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Titolo: Commento alla Caritas in veritate

Mi ha lasciato pi� deluso che soddisfatto.
Il primo motivo � che non � un'enciclica, � un trattato che parla di tutto,
e non credo che la chiesa e i fedeli abbiano bisogno di scritti simili, in
cui la maggior parte delle affermazioni sono ripetizioni di cose gi� dette
molte volte. Secondo me un'enciclica risulterebbe pi� interessante e pi�
utile se, tenendosi agganciata all'attualit� del momento in cui � scritta,
esponesse solo idee nuove, o meglio prese di posizione su problemi nuovi o
sorti di recente. Nella Caritas in veritate c'� anche questo, ma diluito in
una massa di considerazioni che sono ripetizione di cose ben note.
Un secondo motivo � la notevole prolissit� di molte parti del testo.
Terzo motivo, il pi� importante, � una carenza logica del ragionamento 
svolto. Ecco di che si tratta.
A- "�9  La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire e non pretende
minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati".
B- "�34 La sapienza della Chiesa ha sempre proposto di tenere presente il 
peccato originale anche nell'interpretazione dei fatti sociali e nella 
costruzione della societ�: � Ignorare che l'uomo ha una natura ferita, 
incline al male, � causa di gravi errori nel campo dell'educazione, della 
politica, dell'azione sociale e dei costumi �. All'elenco dei campi in cui 
si manifestano gli effetti perniciosi del peccato, si � aggiunto ormai da 
molto tempo anche quello dell'economia. Ne abbiamo una prova evidente anche 
in questi periodi. La convinzione di essere autosufficiente e di riuscire a 
eliminare il male presente nella storia solo con la propria azione ha 
indotto l'uomo a far coincidere la felicit� e la salvezza con forme 
immanenti di benessere materiale e di azione sociale. La convinzione poi 
della esigenza di autonomia dell'economia, che non deve accettare 
 "influenze" di carattere morale, ha spinto l'uomo ad abusare dello 
strumento economico in modo persino distruttivo. A lungo andare, queste 
convinzioni hanno portato a sistemi economici, sociali e politici che hanno 
conculcato la libert� della persona e dei corpi sociali e che, proprio per 
questo, non sono stati in grado di assicurare la giustizia che 
promettevano."
C- L'importanza dell'etica in tutte le attivit� umane, in particolare in 
quella economica, � sottolineata varie volte. Mi limito a una citazione.
"�37 Il reperimento delle risorse, i finanziamenti, la produzione, il 
consumo e tutte le altre fasi del ciclo economico hanno ineluttabilmente 
implicazioni morali. Cos� ogni decisione economica ha una conseguenza di 
carattere morale. Tutto questo trova conferma anche nelle scienze sociali e 
nelle tendenze dell'economia contemporanea."
Le tre citazioni mi sembrano in contraddizione. Se la scarsa inclinazione 
degli uomini all'etica dipende dal peccato originale [B-], � un fatto 
antropologico, non eliminabile. La societ�, e gli ordinamenti giuridici che 
la regolano, devono porre per scontato il presupposto che gli uomini non 
sono molto rispettosi dell'etica, e regolarsi in conseguenza.
Ma allora � inutile raccomandare una maggiore sensibilit� etica per 
risolvere i problemi economici [C-]. Lo sforzo individuale pu� migliorare il 
comportamento etico, ma questo pu� avvenire solo in pochi uomini, visto che 
la condizione di scarsa sensibilit� etica � una condizione antropologica e 
permanente dell'umanit�. E non basta lo sforzo di pochi uomini per risolvere 
una crisi economica mondiale.
Combinando le due citazioni B- e C-, ne segue che l'unico modo per 
migliorare i processi economici � quello di adottare delle regole che 
impediscano agli operatori di tenere comportamenti dannosi. Ma queste regole 
sono un fatto tecnico, e la citazione [A-] ci dice che la chiesa non ha 
soluzioni tecniche da proporre. Insomma il discorso tutto poggia un poco sul 
vuoto.
Visto che alla fine, stringi stringi, le soluzioni dei problemi economici 
sono pi� tecniche che morali, mi viene lo spunto per approfondire in maniera 
non generica e astratta il tema. Troviamo un banchiere, che sia di forti 
convinzioni cattoliche, e, naturalmente, esperto di banca e di finanza. 
Quest'uomo esiste, e si chiama Giuseppe Guzzetti, presidente della 
Fondazione Cariplo (naturalmente non � l'unico, ma probabilmente il pi� 
famoso in Italia).
La fondazione era socio di maggioranza della Cariplo. Con le successive 
acquisizioni e fusioni, Cariplo � diventata Intesa San Paolo, una delle pi� 
grandi banche europee. e la seconda italiana. La partecipazione della 
Fondazione Cariplo si � diluita, non � pi� di maggioranza assoluta, ma 
certamente Guzzetti, nelle assemblee di Intesa San Paolo, � la persona con 
il maggior pacchetto di voti, e quindi molto influente anche sulla gestione 
della banca.
Ecco, vorrei chiedergli che cosa gli hanno ispirato nell'attivit� bancaria 
le sue convinzioni etiche; in che modo le convinzioni etiche hanno influito 
sull'attivit� bancaria; quali soluzioni tecniche utili contro la crisi 
economica gli sono state suggerite dall'etica, e soprattutto se questi 
rimedi tecnici sono stati messi in pratica.
Nel mese di dicembre 2008 (brutto momento per le banche: Leman Brothers 
fallita da poco, sfiducia galoppante, euribor alle stelle, molte banche 
europee e americane nazionalizzate, crollo in borsa di azioni e obbligazioni 
bancarie, restrizioni generalizzate del credito alle imprese in difficolt�) 
Intesa San Paolo di che cosa si occupava? Del salvataggio della societ� 
finanziaria di Zaleski, insieme a diverse altre banche italiane.
Mi chiedo: il salvataggio di Zaleski che attinenza aveva con l'etica, e con 
le misure tecniche (quelle che il papa non � in grado di suggerire) utili 
per superare la crisi economica? E il salvataggio di Zunino, di cui le 
banche si stanno occupando oggi, non � la stessa cosa?
Dirottare verso Zunino e Zaleski grandi quote del patrimonio delle banche, 
mentre le piccole imprese in difficolt� lamentano di non trovare credito, � 
un comportamento che ha attinenza con l'etica? Secondo me non ha attinenza 
neanche con la prudenza che una banca doverosamente deve praticare, visto 
che anche Zunino e Zaleski sono in difficolt�, le loro societ� non sono 
banche di deposito, e quindi l'eventuale fallimento non trascinerebbe verso 
un disastro degli innocenti piccoli risparmiatori.
Io spero che Giuseppe Guzzetti, o un qualunque altro banchiere che si sente 
animato da una notevole sensibilit� etica, e motivato dall'enciclica, legga 
questo mio post, e dia una risposta.


Beata innocenza.
Leonardo