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Titolo: [Recensione] Spezzare l'incantesimo

Recensione a: Jack Zipes, "Spezzare l'incantesimo", Mondadori, 2004. (presto
disponibile anche sul sito di Soronel)
CONTENUTO. In questo articolato volume l'autore dichiara esplicitamente di
voler usare le categorie marxiste elaborate dalla Scuola di Francoforte e da
Ernest Bloch per esplorare l'universo del fantastico. Zipes teorizza una
differenza essenziale tra i racconti popolari e le fiabe: i primi nascono da
utopiche esigenze sociali delle classi inferiori [p. 37] e dal loro
desiderio di  cambiare la societa', come dimostra la presenza della magia
[p. 73]. Tra il XVI e il XVIII secolo tali racconti vennero poi trasformati
in ''fiabe'' [p. 41] le quali, anziche' manifestare le aspirazioni sociali
del popolo, servirono per educarlo e tenerlo sotto controllo [p. 65]. Questa
mutazione viene dettagliatamente analizzata nel contesto tedesco [cap. 3].
Tale strumentalizzazione della fantasia giunge fino ai giorni nostri nei
quali  alla carica utopica dei racconti popolari, si sostituisce il culto
della famiglia [ad opera della Disney, p.181 sgg.] o della bonta'
dell'imperialismo americano [ad es. La saga di Guerre stellarii].
Il cap. 5 e' dedicato a Tolkien. Zipes sostiene che nei racconti di Tolkien
e' presente una carica utopica e sociale la quale pero' non si manifesta
completamente, a causa dell'  ''anticapitalismo regressivo'' dell'autore. In
altri termini Tolkien desidera un nuovo umanesimo, ma anziche' gurdare
avanti, si volge all'indietro, anche per il suo cattolicesimo tradizionale.
Per cogliere la carica utopica presente e poi nascosta in Tolkien, occorre
leggerlo con le categorie elaborate dal grande filosofo marxista Ernest
Bloch, che con suo celebre ''principio speranza'' vede nella fantasia una
facolta' sempre tesa verso un'utopia futura a cui ogni mutamento sociale
tende ad approssimarsi.
Il volume si conclude con una critica alle tesi di Bruno Bettelheim [cap. 6]
e ad alcune saghe moderne, tra cui il culto della personalita' presente in
Harry Potter. Pagine di apprezzamento vengono invece spese per l'orco Shrek
e i meno noti racconti di Pulman e Roger [cap.6].
PREGI. L'autore si dimostra un intellettuale serio,in specie sul versante
filosofico, e scrive un volume indubbiamente stimolante, non fosse altro per
alcune tesi ''poco convenzionali''.
LIMITI. Come ha mostrato con rara lucidita' Hanna  Arendt in "Le origini del
totalitarismo", l'ideologia non e' altro che la logica di un'idea, che viene
sviluppata ignorando la complessita' degli oggetti reali che si vorrebbe
spiegare. Lo stesso accade a Zipes, che usa l'ideologia marxista per leggere
il fenomeno della fiaba. A suo onore, invero non piccolo, va detto che egli
dichiara con piena onesta' intellettuale questo suo particolare approccio.
Per restarvi fedele, tuttavia, egli opera evidenti forzature ermeneutiche.
Tra le tante, ricordiamone alcune relative a ''lo Hobbit''
- ''il drago e' l'immagine emblematica dello sfruttatore capitalista''[p.
238]
- i nani simboleggiano la classe operaia [p. 239]:
- l'anelllo rappresenta il recupero dei talenti gia' posseduti da Bilbo [p.
236 sgg];
- gli obbiettivi che muovono Bilbo sono ''di natura socialista e utopica''
[ibid.]
Come ben si vede, questa lettura ideologica va incontro agli stessi limiti a
cui vanno incontro le letture simboliche di destra: anziche' seguire
l'intreccio e i complessi dettagli delle storie tolkieniane, si applica agli
elementi del racconto un richiamo simbolico estrinseco alla storia narrata.
La trama viene poi "piegata" alla logica di tale idea, come ben si vede
quando Zipes, di fronte al fatto che alla fine Bilbo torna a vivere come ha
sempre fatto, nella totale assenza di aspirazioni sociali progressiste,
attribuisce tale assenza al cattolicesimo e al regressismo di Tolkien. Ma
questo gesto, ovvero prendere una parte del racconto,applicargli una logica
e una simbologia estrinseca, e quindi attrbuire a una patologia cio' che del
racconto non quadra con tale lettura, significa non comprendere il
 "proprium" di uno scrittore, chiunque egli sia.

 Tra le tante, ricordiamone alcune relative a ''lo Hobbit''
[CUT]
Stramegarotfl. :-)))
Mae aur!
--
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi - Referente Smial Bolgeri
Ordinario di Elettronica di Potenza al Politecnico di Imladris
Iron walls and chains surround us / Yet we are proud and free
Nothing kills the ties that bind us / I'll meet you at the Gate of Kings
Virgin Steele - Gate of Kings

elementi del racconto un richiamo simbolico estrinseco alla storia narrata.
Siamo d'accordo. Resta il fatto che approcci diversi possono cogliere
elementi diversi di un unico oggetto. Imho non considerare l'elemento
economico (che tanto emerge, anche a livello esplicito) nello Hobbit
sarebbe imprudente. Certo, non e' centrale e le interpretazioni
dell'autore mi appaiono un po' forzate (devo ancora arrivarci, avendo
momentaneamente sospeso la lettura del testo in questione).
Poi, sai, ho trovato affascinantissima l'idea che i racconti popolari
di magia esprimano le aspirazioni degli oppressi di fronte a un
contesto sociale in apparenza non modificabile.
Cmq, se non erro, la condanna di Zipes riguarda gli autori moralisti
del Settecento o giu' di li', che appunto cercavano di sostituire ai
racconti popolari (sovversivi) delle favolette morali, non i grandi
autori romantici. Alle pp. 66-67 leggo infatti che "alcuni scrittori
(Wieland e altri) videro il racconto popolare come parte di
un'eredita' nazionale che doveva essere preservata se si voleva
sviluppare un'arte autenticamente tedesca di alta qualita'. Questi
autori, come quelli dello Sturm und Drang (...), attinsero
pesantemente dal folclore e lo usarono per tentare di forgiare
l'unita' culturale del popolo tedesco. Una seconda ondata di scrittori
borghesi tedeschi, i romantici, fecero un passo ulteriore negli ultimi
anni del XVIII secolo, utilizzando radicalmente la tradizione popolare
in una letteratura altamente simbolica che aveva lo scopo di criticare
la limitatezza e l'ipocrisia dei codici di comportamento borghesi, che
stavano diventando sempre piu' ufficiali e istituzionalizzati nelle
sfere di interesse pubblico."
Non mi toccate i romantici! ^___^
Credo molto nella pluralita' degli approcci di studio, anche in
relazione a quei metodi che hanno sofferto delle estremizzazioni
assurde (marxismo, psicanalisi ecc.) ad opera dei loro sostenitori.
Anzi, imho, se usati per quel che sono (strumenti al pari di tanti
altri), sono utilissimi.
Ah: bentornato! Si sentiva la mancanza di qualche post IT. ^__^
ciao
Fritz aka Giacomo

 Ah: bentornato! Si sentiva la mancanza di qualche post IT. ^__^
Grazie ;-)

 Affascinante puo' essere. Ma e' vera?
Per un certo valore di "vero" lo è. O se preferisci: chi può dirlo? È 
possibile stabilire con certezza una cosa del genere, e se lo è, come?
Più che chiedersi se è vero o falso, credo sia interessante chiedersi se 
questa visione permette di illuminare aspetti dei racconti popolari che 
altrimenti non sarebbero capiti, o sarebbero capiti diversamente; anche 
qui: come stabilire se un'interpretazione di un racconto popolare è 
migliore di un'altra? Leggendo questo o altri saggi sui racconti popolari 
mi è capitato di incontrare frasi come "Nel suo libro Tizio ha dimostrato 
che il racconto popolare è frutto di una società di tipo X". Dimostrato? 
Forse per un certo valore della parola "dimostrare", ma quale sia quel 
valore non lo so.
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
Definizione:
BALALAIKA - Feretro per cinesi atei

 valore non lo so.
Bhe' prova a chiederglielo ;-)

 curioso. :-)))
Non e' che dica molto. Dice che in SW c'e' la contrapposizione di un impero
buono (USA) a uno cattivo (nazismo e derivati).

 buono (USA) a uno cattivo (nazismo e derivati).
Eeehhh??? Ma l'autore è sicuro di aver visto SW? O_O


 Eeehhh??? Ma l'autore è sicuro di aver visto SW? O_O
Probabilmente l'ha visto, ma per chi è cresciuto a "pane e materialismo
dialettico con condimento di Marx" immaginare che un film americano di
grande successo non sia un'elaborazione dell'americanismo è molto difficile.
;-))
Comunque, non so come l'abbiano tradotto in tedesco, ma nel film mi pare che
i combattenti contro l'Impero siano sempre chiamati "ribelli" e che vogliano
restaurare la "Vecchia Repubblica" (anche Leia non è solo una principessa, è
una senatrice, membro del Senato della Vecchia Repubblica). Mi pare che non
ci siano molti presupposti per parlare di "Impero buono". Anzi, mi stupisce
che non abbia paragonato la storia alla Rivoluzione d'Ottobre contro
l'Impero zarista... :-))
BTW, per Soronel: era questo che intendevo nel mio post a proposito di
questo libro quando parlavo di "tirare la giacchetta": forzare (IMO) i
significati di una storia fino a trovarvi le basi della propria ideologia
(che l'autore della storia invece non si sognava neanche). Ed è una cosa che
mi sembra (dal commento di Cla), oltre che forzata, anche un po' patetica...
--
Laurelin@work
#233 dei FeSTosi
"Se il mondo non fosse così pieno di stupidi, avrei molte
 più difficoltà a farmi passare per uno intelligente" (Thingol)

 Comunque, non so come l'abbiano tradotto in tedesco
Non so cosa c'entri il tedesco: Zipes, anche se il suo principale interesse 
è il romanticismo tedesco, è americano. Inoltre parla perfettamente 
l'italiano.
"L'impero buono" nella frase di Cla sta in realtà per "la repubblica" (o 
"i ribelli"), mentre "l'impero cattivo" sta per "l'impero".
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
Io se avessi una penna ti scriverei,
se avessi più fantasia ti disegnerei,
su fogli di cristallo da frantumare 
e guai se avessi un coltello per tagliare.
- Ivano Fossati

"i ribelli"), mentre "l'impero cattivo" sta per "l'impero".
Pensa un po' te... Quando vidi la trilogia classica, senza sapere
nulla di cio' che stava dietro (o che c'e' stato messo - non conosco
il processo di costruzione dell'universo di starwars), provai, a
partire dal secondo film, una profonda antipatia per la repubblica,
che vedevo come una sorta di giochino privato di
notabili/aristocratici/avventurieri (una specie di fronda dei nobili
francesi contro il re), e una simpatia crescente per l'impero... ^__^
Forse dipendeva dal fascino di Darth Vader.
ciao
Fritz aka Giacomo

 ci siano molti presupposti per parlare di "Impero buono".
PDA, il parallelo tra la Vecchia Repubblica e gli USA non lo vedo
proprio.
Mae aur!
--
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi - Referente Smial Bolgeri


 Forse dipendeva dal fascino di Darth Vader.
Sottoscrivo tutto, gloria all'Impero! E poi gli stormtrooper imperiali
sono mooolto più affascinanti. :-)
Mae aur!
--
Tarabas Hunnaur - 10° deI FeSTosi - Referente Smial Bolgeri


 proprio.
Perchè non sei americano.
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
Those who make peaceful revolution impossible will make violent revolution 
inevitable.
- J.F. Kennedy

 Perchè non sei americano.
Mha, può essere. Ma allora, continuando il parallelo, il Consiglio dei
Jedi cosa rappresenta? E soprattutto, chi sarebbero i Jedi?


 Jedi cosa rappresenta? E soprattutto, chi sarebbero i Jedi?
La massoneria.
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
Ora lui non sa quello che vuole dalla vita:
forse un bene, forse un male, si vedrà domani.
- Elettrojoyce

 capitalista''[p. 238]
Lol
-- 
Elendil, #44 deI FeSTosi, FIFeDe #1 e IAFo #181
"Quello che si puo' fare, quello che deve essere fatto, semmai, e'
invitarli a togliersi le scarpe, e metterle sotto il naso e chiedere:
"e' odore di terra, questo? quel buon odore di terra grassa, piena di
vita, sei sicuro che ci sia ancora, sotto il cemento, sotto l'asfalto
delle strade? Guarda, sei fortunato, hai pestato la cacca di un cane.
Almeno un odore adesso lo senti. Ma non e' piu' come quello di una
volta, quando anche i cani mangiavano come cristiani. Adesso fanno la
cacca sterilizzata, e via." Un FeSToso

 La massoneria.
Rotfl, pensavo ai neocon. :-)))


 Rotfl, pensavo ai neocon. :-)))
Be', no: Guerre Stellari è uscito nel 1977, quando i neocon ancora non 
esistevano, e non c'era ancora neanche la Maggioranza Silenziosa.
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
Definizione:
BEONE - To be the number one [ehm.... aho! so' number one :o))))) ]

 esistevano, e non c'era ancora neanche la Maggioranza Silenziosa.
Certo, ma io pensavo ai paragoni nella mente di Zipes. :-)
Mae aur!
Tarabas all'Ovest

 Certo, ma io pensavo ai paragoni nella mente di Zipes. :-)
Ma SW non ha praticamente nulla a che spartire con la visione neocon del 
mondo. Secondo me ha invece molto a che spartire con la visione kennedyana 
(che è altrettanto americana).
-- 
Soronel l'Araldo - 49° deI FeSTosi - 
http://xoomer.virgilio.it/soronel/
I cittadini d'ultima classe, non lasciando nulla al di fuori dei loro 
compatrioti, devono possedersi simultaneamente.
- Marx & Engels (rivisti)