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Titolo: [dai secoli bui] Amore, principio di conoscenza

Udienza generale, Piazza San Pietro, mercoled�, 2 dicembre 2009
Cari fratelli e sorelle,
in una precedente Catechesi ho presentato la figura di Bernardo di 
Chiaravalle, il "Dottore della dolcezza", grande protagonista del secolo 
dodicesimo. Il suo biografo - amico ed estimatore - fu Guglielmo di 
Saint-Thierry, sul quale mi soffermo nella riflessione di questa mattina.
Guglielmo nacque a Liegi tra il 1075 e il 1080. Di nobile famiglia, dotato 
di un'intelligenza viva e di un innato amore per lo studio, frequent� famose 
scuole dell'epoca, come quelle della sua citt� natale e di Reims, in 
Francia. Entr� in contatto personale anche con Abelardo, il maestro che 
applicava la filosofia alla teologia in modo cos� originale da suscitare 
molte perplessit� e opposizioni. Anche Guglielmo espresse le proprie 
riserve, sollecitando il suo amico Bernardo a prendere posizione nei 
confronti di Abelardo. Rispondendo a quel misterioso e irresistibile appello 
di Dio, che � la vocazione alla vita consacrata, Guglielmo entr� nel 
monastero benedettino di Saint-Nicaise di Reims nel 1113, e qualche anno 
dopo divenne abate del monastero di Saint-Thierry, in diocesi di Reims. In 
quel periodo era molto diffusa l'esigenza di purificare e rinnovare la vita 
monastica, per renderla autenticamente evangelica. Guglielmo oper� in questo 
senso all'interno del proprio monastero, e in genere nell'Ordine 
benedettino. Tuttavia incontr� non poche resistenze di fronte ai suoi 
tentativi di riforma, e cos�, nonostante il consiglio contrario dell'amico 
Bernardo, nel 1135, lasci� l'abbazia benedettina, smise l'abito nero e 
indoss� quello bianco, per unirsi ai cistercensi di Signy. Da quel momento 
fino alla morte, avvenuta nel 1148, si dedic� alla contemplazione orante dei 
misteri di Dio, da sempre oggetto dei suoi pi� profondi desideri, e alla 
composizione di scritti di letteratura spirituale, importanti nella storia 
della teologia monastica.
Una delle sue prime opere � intitolata De natura et dignitate amoris (La 
natura e la dignit� dell'amore). Vi � espressa una delle idee fondamentali 
di Guglielmo, valida anche per noi. L'energia principale che muove l'animo 
umano - egli dice - � l'amore. La natura umana, nella sua essenza pi� 
profonda, consiste nell'amare. In definitiva, un solo compito � affidato a 
ogni essere umano: imparare a voler bene, ad amare, sinceramente, 
autenticamente, gratuitamente. Ma solo alla scuola di Dio questo compito 
viene assolto e l'uomo pu� raggiungere il fine per cui � stato creato. 
Scrive infatti Guglielmo: "L'arte delle arti � l'arte dell'amore. L'amore � 
suscitato dal Creatore della natura. L'amore � una forza dell'anima, che la 
conduce come per un peso naturale al luogo e al fine che le � proprio" (La 
natura e la dignit� dell'amore 1, PL 184,379). Imparare ad amare richiede un 
lungo e impegnativo cammino, che � articolato da Guglielmo in quattro tappe, 
corrispondenti alle et� dell'uomo: l'infanzia, la giovinezza, la maturit� e 
la vecchiaia. In questo itinerario la persona deve imporsi un'ascesi 
efficace, un forte controllo di s� per eliminare ogni affetto disordinato, 
ogni cedimento all'egoismo, e unificare la propria vita in Dio, sorgente, 
m�ta e forza dell'amore, fino a giungere al vertice della vita spirituale, 
che Guglielmo definisce come "sapienza". A conclusione di questo itinerario 
ascetico, si sperimenta una grande serenit� e dolcezza. Tutte le facolt� 
dell'uomo - intelligenza, volont�, affetti - riposano in Dio, conosciuto e 
amato in Cristo.
Anche in altre opere, Guglielmo parla di questa radicale vocazione all'amore 
per Dio, che costituisce il segreto di una vita riuscita e felice, e che 
egli descrive come un desiderio incessante e crescente, ispirato da Dio 
stesso nel cuore dell'uomo. In una meditazione egli dice che l'oggetto di 
questo amore � l'Amore con la "A" maiuscola, cio� Dio. � lui che si riversa 
nel cuore di chi ama, e lo rende atto a riceverlo. Si dona a saziet� e in 
modo tale, che di questa saziet� il desiderio non viene mai meno. Questo 
slancio d'amore � il compimento dell'uomo" (De contemplando Deo 6, passim, 
SC 61bis, pp. 79-83). Colpisce il fatto che Guglielmo, nel parlare dell'amore 
a Dio attribuisca una notevole importanza alla dimensione affettiva. In 
fondo, cari amici, il nostro cuore � fatto di carne, e quando amiamo Dio, 
che � l'Amore stesso, come non esprimere in questa relazione con il Signore 
anche i nostri umanissimi sentimenti, come la tenerezza, la sensibilit�, la 
delicatezza? Il Signore stesso, facendosi uomo, ha voluto amarci con un 
cuore di carne!
Secondo Guglielmo, poi, l'amore ha un'altra propriet� importante: illumina l'intelligenza 
e permette di conoscere meglio e in modo profondo Dio e, in Dio, le persone 
e gli avvenimenti. La conoscenza che procede dai sensi e dall'intelligenza 
riduce, ma non elimina, la distanza tra il soggetto e l'oggetto, tra l'io e 
il tu. L'amore invece produce attrazione e comunione, fino al punto che vi � 
una trasformazione e un'assimilazione tra il soggetto che ama e l'oggetto 
amato. Questa reciprocit� di affetto e di simpatia permette allora una 
conoscenza molto pi� profonda di quella operata dalla sola ragione. Si 
spiega cos� una celebre espressione di Guglielmo: "Amor ipse intellectus 
est - gi� in se stesso l'amore � principio di conoscenza". Cari amici, ci 
domandiamo: non � proprio cos� nella nostra vita? Non � forse vero che noi 
conosciamo realmente solo chi e ci� che amiamo? Senza una certa simpatia non 
si conosce nessuno e niente! E questo vale anzitutto nella conoscenza di Dio 
e dei suoi misteri, che superano la capacit� di comprensione della nostra 
intelligenza: Dio lo si conosce se lo si ama!
Una sintesi del pensiero di Guglielmo di Saint-Thierry � contenuta in una 
lunga lettera indirizzata ai Certosini di Mont-Dieu, presso i quali egli si 
era recato in visita e che volle incoraggiare e consolare. Il dotto 
benedettino Jean Mabillon gi� nel 1690 diede a questa lettera un titolo 
significativo: Epistola aurea (Lettera d'oro). In effetti, gli insegnamenti 
sulla vita spirituale in essa contenuti sono preziosi per tutti coloro che 
desiderano crescere nella comunione con Dio, nella santit�. In questo 
trattato Guglielmo propone un itinerario in tre tappe. Occorre - egli dice - 
passare dall'uomo "animale" a quello "razionale", per approdare a quello 
"spirituale". Che cosa intende dire il nostro autore con queste tre 
espressioni? All'inizio una persona accetta la visione della vita ispirata 
dalla fede con un atto di obbedienza e di fiducia. Poi con un processo di 
interiorizzazione, nel quale la ragione e la volont� giocano un grande 
ruolo, la fede in Cristo � accolta con profonda convinzione e si sperimenta 
un'armoniosa corrispondenza tra ci� che si crede e si spera e le aspirazioni 
pi� segrete dell'anima, la nostra ragione, i nostri affetti. Si giunge cos� 
alla perfezione della vita spirituale, quando le realt� della fede sono 
fonte di intima gioia e di comunione reale e appagante con Dio. Si vive solo 
nell'amore e per amore. Guglielmo fonda questo itinerario su una solida 
visione dell'uomo, ispirata agli antichi Padri greci, soprattutto ad 
Origene, i quali, con un linguaggio audace, avevano insegnato che la 
vocazione dell'uomo � diventare come Dio, che lo ha creato a sua immagine e 
somiglianza. L'immagine di Dio presente nell'uomo lo spinge verso la 
somiglianza, cio� verso un'identit� sempre pi� piena tra la propria volont� 
e quella divina. A questa perfezione, che Guglielmo chiama "unit� di 
 spirito", non si giunge con lo sforzo personale, sia pure sincero e 
generoso, perch� � necessaria un'altra cosa. Questa perfezione si raggiunge 
per l'azione dello Spirito Santo, che prende dimora nell'anima e purifica, 
assorbe e trasforma in carit� ogni slancio e ogni desiderio d'amore presente 
nell'uomo. "Vi � poi un'altra somiglianza con Dio", leggiamo nell'Epistola 
aurea, "che viene detta non pi� somiglianza, ma unit� di spirito, quando l'uomo 
diventa uno con Dio, uno spirito, non soltanto per l'unit� di un identico 
volere, ma per non essere in grado di volere altro. In tal modo l'uomo 
merita di diventare non Dio, ma ci� che Dio �: l'uomo diventa per grazia ci� 
che Dio � per natura" (Epistola aurea 262-263, SC 223, pp. 353-355).
Cari fratelli e sorelle, questo autore, che potremmo definire il "Cantore 
dell'amore, della carit�", ci insegna ad operare nella nostra vita la scelta 
di fondo, che d� senso e valore a tutte le altre scelte: amare Dio e, per 
amore suo, amare il nostro prossimo; solo cos� potremo incontrare la vera 
gioia, anticipo della beatitudine eterna. Mettiamoci quindi alla scuola dei 
Santi per imparare ad amare in modo autentico e totale, per entrare in 
questo itinerario del nostro essere. Con una giovane santa, Dottore della 
Chiesa, Teresa di Ges� Bambino, diciamo anche noi al Signore che vogliamo 
vivere d'amore. E concludo proprio con una preghiera di questa Santa: "Io ti 
amo, e tu lo sai, divino Ges�! Lo Spirito d'amore mi incendia col suo fuoco. 
Amando Te attiro il Padre, che il mio debole cuore conserva, senza scampo. O 
Trinit�! Sei prigioniera del mio amore. Vivere d'amore, quaggi�, � un darsi 
smisurato, senza chiedere salario . quando si ama non si fanno calcoli. Io 
ho dato tutto al Cuore divino, che trabocca di tenerezza! E corro 
leggermente. Non ho pi� nulla, e la mia sola ricchezza � vivere d'amore". 

Si! L'Amore e' Forza ;)
I arise today
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity,
Through the belief in the threeness,
Through confession of the oneness
Of the Creator of Creation.
I arise today
Through the strength of Christ's birth with his baptism,
Through the strength of his crucifixion with his burial,
Through the strength of his resurrection with his ascension,
Through the strength of his descent for the judgment of Doom.
I arise today
Through the strength of the love of Cherubim,
In obedience of angels,
In the service of archangels,
In hope of resurrection to meet with reward,
In prayers of patriarchs,
In predictions of prophets,
In preaching of apostles,
In faith of confessors,
In innocence of holy virgins,
In deeds of righteous men.
I arise today
Through the strength of heaven:
Light of sun,
Radiance of moon,
Splendor of fire,
Speed of lightning,
Swiftness of wind,
Depth of sea,
Stability of earth,
Firmness of rock.
I arise today
Through God's strength to pilot me:
God's might to uphold me,
God's wisdom to guide me,
God's eye to look before me,
God's ear to hear me,
God's word to speak for me,
God's hand to guard me,
God's way to lie before me,
God's shield to protect me,
God's host to save me
From snares of devils,
From temptations of vices,
From everyone who shall wish me ill,
Afar and anear,
Alone and in multitude.
I summon today all these powers between me and those evils,
Against every cruel merciless power that may oppose my body and soul,
Against incantations of false prophets,
Against black laws of pagandom
Against false laws of heretics,
Against craft of idolatry,
Against spells of witches and smiths and wizards,
Against every knowledge that corrupts man's body and soul.
Christ to shield me today
Against poison, against burning,
Against drowning, against wounding,
So that there may come to me abundance of reward.
Christ with me, Christ before me, Christ behind me,
Christ in me, Christ beneath me, Christ above me,
Christ on my right, Christ on my left,
Christ when I lie down, Christ when I sit down, Christ when I arise,
Christ in the heart of every man who thinks of me,
Christ in the mouth of everyone who speaks of me,
Christ in every eye that sees me,
Christ in every ear that hears me.
I arise today 
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity,
Through belief in the threeness,
Through confession of the oneness,
Of the Creator of Creation.
-- 
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 si conosce nessuno e niente! 
ho ascoltato l'altro giorno in diretta (anzi, no, in differita su Radio
Maria) questa udienza e mi aveva molto colpito, fra le altre cose, questo
passaggio.
Mi aveva similmente colpito la prefazione al suo libro su Ges�, in cui
scriveva: "Di certo non c'� affatto bisogno di dire espressamente che
questo libro non � assolutamente un atto magisteriale, ma � unicamente
espressione della mia ricerca personale del "volto del Signore" (Salmo 27,
8). Perci� ognuno � libero di contraddirmi. Chiedo solo alle lettrici e ai
lettori quell'anticipo di simpatia senza la quale non c'� alcuna
comprensione."
Sembra un po' paradossale, considerando che questo papa non ha proprio un
primo aspetto "empatico", ma il tema della "simpatia" � forse uno di
quelli pi� intimamente legati al suo modo di pensare.
La simpatia, per lui, � il nostro contributo alla pace, alla
comunicazione, alla comprensione, alla speculazione, alla preghiera, alla
mistica, alla conoscenza di Dio e all'amore per lui... Forse abbiamo per
le mani un Doctor Simpaticus. (Anche se ricorda vagamente l'imperatore del
lato oscuro di Star Wars)
Questa nota caratteristica della simpatia �, o dovrebbe essere,
soprattutto tipica dei cristiani. Non � necessario essere simpatici, ma �
indispensabile educarsi a provare simpatia per l'altro, vedendolo in modo
diverso, entrando nelle sue logiche, compenetrandosi col suo respiro,
contaminandosi un pochino, lasciando le chiusure e le tensioni. 
E' anche indispensabile e legittimo esigerla la simpatia. Non
quell'istintiva predilezione che proviamo per qualcuno (mistero
dell'elezione). Ma quell'altro atteggiamento, che solo per coincidenza �
indicato dallo stesso termine: quella simpatia frutto di un'educazione
alla disponibilit�, al presupporre la buona fede, a riconoscere le
grandezze intellettuali e spirituali altrui. Senza questa seconda
simpatia, dice il papa, non si conosce niente e nessuno, cio� non si va da
nessuna parte, manco in Paradiso.
-- 


 si va da nessuna parte, manco in Paradiso.
Mi sa che tu somigli a Yoda :))
Ciao!
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 Udienza generale, Piazza San Pietro, mercoledï¿½, 2 dicembre 2009


 po' oscurato :)
a te stava simpatico Ratzy quando non lo capivi e ti doveva stare simpatico 
perch� te lo imponeva il lato oscuro della forza.
Poi hai scoperto i veri cavallieri Jedi, ora puoi proseguire il tuo 
apprendistato da padawan. Attento che al nostro livello si � a forza 4 e la 
spada laser va usata con cautela.
� Non c'� emozione; c'� pace.
Non c'� ignoranza; c'� conoscenza.
Non c'� inquietudine; c'� serenit�.
Non c'� morte; c'� la Forza. �
y.