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Titolo: Tony Blair lucra l'indulgenza plenaria

Tony Blair, probabile prossimo presidente europeo, si reca in 
pellegrinaggio nella cattedrale di Westminster, dove sono esposte le 
reliquie di santa Teresa di Lisieux, e vi lucra un'indulgenza plenaria.
http://archbishop-cranmer.blogspot.com/2009/10/tony-blair-venerates-bones-of-st.html
-- 
Restore our fortunes, o Lord

 reliquie di santa Teresa di Lisieux, e vi lucra un'indulgenza plenaria.
Mah...

 Mah...
se ricordo bene il governo di Blair aveva mentito riguardo all'Iraq di
Saddam, relativamente alle armi di distruzione di massa.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Saddam, relativamente alle armi di distruzione di massa.
Beh, ha rimediato.
M.

 Saddam, relativamente alle armi di distruzione di massa.
Le mie perplessit� riguardano non solo la figura di Blair, ma proprio
la questione delle indulgenze in s�.
Non ho mai compreso, n� ne capir� mai l'utilit� e il significato.
Ciao,
Marina

 mai l'utilit� e il significato.
cosa pensi del Purgatorio ?
ci credi e in caso affermativo come te lo immagini (=visualizzi) ?
(io se fossi cristiano immaginerei(=visualizzerei)
un Inferno eterno ma con una porta sempre aperta 
che conduce al Purgatorio e da qui al Paradiso.
ossia un purgatorio dove ci si prepara per entrare degnamente nel
paradiso, liberi dalle "sporcizie" di tutti noi.
ovviamente in detta visualizzazione non c'e' alcun posto per le indulgenze
cattolico maniera.
ciao


 ci credi e in caso affermativo come te lo immagini (=visualizzi) ?
S�, credo che esista e me lo figuro come uno stato transitorio pi� o
meno alla stregua di quello da te descritto.
Ciao,
Marina

 paradiso, liberi dalle "sporcizie" di tutti noi.
Anche se ci fosse una volta che sei finito all'inferno non la
apriresti mai
ma continueresti ad odiare Dio e tutti quanti per l'eternita'.

Juza ha scritto:
"Anche se ci fosse una volta che sei finito all'inferno non la
apriresti mai ma continueresti ad odiare Dio e tutti quanti per
l'eternita'."
la porta � aperta,
non va aperta,
� gi� aperta.
(ricordo che parlo della mia "visualizzazione")


 Non ho mai compreso, n� ne capir� mai l'utilit� e il significato.
magari sforzandosi si riesce a comprendere il significato e poi a 
condividere o no la cosa.
y 

Yunan ha scritto a Marina:
"magari sforzandosi si riesce a comprendere 
il significato e poi a condividere o no la cosa."
devi essere cattolico per comprendere le indulgenze cattoliche (dalla
plenaria a quelle parziali di anni fa, dove si diceva che se recitavi la
tale preghiera ti veniva condonati tot giorni di purgatorio).
se non sei cattolico non puoi comprendere,
sarebbe come se un cieco dalla nascita potesse comprendere un colore che
forse manco esiste (ma che altri sostengono invece di comprendere).
ciao


 ha scritto nel messaggio 
news:hb729e$4jh$2...@tdi.cu.mi.it...

infatti, io ne comprendo il significato e non lo condivido. 

 forse manco esiste (ma che altri sostengono invece di comprendere).
non credo sia uan metafora azzeccata. porrei differenza tra il comprendere 
ed il condividere.
y 

 condividere o no la cosa.
In passato ci ho anche provato, ma nozioni come la pena temporale sono
onestamente di l� da ogni mia possibile comprensione.
Forse la posso ancora intendere nei termini descritti da Mauro.
Forse.
Ciao,
Marina

> Non ho mai compreso, n� ne capir� mai l'utilit� e il significato.
"L'indulgenza � la remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i
peccati, gi� rimessi quanto alla colpa, remissione che il fedele,
debitamente disposto e a determinate condizioni, acquista per intervento
della Chiesa, la quale, come ministra della redenzione, autoritativamente
dispensa ed applica il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi"
L'indulgenza non sostituisce la Confessione, in quanto non rimette la colpa
del peccato.
Le indulgenze si possono ottenere in molti modi: opere di misericordia,
visita al SS. Sacramento, lectio divina, recita comunitaria del Santo
Rosario, visita al cimitero, visita a qualche chiesa, particolarmente nei
giorni in cui si celebra qualche memoria. Ci sono mille modi, anche
quotidiani, per ottenere le indulgenze.
Le condizioni necessarie per l'acquisto delle indulgenze sono, generalmente,
le seguenti:
- confessione sacramentale (negli otto giorni prima o dopo);
- recita del Credo;
- recita del Padre Nostro;
- distacco dal peccato anche veniale;
- preghiera per le intenzioni del Santo Padre.
Spero di non dimenticare nulla.
Circa il distacco dal peccato (anche veniale), in sostanza (da quanto
capisco), non si chiede di non cadere mai, ma di non amare il peccato; si
chiede di fare un atto di amore nei confronti del Signore che abbia come
conseguenza l'odio del peccato, che ci allontana da Dio e ci abbassa, ci
frantuma.
L'indulgenza, in virt� della comunione dei santi, pu� essere applicata ai
defunti.
Di per s� (al di l� di tutte le degenerazioni che possono esserci state), io
non ci trovo nulla di non buono. Si tratta, in fondo, di compensare il danno
prodotto dai miei peccati con atti di carit� che, oltretutto, manifestino un
cammino di conversione; si tratta di rinsaldare e ravvivare il proprio
rapporto con Dio; si tratta di amare Dio e gli altri, ai quali posso donare
il frutto del mio impegno.
Qualcuno dice di non comprendere o di comprendere ma di non condividere.
Senz'altro c'� da comprendere, ma (scusate la miopia) non vedo proprio cosa
ci sia da non condividere. Si tratta solo di comprendere e credere o meno
che il peccato abbia determinati effetti e che la Chiesa abbia una
determinata autorit�.
 Alex
-------------------
[CCC]
X. Le indulgenze
 1471 La dottrina e la pratica delle indulgenze nella Chiesa sono
strettamente legate agli effetti del sacramento della Penitenza.
Che cos'� l'indulgenza?
 "L'indulgenza � la remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i
peccati, gi� rimessi quanto alla colpa, remissione che il fedele,
debitamente disposto e a determinate condizioni, acquista per intervento
della Chiesa, la quale, come ministra della redenzione, autoritativamente
dispensa ed applica il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.
 L'indulgenza � parziale o plenaria secondo che libera in parte o in tutto
dalla pena temporale dovuta per i peccati" [Paolo VI, Cost. ap.
Indulgentiarum doctrina, Normae 1-3, AAS 59 (1967), 5-24]. Le indulgenze
possono essere applicate ai vivi o ai defunti.
Le pene del peccato
 1472 Per comprendere questa dottrina e questa pratica della Chiesa bisogna
tener presente che il peccato ha una duplice conseguenza. Il peccato grave
ci priva della comunione con Dio e perci� ci rende incapaci di conseguire la
vita eterna, la cui privazione � chiamata la "pena eterna" del peccato.
D'altra parte, ogni peccato, anche veniale, provoca un attaccamento malsano
alle creature, che ha bisogno di purificazione, sia quaggi�, sia dopo la
morte, nello stato chiamato Purgatorio. Tale purificazione libera dalla
cosiddetta "pena temporale" del peccato. Queste due pene non devono essere
concepite come una specie di vendetta, che Dio infligge dall'esterno, bens�
come derivanti dalla natura stessa del peccato. Una conversione, che procede
da una fervente carit�, pu� arrivare alla totale purificazione del
peccatore, cos� che non sussista pi� alcuna pena [Cf Concilio di Trento:
Denz. -Sch�nm., 1712-1713; 1820].
 1473 Il perdono del peccato e la restaurazione della comunione con Dio
comportano la remissione delle pene eterne del peccato. Rimangono, tuttavia,
le pene temporali del peccato. Il cristiano deve sforzarsi, sopportando
pazientemente le sofferenze e le prove di ogni genere e, venuto il giorno,
affrontando serenamente la morte, di accettare come una grazia queste pene
temporali del peccato; deve impegnarsi, attraverso le opere di misericordia
e di carit�, come pure mediante la preghiera e le varie pratiche di
penitenza, a spogliarsi completamente dell'"uomo vecchio" e a rivestire
"l'uomo nuovo" [Cf Ef 4,24 ].
Nella comunione dei santi
 1474 Il cristiano che si sforza di purificarsi del suo peccato e di
santificarsi con l'aiuto della grazia di Dio, non si trova solo. "La vita
dei singoli figli di Dio in Cristo e per mezzo di Cristo viene congiunta con
legame meraviglioso alla vita di tutti gli altri fratelli cristiani nella
soprannaturale unit� del Corpo mistico di Cristo, fin quasi a formare una
sola mistica persona" [Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, 5].
 1475 Nella comunione dei santi "tra i fedeli, che gi� hanno raggiunto la
patria celeste o che stanno espiando le loro colpe nel Purgatorio, o che
ancora sono pellegrini sulla terra, esiste certamente un vincolo perenne di
carit� ed un abbondante scambio di tutti i beni" [Paolo VI, Cost. ap.
Indulgentiarum doctrina, 5]. In questo ammirabile scambio, la santit�
dell'uno giova agli altri, ben al di l� del danno che il peccato dell'uno ha
potuto causare agli altri. In tal modo, il ricorso alla comunione dei santi
permette al peccatore contrito di essere in pi� breve tempo e pi�
efficacemente purificato dalle pene del peccato.
 1476 Questi beni spirituali della comunione dei santi sono anche chiamati
il tesoro della Chiesa, che non "si deve considerare come la somma di beni
materiali, accumulati nel corso dei secoli, ma come l'infinito ed
inesauribile valore che le espiazioni e i meriti di Cristo hanno presso il
Padre ed offerti perch� tutta l'umanit� fosse liberata dal peccato e
pervenisse alla comunione con il Padre; � lo stesso Cristo redentore, in cui
sono e vivono le soddisfazioni ed i meriti della sua redenzione" [Paolo VI,
Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, 5].
 1477 "Appartiene inoltre a questo tesoro il valore veramente immenso,
incommensurabile e sempre nuovo che presso Dio hanno le preghiere e le buone
opere del la beata Vergine Maria e di tutti i santi, i quali, seguendo le
orme di Cristo Signore per grazia sua, hanno santificato la loro vita e
condotto a compimento la missione affidata loro dal Padre; in tal modo,
realizzando la loro salvezza, hanno anche cooperato alla salvezza dei propri
fratelli nell'unit� del Corpo mistico" [Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum
doctrina, 5].
Ottenere l'indulgenza di Dio mediante la Chiesa
 1478 L'indulgenza si ottiene mediante la Chiesa che, in virt� del potere di
legare e di sciogliere accordatole da Ges� Cristo, interviene a favore di un
cristiano e gli dischiude il tesoro dei meriti di Cristo e dei santi perch�
ottenga dal Padre delle misericordie la remissione delle pene temporali
dovute per i suoi peccati. Cos� la Chiesa non vuole soltanto venire in aiuto
a questo cristiano, ma anche spingerlo a compiere opere di piet�, di
penitenza e di carit� [Cf Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina, 8;
Concilio di Trento: Denz. -Sch�nm. , 1835].
 1479 Poich� i fedeli defunti in via di purificazione sono anch'essi membri
della medesima comunione dei santi, noi possiamo aiutarli, tra l'altro,
ottenendo per loro delle indulgenze, in modo tale che siano sgravati dalle
pene temporali dovute per i loro peccati.
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[Codice di Diritto Canonico]
CAPITOLO IV
 LE INDULGENZE
Can. 992 - L'indulgenza � la remissione dinanzi a Dio della pena temporale
per i peccati, gi� rimessi quanto alla colpa, che il fedele, debitamente
disposto e a determinate condizioni, acquista per intervento della Chiesa,
la quale, come ministra della redenzione, dispensa ed applica
autoritativamente il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei Santi.
Can. 993 - L'indulgenza � parziale o plenaria secondo che libera in parte o
in tutto dalla pena temporale dovuta per i peccati.
Can. 994 - Ogni fedele pu� lucrare per se stesso o applicare ai defunti a
modo di suffragio indulgenze sia parziali sia plenarie.
Can. 995 - �1. Oltre alla suprema autorit� della Chiesa possono elargire
indulgenze solamente quelli cui questa potest� viene riconosciuta dal
diritto o � concessa dal Romano Pontefice.
�2. Nessuna autorit� sotto il Romano Pontefice pu� comunicare ad altri la
facolt� di concedere indulgenze, se ci� non sia stato ad essa concesso
espressamente dalla Sede Apostolica.
Can. 996 - �1. � capace di lucrare indulgenze chi � battezzato, non
scomunicato, in stato di grazia almeno al termine delle opere prescritte.
�2. Per lucrare di fatto le indulgenze il soggetto capace deve avere almeno
l'intenzione di acquistarle e adempiere le opere ingiunte nel tempo
stabilito e nel modo dovuto, a tenore della concessione.
Can. 997 - Per quanto attiene alla concessione e all'uso delle indulgenze,
debbono essere inoltre osservate le altre disposizioni che sono contenute
nelle leggi peculiari della Chiesa.
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[Giubileo: non banalizzare le indulgenze
AL PRIMO POSTO LE VIRTU' DELL'ANIMA
Domenico Del Rio, "Avvenire"]
Nella prefazione alla raccolta delle sue famose tesi, Martin Lutero scriveva
quasi sconsolato: �Non sapevo quasi nulla di che cosa fossero le indulgenze.
Per questo non disputavo per eliminarle, ma volevo sapere cosa mai fossero.
E poich� maestri morti o muti, cio� i libri dei teologi e dei giuristi, non
mi soddisfacevano, decisi di consultare i vivi perch� mi facessero capire
bene le indulgenze e me ne facessero certo�.
Purtroppo Lutero incapp� in alcuni "vivi" che gli presentarono le indulgenze
in tal modo da rendere poi tutta complicata anche la storia della Chiesa.
Chi erano allora i �vivi� che davano informazioni a Lutero? Gli storici
narrano che Lutero scopr�, un giorno, che nella piccola citt� sassone di
Wittemberg la guida pastorale della sua comunit� era minacciata da certi
fogli di pergamena che i fedeli andavano a comprare all'estero, perch�
in patria non si trovavano.
Queste pergamene erano le cosiddette "Lettere di indulgenza", le quali, cos�
almeno veniva detto agli acquirenti, non solo liberavano i vivi dalle pene
che avrebbero dovuto scontare in Purgatorio per i loro peccati, ma
affrancavano anche le anime dei defunti che si trovavano gi� nel Purgatorio
stesso. E tutto questo dietro un semplice corrispettivo di denaro. Si diceva
che il frate domenicano Johann (1465-1519) predicasse sulle indulgenze
con il motto: "Appena la moneta risuona nella cassa, l'anima vola
fuori del Purgatorio".
Erano, insomma, cattive informazioni quelle che giravano attorno a Lutero e
ai suoi fedeli: le indulgenze erano divenute roba commerciale, non
teologica. Non solo Lutero, e forse non a torto, and� su tutte le furie, ma
un po' d'anni dopo lo stesso Concilio di Trento decret�: �Nel concedere
queste indulgenze si usi moderazione e affinch� vengano emendati e corretti
gli abusi in questo campo, si stabilisce che si debba assolutamente abolire
qualsiasi indegno traffico per conseguirle�.
Poich�, come si dice, la storia si ripete, ecco che anche oggi, con il
Giubileo imminente del Duemila, si � alle prese con dei "vivi" occupati a
dare cattive informazioni sulle indulgenze. Chi sono? Ma basta aprire le
pagine dei quotidiani o ascoltare i telegiornali per saperlo. La prima
informazione sbagliata � quella di confondere l'indulgenza con il perdono
delle colpe. Un cristiano, invece, sa che per avere la remissione dei
peccati deve passare attraverso la Confessione, cio� attraverso il
sacramento della Penitenza.
Ma il penitente sa che neanche cos� pu� considerarsi totalmente
e definitivamente purificato, perci� deve scontare una penitenza
o in vita o in Purgatorio, cio�, secondo un modo invalso di dire,
deve dare "soddisfazione".
Ora, la Chiesa ritiene che pu� ridurre questa "soddisfazione", facendo
salire a Dio le sue suppliche affinch� ai peccatori siano applicati i meriti
del Salvatore, della Vergine e dei santi, che costituiscono il "tesoro"
della Chiesa. Questo avviene per mezzo di ci� che viene chiamato "la
comunione dei santi", per cui la santit� di alcuni porta beneficio agli
altri. In questo sta il concetto di indulgenza: remissione della pena, non
remissione dei peccati, che deve avvenire prima.
La seconda informazione sbagliata � quella che � stata sbandierata in questi
giorni da giornali e tv: tu puoi acquistare l'indulgenza facendoti il segno
della croce in ufficio o sul posto di lavoro. Altri esempi: se uno, magari
un fumatore accanito o un gran bevitore di birra, senza dover fare un
viaggio a Roma, non tocca una sigaretta, almeno per un giorno, o non beve un
bicchiere, alla fine anch'egli acquista l'indulgenza del Giubileo. Insomma,
tutto sarebbe anche meglio dei tempi di Lutero, dovendo rimetterci soltanto
un pacchetto di sigarette e non un'offerta in denaro.
Ora, queste cose (buone) possono sostituire il pellegrinaggio a Roma e stare
al posto della visita alle basiliche e alle chiese romane, come si faceva
una volta. Ma rimangono sempre le altre condizioni necessarie, che si
potrebbero chiamare le condizioni dell'anima: cio� la confessione, la
comunione, il vero pentimento interiore, la preghiera a Dio misericordioso
e la rinnovazione della professione di fede.
Insomma, per il Giubileo occorrono, s�, le cose esteriori (il
pellegrinaggio, la visita penitenziale, l'opera di carit�, la partecipazione
ai bisogni degli altri, l'elemosina, se si vuole anche un segno di croce in
ufficio o una giornata senza sigarette), ma quello che vale soprattutto �
ci� che, in quell'Anno Santo, nasce dentro l'animo. � la convinzione che il
perdono di Dio "ricco di misericordia e di compassione", scende sull'uomo
pentito, che lo invoca.
Si ha anche notizia che i valdesi e i luterani non intendono unirsi alle
celebrazioni del Giubileo. � questa un'ulteriore amarezza della divisione
dei cristiani. Si pu� comprendere che la faccenda dell'indulgenza sia ancora
una questione teologica. Ma forse anche i valdesi e i luterani possono
aderire almeno alle buone intenzioni espresse gi� da Paolo VI quando,
parlando delle indulgenze, scriveva: �Il fine che l'autorit� ecclesiastica
si propone nella elargizione delle indulgenze � non solo di aiutare i fedeli
a scontare le pene del peccato, ma anche di spingerli a compiere opere di
piet�, di penitenza, di carit�, specialmente quelle che giovano
all'incremento della fede e al bene comune�.
-------------------
[Cardinale Tarcisio Bertone - L'Osservatore Romano - 15 gennaio 2009]
Mi pare utile dedicare qualche cenno al tema dell'indulgenza considerata
come la remissione che l'uomo ottiene davanti a Dio per la pena temporale
dei peccati. Come � ben noto, i peccati nella loro dimensione di colpa sono
perdonati in particolare attraverso l'azione efficace sviluppata ex opere
operato dal sacramento. Ne permane tuttavia ancora viva la pena, per
l'appunto quella temporale, che rimane dunque perfettamente differenziata da
quella eterna. Il tema delle indulgenze � oggi in parte da riscoprire, e in
parte da meglio comprendere. Ad esempio � interessante e utile prestare
attenzione alla potestas di concedere indulgenze, espresse proprio
attraverso la mediazione della Penitenzieria Apostolica, all'ampiezza della
liberazione procurata dalle indulgenze, al soggetto in grado di acquisirle
con le condizioni che gli sono richieste. Si tratta di nozioni, compresa
quella di tesoro della Chiesa, che nel corso dei secoli hanno conosciuto
vari e
progressivi approfondimenti. Di certo il contenuto riferito dalle nozioni ha
subito in questi ultimi anni variazioni, anche in conseguenza del fatto che
la ricerca pi� recente tenta una riesposizione teologica e pastorale
dell'istanza giuridica nella Chiesa.
Per gli opportuni chiarimenti � per� indispensabile una ricerca approfondita
della questione e il contributo competente della teologia sistematica. In
effetti, nella definizione proposta tradizionalmente a proposito
dell'indulgenza � conservato in primo piano il richiamo alla connessione
dell'indulgenza con l'enigma del male. Il legame � posto espressamente con
quella figura del male che � il male morale, vale a dire il peccato.
La definizione attesta la circostanza indubbia per la quale la nozione di
indulgenza � raccordabile al processo a cui la forma liturgica del
sacramento della Penitenza � stata sottoposta nel corso dei secoli. I
presupposti per la specificazione della natura dell'indulgenza sono
rinvenibili nella prima fase dell'esistenza del sacramento, denominato con
l'appellativo di penitenza canonica. Solo nel passaggio dalla seconda alla
terza fase della storia del sacramento cominci� a emergere con chiarezza una
pratica dell'indulgenza. Inizialmente la sua azione venne mantenuta separata
rispetto alla celebrazione del sacramento. Con l'unificazione, e, sul piano
della riflessione, l'inclusione all'interno dello svolgimento della teologia
dei sacramenti, ebbe inizio quella chiarificazione della natura ed efficacia
dell'indulgenza che definisce il modo tradizionale di pensarla. Ma per il
legame che l'indulgenza ha con l'enigma del male l'importante rinnovamento
recente della sacramentaria aiuta a riformulare l'intera questione.
La pratica sacramentale della penitenza suppone l'assoluta gratuit�
dell'intervento cristologico, per il cui tramite Dio dona all'uomo la
conquista della libert� e la correzione che porta l'uomo a lottare contro il
rischio di perdersi nel male. Che storicamente Ges� abbia riservato un
comportamento e un atteggiamento del tutto particolari verso i peccatori
costituisce uno dei tratti pi� certi ed evidenti della tradizione
neotestamentaria.
Si tratta per altro di gesti dotati di una rilevanza decisiva per la
comprensione dell'originalit� della vita di Ges�, di cui essi entrano a fare
parte. L'originalit� non comporta per� una disattenzione nei confronti
dell'insegnamento dell'Antico Testamento. Mediante il gesto di Ges� � in
effetti ripreso l'annuncio vetero-testamentario con la promessa indirizzata
all'uomo di entrare "nel" perdono dei peccati appositamente realizzato da
Dio a beneficio dell'umanit�.
Questo dono ribadisce e specifica la natura della signoria di Dio
sull'esistenza dell'uomo e dunque sulle molteplici differenziate situazioni
in cui l'uomo si trova a vivere. Ges� ribadisce la promessa divina per
tematizzarne la struttura e insieme le conseguenze mediante la sua azione di
condivisione della tavola dei peccatori (Luca, 15, 2). E l'atto risulta
essere una concretizzazione simbolica dell'obiettivo della predicazione che
Ges� introduce con una forza del tutto propria.
� stato detto che l'uomo contemporaneo, attratto sempre pi� nel mondo
virtuale, non riesce a distinguere il vero dal falso, il bene dal male e
questo lo conduce a un relativismo culturale ed etico banalizzante gli
atteggiamenti della vita. Come veicolare allora oggi i concetti di peccato e
di perdono? Come far percepire il senso della pena e della colpa, il valore
della penitenza e dell'indulgenza? Lo sforzo dell'evangelizzazione �
certamente quello di far incontrare gli uomini e le donne di questa nostra
epoca con Cristo e sperimentare personalmente la potenza redentrice della
sua Parola che � Via, Verit� e Vita. Ma come questo pu� avvenire per quanto
concerne il sacramento della Penitenza?
In verit� non mancano studi in proposito e una vasta ricerca pastorale
interessa la Chiesa nell'impegno di far percepire la gioia del perdono che
si comunica nel sacramento della Riconciliazione, detto pure sacramento
della gioia. Ges� che incontra e sta a tavola con i peccatori (Luca 7, 47) �
lo stesso oggi che ci invita ad accoglierlo. Formare le coscienze al senso
del peccato significa aiutarle a non cadere nell'oppressione dei sensi di
colpa che appesantiscono tante umane esistenze, e a sapere che l'amore
infinito del Padre celeste pu� restituire pace anche ai cuori pi� lacerati.
Questo evidenzia quanto urgente sia approfondire il valore e l'importanza
del sacramento della Penitenza e in proposito significativo � il contributo
che la Penitenzieria Apostolica pu� offrire nell'ambito delle competenze sue
proprie.
Le varie riforme succedutesi nel corso dei secoli, alcune delle quali ho
citato in questa mia relazione, hanno avuto tutte e sempre un unico scopo:
la salus animarum, la salvezza delle anime, che nella Chiesa costituisce la
suprema lex (cfr. can. 1752). Accogliere il perdono di Dio consente all'uomo
di rinvenire la riuscita integrale della propria esistenza, e la nuova
comunione con Dio � il rinnovamento dell'umanit�, liberata dai vincoli del
male.
Lo sguardo si fissa sulla croce di Cristo. Nel mistero dell'annientamento
mortale dell'accadimento della croce, Dio dischiude il futuro che nessun
presente risulta in grado di suscitare da se stesso. In Cristo crocifisso e
risorto Dio riconcilia l'uomo peccatore e gli procura esistenza e futuro. Il
frutto della riconciliazione divina esige per� da parte dell'uomo la libera
e responsabile accoglienza.
Il perdono di Dio antecede e consente l'accettazione a cui ciascun uomo
viene personalmente chiamato. L'antecedenza costituisce la condizione
necessaria per la conversione e trasformazione dell'esistenza. Cos� si legge
nell'oracolo del profeta, "non dovranno pi� istruirsi gli uni gli altri,
dicendo: riconoscete il Signore, perch� tutti mi conosceranno, dal pi�
piccolo al pi� grande, dice il Signore; poich� io perdoner� la loro iniquit�
e non mi ricorder� pi� del loro peccato" (Geremia 31, 34).
Il cristiano � trasformato dal fatto stesso di riconoscere che � gi� stato
perdonato, e rendersi consapevole dell'anteriorit� del perdono sull'azione
dell'uomo gli apre il cuore alla vera conoscenza di s� e del mondo. Questo
perch� il passaggio dall'oscurit� dell'ignoranza alla luce della conoscenza
� la finalit� primaria dell'azione divina. E colui che � gi� stato perdonato
deve considerare se stesso come ancora sempre da salvare, nel senso che
dev'essere ancora sempre da guarire. Se il peccato � perdonato e allontanato
o anche "morto", occorre tuttavia che questa morte sia compresa e la
comprensione ha la forma di una lotta contro il male.
Chi � stato perdonato in fondo riconosce se stesso come colui che di nuovo
potrebbe smarrirsi nella contraddizione del male; quel che � accaduto anche
soltanto una volta potrebbe nuovamente riaccadere. L'accoglimento del dono
della salvezza e della sua radicale gratuit� non distrugge il ricordo e
quindi lo sviluppo della storia con il suo passato. Piuttosto lo guarisce
liberando la memoria dal peso del debito costituito dalla colpa..
Il credente � messo allora nella condizione di libert� nel senso che pu�
aprirsi a progetti generati dall'attesa. � a questo livello che interviene
ci� che l'indulgenza rappresenta per il cammino autenticamente cristiano,
diretto alla vittoria sul male attraverso la riconferma della fede come pure
attraverso l'edificazione della coscienza morale del cristiano. In ci� si
riconosce la lotta, secondo una universalit� nell'estensione e secondo una
radicalit� nel fine, da parte del cristiano nei riguardi del male e della
sua forza.
Ho ripreso tra le mani in questi giorni la Divina Commedia di Dante e mi
sono soffermato su alcuni canti del Purgatorio, che sono nell'insieme un
vero pellegrinaggio nel mondo dell'espiazione dei peccati, della penitenza e
delle pene da scontare prima di giungere nella luce sfolgorante e appagante
del Paradiso.
Rileggere i versi danteschi � toccare con mano una profonda teologia unita a
una fine sensibilit� poetica e religiosa. Proprio all'inizio del ventesimo
canto, nel girone dei golosi dove Dante riconoscer� Forese de' Donati,
leggiamo questi versi di alto contenuto spirituale: "Ed ecco piangere e
cantar s'udie: /Labia mea, Domine, per modo/ Tal che diletto e doglia
parturie/ O dolce Padre, che � quel ch'i'odo?/Comincia'io: ed egli: Ombre
che vanno,/ forse di lor dover solvendo il nodo" (VV.10 - 13).
Il servizio ecclesiale che offre la Penitenzieria Apostolica, il mistero di
grazia e di perdono che si realizza nel sacramento della Penitenza non �
visibile, n� materialmente palpabile, ma � certamente un prodigio di grazia
che ridona dignit� all'uomo e lo riapre all'amicizia con Dio; � al tempo
stesso uno straordinario contributo a quelle "ombre che vanno, forse di lor
dover solvendo il nodo".
Poich� � assai probabile che il nostro pellegrinaggio terreno, prima di
approdare al Cielo, passer� per il Purgatorio, per un accrescimento di
desiderio e di amore divino (come attesta santa Caterina da Genova),
comprendere meglio l'importanza della penitenza e dell'indulgenza � un
contributo senz'altro utile da offrire ai fedeli anche di questo nostro
tempo.

Alexx ha scritto:
"Qualcuno dice di non comprendere o di comprendere ma di non condividere.
Senz'altro c'� da comprendere, ma (scusate la miopia) non vedo proprio cosa
ci sia da non condividere. Si tratta solo di comprendere e credere o meno
che il peccato abbia determinati effetti e che la Chiesa abbia una
determinata autorit�."
non capisci chi non condivide le indulgenze ?
diffile condividere cose come questa :-(
"70. L'inquisitore lucra durante la sua vita 
o in punto di morte l'indulgenza plenaria ? 
Si. Cosi' hanno stabilito i papi Clemente IV, Alessandro IV 
e Urbano IV, che hanno esteso agli inquisitori il beneficio 
dell'indulgenza plenaria accordata durante la vita 
e in punto di morte a tutti quelli che combattono 
per la conquista della Terrasanta." 
tratto da "il manuale dell'inquisitore" 
di Nicolau Eymerich e Francisco Pena 
(a cura di Louis Sala-Molins, fanucci editore) 
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 determinata autorit�."
Autorita' della Chiesa su chi? Dio?
Fabio.

 Fabio.
-- 
Enrico "Tandorra" McMurphy

> Autorita' della Chiesa su chi? Dio?
L'autorit� che Dio d� alla Chiesa.
E io ti dico: Tu sei Pietro e su questa pietra edificher� la mia chiesa e le 
porte degli inferi non prevarranno contro di essa.
A te dar� le chiavi del regno dei cieli, e tutto ci� che legherai sulla 
terra sar� legato nei cieli, e tutto ci� che scioglierai sulla terra sar� 
sciolto nei cieli�.
(Mt 16,18-19)
Guardate le cose bene in faccia: se qualcuno ha in se stesso la persuasione 
di appartenere a Cristo, si ricordi che se lui � di Cristo lo siamo anche 
noi.
In realt�, anche se mi vantassi di pi� a causa della nostra autorit�, che il 
Signore ci ha dato per vostra edificazione e non per vostra rovina, non avr� 
proprio da vergognarmene.
(2Cor 10,7-8)
E neppure abbiamo cercato la gloria umana, n� da voi n� da altri, pur 
potendo far valere la nostra autorit� di apostoli di Cristo.
(1Ts 2,6)
Paolo, servo di Dio, apostolo di Ges� Cristo per chiamare alla fede gli 
eletti di Dio e per far conoscere la verit� che conduce alla piet�
ed � fondata sulla speranza della vita eterna, promessa fin dai secoli 
eterni da quel Dio che non mentisce,
e manifestata poi con la sua parola mediante la predicazione che � stata a 
me affidata per ordine di Dio, nostro salvatore,
(Tt 1,1-3)
    Alex

 (Mt 16,18-19)
Si', ma a me e' apparso l'arcangelo gabriele e mi ha detto che
l'autorita' e' stata revocata,
causa evidente incapacita' di farne buon uso.
Io invece di scriverlo in un libro l'ho scritto in un newsgroup: tempi
moderni...
Fabio.

 Non ho mai compreso, n� ne capir� mai l'utilit� e il significato.
io li ho compresi e li condivido, ma sono troppo pigro per praticarli.
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 moderni...
Ad ognuno i suoi maestri. Ognuno, poi, valuti i frutti. La mia esperienza mi 
ha portato a preferire il Signore e la Chiesa e i frutti che vedo io sono 
pi� che buoni.
    Alex

 ha scritto nel messaggio 
news:7d87b3b0-e98d-454f...@j39g2000yqh.googlegroups.com...
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Forse dipende dalla concezione di Dio che si ha.
se si ritiene Dio una sorta di prostituta, che ti ama, se la paghi con: 
preghiere di un certo tipo, opere pie, etc. ci sta tutto.
y 

 Saddam, relativamente alle armi di distruzione di massa.
ma sappiamo bene che Santa Romana Chiesa Apostolica Romana per i
criminali di guerra ha sempre un occhio di riguardo. Male che gli
vada, c'� sempre un posticino in qualche convento, in attesa di
partire per il Sud America. Come i suoi predecessori...

 ma sappiamo bene
rotfl.
y 

amaryllide ha scritto:
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Pecca fortemente, ma credi pi� fortemente.
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 Pecca fortemente, ma credi pi� fortemente.
Bella la versione trewesca della felix culpa agostiniana.
Ciao,
Marina