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Titolo: La Comunità di Sant'Egidio, icona di "ecumenismo"

Effedieffe
La Comunità di Sant'Egidio, icona di ecumenismo
Stefano Maria Chiari
«La Comunità di Sant'Egidio è nata a Roma nel 1968, per iniziativa
di un giovane, allora meno che ventenne, Andrea Riccardi.
Oggi è un movimento di laici a cui aderiscono più di 50.000 persone,
impegnato nella comunicazione del Vangelo e nella carità a Roma,
in Italia e in più di 70 Paesi dei diversi continenti.
E' 'Associazione pubblica di laici della Chiesa'».
Quali sono le finalità di questa associazione?
«La preghiera, che accompagna la vita di tutte le comunità a Roma e nel
mondo e ne costituisce un elemento essenziale. La preghiera è il centro
e il luogo primario dell'orientamento complessivo della vita comunitaria.
La comunicazione del Vangelo, cuore della vita della Comunità, che si
estende a tutti coloro che cercano e chiedono un senso nella vita.
La solidarietà con i poveri, vissuta come servizio volontario e gratuito,
nello spirito evangelico di una Chiesa che è 'Chiesa di tutti e
particolarmente dei poveri' (Giovanni XXIII).
L'ecumenismo, vissuto come amicizia, preghiera e ricerca dell'unità tra i
cristiani del mondo intero.
Il dialogo, indicato dal Vaticano II come via della pace e della
collaborazione tra le religioni, ma anche come modo di vita e come metodo
per la riconciliazione nei conflitti».
Aggiungiamo ad onor del vero che la Comunità si dedica attivamente ad
ammirevoli opere di carità corporale, aiutando poveri e bisognosi di ogni
dove.
Qual è lo spirito con cui queste lodevoli attività viene portato avanti?
«La Comunità di Sant'Egidio ha continuato a vivere lo spirito della Giornata
Mondiale di Preghiera di Assisi, convocata da SS. Giovanni Paolo II nel
1986, raccogliendo l'invito finale del Papa in quello storico incontro:
'Continuiamo a diffondere il messaggio della Pace e a vivere lo spirito di
Assisi'».
Di fatto, e coerentemente con tali presupposti, la Comunità si è resa
protagonista attiva di moltissime (se non tutte) le riunioni ecumeniche,
che anno dopo anno hanno luogo in diverse località del mondo.
Premettendo che chi scrive riconosca il valore oggettivamente encomiabile
che comporti il porgere il bicchiere d'acqua che non resterà senza
ricompensa, si ritiene necessario chiarire un po' meglio quale sia il
pensiero autentico della Chiesa in ordine alla carità.
Ammonisce già San Paolo: se anche dessi il corpo alle fiamme, ma non
possedessi la carità, nulla mi giova.
Se anche donassi tutti i miei averi, se perdessi la vita, ma non facessi
questo con lo stesso spirito che anima il sacratissimo cuore di Gesù,
sarebbe inutile, o quasi.
A chi crede di avere - ma in realtà non ha - sarà tolto anche quel che pensa
di possedere, per darlo a chi davvero ha saputo far fruttificare i propri
talenti.
Qual è questa carità di cui ci parla l'Apostolo?
Quali sono i talenti da mettere a frutto?
La carità non avrà mai fine.
Tutto passerà, ma l'amore di Dio riversato nei nostri cuori per opera dello
Spirito Santo, capace di farci simili a Lui, trasformandoci di gloria in
gloria nell'immagine che contempliamo, resterà per sempre misura della
nostra eternità.
In cosa consiste questo amore?
Proprio nella partecipazione dell'eterna carità dello Spirito Santo, che
infiammando di Sé ogni cosa, porta tutto a Dio ed in Dio.
La stessa creazione geme e soffre le doglie del parto per assaporare i
frutti della redenzione operata da Cristo; frutti che la vedranno
trasformata in una nuova creazione.
L'uomo, da parte sua, deve accedere al tesoro ricchissimo dell'amore di Dio,
lasciandosi riempire di Lui e vivendolo partecipativamente, divenendo uomo
nuovo, in Gesù, capace di vincere il peccato, bruciato dallo zelo per la
gloria di Dio e per la felicità del prossimo.
L'uomo che ama è, pertanto, colui che, attingendo all'amore infinito del
Padre, lo renda in sè cosa propria e diffusiva, divenendo lui stesso
prossimo per chiunque.
La carità di Cristo spinge, da un lato, all'adorazione perpetua verso
l'unico vero Dio, alla preghiera incessante, alla compunzione del cuore
e, dall'altro, al bene autentico dei fratelli.
Questo bene tuttavia (e ben a ragione) non può essere parziale; è
necessariamente diretto alla persona tutta intera così com'è; non si può
amare solo la mente di Tizio o il corpo di Caio, ma deve riguardare la
persona, la sua vita, tutta, il suo destino eterno.
Se con l'amare, si vuole il bene dell'amato la carità di Dio esige che chi
la partecipi davvero, desideri per l'amato il Bene supremo, il più grande:
Dio.
Questo comporta una duplice necessità inderogabile: primamente
la dipendenza assoluta della carità soprannaturale dalla propria
unica fonte: l'amore nessuno «può darselo da sé», quindi va attinto
dove risiede, ossia nell'inesauribile sorgente eterna dell'amore senza
misura, in Dio stesso.
In secondo luogo l'effettiva urgenza che tale amore non venga mai adulterato
nel fine ultimo; un amore che non cerchi il Bene massimo da conferire a chi
si ama, sarebbe un amore ridotto al nulla, diverrebbe un non-senso; una
carità senza fine soprannaturale si tramuterebbe ben presto in filantropia.
Qual è dunque il fine soprannaturale ultimo perseguito?
«Che tutti abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza».
E quando Gesù si riferisce a questa vita soprannaturale, non parla
chiaramente solo dei beni del corpo.
In altre parole, la vita che Gesù viene a portare è la stessa Vita divina,
il cui accesso all'uomo è precluso dopo il peccato dell'Eden.
Come Cristo, anche il cristiano deve - dopo averla ricevuta nel cuore, dopo
averla custodita come il tesoro prezioso, che vale più della propria
esistenza - comunicare, annunziare, diffondere questa buona novella:
l'amore che il Padre ha per l'uomo, volendolo redimere e salvare dai
suoi peccati e da ogni male.
La carità fraterna autenticamente vissuta opera pertanto in questa
dimensione duplice: verticale (per portare l'uomo a Dio, mediante
l'evangelizzazione, la diffusione della Parola di Dio, l'insegnamento dei
contenuti della vera Fede, facendo sì che l'uomo sia «raggiunto» da Dio
stesso) e trasversale (per aiutare l'uomo nei suoi bisogni, in modo che,
libero di impedimenti materiali, sia capace di vivere serenamente una
vera esperienza spirituale).
Il fine ultimo sarà Dio, tutto in tutti; la vita eterna.
E come è possibile operare in tal senso senza diffondere in
pienezza il santo Vangelo?
Impossibile.
Portare la vera carità significa, quindi, inesorabilmente proclamare la
Verità, appresa e manifestata da Cristo e custodita dalla Chiesa.
Come si colloca, dunque, il movimento ecumenico nell'ottica della carità?
Falsandone apertamente i presupposti.
L'ecumenismo, in quanto possibile fonte di ambiguità e di dubbio in ordine
all'oggetto del vero, non può essere mai funzionale ad una autentica carità.
Lo «spirito d'Assisi», lungi dal costituire un cammino efficace verso la
pace e la giustizia mondiali, ne rappresenta solo la «deviazione
personalista», in quanto pretende di fondare su una falsa rappresentazione
del vero, l'annuncio di un messaggio unificante.
Noi sappiamo, perché così ci è stato insegnato dal Magistero perenne della
Chiesa, che la pace, la tranquillità dell'ordine, si avrà definitivamente e
fattivamente solo allorché si riconosca la regalità sociale di Cristo
Signore.
Il buddista che «prega» per la pace, può essere un ottimo filantropo, ma non
aggiungerà nulla allo stato di fatto che solo Dio può cambiare.
Le riunioni «di preghiera» pan-ecumeniche, in cui ognuno invochi il
proprio dio [personale o impersonale che sia, o l'energia cosmica
pervadente l'intero creato] avendo come base comune non la verità
rivelata, ma un irenismo perbenista, che abbia per dogma la tolleranza
assoluta comunque e di tutto (anche del male e del falso), sacrificando
l'integro deposito della dottrina [di cui neppure uno iota verrà mutato
alla fine dei tempi] non può alimentare la vera carità.
Il pacifismo dialogico che rinunzi all'annuncio integrale del vero, non
essendo capace di trasmettere Cristo, crocifisso, morto e risorto, non
otterrà più frutti in termini di pace e di serenità di quanti ne ricavi una
conferenza dell'ONU.
La Comunità di Sant'Egidio, collocandosi orgogliosamente in quest'ottica
deviata post-conciliare, pur prodigandosi attivamente per il sollievo
e l'aiuto materiale dei fratelli, difficilmente riuscirà ad operare per
il vero Bene del prossimo.

 
non è esatto:le associazioni pubbliche della Chiesa sono soltanto i 
Terzi Ordini. La Comunità di Sant'Egidio,invece, appartiene alle 
associazioni private di fedeli riconosciute dalla Chiesa.

 e, dall'altro, al bene autentico dei fratelli.
Senza tanti fronzoli e paroloni io mi limiterei alla domanda su
quale comandamento fosse il + importante ed alla risposta di Gesu'.
Basta ( e avanza) quel < ama il tuo prossimo ecc. ecc. >
Ogni elucubrazione aggiunta a me sembra _ e questo ne e' il caso!_
volontà di mistificare, di denigrare, di fare sporca POLITICA!
O che forse per amare l'altro dobbiamo prima chiedergli la C. di I.tà??
Non sta scritto forse e proprio da Paolo che LUi ci ha amato
NONOSTANTE ecc. ecc.??
Chiara Lubich ci ha insegnato che dobbiamo VEDERE nell'altro Cristo...
e cosi' si sono salvati tanti ganzi lenoni e peccatori!!
Ma e' cosi' difficile capire che tutto il tuo post aggiunge all'Amore
una dimensione intellettualistica, pregiudiziale che e' esattamente
il CONTRARIO di quello che e' l'Amore ed in particolare l'Amore di Dio x
noi?? cioe' GRATUITO.
Buone Palme a tutti!
pietro
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