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Titolo: Il ruolo della donna e il Corano

Avendo notato, parlando di Islam, che uno degli argomenti è "il Corano è 
contro la donna" (oltre che per la guerra, la conquista, ecc), ho pensato di 
postare questo articolo.
Anche per l'Islam è bene distinguere ciò che è culturale da ciò che sono i 
dettami della religione, non con lo scopo di convertirvi all'Islam, ma per 
emglio comprendere i mussulmani.
Saluti
Sebastiano
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"La Voce dei Berici" - n° 32 - Domenica 27 marzo 2006
Intervista alla docente di teologia islamica Shahrzad Houshmandsadeh
Il ruolo della donna e il Corano
La vicenda di Hina Saleen, la giovane pakistana che viveva a Sarezzo in 
provincia di Brescia uccisa il 13 agosto dal padre, con la complicità di 
alcuni parenti, perche giudicata troppo vicina allo stile di vita 
occidentale e dunque, come riferito dalla stessa madre, ''non una buona 
pakistana", ha riproposto all'attenzione dell'opinione pubblica il tema 
della condizione deua donna nell'Isiam.
Abbiamo chiesto un parere a Shahrzad Houshmandzadeh, docente di teologia 
islamica presso la Pontificia Università Gregoriana di Roma.
Come giudica lei, donna musulmana, la morte di Hina?
«Una vicenda terribile. Un delitto da condannare senza appello. E lo è ancor 
più se pensiamo che l'Isiam è andato avanti grazie a una donna, Kadigia, 
figura centrale dell'Islam, moglie del profeta Maometto. Fu lei, infatti, 
che diede appoggio e sostegno al profeta, seguendolo già prima del momento 
della profezia, quando veniva dileggiato, offeso e allontanato dalla sua 
stessa società. Fu Kadigia a proteggere spiritualmente e ad aiutare in ogni 
modo il profeta.
La figura della donna è centrale nell'Islam. Non: dimentichiamo pure Fatima, 
la figlia del profeta. Crediamo che non sia stato solo un caso il fatto che 
il profeta non abbia avuto figli masschi, ma solo femmine. Ogni volta che 
Maometto usciva dalla sua città, era solito salutare simbolicamente, ma 
anche con affetto, la figlia è Io stesso faceva quando rientrava. Nella 
società maschilista di quel tempo, in cui si usava seppellire i neonati di 
sesso femminile, questo rappresentò una vera rivoluzione nella comprensione 
della donna».
Nel Corano cosà si legge a proposito della donna?
«Nel Corano non si fanno differenze di essenza, religiosità, diritto, anche 
economico, tra uomo e donna. Vi è un capitolò interamente dedicato alle 
donne e anche la sura 19, tutta incentrata sulla figura di Maria, cara ai 
cristiani che la venerano come Madre di Dio. Il tutto per esaltare davanti 
ai fedeli , non solo uomini, la figura femminile. Ci sono altri passi che 
confermano l'uguaglianza tra uomini e donne, come quando si legge: gli 
uomini hanno la loro sorte se lavorano, le donne hanno la loro sorte se 
lavorano. L'indipendenza economica delle donne è stata proclamata quindici 
secoli fa...».
Ma da quello che accade oggi qualcosa sembra essere cambiato, siamo di 
fronte a diritti umani calpestati.
«Purtroppo questo messaggio iniziale, calato nella storia, viene compreso e 
letto in modo sbagliato, specie da chi ha una mentalità maschilista. Per 
quanto riguarda il caso di Hina, si tratta di un delitto da non condividere, 
compiuto da un padre ignorante, che non conosce il libro sacro. Un padre 
prigioniero di un contesto particolare, di un ambiente chiuso. Come donna 
musulmana condanno apertamente questo gesto che provoca grande sofferenza a 
tutte le musulmane».
La condizione delle donne nell'Islam resta, comunque, un problema aperto. Da 
dove nasce questa errata considerazione della donna?
«Innanzitutto non bisogna generalizzare. Ci sono Paesi di religione 
islamica, come per esempio la Turchia, la Tunisia, il Marocco, in cui la 
situazione è assai migliore. La condizione della donna varia da Paese a 
Paese. Molto è stato fatto, ma tanto resta da fare. Io vengo dall'Iran e con 
amiche e colleghe stiamo lavorando per migliorare la condizione femminile. 
Le donne islamiche si stanno progressivamente rendendo conto loro ruolo e 
della loro importanza e si stanno impegnando per migliorare la società in 
cui vivono».
In quali settori si registrano l'impegno e il coinvolghnento delle donne 
islamiche?
«Nel campo del diritto familiare, che comprende l'educazione e la tutela dei 
figli. Anche il divorzio oggi risulta più facile. Sul campo del lavoro, 
invece, non ci sono particolari difficoltà».
Daniele Rocchi

 di postare questo articolo.
Sì, ma, francamente:
1 non ci credi neanche tu
2 è un po' come dire che nella teoria di Marx non era previsto lo sterminio 
dei dissidenti. Chissà perché però là dove c'è stato il comunismo c'è sempre 
stata la repressione.
La teoria (cioè le sue interpretazioni o strumentalizzazioni) non conta 
nulla. E' dai frutti che si riconosce l'albero. 

 invece, non ci sono particolari difficoltà».
Basta far riferimento ai paesi dove è in vigore la sharia per avere la
conferma di quanto detto.
Ridicole affermazioni, addirittura peggiori di quando qualche vecchio
prelato cattolico che parla della centralità della donna nella chiesa.
y.

 nulla. E' dai frutti che si riconosce l'albero.
Certo. Ma i "frutti" dell'uomo sono tutti rovinati dal peccato originale, 
per cui ogni realtà terrena può prestarsi ad interpretazioni negative.
Ritengo però, se si ha fede in Cristo, che non si possa fermarsi agli 
aspetti negativi, ma cercare di promuovere il bene che c'è in ogni realtà
Ad esempio: noto che scrivo con un sacco di errori (lettere invertite, 
scombinate) però la gente (di solito) riesce lo stesso a capire quello che 
scrivo.
Se si fermasse all'errore, invece, non si andrebbe mai avanti nel dialogo.
Saluti
Sebastiano

 Mah, sinceramente io ci credo
      30 agosto, 2006 Corriere della Sera
      LA DENUNCIA
       Il poeta siriano attacca il fondamentalismo islamico che cancella la 
donna come soggetto e la riduce a un' appendice del maschio. E intanto esce, 
da Guanda, il nuovo libro
      LA MENZOGNA DEL velo
      Non è un simbolo della fede, ma un oltraggio ai principi della 
democrazia
      Nonostante l' eccessivo attaccamento religioso di alcuni al velo 
(hijab), esso non è uno dei pilastri dell' Islam. Se così fosse stato, ci 
sarebbe un Testo al riguardo, come c' è per la preghiera, il digiuno, l' 
elemosina, il pellegrinaggio e la jihad (la difesa dell' Islam). Invece non 
abbiamo un Testo coranico preciso e chiaro che faccia del velo un pilastro 
dell' Islam. Piuttosto è una questione semireligiosa, accostabile più alla 
consuetudine, al mantenimento di un certo contegno o a una condotta 
decorosa. La storia ci dice che nella pratica molte musulmane di alto rango 
sociale e religioso non mettevano il velo per rivolgersi agli uomini. L' 
attaccamento al velo sembra rivelare una strategia politica e sociale che 
mira a legare il presente a un passato illusorio da un punto di vista 
religioso, in modo che si preservi nella pratica e nella memoria collettiva. 
Ciò rivela un' arbitraria e ottusa interpretazione di alcuni testi religiosi 
e indica il senso profondo della natura dei rapporti fra uomo e donna all' 
interno della società arabo-islamica. Il senso del velo sta nel suo essere 
la manifestazione più evidente del rafforzamento del dominio 
maschilista-patriarcale sulla società. E potrebbe essere la manifestazione 
più evidente del sentimento del maschio-padre che «escludendo» la donna 
esclude un «nemico», evidenziando così, in modo diretto ed eclatante, la 
vittoria della virilità-paternità. Attuando questa «esclusione», gestendo la 
donna a suo piacimento, il maschio-padre sente di avere in pugno la 
«maternità», ossia il futuro delle «nascite», e di controllare l' andamento 
delle nascite nella società, oltre ad avere in pugno la cosa più bella: la 
femminilità. In tal modo è più tranquillo nella fede perché sente che con 
questa sua azione compie un «esercizio» preordinato nel quale le donne, 
nella vita terrena, vivono all' ombra dell' uomo e sotto la sua protezione, 
per apparire in perfetto splendore, senza velo, dopo la morte, in paradiso, 
in forma di ninfe (huri) al totale servizio dei desideri dei maschi fedeli. 
A dire il vero, la geografia dell' aldilà, nell' immaginario islamico, è 
illuminante per la comprensione della geografia del mondo terreno. Anzi, non 
possiamo comprendere bene la seconda se non partiamo dalla prima. Nell' 
immaginario legato a questa geografia, la femminilità più compiuta in senso 
religioso non esiste se non nell' aldilà, in paradiso. Essa esiste 
precisamente come piacere e godimento: il godimento più appagante e il 
piacere più completo. Questo spiega l' insistenza dei fondamentalisti nel 
voler guardare la donna nella vita terrena soltanto come un «recipiente», un 
«utero», un «ponte» che porta alle ninfe. Le huri esistono in sostanza per 
accogliere il fedele nell' altro mondo, per essere «letto» di gioia e 
piacere. È nella loro natura, per maggiore piacere e godimento, tornare 
vergini dopo ogni accoppiamento, come confermano la maggior parte dei dotti 
e degli interpreti. Come si fa, allora, a non dire che questa visione 
religiosa patriarcale-maschilista cancella la donna come essere, come 
soggetto? Come si fa a non dire che ne fa un' appendice, un' ombra del 
maschio? Come si fa a non dire che la sua esclusione in vita non è altro che 
una sorta di «morte» in vista di una vita eterna nell' aldilà, cioè in 
eterno senza velo? Nell' eternità non ci sarà alcun velo. La ninfa nella 
vita eterna è assolutamente legittima, il fedele la sceglie a suo 
piacimento, o è scelta per volontà divina. Ma, nella vita terrena, il velo 
non sembra un rimando al suo abbandono nella vita eterna, cioè un rimando 
alla totale libertà? Non sembra una prigione provvisoria, una forma di 
«timore» in attesa di incontrare la libera femminilità, l' eterna verginità? 
Sì, sottomettere la donna all' opinione di chi sostiene il velo significa 
riconoscere consapevolmente la sua schiavitù e arrendersi a tutto ciò che 
essa comporta.(...) C' è chi sostiene che in Occidente la donna musulmana 
sceglie liberamente il velo. È un' opinione molto discutibile. Quando 
vediamo, a Parigi per esempio, delle bambine velate, alcune delle quali non 
hanno più di quattro anni, ci è forse possibile affermare che abbiano 
indossato il velo liberamente? Qual è la libertà di una bambina a quell' 
età? Perché gli immigrati musulmani fondamentalisti vedono nell' apertura 
dei Paesi ospiti soltanto una possibilità di dichiarare la loro chiusura e 
il loro isolamento, di migrare all' interno della loro migrazione? Si 
trovano in questi Paesi grazie a un' apertura. Perciò quando esprimono il 
loro credo o lo praticano a volte attraverso il velo, a volte con la barba, 
offendono in primo luogo l' Islam, perché lo riducono a una forma 
superficiale e lo espongono al mondo come uno slogan o un vessillo e ne 
fanno un rito formale. È forse così che i musulmani dovrebbero presentare l' 
Islam in questo secolo, un Islam che è stato per molti secoli simbolo di 
creatività e irradiazione della civiltà? Non comprendono che con questo 
comportamento mettono il «velo» all' Islam stesso, gli «coprono il volto», 
ne danno un' immagine distorta e lo «soffocano»? Invece di rispettare la 
democrazia e i suoi principi, questa minoranza musulmana in Occidente cerca 
di rinnegarli, di imporsi con la forza non solo ai musulmani, ma anche alla 
democrazia. È una posizione che non saprei giustificare o difendere né 
tantomeno saprei dire come possa giovare all' Islam, esserne la corretta 
espressione. È una posizione che impone di guardare ai suoi sostenitori non 
come uomini devoti e religiosi, ma come uomini politici. La moschea è l' 
unico luogo che distingue un musulmano, svelandone l' identità religiosa in 
Occidente (la medesima cosa dovrebbe accadere nei Paesi arabi). È l' unico 
luogo dove esercitare appieno i propri diritti religiosi. Al di fuori di 
essa l' esercizio sociale o pubblico di tali diritti è un oltraggio ai 
valori comuni. Le istituzioni, in particolare quelle educative, la scuola, 
l' università, sono luoghi civici pubblici, collettivi. Luoghi d' incontro. 
Luoghi aperti a tutti, dove dovrebbero scomparire i diversi simboli 
religiosi, qualsiasi essi siano. Alle istituzioni si aggiungono le strade, i 
caffè, i club, i cinema e le sale pubbliche per conferenze e convegni. La 
comparsa di simboli religiosi distintivi in luoghi come questi è una 
violazione del loro senso e delle loro finalità. Una violazione della comune 
appartenenza e della comune identità. Un simbolo di volontà separatista. 
Rifiuto dell' integrazione. Affermazione di un' identità speciale e diversa 
all' interno di un' identità pubblica e unificante. E questo costituisce una 
sfida al sentimento pubblico, al gusto, alla cultura e alla morale 
pubbliche. Oltretutto, l' affermazione esteriore del privato in pubblico è 
una forma di spettacolarizzazione indegna della religione. Fondamentale 
nell' esperienza religiosa è il fatto che sia intima, che sia vissuta in 
modo semplice, in silenzio e in solitudine, una sorta di ritiro da ogni 
genere di «apparenza». Se qualcuno obietta che la donna musulmana mette il 
velo in nome del diritto alla libertà religiosa, bene, questo diritto è 
preservato e rispettato finché è privato e esercitato nel contesto privato. 
Quando se ne esce, il diritto diventa violazione, una forma di aggressione 
nei confronti dell' altro, una mancanza di rispetto per le idee e i 
sentimenti altrui, oltre che manifestazione di disprezzo per i principi, le 
leggi civiche e gli sforzi e i grandi sacrifici che le hanno prodotte. 
Riassumendo, l' interpretazione religiosa che impone il velo alla donna 
musulmana che vive in un Paese laico dove la religione è separata dalla 
politica, dove la donna è pari all' uomo per diritti e doveri, rivela una 
mentalità che non vela soltanto la donna, ma anche l' uomo, la società e la 
vita. Vela la mente. È un' interpretazione che dà diritto a molti 
occidentali di considerare l' imposizione del velo un' azione tendente a 
minare le fondamenta su cui si è basata la lotta dell' Occidente per la 
libertà, la giustizia e l' eguaglianza. Dà anche diritto di vederci la 
pretesa di cancellare il ruolo della donna dalla vita pubblica, sociale, 
culturale e politica, un fatto totalmente in contrasto con i principi della 
vita civile in Europa e in Occidente. È perciò un' interpretazione che, in 
ultima analisi, cerca di trasformare l' uomo e la religione insieme in meri 
strumenti al servizio di una macchina di potere manovrata da una tirannia 
cieca. Un volume sui problemi del mondo arabo A confronto con l' attualità 
Nato nel 1930 in Siria e residente a Parigi, Alì Ahmad Sai' ïd Esber (vero 
nome di Adonis) è una della voci più autorevoli della cultura araba. Guanda 
ha già tradotto i suoi volumi di poesia «Memoria del vento» e «Cento poesie 
d' amore», e le raccolte di saggi «La preghiera e la spada» e «La musica 
della balena azzurra» Il testo pubblicato in questa pagina è una sintesi di 
due interventi sul velo islamico inclusi nel libro di Adonis «Oceano nero» 
(Guanda, pp. 190, 14), in uscita giovedì 7 settembre, che raccoglie le 
riflessioni del poeta siriano su vari temi di attualità. Sabato 2, Adonis 
interverrà al Festival della Mente di Sarzana
      Adonis