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Titolo: Il «Kamasutra» fu scritto da Vatsyayana in regime di totale astinenza

http://www.corriere.it/cultura/libri/10_agosto_22/casto-maestro-erotismo_7f251618-adf3-11df-8e8b-00144f02aabe.shtml
Libri Classici
Il casto maestro dell'erotismo
Il «Kamasutra» fu scritto da Vatsyayana in regime di totale astinenza
I tre fini dell'esistenza - scrive Vatsyayana Mallanaga, l'autore del
Kamasutra, il più antico trattato erotico dell'induismo, composto
intorno al III secolo d. C. - sono il potere, il piacere e la
religione. Se uno immagina che l'arco della vita di un uomo duri cento
anni, è bene suddividere questo tempo in tre fasi distinte, in modo
tale che «si integrino armoniosamente anziché danneggiarsi a vicenda».
L'infanzia è la stagione della conoscenza: fondamentale per acquisire
il potere; la giovinezza è per il piacere; la vecchiaia, per la
religione e la liberazione.
Vatsyayana - della cui vita non si sa quasi nulla - scrisse questo
libro, conosciuto in Occidente solo fra la fine dell'Ottocento e gli
inizi del Novecento, in regime di assoluta castità. È lui stesso a
dichiararlo: come a volerci ricordare che le cose che riusciamo a
immaginare, a intuire e a descrivere meglio sono quelle che
desideriamo e non possediamo. È una regola che vale sempre: anche per
i romanzi.
Il piacere è al centro del Kamasutra. Tuttavia, il lettore
commetterebbe un grosso sbaglio, se si avvicinasse a questo libro, che
probabilmente è il compendio di altri testi che lo precedono, con
l'idea di trovarvi soltanto i sessantaquattro gesti dell'amore:
insomma, la «meccanica» dell'accoppiamento fra l'uomo e la donna, per
la quale, grazie anche alle volgarizzazioni, è diventato tanto famoso
da trasformare il suo titolo in un simbolo. Certo, nel Kamasutra,
nulla è dimenticato per ciò che riguarda la fisicità e il corpo. I
baci, i graffi, le carezze, i morsi, i giochi, le penetrazioni, le
percosse, gli odori: tutto è considerato con scrupolo e attenzione dal
suo autore che, ricordando il versetto di una Upanishad («L'uomo è
fatto di desiderio sessuale»), potrebbe affermare che il desiderio
sessuale è il liquido seminale della mente. Ma il Kamasutra va ben
oltre. È libro di uno scrittore che conosce profondamente la
psicologia dell'uomo e della donna; conosce il segreto degli sguardi e
il mistero delle seduzioni; è mondano perché sa che si vive nel mondo;
non ignora la furbizia e l'ingenuità, la rozzezza e la poesia; e, in
definitiva, offre al lettore un ritratto ricchissimo dell'India
antica: l'India che, ancora oggi, miracolosamente sopravvive nei suoi
colori e nei suoi profumi inebrianti, nei fasti decaduti dei suoi
palazzi e nei suoi giardini, nella oscurità della sua luce, negli
occhi simili al carbone dei suoi uomini, nella inimitabile eleganza e
nella sinuosità dei fianchi delle sue donne.
All'origine della prassi - scrive Vatsyayana - c'è sempre un testo.
Nel suo, chi lo leggerà troverà molti utili consigli, molti
ammaestramenti, molti suggerimenti che lo aiuteranno nell'amore.
Saprà, per esempio, che ai sessantaquattro gesti dell'amore dovrà
accompagnarsi la pratica di ben sessantaquattro arti: come il canto,
la pittura, la danza, la disposizione dei fiori, la preparazione delle
bevande, la prestidigitazione, la conoscenza delle gemme, la lettura
ad alta voce, tra le prime. Saprà che, se vorrà essere uomo di mondo,
dovrà condurre una giornata di questo tipo: sveglia, bagno, massaggi e
unguenti, qualcosa in bocca per avere sempre un alito perfetto;
colazione e pranzo; sonnellino; giochi con i pappagalli; la sera
musica e canti; contatti con le messaggere; arrivo delle donne nel
salotto. Saprà che le doti di una messaggera sono l'audacia, la lingua
sciolta, la conoscenza dei segnali che rivelano le emozioni e la
capacità di indovinare il momento giusto - mentre le donne che solo
potrà considerare (guardandosi da quelle di casta inferiore, da quelle
che emanano cattivi odori, e in generale dalle brutte) sono di tre
tipi: le vergini, le donne di seconda mano, le cortigiane.
Il capitolo sul sesso è forse il meno intrigante del Kamasutra. Vi
sono elencati (oltre alle dimensioni degli organi sessuali maschili e
femminili) i vari tipi di abbracci (quello denominato «rampicante
avvinghiato», la «salita sull'albero», il «riso e sesamo», il «latte e
acqua», quello stretto delle cosce e quello dei bacini); i tre tipi di
baci: il casuale, il carezzevole e il fremente (molto adatti per una
vergine); i vari tipi di graffi: che comprendono, tra gli altri,
quello «a pelle d'oca», quello a «zampa di tigre», quello a «foglia di
loto»; i vari modi di accoppiarsi (semplici, sovente acrobatici come
appaiono nelle sculture dei templi di Khajurhao, talvolta
inconcepibili dalla modesta fantasia dell'uomo occidentale); i vari
tipi di gemiti che accompagnano l'amplesso: che sono il mugolio, il
rantolo, il balbettio (ai quali, però, la donna può aggiungere il
verso della colomba, o del pappagallo, o dell'usignolo) - mentre per
la fine dell'amplesso ci sono solo l'ansimare, il pianto, l'urlo
(simile al suono che fa, spezzandosi, una canna di bambù) e il
singulto (simile al suono prodotto da una bacca che cade nell'acqua);
i vari movimenti dell'uomo; i vari movimenti della donna; e tutto il
resto.
Assai più belle e fascinose sono, invece, nel Kamasutra, quelle che
possono essere considerate delle vere e proprie scene teatrali. Per
esempio tutte le scene teatrali che hanno a che vedere con gli sguardi
(la donna che sta sulla soglia di casa, la donna che dalla loggia
guarda la strada principale, la donna che guarda fissa, la donna -
segno infallibile, questo, dell'amore - che «se viene guardata, volge
gli occhi di lato»). Oppure il momento in cui l'amante introduce la
donna amata nella stanza del piacere, prendendola per mano e facendola
giacere sul letto (per poi offrirle dolci e vino). Oppure, il momento
in cui le scioglie la veste. O quello, subito dopo l'amplesso, nel
quale i due amanti, imbarazzati come se non si conoscessero, vanno
separatamente nella stanza da bagno. O quello in cui, finalmente, dopo
i tre sacrosanti giorni di castità che seguono la cerimonia del
matrimonio, i due sposi fanno l'amore. O quello in cui, con occhi
umidi, luccicanti di passione, contemplano il cerchio della luna. È in
queste scene, teatrali e poetiche, che sfuggono a ogni codice, che è
contenuto, infatti, il paradossale e fondamentale messaggio del
Kamasutra.
L'uomo e la donna cercano, cercano sempre e vorrebbero sapere. Ma,
alla fine - dice Vatsyayana - «queste cose sono segrete, e volubili la
mente e il cuore, chi può sapere cosa va fatto, e quando, e come, e da
chi?»

 religione.
Il fine dell'esistenza è il dono di sé. Non sto neanche a leggere
oltre.
Ciao, MadLuke.

 oltre.
There are more things in heaven and earth, Mad Luke,
Than are dreamt of in your philosophy.

 Than are dreamt of in your philosophy.
And all those things are completely uneseful, if not subdued to love
for the people around you.


Love that not necessarily means "the pleasure of self donating".
(scusate gli errori, fosse stato italiano ne avrei fatti di meno :P)
-- 
Il mio blog: 
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Il blog è stato chiuso, sto aspettando di poterlo trasferire a un nuovo
indirizzo.

Se "ami" senza dedicarti alla cura agli altri, senza donarti appunto,
allora è solo un amore "intellettuale", della serie "vorrei che tutti
fossero felici"... Ma intanto a livello concreto continuo ad agire
solo per me stesso.
Ciao, MadLuke.


Hai ragione su questo.
Non credo però che donarsi sia lo scopo della vita.
Non della mia, voglio dire...
E non credo neppure che questo succeda perché sono meno "evoluta" o 
"indietro nel cammino" o insomma, meno qualcosa.


 "indietro nel cammino" o insomma, meno qualcosa.
Se non sono indiscreto, qual'è il tuo allora?
Ciao, MadLuke.

 Ciao, MadLuke.
Costruire.
Costruire qualcosa che rimanga, fare un buon lavoro, cercare di fare 
qualcosa bene senza altro motivo che quello, riparare oggetti che non 
funzionavano piů...
A distruggere sono capaci tutti, non ci vuole niente, č costruire, e 
costruire qualcosa di BELLO, che tira fuori il meglio di te.
-- 
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 costruire qualcosa di BELLO, che tira fuori il meglio di te.
In parte ti contraddici, perché quando dici che vuoi fare qualcosa che
rimanga, è implicito altri ne godranno. Ad ogni modo... Certo la
crescita individuale e spirituale è il più nobile degli intenti, però
(non so a che punto del cammino tu sia), arriva un giorno in cui ti
rendi conto che tutta la filosofia, l'impegno, l'onesta di cuore, la
sensibilità nei confronti del bello, della natura o dell'arte e
mettici dentro tutto quello che ti pare, ti portano si lontano, ma a
un certo punto non si va oltre, anche la tua crescita si ferma, se non
sei disposta a fare quel salto nel vuoto, che è il mettersi a servizio
del prossimo.
Questo insegnano le maggiori tradizioni religiose (Cristianesimo,
Islam, Buddismo ed Ebraismo), e io ho fatto esperienza di quanto sia
assolutamente vero.
"Ora, solo tre cose contano: fede, speranza, amore. La più grande di
tutte è l'amore"
San Paolo di Tarso
Ciao, MadLuke.

 del prossimo.
Mi sa che sto tornando indietro, allora...:)
Quello che è successo a me è stato l'esatto opposto.
Nell'"Amore" proprio non ci ho creduto mai, ma c'è stato un periodo, 
ormai parecchio tempo fa, in cui credevo a qualcosa tipo una crescita 
spirituale (espressione che mi ha sempre fatto venire le bolle).
Nel mio caso si trattava di tenere a freno i propri difetti peggiori,  e 
leggere qualche libro di filosofia.
Poi ho deciso che queste cose potevano andare tutte nel secchio, o 
meglio probabilmente sarebbero venute chinando la schiena e sudando, e 
non leggendo e studiando.
Le persone migliori che conosco sono persone che zappano la terra, sanno 
come si condisce il prosciutto e quanto deve maturare, sanno come si 
tratta con un cliente, oppure sanno montare una porta o riparare un 
orologio o magari anche scrivere un libro, insomma sanno FARE qualcosa, 
molto concretamente, e ne hanno fatto il centro della propria vita.
Voglio dire, quello che fanno lo fanno per fare proprio quello, non come 
mezzo per arrivare a qualcos'altro.
Mi è sembrato più sensato.
Quanto alle grandi religioni, tu hai diritto di parlarne naturalmente, e 
non mi permetto certo di chiederti di tacere, ma senza offesa, non 
ascolterò.
Ci sto più lontana che posso.
Però, sai, una di queste persone che ti dicevo, un mago a fare la 
carbonara, uno che ha sempre un vino rosso spettacolare, lui parla di 
come per arrivare in cima a una montagna puoi passare da una parte o 
dall'altra, ti sembra che siano strade totalmente diverse, però alla 
fine tutte portano in cima :)
-- 
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 for the people around you.
Hm, sentiamo l'amore e carità cristiana di questo.

 Ci sto più lontana che posso.
Ingenuità. Non si può ignorare che tradizioni millenarie, praticate da
miliardi di individui, per forza di cose, qualcosa di buono devono
averlo partorito.
Ciao, MadLuke.


Ecco, per esempio:
http://www.sanscrito.it/?p=481
Dal kAmazAstra, o “Scienza del Piacere”, al kAmasUtra
Come è noto la teoria indiana classica dei puruSArtha o “Scopi
(dell’esistenza) dell’Uomo”, ha indicato nel kAma, o Piacere, uno dei
quattro scopi dell’esistenza di ogni uomo, insieme all’Utile (artha) e
al Giusto (dharma) per la sfera mondana, e al Trascendente (mokSa) per
quella ultramondana.
Ma in cosa consiste esattamente e come si persegue il kAma? In che
cosa è diverso dall’istintiva ricerca del piacere, comune a tutti gli
animali? Può  essere il kAma il principale scopo dell’esistenza? E in
che modo?
Questo tipo di domande hanno animato a lungo il dibattito filosofico
indiano antico, favorendo lo sviluppo di un polo filosofico edonista e
materialista che ha caratterizzato profondamente l’India classica nel
suo complesso (oltre ad aver, come detto, posto una volta per tutte il
kAma o Piacere come scopo dell’esistenza umana).
In un certo senso il piacere regna sovrano nell’India classica: se
infatti nella dimensione mondana il puruSartha kAma finisce per
sconfinare negli altri due in quanto l’Utile serve in un’ultima
analisi per perseguire il Piacere, e il Giusto per garantire l’ordine
necessario a che globalmente si possa perseguire il Piacere, anche la
dimensione ultramondana, quella del polo mokSa, è caratterizzata come
piacevole poiché inscindibile dall’Ananda, o Beatitudine, uno dei tre
aspetti dell’ultra mondano, definito come saccidAnanda, “Essere,
Coscienza e Beatitudine”.
Al di là quindi dei testi che trattano di kAma come argomento
principale (di cui il kAmasUtra è il più antico a noi giunto), è
l’incontestabile presenza del piacere come dimensione a cui
continuamente si rimanda che testimonia dell’importanza del “filone-
kAma” nell’India classica: è il piacere che muove il mondo ed è il
piacere, sotto forma di Beatitudine , a “sopravvivere” al mondo e ad
“attrarci” fuori da esso (vedi la liberazione come “Piacere privo di
oggetto di piacere”  o nirviSayakAma, o il ruolo del piacere nella
meditazione in generale e nel tantrismo in particolare).
Ma un conto è identificare la centralità teorica del piacere, un conto
è esplicitare come, nella vita quotidiana, si persegue con successo il
piacere: come si riesce ad estendere a più ambiti possibili
l’esperienza del piacere, come se ne rinnova l’interesse nell’arco
della propria esistenza?
A queste domande cercava di rispondere il filone del cosiddetto
kAmazAstra o “Scienza del Piacere”, che si affiancava all’arthazAstra
o “Scienza dell’Utile” e al dharmazAstra o “Scienza del Giusto”,
raccogliendo tutte le conoscenze teoriche e pratiche sul Piacere.
Che dovesse esserci una vasta “letteratura” di tipo kAMazAstra ce lo
testimonia lo stesso kAmasUtra che si pone l’esplicito obiettivo di
condensare in un trattato sintetico e completo un’enorme massa di
conoscenza disseminata in innumerevoli strofe (è indicata la mitica
cifra di mille capitoli).
Come sembra comune a molti di questi testi cosiddetti “sutra” (se non
a tutti), che dovrebbero, secondo l’opinione corrente, formare la base
del pensiero indiano classico, il kAmasUtra sembra finalizzato molto
più alla “chiusura” del dibattito sul kAma che a un suo rilancio,
molto più a una sua canalizzazione verso argomenti più circoscritti e
“innocui” che a un suo approfondimento: forse l’importanza del
kAmasUtra, che di fatto ha cancellato la letteratura sul kAma ad esso
precedente e ha influenzato quella successiva, sta proprio nell’aver
depotenziato una posizione kAma-centrica capace di mettere in crisi
l’ideologia dell’ultraterreno, e con essa la predominanza della classe
sacerdotale dei brAhmaNa.

 Ciao, MadLuke.
Grazie per il tempo che mi stai dedicando, era tanto che non mi 
divertivo così, questa conversazione è molto stimolante.
Come tu sai meglio di me, l'ebraismo insegna, fra le altre cose, che la 
domanda giusta è più importante della risposta giusta, e tu sei molto 
abile nel fare la domanda giusta :)


 abile nel fare la domanda giusta :)
Veramente non sapevo lo insegnasse l'Ebraismo; io ho una mia versione
personale di questo aforisma: la risposta giusta è solo un'altra
domanda.