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Titolo: La solitudine del Pap

La Stampa, 13/3/2009 
La solitudine di Papa Benedetto 
FRANCO GARELLI 
E' l'ora della solitudine e dello sconforto quella che emerge dalla
lettera che Benedetto XVI ha inviato ieri ai vescovi di tutto il mondo per
giustificare ancora una volta la sua apertura ai seguaci di mons. Lefebvre
e per denunciare le veementi critiche a questo gesto che si sono prodotte
in molti ambienti cattolici. 
Per il Papa, la Chiesa è oggi un luogo «dove ci si morde e divora a
vicenda, come espressione di una libertà male intesa». Frasi durissime,
indicano il disagio di un pontefice che non si sente compreso nelle sue
scelte, che ha difficoltà a fare sintesi tra le diverse anime della
cattolicità. 
Proprio il protrarsi di queste tensioni, insieme con il volto duro del
Vaticano su temi che lacerano la coscienza contemporanea (vita, famiglia,
bioetica), possono spiegare il deficit di consenso pubblico che Benedetto
XVI sta conoscendo negli ultimi mesi. Col passare del tempo, l'immagine di
Ratzinger sembra appannarsi, rispetto sia ai primi tempi del suo
pontificato, sia soprattutto al dinamismo del suo predecessore. Piazza San
Pietro all'Angelus della domenica non ospita più le folle del passato. 
Negli ultimi due anni gli incontri pubblici del Papa hanno avuto due
milioni in meno di fedeli; e per il secondo anno consecutivo il Vaticano
ha chiuso in rosso i suoi conti. 
La Chiesa cattolica non è sondaggio-dipendente, come lo sono invece le
forze politiche, le società di marketing e le reti tv. Tuttavia, pur più
attenta ai segni del cielo che ai dati dell'audience, essa non può fare a
meno di registrare una crisi di appeal, in particolare del suo leader
massimo. L'ultima indagine nazionale sulla religiosità in Italia ci dice
che - pur in una nazione ancora in larga parte cattolica - il termometro
della fiducia nei confronti di Benedetto XVI tocca quota 50, mentre quella
verso papa Wojtyla è stabile (nel ricordo) a 80 punti.
Ovviamente, non è che il Papa debba bucare il video a tutti i costi, o
piegare la sua figura all'attività di fund raising pro ecclesia pur in
tempi economici grami per tutti. Tuttavia non tutto sembra dovuto a
un'emittente vaticana difettosa o a un vertice ecclesiale meno sensibile
che nel passato alla grande comunicazione. 
Anzitutto si registra una distanza tra gli orientamenti della Chiesa
ufficiale e il sentire della gente comune. Ciò che molti fanno fatica a
capire non è che la Chiesa tenga alti i suoi principi, richiami tutti ai
valori «irrinunciabili» (verità religiosa, primato della famiglia,
rispetto della vita, solidarietà ecc.). Quanto il fatto che su molte
questioni emergenti essa esprima posizioni così perentorie, giudizi così
netti o anche anatemi che sembrano mettere in secondo piano quel primato
della carità che pur fa parte della sua vocazione. Così si diffonde
l'impressione di una Chiesa più magistero che maestra, più giudice che
madre; più propensa a dettare norme e distinguo su vicende complesse del
vivere attuale che a proporre riflessioni capaci di richiamare i grandi
principi ma con quel senso del mistero e della compassione umana che ci si
attenderebbe dalla Chiesa. 
Intendiamoci. L'immagine di una Chiesa inflessibile su alcune verità
religiose, esigente e chiusa nel campo della morale sessuale e familiare,
forte nel richiamare i credenti a una condotta di vita coerente, è stata
anche una delle cifre del pontificato di Giovanni Paolo II, una delle
eredità condivise che legano Benedetto XVI al vecchio Papa. Tuttavia,
Wojtyla emanava su molte altre questioni uno slancio biblico, una passione
sociale, una curiosità umana, capaci di comunicare il volto di una Chiesa
che si fa carico dei problemi e delle ambivalenze del mondo. 
Qui emerge il dilemma che papa Ratzinger sta vivendo circa gli indirizzi
da dare al suo pontificato. Le tensioni del post Concilio e la stessa
esuberanza di papa Wojtyla sembravano richiedere alla Chiesa una fase di
ripensamento, una nuova sintesi, atta a comporre le aperture col senso
della memoria e della tradizione. Ciò per evitare che la comunità
cristiana perdesse il suo sapore nella società pluralistica, che la
distinzione cristiana fosse assimilata a generiche adesioni a un credo
umanizzato. 
Già da cardinale, Ratzinger ha più volte riflettuto su quale possa essere
il vero volto della Chiesa: quello più smagrito ma più autentico delle
comunità di fedeli impegnati, o quello di un «popolo di Dio» dove
l'assenza di confini può dar adito a confusioni e appartenenze indebite.
Si tratta di un dubbio che emerge a più riprese anche nel suo pontificato,
come quando ricorda a tutti che il Papa non è una rockstar, che alcuni
eventi cattolici più che essere luoghi dello spirito riducono la fede a
spettacolo e concerto. Ancora una volta, dunque, la Chiesa vive il dilemma
se distinguersi dal mondo o adattarsi a esso; per cui il minor consenso
che oggi si registra attorno al Papa teologo non ha soltanto una natura
comunicativa, ma indica una tensione ben più rilevante. 
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la Repubblica, 13 marzo 2009
La solitudine del Papa 
di Vito Mancuso
Persino per l´esperto direttore della sala stampa vaticana la lettera del
Papa a proposito della remissione della scomunica ai quattro vescovi
lefebvriani "è un documento davvero inconsueto". Anche solo per questo,
per essere una delle rare cose inconsuete (un´altra è stata ieri l´attacco
dell´Osservatore romano) provenienti da un´istituzione che ha la sua forza
nella secolare consuetudine, è degno della massima attenzione. Indirizzata
ai vescovi della chiesa cattolica, questa lettera papale si potrebbe
definire una mini enciclica. 
E se si aggiunge citando sempre padre Lombardi che "non vi è dubbio che la
lettera sia sua dalla prima parola all´ultima" il documento assume un
valore su cui davvero vale la pena riflettere. Quale sia stato l´obiettivo
del papa nel redigerlo, lo dice egli stesso: "contribuire alla pace nella
chiesa". Preso atto che nella chiesa la pace è turbata, il papa intende
ristabilirla. Nessun dubbio che il turbamento deve essere molto grande per
spingere il papa a un passo così "inconsueto", e io aggiungerei clamoroso
(non ricordo un documento analogo in tempi recenti). Ma di chi è la colpa
del turbamento della pace della chiesa? Il papa l´attribuisce a tre
soggetti, a tre gruppi di "cattivi": 1) i lefebvriani; 2) i funzionari
vaticani che non l´hanno informato del negazionismo di monsignor
Williamson; 3) quei cattolici che hanno protestato "con un´ostilità pronta
all´attacco".
Il primo gruppo di "cattivi" in verità rimane sullo sfondo: si sapeva già
che lo erano, e anzi il senso dell´iniziativa papale nel togliere la
scomunica era precisamente quello di contribuire al loro ritorno nella
grande chiesa facendo loro accettare finalmente il Vaticano II. Il secondo
gruppo di "cattivi" sono quei dirigenti vaticani che hanno dimenticato di
informare il papa su come stavano le cose riguardo a mons. Williamson:
"una disavventura per me imprevedibile è stata il fatto che il caso
Williamson si è sovrapposto alla remissione della scomunica". Il papa
riconosce che bastava consultare internet per chiarirsi le idee ("seguire
con attenzione le notizie raggiungibili mediante l´internet avrebbe dato
la possibilità di venir tempestivamente a conoscenza del problema") e
aggiunge "ne traggo la lezione che in futuro nella Santa sede dovremo
prestar più attenzione a quella fonte di notizie". Benedetto XVI ammette
inoltre un secondo errore della macchina vaticana scrivendo che "la
portata e i limiti del provvedimento del 21 gennaio 2009 non sono stati
illustrati in modo sufficientemente chiaro al momento della sua
pubblicazione". Egli vede quindi due errori, uno di merito e l´altro di
forma, della curia romana. La conseguenza è che l´organismo che avrebbe
dovuto dargli le informazioni necessarie e che invece non gliele ha date
(il cui nome è Ecclesia Dei) viene declassato e posto in diretta
dipendenza dalla Congregazione per la dottrina della fede. Ma anche per
questo secondo gruppo di "cattivi" all´origine della "evidente sofferenza"
papale non sarebbe stato necessario scrivere una mini-enciclica: i panni
sporchi, soprattutto in Vaticano, si usano lavare in casa. 
Eccoci dunque al terzo gruppo di "cattivi" all´origine del turbamento
della pace della Chiesa e che, a mio avviso, sono la causa vera e propria
della lettera di Benedetto XVI: quei cattolici che hanno protestato "con
un´ostilità pronta all´attacco". Il vero bersaglio della lettera papale
sono quindi i "protestanti" cattolici, cioè quei cattolici che in tutto il
mondo hanno protestato per la revoca della scomunica a monsignor
Williamson. Ma il papa sa bene, e lo scrive con la consueta chiarezza che
contraddistingue da sempre la teologia di Joseph Ratzinger, che la
protesta "rivelava ferite risalenti al di là del momento". La valanga di
proteste di proporzioni mondiali che ha portato Benedetto XVI a una
"evidente sofferenza" (per citare ancora padre Lombardi) è sì partita a
seguito del caso Williamson, ma la neve che la costituiva si era
accumulata da molto tempo prima. Qui non c´è la possibilità di
approfondire il discorso ma in conclusione vorrei sottolineare almeno due
cose: 1) Come ricorda lo stesso papa, la polemica intraecclesiale risale
già ai tempi del Nuovo Testamento, anzi io aggiungo che venne esercitata
in prima persona da Gesù: il che significa che la polemica e la franca
discussione non sono un male in sé, se si svolgono in modo aperto, con
argomenti precisi e il più possibile razionali, esponendo se stessi col
proprio nome e cognome, lottando sempre per la verità e soprattutto senza
astio personale. Io penso che occorre tornare alla franchezza di rapporti
e di parola ("parresia") tipica della Chiesa apostolica, e che solo così
la Chiesa tornerà a essere affascinante per gli uomini d´oggi, i quali
possono rinunciare a tutto ma non al pensare con la loro testa. Certo,
come dice il papa vi è il rischio di una "libertà mal interpretata", ma è
un rischio che non si può evitare se si vuole avere a che fare con il
nostro tempo. Ciò che dimostrerà se la libertà sia stata bene o male
interpretata sarà la capacità di generare bene, giustizia e unità. 
2) Fa bene il papa a preoccuparsi di ricucire lo strappo con la comunità
lefebvriana, ma allo stesso modo mi permetto di chiedere se non dovrebbe
volgere le sue attenzioni anche allo "scisma sommerso" che riguarda
milioni e milioni di laici. Se qualche migliaia di religiosi lefebvriani
hanno tale importanza ai suoi occhi, quanto più ne dovrebbero avere gli
innumerevoli laici cristiani che si sentono lontani da una Chiesa spesso
troppo rigida e fredda (si pensi per fare solo un esempio ai divorziati
risposati cui vengono negati i sacramenti). E poi perché tanta
comprensione per i lefebvriani, e insieme tanta durezza e intransigenza
per quei vescovi, quei preti e quei teologi che cercano di conciliare il
Vangelo con le esigenze della postmodernità? 
Concludo dicendo che la lettera di Benedetto XVI ha dei punti magnifici,
come quando afferma il primato della spiritualità col dire che per la
Chiesa "la priorità al di sopra di tutte è rendere Dio presente in questo
mondo e aprire agli uomini l´accesso a Dio"; oppure quando loda
l´ecumenismo, il dialogo interreligioso, la dimensione sociale della fede.
È questo il papa di cui abbiamo bisogno e lui non deve temere quei
cattolici che protestano con franchezza e onestà intellettuale contro
alcune decisioni, perché così dimostrano di amare ancora la Chiesa. Il
giorno in cui non protestassero più, sarebbe solo indifferenza. 
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