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Titolo: Pregare è lottare nella notte con Uno, e la vittoria è di entrambi

Udienza generale del 25 maggio 2011
Cari fratelli e sorelle,
Oggi vorrei riflettere con voi su un testo del Libro della Genesi che narra 
un episodio abbastanza particolare della storia del Patriarca Giacobbe. È un 
brano di non facile interpretazione, ma importante per la nostra vita di 
fede e di preghiera; si tratta del racconto della lotta con Dio al guado 
dello Yabboq, del quale abbiamo sentito un brano.
Come ricorderete, Giacobbe aveva sottratto al suo gemello Esaù la 
primogenitura in cambio di un piatto di lenticchie e aveva poi carpito con 
l'inganno la benedizione del padre Isacco, ormai molto anziano, 
approfittando della sua cecità. Sfuggito all'ira di Esaù, si era rifugiato 
presso un parente, Labano; si era sposato, si era arricchito e ora stava 
tornando nella terra natale, pronto ad affrontare il fratello dopo aver 
messo in opera alcuni prudenti accorgimenti. Ma quando è tutto pronto per 
questo incontro, dopo aver fatto attraversare a coloro che erano con lui il 
guado del torrente che delimitava il territorio di Esaù, Giacobbe, rimasto 
solo, viene aggredito improvvisamente da uno sconosciuto con il quale lotta 
per tutta una notte. Proprio questo combattimento corpo a corpo - che 
troviamo nel capitolo 32 del Libro della Genesi - diventa per lui una 
singolare esperienza di Dio.
La notte è il tempo favorevole per agire nel nascondimento, il tempo, 
dunque, migliore per Giacobbe, per entrare nel territorio del fratello senza 
essere visto e forse con l'illusione di prendere Esaù alla sprovvista. Ma è 
invece lui che viene sorpreso da un attacco imprevisto, per il quale non era 
preparato. Aveva usato la sua astuzia per tentare di sottrarsi a una 
situazione pericolosa, pensava di riuscire ad avere tutto sotto controllo, e 
invece si trova ora ad affrontare una lotta misteriosa che lo coglie nella 
solitudine e senza dargli la possibilità di organizzare una difesa adeguata. 
Inerme, nella notte, il Patriarca Giacobbe combatte con qualcuno. Il testo 
non specifica l'identità dell'aggressore; usa un termine ebraico che indica 
"un uomo" in modo generico, "uno, qualcuno"; si tratta, quindi, di una 
definizione vaga, indeterminata, che volutamente mantiene l'assalitore nel 
mistero. È buio, Giacobbe non riesce a vedere distintamente il suo 
contendente e anche per il lettore, per noi, esso rimane ignoto; qualcuno 
sta opponendosi al Patriarca, è questo l'unico dato certo fornito dal 
narratore. Solo alla fine, quando la lotta sarà ormai terminata e quel 
"qualcuno" sarà sparito, solo allora Giacobbe lo nominerà e potrà dire di 
aver lottato con Dio.
L'episodio si svolge dunque nell'oscurità ed è difficile percepire non solo 
l'identità dell'assalitore di Giacobbe, ma anche quale sia l'andamento della 
lotta. Leggendo il brano, risulta difficoltoso stabilire chi dei due 
contendenti riesca ad avere la meglio; i verbi utilizzati sono spesso senza 
soggetto esplicito, e le azioni si svolgono in modo quasi contraddittorio, 
così che quando si pensa che sia uno dei due a prevalere, l'azione 
successiva subito smentisce e presenta l'altro come vincitore. All'inizio, 
infatti, Giacobbe sembra essere il più forte, e l'avversario - dice il 
testo - «non riusciva a vincerlo» (v. 26); eppure colpisce Giacobbe 
all'articolazione del femore, provocandone la slogatura. Si dovrebbe allora 
pensare che Giacobbe debba soccombere, ma invece è l'altro a chiedergli di 
lasciarlo andare; e il Patriarca rifiuta, ponendo una condizione: «Non ti 
lascerò, se non mi avrai benedetto» (v. 27). Colui che con l'inganno aveva 
defraudato il fratello della benedizione del primogenito, ora la pretende 
dallo sconosciuto, di cui forse comincia a intravedere i connotati divini, 
ma senza poterlo ancora veramente riconoscere.
Il rivale, che sembra trattenuto e dunque sconfitto da Giacobbe, invece di 
piegarsi alla richiesta del Patriarca, gli chiede il nome: "Come ti 
chiami?". E il Patriarca risponde: "Giacobbe" (v. 28). Qui la lotta subisce 
una svolta importante. Conoscere il nome di qualcuno, infatti, implica una 
sorta di potere sulla persona, perché il nome, nella mentalità biblica, 
contiene la realtà più profonda dell'individuo, ne svela il segreto e il 
destino. Conoscere il nome vuol dire allora conoscere la verità dell'altro e 
questo consente di poterlo dominare. Quando dunque, alla richiesta dello 
sconosciuto, Giacobbe rivela il proprio nome, si sta mettendo nelle mani del 
suo oppositore, è una forma di resa, di consegna totale di sé all'altro.
Ma in questo gesto di arrendersi anche Giacobbe paradossalmente risulta 
vincitore, perché riceve un nome nuovo, insieme al riconoscimento di 
vittoria da parte dell'avversario, che gli dice: «Non ti chiamerai più 
Giacobbe, ma Israele, perché hai combattuto con Dio e con gli uomini e hai 
vinto» (v. 29). "Giacobbe" era un nome che richiamava l'origine problematica 
del Patriarca; in ebraico, infatti, ricorda il termine "calcagno", e rimanda 
il lettore al momento della nascita di Giacobbe, quando, uscendo dal grembo 
materno, teneva con la mano il calcagno del fratello gemello (cfr Gen 
25,26), quasi prefigurando lo scavalcamento ai danni del fratello che 
avrebbe consumato in età adulta; ma il nome Giacobbe richiama anche il verbo 
"ingannare, soppiantare". Ebbene, ora, nella lotta, il Patriarca rivela al 
suo oppositore, in un gesto di consegna e di resa, la propria realtà di 
ingannatore, di soppiantatore; ma l'altro, che è Dio, trasforma questa 
realtà negativa in positiva: Giacobbe l'ingannatore diventa Israele, gli 
viene dato un nome nuovo che segna una nuova identità. Ma anche qui, il 
racconto mantiene la sua voluta duplicità, perché il significato più 
probabile del nome Israele è "Dio è forte, Dio vince".
Dunque Giacobbe ha prevalso, ha vinto - è l'avversario stesso ad 
affermarlo - ma la sua nuova identità, ricevuta dallo stesso avversario, 
afferma e testimonia la vittoria di Dio. E quando Giacobbe chiederà a sua 
volta il nome al suo contendente, questi rifiuterà di dirlo, ma si rivelerà 
in un gesto inequivocabile, donando la benedizione. Quella benedizione che 
il Patriarca aveva chiesto all'inizio della lotta gli viene ora concessa. E 
non è la benedizione ghermita con inganno, ma quella gratuitamente donata da 
Dio, che Giacobbe può ricevere perché ormai solo, senza protezione, senza 
astuzie e raggiri, si consegna inerme, accetta di arrendersi e confessa la 
verità su se stesso. Così, al termine della lotta, ricevuta la benedizione, 
il Patriarca può finalmente riconoscere l'altro, il Dio della benedizione: 
«Davvero - disse - ho visto Dio faccia a faccia, eppure la mia vita è 
rimasta salva» (v. 31), e può ora attraversare il guado, portatore di un 
nome nuovo ma "vinto" da Dio e segnato per sempre, zoppicante per la ferita 
ricevuta.
Le spiegazioni che l'esegesi biblica può dare riguardo a questo brano sono 
molteplici; in particolare, gli studiosi riconoscono in esso intenti e 
componenti letterari di vario genere, come pure riferimenti a qualche 
racconto popolare. Ma quando questi elementi vengono assunti dagli autori 
sacri e inglobati nel racconto biblico, essi cambiano di significato e il 
testo si apre a dimensioni più ampie. L'episodio della lotta allo Yabboq si 
offre così al credente come testo paradigmatico in cui il popolo di Israele 
parla della propria origine e delinea i tratti di una particolare relazione 
tra Dio e l'uomo. Per questo, come affermato anche nel Catechismo della 
Chiesa Cattolica, «la tradizione spirituale della Chiesa ha visto in questo 
racconto il simbolo della preghiera come combattimento della fede e vittoria 
della perseveranza» (n. 2573). Il testo biblico ci parla della lunga notte 
della ricerca di Dio, della lotta per conoscerne il nome e vederne il volto; 
è la notte della preghiera che con tenacia e perseveranza chiede a Dio la 
benedizione e un nome nuovo, una nuova realtà frutto di conversione e di 
perdono.
La notte di Giacobbe al guado dello Yabboq diventa così per il credente un 
punto di riferimento per capire la relazione con Dio che nella preghiera 
trova la sua massima espressione. La preghiera richiede fiducia, vicinanza, 
quasi in un corpo a corpo simbolico non con un Dio nemico, avversario, ma 
con un Signore benedicente che rimane sempre misterioso, che appare 
irraggiungibile. Per questo l'autore sacro utilizza il simbolo della lotta, 
che implica forza d'animo, perseveranza, tenacia nel raggiungere ciò che si 
desidera. E se l'oggetto del desiderio è il rapporto con Dio, la sua 
benedizione e il suo amore, allora la lotta non potrà che culminare nel dono 
di se stessi a Dio, nel riconoscere la propria debolezza, che vince proprio 
quando giunge a consegnarsi nelle mani misericordiose di Dio.
Cari fratelli e sorelle, tutta la nostra vita è come questa lunga notte di 
lotta e di preghiera, da consumare nel desiderio e nella richiesta di una 
benedizione di Dio che non può essere strappata o vinta contando sulle 
nostre forze, ma deve essere ricevuta con umiltà da Lui, come dono gratuito 
che permette, infine, di riconoscere il volto del Signore. E quando questo 
avviene, tutta la nostra realtà cambia, riceviamo un nome nuovo e la 
benedizione di Dio. E ancora di più: Giacobbe, che riceve un nome nuovo, 
diventa Israele, dà un nome nuovo anche al luogo in cui ha lottato con Dio, 
lo ha pregato; lo rinomina Penuel, che significa "Volto di Dio". Con questo 
nome riconosce quel luogo colmo della presenza del Signore, rende sacra 
quella terra imprimendovi quasi la memoria di quel misterioso incontro con 
Dio. Colui che si lascia benedire da Dio, si abbandona a Lui, si lascia 
trasformare da Lui, rende benedetto il mondo. Che il Signore ci aiuti a 
combattere la buona battaglia della fede (cfr 1Tm 6,12; 2Tm 4,7) e a 
chiedere, nella nostra preghiera, la sua benedizione, perché ci rinnovi 
nell'attesa di vedere il suo Volto. 

 gratuito che permette, infine, di riconoscere il volto del Signore.
Notevole. Grazie.
--
IME 

Letto.
Sicuramente una bella esegesi.
Un solo appunto.
Il solito : non si deve leggere un brano del Primo Testamento e forzarlo
x adattarlo al Nuovo.
La categoria della LOTTA con Dio non puň essere sdolcinata in amore & c.
perchč non congeniale al Cristianesimo .. ( forse Unamuno?)
Aggiungo solo un'altra piccola nota...
Io vi avrei messo piů in evisenza il processo di "conversione" 
Nel leggere mi č venuto dentro quello che uno puň provare
qundo diventa preda di un male incurabile... Ricordo certi verai
Di Davide Turoldo....
-- 
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ab...@newsland.it

 x adattarlo al Nuovo.
non credo che si tratti di forzare. Un conto infatti č l'esegesi, un conto
la catechesi, la quale comprende e parte dall'esegesi ma va oltre. La
lettura che gli apostoli danno delle scritture č sempre 'cristiana': la
scrittura, per gli apostoli, nasce dal verbo e ritorna al verbo incarnato.
Non ha praticamente senso leggere una scrittura senza riferirla
all'esperienza di Cristo e della chiesa. Lo stesso Gesů interpreta le
scritture solo in vista di se stesso, si pensi a quella lunga catechesi
che offre ai depressi di emmaus, che descrive la presenza di cristo lungo
la scrittura. Certamente č stimolante e utile 'prescindere' per un attimo
da cristo nel leggere l'antico testamento: č un esercizio intellettuale
che ci permette di comprendere bene l'apporto umano del testo, di cogliere
aspetti preziosi di quell'incontro fra l'uomo che scrive e lo spirito che
lo ispira. Ma questo č solo l'inizio, solo uno spunto esegetico iniziale.
Poi bisogna senza indugio dirigersi verso
gesů....
E a maggior ragione deve farlo un papa quando predica. Tutta la scrittura
parla di cristo, solo di lui
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 non credo che si tratti di forzare. 
Due note a margine.
1) si può dire ( tu ed io ) tutto ed il contrario di tutto...
Ma cavarci fuori l'Amore da un wrestling con tanto di rotture
Fisiche, beh.. Mi sembra una evidentissima forzatura.
2) esiste un documento vatikano che NON avalla affatto la tua tesi.
Questo x te dovrebbe bastare ( io la pensavo così già da prima..)
Pb


 Questo x te dovrebbe bastare ( io la pensavo così già da prima..)
che documento? E quale tesi smentirebbe? Quella che tutta la Scrittura
parla di Cristo? Sarei proprio curioso di leggerlo. Me lo indichi?


 volto del Signore. 
Ennesimo intervento da conservare di B16.
Quest'uomo è veramente un grande dono per la chiesa e per il mondo.
Peccato che pochi facciano la fatica di ascoltarlo.
-- 
Yunan "the Red Comet"

 > 2) esiste un documento vatikano che NON avalla affatto la tua tesi.
Il doc cui mi riferivo era:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20
020212_popolo-ebraico_it.html
Ecco il commento di B16 del 2001, tratto da:
http://www.nostreradici.it/Scritture_Bibbia.htm
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Ciò che però deve conseguire dagli eventi accaduti è un rinnovato rispetto
per 
l'interpretazione giudaica dell' Antico Testamento. Al riguardo il
documento dice due cose. 
Innanzitutto afferma che la lettura giudaica della Bibbia « è una lettura
possibile, che è in 
continuità con le sacre Scritture ebraiche dell'epoca del secondo tempio
ed è analoga alla 
lettura cristiana, che si è sviluppata parallelamente a questa » (n. 22).
A ciò aggiunge che i 
cristiani possono imparare molto dalla esegesi giudaica praticata per 2000
anni; a loro volta i 
cristiani sperano che gli ebrei possano trarre utilità dai progressi dell'
esegesi cristiana 
(ibidem). lo penso che queste analisi saranno utili per il progresso del
dialogo giudeo-
cristiano, ma anche per la formazione interiore della coscienza cristiana.
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grazie delle segnalazioni
