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Titolo: Kung al coriere su GPII (lungo)

Dal CorSera di oggi, mercoledì 15 ottobre 2003
TUBINGA - Per quanto non abbia mai smesso di criticare il Papa polacco, Hans
Küng ha sempre negato di essere un nemico di Giovanni Paolo II. «Alla base
dei miei discorsi - ripete il teologo svizzero - c'è soltanto la
preoccupazione per la Chiesa cattolica, cui rimango fedele». Una professione
di lealtà, che non gli ha evitato la piena rotta di collisione con la Curia
Romana, da lui contestata nei modi radicali e devastanti, che sono la cifra
della sua intelligenza irrequieta e urticante.
Eppure, sebbene la sua battaglia sia stata sempre frustrata dai vertici
vaticani, Küng, che fu il vero motore intellettuale del Concilio Vaticano
II, non perde l'ottimismo: «Nonostante l'attuale stagnazione ecumenica - ha
detto in occasione del Simposio, organizzato all'Università di Tubinga, per
i suoi 75 anni - ho la fondata speranza che la cristianità, nella presente
transizione dal Moderno al Post-moderno, si ritrovi alla fine insieme
intorno a un nuovo paradigma dell'ecumenismo. Un simile paradigma non sarà
più caratterizzato dalle tre confessioni antagoniste - cattolica,
evangelica, ortodossa - ma solo da tre atteggiamenti di fondo complementari,
nella "diversità riconciliata"».
Professor Küng, Lei è stato uno degli osservatori più critici del
Pontificato di Giovanni Paolo II. Nel 1996, proprio sul Corriere della Sera,
lei pubblicò «Dieci tesi sul futuro del Papato», dove la Chiesa cattolica
veniva descritta come una nave a rischio di naufragio, proprio a causa della
«visione medioevale del suo capitano». Ha cambiato opinione da allora?
«Il mio pensiero non è cambiato e viene condiviso da moltissimi, all'interno
della Chiesa. La credibilità di quest'ultima, che aveva raggiunto un
altissimo livello al tempo di Giovanni XXIII e del Concilio Vaticano II, è
scesa al minimo, a causa della politica romana. In molti Paesi europei,
molto presto, la metà delle parrocchie sarà priva di sacerdoti ordinati e di
regolari servizi eucaristici. E non potranno servire a nasconderlo
l'importazione di preti dalla Polonia, dall'Africa o dall'India, o il fatale
accorpamento delle parrocchie in "unità per la cura delle anime". Curatori
di anime per i giovani non ce sono più da tempo.
Questi non vengono più socializzati nelle comunità. Mentre molte donne si
sono allontanate dalla Chiesa, a causa delle posizioni del Papa sulla
contraccezione e del divieto, a torto creduto di origine divina,
all'ordinazione delle donne».
In altre parole, Lei rimane della convinzione che Giovanni Paolo II abbia
tradito il Concilio giovanneo?
«Certo. Invece delle parole programmatiche del Vaticano II
"aggiornamento-dialogo-collegialità-apertura ecumenica", egli ha dato le
parole d'ordine "restaurazione-magistero-obbedienza-romanizzazione". Mentre
il Concilio diede peso a un vitale "popolo di Dio" con i vescovi come suoi
servitori e si espresse per la libertà di espressione anche all'interno
della Chiesa, sotto questo Papa è stato costruito un sistema rigido e
centralistico, con un profluvio di prescrizioni e di divieti, che uccide
ogni vita dentro la Chiesa. Sotto di lui, la Grande Nave è tornata a essere
una galera medievale di minorenni, che, come nel periodo pre-conciliare, non
hanno nulla da dire, ma devono soltanto obbedire, pregare, pagare e
soffrire».
Eppure il Papa, soprattutto negli ultimi anni, si è espresso per un codice
etico comune, in grado di controbilanciare le conseguenze negative della
globalizzazione. Ha preso posizioni forti contro la guerra e il «conflitto
fra le civiltà». Ha predicato la pace fra le religioni e il dialogo. Non
sono posizioni che interpretano in pieno lo spirito del Concilio Vaticano
II?
«In effetti, per la quanto riguarda la "politica estera", il Papa si è
schierato su posizioni che sono anche quelle mie: il dialogo fra le culture
e le religioni, gli standard etici comuni e soprattutto la pace nel mondo.
Che egli si sia espresso in maniera chiara e ferma contro la guerra in Iraq,
merita il plauso più grande».
Cosa c'è ancora, di positivo, nel pontificato del Papa polacco e quale sarà
il suo posto nella Storia della Chiesa?
«Positiva, come ho detto, è la "politica estera". Purtroppo, la sua
"politica interna" è stata tutta orientata alla restaurazione dello status
quo ante Concilium e al rifiuto del dialogo interno. Questo contraddice
apertamente la sua linea verso il mondo, dal quale egli si aspetta
conversione, riforma, dialogo. E il fatto che il Papa pratichi nella Chiesa
l'opposto di ciò che predica all'esterno, ne ha inficiato severamente la
credibilità. Dei suoi molti viaggi e discorsi verrà ricordato poco, proprio
come i discorsi e le manifestazioni di Pio XII. Il grande Papa del XX secolo
rimane a mio avviso Giovanni XXIII, il quale, con il Concilio, ha riaperto
le finestre della Chiesa. Giovanni Paolo II sarà impresso nella memoria
soprattutto come colui che quelle finestre ha richiuso».
Come dovrebbe essere concepita, per grandi linee, la riforma radicale della
Chiesa cattolica, di cui Lei è fautore?
«Dovrebbe riandare alle radici, alla Chiesa del Nuovo Testamento. Il
celibato per tutto il clero contraddice la Bibbia e data dall'XI secolo, con
la riforma gregoriana: per mille anni, la Chiesa aveva convissuto molto bene
senza il dovere del celibato.
Che poi l'ordinazione delle donne sarebbe contraria al volere di Dio, è
un'opinione priva di fondamento, alla luce della rivalutazione delle donne
fatta da parte di Gesù e delle posizioni di primo piano tenute da queste
nella Chiesa degli inizi. Il culto della personalità papale, che di fatto
sostituisce nostro signore Gesù, è per molti, dentro e fuori la Chiesa, uno
scandalo. Alla luce dello stato delle nostre comunità, le manifestazioni
papali sono spesso come dei villaggi Potemkin (i falsi villaggi, fatti
soltanto di ridenti facciate di legno, che il conte Potemkin faceva
costruire sulle rive del Volga, per dare a Caterina di Russia un'immagine
positiva dell'impero ndr ). Noi abbiamo invece bisogno di un Consiglio dei
vescovi, eletto liberamente dalle Chiese locali e in grado di prendere
collegialmente col Papa le decisioni che interessano tutta la Chiesa.
L'assolutismo medioevale dell'attuale Pontefice è anacronistico».
Lei ha spesso detto che l'elezione del «Nuovo Capitano» sarà un momento
decisivo per la Chiesa. Pensa che Giovanni Paolo, alla luce delle sue
condizioni di salute, debba dimettersi? E quale importanza avrà la
nazionalità del prossimo Papa?
«Per la Chiesa cattolica, questo Pontificato, nonostante i suoi aspetti
positivi, si è dimostrato un disastro. Un Papa cadente, che non cede il suo
potere, sebbene possa farlo, è per molti il simbolo di una Chiesa che dietro
una facciata rilucente è ossificata e ammalata di vecchiaia. L'eredità di
questo Papa saranno in primo luogo i tanti vescovi ultra-conservatori,
incapaci e non amati, che Lui e il suo apparato hanno nominato. Quanto alla
nazionalità del prossimo Papa, sarà indifferente. Solo una cosa: il prossimo
Pontefice non dovrebbe essere troppo vicino all'Opus Dei e dovrebbe invece
respirare lo spirito del Concilio Vaticano II. Senza una svolta, la Chiesa
andrà ulteriormente a tutto gas nel vicolo cieco della romanizzazione».
Paolo Valentino

Penso che nel turbinio acritico di celebrazioni di questi giorni, questo
articolo possa aiutare a considerare la faccia sconosciuta della medaglia
"Woityla". Un papa che apprezzo molto per alcuni gesti compiuti e per
l'entusiasmo che dimostra con i giovani, ma che mi lascia perplesso per
tanti altri motivi, alcuni dei quali individuati in modo molto netto da
Kung.
Yussuf

 ha scritto nel messaggio
news:0Mfjb.38282$vO5.1...@twister1.libero.it...

Kung magari eccede con i toni e con la menata sul sacerdozio.
Non si può pero certo negare la veridicità sulla sua critica alla politica
*interna*.
però non si può dire.
y.

 Le vie del Signore sono infinite.
ma certo. Tutto con molta serenitŕ.
y.