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Titolo: Intervento di Mons. Gianfranco Bottoni - 1 novembre 2009

Campo della Gloria del cimitero monumentale di Milano , 1 novembre 2009
I
Intervento di Mons. Gianfranco Bottoni a nome dell'arcivescovado della
Diocesi di Milano
La memoria dei morti qui, al Campo della Gloria, esige che ci
interroghiamo sempre su come abbiamo raccolto l'eredit� spirituale che
Caduti e Combattenti per la Liberazione ci hanno lasciato. Rispetto a questo
interrogativo mai, finora, ci siamo ritrovati con animo cos� turbato come
oggi. Siamo di fronte, nel nostro paese, ad una caduta senza precedenti
della democrazia e dell'etica pubblica. Non � per me facile prendere la
parola e dare voce al sentimento di chi nella propria coscienza intende
coniugare fede e impegno civile. Preferirei tacere, ma � l'evangelo che
chiede di vigilare e di non perdere la speranza.
� giusto riconoscere che la nostra carenza del senso delle
istituzioni pubbliche e della loro etica viene da lontano. Affonda le sue
radici nella storia di un'Italia frammentata tra signorie e dominazioni,
divisa tra guelfi e ghibellini. In essa tentativi di riforma spirituale non
hanno potuto imprimere, come invece in altri paesi europei, un alto senso
dello stato e della moralit� pubblica. Infine, in questi ultimi 150 anni di
storia della sua unit�, l'Italia si � sempre ritrovata con la "questione
democratica" aperta e irrisolta, anche se solo con il fascismo l'involuzione
giunse alla morte della democrazia. La Liberazione e l'avvento della
Costituzione repubblicana hanno invece fatto rinascere un'Italia
democratica, che, per quanto segnata dal noto limite politico di una
"democrazia bloccata" (come fu definito), � stata comunque democrazia a
sovranit� popolare.
La caduta del muro di Berlino aveva creato condizioni favorevoli
per superare questo limite posto alla nostra sovranit� popolare fin dai
tempi di "Yalta". Infatti la normale fisiologia di una libera democrazia
comporta la reale possibilit� di alternanze politiche nel governo della cosa
pubblica. Ma proprio questo risulta sgradito a poteri che, gi� prima e
ancora oggi, sottopongono a continui contraccolpi le istituzioni
democratiche. L'elenco dei fatti che l'attestano sarebbe lungo ma � noto.
Tutti comunque riconosciamo che ad indebolire la tenuta democratica del
paese possono, ad esempio, contribuire: campagne di discredito della
cultura politica dei partiti; illecite operazioni dei poteri occulti;
monopolizzazioni private dei mezzi di comunicazione sociale; mancanza di
rigorose norme per sancire incompatibilit� e regolare i cosiddetti conflitti
di interesse; alleanze segrete con le potenti mafie in cambio della loro
sempre pi� capillare e garantita penetrazione economica e sociale; mito
della governabilit� a scapito della funzione parlamentare della
rappresentanza; progressiva riduzione dello stato di diritto a favore dello
stato padrone a conduzione tendenzialmente personale; sconfinamenti di
potere dalle proprie competenze da parte di organi statali e conseguenti
scontri tra istituzioni; tentativi di imbavagliare la giustizia e di
piegarla a interessi privati; devastazione del costume sociale e dell'etica
pubblica attraverso corruzioni, legittimazioni dell'illecito, spettacolari
esibizioni della trasgressione quale liberatoria opportunit� per tutti di
dare stura ai pi� diversi appetiti.
Di questo degrado che indebolisce la democrazia dobbiamo sentirci tutti
corresponsabili; nessuno � esente da colpe, neppure le istituzioni
religiose. Differente invece resta la valutazione politica se oggi in Italia
possiamo ancora, o non pi�, dire di essere in una reale democrazia. � una
valutazione che non compete a questo mio intervento, che intende restare
estraneo alla dialettica delle parti e delle opinioni. Al di l� delle
diverse e opinabili diagnosi, c'� il fatto che oggi molti, forse i pi�, non
si accorgono del processo, comunque in atto, di morte lenta e indolore della
democrazia, del processo che potremmo definire di progressiva "eutanasia"
della Repubblica nata dalla Resistenza antifascista.
Fascismo di ieri e populismo di oggi sono fenomeni storicamente differenti,
ma hanno in comune la necessit� di disfarsi di tutto ci� che � democratico,
ritenuto ingombro inutile e avverso. Allo scopo pu� persino servire la
ridicola volgarit� dell'ignoranza o della malafede di chi pensa di liquidare
come "comunista" o "cattocomunista" ogni forma di difesa dei principi e
delle regole della democrazia, ogni denuncia dei soprusi che sono sotto gli
occhi di chiunque non sia affetto da miopia e che, non a caso, preoccupano
la stampa democratica mondiale.
Il senso della realt� deve per� condurci a prendere atto che non serve
restare ancorati ad atteggiamenti nostalgici e recriminatori, ignorando i
cambiamenti irreversibili avvenuti negli ultimi decenni. Servono invece
proposte positivamente innovative e democraticamente qualificate, capaci di
rispondere ai reali problemi, alle giuste attese della gente e, negli
attuali tempi di crisi, ai sempre pi� gravi e urgenti bisogni del paese.
Perch� finisca la deriva dell'antipolitica e della sua abile
strumentalizzazione � necessaria una politica nuova e intelligente.
Ci attendiamo non una politica che dica "cose nuove ma non giuste", secondo
la prassi oggi dominante. Neppure ci pu� bastare la retorica petulante che
ripete "cose giuste ma non nuove". � invece indispensabile che "giusto e
nuovo" stiano insieme. Urge perci� progettualit� politica, capacit� di dire
parole e realizzare fatti che sappiano coniugare novit� e rettitudine, etica
e cultura, unit� nazionale e pluralismi, ecc. nel costruire libert� e
democrazia, giustizia e pace.
Solo cos�, nella vita civile, pu� rinascere la speranza. Certamente la
speranza cristiana guarda oltre le contingenza della citt� terrena. E
desidero dirlo proprio pensando ai morti che ricordiamo in questi giorni. La
fede ne attende la risurrezione dei corpi alla pienezza della vita e dello
shalom biblico. Ma questa grande attesa alimenta anche la speranza umana per
l'oggi della storia e per il suo prossimo futuro. Pertanto, perch� questa
speranza resti accesa, vorrei che idealmente qui, dal Campo della Gloria, si
levasse come un appello a tutte le donne e gli uomini di buona volont�.
Vorrei che l'appello si rivolgesse in particolare a coloro che, nell'una e
nell'altra parte dei diversi e opposti schieramenti politici, dentro la
maggioranza e l'opposizione, si richiamano ai principi della libert� e della
democrazia e non hanno del tutto perso il senso delle istituzioni e
dell'etica pubblica. A voi diciamo che dinanzi alla storia - e, per chi
crede, dinanzi a Dio - avete la responsabilit� di fermare l'eutanasia della
Repubblica democratica. L'appello � invito a dialogare al di l� della
dialettica e conflittualit� politica, a unirvi nel difendere e rilanciare la
democrazia nei suoi fondamenti costituzionali. Non � tempo di
contrapposizioni propagandistiche, n� di beghe di basso profilo.
L'attuale emergenza e la memoria di chi ha combattuto per la Liberazione vi
chiedono di cercare politicamente insieme come uscire, prima che sia troppo
tardi, dal rischio di una possibile deriva delle istituzioni repubblicane.
Prima delle giuste e necessarie battaglie politiche, ci sta a cuore la
salute costituzionale della Repubblica, il bene supremo di un'Italia
unitaria e pluralista, che insieme vogliamo "libera e democratica".

leggo sul IL FATTO di oggi un articolo su di lui: 
Matteo Salvini, quello dell'apartheid sui tram, lo definisce
<Michele Santoro con la tonaca>
De Corato ne ha contestato <certi toni apocalittici>.
Se lo conoscessero davvero, si vergognerebbero di se stessi.
Ma cosa si puo' pretendere, da persone che manco sanno il senso
della parola < Profeta>??????
pb
-- 
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 democrazia, giustizia e pace.
Il papa nell'enciclica Caritas in veritate ha scritto: "La chiesa non ha 
soluzioni tecniche da proporre". Il discorso di mons. Bottoni elenca 
problemi che sono tutti tali da richiedere soluzioni tecniche, perci� la 
breve frase del papa citata � sufficiente a renderlo del tutto inutile e 
banale.
La chiesa, che anche secondo mons. Bottoni ha delle responsabilit� nella 
situazione esistente, � un'istituzione educativa, il cui compito principale 
� quello di insegnare la morale e motivare le persone a praticarla. Cerchi 
di farlo nel modo migliore e pi� efficace, e si risparmi le lamentele sulla 
decadenza della moralit�, come se fosse colpa di altri. 

 lamentele sulla decadenza della moralit�, come se fosse colpa di altri.
il capitalismo, che tu idolatri, accompagna da sempre la decadenza della 
moralit�.
y

 moralit�.
Sulla moralit� in epoca precapitalistica si dovrebbe aprire un lungo 
discorso, e non sarebbe lusinghiero. Dico una sola cosa: in epoca 
precapitalistica i rapporti di lavoro pi� diffusi erano la schiavit� e la 
servit� della gleba. 

 servit� della gleba.
Lo schiavismo � stato un ottimo strumento per lo sviluppo capitalista delle 
potenze europee.
y 

 delle potenze europee.
Lo schiavismo � finito in epoca capitalistica, perch� � risultato 
incompatibile. Ne abbiamo parlato molto in passato, e non mi ripeto (a meno 
che qualche lettore, incuriosito, non me lo chieda).