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Titolo: per la CC, le donne una minaccia?

32822. ROMA-ADISTA. Fino a quando l'alterità, la diversità della donna
saranno viste dalla Chiesa come una minaccia invece che come una ricchezza?
Fino a quando la donna nella Chiesa sarà relegata ad un ruolo subalterno?
Fino a quando tra i documenti vaticani sulla pari dignità delle donne e la
prassi continuerà a spalancarsi l'abisso?
Sono gli interrogativi che si pongono suor Maria Chiara Stucchi e suor
Chiara Cristina Longinotti, clarisse del monastero toscano di Cortona, nel
loro intervento "La donna nella Chiesa. Tra principi e realtà", pubblicato
sul numero di aprile del mensile di aggiornamento pastorale e cultura
religiosa "La rivista del clero italiano", edita dall'Università cattolica
del Sacro cuore "A. Gemelli". Un intervento dai toni pacati che con lucidità
e rigore testuale dimostra che "nonostante le molteplici dichiarazioni di
stima e apprezzamento succedutesi nel dopo Concilio da parte del Magistero e
non" nei confronti dei diritti e della dignità della donna, "ancora sembra
lungo il cammino da percorrere per giungere all'effettiva 'collaborazione
dell'uomo e della donna', tanto nella società civile, quanto - e con
sottolineature particolari - nella Chiesa". Nei molteplici pronunciamenti
magisteriali presi in esame, dalla Lettera alle donne del 1995 di Giovanni
Paolo II fino alla più recente lettere dell'allora ancora card. Ratzinger
del luglio 2004, le due clarisse registrano "il permanere di un divario tra
le affermazioni di principio e le loro applicazioni concrete nel tessuto
ordinario e straordinario del vivere ecclesiale". "Si avverte una certa
stanchezza di parole - osservano - che puntualmente lasciano il tempo che
trovano, di letture teologiche che non abbiano o non stimolino con vigore
coerenti ricadute nella prassi".
La donna secondo Gesù
Eppure il progetto del Creatore per l'uomo e la donna (come si rileva dalla
Genesi 1 e 2), ricordano le suore, era "identico per entrambi": "uguale la
dignità" e "uguale la vocazione" che la differenziazione sessuale consente a
ciascuno di realizzare con la propria peculiarità che costituisce un
arricchimento per l'altro. "La collaborazione è la legge della fecondità
umana ad ogni livello ed espressione", sottolineano. Non solo, ma anche le
immagini, i sentimenti e gli atteggiamenti che gli autori biblici usano per
aiutare a comprendere il mistero di Dio e del suo agire sono caratteristici
sia della mascolinità che della femminilità per cui, nonostante ancora desti
meraviglia, notano, "non è una recente acquisizione usare l'appellativo di
'madre' per volgersi a Dio!". Ed è "proprio a livello di linguaggio" che "la
sensibilità attuale si è fatta più acuta - rilevano - e da varie parti si
invoca l'uso di termini inclusivi, che siano attenti e non assorbire tout
court il femminile nel maschile. Anche nei documenti ecclesiali".
La donna secondo la Chiesa
Invece, nella storia della Chiesa, ricordano, "spesso l'ac-cento posto sulla
'diversità' tra uomo e donna ha finito e finisce per produrre
disuguaglianza. Nella Chiesa si è perduta presto la memoria della comunità
dei discepoli di Gesù, una comunità formata da uomini e donne di uguale
dignità. Nel comportamento di Gesù, nel suo parlare, nel suo agire, nelle
sue scelte operative non vi è il minimo sentore di discriminazione di
genere, pur essendo il suo contesto culturale fortemente penalizzante per la
donna". Molto presto, però, l'alterità è stata vista più come minaccia che
come possibilità di comunione, e la donna è stata 'forzata' in due schemi
interpretativi di se stessa: quello della femminilità ideale, il cui
riferimento d'obbligo è Maria, e quello della femminilità seduttrice, il cui
riferimento è Eva. Si tratta di schemi non ancora abbandonati. Nella lettera
di Wojtyla del Giovedì santo del '95, dedicata al rapporto tra il sacerdote
e la donna, si dice che la donna può essere soltanto 'madre' e 'sorella' del
sacerdote, sull'esemplarità di Maria. Al negativo, si indica la donna come
causa degli abbandoni del ministero sacerdotale (n. 5)". Ma perché "tra le
donne bibliche, indicare solo Maria, la cui vita 'unica' rischia forse di
giustificare la non accoglienza nella pratica dei valori/atteggiamenti di
cui è testimone esemplare? Il punto nodale sta in una formazione integrale,
che aiuti ad armonizzare la persona nella sua interezza fisica, psichica,
spirituale, in cui la sessualità gioca un ruolo rilevante, da prendere in
considerazione piuttosto che da sublimare". Ma la sensibilità maschile
ancora "preferisce stare sulla difensiva" più che stimolare una relazione di
amicizia e di collaborazione con l'universo femminile.
La teoria non è la prassi
"Il fatto è che, a dispetto di affermazioni contrarie - proseguono le due
suore - nella Chiesa manca a tutt'oggi una concreta cultura dell'uguaglianza
tra uomo e donna, che sia tessuto connettivo delle analisi, delle scelte e
delle prospettive. L'interesse suscitato 'a ondate' dai temi che riguardano
la donna, la sua dignità e i suoi possibili spazi di azione fa pensare che
essi vengano considerati più come una moda che come una realtà costitutiva".
Ed anche se è aumentato il numero delle teologhe e delle insegnati di
teologia, quello femminile è più un "ruolo di supplenza che un ruolo
proprio", sottolineano, accolto con "condiscendenza magari motivata dalla
mancanza di teologi uomini". Lo stesso dicasi a livello di animazione
pastorale. "E dire che quarant'anni fa la Gaudium et spes auspicava che le
donne potessero "svolgere pienamente i loro compiti secondo l'indole ad esse
propria" (n. 60). Né "mancherebbe il sostegno sicuro della parola del papa",
ricordano al nuovo eletto, che ancora nell'udienza generale del 13 luglio
1994 menzionava "tutti i campi nel quale l'in-tervento di donne preparate
può portare un grande contributo (--) per il bene della Chiesa e della
società". "Tali campi erano i consigli pastorali diocesani e parrocchiali, i
sinodi diocesani e i concili particolari. Ricordava anche la proposta del
sinodo dei vescovi sui laici, secondo la quale le donne 'devono essere
associate alla preparazione dei documenti pastorali e delle iniziative
missionarie'". "Un buon programma, senz'altro", "tuttavia - constatano - non
pare che vi siano luoghi di verifica di quanto queste parole abbiano avuto
traduzione pratica".
Un cammino possibile
È tempo dunque "che vengano poste le condizioni necessarie perché il dialogo
possa realizzarsi. Perché non creare spazi ufficiali di ascolto, confronto,
verifica, reciproci e costanti nel tempo?" Essi "potrebbero essere un
efficace antidoto proprio a quella tendenza all'annullamento delle
differenze stigmatizzata nella lettera del card. Ratzinger, come pure a
quella della loro polarizzazione che si traduce nelle diverse forme di
violenza, talvolta subdola, che la donna continua a subire".
Il predominio maschile è evidentissimo soprattutto nella realtà della vita
religiosa, denunciano le suore. Nonostante le aperture contenute
nell'esortazione apostolica Vita Consecrata, seguita al sinodo dei vescovi
del 1994, dove le donne poterono ancora godere di una larga partecipazione
sia nella fase preparatoria che nei lavori in aula, il rapporto che lega
ordini religiosi maschili a quelli femminili si è sviluppata come una "vera
e propria sudditanza, impedendo alle donne religiose di poter decidere in
modo autonomo della loro vita, specialmente quando si tratta di situazione
gravi quali la chiusura o la fusione di monasteri. Di certo non si è mai
pensato ad una reciprocità di 'assistenza'". Eppure nella Vita Consecrata,
si riconosceva la legittimità per la donna consacrata ad aspirare a "veder
riconosciuta più chiaramente la sua identità, la sua capacità, la sua
missione, la sua responsabilità sia nella coscienza ecclesiale che nella
vita quotidiana" (n. 57), si parlava dell'"apertura alle donne di spazi di
partecipazione in vari settori e a tutti i livelli, anche nei processi di
elaborazione delle decisioni, soprattutto in ciò che la riguarda" (n. 58).
Bellissime parole ma quando si trattò di tradurle in atto, nella Commissione
incaricata di sviluppare tali affermazioni sulle indicazioni sinodali, da
cui ne derivò la lettera Verbi sponsa del '99, non c'era nessuna donna.
Un esame di coscienza
Bisogna ammettere, concludono le due suore, che, "da parte delle donne
consacrate, va riconosciuto che atteggiamenti paternalistici sono stati
favoriti da una certa passività, che se da una parte può essere colta come
retaggio del tempo e come conseguenza di scarsa formazione, dall'altra può
nascondere la riluttanza ad assumere le responsabilità". Ma, dichiarano,
"oggi non si può più accettare né l'una né l'altra posizione".
"L'auspicio in cui queste riflessioni si condensano è che le donne
continuino il loro processo di autoconsapevolezza e siano donne sempre più
pienamente e in verità, liberandosi da antichi e nuovi schemi che la
riducono e la strumentalizzano. Né veline né lady di ferro: due modelli
assai diversi, ma entrambi ingannevoli, mascherando schiavitù sotto
apparenze di emancipazione". "Il recupero da parte della donna della sua
vocazione originaria - ribadiscono le suore - non può non contribuire a
liberare l'uomo dalla concezione, falsa ma secolare, secondo cui per persona
umana si intende il maschio. Questo percorso è la premessa per l'incontro da
realizzare, come individui in relazione e come comunità, nella prassi
quotidiana dell'ascolto della Parola di Dio, della ricerca teologica, della
pastorale, della missione, del servizio, consapevoli di essere
reciprocamente aiuto donato e affidato da Dio".
Adista n° 37 del 31 maggio 2005

 Chiara Cristina Longinotti, clarisse del monastero toscano di
Cortona,
Ah, Cortona. C'è una mia amica che è in quel monastero. Anzi in quel
convento. ;-)
M.