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Titolo: La forza di perdonare

http://www.haaretz.com/hasen/spages/809301.html
Questo articolo di Haaretz mostra come sia stato possibile per due
uomini che erano nemici mortali (Roger Lucey, un cantante sudafricano
oppositore dell'Apartheid la cui vita fu distrutta da Paul Erasmus, su
incarico dei servizi segreti sudafricani) riconciliarsi, diventare
amici, e testimoniare quale inferno sia stato il Sudafrica razzista.
La Commissione Verità e Riconciliazione ha impedito che il paese si
autodistruggesse dopo il crollo del regime razzista, ma Paul Erasmus
dice che molti dei suoi ex-colleghi hanno rifiutato di fare i conti con
il loro passato - il che mi fa pensare che essa non abbia avuto pieno
successo.
Chissà, forse il Manzoni si ispirerebbe oggi a Paul Erasmus per
caratterizzare il personaggio di Fra' Cristoforo.
Ciao.

 caratterizzare il personaggio di Fra' Cristoforo.
Peccato che si sia ispirato a Giovan Battista d'Este che, gettò la
corona estense alle ortiche e si fece frate cappuccino. Una domanda: la
Lombardia spagnola del Seicento è paragonabile al Sudafrica
dell'apartheid ? (perché la storia richiede anche di questi dettagli,
eh)

x.o...@tiscali.it
 ha scritto:

Vorrei sviluppare lo spunto che mi è venuto in mente qualche giorno fa
su Paul Erasmus e Fra' Cristoforo. Purtroppo, dovrò fare una lunga
premessa di metodo di cui chiedo venia.
Due sono gli psicoanalisti che sto ora studiando con particolare
passione: Otto Kernberg e Peter Fonagy; quello che ci interessa ora è
Fonagy. La parola d'ordine che si trova nei suoi scritti è
"mentalizzazione", e devo ora spiegarla.
La principale funzione del sistema nervoso degli animali è quella di
costruire un modello della realtà esterna percepita, e simulare in
esso le alternative a disposizione prima di agire; questa simulazione
non ha bisogno di essere eseguita in piena coscienza (solo di pochi
animali non umani si hanno _indizi_ che essi abbiano una coscienza di
sé), se non in un caso: quando il modello non simula solo oggetti
fisici, ma anche enti mentali, ovvero enti che hanno al loro interno un
modello della realtà esterna sul quale si basano per agire.
La piena mentalizzazione (che non è un dato acquisito sempre e
comunque nemmeno nella specie umana) si ha quando nel proprio modello
mentale si inseriscono anche le caratteristiche dei modelli mentali
proprio ed altrui, cosa che consente non soltanto di prevedere la
valutazione (e le reazioni) degli altri al proprio comportamento, ma
anche di compiere atti che non modificano la realtà esterna, bensì la
rappresentazione che altri ne fanno.
L'esempio più ovvio è la menzogna: si comunica una descrizione
falsa della realtà per influenzare la rappresentazione che altri se ne
fanno, e di conseguenza il comportamento. Ma, se la menzogna è
deprecabile, ci sono molti atti linguistici non menzogneri il cui scopo
è modificare il comportamento altrui (come ad esempio le promesse e le
minacce, gli ordini ed i divieti, ecc.) - il linguista Austin li
chiama "atti illocutivi".
Che succede se la mentalizzazione è inadeguata? Non solo non si
capisce l'intenzionalità sottesa agli atti illocutivi meno
espliciti; nascono anche altri problemi, di cui uno ce lo esemplifica
il Manzoni quando descrive il colloquio di Don Abbondio con Perpetua
dopo essere stato minacciato dai bravi di Don Rodrigo.
Don Abbondio mentalizza male: non perché non comprende la minaccia, ma
perché al contrario le consente di tiranneggiare la sua mente.
Perpetua mentalizza meglio e gli spiega che non tutte le persone sono
intenzionate a mettere in atto le loro minacce; che si sono permessi di
minacciare Don Abbondio perché lui è pavido, ovvero non è capace di
opporre alcuna difesa a chiunque voglia impossessarsi della sua
volontà spaventandolo; e che, anche se la situazione fosse grave, lui
non sarebbe comunque indifeso, visto che a capo della diocesi c'è il
Cardinale Federigo Borromeo, più che intenzionato a dare una lezione
alle persone nobili di titolo ma non di animo.
Perpetua mostra che mentalizzare serve non solo a prevedere il
comportamento altrui, ma anche a difendersi dal tentativo degli altri
di controllare il proprio. Ma il vero grande mentalizzatore del romanzo
è Fra' Cristoforo.
Non si modifica infatti la rappresentazione che gli altri fanno del
mondo soltanto mentendo; lo si fa anche condividendo una visione del
mondo. Una visione del mondo non cambia la realtà oggettiva, ma cambia
il significato che essa assume per noi. Facciamo un esempio banale: io
vado dal medico per un dolore; se quegli mi dice: "Non è niente di
grave, fra qualche giorno passerà" mi sento subito più sollevato;
se egli mi dice invece: "È una cosa seria, e fra qualche giorno lei
starà ancora peggio", io mi sento subito peggio, anche se
obbiettivamente il dolore non è ancora cambiato.
Nel romanzo Fra' Cristoforo è quello che assiste la limitata
capacità di mentalizzazione di Renzo e Lucia, adeguata alla vita
quotidiana, ma non alla straordinaria situazione in cui li hanno posti
le trame di Don Rodrigo; e perciò questi riconosce in Fra'
Cristoforo un pericoloso nemico, e cerca di neutralizzarlo esiliandolo
a Rimini; ma quando arriva la peste a Milano, Fra' Cristoforo dà il
meglio di sé.
Perché mai mandare da Rimini a Milano un frate che potrebbe combattere
il morbo solo in qualità di infermiere? Dal punto di vista tattico,
non è una grande idea, e forse sarebbe meglio tenerlo in Romagna
pronto ad intervenire se il contagio dilaga anche lì; ma l'invio del
frate indica che tutto l'Ordine è solidale con i confratelli e con
la città impegnati contro il morbo - un atto che porta un messaggio
di solidarietà a chi ha una mente in grado di comprenderlo.
Ma il principale motivo dell'invio è che una catastrofe del genere
non distrugge solo vite umane: distrugge anche il senso che si può
dare all'esperienza umana, e per contrastare questa catastrofe ci
vogliono persone con una forte capacità di mentalizzare e condividere
la propria visione del mondo - come Fra' Cristoforo. Egli è stato
il "terapeuta di coppia" ante litteram di Renzo e Lucia, e si
troverà a curare anche psichicamente chi è vittima non solo del morbo
fisico ma anche dello stress traumatico.
Ma che succede se la mentalizzazione è eccessiva? Può capitare di
attribuire un'intenzionalità ad atti ed enti che ne sono privi, ed
un caso interessante lo ha individuato David Hume, nei suoi "Dialoghi
sulla religione naturale".
Egli affermava che le divinità sono nate quando l'uomo ha cercato di
stabilire un controllo su fenomeni che sotto controllo non erano;
traducendo nei termini che sto usando adesso: per un essere
"mentalizzato" come l'uomo, è più confortante pensare che degli
eventi naturali siano sotto il controllo di un'ente anch'esso
"mentalizzato", perché il suo comportamento lo si può ritenere
allora prevedibile e modificabile come quello di un essere umano.
Le scienze naturali, progredendo, hanno tolto la necessità di
attribuire un'intenzionalità alle forze della natura, in quanto
consentono di prevedere e (magari) controllare anche il comportamento
di enti che d'intenzionalità sono privi; l'esempio più ovvio lo
dà la meteorologia: si è passati dal ritenere i venti sotto il
controllo di Eolo e le precipitazioni sotto quello di Giove al
considerare il tempo atmosferico il prodotto dei movimenti di masse
d'aria, prevedibili [i movimenti] sulla base delle leggi della
fisica, ma prive [le masse d'aria] di intenzionalità.
Tornando al romanzo, Manzoni, da buon teista, crede nella Provvidenza,
ovvero che gli eventi del mondo riflettano l'Intenzionalità
caratteristica dell'Et^rno, ed è Fra' Cristoforo che incarna
questa convinzione. È lui che, nella drammatica scena nel Lazzaretto,
riannoda le fila della storia mettendo in relazione la morte di Don
Rodrigo per peste con il sopruso inflitto ai Promessi Sposi, e
rimuovendo l'ultimo ostacolo alla loro unione (il voto pronunciato da
Lucia mentre era prigioniera dell'Innominato).
Fra' Cristoforo esce di scena al momento giusto - quando termina il
suo compito di dare senso alla storia collegando le vicende grandi con
le piccole, gli eventi umani con l'intenzionalità divina - ed
Alessandro Manzoni ha dovuto rispondere alle critiche di chi osservava
che il romanzo sarebbe potuto terminare lì. A mio avviso,
l'osservazione non era sbagliata - non era il caso di proseguire il
romanzo senza Fra' Cristoforo.
Fra' Cristoforo mi pare uno dei personaggi veramente indispensabili
del romanzo. La vicenda dei Promessi Sposi si può così condensare:
Renzo e Lucia non possono realizzare il loro sogno d'amore perché
ostacolati dal potente Don Rodrigo, e la loro tragedia personale non
termina finché una tragedia collettiva non neutralizza anche Don
Rodrigo risparmiando invece Renzo e Lucia. Siffatta vicenda può essere
ambientata ovunque ed in ogni tempo; ma senza un Fra' Cristoforo, la
trama si sfalderebbe, perché le due tragedie sarebbero legate solo da
una coincidenza temporale. Un "Promessi Sposi" scritto dallo
scettico David Hume (che riteneva la causalità un'illusione) sarebbe
stato alquanto insipido.
Si sarebbe potuto paragonare Paul Erasmus all'Innominato, dacché
entrambi sono dei malvagi pentiti; ma Erasmus ha un di più rispetto
all'Innominato. L'Innominato trama quel tanto che basta per rapire
la sua vittima, ma Paul Erasmus ha portato avanti per anni una trama
che non intendeva solo rovinare la carriera di Roger Lucey; intendeva
anche privarlo della capacità di rendersi conto di quel che gli stava
accadendo, ovvero di dare senso alla sua vita.
Inoltre, come Fra' Cristoforo conserva sempre gelosamente il "pane del
perdono", ricordo del suo delitto e del perdono ricevuto, così Paul
Erasmus, insieme con Roger Lucey, continua a ricordare e testimoniare
pubblicamente il male che ha commesso ed il perdono ricevuto. La sua
somiglianza con il "grande mentalizzatore" è ben maggiore che con
l'Innominato.
Testimoniando alla Commissione Verità e Riconciliazione, Paul Erasmus
non soltanto ha chiesto perdono per quello che ha fatto (cosa di anche
l'Innominato è capace), ma ha inoltre consentito a Roger Lucey di
ridare senso alla sua vita, anche se è un senso macabro: Fra'
Cristoforo riconduce tutto alla Provvidenza, ovvero
all'Intenzionalità benigna dell'Et^rno; Paul Erasmus è obbligato
a ricondurre le disavventure di Roger Lucey all'intenzionalità
maligna del governo razzista del Sudafrica di allora.
Direi che si può costruire un'imitazione dei Promessi Sposi intorno
alla figura di Paul Erasmus. Perché la storia di lui e della sua
vittima Roger Lucey ha attirato l'attenzione del giornalista di
Haaretz Noam Ben-Ze'ev?
Qui non si tratta solo dell'apprezzamento che gli Ebrei hanno per la
_teshuvah = pentimento_; c'è un altro fattore all'opera che Otto
Kernberg, l'altro psicoanalista che sto ora studiando, ha spiegato in
modo magistrale:
(quote)
La capacità di perdonare è solitamente segno di un Super-io maturo
che deriva dall'essere in grado di riconoscere l'aggressività e
l'ambivalenza in se stessi, e quindi di poter accettare l'ambivalenza
inevitabile nelle relazioni intime. L'autentica disponibilità al
perdono è espressione di un senso maturo di moralità, di accettazione
della sofferenza che deriva dalla perdita delle illusioni su se stessi
e sull'altro, della fiducia nella possibilità che l'amore possa
ricrearsi e mantenersi a dispetto delle componenti aggressive e al di
là di esse. La disponibilità al perdono basata sull'ingenuità o
sulla grandiosità narcisistica ha invece molto meno valore nel
ricostruire la vita di una coppia che si basi su un nuovo
consolidamento della preoccupazione reciproca per l'altro e per la vita
in comune.
(unquote)
La citazione è tratta dalla pagina 118 di
http://www.bol.it/libri/scheda/ea978887078372.html
 , e parla dei
rapporti di coppia; ma penso che si possa benissimo applicare a tutte
le relazioni umane, anche quelle perlomeno insolite come quella tra
Paul Erasmus e Roger Lucey. E Noam Ben-Ze'ev questo lo ha capito,
tant'è vero che ha titolato il suo pezzo: "La forza di perdonare".
Tra parentesi, come potete appurare qui:
http://en.wikipedia.org/wiki/Otto_Kernberg
 , Otto Kernberg è ebreo;
nacque a Vienna nel 1928, ed emigrò con la famiglia in Cile nel 1939
per sfuggire ai Nazisti; allievo di Ignacio Matte Blanco (questo l'ho
saputo da altra fonte), si è stabilito negli USA nel 1961, diventando
uno dei maggiori psichiatri contemporanei, tanto è vero che tra il
1997 ed il 2001 è stato presidente dell'Associazione Psicoanalitica
Internazionale ( 
http://www.ipa.org.uk/
 ). Non lo si può pertanto
ritenere un acritico fautore del "porgere l'altra guancia" :-)
Ah, chi voglia notizie sulla Commissione Verità e Riconciliazione può
leggere qui:
http://www.doj.gov.za/trc/
http://www.doj.gov.za/trc/trccom.htm
http://www.doj.gov.za/trc/legal/act9534.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Truth_and_Reconciliation_Commission
http://www.csvr.org.za/papers/papgspv.htm
http://www.racematters.org/truthreconciliationcomm.htm
Personalmente, avrei preferito processare gli sgherri del regime
sudafricano - ma sembra che il Sudafrica post-razzista non se lo
potesse permettere.
Ciao.
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!   
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 - Cell.: 
+39.3336162168
   !
!                                                                  !
! War is a quarrel between two thieves too cowardly to fight their !
! own battle;  therefore  they  take  boys  from  one village  and !
! another village, stick them  into uniforms, equip them with guns !
! and let them loose like wild beasts against each other.          !
!                                                 (Thomas Carlyle) !
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