Newsgroup: it.cultura.religioni.cristiani
Titolo: [reso.conto] incontro tra le 3 monoteiste

Ieri sera, a termine della Scuola Biblica.
 C'erano (riferisco solo alcuni punti) :
1) Paolo de Benedetti.
 - x l'ebraismo non si puo' dire:
   "In principio era il Libro", bensi' con Giovanni:
   "In principio era la Parola!"
(((il libro e' solo il veicolo)))
----------------------------------------
- ma quando un 'rotolo' e' troppo usato ed inutilizzabile....
   gli si fa il funerale come ad una Persona!
---------------------------------------
PdB ha insistito sull'importanza della tradizione orale...
il padre che da' al figlio che poi diverra' a sua volta padre..
il maestro che da' al discepolo che poi diverra' maestro....
ed ha citato Levinas:
"SE NON ci fossero stati certi 'commentatori', certi aspetti
della Parola NON sarebbero stati rivelati!"
e quando il Maestro spiega Abramo in realta' e' abramo che parla!
--------------------------------------
ci sono ebrei che si ritengono atei ma celebrano la Torah con gli
altri: derazionalizzare i precetti(cita la ns. eucarestia..) 
e' il 'forse' la vera tipicita' ebraica...
2) Brunetto Salvarani
- la Bibbia come libro 'assente'...
- l'AT NON tradotto in italiano e riservato ai clerici e ritenuto
'inferiore' al NT... solo col doce della Comm.ne Pont. Biblica:
"il popolo ebraico e le sue sacre scritture" si arriva a dire che
senza l'AT il NT sarebbe poco intelleggibile....
- parla di teologia 'narrativa'... di Pedagogia dei gesti...
- accenna ai probls sul tappeto...
- cita un Padre canadese del VAT II: Jean marie Thiard (?):
       * D. Siamo forse gli ultimi cristiani?
      R. < si', gli ultimi di una certa 'modalita' , che, SE NON
CAMBIAMO, ci estinguiamo > ((ndr: mi permetto di ricordare
il mio post di qualche gg fa su Dottrina e modalita'....)))
        * D. Per lei la fede non fa problema? Non si sente inquieto?
        R. < Si', noi siamo degli i n q u i e t i ....
                La Fede e' fiducia totale a Dio, ma....
               e' anche la maniera in cui le Chiese propongono la 
                Verita': ed e' qui che divento inquieto....
3) Adel Jabbar, sociologo di Bagdad(vive a TN) ci ha parlato del
Corano. IMo la cosa piu' interessante che ha detto e' che nel Corano
si trovano dei versetti < ABROGANTI > che annullano gli altri..:
diventa quindi importantissimo non fare una lettura <isolata> ma
leggerlo tuttoinsieme....
Mi sono permesso di chiedergli, visto che nel Corano di ebrei e
cristiani  si parla bene ma anche molto male...quale dei due
fosse da ripetenere 'abrogante' ed in definitiva SE nell'islam
vale un qualcosa tipo < extra islam nulla salus>
Ha fatto un lungo excursus storico sulla tolleranza dell'islam
(a me venivano in mente i teschi di Otranto..) ma NON ha
risposto alla mia domanda.
pb

- parla di teologia 'narrativa'... di Pedagogia dei gesti...
just in time: leggo su AVV di oggi...
------------------------------
IL SAGGIO
A trent'anni dal dibattito sulla rivista «Concilium» tornano le
«storie di Dio»
Così i teologi impararono a raccontare
Brunetto Salvarani ripercorre le tappe fondamentali di un dialogo che
ha portato a riscoprire la centralità della narrazione nella
spiritualità
Di Alessandro Zaccuri
«Contarla su», dicono i nordisti. Niente male, come espressione
idiomatica. Riconosce che il racconto è un'arte che si impara e, nel
frattempo, allude alla direzione che ogni storia ben fatta finisce
per seguire.
 In su, verso l'alto, alla ricerca di un sovrasenso spirituale che è
già _ anche se in maniera inconsapevole o imperfetta _ 
esperienza del sacro. 
Poco più di trent'anni fa, nel 1973, i teologi si accorsero che non
erano più capaci di «contarla su». Lo ammisero con franchezza, in un
memorabile numero della rivista «Concilium» che segnò l'inizio di una
nuova stagione. Quella, appunto, della «teologia narrativa». 
La quale _ sarà bene precisarlo subito _ non è una teologia che
sceglie di esprimersi attraverso il racconto, quanto piuttosto una
teologia che della dimensione del racconto tiene conto in ogni
momento della propria avventura speculativa. 
Ricordandosi per esempio che il Gesù dei Vangeli, insuperabile
narratore di parabole, è la vera chiave interpretativa del Grande
Codice biblico.
Tre decenni di teologia narrativa non sono passati invano, né per i
teologi né per i narratori, come dimostra Brunetto Salvarani nel
saggio " In principio era il racconto" (Emi, pagine 208, euro 11,00),
che rappresenta l'edizione rivista, accresciuta e per molti aspetti
completamente riscritta di un suo volume di qualche anno fa, Le
storie di Dio. 
Grande esperto di dialogo ecumenico e interreligioso (è, fra l'altro,
direttore della rivista «Qol»), Salvarani è molto conosciuto dagli
appassionati della narrativa d'intrattenimento per le sue
scorribande, compiute di solito in collaborazione con Raffaele
Mantegazza, nei territori del fumetto. Interpretazioni sempre
imprevedibili, in virtù delle quali l'ombra del sacro finisce per
allungarsi anche sull'inossidabile Tex Willer o sull'insospettabile
Dylan Dog. 
Figurarsi che cosa riesce a fare Salvarani quando si muove in un
campo soltanto in apparenza più convenzionale, nel quale le
acquisizioni della teologia contemporanea _ da Molt mann a Tillard,
((ndr. ecco come si scrive correttamente quel teologo canadese che
avevo citato...)) passando per il lavoro di studiosi italiani come
Carlo Molari o Bruno Forte _ si trovano a dialogare con il classici
della letteratura (L'idiota di Dostoevskij, ma anche il Billy Budd di
Melville) o con testi più recenti, primi fra tutti i racconti
«biblici» radunati da Erri De Luca in Una nuovola come tappeto. 
Un libro che, non a caso, nasceva dalla lettura dell'Antico
Testamento nell'originale ebraico.
 Anche la struttura di "In principio era il racconto" deve molto alle
riflessioni che Salvarani dedica alla centralità assegnata dalla
tradizione ebraica alla consuetudine del racconto. Sono «storie» i
midrashim, racconti e leggende che, all'interno dell'insegnamento
talmudico, servono a esplorare e approfondire la lettera della
Scrittura. E interamente all'apologo e al paradosso narrativo è
affidato il magistero dei chassidim, i sapienti dell'ebraismo
mitteleuropeo cancellati dalla furia dell'Olocausto. 
La voragine di Auschwitz, vertigine del Male che ammutolisce e nello
stesso tempo sollecita il narratore, è un altro dei punti di
riferimento imprescindibili di questo libro che invita a considerare
la teologia narrativa come lo strumento più adatto per affrontare le
secche della nostra «stagione dell'incertezza».
 Un'esortazione a «contarla su», insomma.
 Oppure a «cantarla», come sanno fare i poeti. 
L'importante, in ogni caso, è che la parole salgano verso l'alto. 

> (..) ma NON ha risposto alla mia domanda.
ovvio.
tipico dei "preti"

 pb