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Titolo: Case del lamento e case di guarigione

Ovvero "houses of lamentation" e "Houses of Healing".
Delle seconde conosciamo diverse cose: dal fatto che erano "fair
houses set apart, for the care of those who were grievously sick" al
capitolo ad esse intitolate e alla vicenda di Faramir ed Eowyn che vi
si svolge ecc. 
Delle prime, al contrario, sappiamo pochissimo: di fatto, solo quello
che afferma il re stregone, quando minaccia Eowyn (di nuovo Eowyn, si
noti): "He [il nazgul] will bear thee away to the houses of
lamentation, beyond all darkness, where thy flesh shall be devoured,
and thy shrivelled mind be left naked to the Lidless Eye".
Si noti anche che mentre le Case di Guarigione "godono" del privilegio
di una doppia maiuscola, la case del lamento restano "minuscole".
Quasi a sottolineare l'opposizione fra i due luoghi e le due
"situazioni esistenziali" - una solo prospettata, l'altra realmente
vissuta dalla stessa persona; Eowyn, per l'appunto. A breve "distanza
testuale" l'una dall'altra: le case del lamento sono descritte alla
ragazza a p. 1036, e a p. 1059 ritroveremo Eowyn nelle Case di
Guarigione.
Un quadro mostruoso, di sofferenza fisica e psichica (carne divorata e
mente esposta all'Occhio senza palpebre), da un lato; dall'altro lato
un luogo di guarigione sia fisica che psichica (l'Ombra nera e la
disperazione, Aragorn e Faramir quali ministri del recupero della
salute e delle serenita' ecc.).
E tuttavia c'e' una profonda corrispondenza fra i due luoghi: in
entrambi si sperimenta un denudamento: negativo in un caso (la carne
e' divorata e la mente rattrappita e' esposta nuda di fronte a un
occhio fisso e spietato), positivo nell'altro: non dimentichiamo
infatti che Eowyn arriva nelle Case di Guarigione spogliata della
vecchia identita': fanciulla che vuole essere guerriero, si traveste e
si rivela e perde infine entrambe le identita', dato che, di nuovo in
vesti femminili, continua a desiderare il combattimento ("desidero
andare in guerra come mio fratello", 1176) e dice di non desiderare i
"discorsi dei viventi" (1177), con un rifiuto radicale dei rapporto
umani, quindi, che proprio di ruoli e convenzioni sono fatti.
Soprattutto, nega a se stessa ogni dignita': a Faramir che le confessa
di temere la fine del mondo e di perdere cio' che ha trovato (cioe'
lei), risponde che "non so che cosa tu abbia trovato in questi giorni
che potresti perdere" (1179). Infine, e con una chiarezza raggelante,
afferma che "sono sull'orlo di un terribile abisso che si apre nero ai
miei piedi, ma non so se alle mie spalle vi e' della luce, perche'
ancora non posso voltarmi" (1179). L'immagine e' quella di una persona
sospesa fra possibilita' fra le quali non sa o non vuole o non puo'
scegliere.
Il denudamento (sociale, potremmo dire, e psichico) si produce pero'
in questo caso di fronte a un occhio pietoso, compassionevole, che
coglie la fragilita' dietro la gelida disperazione. Un occhio
"passivo", anche (Faramir e' tutto meno che "invadente" negli incontri
con la ragazza: "e passeggiarono insieme sull'erba, o sedettero sotto
un verde albero, a volte in silenzio, a volte conversando. E ogni
giorno fecero la medesima cosa", 1178: la sensazione e' che egli si
limiti ad assecondare un processo in atto), laddove quello di Sauron
dardeggia aggressivo sulla mente denudata.
In conclusione, mi viene da considerare le due "case" come due
immagini speculari dei possibili esiti del dramma esistenziale di
Eowyn: una catastrofe di sofferenza e rattrappimento (nella
solitudine: come non vedere nell'occhio senza palpebre uno specchio
della propria disperazione?) da un lato, una serena occasione di
rinascita alla societa' e al prossimo nell'altro. Ma sempre partendo
da una situazione di "svuotamento", di annichilimento (declinata in
sensi opposti), che e', io credo, l'essenza dell'esistenza di Eowyn.
Una riflessione un po' veloce e non ben articolata. Ma l'argomento mi
pareva quanto meno nuovo e interessante (delle case del lamento non si
e' mai parlato, credo).
ciao ciao
Fritz aka Giacomo
-- 
http://www.vibrissebollettino.net/archives/2006/05/la_deregulation.html

 e' mai parlato, credo).
Clap clap. ;-)
Mae aur!
-- 
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi
"Non scrivo mai di ciò che ho visto, ma solo di ciò che ho sognato."
Lord Dunsany

 Ovvero "houses of lamentation" e "Houses of Healing".
Applause!
Bye
Gwindor
-- 
"Early to rise, early to bed, makes a man healthy, wealthy and dead."
Terry Pratchett
Togli REMOVEME dall'indirizzo per rispondere

 sensi opposti), che e', io credo, l'essenza dell'esistenza di Eowyn.
Bellissima riflessione - ed un punto di vista davvero nuovo ed 
interessante; complimenti !
Leggendo le tue parole mi e' venuto in mente quello che dice Gandalf a 
proposito del suo ritorno: "Naked I was sent back", come se la nudita', 
il ridurre l'individuo all'essenziale, sia il fattore che permette di 
riconoscerne le qualita' profonde, dopo che e' stato privato di tutti 
gli orpelli che possono costituire una distrazione - per se' e per gli 
altri.
-- 
Nymeria

 e' mai parlato, credo).
Mi accodo all'applauso del Taradash
;-)
-- 
Mandos - #11 deI FeSTosi, Scribano, LIstaro, IAFo e 
         Referente dello Smial Proudneck - 
www.proudneck.it
"The Nazgul they were; the Ringwraiths, the Enemy's most terribly servants;
darkness went with them and they cried with the voices of death."
(The Silmarillion)

 della propria disperazione?
Questa faccenda dell'occhio come specchio mi ricorda qualcosa, ma non riesco
a focalizzare rigurdo a che passaggio... boh, è l'alzheimer.
-- shel
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 oldest and strongest kind of fear is fear of the unknown.»
perfetto. in halloween, un film che per anni mi rese disagevoli gli 
appartamenti con scala interna all'americana, il male non si vede mai. in 
confronto scream di craven e' una barzelletta, che infatti deve salvarsi col 
meta-cinema.
ciao, a. 

 
Ci si poteva aspettare di meno da un autentico Soffiatromba? Per di più 
residente nel capoluogo Soffiatrombico?
--
Brandivano di Lamarossa

 sua anima, proprio perché l'ombra è ancora su di  lei.
Qui ci sarebbe da approfondire la natura delle case
di guarigione. Perche' non dimentichiamoci che - quali
che siano i modelli a partire dai quali sono state 
concepite - esse sono cmq un ospedale ( = agli occhi
di un lettore novecentesco appaiono tali) e gli ospedali
sono connotati da una forte carica spersonalizzante (nei
confronti dei loro ospiti - questo, Mandos, per la faccenda
del luogo di cura corporale: non si tratta di una descrizione
"innocente"; e' al contraria profondamente significativa, 
specialmente nel Novecento: negli ospedali si viene curati,
ma vi si diventa anche un numero, si perde autonomia, si viene
accuditi ecc.). Il che ben si adatta a due 
personaggi (Faramir ed Eowyn) che, quando vi arrivano, 
sono fortemente spersonalizzati (hanno cioe' dei grossi
problemi di ruolo: di Eowyn sappiamo tutto; per Faramir
basti pensare al rifiuto da parte del padre, al ruolo 
per lui innaturale ma necessitato di guerriero, 
all'incertezza del suo futuro di sovrintendente).
Quel che voglio dire e' che le case di guarigione
finiscono imho coll'assumere una forte connotazione
di *ambiguita'*. Sono un po' una sponda sui cui si 
arenano dei personaggi che hanno "fatto naufragio".
Un momento di vuoto, un vuoto che deve essere riempito,
ma che potrebbe anche restare tale - cioe' un deserto,
un deserto privo di senso (luogo di angoscia, che e' il 
sentimento della possibilita").
La differenza e' che mentre Faramir e' stato spinto al
naufragio - una nave spinta oltre il proprio limite di 
resistenza -, Eowyn ha oltrepassato di sua volonta" questo
limite. E ha perso tutto. O meglio: ha distrutto tutto e
si trova nella situazione di chi sulla distruzione puo' 
ricostruire o sedersi a piangere.
Da questo punto di vista direi che Eowyn manifesta  una 
profonda superiorita' esistenziale rispetto a Faramir,
perche' ha osato di piu', perche' si e' spinta oltre
il limite delle sue potenzialita' - e' andata oltre
l'umano (che nel suo caso era cio' che la societa' si
attendeva da lei, il ruolo che le era imposto).
(La nudita' cui Nymeria fa riferimento e' imho una
conseguenza di questo andare oltre i propri limiti
- per Gandalf e' un liberarsi dal manto grigio del-
l'apparenza umana, tornare alla propria essenza
di maia: e in fondo la lotta col Balrog non poteva
essere condotta dallo strambo stregone esperto di
fuochi artificiali che conosciamo all'inizio del 
libro, no? La lotta non puo' che essere di maia
contro maia -. Eowyn porta alle sue estreme conseguenze
questo processo di superamento dei limiti, solo che 
nel suo caso non c'e', dietro i ruoli, un'essenza 
sovrannaturale da portare alla luce, ma solo 
la povera individualita' umana, spogliata di 
ogni attributo. E realmente il rischio e' quello 
prospettato dal re stregone: essere scarnificati,
disumanizzati, fino a restare un puro nulla.)
Faramir, nella sua maggiore solidita', finisce con
l'essere soltanto uno strumento per il "recupero"
di Eowyn - una sorta di punto di riferimento e di appoggio.
E le casa di guarigione sono una parentesi, una
sospensione, una sorta di grembo in cui il personaggio
e' reinserito in attesa di un secondo parto al mondo
- ma in cui potrebbe anche terminare la propria 
esistenza finendo abortito.
Da questo punto di vista, penso sia il caso di
attenuare l'opposizione che ho delineato nel mio
primo post: se le case del lamento sono la polarita'
negativa dell'opposizione, forse le case di guarigione
(considerate come "posizione esistenziale" sono il suo 
punto mediano. Forse la polarita' positiva
sta ben lontano da li', sia nel tempo che nello spazio
che... nelle pagine, quasi al di fuori del romanzo 
- forse sta nell'Ithilien, la provincia- giardino 
su cui Faramir ed Eowyn governeranno. In seguito,
tra l'altro, a una precisa (e consapevole) scelta di 
Eowyn (cito a memoria: "adesso voglio occuparmi delle
cose che crescono"). Qui non c'e' un destino da seguire,
un ruolo cui piegarsi, una vocazione da ascoltare,
c'e' al contrario una *scelta* meditata.
ciao ciao
Fritz aka Giacomo,
che torna al lavoro... ^___^;;;;
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 forme e fonti).
L'anno scorso, ai Borghi dell'Anello, Raffaella Benvenuto (all'epoca 
Nienna, oggi se non sbaglio Ghost Rider) ha tenuto un'interessante 
conferenza dal titolo "La faccia oscura di Tolkien: aspetti della 
letteratura del terrore nel Signore degli Anelli".
-- 
Soronel l'Araldo - 
http://www.soronel.it/
Tutto ciň che possiamo scegliere č come disporre del tempo che ci č dato.

 di guarigione.
Belle considerazioni. Vale secondo me la pena ricordare che Tolkien 
trascorse quasi due anni (1916-18) vagando di ospedale in ospedale.
-- 
Soronel l'Araldo - 
http://www.soronel.it/
Etre aimé n'est rien. C'est être préféré que je désire.
- André Gide

 trascorse quasi due anni (1916-18) vagando di ospedale in ospedale.
Vale anche la pena di ricordare che questo molto probabilmente salvņ a 
lui la vita e a noi molte serate...
Bye
Gwindor
-- 
"He moved in a way that suggested he was attempting the world speed
record for the nonchalant walk"


 esistenza finendo abortito.
Uhm, io continuo a vederci una *relativa* "oasi di pace" alla
Lothlorien/Imladris/Casa di Tom Bombadil
(*) Che nel mondo odierno potrebbero essere l'affermazione *sugli* altri, da
dominare, la carriera ed il successo "uber alles" ...
Uhm, mi sa proprio che non son riuscito a spiegarmi
:(
-- 
Mandos - #11 deI FeSTosi, Scribano, LIstaro, IAFo e 
         Referente dello Smial Proudneck - 
www.proudneck.it
"How, given little over half a century of work, did one man become the
creative equivalent of a people?"
(The Guardian)

 punto mediano. 
Ma il fatto che i tre malati "eccellenti" di cui Tolkien ci parla 
trovino nelle Case, oltre alla guarigione, anche il conforto dovrebbe 
far pensare che quella posizione esistenziale, sia pure nella sua 
*medianita'* tenda verso la polarita' positiva piu' che verso quella 
negativa.
Chiaramente questo e' un primo passo, ma e' proprio nelle Case che i 
nostri personaggi trovano la forza (o il germe della forza) per 
riprendere la propria vita, o per cominciarne una nuova.
-- 
Nymeria

 su cui Faramir ed Eowyn governeranno.
Penso che le Case di Guarigione non siano tanto un punto mediano, quanto un
riassunto. Come lo Specchio di Galadriel, che mostra passato, presente e
possibile futuro fungendo, narrativamente parlando, da mega-trailer del
libro...


 letteratura del terrore nel Signore degli Anelli".
Ti ringrazio di averlo ricordato. Tra l'altro, alla prossima edizione dei
Borghi presenterò una conferenza che avrà come argomento un confronto tra
Tolkien e Lovecraft, e che accompagnerà la mostra organizzata
dall'impareggiabile Shelidon.
Il mio nuovo nick è quello con cui sono nota (o piuttosto famigerata...)
sul sito di ProgArchives - e NON ha nulla a che fare con il cartone che
dovrebbe uscire nel prossimo futuro! E' invece il titolo di una canzone
dei Rush, come sicuramente Celebrimbor saprà.
"Confusion will be my epitaph"


morto, gloriosamente ma *morto*"
Il problema di Faramir, imho, e' che la sua scelta e' paradossalmente
facile, se non addirittura obbligata. Egli antepone eroicamente il
dovere al piacere. Il che non e' nuovo, ne' umanamente ne'
letterariamente. Quanti nella vita si sacrificano per gli altri,
quante volte abbiamo letto di atti eroici?
Con Eowyn accade qualcosa di diverso: con la sua scelta -
profondamente egoistica - questa donna ha il coraggio di anteporre il
piacere al dovere. Banalmente: Faramir ubbidisce a un ordine e soffoca
le proprie attestate potenzialita', Eowyn disobbedisce per dare sfogo
a un desiderio che non si sa neppure quanto sia funzionale
all'attuazione della sua natura. Si tratta, imho, di un comportamento
che la avvicina al lettore, per quanto l'oggetto del desiderio di
Eowyn sia qualcosa di lontano dal campo di esperienza di quest'ultimo:
la gloria militare; e la avvicina a lui, in realta', proprio per il
carattere velleitario di tale desiderio: Eowyn desidera qualcosa che
non conosce realmente - un po' come potrebbe fare lo stesso lettore,
comodamente seduto nella sua poltrona (e in particolare un/a ragazzo/a
che legge il libro). Faramir ha maggiore esperienza, piu' elementi a
disposizione per compiere la sua scelta: conosce bene sia cio' che
accetta sia cio' che e' costretto a rifiutare.
Da questo punto di vista direi che Eowyn e' piu' significativa, come
personaggio: piu' umana. Ci dice piu' cose di noi stessi di quante ce
ne dica Faramir - che in realta', forse, non ci dice nulla di quanto
gia' non sappiamo: e' un modello etico, ma che me ne faccio, in un
romanzo, di un modello etico? 
Direi addirittura che Faramir e' un elemento dello sfondo, di uno
sfondo eroico e glorioso e troppo alto, al pari di Aragorn: rasserena,
induce pensieri piacevoli, "significa" qualcosa - imho astrazioni,
essenzialmente: necessarie come meccanismi di regolazione della
societa' e come valori-limite cui tendere, ma ben lontane dalla nostra
concretezza: la necessita' del ristabilimento di una sovranita' piena
e legittima (Aragorn), un modello di abnegazione e dedizione e anche
di perfetta costruzione della personalita' (Faramir) -, ma e'
unicamente funzionale a un dramma che si svolge davanti a lui, attorno
a lui - e che e' il dramma delle umane debolezze.
Aragorn e tutta la sua vicenda in funzione soltanto delle ultime
cinquanta pagine del romanzo (non mi riferisco alle appendici!).
Faramir unicamente in funzione della vicenda di Eowyn: come contrasto,
modello, appiglio - soprattutto modello. Cosi' come Faramir diventa
modello anche per il lettore. Ma c'e' una differenza fra il modello
cui desideri assomigliare e il doppio in cui ti riconosci. E il doppio
del lettore finisce con l'essere Eowyn, con tutte le sue debolezze e
contraddizioni, le sue velleita' e i suoi sogni irresponsabili.
In una contrapposizione fra un mondo eroico-letterario, essenzialmente
cartaceo per il lettore, fatto di poemi orali, immagino, per Eowyn
(pensiamo all'innamoramento di quest'ultima per Aragorn: di chi si e'
in realta' innamorata? Dell'incarnazione dell'eroe-tipo di cui tante
volte ha sentito narrare), e un mondo concreto e contraddittorio, fin
troppo umano, che legge/guarda al primo ma deve fare i conti con i
propri limiti (gli hobbit, Eowyn).
Direi che addirittura il comportamento di Eowyn, che *sbaglia tutto*
(si innamora del personaggio di una storia, vuole vivere quella storia
giocando un ruolo che non e' il suo - in quanto eroico-guerresco,
*non* in quanto maschile rispetto alla sua femminilita'), diventa
un'esemplificazione delle letture aberranti cui il romanzo e' stato
sottoposto: mito moderno che ripropone valori eterni e via cianciando.
Solo che Eowyn comprende alla fine la distinzione fra realta' e
narrazione, e trova il proprio posto nel mondo reale.
Grazie a Faramir: e questo e' un punto essenziale, che mi incuriosisce
molto, dato che questo personaggio non resta chiuso nella sua
dimensione mitica ed eroica ed istituzionale e simbolica ecc. al pari
di Aragorn, ma riesce *anche* a radicarsi nella concretezza e a fare
da tramite fra il mondo degli alti ideali fissati nelle opere
letterarie e il mondo di chi deve fare ogni giorno i conti con la
propria creaturalita' ed ha solo poche ore da dedicare alla lettura di
quelle opere. Ore che possono avere esiti anche inquietanti laddove si
risolvano in sogni morbosi.
Provvidenzialmente / incomprensibilmente / paradossalmente (cosi'
copriamo l'intero range di letture possibili dell'episodio ^__^;;;)
l'esito delle azioni egoistico-velleitarie di Eowyn e' pero' positivo:
l'uccisione del re-stregone. Esito insperato, imprevedibile - ma
profetizzato, e con chiarezza. E la cosa e' curiosa, perche' una voce
autorevole del passato (autorevole in quanto inspirata; quindi, credo,
connessa all'istanza divina) ha previsto, sanzionato, fissato l'esito
dell'atto. Il bene derivera' da un atto non buono - riecheggiando
quando accade con Frodo e con il suo rifiuto di distruggere l'anello
(per quanto qui ci sia un contributo provvidenziale diretto in termini
di azione, mente la' solo una sanzione di cio' che accadra'). Cio' non
significa, ovviamente, che muti la qualificazione morale dell'atto, ma
solo che l'atto diventa importante, centrale, focale. Ed è un atto
profondamente terreno.
Per questo dico che Eowyn e' piu' importante/significativa per il
lettore. Al pari degli hobbit, del resto. Andare oltre il limite
"biologico" (rischiare e perdere la vita) e' in fondo molto piu'
facile che oltrepassare il limite sociale, al di la' del quale si
rischia di rimanere soli, in compagnia unicamente dei propri spettri
(soli nelle case del lamento), senza neppure il conforto
dell'annullamento dato dalla morte (che infatti Eowyn desidera nel
momento stesso in cui si rende conto di aver oltrepassato tale limite,
perche' sa/crede di non poter piu' essere accettata/ritrovare piu' un
posto nel suo vecchio mondo).
ciao ciao
Fritz aka Giacomo
-- 
http://www.ilprimoamore.com/testo_173.html

 dall'impareggiabile Shelidon.
Be', allora non posso mancare davvero. :-)


 dall'impareggiabile Shelidon.
#^_^#
Aggiungo, per chi non se lo ricordasse: 
http://www.tolkien-bg.it


 dall'impareggiabile Shelidon.
Urge prenotazione !  ;-)
-- 
Nymeria

 ne dica Faramir 
Magnifica sintesi !  Mi inchino ... :-)
-- 
Nymeria