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Titolo: Indifferenza, pluralismo e differenza [lungo]

Perché (e come) evangelizzare
di fronte all'indifferentismo e al pluralismo religioso?
Incontro europeo sull'evangelizzazione "Paris Toussaint 2004" Parigi, 
Cattedrale di Notre Dame, 27 ottobre 2004
Indifferenza, pluralismo e differenza
Nel prologo del IV vangelo sta scritto: "La Parola venne tra la sua gente, 
ma i suoi non l'hanno accolta. ma a quanti l'hanno accolta ha dato il potere 
di diventare figli di Dio" (Gv 1,11-12). Se la parola stessa di Dio, fatta 
carne in Gesù Cristo, non è stata accolta, anzi, è stata rifiutata e 
contraddetta fino all'evento della croce, anche la parola di Dio predicata 
dalla chiesa nel mondo non può pensare di essere esente dal rifiuto, dall'opposizione, 
dalla negazione. In ogni epoca storica l'evangelizzazione chiede 
innanzitutto al cristiano il discernimento di come vivere l'Evangelo eterno 
(cf. Ap 14,6), di come testimoniare e annunciare, in un mondo che cambia, 
Gesù Cristo che rimane sempre lo stesso, ieri, oggi e sempre (cf. Eb 13,8).
Dio, la cui Parola è rifiutata nel mondo, ha amato e ama questo mondo, ha 
inviato e continua a inviargli la buona notizia, l'evangelo che è suo Figlio 
stesso, Gesù Cristo. Quelli che oggi accolgono Gesù Cristo, i cristiani, 
sono chiamati in un contesto culturale inedito non a condannare e rifiutare 
le contingenze storiche, ma ad ascoltare il mondo sapendo che le vie di Dio 
sono sorprendenti per il cristiano stesso e che anche ciò che si presenta 
con sembianze opposte e nemiche del cristianesimo può contenere una parola 
di Dio ed essere occasione di fedeltà all'Evangelo. In verità, i cristiani 
sanno che le minacce più insidiose per il cristianesimo non vengono dall'esterno 
della chiesa, dai non credenti o dagli avversari: costoro, anzi, sono 
occasioni per vivere il comandamento evangelico dell'amore per i nemici. No, 
le minacce vengono proprio dai credenti stessi: siamo noi cristiani con le 
nostre infedeltà che possiamo contraddire l'evangelo e il suo annuncio, la 
sua "corsa" nella compagnia degli uomini..
Ora, nel nostro orizzonte ci sono oggi due fenomeni con cui l'evangelizzazione 
si trova a fare i conti: l'indifferentismo della maggior parte degli uomini 
delle nostre società post-cristiane e il pluralismo religioso, dovuto 
soprattutto alle migrazioni di credenti di altre religioni nel nostro 
continente. Entrambi mettono in crisi non solo le forme e i modi, ma la 
stessa plausibilità dell'evangelizzazione: sono fenomeni dolorosi per la 
coscienza credente perché non la contestano frontalmente, non la combattono 
ma affermano, con il loro stesso esserci, che il cristianesimo può essere 
insignificante e che si può vivere bene anche senza di esso. L'indifferenza 
religiosa pone la chiesa di fronte allo spettro della propria possibile 
insignificanza e inutilità, mentre il pluralismo religioso fa intravedere al 
cristianesimo la possibilità di doversi considerare una proposta tra le 
altre, senza titoli di superiorità né, tanto meno, di assolutezza.
L'indifferenza è percepita come un ospite inatteso, un intruso indesiderato, 
una presenza ingombrante di fronte alla quale si è tentati o di rimuoverla 
con la nostalgia di un mondo popolato da militanti, oppure di condannarla 
con giudizi sommari e definitivi: così l'indifferenza sarebbe il risultato 
di un individualismo esasperato, di una cultura incapace di discernimento e 
contrassegnata da una radicale incertezza. L'indifferenza di chi è deluso 
dalle fine delle ideologie, l'indifferenza di ex-credenti frustrati nella 
loro attesa di un rinnovamento ecclesiale, l'indifferenza dell'homo 
technologicus convinto di poter dominare tutto attraverso la tecnica appare 
ai cristiani come enigmatica e grande nemica. Eppure, li stimola a porsi 
domande salutari: perché il cristianesimo ha cessato di essere interessante 
agli occhi di molti? E i cristiani, sono essi stessi davvero "evangelizzati", 
così da poter essere efficaci "evangelizzatori"? Sanno davvero esprimere e 
comunicare la loro peculiarità, la loro "differenza"? Non dimentichiamo che 
l'indifferenza cresce man mano che scompare la differenza! Del resto, il 
cristianesimo è un'offerta, non un'imposizione: "Non di tutti è la fede" (2 
Ts 3,2). Né il cristianesimo pretende di avere il monopolio della felicità, 
ma afferma di trovarla nella vita secondo Gesù Cristo. Il fatto che vi siano 
degli atei, allora, non fa che rafforzare la scelta di libertà che sta alla 
base di una vita cristiana. Il problema serio, se mai, è che non siano i 
cristiani stessi e le chiese a produrre atei con i loro atteggiamenti 
disumani e intolleranti, con la pratica dell'autosufficienza e del non 
ascolto.
Quanto al pluralismo religioso, occorre non essere astratti: non si incontra 
mai l'islam o una religione, bensì uomini e donne che appartengono a 
determinate tradizioni religiose e per i quali questa appartenenza è un 
aspetto di un'identità molteplice e non monolitica. In questo "camminare 
accanto", in questo vivere gli uni a fianco degli altri, i cristiani non 
devono imboccare vie apologetiche né assumere atteggiamenti difensivi o, 
peggio ancora, aggressivi, ma devono saper creare spazi di vita e di 
accoglienza in vista dell'edificazione di una polis non semplicemente 
multiculturale e multireligiosa ma interculturale e interreligiosa. Qui più 
che mai i cristiani sono chiamati a creare spazi comunitari a partire dalla 
loro capacità di essere uomini e donne di comunione e a rendere le loro 
chiese autentiche "case e scuole di comunione" per tutti gli uomini. Il 
cammino di evangelizzazione richiede conoscenza dell'altro e della sua fede, 
capacità "pentecostale" di parlare la lingua dell'altro, di farsi prossimo 
in senso evangelico di chi si è fatto vicino a noi fisicamente, mostrando 
così di credere nell'unico Padre e di riconoscere la fraternità universale. 
Di fronte all'altro per lingua, etnia, religione, cultura, usi alimentari e 
medici, prima di evangelizzare occorre imparare l'alfabeto con cui 
rivolgersi a lui, manifestando concretamente una vicinanza e una simpatia 
"cordiali". Solo in questo modo, per usare un'espressione di p. Timothy 
Radcliffe, si potrà "costruire una casa comune per l'umanità nella quale Dio 
possa vivere".
Perché evangelizzare
E' inutile negare che oggi il concetto stesso di missione subisce una 
contestazione e le difficoltà, a differenza che nel passato, non nascono dal 
come ma, ben più radicalmente, dal perché stesso dell'evangelizzazione. Non 
a caso, le domande che risuonano oggi con maggior frequenza sono di questo 
tipo: se si deve accettare il pluralismo religioso, se ci sono tante vie per 
giungere a Dio, se la salvezza non dipende dall'essere segnati con il 
battesimo, allora perché la missione? Se non può più essere proclamato l'adagio 
"extra ecclesia nulla salus", perché cercare di chiamare nella chiesa i non 
credenti? E se c'è una possibilità di riuscita, di bonheur anche in una vita 
atea, allora perché annunciare l'evangelo? Dove sta la "buona notizia"? Sì, 
noi cristiani dobbiamo confessare che ci attende una conversione per essere 
più fedeli e obbedienti all'evangelo, e nello stesso tempo capaci di 
trasmettere agli uomini ciò che è peculiare della nostra fede.
Certo, l'evangelizzazione ha come scopo la salvezza degli uomini, ma questa 
salvezza di cui solo Dio è protagonista e che solo Dio può accordare va 
anche ricompresa. L'occidente cristiano si è sempre espresso con il 
vocabolario "salvifico", mentre l'oriente cristiano ha preferito parlare di 
"divinizzazione". Perché Dio si è fatto uomo? "Per salvarci", ripete l'occidente, 
"perché l'uomo diventi Dio", afferma l'oriente, ma in realtà potremmo dire 
che Dio si è fatto uomo perché l'uomo diventi veramente uomo, uomo come Dio 
l'ha voluto e creato, uomo la cui immagine è il Figlio, uomo che è salvato 
dal male e dalla morte e partecipa della stessa vita divina (cf. 2Pt 1,4).
Allora l'evangelizzazione è l'annuncio che un uomo, Gesù Cristo, ha 
 "narrato" Dio (exeghesato, Gv 1,18) e che proprio quest'uomo, in tutto come 
noi ma pienamente conforme alla volontà di Dio, può essere per ciascuno un'indicazione 
efficace per "salvare la propria vita", per trovare strade che diano senso, 
per "una umanizzazione vera e piena". Gesù è "l'immagine del Dio invisibile" 
(Col 1,15), ma anche il "Figlio dell'Uomo" per eccellenza, uomo fino all'estremo. 
Sì, c'è un fondamento all'evangelizzazione ed è comunicare Gesù quale vero 
uomo, perché la sua forma di vita è "buona notizia", cammino di autentica 
umanizzazione per ogni uomo. Come dice l'apostolo Paolo, Gesù non è forse 
venuto "a insegnarci a vivere in questo mondo" (Tt 2,11-12)? Gesù è sì 
venuto a salvare, è venuto tra noi affinché noi diventassimo Dio, ma 
possiamo dire anche che è venuto per mostrare la vera vita umana, vissuta 
come opera d'arte, come capolavoro degno del Creatore. Di conseguenza, non 
ci sarà missione pastorale che non si preoccupi di formare uomini e donne in 
grado di assumere come propria la vita umana di Gesù, vita bella, buona e 
beata: è nel realizzare questa vita umana conforme a quella di Gesù che 
anche oggi consiste la più quotidiana ed eloquente forma di 
evangelizzazione. Non dimentichiamo le parole di Ignazio di Antiochia: "il 
cristianesimo è opera di grandezza, non di persuasione".
Solo chi ha una ragione per cui vale la pena donare, spendere la vita, ha 
anche una ragione per vivere. E Gesù questa ragione l'aveva: l'amore per i 
fratelli, il servizio agli uomini: questo è ciò che Gesù ha vissuto 
realizzando la volontà di Dio nella storia. E questa salvezza che gli uomini 
evangelizzati possono sperimentare già qui e ora troverà la sua pienezza 
nella risurrezione per la vita eterna. Sì, Gesù è il vincitore della morte, 
è l'uomo risorto e vivente che ha aperto la via dell'oltre la morte a tutti 
gli uomini. "Cosa posso sperare?": è la domanda di ognuno di fronte alla 
morte e al male, che della morte è segno e anticipazione. La speranza è la 
risurrezione! Questa è la peculiarità della fede cristiana, la buona notizia 
che dovremmo saper comunicare, il nostro vero debito verso l'umanità non 
cristiana: la morte che vince tutti è stata vinta in Gesù Cristo. Perché "l'amore 
è forte come la morte" (Ct 8,6): solo l'amore può vincere la morte, e l'amore 
di Dio, espresso e vissuto in Gesù, ha riportato questa vittoria definitiva.
Qui e non altrove va visto il fondamento dell'evangelizzazione: in questa 
narrazione dell'amore che è stato Gesù, morto per gli uomini tutti e risorto 
in forza dell'amore vissuto all'estremo. Evangelizzare non è innanzitutto 
portare una dottrina, comunicare delle verità: è raccontare Gesù Cristo come 
colui che ha "evangelizzato" Dio - lo ha, cioè, reso una "buona notizia" - e 
ha evangelizzato l'uomo, vivendo egli stesso nella storia e nella condizione 
umana e rivelando così a ciascuno la sua autentica natura di "salvato". 
Mentre noi eravamo peccatori, Gesù ha dato la sua vita per noi; mentre 
eravamo nemici di Dio, Dio ci ha riconciliati con lui attraverso suo Figlio 
Gesù Cristo (cf. Rm 5,6-11). Ecco l'amore preveniente di Dio, il folle amore 
di Dio che, simultaneamente al nostro odio verso di lui, vince con la 
riconciliazione ogni inferno, ogni inimicizia, ogni morte che ci abita.
E' di questa verità-esperienza che i cristiani devono essere testimoni e 
annunciatori tra gli uomini. E' questa la ragione dell'annuncio dell'evangelo 
e della sua necessità. Questo linguaggio resta il proprium del cristiano in 
mezzo alle altre religioni e di fronte all'indifferenza: una buona notizia 
capace di toccare il cuore degli uomini perché Gesù, che nella sua umanità 
racconta il Padre, non è estraneo all'uomo. Gesù il Signore, infatti, è 
misteriosamente impresso in ogni uomo, come annuncia Giovanni l'Evangelizzatore: 
"In mezzo a voi sta uno che voi non conoscete" (Gv 1,26). Ogni uomo può 
discernere in sé, nel proprio spazio vitale le tracce della presenza di 
Cristo, perché ogni uomo è creato in Cristo e ne reca impressa l'impronta.
Ecco la convinzione neotestamentaria formulata con le parole del concilio 
Vaticano II: "Cristo è morto per tutti" e la vocazione ultima dell'uomo è 
effettivamente una sola, quella divina; perciò "dobbiamo ritenere che lo 
Spirito santo dia a tutti la possibilità di venire a contatto, nel modo che 
Dio conosce, con il mistero pasquale" (GS 22).
Come evangelizzare
Innanzitutto, va ricordato il grido dell'Apostolo: Guai a me se non 
evangelizzo!" (1Cor 9,16), senza tuttavia dimenticare che questo annuncio 
deve avvenire con una buona comunicazione, un bel comportamento (cf. 1Pt 
2,12), in una pratica cordiale dell'ascolto, del confronto e dell'alterità. 
Sì, l'annuncio cristiano non deve avvenire a ogni costo, né attraverso forme 
arroganti, né con un'ostentazione di certezze che mortificano o con 
splendori di verità che abbagliano.
Paolo VI ha più volte chiesto alla chiesa, in vista dell'evangelizzazione di 
"farsi dialogo, conversazione, di guardare con immensa simpatia al mondo 
perché, se anche il mondo sembra estraneo al cristianesimo, la chiesa non 
può sentirsi estranea al mondo, qualunque sia l'atteggiamento del mondo 
verso la chiesa" (Betlemme, 6 gennaio 1964). Ecco perché, come ricordavo all'inizio, 
occorre innanzitutto che i cristiani siano evangelizzati, discepoli alla 
sequela del Signore piuttosto che militanti improvvisati: così sapranno 
mostrare la "differenza" cristiana. I cristiani non cerchino visibilità a 
ogni costo, non rincorrano la sovraesposizione per evangelizzare, non si 
servano di strumenti forti di potere ma, custodendo con massima cura, quasi 
con gelosia, la Parola cristiana, sappiano innanzitutto essere testimoni di 
colui che ha raccontato Dio agli uomini con la sua vita umana.
Il primo mezzo di evangelizzazione resta la testimonianza quotidiana di una 
vita autenticamente cristiana, una vita fedele al Signore Gesù, una vita 
segnata da libertà, gratuità, giustizia, condivisione, pace, una vita 
giustificata dalle ragioni della speranza. Questa vita improntata a quella 
di Gesù potrà suscitare interrogativi, far nascere domande, così che ai 
cristiani verrà chiesto di "rendere conto della speranza che li abita" (cf. 
1Pt 3,15) e della fonte del loro comportamento. Per questo servono uomini e 
donne che narrino con la loro esistenza stessa che la vita cristiana è 
"buona": quale segno più grande di una vita abitata dalla carità, dal fare 
il bene, dall'amore gratuito che giunge ad abbracciare anche il nemico, una 
vita di servizio tra gli uomini, soprattutto i più poveri, gli ultimi, le 
vittime della storia? Teofilo di Antiochia, un vescovo del ii secolo, ai 
pagani che gli chiedevano "mostrami il tuo Dio", ribaltava la domanda: 
"mostrami il tuo uomo e io ti mostrerò il tuo Dio", mostrami la tua umanità 
e noi cristiani, attraverso la nostra umanità, vi diremo chi è il nostro 
Dio. Possiamo anche noi, cristiani del xxi secolo, dire questo? Sappiamo 
mostrare una fede che plasmi la nostra vita a imitazione di quella di Gesù 
fino a far apparire in noi la differenza cristiana? La nostra vita propone 
una forma di uomo, un modo umano di vivere che racconti Dio, attraverso Gesù 
Cristo?
E come possiamo essere credibili nel nostro annuncio di una "buona notizia", 
se la nostra vita non riesce a manifestare anche la "bellezza" del vivere? 
Nella lotta di Gesù contro ciò che è inumano, nella lotta dell'amore, c'è 
stato spazio anche per un'esistenza umanamente bella, arricchita dalla gioia 
dell'amicizia, circondata dall'armonia della creazione e illuminata da uno 
sguardo di amore su tutte le realtà più concrete di un'esistenza umana. 
Perché anche le nostre gioie e fatiche di ogni giorno diventino eventi di 
bellezza occorre una vita capace di cogliere sinfonicamente la propria 
esistenza assieme a quella degli altri e del creato intero.
Così, la vita del cristiano che vuole annunciare Gesù come "uomo secondo 
 Dio" sarà anche, a imitazione di quella del suo Signore,  una vita felice, 
beata. Certo, non in senso mondano e banale, ma felice nel senso vero, 
profondo, perché la felicità è la risposta alla ricerca di senso. Tale 
dovrebbe essere la vita cristiana: liberata dagli idoli alienanti come dalle 
comprensioni svianti della religione, contrassegnata dalla speranza e dalla 
bellezza. I grandi maestri della spiritualità cristiana hanno sempre 
ripetuto: "O il cristianesimo è filocalia, amore della bellezza, via 
pulchritudinis, via della bellezza, o non è"! E se è via della bellezza 
saprà attirare anche gli altri su quel cammino che conduce alla vita più 
forte della morte, saprà essere sequentia sancti Evangeli per gli uomini e 
le donne del nostro tempo.
Enzo Bianchi 

 sua "corsa" nella compagnia degli uomini..
ehhhh????????
"La dove due o piu' di voi si riuniranno in nome mio,
tornate subito a casa perche' siete un pericolo per il vangelo".
mah, mah, mah.
fb
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 mah, mah, mah.
è semplice semplice, non è il martirio di Stefano che interrompe
l'evangelizzazione, siamo noi che possiamo essere di scandalo per i più
piccoli, cioè per colore che non _conoscono_, con il nostro comportamento
incoerente.
E non significa affatto che si è sempre di scandalo, semplicemente va dato
atto di dove stanno i veri pericoli per la chiesa.
L'esempio della divisione, tra chiese, ad esempio non è certo una
testimonianza di unità in Cristo.
y.


Se si fosse deciso da subito di lasciare la testimonianza del vangelo a
persone coerenti e tutte di un pezzo,
non si sarebbe andati molto lontani.


 y.
bigio


 non si sarebbe andati molto lontani.
C'è una bella differenza nel comprendere i limiti della caducità umana e,
nonostante questo, sapendo di avere un compito più grosso delle nostre
possibilità farci carico di una testimonianza di Vita e gioia, rispetto al
dirsi cristiani per poi scegliere di vivere altro.
Pietro ha sbagliato, non ha compreso, ma ha saputo riconoscere un Dio
misericordioso, Giuda probabilmente no.
Nelle stesse lettere di Paolo ad alcune comunità ci sono dei forti richiami
così come in Apocalisse.
Cose del resto ripetutamente fatte da molti pastori nella storia della
chiesa.
D'altronde imboccare la strada giusta ma sbagliare è del tutto
comprensibile. Compromettersi in una strada sbagliata è mortale.
Certamente la divisione tra le chiese cristiane è un ostacolo
all'evengelizzazione. almeno dal mio punto di vista, farse dal tuo è un
aiuto, magari possiamo vantarci di essere più cristiani dei greco ortodossi.
y.

 al vangelo.
perfetto. Dai il buon esempio.

Yunan Kujur ha scritto:



che vordi`? Vuoi che mi ateizzi?
Non ce la faccio. Ho provato, ma non ce la faccio.
fb


 così come in Apocalisse.
Spero che sia come dici tu. Che Enzo Bianchi (come S. Paolo, addirittura!
eh, calma) volesse solo richiamare qualche comunita' che si dice cristiana
ma palesemente sceglie altro. Ma allora perche` non fa nomi e cognomi?
almeno si potrebbe discutere da uomini. mah
Io invece sospetto e penso che Enzo sia animato da un disprezzo (non so
quanto cosciente) verso i cattolici, quelli che fanno catechismo e portano
i pacchi ai poveri,
e non hanno il tempo per le conferenze a Notre-Dame, i soldi per
organizzare i convegni con Rowan Williams in Toscana e i contatti per
pubblicare tutte le settimane sulla Stampa o sull'Espresso.
Per cui, addirittura, la minaccia piu' pericolosa per il Vangelo sarebbero
i cristiani. A me il Vangelo lo hanno fatto arrivare i cristiani, e senza
credenti non si capisce a chi sarebbe rivolta la Buona Novella e chi la
dovrebbe raccontare, e se i credenti fossero' coerenti e belli non si
capisce a cosa servirebbe la Buona Novella, ma a Enzo tutte queste cose
non vengono in mente.
Per lui, prima di tutto, il cristiano e' una minaccia. Ma mi faccia il
piacere.
Che se la morte di Santo Stefano ha un senso, e' che credenti ce ne siano
di piu`, e piu' fiduciosi, non di meno e che passano il tempo a sperare di 
essere atei.
 
fb
PS: dove ne parla dello scandalo della divisione fra le chiese nel testo
che hai postato?


 eh, calma)
eeeeh, ma che palle. Non ho detto che Bianchi è come s.Paolo.
Abbiamo capito che ti sta sui coglioni. Fai lo sforso di non leggerlo o fai
qualche accusa intelligente.
Se tu sei convinto che una comunità cristiana quando non vive il Vangelo sia
un viatico per l'evangelizzazioni, tanto di guadagnato. Male che vada si
organizza un Meeting.
auguri
y.
vedasi 1Cor 11

 Non ce la faccio. Ho provato, ma non ce la faccio.
effettivamente non credo esista l'ateismo.
Semmai una divinizzazione del superio. Alla fine l'ateo crede in se stesso,
a se stesso rende gloria e culto. Nulla di male, all'apparenza.
Diventa un po' pesante quando il super io č quello di Jonny Bravo.
y.

 y.
fb


 improvvisamente convertiti nel profondo del loro cuore.
forse perchè credono che una volta convertiti si perde la capacità di
comprendere testi semplici, come quello di Bianchi.
Sei veramente il primo che imperterrito continua ad affermare che la
testimonianza dei cristiani, non è la modalità principe per evangelizzare.
il mondo è bello perchè è vario.
y.

 il mondo è bello perchè è vario.
eh


 non credo esista l'ateismo.
Carina la frase. Nella accezione moderna di "ateismo", si puo'
tranquillamente dire che se non credi nell'ateismo, sei ateo nei confronti
dell'ateismo. E' paradossalmente divertente.
Bye
Hyper

 ha scritto nel messaggio
news:coi6j0$2s9$1...@newsreader.mailgate.org...

come l'ateismo, appunto.

 come l'ateismo, appunto.
Ti sbagli. La tua frase era "non credo sia possibile non credere", che e'
paradossale. L'ateismo e' invece "non credo fino a che non porti evidenza",
che e' solo normale.
Bye
Hyper