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Titolo: "Lo sguardo del flâneur" di Ulf Peter Hallberg

Capitava che mio nonno, incontrandomi al bar, me lo dicesse: "Eh.sempre lì a
far flanella". Lui voleva dirmi che invece di impiegare il tempo in più
proficue attività (che io non sapevo quali), me ne stavo lì a perdere tempo,
a far flanella appunto. E c'è da dire che io non mi tiravo indietro in
questo lavoro di frequentatore di bar. Ora, invece, mi chiedo se il modo di
dire mezzo dialettale del far flanella derivi in qualche modo
dall'espressione francese flânerie. Io penso di sì.
Per cui quando mi sono imbattuto in questo libro che s'intitola "Lo sguardo
del flâneur" (autore Ulf Peter Hallberg - casa ed. Iperborea), le prime cose
che mi sono venute in mente sono state, oltre a mio nonno che cercava di
dissuadermi dal far flanella, il giracittà di Baudelaire e Walter Benjamin.
Se non fosse che l'autore mi previene, e dentro al libro non solo accenna al
personaggio di Baudelaire, colui che guarda "le nuvole, le meravigliose
nuvole", ma addirittura fa del dottor Benjamin un personaggio del libro.
Io ho quest'idea del flâneur. Penso a qualcuno che va camminando assorto nei
propri pensieri. Questo essere assorti però non si situa in una prospettiva
"chiusa", cioè quella di colui che è immerso come un palombaro nei casi suoi
senza far caso a ciò che gli sta intorno. Al contrario, il flâneur verifica
i propri pensieri nell'ambiente circostante. Ed anche: fa scaturire dal
paesaggio, dalle cose e dalle persone, le esche che estraggono dalla vita
interiore quelle idee che vorrebbero essere illuminanti, quelle epifanie,
quelle connessioni.
Il flâneur è una bestia da città.
"Ero curioso di vedere cosa sta dietro il recinto che ci circonda"
"Nessuno regola la mia giornata. Se la perdo, è stata comunque la mia
giornata. (Un "perdigiorno"! Com'è tedesca questa parola! A chi appartengono
i giorni che abbiamo rubato a noi stessi?)"
(Joseph Roth - "Le città bianche")
Mi rifaccio in questo a ciò che Walter Benjamin cerca di mettere in luce
nelle macerie grandiose del suo "Passagenwerk", ovvero il fatto di poter
comprendere i segni della modernità attraverso immagini e dati balenanti. E
il flâneur è un catalizzatore d'immagini: da una parte ciò che impressiona
il suo occhio di viandante (i passages della "Parigi capitale del XIX
secolo" da cui parte la catalogazione di Benjamin), dall'altra il continuo
riverberare culturale nel confronto tra dati interiori e ciò che scaturisce
dai segni della realtà. E' in pratica un processo di mobilità nel mondo e
d'immobilità nell'elaborazione dei dati che ne emergono. Il flâneur di
Benjamin mastica e metabolizza immagini: viaggia e sta fermo. Così B.
scrive:
"Immagine è ciò in cui quel che è stato si congiunge fulmineamente con
l'adesso in una costellazione. In altre parole: immagine è la dialettica
dell'immobilità"
(da "I Passages di Parigi")
Ma qua si va lontano, meglio tornare al libro di Hallberg. Che è un libro di
spostamenti e conversazioni inframmezzate da notazioni
paesaggistiche/storiche/sociali sui luoghi raggiunti dall'autore-flâneur.
Conversazioni con scrittori, molti dei quali praticamente sconosciuti qua in
Italia. Ed i discorsi che ne sortiscono molte volte sono complessi perché
nascono da domande profonde sulla questione dello scrivere, dal ruolo dello
scrittore nella società, dal suo rapporto con le cose.
Questo libro è Berlino, Kiev, Vienna, Praga, Budapest, Parigi, Bratislava,
New York, Mosca, San Pietroburgo, Cracovia. Città del mondo occidentale nel
quale il flâneur fa visita a scrittori i quali, benché problematici, sono
inseriti in un tessuto sociale nel quale non ci sono, nell'immediato
storico, drammatici conti da fare con la propria coscienza nazionale (ma i
fantasmi della rimozione/ipocrisia occupano, ad esempio, i pensieri degli
austriaci Menasse e Schuh). Città orientali nelle quali si va ad incontrare
le migliori penne nella sede del locale sindacato degli scrittori (in
Slovacchia ci sono sei sindacati diversi!!) o in una dacia ingombra di gatti
e manoscritti umidi.
Ma è anche la forma del testo che si stratifica. C'è il racconto del flâneur
e i suoi incontri, ci sono le foto (stampate in un bianco e nero da
ciclostile) che scatta estemporaneamente girando, ci sono delle citazioni
apparentemente avulse dal discorso (anche perché sono un controcanto o un
fiume sotterraneo che va all'incirca nella stessa direzione del camino del
viandante), ci sono le didascalie. Dentro alle didascalie vive Anna Blume.
E' stato leggendo la postfazione del traduttore che ho saputo che Anna Blume
esiste veramente, che è la donna per la quale l'autore Hallberg nel 1988 si
è trasferito da Berlino Ovest a Berlino Est. Quindi Anna cammina accanto al
flâneur nelle sue peregrinazioni per l'Europa, ma parla soltanto dentro alle
didascalie delle foto (salvo quando fa delle domande allo scrittore
ungherese Peter Esterhàzy e poi rifiuta il suo invito a cena). E Hallberg la
pensa anche quando non c'è, attraverso dei flashback che si fanno largo
attraverso il lento guardare.
C'è una foto del banco di lavoro dello scrittore, con il computer, i libri e
la carte sparse ovunque. La lampada da tavolo (accesa) e la foto nadariana
di Baudelaire appiccicata all'altezza della cassettiera. Didascalia. "Notte,
e nessun altro. Vivi e morti un'unica baraonda. La tua idea secondo cui il
caos conduce alla chiarezza è solo una scusa per evitare i lavori di casa,
era solita dire Anna Blume".
Sono tanti gli incontri che fa il viandante lungo il suo cammino. E in ogni
incontro il flâneur cerca di venire al centro del problema di essere
scrittore in un determinato momento storico. Qual è il senso del lavoro di
scrittore? Ma anche, visitando le città dell'Europa orientale, come si
configura il ruolo dello scrittore in società come quelle post comuniste,
nelle quali molta parte degli intellettuali di trova paradossalmente a dover
cercare un ruolo culturale al di fuori della figura del dissidente? Come
fare, ora che scrivere contro il regime non significa più mettere in gioco
la propria dignità?
"Se si vive in un mattatoio meccanico, la cui catena di montaggio porta via
ininterrottamente corpi di uomini uccisi, è assai difficile raggiungere un
distacco dagli eventi: il futuro viene distrutto e per compensarne la
mancanza ci si crea l'illusione del prossimo trionfo della verità e della
giustizia"
(Czeslaw Milosz: "La mia Europa")
A Cracovia due tra gli attori principali (fratelli gemelli, geniale
stratagemma scenico) di Cricot2, la compagnia teatrale di Tadeusz Kantor, di
professione fanno i gioiellieri. Il monumento funebre di Kantor è una statua
di bronzo che ha per soggetto un alunno della sua "Classe morta" seduto al
banco. A Brooklyn c'è Paul Auster che racconta di un suo compagno che al
campeggio estivo morì colpito da un fulmine durante un temporale. A Parigi
(dove s'incontra anche Gisele Freund, fotografatrice del dottor Benjamin) il
flâneur ha una bellissima conversazione con Yves Bonnefoy, il quale dice che
"se si prende la scrittura veramente sul serio, si sviluppa un po' alla
volta un'attenzione nei confronti dell'inquietudine che viene dal profondo
della psiche, ed è un dialogo quello che si deve instaurare".
A Berlino Jurgen Jirgl smonta frasi e si indigna; cita Foucault come teorico
di una vita intellettuale legata all'oppressione del potere (pensa alla sua
DDR). Dice: "Non è in fondo simpatico che qualcuno viva per scrivere?
Esattamente come ogni altro purista, alla fine fallirà". A Mosca il poeta
Kibirov scrive un ciclo di poesie su Konstantin Ustinovic Cernenko. E sempre
a Mosca il dottor Benjamin accompagna il flâneur. Il dottor B. mangia funghi
forse radioattivi, si mette a letto con un brutto raffreddore, compare, con
gli occhi stanchi dietro alle lenti, al braccio di un'accompagnatrice a
pagamento giovane e bellissima. E infine, in un luogo sperduto delle
montagne ungheresi, Pèter Nàdas dice in due parole la sua storia, e anche
che.."se qualcosa come una cultura europea verrà preservata, non sarà a
Parigi o Stoccolma, ma a Bucarest, Praga e Budapest, dove esistono piccoli
gruppi di persone che [.] pur trovandosi ai margini hanno sviluppato una
sensibilità e una comprensione globale".
Ecco. In molte sue parti questo "Sguardo." non è un libro di facile lettura.
Spesso infatti ci si trova con l'animo lieto nella prospettiva del viaggio,
e si è lì con l'autore a guardare fuori dal finestrino o a osservare i
compagni di attesa o di avventura. Si è leggeri di andare e ci si sposta
lungo il libro. Ma poi ecco che s'incontrano uomini, e ci si deve slogare i
pensieri su questioni (letterarie) anche complesse, che costringono,
leggendo, a spalancare le paratie della necessità di capire ed approfondire
i problemi. Ma è un processo nutriente, che fa nascere, in sovrappiù, la
voglia di saltare ad altri libri incontrati lungo il cammino (la flânerie)
intrapreso dentro questo di libro. Roba che, detto per esperienza, fa andare
a fondo corsa i manometri che indicano della sapienza contenuta in certi
testi.
Sarà poi che io sono di parte, dal momento che sento di aver bisogno in
qualche modo di narrazioni che ruotano attorno al multiforme manifestarsi
del mondo in un'oggettività, in una quotidianità che è fatta di indizi, di
notizie...di letteratura. Come il flâneur che nella Parigi capitale di XIX
secolo vede la città attraverso i suoi passages o i grandi boulevard voluti
da Hausmann. La città come immagine e come dato storico in cui pensare la
letteratura (domanda esistenziale) come oggetto di riflessione sulla realtà
e sulla storia.
E poi il viaggio dentro l'Europa. Leggere come camminare in una strada
d'alberi; passeggiare in una città sconosciuta appena scesi dal treno; avere
un libro in tasca..eccetera
"Perché andare? I morti sono morti e lui non può salvarli. Si alza dalla
sedia. Città straniere lo attendono con i loro angoli bui. Crede alla
polvere della strada e all'atmosfera dei caffè poco prima dell'ora di
chiusura, al fumo delle sigarette, ai quaderni neri per appunti e a una
donna che arriva tardi a un incontro con il sorriso sulle labbra. I clienti
del caffè che si immaginano un universo infinito dimenticano che esiste solo
un limitato numero di libri"
dice il flâneur....



 a far flanella appunto.
L'ipotesi francese e' suggestiva, tuttavia mi dicono che "far flanella" fosse
termine tecnico postribolare per indicare i clienti che indugiavano
oltremisura nel salotto introduttivo (picking room) a guardare le donne
seminude, senza mai decidersi a scegliere e salire a consumare in camera.
Poiche' la casa era per definizione chiusa e i clienti soppesavano da seduti e
cioe' da fermi, e' possibile che il richiamo sia non tanto al vagabondaggio
oltremontano, ma proprio al tessuto, tuttora usato per camicie da notte e
pigiami, che (fosse stato per quelli) sarebbe rimasto addosso alle ragazze per
sempre, come una seconda pelle.
Sarebbe interessante sapere il parere dell'esperto Enzo Biagi, in quanto io in
realta' sto inventando di brutto.
Ciao
B.

 seminude, senza mai decidersi a scegliere e salire a consumare in camera.
Ti dicono bene. Viene però, effettivamente, dal francese *flâner*.
Anche nell'argot, *flanelle* è il cliente che conversa ma non consuma.
ciao
erostratos

 Anche nell'argot, *flanelle* è il cliente che conversa ma non consuma.
Ah ecco...allora avevo subodorato giusto.
Tanto che son qua, ti dico subito, caro il mio erostratos, che questo
libro del flâneur ti piacerebbe molto, ne sono sicuro: è una lettura per
te, mi pare.
Che se poi non ti piace, avvertimi, che ti faccio un vaglia dell'importo
del prezzo di copertina.
-- 
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 realta' sto inventando di brutto.
Avrai anche inventato di brutto, ma a me il tuo post č piaciuto molto.
Grazie.
Che mi dici del verbo cinquantare?
:-)


Che mi dici del verbo cinquantare? [a Biancone bello].
Stai fresco, Simone, se pensi che Biancone bello si avventuri ancora
in una censura di tipo linguistico. Qui il gruppo scatta compatto
(Cipollone lo ha già sottolineato), diventa uno stilema, di icl:
diventa una necessità imprescindibile. 
Una censura di Biancone bello entra nel lessico niusgrupparo, a un
dipresso, per dire.
Ché? Non te ne sei accorto di come, ora, si trattenga?
maria

 Ché? Non te ne sei accorto di come, ora, si trattenga?
Mi trattengo perche' al mio paese si dice cinguantare con la g di
gabina, anzi, "cinguanta' ", e non so se e' la stessa cosa che intende
lui. 
Quindi prima di spendere la mia immacolata reputazione su questo non
banale quesito mi riservo di pensarci, rifletterci e consultare i miei,
appunto, consulenti.
Posso anticipare che se ben ricordo, "ginguata' " vale suppergiu' come
"fofognare", con la differenza che cinguanta' e' colui che fofogna nel
campo verbale mentre il fofognone e' uno che cinguanta nella vita
poietica.
Ciao
B.

 poietica.
Ebbene sì, per quanto qui a Milano si dica: "Fufignare".
Giocando a carte: "Statenti a quel lì, che l'è un fufìgna"
Alta filologia...mica cazzi!

 te, mi pare.
Ma dici per via del cazzeggio? Eh, allora sě! ;-)
Mi incuriosiva, in effetti. Ma ora tu mi tenti!
ciao
erostratos