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Titolo: Samurai Robot - (di Renata Pisu)

Giovani che rifiutano i contatti personali. E dialogano solo con Cd, Dvd o
spaziando nell'universo web. Mutanti che stanno cambiando la società del Sol
Levante
di Renata Pisu su l'Espresso del 18/7/2002
Si svolge l'ennesima tavola rotonda alla televisione sui vantaggi e i
misfatti della High Tech così come è pensata, prodotta, idolatrata e
consumata in Giappone. La signora Abe, sessant'anni, sostiene con foga e
rabbia che c'è troppa tecnologia al giorno d'oggi. Che ai suoi tempi non era
così, che quando in casa sua entrarono i primi elettrodomestici, il frigo,
la lavatrice e l'aspirapolvere, sua madre sembrava impazzita dalla gioia e
già quel miracolo avrebbe potuto bastare per rendere felici generazioni e
generazioni di giapponesi. Invece no, si è voluto andare avanti, inventare
l'inutile, il troppo, si è imposta addirittura l'affettività indotta dalla
tecnologia, come quei robot-cani tanto "kawai", ossia tanto carini. E poi
sveglie che saltano, telefonini che cantano, falsi oceani, false onde, false
spiagge, realtà simulate o virtuali ovunque, cosicché non si distingue più
quel che c'è fuori da quel che c'è dentro, al punto che si possono vivere,
in una stanza, vite immaginarie.
Come sta purtroppo succedendo, per esempio, al figlio della signora Tanaka:
la madre non lo vede da sei anni, o meglio lo ha intravisto qualche volta di
sfuggita, ha scorto le sue tracce in cucina, ma sono sei anni che non si
incontrano faccia a faccia, che non si scambiano una parola. Eppure, abitano
nello stesso appartamento di modeste proporzioni, 60 metri quadrati su due
piani. Il ragazzo, oggi venticinquenne, se ne sta sempre chiuso a chiave
nella sua stanza, non esce mai, non mette il naso fuori di casa. Dopo anni
di tormento, lunghe ore trascorse fuori dalla porta chiusa, tentando in
tutti i modi di rompere l'isolamento del figlio, pochi mesi fa la madre si è
decisa a rivolgersi a un'associazione che si occupa del nuovo e allarmante
fenomeno sociale della reclusione volontaria che colpisce all'incirca un
milione di giovani giapponesi, in maggioranza maschi.
Così, da quattro mesi, in casa Tanaka, due volte la settimana si presenta un
assistente sociale che tenta, a sua volta, di comunicare con il ragazzo.
Invano. La porta resta chiusa. «Forse un giorno risponderà», spera la
signora Tanaka, «ma non so quando. In camera sua ha tutto, proprio tutto
quello che gli serve per vivere». Vediamo cosa c'è nella cella di questo
prigioniero volontario: due televisori, un computer collegato a Internet, un
forno a microonde, le ultime play-station, i Dvd, i Cd e tutti gli altri
gadget della modernissima tecnologia made in Japan, compresi almeno due
robot da compagnia. Tutte cose che il ragazzo ordina via Internet e che gli
vengono recapitate a casa.
La madre riceve la merce, paga - i Tanaka appartengono alla classe media,
non hanno problemi economici - e la depone fuori dalla porta della camera
del figlio, così come depone i cibi che il ragazzo ordina sempre via
Internet, per lo più dolciumi, snack, a volte delle lattine di birra. E la
vita va avanti così.
La signora Tanaka dice di non saper nemmeno più che aspetto abbia il
ragazzo. «Probabilmente è grasso, con tutto il cibo-spazzatura che
ingurgita.», sospira la signora, anche lei vista in televisione dove ha
partecipato a un dibattito.
È un problema che sta assumendo proporzioni sempre più allarmanti, al punto
che un istituto di ricerche tra i più quotati, su incarico del governo, ha
svolto un'indagine approfondita sull'estensione e sulle probabili cause del
fenomeno che, in giapponese, si chiama "hikikomori" e che significa
"ritiro". Ne risulta che sul milione di giovani che hanno scelto la
reclusione, l'80 per cento sono maschi, che il 41 per cento trascorre in
isolamento assoluto o parziale - rifiutando, per esempio, di parlare o di
avere qualsiasi contatto sociale - un periodo che va dai sei mesi ai dieci
anni e più, che alcuni (ma non è stata accertata la percentuale) soffrono di
depressione, di agorafobia e di schizofrenia, mentre altri, forse la
maggioranza, non presentano nessun sintomo evidente di disturbi neurologici
o psichiatrici.
Quanto alle cause del "hikikomori", si avanzano spiegazioni sociologiche e
psicologiche di ogni genere, ma mai, concordano gli esperti, si sarebbe
immaginato che il complesso di Peter Pan, largamente diffuso negli anni
Ottanta, e che si manifestava con il rifiuto degli adolescenti di diventare
adulti e di assumersi le responsabilità che la crescita comporta, si sarebbe
evoluto fino ad assumere questa forma estrema di auto-reclusione.
In Giappone è opinione diffusa che se non ci fossero a disposizione tutti
questi marchingegni, i ragazzi non se ne starebbero rinchiusi da soli,
cullandosi nella convinzione che il loro interfaccia è l'universo intero,
che la tecnologia è il loro autentico sistema nervoso al quale sono
collegati mediante un complesso di apparati. Secondo la maggior parte degli
psicologi che si interrogano - assieme a sociologi e a cibernetici - sulle
cause dell'"hikikomori", si è andata creando una simbiosi totale tra corpo e
meccanismi elettronici che ha portato a una forma inedita di autismo:
l'autismo tecnologico.
Ma anche senza arrivare a questi estremi, come mai l'elettronica di consumo
riscuote tanto successo in Giappone, più che in ogni altro paese al mondo?
C'è forse qualcosa di connaturato nella cultura giapponese, una naturale
predisposizione a mettere sullo stesso piano organico e inorganico? In
effetti, pensiamo al walkman che la Sony ha lanciato nel 1978 con quel buffo
nome che in inglese non significa nulla: sul mercato giapponese il nome è lo
stesso, ma l'oggetto in questione appartiene alla categoria dei prodotti
"koden" che significa "individuo elettrificato", anzi, ne è l'antesignano.
Con il walkman si può camminare e ascoltare musica, ascoltarla da soli,
ovunque, astrarsi nel proprio universo particolare anche se si è immersi
nella folla. Noi lo definiremmo un mangianastri portatile ma, in realtà, il
koden è qualcosa di assolutamente innovativo a ben pensarci, stabilisce,
infatti, un nuovo circuito di connessione tra l'uomo e la macchina. Da
allora, innumerevoli altri prodotti koden, nei quali il corpo umano si
compenetra con l'artefatto, sono stati immessi con successo sul mercato,
fino ad arrivare al Tamagotchi, un aggeggio elettronico che stabilisce una
connessione di tipo superiore, non più con il corpo ma con la sfera
dell'affettività umana: il cucciolo muore se non te ne prendi cura.
Ma si tratta di affettività umana o "umanoide"? Sono lacrime vere o lacrime
di robot quelle che la ragazzina versa quando il suo pulcino Tamagotchi
esala l'ultimo respiro? Il quesito può apparire assurdo, eppure l'orrendo
termine "giapponoide" sta già entrando nell'uso per indicare i giapponesi,
uomini la cui umanità avrebbe subito una mutazione. Si presentano, infatti,
come pre-moderni e post-moderni, si direbbe quasi che la modernità fosse
stata vissuta da loro come un tempo fuori dal tempo, durante il quale,
alacremente, si sono appropriati della tecnologia venuta da lontano per poi
introiettarla. E questa introiezione avrebbe provocato in loro la mutazione:
da giapponese a giapponoide, cioè un umano che vive in un paese dove è stata
realizzata una sorta di tecno-utopia, un umano che è un koden, un individuo
il cui corpo è elettronificato e che non potrebbe vivere senza le sue
protesi tecnologiche sempre più sofisticate, sempre più "incorporate", cioè
pensate in modo da fondersi con la persona, oppure studiate in modo da
condizionarne i ritmi e i piaceri.
Per chi si mette in testa un videoregistratore digitale con cuffie e
occhiali in modo da ottenere una visione filtrata - quindi ottimale -
dell'ambiente in cui si trova, fa poca o nulla differenza essere su di una
vera spiaggia ai Caraibi o in una sua perfetta imitazione, costruita con
sapiente tecnologia, all'interno di un hangar nel cuore di una megalopoli.
Forse anche per il milione di ragazzi giapponesi che si ritirano nel chiuso
della propria stanza per anni e anni, non fa nessuna differenza vivere nella
megalopoli di Tokyo o tra quattro mura, volontariamente isolati. Come ha
detto un sociologo nel corso di uno dei tanti dibattiti sul tema che la
televisione nipponica manda in onda con regolare frequenza ogni settimana
«questi ragazzi sono convinti di possedere e di controllare tutto».
Virtualmente sarà anche così. Tuttavia, il fenomeno-limite dell'"hikikomori"
è possibile soltanto in una società che ha attuato questa elettronificazione
di massa e che permette, quindi, ai giovani un rifiuto della realtà grazie
al suo sostituto virtuale ottenibile con le varie "protesi", da Internet al
videogioco, alle quali tutti hanno accesso. In società meno tecnologicamente
avanzate, il rifiuto si esprime in altri modi, con la droga prima di tutto e
poi con la violenza o con altri vari tipi di comportamenti asociali. «Ma
cosa c'è di più asociale dell'"hikikomori?», si domandano le madri che, come
la signora Tanaka, aspettano invano che si apra la porta della stanza del
figlio?
Questa tendenza giapponese alla tecnologizzazione prima dell'universo mondo
e poi anche del sé, suscita in Occidente, reazioni contrastanti: si va
dall'ammirazione invidiosa alla condanna derisoria, si imbastiscono discorsi
critici su quello che alcuni studiosi, nello stesso Giappone, chiamano il
"tecno-orientalismo", nuova disciplina che tende a vedere nel giapponese un
Diverso. E per questo si è coniato il termine Giapponoide, ossia il
giapponese come robot.
Scrive Alessandro Gomarasca : «Il Giapponoide incarna una lunga tradizione
di paura e insieme di fascinazione razzista: una tradizione il cui
immaginario si sta ricodificando sull'idea di Altro Automizzato». Prima
l'Altro era il Selvaggio, più o meno buono, ora sono questi giapponesi
pre-moderni e post-moderni allo stesso tempo, i cui prodotti koden a noi
piacciono tanto e li usiamo convinti che non intaccheranno mai il nostro
"umanesimo": noi, mai e poi mai ci chiuderemmo per anni e anni nella nostra
cameretta. E camminiamo, così sul filo del rasoio. Il tecno-orientalismo
apre scenari di mutazioni globali.

Koden
Con il termine koden si indica una serie di interfacce elettroniche.
Traducibile all'incirca come "individuo elettrificato", la parola giapponese
è composta da ko (individuale) e denshi (elettronico). Dunque, una
integrazione dell'elettronica con l'organismo umano, così come immaginato da
Nicholas Negroponte(1). Sarebbe un koden, ad esempio, il walkman della Sony
che permette di camminare ascoltando musica. Oppure la playstation, che
proietta l'individuo in un mondo virtuale interagendo con la realtà
simulata.
Molti hanno interpretato negativamente il fenomeno koden. Renata Pisu ha
usato toni apocalittici parlando di "scenari di mutazioni globali". Non è
però la prima volta che la tecnologia giapponese viene descritta con la
prospettiva dell'ideologia.
Nicholas Negroponte, fra i massimi esperti di informatica e tecnologia
digitale, ha colto invece le possibilità positive di queste trasformazioni.
Media da indossare. Velluti che fanno calcoli, mussole dotate di memoria,
sete a energia solare: con questi tessuti potrebbero essere fatti gli abiti
digitali di domani. Invece di tenere il computer in mano, indossalo. Anche
se non ce ne rendiamo conto, già ora ci portiamo addosso un numero sempre
maggiore di dispositivi per elaborare e comunicare. L'orologio da polso è il
più comune. Da strumento per misurare il tempo qual è oggi, si trasformerà
domani in un centro mobile di comando e controllo. Lo si porta con tale
naturalezza, che molta gente se lo tiene anche quando dorme.(2)
Completamente diversa l'opinione di Renata Pisu che vede la tecnologia come
una minaccia.
Ma anche senza arrivare a questi estremi, come mai l'elettronica di consumo
riscuote tanto successo in Giappone più che in ogni altro paese del mondo?
C'è forse qualcosa di connaturato nella cultura giapponese, una naturale
predisposizione a mettere sullo stesso piano organico e inorganico? [...] Ma
si tratta di affettività umana o "umanoide"? Il quesito può apparire
assurdo, eppure l'orrendo termine giapponoide sta già entrando nell'uso per
indicare i giapponesi, uomini la cui umanità avrebbe subito una mutazione.
Si presentano, infatti, come pre-moderni e post-moderni, si direbbe quasi
che la modernità fosse stata vissuta da loro come un tempo fuori dal tempo,
durante il quale alacremente, si sono appropriati della tecnologia venuta da
lontano per poi introiettarla. E questa introiezione avrebbe provocato in
loro la mutazione: da giapponese a giapponoide, cioè un umano che vive in un
paese dove è stata realizzata una sorta di tecno-utopia, un umano che è un
koden, un individuo il cui corpo è elettronificato e che non potrebbe vivere
senza le sue protesi tecnologiche, sempre più "incorporate", cioè pensate in
modo da fondersi con la persona, oppure studiate in modo da condizionare i
ritmi e i piaceri.(3)
Ma le affermazioni di Renata Pisu non si fermano qui: il koden è addirittura
paragonato alla droga e alla violenza, con una velata preferenza per queste
ultime devianze.
Tuttavia il fenomeno limite dell'hikikomori è possibile soltanto in una
società che ha attuato questa elettronificazione di massa e che permette,
quindi, ai giovanissimi un rifiuto della realtà grazie al sostituto virtuale
ottenibile con le varie "protesi", da Internet al videogioco, alle quali
tutti hanno accesso. In società meno tecnologicamente avanzate, il rifiuto
si esprime in altri modi, con la droga prima di tutto e poi con la violenza
o con altri vari tipi di comportamenti asociali. "Ma cosa c'è di più
asociale dell'hikikomori?", si domandano le madri che [...] aspettano invano
che si apra la porta della stanza del figlio?(4)
Renata Pisu abbraccia, come tanti altri, l'ideologia che vede nel diverso,
in questo caso il Giappone e i suoi giovani, l'apice di tutti i mali.
Il nipponista Cristiano Martorella ha dato battaglia contro queste
interpretazioni ideologiche della tecnologia giapponese. Al XXV Convegno di
Studi sul Giappone (Venezia, 4-6 ottobre 2001) presentò una relazione sul
concetto giapponese di economia in cui criticava aspramente tutte le forme
di pregiudizi che inficerebbero la ricerca scientifica.
Inoltre aveva già evidenziato le motivazioni culturali che determinerebbero
gli aspetti dell'industrializzazione giapponese(5). Ad esempio, la mancanza
di una distinzione fra cosa (mono) e persona (mono) nell'ottica
dell'animismo shintoista. Una prospettiva che non mortifica l'individuo, ma
sacralizza le cose valorizzandole oltre il mero significato di merce. Se si
impara a rispettare le cose, sarà più facile applicare il rispetto anche per
le persone.
A favore dell'interpretazione positiva e propositiva della tecnologia
giapponese sono numerosi studiosi, ma le loro ricerche vengono spesso
dimenticate per costruire, invece, una rappresentazione stereotipata e
negativa del Giappone contemporaneo.
Il volume Electric geisha(6) presenta un quadro totalmente diverso da quello
descritto da Renata Pisu. Gli autori, estremamente qualificati (sono quasi
tutti professori universitari), innanzitutto smentiscono l'idea di un
Giappone che acquisisce, copiandole, le tecnologie occidentali. I giapponesi
sono fra i maggiori inventori di brevetti, ed è ormai privo di senso pensare
alla tecnologia come qualcosa di occidentale. La tecnologia non è
concepibile come un'esclusiva culturale.
Electric geisha è un libro corale in cui gli autori approfondiscono i
diversi aspetti che collegano la tecnologia e la cultura giapponese.
Hashizume Shin'ya descrive le caratteristiche del piacere del bagno, Hayama
Tsutomo racconta la passione del pachinko, Moriya Takeshi spiega il successo
dei corsi di arti tradizionali, Katou Akinori si occupa del fenomeno delle
vacanze all'estero, Narumi Kunihiro ci parla del karaoke, Yoshii Takao delle
origini dei mezzi di comunicazione di massa nel periodo Edo (1600-1867) e
Meiji (1868-1912), e così via.
Insomma, argomenti concreti dove la tecnologia svolge il suo ruolo
autentico: un mezzo finalizzato alla realizzazione di uno scopo.
L'interpretazione del koden da parte di autori come Renata Pisu risulta,
quindi, parziale e viziata da pregiudizi ideologici che leggono ogni
fenomeno tecnologico come diabolico. Ma la tecnologia, incluso il koden, non
è né un bene né un male, è soltanto un mezzo il cui uso (buono o cattivo)
dipende dall'uomo.
Note
1. Cfr. Negroponte, Nicholas. 1995. Essere digitale. Sperling & Kupfer,
Milano. Negroponte, uno dei maggiori esperti mondiali di comunicazione
digitale, è professore al Massachusetts Institute of Technology (MIT) e
direttore del Media Lab.
2. Cfr. Negroponte, Nicholas. 1995. Essere digitale. Sperling & Kupfer,
Milano, p. 219.
3. Cfr. Pisu, Renata. Samurai robot, in "L'Espresso", n. 29, anno XLVIII, 18
luglio 2002, p. 116.
4. Ibidem.
5. Cfr. Martorella, Cristiano. Il concetto giapponese di economia dal punto
di vista epistemologico. Tesi discussa alla Facoltà di Lettere e Filosofia,
Genova. A.A. 1999-2000.
6. Cfr. Ueda, Atsushi (a cura di). 1996. Electric geisha. Feltrinelli,
Milano.
Bibliografia
Gomarasca, Alessandro (a cura di). 2001. La bambola e il robottone. Einaudi,
Torino.
Negroponte, Nicholas. 1995. Essere digitale. Sperling & Kupfer, Milano.
Pisu, Renata. 2001. Alle radici del sole. Sperling & Kupfer, Milano.
Ueda, Atsushi (a cura di). 1996. Electric geisha. Feltrinelli, Milano.
Hall, Rupert e Boas Hall, Marie. 1991. Storia della scienza. Il Mulino,
Bologna.
Il contenuto di queste pagine è tratto da Nipponico (
www.nipponico.com
)

Giapponoide
Gli epiteti diffamatori usati nei confronti dei giapponesi sono numerosi.
Forse il più noto è "jap", coniato dagli americani. Anche "sporco muso
giallo" ha avuto una discreta diffusione. Alle donne giapponesi sono stati
poi affibbiati vari appellativi dispregiativi, tra cui ricordiamo il famoso
"yellow cab" degli anni '80.
Il razzismo degli europei ha conosciuto un autentico revival e un
accanimento nei confronti del popolo giapponese (e non solo) negli ultimi
anni. In questo periodo non sono mai mancati libri e articoli discriminatori
che ravvivassero il linguaggio offensivo contro un popolo che aveva la colpa
d'essere semplicemente diverso da noi e non "diverso" (un diverso
precostituito secondo i nostri pregiudizi).
Renata Pisu ha dato una mano nell'accrescere il numero degli appellativi
dispregiativi nei confronti dei giapponesi con la diffusione di un nuovo
vocabolo: giapponoide. I lettori de L'Espresso apprendevano così il nuovo
termine:
Questa tendenza giapponese alla tecnologizzazione prima dell'universo mondo
e poi anche del sé, suscita in Occidente, reazioni contrastanti: si va
dall'ammirazione invidiosa alla condanna derisoria, si imbastiscono discorsi
critici su quello che alcuni studiosi, nello stesso Giappone, chiamano il
"tecno-orientalismo", nuova disciplina che tende a vedere nel giapponese un
Diverso. E per questo si è coniato il termine Giapponoide, ossia il
giapponese come robot.
Scrive Alessandro Gomarasca: "Il Giapponoide incarna una lunga tradizione di
paura e insieme di fascinazione razzista: una tradizione il cui immaginario
si sta ricodificando sull'idea di Altro Automizzato". Prima l'Altro era il
Selvaggio, più o meno buono, ora sono questi giapponesi pre-moderni e
post-moderni allo stesso tempo, i cui prodotti koden a noi piacciono tanto e
li usiamo convinti che non intaccheranno mai il nostro "umanesimo": noi, mai
e poi mai ci chiuderemmo per anni e anni nella nostra cameretta. E
camminiamo, così sul filo del rasoio. Il tecno-orientalismo apre scenari di
mutazioni globali.(1)
Renata Pisu sbaglia nel citare Gomarasca, che parla di "Giappanoide" e non
"Giapponoide"(2). Al di là del fatto che non si possono cambiare le
citazioni, non c'è motivo per preferire una traduzione all'altra. Renata
Pisu voleva essere più fedele all'italiano: giapponese + androide =
giapponoide. Ma anche la traduzione di Gomarasca è valida, si tratta di una
"traduzione a calco" che mantiene l'assonanza con l'originale japanoid.
Comunque, Gomarasca afferma che i giapponesi, con la loro pretesa di essere
diversi, si dimostrano razzisti. Niente di nuovo, è il consueto linguaggio
apocalittico che rimanda all'idea del pericolo dell'invasione gialla.
Contro queste teorie si è scagliato da tempo il nipponista Cristiano
Martorella che, con una serie di articoli e saggi, ha denunciato la totale
mancanza di scientificità di molti studi ostili al Giappone:
[...] si tratta di affermazioni basate sul senso comune. Ma condividere una
credenza non significa conoscere la verità. Per questo motivo i filosofi
amano distinguere doxa (opinione) ed epistéme (scienza). L'aggravante è
costituita dallo spaccio illegale di opinioni come verità scientifiche.
Purtroppo appare con gravità la mancanza di un adeguato controllo delle
istituzioni scientifiche sulle affermazioni di personalità che si presentano
come paladini della scienza.(3)
Il razzismo ha sempre tentato di dare un'aura di scientificità ai pregiudizi
e soprattutto ha sempre evitato il confronto con le opinioni altrui. Anche
in questo caso la formulazione di giapponoide ha il carattere assertivo
(privo di verifica e discussione). Perciò Cristiano Martorella accusa gli
autori di questi scritti di assoluta mancanza di scientificità.
Ma dove nasce il termine che Renata Pisu sembra spacciare come novità?
Tatsumi Takayuki, professore di Letteratura americana alla Keio Daigaku e
grande esperto di fantascienza, utilizza la parola "Japanoid" per descrivere
quel soggetto post-cyberpunk presente nelle opere di William Gibson, Mark
Jacobson, Murakami Haruki e Tsukamoto Shinya, regista di "Tetsuo". Ma
probabilmente è Ueno Toshiya, professore associato alla Chuubu Daigaku, a
coniare il termine "Japanoid" dalla contrazione di "Japanese Android". Ueno
notava come la band di techno-pop tedesco "Kraftwerk" utilizzò, negli anni
'70, movimenti ispirati ai robot nei propri concerti, prendendo a modello
gli uomini d'affari giapponesi che venivano in Europa(4). Spesso i
giapponesi vengono presi in giro per questi loro "automatismi". Ueno ci
ricorda che Freud stabilisce una precisa relazione tra movimenti meccanici e
comicità. L'immagine dell'automa viene utilizzata in genere per descrivere
le minoranze sfruttate. Secondo David Morley e Kevin Robins "gli stereotipi
occidentali vedono il giapponese come un sub-umano, come se non avessero
sentimenti, emozioni, umanità(5). Orientalismo e xenofobia vanno a braccetto
in quello che Ueno chiama "specchio della presunzione culturale":
Gli stereotipi nascono quando delle opposizioni binarie - cultura e
barbarie, moderno e pre-moderno, etc. - vengono proiettate sulle aree
geografiche dell'Occidente e del non-Occidente. L'Oriente esiste solo in
quanto l'Occidente ha bisogno di esso, perché mette a fuoco cosa è
l'Occidente.(6)
Sakai Naoki aggiunge:
L'Oriente non ha niente di comune al suo interno [...] Il principio di
identità sta al di fuori di esso [...] l'Oriente è ciò che non fa parte e
viene oggettivato dall'Occidente nel suo progresso storico. Da fuori
l'Oriente è un ombra dell'Occidente.(7)
Ueno conclude che, se l'Oriente è stato inventato dall'Occidente, allora il
tecno-orientalismo frutto dell'avanzato sviluppo tecnologico giapponese è
stato inventato dalla stampa capitalista, che proietta il proprio futuro sul
Giappone di oggi.
L'Occidente è attratto da questa prospettiva, ma ne è anche geloso fino a
sfociare nel pregiudizio. Morley e Slavoj Zizek arrivano a paragonare questo
fenomeno all'anti-semitismo.
Con lo sviluppo del capitalismo giapponese, il tecno-orientalismo amplifica
questo complesso, trasferendo sul Giappone l'invidia e il disprezzo
dell'Occidente verso le altre culture. Il paragonare il giapponese al robot
è soltanto uno dei tanti vecchi luoghi comuni che affollano l'immaginario
degli occidentali. Secondo Ueno lo stereotipo del "Japanoid", il giapponese
del futuro, non esiste propriamente né dentro né fuori dal Giappone. Il
tecno-orientalismo è "uno specchio semi-trasparente o a doppio senso":
[...] attraverso questo specchio e il suo apparato culturale, gli
occidentali e gli altri fraintendono o non riconoscono una cultura
giapponese sempre illusoria mentre allo stesso tempo guardano a se stessi; è
anche il meccanismo attraverso cui i giapponesi fraintendono se stessi,
usando ciò che hanno compreso gli occidentali come un mezzo per spiegare se
stessi. Al contrario dello specchio di Lacan, qui non esiste una soluzione
al processo di disconoscimento, attraverso cui possa essere identificato il
Giappone "reale".(8)
Gomarasca parla esplicitamente di tecno-orientalismo per due pagine e in
questo poco spazio vuole criticare le ricerche di Morley/Robins e Ueno.
Ueno, infatti, dice il contrario di Gomarasca, ma quest'ultimo si basa
soltanto su un'analisi degli anime, seppur dettagliata. Le serie animate
mostrano effettivamente un rapporto contraddittorio con la tecnologia, del
tutto simile a quello esperito in Occidente, ma la società giapponese
esprime le stesse idee nella vita reale?
Note
1. Cfr. Pisu, Renata. Samurai robot, in "L'Espresso", anno XLVIII, n. 29, 18
luglio 2002, p. 116.
2. Si consulti Pisu, Renata. 2001. Alle radici del sole. Sperling & Kupfer,
Milano. Il libro contiene, oltre a una quantità notevole di pregiudizi,
numerosi errori linguistici che riguardano le parole giapponesi. Renata Pisu
è ormai diventata celebre per i suoi errori linguistici spesso esilaranti
(come nel caso di moshi moshi, "pronto" al telefono, letto da Pisu come
mushi mushi, ossia insetto insetto). L'articolo de "L'Espresso" riporta
anche la parola kawaii (carino) scritta erroneamente kawai (p. 114). Per la
citazione di Gomarasca, cfr. Gomarasca, Alessandro. 2001. La bambola e il
robottone. Einaudi, Torino, p. 262.
3. Cfr. Martorella, Cristiano. Per una geometria di libertà e allegria, in
Pellitteri, Marco. 2002. Anatomia di Pokemon. Cultura di massa ed estetica
dell'effimero fra pedagogia e globalizzazione. Seam, Roma, p. 169.
4. Cfr. Ueno, Toshiya. Japanimation and Techno-Orientalism. DocBox n. 9,
Yamagata International Documentary Film Festival.
5. Cfr. Morley, David e Robins, Kevin. 1995. "Techno-Orientalism: Japan
Panic", in Spaces of Identity: Global Media, Electronic Landscapes and
Cultural Boundaries. Routledge, London.
6. Cfr. Ueno, op. cit.
7. Cfr. Sakai, Naoki. Modernity and its Critique, in "South Atlantic
Quarterly", Summer 1988.
8. Cfr. Ueno, op. cit.
Bibliografia
Gomarasca, Alessandro (a cura di). 2001. La bambola e il robottone. Einaudi,
Torino.
Iwabuchi, Koichi. Complicit exoticism: Japan and its other, in "Continuum:
The Australian Journal of Media & Culture", vol. 8, n. 2, 1994.
Martorella, Cristiano. Per una geometria di libertà e allegria, in
Pellitteri, Marco. 2002. Anatomia di Pokemon. Cultura di massa ed estetica
dell'effimero fra pedagogia e globalizzazione. Seam, Roma.
Morley, David e Robins, Kevin. 1995. "Techno-Orientalism: Japan Panic", in
Spaces of Identity: Global Media, Electronic Landscapes and Cultural
Boundaries. Routledge, London.
Morley, David e Robins, Kevin. 1992. Techno-Orientalism: Futures, Foreigners
and Phobias, in "New Formations", n. 16, Spring 1992.
Pisu, Renata. Samurai robot, in "L'Espresso", anno XLVIII, n. 29, 18 luglio
2002.
Said, Edward W. 1999. Orientalismo. Feltrinelli, Milano.
Sakai, Naoki. Modernity and its Critique, in "South Atlantic Quarterly",
Summer 1988.
Tatsumi, Takayuki. Full Metal Apache: Shinya Tsukamoto's Tetsuo Diptych, or
The Impact of American Narratives upon the Japanese Representation of
Cyborgian Identity, in "The Japanese Journal of American Studies", n. 7,
settembre 1996.
Ueno, Toshiya. Japanimation and Techno-Orientalism: Japan as the Sub-Empire
of Signs, in "Documentary Box", n. 9, 31 dicembre 1996.
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Alle radici del sole
I mille volti del Giappone: incontri, luoghi, riti e follie
di Renata Pisu
Sperling & Kupfer, 2000
pagine 224
Siamo sicuri che quella che leggerete sarà l'unica recensione negativa su
questo libro, quindi tenetela nella dovuta considerazione.
Renata Pisu ha vissuto a lungo a Tokyo come giornalista e spesso vi fa
ritorno, spinta ogni volta dal desiderio di avvicinarsi alla comprensione di
un popolo e di una cultura che lei ritiene "impossibili da cogliere nella
loro interezza, afferrabili forse solo per frammenti, come quei loro
folgoranti componimenti poetici chiamati haiku".
E' sempre bene conoscere tutti i punti di vista, ma questo è sicuramente un
libro che non raccomanderemmo a chi vuole "imparare a conoscere" il
Giappone, perché nonostante pretenda proprio di essere una sorta di "guida
introduttiva" alla scoperta di un paese lontano, non lo si può certo
considerare tra i meglio riusciti.
La sua personale visione risulta essere, da un lato, ancorata all'incanto
per una cultura esotica e, dall'altro, a stereotipi e pregiudizi dovuti ad
un'interpretazione improntata ad una estrema superficialità.
L'autrice sembra poco ricettiva sul Giappone, finendo con lo screditare ciò
che non comprende. Ella non ha un'ottica di tipo problematico, che vede nei
fatti più facce diverse e complesse, ma piuttosto un'ottica riduzionista,
ossia "crede" in un Giappone che abbia nella sua tradizione dei pericoli che
vanno denunciati e condannati.
Renata Pisu ci parla di un paese che di solito suscita perplessità e
sconcerto, perché, benché simile all'Occidente per il suo sviluppo
industriale e tecnologico, appare remoto per la sua civiltà, al punto che
viene definito da alcuni "l'ultima fermata prima della luna".
A volte gli occidentali si attendono una totale corrispondenza fra i loro
pensieri e i comportamenti degli altri. Caso emblematico è la stessa Renata
Pisu che, in una puntata del Maurizio Costanzo Show, ha affermato che gli
uomini giapponesi hanno l'abitudine di emettere strani "versi fatti con lo
stomaco" quando parlano, quasi grugnissero. Ciò dimostra l'ignoranza dei
principi linguistici che abbiamo scoperto proprio noi occidentali, fin dal
tempo di Saussure. I suoi scritti sono pieni di imprecisioni, tanto da
risultare inservibili per uno studioso.
Interessanti risultano essere soltanto le interviste a vari personaggi
giapponesi, come lo scrittore cristiano Endo Shusaku, che fanno da
intermezzo alle considerazioni dell'autrice. Ma anche in queste interviste,
forse, si è persa l'occasione di porre domande più intelligenti.
Raccontare il Giappone è difficile, ma soprattuto per lei. Ella tenta di
trasmettere delle intuizioni che tolgano al Giappone quel velo di mistero
che noi occidentali abbiamo creato, ma il libro finisce con l'essere un
continuo tentativo di ridicolizzare i giapponesi, tramite l'uso di esempi
estremi, che rendono il tutto poco realistico e non credibile.
Visto che l'incontro con il Giappone è nato più per caso che per elezione,
non ci saremmo mai aspettati di trovare nel libro la passione con cui Renata
Pisu ha affrontato la Cina, ma almeno un approccio più umile e distaccato.
In alcuni punti, leggiamo invece tra le righe un certo disprezzo.
L'autrice
Giornalista e studiosa di culture orientali, è romana di nascita e milanese
d'adozione. La città natale la abbandonò a vent'anni, nel 1958, per andare a
studiare lingua cinese e storia della Cina moderna all'Università di
Pechino, dove rimase fino al 1964 e al grande scompiglio determinato dalla
Rivoluzione Culturale cinese. Rientrata in patria, a Milano, dopo un periodo
d'incertezza sulla strada professionale da prendere, impiegato peraltro
anche a mettere al mondo due figlie, intraprese la carriera giornalistica.
Nel 1982 venne nominata corrispondente de La Stampa a Tokyo, anche se lei
tentò di spiegare loro che, in realtà, era esperta di Cina. Ci rimane fino
al 1987 come inviata speciale. In Cina ritornò nel giugno del 1989, a
descrivere i tragici fatti di Piazza Tian An Men, il suo ultimo appassionato
reportage per La Stampa, prima di passare a La Repubblica, dove lavora
ancora oggi come inviato.
Va in giro per il mondo, sul fronte di tutte le guerre non dichiarate, di
tutte le insurrezioni popolari, di tutte le catastrofi: dal Kuwait al
Ruanda, dalla Bosnia all'Indonesia, dalla Cambogia al Sud Africa, dall'India
al Tibet.
Intanto, segue sempre la Cina e continua a raccontare il Giappone.
Ma di tutti i numerosi reportage della sua vita, quello a cui tiene di più
risale al 1998, quando descrisse le ragazze del Bangladesh sfregiate con
l'acido muriatico da innamorati respinti, fatto subito ripreso dai
principali quotidiani europei e dalle grandi reti televisive.
Ha tradotto dal cinese numerose opere di narrativa contemporanea ed è
autrice di saggi sulla società cinese pubblicati su varie riviste italiane e
straniere. In volume ha pubblicato: Le cause della rivoluzione cinese
(ISEDI, 1976), L'Opera di Pechino (Mondadori, 1983), Cina, tra uomini e
mostri (Rizzoli, 1991) e La via della Cina (Sperling & Kupfer, 1999),
vincitore al Premio Rapallo e finalista al Premio Strega. Ogni settimana,
sulle pagine di "D de La Repubblica", viene pubblicata la sua rubrica
Oriente Express.
Bibliografia
Floridi, Pico. Giappone, ultima fermata prima della luna. La Repubblica, 22
gennaio 2001.
Sala, Ilaria Maria. Viaggio in un Paese pieno di quesiti, in "Diario della
settimana".
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La bambola e il robottone
Culture pop nel Giappone contemporaneo
a cura di Alessandro Gomarasca
Einaudi, 2001
pagine 364
Il volume curato da Alessandro Gomarasca, autore del precedente saggio sulla
cultura giovanile giapponese intitolato Sol mutante, raccoglie una serie di
saggi di specialisti del settore (tra cui l'antropologa americana Anne
Allison e la sociologa inglese Sharon Kinsella), nonché interventi dello
stesso Gomarasca. Un po' forzato l'accostamento con i racconti di Andrea
Molle e Ilaria Superti, due studenti italiani, sul fenomeno degli
appassionati di manga in Italia: l'analisi pecca un po' di celebrazione e di
tentativo di difendere una passione che si sente ancora fragile ed esclusa
dalle "subculture ufficiali" del nostro paese.
I temi trattati riguardano figure quali la shoujo, la cultura kawaii, l'enjo
kousai e aspetti della cultura pop giapponese come il cinema horror e i
manga. Il libro ha l'intenzione di presentare un Giappone problematico. Ma
questa problematicità non va intesa esclusivamente come la fotografia di un
disagio sociale, anche se esso è evocato nel libro, ma come il dilemma delle
molteplici immagini che studiosi, opinionisti, cronisti hanno fornito del
Giappone.
Gli autori sono molto critici con un genere di stereotipi che hanno
alimentato l'orientalismo, in particolare verso l'esotismo che rischia di
etichettare e chiudere l'altro in una diversità che esclude comprensione e
comunicazione. Il rischio è quello di creare nuovi stereotipi, come è
capitato di leggere in molte recensioni, che hanno interpretato il libro in
una sola ottica: il Giappone tradizionale è ormai finito, adesso c'è un
nuovo Giappone.
Per andare oltre il fen shui, il bonsai o lo shiatsu: perché, come scrive
Gomarasca, "oggi l'ikebana e la cerimonia del té sono materie dei corsi
serali per casalinghe". Mentre in arrivo dal Giappone ci sono nuovissime
provocazioni e rivoluzioni culturali destinate a lasciare segni profondi.(1)
Vi cade anche Sharon Kinsella, quando cerca di definire con la cultura
kawaii un qualcosa da contrapporre alla cultura giapponese nel suo
complesso. Una cosa è leggere un fumetto, un'altra scambiare l'immaginario
con il reale. Inoltre, l'universo giovanile giapponese cambia tanto
velocemente, come affermano gli stessi autori, che alcune analisi del libro
sono ormai datate.
Il testo è lodevole per lo sforzo di rendere la cultura giovanile un oggetto
di studio, ma il risultato non va oltre le solite banalizzazioni,
presentando un mondo giovanile irrigidito nella contrapposizione tra giovani
e adulti, moderno e antico, tradizionale e deviante. I tentativi di Kinsella
e Gomarasca di smascherare alcuni miti dell'orientalismo non sono efficaci
come auspicato. Leggendo questo libro si conclude, ad esempio, che non
esistono sentimenti e valori nei giovani giapponesi. I giovani giapponesi
sono innanzitutto esseri umani e meriterebbero di essere compresi, non solo
sezionati. La sociologia non analizza soltanto le mode e gli aspetti
esteriori, ma cerca di comprendere come l'animo umano interagisca con le
strutture sociali. Tutto questo manca nel libro.
Gli autori si rifanno a un metodo che permette l'applicazione di
antropologia e sociologia alla storia: i cultural studies (il cui esponente
più significativo è Stuart Hall). La cultura di massa del Giappone viene
così analizzata alla luce della tematica del multiculturalismo, rivelando i
molteplici meccanismi concreti che l'hanno generata. Ciò mette in evidenza
quanto qualcosa di apparentemente esotico ed estraneo ci riguardi invece da
vicino.
Secondo Gilda Lyghounis, la geisha sarebbe stata definitivamente sconfitta
dalle eroine degli anime come Sailor Moon. In un suo lungo articolo sulle
donne di tutto il mondo, Lyghounis fa ampio riferito al libro curato da
Gomarasca interpretandolo a suo mondo.
Le compagne devote e sottomesse cominciano a segnare il passo. I modelli
delle teenager sono guerriere come Sailor Moon. O grintose signore in
carriera. [...] Il fenomeno è esploso nei primi anni Ottanta, e il boom
delle single per scelta aumenta continuamente. Il modello della teenager? La
shoujo, la ragazza tutto muscoli, cervello e grinta che vediamo descritta in
"La bambola e il robottone" appena pubblicato da Einaudi. Una dura che da
bambina sogna di essere come Sailor Moon e da grande come Lara Croft, le
eroine guerriere di cartoon e videogiochi.(2)
Non tutti hanno accolto positivamente il libro curato da Gomarasca. In una
severa recensione, Cristiano Martorella mette in evidenza i molti difetti
che il libro presenta, ricordando inoltre l'esistenza di altre pubblicazioni
sugli argomenti toccati dal libro.
Purtroppo una certa superficialità e mancanza di documentazione rendono
molte delle tesi presentate superate, se non addirittura demenziali.
Gomarasca presenta molte teorie sul manga e l'animazione come sue, mentre
sono state esposte da più di un decennio in Italia. In particolare sono
state saccheggiate le idee di autori come Luca Raffaelli e Marco Pellitteri
che non vengono nemmeno citati nel libro. Anne Allison presenta una teoria
su Sailor Moon, eroina dei cartoon giapponesi, già enunciata da Vera Slepoj
e riconosciuta infondata da più parti.
L'errore più grave è costituito dall'approccio metodologico che parte dalla
negazione di validità degli studi esistenti sul Giappone. Ma lo studio della
società di massa non può avvenire separatamente dallo studio della società
in tutti i suoi aspetti istituzionali, economici e relazionali. Infatti la
società di massa è soltanto un aspetto della società moderna.(3)
Sembrerebbe che i temi della cultura giovanile giapponese, compresi i manga
e gli anime, resteranno controversi ancora per parecchio tempo. Ma non sarà
il caso di smetterla di parlare di cultura giovanile giapponese,
considerando che la prima invasione di anime avvenuta in Italia risale a
circa vent'anni fa? Non sarà che il libro serva a placare la paura di un
Giappone che non si comprende e che si vuole a tutti i costi sterilizzare
con spiegazioni altamente razionalizzanti? Il rapporto fra Giappone e
Occidente è problematico, inutile nasconderselo.
Ormai l'etichetta di cultura giovanile sembra inadeguata a indicare le mode
che non riguardano soltanto gli adolescenti, ma anche gli adulti. Ed è
giusto etichettare come moda oppure underground ciò che appassiona milioni
di persone? Cristiano Martorella forse voleva intendere anche questo con le
sue critiche a Gomarasca.
La cultura giovanile giapponese non riguarda soltanto un gruppo minoritario
di adolescenti, ma interessa un ambiente più ampio ed ha contatti con altri
settori della società (i fumetti, ad esempio, sono collegati al mondo
dell'editoria). Probabilmente sarebbe più interessante trattare queste
tematiche in relazione alla cultura e alla società nel suo complesso, invece
di ritagliare soltanto alcuni aspetti clamorosi (come l'enjo kousai, il
rorikon, etc.).
Note
1. Cfr. Pistolini, Stefano. Stregati dal pop levante. L'Espresso, 18 ottobre
2001.
2. Cfr. Lyghounis, Gilda. Il mondo di Eva, in "Anna", n. 37, 14 settembre
2001.
3. Cfr. Martorella, Cristiano. Scaffale/Saggi, in "LG Argomenti", n. 2, anno
XXXVIII, aprile-giugno 2002, pp. 70-71.
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 Per andare oltre il fen shui
fenG shui (pronuncia [fɤŋ ʂwɘɪ])
Ciao,
Marco

 fenG shui
Hai perfettamente ragione, ma non posso correggere una citazione... ^_^
Beh, magari mettero una nota...
--
Massimiliano Crippa
www.nipponico.com


minchia che schifo di articolo pieno di luoghi comuni e peggio..
sembra da quello che scrive chi i giapponesi siano tutti malati di
elettonica e che passino TUTTI  la vita davanti a un comp o altro...

 elettonica e che passino TUTTI  la vita davanti a un comp o altro...
Non dubitavo affatto che tu considerassi schifoso l'articolo.
Comunque non dice che tutti i giapponesi sono cosi'. E' un problema che si
sta' allargando e se leggi bene e' stato proprio il governo giapponese ha
incaricare un istituto di ricerca per quantificarlo.
Circa un milione di giovani (80% maschi).
In Giappone è opinione diffusa (non e' un opinione della Pisu) che se non ci
fossero a disposizione questi marchingegni elettronici, i ragazzi non se ne
starebbero rinchiusi da soli e che hanno scelto l'Hikikomori e non di tutti
i giapponesi.
E sempre psicologi, socialogi e cibernetici giapponesi parlano di "simbiosi
totale tra corpo e meccanismi elettronici che ha portato a una forma inedita
di autismo:
l'autismo tecnologico."
"In Occidente, la tecnologizzazione dell'individuo suscita reazioni
contrastanti: si va dall'ammirazione invidiosa alla condanna derisoria, si
imbastiscono discorsi
critici su quello che alcuni studiosi, nello stesso Giappone, chiamano il
"tecno-orientalismo", nuova disciplina che tende a vedere nel giapponese un
Diverso."
Personalmente ammiro ed invidio queste trovate tecnologiche giapponesi.
Alcune le ho desiderate come un bambino anela ad un nuovo giocattolo. Ma
bisogna anche ammettere che ci sono delle trovate assolutamente inutili e di
cattivo gusto, (ne cito alcune: il Tamagotchi, il cane Robot, o il collare
per non far abbaiare i cani), e comprendo quindi coloro che magari
condannano o deridono questa iper-tecnologizzazione addirittura dei
sentimenti dell'individuo.
Roberto

 sentimenti dell'individuo.
ehhhhhh non mi toccare Aibo !!
Concordo sul fatto che i giapponesi siano "malati" di tecnologia, pero' Aibo
secondo me e' un pezzo di storia !
Non credo nessuno abbia mai seriamente preso in considerazione il fatto di
poter sostituire un cane vero e proprio con un robot del 2000 (stupido ed
impacciato).
Un cane robot adesso e' si' una amenita' ma anche un passo necessario nella
ricerca per una futura utilita' di robots casalinghi.
Aibo segue la filosofia della mania tecnologica, dove l'idea e' di
realizzare nuove idee e metterle sul mercato per vedere se e' come vengono
accettate. In questo caso il consumer e' una cavia ma anche un contributore
al successo e allo sviluppo di una certa tecnologia.
baubau
--
Davide Pasca

 al successo e allo sviluppo di una certa tecnologia.
Sono daccordo. Sia Aibo che (comesichiama) il robottino della Honda non sono
altro che veicoli per poter sviluppare il discorso piu' complesso
dell'androide o dell'intelligenza artficiale.
Ma quello che contesto e la pubblicizzazione di questi veicoli come elementi
sostitutivi degli esseri viventi.
Il cagnolino che abbaia felice quando torni a casa, che ti viene vicino
perche' vuole (?) giocare ma che non abbaia e non sporca mi sa tanto che si
vuole tanto arrivare a quel mondo di robot tanto descritto dalla
fantascienza di Isaac Asimov. (Ah! ora ricordo il nome del robottino,
ASIMO..... Naruhodo :-) ).
Roberto

 Roberto
visto come i giapponesi trattano i cani, e' mooolto meglio che abbiano a
che fare con animali artificiali, e visto come i bambini in genere
trattano gli animali, molto meglio comperargli un tamagotchi :( 
-- 
ciao
crob

 trattano gli animali, molto meglio comperargli un tamagotchi :(
"Zabuton" Ichimai!....
Il cane che abbaia e' "Urusai" e come tale non puo' essere tollerato.
Ti racconto un piccolo aneddoto.
Quando a Pompei mi trovo a spiegare il mosaico del "Cave Canem" cerco sempre
una collaborazione dei miei clienti chiedendo loro se hanno mai avuto un
cane "Kowai" (cattivo - pericoloso). Ce ne fosse stato uno che mi ha
risposto di si. I cani giapponesi sono "Otonashii" (buono - gentile -
educato) e non sono cattivi.
Ma alla domanda se sanno come si chiama quel cartello che si mette fuori le
porte per avvisare che si possiede un cane cattivo tutti sanno rispondere.
"Mouken Chuui" (Attenti al cane).
Allora esistono cani cattivi? Se esiste il cartello, oppure si fa di tutto
(collari elettronici, sedativi etc.) per tenerli buoni.... li
rincoglioniscono con la Soba... per avere un Pastore Tedesco ci vuole la
carne altro che Soba.... ma con quello che costa in Giappone...
Roberto

 carne altro che Soba.... ma con quello che costa in Giappone...
sto partendo per Osaka, rimandiamo a settembre la discussione, anche se
tutto sommato e' un argomento che mi deprime alquanto...
-- 
ciao
crob

 sentimenti dell'individuo.
Peccato però che l'articolo se la prenda con altre cose, addirittura il
walkman...
--
Massimiliano Crippa
www.nipponico.com