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Titolo: Cristiani: l'importanza di essere laici

Cristiani: l'importanza di essere laici
La Stampa, 2 agosto 2003
I cristiani hanno una parola da dire "in quanto cristiani" sull'Europa? La
risposta non puo che essere positiva: essi sono cittadini della polis
europea e, come tali, partecipano alla storia di questo continente senza
esenzioni né evasioni. La "nuova" Europa diventa una sfida anche per i
cristiani che nell'attuale congiuntura devono portare il loro contributo
specifico alla configurazione di questa entita.
Ma i cristiani hanno anche una "parola cristiana" da dire sull'Europa? Qui
la risposta si fa piu difficile. L'Europa, infatti, non e un articolo di
fede, né un principio strutturale della chiesa e la sua stessa unione e un
progetto che non sara esente dalla tentazione di Babele: il progetto Europa
interessa i cittadini cristiani, ma l'Europa non e, né puo essere, la
Gerusalemme celeste che scende dall'alto, e non e neppure il popolo di Dio!
Occorre molta vigilanza per evitare enfasi e ambiguita: il progetto Europa
abbisogna del contributo cristiano, ma su di esso i cristiani non devono
fare proiezioni teologiche. I cristiani, inoltre, non possono dimenticare
che ogni tentativo di unificazione di popoli diversi e si positivo, ma a
condizione che non si realizzi "contro" altri popoli o altre aree del mondo,
che si spengano i nazionalismi e non si inneschi la miscela esplosiva di
religione e patria! Sarebbe non solo politicamente e socialmente disastroso,
ma radicalmente antievangelico. Si, a volte ho purtroppo l'impressione che
alcune voci che invocano un'Europa unita non tengano presente con chiarezza
lo "statuto" cristiano in questo mondo e finiscano per progettare una nuova
cristianita europea capace di coniugare potenze economiche, politiche e
culturali con la religione. Si vuole davvero un'Europa senza un'ideologia
eurocentrica, uno spazio di pace, di confronto e di dialogo tra le diverse
culture, rinunciando a ogni tipo di egemonia, oppure si vuole altro?
In Europa i cristiani sono presenti da due millenni, hanno contribuito alla
creazione di una civilta plurale, hanno fornito l'etica e, ancora nell'epoca
moderna, hanno di fatto impregnato la cultura, la storia e le istituzioni di
questo continente. Ci sono alcuni contributi fondamentali che il
cristianesimo ha fornito e che l'Europa, oggi in crisi di valori, avrebbe
interesse a riconoscere e recuperare: l'affermazione della dignita della
persona umana, la centralita della ragione, la solidarieta sociale, la
comunita. Ma oggi, i cristiani hanno ancora qualcosa di specifico da dare?
Mi pare sia di non poca importanza il fatto che oggi i cristiani di ogni
chiesa condividano la convinzione della necessaria distinzione tra religione
e politica. Finita la cristianita, i cristiani si sono scoperti minoranza o,
comunque, non piu soli nella societa europea e hanno imparato dalla storia
che la fede cristiana non puo identificarsi con l'ordine politico. I
cristiani oggi non vogliono uno stato confessionale cristiano, ma ambiscono
a uno stato segnato da "una giusta laicita" (l'espressione e di Giovanni
Paolo II nel febbraio di quest'anno), in cui tutti i cittadini possano
sentirsi rappresentati, a qualunque fede, etica e cultura appartengano.
Certo, questa "giusta" laicita non e laicismo ideologico né esclusivista, ma
e fatta di rispetto o di neutralita positiva. Proprio per questo, da parte
loro i cristiani vigileranno affinché al loro interno non prevalgano quelle
tendenze integraliste, fondamentaliste e settarie presenti ed efficaci nelle
diverse chiese in questi ultimi decenni. I cristiani oggi considerano la
laicita come un'opportunita e di fatto gia ne traggono dei benefici, anche
se, prigionieri di nostalgie del passato, non sempre tutti ne sono
coscienti: non e forse la laicita che permette ai cristiani di essere
presenti senza arroganza ma senza complessi di inferiorita nell'agora della
cultura, nel confronto etico, nelle iniziative di solidarieta?
Si tratta, in un certo senso, di un aiuto a riscoprire il profondo legame e,
al contempo, la chiara distinzione tra la fede cristiana e l'impegno nella
polis: la fede in Gesu Cristo non e evasiva ma si colloca nella storia,
ispira l'agire dei credenti ma non genera messianismi mondani o utopie
ideologiche. Un documento anonimo cristiano del II secolo d.C. - la lettera
A Diogneto - indica con una chiarezza e attualita rare come i cristiani
"vivono nella loro patria, ma come forestieri; partecipano alla vita
pubblica come cittadini e da tutto sono distaccati come stranieri; ogni
nazione straniera e patria loro, e ogni patria e straniera.". Consapevoli
che la loro vita rappresenta per molti aspetti una differenza - la
differenza cristiana, appunto - e che per questo possono diventare segno di
contraddizione per la societa, i cristiani mostreranno un "comportamento
bello" - secondo l'espressione dell'apostolo Pietro - in mezzo ai non
cristiani, mostreranno che la "differenza cristiana" deriva dal lasciarsi
ispirare dal vangelo di Gesu Cristo e testimonieranno cosi, senza
proselitismi, la loro speranza. La loro presenza nella societa sara allora
"compagnia", il loro rapporto con gli altri "sympatheia", la loro dimora
sulla terra una convivenza serena. I cristiani, proprio perché attendono il
regno e la venuta del loro Signore, guardano al futuro con speranza e
vogliono continuare a dire, meglio, a essere una "buona notizia", un
"evangelo", come il loro Signore ha chiesto ai suoi discepoli.
Cosi i cristiani cercheranno di aprire cammini assieme agli altri uomini,
con loro si sforzeranno di edificare la polis senza titoli di privilegio,
senza ricette infallibili, senza pretese di egemonia. Il vangelo, infatti,
ispira i loro progetti ma non ne detta la forma di realizzazione, da
ricercarsi assieme agli altri cittadini non cristiani. Nessun
fondamentalismo, quindi, né tantomeno integralismo - sempre figli dell'
angoscia di salvezza e di dominio - devono inficiare l'attiva presenza dei
cristiani nella societa. Essere cristiani significhera allora impegno a
servizio della comunita politica, indicazione di vie per l'Europa
caratterizzate da orientamenti etici quali la giustizia, la partecipazione
di tutti al benessere, la pace e la convivenza come qualita della vita.
Allora l'Unione europea non sara un "bene" esclusivo per i propri cittadini,
bensi estensibile a tutti gli altri paesi del mondo.
Ma esiste anche un altro contributo che i cristiani dovrebbero dare per
essere veramente fedeli al vangelo e autenticamente "profetici": la ricerca
dell'unita. Unita dei cristiani, innanzitutto: se i discepoli di Gesu Cristo
continuano a essere divisi, a opporsi tra loro, se non riescono nemmeno a
incontrarsi per discutere i motivi di dissenso (come avviene invece
addirittura tra schieramenti politicamente opposti o tra governi ostili), se
di fatto con il loro proselitismo fomentano il "mercato delle fedi", allora
il loro stesso agire per il progresso della fede risultera  depotenziato e
la loro eventuale e occasionale alleanza su singoli aspetti della normativa
europea sara letta dai non cristiani come unione strategica, come lobby
volta ad acquisire peso e potere presso le istituzioni politiche. Tra le
chiese occorre che l'ecumenismo, formalmente dichiarato come impegno
irrinunciabile, divenga un atteggiamento quotidiano che non consenta a una
chiesa di avanzare senza l'altra o, peggio ancora, contro di essa: solo cosi
si potra predisporre tutto in vista di una comunione autentica e feconda. La
chiese d'Europa hanno elaborato, discusso e approvato insieme una "carta
ecumenica", ma questa va realizzata giorno dopo giorno, con audacia,
pazienza e tenacia.
Ma l'unita delle chiese deve essere perseguita anche come servizio all'unita
dell'umanita: i cristiani devono collocare ogni processo di unita in una
prospettiva universale, a servizio dell'intero genere umano. Un impegno per
la concordia tra le genti e le culture va accompagnato dalla ricerca
convinta della pace, dall'educazione alla convivenza pacifica delle nuove
generazioni cristiane che non hanno conosciuto gli orrori della guerra, da
uno sforzo a evitare qualsiasi scontro di civilta e a volgere invece le
tensioni in occasioni di confronto e di arricchimento reciproco. Allora si
potra andare verso una mondializzazione della solidarieta, una
globalizzazione della giustizia e della pace. Solo cosi si potra sempre di
piu pensare e progettare insieme la "governanza mondiale", obiettivo per il
quale un'Unione europea capace di umanesimo potra dare il suo fondamentale
contributo.
Enzo Bianchi

 comunita. Ma oggi, i cristiani hanno ancora qualcosa di specifico da dare?
Perche` le cose basta dirle una volta, e poi siamo tutti d'accordo no?
Tu posti il solito Bianchi, io posto il solito commento.
fb
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 Tu posti il solito Bianchi, io posto il solito commento.
basti che metti i link per Ratzinger od per Giussani per il *tuo* commento.
scusa, sono a 40,3°C (non è la febbre) e di fretta.
y.

 y.


 
Non mi pare che Enzo Bianchi dica questo.
Dice che è pericoloso basare l'azione "politica" su un'identità fondata
non tanto sulla fede, quanto su un senso di appartenenza culturale ed
esclusiva.
A me pare abbia ragione.
Se impostiamo il rapporto, per esempio, con l'Islam sul confronto di
diversi fondamentalismi, probabilmente perderemo.
Non solo il confronto, stesso, ma anche la nostra identità.
Se, invece, accettiamo a viso aperto le logiche ed i valori della
società
moderna (la tecnologia, la democrazia, il rispetto per la diversità...)
possiamo vantare sull'Islam trecento anni di esperienza.
L'Islam non fu in grado di vincere il proprio Rinascimento (addirittura
in anticipo rispetto al nostro).
Noi si.
E dopo quello, il Cristianesimo è uscito vivo e forte anche dal
confronto
con l'Illuminismo, con il Liberismo, con il Marxismo...
Tutti movimenti nati contro di esso, e tutti migliorati da un confronto,
che non è mai stato facile, proprio con il Cristianesimo.
Sarà in grado, l'Islam, di reggere il confronto con la Società moderna?
Io spero di si. Abbiamo molto da guadagnarci, da questo.
Ma il Cristianesimo ha - dal canto suo -
già dimostrato di non temere questo confronto.
E grandi Papi, come Roncalli, come Montini, come Woitila ce lo stanno
chiedendo da più di mezzo secolo.
E' lo spirito di Diogneto, in fondo, questo.
Ed è il senso dell'articolo di Bianchi.
Ciao
Pietro Carena
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

Pietro Carena ha scritto:
Ok, Pietro, visto che lo sdogani tu, oggi mi bevo anche Enzo Bianchi.
E' che questi discorsi (decisamente di troppo, di questi tempi)
sull'importanza di essere laici, per carita,` (manco stessimo in una
teocrazia cattolica con comunione obbligatoria), mi rendono 
(e a ragione <g>) sospetto. 
Della serie "pregate in casa vostra, ma non rompete gli zebedei in
pubblico". 
Come, in fondo in fondo, ha detto anche qualche senatore ultimamente,
cercando di essere cattolico si`, ma per carita` laiciSSSimo.
Il laicismo borghese imperante di porcate ne ha fatte tante.


 pubblico".
il senso del discorso di Bianchi è esattamente l'opposto. Vivere la propria
fede ti porta automaticamente ad essere sale (e rompicoglioni) nel mondo in
cui interagisci. Non a caso per accogliere Cristo bisogna essere amanti
della libertà, quella vera, ed ossessivi ricercatori della giustizia.
Caratteristiche che ci accomunano nella discepolanza e che non sono calate
dall'alto, dall'istituzione.
Forse dovresti intendere la laicità in questo senso: attivo e coerente con
il Vangelo in prima persone e non dietro la bandiera scudocrociata di turno.
per me sei prevenuto, come me.
y.

 (e a ragione <g>) sospetto. 
Il problema non è essere maggioranza o minoranza.
E'quello di non condizionare la testimonianza con "prerequisiti"
politici
che non c'entrano niente.
Sono stato per diciott'anni iscritto alla DC.
Ne sono, tutt'ora, lieto, perchè alla luce anche delle trivialità
attuali mi sembra che un Donat-Cattin od un Gonella ci facessero ancora
una figura passabile.
Ma i costi pastorali di quella croce su un simbolo politico mi sembrano
ora troppo alti.
Sai cosa scriveva Sturzo, prete, fondatore del Partito Popolare?
"E' superfluo specificare perchè non ci siamo chiamati Partito
Cristiano.
Il partito è politica, divisione. Il cristianesimo è religione,
universalità"
Sturzo fu un uomo che oggi definiremmo di destra.
Ma ebbe delle intuizioni che gli consentirono di essere ad un tempo
grande uomo politico e prete coerente.
