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Titolo: Le parole non sono di questo mondo

Ne L'equivoco epistolare(Pratiche,1994) Vincent Kaufmann aveva rinvenuto,
nella pratica epistolografica, una ontologica ambiguità, generata dall'
irresolubile aporia secondo la quale si vogliono " scrivere lettere per
avvicinarsi all'altro, per comunicare con lui, almeno lo crediamo. Ma può
darsi che noi facilitiamo così l'esperienza della sua lontananza". Un
accanito cultore del gesto epistolare  fu sicuramente Hugo von
Hofmannsthal(1874-1929) che, nel corso di tutta la sua esistenza, si dedicò,
con lena inesausta, alla frequentazione di quello che lui considerava alla
stregua di un 'genere' vero e proprio: si pensi, soprattutto, al carteggio,
impressionante per mole e bellezza, con Richard Strauss (Adelphi). Grande
merito, quindi, alla Quodlibet, casa editrice per happy few che si distingue
per la pubblicazione di  pregevoli edizioni, in cui raffinatezza e sobrietà
sembrano integrarsi mirabilmente ,che  ha dato alle stampe questo "Le parole
non sono di questo mondo" piccolo,  delizioso carteggio intercorso, nel
triennio 1892-1895, tra il guardiamarina ventenne Edgar Karg(1872-1905) ed
il giovane Hugo von Hofmannsthal, seguito da una avvincente ed accurata
postfazione di Marco Rispoli. Lo scrittore austriaco, all'epoca, era già una
sorta di enfant prodige , costretto a firmare le sue poesie e recensioni con
lo pseudonimo 'Loris' per aggirare l'inconsulto divieto che impediva la
possibilità della pubblicazione ad uno studente di liceo, quale lui allora
era; questa precoce maturità intellettuale( "Hofmannsthal nacque vecchio e
morì giovane" si chiosava giustamente tempo fa) causava anche curiosi
quiproquo, come quello in cui era caduto l'autorevole critico Hermann Bahr
che, tentando di captare l'identità del misterioso 'Loris',magistrale
recensore di un suo dramma, tracciò l'identikit di qualcuno " tra i 40 e i
50 anni, comunque nella piena maturità dello spirito". Non paiono quindi
certo folli o pretenziose le domande che il guardiamarina Karg pone al suo
quasi coetaneo, in questo scambio epistolare che pare una variazione sulla
quaestio, eterna ed ineludibile, della bildung.Le domande che egli pone all'
amico intellettuale presuppongono uno status anfibologico, perché contengono
in sé sia l'irrinunciabile urgenza di chi vuole essere condotto alle soglie
dello svelamento del mondo e, dall'altra parte, il candore fondamentalistico
di una quete, tipicamente adolescenziale: "vedo cose che pochi vedono, in
poche parole sono degno d'invidia e sono.infelice, a volte terribilmente
infelice, e perché ?Questo me lo dovresti dire tu !"( 13/3/93); "Che cosa
intendi con "comprendere la vita"? E questo avrebbe a che fare con la
rinuncia allo studio?"(23/9/94) "Vorrei davvero sapere quel che tu pensi di
me."(30/10/94), "Non vedo quale sia lo scopo della mia esistenza, non
capisco l'incosciente allegria di altri che sfarfalleggiano le notti e si
danno via alle creature più strane; e non capisco nemmeno il piacere con cui
altri attendono ai propri doveri."(25/9/94). Le risposte, che sembrano fatte
della medesima grana, pura e solidissima, delle domande, riescono ad
armonizzare ciò che appare inconciliabile, ovvero la pesanteur dei doveri e
degli obblighi con la grace dell'edonismo inutile e decorativo, sfuggendo
però sempre dal pericolo della tentazione estetizzante e privilegiando una
prosa di lirica nettezza ed algida pacatezza; l'esperienza del mondo è
racchiusa in un luogo dove Vita e Letteratura diventano lemmi tematici che
inducono a riflessioni, anche dialetticamente contraddittorie, ma sempre
ispirate dal beneficio di  una suadente, sussurata seduttività: "L'
importante non è imparare cose nuove, ma tener desta la propria interiorità
ed imparare a fare qualcosa a partire da ciò che già si possiede [.] Perciò
vedi, io penso questo: non vi è nulla di scritto a cui si possa credere.
Tutti i grandi libri .sono simili a mondi di sogno" (18/6/95). C'è già qui l
'evocazione della figura nobilissima  e melanconica di quel Lord Chandos che
all'umanista Bacone spiegherà , ricorrendo sempre all'artificio
epistolografico,l'inconciliabile contrasto fra linguaggio e mondo, la
inadeguatezza della parola e della sintassi dell'uomo di fronte alla materia
refrattaria del mondo e della vita.da qui, poi, da questa 'rottura del
contratto' fra il mondo e le cose  Steiner, nel suo "vere presenze" farà
partire l'origine di quella tabe dello spirito europeo che va sotto il nome
di nichilismo.  Eppure, appena due mesi dopo, con un détournement che sa di
palinodia tipicamente adolescenziale , Hoffmansthal scrive: " Detto in modo
semplice, mi sembra che l'esistenza dei libri abbia questo fine, di aiutarci
a prendere coscienza della propria esistenza e in questo modo a goderne[.]
allora io sono grato ai libri così come ai miei amici per aver arricchito a
dismisura la mia esistenza" L'obiettivo, comunque, peraltro brillantemente
raggiunto da questo prezioso libricino, è quello della lotta, necessaria,
contro i bildungphilister, coloro che "sanno molte cose, ma in realtà non
sanno nulla", coloro che millantano conoscenze che non hanno, che opinano
con la pubblica opinione e che per farlo, come dice Nietzsche, 'si bendano
gli occhi e si turano le orecchie".

 ... con lena inesausta
Avevo un'amica che si chiamava così. 
-- 
Giovanni