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Titolo: Priebke trattato come Pio IX (ATTN: è di Blondet, eh)

L’abietta, ripugnante gazzarra organizzata da ebrei, «antagonisti» e 
teppaglia varia per impedire il funerale di Priebke non è stata, per Roma, 
una «prima». Anzi, è stata una replica attenuata di un evento ancor più 
vergognoso, perché ne fu complice lo Stato. Me ne ha fatto memoria una 
casuale rilettura (1). Avvenne nel 1881.
 
La salma era molto più augusta, quella del santo padre Pio IX, il papa del 
Concilio Vaticano I che definì l’infallibilità pontificia, il Papa del dogma 
dell’Immacolata Concezione, il papa-vittima del «risorgimento» e della sua 
propaganda. Pio IX era morto nel 1878 da prigioniero nei sacri palazzi, dopo 
la conquista di Roma da parte dei Savoia; era stato inumato sotto San 
Pietro. Nel testamento, aveva espresso il desiderio di essere sepolto a San 
Lorenzo fuori le Mura; l’antica basilica patriarcale costantiniana, ormai 
era fuori da quel che restava del territorio pontificio, era in «Italia». 
Così, Leone XIII, per esaudire la richiesta del suo predecessore ed amico, 
chiese allo Stato italiano il permesso a traslare la salma. Panico del 
governo italiano. Le trattative, segrete, durarono mesi. Dalla parte dello 
Stato le conduceva «il cavaliere Giuseppe Manfroni», noto esponente 
massonico, commissario di borgo, che in quanto poliziotto avrebbe avuto la 
responsabilità dell’ordine pubblico.
 
Infine si decise di traslare il corpo nell’estate del 1881. Subito esplose 
la rabbia dei politici radicali, di cui una delegazione andò al Ministero 
dell’Interno esigendo che la manifestazione «clericale» fosse impedita. Ma 
trasferire una salma, fu loro spiegato, non si poteva vietare a termini di 
legge. Il Ministero dunque dette il permesso, ma a condizioni draconiane: 
«doveva mancare ogni solenne apparato» , doveva avvenire in piena notte, con 
piccolo seguito (quattro carrozze al massimo, di cui una del poliziotto 
Manfroni) e in assoluto silenzio. Furono prese tutte le precauzioni perché 
la popolazione cittadina restasse all’oscuro dell’evento. Che cosa temeva il 
governo?
 
Roma era ormai «italiana» dalla breccia di Porta Pia, ossia da dieci anni; 
la gente era rassegnata o «pacificata» anche dal malsano benessere creato 
dalla speculazione edilizia scatenata per insediarvi la pletora stipendiati 
pubblici, che avevano buon potere d’acquisto. Le rarissime manifestazioni di 
nostalgia erano punite molto severamente : nel 1874 alcuni romani che 
avevano intravisto il Papa dietro le finestre per palazzo apostolico avendo 
gridato «Viva Pio IX», erano stati arrestati e condannati fino a sei mesi di 
prigione per lesa maestà della nazione. E inoltre, la propaganda 
risorgimentale, implacabile, martellava la memoria di Pio IX come il nero 
reazionario, colui che aveva tramato contro l’unità d’Italia, e peggio: 
quello stesso anno il massone Léo Taxil aveva pubblicato il libello 
calunnioso e pornografico «Les amours secrets de Pie IX» (2).
 
Ma i romani avevano conosciuto per 37 anni un altro Pio: il governante 
benefico e perseguitato, l’uomo di delicata e silenziosa carità, di santità 
commovente di vita. Fatto è che fin dal pomeriggio una folla cominciò a 
sciamare dalle vie laterali nella gran piazza San Pietro. Nella città che 
per Tacito «tutto sa e nulla tace» avevano sparsa la notizia, probabilmente, 
i muratori incaricati di demolire il sepolcro del pontefice dentro la 
basilica. Alle 23, la piazza era completamente gremita; una folla che alcuni 
valutarono a centomila persone; e sarebbero stati di più, se la polizia per 
ordine del governo, da una certa ora in poi, non avesse impedito l’accesso 
alla piazza, e al percorso stabilito per la salma. Manfroni, molto 
preoccupato, chiese uno schieramento di granatieri; ricevette un rifiuto, 
con l’argomento che avrebbe rappresentato un atto di omaggio dello stato al 
feretro. Anzi, a scanso di manifestazioni sgradite, la truppa fu consegnata 
nelle caserme.
 
«Non appena la cassa contenente il corpo del santo pontefice apparve alla 
vista, una grande emozione prese tutti i presenti, aumentata dopo la 
ricognizione della salma», scrive Gulisano. Quando il carro funebre, 
trainato da quattro cavalli neri e coperto del manto rosso pontificale, si 
mosse, una folla d’ogni classe si dispose lentamente a seguirlo. «Le 
finestre delle case del Borgo si illuminarono e si gettarono fiori sul carro 
funebre. Fu intonato il Rosario da circa centomila persone, lo spettacolo 
era splendido ed imponente», ammise il cronista di La Libertà, quotidiano 
non clericale.
 
Per giustificare i disordini che seguirono, tutti i giornali italiani 
avrebbero scritto il giorno dopo che dalla folla s’era alzato il grido 
altamente sovversivo: «Viva il Papa Re!», una provocazione. Fortuna che c’era 
il corrispondente del Times, non certo un papalino: che smentì 
esplicitamente questa «versione ufficiosa. Un secolo dopo, in un suo studio 
del 1980 (3) il politico e storico massone Giovanni Spadolini confermerà che 
«i clericali non ostentarono atteggiamenti provocatori durante la 
processione notturna, l’assalto contro di loro fu proditorio». L’inviato del 
Times vide e riferì che un bengala fu acceso dai poliziotti come segnale a 
qualcuno che il corteo si era mosso.
 
Era il segnale per cominciare la messa in scena della laica e spontanea 
indignazione del sano popolo romano di fronte a quella provocazione. Erano 
una settantina di individui, membri del Circolo anticlericale di Borgo più i 
teppisti, ladri e piccoli delinquenti comuni da loro arruolati senza badare 
a spese (ottomila lire stanziò la Massoneria per questa nottata 
rivoluzionaria). Il Circolo di Borgo era infatti presieduto da Adriano 
Lemmi �€" mazziniano in gioventù, ora banchiere e profittatore del regime (4) 
e futuro gran maestro del Grande Oriente �€" e «con molti massoni attivi e 
quotizzati», come attesta lo storico Aldo A. Mola con orrido neologismo: che 
pagavano regolarmente le quote alla società segreta. Furono costoro a 
mettere in scena la spontanea protesta.
 
Dai giornali dell’epoca: «In piazza Rusticucci si sentirono le prime grida 
ostili accompagnate dalle strofe di una canzonetta popolare irriverente: 
erano i giovinotti del solito circolo anticlericale, e poche guardie si 
avventarono per ridurli al silenzio o per disperderli. Sarebbe andata male 
per le guardie, dato l’esiguo numero loro, se non fosse intervenuto un 
dirigente del circolo che li indusse a desistere: la dimostrazione doveva 
essere fatta un po’ più tardi e in altro luogo, secondo un piano 
concordato». Le guardie che «si avventarono» non erano state avvertite da 
che parte dovevano stare: dalla parte dei giovinotti anticlericali. Non 
sapevano che c’era un piano concordato.
 
Il piano concordato era con ogni evidenza quello di far arrivare il feretro 
sul ponte Sant’Angelo, per poi buttare giù la bara. Infatti al termine del 
ponte le preghiere dei salmodianti furono soverchiate dal grido: «A fiume il 
papa porco! Viva l’Italia e morte ai preti!». Un gruppo organizzato, armato 
di randelli ed aste di ferro, approfittando della sua temporanea superiorità 
numerica sullo stretto ponte �€" la folla fedele era rimasta dietro le 
carrozze �€" cercò effettivamente di impadronirsi della bara e gettarla giù. 
Secondo i giornali «gli anticlericali erano aizzati da un deputato di 
sinistra (non si conosce il nome ma la medaglia di deputato l’aveva e la 
mostrò alle guardie) che urlava con terribile voce: “Morte al papa! Alla 
chiavica le carogne!”».
 
(Che scena italiana, il parlamentare che fa la rivoluzione esibendo lo scudo 
della sua immunità!)
 
Gli agenti di polizia lasciarono fare. Non c’è dubbio che avessero ricevuto 
ordini in questo senso: un tal capitano Silva, che poco prima aveva cercato 
di tacitare i facinorosi che urlavano canzoni oscene, verrà infatti 
trasferito alla Spezia per punizione. Furono i fedeli subito dietro il 
corteo a resistere, a mani nude contro gli armati, e impedire che la bara 
fosse gettata davvero nel Tevere.
 
Fu una mischia sanguinosa; i radicali tirarono sassate contro le carrozze 
del piccolo seguito: «un sanpietrino entrò nella carrozza di monsignor 
Samminiatelli, che rischiò di essere malamente ferito, altri più numerosi 
furono scagliati contro le finestre illuminate, con l’ingiunzione di 
ritirare le fiaccole. Monsignor Boccali, auditore della Rota, fu minacciato 
con uno stilo (con un coltello: tali erano i patrioti). Al cardinal 
Jacobini, segretario di Stato, fu rubato il cappello che egli teneva sulle 
ginocchia, e insultato e aggredito e costretto alla fuga fu altresì il conte 
Camillo Pecci, nipote di Leone XIII. Ad altri poi furon tolte di mano le 
torce, ed ad alcuni spente sul viso».
 
Alcuni prelati, malmenati o impauriti, rinunciarono e tornarono a San 
Pietro. La folla riuscì comunque ad attraversare il ponte Sant’Angelo, e 
proseguì fino a San Lorenzo in quella che era divenuta una via crucis. Dalle 
finestre illuminate le gente si affacciava, applaudiva, pregava e gettava 
fiori; sotto, in strada, lo scontro si faceva sempre più duro. In piazza del 
Gesù, gli scherani di Lemmi ritentarono di impadronirsi della cassa e di 
rovesciarla, i cattolici la difesero brandendo le torce con cui bruciarono 
gli abiti, e i volti, di qualche assalitore. A quel punto, visto che si 
metteva male per «i laici cittadini indignati», la polizia intervenne a 
separare i due gruppi, di fatto per salvare i radicali. Difatti una guardia 
che aveva cercato con troppo zelo di fermare anche gli aggressori fu fatta 
arrestare sul posto da un superiore, per abuso di potere. A piazza Venezia 
ci fu un altro assalto. Da allora fino San Lorenzo al Verano, per i fedeli 
fu un calvario: sotto sassaiole sempre più fitte che ferirono molti di loro, 
il corteo continuò il Rosario ed avanzò. A piazza Termini ebbe luogo l’ultimo, 
più duro e determinato tentativo di gettare a terra la salma di Pio IX; nell’immonda 
gazzarra, accompagnata da pestaggi e vandalismi contro tutte le immagini 
sacre incontrate nel percorso, si distinse Felice Cavallotti, «poeta e 
politico, garibaldino, bardo della democrazia», leader dell’estrema sinistra 
(la «sinistra antagonista» del tempo) che capeggiava le bande di estremisti 
mentre i cattolici facevano quadrato attorno al feretro, e che fu sentito 
urlare più volte «gettatelo nella fogna!», nonché: «Morte al papa! Alla 
chiavica le carogne!». Solo davanti alla basilica San Lorenzo il Manfrone 
chiese e finalmente ottenne l’intervento della truppa, e le fece sgombrare 
la piazza (5).
 
Luigi Castellazzo, gran segretario del Rito Scozzese, fece coniare «una 
medaglia elogiativa dei giovani partecipanti all’assalto», ossia al 
vergognoso evento. E tuttavia, ha il coraggio di scrivere A. Mola, «non è 
ravvisabile una diretta e generale responsabilità dell’Ordine nell’iniziativa 
teppistica, ispirata da massoni ma non rappresentativa della Massoneria... è 
verissimo però che l’autorevolezza massonica di tali personaggi, Lemmi 
compreso, in prima fila nell’anticlericalismo d’assalto getto �€" e lascia �€" 
un’ombra sull’intera Obbedienza». Difatti, «avevano aperto una falla nella 
credibilità della Massoneria italiana, dagli osservatori stranieri incapace 
di ‘governare’ le intemperanze dei suoi poco esoterici iniziati» (6).
 
Persino le logge straniere, dunque, provarono vergogna; non così gli 
italiani. A premio della sua abiezione, il nome di Felice Cavallotti adorna 
strade e piazze di tutte le nostre città. Non mi stupirei se vedessimo un 
giorno «piazza Pacifici».
 
 
________________________________________
 
1) Paolo Gulisano, «O Roma o morte! Pio IX e il Risorgimento», Il Cerchio, 
Riminì, 2000.
2) La pornografia fu ampiamente usata per «secolarizzare» la popolazione 
ancora profondamente credente: un metodo spiccio di corruzione molto usato 
guastare caratteri ed indebolire popolazioni; non diverso dalla diffusione 
della droga in territorio nemico, praticato dagli inglesi in Cina. Nella 
Grande Guerra 15-18 il cardinale di Padova denunciò «l’enorme diffusione 
della stampa pornografica fra i soldati» nelle trincee, e votati alla morte 
nei macelli ordinati dai generali sabaudi.
3) Giovani Spadolini, «Per una storia dell’anticlericalismo», in I 
repubblicani dopo l’unità» (Le Monnier 1980).
4) Livornese (lo stesso giro di Ciampi), Adriano Lemmi era stato 
rivoluzionario in gioventù. accorrendo a Roma nella breve avventura della 
Repubblica Romana (1848), che cacciò Pio IX. Poi si associò all’ebreo Adami, 
livornese anche lui, nel creare una società a cui Garibaldi - subito dopo 
aver conquistato il Regno di Napoli �€" concesse la gestione dell’avanzata 
rete ferroviaria del Mezzogiorno e l’altra lucrosissima commessa pubblica, 
il monopolio tabacchi. Le ferrovie furono poi nazionalizzate, non senza 
ricchissimi risarcimenti ai Lemmi-Adami e al conte Bastogi, tesoriere dei 
Mille, che grazie alla immensa liquidità divennero i finanzieri del Regno 
sabaudo. Lemmi divenne gran maestro della Massoneria nel 1885,. Creò la 
«loggia coperta» in cui far confluire a sua disposizione i massoni potenti 
nella finanza e nell’editoria, che poi sarà resa famosa da Licio Gelli.
5) La benemerenza storica di Cavallotti, da deputato, è aver fatto erigere 
in Campo de’ Fiori la statua di Giordano Bruno, opera di Ettore Ferrari, 
gran maestro della Massoneria Romana: quella davanti a cui ogni anno si 
radunano le truppe radicali per celebrare il loro anticlericalismo. 
Cavallotti morì di morte violenta nel 1898: un duello che doveva essere al 
primo sangue. La spada dell’avversario , il giornalista Maola, lo ferì alla 
bocca, e troncò la carotide. Il «fratello» e vate Giosué Carducci ne 
pronunciò il commosso elogio funebre.
6) A.A. Mola, «Storia della Massoneria Italiana dalle origini ai giorni 
nostri», Bompiani 1992, pagine 207-207. Dopo aver visto a quali bassezze e 
violenze potevano ridursi gli anticlericali italiani sostenuti dal governo 
sabaudo, scrive Mola, «molti diplomatici stranieri si alternarono 
ostentatamente in visita ai palazzi vaticani: quasi per un solenne turno di 
guardia a protezione dell’incolumità del pontefice, stretto in un 
artificioso clima di stato d’assedio». 

"Andreas B"  ha scritto nel messaggio
 
Forse qualcuno si stupirà che io abbia postato un messaggio di Blondet - dal 
quale soprattutto mi divide il parere su Israele e l'ebraismo - ma al di là 
di questi suoi eccessi che già dalla prima riga si intuiscono, la versione 
dei fatti sull'assalto al tumulo di Pio XI mi ha quasi commosso.
 
In merito a Priebke ho disdegnato profondamente la maniera in cui dei 
poveri, mediocri scellerati hanno preso a calci la sua bara. Così come ho 
disdegnato la gazzarra mediatica che ha spinto persino la Chiesa a insistere 
affinché non gli venissero concessi dei funerali cattolici mainstream (nel 
senso che come Vaticano si opponevano, se poi qualche singolo prete magari 
più nero della sua tonaca accettava l'onere, la mano sinistra si sarebbe 
disinteressata di ciò che faceva la destra).
 
Come ha osservato Cervi (il compagno di Montanelli nei suoi excursus 
storici) Priebke era un ufficiale di piccolo cabotaggio, costretto volente o 
nolente a obbedire a degli ordini. Lui è stato processato con 50 anni di 
ritardo là dove gli altri ufficiali delle SS per le fosse Ardeatine sono 
stati assolti. I criminali di guerra italiani invece non sono mai stati 
condannati.
 
Sempre più spesso capita in Italia che si dia in pasto all'opinione pubblica 
mediocre e affamata di cinque minuti di massacro il pesce più piccolo del 
piatto. E loro si contentano. 

 insistere affinché non gli venissero concessi dei funerali cattolici
 
 
 
Non c'è più la Pontificia Commissione di Assistenza del Vaticano di una 
volta
 
http://tinyurl.com/pkkrzj3
 


	per la semplice RAGION DI STATO