, e cioè la trasformazione delle specie
del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di nostro Signore Gesù Cristo,
che in tal modo si rende realmente presente su tutti gli altari di tutti i
celebranti in Corpo, Anima e Divinità.  
Davvero lei vorrebbe sostenere che le cose stanno così ?  
Ma se non si tratta di questo, che cosa significa allora capire la Santa
Messa ?  
Se invece si tratta di questo, se invece è vero che col volgare si capisce
tutto, si capisce, per esempio, che dopo la consacrazione Nostro Signore
è, nientemeno, lì sull'altare, tra le mani del celebrante, quand'egli Lo
mostra, alto: Ecco l'Agnello di Dio !  E tutti, che hanno capito,
attòniti, senza parole, piombano a terra, in ginocchio, senza nemmeno
osare alzare lo sguardo verso l'incredibile Presenza Reale di Dio,
annichiliti ogni volta da questo terribile Mistero.  
Le chiediamo: è questo che accade a Lei ogni volta nel corso della
celebrazione della Messa ?  
È questo che accade a tutti gli altri fedeli che frequentano la sua chiesa
? È questo che vi ha insegnato il vostro parroco?  
Ma facciamo un altro passo.  
Ci sembra di capire che Lei abbia un qualche grado di istruzione, tanto da
poter fare la catechista, sia pure ai bambini.  
Ma in questo grado di istruzione non rientrerebbe la conoscenza del
latino.  
Le chiediamo: Lei sa quanti fedeli che frequentano la S. Messa
tradizionale non conoscono il latino al pari di Lei ? Si stupirà, ma si
tratta della maggioranza, soprattutto se si tiene conto del fatto che fra
loro vi è un'alta percentuale di giovani, di trentenni, di quarantenni, di
persone che non hanno avuto la possibilità tecnica di assistere alla Messa
tradizionale quand'era in vigore, semplicemente perché non erano nati o
quasi. Persone che in maggioranza non hanno neanche studiato il latino a
scuola, perché non lo si insegnava neanche.  
Ma c'è di più. Lei che ha un certo grado di istruzione, saprà certamente
che il latino non si parla più in Europa da almeno mille anni, mentre non
si è mai parlato il latino fuori dall'Europa. Si è mai chiesta come
abbiano fatto per tanti secoli i fedeli cattolici a seguire la S. Messa,
sempre celebrata in latino, senza conoscere una parola di latino ?  
Si è mai chiesta se è possibile sostenere, con un minimo di onestà e di
serietà, che per secoli e secoli i cattolici non hanno mai capito niente
delle S. Messa, delle Litanie, dei Vespri, del Santo Rosario, delle
Funzioni Pasquali, delle Novene, delle preghiere che recitavano, ecc. ecc.
?  
E se se lo è chiesto, davvero ha ritenuto che i suoi nonni non capissero
niente della Religione e dessero solo ad intendere di capire per non fare
cattiva figura o per non essere sgridati dal parroco ?  
È davvero ha pensato che tutti i Santi che affollano il nostro calendario
sono tutti figli dell'ignoranza nei confronti dell'incomprensibile S.
Messa in latino ?  
Davvero Lei si sentirebbe di sostenere che per secoli e secoli i nostri
padri hanno solo scaldato le sedie delle nostre chiese ?  
Come vede, siamo al paradosso.  
Certo, qui c'è qualcosa che non va ! Ma quello che non va è proprio la
nuova Messa, anzi la nuova catechesi, la nuova dottrina che pretende di
essere "aggiornata" e rispondente alla sensibilità dell'uomo moderno
partendo da proposizioni tanto assurde e grottesche quanto false e
malevole, come quelle che abbiamo abbozzato prima.  
Di grazia, chiediamo a chi Le ha suggerito che un tempo i fedeli non
capivano la S. Messa perché celebrata in latino, ? di grazia ? perché
allora non la si è semplicemente tradotta in volgare e la si è celebrata
in volgare ?  Perché si è composta una nuova Messa, una Messa corposamente
diversa da quella di prima, da quella che era stata celebrata dalla Chiesa
per più di quindici secoli ?  
Perché ?  
Qualcuno risponde: il Concilio ? Ma quale Concilio ? cosa c'entra il
Concilio, è davvero il caso di esclamare !  
Non esiste un solo rigo dei documenti conciliari in cui sta scritto che il
latino dovesse essere abolito, che il Messale vigente dovesse essere
sostituito da uno nuovo, che bisognasse riscrivere ex novo la S. Messa e
tutti i rituali dei Sacramenti e dei sacramentali. Non v'è un solo rigo!  
Chi sostiene il contrario è un mentitore, uno che mente sapendo di
mentire. Tranne che, ovviamente, non sia un inguaribile ignorante dei
testi conciliari che si picca, come tutti gli stupidi e i presuntuosi, di
sapere proprio quello di cui non sa assolutamente niente.  
Per quarant'anni nella Chiesa moderna sono circolate queste voci, senza
che nessuno avesse il pudore di confessare l'imbroglio e la suggestione.  
Altro che fedeli partecipi e consapevoli. Per quarant'anni i fedeli sono
stati ingannati, truffati, circuiti, indotti in errore, spinti a credere
il falso, precipitati nell'errore.  
Esageriamo ?  
Forse!  
Ma come si può descrivere diversamente l'azione incredibile condotta dai
vescovi che, come padri conciliari hanno redatto ed approvato certi testi
e poi come ordinari diocesani hanno fatto tutto il contrario di quello che
essi stessi avevano redatto e approvato ?  
Le facciamo un piccolo esempio:  
Adesso, con la nuova Messa, il celebrante si prepara alla preghiera
eucaristica (il Canone) invocando il Signore con due preghiere sulle due
specie: il pane e il vino (offertorio).  
Benedetto sei tu Signore, Dio dell'universo, ?  Due preghiere quasi del
tutto uguali, brevissime, dal tono mieloso e un po' scontato.  ? dalle tue
mani abbiamo ricevuto questo pane, frutto della terra e del lavoro
dell'uomo, ? roba da asilo infantile, come se il celebrante non si
rivolgesse a Dio. ? lo presentiamo a te perché diventi per noi cibo di
vita eterna.  
A parte che qui non si fa minimamente menzione di Gesù Cristo nostro
Signore che si è immolato per noi, Lui Vittima e Sacerdote, in remissione
dei nostri peccati. Come se la S. Messa non fosse essenzialmente centrata
sull'Agnello che si offre al Padre come vittima a Lui gradita. Ma si
rimane stupiti per la enorme differenza che vi è tra queste preghiere e
quelle che il celebrante recita secondo il Messale di prima del Concilio. 
                                                            .  
(Il sacerdote, baciato l'Altare in mezzo e congiunte le mani sul petto, si
volge verso i fedeli, e allargando e congiungendo le mani dice:)  
S - Il Signore sia con voi. 
M - E con il tuo spirito.  
                                                            .  
(Poi a mani giunte si volge all'Altare, allarga e congiunge le mani, china
il capo alla Croce e dice:)  
S - Preghiamo. 
                                                            .  
(Quindi, a mani giunte, dice l'Antifona dell'Offertorio:)  
S - A Te ho innalzato l?ànima mia: Dio mio, in Te confido, che io non
abbia ad arrossire, né abbiano a deridermi i miei nemici: poiché quelli
che confidano in Te non saranno confusi. (abbiamo riportato l'antifona
dell'Offertorio della prima Domenica d'Avvento, inizio dell'anno
liturgico)  
                                                            .  
(Detta l'Antifona, il sacerdote prende la patena con l'ostia e tenendole
alzate fino al petto con entrambe le mani, elevati gli occhi a Dio e
subito riabbassandoli, dice:)  
S - Accetta, Padre santo, onnipotente eterno Iddio, questa ostia
immacolata, che io, indegno servo tuo, offro a Te Dio mio vivo e vero, per
gli innumerevoli peccati, offese e negligenze mie, e per tutti i
circostanti, come pure per tutti i fedeli cristiani vivi e defunti,
affinché a me ed a loro torni di salvezza per la vita eterna. Così sia.  
                                                            .  
(Fatto un segno di croce con la patena, il sacerdote depone l'ostia sul
corporale. Il diacono - o il ministro - mesce il vino nel calice; il
suddiacono - o il ministro - mesce l'acqua; quindi il sacerdote, li
benedice con un segno di croce, e dice:)  
S - O Dio, che in modo meraviglioso creasti la nobile natura dell'uomo, e
piú meravigliosamente ancora l'hai riformata, concedici di diventare,
mediante il mistero di quest'acqua e di questo vino, consorti della
divinità di Colui che si degnò farsi partecipe della nostra umanità, Gesú
Cristo tuo Figlio, Nostro Signore, che è Dio e vive e regna con Te
nell'unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Così sia. 
                                                            .  
(Il sacerdote, stando in mezzo all'Altare, prende il calice, con la destra
sul nodo sotto la coppa e con la sinistra alla base, lo tiene elevato,
alza gli occhi a Dio, e lo offre dicendo:)  
S - Ti offriamo, o Signore, questo calice di salvezza, e scongiuriamo la
tua clemenza, affinché esso salga come odore soave al cospetto della tua
divina maestà, per la salvezza nostra e del mondo intero. Cosí sia. 
                                                            .  
(Quindi, fatto un segno di croce col calice, lo poggia sul corporale e lo
copre con la palla; poi, congiunte le mani sopra l'Altare, un po'
inchinato, dice sottovoce:)  
S - Con spirito di umiltà e con animo contrito, possiamo noi, o Signore,
esserti accetti, e il nostro sacrificio si compia oggi alla tua presenza
in modo da piacere a Te, o Signore Dio. 
                                                            .  
(Il sacerdote si erge, eleva gli occhi al cielo, allarga le mani, le alza,
le congiunge sul petto, e un po' curvato dice:)  
S - Vieni, Dio eterno, onnipotente, santificatore,  
(benedice con la mano destra l'ostia e il calice insieme, mentre tiene la
sinistra poggiata sull'Altare)  
e + benedici  questo sacrificio preparato nel tuo santo nome.
Nel confronto ci siamo limitati solo ad una parte della preghiera
dell'Offertorio, ed abbiamo tralasciato l'incensamento (che con la nuova
Messa spesso si omette), il Lavabo (anche qui preghiere del tutto diverse
e ancora una volta di una enorme disparità quantitativa e qualitativa) e
l'invocazione alla SS. Trinità (che nella nuova Messa è del tutto sparita,
come se non adorassimo più la SS. Trinità).  
Lei potrà trovare il testo completo e bilingue (latino e italiano)
dell'Ordinario della Messa tridentina nel nostro sito, oppure se vuole ci
richieda il libretto e glielo invieremo.  
Come vede si tratta di due Messe completamente diverse e questo non sta
scritto in nessun documento del Concilio e massimamente nel documento che
tratta della liturgia, appunto: Sacrosanctum Concilium.  
 
Un'ultima cosa a proposito del latino.  
Si sostiene che i nostri nonni non capissero neanche niente delle
preghiere che recitavano. Povere creature !  
Ianua coeli, ora pro nobis (Porta del cielo, prega per noi).  
Si invocava così la Madonna. Mentre il nonno biascicava: Ianaceli, ora
pronobbis !  
A questo proposito, si racconta un aneddoto, che pare si sia diffuso
proprio negli anni della rivoluzione liturgica, sì proprio nel famoso
sessantotto: ironia della sorte!  
Un cattolico moderno si avvicina in chiesa ad una vecchietta che,
recitando il Santo Rosario, biascicava proprio tante frasi ed espressioni
latine.  
- Nonnina, ma vi rendete conto di quanti errori fate, questo significa che
non capite quello che dite !  
E la nonnina, con uno sguardo un po' ironico e un po' materno: - Che
importa, l'importante è che capisca Lui. E alza gli occhi al cielo. 
Veniamo adesso ai bambini.  
La cosa che ci lascia stupiti è la sua confessione circa l'irrequietezza
dei bambini in chiesa, nel corso della celebrazione della S. Messa.  
Dobbiamo confessarle che ci viene spontaneo chiederci che cosa mai
insegneranno i moderni catechisti a questi bambini, tanto da non riuscire
a tenerli tranquilli neanche per quei pochi minuti che dura la Messa
moderna (la Messa domenicale tradizionale dura più di un'ora).  
Lei stessa confessa che i bambini si annoiano e trovano sempre un modo per
distrarsi.  
Gentile signora, ma non le sembra che, in verità, Lei abbia finito col
parlare sia dei bambini sia degli adulti ?  
Se i bambini si sentissero circondati da adulti che non si annoiano e che
non si distraggono, non pensa che sarebbero indotti ad imitarli ?  
Non solo, ma si è mai chiesta se per caso questa tanto decantata Messa
moderna, alla fine non sia davvero così noiosa da svuotare le nostre
chiese ?  
Da come Lei parla, sembra essere molto giovane, poiché diversamente
saprebbe che le chiese moderne sono come vuote se paragonate alle chiese
di cinquant'anni fa. 
Lei paventa la fuga dei fedeli di fronte al latino. È possibile. Ma le
assicuriamo che la maggior parte del lavoro lo ha già fatto la Messa in
volgare negli ultimi quarant'anni.  
 
Ma torniamo ai bambini.  
Siamo certi che se i bambini fossero abilmente interessati a partecipare a
quella cosa così misteriosa e speciale che è la S. Messa. Se fossero
sufficientemente stimolati a prendere atto che possono trovarsi al
cospetto di Dio. Se fossero indotti a considerare che anche se loro non se
ne accorgono Gesù li vede sempre. Se fossero educati a coltivare il timore
di Dio. E via discorrendo ? Se così fosse, i bambini starebbero più
tranquilli a Messa. Forse, quello della Messa sarebbe il momento in cui
starebbero più tranquilli che in tutte le altre occasioni.  
Le sembrerà provocatorio, ma Le possiamo assicurare che i bambini che
frequentano le cappelle in cui si celebra la S. Messa tradizionale
riescono a rimanere abbastanza tranquilli per tutta la durata della S.
Messa (più di un'ora). Non come degli automi, ma proprio come dei bambini,
con la curiosità e la irrequietezza dei bambini, e con i padri e le madri
che li controllano continuamente perché imparino a stare tranquilli, con
l'esempio, con lo sguardo, con i gesti, con qualche scappellotto, se
necessario. Oppure con le catechiste che li portano ai primi banchi, dove
imparano che al cospetto di Dio si rimane fermi e composti, anche qui con 
l'esempio, con gli sguardi, con i gesti, con qualche scappellotto, se
necessario.  
Se vuole Le diamo l'indirizzo di una di queste cappelle.  
Lei ci ha chiesta, perentoriamente seppur educatamente, una risposta, e
noi siamo rimasti simpaticamente sorpresi da questo suo cipiglio.  
Questa è la nostra risposta. Buttata lì in fretta e in furia, per
accontentarla prima possibile.  
Ci sarebbe ancora tantissimo da dire, e Lei lo sa benissimo. E per questo
siamo a sua disposizione, sempre e solo alla maggior gloria di Dio.  
Cordiali e fraterni saluti in nomine Domini  
IMUV  
ottobre 2006 
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 Dobbiamo sottoporci tutti a un corso accelerato di latino? 
Il fatto è molto semplice: questo papa e tutto l'insieme dei prelati che 
l'hanno eletto e lo sostengono sono convinti di due cose:
1) che il cristianesimo più autentico è quello medievale (e non quello 
evangelico)
2) che esiste una logica, quella medievale, che possiamo anche dire 
aristotelica, che è assoluta, valida per tutti i tempi, passati presenti 
e futuri
A partire da queste premesse derivano delle conseguenze:
1) disinteresse totale per la ricerca teologica verso il cristianesimo 
dei vangeli e dei primi secoli in genere, per non parlare del contesto 
ebraico dell'Antico Testamento;
2) il pluralismo di prospettive viene visto come un male demoniaco, 
relativismo che vorrebbe imporre la dittatura della libertà; la 
prospettiva dev'essere una sola: quella della logica aristotelica, così 
come è stata adottata nel medioevo;
3) disinteresse totale per il linguaggio e le sue problematiche, poiché 
ciò metterebbe in questione la pretesa assolutezza della logica medievale;
4) non viene detto esplicitamente, ma in realtà anche lo studio di 
qualsiasi cosa in un modo scientificamente storico viene boicottato, 
poiché ciò metterebbe in evidenza la storicità di ogni cosa, e quindi la 
sua relatività;
5) desiderio che la logica aristotelica diventi il modo di pensare di 
tutto il mondo.

 dei bambini in chiesa, nel corso della celebrazione della S. Messa.
Io credo che il problema sia la desacralizzazione della S. Messa, non
il latino od il gregoriano.
Lo vedo bene perchè osservo la differenza di comportamento dei miei
bambini, Vogliono sempre andare alla chiesa protestante perchè
riescono a stare molto più attenti. Con le musiche tradizionali
nigeriane, che costituiscono buona parte del repertorio. Non hai idea
di come stiano attenti nei pochi momenti di silenzio. Passano con la
più assoluta naturalezza dal battere le mani al restare in silenzio.
M.

 e futuri
Magari
----- Original Message -----
: Wednesday, January 10, 2007 3:26 PM
Subject: [tradizionecattolica] Giuramento antimodernista. «Professio fidei»
tridentina.
Giuramento antimodernista
San Pio X
IL GIURAMENTO ANTIMODERNISTA
Acta Apostolicæ Sedis, 1910, pp. 669-672
IO (NOME). fermamente accetto e credo in tutte e in ciascuna delle verità
definite, affermate e dichiarate dal magistero infallibile della Chiesa,
soprattutto quei principi dottrinali che contraddicono direttamente gli
errori del tempo presente.
Primo: credo che Dio, principio e fine di tutte le cose, può essere
conosciuto con certezza e può anche essere dimostrato con i lumi della
ragione naturale nelle opere da lui compiute (cf Rm 1,20), cioè nelle
creature visibili, come causa dai suoi effetti.
Secondo: ammetto e riconosco le prove esteriori della rivelazione, cioè gli
interventi divini, e soprattutto i miracoli e le profezie, come segni
certissimi dell'origine soprannaturale della religione cristiana, e li
ritengo perfettamente adatti a tutti gli uomini di tutti i tempi, compreso
quello in cui viviamo.
Terzo: con la stessa fede incrollabile credo che la Chiesa, custode e
maestra del verbo rivelato, è stata istituita immediatamente e direttamente
da Cristo stesso vero e storico mentre viveva fra noi, e che è stata
edificata su Pietro, capo della gerarchia ecclesiastica, e sui suoi
successori attraverso i secoli.
Quarto: accolgo sinceramente la dottrina della fede trasmessa a noi dagli
apostoli tramite i padri ortodossi, sempre con lo stesso senso e uguale
contenuto, e respingo del tutto la fantasiosa eresia dell'evoluzione dei
dogmi da un significato all'altro, diverso da quello che prima la Chiesa
professava; condanno similmente ogni errore che pretende sostituire il
deposito divino, affidato da Cristo alla Chiesa perché lo custodisse
fedelmente, con una ipotesi filosofica o una creazione della coscienza che
si è andata lentamente formando mediante sforzi umani e continua a
perfezionarsi con un progresso indefinito.
Quinto: sono assolutamente convinto e sinceramente dichiaro che la fede non
è un cieco sentimento religioso che emerge dall'oscurità del subcosciente
per impulso del cuore e inclinazione della volontà moralmente educata, ma
un
vero assenso dell'intelletto a una verità ricevuta dal di fuori con la
predicazione, per il quale, fiduciosi nella sua autorità supremamente
verace, noi crediamo tutto quello che il Dio personale, creatore e signore
nostro, ha detto, attestato e rivelato.
Mi sottometto anche con il dovuto rispetto e di tutto cuore aderisco a
tutte
le condanne, dichiarazioni e prescrizioni dell'enciclica Pascendi e del
decreto Lamentabili, particolarmente circa la cosiddetta storia dei dogmi.
Riprovo altresì l'errore di chi sostiene che la fede proposta dalla Chiesa
può essere contraria alla storia, e che i dogmi cattolici, nel senso che
oggi viene loro attribuito, sono inconciliabili con le reali origini della
religione cristiana.
Disapprovo pure e respingo l'opinione di chi pensa che l'uomo cristiano più
istruito si riveste della doppia personalità del credente e dello storico,
come se allo storico fosse lecito difendere tesi che contraddicono alla
fede
del credente o fissare delle premesse dalle quali si conclude che i dogmi
sono falsi o dubbi, purché non siano positivamente negati.
Condanno parimenti quel sistema di giudicare e di interpretare la sacra
Scrittura che, disdegnando la tradizione della Chiesa, l'analogia della
fede
e le norme della Sede apostolica, ricorre al metodo dei razionalisti e con
non minore disinvoltura che audacia applica la critica testuale come regola
unica e suprema.
Rifiuto inoltre la sentenza di chi ritiene che l'insegnamento di discipline
storico-teologiche o chi ne tratta per iscritto deve inizialmente
prescindere da ogni idea preconcetta sia sull'origine soprannaturale della
tradizione cattolica sia dell'aiuto promesso da Dio per la perenne
salvaguardia delle singole verità rivelate, e poi interpretare i testi
patristici solo su basi scientifiche, estromettendo ogni autorità religiosa
e con la stessa autonomia critica ammessa per l'esame di qualsiasi altro
documento profano.
Mi dichiaro infine del tutto estraneo ad ogni errore dei modernisti,
secondo
cui nella sacra tradizione non c'è niente di divino o peggio ancora lo
ammettono ma in senso panteistico, riducendolo ad un evento puro e semplice
analogo a quelli ricorrenti nella storia, per cui gli uomini con il proprio
impegno, l'abilità e l'ingegno prolungano nelle età posteriori la scuola
inaugurata da Cristo e dagli apostoli.
Mantengo pertanto e fino all'ultimo respiro manterrò la fede dei padri nel
carisma certo della verità, che è stato, è e sempre sarà nella successione
dell'episcopato agli apostoli (1), non perché si assuma quel che sembra
migliore e più consono alla cultura propria e particolare di ogni epoca, ma
perché la verità assoluta e immutabile predicata in principio dagli
apostoli
non sia mai creduta in modo diverso né in altro modo intesa (2).
Mi impegno ad osservare tutto questo fedelmente, integralmente e
sinceramente e di custodirlo inviolabilmente senza mai discostarmene né
nell'insegnamento né in nessun genere di discorsi o di scritti. Così
prometto, così giuro, così mi aiutino Dio e questi santi Vangeli di Dio.
1 IRENEO, Adversus haereses, 4, 26, 2: PG 7, 1053.
2 TERTULLIANO, De praescriptione haereticorum, 28: PL 2, 40.
trid
«Professio fidei» tridentina
LatinoItaliano
Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula, quae continentur in
symbolo fidei, quo sancta Romana Ecclesia utitur, videlicet:Io N. con fede
sicura credo e professo tutto e singolarmente quanto è contenuto nel
simbolo
di fede di cui fa uso la santa romana Chiesa, cioè:
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem coeli et terræ,
visibilium
omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei
unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia sæcula. Deum de Deo, lumen de
lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem
Patri:
per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et propter nostram
salutem fdescendit de coelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria
Virgine: et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis; sub Pontio Pilato
passus, et sepultus est. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas. Et
ascendit in coelum: sedet ad desteram Patris. Et iterum venturus est cum
gloria judicare vivos et mortuos: cujus regni non erit finis. Et in
Spiritum
Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum
Patre, et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per
Prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor
unum baptisma in remissionem peccatorum. Et exspecto resurrectionem
mortuorum. Et vitam venturi sæculi. Amen. Credo in un solo Dio, Padre
onnipotente, Creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili ed
invisibili; ed in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, e
nato dal Padre prima di tutti i secoli, Dio da Dio, luce da luce, Dio vero
da Dio vero, generato, non fatto, consustanziale al Padre; per mezzo di lui
furono create tutte le cose; egli per noi uomini e per la nostra salvezza
discese dai cieli, e s'incarnò per opera dello Spirito Santo da Maria
Vergine, e si fece uomo; fu anche crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato,
patì e fu sepolto; e risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture, e salì
al cielo, siede alla destra del Padre, e tornerà di nuovo con gloria a
giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà mai fine; (credo) nello
Spirito Santo, Signore e vivificante, che procede dal Padre e dal Figlio;
il
quale è adorato e glorificato insieme col Padre e col Figlio; il quale
parlò
per mezzo dei profeti; e (credo) nella Chiesa una, santa cattolica e
apostolica. Professo esservi un solo Battesimo per la remissione dei
peccati, ed aspetto la resurrezione dei morti e la vita del mondo che
verrà.
Amen.
Apostolicas et ecclesiasticas traditiones reliquasque eiusdem Ecdesiae
observationes et constitutiones firmissime admitto et amplector. Item
sacram
Scripturam iuxta eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia,
cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione sacrarum Scripturarum
admitto, nec eam umquam, nisi iuxta unanimem consensum patrum accipiam et
interpretabor.Fermissimamente ammetto ed accetto le tradizioni
ecclesiastiche e le altre osservanze e costituzioni della stessa Chiesa.
Ammetto pure la sacra Scrittura secondo l'interpretazione che ne ha dato e
ne dà la santa madre Chiesa, alla quale compete giudicare del senso genuino
e dell'interpretazione delle sacre Scritture, né mai l'intenderò e
l'interpreterò se non secondo l'unanime consenso dei padri.
Profiteor quoque septem esse vere et proprie sacramenta Novae Legis a Iesu
Christo Domino nostro instituta atque ad salutem humani generis, licet non
omnia singulis necessaria, scilicet Baptimam, Confirmationem, Eucharistiam,
Poenitentiam, extremam Unctionem, Ordinem et Matrimonium, illaque gratiam
conferre, et ex his Baptismum, Confirmationem et Ordinem sine sacrilegio
reiterari non posse. Receptos quoque et adprobatos Ecclesiae catholicae
ritus in supradictorum omnium sacramentorum sollemni administratione
recipio
et admitto.Confesso anche che sono sette i veri e propri sacramenti della
Nuova Legge istituiti da Gesù Cristo nostro Signore e necessari, sebbene
non
tutti a tutti, per la salvezza del genere umano, cioè: battesimo,
confermazione, eucaristia, penitenza, estrema unzione, ordine e matrimonio;
e che infondono la grazia, e che di essi il battesimo, la confermazione e
l'ordine non si possono[*Ordinariamente*- nota di lelluccio-] reiterare
senza sacrilegio. Accetto e riconosco
inoltre i riti ammessi ed approvati della Chiesa cattolica per la solenne
amministrazione di tutti i sacramenti sopra elencati.
Omnia et singola, quae de peccato originali et de iustificatione in
sacrosancta Tridentina synodo definita et declarata fuerunt, amplector et
recipio.Accolgo e accetto in ogni parte tutto quanto è stato definito e
dichiarato nel sacrosanto concilio di Trento riguardo il peccato originale
e
la giustificazione.
Profiteor pariter in missa offerri Deo verum, proprium et propitiatorium
sacrificium pro vivis et defunctis, atque in sanctissimo Eucharistiae
sacramento esse vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem una
cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, fierique conversionem
totius substantiae panis in corpus, et totius substantiae vini in
sanguinem,
quam conversionem catholica Ecclesia transsubstantiationem ap pellat.
Fateor
etiam sub altera tantum specie totum atque integrum Christum verumque
sacramentum sumi.Parimenti credo che nella messa viene offerto a Dio un
sacrificio vero, proprio e propiziatorio per i vivi e i defunti, e che nel
santissimo sacramento dell'eucaristia c'è veramente, realmente e
sostanzialmente il corpo e il sangue assieme all'anima e alla divinità di
nostro Signore Gesù Cristo, e che avviene la conversione di tutta la
sostanza del pane in corpo e di tutta la sostanza del vino in sangue, la
qual conversione la Chiesa cattolica chiama transustanziazione. Confesso
anche che sotto una sola specie si riceve tutto integro Cristo e un vero
sacramento.
Constanter teneo purgatorium esse, animasque ibi detentas fidelium
suffragiis iuvari; similiter et sanctos una cum Christo regnantes
venerandos
atque invocandos esse, eosque orationes Deo pro nobis offerre, atque eorum
reliquias esse venerandas. Firmiter assero, imagines Christi ac Deiparae
semper virginis, nec non aliorum sanctorum, habendas et retinendas esse,
atque eis debitum honorem ac venerationem impertiendam; indulgentiarum
etiam
potestatem a Christo in Ecclesia relictam fuisse, illarumque usum
Christiano
populo maxime salutarem esse affirmo.Ritengo senza esitazione che esiste il
purgatorio e che le anime ivi rinchiuse sono aiutate dai suffragi dei
fedeli; similmente poi che si devono venerare e invocare i santi che
regnano
con Cristo, che essi offrono a Dio le loro preghiere per noi e che le loro
reliquie devono essere venerate. Dichiaro fermamente che si possono
ritrarre
e ritenere le immagini di Cristo e della sempre vergine Madre di Dio, come
pure degli altri santi, e che ad esse si deve tributare l'onore dovuto e la
venerazione. Affermo inoltre che da Cristo è stato conferito alla Chiesa il
potere delle indulgenze e che il loro uso è della massima utilità al popolo
cristiano.
Sanctam catholicam et apostolicam Romanam Ecclesiam omnium Ecclesiatum
matrem et magistram agnosco; Romanoque pontifici, beati Petri apostolorum
principis successori ac Iesu Christi vicario veram oboedientiam spondeo ac
iuro.Riconosco la santa, cattolica ed apostolica Chiesa romana come madre e
maestra di tutte le Chiese, e prometto e giuro obbedienza al romano
Pontefice, successore di san Pietro principe degli apostoli e vicario di
Gesù Cristo.
Cetera item omnia a sacris canonibus et oecumenicis conciliis, ac praecipue
a sacrosaneta Tridentina synodo [et ab oecumenico concilio Vaticano,
tradita, definita ac declarata, praesertim de Romani pontificis primatu et
infallibili magisterio], indubitanter recipio atque profiteor; simulque
contraria omnia, atque haereses quascumque ab Ecclesia damnatas et reiectas
et anathematizatas ego pariter damno, reicio et anathematizo.Accetto e
professo ancora senza dubbio alcuno tutte e singole le altre cose
insegnate,
definite e
dichiarate dai sacri canoni e in particolare dal sacrosanto concilio di
Trento [e dal concilio ecumenico Vaticano] [specialmente quanto al primato
e
al magistero infallibile del romano Pontefice]: nel contempo anch'io
condanno, rigetto e anatematizzo tutte le dottrine contrarie e qualunque
eresia condannata, rigettata ed anatematizzata dalla Chiesa.
Hanc veram catholicam fidem, extra quam nemo salvus esse potest, quam in
praesenti sponte profiteor et veraciter teneo, eamdem integram et
immaculatam usque ad extremum vitae spiritum constantissime, Deo adiuvante,
retinere et confiteri atque a meis subditis vel illis, quorum cura ad me in
munere meo spectabit, teneri, doceri et praedicari, quantum in me erit,
curaturum, ego idem N. spondeo, voveo ac iuro: sic me Deus adiuvet, et haec
sancta Dei Evangelia.Io N. prometto, mi impegno e giuro, con l'aiuto di
Dio,
di mantenere e conservare tenacissimamente integra ed immacolata fino
all'ultimo respiro di vita questa stessa vera fede cattolica, fuori della
quale nessuno può essere salvo, che ora spontaneamente professo e ammetto
con convinzione, e di procurare, per quanto sta in me, che sia ritenuta,
insegnata e predicata ai miei soggetti e a coloro di cui mi sarà affidata
la
cura nel mio ministero. Così faccio voto, così prometto e giuro; così mi
aiutino Dio e questi santi Vangeli di Dio.


 accelerato di latino? 
mega cut
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Purtroppo per secoli la messa e' stata sopratutto un evento sociale, un
tempo della settimana in cui ci si radunava in un luogo per professare
pubblicamente una fede le cui valenze erano nei fatti piu' sociali che
morali.
Personalmente penso che comunicarsi a 9 o 10 anni equivalga a giocare con
i sacramenti, a 10 anni l'elemento eponimo della personalita' di un
bambino e' ancora il gioco, al massimo gli si puo' chiedere di giocare ad
imitare i grandi che si comunicano, certamente se interrogato il bambino
ripetera' diligentemente tutto cio' che ha imparato e lo sapra' pure
parafrasare in una illusione di originalita' ma li' finisce cio' che si
puo' pretendere da un bimbo, non a caso sia la tradizione giudaica sia
moltissime altre culture in cui i riti di "passaggio" debbono essere
veramente partecipati collocano questi riti di passaggio intorno ai 13/14
anni oppure, nelle societa' occidentali, il limite era normalmente di 16
anni.
Cordialmente
aim 
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 IO (NOME). fermamente accetto e credo in tutte e in ciascuna delle verità
Bhe, a parte che sono molti anni che tale giuramento non viene più 
richiesto, nulla parla sul fatto che la lingua latina e la cultura greca 
facciano parte del deposito della fede della Chiesa.
Saluti
Sebastiano 

 e futuri
Magari
----- Original Message -----
: Wednesday, January 10, 2007 3:26 PM
Subject: [tradizionecattolica] Giuramento antimodernista. «Professio fidei»
tridentina.
Giuramento antimodernista
San Pio X
IL GIURAMENTO ANTIMODERNISTA
Acta Apostolicæ Sedis, 1910, pp. 669-672
IO (NOME). fermamente accetto e credo in tutte e in ciascuna delle verità
