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Titolo: in memoria di M.L.King

DA - L'UNITA' (sostituire <?> con <'>
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Montgomery, Alabama: 1° dicembre 1955. Rosa Parks, una signora di
mezza età, sale sull?autobus e si siede nella quinta fila a sinistra,
dietro i posti riservati ai bianchi. 
«Gente di colore» è l?indicazione che ricorda a tutti la netta
separazione tra lo spazio dei neri e quello dei bianchi.
E Rosa la rispetta. Dopo un po? l?autobus si riempie. Il conducente
invita, quindi, a fare posto ai ?signori bianchi?. Così tre ?signori
di colore? si alzano. 
Rosa no.
 Era stanca, come i bianchi dopo una lunga giornata di
lavoro. Il suo semplice gesto segna l?inizio del boicottaggio degli
autobus a Montgomery.
Il suo no, non era urlato, eppure bastò per farsi portare via dalla
polizia.
Il reato? Violazione delle norme municipali regolanti la disposizione
razziale dei posti sugli autoveicoli pubblici.
Rosa Parks, non si sentiva colpevole di alcun reato. Decise che si
doveva fare qualcosa. Così chiamò E.D. Nixon, presidente
dell?N.A.A.C.P., il quale la raggiunse al commissariato e le pagò la
cauzione. Poi avvisò di quanto era accaduto Jo Ann Robinson,
presidentessa del Consiglio politico delle donne di Montgomery.
 Fu lei a proporre il boicottaggio dei mezzi pubblici,
lanciando un appello alla popolazione di colore. 
A quel tempo uno dei due pastori della città era Martin Luther King.
A lui fu chiesto di mettere a disposizione la sua chiesa per
permettere alla comunità nera di riunirsi e discutere questa
proposta.
Lunedì 5 dicembre 1955 erano già stati distribuiti 40 mila volantini
in cui si invitavano tutti a non utilizzare gli autobus. In genere in
una giornata lavorativa utilizzavano i mezzi 20 mila neri. 
Quel 5 dicembre solo 12 viaggiatori di colore presero i mezzi
pubblici. Un risultato che sorprese tutti.
Ma Rosa fu condannata comunque per il suo reato ad una multa di 10
dollari. 
Poco dopo King divenne presidente della Montgomery Improvement
Association che preparò un testo con le richieste da sottoporre
all?azienda dei trasporti.
«Chiediamo che i viaggiatori prendano posto secondo l?ordine di
salita, i neri a cominciare dalle ultime file». Nulla di
rivoluzionario nelle loro rivendicazioni che non ?osavano? mettere in
discussione il principio della divisione razziale.
«Siamo qui per dire a coloro che ci hanno maltrattato per tanto tempo
che siamo stanchi. Stanchi di essere segregati ed umiliati.
 Stanchi di essere presi a calci in maniera brutale, di essere
oppressi. Non abbiamo altra alternativa che la protesta.
 Per molti anni abbiamo mostrato una pazienza sorprendente.
 A volte abbiamo dato ai nostri fratelli bianchi l?impressione
che il modo in cui venivamo trattati ci piacesse.
 Ma questa sera siamo venuti qui per dire che la nostra pazienza è
finita, che saremo pazienti solo quando avremo libertà e giustizia».
King quella sera parlò dei ?fratelli bianchi? davanti ad una marea di
?fratelli neri?. L?assemblea approvò all?unanimità il testo con le
proposte da sottoporre all?azienda dei trasporti.
Cominciò così la battaglia per la parità dei diritti della comunità
nera.
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Ndr: boycott! boycott! boycott.............

TRENTO L'affermazione è inquietante: «Crediamo sia giunto il momento
di prevedere sul treno degli appositi vagoni per extracomunitari, e
delle carrozze riservate ai poveri italiani». Lo scopo, più che
razzista, è furbacchione:
«Noi lanciamo il botto, i giornalisti abboccano, gli altri si
incazzano. . .». 
Ed Erminio Boso, l'«Obelix» della Lega, intento ad accendere il
caminetto nella sua baita sotto un metro di neve, ridacchia sotto i
baffoni. Grasso che cola, lo scalpore. Certo che stavolta l'ha
combinata grossa. 
Interrogazione alla presidenza della provincia autonoma di Trento -
di cui è consigliere - scritta assieme al suo capogruppo Sergio
Divina: ma lo sapete che sull'interregionale 2252 Verona-Bolzano «è
presente ogni mattina - e chiediamo ufficialmente di conoscerne le
motivazioni - un numero considerevole di extracomunitari»? 
E che questi «senza nessuna premura per gli altri passeggeri
si accampano a dormire sui posti a sedere togliendosi scarpe e
scarponi ed occupando in questo modo i sedili che spetterebbero anche
agli altri viaggiatori»? 
Quindi, non sarebbe ora di ricorrere all'apartheid ferroviario?
Oddio. Qualcosina, in tema trasporti, la Lega aveva già dato.
Borghezio, 1999: sull'intercity Torino-Milano spruzza di
disinfettante due lucciole nigeriane, ripreso da telecamere amiche.
Gentilini, un anno prima: «vagoni piombati» per gli extracomunitari.
Lo stesso Boso aveva più volte proposto di caricarli su Hercules
militari oppure su navi mercantili. 
 Ma quello era per mandarli via dall'Italia. Adesso, che con la Lega
al governo è diventato un buonista - «il gigante buono», scrive la
Padania - ammette che viaggino in treno. 
Separati, d'accordo: ma è pur sempre un progresso, perché ostinarsi
a vedere il bicchiere mezzo vuoto? D'altra parte lo sanno anche i
massi della Valsugana che, in Lega, «Obelix» è il Borghezio rosso. 
Si alza la luna, il caminetto prende vigore, Boso pure. Dopo sei mesi
di sospensione - troppe baruffe col suo segretario trentino, fino a
definirlo «un serpente a sonagli» - rieccolo a pieno titolo nel
movimento, con le provinciali alle porte; e nelle grazie di Bossi; e
sotto i riflettori come quando prendeva a calci Sgarbi, vantava i
suoi fucili da caccia col silenziatore perché «che cacciatore sarei
se non fossi bracconiere?», proponeva di «infliggere preventivamente
dieci anni di lavori forzati ad ogni extracomunitario disoccupato,
perché si sa che quando non lavorano diventano delinquenti». 
E adesso sbuffa soddisfatto: 
«Ah, oggi mi hanno chiamato la Reuter, un giornale spagnolo,
una tv irlandese. . .».
 Ottimo. Ma questa idea del treno come nasce?
 « Dalle proteste dei pendolari, che salgono su quel treno e lo
trovano pieno di extracomunitari distesi, senza scarpe: un puzzo
tremendo, e così sono costretti a stare in piedi e ammassati, da
un'altra parte.
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Ndr: nessuno disponibile a fare il nuovo MLKing??

 ha scritto nel
messaggio 
news:pj0i2vkm34r15hnda...@4ax.com
[cut]
Grazie Pietro per averci ricordato un pezzo di storia
recente.
Ciao,
--
Natanæle® - Gv 1,45-51
(aka Sefirot) email: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6

 ha scritto nel
messaggio
Segnalo a tutti che l'onorevole Boso, in questi giorni, ha proposto di
separare, sui treni, gli extracomunitari dagli italiani.

 recente.
e di futuro prossimo!
y.

From his childhood growing up in a middle-class parsonage, Martin Luther King, Jr. was a man on a mission. He shared, as he proclaimed in 1963, in the dream of America as a covenant for freedom, a national union dedicated to the moral proposition that all are created equal. 
Though King’s redemptive mission to “wear down” persecutors with the
“capacity to suffer” lacked the violent intensity of Malcolm X’s
mission to defend the soul of oppressed blacks from the ravages of
American racism, Kings’ legacy has become far more powerful.
King, who saw his movement as the extension of his ministry, took his
evangelical ideas of redemption – that it does not destroy the sinner
but publicly converts him through repentance and forgiveness – and
translated them into non-violent direct action. He would not have
objected to being described as a Civil Rights leader. But such a
designation only touches the surface, not the depths of his
particular righteousness: a recipient of God’s agape love who would
return that agape love even to racist enemies and persecutors. The
designation comes dangerously near in our time to domesticating King
into a simple hero of American progressivism, if in calling him a
Civil Rights leader we forget that he was first and foremost a
preacher of the Black Christianity of the slaves and their
descendents. 
The alternative message of redemption proclaimed by the Black Muslim
movement and personified in Malcolm X was quite explicitly not a
message asking black people to suffer even more for the redemption of
white devils. It was a message of self-defense in bitter but
clear-sighted recognition of intractable racial conflict. Black
people are to redeem themselves with power, not redeem white
oppressors with sacrificial suffering love.
While there is perhaps a little more overlap between King and the
late Malcolm X than King was ever able to recognize in his lifetime,
the two represent truths that, though often opposed to one another,
really ought to be kept together in balance. We need Malcolm X as a
reality check to keep King from being turned into a harmless American
hero who merely reinforces the subtle racism of white liberals who
like to congratulate themselves on how far we enlightened people of
good will have come.
King was not in any event as starry-eyed as his Black nationalist
detractors portrayed. King knew that agape love at its best has a
paradoxical relation to human reality; that it achieves incarnation
only in the ebb and flow of an on-going resistance; that law
therefore must coerce what love cannot compel. King himself
frequently declared in support of civil rights legislation: -The law
cannot make you love me but it can sure stop you from lynching me!-
But of course the law can only do this because it is not agape, but
force, justly and lawfully applied, backed by punishment and penalty.
To the extent that we must be compelled in this way, we are not yet
converted, not yet redeemed. 
But without redemption’s message of freedom, law itself becomes law
for law’s sake without any final and orienting goal, and there is
thus no way finally to judge a just from an unjust law. All that
matters is order, backed by the threat of force. In such a world, no
one can ever afford painful truth; no one dares to be a sinner. Every
one, for survival itself, must maintain at all costs their own
appearance of innocence. Against the prospect of such a war of all
against all, compounded by irrational emotions of racial antagonism,
King preferred to err on the side of agape, redemption, and mercy.
Yet even in this he was not blind to the morally coercive,
spiritually confrontational nature of his non-violence. In this
respect, it’s true that King’s legacy has been far more powerful than
all the separatist advocates of Black national power together. 
 
 - 30 - 
 
* Dr. Paul Hinlicky is the Jordan-Trexler Professor of Religion at
Roanoke College in Salem, Va.

Da ag.MISNA:
A PROPOSITO DI MARTIN LUTHER KING E LA PACE (STANDARD, PEACE/JUSTICE)
 
"Abbiamo imparato niente da quest'uomo di pace?" ha tuonato ieri il
reverendo Joseph Roberts dallo stesso pulpito della chiesa battista
di Atlanta da cui Martin Luther King Jr. tante volte negli anni
Sessanta invocò pace e giustizia per tutti. Dedicata come ogni anno
alla memoria del grande leader spirituale nero assassinato nel 1968,
la giornata di ieri, il lunedì più vicino al 15 gennaio data di
nascita di King, ha finito col diventare negli Stati Uniti parte
integrante, e per certi versi culminante, di una vera e propria
maratona di manifestazioni contro la guerra - soprattutto quella in
Iraq, ma non solo - cominciata sabato scorso con centinaia di eventi
sviluppatisi dall'Atlantico al Pacifico anche nella giornata di
domenica. Mentre un sondaggio scopre che il presidente George W. Bush
non convince più la maggioranza dei cittadini sulla necessità della
guerra, questa "tre giorni della pace" appare anche più imponente di
quell'ondata di manifestazioni organizzate nell'ottobre scorso
soprattutto dall'organizzazione `Answer' e dal movimento `Win Without
War', già apparse come le più grandi e significative dal tempo della
guerra in Vietnam. `Sweet Auburn', `dolce Auburn', è il nome con cui
è noto - prendendo spunto da Auburn Avenue, sua strada principale -
il quartiere in cui il 15 gennaio 1929 nacque Martin Luther King e in
cui sorge la chiesa battista nota come Ebenezer (dall'ebraico Eben
Hueezer che vuol dire "pietra del soccorso"). In questo luogo più che
altrove, il giovane King apprese insegnamenti religiosi e sociali
decisivi da suo padre A.D.Williams, e da suo nonno, oltre che da sua
madre Alberta (uccisa , a quanto pare da un "folle", nel 1974, nella
stessa chiesa, mentre suonava l'organo per una funzione del mattino).
Lo storico tempio - la cui fondazione risale al 1886 e che è
affiancato oggi da un santuario più nuovo e più grande - era gremito
ieri fino all'inverosimile quando la vedova di King, Coretta Scott,
si è rivolta con voce vibrante a tutti i leader del mondo per
chiedere pace anche a nome e in memoria di suo marito: "La guerra non
è strumento idoneo a costruire un futuro di pace; dobbiamo perseguire
fini di pace con strumenti di pace; e come disse Martin, la pace non
è solo assenza di tensioni ma anche presenza di giustizia". Monsignor
Michael Pfleger, che a Chicago è a capo di una comunità cattolica
prevalentemente afro-americana, aveva in precedenza sottolineato che
con il gran discutere di guerra si cerca in realtà di distrarre
l'attenzione da altri gravi problemi: "Abbiamo bisogno di un nemico,
di un fantasma, in modo da non essere costretti a guardarci in faccia
in uno specchio". Più di diecimila persone - tra le quali Barbara
Lee, la deputata che dopo l'11 settembre 2001 espresse l'unico voto
contrario alla concessione di poteri militari illimitati al
presidente George W.Bush - hanno poi percorso tre chilometri di
strada nel cuore di Atalanta scandendo slogan contro la guerra e
riallacciandosi a uno degli ultimi discorsi con cui King si oppose
alla guerra in Vietnam. Tra i cartelli portati dalla folla , oltre ai
soliti "Gettate Bush, non le bombe", spiccavano le scritte "Gesù chi
bombarderebbe?" e "Bush mi fa paura". Vicky Rottman del gruppo "
Donne in nero e in silenzio per la pace" ha detto: " Saddam Hussein è
temibile ma quello che mi fa più terrore è che in questo caso siamo
noi gli aggressori". Oltre all'incalcolabile numero di persone che
tra sabato e domenica hanno manifestato contro la guerra - solo a
Wahington D.C., nonostante la temperatura abbondantemente sotto lo
zero, sono state non meno di centomila - nello stesso Martin Luther
King Day, più di trentamila hanno marciato a Denver, migliaia a
Seattle ( inclusi "I reduci per la pace"), a Boston e in molti altri
centri minori. Le iniziative per la pace hanno continuato a
moltiplicarsi in più maniere: un gruppo di uomini d'affari del
partito repubblicano ha comprato una pagina del quotidiano economico
`Wall Street Journal' per esprimere perplessità e riserve sulla
guerra all'Iraq. Unico tra tutti i media, il settimanale alternativo
di New York `Village Voice' (co-fondato nel 1955 dal commediografo
Norman Mailer), ha reso noto che 38 consigli comunali statunitensi,
ultimo quello di Chicago, hanno approvato risoluzioni contro la
guerra e che il sindacato dei Teamsters (camionisti), uno dei piu'
vicini a Bush, ha ospitato il lancio di una nuova coalizione
pacifista. Sempre unico, il `Voice' ha anche dato ampia visibilità a
un sondaggio svolto tra l'8 e il 12 gennaio, su un campione
rappresentativo di oltre 1200 statunitensi, dal centro di ricerche
`Pew', indipendente e con sede a Wahington D.C. `The Pew Research
center for the people and the Press' è meno noto di organizzazioni
come Gallup e Harris ma non per questo meno stimato dagli addetti ai
lavori. Il sondaggio ha accertato che mentre a metà settembre 52
americani su 100 ritenevano che il presidente Bush avesse
efficacemente chiarito i motivi di un' eventauale guerra all'Iraq
oggi il numero è sceso a 42. È un segnale sottile e raffinato ma
molto significativo quello colto dal sondaggio, soprattutto se si
considera che anche la popolarità di Bush , pur ancora alta, è di
recente calata di qualche punto scendendo dal 62 al 58 per cento. Che
le manifestazioni contro la guerra comincino a dare qualche frutto
nei quattro angoli degli Stati Uniti? Vale forse la pena di
concludere ricordando l'inno preferito da Martin Luther King .
Cominciava con queste parole: "In Cristo non c'è est né ovest, in Lui
non c'è sud né nord, ma solo una grande compagnia d'amore attraverso
l'intera grande terra". (di Mariano Benni) (MB)