Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: Qui est la  'Delbrel'?

Da Ivry (Parigi) Lorenzo Fazzini by AVV di oggi
La casa è ancora quella, semplice e dimessa, 
al numero 11 di boulevard Raspail. 
Quante volte lei avrà aperto il portone a chi bussava per
cercare accoglienza e conforto...
............... 
«La sua fede granitica è stata preceduta da un ateismo
violento. A 17 anni componeva poesie di un nichilismo
tremendo, durissime», ricorda l'amica Susanne. «Dio è morto,
viva la morte!», scriveva la giovane Madeleine. 
...............................
Madeleine Delbrêl è una donna di ieri, che resta ancor oggi
una figura fuori dal comune.
 Il cardinal Carlo Maria Martini, uomo parco di complimenti,
l'ha definita «una delle più grandi mistiche del XX secolo»,
paragonandola al profeta Geremia per la sua «solitudine
profetica»: nata il 24 ottobre 1904 a Mussidian, in
Dorgogna, Madeleine aveva scelto di abitare da cristiana
nella città più comunista di tutta la Francia. 
Cinquantamila abitanti, periferia operaia di Parigi e cuore
del comunismo transalpino, il quartier generale di Maurice
Thorez, segretario nazionale del Pcf: questa era Ivry quando
Madeleine ci arrivò nel 1933 per concretizzare l'intuizione
maturata all'indomani della sua conversione:
 «Essere volontariamente di Dio quanto una creatura umana
può voler appartenere a colui che ama».
La conversione arriva con l'incontro di alcuni cristiani che
le parlano di Dio come di una persona viva. 
Da atea onesta quel era, Madeleine si lascia interrogare:
«Come mai queste persone più intelligenti, 
contente e positive di me credono in Dio?». 
Per trovare la risposta, Madeleine osa l'impossibile:
«Iniziai a pregare», scrive nelle sue memorie.
 Lei, che era stata educata nei circoli parigini dei liberi
pensatori, si scopre sorprendentemente trovata da Dio.
Fino a quando, il 29 marzo 1924, annota due parole decisive:
«Conversione violenta». 
(ndr: Da ateismo violento a conversione violenta....))
Il come e il perché non è dato sapere. Madeleine si immerge
nella lettura di san Tommaso e di san Giovanni della Croce e
non riesce a non innamorarsi di Dio.
 Tanto che l'entrata nel Carmelo le sembra quasi logica e
scontata. È l'incontro con un sacerdote eccezionale, 
l'abbé Jacques Lorenzo, a far maturare la vocazione
 tutta particolare della Delbrêl: 
«Ha fatto esplodere per me il Vangelo», 
disse Madeleine ricordando la figura del sacerdote. 
Che la prende sotto la sua guida, la impegna con altre
ragazze nello scoutismo, nell'apostolato, nella carità.
Finché alcune non decidono di fare di tutto questo la loro
vita normale: «Madeleine non ha fondato il nostro gruppo -
precisa Susanne Perrin -. Lei gli ha impresso il carattere
della sua personalità eccezionale e della fede fuori dal
comune».
L'inizio ufficiale della «Charité de Jésus» 
(così il gruppo si è voluto chiamare) a Ivry è il 13 ottobre
1933. La tre pioniere partono in métro da Place de l'Italie
con una grande statua della Madonna e iniziano la loro
avventura nella parrocchia di Saint Jean-Baptiste con
un'idea chiara in testa: 
«Testimoniare che la carità di Gesù non ha intenzione di
fermarsi per strada».
 Neppure in quella della città operaia e scristianizzata,
dove la parrocchia si trovava in boulevard Stalingrade...
A Ivry, Madeleine diventa assistente sociale del comune.
 Le compagne di cammino si fanno sempre più numerose,
arrivano alla ventina. Nel corso degli anni si suddividono
in gruppi: chi ad Amiens, alcune a Cerisiers, altre a Eure.
«In due nel 1961 partimmo per il Senegal - racconta Susanne
-. Era il tempo della decolonizzazione: tutti i francesi
scappavano, noi ci andammo». 
Gli anni corrono, si diffonde la fama della Delbrêl e della
sua esperienza, che s'intreccia con la vicenda della Mission
de France e dei preti operai. 
Nella bufera che ne segue, la parola e l'esempio di
Madeleine sono di una fedeltà assoluta al Cristo-Chiesa
 e di un'illuminante collaborazione per vescovi e cardinali.
Il suo Ville marxiste, terre de mission (1957), arriva anche
sulla scrivania del cardinale Montini - allora arcivescovo
di Milano - che la ringrazia. 
Madeleine muore improvvisamente il 13 ottobre 1964.
Che ne è oggi di Madeleine Delbrêl e della sua testimonianza
cristiana in un contesto marxista? 
Una recente lettera dei vescovi francesi l'ha messa al
fianco di Teresa di Lisieux come modello per la Chiesa
all'inizio del terzo millennio. 
Soprattutto è attuale il punto fermo di Madeleine: 
stare 
alla frontiera
 della Chiesa. 
Lei amava ripetere: 
«Gesù ci ha detto di amare 
tutti i nostri fratelli e sorelle. 
Ma non ci ha detto:
 "Eccetto i comunisti!"». 
Molte volte era stata invitata a iscriversi al Pcf: 
«Sulle prime esitava - ricorda Susanne -: 
lavoro per lo stesso obiettivo dei comunisti,
 aiutare i poveri e lottare contro le ingiustizie...». 
Che cosa la fece resistere alla tentazione?
 «In un periodo cruciale, rilesse da cima a fondo
tutto il Vangelo. 
Finitolo, disse: 
"Non ci trovo mai l'idea che la violenza si combatte
 con la violenza"».
È la stessa Madeleine a motivare nell'ultima, magistrale
conferenza («Ambiente ateo, circostanza favorevole alla
nostra conversione») il perché del suo rifiuto dell'opzione
marxista: 
«Comprai un opuscolo su Lenin e la religione. 
Questa lettura fu tanto breve quanto efficace. 
Lenin precisava che c'è un'incompatibilità radicale 
tra il comunismo e la religione». 
Quest'illuminazione rende Madeleine ancora più
intransigente: 
«Non scendo a patti con un partito che è contro
 la gioia di Dio e che vuole sopprimere
 tutti i riferimenti a Dio». 
Puntualmente, però, ribadisce di voler lavorare
 con i comunisti: 
«Sapeva distinguere l'ideologia e la gente che la seguiva.
 E ammirava molto coloro che in nome di un'ideologia falsa
 e sbagliata prendevano dei rischi per gli altri - rimarca
la Perrin -. 
"Negli uomini che per amore sono pronti a dare la vita per i
loro amici c'è qualcosa di Dio", diceva». 
------------------------------------------
la mala-CC: 
quella che nei secoli dei secoli ha mostrato piu'
se stessa che Gesu' Cristo.
pb

Il n'y a pas d'Évangile vécu qui ne doive être d'abord un
Évangile prié
("Indivisible Amour", Centurion , 1992 - p.99)
(non si puo' vivere l'Evangelo senza prima pregarlo)
L'Évangile n'est pas un livre parmi les livres, 
il n'est pas une parole d'homme parmi les paroles d'hommes ;
il est le verbe de Dieu fait vie humaine,
 contemplée et racontée .
("Nous autres, gens des rues", Seuil, coll. Livre de vie
1995 - p.80) 
(l'Evangelo non e' un libro tra i tanti, non e' parola
d'uomo tra tante: e' verbo di Dio fatto vita umana,
contemplata e raccontata)
Les paroles de l'Évangile-il faut aller les écouter sur le
bord du mystère d'où elles sortent, dans leur simplicité
abrupte, dégagées de tous les commentaires, 
de toutes les traductions, de toutes les équivalences.
("Indivisible Amour", Centurion , 1992 - p.46)
(le parole dell'Evangelo vanno ascoltate sul confine del
mistero da cui scaturiscono, nella loro semplicita'
sconvolgente, al di fuori di ogni commentario, traduzione,
equivalenza, ecc.)
On ne peut rencontrer Jésus pour le connaître, l'aimer,
l'imiter, sans un recours concret, constant, obstiné à
l'Évangile ; sans que ce recours fasse intimement partie de
notre vie.
("La Joie de croire", Seuil, coll. "Livre de Vie", 1995 -
p265)
(non e' possibile incontrare Gesu' per conoscerlo, amarlo,
seguirlo, senza ricorrere concretamente, costantemente,
ostinatamente all'Evangelo; senza lche cio' non diventi
parte intima della nostra vita)
En face de l'Évangile, ce n'est pas d'être peu nombreux qui
est grave, c'est d'être immobile ou de marcher comme des
vieillards. 
("Indivisible Amour", Centurion , 1992 - p47)
(non importa se non siamo in molti davanti all'Evangelo:
e' invece grave restare fermi/immobili o mettersi in marcia
come dei vecchietti....)