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Titolo: La Cena de le Ceneri

Giordano bruno è un precursore del pensiero moderno o un dinosauro
aggrappato a nozioni superate?
Ne "La cena de le Ceneri" il Nolano difende il copernicanesimo contro i
dotti aristotelici di Oxford, non si limita a difenderlo, va decisamente
oltre e ipotizza un universo infinito, abitato da infiniti mondi in continuo
movimento.
Perché?
Ha visto la luce leggendo Copernico o adatta Copernico alla sua filosofia?
Nell'ottocento, Bruno fu arruolato dai pensatori liberali come martire,
bruciato sul rogo per le sue idee che uscivano dai rigidi schemi
aristotelici e scolastici, idee che anticipavano il pensiero scientifico.
Bruno non era niente di tutto questo, anziché essere un precursore era un
retrogrado, la cui filosofia si basava su testi che si perdevano nella notte
dei tempi (salvo poi rivelarsi falsi), le cui idee non avevano niente di
scientifico, ma si basavano sulla tradizione ermetica rinascimentale.
Durante la "Cena", il Nolano si difende dagli attacchi dei *pedanti*,
proponendo pedissequamente le argomentazioni copernicane in favore
dell'eliocentrismo ma... prende una cantonata colossale quando travisa
completamente il pensiero di Copernico e pone la Luna e la Terra sullo
stesso emiciclo invece che, come correttamente gli fanno notare i pedanti,
la Terra su un'orbita circumsolare e la Luna su di un'orbita terrestre.
Secondo Bruno, il segno sul diagramma di Copernico non rappresenta la Terra
ma solo la pedata del compasso nel tracciare l'emiciclo(1).
La difesa di Bruno è, secondo A. Koyrè: "la migliore disanima, e
refutazione, delle obiezioni classiche al moto della Terra che sia mai stata
scritta prima di Galileo"; lo stesso Koyrè poi scrive "la concezione
bruniana del mondo è vitalistica e magica: i suoi pianeti sono esseri
animati in libero movimento attraverso lo spazio secondo una reciproca
intesa, come quelli di Platone, Bruno non è assolutamente un pensatore
moderno".
Secondo Bruno la Terra e gli altri pianeti sono esseri viventi, che si
muovono per attrazione e repulsione reciproca, data dalla necessaria
trasformazione della materia, la quale non si distrugge ma sempre cambia e
si trasforma, gli uomini stessi non muoiono, il corpo fisico decade ma
l'anima è immortale e cambia recipiente.
Questo strano miscuglio di credenze animiste, intuizioni fisiche e fede
nella reincarnazione sono distillate dagli scritti di Ermete Trismegisto,
così come erano stati tradotti da Marsilio Ficino e poi rielaborati da Pico
della Mirandola e Cornelio Agrippa.
Dove Pico e Agrippa avevano introdotto la cabala cristiana per proteggersi
dalle intrusioni demoniache, Bruno non se ne cura e abbraccia l'intera
filosofia ermetica, da lui considerata come la vera religione egiziana.
Per tutta la vita, Bruno si dedicò al progetto di riportare in auge la vera
religione, appoggiandosi via via a tutti quelli che potevano rendersi utili:
ugonotti francesi, anglicani inglesi, luterani tedeschi, da tutti
invariabilmente scacciato, finché non andò a mettere la testa nel cappio,
ritornando in Italia.
Le apparenti visioni moderne di Bruno non sono scientifiche ma magiche, il
suo ecumenismo non deriva dalla volontà di superare le differenze tra le
varie confessioni, ma dalla volontà di riportare tutti alle origini
egiziane.
Tutto quello che poteva servire per supportare le sue convinzioni ermetiche
veniva arruolato, così fu per Copernico, il quale oltretutto, aveva anche
citato Ermete Trismegisto proprio dopo il diagramma del sistema
eliocentrico.
In effetti anche Copernico è parzialmente all'interno della corrente
neoplatonica, solo con Cartesio il pensiero scientifico si libererà dalla
influenze ermetiche; si veda per esempio la polemica con William Harvey, lo
scopritore della circolazione sanguigna, reo, secondo Cartesio, di aver
attribuito l'attività del cuore a non meglio identificate cause occulte.
Bruno non vide il tramonto di Ermete Trismegisto, definitivamente svelato
come inganno da Isaac Casaubon; non sappiamo cosa avrebbe pensato; se, come
Campanella e Robert Fludd, fosse rimasto fedele alla sua visione, sarebbe
sicuramente entrato in polemica con Mersenne e Keplero, i quali affermavano,
giustamente, che per gli ermetici la matematica non aveva valore come
scienza ma solo come ausilio alla magia.
Ritornando alla "Cena de le Ceneri" mi pare che innalzarla come vessillo del
pensatore moderno che si fa beffe dei vecchi dottori aristotelici, sia
totalmente fuori luogo, lo stesso si può dire di tutta l'opera di Bruno (2).
Ciò non toglie che sia una lettura affascinante, sia come contenuto sia come
stile.
Leggendola non si nota quasi la differenza che corre tra Bruno e Copernico,
dopotutto i bersagli di entrambi sono i pedanti aristotelici, arroccati in
difesa del loro potere.
I personaggi dei pedanti sono macchiette divertenti, incapaci di proporre
obiezioni razionali, ma ancorati ai loro studi scolastici; tutto si riduce
ad uno sfoggio di retorica che Bruno sommerge sotto una risata fragorosa.
Come ciliegina finale, Bruno lascia intravedere anche qualche spiraglio di
Inghilterra; nel Proemio incensa la figura di Enrico III (di Francia), visto
come il Giove che rivoluzionerà il Cielo e di conseguenza la Terra; forse
Bruno aveva qualche missione diplomatica alla corte di Elisabetta (ma non ci
sono prove in tal senso), non a caso all'interno della "Cena" c'è un
passaggio in cui Elisabetta è descritta come imperatrice universale, proprio
secondo la visione di Philip Sidney (cui Bruno dedicherà gli "Eroici
Furori") e del circolo del Conte di Leicester; lo stesso Leicester è
incensato nella "Cena", al pari del suo rivale William Cecil.
Il viaggio per arrivare a casa di Fulke Greville, in cui si svolgerà la
cena, è al tempo stesso un viaggio iniziatico attraverso varie prove e
difficoltà, fino ad arrivare alla verità, sia una gustosa descrizione della
Londra notturna: i barcaioli carontici, le melmose strade, il popolino visto
come una mandria di animali urtanti (da non confondersi con quelli
scalcianti).
Nello stile di Bruno il Barberi Squarotti vede una rottura con il
petrarchismo, io non saprei, ma sicuramente è arguto e scoppiettante.
Ah, il '500... anche se ormai il barocco albeggia.
H.N.
(1) E' anche possibile che Bruno stia volutamente travisando il pensiero di
Copernico, in un altro passo della "Cena" attribuisce ad Al-Ghazali una
frase di Averroè, i due erano ai poli opposti così come Copernico ed i
Pedanti di Oxford.
(2) Pensatore moderno in senso scientifico certamente no, in campo politico
credo di si.

 Ah, il '500... anche se ormai il barocco albeggia.
Bàrberi Squarotti scopre l'acqua calda: tutto l'Argomento del Nolano con cui
si aprono i Furori è un violentissimo attacco rivolto alla tradizione
petrarchesca:
"E' cosa veramente, o generosissimo Cavalliero, da basso, bruto e sporco
ingegno, d'essersi fatto costantemente studioso, et aver affisso un curioso
pensiero circa o sopra la bellezza d'un corpo femenile. Che spettacolo (o
Dio buono) più vile et ignobile può presentarsi a un occhio di terso
sentimento, che un uomo cogitabundo, afflitto, tormentato, triste,
maninconioso: per dovenir or freddo, or caldo, or fervente, or tremante, or
pallido, or rosso, or in mina di perplesso, or in atto di risoluto; un che
spende il meglior intervallo di tempo, e gli più scelti frutti di sua vita
corrente, distillando l'elixir del cervello con mettere in concetto,
scritto, e sigillar in publichi monumenti, quelle continue torture, que'
gravi tormenti, que' razionali discorsi, que' faticosi pensieri, e quelli
amarissimi studi destinati sotto la tirannide d'una indegna, imbecille,
stolta e sozza sporacaria?"
"E per mia fede, se io voglio adattarmi a defendere per nobile l'ingegno di
quel tosco poeta che si mostrò tanto spasimare alle rive di Sorga per una di
Valclusa, e non voglio dire che sia stato un pazzo da catene, donarommi a
credere, e forzarommi a persuader ad altri, che lui per non aver ingegno
atto a cose megliori, volse studiosamente nodrir quella melancolia, per
celebrar non meno il proprio ingengo su quella matassa, con esplicar gli
affetti d'un ostinato amor volgare, animale e bestiale, ch'abbiano fatto gli
altri ch'han parlato delle lodi della mosca, del scarafone, de l'asino, de
Sileno, de Priapo, scimie de quali son coloro ch'han poetato a' nostri tempi
delle lodi de gli orinali, de la piva, della fava, del letto, delle bugie,
del disonore, del forno, del martello, della caristia, de la peste".
bl

 resto, nei lunghi e malscritti saggi della inglese, 
Fa piacere vedere un anti-yatesiano così informato, e soprattutto che abbia 
letto Bruno. L'unico appunto che mi sento di farti è quel "malscritti"; 
l'unica cosa che credo non si possa proprio dire dell'amata/odiata Frances.  
Ma si sa, de gustibus eccetera. 
Per il resto tanto di cappello, cappotto, ombrello e galosce.
-- 
Giovanni

Prima magari leggila tutta, poi se ne riparla.
Quando l'avrò letta tutta sarò troppo vecchio perché voglia riparlarne.
H.N.

 comunque Ficino rientra nelle influenze bruniane.
Mai detto il contrario: Ficino è ovunque, nell'opera del Bruno. Così come
ovunque sono molte altre ascendenze filosofiche: e la tentazione di
prenderne una e di assolutizzarla è sempre in agguato. Yates docet.
Credo che ciascuno dei due rimarrà sulle proprie posizioni: e tuttavia
grazie per avermi fatto rispolverare un po' del vecchio Giordano.
Un saluto

 Ma si sa, de gustibus eccetera.
Andrebbe letta in originale. E tuttavia, ammesso che la traduzione italiana
sia passabilmente fedele, la prosa della Yates mi suona stenterella, a
tratti goffa. Ma, come hai detto tu, de gustibus...

 news:P1gsa.30332$3M4.8...@news1.tin.it...
cut
Grazie a te e a H.N. del bello scambio. Bart

 Andrebbe letta in originale.
Proprio dell'originale parlavo. 
-- 
Giovanni

 grazie per avermi fatto rispolverare un po' del vecchio Giordano.
Credo anche io.
Grazie a te per avermi contraddetto, chi suggeriresti come contraltare a
Koyrè ?
Arrivederci alla puntata sullo "spaccio"
H.N.

 Arrivederci alla puntata sullo "spaccio"
 Non vedo l'ora!
Un saluto

 Tu cosa mi consigli?
Alexandre Koyre
    Dal mondo chiuso all'universo infinito
    Dal mondo del pressapoco al mondo della precisione
    Studi Galileiani
Copernico - De Revolutionibus (curato da Koyre)
:-)
Saverio Ricci - G.B. nell'Europa del Cinquecento
Sai qualcosa di : Funkenstein - Teologia e immaginazione scentifica ?
Ci sto ronzando intorno da parecchio
Saluti
H.N.

 Ci sto ronzando intorno da parecchio
Mai sentito nominare. L'ho cercato or ora su IBS: sembra molto interessante.
Grazie per la dritta.
bl