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Titolo: con affetto, ma senza ipocrisie

LETTERA A GIOVANNI PAOLO II
Sant'angelo a Scala, 7 aprile 2005
Beatissimo Padre,
avrei voluto scriverti prima, ma ero sicuro che una mia lettera non ti
sarebbe mai giunta tra le mani, ma si sarebbe fermata tra quelle di qualche
tuo solerte collaboratore. Oggi sono sicuro che potrai finalmente leggermi e
ascoltarmi, leggere e ascoltare il mio cuore.
Ti ho voluto bene, ho ammirato il tuo coraggio nel difendere sempre i poveri
e la pace; oggi sono addolorato per la tua morte, come sono addolorato ogni
volta che muore un uomo o una donna, come sono stato addolorato per la morte
di mio padre. Non sono angosciato e non condivido lo strepito che sta
facendo "la folla" e i troppi potenti che dicono di piangerti; non credo
nell'angoscia nazionale raccontata dai giornali e dal "salotto buono"
italiano di Bruno Vespa, preoccupato solo dell'audience; non credo nemmeno
nelle lacrime dei tanti in piazza S. Pietro, che in questo modo scaricano
collettivamente altre angosce e altre paure, preoccupati esclusivamente di
immortalare sul display del loro telefonino l'immagine del tuo corpo
esanime. I cristiani non strepitano di fronte alla morte; noi cristiani
crediamo nella resurrezione dei morti, nella vita oltre la morte, e siamo
certi che tu ora sei vivo, come sono vivi tutti coloro che "ti hanno
preceduto nel segno della fede e dormono il sonno della pace", non importa
se poveri e sconosciuti.
Forse ti faranno presto santo e noi tutti potremo considerarci privilegiati
per aver potuto vedere, sia pure purtroppo soltanto attraverso la
televisione, come sono gli occhi e il sorriso dei santi. Aggiungeranno il
tuo nome all'elenco delle migliaia di uomini e donne che tu, forse
esagerando, hai canonizzato.
I potenti sfileranno, come in passerella, accanto alla tua salma muta;
quegli stessi potenti che causano le povertà sulle quali tu ti sei chinato;
quegli stessi potenti che scatenano le guerre contro le quali tu ti sei, a
volte, scagliato: se non hanno raccolto la tua sfida quando eri vivo, non
illuderti, non lo faranno neanche ora che sei morto.
Ti hanno definito "il grande" e forse è vero, ma sarei ipocrita se mi
accodassi a tutti quelli che stanno straparlando bene di te, perché così
conviene. Sai bene quello che il Vangelo dice: "guai quando tutti diranno
bene di voi. Allo stesso modo infatti facevano i loro padri con i falsi
profeti" (Luca 6, 26). Tu non sei stato un falso profeta, ma uno che ha
saputo dire con coraggio quello che pensava. Ma, sotto il tuo pontificato, è
stato tolto a tanti cattolici il diritto di parlare: hai giustamente
combattuto il comunismo illiberale che avevi subìto nella tua Polonia, ma
hai voluto una Chiesa che rispecchia molto quel regime oppressivo.
È strano, ti hanno sempre applaudito ipocritamente i potenti, dopo che tu li
avevi bacchettati; e i giovani, che realisticamente usano gli
anticoncezionali, ti hanno sempre acclamato dopo i tuoi discorsi di chiusura
in campo morale, continuando senza eccessivi scrupoli di coscienza a
disobbedirti. Attorno a te c'è stata una specie di isteria collettiva: più
pretendevi dalla gente e più ti acclamavano. Il segreto è stato
probabilmente un efficiente ufficio stampa, capace di gestire in maniera
magistrale la comunicazione della tua immagine e delle tue gesta.
Oggi la Chiesa, a conclusione della tua esperienza terrena, sembra una di
quelle case di un set cinematografico: la facciata bella e completa che
nasconde il vuoto.
Ti dico questo perché ti voglio bene e voglio bene alla nostra Chiesa,
voglio il bene della Chiesa, e il volere bene esclude l'ipocrisia e
l'ossequio vile.
Qualcuno dovrebbe raccontare alle folle plaudenti le contraddizioni del tuo
pontificato, la tua, legittima, visione tradizionalista della Chiesa, il
tradimento verso il Concilio Vaticano II; il tuo esserti circondato di
collaboratori reazionari, che la dice lunga sulle aperture di facciata del
tuo pontificato; qualcuno dovrebbe spiegare la tua visione del potere,
l'accentramento di potere nelle tue mani, e in quelle del tuo entourage, che
c'è stato sotto il tuo pontificato e la mancanza di collegialità con
l'episcopato; qualcuno dovrebbe spiegare ai rappresentanti delle altre
confessioni cristiane e a quelli delle altre religioni la tua idea di
ecumenismo come riconoscimento dell'unica verità posseduta esclusivamente
dalla Chiesa cattolica; qualcuno dovrebbe spiegarci come mai ti sei
scagliato con forza contro la guerra in Iraq e hai provocato la guerra in
Jugoslavia quando il Vaticano ha riconosciuto per primo l'indipendenza della
Croazia, e perché non hai mai detto che ogni guerra, la guerra in sé, è
ingiusta; qualcuno dovrebbe dirci che hai sbagliato clamorosamente strategia
quando, contribuendo a far crollare i regimi comunisti dell'est europeo, ti
aspettavi, soprattutto per la tua Polonia, un prevalere dei valori cristiani
nella vita di quei Paesi e invece ha prevalso il consumismo e il
"neoliberismo sfrenato", ha prevalso quello che i tuoi predecessori
definivano "imperialismo capitalista del denaro".
Non avveniva da secoli che nella Chiesa ci fosse tanto terrore ad esternare
le proprie idee. In questi ultimi anni, si sono rafforzati i tratti di una
Chiesa intollerante, arrogante, inumana, che parla di diritti dell'uomo
all'esterno, ma non li rispetta al suo interno.
Hai dichiarato un numero elevatissimo di santi, ma al tempo stesso hai
ignorato l'inquisizione attuata nei confronti di teologi e sacerdoti. I
nuovi santi, strumentalizzati politicamente e commercialmente con spese
ingenti e conseguenti profitti per la Curia, sono soprattutto pie suore e
fondatori di ordini religiosi che spesso di "eroico" non hanno nulla. Uomini
e donne (anche donne appartenenti a ordini religiosi) che si sono distinti
per il loro pensiero critico e per la loro energica volontà di riforme sono
stati invece trattati con metodi da Inquisizione.
Qualcuno dovrebbe raccogliere i frammenti di storia di tutti i provvedimenti
disciplinari, dei processi canonici o delle precisazioni dottrinali, emanati
dal Vaticano negli ultimi venticinque anni contro quei sacerdoti, teologi e
religiosi che hanno adottato un approccio molto più ampio e flessibile nel
trattare la delicata questione dei rapporti tra annuncio evangelico,
strutture religiose, contesti storico-sociali e norme morali. Ne
emergerebbe, tra l'altro, la storia del tentativo di difendere la visione
della Chiesa come istituzione - gerarchica, autoritaria e centralista -
tutta tesa a tradurre il messaggio rivoluzionario del Vangelo in norme
morali e giuridiche. Nel Vangelo c'è una parabola nella quale Gesù paragona
il Regno di Dio, quindi la Chiesa, a un granello di senape, il più piccolo
tra semi che però diventa un albero frondoso, "e fa rami tanto grandi che
gli uccelli del cielo possono ripararsi alla sua ombra": paradigma della
Chiesa-altra che sempre più cattolici sognano e si impegnano a costruire.
Una Chiesa inclusiva, che non emargina, non usa la pesante scure del
giudizio su nessuno, una "Chiesa degli esclusi e non dell'esclusione", come
ama affermare mons. Jacques Gaillot, vescovo degli esclusi ed a sua volta
vescovo escluso perché rimosso dalla sua diocesi di Evreux, in Francia.
Nei tuoi ultimi giorni terreni ci hai, invece, dato grandi insegnamenti; ci
hai dimostrato come si soffre e si muore da cristiani, ci hai insegnato che
la morte, quando arriva, deve trovarci vivi. È stata forse la tua lezione
più alta. Mi resterà sempre impresso nella memoria il tuo urlo silenzioso,
alla finestra del tuo apostolico appartamento l'ultima volta che ti sei
affacciato, quando hai capito che non saresti mai più riuscito a parlare.
Allora, in quel tuo silenzio straziante, ho ascoltato le urla di dolore di
tutto il XX secolo e di tutti i poveri del mondo. In quel momento mi sei
parso grandissimo e ti ho amato.
Ti saluto, nella certezza che tu, ora, non ti arrabbierai per quello che ti
ho scritto, perché abiti nel "mondo della verità", come dicono gli anziani
delle mie zone, e leggi nel mio cuore tutto l'affetto che provo per te e per
la nostra Chiesa. Sicuramente, invece, si arrabbieranno i tuoi collaboratori
e i miei diretti superiori; ma non importa, da te ho imparato che bisogna
sempre dire e amare "lo splendore della verità".
Arrivederci in Paradiso.
don Vitaliano Della Sala
parroco rimosso di Sant'Angelo a Scala (Av)
ADISTA N°27 del 16 aprile 2005

parroco rimosso di Sant'Angelo a Scala (Av)
Ci sarà il suo bel motivo.
Paolo

 hai voluto una Chiesa che rispecchia molto quel regime oppressivo.
Ho da farti due o tre domande, Yunan:
1. Come fa Vitaliano a paragonare la coercizione esercitata da un regime
alla censura esercitata dalla Chiesa ? La segregazione in carcere è
paragonabile al divieto di reggere una parrocchia per dissenso col proprio
vescovo ? L'evirazione di un prigioniero è la stessa cosa che impedire ad
un prete di impartire i sacramenti e dire Messa ? 
2. Se la Chiesa sbaglia e Vitaliano ha ragione, perché il nostro si
preoccupa del giudizio della Chiesa ? Che valore ha una censura da un ente
che si ritiene nell'errore ? 
3. Tu la differenza la vedi ?
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Croazia,
e allora č stato GP2 a provocare la guerra in Jugoslavia
 
NW

 Ho da farti due o tre domande, Yunan:
Sergio, non so nemmeno cosa ha scritto don Vitaliano.
fai pure le tue domande retoriche senza interpellarmi.
y.

 Sergio, non so nemmeno cosa ha scritto don Vitaliano.
Citi un articolo senza nemmeno averlo letto?
E se contenesse bestemmie o calunnie?
Spiegatemi il senso di avere un NG moderato, se poi si postano articoli che
NON vengono letti.
Mah: un nuovo mistero della fede.
A proposito: perchè non citi mai documenti pre conciliari?
Tanto non li leggeresti...
Paolo
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Tanto non li leggeresti...
non leggi le mie sign, parli proprio per nulla.
y.
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«Nell'ordine delle relazioni internazionali da una stessa fonte sgorgò
una doppia corrente: da una parte, il nazionalismo o anche l'imperialismo
economico; dall'altra non meno funesto ed esecrabile, l'internazionalismo
bancario imperialismo internazionale del denaro, per cui la patria è dove
c'è guadagno» (papa Pio XI, enciclica Quadragesimo anno, 1931).