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Titolo: Separatismo alla giapponese. Nella tomba

«Mai più con mio marito» Sposate, divorziate, single. Sono sempre di più le
donne che si organizzano per condividere l'eterno riposo. Scegliendo
esplicitamente un luogo lontano e diverso dalla tomba del loro compagno di
vita
di MARCO D'ERAMO su IL MANIFESTO del 28/5/2002
Il canale televisivo giapponese Tbs ha effettuato un sondaggio da cui
risulta che il 20% delle mogli nipponiche sperano di essere sepolte in una
tomba separata da quella del marito. La notizia è rivelatrice non tanto per
le risposte, quanto per l'iniziativa: a Canale 5 o Rai 2 non verrebbe mai in
mente un sondaggio sulla «libertà tombale» o sulla «rivolta funeraria» delle
italiane: sono queste le espressioni usate dal New York Times (Nyt) che
riporta la notizia da Tokyo. Il quotidiano statunitense riferisce
dell'associazione S.S.S. (che sta per «single, sorriso, senior») fondata
dalla scrittrice Junko Matsubara che tre anni fa ha raccolto intorno a sé
circa 600 donne - alcune divorziate, altre dal matrimonio infelice, altre
tenacemente single - che hanno deciso di condividere un monumento funerario
in cimitero una periferia residenziale di Chofu.
Il Nyt cita Haruyo Inoue, sociologa della morte e della sepoltura (anche una
tale specializzazione sociologica suona impensabile in Italia) secondo cui
nei tradizionali cimiteri giapponesi le donne divorziate e single non erano
bene accette (i loculi passano per via patrilineare attraverso la famiglia
del marito e i discendenti sono tenuti alla manutenzione della tomba). Ma
intorno al 1990 alcuni cimiteri iniziarono ad accettare donne sole e ora
sono circa 400 in tutto il Giappone. Il Nyt cita anche una ex casalinga di
56 anni, madre di tre figli, Noriko Matsushima che cinque anni fa decise
d'investire i suoi risparmi privati in un loculo a due ore da Tokyo dove
disporre le proprie ceneri in solitudine, in libertà (in realtà li ha
investiti anche in un corso di psicologia conseguendo il certificato di
terapista con cui ora è consulente per le donne vittime di violenza
familiare).
Fa impressione questa rivendicazione di un libero arbitrio postumo. Come a
dire: «Va bene, questa vita l'abbiamo dovuta passare insieme, ma la prossima
non ci penso neanche». Il divorzio funerario fa quindi da contraltare al
«matrimonio celeste» dei mormoni. Due sacramenti sono infatti peculiari del
mormonismo, la religone della Chiesa dei Santi dell'Ultimo Giorno: il
battesimo per i morti e il matrimonio per l'eternità (matrimonio celeste).
E' possibile per un mormone sposarsi solo in municipio in un «matrimonio
terreno». Molto meglio, per le sue probabilità di salvezza, celebrare nel
tempio un matrimonio celeste che lo lega al (la) coniuge per l'eternità.
Battesimo dei morti e matrimonio celeste creano una comunità familiare che
si ritrova nell'aldilà (la suocera eterna) se è «sigillata» da una
benedizione religiosa speciale generata dal battesimo per procura degli
antenati gentili.
Senza starlo tanto a teorizzare, sembra che i mariti giapponesi abbiano
davvero imposto la famiglia eterna, anzi, si potrebbe dire, il «suocero
eterno»: lo vedremo tra poco.
Ma nello stesso tempo la notizia dell'emancipazione tombale sembra troppo
bella per essere proprio vera. Sembra rinviare a un'immagine troppo
frequente in Occidente, quella di un Giappone che rimane tradizionale nelle
mentalità pur nella ipermodernizzazzione della tecnologia: col telefonino sì
ma sempre samurai. Intelligenze artificiali, ma che cinguettano «Sayonara».
Un Giappone tuttora intriso di maschilismo e Medioevo, in cui ci manca poco
che vigano ancora le usanze di Narayama, l'immaginario villaggio in cui,
secondo il romanziere Schichiro Fukazawa (Le canzoni di Narayama 1956, trad.
it. Einaudi 1980), quando una vecchia cominciava a perdere i denti, le si
organizzava una festa di commiato e poi veniva portata su in montagna dai
figli e lì lasciata a morire: ma, per quanto vecchia, O'Rin aveva i denti
troppo sani e non riusciva a farsi morire e così si spaccava di nascosto i
denti con una pietra per affrettare il commiato.
Il Nyt parla infatti del Giappone come di un paese in cui il femminismo non
riesce a sfondare, in cui una moglie non può decidere nemmeno per una zuppa,
in cui il divorzio è difficile e in cui la moglie è costretta a portare il
cognome del marito: in un contesto simile risulta quasi naturale l'ansia di
affrancamento cinerario!
Insospettito ho cercato allora di verificare la notizia del Nyt con Yukari
Saito, che vive in Italia da anni e che traduce dall'italiano in giapponese
(tra l'altro i libri di Ignazio Silone). Intanto, in Giappone, dalla fine
della guerra in poi, «la legge stabilisce solo che i coniugi debbono portare
uno stesso cognome, ma liberalmente scelto tra uno dei due (del marito o
della moglie)», mi risponde per e-mail Yukari Saito. «Personalmente conosco
diversi uomini che hanno cambiato i loro cognomi dopo il matrimonio e alcune
mie compagne di scuola che hanno mantenuto i cognomi da ragazza benché
sposate. È attualmente in esame una legge che consentirebbe a ognuno dei
coniugi di continuare a portare il proprio cognome da celibe/nubile».
Aggiunge Yukari: «Vale la pena di aggiungere che in Giappone i figli di una
coppia, sposata o separata o divorziata che sia, non porta necessariamente
il cognome del padre (il mio cognome è della mia famiglia materna». «Infine
riguardo alla tomba: dipende da dove si trova la tomba: se in un tempio
buddista, potrebbe valere quello che dice la sociologa Inoue, ma se si
tratta di un cimitero non religioso - e ce ne sono - una donna potrebbe
benissimo comprarla dove le pare, basta pagarla. Ad esempio, mia madre,
divorziata da 35 anni, non vuole neppure essere sepolta nella tomba della
famiglia....».
Ecco ridimensionata quindi la notizia del Nyt. Il punto è che gli
occidentali continuano a guardare l'arcipelago del Sol Levante come se i 57
anni dal dopoguerra a oggi non avessero scombussolato tutte le mentalità:
sarebbe come applicare all'Italia tutti gli stereotipi rurali
dell'anteguerra, mandolino lupara e ciuchi.
E invece il Giappone ha subito un vero e proprio terremoto culturale. Una
rivoluzione che si è addirittura accelerata negli anni `90 quando è
scoppiata la bolla speculativa e quando le vecchie strutture tradizionali
sono entrate in crisi irreversibile, a cominciare dai gloriosi conglomerati
industrial-bancari-militari, gli zaibatsu, che pure erano sopravvissuti alla
sconfitta nel 1945 e all'americanizzazione forzata imposta dal generale
McArthur poi.
Può darsi che quel che racconta il Nyt fosse vero per le donne che entravano
nella vecchiaia una ventina di anni fa, oggi sembra esotismo geriatrico.
Quel che è vero, e che ci riporta all'eterno suocero, è che sono le donne,
in particolare le nuore a farsi carico della vecchiaia (e, come tutto il
mondo industrializzato, il Giappone si avvia a essere un popolo di anziani;
nel 2015, il 25% dei nipponici avrà più di 65 anni). Basta vedere la tabella
qui accanto (scaricata dal sito di Japanese Women Now 
http://wom-jp.org
) per
rendersi conto che se il 50,5% dei vecchi sono accuditi dalla famiglia dei
figli, questa cura ricade per oltre il 43% sulle figlie o sulle nuore.
Sembra di avere davanti agli occhi la straordinaria protagonista di Gli anni
del crepuscolo (1971), quarantenne madre e moglie che si deve accollare
l'Alzeihmer del suocero fino ad allora dispotico e autoritario (l'autrice,
Aryoshi Sawako, si suiciderà 13 anni dopo, nel 1984, a 53 anni).
Ma anche in questo campo le cose cambiano rapidamente. Se è vero che in
Giappone i figli si prendono cura dei genitori in una proporzione
inconcepibile in occidente (negli Stati uniti e in Europa la percentuale si
aggira solo sul 20%), è pur vero però che anche nell'arcipelago questa
percentuale è in crollo vertiginoso: i dati del `95 parlano del 50,5%, ma
nel 1970, 25 anni prima, la percentuale era dell'80%: si è registrata così
una caduta verticale de 30% in soli 25 anni: un'altra della facce della
rivoluzione silenziosa del Giappone.
Va detto comunque che tuttora figlie e nuore hanno il compito di accudire
non solo genitori e/o suoceri, ma anche le loro tombe. Nei cimiteri
giapponesi, le famiglie vanno a portare i loro omaggi alle tombe dei
defunti, ma mentre il marito si concentra nel ricordo e nelle preghiere, e
la moglie spolvera, cambia l'acqua ai fiori, riaccende i lumi, fa le pulizie
anche nell'oltretomba. Viene istintivo un moto di simpatia per le 600
iscritte a S.S.S. che vogliono la loro tomba conviviale, tra loro.
D'altronde non sono le prime. Ricordo una festa di compleanno di un
carissimo amico, appassionato scavatore di reperti etruschi. Dopo che sulla
festa scorse un abbondante fiume di vino, il festeggiato ci propose di
organizzarci per tempo, per fare - una volta giunta l'ora estrema - come gli
etruschi, e di costruirci una tomba in comune, con tutti noi adagiati per
sempre sui triclini a bagordare tra amici per l'eternità.

 dell'anteguerra, mandolino lupara e ciuchi.
Adesso capisco gli equivochi tra me e te.
Tu mi hai scambiato per uno di questi tipi pieni di luoghi comuni.
In realtà sei fuori traccia. Io non penso ad un giappone "mitologico" nè 
sono un nostalgico alla Mishima (Anche se il suo commentario all' 
Hakagure lo leggo volentieri) bensi' analizzo con passione i profondi 
cambiamenti ed evoluzioni che sta avendo questo paese, ad anche se ho 
un' ottica "conservatore" (Cioe' penso che nell' affrontare il mondo 
moderno dovrebbe comunque conservare quanto piu' possibile delle sue 
tradizioni) non nego che il mondo cambia ed i cambiamenti ormai 
influenzano qualsiasi punto del globo.
Forse poi ti mandero' una mail privata tra la fine di questa settimana e 
l' inizio della prossima.