Newsgroup: it.cultura.libri
Titolo: [RECE] Scholem/Shalom

"Due conversazioni con Gershom Scholem su Israele, gli ebrei e la qabbalah"
Edito un paio di mesi fa da Quodlibet (132pggx22.000lire), questo luminoso -
fin nella veste - libricino riporta appunto due interviste col massimo
studioso di mistica ebraica del '900, raccolte nei primi anni '70.
Scholem/Shalom (il titolo non è un gioco di parole ma la doppia trascrizione
del nome) parla con la consueta limpidezza di molte cose, ripercorrendo
soprattutto gli anni del suo avvicinamento al sionismo e agli studi
qabbalistici, e del trasferimento dalla Germania in Erez Israel (dove
resterà fino alla morte).
Una parte cospicua della seconda intervista è dedicata alla vicenda e al
pensiero dell'amico Walter Benjamin; e mi aspettavo che fosse questa la
parte più interessante del libro. Non che non lo sia, ma lo sono di più le
pagine sul sionismo, sulle sue molte sfaccettature e ambiguità; sulle
motivazioni e riflessioni del giovane Scholem e di quelli che, come lui,
erano allora attratti dall'idea di ricostituire un'identità ebraica che
fosse la propria, quella individuale di ciascuno, ma anche potsse avere
valore collettivo - in contrapposizione sia al laicismo assimilazionista
delle comunità nazionali, sia all'ortodossia dei principali rabbini europei
(che ovviamente mica vedevano di buon occhio, per lo più, l'idea di tornare
in Palestina senza che questo fosse voluto da Dio).
Su queste posizioni Scholem, pur fervente sionista, mostra fin dall'inzizio
quella ragionevolezza, quell'equilibrio - ma anche quel distacco - che hanno
sempre caratterizzato poi la sua attività facendone quel raro esempio di
studioso di cose mistiche non ciecamente coinvolto nella pratica religiosa
ma neppure positivisticamente distaccato dalla materia e dai suoi contenuti
più ineffabili.
Di questo tratto del pensiero di Scholem - l'equilibrio e il rifiuto di
punti di vista assolutistici - parla diffusamente, e senza troppi riguardi,
anche F. Niewoehner nella bella introduzione, dove si nota come "sia come
ebreo sia come sionista, Scholem [sia] sempre stato solo, isolato", e
critico verso ogni teoria, ideologia o partito.
Dire poi, come fa ancora Niewoehner, che "Scholem incarna per 60 anni [dal
trasferimento in Erez Israel nel 1924 alla morte nel 1982] la tensione tra
un ebraismo messianico-religioso e uno politico-secolarizzato" è forse una
semplificazione eccessiva; soprattutto considerando il modo lucido con cui
egli coniuga, nella propria idea di Storia, messianesimo e modernità.
La parte della seconda intervista in cui si parla di Benjamin è interessante
soprattutto nel delineare quelle che (secondo Scholem, sottolineo) sono le
differenze che rimasero sempre tra WB e i marxisti più ortodossi; e anche è
peculiare il parere di Scholem nell'individuare *cosa* specificatamente del
marxismo attrasse Benjamin, cosa fosse funzionale ai suoi studi, cosa invece
rifiutasse (discorso lungo, ehm).
Poi c'è un altro discorso che, ehm, stralcio e metto in un post a sé. Ok?
p.b.
--
Mailing List sulle arti figurative
http://arti.figurative.listbot.com/
_________________________

>Poi c'è un altro discorso che, ehm, stralcio e metto in un post a sé. Ok?
...appunto, dicevo, c'è un altro discorso (certo che dovrei andare a farlo
su icf, o magari su ics... mah...).
sarebbe 'sto fatto: Sholem parla del valore della Qabbalah incentrandolo
soprattutto sul fatto che quello qabbalistico è un sistema di simboli;
rappresenta una descrizione del mondo di tipo simbolico; inoltre è
collettiva, 'universale' (dentro la cultura ebraica, ovvio).
Cito Scholem: "Per loro [i qabbalisti] era chiaro che ciò che noi
chiameremmo 'tecnologia' non poteva avere l'ultima parola; che se la
tecnologia vuole sopravvivere deve rivelare una dimensione simbolica.(...)
"L'uomo moderno vive in un suo mondo privato, chiuso in se stesso, e il
simbolismo moderno non è oggettivo: è privato; non è vincolante. I simboli
dei qabbalisti, d'altro canto, non parlavano solo all'individuo privato:
rivelavano una dimensione simbolica al mondo stesso."
Ecco, a me tutte le numerosissime cassandre e prefiche che alzano le loro
profetiche e jettatorie lamentazioni contro l'abbrutimento tecnologico e la
perdita della spiritualità, e blabblà, non stanno punto simpatiche. (E ce
n'è un elenco, sterminato, da Zumthor a Galimberti, via e via...)
Però 'sto punto dell'esigenza di un apparato simbolico (e quando si parla di
simboli si intende qui concetti che raccolgano in sé più significati
generali, anche contrastanti; non i logo commerciali o le icone del pc, per
capirsi) *all'interno* del mondo tecnologico trovo che abbia senso.
Ovvio che il simbolismo si porta dietro, con la propria ricchezza, anche un
bagaglio di ambiguità con la quale la tecnologia farebbe molta fatica a
convivere.
Però questo vale per chi produce o innova in campo tecnologico, non
necessariamente per chi ne fruisce. E del resto anche gli addetti ai lavori,
causa la complessità e la mole della materia, devono ormai necessariamente
muoversi in modelli dei quali molte parti son date per buone e sono note
superficialmente.
Mi chiedo se ci siano testi su questo. Ci sono ricerche sulla creatività e
l'intuito nella scienza - tipo il testo di Holton di una 20ina di anni fa,
"L'immaginazione scientifica" - ma non ne conosco che trattino le
contaminazioni tra tecnologia - prodotta o fruita - e nuovi simbolismi.
(Quasi quasi crossposto.)
(No, va'.)

 (No, va'.)
bravo, non crosspostare.

 Se interessa , posso dare qualche articolo o titolo.
Sě, molto. Grazie.
D.

Se interessa , posso dare qualche articolo o titolo.
ovvio, l'ho già chiesto.
che devo fa'? riempire un modulo?!

 >Se interessa , posso dare qualche articolo o titolo.
...io ricordo, in tema, l'ottimo lavoro di Gillo Dorfles, dei  primi anni
60, Einaudi, "Nuovi riti nuovi miti", letto in biblioteca. Non so se ancora
in circolazione...

 nessuno - a parte l'angelini.
Ma no, non siete cosě desertici, o almeno non tutti. Anzi, a molti di voi
voglio virtualmente bene. A te, purtroppo, no, per il tuo latente fondo di
nazismo.

 nazismo.
sòccia

 che devo fa'? riempire un modulo?!
Dunque, anche per Daniele Ms:
parlavo di 'material culture' e del modo in cui si sta sviluppando una
riflessione sul valore simbolico degli artefatti. Si tratta di temi
recenti e ancora poco fondati. Non ho nessuna pretesa di completezza,
possibile ci siano altri testi che non conosco molto piu' centrati.
Comunque, un libro dal titolo accattivante (ed un poco fuorviante) e' I.
Odder, ed., 'The Meanings of Things - Material Culture and Symbolic
Expression', London, 1989, una raccolta di articoli piuttosto
eterogenei, alcuni dei quali cercano di definire alcuni punti di una
'teoria degli artefatti'. Esempi interessanti sono: 'The messages of
material behaviour: a preliminary discussion of non-verbal meaning';
oppure 'the artefact as abbreviated act: a social interpretation of
material culture'; oppure 'Interpreting material culture'; anche se
pero' piu' spesso il taglio e' di tipo archeologico. Gli archeologi
ovviamente sono in prima fila a porsi il problema del valore simbolico
degli artefatti, per ovvi motivi.
Alcuni articoli:
C. W. Purcell, 'the history of technology and the study of material
culture', American Quarterly,  35 (3), 1983, pp. 304-15.
E. S. Ferguson, 'the mind's eye: nonverbal thought in technology',
Science, 197, 1977, pp. 827-36.
E. S. Ferguson, 'elegant inventions: the artistic component of
technology', Technology and Culture, 19, 1978, pp. 450-60.
M. Losonsky, 'the nature of artifacts', Philosophy, 65, 1990, pp. 81-8.
Un altro libro interessante:
W. B. Bijker, T. P. Hughes, T. J. Pinch (eds.), 'The Social Construction
of Technological Systems', MIT Press, 1987.
infine, un libro molto piacevole e'
A. Pacey,  'Meaning in Technology', MIT Press, 1999.
Si parlava della necessita' di trovare un 'senso esterno' alla
tecnologia, un 'senso' che non sia solo quello del consumo tecnologico
(i telefonini, le lavastovoglie), ed allo stesso tempo non sia la
demonizzazione (anche quello e' un 'senso', sia pure estremo). Qui Pacey
propone alcuni modi che passano attraverso la riappropriazione della
tecnolgia come esperienza individuale e profondamente umana. Per dirla
con la seconda di copertina, 'he explores how an individual's sense of
purpose and meaning in life can affect the shape and use of technology.
Stressing that there is no hierarchy of meaning in technology, he argues
against reductionism in interpreting technology in a human context, and
for aknowledgment of the role of the human experience of purpose when it
helps to express meaning in technology'. Detto altrimenti, Parcey cerca
di individuare caratteristiche delle tecniche che siano profondamente
radicate e dotate di 'senso', quali ad es. la creativita' ed il gioco, o
il carattere etico (Parsey respinge la nozione di tecnologia 'neutra', a
ragione secondo me), o estetico. Titoli di alcuni capitoli: 'visual
thinking', 'meaning in the hands', 'social meanings', 'music, source of
technology?'. Un libro molto personale, ben scritto e ricco di idee:
piu' divertente di quanto non lascino trasparire le note di copertina
(purtroppo non in paperback).

(Parsey respinge...
COME si chiama?
(Cmq non è tradotto. Sossicuro che ci sono cose in italiano,
sull'argomento...
Mi informo.)

 Mi informo.)
bene.
E la prossima volta quota meglio, non si capisce di che libro parli.

E la prossima volta quota meglio, non si capisce di che libro parli.
va be', quanti libri vuoi che ci siano scritto da una terna di autori che si
chiamano Pacey, Parcey & Parsey?!
(Sembra il nome di uno di quegli studi legali tipo Studio Cesarini,
Cesarini, Cesarini & Cesarini)
(C'è anche una bella battuta, su questo, da una storia Disney americana anni
'60, che rimando a miglior occasione)
Cmq di Dorfles ho trovato un pao di titoli apparentemente pertinenti. Devo
verificarne il contenuto.

 verificarne il contenuto.
chiedi a Frusta.

chiedi a Frusta.
ok.
alfio! che c'è scritto in Il feticcio quotidiano?

 Non lo saccio....lessi, 25 anni fa ahimé,  solo "Nuovi riti nuovi miti"
che è una bellissima disamina "estetica" delle forme di vita
contemporanea...Poi ho seguito, come te, il sullodato Dorfles sulle pagine
del Corrierone...Ricordo uno strabiliante articolo sui "fattoidi" ossia quei
fatti-non-fatti di cui si occupano ormai esclusivamente i telegiornali
(specie il famigerato TG2 di quel poerino del Mimun), articolo che si poneva
sulla vecchia traccia di quello studio poc'anzi citato...Senza essere
'mericano  l'ottimo Dorfles non faceva che anticipare la teoria
dell'Infortaintment (se sbaglio mi "corrigerai", Joannes Paulus dixit),
ossia di quel minotauro linguistico figlio del toro dell'Intrattenimento e
di quella vacca dell'Informazione. Come vedi sbarello anch'io, ma torno dal
lavoro e sono stramorto di fatica e di caldo. Se mi capita qualche testo di
Dorfles (che ogni tanto incontro nella vecchia Milano o a teatro)  ti
informerò...
http://lafrusta.homestead.com

 allora non la vuoi sapere?
si', che poi ti segnalo al tuo abuse.

 alfio! che c'è scritto in Il feticcio quotidiano?
Con un pizzico di fortuna ho beccato in rete il risvolto di copertina de "Il
feticcio quotidiano". Credo che stia sulla scia di "Nuovi riti e nuovi
miti", lontano lavoro di Dorfles, che si conferma forse come il più acuto e
intelligente "esteta" del contemporaneo e del quotidiano. Naturalmente il
libro, adesso, è da leggere. Ma mi manca il tempo, davvero, ed ho una pigna
così di libri da leggere, e poi con questo maledetto Internet...un vero duro
colpo contro la "libridine"...
Ecco il risvolto:
"Una società come la nostra che ama credersi totalmente razionale e persino
aridamente desacralizzata è in realtà minata da continue e vistose spinte
mitiche, dal bisogno universale di seguire nuovi simboli, dalla
generalizzazione di pratiche che non si possono spiegare dal punto di vista
della tecnica e dell'economia ma piuttosto da quello dell'estetica e del
mito. Se non che la maggior parte di questi miti contemporanei sono spuri,
non hanno una reale profondità, somigliano insomma a quelle proiezioni
improprie di cui hanno trattato Marx e Freud sotto il nome di feticismo.
Cronista instancabile e teorico originale da trent'anni e più dei miti e dei
riti che agitano la nostra esistenza collettiva, analista sottile delle
oscillazioni del gusto che modificano il nostro panorama estetico e
percettivo, critico dell'intreccio complesso fra le successive tendenze
artistiche, Gillo Dorfles propone con questa nuova tappa della sua ricerca
una categoria allarmante e critica della sensibilità contemporanea, quella
del feticcio quotidiano. "Adorare la Madonna cantante al posto della Madonna
cristiana - nota Dorfles - è certo una forma di idolatria", cioè di impiego
deviante e pericoloso della funzione simbolica e mitopoietica. Come sempre
la polemica di Dorfles è misurata e sobria, il suo giudizio ha più i toni
distaccati del critico d'arte di quelli concitati del moralista. Ma la sua
analisi anche questa volta è vasta e approfondita. I grattacieli e
l'ossessione della velocità, l'uso della musica come arredo sonoro e il
design postmoderno, l'inattualità della danza plastica e il nuovo teatro, la
fotografia pubblicitaria e la decadenza della punteggiatura sono alcuni
degli oggetti di analisi di questo libro: disparati in apparenza, unificati
nel fondo da un bilancio lucido e sottile sul presente, da una scrittura
pacata che però non evita mai di prendere posizione sui propri oggetti."

improprie di cui hanno trattato Marx e Freud sotto il nome di feticismo.
...ma temo che lo svoglimento deragli dai binari. ora vedo se gli do una
sbirciata.

si', che poi ti segnalo al tuo abuse.
ah, allora no! questo clima giustizialista indurrebbe a chiudersi in casa -
se non fosse che siamo già chiusi in casa.
cmq la storia è quella del diritto ereditario su una area di territorio Usa
contesa tra Paperone e Rockerduck. Il titolo, il titolo... mannaggia, non mi
ricordo... "Zio Paperone e lo Scozzese misterioso"?
Boh.
(I libri a fumetti sono IT, certo.)

 pacata che però non evita mai di prendere posizione sui propri oggetti."
molto interessante davvero. 
ciao e grazie.

studioso di mistica ebraica del '900, raccolte nei primi anni '70.
Lo leggerņ.
-- 
Petulia
Dove c'č gusto non c'č perdenza