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Titolo: [RECE] "Interrupted Music" di V. Flieger

Interrupted Music. The Making of Tolkien's Mythology
di Verlyn Flieger
The Kent State University Press
pp. XVI + 176
La <<Interrupted music>> che da' il titolo al saggio e' la 
grande musica proposta da Eru ai Valar, disturbata dal 
tema antagonista di Melkor e infine bruscamente interrotta 
dallo stesso Eru; ed e' anche la grande musica di Tolkien, 
<<his many-voiced, often interrupted, never finished song 
of the history of Middle-earth>> (xiii).
Flieger tenta di afferrare l'essenza dell'opera di Tolkien 
precisandone le radici e i modelli e - soprattutto - il processo 
creativo che sta alla sua origine. Se il punto di partenza e' il 
progetto tolkieniano di ideare una mitologia da dedicare 
all'Inghilterra, l'autrice cerca in un primo momento di 
individuarne le coordinate culturali e poi di precisare le modalita' 
con cui esso si e' realizzato. Dall'analisi emerge con chiarezza 
la profonda osmosi esistente fra gli studi di Tolkien e la sua attivita' 
di scrittore: i primi gli permisero di sviluppare una chiara 
consapevolezza delle caratteristiche del vero mito (molteplicita' 
di voci, versioni e modalita' espressive, rispecchiamento di 
peculiarita' culturali, trasformazione nel corso dei secoli ecc.) che 
nell'ambito della seconda egli cerco' di ricreare nelle proprie 
opere narrative.
Strutturata attorno a questa linea di indagine, l'opera di Flieger e' 
notevole non solo per le analisi e le conclusioni originali in cui 
sfocia, ma anche e soprattutto per il fatto di costituire un vero e 
proprio compendio di critica tolkieniana, un'occasione per fare 
il punto su innumerevoli questioni.
Dopo aver sottolineato l'importanza, ai fini del processo ideativo 
di Tolkien, da un lato delle controversie di fine Ottocento fra filologi 
comparativi (Müller) e antropologi culturali (Lang) in merito 
all'essenza del mito e, dall'altro lato, della crisi rappresentata 
dalla Prima guerra mondiale, l'autrice passa in rassegna i modelli 
cui Tolkien, quale aspirante scrittore di nuovi miti, poteva ispirarsi: 
dal punto di vista "personale" Elias Lönnrot, che recupero' e dono' 
alla propria terra, la Finlandia, un passato mitico; da quello 
"letterario" il ciclo arturiano - che pure Tolkien dichiarava di 
non amare particolarmente -, <<the cluster of poems, legends, 
romances, and pseudo-histories centered on the figure of Arthur>> 
[33], che per temi, struttura multiforme e processi di trasmisssione 
e scrittura/riscrittura costitui' per Tolkien un valido e gradito 
esempio di mitologia reale. 
Se lo scopo dello scrittore era pero' quello di ideare un nuovo mito 
credibile, diventavano cruciali due problemi: quello del punto di vista 
da cui il mito e' narrato (<<Whose myth is it? Whose perspective, 
understanding, and worldview is the story carrying? Myth is 
culture-centered, and the concerns of the culture will inevitably 
shape and drive the myth>> [45]) - e la questione conduce 
Flieger ad analizzare la "Athrabeth Finrod an Andreth" -; e quello, 
al precedente collegato, della tradizione/trasmissione del mito: 
tradizione orale, passaggio dall'oralita' alla scrittura, passaggio 
dalla scrittura al libro nelle mani del lettore: <<how to bring the 
stories into the modern world, how to effect the serial transition 
from oral stories to written text and from written text to printed 
book>> (55). In breve: il problema relativo all'invenzione di 
una (fittizia ma credibile) tradizione orale e scritta di storie 
interna alla Terra di Mezzo, connesso al problema della cornice 
in cui inserire (e che potesse contribuire a rendere credibili) 
le storie nella quali della Terra di Mezzo si parlava.
Flieger mostra come, preoccupandosi di tali questioni, Tolkien 
stesse cercando di riprodurre nella propria opera quelle 
caratteristiche che sono proprie delle mitologie storiche, 
quell'<<essential, cumulative character of myth itself>> (83). 
Motivo di non secondario interesse del saggio sono proprio 
gli esempi - passati in rassegna dall'autrice - di tradizioni orali 
(il caso preso in esame e' quello del "Mabinogion" irlandese) 
che si fissano in testi scritti e sono infine oggetto di edizioni 
critiche a stampa, in un processo che lo scrittore-filologo Tolkien 
conosceva fin troppo bene.
Davvero stimolante e' l'analisi che l'autrice compie delle 
strategie attuate da Tolkien al fine di "arrivare" a narrare per 
una "via" convincente le proprie storie al lettore: se in un primo 
tempo (il tempo dei Racconti perduti) il processo si sviluppa 
grazie a un <<frame-character>> (90), Eriol/Aelfwine, 
successivamente si produce nell'opera di Tolkien una vera e 
propria rivoluzione concettuale, in seguito all'introduzione 
in essa del tema di Numenor/Atlantide, dei viaggi temporali 
e della "reincarnazione" (o identita'/ricordi che si ripresentano, 
nel corso dei millenni, in individui diversi), coi romanzi (rimasti 
ahime' incompiuti) "The Lost Road" e "The Notion Club Papers". 
Queste opere sono gia' state oggetto di studio di V. Flieger
(in "A Question of Time"), che torna tuttavia a scandagliarle 
nel presente saggio al fine di mostrare quanto peculiari fossero 
certe concezioni elaborate da Tolkien e quanto distante 
conducessero dalle prospettive alle quali egli ci ha abituato: 
come, in particolare, implicassero <<a shift from a scholarly 
to a popular paradigm for the "book" [...]. Neither Elias Lönnrot 
nor Snorri Sturluson but H. Rider Haggard and Carl Jung 
would be his models>> (102), a causa del carattere 
"fantascientifico" (tema del viaggio nel tempo e dei "mondi 
perduti") che la sua opera, se la "rivoluzione concettuale" fosse
giunta a compimento, avrebbe acquisito (con la storia 
di Atlantide quale <<entry into and [...] connecting point of the 
mythology>> [102]) e della centralita' in essa delle memorie 
ancestrali (non sfuggira' il rimando al famoso sogno "atlantideo" 
che visitava periodicamente Tolkien e uno dei suoi figli). 
Del resto, nota V. Flieger, <<references both implicit and explicit 
to reincarnation, genetic memory, and the concept of inherited 
memory of a homeland and of its (literally) "native" language 
are scattered throughout Tolkien's published "Letters">> (116). 
La connessione della memoria ancestrale con la questione del 
linguaggio e della bellezza intrinseca - secondo Tolkien - di 
certe parole ci fa comprendere l'importanza del tema.
L'ultima parte del saggio di Flieger prende l'avvio dalla 
questione numenoreana/atlantidea e da "The Notion Club 
Papers" per affrontare un punto che sta molto a cuore all'autrice 
(che gia' l'aveva sfiorato in "A Question of Time"): il fatto che 
<<the overarching frame of the legendarium, beginning with 
the earliest story of Eriol, has the shape and substance of 
a specific type of Irish wonder tale, the imramm, or Voyage 
to the Otherworld>> (122) - e questo nonostante l'esplicita scarsa
simpatia di Tolkien per le leggende irlandesi. L'analisi di Flieger
conduce a vedere <<a major structural element in Tolkien's 
mythology as immediately derived from and directly modeled 
on the medieval Irish imramm, the Voyage to the Otherworld>> 
(136), e a concludere che Tolkien <<intended not just to parallel 
his own myth with Irish myth but deliberately intended to equate 
his own "otherworld" of Valinor with the Celtic Otherworld of the
poem [i.e. "Imram"] and to use the latter to validate the former>> 
(133).
E' notevole - e curioso - il fatto che a questo deliberato tentativo di 
mitopoiesi moderna scientificamente sviluppata - tanto che Flieger
sottolinea come cio' che scrisse Tolkien del "Beowulf", 
<<"it's a poem by a learned man writing of old times">> (138), 
sia perfettamente applicabile alle sue stesse opere - un ulteriore 
tocco realistico sia stato conferito dalla pubblicazione, dopo la 
morte di Tolkien, delle innumerevoli, proliferanti, incompiute, 
contraddittorie, alternative versioni delle storie nel corso di 
lunghi anni da lui scritte e riscritte. 
Un dono del destino capace di far attingere all'opera di Tolkien 
una speciale perfezione, un particolare carattere realistico 
che solo l'imperfezione e l'incompiutezza potevano assicurarle.
Saggio notevole e densissimo, "Interrupted Music" costituisce
il distillato degli ultimi studi di V. Flieger (vari capitoli trovano 
origine in precedenti suoi articoli) e rappresenta non solo una 
stimolante analisi del processo creativo tolkieniano ma anche 
una valida introduzione all'intero legendarium.
-- 
ciao ciao
Fritz aka Giacomo
"Then your mind change like the weather
You're in need of Doctor Tarr and Professor Fether"
-- 
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 pp. XVI + 176
[...]
Grazie Fritz, 
sempre documentate ed esaurienti le tue recensioni!
Cecilia Fimbrethil


 una valida introduzione all'intero legendarium.
Grazie per la recensione Fritz, il saggio sembra davvero interessante.
Quello che mi stupisce č proprio la densitą: tutti questi argomenti in
solo 176 pagine!
Mae aur!
--
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi - Referente Smial Bolgeri
"Non scrivo mai di ciņ che ho visto, ma solo di ciņ che ho sognato."
Lord Dunsany

 solo 176 pagine!
La flieger *scrive* saggi molto densi.
Un Mandos arenato al 15% di "A question of time" 
-- 
Mandos - #11 deI FeSTosi, Scribano, LIstaro, IAFo e 
         Referente dello Smial Proudneck di Roma
"The world is indeed full of peril, and in it there are many dark 
places; but still there is much that is fair, and though in all lands 
love is now mingled with grief, it grows perhaps the greater." (Hardir)

 il punto su innumerevoli questioni.
Riprende anche la "querrelle" che ebbe con Shippey sull'uso dell'allegoria?

Riprende anche la "querelle" che ebbe con Shippey sull'uso dell'allegoria?
No, direi proprio di no.
Tra l'altro mi sono perso la querelle in questione. Come stava la
faccenda?
Bentornato. Vacanza? Divertito? Riposato?


 faccenda?
Semplice: Shippey ha ragione. ;-)))
Mae aur!
--
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi - Referente Smial Bolgeri
"Non scrivo mai di ciò che ho visto, ma solo di ciò che ho sognato."
Lord Dunsany

 Bentornato. Vacanza? Divertito? Riposato?
Si, si', si'. Ora pero' devo recuperare il lavoro di 8 giorni: tanto vale
non andare in vacanza ;-)

 Flieger, con buona pace per Tarabas ;-)
Perchè? Shippey stesso cita una lettera di Tolkien in cui lo scrittore
dice che "Fabbro", in certi punti, è passibile di "interpretazione
allegorica".
Ecco il passo della Rotome:
Quest’ultimo racconto [Fabbro N.d.Tar] non mi pare un testo di difficile
interpretazione: io ritengo che, come accade quasi certamente nel caso
di “Foglia di Niggle” e solo in parte per Il cacciatore di draghi, il
suo modo narrativo sia allegorico, e che abbia come soggetto l’autore
stesso: in particolare, esso descrive i rapporti fra il suo lavoro e le
sue fonti private di “ispirazione”. Questa mia ipotesi, tuttavia, ha
ricevuto critiche assai severe da parte di altri commentatori,
soprattutto ad opera di David Doughan e, per ben due volte, di Verlyn
Flieger; mi pare dunque corretto riproporre qui gli argomenti a favore o
contro di essa. Contro la mia ipotesi di interpretazione allegorica di
Fabbro, abbiamo l’approvazione data dallo stesso Tolkien (Lettere n.
299) ad una recensione di Roger Lancelyn Green, in cui si affermava con
decisione che non ci si dovrebbe preoccupare del significato di Fabbro:
«Cercarne il significato è come squarciare una palla per capire perché
rimbalza.» A conferma di ciò, abbiamo la dichiarata avversione di
Tolkien nei confronti dell’allegoria (ne abbiamo già discusso a p. 43)
ed una sua dichiarazione, ancor più chiara, relativa a Fabbro stesso:
«Questo racconto breve non è un’“allegoria”». Tutto ciò sembrerebbe
chiudere la questione (perché in casi come questo mi rifiuto nel modo
più assoluto di utilizzare la famigerata scappatoia critica secondo cui
“Non si può fare affidamento su quel che un autore dice in merito alla
propria opera”), se Tolkien non si fosse affrettato ad aggiungere
«benché esso sia ovviamente suscettibile, in determinati punti, di
interpretazione allegorica». Inoltre, Tolkien ha creato un precedente
per ogni futura interpretazione allegorica del suo racconto dicendo che:
«La Grande Aula è chiaramente, in un certo senso, un’“allegoria” della
chiesa del villaggio; il Mastro cuciniere, con la sua casa ad essa
adiacente e la sua carica che non è ereditaria […] rappresenta
evidentemente il parroco ed il sacerdozio». Queste dichiarazioni, citate
dalla Flieger, sono tratte da un commento al racconto scritto da Tolkien
e, secondo la Flieger, testimoniano «una continua discussione di Tolkien
con se stesso sulla questione se il racconto sia o meno un’allegoria».
Se Tolkien stesso non è riuscito a decidersi in un senso o nell’altro,
la questione può essere correttamente considerata ancora aperta.


 ha scritto nel messaggio
news:hqjue.59612$75.29...@news4.tin.it...

Occorre distinguere tra:
a- allegoria
b- elemento allegorico
c- interpretazione allegorica
Fabbro non e' un'allegoria, contiene elementi allegorici ed e'
interpretabile allegoricamente.
Non a caso JRRT di che che la Chiesa e' un' "allegoria" (b) proprio per dire
che non e' un'allegoria ;-).
Imho Shippey tende a confondere i tre significati.

 Imho Shippey tende a confondere i tre significati.
In effetti Shippey prova ad interpretare allegoricamente Fabbro,
lasciando scritto tra le righe che la storia è un'allegoria ma Tolkien
l'ha negato.
