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Titolo: Ruini - interessante approfondimento

RELIGIONE E POLITICA QUANTO CONTA IL POTERE DEL PRESIDENTE DEI VESCOVI
ITALIANI 
Dietro il dito di Ruini 
E' un'eccezione in Europa, anche tra le consorelle latine di illustri
tradizioni cattoliche: la Chiesa, in Francia, langue nell'abbandono di
preti e di fedeli e, in Spagna, si cura le ferite sotto i colpi di
Zapatero, il moderno Anticristo castigliano, dagli occhi cerulei, ma dal
laicismo spietato. Da noi, invece, si celebrano i fasti mediatici di una
Chiesa superstar, con il capo dei vescovi italiani temuto e omaggiato da
un coro di politici ossequienti, trionfatore di un referendum vindice di
antiche e non dimenticate sfide perdute, sempre in prima linea nel
dibattito politico e culturale della nazione. Curioso destino quello del
cardinale Camillo Ruini, un uomo di molte virtù e di pochi difetti, tra i
quali ultimi, comunque, non si può certo annoverare la vanità, un peccato
non infrequente, invece, nei sacri palazzi. Eppure, il suo dito ammonitore
e il suo profilo affilato campeggiano spesso sui giornali e in tv e la sua
voce sembra primeggiare, in un panorama italiano assai povero di figure
carismatiche, quando pare dettare "la linea" alla politica e alla società.
Chi aveva detto che la modernità avrebbe spazzato via l'antico radicamento
cattolico del nostro Paese? Che la cosiddetta "secolarizzazione", almeno
apparentemente, si sarebbe fermata davanti a quel dito con il quale Ruini
comanda, come se fosse di ferro, tutta la comunità cattolica italiana?
Certo c'è sempre uno scarto tra la realtà della Chiesa d'oggi e la sua
rappresentazione pubblica. Questo è vero per tutte le istituzioni; ma,
come sostiene uno dei più acuti analisti del fenomeno religioso nel nostro
Paese, lo storico Alberto Melloni, è ancor più vero in questo caso, perché
«è la Chiesa stessa a guardarsi attraverso la lente mediatica, quasi che
essa fosse l'unica capace di comunicarle la sua stessa identità».
L'impressione generale, infatti, è che dietro l'indubbio grande successo
della personalità di Ruini alla guida dell'episcopato italiano, si celi
una specie di "chiesa del silenzio", divisa tra obbedienza conformistica e
ribellione repressa e con un laicato indebolito nelle voci più autonome e
innovative. Ecco perché una sia pure sommaria radiografia della Chiesa
italiana, nei primi anni del nuovo millennio e all'inizio del pontificato
di Benedetto XVI, non si può limitare alla constatazione, sia pure
fondamentale, di come, di fronte alla crisi del cattolicesimo politico, la
Chiesa appaia come l'unico soggetto sociale capace di una forte
mobilitazione aggregativa e di una vera e propria egemonia culturale. Il
punto di partenza, allora, non può essere costituito che dal bilancio di
tre quinquenni, che scadranno il 6 marzo del prossimo anno, quanti hanno
segnato la lunga e brillante "dittatura" di Camillo Ruini sulla Chiesa
italiana. Una presidenza che dovrebbe, appunto, concludersi tra qualche
mese, ma che potrebbe anche proseguire, sull'onda di risultati
indiscutibili, sia in termini di efficacia organizzativa sia in quelli di
promozione, sulla scena politica e culturale, dell'identità cattolica nel
nostro Paese. Il capo della Conferenza episcopale italiana, al contrario
di quanto avviene negli altri Paesi dove sono gli stessi vescovi a
eleggerlo, viene scelto direttamente dal Papa. Ecco perché la decisione
potrebbe inserirsi nel cosiddetto "dopo-Wojtyla", cioè nell'ambito di quei
cambiamenti al vertice vaticano che potrebbero ridisegnare il volto della
Chiesa secondo i desideri del nuovo Pontefice. Il nuovo stile imposto da
Benedetto XVI alle abitudini quotidiane della Loggia più importante del
palazzo vaticano ha spento bruscamente il solito tam-tam di voci che
sorgevano nell'imminenza di nuove nomine e che aiutavano gli aruspici più
esperti. Giovanni Paolo II riceveva, per la prima colazione e per il
pranzo, numerosi ospiti, che non sempre si attenevano a un rigoroso
riserbo. Papa Ratzinger, invece, continua la vita del solitario e schivo
intellettuale, poco propenso alle confidenze o alle consultazioni
allargate. Le indiscrezioni, perciò, sono ancor più azzardate di prima e
le riportiamo solo per il dovere che il mestiere sollecita. Oltre alla
riconferma di Ruini o a una proroga per qualche tempo del suo incarico,
magari fino al convegno ecclesiale di Verona previsto tra un anno, le
candidature per la guida dei vescovi italiani si riducono a tre: il
segretario della Conferenza, Giuseppe Betori, biblista allievo del
cardinal Martini, che rappresenterebbe la continuità dell'attuale
indirizzo, ma che dovrebbe passare, prima della nomina, alla guida di una
sede vescovile. Gli altri nomi sono quelli del'arcivescovo di Genova,
Tarcisio Bertone, ex collaboratore di Ratzinger e quello del patriarca di
Venezia, Angelo Scola. Il nostro breve viaggio nella Chiesa d'oggi è
contrassegnato da due curiose unanimità: la prima si riferisce
all'anonimato, richiesto sempre dai protagonisti in cambio della
sincerità, la seconda si constata quando attribuisce a Ruini un merito
fondamentale: quello di aver capito che la cultura cattolica, in assenza
di una vera cultura civile nazionale, rappresenta ancora il fondamento
dell'identità complessiva degli italiani. Soprattutto davanti
all'aggressività dell'islamismo e alla frammentazione e alle debolezze
delle altre esperienze sociali collettive, da quelle partitiche a quelle
sindacali, la Chiesa italiana sembra poter esercitare, forse con maggior
vivacità di quella dimostrata in un recente passato, una funzione
importante: quella di "specialista in etica pubblica, depositaria di
valori largamente condivisi ma non necessariamente cattolici", come
sostiene il sociologo delle religioni Enzo Pace. Ecco spiegata quella
insistenza di Ruini sui temi della morale che i suoi avversari
attribuiscono, piuttosto banalmente, solo al desiderio di mettere in
difficoltà lo schieramento di centrosinistra, diviso tra radicalismo laico
e cattolicesimo democratico. Prima e meglio di tanti suoi critici, Ruini
ha capito che il rafforzamento della Chiesa in Italia poteva passare solo,
come dirà il sociologo delle religione Franco Garelli, in un saggio che
sarà pubblicato sul prossimo numero della rivista "il Mulino", «sul
richiamo all'identità cristiana e sull'impegno sui valori irrinunciabili».
Garelli afferma anche che la strategia di Ruini ha avuto il successo che i
media gli riconoscono soprattutto perché «esiste una domanda sociale
emergente che travalica i confini del cattolicesimo organizzato, un
bisogno diffuso di appartenenza e di richiamo spirituale che pur si
manifesta in forme non sempre decifrabili». 
Il capo dei vescovi italiani, insomma, sapendo che i cattolici sono oramai
una minoranza nel nostro Paese, si è messo alla testa di un "gruppo di
pressione", si potrebbe dire di una "lobby", che, con forte orgoglio
identitario, cerca di difendere pezzi di legislazione favorevole ai propri
principi, rivendicando l'importanza del ruolo pubblico della religione. Un
indirizzo che mette in difficoltà i laici perché li costringe a due
strategie opposte, entrambe perdenti: quella di gridare all'ingerenza,
trasformandosi in pavidi censori della libertà d'espressione. Oppure
quella dell'ardua ricerca di una diversa identità nazionale, con il
rischio di aggrapparsi a valori deboli, insicuri, consumati nella pigrizia
intellettuale e nella retorica d'occasione. Spiega, infatti, uno degli
interpreti più intelligenti della concezione ruiniana, il direttore del
giornale "Avvenire", Dino Boffo: «La teologia si fa antropologia e questa
ispira la politica». Proprio qui, all'intreccio di questo triangolo, si
appuntano le critiche degli avversari di Ruini. Costoro osservano che la
strategia del presidente della Cei, accettando la logica della minoranza,
rinuncia ad offrire alla società italiana un progetto di vita e di fede
complessivo, che possa essere compreso e praticato dalla maggioranza degli
italiani. «In nome del realismo politico», dicono, «non si parla quasi
più, nei suoi scritti, da una parte, né di fede, né di Dio e, dall'altra,
né di solidarietà nei confronti degli immigrati, né di impegno in difesa
delle nuove forme di povertà e di emarginazione». La doverosa affermazione
dei principi della morale cattolica, secondo costoro, si scontra con la
prassi di un costume etico e sessuale, anche da parte dei cattolici, che
richiederebbe una maggiore comprensione pastorale e una minore
ossessionante centralità nella predicazione dei vescovi. In effetti, nelle
quasi 30 mila parrocchie italiane, l'osservanza delle direttive ruiniane
si declina più con una obbedienza formale che con una fervida adesione di
atteggiamenti. La contraddizione, nella maggioranza dei vescovi italiani,
è palese: il mugugno per i metodi autocratici di Ruini è diffuso. Al
riparo dall'anonimato, la critica recita, infatti, un ritornello: «Ci
incontriamo, ma Ruini ha già mandato il testo del suo discorso ai media.
Che importa, allora, la nostra opinione?». E' vero che il coraggio
dell'anticonformismo e il gusto per il confronto intellettuale e di
personalità latitano tra i vescovi italiani, ma è anche vero che la
libertà di comportamenti e di opinioni consente, una volta tornati nelle
diocesi, giudizi e pratiche assai variegati. Un piccolo esempio può essere
tratto dalle letture delle pastorali, dimostrazione lampante che la
cosiddetta "dittatura" ruiniana lascia, in periferia, ampi margini per
atteggiamenti largamente in contrasto con le concezioni del presidente
della Cei. E questo avviene, significativamente, più nelle diocesi
meridionali, vivaci al limite della spregiudicatezza, che in quelle del
Nord, in genere più cloroformizzate. Dopo la fede e l'antropologia, il
terzo polo della concezione di Ruini, la politica, è quello, naturalmente,
più discusso. I suoi critici segnalano un paradosso: nei seminari, nelle
scuole di formazione, nelle università l'argomento è tabù e lo slogan
sembra essere quello di una volta, all'insegna del "qui non si parla di
politica". Poi, il tema viene continuamente affrontato dal capo dei
vescovi italiani, sotto l'usbergo formale di una equidistanza dai due
schieramenti, all'insegna della difesa dei valori cattolici. Un
atteggiamento che, in sostanza, favorisce il centrodestra, oscurando i
contrasti tra la dottrina sociale della Chiesa e le concezioni economiche
di quella parte politica ed esaltando le contraddizioni tra i valori laici
e quelli cattolici presenti insieme nel centrosinistra. Una polemica
legittima, ma che tradisce la confessione manifesta di quelle debolezze e
di quegli errori che consentono troppo facilmente al centrodestra
un'appropriazione indebita, quella della Chiesa italiana. 
LaStampa
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 Nord, in genere più cloroformizzate.
No, scoraggiate.
M.