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Titolo: Una bussola per la chiesa del terzo millennio

Una bussola per la chiesa del terzo millennio
Dopo nove giorni che dovrebbero essere stati di preghiera, di riflessione e
di confronto sulla situazione della chiesa e sul divenire dell'umanità nei
nostri giorni, i cardinali entrano in conclave per eleggere il nuovo vescovo
di Roma che a questo titolo sarà il papa della chiesa cattolica. I cattolici
di tutto il mondo, ma anche molti cristiani di diverse confessioni, pregano
più intensamente lo Spirito santo affinché assista i cardinali elettori nel
discernimento di chi debba essere il prossimo successore di Pietro. In
realtà, l'accento dovrebbe cadere non tanto sull'invocazione dello Spirito
santo - che sempre è presente e agisce nella chiesa - quanto sull'ascolto e
la docilità dei cardinali al suo soffio ispiratore, perché non ci siano
resistenze in nome di logiche umane non sempre derivate dal Vangelo.
Il quesito che ci si può porre in questo breve tempo di vigile attesa non è
la ricorrente e un po' insipida domanda se ci sarà qualcuno in grado di
raccogliere l'eredità di Giovanni Paolo II con analogo carisma: ciascuno
resta irripetibile e a ogni papa è chiesto non di imitare l'uno o l'altro
dei predecessori, ma di essere se stesso, di mettere a servizio della chiesa
i doni che gli sono propri, in una continuità di magistero ma anche in una
novità di stile e di modalità dell'esercizio del ministero petrino. No, un
cattolico che voglia vivere in modo serio e responsabile questi giorni di
sede vacante non si eserciterà nella lotteria dei "papabili", ma cercherà di
cogliere cosa lo Spirito dice alla chiesa, di leggere i segni dei tempi, le
attese più profonde dell'umanità, le urgenze di una chiesa che vuole essere
sempre più fedele al suo Signore.
Che cosa sperare allora per la chiesa e per il mondo di oggi e di domani? A
quali domande di senso che sgorgano nel cuore di milioni di uomini e di
donne, a quali attese e speranze dare voce e respiro, a quali "beatitudini"
fare spazio nella storia concreta dell'umanità? Quali tratti deve assumere
l'annuncio del vangelo affinché sia ancora e sempre autentica "buona
notizia" rivolta a tutti e a ciascuno, messaggio che parla da cuore a cuore?
Credo non si possa negare che le attese odierne siano in gran parte
riconducibili a quelle lette e interpretate dal concilio Vaticano II: sono
già trascorsi quarant'anni dalla sua chiusura, ma quella "novella
Pentecoste" chiede ancora piena ricezione e adeguata realizzazione da parte
della chiesa. Ne era consapevole lo stesso Giovanni Paolo II che al culmine
del suo testamento, in pieno anno giubilare del 2000, al termine di una
rapida serie di annotazioni successive, si sofferma più lungamente a
ribadire che il concilio è stato "un grande dono" dello Spirito che egli
lascia come eredità "a quanti sono e saranno in futuro chiamati a
realizzarlo". D'altronde, era stato lo stesso Giovanni Paolo II con il  suo
magistero pontificio a definire il Vaticano II "la grande grazia del XX
secolo" e la "bussola per la chiesa del terzo millennio".
Il prossimo papa avrà ancora come compito prioritario di proseguire la
realizzazione del concilio e dovrà in particolare, ora che si sono dissolti
i fantasmi di scismi nella chiesa, togliere ogni dubbio circa
l'autorevolezza di quell'assise conciliare: non si può infatti sminuirne la
portata attraverso un'ermeneutica riduttrice che rallenterebbe il
rinnovamento della chiesa e lascerebbe in un dubbio paralizzante proprio i
cristiani più esposti perché collocati alle frontiere vecchie e nuove della
chiesa. Oggi non è necessario un nuovo concilio, ma occorre che le istanze
suggerite dalla dinamica globale del Vaticano II siano raccolte e portate a
piena maturazione, soprattutto dopo questi decenni che hanno visto
un'accelerazione nei mutamenti sociali e un profondo cambiamento dello
scenario planetario.
Forse oggi più che mai è richiesta al nuovo papa una dote che sempre deve
accompagnare chi presiede la chiesa nella carità: il sensus ecclesiae.
Questo profondo "senso della chiesa" consente di lavorare con sollecitudine
alla fondamentale compaginazione e comunione tra tutte le componenti
ecclesiali. "Senso della chiesa" significa affermare l'ordo oggettivo
richiamato dall'ecclesiologia conciliare che fa della chiesa una comunione
di chiese locali presiedute dai vescovi: in questo ordo il riconoscimento
delle chiese locali deve avvenire in una logica di comunione plurale e in
una sinodalità, in un "fare cammino insieme" da parte di tutti i ministeri e
le componenti ecclesiali. La comunione deve diventare forma esistenziale
della chiesa, senza timori e senza paure, ma assumendo tutte le fatiche e i
rischi che si presentano nel tentare di realizzarla e di viverla.
Se veramente si instaura una spiritualità di comunione, allora si riuscirà
anche a trovare strumenti e strutture efficaci perché questa comunione sia
concreta e visibile: come rinnovare il modo di vivere il sinodo
straordinario dei vescovi, o come creare uno stabile organo di comunione che
possa esprimere il suo essere il soggetto, sempre con a capo il papa,
della piena potestà su tutta la chiesa e possa espletare al meglio il suo
servizio di comunione. In quest'ottica, Giovanni Paolo II nell'enciclica Ut
unum sint ha invitato a una ricerca condivisa con le altre chiese cristiane
attorno a una possibile riforma del modo di esercizio del papato. Invito
rimasto finora privo di un vero e proprio confronto e di contributi e
risposte significative dagli interlocutori cui era indirizzato: tuttavia
l'assunzione di questa richiesta appare decisiva per il ristabilimento
dell'unità delle chiese. Qui sta il nodo ecumenico: se non verrà sciolto,
lascerà magari spazio a una collaborazione tra le chiese su temi riguardanti
il servizio all'umanità, ma non vi sarà possibilità di comunione vera e
visibile nella fede. La chiesa deve diventare "casa e scuola di comunione",
come scrisse Giovanni Paolo II nell'enciclica per l'inizio del terzo
millennio: mattoni di questa casa e libri di questa scuola sono l'avere gli
stessi sentimenti, la consapevolezza di costituire un unico corpo, il
rispetto e la valorizzazione dei carismi e delle particolarità di ciascuno.
Nutrite di questa spiritualità sinodale, le singole chiese locali saranno in
grado di far fronte in prima persona alle sfide che non cessano di sorgere
ai quattro angoli della terra.
Accanto a questa istanza primaria se ne possono cogliere altre, ad essa
collegate, come la riforma liturgica, che chiede sì un compimento, ma anche
l'audacia di correzioni dopo la lunga stagione della "novità liturgica":
un'attuazione che sia maggiormente diversificata e aderente alle chiese
presenti in altri contesti culturali, ma soprattutto che faccia emergere la
liturgia come il luogo primario in cui il cristiano trova identità e
ispirazione per la sua presenza nel mondo.
A me sembra, inoltre, che la chiesa e l'umanità attendano dal nuovo papa che
prosegua il dialogo con le religioni, con le culture, con tutti gli uomini,
credenti e non credenti, e che in questo dialogo la chiesa si faccia davvero
"avvocata dei poveri", istanza che difende le vittime della violenza,
dell'oppressione, dell'ingiustizia. Giovanni Paolo II, come ho più volte
messo in risalto, ha impedito lo scontro di civiltà grazie al suo magistero
di pace, soprattutto in occasione delle due guerre in Iraq, ma anche
attraverso l'instancabile richiamo a favore dei poveri e di interi popoli
afflitti dalla fame, dalle malattie e dalla perversa distribuzione delle
risorse della terra destinate a tutti.
La chiesa sarà sempre più chiamata a confrontarsi con le altre religioni, in
particolare con l'islam, realtà ben nota da lungo tempo ai cristiani che
vivono come minoranza in paesi musulmani, ma ora conosciuta anche nelle
terre di antica cristianità. Il prossimo papa, e con lui la chiesa dei
prossimi decenni, potrà forse dimenticare che Giovanni Paolo II ha voluto
pregare in una moschea, potrà dimenticare la sua visita alla sinagoga di
Roma, il suo biglietto infilato nelle fessure del Muro del pianto, potrà
dimenticare il suo impegno a incontrare tutti, il suo costante operare
affinché la chiesa "si faccia dialogo" con tutte le culture, come già aveva
auspicato Paolo VI?
Sì, alcuni di quelli che stilano l'agenda del prossimo papa chiedono
innovazioni sui temi della sessualità, della morale, dell'ammissione delle
donne al ministero presbiterale e nella chiesa attuale non vedono altro che
conservazione e fondamentalismo. Ma qui va detta una parola chiara: in
materia di etica sessuale la chiesa ha ricevuto un messaggio preciso da
parte della parola di Dio contenuta nelle Scritture e da parte di Gesù
Cristo stesso; non può pertanto mutare radicalmente il proprio indirizzo se
non contraddicendo il Vangelo e la grande tradizione. Ma questo non
significa ripiegamento in un fondamentalismo disumano, significa invece
proclamazione della verità in modo tale da far risplendere la grandezza e la
dignità dell'essere umano nella sua debolezza ma anche nella sua alta
vocazione a essere conforme all'uomo e Signore Gesù Cristo. Abbiamo tutti
bisogno di una chiesa ministra di misericordia, ma anche di una chiesa che
con audacia ricordi come il Vangelo comporti un giudizio, come richieda
sovente un esigente aut aut che è rifiuto degli idoli e accoglienza
dell'unico Dio vivente. Nessuna mondanizzazione della chiesa, ma una grande
capacità di stare accanto e in mezzo agli uomini, accompagnandoli sulla
strada della storia con misericordia, compassione e simpatia.
Enzo Bianchi
La Stampa, 17 aprile 2005

 dell'unico Dio vivente.
Evviva: un Bianche fondamentalista cattolico!!!
Oggi è una ottima giornata.
Paolo
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Oggi è una ottima giornata.
chi può dirlo?
y

 chi può dirlo?
Vero: ci hai pensato tu a mettere in luce il vero pensiero di Bianchi.
Grazie.


 Grazie.
prego

 mondo laico.
Banalità?
Avete discusso fino a ieri dicendo che certe cose di morale sessuale
dovrebbero essere cambiate, ed oggi mi dici che Bianchi ha detto delle
banalità?!
Perdonami, ma non ti capisto.
Bianchi ha scritto che le attuali prescrizioni in materia di morale sessuale
della Chiesa (no al preservativo, no alla pillola) o le questioni sul
sacerdozio femminile (no), fanno parte della Parola di Dio e che
contraddirle significa contraddire il Vangelo.
Te la senti di sottoscrivere quanto detto da Bianchi senza se e senza ma?
Se te la senti, mi spieghi come fai a non essere d'accordo con l'enciclica
di Paolo VI che citavo giorni fa o con la Veritatis Splendor?
Giuro che non riesco a capirti.
Taglio il resto perchè sono solo parole in libertà.


 Una bussola per la chiesa del terzo millennio
http://web.tiscali.it/sanleonardo/foto/foto_chiesa/BUSSOLA.JPG
Mi sembra roba antiquata...
Non è meglio una porta scorrevole?
http://www.elettrozambelli.it/zoom/porta-scorrevole.jpg
Meleyak 

 Taglio il resto perchè sono solo parole in libertà.
ma taci almeno.
y.

 ma taci almeno.
Ok: hai ragione tu.
