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Titolo: Crisi economica e mercato

Crisi economica e mercato
Le indicazioni della Dottrina sociale della Chiesa
VERONA, sabato, 25 aprile 2009 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito il 
testo della lezione tenuta il 16 aprile da mons. Giampaolo Crepaldi, 
Segretario del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, presso la 
sede del Gruppo Cooperativo Paritetico Cercate a Verona, sul tema "Crisi e 
mercato: le indicazioni della dottrina sociale della Chiesa".
* * *
1. Non c'� dubbio, questa crisi finanziaria ed economica ci interpella in 
profondit� e mentre ci fa sentire pi� vulnerabili, sollecita anche la nostra 
responsabilit�. Tutti sentiamo che � molto pi� che una crisi economica e che 
richiede un cambiamento di rotta, ma i cambiamenti di rotta comportano 
sempre ben pi� delle semplici politiche economiche. Anche il Santo Padre 
Benedetto XVI si � lasciato interpellare dalla crisi economica, su cui � 
intervenuto spesso. Da ultimo lo ha fatto nel colloquio con i sacerdoti 
romani il giorno del primo gioved� di quaresima, quando ha pronunciato una 
frase che con piacere ho ritrovato stampata sull'invito per questo ciclo di 
conferenze che voi avete organizzato: �Noi dobbiamo denunciare questa 
idolatria che sta contro il vero Dio e la falsificazione di Dio con un altro 
dio, "mammona". Dobbiamo farlo con coraggio ma anche con concretezza. Perch� 
i grandi moralismi non aiutano se non sono sostanziati con conoscenze della 
realt�. Proprio per questo egli si � dato un ulteriore tempo per esaminare 
la crisi economica prima di licenziare la sua nuova enciclica sociale, per 
non fare del moralismo non sostanziato con conoscenze della realt�. La 
dottrina sociale della Chiesa non � un moralismo, non � una serie di 
desideri etici o di edificanti aspettative proiettati sulla realt� sociale o 
economica. Essa � l'incontro della luce della fede cristiana con l'operato 
della ragione, come dice Benedetto XVI nella Deus caritas est. La fede 
accetta quanto la ragione dice nel proprio campo, ma anche la purifica e la 
rende capace di rispondere meglio ai propri impegni. Cos� � anche per questa 
crisi economica: le scienze economiche o politiche fanno la loro parte, che 
� per� insufficiente, come ben prova il fatto che non sono riuscite a 
prevedere nulla della crisi attuale. Centinaia di centri di ricerca deputati 
esclusivamente allo studio dei trend finanziari ed economici non sono stati 
in grado di darci uno straccio di terapia preventiva, sicch� il mondo intero 
ora si trova a dover rincorrere una crisi che ha colto tutti di sorpresa. 
Evidentemente, c'� bisogno anche di un'altra luce, che nuovamente ci 
illumini sulla natura dell'economia e a cosa essa serva. Questo per�, a sua 
volta richiede che ad essere illuminata sia prima di tutto la natura della 
persona e il senso etico e religioso - e non solo tecnico - del suo agire. 
Benedetto XVI, in un altro dei suoi interventi sulla crisi che ha fatto 
molto scalpore, - stava inaugurando il Sinodo sulla Parola di Dio - ha detto 
che solo la Parola di Dio rimane in eterno, mentre tutte le altre ricchezze 
passano, come dimostra la crisi finanziaria in atto. Non si era trattato di 
retorica religiosa. La crisi dimostra che l'economia non sa reggersi da 
sola, senza essere sostenuta da un sistema valoriale di riferimento che la 
trascenda, ossia che non sia a sua volta solo economico. E quando questo 
viene meno, l'economia non � in grado, da sola, di ricostruirlo. L'economia 
non si salva da s�, come hanno pensato per molto tempo i sostenitori della 
"mano invisibile", per� non pu� essere nemmeno salvata solo dalla politica, 
come sostengono oggi i fautori di un nuovo interventismo statale. Ma su ci� 
avremo modo di tornare.
2. La crisi ci interpella. E' da vedersi quindi come un'occasione, per� 
intendendo bene su questo termine. Molti, specialmente i sostenitori della 
"decrescita" e del "dopo sviluppo", considerano addirittura benvenuta questa 
crisi economica, in quanto ci obbligherebbe a rivedere molti nostri 
comportamenti eccessivamente improntati alla crescita, ossia alla produzione 
e al consumo, e non alla sobriet� e alla salvaguardia delle risorse. Poich� 
essi condannano la crescita in quanto tale, vedono nella crisi la sconfitta 
del modello della crescita e l'occasione per invertire la rotta, verso la 
decrescita. Non � in questo senso che io considero la crisi un'"occasione". 
Non nego che la crisi apra anche interessanti spazi per razionalizzare i 
nostri comportamenti economici, come in seguito dir�, ma non mi sento di 
plaudire ad una crisi che mette in ginocchio lavoratori e famiglie e 
impedisce dei seri aiuti ai paesi poveri. Una specie di cinismo ideologico 
pu� farci pensare che � meglio che il sistema crolli, perch� sarebbe esso l'origine 
vera di tutti i mali. La dottrina sociale della Chiesa sa che esistono le 
"strutture di peccato" e dinamiche sociali che talvolta sembrano imporsi 
alle persone, ma non crede che esista il "sistema", impersonale e meccanico, 
in quanto la storia rimane nelle mani dell'uomo. Nessun pessimismo 
antropologico, quindi, ma un realismo della speranza ci deve guidare.
Tuttavia anch'io ritengo che la crisi sia un'occasione, non per puntare alla 
decrescita, ma per riappropriarci responsabilmente della crescita. La crisi 
ci obbliga a pensare e a riprogettare, a darci nuove regole e a trovare 
nuove forme di impegno, a puntare sulle esperienze positive e a rigettare 
quelle negative. La crisi � occasione di discernimento e di nuova 
progettualit�. In questa chiave, fiduciosa piuttosto che rassegnata, penso 
che essa veramente possa essere un'occasione, se solo noi vogliamo che lo 
sia. E in questa occasione un ruolo di fondamentale importanza ha da 
svolgere la dottrina sociale della Chiesa.
3. Una chiave di lettura molto illuminante mi viene fornita dal principio di 
sussidiariet�. A ben vedere la crisi finanziaria � nata proprio dalla 
negazione di questo principio. La finanza dovrebbe essere sussidiaria all'economia 
reale e non viceversa. Le banche e le borse dovrebbero essere sussidiarie al 
sistema produttivo e non viceversa. I mutui casa dovrebbero essere 
sussidiari alle famiglie e non viceversa. Le regole e i controlli dovrebbe 
essere sussidiari a garantire tutto questo e non funzionali a tutto questo. 
Come si vede non � stato rispettato il principio di sussidiariet�, a livello 
delle cause stesse della crisi. Anche nelle risposte alla crisi, per�, non 
si rispetta sempre il principio di sussidiariet�. Gli interventi degli Stati 
nel capitale delle grandi banche o delle grandi imprese pu� essere dettato 
da ragioni di urgenza. Rimane comunque preferibile, in linea teorica, 
fornire aiuti indiretti piuttosto che diretti. In ogni caso gli aiuti dati 
in forma diretta dovrebbero chiaramente prevedere il carattere di supplenza 
e di temporaneit� e non costituire una nuova stabile presenza dello Stato 
nell'economia. La crisi, allora, � occasione per ripensare i fondamentali 
della finanza, al fine di renderla nuovamente funzionale alla produzione, 
come il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace ha affermato nella 
Nota in vista della Conferenza di Doha sul finanziamento allo sviluppo dello 
scorso dicembre.
Vediamo insieme altri due ambiti di applicazione del principio di 
sussidiariet�. Il primo � quello della societ� civile, il secondo � quello 
della riforma dello Stato. Questa sera ci troviamo qui in un contesto di 
cooperative sia di produzione che sociali. Questa � una espressione 
produttiva ed economica della societ� civile. Credo di non dire niente di 
nuovo se affermo che la tendenza della pubblica amministrazione a scaricare 
almeno in parte i costi della crisi su queste realt� sia oggi molto forte. 
Questo, per�, sarebbe negativo e non corrispondente al principio di 
sussidiariet�, se non corrisposto anche da una ristrutturazione interna 
della stessa pubblica amministrazione. A questo proposito devono essere 
fatte due importanti osservazioni. In tempi di crisi la diversit� di 
situazione tra impiego pubblico, impiego privato e impiego nel terzo settore 
si fa sentire in modo particolarmente acuto. Si tratta di diversit� sempre 
meno tollerabili, sia in termini retributivi che di precariet�. Non � 
dilazionabile - ed in parte molti governi ci stanno lavorando - un 
adeguamento di trattamento, anche in termini di criteri di produttivit� e 
ritengo che i sindacati pi� moderni siano consapevoli che il mantenimento di 
queste disparit� � contrario alla solidariet� tra i lavoratori. Quando l'economia 
di una nazione � in crisi, bisogna seriamente interrogarsi sulla 
produttivit� del lavoro negli enti pubblici. Sono d'accordo che anche 
bisogna intervenire sulle retribuzioni dei manager, sia privati che 
pubblici, in quanto un rapporto di 1 a 300 tra livello retributivo minimo e 
livello massimo sembra eccessivo, ma ancor di pi� bisogna approfittare dell'occasione 
 - ecco che torna il termine in questione - per continuare la riforma della 
pubblica amministrazione a cui � strettamente legata anche quella del 
Welfare, a cominciare da scuola e sanit�. Qualche anno fa si diceva che la 
riforma del Welfare State � resa obbligatoria dalla concorrenza globale, che 
impone di ridurre i costi interni. Oggi, a maggior ragione, si deve dire che 
tale riforma � resa obbligata dalla crisi internazionale, che non attenua 
ma, anzi, accentua la concorrenza. Per esempio, un sistema scolastico 
costoso e improduttivo, specialmente oggi, in tempi di crisi, non � pi� 
sostenibile. Molti servizi sanitari di base o di assistenza possono essere 
forniti da soggetti della societ� civile, a costi inferiori. Un recente 
Rapporto sull'economia sociale nell'Unione Europea testimonia che il Terzo 
settore � in crescita ovunque e che oggi in Europa ci sono 2 milioni di 
imprese non-profit. Le cooperative sociali sono passate da 2.403.245 utenti 
nel 2003 a 3.302.551 nel 2005, quasi un milione in pi�. E', come si vede, 
una strada obbligata, che spesso per� si percorre per necessit�, costretti 
dai problemi di bilancio e senza un piano. Bisognerebbe ampliare questo 
settore, piuttosto che scaricare su di esso le lentezze con cui la pubblica 
amministrazione rivede i propri assetti e i tagli dei costi nei pubblici 
servizi.
4. La crisi potrebbe essere una grande occasione per dislocare diversamente, 
in base al principio di sussidiariet�, le cose da fare. Questo comporta una 
volont� politica di riconsiderare gli interventi dello Stato, cosa resa oggi 
difficile dal "nuovo interventismo". Temo che questo nuovo interventismo, 
per certi versi plausibile e necessario se attuato in via provvisoria e di 
supplenza, possa suscitare per� una mentalit� da vecchio Welfare, che 
potrebbe frenare la riforma dello Stato stesso in senso sussidiario. La 
sofferenza finanziaria in cui si trova il mondo della cooperazione, anche di 
quella sociale, ne � un sintomo. Certo che una simile dislocazione di cose 
da fare dovrebbe anche essere sostenuta pi� convintamente dallo stesso mondo 
no-profit. Non c'� dubbio che esso oggi svolga una funzione di 
ammortizzatore sociale. Ma limitarsi a ci� sarebbe troppo poco. In questi 
tempi di crisi, il terzo settore e specialmente le imprese sociali, riducono 
i costi, spingono maggiormente sul volontariato, razionalizzano le risorse 
interne, si inventano nuovi servizi e lavori, finanziano gli stessi enti 
pubblici dati i ritardi nei pagamenti, sono le uniche imprese ad assumere 
lavoratori, pur tra mille difficolt�. Svolgono, quindi, un importante 
servizio di coesione sociale. Limitarsi a questo, tuttavia, significa 
accettare comunque un ruolo residuale. La crisi pu� essere occasione di 
collaborare di pi� tra le realt� economiche della societ� civile e di 
elaborare progetti di ampio respiro nei quali sia i partner privati sia i 
partner pubblici possano trovare la possibilit� di ridurre i costi e di 
ottenere risultati di efficienza, mediante forme integrate di collaborazione 
tra privato-terzo settore e Stato, come chiedeva, ormai quasi vent'anni fa, 
la Centesimus annus.
5. La crisi � occasione di un nuovo protagonismo del terzo settore anche per 
un altro motivo molto importante. Dicevamo sopra che il mercato consuma 
presupposti che non � poi in grado di ricostruire nel caso vengano meno. 
Questi presupposti sono i valori immateriali di cui il mercato ha enorme 
bisogno, ma che non possono essere prodotti come un qualsiasi altro bene 
materiale. La fiducia o l'attitudine a rispettare le regole, atteggiamenti 
di solidariet� e di aiuto reciproco, la capacit� di esprimere rapporti non 
solo monetari ma di amicizia e reciprocit�, l'idea che spesso si d� senza 
pretendere di ricevere anche dentro le transazioni economiche . tutto questo 
non � niente di economico, eppure � l'ossigeno di cui l'economia ha bisogno. 
Ora, il mondo no profit rappresenta l'ambito privilegiato per la maturazione 
di queste attitudini, quindi per la creazione del capitale sociale di una 
comunit�. Non che gli atteggiamenti suddetti non si diano nel settore 
privato o in quello pubblico. In questi due ambiti, per�, la motivazione 
prima dell'agire � il dovere. Si agisce per dovere in quanto qualcuno ci ha 
pagato oppure perch� una legge ci obbliga a farlo. Queste sono le due 
diverse logiche del mercato e dello Stato, considerate in se stesse. So bene 
che cos�, allo stato puro, non si danno nella realt�, ma ci� non toglie che 
senza di queste due logiche n� l'uno n� l'altro potrebbe costituirsi. A 
seguito di queste motivazioni legate al dovere ci possono poi andare anche 
motivazioni di altro genere, ma non sono la primaria motivazione. Nel terzo 
settore, invece, la gratuit�, nel senso di impostare s� le cose nel rispetto 
del mercato e delle leggi, ma partendo dal presupposto di una motivazione 
originaria che non chiede niente in cambio, la gratuit�, dicevo, emerge con 
maggiore forza e originariet�, pur nelle difficolt� legate alla quotidianit� 
che tutti noi conosciamo. E questo � un patrimonio dell'intera societ�, 
specialmente in questi momenti difficili ed uno dei principali motivi di 
resistenza e di ripresa.
6. Quest'ultima osservazione mi offre la possibilit� di una riflessione su 
quanto la Chiesa sta facendo davanti alla crisi. Il quadro universale � di 
una Chiesa molto impegnata nella carit�. Anche nella nostra Italia, come voi 
sapete, le diocesi hanno dato vita a diverse iniziative per l'aiuto alle 
famiglie in difficolt�. La stessa Conferenza Episcopale Italiana, dopo che 
numerose diocesi si erano mosse autonomamente, ha fatto proprio il disegno 
complessivo, costituendo un fondo di garanzia per piccoli prestiti. In 
genere ci si appoggia sulla Caritas, oppure si cerca di mobilitare 
maggiormente le realt� istituzionali, enti locali e banche prima di tutto. 
Si tratta di iniziative meritevoli del nostro plauso, espressione di quella 
carit� espressione diretta delle strutture ecclesiali che giustamente la 
Deus caritas est dice non verr� mai meno, anche in una ipotetica societ� 
perfetta. Se per� si limitasse l'azione della Chiesa a queste forme di 
carit� diretta, non si darebbe ragione del messaggio della dottrina sociale 
della Chiesa e si attuerebbe una lettura riduttiva della stessa Deus caritas 
est. Non possiamo infatti dimenticare l'obbligo non solo di esercitare 
queste forme di aiuto diretto a chi � nel bisogno, ma anche altre forme che 
passano attraverso la creazione di "opere". Sempre, nei momenti di 
difficolt�, i cristiani non si sono accontentati di dare direttamente da 
mangiare agli affamati e da bere agli assetati, ma hanno messo in piedi 
imprese, societ� di mutuo soccorso, cooperative di consumo, attivit� 
produttive che creano posti di lavoro. Chiamiamola una carit� indiretta, o 
estensione sociale della carit�. Non possiamo pensare che compito nostro sia 
solo di attivare la Caritas, mentre al resto dovrebbe pensare lo Stato, il 
sistema bancario, gli enti locali, le politiche governative eccetera. Se 
pensassimo cos�, vorrebbe dire aver perso l'idea di una presenza pubblica 
del cristianesimo dentro l'economia e la politica reali, e lo avremmo gi� 
ridotto a strumento per lenire le ferite, una volta che queste sono state 
fatte. Ma il cristianesimo ha anche l'energia per produrre idee che facciano 
funzionare l'economia in modo che non produca ferite. Anche questa � una 
forma di emarginazione: ridurre il cristianesimo ad assistenza diretta ai 
bisognosi e privarlo di un ruolo incisivo sulle strutture organizzative, sui 
processi decisionali dell'economia e della finanza. Tornando alla ragione e 
alla luce della fede, di cui parlavamo all'inizio, il cristianesimo ha la 
pretesa di essere necessario alla ragione, non perch� esso la privi della 
sua autonomia, anzi: con la propria luce di verit�, il cristianesimo pone 
anche alla ragione il problema della sua verit�, le permette di 
riappropriarsi pienamente di se stessa. Ci� vale anche per la finanza e per 
l'economia, alle quali la fede cristiana non toglie niente di quanto � 
legittimamente loro proprio, ma le aiuta ad essere pienamente se stesse. Il 
cristianesimo non pu� essere solo assistenza e aiuto caritatevole. La carit� 
infatti non elimina la giustizia, anzi la rende possibile. Ben vengano, 
allora, le risposte dei cristiani alla crisi che non siano rinuncia a 
pensare in proprio, a progettare in proprio, ad organizzare in proprio. La 
Deus caritas est di Benedetto XVI non ritiene che l'unica forma di carit� 
della Chiesa si quella che direttamente essa fornisce tramite le sue 
strutture assistenziali, ma anche quella che essa fa tramite gli 
imprenditori cattolici, le cooperative di ispirazione cristiana, le 
istituzioni bancarie nate dalla storia del cattolicesimo sociale e che in 
questa crisi potrebbero riscoprire la loro ispirazione originaria e, infine, 
quella che pu� essere data tramite opere economiche e sociali di nuova 
concezione, perch� non possiamo pensare che l'originalit� cristiana si sia 
fermata al secolo scorso. La crisi � una occasione anche per riscoprire l'identit� 
cristiana nelle opere economiche e sociali. Collaborare con tutti non vuol 
dire impedirsi di avere una identit�; il cristianesimo ha qualcosa di 
proprio e di necessario da dire e non si deve tendere ad una vaga etica 
sociale planetaria, che la crisi renderebbe necessaria. La collaborazione 
tra tutti gli uomini di buona volont�, o, come si usa dire pi� di recente, 
tra tutti gli uomini che ricercano la verit�, non richiede un indistinto 
minimo comun denominatore.
7. Sulla spinta di questo tema della carit�, vorrei toccare un ultimo 
aspetto del problema che mi sta particolarmente a cuore. A proposito dello 
scorso G20 di Londra, il nostro Osservatorio Cardinale Van Thu�n ha 
consegnato alle agenzie un Documento che � stato ampiamente ripreso e a cui 
anche "L'Osservatore Romano" ha dato un lusinghiero risalto [mi dicono gli 
organizzatori di questa serata che copia del Documento � stato consegnato 
anche a voi]. In questo Documento ci si sofferma molto sul ruolo del 
principio di sussidiariet� per risolvere la crisi, e di questo ho gi� 
trattato. Ci si sofferma per� anche su un altro aspetto, che non posso 
tralasciare: la crisi � occasione per ripensare l'economia tenendo conto 
delle esigenze dei poveri e giungendo finalmente a riconoscerli come una 
risorsa e non come un fardello, secondo le note parole dalla Sollicitudo rei 
socialis. La crisi rende concreto un pericolo: che cessino i finanziamenti 
allo sviluppo, che gi� erano precari. Molti paesi non hanno ottemperato all'obbligo 
assunto di dedicare lo 0,7 del proprio PIL a questa finalit� e l'annullamento 
dei debiti dei paesi poveri spesso � stato inteso non come addizionale ma 
come compreso dentro quello 0,7. Voi tutti ricorderete come il Santo Padre 
ha aderito all'acquisto dei primi bond del progetto lanciato dall'allora 
Cancelliere dello Scacchiere Gordon Brown dell'International Financing 
Facility for Immunisation, inviando il 7 novembre 2006 il cardinale Martino 
alla City di Londra per acquistarli. Con l'attuale crisi si rischia che la 
finanza per lo sviluppo, anche quella innovativa, si inaridisca. Ecco perch� 
il Documento del nostro Osservatorio ha chiesto che le future decisioni del 
G8 della Maddalena tengano conto dei deliberati della Conferenza di Doha 
sugli aiuti allo sviluppo. Bisogna pensare di uscire dalla crisi non solo 
riattivando i sistemi finanziari dei paesi sviluppati ed emergenti, ma anche 
bloccando la volatilit� dei capitali e lo scandalo dei paradisi artificiali 
e delle banche off shore, che sono tante e molto diffuse. Su questo non mi 
faccio illusioni; so che per raggiungere questi obiettivi sia necessario un 
ampio consenso, dato che spesso anche paesi comee tuonano contro i paradisi 
artificiali, di fatto li ospitano e li adoperano. So anche che la loro 
soppressione dovrebbe essere concomitante, altrimenti della soppressione 
degli uni beneficerebbero gli altri. Indubbiamente, non � cosa facile. Per� 
l'occasione c'�, che non riusciamo a coglierla � possibile, ma � colpa 
nostra. La necessit� di cambiare le regole per far s� che anche i poveri 
accedano al mercato � anche un interesse dello stesso mercato. Che per� egli 
non riesce a conseguire da solo.
8. In conclusione di questo mio intervento vorrei riprendere alcuni passi 
della Quadragesimo anno, l'enciclica scritta da Pio XI nel 1931, in piena 
depressione seguita alla crisi del settembre 1929. E' sorprendente come 
questa enciclica, a lungo ritenuta ormai datata, mostri invece oggi una 
nuova giovinezza. Non dobbiamo mai consegnare troppo frettolosamente al 
passato quanto affermano le encicliche sociali. Pio XI diceva che si era 
allora costituita una �dispotica padronanza dell'economia in mano di pochi, 
e questi sovente neppure proprietari, ma solo depositari ed amministratori 
del capitale, di cui essi per� dispongono a loro grado e piacimento�(n. 
105). Chiaro il riferimento alla nuova classe dei manager. Questo ha 
distrutto il mercato, secondo Pio XI, e ad esso � �subentrata la egemonia 
economica, l'internazionalismo bancario o imperialismo internazionale del 
denaro, per cui la patria � dove si sta bene� (n. 109). Chiari, qui, i 
riferimenti allo strapotere della finanza e alla sua completa mancanza di 
responsabilit�. Secondo Pio XI si era arrivati a questo per tre motivi. Il 
primo - attualissimo anche per noi - � la bramosia dei "facili guadagni" 
sicch� costoro, �con la sfrenata speculazione fanno salire ed abbassare i 
prezzi secondo il capriccio e l'avidit� loro� (n. 132). Il secondo - anche 
questo molto attuale per noi - � la colpa dei legislatori: �Le disposizioni 
giuridiche, ordinate a favorire la cooperazione dei capitali, mentre 
dividono la responsabilit� e restringono il rischio del negoziare, hanno 
dato ansa alla pi� biasimevole licenza, e sotto la coperta difesa di una 
societ� che chiamano anonima, si commettono le peggiori ingiustizie e frodi� 
(n. 132). Il terzo, relativo alla dimensione culturale della crisi: �. ne 
nacque una scienza economica separata dalle legge morale; e per conseguenza 
alle passioni umane si lasci� libero il freno. Quindi avvenne che in molto 
maggior numero di prima furono quelli che non si diedero pi� pensiero di 
altro che di accrescere ad ogni costo la loro fortuna� (n. 133). Una lettura 
in profondit� questa di Pio XI e, fatta la tara per i legami con il suo 
momento storico, molto istruttiva anche per noi. Come si vede la dottrina 
sociale della Chiesa non ha soluzioni da proporre, ma ha molto da dire.

 illumini sulla natura dell'economia e a cosa essa serva.
Premesso che dell'altra luce c'� bisogno sempre e comunque, non
mancavano certo coloro che criticando il sistema anche dall'interno ne
vedevano le distorsione e i punti di rischio. Tanto pi� che c'erano
state sufficienti avvisaglie (vedi per esempio la crisi del fondo LTCM)
di quello che poteva succedere. E' che, tanto per cambiare, era
interesse della stragrande maggioranza degli operatori economici di
poter continuare a fare quello che facevano, speranzosi che il cerino
rimanesse in mano a qualcun'altro. E che, tanto per cambiare, i politici
del mondo tutto erano stati comprati con qualche briciola che cadeva dal
tavolo delle banche e delle finanziarie...
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
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