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Titolo: Economia, politica e prospettive etiche

Economia, politica e prospettive etiche
VENEZIA, sabato, 1° novembre 2008 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito il
testo dell'intervento pronunciato dal Cardinale Angelo Scola, Patriarca di
Venezia, il 27 settembre scorso in occasione della Quarta Conferenza
Mondiale sul Futuro della Scienza, svoltasi sull'isola di San Giorgio, a
Venezia, sul tema "Food and Water for Life" (Cibo e Acqua per la Vita).
* * *
1. La fecondità dell'etica
«Dar da mangiare agli affamati, dare da bere agli assetati», due importanti
opere di misericordia corporale, non esprimono solo la legge elementare
della carità cristiana personale e sociale, ma indicano all'evidenza la base
materiale primaria della giustizia sociale. Acqua e cibo sono beni
essenziali, indispensabili alla vita. Inoltre sono condizioni per
salvaguardare la pace nel nostro mondo. È ancora attuale il titolo con cui
si conclude l'enciclica Populorum progressio di Paolo VI: "Lo sviluppo è il
nuovo nome della pace".
Se non sono garantiti il diritto all'acqua e ad una alimentazione adeguata,
viene concretamente negato ogni valore alla dignità umana e viene meno la
più elementare tutela dei diritti umani.
Nell'anno in cui si celebra il 60° anniversario della Dichiarazione
Universale dei Diritti Umani e nei giorni in cui si sta discutendo sulla
Dichiarazione del Millennio, è doveroso affermare che i singoli paesi, la
comunità internazionale e tutte le persone di buona volontà compiano ogni
sforzo per garantire ad ogni essere umano l'accesso all'acqua e al cibo.
Questa affermazione, nella sua apparente ovvietà, individua la prospettiva
etica, propria del mio intervento. Il fatto che l'etica non si occupi
direttamente degli aspetti tecnici relativi al "come" tale scopo possa
essere raggiunto non significa che essa si limiti a semplici esortazioni.
L'etica,
e soprattutto l'antropologia che essa sempre sottende, comunque la si voglia
intendere nella nostra società plurale, non è pura cosmesi della
tecnoscienza. Al contrario, senza riferimento ad un sistema equilibrato di
diritto e giustizia, che non può mai ultimamente prescindere
dall'etica/antropologia,
l'accesso universale al cibo e all'acqua, così come il necessario e
sostenibile sviluppo, finisce su sentieri interrotti
2. Fame e cibo
Anche ad uno come me, "laico" nelle molteplici discipline relative
all'agricoltura
e alimentazione, non mancano informazioni per dire che la situazione
mondiale, specie nell'ultimo anno, è stata e rimane oggetto di
preoccupazione a causa del drastico aumento dei prezzi dei prodotti
alimentari, che ha accentuato la situazione di deprivazione e di
vulnerabilità delle persone più povere. L'obiettivo di dimezzare la povertà
estrema e la fame entro il 2015, a cui la comunità internazionale si è
solennemente impegnata firmando la "Dichiarazione del Millennio", si è
allontanato invece di avvicinarsi. La sofferenza e la mancanza di speranza
nel futuro di chi si trova nell'incapacità di nutrire sé e la sua famiglia,
rendono doverose le iniziative di emergenza a sostegno dei consumi di
prodotti alimentari; ma questi sforzi, per essere realmente sostenibili,
devono essere accompagnati sia da una prospettiva realistica di produzione
agricola e di creazione di reddito, sia da politiche che promuovano un reale
accesso ai prodotti alimentari da parte delle persone e delle comunità più
povere, secondo criteri di giustizia.
Molti esperti ci ricordano che l'insicurezza alimentare e la vulnerabilità
agli andamenti dei prezzi agricoli mondiali sono fenomeni legati alla
povertà, alla marginalizzazione, all'esclusione economica e sociale. La
lotta alla fame è dunque un capitolo importante, ma non isolato, dello
sforzo più generale per lo sradicamento della povertà[1].
I "poveri" non sono una categoria sociologica ma delle persone reali, con il
loro volto e la loro storia, nel "qui e ora" concreto della loro singolare
esperienza personale e sociale. Per questo le soluzioni tecniche devono
essere cercate e attuate caso per caso, in un rapporto di reale cooperazione
fra persone e fra popoli. Ciò è tanto più urgente nelle aree che sono teatro
di guerre e di conflitti e negli sterminati campi profughi, dove l'umanità
sofferente ha bisogno sia dell'aiuto materiale, sia di quella speranza nel
futuro che può riaccendere l'operosità quotidiana.
Una prospettiva realistica ed economicamente efficace per l'azione di lotta
alla povertà e di sviluppo sostenibile fa leva sulla capacità creativa delle
persone e delle comunità nel dare risposta ai propri bisogni. Questa deve
essere quindi promossa con adeguati investimenti educativi e di sviluppo
agricolo locale. Tali investimenti non hanno solo risvolti
tecnico-economici, ma richiedono un impegno istituzionale. A titolo di
esempio si può qui ricordare che gli esperti parlano di opportune riforme
agrarie nei paesi dove prevalgono latifondi; oppure di forme di
collaborazione regionale e locale per la gestione delle risorse idriche,
controllando per quanto possibile i fenomeni alluvionali e di
desertificazione, specie nel continente africano dove l'impiego sostenibile
delle acque piovane, dei fiumi e dei laghi è condizione necessaria allo
sviluppo agricolo.
3. «Misteriosa è l'acqua»
Il tema dell'alimentazione ci ha condotto quasi naturalmente a parlare di
acqua: un bene la cui scarsità determina malattie, sofferenze, conflitti,
povertà e morte. Negli ultimi anni la famiglia umana ha sperimentato sia il
potere distruttivo dell'acqua, sia la sofferenza che deriva dalla sua
mancanza.
Il Pontificio Consiglio per la Giustizia e la Pace in un recente contributo
al Fourth Water Forum[2] formula alcune notazioni decisive che conviene qui
richiamare. Siamo ben lontani dai tempi in cui la disponibilità
sovrabbondante di acqua faceva sì che i "padri" della scienza economica la
prendessero come esempio di un bene che, pur prezioso in termini di uso, non
aveva un prezzo di mercato perché non veniva scambiato in regime di
scarsità. Come segnala il World Water Development Report, predisposto
dall'UNESCO
in collaborazione con altre Agenzie del sistema delle Nazioni Unite, oggi la
scarsità idrica costituisce uno dei più difficili problemi con cui un
crescente numero di paesi e la comunità internazionale nel suo complesso
devono misurarsi.
L'acqua dolce è una risorsa preziosa, spesso non disponibile dove e quando
serve; le difficoltà tecniche e le barriere geografiche e politiche fanno
levitare enormemente i costi delle opere necessarie per raccoglierla,
incanalarla e renderla disponibile a tutti. L'acqua è dunque un bene
economico, ma non solo. Ancor più l'accesso all'acqua costituisce un diritto
umano fondamentale che va rispettato, protetto ed attuato. Per poter
concretamente esercitare tale diritto occorre individuare - caso per caso -
se e come una certa comunità si debba fare carico dei costi tecnici e
organizzativi per consentire l'accesso alle acque chiare e il trattamento
adeguato delle acque scure. Specie i paesi più poveri hanno urgente bisogno
di aiuto per realizzare questi obiettivi che l'intera famiglia delle nazioni
è chiamata a condividere con loro.
Per queste ragioni nel suo Messaggio in occasione dell'Esposizione
internazionale di Zaragoza su "Acqua e sviluppo sostenibile", il Santo Padre
Benedetto XVI ha ricordato il significato simbolico e religioso, e non
preminentemente materiale, che gli uomini delle religioni riconoscono
all'acqua,
simbolo di purificazione e di vita, per affermare che: «Il pieno recupero di
questa dimensione spirituale è garanzia e presupposto per un'adeguata
impostazione dei problemi etici, politici ed economici che condizionano la
complessa gestione dell'acqua da parte di tanti soggetti interessati,
nell'ambito sia nazionale sia internazionale»[3].
Un bel passaggio di una piccola opera di Romano Guardini, un interprete
profetico della transizione globale in atto, descrive con singolare
efficacia questa pluriforme natura spirituale del bene primario dell'acqua:
«Misteriosa è l'acqua. Semplice, limpida, disinteressata; pronta a mondare
ciò che è sordido, a ristorare ciò ch'è assetato. E nello stesso tempo
profonda, insondabile, irrequieta, piena di enigmi e di forza. Immagine
adeguata dei fecondi abissi da cui sgorga la vita e immagine della vita
stessa che sembra così chiara ed è così misteriosa»[4].
4. La vera ricchezza
Non solo l'acqua, ma tutta la realtà materiale: la terra coi suoi frutti, le
risorse naturali - quelle che sappiamo utilizzare e quelle che ancora non
sappiamo utilizzare - sono un dono dall'alto, posto nelle mani della
comunità umana, chiamata a collaborare all'opera della creazione rendendo
più abitabile la terra. Se si comprende che per sua natura il dono apre
gratuitamente alla partecipazione, si capisce anche che il lavoro umano crea
"vera" ricchezza quando riconosce che le realtà materiali elementari - i
frutti della terra e le risorse naturali - sono, proprio in quanto dono, una
provocazione rivolta alla libertà creativa. Il lavoro diventa così
compimento di umanità. La realtà anche materiale è più profonda della sua
apparenza: è segno e mistero.
Si può verificare la verità di queste affermazioni osservando cosa accade
quando nel possesso dei beni si elimina la gratitudine per il loro essere
dono universale: il rapporto dell'uomo con queste realtà viene distorto,
l'avarizia
e l'accumulazione di beni materiali prevalgono sulla tensione a creare
ricchezza, si producono fame e ipertrofia patologica dei consumi, degrado
ambientale e sfruttamento fino all'esaurimento delle risorse materiali; anzi
fino all'esaurimento di noi stessi. È così negato il principio cardine della
giustizia sociale: «Esiste un qualcosa che è dovuto all'uomo perché è uomo,
in forza della sua eminente dignità. Questo qualcosa dovuto comporta
inseparabilmente la possibilità di sopravvivere e di dare un contributo
attivo al bene comune dell'umanità» (Centesimus Annus, 34).
5. Criteri
Questi semplici richiami bastano per dire che quando si affronta il tema del
"cibo e dell'acqua per la vita" la prospettiva etica non può essere
confinata tra i principi astratti, non è una semplice premessa che si possa
lasciare alle spalle per entrare in media res. Essa al contrario offre
indicazioni concrete e realistiche perché, secondo ragione e realtà, le
persone di buona volontà cerchino ed attuino le soluzioni tecniche più
appropriate. Vorrei suggerire tre criteri etici in proposito.
Il primo declina il principio di sussidiarietà nelle iniziative di sviluppo.
Per rendere disponibili cibo e acqua per le necessità della famiglia umana
occorre valorizzare e "sussidiare" quelle soluzioni in cui i poveri non
siano destinatari passivi di tecniche escogitate altrove, ma i veri
protagonisti e i primi artefici del loro stesso sviluppo. Numerose
esperienze, piccole e grandi, già in atto mostrano l'efficacia e la
sostenibilità di iniziative alimentari e di difesa dei bacini idrici che
coinvolgono le comunità locali in una trama di cooperazione e di
collaborazione. Il principio di sussidiarietà esige inoltre che i governi e
la comunità internazionale siano attivi nel promuovere la sicurezza
alimentare e lo sviluppo adottando adeguate politiche, sia commerciali, sia
ambientali[5].
Il secondo criterio declina il principio della destinazione universale dei
beni che già per San Tommaso rappresentava la condizione per una corretta
interpretazione della proprietà privata. Nella realtà del lavoro di
ciascuno, la gratitudine per aver ricevuto in uso i doni della terra e della
vita fonda il coraggio dell'intrapresa e contribuisce a creare vera
ricchezza. Nelle grandi responsabilità degli arbitri delle politiche
nazionali e internazionali, la consapevolezza della unità della famiglia
umana e della destinazione universale di tutti i beni del creato aiuta a
bilanciare il diritto allo sviluppo, al cibo e all'acqua con la tutela
dell'ambiente.
Essendo attenti ai bisogni fondamentali della presente generazione e delle
prossime generazioni, in una prospettiva realmente universale, sarà
possibile evitare sia la deriva economicista appiattita sul presente e
unicamente orientata a manipolare e sfruttare la natura, sia il massimalismo
ambientalista che rischia di assolutizzare l'ambiente a dispetto della
dignità umana.
Il terzo criterio riguarda la responsabilità creativa degli uomini di
scienza, affinché si mantenga desta la loro apertura alla verità, contro la
pressione del potere e degli interessi. È una garanzia perché la
tecnoscienza non si trasformi in tecnocrazia[6]. Così, gli studiosi di
scienze naturali sono chiamati al prudente e corretto utilizzo delle
possibilità offerte dalle biotecnologie; gli studiosi di scienze umane e
sociali ad una analisi realistica delle politiche da adottare e delle
riforme istituzionali da introdurre, specie nei contesti più difficili
segnati da forti disuguaglianze economiche e sociali.
Secondo Giovanni Paolo II l'ampiezza di tali disuguaglianze «chiama in causa
le strutture ed i meccanismi finanziari, monetari, produttivi e commerciali,
che, poggiando su diverse pressioni politiche, reggono l'economia
mondiale.Sulla strada dell'indispensabile trasformazione delle strutture
della vita economica non sarà facile avanzare se non interverrà una vera
conversione della mente, della volontà e del cuore. Il compito richiede
l'impegno risoluto di uomini e di popoli liberi e solidali»[7].
L'inequivocabile e severo monito dei Padri della Chiesa: «Nutri colui che è
moribondo per fame, perché se non l'avrai nutrito l'avrai ucciso»[8] è
rivolto anche a noi.
[1] Pontificio Consiglio « Cor Unum », La fame nel mondo. Una sfida per
tutti: lo sviluppo solidale, Città del Vaticano, Palazzo San Calisto, 4
ottobre 1996.
[2] Pontifical Council for Justice and Peace, A contribution of the Holy See
to the Fourth World Water Forum, Water, an essential element for life. An
update (Mexico City, 16 - 22 march 2006)
[3] Messaggio di Sua Santità Benedetto XVI all'Expo di Zaragoza, luglio
2008.
[4] R. Guardini, I santi segni, Brescia 200510, Morcelliana, 155.
[5] «Come dimenticare che per molti Paesi la realtà economica dipende quasi
esclusivamente dall'esportazione di un ristretto numero di prodotti tipici
e, al contrario, la sicurezza alimentare dall'importazione di molti
alimenti?»: intervento di Mons. Renato Volante, Osservatore permanente della
Santa Sede presso la FAO, alla Conferenza Regionale FAO per l'America latina
e i Caraibi, Brasilia, 14-18 aprile 2008. E ancora: «L'attuale scarsità di
prodotti alimentari ribadisce l'urgenza di esplorare nuove fonti di energia
che non sacrifichino il diritto alla alimentazione ad altre necessità»:
intervento di Mons. Celestino Migliore, Nunzio Apostolico, Osservatore
permanente della Santa Sede presso l'ONU, alla sessione del Consiglio EcoSoc
delle Nazioni Unite, New York, 2 luglio 2008.
[6] Allocuzione del Santo Padre Benedetto XVI per l'incontro con
l'Università
degli Studi di Roma "La Sapienza", Testo dell'allocuzione che il Santo Padre
Benedetto XVI avrebbe pronunciato nel corso della Visita all'Università
degli Studi "La Sapienza" di Roma, prevista per il 17 gennaio, poi annullata
in data 15 gennaio 2008.
[7] Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Redemptor hominis, 1979, n. 16
[8] Conc. Oecum. Vat. II, Costituzione pastorale Gaudium et spes (1965), n.
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 appropriate. Vorrei suggerire tre criteri etici in proposito.
Ho scorso l'intervento.
Ognuno ci mette l'etica sua, ma direi che non ci sono grandi contrasti 
finché si dice che nel mondo ci sono problemi rilevanti e che una 
migliore distribuzione della ricchezza, cominciando da dove esistono 
vere emergenze alimentari, è una priorità assoluta.
Quello che non è chiaro è come si pensi di prudurre ricchezza in mondo 
aeconomico, quale sia il modello concreto di una fuoriuscita religiosa 
dal "capitalismo".
Forse il tuo problema è quello di associare necessariamente una 
spietatezza darwiniana a chi non appartiene al tuo sistema di valori, di 
pensare che un'economia etica debba necessariamente essere un'economia 
"cristiana", un modello anche economico alternativo (tuttavia misterioso).
Dovresti leggere (anche) Samuelson. O Stiglitz.
Tb

Tonibaruch ha scritto:
cut
il problema credo sia che per millenni l'essere umano e' stato trattato in
funzione dell'economia (tanto da poter essere oggetto di proprieta'
altrui) , oggi dopo un breve generalizzato periodo in cui l'economia e'
stata sostanzialmente al servizio dell'uomo stiamo rischiando di tornare
per vie traverse al vecchio millenario sistema di prima, ovviamente non si
dira' che l'uomo puo' essere proprieta' altrui , semplicemente lo si
indebitera' sin dalla nascita facendogli pagare tutto piu' di quanto non
guadagni.
Cordialmente
aim
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 guadagni.
esattamente.
Piacevolmente sorpreso. :-)
y.
-- 
Dividendo gli elettori attraverso il sistema dei partiti politici,
 possiamo fare spendere le loro energie
 per lottare su questioni insignificanti.
 Di conseguenza, con un'azione prudente abbiamo la possibilità
di assicurarci quello che è stato pianificato così bene
 e portato a termine con tanto successo."
 USA Banker's Magazine
 (Rivista dei banchieri americani), 25 Agosto 1924