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Titolo: Giuseppe Montesano: Nel corpo di Napoli

Giuseppe Montesano: "Nel corpo di Napoli". Mondadori, pagg. 258. Euro 7,80
Il romanzo si cala subito nell'attualità purtroppo assai penosa di un
figlio, Landrò, che ha già trent'anni e non ha un lavoro. Passa il tempo
speculando sui mali della nostra società e conversando con l'io narrante,
Tommaso, che va a trovarlo in casa sua. Ma spesso arriva il padre, "un
borghesuccio", assai burbero e insofferente e, brontolando e agitando il
bastone, rimprovera il figlio di essere un buono a nulla: "Tieni quasi trent
'anni e non ti sei laureato, chesta è 'a verità", non avendo alcun riguardo
per l'ospite che alla scena assiste ogni volta imbarazzato, ma in casa
propria vive una condizione analoga, anche se non così violenta, e più
subdola. Ci troviamo di fronte alla ricorrente, e si potrebbe anche dire
perpetua, incomprensione tra due generazioni, come quasi sempre accade tra
figli e genitori; però questa volta si tratta di personaggi che sono alla
ricerca della verità: "La nostra principale preoccupazione in quel periodo
era se avremmo potuto continuare a 'cercare la verità', e nello stesso tempo
se dovevamo o no affrontare la realtà". Il padre di Landrò scambia tutto ciò
per un ozioso filosofeggiare, e il figlio non lo sopporta più e lo giudica
un inetto e un incapace che, fissato sull'onestà a tutti i costi, non ha
saputo arricchirsi quando gli altri lo hanno fatto senza porsi tanti
scrupoli.
Che tipo di ricerca ha in mente allora, questo Landrò? Ma non solo lui,
visto che Tommaso, l'io narrante, seppure meno convinto, abbraccia il suo
progetto, che è quello "di vivere alle spalle del padre" per il tempo
necessario a studiare il modo migliore per "entrare nella vita". Di sicuro,
intanto, c'è che "doveva essere furbo, più intelligente di loro". Il quadro
in cui si muoverà la storia pare disegnato già sin da questo inizio, e fa
presagire un impegno tutto giocato su di uno scontro torbidamente
psicologico, e assai più che insidioso, con la realtà, portato da una
gioventù che ha maturato una pregiudiziale di condanna nei confronti di ciò
che si è costruito fin ora, e che si propone, se il disegno di mutamento
sarà impossibile, di trarre in modo egoistico tutti i vantaggi dalla
situazione presente con il minor dispendio della propria personalità.
Una ricerca della verità fortemente voluta, veemente, ostinata, incrudelita,
ma anche disordinata ed insicura, forse cieca addirittura, e dal risultato
sfuggente, avvalendosi dell'ausilio di molte altre discipline conosciute,
tra le quali massimamente la filosofia, ma anche il cattolicesimo, l'eros, l
'esoterismo: "disponibili a tutte le esperienze", per riuscire poi a
penetrare la realtà, se possibile mutarla, altrimenti ingannarla:
"Disprezzavo il denaro, ma sognavo di arricchirmi di colpo, da un giorno all
'altro, per miracolo."
L'autore ha uno stile lineare e semplice, così come sarà la stessa trama,
priva di rimbalzi e incognite, che alla fine renderanno il messaggio - non
facile e piuttosto complesso per i troppi rimandi a testi che non tutti
conoscono - assai efficace, anche se un po' spietato, e tale da aprire gli
occhi ai nostri sognatori.
I personaggi che avanzano sulla scena hanno tutti una certa somiglianza tra
loro, affetti da un conflitto interiore - che appartiene un po' a tutte le
generazioni - che è il risultato di un non adattamento psicologico non solo
alla realtà circostante, ma anche tra individui diversi, che nutrono
intolleranze e diffidenze reciproche. Non c'è cosa o pensiero che essi non
dissezionino fino al tormento proprio e dell'interlocutore. Landrò in
particolare aveva perfino il gusto di opporsi al ragionamento altrui,
qualunque esso fosse, con il convincimento di essere una specie di testa di
ariete per lo sfondamento e lo svisceramento crudele e impietoso della
realtà, a lui del tutto inadeguata e menzognera.
Il romanzo si rivela un fitto e tormentato, e pure cinico, ordito di
pensiero, imperniato su di una ricerca quasi impossibile e amara di una
conoscenza ("smania di conoscere") che procura dolore, un quasi
impazzimento, per il fatto di non riuscire ad essere mai convincente e
assoluta. Nemmeno taluni grandi del passato, a partire da Nietzsche,
Baudelaire, Rimbaud, Léon Bloy, o Wagner, o scrittori come Heinrich von
Kleist, sono riusciti in questo. Landrò, pur nello smarrimento e nella
delusione a cui va incontro continuamente, ha in sé tuttavia la forza e la
disperazione coraggiosa di un Prometeo: "la verità fa sempre bene a chi la
cerca?".
A poco a poco, su questa strada perigliosa, i nostri primi due personaggi
entreranno nel corpo di Napoli e, vedrete, molto cambierà. Il primo a
segnarne la strada, ad aprire la bocca di quell'antro, è un prete in odore
di scomunica, capace di prevedere il futuro, legato a sette misteriose, don
Sesamo Sossio, che odia i papi innovatori come Giovanni XXIII e Paolo VI, e
che predica il rispetto delle "tre regole": "Rispetto e sottomissione ai
genitori e agli anziani, rispetto e sottomissione a chi dà lavoro, rispetto
e sottomissione alla santa morale." Il conforto che i protagonisti cercano
di trovare in lui citandogli certe frasi rivoluzionarie del vangelo, viene
respinto dalla considerazione che "Oggi so' tutti comunisti" e il vangelo,
insomma, in qualche modo ne è responsabile.  La follia di don Sesamo è il
primo velo che fascia Napoli di esoterismo, di pregiudizio, di immobilità,
di associazioni segrete che vogliono conciliare il cristianesimo con il
libero mercato. Si apre, passata quella soglia, un universo di disordine e
di attrito più o meno violento, e negli spazi in cui l'autore ci introduce,
noi incontriamo l'immagine di una realtà fatta di contrasti ed
incomprensioni, tra i quali non sarà certo facile espungere la verità
assoluta che i protagonisti cercano.
C'è la realtà di 'O Tolomeo che sputa sul ritratto della madre e s'è sposato
una tedesca ricca, ma poi non tanto ricca scoprirà, e che ha acquisito una
sua filosofia del vivere, s'è adattato per una strada diversa da quella di
don Sesamo, e fa l'imprenditore specializzato in tombe e sculture funerarie:
"Si deve solo leggere quello che ci sta scritto", e anche Rimbaud "si voleva
arricchire, ma per sputare in faccia a tutti quanti!", e il suo pranzo di
capodanno, al quale prendono parte anche Tommaso (che, fuggito dalla sua
famiglia, si rifugia ogni tanto da lui e da altri) e un Maestro (che
disquisisce pure lui sulla realtà contrastando l'ospite), somiglia ad un'
abbuffata così scomposta e triviale: "Solo lo spreco ci può salvare", da
suscitare l'impressione di un precipizio in cui, entrando in quella casa
scombinata, ha sporto la testa il nostro io narrante, o di una mannaia,
addirittura. In questa Napoli, nel suo corpo ossia, per stare al titolo del
libro,  c'è tutto e il suo contrario, non privo di contagi e pericoli
talmente raffinati nella loro assurda perversità da rendersi perfino
stupefacenti. La storia comincia ad assumere ogni pretesto per una continua
osservazione della realtà ("cacciatori di realtà") offerta a mano a mano,
come in un singolare simposio, da personaggi e da punti di vista diversi
(Landrò, don Sesamo, il Maestro, Morvo, Fulcaniello), che tuttavia
confluiscono nell'unica ipotesi possibile: la mancanza di una verità valida
per tutti e capace di far prendere alla società la piega salvifica
auspicata: "Sperare nell'avvenire? Ah, ma allora si' scemo veramente." e "Ci
conviene davvero conoscere la verità?" Infatti, se questa verità esiste, la
sua scoperta sarà cosa terribile e deludente?
'O Tolomeo - personaggio forte del romanzo - non ha avuto alcun dubbio nel
sacrificare i suoi ideali, prima condivisi con il Maestro e Tommaso e gli
altri; ora costruisce dappertutto le sue necropoli monumentali, le
costruisce sottoterra con "'ncoppa" lussuosi centri residenziali,
distruggendo perfino siti archeologici ("il passato è solo una cosa morta")
con lo scopo di arricchirsi, prendendo dalla realtà ciò che soddisfa il suo
tornaconto: "la volontà di potenza vuole pure dire qualcosa" e  lui dà alla
gente che sa di vivere nella "fetenzia" "un po' di pace e di ordine almeno
nell'altro mondo": "ccà ce stà ll'oro!"  grida apparentemente soddisfatto
della svolta che ha dato alla sua vita.
La follia sta prendendo gradualmente il suo posto nel romanzo, che forza
ormai sul paradosso, non troppo improbabile tuttavia, e esasperato appena
quel tanto da suscitare la sensazione di un confine a noi già troppo vicino
e superabile; infatti, dopo don Sesamo, lo scavo operato nella realtà
bizzarra e orripilante di 'O Tolomeo e quello successivo, esoterico e
contagioso, di Fulcariello, producono la medesima contaminazione verso la
dissociazione e la follia. I poveri presto non si potranno permettere una
tomba? - si domanda 'O Tolomeo - e allora si è già pensato anche a questo
nuovo sfruttamento: saranno chiusi dentro un "sacco di plastica speciale,
resistente all'acqua, e li ammucchiamo nelle falde.". Una lezione già
sufficiente per Tommaso, che cerca la bellezza come chiave di svolta dei
nostri mali e dovunque si trovi - in casa sua, in quella di Landrò, di 'O
Tolomeo, di Ciro Morvo - trova sempre disordine, bruttezza e violenza? Nel
corpo purulento di Napoli niente è mai sconfitto o modificato, ma tutto si
accumula e oppone una continua, caparbia resistenza ai buldozer del
cambiamento, con una abilità di captazione ("schiavo contento") e
metamorfosi che è la medesima da secoli, e anche se si paventa che tutto ciò
possa prima o poi essere spazzato via dallo sfruttamento ingordo e
inarrestabile, noi stentiamo a credere nella riuscita di questo progetto. La
stessa povertà è vissuta con una crassezza animale che è la più vicina e
somigliante alla pulsione intrinseca della realtà: "La vita, belli! 'A vita!
Questi qua manco la bomba atomica li distrugge, Mae'! E tu, Tomma', con la
tua bellezza. Ma qua' bellezza? Io vi faccio vedere la realtà carnale, ve la
sbatto in faccia! Scetatevi!" È ancora il concreto e disincantato 'O Tolomeo
che parla al Maestro e a Tommaso, disorientati, e sebbene a volte dia per
scontato a breve il trionfo totale dello sfruttamento, convive
disinvoltamente nella sua contraddizione, giacché sarà sempre questa
corposità popolare, questa energia accumulata nel ventre di Napoli, a
rappresentare il primo e imperituro rifiorire e rigenerarsi della vita.
Come una specie di segreta cospirazione va avanti la ricerca dei
protagonisti, alzando il tiro della conoscenza nel momento in cui sale alla
ribalta Ciro Morvo, il quale, invasato quanto e più degli altri, studiati e
messi insieme Einstein e Jung, deduce che la massa, diventata energia, "non
era più un qualcosa di indistruttibile, ma si poteva trasformare in altre
forme di forza." "e con la forza della psiche si poteva controllare la
materia". Questo che cosa avrebbe comportato? Che "il lavoro non era più una
maledizione, e si apriva per la materia la possibilità dell'ozio perpetuo.
Schiavitù e sfruttamento sarebbero spariti, non avremmo più dovuto
preoccuparci del posto fisso e dei soldi, e la mente avrebbe creato senza
fatica una nuova realtà." Sono i sogni che ricorrono nella storia dell'uomo,
sempre ansioso e insofferente, come quello degli alchimisti che volevano
fabbricare l'oro. Al posto dell'oro questa volta c'è la ricerca di una
specie di paradiso terrestre ("Natale sulla terra"), di nuova Arcadia, dove
regnino l'ozio perpetuo e il solo lavoro resti quello spontaneamente
prodotto dal pensiero, così da "evadere dalla trappola della realtà". Il
sottile filo che lega tra loro gli insoliti, sprovveduti, illusi,
disincantati personaggi non si interrompe mai, sostenuto dal collante di un'
assurda razionalità, e il magma che sta nel corpo di Napoli assume la sua
evidenza tragicomica all'apparire della coppia, davvero dirompente e
straordinaria - da diventare emblematica forse più dello stesso 'O Tolomeo -
composta da Gerolamo Fulcaniello, un esoterista, "quasi nano, risecco e
tutto ossa", che Morvo dichiara essere in grado di attivare "l'energia
psichica" necessaria ad agire sulla realtà, e sua moglie Pasqualina Pozzo,
una ex soubrette "di una grassezza smisurata", che ha sempre fame e fa da
medium alle sedute spiritiche, e che lui ha ribattezzato col nome di
Zinaida, giacché nel suo corpo rivive una poetessa e spiritista russa:
Zinaida Gippius.
La Napoli delle credenze popolari, della cabala e delle magie più strane
arriva così a fasciare della sua oscura luce, come in un'Opera al nero",
tutti i personaggi che sin qui, attraverso la scienza dei loro molti libri,
avevano cercato di volare alto nella ricerca della verità ed ora sembrano
planare miseramente nel verminaio di una napoletaneità che si fa un baffo
della scienza e se la gioca coi suoi paradossi: "Fulcaniello, che di
matematica sembrava veramente non capire niente, era però in grado di
effettuare calcoli molto complessi a grande velocità". Lo stesso autore pare
non voler più nascondere l'intento dissacratorio della sua storia, tutta
ricamata nell'alternanza di toni alti e smentite saporose, e scioccanti come
frustate, provenienti dalla vita di tutti i giorni. La struttura del romanzo
si avvale ora di molte finestre aperte per introdurre scenari diversificati
e osservati come se i loro movimenti fossero collocati laggiù in basso ("è
nelle profondità che si nascondono le forze") e attraverso cunicoli bui
confluissero poi - come accadrà agli stessi protagonisti, radunati quasi
tutti nella casa di Landrò - in un unico stupefacente movimento: "Questa
città vive sottoterra, e così le sue energie". In questo, il pensiero di
Fulcaniello e di 'O Tolomeo, e anche di don Sesamo, hanno un contatto, che
prima era parso impossibile. Il popolo napoletano ha sempre detto di sì a
tutto e a tutti. Non ci sono mai state vere rivoluzioni, ma la regola d'oro
di quel popolo è stata la ricerca della sopravvivenza: "la volontà di
sopravvivenza", e "dove si era nascosta l'energia della sopravvivenza? Solo
sottoterra, solo là c'era spazio abbastanza." Ed è qui che la si deve andare
a cercare: "Erano secoli e secoli che quella gente buttava tutto sotto, lo
seppelliva, lo faceva succhiare alle caverne scavate sotto la città. Il
"Corpo di Napoli" diventa per un momento un punto fisico, materiale: "Là,
sotto piazza Nilo e tutto intorno, si concentrava la forza principale." Si p
refigura e si ripete una specie di discesa sotterranea nel mistero, fatta
all'interno della chiesa del Gesù Nuovo, alla ricerca dei fantasmi che hanno
accumulato una tale energia psichica, grazie alla quale si potrà dar corso
alla rivoluzione della materia e al mutamento della realtà. Là sotto c'è
anche il Lume Eterno, che il nobile Raimondo di Sangro, principe di
Sansevero, aveva fatto costruire per la sua cappella, "una lampada dall'
energia inesauribile che realizzava il sogno del moto perpetuo", alimentata
da quell'energia spirituale che  essi si accingevano a scoprire. È in questo
capitolo apparentemente così estroso, ironico, e proprio dalla bocca di un
personaggio quasi maniacale ed improbabile, il cui compleanno cade,
indovinate un po'?, il 2 novembre, che esce una delle analisi più vicine
alla verità tra quelle offerte - quasi sempre in maniera divertita (si pensi
ai pranzi combinati da Zinaida in casa Landrò e alla  impietosa fine del
sogno dei nostri scombinati protagonisti) - alla nostra attenzione da
Montesano, che è quella attraverso la quale, inconsapevolmente o no, la
misteriosa Napoli perpetua il suo incanto nel mondo.
http://space.tin.it/clubnet/badimona/Montesano.htm
Un caro saluto. Bart

Scusate, partito senza che abbia ultimato la divisione in paragrafi.

 Scusate, partito senza che abbia ultimato la divisione in paragrafi.
però il libro proprio non quaglia. Fosse uscito nel '33, sarebbe sembrato
già un po' vecchiotto. Gliel'han pubblicato 70 anni dopo, pover'anima. Dopo
un po', non te ne importa niente di sapere come vanno a finire le cose, chi
vince e chi perde.
Montesano è più divertente come giornalista (sul Mattino).
Saluti
        silvio
---
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http://www.grisoft.com
).
Version: 6.0.478 / Virus Database: 275 - Release Date: 06/05/2003

 Montesano è più divertente come giornalista (sul Mattino).
Il tema che tratta forse è vecchio quanto il mondo, trattandosi
dell'irequietezza giovanile e del conflitto con la scoietà, da qualche
decennio aggravati dalla mancanza di lavoro, e dalla selvatichezza ormai dei
rapporti umani.
Tuttavia devi riconoscere che anche qui ci son pagine di gran divertimento,
anche se io non conosco il Montesano giornalista (da qualche anno non leggo
più alcun giornale, ahimè). Quando Tommaso è ospite di '0 Tolomeo, il
bailamme di quella casa è molto esilarante, come il pranzo in casa di Landrò
cucinato da Zizì. E la storia del Lume Eterno?
Poiché da ragazzo trascorrevo le mie vacanze estive proprio in un paesino
della provincia di Caserta (San Prisco, dove son nato) ho ritrovato
straordinariamente riprodotte le consuetudini e le atmosfere di quei luoghi.
Considero 'O Tolomeo, Fulcaniello e Zizì (Zinaida) personaggi riusciti e di
rilievo.
Non ti nascondo poi che mi son messo a ridere, quando verso il finale tutto
quel discutere sulla verità e sull'universo si indirizza assai prosaicamente
e sfocia per alcuni personaggi su quella strada che sai: "Si era aperta un
locale notturno, nuovo di zecca, e dentro ci lavoravano pure le amiche sue,
tutte belle ragazze."
Non ho più sostato quel tanto nel casertano per avvertire la reale portata
dei cambiamenti, ma uno come 'O Tolomeo esiste ancora. Ed esiste ancora,
credo, quell'insieme caotico, superstizioso, carnale, davvero stupefacente
che sta rinchiuso da secoli (da sempre?) in  quel *sottosuolo* che è il
Corpo di Napoli.
Grazie Silvio dell'attenzione. Se domenica 18 sei alla Fiera, mi piacerebbe
conoscerti: sono allo stand di Marco Valerio P9, secondo padiglione. Sarò
con mio fratello Mario e mio figlio Stefano. Se mi riesce farò anche un
salto allo stand di Prospettiva Editrice, T105. Bart

 salto allo stand di Prospettiva Editrice, T105. Bart
io spero di non dover essere a Torino, almeno quest'anno. Nel caso
sventurato, perň, č sicuro che passo a trovarti.


 sventurato, però, è sicuro che passo a trovarti.
Mi auguro che ti capiti questa sventura, allora :-)
Bart

 rientra nelle mie corde (5/5 a Zena ho dato e 4/5 a Montesano).
'nsomma.
Uno che merita è Giovanni Achille Cagna. Un altro, ovviamente, il Faldella,
che però bisogna leggere integrale, dai bozzetti campestri alle cose scritte
quand'è diventato onorevole, che a me piacciono persino di più (c'è tanta di
quella Italia, santa la polenta).


 quella Italia, santa la polenta).
Infatti. Vedo che sul ng vanno molto di più gli autori stranieri, che
certamente devono essere conosciuti, ma spesso lo si fa a discapito di
letture nostrane altrettanto valide.
Grazie dei consigli che vorrai darmi. Bart

 letture nostrane altrettanto valide.
sė, ma l'ennegė č come l'osteria. A volte sei d'accordo con l'oste e gli
avventori, altre volte te ne stai per conto tuo col bianchetto o col caffč,
a leggerti la Rosea. Vale tutto, in democrazia.


 Pomilio, ovviamente.
Cagna è in carrello. Giovanni Faldella: non trovo Donna Folgore, nemmeno su
Il libraccio. Va bene Un viaggio a Roma senza vedere il papa? Michele
Prisco: non ho trovato su iBS né su Il libraccio Una spirale di nebbia; ho,
scelto Gli ermellini neri. Compagnone: ho scelto Città di mare con abitanti.
Mario Pomilio: scelto il noto Il quinto evangelio.
Domani mi faccio inviare dalla Utet i volumi sul Baretti.
Grazie. Bart

 Bartoli e Paolo Segneri, dimmi l'essenziale che dovrei leggere.
mi intrufolo: per il '600 è tutta questione di reperibilità. io ho trovato
carino il Pona (Francesco) di cui qualcuno mi pare abbia ristampato la
Lucerna (nella biblioteca locale ho trovato - e mi sono letto per
curiosità - anche un Trattato dei veleni e lor cura!).
ho un'antologia di Novelle italiane - il Seicento ed il Settecento - dei
Grandi Libri Garzanti in cui gli autori già compresi nell'elenco di cui
sopra sono: Pona, Brignole Sale, Brusoni, Pasini, Bisaccioni; gli altri
saranno ancora "più minori" e quindi irreperibili...
strano che non menzioniate Giambattista Basile, se ti interessa la
"letteratura napolitana" (ma il Cunto de li cunti è un classico tout court).
nell'antologia c'è poi Adriano Banchieri, più noto per ragioni musicali per
cui non so quanto sia valido letterariamente.
c'è inoltre un vecchio Magalotti nella Piccola Biblioteca Adelphi (Relazione
della China) che non so se abbiano ristampato, una volta era fuori catalogo.
infine, Bartoli: ha una prosa molto bella ma più di tanto non sono riuscito
ad andare avanti, con tutta la buona volontà (sempre Utet).

 ad andare avanti, con tutta la buona volontà (sempre Utet).
Del Bartoli e del Segneri ho molti testi nel volume Utet.
Quando avrò finito la lettura di alcuni romanzi di autori meridionali
(cinque o sei) farò una pausa (finalmente! esclamerà qualcuno) e mi
dedicherò in silenzio a colmare una piccola parte delle mie gigantesche
lacune.
Grazie anche a te. Bart

 considerate (è così Jürgen?)
uh, non lo so, non m'occupo molto di fiabe. E anche del Cnto de li cunti non mi ricordo
molto.
ciao
Jürgen

 ha scritto nel messaggio
news:b9qljt$m3fv6$1...@ID-19921.news.dfncis.de...

Brentano e i Fratelli Grimm stravedevano per Basile, da essi riconosciuto
come il padre della fiaba europea.  Ciao. Bart

 come il padre della fiaba europea.  Ciao. Bart
non metto in dubbio il valore di Basile, altro che! Soltanto che è tanto tempo fa che ho
letto un po' nel Cunto...
L'ultime fiabe che ho (ri-)letto sono state quelle di Esopo, fiabe pure nel senso
definitivo di fiaba come genere letterario: introduzione - storia - morale. La volpe e il
corvo, tutto qui.
ciao
Jürgen