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Titolo: E.Bianchi su Benedetto 16simo

È stato eletto il nuovo papa, il successore di Pietro, l'umile
pescatore di Galilea, l'apostolo a cui, secondo la testimonianza dei
vangeli, Gesù ha affidato una missione primaziale: quella di
confermare nella fede i suoi fratelli, come una Roccia, una Pietra
salda. I cattolici credono che questo ministero sia stato esercitato e
continui a esserlo dal vescovo di Roma e che il servizio non sia dovuto
a ragioni storiche o funzionali, ma che faccia parte dell'essere
della chiesa. È innegabile che questo servizio chiamato "papato"
abbia assunto forme diverse nei secoli, soprattutto dopo il grande
scisma con l'oriente: in particolare ha avuto una crescita di
funzione che l'oriente cristiano non gli ha mai riconosciuto come
legittima, sicché possiamo dire che oggi proprio questo ministero,
voluto come segno di comunione tra le chiese, appare come il più
grande ostacolo all'unità visibile della fede cristiana. Paolo VI e
Giovanni Paolo II erano ben consapevoli di questo, ed è stato lo
stesso papa Wojtyla, nella sua enciclica Ut unum sint del 1995 dedicata
all'ecumenismo, a invitare le altre chiese, in vista della
ricomposizione dell'unità, a fare proposte e a confrontarsi con la
chiesa cattolica sulla "forma" dell'esercizio del papato. È
significativo che nel pur embrionale dibattito sul primato, il cardinal
Ratzinger ebbe a dire e a ripetere che "per ciò che riguarda il
primato del papa, Roma non deve esigere dalle chiese ortodosse nulla di
più di ciò che nel primo millennio venne stabilito e vissuto". Per
i cattolici, quindi, il ministero di Pietro fa parte dell'essenza
della chiesa e dunque della fede, mentre la forma del suo esercizio
può mutare.
Il vescovo di Roma, chiesa "che presiede alla carità" secondo
l'antico adagio patristico, ha sempre avuto un grande significato per
i cattolici e, di fatto, sta acquistando un significato maggiore anche
per gli altri cristiani i quali, soprattutto in questi recenti eventi
di morte di un papa e di elezione del nuovo, hanno manifestato
interesse e mostrato in svariati modi la loro partecipazione e le loro
attese. Si avverte tra tutti i cristiani il bisogno di unità, la
necessità di qualcuno che abbia come compito la comunione tra le
chiese e sappia dare voce a questa comunione anche nell'esprimersi di
fronte ai non cristiani. Anche di questa novità saprà essere
consapevole il nuovo papa nel suo desiderio di perseguire la via
ecumenica intrapresa da Giovanni XXIII e assunta come la più urgente
dal concilio Vaticano II.
Tutto questo spiega l'attesa vissuta nei giorni scorsi,
l'attenzione posta allo svolgimento del conclave, l'unire alla
figura di alcuni cardinali le proprie speranze per la chiesa di domani
e il temere l'elezione di altri... Ma in questo atteggiamento umano,
in questo comprensibile e lecito palpitare del cuore dei cattolici,
accompagnato dalla preghiera al Signore della chiesa, prevale il senso
di grata accoglienza verso il nuovo papa, la fede che assicura che egli
è stato scelto dal Signore attraverso il discernimento dei cardinali,
l'obbedienza, cioè l'ascolto attento e conseguente di colui che è
diventato il primo pastore tra le chiese. È così che all'elezione
del cardinale Joseph Ratzinger, che ha scelto il nome di Benedetto,
tutti i cattolici hanno ringraziato il Signore per il nuovo papa, anche
se non si può negare che una parte di essi sia rimasta perplessa,
forse anche delusa nelle proprie attese. D'altronde, avendo io
vissuto da cristiano adulto già quattro conclavi, la mia memoria mi
testimonia che è sempre stato così, con più o meno passione, perché
le attese dei cattolici sono diverse e si polarizzano attorno a un
possibile eletto piuttosto che a un altro; ma la stessa memoria mi dice
anche che con il passare dei giorni, dei mesi e degli anni del
pontificato molti entusiasti si dicono poi delusi, mentre numerosi
perplessi a poco a poco scoprono novità e tratti inattesi: mi pare che
soprattutto nei confronti di Giovanni Paolo II sia stato così.
Il cardinal Ratzinger è stato teologo, poi vescovo e quindi prefetto
della Congregazione per la Dottrina: tutta la chiesa lo conosce ormai
da quarant'anni. I suoi libri, i suoi interventi hanno costituito una
presenza altamente significativa e hanno avuto un'eloquenza
ecclesiale rara nella chiesa degli ultimi decenni. Posso dire che fin
dal suo primo libro apparso in Italia, "La fraternità", ho sempre
letto le sue opere e i suoi articoli, citandoli spesso nei miei
scritti, perché gli va riconosciuta una profonda intelligenza del
mistero cristiano, un grande sensus fidei, una capacità rara di
leggere anche le patologie ecclesiali; con lui ho anche scritto un
volume sull'esegesi cristiana, presentato poi insieme
all'Università Gregoriana: posso quindi dire di conoscere bene la
sua teologia, la sua sollecitudine ecclesiale e il suo giudizio sul
mondo di oggi.
Ancora alla vigilia della morte di Giovanni Paolo II, mi aveva molto
interessato la relazione da lui tenuta a Subiaco, il monastero fondato
da san Benedetto: una relazione che tenta di leggere l'attuale
orizzonte europeo con proposte significative per un dialogo tra laici e
cristiani. Il cristianesimo, affermava in quella circostanza il
cardinal Ratzinger, è "la religione del logos, la religione secondo
ragione" che vuole e legge il mondo non come proveniente
dall'irrazionale ma come "un mondo che ha nella ragione il suo
criterio e la sua verità". Per questo egli invita i cristiani "a
vivere una fede che proviene dal logos, dalla ragione creatrice e che
è perciò anche aperta a tutto ciò che è veramente razionale" ed
invita i laici a misurarsi con questa fede cristiana illuminata,
vissuta dai credenti nel mondo e quindi, se vissuta, anche credibile.
È significativo che nella stessa relazione egli giudichi una deriva
negativa il fatto che "il cristianesimo contro sua natura sia
diventato tradizione e religione dello stato", riconosca un'origine
cristiana all'illuminismo e con audacia asserisca che
"l'illuminismo ha il merito di aver riproposto questi valori
originali del cristianesimo e aver ridato alla ragione la propria
voce".
Ma ciò che mi preme mettere in evidenza in questi primi giorni
dall'elezione di Benedetto XVI è il discorso tenuto nella Cappella
Sistina il giorno dopo l'elezione davanti a tutti i cardinali, anche
i non elettori, un discorso che per contesto e tono appare come un vero
programma di pontificato. Ne emerge con forza la consapevolezza che
Benedetto XVI ha dell'ufficio assunto, della propria vocazione a
essere "sua (cioè del Signore) Pietra" su cui tutti possano
poggiare con sicurezza, dell'essere "servo dei servi di Dio": in
nome di questa investitura, egli ribadisce la collegialità che unisce
il successore di Pietro ai vescovi, quella collegialità che quasi
tutti i cardinali hanno chiesto di confermare e sviluppare. Appare poi
con accento particolarmente marcato la volontà di continuare la
realizzazione del concilio, definendolo, come aveva già fatto il suo
predecessore, "bussola" con cui orientarsi nel vasto oceano del
terzo millennio. Questo appare un dato di grande importanza, perché
l'interrogativo preoccupato di molti alla vigilia del conclave era
proprio quello di sapere se il nuovo papa avrebbe confermato o meno
quell'evento come Pentecoste e i testi conciliari come ancora capaci
di ispirazione. Benedetto XVI, che al concilio partecipò come teologo
anche con alcuni interventi pubblici, non dimenticherà quella stagione
della sua giovinezza che tante speranze ha suscitato nella chiesa e
attorno ad essa.
E come non sottolineare la portata accordata all'ecumenismo in questo
discorso inaugurale? Come successore di Pietro, Benedetto XVI "si
assume come impegno primario quello di lavorare senza risparmio di
energie alla ricostituzione della piena e visibile unità di tutti i
seguaci di Cristo. Questa è la sua ambizione, questo il suo impellente
dovere". Non sono parole di circostanza, soprattutto se accostate al
giudizio espresso sulla necessità del dialogo teologico e
sull'urgenza cogente della "purificazione della memoria ... che
sola può disporre gli animi ad accogliere la piena verità di
Cristo". Sempre richiamando l'aspetto giudiziale del Signore
presente e veniente nella chiesa, egli esprime la propria
consapevolezza che nel giorno del giudizio dovrà rendere conto al
Signore "di quanto ha fatto o non ha fatto nei confronti del grande
bene della piena e visibile unità di tutti i suoi discepoli".
Infine, Benedetto XVI ha assicurato di voler proseguire, nella scia del
suo predecessore, il dialogo con le altre religioni e culture e con
quanti "cercano una risposta alle domande fondamentali
dell'esistenza".
Sì, mi pare che le urgenze, già intraviste dal concilio, che avevo
delineato alla vigilia del conclave su queste colonne, siano proprio
quelle su cui Benedetto XVI pensa di dedicare la propria sollecitudine
durante il suo pontificato. Ha preso il nome di Benedetto, e ancora non
ce ne ha svelato il motivo, ma certo la sua sosta a Subiaco alla
vigilia dell'elezione, l'amore che ha sempre mostrato per la regola
di Benedetto, il significato che il padre dei monaci d'occidente ha
per il cristianesimo europeo non sono certo estranei a questa scelta.
Sì, il cardinale Ratzinger, ora papa Benedetto XVI, è sempre stato
convinto testimone di una parola della regola benedettina: "Nulla
assolutamente anteporre a Cristo, nulla anteporre all'amore di
Cristo".
Enzo Bianchi

 Cristo".
Amen
y. 

Amen
Amare Cristo significa amare la chiesa, la sua gerarchia, i suoi
pastori.
Perchč chi accoglie loro accoglie lui, e chi disprezza loro (i
pastori) disprezza lui.
Amen
Paolo

 pastori) disprezza lui.
invia un e-mail di precisazione al papa.
y. 

 invia un e-mail di precisazione al papa.
benede...@vatican.va
-- 
                          Annarella
         The Dance goes on through joy and tears.
 
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