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Titolo: Cristiani in Israele

http://www.haaretz.com/hasen/spages/518447.html
L'articolo di Haaretz riporta alcune statistiche sui Cristiani in Israele, 
dove costituiscono il 2,1% della popolazione.
Ciao.
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! (...) perché il grande sogno, inseguito dai narratori !
! delle Mille e una Notte,  è di avvicinare il regno di !
! Adamo e quello  di Salomone, gli uomini  e i demoni e !
! gli animali  e le piante,  e di fonderli in un  solo, !
! radioso universo.                     (Pietro Citati) !
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Di che etnia sono? Arabi cristiani? Palestinesi?
Membri di famiglie miste ebree e cristiane?
Altro? Di tutto un po?
Esistono casi di conversioni al Cristianesimo di cittadini israeliani?
Se sì, come vengono vissute dalla legge e dalla cultura?
Indifferenza? ostilità? 


A molte tue domande risponde l'articolo. Riassumo:
- I Palestinesi, secondo il Dipartimento di Stato USA, sono per il 98%
Mussulmani sunniti; l'articolo non parla del restante 2%, ma dei cittadini
israeliani.
- i Cristiani israeliani sono 144.000, di cui 117.000 Arabi e 27.000
immigrati. Tra parentesi, la Legge del Ritorno concede la cittadinanza
israeliana anche al coniuge ed ai parenti stretti non-ebrei di un Ebreo che
se ne avvale, e molti Cristiani ne hanno approfittato. Berukhim ha-ba§im -
Ahlan wa-Salan - Benvenuti.
- La loro natalità è inferiore a quella degli Ebrei israeliani, a sua volta
inferiore a quella degli Arabi israeliani. Questo significa che, se nel 1949
i Cristiani erano il 20% degli Arabi israeliani, ora sono appena il 9%.
- Ci sono altre interessanti statistiche (per esempio, all'età del diploma
si dimostrano più bravi dei loro coetanei ebrei e mussulmani), ma passo
all'ultima domanda.
Che io sappia le conversioni dall'Ebraismo al Cristianesimo in Israele sono
molto poche, e poco ben viste dagli altri Ebrei; in compenso, la legge non
le vieta, così come non vieta le attività missionarie.
Ciao.
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Indifferenza? ostilità?
1. Conversioni:  i casi di conversione di ebrei israeliani al
cristianesimo, ed in particolare al cattolicesimo, sono aumentati negli
ultimi dieci anni, tanto che nel 2002, per la prima volta, il Vaticano ha
nominato un prelato specificamente "addetto" alla rinascente comunità
"giudeo-cattolica", la cui liturgia dovrebbe - a quanto ho appreso -
essere ovviamente in "ivrit", e non in ebraico. La decisione della Chiesa
è storicamente molto importante, perché la creazione del primo nucleo
consistente di ebrei cattolici supera una delle principali difficoltà
delle conversioni dalla religione rabbinica al cristianesimo che le hanno
rese piuttosto rare durante la diaspora: il fatto che il convertito
perdeva regolarmente i legami con la comunità di origine ed era costretto
ad integrarsi in una comunità nazionale differente, con tutti gli
immaginabili disagi che ciò comporta. Per la prima volta da 18 secoli, si
ripresenta l'occasione, per un ebreo, di convertirsi al cattolicesimo
restando all'interno di una comunità di suoi eguali per usi, costumi,
cultura, lingua, etc. 
2. Legge: lo Stato di Israele non ha una vera e propria costituzione, in
quanto vi è eccessiva resistenza da parte dei gruppi religiosi più legati
alla tradizione "digerire" l'ipotesi di una legge fondamentale "superiore"
alla legge religiosa in senso stretto. Esistono, quindi, diverse leggi
che, nel complesso, assicurano in linea di principio la libertà religiosa.
Nel 1977 è stata, tuttavia, approvata una norma particolare, che mira a
scoraggiare la conversione indotta da "benefici economici". Si tratta di
una norma che non ha in concreto mai trovato applicazione, ma che, se
interpretata in maniera estensiva, si presta, secondo la mia personale
opinione, ad un uso fortemente limitativo del proselitismo cattolico, che
si avvale, tradizionalmente, della penetrazione di una società anche
attraverso le cosiddette "opere": ospedali, scuole, centri scientifici,
etc. Negli ultimi anni, la preoccupazione crescente per le molte
conversioni al cristianesimo ha indotto gruppi politici conservatori a
presentare diverse proposte per limitare la libertà di fare "propaganda",
ma nessuna è stata ancora approvata. Fino a quando lo Stato di Israele
sarà in lotta con gli arabi dovrà necessariamente moderare le tendenze
alla limitazione della libertà religiosa di parte della propria scena
politica, sia per evitare di inasprire il conflitto con gli islamici (che
in Israele sono la seconda comunità religiosa per dimensione), sia per non
rendere più difficili i rapporti con gli stati occidentali.
3. Atteggiamento popolazione ebrea: l'atteggiamento degli israeliani di
fede ebraica nei confronti dei convertiti al cristianesimo è, per l'idea
che me ne sono fatto, meno censorio di quello degli ebrei della diaspora,
se si eccettuano, ovviamente, i conservatori di cui sopra. Questa maggiore
indulgenza dipende da due fattori, secondo me. Anzitutto, gli ebrei
israeliani sono in numero sufficiente da non sentirsi "minacciati" nella
sopravvivenza della loro società da conversioni che, pur essendo
aumentate, sono comunque ancora sporadiche. Invece, gli ebrei della
diaspora tendono a preoccuparsi molto di più del depauperamento delle loro
assai più piccole comunità. In secondo luogo, fra gli ebrei israeliani non
manca, soprattutto fra i più giovani, un senso di "antagonismo" rispetto
all'autorità costituita, alla tradizione, etc., per cui la conversione, se
percepita in questo senso, magari desta curiosità benevola o simpatia come
se fosse qualcosa di eccentrico, di "nuovo".
Penso che con l'aumentare delle conversioni e con la fine, prima o poi,
delle ostilità da parte degli islamici nei confronti di Israele, lo
scenario legislativo e sociale possa inasprirsi per il venire meno dei
fattori che oggi favoriscono il passaggio dalla religione rabbinica al
cristianesimo. Ma non credo che la tendenza alle conversioni possa essere
rallentata significativamente. Don Giussani, che non è l'ultimo venuto,
prevedeva la conversione di Israele al cristianesimo entro questo secolo.
Non ho idea se abbia ragione e confesso che mi pare una previsione troppo
ottimistica, ma penso che la religione rabbinica e la diaspora siano
interdipendenti tra loro e che il sionismo, avendo inferto alla diaspora
un colpo durissimo abbia posto le premesse sociali perché le conversioni
dall'ebraismo al cattolicesimo prendano abbrivio.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


Ehm ... immagino tu volessi scrivere "essere ovviamene in _'ivrit_, cioè in
Ebraico".
_'Ivrit_ vuol dire appunto "(lingua) ebraica", e non avrebbe molto senso
imporre a persone di madrelingua ebraica una liturgia in lingua straniera.
Aldilà di questa bazzecola, il tuo articolo è molto interessante e te ne
ringrazio. Mi permetto solo di esprimere alcune opinioni.
La prima è che verso queste conversioni sono neutrale, perché sono un
fautore della necessità di separare l'essere di religione ebraica
dall'appartenere al popolo ebraico. Certo, non è il Cristianesimo la mia
religione preferita, e preferirei che non fossero tali conversioni ad
evidenziare il problema, ma per me la libertà di coscienza e di culto sono
diritti essenziali ovunque, anche in Israele.
La seconda opinione è appunto che spero che queste due libertà non vengano
coartate nemmeno in futuro. So che c'è chi ci prova (e lo hai scritto tu
stesso), ma non voglio che ci riesca.
La terza opinione è che molti dei problemi della Diaspora non li ha causati
il Sionismo, bensì il Nazismo. Non è facile colmare una perdita pari ad un
terzo del popolo ebraico.


 terzo del popolo ebraico.
Non è a quel genere di problemi che facevo riferimento.


(...)
 Ringrazio per la risposta molto articolata, su cui mi piacerebbe
raccogliere eventuali commenti ulteriori da altri partecipanti.
Vorrei qui riproporre in quest'ambito un tema che posi anni fa.
L'ebraismo messianico fa parte delle "conversioni"?
O sono due aspetti completamente indipendenti?


 L'ebraismo messianico fa parte delle "conversioni"?
Sei troppo generico per ottenere una risposta breve. Occorre, infatti,
prima definire cosa sia "l'ebraismo messianico".
Una notevole parte degli ebrei di oggi continua a confessare i tredici
"articoli" di Maimonide, tra i quali vi è il dodicesimo che recita, più o
meno "credo indefettibilmente che il Messia verrà, e benché egli tardi
aspetterò nondimeno il suo avvento". Dunque, essi sono "messianici" a
tutti gli effetti. 
Ci sono, poi, ebrei che credono che il messia sia questo o quel rabbino
morto o vivente in qualche angolo del mondo. Anche essi sono messianici,
quindi.
Infine ci sono ebrei che sono diventati cristiani "da sé" formando una
confessione cristiana "autonoma" e si fanno chiamare "ebrei per Gesù". Se
ti riferisci a questi ultimi, essi sono fortemente malvisti dalla diaspora
americana per il notevole successo che hanno nel fare proseliti fra gli
ebrei riformati di laggiù. 


 nome di "latino volgare" che l'ivrit di "ebraico".
Gurgle. Io credevo che l'ivrit fosse un ebraico classico attualizzato, un 
qualcosa di paragonabile al latino ecclesiastico del vaticano di oggi.
Come hanno fatto ad inventarlo?
M. 

 ha scritto:

Per prima cosa, non direi con la sicurezza di Serghiey che "i cristiani,
quando fanno riferimento alla lingua ebraica pensano alla lingua delle
scritture, ossia all'ebraico classico".
Ho in casa più grammatiche ebraiche di quelle che mi servono, e la
maggioranza è opera di Cristiani. Cominciamo da una grammatica tascabile,
R. K. Harrison
Teach Yourself Biblical Hebrew
Hodder and Stoughton
(Prima edizione 1955)
ISBN 0-340-24241-8
Il suo autore scrisse nella prefazione: "Since Hebrew is now the official
language of the State of Israel, it has gained in importance during recent
years, and this fact makes its study a matter of more than purely
antiquarian or theological interest".
Considerato che il suo autore si firma non solo Ph. D., ma anche D. D.
(Doctor of Divinity - Dottore in Teologia [cristiana]), è già un bel
controesempio.
La grammatica di livello introduttivo che usano all'Università di Venezia è
opera di Antonio Carrozzini S. I. (= Societatis Jesus), e recita, al termine
della prefazione: "Il sec. XIX raccoglie come in sintesi le varie forme di
evoluzione del passato, e dà origine alla lingua parlata, oggi adottata nel
nuovo Stato d'Israele dai popoli ebrei ivi nuovamente raggruppatisi.
L'ebraico, lingua morta da oltre 20 secoli, adeguato alle esigenze della
civiltà moderna, è tornato a nuova vita".
Olivier Durand, allievo di Giovanni Garbini e docente di Filologia Semitica
alla Sapienza, scrive nel suo testo "La lingua ebraica": "Se per molti
secoli l'ebraico era stato considerato la lingua primordiale dell'umanità
(nella Genesi, D%o, Adamo ed Eva comunicano in ebraico ...), esso oggi ha
perso tale sacralità per assumere quella di unica lingua _risorta_ al mondo.
(...)"
Sono un po' più prudente di queste persone, e ritengo l'Ebraico biblico e
quello contemporaneo due "forme" della medesima lingua, che differiscono non
solo per il lessico, ma anche per alcuni aspetti morfologici e sintattici.
Sconsiglio a chi ha imparato una di queste forme di ritenersi competente
anche nell'altra (anche se è sicuramente avvantaggiatissimo
nell'apprenderla); ciononostante, un ragazzo ebreo israeliano che abbia alle
spalle cinque o sei anni di scuola può leggere agevolmente il Pentateuco.
Non accade invece in Italia od in Francia che un ragazzo con la licenza
elementare possa leggere Plauto e Terenzio.
Non è che l'Ebraico sia stato inventato a tavolino, perché esso, pur non più
parlato già da prima della nascita di Gesù, è sempre stato conservato
"religiosamente" ed usato per opere religiose e giuridiche (dalla Mishnah ai
responsa contemporanei), nonché per composizioni profane e talvolta anche
per trattati scientifici; poiché i medici ebrei hanno sempre avuto gran fama
(vedasi l'elenco dei Premi Nobel per la Medicina ...), Andrea Vesalio nel
suo De Humani Corporis Fabrica designò le parti del corpo non solo con i
nomi latini ed arabi, ma anche con quelli ebraici.
È vero che Eli'ezer Ben Yehudah è stato l'autore della risurrezione della
lingua ebraica, e che molti dei vocaboli di essa sono stati escogitati a
tavolino (credo che di molti sia noto il nome dell'autore), ma lui non ha
inventato una cosa nuova - ha rianimato una lingua che si era fossilizzata
come il Latino postclassico.
Se uno crede che l'Ebraico sia solo quello biblico, commette lo stesso
errore di chi ritiene il Latino morto con l'Impero Romano d'Occidente: non
solo il Codex Juris Civilis fu redatto in Latino per iniziativa di
Giustiniano, ma il Latino ha continuato a vivere nella Chiesa di Roma e
nelle opere dei dotti fino al 19° Secolo EV. Per farvi un esempio, le
principali opere dei matematici Eulero e Gauss erano in Latino, e Riemann
non disdegnò di scriverne una nel 1861 (vedi:
http://www.maths.tcd.ie/pub/HistMath/People/Riemann/Paris/Paris.pdf
 ).


 come il Latino postclassico.
Grazie del contributo. Avevo in effetti anche io l'impressione che l'ivrit
fosse una lingua derivata dall'ebraico, lingua morta, mediante una
operazione di adattamento a tavolino alle moderne esigenze. 



L'impalcatura fondamentale di una lingua è data dalla sua grammatica - e la
grammatica ebraica moderna è praticamente uguale a quella della Mishnah,
compilata nel 2° Secolo EV.
Si discute se l'Ebraico mishnico fosse lingua viva o morta, ma tutti lo
ritengono una forma di Ebraico, compresi gli autori della più colossale
delle grammatiche dell'Ebraico biblico, il Gesenius-Kautzsch-Cowley. Costoro
erano cristiani, e la loro grammatica risale al 1910.
La continuità grammaticale autorizza a parlare di continuità linguistica. A
tavolino è stato creato il lessico, che della lingua è parte meno
importante.
Si può dire la stessa cosa dell'Arabo: sebbene negli ultimi secoli si sia
arricchito di numerosi vocaboli, la sua grammatica è ancora quella coranica,
e questo permette di dire che Arabo era la lingua del Corano (anzi, delle
_qasidat_, le poesie arabe pre-islamiche), ed Arabo è la lingua delle
trasmissioni di Al-Jazirah.
Per il motivo opposto, Italiano è detta la lingua di Dante, ma Latino quella
di Tacito.
La buona conoscenza dell'Italiano contemporaneo non garantisce che si sappia
scrivere una buona imitazione della prosa dantesca, e Dante avrebbe bisogno
di un po' di tempo per imparare a parlare l'Italiano d'oggi - ma la
grammatica contemporanea e quella dantesca sono quasi uguali. Questo è più o
meno il rapporto tra l'Ebraico contemporaneo (e mishnico) e quello biblico.


 come il Latino postclassico.
Se ho capito bene č piů o meno come il latino ecclesiastico contemporeneo. 
Ci vuole un momento a capire che "birota" vuol dire "bicicletta", poi il 
resto non č ciceroniano, ma č comprensibile.
Grazie,
Marco