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Titolo: Incessante ricerca.

Vi ripropongo una bellissima riflessione di don Bruno Maggioni, apparsa sul
numero di dicembre di Mondo e Missione.
con questo faccio i miei auguri a voi, razza di vipere, ed i vostri cari.
yunan
L'INCESSANTE RICERCA
di don Bruno Maggioni,
biblista e teologo, docente presso la Facoltà teologica dell'Italia
settentrionale
La prima domanda, che si legge nella Scrittura, è una domanda rivolta da Dio
all'uomo: «Adamo; dove sei?» (Gn 3,9). Dio cerca l'uomo e tocca all'uomo
mostrarsi, rispondendo: eccomi, sono qui. Ma poi nella Scrittura si legge
spesso anche la domanda dell'uomo a Dio: «Signore, dove sei?». Anche Dio
risponde: «Eccomi». La ricerca è dunque duplice: Dio cerca l'uomo e l'uomo
cerca Dio. È una ricerca incessante in ambedue le direzioni. Dio non cessa
di mostrarsi all'uomo e continuamente ripete: sono qui. È questo il nome
rivelato da Dio a Mosé. Ed è ancora questo il nome del Figlio di Dio fatto
uomo: Emmanuele, Dio con noi. Ed è ancora il nome del Signore risorto, come
si legge nel Vangelo di Matteo: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino
alla fine del mondo». Il nome di Dio è sempre: io sono con voi.
Per cercare l'uomo Dio si è fatto «carne», come dice il prologo del Vangelo
di Giovanni. Il termine carne non significa semplicemente uomo, ma uomo
legato alla terra, debole e caduco. Si direbbe che a questo punto la ricerca
dell'uomo da parte di Dio sia compiuta. E in un certo senso di fatto lo è.
Lo è come presenza fra noi (il Natale) e come manifestazione del suo amore
per noi (la Croce). Che altro avrebbe potuto fare Dio per rendersi presente
e per manifestare tutto il suo amore? E tuttavia la ricerca dell'uomo da
parte di Dio è incessante, perché vuole illuminare ogni uomo che viene al
mondo e rinnovare la sua presenza in ogni tempo e in ogni cultura.
Andiamo altrove
Ma anche la domanda dell'uomo a Dio è incessante. Dio è con noi, ma non si
lascia imprigionare da noi. L'incontro con Dio non spegne il desiderio di
conoscerlo, ma lo acuisce. E le risposte che Egli ci dona si aprono sempre
verso nuove domande.
Il Signore vicino non è una persona che possiamo trattenere, ma un viandante
che cammina, sempre oltre. Così ci è detto in un bellissimo episodio del
vangelo. Al mattino presto la folla è già arrivata e i discepoli vanno in
cerca di Gesù che si è ritirato solo a pregare. Trovatolo gli dicono: «Tutti
ti cercano». Risponde «Andiamo altrove» (Mc 1,35-38). Nella sorprendente
risposta di Gesù comprendiamo che Egli non è venuto per una sola folla.
Nessuno lo può trattenere per sé. È di tutti. Gesù è sempre «oltre». Sempre
oltre perché Egli è una persona che vuole manifestarsi agli uomini di ogni
tempo e di ogni luogo. Sempre oltre, soprattutto, perché è una Persona che
racchiude un mistero insondabile, che non può mai essere rinchiuso nell'
orizzonte della nostra comprensione.
Ma se è incessante la manifestazione di Dio, è incessante anche il desiderio
dell'uomo di conoscerlo e di incontrarlo. L'uomo è limitato e tuttavia il
suo desiderio è sempre aperto. Lo abbiamo già detto: l'incontro con Dio non
chiude il desiderio, ma lo apre. Il suo desiderio della verità, dell'amore e
della bellezza è continuamente proteso verso una pienezza che è sempre
oltre. Possiamo dire che il mistero che l'uomo incontra ha due facce, mai l'
una senza l'altra: chi è Dio? Chi è l'uomo? L'uomo non può esaurire la sua
conoscenza di Dio, né può restringere la sua manifestazione. E neppure
riesce a comprendere la realtà di se stesso. Non comprende se stesso perché
non riesce a comprendere Dio. L'unica possibilità dell'uomo è di cercare
continuamente. Questo non vuol dire che non abbia delle certezze. Ma sono
appunto le certezze che si aprono sempre su nuove domande e nuovi desideri!
Queste poche osservazioni, che sto facendo su un tema tanto importante, sono
molto semplici, persino ovvie, e tuttavia sono in grado - a mio avviso - di
rinnovare profondamente la nostra ricerca di Dio, della vita e persino della
missione. Per mostrarlo scelgo, come sempre, alcuni spunti che prendo dalle
Sacre Scritture. Sono spunti di genere diverso, come subito si capirà, e
tuttavia convergenti. Questa convergenza costituisce, io penso, una prova
della loro verità.
Un bambino avvolto in fasce
Il racconto lucano del Natale (c. 2) si conclude con una bellissima
annotazione mariana: «E tutti quelli che li udivano, si stupivano delle cose
dette dai pastori. Maria, invece, custodiva tutte queste cose meditandole
nel suo cuore» (2,18-19). Anche Maria ha bisogno di sentire le parole
(«tutte queste parole») che spiegano l'evento che ella stessa vede e vive:
un bambino avvolto in fasce. Parole che ella custodisce nel suo cuore in un
raccoglimento interiore e intelligente, incessante. Il verbo infatti è al
tempo perfetto e dice un'attenzione prolungata, una cura che nulla vuole
perdere e nulla cambiare. Ancora più interessante però il verbo meditare (in
greco sunballo) che significa confrontare, comparare, nello sforzo intenso
di comprendere la logica profonda, la direzione e la verità di cose che
possono sembrare slegate o addirittura in contrasto fra loro. Ed è appunto
ciò che deve fare Maria sentendo, da una parte, parole che proclamano la
gloria del bambino (parole da lei stessa sentite dall'angelo dell'
annunciazione) e, dall'altra, vedendo «un bambino avvolto in fasce e deposto
in una mangiatoia». È la tensione fra grandezza e piccolezza, gloria e
povertà, che costituisce l'ossatura del Natale e, più profondamente, del
mistero cristiano. Con questa semplice annotazione Luca presenta Maria come
la figura esemplare del discepolo (e della Chiesa) sempre in ascolto e in
cammino: non un discepolo che anzitutto parla, ma ascolta: non un discepolo
che già sa, ma che deve camminare nella comprensione, illuminando con la
parola ascoltata (che viene da Dio) ciò che vede e vive. Per capire l'evento
di cui Maria è testimone - un evento fatto insieme di gloria e di potenza -
ella dovrà camminare con Gesù, sentendo le sue parole e osservando i suoi
gesti, la sua storia, fino ai piedi della Croce.
Vedrete
Nel vangelo di Giovanni (1,39) si legge che alla domanda dei due discepoli
che seguono Gesù e gli chiedono dove abiti, Egli risponde con un imperativo
e una promessa: «Venite e vedrete». La chiamata è all'imperativo, come
sempre: venite. Ma la promessa è al futuro: vedrete. Gesù non dice che cosa
vedranno né quando. È stando con lui che il futuro si dischiuderà. Seguire
Gesù non significa sapere già dove Egli conduce.
Un pensiero analogo lo troviamo molto più avanti, nei discorsi di addio.
Gesù dice ai discepoli: «Del luogo dove io vado voi non conoscete la via»
(14,40). A Tommaso queste parole sembrano nebulose e incoerenti: «Signore,
non sappiamo dove vai, come possiamo conoscere la via?». Tommaso è convinto,
come tutti, che per conoscere la strada devi prima conoscere la meta a cui
si vuole arrivare. Per Gesù è vero il contrario: quando si conosce la via
giusta, si giunge alla meta giusta. La via giusta è seguire Gesù, e questo i
discepoli lo sanno. L'importante è conoscere quale strada: la meta si
troverà di certo alla fine. Così Gesù ha rovesciato il modo comune di
pensare: non prima la conoscenza della meta e poi l'individuazione della
strada che vi conduce, ma prima la strada.
Ma ritorniamo all'inizio del Vangelo di Giovanni. Gesù dice a Natanaele e a
tutti: «In verità, in verità ti dico: vedrete il cielo aperto e gli angeli
di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo» (1,51). Per manifestare se
stesso, Gesù ha bisogno di un futuro. La sua manifestazione infatti avviene
attraverso una storia (la sua vita) che solo alla fine può svelare
pienamente chi Egli sia. Perciò il suo discepolo lo conosce man mano che lo
accompagna. E questo è importante: la correttezza della sequela non sta nel
sapere già con esattezza cosa si vuole, dove si va, ma piuttosto nel porsi
sulla strada giusta, nella direzione giusta, disposti a percorrerla dovunque
essa conduca. Il difetto di fondo sta proprio nella pretesa di chiudere il
cammino, di sapere già: rinchiudersi dentro un progetto, anziché aprirsi
alla libertà di una persona che è appunto Gesù.
Seguitemi
Rileggendo la chiamata dei discepoli (Mc 16,1-20) comprendiamo che il verbo
importante è «seguire». Non il verbo imparare, ma seguire. Seguire non dice
solo camminare, ma andar dietro a qualcuno al quale si vuole restare vicino,
facendo la sua stessa strada e condividendo le sue scelte. Vale la pena di
ripeterlo: il discepolo segue il maestro dovunque vada. Alla fine non gli
importa dove. Quello che gli importa è di essere dietro di lui. La chiamata
non è mai una chiamata a star fermi, ma a camminare. La chiamata non
conclude l'itinerario, ma lo apre, indirizzandolo verso l'universalità e la
missione: «Vi farò pescatori di uomini».
Se il primo imperativo rivolto ai discepoli è «seguitemi», il secondo è
«andate». Non si tratta solo di andare ad incontrare uomini diversi e
culture diverse e annunciare il vangelo che tu già conosci.  Si va  anche
per trovare «presenze» di Dio inattese,  e scoprire - non senza sorpresa -
che il vangelo anche altrove è capace di inculturarsi e di fiorire e,
proprio per questo, di svelarsi con colori originali. È sempre lo stesso
Vangelo, ma originale è il suo modo di fiorire, con sfumature e colori che
non pensavi. La missione non è soltanto andare per portare qualcosa che già
vedi, ma è anche un andare per scoprire una ricchezza nuova in ciò che già
vedi. La missione è indispensabile perché Dio si riveli, non soltanto perché
Egli salvi tutti gli uomini.
Una conclusione? La ricerca di Dio è incessante, proprio perché Dio è
vicino, tanto che il vero problema non è dove trovarlo (lo sai, è qui), ma
come riconoscerlo. Che questo sia vero ce lo dice l'episodio dei due
discepoli di Emmaus. I due discepoli incontrano Gesù che si unisce al loro
cammino, ma non lo riconoscono. Non perché Egli ha assunto un volto
sconosciuto per apparire in incognito, ma perché «i loro occhi non avevano
la forza di riconoscerlo» (Lc 24,16). Non tocca a Gesù cambiare il volto,
bensì ai discepoli cambiare lo sguardo. Quella dei due discepoli è un'
incapacità profonda, che investe la mente e il cuore, una vera
impossibilità, come suggerisce il verbo usato da Luca. Occorre un modo nuovo
di guardare ciò che già prima si è visto.
Le riflessioni che abbiamo fatto sull'incessante ricerca di Dio e dell'uomo
possono terminare qui. La ricerca dell'uomo da parte di Dio è sempre
incessante, ed è per questo che è vera. Ma anche la ricerca di Dio da parte
dell'uomo deve essere incessante se vuole essere vera, guardando sempre in
avanti. Questa capacità di guardare in avanti, di gustare la novità, di
andare altrove per vedere come Cristo si rivela anche altrove, è ciò che
rende gli occhi capaci di riconoscerlo. Chi si chiude, diventa fatalmente
cieco. E illudendosi di portare il Signore, porta in realtà se stesso.

:-))
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Natanaele
e-mail: natanaele(at)
despammed.com
«Misericordia cerco, non sacrificio» Osea 6,6 / Mt 9,13
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.» 2 Cor 3,6