Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: RS - Sorge: il crocifisso

Un vecchio articolo di Padre Sorge, commentando una notizia simile a
quella di questi giorni.
PC
*************************
Aggiornamenti Sociali - dicembre 2003
Editoriale
Il simbolo della croce
Bartolomeo Sorge S.I.
L'ordinanza del 23 ottobre 2003, con cui il Tribunale dell'Aquila
disponeva la rimozione del crocifisso da un'aula scolastica di Ofena,
piccolo paese abruzzese, ha provocato nella opinione pubblica una grande
emozione, non ancora sopita. Hanno reagito praticamente tutti: il
Presidente della Repubblica e il Papa, i responsabili della vita politica
e i rappresentanti della societ� civile, credenti di ogni confessione
religiosa e non credenti, uomini di cultura e gente semplice. Il coro �
stato pressoch� unanime: il crocifisso non si tocca, deve rimanere dov'�.
La ragione su cui tutti hanno insistito � che la croce, oltre a essere un
simbolo religioso, � pure simbolo della nostra civilt� e della nostra
storia. Lo ha detto con parole semplici il Presidente Ciampi: �A mio
giudizio il crocifisso nelle scuole � sempre stato considerato non solo
come segno distintivo di un determinato credo religioso, ma soprattutto
come simbolo di valori che stanno alla base della nostra identit� (cit.
in L'Osservatore Romano, 27-28 ottobre 2003, p. 12).
A sostegno di questa tesi molti hanno citato il parere del Consiglio di
Stato (27 aprile 1988, n. 63): �Il crocifisso o pi� semplicemente la
croce, a parte il significato per i credenti, rappresenta il simbolo della
civilt� e della cultura cristiana nella sua radice storica come valore
universale, indipendente da specifica confessione religiosa�. In altre
parole, l'affissione del crocifisso non lede n� la libert� religiosa n� la
laicit� dello Stato, perch� la religione cristiana ha avuto un influsso
determinante nel dare vita a quella �civilt�, laica e aconfessionale, che
� patrimonio comune di tutti gli italiani. Anche altre ragioni di natura
tecnica e procedurale sono state addotte contro l'ordinanza del Tribunale
dell'Aquila, insistendo soprattutto sul fatto che la sentenza di un
giudice non pu� prevalere su una legge dello Stato tuttora in vigore (nel
nostro caso, sul Regio Decreto 30 aprile 1924, n. 965, e su quello
successivo 26 aprile 1928, n. 1297, concernenti entrambi l'esposizione del
crocifisso nei luoghi pubblici). In questa situazione, l'unica cosa che il
giudice dell'Aquila poteva fare - � stato osservato - era quella di
impugnare la legge davanti alla Corte Costituzionale.
Le ragioni portate sono tutte vere. Eppure, la quasi unanimit� della
reazione a favore del crocifisso lascia perplessi. Troppo evidente � la
contraddizione, in molti casi, tra le dichiarazioni e i comportamenti. Con
quale coerenza ci si schiera a favore del crocifisso nei luoghi pubblici,
quando poi si assiste indifferenti alla strage dei �clandestini� - uomini,
donne e bambini innocenti - che riproducono, non in simbolo ma nella loro
propria carne, il dramma della morte di Cristo? Quale valore possono avere
le parole di chi, mentre da un lato si erge a paladino della croce,
dall'altro considera i lavoratori extracomunitari come una �merce�? Che
altro �, se non ipocrisia, scandalizzarsi (giustamente) per il
comportamento incivile di un musulmano, e poi mettere in atto
comportamenti in contrasto con valori fondamentali della coscienza
cristiana, come quelli riguardanti la vita umana e la famiglia? �
legittimo perci� sospettare che l'indignazione contro l'ordinanza del
Tribunale dell'Aquila in non pochi casi sia stata solo strumentale o
dettata da secondi fini.
Vorremmo, perci�, cogliere l'occasione del clima natalizio per una
riflessione pi� pacata e obiettiva sulle ragioni e sul senso di quanto �
accaduto. Non sembri arbitrario accostare il Natale al caso di Ofena.
Infatti, � risaputo che in qualche altra scuola si � tentato di rimuovere
non solo il crocifisso, ma anche il presepio. Del resto, trasformare il
Natale in festa consumistica e mondana che cos'� se non un altro modo di
staccare il crocifisso dalla parete?
Occorre, dunque, porre con chiarezza la questione di fondo: ha ancora
senso mantenere i simboli della �civilt� cristiana� - primo fra tutti il
crocifisso - in una societ� laica e secolarizzata, multiculturale e
multireligiosa come l'Italia di oggi?
Per rispondere: 1) occorre chiarire, anzitutto, in che modo il crocifisso,
che � un simbolo religioso, sia ugualmente simbolo culturale della nostra
societ� laica; 2) in secondo luogo, occorre chiederci come pu� il
crocifisso mantenere inalterato il suo significato, nonostante il mutare
delle culture e il succedersi delle civilt�; 3) si comprender�, infine,
che il crocifisso � un simbolo, oggi pi� attuale che mai, ma pi� da
testimoniare con la vita che da tenere appeso alla parete.
1. Un simbolo culturale
Non c'� dubbio che la croce sia anzitutto un simbolo religioso. Esso trae
il suo significato dalla fede cristiana, dall'annunzio cio� che il Figlio
di Dio si � fatto carne, � vissuto, morto e risorto per liberare e salvare
l'umanit�, divenendo povero e condividendo la sorte degli ultimi: �Pur
essendo di natura divina, non consider� un tesoro geloso la sua
uguaglianza con Dio; ma spogli� se stesso, assumendo la condizione di
servo� (Fil 2, 6 s.). Dunque, la croce � il simbolo religioso della
liberazione integrale dell'uomo da ogni forma di povert�, a cominciare da
quella spirituale del peccato: �da ricco che era si � fatto povero per
voi, perch� voi diventaste ricchi per mezzo della sua povert� (2 Cor 8,
9). Ecco perch� i primi destinatari della �Buona notizia� sono appunto i
poveri e gli oppressi, come ha proclamato esplicitamente Ges� all'inizio
della vita pubblica: il Padre �mi ha mandato per annunziare ai poveri un
lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi
la vista; per rimettere in libert� gli oppressi� (Lc 4, 18).
Ora, fede e cultura sono realt� profondamente diverse tra loro. La cultura
� di origine umana e appartiene all'ordine naturale; � un fenomeno di
natura immanente, che muta col mutare degli uomini, del tempo e dello
spazio a cui esso � strettamente legato. Invece la fede - cio�
l'accettazione libera della rivelazione divina, con la quale l'uomo presta
a Dio il pieno ossequio dell'intelletto e della volont� (cfr Dei Verbum,
n. 5) - � di origine trascendente e appartiene all'ordine soprannaturale:
non poggia sull'uomo e sugli eventi mutevoli della storia, ma soprattutto
sulla Parola di Dio, che � immutabile ed eterna e trascende il mero ordine
naturale, quantunque in esso necessariamente si incarni.
Dunque, sebbene appartengano a piani diversi, la fede (che non � cultura,
n� pu� essere �ridotta� a mero fatto culturale) non pu� fare a meno della
cultura. Non si d� fede fuori da una cultura. Infatti, entrambe parlano
dell'uomo e lo collocano al centro del discorso sul mondo e sulla storia.
� necessario, cio�, che si realizzi quel processo di �inculturazione�,
attraverso il quale �viene sollecitata in ogni popolo la capacit� di
esprimere secondo il modo proprio il messaggio di Cristo e, al tempo
stesso, viene promosso uno scambio vitale tra la Chiesa e le diverse
culture� (Gaudium et spes, n. 44).
� quanto � accaduto anche in Italia, in Europa e in molte altre parti del
mondo. Il nostro patrimonio storico e culturale - senza negare l'influsso
che vi hanno esercitato altre culture, in particolare la giudaica, la
greca e la romana - � ispirato in larghissima misura dal cristianesimo. In
questo senso, l'Accordo di revisione del Concordato lateranense del 1984
ha potuto affermare che la Repubblica italiana riconosce il valore della
cultura religiosa e tiene conto che i principi del cattolicesimo fanno
parte del patrimonio storico del popolo italiano (cfr art. 9).
Si tratta di principi non �confessionali�, ma �civili� e �laici� poich�,
essendo autenticamente umani, sono riconoscibili dalla coscienza di tutti,
credenti e non credenti. � il caso, per esempio, della pari dignit� di
tutte le persone, del primato della vita umana, della solidariet�, delle
libert� umane fondamentali. Questi �principi� ormai sono accolti da tutte
le Costituzioni laiche degli Stati democratici, anche se bisogna
riconoscere che alcuni di essi storicamente si sono affermati al di fuori
e spesso contro la cultura religiosa dominante.
Si comprende perci� come il crocifisso, pur essendo in s� un simbolo
religioso, sia divenuto anche simbolo della nostra civilt�, fondata sui
valori civili di libert�, di giustizia, di solidariet� e di pace. Era
inevitabile, perci�, che l'opinione pubblica scorgesse nell'ordinanza del
Tribunale dell'Aquila non soltanto una offesa alla religione cristiana in
s�, ma anche un affronto al patrimonio storico e culturale del nostro
Paese.
2. Un simbolo universale e perenne
A questo punto viene la seconda questione: come pu� un simbolo, per quanto
radicato nella cultura e nella civilt� di un popolo, mantenersi inalterato
nonostante il mutare delle culture e il succedersi delle civilt�? Come pu�
il crocifisso essere ancora considerato simbolo della nostra civilt�, se i
valori su cui si fondava la �cristianit� del passato non sono pi�
condivisi dalla cultura secolarizzata e pluralistica di oggi?
Questa domanda ha un senso, solo se il crocifisso viene ridotto a mero
simbolo culturale o viene identificato con una civilt� particolare,
dimenticandone la natura religiosa e trascendente. � l'equivoco in cui non
pochi sono caduti commentando il caso di Ofena. In realt�, il crocifisso
non pu� essere ridotto a mero simbolo culturale. Come la crisi di una
cultura e il superamento di una civilt� non potranno mai segnare la fine
del messaggio cristiano che pure le aveva ispirate, cos� nessuna crisi
culturale potr� mai togliere alla croce il suo significato. La ragione �
che il messaggio cristiano � trascendente, religioso; quindi, pur
ispirando culture e civilt� diverse, non si identifica per� con nessuna di
esse, neppure con la civilt� occidentale. Lo stesso vale per il
crocifisso. Il suo significato originario trascende le culture e le
civilt�, anche quelle di cui � divenuto simbolo lungo i secoli. Ecco
perch� nessuna civilt� pu� appropriarsi del crocifisso, n� la croce pu�
mai essere usata come strumento di discriminazione culturale, politica o
sociale: farlo equivarrebbe a contraddirne il significato originario (cfr
SORGE B., �"Votare" per il crocifisso?�, in Aggiornamenti Sociali, 12
[2002] 805-812). Tant'� vero che la Chiesa stessa non esita a chiedere
pubblicamente perdono per quelle volte in cui, in passato, i cristiani
hanno trasformato il simbolo dell'unit� e dell'amore universale in
bandiera di parte o in motivo di persecuzioni, di lacerazioni e di guerre.
Certo, un popolo pu� anche perdere la propria identit� cristiana e il
crocifisso pu� essere indebitamente strumentalizzato a fini politici, ma
non per questo l'annunzio cristiano e la croce perdono il proprio valore
trascendente. Anche se rifiutata o colpevolmente strumentalizzata, la
croce resta sempre il simbolo della liberazione integrale dell'uomo, della
pace fondata sulla giustizia e sulla solidariet�, della fratellanza e
dell'amore universale.
In altre parole, il crocifisso � un simbolo universale e perenne.
Nonostante tutte le crisi e i rivolgimenti, sar� sempre vero che Dio
sceglie gli ultimi non perch� la povert� sia di per s� un titolo di merito
o perch� i poveri, per il solo fatto di essere tali, siano migliori dei
ricchi, ma perch� nella povert� e nella debolezza risplendono meglio la
misericordia, la potenza di Dio e la gratuit� del suo amore. E poich� la
nostra vita � tessuta essenzialmente di lotte e di difficolt�, Dio non
poteva scegliere una strada migliore per farci capire il suo amore, che
incarnandosi nella nostra povert� e nelle nostre difficolt�, facendosi uno
di noi, straniero con gli stranieri, profugo con i profughi, sofferente
con i sofferenti. �I poveri li avete sempre con voi� (Mt 26, 11), � vero;
ma dinanzi all'immagine di un Dio povero e crocifisso come loro, nessun
povero e nessun disperato potr� pi� dire di essere stato lasciato solo a
soffrire.
3. Un simbolo da testimoniare pi� che da appendere alla parete
Se questo � il senso genuino della croce, � chiaro che essa � un simbolo
pi� da testimoniare con la vita che da tenere appeso con un chiodo alla
parete. � questa, in fondo, la vera lezione da trarre dal caso di Ofena.
Pi� che preoccuparsi che la ostensione pubblica della croce sia garantita
per legge, i cristiani devono preoccuparsi di essere i testimoni viventi
del mistero che si svela nella morte e risurrezione del crocifisso. Come
Cristo, che si � fatto povero e ha scelto i poveri, cos� i cristiani - che
ne continuano la missione nel mondo - sono tenuti ad annunciare con la
vita e la Parola la liberazione ai poveri, a tutti i poveri di ogni luogo
e di ogni tempo, condividendone la sorte, operando per la loro promozione
umana, sociale, culturale.
Il giorno in cui i cristiani cessassero di presentarsi al mondo poveri e
alleati naturali dei poveri, essi staccherebbero con le proprie mani il
crocifisso dalla parete. E infatti la Chiesa, nonostante la storia
dimostri quanto anche su questo punto sia bisognosa di purificazione, si �
sempre sforzata di mantenersi fedele alla scelta dei poveri fatta da
Cristo. Lo sottoline� Paolo VI nella forte omelia in occasione
dell'ottantesimo anniversario della Rerum novarum (16 maggio 1971): �La
Chiesa nei suoi ministri e nei suoi membri - disse - � l'alleata per
vocazione nativa dell'umanit� indigente e paziente. La salvezza di tutti �
la sua missione, perch� tutti hanno bisogno di essere salvati; ma la sua
preferenza � per chi ha bisogno, anche nel campo temporale, di essere
aiutato e difeso. Il bisogno umano � il titolo primario del suo amore�.
Poi Paolo VI aggiungeva: �Povera normalmente essa stessa, la Chiesa,
amando e soffrendo insieme con gli affamati di pane e di giustizia, trova
in qualche modo in se stessa la prodigiosa virt� di Ges� che moltiplic� i
pani per la folla e svel� la dignit� d'ogni vivente per misero e piccolo
che fosse. E - sottoline� con forza il Papa - [la Chiesa] trova le parole
gravi e talvolta minacciose, anche se sempre materne, per i ricchi e per i
potenti, quando l'indifferenza, l'egoismo, la prepotenza fanno loro
dimenticare la fondamentale uguaglianza e l'universale fratellanza degli
uomini, e consentono loro di confiscare a proprio esclusivo profitto i
beni della terra, specialmente se questi sono frutto dell'altrui sudore e
dell'altrui sacrificio� (L'Osservatore Romano, 17-18 maggio 1971).
La Chiesa dunque, unita al suo Signore, sceglie con lui la povert� e i
poveri. Testimoniare la povert� e operare per la promozione dei poveri �
il modo pi� efficace per mantenere vivo non solo il significato religioso,
ma anche quello culturale del crocifisso, che consiste in primo luogo nel
ricordare a tutti che l'essere vale pi� dell'avere, che l'uomo vale per
quello che � pi� che per quello che ha.
4. Conclusione
Alla luce di queste considerazioni, chi potrebbe affermare che oggi il
simbolo della croce non serve pi�, quando una economia globalizzata,
lasciata alla mera logica del mercato, rischia di aggravare le differenze
tra ricchi e poveri, con la conseguenza di abbandonare a se stessi i
deboli e gli indigenti, e minaccia di far precipitare l'umanit� in un
clima di guerra continua e di cieco terrorismo? �Il nostro mondo -
denuncia perci� Giovanni Paolo II - comincia il nuovo millennio carico
delle contraddizioni di una crescita economica, culturale, tecnologica,
che offre a pochi fortunati grandi possibilit�, lasciando milioni e
milioni di persone non solo ai margini del progresso, ma alle prese con
condizioni di vita ben al disotto del minimo dovuto alla dignit� umana. �
possibile che, nel nostro tempo, ci sia ancora chi muore di fame? Chi
resta condannato all'analfabetismo? Chi manca delle cure mediche pi�
elementari? Chi non ha casa in cui ripararsi?� (Novo millennio ineunte, n.
50). Oggi si apre, dunque, un nuovo vasto campo alla testimonianza vissuta
del crocifisso.
Tuttavia, la sfida pi� difficile del terzo millennio � quella di imparare
a vivere uniti nella diversit� e nella molteplicit� delle culture, delle
etnie, delle religioni e dei rispettivi simboli. Il rispetto e il
riconoscimento delle diverse identit� non dev'essere un ostacolo, ma �
condizione essenziale per la costruzione di un'umanit� unita nella
pluralit�.
Su questo punto � tornato il Papa nel discorso alla Conferenza dei
Ministri dell'Interno dell'Unione Europea (31 ottobre 2003): �Il
riconoscimento dello specifico patrimonio religioso di una societ�
richiede il riconoscimento dei simboli che lo qualificano. Se, in nome di
una scorretta interpretazione del principio di uguaglianza, si rinunciasse
a esprimere tale tradizione religiosa e i connessi valori culturali, la
frammentazione delle odierne societ� multietniche e multiculturali
potrebbe facilmente trasformarsi in un fattore di instabilit� e, quindi,
di conflitto� (L'Osservatore Romano, 1 novembre 2003).
In conclusione, la croce rimane un simbolo di grande significato per
tutti. Anche se la religione cristiana divenisse o fosse gi� minoranza nel
nostro Paese e nel mondo, non potremmo mai rinunciare a conferire una
valenza pubblica al simbolo della nostra tradizione religiosa e ai
connessi valori culturali. Tuttavia, come non � lecito strumentalizzare il
simbolo della croce a fini di lotta politica, religiosa o di civilt�, cos�
bisogna riaffermare che la croce sta in piedi da sola, non perch� imposta
per legge, ma grazie alla forza intrinseca del suo messaggio religioso e
civile e alla testimanianza di quanti ispirano a essa la propria vita e
l'impegno per costruire insieme una umanit� pi� fraterna. Stat crux dum
volvitur orbis, � l'antico motto dei certosini: �Il mondo gira, la croce
sta�.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

