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Titolo: La Corsia dei Servi intervista il prof. Roberto de Mattei

La Corsia dei Servi intervista il prof. Roberto de Mattei
(Fonte: 
www.corsiadeiservi.it
) 1 Partiamo dalla sua estromissione da Radio 
Maria motivata, a detta del direttore padre Livio Fanzaga, da una posizione 
critica sempre più accentuata nei confronti del Pontificato di Papa 
Francesco. Le è stato contestato di non mettere la sua grande preparazione 
culturale al servizio del Successore di Pietro (eppure ha scritto anche un 
libro sul Papa: Vicario di Cristo, edito da Fede&Cultura). Al fine viene 
motivata la sua esclusione per incompatibilità con le finalità di Radio 
Maria che sono quelle di adesione al Magistero della Chiesa e al sostegno 
all'azione pastorale del Papa. In altre parole par di capire, leggendo il 
tenore letterale dal tono piuttosto forte, che Lei non viene più ritenuto, 
dal direttore di Radio Maria,  in linea con quanto professa il Magistero 
della Chiesa cioè "non sente cum Ecclesia". Di fatto queste sono le stesse 
motivazioni addotte per estromettere dalla Radio anche Alessandro Gnocchi e 
Mario Palmaro. Lei quale spiegazione si è dato a tali provvedimenti?
Ho collaborato per quattro anni a Radio Maria, su invito di padre Livio, 
conducendo la rubrica mensile "Radici Cristiane". Più di una volta mi è 
capitato di essere oggetto di attacchi da parte dei media laicisti, ma ho 
sempre avuto il pubblico sostegno di padre Livio. Non ho mai criticato il 
Papa nella mia trasmissione e, come Lei ricorda, sono autore di un libro dal 
titolo Vicario di Cristo. Il Papato tra normalità ed eccezione in cui 
esprimo tutta la mia devozione senza riserve verso l'istituzione pontificia. 
Le ragioni del mio allontanamento da Radio Maria, giustificate da presunte 
critiche al Papa, mi sono ancora oscure. Forse alcune mie iniziative, come 
la raccolta di firme a sostegno dei Francescani dell'Immacolata, non sono 
piaciute a certi vertici ecclesiastici, che hanno chiesto a padre Livio la 
mia testa, dopo quella di Alessandro Gnocchi e Mario Palmaro, giudicandoci 
troppo "indipendenti" dal nuovo corso ecclesiale. Ritengo invece che, come 
cristiani battezzati, abbiamo il dovere di esprimere, con il dovuto 
rispetto, tutte le perplessità, i dubbi e gli interrogativi che suscitano in 
noi certe scelte delle autorità ecclesiastiche. L'obbedienza ha i suoi 
precisi limiti e non è mai servilismo. E' stato proprio Papa Francesco, lo 
scorso 4 luglio a Santa Marta, a dire che se esistesse una «carta d'identità» 
per i cristiani, certamente la libertà figurerebbe fra i suoi tratti 
caratteristici.
2 E' curioso notare che a chi si professa legato alla Tradizione e, di 
conseguenza, alla salvaguardia della Messa tridentina, gli viene subito 
tolto il diritto di cittadinanza nell'aere cattolico quasi fosse un 
sovversivo, un piantagrane, un eretico persino. Contro costoro nessuna pietà 
e ne è la prova, ad esempio, quanto accaduto ad un Ordine tra i più fiorenti 
e in ascesa come quello dei Francescani dell'Immacolata, ora caduti in 
disgrazia per il solo voler orientare la loro spiritualità verso il Rito 
antico e per essersi posti in maniera critica a proposito del Concilio 
Vaticano II. Cosa ne pensa?
Questo atteggiamento caratterizza il nuovo corso della Chiesa dopo il 
Concilio Vaticano II. Da una parte, in nome della misericordia e del dialogo 
con i fratelli lontani, si predica la fine dell'epoca delle condanne e degli 
anatemi. Dall'altra parte, si esercita il pugno di ferro nei confronti di 
quei fratelli vicini che non vogliono discostarsi dalla Tradizione 
immutabile della Chiesa. Il caso dei Francescani dell'Immacolata fa 
riflettere. Nella tragica epoca post-conciliare i seminari si vuotano, le 
case religiose e i conventi vengono messi in vendita, le vocazioni crollano, 
ma nessun provvedimento viene preso. Se invece un istituto religioso, 
vivendo la teologia, la spiritualità e la liturgia tradizionale, aumenta il 
numero dei suoi componenti e delle sue case, viene duramente colpito. La 
Congregazione dei religiosi vuole la distruzione dei Francescani dell'Immacolata, 
perché un ordine religioso che fiorisce in seguito alla sua fedeltà alla 
Tradizione è per i progressisti uno scandalo.
3 A proposito del Concilio Vaticano II, nonostante le attese e le speranze 
di tanti, l'epoca che lo seguì non rappresentò per la Chiesa una «primavera» 
ma, come riconobbero lo stesso Paolo VI e i suoi successori, un periodo di 
crisi e di difficoltà. Eppure la Chiesa postconciliare lo considera come un 
dogma inattaccabile, come se la Chiesa fosse alla prese con un nuovo inizio, 
una nuova vita. Con il suo libro Il Concilio Vaticano II, una storia mai 
scritta (edito da Lindau) ha riportato una rigorosa ricostruzione di quell'evento. 
In estrema sintesi qual è la giusta chiave di lettura di quanto è accaduto 
nella Chiesa con il Vaticano II?
Il contributo che ho voluto dare con il volume Il Concilio Vaticano II. Una 
storia mai scritta, pubblicato dall'Editore Lindau non è quello del teologo, 
ma dello storico. Voglio dire che non mi interessa il dibattito ermeneutico 
sul Vaticano II e lascio ai teologi il giudizio sulla continuità o 
discontinuità dei testi conciliari con la Tradizione della Chiesa. Quale che 
sia il giudizio sui documenti del Concilio, il problema di fondo non è 
quello di interpretarli, ma di comprendere la natura di un evento storico 
che ha segnato il Ventesimo secolo e il nostro. Dal punto di vista storico 
il Concilio Vaticano II rappresenta un insieme, che comprende il suo spirito 
e i suoi documenti, ciò che accadde nell'aula conciliare e l'atmosfera 
culturale e mediatica in cui le discussioni si svolsero. Comprende le sue 
radici e le sue conseguenze, le sue intenzioni e i suoi risultati. E' un 
evento. Il Concilio dei testi non può essere separato da quello della storia 
e il Concilio della storia non può essere separato dal postconcilio che ne 
rappresenta la realizzazione. La pretesa di separare il Concilio dal 
post-Concilio è altrettanto insostenibile di quella di separare i testi 
conciliari dal contesto pastorale in cui furono prodotti.
Oggi c'è la tendenza a fare del Concilio Vaticano II un "superdogma": l'espressione 
è dell'allora cardinale Ratzinger. Un po' come accadeva negli anni Settanta 
con il mito della Resistenza. La Resistenza, scriveva Augusto Del Noce, 
cessa di essere un elemento da situare nella storia per diventare la misura 
della valutazione della storia. Ciò che ieri era, in campo politico, la 
Resistenza, è divenuto il Concilio Vaticano II: un evento che diviene la 
misura di valutazione della storia della Chiesa. Dobbiamo operare per fare 
crollare questo mito.
 
4 Oggi vi è la convinzione che ci si possa ritenere cattolici qualsiasi cosa 
si pensi e si faccia. Sicché non viene più percepita una morale oggettiva, 
una verità che è al di sopra dell'uomo, ma tutto è soggettivo e relativo 
dove ognuno, in estrema sintesi, concepisce la libertà come il poter fare 
ciò che gli pare. Per un cattolico che vive immerso in una visione della 
vita siffatta si fa ancora più difficile testimoniare la verità, immerso com'è 
in una società sorda e che ha preso una strada diametralmente opposta a 
quella indicata dai Dieci Comandamenti. Come riuscire concretamente a vivere 
una vita di testimonianza cristiana? Qual è il compito oggigiorno che si 
richiede a chi si professa veramente cattolico?
E' nota la frase con cui lo scrittore francese Paul Bourget conclude il suo 
romanzo Il demone meridiano (tradotto in Italia dall'editore Marco 
Solfanelli): "Bisogna vivere come si pensa, se non si vuole finire col 
pensare come si vive". Questa frase contiene una profonda verità. Se la vita 
non si conforma al pensiero, è il pensiero che si conforma alla vita. Ma per 
vivere bene, occorre prima di tutto pensare bene. La vita deve essere 
coerente con le idee, ma le idee devono essere a loro volta coerenti con i 
grandi principi metafisici e morali che regolano la vita umana. Per questo 
bisogna essere uomini di principi, perché il mondo si regge su princìpi e i 
princìpi e le leggi su cui si regge il mondo hanno il loro centro e il 
fondamento, in Dio primo principio e prima causa di tutto ciò che esiste. 
Ciò che vale per i singoli uomini vale per le società umane e anche per 
quella società umano-divina che è la Chiesa. Nel corso della storia è 
capitato che i cristiani, nella loro vita personale, si allontanassero dalle 
verità e dai precetti della Chiesa. Sono le epoche di decadenza, che esigono 
una profonda riforma, ovvero un ritorno all'osservanza dei princìpi 
abbandonati. Se così non accade, c'è la tentazione di trasformare i 
comportamenti immorali in princìpi opposti alle verità cristiane. Questa 
tentazione è penetrata oggi nella Chiesa e ci viene proposta attraverso la 
formula della "prassi pastorale". Significative a questo proposito sono le 
recenti dichiarazioni del cardinale Walter Kasper in materia di morale 
coniugale. Poiché "tra la dottrina della Chiesa sul matrimonio e sulla 
famiglia e le convinzioni vissute di molti cristiani si è creato un abisso", 
secondo il cardinale bisognerebbe adeguare la dottrina e la disciplina della 
Chiesa alle situazioni di fatto in cui oggi vivono molti cristiani, a 
cominciare dai divorziati risposati. Sono i princìpi a doversi adeguare al 
comportamento dei cristiani e non la loro condotta a conformarsi ai 
princìpi. Si deve pensare come si vive, e non vivere come si pensa. Il 
criterio ultimo della verità diviene la realtà sociologica. La dottrina 
cristiana si dissolve nella prassi.
Il nostro compito è invece quello di professare e vivere la verità del 
Vangelo, amando e osservando la legge che Dio ci ha dato. Questa legge non è 
estrinseca a noi, ma è incisa nella nostra coscienza. Nella pratica e nella 
difesa della legge divina e naturale si manifesta il nostro amore a Dio e al 
prossimo e la nostra vita si realizza pienamente.
5 Purtroppo il valore e la conoscenza del passato (della storia) per 
comprendere il presente è quasi del tutto sottovalutato e trascurato. Così 
si corre il rischio di prendere per oro colato quanto ci viene proposto o 
presentato come vero, senza preoccuparsi di verificarne la veridicità. Ma 
senza porsi domande, senza il desiderio di ricerca del vero, senza la fatica 
di investigare e informarsi, si possono rischiare grandi abbagli. Si corre 
il rischio di dare credito a chi ci propina come verità ciò che verità non 
sono. E questo anche in ambito religioso. E' d'accordo con questa analisi?
La necessità degli studi storici deve essere compresa soprattutto dai 
cattolici. Il pensiero cattolico del Novecento annovera grandi teologi, 
grandi filosofi, grandi moralisti, grandi maestri di vita spirituale, ma 
nessun grande storico. Grande nel senso che unisca alla vastità della 
scienza e dell'erudizione la pienezza della fede ortodossa. La ragione 
principale di quest'assenza dall'orizzonte culturale ecclesiastico sta, a 
mio avviso, nella perdita del senso storico, che è la comprensione delle 
vicende umane, nelle loro cause e nelle loro conseguenze, da un punto di 
vista innanzitutto soprannaturale. Al centro della storia non sono, come 
troppo a lungo si è creduto, i "rapporti di produzione", e neppure i 
problemi geopolitici, ma gli atti liberi dell'uomo, sotto la regia della 
Divina Provvidenza. Lo storico cattolico sa che nulla è irreversibile nella 
storia e soprattutto che la storia non crea i valori, ma è sottomessa e 
giudicata da essi. Il pensiero cattolico del Novecento ha fatto propria 
invece la concezione hegeliana della storia come "Weltgeist", cammino 
necessario dello "spirito del mondo" . La storia va avanti e la Chiesa deve 
accompagnare questo cammino. Occorre che essa adegui il suo linguaggio, i 
suoi insegnamenti, le sue pratiche religiose al mondo, rispetto a cui è in 
ritardo di almeno due secoli. E' questa la concezione della storia espressa 
dal cardinale Martini quando, nella sua ultima intervista al « Corriere 
della Sera », ha affermato che la Chiesa "è indietro di 200 anni", ovvero l'arco 
di tempo che la separa dall'evento fondatore della Rivoluzione francese. 
Questa affermazione è tipicamente evoluzionista, perché implica una 
filosofia della storia, fondata sull'ineluttabilità del progresso sociale, 
che è parte di un più vasto movimento perfettivo dell'universo.
 
6 Passiamo al tema dell'evoluzionismo: oggi è molto difficile parlarne, in 
quanto viene insegnato nella scuole e nei mezzi di comunicazione come un 
dogma intoccabile scientificamente dimostrato. Dove sta la verità?
L'evoluzionismo è propriamente un nulla. Esso è infatti un insieme composto 
da una teoria scientifica e da una teoria filosofica. Nessuna delle due si 
regge da sola. Le due teorie hanno bisogno l'una dell'altra per sopravvivere 
e si sorreggono a vicenda. La teoria scientifica si basa sul sistema 
filosofico; la teoria filosofica, per giustificarsi, si fonda a sua volta 
sulla presunta teoria scientifica. La teoria scientifica presenta come un 
"fatto" la nascita e la trasformazione dell'universo da una materia 
primordiale in strutture sempre più complesse, fino alla vita umana. La 
natura però ci dimostra il contrario. La teoria filosofica, l'"idea", 
pretende di spiegare la realtà dell'universo come materia in perenne 
trasformazione. La ragione, non la fede, ci dimostra anche in questo caso 
esattamente il contrario. Perciò nell'impossibilità di essere provata dalla 
ragione la teoria filosofica pretende di fondarsi sul fatto scientifico, che 
a sua volta presuppone l'idea filosofica secondo cui l'universo non ha altra 
spiegazione al di fuori della materia.
Qual è la ragione per cui una teoria scientifica nata nell'Ottocento, come è 
quella darwiniana, è sopravvissuta al crollo dei miti ottocenteschi? La 
ragione, a mio parere, è semplice. Il relativismo contemporaneo, la 
filosofia di vita secondo cui non esistono valori assoluti, leggi 
permanenti, ma tutto cambia, tutto si trasforma, ha il suo fondamento nel 
dogma evoluzionista, che è l'espressione scientifica o pseudoscientifica del 
materialismo relativista. Oggi siamo passati dalla dittatura del 
proletariato alla dittatura del relativismo. Se cade l'evoluzionismo cade il 
relativismo. Il relativismo ha bisogno dell'evoluzionismo. Il socialismo 
reale è crollato, con il muro di Berlino, vent'anni fa, ma il suo nucleo 
dottrinale, il cuore ideologico del comunismo, il materialismo dialettico, è 
sopravvissuto e il suo nome oggi è evoluzionismo.
 
Roma, Marzo 2014 
 

 salvaguardia della Messa tridentina,
 
Questo è un modo di ragionare veramente fuori della logica evangelica.
Siamo ai sofismi luciferini.
Tutti i cattolici si professano legati alla Tradizione (con la T maiuscola, 
ovviamenente). Altrimenti non sarebbero cattolici.
Insinuare che solo chi vuole salvaguardare la Messa tridentina è legato alla 
Tradizione è una falsità.
Ed è l'anticamera del negare che la Messa promulgata da Paolo VI sia valida.
 
Raf, la Messa promulgata da Paolo VI è valida?
 
Meleyak 

 Meleyak
Io personalmente non ci vado se in quelle circostanze ( funerali e 
matrimoni) di obbligo sociale e mi comporto mostrando la non partecipazione 
e la dignitosa indifferenza che la Chiesa prescive si debbono assumere come 
atteggiamento quando, sempre per obbligo sociale, si va a delle cerimonie 
non cattoliche.
 
Messa promulgata da Paolo VI č valida?
pURTROPPO TEMO che sia valida. Cioč che Gesů ci sia, ma che la sua presenza 
sia Profanata
lm
 


Poiché i tradizioanlisti si ritengono i soli veri Cattolici, quello che 
appare strano è: come mai i tradizionalisti non si fanno un Papa tutto 
loro nel solco di ciò che ritengono Vero e giusto?
Leonardo
 
 
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Non sono su facebook
Se anche tu vuoi cancellarti
http://www.giardiniblog.com/come-cancellarsi-da-facebook-eliminare-account/
 

 Leonardo
Se cerchi su Wikipedia, vi trovi notizie circa degli "antipapi moderni" (in 
realtà, non tutti, nonostante la struttura delle voci relative lo lasci 
pensare, riconducibili al tradizionalismo). Si tratta di fenomeni 
folcloristici. Siamo contrari ad ogni deriva ecclesiologica 
"(psuedo)-creativista", quale è l'elezione di un Papa, da parte di soggetti 
non legittimati a farla.
Se è vero, ed è vero, che,  IN ASTRATTO, quello stesso DIO che può far 
scaturire dalle pietre i Figli di Abramo, può benissimo farvi scaturire un 
Papa, IN CONCRETO le cose non vanno così. Se un Papa esce dalle pietre, come 
potrà dimostrare di essere il legittimo successore di Pio XII?
lm