Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Musica sacra (canto gregoriano)

Per prima cosa bisogna chiarire la terminologia. Più esattamente si
dovrebbe parlare di canto piano, canto fermo o canto ecclesiastico:
questo copre tutti i repertori che nei secoli si sono formati.
Il canto cristiano nasce nei primi secoli dell'era cristiana. Come i
cristiani erano di diverse provenienze - sia ebrei che gentili - così il
canto liturgico dei cristiani riconosce diverse provenienze. Dal canto
ebraico deriva la salmodia, cioè la maniera mista fra cantato e parlato,
con una nota ("corda di recita" o "repercussio") ripetuta. In testa alla
frase e in coda si sviluppano formule di cadenza che si allontanano
dalla repercussio. Altri canti poi nacquero per interpolazione di
formule (una antica tradizione sostiene che il Te Deum sia derivato
dall'inno di vittoria degli ateniesi a Salamina). Tutta la teoria
musicale che sta sotto fu adattata, spesso con una certa
approssimazione, dalla teoria musicale greca.
Una importante novità fu l'introduzione dell'inno, verso il 5° secolo.
L'inno ha forma strofica - tutte le strofe hanno lo stesso schema
poetico e si cantano sulla stessa musica.
Si formarono così diversi tipi di canto ecclesiastico, fra i quali si
possono citare l'ambrosiano (Milano), il gallicano (Francia), il
Mozarabico (Spagna). Questi repertori vennero in un certo senso
soppiantati, soprattutto gli ultimi due, dall'opera unificatrice della
liturgia che viene attribuita al Papa Gregorio Magno, per cui il canto
liturgico venne chiamato "gregoriano" tout court.
Il gregoriano continua ad essere un corpo vivo fino a tutto il X secolo.
Mentre sono noti i nomi dei teorici (le cui teorie, essendo un misto di
realtà e filosofia sono spesso di difficile interpretazione), i
compositori, che di solito lavorano per giustapposizione di formule
preesistenti ("centonizzazione") sono tutti anonimi.
Vi sono diversi stili di canto gregoriano: lo stile sillabico (una
sillaba, una nota), adatto al canto dell'assemblea; lo stile neumatico
(una sillaba, due o tre note), adatto al canto della schola, già più
specializzata; lo stile melismatico (lunghe fioriture su una sola
sillaba del testo), adatto all'esecuzione solistica. Il canto gregoriano
è strettamente liturgico e la sua forma musicale è completamente legata
al testo latino che vi fa da base.
La notazione scritta del gregoriano è una questione molto complessa. La
notazione quadrata che oggi è di uso comune è molto tarda (XI-XII
secolo). I codici più antichi usano segni convenzionali (neumi), ed
esistono diverse notazioni (beneventana, S. Gallo le più celebri).
Alcune di queste notazioni sono solo ausilii alla memoria, in altre
parole bisogna già conoscere il canto per decifrarle, ma è impossibile
stabilire la linea melodica dai soli neumi. Lo studio filologico
sovrappone le diverse notazioni degli stessi pezzi, compensando
reciprocamente le incompletezze di ogni singola notazione - per cui la
notazione quadrata è precisa nell'indicare le altezze, ma povera di
segni espressivi, mentre quella di S. Gallo è ricca di segni espressivi
ma imprecisa nelle altezze.
Verso il X-XI secolo si incominciò a lavorare in elaborazione sul corpus
del canto gregoriano. Per esempio sviluppando le prime forme di
polifonia; oppure spezzando i melismi più complessi con testi
interpolati (tropi e sequenze). L'esperienza del gregoriano originale in
un certo senso si chiude in questa epoca e se ne aprono molte nuove.
Esistono canti para-gregoriani molto più tardi (la Missa De Angelis, per
esempio, è una contraffazione del XIII secolo). Oppure si continuò ad
usare il gregoriano in alternanza alla polifonia, o anche come base di
costruzioni musicali più elaborate.
Ai primi del '600 fu pubblicata una edizione dei libri liturgici, la
cosiddetta Editio Medicea. In questa molti canti sono accorciati,
tagliati, si può anche dire sfigurati per semplificarli. L'edizione fu
quella corrente fino a quando, verso la metà dell'800 i monaci
dell'abbazia di Solesmes in Francia iniziarono uno studio critico. Anche
se non tutte le teorie di Solesmes sono tuttora considerate valide, le
edizioni da loro pubblicate ai primi del '900 e che furono autenticate
per l'uso ufficiale restituiscono molti canti gregoriani alla loro forma
autentica. Altre edizioni sono state pubblicate dopo il Concilio
Vaticano II, adattando i libri (in particolare il Graduale, che contiene
i canti gregoriani per tutti i tipi di Messa) alla riforma liturgica.
Purtroppo così facendo, le nuove edizioni presentano dei "buchi" dal
punto di vista musicale - per esempio, è stato soppresso il Dies Irae
che è comunque uno dei temi più celebri di tutta la storia della musica,
citato da centinaia di compositori. Da un punto di vista di studio, la
pubblicazione più comoda sarebbe il "Liber usualis" (raccolta dei canti
di uso più comune) preconciliare, che notoriamente è fuori stampa da
decenni e può essere ottenuto solo corrompendo vecchi parroci
(recentemente in America è stato ristampato e si può ordinare via
internet).
Ricordo che il gregoriano è esclusivamente vocale. Negli ultimi secoli è
invalso l'uso di accompagnarlo, ma a rigore dovrebbe essere eseguito
senza l'organo.
---------
Il canto gregoriano è tuttora la musica ufficiale della Chiesa
cattolica. Nella pratica, però, accade che gli unici a poterlo
utilizzare continuativamente sono o i benedettini (che ne fanno uno
studio particolare) o i gruppi specializzati. Cantare il gregoriano non
è difficile - la notazione è tutto sommato semplice, specialmente se non
si pretende di leggere i neumi di S.Gallo, e le estensioni limitate.
Tuttavia cantare il gregoriano in maniera appropriata richiede comunque
un po' di studio e un po' di buona volontà.
Realisticamente, in una parrocchia si possono cantare qualche inno,
forse qualche sequenza, e con la buona volontà, l'ordinario della Messa
o una sua parte. Che poi erano più o meno le cose che si cantavano nei
mitici tempi preconciliari, magari storpiando un po' il latino o le
melodie. Devo aver già raccontato di quando fui richiesto da un convento
di agostiniani di accompagnare all'organo il Te Deum in gregoriano di
fine anno. Mi fu data la musica in notazione quadrata e mi furono fatti
sentire i primi due versi per fissare la trasposizione. Quando si andò
alla Messa, scoprii che i buoni agostiniani il Te Deum lo cantavano ad
orecchio, e passati i primi due versi cambiavano la musica per adattarla
a come la sapevano loro. In pratica, l'unica maniera di accompagnarli
era di mettere giù accordi a caso, stando ad ascoltare verso quali note
si dirigevano e buttandosi verso di quella se ci si fermavano sopra.
Sul gregoriano c'è da fare una osservazione che vale anche per molte
altre questioni. I documenti stabiliscono che cosa si debba fare, e sono
pieni di "si incoraggi", "si promuova", "si provveda", "ci si sforzi",
"conviene che", "è opportuno che". Però, come ho sempre sostenuto, non
si insegna con le parole ma con l'esempio. Se in S. Pietro e nelle
cattedrali più importanti ci fossero dei modelli realistici da imitare,
chi si trova ad organizzare la musica nelle parrocchie avrebbe appunto
dei modelli pratici a cui riferirsi, anzichè documenti pieni di buone
intenzioni ma non sempre concretizzabili.
Confesso che con il gregoriano - che pure ho studiato ed amo - ho
trovato spesso grosse difficoltà pratiche. Ormai il legame con il latino
è rescisso e praticamente per noi è una lingua straniera. E mi sono reso
conto che cantare in lingua straniera in una liturgia - a meno che
ovviamente non vi sia un motivo importante - è sempre un problema. Ogni
tanto c'è sempre qualcuno che salta fuori con la solita proposta
(credendo che sia originale), "Perchè non fate un bello spiritual?". Le
risposte da dare sarebbero due: 1. no, perchè siamo italiani e pertanto
privi di senso del ritmo 2. no, perchè in una parrocchia l'inglese lo
parla, a voler esagerare, il 10% delle persone, ed insegnare 4 strofe di
spiritual alla Giuseppina e alla Maria è possibile ma ci vanno diverse
ore (durante le quali le due signore si lamentano). Lo stesso discorso
vale con il latino, mi sono accorto, che è percepito come una lingua
straniera difficilmente decifrabile (in effetti lo è).
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)


Grazie!
Ciao e buone vacanze a tutti.

 è rescisso e praticamente per noi è una lingua straniera.
Dove vado in montagna usano parecchio "pseudo-gregoriano" in italiano.
Non è malaccio perchè la cadenza non è stravolta. In inglese americano
suona malissimo.
Più o meno come lo spiritual in italiano ;-)
M.
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

                    (musicologia pratica)
------------cut-----------------
Grazie,grazie ed ancora grazie. Questo tuo post mi conferma - nonostante non
sia cattolico - che ICRC è un'isola fortunata
di persone intelligenti,cortesi,etc...........(non batterti la mano sulla
spalla!!!).
Servus, GB

 ore (durante le quali le due signore si lamentano)
 3 :   IO PENSO PERO,  CHE IN CHIESA SI VADA PER PREGARE, E CHE I CANTI
DISTRAGGANO MOLTO.
       DIO LO SI TROVA NEL SILENZIO DELLA PROPRIA ANIMA. SOLO LA GENTE
SUPERFICIALE PUO PENSARLA DIVERSAMENTE.
ED iL SILENZIO NON HA NAZIONALITA! SMETTIAMOLA CON MILLE PAGLIACCIATE,
CHITARRE, GORGHEGGI, GENTE CHE A TUTTO PENSA TRANNE CHE A PREGARE PERCHE
IMPEGNATA A FAR BELLA FIGURA MENTRE SUONA, SI ACCORDA, ASPETTA IL VIA DAL
MAESTRO..! E POI " TAPUN..ZZI ZI..TAPUN  NZIZI.."  NON CITARMI IL BRANO
BIBLICO IN CUI SI DICE DI LODARE DIO CON CEMBALI ED ALTRO.DIO LO SI LODA
INNNANZITUTTO CON IL CUORE, CON LA PREGHIERA,  DEL CUORE E CON GESTI DI
AMORE NEI RIGUARDI DEI 
FRATELLI.IL
 RESTO E SOLO IPOCRITA APPARENZA, FUTILE
ESIBIZIONISMO, IDIOTA
NARCISISMO.
IN CHIESA SI DEVE RESTARE SERI, COMPUNTI, ASSORTI IN RELIGIOSA MEDITAZIONE.
 AL DIAVOLO CHI LA PENSA DIVERSAMENTE.
 SI IMPICCHI!
                                              §  * KARMAN *§
.. Lo stesso discorso


 SUPERFICIALE PUO PENSARLA DIVERSAMENTE.
"Chi canta prega due volte" (S. Agostino)


 "Chi canta prega due volte" (S. Agostino)
E comunque, anche non volendo cantare, tra il far silenzio e l'urlare c'è
anche una sana via di mezzo.
th.

"Chi canta prega due volte" (S. Agostino)
Ma ai tempi di S. Agostino cantavano.
Non belavano o ululavano o gemevano.
Tu m'intendi o tosco !
Cesare Simonetti

 Tu m'intendi o tosco !
Guaglio', la prossima volta che ci troviamo a pranzo (ed è già troppo
tempo che non si trova l'occasione) ricordami di portarmi dietro qualche
volume di musiche lombarde per organo dell'ottocento.
Ti farò sentire cose da far rizzare i capelli, tipo l'ouverture del
Guglielmo Tell (quella dei cartoni animati) adattata a Finale e la
marcia trionfale dell'Aida adattata ad offertorio per la Messa. Quasi
tutti gli organi avevano, all'epoca, registri di imitazione del tamburo,
e i più grandi avevano anche cassa e piatti (azionati da un congegno
meccanico, come i tacabanda dei girovaghi), e rumori vari. Alla
comunione potevi benissimo sentirti un assolo di corno inglese
accompagnato in dialogo con un usignolo idraulico.
Belati ululati e gemiti, in confronto, ti sembreranno delle estasi
mistiche.       
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
