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Titolo: vera realtà sulla quale contare - le parole del papa

Discorso del Papa in apertura del Sinodo sulla Parola
CITTA' DEL VATICANO, lunedì, 6 ottobre 2008 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di 
seguito il testo della meditazione che Benedetto XVI ha tenuto questo lunedì 
mattina nell'Aula del Sinodo in apertura dei lavori della XII Assemblea 
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, dopo la lectio brevis dell'Ora 
Terza.
* * *
Cari Fratelli nell'Episcopato,
cari fratelli e sorelle,
all'inizio del nostro Sinodo la Liturgia delle Ore ci propone un brano del 
grande Salmo 118 sulla Parola di Dio: un elogio di questa sua Parola, 
espressione della gioia di Israele di poterla conoscere e, in essa, di poter 
conoscere la sua volontà e il suo volto. Vorrei meditare con voi alcuni 
versetti di questo brano del Salmo.
Comincia così: «In aeternum, Domine, verbum tuum constitutum est in caelo... 
firmasti terram, et permanet». Si parla della solidità della Parola. Essa è 
solida, è la vera realtà sulla quale basare la propria vita. Ricordiamoci 
della parola di Gesù che continua questa parola del Salmo: «Cieli e terra 
passeranno, la mia parola non passerà mai». Umanamente parlando, la parola, 
la nostra parola umana, è quasi un niente nella realtà, un alito. Appena 
pronunciata, scompare. Sembra essere niente. Ma già la parola umana ha un 
forza incredibile. Sono le parole che creano poi la storia, sono le parole 
che danno forma ai pensieri, i pensieri dai quali viene la parola. È la 
parola che forma la storia, la realtà.
Ancor più la Parola di Dio è il fondamento di tutto, è la vera realtà. E per 
essere realisti, dobbiamo proprio contare su questa realtà. Dobbiamo 
cambiare la nostra idea che la materia, le cose solide, da toccare, 
sarebbero la realtà più solida, più sicura. Alla fine del Sermone della 
Montagna il Signore ci parla delle due possibilità di costruire la casa 
della propria vita: sulla sabbia e sulla roccia. Sulla sabbia costruisce chi 
costruisce solo sulle cose visibili e tangibili, sul successo, sulla 
carriera, sui soldi. Apparentemente queste sono le vere realtà. Ma tutto 
questo un giorno passerà. Lo vediamo adesso nel crollo delle grandi banche: 
questi soldi scompaiono, sono niente. E così tutte queste cose, che sembrano 
la vera realtà sulla quale contare, sono realtà di secondo ordine. Chi 
costruisce la sua vita su queste realtà, sulla materia, sul successo, su 
tutto quello che appare, costruisce sulla sabbia. Solo la Parola di Dio è 
fondamento di tutta la realtà, è stabile come il cielo e più che il cielo, è 
la realtà. Quindi dobbiamo cambiare il nostro concetto di realismo. Realista 
è chi riconosce nella Parola di Dio, in questa realtà apparentemente così 
debole, il fondamento di tutto. Realista è chi costruisce la sua vita su 
questo fondamento che rimane in permanenza. E così questi primi versetti del 
Salmo ci invitano a scoprire che cosa è la realtà e a trovare in questo modo 
il fondamento della nostra vita, come costruire la vita.
Nel successivo versetto si dice: «Omnia serviunt tibi». Tutte le cose 
vengono dalla Parola, sono un prodotto della Parola. "All'inizio era la 
Parola". All'inizio il cielo parlò. E così la realtà nasce dalla Parola, è 
"creatura Verbi". Tutto è creato dalla Parola e tutto è chiamato a servire 
la Parola. Questo vuol dire che tutta la creazione, alla fine, è pensata per 
creare il luogo dell'incontro tra Dio e la sua creatura, un luogo dove 
l'amore della creatura risponda all'amore divino, un luogo in cui si 
sviluppi la storia dell'amore tra Dio e la sua creatura. «Omnia serviunt 
tibi». La storia della salvezza non è un piccolo avvenimento, in un pianeta 
povero, nell'immensità dell'universo. Non è una cosa minima, che succede per 
caso in un pianeta sperduto. È il movente di tutto, il motivo della 
creazione. Tutto è creato perché ci sia questa storia, l'incontro tra Dio e 
la sua creatura. In questo senso, la storia della salvezza, l'alleanza, 
precede la creazione. Nel periodo ellenistico, il giudaismo ha sviluppato 
l'idea che la Torah avrebbe preceduto la creazione del mondo materiale. 
Questo mondo materiale sarebbe stato creato solo per dare luogo alla Torah, 
a questa Parola di Dio che crea la risposta e diventa storia d'amore. Qui 
traspare già misteriosamente il mistero di Cristo. È quello che ci dicono le 
Lettere agli Efesini e ai Colossesi: Cristo è il protòtypos, il primo nato 
della creazione, l'idea per la quale è concepito l'universo. Egli accoglie 
tutto. Noi entriamo nel movimento dell'universo unendoci a Cristo. Si può 
dire che, mentre la creazione materiale è la condizione per la storia della 
salvezza, la storia dell'alleanza è la vera causa del cosmo. Arriviamo alle 
radici dell'essere arrivando al mistero di Cristo, a questa sua parola viva 
che è lo scopo di tutta la creazione. «Omnia serviunt tibi». Servendo il 
Signore realizziamo lo scopo dell'essere, lo scopo della nostra propria 
esistenza.
Facciamo ora un salto: «Mandata tua exquisivi». Noi siamo sempre alla 
ricerca della Parola di Dio. Essa non è semplicemente presente in noi. Se ci 
fermiamo alla lettera, non necessariamente abbiamo compreso realmente la 
Parola di Dio. C'è il pericolo che noi vediamo solo le parole umane e non vi 
troviamo dentro il vero attore, lo Spirito Santo. Non troviamo nelle parole 
la Parola. Sant'Agostino, in questo contesto, ci ricorda gli scribi e i 
farisei consultati da Erode nel momento dell'arrivo dei Magi. Erode vuol 
sapere dove sarebbe nato il Salvatore del mondo. Essi lo sanno, danno la 
risposta giusta: a Betlemme. Sono grandi specialisti, che conoscono tutto. E 
tuttavia non vedono la realtà, non conoscono il Salvatore. Sant'Agostino 
dice: sono indicatori di strada per gli altri, ma loro stessi non si 
muovono. Questo è un grande pericolo anche nella nostra lettura della 
Scrittura: ci fermiamo alle parole umane, parole del passato, storia del 
passato, e non scopriamo il presente nel passato, lo Spirito Santo che parla 
oggi a noi nelle parole del passato. Così non entriamo nel movimento 
interiore della Parola, che in parole umane nasconde e apre le parole 
divine. Perciò c'è sempre bisogno dell'«exquisivi». Dobbiamo essere in 
ricerca della Parola nelle parole.
Quindi l'esegesi, la vera lettura della Sacra Scrittura, non è solamente un 
fenomeno letterario, non è soltanto la lettura di un testo. È il movimento 
della mia esistenza. È muoversi verso la Parola di Dio nelle parole umane. 
Solo conformandoci al mistero di Dio, al Signore che è la Parola, possiamo 
entrare all'interno della Parola, possiamo trovare veramente in parole umane 
la Parola di Dio. Preghiamo il Signore perché ci aiuti a cercare non solo 
con l'intelletto, ma con tutta la nostra esistenza, per trovare la parola.
Alla fine: «Omni consummationi vidi finem, latum praeceptum tuum nimis». 
Tutte le cose umane, tutte le cose che noi possiamo inventare, creare, sono 
finite. Anche tutte le esperienze religiose umane sono finite, mostrano un 
aspetto della realtà, perché il nostro essere è finito e capisce solo sempre 
una parte, alcuni elementi: «latum praeceptum tuum nimis». Solo Dio è 
infinito. E perciò anche la sua Parola è universale e non conosce confine. 
Entrando quindi nella Parola di Dio, entriamo realmente nell'universo 
divino. Usciamo dalla limitatezza delle nostre esperienze e entriamo nella 
realtà che, è veramente universale. Entrando nella comunione con la Parola 
di Dio, entriamo nella comunione della Chiesa che vive la Parola di Dio. Non 
entriamo in un piccolo gruppo, nella regola di un piccolo gruppo, ma usciamo 
dai nostri limiti. Usciamo verso il largo, nella vera larghezza dell'unica 
verità, la grande verità di Dio. Siamo realmente nell'universale. E così 
usciamo nella comunione di tutti i fratelli e le sorelle, di tutta 
l'umanità, perché nel cuore nostro si nasconde il desiderio della Parola di 
Dio che è una. Perciò anche l'evangelizzazione, l'annuncio del Vangelo, la 
missione non sono una specie di colonialismo ecclesiale, con cui vogliamo 
inserire altri nel nostro gruppo. È uscire dai limiti delle singole culture 
nella universalità che collega tutti, unisce tutti, ci fa tutti fratelli. 
Preghiamo di nuovo affinché il Signore ci aiuti a entrare realmente nella 
"larghezza" della sua Parola e così aprirci all'orizzonte universale 
dell'umanità, quello che ci unisce con tutte le diversità.
Alla fine ritorniamo ancora a un versetto precedente: «Tuus sum ego: salvum 
me fac». Il testo italiano traduce: «Io sono tuo». La parola di Dio è come 
una scala sulla quale possiamo salire e, con Cristo, anche scendere nella 
profondità del suo amore. È una scala per arrivare alla Parola nelle parole. 
«Io sono tuo». La parola ha un volto, è persona, Cristo. Prima che noi 
possiamo dire «Io sono tuo», Egli ci ha già detto «Io sono tuo». La Lettera 
agli Ebrei, citando il Salmo 39, dice: «Un corpo invece mi hai preparato... 
Allora ho detto: Ecco, io vengo». Il Signore si è fatto preparare un corpo 
per venire. Con la sua incarnazione ha detto: io sono tuo. E nel Battesimo 
ha detto a me: io sono tuo. Nella sacra Eucaristia lo dice sempre di nuovo: 
io sono tuo, perché noi possiamo rispondere: Signore, io sono tuo. Nel 
cammino della Parola, entrando nel mistero della sua incarnazione, del suo 
essere con noi, vogliamo appropriarci del suo essere, vogliamo espropriarci 
della nostra esistenza, dandoci a Lui che si è dato a noi.
«Io sono tuo». Preghiamo il Signore di poter imparare con tutta la nostra 
esistenza a dire questa parola. Così saremo nel cuore della Parola. Così 
saremo salvi.
[© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]


Non avevo dubbi sulla capacità di sintesi dei media.
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IMe 

 ha scritto nel messaggio 
news:gcfjjj$irp$1...@aioe.org...

Però, adesso che ci penso...
... se il Papa usa i media come canale per istruire i fedeli ed i media 
rielaborano le sue parole in questo modo ed i cattolici ascoltano le parole 
del papa attraverso i media ...
... chi sta guidando i cattolici?
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IMe