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Titolo: Morto Eugenio Garin

Cultura; morto Eugenio Garin, storico della filosofia
Lutto nel mondo della cultura italiana. Si è spento a Firenze l'insigne
storico della filosofia Eugenio Garin. L'autore di 'L'Umanesimo italiano' è
morto all'ospedale di Careggi all'età di 95 anni.
Nato a Rieti il 9 maggio del 1909, Garin è considerato tra i più importanti
studiosi dell'Umanesimo italiano, noto in tutto il mondo per i suoi numerosi
studi sul Rinascimento italiano. E' stato professore di Storia della
Filosofia, prima a Palermo, poi a Firenze, in seguito alla Normale di Pisa. 
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Gert dal Pozzo
"E quando in Palazzo Vecchio, bello come un'agave di pietra, salii i gradini
consunti, attraversai le antiche stanze, e uscì a ricevermi un operaio, capo
della città, del vecchio fiume, delle case tagliate come in pietra di luna,
io non me ne sorpresi: la maestà del popolo governava" (Neruda)

Cultura; morto Eugenio Garin, storico della filosofia
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Foolfolly


Il filosofo č morto ieri a Firenze: aveva novantacinque anni
GARIN, MAESTRO UMANISTA
NELLO AJELLO
E' scomparso un grande umanista ita­liano. Forse - si ha la tentazione di
scrivere - l'ultimo. Eugenio Garin, che č morto ieri pomeriggio a Firenze, a
no­vantacinque anni, era infatti una di quelle personalitā "intere" di cui č
difficile ritrova­re lo stampo. Tale lo rendeva la molteplicitā degli
interessi e delle passioni culturali. Fi­losofo, letterato, storico del
pensiero sia an­tico che contemporaneo, studioso della politica,
cattedratico senza sussiego, egli ha offerto la prova che si puō vivere
attiva­mente nel proprio tempo conservando un forte sentimento del passato.
La figura del Ŧdottoŧ trovava in lui un'interpretazione ag­giornata. L'aria
som­messa e olimpica, da professore all'antica nascondeva la curiositā
partecipe di un intellet­tuale a suo modo mili­tante.
Fiorentino di adozione (era nato a Rieti il 9 maggio 1909), con un che di
agile nella persona minuta, Garin sembrava inattac­cabile dal tempo. Era
dotato di memoria vi­vace. Gli incontri con lui, anche se dedicati in
partenza a una questione specifica, si ri­solvevano in uno spaccato di vita
italiana dagli anni Venti in poi. Ogni accenno ai suoi studi, ai suoi libri
anche pių proverbiali - dall'Umanesimo italiano alle Cronache di filosofia -
gli dava lo spunto per intratte­nersi su personaggi della vita culturale
ita­liana: maestri, colleghi, allievi con i quali aveva compiuto una
ricerca, lavorato all'e­dizione d'ini testo, ricostruito una vicenda
d'epoca.
Si considerava soprattutto uomo di scuola. Lo era stato anche suo padre,
inse­gnante alle Ŧsecondarie superioriŧ e sotto­posto a continui spostamenti
di sede. La fa­miglia di Garin, savoiarda di Albertville, aveva optato per
l'Italia all'atto della ces­sione della Savoia alla Francia. Sia questa
scelta storico-familare, sia l'aver vissuto in varie cittā a seconda degli
incarichi di suo padre e poi suoi, dava al suo essere italiano un connotato
pių forte: d'elezione, appun­to. Sentiva Firenze come sua patria, aven­dovi
compiuto tutti gli studi fino alla laurea, accanto a maestri la cui lezione
lo avrebbe segnato alungo. Erano-per citare i pių importanti -Ludovico
Limentani, professo­re di filosofia morale, ebreo, scolaro di Roberto Ardigō
ma positivista alquanto Ŧere­ticoŧ; e lo "spiritualista" Francesco De Sarlo.
Erano, l'uno e l'altro, antifascisti. E ciō, nella Firenze del 1925 (proprio
allora Garin s'iscrisse a quell'universitā), era una scelta di campo
impegnativa. Il professore ricor­dava spesso di aver assistito alle violenze
squadristiche che, in quell'anno appunto, sconvolsero la cittā: Vasco
Pratolini le avrebbe raccontate nel romanzo Cronache di poveri amanti. Uno
dei suoi primi incarichi di insegnante lo condusse per quattro anni, dal '31
al '35, a Palermo. La trovō Ŧaf­fascinante e stranaŧ. Nelle ore libere
dal­l'insegnamento frequentava la biblioteca filosofica che aveva sede nel
palazzo Reale, e nella quale si potevano incontrare studio­si illustri:
oltre a Vittorio Emanitele Orlan­do, anche Benedetto Croce o Giovanni
Gentile.
Crociano o gentiliano? Ecco una scelta apparentemente obbligatoria per uno
stu­dioso della sua generazione. E tuttavia Ga­rin si č sempre sottratto al
dilemma. Non lo considerava tale. Stima­va imprescindibile l'in­fluenza
dell'uno e del­l'altro: e nel dichiarare questa doppia ascen­denza
filosofica amava ricordare tante pagine del suo amico Guido Ca­logero in cui
essa veniva spiegata assai bene. Di Croce lo attraeva il modo di concepire
l'at­tivitā storiografica e molti aspetti della vita morale. Privilegiava
fra le sue opere la Filo­sofia della pratica. Rileggeva di continuo Cultura
e vita morale. Di Gentile lo affascinavano il metodo lo scrupolo filologico
con il quale egli faceva storia della filosofia.E poi c'era l'importanza che
Gentile dava al Rina­scimento, la passione spesa nel rivendicare l'attualitā
di quel passato. Garin, specialista dell'umanesimo fra i pių celebri non
sol­tanto in Italia, riconosceva di essersi spec­chiato in quelle intuizioni
del filosofo sici­liano. Benché lo infastidisse venir conside­rato, per
antonomasia, "studioso del Rina­scimento", quasi marchiato con un'etichetta,
era quello l'orizzonte storiografico che preferiva. ŦPer lunghi anniŧ, mi
disse qualche tempo fa, con l'aria di fare il bilan­cio di una vita di
studi, Ŧho ricercato, tra­dotto, fatto réclame al Rinascimentoŧ. Non ne era
affascinato in esclusiva, malo consi­derava la grande stagione degli
italiani.
Anche qui, la solennitā dell'enunciazio­ne si stemperava nel gusto
dell'aneddoto. Rivendicando a proprio merito l'aver facili­tato la lettura
di molti testi, soprattutto del Quattrocento, rievocava come una delle
emozioni pių intense della sua vita la sco­perta di venticinque dialoghi di
Leon Batti­sta Alberti, gli Intercenales. ŦQuando rico­nobbi quell'inserto
manoscritto legato in fondo a un incunabolo di Sant'Agostino, nella
biblioteca di Pistola, ebbi un sussul­toŧ, riferiva. La sua frequentazione
dell'u­manesimo era cominciata nel 1934, quan­do scrisse un libro su Pico
della Mirandola: il volume poté uscire solo nel'37 da Le Monnier, perché la
guerra etiopica aveva causa­to una mancanza di carta. Seguė la
pubbli­cazione, a sua cura, di molte opere di Pico e di Coluccio Salutati.
Nel '52 uscirono, in edizione Ricciardi, i volumi dei prosatori italiani del
Quattrocento. Lo stesso anno Laterza pubblicō L'umanesimo italiano, giā
edito a Berna, in tedesco, nel 1947.
Da oltre un decennio, ormai, Garin inse­gnava filosofia a Firenze: dal '49
come ordi­nario. I temi delle sue ricerche non si esau­rivano con il
Quattrocento. Persisteva il suo legame coni moralisti settecenteschi di
lin­gua inglese, ai quali, da Bernard de Mandeville adAntonyShaftersbury,
aveva dedica­tela tesi di laurea. Ma non solo. ŦHo avuto il tortoŧ,
confessava, Ŧdi abbandonarmi sempre alla curiositā, girovagando da Rousseau
a Cartesioŧ. Quelle di Garin nel pensiero contemporaneo furono, inoltre,
assai pių che mere incursioni: le sue Cronache di filosofia, uscite nel 1955
e assai lodate da Croce, erano in realtā frutti di studi cominciati dieci
anni prima. Vi si trova una sorta di autobiogra­fia dell'autore, riflessa
nei filosofi in cui si rico­nosceva o con i quali polemizzava. Ancora dieci
anni fa, Garin recensiva e discuteva, in un volu­me laterziano, i filosofi
delle generazioni pių recenti. Lo seduceva l'arte di produrre libri,
chiamava i maestri stampatori "eroi non celebrati della prima etā moderna":
il suo volume Editori italiani tra Ottocento e Novecento č una sorta di
dichiarazione d'a­more al libro.
Altre opere di Garin, come Intellettuali del XX secolo, riflettono i suoi
umori nei ri­guardi della cultura italiana sotto il fasci­smo. Il filosofo
aveva preso la tessera del fa­scio nel '32 per poter partecipare ai
concor­si universitari. Mai era stato un fascista Ŧat­tivoŧ. E tuttavia non
condivideva la tesi Ŧnegazionistaŧ, di coloro che sostengono l'ine­sistenza
di una cultura fascista. Il regime lit­torio non fu, come voleva Croce,
Ŧl'invasio­ne degli Hyksosŧ. Il fascismo intrattenne rapporti intensi e
continui con l'intelli­ghenzia. Instaurō con la gente di cultura un dialogo
agitato e continuo. Diventō pratica frequente, all'epoca, ciō che un
saggista seicentesco, Torquato Accetto, chiamava la Ŧdissimulazione onestaŧ.
In intellettuali che pure furono politicamente fascisti, co­me Pirandello,
Garin leg­geva soltanto la fine di ogni sicurezza, l'angoscia tipica del
loro tempo. Sono fra i personaggi tra­gici di quel secolo feroce che č stato
il Novecento.
Da Coluccio Salutati fi­no a Gramsci, per non di­re fino a Togliatti:
quan­do, un pō scherzando, gli si formulava in tal modo l'arco dei suoi
interessi politici o spe­culativi, Garin non insorgeva. Anzi.
Ammi­rava,nell'autore dei Quaderni del carcere, lo sforzo di conciliare il
socialismo con l'i­stanza della libertā, di ripensare la cultura italiana
come storia degli intellettuali. Con­siderava Togliatti Ŧun uomo di
notevolissi­ma culturaŧ, un professore universitario mancato. ŦNon perché
non sarebbe riusci­toŧ, precisava, Ŧma perché aveva scelto un'altra strada,
molto pių pericolosa ma anche molto pių gratificanteŧ. Anche se non prese
mai la tessera del Pci, fu sempre vicino a quel partito, finché esso ebbe
vita. E poi a quella interpretazione della sinistra. Fino al termine della
vita. Respingendo ogni obiezione.
Non si proclamō mai marxista, trovando stupido fregiarsi di un'etichetta. Ma
non meno insensato gli sembrava pensare che Carlo Marx fosse stato messo in
soffitta nel 1989, una volta per tutte. E che fosse ormai obbligatorio -
sono sue parole - Ŧmettersi a urlare: Viva Adamo Smith!ŧ. Quello stes­so
Smith che egli ammirava come grande fi­losofo. L'ultima volta sono andato a
trovar­lo quando compė novant'anni. Mi apparve stanco, deluso. Da alcuni
mesi era restato vedovo. La guerra del Kosovo, allora in cor­so, lo
angosciava. Vi scorgeva la drastica smentita di un'idea d'Europa da lui
sempre coltivata: come il luogo deputato della cul­tura, dalla Grecia
all'Islam, dai Normanni agli Svevi, dai Balcani al mondo slavo. Con l'Italia
al centro di questa visione Ŧumani­sticaŧ, al di lā di ogni banale
nazionalismo. In una pagina del suo libro Dal Rinasci­mento all'Illuminismo,
Garin aveva con­trapposto la Ŧdisperazione della Veritāŧ al­la Ŧtrionfali
certezzeŧ di Hegel. E ora, alla fine di un secolo che aveva quasi
interamen­te percorso, sentiva con maggior sofferen­za quel disinganno.
ŦEccoci quiŧ, ribadiva, Ŧsenza alcuna certezza. Su nienteŧ.
La Repubblica 30.12.2004 pag.41