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Titolo: Ernst Jünger "L’albero: quattro prose"

Ernst Jünger  “L’albero:  quattro prose”  Herrenhaus Edizioni, 2003, 10
Euro.
L’albero, le pietre, il novembre, il dicembre. Ovvero il regno vegetale
e quello minerale, il cuore dell’autunno e la notte dell’inverno. Sono i
motivi sviluppati nei quattro saggi poetici (o nelle saggistiche prose
d’arte) che Ernst Jünger  compose tra il 1959 e il 1966. Quattro
divagazioni sui confini dei saperi che incrociando i territori della
botanica, della mineralogia, della geografia e delle tradizioni
poetiche, conducono l’autore alle rivelazioni che già si erano
manifestate lungo filosofici percorsi. Epifanie del tempo, il Bios, il
sogno, il simbolo, la morte.
Di Ernst Jünger (1895-1998) è apparso in Herrenhaus Edizioni “Tipo Nome
Forma” (2002).
“In ogni lingua c’è un tesoro di parole che ne costituiscono la
sostanza. Di tali parole vive la poesia. Come al rintocco di una
campana, esse risvegliano nell’uomo un’aura di risonanze. La parola
‘albero’ è una di queste. L’albero è uno dei grandi simboli della vita,
forse il più grande dei suoi simboli. Perciò in ogni tempo è stato
ammirato, venerato e anche adorato da uomini e popoli. Venerabili
apparivano l’altezza, la profondità, l’età plurisecolare, la figura
maestosa, generosa di protezione.
I re persiani facevano adornare antichi platani di collane d’oro e
nominavano guardiani al loro servizio. Nelle querce antichissime i
Germani adoravano il padre dell’universo e nel frassino contemplavano il
cosmo. Dalle fronde della quercia sempreverde i Druidi tagliavano il
fogliame per il vischio con falci d’oro, per incoronarne le corna di
tori bianchi; il tasso, l’albero dei morti, ombreggiava le tombe dei
cimiteri celtici. Nello stormire dei boschi sacri a Dodona le
sacerdotesse udivano la voce e il consiglio del supremo Zeus. E girando
in tondo così lo lodavano:
Zeus fu, Zeus è, Zeus sarà, o tu potente Zeus!
Ancora oggi, in un mondo privo di dei, ci assale un trepido timore
all’udire il vento che va e viene nel bosco, che ora increspa appena le
foglie e poi risuona sugli alti fusti come sull’arpa celeste. Ecco che,
toccato più profondamente che dagli accordi dell’organo, si risveglia in
noi qualcosa di antico e da tempo dimenticato.”
Herrenhaus Edizioni
Tel. 0362 240096
Fax 0362 231812
E-mail: 
her...@tin.it
 
“Ma né costringere gli dei tra pareti né rappresentarli in forma umana
credono sia degno della grandezza dei celesti. Hanno consacrato boschi e
selve, e chiamano con nomi di dei quel segreto che vedono soltanto per
virtù di reverenza.”
Tacito “La Germania” Ed. SE 1990,pag.23
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Euro.
Vedo che continuate a fare propaganda alle peggiori tendenze culturali e
politiche antidemocratiche, reazionarie, e filonaziste senza assumervi la
responsabilità di chiarire chi siate e cosa vogliate, mh?
Vabbè, vediamo di chiarire chi è Ernst Junger per l'estremismo di destra
contemporaneo:
 
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GALLERIA DEGLI ANTILIBERALI
Ernst Junger e "L’operaio'
Di Marco Gamberi
A buon diritto L’operaio può essere annoverato tra le opere più
rappresentative di quello speciale e ancora poco indagato movimento
culturale, venutosi a creare in Germania nei primi decenni del secolo, cui si
è convenuto di attribuire la definizione di rivoluzione conservatrice.
Segnatamente allo scopo di fornire un quadro del mondo attuale che risulti
essenzialmente di matrice metafisica, lo Junger procede con il fare tabula
rasa di quei vizi ideologici i quali possono costituire un impedimento ad una
visione oggettiva della realtà. Ci si riferisce in particolare alla
concezione del mondo liberal/borghese, figlia naturale di quella dottrina
illuminista che fece della ragione astratta il proprio supremo ideale. 
Questo elemento distintivo – aver separato la ragione dagli altri elementi
costituenti la persona umana, quali il sangue e la razza – di primo acchito
poté essere accolto entusiasticamente dalle classi colte, soprattutto
appartenenti al ceto borghese. Soltanto ad un vaglio più approfondito verrà
svelata la debolezza ed inconsistenza che lo contraddistinguono, rispetto
alle dottrine tradizionali.
In realtà il borghese/liberale è colui il quale si distingue per una
incapacità fisiologica ad ascendere verso quella forma· sovratemporale e
super-individuale che, sola, può garantire uno stile di vita consono alla
natura umana, considerata nella sua integralità.   
Tutto proteso verso il mantenimento di un regime contrattualistico in grado
di garantire le proprie comodità ed una condizione di sicurezza materiale,
egli ha costruito un asfittico modello di società in cui, a parte la sfera
economica, ogni verità ha diritto di esistere, purché accetti di
normalizzarsi, di entrare a far parte del dibattito, rendendosi per tal via
innocua ed entrando così direttamente nel dominio della chiacchera¸. La
ragione astratta, così come la libertà astratta ed i diritti dell’uomo, pur
essi astratti, sono altrettanti colpi mortali inferti alle forze tradizionali
genuine ed alla loro capacità di costituire una forma storica concreta,
all’interno della quale possano rivivere i simboli eterni del sacro. 
A proposito della libertà, Junger fa notare come essa risulti, nella nozione
che ne ha fornito il pensiero liberale, piuttosto libertà da qualcosa,
applicabile indistintamente ovunque e per chiunque, mentre in una società
organica, consapevole dei propri scopi, essa potrebbe venire concepita
unicamente i quanto libertà per qualcosa¹. 
Proprio grazie a queste ultime distinzioni, per Junger, si può tracciare la
linea discriminante in base alla quale si decideranno le sorti di chi è
destinato a superare indenne la crisi della modernità o di chi, invece, dovrà
perire con essa. L’epoca attuale, infatti, soggetta al proliferare di nuovi
totalitarismi massificanti ed all’azione libera di forze disgreganti potrebbe
divenire il campo di battaglia per nuovi tipi umani. 
Gli impersonali paesaggi da cantiere, con le loro ferrigne routines
disumanizzanti, in cui l’uomo moderno si trova gettato, potrebbero costituire
un banco di prova in cui le individualità di razza rendano testimonianza di
un genere di forza differente, operante in quelle sfere luminose dello
spirito dove si decidono le sorti del mondo. 
Svincolandosi da ogni orizzonte economico/sociale, tali individualità
assolute potrebbero infrangere gli opprimenti schemi ideologici liberali,
attribuendo a nozioni quali operaio, tecnica, lavoro un senso completamente
diverso, di stampo quasi militare, legato all’insopprimibile volontà di
affermazione della Forma solare e trascendente sulle forme irrazionali del
caos. 
Note: 
Crocevia delle esperienze intellettuali ed esistenziali più diverse, tale
movimento si distinse principalmente per l’indole aristocratica,
congiuntamente per la capacità di passare al vaglio di un’intelligenza lucida
i mutamenti storici ad esso contemporanei, in vista anche di un’azione
politica sotterranea di vasto raggio. Cfr. Mohler, Die Konservative
Revolution in Deutschland (1918 – 1932). Ein Handbuch, Traduzione italiana
"La Rivoluzione conservatrice in Germania", Akropolis – La Roccia di Erec,
1990 . 
· Per FORMA qui si vuole intendere quel principio, di ordine squisitamente
spirituale, universale, rispetto al quale le realtà concrete, anche
caratterizzate da profonde differenze esteriori, possono dirsi applicazioni
contingenti. 
¸ Di là da ogni ideale "di facciata" il pensiero liberale risulterebbe,
dunque, il maggior responsabile di una visione del mondo fondata
essenzialmente su categorie di carattere economico, oltre le quali ogni tipo
di verità eterna verrebbe, sia pur velatamente, interpretata in un’ottica
caricaturale e da farsa. 
¹ E’ chiaro a tutti come, per il modo di sentire di noi moderni, essere
liberi significhi principalmente trovarsi in una condizione informe, aperta
alle infinite possibilità dell’esistenza, rispetto alle quali si potrebbe
scegliere, almeno in linea teorica, la più confacente al proprio giudizio di
ragione. 
Considerare la libertà come adesione incondizionata alla propria natura
trascendente e quindi ad una vocazione che precede e supera le nostre singole
scelte, (libertà PER qualcosa) apparirà a molti come una vera e propria
eresia.
ERNST JUNGER (1895 – 1998) 
Scrittore tedesco, fautore e poi oppositore del nazismo. Saggista e narratore
raffinato di ispirazione aristocratica e nichilista.
Alcune opere:
L’Operaio, Longanesi, 1980 (Prima ed. 1932, succ. ristampato dall’editore
Guanda)
Trattato del ribelle, Adelphi, 1990 (1951)
Al muro del tempo, Volpe, 1965 e ristampe (1959)
Alcune note sulla Rivoluzione conservatrice:
Nasce nel 1918 in opposizione al regime di Sinistra della Germania di Weimar;
comprende uomini di diversa estrazione ideologica, fra i quali Thomas Mann,
Oswald Spengler, Ernst von Salomon, Stefan George, Hugo von Hoffmansthal, il
giurista Carl Schmitt, l’antropologo Hans F.K. Gunther, l’economista Werner
Sombart, Gottfried Benn, Ernst Wiechert, Rainer Maria Rilke e, come abbiamo
visto, Ernst Junger. Si tratta, come si potrà notare, dell’aristocrazia della
letteratura e del pensiero tedesco dell’epoca. Va ricordato che del termine
Rivoluzione ci sono due interpretazioni: può essere infatti interpretato nel
senso originario, vale a dire come un movimento circolare che riporta al
punto di partenza, oppure in quello di una distruzione dell’ordine borghese
al fine di costruire al suo posto un ordine diverso, che non è la copia di
nessun ordine precedente. E’ ciò che vogliono i nazional/rivoluzionari, i
proscritti di Von Salomon, che entrano nei Freikorps, che combattono contro
il comunismo, esterno e interno, o praticano il terrorismo. 
(Note tratte da Intervista sulla destra, di Giuseppe Prezzolini a cura di
Claudio Quarantotto, Mondadori, 1994)
 
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