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Titolo: Dedicato a chi parla di feccia I

Fausto e Iaio e la generazione che voleva
fare “la lotta contro la morte”
Il 18 marzo del ’78 i due ragazzi, frequentatori del centro
sociale Leoncavallo a Milano, furono uccisi a freddo, per
strada, da un commando composto molto probabilmente
da ultra-fascisti romani. Un delitto rimasto totalmente
impunito. In un libro di Costa &Nolan appena uscito,
la ricostruzione dei fatti, ma soprattutto testimonianze
di quel lutto collettivo, non violento, intelligente
Paolo Hutter
l libro Fausto e Iaio – Trent’anni dopo
(Costa & Nolan, pp.240, euro 15),
appena uscito, contiene una ricostruzione
dell’omicidio e delle indagini
avvincente e carica di suspence, ma
soprattutto una grande raccolta di testimonianze
e ricordi che ci immergono
e ci interrogano sulle speranze
e le delusioni lasciate dal movimento
di quegli anni.
Decine di persone hanno scritto per
questo libro collettivo. E’ come lo
sviluppo, più ricco e meditato, degli
scritti più elementari – molti di adolescenti
– che avevamo raccolto nel
’78, poche settimane dopo il 18 marzo,
quella sera in cui i due ragazzi frequentatori
del Centro Sociale Leoncavallo
a Milano erano stati uccisi a
freddo, per strada, da un commando
composto molto probabilmente da
ultra-fascisti romani, e nel clima di
tensione determinato dal rapimento
Moro.
Come amico di Fausto e Iaio e come
giornalista di Radio Popolare mi ero
appassionato alle numerose espressioni
di lutto, quasi di religiosità laica,
seguite all’agguato. Forse mi ci ero
aggrappato perché avevo paura dell’altro
terreno, quello più strettamente
politico dominato dal problema di
sfuggire alla spirale della violenza, in
un’Italia incupita dal sequestro di Aldo
Moro. O forse tentare di improvvisarmi
sociologo e antropologo era
un modo per gestire ed elaborare il
mio, di lutto, era la prima volta che
perdevo persone più giovani a cui
ero affezionato, e che incontravo frequentemente.
Fausto che frequentava
l’Artistico e leggeva Baudelaire, Iaio
che girava con la bombetta, iniziava
a fare l’artigiano, leggeva Kerouac.
Insieme ai cortei, insieme a trovarci
alle notturne a Radio Popolare. Ho
ritrovato il paginone sulla “lotta contro
la morte” che avevo curato per il
quotidiano Lotta Continua: testo di
25 enne emozionato, ma in parte lo
sottoscriverei ancora.
Eccolo.
Accantoniamo per un attimo la storia e
la dimensione più politiche di queste giornate.
Guardiamo al fatto che, nel percorso
tra l’assassinio di Fausto e Iaio e i funerali,
decine di migliaia di giovani, di
proletari, hanno espresso un livello altissimo
di “lotta contro la morte”. Il salto di
qualità non è spiegabile con la particolare
violenza di queste morti, ancora più
tragica e arbitraria di quelle dell’aprile
75. Il salto di qualità sta nella gente, cioè
sta soprattutto nei bisogni e nei contenuti
maturati in questi due anni, rivelati dal
movimento del 77, ma presenti non solo
tra i giovani. Sono forse vere e proprie trasformazioni
umane. Queste giornate del
marzo 78 a Milano dimostrano che il
rapporto diverso e le contraddizioni nuove
con il lavoro, con la politica, con il sesso
sono anche necessariamente un rapporto
diverso e più “avanzato” con la morte
e quindi con la vita. Certo sono state giornate
di fortissimo dolore: per le ragazze e
gli amici di Fausto e Iaio e poi, come in
cerchi concentrici, per gli amici degli amici,
per i simili, fino ai meno simili, fino ai
proletari più lontani dai due morti. Adesso
possiamo vedere quelle giornate non come
i giorni del dolore, della rabbia, del
lutto in sé, o dell’angoscia in sé, ma come
i giorni della affermazione, della espressione
aperta di quei sentimenti. Quegli
stessi cerchi concentrici sono stati il tramite
di questa comunicazione dei sentimenti:
anche quando più nettamente veniva
comunicata la tragicità della morte, di
fatto, per il fatto stesso di comunicarla, si
propagandava la ribellione contro la tragicità
della morte.
La scrittura di poesie e lettere è uno dei segni
più evidenti di questo processo. Già
per Giorgiana Masi (Roma 1977) c’erano
state molte poesie, ma mai come questa
volta – e nella metropoli fredda e capitalistica
del Nord – tante persone, tanti
giovani si sono improvvisati poeti e hanno
voluto comunicare agli altri i propri
scritti, lasciandoli in via Mancinelli o al
Centro Sociale.
Una ragazza ha lasciato scritto in via
Mancinelli: “Controinformazione vuol
anche dire comunicare alla gente la nostra
voglia di lottare,di vivere, la nostra fiducia
nella possibilità di una vita diversa.”
Aggiungiamo: comunicare alla gente che
siamo addolorati, che siamo in lotta contro
la morte, e quindi che sappiamo reagire
ad essa e forse possiamo alleviarla. (da
Lotta Continua 28 marzo 1978)
L’idea che fossimo in lotta non semplicemente
contro la violenza fascista
o di Stato ma contro la morte
“tout court” veniva da riferimenti
culturali del periodo ma innanzitutto,
più semplicemente, dalla nostra
relativa esperienza di vita. Era la prima
morte improvvisa, ancor prima
che violenta, che accadeva nella vasta
area studentesca e giovanile “messa
in rete” da Radio Popolare. Il movimento
del ’77 e l’esperienza di quelli
che si erano chiamati circoli del proletariato
giovanile e che stavano diventando
centri sociali avevano mes-
so in circolazione riferimenti culturali
diversi da quelli delle rivoluzioni
comuniste e della Resistenza tradita.
C’erano il desiderio, la soggettività,
un po’ di anarchismo, gli spinelli, la
musica pop. In questo contesto di
transizione, si inventarono lì per lì le
forme di religiosità laica per compiangere
e ricordare Fausto e Iaio. Le
poesie e le lettere lasciate sul luogo
del delitto, non solo i fiori, persino
un cioccolatino. La Milano operaia e
popolare delle generazioni più adulte
ci fece vivere un funerale un po’
più tradizionale, cerimonia in Chiesa,
corteo silenzioso con qualche momento
di Internazionale fischiata, ma
partecipato quasi come quello delle
vittime di Piazza Fontana. Poi si tornò
anche a ballare al Leoncavallo, e
mentre nasceva il mitico comitato
delle Mamme, raccoglievamo in un
libro le lettere e le poesie per Fausto
e Iaio, e al Liceo Artistico preparavano
una mostra. La “lotta contro la
morte” era riuscita sul momento a
evitare i rischi peggiori di risposta
violenta, e sulla lunga distanza ha
evitato l’oblìo a Fausto e Iaio. Oggi li
ricordiamo non soltanto – purtroppo
– per l’ingiustizia, per l’archiviazione
della indagine senza imputati, ma anche
perché quelle sperimentazioni di
lutto attivo e sociale, di religiosità laica,
hanno tenuto il ricordo della vitalità
di quei due ragazzi . Nei messaggi
scritti in questi ultimi mesi e
raccolti nel libro Fausto e Iaio trent’anni
dopo c’è molto dolore, ma sotto
sotto c’è affetto e nostalgia per la dimensione
sociale, comunitaria e creativa
di quegli anni.
-- 
Claudio ICQ:150632298      MSN:ck72it (at) yahoo (dot) com
"Non aspirare a volere di più, ma ad essere di più" O.A.Romero
"Creare un uomo nuovo, come condizione indispensabile per assicurare il 
successo delle trasformazioni sociali. L’uomo solidale e creativo deve 
essere il motore dell’attività umana in contrapposizione alla mentalità 
capitalista della speculazione e della logica del profitto."

 fare "la lotta contro la morte"
Perchè non la lotta contro la gravità?