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Titolo: Re: E-work - Un libro di Sergio Bellucci

 eccovi una sintesi che ha fatto key4biz
il solito scaricabarile
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http://arianna.libero.it/usenet/

Ciao a tutti. Vi consiglio vivamente la lettura dell'ultimo lavoro 
pubblicato in italia da Sergio Bellucci: E-work, lavoro, rete, innovazione. 
DeriveApprodi Roma 2005, p. 192 - 14 Euro.
eccovi una sintesi che ha fatto key4biz
Per svariati anni la trasformazione è stata annunciata. Ora è in atto senza 
le remore e le resistenze che ne avevano caratterizzato l'avvio. L'impatto 
delle tecniche digitali si preannuncia come in grado di modificare la stessa 
dimensione umana. Da una somministrazione dei primi anni, che potremmo 
definire omeopatica e riservata agli adepti della nascente "religione 
informatica", la medicina digitale viene ora iniettata a dosi crescenti 
verso il cuore della collettività. La sua caratteristica ubiquità 
applicativa ne consente un'espansione del dominio oltre i confini 
tradizionalmente caratteristici delle precedenti tecnologie. Merci, apparati 
produttivi, mezzi di comunicazione, sistemi di controllo, armi, entità 
mediologiche, relazioni umane, sono s/travolti dall'avvento della 
digitalizzazione. L'imponenza dei processi investe ogni individuo, sia esso 
alfabetizzato alle tecnologie informatiche, sia esso escluso attraverso 
quello che è stato definito come il digital divide, e lo trasforma, da 
passivo elemento investito dal cambiamento come nei primi anni d'espansione, 
ad attore protagonista della sua accelerazione. Molto spesso tutto ciò 
avviene inconsapevolmente e nei modi più disparati; come attraverso l'acquisto 
e il consumo di merci o informazioni che mantengono un apparente aspetto 
tradizionale, ma che al loro interno accumulano dosi crescenti di strumenti 
e funzioni digitalizzate.
Non è solo la relazione tra l'individuo e la società, dunque, a trovare un 
nuovo ente mediatico - attraverso la complessa infosfera comunicativa resa 
possibile dalle tecniche digitali - ma è lo stesso ruolo dell'uomo nella 
sfera naturale a mutare profondamente.
Non c'è luogo dell'agire umano che ne venga risparmiato, che risulti "non 
contaminato" o, per qualche motivo, esterno al processo di mutazione. Dal 
lavoro all'intrattenimento, dalla casa agli oggetti di consumo più svariati, 
dai processi formativi alle forme comunicative, fino alle stesse 
progettazioni (e spesso riprogettazioni) della vita, nulla sembra essere in 
grado di resistere all'ubiquità tecnologica del digitale. Le cose, gli 
oggetti, il fare, vengono trasformati, ripensati, investiti da un vento di 
mutamento in apparenza impalpabile ma, in realtà, costante e imponente, 
ormai anche nel breve periodo.
In questo quadro, i tempi dei cambiamenti sembrano abbreviarsi al punto di 
imporre uno slittamento della dimensione temporale stessa, con un passaggio 
dal "vecchio tempo", quello che era possibile definire come il tempo "della 
comprensione" - il tempo nel quale era possibile ricercare i nessi logici, 
sociali o storici - a quello costruito intorno all'intuizione, che spinge 
sempre più alla percezione soggettiva, togliendo possibilità al racconto 
sociale. Sembra svanire il tempo - una volta principe delle relazioni 
umane - concesso e necessario agli individui e alle collettività, per 
comprendere, per capire; oggi, per procedere sembra essere necessario e 
sufficiente, sempre più imprudentemente e inconsciamente, solo l'intuire. La 
stessa guerra può farsi "preventiva", cioè in risposta ad un attacco mai 
sferrato, ma  ipotizzabile o esistente in potenza.
La scelta di passare dalla "comprensione" all'"intuizione" apre le porte 
alle pulsioni e alle paure più profonde, soprattutto se lo scenario 
"percepito" come quello della propria vita materiale diviene la dimensione 
mondo, una dimensione troppo complessa e in/conoscibile per essere vissuta 
come comprensibile. È in questo quadro che l'altro da sé può essere 
facilmente trasformato (attraverso semplici operazioni mediatiche) in un 
avversario al quale mostrare - rivendicandola in maniera autistica - la 
propria identità. Un'identità che si configura, nella realtà, come un 
elemento ormai mutante, ma esibita come un valore assoluto.
Inoltre, l'affermarsi delle tecniche della digitalizzazione - o, se si 
vuole, sul piano tecnologico dei processi di informatizzazione diffusa (e 
quindi non solo delle attività direttamente connesse al personal computer), 
ed il loro integrarsi con quasi tutti gli aspetti della vita quotidiana - 
configura profondamente alcune trasformazioni del rapporto tra il sapere e 
il potere, tra la consapevolezza individuale e la sua rappresentazione 
sociale, che stanno caratterizzando l'occidente capitalistico in questa fase 
storica. È il rapporto tra i singoli individui e le istituzioni collettive, 
civili e politiche, quindi, che viene ad essere ridisegnato. È l'affermarsi 
di nuove organizzazioni portatrici di senso, che vanno ad affiancarsi e 
sovrapporsi a quelle storiche  tradizionali e a quelle critiche (costruite 
dall'avvento della società di massa e che avevano avuto la più alta 
espressione attraverso le potenti strutture prodotte dal movimento operaio, 
come il sindacato e il partito) che modificano le percezioni d'appartenenza 
(ad esempio quelle ad una classe sociale) così come si erano affermate e 
consolidate nel novecento. È l'intero mondo che, mutando ad una velocità 
progressiva, lacera non solo il vissuto personale, ma gli stessi tessuti 
sociali, che erano il frutto della possibilità di "raccontare" e, quindi, 
tramandare gli accadimenti e la storia all'altro da sé. La condizione 
soggettiva è oscurata e non sembra più sufficiente il racconto, la sua 
descrizione, a rigenerare un'identità collettiva. Ecco emergere, allora, 
processi di traslazione delle relazioni sociali, una sorta di piani 
semplificati, disponibili e proposti dalle strutture produttrici di senso; l'appartenenza 
ad un territorio, ad una squadra o ad una comunità virtuale sulla rete. La 
dimensione collettiva riemerge modellata attraverso frammenti di un discorso 
sociale, che assumono una dimensione caleidoscopica e multiforme, senza una 
capacità di ricostruzione del vissuto sociale, ma alla ricerca di una 
rappresentanza e di una rappresentatività. Gli avversari divengono nemici 
(come pure lo divengono i vicini più prossimi) procurando una miopia sociale 
che nasconde la impenetrabilità prodotta dalla complessità alla quale ci si 
ritrova di fronte.
Quello al quale stiamo assistendo, dunque, non è la lotta tra il virtuale e 
il reale, come ampiamente ci era stato predetto nel decennio scorso, ma l'integrazione, 
nel vissuto concreto degli individui, di potenzialità comunicative che 
estendono le capacità/possibilità della propria infosfera, all'interno di 
una massiccia offerta fatta di tecnologie utili a questo scopo e messaggi 
sociali prodotti a tal fine.
Siamo in presenza, in altre parole, di quella che potremmo definire come una 
realtà aumentata, arricchita, cioè, da un di più di relazione tra osservato 
e osservatore, reso disponibile dall'avvento delle comunicazioni 
digitalizzate.
Quello che era il reale e quello che è stato chiamato virtuale sono lì 
concretamente  intrecciati a modificare strutturalmente la vita delle 
persone. La differenza sostanziale, però, è che questo nuovo quadro 
relazionale, a differenza di quelli del passato, ha sempre dietro una 
transazione economica. La struttura del nuovo capitalismo avvolge la 
condizione di vita al punto di porsi come la nuova struttura relazionale, ma 
ad un costo preciso, quello dell'apparecchiatura necessaria, dei costi del 
collegamento, del pagamento di un servizio, di imporre un lavoro implicito.
Il senso d'appartenenza, ineliminabile dal corpo della società e dalla 
percezione degli individui, riemerge trattato come una merce sul nuovo 
mercato dei sensi, caratteristico del cosiddetto capitalismo della 
conoscenza. Questo nuovo mercato si produce sia a livello individuale sia a 
livello di gruppo sociale. Sul primo piano la tendenza è quella di produrre 
in maniera mercantile tutto ciò che è gestibile dai sensi. Questo meccanismo 
è il cuore del cambiamento di pelle del capitalismo della conoscenza. 
Infatti, l'innovazione prodotta dalle tecnologie digitali consente la 
possibilità di gestire, sotto forma d'informazioni, le percezioni dei cinque 
sensi. Il mercato produce una sfera di informazioni che avrà una 
caratteristica di complessità sempre più alta.
Ovviamente l'avvento della digitalizzazione non rappresenta il cambiamento 
esclusivo di questo inizio secolo; ne descrive, però, una sorta di 
topografia, quasi a rappresentarne una sorta di mappa genetica. Per quanto 
ciò sia possibile l'analisi dell'impatto e del senso sociale e cognitivo che 
essa produce, fornisce una forte capacità descrittiva dei mutamenti in atto.
Sommandosi a quelle esistenti, le nuove strutture comunicative producono una 
miscela che contiene, apparentemente, un alto tasso di ambiguità sia dei 
modelli comunicativi sia dei prodotti della comunicazione stessa, ma che 
rivela una "tensione", una linea di tendenza, che mira ad egemonizzare gli 
esiti sociali ed economici, soprattutto nei vari livelli della percezione 
individuale, dello scambio comunicativo, tra l'individuo e la società, e 
nella struttura della conoscenza. Ambiguità sottolineata dalle modalità di 
affermazione delle tecnologie digitali nella sfera produttiva. L'impatto 
destrutturante delle forme e dei segni delle modalità produttive precedenti 
ha offuscato la capacità di lettura del processo. Per i primi periodi, 
infatti, si parlò della fine del fordismo come dell'ingresso in una nuova 
fase. In realtà, l'ingresso delle tecnologie digitali nella produzione ha 
determinato, e continua  a determinare ancora oggi, l'estrapolazione più 
intensa della logica tayloristica, estendendo le capacità della triade della 
produzione scientifica fino alle più estreme conseguenze. Dovremmo parlare, 
infatti, del taylorismo nella fase digitale o, meglio ancora, del taylorismo 
digitale. Le forme della parcellizzazione della cooperazione e del controllo 
assumono declinazioni nuove attraverso la sussunzione all'interno dei 
software e della logica della rete. La loro oggettivazione diviene pervasiva 
quanto impalpabile, frutto di scelte che fanno apparire fantasmi inesistenti 
i sistemi di potere preesistenti all'interno delle macchine. Il controllore, 
spesso appare sotto la forma di una finestra di comunicazione sullo schermo 
a segnalare un comportamento non idoneo o inaccettabile.
Tutto ciò, inoltre, allude al modello a rete come nuovo fattore di 
socializzazione, modello in grado di ridefinire, attraverso la logica della 
struttura frattale di cui è innervata, l'intero corpo delle relazioni umane. 
Organizzazioni produttive, scambi comunicazionali, forme della politica, 
strutture sociali, comunità reali o virtuali, si ridefiniscono attraverso la 
logica frattale della rete e ri-contrattano le forme di relazione e di 
appartenenza. La rete definisce uno spazio che non prefigura esternità e 
determina nuovi rapporti e forme di inclusione/esclusione.
L'onnivoracità del processo connesso all'avvento del digitale risiede nelle 
sue stesse basi costitutive. L'informatica moderna deve la sua possibilità 
di sviluppo alla teorizzazione dell'algebra di Boole fondata su una triade, 
di stampo dialettico-hegeliano,  come quella della congiunzione, 
disgiunzione e negazione che sarà a fondamento dell'avvio di un nuovo 
processo di razionalità. Qualche decennio più avanti, un nuova disciplina 
psicologica, il cognitivismo, proporrà una lettura dei processi di relazione 
umana fondata su una triade non troppo dissimile, conferma, negazione e 
disconoscimento, che sembra portare a compimento l'"egemonia" di una 
razionalità nuova.
Per queste ragioni, la digitalizzazione e i processi di mutazione che essa 
determina, vanno messi sotto osservazione dalle forze critiche e devono 
divenire un terreno privilegiato di sperimentazione di nuove forme di 
conflitto e di dialogo.
Le analisi, purtroppo, si sono incentrate spesso sulla novità del singolo 
impatto e non sul significato complessivo. Ogni analisi era frutto di 
specialismi esasperati e si soffermava su un singolo aspetto della mutazione 
introdotta, spesso ritenendola centrale, talvolta quasi esclusiva. Questo 
approccio, potremmo dire per parti separate, ha prodotto un ritardo nella 
comprensione della qualità del fenomeno, della sua dimensione sociale e 
delle trasformazioni del reale quadro della percezione individuale.
Da un lato, in altre parole, c'era chi nell'avvento delle tecnologie 
digitali vedeva la nascita di nuovi strumenti comunicativi, dall'altro chi 
analizzava le nuove tecniche sotto il profilo della produzione e 
riproduzione di linguaggio, dall'altro ancora chi esaminava la nuova 
struttura produttiva determinata dalle macchine a controllo numerico, 
talvolta a livello micro (con le conseguenze del lavoro nella singola 
azienda), talvolta a livello macro, evidenziando quella che è stata chiamata 
la ricorsività del ciclo, ovvero l'avvento della cosiddetta "automazione 
ricorsiva". Pochi i nessi ricercati tra l'affermazione dell'uso di 
apparecchi digitali (come ad esempio i cellulari o il pc) e il consenso 
prodotto verso le nuove strutture tecnologiche di lavoro imposte dentro il 
luogo produttivo. Come contestare al Padrone il ciclo affidato alle stesse 
macchine usate per il tempo libero, i processi di socializzazione e, 
talvolta, la produzione di status symbol? Inoltre, che impatto aveva, sul 
piano sociale, la percezione dell'arrivo dell'automazione ricorsiva?
Tutti questi aspetti, però, non erano e non potevano essere disgiunti, né 
analizzabili separatamente - se non scontando una perdita del vero "senso" 
delle trasformazioni che stavano iniziando ad attraversare l'intera società 
capitalistica - rispetto a quelli delle modificazioni della percezione della 
realtà sociale nella quale si è inseriti. I processi economici (ma anche 
quelli tecnologici e, soprattutto, quelli legati alle tecnologie della 
comunicazione) non possono essere de-embedded, cioè disassemblati, divisi, 
scorporati dalla matrice sociale nella quale emergono; analogamente, ma a 
questo si è un po' più avvezzi, i processi sociali non possono essere 
"scorporati" dalle basi materiali e tecnologiche nelle quali essi si 
ri/producono.
Un nuovo capitolo della storia del pensiero critico si pone come necessaria.