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Titolo: Documento dei vescovi USA contro la pena di morte

Non si protegge la vita togliendola: documento dei vescovi USA contro la
pena di morte.
33134. WASHINGTON-ADISTA. "È tempo che la nostra nazione abbandoni
l'illusione di poter proteggere la vita portandola via. Porre fine alla pena
di morte costituirebbe una importante presa di distanza da una cultura di
morte verso la costruzione di una cultura della vita". È un appello
vibrante, articolato, forte, corredato di statistiche e testimonianze quello
elaborato dalla Conferenza episcopale statunitense, dal titolo "Cultura
della vita e pena di morte", nell'ambito della più ampia campagna cattolica
"per l'abolizione della pena di morte", attivata qualche mese fa anche con
un sito internet (
www.ccedp.org
).
Approvato con 237 voti a favore e 4 contrari, il documento, di 11 pagine, è
stato pubblicato proprio qualche giorno prima che venisse giustiziato
Kenneth Lee Boyd, il condannato numero 1.000 dal 1976, anno in cui la pena
di morte è stata reintrodotta, ed è il primo documento interamente dedicato
a questo tema dai vescovi da venticinque anni a questa parte. "Quando uno
Stato - affermano i vescovi - nel nostro nome e con le nostre tasse, pone
fine ad una vita umana pur avendo a disposizione alternative non letali,
intende suggerire che la società può vincere la violenza con la violenza.
L'uso della pena di morte dev'essere abbandonato non solo per ciò che fa a
coloro che vengono giustiziati, ma per quello che fa a tutta la società".
"Negli ultimi tre decenni, mille persone sono state giustiziate negli Usa -
si legge nel documento -. Nel corso di questo periodo, sono state uccise in
media trenta persone all'anno, con un picco di 98 nel 1999. Cinque Stati
raggruppano la maggioranza delle esecuzioni nel Paese. Dodici non prevedono
la pena di morte. Tra i Paesi democratici e sviluppati gli Stati Uniti sono
praticamente gli unici a ricorrere con regolarità alla pena di morte".
Inoltre, la questione del valore di deterrenza della pena capitale è molto
discusso: "Stati con il maggior numero di esecuzioni - argomentano i
vescovi - non hanno in generale un tasso di criminalità inferiore. Non vi è
alcuna prova che la pena di morte prevenga o scoraggi il crimine".
Negli Stati Uniti, numerose Chiese si sono già impegnate a favore
dell'abolizione della pena di morte, da quella Evangelica luterana a quella
metodista, dal Consiglio ecumenico delle Chiese alla Chiesa episcopaliana a
quella ortodossa. Nel 2003 Giovanni Paolo II aveva fatto sentire la sua voce
in proposito. Ora tocca ai vescovi: "A partire dagli sforzi compiuti in
passato e dall''accresciuta consapevolezza morale' (di cui parla il
Compendio del Catechismo della Dottrina sociale della Chiesa, ndr),
invitiamo ogni cattolico ad unirsi nella campagna per l'abolizione della
pena di morte. Questa campagna non è una causa partigiana ma un impegno
morale". Impegno morale che prevede la preghiera per le vittime tutte e per
tutti coloro che sono impegnati nel sistema di giustizia; l'appoggio
spirituale, emotivo e non solo alle famiglie delle vittime; la promozione di
politiche che proteggano la società dalla violenza e non prevedano il
ricorso alla pena capitale; un approfondimento del magistero cattolico sulla
pena di morte; una nuova educazione a livello capillare, un lavoro di
formazione e riflessione che coinvolga tutti a partire dalle parrocchie;
un'azione concreta che persegua una riforma del sistema di giustizia, al
fine di rendere quest'ultimo più giusto ed efficace; un cambiamento radicale
nella prospettiva globale che dev'essere quella di una cultura della vita e
non della morte.
Certamente, osservano i vescovi, non si arriverà in un giorno
all'eliminazione della pena capitale: molto probabilmente essa "verrà
abbandonata e scomparirà grazie alle scelte quotidiane di avvocati e
legislatori, giudici e giurie e normali cittadini impegnati nella difesa
della vita umana in ogni situazione". (ludovica eugenio)
Adista, n. 87, 14/12/2005, 
http://snipurl.com/krzm


Sent: Saturday, February 15, 2003 4:07 PM
Subject: APOLOGIA DELLA PENA DI MORTE[by C. Bellezza eraR: [Profezie] Digest
Number 579]
APOLOGIA DELLA PENA DI MORTE
Lo scorso Natale 1998, l'associazione "Nessuno tocchi Caino", sorta da una
costola del Partito radicale, ha organizzato una marcia in Piazza San
Pietro, per chiedere l'intervento del Pontefice nella sua battaglia contro
la pena di morte. Associazioni come " Amnesty International" hanno dato il
loro appoggio. Proprio la presenza di tale associazione che, più
correttamente andrebbe chiamata "Amnesy Interational", perché ha sempre
dimenticato, volutamente, di fare campagne a favore di condannati di gruppi
di destra, per non parlare del suo appoggio a campagne filo- abortiste
dovrebbe dar da pensare. Il comprendere la lotta contro l'istituto della
pena capitale nell'impegno contro la "cultura
della morte", come stanno facendo molti ecclesiastici, è frutto di una bella
confusione d'idee. Cominciamo a sfatare un assunto che l'attuale
pseudo-buonismo da per scontato. La pena di morte, una bella cosa certo non
è, ma non è illecita! E' un madornale equivoco confondere l'inviolabile
diritto alla vita dell'innocente, con la situazione del colpevole che, nel
momento in cui ha spento una vita altrui, immediatamente ha implicitamente
rinunciato al proprio diritto alla vita.
Questo in astratto. Poi, in concreto, ci sono da valutare tante situazioni.
In primo luogo di, ovviamente, accertamento della colpa, poi di
opportunità. Tanto per dirne una, sorprenderò qualcuno, ma nell'attuale
situazione italiana, ringraziamo il Signore che i politici e certa
Magistratura che ci ritroviamo non possiedono anche quest'altra arma. Dato,
come abbiamo visto,
che molti rappresentanti del mondo cattolico sono in prima fila contro tale
istituto, ricordiamo qual è il reale insegnamento della Chiesa, presente
anche nel Catechismo del 1992. Seguiremo in quest'analisi due opere
fondamentali: " Iota Unum " di Romano Amerio, (ed. Ricciardi, Milano/ Napoli
1986) e, soprattutto: " Pena di morte e Chiesa Cattolica" di Catholicus (
ed. Volpe Roma 1990).Catholicus era uno pseudonimo usato dal defunto Padre
Enrico Zoffoli passionista. Un cattolico non può sottoscrivere l'elogio
della pena di morte, fine a se stessa che ne fa Baudelaire, (chissà se lo
sanno i suoi ammiratori). Di tutt'altro sapore è quanto ne dice Joseph de
Maistre, autore di quell'indimenticabile "Elogio del boia ", secondo il
quale anche l'essere chiamato a spegnere la vita altrui è una vocazione.
La Chiesa ha sempre fondato, con Sant'Agostino, San Tommaso d'Aquino e
Taparelli d'Azeglio, il giudizio non negativo su tale somma pena sui
seguenti testi del Nuovo Testamento:
1)"Vuoi tu non dover temere l'autorità'? Fai il bene ed avrai lode da essa
(..) Ma se fai il male allora devi temere poiché il magistrato non porta la
spada inutilmente, essendo ministro di DIO e vendicatore dell'ira divina"
(San Paolo Lettera ai Romani cap. XIII, 4);
2) " Ma chi avrà indotto al male uno di questi piccini(.) sarebbe meglio
per lui che gli fosse appesa una macina da mulino al collo e fosse sommerso
nel profondo del mare" ( Vangelo di San Matteo cap.XVIII, 6). In effetti,
proprio San Tommaso molto si dilunga su cosa comporta la morte per il
condannato. Certo che, ad una cultura che esclude ogni riferimento
metafisico, quindi, che reputa un'altra vita solo pallida eventualità, è
normale che la condanna a morte sembra il massimo affronto. Non a caso è la
massoneria, società che ha sempre diffuso l'indifferentismo religioso, che
in prima fila in tale impegno (non nei paesi anglosassoni, pero', dove
influenza la vita pubblica in modo esplicito e diretto, la gli sta bene che
ci sia, eccome!).L'Aquinate proprio circa la condanna a morte, raccomanda la
massima cura nell'assistere spiritualmente tali galeotti. Questo perché la
pena
capitale paga in un colpo solo tutti i debiti residui con l'umana e la
divina Giustizia, cosa che la semplice morte naturale non fa. Pertanto al
colpevole che, sinceramente pentito delle proprie colpe, offra la propria
punizione in espiazione d'esse colpe, si applicano IN PIENO le parole di
Gesù al Buon Ladrone " Oggi sarai in Paradiso con me". Non si deve
dimenticare che, secondo la cultura cristiana, prima che cominciasse a
girare il sofisma della " rieducazione" ( il Senatore Pisano', che in
carcere c'era stato, sia come giornalista sia da detenuto, raccontava che vi
aveva conosciuto ogni razza d'uomini: il rassegnato, il disperato, il
vendicativo, il tutto sommato soddisfatto, ma il " rieducato" no!) il fine
della condanna
è triplice. Tanto per incominciare deve servire a proteggere e difendere la
società dai propri membri cattivi. Poi deve far espiare il colpevole.
Infine deve riparare le ingiustizie da lui commesse. La "rieducazione" è un
tipico frutto dell'utopia di Rousseau, secondo cui l'uomo nasce buono per
natura ed è la società a guastarlo. Pertanto, in ultima analisi, il reo è
innocente!Quando l'assassino Buffet sali' sulla ghigliottina, grido' la sua
speranza
di essere l'ultimo ghigliottinato di Francia. Avrebbe dovuto gridare quella
di esserne l'ultimo assassino!La punizione del delitto, pertanto, risulta
essere più' detestabile del
delitto stesso e per la vittima non c'è che l'oblio. Di recente si è molto
parlato di quel condannato che ha ottenuto, grazie all'intercessione papale,
la grazia. Preferisco ricordare un altro personaggio. Alcuni anni fa, un "
serial killer " che aveva stuprato ed ucciso numerosi bambini, condannato a
morte, non volle assolutamente che si organizzassero
campagne in suo favore. Pretese che la pena fosse eseguita al più presto
(normalmente tra quando la sentenza è pronunciata, e quando è eseguita
passano decenni) proprio perché era sinceramente pentito di ciò che aveva
fatto e non
vedeva l'ora di ricevere la giusta punizione. Chiese solo di poter girare
una video- cassetta, con la quale narrare la sua storia. E ciò allo scopo
di mettere le famiglie in guardia dalla pornografia, di cui era stato gran
consumatore fin dall'infanzia. Tale film si può reperire in Italia,
rivolgendosi alla piccola casa editrice protestante EUN di Marchirolo
(Varese) La Chiesa, RIPETO, non solo non fa sua, ma al contrario respinge la
celebrazione della pena capitale fine a se stessa, come atto sacro ed
altamente religioso, che ne fa Baudelaire. Che la reputi cosa non bella
traspare dal codice di diritto canonico del 1917 che colpiva di
irregolarità perpetua cioè, salvo speciale dispensa papale, rendeva
permanentemente inabili a ricevere il sacerdozio non solo il boia, non solo
il giudice che aveva comminato la pena capitale, non solo il PM che l'aveva
chiesta, ma
persino i testimoni che, con le loro dichiarazioni l'avevano resa possibile
(l'Ordine francescano, poi, estendeva tale provvedimento anche ai figli di
tutti costoro, rifiutandosi di accettarli). Pero', non è moralmente
illecita. Il
concetto che il reo ha rinunciato di per se' al proprio diritto alla vita, è
espresso pari pari a come l'ho
scritto io, da Pio XII nei suoi discorsi ai neurologi francesi del 14
settembre 1952 ed al congresso internazionale dei giuristi cattolici del 5
febbraio 1955.Che DIO proibisca la vendetta privata, perché se ne vuol
riservare l'esclusivo monopolio è verissimo. MA che, sulla base del
versetto di Romani XIII, 4 da me citato, che, sempre secondo le
dichiarazioni di Pio XII in quelle occasioni, ha valore universale, tanto
nel tempo che nello spazio,
lo stato sia il ministro incaricato di eseguirla, è altrettanto vero. Che la
redenzione del reo sia un evento a carattere metafisico, è una verità ormai
taciuta da tutti. Lo ripeto. Se un'altra vita è vista solo come remota
eventualità, è normale che la pena capitale sia il massimo affronto. Ma chi
sa che la vita non finisce quaggiù, sa che vita e morte sono mezzi
per unirsi a DIO. La compagnia di San Giovanni decollato era una
congregazione incaricata di curare l'assistenza spirituale ai condannati a
morte. Quante conversioni ha operato San Giuseppe Cafasso. Quante lettere di
condannati a morte della Resistenza ( e della RSI) sono esempi di
conversioni solenni! Da Nicola di Tauldo, assistito sul patibolo da Santa
Caterina da Siena, a Felice Robol, confortato da Antonio Rosmini a Jacques
Fesch, ghigliottinato nel' 57, quanti delinquenti hanno avuto necessita'
della suprema condanna per raggiungere un commovente grado di perfezione
spirituale. Il fatto che la pena capitale paghi in un colpo solo tutti i
debiti residui con l'umana e la divina giustizia è una sentenza di San
Tommaso D'Aquino (Summa theologica, voce <mors>).La pena di morte ed ogni
pena, se per questo, se non si degradano a pura difesa, o peggio ancora, ad
arbitrio di un tiranno, presuppongono sempre una sorta di "diminuzione
morale" del reo. La società non priva un colpevole del diritto alla vita o
alla libertà.Si limita a prendere atto che, tali diritti, inviolabili
nell'innocente, lui reo, depravando la volontà, li ha già, in un certo
senso "scemati". In conclusione: la pena di morte, anzi ogni pena, è
illegittima se si pone l'indipendenza dell'individuo verso la legge morale,
se i concetti di bene e male, giusto e sbagliato, sono messi solo sul piano
soggettivo. Se esistono in modo oggettivo, allora anche le pene sono
legittime per i violatori volontari. Non c'è alcuno diritto incondizionato
ai beni della terra. L'unico diritto simile è quello ai mezzi necessari per
la felicita' eterna. Nessuna pena li può togliere, nemmeno la pena
capitale. Se poi, rinchiudiamo tutto nel campo dell'orizzonte terreno, è
normale che sembri barbara.
Carmine Bellezza