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Titolo: CRISTINA SICCARDI, Fatima e la passione della Chiesa, Sugarco Editori, Milano, 2012, pp. 250, Euro 18,00.

CRISTINA SICCARDI, Fatima e la passione della Chiesa, Sugarco Editori,
Milano, 2012, pp. 250, Euro 18,00.
 
FATIMA E LA PASSIONE DELLA CHIESA
CRISTINA SICCARDI, Fatima e la passione della Chiesa, Sugarco Editori,
Milano, 2012, pp. 250, Euro 18,00.
Presentazione di Marco Bongi
Presentazione
Le apparizioni di Fatima furono già previste nel 1454 da una monaca mistica
piemontese.
Questa eccezionale scoperta archivistica rappresenta senz'altro la novità
più eclatante contenuta nel nuovo volume di Cristina Siccardi: "Fatima e la
Passione della Chiesa", ed. SUGARCO.
La nota storica torinese, già distintasi per la pubblicazione di numerose
biografie, ha ripercorso, in uno dei capitoli, la lunga storia dei complessi
rapporti, assolutamente sconosciuti ai più, che legarono la dinastia dei
Savoia al piccolo villaggio portoghese dove avvennero le grandiose
apparizioni mariane del 1917.
Già la prima regina del Portogallo, Matilde o Mafalda, proveniva infatti da
questo casato e, secondo una tradizione, venne sepolta, nel 1157, in una
cappella fatta costruire, in onore della S. Vergine, a Fatima. Qui giunse
altresì un altro personaggio sabaudo che, sul finire del XIV secolo, dopo
essere scampato ad una condanna a morte, percorse le contrade di mezza
Europa, come pellegrino vagante. Si chiamava Filippo II di Savoia Acaja e fu
lui il padre della monaca mistica Filippina de' Storgi, vissuta presso il
monastero delle domenicane di Alba, la quale, in punto di morte, profetizzò
gli eventi che si sarebbero verificati dopo quasi cinque secoli.
In realtà il manoscritto che narra questo straordinario episodio risale al
1640 in quanto quello originale sarebbe stato distrutto da un certo padre
Barosio allo scopo di non danneggiare il processo di beatificazione di
Margherita di Savoia, fondatrice del monastero albese. Ai nostri occhi
tuttavia nulla cambia in quanto ci troviamo ancora a quasi tre secoli dalle
apparizioni ai pastorelli.
Leggendo le poche righe seguenti dunque non si può che rimanere
esterrefatti:
 
"Poscia, rapita di gioia celeste, volgendo in alto lo sguardo, salutava
nominatamente ed altamente i Celicoli che venivanle incontro, ossia: la S.
Madonna del Rosario, S. Caterina da Siena, il Beato Umberto, l'Abbate
Guglielmo di Savoia; parlava de' futuri eventi, prosperi e funesti della
Casata Sabauda, fino a un tempo non preciso di terribili guerre, 
dell'hesilio
di Umberto di Savoia in Lusitania, di un certo mostro d'Horiente,
tribulatione dell'Humanità, ma che sarebbe ucciso dalla Madonna del S.
Rosario de Phatima, se tutti li huomini l'havessero invocata con penitentia
grande. Dopo lo che spirò tra le braccia della cugina, la santa nostra Madre
Margherita di Savoia, che le aveva posto al collo una medaglia del Beato
Umberto, lassata per lei da Filippo suo padre".  (pag. 53).
 
Ma il libro di Cristina Siccardi non si limita ovviamente alla narrazione di
questi, sia pur straordinari, avvenimenti. Il lavoro si prefigge anzi di
dare un ulteriore prezioso contributo al dibattito, sempre quanto mai
attuale, circa il vero contenuto della terza parte del segreto di Fatima.
Il tono dell'autrice, come del resto in tutte le sue opere, si mantiene
comunque sempre ben lontano dal linguaggio polemico che ha contraddistinto,
sul punto, altri studiosi. Non mancano tuttavia messaggi e prese di
posizione ben precise come i due punti di partenza da cui si sviluppa poi
tutta la trama del suo discorso:
 
"Giunti a questo punto, nel 2012, e con tutti i dati raccolti ed esaminati,
possiamo esprimere una semplice quanto lineare considerazione: si sono
verificati degli inganni e degli occultamenti. Non sappiamo se la storia
saprà indicare gli ingannati e gli ingannatori. Per certo, invece, sappiamo
due cose:
 1. Le apparizioni di Fatima sono vere, come attestò, per la prima volta,
monsignor Giuseppe Alves Correia da Silva nella Lettera Pastorale A
Providência Divina (Carta Pastoral sobre o culto de Nossa Senhora da
Fátima), del 13 ottobre 1930.
2.  La Passione della Chiesa è evidente ed è correlata alle apparizioni di
Fatima. Come santa Teresina di Lisieux (1873-1897) è divenuta maestra di
altissima e raffinata spiritualità, pur non avendo mai studiato in alcuna
facoltà teologica, così la Madonna ha voluto consegnare i messaggi divini di
punizione e di salvezza a tre bambini, poveri, indifesi, e anche per questo,
puri. Nel loro candore, i tre veggenti hanno dimostrato di essere dei
semplici strumenti nelle mani di Dio, scelti per indirizzare la Chiesa
secondo i suoi piani e non quelli degli uomini. Fatima ha messo in imbarazzo
la Chiesa, ancor prima dell'apertura del Concilio Vaticano II (1962-1965),
una Chiesa che era, sia pure in parte, già infettata da una grave malattia:
il Modernismo, un virus che penetrò nel Concilio stesso, indirizzandone lo
"spirito". Niente più condanne, niente più penitenze, niente più
Novissimi... Niente più rigore dottrinale. «Dialogo» divenne la parola 
d'ordine.
«Dignità umana» il totem a cui guardare. «Pluralismo» la metodologia. «
Sociologia » e « psicologia » le scienze da studiare". (pagg. 16 - 17).
 
Altra importante novità della corposa opera sono le dichiarazioni del noto
vaticanista Giuseppe De Carli (1952-2010), fra i maggiori divulgatori,
almeno a livello italiano, della riduzione del Terzo Segreto di Fatima al
preannuncio del fallito attentato a Giovanni Paolo II del 13 maggio 1981,
nota al grande pubblico come «tesi Bertone», in quanto il cardinale Bertone
ne è sempre apparso come il maggiore ideatore. Ebbene, poco prima di morire,
De Carli, che si spense il 13 luglio 2010, nel mese di maggio espose il suo
ripensamento al Congresso The Fatima Challenge, organizzato dal Centro di
Fatima di Padre Gruner:
 
«In quell'occasione formulò la sua conferenza su un piano scettico nei
confronti della versione degli eventi sostenuta dal cardinale Tarcisio
Bertone [.]  Rivelò tutto il suo disagio [.] prendete un giornalista che non
è un esperto di Maria: sono stato buttato dentro semplicemente perché,
facendo le direttive televisive del Vaticano, mi sono dovuto occupare di
questi elementi» (pagg. 66-67).
 
L'attenta analisi di Cristina Siccardi, che intende approfondire proprio la
presenza e le sottolineature, spesso misconosciute o rimosse, della crisi
ecclesiale nelle rivelazioni private, si articola ovviamente, in via
principale, sull'attenta lettura dei messaggi celesti inviati attraverso le
principali apparizioni mariane ufficialmente riconosciute: da La Salette a
Lourdes, da Pontnain a Banneux.
Ma il volume indaga anche in ambiti più nascosti che appaiono tuttavia non
meno interessanti come le rivelazioni ricevute dalla Beata Elisabetta Canori
Mora (1774 - 1825). Questa donna straordinaria, elevata all'onore degli
altari da Giovanni Paolo II nel 1994, viene spesso ricordata soprattutto per
la santità di vita, in difesa della famiglia. Assai meno note risultano
invece le sue esperienze mistiche:
 
"La vita mistica di Elisabetta Canori Mora, nonostante la sua
beatificazione, è rimasta comunque celata e le sue rivelazioni private, dove
si evince tutta la problematicità di corruzione dentro la Chiesa, sia nei
suoi insegnamenti che nei suoi costumi, non sono state finora oggetto né di
attenzione né di studio. Il motivo di tale occultamento è riconducibile ad
un'unica ragione: quando i documenti denunciano i mali della Chiesa viene
scelta la via del silenzio, proprio come accadde per la terza parte del
Segreto di Fatima. Parlare di crisi della Chiesa è mettere il dito nella
piaga, è sollevare una polvere che si vuole tenere nascosta sotto i tappeti,
è tirare una tenda su uno scenario che offre scandalo e non edificazione. In
realtà la piaga va curata, la polvere va eliminata, la tenda va calata per
poter liberare la Sposa di Cristo dalla insipienza, dalla ignoranza e 
dall'infedeltà".
(pag. 133)
 
Lo stesso discorso vale per la coetanea e più conosciuta Beata Anna Caterina
Emmerick (1774 - 1824). Anche lei ricevette numerose visioni e fu
stigmatizzata. L'episodio mistico maggiormente noto della sua vita fu la
descrizione precisa della casa dove la S. Vergine trascorse gli ultimi anni
della sua esistenza terrena. Seguendo infatti quanto da lei riferito
precedentemente,  nel 1881, si riuscì ad identificare tale abitazione, oggi
Santuario, su una collina vicina ad Efeso.
Anche la Emmerick si espresse più volte in merito ad una futura crisi della
Fede all'interno della Chiesa Cattolica:
 
"L'ho veduta aumentare di dimensioni; eretici di ogni tipo venivano nella
città [di Roma]. Il clero locale diventava tiepido, e vidi una grande
oscurità. [...] Allora la visione sembrò estendersi da ogni parte. Intere
comunità cattoliche erano oppresse, assediate, confinate e private della
loro libertà. Vidi molte chiese che venivano chiuse, dappertutto grandi
sofferenze, guerre e spargimento di sangue. Una plebaglia selvaggia e
ignorante si dava ad azioni violente. [...])
Vidi una strana chiesa che veniva costruita contro ogni regola. [...] Non 
c'erano
angeli a vigilare sulle operazioni di costruzione. In quella chiesa non 
c'era
niente che venisse dall'alto. [...] C'erano solo divisioni e caos". (pag.
136)
 
Al termine della lettura di questo volume non si può che rimanere pensosi.
Tutto ciò che in esso è riportato risulta precisamente indicato nelle fonti
ed esattamente verificabile da coloro che dovessero, come immagino,
dimostrarsi scettici  o troppo "adulti" per perdersi in simili analisi ben
poco digeribili dall'uomo contemporaneo.
Ma i richiami del Cielo, se accolti, potrebbero sicuramente mutare la
direzione in cui si sta incamminando purtroppo la nostra storia umana. Vale
dunque davvero la pena di leggere, meditandone ogni capitolo, questo libro
denso, assolutamente serio e scritto con il coraggio che dovrebbe
contraddistinguere ogni cristiano.
 
Marco BONGI
 
 
 

 l'havessero invocata con penitentia grande.
 
è chiaramente una profezia post eventum, rispetto alla data del
manoscritto (1640)
 
tutto il resto, trattandosi di questioni di fede, non può essere né
provato né smentito scientificamente, e trovo che perdano il loro tempo
tutti quelli che si impegnano nell'una come nell'altra impresa
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

> un certo mostro d'Horiente, tribulatione dell'Humanità, ma che sarebbe
 ucciso dalla Madonna del S. Rosario de Phatima, se tutti li huomini
 l'havessero invocata con penitentia grande.
 è chiaramente una profezia post eventum, rispetto alla data del
 manoscritto (1640)
 
a) si vede che tu leggi il testo come se riguardasse ("mostro d'Horiente, 
tribulatione dell'Humanità") l'impero turco, Lepanto, etc. Io, la Siccardi 
ed il senso generale è tale che propendiamo per l'ipotesi che  "mostro 
d'Horiente, tribulatione dell'Humanità", siano da riferirsi al comunismo;
b) insistere su questo punto, nell'economia generale del testo, è un'azione 
che somiglia al guardare un solo albero, di fronte ad un'intera foresta 
(veramente, il primo paragone che mi è venuto in mente, quando ho letto la 
replica, era un altro).
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 d'Horiente, tribulatione dell'Humanità", siano da riferirsi al comunismo
 
ma neh, chi l'avrebbe detto
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