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Titolo: Francesco

Il mio piccolo omaggio di non-cristiano a Francesco d'Assisi.
Giovanni Francesco di Bernardone, detto Francesco d’Assisi (1181-82 
circa -1226), un uomo che l'apparato papista ipocritamente proclamò 
“santo”, viene oggi ricordato il 4 ottobre, giorno anniversario della 
sua morte. Molti tra i comportamenti che tenne in vita rendono da secoli 
alla sua memoria una pressoché unanime stima e soprattutto un diffuso, 
sincero, rispettoso affetto.
Va pur detto, per onestà, che qualcuno dei suoi convincimenti religiosi 
come per esempio la credenza nella proprietà rivelatrice del crocefisso 
o l’ossessione di convertire i Mussulmani “infedeli”, pur storicizzati, 
non mi sembrano comunque accettabili, e così pure una certa carica di 
fanatismo che traspare dall’episodio delle cosiddette stimmate.
Nondimeno la ricchezza e la grandezza spirituale di Francesco mi 
sembrano indelebili. Credo che egli resti uno degli interpreti più 
autentici di quella spiritualità diffusa che animi magni, al di là delle 
ideologie, dei culti, delle differenze dei luoghi e delle culture, hanno 
saputo tenere viva nei millenni.
Il significato attribuito al lavoro manuale, l’assenza di forma 
gerarchica nell’ordine da lui fondato che traeva la sua sola forza 
dall’ascendente spirituale, la povertà come norma fondamentale, sono 
valori che tanto più risaltano, in quanto furono praticati da Francesco 
mentre l’apparato papista era sostanzialmente dominato, come sovente 
accadde, da gente avida, corrotta, strumentalmente intollerante, 
materialisticamente degenerata nella gestione del potere politico.
Di fronte a un siffatto apparato pervaso dall'avidità e dal più bieco 
materialismo, dalla corruzione e da una crescente e interessata 
intolleranza, Francesco nella sua umiltà levò una voce tanto alta da non 
poter essere soffocata. La sua Regula primitiva fondava infatti sulla 
povertà assoluta, sul lavoro manuale, sull'ascendente spirituale e 
sull’organizzazione comunitaria non gerarchizzata: emblematicamente 
consonante con sensibilità quasi sacrali che non hanno luogo né tempo, 
che più e più volte sono state ottenebrate e sopraffatte, ma che da 
sempre sono state e che sempre saranno. Che uniscono donne e uomini 
diversi per lingua, per cultura, per tradizione religiosa, in un 
linguaggio comune di fraternità e di cooperazione disinteressata, perché 
questa limitata e precaria esistenza umana, questa insignificante 
parentesi che si smarrisce nei cicli inarrivabili dell’universo, possa 
trovare un qualche senso che la renda degna di essere vissuta.
Quando la gerarchia papista impose a Francesco di redigere una nuova 
regola meno rigorosa in luogo della sua semplicissima Regula primitiva, 
il tradimento degli ideali originari lo turbò a tal punto che egli si 
ritirò di fatto in disparte, rimanendo fedele alla santa povertà e 
misticamente estraniandosi alle cose del mondo.
Francesco, praticamente coevo di Patarini, Catari, Valdesi, Bogomili, 
per taluni aspetti fu forse indiretto precursore di dottrine ecclesiali 
e sociali che sarebbero state poi assunte da movimenti religiosi 
comunitaristi di vocazione sociale e di connotazione radicale come 
Hussiti e Fratelli (questi ultimi, sprezzantemente denominati 
“Anabattisti”, cioè “ribattezzatori”, dai loro nemici che in tal modo 
potevano perseguitarli in base a una norma del Codice di Giustiniano che 
prevedeva la pena di morte per la ripetizione del “battesimo”).
Francesco visse in anni duri, e nonostante il riconoscimento romano 
(1209 o forse 1210) non venne comunque meno alla propria vocazione di 
uomo controcorrente. Sotto un tale rispetto, specialmente, il suo 
esempio resta prezioso e raro: in tempi tanto difficili fu solo grazie a 
una straordinaria forza d'animo, e non senza prendersi grossi rischi, 
che poté insistere nel perseguire un modello così straordinariamente 
diverso da quelli dominanti.
Nel 1202  i partecipanti alla Quarta Crociata avevano preso e 
saccheggiato Zara, nel 1204 Costantinopoli. Nel 1209 altri Crociati 
avevano massacrato la popolazione di Béziers ("Uccideteli tutti! Dio 
riconoscerà i suoi"). Era in auge, incontrastata, la dichiarazione 
esegetica di Urbano II, secondo la quale i divieti biblici di uccidere 
altri umani si applicavano solo agli omicidi perpetrati da Cristiani 
contro altri Cristiani, mentre questi avrebbero potuto impunemente 
uccidere i non cristiani, peraltro già condannati da dio alla dannazione 
eterna (1095). Con Innocenzo III la Chiesa romana compiva una decisiva 
svolta in senso teocratico, rivendicando al papato il dominio assoluto 
su tutti i poteri del mondo: ambizioni di potere sancite dal dodicesimo 
concilio ecumenico (Laterano IV), aperto nel 1215, che avviava una 
radicale riforma ecclesiastica. Col Sinodo di Verona (1184) avevano 
preso corpo le pratiche inquisitorie che lo stesso Laterano IV avrebbe 
perfezionato, in attesa che il successivo Sinodo di Tolosa (1229) ne 
deliberasse l'obbligo, aprendo la macabra stagione dell'Inquisizione 
medioevale sancita poi da Gregorio IX nel 1232 con la formale 
costituzione dei deputati tribunali. Ancora il Concilio del Laterano 
deliberava che "...Ebrei e Saraceni di entrambi i sessi vengano 
pubblicamente differenziati dal resto della popolazione, dovunque e per 
sempre" introducendo la pratica del segno distintivo, dal quale erano 
esentati soltanto medici e prestatori di denaro, e che in molti casi era 
una pezza o rotella di colore giallo. Pochi anni dopo (1233) Gregorio IX 
nella bolla "Vox in Rama" avrebbe dato sanzione allo sterminio dei 
gatti, specialmente se neri, e al massacro delle proprietarie, in quanto 
i primi erano identificati con Satana secondo il convincimento del 
famigerato Domenico di Guzmàn (1170-1221) e le seconde, 
conseguentemente, come streghe.
In un tale contesto di amenità, al quale perfettamente calza la 
definizione di G. Rattray Taylor del pio Medioevo, per certi aspetti, 
come di "un incrocio tra un ossario e un manicomio", Francesco avrebbe 
potuto apparire come uno svagato. Tanto risultava estraneo, il suo modo 
di sentire, al dilagante oscurantismo dell'epoca che artatamente 
foggiava la religione stessa come mero instrumentum regni. Francesco, 
emblematicamente, fu quel sole "che nacque al mondo" secondo il verso di 
Dante Alighieri (Paradiso XI, 50-51), portandovi il trasparente chiarore 
che possedeva in ispirito e il confortante calore del suo semplice agire 
nel mondo. La tensione mistica, proverbiale, che manifestò verso le 
forze essenziali della natura e con particolare intensità verso gli 
animali non umani, la sua noncuranza per i beni materiali e per ogni 
forma di vacuo estetismo costituiscono in lui, ancora oggi, un esempio 
vivido e forse impareggiabile di sensibilità morale e di stile 
esistenziale. Mi sembra anzi di poter dire che soltanto il formidabile 
complesso di pensiero, di carattere però tendenzialmente speculativo, di 
un gigante come Meister Eckart (1260-1327) potrebbe reggere il 
confronto, in quel contesto religioso e in quel segmento temporale, con 
la statura umana di Francesco.
Sul piano più squisitamente spirituale, ciò che maggiormente distingue 
Francesco come personaggio straordinario tra i Cristiani, e non solo 
della sua epoca, è una notabile percezione quasi “olistica” del cosmo e 
dei suoi ritmi e un senso mistico di rispetto, a volte quasi di 
compenetrazione, verso le entità sue componenti, l’ambiente naturale, 
gli animali non umani. Emblematici sono gli episodi del lupo ammansito e 
della predica agli uccelli. Francesco sembra quasi assumere sacralità 
che già furono tradizionali nelle cosiddette comunità arcaiche, 
manifestando sensibilità che, pur nell’ambito di una sorta di 
illuminismo pietista, non sembrano ben allineate con l’umanismo 
antropocentrico giudaico-cristiano, ma paiono invece contemplare una più 
problematica immagine degli umani e del posto che occupano 
nell’universo. Come traspare  nell'invocazione del suo celeberrimo 
“Cantico di frate Sole”, altrimenti chiamato “Laudes Creaturarum”:
CANTICO DI FRATE SOLE (LAUDES CREATURARUM)
Altissimo, onnipotente, bon Signore,
tue so’ le laude, la gloria e l’honore et onne benedictione.
Ad te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ène dignu Te mentovare.
Laudato sie, mi’ Signore, cum tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole,
lo qual’è iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore:
de te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si’, mi’ Signore, per sora luna e le stelle:
in celu l’ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si’, mi’ Signore, per frate vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale a le tue creature dài sustentamento.
Laudato si’, mi’ Signore, per sor’aqua,
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si’, mi’ Signore, per frate focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra matre terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti fiori et herba.
Laudato si’, mi’ Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo amore
et sostengo infirmitate et tribulatione.
Beati quelli ke ‘l sosterranno in pace,
ka da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra morte corporale,
da la quale nullu homo vivente pò skappare:
guai a’cquelli ke morrano ne le peccata mortali;
beati quelli ke trovarà ne le tue sanctissime voluntati,
ka la morte secunda no ‘l farrà male.
Laudate e benedicete mi’ Signore et rengratiate
e serviateli cum grande humilitate.
La coerenza di Francesco fu senza compromessi. Egli nacque ricco, ebbe 
la non comune forza di ripudiare i lussi e la dissolutezza dell’ambiente 
sociale d’origine, elevò il proprio spirito a una grandezza inusitata e 
morì, per sua stessa scelta, povero e nudo come l’ultimo dei miserabili. 
Ecco come Franco Cardini, nella sua biografia "Francesco d'Assisi" del 
1989 rievoca con partecipazione l’ultima pagina della sua vita.
“Alla Porziuncola, era il tramonto del 3 ottobre, di sabato. La sua 
ultima preoccupazione fu la povertà. Era piagato come il Cristo sulla 
croce; volle nascere al Cielo come il Cristo aveva scelto di nascere in 
questo mondo, nudo sulla nuda terra. Si fece spogliare della veste che 
indossava, neppur essa tutta sua - tutto quel che abbiamo, lo abbiamo 
ricevuto in prestito -, e si fece adagiare al suolo. Disse qualcosa ai 
frati, li benedisse di nuovo, quindi recitò qualche parola di un salmo. 
Gli astanti, attorno a lui, piangevano.
Era il tramonto del 3 ottobre 1226, un sabato. L'Ordine era già sparso 
su tutta l'Europa e l'Oltremare, con migliaia di frati raggruppati in 
province guidate ciascuna da un ministro e ognuna delle quali suddivisa 
in custodie. Nel 1224 i Minori erano arrivati anche in Inghilterra. Nel 
1225 Isabella, sorella di Luigi IX di Francia, aveva fatto fondare il 
convento francescano di Longchamps nel quale religiose di sovente nobile 
stirpe facevano nel nome di Francesco voto di clausura. Ma non era lì 
perfetta letizia. Dicono che nell'istante in cui chiuse gli occhi siano 
accaduti prodigi e che la sua anima sia stata vista volare al cielo. Ma 
nemmeno in ciò era perfetta letizia. Pare che Jacopa giungesse da Roma 
in tempo per dargli l'estremo conforto, anche quello dei suoi dolcetti. 
Neppure quella era perfetta letizia, ma forse ci somigliava un poco.
Era il 3, sabato, al tramonto. Secondo le ore liturgiche cominciava la 
domenica, il giorno del Signore.
Le allodole, che amano la luce, si alzarono allora in volo. A stormo 
presero a volare a bassa quota sopra il tetto dell'edificio nel quale 
egli giaceva: e, girando in cerchio, cantavano”.
La speciale relazione con gli animali non umani e in generale con gli 
elementi essenziali del cosmo, come già sottolineato, rappresentò una 
componente caratteristica del suo modo di essere. In questi e in tutti 
gli insegnamenti di Francesco - scrive ancora Cardini - c'è un rigore, 
una forza, addirittura una durezza che lo rendono molto diverso e 
lontano dalla dolciastra e rugiadosa immagine che di lui ci si ostina a 
tramandare. Mi sovvengono, a conclusione di questo piccolo omaggio, le 
emozionanti parole di Ernst Jünger: "Perciò se l'animo si distoglie 
dalle cose umane e si volge alle piante, agli animali e ai minerali, non 
è affatto un errore, come a volte si sente dire. Quell'atto può essere 
il segno di un puro sforzo di autoconservazione, il desiderio di 
prendere parte a un'esistenza superiore. Se le fontane si disseccano, si 
va al fiume. Là non è necessario credere: il prodigio è palese. Quando 
tutto è silenzio le cose cominciano a parlare: pietre , animali e piante 
diventano fratelli e sorelle e comunicano ciò che è nascosto. Un 
arcobaleno invisibile circonda quello visibile."
Scusate tutti per il disturbo. Buon 4 ottobre.
-- 
Catapultam habeo. Nisi pecuniam omnem mihi dabis, ad caput tuum saxum
immane mittam. (I have a catapult. Unless you give me all the money, I
will throw an enormous rock at your head)

 Il mio piccolo omaggio di non-cristiano a Francesco d'Assisi.
Un piccolo omaggio a un sanfrancesco francese che i cattolici considerano
eretico. In pratica le storie sono simili, solo Francesco ebbe al momento
giusto l'acume tattico di genuflettersi davanti alla curia romana piuttosto
che insistere sulla povertà cella chiesa.
Valdo Pietro: Dal francese Pierre Valdes, o de Vaux, e dal latino
Valdusius, fu un religioso francese (Lione 1140-1217), fondatore della
setta dei Valdesi (v.). Ricchissimo mercante privo di scrupoli, sposato e
con prole, un giorno sentì un menestrello cantare la storia del beato
Alessio. Il giorno dopo, nella scuola di teologia che frequentava, al
quesito su quale fosse la via migliore per arrivare a Dio, si sentì
rispondere col famoso passo biblico: "Se vuoi essere perfetto, vai e cedi
tutto quanto hai". Venne immediatamente travolto da una profonda crisi
interiore, per cui decise di cambiare radicalmente vita. Spogliatosi di
tutti i suoi beni a favore dei poveri, si dedicò all’insegnamento
evangelico, praticando una vita del tutto simile a quella degli apostoli
del Cristo. Attorno a lui si raccolsero presto i cosiddetti "poveri di
Lione", ed il loro programma era composto di povertà, predicazione ed anche
critica al clero, in quanto evidente struttura di potere terreno. A quanti
lo accusarono di pazzia rispondeva che non si possono servire due padroni:
Dio ed il denaro. Precedette Francesco d’Assisi di pochi anni, ma incorse
ben presto nella sconfessione da parte della gerarchia ecclesiastica, a
causa delle sue critiche ai beni temporali del clero e della sua pratica di
predicazione laica. Nel Concilio Lateranense (1179), papa Alessandro III
approvò le norme di vita dei suoi seguaci, ma proibì loro la predicazione e
la diffusione dei testi biblici. Nel 1182 il nuovo arcivescovo di Lione,
Jean de Bellesmains, bandì dalla diocesi V. ed i suoi. Infine la condanna
con formale scomunica di Lucio III (1184) diede inizio ad un’aperta
repressione, che costrinse la setta a rifugiarsi nelle ospitali e sicure
valli del Piemonte e del Delfinato. La condanna ufficiale e definitiva
della Chiesa venne divulgata nel 1215. Due anni dopo V. moriva, ma i suoi
seguaci ne continuarono l’azione, costituendo la setta protestante dei
Valdesi (v.).

 Valdo Pietro.....
Il mio otto per mille, che comunque a qualcuno non può non andare, e che 
se io non scelgo verrebbe ripartito pro-quota "preferenze degli altri", 
lo destino da molti anni ai Valdesi. Molto meglio che allo stato per 
integrare i fondi del "ministro" urbani...
Quando si dovesse perfezionare l'intesa coi Buddhisti mi troverò in 
imbarazzo, ma per ora va così...
:-)


Scusate tutti per il disturbo. Buon 4 ottobre.
anche a te e a chi ha fatto l'onomastico :)
ciao rossana
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