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Titolo: la shoa' ed i giusti in Italia [lungo]

da LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO
Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la
pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100
Viterbo, tel. ******, e-mail: *****@
tin.it
Numero 1061 del 22 settembre 2005
4. MEMORIA. ANNA BRAVO: LA SHOA' E I GIUSTI IN ITALIA
[Ringraziamo Anna Bravo (per contatti: *******@
iol.it
) per averci messo a
disposizione questo suo testo, la voce "Giusti d'Italia", pubblicata nel
Dizionario dell'Olocausto, Einaudi, Torino 2004 ( edizione italiana curata
da Alberto Cavaglion). Anna Bravo, storica e docente universitaria, vive e
lavora a Torino, dove ha insegnato Storia sociale. Si occupa di storia delle
donne, di deportazione e genocidio, resistenza armata e resistenza civile,
cultura dei gruppi non omogenei, storia orale; su questi temi ha anche
partecipato a convegni nazionali e internazionali. Ha fatto parte del
comitato scientifico che ha diretto la raccolta delle storie di vita
promossa dall'Aned (Associazione nazionale ex-deportati) del Piemonte; fa
parte della Societa' italiana delle storiche, e dei comitati scientifici
dell'Istituto storico della Resistenza in Piemonte, della Fondazione
Alexander Langer e di altre istituzioni culturali. Opere di Anna Bravo:
(con Daniele Jalla), La vita offesa, Angeli, Milano 1986; Donne e uomini
nelle guerre mondiali, Laterza, Roma-Bari 1991; (con Daniele Jalla), Una
misura onesta. Gli scritti di memoria della deportazione dall'Italia,
Angeli, Milano 1994; (con Anna Maria Bruzzone), In guerra senza armi. Storie
di donne 1940-1945, Laterza, Roma-Bari 1995, 2000; (con Lucetta Scaraffia),
Donne del novecento, Liberal Libri, 1999; (con Anna Foa e Lucetta
Scaraffia), I fili della memoria. Uomini e donne nella storia, Laterza,
Roma-Bari 2000; (con Margherita Pelaja, Alessandra Pescarolo, Lucetta
Scaraffia), Storia sociale delle donne nell'Italia contemporanea, Laterza,
Roma-Bari 2001; Il fotoromanzo, Il Mulino, Bologna 2003]
Poco numerosi, relativamente ben integrati nel tessuto sociale e nelle
istituzioni, concentrati nelle citta', gli ebrei italiani parlavano la
stessa lingua dei loro connazionali e avevano abitudini cosi' simili da
riuscire in pratica indistinguibili. Nonostante la tradizione
dell'antigiudaismo cristiano e la propaganda del regime, non esisteva un
diffuso antiebraismo radicale. L'occupazione tedesca, che dura venti mesi
mentre nel resto dell'Europa si conta in anni, inizia quando i tedeschi sono
manifestamente in difficolta' su tutti i fronti, e la popolazione ha
sperimentato l'incapacita' del regime a garantire minime condizioni
materiali, conosce i disastri militari dell'Italia, e' ostile alla guerra e
potenzialmente solidale con le sue vittime: nell'Italia del '43-'45 chi
protegge gli ebrei puo' sperare, se non nell'appoggio, in una certa
benevolenza dei concittadini. Infine a Roma c'e' il Vaticano, sede del
papato con la sua autorita' internazionale, e centro di una rete fitta di
parrocchie e conventi con una lunga pratica di asilo ai bisognosi.
Gli aspetti favorevoli  all?opera dei soccorritori sono dunque molti. Eppure
8.000 ebrei/e italiani vengono deportati, a volte su delazione o per
l'accanimeto di funzionari statali, piu' spesso perche' non trovano nessuno
disposto a spendersi per loro. E' vero che il rischio e' grande, e che i
nazisti considerano gli italiani una popolazione inferiore e traditrice
contro cui infierire. Resta il fatto che ci si decide a dare aiuto solo
quando e' evidente che per gli ebrei e' questione di vita o di morte, e che
a agire e' una minoranza.
Come in tutta Europa, si tratta di persone diverse fra loro, non
riconducibili a un determinato tipo umano e sociale o a una fede religiosa o
politica, e neppure alla difficilmente verificabile categoria della
"personalita' altruista" o a una condizione di marginalita' sociale che
favorirebbe autonomia di giudizio e scelte trasgressive. Sono differenti
anche le modalita' di azione. C'e' chi si appoggia a forze partigiane, chi
fa riferimento alle reti di resistenza civile che lavorano per mettere in
salvo in Svizzera antifascisti e prigionieri alleati, chi e' in contatto con
la Delasem, l'organizzazione ebraica di soccorso ai perseguitati; altri si
servono dei rapporti fra parrocchie e fra conventi, altri ancora usano la
loro posizione nelle catene ufficiali di comando, come quei capi militari e
alti funzionari delle zone occupate dall'Italia -  Croazia, sud della
Francia, Grecia - che in varia misura e con varie motivazioni ostacolano gli
arresti di ebrei del luogo.
Alla base di moltissime iniziative ci sono networks di tipo familiare,
amicale, di comunita', di vicinato, quasi sempre piccoli o piccolissimi,
spesso costituiti di un individuo con una minima rete di aiutanti; a volte
c'e' una sola persona. Per lo piu' si comincia offrendo occasionalmente
cibo, contatti o ospitalita', per poi passare a un sostegno piu'
continuativo e impegnativo, e si arriva all'illegalita' gradualmente e senza
averlo programmato, ma in tempi rapidi e conoscendone i pericoli.
*
Di questa minoranza i Giusti italiani (325 al gennaio 2003) costituiscono
uno spaccato, non un campione - in quegli anni, per esempio, l'aiuto offerto
da una famiglia veniva accreditato al padrone di casa, anche se l'iniziativa
era stata della moglie, figlia o sorella; il riconoscimento dipende da molte
variabili, compreso il caso. Ma le vicende dei Giusti sono indicatori
preziosi delle dinamiche sociali e delle vie attraverso cui si diventa
salvatori.
Nella situazione italiana, i network informali hanno un ruolo di spicco, e
per buone ragioni. L'8 settembre 1943 il paese esce da vent'anni di un
regime che ha frantumato l'opposizione e avviato la fascistizzazione delle
strutture sociali. I partiti antifascisti mancano di radicamento, mezzi, a
volte di consapevolezza. Diversamente che in altri paesi europei, le
associazioni professionali, culturali o di altro tipo e i grandi nomi
dell'intellettualita' non si attivano in alcun modo. I sentimenti civici,
storicamente deboli, sono sbriciolati; la coesione sociale e' scarsa, le
istituzioni statali svuotate.
Al contrario, i legami personali, familiari e comunitari, tradizionalmente
piu' solidi, reggono, ed ecco perche' riescono a realizzare le iniziative
piu' efficaci (ma anche meno visibili alle categorie della politica).
*
Almeno in un caso e' documentato il coinvolgimento di un'intera comunita'. A
Nonantola, un paese dell'Emilia-Romagna, nell'estate '42 sono accolti una
novantina di ragazzi ebrei di vari paesi europei, che il presidente
nazionale della Delasem Vittorio Valobra e' riuscito a trasferire  dalla
Jugoslavia. Sistemati a villa Sacerdoti alla periferia di Nonantola, i
piccoli profughi vivono abbastanza tranquillamente e trovano amici fra gli
abitanti. Rapporti preziosi, perche' dopo l'8 settembre 1943, quando i
tedeschi occupano il paese, i ragazzi saranno nascosti, oltre che nei locali
del Seminario e nell'asilo delle suore, presso famiglie del posto. Nel
frattempo si prepara la loro fuga verso la Svizzera. I due Giusti di
Nonantola, il dottor Giuseppe Morreali e don Arrigo Beccari, riescono a far
preparare carte d'identita' false intestate al comune di Larino, in
provincia di Campobasso, dove si spera sia impossibile fare controlli. Tutto
avviene all'interno della comunita', e solo per facilitare il passaggio in
Svizzera Beccari e Morreali cercano contatti con il neonato movimento
partigiano del centro-nord.
*
Fra quanti decidono e operano da soli o quasi - il gruppo forse piu'
eterogeneo - alcuni hanno una storia di impegno politico. Cosi' il medico
piemontese Carlo Angela, che era stato tra i fondatori del partito
Democrazia sociale nel 1921, e che per il suo antifascismo aveva scontato
vessazioni e ostacoli nella carriera. Nel 1943, Angela dirige la clinica
psichiatrica Villa Turina Amione di San Maurizio Canavese, un paese delle
valli torinesi. Ha moglie e due figli appena adolescenti, e' di poca salute,
e' lui stesso sotto sorveglianza; il paese e' stato piu' volte rastrellato,
fascisti e tedeschi entrano a loro piacere nella clinica, fra i dipendenti
non mancano i collaborazionisti. Eppure Angela accoglie a Villa Turina varie
famiglie ebree, scrive falsi certificati medici, fronteggia le ispezioni e
gli interrogatori dei fascisti, nel febbraio '44 e' preso in ostaggio e si
salva fortunosamente. Nel caso di Renzo Segre e Nella Morelli, ospitati per
20 mesi facendo passare lui per malato, lei per sua assistente, arriva a
presentarsi al temutissimo presidio fascista torinese per farsi garante
della loro identita' fittizia. Sostenuto soltanto da un piccolissimo nucleo
di dipendenti della clinica, il settantenne Angela opera con piu' efficacia
delle forze della resistenza e del clero locale.
*
34 anni, figlia di commercianti milanesi, corista alla Scala, Liuba Bandini
non ha invece un curriculum politico e ha imparato a detestare i
totalitarismi attraverso l'esperienza dell'ex marito Giorgio Scerbanenco,
profugo dall'Ucraina. Anche lei agisce di propria iniziativa e
sostanzialmente da sola, nascondendo nella sua casa milanese i coniugi
Alberto e Marisa Campelung dal primo dicembre 1943 alla primavera 1945;
l'unico sostegno le viene dalla sorella Ines, che abita nello stesso stabile
e custodisce i bagagli della coppia. Il 14 marzo, avvertiti che i tedeschi
sono sulle loro tracce, i Campelung devono fuggire, e Liuba viene
pesantememente minacciata dalla polizia SS. Non solo tiene testa
all'interrogatorio, lei donna sola e madre di un bimbo di 4 anni, ma per
quanto sorvegliata riesce in seguito a far arrivare qualche aiuto ai suoi ex
ospiti.
*
Per quanto riguarda l'opera di preti e religiosi/e, non esiste alcuna
specifica direttiva del papa che la solleciti, e l'impegno nasce per altre
vie.
Alcuni si attivano su richiesta e in accordo con la Delasem, come don
Francesco Repetto, giovane segretario del cardinale di Genova Pietro Boetto,
cui poco dopo l'8 settembre Valobra aveva chiesto di distribuire sussidi
agli ebrei della zona e agli stranieri rifugiati. Dato che molti sono presto
costretti a nascondersi, Repetto si trova a procurare viveri, documenti
falsi, asilo presso conventi e privati, guide per la fuga in Svizzera.
Intanto lavora per mobilitare una quantita' di religiosi nella diocesi
genovese e per sensibilizzare sacerdoti e vescovi dell'Italia
settentrionale. Scoperto nel luglio '44, sara' sostituito da un altro futuro
Giusto, don Carlo Salvi.
Molti religiosi/e agiscono pero' indipendentemente dai canali delle Curie:
in Piemonte, il domenicano padre Girotti, che sara' deportato nell'estate
'44 e ucciso a Dachau, ospita nel suo monastero molti ebrei, pare senza
chiedere e dire nulla ai superiori gerarchici.
A Assisi, dove non ci sono rappresentanti della Delasem, e' invece la chiesa
a prendere l'iniziativa. Nella cittadina era gia' in piedi un comitato per
l'assistenza ai profughi promosso dal vescovo Nicolini e affidato a don Aldo
Brunacci - un organismo perfettamente legale, che colmava il vuoto lasciato
dalla crisi delle istituzioni e che si giovava delle tante strutture di
accoglienza. Quando dopo l'8 settemebre cominciano ad arrivare ebrei
italiani e profughi di altri paesi che non parlano la lingua e hanno bisogno
di tutto, il comitato passa a operare segretamente. Don Brunacci persuade
alcuni impiegati comunali a procurare documenti in bianco e un tipografo a
creare timbri ufficiali di comuni delle zone occupate dagli alleati o
distrutti dai bombardamenti. Nel frattempo si rivolge alle suore di Assisi e
del circondario perche' ospitino nelle loro foresterie le persone senza
mezzi, facendole passare per pellegrini stranieri. Partecipa al lavoro di
assistenza anche padre Rufino Nicacci, superiore del convento di San
Damiano, che fra l'altro sistema molti rifugiati presso il monastero delle
Clarisse di San Quirico, assicurando loro viveri e conforto.
Don Brunacci dira' in seguito che Nicolini  gli aveva confidato di aver
ricevuto una lettera del segretario di stato vaticano Maglione con l'invito
a soccorrere antifascisti e ebrei, e che a ogni vescovo ne era stata mandata
una simile. Ma di nessuna si e' mai trovata traccia. Probabilmente Brunacci
aveva visto una lettera nelle mani del vescovo, che gli aveva lasciato
credere che si trattasse della richiesta papale, e si era convinto che fosse
cosi' perche' lo desiderava e lo trovava naturale; e forse a sua volta ne
aveva fatto cenno ad altri preti, a suore e monaci per guadagnarne
l'appoggio. Certo, come molti altri italiani/e, don Brunacci e padre Nicacci
agiscono spinti dalla pietas cristiana; ma nessun sentimento affiorerebbe in
assenza di quell'immedesimazione con i perseguitati che puo' nascere
dall'incontro con la loro sofferenza e il loro bisogno di protezione, e che
e' il tratto piu' diffuso fra i soccorritori, indipendentemente dalla loro
religione e religiosita'.
*
Segue lo stesso impulso il padovano Giorgio Perlasca, il piu' noto e il piu'
singolare fra i salvatori italiani. Fascista, volontario nellle guerre
d'Etiopia e di Spagna, ma ostile alle leggi antiebraiche del '38 e
all'alleanza con la Germania, di mestiere commerciante di carni, Perlasca si
trova a Budapest nell'inverno '44, al momento in cui stanno precipitando
deportazioni e massacri. Si offre di collaborare con l'ambasciata spagnola,
che di concerto con quelle di altri paesi neutrali, ospita gruppi di ebrei
in edifici extraterritoriali e li fornisce di lettere di protezione; alla
partenza del titolare d'ambasciata decide di rimanere per continuare
l'opera, spacciandosi per il nuovo incaricato d'affari spagnolo. Fatta
eccezione per un microgruppo di aiutanti, Perlasca e' solo, con pochi mezzi,
e il suo bluff lo rende vulnerabilissmo; eppure moltiplica le lettere di
protezione, riempie le case, accorre per fronteggiare le aggressioni di SS e
bande naziste, tratta con i capi della polizia e delle Croci frecciate
alternando lusinghe, minacce, promesse di impunita', corruzione. Alla fine,
circa 5.000 persone saranno salve, un risultato reso possibile dalle doti
personali del protagonista, ma, imprevedibilmente, anche dal suo passato: al
momento del congedo dalla guerra di Spagna, Perlasca ha infatti ricevuto
dalle autorita' franchiste un documento che lo legittima a rivolgersi in
caso di necessita' a qualsiasi sede diplomatica spagnola. Nell'Ungheria del
44, che dopo il rovesciamento italiano delle alleanze e' un paese nemico, ha
bisogno di una nuova identita' come cittadino spagnolo per salvarsi e
tornare in Italia, e la ottiene. Diventera' invece un paradossale esempio di
Giusto, che salva gli ebrei nonostante sia (sia stato) fascista, e nello
stesso tempo perche' e' (e' stato) un fascista e ha combattuto al fianco dei
fascisti spagnoli.

 singolare fra i salvatori italiani.
Una sua breve biografia con immagini:
http://www.operatoridipace.it/biografie/perlasca.htm
Ciao
Luca

 Delasem
cut
Bene parlare della DELASEM.
Ma questo legame tra il mondo cattolico e la DELASEM dimostra ancora di più 
l'impegno diretto di Pio XII. Il quale non si sarebbe guadagnato, dal 
massimo dirigente della DELASEM Raffaele Cantoni, inusitate parole di 
elogio.
Nel 1938 Cantoni aveva fondato con altri correligionari il "Comitato di 
Assistenza per gli Ebrei in Italia" (COMASEBIT), di cui fu Presidente fino 
al 1943. Nel 1939 fondò anche la "Delegazione di Assistenza agli Emigrati 
Ebrei" (DELASEM). E fu anche membro onorario dell'Esecutivo Ebraico 
Mondiale, e ovviamente diretto testimone della Shoah.
Ebbene: Cantoni difese Pio XII praticamente a spada tratta. E lo fece in una 
tavola rotonda di Laureati Cattolici, cui volle presentarsi nonostante egli 
sapesse di attirarsi con ciò il biasimo dei suoi correligionari. La Tavola 
Rotonda di Laureati cattolici non era una sorta di "volemosebbene almeno 
noi" convocata da catto-integralisti feriti dal furore dell'incipiente 
"depacellizzazione" di certi ambienti culturali. Si trattava invece di 
un'assise di alto rigore scientifico e testimoniale in favore di Pio XII. Vi 
parteciparono fra gli altri Raffaele Cantoni (ebreo e abbiamo visto di quale 
portata), Mario Toscano (ebreo, massimo studioso di storia diplomatica del 
tempo e futuro ambasciatore italiano presso le Nazioni Unite; della cui 
scuola mi onoro di appartenere); ed altri importanti personaggi e testimoni.
Tornando al giudizio del capo della DELASEM Raffaele Cantoni, ecco che cosa 
questi disse del Vaticano, di Pio XII e del salvataggio degli ebrei:
"[Nessuno] ha constatato come noi quello che avvenne a Firenze, a Roma, a 
Milano, a Genova e in cento altre città d'Europa investite dal Nazismo, dove 
i vescovi per primi si prodigarono a difesa degli ebrei [...]. La Chiesa 
cattolica ha dato invece a noi ebrei la prova di aver salvato tutti quelli 
che ha potuto salvare [...]. Si nomini Pio XI o Pio XII o Giovanni XXIII, 
hanno salvato degli uomini d'Israele, cioè dei figli di Abramo e li hanno 
salvati in quanto figli di Dio, come e quanto si sono impegnati di salvare i 
cristiani. Fin da quando i regimi di Hitler cominciarono [sic] a guardare a 
noi ebrei come dei cani appestati che avrebbero potuto infettare la razza 
ariana, subito noi guardammo e pensammo ad una protezione da parte della 
Chiesa e del Papa. Noi eravamo certi che avremmo potuto contare sul Papa e 
sulla Chiesa nell'ora del pericolo e non ci ingannammo. I miei 
correligionari massacrati dai nazisti sono stati sei milioni, ma avrebbero 
potuto essere ben più numerosi se Pio XII non fosse intervenuto 
efficacemente [...]. Le cose e la verità parlano da sé e la storia non si 
cambia e l'azione della Chiesa e del Papa Pio XII resterà come quella di un 
Pontefice che ha fatto tutto il possibile per salvare degli uomini, mentre i 
nazisti si sono coperti di vergogna per sempre" (Raffaele Cantoni, Ha fatto 
tutto il possibile per salvare gli uomini, in "L'Osservatore della Domenica" 
28 giugno 1964, pp. 67-68).
Ora, se Cantoni ha detto e scritto parole simili, è evidente che aveva mille 
ragioni per farlo, e fra queste il fatto che Pio XII diede disposizioni alla 
sua Chiesa di tenersi in contatto con la DELASEM per contribuire all'opera 
di salvataggio degli ebrei. O no?
cut

Occorre anche qui puntualizzare, pur se abbiamo già visto(nel caso di 
Palatucci) esserci prove scritte dell'aiuto di Pio XII egli abrei tramite 
delle diocesi ).
Quanto segue è frutto di due lunghe conversazioni tra me e don Aldo 
Brunacci, svolsesi in Assisi il 15 gennaio e il 31 maggio 2004. La seconda 
conversazione, molto più completa. è stata filmata e apparirà in un DVD con 
altra documentazione, sia relativa ad Assisi sia reperita altrove.
Com'è noto, don Aldo Brunacci è stato onorato da Yad Vashem per aver 
salvato, insieme al suo vescovo mons. Placido Nicolini, tutti (dicasi tutti) 
gli ebrei di Assisi.
Brunacci ha parlato di un documento ufficiale della Santa Sede, giunto al 
vescovo Nicolini «il terzo giovedì del settembre 1943» (dunque il 16 
settembre). Erano ordini espliciti di Pio XII di fare tutto il possibile per 
salvare gli ebrei residenti nella diocesi (la lettera era stata inviata 
probabilmente anche ad altri vescovi). Il vecovo Nicolini diede a Brunacci 
lettura integrale del documento e glielo mostrò. Brunacci l'ha visto coi 
suoi occhi, e su questo (come vedremo) egli non ha alcun dubbio. Erano 
istruzioni di Maglione su ordine del Papa (procedura analoga al caso delle 
istruzioni a Palatucci).
A Don Aldo io ho fatto notare le varie obiezioni in merito al fatto che quel 
documento non fosse mai stato trovato. Questa la sua risposta: "Non potevo 
mica strappare il documento dalle mani di Monsignor Nicolini per verificare, 
leggendolo, che il testo corrispondesse esattamente a quanto il vescovo, 
presomi da parte, mi aveva appena detto riassumendolo e mostrandomelo".
Susan Zuccotti non ha creduto alla testimonianza di Brunacci, per il 
semplice fatto che il documento in questione non si trova. Ha ragione? 
Potrebbe averne a stretto rigore metodologico se nel suo libro "Il Vaticano 
e l'Olocausto in Italia" avesse usato un peso e una misura nei riguardi di 
tutte fonti orali: ossia se vi avesse creduto sempre solo con avalli 
documentari.
Invece io, nel libro della Zuccotti, ho contato almeno una trentina di casi 
in cui diverse testimonianze orali, anche in merito ad elementi non 
secondari ed anzi importanti e prive di altri supporti documentari, vengono 
prese alla lettera e non invece discusse, prese con beneficio d'inventario 
con frasi del tipo «non abbiamo documenti per provare tal cosa».
Nel caso di Brunacci questo accade. La Zuccotti si sente in dovere di 
metterne in dubbio la testimonianza.
E Brunacci, alla Zuccotti ha risposto a distanza, nei termini seguenti:
"Di fatto gli stessi ordini furono impartiti a molte altre diocesi in 
Italia. Ho parlato con molti storici e mi hanno detto che queste lettere 
furono inviate, e ritengo che esse verranno fuori negli anni a venire. Credo 
che molti documenti appariranno nel futuro, specialmente dalle carte di 
Montini. L'opera di Pio XII fu maestosa, opera di fatti, non di parole. La 
Zuccotti dubita che Pio XII abbia impartito un tale ordine perché è 
influenzata dalla campagna lanciata contro Pio XII nel 1963. Ma la campagna 
è stata piena di insinuazioni e di calunnie. Eppure la signora Zuccotti è 
influenzata da tutto ciò, sì che non può accettare che una lettera sia stata 
spedita, e per cavarsela deve inventare la storia che il vescovo m'ingannò. 
Ho visto con i miei occhi la lettera, nelle mani del mio vescovo, mentre me 
la leggeva. Era una lettera dal Vaticano che chiedeva al Vescovo di adottare 
delle misure per fare in modo di proteggere gli ebrei. E quelle misure 
abbiamo adottato. Non prendete la Zuccotti troppo sul serio. Lei cita il 
libro Assisi Underground che è una congerie di bugie dall'inizio alla fine. 
Io so che cosa c'è dietro quel libro. Ma lei lo accetta e lo cita come una 
fonte affidabile" (Robert Moynihan-Delia Gallagher, "The Secret Letter", in 
"Inside the Vatican", January 2004, pp. 74-76).
Con queste ultime parole Brunacci ha aperto altri due "file", che ha 
chiarito in un documento scritto che lui stesso mi ha rilasciato e da cui 
emerge:
a) l' insussistenza, ad avviso di Brunacci, di ogni ragione valida perché 
anche a Padre Nicacci, come a lui e a Nicolini,  fosse conferita 
l'onorificenza Giusto fra le Nazioni, dato che egli sarebbe stato (il 
condizionale è d'obbligo) implicato in un traffico di farmaci abbandonati 
dai tedeschi durante la loro ritirata e che, invece di esser distribuiti 
alla popolazione, furono venduti chissà dove.
b) Quello dell'assoluta inaccuratezza della ricostruzione dei fatti del 
regista Alex Ramati nel suo libro (poi film) "Assisi underground".
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano