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Titolo: : Tolkien: la crisi dell'Occidente e la mistica

 (2002) 327-342.
LA CRISI DELL'OCCIDENTE E LA MISTICA.
RILEGGENDO TOLKIEN
Giulio Meiattini osb
Monaco dell'Abbazia 'Madonna della Scala" in Noci (Ba).
Il presente articolo è apparso in Rivista di Ascetica e Mistica 27
(2002) 327-342.
L'apparizione, negli anni 1954-55, dell'opera maggiore di J. R. R. Tolkien,
Il Signore degli anelli, così come la sua graduale diffusione nelle varie
traduzioni dei decenni seguenti, non mancò di suscitare un senso di stupore.
Nessuno dei contemporanei avrebbe pensato che il genere epico delle saghe
antiche e cavalleresche, soprattutto di origine nordica, avrebbe ripreso
nuova vita nel variegato panorama della narrativa del XX secolo, diventando
capace di avvincere ancora l'animo di milioni di lettori in tutto il mondo.
L'epica di Tolkien si colora però delle tenui e delicate tinte della fiaba,
fiaba a lieto fine, e che tuttavia non omette di incastonare nella trama
della narrazione una componente fortemente drammatica, lo struggimento di
una perdita irreparabile, prodottasi nel corso dei dolorosi eventi e che
nessun facile happy end potrebbe eliminare. Epica, soprattutto, che è capace
di toccare il cuore dell'uomo contemporaneo, dell'uomo occidentale,
nell'epoca del disincanto. Anche se, parlando il linguaggio
epico-favolistico, Tolkien sa e vuol dire cose di validità universale, lo
sfondo su cui si muovono le vicende narrate sembra essere quello,
storicamente determinato, della crisi contemporanea della civiltà
occidentale. Di questa crisi. di cui sa descrivere i sintomi, proponendone
al lettore attento diagnosi e terapia, egli non ci offre una lettura di
carattere storico, sociologico o culturale, e neppure semplicemente morale,
ma piuttosto spirituale. Egli considera l'Occidente e i suoi problemi
individuandone riflessi e radici nello spirito dell'uomo, lì dove il
soggetto si apre al richiamo del bene e dell'assoluto e dove si svolge la
vera battaglia fra bene e male. In tal modo, l'opera di Tolkien coglie
l'uomo e la società occidentali come a mezza strada: tra l'universalmente
sempre valido e la particolarità della congiuntura storica.
1. La crisi dell'occidente
Il Signore degli anelli, come anche il romanzo L'Hobbit che ne è la
preparazione, è ambientato in una immaginaria Terra di Mezzo,
meticolosamente ricostruita nella sua geografia, nella complessa
composizione etnica e politica, nella sua toponomastica, con quel ben noto
effetto di estremo verismo che ne riceve la narrazione fiabesca. Questa
Terra di Mezzo, come si può comprendere dall'insieme del racconto e da
alcune dichiarazioni dello stesso autore, possiede alcuni tratti
fondamentali del Vecchio Continente, del mondo occidentale europeo. Con la
storia di questo mondo, l'opera maggiore dello scrittore inglese mostra, pur
nel trasferimento di registro proprio del racconto epico e mitico, alcune
profonde corrispondenze. E' dell'Occidente europeo, perciò, della sua crisi
culturale e spirituale che Tolkien narra in questo suo libro.
Quando il protagonista, l'hobbit Frodo Baggins, dopo varie traversie e
pericoli giunge alla prima tappa del suo lungo viaggio, presso il reame
degli elfi di Gran Burrone, e partecipa al gran consiglio nel quale si deve
decidere cosa fare dell'Anello del Potere che Sauron. detto anche l'Ombra,
sta cercando per poter estendere il suo dominio malvagio a tutta la Terra di
Mezzo, le parole del re elfico Elrond, rivolte al nano Gloin, sono esplicite
in proposito: «Apprenderai tra poco che i vostri problemi sono soltanto una
parte dei grandi problemi di tutto il mondo dell'Occidente». Tutte le razze
e i popoli che abitano la Terra di Mezzo -- gli hobbit della Contea, i
cavalieri di Rohan, gli uomini di Gondor, i Nani delle montagne, gli Elfi
dei boschi, i temibili ma buoni Ent, e molti altri -- sono chiamati a
fronteggiare un'immensa forza negativa, violenta e distruttrice, che da Est,
dalla terra di Mordor, allarga sempre più il suo raggio d'azione. Sauron,
l'Oscuro Signore, che nel corso del racconto appare solo qualche volta, come
enorme occhio sanguigno e insonne che emerge dalla Torre Oscura e che scruta
la vastità della Terra di Mezzo alla ricerca dell'anello, incalza e minaccia
con i suoi eserciti di Orchetti, guidati da esseri spettrali e potentissimi
(i Nove Cavalieri Neri), l'intera regione occidentale. L'ultimo «baluardo a
difesa dell'Occidente» è costituito dalla fortezza di Minas Tirith,
cittadella fortificata degli uomini di Gondor, ultimo resto di quello
splendido regno di Numenor, i cui nobili ma poveri discendenti vivono ormai
come Raminghi. Numenor, che significa appunto «regno dell'Occidente» era un
tempo il regno pieno di pace e prosperità che abbracciava quasi l'intera
Terra di
Mezzo e l'attuale situazione del regno di Gondor è vestigio di uno splendore
(occidentale) decaduto dalla grandezza di un tempo.
La polarizzazione geografica di tutto il libro è chiarissima:
oriente-occidente. Fin dall'inizio del racconto viene descritta una fuga di
elfi e nani lungo la via Est-Ovest, fuga dall'Ombra che sorge da oriente e
l'ultimo tratto del cammino di Frodo verso il cuore della terra dell'Ombra è
descritto secondo questi stessi parametri: «Riluttante, Frodo volse le
spalle all'Occidente e seguì la guida che lo conduceva verso l'oscurità che
avviluppava l'Oriente».
Non è escluso che l'Est, da cui proviene l'Ombra, richiami in qualche modo
l'Est del totalitarismo sovietico (ormai instaurato da quasi vent'anni,
quando inizia la stesura della trilogia Il Signore degli anelli, nel 1936).
Anche la tematica dell'Anello 'unico' che serve a dominare tutti gli altri
anelli, sembra alludere ad un potere dispotico e centralizzatore. [.....] Il
nano Thorin Scudodiquercia, dopo la grande
battaglia dei cinque eserciti, dal suo letto di morte lascia, come estremo
testamento, queste incisive parole al protagonista Bilbo Baggins: «In te c'è
più di quanto tu non sappia, figlio dell'Occidente cortese (kindly West).
Coraggio e saggezza, in giusta misura mischiati".
Mentre gran parte della letteratura contemporanea, dalla fine del secolo XIX
fino a tutto il '900. ha spesso messo in luce i sintomi di decadimento e di
disagio manifestati dalla borghesia europea (si pensi a Thomas Mann. Robert
Musil, Moravia, solo per fare alcuni dei nomi più noti), Tolkien ci
mostra, negli hobbit, caratteri tipicamente provinciali, ma pieni
di salute e di ottimismo. Egli sembra possedere una profonda fiducia nelle
insospettate riserve di ripresa e di salvezza che possono provenire proprio
dal patrimonio di umanità che questa gente comune ancora nasconde. Si
tratta comunque, per il romanziere inglese, di una borghesia dai tratti
rurali, ben distante da quella cittadina e imprenditoriale che altri
narratori hanno in mente.
«In te c'è più di quanto tu non sappia, figlio dell'Occidente cortese».
Scritte all'incirca negli anni in cui Heidegger sviluppava le sue
riflessioni post-nietzcheiane sull'occidente tecnologico come terra del
tramonto, queste parole suonano come un invito e un
incoraggiamento a tutti gli eredi della tradizione occidentale a non perdere
fiducia in se stessi, in ciò di cui sono depositari. L'eroismo che i figli
dell'Occidente possono ancora esibire, è quello della cortesia e
dell'onestà, conservate in condizioni estreme, l'eroismo della tenuta in
mezzo alla prova, sia pur vissuta (come per Bilbo) col pensiero e la
nostalgia verso la tranquilla vita di un tempo nella Contea. Al fondo degli
hobbit, e in mezzo ai loro evidenti limiti, per Tolkien si nasconde
un'integrità morale che al momento buono è destinata ad emergere, quel
qualcosa di più di cui l'Europa è chiamata a prendere coscienza per poi
impiegarlo.
Indubbiamente Tolkien manifesta un atteggiamento profondamente critico nei
confronti di quella modernità che sta all'origine dell'attuale Occidente e
della sua crisi. «La menzogna di Sauron è quella della modernità, che ha
cercato faustianamente di sostituire Dio con la scienza e con nuove,
aggiornate forme di stregoneria esoterica». Perciò, si può dire che Il
Signore degli Anelli «rappresenta un autentico manuale di sopravvivenza tra
gli errori e gli orrori della modernità».
2. La mistica come servizio alla civiltà
Il momento culminante della trilogia tolkieniana, nella quale emerge con
toni drammatici la tematica della crisi occidentale, è raggiunto durante i
giorni dell'assedio di Minas Tirith da parte degli sterminati eserciti di
Mordor. In questo affresco dalle tonalità apocalittiche, si staglia la
figura del vecchio Denethor, sire di Gondor. Egli è uomo dalla forte
personalità, desideroso di difendere la libertà del suo regno dalla minaccia
di Mordor. Ma le suggestioni di Sauron, con cui ha avuto la presunzione di
volersi misurare direttamente (attraverso la sfera del palantir), lo hanno
condotto alla disperazione, alla pazzia e lo porteranno infine al suicidio.
Per tre volte, nelle sue ultime ore di vita, proclama, prima sommessamente
poi, quasi annunciando un oracolo: «L'Occidente soccombe»; «L'Occidente
soccombe. Avvamperà un enorme incendio e tutto scomparirà»; «Tutto l'Oriente
è in movimento. (...) L'occidente soccombe».
Questa impressionante profezia, disperata e grandiosa, è tuttavia per
Tolkien espressione di una mente sconvolta; dall'insieme del romanzo si
evince che l'Occidente non soccomberà, ma riuscirà a rinascere, come
attraverso una morte, e a ricreare in sé una nuova epoca di pace. Tuttavia,
la crisi attraversata conclude per Tolkien un'intera Era, la Terza, e la
pace ristabilita non solo segna il tramonto di un mondo, ma porterà le
tracce, sotto forma di perdita, delle devastazioni prodotte dal male:
l'Occidente si è impoverito, insieme all'Anello malvagio del Potere,
scompaiono anche i tre grandi anelli elfici (Narya, Nenya, Vilya) ai quali
erano legate le forze più positive e le realtà più belle della Terra di
Mezzo (le terre degli elfi, Gran Burrone e Lothlorien, il potere di
Gandalf).
Ma come è scongiurata per Tolkien la fine catastrofica dell'Occidente, il
suo naufragio sotto l'incalzante aggressione del Male? La risposta, come
accennavamo all'inizio, è di carattere spirituale, anzi, potremmo dire
propriamente mistico. La vittoria contro le forze della distruzione, come
Gandalf sa con chiaroveggente certezza, non dipende dalle armi: «Le nostre
forze sono state appena sufficienti a respingere il primo assalto. Il
prossimo sarà più massiccio. Questa guerra è quindi senza speranza, come
Denethor aveva intuito. La vittoria non può raggiungersi con le armi». Ma a
differenza di Denethor egli aggiunge: «Ho detto che la vittoria non si potrà
raggiungere con le armi. Spero ancora nella vittoria, ma non nelle armi». La
speranza di Gandalf è tutta riposta in Frodo, il Portatore dell'Anello, in
colui che senza difesa e senza forza alcuna, ma confidando solo nella sua
debolezza, si avventura nella terra dell'orrore nel tentativo di raggiungere
il monte Fato e lì distruggere, nel fuoco del vulcano, l'anello bramato da
Sauron. Gandalf lo spiega ancora una volta ai capi dell'alleanza
occidentale: «Se egli lo riconquista, il vostro valore è vano e la sua
vittoria sarà rapida e totale. (...) Se invece l'anello viene distrutto egli
soccomberà»
La salvezza dell'Occidente non è dunque dipendente dal potere militare o
tecnologico, cose in cui Sauron non teme rivali e sulle quali edifica il suo
regno, distruttivo contemporaneamente della natura e dei legami umani più
veri. La salvezza dipende dal solitario cammino di un hobbit debole e inerme
che porta, senza cedervi, il peso della tentazione e che alla fine distrugge
la tentazione stessa, insieme all'anello che ne è l'oggetto e la fonte, non
per forza propria, ma per un colpo di scena della Grazia. Frodo, chiamato
più volte nel corso del romanzo «il Portatore dell'Anello», diventa negli
ultimi capitoli semplicemente «il Portatore», colui che per missione
sostiene «il Peso». Il suo cammino si trasforma in una via crucis verso il
monte del supremo spogliamento, il suo patibulum è l'Anello, che grava
sempre più pesantemente su di lui. Via crucis e insieme discesa agli inferi,
verso le viscere infuocate del monte Fato, fucina dove Sauron stesso nei
tempi remoti aveva forgiato l'anello, unico fuoco, perciò, anche in grado di
distruggerlo. Il male, insomma, distrugge se stesso. Esso è internamente
fragile, inconsistente. Appare forte solo a chi presume di opporglisi con le
sue stesse armi di potenza e prevaricazione. In questo modo, infatti, il
male estenderebbe le sue ramificazioni sul presunto avversario, che in
realtà, adottandone la logica, è già suo servo e votato alla sconfitta.
Per questo l'inganno più grande è pensare di poter usare dell'Anello di
Sauron per vincere Sauron stesso. Ma chi sceglie la via della debolezza e
della povertà, proprio grazie alla sua totale estraneità ai percorsi storici
e mentali dell'autoaffermazione prevaricante del soggetto, sfugge alla presa
dell'Occhio e dell'Ombra. Questa è l'unica mossa che Sauron non si
aspetterebbe mai, l'unica che lo prenderebbe di sorpresa: che qualcuno
decidesse di disfarsi dell'Anello, di distruggerlo, invece di usarlo. Per
lui questo sarebbe follia. Ma è proprio questa follia che Gandalf, Frodo e
la compagnia dell'Anello eleggono come loro strada, la follia della
debolezza che si rivela l'unica vera forza.
La vera battaglia che salva l'Occidente, perciò, non è quella che si
combatte sotto i bastioni di Minas Tirith, ma la battaglia del cuore, della
mente, del corpo che in primo luogo Frodo sostiene per tutti sotto varie
forme: la tentazione ricorrente di infilarsi l'Anello e di arrogarsene il
potere, gli incubi (l'anello che sembra trasformarsi in una ruota di fuoco
che lo ossessiona), la fame, le insidie degli emissari di Sauron, la nudità
anche fisica (fatto prigioniero dagli Orchetti viene privato dei suoi abiti
e dovrà, liberato da Sam, rivestire le vesti maleodoranti e sporche degli
abitanti della terra di Mordor, ormai divenuto a sua volta, anche
nell'aspetto, come un orchetto).
Tutto il cammino di Frodo, dalla Contea fino al monte Fato, appare come una
progressiva purificazione nel crescere della tentazione. Il cammino
esteriore della compagnia dell'Anello, in mezzo ad una natura meravigliosa e
selvaggia descritta in modo affascinante da Tolkien, rispecchia le tappe di
quello spirituale: lungo il tragitto si alternano i pericoli e le ansie
(l'ascesa al monte Caradhras, l'attraversamento delle miniere di Moria, i
Cavalieri Neri) con le estasi di pace che confortano i pellegrini (Gran
Burrone, Lothlorien, l'incontro con Faramir). Questa alternanza di
esperienze di desolazione e consolazione sono un tratto tipico
dell'itinerario dell'anima a Dio, della salita del monte Carmelo,
dell'attraversamento delle dimore interiori. Come è tipico di vari casi di
esperienza mistica nel cattolicesimo, l'assunzione esclusiva del solo cibo
eucaristico: Frodo e Sam possono cibarsi, nelle ultime tappe del loro
viaggio, solo del lembas, il «pan di via» donato loro dagli Elfi,
trasparente simbolo dell'Eucaristia.
Ma il vero cuore dell'esperienza mistica di Frodo, non sta tanto
nell'accesso ad un mondo di luce, in un'esperienza straordinaria di
rivelazione del mistero. Egli viene introdotto, sì, in una conoscenza più
profonda, ma si tratta della conoscenza tremenda della natura del male e
della sua presenza operante nel mondo. L'essere Portatore dell'Anello
acuisce la sua «certezza del male presente e del male futuro»,  rende anche
più acuti i suoi sensi nel percepire i segni della malvagità attorno a lui.
Egli è "esposto" come nessun altro alla suggestione del male e con questa
suggestione deve lottare fino al parossismo. Uno dei momenti culminanti di
questa lotta è la straordinaria pagina della "visione" che Frodo ha dalla
vetta dell'Amon Hen, il colle della Vista, che sorge accanto ad Amon Lahw,
il Colle dell'Udito, posti alle soglie del regno di Gondor. Egli ha appena
infilato l'Anello, per sfuggire, invisibile, al tradimento di Boromir e
davanti ai suoi occhi si presenta per pochi attimi la minaccia che pende sul
mondo:
«Infine il suo sguardo si arrestò (...): torre d'adamante egli la vide,
Barad-dur, la fortezza di Sauron. Ogni speranza morì in lui. E
improvvisamente percepì l'Occhio Vi era nella Torre Oscura un occhio che non
dormiva, che si era accorto dello sguardo di Frodo: e questi lo sentiva
covare un cupido e selvaggio desiderio, e lanciarsi all'inseguimento, come
un dito che frugava ovunque. Tosto l'avrebbe inchiodato lì, nel punto
preciso ove egli si trovava. (...) Frodo si buttò giù dal seggio,
raggomitolandosi, coprendosi il capo col cappuccio grigio. Udì la propria
voce gridare: Mai, mai! O era invece: Vengo, vengo davvero! Non riuscì a
distinguere. Poi, come un lampo proveniente da qualche altra potenza in
gioco, alla sua mente balenò una frase: Toglilo! Toglilo! Idiota, toglilo!
Togliti l'Anello!
I due poteri lottarono in lui. Per un attimo, in bilico tra le loro punte
acuminate, egli si contorse torturato. Improvvisamente fu di nuovo conscio
di sé. Era Frodo, non più la Voce, né l'Occhio: libero di scegliere,
nell'ultimo istante di cui disponesse. Si sfilò dal dito l'Anello. Era
inginocchiato nella limpida luce del sole ai piedi del seggio. Un'ombra nera
parve passare come un braccio sopra di lui (...) e brancolò verso Occidente,
scomparendo. Il cielo fu allora ovunque chiaro e azzurro, e gli uccelli
cantarono su ogni albero" (5).
Né sarà questa la sola prova spirituale del protagonista. La tentazione
contro la speranza tornerà più volte, fin nelle lande desolate dell'Oriente
tenebroso, quando contempla gli eserciti di Mordor in marcia verso
Occidente: «La tempesta infine si è scatenata, si disse (...) Tutto è
perduto. Mi sono fermato troppo per strada. Tutto è perduto. Anche se compio
la mia missione, nessuno mai lo saprà. Non vi sarà più nessuno a cui poterlo
dire. Sarà tutto vano».
Quella che possiamo chiamare l'esperienza mistica di Frodo, è dunque
contrassegnata da questa nudità di spirito al cospetto del rnysteriurn
iniquitatis che si fa sempre più visibile e potente. Sostenere il peso
dell'Anello, essere «portatori del Pericolo degli uomini»(7) come si esprime
Faramir, equivale a farsi carico, al posto e a vantaggio di tutti, di una
missione dolorosa, quella di combattere una battaglia solitaria contro le
arti sottili del Nemico. E perciò presente, nell'opera maggiore di Tolkien,
una teologia della sostituzione vicaria che lo avvicina ad altri grandi
romanzieri cattolici della prima metà del 900 (come Bernanos, Mauriac,
Gertrud von Le Fort), anche se forse in una forma meno circoscritta e più
universale. Negli autori citati, il sacrificio o la sofferenza dell'uomo di
fede, del mistico, porta alla conversione dell'uno o dell'altro dei
protagonisti (l'ateo, il disperato, il blasfemo). Nell'opera principale di
Tolkien, la missione di Frodo acquista invece una dimensione epocale, è la
chiave di volta di un trapasso di civiltà. Sono le sorti della storia,
giunta ad un bivio drammatico, che dipendono dalla missione del Portatore, e
non tanto la salvezza eterna di una o più persone. C'è nello scrittore
inglese una sensibilità alla storia, che negli autori citati non appare così
esplicita: egli non si concentra di preferenza sulla psicologia dei
personaggi, sulle operazioni interiori della grazia, ma di quest'ultima
privilegia la regia degli eventi storici collettivi.
La discesa di Frodo nelle viscere infuocate del monte Fato, cuore della
Terra dell'Ombra, pone il suo cammino anche in consonanza col clima
spirituale della mistica del secolo appena concluso, la quale sottolinea il
tema della discesa agli inferi (da  Silvano del Monte
Athos), riflettendo lo stato di angoscia e di smarrimento del soggetto, che
sperimenta l'inferno o in se stesso, nelle profondità del proprio inconscio,
o nell'alterità che lo intrappola e lo imprigiona (Sartre).
Frodo non è il solo ad essere esposto alla tentazione. Tutti i membri della
compagnia dell'Anello devono attraversare la loro prova e così contribuire
al compimento del disegno finale: Boromir soccomberà alla tentazione di
carpire l'Anello al Portatore e riscatterà col sacrificio della vita il suo
tradimento; Pipino non resisterà al desiderio di guardare nella rossa sfera
del palantir, e solo per un soffio non resterà soggiogato definitivamente da
 Sauron; Aragorn dovrà attraversare una prova analoga misurandosi col
pensiero di Sauron, ma la sua energia interiore lo renderà vittorioso. E poi
c'è la commovente figura (una delle più riuscite del romanzo) di Sam Gangee,
devotissimo servitore di Frodo, che condivide col padrone le angoscie
dell'ultima tappa del viaggio. Possiede una semplicità e sincerità così
disarmanti, che l'Anello sembra non esercitare su di lui nessuna
suggestione. Il suo candore, che si abbina in maniera simpaticamente comica
con l'ingenuità e l'arguzia contadine, lo rendono quasi immune dalla presa
del male. C'è infine Gandalf potente e senza paura davanti ai Nazgul, gli
Spettri degli anelli, ma che deve guardarsi accuratamente dalla sottile
tentazione del Potere: desiderare l'Anello per lui sarebbe rovinoso e
fatale, proprio a causa delle sue prerogative quasi sovrumane. Lo stesso
Aragorn, come Gandalf nella sua mortale lotta col Balrog nelle profondità di
Moria, deve affrontare una sorta di discesa agli inferi, attraversando il
Sentiero dei Morti e trasformando così la grande battaglia sui campi di
Gondor, in un conflitto di dimensioni escatologiche.
In tutte queste prese di contatto col male e con la tentazione (e andrebbe
menzionata anche la caduta di Saruman, che finisce per cadere nelle reti del
Nemico, diventandone la brutta copia), c'è l'elemento comune e forse più
profondo della concezione che Tolkien ha della vita spirituale: essere
introdotti nella percezione del potere di suggestione del male e saperne
trionfare in virtù di un dono concesso. Una mistica della
povertà, vissuta come servizio alla costruzione di una civiltà che non si
fonda sul potere, sulla manipolazione violenta della natura, ma sul
disinteresse del Bene e sulla generosità della Grazia. E' la Grazia,
infatti, la protagonista invisibile, ma palpabile, de Il Signore degli
Anelli. E questo è il sigillo schiettamente cattolico dell'opera. Frodo cede
all'ultimo momento, e perderebbe se stesso e tutto l'occidente con la sua
defezione, se non intervenisse Smeagol, creatura totalmente succube
dell'Anello. E' il suo tentativo di derubare l'Anello a Frodo, che ormai
vuole appropriarsene, che lo fa precipitare, con l'Anello, tra le fiamme del
monte Fato. La Grazia realizza, attraverso vie insospettate, ciò che
altrimenti il povero hobbit, nonostante tutta la sua buona volontà, non
avrebbe potuto compiere con le sue forze. In trasparenza, ciò indica che la
consumazione dell'esperienza spirituale, come morte mistica ed esperienza di
partecipazione alla Croce a vantaggio di altri, non è e non può essere
un'opera attiva dell'uomo, ma passività e assecondamento all'opera della
Grazia. La quale resta l'unica davvero "meritevole" del disegno salvifico
che si compie.
Le ultime parole di Frodo a Sam, prima della sua partenza oltre il Grande
Mare, verso l'occidente che non tramonta, riassumono tutto quello che
abbiamo inteso dire fin qui: «Ho tentato di salvare la Contea, ed è stata
salvata, ma non per merito mio. Accade sovente così, Sam, quando le cose
sono in pericolo: qualcuno deve rinunciare, perderle, affinché altri possano
conservarle». Frodo ha rinunciato a tutto, perché tutti potessero godere
della pace ritrovata.
3. Conclusione
Il successo riscontrato dal ricorso al mito e al genere favolistico, da
autori come Howard, Tolkien, ed Ende, nel '900 demitizzato e disincantato,
dà
a pensare. C'è almeno da domandarsi se certe frettolose razionalizzazioni
del cristianesimo, ma ancor prima dell'esistenza umana, non siano state
operazioni più "mitologiche" degli stessi miti che si intendeva seppellire.
Narrare di elfi e cavalieri, di fate e di maghi, non scandalizza più e,
soprattutto, non lascia indifferenti. Ma fa sognare e pensare, lasciando
aperto lo spirito a possibilità inedite oltre il circuito del piatto
positivismo. Lasciare aperto il varco all'altrimenti, non è questo lo scopo
della letteratura e di ogni forma d'arte? Tolkien lo ha raggiunto attraverso
un particolare genere letterario, riuscendo a creare nell'animo umano la
disponibilità all'oltre, alla trascendenza, all'altrimenti possibile.
Una parte della letteratura contemporanea ha contribuito non a spalancare
l'uomo verso nuovi orizzonti, ma piuttosto a inchiodano alla verità del suo
essere povero, al disincanto del suo quotidiano. Il valore propedeutico e
anche purificatorio di una simile lezione non va sottovalutato, ma neppure
ci si può fermare a questo solo aspetto né tantomeno compiacersene in modo
sterile e sottile. L'uomo d'oggi rischia di civettare con le sue debolezze
morali e con la sua incertezza davanti alle supreme esigenze della verità,
facendo di questa civetteria quasi una prova della sua presunta maggiore
età.
Come è stato ripetutamente detto, e come lui stesso ha dichiarato, è errato
ridurre le opere narrative di Tolkien a letteratura per bambini e per
ragazzi. Esse sono piuttosto un appello agli adulti, affinché tornino
evangelicamente ad essere bambini, è una letteratura che mira a ricreare
l'incanto, non senza essersi confrontata coi mistero del male, che vive, o
può risvegliarsi, in ogni coscienza (e perciò nella storia).
Se la modernità ha tentato di trasformare l'infanzia della civiltà in epoca
dell'età adulta, il suo attuale tramonto (comunque lo si voglia
interpretare), prendendo atto dell'impossibilità dell'autoaffermazione del
soggetto e della sua ragione, rischia di indurre l'uomo occidentale al
cinismo. Cinismo nichilista come estrema, inadeguata difesa contro
l'autodepressione dell'io che, dopo aver sperato tutto da sé stesso, si
scopre impotente e incapace al cospetto delle proprie debolezze e dei suoi
recessi più oscuri e inaffidabili. Cinismo beffardo e autosvalutativo come
reazione narcisistica alla delusione del soggetto davanti a se stesso. La
lezione di Tolkien è invece una lezione di speranza: egli ricrea un mondo di
bellezza per rendere al l'Occidente depresso la fiducia in se stesso. Ma
saprà l'Occidente accettare, come Bilbo e come Frodo, come Sam, Pipino e
Merry, la sfida dell'avventura? Saprà riscoprire in se stesso «la parte
Tuc», cioè la parte più ardita e coraggiosa, che inabita la tranquillità
sonnecchiante dei Baggins, per abbandonare il suo debilitante benessere e
abbracciare i disagi di una Cerca e di un Viaggio di andata e ritorno (there
and back again)?

 Questo non credo proprio che lo conosciate
Giŕ letto, grazie. Se ti interessa una bibliografia di articoli su Tolkien 
comparsi su riviste cattoliche in italiano chiedi pure.
-- 
Soronel l'Araldo - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
"La macchina non č neutra"
In lettura:
Gustav Meyrink - Il Golem

 Giŕ letto, grazie.
Tzč! Sborone:-)
Celebrimbor
-- 
"I will come for you!"
David Defeis 1995
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Tzè! Sborone:-)
Un po' lo siamo tutti, ognuno su quello che può. Se scrivessi un articolo 
dicendo: "Ehi, ascoltate questo disco!", qualunque sia il disco, molto 
probabilmente tu risponderesti: "Già ascoltato, grazie".
-- 
Soronel l'Araldo - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
"La macchina non è neutra"


 probabilmente tu risponderesti: "Già ascoltato, grazie".
Hmmm...temo che la tua conoscenza Tolkieniana sia dimolto superiore alla
mi conoscenza di musica rock...magari potessi sboronare come fai tu!:-)))
Celesbrimbor


 mi conoscenza di musica rock...magari potessi sboronare come fai tu!:-)))
Visto? Hai ammesso che ti piacerebbe farlo...


 Visto? Hai ammesso che ti piacerebbe farlo...
Non mi
dispiacerebbe...ma ciò significa che tu lo stai già facendo...sei più
avanti;-)


 avanti;-)
non fare il modesto sulla musica che lo puoi fare pure tu! (lo sborone
intendo)
masterFrodo