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Titolo: Concedi al tuo servo un cuore capace di ascolto pe rche’ sappia rendere giustizia al tuo popolo"  (1Re 3,9a) Luciano Manicardi, monaco di Bose

http://www.diocesi.milano.it/fisp/int_bose.htm
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Un bel testo di Martin Buber dice: “Se credere in Dio significa poter 
parlare di lui in terza persona, non credo in Dio. Se credere in lui 
significa potergli parlare, allora credo in Dio”
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g) L’umanita’ della preghiera
Il cammino che stiamo facendo ci sta mostrando l’umanita’ della preghiera, 
io credo infatti che oggi la fede debba essere declinata come cammino del 
senso e che debba saper custodire valori umani che altrimenti rischiano di 
andare persi, e debba operare per la ricostruzione di una grammatica delle 
relazioni umane interpersonali, sociali, politiche. E credo che il 
cristianesimo debba oggi inculturarsi come arte di vivere, sviluppando la 
dimensione biblica sapienziale. Del resto, se la capacita’ di ascolto e’ 
fonte della sapienza, lo e’ non solo nel senso che la sapienza e’ l’arte 
politica di governare, ma anzitutto perche’ e’ l’arte di governare se
stesso, 
di dirigere la propria vita, di reggere il timone (della nave della propria 
vita: cf. Pr 1,5: intelligens gubernacula possidebit). La sapienza e’ 
anzitutto arte di vivere, attenzione all’umano, nella convinzione, ben 
radicata nell’antico Israele, che le esperienze del mondo sono esperienze 
di Dio. Cosi’, la domanda di Salomone che chiede un cuore che ascolti
chiede 
il cambiamento di se’, cambiamento che inizia gia’ esattamente nella 
preghiera: la prima efficacia della preghiera e’ su colui che prega. 
Salomone chiede di divenire piu’ umano. Mi piace citare qui un passo molto 
sapienziale di Simone Weil: “Non e’ dal modo in cui mi parla di Dio che io 
vedo se qualcuno ha abitato nel fuoco dell’amore, ma dal modo con cui mi 
parla delle cose quotidiane”. Questa unita’ fra umano e spirituale e’ oggi 
da perseguire piu’ che mai, perche’ solo cio’ che e’ autentico umanamente
lo e’ 
anche spiritualmente. Soprattutto per dei cristiani che confessano 
l’incarnazione al cuore della loro fede. Per loro c’e’ l’esempio di Cristo 
che e’ venuto “per insegnarci a vivere in questo mondo” (Tt 2,12).
La mia prima sottolineatura e’ dunque sulla capacita’ umanizzante della 
preghiera e sul suo innesto su un tronco umano di vita interiore. Non si 
tratta di un’operazione che evacua la preghiera come dialogo con un “Tu” 
trascendente per chiuderla in un moderno soggettivismo che elimina appunto 
il “Tu” (passaggio dalla confessio alla meditatio), ma di mettere ordine 
nel caos della nostra umanita’, e la preghiera e’ sempre attivita’
creatrice, 
ordinatrice; si tratta di percorrere la via antichissima di conoscenza di 
se’ che, per i cristiani avviene nella preghiera ed e’ inscindibile dalla 
conoscenza di Dio (“Noverim me, noverim Te”: “Che io mi conosca e Ti 
conoscero’”; “Deum et animam scire cupio”: “Voglio ardentemente conoscere 
Dio e l’anima”; e’ Agostino nei Soliloqui); non si tratta di ridurre la 
preghiera al pensare, ma di prendere sul serio il fatto che il pensare 
entra in una preghiera che sia relazione di tutto l’uomo con il suo Signore 
e sta sulla strada di quell’interrogarsi che gia’ secondo Platone e’ 
costitutivo di una vita autenticamente umana: “Non conduce vita umana chi 
non si interroga su se stesso” (Apologia di Socrate I, 28). Ed e’ comunque 
quel movimento che apre al discernimento della presenza in noi, intimior 
intimo meo, per dirla ancora con Agostino, di Dio stesso. 

 significa potergli parlare, allora credo in Dio¡
belle parole, ma a cui io aggiungerei un
"... avendo risposta" ossia
"se credere in Lui/Lei significa potergli parlare avendo risposta, allora
credo in Dio".
(snippo sul resto che non ho manco letto)
ciao,
Mauro