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Titolo: [REC ]Maestro in Sacerdozio. La spiritualità di Monsignor Marcel Lefebvre (by Marco BONGI)

 
Maestro in Sacerdozio. La spiritualità di Monsignor Marcel Lefebvre
Ad un anno di distanza dal primo volume "Mons. Marcel Lefebvre: nel nome
della verità", la nota scrittrice cattolica Cristina Siccardi torna ad
affrontare la figura del vescovo francese fondatore della Fraternità
Sacerdotale San Pio X. Già questo fatto dimostra chiaramente il notevole
aumento d'interesse nei confronti di questo personaggio, controverso e
discusso, che ha lasciato però un messaggio quanto mai attuale, proprio in
questo tempo in cui sempre più voci si levano ad analizzare in modo nuovo,
ed anticonformista, il grande fenomeno ecclesiale del Concilio Vaticano II.
In questo secondo volume l'autrice intende approfondire soprattutto la
spiritualità e la dottrina di mons. Lefebvre, evidenziandone il profondo
attaccamento alla Chiesa ed alla sua bimillenaria tradizione.
Innanzitutto va rilevato come il lavoro risulti estremamente ben
documentato. Esso si basa infatti sulla diretta consultazione di
manoscritti, in gran parte inediti, custoditi presso il seminario di Ècône.
E proprio osservando attentamente tali manoscritti la Siccardi non trascura
anche un'analisi grafologica dei documenti.
 
"Osservando ed esaminando la calligrafia di Monsignor Lefebvre possiamo
comprenderne la trasparente e forte personalità. Scrittura di corpo medio,
ordinatissima, facilmente leggibile e regolarmente allineata. Il foglio non
è riempito, vengono lasciate parti bianche, dando un senso armonico allo
spazio occupato; le lettere sono strette, più alte che larghe, semplici ed
essenziali, unite fra di loro e sono vicine le une alle altre" (pp.11-12).
 
Questi elementi, unitamente ai contenuti ed alle notizie biografiche,
contribuiscono alla ricostruzione della personalità dell'arcivescovo.
 
"Tutto ciò esprime una personalità raffinata ed elegante, pur nell'umiltà e
nella sobrietà. Temperamento energico, da leader, testardo e persuasivo,
come di chi sa farsi valere senza alzare il tono; insomma, autorevole e non
autoritario; generosissimo e capace di soffrire in silenzio, propenso ad
apprezzare la stima e l'affetto. Immediato, intuitivo e lungimirante, ricco
di iniziativa e capace di prendere decisioni, sapendo coinvolgere i
collaboratori" (p.12).
 
Un'altra caratteristica importantissima della sua personalità era senz'altro
quella dell'organizzatore. Sotto questo aspetto mons. Lefebvre differisce e
sovrasta di gran lunga gli altri esponenti del tradizionalismo cattolico,
magari dottissimi ed eruditi, ma dotati di poco senso pratico. La sua innata
capacità di coinvolgere i giovani e di formarli in uno spirito di azione
autenticamente cristiano, rifuggiva sia dal settarismo, sia dal compromesso
in materia di Fede e morale.
Questo fu probabilmente il segreto che preservò, e continua a preservare, la
Fraternità San Pio X, dalla polverizzazione di altri movimenti, pur avendo
dovuto affrontare circostanze storiche difficilissime ed estremamente
pesanti.
 
Scorrendo le dense pagine del volume ci si rende ben conto di quale fosse la
specifica e più autentica vocazione del prelato. Così la riassume Cristina
Siccardi:
 
"Due furono le vocazioni di Monsignor Marcel Lefebvre: la prima, quella
maturata fin dalla più tenera età, ovvero diventare sacerdote. La seconda:
formare santi sacerdoti, mantenendo la filosofia cattolica e la teologia di
san Tommaso d'Aquino." (p. 9).
 
E i capitoli del libro non fanno altro che ripercorrere ed approfondire tale
percorso. Il sacerdote è un «Alter Christus», il suo compito principale è
quello di santificare i fratelli attraverso la celebrazione della S. Messa e
la dispensa dei sacramenti. Egli deve essere necessariamente tutto di Dio e
quindi non si possono conciliare con il suo ruolo né il matrimonio, né
l'eccessiva dipendenza dai beni di questo mondo. Molto significativi, in tal
senso, i capitoli intitolati: "Dio non ha bisogno di suonatori di mandolino"
(pag. 38), "Il significato profondo della talare" (pag. 72) e "Sacerdos in
aeternum" (pag. 86).
 
Un altro punto centrale del messaggio di mons. Lefebvre è quindi senz'altro
la critica al principio della libertà religiosa enunciato dalla
dichiarazione conciliare "Dignitatis humanae".
Nel libro di Cristina Siccardi vengono riportate in proposito numerose
dichiarazioni e scritti risalenti essenzialmente agli anni '70 e '80. Ecco
un breve esempio che si collega al principio che mons. Lefebvre non si
stancò mai di proclamare: la regalità sociale di Gesù Cristo:
 
"Il Salvatore del mondo non è più chiamato a regnare sulla società perché
ciò è contrario alla dignità umana dei singoli popoli, ognuno dei quali
padrone di avere la propria religione e di non essere 'disturbato' " (p.
14).
 
Egli non poteva dunque ammettere, in nessun modo, questa vera e propria
detronizzazione di Nostro Signore Gesù Cristo.
 
Proseguendo la lettura non mancano poi i passi dove l'autrice ripercorre i
momenti dolorosi che portarono alla "scomunica" del 1988. Anche qui però,
contrariamente ad una vulgata molto accreditata dai media, mons. Lefebvre ci
viene presentato come una persona ben diversa dal clichè tetro ed arcigno
fatto proprio da molti giornalisti.
Egli spesso ebbe a stigmatizzare lo "zelo amaro" di coloro che criticano
ogni cosa senza lo spirito di carità che riesce, più delle parole, ad
incoraggiare comportamenti virtuosi ed in grado di portare frutti.
 
"Bisogna assolutamente evitare lo zelo amaro, peraltro condannato da san Pio
X nella sua prima enciclica, E Supremi (4 ottobre 1903). Niente è invece più
efficace della carità. "Si spererebbe invano di attirare le anime a Dio con
uno zelo pieno di amarezza; rimproverare duramente gli errori e riprendere i
vizi con asprezza causa molto spesso più danni che vantaggi". San Paolo
insegna a confutare, a sgridare, ad esortare, ma aggiunge che è necessaria
la pazienza e la mitezza" (p. 11).
 
Ma sullo sfondo, specialmente negli ultimi anni molto dolorosi della sua
vita, aleggeranno sempre, negli scritti come nelle omelie, nella
predicazione degli esercizi spirituali come nelle pubbliche conferenze, le
drammatiche constatazioni espresse, con disarmante semplicità, nella famosa
omelia di Lille nel 1976:
 
"Al contrario, penso che sarei stato scomunicato se a quel tempo avessi
formato i seminaristi come li formano ora nei nuovi seminari; se a quel
tempo avessi insegnato il catechismo che si insegna oggi, mi avrebbero
chiamato eretico; e se avessi detto la santa Messa come la dicono ora, mi
avrebbero definito sospetto di eresia, fuori dalla Chiesa. Allora, io non
capisco. È veramente cambiato qualcosa nella Chiesa!" (p. 9) .
 
Dobbiamo onestamente ammetterlo: nessuno, fino ad oggi, a meno di cadere nel
relativismo più spinto, è riuscito a dare risposte credibili a queste
semplici constatazioni. Passano i decenni, passano gli esegeti del Concilio,
si alternano le ermeneutiche, ma nessuno potrà mai dare risposte in grado di
giustificare come elementi di continuità quelli denunciati da mons. Marcel
Lefebvre.
Forse è proprio per questo che, a distanza di venti anni dalla sua
scomparsa, la figura di questo vescovo continua ad attrarre tutti coloro che
cercano, pur con i limiti di noi umani, la Verità.
 
 
 
Marco BONGI
 
Cristina Siccardi: Maestro in Sacerdozio: la spiritualità di Monsignor
Marcel Lefebvre, ed. SUGARCO, euro 23.00 (Ricco inserto fotografico con
documenti inediti).
 
 
Per gentile concessione dell'Editore SUGARCO, che ringraziamo vivamente,
pubblichiamo, in anteprima, il quarto capitolo de Maestro in Sacerdozio. La
spiritualità di Monsignor Marcel Lefebvre, dal titolo
 
 
 
 
«Dio non ha bisogno di sonatori di mandolino»
 
 
 
 
L'altro pilastro della vita interiore di Monsignor Lefebvre è, come si è
detto, dom Jean-Baptiste Chautard, al secolo Gustave. Ragazzo vivacissimo e
chierichetto modello, Gustave diventa catechista formidabile ed amato dei
saltimbanchi della fiera di Marsiglia e consacra molte ore alla visita degli
infermi poveri. Un giorno sente prepotente la chiamata di Dio, che lo vuole
tutto per sé. «Resiste fin che può - quindici giorni - poi si arrende» (1).
Certosino, gesuita, benedettino? Ogni ordine religioso offre a lui un lato
affascinante, è indeciso. poi sceglie, si arruola alla milizia di san
Bernardo, solitario monaco. E quell'abate della trappa di Sept-Fons
diventerà centro irradiante ed operoso di ogni santa e santificante attività
della Chiesa. Il padre gli è ostile, non lo lascia andare, poi deve
piegarsi, ma di lui non vorrà più saperne.
Alcuni tratti della personalità di Chautard ricordano la determinazione e la
forza di Monsignor Lefebvre. Come della sua grande famiglia trappista 
l'abate
è il padre che provvede il pane e cura le anime, raggiungendo tutto e tutti
senza trascurare niente, così Monsignore sarà l'amabile padre per i
seminaristi della futura Fraternità San Pio X. Entrambi istruiscono e
trascinano: hanno un infinito rispetto per le anime che considerano una ad
una per le loro necessità, predisposizioni e limiti. Anche nella battaglia
di difesa si assomigliano. Il primo dovrà difendere con i denti, con la
stessa determinazione che userà Lefebvre per le battaglie che sosterrà, il
suo ordine minacciato dalla Francia attanagliata dal liberalismo che vuole
sopprimere gli ordini contemplativi: dodici anni di intensa lotta, piena di
ardore e di intelligenza. «Dovrà insinuarsi negli ambienti politici,
trattare con uomini di ogni colore. si presenterà ai persecutori cercando di
illuminarli e di risvegliare la loro coscienza. Eccolo davanti al grande
nemico, il Tigre, Clemenceau (2). Quel monaco che difende a testa eretta,
senza paura, il diritto di esistenza per sé e per i suoi, parla con tanta
convinzione» (3). Con la stessa energia e lo stesso zelo Monsignor Lefebvre
affronterà le autorità ecclesiastiche: farà presente, a volte anche con toni
accesi di ardore e passione, gli inganni del Modernismo e i pericoli di una
lettura soggettivistica delle realtà religiose. Entrambi sostennero la
battaglia di difesa, l'uno del proprio istituto religioso, l'altro della
Fede e dell'ortodossia cattolica, con tutti i mezzi a loro disposizione: il
soprannaturale in loro non richiese la rinuncia di nessun lecito mezzo
umano, di nessuna risorsa naturale. Seppure monaco dom Chautard fu costretto
a vivere, suo malgrado, nell'azione, arrivando anche a venti ore di lavoro
quotidiano. Attivissimo fu anche Monsignor Lefebvre, prima come semplice
sacerdote, poi come missionario in Gabon, Arcivescovo di Dakar (4), Delegato
apostolico dell'Africa francofona, Vescovo di Tulle, Superiore della
congregazione dello Spirito Santo, dinamico e operoso padre conciliare,
fondatore e Superiore della Fraternità San Pio X. «Il nome Marcel Lefebvre
suscita in molti antipatia ed avversione, in realtà, almeno fino a poco
prima dello scontro con Paolo VI è stato considerato in Vaticano per molti
decenni uno dei migliori vescovi a livello mondiale della Chiesa Cattolica»
(5); ma seppe ugualmente vivere in perfetto equilibrio con la vita
contemplativa, avendo appreso da Chautard che «La vera fecondità del lavoro
apostolico è legata alla santità dell'apostolo» (6) e che «Base di ogni
azione esteriore è un'intensa vita d'unione con Dio» (7). Infine, entrambi
seppero vivere con sincera umiltà ed amabile semplicità. Altro mattone
fondante della vita di Monsignor Lefebvre, sorgente di tutta la sua
attività, fu, come sostiene ancora Chautard, la volontà di Dio. Tutto ciò
che il Vescovo francese scelse e fece fu sempre ritenuta risposta ai
desideri e propositi di Dio. «Ogni attimo viene a noi carico di un comando e
di un soccorso divino e va ad immergersi nell'eternità per essere poi sempre
ciò che noi ne avremo fatto» (8). Era perciò logico obbedire, ciecamente, a
Dio ed essergli fedele, sempre e a qualunque prezzo. «Ogni manifestazione
della volontà di Dio è come una freccia d'amore tinta dal sangue divino, che
viene dal seno della SS. Trinità diretta al nostro cuore; e la freccia
presentandosi alla nostra volontà, porta con sé la luce e la forza: la
grazia del momento presente» (9).
La prima attività del sacerdote sia per Chautard che per Lefebvre fu la
propria santificazione, la seconda fu la santificazione delle anime. Sia 
l'uno
che l'altro non ambirono mai alla forbita forma oratoria, ma, attenti allo
sguardo di Dio su di sé, divennero maestri di pensiero, guide ferme e
rigorose perché «Dio non ha bisogno di sonatori di mandolino» (10), ma di
uomini di massima fiducia, di eterne promesse, di provata fedeltà, di lealtà
schietta, di combattenti veri; non certo di gente sonnacchiosa o «gelatina
profumata» (11) o di ipocriti ed infidi adulatori.
Chautard scrisse un'opera che è diventata un classico della letteratura
spirituale, vero e proprio capolavoro, L'anima di ogni apostolato. Il beato
Giacomo Alberione (1884-1971) scrisse: «Leggete L'anima di ogni apostolato,
poi leggete la vita dell'Autore: l'una illumina l'altra; da entrambe un
calore ardente di vita interiore e di vita d'apostolato». A quest'opera
Monsignor Lefebvre si accostò con vivo interesse, vi aderì e la
sottoscrisse.
 
«Tu ergo, fili mi, confortare in gratia (12). La grazia è una partecipazione
alla vita dell'Uomo-Dio. La creatura possiede una certa misura di forza - e
in un certo senso si potrebbe qualificare e definire una forza - ma Gesù è
la forza per essenza: in Lui è la pienezza della forza del Padre, 
l'onnipotenza
dell'azione divina, e il suo Spirito viene detto Spirito di fortezza.
In voi solo, o Gesù - diceva San Gregorio Nazianzeno - sta tutta la mia
forza. Fuori di Cristo, dice a sua volta San Girolamo, non sono che
impotenza» (13).
 
Monsignor Lefebvre seguì i cinque caratteri della forza di Gesù ben elencati
da Chautard, il quale riprese san Bonaventura (1217/1221 ca.-1274), che
trattò di ciò nel quarto libro del Compendium Theologiae: il primo carattere
è quello di intraprendere le cose difficili e affrontare, con risolutezza
gli ostacoli: «Viriliter agite et confortetur cor vestrum» (14). Il secondo
è il disprezzo delle cose del mondo: «Omnia detrimentum feci et arbitror ut
stercora» (15). Il terzo è la pazienza nelle tribolazioni, ovvero «Fortis ut
mors dilectio» (16). Il quarto è la resistenza alle tentazioni: «Tamquam leo
rugiens circuit. cui resitite fortes in fide» (17). Il quinto è il martirio
interiore, così come lo descrive dom Chautard: «la testimonianza, non del
sangue, ma della vita che grida al Signore: Voglio essere tutta vostra. E
consiste nel combattere la concupiscenza, nel domare i vizi e nel lavorare
energicamente per l'acquisto della virtù: Bonum certamen certavi» (18),
pertanto poter esclamare con fierezza paolina: «Ho combattuto la buona
battaglia» (19).
Abbeverarsi alle fonti spirituali e teologiche di Marmion e di Chautard
significò per Monsignor Lefebvre, in definiva, indossare una corazza così
resistente e impenetrabile da non poter essere scalfita da niente e da
nessuno e anche quando rimarrà solo di fronte al nuovo che avanzava e
sovvertiva, mandando all'aria i metodi formativi dei seminari usati fino ad
allora ed affossando, con una nuova e protestantizzante liturgia, la Santa
Messa di sempre, si espose con vigore, non temendo alcunché, in quanto
 
«mentre l'uomo esteriore conta sulle proprie forze naturali, l'uomo
interiore vede in esse solo degli aiuti, utili sì ma insufficienti. Il
sentimento della sua debolezza e la sua fede nella potenza di Dio, gli
dànno, come a S. Paolo, la giusta misura della sua forza20. Di fronte ai
pericoli che sorgono d'ogni parte, ripete con umile fierezza: Cum infiormor,
tunc potens sum. Senza la vita interiore, disse San Pio X, mancheranno le
forze per sopportare con perseveranza le noie che accompagnano ogni
apostolato, la freddezza e la scarsa collaborazione dei buoni, le calunnie
degli avversari, e talvolta le gelosie degli amici e dei compagni di lotta.
Solo una virtù paziente, radicata nel bene e allo stesso tempo soave e
delicata, è capace di evitare o diminuire queste difficoltà» (21).
 
Le parole di Chautard, brucianti vita e chiaramente sperimentate 
dall'autore,
entrarono così profondamente in Monsignor Lefebvre che leggendole non è
difficile vedere davanti a noi il pastore di Écône dalla sorprendente
stabilità, una stabilità umanamente impossibile da sostenere con tutte le
pressioni, che gli vennero dalle realtà e autorità sia laiche che
ecclesiastiche nel tentativo di piegarlo e farlo desistere dalla sua
"testardaggine", quella che ha permesso alla Tradizione di avere un suo
"nascondiglio", un suo bunker, mentre fuori volavano missili e cadevano
bombe.
 
«Con la vita di orazione, simile alla linfa che dalla vite scorre nei
tralci, discende nell'apostolo la forza divina per fortificare 
l'intelligenza,
radicandolo sempre più nella fede. E l'apostolo allora progredisce perché
questa virtù rischiara con più viva luce il suo cammino. Avanza
risolutamente perché sa ove andare e come deve raggiungere la sua meta.
Questa divina illuminazione è accompagnata da una tale energia
soprannaturale di volontà, che anche il carattere più debole ed instabile
diviene capace di atti eroici» (22).
 
È incredibile come dom Chautard sveli, con tanta naturalezza e semplicità, i
segreti dell'esistere e dia la chiave per accedervi e raggiungere, con la
perfezione cristiana, la felicità, seppur nel dolore. Il prezzo che
Monsignor Lefebvre pagò, subendo anche la scomunica ed un ripudio da parte
di quella Chiesa, per la quale offrì tutto se stesso, fu il sacrificio che
con convinzione fu disposto ad offrire, pur di rimanere ancorato alla Chiesa
di sempre, quella nella quale era entrato e che voleva mantenere tale come 
l'aveva
conosciuta, senza nuovi e mondani maquillage: «È così che il manete in me, 
l'unione
con l'immutabile, con colui che è il Leone di Giuda e il pane dei forti,
spiega il miracolo della costanza invincibile e della fermezza così perfetta
che nell'ammirabile apostolo san Francesco di Sales s'univano a una dolcezza
e a un'umiltà senza pari», il Vescovo di Ginevra, tutto fuoco contro gli
eretici, era poi tenerissimo con le anime da riportare all'unico ovile, «Lo
spirito e la volontà si fortificano con la vita interiore, perché ne è
fortificato l'amore. Gesù lo purifica, lo dirige e l'accresce
progressivamente, lo fa partecipare ai sentimenti di compassione, di
devozione, d'abnegazione e di disinteresse del suo adorabile Cuore. Se
questo amore cresce fino a divenire passione, allora conduce al massimo
sviluppo e utilizza a suo profitto tutte le forze naturali e soprannaturali
dell'uomo» (23).
Da padre Le Floch, da dom Marmion e da dom Chautard, il giovane don Marcel
Lefebvre, che fu ordinato il 21 settembre 1929 a Lille, comprese che solo
Cristo deve essere l'ideale per il sacerdote e in Lui trova compimento ogni
più piccola o grande aspirazione.
 
 
 
 
NOTE
 
1. G.B. Chautard, L'anima di ogni apostolato, Edizioni Paoline, Milano 1989,
p.6.
2. Georges Benjamin Clemenceau (1841-1929) nacque nella conservatrice
Vandea, da una famiglia solidamente anticlericale e repubblicana.
3. G.B. Chautard, op. cit., p. 10.
4. Ricordiamo che Monsignor Lefebvre, dopo essere stato ordinato sacerdote
nel 1929, venne nominato vicario in una parrocchia operaia di Lille. Entrò
nella Congregazione missionaria dei Padri dello Spirito Santo, partendo per
il Gabon nel 1932. Appena giunto in Africa, fu nominato professore di
Dogmatica e di Sacra Scrittura al Seminario Maggiore di Libreville
diventandone il direttore nel 1934. Nel settembre del 1947, fu consacrato
vescovo e nominato Vicario Delegato del Senegal. L'anno successivo fu
nominato Delegato Apostolico per tutta l'Africa francese. Rappresentante
della Santa Sede in 18 Paesi africani, era responsabile di 45 giurisdizioni
ecclesiastiche, due milioni di cattolici, 1.400 preti e 2.400 religiose. Nel
1955 divenne il primo arcivescovo di Dakar dove rimase fino al 1962. Al suo
ritorno in Francia, monsignor Lefebvre fu messo a capo della piccola diocesi
di Tulle, dove rimase pochi mesi poiché eletto Superiore Generale dei Padri
dello Spirito Santo. Al Concilio Vaticano II fu uno degli animatori del
Coetus Internationalis Patrum, un gruppo di 250 vescovi che tentò di opporsi
alla corrente progressista.
5. M. Stanzione, in 
http://www.agerecontra.it/public/press/?p=10972
.
6. G.B. Chautard, op. cit., p. 15.
7. G.B. Chautard, Ibidem, p. 15.
8. G.B. Chautard, Ibidem, p. 15.
9. G.B. Chautard, Ibidem, p. 15-16.
10. G.B. Chautard, Ibidem, p. 17.
11. G.B. Chautard, Ibidem, p. 17.
12. «Tu dunque, o Figlio mio, prendi vigore nella grazia» (2Tim 2,1).
13. G.B. Chautard, op. cit., p. 125.
14. «Operate da forti e il vostro cuore si rafforzi» (Sal. XXX).
15. «Mi sono privato di tutte le cose, e le ho stimate spazzatura» (Filipp.
III,8).
16. «L'amore è forte come la morte» (Cant, VII, 6).
17. «Il diavolo qual leone ruggente s'aggira attorno a voi. resistetegli
fermi nella fede» (I Pt 5, 8-9).
18. «Ho cercato la buona lotta». G.B. Chautard, op. cit., p. 126.
19. 2 Tim 4, 7.
20. «Poiché quando son debole, allora sono potente» (2Cor 12, 10).
21. G.B. Chautard, op. cit., pp. 126-127.
22. G.B. Chautard, op. cit., p. 127.
23. G.B. Chautard, op. cit., p. 127.
 
 

 Maestro in Sacerdozio. La spiritualità di Monsignor Marcel Lefebvre
 
Maestro uno scismatico. Enrico 8° dottore della chiesa?

Consiglio a coloro che fanno affermazione apodittiche (e che, magari, 
apprezzano che siano date patenti positive a noti eresiarchi del passato), 
di leggere con attenzione il testo e, se del caso, provare a confutare NEL 
MERITO ciň che trovano scritto. 
 

 MERITO ci� che trovano scritto.
 
Nel merito non c'� molto da confutare. Opinioni rispettabili. Il
problema � l'intolleranza.
 
Forse vivo in una realt� fortunata. A Torino la Messa in latino si
celebra regolarmente dal 1984 in una bellissima chiesa del centro, e
la chiesa � sempre piena, ma a qualcuno non bastava perch� il
sacerdote che celebra in Latino � in comunione con quelli che
celebrano in italiano, cos� poche decine di fanatici hanno preferito
affittare un capannone in periferia e celebrare l�. Se lo ritengono
pi� decoroso... facciano pure. Per� sappia chi ci vuole andare che
sono quasi tutti fascisti e razzisti. Qualcuno anche pregiudicato.
 
M.

 Forse vivo in una realtà fortunata.
 
 
:-O 

 :-O
 
Intendevo dire "per i tradizionalisti". :-P
 
M.

 MERITO ciò che trovano scritto.
 
di fatto era uno scismatico scomunicato, questo è un frutto della sua 
spiritualità. Sì è pentito ed ha fatto retromarcia?
 
 
 
-- 
__
"Al giorno d'oggi la gente sa il prezzo di tutto
  e non conosce il valore di niente" O.Wilde

yunan 4 U ha scritto:
 
Io nn riesco ad aprire il msg di raf da newsland...
Mi esce la pagina base di newsland....
Effetto della skomunica?
 
 
-- 
 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it