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Titolo: ciao sono un libraio

proverņ ogni tanto darvi delle dritte
un ottimo libro per ora  : ebreo che ride   di ovadia     ed einaudi
ciao

visto che sono tante piccole storie, faccio prima a prelevare un commento da
alice
basta :o)
ciao
Avete mai visto uno spettacolo teatrale di Moni Ovadia? È travolgente,
coinvolgente, affascinante. E così sono i suoi libri. Non è importante
essere ebrei o conoscere la religione ebraica: Ovadia spiega i concetti
fondamentali mano a mano che procede nel suo vasto discorso. E si impara
moltissimo senza quasi accorgersene. Soprattutto, si impara che l'ebreo ride
e che sa ridere specialmente di se stesso. Ride dei suoi difetti, delle sue
disgrazie, ma anche delle sue fortune. E ride delle risate altrui, dei
luoghi comuni che lo accompagnano da sempre, che lo hanno spesso tramutato
in un personaggio grottesco. L'umorismo ebraico pervade le pagine di questo
volumetto (leggero ma "intenso") e le immagini della videocassetta allegata,
in cui è stata selezionata una panoramica di storielle raccontate da Ovadia
in alcuni spettacoli teatrali, che si dipanano attorno a una traccia comica
(anche quando il tema trattato è tragico) realizzando così l'essenza del
dramma nella sua massima valenza teatrale. La risata ebraica ha radici
antiche, addirittura bibliche, da Abramo e Sara che ridono dell'idea di
avere un figlio alla loro veneranda età, a Dio stesso, che crea la terra
dopo ventisette tentativi falliti e contemplandola dice "Speriamo che
tenga!". Il ridere è un atto salvifico. "L'ebreo forse in cuor suo agogna,
quando verrà il suo momento, di ridere con Dio di tutta questa straordinaria
follia". E non potrebbe essere altrimenti. L'unica salvezza per un popolo
così martoriato nei secoli è il riso. Il valore, la bellezza del volume sta
non solo nella riproduzione di un numero notevole di racconti sapienziali
talmudici e di storielle ebraiche autoironiche, ma anche
nell'approfondimento delle radici storiche di questa ironia. E,
parallelamente, nell'analisi del valore della parola e della lingua yiddish,
strumento unico di comunicazione tra coloro che la utilizzano. Una lingua
eccezionale, che "assomiglia" alle tante lingue che l'hanno generata (in
particolare al tedesco) ma in cui la parola assume un tale valore autonomo,
un tale peso, una tale quantità di significati da divenire fondamento della
comunicazione e al contempo strumento comprensibile solo per chi l'ha
utilizzata da sempre. Citando brani e pensieri dei massimi autori yiddish,
Ovadia ricostruisce anche un clima, una condizione di vita che è quella
degli ebrei dell'Est, rifugiati in paesi che per secoli li hanno accettati e
amati come fratelli, ma che hanno saputo anche odiarli come i peggiori
nemici. Del resto da sempre l'ebreo sa che non può fare affidamento che su
se stesso e sul suo popolo. Il quartiere o la cittadina ebrea dell'Est (lo
shtetl) è composto da case "stratificate" addossate le une alle altre in
modo inverosimile: solo il muro ben vicino di un altro ebreo potrà fungere
da protezione contro l'esterno. E in questo contesto cresce e si sviluppa
una nuova letteratura i cui massimi esponenti sono Sholem Aleikhem, Mendel
Moikher Sfoyrim, per arrivare fino a Franz Kafka, a Bruno Schulz o al Premio
Nobel Bashevis Singer. Alcuni di loro scrivono in yiddish, altri no, ma
tutti sono stati in grado di trasmettere le emozioni, le sensazioni vissute
nello shtetl, che Ovadia ritrasmette attraverso la sua critica e la storia
che traccia. La storia di un popolo che sa ridere, che ride di tutti,
dall'ultimo mendicante al più anziano e venerabile rabbino e arriva
addirittura a ridere del proprio Dio. Per mantenere le proprie certezze, per
sopravvivere, per andare incontro al futuro.
L'ebreo che ride. L'umorismo ebraico in otto lezioni e duecento storielle di
Moni Ovadia
In allegato una videocassetta con brani da: Oylem Goylem, Ballata di fine
millennio, Perché no?, Il caso Kafka
224 pag., Lit. 29.500 (videocassetta + libro) - Edizioni Einaudi (Einaudi
Tascabili. Stile libero n.581)
ISBN 88-06-15045-6
  Moni Ovadia
L'ebreo che ride
L'umorismo ebraico in otto lezioni e duecento storielle
"D'accordo, d'accordo, è perché siamo il popolo eletto! Ma senti! Ogni tanto
non potresti eleggere qualcun altro e lasciarci un po' in pace?"
da: Sholem Aleikhem - Tevjie il lattivendolo
Avete mai visto uno spettacolo teatrale di Moni Ovadia? È travolgente,
coinvolgente, affascinante. E così sono i suoi libri. Non è importante
essere ebrei o conoscere la religione ebraica: Ovadia spiega i concetti
fondamentali mano a mano che procede nel suo vasto discorso. E si impara
moltissimo senza quasi accorgersene. Soprattutto, si impara che l'ebreo ride
e che sa ridere specialmente di se stesso. Ride dei suoi difetti, delle sue
disgrazie, ma anche delle sue fortune. E ride delle risate altrui, dei
luoghi comuni che lo accompagnano da sempre, che lo hanno spesso tramutato
in un personaggio grottesco. L'umorismo ebraico pervade le pagine di questo
volumetto (leggero ma "intenso") e le immagini della videocassetta allegata,
in cui è stata selezionata una panoramica di storielle raccontate da Ovadia
in alcuni spettacoli teatrali, che si dipanano attorno a una traccia comica
(anche quando il tema trattato è tragico) realizzando così l'essenza del
dramma nella sua massima valenza teatrale. La risata ebraica ha radici
antiche, addirittura bibliche, da Abramo e Sara che ridono dell'idea di
avere un figlio alla loro veneranda età, a Dio stesso, che crea la terra
dopo ventisette tentativi falliti e contemplandola dice "Speriamo che
tenga!". Il ridere è un atto salvifico. "L'ebreo forse in cuor suo agogna,
quando verrà il suo momento, di ridere con Dio di tutta questa straordinaria
follia". E non potrebbe essere altrimenti. L'unica salvezza per un popolo
così martoriato nei secoli è il riso. Il valore, la bellezza del volume sta
non solo nella riproduzione di un numero notevole di racconti sapienziali
talmudici e di storielle ebraiche autoironiche, ma anche
nell'approfondimento delle radici storiche di questa ironia. E,
parallelamente, nell'analisi del valore della parola e della lingua yiddish,
strumento unico di comunicazione tra coloro che la utilizzano. Una lingua
eccezionale, che "assomiglia" alle tante lingue che l'hanno generata (in
particolare al tedesco) ma in cui la parola assume un tale valore autonomo,
un tale peso, una tale quantità di significati da divenire fondamento della
comunicazione e al contempo strumento comprensibile solo per chi l'ha
utilizzata da sempre. Citando brani e pensieri dei massimi autori yiddish,
Ovadia ricostruisce anche un clima, una condizione di vita che è quella
degli ebrei dell'Est, rifugiati in paesi che per secoli li hanno accettati e
amati come fratelli, ma che hanno saputo anche odiarli come i peggiori
nemici. Del resto da sempre l'ebreo sa che non può fare affidamento che su
se stesso e sul suo popolo. Il quartiere o la cittadina ebrea dell'Est (lo
shtetl) è composto da case "stratificate" addossate le une alle altre in
modo inverosimile: solo il muro ben vicino di un altro ebreo potrà fungere
da protezione contro l'esterno. E in questo contesto cresce e si sviluppa
una nuova letteratura i cui massimi esponenti sono Sholem Aleikhem, Mendel
Moikher Sfoyrim, per arrivare fino a Franz Kafka, a Bruno Schulz o al Premio
Nobel Bashevis Singer. Alcuni di loro scrivono in yiddish, altri no, ma
tutti sono stati in grado di trasmettere le emozioni, le sensazioni vissute
nello shtetl, che Ovadia ritrasmette attraverso la sua critica e la storia
che traccia. La storia di un popolo che sa ridere, che ride di tutti,
dall'ultimo mendicante al più anziano e venerabile rabbino e arriva
addirittura a ridere del proprio Dio. Per mantenere le proprie certezze, per
sopravvivere, per andare incontro al futuro.
L'ebreo che ride. L'umorismo ebraico in otto lezioni e duecento storielle di
Moni Ovadia
In allegato una videocassetta con brani da: Oylem Goylem, Ballata di fine
millennio, Perché no?, Il caso Kafka
224 pag., Lit. 29.500 (videocassetta + libro) - Edizioni Einaudi (Einaudi
Tascabili. Stile libero n.581)
ISBN 88-06-15045-6
le prime pagine
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  Umorismo divino
L'idea del divino che viene attribuita agli ebrei dall'esterno è ben
riassunta nella grevità della definizione: "Dio vetero-testamentario".
Questa formula richiama l'immagine di un Dio decrepito, terribile,
vendicativo e geloso. Contumelie e riprovazioni iterate con maniacale e
sadica insistenza sono state sopportate da generazioni di ebrei accusati di
crudeltà per aver concepito un Dio così implacabile. Alcuni ebrei messi alle
corde hanno finito per riconoscere la loro grave colpa.
Un lord inglese, al suo ricevimento annuale, ha invitato anche il Vescovo
anglicano ed il Rabbino che, con malizioso intento, sono stati sistemati
vicini a tavola.
Il Vescovo non resiste alla tentazione di punzecchiare il rabbino e gli
dice: "Rabbino carissimo, suvvia! Lo riconosca! Il vostro Dio è così
tremendo, tetragono, minaccioso, vendicativo. Il nostro invece è tutto
bontà, perdono, indulgenza, sacrificio..."
"Sono totalmente d'accordo con lei, Vescovo", riconosce candidamente il
Rabbino, "il vostro Dio ha preso per sé tutte le migliori qualità e non ne
ha lasciata alcuna ai suoi devoti".
Intere biblioteche sono state create con volumi della Bibbia frutto di
traduzioni errate, volutamente distorte, rigide o, nel migliore dei casi,
scolasticamente compilate. La Torah (insegnamento) è muta o peggio,
insensata, per chi sia sprovvisto degli strumenti, della pazienza e della
necessaria modestia per accostarsi ai suoi vertiginosi ammaestramenti.
L'ebraico della Torah, la "Lingua Santa", costitutivamente aperta a
molteplici interpretazioni, è strumento indispensabile per accostarsi
all'ebraismo. Alcuni si rivolgono alle competenti università di lingue
semitiche per attrezzarsi ma, fuori dal tempio di pensiero edificato da
migliaia di Maestri nel corso di ottantacinque generazioni, l'insegnamento
accademico rischia di smarrirsi nell'assenza di senso.
È la lingua che ci porta alla scoperta di un imprinting umoristico
nell'origine dell'identità ebraica.
Pochi riflettono sul tema dell'"annunciazione ebraica". Quella cristiana è
invece notissima. La cattolicità ne ha fatto giustamente un punto centrale,
aprendo la strada al culto mariano pervaso di purezza e di luce. Il teatro
dell'annunciazione ebraica non potrebbe essere più diverso. La sua parusía è
accolta da uno scoppio di risa. Abrahamo all'annuncio - portato
dall'Arcangelo in travestimento di viandante - che egli, ormai centenario,
avrà per congiungimento un figlio da sua moglie Sarah novantenne e da sempre
sterile, scoppia a ridere. Sarah, in modo più ritroso, ride anche lei.
L'Arcangelo la vede e le dice: "Cosa fai, ridi?" Sarah nega e si schermisce,
ma l'Arcangelo insiste: "No, no, ti ho vista. Tu hai riso!"
Anni più tardi, in presenza del lieto evento, è lecito supporre che anche
Dio abbia riso della ilare diffidenza di Sarah e di Abrahamo. A perenne
testimonianza di questo fatto rimane il nome che l'Eterno chiede loro di
dare al neonato: "Lo chiamerete Isacco!" (in ebraico Itzkhak dal verbo
ebraico tzakhak, "ridere"). Dunque Isacco significa: "Che rise" o "Colui che
rise".
Abrahamo ha già avuto un figlio dalla serva Hagar: Ishmael ("Dio ascolta").
Su di lui l'Eterno promette di stabilire un grande popolo.
Sarà il popolo dell'Islam.
Ma è Isacco il figlio di Abrahamo che darà vita al progetto identitario
Israel. Questo progetto si annuncia con uno scoppio di riso. Il ridere di
sé, beninteso. Il patriarca e la matriarca diranno: "Le genti rideranno di
noi perché abbiamo riso dell'annuncio miracoloso".
Questo scoppio di riso non è appiccicato a posteriori all'evento: ne è parte
costitutiva, come bene spiega il rabbino Marc-Alain Ouaknin nella brillante
prefazione al suo libro La Bible de l'humour juif:
Nella lingua ebraica si scrivono solo le consonanti - mentre le vocali
vengono aggiunte durante la lettura - e a ogni consonante corrisponde una
cifra. Questa equivalenza tra lettere e cifre si chiama ghematria. Questa
non è naturalmente una scienza esatta, ma fa pensare. [...]
Rachi, riprendendo il commentario del Midrash, spiega così le lettere Y, TS,
H, Q:
Y = 10: sono le dieci prove sostenute da Abramo ma anche i dieci anni
trascorsi prima di avere un figlio da Sara.
TS = 90: l'età di Sara alla nascita di Isacco.
H = 8: l'ottavo giorno, il giorno della circoncisione.
Q = 100: gli anni di Abramo alla nascita di Isacco.
Le prime risa della storia biblica sono una fragorosa risata:
-Avrò un figlio dopo dieci anni di attesa?
-Ma lei ha novant'anni!
-Un figlio che verrà circonciso all'ottavo giorno.
-Ma ho già cento anni!
L'umorismo e il riso offrono il tempo al tempo e schiudono le porte alla
storia...
Per Rachi, l'essenza di YiTS'HaQ ovvero il significato del riso e di tutto
il ridere futuro, risiede nella parola, nel gioco di parole. Circa duemila
anni prima di Freud, Rachi enuncia questa articolazione tra riso e parola,
articolazione questa che assumerà con Freud l'importanza che tutti
conosciamo. Il riso, il motto di spirito, il witz. Il riso sarà prima di
tutto un'"esplosione di significati", una forma particolare di delirio, uno
smembrarsi della lingua per accedere alla parola.
Il gioco di parole, il giocare con le parole, è un modo di reintrodurre vita
e dinamismo all'interno della lingua e dell'essere che ha dimenticato come
si vive e si gioisce. Il riso produce l'"esplosione" quando nella parola
viene introdotto un soffio, un movimento destabilizzante. Questo soffio
allenta, traccia i confini della parola, la schiude ad altre parole, ad
altre frasi, la inscrive in contesti instabili. Impulsi, variazioni,
stravaganze.
Ci sono, in questa "esplosione di significati", degli scivolamenti senza
fine che travolgono nel loro irrompere ogni staticità, ogni limite, ogni
frontiera invalicabile. La nascita di Isacco è una grande burla, un joke, un
evento che sfida la logica, che frantuma le consuetudini del pensiero e che
proprio per queste ragioni rende possibile la storia.
Il ridere di sé e il ridere divino, dunque, attengono alla dimensione del
miracolo umoristico che apre alla Storia. Il miracolo nega l'evidenza del
senso comune a favore del farsi di ciò che si pensava impossibile.
In sintonia con questa linea, si costruisce l'umorismo ebraico. Il suo scopo
è quello di esiliare l'arroganza delle certezze, di introdurre una
dimensione imprevista che stimoli a creare una nuova fonte di pensiero
consapevole della propria precarietà. L'umorismo ebraico appartiene ad una
forma mentis irriducibilmente anti-idolatrica. La sua ambizione è quella di
smascherare la violenza del pregiudizio e di sculacciare la stupidità del
mondo.

ho amato ovadia, poi non piu'. 
meno pathos, cercavo piu' silenzio.
voto il singer dei racconti ebraici, yehoshua tutto, i racconti
chassidim. tu cosa ne pensi?
giovannafilosemita, anche.  

 meno pathos, cercavo piu' silenzio.
stesso per me. Nato e vissuto a Trieste, sono quasi dieci anni che lo
sento e, a dirvi la sincera verita', lo trovo sempre meno geniale e piu'
verboso. Temo stia scivolando (e anche parecchio veloce) nel saccente.
A me hanno insegnato che la base dell'attore (ma credo sia lo stesso per
qualunque professione artistica) e' l'umilta'; il porsi "nudo" davanti
al proprio pubblico e recitare (quanto sono piu' belli l'inglese "to
play" ed il francese "jouer") senza paura dei giudizi, delle critiche;
solo per il puro piacere di essere li'.
Tutto questo non c'e' piu'. E quando manca il "gioco" il teatro muore.
Scusate l'OT, Riccardo
-- 
                      -+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-
               /  "One More ...  |Riccardo Iancer
   __o        /   One Less."     |SISSA - Trieste - Italy
 _`\<,_      /                   |Tel. +39-40-3787452
(*)/ (*)____/  Doris Weyer       |Fax +39-40-3787528
                      -+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-

ho amato ovadia, poi non piu'.


giovannafilosemita, anche.
Piu' silenzio.
Ho appena letto "Yossl Rakover si rivolge a Dio" di Zvi Kolitz (Adelphi).
Che ho conosciuto grazie a Ovadia.
Appena 20 paginette, ma folgoranti.
E, indimenticabile, "Il canto del popolo ebraico massacrato" di Yitzhak
Katzenelson" (Giuntina). Ovadia ne ha usato dei passi nel suo spettacolo
"Dibbuk".
Io non ho parole per parlartene.
Ma mi chiedo come ho potuto arrivare fin quasi a cinquant'anni senza sapere
nulla di Yitzhak Katzenelson...
Ciao.
Giordano