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Titolo: Appunti di linguistica

Spero che questa volta si discuta invece di criticare...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it
Unicità della lingua giapponese
Il Giappone ha circa 125 milioni di abitanti e, dal punto di vista
linguistico, è una nazione quasi omogenea, con più del 99% della popolazione
che usa la stessa lingua. Molti dialetti locali sono ancora in uso. Mentre
il giapponese ufficiale, ossia il dialetto di Tokyo, si è gradualmente
diffuso in tutto il paese grazie all'influenza dei mass media come la
televisione, la radio e il cinema, in particolare i dialetti parlati a Kyoto
e ad Osaka, continuano ad essere usati e mantengono il loro prestigio.
Il giapponese è una lingua relativamente ordinaria dal punto di vista della
fonetica, del lessico e della sintassi. La sua reputazione di linguaggio
difficile deriva per lo più da regole legate al contesto sociale, quali
forme onorifiche ed umili, e dalla complessità del sistema di scrittura.
Tuttavia, la ragione principale per interessarsi ad essa è che, nonostante
la sua importanza, risulta essere una lingua apparentemente isolata.
I giapponesi provano una certa ambivalenza verso la propria lingua, una
curiosa combinazione di sentimenti che portano a considerarla con
venerazione, ma nello stesso tempo inadeguata come linguaggio moderno.
Alcuni hanno persino proposto seriamente di abbandonarla in favore di
un'altra lingua.
Mori Arinori (1847-1889), un leader politico ed un educatore dell'epoca
Meiji, propose l'inglese come lingua alternativa. Shiga Naoya (1883-1972),
poeta e scrittore, disse nel 1946: "Non c'è niente di così imperfetto e
scomodo come la nostra lingua. Questo fattore ha impedito lo sviluppo della
nostra cultura". E' un tema ricorrente nella sociolinguistica nazionale che
il giapponese sia visto come una lingua povera, debole, sia dal punto di
vista grammaticale che lessicale, per non dire carente sotto ogni punto di
vista.
Allo stesso tempo, la lingua ha avuto un'importanza particolare per il
popolo giapponese: essa conserva e protegge l'essenza del carattere
giapponese, la natura della società giapponese; la sua originalità non può
che essere motivo di orgoglio. Quest'ultimo punto di vista ha come massima
espressione l'idea che il giapponese sia diverso da ogni altra lingua.
Roy Andrew Miller è probabilmente considerato, sia in Giappone che
all'estero, uno dei massimi esperti occidentali sul fascino misterioso della
lingua giapponese. Secondo lui, un occidentale deve accostarsi al giapponese
con sensibilità e cautela. I giapponesi credono ancora oggi nel mito
dell'unicità della propria lingua, hanno un profondo sentimento di timore e
rispetto radicato nella propria identità. La lingua giapponese sembra
contenere un'indescrivibile ed ineffabile qualità, essenziale per l'intera
società. La prima caratteristica è la difficoltà stessa della lingua e la
difficoltà che molti giapponesi provano nell'imparare un'altra lingua.
"Parlare ed usare la lingua giapponese significa essere giapponesi; essere
giapponesi significa parlare ed usare la lingua giapponese". Il linguaggio è
identificato con la razza. Miller è convinto che questa identificazione sia
ancora molto forte.
L'idea che una lingua rifletta le prerogative sociali del popolo che la usa
sembra descrivere perfettamente la società giapponese. I paesi asiatici sono
conosciuti per i loro gesti di cortesia e per l'etichetta basata sullo
status sociale. Questa dottrina trova applicazione nella lingua giapponese,
dove ogni verbo possiede delle varianti da usare in base allo status della
persona a cui si parla.
Shibatani Masayoshi, un linguista giapponese tra i più accreditati, afferma
che il mito dell'unicità della lingua giapponese deriva principalmente
dall'ignoranza delle altre lingue. Un altro mito da sfatare riguarda la
presunta illogicità e ambiguità del giapponese, per non parlare della sua
presunta difficoltà. Per Shibatani, il giapponese, dal punto di vista
grammaticale, è un linguaggio tradizionale, basato sull'ordine SOV
(soggetto-oggetto-verbo), che è il predominte nel mondo. Anche guardando
alla fonetica, troviamo solo cinque vocali, per niente esotiche, un insieme
di consonanti piuttosto semplice ed una struttura sillabica CV
(consonante-vocale), altrettanto semplice. Forse una certa unicità può
essere attribuita alla molteplicità di possibilità di codifica che il
linguaggio permette, nella scrittura e nel lessico. L'espressione dipende,
molto più che in altre lingue, dal contesto ed anche dal sesso e dall'età
del parlante; ciò origina un sistema di forme onorifiche ed umili, che gli
stessi giapponesi trovano difficili da imparare. Inoltre il discorso è più
ellittico rispetto alle lingue europee ed in particolare all'inglese.
Gli aspetti che Shibatani illustra si possono definire più sociali e
culturali che non linguistici, poiché cercando bene, possiamo ritrovare
molte di queste cose anche in altre lingue.
Il sistema di scrittura
Generalmente, non si pensa che il modo in cui un linguaggio è scritto abbia
importanza nel caratterizzarlo. Così non è per il giapponese. Le peculiarità
del sistema di scrittura hanno rinforzato nei giapponesi la percezione del
misticismo insito nel linguaggio.
Il sistema di scrittura giapponese è certamente unico, per la commistione di
kanji e kana, e difficile da imparare, sia per gli stranieri che per gli
stessi giapponesi. I tre sistemi di scrittura non sono indipendenti o
intercambiabili. Non tutto può essere scritto in kanji e sebbene tutto possa
essere scritto in kana, ciò non avviene I vari tipi di simboli grafici
formano un sistema di scrittura integrato.
La difficoltà non sta solo nell'uso di differenti sistemi di simboli. Ogni
kanji può avere più pronunce. Inoltre ogni kanji può avere più significati;
il numero delle pronunce, e quindi dei significati, può variare da 2 a 23.
Le difficoltà che sorgono nello studio della lingua non vengono sperimentate
solamente dagli stranieri. Sia i bambini che gli adulti giapponesi hanno
problemi. I kanji sono introdotti molto lentamente, uno alla volta, dopo il
primo anno di scuola. Servono nove anni di scuola per imparare a leggere con
soddisfazione un quotidiano.
Prima della Seconda Guerra Mondiale, un giapponese ben educato doveva
conoscere tra i 4.000 e i 5.000 kanji. Lo stesso si può dire per un cinese
di pari cultura. Chi fa ricerca sulla letteratura classica cinese e
giapponese, sa che può trovarsi di fronte ad un numero di kanji compreso tra
40.000 e 50.000. Secondo alcuni, il totale ammonterebbe addirittura a
70.000, ma i kanji aggiuntivi non sarebbero altro che variazioni.
Il monumentale dizionario dei kanji cinesi, chiamato in giapponese "Kouki
Jiten", scritto nel 1716, contiene 47.035 kanji. Poiché ogni kanji cinese
può in teoria essere usato in Giappone, alcuni dizionari giapponesi
riportavano, fino alla Seconda Guerra Mondiale, la totalità di questi kanji.
Tuttavia, durante il periodo postbellico, il Monbusho, il Ministero
dell'Istruzione, cominciò a semplificare il linguaggio. La riforma fu anche
frutto di pressioni da parte degli americani, a cui non piacque l'idea che
qualcuno potesse esigere rispetto solo per il saper usare più kanji degli
altri.
A quel tempo, leggere giornali e riviste richiedeva la conoscenza di almeno
4.000 kanji. Così, dopo accurate ricerche sulla frequenza con cui venivano
usati questi kanji, il ministero stabilì nel 1946 una lista di 1.850 kanji
chiamati Touyou Kanji (kanji educativi), gli unici autorizzati ad essere
usati nella stampa per il largo pubblico e che devono essere conosciuti da
ogni studente diplomato (vi sono anche altri 284 kanji usati per i nomi
propri e per i nomi delle famiglie, noti come Jinmei-you). I primi 881 kanji
sono noti come kyouiku e vengono insegnati durante i sei anni di scuole
elementari. Alcuni studi dimostrano che la conoscenza dei soli Kyouiku Kanji
permette di leggere il 90% di tutto il materiale pubblicato, mentre
conoscere tutti i Touyou Kanji fa salire questa percentuale al 99%.
Nel 1977, i Kyouiku Kanji furono rivisti e saliro a 996. Poi nel 1992, fu
reso obbligatorio lo studio dei numeri romani, ora usati comunemente in
Giappone, durante le scuole elementari. Il nuovo gruppo di 1.006 caratteri è
chiamato Gakushuu Kanji. Inoltre dal 1981, i 1.850 Touyou Kanji furono
sostituiti dai 1.945 Jouyou Kanji (kanji di uso quotidiano). Gli studenti
diplomati devono quindi imparare 95 kanji in più rispetto alla prima
revisione del 1946, ma molti di meno sono quelli che capiterà loro di
incontrare nella vita quotidiana. Quando un quotidiano non può fare a meno
di usare un kanji non compreso tra i Jouyou Kanji, aggiunge sopra il
furigana.
Anche quando si è imparato i kana e i kanji, le difficoltà non sono finite.
In giapponese, le parole non sono separate da spazi; per i giapponesi, la
separazione tra il concetto di parola e quello di carattere è molto vaga. Il
lettore deve decidere quali caratteri devono essere uniti insieme per
produrre un singolo significato. Alcuni kanji sono così complessi che è
difficile ricordarseli. Molto spesso i kanji non contengono nella forma
indicazioni sulla pronuncia: non più del 25% dei Jouyou Kanji contiene
elementi fonetici che richiamano la pronuncia. Alcuni giapponesi affermano
di visualizzare mentalmente i kanji omofoni per eliminare le ambiguità. Su
un campione di 58.431 parole tra le più usate, il 36% ha almeno un omofono.
E' ovvio che, a causa della necessaria e continua rappresentazione mentale
del segno scritto, il ruolo attribuito al sistema di scrittura all'interno
del linguaggio è unico.
Gli esperimenti di Michel Paradis del 1987 su pazienti affetti da afasia e
agrafia dimostrano che kanji e kana sono funzionalmente separati. Pazienti
capaci di leggere e comprendere i kanji, non mostravano le stesse capacità
con i kana. Pazienti che riescono a leggere i kanji meglio dei kana possono
allo stesso tempo scrivere i kana meglio dei kanji. L'area temporale
sinistra viene coinvolta maggiormente nel trattamento dei kana, mentre
l'area parieto-occipitale sinistra nel trattamento dei kanji.
Origine e relazioni della lingua giapponese
Per gli esperti occidentali, la classificazione del giapponese tra le lingue
altaiche, come il turco e il mongolo, è la più accreditata, così come la più
stretta relazione è attribuita al coreano. Per i linguisti giapponesi, la
questione non è affatto conclusa. Watanabe basa la sua teoria sulla supposta
esistenza di parole giapponesi primordiali, dette "yamato kotoba". Miller
afferma al contrario che, persino nei primi strati del vocabolario
giapponese, erano già presenti parole prese a prestito da altre lingue, in
modo evidente dal cinese e dal coreano e che una relazione genetica col
turco antico è probabile. In epoca preistorica, la morfologia e il
vocabolario giapponese furono influenzati dalle lingue maleo-polinesiane.
Leo J. Loveday, nel suo libro "Language contact in Japan: a sociolinguistic
history", afferma che i giapponesi sono spesso caratterizzati come esclusivi
ed etnocentrici, ma un'analisi linguistica e culturale più accurata rivela
un quadro molto differente: sebbene la loro sia sostanzialmente una comunità
monoliguistica, i giapponesi sono stati influenzati significativamente da
altri linguaggi e culture per almeno 2.000 anni.
Miller deplora la riluttanza dei linguisti giapponesi ad accettare l'ipotesi
di un'origine comune, come espressa da Hattori Shiro, il decano dei
linguisti giapponesi che dichiara: "Se posso dimostrare che la relazione
genetica del giapponese è una questione irrisolta, avrò raggiunto uno dei
miei obiettivi".
Più recentemente, Shibatani ha fatto asserzioni più obiettive sul perché
esista disaccordo tra linguisti giapponesi e occidentali. Il problema più
imbarazzante per chiunque cerchi di mettere in relazione il giapponese al
coreano è la discrepanza fonetica: il sistema vocalico giapponese è
relativamente semplice rispetto al complesso sistema vocalico che
riscontriamo nel coreano e nelle altre lingue altaiche. Nonostante
l'opinione di Martin, c'è scarsità di prove scientifiche sull'affinità tra
il giapponese e il coreano. Shibatani è disposto a concedere una certa
relazione con il coreano e forse con le lingue altaiche, ma la conclusione
del suo discorso non è molto diversa da quella di Hattori.
Lo sciovinismo linguistico non è certo un attributo peculiare del Giappone,
esso esiste nei principali stati europei, quali Francia, Germania e Gran
Bretagna. Come ha affermato Roger Brown, dopo la sua temporanea immersione
nel giapponese, mettendo a confronto giapponese e inglese si scopre come
esse in fondo appartengano allo stesso ceppo, le variazioni sono
insignificanti rispetto all'enorme comune denominatore in quanto linguaggi.
Fonetica
Come abbiamo già detto, la caratteristica principale del sistema fonetico
giapponese è la sua ordinarietà. Il giapponese è una lingua povera a livello
di fonemi, i giapponesi si vergognano di questo perché non permette loro di
parlare bene le lingue straniere. Gli italiani e gli spagnoli possono
constatare che le vocali brevi del giapponese si pronunciano in modo molto
simile alle vocali delle loro lingue. Le vocali lunghe si pronunciano
raddoppiando la lunghezza delle vocali brevi, sebbene "ei" si pronucia
spesso come se si trattassse di due vocali separate. La distinzione tra le
vocali brevi e quelle lunghe è fondamentale, poichè cambia il significato
della parola. L'impossibilità per un giapponese di distinguere i suoni L ed
R oppure B e V è dovuta alla mancata esposizione a determinati suoni.
Il giapponese è un linguaggio polisillabico. Le parole giapponesi terminano
sempre in sillaba aperta e anche i prestiti stranieri vengono adattati a
questa struttura: sola finale consonantica può essere la N. La percezione
delle unità fonetiche è basata sul sistema di scrittura. Si distingue tra
sillaba e mora, una unità che può essere rappresentata da un kana. Una
parola di tre mora è tre volte più lunga da pronunciare rispetto ad una
parola di un mora. Il numero di possibili sillabe è limitato a 102. Le
sillabe sono aperte, con struttura CV, ma possono essere chiuse da un suono
nasale e le vocali I e U all'interno o alla fine di una parola possono
essere mute. Ci sono alcune combinazioni inaccettabili di consonanti e
vocali, tra cui TI, TU, DI, DU, SI, ZI, WI, WE.
Il giapponese è una lingua solo minimamente tonica, sebbene la maggior parte
dei dialetti abbia accenti tonici. Le sequenze di sillabe vengono scandite
con la regolarità di un metronomo ed ogni sillaba ha uguale accento.
Esistono delle eccezioni. Ad esempio, hashi con un accento di tipo
alto-basso significa bastoncini, con un accento di tipo basso-alto significa
ponte, con un accento di tipo alto-alto signfica bordo, estremità.
Fisiologia
L'apparato vocale varia da persona a persona all'interno di una popolazione
e tra popolazioni diverse. Ci sono ad esempio considerevoli differenze nella
conformazione delle labbra, della laringe, delle corde vocali e della
lingua. Brosnahan fornisce parecchie informazioni in proposito. Soprattutto
la lunghezza minore della lingua può avere un certo interesse, soprattutto
come spiegazione dell'assenza del suono L.
Lessico
I linguaggi sono molto simili, così come sono molto diversi. Sono simili
nella struttura generale: i suoni di ogni singola lingua sono scelti in un
gruppo molto limitato; molte parole hanno una certa somiglianza tra le varie
lingue, se non altro per gli scambi avvenuti in passato. Il giapponese è
ricco di vocali, e in bocca a persone colte è di suono armonioso, anche se a
lungo andare può dare un'impressione di monotonia.
Il lessico giapponese ha tre componenti: parole native, parole prese a
prestito dalla Cina e parole prese a prestito da altre lingue. Le parole
native riguardano soprattutto la natura, il tempo, il vento, le stagione, la
pesca, i raccolti (in particolare la coltivazione del riso). Il vocabolario
nativo è stranamente povero in diversi ambiti: animali domestici, parti del
corpo, movimenti del corpo. Ad esempio, non ci sono parole per distinguere
tra vitello, mucca e toro; non c'è distinzione tra piede e gamba o tra mano
e braccio; alcuni verbi hanno un significato piuttosto esteso, "tobu"
significa saltare e volare; "warau" significa ridere, sorridere ed altre
sfumature. Tuttavia, la mancanza di specificità di questi verbi è risolta
dall'uso delle onomatopee e di espressioni avverbiali.
Forse la caratteristica più interessante del lessico giapponese, ora e in
passato, è la prontezza con cui prende a prestito e addomestica le parole
straniere. La facilità con cui ciò avviene è in parte spiegata col fatto che
il giapponese non ha genere, persona, plurale o singolare e i casi sono
indicati per mezzo di particelle: una parola importata può semplicemente
inserirsi in una posizione qualsiasi, senza bisogno di aggiustamenti.
Fin dal lontano passato, i giapponesi hanno preso a prestito un gran numero
di parole dal cinese, seguendo una deliberata politica, ma ci sono anche
sporadici casi di importazioni risalenti a periodi ancora più antichi, come
"uma", cavallo, e "ume", pioggia. Le parole cinesi che sono entrate nel
lessico giapponese esprimono soprattutto concetti astratti, mancanti nel
vocabolario giapponese.
Tuttavia, dopo un periodo inziale di importazione dalla Cina e una ripresa
nel periodo Meiji, il nuovo fenomeno di importazione ha riguardato le lingue
europee. Il giapponese moderno è inondato da parole importate dall'inglese e
da altre lingue. Uno studio del 1964 sull'uso di parole straniere su un gran
numero di riviste mostrò che, di tutte le parole straniere usate, quelle
inglesi erano l'80,8%, quelle francesi il 5,6%, quelle tedesche il 3,3%,
quelle italiane l'1,5%. Uno studio del 1971 sull'uso di parole native o
importate nei quotidiani mostrò che le parole native giapponesi erano tra il
26,6% e il 43,9%, quelle sino-giapponesi tra il 50,7% e il 65,3%, quelle
straniere tra il 12% e il 12,7%.
Altri studi hanno comparato l'uso di parole di origine cinese nel giapponese
con l'uso di parole latine e greche nell'inglese. Ueno nel 1980 mostrò che
la percentuale di parole latine e greche nel vocabolario inglese è del 55%,
la percentuale di parole da altre lingue è del 10% mentre le parole di
origine germanica sono il 35%. E' da notare però che, sebbene le parole di
origine latina siano molte, le parole native inglesi sono più usate
attualmente, fino all'85% del totale, in contrasto con quanto succede per le
parole native giapponesi.
Alcuni, tra cui Ishino, affermano che le parole straniere hanno in sé il
potenziale di sostituire l'uso delle parole sino-giapponesi. Passin, in uno
studio del 1982, afferma che il vocabolario giapponese potrebbe diventare
completamente internazionalizzato: come, nel passato, le parole cinesi sono
diventate parte del vocabolario giapponese, così oggi le parole inglesi di
base saranno assorbite. Questa tendenza è in atto. La percentuale di parole
straniere, quasi tutte inglesi, sia nei dizionari che nell'uso corrente, sta
crescendo. Quando le parole sono piuttosto complesse, esse vengono
modificate, addomesticate, principalmente abbreviandole. Le parole native
giapponesi sono in genere brevi, tra due e quattro mora o tra due e tre
sillabe. Le parole composte, prese a prestito già composte o formate a loro
volta da parole prese a prestito, sono le prime ad andare incontro ad
un'abbreviazione. Ad esempio, "hunger-strike" fu originariamente importato
come "hangaa-sutoraiku", ma poi venne abbreviato in "han-suto". In questo
modo, le parole importate diventano completamente irriconoscibili.
In "Kanji Politics: Language Policy and Japanese Script", Nanette Gottlieb
studia i cambiamenti della società giapponese guardando ai cambiamenti nella
lingua, concentrando l'attenzione sul significato dei kanji nella società
giapponese. Il libro fa la storia di questo processo, dall'insediamento del
National Language Research Council nel 1902 al completamento della revisione
nel 1991.
Molto interessante lo scontro tra riformatori e conservatori, alla fine
degli anni '50: i primi consideravano il linguaggio una forma di
comunicazione, gli altri come se fosse l'essenza o lo spirito dell'esistenza
giapponese. I riformatori affermavano che era necessario mettersi al pari
con l'Occidente dopo 300 anni di isolamento: ci sono troppi caratteri da
imparare e ciò porta via troppo tempo agli studenti, tempo che potrebbe esse
re dedicato ad altri studi. I riformatori consigliavano una restrizione al
numero di kanji da insegnare. Alcuni membri insistevano sull'abbandono
dell'uso dei kanji e sul mantenimento dei soli alfabeti fonetici, altri
sull'abbandono anche di questi ultimi in favore dell'alfabeto occidentale,
che avrebbe facilitato la comunicazione con gli altri popoli. I conservatori
affermavano che una scelta di mera convenienza non può imporsi su un
linguaggio che si è evoluto per oltre 1.000 anni: il giapponese è un
riflesso dell'esistenza di un popolo. Ogni carattere, sebbene possa sembrare
complicato, rappresenta un'altra faccia della complessità giapponese;
cambiare il linguaggio significherebbe cambiare la mentalità giapponese. I
giapponesi cesserebbero di essere giapponesi. Sebbene occorra molto tempo
per imparare i kanji, non vi è mai stato in passato un problema a tal
proposito. E la storia recente sembra dar loro ragione.
Durante gli anni della guerra, il nazionalismo e l'interpretazione del
linguaggio come "spirito del Giappone" erano molto forti. Chiunque avesse
voluto alterare la lingua sarebbe stato visto come un traditore che non
apprezza il vero spirito del paese. Diminuire il numero dei kanji sembrava
un'impresa impossibile. Nonostante ciò, furono proprio i militari a farlo
per primi quando si accorsero che, facendo entrare più gente comune nelle
file dell'esercito, erano molti i soldati che non potevano leggere
correttamente, causando gravi problemi nell'esecuzione dei comandi. Sembra
assurdo che i militari, con il loro estremo nazionalismo, siano stati i
primi a seguire la via proposta dai riformatori anni prima.
Simbolismo sonoro
La linguistica classica attribuisce scarsa importanza alle onomatopee e al
simbolismo sonoro. Saussure, parlando del francese, afferma che le
onomatopee non sono mai elementi organici di un sistema linguistico, che il
loro numero è molto inferiore a quanto si pensi e che siano un risultato
fortuito dell'evoluzione fonetica. Hockett pensa più o meno la stessa cosa,
riferendosi all'inglese. Difficile giudicare quanto sia esatto ciò che
dicono, in riferimento a quelle lingue, ma sicuramente il ragionamento non
può essere esteso al giapponese. Shibatani è ben chiaro su questo punto.
Simbolismo sonoro è il termine usato per descrivere la corrispondenza tra la
struttura sonora di alcune parole e il loro significato. Le prove
dell'esistenza di una tale corrispondenza sono evidenti e che tale fenomeno
esista in ogni lingua è fuor di dubbio. Il simbolismo sonoro è in genere
legato ad un'intera parola piuttosto che ad un singolo fonema. Il simbolismo
sonoro non comprende solo parole che imitano i suoni naturali, ma anche
parole che si riferiscono a suoni e forme inventate dall'uomo e persino
sensazioni ed emozioni.
Le spiegazioni di questo fenomeno convergono sul fatto che esso derivi da
un'operazione di sinestesia, in cui la sensazione prodotta da un dato senso
è associata a quella di un altro senso. Anche Hockett, recentemente, ha
riconosciuto tale evidenza. In inglese ed in altre lingue, esistono
somiglianze all'interno di certi gruppi di parole, che non possono essere
spiegati solo con l'etimologia. Il simbolismo sonoro tra lingue diverse è il
campo di studio degli psicologi sperimentali. Gli esperimenti vogliono
verificare se una persona possa indovinare il significato di una parola,
appartenente ad altra lingua, in base al suono. La somiglianza di alcuni
termini varca i confini dei gruppi di lingue correlate tra loro. I linguisti
hanno spesso notato queste strane coincidenze. Tra gli esempi più noti,
"have" in inglese e "habere" in latino (che, secondo gli etimologisti, non
sono correlati), "path" e "bad" in inglese e "path" e "bad" in persiano
(anch'essi non correlati), "fire" e "feuer" in inglese e tedesco e "feu" in
francese (anch'essi non correlati), "day" in inglese e "dies" in latino,
"whole" in inglese e "holos" in greco.
Il simbolismo sonoro e l'onomatopea permeano la vita dei giapponesi e il
loro lessico. Esistono dizionari dedicati esclusivamente a parole che fanno
parte di queste categorie. Oltre a quelle già esistenti, parole di questo
tipo possono essere create sul momento. Le onomatopee sono limitate dalla
fonetica e dal sistema lessicale di una particolare lingua e quindi non
possono essere una diretta imitazione di quelle appartenenti ad altre
lingue. Un giapponese non può creare ad esempio una onomatopea contente il
fonema "l". Per l'importanza del simbolismo sonoro e dell'onomatopea nel
linguaggio, i linguisti giapponesi hanno studiato il fenomeno molto meglio
dei loro colleghi occidentali.
Essi distinguono tre categorie di espressioni sinestetiche: quelle definite
"giseigo" imitano i suoni della natura ("gata gata", un tintinnio; "pyu
pyu", il sibilo del vento; "zaa zaa", pioggia incessante); quelle definite
"gitaigo" raffigurano stati, modi o condizioni del mondo esterno ("yobo
yobo", tremolante; "kossori", furtivo; "pittari", calzare perfettamente,
combaciare; "guzu guzu", indugiare); quelle definite "gizyogo" simbolizzano
condizioni mentali o sensazioni ("chiku chiku", pungente; "ira ira",
nervoso). Il simbolismo sonoro ha una grande importanza, perché molti verbi
giapponesi sono poco specifici. Ad esempio, "naku" copre tutti i tipi di
pianto ("waa waa naku", piangere come un bambino; "kusun kusun naku",
singhiozzare; "oi oi naku", piangere rumorosamente), "warau" è un termine
generico per ridere ("ha ha ha to warau", ridere; "wa ha ha to warau",
schernire; "ku(tsu) ku(tsu) to warau", ridacchiare, ridere trattenendosi;
"gera gera warau", ridere nervosamente; "nita nita warau", risolino, ridere
con il viso; "niko niko to warau", sorridere; "nikori to warau", sorridere,
solo una volta). Le forme gutturali simbolizzano la fine improvvisa
dell'azione, la rapidità ("dosatto", lasciar cadere bruscamente; "kurutto",
girarsi di scatto). Le forme nasali producono un senso di risonanza
prolungata o di ritmicità ("karan", schiocco; "dokan", rimbombo). Le vocali
lunghe esprimono un senso di continuità e di azione prolungata ("zudon",
sparo prolungato). La versione dura di un'onomatopea esprime un'azione
debole e viceversa: "ton ton", bussare leggermente, e "don don", bussare con
forza. La qualità delle vocali è correlata con il fenomeno descritto. Vocali
forti sono associate con attività che riguardano piccoli oggetti e
viceversa: il suono "kiin" è un fischio acuto proveniente da un piccolo
oggetto metallico, mentre "kan" è il suono di una campana; un fischietto
farà "pippii", mentre il fischio di una nava a vapore sarà "poppo". Una
capra farà "me" e una mucca "mo"; "gero gero" è il gracidio di una rana,
"goro goro" è il rombo di un tuono.
Somiglianza lessicale
Tra l'inglese e il giapponese, ad esempio, esistono molte somiglianze. Ad
esempio: suu/suck, wataru/wade, namae/name, to/door, hone/bone,
chirakara/scatter, so/so, mo/more, ikari/anchor. Prendendo in considerazione
altre lingue, abbiamo suwaru/s'asseoir, miru/mirar, shiru/scire,
kokoro/cuore, kubi/cou, akarui kuroi/chiaro scuro, ureshii/heureux.
Il giapponese è stato al centro di molti esperimenti linguistici. Tsuru S. e
H. S. Fries, nel 1933, compilarono una lista di parole giapponesi scritte in
romaji con 36 paia di opposti (caldo-freddo, alto-basso, etc.) e la
mostrarono a 57 persone di lingua inglese senza la minima conoscenza del
giapponese. Ai soggetti fu presentata una lista con le stesse paia di
opposti inglesi e fu chiesto loro di accoppiare alle parole giapponesi i
termini inglesi che sembravano più appropriati. Tirando ad indovinare
avrebbero dovuto azzeccare circa il 50% delle coppie, invece i risultati
furono molto superiori. Esperimenti di questo genere suggeriscono
l'esistenza di simbolismi sonori trans-linguistici. L'esperimento divenne un
modello per molte altre ricerche. Allport, nel 1935, tradusse le coppie di
opposti giapponesi in ungherese e polacco; i nuovi soggetti dell'esperimento
non avevano conoscenze di ungherese, polacco e giapponese. Nonostante le
condizioni dell'esperimento fossero più stringenti, i risultati furono gli
stessi. Sembrerebbe esserci una somiglianza di suoni e significati, che
riguarda tutte le lingue, non importa quanto distanti fra loro, almeno per
le parole più comuni. Gli esperimenti furono ripetuti ancora usando come
lingua il ceco, l'hindi, il croato e l'ebreo. I risultati furono identici.
Brown, Black e Horowitz, nel 1955, fecero un esperimento con il cinese, il
ceco e l'hindi: gli 85 soggetti dell'esperimento confermarono ancora una
volta i risultati precedenti. Brackbill e Little, nel 1957, usarono sei
gruppi di 40 persone di lingua inglese e sottoposero loro 3 gruppi di 50
paia di parole. Le parole erano scelte a caso tra le più usate e le paia
erano formate da parole inglesi/cinesi, inglesi/giapponesi, inglesi/ebree,
cinesi/ebree. Come in precedenza, i soggetti identificarono più della metà
delle coppie, tranne che nell'ultimo caso, perché il cinese è un linguaggio
tonale. Koriat e Levy, nel 1977, esaminarono le implicazioni simboliche
delle vocali nella lingua giapponese ed in quella hindi e trovarono alcune
consistenze.
Tuttavia, I. K. Taylor e M. M. Taylor, in alcuni esperimenti condotti dal
1962 al 1965 usando l'inglese, il giapponese, il coreano e il tamil,
conclusero che il simbolismo non è universale; fu soprattutto il coreano a
sollevare dei dubbi. Essi criticarono anche gli esperimenti precedenti,
poiché essi non spiegano come mai lingue diverse assegnano lo stesso suono a
significati diversi.
Sistemi linguistici e modelli sociali
E' ampiamente riconosciuto dai ricercatori che certi sottosistemi
linguistici di un dato linguaggio non possono essere compresi senza
ricorrere all'organizzazione sociale della comunità dei parlanti, come nel
caso delle formule con cui ci si rivolge ad una persona o dei termini che
descrivono la parentela. Antropologi e sociologi propongono un modello
sociale e usano i sottosistemi linguistici per sostenerlo; i linguisti, al
contrario, usano questo modello per spiegare i fenomeni linguistici. Esiste
quindi una dipendenza reciproca. Il giapponese è una delle lingue che è
stata studiata per lo più in questo modo.
Poiché i modelli sociali sono di solito costruiti esplicitamente o
implicitamente per un dato scopo e per rafforzare una particolare lettura
degli avvenimenti, l'adeguatezza di ogni modello è relativa agli obiettivi
dell'indagine. E' giustificabile, in linea di principio, da parte dei
ricercatori, l'uso selettivo di dati linguistici per sostenere il proprio
lavoro. Tuttavia, quando il modello è applicato ad aree non prese in
considerazione precedentemente, questa selettività può creare una visione
distorta. Questo è ciò che è successo con la lingua giapponese, dove l'uso
prevalente del modello di gruppo nell'analisi della società è inconsistente
con la nozione dell'io come è codificata nel linguaggio.
Fluidità dell'io giapponese
La società giapponese viene spesso descritta in termini di gruppo e
contesto. Dall'affermazione che il Giappone è fortemente orientato al gruppo
deriva che la nozione di io è relativa e interpersonale, non un punto di
riferimento che risiede all'interno di ogni individuo. Quest'ultima
considerazione è rilevante per capire la lingua giapponese. L'orientamento
al gruppo viene definito come l'identificazione dell'individuo in quanto
immerso in un gruppo, che esprime conformità e fedeltà agli ideali del
gruppo, un orientamento altruistico verso i fini del gruppo, consenso e
mancanza di conflitto verso i membri del gruppo. I giapponesi sono
estremamente sensibili verso le interazioni e relazioni sociali. Anche nei
gruppi più intimi esiste una forte pressione verso il conformismo, che molti
vedono come l'origine del profondo malessere psicologico della società
giapponese.
Per fornire un esempio della coscienza di gruppo giapponese, Nakane Chie
spiega che i giapponesi di solito si presentano mostrando la propria
affiliazione, piuttosto che un qualche attributo personale ("Lavoro per la
compagnia..." o "Lavoro presso l'università..." piuttosto che "Sono un
ingegnere" o "Sono un ricercatore"). Ovviamente si sceglie cosa dire in base
alla presunte conoscenze della persona a cui si sta parlando. Di solito un
giapponese si presenta nel modo spiegato da Nakane quando è noto che il
parlante è impiegato in un certo ruolo presso qualche azienda o istituzione.
Solo in questo caso mostrare la propria affiliazione diventa naturale e
rilevante. Uno studio afferma che molti uomini giapponesi hanno due
differenti biglietti da visita, uno per il lavoro e uno personale, che viene
dato solo ad una cerchia ristretta di conoscenti. Ciò parrebbe indicare che
la propria affiliazione non entra automaticamente a far parte dell'identità
personale.
Da quando Ruth Benedict, nel 1946, scrisse il suo libro "The chrysanthemum
and the sword" (Il crisantemo e la spada), la società giapponese è stata
definita gerarchica: essa prevede una stratificazione verticale in base alle
istituzioni, piuttosto che orizzontale in base alle classi o alle caste;
inoltre ogni gruppo è organizzato verticalmente in base alle relazioni tra
superiori e subordinati. La società si aspetta fedeltà da questi ultimi,
così come paternalismo e benevolenza dai primi.
Sotto questa società verticale, c'è la personalità giapponese chiamata
"amae". Amae è il sentimento che provano i bambini verso la madre:
dipendenza, il desiderio di essere amati passivamente, la riluttanza ad
essere separati dal caldo affetto del cerchio materno per essere gettati
nella realtà oggettiva. Questo atteggiamento rimane anche in età adulta, la
dipendenza dall'altrui benevolenza è incoraggiata durante il processo di
socializzazione. Questo tipo di dipendenza appare fondamentale in ogni
gruppo: i subordinati, che recitano il ruolo del bambino, cercano dipendenza
nel superiore che, a sua volta, recita il ruolo di genitore e ci si aspetta
quindi che mostri benevolenza.
Molto legata all'orientamento al gruppo è la nozione di "uchi". La
traduzione approssimativa di uchi è interno/dentro/addentro, ma significa
anche la casa, la famiglia del parlante. Uchi e il suo opposto "soto",
esterno/fuori/non addentro, costituiscono un punto di convergenza
organizzativo dell'io, della vita sociale e del linguaggio. Senza questi
concetti, molto del comportamento giapponese è inspiegabile, almeno dal
nostro punto di vista. Uchi e soto sono anche le chiavi per vedere il nesso
tra l'orientamento al gruppo e il contestualismo, che concerne la nozione
dell'io giapponese.
Caratterizzato come relazionale e sociale, l'io giapponese si dice sia
definito dalle circostanze. In Giappone, le relazioni fra individui hanno
priorità rispetto all'io individuale e l'identificazione del sé e dell'altro
è sempre indeterminata, nel senso che non c'è un centro fisso da cui
l'individuo ricava un'esistenza non contingente. Inoltre, l'uso del
giapponese insegna che una persona è sempre e inevitabilmente coinvolta in
una molteplicità di relazioni sociali. I confini tra il sé e gli altri sono
fluidi e cambiano costantemente, in base al contesto e alla posizione
sociale che la gente assume in quella particolare situazione.
Confrontandolo con la nozione occidentale dell'io, quello giapponese è
considerato instabile, costantemente mutevole, dipendente dal contesto.
Parlare di una generica nozione occidentale dell'io può sembrare però una
generalizzazione eccessiva, ci riferiremo allora alla nozione cartesiana
dell'io: "Io sono trasparente a me stesso: la mia conoscenza non è mediata
da inferenze né da elementi teleologici come uno scopo contingente o un
progetto. Conosco la mia identità direttamente e completamente, mentre gli
altri la conoscono solo inferenzialmente e relativamente ad un certo scopo".
Il modello del gruppo e la fluidità dell'io sono utilizzati per decrivere
fenomeni linguistici della lingua giapponese. Riguardo ai termini di
parentela sopracitati, la scelta della parola che corrisponde a madre è
"okaasan". Può essere usata per riferirsi alla madre dell'interlocutore o di
una terza persona ed anche alla madre del parlante, purché in una
conversazione con membri del proprio gruppo o di tipo informale con esterni.
Nelle conversazioni formali, invece, deve essere usato "haha" per riferirsi
alla propria madre. La stessa distinzione vale per padre, nonni, fratelli,
sorelle ed altri parenti stretti. Ciò dimostra che un'appropriata scelta dei
termini dipende dal contesto, dal fatto che l'interlocutore sia o meno uno
interno al gruppo e che la conversazione sia più o meno formale.
Un esempio lampante per illustrare la fluidità dei confini tra il sé e gli
altri è l'uso del verbo dare. Ci sono due verbi in giapponese che
corrispondono a dare: "kure" e "age". Usando kure, la destinazione del
trasferimento è il parlante, cioè il sé, oppure qualcuno interno al gruppo,
visto come un sé esteso. Immaginate di avere tre cerchi concentrici
rappresentanti il sé, il proprio gruppo, il gruppo esterno: kure viene usato
per un trasferimento verso l'interno. Il verbo age esprime al contrario un
trasferimento verso l'esterno.
La fluidità dei confini può essere osservata anche con l'uso delle forme
onorifiche o umili. Parlando del presidente dell'azienda con un collega, si
deve usare una forma onorifica quando il presidente è il soggetto, mentre
una forma umile deve essere usata quando il parlante è il soggetto.
Tuttavia, quando l'interlocutore è un cliente, il parlante convenzionalmente
rappresenta l'azienda, quindi si deve usare una forma umile anche quando il
soggetto è il presidente della compagnia, come se esso fosse parte del
nostro io esteso. In questo caso non si deve nemmeno scrivere presidente,
"syatyoo", considerato un termine onorifico, ma un termine più neutro, quale
il nome.
L'io pronome personale, nelle lingue indo-europee, non è ben definito o
meglio, è definito collettivamente dal concetto di uchi.
Io codificato nella lingua giapponese
Il modello relazionale dell'io finora descritto non è tuttavia consistente
con altre caratteristiche significative della lingua giapponese. Ad esempio,
la distinzione tra il sé e gli altri proibisce l'espressione di sentimenti
umani o di attività mentali quando il parlante non ha accesso diretto alla
fonte. I predicati soggetti a questa restrizione sono detti predicati
psichici. Questi possono essere usati solo per descrivere il sé, il
parlante, e nessun altro. Per esempio, "samu-i" (sentire freddo) può essere
usato solo quando il parlante è il soggetto; qualunque altro soggetto
compreso haha, mia madre, richiederà l'uso di una espressione alternativa,
come "samu-gatte iru" (mostra di avere freddo) o "samu-soo da" (sembra avere
freddo). Questa restrizione è inflessibile. Nel caso di "kanashi-i" (essere
triste) il soggetto della frase può indicare sia chi sperimenta il
sentimento sia l'entità che causa tale sentimento. In entrambi i casi, è il
parlante che esprime i suoi sentimenti. Il verbo "omo-u" (pensare) è un
altro esempio di predicato psichico, che deve essere trasformato in
"omo-tte-i-ru" per le terze persone. Il soggetto in prima persona può anche
essere sottointesto, non fa la minima differenza. Uno scrittore può usare i
predicati psichici anche con terze persone perché lui, in quanto creatore,
ha accesso alle informazioni sullo stato mentale dei suoi personaggi.
Qui il concetto di io è assoluto e non dipende dal contesto. Il confine tra
il sé e gli altri non può essere fluido. I tipici membri del gruppo, come la
madre, non possono essere visti come sé esteso. La lingua giapponese è
estremamente consapevole dell'io. Ed è difficile credere che questa lingua
sia nata in una comunità che non conosce il concetto di io individuale, in
una società definita senza io. Questo fatto è ben conosciuto dai linguisti,
ma non ha ancora ricevuto la giusta attenzione da parte dei sociologi.
Io relazionale e io assoluto
Appurato che la lingua giapponese contiene entrambi i tipi di io, c'è da
chiedersi se siano entrambi indispensabili.
L'io assoluto è parte integrante del linguaggio, quello relazionale no. Le
espressioni basate sull'io assoluto sono imparate dai bambini
automaticamente e inconsciamente, mentre quelle basate sull'io relazionale
devono essere insegnate esplicitamente dagli adulti. L'uso di haha per
riferirsi alla propria madre è insegnato verso la fine delle elementari.
Molti dialetti non prevedono né doppi termini per i rapporti di parentela né
forme onorifiche od umili. L'elaborazione del sistema onorifico comincia nel
periodo Heyan da parte dell'aristocrazia di Kyoto, allora capitale. Al
contrario del dialetto di Tokyo, che contiene un numero considerevole di
espressioni onorifiche prese dal dialetto di Kyoto, molti altri dialetti non
hanno i sistemi onorifici elaborati che sono frequentemente citati dalla
letteratura sulla società giapponese.
Le espressioni che presuppongono un io relazionale sono artificiali, non una
parte naturale del linguaggio per come lo concepiscono i linguisti. La
manipolazione delle forme onorifiche ed umili in base alla situazione non
viene imparato naturalmente. Molte aziende organizzano per i propri
dipendenti delle lezioni sul linguaggio onorifico ed umile come parte
dell'addestramento. Questi dipendenti hanno un diploma di scuola superiore,
se non di più, ma non hanno imparato questa parte della lingua a scuola. I
libri che insegnano l'uso del linguaggio onorifico sono sempre molto
richiesti.
E' davvero sorprendente che i giapponesi continuino a mantenere il loro
elaborato linguaggio onorifico, dovendo sostenere un costo così alto.
In genere i ricercatori che propongono un io multiplo basano la propria
teoria su osservazioni comportamentali, sostenendo che i giapponesi scelgono
il comportamento più appropriato tra una serie di possibilità in base alla
situazione. Lebra propone un io a tre dimensioni: l'io interazionale, l'io
interno e l'io illimitato. Il primo è variabile in base alla posizione in
cui ci troviamo rispetto agli altri. L'io interno è stabile. L'io illimitato
è radicato nella versione buddista del transcendentalismo, disimpegnandosi
dalle dicotomie soggetto-oggetto, sé-altro, interiore-esteriore.
Il verbo kure è usato quando il favore è a beneficio del parlante ed esso è
grato di averlo ricevuto. Può essere usato anche quando il beneficiario è un
interno al gruppo, ad esempio la madre. Nella teoria dell'io relazionale,
questo è reso possibile dal fatto che il confine tra il sé e gli altri si è
spostato: una terza persona è inclusa nella nozione di io relazionale.
Ricordiamo ancora una volta che l'uso dei predicati psichici è sempre
limitato alla prima persona. Ciò mostra che il sé e la madre appartengono a
categorie concettuali diverse. La teoria dei tre cerchi concentrici può
chiarire meglio questo ultimo concetto.
Il modello di gruppo rivisitato
Come abbiamo detto all'inizio, i modelli sociali sono costruiti per un
particolare motivo, implicito o esplicito. I modelli sono ideologici per
natura. Alcune caratteristiche vengono astratte per formare un modello
monolitico e coerente. E' comunque interessante analizzare il contesto in
cui questi modelli sono stati formulati.
A partire da Basil Hall Chamberlain (1850-1935), gli osservatori occidentali
hanno disegnato i tratti culturali giapponesi nella tradizione
dell'Orientalismo, che contiene assunti ontologici sull'Occidente come punto
di riferimento universale e sugli altri popoli, considerati tanto esotici
quanto inferiori. Questi osservatori erano affascinati da alcune stranezze.
Ruth Benedict considerava il Giappone un paradosso: "i giapponesi sono
aggressivi e non aggressivi, militaristi ed esteti, insolenti e gentili,
rigidi ma adattabili, remissivi ma risentiti quando ricevono ordini, leali e
infidi, coraggiosi e timidi, conservatori e aperti a nuove idee".
Se gli osservatori occidentali costruivano un modello, gli stessi giapponesi
volevano costruire un mito, disseminando il paese di varie ideologie
necessarie all'unità del paese. Questa giapponesità strategica, chiamata da
Miller "auto-orientalismo", massimizza gli interessi nazionali e minimizza
l'individualismo. Iwabuchi osserva che nel processo di
auto-orientalizzazione, portato avanti negli ultimi cinquant'anni, è stata
creata anche un'immagine dell'Occidente: le nazioni occidentali erano
considerate superiori e da emulare, ma condannate come individualiste ed
egoiste. Kunihiro afferma che il comportamento cognitivo dei giapponesi è
differente da quello degli occidentali, poiché questi ultimi utilizzano la
logica dualistica aristotelica. E' in questo contesto che
l'auto-orientalismo viene utilizzato come una strategia per costruire ed
affermare l'identità culturale nazionale, mentre l'Occidente è un po' come
il cattivo modello che serve ad unire il popolo intono alla tradizione.
Entrambe le tendenze, l'Orientalismo e l'auto-orientalismo, usano l'altro
per definire il sé e per reprimere le voci di dissenso, creando un
immaginario "noi" da opporre ad un altrettanto immaginario "loro", sebbene
il Giappone non sia una società statica né omogenea né chiusa.
Alla fine degli anni '70, i ricercatori cominciarono ad avanzare dei dubbi
sulla validità del modello di gruppo. Comparati con altri popoli, i
giapponesi sono più orientati al gruppo e abituati ad un'organizzazione di
tipo verticale? Essi pongono maggior enfasi sul consenso e l'armonia
sociale, danno più valore all'appartenenza al gruppo o alla solidarietà
sociale? Hanno poco sviluppato l'ego, mancano di un senso autonomo, non
pensano ai propri interessi?
Rosenberger afferma che i giapponesi e il loro io non sono interamente
collettivi né completamente individualisti. Chiedersi se i giapponesi stiano
diventando individualisti è una domanda sbagliata, basata su una concezione
occidentale. La domanda più giusta è cosa è cambiato da quando i giapponesi
hanno assorbito, all'interno delle loro relazioni sociali e dei processi
mentali, lo stile di vita occidentale e il concetto di individualità.
L'aspetto più importante dell'io è l'auto-consapevolezza, che viene
sviluppata e rafforzata dall'interazione con gli altri e l'analisi simbolica
dell'informazione, che in giapponese richiede una ben definita separazione
tra il sé e gli altri, molto più che nella lingua inglese, che non prevede
la categoria dei predicati psichici. Non ci sono comunque basi per affermare
che i giapponesi hanno un concetto meno sviluppato dell'io rispetto agli
occidentali. E se ai giapponesi piace operare in gruppi più che agli
occidentali, o perlomeno vedono sé stessi in questo modo, la causa non va
cercata nel dominio cognitivo.
Il gairaigo
Etimologia
La parola gairaigo significa "termine importato". I tre kanji che lo
compongono si leggono secondo la lettura on.
Il primo kanji, nella lettura kun, suona "soto", "hoka". L'area semantica di
soto è meglio percepita in "soto de", dove il parlante esprime il concetto
"di fuori", "all'esterno", "fuori". Il termine hoka, invece, ha spesso
valore di locativo spaziale. Il parlante si avvale di "...no hoka ni" per
esprimere il corrispondente italiano di "tranne", "all'infuori di", "oltre
a". E' ben vero che al suono hoka corrisponde anche un diverso kanji e un
valore semantivo diverso: "altro". L'estraneità dei due kanji è sottolineata
dall'uso della lettura on. Nei composti hoka ha il suono ta. Un esempio dei
loro significati è riscontrabile nelle parole "tanin" e "gaijin". Tanin è
una persona fuori della nostra cerchia: forestiero. Gaijin è usato per
indicare colui che viene da un altro paese: straniero. Foretiero nella
lingua italiana viene dall'antico francese forestier, a sua volta derivato
dal tardo latino foras, mentre straniero viene dal francese estrangier,
latino extraneus. In inglese tanin è "stranger" e anche "unrelated person",
gaijin è "foreigner" e "alien". E' pur curioso notare che stranger è entrato
nella lingua inglese dall'antico francese estrangier e che foreigner è pure
venuto dal francese forain, ma quest'ultima parola nel passaggio alla lingua
inglese ha subìto uno slittamento di senso.
Nell'asse di selezione-combinazione con altri segni, il suono on del kanji
ha un'area semantica più estesa, facendo suoi anche i significati originari:
gai indica ciò che è al di là dei confini del paese, straniero, di altra
terra. Al giapponese tanin corrisponde il cinese "t'ajen" (forestiero) e a
gaijin corrisponde il cinese "waijen", dal significato di straniero,
barbaro, gente di un altro clan o di un altro paese. L'apporto alla lingua
giapponese è avvenuto senza che i significati perdessero i loro valori
originari, essendo ancorati al carattere simbolico della grafia cinese. Si
confrontino i sostantivi di uso corrente: gaishi (capitale
straniero),gaiteki (invasore).
Il secondo kanji ha, secondo la lettura kun, il suono "kuru", che denota il
significato di venire ed anche arrivare, raggiungere, visitare, essere
importato, derivare. Il suono on è "rai". Si usa nelle espressioni
temporali: ad esempio "raishu" significa "la prossima settimana". Come
suffisso unito a i in "irai" indica un tempo trascorso, come nell'italiano
"dal...". Ha inoltre il significato di importato, venuto, quando viene usato
in qualità di sostantivo. Lo studio della grafia on richiama un kanji più
complesso, dal suono cinese lai. Nel lungo processo di acquisizione della
scrittura cinese sono apparse estensioni di significato che paiono
inspiegabili. La ricerca ortografica ci mostra spesso che il significato
attuale il più delle volte era precedentemente unito ad un altro carattere
più complicato e che questo è stato poi sostituito con un omofono di più
semplice scrittura. E' questo proprio il caso del kanji cinese che
anticamente indicava il grano e che aveva suono lai. L'omofono, con
significato di venire, era un kanji più complicato e probabilmente per
questa ragione prese in prestito il carattere usato per il grano. Oggi il
kanji cinese che significa venire, è lo stesso che si usa per la
trascrizione del verbo giapponese kuru.
Il terzo kanji, nella sua lettura kun, si rifà al suono  "kata(ru)" che
denota il significato di raccontare, recitare, dire con precisione e ordine,
esporre fatti straordinari, leggendari. E' noto l'esempio "mukashi wo
kataru" riportato in molti dizionari per indicare il significato di
"raccontare (dei fatti leggendari) del tempo antico". Nel lontano passato
esistevano delle corporazioni che venivano chiamate "kataribe", la cui
funzione era di tramandare oralmente le tradizioni legate alle origini della
civiltà dell'antico yamato. Queste confraternite avevano il compito di
recitare durante le cerimonie più sacre le cosiddette "furugoto", "le
antiche parole", o meglio letteralmente "le antiche imprese". La parola
furugoto sembra sinonimo di "kamigoto" richiamata nei due più antichi libri
storici, il Kojiki e il Nihongi. Secondo l'Engishiki, i kamigoto erano però
pronunciate dalle sacerdotesse o dai sacerdoti quando erano posseduti dagli
spiriti divini. Le kataribe incaricate di conservare queste tradizioni, si
distaccarono dalla classe dei sacerdoti sebbene avessero una comune
discendenza con coloro che avevano il compito di celebrare i riti. Si sa di
Amajoto Muraji, noto membro di queste corporazioni, che fa ascendere,
secondo la genealogia religiosa giapponese, la sua famiglia dal dio Ama No
Hiwashi, lo stesso antenato della famiglia Inbe. Così come Katari no Muraji,
discendente della divinità chiamata Ama no Koine, antenato dell'altra famosa
famiglia Onakatomi, incaricata anch'essa della celebrazione del culto
religioso e famosa per essere legata al sacerdozio più elevato. La vitalità
di questa parola è pure riscontrabile nel Kojiki in molti poemi e testi di
canzoni che terminano con le parole "koto no katarigoto no kotoba", che può
venire tradotto all'incirca con "così si trasmetteva oralmente".
Il terzo kanji, nella sua lettura on, ha significato di termine, vocabolo,
lingua. Nella dinamica di combinazioni con altri suoni, questo significato
si fa più evidente: "gogaku" (linguistica), "gogakusha" (filologo), "gokon"
(radice di una parola), "gogengaku" (etimologia). In finale di parola, go
viene usato per indicare la lingua di un popolo, come in "nihongo" (lingua
giapponese). Anche lo studio del kanji è interessante: contiene l'idea
dell'azione del parlare. Il radicale richiama simbolicamente le parole che
escono dalla bocca. Go ha un alto indice di uso.
L'unione di gai con rai dà luogo alla parola "gairai", usata per esprimere
la locuzione "venire dall'estero", "importato". Generalmente gairai si usa
in funzione di attributo, come ad esempio "gairai no kotoba" (parola venuta
da fuori). Sinonimo di gairai no kotoba è la frase "gaikoku kara kita
kotoba". Nella lingua parlata si usa il sostantivo gairaigo.
Grammaticalmente parlando si può indifferentemente usare l'uno o l'altro dei
tre sintagma. Anche kikago e onyakushakugo sono sinonimi di gairaigo.
L'economia della lingua fa sì che si preferisca gairaigo.
Appare chiaro che gairaigo nella sua trascrizione grafica così come nel suo
valore semantico e fonetico è esso stesso un kango. Con questa parola si
indicano tutti i termini provenienti dalla lingua cinese. Ne consegue che la
scelta di questo termine, nella esposizione del pensiero in lingua
giapponese, conferisce alla selezione paradigmatica un più profondo
significato, un "fukai imi", come dicono gli studiosi giapponesi.
Influssi orientali
Il gairaigo, inteso come l'insieme delle parole provenienti dalle lingue
straniere, si suddivide in due gruppi: "touyougo" e "seiyougo".
Letteralmente touyougo significa "termine dall'oriente", ma sono inclusi in
questa categoria le parole provenienti dalle lingue dei paesi asiatici. Si
usa suddividerlo nelle seguenti classi: "chosengo", "ainugo", "kango",
"indogo", "parigo", "sansukuritogo", "nanpogo". Si noti che Chosen è il nome
della Corea, Ainu quello dell'antico popolo di razza bianca che occupava
l'arcipelago giapponese, Kan è l'antico nome della Cina, Indo dell'India,
pari sta per la lingua pali e sansukurito per la lingua sanscrito, mentre
nanpo, letteralmente il sud, richiama le lingue della fascia insulare
maleo-filippina.
La classe di maggior interesse e con un imponente numero di vocaboli è
quella del gruppo kango, detto anche "shinago" in tempi più recenti. A
rigore, la parola shinago dovrebbe rappresentare una classe di parole
proveniente dal cinese moderno. Poche sono le parole immesse nella lingua
giapponese per i contatti con gli Ainu. I vocaboli venuti dai contatti con
gli abitanti della penisola indiana e quelli della zona insulare a sud del
continente asiatico, non sono numerosi, però sono legati a particolari
esperienze di carattere religioso. Lo studio del chosengo ha un suo
particolare valore antropologico. La Corea fu il ponte obbligato per il
passaggio di usi, credenze e idee dalle civiltà continentali al Giappone. I
coreani furono i primi maestri nell'arte della forgiatura dei metalli, della
tinteggiatura delle fibre tessili e della stessa tessitura. Molti di essi
furono nazionalizzati giapponesi nei primi secoli della nostra era, come è
detto in molti editti imperiali. I rapporti tra la popolazione
dell'arcipelago e la Corea risalgono a tempi remoti, facilitati dalla
vicinanza della penisola e da isole poste nel mezzo che, come Tsushima,
permettevano degli scali intermedi di facile approdo. Anche la scrittura
cinese, per tradizione, si dice fosse introdotta dai coreani Achiki o Aijiki
(284 a. C.) e Wani (circa 285 a. C.). Ciò è confermato anche dal Kojiki
sebbene ricerche più tarde non concordino con la data del loro arrivo. E'
solo sotto il regno dell'Imperatrice Suiko che il Giappone invierà alla
corte dei Sui (689-618 a. C.), l'allora dinastia che governava l'impero
cinese, la sua prima ambasceria ufficiale e avrà così modo di avvicinare
direttamente il pensiero cinese. Da questo momento, sia dal punto di vista
culturale che dal punto di vista linguistico, l'influsso della Corea sul
Giappone andrà sempre più affievolendosi fino a cessare nello spazio di
pochi anni. Molte parole sono però tuttora in uso e testimoniano ancor oggi
questo particolare momento.
La classe dirigente giapponese per anni ed anni fu l'allieva più umile e
attenta della grande Cina. Affascinata dal pensiero buddista e dall'arte dei
Sung, di tanto in tanto allontanandosi, di tanto in tanto adottandone il
pensiero politico e sociale, il Giappone fu, si può dire, sensibile al modo
cinese fino al sorgere della nuova mentalità moderna nel periodo Meiji in
cui prese a modello il mondo occidentale. Il fatto di avere adottato come
trascrizione grafica il sistema cinese e di essere stato costretto dalla
natura della propria lingua a studiare e comprendere la dinamica
combinatoria dei caratteri cinesi, ha dato al parlante giapponese la
possibilità quasi illimitata di creare nuove parole. Il kango entrò in
Giappone con l'impetuosità di una folata di vento, soddisfacendo l'esigenza
metafisica dei nobili e la sete degli innovatori politici. Vettore fu il
pensiero buddista e l'etica confuciana.
Influssi occidentali
Il seiyougo rappresenta i vocaboli provenienti dalle lingue europee. Curioso
è il fatto che i termini provenienti dagli Stati Uniti siano inseriti in
questo gruppo. Nel seiyougo vi sono le seguenti classi: "porutogarugo",
"supeingo", "orandago", "eigo" (nelle varianti "igirisugo" e "beigo"),
"furansugo", "doitsugo", "roshiago", "itariago", "kirushago", "latengo".
Le due definizioni touyougo e seiyougo indicano due distinte categorie, due
sfere di cultura, l'Oriente e l'Occidente. La classe che raggruppa un numero
maggiore di vocaboli e che ha un notevole influsso sul lessico moderno
giapponese è l'eigogairaigo. Il seiyougo entra nella lingua giapponese nel
delicato momento dei primi contatti con la razza bianca ed è indirettamente
agente di disturbo e di formazione del nuovo concetto di stato moderno.
Vettore è la scienza occidentale e non già il credo cristiano che come tale
era troppo esotico e lontano dalla già profonda esperienza religiosa del
Paese.
Il materiale di studio per il touyougo è abbondante: dal primo testo scritto
coi caratteri cinesi e riproducente foneticamente la lingua giapponese sino
alle prime opere in cui la lingua indigena utilizza la grafia cinese nel suo
valore fonetico e semantico. Tutte le opere classiche sono fonte di studio e
di ricerca. Per il seiyougo sono maggiormente interessanti i diari di
viaggio e gli scritti sulla religione cristiana del periodo chiamato
Kirishitan; i vocaboli scientifici del periodo Tokugawa; giornali e riviste,
novelle e romanzi dal Meiji ad oggi.
Kango e yamatogo
Uno dei testi più interessanti per lo studio del kango è il Wameiruishuusho
di mano dello scrittore Shitago Minamoto, uno dei più eclettici studiosi di
letteratura cinese e compilatore di antologie e di molte opere classiche. Le
note al testo è quanto di meglio possa aspettarsi il ricercatore di touyougo
in quanto in esse si rifà la storia di molta parte degli apporti avvenuti
precedentemente. Le parole prese in esame si riferiscono ai più svariati
campi e sono ragruppate in classi a seconda della loro appartenenza ad una o
all'altra civiltà e al tempo della loro entrata a far parte del lessico
giapponese. Così si sa per certo che molte parole cinesi erano usate
all'inizio del periodo Nara non solo dai nobili, ma da tutta la popolazione.
Un'altra prova dell'uso quotidiano di molte parole kango è dato dai
risultati delle ricerche sui sutra del linguista moderno Nakata Iwao: molti
termini erano usati anche ulteriormente al Nihon Shoki, a volte trascritti
secondo la fonetica e non con il carattere cinese appropriato.
Il valore fonetico originario del carattere preso in prestito non sempre è
fedelmente riprodotto nella lingua giapponese. Ciò è dovuto in buona parte
al codice fonetico indigeno che riproduce, secondo la propria possibilità
articolatoria, i suoni che giungono al suo orecchio. Le tappe più rilevanti
di questo travaglio sono spesso mostrate in opere classiche. Tipico essempio
è il Kojiki, il primo libro scritto in lngua giapponese, ma che utilizza i
caratteri cinesi secondo il loro valore fonetico. Lo studio dei classici
cinesi segnò l'inizio di una seconda fase che vide la ricerca del valore di
ogni segno grafico e l'abbinamento a una parola giapponese di pari
significato. Nacque in questo periodo la lettura kun e la accettazione del
carattere cinese con lettura on. La fase conclusiva di questo lungo processo
culmina con l'invenzione dei kana, simboli fonetici senza alcun risvolto
semantico che, seppur apparentati ai kanji, possono definirsi segni
alfabetici.
Si può notare che il kango è molto più interessante come portatore di un più
profondo pensiero religioso, politico e sociale che non come un insieme di
parole legate ad oggetti comuni. Il kango non influenzò solo il lessico
giapponese, ma ebbe risonanza in campo grammaticale e influì sulla sfera
psichica dei giapponesi. Questo lungo processo investì e condizionò il
carattere giapponese e questo popolo, già di natura pronto alla ricerca e
allo studio, fu spinto ad approfondire sempre più nozioni e concetti per
comprendere e utilizzare i segni che man mano venivano a sua conoscenza.
Lo studio necessario per l'abbinamento della lingua indigena alla grafia
cinese costituisce una vera e propria ricerca linguistica. Con il termine
yamatogo si indicano quelle parole che sono ritenute originarie del popolo
giapponese e con kango quelle che vennero create dall'abbinamento dei
caratteri cinesi secondo la loro lettura on. L'insieme di questi due gruppi
costituisce l'intero vocabolario giapponese ovvero il nippongo. Il kango per
la sua natura temporale e spaziale, riporta il suono delle parole usate per
lo più nella provincia di Honan, centro della cultura cinese, in maggior
parte si tratta di apporti del periodo degli Han.
Sarebbe errato dire che l'insegnamento orale a quei tempi fosse secondario
in quanto si sa che l'insegnamento esoterico è sempre stato tramandato dalle
labra del maestro all'orecchio del discepolo preferito, ma bisogna però
tener presente il ruolo che la scrittura ebbe in Cina: unico mezzo per la
trasposizione di idee e di usi da un luogo ad un altro, dove gli stessi
caratteri hanno suoni diversi a seconda che vengano parlati in una regione o
nell'altra del paese. Nelle prime opere, come per esempio nel Fudoki, le
parole formate da più caratteri cinesi erano per lo più delle gairaigo.
Ancor oggi l'unione di due kanji con pronuncia kun è abbastanza raro.
Tra le opere classiche il Manyoushu mostra una perfetta assimilazione del
kango che già a quei tempi era ritenuto parte della lingua nazionale, era la
lingua classica, spesso veniva anche scritto con i kana. Lo studio dei
Monogatari, dal punto di vista linguistico, porta ad altre considerazioni
molto interessanti: in quei tempi la lingua parlata non doveva essere stata
molto diversa da quella scritta, tanto è vero che le poesie riportate nel
Kojiki e nelle prime antologie non fanno pensare che vi dovessero essere
differenze fra lo scrivere poesie e lo scrivere in prosa. I Monogatari sono
anche opere in cui gli autori fanno sfoggio e selezionano le parole giocando
sugli omofoni per più profondi significati. Esaminandone la struttura
semantica delle frasi possiamo rilevare l'importanza che il kango ha in
essi. Più che Genji Monogatari o Ise Monogatari, è Taketori Monogatari,
probabilmente il più antico racconto in lingua giapponese, che riporta,
evidenziandolo, il gergo originario dei popolani e il gairaigo dei nobili.
E' di questo tempo l'apparizione di un considerevole numero di pronomi
personali. Ai pronomi personali giapponesi si uniscono quelli cinesi, ad
esempio "chin", "yo", "sessha", "boku", "shou", "shin" ed altri.
Da kirishitan e katorikku
Il 1530 segna l'incontro del Giappone con l'Occidente: non si trattò di un
incontro ufficiale sebbene grande importanza ebbe nella vita politica del
tempo la scoperta dell'archibugio portato dai portoghesi che erano
naufragati sulle coste dell'isola Tanegashima. Il 1549, diciottesimo anno
dell'era Tenmon, vide lo sbarco di Francesco Saverio nel Kyushu. Le due date
hanno una loro particolare importanza in quanto indicano la natura dei primi
incontri con l'Occidente. La scienza e la religione bussavano ancora una
volta alla porta del Giappone e si trattava in entrambi i casi di un apporto
nuovo e rivoluzionario. Il nuovo caratterizza tutto il sottofondo culturale
legato alle nozioni scientifiche e matematiche che dopo i potoghesi, gli
spagnoli e gli olandesi porteranno al Giappone. Rivoluzionario si dirà il
nuovo credo che viene seguito nella periferica provincia di Kagishima e
Nagasaki e un pò ovunque nella lontana isola del Kyushu. Il cristianesimo
parlava di uguaglianza fra gli uomini, di peccato e di perdono: un
linguaggio difficile da intendere e contrario al senso della gerarchia e
della nazione insito nel cuore giapponese. In questo primo incontro è la
lingua potoghese che fa da vettore al nuovo gairaigo.
Il gairaigo proveniente dalla lingua potoghese si distingue oltre che dal
nome porutogarugo come kirishitanyougo poiché i giapponesi identificarono
nei potoghesi i portatori del credo di Cristo. Per la verità è considerato
kirishitanyougo anche l'insieme delle parole che provengono dalla lingua
spagnola. Questo nasce da una ragione logica in quanto molte parole
dell'idioma portoghese si ritrovano inalterate nella lingua spagnola. Ad
esempio "idolos" è uguale nelle due lingue e ha lo stesso valore semantico.
Nella lingua giapponese entrò trasformandosi nel gairaigo "indorosu".
Si può quini dividere gli apporti in porutogarugo e supeingo, ma per alcuni
termini esiste una certa ambiguità: la parola "tabako" ad esempio si
riferisce all'erba che tutti noi conosciamo, portata in Giappone
originariamente dai portoghesi, ma commerciata poi dagli spagnoli.
Il sostantivo "katorika" deriva dal portoghese "catholika". La parola
"katorikku" sembra originarsi dall'olandese "katholiek" e pare essere stato
usato per distinguere i seguaci del credo di Roma da quelli di Lutero dai
primi mercanti olandesi. Questo termine è considerato un orandago. I due
gairaigo "kirishitan" (dal portoghese "christao") e "katorikku"
(dall'olandese "katholiek") sono usati dagli studiosi del gairaigo per
indicare due periodi distinti: l'influsso portoghese-spagnolo e quello
olandese. Sono due momenti particolari nella storia giapponese, momenti di
stupore, di imitazione, di rigetto. Anche la classe dirigente trattò con
grande prudenza questi primi incontri con la razza bianca, timorosa non
tanto di perdere la sua libertà, ma di creare uno squilibrio nell'armonia
del paese. Il Giappone era allora già consapevole di un'esperienza profonda
che aveva toccato tutto il suo animo: l'esperienza del Buddha e della
civiltà cinese.
Se riguardiamo tutto l'arco del tempo che interessa il seiyougairaigo si
nota che, sebbene diverso sia stato l'incontro e il contatto con la civiltà
occidentale, pure molte analogie richiamano l'incontro con la civiltà
continentale asiatica. L'eigogairaigo, una esperienza simile
all'introduzione del kango, influenzerà profondamente il pensiero
giapponese.
Tra il kirishitan e l'avvento dell'eigogairaigo un'altra lingua sviluppò il
ruolo di incubatrice delle nuove idee: fu Yeyasu che strinse, per fatti
fortuiti, un durevole rapporto con l'Olanda che nel 1600 aveva iniziato i
suoi viaggi nell'Estremo Oriente. Nonostante ciò, sotto i Tokugava lo
scambio culturale e linguistico ebbe sempre un carattere di clandestinità
anche per il fatto che la zona in cui si poteva incontrare lo straniero era
quella di Nagasaki e anche in questa remota zona del paese era permesso alla
sola colonia olandese un piccolo commercio di spezie e prodotti dell'Asia
meridionale. L'orandago raggruppa termini per lo più legati alla medicina,
dovuti all'insegnamento del medico tedesco Siembold che soggiornò a lungo a
Nagasaki e che faceva parte della colonia olandese. La lingua tedesca fece
così capolino con la lingua olandese ancor prima dell'apertura del Giappone
a tutto l'Occidente all'inizio del periodo Meiji, portatrice della medicina
occidentale e del pensiero scientifico legato ad esso.
Kokugo ed eigogairaigo
Il termine kokugo significa lingua nazionale: si tratta del dialetto di
Tokyo che nella quasi totalità costituì la lingua nazionale, oggi parlata in
tutto il Giappone. E' però facile trovare ancora oggi differenze di
pronuncia e di forma grammaticale man mano che si procede verso il sud e
verso il nord. Ciò è dovuto al perdurare delle forme dialettali che sono
maggiormente vitali nei centri agricoli lontano dalla capitale. Il kokugo,
come fatto sociale e linguistico, è il prodotto delle influenze più varie:
certo un grande ruolo vi gioca l'eigogairaigo che, entrato trionfalmente nel
periodo Meiji, è andato sempre più imponendosi. Con l'apertura del paese
all'Occidente, questo è diventato il nuovo modello del Giappone moderno e
come sia stata appresa questa lezione tutti possono giudicare dalla
imponente affermazione negli ultimi decenni del popolo giapponese.
Come ha potuto l'eigogairaigo assimilarsi alla lingua giapponese? Il suono,
la grafia, l'esatto significato, come riprodurli nella lingua locale? Per
risolvere il primo punto fu necessaria un'analisi contrastiva della lingua e
specialmente di quelle parole costruite dalle consonanti alveolari T, ND, N
e R; dalle labiodentali S e V; dai diagrammi GL, GN, GR, ST, TR e SP, che
non hanno riscontro nella lingua giapponese e che si trovano abbondantemente
nelle lingue occidentali.
Per il secondo punto furono tentate più vie, ma prevalse l'ortografia del
katakana. L'esperienza della trascrizone dei caratteri cinesi non parve
aiutare molto lo studioso giapponese. Egli si comportò dinnanzi al fluire
dei termini nuovi con tutti i ripensamenti e le prove che in un certo senso
aveva già esperimentato all'arrivo del kango. A problema risolto, possiamo
concordare con Yamada, nell'indicare questo travaglio in tre fasi ben
distinte. Una prima fase riguarda la trascrizione del gairaigo mediante i
kanji presi in base al loro suono e senza soffermarsi sull'intrinseco valore
semantico. Un secondo momento si ha nell'uso dell'hiragana per indicare la
lettura dei kanji di un gairaigo. A causa delle letture kun e on del kanji,
la nuova parola era assai difficile da leggere senza l'indicazione della sua
lettura in kana. In ultimo si adottò come trascrizione il katakana, abolendo
la trascrizione con i kanji. Il testo Suuzokugahou scritto nel ventiduesimo
anno dell'era Meiji riassume con dovizia di particolari l'avvicendarsi
evolutivo di questo processo e dei motivi che portarono all'abbandono della
trascrizione con i kanji. La trascrizione con il katakana, che non è usato
per le variazioni morfematiche, oltre a dare il suono nel modo più vicino
all'originale, indica in pari tempo che la parola presa in esame non è
legata al codice giapponese, ma è venuta dall'Occidente. Già nell'anno
ventesimo dell'era Meiji, molti giornali e diversi testi scientifici usavano
scrivere il seiyou con il katakana, bisogna però ricordare che solo l'anno
ventiduesimo del periodo Meiji segnò ufficialmente l'uso di questo kana
nella trascrizione del gairaigo.
Il terzo punto, il significato dei nuovi termini, fu motivo di articoli,
saggi e persino di polemiche che portarono un nuovo mondo, l'Occidente, a
contatto con il pensiero tradizionale giapponese. Attenti ai valori
semantici che nasconde il gairaigo, pare dire il katakana.
Nippongo e pseudo-inglese
Oggi il parlante giapponese si avvale della lingua giapponese che egli
definisce nippongo utilizzando tutti i segni che linguisticamente compongono
il kokugo: yamatogo, seiyougairaigo, toyougairaigo. In più ha a sua
disposizione un gruppo di parole inventate dai giapponesi su imitazione del
kango che egli definisce kokuji ("caratteri nazionali"), con trascrizione
mediante invenzione di kanji. Inoltre, a imitazione dell'eigogairaigo ha
creato nuovi termini che chiama "ingurisshu meido in Japan" e che trascrive
con il katakana. Un esempio di kokuji è la parola "toge", formata dal
radicale "yama" e da una parte che non è fonetica, ma semanticamente
complementare, simbolizzata da "ue" ("su", "sopra") e "shita" ("giu",
"sotto"). In italiano corrisponde a "passo di montagna". I kokuji sono in
numero limitato. Un esempio di ingurisshu meido in Japan è dato dal termine
"enejisuto", che significa uomo energico e corrisponde all'inglese "strong
man": il termine è derivato dal parlante giapponese dalla precedente
invenzione di "energetic person", che non ha riscontro nella lingua inglese.
Un esempio molto conosciuto ed entrato nell'uso comune anche all'estero è
"salaryman", che sta a significare "salaried worker" ossia lavoratore
salariato. Questa tendenza è aumentata notevolmente negli ultimi anni.
Eigogairaigo
Una analisi condotta dallo studioso Yazaki Genkuro è di valido aiuto, poiché
prende in esame il vocabolario Genkai del 1889, il Reikaikokugojiten del
1956, il Kindainippongo ni okeru kango no mondai del 1958 e l'Iwanami
Kokugojiten del 1963. Ci si può inoltre avvalere del Kokugo Mondaironsoshi
di Tsuneari Fukuta, del Gairaigojiten di Arakawa nell'edizione del 1941, del
Gairaigo Kojiten di Uogaeshi nell'edizione del 1959, del Gairaigo Gaisetsu
di Arakawa nell'edizione del 1943, del Gairaigo no hanashi di Shinura
nell'edizione del 1944, così come della rivista di linguistica Gengo no
kenkyu ("Saggi linguistici").
Yazaki nota che dai 39.103 vocaboli del Genkai, 551 sono seiyougairaigo con
una percentuale dell'1,4% circa. Percentuale più che raddoppiata nel
Reikaikokugojiten (3,5%) sin a giungere nell'edizione del 1963 del Iwanami
Kokugojiten in cui i seiyougairaigo sono 2.718, pari al 5,2% dei vocaboli
elencati. Questi soli dati danno una idea del sempre crescente afflusso
delle parole straniere nell'idioma giapponese. La maggior parte è
eigogairaigo.
Bilinguismo
Il patrimonio fonetico giapponese è sensibilmente differente da quello
inglese. In più l'ipotesi che per giungere alla lingua inglese il parlante
possa avvalersi totalmente o quasi, dei valori fonetici precedentemente
acquisiti con il contatto con la lingua portoghese e olandese, non ha che un
fondamento soltanto potenziale. Infatti, sebbene il seiyougairaigo sia
entrato in Giappone nel sedicesimo secolo e con queste nuove parole si
accendesse l'interesse allo studio del portoghese, dello spagnolo e
dell'olandese, non si può parlare di un multilinguismo perché
l'apprendimento di questi idiomi rimase circoscritto a pochi studiosi. E'
nel periodo Meiji che inizia, assieme al consolidamento di una lingua
nazionale, la possibilità di un arricchimento dei valori semantici mediante
l'apporto di un lessico legato alla scienza e ai valori propri del mondo
occidentale.
Nella storia della cultura giapponese per un lungo periodo il bilinguismo
era assai diffuso nelle classi intellettuali, ma si trattava della lingua
cinese il cui apprendimento era di una necessità vitale per l'interessante
apporto filosofico, politico e linguistico. Questo bilinguismo aveva
permesso di poter scrivere e leggere nella lingua cinese in misura tale che
era costume scrivere le opere classiche in questa lingua. Nonostante questo,
non si può parlare di un vero e proprio appropriarsi del patrimonio fonetico
cinese, in quanto le difficoltà di comunicazione impedivano contatti diretti
e questi avvenivano, per lo più, attraverso la scrittura.
Nel mondo moderno i contatti con l'esterno sono numerosi e giornalieri,
portati in casa dalla radio e dalla televisione. Si rende così accessibile
ad un vasto pubblico l'apprendimento di suoni fino ad ieri estranei al
proprio codice fonetico. E' il momento di un multilinguismo potenziale e
della instaurazione di un bilinguismo reale e diffuso in tutti gli strati
sociali a causa del riconoscimento della lingua inglese come lingua seconda
nel curriculum scolastico. L'inglese oggi è divenuto, in un certo senso, la
lingua franca che serve nelle comunicazioni con lo straniero, nel commercio,
nel turismo e in ogni aspetto socio-economico e socio-culturale. E' la
lingua che il giapponese parla con persone che non appartengono alla sua
etnia. La impara già nei primi anni della sua vita scolastica, per
approfondirla man mano che egli prosegue negli studi. Poiché l'inglese è una
delle grandi lingue in uso nelle comunicazioni a livello internazionale, se
ne deduce che questo bilinguismo in terra giapponese, rende più facile
l'apprendimento del gairaigo dall'inglese che non dalle altre lingue
europee.
Uso dell'eigogairaigo
Il parlante ha a sua disposizione per la trascrizione dell'eigigairaigo il
katakana. Secondo il sistema Hebon, la lingua giapponese ha suono e grafia
"latina" per quanto attiene le vocali e "inglese" per quanto attiene le
consonanti. Una prima difficoltà è data dal diverso modo di riprodurre le
vocali: la stessa vocale nella lingua inglese può avere più letture, a
seconda della sua posizione sillabica aperta o chiusa. Nel campo
consonantico il problema è ancora più arduo in quanto i kana riproducono
suoni sillabici fissi mentre le consonanti inglesi hanno più letture. Noi
sappiamo che le sillabe sono dei segmenti fonici con una sola emissione di
voce e in giapponese sono anche rappresentate da un unico grafema, ne
risulta che l'intera sillaba può differenziarsi nelle due lingue sia
graficamente che foneticamente. Mancano nella lingua giapponese digrammi e
trigrammi consonantici. In più nel giapponese i segni linguistici iniziano
per vocale o per consonante, ma terminano esclusivamente per vocale. Poiché
la lingua inglese appartiene al gruppo delle lingue che possono terminare
con alta percentuale in consonante, esiste una notevole diversità fonetica.
Quando le parole inglesi terminano per vocale questa serve per lo più ad
esprimere che la sillaba precedente è sillaba aperta.
Il divario fra il modo di scrivere e quello di pronunciare una parola è
spesso molto rilevante nella lingua inglese. Basterebbe a dimostrare ciò la
lunga serie degli omofoni e degli omografi esistenti nella lingua. I suoni
della lingua inglese sono poco più di quaranta e debbono essere
rappresentati dalle sole 26 lettere dell'alfabeto. In più, sebbene sin dal
sedicesimo secolo l'ortografia della lingua inglese si sia stabilizzata nel
codice valido ancora oggi, il codice fonetico ha continuato ad evolversi
subendo continui cambiamenti. Il processo di formazione dell'eigogairaigo
non prende in esame la grafia della parola inglese, egli tende ad immetterla
nel vocabolario giapponese secondo il suono che ha percepito. Si evidenzia
la difficoltà di pronuncia del parlante giapponese nella dizione della
lingua inglese. Egli percepisce le onde sonore dei suoni inglesi in un dato
modo e in base all'uso dei propri organi articolari il parlante giapponese
traduce nel proprio codice fonetico il suono che originerà l'eigogairaigo.
Esso si discosta dall'originale tanto quanto è diversa la corrispondenza
fonetica delle due lingue.
Quali dunque gli errori tipici di trasposizione? Prendendo ad esempio gli
studi di Wissermann e Sato sul contenuto espressivo delle vocali, scopriamo
che molto spesso per le vocali si determinano variazioni apparentemente
inspiegabili nel passaggio da una lingua all'altra: ciò è dovuto in parte al
diverso timbro e altezza del suono vocalico. Uno stesso suono a seconda se
debole, duro, sonoro, prolungato o tronco può presentarsi all'orecchio con
diversa sfumatura e interessare più gruppi di consonanti: nasali, occlusive
e così via. Un panorama completo sui problemi e sui tentativi per risolverli
al meglio richiederebbe, naturalmente, un studio dettagliato non solo del
campo fonetico-grafico, ma anche in quello del simbolismo fonetico
strettamente legato ai valori semantici.
L'essenza della lingua
L'uso di una parola, così legata al pensiero, produce una reazione psichica.
Fabre d'Olivet separa nella lingua ciò che costituisce la forma da ciò che
egli definisce l'essenza. L'essenza è il pensiero, la facoltà razionale
dell'intelletto. E' il genio di un popolo. La forma è l'abito di cui si
serve l'essenza per adattarsi all'esperienza della vita, per comunicare, per
intendere e farsi intendere. Ambedue queste forze riflettono le alterne
vicende del popolo che le ha fatte sue e dell'ambiente in cui si
manifestano.
Tipologia delle mutazioni
Gli antichi credevano che ad ogni suono corrispondesse una forza misteriosa.
Oggi questo pare essere condiviso da diversi studiosi. Il meglio sarebbe
poter armonizzare la forza arcana celata nelle parole, la proiezione mentale
dell'immagine che la evoca con la vita che si conduce. Jakobson disse che la
più avanzata biologia è il linguaggio della vita: codice genetico pari a
prima espressione della vita materiale. Così il codice linguistico è pari
alla prima espressione della vita spirituale. E' pertanto facile intuire che
un popolo, venendo a contatto con altre mentalità e usandone le parole, si
trovi diverso da quello che era prima che una tale esperienza lo
interessasse profondamente. Le nuove espressioni sono frutto della posizione
di forza o di debolezza dell'essenza nei confronti delle forze esterne.
Un'altra serie di "mutazioni" saranno legate alla forma. Di per sé stesse,
queste non hanno valore di vera e propria innovazione, in quanto rigidamente
controllate dall'essenza. Ecco, ad esempio, un gruppo di parole derivate da
precedenti forme tutt'ora in uso:
Prima forma  Seconda forma  Parola originaria
aian   airon    iron
appiru  api-ru    appeal
inki   inku    ink
Le differenze sono minime, ma significative: il gairaigo più recente riporta
con maggior approssimazione il valore fonetico della parola madre. Ciò
significa che è stato svolto un più accurato studio della profondità
fonetica sia della lingua materna che della lingua seconda. Il codice
fonetico della lingua giapponese non subisce alcuna variazione. Ecco,
invece, un gruppo di parole derivate da precedenti forme, più vicine alla
parola originaria, e non più in uso:
Prima forma  Seconda forma  Parola originaria
aparutamento apa-to   apartment
o-tomachikku machikku   automatic
konpani  konpa    company
kosumechikku chikku   cosmetic
shinpasaiza  shinpa   sympatic
daiamondo  daia    diamond
deparuto sutoa depa-to   department store
banisu  nisu    vanish
aruminyumu  nyumu   aluminium
negatibu  nega    negative (di fotografia)
furaneru  neru    fannel
hazubando  hazu    husband
maikurohon  maiku    mocrophone
misutoresu  misesu   mistress
repo-ta-  repo    reporter
positibu  posi    positive
L'eigogairaigo più recente è notevolmente diverso dalle parole originarie
inglesi che pure hanno dato vita al gruppo più antico. La differenza fra i
due gruppi segnala una divergenza nell'apporto a scapito della parola madre.
L'abitudine ai kanji e alla loro dinamica combinatoria ha influenzato la
rielaborazione del gairaigo: una modifica che chiama in causa l'essenza
della lingua giapponese. Esiste anche un eigogairaigo in forma di sigla, che
deriva da più parole inglesi unite assieme in forme diverse. L'amore per il
simbolo, la ricerca di un "fukai imi" ("significato profondo") nel kanji, si
ritrova perfettamente nella creazione di eigogairaigo.
bi ji   business girl
pu re   public relation
ti bi   Tv
Bi ji e ti bi nascono dallo spelling inglese delle consonanti iniziali delle
due parole madre. Pu re riporta le due sillabe iniziali delle due parole
originarie. La formulazione di questo gairaigo mostra una perfetta
assimilazione dell'apporto da parte del parlante giapponese: l'essenza della
lingua giapponese predomina nella formulazione del nuovo termine,
utilizzando delle forme che le sono proprie. Questo processo è ancor più
evidente in:
raisu kare  curey and rice
zenesuto  general strike
bodibiru  body building
no-to   note book
In raisu kare l'inversione dei vocaboli allontana completamente
l'eigogairaigo dal termine inglese, anche se bisogna dire che questa forma è
oggi in disuso, a favore del suo opposto kare raisu. Esiste anche un
gairaigo derivato dalla unione di più vocaboli del seiyougairaigo. Fin dai
tempi antichi i giapponesi hanno adottato parole straniere per arricchire la
lingua indigena. Considerandole subito dopo come voci giapponesi, esse sono
state abbinate con altri termini.
kuri-mu pan  pane con crema pasticcera (formato dall'eigogairaigo kuri-mu e
dal porutogaru pan)
shu-kurimu  bigne (formato dal furansugo shu e dall'eigogairaigo kuri-mu)
to-suto pan  pane tostato o pane per toast (formato dall'eigogairaigo
to-suto e dal porutogarugo pan)
Nell'acquisizione del gairaigo l'aumento di sostantivi porta inevitabilmente
ad una cristallizzazione di alcune idee facilmente espresse dalla natura
sostantivale del nuovo apporto. E' come dire che esiste un certo distacco
tra il verbo della lingua indigena e il sostantivo derivato dalla lingua
occidentale. Questo distacco è minore se il seiyougairaigo si abbina con un
toyougairaigo. La funzione del katakana è qui senz'altro vista in
opposizione all'uso del kanji. Non sembra azzardato notare una analogia.
Nell'età antica la trascrizione con il carattere cinese e l'acquisizione
delle nuove parole modificò in parte l'essenza della lingua giapponese,
dando ad essa indubbiamente una ricchezza di espressioni astratte che prima
non possedeva. Ciò contribuì però ad ostacolare una evoluzione naturale
della lingua indigena. Dopo secoli e secoli, sembra oggi di trovarci davanti
ad una svolta. Sarà il katakana in grado di liberare l'essenza dalla
cristallizzazione operata dai kanji e di dare una nuova svolta alla lingua
nazionale? La lunga e vivace polemica sulla abolizione del carattere cinese
trova, nell'uso sempre crescente del katakana, un modo per tentare ambedue
le correnti, a favore o contro l'abolizione dei kanji. Esiste poi un
eigogairaigo che non deriva strettamente dalla lingua inglese e un
eigogairaigo con suoni al di fuori del codice giapponese. Il parlante
giapponese ha spesso, non solo formato parole o mutato di forma ad altre, ma
ha dato vita ad alcune espressioni: fatto proprio il sistema di trascrizione
grafica cinese ha inventato alcuni kanji (kokuji) che non hanno alcun legame
con la lingua cinese. Lo stesso succede per quanto riguarda l'eigogairaigo,
di cui alcune espessioni (ingurisshu meido in Japan) non hanno alcuna
corrispondenza con la lingua inglese, ma vengono ugualmentetrascritti con la
grafia del katakana:
ene-jisuto (che sta per energetic person, con il significato dell'inglese
strongman)
parashu-ta (che sta per parachuter, con il significato dell'inglese
Parachutist)
o-rudo misu (che sta per old Miss, con il significato dell'inglese old Maid)
o-ru bakku (che sta per all back, con il significato dell'inglese straight
back)
go-sutoppu (che sta per go-stop, con il significato dell'inglese traffic
signal)
sarari-man (che sta per salary man, nel significato dell'inglese salaried
man)
sekochan (che sta per second champion, nel significato dell'inglese
substitute)
te-buru supi-chi (che sta per table speech, nel significato dell'inglese
tale talk)
Un esempio che mostra come l'essenza della lingua giapponese risulti
modificata dall'apporto dell'eigogairaigo. Oltre all'influsso sul patrimonio
lessicale, la lingua giapponese ne riscontra un altro, altrettanto profondo,
nel codice fonetico. E' di questi giorni l'uso dei suoni she, je, ti, di,
fa, fi, fe, fo entrati con il moderno gairaigo nella lingua e nella
scrittura giapponese. Questi suoni, non ancora perfettamente recepiti,
sembrano all'orecchio giapponese dei suoni "misti" e come tali li trascrive,
utilizzando il grafema dei suoni contratti, con l'aggiunta di vocali in
carattere più piccolo:
she-ka  shaker
she-do  shade
jesucha  gesture
jentoruman  gentleman
ti-   tea
di-zeru  diesel
fa-nichiua  furniture
firuta-  filter
fe-su   face
fo-wa-do  forward
Sono suoni che sono venuti maturando attraverso l'esperienza: in altre
parole il modello mentale che si è formato nell'acquisizione di queste nuove
parole e la traccia fonetica che è rimasta nella psiche, ha arricchito
l'essenza della lingua giapponese di un nuovo apporto fonetico.
Necessità dell'eigogairaigo
Forma ed essenza di una lingua sono interessate da una varietà di
cambiamenti, i cui effetti paiono a volte slegati dalle loro cause. Spesso
le conseguenze di tali modifiche entrano in sordina nelle strutture della
lingua e all'inizio passano inosservati. Cercare una parola, isolarla,
studiarla, vedere come e perché si unisce ad altre, valutarne la forza e
l'iflusso sul complesso linguistico in cui entra a far parte, vuol dire
analizzare e tener presente altre forze che, con la linguistica, si
intrecciano e si uniscono nell'azione quotidiana di un popolo.
Che ruolo ha l'eigogairaigo nella lingua e nella psicologia del giapponese
medio? Probabilmente quello di lessico legato al bisogno di idee nuove. La
ricerca della frequenza di uso dei vocaboli ha permesso di accertare la
vitalità dell'eigogairaigo e quanto esso, almeno per il passato, possa
considerarsi elemento di rinnovamento e potenziamento della lingua nazionale
giapponese. Ecco perché anche il gairaigo merita e deve essere studiato al
pari degli altri aspetti. Tutto è movimento, mutazione, cambiamento. Nulla è
mai perduto: il seme di oggi sarà il frutto di domani, in un continuo ciclo
di nuovo e di vecchio. E' in questa dinamica che l'uomo trova la sua essenza
di vita e la forma per esprimerla: il linguaggio.
Il gairaigo nell'era digitale
Il giapponese ha un nuovo nemico, tuona W. Michael Rollins. Le nuove
tecnologie di trasmissione dell'informazione hanno catapultato il Giappone
verso una globalizzazione selvaggia del proprio linguaggio. Una
indiscriminata assimilazione di termini inglesi è una follia linguistica che
non arricchisce il linguaggio, quest'uso spropositato del katakana diluisce
ed inquina la lingua. La fonte principale di questi termini è l'informatica,
gli Stati Uniti il luogo di nascita e l'inglese la lingua franca dell'era
digitale.
Questa propagazione di termini moderni attraverso i confini nazionali è
inevitabile, ma i vari paesi rispondono in modo diverso. In Francia, la
legge prevede la traduzione di questi termini nella lingua nazionale. La
Cina ha mantenuto il suo linguaggio molto puro, creando nuovi composti per
esprimere nuovi concetti. L'inglese stesso crea nuove parole dal greco e dal
latino (television, vocabulary, synthesis) o assegna nuovi significati a
parole esistenti (computer, network, protocol). Il giapponese, invece, è
dotato di un alfabeto, il katakana, pensato apposta per scrivere le parole
straniere, gairaigo.
La funzione del gairaigo nel giapponese può essere paragonata ad un bacino
di decantazione, dove le parole sono immagazzinate fino a quando non si ha
il tempo di assimilarle. Per molti termini è passato così tanto tempo dalla
loro introduzione che sono divenuti semplicemente parte del linguaggio.
Però, questo riversamento di termini tecnologici è ignoto alla maggioranza
della gente. Tenuti indefinitamente in sospeso, questi termini esistono in
una sorta di limbo linguistico, senza appartenere più alla lingua d'origine,
ma nemmeno al giapponese.
Il gairaigo (letteralmente "parole che vengono da fuori") fa parte della
lingua giapponese da secoli. I primi caratteri usati dai giapponesi, kanji,
furono gli ideogrammi cinesi (hanzi) importati a cavallo tra il sesto e il
settimo secolo. Risale al periodo Nara (710-794) il primo libro di storia e
poesia scritto in kanji sopravvissuto fino a noi. Il trasferimento di
cultura dalla Cina prosegue per secoli, così che il giapponese arriva ad
avere migliaia di parole di origine cinese. Come le antiche vestigia del
latino e del greco per noi, queste parole, "kango", sono concentrate nelle
materie scientifiche più antiche, le cui conoscenze vennero trasferite
insieme al linguaggio. Secoli più tardi ma con lo stesso sistema, il periodo
di rapida occidentalizzazione conosciuto come Restaurazione Meiji fu
caratterizzato da una entusiastica importazione di termini europei. Il
governo incoraggiò la cosa per accelerare il processo di
internazionalizzazione del paese. Una piccola parte del gairaigo deriva
anche dal coreano, dal sanscrito e dal linguaggio degli Ainu.
L'opposizione a questo fenomeno è sempre stata debole ed anche per questa
ragione pochi si sentono ora in dovere di opporsi ad una nuova ondata di
termini, che rappresenta solo la fase più moderna di questa naturale
evoluzione della lingua.
Il gairaigo si scrive usando il katakana che, come l'hiragana, è un
sillabario fonetico in grado di rappresentare tutti i suoni della lingua
giapponese. L'aspetto spigoloso del katakana conferisce alle parole con esso
scritte un che di moderno, esotico, alla moda, d'avanguardia.
All'inizio degli anni '90, oltre il 10% del giapponese era gairaigo e la
percentuale è destinata a crescere. Nuove parole vengono coniate ogni
momento. I mass media e l'industria pubblicitaria affondano a piene mani in
questo grande mare di parole, per lo più di derivazione inglese.
Alcuni esempi di gairaigo
Sempre pronto a catturare i cambiamenti di gusto del Giappone che veste
bene, l'editore della rivista femminile "Very" ha coniato una nuova parola,
"Shiroganeize". L'espressione descrive le ricche trentenni che rifiutano le
etichette di lusso dei grandi stilisti e che indossano con grande
naturalezza abiti eleganti, ma comprati in piccole boutique. Shiroganeize
combina il nome dell'esclusivo quartiere residenziale di Tokyo, Shirogane,
dove si crede che vivano queste donne ricche e sofisticate, con milanese,
che mantiene in giapponese quasi la stessa pronuncia italiana.
La proliferazione di parole di origine inglese nella lingua giapponese ha
consolidato l'impressione che in Giappone si importino solo parole
dall'inglese, ma questa conclusione non descrive efficacemente né il
presente, né il passato della lingua giapponese. Andre Malraux, scrittore ed
ex-ministro della Cultura francese durante un suo viaggio in Giappone disse
che era onorato di essere in un paese dove una preposizione francese è
diventata un sostantivo, sinonimo di amore. Malraux si riferiva ad "abekku"
(coppia), dal francese "avec" (con).
Il gairaigo, sebbene spesso divertente, può causare problemi di comprensione
agli studenti stranieri che studiano il giapponese e agli stessi giapponesi
che si rivolgono a stranieri. L'atteggiamento dei giapponesi verso il
gairaigo è spesso duplice: queste parole vengono considerate "giapponesi",
ma nello stesso tempo comprensibili dagli stranieri in quanto di origine
"non giapponese". Il fatto che la fonte non sia solo l'inglese complica
ulteriormente le cose.
Parole come "garasu" (vetro) e "gurasu" (bicchiere) non possono che
provocare confusione. La prima deriva dall'olandese "glas" e la seconda
dall'inglese "glass". Poiché il porto commerciale olandese sull'isola di
Deshima, di fronte a Nagasaki, fu l'unico punto di contatto ufficiale dei
giapponesi col resto del mondo per oltre 200 anni, molte parole giapponesi
sono di origine olandese. La parola "biiru" non deriva dall'inglese "beer",
ma dall'olandese "bier"; "koohii" viene dall'olandese "koffie" e non
dall'inglese "coffee"; "koppu" da "kop" e non da "cup".
Altri esempi particolari di parole prese a prestito sono "ikura" (uova di
salmone) dal russo "ikra" e "noppo" (alto, di persona) dal coreano "nopta".
Decenni di studio della medicina in Germania da parte dei medici giapponesi
ha portato ad una miriade di termini, tra cui "gaaze" (benda). Il lavoro di
un ufficiale austro-ungarico nel diffondere lo sci ha prodotto "gerende"
(dal tedesco "gelande", tratto di terra) che è diventata l'espressione
standard giapponese per pista, discesa. Le origini portoghesi di "tempura"
sono ben conosciute: il piatto veniva servito il venerdì che, secondo
l'usanza cattolica, è il giorno della temperanza, della moderazione.
Ma alcune parole di origine non inglese si sono radicate così profondamente
nel giapponese che è difficile capirne l'origine. Pochi giapponesi sanno che
la parola "juban", che sta ad indicare la vestaglia di seta che indossano le
donne sotto il kimono, non è di origine giapponese, bensì portoghese,
derivata da "gibao" (farsetto, giubba maschile del XVI-XVII secolo). Quando
viene combinata con "nagai" (lungo) e scritta in kanji come "nagajuban"
(sottokimono lungo), l'origine straniera di questa parola è così ben
nascosta che passa inosservata.
Così come studenti ed impiegati giapponesi non potrebbe fare a meno del
termine "saboru" (marinare la scuola o fuggire dal lavoro). Esso deriva
dalle prime due sillabe del francese "sabotage", a cui viene aggiunta la
desinenza "ru" dei verbi giapponesi. Negli anni '60, quando i gruppi formati
dagli studenti più radicali combattevano dentro e fuori le università con
spranghe e molotov, "gewalt" entrò nella lingua giapponese dal tedesco
diventando prima il sostantivo "gebaruto" e più tardi il verbo "gebaru"
(lottare violentemente).
Anche dei sostantivi inglesi si sono trasformati in verbi giapponesi. Ad
esempio "double" e "trouble" in giapponese sono diventati "daburu" (avere o
ricevere troppo) e "toraburu" (trovarsi in difficoltà o creare problemi).
E' difficile capire quanto un giapponese sia cosciente di usare una parola
presa a prestito, specialmente per quelle risalenti a prima del boom della
cultura popolare americana in Giappone.
Il gairaigo non significa niente
L'uso indiscriminato del gairaigo porta con sé una serie di problemi per chi
parla giapponese, anche non come lingua madre. La lingua è per natura un
mezzo di comunicazione e proprio in questo campo sorgono i problemi.
Importare una parola da un altro linguaggio tramite il katakana è un
processo semplice. Non occorre nemmeno sapere il significato della parola da
importare, basta il suono. I fonemi della parola originale vengono
modificati, poco o tanto, per rientrare nel più ristretto gruppo di suoni
che formano il giapponese. Ad esempio, il giapponese mette a disposizione
meno suoni dell'inglese, ciò significa che la parola tradotta riuscirà
difficilmente ad eguagliare la parola originaria, essendo il più delle volte
completamente diversa.
E' importante notare che l'obiettivo di questo processo non è di tradurre
fedelmente l'originale inglese, ma di creare una parola che possa essere
pronunciata usando i suoni giapponesi e quindi scritta con l'apposito
sillabario fonetico. La parola "multimedia" ad esempio diventerebbe qualcosa
come "maruchimedia".
E' chiaro da questo esempio che il significato intrinseco della parola
inglese multimedia, multi dal latino multus (molto o molti) e media (plurale
di media), è stato completamente eliminato nel processo di conversione. Dove
prima c'era una parola che portava con sé un significato, ora abbiamo solo
una serie di suoni. Sfortunatamente, questa perdita di significato è sempre
presente come prodotto della trasformazione.
Il gairaigo spesso sotituisce il giapponese
E' più facile ricordare e scrivere il katakana piuttosto che un kanji. Di
conseguenza, molte persone finiscono con lo sviluppare una predisposizione
all'uso delle parole straniere al posto dei termini giapponesi. In
particolar modo, le giovani generazioni, che ascoltano molto inglese in
classe o in televisione, posseggono un vocabolario sbilanciato verso il
gairaigo ed hanno più difficoltà nell'uso dei kanji meno comuni. A causa di
questa tendenza, il gairaigo sta sostituendo molte parole giapponesi, mentre
il katakana sta sostituendo molti kanji. Questo è un problema per la stessa
ragione citata precedentemente: mancanza di un significato intrinseco.
I kanji comunicano un significato ideograficamente o pittoricamente e sono
un mezzo eccellente per trasmettere nuovi concetti. Per questo motivo un
giapponese, un cinese o un coreano può azzardare il significato di una
parola scritta in kanji, anche senza averla mai vista prima, sempre che
conosca almeno il significato dei singoli kanji. Il katakana, invece,
rappresenta semplicemente dei suoni, quindi la comprensione del gairaigo
richiede sempre ulteriori conoscenze o sufficente familiarità con la lingua
d'origine.
Il gairaigo è un ostacolo per imparare una lingua
Il gairaigo ostacola il già difficile processo di comprensione di una lingua
straniera, sia agli studenti giapponesi che agli studenti stranieri che
studiano il giapponese. I giapponesi studiano l'inglese a scuola per sei
anni. Gli insegnanti di inglese, nelle scuole pubbliche, sono giapponesi. A
detta di alcuni insegnanti madrelingua, il modo di pronunciare le sillabe e
il fatto di aggiungere una vocale alla fine della parola dà l'impressione
che gli studenti giapponesi stiano leggendo del katakana.
Aggiungete a questo il problema di fraintendere il gran numero di parole
inglesi già in uso come gairaigo non sempre con il signficato originale (ad
esempio il gairaigo di girlfriend, "garufurendo", viene usato per dire
"amica" e non "ragazza") e capirete perché molti giapponesi condividono
l'incapacità di comunicare oralmente in inglese. La portata di questo
problema può essere compresa quantificando il numero di "eikaiwa gakko"
(scuole di conversazione inglese), un'industria in grande espansione, che
spiegano agli studenti come pronunciare correttamente l'inglese che hanno
studiato per anni.
Il gairaigo può essere un'insidia per gli studenti stranieri che vogliono
imparare il giapponese. Chi è di madrelingua inglese, in particolare, dovrà
confrontarsi con il gran numero di parole importate da questa lingua: ad
esse si tenderà ad applicare la pronuncia e l'interpretazione originale e
non quella giapponese. Inoltre, dei possibili significati che una parola
inglese può avere in base al contesto, ne viene scelto soltanto uno al
momento di trasformarlo in katakana. Addirittura, poiché non si guarda certo
alla grammatica al momento della trasformazione, può capitare che un
sostantivo diventi un verbo. Mettendo insieme queste considerazioni, si può
capire come può essere difficile imparare il giapponese.
Il gairaigo disorienta anche i giapponesi
La crescita del gairaigo è fuori controllo, la creazione di nuove parole è
senza regole. Molte delle parole usate oggi dai giovani sono sconosciute
alle persone ben educate di una certa età. Il cambiamento in atto oggi è
senza precedenti. Certamente il processo di assimilazione di parole
straniere è una conseguenza naturale della comunicazione inter-culturale e
non deve spaventare. Tuttavia, il tasso di cambiamento è a livelli critici.
La scelta di utilizzare la transliterazione invece che la traduzione, in
campo scientifico, è una pratica moderna, un fenomeno originale e non la
norma.
Le software house americane si sono buttate a capofitto sul katakana per la
localizzazione delle proprie applicazioni, persino per termini banali come
"stand alone", "File Open" o "Select All", rendendo la comprensione
virtualmente impossibile ai poveri giapponesi. La quota di mercato detenuta
da aziende come la Microsoft garantisce che questa terminologia diventerà lo
standard de facto e quindi, probabilmente, parte integrante del giapponese,
semplicemente per l'esposizione di massa che è stata ad essa assicurata.
Queste aziende hanno il grande potere di influenzare lo sviluppo della
lingua e lo stanno facendo creando in essa inutili ambiguità, che possono
corromperla.
Ciò che lascia perplessi è l'apparente mancanza di critica sull'argomento.
Il più autorevole, il professor Satoshi Kawata dell'Università di Osaka, ha
suggerito un metodo chiamato "Ruby" che consiste nell'uso del katakana sopra
il termine straniero, come il furigana sopra i kanji, sia che si tratti di
un termine informatico o del nome di una persona cinese. Sembra una buona
idea: si conserva il significato originario e si assicura una pronuncia
comprensibile. Ma si può andare oltre. Inutile accigliarsi su termini sotto
copyright e frutto di scelte di marketing, come il famoso "wizard" di
origine Microsoft. Puntiamo gli occhi su terminologia di carattere più
generale come "digitale", "ipertesto", "browser", "client-server", "macro",
"chip", "refresh rate", "memoria", "controller" e un milione di altri. Non
c'è ragione per cui questi termini non possano essere resi in giapponese
autentico.
E' possibile che la ragione sia semplice: mancanza di consenso. Poiché non
esiste organo governativo che prenda decisioni sulla creazione di nuove
parole, non c'è da sorprendersi che non esistano regole nella
localizzazione. Per chi lavora nel ramo traduzioni, l'uso del katakana
intimidisce meno del coniare una nuova parola. Il lavoro di modifica di una
lingua non deve certo essere sottovalutato, ma occorre avere ben presente
che il peso, in termini di conseguenze, delle due opzioni, traduzione o
transliterazione, è equivalente. Il katakana non è una scappatoia, ma
piuttosto una trappola. E' una pigrizia intellettuale. Guardiamo alla Cina o
a Taiwan, dove non esistono sillabari fonetici. In termini di facilità di
comprensione, cos'è meglio per un giapponese, un oscuro gairaigo o una serie
di kanji?
Se usiamo il katakana per "terminal care", può darsi che un giapponese
capisca di cosa parliamo, ma non saprà mai cosa significa "terminal" o
"care". Poiché gli elementi costituenti non possono essere compresi, la cosa
può essere solo memorizzata meccanicamente. Si vuole dare priorità alle
parole inglesi rispetto ai kanji per sembrare internazionali, ma si finisce
con l'isolarsi nell'ignoranza. Se un tempo, la conoscenza dei kanji era
usata come strumento per creare una gerarchia di potere, intellettuale e
politico, ora la stessa cosa si sta ripetendo con l'uso di parole straniere.
Nel dopoguerra, si era realizzato un certo equilibrio a livello
intellettuale, che ora può andare perso in nome dell'internazionalizzazione.
L'obiettivo che si vuole ottenere limitando il gairaigo non è certo un
giapponese più sofisticato. La facoltà mnemonica del cervello non può
lavorare solo meccanicamente, ha bisogno di capire le relazioni tra gli
oggetti di cui parliamo. E non è questo che otteniamo con la
transliterazione. Serve una base razionale ed anche una emotiva. Il
linguaggio e la cultura sono inseparabili.
Imperialismo linguistico
La diffusione del gairaigo non può essere certo considerata una forma di
colonialismo da parte delle lingue occidentali e dell'inglese in
particolare, poiché non è promossa attivamente da chi parla queste lingue,
se escludiamo il caso riportato di aziende dell'Information Technology, ma
bensì dagli stessi giapponesi. Esaminando però l'impatto culturale, politico
ed economico dell'espansione globale dell'inglese, è difficile parlare di
neutralità della lingua. Resta la preoccupazione che ciò che succede oggi al
giapponese non sia nell'interesse di chi quella lingua dovrà usare. Il
linguaggio ha la capacità di alterare l'organizzazione mentale di un
individuo. Il linguaggio è molto più della parola. Il giapponese è una
lingua incredibilmente ricca, con un grande potere espressivo. Non vedo
ragione per cui dovrebbe essere soppiantato dall'inglese. Ci sono forse
concetti che l'inglese può esprimere meglio o che, addirittura, solo
l'inglese può esprimere, concetti che sono impossibili da dire in
giapponese? Per esempio, il concetto di molestie sessuali, transliterato
"seku hara" dall'inglese sexual harassment, è impossibile da scrivere in
giapponese?
L'italiano esiste ancora?
Se il giapponese vi sembra una lingua troppo lontana da noi, non crediate
che il discorso non valga anche per la nostra lingua.
Lo Zingarelli 1999 vanta 686 neologismi, 289 nuove accezioni e locuzioni.
Non è soltanto l'inglese ad arricchire l'italiano. Proprio il Giappone ci
regala almeno un paio di nuovi lemmi: "surimi", un preparato alimentare in
forma di piccoli cilindri rosati, a base di merluzzo cotto insaporito con
polpa di granchio (letteralmente surimi significa pesce pressato, il cibo
che ne deriva in Giappone si chiama kanikama o kanibo); "futon", le due
parti che vanno a formare il letto giapponese, che si stende sul pavimento
di tatami (la parte sotto, shikibuton, corrisponde al nostro materasso
mentre la parte superiore, kakebuton, alla nostra coperta).
I puristi della lingua italiana scuoteranno la testa sconsolati. È
impressionante, infatti, la quantità di termini stranieri accettati. A
pagina 352, per esempio, fra "cetriolo" e "che", c'è quasi tutto il mondo:
chablis, cha cha cha, chador, chairman, chaise longue, chàkra, chalet,
challenge, chambré, champagne, champenois, champignon, chance, chanson de
geste, chansonnier, chanteuse, chantilly, chantoung, chapeau, chaperon,
chapiteau, chapliniano, charango, chardonnay, charleston... Che lingua è
questa?
L'inquinamento indotto dalla tecnologia di paesi di lingua straniera è
inevitabile, ma il degrado dell'italiano in sé è lampante e non può essere
giustificato da una evoluzione naturale del linguaggio. Nel racconto "Una
storia semplice" di Leonardo Sciascia, uno dei personaggi afferma che
"l'italiano è ragionare!" e quindi non è tanto il linguaggio che si va
degradando, quanto la razionalità di chi usa la propria lingua senza farsi
domande. Come spiega Mizutani Osamu, il linguaggio influenza i processi
mentali e la formazione dei concetti in ogni individuo. I limiti del mio
linguaggio sono i limiti del mio mondo.
Avere tre alfabeti aggiunge ricchezza al linguaggio giapponese, permette di
esprimere significati molto sottili in modi sofisticati. Si dice "ateji"
quando si cambia deliberatamente il modo di scrivere una parola per
modificarne il senso, usando magari il katakana al posto dell'hiragana o dei
kanji per dare più enfasi o una connotazione più internazionale. Il
katakana, è vero, astrae, ma lo fa in modo simile all'uso di parole
straniere, fatto a volte da figure pubbliche, che serve solo a rendere il
significato più ambiguo e ad evitare di rispondere.
Parole straniere come scudo
I giapponesi gestiscono la paura di perdere la propria identità, usando
parole straniere. Così come nel teatro esiste il fenomeno "hikitateyaku"
(difficilmente traducibile, ruolo condiscendente o di sostegno), dove un
personaggio mediocre è intenzionalmente messo sulla scena per far risaltare
il protagonista, le parole straniere più strane sono come uno specchio che
riflette l'unicità giapponese, rendendola più definita.
Lo stesso può essere per le persone straniere, che appaiono così spesso
nelle pubblicità giapponesi. Almeno un terzo di tutte le pubblicità contiene
almeno un'immagine di una persona non giapponese. Non è certamente casuale e
non è detto che sia un segno di ammirazione o di creazione di modelli. Ciò
spiegherebbe anche la partecipazioni di stranieri agli show televisivi.
Secondo Edwin Reischauer, i giapponesi hanno chiaramente dimostrato di non
essere capaci di imparare a parlare le lingue straniere o di comprenderle
uditivamente. E' vero che i giapponesi non sembrano molto bravi nel parlare
altre lingue. Una delle cause è il metodo usato per insegnare l'inglese in
Giappone, che trascura l'aspetto uditivo ed orale in favore della grammatica
e della scrittura. La mancanza nella vita quotidiana di un bombardamento
uditivo da parte delle altre lingue è probabilmente un'altra causa.
Ma Yamada Haru spiega che la credenza secondo cui i giapponesi non possono
essere o parlare altro che giapponese è un meccanismo difensivo. Per questo
una nazione con 6 anni di inglese obbligatorio è per il 98% monolingue. I
giapponesi non possono imparare l'inglese, perché ciò minerebbe la loro vera
identità, che definisce chi loro "non sono". Non riuscire ad imparare
un'altra lingua è una prova dell'essere giapponese.
Questo atteggiamento ha gravi conseguenze nei rapporti internazionali. Il
Giappone e gli Stati Uniti sono molto vicini politicamente ed
economicamente, ma sono molto lontani dal raggiungere una comprensione
reciproca. Le incomprensioni rendono inutili i migliori sforzi delle due
culture per lavorare insieme. Gli stereotipi abbondano: gli americani vedono
i giapponesi come evasivi e inscrutabili, mentre i giapponesi vedono gli
americani come invadenti ed egoisti. Qual è la causa di queste
incomprensioni e cosa possiamo fare per evitarle?
Parlando correntemente entrambe le lingue e conoscendo entrambe le culture,
Haru Yamada mostra una prospettiva, anche linguistica, sul problema.
L'autrice spiega che l'organizzazione sociale modella il modo in cui
parliamo. Poiché americani e giapponesi danno importanza a differenti tipi
di relazioni sociali, essi utilizzano differenti regole linguistiche.
Il linguaggio di entrambe le culture è ideato per mostrare e rafforzare i
valori, così che parole, frasi ed espressioni di un linguaggio possono avere
una connotazione completamente diversa nell'altro. Comprendendo come e
perché ogni cultura parla in un certo modo, potremo imparare come evitare le
incomprensioni.
Il Giappone dovrebbe adottare l'inglese come lingua ufficiale?
Questa proposta potrebbe offendere qualche nazionalista, ma Yoichi
Funabashi, il giornalista di Asahi Shimbun che l'ha proposta nel giugno del
1999, ha pensato che ciò avrebbe rafforzato l'influenza del Giappone nel
mondo e migliorato la capacità dei giapponesi di pensare e discutere
logicamente. La reazione a questa audace proposta è stata tutt'altro che
indifferente. Egli era mosso dalla disperazione al pensiero che l'abilità
dei giapponesi nel parlare l'inglese fosse ad un livello così basso da
mandare a fondo l'intero paese.
Nella statistica del 1998 sui risultati medi nazionali nel TOEFL (Test of
English as a Foreign Language), il Giappone è finito ultimo tra i paesi
asiatici. Con un punteggio medio di 498, i giapponesi sono appaiati ai
nordcoreani in fondo alla scala. Thailandia e Mongolia, che erano sempre
state dietro al Giappone fino all'anno precedente, hanno entrambe superato
la barriera dei 500 punti, raggiungendo quota 502.
Funabashi ha scritto parecchi articoli su come riformare l'insegnamento
della lingua inglese, ma senza ottenere risultati. Molti lettori hanno
applaudito la sua presa di posizione. Egli è stato invitato a tenere
discorsi o a rilasciare interviste. Il nocciolo del discorso di Funabashi è
che la voce e la presenza del Giappone in ambito internazionale si sta
affievolendo, così come la possibilità di dipendere da americani ed europei.
Con l'eccezione del Giappone, è ormai cosa normale vedere ministri e
funzionari governativi dei paesi asiatici parlare inglese con una certa
facilità. Se i giapponesi non riescono ad esprimere cosa pensano in un modo
comprensibile agli altri, sarà per loro impossibile partecipare al processo
di formazione dell'opinione a livello internazionale. La trasformazione
dell'inglese in un linguaggio globale ha subito un'accelerazione con il
diffondersi di Internet. Gli organi di informazione, le organizzazioni non
governative e le istituzioni accademiche rischieranno di finire in un angolo
se non riusciranno a comunicare in inglese. Il Giappone deve riconoscere
l'inglese come un elemento essenziale e legiferare per renderlo lingua
ufficiale a fianco del giapponese. L'insegnamento dell'inglese deve
cominciare nelle scuole elementari e il TOEFL deve sostituire gli attuali
test universitari. Anche gli insegnanti di inglese devono rientrare in
questo processo di modernizzazione.
Funabashi ammette che occorrerebbero dai 20 ai 30 anni perché l'inglese
diventi veramente la lingua ufficiale, ma se ciò si realizzasse
trasformerebbe il Giappone. Fino a non molto tempo fa, ogni appello a dare
maggiore importanza all'inglese avrebbe sollevato accuse di
"anglo-imperialismo". Questa volta, però, non ci sono state reazioni
negative. Funabashi è rimasto sorpreso della reazione: "Mi sembra che
finalmente l'idea stia prendendo piede".
Ma egli credeva che questa scelta avrebbe anche rafforzato la lingua
giapponese. Ultimamente, il giapponese è diventato molto intollerante e le
espressioni di avversione, disgusto, malcontento e disapprovazione come
"mukatsuku" (essere disgustato) e "kireru" (dare fuori di matto) arrivano
frequentemente alle nostre orecchie. E' aumentato anche l'uso di espressioni
conclusive piuttosto vaghe come "ja nai desu ka" (Non è così?). La gente
tende ad evitare ogni conversazione profonda che potrebbe implicare anche un
minimo di tensione e sta perdendo l'abilità di costruire un ragionamento
logico. "La cosa migliore sarebbe correggere il nostro giapponese prima del
nostro inglese, ma ciò non produrrebbe risultati abbastanza velocemente.
Usando l'inglese, invece, affineremmo i processi del pesiero, migliorando
nel contempo il nostro giapponese. Sarebbe una sorta di terapia shock". Ma
cosa cambierebbe e come? "I documenti ufficiali verrebbero scritti in
entrambe le lingue e sarebbe permesso parlare in entrambe le lingue durante
i dibattiti in Parlamento e nelle altre assemblee rappresentative. Anche i
nostri rapporti con l'Asia cambierebbero. L'inglese è già la lingua
ufficiale negli incontri dell'ASEAN (Association of Southeast Asian
Nations), ma sarebbe anche più facile sviluppare relazioni con la Cina e la
Corea del Sud avendo l'inglese come lingua ufficiale. Il numero di studenti
stranieri che vengono in Giappone, attualmente in declino, crescerebbe
sicuramente, la musica pop giapponese e i manga probabilmente
conquisterebbero il mondo".
Funabashi è convinto che l'inglese diventerà la lingua globale da qui a 50
anni. Una persona che scrisse subito a Funabashi per esprimere la sua totale
adesione fu Yoshio Terasawa, ex direttore dell'EPA (Economic Planning
Agency) ed ex parlamentare. Egli parlava inglese molto bene, avendo
trascorso 22 anni negli Stati Uniti, come presidente della divisione
americana della Nomura Securities e come direttore della Multilateral
Investment Guarantee Agency. Terasawa è l'autore di "Eigo onchi ga kuni wo
horobosu" (La mancanza di abilità nella lingua inglese sta distruggendo la
nazione), un libro pubblicato da Toyo Keizai Shinposha. "Chiunque può
farcela durante le riunioni ufficiali di un congresso, poiché tutto è stato
predisposto in anticipo da qualche funzionario, ma è durante le
chiacchierate informali alle feste che i leader possono interrogarsi l'un
l'altro sui loro veri sentimenti. I leader giapponesi non sono all'altezza
di condurre queste chiacchierate. Con un interprete di mezzo, non c'è
speranza di scambiare una conversazione a voce bassa. Io penso che il
Giappone si senta escluso". Fine della confusione in Parlamento? Terasawa
afferma che anche un pensiero "english-style" produrrebbe risultati
positivi. Il giapponese è pieno di espressioni vaghe, così la gente
raramente parla in termini di bianco e nero, nascondendo con felicità le
responsabilità. Succede spesso che i ministri impieghino dieci minuti per
rispondere ad una domanda, senza dire praticamente niente. Se i parlamentari
potessero porre le domande in inglese, sarebbe possibile sbarazzarsi di
questo linguaggio burocratico, che è troppo vago per essere tradotto in
inglese. "Non si potranno più confondere le carte in tavola, non solo in
politica. Fino ad ora, siamo stati adulati da tutti grazie alla nostra
ricchezza, ma con l'abilità nella lingua inglese che ci ritroviamo oggi,
finiremo come degli orfani dell'Asia e del mondo, sia in economia che in
politica".
Secondo l'ufficio del Primo Ministro, nessuna legge stabilisce che la lingua
ufficiale sia il giapponese, quindi basterebbe una decisione per rendere
anche l'inglese lingua ufficiale. Ma ciò può accadere veramente?
Haruo Suzuki, presidente onorario della Showa Denko, mette in guardia sul
fatto che qualsiasi mossa per adottare l'inglese come lingua ufficiale
sarebbe una bomba a livello politico, perché innescherebbe la reazione dei
nazionalisti. Tuttavia, egli accoglie il dibattito. "Non si può trascurare
l'importanza dell'inglese. Sollevare la questione avrà un impatto profondo
sul Giappone".
Cosa ne pensano i membri del Parlamento e dell'LDP (Partito Liberal
Democratico)? Keizo Takemi, vice-ministro degli Affari Esteri, è
probabilmente il più esperto nella lingua inglese di tutto il Nagatacho
(parlamento). "Concordo con Funabashi sul bisogno di una riforma
nell'insegnamento della lingua inglese, ma non sono molto sicuro sul fatto
di renderla lingua ufficiale. Sarebbe estremamente difficile costruire il
consenso intorno a questa proposta. L'unico modo per farlo sarebbe che
qualcuno lo dichiarasse come un fatto compiuto".
L'idea di Funabashi ha stimolato l'Industrial Vitalization Center for Tohoku
a farsi portavoce di un'interessante proposta politica: "Porsi l'obiettivo
di rendere l'inglese lingua ufficiale, insieme al giapponese, in 10 anni per
raccogliere la sfida della globalizzazione nel prossimo secolo. I membri del
Parlamento dovrebbero unire le forze per promuovere una legislazione a
questo fine ed aiutare la formazione di un consenso a livello nazionale".
Un comitato di esperti ha redatto una proposta di riforma dell'insegnamento
della lingua inglese nel luglio del 1999, affermando che la poca abilità
nell'utilizzare la lingua inglese sta deprimendo il paese. Uno dei 27
suggerimenti è adottare l'inglese come lingua ufficiale. Con un occhio
all'elezione del presidente dell'LDP, l'attuale segretario generale del
partito, Koichi Kato, ha chiesto l'introduzione del TOEFL nelle università
come primo passo di una riforma dell'insegnamento dell'inglese. Questo fatto
e il suo appoggio all'introduzione dell'inglese nelle scuole elementari ha
fatto una grande impressione nei circoli politici.
La posizione del ministro dell'Educazione è che sarà possibile inziare lo
studio dell'inglese dal terzo anno, in base alla riforma che entrerà in
vigore nel 2002, ma che la velocità del cambiamento non potrà che essere
bassa. "Non è che i giapponesi siano stupidi. Il ministro delle Finanze è
sotto accusa per aver perso la guerra economica, ma il ministro
dell'Educazione ha fallito nell'insegnamento della lingua inglese. E' persa
la guerra con l'inglese? Non c'è più scopo ormai nell'insegnarlo
meccanicamente. Dobbiamo raccogliere la sfida di adottarlo come lingua
ufficiale come una delle cose più importanti per il futuro della nazione. E'
una sorta di rivoluzione culturale" afferma Funabashi con grande
convinzione.
Mana e kana
Nel sesto secolo, venivano usati i kanji cinesi per il loro significato
fonetico. Venivano chiamati mana, che significa "caratteri veri". Mana o
manyougana, dal Manyoushuu, è l'origine dei kana, che significa "caratteri
provvisori". I venti volumi del Manyoushuu sono la più vecchia antologia di
poemi giapponese. Fu compilata da Ootomo no Yakamochi e da altri in un lungo
periodo, fino al suo completamento alla metà dell'ottavo secolo. Include
circa 4.500 poemi composti da moltissime persone, dall'imperatore fino al
più sconosciuto contadino. Lo stile della scrittura è per lo più manyougana,
contrariamente al Kaifuusou, un'antologia di 751 poemi che è scritta con i
kanji cinesi usati nel loro significato originale.
Alla fine dell'ottavo secolo, la capitale viene spostata da Nara (al tempo
Heijoukyou) a Kyoto (al tempo Heiankyou). Gli alfabeti sillabici, kana,
risalgono proprio al periodo Heian (794-1185). L'hiragana fu inventato dal
monaco Kouboudaishi, il katakana dal monaco Kibi no Makkibi (693-775).
L'hiragana deriva da kanji cinesi scritti in corsivo (hira significa
arrotondato, senza spigoli), mentre il katakana deriva da parti di kanji
cinesi (kata significa parte). Da quel momento i kanji vengono usati per i
documenti ufficiali e i kana per le comunicazioni personali. Il libro che
segna quest'epoca è Taketori Monogatori (Storia del tagliatore di bambù),
scritto a cavallo tra il nono e il decimo secolo.
L'hiragana è costituito da 48 caratteri ed è usato soprattutto per scrivere
parole di origine giapponese, particelle, desinenze dei verbi, e, spesso,
parole di origine cinese che non possono essere scritte con i Jouyou Kanji.
Il katakana è anch'esso costituito da 48 caratteri. Si usa principalmente
per scrivere parole straniere che derivano da lingue diverse dal cinese, per
dare enfasi alle parole, per le onomatopee e per i nomi scientifici della
flora e della fauna.
Nella lingua giapponese non vi è una distinzione netta, nell'articolazione
dei suoni, tra consonante e vocale, e non viene attribuito a ciascuno di
questi elementi un carattere a sé stante. Il giapponese quindi non possiede
un alfabeto, ma un sillabario. I sillabari dei kana prendono il nome di
gojuuon ("50 suoni"), sebbene raggruppino 48 suoni "seion" (puri), a cui si
aggiungono i 20 suoni "dakuon" (impuri) come DA, BA, ZA, e i 5 suoni
"handakuon" (semi impuri) come PA, creati aggiungendo rispettivamente due
trattini (nigori) o un pallino (maru). Infine vi sono 36 suoni contratti
chiamati "yoo-on" che derivano dalla combinazione delle sillabe terminanti
in "-i" seguiti da una sillaba "y-" più piccola, come GYA.
Il raddoppio di una consonante avviene mettendo uno TSU piccolo prima della
sillaba la cui consonante si vuol raddoppiare, tranne che nel caso della N,
presente come carattere separato.
All'inizio l'hiragana veniva usato dalle donne, per scrivere più
velocemente. Il katakana veniva usato dai monaci che leggevano le scritture
buddiste, come aiuto alla pronuncia. I katakana avevano lo stesso utilizzo
che hanno ora i furigana, ma in maniera più semplice (come delle piccole
note a lato del testo in cinese). Nei secoli successivi, l'hiragana fu usato
dal popolo e il katakana dagli intellettuali. Alcuni testi di diritto sono
ancora oggi scritti in katakana, ad esempio il diritto penale del 1907.
I kanji
I primi sistemi di scrittura sia in Occidente che in Oriente erano
pittografici, immagini che rappresentano idee. A cavallo tra il terzo e il
quarto secolo dopo Cristo, immigrati cinese e coreani portano i kanji in
Giappone. I kanji cinesi sono originari della regione del Hwang Ho (Fiume
Giallo), 2.000 anni prima di Cristo. La lingua giapponese era solo orale
allora, così  i kanji vengono presi a prestito per poter scrivere quanto
espresso oralmente.
Fin dal "Shuo Wen Chie Tsu", il primo dizionario cinese risalente al secondo
secolo dopo Cristo, esistono sei categorie con cui classificare i kanji
cinesi:
-Shoukei Moji: semplici pittogrammi usati per oggetti semplici, come un
albero.
-Shiji Moji: semplici simboli che rappresentano concetti astratti, come
sopra o sotto.
-Kaii Moji: un ideogramma, che combina pittogrammi e simboli per esprimere
un'idea complessa.
-Keisei Moji: ideogrammi fonetici, raggruppa l'85% di tutti i kanji, combina
elementi semantici con elementi fonetici.
-Tenchuu Moji: kanji il cui significato o pronuncia è stato modificato.
-Kasha Moji: kanji fonetici, usati come una sorta di sillabario.
In aggiunta a queste categorie, ne è stata aggiunta una settima in Giappone:
-Kokuji:  numero molto limitato di kanji nati in Giappone, come "hataraku"
(lavorare) e "komu" (essere affollato). Non hanno lettura on.
In cosa differiscono i kanji cinesi e giapponesi?
Prima della Seconda Guerra Mondiale i kanji erano esattamente gli stessi,
tranne che per il fatto che i cinesi ne usavano un numero maggiore nel
linguaggio comune, per la mancanza di alfabeti fonetici. Dal dopoguerra in
poi sono avvenute diverse semplificazioni da entrambe le parti, così che
parecchi kanji sono ora differenti, sebbene abbiano la stessa origine.
Taiwan e Hong Kong usano ancora i kanji cinesi originari. Le semplificazioni
apportate in Cina sono state più radicali di quelle giapponesi, anche se i
cinesi ben educati possono ancora leggere, e spesso scrivere, anche le forme
originarie. Lo stesso kanji può essere stato semplificato in Cina, ma non in
Giappone e viceversa. Anche nel caso in cui sia stato semplificato da
entrambi, il risultato non è sempre identico, poiché la semplificazione ha
seguito regole diverse.
Ora anche la Cina ha dei simboli fonetici, "zhuyin fuhao" o "bopomofo",
simili più ad un alfabeto che ai kana giapponesi, ma che comunque non sono
usati per la stampa: servono nei primi anni di scuola come una sorta di
furigana per facilitare l'apprendimento dei kanji. Servono solo per
l'apprendimento del Mandarino e sono diffusi solo a Taiwan. Sono anche molto
recenti. Il sistema "pinyin", usato nella Repubblica Popolare Cinese, è una
romanizzazione che serve per rappresentare la pronuncia cinese. Viene usato
solo al di fuori della Cina, quindi non come i kana, tranne che per il
solito uso educativo nella scuola.
I kanji sono un vantaggio?
Per capire i kanji, non devi sapere come si leggono. Inoltre potete leggere
superficialmente un testo e capirne la sostanza semplicemente guardando i
kanji. I kanji svolgono la funzione del testo in grassetto usato nella
lingua occidentale per evidenziare nomi e concetti. Esprimono dei concetti e
non dei suoni, il nostro alfabeto in realtà non esprime nulla. Trovate di
più immediata comprensione leggere il segnale stradale di stop o un cartello
con scritto stop? Il segnale trasmette il suo significato molto più
rapidamente. Il significato è più immediato con un kanji.
Il Giappone è piccolo, per questo produce cose piccole e scrive cercando di
usare meno spazio. Quindi niente spazi tra le parole per avere più
compattezza e più efficienza. Con i kanji potete "comprimere" le idee. I
kanji occupano meno spazio, guardando al numero di elementi di una parola.
Mentre in Occidente si riesce col tempo a vedere un'intera parola alla
volta, in giapponese dovete imparare a vedere un intero kanji alla volta. La
densità di informazione è più alta. E' vero però che la complessità del
disegno può richiedere un maggiore spazio tipografico. Secondo The National
Geographic, la pubblicazione integrale del testo inglese nella versione
giapponese della rivista avrebbe richiesto uno spazio superiore del 25%.
Anche la risoluzione del video di un computer dovrebbe essere maggiore per
poter visualizzare la stessa quantità di informazione. Il fattore di forma
di una parola rappresentabile da un singolo kanji è però migliore di quello
della corrispondente parola inglese. Un esempio stupido sono i bottoni degli
ascensori. Senza i kanji, la lingua giapponese perderebbe molto del suo
significato come forma d'arte.
Il linguaggio ideografico parla al lettore attraverso l'intelligenza visuale
e grafico-simbolica, estremamente più globale e pregnante di significato
della nostra intelligenza ortofonica, basata sui suoni che richiamano
un'astrazione concettuale. Alcuni recenti studi, realizzati tramite
scansione PET (Positron Emission Tomography) e MRI (Magnetic Resonance
Imaging), mostrano che la comprensione dei kanji utilizza strade differenti
nel nostro cervello rispetto alla comprensione dei linguaggi alfabetici, che
sfrutta la parte sinistra del cervello. Il processo prevede una minore
attività nell'area responsabile della codifica fonetica nella parte sinistra
del cervello e una maggiore attività nell'area occipitale della parte destra
del cervello, l'area della vista. Ciò non significa che non sia implicata
un'attività di tipo fonetico: sia l'area di Broca che l'area di Wernicke
sono localizzate nella parte destra del cervello.
Il sistema di elaborazione lessicale è un insieme di meccanismi che vengono
usati per conservare e recuperare le conoscenze che abbiamo sulle parole del
nostro linguaggio. Conoscere una parola significa conoscerne il significato,
la fonetica, l'ortografia e le proprietà grammaticali. Come è organizzata
questa conoscenza nel cervello? La fonte più importante per far luce su ciò
è l'osservazione dei pazienti affetti da afasia e lo studio dei deficit
lessicali ad essa associate, anche se oggi le tecniche PET e MRI hanno
assunto un ruolo di primo piano. La conclusione a cui si è giunti è che i
processi sono organizzati in sottosistemi neurali relativamente autonomi
situati nell'emisfero sinistro, ognuno destinato ad elaborare un differente
aspetto della conoscenza lessicale.
Gli studi su gruppi di persone bilingui distinguono tra coloro che hanno
imparato la seconda lingua fin da bambini e coloro che l'hanno imparata da
adulti. I risultati dicono che le aree del cervello usate per elaborare
ognuno dei due linguaggi sono adiacenti, ma, mentre nei bilingui tardivi
sono chiaramente separate, in coloro che impararono da bambini queste aree
si sovrappongono. La parte del cervello usata per elaborare un linguaggio
non dipende da quale linguaggio prendiamo in considerazione, ma da quando è
stato appreso, a che età. Parlare anche il giapponese allora è un beneficio?
No, assolutamente no. Questa teoria fa capo a Tsunoda Tadanobu, ma i suoi
metodi di ricerca sono stati messi in discussione e i risultati non sono
stati mai replicati. La prima lingua viene sempre processata nello stesso
emisfero del cervello, sebbene i linguaggi ideografici possono usarne
differenti parti.
Scoprirete col tempo che l'uso dei kanji è indispensabile poiché i kana non
hanno di per sé un significato. Esistono 94 kanji la cui lettura onyomi è
"kou". Scrivere "kou" in kana, non vi dice molto, anche se il contesto aiuta
un po'. Nella lingua parlata, il contesto permette in genere di distinguere
la parola voluta tra le tante omofone. Capita però a volte di vedere un
giapponese disegnare in aria un kanji, o descriverlo se parla al telefono,
per far capire all'interlocutore la parola desiderata. La presenza massiccia
di omofoni è un grave problema, risolto brillantemente dai kanji. I kanji
spezzano la ripetitività dei kana, accentuata dalla mancanza di spazi tra le
parole, aiutano a stabilire le pause. Non memorizzate solo il significato
dei singoli kanji, imparate piuttosto i radicali e ancor di più i composti.
Parole molto lunghe, come "hitsukehenkousen", che significa "linea
internazionale del cambio di data" sarebbero piuttosto difficili da leggere
in kana. Mettetevi in testa che scrivere usando solamente l'hiragana è
impossibile. Se veramente i giapponesi dovessero abolire i kanji, dovrebbero
passare direttamente all'alfabeto latino con spaziatura, ma anche così non
risolverebbero tutti i loro problemi.
Molti pensano che il numero dei kanji utilizzati comunemente col tempo
diminuirà. Inizialmente, la percentuale di kanji in un testo era molto alta,
fino al 90%, ma col tempo è diminuita. Ci sono varie ragioni per il declino
dell'uso dei kanji nel passato recente: l'hiragana può sostiuire con
efficacia molte parole scritte in kanji, qualora il contesto non crei
ambiguità; il katakana può fare ancora di più, sostituendo parole
sino-giapponesi, così come le nuove parole che andrebbero create in kanji
per descrivere l'attuale sviluppo tecnologico; il governo ha anche limitato
il numero di kanji di uso comune.
E nel futuro? I dati ci dicono che il trend discendente si è fermato. Il
declino si è fermato intorno al 1960, dopo il quale vi è stata una lenta
ripresa. Alla lista dei kanji più usati oggi in vigore, sono stati aggiunte
alcune centinaia di kanji rispetto alla lista provvisoria del 1973,
soprattutto per quanto riguarda i nomi di persona. Secondo una ricerca, la
percentuale di kanji nel testo, campionata ogni 10 anni tra il 1906 e il
1976, è diminuita costantemente dal 46,8% del 1906 al 36,2% del 1956,
rimanendo poi stabile, 37,8% nel 1966 e 38,0% nel 1976.
Bisogna chiedersi però quali conseguenza avrà l'uso dell'informatica
applicata alla scrittura. Il software permette di inserire nel testo anche
quei kanji che sono troppo difficili da scrivere e che col tempo sarebbero
stati dimenticati. Questo porta ad un uso maggiore dei kanji e non ad un
loro lento declino. Quindi l'informatica migliorerà le capacità della gente,
almeno per quanto riguarda il riconoscimento e l'uso dei kanji, sebbene non
dal punto di vista dello scriverli a mano. E questo è un peccato, perché
imparare a scrivere un kanji vi aiuta a fissarlo meglio nella memoria.
In effetti, la presenza di kanji nel testo è cresciuta recentemente, grazie
all'uso dei "wapro" (word processor) e dei computer, che possono convertire
i kana in kanji istantaneamente. Nel quotidiano Asahi, alcune parole come
"wakaru" (capire) che nel 1969 erano scritte in hiragana, nel 1989 erano
scritte mischiando kanji e hiragana. L'uso dei kanji non sta più declinando;
potrebbe anche aumentare.
Cosa pensano i giapponesi della possibilità di abolire i kanji? Sembra
difficile giustificare il gran numero di ore buttato via dagli studenti per
imparare i kanji standard, ma molti sembrano favorevoli, o rassegnati, al
mantenimento. I kanji hanno parecchi vantaggi e la lingua giapponese ne ha
ancora di più della lingua cinese, per la presenza dei kana.
La capacità agglutinante dei kanji permette di derivare il significato di
moltissime parole, a partire da una base di pochi elementi. Un po' come
conoscere il latino e il greco per noi, ma con risultati molto più ampi.
Questo vantaggio del giapponese è stato limitato dall'introduzione del
gairaigo.
Precedentemente, le parole giapponesi avevano solo due radici, una indigena
(yamato kotoba) ed una cinese (kango), mentre l'inglese ad esempio ne ha in
numero maggiore (latino, greco, francese, germanico ed altre). Il fatto che
gli alfabeti aiutino a mostrare l'origine delle parole, accresce la
visibilità e l'utilità di questa struttura: hiragana e okurigana (parte di
hiragana che segue un kanji) da yamato kotoba, kanji da kango, katakana da
lingue europee.
Come principio generale, più gli elementi costruttivi sono pochi, più facile
è imparare. La struttura dell'inglese è così oscura che imparare duemila
parole non vi aiuterà per niente nell'impararne altre duemila. L'impresa
sarà altrettanto difficile. Non si può dire lo stesso del giapponese, dove
abbiamo ad esempio "teisha suru" (fermarsi, di macchina), "teisen suru"
(fermarsi, di barca), "teiden suru" (mancare la corrente), "teigaku" (essere
sospesi da scuola) e così via.
Circa 400 delle parole inglesi più comuni hanno uno spelling irregolare,
così come il 20% circa delle restanti parole. Il suono e lo spelling di
queste parole va imparato singolarmente, un lavoro non certo meno
impegnativo dell'imparare i kanji e che non porta con sé gli stessi
vantaggi.
A ciò si aggiunge il fatto che tutti i kanji sono formati da circa 200 parti
più semplici, detti radicali, molti dei quali hanno un significato in sé
stessi, che rende l'apprendimento dei kanji più semplice.
E' vero che inizialmente la curva di apprendimento può essere più ripida, ma
i kanji sono un aiuto e non un ostacolo all'apprendimento della lingua.
Nel sistema occidentale, in particolare in inglese, scrivere non è
difficile, così come capire il significato della parola scritta. Ciò che è
difficile è scrivere una parola pronunciata e pronunciare una parola
scritta. I kanji non dovrebbero essere confrontati con un altro alfabeto, ma
con un altro sistema di spelling, perché non sono un modo di scrivere una
parola, ma di farne lo spelling. Per un occidentale che non è di lingua
madre inglese, imparare lo spelling dell'inglese è difficile quanto imparare
i kanji, anche avendo in comune con l'inglese l'alfabeto e l'origine di
molte parole.
Anche se la percentuale di testo composto da kanji non è molto grande, non
si può concludere che i kanji siano inutili, poiché la percentuale di
informazione che essi comunicano è molto grande. Un verbo esprime la maggior
parte del suo significato tramite un kanji, l'hiragana che segue serve solo
a precisare, aggiungere dettagli. I kanji servono a dare ad un testo, che
sarebbe piatto se composto solamente da hiragana e katakana, una certa
musicalità, quella che nel linguaggio parlato è espressa da accenti, pause,
cambi di tono.
Abolire i kanji
All'inizio dell'Era Meiji la "Roumaji-kai", "Società per la romanizzazione
dell'alfabeto giapponese", si proponeva di trovare un modo di scrivere il
giapponese usando i caratteri alfabetici, aggiungendo opportuni segni
diacritici per evitare omonimie e omofonie. La società si sciolse ai primi
del Novecento, ammettendo l'impossibilità di raggiungere l'obiettivo
prefissato.
In Vietnam sono riusciti a "romanizzare" la lingua scritta, affrancandosi
dalla schiavitù dei kanji, ma la lingua vietnamita è monosillabica e tonale
come il cinese, mentre la lingua giapponese è polisillabica e agglutinante.
Anche la Corea del Sud sembra voler tornare sui suoi passi. Il Presidente
Kim Dae Jung, nel febbraio 1999, ha riaperto una lunga diatriba, ordinando
di usare i kanji cinesi per i documenti ufficiali e i cartelli stradali. La
mossa ha sollevato le proteste di 30 linguisti coreani, orgogliosi del
proprio alfabeto, l'Hangul, in uso da 556 anni. E' anche vero però che i
kanji cinesi sono così radicati nel sistema linguistico che praticamente
ogni coreano può scrivere il proprio nome in kanji.
La politica linguistica coreana prevede l'uso esclusivo dell'Hangul. I kanji
possono essere usati solo in quei casi in cui servano a chiarire un'idea che
non può essere espressa facilmente in altro modo. In passato il governo ha
scoraggiato gli studenti dall'imparare i kanji cinesi, togliendoli
completamente dai libri di testo. I quotidiani hanno seguito la stessa
politica, anche se meno rigidamente. Negli ultimi anni però l'appoggio verso
l'adozione dei kanji cinesi è cresciuto, considerati da molti un modo
migliore per formare nuove parole ed esprimere idee complicate.
Il Presidente Kim ha anche affermato che, senza i kanji cinesi, sorgerebbero
dei problemi nella comprensione della letteratura classica coreana e della
cultura tradizionale. Come primo passo, Kim ha detto che il governo deve
adottare i kanji cinesi, affiancandoli al coreano e all'inglese, nei
cartelli stradali, come aiuto per i milioni di turisti che visitano il paese
ogni anno.
Nel 1443, il re Se Jong, della dinastia Yi, inventò (o forse incaricò un
gruppo di studiosi di farlo per poi attribuirsene il merito) e promulgò
l'alfabeto coreano, l'Hangul, per consentire al popolo di imparare
rapidamente a leggere e scrivere. Il dibattito sull'uso esclusivo
dell'Hangul o sulla possibilità di affiancare a questo i kanji cinesi è
proseguito per secoli. Secondo alcuni, l'uso di entrambi gli alfabeti
vedrebbe perdente quello coreano che, col tempo, verrebbe relegato a ruolo
sussidiario.
Quanti kanji conosce un giapponese?
Alcuni studi ritengono che 800 sia il numero di kanji che il giapponese
medio può leggere e scrivere. Ovviamente, sono molti di più quelli che può
solo leggere. J. Marshall Unger, professore di lingue asiatiche
all'Università delle Hawaii, afferma che il ministero dell'Educazione ha
condotto solamente due studi approfonditi sul livello di alfabetismo, nel
1948 e nel 1955, scoprendo che dal venti al cinquanta per cento degli adulti
soffre di un alfabetismo ristretto, che produce problemi nell'uso della
scrittura. Il fenomeno è conosciuto negli Stati Uniti come "analfabetismo
funzionale". Scharschmide scrisse nel 1924 che in quel periodo molti non
andavano oltre la scuola primaria, dove imparavano a leggere e scrivere
1.360 kanji e a leggerne altri 1.020, per un totale di 2.380. I test
effettuati sui soldati di leva alcuni anni più tardi vedevano i due valori
assestarsi intorno a 500-600 e 1.000-2.380.
Romaji
L'incontro con le lingue occidentali portò anche all'incontro con il
carattere latino. Il romaji si impose come necessità di trascrizione di
testi e di materiale in lingua occidentale laddove il katakana non poteva,
per il suo particolare codice, riprodurre l'esatta grafia del testo
originale. Oggi la trascrizione in romaji si avvale di due sistemi grafici
chiamati rispettivamente Hebon Shiki e Nihon Shiki. Il primo si accorda
molto bene con la lingua inglese. Fu ideato da James Kurtis Hepburn, un
missionario americano che giunse in Giappone nel 1859 e che compilò i primi
dizionari giapponese-inglese. Il Nihon Shiki si accorda meglio al sistema
morfematico giapponese e fu scelto nel 1962 dal Ministero della Pubblica
Istruzione giapponese, ponendo fine ad una annosa polemica. E' ufficialmente
adottato come sistema di trascrizione in romaji e gli studenti giapponesi lo
imparano sin dalle elementari. Le differenze tra la grafia Hebon e quella
Nihon si limitano ai grafemi sillabici SHI-SI, CHI-TI, TSU-TU, FU-HU; questo
giustifica il fatto che ancora vi siano tuttora vocabolari, libri e saggi
che sono stampati con l'Hebon Shiki.
Keigo
Il giapponese ha sviluppato un intero sistema di linguaggio onorifico
chiamato "keigo", che viene usato da colui che parla per mostrare rispetto
verso l'interlocutore. Ciò implica vari livelli di discorso e il keigo ha
una vasta gamma di parole e espresioni tra cui scegliere, per produrre il
grado di gentilezza che si desidera. Una semplice frase si può esprimere in
più di venti modi, a seconda del livello di colui che parla in rapporto alla
persona a cui si rivolge.
La decisione di un appropriato livello, per quanto riguarda la cortesia, può
essere difficile, poiché il livello è determinato da una complessa
combinazione di fattori, quali il livello sociale, il rango, l'età, il
genere e perfino i favori fatti o dovuti. C'è un livello neutro medio che si
usa quando due persone si incontrano per la prima volta e non conoscono il
loro grado in seno ad un gruppo e il cui stato sociale sembra lo stesso
(ossia, non ci sono differenze evidenti nel modo di vestire o nelle
maniere). In generale, le donne, parlano una lingua più cortese degli uomini
e la usano più frequentemente.
La padronanza del keigo non è semplice e alcuni giapponesi sono più abili di
altri. Varie parti del discorso possono essere termini onorifici:
sostantivi, aggettivi, verbi e avverbi. Il keigo si usa quando ci si rivolge
direttamente all'interlocutore parlando dei suoi (riferito sia all'uomo che
alla donna) parenti, casa o possedimenti. Ci sono poi termini umili che
colui che parla usa quando fa riferimento a se stesso o a cose collegate a
sé. La distanza che si crea con l'uso di questi 2 livelli contrastanti
esprime l'atteggiamento di rispetto verso la persona a cui ci si rivolge.
Una lingua molto vaga
Si dice che il giapponese sia una lingua molto imprecisa, paragonato ad
esempio con l'inglese. L'impressione di ambiguità può essere legata al fatto
che quando si chiede ad un giapponese come si dice una certa cosa, egli
impiega un certo tempo per trovare la risposta. La cosa può sembrare anche
un tipico esempio di "nihonjinron". Di frasi ambigue se ne possono trovare
tante. Ad esempio, nel discorso di accettazione del Premio Nobel, Oe
Kenzaburo dice: "Aimai na Nihon no watashi". Così come un altro Nobel,
Kawabata Yasunari, dice: "utsukushii Nihon no watashi". Ma questo significa
qualcosa? Il linguaggio è tanto preciso quanto il parlante desidera che sia.
Se non esiste una parola per esprimere esattamente ciò che voglio, posso
usare più parole fino ad arrivare al significato voluto. Si può dire, a
questo punto, che è il parlante giapponese a voler rimanere nel vago. Si
tratta di una preferenza culturale, non di una limitazione linguistica. Il
giapponese si basa molto sul contesto.
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 soddisfazione un quotidiano.
Attenzione, riapro un discorso cominciato il mese scorso proprio su questo
punto.
Leggete attentamente la frase precedente! C'è scritto per "leggere" un
quotidiano non c'è scritto per "capire".
Dunque facciamo un rapido calcolo. La scuola in Giappone inizia a 5 anni,
più 9 fa 14. Cioè un bambino giapponese riesce a leggere il giornale alla
fine della scuola media. Ho visto mio nipote Andrea (5° elementare) che
l'altro giorno faceva una ricerca su Vittorio Emanuele II prendendo notizie
da un giornale regionale che aveva pubblicato una pagina storica proprio sul
Re in questione.
E' la seconda volta che Max ci posta questi 151 KB di notizie. Dobbiamo
dargli soddisfazione altrimenti avrà dei problemi con il suo sistema e
dovremo riformattarlo......(il cervello di max) ^_^
"Complimenti per la ricerca 10 e lode!"
Saluti
Roberto

 dovremo riformattarlo......(il cervello di max) ^_^
Anche perche' passano cosi' pochi messaggi di linguistica qui dentro che se
ne manchi uno rischi di non vederne piu'! ^_^
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 capire?
Leggere e capire sono due cose differenti. In italiano puoi leggere senza
capire per questo continuo a ripetere che un bambino di 9 anni può leggere
il 100% di una critica ad un romanzo francese del '700.
Hai trovato questo pezzo:
Chi fa ricerca sulla letteratura classica cinese e
giapponese, sa che può trovarsi di fronte ad un numero di kanji compreso tra
40.000 e 50.000. Secondo alcuni, il totale ammonterebbe addirittura a
70.000.
ishi ue ni san nen!
Roberto

 70.000.
Quindi?
Per leggere, o meglio capire, un testo in latino o greco quanto ti ci vuole?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 capire?
Leggere e capire sono due cose differenti. In italiano puoi leggere senza
capire per questo continuo a ripetere che un bambino di 9 anni può leggere
il 100% di una critica ad un romanzo francese del '700.
Al contrario, io, una vera giapponese, posso CAPIRE il giornale giapponese
quasi perfettamente ma non lo  posso leggere perfettamente ad alta voce
(neanche a bassa voce...). Perché i kanji mi aiutano molto a capire il
sinificato delle parole ma i stessi kanji mi mettono in difficoltà di
leggere perché certe parole composte dai kanji sono veramente difficile
sapere come si pronuncia!! La comodità e la difficoltà della lingua
giapponese per noi è questo!!! Comunque i giornalisti e scrittori giapponesi
amno usare i kanji e le parole difficili per dimostrare la loro interigenza,
ma facendo così tante volte si sbagliano l'uso delle parole e
involontariamente dimostrano la loro stupodità!!! =)

 giapponese per noi è questo!!!
Si, Yukari-san cercavo proprio di spiegare questa differenza.
La differenza tra leggere e capire lo scritto.
Con questa discussione iniziata l'anno scorso in pratica volevo far capire
quanto tempo ed energia intellettiva spreca, uno studente giapponese per
poter memorizzare i kanji, per poterne ricordare la lettura-il
significato-l'utilizzo. Al contrario uno studente occidentale grazie
all'alfabeto, utilizza solo l'energia per memorizzare il significato ed il
suo utilizzo.
Insomma viene meno un passaggio.
Saluti
Roberto

 involontariamente dimostrano la loro stupodità!!! =)
Infatti Chikako mi dice sempre che leggere i quotidiani giapponesi non e'
come leggere i quotidiani italiani: usano molte piu' parole difficili! Se
poi le sbagliano anche, peggio ancora! ^_^
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

Anche perche' capire e basta e' piu' importante che leggere e basta, o no?
Capire si è importante ma se non si sà come si pronuncia una parola a che
serve?
Non si può trasmettere la conoscenza, la si tiene per se e basta?
E' inutile che cerchiamo di indorare la pillola. I kanji sono difficili, da
memorizzare, da scrivere, da usare!
Lo sappiamo noi, lo sanno loro, lo sanno tutti. Ed è per questo che in
Giappone si stà cercando in tutti i modi di eliminare al più presto
possibile questo GAP. Purtroppo non è semplice dire a 120.000.000 di persone
che quello che fino ad ora è stato adottato come sistema di scrittura
ufficiale è in realtà un Handicap che ha limitato il loro potenziale di
apprendimento.
Sarebbe uno shock come quello dato loro dall'imperatore Showa quando
annunciò alla radio al popolo, alla fine della II guerra mondiale, di non
essere un discendente degli dei. Provocherebbe il caos, suicidi di massa,
insurrezioni popolari, cani e gatti che si accoppiano tra di loro, follie
mistiche!!!! ^_^
Mettendo da parte gli scherzi, questo sistema ha i suoi pregi e i suoi
difetti.
Hanno insegnato a tutti a leggere e a scrivere durante la scuola
dell'obbligo.
Ma la sostanza dello studio, l'apprendimento, è stato messo in secondo piano
per far posto alla capacità di memorizzazione degli ideogrammi.
Non è che siamo meglio noi eh!!!
Ci prepariamo, studiamo di tutto, dai classici della letteratura alla
geografia astronomica, matematica, lingue straniere.
Siamo molto preparati. Però non riusciamo a trovare lavoro. Ci manca la
pratica!!!!
Buongiorno! Mi sono laureato di 15 giorni fa. Sa, 110 e lode......Studi
classici......Latino....Greco....Matematica, certo...
Inglese dalle medie all'università.....Poi Giapponese.....Cinese.....Storia.
Come dice? esperienze lavorative?.....mi sono laureato 15 giorni fà....sa
studiavo....Ah!  non assumete senza esperienza.....ma come faccio a fare
esperienza se nessuno me ne dà l'occasione??
Invece quattro giapponesi su cinque trovano lavoro addirittura prima della
laurea.
......Come dicevo i suoi pregi ed i suoi difetti.....
Saluti
Roberto

 significato-l'utilizzo.
Ho capito, ma qualcuno si sta lamentando?
Come ti avevo chiesto una volta, i giapponesi sono menomati a livello
intellettivo da questo sforzo?
Yukari, tu vorresti cambiare? Abbandonare i kanji e usare il nostro
alfabeto?
Non hai potuto studiare altre cose perche' dovevi studiare i kanji?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 dal punto di vista dialettale o fisionomico ?
Dal punto di vista fisionomico sicuramente, hanno la pelle piuttosto scura,
la ragazza che conoscevo io era quasi di pelle nera! ^_^
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 laurea.
E molti si laureano anche se non gli servira' per il lavoro, solo per il
gusto di studiare, perche' andare all'universita' non e' uno status symbol
ma una cosa normale (anche se costa un patrimonio!), pensa che strani che
sono! ^_^
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 addirittura ?
Riporto una parte dell'articolo che ha trovato Max Crippa "Parlare ed usare
la lingua giapponese significa essere giapponesi; essere giapponesi
significa parlare ed usare la lingua giapponese". Il linguaggio è
identificato con la razza. Miller è convinto che questa identificazione sia
ancora molto forte.
Allo stesso tempo, la lingua ha avuto un'importanza particolare per il
popolo giapponese: essa conserva e protegge l'essenza del carattere
giapponese, la natura della società giapponese; la sua originalità non può
che essere motivo di orgoglio.
Essere giapponesi è motivo di orgoglio, qui c'è ancora in ballo la teoria
del superuomo, della razza superiore.
I giapponesi a differenza dei tedeschi che vogliono ricordare (per non far
fare lo stesso loro sbaglio della 2°guerra mondiale) hanno dimenticato (o
tendono a nascondere) ciò che i loro soldati hanno fatto alle popolazioni
"contadine" dell'Asia di sud-est, del pacifico orientale, in Cina ed in
Corea.
Lo Yamato Damashii (lo Spirito del Giappone) è ancora sentito da persone di
tutte le età.
Se vuoi farti nemico un giapponese, non fare apprezzamenti poco elevati su
sua madre, ma devi parlare male del suo paese.
Vi parlai già della prima lezione che ci fecero studiare nella scuola di
Tokyo.
"Nihon wa Kamisama ni megumareta kuni desu" (Il Giappone è il paese
benedetto dagli Dei)
Saluti
Roberto

 Insomma viene meno un passaggio.
Se posso fornire un piccolo contributo vorrei segnalare che è stato
comprovato un diverso sviluppo nelle funzioni dei due lobi cerebrali
correlato  alla specificità del sistema basato sugli ideogrammi (nei termini
di maggiori connessioni tra le funzioni delle due aree cerebrali). Ricerche
sono
tuttora in corso sia dal punto di vista psicolinguistico che neurologico per
comprendere in modo più specifico il processo
d'apprendimento e le abilità coinvolte. Questi dati sono stati forniti ad un
corso d'aggiornamento specifico sull'apprendimento della lettura e scrittura
organizzato a Trieste alcuni anni fa.
Maria Peric, docente

 organizzato a Trieste alcuni anni fa.
Questo e' quanto potevate leggere nel documento che ha dato origine a questo
thread (l'avete letto!? ^_^):

A cui aggiungo:
Techniques
like Functional Magnetic Resonance Imaging (FMRI) and event-related
potential
(ERP) are used to study language in the brain, and they are constantly being
improved. We can't say that all
of language is 'in' a particular part of the brain; it's not even true that
a
particular word is 'in' just one spot in a person's brain. But we can say
that
listening, understanding, talking, and reading each involve activities in
certain parts of the brain much more than other parts.
Most of these parts are in the left side of your brain, the left hemisphere,
regardless of what language you read and how it is written. We know this
because
aphasia (language loss due to brain damage) is almost always due to left
hemisphere injury in people who speak and read Hebrew, English, Chinese, or
Japanese, and also in people who are illiterate. But areas in the right side
are
essential for communicating effectively and for understanding the point of
what
people are saying. If you are bilingual, your right hemisphere may be
somewhat
more involved in your second language than it is in your first language.
Are All Human Brains Organized in the Same Way?
The organization of your brain is similar to other peoples' because we
almost
all move, hear, see, and so on in essentially the same way. But our
individual
experiences and training also affect the organization of our brains--for
example, deaf people understand sign language using just about the same
parts of
their brains that hearing people do for spoken language.
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 Maria Peric, docente
Gentile Professoressa, le sue spiegazioni ed interventi non potranno che far
del bene in questa ed in altre discussioni a cui lei decida di partecipare.
Le mie perplessità e le mie osservazioni derivano principalmente
dall'esperienza personale e non da uno studio psicolinguistico effettuato
paragonando a campione studenti giapponesi ed occidentali.
Ciò che ho affermato (che le difficoltà incontrate  per l'apprendimento
degli ideogrammi sottraggono tempo/energia allo studio delle materie)
derivano da considerazione che ho fatto dopo anni che sono in contatto con
la cultura giapponese.
Ma questi interventi mi hanno fatto nascere un dubbio. Che in realtà questo
"gap" culturale non sia dovuto agli ideogrammi ma sopratutto alla mancanza
di flessibilità del sistema educativo giapponese.
Lei forse mi dirà "ma sei sicuro che esiste questo gap?"
Io Le rispondo di si! Provi a parlare con uno studente o con un neolaureato
(o anche più su, con managers) e se ne accorgerà.
Sono molto vago, lo ammetto, ma ne comprenderà il motivo.
Saluti
Roberto
.

 sfrutta la parte sinistra del cervello.
Mi fa quasi impressione pensare che esistono macchine che fanno vedere
quale parte di materia grigia si "illumina" mentre leggiamo. Un
argomento affascinante che, per mia ignoranza, mi pare al limite della
fantascienza. Ma una piccola osservazione sul tema la posso fare. Metà
di un corso di lettura veloce (inglese) che ho fatto verteva
sull'imparare a non vocalizzare ovvero a *dimenticare* sin nel profondo,
ogni richiamo della pronuncia delle parole lette. Per leggere molto
veloce si dovrebbe "fotografare" la parola o riga o gruppo di righe e
trasformarle in concetti direttamente, ovvero senza passare mentalmente
alla sequenzialità dei suoni. Ora mi sorge spontanea la domanda... gli
ideogrammi dovrebbero rendere molto più efficaci le tecniche di lettura
veloce. O no?
-- 
____________________________________
Giancarlo Pillan  -  Ivrea  -  Italy
____________________________________

 veloce. O no?
Credo di si'.
Secondo voi, perche' sono stati inventati?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

> Ma la fisonomia del volto e del fisico e` quella classica giapponese ?
Non hai mai visto Namie Amuro?
Hai mai sentito la musica tradizionale di Okinawa?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 Non hai mai visto Namie Amuro?
Sul suo sito web ho letto che uno dei genitori è italiano.
Stupenda "Something 'bout the kiss"
Saluti
Roberto

> Sul suo sito web ho letto che uno dei genitori è italiano.
La madre e' italiana per 1/4.
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 sarei eternamente grato :)
Come non finiro' mai di ripetere, usate i motori di ricerca! ^_^
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 La madre e' italiana per 1/4.
Non oso chiederti quale parte è italiana ^_^
Saluti
Roberto

Secondo voi, perche' sono stati inventati?
Beh, NON per rendere piu' efficaci le tecniche di lettura veloce! ^___-
Ciao,
-- 
----------------
     C E Z 
----------------
gval...@usa.net

>Secondo voi, perche' sono stati inventati?
Secondo me per tormentare il mio povero piccolo cervello. Ormai non riesco a
scrivere a papà senza dizionario...
Yukari

Non hai potuto studiare altre cose perche' dovevi studiare i kanji?
Scusami il ritardo della risposta! Ho sofferto molto quando ero una bambina
per imparare a memoria tutta sta roba complicata e soffro anche oggi per non
dimenticarla. =) Infatti studenti giapponesi devono studiare molto di più.
Ma credo che è impossibile comunicare fra di noi senza i kanji. Quando non
avevo ancora Outlook ho dovuto scambiare e-mail in romaji ho provato
grandissima difficoltà non a causa di romaji ma a causa di proprio la
mancanza di kanji. Nellal ingua giapponese ci sono molte parole omofone.
Anche questo rende difficile capirci ma non solo questo. Noi capiamo quello
che è scritto "guardando" invece di "leggendo"!!!  Quindi per me è
abbastanza noioso "leggere" ogni alfabeta per capire una parola. Anche se ho
dovuto studiare molto più di voi e devo continuare a studiare ancora, sono
molto contenta di avere i kanji. Credo che il giapponese è una lingua che
non si può scrivere in romaji. Finora tannti hanno provati ma non ci sono
riusciti come sai tu molto meglio di me...! Kanji ha icchou ittan desune!
Yukari
p.s.
Cosa significa la risposta tra le virgolette?

 Cosa significa la risposta tra le virgolette?
Dove?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 I giapponesi studiano di piu', che e' diverso da dire che sanno di meno.
Lo dimostrano molto male allora!!!
Yukari-san sei a conoscenza dei programmi di studio che ci sono nelle nostre
scuole o nelle università??
Se la risposta è SI, paragonandoli ai piani di studio giapponesi si
equivalgono?? sono migliori? cosa ne pensi?
Salutoni
Roberto

Dove?
Scusami. Non è una frase nel vostro messaggio. Un cartello del WIN95 dice
smpre che è maleducato inviare messaggio che contiene troppa quantità della
"risposta tra le virgolette", ma non capisco cosa vuol dire...
Yukari

Mi scusate se mi sbaglio, ma voi stavate discutendo la quantitā dello studio
degli studenti italiani e degli studenti giapponese, e Massimiliano-san dice
che siccome i giapponesi studiano di pių, lo studio della lingua giapponese
non provoca la riduzione dello spazzio per le altre materie, invece
Roberto-san dice che per questo motivo i giapponesi sono costretti a
studiare meno le altre materie rispetto ai italiani ? Purtroppo io no ho
figli e non so niente di scuola italiana.Quindi non sono grado di rispondere
la tua domanda. Ma posso spiegare la situazione scolastica giapponese. Uno
dei grossi probremi  sociali in Giappone e che i bambini studiano troppo.
Questo non č causato, come pensate voi, da i canji ma dal sistema della
societā giapponese. Come ho scritto l'altra volta il sistema del
collocamento č molto particolare in giappone. Questo si chiama "gakureki
shakai". Lavoro il pių comune in giappone č fare impiegato dei grandi
companie che cercano sempre le persone laureate all'universitā di alto
livello. Ogni universitā giapponese ha il suo livello. Per esempio
l'Universitā di Tokyō č considerata del pių alto livello. Ogni studente
sceglie l'universitā secondo sua capacitā e da l'esame di ammissione che č
preparata da propria universitā. Tutti cercano di entrare in una universitā
di livello pių alta possibile. Per cui la concorrenza fra di bambini
comincia fin da piccolo. Per entrare in una buona universitā deve entrare
in un buon liceo, e per entrare un buon liceo.....Di solito quando tornano a
casa i bambini vanno a un'altra scuola privata per studiare di pių. Non per
completare lo studio della scuola ma per superare i  avversari. Di solito i
licei non sono divisi fra il liceo scentifico e liceo classico. Devono
studiare tutte le materie prima di andare all'universitā quindi le materie
che devono studiare studenti del liceo sono decisamente di pių di quelle dei
studenti italiani. Alcuni bambini che non puō sopravvivere questo "juken
sensou" (guerra dei esami di ammissione) si suicidano e alcuni si sviano ma
maggiorparte riesce a sopravvivere e diventa un banale"sararė
man"(impiegato) o "ōeru"(impoegata) perché le companie e le universitā
collavorano per il collocazione dei studenti.Naturalmente pių bravi alla
scuola vanno alle compane pių grandi e guadagnano meglio.  Non posso
spiegarne i dettagli perchč io che non volevo assolutamente diventare una
banale "ōeru" non ho fatto questa tipica strada giapponese. Per fare il mio
studio professionale ho lasciato l'universitā. (Un azione molto eroico in
Giappone dove vanno tutti all'universitā!) Ma so dire la sostanza e
costruzione del DNA e mi ricordo alcune formule chimiche e so cucire un
vestito e so leggere antica giapponese e so tradurre inglese senza nessun
errore. Li ho imparato tutto al liceo femminile normale. Ora giudicate voi.
Comunque, secondo me rispetto a quello terribile "juken sensou" che sta
distruggendo i bambini giapponese, la fatica dello studio dei kanji non č
proprio niente...Bambini anno la memoria incredibile. Imparano il nome dalle
macchine, dei insetti, dei dinosauri, in un secondo..! Io, personalmente non
credo che i bambini giapponesi sono pių ignoranti a causa dei canji...! =)
Yukari

 credo che i bambini giapponesi sono più ignoranti a causa dei canji...!
Secondo alcuni studi, la conoscenza dei Kanji fa aumentare notevolmente le
capacità mnemoniche dell'essere umano.
Era una cosa che avevo già notato precedentemente nei giapponesi. Cioè la
capacità di ricordare i nomi. ...Sopratutto il mio.... Ma la sostanza dello
studio? In Giappone, gli esami sono per la maggior parte scritti , non ci
sono esami orali.
Lo studente non deve affrontare la prova della domanda/risposta
orale. Quest'ultima prova, sopratutto, aiuta a generare nell'individuo il
processo mentale di giudizio-interpretazione-sintesi-esposizione.
Scrivere una risposta, o scegliere una risposta su tre (tipo test) non dà
molte
possibilità di esprimere a pieno tutte le capacità e le "potenzialità" di
uno studente.
Magari uno che ha passato brillantemente la prova di scritto fallisce
miserabilmente all'orale. O il contrario.
Io ne ho dato la colpa principalmente ai Kanji ma, poi mi sono reso conto
che è l'intero sistema educativo ad avere delle lacune e degli errori di
fondo. (come tu stesso hai fatto notare).
Roberto

 ha scritto nel messaggio
news:87vh6f$7fr$1...@pegasus.tiscalinet.it...

Forse si riferisce al "quoting": qui sopra ho riportato "quotato" o
"virgolettato"  il tuo messaggio perche' sto rispondendo a quello. Se
rispondo ad un messaggio molto lungo (non il tuo) sarebbe opportuno
cancellarne una parte lasciandone solo quanto basta per far capire di cosa
si tratta. Forse la raccomandazione di W95 si riferiva a questo, ma potrei
anche sbagliarmi
Gianfranco

Hai ragione!
Tutti questi esami che affrontano i bambini giapponesi sono proprio una
lunga serie di QUIZ che alla fine fa vincere una montagna di gettone d'oro e
una vita tranquilla! Infatti...mi vanto di poter tradurre i libri inglesi ma
quando vado in America parlo come una idiota!! ^_^;
Yukari

Gianfranco
Grazie! Mi sembra che hai ragione. Quando ho cancellato tutto quello che č
scritto prima non č uscito quel cartello.
Yukari

Magari uno che ha passato brillantemente la prova di scritto fallisce
miseramente l'orale. O il contrario.
Se vale anche il contrario, allora cosa cambia?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

un'importanza preponderante sull'oratoria, che non si e' mai sviluppata. 
caro max, qui non sono molto d'accordo; i giapponesi a scuola imparano 
anche a parlare in pubblico, recitare e cantare, per cui se devono 
improvvisare un discorso o comunque parlare davanti a molte persone se 
la cavano mediamente meglio di noi (naturalmente mi riferisco alla 
forma, la sostanza e' un'altra cosa). 
ciao
Carlo

 meglio che per iscritto da dove viene fuori?
Ho un libro a casa che ti permette di scrivere una lettera in giapponese pur
non conoscendolo affatto.
Infatti il giapponese scritto ha delle regole e delle frasi precise a
seconda della stagione, ricorrenza, scopo della lettera etc.
Nei vecchi WA-PRO addirittura esistevano dei tasti funzione che si
attivavano per evitare di scrivere lunghe introduzioni o finali. La forma,
più della sostanza.
Nell'esposizione orale, tutti questi meccanismi passano in secondo piano,
almeno per l'esposizione libera.
Crob nel suo post scrive: "i giapponesi a scuola imparano
anche a parlare in pubblico, recitare e cantare, per cui se devono
improvvisare un discorso o comunque parlare davanti a molte persone se
la cavano mediamente meglio di noi (naturalmente mi riferisco alla
forma, la sostanza e' un'altra cosa)".
I giapponesi imparano la loro forma di presentazione (Jiko-shoukai) Che ha
forme e, regole come nel giapponese scritto, ma hanno notevoli difficoltà
espositive se dovessero parlare di altri argomenti. Forse dopo diversi
bicchieri di Sake, li vedrai più disposti al colloquio ma, non prima.
Questo perché NON sono abituati a parlare in pubblico, a sconosciuti o in un
contesto non familiare, sicuramente a causa della mancanza
dell'interrogazione orale a scuola.
Non lo sò!! Siamo su due pianeti completamente diversi.
Forse i giapponesi che io incontro tutti i giorni sono tutti strani. Ma le
conclusioni che traggo dalla loro conoscenza sono queste. Sicuramente sono
molto diversi i giapponesi che vivono qui, e sotto questo aspetto mi trovo
d'accordo con Max. Fortunato lui, che ha il termine di paragone sotto mano.
^_^
Saluti
Roberto

dell'interrogazione orale a scuola.
scusa Roberto, non ho capito se sei d'accordo con me o no...
certo e' difficile che un giapponese prima del sake (e forse anche dopo) 
ti  parli dei suoi fatti personali, ma se deve comunicare in pubblico 
non si trova in difficolta', al contrario di noi che siamo sempre 
inclini all'autocoscienza ma mai a comunicare notizie in forma chiara 
:-( , o :-) a piacere
ciao
Carlo

 :-( , o :-) a piacere
"Forma chiara".... infatti, l'ultima frase che non ho proprio capito cosa
significhi!!!^_^
Roberto

significhi!!!^_^
 :-(  [disapprovazione]
 oppure 
:-)  [ironia]
 a piacere
ciao
Carlo

 forma, la sostanza e' un'altra cosa).
La sostanza e' la cosa...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 Siamo su due pianeti completamente diversi.
Ma non mi pare...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

Riguardo all'oratoria orientale, cito poche righe dalla tesi del mio caro
amico Cristiano Martorella:
Anche Weber si era accorto di questo gap e attribuì la responsabilità allo
sviluppo in Cina e in Giappone di una preminenza della scrittura rispetto
alla comunicazione verbale e alla dialettica: "[...] il pensiero rimase
confinato in misura di gran lunga superiore nel "visivo" e la potenza del
logos, della definizione e dell'argomentazione non si schiusero [...]".
Weber credeva anche di aver individuato le cause storico-sociali: "[...] non
il parlare, ma lo scrivere e il leggere come ricezione dei prodotti
artistici della scrittura  erano considerati la vera attività di valore
artistico e degna di un gentiluomo. Il parlare rimase essenzialmente una
cosa da plebei." E il paragone con l'Occidente era scontato: "In completo
contrasto con l'ellenismo, per il quale la conversazione era tutto e la
trasposizione nello stile del dialogo costituiva la raffigurazione adeguata
di ogni esperienza vissuta e di ogni scoperta[...]".
Effettivamente la differenza fra lingua parlata (hanashikotoba) e lingua
scritta (kakikotoba) è molto marcata nel giapponese moderno, e lo era ancora
di più nel giapponese antico. Se poi si pensa all'importanza della
calligrafia (shodou) che è ritenuta un'arte superiore alla pittura, allora
si deve considerare con molta attenzione l'osservazione di Weber.
Le citazioni di Weber sono tratte da "La sociologia delle religioni".
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

> non sta bene fissare le persone (neppure in Italia, credo)
Infatti. Non hanno problemi, sono cosi'.
Se negli Stati Uniti ti metti a fissare uno insistentemente, quello ti
prende a male parole con i soliti hell e fuck e magari ci scappa pure
qualcos'altro...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

La sostanza e' la cosa...
hai preso il posto del vacante vacuo? ^_^
ciao
Carlo

> hai mai sentito dire 'una rondine non fa primavera' ?
Ma, come ho scritto nell'altro messaggio, hai mai sentito qualcuno parlare
bene dell'abilita' oratoria dei giapponesi?
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 :-)  [ironia]
Ecco cosa significa non comprare prodotti originali......non ho un manuale
d'uso!!!!^_^
Roberto

 Quindi dai ragione a me (e torto a crob)?
Sembrerà pazzesco ma, in questo caso .....SI...^_^
Saluti
Roberto

bene dell'abilita' oratoria dei giapponesi?
non sto parlando di abilita' oratoria, ma di sentirsi a proprio agio nel 
parlare in pubblico. Non ho detto che i Giapponesi siano superiori a 
Cicerone, semplicemente se la cavano mediamente meglio di noi. Opinione 
derivata da osservazioni in loco, campione di circa 200-250 persone dai 
18 ai 90 anni.
ciao
Carlo

 necessitano di produzioni differenziate, aumentandone i costi.
Ma CHI afferma di essere fortemente penalizzato? E poi sono penalizzati dal
non sapere l'inglese, non dall'uso dei kanji.
Per fortuna che sono penalizzati, se no di giapponese avrei anche la carta
igienica...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

 18 ai 90 anni.
Allora stiamo parlando di due cose completamente diverse...
Massimiliano Crippa
max.c...@iol.it

sesta (e nessuno gliene frega niente di noi)? ^_^
 :-)
 La quinta, la quinta...basta con tale dubbio ! :-))
 La G.Bretagna è stata superata da tempo e definitivamente, anzi siamo
ad un soffio dalla Francia. Il solo nord d'Italia (quindi senza contare
centro, sud e isole) ha un fabbisogno energetico pari all'intera G.Bretagna.
Saluti.
--
    _
 Fa/_)io         - Amiga Group Italia -
  /__)enedetti   
http://www.amyresource.it/AGI/
/...solo una parola ci bastava per capire dove il lupo va a guaire/

 puoi scrivere...
oppure quando hai compreso il significato lo rielabori con parole tue e lo
spieghi ad alta voce