Newsgroup: it.cultura.antagonista
Titolo: La situazione dei Musulmani

C'è di che essere inquieti. In questi ultimi vent'anni, la situazione
dei musulmani nelle società occidentali, nel suo complesso, non è
stata molto facile e bisogna anzi costatare che è addirittura
peggiorata negli ultimi cinque anni.
La guerra contro il terrorismo lanciata dopo l'11 settembre 2001, il
susseguirsi di attentati terroristici in tutto il mondo, sommati alle
molteplici tensioni dovute agli svariati problemi sociali e
all'immigrazione, hanno finito per associare l'Islam e i musulmani
all'espressione di una minaccia per le società occidentali. La paura
si è instaurata, col suo carico di reazioni emotive ed irrazionali,
talvolta legittime e comprensibili, talvolta strumentalizzate per fini
politici od elettorali.
Dal Canada all'Australia, passando per gli Stati Uniti e l'Europa, non
c'è una sola società occidentale che sia risparmiata da problematiche
identitarie, da tensioni dovute all'«integrazione» e da controversie
circa il posto dei musulmani al suo interno. Questi ultimi sentono che
l'atmosfera è più pesante, che il sospetto si fa via via più diffuso e
che essi sono l'oggetto di dibattiti politici non sempre trasparenti
né molto costruttivi.
I musulmani si trovano dinanzi ad un'alternativa che non potrebbe
essere più chiara: o subiscono gli eventi ed adottano una posizione
difensiva, quella della «vittima», «minoritaria» e «discriminata», che
si raggomitola su se stessa e non smette di giustificarsi; oppure
affrontano quelle difficoltà che gli si presentano, divengono soggetti
della loro Storia, e decidono di impegnarsi per riformare la
situazione. Essi possono certamente lamentarsi dei trattamenti che
subiscono, e criticare il razzismo e le discriminazioni quotidiane, ma
alla fine dei conti la palla è nel loro campo, e nulla cambierà
davvero se essi non decidono di prendere l'iniziativa, di essere
costruttivamente critici, ed autocritici, e di rispondere alla lenta
evoluzione della paura con una determinata rivoluzione della fiducia.
Di fronte alle paure ed ai legittimi interrogativi
Questi ultimi anni hanno messo le popolazioni occidentali dinanzi a
realtà e problematiche difficili e profonde. La presenza via via più
visibile di milioni di musulmani tra loro gli ha fatto capire che le
loro società erano cambiate, che l'omogeneità culturale era una
caratteristica del passato, che la questione della loro stessa
identità si faceva più complessa e che la commistione sociale era un
ideale difficile da realizzare a fortiori, mentre i problemi sociali -
disoccupazione, razzismo, emarginazione.. - si moltiplicavano.
Questa instabilità - sommata alla percezione della presenza d'una
religione e di culture «straniere» - ha prodotto delle angosce e degli
interrogativi legittimi, anche se talvolta queste si esprimono in
maniera confusa: possono i musulmani vivere in una società
secolarizzata, i loro valori sono compatibili con quelli della
democrazia, sono preparati a vivere ed a mescolarsi coi loro vicini
non musulmani, possono combattere quei comportamenti scioccanti
compiuti nel loro nome - terrorismo, violenza domestica, matrimoni
forzati.. - possono uscire dai loro ghetti sociali o si diffonde la
disoccupazione, l'insicurezza, l'emarginazione?
Dinanzi a questi interrogativi, i musulmani devono assumersi ed
esprimere la fiducia che essi hanno in se stessi, nei loro valori e
nella loro capacità di vivere e di comunicare serenamente nelle
società occidentali. La rivoluzione della fiducia, che invochiamo coi
nostri migliori auspici, passa innanzi tutto per la fiducia in se
stessi e nelle proprie convinzioni: si tratta di riappropriarsi della
propria eredità e di sviluppare al suo posto un'attitudine
intellettuale critica e positiva.
Essere capaci di dire che gli insegnamenti islamici chiamano
essenzialmente alla spiritualità, all'introspezione ed al rinnovamento
di sé. Affermare con forza che i musulmani sono tenuti al rispetto
delle legislazioni dei Paesi in cui vivono, ed ai quali devono essere
leali: milioni di musulmani provano tutti i giorni che «l'integrazione
religiosa» è compiuta, che essi sono a casa presso i Paesi
occidentali, dei quali hanno fatto propri il gusto, la cultura, la
psicologia e le speranze.
Dinanzi a paure legittime, i musulmani occidentali non possono
limitarsi a minimizzare, tentare di evitare le domande. E' urgente che
essi elaborino un discorso critico che rifiuti la posizione vittimista
e che denunci le letture radicali, letteraliste e/o culturali dei
testi religiosi. Nel nome stesso dei principi dell'Islam, essi devono
opporsi alla strumentalizzazione della loro religione per
giustificare, ad esempio, il terrorismo, la violenza domestica o i
matrimoni forzati. Il futuro della comunità spirituale musulmana avrà
fortemente bisogno di istituzioni di formazione religiosa - studi
islamici, islamologia, formazione di imam.. - stabilite in Occidente,
e che possano rispondere alle richieste dei cittadini occidentali. Con
la stessa attitudine critica, è importante che essi non appoggino la
confusione diffusa nei problemi della società: i problemi sociali, la
disoccupazione, l'emarginazione e l'immigrazione non sono dei
«problemi religiosi» e non hanno nulla a che vedere con l'Islam. E'
imperativo rifiutare l'«islamizzazione delle questioni educative e
socio-economiche»: queste esigono delle soluzioni politiche, e non
religiose.
Uno dei metodi per rispondere ai legittimi timori consiste nel
decostruire le questioni, senza perdere di vista le connessioni che
legano i differenti aspetti che le compongono. «Decostruire senza
disconnettere»: ciò significa d'imporsi innanzi tutto di distinguere
l'ambito strettamente religioso dei problemi scolastici, sociali o
legati all'immigrazione, e poi d'analizzare in seguito come si
stabiliscano le relazioni di causa ed effetto sul piano sociopolitico.
I cittadini di fede musulmana devono partecipare ad una migliore
riformulazione delle attuali questioni politiche. Così, la
disoccupazione, la dispersione scolastica e la delinquenza, non hanno
- come abbiamo detto - niente a che vedere con l'Islam, ma è
importante comprendere quali sono le cause che spiegano che sono i
cittadini ed i residenti musulmani, i più colpiti da questi fenomeni.
Come proporre nuove politiche sociali ed urbane che riformino questo
stato di cose e permettano la lotta alla segregazione - e
all'autosegregazione - e determinino maggiore giustizia e commistione
sociale?
La paura strumentalizzata
Il discorso che, ieri, era riservato ai partiti di estrema destra,
tende malauguratamente a normalizzarsi anche presso i partiti
tradizionali. In modo via via più frequente, i leaders giocano la
carta della paura per mobilitare gli elettori e promuovere delle
politiche vieppiù dure sul piano della gestione dei problemi sociali,
della sicurezza e dell'immigrazione. A corto d'idee politiche
innovatrici e creative per promuovere il pluralismo culturale o
lottare contro la disoccupazione ed i ghetti sociali, essi si limitano
ad una pericolosa retorica sulla protezione dell'«identità» e
l'omogeneità culturale, la difesa «dei valori occidentali» e
l'imposizione di gravi restrizioni «per gli stranieri», chiaramente,
attraverso l'apparato di leggi di sicurezza per lottare contro il
terrorismo.
Questi discorsi politici giocano sulle angosce, rafforzano la
confusione degli ambiti e promuovo un approccio binario alle questioni
sociopolitiche. Ciò che implicitamente emerge dai termini dei
discorsi, tende a distinguere due entità: «Noi, gli Occidentali» e
«Loro, i Musulmani», anche quando i cittadini sono musulmani ed
occidentali a tutti gli effetti.
Il continuo ripresentarsi delle stesse questioni nel dibattito
politico nazionale - violenza, donne, integrazione.. - non è innocente
né casuale: la «questione dell'Islam» è spesso diventata la palla da
ping pong con la quale giocano i partiti, per tentare di mettere in
difficoltà i propri avversari politici ed attirarsi le simpatie degli
elettori. Si generalizzano i propositi razzisti e xenofobi, si rilegge
il passato negando all'Islam la benché minima partecipazione alla
formazione dell'identità occidentale, ormai semplicemente
«greco-romana» e «giudaico-cristiana», si fanno compiere degli esami
alle frontiere, che testano arbitrariamente la «flessibilità morale»
degli immigrati e le leggi di sicurezza s'impongono con naturalezza in
questi tempi di paure ed instabilità. Senza dimenticare i discorsi e
le politiche intransigenti che finiscono per criminalizzare gli
immigrati e coloro che fanno richiesta di asilo politico.
Dinanzi a queste strumentalizzazioni, e talvolta alle manipolazioni
che ne derivano, i cittadini di fede musulmana devono fare esattamente
il contrario di quella che potrebbe essere la reazione naturale:
piuttosto che ritirarsi dal dibattito pubblico ed isolarsi, essi
devono farsi capire, uscire dai loro ghetti religiosi, sociali,
culturali e politici e andare ad incontrare i loro concittadini.
Il discorso di coloro che strumentalizzano la paura ha per obiettivo
di produrre quel che dicono di combattere: accusando continuamente i
musulmani di non essere integrati, d'isolarsi, d'innalzare barriere
tra «loro» e «noi» e d'arrestarsi nella loro identità religiosa
considerata come esclusiva, gli intellettuali che mettono in guardia
contro l'«ingenuità» dei politici, «il pericolo dell'Islam» o il
«fallimento» della società pluralista e del multiculturalismo seminano
il sospetto, creano le divisioni e cercano di fatto d'isolare i musulmani.
I cittadini devono stabilire una critica rigorosa di questi discorsi
allarmisti, che non riescono a nascondere l'ideologia che promuovono:
è nel nome dei valori delle stesse società occidentali che bisogna
combattere la diffusione di una logica che normalizza un razzismo
ordinario, dei trattamenti discriminatori e la stigmatizzazione di una
parte della popolazione. La vera lealtà cittadina è una lealtà
critica: si tratta, da un lato, di rifiutare di dover sistematicamente
provare la propria appartenenza alla società e, d'altra parte,
conoscendo le proprie responsabilità, di rivendicare i propri diritti
e di stabilire una critica di fondo alle politiche governative, quando
queste tradiscono gli ideali delle società democratiche.
Un nuovo «Noi»
Se c'è un contributo che i musulmani occidentali possono dare alle
loro rispettive società, questo è certamente quello della
riconciliazione. Confidando nelle loro convinzioni, portatori di un
discorso critico onesto e rigoroso e dotati di una migliore conoscenza
delle società occidentali, dei loro valori, della loro storia e delle
loro aspirazioni, essi hanno da impegnarsi con i loro concittadini
proprio a riconciliare queste società coi loro stessi ideali.
Ciò che conta oggi, non è semplicemente di paragonare i modelli di
società o le esperienze, entrando in uno sterile dibattito circa il
migliore dei modelli occidentali - come si è potuto vedere tra gli
Stati Uniti, il Canada, la Francia e la Gran Bretagna - ma più
semplicemente, ed in modo più esigente ed analitico, di valutare ogni
società comparando gli ideali affermati e rivendicati dai suoi
intellettuali ed i suoi politici e le pratiche concrete sul terreno
sociale, i diritti umani e l'equità dei trattamenti - tra donne e
uomini, tra etnie diverse, tra i colori della pelle..
E' necessario mettere le nostre società alla prova di una critica
costruttiva, che compari le parole coi fatti: questa sana attitudine
autocritica che i musulmani devono manifestare a riguardo della loro
comunità, tutti i cittadini devono assumerla nei confronti della loro
società.
Le nostre società hanno bisogno dell'emergere di un nuovo «Noi». Un
«Noi» che riunisca le donne e gli uomini, i cittadini di ogni
religione o senza religione, e che s'impegnino insieme contro le
contraddizioni della loro società, per il diritto al lavoro,
all'abitazione, al rispetto, contro il razzismo e le discriminazioni
di ogni genere e gli oltraggi alla dignità umana. «Noi» rappresenta
ormai questo gruppo e questo orientamento di cittadini, fiduciosi nei
loro valori, difensori del pluralismo della loro società comune,
rispettosi della diversità delle identità e che desiderano battersi
insieme nel nome dei loro ideali, condivisi al cuore della loro società.
Cittadini, integrati, leali e critici, essi s'impegnano insieme in
questa rivoluzione della fiducia per resistere all'evoluzione della
paura: dinanzi all'emotività ed alle reazioni irriflessive, ed
addirittura isteriche, si impongono la razionalità, il dialogo
esigente, l'ascolto e l'approccio ragionevole a questioni sociali
complesse e difficoltose.
Locale, Nazionale
E' innanzi tutto a livello locale che si gioca il futuro pluralista
delle società occidentali.
E' urgente mettere in moto dei movimenti nazionali d'iniziative
locali, dove donne e uomini di differenti religioni, culture e
sensibilità creino degli spazi di conoscenza reciproca, d'impegno in
comune: degli spazi di confidenza. Sono ormai i progetti comuni che
devono riunirli, e dare vita fattivamente a questo nuovo «Noi» cittadino.
Sicuramente i dialoghi «interculturali» o «interreligiosi» sono
importanti e necessari, ma non possono essere altrettanto efficaci
dell'impegno comune su tutti i fronti prioritari: l'educazione, le
divisioni sociali, l'insicurezza, i razzismi, le discriminazioni..
E' insieme che essi devono discutere i programmi d'insegnamento e
proporre degli approcci più inclusivi al patrimonio culturale che
costituisce le società occidentali contemporanee. Quest'ultimo è
progressivamente mutato e l'insegnamento della Storia deve integrare
la molteplicità delle memorie culturali, ed in particolare i periodi
più oscuri di tale Storia - della quale i nuovi cittadini
dell'Occidente sono stati talvolta le prime vittime; coi Lumi, il
progresso scientifico e le acquisizioni tecnologiche, bisogna
insegnare qualcosa anche della schiavitù, della colonizzazione, del
razzismo, dei genocidi.. Obiettivamente, senza arroganza né continua
colpevolizzazione. A costo di provocare la competitività tra le
memorie delle vittime ferite, bisogna rendere ufficiale l'insegnamento
di una Storia più obiettiva delle memorie che partecipano alla
collettività attuale.
Sul piano sociale, bisogna impegnarsi a pensare una più ampia
commistione nelle scuole e nelle città: delle politiche sociali e
urbane più coraggiose e creative sono necessarie, ma i cittadini
possono già lanciare delle iniziative che incentivino l'incontro in
occasione ed in vista di progetti di democrazia partecipativa locale.
Le autorità nazionali devono accompagnare, agevolare ed incoraggiare
tali dinamiche sociali.
Le società occidentali non vinceranno la battaglia contro
l'insicurezza sociale, la violenza e la droga con le sole politiche di
sicurezza. Delle istituzioni sociali, l'educazione civica, la
creazione d'impieghi locali e di politiche di fiducia sono imperativi
per le città.
Le autorità politiche locali possono fare moltissimo per trasformare
l'atmosfera di sospetto che domina, ed i cittadini, tra cui i
musulmani, non devono più esitare a battere alla loro porta ed a
ricordare loro che in democrazia è l'eletto ad essere al servizio
dell'elettore, e non il contrario.
E' urgente impegnarsi nelle questioni nazionali, e non lasciarsi
trascinare dalla passionalità della scena internazionale.
Resta non meno evidente che un discorso critico sulla gestione
dell'immigrazione s'impone in Occidente: non si può saccheggiare il
Terzo Mondo delle sue ricchezze e criminalizzare quelle e quelli che
fuggono la povertà ed i regimi dittatoriali. E' ingiusto e disumano: è
intollerabile. Essere ed accogliere la voce dei senza voce, dell'Iraq,
della Palestina, del Tibet e della Cecenia, ed ancora delle donne
maltrattate e le vittime, soprattutto africane, dell'Aids - quando le
medicine sono disponibili - è anche dare prova di «riconciliazione»
nel nome degli ideali occidentali di dignità, di diritti umani e di
giustizia, troppo spesso beffardamente sacrificati sull'altare di
calcoli politici ed interessi geostrategici.
Nel tempo della globalizzazione, è la fiducia reciproca a livello
locale e lo spirito critico globale che aprono la strada alla
riconciliazione tra le civiltà.
Una rivoluzione di fiducia, una lealtà critica, la nascita di un
nuovo «Noi» condotto da movimenti nazionali d'iniziativa locale,
queste sono le coordinate di un impegno responsabile di tutti i
cittadini delle società occidentali. Poiché essi rivendicano i
benefici di un'etica cittadina responsabile, poiché essi vogliono
innanzi tutto promuovere la ricchezza culturale dell'Occidente e
poiché essi sanno che la sua sopravvivenza richiederà una nuova
creatività politica.
I cittadini devono lavorare su tempi lunghi, al di là delle scadenze
elettorali, che paralizzano i politici ed impediscono l'elaborazione
di politiche innovative e coraggiose. Finché l'eletto è nell'impasse,
finché non ha più i mezzi per le sue idee, allora sta all'elettore, al
cittadino, di rivendicare ed appropriarsi dei mezzi per i suoi ideali.
Tariq Ramadan, presidente dell'Islamic Muslim Network (EMN),
organismo di riflessione e di studio che riunisce musulmani europei di
18 Paesi.
Per annullare l'iscrizione a questo gruppo, manda una mail all'indirizzo:
islaminitali...@yahoogroups.com
Link utili di Yahoo! Gruppi
<*> Per andare all'homepage del gruppo vai alla pagina:
http://it.groups.yahoo.com/group/islaminitalia/
<*> Le tue impostazioni email:
Email singoli|Tradizionali
<*> Per cambiare le impostazioni online visita il sito:
http://it.groups.yahoo.com/group/islaminitalia/join
(necessaria l'ID Yahoo!)
<*> Per cambiare le impostazioni tramite email:
mailto:
islaminita...@yahoogroups.com
mailto:
islaminitalia...@yahoogroups.com
<*> Per annullare l'iscrizione al gruppo scrivi a:
islaminitali...@yahoogroups.com
<*> L'utilizzo da parte tua di Yahoo! Gruppi è soggetto alle:
http://it.docs.yahoo.com/info/utos.html

 peggiorata negli ultimi cinque anni.....
Se uscissero da medioevo,forse sarebbero più benvisti.
Alias
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it