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Titolo: San Simonino da Trento

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(6 febbraio, 2007) Corriere della Sera  
 
 
SAGGI La sconcertante rivelazione di Ariel Toaff: il mito dei sacrifici
umani non è solo una menzogna antisemita 
 
Quelle Pasque di Sangue 
Il fondamentalismo ebraico nelle tenebre del Medioevo 
 
Trento, 23 marzo 1475. Vigilia di Pesach, la Pasqua ebraica. Nell'
abitazione-sinagoga di un israelita di origine tedesca, il prestatore di
denaro Samuele da Norimberga, viene rinvenuto il corpo martoriato di un
bimbo cristiano: Simonino, due anni, figlio di un modesto conciapelli. La
città è sotto choc. Unica consolazione, l' indagine procede spedita.
Secondo gli inquirenti, hanno partecipato al rapimento e all' uccisione
del «putto» gli uomini più in vista della comunità ebraica locale,
coinvolgendo poi anche le donne in un macabro rituale di crocifissione e
di oltraggio del cadavere. Perfino Mosé «il Vecchio», l' ebreo più
rispettato di Trento, si è fatto beffe del corpo appeso di Simonino, come
per deridere una rinnovata passione di Cristo. Incarcerati nel castello
del Buonconsiglio e sottoposti a tortura, gli ebrei si confessano
responsabili dell' orrendo delitto. Allora, rispettando il copione di
analoghe punizioni esemplari, i colpevoli vengono condannati a morte e
giustiziati sulla pubblica piazza. Durante troppi secoli dell' era
cristiana, dal Medioevo fino all' Ottocento, gli ebrei si sono sentiti
accusare di infanticidio rituale, perché quelle accuse non abbiano finito
con l' apparire alla coscienza moderna niente più che il parto di un
antisemitismo ossessivo, virulento, feroce. Unicamente la tortura - si è
pensato - poteva spingere tranquilli capifamiglia israeliti a confessare
di avere ucciso bambini dei gentili: facendo seguire all' omicidio non
soltanto la crocifissione delle vittime, ma addirittura pratiche di
cannibalismo rituale, cioè il consumo del giovane sangue cristiano a scopi
magici o terapeutici. Impossibile credere seriamente che la Pasqua
ebraica, che commemora l' esodo degli ebrei dalla cattività d' Egitto
celebrando la loro libertà e promettendo la loro redenzione, venisse
innaffiata con il sangue di un goi katan, un «piccolo cristiano»! Più che
mai, dopo la tragedia della Shoah, è comprensibile che l' «accusa del
sangue» sia divenuta un tabù. O piuttosto, che sia apparsa come la miglior
prova non già della perfidia degli imputati, ma del razzismo dei giudici.
Così, al giorno d' oggi, soltanto un gesto di inaudito coraggio
intellettuale poteva consentire di riaprire l' intero dossier, sulla base
di una domanda altrettanto precisa che delicata: quando si evoca tutto
questo - le crocifissioni di infanti alla vigilia di Pesach, l' uso di
sangue cristiano quale ingrediente del pane azzimo consumato nella festa -
si parla di miti, cioè di antiche credenze e ideologie, oppure si parla di
riti, cioè di eventi reali e addirittura prescritti dai rabbini? Il gesto
di coraggio è stato adesso compiuto. L' inquietante domanda è stata posta
alle fonti dell' epoca, da uno storico perfettamente attrezzato per farlo:
un esperto della cultura alimentare degli ebrei, tra precetti religiosi e
abitudini gastronomiche, oltreché della vicenda intrecciata dell'
immaginario ebraico e di quello antisemita. Italiano, ma da anni docente
di storia medievale in Israele, Ariel Toaff manda in libreria per il
Mulino un volume forte e grave sin dal titolo, Pasque di sangue. Magnifico
libro di storia, questo è uno studio troppo serio e meritorio perché se ne
strillino le qualità come a una bancarella del mercato. Tuttavia, va pur
detto che Pasque di sangue propone una tesi originale e, in qualche modo,
sconvolgente. Sostiene Toaff che dal 1100 al 1500 circa, nell' epoca
compresa tra la prima crociata e l' autunno del Medioevo, alcune
crocifissioni di «putti» cristiani - o forse molte - avvennero davvero,
salvo dare luogo alla rappresaglia contro intere comunità ebraiche, al
massacro punitivo di uomini, donne, bambini. Né a Trento nel 1475, né
altrove nell' Europa tardomedievale, gli ebrei furono vittime sempre e
comunque innocenti. In una vasta area geografica di lingua tedesca
compresa fra il Reno, il Danubio e l' Adige, una minoranza di ashkenaziti
fondamentalisti compì veramente, e più volte, sacrifici umani. Muovendosi
con straordinaria perizia sui terreni della storia, della teologia, dell'
antropologia, Toaff illustra la centralità del sangue nella celebrazione
della Pasqua ebraica: il sangue dell' agnello, che celebrava l'
affrancamento dalla schiavitù d' Egitto, ma anche il sangue del prepuzio,
proveniente dalla circoncisione dei neonati maschi d' Israele. Era sangue
che un passo biblico diceva versato per la prima volta proprio nell'
Esodo, dal figlio di Mosè, e che certa tradizione ortodossa considerava
tutt' uno con il sangue di Isacco che Abramo era stato pronto a
sacrificare. Perciò, nella cena rituale di Pesach, il pane delle azzime
solenni andava impastato con sangue in polvere, mentre altro sangue secco
andava sciolto nel vino prima di recitare le dieci maledizioni d' Egitto.
Quale sangue poteva riuscire più adatto allo scopo che quello di un
bambino cristiano ucciso per l' occasione, si chiesero i più fanatici tra
gli ebrei studiati da Toaff? Ecco il sangue di un nuovo Agnus Dei da
consumare a scopo augurale, così da precipitare la rovina dei persecutori,
maledetti seguaci di una fede falsa e bugiarda. Sangue novello, buono a
vendicare i terribili gesti di disperazione - gli infanticidi, i suicidi
collettivi - cui gli ebrei dell' area tedesca erano stati troppe volte
costretti dall' odiosa pratica dei battesimi forzati, che la progenie d'
Israele si vedeva imposti nel nome di Gesù Cristo. Oltreché questo valore
sacrificale, il sangue in polvere (umano o animale) aveva per gli ebrei le
più varie funzioni terapeutiche, al punto da indurli a sfidare, con il
consenso dei rabbini, il divieto biblico di ingerirlo in qualsiasi forma.
Secondo i dettami di una Cabbalah pratica tramandata per secoli, il sangue
valeva a placare le crisi epilettiche, a stimolare il desiderio sessuale,
ma principalmente serviva come potente emostatico. Conteneva le emorragie
mestruali. Arrestava le epistassi nasali. Soprattutto rimarginava
istantaneamente, nei neonati, la ferita della circoncisione. Da qui, nel
Quattrocento, un mercato nero su entrambi i versanti delle Alpi, un
andirivieni di ebrei venditori di sangue umano: con le loro borse di pelle
dal fondo stagnato, e con tanto di certificazione rabbinica del prodotto,
sangue kasher... Risale a vent' anni fa un libretto del compianto Piero
Camporesi, Il sugo della vita (Garzanti), dedicato al simbolismo e alla
magia del sangue nella civiltà materiale cristiana. Vi erano illustrati i
modi in cui i cattolici italiani del Medioevo e dell' età moderna
riciclarono sangue a scopi terapeutici o negromantici: come il sangue
glorioso delle mistiche, da aggiungere alla polvere di crani degli
impiccati, al distillato dai corpi dei suicidi, al grasso di carne umana,
entro il calderone di portenti della medicina popolare. Con le loro
«pasque di sangue», i fondamentalisti dell' ebraismo ashkenazita offrirono
la propria interpretazione - disperata e feroce - di un analogo genere di
pratiche. Ma ne pagarono un prezzo enormemente più caro. * * * Il tema del
libro Esce in libreria dopodomani, giovedì 8 febbraio, il libro di Ariel
Toaff «Pasque di sangue. Ebrei d' Europa e omicidi rituali» (pp. 364, 25),
edito dal Mulino Il saggio affronta il tema dell' accusa, rivolta per
secoli agli ebrei, di rapire e uccidere bimbi cristiani per utilizzarne il
sangue nei riti pasquali * * * Il caso di Trento Nel 1745 il piccolo
Simone venne trovato morto a Trento Per il suo omicidio furono giustiziati
15 ebrei Fino al 1965 Simone fu venerato come beato * * * Uno storico del
giudaismo Ariel Toaff, figlio dell' ex rabbino capo di Roma Elio Toaff,
insegna Storia del Medioevo e del Rinascimento presso la Bar-Ilan
University in Israele Tra le sue opere edite dal Mulino: «Il vino e la
carne. Una comunità ebraica nel Medioevo» (1989), «Mostri giudei. L'
immaginario ebraico dal Medioevo alla prima età moderna» (1996), «Mangiare
alla giudia. La cucina ebraica in Italia dal Rinascimento all' età
moderna» (2000)  
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Sul Gazzettino, una voce opposta.
Un dissidio familiare in casa Toaff, una polemica nel mondo 
ebraico.
ThR
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Mercoledì, 7 Febbraio 2007 
 
 
I rabbini italiani (compreso il padre) stroncano un libro dello storico  
Il figlio di Toaff: «Anche gruppi di ebrei fecero sacrifici umani» 
 
 
Un libro non ancora uscito in libreria sta suscitando una dura polemica
nel mondo ebraico italiano, e un'imbarazzante scontro in casa Toaff, il
rabbino emerito di Roma. Il volume si intitola "Pasque di sangue. Ebrei
d'Europa e omicidi rituali", è edito dal Mulino, e lo ha scritto uno
studioso apprezzato, Ariel Toaff, docente di storia in Israele ma
soprattutto figlio di Elio, nume tutelare dell'ebraismo italiano.
Il libro prende le mosse da un episodio avvenuto a Trento il 23 marzo del
1475, alla vigilia diPesach, la Pasqua ebraica, quando in
un'abitazione-sinagoga venne rinvenuto il corpo martoriato di un bimbo di
due anni, Simonino, figlio di una famiglia cristiana, poi canonizzato: ne
scaturì un clamoroso processo, con imputati alcuni esponenti della
comunità ebraica, i quali sotto tortura ammisero di essere stati gli
autori dell'omicidio, e di aver usato il sangue del bimbo a scopi rituali.
La vicenda - e la conseguente accusa di cannibalismo - divenne per secoli
uno dei leit motive dell'antisemitismo, e solo dopo la Shoah (e dopo molti
studi approfonditi) finì per ritorcersi contro i giudici dell'epoca, prova
della loro prevenzione e del loro razzismo.
Ecco però che ora arriva il libro di Toaff figlio, con una tesi
sconvolgente: in effetti tra il 1100 e il 1500, nell'area compresa tra
Reno, Danubio e Adige, gruppi di ebrei ashkenaziti fondamentalisti
compirono davvero sacrifici umani, soprattutto crocifissioni di bambini
cristiani, il cui sangue veniva mescolato con la farina del pane azzimo
che poi veniva consumato a scopi rituali o terapeutici. A dar conto del
volume, in tono apertamente elogiativo, è stato, sul Corriere di ieri, un
altro storico ebreo, Sergio Luzzatto, e l'anticipazione ha avuto l'effetto
di una bomba all'interno della comunità. Tutti i rabbini italiani hanno
infatti preso duramente le distanze, sostenendo che «non è mai esistita
nella tradizione ebraica alcuna prescrizione né alcuna consuetudine che
consenta di utilizzare sangue umano ritualmente». L'uso del sangue - dice
il documento firmato anche dal presidente dell'Unione delle comunità
ebraiche italiane, Renzo Gattegna - è «anzi considerato con orrore». «È
assolutamente improprio - prosegue il documento - usare delle
dichiarazioni estorte sotto tortura secoli fa per costruire tesi storiche
tanto originali quanto aberranti». L'unico sangue versato «in queste
storie - conclude il documento - è quello di tanti innocenti ebrei
massacrati per accuse ingiuste e infamanti».
E ad aver aderito al documento è stato anche il rabbino emerito di Roma,
Elio Toaff, proprio il padre dell'autore del libro, secondo cui non vi è
alcun fondamento per le storie in esso raccontate. Una tesi che
sottoscrive, a Venezia, anche Amos Luzzatto, già presidente dell'Ucei e
padre nobile dell'ebraismo italiano. «Mi riservo di leggere il libro prima
di pronunciarmi - dice Luzzatto - ma le tesi anticipate mi sembrano
assurde: ricordo tra l'altro che una ricerca di qualche anno fa sui fatti
di Trento del professor Diego Quaglioni rivelò che persino il messo del
Vaticano aveva lasciato il processo arrabbiato perchè in disaccordo con la
procedura».
Sergio Frigo


NOTA. SOLO DOPO AVER POSTATO QUESTI DUE ARTICOLI HO VISTO CHE 
IL TEMA E' AMPIAMENTE DIBATTUTO SU IT.CULTURA.EBRAICA.
MEGLIO FARE UN GIRO LAGGIU', PRIMA DI TRARRE QUALUNQUE CONCLUSIONE
ThR.


 umani non è solo una menzogna antisemita
'sti cazzi. Ieri sera su sky24, più che uno storico, Ariel Toaf sembrava
avere problemi irrisolti con il padre. Anche lui laureato in scienze
politiche?
Lo storico della chiesa trentina
"Simonino non perì per mano ebrea" [ne parlò 2 anni fa jesus - ndy]
da Trento Diego Andreatta
"Per noi e per la scienza storica, il caso di Simonino era chiarito. Chi
vuole
rimetterlo in discussione, deve poter documentare un'indagine storica dello
stesso livello, altrettanto rigorosa, prima di impugnare ciò che generazioni
di
studiosi hanno appurato."
E' rimasto sorpreso dalle anticipazioni del libro di Ariel Toaff Pasque di
sangue (in uscita dal Mulino), ma con il distacco dello studioso onesto,
Monsignor Iginio Rogger, decano degli storici trentini, accetta di
ribattervi a
caldo ("vorrei però leggere integralmente il libro") per documentare la
posizione della Chiesa trentina che nel 1965 aveva abolito il culto di San
Simonino (vittima nel 1475 di un "omicidio rituale ebreo" inesistente),
proprio
sulla base della ricerca storica.
Della decisiva "notificazione" del 28 ottobre 1965 con cui l'arcivescovo
Alessandro Maria Gottardi, sentita la Sede Apostolica, disponeva una
"prudente
rimozione" del culto autorizzato ancora nel 1588 da Sisto V, monsignor
Rogger
era stato principale ispiratore, proprio in nome della corretta applicazione
"della regola scientifica che non può accontersi dell'autenticità formale e
filologica di un documento, ma deve porsi il quesito della rispondenza alla
realtà dei fatti". Un metodo che Rogger vorrebbe ritrovare nelle
argomentazioni
degli storici di oggi e che egli aveva visto applicate già nel 1903 dallo
studioso Giuseppe Menestrina proprio nell'esame del caso Simonino in una
tesi
dell'Università di Innsbruck.
Le conclusioni di quella ricerca investigativa - "gli ebrei non sono
responsabili dell'uccisione del piccolo Simone da Trento, ritrovato morto in
una
roggia" - venne ribadita nel 1964 dagli studi del grande storico domenicano
padre Paul Wilkehad Eckert e poi confermata dalla ricostruzione dell'intero
meccanismo processuale da parte dell'equipe della Facoltà di Giurisprudenza
diretta dal Professor Guido Guaglioni.
"Quella conclusione per me è ancora imbattibile, condivisa anche da studiosi
ebrei e protestanti", ripete oggi Rogger, 87 anni, che peraltro ricorda bene
quanto la popolazione trentina fosse affezionata a quella devozione. Con gli
anni però, abolite le processioni (persino l'intitolazione al santo di una
via
del centro storico trentino oggi "via del Simonino"), si è compresa
l'importanza
di quell'intervento pastorale: "Proprio l'argomentazione razionale -
commentava
Rogger in un intervento pubblico lo scorso anno- ha contribuito a vincere il
sospetto, da più parti insinuato, che l'abolizione fosse determinata fa
simpatie
filoebraiche divenute di moda all'indomani dello sterminio nazista".
Ebbe anche l'effetto di togliere di mezzo un'insanabile frattura che
sussisteva
anche fra i cittadini di Trento e le comunità ebraiche, oltre che a
facilitare
anche ad altri livelli, in Germania ma non solo, il dialogo tra ebrei e
cristiani. E' significativo che Trento ospitò già nel 1979 una sessione
della
Commissione Vaticana e nel giugni 1992 autorevoli rappresentanti ebraici
scoprirono una targa sul palazzo dove sorgeva la sinagoga cittadina, a
ricordo
della riconciliazione, dopo l'abolizione del culto di Simonino.
Ma perché allora il libro di Ariel Toaff va a ripescare il caso di Trento?
"Non
c'è dubbio che nella panoramica dei vari omicidi che l'Europa attribuì agli
ebrei quello del Simonino si presenta come quello più attestato, provvisto
di
una massa ingente di documenti contemporanei ai fatti, mentre gli altri casi
si
perdono generalmente nella leggenda", osserva Rogger. "Ma proprio perché
episodio ben preciso, esso presenta nomi, date, circostanze ben chiare sulle
quali è stato fatto -non da me, tengo a precisarlo- un lavoro di ricerca
storica
molto accurato. Vedo insomma una sproporzione fra le tesi generiche
annunciate
finora nel libro di Toaff e la ricchezza di studi molto seri prodotta in
tanti
anni, anche dietro stimoli provenienti dagli ebrei. Resto peraltro
disponibile
-conclude pacatamente Rogger- a prestare attenzione alle conclusioni che uno
studioso, ebreo o non ebreo, presenterà sulla base di un'indagine storica
corretta, che tenga conto della bibliografia già esistente.
L'avvenire, giovedì 8 febbraio 2007

 "Simonino non perì per mano ebrea" [ne parlò 2 anni fa jesus - ndy]
io non riesco veramente a capire. Sembra veramente (come per i rabbini
antisionisti alla conferenza antisemita di Teheran), a volte, che il mondo
ebraico soffra di un senso di colpa collettivo, quasi pensassero che le
persecuzioni e la Shoah, per essere spiegate nella loro assurdità, devono
trovare una motivazione in un torto commesso.  
-- 
Saluti,
DIT
"To a desperate beat"

 ThR.
In questi due giorni si sono moltiplicati, su ICE, i thread sull'argomento.
Cito in particolare un lungo articolo tratto da Introvigne.
Decisivo.


 Decisivo.
Ahem Introvigne spara una serie di vaccate allucinanti sulla questione di
Margareth Murray che, tra l'altro, e' ritenuta poco attendibile da circa 50
anni.
-- 
                          Annarella
       When did ignorance become a point of view?
                        (Scott Adams)
 
http://danzasullacqua.blogspot.com