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Titolo: LA CHIESA FA PROPRIO IL SOGNO DEI SENZA TERRA

LA CHIESA FA PROPRIO IL SOGNO DEI SENZA TERRA
32842. BRASILIA-ADISTA. Pieno appoggio alla Marcia promossa dal Mst (v.
notizia precedente) è venuto dalla Cnbb, la Conferenza dei vescovi
brasiliani: "Accompagniamo con solidarietà - si legge in una nota - la
marcia dei lavoratori rurali senza terra": "l'accesso alla terra per
un'ampia riforma agraria e una politica agricola efficace rappresentano per
milioni di brasiliani e brasiliane l'opportunità di una vita più degna.
Sono, anche, un contributo fondamentale per la sicurezza alimentare del
nostro popolo e un passo importante nel consolidamento della democrazia. Si
tratta di un'esigenza antica dei movimenti sociali rurali, vista dalla Cnbb
come una misura urgente e necessaria perché si compia la funzione sociale
della terra, come prescrive la Costituzione, e come prevede la dottrina
sociale della Chiesa".
Molti i sacerdoti, i religiosi e i teologi che hanno deciso di accompagnare
i marciatori, anche solo per un tratto di strada, o i vescovi che li hanno
salutati e benedetti, come dom Demetrio Valentini, dom Tomás Balduino,
vescovo emerito di Goiás e presidente della Commissione pastorale della
terra, l'arcivescovo di Goiânia dom Washington Cruz, l'arcivescovo di
Mariana dom Luciano Mendes. Di seguito alcune delle voci più significative
della Chiesa brasiliana sul grande evento della marcia.
Frei Sérgio Gorgen: i poveri dei campi contro la piaga del latifondo
"Per un pugno di terra marciano i Senza Terra. Sì, perché in un continente
come il Brasile, un lotto contadino è appena un pugno di terra, finora
negato a milioni che da esso potrebbero trarre lavoro, cibo e dignità.
Invece, essi stentano ai margini di un campo o di una strada, si ammucchiano
nelle periferie urbane, soffrono la fame con gli occhi fissi sui recinti che
proteggono il latifondo. Latifondo che è la madre di tutte le piaghe sociali
che corrodono il tessuto vivo della società brasiliana. Perché, anche dopo
la chirurgia plastica di qualche ondata modernizzatrice (transgenici,
agrobusiness), la realtà è sempre la stessa. Un'arma più sofisticata nelle
mani dello stesso bandito. (--). Contro la piaga del latifondo - tutti
improduttivi, poiché nessun latifondo è socialmente produttivo - marciano i
poveri del campo. Vogliono terra e dignità questi piedi spaccati dalla
rudezza della vita (--).
A favore della riforma agraria e dell'agricoltura contadina si erge questa
lunga colonna di marciatori a sfidare il passato, a dissolvere le nebbie del
presente e a gettare le fondamenta del futuro. Scuotono coscienze. Irritano
i benestanti. Infastidiscono i conformisti. Confortano gli sconfortati. (--)
Di fronte ai corpi spossati sotto il sole inclemente, dei piedi sanguinanti
per il peso della storia, dei volti umili segnati dai dolori dell'esistenza,
rispondiamo con il gesto solidale, con la mano amica, con la parola di
incoraggiamento. E chi governa faccia quello che disse che avrebbe fatto
(--).
È per la riforma agraria che marciano fieri gli eroi e le eroine della
speranza del popolo brasiliano. Per un pugno di terra che rimuova le macerie
di disgrazie che il latifondo provoca nella società brasiliana".
Leonardo Boff: il segnale che un'altra umanità vuole emergere
"Che il Movimento dei Senza Terra lotta per la riforma agraria lo sanno
tutti. Che per esso la Terra non è soltanto, come vuole la cultura
capitalista, un mezzo di produzione, ma è molto di più, è la nostra Casa
Comune, è viva, e noi siamo i suoi figli e le sue figlie, e abbiamo la
missione di prendercene cura e di liberarla da un sistema sociale consumista
che la devasta, questo è sorprendente. Questo è il loro sogno più grande,
l'espressione del nuovo paradigma emergente di civiltà. (--)
Giorni fa, io e la mia compagna Márcia (--) abbiamo potuto partecipare alla
marcia da Goiânia a Brasilia. Due giorni di convivenza con quei 12.272
marciatori. C'è bisogno di un grande accumulo di coscienza solidale, di
disciplina e di senso del bene comune per far funzionare un tale processo
popolare con più perfezione di una scuola di samba carioca. Senza parlare
dei pasti puntualissimi, del montaggio e smontaggio delle tende, dell'acqua
potabile abbondante e del servizio sanitario, la preoccupazione ecologica
era quasi ossessiva. Se qualcuno, il giorno successivo, avesse cercato il
luogo in cui si erano accampati i senza terra, non l'avrebbe trovato, perché
la pulizia era tanto minuziosa che neppure un pezzetto di carta si
lasciavano dietro.
Tra gli obiettivi dichiarati della marcia, oltre alla riforma agraria e alla
discussione di un progetto popolare per il Brasile, c'era quello di
'sviluppare attività di solidarietà per rafforzare la lotta e i sogni del
popolo'. (--) La marcia si è proposta di 'riscattare e promuovere la cultura
brasiliana tramite canzoni, poesie, teatro e altre manifestazioni popolari
tipiche'. (--) Se il sistema ci stordisce, con tutti i mezzi, con parole come
'accumulazione, consumo, ricchezza, piacere', qui quello che più si
ascoltava era 'solidarietà, cooperazione, giustizia, uomo e donna nuovi,
nuova terra'. Chi si trova sulla strada migliore? Riflettevo: di sicuro
Marx, Lenin e Mao non hanno mai pensato a un tipo di rivoluzione che
operasse una sintesi tanto felice tra lotta e studio, cammino e festa. Un
movimento che incorpora poesia e musica sarà invincibile. Il Mst ci segnala
che un'altra umanità vuole emergere".
Marcelo Barros: un'aggressione che ferisce l'anima
"All'inizio della grande marcia verso il Congresso, il 17 maggio, uno dei
compagni della direzione nazionale mi ha invitato alla testa del corteo, a
tenere con loro lo striscione di apertura. Era emozionante vedere la
moltitudine che applaudiva, la pioggia di coriandoli dagli edifici. Era
commovente vedere l'organizzazione e la disciplina dei compagni (--). Nella
piazza antistante all'ambasciata nordamericana, come sempre chiusa e
superprotetta da centinaia di soldati, i manifestanti hanno lasciato
dell'immondizia, per simboleggiare ciò che l'imperialismo nordamericano
impone al mondo. Arrivando al Palazzo del Planalto (--), all'improvviso, noi
che eravamo in testa abbiamo visto dei soldati venire contro di noi. Non c'è
stato tempo per fare nulla. Di fianco a me, i compagni non sono
indietreggiati. Soldati armati contro di noi, disarmati. Alcuni lavoratori
avevano falci e coltelli. Nessuno ha brandito questi strumenti. Abbiamo
continuato a tenere lo striscione. Malgrado spinte e aggressioni, siamo
riusciti a far proseguire la marcia. Ho ricevuto sulla spalla sinistra la
gomitata di un soldato, ma, nonostante il dolore che ancora sento, quello
che mi ha fatto più male è stata l'insensibilità di uomini che dovrebbero
difendere il popolo e non aggredire cittadini organizzati che lottano
pacificamente per i loro diritti. (--) Dopo un'ora abbiamo ripreso la marcia
per il Congresso Nazionale. Lì è avvenuto il conflitto più grave. La polizia
statale cercava un pretesto per attaccare. Voleva a qualunque costo creare
un incidente che i giornali del giorno dopo potessero riportare. Così, non
potendo aspettare oltre, una macchina della polizia ha investito la
moltitudine (--). Questa aggressione ferisce l'anima: vedere la polizia
aggredire il suo stesso popolo, come manifestazione di una lotta di classe
che secondo alcuni è superata o cambiata nei suoi tratti. Mentre non lo è".
Frei Betto: lontano dalla terra non c'è salvezza
"La marcia non punta alla terra promessa, come quella degli ebrei descritta
nell'Antico Testamento. Vuole solo una porzione della terra promessa dal
governo Lula.
(--) La cosa più grave è che il governo federale non mostra la volontà
politica di concretizzare la riforma agraria. Dei 3,4 miliardi di reais
previsti quest'anno nel bilancio del Ministero per lo Sviluppo Agrario, il
Ministero dell'Econo-mia ha tagliato 2 miliardi per fare cassa (--). Ci sono
state proteste che hanno obbligato il ministro dell'Economia Palocci a
restituire 400 milioni della quantità trattenuta. Ma se la riforma agraria
sarà realmente una priorità del governo Lula, il miliardo e 600 milioni di
reais restanti dovranno essere restituiti in breve al Ministero dello
sviluppo agrario (--).
Tutte le statistiche dimostrano che l'attività rurale è quella che dà più
lavoro in Brasile. E noi conviviamo con un allarmante indice di
disoccupazione. Fare la riforma agraria - una rivendicazione vecchia di 150
anni - significa invertire l'esodo verso le città, ridurre il numero di
favelas, diminuire la disuguaglianza sociale e, di conseguenza, la violenza
urbana. In questo Paese di 800 milioni di ettari coltivabili, non è certo la
terra che manca.
(--) Uno dei maggiori ostacoli alla riforma agraria è il Congresso Nazionale,
un covo di difensori del latifondo. Basta dire che, ad oggi, non ha
approvato la proposta del governo di esproprio sommario delle fazendas in
cui ci sia lavoro schiavo. (--)
La riforma agraria è, teoricamente, la 'priorità delle priorità' del governo
Lula (--). È ora che il governo dia risalto al Piano Nazionale di Riforma
Agraria e, almeno, realizzi gli insediamenti annunciati nei due primi anni
di gestione.
Un governo che ha avuto coraggio sufficiente per omologare la riserva
indigena di Raposa Serra do Sol, in Roraima, non merita di arrivare alle
elezioni del 2006 con una semplice riverniciatura fondiaria, mentre migliaia
di famiglie restano accampate ai bordi delle strade perché sanno che lontano
dalla terra non c'è salvezza. Che non possono più, come fece la famiglia del
presidente, salire su un camion e viaggiare nella speranza di ottenere
lavoro nell'Eldorado paulista. Resta solo la possibilità di lottare per la
terra che hanno perduto".
Dom Tomás Balduíno: verso una nuova terra di condivisione e di abbondanza
"Mentre i piedi camminano, già stanchi per una lunga giornata, piena di
ostacoli, la mente e il cuore si vanno aprendo, comprendendo le cause che
provocano tanta sofferenza ai piccoli. Così gli occhi cominciano a
intravedere all'orizzonte una nuova terra di condivisione e abbondanza, dove
c'è posto per tutti, dove tutti ottengono con gioia il pane quotidiano, e
dove la stanchezza si trasforma in allegria. Anche questa marcia lascerà una
traccia molto chiara e profonda nella storia del popolo brasiliano. Il segno
della dignità di coloro che, anche essendo stati esclusi dal banchetto
preparato per tutti, non si lasciano abbattere e lottano per conquistare lo
spazio che è loro e dal quale sono stati espulsi. È il segno della fede di
chi sa che questa lotta sta costruendo una nuova terra. (--)
I marciatori, andando a Brasilia, vogliono sollecitare il presidente Lula,
che, pur avendo garantito che la Riforma Agraria è una delle priorità del
suo governo, non riesce a fare passi concreti e significativi in questa
direzione. Vogliono scuotere il Congresso, dove si annidano non i difensori
del popolo, ma i negoziatori dei gruppi di potere e delle élite, che
mantengono e ampliano i privilegi sui quali si accomodano anche oggi.
Vogliono tentare di aprire gli occhi del potere giudiziario, che è realmente
cieco di fronte alle legittime rivendicazioni dei piccoli riguardo al
diritto alla terra, al cibo, al lavoro, alla casa, alla salute,
all'educazione, ma vede con nitidezza il 'diritto' dei potenti, soprattutto
il diritto alla proprietà senza riserve e senza limiti. (--)
Come il popolo di Dio conquistò la Terra Promessa, questo popolo in marcia
vuol conquistare, oltre alla terra per lavorare e produrre, la terra della
coscienza dei brasiliani e delle brasiliane, perché si uniscano alla lotta
per una vita dignitosa per tutti".
Dom Demetrio Valentini: i diritti non si concedono, si conquistano
"La marcia diventa simbolo di esercizio responsabile della cittadinanza.
Essa ci convoca per porre anche noi in cammino, alla ricerca di un progetto
di Paese che contempli i diritti fondamentali di tutti, e che renda
possibile la partecipazione dei diversi segmenti sociali in costruzione.
Ciascuno di questi segmenti deve prendere il suo posto, nella marcia
permanente della cittadinanza. (--) Per l'eroismo e per la disciplina che la
marcia implica, essa ricorda altri eventi che la storia maggiore registra,
soprattutto la lunga marcia del popolo di Israele. La volontà di uscire
dalla schiavitù ha dato il coraggio di attraversare il lungo deserto, con
tutti gli ostacoli che esso presentava. Prima di partire, avevano cercato
con insistenza il faraone, nella speranza di ottenere la libertà come
concessione del potere. Finché non si resero conto che la liberazione poteva
essere solo frutto della loro azione, cosciente e organizzata. Allora,
voltarono le spalle al potere stabilito e si misero in marcia, nella
speranza rinnovata di arrivare alla terra dei loro sogni. La lezione
continua ad essere valida. Non sarà mai il potere stabilito a concedere i
diritti ai cittadini. Sono loro che devono conquistarli, ponendo la
struttura dello Stato a servizio delle vere aspirazioni del popolo. Ma per
questo è necessario avere coscienza, decisione, persistenza e articolazione
politica. Questo è il difficile deserto che la cittadinanza deve
attraversare continuamente. La marcia ci dice che è possibile arrivare al
traguardo, se ci poniamo nella giusta direzione con lucidità e convinzione.
Dom Luciano Mendes de Almeida: la povertà rurale pesa sulla coscienza di
tutti
"La causa del Mst è legata alla coscienza della propria dignità di cittadini
e ai diritti e doveri che ne derivano. L'obiettivo più concreto è quello di
un'adeguata riforma agraria che assicuri a milioni di brasiliani di vivere e
lavorare la terra. Secondo la Costituzione del 1988, è necessario che la
terra compia la sua funzione sociale, con l'utilizzo di grandi proprietà
improduttive, di terre pubbliche e di altre usate solo per la speculazione
immobiliare.
Vari fattori aggravano la situazione: a) la povertà rurale è cresciuta con
la diminuzione dell'appoggio dello Stato alla piccola agricoltura: negli
ultimi 15 anni sono sparite più di 900mila proprietà con meno di cento
ettari; b) la proprietà della terra è ancora più concentrata, essendo
aumentato il numero di fazendas con più di 2mila ettari; c) si è aggravata
la crisi sociale a causa della disoccupazione nelle città e alla mancanza di
opportunità nei campi: 4,5 milioni di famiglie attendono oggi una giusta
riforma agraria; d) la nascita di grandi proprietà modernizzate, orientate
prioritariamente all'esportazione, porta a privilegiare il lucro delle
imprese a danno delle esigenze sociali e della natura (--). La questione
agraria non risolta pesa sulla coscienza dei nostri governanti e di tutta la
società brasiliana".
Adista del n°39 del 28 maggio 2005

Sei troppo giovane per ricordare cosa accadde nel 1950 in Italia, allorché
il governo democristiano impose la c.d. "Riforma Agraria", che prevedeva
più o meno quello che la Chiesa consiglia oggi al Brasile: ridurre il
latifondo e distribuire le terre ai piccoli coltivatori. 
La Riforma Agraria venne fatta in un paese ancor più arretrato, per
quell'epoca, del Brasile stesso di oggi. L'Italia aveva terminato la
guerra con le pezze al sedere, l'industria semidistrutta. Gli unici
settori in piedi erano il commercio (spinto ai massimi proprio dal
disastro della produzione interna) e l'agricoltura. Quest'ultima
costituiva anche il nerbo dell'economia di allora e si basava,
tradizionalmente, su poche imprese molto grandi, soprattutto nelle regioni
a scarsità di precipitazioni (nelle quali, quindi, il reddito pro ettaro,
che è direttamente correlato alla disponibilità di acqua, era più basso.
Da cui la naturale tendenza alla concentrazione delle superfici). 
La DC volle la riforma fortemente, perché De Gasperi, da uomo di sinistra
quale era, intendeva colpire il nemico storico del cattolicesimo popolare,
ossia il ceto dei proprietari terrieri, dispregiativamente chiamati
"agrari". Per rendere accettabile alla Chiesa un atto molto simile alla
confisca dei beni ecclesiastici di appena 90 anni prima, De Gasperi lo
vestì dell'asserito fine nobile di aiutare migliaia di coltivatori a
diventare piccoli proprietari. La Chiesa di Pio XII venne anche blandita
sbandierando astruse teorie economiche partorite dalla prestigiosa
univerist
 di San Gallo, secondo le quali la piccola proprietà contadina era un
"bastione contro il comunismo" (mi ricordo ancora l'enfasi con la quale un
docente di economia aziendale ci illustrava, in tedesco, questa idea, che,
in realtà, era campata in aria in quanto poteva avere qualche valore in
una società preindustriale e statica, non certo in economie in sviluppo
come quella italiana).
I fondi di superficie complessiva superiore ai mille ettari (mi pare),
vennero espropriati e suddivisi in microparticelle tra migliaia e migliaia
di coloni. Il risultato fu il seguente:
1) ai cosiddetti "agrari" fu inferto un colpo più che altro di natura
simbolica, giacché tanto più ampie erano le estensioni dei loro fondi,
tanto meno, per ovvie ragioni economiche, esse valevano. Cinquemila ettari
di terreno in Maremma o in Sila non valevano e tuttora non valgono
cinquanta ettari di risaia piemontese o dieci ettari di vigneto toscano.
Per certi versi, i proprietari ebbero dalla Riforma uno stimolo a
diversificare e investire, soprattutto all'estero, in un momento storico
molto propizio. 
2) i piccoli proprietari presero trionfalmente possesso dei loro
fazzoletti di terra, per scoprire, nel giro di pochi mesi, che un campo
arido e pietroso di due ettari e mezzo non nutre nemmeno le due o tre
capre che ci possono pascolare. Infatti, nel giro di 5-6 anni, le casette
miserabili costruite sui fondicelli dagli enti di gestione dell'esproprio
vennero abbandonate, e migliaia di persone si trasferirono nei distretti
industriali, per cercare di sopravvivere
3) ogni forma di agricoltura a basso costo ed estensiva, capace di reggere
la concorrenza estera nel segmento dei prodotti "ordinari", ossia grano,
legname, patate, etc., diversi, per intendersi, dai prodotti specialistici
o rinomati, venne completamente preclusa agli imprenditori italiani per
circa 30 anni. Poi arrivarono Serafino Ferruzzi e Raul Gardini, ma questa
è storia recente, comunque finita male.
Penso che in Brasile le cose andranno anche peggio. Migliaia, forse
milioni di miserabili, che sognano la civiltà dei consumi, si vedranno
assegnare, prima o poi, dieci-venti ettari a testa di terreni che a stento
possono sfamare qualche tapiro di passaggio. La Chiesa ha certo ottime
intenzioni, ma dovrebbe premere perché queste persone, anziché diventare
"piccoli proprietari del nulla", vengano urbanizzate in condizioni di
umanità e decenza, affinché entrino a pieno titolo nella civiltà e
nell'economia post-agraria moderna. Per essere più chiaro: con diecimila
ettari di pascolo in Brasile puoi anche allevare venti-trentamila bufale,
ma il reddito che ne trai, vendendo latte ai grandi commercianti, basta a
far vivere nel lusso i quattro gatti proprietari della superficie e degli
animali. Se questo stesso reddito lo dividi sui tre-quattrocento
contadini, non ne fai dei piccoli borghesi, ma solo dei miserabili che
sono solo un pò più consapevoli di essere tali. E che non vedono l'ora di
disfarsi dei bufali e andare a San Paolo per lavorare in banca, alla posta
o persino come netturbini.
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