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Titolo: Non è possibile capire il dolore

E' il testo di un intervento tenuto da Don Dario Berruto presso
l'Abbazia di Maguzzano, alcuni anni fa.
Tratto dal sito
http://digilander.libero.it/formazionefamiglia/
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IL DOLORE DI GIOBBE ALLA LUCE DEL VANGELO
INTRODUZIONE
Sotto le parole dolore, sofferenza, morte ci sono realtà diverse,
molteplici. Parliamo di dolore fisico, dolore sentimentale, dolore per
la morte di una persona cara, dolore dei bambini.
Assistiamo alla sofferenza innocente di bambini che muoiono di fame,
di cancro, alla sofferenza morale; pensiamo alle umiliazioni che
subiamo, a certe convivenze matrimoniali che sono un martirio.
Perché? Abbiamo bisogno di capire, ci poniamo delle domanderà vita ha
un senso di fronte al dolore? si può decidere se vale la pena vivere o
no? Si può accettare l'esistenza di un Dio buono e il dolore, o il
dolore è un ostacolo all'esistenza di Dio?
L'obiezione classica all'esistenza di Dio è: "O Dio può impedire il
male e non lo fa, allora Dio non è buono o Dio non può impedire il
male e allora non è onnipotente".
La realtà è che tutti soffriamo, ma il significato che diamo al dolore
è diverso. Per il pensiero greco il problema non è discutere il
dolore, ma come reggere al dolore. L'ideale è lo Stoico,
imperturbabile di fronte a tutto.
Per la religione induista il male non suscita scandalo in quanto tutto
è apparenza. La radice di ogni sofferenza è il desiderio, quindi una
volta spento il desiderio non c'è più dolore. Per il mondo
contemporaneo la sofferenza è diventata una questione tecnica. La
scienza attenua il dolore o lo nasconde: il malato sparisce, nessuno
lo vede.
L'unico orizzonte in cui la sofferenza fa problema è l'orizzonte
Ebraico-Cristiano che ci rivela un Dio premuroso, che ci ama, che ci è
Padre, in apparente contrasto con il male e la sofferenza. Dobbiamo
pensare che l'esistenza del male non è una negazione di Dio anzi
l'opposto perché lo chiama in causa. Se neghiamo l'esistenza di Dio
allora tutto non ha più senso, non esiste più niente, ne vale alcuna
regola.
IL LIBRO DI GIOBBE
II libro di Giobbe è un libro sapienzale scritto probabilmente nel
quinto secolo a.c. Siamo dopo l'esilio a Babilonia, per Israele
l'esilio è stato una condanna a morte, ha visto cadere tutto.
Israele riflette sulle cause e si chiede: "Se l'esilio è avvenuto a
causa del peccato di Israele perché ha coinvolto anche degli
innocenti? La punizione è definitiva?".
Lo scopo del libro è perciò quello di spiegare qual è la posizione
dell'uomo di fronte a Dio ed è diviso in cinque parti: Prologo
(1,1-2,13); Discorsi (3,1-31,40); Quarto amico (32,1-37,24); Dialogo
fra Dio e Giobbe (38,1-42,6); Epilogo (42,7-42,15).
PROLOGO
II prologo si svolge come una fiaba orientale. E' importante rilevare
che Giobbe non è ebreo, quindi ciò che si dice è universale. Per Dio
Giobbe è un tesoro e Dio lo loda, ma Satana interviene e chiede:
"Forse che Giobbe teme Dio per nulla?" cioè: Ti ama per niente? Ciò
implica che Giobbe abbia un secondo fine nell'amare Dio, ovvero che
non sia possibile la gratuità, amare Dio senza altre motivazioni.
Satana sostiene che l'uomo ha fede o perché ha paura, o perché vuole
delle grazie o perché teme di perdere quello che ha, l'uomo è un
cortigiano, non una persona che ama Dio senza aspettarsi niente in
cambio. E' facile essere buoni quando tutto va bene!
Possiamo chiederci: perché credo? Amo Dio o aspetto delle ricompense?
Lo scopo del libro di Giobbe non è quello di trattare il dolore bensì
domandarsi se Giobbe sia dentro la dinamica dell'amore, se l'uomo sia
capace di semplice e pura gratuità, qualunque cosa succeda.
DISCORSI
Dopo che Dio, accettando la sfida di Satana, ha tolto tutto a Giobbe e
lo ha provato anche nel fisico, tre amici vengono da Giobbe e stanno
sette giorni presso di lui senza parlare. Davanti al dolore si sta in
silenzio, perché l'uomo non è in grado di spiegare il dolore e perché
quello è l'unico modo per stare veramente vicino a chi soffre.
Poi Giobbe, finalmente, parla e maledice il giorno in cui è stato
concepito. Soffrire è essere separati, nel soffrire si diventa unici.
Di fronte alla morte o alla sofferenza non sono sostituibile, non la
posso condividere con altri e perciò mi separo dagli altri.
In quei momenti mi chiedo: "Che senso ha vivere?" Se la prova è
continua, ti logora.
Giobbe si chiede perché (vv.3,11-20). Sono l'urlo disperato dell'uomo
che non ne può più, grido che tutta l'umanità ripete di fronte al
dolore innocente. Gli amici tentano di convincere Giobbe che la colpa
del suo male è da ricercarsi in lui, nel suo peccato. E' la dottrina
della retribuzione: "Stai espiando i tuoi peccati", "Convertiti e
guarirai".
Giobbe protesta, nega che la sofferenza derivi immediatamente dalla
colpa. Per gli amici di Giobbe la religione salta, se non si accetta
la logica della retribuzione. Giobbe protesta la propria innocenza,
non ha paura di dire che Dio è ingiusto se lo punisce per un male non
commesso. Gli amici non accettano, continuano a dire che Dio punisce
solo i cattivi.
Nell'oscurità e nella solitudine, tutti spariscono e Giobbe viene
rischiarato dalla luce e vede l'eternità (19,25-27).
"Mi cercherai" dice, aggrappandosi a Dio (7,21). Anche il quarto amico
non fa che ribadire la logica della retribuzione e dei peccati di
Giobbe.
L'INTERVENTO DI DIO
Quando tutti smettono di parlare Dio si fa vivo. Nella misura in cui
l'uomo incentra su di sé l'attenzione, si priva di quell'udito che può
dargli la risposta.
Dio interviene in modo strano, facendo a Giobbe delle domande e
sviluppando una lenta pedagogia che lo porti a capire la sua verità di
uomo. Lo prende per mano e lo porta a interrogarsi sui segreti del
mondo. Costringe Giobbe a misurarsi con il mondo che lo circonda.
Il cammino che Dio fa fare a Giobbe non è un cammino razionale, ma
esperienziale. Dio vuole fare capire a Giobbe che non sa nulla della
vita e quindi non sa nulla del dolore e della morte. La realtà
dell'uomo è che non sa nulla; dobbiamo farci piccoli.
Giobbe non ha la chiave per capire, ma ha la capacità di accogliere il
mistero. Per poter accogliere il mistero bisogna essere infiniti,
aprirsi all'eternità.
Dio fa una domanda decisiva che si può riassumere così: "Vuoi fare
cambio. Io faccio l'uomo e tu Dio?" (40,7-14). Bisogna accettare di
essere uomini e non Dio, accettare il mistero senza averne la chiave.
Bisogna aprire il dolore alla speranza e non avere un rapporto
commerciale con Dio. Dio ci parla di gratuità, non dobbiamo pensare a
cosa guadagnarne ad essere cristiani.
La sofferenza si risolve non capendo o giustificando il dolore, bensì
accettando il mistero di Dio.
IL MISTERO DI DIO
"Solo l'uomo che ha conosciuto il dolore senza rifiutare la vita, può
accogliere il Santo". Da un punto di vista umano, di fronte al dolore,
abbiamo più soluzioni: il disfattismo, cioè il rifiuto della vita, il
lasciarsi vivere, la ricerca di libertà eliminando la vita, il
superamento stoico della sofferenza, la ribellione. Ma contro chi ti
ribelli? se Dio c'è devi fare i conti con Lui, se non c'è la tua
ribellione è contro il nulla!
La risposta di Dio è Cristo. Tre sono i passi fondamentali del Nuovo
Testamento: "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio
unigenito..." (Gv 3,16), "Egli che non ha risparmiato il proprio
Figlio, ma lo ha dato per tutti noi..."(Rm 8,32), "In questo sta
l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio..."(l Gv 4,10).
Dio è carità, è amore, e soffre per noi. Dio da la vita per noi ieri,
oggi, sempre.
Non si può amare senza patire, senza soffrire per l'amato. La
sofferenza di Cristo inizia a Natale (pensiamo a come si è dovuto
sentire stretto Gesù dentro il corpo di un bambino, di un uomo!).
Gesù ha sperimentato la sofferenza morale, spirituale e fisica,
rifiutato, ucciso, abbandonato dal Padre. Ma l'abbandonato che, come
Giobbe, chiede "perché?" (Mc 15,34), non è un disperato: "Padre nelle
tue mani consegno il mio Spirito" (Lc 23,46) e dalla fiducia nasce la
speranza (che resta vera per ognuno di noi, sempre) "Oggi sarai con me
in Paradiso" (Lc 23,43).
L'amore del Padre riporta Gesù alla vita, ma la sofferenza di Dio
continua, Egli accetta di essere mendicante alla porta del nostro
cuore, aspetta di essere consolato da noi, soffre assieme a me e per
me, per l'umanità ed è chino su di noi e ci supplica di ascoltarlo:
accetta, Lui, il Logos, di venire in 2 cm2 di pane! Lui, il creatore
dell'universo! E continua spesso ad essere rifiutato o ignorato,
certamente non ricambiato con l'intensità di cui avrebbe diritto.
Ma se Cristo e il cristiano sono una cosa sola dobbiamo condividere
con Lui lo stesso destino. Gesù non spiega il dolore, lo accetta, lo
vive...
Noi abbiamo la convinzione che sofferenza e dolore siano limiti...e se
per Dio le cose stessero diversamente? e se fossero l'unico modo per
vivere l'amore? "Nessuno ha amore più grande di questo: dare la vita
per i propri amici" (Gv 15,13) e si può dare la vita senza soffrire?
 

(...)
Martin Luther, commentando il Salmo 12, 7, afferma: «Il parlare di Dio
non è compreso e non porta frutto se noi non siamo morti a noi stessi
e passati per la tribolazione».