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Titolo: aggiornamneto sito

Ai frequentatori junghiani segnalo un articolo un po' specialistico:
http://www.enzobarilla.eu/articoli/la%20anima%20come%20guida%20alla%20realizzazione%20del%20se.pdf
Buona lettura!

 Ai frequentatori junghiani 
E non!
Astrologi, filosofi e scienziati possono sbagliarsi nel loro lavoro di
ricerca ai rispettivi opposti poli,  perche' insistono ciascuno col
proprio metodo nell'interpretare le logiche maggiori della natura. Eppure
a me pare che Jung utilizza la sua  particolare  percezione scientifica
aderendo ad una prospettiva soggettiva,  scavando la via a quella 
"depersonalizzazione" dell'ego  che  solo uno spiritualista "a tempo
pieno"  si guadagnerebbe facilmente, e sempre in un modo che Jung,
viceversa e opportunamente, si guarda bene dal fare.
Come in una sorta di stratagemma della ragione, Jung, per
"depersonalizzare" la me-ita' dell'ego, rende oggettivo l'archetipo di
soggettivita',  attraverso la reinterpretazione dei generi
maschile-femminle come mero strumento di lavoro psichico  anziche'  come
veri complessi di appartenenza e identita'.  La visione oggettivata della
distinzione di genere innesca un caso speculativo che porta ad una certa
concezione trascendente, che Jung effettivamente appena accenna attraverso
la citazione di DIo,  ma forse non sviluppa come sentirebbe.  In realta' ,
la metafora dell'inconscio e'  termine sufficiente per identificare una
sede di onniscienza  in cui l'Ego sperimenta  autocoscienza con le sue
funzioni psichiche di relazione all'inconscio, provviste dalla mente e
abozzate in forma, anche biologicamente plausibile, di Anima e Animus.
L'inconscio di Jung funge da sterminata landa di onniscienza, che pero' e'
 priva dell'essenziale  autoidentificazione e dove principalmente il Se' 
cerca il suo autonomo spazio di manovra e di esperienza. Peraltro
l'inconscio,  proprio per la medesima onniscienza che accomuna tutte le
esistenze,  ha proprieta' divine che  corrispondono in modo speculare con
quelle del cosciente, in un viaggio nella materia dove in un punto focale
di incontro lo spirito incontra la materia, in modo tale che uno abbia
motivo nell'altra,  giustificando nel concetto  la natura  divina della
relazione. Partendo da tale impostazione, l'individuazione spiegata da
Jung e' un meccanismo in divenire di  autocoscienza, il quale si motiva
attraverso la natura incommensurable dell'Assoluto, da cui tutto si emana
e utilizzante infiniti livelli in mutua relazione  di inconscio e di
conscio per darci ragione del suo proprio essere.
Delicato, e forse per me anche un falso problema, rimane l'apetto di
"sacrificio" associato con l'incontro del personale con l'archetipo che il
personale  appropria a se stesso, che Hilmann, come richiamato nel testo,
definisce "relativizzazione del''Io". Nella mia concezione l'Io si genera
dal confronto coscio-inconscio attraverso l'esperienza dello spirito nella
materia ma essendo l'Assoluto oltre la comprensione, qualunque
manifestazione relativa ad esso verrebbe a limitarlo, anziche'
caratterizzarlo pur senza termini di scala.
Il problema del sacrificio umano probabilmente risiede altrove, in una
fase in cui il passaggio attraverso la nostra esperienza umana si genera
una discontinuita'  legata alla conoscenza del nostro stato di esistenza,
prossimo alla super-fisica  ciclicita' di manifestazione in cui nascita e
morte, nel teatro di ciascun rispettivo ordine di esistenza,  sono solo
delle fasi strumentali al  procedere dall'alto al basso della materia e
dal basso all'alto dello spirito. Tale processione e'  proporzionalmente
quella dall'inconscio al conscio, in virtu' esclusiva di un orientamento
alla realizzazione avvertita come positiva e origine di bene.
Attraverso la conoscenza di tale stato di esistenza si rivela l'atto
creativo al quale partecipiamo vivendo, tangibilmente nella  natura
sessuata della nostra espressione nel mondo fisico. La separazione dei
generi sessuali e'  strumentale alla manifestazione  creativa e si motiva
dalla doppia condizione di volizione e immaginazione richiesta per
esistere, rispettivamente quella delle forze femminili e forze maschili
riconoscibili nei luminari del nostro sistema. La separazione dei
complessi sessuati del mondo fisico e' in realta' effettivamente
illusoria, perche' l'Ego li comprende entrambi. Non un Ego asessuato, ma
un Ego bi-sessuato, corredato cioe' di entrambe le facolta' psichiche 
necessarie a determinare l'esperienza di autocoscienza.