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Titolo: LA PACE, UNICA ALTERNATIVA ALLA POTENZA DELLA VIOLENZA

      LA PACE, UNICA ALTERNATIVA ALLA POTENZA DELLA VIOLENZA
      - di FAUSTO BERTINOTTI
      Anno B - 23 aprile 2006 II Domenica di Pasqua (At 4,32-35 Sal 117 1Gv 
5,1-6 Gv 20,19-31)
      "Pace a voi!" sono le parole di Gesų risorto agli apostoli spaventati. 
Detto questo Gesų mostra le mani e il fianco trafitti. I segni tangibili 
della violenza, della bestialitā dell'uomo sull'uomo. Gli apostoli, ci dice 
Giovanni, stavano rin-tanati a porte chiuse per paura dei giudei, per paura 
ancora, possiamo immaginare, dell'imperversare continuo della violenza che 
aveva scandito in maniera crescente e martellante tutte le loro ultime ore.
      In Gv 16,32 Gesų aveva lanciato la profezia dell'irrompere della 
prepotenza e della violenza mondana nella vita dei suoi compagni: "Ecco 
viene l'ora, ed č venuta, che sarete dispersi ciascuno per conto suo e mi 
lascerete solo". Da quel momento in poi il racconto di Giovanni č un 
crescendo di strazio. L'ultima preghiera al Padre, la cattura, il dileggio, 
le torture, la morte, la solitudine e lo smarrimento dei discepoli, ancora 
la paura per la perdita perfino del corpo del loro compagno, "hanno portato 
via il mio signore e non so dove lo abbiano posto".
      In questo clima di terrore, di violenza ripetuta, di incertezza dei 
discepoli per la loro stessa sorte (ri)sorge la parola "pace a voi". Un 
annuncio che si mostra unico antidoto possibile al terrore, a quella 
violenza ricapitolata ed esibita da Gesų stesso nella mostra delle piaghe 
della carneficina appena passata. Poi di nuovo, prima di dire qualunque 
altra parola, Gesų ripete "pace a voi".
      Č una lotta, un'alternativa esemplificata in quelle poche parole e nel 
gesto che mostra la distruzione della carne. Da una parte la condizione di 
terrore che la violenza continua, la violenza dei rap-porti, la violenza del 
potere, la violenza anche delle masse [Gv 18,40] genera su un'umanitā 
annichilita. Dall'altra l'unica possibile alternativa a tutto questo. 
L'unico scampo, l'unica speranza. Una prospettiva di pace.
      Gesų, che per tutto il racconto evangelico ha predicato e mostrato 
miracoli, non offre di fronte al terrore dei suoi compagni una risposta 
ideologica, e neanche nomina una possibile via di scampo ultraterrena alla 
violenza. Offre una prospettiva altra. Un'unica alter-nativa alla potenza 
della violenza: la pace, nuda e senza altri aggettivi. Nuda come il suo 
corpo martoriato.
      Allora come ora, la pace si presenta come l'unica alternativa in grado 
di spezzare la spirale di terrore che spinge i compagni di Gesų a 
nascondersi a porte chiuse, si presenta semplicemente e non ha bisogno di 
farsi aprire le porte.
      Al momento della cattura, quando la violenza giā annunciata sul suo 
corpo ancora č solo imminente presagio, Gesų, con decisione, esclude 
esplicitamente ogni altra prospettiva. Esclude esplici-tamente la 
prospettiva "resistenziale" di Pietro 18,10-11, che aveva abbozzato il gesto 
simbolo della guerra, lo sguainare di spada nel pur quasi naturale tentativo 
di difendere il suo compagno dall'ingiusta cattura. "Metti la spada nel 
fodero". Č l'esclusione di ogni prospettiva di guerra giusta. Solo la pace, 
senz'altro commento, č la forza capace di vincere la morte violenta. Cosė 
come nel nostro racconto Gesų, dopo l'esortazione di pace ripetuta due 
volte, soffia, alita, sui discepoli. Il termine usato č lo stesso che 
ricorre nella Genesi quando Dio dā vita ad Adamo.
      Il messaggio č chiaro, solo la pace, la prospettiva di pace, l'essere 
per la pace č in grado di trascinare l'essere umano fuori dalle anguste mura 
e porte rin-serrate in cui la violenza lo trascina. "Come il Padre ha 
mandato me io mando voi". I discepoli vivificati dalla pace sono di nuovo 
liberi. Quelle porte chiuse in cui la pace č penetrata ora si aprono 
dall'interno. Quegli esseri umani, vinto il terrore, possono uscire dal 
luogo in cui si sono reclusi, sono liberi; si sono liberati.
      Questo legame tra pace, vita, libertā, possibilitā di movimento e di 
azione č un messaggio di una forza sconvolgente e di un'attualitā tutta 
umana. In una parola č la rivoluzione. La prospettiva concreta percorribile, 
e non solo auspicabile, di dar vita oggettivamente e soggettivamente ad un 
mondo altro rispetto a quello tetro e chiuso che ha nella sopraffazione, 
nella violenza e nella paura che ne deriva la sua cifra pių terribile.
      "A chi rimetterete i peccati saranno rimessi" č la promessa che la 
scelta della pace e la liberazione attraverso di essa puō essere contagiosa. 
La possibilitā che ha liberato dalla spirale della violenza, colui che ha 
rinfoderato la spada, possa essere motore concreto di cambiamento per altri.
      Č l'immagine di un movimento montante. Gesų proclama la pace e 
restituisce i suoi pochi compagni alla luce e alla vita ed essi, liberati 
attraverso la pratica della pace, possono a loro volta essere mezzo attivo 
per far sė che anche altri scelgano di rinfoderare le spade, uscire e dare 
una possibilitā alla vita e al mondo.
      La scena, che si apriva tetra e di morte, ora risplende di vitalitā. I 
liberati diventano a loro volta liberatori in un ciclo potenzialmente 
infinito.
      * segretario nazionale
      del Partito della Rifondazione Comunista - Sinistra Europea

PACEM IN TERRIS: IMPEGNO PERMANENTE.
I credenti, la Chiesa non possono accettare l'idea della guerra come 
mezzo per porre rimedio alle ingiustizie. Nella "Pacem in terris" si 
diceva proprio questo, ribadito dalla "Gaudium et spes" del Concilio 
Vaticano secondo.
Giovanni Paolo II ha piu' volte richiamato gli uomini a riflettere su 
un'affermazione che deve scomodarci tutti: Non c'e' pace senza 
giustizia, non c'e' giustizia senza perdono.
Per poter capire questo e' necessario mettere in chiaro cosa s'intende 
per giustizia e cosa per perdono, condizioni indispensabili perche' ci 
sia la pace.
La prima tappa per poter arrivare a parlare di pace e' il perdono.
Ma l'uomo sa cosa significa perdonare? Condono e perdono sono la stessa 
cosa? Dove trovare il modello perfetto di perdono?
Il perdono che ci deve ammaestrare e guidare e' quello di Dio che ha 
dato se stesso per venire incontro all'uomo e sollevarlo dalla sua 
miseria. Per perdonare bisogna amare l'altro piu'di noi stessi, bisogna 
fare proprie le esigenze dell'altro, i bisogni, le difficolta', le 
inadeguatezze. Per perdonare bisogna fare un trasloco dall'io al tu e 
vivere il tu come fosse l'io.Proprio come ha fatto Gesu' che ha 
indossato le nostre vesti, si e' coperto di carne come noi, ed e' venuto 
nel tempo limitato e finito della nostra storia per insegnarci come si 
fa. Cosi' per perdonare bisogna guardare come si comporta e si e' 
comportato Dio nei confronti dell'umanita' che lo ha tradito e 
rinnegato, nei confronti del popolo d'Israele che si e' scelto, nei 
confronti di tutti gli uomini, che pur avendolo conosciuto non l'hanno 
accolto.
Per perdonare quindi bisogna amare come Dio ci ha amati e ci ama.( Tutto 
cio' che Dio ha creato l'ha amato per primo, perche' se non l'avesse 
amato non l'avrebbe neanche creato)
" Padre perdona loro perché non sanno quello che fanno" " Rimetti a noi 
i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori" " Pace a voi!"
Sarebbe il massimo se ogni uomo, credente o non credente, si informasse 
un po' sul senso di queste parole, leggendo la Bibbia,Parola di Dio, che 
purtroppo molti Cristiani ignorano.Andiamo a scuola di amore da Gesu' e 
facciamoci guidare da Lui. Lo spirito Santo effuso sulla Chiesa nascente 
e' stato il dono che ci ha lasciato, morendo, perche' non rimanessimo 
soli a fare una cosa cosi' bella, ma fuori dalle abitudini umane.
Quindi perche' ci sia la pace, e' necessario guardare l'altro, vicino o 
lontano che sia, con altri occhi, non con diffidenza,ostilità, invidia, 
rancore, indifferenza, ma come fratello in Cristo Gesu', nostro 
familiare, stretto a Colui per mezzo del quale siamo diventati figli di 
uno stesso Padre, eredi a tutti gli effetti dello stesso patrimonio di 
grazia e di amore.
Dio ha amato tutti nello stesso modo e continua ad amarci, donandosi 
tutto a tutti, in quanto non può dividersi cio' che e' infinito.
Ogni persona ha dei diritti inviolabili che gli vengono dal nostro 
comune Creatore, diritti che nessuna costituzione umana puo' negare o 
ridurre, in quanto tutti in egual misura godiamo del beneficio della 
salvezza. Tutti siamo salvati in Cristo e per Cristo, ma la 
responsabilita' di ogni uomo e' affidata alla Chiesa che e' il suo Corpo 
Mistico. Cristo e' il capo e noi siamo le membra di questo straordinario 
organismo, che e' la Chiesa animata dallo Spirito, e dobbiamo obbedire a 
Lui perche' nessuna piu' piccola cellula o fibra abbia a soffrire dal 
nostro comportamento.
Ne consegue il diritto e il dovere alla solidarieta' da parte di chi ha 
di piu', da parte di chi e' piu' dotato.
Mettere in comune cio' che si ha, non solo beni materiali, e' cio' che 
ci chiede il Vangelo, perché non e' nostro, ma appartiene a Dio e se 
abbiamo qualcosa , dobbiamo metterlo a servizio della comunità (I 
carismi). E' opinione comune che si debba dare solo cio' che si tocca e 
si vede e non si pensa affatto che la propria competenza, il proprio 
tempo, le proprie forze, sono altrettanti beni che si debbono mettere a 
servizio dei piu' deboli e bisognosi.
La giustizia parte da un'equa distribuzione delle ricchezze spirituali e 
materiali, delle risorse naturali e umane, perche' tutti abbiano a 
godere di cio' che Dio ha donato agli uomini in diversa misura.
Si capisce come in un tale contesto la pace corrisponda al regno di Dio, 
conquistato a caro prezzo da Cristo, attraverso la sua morte.
La civiltà dell'amore e' la civilta' dove regna la pace, dove ognuno non 
vive per se stesso, ma per l'altro, dove ognuno si fa tutto a tutti. E' 
questo il progetto di Dio , quello che la Chiesa, come comunita' dei 
credenti deve perseguire. Nella misura in cui riuscirà a portare avanti 
la giustizia nella carita', avra' conseguito il premio che e' la pace su 
tutta la terra.
In questo consiste la promessa che si attua non con lo sforzo di 
navigatori solitari, ma con la collaborazione di tutti i credenti, Corpo 
Mistico di Cristo, Chiesa che non puo' e non deve scindersi e sentirsi 
diversa o autonoma rispetto a tutto il popolo di Dio.
La pace interessa tutti ed e' opera di tutti.
Non possiamo chiudere le porte e le finestre per non sentire il rombo 
dei cannoni, non possiamo mettere il bavaglio a tanti innocenti che 
parlano con la loro sofferenza, con l'ingiustizia vissuta sulla propria 
pelle.
La pace e' un problema che non riguarda solo i governanti, ma ogni 
singola persona che deve essere operatrice di pace nell'ambiente in cui 
vive, che non puo' prescindere, per esserlo, dalla povertà che è propria 
dei figli di Dio.
"Beati i poveri di spirito, perche' di essi e' il regno dei cieli" Lo 
Spirito di Dio riempirà i cuori di coloro che lo invocheranno, per 
iniziare la grande sfida d'amore contro le bombe intelligenti dei nostri 
tempi.
Concludendo: la pace sbandierata a parole o esibita con striscioni 
attaccati alle finestre o portati a mano durante i cortei, non cambia 
nulla, se non ci chiediamo quale pace abbiamo raggiunto con il nostro 
"prossimo"(da proximus- vicinissimo, la persona a noi piu' vicina), 
quale il nostro coniuge, il famigliare o solo il nostro vicino di casa 
che continua a tenere il volume della televisione troppo alto, la sera, 
o annaffia le piante senza preoccuparsi se ci si allaga il balcone.
Antonietta 
http://www.laprimaparola.it