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Titolo: Segno ai lontani

Sacerdoti e scribi, riconosciuti da tutti in Israele per la loro
capacità di indagare le Scritture sacre, non compresero. 
Sì, il Messia doveva nascere a Betlemme di Giudea, 
come dissero pronti a Erode, ma, pur leggendolo con gli occhi, 
non riuscivano a comprenderlo col cuore,
 e mai si sarebbero aspettati che fosse lì 
da qualche parte vicino a loro e ai loro giorni il Messia. 
Non così quei Magi, che da lontano partirono apposta, 
decisi ad adorarlo là dove lo avrebbero trovato, 
confidando in un semplice bagliore di stella in movimento. 
Inutile indagare, come alcuni fanno, sui movimenti antichi
 delle comete per cercare conferme sull'episodio narrato.
 Per i razionalisti c'è poco da discutere: siamo nella leggenda.
 D'altra parte una stella che indica passo dopo passo una via, 
che scompare e appare per muoversi e fermarsi 
là dove esattamente  si deve arrivare, 
è segno puro dall'alto che nessuno  potrà mai dimostrare.
 Se non si crede umilmente al prodigio, tutto scivola facilmente
 nel regno della chiacchiera più o meno erudita. 
Se non si crede che in quei giorni si sia manifestato 
(Epifania significa manifestazione) un 
"mistero nascosto da secoli nella mente di Dio" (Ef 3,5.9), 
un progetto straordinario reso ad un certo punto visibile 
più ai lontani che ai vicini, si esce dalla fede.
Tutto ciò che si muove verso la salvezza, quando se ne è assetati,
dilata il cuore e rende raggianti: come quel camminare di popoli
radunati che si dirigono là, intravisto da Isaia (60,4-5). 
Dio può chiamare suo popolo, insieme a Israele sua eredità, 
anche l'Egiziano e l'Assiro opera delle sue mani (Is 19,25). 
I Gentili "sono chiamati, in Cristo Gesù, a partecipare alla stessa
eredità ... ad essere partecipi della promessa per mezzo del vangelo"
(Ef 3,6). (ndr: anche i rromani!)
E doveva essere vera fede quella dei Magi per intraprendere 
quel viaggio come novelli abrami che spiccano
 un salto ardito verso l'ignoto. 
E prendono doni da offrire, si badi, tanto sono sicuri
 che una concretezza tutta umana prima o poi 
seguirà al segno appena intravisto. 
E ci furono certamente dei momenti di smarrimento senza stella
 in vista, anche questo sembra dire la "grandissima gioia" 
che provano al vedere la stella fermarsi 
"sopra il luogo dove si trovava il bambino". 
Ed entrano, finalmente, nella casa, e lo vedono lì con sua madre, 
e "cadono" (sì, così dev'essere tradotto il verbo greco pipto) 
per adorarlo. 
E aprono gli scrigni con "oro, incenso e mirra" da offrire in dono
(Mt 2,9-11).
Isaia aveva parlato soltanto di "oro e incenso" (Is 60,6). 
I Magi portano anche mirra: che è simbolo dell'umanità del Dio così
manifestato. Il re bambino era nato piagnucolando in una mangiatoia e
regnerà gridando da una croce. 
Ma al Crocifisso oro e incenso non ci sarà più nessuno a
offrirglieli: solo mirra, che egli decisamente rifiuterà (Mc 15,23).
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Daniele Garota
Epifania del Signore
Is 60,1-6; Sal 71; Ef 3,2-3.5-6; Mt 2,1-12

Alcuni pensieri sparsi sull'Epifania.
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1. Epifania, "manifestazione dell'alto";
 ma il vero segno non è in cielo. 
Non è la stella, è il bambino.
 Gli astri non sono coinvolti nelle vicende umane, i bimbi sì. 
Il piccolo Gesù riceve  l'adorazione dei magi, 
ma poi deve cercare la salvezza fuggendo in Egitto. 
Ad altri bambini non sarebbe stata concessa questa possibilità.
 Il rovescio della medaglia dell'Epifania è la strage degli
innocenti. 
La Chiesa ne fa memoria prima (il 28 dicembre), 
dovrebbe ricordarli dopo. O forse potrebbe commemorarli nello stesso
giorno, come nel grande quadro del Ghirlandaio nel fiorentino
Ospedale degli Innocenti: nella capanna accanto ai magi vi sono anche
questi bambini segnati dal sangue. 
Sono i santi che ricordano a tutti come, in una storia non ancora
redenta, anche  gli atti più nobili e alti hanno, troppo spesso, 
come contropartita l'esistenza di un'inaccettabile violenza
interumana.
 Ancor prima di Stefano, 
sono gli Innocenti a essere i veri protomartiri.
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2. La salvezza nella fuga, la più povera tra tutte. 
Ma è vera; come lo è quella racchiusa in un detto che fu di un grande
di questa terra: "tutto è perduto, tranne la vita che è salva". 
A tanti innocenti non è data neppure questa salvezza. 
Nel paese dei magi ad Oriente allo scadere del 2003 i cieli non hanno
parlato; ha tremato la terra. Lo ha fatto con una forza (magnitudo)
terribile, ma non maggiore di quella con cui si era scatenata poco
prima in California. 
I morti, però, sono stati decine di migliaia di volte di più. 
Neppure la "natura" è ormai uguale per tutti. 
Anche i terremoti non si sottraggono all'iniqua distribuzione della
ricchezza che vige sul pianeta.
 Nel nostro mondo l'ingiustizia prevale sulla fatalità.
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3. L'Epifania e la sua stella invitano a scorgere i segni di Dio.
 Nel Corano (2, 164), si legge che, nell'alternarsi del giorno
 e della notte e in quello delle stagioni, nello scendere
 delle piogge e nel germinare della terra e nelle navi 
che cariche di mercanzie solcano il mare, 
vi sono segni di Dio per la gente dotata di intelletto.
 Qui non si fa distinzione tra cause prime e seconde.
 Se Dio non volesse, neppure le merci sarebbero trasportate 
da un capo all'altro del mondo. 
Questa trasparenza del divino non è  nostra. 
Pure la "natura" - anche quando la terra non trema - 
ci pare retta da forze non direttamente divine; tanto più le
mercanzie.
 Sarebbe già molto se le merci  fossero segni di quanto 
sta loro dietro. Il commercio "equo e solidale" significa
semplicemente questo: alle spalle del prodotto che acquistiamo ci
sono uomini e perciò in quell'atto è coinvolto non solo
dell'interesse, lo è anche la giustizia. 
Tutto del pensiero di Marx può essere tramontato, 
ma non la sua analisi del "feticismo delle merci".
 Ancora oggi domina l'astrazione che rende i prodotti
autoreferenziali, come se fossero oggetti dati 
e non il frutto di un lavoro umano. 
Non ci è chiesto di vedere nelle mercanzie i segni di Dio, 
ma non ci dovremmo sottrarre al fatto di scorgervi i segni dell'uomo.
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4. Nell'Epifania la manifestazione di Dio si incontra con la ricerca
di Dio da parte dell'uomo. Il mettersi per via da parte dei magi è il
simbolo della nostra ricerca di un Dio che ci ha fatto balenare una
luce per poi eclissarsi. Quel bagliore è sufficiente per aspettarne
il ritorno. Un'attesa che diviene cammino. 
In un certo senso anche qui vale l'agostiniano: 
non ti cercherei se non mi avessi già trovato.
Piero Stefani