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Titolo: Lavoro, sistema sociale, indebitamento

CONTRORDINE
L'invasione dei Liberali Giganti
ALESSANDRO ROBECCHI
Le idee liberali andrebbero vendute in farmacia. Con l'attuale mercato
selvaggio, chi si nutre di idee liberali ne vuole di più, poi ancora
di più, vuole aumentare le dosi, non gli basta mai, finisce col
fregarti la pensione per comprarsi il liberismo. Seguo quindi con una
certa ansia l'invasione dei Liberali Giganti, la cui missione è
ovviamente conquistare il mondo, abbattere a testate il welfare e
sostituirlo al più presto con le mirabilie del mercato. La storia è
vecchia e gira sempre intorno alle stesse parole: (sociale, libertà,
eccetera) e in certe analisi il liberissimo mercato pare proprio un
paradiso con i fiumi di latte e miele. Tanto bello e mirabolante che
una domanda viene spontanea: dov'è la sòla? Come spiega Giuseppe De
Rita (sul Corriere), due concezioni del «sociale» si danno battaglia
in campo aperto. Una, vecchia, barbogia e polverosa (lui dice
«declinante») sarebbe quella che vuole il sociale come «impegno alla
copertura pubblica dei bisogni collettivi». Cioè lo stato sociale: tu
paghi (in proporzione) e lo stato ti assicura scuole, sanità, pensioni
e altri servizietti dannatamente illiberali (mi consenta). L'altra
concezione del sociale è invece più moderna e luccicante: «l'accesso
popolare a beni e servizi resi sempre meno costosi dal mercato e dalla
concorrenza». Insomma si dibatte su cos'è veramente sociale: avere un
ospedale a portata di mano oppure comprarsi il letto svedese in
truciolato per cento euro? Prendere una pensione dopo quarant'anni di
lavoro oppure volare a Londra con cinquanta euro? Tutti aspettiamo il
momento del Grande Baratto, quando ci verrà detto chiaro e tondo: ehi,
amico, vorresti anche la scuola pubblica? Non essere avido, ti abbiamo
già dato la tendina della doccia a soli 9 euro e 90! Lascerò perdere
qui, per carità di patria, la boutade del professor Padoa-Schioppa
(sempre sul Corriere) che i Liberali Giganti prendono tanto sul serio.
Papale-papale: «Oggi la giovane coppia che vive con mille euro al mese
può arredare casa, ascoltare ottima musica o andare con facilità a
Londra grazie ai prezzi di Ikea, Naxos e Ryan Air... Dove sta il
sociale?».
Capito che culo, gente? Vivete in due con mille euro, magari con
contrattini chewingum, precari, a termine o a progetto, però dovete
ammettere che vi vendiamo i dischi con lo sconto. Ganzi, eh!
Cominciavo a preoccuparmi. Com'è - mi dicevo - che queste lungimiranti
teorie non vengono al più presto riprese e rilanciate? Detto, fatto.
Ecco Piero Ostellino che (sempre sul Corriere, è un'epidemia!) ci
invita a «pensare liberale» e rilancia alla grande, passando dal
supermarket alla filosofia. Cosa ci impedisce di essere liberali? Il
nostro ottuso identificare l'idea di benessere con l'idea di libertà,
mentre è chiaro ai Liberali Giganti che benessere e libertà sono due
cose completamente diverse e slegate tra loro. Testuali parole: «In
realtà più benessere non genera più libertà. Chi dorme al Grand Hotel
non è più libero di chi dorme sotto i ponti». Visto? Non è una
questione di libertà, semmai di artrite! Non è che ti costringiamo a
vivere sotto i ponti, amico, cerca di capire, sei tu che sei povero. E
invece i cattivi che non vogliono abbassare le tasse e si oppongono a
un «ridimensionamento del welfare» minano sì la libertà, eccome. Quale
libertà viene violata? Dice Ostellino: «la libertà del cittadino di
disporre a proprio piacimento di una maggiore porzione del proprio
reddito». Traduco in italiano: perché dovrei privarmi di una fettina
del mio reddito per farti un ospedale? Sei malato? Sei povero? Cazzi
tuoi, che mi sembra una buona sintesi del «pensare liberale».
Ora non voglio essere barbogio e polveroso (e nemmeno «declinante» se
De Rita permette), e voglio anzi mostrarmi aperto e disponibile agli
esperimenti sul corpaccione sociale del Paese. Sono dunque pronto ad
accettare una sperimentazione dei metodi teorizzati. Propongo che De
Rita, Padoa-Schioppa e Ostellino vivano insieme con mille euro al
mese. Potrebbero arredare la loro casetta, sentire ottima musica e
ogni tanto volare a Londra a prezzi bassi. In cambio, dovrebbero
soltanto rinunciare alla pensione, alla sanità e alla scuola pubblica.
Siccome secondo loro questo è un buono scambio, direi di provare ad
applicarlo, almeno in via sperimentale, e cominciare proprio da loro.
Credo che basterebbero pochi mesi di battaglie con le bollette,
l'affitto, l'inflazione, i ticket e il generale incarognimento dei
prezzi e l'inarrestabile precarizzazione del lavoro per riparlare poi,
un po' più sensatamente, del significato della parola «sociale».
(alessandro robecchi)
http://www.ilmanifesto.it/oggi/art10.html
http://www.ilmanifesto.it/oggi/art58.html
PREZZI 
L'italiano si indebita allegramente 
ARGO
Alcuni giorni fa gli esperti della banca d'affari Morgan Stanley,
radunati nel lussuoso Hotel Four Seasons di Milano, hanno manifestato
le loro perplessità per il forte indebitamento delle famiglie negli
Stati Uniti. Tassi bassi, trattamento fiscale favorevole, politica di
rifinanziamento dei mutui immobiliari hanno spinto un po' tutti ad
indebitarsi, impegnando in anticipo redditi futuri. Risultato: gli
americani pagano sotto forma di interessi per i debiti privati circa
il 20% del reddito disponibile, le famiglie spendono più di quel che
dovrebbero e l'economia rischia uno shock da troppi debiti. In Italia
si parla con insistenza di rilanciare i consumi favorendo anche il
ricorso all'indebitamento, che da noi ha dimensioni considerate troppo
contenute. In effetti, ci sono ampi spazi di crescita se si considera
che il rapporto tra indebitamento e reddito lordo disponibile tra i
più bassi d'Europa: 34,1% nel 2002, contro il 111,5% della Germania,
l'86,4% della Spagna, il 59,4% della Francia, il 120,2% della Gran
Bretagna. Va sottolineato, inoltre, che gli italiani sono sempre più
propensi a indebitarsi per mantenere inalterato il loro tenore di
vita. Fino a qualche anno fa si limitavano al mutuo per l'acquisto
della prima casa o al prestito per l'automobile; oggi, come accade in
molte economie «avanzate», l'indebitamento è la chiave di volta per
concedersi di tutto anche se le cose vanno male e i redditi fanno
acqua. Si ricorre al prestito per non rinunciare al viaggio esotico,
allo scooter, al nuovo pc o al frigorifero. O per investimenti più
seri: dai libri scolastici alle visite mediche specialistiche (perché
con il progressivo smantellamento del welfare questa sta
progressivamente diventando l'unica alternativa per curarsi in tempi
accettabili).
Ci si indebita alla luce del sole, senza disagio, spesso solo per il
gusto di accedere a beni che altrimenti non sarebbe possibile
possedere. Tra il 2002 e il 2003 il credito al consumo ha registrato
una fase di crescita molto sostenuta, passando da 50 a 55 miliardi di
euro. Le previsioni per il 2004 parlano di 64 miliardi, che
diventeranno 80 nel 2006 (160 mila miliardi di vecchie lire).
A trainare la corsa sono le famiglie agiate (oltre 1.500 euro mensili
di reddito, che assorbono quasi il 43% degli stanziamenti). Seguono i
redditi medi (dai 1.200 ai 1.500 euro) che pesano per il 18,7%.
Entrambi gli insiemi vedono crescere la loro incidenza sul totale
delle richieste di finanziamento, mentre perdono terreno i redditi
bassi (meno di 1.200 euro) che sono scesi dal 47% del 2001 al 38,7%
del 2003.
Il credito piace soprattutto alle giovani generazioni, perché consente
l'appagamento immediato di un desiderio, quindi fa sentire più
ottimisti, più liberi, più ricchi. Ma quando a fine mese,
sull'estratto conto della banca, si guarda l'importo totale delle
trattenute l'euforia viene meno, perché ci si accorge di aver
impegnato una buona fetta del proprio ancora reddito futuro. Reddito
ipotetico, perché con i chiari di luna che girano non ci sono certezze
sul mantenimento del posto di lavoro. E quando le rate si sommano
l'una all'altra, insieme alla luce, al gas e ad altri costi obbligati
e chiaro la «sindrone della quarta settimana» si manifesta in tutta la
sua drammaticità. 
http://www.ilmanifesto.it/oggi/art57.html
L'economia dei nuovi servi 
«La vita in prestito», alla Certosa di Pontignano l'incontro su
«debito, dipendenza e lavoro»
LISA MASIER
Si conclude oggi alla Certosa di Pontignano (Siena) «La vita in
prestito. Debito, dipendenza e lavoro», il convegno che per tre giorni
ha visto riuniti studiosi provenienti da orizzonti diversi,
antropologi e storici, italiani e stranieri, riuniti da un gruppo di
ricerca che su queste tematiche si è costituito già da qualche anno
nelle università di Siena, Urbino, Vercelli e Modena, coordinato da
Pier Giorgio Solinas. «La vita in prestito» è quella che milioni di
uomini, donne e bambini nel Sud del mondo danno ogni giorno in cambio
di condizioni di lavoro insostenibili, di salari inesistenti, di
diritti confiscati. In Asia e in Africa, i rapporti di dipendenza
personale e i debiti forzosamente contratti legano soggetti deboli a
datori di lavoro senza scrupoli, talvolta semplici intermediari di
grandi e noti marchi internazionali. È così che in India si assiste al
riaffiorare di forme di lavoro gratuito sul modello dell'antico begar
(lavoro coatto per debiti) che conducono a situazioni di vero e
proprio asservimento.
In Africa, in un quadro generale di crisi acuta, aggravata dalla
pandemia dell'Aids, le solidarietà familiari e comunitarie vengono
meno proprio quando sarebbero più necessarie con fenomeni di
disgregazione dai quali originano i «bambini di strada»; le tensioni
etniche, regionali o religiose si sovrappongono, occultandola, a una
generale regressione dei diritti, in primo luogo dei diritti di
cittadinanza, già affievoliti da regimi autoritari e anti-democratici.
In questo contesto, le strutture sociali «tradizionali», con la loro
impronta paternalista e autoritaria, permettono e legittimano forme di
assoggettamento del lavoratore all'impresa e di sfruttamento
apparentemente pre-moderne che però sopravvivono e ben si adattano
anche ai moderni rapporti sociali neo-liberisti, gli stessi che
schiacciano l'Africa sotto il peso del debito e che attribuiscono
all'intero continente il compito di produrre materie prime per
l'esportazione, in una situazione sempre più orientata alla riduzione
dei già scarsi diritti e delle protezioni sociali e in cui aumentano
il lavoro coatto e le forme più o meno occulte di pegno umano e
asservimento, o i traffici di esseri umani.
I più esposti a questa riduzione drastica non solo di diritti
elementari ma più semplicemente di aspettative individuali, sono le
donne, i giovani e i bambini, sempre più spesso impiegati al lavoro al
posto degli uomini o degli adulti, perché maggiormente controllabili
all'interno di un rapporto di totale sudditanza rispetto a un
padrone-creditore. Il processo fondamentale che si compie nel lavoro
dei giovani (spesso solo bambini) è la trasformazione del lavoratore
in servitore. In tutta l'Africa occidentale, ad esempio, il lavoro
gratuito degli apprendisti si ispira al modello del servizio familiare
ma costituisce a sua volta un modello per tutte le forme di lavoro
sotto-pagato o gratuito. È sui bambini, anello debole della catena
della dipendenza, che si sperimentano le forme di lavoro gratuito, di
servizio e di sottomissione che possono divenire la condizione comune
degli adulti - prime tra tutti le donne - in un orizzonte di
regressione del lavoro salariato e di personalizzazione generalizzata
dei rapporti di lavoro.
Quello che mettono in luce situazioni come queste sono due fenomeni
concomitanti: da una parte, le difficoltà di consolidamento del lavoro
salariato «libero», che sfocia in lavoro gratuito secondo logiche
parentali o clientelari; dall'altra, la coesistenza, all'interno della
categoria generale di lavoro dipendente di forme libere (salariate),
semi-libere e coatte. Nel sud del mondo, insomma, sempre più spesso la
«fine del lavoro» prende la forma perversa del servizio gratuito e
dell'asservimento, nell'ambito di rapporti personali e non
contrattuali, che rendono invisibili milioni di lavoratori.
È importante sottolineare tuttavia che non esistono solo fenomeni
«estremi» di asservimento o riduzione in schiavitù, quelli che
monopolizzano l'attenzione mediatica finendo per occultare situazioni
meno appariscenti ma di proporzioni infinitamente maggiori. Oggi nel
mondo ci sono 250 milioni di bambini al lavoro (dati del Bureau
International du Travail, 1998), descolarizzati e senza futuro il cui
lavoro sotto-pagato o gratuito (sotto forma spesso di un apprendistato
degradato a servitù) non basta in molti casi neanche ad assicurare la
loro semplice sopravvivenza, demandata alle famiglie o alle comunità
rurali dalle quali provengono. 
http://www.ilmanifesto.it/oggi/art73.html
ciao,
     snail 
-- 
La Pace nella cultura
per una cultura di Pace
http://italy2.peacelink.org/nobrain

Ciao, snail
questo articolo di Robecchi mi piace troppo!
Ma e' vero che dirigeva un ottimo giornale gratuito , sino a quando la
direzione ha licenziato tutta la redazione e l'ha dato in mano ad un
service? ma perche'  Barenghi continua a farneticare con il suo "
preferisco le truppe d'occupazione alla resistenza iraqena" e con la solfa
"il pacifismo e'finito", ma per lui e' mai cominciato? ma da che parte
stanno?   
viviana
 questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito di
http://www.fuoriradio.com
 all'indirizzo:
http://www.fuoriradio.com/alternuke/nntp-index.php
 segnala gli abusi ad
ab...@fuoriradio.com
 

mah, io questo modo di parlare di pace di Barenghi faccio difficolta' a
capirlo.
Il Manifesto e' anche uno dei miei giornali preferiti, pero'...
Lui stesso porta in se', nella sua fisiognomia, qualcosa di ferino e
selvaggio, come  uno in preda a una allucinazione primitiva. Sembra un
brigante da strada. Potrebbe recitare in un film tipo 'La lupa'.
Capiso che parlare di pace non e' affatto facile, per due anni ho seguito
siti e newsgroup che avevano come unico tema la pace finche' l'argomento
ha cominciato a uscirmi dagli occhi Non so se ci sono mai stati tempi come
questo in cui  se ne sia discusso tanto. Probabilmente per molti la pace
non e' mai stata una priorita' e nemmeno un'utopia realistica (scusate il
bisticcio, lo dico senno' Pine mi blobba) per cui fanno materialmente
fatica a inquadrarla e a sentirla come valore intrinseco.  Le obiezioni
sono infinite e risorgenti, non c'e' solo lo scoglio dell'autodifesa. Ho
notato che per le donne la questione si risolve piu' rapidamente, non so
se e' per l'uso dell'emisfero destro, piu' relazionale, o del corpo
calloso che connette i due emisferi piu' rapidamente e permette un
pensiero meno logico e focalizzato, meno analitico e' piu' analogico
(Einstein e' stato in questo senso una felice eccezione, l'uomo col corpo
calloso piu' spesso e4 con l'emisfero intuitivo piu' sviluppato) , o se e'
per il maggiore sviluppo di ormoni  della maternita' che esistono anche
nell'uomo ma che nelle donne producono un atteggiamento protettivo piu'
istintuale e libero. Pace vuol dire molte cose, non solo non fare guerra,
vuol dire cura della vita, protezione dei figli, preoccupazione per il
futuro anche quello che non vedremo, tutela dell'ambiente, conservazione
delle cose, giustizia, conoscenza, compassione, rispetto... pace vuol dire
anche arte, poesia, musica.. ho notato che chi non ha in se' il germe
della pace spesso odia anche l'arte come una forma di liberta' che non
comprende e ha un cultura fissa e ripetitiva incapace di aperture.
Mah, il problema e' enorme. Posso solo sperare che questa ridda di
discussioni su tema preludano a un salto evolutivo, o almeno a una svolta
che ci riporti alle mitiche civilta' matriarcali, dette cosi' non perche'
dettero il potere alle donne ma perche' privilegiarono i valori della
conservazione e della pace rispetto a quelli della depredazione e della
guerra.
Il mondo e' un pendolo e la storia mostra corsi e ricorsi. Il bagno di
sangue di questi duemila  e piu' anni comincia a essere disturbante e cio'
che prima era considerato onore e valore oggi viene guardato con sospetto
come un pericolo. Non so per quanto possa proseguire questo machismo alla
Swarzennegger che ha bisogno di un nemico da odiare e di grandi imprese
sanguinose da compiere. Nascono ormai sempre piu' uomini che si sentono
piu' persone che machi, che hanno nuove sensibilita' e finezze, che
possono essere di aiuto al mondo senza portare distruzione al mondo. Se
chiedete a un campione vasto a piacere di donne che tipo di uomo
vorrebbero amare, e' esattamente questo il tipo che viene desiderato e, se
sentite le loro lamentazioni, e' perche' di questo tipo non ce n'e' ancora
abbastanza.
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