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Titolo: Re: L'ultima calunnia su Tolkien-

"donquixote" <> ha scritto nel messaggio
Uomovivo
McIntyre su Newman (grazie, Angelo!).
Qui trovate (l'ho visto nel blog del grande amico e socio Angelo Bottone)
un interessante resoconto di un incontro con Alasdair McIntyre
(nel Sud Italia si direbbe: 'na capa tanto...) dal titolo:
Alasdair MacIntyre on Newman: Education, Conscience and Faith today.
http://www.newmancause.co.uk/featured/alasdair-macintyre-on-newman-education-conscience-and-faith.html
Il sussidiario
Tolkien nichilista?
Ecco l'ultima invenzione dei giornali
Andrea Monda
L'articolo di Sandro Modeo sul Corriere della Sera del 15 ottobre
scorso, dedicato al poema di Tolkien La leggenda di Sigurd
e Gudrun si conclude in modo sorprendente, mi riferisco alla due
frasi finali in cui si realizza un ardito paragone tra Frodo, il piccolo
hobbit protagonista del capolavoro tolkieniano e Sigurd, l'eroe cupo
e nordico della leggenda norrena ri-raccontata dal giovane scrittore
inglese in questo poema fino a qualche giorno fa inedito in Italia.
Nel chiudere il suo articolo Modeo afferma che sia in Sigurd
che ne "Il Signore degli Anelli" "gli dei sono assenti,
e il cattolico Tolkien lascia alla tenacia degli umili hobbit
il compito di resistere all'anello e di distruggerlo.
L'eroe Sigurd e l'antieroe Frodo viaggiano verso lo stesso luogo:
quello della solitudine dell'uomo davanti ai propri fini
e alle proprie azioni".
L'affermazione merita un approfondimento. Essa � divisa
in due parti: quella relativa all'assenza degli dei e quella
sulla solitudine degli hobbit e di Frodo.
Partiamo dalla seconda parte che suona non convincente sin dal titolo
del primo libro della celebre trilogia: la compagnia dell'anello.
Sigurd, cos� come molti eroi de Il Silmarillion, basta pensare a Turin,
viaggiano davvero verso la solitudine, non cos� per� gli hobbit
e i protagonisti del Signore degli Anelli. Il viaggio del Signore
degli Anelli � un viaggio essenzialmente cristiano e cattolico,
un viaggio che in quanto tale � condiviso.
Di fatto Frodo non � mai solo. Qui va chiarito un punto:
se con "solitudine" Modeo aveva intenzione di parlare
di "responsabilit�" allora si pu� anche essere d'accordo,
il romanzo di Tolkien � un grande poema che ha al centro
anche questo aspetto della libert� e quindi della responsabilit�
delle azioni umane. L'irruzione dell'Anello nei tranquilli
confini della Contea (che sono i confini della vita quotidiana del lettore)
� un fatto che interpella il senso di responsabilit� di tutti e tutti
rispondono, in modi spesso molto diversi, a questa singolare "chiamata".
Da questo punto di vista � vero che la dottrina del libero arbitrio del
cattolico Tolkien � rispettata (mentre nelle saghe celtiche, germaniche e 
nordiche di frequente
si sente forte il peso di un Fato cieco e ineluttabile).
Ma se invece si vuole parlare della mera solitudine di Frodo
c'� soltanto da ripetere che Frodo non � mai solo, [....].
Frodo non � come Ulisse e nemmeno come Enea, tantomeno
come Sigurd, ma � come Abramo: un uomo della fede.
Egli compie il salto vertiginoso della fede, parte per un viaggio
di cui ignora o semplicemente intuisce la direzione e l'esito,
in quanto si affida alla parola di qualcun altro. Gi� la genesi
dell'avventura di Frodo ci dice che non � un eroe (e nemmeno
un antieroe) solitario. Pi� che un eroe Frodo � una figura di santo
e i santi, si sa, sono coloro che vivono nella Comunione
(appunto dei Santi).
Frodo riceve l'anello da Bilbo (ecco, ad esempio Bilbo lui s�
che � un personaggio - abbastanza - solitario), ascolta Gandalf,
sta sempre con Sam e con una nidiata di cugini e amici e parte
per un viaggio insieme ad una intera "compagnia" dove la parola
stessa � l� a distruggere ogni idea di romantica e disperata solitudine.
Compagnia: cum-panis, mangiare il pane insieme, questa cosa qui
cos� concreta quotidiana e reale � la protagonista della fantastica
saga tolkieniana, non l'eroismo o l'antieroismo di un singolo.
E' vero che alla fine Frodo lascer� Sam e verr� ricompensato
con il viaggio nel Reame Beato di Valinor ma anche l� non sar�
un viaggio solitario ma insieme a Bilbo, Gandalf e tanti altri Elfi
che essendo "passati per la grande tribolazione" possono approdare
ai lidi del "paradiso" (peraltro questo finale, cos� apparentemente
spiazzante per il lettore, � una conferma della cattolicit� profonda
dell'opera: nessun ritorno al passato perch� la storia procede sempre
in avanti, come la strada di cui parla Bilbo nelle sue canzoncine).
La chiusura del romanzo, mentre si apre il sipario sulla descrizione
del Reame di Valinor, permette di rispondere alla prima parte
dell'affermazione, sul fatto cio� che mancano gli dei nel romanzo
di Tolkien. Da una parte questo � vero per� � utile ricordare
che � Tolkien stesso che ha volutamente cancellato ogni presenza
esplicita di divinit� o religiosit� perch�, scrive, il romanzo � talmente
intriso di cattolicesimo nel messaggio e nel simbolismo da risultare
superfluo ogni altro elemento pi� evidente; quindi bisogna ammettere
che questa presenza divina c'� e rimane per tutto il romanzo
ad un livello implicito, pi� profondo e misterioso (al punto
che si pu� dire che la protagonista del romanzo sia la Provvidenza).

 Ecco l'ultima invenzione dei giornali
Grazie per questo interessante post. Devo dire che la risposta di Monda mi 
pare abbastanza condivisibile.
Cla