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Titolo: dimensione religiosa della famiglia I

4. La famiglia "secolarizzata" dell'epoca industriale e post-industriale
Bisogna iniziare da una valutazione generale. Fra gli aspetti, segnalati dai
sociologi, della famiglia attuale in paragone a quella pre-industriale c'è
quello del depotenziamento delle sue funzioni. Fra le funzioni che hanno
perso importanza, i sociologi segnalano la funzione della religione.
1) Livello istituzionale
Dato il decadere della dimensione "istituzionale" sia della religione che
della famiglia, è difficile dedurre la perdita di relazione fra le due a
livello istituzionale. Più concretamente, la Chiesa ha perso il controllo
giuridico, non solo esclusivo, ma anche prevalente, sul matrimonio e sulle
forme di famiglia. Questo controllo è passato allo Stato, sebbene questo non
possieda la forza ideologica giustificatrice che aveva prima la Chiesa, e la
famiglia si trova quindi in una situazione di abbandono.
Tutto ciò fa scendere il grado di stabilità e di solidità della famiglia in
quanto istituzione. Per altro lato, come effetto della perdita del controllo
religioso, la Chiesa non può confidare nell'istituto familiare come agenzia
di "socializzazione religiosa".
2) Livello assiologico e normativo
A questo livello appare con maggior evidenza il calo del controllo religioso
sulla famiglia. La maggior parte degli orientamenti della Chiesa non trovano
corrispondenza nei valori e nelle norme che sostengono i comportamenti umani
in relazione con la famiglia. Si pensi a:
- la proposta di un'etica di obbedienza filiale a fronte della realtà di una
famiglia democratica e partecipativa;
- la normativa sulle relazioni prematrimoniali, sulla necessità di
istituzionalizzazione matrimoniale, sull'esigenza del matrimonio canonico e
sacramentale fra battezzati a fronte della realtà di convivenza sessuale
prematrimoniale, delle unioni libere, del matrimonio civile fra battezzati;
- l'orientamento ufficiale ecclesiastico sulla regolazione della natalità a
fronte della realtà del comportamento della famiglia in questo campo.
3) Legame dell'esperienza religiosa con la vita della famiglia
In merito alla relazione tra religione e "cicli vitali" vincolati alla
famiglia, alcuni comportamenti religiosi continuano ad essere accettati
(battesimo e, soprattutto, i riti relazionati con la morte) sebbene con
tendenza alla diminuzione (cresima, comunione, matrimonio) e fino a
trasformarsi in un rituale pseudo-religioso (comunione "laica"). Nei riti
sociali relazionati alla famiglia (feste, riunioni) l'aspetto religioso
tende a scomparire o a convertirsi in un dato culturale o folcloristico. Le
manifestazioni della religione in famiglia (preghiere secondo il ritmo
quotidiano o degli eventi) sono praticamente scomparse nella famiglia
attuale, come dato socialmente rilevante.
4) Bilancio
È evidente il calo del fattore religioso nella configurazione istituzionale,
nell'orientamento assiologico e normativo e nell'esperienza vitale della
famiglia attuale. In una indagine rivolta a 18 scienziati americani sui
"dieci cambiamenti più importanti avvenuti ultimamente nella famiglia", il
13.mo posto nella preferenza delle menzioni l'ha occupato l'aspetto del
"trasferimento della funzione della religione" dalla famiglia ad altre
istituzioni, e il 14.mo posto l'aspetto dell'"aumento della secolarizzazione
del matrimonio e nel matrimonio". Se, dunque, la famiglia istituzione
dell'epoca pre-industriale si accompagnava all'aspetto della sacralità, la
famiglia-relazione dell'epoca attuale si accompagna alla condizione della
secolarizzazione, intesa questa come diminuzione della funzione della
religione.
Malgrado questo calo, la religione continua ad essere presente nella
famiglia attuale, soprattutto nelle famiglie che si dichiarano credenti. Ma
anche in questo caso la religione assume aspetti e strade della secolarità.
La religione non si manifesta attraverso i vecchi controlli sacralizzatori;
al contrario, suole rifuggirli. La stessa famiglia credente vive la crisi
della religione sacrale: rifiuta il controllo religioso sull'istituzione
familiare, non si lascia orientare dai valori e dalle norme della Chiesa
ufficiale e la sua vita religiosa cerca forme e canali diversi dai
tradizionali.
5. Adattamento della funzione della religione nella famiglia attuale
La conclusione alla quale sono giunto con le riflessioni precedenti è quella
di dover constatare una variazione qualitativa nella presenza e nella
funzione del fattore religioso nella famiglia attuale. Termina qui la parte
descrittiva di questo capitolo. Mi propongo di aggiungere a questa
descrizione alcune proposte di carattere orientativo, convinto come sono
dell'importanza e dell'alta funzione positiva della vita familiare nel
presente e nel futuro.
1) Necessità di un cambiamento qualitativo
Mi riferisco alla necessità di un cambiamento radicale nella presentazione
del messaggio religioso della e per la famiglia, e negli interventi (in
linguaggio ecclesiastico, questo si chiama "azione pastorale") che si
realizzano in questo aspetto della realtà familiare. Credo che senza questa
variazione qualitativa il fattore religioso, invece di svolgere una funzione
positiva, accrescerà il grado di insoddisfazione nelle famiglie e nelle
stesse istanze religiose che promuovono e veicolano la funzione della
religione nella famiglia.
Considerando la complessa trama dell'offerta religiosa della Chiesa alla
famiglia, faccio la seguente autocritica: in termini generali, il messaggio
e gli interventi della Chiesa in relazione alla dimensione religiosa della
famiglia si situano "fuori dal tempo e dallo spazio reali" della famiglia
attuale. Questa "dislocazione" avviene in molte forme. Per esempio,
mediante:
- il ritorno nostalgico verso il passato come proposta di un ideale che per
definizione sarà astorico, e come alibi per non vedere i "mali" di questo
passato e le "bontà" di questo presente;
- la fuga verso una proposta utopica che, invece di essere un ideale
"attraente", è il segno dell'incapacità di articolare un progetto incarnato
nella realtà concreta;
- l'irrigidimento morale come risposta al cosiddetto "permissivismo", che in
alcuni casi non è altro che l'adattamento dei comportamenti alle nuove
situazioni.
2) Convinzioni teologiche e antropologiche
Per realizzare la variazione qualitativa nell'interpretazione del fattore
religioso nella famiglia attuale è necessario appoggiarsi su solide
convinzioni di carattere teologico e su comprensioni antropologiche
obiettive. Voglio sottolineare due sostegni, uno di carattere teologico e
l'altro di segno antropologico.
Rispetto e appoggio dell'autonomia dell'umano
Ogni comprensione e ogni intervento nel campo della dimensione religiosa
della famiglia deve appoggiarsi su questa convinzione teologica: il
matrimonio e la famiglia sono realtà "mondane" e, pertanto, autonome. E
unicamente in quanto tali (mondane e autonome) possono aprirsi all'orizzonte
comprensivo e all'azione benefica della religione. In altro luogo ho
sviluppato più puntualmente questa prospettiva. Qui mi limito a
sottolinearne il significato globale.
Il bel titolo del libro di E. Schillebeeckx sul matrimonio esprime
perfettamente l'affermazione precedente e la concretizza nell'ambito della
fede cristiana: la famiglia è una "realtà terrena" ed un "mistero di
salvezza".
Scegliendo di comprendere e vivere a partire dalla fede la realtà della
famiglia, il credente comprende e vive una realtà umana (e, pertanto,
autonoma, intramondana e secolare) a partire da una dimensione religiosa.
Per quanto riguarda la "realtà terrena" della famiglia, la religione non
deve proporre positivamente nessun progetto concreto di istituzione
antropologica. Tuttavia, per la sua forza critica e utopica, la religione
agisce squalificando come "contrarie all'umano" alcune istituzioni familiari
nelle quali non si rispettano la dignità e l'uguaglianza delle persone.
La dimensione specificatamente religiosa, e più concretamente quella
cristiana, dà pienezza alla realtà antropologica della famiglia:
- offrendo orizzonti di "senso",
- creando canali di espressione di "trascendenza",
- articolando una "salvezza" gratuita all'interno del progetto terapeutico
umano;
- annunciando un messaggio di "solidarietà" oltre le strette prossimità
della sociologia attuale.
La peculiarità della famiglia attuale
Il fattore religioso, se vuole essere funzionale, deve adattarsi alla
peculiarità della famiglia attuale. Allora, qual è l'aspetto più decisivo
della famiglia nella cultura di oggi?
Secondo un'opinione diffusa fra gli studiosi e gli osservatori, la famiglia
attuale è una istituzione con due caratteristiche a prima vista negative.
In primo luogo, è fragile in quanto istituzione: i suoi contorni non sono
perfettamente definiti, inizio e fine non sono segnalati da linee precise,
ogni sua struttura sembra appoggiarsi più sulla "decisione" delle persone
che sull'"ordine stabilito" dalla legge o dal costume; insomma, è
un'istituzione poco solida e poco stabile.
In secondo luogo, la famiglia attuale tende a perdere quelle funzioni che,
da una parte, sono più visibili e, dall'altra, sostengono la sua dimensione
istituzionale; mi riferisco alle funzioni ricreative, culturali, politiche,
economiche. La sua funzionalità si concentra nell'attenzione alle persone
che la compongono, favorendo la loro maturazione, la loro soddisfazione e la
loro socializzazione.
Se la diagnosi è corretta, la famiglia attuale consiste più nella decisione
delle persone che nella forza dell'istituzione e la sua funzione tende ad
essere più invisibile e mediatrice. Tenendo conto di questa trasformazione
della realtà familiare, la dimensione religiosa deve orientarsi maggiormente
verso l'accettazione libera delle persone che verso la configurazione delle
strutture o delle istituzioni familiari. Deve appoggiarsi più
sull'"annuncio" del Vangelo che sulla "forza normativa" delle leggi.
3) Orientamenti concreti
Alla famiglia-istituzione dell'epoca pre-industriale corrispondeva una
determinata forma religiosa. Alla famiglia-ambito della nostra epoca ne
corrisponde un'altra. Questi sono i due criteri che devono illuminare e
guidare la presenza e la funzione del fattore religioso nella vita
familiare. Li traduco in due orientamenti:
Dal "controllo religioso" al "servizio di accompagnamento e di guarigione"
La religione, meno ancora quella cristiana, non può pretendere di mantenere
o restaurare il controllo religioso sul matrimonio e sulla famiglia. Queste
due istituzioni sono realtà mondane e, pertanto, secolari. Anche quando sono
assunte nella fede non perdono la loro condizione mondana e secolare. La
teologia e la normativa ecclesiastica devono vedere in questa
secolarizzazione del matrimonio e della famiglia non un fallimento, ma
un'opportunità per rifondare la funzione della fede.
Spetta alla religione, e più concretamente alla fede cristiana, di offrire
un servizio di "accompagnamento" e di "guarigione" alla famiglia nella
situazione di oggi:
Il servizio di accompagnamento suppone:
- vicinanza delle istanze religiose (persone e strutture) alle famiglie;
- conoscenza empatica delle "gioie e delle speranze, delle tristezze e delle
angosce" delle famiglie del nostro tempo;
- offerta della luce della forza che la fede possiede per aiutare a
percorrere il cammino.
Il servizio di guarigione si concretizza nell'offerta di "salvezza"
vincolata ad ogni religione e in special modo a quella cristiana.
L'intervento del fattore religioso nella famiglia si veicola meglio mediante
l'immagine secolare del "samaritano", compagno di viaggio che aiuta a
guarire, che mediante l'immagine sacrale del "sacerdote" che, nel tempio e
dal tempio, garantisce e controlla le norme e i riti prescritti alla
famiglia.
La religione come "strutturante simbolico" della e dalla famiglia
Nell'epoca secolare la religione diminuisce la sua struttura "visibile" e la
sua funzione "cosificatrice" per situarsi in una condizione "invisibile" e
ottenere in questo modo una forte funzione "simbolizzatrice". La famiglia ha
percorso una traiettoria simile: dalla famiglia in quanto istituzione
visibile e con funzioni di consistenza fattiva si è passati alla famiglia in
quanto ambito di comunicazione di persone e mediazione simbolica nelle reti
sociali.
Il fattore religioso dell'epoca secolare può articolarsi perfettamente nella
famiglia attuale alle seguenti condizioni:
- non deve guardare tanto agli aspetti istituzionali della famiglia quanto
alle persone che in essa interagiscono.
- più che proporre e giustificare norme e riti bisogna offrire supplementi
di "senso" dal cui orizzonte prendano significato le norme e i riti;
- la famiglia non deve essere considerata come un soggetto religioso ma come
un ambito nel quale si rende possibile l'esistenza di individui che sono i
veri soggetti religiosi;
- la comunicazione della famiglia con la Chiesa non può essere considerata a
partire dalla comprensione della prima come "agenzia di socializzazione
ecclesiale", ma al contrario deve essere la Chiesa che tende un ponte verso
la famiglia, propiziando una "socializzazione familiare" dei credenti.
A tali condizioni la religione può continuare ad essere la grande forza
integratrice della vita familiare e, attraverso questa, della vita sociale.
Diceva il grande sociologo della famiglia G. De Bras che le relazioni fra la
Chiesa e il Paese passano attraverso la casa. Queste relazioni sono passate
prima attraverso il controllo religioso soprattutto di carattere rituale e
normativo. Nella nostra epoca devono passare attraverso le mediazioni
dell'offerta di senso, dell'accompagnamento empatico e del servizio di
guarigione.
Marciano Vidal
fine

di p. Marciano Vidal, teologo redentorista
LA DIMENSIONE RELIGIOSA DELLA FAMIGLIA NELL'EPOCA DELLA SECOLARIZZAZIONE
di Marciano Vidal
1. Secolarizzazione e famiglia.
Uno degli aspetti della cultura attuale è la secolarizzazione. Questa
influisce e condiziona le strutture, le istituzioni e i comportamenti della
vita umana nel momento attuale, anche se in modi diversi e con intensità
differente secondo i diversi contesti personali e sociali.
Devo anche segnalare che il fattore della secolarità non è contrario, in sé,
al genuino fatto religioso e al sano vissuto religioso. Ancor maggiormente
si può affermare che la religione, e soprattutto quella cristiana, postula
una corretta secolarità non solo dell'ambito profano (= "previo all'elemento
religioso"), ma anche della stessa struttura ed esperienza religiosa, le
quali avvengono all'interno dell'unica realtà umana secolare.
Per alcuni analisti e soprattutto per l'opinione generalizzata della gente,
"secolarizzazione" assume il significato di sparizione più o meno
traumatica, più o meno estesa, o più o meno profonda della religione, in
questo caso all'interno della famiglia. In una certa misura questo è certo;
la secolarizzazione porta con sé la perdita effettiva del fenomeno
religioso. Tuttavia può darsi che questa perdita, in qualche altro aspetto,
sia un autentico recupero dell'autonomia che spetta alla famiglia e supponga
pertanto il raggiungimento dell'emancipazione davanti ad indebite
intromissioni dell'elemento religioso. Inoltre la secolarizzazione può
significare un processo attraverso il quale si ottiene la secolarità e,
dunque, questo fatto non è altra cosa che la stessa condizione secolare
della famiglia, condizione che in principio né si oppone, né postula la
presenza della religione in essa.
Questi sono, dunque, i tre significati che di norma vanno uniti e che,
insieme, integrano il fattore della "secolarizzazione" (parola che, da
questo momento, smetterò di mettere tra virgolette):
- perdita effettiva della forza della religione almeno in relazione con gli
aspetti istituzionali della famiglia;
- conquista dell'autonomia di fronte a intromissioni indebite da parte della
religione, soprattutto della religione-potere;
- acquisizione della condizione secolare, senza negare né affermare la
presenza del fattore religioso.
2. La famiglia "sacrale" dell'epoca pre-industriale
La "sacralizzazione" della famiglia avviene in tre grandi versanti di questa
realtà: nel suo aspetto istituzionale; nelle sue giustificazioni
assiologiche e nelle sue normative etiche; e nel ciclo vitale della
famiglia.
1) Istituzione familiare e religione
Quando altre istituzioni come lo Stato, i Sindacati, i Partiti politici, le
Associazioni civili hanno cominciato ad affrancarsi dal controllo della
religione, questa ha rafforzato ancor più la dimensione istituzionale della
famiglia; l'ha considerata come l'istituzione primaria e fondamentale, a
volte in concorrenza con istituzioni di maggior portata, come lo Stato.
In tal modo la religione aveva nell'istituzione della famiglia una delle
mediazioni più importanti per controllare la società (attraverso il
controllo del processo di socializzazione degli individui nella famiglia).
Inoltre la famiglia le serviva per realizzare, per suo tramite, la
"socializzazione religiosa", cioè l'incorporazione e la permanenza nella
religione-istituzione.
2) Copertura assiologica e normativa.
Nella famiglia preindustriale la religione esercitò il suo influsso
sacralizzante mediante la giustificazione assiologica e attraverso la
normativa etica di certi modelli di comportamento relazionati alla famiglia.
Indico, a titolo di esempio, alcuni aspetti:
- Giustificazione sacrale dei ruoli e dei modelli di comportamento
intrafamiliari
Il cristianesimo e, più concretamente la Chiesa cattolica, utilizzarono la
copertura religiosa per sacralizzare:
- il posto prevalente del padre nella famiglia (patriarcato) e la
conseguente sottomissione della sposa;
- l'autorità dei genitori (gerarchia) e la conseguente sottomissione dei
figli.
La spiegazione e la messa in pratica del quarto comandamento ebbero una
evidente funzione sacralizzante della famiglia patriarcale, autoritaria e
gerarchizzata.
Modelli etici
L'orientamento religioso della famiglia trovò un ambito importante per la
sua funzione nei comportamenti prefamiliari, intrafamiliari e postfamiliari.
In questi realizzò un intervento etico appoggiandosi su giustificazioni
religiose. Si pensi al controllo della morale religiosa:
- in relazione al fidanzamento e alle relazioni prematrimoniali, ambito nel
quale risuonano le concezioni religiose della sessualità, della verginità e
della esclusività sessuale del matrimonio;
- in relazione al comportamento coniugale, attraverso una morale regolatrice
dell'attività sessuale con un accento speciale sui comportamenti a favore
della procreazione;
- in relazione alle situazioni di infedeltà coniugale, di separazione e di
vedovanza.
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3) Presenza della religione nei "cicli vitali" e nei "ritmi sociali"
vincolati con la famiglia
La religione ha cercato di introdursi nella famiglia attraverso la
sacralizzazione di quegli eventi individuali e sociali che ruotano, in
qualche modo, intorno alla famiglia. Segnalo i seguenti aspetti:
- Sacralizzazione dei cicli vitali mediante i quali l'individuo si incorpora
e partecipa alla vita della famiglia
Fra questi eventi:
- la nascita, sacralizzata attraverso il Battesimo;
- l'ingresso nella comunità (Comunione);
- l'uscita dalla casa per formare un'altra famiglia (Matrimonio);
- la fine del ciclo vitale (Estrema unzione ed esequie).
In relazione al ciclo vitale di iniziazione si deve sottolineare
l'importanza della religione nei processi di educazione.
- Ritmi sociali
La religione agisce nella famiglia dell'epoca pre-industriale attraverso
quei ritmi sociali che in qualche modo riguardano le famiglie:
- le feste, nelle quali l'incontro della parentela acquisisce un significato
rilevante;
- i ritmi vincolati con la vita sociale.
In relazione al fenomeno dei riti non bisogna dimenticare la presenza delle
pratiche religiose specificatamente familiari: la preghiera in famiglia che
segue il ritmo del giorno, del lavoro e dei pasti.
Il panorama di dati fin qui segnalati dà quanto basta la misura
dell'influsso della religione nella famiglia dell'epoca pre-industriale. Si
può dire che, fra altre espressioni, la famiglia pre-industriale si
caratterizzava come famiglia sacralizzata.
3. Dalla "sacralizzazione" alla "secolarizzazione"
La secolarizzazione della famiglia non avviene in modo istantaneo. È la
conseguenza di un lungo processo storico, nel quale intervengono molti
fattori. Limitandoci agli ultimi secoli della cultura occidentale,
sottolineo qui di seguito quelli che ritengo di maggiore influenza
secolarizzatrice.
1) Il Protestantesimo
Il Protestantesimo introduce nella comprensione del matrimonio e della
famiglia alcuni aspetti che, alla lunga, produrranno frutti di
secolarizzazione. Tra questi:
- i riformatori negano la sacramentalità del matrimonio. Di conseguenza non
accettano la regolazione giuridica dello stesso da parte della Chiesa.
Questa "desacralizzazione" del matrimonio, origine e fondamento della
famiglia, apporta un orientamento secolarizzatore a tutto il complesso della
vita familiare;
- l'orientamento secolarizzatore è ancor più sostenuto dall'intendere la
vita matrimoniale e familiare in chiave di "vocazione", nel senso che questo
concetto ha nel pensiero riformato: il matrimonio e la famiglia appartengono
all'insieme delle "professioni" nelle quali il cristiano vive la sua
condizione di cristiano, ma nelle quali non impegna essenzialmente la sua
fede. È nota l'importanza che ha avuto questa nozione di "professione"
(="vocazione") nei sociologi moderni di orientamento protestante (per
esempio, Max Weber). Al fondo di tale modo di intendere, il matrimonio e la
famiglia sono considerati realtà "mondane" e non direttamente "sacrali":
2) La chiave del "Diritto naturale"
Il fattore di secolarizzazione più evidente nell'ambito del matrimonio e
della famiglia è stato l'aver spostato queste realtà dal dominio "teologico"
al controllo della "ragione". Dalla teologia si passa alla filosofia e, più
concretamente, al Diritto naturale. È nell'epoca dell'Illuminismo che questa
considerazione raggiunge la sua maggior forza. Si può dire che
l'orientamento della Modernità sul matrimonio e la famiglia riposa su questa
innovazione "giusnaturalista".
In questa prospettiva si secolarizzano le categorie teologiche. Per lo
stesso fatto si mettono in risalto nella famiglia le dimensioni più
"naturali" e, conseguentemente, le più secolari. Inoltre, tutta l'atmosfera
nella quale si sviluppa la realtà del matrimonio e della famiglia è di segno
secolare.
3) L'intervento del potere civile
Sono sufficientemente noti i conflitti fra potere civile e potere
ecclesiastico nel campo del matrimonio e della famiglia nell'età moderna e
in parte di quella contemporanea. Il gallicanesimo, il febronianesimo, il
gesuitismo e, in generale, l'assolutismo hanno rappresentato un fronte
ideologico e politico per sottrarre alla Chiesa il controllo sul matrimonio
e sulla famiglia. La risposta teologica e pratica della Chiesa non ha sempre
avuto la desiderabile lucidità storica né il dovuto atteggiamento
evangelico.
La fine di questa contesa è stata l'accettazione, generalmente pacifica
sebbene con alcuni traumi non sufficientemente curati, del controllo del
potere civile sulla realtà sociale del matrimonio e della famiglia. In
questo senso si può parlare di una secolarizzazione del controllo su queste
istituzioni. Non mancano, però, situazioni alquanto ibride dovute a formule
ancora vincolate col passato (Concordati, Accordi, ecc.). Oggi la critica al
controllo civile sul matrimonio e sulla famiglia non viene tanto dal potere
sacrale quanto da movimenti ideologici di segno più o meno istituzionalista
o libertario.
4) La cultura attuale
Tutti i fattori sopra segnalati confluiscono in qualche modo nella posizione
della cultura attuale rispetto al matrimonio e alla famiglia. È la cultura
attuale il grande fattore secolarizzatore di queste due realtà umane.
L'eclissi del sacro nella cultura di oggi così come la condizione secolare
dell'autentica religione sono correlati con la desacralizzazione della
famiglia e con la secolarità del loro aspetto religioso.
Del complesso dell'attuale cultura secolare voglio sottolineare un aspetto
che, a mio avviso, ha avuto ed ha particolare importanza nel processo
secolarizzatore della famiglia: è la cosiddetta "cultura della privacy".
Le inchieste confermano stima e apprezzamento generalizzati verso la
famiglia. In alcune ricerche d'opinione è la famiglia ad occupare il primo
posto fra le realtà più valide. Tuttavia, quello che si apprezza non è
l'istituto familiare (tanto meno la forma tradizionale della famiglia
coniugale) ma la relazione della famiglia, cioè la famiglia in quanto ambito
dove vengono soddisfatte le relazioni interpersonali più gratificanti.
Questa ottica corrisponde ad una cultura della privacy (degli individui) e
non ad una cultura delle istituzioni. Per questo si parla di una famiglia
che si costruisce o si decostruisce per energia interna, senza dipendere
dalla forza che le viene dall'esterno (potere civile, istanze religiose o
ideologiche). Questa è la famiglia chiamata "autopoietica" (autocreativa).
Perciò in quest'immagine e realtà della famiglia è normale che si eclissi il
sacro. I vincoli sacrali si stabiliscono fondamentalmente attraverso
l'istituzione. Perdendo forza la dimensione dell'istituzione, la religione o
scompare dalla famiglia o acquista la condizione di religione
deistituzionalizzata e, per ciò stesso, secolare. Questa constatazione ci
induce a interrogarci sulla situazione della religione nella famiglia
attuale.
[continua....]