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Titolo: ETICA

ETICA e' un parola bellissima che vuol dire 'insieme di valori comuni che
reggono la vita, le valutazioni e il comportamento di un uomo, di una
comunita' o di un gruppo, valori per cui vale la pena vivere e a cui poter
dedicare  la propria vita, valori che innalzano un uomo sopra se stesso e
gli danno fini che trascendono lui stesso'. 
C'e' un'etica religiosa e un'etica laica. L'etica religiosa si basa su
valori trascendenti. Ma l'etica, di per se', non ha bisogno di valori
trascendenti, perche' e' essa stessa un valore trascendente, in quanto
supera l'egoismo personale e il vantaggio personale, ma  deve tradursi in
comportamento coerente e in azione conseguente o resta nullificata, non
puo' esistere un'etica puramente propositiva, mai essa puo' ridursi a
dichiarazioni di principi se questi poi non sono applicati, primariamente
dal soggetto che se ne dice portatore. L'etica deve essere vissuta e deve
esemplificarsi nella vita stessa del soggetto con continuita' e coerenza.
Un'etica che si riduca al perseguimento di vantaggi o interessi del
soggetto o che non si traduca in una pratica conseguente il cui fine sia
universale non puo' chiamarsi etica, ma prendera' altri nomi. Per questo
non riconosciamo al neoliberismo il valore di una qualsiasi etica, poiche'
esso si riduce a strategie che esaltano i principi piu' egoistici
dell'uomo, perseguendo strategie rivolte a poteri egocentrati in
attuazione della parte piu' bassa e  materialistica dell'uomo. In
fisiologia cio' risponde all'esplicazione del cervello rettile, che e' la
zona piu' animalesca e primitiva dell'essere umano, molto vicina alla
bestia. I cervelli successivi hano determinato evoluzioni progressive del
comportamento dall'ego alla comunita' all'universo umano; questa si chiama
evoluzione. Chi ha ancora comportamenti relativi al solo cervello rettile
si trova nella scala evolutiva al gradino piu' basso.  
Dunque non si puo' parlare di valori e di ideali quando lo scopo da
raggiungere e' il potere o il lucro, che riguardano la parte piu' vile e
meno evoluta dell'uomo, quella piu' bestiale; cio' che si chiama avidita' 
mira non alla sublimazione dell'io e alla sua crescita, ma all'aumento
dell'egoismo personale, cioe' alla sua involuzione. L'evoluzione etica e'
solo quella che va dall'uno ai molti, non per il bene dell'uno ma per
quello dei molti. Solo l'uomo che sa anteporre il bene comune al suo bene
personale puo' definirsi etico. E solo l'uomo che sa vivere secondo quei
principi che vorrebbe fossero i principi generali puo' dirsi etico.
Il principio evangelico "fai per gli altri cio' che vorresti fosse fatto a
te" dovrebbe diventare "agisci bene verso gli altri perche' tu sei gli
altri". Il principio fondante e' il senso di comunione col mondo.
Il rapporto tra etica e comportamento e' essenziale. In senso lato ogni
forma di comportamento e' sociale e dunque politico, in senso piu' stretto
e' politico quel comportamento che vuol incidere sui rapporti di
produzione e vendita di beni (cioe' sul comportamento economico di cui
ognuno fa parte)e sulla gestione della cosa pubblica (di cui ognuno
dovrebbe far parte). Le connessioni tra etica, economia e politica sono
dunque ineliminabili. Che lo voglia o no, ogni uomo, in quanto agisce in
un contesto sociale, economico e politico, attua ogni giorno comportamenti
sociali, economici o politici. Questo e' un assunto no global molto forte.
Occorre pero' che l'uomo sia consapevole di questo. Egli deve assumere
piena consapevolezza dell'influenza che ogni suo atto ha nel contesto
globale, per cui, se sara' un essere etico, dovra' cercare di esserlo in
ogno suo atto sociale, economico e politico. Ogni uomo deve sapere bene
che ogni atto che fa ha un peso economico e politico e che, essendo
umanita', ha il potere della maggioranza numerica, che puo' diventare
maggioranza economica o politica. A tal fine e' fondamentale
l'informazione, perche' l'uomo che sa pensa e sceglie diversamente, non e'
piu' maggioranza potenziale ma maggioranza attiva. Tradurre questa
potenzialita' in azione consapevole e' il primo compito dell'etica no
global, primariamente in noi e poi negli altri, svelando gli schemi del
potere e agendo per modificarlo con ogni azione di vita, anche la piu'
piccola. Cio' richiede una modificazione totale dello stile di vita, una
rivoluzione che rovescia ogni modo tradizionale in quanto rende
consapevole l'uomo delle conseguenze che ogni suo atto hanno sul contesto
globale. 
Lo scopo dell'etica no global e' il rovesciamento degli attuali mezzi di
produzione, vendita e gestione dei beni privati e pubblici, materiali e
immateriali; dunque essa si propone una rivoluzione totale nel modo di
fare economia, cultura e politica. A differenza di altre rivoluzioni,
l'etica no global rifiuta che questa modificazione possa essere fatta
attraverso mezzi violenti, perche' la violenza non e' etica in alcuna
forma, non e' quel comportamento che si vorrebbe fosse universale. Quanti
nel mondo no global pensano diversamente su questo punto sono marginali ed
espunti dal movimento stesso di cui non ne hanno capito i valori e
rischiano di inficiarne l'opera. Ovviamente i gestori del potere hanno
ogni interesse a far coincidere tutto il movimento no global con queste
frange pericolose e creano una propaganda in tal senso. Non diversamente
il mondo politico romano del tardo impero criminalizzo' i primi cristiani.
Non diversamente in ogni regime totalitario sono stati criminalizzati i
sindacati o i movimenti democratici o comunisti.  
Confluiscono nel mondo no global molti valori che vengono da riflessioni
che sono state compiute nella storia. Dal Vangelo, e non dalla Chiesa
ufficiale, vengono i principi fondamentali della partecipazione e della
compassione come del rifiuto delle discriminazioni, la tolleranza verso il
diverso, l'accoglienza di chi viene da altre culture. Dal liberalismo
viene l'affermazione dei diritti fondamentali dell'uomo e del cittadino,
primariamente l'uguaglianza di ogni uomo davanti alla legge e la lotta
alle discriminazioni religiose, etniche, sessuali e culturali.
Dall'illuminismo la necessita' della laicita' in politica,
l'universalismo, la fiducia nella ragione, l'equilibrio dei poteri, la
necessita' di una costituione da rispettare, la forza della legge, il
rifiuto di poteri centralizzati, il rispetto di ogni popolo della Terra.
Dal marxismo la rivendicazione del proletariato, il dovere della lotta
sociale, l'intreccio tra economia e politica, la tutela dei deboli, il
rispetto del lavoro, la lotta al capitalismo accentratore e prevaricatore
in tutte le sue forme. 
Dai movimenti democratici il riconoscimento che la democrazia e' il
migliore sistema di governo possibile e l'urgenza di vivere la democrazia
in modo allargato, partendo dal basso e riducendo ogni limite che venga
posto arbitrariamente dall'alto, difendendo tutti i diritti ad essa
connessi, primariamente il diritto di ognuno a contare nello stesso modo,
il rispetto della sovranita' popolare, il potere di detta sovranita' di
attuare forme di controllo sui suoi delegati e di rimuoverli quando essi
non siano coerenti al loro mandato, il rispetto della minoranza
parlamentare e delle minoranze nel paese, il diritto a una informazione
libera e a una espressione libera. 
Dall'ambientalismo la difesa della natura, la concezione ecologista, la
necessita' di salvare il mondo prima dell'uomo perche' senza mondo non
c'e' uomo. 
Dalle religioni orientali la consapevolezza che siamo un organismo globale
e che ognuno di noi ha senso e valore e funzione solo in quanto partecipa
positivamente alla sua salute.
Gramsci, come altri pensatori marxisti, senti' fortemente che un'etica non
poteva restare mera teoria ma doveva tradursi in pratica politica, non per
se' ma per tutti e doveva dunque incarnarsi nella cultura, nella morale,
nella trasformazione dello stato, per la costruzione di una migliore
societa' civile.
In linea teorica cristiani, laici, democratici, marxisti, ambientalisti
ecc non dovrebbero confliggere tra loro nel mondo no global, salvo che non
abbiano chiari i rispettivi pensieri, che seguano informazioni
pregiudizievoli o che non siano puri nella loro etica.
Tutti costoro hanno come fine la costruzione di un mondo migliore, di
un'economia migliore, di una societa' migliore.
Qualora il fine non sia la prevalenza di se stessi o il potere o il lucro,
ognuno di questi gruppi puo' pacificamente operare insieme agli altri,
discutendo magari sulle strategie, ma in comunanza di scopi.
E' ovvio che in un'etica no global la guera non trova alcun posto
legittimo.
Ne' trovano alcun posto legittimo quelle organizzazioni che dalla guerra 
hanno pastura e che si realizzano nella sopraffazione e nell'avidita'
senza limite, come il WTO, i GATTS, la BMI, il FMI, la NATO.
Ne' puo' trovare posto un Bush o un Kerry o qualunque capo voglia
intentare guerre mondiali o proclamarsi sceriffo del mondo.
Ne' puo' trovare posto un personaggio come Berlusconi, il cui unico scopo
nella vita e' il potere personale, gestito senza alcun principio o valore
universale.
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mtms wrote:
 > [Un articolo di una vecchia conoscenza...]
 >
 > Alcune idee programmatiche per la sinistra.
 >
 > E' un periodo in cui nella sinistra e nel centro sinistra si parla di
 > programmi. Qualche idea circola, ma personalmente sono alquanto deluso.
 > Ho la sensazione che la preoccupazione principale sia quella di mediare,
 > piuttosto che quella di costruire (nel senso di costruire un progetto
 > politico, non un'alleanza alla Brancaleone). Dato che in realtà di
 > problemi politici nel momento attuale ce ne sono anche troppi, e che
 > sento una certa urgenza di avere un progetto politico che possa
 > realmente incidere sulla realtà, provo a proporre qualche idea su come
 > si potrebbe orientare la sinistra oggi.
 >
 > Alla base di tutto per me deve stare l'etica, intesa come una scienza
 > applicata, non come un vago aspetto formale (o come una mano di vernice
 > su un riformismo un po' nauseabondo).
 >
 > "L'etica non è una disciplina priva di interesse pratico", diceva
 > Savater in "Etica per un figlio" e oggi questa frase mi suona come un
 > ammonimento. L'etica è già codificata in molte leggi fondamentali, come
 > la Dichiarazione Universale dei diritti dell'uomo, e anche nella nostra
 > Costituzione. Occorre tornare a tali leggi e fare in modo che siano
 > effettivamente interiorizzate ed applicate (non sepolte da cavilli e
 > regolamenti di attuazione vari).
 >
 > Ma etica è anche tornare alla verità, chiamare le cose con il loro
 > nome, vivere senza menzogna. Dimenticando l'etica o si ritorna alle
 > ideologie, oppure tutte le idee politiche tendono ad apparire
 > equivalenti. (La dialettica politica ed il pensiero unico).
 >
 > L'etica è qualcosa che porta ricchezza, quando ci si rende conto che il
 > modello competitivo, spinto all'estremo, porta a una specie di "mors
 > tua, vita mea" in cui non resta alcuna forma di solidarietà. Bisogna
 > tornare alla teoria dei giochi "a somma non-zero", dove tutti possono
 > vincere, purché imparino a cooperare. Perché la politica è un gioco a
 > somma non zero. ( Un successo travolgente ).
 >
 > Rossana Rossanda ci tiene ad aggiungere l'aggettivo "laica" all'etica.
 > Mi lascia perplesso: più volte sono state le religioni a riportare
 > l'etica in primo piano. Teniamone conto: lo Stato deve essere laico, ma
 > non necessariamente l'etica. Dopo l'etica deve venire l'immaginario (ma
 > forse dovrebbe venire al primo posto): i sogni, le angosce, le
 > speranze, le passioni, il mito. Bisogna decolonizzare l'immaginario dai
 > miti del consumo, della bellezza, della fama, insomma dai miti basati
 > sul denaro. E bisogna ritornare al rapporto con gli altri, con la
 > famiglia, la comunità, l'ambiente di lavoro.
 >
 > Non serve un immaginario globalizzato, ma un immaginario tribale. In
 > questo senso è potente l'uso internet, che consente di costruire legami
 > tribali anche dove c'è distanza geografica. E nel rapporto con gli
 > altri bisogna recuperare la lentezza, i ritmi umani. Ripristinare il
 > rapporto con le persone al posto del rapporto con il denaro.
 >
 > Ridare valore alla storia, uscendo fuori dalla gabbia di un presente
 > atemporale. (La gabbia del presente) Poi serve accettare il fatto che
 > in un periodo di cambiamenti la sinistra Possa essere conservatrice.
 > (Rivoluzionari e conservatori).
 >
 > Oggi i rivoluzionari sono di destra, vogliono cambiare tutto, anche le
 > leggi fondamentali, anche la Costituzione. Teniamocela stretta la
 > Costituzione, perché è una delle nostre più grandi ricchezze. Nata dopo
 > l'avventura fallimentare del fascismo ed una sanguinosa guerra civile,
 > essa contiene troppi ammonimenti che stiamo trascurando ("L'Italia
 > RIPUDIA la guerra" - come si fa a dirlo più forte di così?).
 >
 > E bisogna anche tornare alla lunga tradizione della sinistra,
 > recuperare il lavoro come valore, lo studio e l'impegno continuo in
 > cooperazione con gli altri. I grandi risultati che si possono avere
 > lavorando collettivamente su un impegno condiviso. La sinistra che cura
 > le differenze deve invece ritornare sul vecchio concetto degli stati
 > nazionali, un valore che storicamente era di destra.
 >
 > La sinistra oggi deve aver cura anche dei sentimenti nazionali, almeno
 > finché serviranno a mantenere le culture, le tradizioni, le lingue, i
 > miti locali. Lo stato nazionale non può soccombere ai poteri economici
 > / commerciali, che gradiscono dei consumatori globalizzati. La
 > diversità è una ricchezza (almeno per la sinistra), non
 > dimentichiamolo. Un buon esempio di recupero è presente in questi
 > giorni per quanto riguarda i cibi locali preparati nella maniera
 > tradizionale. Cerchiamo di ampliare il campo.
 >
 > D'altro canto la diluizione degli stati nazionali nell'Europa può
 > essere molto utile per avere una massa d'urto in grado di opporsi ai
 > grandi monopoli commerciali. Ma qui il discorso si complica e
 > servirebbe un discorso a parte. E bisogna considerare anche il
 > copyright: noi siamo dei nani sulle spalle di giganti, perché ci
 > reggiamo sulla nostra eredità culturale, accumulata nei secoli. I
 > grandi monopolisti stanno cercando di chiudere questo patrimonio
 > culturale in una cassaforte, per fornire delle briciole solo a chi può
 > pagare.
 >
 > Una vera forza di sinistra non può tollerare che la cultura sia
 > riservata ai ricchi. Le leggi sul diritto d'autore vanno attenuate. La
 > loro validità del tempo va ridotta quanto più possibile. Assurdo
 > tassare il prestito in biblioteca. Va fatto un cenno sulla politica
 > energetica: noi dipendiamo per la stragrande maggioranza della
 > produzione di energia dall'estero, in particolare dal petrolio. Vanno
 > intraprese iniziative in tutti i campi per ridurre questa dipendenza,
 > anche dove i costi oggi appaiono eccessivi. Va agevolato quanto più
 > possibile il risparmio energetico e l'autoproduzione, va spinto il
 > solare nelle sue varie forme.
 >
 > Potrebbe essere addirittura il caso di riconsiderare il nucleare. In
 > una politica di sinistra l'economia dovrebbe dipendere da tutto ciò che
 > sta sopra ed avrebbe significato solo in quanto mette in pratica un
 > progetto politico. L'unico aspetto economico che, per quanto mi
 > riguarda, vale la pena di citare, è la possibilità di diffondere l'uso
 > della Banca del tempo, cioè lo scambio alla pari di ore lavorative tra
 > persone. Che poi sarebbe in qualche modo un ritorno al baratto,
 > un'antica pratica ingiustamente dimenticata.
 >
 > Non di un altro modello di sviluppo abbiamo bisogno, ma di un altro
 > modello di vita.
 >
 > Truman Burbank
 > (direttore "Comedonchisciotte.net")
A parte la questione di "riconsiderare forse il nucleare" sulla quale 
dissento, e con qualche riserva sulla questione degli stati-nazione così 
come sono strutturati e percepiti oggi, soprattutto in rapporto 
all'Europa (che non mi sembra possa essere principalmente concepita come 
una "massa d'urto" da spendere in campo commerciale), mi sembra tutto 
molto condivisibile. Anzi: uno dei rari contributi non omologati in un 
mare stagnante di conformismo.
Per trovare sul web  "
comedonchisciotte.net
" sono diventato matto. Per 
problemi tecnici l'indirizzo attuale (provvisorio) è infatti
http://www.comedonchisciotte.luogocomune.net/
oppure, in alternativa,
http://it.geocities.com/comedonchisciotte/
in attesa di ripristino dell'originario
www.comedonchisciotte.net
È anche un sito molto interessante! Non lo conoscevo, grazie per la 
segnalazione.
:-)
-- 
Catapultam habeo. Nisi pecuniam omnem mihi dabis, ad caput tuum saxum
immane mittam. (I have a catapult. Unless you give me all the money, I
will throw an enormous rock at your head)

post rafforza, e di molto, lo stato di confusione della "sinistra" <g>).
eh io il commento di x me lo so' persa
ma sarei curiosa di leggerlo :)
ciao ross
-- 
www.anassor.com/piccolo

 :-)
Vedo che c'e' qualche problema tecnico...
Chissa' quanti post ha perso ognuno di noi! ;-)
Ciao,
The Saint
-- 
questa non e' la sign