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Titolo: La guerra di sterminio combattuta ad Erba

La Repubblica, 12 gennaio 2007
Come l'orrore di un pogrom
di Adriano Sofri
La lezione è semplice, benché siamo riluttanti a riconoscerla: non 
c'è grandezza nel male. Ho trascorso anni accanto a un assassino di 
vicini di casa - si tratta infatti di una piccola ma robusta 
categoria. Aveva sempre gli occhi rossi, piagnucolava, 
compiangeva «la sua disgrazia» - cosi la chiamava.
Non c'è grandezza nemmeno quando il campo di battaglia si allarga dal 
pianerottolo a un continente. Bisogna riconoscere l'ovvietà, senza 
perdere il raccapriccio. I proverbi si sbrigano: Dio mi guardi dal 
cattivo vicino, e dal principiante di violino. Torniamo al villaggio 
di Jedwabne, Polonia, 10 luglio 1941. Gli occupanti nazisti 
permettono alle autorità locali non ebraiche di dar la caccia ai 
concittadini ebrei. Gli abitanti sono circa 2500, fra loro gli ebrei 
sono 1600. Alla fine della giornata sono stati sterminati, ad 
eccezione di sette scampati. Sono stati trucidati a colpi di 
randelli, asce, attrezzi da lavoro, bastoni: come nel condominio di 
Erba. Come nel condominio di Erba, c'è stato un gran rogo finale: 
centinaia di ebrei sono stati ammucchiati in un granaio e bruciati 
vivi, nel tripudio della brava gente. Il libro di Jan Gross che ha 
ricostruito quel giorno si chiama Sasiedzi in polacco, Neighbors in 
inglese, cioè Vicini di casa. L'edizione italiana di Mondadori, 2002, 
si intitola I carnefici della porta accanto. Non è una metafora: sono 
proprio i vicini di casa. Nel pogrom, questa prossimità spinta fino 
all'intimità è spesso essenziale. A volte non ha bisogno di esaltarsi 
bestialmente dell'odore del sangue - gli uomini infatti si fanno 
prendere dall'odore del sangue più dei lupi. Avolte resta affabile. 
Il bravo cattolico chiede al vicino di casa ebreo, col quale è così 
in confidenza: «Dalli a me i tuoi stivali, piuttosto che li prenda un 
estraneo, a che cosa vuoi che ti servano ormai». Sono vicini di casa 
quelli che da un giorno ali' altro si dimenticano dello scambio di 
una cipolla o di una teglia nei giorni feriali, e dei dolciumi 
caratteristici nei giorni festivi, e si avventano al collo di vecchi 
donne e bambini, e bambini nel grembo di donne, a Vukovar o a 
Gorazde, o a Rigali. Poiché non vuole rassegnarsi alla propria 
ignobiltà, l'animale umano si attarda a figurarsi una magnanimità, 
una grandiosità magari torva, degli assassini privati, e almeno di 
quelli pubblici, sulla larga scala. Banalità del male va bene, ma la 
coppia di Erba è troppo: maniaci dell'ordine e dell'orario, 
addirittura netturbino lui, donna delle pulizie lei, troppa grazia. 
Qualcosa che avesse a che fare con gli extracomunitari, o almeno con 
il carcere, o almeno con l'indulto, si poteva starci, a malincuore, o 
perfino con un certo compiacimento. Ma così! Troppo ordinario, troppo 
volgare. Eppure, per questioni di ballatoio, il mondo si scanna. 
L'odio morde e leccala vicinanza. Grattate bene sotto la crosta 
indurita del conflitto israelo-palestinese, e ci troverete questa 
irredimibile intimità di vicini di casa. Quando su una frontiera si 
costruisce un muro, è quella intimità che si cerca di spezzare, e 
insieme senza volere la si confessa. Le cittadine toscane sono così 
belle di case torri perché una famiglia doveva arroccarsi e 
difendersene dalla vicina. Nel centro di Siena vi mostreranno due 
palazzetti attigui, ma separati da una fessura di un dito, come due 
bellimbusti che si fronteggino sfidandosi a morte: «Prova a 
toccarmi». Le liti di condominio servono a spiegare le guerre 
mondiali. Oggi la proliferazione nucleare, sul punto di tracimare 
irreparabilmente, prende a ragione e a pretesto il cattivo vicino. 
Punzecchiato dai missili nordcoreani, il Giappone rinfocola il suo 
retaggio patriottico, promuove simbolicamente la sua Agenzia per la 
difesa al rango di Ministero, prepara la revisione della Costituzione 
e liquida l'interdetto sull'atomica. Infilzata da Ahmadinejad e 
Khamenei, la dinastia saudita rivendica la sua atomica, e poi 
l'Egitto e via via gli altri. Quando Gross studiava Jedwabne, e poi 
la sequela di pogrom che insanguinò i villaggi polacchi anche 
all'indomani della guerra e di Auschwitz e del cambio di regime, non 
si capacitava che si possa sgozzare, «in un giorno normale», il 
proprio compagno di banco, la propria compagna di gita, il proprio 
barbiere, la propria sarta. Succede, non «nonostante» sia lui o lei, 
ma «perché» è lui o lei. Si è cercato di spiegare il meccanismo 
totalitario della docilità all'assassinio attraverso la distanza 
frapposta fra il carnefice e la vittima designata: lontano dagli 
occhi. Eppure succede anche il contrario: succede che gli occhi che 
hanno sempre visto mettano a fuoco e scelgano il prossimo come 
bersaglio sanguinoso. Del resto la tortura non è affare di robot. La 
strage di condominio sta al capo opposto dello spiegamento di potenza 
tecnologica delle bombe intelligenti e delle macchine teleguidate, 
capaci di distruggere senza sporcarsi le mani, senza dover vedere la 
vittima né udirne il pianto e la maledizione, senza dover vomitare un 
momento dopo. C'era un avvocato ieri, Dio lo perdoni, che diceva ai 
telegiornali: «Stanno bene».
Non si può ridurre il conflitto fra gli Stati e le potenze a quello 
fra le persone, le colossali questioni politiche ed economiche alle 
tensioni e le esasperazioni psicologiche: ma un fondo comune, un 
oscuro schifoso fondo comune vuole farsi sentire. Le famiglie felici 
si assomigliano, le famiglie infelici sono infelici ciascuna a modo 
suo - è un pensiero bellissimo, non so se sia vero. C'è nel male, e 
forse anche nell'infelicità, una forza che abbassa e degrada e rende 
turpemente somigliante. La famiglia guarisce e uccide. Negli anni '60 
una idea libertaria denunciava «la famiglia che uccide»: che uccide i 
suoi membri, cioè. Oggi, nonostante il rumore di fondo ininterrotto 
sui valori della famiglia, abbiamo una nozione assai lucida e 
certificata della famiglia che uccide, che fa la guardia ai panni 
sporchi delle violenze sui bambini e sulle donne, della stessa finora 
indicibile ribellione angosciata delle madri. E tuttavia possiamo 
guardarci dalla doppia ideologia, della sacra famiglia e 
dell'antifamiglia, e misurarci con l'esperienza, le sofferenze, le 
felicità. I due sciagurati di Erba sono una famiglia, hanno pagato la 
solidità del loro naufragio comune diventando una famiglia che uccide 
fuori di sé, contro il resto del mondo. La piazza pulita, l'ordine 
del mondo dipendevano da loro. Le circostanze sono state all'altezza 
dei tempi. Hanno dato loro il nemico, il vicino di casa, con le 
fattezze appropriate alla rivolta contro lo stato d'assedio 
universale: lo straniero, la donna passata allo straniero, il bambino 
mezzo straniero che li avrebbe espropriati del futuro in casa loro. 
Hanno scatenato una sortita disperata all'arma bianca, coltelli e 
mazza. Era la loro questione privata, è diventata la loro guerra 
mondiale. Il signor Frigerio, se non ho frainteso questo 
inconcepibile dettaglio, è scampato alla sgozzatura per un'anomalia 
della sua trachea. Incidente a parte, quella dei due giustizieri di 
Erba era, come vogliono i regolamenti, una guerra di sterminio che 
non prevedeva superstiti. 
-- 
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Il Riformista, 13 gennaio 2007 
ERBA. UNA RICERCA DI BONOMI 
Quei paesi spaesati del distretto triste 
Milano. La mattanza di Erba come specifico perverso di un territorio 
spaesato? Se s'inserisce il massacro in un contesto di resistenza 
tipica all'ipermodernità di quella plaga subalpina che corre tra alto 
varesotto, comasco, lecchese e valtellinese, in effetti se ne 
ricavano chiavi di lettura molto interessanti. Certamente più 
pregnanti della solita litania sulla «banalità del male» o 
sull'eccezionalità del raptus. Perché il territorio conta eccome in 
questi cortocircuiti. Conta il contesto, e contano le reti 
relazionali quando si spezzano.
Almeno questo è ciò che ha provato a fare una bella ricerca curata 
qualche mese fa da Aldo Bonomi e dal suo centro studi Aaster. 
L'indagine s'intitola, plasticamente, Il distretto triste. Lamenti e 
resistenze nella piattaforma alpina e subalpina lombarda. Uno studio 
che offre dati di contesto sociale, territoriale e di humus 
identitario incredibilmente coincidenti con lo scenario erbese. «Un 
humus che fermenta quando il territorio e le comunità locali sono 
animate non dalla coscienza di classe che vuole più denaro e 
benessere, ma dalla coscienza di luogo», scrive nell'introduzione 
Bonomi. Per capire la tristezza e i nuovi conflitti da benessere e 
non da scarsità, bisognerebbe infatti scavare nella lunga deriva che 
per secoli ha fatto delle Prealpi un confine, un margine, una 
frontiera che delimitava lo spazio dello stato-nazione. «La tristezza 
affonda lì le sue radici. Nell'incapacità della società locale di 
metabolizzare e fare propri i processi di modernizzazione economica, 
che sono andati di pari passo con la terziarizzazione del tessuto 
sociale, passato in mezzo secolo dai ritmi lenti del modello agro-
pastorale al confrontarsi con il fordismo, con l'economia del confine 
e con l'economia dei servizi».
Intendiamoci: certe mattanze non si giustificano. Ma l'intensità del 
dramma da spaesamento che stanno vivendo questi territori, dove la 
variabile sociale è più bassa e il livello culturale non è altissimo, 
crea indubitabilmente la quinta in cui anche gesti efferati possono 
compiersi. In certi pezzi di Padania, la dissolvenza della comunità 
originaria, del fare paese, è stata più forte di quanto si possa 
immaginare. «Nessuno ha ancora riflettuto - incalza Bonomi - su cosa 
abbia significato, per questi centri e per quei piccoli contadini, 
micro-artigiani e piccoli commercianti che vi abitano, il lento e 
assordante scomparire di tante micro autonomie comunitarie (uffici 
postali, scuole, ospedali, circoli, bar, negozi). La scomparsa di 
queste funzioni di rete comunitarie, non solo ha impaurito i soggetti 
deboli come gli anziani, ma ha disarticolato un tessuto economico 
spesso già in sofferenza». Così come l'avanzare nel fondo valle dei 
tanti ipermercati, ha stressato migliaia di micro esercizi 
commerciali. Morale: di fronte al procedere dell'innovazione 
dall'alto e dal di fuori, «è accaduto che la comunità locale non 
abbia prodotto un senso identitario capace di mediare i processi, ma 
per lo più si sia chiusa».
Dall'indagine Aaster, questa sindrome da piccola patria, da heimat 
assediata, emerge chiarissima. Da un lato vengono considerati egemoni 
valori tradizionali di una società fondata essenzialmente sul 
pilastro della famiglia e della piccola proprietà, «come la difesa 
delle tradizioni locali (indicato dal 44,4% degli interpellati), 
l'individualismo (55,6%), e soprattutto l'etica del lavoro e del 
senso del dovere (addirittura 81,5%)».
Marco Alfieri
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La Repubblica, 14 gennaio 2007
Piccoli mostri di provincia
Ilvo Diamanti
Per spiegare la vertigine aperta dall'omicidio di Erba, il vescovo, 
ieri, durante il rito funebre, ha evocato Caino. L'ombra del male, 
che ci segue d'appresso. Vicino a casa, in famiglia, nei luoghi della 
nostra vita quotidiana. Che è dentro di noi. Sempre. Però, bisogna 
ammetterlo: da qualche anno con maggiore frequenza. Come testimonia 
la scia di sangue prodotta dai (mis)fatti di "ordinaria follia", 
commessi da persone che propongono biografie "normali". Basta 
ripercorrere i giornali; o meglio: guardare la tivù.Perché la 
violenza che esplode tra la gente comune risulta particolarmente 
spettacolare. E più visibile di un tempo. Però è indubbio che si 
ripeta incessante. E proponga alcuni elementi che la rendono 
inquietante. Non è solo il fatto che avvenga, sempre più, al di fuori 
della criminalità organizzata. Secondo il rapporto curato da Eures in 
collaborazione con l'Ansa, dal 2002, in Italia, la maggioranza 
assoluta degli omicidi si verifica in famiglia, nella cerchia dei 
parenti, degli amici, dei conoscenti, del vicinato. Il rapporto 
rivela, inoltre, una geografia dell'orrore piuttosto precisa. Questo 
tipo di delitti avviene prevalentemente nel Centro-Nord. Anzi, nel 
Nord. Ancor più precisamente, in provincia. Basta ripercorrere le 
cronache. Partendo dal caso di Pietro Maso, che nel 1991, complici 
alcuni amici, massacrò i genitori. Poi, andarono tutti insieme in 
discoteca. Al ritorno, diede l'allarme, dopo aver cercato di simulare 
una rapina. La scena: Montecchia di Crosara. Piccolo paese affondato 
nella Pedemontana, fra Verona e Vicenza. Stessa vertigine, stesso 
clamore, esattamente dieci anni dopo. Quando, a Novi Ligure, Erika, 
spalleggiata dal fidanzato Omar, ammazza a coltellate la madre e il 
fratellino. Insieme al delitto di Cogne, costituiscono gli idealtipi 
dei delitti familiari. Che coinvolgono figli che ammazzano i 
genitori. E genitori accusati di aver ammazzato i figli. E per questo 
attraggono la morbosa attenzione dei media. Altre vicende degli 
ultimi anni, però, si iscrivono in questa classe di delitti. A Parma, 
ad esempio, incontriamo Ferdinando Carretta. Scomparso per anni, nel 
1998 ricompare. E a "Chi l'ha visto" confessa di aver ammazzato 
padre, madre e fratellino, 10 anni prima. Ma la categoria degli 
omicidi familiari, nella provincia del Nord, è particolarmente folta. 
Vi occupa un posto importante Guglielmo Gatti, quarantenne di 
Brescia. Nell'agosto 2005 ammazza gli anziani zii, che vivevano nella 
stessa villa, nell'appartamento sotto al suo. Dopo averli 
narcotizzati, li porta nel garage, e li uccide. Poi li fa a pezzi e 
ne sparge le spoglie in montagna, intorno al passo del Vivione. 
Infine, lo scorso settembre, a Chiuppano, nell'alto vicentino, 
Assunta Beghetto viene spappolata con una mazzetta da muratore dal 
nipote, poco più che ventenne. Il quale, raccattati in fretta pochi 
euro dall'appartamento della nonna, se ne va al bar, a giocare a 
videopoker con gli amici. C'è poi la saga dei serial killer. In cui 
ha un ruolo da protagonista Gianfranco Stevanin, arrestato negli anni 
Novanta per i suoi orrendi delitti ai danni di ragazze, prima 
violentate, poi uccise e sezionate, con sistematica e "chirurgica" 
ferocia. Nato a Montagnana, ridente cittadina del padovano, al 
momento dei delitti viveva nella bassa veronese, in riva all'Adige. 
Abitava in un casolare, colmo di arredi sacri e profani (vibratori, 
video porno, ecc.). Lo fiancheggia, degnamente, Donato Bilancia, 
detto "il giustiziere". E' di Genova. Fra il 1997 e il 1998 dichiara 
di aver ucciso 17 persone, tra cui 7 prostitute e 2 metronotte. Altri 
omicidi di provincia si consumano all'ombra dei riti satanici. Fra 
gli episodi più sanguinosi e clamorosi, due avvengono nelle valli 
lombarde. Nelle zone padane più a Nord. Il primo a Chiavenna, dove, 
nel 2000, suor Maria Laura Mainetti viene "sacrificata" da tre 
ragazze di buona famiglia. Il secondo episodio vede protagonista un 
gruppo di satanisti, giovanissimi. Le "bestie di Satana". Fra il 1998 
e il 2004, uccidono tre compagni, loro coetanei, e ne inducono un 
quarto al suicidio. Gli assassini, capeggiati da Nicola Sapone, e le 
loro vittime, abitano fra Busto Arsizio e Somma Lombardo, in 
provincia di Varese. Delitti nell'ambito degli amici e dei 
conoscenti. Come dimenticare la povera Desirée Piovanelli? Violentata 
e uccisa a coltellate, il 4 ottobre del 2002, da alcuni amici, in una 
cascina abbandonata; con la complicità, pare, di un adulto, Giovanni 
Erra, sposato e con un figlio. Abitava a Leno, in provincia di 
Brescia. Infine, per avvicinarci ai nostri giorni, rammentiamo il 
piccolo Tommaso Onofri di un anno e mezzo. Rapito e quindi ucciso. In 
questo caso, per la verità, si tratta di una violenza a scopo di 
estorsione. Commessa, però, da conoscenti. Gente del paese. Di 
Castelbaroncolo, frazione di Sorvolo, vicino a Parma. Persone a cui 
il padre aveva affidato dei lavori di ristrutturazione della casa. 
Infine, pochi giorni fa: Giuseppina Brasacchio, di Mirandola, vicino 
a Pavia, da anni disabile. Il figlio, disoccupato, e a sua volta 
ammalato, la massacra con 40 sprangate. Un catalogo, incompleto ma 
non troppo, dei delitti commessi nei luoghi di vita quotidiana. Da 
persone che ci stanno intorno. Non per il piacere dello splatter. Non 
ci appartiene e non lo sappiamo "raccontare". Ma perché fa 
impressione - davvero - vederli in sequenza, questi delitti. Uno dopo 
l'altro. Collegare i fatti ai contesti. Associare l'orrore alla 
normalità. Ne emerge, chiaro, il legame con il territorio. Caino 
abita soprattutto a Nord. In provincia più che nella metropoli. Nelle 
città medie e nei piccoli paesi. Il che, ovviamente, non serve a 
stabilire relazioni causali. Sarebbe ingenuo, infatti, indulgere a un 
sociologismo positivista di basso profilo. Sostenere che 
l'ambiente "produca" i mostri. Che la provincia del Nord "generi" 
Caino. Tuttavia, questa geografia dell'orrore quotidiano serve a 
contraddire lo stereotipo opposto. Che induce allo stupore ogni volta 
che avviene un fatto di sangue come questo. Il pregiudizio, radicato, 
che la provincia del Nord sia un ambiente sicuro. Protetto. Lontano 
dall'alienazione e dalla disgregazione metropolitana. Al riparo dalle 
minacce che provengono dal mondo. La provincia, quella provincia, non 
c'è più. E' finita. Insieme all'esplosione dell'economia diffusa, che 
negli ultimi vent'anni ha trasformato la Pedemontana del Nord in un 
unico grande reticolo di aziende. Insieme al dilagare della plaga 
immobiliare, che ha ridotto la Padania, e in particolare la 
Pedemontana del Nordest, in un unico ammasso urbano. Cresciuto senza 
un disegno. Sulla base di interessi grandi e piccoli. Con un unico 
esito: che la provincia, intesa come rete di piccoli centri, dotati 
di visibile e specifica identità, non esiste più. Da tempo, ormai. Ma 
negli ultimi anni tutto ciò è diventato più evidente. Anche a chi ci 
vive. La provincia padana e pedemontana del Nord. Cuore dello 
sviluppo; area tra le più internazionalizzate d'Europa. La società si 
è arricchita in fretta. Ha lavorato duro e ha conquistato un meritato 
benessere. Non è più luogo di emigrazione. Al contrario: attrae 
flussi di immigrati fra i più elevati d'Italia, come ogni zona che 
abbia conosciuto benessere e sviluppo. (L'immigrazione è sempre un 
indicatore di benessere e di sviluppo). Tuttavia, questi paesi, sono 
divenuti e si sentono insicuri. La classifica relativa alla crescita 
dei delitti denunciati dal 2001 a oggi (proposta dall'annuale 
inchiesta del Sole 24 Ore sul benessere delle province), vede, agli 
ultimi 20 posti, 15 province del Centro-Nord. Di cui 10 del Nord. Fra 
queste: Bergamo, Reggio Emilia, Modena, Parma, Cremona. In fondo, 
epicentri della nuova insicurezza, Verona, Trento e, ultima, Mantova. 
La provincia del Nord. Non produce mostri: ma non riesce più a 
impedirne la riproduzione. Né a contrastare il diffondersi 
dell'insicurezza. Al contrario: in qualche misura la alimenta. Perché 
non dispone più dei tradizionali meccanismi di integrazione e di 
controllo sociale. I legami di famiglia; le reti degli amici e di 
vicinato. Le cerchie comunitarie. Hanno subito un degrado profondo. 
Come l'ambiente intorno. I vicini: sono sempre più lontani. E la 
strada, la piazza: hanno smesso di essere luoghi sociali. Devastati 
dal traffico e dalle rotatorie. Gli stessi bar. Non sono più luoghi 
sociali, accoglienti. Ma luoghi di consumo, perlopiù anonimi. Che i 
più giovani frequentano restando fuori. In piedi. I paesi pedemontani 
del Nord. Contesti globali e globalizzati. Frammenti di una grande 
metropoli. Dove si respira insoddisfazione, risentimento. Dove cresce 
la protesta politica e sociale. I paesi del Nord padano e 
pedemontano, il Nordest: in larghi settori rammentano Los Angeles. 
Con una grande differenza. Che non se ne rendono conto. Non ne hanno 
l'organizzazione, i servizi. La cultura. Non più paesi, ma neppure 
città. Tanto meno metropoli. E non si rassegnano, al cambiamento. Non 
ci rassegniamo. Per cui proviamo disagio, un dolore profondo. E ogni 
volta che avviene un fatto orrendo, vicino a noi, cerchiamo i 
colpevoli altrove. Lo straniero di turno. Per dimenticare, scacciare 
da noi il pensiero molesto di cosa e come siamo diventati. Stranieri 
noi stessi, di una metropoli inconsapevole. Dove, nel silenzio che 
avvolge l'ordinaria normalità, talora esplodono storie di 
straordinaria ferocia.
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 Quei paesi spaesati del distretto triste
sě, ma la "colpa" č dei tristi che non abituano al modello imposto, o magari
č il bel modello capitalista imposto a non essere cosě a misura d'uomo?
y

La Stampa, 16 gennaio 2007 
Dieci, cento mille Erba 
MARIO DEAGLIO 
Quasi non passa giorno senza che la lista di violenze condominiali si 
allunghi; per problemi apparentemente banali si minaccia e si spara, 
si accoltella, si ammazza, si compiono stragi bestiali come quella di 
Erba. E questi episodi - che clamorosamente smentiscono l'immagine di 
un'Italia bonaria, tollerante, umana - tendono ad avvenire 
prevalentemente nella Pianura Padana, in città e periferie un tempo 
tranquille, ossia proprio là dove la qualità della vita era 
considerata migliore. A causa della diffusione sempre maggiore del 
fenomeno, la spiegazione non può limitarsi ai casi singoli né essere 
lasciata a psicologi e psichiatri.
Occorre invece domandarsi se non vi siano fattori economico-sociali 
che possono in qualche modo render ragione del diffondersi e 
dell'intensificarsi di questi comportamenti. Identità e violenza, il 
più recente saggio di un premio Nobel per l'economia, l'indiano 
Amartya Sen, può essere un utile punto di partenza nella ricerca di 
una soluzione. 
Sen - che ha fatto moltissimo per togliere l'economia dalle secche 
del tecnicismo degli ultimi vent'anni - sostiene che forse la 
principale caratteristica della nostra umanità è di avere 
delle «identità plurali», per cui - tanto per fare l'esempio di una 
delle povere vittime - una persona può essere donna, italiana e 
tunisina, madre e moglie, assistente sociale; con alle spalle la 
scelta di vivere in un ambiente sociale meno benestante e una 
comunità di religione diversa da quella d'origine. 
La prima violenza, secondo Sen, consiste nel ridurre queste 
differenze a un «sistema di classificazione unico e predominante» per 
cui un individuo viene considerato o una cosa o un'altra. Di qui 
nascono tutti i sentimenti violenti per cui i nazisti hanno ammazzato 
gli ebrei perché ebrei, gli hutu hanno sgozzato i vicini di casa 
tutsi semplicemente perché tutsi, i serbi hanno massacrato i vicini 
di casa bosniaci di religione musulmana semplicemente perché bosniaci 
e musulmani; e che spingono purtroppo molte persone a vedere soltanto 
una delle molteplici identità nel vicino di casa, a considerarlo, 
trascurando tutte le sfaccettature della sua personalità, un 
arrogante, un disturbatore, una minaccia alla sua tranquillità, un 
diverso e quindi un nemico.
Sull'analisi generale di Sen si deve innestare quella della realtà 
economico-sociale dell'Italia e soprattutto dei centri medi e piccoli 
della Pianura Padana. La formula magica del «distretto industriale» è 
stata posta a dura prova negli ultimi anni da un mutato clima 
economico internazionale; una volta il benessere spuntava come per 
incantesimo, ora un incantesimo perverso tende a spegnerlo. La 
domanda di lavoro delle «impresine», prima in crescita senza limiti, 
ora stenta; la precarietà sostituisce gli straordinari, senza neppure 
l'ombrello protettivo dei sindacati. L'individualismo coltivato con 
arroganza durante i tempi delle vacche grasse si trasforma in 
solitudine, sospetto e scontentezza; per una parte consistente della 
popolazione, il consumismo rituale dei saldi sostituisce il 
consumismo entusiasta degli acquisti fatti la prima volta. Invece di 
un limite che sarà presto superato, il benessere materiale raggiunto -
come l'appartamento sempre in ordine, il camper sempre pulitissimo 
nel caso di Erba - diventa una trincea da difendere con le unghie e 
con i denti contro i nemici esterni individuati mediante pochi, 
rozzi, tratti: gli extracomunitari, i cinesi, i tossici e via 
discorrendo.
Questa reductio ad unum è visibilissima, del resto nel linguaggio 
politico italiano che semplifica e deforma, demonizza o adora, usa la 
satira come uno schiaffo e l'ironia come un coltello. Prodi e 
Berlusconi non sono due signori che possono aver ragione su alcune 
cose e torto su altre; o si sta da una parte oppure dall'altra in una 
polemica sempre più acida, sempre più barbara in cui l'individuo 
scompare dietro alla propria maschera. Si possono purtroppo applicare 
all'Italia i versi di Dover Beach, una celebre poesia di Matthew 
Arnold che Sen cita nella sua introduzione: «e siamo qui come in una 
distesa sempre più buia/ spazzati da allarmi confusi di lotta e di 
fuga/ dove eserciti ignoranti si affrontano nella notte». 
Gli «eserciti ignoranti» a caccia di maschere da abbattere, purtroppo 
si affrontano, lottano e fuggono ogni notte nelle strade delle nostre 
città. E sui ballatoi dei nostri condomini. 
L'Italia, soprattutto nelle zone prima più dinamiche dell'Italia del 
Nord, si scopre scontenta e nervosa e sarebbe opportuno che prendesse 
coscienza di queste deformazioni per cominciare a riannodare i 
discorsi sul futuro, soprattutto quello dei suoi (pochi) bambini. Non 
si tratta solo dei discorsi, assolutamente necessari, di convivenza e 
di civiltà, ma anche di quelli sull'economia e sul benessere. La 
ripresa economica non è fatta soltanto della crescita del prodotto 
lordo o della creazione di valore per gli azionisti; non c'è ripresa 
economica senza una ripresa di umanità, senza il recupero di 
entusiasmo e visione, tolleranza e voglia di scommettere sul futuro 
proprio e altrui, gusto della vita. Forse è questa l'unica strada per 
lasciarci alle spalle i sempre più frequenti «casi Erba» che 
giustamente ci angosciano dalle prime pagine dei giornali. 


 y
Non tutti i disadattati uccidono bambini.
Ma è vero che il modello capitalistico ha delle brutalità specifiche,
impone
dei modelli che possono aumentare il disagio in cui certe situazioni
possono
diventare estreme.
Il capitalismo ha le sue, e siccome viviamo in un mondo che è
impostato
in questo modo, questo è il campo di azione specifico dei cristiani
Italiani, o Americani, o Svedesi.
Non credo, però, esistano modelli santi.
Sarebbe facile ottenere in consenso di tutti, ricordando che il
comunismo
ha - pure lui - le sue brutalità specifiche, certamente non meno
sanguinarie.
Ma anche il mondo rurale dei bei tempi andati era caratterizzato da
aspetti che oggi (ed allora) troveremmo torvi ed oppressivi.
Il peso della cultura protettiva delle famiglie patriarcali creava
dipendenze personali da cui la persona non aveva possibiltà
alcuna di emendarsi.
Lo scemo del villaggio tale rimaneva, perchè non c'era modo di
riscattarsi. Il figlio della ragazza madre era riconosciuto come
tale, a vita.
E soprattutto c'era una disperante dipendenza dal bisogno, dalla
malattia che semplicemente toglieva decenni di vita, rispetto
alle aspettative attuali.
Nelle molte lettere che sono patrimonio della mia famiglia, di
cento anni fa, tutte queste cose si leggono.
Il malessere forte del ragazzo dominato da un padre eroico ma
autoritario; il dolore permanente per la morte di tre fratelli piccoli,
di malattia. La necessità di fuggire da un mondo agricolo
piemontese, magari bellissimo, ma che non dava da mangiare,
per tuffarsi nella sentina del nascente  capitalismo
americano, che presentava sè stesso con il lurido biglietto da
visita di Ellis Island
Pietro Carena