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Titolo: Essere minoritari non significa essere insignificanti

intervista ad Enzo Bianchi a cura di Jean-Marie Guénois
traduzione dal francese
a cura della redazione di 
finesettimana.org
La Croix ,17 novembre 2007
Fondatore di una comunità monastica ecumenica in Italia, Fratel Enzo Bianchi 
non è preoccupato per il futuro del cristianesimo.
Lei osa affermare che la fine della cristianità è un'opportunità per il 
cristianesimo.
E lo confermo, poiché il cristianesimo ha vissuto fino ad ora un'ambiguità, 
quella di "essere" cristiani senza aver dovuto diventarlo, di essere 
praticanti senza veramente vivere un cammino di fede personale. Questa 
coincidenza tra la fede e la società non esiste più, e la nuova situazione 
di minoranza dei cristiani è un'opportunità per manifestare che la loro fede 
è vissuta nella libertà e per amore. La libertà e l'amore sono in effetti le 
condizioni della vita cristiana. Non sono più il caso o la necessità.
Diventare minoranza può condurre ad una futura scomparsa: ciò non la 
preoccupa?
Essere minoritari non significa essere insignificanti. Ci sono delle 
minoranze efficaci, che agiscono nella società perché il messaggio cristiano 
sia ascoltato. Bisogna quindi stare attenti che questo statuto di minoranza 
non porti ad un soffocamento, ma sia come il sale o la luce del mondo. 
Bisogna che la minoranza cristiana abbia la possibilità reale di esercitare 
una vera influenza evangelica nel cuore dell'umanità.
Minoritari, i cristiani devono cercare di avere influenza sulla società?
Non bisogna né avere l'ossessione dell'influenza, né averne paura. La vera 
vita cristiana porta in sé un messaggio di umanizzazione. La spiritualità 
cristiana è, in fondo, un'arte di vivere umanamente. Se gli uomini 
percepiscono che i cristiani hanno una vita buona, vera e felice, si 
porranno la domanda sul fondamento di questa vita, e l'annuncio di Gesù 
Cristo diventerà quasi naturale. Si farà nel dialogo, senza imporsi.
La transizione tra un'epoca segnata da un cristianesimo dominante e questo 
nuovo statuto di minoranza è vissuta come un trauma da molti nella Chiesa. 
Da Lei no?
E' un passaggio doloroso e una prova, ma non bisogna aver paura, né temere. 
I nostri occhi fanno fatica a discernere e non bisogna fidarsi delle 
statistiche, perché la fede non è misurabile. Nessuno, nella nostra società 
secolarizzata, è infatti capace di misurare l'influenza durevole del Vangelo 
quando tocca il cuore di un uomo.
Lei non è quindi preoccupato per il futuro?
Ho una grande fiducia, perché se noi crediamo che il cristianesimo è una 
forma di umanizzazione, allora gli uomini si interesseranno al 
cristianesimo. Se ci fossero degli ostacoli nel processo di umanizzazione, 
verrebbero da noi e non dal mondo. Siamo noi che non siamo capaci di dire la 
nostra speranza, di suscitare negli altri interesse con la nostra arte di 
vivere e di fare della nostra vita umana con il Cristo un vero capolavoro.
Lo statuto di minoranza può accompagnarsi ad un atteggiamento di chiusura 
all'interno della propria comunità confessionale con degli irrigidimenti: 
che cosa ne pensa?
Bisogna riconoscere che il dialogo, l'apertura agli altri, l'esercizio dell'alterità 
è diventato più difficile, perché suscitano diffidenza e attraversiamo una 
specie di inverno in tutte le religioni. Ma è un periodo che passerà. Se la 
Chiesa resiste alla mondanità, se la Chiesa comprende che pregare Gesù 
Cristo per l'unità non è una moda, ma appartiene all'essenza stessa della 
vita cristiana, allora avremo una nuova primavera dell'ecumenismo, un tempo 
nuovo per il dialogo.
Lei è ottimista!
Ho veramente speranza. E' un'ora che passerà. Ancora una volta, il Vangelo 
avrà la meglio su tutte queste contraddizioni.
Ma come evitare il peggio?
Siamo condannati alla dinamica della Pentecoste. Il cristianesimo è plurale. 
Deve imparare la diversità e non l'uniformità. E spero che la si troverà nel 
ministero di Pietro (quello del papa come vescovo di Roma), un ministero di 
unità che è necessario per tutte le Chiese, come il Signore lo ha voluto. Il 
papa può infatti svolgere un ruolo perché si realizzi la comunione delle 
Chiese. Così fu durante il primo millennio del cristianesimo. Io soffro oggi 
per lo spirito ecumenico perché ci sono, nelle Chiese, delle persone che 
lavorano contro l'unità o che costruiscono una prassi difensiva. Non la 
vinceranno, perché lo spirito del Vangelo vincerà queste opposizioni. Ma 
diffidiamo del disprezzo per le altre culture: non è questo lo spirito 
cristiano. Cristo è stato capace di sedersi alla tavola dei peccatori, è 
addirittura morto tra due malfattori. La Chiesa è il suo corpo, non può 
avere una strada diversa da quella del suo Signore! Ma deve avere il 
coraggio di essere uno spazio di incontro e di ascolto di ogni uomo: allora 
il Vangelo potrà dilatarsi e raggiungere ogni uomo.
Il futuro dei cristiani passa anche attraverso un accresciuto dialogo con le 
altre religioni?
Bisogna essere molto chiari su questo punto. Non sono d'accordo quando si 
afferma che il cristianesimo è uno dei tre monoteismi. Il cristianesimo è un 
monoteismo speciale, poiché la via che ci porta a Dio come comunione e 
Trinità, è un uomo. E' attraverso l'umanità di Cristo che noi possiamo 
andare a Dio. Altra specificità, il cristianesimo ha stabilito tre rotture: 
tra il sangue e la famiglia, tra la terra e la patria, tra il tempio e la 
religione. Queste tre rotture impediscono ai cristiani di essere 
fondamentalisti, nazionalisti e uniformi. Certo, la verità resta una - è il 
Cristo! -, ma l'antropologia cristiana è plurale e deve assolutamente 
passare attraverso un'interpretazione umana. Una terza specificità cristiana 
consiste nel credere che ogni uomo è ad immagine e somiglianza di Dio. Anche 
se un uomo perde la sua somiglianza con Dio, conserva in sé la sua immagine 
e resta quindi sempre capace di fare il bene. A partire da queste 
specificità, e con questa capacità di ascolto, bisogna che noi conduciamo un 
dialogo per essere insieme ai fratelli. Il che non vuol dire avanzare nel 
dialogo interreligioso con uno spirito irenico, ma condurre questi dialoghi 
sul piano dell'umanità e su quello della ragione. Avendo il coraggio del 
confronto, e di chiedere sia all'islam che all'ebraismo di leggere i testi 
come parole umane dove si può trovare la Parola di Dio, senza lasciare 
spazio al fondamentalismo o a letture senza rapporto con la realtà.
Lei pensa che il futuro del cristianesimo possa essere oscurato dallo 
scontro di civiltà?
E' sull'etica che avrà luogo lo scontro di civiltà. In Italia, per esempio, 
vedo crescere un anticlericalismo che non era presente dieci anni fa, e si 
trasforma perfino in anticristianesimo.
Come evitarlo?
Bisogna creare uno stile di ascolto. I cristiani e in particolare i 
cattolici ascoltano troppo poco. Senza ascolto, non c'è comunicazione e 
futuro comune. Solo un esercizio di ascolto può condurre alla comunicazione, 
poi la comunicazione può portare alla comunione. La Chiesa, in ambito etico, 
vuole essere a servizio della dignità dell'uomo: com'è che passa talvolta 
per fondamentalista? Ci esprimiamo attraverso dei divieti, e non siamo 
quindi capiti. Dobbiamo parlare ai credenti e ai non cristiani con termini 
diversi da quelli della catechesi. Se presentiamo la legge naturale come l'abbecedario 
della qualità umana dell'uomo, potremo partecipare alla costruzione di un'etica 
mondiale.
Quale priorità vede per il futuro della Chiesa?
Per quanto riguarda la vita interna della Chiesa, c'è una parola che non 
abbiamo il coraggio di usare, è quella di "sinodalità". La sinodalità 
consiste nel camminare insieme con le nostre differenze. La Chiesa, da parte 
sua, parla di collegialità, il che si riferisce ad una stessa appartenenza. 
Ora, la sinodalità è una necessità urgente per mostrare che la Chiesa è una 
comunione nella diversità. Se la Chiesa non è una comunione in se stessa, 
non saprà essere in comunione con gli altri. E quando si fa un cammino senza 
gli altri si finisce per farlo contro gli altri.
Enzo Bianchi, profeta suo malgrado
di J.-M. G., "La Croix" del 17 novembre 2007
Questo religioso atipico ha realizzato un progetto monastico unico. La sua 
faccia tonda e la sua barba bianca, senza parlare della sua voce stentorea, 
sono ben conosciute nel mondo cristiano dove è immagine di profeta: non 
quello che predice il futuro, ma quello che può inventarlo, e senza dubbio 
costruirlo. Questo laico (rivendica sempre questo statuto, non essendo 
prete) aspirava alla vita eremitica. Nel 1968, si trova, un po' suo 
malgrado, fondatore di una comunità assolutamente originale: è una comunità 
ecumenica e riunisce sotto gli stessi tetti degli uomini e delle donne nel 
piccolo villaggio di Bose, nel Nord Italia, non lontano da Aosta e da 
Torino. Controllato da vicino, atteso al varco, questo progetto ha avuto 
successo e procede negli anni. Oggi, sono quasi 70 i monaci e le monache 
che, diverse volte al giorno, pregano gli uni davanti agli altri in una 
bella cappella. Fra di loro ci sono dei protestanti e un ortodosso, anche se 
la maggioranza è cattolica. Vi sono anche dei postulanti, in numero tale che 
la comunità non accetta tutte le richieste: un fenomeno raro in Occidente. 
Vi sono infine in un anno più di 15.000 persone in ritiro, che si stringono 
qui per fermarsi, restare in silenzio, lasciarsi istruire e pregare. Niente 
di eccezionale, tuttavia, né di sgargiante nella liturgia (ma il salmodiare 
è molto piacevole), nessuno stile elaborato né estetismi: la preghiera, la 
lectio divina, la liturgia delle ore, il lavoro manuale e intellettuale, la 
vita in comunità, un ritorno radicale alla sorgente semplice della vita 
eremitica secondo i Padri del deserto. "La settimana di preghiera per l'unità 
dei cristiani, qui è tutto l'anno", scherza Enzo Bianchi nel sul bell'accento 
aspro del Piemonte. Anni di unità che passano, e una comunità che tiene. 
Ecco dunque il segreto di questo profeta gioviale: tentare di vivere nel 
presente e nell'implorazione il dono dell'unità dei cristiani chiesto da 
Cristo. Senza troppi discorsi, ma con gli atti. Nel 1965, Enzo Bianchi aveva 
cominciato da solo in questo luogo. Tre anni più tardi, nel 1968, dei 
"fratelli" e delle "sorelle" cominciano a raggiungerlo. Nel 1973, la vigilia 
di Pasqua, i primi sette fanno la loro professione di fede monastica. "Tu 
non sei entrato in comunità per rifare una Chiesa che ti soddisfacesse o che 
fosse a tua misura; tu appartieni a Cristo attraverso la Chiesa che ti ha 
generato a Lui con il battesimo. Tu riconoscerai quindi i suoi pastori, i 
suoi ministeri nella loro diversità e cercherai sempre di essere segno di 
unità" è scritto al numero 43 della regola di Bose. 

 sia ascoltato.
Illuso. Se le maggioranze sono composte da criminali 
sfrenati, come i comunisti, i nazisti o gli islamofascisti, 
ad essere minoranze efficaci non c'è da stare allegri. 
Preferisco dare il cattivo esempio da libero che essere un 
modello di virtù in un lager o in un gulag o come guardiano 
dell' harem di uno sceicco.

 dell' harem di uno sceicco.
Questa famosa preghiera è comunemente denominata "Preghiera del ribelle", 
perché destinata all'orazione dei partigiani, che sono chiamati ribelli. In 
questo testo egli per la prima volta definisce se stesso e i suoi compagni 
"ribelli per amore". E' giustamente considerata "il capolavoro della 
letteratura della Resistenza", per il suo stile ispirato da fede profonda e 
granitica e da una forza morale eccezionale. Sintetizza in modo perfetto lo 
stile di vita spirituale di Teresio, che dalla fede in Gesù Cristo, morto e 
risorto, attinge le strutture dell'agire responsabile e il senso definitivo 
del proprio impegno di resistente. Il mistero di Cristo morto e risorto è il 
riferimento fontale e fecondo degli ideali di Olivelli e di tutta la 
Resistenza cattolica, di quei cattolici, cioè, che pur non odiando l'avversario, 
hanno però tenacemente combattuto
SIGNORE FACCI LIBERI
SIGNORE che fra gli uomini drizzasti la Tua Croce segno di contraddizione, 
che predicasti e soffristi la rivolta dello spirito contro le perfidie e gli 
interessi dei dominanti, la sordità inerte della massa, a noi oppressi da un 
giogo numeroso e crudele che in noi e prima di noi, ha calpestato Te fonte 
di libere vite, dà la forza della ribellione.
DIO, che sei Verità e Libertà, facci liberi e intensi: alita nel nostro 
proposito, tendi la nostra volontà, moltiplica le nostre forze, vestici 
della Tua armatura. Noi Ti preghiamo Signore.
TU che fosti respinto, vituperato, tradito, perseguitato, crocifisso, 
nell'ora delle tenebre ci sostenti la Tua vittoria: sii nell'indulgenza 
viatico, nel pericolo sostegno, conforto nell'amarezza. Quanto più s’addensa 
e incupisce l'avversario, facci limpidi e diritti.
NELLA tortura serra le nostre labbra. Spezzaci, non lasciarci piegare.
SE cadremo fa che il nostro sangue si unisca al Tuo innocente e a quello dei 
nostri Morti a crescere al mondo giustizia e carità.
TU che dicesti: "Io sono la risurrezione e la vita" rendi nel dolore 
all'Italia una vita generosa e severa. Liberaci dalla tentazione degli 
affetti: veglia Tu sulle nostre famiglie.
SUI monti ventosi e nelle catacombe delle città, dal fondo delle prigioni,
noi Ti preghiamo: sia in noi la pace che Tu solo sai dare.
DIO della pace e degli eserciti, Signore che porti la spada e la gioia, 
ascolta la preghiera di noi ribelli per amore.
                         (Teresio Olivelli)

 sceicco.
guardiano dell'harem a parte,
ho del cristianesimo una visione opposta alla tua.
Del resto se il cristianesimo č nato anche fra gli schiavi
dell'antica Roma, detti schiavi primi cristiani avrebbero
preferito rimanenere schiavi ma cristiani,
piuttosto che diventare liberi facendo qualcosa
pero' di incompatibile con il loro essere cristiani.
I cristiani, quelli che immagino io,
non danno mai volontariamente il loro esempio.
Sbagliano e cadono, come tutti,
ma mai e poi mai danno volontariamente un cattivo esempio.
Se lo facessero non sarebbero cristiani,
se lo facessero non starebbero seguendo Cristo.
anzi non ci starebbero nemmeno provando.
ciao,
Mauro