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Titolo: Jostein Gaarder: Il mondo di Sofia

 
"A scuola le riusciva difficile concentrarsi su quello che spiegava
l'insegnante: le sembrava che il professore si occupasse solo di cose
insignificanti. Perché non parlava invece di che cos'è un essere
umano, di che cos'è il mondo e del modo in cui è stato creato?"
Longanesi, 1997, p. 16
 
"«A scuola non impariamo niente... »" Ibidem, p. 82
 
"«Vedi, la filosofia non è un gioco. Cerca di rispondere a domande
quali: 'Chi siamo?' o: 'Da dove veniamo?' Non credi che a scuola
impariamo troppo poco di queste cose?»
«Comunque nessuno è in grado di rispondere a queste domande.»
«Non ci hanno neanche insegnato a farcele.»" Ibidem, p. 205
 
"Il poeta tedesco Johann Wolfgang Goethe disse: «Colui che non sa
darsi conto di tremila anni rimane nel buio e vive alla giornata.» Non
voglio che tu sia così. Voglio che tu conosca le tue radici storiche.
Soltanto in questo modo diventerai un essere umano. Soltanto in questo
modo sarai qualcosa di più di una scimmia. Soltanto in questo modo
eviterai di fluttuare nel vuoto" Ibidem, p. 180
 
"«...tutto ciò che è nuovo non è sempre migliore, come pure tutto il
vecchio non è da buttare via. Anche per questo motivo ti ho offerto un
corso di filosofia: adesso hai un bagaglio storico tale che ti
permetterà di orientarti da sola nella vita.»" Ibidem, pp. 489-90
 
"Nella libreria Alberto indicò la parete più grande: aveva tre
sezioni, NEW AGE, STILI DI VITA ALTERNATIVI, e MISTICISMO.
Sugli scaffali c'erano libri dai titoli molto eccitanti:   C'è vita
dopo la morte? ,   I segreti dello spiritismo ,   I tarocchi ,  Il
fenomeno UFO ,   Pranoterapia ,   Il ritorno degli dei ,   La
reincarnazione ,   Che cos'è l'astrologia? , e molti altri. C'erano
più di cento titoli diversi. Su un banco erano impilati un gran numero
di libri analoghi.
«Anche questo è il XX secolo, Sofia. Questo è il tempio del nostro
tempo.»
«Non crederai a queste cose?»
«Qui in effetti c'è un grosso imbroglio, ma vendono bene, come la
pornografia. In effetti molto di quello che contengono questi libri
può essere definito una specie di pornografia. Qui i giovani possono
comprare esattamente ciò per cui vanno pazzi. Tuttavia il rapporto tra
la vera filosofia e questi libri è paragonabile a quello esistente tra
l'amore vero e la pornografia.»
(...)
«Si tratta di parapsicologia o ESP», spiegò Alberto. «O di telepatia,
chiaroveggenza, psicocinesi, spiritismo, astrologia e ufologia...»
«Adesso rispondi: pensi che sia tutto un inganno?»
«Non si addice ovviamente a un vero filosofo fare di tutte le erbe un
fascio, ma non voglio escludere l'ipotesi che le parole che ho citato
disegnino una mappa alquanto particolareggiata di un paesaggio che non
esiste. Comunque ci sono molti 'parti della fantasia' di questo tipo
che Hume avrebbe dato alle fiamme. In molti di questi libri non si
trova una sola esperienza autentica.»
«Perché allora vengono scritti tanti libri del genere?»
«Si tratta di uno degli affari più lucrosi del mondo perché è questo
che molte persone desiderano leggere.»
«E secondo te perché vogliono leggere proprio queste cose?»
«È ovviamente un modo di esprimere un desiderio, una brama verso
qualcosa di 'mistico', di 'diverso' che rompa l'arida materia di tutti
i giorni; è andare a cercare qualcosa che si ha proprio sotto il
naso.»
«Che vuoi dire?»
«Facciamo parte di un'avventura meravigliosa. Davanti a noi c'è un
capolavoro: la creazione. In piena luce, Sofia! Non è incredibile?»"
Ibidem, p. 492-3
 
"Tutte le religioni occidentali - ebraismo, cristianesimo e islamismo
- hanno un'origine semitica. Sia il Corano (...) sia l'Antico
Testamento sono scritti in lingue semitiche imparentate tra loro
(...). Per quanto riguarda il cristianesimo il quadro è più complesso.
Anch'esso ha origini semitiche, ma il Nuovo Testamento fu scritto in
greco; quando poi fu elaborata la teologia cristiana, essa subì
l'influsso delle lingue greca e latina e della filosofia ellenistica"
Ibidem, p. 169
 
"«...Nell'Ottocento, un materialista tedesco disse che i processi
mentali stanno al cervello come l'urina sta ai reni e la bile sta al
fegato.»
«Ma sia l'urina sia la bile sono qualcosa di concreto, mentre i
pensieri non lo sono.»
«Hai toccato un punto importante. Posso raccontarti una storia che
esprime lo stesso punto di vista. C'erano una volta un astronauta
russo e uno specialista russo del cervello che cominciarono a
discutere di religione. Lo specialista era cristiano, l'astronauta no.
'Sono stato molte volte nello spazio,' si vantava l'astronauta, 'ma
non ho mai visto né Dio né gli angeli.' 'E io ho operato molti
cervelli intelligenti,' rispose lo specialista, 'ma non ho mai visto
un pensiero.'»
«Questo non significa che i pensieri non esistono.»
«No, vuole soltanto dire che i pensieri sono qualcosa di diverso dalle
cose che possono essere amputate o divise in parti più piccole. Un
importante filosofo del Seicento, Leibniz, affermò che la grande
differenza tra ciò che è costituito di materia e ciò che è costituito
di spirito sta proprio nel fatto che ciò che è costituito di materia
può essere diviso in parti sempre più piccole. L'anima, invece, non si
può dividere in pezzi.»" Ibidem, p. 247
 
"«...L'idea di Dio è, per Cartesio, innata, è impressa in noi dalla
nascita come l'artista imprime la sua firma nella sua opera.»" Ibidem,
p. 253
 
"«Spinoza rifiutò l'idea che la Bibbia fosse stata completamente
ispirata da Dio. (...) La predicazione di Gesù rappresentò la
liberazione dal dogmatismo e dalla rigidezza dell'ebraismo. Gesù
predicò una 'religione della ragione' che considerava l'amore il
valore più alto, un amore che, secondo Spinoza, è rivolto sia verso
Dio sia verso il prossimo. Tuttavia anche il cristianesimo finì con
l'irrigidirsi in dogmi e in rituali esteriori.»" Ibidem, pp. 261-2
 
"«...Hume accettò come vero soltanto ciò di cui aveva sicure
esperienze sensoriali: tutte le altre possibilità per lui rimanevano
aperte. Non negò la fede cristiana né quella nei miracoli, ma in
entrambi i casi si trattava per l'appunto di fede e non di sapere o di
ragione. Possiamo ben dire che l'ultimo legame che ancora univa la
fede e il sapere venne reciso dalla filosofia di Hume.» Ibidem, p. 288
 
"«Anche per quanto riguarda l'etica e la morale, Hume criticò il modo
di pensare razionalista, secondo il quale la ragione umana è in grado
di distinguere tra il bene e il male. Questa concezione del diritto
naturale l'abbiamo incontrata in vari filosofi da Socrate a Locke ma,
secondo Hume, non è la ragione a stabilire le nostre parole e le
nostre azioni.»
«E che cos'è allora?»
«Sono i nostri   s e n t i m e n t i  . Se decidi di aiutare qualcuno,
lo fai spinta dai tuoi sentimenti, non dalla tua ragione.»
«E se non voglio aiutare questa persona?»
«Anche in questo caso sono i tuoi sentimenti a guidarti. Non è né
razionale né irrazionale negare aiuto a qualcuno: può essere soltanto
odioso.»
«Ma deve pur esserci un limite. Tutti   s a n n o   che non è giusto
uccidere un uomo.»
«Per Hume tutti gli uomini provano un sentimento per la buona o la
cattiva sorte degli altri: abbiamo la capacità di mostrare
comprensione e simpatia, ma niente di tutto questo ha a che fare con
la ragione.»
«Non ne sono molto convinta.»
«Non è sempre così irragionevole eliminare qualcuno, Sofia. Se si
desidera raggiungere qualcosa, può essere un modo molto efficace.»
«No, a questo punto mi oppongo!»
«Allora potresti cercare di spiegarmi perché non si deve uccidere un
essere umano importuno.»
«Anche l'altro essere umano ama la vita, per questo non bisogna
ucciderlo.»
«Questa sarebbe una dimostrazione logica?»
«Non lo so.»
«Quello che hai fatto è stato dedurre da una frase   d e s c r i t t i
v a   ('anche l'altro essere umano ama la vita') una frase che
chiamiamo   n o r m a t i v a   ('per questo non bisogna ucciderlo').
Da un punto di vista puramente logico questa è un'assurdità. Allora
potresti anche affermare: 'Ci sono molte persone che evadono il fisco,
per cui lo dovrei fare anch'io.' Hume sostenne che non si devono mai
dedurre da proposizioni con il verbo   e s s e r e   proposizioni con
il verbo   d o v e r e  , cosa alquanto difficile anche per gli
articoli di giornale, per i programmi di partito e per i dibattimenti
in parlamento. Devo farti qualche esempio?»
«Volentieri.»
«'Ci sono sempre più persone che desiderano viaggiare in aereo, quindi
si dovrebbero costruire più aeroporti.' Ti sembra che questa
conclusione tenga?»
«No, è una sciocchezza. Dobbiamo pensare anche all'ambiente. Sarebbe
meglio potenziare la rete ferroviaria.»
«Oppure si dice: 'Lo sviluppo di estrazioni petrolifere aumenterà lo
standard di vita del Paese del dieci per cento, per cui si dovrebbero
aumentare il più possibile le estrazioni di petrolio'.»
«Sciocchezze. Anche in questo caso dobbiamo pensare all'ambiente.
Inoltre il nostro standard di vita è già abbastanza alto.»
«A volte si dice: 'Questa legge è stata approvata dal parlamento,
quindi tutti i cittadini di questo Paese devono adeguarsi', eppure
spesso seguire le 'leggi approvate dal parlamento' è in contrasto con
le convinzioni più radicate dell'essere umano.»
«Già, proprio così.»
«Abbiamo quindi messo in chiaro che non possiamo mostrare con la
ragione come ci si deve comportare. Agire in modo responsabile non
significa potenziare e affinare la ragione, ma potenziare e affinare i
nostri sentimenti per il bene degli altri. Hume arrivò a dire che non
era in contrasto con la ragione preferire la rovina del mondo rispetto
al farsi un graffio sul dito.»
«Che affermazione sgradevole.»
«Forse è ancora più sgradevole mischiare le carte in tavola. Tu sai
che i nazisti hanno assassinato milioni di ebrei. Diresti che qualcosa
non funzionava nella mente di questi uomini o che qualcosa non andava
nella loro sfera emotiva?»
«Sicuramente avevano problemi di carattere emotivo.»
«Molti di loro avevano menti assai lucide. Non è raro che, dietro le
decisioni più spietate e disumane, si celi un freddo calcolo. Dopo la
guerra, numerosi nazisti furono condannati, ma non perché si fossero
comportati in modo 'irragionevole', bensì perché erano stati crudeli.
In effetti capita che uomini non completamente lucidi di mente vengano
assolti anche se sono colpevoli di qualche crimine. Si parla di
'totale infermità mentale' o di 'incapacità di intendere e di volere
al momento del fatto'. Non è mai successo invece che qualcuno sia
stato assolto per insensibilità.»
«Ci mancherebbe altro.»
«Comunque non è necessario ricorrere agli esempi più grotteschi. Se, a
causa di una devastante inondazione, un popolo si ritrova in gravi
difficoltà, sono i sentimenti che ci spingono a correre in suo aiuto.
Se ne fossimo totalmente privi e affidassimo la decisione 'al freddo
calcolo razionale', forse penseremmo che la morte di milioni di uomini
cade a pennello in una zona del mondo costantemente minacciata dalla
sovrappopolazione.»
«Il fatto che si possa pensare una cosa del genere mi manda in
bestia.»
«E non è certo la tua ragione a infuriarsi.»
«Grazie, ma adesso basta così.»" Ibidem, pp. 293-5
 
"«Novalis visse soltanto ventinove anni: molti romantici morirono in
giovane età, soprattutto di tubercolosi. Alcuni si suicidarono...»
«Che tristezza!»
«Quelli che invecchiarono, verso i trent'anni abbandonarono le idee
romantiche e diventarono in molti casi borghesi e conservatori»"
Ibidem, p. 367
 
"«...Kierkegaard fu un severo critico della cultura e della civiltà
europee: 'Tutta l'Europa è sulla strada della bancarotta', disse. Gli
pareva di vivere in un'epoca priva di passioni e d'impegno. Reagì in
modo particolarmente violento contro la tepidezza della vita religiosa
all'interno della Chiesa e fu molto duro verso quello che oggi
chiameremmo il 'cristianesimo della domenica'.»" Ibidem, p. 398
 
"«Kierkegaard disse anche che la verià è 'soggettiva'. Con questo
intendeva dire che le verità davvero significative non possono che
essere   p e r s o n a l i  . Unicamente tali verità sono 'una verità
per me'.»
«Mi puoi fare un esempio di verità soggettiva?»
«Ci si può porre la domanda se il cristianesimo sia vero. Di fronte a
una questione del genere è impossibile assumere un atteggiamento
teorico o accademico. (...) Non è un soggetto che si può trattare per
il semplice gusto del dibattito, è qualcosa a cui ci si avvicina con
la più grande passione.»
«Ho capito.»
«Se cadi in acqua, non hai un rapporto teorico con il fatto che puoi
annegare o no. In questo caso, la domanda: 'Ci saranno dei
coccodrilli?' non si può definire né interessante né indifferente: è
questione di vita o di morte.»
«Eh, sì.»
«Dobbiamo distinguere tra la domanda filosofica se esiste un Dio e il
rapporto individuale verso la stessa domanda. Di fronte a tali domande
l'uomo è completamente solo; possiamo avvicinarci a esse soltanto per
mezzo della   f e d e  . Secondo Kierkegaard, ciò che possiamo
conoscere con la ragione è assolutamente privo di importanza.»
«Hmm... Ci devo riflettere.»
«Otto più quattro fa dodici, Sofia. Questo lo sappiamo con certezza, è
un esempio di 'verità della ragione' di cui tutti i filosofi dopo
Cartesio avevano parlato. Ma la includeremmo nella preghiera serale? È
qualcosa su cui mediteremmo in punto di morte? No, simili verità sono
forse 'oggettive' e 'universali', ma sono indifferenti per l'esistenza
del singolo.»
«E la fede?»
«Se hai fatto del male a qualcuno, non puoi sapere se l'altro ti ha
perdonato: ecco qualcosa di esistenzialmente importante per te, una
questione vitale. Non puoi neanche sapere se una persona ti vuole
bene, puoi soltanto crederlo o sperarlo, ma rimane comunque più
importante per te del fatto che la somma degli angoli interni di un
triangolo sia sempre centottanta gradi. Analogamente non penso alla
'legge di causalità' o alle 'forme dell'intuizione' quando ricevo il
primo bacio.»
«No, sarebbe pazzesco.»
«Kierkegaard diceva che se fosse possibile comprendere oggettivamente
Dio, allora non ci sarebbe bisogno di credere; ma proprio perché non
si può fare, si deve credere. E se ci si vuole conservare nella fede,
bisogna stare attenti a non dimenticare mai di essere nell'incertezza
oggettiva (...), e ciononostante credere.»
«Che modo complicato di esprimersi.»
«In precedenza molti avevano cercato di dimostrare l'esistenza di Dio,
o di comprenderlo con la ragione. Tuttavia, se ci si accontenta di
queste prove o comunque di argomenti razionali, si perde la stessa
fede e con essa anche l'interiorità religiosa. L'importante non è se
il cristianesimo sia vero, ma se lo sia per me. Nel Medioevo lo stesso
pensiero veniva espresso con la formula:   C r e d o   q u i a   a b s
u r d u m  .»
«E cioè?»
«Significa: 'Credo perché è assurdo'. Se il cristianesimo si fosse
appellato alla ragione, non sarebbe più una questione di fede.»
«Adesso ho capito.»
«Abbiamo dunque visto che cosa Kierkegaard intendesse con 'esistenza',
con 'verità soggettiva' e con 'fede'. A questi concetti egli arrivò
attraverso una critica alla tradizione filosofica (...). In essi
tuttavia era contenuta anche una 'critica alla civiltà'. Nella moderna
società urbana, diceva Kierkegaard, l'uomo si perde nella massa, e il
tratto distintivo della massa è la 'chiacchiera'. Oggi useremmo la
parola 'conformismo': tutti pensano e credono la stessa cosa senza che
nessuno abbia un rapporto 'passionale' con le proprie affermazioni.»"
Ibidem, pp. 400-2
 
"Gli uomini continuavano a fare progressi nella comprensione delle
leggi naturali, tuttavia c'era da chiedersi se la storia sarebbe
proseguita dopo che la scienza e la filosofia avessero inserito tutte
le tessere del puzzle al loro posto. Bisognava forse pensare che gli
uomini si stessero avvicinando alla fine della storia? Non c'era un
nesso tra lo sviluppo del pensiero e della scienza da un lato, e
l'effetto serra e la distruzione delle foreste tropicali dall'altro?
Forse non era così stupido definire «peccato originale» il bisogno
umano di conoscere" Ibidem, p. 321

Il 5/26/12 12:39 PM, Requiem per Eyquem ha scritto:
 
(…)
 
Ma va avanti tutto così, alternando predicozzi neoilluministi ed 
estratti di manuale del liceo?