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Titolo: Libro su Massoneria-Nazzismo

Scusate se la mia richiesta è un po' fuori tema, è che sto provando da
alcuni giorni ad orientarmi sulla materia ma senza successo.
Sto scrivendo un romanzo giallo e mi è venuta la malsana idea di integrare
nella storia un gruppo-setta in cui conviva l'idea nazzista e massone. Ho
cercato del materiale a riguardo ma non trovo niente di interessante.
Cercavo di capire con che rapporto erano le due ideologie e se sapete di
qualche libro che tratti l'argomento o anche qualche link.
Se poi qualcuno ne sa direttamente qualcosa ne sarei felice.
Ciao 
Andrea
-- 
Andrea D.   Linux user : 338631
http://www.donnini.net/andrea
   (la mia Home Page)
http://www.donnini.net/libri/libri.html
  (il mio portale di libri)

 nella storia un gruppo-setta in cui conviva l'idea nazzista e massone.
Io ad esempio so che nazismo si scrive con una zeta sola, puņ essere d'aiuto
per iniziare?
Scusa amico, non ho resistito, non te la prendere ;)
Tash

 cercato del materiale a riguardo ma non trovo niente di interessante.
La stessa idea venne a me nel 2001, ho finito il romanzo nel 2002 e nel
frattempo ne ho completato un altro di diverso argomento... ebbi la tua
stessa malsana idea, dicevamo: esiste una setta (quella che io ho usato) che
finanzio' i nazisti e segue alcuni dei dettami della massoneria... si chiama
Skull and Bones, ha tra i suoi iscritti sia Bush che Kerry, che molti
altri... su Google hai solo l'imbarazzo della scelta :-)
--
Alessandro Maiucchi
alessandr...@fastwebnet.it
http://maiucchi.supereva.it
(Blog-Forum-Basta!-Scrittura creativa-Rush-Queen-Kiss-Blade Runner)

 Tash
Hai perfettamente ragione, il problema è che io per il "nazismo" provo una
tale repulsione da non riuscire neppure a scriverlo correttamente.
Un saluto
Andrea 
-- 
Andrea Donnini   Linux user : 338631


 
Grazie.
Cercherò ancora. Il problema è che nella maggior parte dei casi si tratta di
supposizioni, cercavo se esisteva qualcosa di comprovato. Qualche sicurezza
storica; forse non esiste. Boh?  Comunque grazie di cuore, partirò dai tuoi
consigli per una nuova ricerca.
Andrea
-- 
Andrea Donnini   Linux user : 338631



G.Galli - Hitler e il nazismo magico (facilissimo da trovare in qualsiasi
libreria)
Fuori commercio (remainder-usato-biblioteche):
Quiller Couch - Le radici occulte del nazismo
James Webb - Il sistema occulto
Ogni volta che senti parlare di questo argomento i dati vengono da questi
libri e dal vecchio 'Mattino dei Maghi', di Pauwels e Bergier.
Quello di Galli è interessante e informativo con geniali intuizioni ma
soffre dell'eccesso di fantasia di Galli. Pauwels e Bergier hanno un mucchio
di informazioni ma sono largamente inaffidabili. Il libro di Webb è
notevolissimo e copre tutti i rapporti fra occultismo e storia nel XX
secolo. Ancor più interessante è il suo precedente The Occult Underground
(non tradotto in italiano) che si occupa dell'800. Il libro di QuillerCouch
è ben fatto ed equilibrato.
P.K: mi sa che il tema è un po' usurato. La tivù ne ha parlato in lungo e in
largo, attribuindogli un'importanza sproporzionata. La natura del nazismo è
tutt'altra e, in sostanza, l'occulto era solo l'hobby di alcuni gerarchi,
specie Himmler.
Giuseppe Bessarione
'Falschheit gewinnt nicht' - Sascha S.
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 specie Himmler.
Credo che fosse l'hobby un po' di tutti i gerarchi, ma sono anche 
piuttosto sicuro che Hitler ci credesse davvero. Solo che non si tratta 
dell'esoterismo da Scatola del Mago Silvan. Piuttosto era la sua 
ossessione del sangue e della razza che l'ha portato a ricercare 
l'origine degli uomini in ogni modo, anche attraverso metodi non 
convenzionali. Non so... io piuttosto mi informerei sui contatti tra 
nazisti e monaci tibetani. Ed i collegamenti con le teorie della Blavatsky.
--
Fabrizio

 consigli per una nuova ricerca.
Cerchi gli estratti dei conti correnti? ;-)))
Provare a cercare Project Paperclip...


 specie Himmler.
Non credo... secondo me era qualcosa di piu'. Erano parte di un gruppo piu'
grande, che li aiuto', o meglio se ne servi'.



E l'obbiettivo di questo gruppo qual'era? La distruzione e occupazione della
Germania? La nascita dello stato di Israele? L'accelerazione dello sviluppo
tecnologico?
E che ne ne fu dopo la fine del nazismo?
Seriamente, abbiamo bisogno di un'ipotesi del genere, quando ve ne sono di
ben più valide e complesse per spiegare la vicenda nazista?



Ma proprio Hitler, nel Mein Kampf e nei Tischegesprache, critica i teorici
del germanismo ed i praticanti dell'occulto e si dichiara per la scienza (e
per i Romani contro i Germani).
La cultura europea ed americana fra la fine dell'800 ed i primi decenni del
900 era a larga maggioranza razzista, ossessionata dalla purezza razziale e
tentata dal genocidio. Si fa prima a fare il conto di chi non era
antisemita. Pochissimi trovavano da criticare sull'imperialismo (solo parte
della sinistra, che non contava). E questo univa la cultura posivitivistica
con quella idealista e pure occultistica (e in fondo la Teosofia non
pretendeva forse di essere scientifica?)
Come dire, le ossessioni di Hitler erano pochissimo originali e non devono
granchč al pensiero occulto. La differenza con gli altri č che Hitler le
prese letteralmente sul serio ed il caso gli permise di tentare di metterle
in atto.



E ci vuoi scrivere un intero romazo??
uhm...
Tash

Tashtego wrote:

Certo che no.
:)
Nella storia ho inserito un nuovo personaggio che dovrebbe far parte di una
setta-gruppo che lavora per il caos generale e si contrappone alla stessa
CIA. Nel romanzo ha comunque solo una parte marginale.
Ciao
Andrea
-- 
Andrea D.   Linux user : 338631


 grande, che li aiuto', o meglio se ne servi'.
... che a sua volta era controllato da un gruppo ancora più occulto
ispirato agli Illuminati*, che a sua volta era dominato da una setta di
personaggi potentissimi e così nascosti che nemmeno si conscevano tra di
loro, che a loro volta erano soggiogati, senza rendersene conto, da
entità aliene provenienti da Titano, a loro volta emissari di un
Demiurgo malefico che permea l'intero universo, che...
Già... tutto per non ammettere che qualcuno, qualcuno concreto,
esistito, e la cui ideologia ancora irretisce tante persone, ha potuto
commettere consapevolmente certi abomini.
* I Templari ormai sono sdati, oggi sono molto più a la page gli
Illuminati. Guai a non mettere un po' di prezzemolo di Illuminati in
qualche ricetta di mistero&complotto. 
-- 
D I E G O   C U O G H I
 
www.diegocuoghi.com

 ben più valide e complesse per spiegare la vicenda nazista?
Volendo... ;-)


 commettere consapevolmente certi abomini.
Chi dice di no? Ho solo arricchito il quadro...


 Esattamente. E la nascita del Comunismo. Lo decise un certo Pike nel 1871.
Ma qualche libro di storia seria che non sia fanta-paranoico-politica 
strumentalizzata no, eh?
Pike, la lobby ebraica assetata di sangue, i monaci tibetani, i simboli 
orientali positivi rovesciati (aka svastica), i massoni che governano il 
mondo, le Stanze di Dzyan e la dottrina segreta, con il plus di mitologia 
scandinava, celtica e filosofie germaniche, tutto insieme, con allegria! 
Facciamo anche noi un bel calderone come fecero a loro tempo persone come 
Himmler o Hitler, massě, cosě non dobbiamo cercare quelle noiosissime 
motivazioni storico-politico-culturali che portarono al disastro che tutti 
noi conosciamo...!
Sono allibita ogni volta che leggo questo genere di cose.
D'altra parte se un libro come il Codice da Vinci č finito al primo posto 
nelle classifiche di mezzo mondo, se il giallo di Andrea conterrŕ tutto 
questo sono sicura che avrŕ enorme successo.
Omaggi,
Dubh 

 Facciamo anche noi un bel calderone 
quoto & sottoscrivo. il revisionismo dell'ignoranza.
hint: castronovo, l'eredità del novecento

 Dubh
Magari fosse un grande successo. A parte gli scherzi, la mia ricerca era
perchè voglio inserire nella storia una figura particolare: un agente che
opera al di fuori della CIA e che è talmente paranoico da ambire a
ideologie ispirate al nazismo. La storia ha comunque una semplice
ambientazione di un uomo in fuga: niente a che vedere con il nazismo.
Concordo pienamente con il giudizio sul Codice da Vinci. Quello che sto
scrivendo diciamo che può considerarsi "Fantapolitica".


 nella storia un gruppo-setta in cui conviva l'idea nazzista e massone.
Nazismo si scrive con una /zeta sola. L'ortografia č propedeutica alla 
scrittura di un libro.
P.
-- 
Dant vulnera formam

 Chi dice di no? Ho solo arricchito il quadro...
Credo voglia dire che forse non è il caso di farlo perché si sta 
"romanzando" il nazismo, dimenticando che quello che è successo è già 
inquietante in sé, anche senza esoterismo, ed è difficile da 
comprendere, quasi impossibile, ma è successo sul serio. E la cosa che 
spaventa dovrebbe essere questa.
--
Fab

 P.
Anche leggere i messaggi precedenti prima di postare.
Scherzo.
:)
Ciao
Andrea 
P.S. Tempo fa su un altro NG qualcuno disse: ... se vuoi far notare il tuo
messaggio inserisci un errore grossolano e vedrai quanti lo leggeranno...
Forse aveva pienamente ragione.


4- Una nazione proscritta: la Germania Nazista
4.1/ Alcune verità nella deriva "esoterica" della ricostruzione storica.
- Germania segreta: non ci sembra azzardato identificarla con quella
religione della morte, che fu doppiamente "segreta", sia perché procedente
dall'intimo, dal "segreto" dei poeti, sia perché perennemente mascherata
sotto le difese della coscienza. [.] La Germania "pubblica", non "segreta",
ha mostrato con l'ideologia nazista di cercare d'appropriarsi di quella
corrente segreta e di farne una realtà sociale, popolare, strappandola alla
proprietà della cerchia indubbiamente "aristocratica" in cui era vissuta. La
ripugnanza di Kerényi e di Mann di fronte alle manifestazioni della Gioventù
Nazista, testimonia dell'ostilità determinatasi fra la Germania "pubblica" e
quella "segreta", quando la prima volle appropriarsi della seconda. Né si
trattò unicamente di un'approvazione, ma di un'alterazione estremamente
dolorosa per coloro che vedevano trasformarsi in paradigmi di vita quei dati
della propria esperienza personale che avevano accettato come rivelazione
autentica, ma "faustiana", colpevole, da mascherarsi nei confronti di
chiunque. Nessuno di loro aveva osato proporre quelle esperienze estatiche,
di cui era chiaro il carattere mortale, come norma di esistenza per altri:
ciascuno aveva vissuto la propria colpa, mascherandola all'esterno sia con l
'ironia, sia con una volontaria barriera fra sé e gli altri. - (Jesi, 1968).
Citando Jesi si entra nel vivo della tematica da affrontare in questo
capitolo: il Nazismo come tentativo fallito di instaurare una "religione
della morte", una controtendenza di pensiero nel cuore del '900. Ci si
riferisce all'evento nazista come ad una grande, improvvisa follia
collettiva che colpisce il luogo dove le avanguardie culturali sembravano
poter spazzare via ogni velleità reazionaria. Ma dove lo storico resta
spiazzato nell'affrontare il tema con i propri strumenti metodologici,
fornendo spiegazioni di stampo economico/politico che lasciano sempre una
zona d'ombra, un vuoto, a cui non è possibile dare risposta se non con un
giudizio di valore negativo, "l'impronta del Male", l'antropologo può venire
in aiuto fornendo altri punti di vista. Posizioni che non legittimano la
scelta (consapevole) di milioni di tedeschi, ma ne danno una visione
chiarificatrice identificandone le forze motrici covate sotto la cenere dell
'incendio della prima grande guerra grossolanamente spento dai vincitori.
L'opera di sistematico occultamento delle ragioni del Nazismo appena dopo il
1945 da parte delle forze alleate, e forse dei nazisti stessi alla vigilia
della disfatta (accellerare il regime di sterminio nei campi a guerra
praticamente finita, ad esempio, era volto anche a questo), ha reso quasi
impossibile ricostruire con freddezza le molteplici dinamiche sottostanti l'
ascesa e il dominio dell'NSDAP. I tedeschi, improvvisamente "cattivi",
anelano alla distruzione dell'Europa e della civiltà. Occorre aspettare il
1960 per vedere una diversa prospettiva: un testo d'intrattenimento più che
un saggio, abbastanza precario e discutibile nei contenuti, riesce a
stimolare un "nuovo" ambito di ricerca. Il libro in questione è "Il mattino
dei maghi", scritto da un ambiguo personaggio a nome Louis Pauwels, molto
vicino agli ambienti mistici di Guenon e Gurdjieff (da cui poi si stacca),
aiutato da un sedicente scienziato/spia per conto degli Alleati, Jacques
Bergier. L'opera non può essere presa sul serio: nessuna fonte viene
indicata e l'atmosfera evocata ha più la pretesa di colpire (affascinare)
che altro . Eppure questo guazzabuglio di elementi esotici e "misteriosi" ha
un certo pregio: quello d'aver condotto il Nazismo su binari inaccettabili
per gli storici del dopoguerra; la seconda sezione del testo, "Alcuni anni
nell'Altrove Assoluto" , termina con queste parole:
- [i nazisti] Volevano cambiare la vita e mescolarla alla morte in altro
modo. [.] Avevano una concezione magica del mondo e dell'uomo. Ad essa
avevano sacrificato tutti i giovani del loro paese e offerto agli Déi un
oceano di sangue umano. [.] Odiavano la civiltà occidentale moderna,
borghese o operaia: nell'una il suo umanesimo futile, nell'altra il suo
materialismo limitato. [.] Ed ecco che erano vinti, schiacciati, giudicati,
umiliati da uomini comuni [.] privi di qualsiasi delirio sacro, dalle
credenze limitate e dai fini terra terra. Uomini del mondo della superficie,
positivi, razionali, morali, uomini semplicemente umani. [.] E possedevano
la bomba atomica, essi che non sapevano che cosa fossero le grandi energie
segrete! E ora, come lumache dopo il temporale, usciti dalla pioggia di
ferro, giudici occhialuti, professori di diritto umanitario, di virtù
orizzontale, dottori in mediocrità [.], ingenui urlatori dei "domani che
cantano", venivano a Norimberga a dare lezioni di morale elementare ai
Signori, ai monaci combattenti [.] e li mandavano alla forca trattandoli da
criminali e da pazzi furiosi! - (Pauwels/Bergier, 1997).
Con queste righe apparentemente deliranti, l'Autore mostra invece un
tentativo, il primo, d'immersione nel pensiero nazista con piglio
decisamente antropologico . Furono proprio queste parole a riaprire l'
interrogativo sui perché del Nazismo, grande affronto alle logiche delle
generazioni posteriori al secondo dopoguerra.
Furio Jesi, forte delle sue conoscenze di cultura umanistica tedesca tra le
due guerre , fu certamente colpito da questo testo, citato nella sua opera
relativa al problema, "Culture di destra", dove cerca di affrontare di petto
un discorso latente in tutti i suoi studi:
- Non si può dedicare un certo numero di anni allo studio dei miti o dei
materiali mitologici senza imbattersi più volte nella cultura di destra e
provare la necessità di fare i conti con essa. - (Jesi, 1993).
Questa necessità era sentita forte anche negli anni settanta, quando in
Italia poteva comportare un rischio enorme, lo stigma della cultura
sinistrorsa così influente nella possibilità d'esprimersi di un autore. Non
avrebbe dovuto "giustificarsi" Jesi nell'introduzione al testo se non fosse
stato a conoscenza di un certo grado di miopia (ed anche di una sorta di
tabu gravante sull'argomento) da parte della "sapienza" egemone arroccata
all'interno di ideologie cristallizzate in dogmi. Ma questi sono problemi
inalienabili allo zeitgeist contestuale ad ogni cultura in un dato periodo.
La necessità di "fare i conti con la cultura di destra" è ancor più forte
oggi, ma per motivi differenti: mettere ordine nella sterminata produzione
saggistica sul tema che da qualche anno ingolfa le librerie.
Il "nazionalsocialismo esoterico", dopo Pauwels, generò un
- calderone della fantastoria occultistica, che fra l'altro mostra precisi
connotati conservatori. - (ibid.)
Questo calderone saturo di produzioni  (che vendono, contando su una
tipologia di consumatori affascinati da ciò che viene mostrato come macabro
e in qualche modo "arcano") è traboccato nella mistificazione spicciola
fatta di evocazioni e rituali, mercificando persino la memoria delle vittime
dei campi, tanto da ridurre il Nazismo, come il medioevo per i romantici ,
ad uno stereotipo da romanzetto gotico, allontanandolo dalla storia così
come la morte definitiva s'allontana dalla vita. Quella zona non
rischiarabile, affascinante, viene recuperata per l'intrattenimento in quel
processo descritto nel capitolo precedente.
Ma quando Jesi, nella citazione che apre questo paragrafo, pone una linea di
demarcazione tra Germania "segreta" e "pubblica", non fa che intravedere all
'interno della cultura nazista un processo di "mercificazione" svalutante un
certo tipo di pensiero, prima strumentalizzato e poi corrotto, appartenente
a molti dei suoi autori preferiti; processo non dissimile da quello che oggi
rimastica milioni di vite ed altrettante memorie ad uso e consumo dell'
avidità necrofila degli spettatori. É la volgarizzazione di un "segreto",
che reggeva solo in quanto frutto di una ricerca personale , priva di senso
in una violazione pubblica.
Germania pubblica: nell'humus della tangibile dissoluzione a seguito della
sconfitta e delle avvilenti disposizioni di Versailles, l'Occidente aveva
tradito le sue promesse di benessere; la via maestra per un "risorgimento"
sembrava essere quella che aveva scosso la Russia, il cambiamento più
"tangibile" da parte della popolazione civile e operaia. L'altra via,
segreta appunto, è quella inesplorata che la cerchia umanistica intravede
tra le righe dei filosofi e dei classici, nelle scritture d'Oriente e tra i
rami di genealogie artificiali; è la via di un ritorno all'estasi, e alla
Gemeinschaft organica ravvisabile in culture non europee. Queste due
correnti hanno una matrice comune: la necessità di volgere contro il
tradimento mortale del Progresso sotto la cappa di decadenza che quest'
ultimo aveva lasciato tra le rovine. Weimar ne è l'espressione concreta con
la sua estetica della destrutturazione: le avanguardie cercano il nuovo
decontestualizzando il vecchio e il presente con consapevolezza, anticipando
ciò che molti anni dopo verrà indicato come postmoderno. I collage Dada
espongono il vuoto dei contenuti  dell'intero retaggio culturale, un'
apprensione nichilista verso la facciata estetica della società: l'
ornamentale è frivolo, che se ne accentui il nulla malcelato. La scissione
operata da Breton nel surrealismo servirà a dare un senso a quel nulla:
- Il surrealismo poggia sulla fede in una realtà superiore di alcune forme
di associazione fin qui trascurate, nel potere assoluto del sogno, nel gioco
disinteressato del pensiero. Tende a distruggere definitivamente tutti gli
altri meccanismi psichici e a sostiuirsi a quelli nella soluzione dei
problemi principali della vita. - (Breton, 1997).
Dare una finalità al nulla, all'iconoclastia solo apparente, tramite stati
di coscienza alternativi, estatici appunto, scaturiti da una "realtà
superiore" invisibile agli occhi del materialismo occidentale.  L'apporto
freudiano in tale visione doveva risultare palese, ma lo stesso Dottore non
si riconosceva come padre spirituale del movimento: non accettava la
speculazione estetica, volta ai profani, di quella componente in un certo
senso  "segreta" e ineffabile della sua ricerca.
Non a caso la diramazione francese del Dada esce dal nichilismo puro verso
finalità non più anarchiche ma politiche (molti surrealisti aderiranno al
P.C.F.) ed internazionali. La morte è giocosa: "cadavre exquis" è il nome
dei primi esperimenti di arte automatica dei surrealisti . Negli anni venti
in Germania la morte non aveva niente di giocoso, troppo vicina, poteva
essere trattata solo nel suo aspetto terribile, incombente, sacro. I romanzi
ambientati al fronte, come quello già citato (cfr. par 3.1, nota 7) di
Jünger, avevano un vasto pubblico dalle prospettive incerte e prive di meta,
accecato da quella glorificazione della morte come unica risorsa certa da
opporre all'incertezza. La repubblica socialdemocratica mostrava le sue
macchie da compromesso: spenta la rivoluzione degli Spartachisti, coadiuvava
l'ascesa liberale alla borghesia apparentemente priva di interessi
nazionali.
Il disgusto e il fascino del declino contribuì al dietro-front degli
intellettuali, al recupero della mistica che in Europa si confondeva in
larga misura col divertissment, l'estetica del "paranormale". In Germania se
ne cercavano connotazioni pratiche, applicabili al reale: il superamento
della morte "meccanica" della società industriale nel recupero di "valori
tradizionali", opponibili all'Occidente solo con una completa chiusura e
differenziazione. Il portavoce più noto (al vasto pubblico) di questa
visione è senza dubbio Oswald Spengler, diventato famoso dopo la
pubblicazione de "Il tramonto dell'Occidente", opera monumentale di "storia
propositiva" (o "filosofia del destino" a detta dello stesso Autore), che
affascinò una generazione di letterati, da Hermann Hesse fino a Henry Miller
oltreoceano . L'impostazione profetica del testo del 1918  manifesta la
pellicola superficiale di quell'oceano di "etnosofie" più o meno colte in
cui era immersa la Germania da prima della guerra: Spengler uscì allo
scoperto al momento opportuno, quasi come portavoce del malcontento
postbellico, inaugurando (a livello pubblico) quel recupero indifferenziato
di
- valori apparentemene in contraddizione fra di loro, o più precisamente di
contraddittorie veggenze in funzione di apologie di tali valori. - (Jesi in
Spengler, 1975).
La ricerca condotta nella "Germania segreta" si riversava, attraverso il
varco di opere simili, sul pubblico tedesco ingrossando le fila delle
associazioni völkish , il cui inasprimento d'intenti è (tuttora)
direttamente proporzionale alla mistificazione delle conoscenze e delle
ricostruzioni. Certo, tutto ciò avveniva anche prima della guerra, ma all'
indomani della sconfitta tali circoli avevano uno sterminato campo,
fertilizzato dai soldati caduti, su cui seminare; uno scenario di morte sul
quale edificare la sconfitta della morte stessa.
"Mistificare" veniva vista, o meglio giustificata, come operazione
sintetizzante valida, e diretta, da opporre alla specializzazione tipica
della scienza occidentale:
- Specializzarsi è perdere potere, ed è resistere alla morte vitale in cui
consiste subire la presa dell'"Ergriffenheit" ["essere afferati"/"essere
commossi"] - (ibid.).
Il "vitale distruggersi" non è molto lontano dall'istinto di morte
freudiano: è l'ombra romantica che grava su tutta la cultura tedesca tra le
due guerre. Riuscire a far ritornare la morte nell'effettività della vita
per recuperare potere su di essa (eliminandone la componente definitiva) è
il fine ultimo della pletora di sette esoteriche alimentate da una
generazione sacrificata alla guerra. É il ritorno al tempo del "mito",
laddove sembrava possibile un differente rapporto con la morte, e la ricerca
di metodi applicabili concretamente alla società per direzionarla verso un
destino glorioso. Il Comunismo necessitava del maturo impianto capitalistico
per giungere a compimento, prospettando quindi un'esasperazione della vita
serializzata, della specializzazione e dell'anomia e, cosa inammissibile all
'identità tedesca , la dissoluzione della nazionalità in un'internazionalità
indistinta e "globalizzata". Il ritorno alla fantomatica Tradizione etnica,
invece, prevedeva la possibilità di vincere addirittura la morte nel
recupero del tempo ciclico e dell'uniformità culturale (locale) intesa come
spirituale ed estatica. Un bel miraggio che non tiene conto dello iato
logico tra l'occidentale del XX secolo, che può parlare di morte come
concetto separato dalla vita, e l'uomo di culture orali o con scritture non
alfabetiche, preso dalla propria esistenza su prerogative completamente
differenti (cfr. cap. 1, 2, 3).
Questa "carenza" strutturale non è stata colta, se non intravista dai pochi
cui si riferisce Jesi, gli esponenti della Germania segreta che avevano
compreso la caratteristica individuale dell'esperienza estatica occidentale;
una vera e propria patologia da mascherare "all'esterno sia con l'ironia,
sia con una volontaria barriera tra sé e gli altri" (cfr. supra).
La componente ineffabile del "vitale distruggersi" è proprio quello scarto
logico che l'"occulto" sembra poter colmare. Ma occulto significa "nascosto"
proprio perché appartenente a mondi impenetrabili, presenti in Occidente,
come riflesso accattivante, solo nell'immaginario, nell'artificio estetico.
Occulto diventa allora un inventarsi dogmatiche ricercando tracce di
cospirazioni , di legami magici , in un costante approccio gnostico
sintetizzante  al mondo sacro proprio e altrui. Niente più di una
ricostruzione arbitraria inconsapevole a fronte del consapevole nichilismo
(ironico) Dada?
Le ricerche storiche e filologiche vengono diluite, come in Spengler, in
sistematizzazioni più o meno causali in cui si ravviserebbe un'ordine
prestabilito, una linea da seguire: come la dialettica hegeliana anela ad
una mistica dello spirito come naturale "conseguenza" della storia, così la
mistica tedesca tra le due guerre cerca il modo per "indirizzare" il
raggiungimento della società spirituale definitiva, non rifiutando però l'
apporto della moderna scienza occidentale. l'eugenetica , ad esempio. Una
contraddizione irrisolvibile, lo strano ibrido scienza/spirito, che sarà
tipica della cultura nazionalsocialista.
La Germania "esoterica", da non confondere con quella segreta del nostro
Jesi, è esistita, ed è stata anche molto influente nella vecchia
aristocrazia e nella borghesia "illuminata" (od oscurata.) prima, e nei
movimenti politici di estrema destra poi (diventando pubblica); ma la sua
semplice "esistenza" elitaria non basta da sola a spiegare il consenso che
17 milioni di votanti diedero all'NSDAP nel gennaio 1933 (cfr. Reich, 2002),
a meno che non si creda ad un effettivo potere di misteriose forze occulte,
che sfortunatamente in occidente sembra non funzionino. Per avere senso all'
interno di una teoria del consenso, il retroterra mistico del nazismo va
legato a metodi plausibili per risultare appetibile alle masse. Entra in
gioco qui l'estetica della morte, unita ai potentissimi mezzi (fortificati
proprio dalle esperienze avanguardistiche di Weimar) della nuova propaganda,
che vedrà in Goebbels il suo massimo artefice.
I primi a venirne catturati fanno parte di una stirpe "tradita"  e
"rifiutata": i reduci dal fronte e i militari dei freikorps . "Catturati"
nel senso inteso da Deleuze e Guattari nell'ultima sezione di "Millepiani"
(cfr. Deleuze/Guattari, 1997), in cui lo Stato viene descritto come apparato
di cattura per la forza bellica , apparentemente anarchica e fine a sé
stessa . Non credo che tale teoria sia  sempre applicabile, ma nel caso dell
'esercito tedesco può essere abbastanza illuminante: una volta tornati in
patria, molti ranghi continuarono a combattere per un'idea di Stato che si
concretizzava solo nel controllo del "fronte". In realtà essi non avevano
più ruolo: è il confine a rappresentare la demarcazione di un concetto che
all'interno non esiste più, se non proprio in virtù di quella delimitazione
arbitraria tracciata a tavolino sulla carta. É tra i militari, legati alla
tipica concezione prussiana di "casta", che si continua a sostenere l'idea
di Germania, l'unità per la quale furono sacrificati (o meglio, si
sacrificarono). L'adesione a gruppi ideologici preesistenti, e la creazione
di nuovi, che propugnavano valori nazionalistici rappresentava per i
freikorps l'unico modo per riacquistare un ruolo collettivo al di là del
nichilistico confronto con un nemico idealizzato, complementare all'idea di
fronte. Furono "catturati" dalle ideologie identitarie (nonostante la loro
vaghezza e talvolta grossolanità) essendo queste le uniche a poterli
legittimare in assenza di un vero e proprio Stato, in balìa del caos
politico e istituzionale. La solidarietà che unisce questo vasto nucleo di
"diseredati" è l'esperienza individuale della morte (maturata nella maggior
parte dei casi in giovanissima età), esperienza da sfoggiare visivamente,
anche e soprattutto nei racconti.
L'ostentazione della morte è tutt'uno con l'identità etnica: dal punto di
vista individuale per fissare un senso alla propria esistenza, fermandola
prima di farla cedere ad un'estasi patologica; dal punto di vista collettivo
per dare corpo ad una sacralità con la quale affascinare
(inconsapevolmente?) le masse, ancora aliene alla possibilità mediatica di
vedere continuativamente il fronte, fino a far loro desiderare il brivido
del "sangue e del ferro". Il vitale distruggersi è un valore-limite maturato
individualmente nelle battaglie, coltivato a livello settario nelle
illusorie mistiche völkish, ed esposto esteticamente come marchio
differenziante in una patria in dissoluzione.
4.2/ Fronterlebnis, un intrattenimento nel sangue.
Per tutto il periodo di Weimar, il valore del vitale distruggersi veniva
tenuto alto nei gruppi armati attraverso una serie di canti inneggianti alla
morte. Nel pamphlet satirico "Deutschland, Deutschland über alles" , se ne
riporta uno come didascalia alla foto d'una parata, a sottolinearne l'
aspetto grottesco :
- Coloro che vivono dal morire!
E dovesse la terra diventare
L'ospizio dei povei di Dio,
Tireremo fuori l'ultimo giovane,
Offriremo le ultime schiere.
Abbiamo già dato oro rosso
Per ferro grigio -
E se all'ultimo dovesse mancare,
Che venga dalla morte -  La vita! - (von Eickstadt in Tucholsky, 1991).
La coesistenza di due Germanie diametralmente opposte sembra paradossale,
eppure questa stessa retorica avrebbe influenzato diversi milioni di
elettori solo cinque anni dopo. Com'è possibile? Gli storici imputano alle
ripercussioni della crisi del 1929 l'esacerbarsi del malcontento che sfocerà
in una scelta politica radicale; in pochi però hanno presente che la
fantomatica opinione pubblica si forma anche e soprattutto attraverso i
valori trasmessi dall'intrattenimento . Il "fronte come esperienza
spirituale", che ebbe una specifica etichetta in fronterlebnis, era, come si
è visto, la costante di numerosi romanzi "popolari" a larga tiratura
pubblicati tra le due guerre. In essi l'esperienza della lotta veniva
colorita, al di là delle gesta eroiche, da atroci e vivide descrizioni di
morte di massa. Pagine intere di arti strappati, corpi violati dal ferro e
dal fuoco in una assoluta assenza di "filtri protettivi": lo spettacolo
della morte come teatro della devozione alla patria, se non alla morte
stessa, in cui si muovono i protagonisti. Il "vestito" della morte è ridotto
a brandelli, stracci che lasciano trasparire la nudità del nulla, resa
ancora più potente dalla finzione di "verità" garantita dall'autobiografia.
L'intera letteratura di genere ebbe un nome, i romanzi di "Sangue e Suolo"
(Blut und Boden, da cui "Blubo", cfr. Fischer, 2001). Oltre al già citato
Jünger , uno dei più popolari fu:
- Werner Beumelburg, un ex ufficiale che evocava immagini brutali di
combattimento e le santificava per mezzo di ciò che [Grunberger] ha definito
cameratismo "intriso di anticlimax", cioè di bruschi passaggi dal sublime al
grottesco. - (ibid.)
Questo tipo di letteratura brutale andava oltre il macabro tipicamente
romantico, non avendo più a che fare con una "finzione" di morte fatta di
creature a cavallo tra i due mondi, ma descrivendo ciò che si era
effettivamente vissuto con grande cura nei dettagli:
- Mi precipitai verso un lume improvvisamente acceso, e vidi, sì, vidi ciò
che mi aspettavo: cadaveri buttati su un mucchio di paglia insanguinata e
puzzolente, con i crani fracassati, dai quali mi fissavano gli occhi vitrei,
stravolti, con gli abiti ridotti in brandelli rosso-bruni, le pance
spaccate, le gambe e le braccia piegate, slogate. Qui giaceva, sola, una
testa, e dai margini neri dell'unica ferita circolare usciva una massa
spugnosa, molliccia. Là un cervello grigio ricamato di finissime venule
rosse era incollato come un grosso sputo al muro. Dalla ferita apera il
sangue gocciava nella gola riempiendo come di un sommesso russìo il silenzio
mortale, e noi, impietriti, fissavamo gli occhi sbarrati, insensibili, sui
morti, al centro di ogni corpo, tra le reni e le cosce, dove una ferita
orribile sanguinava nel disordine enorme della biancheria e degli abiti
strappati. - (von Salomon, 2001).
Si parlerà oltre del libro di von Salomon, basti sapere che queste righe
furono pubblicate nel 1930: s'era mai vista una tale cruenza "insensibile"
in un'autobiografia? Confrontando un romanzo (forse IL romanzo.) uscito
nello stesso periodo (1932) in Francia, si nota la netta differenza nella
descrizione che fa il protagonista di un'esperienza simile:
- Non lo vidi più, di colpo. É che era stato dislocato sulla scarpata,
allungato sul fianco dall'esplosione e proiettato fin nelle braccia del
cavaliere a piedi, il messaggero, finito anche lui. Si abbracciavano tutti e
due per il momento e per sempre, ma il cavaliere non aveva più la testa.
Nient'altro che un'apertura sopra il collo, con del sangue dentro che
borbottava con dei glùglù come la marmellata nella pentola. Il colonnello
aveva il ventre aperto, faceva una brutta smorfia. Aveva dovuto fargli male
quel colpo lì quando era arrivato. Tanto peggio per lui! [.] Tutta quella
carne sanguinava insieme moltissimo. - (Céline, 1999).
La differenza di registro è notevole, basti pensare al "come un grosso
 sputo" rispetto a "come la marmellata nella pentola", che nei loro relativi
contesti rispettivamente appesantiscono e alleggeriscono la scena. Nel primo
brano il corpo è limite per il protagonista-spettatore, significante di sé
stesso e altrove indicibile da cui, per riflesso, recuperare forza sulla
morte, sulla paura. Nel secondo, c'è una danza macabra "ironica", in cui i
cadaveri sono ancora persone e il protagonista si chiede cosa possano aver
provato, si pone delle giustificazioni, allontana a priori la possibilità
che i cadaveri siano solo carne: "tutta quella carne sanguinava moltissimo"
è la chiosa con cui prende un altro punto di vista, senza soffermarsi però
sui dettagli che rendevano umana quella carne. Certamente, Céline non è von
Salomon (e questi non gli è affatto inferiore.), ma risulta palese la
differenza prospettica nella descrizione delle due esperienze: mentre la
morte in Céline è sofferenza insensata, nei Blubo tedeschi è iniziazione e
superamento nell'affrontarla selvaggiamente, nello sfidarla esponendola
senza riserve. Ne risulta una volontà temprata nel vitale distruggersi,
nella ricerca nichilistica del limite "coperta" da giustificazioni
ideologiche: la patria, la gloria.
Questi testi "formarono" gran parte della gioventù tedesca in cerca di
direzioni, incistando il valore della "morte gloriosa" a livello pubblico.
Durante il III Reich costituiranno la letteratura ufficiale; ne dirà Thomas
Mann:
- A mio parere, tutti i libri stampati in Germania tra il 1933  e il 1945
sono più che indegni e non sono oggetti che si desideri toccare. Sono
impregnati di un fetore di sangue e di infamia. Dovrebbero essere tutti
ridotti in polvere. - (Mann in Fischer, 2001).
4.3/ Gioventù senza Dio: i Proscritti.
Introduco il paragrafo fondendo i titoli di due romanzi fondamentali per
comprendere la costituzione e le basi dei valori del nazionalsocialismo.
"Gioventù senza Dio", pubblicato nel 1937 ad Amsterdam , e il già citato "I
Proscritti"  di Ernst von Salomon, pubblicato in parti separate fino all'
edizione completa nel 1939. Gli eventi descritti dal primo sono contingenti
alla pubblicazione, il secondo invece narra, sotto gli occhi del sedicenne
cadetto prussiano (lo stesso Salomon), i mutamenti caotici del periodo
1918-23 . Entrambi si occupano della fase critica dell'adolescenza, l'uno
sotto lo sguardo perplesso del maestro, l'altro dall'interno delle memorie
del vecchio "cospiratore". La vulnerabilità delle passioni è al centro dello
scenario storico-culturale: da quella del ragazzino che si getta nell'abisso
dei freikorps, maturando una sorta di cinismo volto all'Assoluto, o
semplicemente alla prova della propria sopravvivenza in un mondo in
frantumi; a quella di eserciti di scolari indottrinati ai valori di tali
esperienze post-belliche. Dio viene definitivamene abbattuto nel 1918, la
generazione posteriore sarà la naturale conseguenza di una cultura alla
ricerca di nuove, artefatte forme di trascendente, intraviste a livello
accademico nella mistica, vissute a livello pubblico nell'intrattenimento
della guerra e della morte .
Il giovane cadetto sente l'unheimliche alla vista della lugubre sfilata dei
reduci dal fronte, chiusi nel cupo silenzio della propria esperienza-limite,
alieni al ritorno alla "normalità":
- Patria, Famiglia, Popolo, Nazione: pronunciate dalle nostre bocche le
grandi parole avevano un suono falso. Perciò i reduci non volevano
mescolarsi a noi: questo esprimeva la loro muta, potente marcia di fantasmi
[.]. La nazione era in loro. Le parole che come imbonitori alla fiera
avevamo urlato in tutto il mondo, avevano trovato negli uomini del fronte il
loro senso più profondo [.]. Non ci avrebbero mai appartenuto interamene;
avrebbero sempre portato nel sangue la trincea, la morte, l'orrore, l'
ebrezza, il ferro. - (ibid.)
Di ritorno dal "mondo dei morti" i soldati sono morti anch'essi , non-vivi
affascinanti per aver varcato il limite tra i due mondi e a loro modo
invincibili, portatori dei valori più alti, oltre l'umano. Ma ciò che fa
Salomon è vedere (e far vedere) e provare un sentimento, che si traduce in
desiderio d'azione; l'estetica della morte l'ha turbato: egli corre ad
arruolarsi. Da qui l'orrore , reale, descritto con perizia narcisistica:
- É stato un uomo questo? Sulla terra bruna c'è un mucchio di zolle: sangue,
ossa, intestini, brandelli di abiti. La testa è in disparte, mozza, con il
taglio verso il cielo. Dalla bocca al mento corre un filo asciutto di
sangue, gli occhi aperti, sravolti, mostrano solo il bianco. Il terreno
intorno a quei poveri resti è sconvolto, calpestato; tra fango e sangue si
distinguono dei mucchietti bianchi duri: che cosa sarà? Sale. - (ibid.).
Quando poi la morte diventa più d'una eventualità altrui (egli sta per
essere fucilato), l'autocritica vacilla, si sfiora l'esperienza estatica, e
viene a galla la (presunta) verità, oltre la patria, oltre la gloria, oltre
tutto ciò che possa avere a che fare con la collettività:
- Le bocche dei fucili mi stanno davanti: piccoli, rotondi buchi neri. Nel
mondo non ci sono che quelle bocche. Sciocchezze: nel mondo ci sono solo io,
nient'altro. Ma i buchi neri s'ingrandiscono sempre più, cominciano a
girare, diventano grandi dischi neri. [.] Tutto si solleva ora da una parte
e sotto non c'è più niente, e il mondo gira intorno, così, semplicemente,
con una grande smorfia bonaria. E io mi sento spaventosamente solo. [.] All'
infuori di me non c'è mai stato niente; avrei dovuto saperlo, se ci fosse
stato. - (ibid.)
Avrebbe dovuto saperlo, perché la "scienza" occidentale non lascia nulla al
caso, certifica l'esistenza così come la morte. Eppure:
- Voglio aprire gli occhi, ma mi accorgo di non averli chiusi affatto. Che
cosa succede? La mia pancia è una palla di vetro; se qualcuno anche solo la
sfiora è la fine del mondo: la pancia scoppierà, come una bolla di sapone.
Ma questo è assurdo. Non capisco come io possa aver mai vissuto: erano tutte
idiozie. Ho dovuto certo immaginarmelo, la vita è una sciocchezza, e
naturalmente la morte non esiste. - (ibid.)
Da questa nuova presa di coscienza, l'arbitrarietà assoluta, si può fondare
un sistema individuale di valori estremi, l'estasi patologica:
- É bellissimo sapere che si è completamene soli al mondo e che in fondo
nemmeno il mondo esiste. Ora so anche che colore ha ogni cosa: tutto è
semplicemente lilla. (ibid.)
Quello per cui si combatte, la "Germania", è solo un'ipotesi: la verità sta
nella ricerca dell'Assoluto che l'Occidente ha imposto nell'esperienza come
visione individuale, saldata alla comunità tramite supporti esterni,
contratti e leggi. L'incertezza è solitudine alla quale si sfugge con la
"certezza" dei valori, delle risposte alle domande costruite come pezzi
combinabili, osservabili; l'ambiguità della morte, punto estremo dell'Io,
viene tradotta in immagini protettive, viene allontanata in descrizioni che
la dissolvono. L'estasi individuale del punto critico, una volta (e se)
superata in terra, diventa estetica per il pubblico, la collettività.
Una generazione intera divora testi di questo tipo, si lega insieme dall'
ultimo valore rimasto stabile, non essendo più credibile quello di Mercato:
è il valore della morte che riflette la vita, rende possibile l'esistenza.
Si crede di poterla attraversare nella gloria, la si desidera nella sfida
(cfr. par. 2.9). Ma in Europa l'esperienza estatica è irrimediabilmente
individuale: travisarne l'essenza, forzarla al pubblico esteticamente
controllandone i "parametri" a posteriori, artificialmente, come preparando
il set di una scena cinematografica, non riesce nell'intento di far
recuperare forme di fruizione della realtà aliene, la tanto ambita
Gemeinschaft.
Il valore ineffabile del "vitale distruggersi per" resta nei canti, nelle
adunate, nella mistica ad uso e consumo di spettatori disposti a tutto pur
di disconoscere il proprio retaggio culturale "recente" ed accoglierne uno
antico, puro, "ariano". Il messaggio forte della propaganda intrattenitiva
precedente il 1933 convince milioni di elettori, inconsapevoli di stare per
assistere al grande spettacolo di sé stessi, all'oscuro della palese
contraddizione verso cui stanno spingendo il proprio futuro. "Nessuno di
loro [Mann, Kerényi e tanti altri] aveva osato proporre quelle esperienze
estatiche, di cui era chiaro il carattere mortale, come norma di esistenza
per altri"; così dice Jesi in apertura e così fu in effetti: è attraverso l'
intrattenimento, l'esotismo passato generalizzato dal malcontento, che il
fascino della morte ispirò il vitale distruggersi come norma d'esistenza per
il pubblico.
Il romanzo di Salomon prosegue nel "ritorno" del protagonista: in una patria
dove non è riconosciuto, e come lui migliaia di soldati, parteciperà alle
riunioni degli innumerevoli gruppi völkish nella speranza di trovare
finalità collettive alla dissoluzione permanente:
- La guerra radunò i suoi fedeli in gruppi folti, che continuamente guidava
sfracellandoli; dipinse il grande Perché sul cielo infiammato, seccò loro le
vene e li bollò col suo cenno nel cervello atterrito, sicura che non le
sarebbero sfuggiti mai. [.] Ci sentivamo spinti qua e là da una forza oscura
che non era l'incertezza del nostro destino e nemmeno l'assurdità della
nostra vita, ma qualcosa d'incomprensibile . - (ibid.).
Sono questi i semi da cui germoglieranno i gruppi armati, flessibili e senza
nome, idealizzati dalla stampa dell'epoca come oscuri, occulti, ben
organizzati . Quando verrà assassinato il ministro degli esteri Rathenau (24
giugno 1922), si vociferò di una fantomatica organizzazione occulta, la O.C.
, inesistente, a detta di Salomon che contribuì alla realizzazione dell'
attentato. Eppure:
- Appena si diffondeva nel popolo la storia di [.] un complotto delittuoso,
tutti subito ne conoscevano la spiegazione: la O.C. Ed era strano e
preoccupante insieme, come l'indignazione rovente si mescolasse adesso
troppo spesso e troppo presto a una segreta soddisfazione, e la paura
meschina a un eccitamento gradevole. C'erano istanti, provocati da gesta
fantomatiche della O.C. in cui perfino il più fedele e moderato degli
impiegati statali traboccava di entusiasmo come il boccale di birra posato
davanti a lui di schiuma - (ibid.)
Quanti fedeli impiegati affascinati dall'oscurità e dai valori mortali di
queste "congreghe" armate daranno il loro voto nel momento in cui si
costituiranno come forza politica? La risposta è fin troppo nota.
La "gioventù senza Dio" vince grazie al suo maggior alleato, il fascino
della morte, e riesce ad instaurare i propri valori a livello istituzionale.
Quella cui si riferisce von Horváth nell'omonimo romanzo ne è la seconda
generazione, cresciuta nella dittaura di valori del nazionalsocialismo. Il
maestro protagonista si trova di fronte una classe già indottrinata, degli
adolescenti uniformati alla retorica di regime che apparentemente non hanno
più nulla di umano, vitale:
- Il sogno della loro pubertà è il nome su un monumento ai caduti.- (von
Horváth, 1995).
Ed è egli stesso a riconoscersi colpevole, connivente nel non opporsi allo
stato di cose per questioni di opportunità. Il tutto è riassunto in una
sequenza di straordinaria potenza allegorica (che può essere letta in
molteplici sensi): mentre resta di guardia al campo dove gli studenti, per
legge, apprendono i primi rudimenti della guerra , gli ritorna in mente un
quadro  visto in casa del parroco. Ecco la sequenza:
- Le ore passano. Insegno storia e geografia. Devo spiegare la forma della
terra e raccontarne la storia. La terra è sempre rotonda, ma le storie sono
divenute quadrate. [.] Perché quel quadro mi è ritornato alla memoria? Per
il Crocefisso? No. Per la Madre? Neppure. A un tratto capisco: per il
guerriero in elmo e corazza, per il centurione romano. Che cosa aveva fatto?
Aveva presieduto alla crocifissione di un ebreo. E quando l'ebreo era morto
aveva detto: "In verità così non muore nessun uomo". Dunque, aveva
riconosciuto Dio. E che cosa fece dopo? Che conseguenze ne trasse? Rimase
tranquillamente ai piedi della croce. Un fulmine solcò la notte, la terra
tremò, la tenda nel tempio si strappò. Ed egli non si mosse. Riconobbe il
nuovo Dio mentre moriva sulla croce, e capì che il mondo al quale egli
stesso apparteneva era condannato a morte. - (ibid.)
Una delle letture più "laiche" del passo citato è questa: egli è il
centurione che vede nel Nazismo il tentativo, impossibile, di cancellare l'
Occidente, sacrificandolo all'altare di un "recupero" delle tradizioni
infrante dal nuovo, per far valere l'immortalità degli antichi valori. Ma il
deicidio non è un sacrificio, è un suicidio. Il centurione, che incarna gran
parte della Germania "segreta", ha lasciato fare agli ebrei alfieri della
presunta Tradizione, i nazisti, ciò che volevano: l'assassinio della propria
cultura vera perché attuale, contingente. Ma questa non è sradicabile, non
dipende dalla volontà o dal libero arbitrio di una collettività, ma da
qualcosa di molto più profondo legato al modo di riferirsi alle cose, di
comunicarne le qualità. Quando la Germania "segreta" ne prende atto, quando
vede la terra tremare, capisce l'errore commesso nell'estremizzarsi delle
contraddizioni. E resta a guardare la morte.
4.4/  Propaganda, il "ritorno" del mondo orale.
- Il procedimento iniziale che deve seguire la propaganda deve essere quello
di far aderire persone per l'ampliamento dell'organizzazione; il primo
procedimento dell'organizzazione deve essere quello di far aderire persone
per l'ampliamento della propaganda. - (Hitler,  1925).
Quese righe dal Mein Kampf  sono estremamente chiare, e sottolineano l'
importanza primaria che l'NSDAP attribuiva alla comunicazione. In un primo
momento era di tipo brutale: la fama delle SA prima e delle SS  poi
scaturiva direttamente dalle loro "azioni"; in questo modo si rendevano
visibili, accogliendo in un corpo più organizzato i gruppi armati
frammentati. L'operato della diffusione dei Bulbo e l'estetica della morte
ostentata fin nelle divise delle SS (il teschio d'argento) faceva del
nazionalsocialismo un quadro macabro e compatto, uniformato nella forma. La
vera forza della propaganda, nella prima fase, fu creare visibilità unitaria
ad un numero eterogeneo di elementi, amplificando la diffusione culturale di
uno stilema vitale fiero di possedere la morte, almeno nell'aspetto formale.
Hitler fu il grande mediatore, capace di gestire le differenze curando l'
aspetto estetico di un'idea non sempre chiara, retta sulla "sicurezza del
nulla" (Jünger, 1988) che l'esperienza del fronte aveva garantito ai
soldati. Per questo si circondò di abili tecnici , Goebbles in primis, il
quale comprese subito la potenza di richiamo della morte. Il "mito" del
martire Horst Wessel, un giovane SA ucciso nel 1930 dal Fronte Rosso, fu
creato da Goebbles con dovizia di particolari: le solenni esequie vennero
eseguite sulla pantomima sacrale di un rito pagano, in cui il morto
partecipa attivamente indicando la strada ai camerati:
- Quando la bara venne posata sulla fredda terra, si alzò fuori dal cancello
il grido depravato del subumano . Il morto, ancora con noi, alzò la stanca
mano e fece cenno di addentrarsi nell'orizzonte di luce tremula: avanti
oltre le tombe! Alla fine della strada c'è la Germania - (Goebbles in
Fischer, 2001).
Questa morte accondiscendente è un manto gettato appositamente su ogni
manifestazione del partito. "Die Fahne Hoch", la poesia scritta da Wessel
nella rivista di Goebbles, diventerà l'inno ufficiale del NSDAP, cantato
fino alla nausea durante il regime.
- Il secondo procedimento della propaganda deve essere quello di scomporre l
'attuale stato di cose e infondergli la nuova idea, mentre il secondo
procedimento dell'organizzazione deve essere la continua battaglia per il
potere, così da garantirsi, con il potere, il trionfo finale dell'ideale. -
(Hitler, 1925).
Anche la seconda fase fu compiuta: una volta raggiunto il Reichstag, i
nazisti posero le mani sulla radio, il nuovo potentissimo medium ancora non
diffuso capillarmente in tutta la nazione. Ciò fu possibile grazie alla
statalizzazione della radiofonia del periodo Weimar: la legislazione
preesisente ne permise l'assorbimento al ministero della propaganda di
Goebbels. Le stazioni regionali vennero espropriate e la raccolta di notizie
cadde sotto un'unica agenzia del ministero; lo stesso avvenne per la
produzione dei servizi.
Ma la vera innovazione fu ridurre i costi dei ricevitori: divenne
impossibile non ascoltare, in ogni momento e ogni luogo , la volontà del
pensiero unico e la sua retorica. La novità e l'omnipervasività del medium
fu un vero e proprio "ritorno" al mondo orale, almeno per le generazioni più
giovani, private dell'ausilio di voci differenti: la riforma scolastica
cancellò i vecchi libri di testo, sostituendoli con nuovi, sostanzialmene
privi di messaggi che non fossero identici a quelli veicolati dalla radio.
La "Gioventù Hitleriana" non ebbe possibilità tecnica di sfuggire all'
indottrinamento, ed in queso senso il Reich riuscì quasi a raggiungere lo
scopo del pensiero unitario: la gioventù "senza Dio" appariva aliena al
maestro di von Horváth proprio perchè sembrava priva di parole che non
fossero le stesse della radio. Il mito della Volkgemeinschaft  stava per
essere ricreato dall'alto, "programmando" i giovani ad un monopensiero che
offriva ben poco oltre agli slogan, oltre la forma presa in prestito dagli
studi solitari della Germania segreta, privati di contenuti.
Quanto furono consapevoli le élite naziste di ciò che stavano creando, una
comunità destinata a dissolversi nella contraddizione, non è dato sapere con
certezza. Certo è che, affidandosi ai resoconti degli scritti personali
degli elementi a capo del regime, ci si credeva veramente, con un'
inconsapevolezza quasi innocente frutto di una presunta conosenza delle
"verità assolute"; collettivizzare l'estasi era ritenuto possibile, e i
primi riscontri di massa sembravano dare ragione a chi, pochi anni prima
(1926), l'aveva dato per assodato:
- [La guerra segna] l'ora della disindividualizzazione, del comune rapimento
nell'Intero. L'amore ardente per la comunità spezza i limiti dell'Io. Ognuno
diventa un solo sangue e un solo corpo con tutti gli altri, tutti uniti in
fratellanza, pronti ad annullare il proprio io nel servizio. - (Weber in
Losurdo, 1991).
Nel 1933 non c'era guerra reale cui affidare il proprio "istinto
 comunitario". Essa rifluiva ridondante nell'iconografia del regime, come
valore supremo nel suo evocare e vincere la morte attraverso una finalità.
Ma il programma politico chiariva questa finalità? No, se non nella forma,
che finì per produrre una guerra vera. Cavallo di battaglia del NSDAP, il
richiamo della guerra fu esteso consapevolmente tramite l'apparato di
propaganda; ma si limitò al simbolo, perché oltre l'estetica della morte,
visione unificante grazie al suo fascino teatrale, intrattenitivo, si
annidava l'estasi individuale, impossibile da "trasmettere" artificialmente,
ed in maniera uniforme, ad una massa figlia della cultura occidentale. Chi
riuscì a capirlo all'interno del regime rimase isolato, o venne eliminato .
Jünger ne prese atto in un secondo momento, quand'era troppo tardi, e si
riconobbe in chi all'inizio aveva creduto nello spettacolo, travisando l'
insegnamento dei "saggi":
- Padre Lampo  certamente sorrideva e pensava che vi son sarcofaghi anche
per lo spirito e l'ora dell'annientamento dover essere l'ora della vita:
così un sacerdote poteva parlare, che dalla morte si sente attratto come da
lontane cateratte  nei cui vortici risplende l'irragiante sole. Ma noi
eravamo nel pieno della vita e sentivamo necessario un regno che fosse
riconoscibile anche a occhio corporeo: a noi mortali l'unica e invisibile
luce si manifesta soltanto nella varietà dei colori. - (Jünger, 1988)
Sostituendo a "mortali" il termine "occidentali", si avrà il quadro preciso
di ciò che  fu realmente tentato dal nazismo: un'estetizzazione uniformante
della vita tedesca nel "massimo comun denominatore" della morte, finalizzata
al "ritorno" all'unità comunitaria non-occidentale. Ciò non avvenne mai
perché strutturalmente impossibile.
4.5/ Nazional-estetismo?
- La volontà di forma si tramuta nel dar forma alla Volkgemeinschaft. Il
nazionalsocialismo si svela essere nazionalestetismo. Il suo grandioso
progetto sarà, allora: Hitler come artista, la Germania come sua opera d'
arte. - (Damiano in Dall'Igna, 2003).
É stato già affermato, quindi, il primato della questione estetica all'
interno del Nazismo. Eppure nel brano citato si parla di volontà di forma.
In realtà dovrebbe dirsi "volontà di propaganda", che si sviluppa su criteri
formali di diffusione di un'idea. Questa è la parte "consapevole" della cura
estetica operata dai vertici nazisti. Ma la finalità era ben altra: essa si
configurava davvero con un ritorno alla comunità organica. Il fatto che il
III Reich si sia limitato ad un processo estetico era fuori dalla volontà
dei suoi fautori; l'estetica della morte, la decadenza raffigurata per tutto
il periodo della Repubblica, aveva tratto a sé consenso di massa, e tale fu
tenuto alto durante il regime: la guerra ne fu conseguenza naturale, l'
evocazione di ciò cui s'era ambito negli anni precedenti. Certo questo non
valse per tutti i tedeschi, ma colpì soprattutto i giovani, gli adolescenti
in piena fase di stabilizzazione del sé, presi da quella rappresentazione
costante di forza, di superamento della vita.
Hitler fu l'artista inconsapevole, convinto di poter evocare l'unità nelle
parate, nella classicità austera delle opere di Speer, nella celebrazione
dei caduti del 9 novembre 1923 mediante la "sacrificazione" delle reliquie
macchiate dal sangue dei "martiri". Attraverso il sangue, i vivi si
ricongiungono ai morti:
- Questi sedici uomini [i caduti del 1923], sono oggi risorti dalla tomba.
Chi non sente la verità di questa resurrezione? Chi non vede lo scintillìo
dei loro occhi nella Wehrmacht [.]? E il Reich, costruito a sua volta
intorno a questo suolo consacrato, non è forse il loro regno? Il regno della
loro volontà, della loro vittoria? - (Dal "Der Völkishe Beobachter", 1935 in
Conte/Essner, 2000).
Trasformare una rappresentazione in rituale "liturgico", questa la volontà
del partei. Ma la rappresentazione rimase sempre tale: enorme ne era il
potere attrattivo ma estetico, mai estatico. Riuscire a superare il varco
tra queste due logiche, come superare il varco tra morte definitiva ed
eterno ritorno; riuscire a farlo superare dalla Germania intera per aggirare
l'Occidente sfruttando le sue stesse forme: eccola la vera, sballata utopia.
L'intrattenimento riuscì, in parte, ad uniformare le masse, così come nell'
Europa del novecento, Germania compresa, i morti "risorgono" al cinema,
nella letteratura, nei canti, in tutto ciò che è produzione culturale legata
ad un sentire estetico, in tutto ciò che è rappresentazione. Solo il
singolo, nella sua "patologia",  al limite dell'esperienza vitale, oltre il
perturbante della guerra, può aspirare all'estasi:
- Dentro, dentro, in quei viluppi di corpi; qui è stata innalzata una porta:
chi la passa è benedetto. - (von Salomon, 2001).
I nazisti s'inventarono i corpi, tanti corpi che divennero troppi nell'
applicazione "pratica", per attraversare quella porta tutt'insieme. L'
estetica sfugge di mano quando la pretesa è altro da essa. Hitler mise in
piedi un nazionalestetismo inconsapevole, significante puro ad un corpo di
idee sfuggenti, eterogenee ed individuali della Germania esoterica. La morte
ne fu il grande attrattore.
Anche nella legislazione furono resi possibili "superamenti" contrari a
qualsiasi pretesa auocritica: la riforma del diritto matrimoniale, ad
esempio, che consentiva alle donne di sposare i cadaveri dei caduti in
guerra per
- dimostrare che la Germania fa indietreggiare la frontiera tra la vita e la
morte. - (Conte/Essner, 2000).
Un'abile illusione dal richiamo estetico potente, ma di validità nulla in
Occidente.
4.6/ Himmler: quel che resta del Nazismo.
Il manto lugubre evocato negli anni trenta nel centro dell'Europa è la
patina visibile in cui hanno creduto le masse disilluse, ed è lo stesso che
ci resta dal punto di vista "gestaltico", totalizzante, come sintesi
iconografica. Da qui l'attrazione non tanto verso l'inspiegabile, quanto per
l'aspetto estetico della Germania nazista. Documentari, film, testi
posteriori al 1945 eludono la storia ricercando l'affascinante della morte:
il Nazismo nella sua "conseguenza pura", l'Olocausto.
Milioni di cadaveri ammassati e spettacolarizzazione dei carnefici s'
incistano nella memoria come marchio identificativo d'un periodo. L'
esortazione di Primo Levi finisce per fermarsi a quella patina, perché il
Mercato riesce a venderla e sfruttarla al meglio. Una forma d'etica che
condanna i carnefici, e con essi l'intera nazione soggiogata da un grande
"spettacolo", e che allo stesso tempo permette la strumentalizzazione  di
mucchi di corpi esposti alla vista, desensibilizzanti, immagine pura a
coprire un apparente non-senso. Una sorta d'avidità che suscita la vista in
differita degli ebrei sopravvissuti, non-vivi dallo sguardo perso nel vuoto
all'arrivo dei Russi e degli Alleati, fa chiedere ancora e ancora immagini,
documenti inediti, descrizioni mefitiche, eventuali dettagli raccapriccianti
sfuggiti. Lo si fa, forse in buona fede, per "non dimenticare": ma (quando
se ne sa poco) cos'è che non si dimentica? Le uniformi delle SS, i nomi dei
gerarchi a capo del partei, le figure più meschine che assurgono al rango di
"geni del male".
Himmler è uno di questi, il fedelissimo del Fürher a capo delle terribili
"teste di morto". La banalità di quest'uomo si trasforma nei commenti in
malvagità tale da essere "avvolta nel mistero". Da qui il fascino, creato
artificialmente, e, come conseguenza, la possibile emulazione. Da qui, il
cadere dalle nuvole alla presenza di manifestazioni neonaziste, amplificate
dai media nel circolo vizioso che questo giochino impone. Perché si continua
ad allontanare la morte definitiva nella rierca della sua immagine, dell'
Unheimliche del Sipario. Niente come le "gesta" delle SS possono evocare
queste forme, un bacino inesauribile di eventi infami da cui attingere, con
il quale coprire dieci anni di storia occidentale reintegrandola nella
dinamica dell'intrattenimento.
Il successo di vendite inaugurato da testi come "Il mattino dei maghi"
deriva da questo richiamo estetico: la mistificazione operata nel creare un
alone d'ombra su figure come Friedrich Hielscher  (cfr. Appendice 2) passa
in secondo piano (chi può avere la possibilità di recuperare fonti di prima
mano?), l'importante è che ne risalti l'aspetto mortifero di arcano
"demiurgo" a capo dell'Ahnenerbe (cfr. nota 12), del quale in effetti si sa
ben poco. Eppure Hielscher è colui che al processo Sievers, chiamato a
testimoniare in difesa, dirà:
- la dittatura nazista è una macchina di massa in un'era tecnologica. -
(Hielscher, 1947) ,
a sottolinearne l'aspetto occidentale "moderno" assolutamente contrastante
con la velleità d'una Volkgemeinschaft utopica. Sono le parole del
"sociologo", probabilmente oberato da una ricerca spirituale individuale
nell'ambiente della Germania "segreta", impotente di fronte all'
intrattenimento delle masse, il quale si rende conto degli errori di
valutazione commessi a fronte di un'impossibilità strutturale per il
cambiamento, l'inversione di rotta. Le parole di chi si rende conto dell'
assurdità di programmare artificialmente un mutamento in un sistema chiuso,
proprio perché nessun sistema è chiuso al mutamento. I figli proscritti
della Germania hanno inseguito il sogno utopico di darle una direzione, la
loro personale direzione, violentandone le fondamenta etiche nel cercare di
modificare quelle culturali senza averne la possibiltà. Quel che resta, oggi
come allora, ne è l'aspetto macabro, tenebroso, sfruttabile per il suo
fascino, vendibile come prodotto.
 1 Il libro ebbe un discreto successo ed inaugurò quel ritorno all'
esoterismo scevro da riferimenti ideologici, una letteratura intera fatta di
raccolte di "curiosità" legate insieme da un maldestro discorso
parascientifico.
 2 Con l'abile metafora dell'"Altrove Assoluto", gli autori volevano
indicare la radicale differenza tra cultura occidentale e quella della
Germania "segreta" di cui parla Jesi, fino alle sue estreme conseguenze.
 3 Se l'antropologia va intesa come "impresa di traduzione di culture"
(Kilani, 1994), l'immedesimazione dovrebbe esserne il tentativo formale più
adeguato.
 4 Jesi si dedicherà, nella sua breve vita, ad una ricerca erudita in ambito
mitologico e antropologico sulla scia di autori mitteleuropei, Kerényi in
primis (dal quale eredita una sorta d'avversione per Eliade). Appassionato
di "esoterismo" e mistica contemporanea, ne riconosce le componenti
intrattenitive cimentandosi nella stesura d'un romanzo allegorico a tema
vampirico: "L'ultima notte" (Jesi, 1987).
5  Non solo per l'occultamento e manipolazione di documenti storici, ma
anche in vista di questa babele indifferenziata di saggi relativi all'
argomento ho deciso di limitare le fonti per questo capitolo principalmente
a testi tedeschi del periodo compreso tra il 1918 e la fine degli anni
quaranta. Testi d'intrattenimento, lo specchio più lucido dello spirito dei
tempi. Come "archivio dati" mi rifaccio al recente testo di Fischer (cfr.
2001), del quale però non condivido né l'impostazione né le finalità.
 6 E per i nazisti stessi!
 7 Così come l'estasi in Occidente appare solo nella forma individuale (cfr.
par. 3.1). L'estasi non è collettivizzabile per motivi strutturali, quelli
legati ad una logica scaturita dalla riflessione metalinguistica. Nella
Germania Nazista ci si provò (la violazione del segreto), nell'ignoranza
fallimentare dell'impossibilità di fondo di tale tentativo.
- Basta applicare alla realtà [.] il misticismo della sublimazione e dell'
estasi, e subito la realtà, invece di "spiritualizzarsi", si corrompe,
marcisce, diventa schifosa e ripugnante. - (Argan in Vinca-Masini, 1989b).
 8 Il Dada come "significato zero", come si legge in "DADAphone" del marzo
1920:
- Per quanto riguarda il Dada: non ha odore; non significa niente, proprio
niente / Dada è come le vostre speranze: niente. / Come il vostro paradiso:
niente. / Come i vostri idoli: niente. / Come i vostri capi politici: niente
/ Come i vostri eroi: niente. / Come i vostri artisti: niente. / Come le
vostre religioni: niente. - (AAVV in Vinca-Masini, 1989a).
9  Forse solo Bataille (e, in parte, il folle Artaud), tra i francesi,
resterà legato all'aspetto sacrale e impossibile della morte. Heidegger dirà
di lui "la miglior testa pensante francese" (in Bataille, 1998) forse
proprio per questa sua affinità al pensiero tedesco del periodo.
Tra i surrealisti tedeschi, Max Ernst, che si dichiara morto
- il primo agosto 1914 per risorgere l'11 novembre 1918 nelle vesti di un
giovane che sogna di ritrovare i miti del suo tempo - (in Vinca-Masini,
1989a),
incarna quel legame sacro al fascino della morte: egli ricorda le mura della
chiesa della sua città natale, ornate da
- graziosi teschi e dalle ossa [.] di undicimila vergni [che] avevano
preferito il martirio - (ibid.).
Alcune tele di Ernst come "La grande foresta" (1927) ricalcano la sacralità
terrificante e macabra di opere come "L'isola dei morti" di Böcklin, tanto
cara ad Hitler, tema ripreso in seguito da Giger nel 1977 (cfr. par. 5.4,
nota 18).
10  Non colpì però Thomas Mann, esponente principale della "Germania
 segreta" cui si riferisce Jesi, che vedeva in Spengler l'"astuta scimmia"
di Nietzsche (cfr. Jesi in Spengler, 1975).
 11 Già alla quarta edizione nel 1919!
  12 A questo punto è doveroso stilare un breve resoconto dell'ambiente
(etno)esoterico tedesco di inizio '900, evitando di cedere a commenti sulla
credibilità di congiure massoniche perpetrate da tali circoli elitari. Le
influenze della Golden Dawn inglese e della teosofia di Elena Blavatsky (da
cui Rudolf Steiner derivò l'antroposofia, una "versione" più carica di
pietas cristiana, con la quale si alienò la simpatia dei nazisti per l'
aspetto antiautoritario della dottrina pedagogica), sono innegabili data la
fama di tali "società" nell'aristocrazia europea di fine '800. Da esse i
circoli "tedeschi" mutuarono i metodi ma non le finalità, che erano da
ricercare nel mantenimento dell'identità razziale del popolo, il volk. Guido
List, scrittore di fama e sedicente studioso di folklore germanico,
antisemita e pangermanista, fondò una "Società List" nel 1908 per finanziare
le sue ricerche, con le quali  un gruppo di iniziati sarebbe dovuto
diventare "tesoriere" della cultura ario-tedesca fino al compimento di uno
stato gerarchizzato in cui schiavizzare i non ariani. List non riuscirà a
vedere il tentativo di mettere in atto i suoi deliri, ma Adolf Lanz (noto
come von Liebenfels, fondatore dell'ariosofia, una miscela esplosiva di
misticismo orientale, mitologia germanica e cristianesimo) sì. Lanz, in un
testo del 1905 dal titolo bizzarro ("Teozoologia, ovvero l'eredità dei bruti
sodomitici e l'Electron degli dei"!), dispose teorie atte al ritorno degli
ariani allo splendore delle divinità, diluito nelle ere da incroci e
imbastardimenti. Era di Lanz l'idea di monasteri eugenetici dove far
accoppiare esemplari di pura razza ariana, che Himmler realizzerà per le SS.
Erano di Lanz le trovate
- per l'eliminazione degli inferiori razziali [.]: deportazione in
Madagascar; schiavizzazione; cremazione come sacrificio a Dio -
(Goodrick-Clarke in Buratti, 1994).
Lanz fondò il Nuovo Ordine del Tempio (il cui simbolo era una svastica rossa
contornata da quattro gigli) nel 1907, e una rivista, "Ostara" (che arriva
ad una tiratura di 100.000 copie!), donata (a sua detta) ad un giovane
Hitler in quel di Vienna. Lanz non ebbe comunque simpatie per il
nazionalsocialismo, che una volta al potere operò in modo da cancellare i
propri retaggi.
Ancora, c'è da segnalare il Germanenorden fondato a Monaco nel 1902 da
Theodor Fritsch, antisemita, poi passato a Adam Rudolf Glauer (si farà
chiamare Rudolf von Sebottendorff); la società fu costretta a cambiare nome
dopo il 1918 (per timore dei moti socialisti) in Thule-Gesellschaft (cui
appartenevano, tra gli altri, Hess e Rosenberg);
- Il 9 novembre la rivoluzione bavarese colse di sorpresa la Thule [.].
Glauer von Sebottendorff pronunciò un'appassionata orazione e diventò l'
organizzatore della reazione nazionalista a Monaco alla repubblica di [.]
Kurt Eisner. [.] Von Sebottendorff diventò il nuovo leader "ariosofo" per la
controrivoluzione. - (ibid.).
La Thule fu la società più esposta in quanto politicizzata, per questo venne
colpita all'indomani dell'assassinio Eisner, scintilla della rivoluzione
comunista bavarese soppressa nel sangue lo stesso novembre. La vittoria
controrivoluzionaria fece di Monaco l'ambiente ideale per lo sviluppo di
movimeni politici ultrareazionari: nel 1919 tre esponenti della Thule
diedero vita al DAP (Deutsche Arbeiter-Partei), il cui organo era una
rivista a tema völkish diretta da von Sebottendorff. Hitler prese le redini
del DAP, cambiandone il nome in NS(National-sozialistische)DAP, onde
staccarsi definitivamente dalle cospirazioni ariosofe per rendere credibile
un partito di massa. Fu comunque mantenuto il simbolo della Thule, anche qui
una svastica di chiara provenienza teosofica (la teosofia contribuì alla
svendita e diffusione "ornamentale" di molte icone sacre extraeuropee.),
mutata di verso in modo da rappresentare l'eterno ritorno del tempo ciclico.
Dopo il 1933, Hitler povvederà a spazzare via i rischi di tali forze
contrastanti (la "notte dei lunghi coltelli", 30 giugno/1 luglio 1934,
servirà anche a questo.), lasciando ad Himmler il controllo del
"dipartimento di ricerca dell'Eredità Ancestrale" (Ahnenerbe), e ad altri
"studiosi" accademici fondi per convalidare "scientificamente" l'esistenza
di "entità mitologiche". (Per queste informazioni non mi sono riferito a
fonti dirette; la bibliografia in merito è comunque molto vasta e non sempre
attendibile. In linea di massima mi sono attenuto alla sintesi di Buratti,
1994, Fischer, 2001 e ai testi citati in questo paragrafo.).
13  Ci sarebbe molto da dire sul concetto di "identità tedesca" che unirebbe
tutti i popoli di lingua germanica, ma basta soffermarsi su un solo
dettaglio: non c'è mai stata, almeno per quanto riguarda l'aspetto
istituzionale. E in quanto non presente, non si tratta forse di una unio
idealizzata sotto la spinta dell'esotismo passato (cfr. par. 3.3)? E perché
sembra manifestarsi in maniera così radicale proprio in Germania? Sarebbe
interessante mettere in relazione il numero di colonie inglesi, francesi e
iberiche con quelle tedesche: non c'è rapporto, la Germania non ha peso
sulla bilancia. Una "funzione esotizzante" parte giocoforza dal presente, da
ciò che si ha: in Germania si spinge nella direzione di un artificio
passato, nelle altre nazioni europee in quella dell'alterità idealizzata dei
selvaggi.
14  Non intendo entrare nel merito della veridicità di documenti quali "I
Protocolli dei Savi Anziani di Sion", pubblicati in Russia nel 1905
(probabilmente dalla "Okhrana" come propaganda antimarxista) e tradotti in
inglese quindici anni dopo, ma è indubbia la ripercussione che ebbero nel
pensiero antisemita tra le due guerre: il mito dell'Internazionale Ebraica
ramificata in tutte le istituzioni europee e statunitensi onde accellerare
il processo di  secolarizzazione cristiana, e quindi il suo stesso declino
sul quale (ri)edificare il dominio, atterrì un gran numero di intellettuali
(anche ebrei) pronti a riconoscere dovunque l'anticipazione di tale
cospirazione messianica (paranoia cospirativa viva tuttora, in forme
paradossali e grossolane, ancora più "popolari" e strumentalizzabili). L'
esempio di Carl Schmitt, filosofo del diritto nella Germania
nazionalsocialista e tra gli intellettuali più ossessionati dalla "congiura"
sionista, ci mostra come quest'ultima possa essere corroborata dall'
interpretazione in chiave esoterica di testi eterogenei. In una lettera a
Jünger del 1938 egli si esprime così:
- Hai mai sentito parlare del grande Leviatano, e non ti punge la vaghezza
di curiosare in questo libro? Prudenza, mio caro! Questo è un libro in tutto
e per tutto esoterico [.] Non pretendere di forzare gli arcana, ma aspetta
di essere ammesso e iniziato in forma conveniente. Altrimeni potresti essere
colto da un attacco d'ira fatale alla tua salute, ed essere tentato di
distruggere qualcosa di indistruttibile. - (Schmitt, 2002)
Il Leviatano in questione è quello di Hobbes, lo Stato-civitas, enorme unità
mortale plurima in rappresentanza dell'Assoluto. Ma è lo stesso Leviatano
del Libro di Giobbe:
- Gli ebrei possiedono l'arte segreta di trattar[lo]. Sanno addomesticarlo e
al momento opportuno squartarlo. Senza violenza. Con la magia? Con
incantesimi? No, con il potere della mente! - (ibid.)
Ad un livello meno "complesso" anche Hitler e gli alti vertici del nazismo
fornivano le loro interpretazioni dei  "protocolli". Molta critica
revisionista vede nella "soluzione finale" una drastica controffensiva
delirante al complotto ebraico. Jesi non rifiuta quest'ipotesi, trattandola
esaustivamente nel testo del 1979, ma la usa per sottolineare l'aspetto di
eventuale timore che l'élite nazista avrebbe potuto provare verso l'arcano
potere giudeo; potere invertito in grettezza nella propaganda destinata al
vasto pubblico.
15  Il Blutmythos, "mito del sangue", onnipresente negli slogan di
propaganda del III Reich, si basa su un'idea di legame di razza che
trascendendo il mutamento, salda magicamente il popolo in unità. La
"questione del sangue" è di ordine estetico, crea un legame nel fascino che
esercita, ma nella ridondante retorica nazista si tenta di superare il varco
dell'autocritica individuale per rendere effettivamente plausibile il legame
magico:
- La morte dell'uno sotto la bandiera genera forza nell'altro che è al suo
fianco [.] E se io muoio, tu vali per due. - (verso di H. Baumann in
Conte/Essner, 2000);
- Parecchie migliaia di voi mi seguono, e voi siete me, e io sono voi. Non
ho vissuto nessun pensiero che non abbia battuto nei vostri cuori; e se
formo delle parole, non ne conosco nessuna che non sia tutt'uno con la
vostra volontà. Giacchè io sono voi, e voi siete me, e noi tutti crediamo,
Germania, in te. - (Von Schirach, ibid.)
- La Rivoluzione Francese ha scritto la parola libertà sui suoi stendardi
ma, in realtà, ha parificato la libertà alla volontà arbitraria e alla
dissolutezza individuale [.] Questo idolo del 1789 [.] è stato da noi
distrutto da un monumento alla vera libertà [.] La Rivoluzione Tedesca ha
prodotto un cambiamento completo dal concetto di "Io" al concetto di "Noi",
dall'individuo al tutto. - (Dietrich in Vinca-Masini, 1989b).
In queste tre citazioni sembra poter leggere la velleità d'aver assunto una
logica culturale affine a quella delle culture orali, un vero e proprio
"ritorno al mondo magico" (cfr. par. 1.5).
  Questa forma di conosenza consente alle "idee senza parole" (Jesi, 1993)
di risultare "forti" nonostante la visibilità consentita solo attraverso un
maglio di concetti fusi insieme tautologicamente (lo stesso Heidegger non
sfugge alla tentazione). Attraverso di esse si può comprendere la verità,
così come spiega Sombart colpito dall'insegnamento storico di Carl Schmitt:
- La verità è ciò che non si può e non si deve mai esprimere. É per sua
natura "segreta". Il sapere a essa legato non può essere comunicato per via
diretta. Ciò che si sa e si dice pubblicamente non merita di essere saputo.
La verità non si conquista mediante il pensiero logico-discorsivo, ma si
"intuisce" una volta raggiunto il grado di maturità necessario. Parlarne in
pubblico è un sacrilegio. La verità è il monopolio segreto, gelosamente
custodito, di una ristretta élite di "iniziati", e l'introduzione a essa è
"iniziazione" che non è consentita a chiunque. Bisogna essere chiamati,
eletti. Il mezzo per trasmetterla (per trasmettere l'inesprimibile) è l'
immagine mitica. - (citato da Volpi in Schmitt, 2002).
La verità è appannaggio di pochi per elezione. ecco la Germania segreta. Ma
al di là dell'ambito individuale, l'apprendimento di "verità" segrete
tramite iniziazione è il discorso tipico della setta esoterica.
  Pericolosamente associata all'antropologia, fu sostenuta come "madre"
delle scienze da parte dei nazisti: Alfred Poetz, che coniò l'espressione
"igiene razziale" (o pulizia etnica come si usa ancor oggi), ebbe sotto
Hitler una cattedra di ruolo all'università.
  Il mito del tradimento interno, la dolchstosslegende (coltellata alle
spalle), che si diffuse tra i militari dopo la sconfitta, restò motivo di
bruciante risentimento fino al Nazismo.
  Corpi volontari organizzati all'indomani della sconfitta (Versailles
significherà anche l'imposizione di limitare l'esercito regolare a sole
100.000 unità), tecnicamente assoggettati alle volontà dell'esecutivo ma
praticamente anarchici, forti della loro "solitudine" in seno ad un governo
che non li rappresentava ed una popolazione civile che non li riconosceva
(sopprattutto dopo le numerose repressioni cruente dei primi anni della
repubblica).
  Gli Autori si appoggiano alle teorie storiche di Dumézil relative ai "tre
poli" dell'organizzazione sociale indoeuropea.
  Quest'"assioma" di Deleuze e Guattari ha l'aspetto di una provocazione; ma
se, con Geertz, si condivide l'"aprioristica accettazione dell'autorità"
(Geertz, 1987) come principio base del discorso religioso (ed è un altro
assioma, giustificabile in parte per quanto detto in 3.1, nota 2), dovrebbe
apparire chiaro come lo spostamento d'asse dovuto alla secolarizzazione
occidentale direzionerebbe il vertice di tale principio verso altri lidi: l'
organizzazione militare e con essa la necessità di subirne l'autorità. Allo
scoppio della prima guerra mondiale infatti non tutti subirono la chiamata:
molti vi risposero con entusiasmo.
  Pubblicato nel 1928, provocò tale scalpore da indurre l'autore, Kurt
Tucholsky, a lasciare la Germania.
  Le foto nel testo sono montate da John Heartfield, genio dada del
fotomontaggio giornalistico. La pubblicazione di questi testi satirici
testimonia un'utenza ancora lontana dal controllo totalitario.
  Il titolo credo sia stato dato dagli autori.
  Per dirla con Lippmann:
- la finzione viene presa per la verità, perché la finzione soddisfa una
profonda esigenza - (Lippmann, 2000).
I romanzi del "fronte" vengono consapevolmene letti come intrattenimento, ma
descrivono una presunta realtà vissuta, i cui valori affascinano il pubblico
atraverso i colori accesi del sangue e del limite.
  Che si limiterà a questo genere solo per poco, approssimativamente fino
all'avvento del nazismo (cfr. nota 33).
  L'autore, il drammaturgo Ödön von Horváth, lascia la Germania non appena i
nazisti prendono il governo.
  Con questo termine l'autore identifica la generazione dei suoi camerati,
autoesiliatisi in una ribellione non riconosciuta, ma che porterà i suoi
frutti:
- Questi Proscritti [nelle saghe islandesi] erano uomini che non volevano
sottoporsi alle leggi dei clan e furono perciò espulsi dalla società
ordinaria. Ebbero il permesso di conservar le armi, ma chiunque fosse più
forte di loro poteva ucciderli. Ma accadeva sempre che proprio i più forti
venissero proscritti pechè si rifiutavano di lasciarsi soggiogare, e a poco
a poco furono i proscritti a proscrivere, il clan si sgretolò perché privato
delle sue energie guerriere e i condannati uscirono dai boschi e diventarono
i signori del paese. - (von Salomon, 2001).
  In realtà la terza parte del libro prosegue fino al 1928, ma si tratta
dell'esperienza di prigionia dell'autore.
  La forza della propaganda nazista sarà il fondere abilmente le due cose.
  Nei discorsi dei reduci tedeschi sarà una costane affermare di essere
morti all'alba della sconfitta, come fa dire Salomon a Kern (l'esecutore
dell'omicidio Rathenau) nel romanzo:
- Non sono sopravvissuto. Il nove novembre 1918 mi sono sparato, come
ordinava l'onore, una pallottola alla testa. Sono morto; quello che vive in
me non sono io - (ibid.)
Lo stesso Hitler affermerà una cosa simile in occasione dell'inaugurazione
dell'Arco di trionfo in  memoria ai caduti.
  Rielaborato in scrittura per intrattenere il lettore degli anni trenta.
  Quest'entusiasmo verso l'incomprensibile tipico della mistificazione
esoterica finì per uscire fuori dai canoni del "gioco", come ben nota Jünger
(ben integrato nell'ambiente elitario della Geramania segreta) in "Sulle
scogliere di marmo", romanzo allegorico del 1939 che denunzia figuratamente
le macchie del regime:
- Nondimeno si sa da quali idee vane e un poco fumose simili entusiasmi
sorgano di solito, e si sarebbe potuto riderne, se costoro non fossero
giunti sino all'aperto sacrilegio, assurdo per ciascuno che non avesse
perduta ancora la ragione - (Jünger, 1988).
  In realtà era l'ordinamento statale, nei primi anni venti, ad essere
disorganizzato.
  Nei testi di storia a mia disposizione è sempre citata l'Organisation
Consul come mandante dell'assassinio. Salomon, che non avrebbe motivo di
mentire in quanto accusato e condannato alla reclusione per aver appoggiato
l'agguato, dice chiaramente:
- L'arma più terribile in pugno della O.C., il pericolo più spaventoso che
ne derivava, era il fatto che la O.C. non esisteva. - (ibid.)
Parlare di gruppetti disorganizzati di "proscritti" per i giornalisti
avrebbe significato scarso richiamo, in questo senso la O.C. contribuì a
fortificare e consolidare la fama dei gruppi armati costruendone un alone di
mistero. É interessante notare come gli storici diano molto credito alla
stampa e non alla letteratura, almeno da ciò che si evince in questo
episodio specifico. Non si può, anzi, non rilevare anche qui una certa
tendenza a mantenere gli "arcani", a rendere interessante un discorso forse
quasi sconfortante nella sua banalità.
  Siamo nella metà degli anni trenta, le riforme dell'istruzione nazista
prevedevano l'obbligo della formazione bellica agli adolescenti tramite
campi estivi ed escursioni.
  Il quadro è descritto così:
- Dio pende dalla croce. É spirato. Maria piange e Giovanni la consola. Un
lampo guizza nel cielo nero. E in primo piano, a destra, c'è un guerriero in
elmo e corazza, il centurione romano. - (ibid.)
  Dato il tabu che ancor oggi costituisce questo libro, non è impresa
semplice trovarne in commercio un'edizone affidabile. Il testo in mio
possesso, ad esempio, non ha nessuna notifica editoriale e una pessima
traduzione, ma ho motivo di ritenerlo abbastanza attendibile dopo averlo
confrontato con una nuova edizione a cura di Giorgio Galli per i tipi della
Kaos Edizioni - Milano.
  SA- Sturmabteilung (divisione d'assalto), organizzazione paramilitare del
partito costituita nel 1921; SS- Schutzstaffel (squadra protettiva), nata
nel 1923 come corpo di guardia pretoriana, assunse ben altro ruolo dopo il
1933.
  Abilitati anche dal peso del "sistema della responsabilità personale", che
non rendeva piacevole la prospettiva di fallire un compito assegnato.
  Si riferisce ai comunisti che interferirono con lanci di sassi alla
funzione.
  Valga una cifra come esempio: 6000 ricevitori furono istallati in tutte le
piazze della Germania.
  Prima di raggiungere il parlamento, le fazioni dissidenti all'interno del
partei erano impossibilitate a colpire Hitler e le sue posizioni, conscie
del caos in cui sarebbe caduto il partito senza la figura forte d'un
mediatore. Dopo il 1933 Hitler conosceva il rischio d'un ammutinamento,
visto che ormai l'unico pericolo poteva venire dall'interno, e riuscì a
battere sul tempo gli eventuali oppositori prima che questi potessero
organizzarsi. La "notte dei lunghi coltelli" fu la prima e più clamorosa
purga interna (i vertici delle SA furono spazzati via, facendone ricadere il
controllo sotto Himmler) che funse da monito agli ulteriori, isolati
avversari. Paradossalmente queste azioni corrisposero esattamente al
"secondo procedimento" dell'organizzazione menzionato nel Mein Kampf. Le
"menti" prima sostenitrici, poi disilluse dallo stato di cose venutosi a
creare negli anni del regime, si ritirarono nell'ambito inividuale,
nuovamente "segreto", della mistica da cui si mossero nell'entusiasmo
iniziale. É qui che Jünger, come molti altri, matura l'idea dell'anarca, l'
individuo solo in una ricerca estatica di tipo personale, avversa alle
clamorose sviste del regime e alle nefandezze che ne conseguirono. "Sulle
scogliere di marmo" (cfr. nota 33) è il romanzo allegorico della
disillusione, lontanissimo dagli scritti degli anni venti dello stesso
autore in cui vi si leggeva:
- L'autentica rivoluzione non ha ancora avuto luogo, essa procede marciando
inarrestabilmente. Non è una reazione, bensì una reale rivoluzione, con
tutte le sue caratteristiche e i suoi contrassegni, la sua idea è quella del
popolo, affinata tanto da acquistare un nitore prima d'ora sconosciuto, il
suo stendardo la croce uncinata, la sua forma di espressione la
concentrazione della volontà in un unico punto, la dittatura!, sostituirà la
parola con il gesto, l'inchiostro con il sangue, la retorica con il
sacrificio, la penna con la spada - (Jünger, 2003).
Quest'apologia fu scritta nel 1923; sono le parole dell'entusiasmo, della
fascinazione per una forma di retorica "comprensibile" da tutti. L'allegoria
sarà, invece, lo stile della ricerca personale, dell'allontanamentto dall'
illusione e della denuncia del tradimento, non solo politico ma etico, di
cui si macchierà il nazionalsocialismo nei confronti dei suoi primi
sosteniori.
  Jünger copre con pseudonimi tutti i personaggi del romanzo, in realtà
personalità reali della Germania segreta, esoterica e politica. Non sono
stato in grado, comunque, di riconoscere la figura che egli cela sotto il
nome di Padre Lampo.
  Questo personaggio, quasi del tutto sconosciuto in Italia, è l'esempio
concreto di come ad una scarsa conoscenza consegua immediato un congetturare
confuso, oscuro e quindi affascinante. Classe 1902, si arruola nel 1919 nei
freikorps. Studia legge a Berlino per poi dedicarsi alla carriera di
scrittore-filosofo. Ostile al NSDAP, non ebbe mai la tessera del partito, ma
lavorò per ricerche etnologiche sotto l'ausilio economico dell'Ahnenerbe di
Himmler. Hielscher è stato, tra gli altri, amico di Jünger (è citato nei
suoi diari sotto pseudonimo) e di Martin Buber (ebreo pacifista, filosofo e
storico delle religioni, fautore di un sionismo israeliano in armonia con il
popolo palestinese). Certamente legato all'ambiente mistico tedesco come
filosofo delle religioni, ha messo in pratica il suo isolamento vivendo in
solitudine nella Foresta Nera dove muore nel 1990. Una biografia dovrebbe
essere pubblicata in Germania a breve, ad opera di Peter Bahn, lo stesso
autore del quale è disponibile una sintesi qui:
http://www.naturreligion.de/texte/hielscher.htm
, da dove ho preso queste
informazioni. Esiste un documento ("dossier 598" del 25-26 luglio 1945,
conservato alla Wiener Library di Tel-Aviv) in cui si notifica l'esistenza
di una cellula cospirativa, il "Gruppo Hielscher", fautrice di una rete
segreta d'informazioni tratte dai vertici del partito nazista onde tentare
di proteggere e salvare gli oppositori del regime e gli ebrei (cfr.
Appendice 2).
Di Hielscher si parla nel testo di Pauwels in relazione ad un passo
estrapolato dai diari di Jünger. Ho notato che la riduzione operata dall'
autore è la stessa citata in altri testi relativi al tema: anche Jesi cade
in questa "trappola", forse per problemi di reperibilità dell'originale.
Recuperando quelle pagine del diario (scritte a Parigi, 16 ottobre 1943;
cfr. Jünger, 1995), ho scoperto che i tagli effettuati nella riduzione
stravolgono la figura di "Bogo" (questo lo pseudonimo sotto il quale si cela
Hielscher). Dalla lettura completa del passo esce fuori l'aspetto del
cospiratore-informatore Hielscher, infiltratosi tra le fila delle SS
(descrive a Jünger l'atroce verità e le tecniche dei lager) e pronto ad
esporsi per eliminare le élite del partei:
- Sulla situazione. A questo proposito [Hielscher] era dell'opinione che non
essendo riusciti i Biedenhörner a far saltare in aria Kniébolo [si riferisce
al fallito attentato ad Hitler ("Kniébolo"), cui si fa cenno in "Sulle
scogliere di marmo"; cfr. nota 33 e supra], questo compito spetti ormai a
determinate cerchie. Ha inoltre lasciato intravedere come, in date
circostanze, egli stesso sarebbe costretto a preparare e ordinare ciò, così
come il Vecchio della Montagna, che manda i suoi giovani nei palazzi [sembra
che Hielscher avesse fondato una sorta di chiesa, o setta, con relativi
discepoli da infiltrare nei gradi alti del partito, cfr. nota 46]. Il
problema base della politica di oggi, come egli la interpreta e praticamente
la prepara, suona all'incirca così: "Come si arriva, per cinque minuti,
armati, nella cerchia chiusa n° 1?" - (ibid.).
Se le note di  Jünger corrispondono a verità, la deposizione di Hielscher a
Norimberga (cfr. nota 46) è da ritenersi sincera (in effetti le due cose
combaciano). Ecco che il "demiurgo del male" si trasforma in fautore di una
resistenza disperata all'interno di una politica degenerata. Ma ciò lo
priverà certamente di fascino.
  La testimonianza è stata resa al tribunale militare di Norimberga  e
trascritta il 15-16 aprile 1947. La versione inglese da cui ho tratto la
citazione è presente all'indirizzo 
http://www.mazal.org/NMT-HOME.htm
 , un
archivio privato di documenti originali e atti dei processi di Norimberga.
Il testo della citazione nel contesto originale, comprensivo di domanda, è
questo:
- Q. What methods did you think were the right ones? [l'accusa si riferisce
ai metodi per prevenire la dittatura contro cui Hielscher afferma d'essersi
schierato]  A. The fascist dictatorship is a mass machine in a technical
age. Therefore it seemed to us to be out of the question, when confronting
such a mass body, to act openly. It seemed impossible to carry out
propaganda publicly. We were convinced that the only thing possible was to
form very small cadres which would not be recognizable to an outsider and
which at the proper time could be employed for a coup d'etat. [Hielscher
afferma d'aver costituito una cellula di resistenza al fine di minare il
partito dall'interno (cfr. Appendice 2), inserendo una serie di personaggi a
guisa di "cavalli di Troia" per assumere quante più informazioni possibili e
colpire con attentati. Wolfram Sievers, l'imputato a difesa del quale è
tenuto a testimoniare Hielscher, sarebbe stato uno di questi; un infiltrato
nella cerchia di Himmler tenuto a riferirne le mosse]. - (ibid.)


Magari citare la fonte sarebbe carino: Furio Jesi, 'Germania segreta'
(Feltrinelli)


x ogni citazione c'è autore e data dell'edizione (in genere italiana) da cui
è stata presa.
non limitarti alle prime righe (jesi) che non è, come pensi tu,  "germania
segreta" ma "letteratura e mito", einaudi 1968.
le altre di jesi sono da "cultura di destra", garzanti 1979. non ho avuto
tempo né voglia di editare (note comprese).
saluti.