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Titolo: Per la Cabbala e l'Inghilterra

Cabbala e occultismo nell'età Elisabettiana - Frances Yates
La Yates cerca il filo conduttore della filosofia occulta attraverso il
rinascimento e la controriforma, il risultato é un'affascinante cavalcata
con la tensione di un romanzo di spionaggio.
La cabbala di cui si interessa il libro è la cabbala cristiana, nata in
Spagna con Raimondo Lullo prima della diaspora sefardita; Lullo crea una
*arte* attraverso la quale, combinando le nove Dignità di Dio, i quattro
elementi, le sfere celesti, la geometria e quant'altro, si poteva descrivere
il mondo naturale e celeste arrivando ad una più alta comprensione della
Creazione e di Dio stesso.
Il Lullismo mirava a dimostrare come la Verità risiedesse nel Cristianesimo,
in modo da convertire le altre religioni, ma lo faceva con un metodo
scientifico e sincretico.
Giovanni Pico della Mirandola unì la filosofia neo-platonica con la cabbala
ebraica di Abraham Abulafia e creò la cabbala cristiana, mentre Lullo non
utilizzava l'alfabeto ebraico, Pico lo fa e nelle cinquantadue
"Conclusiones" (nella quattordicesima) dimostra come manipolando
cabbalisticamente il nome di Gesù si stabilisce che è il figlio di Dio,
l'argomento fu così convincente da portare a numerose conversioni.
Per Pico, unendo la magia ermetica con la cabbala si poteva raggiungere un
contatto con le sfere angeliche senza rischio di evocare demoni.
Johannes Reuchlin viaggiò in Italia, conobbe Pico e le sue idee, nei suoi
"De verbo mirifico" e "De arte cabalistica" fa sue le tesi di Pico sulla
cabbala cristiana combinandola con la numerologia pitagorica e propone
questo connubio come filosofia cristiana *nuova* da sostituire alla
Scolastica.
Francesco Giorgi, frate francescano veneziano, scrisse il trattato "De
harmonia mundi" in cui riprende le tesi cabalistiche di Pico e la tradizione
numerologica pitagorico-platonica e le unisce alle idee sull'armonia
universale ed alla teoria dell'architettura di Vitruvio.
Giorgi mette in relazione le gerarchie angeliche con i pianeti, ed i loro
influssi, ma senza annullare il libero arbitrio, fornendo solo una
classificazione degli *umori* planetari riscontrabili all'interno
dell'individuo e fornendo un metodo magico per contattare gli angeli
corrispondenti.
Giorgi fu anche contattato da Richard Croke, inviato da Enrico VIII, perché
fornisse un parere sulla legittimità del matrimonio con la vedova del
proprio fratello; Giorgi fu contattato come insigne ebraicista e diede
parere favorevole al sovrano, questo contribuì a fare la fortuna delle sue
idee a Londra.
Enrico Cornelio Agrippa è il negromante per eccellenza, ma la sua opera "De
occulta philosophia" non fa altro che riprendere le tesi dei suoi
predecessori, egli punta ad una riforma del cristianesimo in senso
evangelico come il contemporaneo Erasmo, anzi Agrippa ed Erasmo furono in
contatto ma il secondo lo pregò di non coinvolgerlo nelle sue grane.
Come Giorgi, anche Agrippa venne coinvolto nel divorzio di Enrico VIII come
difensore di Caterina D'Aragona, ma rifiutò l'incarico.
Agrippa scrisse anche un saggio erasmiano: "De vanitate scientiarum", come
nel "Morae Encomium" tutte le conoscenze naturali ed occulte sono
ridicolizzate ed è indicato il Vangelo come unica verità; ma, come Erasmo
non smise gli studi umanistici, così Agrippa non smise i suoi studi occulti
ed il suo "De occulta philosophia" è in sostanza un manuale tecnico di magia
bianca.
Agrippa descrive anche i tre stati della melanconia, l'umore di saturno, che
è la caratteristica dei pensatori; attraverso l'allontanarsi dai sensi e
dalle cose del mondo il genio è preso da *furor* e, a seconda che si
concentri sull'immaginazione, sulla ragione o sull'intelletto, egli
raggiungerà l'apice nelle arti, nella politica o nella religione.
Durer esemplificò i tre stati della melanconia in tre incisioni.
In "Melencolia I" la figura alata è in atteggiamento pensoso, attorno a lei
giacciono gli arnesi della sua perizia nel calcolo e nelle arti, i sensi,
nella figurazione di un cane, dormono e alle sue spalle una scala sale verso
il cielo.
In "San Gerolamo nello studio" (probabile Melencolia III), la figura pensosa
del santo è al centro di un ambiente ordinato e rigorosamente geometrico,
così come al terzo livello della melanconia il saturnino arriva alla
comprensione delle cose celesti e della geometria che regola il creato.
Una simile scuola di pensiero non poteva essere senza nemici, infatti, sia
negli ambienti della Riforma sia in quelli della Controriforma si formò un
partito della stregoneria che bollò come stregoni e servitori del demonio
tutti quelli che, da Pico in poi, avevano propagandato la teoria della magia
bianca ermetica - cabbalistica.
Esemplare è il caso francese; negli ultimi anni del '500 si formano due
partiti politici - filosofici - religiosi.
Il partito *politique* [preparati Tassinari...] raccolto intorno al principe
d'Alencon fece sua la posizione sincretica dei cabalisti cristiani, Guy Le
Fevre de la Boderie, segretario del principe, tradusse in francese l'opera
di Giorgi, che ben si accordava alle idee di tolleranza del partito.
All'opposto dei fratelli La Boderie si pose Jean Bodin, fino ad un certo
periodo vicino al partito del Principe D'Alencon, lo accompagnò in
Inghilterra nel tentativo di sposare Elisabetta I, passò poi dalla parte
della Lega Cattolica; scrisse "De la demonomanie des sorciers" in cui
attacca tutto il pensiero occulto da Pico in poi, denunciandolo come
adorazione del demonio e bollando Agrippa come arcimago e negromante,
stranamente si dimentica dell'opera di Giorgi pur essendo stata da poco
tradotta in francese dai suoi ex-amici *politiques*.
Tutto questo lungo preambolo per descrivere le influenze che
caratterizzarono il pensiero occulto elisabettiano.
Il perno intorno al quale ruota il rinascimento inglese è sicuramente John
Dee, filosofo, matematico, occultista, stregone; Dee era il filosofo del
partito del Conte di Leicester, comprendente Sir Philip Sidney, Sir Walter
Raleigh e Edmund Spenser.
La vita di Dee si può dividere in tre periodi.
Nel primo periodo Dee si pone come guida del rinascimento elisabettiano, la
sua biblioteca, che comprende tutti gli autori precedentemente elencati, è
il luogo di ritrovo per il circolo del Conte di Leicester.
Durante questo periodo Dee produce opere che riprendono la tradizione
ermetica - cabbalistica, insieme a opere di applicazione pratica, per
esempio: "General and rare memorials pertayning to the perfect art of
navigation".
Dee dispiegò tutto il suo sapere in favore dell'idea del destino imperiale
dell'Inghilterra, nei suoi intendimenti sia la scienza naturale sia quella
occulta dovevano favorire le mire espansionistiche inglesi, così come era
negli intendimenti del circolo di Leicester.
Dee vedeva se stesso come il melanconico di secondo tipo, quello che riesce
ad eccellere nelle arti politiche, confidando anche nella magia cabalistica
di Agrippa per entrare in contatto con le sfere angeliche ed avere così
visioni del futuro.
Nel 1583 Dee si recò in continente e finì alla corte dell'Imperatore Rodolfo
II, anni prima Dee aveva pubblicato la "Monas hieroglyphica" dedicandola al
padre di Rodolfo: Massimiliano II; la Monas, secondo Dee, era un potente
simbolo magico che racchiudeva tutta la tradizione di magia bianca.
La missione di Dee a Praga era sicuramente di tipo diplomatico,
contemporaneamente Leicester tentava l'invasione dei Paesi Bassi, e di tipo
missionario, per conquistare L'imperatore all'amicizia con l'Inghilterra ma
soprattutto per conquistarlo alla scuola occultistica di Dee.
La missione fallì ed al suo ritorno in Inghilterra Dee si trovò in disgrazia
e abbandonato.
Dee venne attaccato come stregone e mandato al confino a Manchester, cercò
invano di ritornare nelle grazie della corte appellandosi, prima
all'Arcivescovo di Canterbury, poi a Giacomo I, senza nessun risultato; tra
l'altro Giacomo VI di Scozia (poi Primo di Inghilterra) aveva pubblicato nel
1597 la sua "Demonologie" in cui rimanda all'opera di Bodin, era quindi la
persona meno indicata per riabilitare un seguace di Agrippa qual era Dee.
Molta della letteratura inglese del periodo può in qualche misura
ricollegarsi alla figura di Dee, al suo circolo ed alle idee da esso
propugnate.
Edmund Spenser fu il Poeta del circolo, la sua "Faerie Queene" è la
rappresentazione in forma epica della tradizione ermetica - cabbalistica, ci
si ritrovano i pianeti, le loro influenze, la magia egiziana e quella
cabbalistica - cristiana.
Tutta la costruzione della "Faerie Queene", e degli "Hymnes" è basata
sull'"Harmonia mundi" di Giorgi; in più vi è aggiunta la componente
leggendaria Britannica (Re Artù) e la venerazione di Elisabetta I.
Purtroppo l'opera di Spenser fu pubblicata solo nel 1590, quando ormai il
circolo di Leicester era in eclisse è l'idea imperiale ridimensionata;
Spenser finì al confino come i suoi amici Dee e Raleigh.
Se Spenser è il propagandista del circolo di Leicester, allora Christopher
Marlowe è il suo alter - ego tra i nemici di Leicester (forse Robert Cecil,
conte di Salsbury ?)
In tre opere di Marlowe ci sono chiari attacchi a Dee ed all'occultismo.
Il "Doctor Faustus" è chiaramente una caricatura di Dee e di tutto il
cabbalismo cristiano, specialmente Agrippa.
In "Tamerlano" critica l'idea di Impero buono e giusto, il sogno del circolo
di Dee, creando un tiranno sanguinario nato sotto l'influsso di Saturno e
Venere, due influssi benefici secondo Giorgi, che nella sua pompa ricorda le
sfilate della corte elisabettiana.
Ne "L'Ebreo di malta" l'obbiettivo sono proprio gli ebrei, ma quali ebrei
visto che in Inghilterra non ve n'erano ? In effetti, l'obbiettivo è sempre
il Conte di Leicester accusato da altri di avere ai propri servizi ebrei,
stregoni e avvelenatori.
Simili accenti aveva la propaganda della Lega Cattolica contro Enrico III.
Se Marlowe è da una parte, Shakespeare non può che stare dall'altra.
Ne "Il Mercante di Venezia" Shylock è ben distante da Barabba, le sue
richieste sono nel giusto secondo l'Antica Legge e Porzia cerca di
convertirlo alla misericordia della Nuova Legge, non ci riuscirà, ma Lorenzo
convertirà la figlia di Shylock anche ricorrendo all'Armonia Universale di
Giorgi; quindi gli ebrei possono essere convertiti alla Verità usando gli
argomenti della *nuova filosofia*.
In "Pene d'amor perdute" una delle tre fanciulle è una mmora, Shakespeare si
dilunga sulla bellezza del suo colore in contrapposizione alla cattiva fama
come colore infernale (lo stesso si può forse ravvisare nella Dark Lady dei
Sonetti, mia interpolazione), la *facies nigra* è una delle caratteristiche
della melanconia secondo Agrippa.
Anche "Re Lear" può essere letto come un'allegoria della caduta di Dee; Dee
si proclama discendente di Bruto e degli antichi re britanni come Lear, come
Lear era stato falsamente accusato di vedere i demoni e come Lear era
vittima dell'ingratitudine della corte.
In occasione del matrimonio della principessa Elisabetta (figlia di Giacomo
I) con l'Elettore Palatino, venne rappresentata "La Tempesta" e proprio in
questa commedia Shakespeare crea il personaggio che più ricorda Dee:
Prospero.
Prospero è un mago bianco, saldamente in controllo della sua arte, e la sua
magia è chiaramente agrippiana.
Molte speranze erano appuntate su questa coppia come campione della Riforma,
l'Elettore Palatino tenterà di strappare la Boemia agli Asburgo, ma fu una
speranza di breve durata, l'ascesa al trono di Carlo I al posto dello
sfortunato Enrico, protettore dei rimasugli del circolo di Leicester, portò
al potere il partito neutralista.
Negli stessi anni in cui Shakespeare scriveva "La Tempesta", Ben Jonson
scriveva "L'Alchimista", il suo Sottile è ancora una volta una parodia di
Dee e per tutta la commedia Jonson mette in ridicolo la filosofia occulta;
come Bodin prima di lui, Jonson all'inizio scrisse delle *masques* per il
principe Enrico di gusto fiabesco e spenseriano, poi cambiò partito e si
schierò con Giacomo I, favorevole ad una pacificazione con la Spagna e
contrario alla rinascita elisabettiana di cui Enrico era campione, per
questo passò poi al dileggio della tradizione occultistica.
Uno dei protetti di Enrico era Gorge Chapman, la cui poesia "The Shadow of
Night" permette, forse, di fare luce sulla "Melencolia II" di Durer.
Nella prima parte dello "Hymnus in Noctem" viene descritta una scena che è
esattamente la "Melencolia I", successivamente viene descritta una
contrapposizione tra giorno e notte che è esattamente uguale ad un dipinto
di Matthias Gerung, in cui una figura melanconica presiede ad una concitata
rappresentazione di vita diurna, mentre la notte sta scacciando il sole dal
cielo ed uno studioso saturnino si prepara a misurare il globo; questo tipo
di simbologia si adatta perfettamente al secondo livello della melanconia
descritta da Agrippa, potrebbe darsi che il dipinto di Gerung sia ispirato
all'incisione mancante di Durer.
Gli ultimo fili di questa trama si collegano poi con i Rosacroce, con Milton
ed i Puritani e con il ritorno degli ebrei in Inghilterra.
Il libro della Yates non da risposte certe ai mille interrogativi che pone
ma l'idea dei due partiti contrapposti, quello di Dee, occultista ed
imperialista, ed il partito opposto (purtroppo poco indagato)
controriformista e neutralista, è un'idea affascinante, che la Yates
descrive in uno stile serrato che ricorda quello delle spy - stories.
H.N.
P.S.
Mi sapete indicare un libro esaustivo sulle guerre di religione in Francia ?

Cabbala e occultismo nell'età Elisabettiana - Frances Yates
c'è da rifarsi una vita, e parecchie librerie. grazie.

 Mi sapete indicare un libro esaustivo sulle guerre di religione in Francia
?
Non ho un libro, ma questi testi che potrebbero fare al caso, ma sono
edizioni vecchie, non so quindi...
Gioacchino Volpe: Movimenti religiosi e sette ereticali, Sansoni, 1971;
A cura di Ovidio Capitani: Medioevo ereticale, il Mulino, 1977;
Delio Cantimori: Umanesimo e religione nel Rinascimento, Einaudi, 1975.
Bart

rinascimento
Introvabile (ma non è un libro che cerco io) 'L'illuminismo dei Rosacroce' della Yates (Einaudi).
Persona interessata disposta a pagare fotocopie.
maria

Dee, filosofo, matematico, occultista, stregone;
Mi viene di segnalare "L'Angelo della finestra d'Occidente", di Gustav
Meyrink, imperniato appunto sulla vita di Dee... rivisitazione in chiave di
esoterismo moderno, ovviamente, ma niente male come romanzo, e diverse
immagini - come quello della risata silenziosa e sdentata del vecchio rabbino
tutto grinze quando Dee gli dice che sta seguendo le istruzioni dell'entitą
da lui stesso evocata - mi sono rimasti impressi. E' potente Meyrink come
evocatore visivo e come "straneatore", espressionismo tedesco e bla bla
bla....
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 bla....
Segnato, grazie.
H.N.

 Persona interessata disposta a pagare fotocopie.
Mi aggiungo anche io, anzi se qualcuno ha anche "Gli ultimi drammi di
Shakespeare" sempre della Yates, sempre Einaudi...
H.N.

 c'č da rifarsi una vita, e parecchie librerie.
La Yates č cosě, molto generosa.
H.N.

 edizioni vecchie, non so quindi...
Grazie
H.N.

 contatto con le sfere angeliche senza rischio di evocare demoni. ...
Hai letto "Conclusiones nongentae" Le novecento Tesi dell'anno 1486 di
Giovanni Pico della Mirandola a cura di Albano Biondi, Leo S. Olschki
editore, 1995?
Include le Tesi scritte da G. Pico e la traduzione delle stesse.
Ciao,
RR

 Include le Tesi scritte da G. Pico e la traduzione delle stesse.
No, grazie della segnalazione.
H.N.

Include le Tesi scritte da G. Pico e la traduzione delle stesse.
Colgo l'occasione per seganalare il bel "Progetto Pico"
http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/pico/
tanto più meritevole in quanto le traduzioni italiane online di testi del
genere (e persino dei classici) sono desolantemente poche in confronto a
quelle inglesi, francesi, tedesche....


Rabbi Loew ? Si narra che Dee l'abbia incontrato a Praga.
Mi pare proprio che la scena si svolga a Praga (dove è ambientata buona parte
del libro) ma se sia proprio Loew in persona, non ricordo. 
Non posso controllare al momento: il libro, come tutti gli altri di Meyrink
che ho letto, a parte il Golem e La casa dell'alchimista, è nella libreria
dei miei genitori (che congloba quella dei nonni e dei bisnonni), nella
(credo) prima edizione italiana, Bocca. Tradotto da Evola, se non rammento
male... E' una miniera che non ho ancora finito di esplorare del tutto
quell'immensa libreria... ci son libri a partire dal 1600, un Euclide
addirittura cinquecentesco, mi pare, e pure l'unico testo originale di Dee
che ho letto, un'edizione ottocentesca. De monade hyerogliphica, se rammento
bene...
Comunque, in gran parte proprio per colpa di Meyrink, mi ero costruito una
Praga magica molto mitica... rimasi delusissimo quando la guida mi spiegò che
le "camere degli alchimisti" nel Castello in realtà erano stanze del corpo di
guardia... :-)


 quelle inglesi, francesi, tedesche....
In molto casi sarebbe anche meritevole un parafrasi dei testi da italiano
del '500-'600 in italiano moderno, con i due testi a fronte.
H.N.

 bene...
Gran bel territorio da esplorare !
H.N.