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Titolo: molti Schindler, dunque si poteva resistere al nazismo [lungo]

3. MATERIALI. ENRICO PEYRETTI: MOLTI SCHINDLER: DUNQUE SI POTEVA RESISTERE
AL NAZISMO (PARTE PRIMA)
"Dove non c'e' alcun uomo, sii tu uomo" (Talmud, Berakhot, 63a)
1. Il messaggio di un film
Nella primavera del 1994 e' uscito con grande successo il film di Steven
Spielberg, Schindler's List, La lista di Schindler, premiato con sette
Oscar. La singolare figura di Oskar Schindler ci interessa qui come tipo di
una possibilita' di resistenza assai nonviolenta alla violenza nazista in
cui ogni tedesco si trovo' coinvolto. Prima di questo film, il personaggio e
la sua storia erano quasi totalmente ignorati. A Gerusalemme, nel Viale dei
Giusti, davanti allo Jad wa-Shem, Museo dell'Olocausto, c'e' un albero da
lui piantato e a lui dedicato, tra molti altri (uno all'italiano Giorgio
Perlasca). Ho percorso il Viale dei Giusti, nell'estate del '93, ma non
sapevo ancora nulla di Schindler (che pero' era citato nel libro di Elie
Wiesel, uno dei massimi testimoni ebrei della Shoah, Credere o non credere,
Giuntina, Firenze 1986, p. 162).
Viene facile la domanda: se questo fatto e' stato largamente ignorato fino
ad oggi, quanti altri simili ce ne saranno stati? E quanti resistenti
caddero in simili tentativi?
Il bene non fa il rumore del male. Inoltre, la conoscenza della resistenza
tedesca antinazista, sia violenta che nonviolenta, e' rimasta a lungo assai
scarsa. Fino ad anni recenti, quasi l'unico caso generalmente noto, insieme
all'attentato a Hitler del 20 luglio 1944, era quello della "Rosa Bianca",
un piccolo gruppo di studenti di Monaco che, nel 1942, diffusero volantini
di appello ai tedeschi e di denuncia della dittatura, e furono giustiziati
nell'ottobre 1943 (1).
Il significato della storia di Schindler e' semplice: se un tedesco come
lui, inizialmente nazista e profittatore, pote' salvare oltre mille ebrei,
allora la tragedia della Germania, largamente succube e complice di tali
delitti, e' piu' tremenda. Tanti altri tedeschi avrebbero potuto salvare
tanti altri ebrei, se soltanto avessero tirato fuori da se stessi un po' di
quel coraggio, nemmeno eroico, e di quell'astuzia che permisero a Schindler
di utilizzare gli interstizi esistenti nel sistema nazista per sottrarsi
all'obbedienza gregaria e vile, e rispondere all'appello dell'umanita',
riscattando cosi' la propria dignita' di uomini e donne. E tanti altri,
infatti, come vedremo, fecero come lui, perche' era possibile. Eppure questo
non fu un moto di popolo, non fu il comportamento della Germania, non fu
sufficiente a togliere base al potere criminale di Hitler.
Autori come Joachim Fest e Peter Hoffmann (2) e comportamenti come quelli
dei "molti Schindler", di cui vogliamo parlare, rivendicano e riscattano
l'onore del popolo tedesco e non permettono la sua totale identificazione
storica con Hitler e il nazismo. D'altra parte, si tratta di nobili
eccezioni a quella vasta "fuga dalla liberta'" (cosi' Erich Fromm chiamo'
l'adesione di massa al totalitarismo), senza la quale certamente non si
spiega il nazismo. L'eccezione conferma la regola. Ma anche dimostra che la
regola non e' assoluta.
Senza entrare nel calcolo minuzioso del piu' e del meno, a noi qui interessa
vedere che, anche in Germania, nel cuore del sistema, la resistenza al
nazismo, sia violenta che nonviolenta, era possibile e ci fu; che neppure il
nazismo era irresistibile; e che per combatterlo non c'era unicamente la
violenza, cioe' l'assimilazione al suo metodo e linguaggio. In particolare,
ci interessa qui la resistenza a quella forma speciale, anche se centrale,
della violenza nazista, che fu la persecuzione degli ebrei.
Un uomo, Oskar Schindler, ha potuto essere umano "dentro" un sistema
disumano. C'e' dunque qualcosa nell'uomo che puo' sfuggire al piu' potente e
violento sistema, ed essergli superiore. Schindler non ha atteso che il
mondo cambiasse radicalmente attorno a lui, ne' ha cercato di uscire da quel
sistema. Vi e' stato dentro senza perdere se stesso, senza che la sua anima
vi affogasse, senza appartenergli (in questo senso, fu uno "nel mondo ma non
del mondo", come Gesu' chiedeva ai suoi discepoli di essere). La progressiva
ripulsa di quella disumanita' dominante e feroce, apparentemente totale, gli
ha permesso di rintracciare, far emergere e crescere la propria umanita',
quella luce interiore "che illumina ogni uomo" (Giovanni 1, 9).
E' questa profonda risorsa umana l'elemento in cui possiamo aver fiducia e
su cui e' possibile far conto, persino nelle piu' brutte situazioni, se non
vogliamo rassegnarci a ridurre tutto a pura questione di forza, anche la
difesa dal male e l'affermazione del bene. Essere umani sempre e dovunque,
nonostante tutto, e' possibile.
Questo e' il messaggio incoraggiante della storia raccontata da Spielberg,
che deve aver raggiunto nostri spazi interiori assetati e tesi a
reincontrare questa verita'. L'ethos della convenienza oggi dominante preme
su di noi: non si deve far niente per niente; non si deve fare qualcosa che
costi troppo. Il calcolo costi-benefici, in termini stretti, decide del
valore di tutto. Invece, il mondo si regge sulla creativita', cioe' sul dare
piu' di quel che si riceve; sul sopravanzare il corrispettivo.
Sotto l'impero nazista, per la morale della convenienza, anche senza odio
razzista, salvare un ebreo costava troppo. Rischiare la propria vita, o
anche solo la propria posizione, per la vita di un altro, tanto piu' se
generalmente valutato come "inferiore", e' sempre e dovunque un costo molto
alto. Eppure, alcuni, non pochi, molti di piu' di quanti comunemente si
immagini, hanno potuto e saputo, addirittura sotto quel feroce impero
razzista, salvare molti ebrei.
*
Allora, sotto l'impero del calcolo nel quale viviamo noi oggi, si puo' non
essere calcolatori. Noi siamo ben inseriti nel mondo ricco e omicida, che
prospera sul dislivello stabilito con le ingiustizie del passato, ben
ribadite e moltiplicate oggi; che fa guerra economica e alimentare, oltre
che militare, al mondo impoverito. Ci rendiamo conto del sistema in cui e di
cui viviamo e non vorremmo esserne complici. Siamo chiamati ad essere
altrettanti Schindler, a saper vedere e inventare gli spazi, l'azione
controcorrente, il salvataggio di una, due, piu' vite possibile. Al calcolo
non risulta, ma e' vero che "chiunque salva una vita salva il mondo intero",
come dicono gli ebrei a Schindler alla fine del film, traendo questo
pensiero dalla loro antica sapienza, anche a nome dei tanti morti (3). La
verita' di questo paradosso, che cioe' una vita valga come il mondo, e che
il mondo, cioe' tutti, anche i tanti morti, siano salvati dall'azione di
Schindler, sta nell'unita' profonda di tutti e del tutto. L'azione che salva
una vita tiene aperta e attiva la salvezza generale, al di la' dei bilanci
immediati.
Probabilmente per questo il mondo ancora vive, pur sotto l'impero
dell'ingiustizia mondiale. Ma per quanto riguarda ciascuno, cio' si verifica
soltanto se salviamo una vita, e un'altra vita, e tutte quelle che
incontriamo nelle nostre possibilita', potenziate dal desiderio che tutti
siano e vivano.
Non e' dalla nicchia di un santo che Schindler ci parla, col dirci
semplicemente che il prezzo piu' alto, davvero da non pagare, e' la vendita
della coscienza umana, la negazione dell'umana pieta'. Egli ha l'astuzia e
la fortuna (che per lo piu' e' il buon uso del caso) di esercitare la sua
risvegliata umanita' conservando la propria precedente fisionomia di
convenienza personale e di adesione al sistema generale nazista. Da questa
posizione e' partito e la mantiene come guscio entro il quale trasforma la
sua persona e la sua azione. Non rinnega il nazismo a parole (avrebbe
perduto gli operai ebrei e se stesso), ma nei fatti. Gli concede le parole
per tradirlo con i fatti. Inganna l'inganno.
Fino alla fine vediamo Schindler col distintivo del partito nazista: gli
serviva al suo scopo; ne fa parte e ne e' fuori. Dunque, mai possiamo
ridurre un uomo al suo distintivo, al quadro in cui egli vive, perche' egli
potrebbe essere tutto diverso. Schindler usa il sistema stesso contro i fini
del sistema. Senza la guerra non avrebbe potuto far funzionare la sua
fabbica salva-ebrei. Se avesse rinnegato il nazismo, avrebbe testimoniato
probabilmente col sangue, ma avrebbe perso gli operai insieme a se stesso;
lo rinnega nei fatti. In tal modo l'Oskar Schindler del film e' il tipo di
buona parte degli altri che, come lui, agirono dall'interno contro il
sistema nazista.
Certo, Schindler ha denaro, e con quello riscatta gli ebrei. Ma la sua
storia non e' l'elogio del buon profitto, come qualcuno ha detto, bensi' del
buon fallimento. Tommaso Moro, nell'Utopia, nel capitolo sulla guerra, dice
che gli Utopiensi, mentre si vergognano molto di una vittoria sanguinosa,
"grandemente si gloriano di vincere i nemici con l'arte e con l'inganno". E,
prima, dice che essi disprezzano oro e argento, ma ne tengono in serbo una
grande quantita' "ben sapendo che con molto denaro si possono comprare anche
i nemici". Questo uso nobilita ai loro occhi il denaro. Schindler, con ogni
probabilita' non aveva mai letto Tommaso Moro, ma ha fatto questo e, dalla
iniziale passione per la ricchezza, e' passato a consumarla tutta nell'uso
migliore: riscattare vite umane. Ha realizzato quella parola: "Fatevi degli
amici con la ricchezza ingiusta" (Luca 16, 9).
Sicuramente non basta introdurre eccezioni in un sistema di violenza:
occorre fermarlo e smontarlo. Non e' sempre possibile. In tante tremende
situazioni si puo' solo ridurlo. Nel film di Spielberg (non nel romanzo
storico di Keneally, a cui si ispira), Schindler piange per non aver saputo
salvare altre vite di ebrei. E' una reazione che si riscontra anche in altre
figure simili, che vedremo, ed e' il prezzo di quella pseudo-collaborazione
che consentiva, mediante l'inserimento nel sistema, qualche spazio d'azione
ad esso contraria. Chi oppone all'ingiustizia la totale noncollaborazione
paga altri prezzi, e prova altri rimorsi. In quest'ultima scelta prevale
l'intenzione manifesta, la purezza, l'effetto a lungo termine, ma non c'e'
il salvataggio immediato almeno di alcuni. Nelle scelte come quella di
Schindler, prevale la responsabilita' prossima, l'effetto immediato,
l'efficacia limitata ma concreta. In tutti i casi, la resistenza al male e'
drammatica e costosa, mai facile, appagante, trionfale.
*
2.  Le testimonianze storiche
Il film di Spielberg e' molto piu' noto del romanzo dello scrittore
australiano Thomas Keneally, La lista di Schindler (4). Il libro e'
costruito come un romanzo, ma sulla solida base dei racconti di una
cinquantina di testimoni diretti. E' quindi una valida ricostruzione
dell'ambiente storico, politico, morale e delle vicende personali del
protagonista e di tanti altri personaggi reali.
Con molte piu' sfumature del film, naturalmente, il libro permette di
seguire tutte queste vicende e, in particolare, l'evoluzione psicologica,
morale, politica e operativa di Schindler, che qui ci interessa, dicevamo,
come tipo di una possibilita' di resistenza quasi completamente nonviolenta
alla violenza in cui e' immerso. Nel libro appaiono anche caratteristiche
sorprendenti del sistema nazista.
Dopo aver assistito dalla collina alla feroce razzia nel ghetto, Schindler -
dira' piu' tardi - giunge alla determinazione di "sconfiggere il sistema"
(p. 121). Non compie solo azioni umanitarie, ma precisamente politiche.
Prende contatti regolari con la Resistenza polacca e con l'organizzazione
sionista, alla quale fa precisi rapporti orali e scritti sulla situazione
che conosce, si presta come tramite dei suoi finanziamenti, arriva persino
ad introdurre nel lager due capi dell'organizzazione ebraica facendoli
passare per "colleghi industriali" e uno dei due riesce, con un piccolo
apparecchio, a fotografare immagini dei prigionieri per la documentazione
internazionale e storica (p. 207 e ss.). Schindler non solo, col lavoro dei
suoi ebrei, fabbrica armi che non funzionano (p. 327), quindi esercita un
vero e proprio sabotaggio all'industria di guerra nazista, ma addirittura si
procura armi (funzionanti, queste) e addestra gli ebrei ad usarle, per
l'eventualita' di una rivolta (p. 332). Inutile dire il totale rischio
personale e il coraggio di queste azioni.
Sotto le divise di SS ci sono spesso degli uomini che ritrovano
drammaticamente la loro umanita', anche se non trovano una via d'uscita dal
sistema che li usa. "Ogni ufficiale delle SS aveva degli amici che si erano
suicidati" (p. 161). Il maresciallo Oswald Bosko diserta (5) e passa ai
partigiani polacchi, viene catturato e giustiziato per tradimento; non aveva
i mezzi finanziari di Schindler per contrastare il sistema. Commenta
Keneally: "Proporzionalmente alla loro natura, l'avversione morale di
entrambi quei membri del partito, Bosko e Schindler, era di uguale portata"
(pp. 203-204).
Attraverso dettagli delle storie vere raccolte da Keneally si scoprono, nel
sistema nazista, anche certi inauditi spiragli, che dunque non
giustificavano completamente la paura e potevano anzi incoraggiare la
resistenza, almeno gesti di pieta' umana.
Un giovane SS, con le lacrime agli occhi, durante una selezione di adulti e
deportazione di bambini, aveva denunciato quello che stava accadendo,
impegnandosi a offrirsi volontario per il fronte orientale (che era il
castigo peggiore per i militari) (p. 247). Hans Schreiber, un SS di 25 anni,
e' rabbonito dalla reazione audace di Poldek Pfefferberg, ebreo prigioniero,
diventa gentile con lui e una sera, ubriaco, davanti a lui e ad altri
prigionieri si mette a piangere per "le cose orribili" che aveva fatto e
dice di volerle espiare sul fronte orientale, come in effetti fara' (p.
278).
Quando un gruppo di genitori e bambini viene scortato verso Auschwitz da un
sergente, viaggiando su un normale treno passeggeri (questo particolare,
pero', mi sorprende), una donna avanza nel corridoio e, guardando il
militare con aria di sfida, da' ai bambini un pezzo di pane e una mela. Il
sergente la lascia fare. Anzi, ad una stazione compra di tasca propria
biscotti e caffe' per i prigionieri, poi permette loro di scrivere qualche
lettera ai parenti offrendogli alcuni fogli della carta che usava per
scrivere alla propria moglie. Tutti i prigionieri, compresi i bambini,
sapevano di andare alle camere a gas. Il sergente capisce che parlano di
questo, compaiono delle lacrime nei suoi occhi. Il bambino Olek "guardo'
fisso l'uomo, quelle sue lacrime che sembravano cosi' fraterne, come fossero
di un compagno di prigionia. 'So che cosa succedera'', disse
l'Unterscharfuehrer [il sergente]. 'Abbiamo perso la guerra. Vi tatueranno e
sopravviverete'. Henry [il padre di Olek] ebbe l'impressione che l'uomo,
piu' che al bambino, facesse delle promesse a se stesso, che un giorno -
magari fra cinque anni, quando avesse rammentato quel viaggio in treno - gli
sarebbero servite per consolarsi" (p. 309-310).
Al momento di un altro trasferimento, questo in carro bestiame, una
sentinella delle SS, che doveva separare i bambini dagli adulti, permette al
padre di tenere con se' il figlio (p. 340).
Quando Schindler acquista dal parroco del villaggio di Deutsch-Bielau un
piccolo pezzo di terra accanto al cimitero cattolico per farne un cimitero
ebraico, e consente ai suoi prigionieri di celebrare i riti funebri ebraici,
fatto che infonde loro un'enorme forza morale, ingaggia un sergente SS di
mezza eta' per tenere in ordine il cimitero ebraico e gli versa per questo
un compenso (p. 342-343).
A quel bambino, nell'episodio riferito sopra, il sergente che lo accompagna
ad Auschwitz sembra un compagno di prigionia. La sera del 20 luglio 1944,
Schindler chiama Garde, uno dei suoi ebrei, e con lui brinda alla notizia
dell'attentato a Hitler, spera che sia riuscito, poi soffre la delusione, e
dice a Garde: "Dovremo aspettare ancora un po' per essere liberi". Cioe', si
sente prigioniero come lui, compagno di prigionia, come il bambino aveva
intuito nel sergente. All'ebreo Garde cio' non sembra strano (p. 253-255).
Se c'e' talora un volto umano, per lo piu' assente o invisibile, del
personale nazista, moltissimi sono peraltro i corrotti o corruttibili, in
alto e in basso, e sono il vero punto d'appoggio dell'azione di Schindler
per inceppare la macchina distruttiva. Egli ha agito, dapprima per se' e poi
per salvare gli ebrei, servendosi di questo "sistema corrotto e feroce" (p.
2). C'e' dunque una debolezza del potere, anche nei sistemi piu' duri:
l'assenza di scrupolo nell'uccidere toglie gli scrupoli (a maggior ragione,
direi) anche nel lasciarsi corrompere dal denaro; chi compie azioni infami
per obbedienza diventa comunque capace di bassezze. I delitti di palazzo
sono l'ultimo risultato del palazzo dei delitti. Ancora piu' facilmente,
puoi far conto sulla corruttibilita' di chi delinque.
All'inizio del suo libro, Keneally cerca di trovare il senso di questa
storia: "Questa e' la storia del trionfo del bene sul male, in termini
misurabili, statistici, inconfutabili", attestati dall'abbondante migliaio
di ebrei salvati da Schindler. E' facile descrivere "i prevedibili successi
che il male solitamente ottiene", piu' rischioso scrivere della virtu'. Ma -
osserviamo - quella di Schindler non e' semplicemente una storia di virtu',
dato che non era personalmente virtuoso e che "ha operato nell'ambito di una
certa ambiguita', o, perlomeno, servendosi di un sistema corrotto e feroce,
che ha riempito l'Europa di campi disumani" (cfr. pp. 1 e 2). In ogni modo,
fu la "strana virtu'" di Schindler che permise a millecento ebrei
prigionieri di respirare fino alla liberazione.
L'ambiguita' permane. La storia emblematica di Schindler, e quelle simili,
non sono sempre storie splendide, ma un misto di ombre e di luci. Quanto
basta, pero', per non darla vinta al buio del male. La nonviolenza non e'
una astratta purezza dal male, proprio perche' e' lotta al male tentando di
non ripetere il male.
Simone Weil indica l'estensione della tragedia della violenza: l'"impero
della forza" assoggetta ogni cosa e la tira irrimediabilmente verso il
basso, come la forza di gravita', e macchia anche le sue vittime. "Si
maneggi la forza o se ne sia feriti, in ogni modo il suo contatto pietrifica
e trasforma un uomo in cosa. Merita il nome di bene solo cio' che sfugge a
questo contatto. Ma Dio solo sfugge a questo contatto e anche, in parte,
quelli tra gli uomini che per amore hanno trasferito e nascosto in lui una
parte della loro anima" (6).
Forse il primo passo per sfuggire al contatto pietrificante col male e porre
in Dio la propria anima, anche senza atti ne' pensieri "religiosi", e'
l'identificazione con la vittima, la compassione umana, che lascia emergere
il nocciolo redento della nostra umanita' e annuncia la redenzione del
mondo. I credenti dicono che far questo e' fare cio' che Dio fa verso di
noi. Nei resistenti come Schindler non contano tanto le ambiguita', piu' o
meno grandi, il coraggio maggiore o minore, ma questa scelta di riconoscersi
nelle vittime. Il sergente SS sembra al bambino un compagno di prigionia;
Schindler si sente prigioniero come Garde. Qui sta la radice del rifiuto e
superamento della violenza che tutti degrada: non stare dalla sua parte, ma
di fronte ad essa, insieme ai colpiti, e non volere (o volere il meno
possibile) che ad essa si risponda con altra violenza, perche' essa non
conquisti e non contamini anche gli innocenti, perche' non vinca totalmente.
*
Note
1. Indico i due libri piu' accessibili: Paolo Ghezzi, La Rosa Bianca,
Edizioni Paoline 1993 (e' la storia dettagliata di tutta la vicenda). Romano
Guardini, La Rosa Bianca, a cura di M. Nicoletti, appendice di P. Ghezzi,
Morcelliana, Brescia 1994 (si tratta di due conferenze commemorative tenute
dal grande teologo tedesco nel 1945 e 1958).
2. Joachim Fest, Obiettivo Hitler, Garzanti, Milano 1996. Peter Hoffmann,
Tedeschi contro il nazismo. La Resistenza in Germania, (1988), Introduzione
di Paolo Pombeni, Il Mulino, Bologna 1994.
3. Scopro personalmente con vivo interesse che questo detto si trova tanto
nella tradizione ebraica (Mishnah Sanedrin 4, 5) quanto ugualmente nel
Corano 5, 32, dove viene fatto risalire proprio alla sapienza religiosa
ebraica.
4. Thomas Keneally, La lista di Schindler, Frassinelli, Milano 1985
(originale del 1982).
5. Sulla diserzione di soldati dall'esercito nazista, vedi notizie e dati
nelle pagine 243-254 del mio contributo La nonviolenza cammina con l'uomo:
altre testimonianze da scoprire,  in AA. VV., Maestri e scolari di
nonviolenza, a cura di Claudio Tognoli, Milano, Franco Angeli, 2000, pp.
235-256.
6. Simone Weil, La Grecia e le intuizioni precristiane, Rusconi, Milano, pp.
152-154, riportato in G. Gaeta, Simone Weil, Edizioni Cultura della Pace,
Fiesole 1992, pp. 129-130; v. anche ivi p. 138.
(Parte prima - Segue)
di Enrico Peyretti
suoi interventi sono anche nei siti: 
www.cssr-pas.org
, 
www.ilfoglio.org
 e
alla pagina web 
http://db.peacelink.org/tools/author.php?l=peyretti
 Una piu'
ampia bibliografia dei principali scritti di Enrico Peyretti e' nel n. 731
del 15 novembre 2003 di questo notiziario]

MATERIALI. ENRICO PEYRETTI: MOLTI SCHINDLER: DUNQUE SI POTEVA RESISTERE
AL NAZISMO (PARTE SECONDA E CONCLUSIVA)
3.  Gli "altri Schindler"
Veniamo ora a quelli che fecero come Schindler, o magari anche di piu', se
consideriamo il numero di ebrei salvati e le condizioni in cui i salvatori
agirono. Ci sono, questi "altri Schindler", ci sono. Con questo nome ci
riferiamo unicamente a chi, dentro e contro la persecuzione razziale, salvo'
ebrei. Non ci riferiamo ad altre azioni di protezione e aiuto dato a
popolazioni occupate, o azioni di resistenza ad altre forme di violenza.
Essi sono tedeschi - anche militari - e non tedeschi, operarono in zone
sotto dominio nazista, oppure sotto la sua minaccia, oppure resistettero con
forza agli effetti di quella violenza razzista, che arrivavano anche in
paesi neutrali. Il grande interesse dell'opinione pubblica attorno al film
di Spielberg ha fatto ricordare storie simili o scoprirne di nuove. Non
faccio altro che presentare alcune schede sintetiche, in ordine casuale,
rinviando alla stampa anche non specialistica che, in questa occasione, ne
ha parlato. Ringrazio gli amici che mi hanno fornito parte delle fonti
d'informazione. Infine, presento alcuni dati generali.
- Giorgio Perlasca (1910-1992), italiano, agi' a Budapest, spacciandosi per
il console spagnolo, che era fuggito. Salvo' cosi' da 5.200 a 6.000 ebrei
riparandoli nella "casa rifugio" extraterritoriale, sfornando documenti
falsi, trovando cibo per tutti, strappando ragazzi dal "treno della morte".
Era stato fascista e aveva combattuto in Spagna da quella parte. Divenuti
noti i fatti dopo quasi mezzo secolo, e' stato riconosciuto "uomo giusto" in
Israele (7).
- Gino Martinoli, italiano (di cui parla Natalia Ginzburg in Lessico
famigliare), ingegnere dirigente della Olivetti di Ivrea, sottrasse al
carcere e alla deportazione 800 antifascisti, tra cui molti ebrei, facendoli
passare per impiegati della Olivetti (azienda protetta perche' lavorava per
i tedeschi). Nato nel 1901, ha ricoperto molti importanti incarichi
industriali, e' morto il 26 dicembre 1996 (8).
- Paul Grueninger, svizzero, gendarme alla frontiera con l'Austria, chiusa
dalla Svizzera agli ebrei in fuga dopo l'Anchluss, nel 1938, perche' -
dissero - "la barca e' piena". Grueninger lascio' entrare illegalmente in
poche settimane 3.000 ebrei. Fu aiutato dalla complicita' di alcuni
colleghi, ma si assunse tutta la responsabilita'. Condannato, perse il
lavoro e la pensione. Fu riabilitato politicamente solo dopo la morte, nel
1993 (9).
A questo proposito merita segnalare il discorso tenuto dal Presidente della
Confederazione Elvetica, Kaspar Villiger, davanti alle Camere federali, il 7
maggio 1995, in occasione del cinquanesimo anniversario della fine della
guerra (10). Il Presidente svizzero riconosce che "neppure la Svizzera ha
sempre agito come avrebbero richiesto i suoi ideali", ammette che la piccola
Confederazione si salvo' con cooperazioni e concessioni parziali alla
Germania (successivamente, fra il 1996 e il 1997, sono emerse rivelazioni
sulla ricettazione compiuta da banche svizzere di denaro e beni sottratti
dai nazisti agli ebrei). "Malgrado tutta la comprensione per le difficili
circostanze di allora, non possiamo ignorare che anche la Svizzera si e'
macchiata di colpe". In particolare, c'e' un fatto che si sottrae a
qualunque giustificazione: "Si tratta dei molti ebrei che, respinti alla
frontiera svizzera, andarono incontro a morte certa. La barca era veramente
piena?". Questa domanda e' sviluppata da Villiger in un vero esame di
coscienza nazionale. Poi il presidente, dopo aver ricordato che "molte
svizzere e molti svizzeri contribuirono a salvare migliaia di profughi
ebrei, assumendosi il rischio di conseguenze personali", sembra alludere non
solo a Grueninger, ma ad altri casi analoghi, quando dice: "Alcuni di loro
furono addirittura puniti per questo, ma seguirono valori etici che piu'
tardi sono diventati fondamenti del diritto internazionale e svizzero
d'asilo". Su questi casi Villiger conclude: "Non possiamo piu' correggere
sentenze che ai nostri giorni sembrano incomprensibili: possiamo pero'
offrire alle persone interessate il riconoscimento morale che e' loro
dovuto". Abbiamo detto della riabilitazione politica. Successivamente, si e'
avuta notizia che il processo per la riabilitazione giuridica si e'
celebrato in pochi giorni e concluso il 30 novembre 1995 (due anni dopo la
morte di Grueninger): il presidente del tribunale del distretto di San Gallo
ha sentenziato che "Paul Grueninger ha salvato numerose vite e dunque non ha
violato alcuna legge" (11).
- Karl de Bavier, svizzero, console a Milano, concesse il visto d'ingresso a
1.600 ebrei, prima che lo fermassero (12).
- Imhof, svizzero, console a Venezia, diede lo stesso aiuto ad almeno 500
ebrei (13).
Hans Georg Calmeyer, tedesco, si fece assumere nell'amministrazione civile
tedesca nell'Olanda occupata e arrivo' proprio a capo di un ufficio per gli
affari razziali, allo scopo di sabotare la persecuzione degli ebrei, che
aiuto' in molti modi. Sono documentati 2.899 casi di ebrei da lui salvati,
ma probabilmente furono quasi 5.000. Provo' rimorso per non aver fatto di
piu'. Nella Germania democratica soffri' isolamento e disprezzo, mentre
vedeva i persecutori di ebrei ritrovare agiatezza e ruoli sociali (14).
- Anton Schmid, tedesco, maresciallo della Wehrmacht, responsabile dei
lavoratori forzati ebrei, pare che si facesse pagare dagli ebrei che
salvava. Probabilmente quei soldi gli occorrevano per corrompere, come
faceva Schindler. Fu riconosciuto "giusto" dallo Jad wa-Schem di Gerusalemme
dopo lunga esitazione, ma era stato fucilato dai nazisti come traditore il 2
aprile 1942 (15).
- Maria Helena Francoise Isabel von Maltzan, contessa tedesco-svedese,
personalita' anticonformista, di famiglia nazista, fu attiva nella
resistenza antinazista a Monaco. Nascose, nutri' e curo' piu' di 60 ebrei in
casa propria a Berlino. Vissuta in difficolta' nella Germania democratica,
aveva 85 anni nel 1994 (16).
- Donata e Eberhard Helmrich, coniugi tedeschi, lui ufficiale della
Wehrmacht, aiutarono gli ebrei fin dalla "notte dei cristalli" del 9
novembre 1938. In vari modi ne salvarono almeno 100. Anche per loro il
dopoguerra fu amaro, mentre tornavano sulla scena tanti vecchi nazisti (17).
- Berthold Beitz, tedesco, ha vissuto la storia piu' simile a quella di
Schindler: anche lui dirigeva una fabbrica in Polonia e impiegava lavoratori
ebrei che proteggeva per semplice umanita'. Arrestato nel '43, scampo' alla
condanna a morte per un colpo di fortuna. Unico tra questi "eroi
silenziosi", ha fatto carriera dopo la guerra, fino a divenire presidente
della Fondazione Krupp, il colosso dell'acciaio (18).
- Raoul Wallenberg, giovane diplomatico svedese, salvo' 100.000 ebrei
ungheresi (19). Questo risulta il numero piu' alto, per quel che cio' puo'
significare. Anche a lui e' stato dedicato un film, presentato nel 1992 a
Berlino. Wallenberg scomparve misteriosamente in qualche parte dell'Unione
Sovietica. Si puo' giustamente definirlo il primo martire del diritto
d'ingerenza umanitaria (20). Operando col piu' ampio mandato del suo governo
e disponibilita' di mezzi anche di fonte statunitense, precisamente allo
scopo di salvare gli ebrei, proprio a Budapest dove imperversava addirittura
Eichmann per sterminarli, Wallenberg adempi' il compito che con slancio
aveva accettato, con una determinazione, un coraggio fisico, una inventiva
inarrestabile, un'astuzia inesauribile e romanzesca, un'abilita' di manovra
fra ungheresi e tedeschi, una franchezza assai poco "diplomatica", una
totale assenza di rassegnazione all'eliminazione anche di un solo ebreo, una
liberta' e spregiudicatezza nel far prevalere del tutto le ragioni umane
sulle regole politiche e diplomatiche, tutte doti tali che riempiono di
grande ammirazione. La sua azione principale consistette nel rilasciare
migliaia e migliaia di passaporti svedesi di protezione a qualunque ebreo, e
nel difenderne accanitamente il valore, arrivando a strappare fisicamente
dai treni della deportazione quanti piu' ebrei poteva. La sua determinazione
riusci' a far revocare, alla vigilia dell'arrivo dell'armata rossa, l'ordine
di distruzione del ghetto dato dal comando tedesco. Si calcola cosi' che,
tra il suo arrivo a Budapest (9 luglio 1944) e la liberazione della citta'
ad opera dei russi (12 gennaio 1945), Wallenberg abbia salvato la vita di
circa 100.000 ebrei. L'ammirazione e' piu' grande se si pensa che, mentre
aveva salvato dallo sterminio i condannati con migliaia di passaporti, non
penso' a salvare se stesso e all'arrivo dei russi non aveva predisposta una
documentazione che lo proteggesse. Cadde quindi in sospetto di
collaborazionismo, agli occhi dei sovietici, perche' aveva promesso
ripetutamente il riconoscimento svedese al governo ungherese che cercava di
sottrarsi alle pressioni naziste, allo scopo di averne l'aiuto, che infatti
piu' volte ottenne, nel salvataggio degli ebrei. La sua scomparsa
all'interno dell'Unione Sovietica (ucciso? impazzito? morto naturalmente?),
senza che sia mai venuto un chiarimento convincente, costituisce un mistero
internazionale, indagato da Vecchioni nella seconda parte del suo libro.
- Chiune Sugihara, console giapponese a Kaunas, in Lituania, con azione
simile a quella di Perlasca e di Wallenberg, salvo' almeno 6.000 ebrei
(qualcuno calcola anche 10.000) tra la fine di luglio e la fine di agosto
1940, rilasciando, contro l'eplicito e ripetuto divieto del proprio governo,
visti di transito ad ebrei polacchi in fuga, dopo l'occupazione nazista del
loro paese (21). Bisogna dire che la Lituania non era soggetta all'impero
nazista, ma indipendente, finche' non fu occupata e annessa all'Unione
Sovietica proprio in quelle settimane, il 3 agosto. Pero' il Giappone era
alleato della Germania ed ogni aiuto agli ebrei era un atto ostile allo
stato nazista. Percio' l'azione di Sugihara, che segui' la coscienza contro
l'ordine del suo governo, era un'autentica resistenza alla violenza
razziale. Scrive la moglie: "Egli diceva che quello che deve primeggiare tra
gli uomini e' l'amore e l'umanita'. Per conformarsi a questi ideali, egli
disobbedi' al suo governo". E rischio' non poco: "Mio marito ed io sapevamo
perfettamente che un'azione come questa rischiava di attirare su di noi la
Gestapo". Espulso dai sovietici, il primo settembre parte con la famiglia
per Berlino e arriva infine in Romania, come console. Finita la guerra e
rientrato dopo un penoso periplo in Giappone, e' subito dimesso con disonore
dal servizio diplomatico, per aver disobbedito. Vive di vari mestieri. Nel
1968 e' riconosciuto da uno degli ebrei salvati, consigliere nell'ambasciata
di Israele a Tokio. Nel 1985 il governo israeliano gli conferisce la
medaglia di "giusto tra le nazioni", titolo riconosciuto per la prima volta
ad un giapponese. Ma Sugihara e' malato e muore il 31 luglio 1986. Un busto
in suo onore e' eretto nel parco della sua citta' natale, Yaotsu; una via e'
dedicata al suo nome nella citta' lituana di Vilnius; a questo punto il
governo giapponese, in fretta e in tono minore, riabilita Sugihara, senza
una parola di scuse. Non era gradita all'ufficialita' la memoria di un uomo
che aveva reso onore al suo paese con la disubbidienza.
- Non includiamo in questo elenco aperto le azioni collettive di difesa
degli ebrei perseguitati dai nazisti (22), per limitarci agli "altri
Schindler", come ci siamo proposti. Ma, nel quadro dell'assistenza dei
danesi agli ebrei, merita un cenno Georges Ferdinand Duckwitz, tedesco,
addetto all'ambasciata in Danimarca. Saputo del progetto di cattura degli
ebrei danesi, Duckwitz, dopo aver tentato di impedirla con interventi in
Danimarca, in Germania, in Svezia, avviso' segretamente i dirigenti della
Resistenza danese (23). E' pur vero che altri tedeschi giudicavano un errore
quell'operazione, data la rischiosa tensione tra popolazione danese ed
occupanti, e percio' non e' chiaro se la motivazione di Duckwitz fosse
principalmente umanitaria, in disobbedienza al suo governo, o addirittura
concordata col plenipotenziario Werner Best (24). Il contatto con la
Resistenza fu comunque un atto illegale, rischioso e coraggioso, che salvo'
molti ebrei.
- Infine, diversi nomi, anche molto noti, alcuni dei quali pagarono con la
vita, come Dietrich Bonhoeffer, il grande teologo luterano, vengono
ricordati dallo storico della Resistenza tedesca Peter Hoffmann come
organizzatori di una rete clandestina di solidarieta' con gli ebrei o con
altri perseguitati, che venivano aiutati a fuggire dal paese (25). Registro
qui con tristezza il fatto, testimoniato a Torino il 17 ottobre 1996 da
Jacques Semelin, reduce da un giro di conferenze in Germania: Dietrich
Bonhoeffer, a quella data, non era stato ancora riabilitato nel suo Paese.
*
Questo modesta raccolta e' di natura sua incompleta, per fortuna. E' bastata
la proiezione televisiva su Raiuno del film Schindler's List, la sera del 5
maggio 1997, visto da 12 milioni di spettatori, perche' sui giornali
comparisse notizia ancora di "altri Schindler".
"La Stampa" del 7 maggio da' questa notizia (con piccolissima evidenza):
"Due Schindler italiani", cioe' due preti salesiani, don Francesco Antonioli
e don Armando Alessandrini, sono stati premiati, alla memoria,
dall'ambasciatore d'Israele a Roma per l'accoglienza che dettero a giovani
ebrei durante l'occupazione nazista nella scuola di cui erano responsabili.
Nello stesso giornale, lo stesso giorno, compare una intervista di Guido
Davico Bonino a Nuto Revelli. Lo scrittore annuncia che sta preparando un
libro su un prete cuneese, Raimondo Viale (1907-1984), antifascista,
condannato al confino, partigiano, che si prese cura di circa 350 ebrei
polacchi, francesi, tedeschi, sconfinati dalla Francia nelle montagne
cuneesi, e li protesse uno ad uno. Il libro di Revelli e' poi uscito
dall'editore Einaudi nel 1998 (26).
Un altro caso emerge col tempo: nel 1998 esce il libro di Gabriele Nissim,
L'uomo che fermo' Hitler, edito da Mondadori (una anticipazione su "La
Stampa", 7 aprile 1998, in un articolo di Gustaw Herling; una intervista
all'autore di Carmela Marsibilio su "Il Segno", settimanale di Bolzano 21
novembre 1998). Il libro racconta la vicenda di Dimitar Peshev, ministro
della Giustizia e poi vice-presidente del Parlamento bulgaro, uomo di destra
(come Giorgo Perlasca), che condusse un'offensiva politica nel Parlamento e
nel paese contro il piano segreto del re Boris e del governo di Filov,
antisemita, di accondiscendere alle pressioni tedesche per la deportazione
dei cinquantamila ebrei bulgari, benvoluti nella societa' e difesi dalla
Chiesa ortodossa. Peshev perdette la sua carica politica, ma svento' la
deportazione. Fu condannato dai sovietici che occuparono la Bulgaria come
politico reazionario (vedi l'analoga sorte di Raoul Wallenberg) a quindici
anni di prigione, ridotti ad un anno e mezzo, e mori' povero ma libero.
Nissim sottolinea che Peshev "e' stato l'unico personaggio politico di un
paese filotedesco che, dopo essersi fatto abbagliare dal nazismo e avere
sottoscritto le leggi razziali, ha capito l'insensatezza di quel regime e ha
compiuto uno di quei miracoli che hanno cambiato la storia" (27).
L'azione personale di Peshev e' innegabile, ma si inserisce in una molto
significativa azione di massa della popolazione bulgara in difesa degli
ebrei, come risulta dalle pagine dedicate da Jacques Semelin al caso bulgaro
nella sua opera specifica Senz'armi di fronte a Hitler (pp. 172-175), gia'
citata (si veda qui la nota 22).
E' significativo che si continui a scoprire persone che, a loro rischio,
aiutarono gli ebrei contro i piani nazisti di sterminio. "La Stampa" del
primo luglio 1999 da' qualche notizia su Bill Barazetti, cittadino svizzero,
che aveva studiato ad Amburgo all'inizio del periodo nazista. Avendo capito
le intenzioni di Hitler, si dedico' ad aiutare gli ebrei a fuggire dalla
Germania, mentre lavorava come spia per conto della Cecoslovacchia
minacciata. Catturato, quasi ucciso a percosse, riusci' avventurosamente a
fuggire in Polonia, quindi in Cecoslovacchia. Qui, nel 1938, organizzo' un
treno per l'Inghilterra di 663 bambini e giovanetti ebrei, protetti da
documenti perfettamente falsificati, procurati da Barazetti. I bambini si
salvarono tutti. Barazetti non parlo' mai a nessuno, neppure ai suoi quattro
figli, di quella sua impresa. Solo nel 1992 una studiosa, quasi per caso,
scopri' la parte da lui avuta in quel salvataggio. Nel 1999 Barazetti aveva
85 anni, viveva malato e povero a Horn-Church, nell'Essex, Inghilterra. Si
e' fatto vivo per chiedere aiuto ad uno dei bambini allora salvati, Hugo
Marom, ex-pilota da caccia, il quale si e' messo alla ricerca degli altri
bambini di allora, dai quali raccogliere fondi per sostenere la vecchiaia
del loro salvatore (28).
Il francescano polacco Massimiliano Kolbe, ucciso ad Auschwitz il 14 agosto
1941, e' molto noto per essersi offerto di morire in luogo di altri
selezionati per la morte, padri di famiglia. Meno noto e' il fatto che fu
arrestato a Niepokalanow per aver dato rifugio a centinaia di ebrei
destinati al campo di sterminio (29).
Giovanni Palatucci, poliziotto ricco di sensibilita' umana, responsabile
dell'ufficio stranieri della questura di Fiume, tra il 1937 e il 1944 salvo'
da tremila a cinquemila ebrei, falsificandone i documenti. Scoperto da
Herbert Kappler e deportato a Dachau, matricola 117826, vi mori' nel 1945 a
trentasei anni. Il libro che narra la sua storia ci da' anche i nomi di
alcuni suoi collaboratori: Americo Cucciniello, Alberino Palumbo, Feliciano
Ricicardelli, ma tace sui tanti funzionari di polizia che, nella repubblica
di Salo', collaborarono coi tedeschi (30).
Un altro libro di Gabriele Nissim, racconta la storia di Moshe Bejski, lui
stesso ebreo salvato da Schindler, che e' stato dal 1970 al 1985 presidente
della Commissione dei Giusti dello Jad wa-Schem, ed ha abolito la
graduatoria morale che prima veniva stabilita tra i Giusti, salvatori di
ebrei, ricordati a Gerusalemme. Fu lui a fornire al regista Spielberg i
documenti su Schindler e a perorarne l'inclusione tra i Giusti, nonostante
qualche sregolatezza personale (31). Un quotidiano, nel darne notizia,
ricorda altri nomi di salvatori di ebrei, rintracciati e registrati da
Bejski, qui non ancora menzionati: Aristide Sousa Mendes, console portoghese
a Bordeaux nel '40, cacciato senza pensione per avere stampato migliaia di
visti; Armin Wegner, intellettuale tedesco, che nel '33 scrisse a Hitler
rimproverandogli la persecuzione degli ebrei, quindi imprigionato, frustato
per cinque mesi, abbandonato da tutti; una prostituta polacca, che andava
coi nazisti, ma nascondeva in casa alcuni ebrei (32).
Il film Il pianista, di Roman Polanski, in programmazione nel 2002 e 2003,
racconta una storia vera: nella Varsavia occupata e violentata, sul finire
della guerra, un capitano dell'esercito tedesco scopre Wladyslaw Szpilman
(protagonista del film), famoso musicista ebreo di radio Varsavia, sfuggito
alla deportazione e nascosto in una soffitta. Il capitano gli chiede di
suonare, e' commosso dalla sua musica, lo aiuta a sopravvivere fino
all'arrivo dei russi. Il capitano tedesco si chiama Wilm Hosenfeld, e
morira' nel 1952 in un campo di prigionia sovietico. Il libro, scritto nel
1946 dallo stesso Szpilman (33), nell'edizione italiana contiene diciotto
pagine di estratti dal diario del capitano Hosenfeld (pp. 209-226), tra il
gennaio 1942 e l'agosto 1944, in cui egli registra senza mezzi termini le
violenze naziste su oppositori politici interni e su popolazioni occupate,
parla con precisione, gia' nell'aprile '42, di cio' che avviene ad
Auschwitz, non crede alla vittoria tedesca perche' "l'ingiustizia alle
lunghe non puo' prevalere" e perche' "ora noi abbiamo sulla coscienza
sanguinosi crimini a causa delle orribili ingiustizie commesse
nell'assassinare i cittadini ebrei". Sente riferire questi fatti, a cui non
partecipa direttamente, ma stenta a credervi. Se questo e' vero, considera
un disonore essere un ufficiale tedesco. Chiama pazzi, canaglie, bestie, i
tedeschi che fanno queste cose. "Come siamo codardi a pensare innazitutto a
noi stessi e a permettere che cio' accada. Dovremmo essere puniti per
questo. (...) Noi permettiamo che vengano commessi simili crimini,
rendendocene complici". Attribuisce queste crudelta' all'allontanamento da
Dio. Apprende e descrive con orrore i particolari delle deportazioni a
Treblinka. E' a conoscenza di parecchi ebrei nascosti in Varsavia. "Ho
capito con assoluta certezza che avremmo perso la guerra perche' ormai non
aveva piu' senso" e ritiene che sia ormai "una guerra totalmente condannata
dall'intera nazione". Riferisce tra virgolette la testimonianza (l'ha avuta
personalmente?) di un ebreo sulle violenze subite. E' "un'onta che non
potra' mai essere cancellata, e' una maledizione dalla quale non ci
libereremo mai. Non meritiamo alcuna pieta'. Siamo tutti colpevoli. Provo
vergogna ad andare in citta'. Qualsiasi polacco ha il diritto di sputarci
addosso. (...) Ogni giorno che passa mi sento peggio". Si pone la stessa
domanda che si ponevano gli ebrei nei lager: "Perche' Dio non interviene?" e
risponde che l'umanita' e' abbandonata al male perche' ha abbracciato il
male. "Quando i nazisti sono saliti al potere non abbiamo fatto nulla per
fermarli. Abbiamo tradito i nostri ideali (...) e ora noi tutti dobbiamo
accettarne le conseguenze". Registra le disfatte militari e la
demoralizzazione. Ma la popolazione tedesca, che egli crede in maggioranza
ormai contraria al regime, e' impossibilitata a ribellarsi, e l'esercito "e'
disposto a lasciarsi condurre alla morte". "Abbiamo usato metodi mostruosi
(...) tutto e' andato perduto".
La personalita' di Hosenfeld, il suo animo e la sua azione risultano
illustrati nel libro meglio che nella breve parte finale del film. Il
capitano insegna a Szpilman come meglio nascondersi, gli dice che si
vergogna di essere tedesco. Szpilman lo definisce "l'unico essere umano con
indosso l'uniforme tedesca che io abbia mai conosciuto".
Nell'appendice al libro (pp. 227-239), scritta di recente da Wolf Biermann,
si apprende che Hosenfeld, che aveva gia' fatto la prima guerra mondiale,
era nella vita civile un insegnante elementare generoso, gentile, tenero coi
suoi alunni, affettuoso e materno con i bambini in difficolta'. In Polonia
aveva gia' salvato un ragazzino dalla fucilazione, rischiando la propria
vita; poi un giovane ebreo, Leon Warm, fuggito dal treno dei deportati,
assumendolo sotto falso nome al proprio servizio. Aveva anche comperato
scarpe e cibo per i bambini polacchi. All'inizio dell'occupazione tedesca,
Hosenfeld, pregato dalla moglie di Stanislaw Cieciora, soldato polacco fatto
prigioniero, lo aveva fatto liberare ed era diventato amico di questa
famiglia, che frequento', andando anche a messa insieme a loro. Salvo' anche
un prete loro parente, impegnato nella resistenza polacca, e cosi' un loro
conoscente, il signor Koschel. Hosenfeld, dalla prigionia russa, dopo la
guerra, scrisse alla moglie un elenco di ebrei e di polacchi da lui salvati,
in cui il quarto nome era quello di Szpilman. Warm, andato in visita dalla
moglie di Hosenfeld, ebbe questo elenco e, tramite Szpilman, lo fece
trasmettere dalla radio polacca.
A Biermann, autore di questa appendice, Szpilman racconta di avere tentato,
nel 1950, di aiutare Hosenfeld, quando seppe che si trovava prigioniero dei
sovietici. Si umilio' ad elemosinare l'intervento di Jakob Berman, potente e
odiato capo della polizia comunista polacca, al quale racconto' come il
capitano tedesco aveva salvato la vita di moltissime persone. Berman
effettivamente si attivo', ma gli dovette rispondere che i sovietici non
volevano liberarlo perche' il suo reparto aveva avuto a che fare con lo
spionaggio.
Nella prima edizione polacca del libro (peraltro subito tolto dalla
circolazione), nel 1946, Szpilman si vide costretto a far passare il
capitano Hosenfeld per austriaco, invece che tedesco, perche' in quel
momento in Polonia non era possibile rappresentare un ufficiale tedesco come
buono e generoso.
Nel 1995 il nome di Wilm Hosenfeld non compariva ancora nel Viale dei
Giusti, a Gerusalemme. Wolf Biermann si augurava che a piantarlo fosse
Wladyslaw Szpilman. Il quale e' morto novantenne nel 2001. Non sappiamo al
momento se l'albero per Hosenfeld sia stato piantato.
Sulle donne tedesche della Rosenstrasse, abbiamo parlato al momento
dell'uscita del film omonimo di Margarethe von Trotta, dei suoi meriti e dei
suoi limiti.