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Titolo: Il Dio laico: caos e libertà - di Roberto Verolini

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recensione del libro :
Roberto Verolini
"Il Dio laico: caos e libertà"
ed. Armando, 1999
Non è facile scrivere su questo studio, perché sono tanti gli argomenti
dipanati, e per la gran mole di ricerche prese a sostegno delle intrecciate ipotesi
dell'autore.
Vi sono innanzitutto le descrizioni sul lento passaggio dalla scimmia all'ominide
e all'homo sapiens; esse permettono di conoscere molto dell'origine dell'umanità in un
modo ricco di pathos e di sentimento umano; un sentimento pieno, forse anche perché privo
di certe stereotipie religiose a cui siamo abituati.
Dopo questa introduzione Verolini propone, argomentando, una originale
classificazione delle religioni, dei modelli culturali sottesi, delle condizioni
socioeconomiche relative, e di alcuni generici effetti sullo sviluppo della personalità.
Le implicazioni delle sue tesi sono quasi esplosive: se le vicende considerate sono andate
più o meno come egli sostiene, si dovranno riscrivere alcuni capitoli sulla
storia della cultura umana.    Quindi nel recensire il suo studio mi sembra di manipolare
uranio arricchito; corollario di questo è un invito ad essere scettici, scientificamente
scettici.
Il libro, del 1999, è la sistematizzazione e lo sviluppo di quanto scritto dallo stesso
autore insieme a Fabio Petrelli in "Metamorfosi della ragione - Esegesi evoluzionistico
psicosociologica di Genesi 1,3 ed implicazioni bioetiche" (ed. Università degli studi di
Camerino, 1994).
Alle ipotesi del testo di cui scrivo, l'autore fa seguire oggi un testo sulle
implicazioni del suo lavoro in ambito psicologico e psicopatologico; il testo è :
"Neuroscienze ed evoluzionismo per una
concezione olistica delle psicopatologie e dei disturbi della personalità" (ed. Università
degli studi di Camerino, 2000).
---==   Premesse e fonti    ==---
Nel calderone Verolini mette varie discipline: fisiologia, neuroscienze,
etologia, filosofia, psicologia, e soprattutto i recenti sviluppi in antropologia, etno -
paleontologia, biologia, genetica.
Lo scopo è di giungere ad una esposizione scientifica sull'origine dell'uomo e dei
complessi edifici culturali religiosi.
L'evoluzionismo, è applicato anche ad ambiti diversi dal quello storico della selezione
delle specie, ed è preso come spiegazione scientifica dell'indeterminismo.
L'autore cerca di inserire con coerenza almeno l'ipotesi della possibilità
dell'esistenza di un Dio diverso da quello a cui ci hanno abituato, di "un Dio che si
limita ad essere giustificazione, causa prima, di un universo aperto in evoluzione",
concezione che "risulta confermata dalla scienza moderna" (pag. 131): questo punto,
espresso nel testo in maniera dettagliata e critica, sembra molto
azzardato, e resta inevitabilmente problematico e critico; anche se lo stesso
autore lo precisa, e lo propone come " l'evoluzione dei [gli originari] sistemi religiosi
... verso un polo filosofico che coincide con la religione naturale" (pag. 136).
Il tentativo di analisi potrebbe non essere originalissimo, ma un taglio così rigoroso e
una attenzione a fonti affidabili e recenti delle scienze canoniche sembrano molto rari.
Duecentosei riferimenti, tra cui 28 di "Le scienze", possono essere una premessa
sufficiente, anche se la validità delle ipotesi va verificata scientificamente e
criticamente.
Verolini scrive della religione, delle sue origini, nel contesto della storia della
cultura umana, e inquadra le vicende narrate nei libri sacri in relazioni ai recenti
sviluppi delle ricerche delle scienze umane e non.
Abbiamo una esposizione dei fatti della cultura umana a partire da quando i primi ominidi
cominciarono a differenziarsi dalle scimmie; il tutto in un linguaggio che mi è parso
chiaro, confutabile, senza dogmi né troppi assunti indimostrabili, insieme ad una forte
dose, indispensabile, di relativizzazione culturale.
--== L'origine delle religioni ? ==---
Le religioni sono comprese come un fatto emerso nella storia della cultura umana dal
momento in cui i primi ominidi ebbero capacità cognitive tali da permettergli di pensare a
concetti come "la morte".
Questa origine è tracciata in "Scimmietta di amo" (De Marchi, ed. Longanesi,1984 ).
Ne "Il Dio laico" abbiamo un ulteriore sostegno di dati a questa ipotesi, insieme
alla consueta prudenza.
Secondo De Marchi, lo "shock" che derivò dalla presa di coscienza portò alla necessità di
immaginare una vita
ultraterrena, immagine sufficiente a garantire alla scimmia umana un minimo di sollievo
dalla coscienza della propria finitezza.  Questa prima elaborazione, si comprende leggendo
"Il Dio laico", non richiedeva i barocchi e posticci orpelli delle religioni
istituzionalizzate.
La prudenza su questa ipotesi è sottolineata da De Marchi e anche da Verolini il quale
scrive di suo : "Purtroppo di tale fase emergente non abbiamo alcuna documentazione
diretta; qualsiasi ricostruzione dei probabili contenuti delle credenze originali non sarà
mai suffragata da immediate evidenze".
Però poi, citando varie fonti, aggiunge :  "molteplici elementi psico etnologici portano a
concludere come alla diretta e profonda autocoscienza dell'evento della morte l'uomo abbia
psicologicamente
reagito con modalità che [...] risultano fondamentalmente uniformi [...].   Le più antiche
testimonianze di una cultura [...] sono costituite da sepolture [...] ".
Poi cita le osservazioni ironiche di A.Leroi-Gourhan, utilissime per leggere con un
indispensabile scetticismo : "... da testo a testo
l'uomo preistorico modifica la propria personalità religiosa, e ora appare sanguinario
stregone, ora pio collezionista di crani d'antenati, e ancora danzatore infoiato, o
filosofo scettico, a seconda degli autori: e lo studio del suo comportamento andrebbe
fatto, non sulla scorta dei fatti che, come si vedrà più innanzi, sono talvolta quasi
impalpabili, ma tramite le biografie dei preistoriologi ..." (pag. 33).
La ricerca di dati scientifici e il rigore del testo traspaiono continuamente; qui e, ad
esempio, dove l'autore dedica un
lungo spazio alla collocazione cronologica della origine delle religioni, ad esempio in
base a riscontri di paleofonetica e paleoanatomia.  C'è poco spazio per la fantasia ...
Decine di pagine solo per collocare cronologicamente i fatti indicano un metodo rigoroso.
A prescindere da cosa le abbia originate, secondo Verolini il contenuto primario ed
universale delle religioni è uno e preciso: "la credenza [in una vita ...] d'oltretomba",
che lui chiama "religione minimale", a-teologica.
Per l'autore questi soli contenuti erano sufficienti ad attenuare nei cacciatori -
raccoglitori del neolitico l'angoscia di morte.
La spiegazione di come e perché venne poi "inserita" una divinità su queste religioni
minimali è un punto molto interessante, perché riguarda una svolta decisiva nella storia
umana.
L'originalità delle ipotesi di Verolini si coglie in questo passo: "Ed ecco un aspetto
decisivo, sinora assolutamente ignorato da tutti gli antropologi e filosofi [...].  Le
prime esperienze religiose [...] sorsero in un contesto socioculturale già considerevole
e, importante, strutturato eticamente" (pag. 55), la descrizione di quel contesto fatta
nel libro serve da supporto alla sua tesi.
Da tempo il modello religioso adottato è visto come funzionale alla risoluzione di
problemi
socioeconomici e culturali contingenti, e i problemi degli uomini del neolitico, i primi a
poter pensare all'oltretomba, erano molto diversi da quelli degli uomini delle generazioni
successive.    Alcune conseguenze per l'uomo sono ben indicate nel testo.
L'idea di vedere la religione come un modo contingente di risolvere dei problemi
particolari di un certo popolo in un certo momento storico, ricorda un'azione
"psicoterapeutica" ; cioè l'idea di vedere un "sintomo" psicopatologico
nello stesso modo, di vedere il sintomo come il proseguire con l'adozione rigida di una
soluzione che aveva funzionato nell'infanzia e che oggi non funziona più.
Compiendo questo difficilissimo passo di relativizzazione ci si può liberare da certi
aspetti del legame con la religione, o si possono attenuare i "sintomi".
---==   Razionalismo o fede  ?  Una terza via     ==---
Nel pensiero dell'autore non si cerca sostegno ad una fede preconfezionata, né la
"semplice" via di liberarsi della religione e di giungere ad un freddo razionalismo
scientifico, ma si propone una terza opzione.
Dalla IV di copertina:
"Nella cultura occidentale è in atto da secoli un acceso scontro filosofico tra ateismo e
teismo in cui spesso le teorie scientifiche sono invocate dal mondo laico per contestare
le basi dell'idea religiosa.  L'opera riunisce in un'unica teoria spunti e principi che
provengono dai due opposti poli della questione, proponendo in particolare una valutazione
scientifico - filosofica dei vari modelli cosmologico - religiosi.
Si definisce così, nel quadro di tale contrapposizione, l'esistenza di un inedito «terzo
polo» filosofico in cui molte istanze del pensiero laico, quali quelle sostenute da
Nietzsche, Marx e Freud, vengono armonicamente composte come testimonianza di quanto il
primato della libertà e dignità dell'uomo possa, e debba, essere affermato soprattutto
nell'eventualità che venga contemplata un'ipotesi trascendente.   Un excursus dunque che,
attraverso i campi di studio delle più attuali discipline scientifiche e i molti ambiti
della filosofia, propone una nuova chiave di lettura per una revisione delle comuni
concezioni del sacro: in particolare, della vera natura e del significato di quei modelli
del trascendente dei quali le attuali religioni occidentali sono ritenute come prototipi.
"
La terza via è annunciata quando Verolini scrive  " [...di proporre] un paradigma in nuce
distinto da quelli classici, che riprenderà e rielaborerà anzi molti aspetti laici del
tema in un sistema di coordinate scientifico metafisico ove poi eventualmente collocare,
ma questa
volta secondo modalità inedite, la valenza esperienziale e culturale forse più profonda ed
universale dell'universo Uomo: il sacro.   Ma attenzione: un sacro laico. " (pag. 14).
Queste sono alcune parti dell'uranio arricchito di cui ho scritto.
L'autore propone una terza via, il cui sostegno è nella intera trama del libro, e prosegue
sottolineando sia la "diffidenza dell'ateo [...sospettoso verso] una delle solite astuzie
clericali di addurre faziosi puntelli pseudo scientifici a meri dogmi di fede", e sia
"l'ostilità del credente dal timore dell'ennesimo attacco eretico al suo credo religioso"
.
---==     Ipotesi originale o anche rivoluzionaria ?    ==---
Decisamente originali sono le ipotesi, segnate da una
decisa, radicale, e argomentata presa di posizione sul tema.
Verolini propone la sua lettura; comunque di una indagine scientifica sulle religioni non
si sottolineerà mai a sufficienza l'urgenza e la necessità; enormi sono gli effetti
diretti delle costruzioni culturali religiose sull'uomo, ma sono solo la punta
dell'iceberg rispetto agli effetti indiretti, profondi, nascosti, subdoli, che ogni
visione della vita ha sulle persone, soprattutto se non è contestualizzata.
L'ipotesi, originale e forse rivoluzionaria, è quella secondo cui esiste
una dicotomia netta tra le religioni preistoriche e quelle storiche, una differenza
qualitativa, un salto irreversibile.
L'autore, documentando, colloca cronologicamente il tagliente spartiacque, lo descrive
come "una vera e propria mutazione culturale" (pag. 81 e fig.  3.1), e spiega in maniera
esauriente perché proprio in quel periodo sia accaduto il salto.
Le differenze tra religioni preistoriche e storiche sono note da tempo, ma Verolini le
pone tra loro in un contrasto deciso, inconciliabile; quando e dove la seconda modalità
emerse essa cancellò del tutto la prima.
Due culture, due modelli religiosi, due tipi di società, due tipi di persone, due tipi di
personalità.
Questa classificazione dicotomica percorre e segna proprio come un solco il resto del
libro.
Tracciare un solco netto, ha delle forti implicazioni.   Alcune sono indicate da Verolini,
altre potrebbero emergere dalle critiche, e una è già stata proposta da chi scrive.
A prescindere dall'ipotesi centrale, con queste descrizioni del testo si comprende meglio
la storia umana.
Se poi solo una parte di queste ipotesi fosse fondata, ma questo richiederà del tempo,
sarà necessario rileggere quasi tutti i libri sulla religione, e anche qualche libro delle
scienze umane e soprattutto di "psicopatologia".   Si vedono infatti in un'altra luce i
"disturbi" psicologici in quanto un'altra fetta di quello che sembrava naturale è invece
culturale, è appreso, appreso solo dagli uomini nati in certe culture.
Queste differenze erano già note in senso "orizzontale" : ad esempio dagli studi di
psicoetnologia si vede che la persona che dalla nostra "scienza"  viene etichettata
negativamente come schizofrenica, in una cultura tribale può diventare un prestigioso
sciamano; ora Verolini si è dedicato
ad uno studio "longitudinale" (studiando le persone nel tempo) di alcuni caratteri della
specie umana.
--==   Alcune riletture  ==---
Alla luce delle sue ipotesi l'autore rilegge le visioni sulla religione di Marx e di
Freud.
Molto interessante, per non dire esplosiva, è la rilettura ( o la lettura ? ... ) del
libro della Genesi in riferimento a tutte le premesse scritte prima; i fatti mitici
narrati nei libri sacri sono collocati cronologicamente, storicamente e quindi
culturalmente, nella
preistoria dell'uomo.
La lettura scientifica del libro della Genesi potrebbe creare molte polemiche; ma c'è
spazio per tutte le critiche.
Verolini fa delle descrizioni di quelle narrazioni mitiche, del diluvio universale, della
caduta dell'uomo dal paradiso terrestre, del "peccato originale", e delle implicazioni
filosofiche conseguenti.   La carne al fuoco è veramente molta, e sicuramente
appetitosa; su questi punti alcuni potrebbero trovare l'interesse principale.
L'autore fornisce delle interessanti spiegazioni di questi fatti preistorici spesso
coperti dalla cortina fumogena del mito, in una esposizione però mai arida né asettica.
-==  Psicologia : ancora Freud  ?  ==--
I legami tra cultura, religione e psicologia sono fatti quasi sempre nei termini della
psicologia di Freud.   Anche mettendo da parte tutte le altre correnti storiche della
psicologia, si è rivelato molto difficile, se non impossibile,
contemplare i concetti freudiani in un ambito veramente scientifico.
La prevalenza dei concetti freudiani nel testo è un limite, reso esplicito dall'autore:
" L'approccio meramente speculativo e sistematico, fondato sull'analisi introspettiva,
condotto da Freud [...] appare in certi aspetti datato [...].  La moderna psicologia si è
arricchita di conoscenze e strumenti di analisi molto più raffinati ... " (pag.201).
A questo punto l'autore sceglie in qualche modo di proseguire scrivendo: "eppure si
preferisce sviluppare un confronto con la teoria freudiana, salvo porre eventuali
raffronti e aggiustamenti con le concezioni attuali [...] ".
Questa scelta dell'autore, seppure contestualizzata, è molto problematica.
Il metodo interpretativo freudiano resta quasi l'unico adottato, anche se l'autore
critica radicalmente i contenuti proposti da Freud; prima scrivendo: " gli assunti
freudiani sembrano mantenere una certa efficacia [...] solo in determinate cornici
culturali" (pag. 210), e poi sottolineando dell'errore commesso da Freud di scambiare il
suo culturale per l'universale (pag.215).
Nel testo, molti tratti psicologici vengono collocati in relazione ai vari
modelli religiosi, e il quadro che ne esce è decisamente interessante.
Ovviamente utilizzando anche altre prospettive psicologiche si sarebbe andati ben oltre
l'obiettivo generale dell'autore.
Per chi ha una infarinatura sulle scienze umane, o per chi riesce a prendere questi
concetti con delle grosse e scettiche pinze, questo problema apparirà meno
rilevante.
Rispetto ai temi trattati (effetti della morte di una persona amata, rottura dei legami
affettivi) vedrei ad esempio molto più pertinente e promettente un riferimento alla
psicologia di Bowlby e agli sviluppi seguenti.   In essi è analizzata l'immensa forza del
legame
affettivo nella costruzione della personalità, e della perdita delle persone care.   I
filoni dell'etologia, dell'attaccamento a figure significative, della psicologia del sé,
hanno prodotto una discreta rivoluzione nel mondo della psicologia e forse potrebbero
adattarsi meglio ai temi del testo.
Freud collocava le "pulsioni" al confine tra il biologico e lo psichico, ma il concetto di
"pulsione" è risultato difficilissimo da gestire in un contesto scientifico, anche a causa
della infinita complessità della psiche umana.   Una sorte migliore ha riguardato i
concetti di attaccamento e di modello operativo interno; anche questi sono ben collocati
al confine tra l'innato e l'acquisito ma, avendo maggiori riscontri, si prestano
meglio per gli argomenti del libro.
Le questioni psicologiche comunque, sono affrontate nel secondo dei due volumi citati
all'inizio.
Sarebbe stato utile, ma non possibile, dare un maggiore spazio alle forze e alle dinamiche
dei gruppi, ai processi di affiliazione e quelli in cui l'individuale si relaziona al
sociale.
--==   Inoltre  ....   ==--
Il legame geni - cultura è veramente complesso e per Verolini non si presta ad alcun
riduzionismo.
Uno dei punti di partenza dell'autore è che nel DNA non c'è posto
per contenere tutte le informazioni presenti in un cervello di una persona, quindi il
contenuto e la struttura funzionale del cervello dovrà necessariamente essere colmato
dalle esperienze.
Un esempio ?  Il computer in cui state leggendo.  Il contenuto profondo del B.i.o.s. è
immodificabile, ma quello della memoria R.a.m. è determinato da chi lo usa.
Un Mac resterà sempre tale, ma il Mac di un ragioniere cinese e quello (inizialmente
identico) di un videogiocatore tedesco, faranno cose molto diverse, pur avendo lo
stesso B.i.o.s. (paragonando all'uomo, lo stesso DNA).
Per l'uomo le cose sono non sono ancora comprese del tutto.
Lo stile di scrittura può risultare intricato: almeno nei primi capitoli alcune frasi sono
un po' contorte è richiedono attenzione.
La struttura del testo non è come quella di alcuni libri scientifici (schematici e con
definizioni); è scritto quasi in forma narrativa, quasi come un giallo.
Questa struttura da un lato può nascondere molto definizioni, concetti, e le ipotesi più
rilevanti da quelle di contorno, ma dall'altro permette di rendere al lettore il pathos e
il calore umano di cui non si può fare a meno per presentare tali argomenti.
Qui ciascuno avrà le sue preferenze.
In conclusione, abbiamo un mezzo per conoscere qualcosa di importante sull'origine
dell'uomo, del suo aspetto più caratteristico: la cultura (e quindi della religione);
indagata però facendo
riferimento alla scienza canonica.
Sulla tesi principale (la dicotomia religioni - teoetotomie) è
difficile pronunciarsi, anche perché l'indagine è multidisciplinare;
comunque le osservazioni e le descrizioni fatte dall'autore appaiono plausibili,
le spiegazioni e le ipotesi sembrano coerenti con i dati utilizzati, dando luce alla
inedita classificazione culturale.  Soprattutto il metodo utilizzato, la mole, la serietà
e l'autorevolezza delle fonti utilizzate, il senso critico presente, ne fanno a mio avviso
un valido strumento di conoscenza.
Su cosa e come possono far riflettere le riletture e la relativizzazione tentate
dall'autore ?
Engelstrom, uno psicologo finlandese che si occupa di educazione, scrisse  :
" Se è vero che i libri di testo creano compartimenti chiusi e spesso illusori nella mente
degli studenti, non sarebbe desiderabile che gli studenti imparino a trattare i libri di
testo come artefatti storici, come tentativi di fissare e cristallizzare certe concezioni
dell'epoca generalmente accettate ?  Questo implicherebbe [...] portare gli studenti ad
analizzare e usare i libri di testo come risorse limitate, che spesso necessitano di
critiche approfondite ".
Questo sembra un buon metodo per leggere qualunque testo: vederlo come uno strumento
scritto in un contesto culturale contingente, in modo da poterlo utilizzare, criticare,
adattare.
Un metodo consigliabile per leggere sia "Il Dio laico" che questa recensione.
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Roberto Verolini
"Il Dio laico: caos e libertà",
edizioni Armando
Roma, pagg. 268, £ 28.000
(
http://www.armando.it
)
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Massimo D'Angeli
grazie a Massimo Albertin

 wrote in message
8ph051$hvp$3...@nslave2.tin.it...


 Puoi farmi un riassunto del tuo post?
E` vero: era lunghissimo: e` ora di finirla con questi post da 20 cappa che
commentano cose scritte da altri.
Silv:o)

 Silv:o)
La lunghezza dipende da molti fattori.
Non sostengo che sia breve, nè che faccia piacere vedere molte pagine;
ripeto che ho strutturato il testo.
Non mi sembra però proprio una cosa mortale scrivere quella quantità.
M.D.

 Non mi sembra però proprio una cosa mortale scrivere quella quantità.
Scusa, ma non ce l'avevo assolutamente con te. Cercavo di essere sarcastico
nei confronti di Lucio che ti aveva, lui, invitato ad una maggior sintesi,
ma nel farlo si era colpevolmente portato dietro tutto il tuo messaggio.
Silv:o)

 wrote in message
8pkvst$dacpi$1...@ID-49224.news.cis.dfn.de...


 righe del messaggio originale per orientarsi.
A trovarle, così sbattute in fondo al messaggio, tra intestazioni, firme e
pile di ">"
Silv:o)

 > E io cercavo di essere sarcastico verso la minacciosa folla di
cacciatori
Ok, tutto chiaro  :-)
Massimo