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Titolo: [LONG] Aldo Capitini

Domandandomi se le confusioni (sicuramente interessate, io credo) tra
bandiera della pace e "teosofia" che alcune correnti cattoliche cercano di
far passare a livello mediatico non siano una nuova forma della tradizionale
ostilità di alcune correnti cattoliche contro un Capitini e quanto ha
rappresentato, un tentatativo di alimentare una confusione che speculi su
alcuni aspetti superficialmente assimilabili a "teosofia" e New Age della
vita di questo grande rivoluzionario cristiano nonviolento, quali il suo
vegetarianismo, il suo "gandhismo", anche sull'onda della recente campagna
anti New-Age della Chiesa Cattolica, pubblico questo  riassunto della sua
vita e della sua opera, tratto da quella fonte teosofa e New-Age che sono le
ACLI. In ogni caso si tratta di una grande figura, che oggi andrebbe
ricordata e ripensata di più, anche dai noncristiani.
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La vita di Aldo Capitini, religioso, rivoluzionario, nonviolento,
antifascista.  
Aldo Capitini nasce a Perugia il 23 dicembre 1899, in un piccolo
appartamento,  sotto la torre campanaria del Municipio, dove il padre,
impiegato comunale,  viveva come custode del campanile e addetto alle
campane. Dalla finestra del suo  studiolo si vedeva la grande valle umbra ai
piedi del monte Subasio, con Assisi  adagiata alle sue falde. La madre era
sarta e casalinga. Per la povertà  della  famiglia fu avviato agli studi
tecnici, meno costosi. Nel 1919, dopo aver  conseguito la licenza
dell'Istituto tecnico, si autofinanziò facendo il  precettore e si sottopose
come autodidatta agli amati studi classici, con un  notevole sforzo fisico
che, a causa della sua gracile corporatura, gli procurò  un forte
esaurimento. Cosicché, come poi ricorderà , accanto alla conoscenza dei
classici, di Leopardi, della Bibbia, conoscerà  precocemente l'esperienza
della  finitezza della vita, del dolore fisico, dell'inattività  forzata. Nel
1924,   l'anno in cui i fascisti assassinarono il deputato socialista Giacomo
Matteotti  e formalizzarono la dittatura, Capitini sosteneva da privatista
l'esame di  licenza liceale a Perugia. Gli ottimi voti gli permisero di
vincere una borsa di  studio alla Scuola Normale Superiore di Pisa, diretta
da Giovanni Gentile. Si  iscrisse in quella Università  alla Facoltà  di
Lettere e Filosofia, dove conobbe  grandi docenti antifascisti come Attilio
Momigliano e Manara Valgimigli. Nel  1928 conseguì la laurea a pieni voti e
lode con una tesi su "Realismo e serenità  in alcuni poeti italiani". Nel
1929 prese il diploma di perfezionamento con una  tesi sui canti di Leopardi,
seguita da Momigliano di cui diventa assistente  volontario. Dal 1930 al 1933
rimase come segretario economo alla "Normale". Con  numerosi docenti e
normalisti inizia una attività  antifascista e trasferisce la  sua ricerca
dalla letteratura alla filosofia, collaborando strettamente con  Claudio
Baglietto, nonviolento e obiettore di coscienza, motivo per il quale  morì
esule in Svizzera nel 1940. Nel 1933, avendo rifiutato la tessera fascista,
Gentile lo allontanò dalla Normale, e Capitini tornò a Perugia, nella casa
del  padre, dove vive poveramente con lezioni private fino al termine della
guerra.  L'avversione al fascismo inizialmente morale divenne anche religiosa
dopo il  concordato raggiunto fra Mussolini e il Vaticano nel 1929. Il
sostegno aperto offerto dalla Chiesa Cattolica allo stato fascista lo
convinse a lavorare  teoricamente e praticamente per il ritorno della
democrazia e per una riforma  religiosa. Contro la violenza, ostentata
quotidianamente dal fascismo e non  contrastata dalla Chiesa, prese da Gandhi
l'idea del metodo nonviolento  impostato sulla non collaborazione, da
Francesco d'Assisi il richiamo ai valori  originari del cristianesimo, dal
pensiero moderno quella che chiamò la serissima  applicazione dei principi di
libertà , di fratellanza, di eguaglianza. Contro  l'esaltazione e la
preparazione delle guerre fasciste, divenne vegetariano, per  marcare con
decisione il rifiuto di uccidere gli esseri umani e subumani.  Continuò i
suoi studi filosofici e, per il suo lavoro politico, prese contatti  con gli
antifascisti perugini, operai, artigiani, intellettuali e con quelli  delle
altre regioni, recandosi in molte città  o accogliendoli a Perugia.  Nel
1937, con l'aiuto di Benedetto Croce, fu pubblicato il suo primo libro di
filosofia e religione, "ELEMENTI DI UN'ESPERIENZA RELIGIOSA", che sfuggì, per
il  suo tema, all'ignorante censura fascista, ma fu accolto con favore dagli
intellettuali democratici. Negli anni della dittatura fascista, scrisse altri
tre libri: "VITA RELIGIOSA" nel 1942, "ATTI DELLA PRESENZA APERTA" nel 1943,
"LA  REALTA' DI TUTTI" nel 1944. Con questi quattro libri Capitini ricorda di
aver  già  delineato in quel tempo una posizione teorico pratica di riforma,
assolutamente nuova nel panorama del novecento italiano. Nell'ultima parte
degli  "ELEMENTI DI UN'ESPERIENZA RELIGIOSA", Aldo Capitini esponeva le idee
del  "liberalsocialismo", un movimento che lanciò insieme al filosofo Guido
Calogero.  Sorsero ben presto numerosi gruppi clandestini di sostenitori, che
tennero le  loro prime riunioni a Perugia, ad Assisi, a Firenze: tra le molte
adesioni  ricordiamo quelle di Walter Binni, Norberto Bobbio, Cesare
Luporini, Francesco  Flora, Tristano Codignola, Carlo Ludovico Ragghianti,
Ranuccio Bianchi  Bandinelli. Nel 1940 comparve il primo manifesto del
Movimento  Liberalsocialista, redatto da Calogero. Nel 1942 a Firenze, Aldo
Capitini viene  per la prima volta imprigionato per quattro mesi e insieme a
lui molti aderenti  al Movimento. Nel maggio del 1943 a Perugia viene
nuovamente imprigionato  insieme a numerosi antifascisti e liberato per la
caduta di Mussolini, dopo il  25 luglio. Nell'agosto del 1943 a Firenze si
riuniscono gli aderenti del  Movimento Liberalsocialista per dar vita al
Partito d'Azione. Capitini espone  nello scritto "Orientamento per una nuova
socialità " la sua posizione critica  verso la nascita di un nuovo partito e
la sua proposta che i gruppi  liberalsocialisti rimanessero un movimento di
opinione e di pressione politica.  Questa proposta non fu accolta, il Partito
d'Azione fu fondato ma durò pochi  anni: egli non aderì e rimase per tutta la
vita liberalsocialista e  "indipendente di sinistra", definizione da lui
coniata. L'8 settembre 1944 segnò  l'inizio per l'Italia della resistenza
armata contro i nazifascisti. I pochi  persuasi della nonviolenza, come
Capitini, nulla poterono organizzare - come lui  stesso scrisse - di
coerente, efficiente e conseguente a quella posizione: la  lezione che ne
trassero fu che bisogna preparare la strategia e i legami  nonviolenti prima,
per metterli in atto quando occorra, come sarebbe stato  importante fare
nell'Italia del 1924 o nella Germania del 1933. L'entusiasmo per  la vittoria
delle armi e la scelta di Capitini di rimanere indipendente dai  partiti,
rinati alla democrazia, misero ben presto in ombra il ricordo della sua
decennale resistenza non armata, efficace, estesa a tutta l'Italia,
suggellata  dalle due incarcerazioni. La sua posizione politica di sinistra,
ma critica dei  totalitarismi e la sua figura di libero religioso
nonviolento, critico dei dogmi  e delle istituzioni vaticane, contribuirono
al suo isolamento nel panorama  italiano, che si polarizzava sempre più,
sotto la spinta degli eventi  internazionali, nei due schieramenti guidati
dai cattolici e dai marxisti.  Liberata Perugia nel giugno 1944, Capitini,
per tradurre nella realtà  il suo  atteggiamento liberalsocialista e il suo
contributo teorico alla democrazia con  il potere di tutti, già  il 17 luglio
apre in città  il Centro di Orientamento  Sociale, C.O.S., esperimento di
assemblea bisettimanale per discussioni aperte a  tutti, su tutti i problemi
amministrativi e politici, alla quale venivano  invitati, per ascoltare e
parlare, dirigenti di partiti, amministratori, esperti  di ogni tendenza. I
C.O.S., nel fervore della ritrovata democrazia, ebbero  successo e si
diffusero in Umbria e in Italia, soprattutto nelle zone  d'influenza della
sinistra. Alcuni durarono fino a tre anni, poi si chiusero per  la prevista e
crescente insofferenza dei politici e degli amministratori a  sottoporsi al
controllo stretto degli elettori. Nel 1946 Capitini dà  il via  anche al
"Movimento di religione". La riforma di Capitini tiene conto delle  critiche
mosse da quattro secoli di filosofia laica alle religioni tradizionali  sia
sul piano teorico che su quello storico delle origini e delle fonti; ma
riafferma la verità  e il bisogno di religione. "Il dolore, il rimorso, il
pensiero della morte sono sempre veri; ed èqui che sorge la religione" scrive
nel suo primo libro. La riforma chiama i religiosi ad aprirsi e incontrarsi
in  centri aperti, senza alcuna discriminazione tra battezzati e non
battezzati, tra  iscritti e non iscritti, tra cittadini e stranieri. Le
parrocchie, le moschee,  le sinagoghe, i templi, ecc. dovrebbero, aprendosi,
diventare centri in cui  poter vivere la comune religiosità  nella
"compresenza" di tutti, morti e  viventi, "compresenza" che à¨, per Aldo
Capitini, il luogo, il nome "plurale" di  Dio, dove e quando, rivolgendoci a
Lui, ci rivolgiamo a tutti. Come ricorda  Bobbio, "la ragione per cui, in
Capitini, la battaglia contro la chiesa e la  battaglia contro lo stato si
confondono, si sovrappongono, èche il nemico è sempre lo stesso: il potere
che viene dall'alto, anche se viene esercitato là   con la coercizione
spirituale, qua con la coazione fisica". Nell'omnicrazia, nel  potere di
tutti, scrive Capitini, "è l'uomo religioso, post-umanistico, che  vuole
vivere unito con tutti nella massima solidarietà , anche al di là  della
morte, e perciò tende a costituire una società  nuova in una realtà  che
abbia  consumato tutti i vecchi limiti, compresi il dolore e la morte". Sul
tema di  questa riforma aperta e moderna si tennero, per iniziativa di
Capitini, numerosi  convegni in Italia, fino al 1954, fra i quali uno molto
affollato a Roma nel  1948. Nello stesso 1948 usciva il libro "IL PROBLEMA
RELIGIOSO ATTUALE". La  conquista del potere da parte dei cattolici, accaduta
anch'essa in quell'anno,  provocò la diminuzione di coraggio e d'interesse
nel trattamento di un tema così  rivoluzionario per l'Italia: le adesioni
andarono calando, mentre, con la  trasformazione della economia da agricola a
industriale, si facevano largo gli  allettamenti assai poco religiosi della
società  dei consumi. Non diminuiva  certamente l'impegno persuaso di Aldo
Capitini, che dal 6 aprile del 1951  cominciò a spedire agli amici quelle
"LETTERE DI RELIGIONE" che sono raccolte  postume nel volume "IL POTERE DI
TUTTI" e che nel 1952 aprì a Perugia il Centro  di Orientamento Religioso, il
C.O.R., per settimanali conversazioni di soggetto  religioso, rimasto aperto
a tutti e attivo fino alla sua morte nel 1968. Dal  1946 era tornato a Pisa
come incaricato di Filosofia Morale, poi dal 1956  insegnò pedagogia come
professore universitario prima a Cagliari, poi a Perugia,  nella quale aveva
mantenuto la residenza. Della "nonviolenza", Capitini è stato  senza dubbio,
con libri e convegni, il più attivo studioso e propagatore, tanto  da essere
ricordato tuttora come il "Gandhi" italiano: nel 1949 pubblicava  "ITALIA
NONVIOLENTA". Dopo l'arresto e il processo di Pietro Pinna, il primo
obiettore di coscienza italiano, Capitini iniziava la campagna a favore
dell'obiezione di coscienza, e organizzò il primo Convegno italiano sul tema,
che si tenne a Roma nel 1950. Nello stesso anno uscì il libro "NUOVA
SOCIALITA'  E RIFORMA RELIGIOSA", ancora sui legami tra persuasione religiosa
e impegno  sociale e politico. Nel 1951, usciva il primo libro di pedagogia
di Capitini,  "L'ATTO DI EDUCARE". In esso cominciava a sviluppare la sua
pedagogia, basata  principalmente su quella che lui chiamava la "tensione" da
trasmettere ai  giovani per capire e rifiutare l'insufficienza della realtà
in cui nasciamo e  viviamo; una pedagogia di ribellione, quindi, e di lotta
per quei valori che  dovranno liberare la realtà  dalla violenza e
dall'oppressione, che la  trasformeranno nella "realtà  di tutti". A
ricordare la morte di Gandhi, avvenuta  il 30 gennaio del 1948, Capitini
organizzò nel gennaio del 1951 a Perugia un  "Convegno internazionale per la
Nonviolenza" e in settembre un convegno di studi  su "La Nonviolenza riguardo
il mondo animale e vegetale", dal quale ebbe origine  la "Società
vegetariana italiana". Nel 1955 Capitini pubblicò il testo di  "RELIGIONE
APERTA" con i temi di religione cui abbiamo accennato; l'8 febbraio  il
Sant'Uffizio lo pose all'Indice. In risposta alla condanna, Capitini pubblicò
nel 1957 il libro "DISCUTO LA RELIGIONE DI PIO XII" (il papa in quel tempo
regnante), anch'esso posto all'Indice.  Dopo la morte di Pio XII , con il
pontificato di Giovanni XXIII  la Chiesa cattolica parlò di apertura nel
Concilio Vaticano II , ma la resistenza del vecchio apparato romano limitò lo
slancio delle intenzioni e Capitini nel 1966 rinnovò ai cattolici
l'incitamento  a un'apertura molto più ardita e necessaria, attraverso il suo
libro "SEVERITA'  RELIGIOSA PER IL CONCILIO". In seguito a un processo
svoltosi a Firenze nel  febbraio 1958, promosso dai coniugi Bellandi di Prato
contro il vescovo  cattolico della città , che li aveva accusati di essere
"concubini" per essersi  sposati soltanto con il matrimonio civile, processo
seguito con molto interesse  dall'opinione pubblica italiana già  sensibile a
certi temi, Capitini scrisse,  imitato da una cinquantina di perugini, una
lettera al vescovo di Perugia,  chiedendo di essere cancellato dall'elenco
dei battezzati, simbolo, a suo  parere, di sudditanza forzosa all'autorità
non più riconosciuta della Chiesa.   Sul tema Capitini scrisse nel 1962 un
libro, "BATTEZZATI NON CREDENTI". Nel 1959  con altri docenti universitari
fondava l'A.D.E.S.S.P.I. (Associazione per la  difesa e lo sviluppo della
Scuola Pubblica Italiana). Nel 1958 usciva il libro  "AGGIUNTA RELIGIOSA
ALL'OPPOSIZIONE" in cui Capitini ribadisce la sua  convinzione
sull'insufficienza politica della sinistra, priva di una componente
religiosa nonviolenta, e sulla utilità  di un'aggiunta religiosa che aiuti
l'opposizione a liberarsi dal compromesso con le vecchie tradizioni e i
vecchi  centri di potere vaticani, ad aprirsi ai grandi rivolgimenti
mondiali, a  lavorare per l'incontro fra libertà  e socialismo, fra Oriente e
Occidente. Nel  1960 visitò a Barbiana il prete cattolico don Lorenzo Milani.
Agli amici  intellettuali che venivano a visitarlo, don Milani chiedeva di
parlare ai  ragazzi e di farsi interrogare da loro e da lui: cosa che fece
anche con Aldo  Capitini, concentrando domande e risposte sul tema della
nonviolenza. Capitini,  fra l'altro, promise di realizzare un'idea di don
Milani: pubblicare un  "GIORNALE SCUOLA", pensato per la maggior parte dei
lavoratori di allora,  incapaci di affrontare letture difficili per la loro
preparazione scolastica. Un  giornale di un solo foglio, con un solo articolo
per un tema importante e con il  resto dello spazio dedicato alla spiegazione
lessicale, geografica, storica,  politica dell'articolo. Il "Giornale Scuola"
fu pubblicato per quattro numeri  mensili e diffuso in Umbria e in Italia da
amici e conoscenti, con l'iniziale  appoggio dei sindacati, poi venuto meno,
per cui chiuse in mancanza di fondi. Il  24 settembre 1961, organizzata dal
Centro per la Nonviolenza, diretto da  Capitini, si svolse da Perugia ad
Assisi la I Marcia per la Pace, che ebbe  molto successo di partecipazione
tra i lavoratori, i giovani e gli intellettuali  di tutta l'Italia. Dalla
Marcia presero avvio la "Consulta italiana per la  pace", che fu, sotto la
presidenza di Capitini, una federazione delle  organizzazioni italiane per la
pace, il "Movimento Nonviolento per la pace", il  periodico "Azione
nonviolenta" diretto da Capitini fino alla morte. Sulla Marcia  per la Pace,
Perugia - Assisi, Capitini scrisse il libro testimonianza "IN  CAMMINO PER LA
PACE" pubblicato da Einaudi. Gli anni '60 videro Capitini  proseguire nel suo
discorso teorico e pratico sulla necessità  di costruire "il  massimo di
socialismo insieme al massimo di libertà ", utilizzando naturalmente  le
"tecniche della nonviolenza". Nel 1963 propose, insieme a un amico comunista,
ancora una volta senza ascolto, la creazione a sinistra di una "corrente
rivoluzionaria nonviolenta". Nel 1964, sui temi della partecipazione dei
cittadini al potere, dei problemi della vita pubblica, dei mezzi e dei modi a
disposizione dei cittadini per il controllo dal basso delle istituzioni,
Capitini, insieme a un piccolo gruppo di amici, fondò a Perugia e diffuse in
tutta Italia un mensile chiamato "IL POTERE E' DI TUTTI", che si pubblicò
fino  alla sua morte. Fra i temi trattati: il controllo dal basso e il potere
di tutti  nell'economia e nella distribuzione del reddito, nelle fabbriche,
in  agricoltura, nelle città  e nei villaggi, per le donne, nei sindacati,
nel tempo  libero, nelle scuole e nelle Università , nella sanità , nelle
elezioni,  nell'opinione pubblica, nei mass-media, per la pace, ecc. Sui temi
politici e  civili a lui cari, sempre nel 1964, uscì il libro "L'EDUCAZIONE
CIVICA NELLA  SCUOLA E NELLA VITA SOCIALE" e nel 1967 fu stampato presso il
libro sulle  "TECNICHE DELLA NONVIOLENZA". Strettamente connessa al lavoro
politico, che  Capitini, come abbiamo visto, considerava la necessaria
realizzazione della vita  religiosa, proseguiva la ricerca teorica nel 1966
fu pubblicata la summa del suo  pensiero religioso, "LA COMPRESENZA DEI MORTI
E DEI VIVENTI", che ottenne nel  1967 il "Premio straordinario Viareggio".
Per la pedagogia usciva, ancora nel  1967, "EDUCAZIONE APERTA". Il 19 ottobre
1968 Capitini morì a Perugia in seguito  a un intervento chirurgico. Nel
libro postumo "IL POTERE DI TUTTI", uscito nel  1969 sono raccolti la sua
ultima opera politica "Omnicrazia", alcuni interventi  nel mensile "Il Potere
èdi tutti", la raccolta completa delle "Lettere di  religione". Nel 1978
èuscita la ristampa anastatica della rivista "IL POTERE E'  DI TUTTI". Nel
1988, a cura del Comune di Perugia, èstata ripubblicata  l'autobiografia,
"ATTRAVERSO DUE TERZI DI SECOLO". Nel 1992 e nel 1995 sono  usciti il primo e
il secondo volume della sua OPERA OMNIA, programmata in cinque  volumi a cura
della Regione dell'Umbria, della Provincia di Perugia, del Comune  di
Perugia.  
La grandezza umile di Capitini, uno che non si chiamava mai fuori
Il pensiero di Aldo Capitini, anche quello più specificamente "politico", èun
pensiero complesso, articolato, potremmo dire a molti strati. Un pensiero che
si  sviluppa per cerchi concentrici, con al centro, senza dubbio, come motore
e  fulcro, la non violenza: l'opzione non solo tattica, pratico-operativa, ma
fondante, eticamente e filosoficamente decisiva, per il metodo non violento.
E  poi, con spirali via via più ampie, diversi livelli di riflessione e
diversi  tipi di proposte, tutte riferibili a un'idea guida, a una grande
intuizione che  possiamo sintetizzare nella percezione forte, sempre
presente, dell'unità   sostanziale del genere umano.  Dell'Umanità  come
soggetto unitario di storia e di diritti, come "totalità "  compresente, al
di là  di ogni possibile distinzione di etnia, cultura, opinione  politica,
collocazione sociale.  A quell'idea di umanità , e al sentimento che  non può
non accompagnarla, il senso della socialità , dell'apertura all'altro, a
ogni altro, per quanto lontano da noi possa essere, sono improntate le sue
più  significative proposte, sul piano organizzativo, amministrativo,
istituzionale,  la stessa idea, originalissima, di democrazia che lo anima,
fino agli strati  densi della sua visione dove la sfera politica trascolora
in quella religiosa e  la riflessione storica in quella etico filosofica.   
Un confronto tra diversi    
Nel cerchio più esterno, a un livello, se così si può  dire, più
"superficiale" troviamo la proposta "organizzativa" di Capitini:  l'idea di
quei Centri di orientamento sociale che, nella sua visione, avrebbero  dovuto
non sostituire, ma precedere la struttura dei partiti politici, e  funzionare
come primo, fondamentale momento di educazione del popolo alla teoria  e alla
pratica della vita democratica. Luoghi di libera discussione, d'incontro  tra
tutti i cittadini, nessuno escluso, aggregati non per omogeneità  di
posizione politica o idelologica, o di adesione a programmi, come appunto nel
"partito", ma in quanto persone senza altra determinazione: non associazioni
di  simili, di identità  omogenee, ma, al contrario, spazi pubblici
d'intersezione e  confronto tra diversi.  A un secondo livello, in un secondo
cerchio, più  profondo e in qualche modo più "denso", si colloca il concetto
di "Onnicrazia",  il potere di tutti o meglio il potere "esercitato da
tutti", nel quale si  sostanzia un grado più alto di "apertura" delle società
e degli individui; una  più ampia accettazione dell'altro come coattore nella
pratica dei valori:  quell'idea tipicamente capitiniana della "presenza di
tutti" nel processo  storico che si va facendo e insieme nell'orizzonte di
chiunque intenda operare  per il valore.  E se la dimensione del Centro opera
per saldare i cittadini alla  vita amministrativa, quella dell'Onnicrazia
opera per tradurre l'agire pubblico  in valori, in pratica di valori che
trascendano gli individui atomi e lo  introducano in una sfera di esperienza
collettiva nella quale nessuno venga  sacrificato, o ignorato, ma tutti
partecipino dell'essere, appunto, "presenti".   Infine vi è un terzo livello,
un terzo cerchio, il più interno e il più profondo  del sistema di Capitini,
in cui l'idea di totalità  del genere umano (nel senso  della appartenenza di
tutti gli uomini all'orizzonte di ognuno) raggiunge il suo  più compiuto
svolgimento acquistando un senso pienamente rivoluzionario, di  rottura
radicale con l'ordine di cose e di pensiero esistente, ed è quello in  cui si
introduce il concetto di "realtà  di tutti". In cui cioè si sviluppa  l'idea
di un radicale mutamento di atteggiamento e di mentalità  (una metamorfosi
radicale della soggettività ) fondato sulla totale apertura dell'Io agli
altri.   A tutti gli altri, non solo coetanei, ma alle stesse generazioni
presenti e  future, ai defunti e ai posteri, agli abitanti di ogni "aldilà "
e persino alle  creature che si collocano al di fuori del genere umano.   
La figura del Persuaso.   
E' il livello che ci introduce alla figura del  "Persuaso": una figura
cruciale nel pensiero di Aldo Capitini perché incarna non  solo l'idea della
più radicale delle rivoluzioni realizzata attraverso un  mutamento estremo di
sé, del proprio modo di rapportarsi a ciò che ci circonda,  all'insieme delle
relazioni che ci collegano alla realtà  come totalità  vivente,  ma la stessa
possibile risposta (forse l'unica non disperata) al problema che ha
travagliato e disseminato di orrori il secolo ventesimo: il problema della
finitezza, della fragilità  e della morte degli individui divenuti, dentro il
processo di modernizzazione accelerato, ognuno un "mondo", l'unico mondo
immaginabile.  Da quel trauma era nato l'ipersoggettivismo, il narcisismo,
l'aggressività , la violenza e la distruttività  del secolo in cui l'uomo in
senso  proprio finiva per "vivere per la morte" (propria e altri). Capitini
ci indica,  qui, un fragile, ancora incerto percorso di uscita alternativo
attraverso la  possibilità  per l'uomo di farsi mondo, di attivare e
potenziare le proprie  aperture verso gli altri fino a incorporarsi a essi in
una rete di relazioni che  comprendano tutti, e facciano tutti e ognuno
solidalmente responsabili e  artefici della realizzazione di ciò che per
l'uomo "ha valore". Il "Persuaso" è appunto colui che <<vive in mezzo alla
tragedia del mondo come Cristo e sente  continuamente l'ombra che taglia la
vita, la felicità , il piacere, ma popola  l'ombra di una presenza superiore,
quella dei lontani, degli afflitti, dei  morti>>.  E' l' "uomo moltitudine",
<<la coralità  che entra nella voce  dell'individuo>>. Non colui che di
fronte al conflitto e alla morte si chiama  fuori, si separa dagli altri,
distingue il proprio mondo dal loro, ma colui che  si mette in mezzo, e
partecipa degli orrori e degli errori di tutti, sentendoli  propri. Colui che
con tutti, soprattutto, cammina.    
Un apostolo laico   
A Roma un incontro su Aldo Capitini, teorico della nonviolenza: parlare di
nonviolenza e commemorarne il suo massimo apostolo italiano -  quell'Aldo
Capitini scomodo testimone del suo tempo, teorico del  liberalsocialismo,
antifascista condannato al confino, uomo di pensiero e  filosofo, "laico
religioso", come amava definirsi, ma soprattutto politico  anomalo ché della
politica faceva pratica quotidiana e non parola - non si può  se non partendo
dalla constatazione di una sconfitta. Il Novecento di Capitini,  come quello
di Gandhi, è infatti un secolo di violenze: e a nulla èservita  l'esperienza
di due guerre mondiali, della Corea, del Vietnam se èvero che il  secondo
millennio si chiude impugnando, ancora, le armi.Lo dice a chiare lettere
Pietro Ingrao - nel corso di un incontro dedicato a Aldo Capitini cui hanno
preso parte, tra gli altri, Rocco Altieri, Antonio Vigilante, Tom Benettollo
e  Rocco Pompeo - e la sua voce malcela un disagio: "Rispetto al messaggio di
Capitini, noi abbiamo camminato su una strada diametralmente opposta che ci
ha  condotto alla rivalutazione della grande guerra di massa. Una guerra non
più  difensiva, come vorrebbe l'articolo 11 della nostra costituzione, né di
necessità  ma 'bene in sé'. Che senso avrebbe, altrimente, questa nuova
aggettivazione - "umanitaria" - che liquida financo quell'ultima copertura
che  era stata rappresentata, nel Golfo, dall'Onu?". Fallisce Gandhi quando
la sua  India costruisce la bomba atomica. E fallisce l'ideale di Capitini
quando  l'Italia decide di diventare portaerei americana. Dalla politica
dell'oggi ai  ricordi di ieri e viceversa. E' un andirivieni continuo quello
cui Ingrao si  lascia andare e che fa dei suoi racconti tele popolate da
personaggi ancora e  sempre vivi. "Fu tra il '38 e il '39. Il temporale stava
per abbattersi sul  mondo. Con Paolo Solari andammo ad Assisi. C'era anche
Capitini. Io e Solari, a  tavola, ci demmo i gomiti perché Capitini era
vegetariano. Non capivamo come  anche quello fosse un suo modo di praticare
la nonviolenza". Che èapertura,  ricorda Rocco Pompeo, all'esistenza, alla
libertà  e allo sviluppo dell'essere ma  soprattutto tensione verso il
sovvertimento di una società  inadeguata e  costruzione di una vera
democrazia. La quale - sottolinea Benettello - deve  fondarsi su un movimento
di cittadinanza attiva e farsi, così, autenticamente  partecipativa. Qui la
sfida - oggi come ieri e basterebbe rileggere qualche  pagina del Politecnico
- va giocato sul terreno del sapere e del sapere diffuso,  unica garanzia di
democrazia diretta. E' da qui che la sinistra deve ripartire  ed è alla luce
del pensiero di Aldo Capitini che i nuovi movimenti antisistema (da Seattle a
Davos a Porto Alegre) vanno letti. Lì, e senza che i suoi attori  ne siano
sempre consapevoli, continua a vivere il "capitinismo". E non èun caso  che
proprio a Porto Alegre siano stati istituzionalizzati quei centri di
orientamente sociale che Capitini, come ricorda Antonio Vigilante, aveva
fortemente voluto. E' a partire da questo movimento dal basso che Capitini
dialogava con la sinistra così cercando di condurre la politica lontano dalle
élite. E di edificare l'"omnicrazia", il potere di tutti. Non il dominio ma
il  potere,  cioé la libertà  di fare. Questa era la pratica non violenta
(non  pacifista) di Capitini: limitare il dominio e diffondere il potere - e
il sapere  - sino a farlo diventare di tutti.     
Fonte: ACLI
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Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

Omaggio ad Aldo Capitini
di Danilo Dolci
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Ne sento il vuoto. 
Era morto un bimbo, di fame: 
recline sulle braccia della madre gialla, 
il latte trovato in farmacia 
scivolava sulle labbra 
inerti - era tardi. 
Terribilmente semplici avevamo deciso 
di metterci al posto del piccolo, 
uno dopo l'altro, 
fin che al paese non arrivassero 
mezzi per lavorare 
per vivere: 
nella stanza terrana del Vallone 
tra la gente stupita 
(curiosavano i piccoli 
il prete era sparito, 
il medico e i notabili 
tentavano velare tutto 
con la parola intossicazione 
per continuare 
a parassitare tranquilli il paese,
i giovani meditavano che fare, 
mi piangevano i vecchi - perché, tu?-
sentivo, sotto, un pozzo senza fondo)
dopo giorni la postina è venuta 
con una lettera, di uno sconosciuto, 
firmata Aldo Capitini. 
Poi l'ho incontrato, in alto nella torre 
del Comune di Perugia, 
la dimora del padre campanaro: 
era basso ma vedeva lontano, 
impacciato a camminare 
ma enormemente libero e attivo, 
concentrato 
ma aperto alla vita di tutti, 
non ammazzava una mosca 
ma era veramente un rivoluzionario, 
miope ma profeta. 

la Marcia della Pace di Aldo Capitini 
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Questi quattro caratteri della Marcia mi sono stati chiarissimi fín
dal 1960:
1. che l'iniziativa partisse da un nucleo indipendente e pacifista
integrale (Centro di Perugia per la nonviolenza)
2. che la Marcia dovesse destare la consapevolezza della pace in
pericolo nelle persone più periferiche e lontane dall'informazione e
dalla politica;
3. che la Marcia fosse l'occasione per la presentazione e il "lancio"
dell'idea del metodo nonviolento al cospetto di persone ignare o
riluttanti o avverse;
4. che si richiamasse il santo italiano della nonviolenza (e
riformatore senza successo).
Messici al lavoro cercando di avvertire e stimolare quante più
persone si potesse, si vide che quanto alla data della Marcia, si
doveva rinunciare al proposito di farla presto, e così, dopo aver
fissato varie scadenze, si arrivo a quella del 24 settembre 1961, che
il risultato ha dimostrato molto felice. Nei mesi fino a tutto il
giugno 1961 non si può dire che le adesioni e gli impegni di
partecipazione (nelle cedolette aggiunte alla circolare d'invito)
fossero molti. (...) Così da luglio, terminati i miei impegni di
insegnamento, mi accinsi ad un lavoro intensissimo - ormai il "parto"
era prossimo, e non si poteva tornare indietro - perché la notizia si
diffondesse. Chi è stato alla Marcia ed ha visto quale varietà di
persone vi fosse, delle minoranze religiose e pacifiste (forze per la
prima volta insieme), non pensa che io speravo in un numero maggiore,
e in una quantità di nostri cartelli molto più rilevante. Anche
questo indica che la Marcia Perugia-Assisi è stata il suscitamento di
un pacifismo integrale e nonviolento molto maggiore e più dinamico di
quello che c'era prima: oggi si può contare su più persone, su
migliore volontà, su notevole prontezza di attività; è segno che la
Marcia l'ha fatta emergere, l'ha polarizzata; il pacifismo di prima
era frammentario, talvolta sedentario e lontano da un contatto con
moltitudini che possono diventare pacifiste integrali (c'erano donne
che avevano le lacrime agli occhi per la commozione al passare della
nostra Marcia; ho visto contadini levarsi il cappello). (...)
 Le accuse, prima della Marcia, erano alquanto varie: chi disse che
io ero "manovrato" dai comunisti, chi ci accusò di fare la marcia dei
"vegetariani"-. "Il Borghese" del 14 settembre 1961 terminava
l'articolo sulla Marcia scrivendo che: "Ripensandoci, a conti fatti,
tra vegetariani e baluba preferiamo i secondi".
Il prefetto di Perugia aveva mandato alle amministrazioni comunali e
provinciali una circolare proibendo di portare alla "Marcia della
pace" i gonfaloni della città.
Come le gerarchie ecclesiastiche avevano dato ordine al clero di non
partecipare, e nelle chiese era stato detto che quella era una marcia
comunista e paracomunista da evitare; e tuttavia quando i marciatori
incontrarono ecclesiastici, non un'offesa, non un fischio si levò;
cosi, mentre il prefetto aveva preso quell'iniziativa contro la
volontà dei consigli comunali e provinciali ed aveva mobilitato un
numero ingente di forze di polizia all'inizio, lungo la Marcia e sul
prato, nulla, proprio nulla accadde, e non certamente perché c'erano
quelle "forze", ma per autodisciplina dei partecipanti, per fiducia
negli organizzatori e perché un entusiasmo e una fede potevano
esprimersi in un modo così semplice e chiaro, senza la soggezione e
l'inferiorità che il popolo sente nei congressi. I giovani stessi, e
la Marcia era piena di giovani, seppero frenarsi. 
I frati di Santa Maria degli Angeli erano impressionati la mattina
(così dissero ad una signora) dell'arrivo di tanta gente "rossa":
quando videro quei popolani visitare i luoghi, interni al convento,
dove visse San Francesco, e alcuni anche ascoltare la messa, si
tranquillizzarono. Non vi fu un ubriaco. C'erano canti: un cantatore
barbuto, il musicista Fausto Amodei, insieme con altri cantava
canzoni della serie di "Cantacronache", tra cui il canto di pace di
Italo Calvino Dove vola l'avvoltoio, e strofette suggerite lì per lì
da Franco Fortini.
La Marcia ebbe i due momenti più alti quando, in quel luogo così
ampio sotto la cupola di un cielo che impallidiva lentamente, Arturo
Carlo Jemolo parlò della benedizione divina che certamente scendeva
su quell'assemblea di pace, e quando io chiesi due minuti di silenzio
per ricordare i morti nelle guerre o per causa delle guerre, e tutti
si levarono in piedi, qualcuno si inginocchiò, e mi è stato detto che
tutti gli appartenenti alla polizia si misero sull'attenti. Avevo
scritto nel periodico mensile "Umbria d'oggi", prima della Marcia
(nel numero distribuito alla Marcia, con la data 30 settembre 1961):
" ... La Marcia è una decisione pratica, che si prende dopo aver
pensato e parlato, come al sommo di un momento importante, una
celebrazione di solidarietà impegnata. Proprio settecento anni or
sono da Perugia partirono quelle processioni religiose dei 'Laudesi'
che, al sommo di una tensione religiosa, manifestavano un sentimento
'dal basso' che era maturato in decenni di alta spiritualità dalla
predicazione francescana. Ma la nostra Marcia ha qualche cosa di
festoso e non di contrito, e di aperto perché unisce persone di idee
diverse, accomunate da un unico orizzonte universale. Non
dimentichiamo che questa Marcia non è per la pace 'nell'Umbria', ma
nel mondo intero, per le trattative tra i blocchi, per il superamento
dell'ostilità fredda e calda. Con questa Marcia gli umbri si pongono
su un piano universale, si affratellano ai popoli di tutti i
continenti, alzano la loro voce di amicizia, e tutti coloro che
conoscano anche di sfuggita la nostra regione, sentiranno accresciuta
la loro simpatia per questa terra che, manifestando tali esigenze
universali, dimostra di avere abitanti all'altezza di un compito
importante".
Realmente la Marcia è stata un'altra prova (e non sarà la sola) di
quell'insieme di apertura religiosa umana e di esigenza di
trasformazione sociale che fu così vivo in Umbria nel Duecento e
Trecento, in grandi movimenti e grandi lotte. C'è stato chi ha
scritto che si è sentito "qualche cosa di nuovo" nella Marcia. lo
credo sia soprattutto questo insieme sociale religioso che ritorna
per allargarsi nella nostra storia attuale. Ecco che, a fatto
avvenuto, si possono vedere le ragioni profonde della Marcia.
Essa è stata un atto importante, forse una svolta nel nostro paese.
Alcuni giornalisti hanno paragonato il fatto a quello del luglio
1960, quando "dal basso" una manifestazione antifascista arrestò
l'orientamento del governo a destra. La Marcia è stata una
manifestazione "dal basso", che ne ha cominciate tante altre, per
isolare i nuclei militaristici e reazionari. Con l'unione stabilita
tra i pacifisti e le moltitudini popolari, si è presentato un metodo
di lavoro non più minaccioso di violenza, e nello stesso tempo si è
avviata un'unità che è la massima che si può stabilire in Italia:
quella nel nome della pace. Si è avviato un moto degli strati più
profondi e dei sentimenti fondamentali del popolo italiano, un moto
che non è senz'altro politico o di classe, ma la premessa e
l'addentellato per ogni lotta ed ogni educazione che voglia svolgersi
in Italia per contrastare il patriottismo scolastico diffuso dai
nuclei nazional-militari, e, insieme, il borghesismo edonistico che
si ritrae da ogni lotta civile e sociale per la fruizione del
benessere promesso dal neocapitalismo. La lotta per la difesa e lo
sviluppo della pace porta preziosi elementi di coesione dal basso
contro l'individualismo e il conformismo e per di più associa di
colpo le donne, le famiglie, prima delle lotte politiche. E con
l'accento posto sul superamento dei metodi violenti, sull'apertura e
sul dialogo, non solo sollecita la nostra democrazia, e qualsiasi
altra, ma preme sulle religioni esistenti, e particolarmente su
quella tradizionale, perché sia messo in primo piano il rapporto
nonviolento con tutti gli esseri. Aver mostrato che il pacifismo, che
la nonviolenza, non sono inerte e passiva accettazione dei mali
esistenti, ma sono attivi e in lotta, con un proprio metodo che non
lascia un momento di sosta nelle solidarietà che suscita e nelle
noncollaborazioni, nelle proteste, nelle denunce aperte, un grande
risultato della Marcia, durante la quale abbiamo distribuito tremila
copie di un pieghevole di quattro pagine sulle idee e il lavoro del
Centro per la nonviolenza. Non dico che tutto sia chiaro e acquisito,
ma è certo che ora ci sono larghi gruppi di italiani che sentono che
la nonviolenza ha una sua parola da dire. Con l'aggiunta della
nonviolenza all'opposizione abbiamo dato vita a un fermento interno,
ad uno scrupolo, ad un'autocritica; il risultato sarà che metteremo
sempre meglio in luce ed isoleremo i gruppi reazionari, i loro sforzi
crudeli e vani nel mondo, la loro irreligiosa difesa di una società
sbagliata. Tanto più dopo gravissime denunce del pericolo di una
distruzione atomica, l'impostazione di una altro metodo di lotta,
quello nonviolento che mantiene il dialogo, la libertà di
informazione e di critica e non distrugge gli avversari, diventa
urgente; ed io credo che anche nelle scuole bisognerà insegnare il
valore e le tecniche del metodo nonviolento. La resistenza alla
guerra diventa oggi tema dominante, perfino con riferimenti teorici,
filosofici, religiosi.
(Aldo Capitini, Opposizione e liberazione. Scritti autobiografici, a
cura di P. Giacchè, Milano, Linea d'Ombra 1991, pp.150-162)