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Titolo: la moneta in bocca.

Nella strada litoranea che unisce Bari a Brindisi, lungo l'antico tracciato
della via Traiana, sorgeva un tempo Egnazia.
Di origine messapica, poi conquistata dai Romani nel III sec. a.C.,
fu importante centro commerciale per il porto attrezzato e celebre
per le sue ceramiche decorate.
Del suo passato sono rimasti solo gli scavi dell'abitato antico, con le
mura, l'acropoli dotata di un tempio, il foro e numerose tombe.
Fra queste, la più nota è una grande tomba a camera affrescata di epoca
messapica, ma per vederla è necessario impietosire la direttrice del locale
Museo Archeologico, dato che è perennemente chiusa ai visitatori.
Per raggiungerla passammo dai depositi sotterranei del museo, che sono,
come si può facilmente immaginare, stracolmi di frammenti di vasi e mosaici
pavimentali in attesa della catalogazione.
Fra le molte cose accatastate nella polvere ma degne di maggiore attenzione,
la direttrice ritenne giusto mostrarci un sarcofago di piombo, proveniente
da Taranto, con ancora il suo defunto adagiato all'interno.
Quelle misere ossa non mi fecero un grande effetto, ma rimasi sorpreso
nel notare una moneta d'oro che riluceva vicino al teschio.
Chiesi informazioni e lei mi rispose, con una certa aria di sufficienza per
la stupidità della domanda, che si trattava del consueto obolo per Caron
dimonio, il traghettatore delle anime nell'aldilà, che i congiunti ponevano
nella bocca del defunto.
Non so perché mi colpì così tanto la presenza di quella moneta d'oro.
So che in quel momento pensai di trovarmi di fronte alla prova inconfutabile
della non esistenza di Dio.
La moneta era rimasta lì, non era servita a niente.
In teoria, le innumerevoli suppellettili in mostra nelle teche del museo,
facenti parte dei vari corredi funebri, avrebbero dovuto spingermi alle
medesime riflessioni.
Perché tutti quegli oggetti dovevano servire nell'aldilà, e invece erano
arrivati fino a noi, inutilizzati.
Forse, l'impressione diversa dipendeva solo dal fatto che una moneta
non è un oggetto come gli altri. Come un vaso, una fibula o una spada.
Il denaro è una promessa di felicità, la possibilità di realizzare i nostri
desideri; così come un milione, più che essere un certo numero di
banconote, può essere una settimana bianca, o un abito firmato, o
una lampada, o una mountain bike, o la rata di un mutuo...
E la stessa religione (come tutte le religioni, di oggi e di ieri), in fondo
è una promessa di felicità, l'assicurazione che tutti i nostri sacrifici in
vita ci varranno una ricompensa postuma.
Quella dei sacrifici è, a ben vedere, una costante di ogni religione.
Che siano materiali (come il privarsi di una moneta e dei vasi, per i
messapi), o morali (l'astenersi dal commettere adulterio o dal praticare
sesso prima del matrimonio, per i cattolici), ai credenti viene sempre
richiesto un comportamento che comporta dei sacrifici, e questo in
cambio di una felicità ultraterrena.
Ma quella promessa di felicità non era stata esaudita, e quella moneta
pregiata e lucente era rimasta lì a testimoniare, ai miei occhi, che solo
di superstizione si trattava.
Forse non è vero, come sostiene Renato Russo nel suo bel saggio
("Federico II e la Puglia", Editrice Rotas), che l'imperatore, dopo aver
ricevuto un' ipocrita estrema unzione da Berardo di Casacca, poco
prima di esalare l'ultimo respiro abbia sussurrato: "Post mortem, nihil".
Già, probabilmente non è vero.
Ma io ci voglio credere lo stesso.

nella bocca del defunto.
Un'usanza diffusa presso diverse culture. In realtą Caronte non
c'entra nulla: in origine l'intento di chi metteva la moneta era
quello di "pagare" al morto le cose che gli erano appartenute e che i
vivi (cioč gli eredi e i familiari) avrebbero poi usato. Tutto questo
serviva a scongiurare l'ira del defunto, che non doveva sentirsi
defraudato dei propri averi. La paura dell'"ira del morto" č molto ben
documentata in antropologia culturale.

documentata in antropologia culturale.
Eraldo, già che ci sei, mi/ci consigli qualche bibbia
dell'antropologia? 
Grazie (mi raccomando, segna sull'agenda il raduno di milano)
--
Petulia
Dove c'è gusto non c'è perdenza

 della via Traiana, sorgeva un tempo Egnazia.
anche se non parli qui di libri, mi fai ricordare che nel treno da Bari a Lecce
ho conosciuto una ragazza che lavora alla Feltrinelli di Bari, ritornato a Bari
ci sono andato e lei mi ha raccomandato due libri, Conversazione in Sicilia di
Elio Vittorini e Vuoto d'amore di Alda Merini. La Conversazione l'ho trovata
abbastanza noiosa mentre la Merini mi è piaciuta, finora non l'ho letta perché
molti di questo gruppo parlavano male di lei, non capisco tanto perché.
ciao
Jürgen

 ha scritto nel messaggio
news:3b9c8db2...@News.CIS.DFN.DE...

ti consiglierei, tanto per cominciare, "tristi tropici. " di levi stauss. e
continuerei con lui  e con " lo sguardo da lontano" edito, mi pare, da
einaudi. ( stupenda l'interpretazione della famiglia come necessità
naturale- culturale.)
Molto bello il saggio " Mitologia del  XX secolo" di Dubuisson con un'
analisi di tre diverse impostazioni dell' antropologia culturale: quella di
Dumezil , di M. Eliade e di Levi Strauss per l'appunto.
A proposito di riti funerari qualcuno conosce qualcosa della cosiddetta "
porta del morto " molto in uso  in Italia centrale nel tardo medioevo?
Per quel che ne so io era una porta esterna dell'abitazione, posta ad una
certa altezza dal piano stradale e che veniva aperta in occasione di un
decesso; il caro estinto veniva fatto uscire di lì e quindi veniva di nuovo
murata. Tutto ciò allo scopo di impedire allo spirito del defunto di
ritrovare la via per tornare nella propria casa(...evitare l'ira del
morto!).
Qualcuno puo' vendermi o prestarmi o inviarmi fotocopie  di "Iupiter Mars e
Quirinus" di Dumezil edito da bollati boringhieri nel '55?
noureddin
" era un piccolo salto per un uomo ma era un salto nel buio."

In realtà Caronte non c'entra nulla
C'entra eccome.
"Non è raro trovare all'interno delle tombe antiche, insieme ai resti
del corpo del defunto e agli oggetti del corredo funebre, una moneta,
che gli archeologi definiscono comunemente «obolo di Caronte».
Secondo la mitologia classica le anime dei defunti, prima di raggiungere
gli Inferi, la loro ultima dimora ultraterrena, dovevano attraversare un
fiume infernale: lo Stige. Il passaggio avveniva attraverso un traghetto
condotto dal demone Caronte; secondo alcuni accenni contenuti nella
letteratura greca e romana le anime dei morti pagavano con una monetina,
un obolo appunto, il pedaggio a Caronte. Dunque, per consentire all'anima
del congiunto di oltrepassare lo Stige, i parenti si preoccupavano di
deporre nella tomba la moneta necessaria al pagamento. La moneta era
posta sovente nella mano o nella bocca al defunto; quando il corpo era
cremato la moneta veniva messa nell'urna insieme alle ceneri".
(Tratto da un articolo di Fabio Vicari che raccoglie i risultati di uno
studio presentato al Convegno Internazionale «Monete da tombe»,
tenuto tempo fa a Neuchàtel)

Grazie (mi raccomando, segna sull'agenda il raduno di milano)
Ho trovato fondamentale "Trattato di storia delle religioni" di Mircea
Eliade, ed. Boringhieri. Un ottimo testo per cominciare.
Per quanto riguarda il raduno di Milano, farò il possibile, anche se
ho un romanzo in uscita il 16 ottobre ("Terra di nessuno", ed.
Frassinelli), e può darsi che sia impelagato in presentazioni. Spero
che qualcuno in quei giorni mi inviti, magari, a presentarlo a
Milano...
Bye
EB



La paura dell'ira del morto, e l'usanza di pagargli ciò che lasciava
sulla terra, affinché non tornasse a reclamarlo, è MOLTO più antica
della cultura greca e romana, le quali non fecero che dare un nuovo
significato, consono alla proprie religioni, a usanze che esistevano
già da molto tempo presso i popoli di tutta Europa.
E' noto che, quando nuove culture e religioni diventavano egemoni,
avevano il potere di mutare attribuzioni e significati a elementi di
culto e rituali preesistenti. Io, nel mio post, avevo scritto che la
moneta in bocca aveva "oiginariamente" il senso che le ho attribuito.
Caronte c'entra, hai ragione tu: ma molti secoli dopo.

Premetto che di Eliade non ho letto nulla e che me ne duole molto ma in
ogni caso non inizierei qualcuno all'antropologia con un autore
universalmente ritenuto filonazista (arcinota la sua militanza nelle guardie
di ferro rumene) e soprattutto ritenuto ORGANICO
rispetto a quella ideologia.
Io quasi quasi rispolvererei invece il "Saggio sul dono"di  Mauss
Noureddin


rispetto a quella ideologia.
Questa opinione relativa all'Eliade-autore è superata da un pezzo (un
ultimo interessante dibattito nel mondo accademico, che ha in larga
parte assolto il Nostro, c'è stato circa un anno fa). La realtà è che
è uno studioso di enorme livello, lucido e profondo. Io sono
notoriamente di sinistra, ma non mi faccio spaventare da attribuzioni
di "filonazismo" se queste non trovano riscontro concreto e importante
nei contenuti delle opere; allo stesso modo cerco di essere obiettivo
sui vistosi limiti di tanta antropologia di ispirazione marxista. Il
"Trattato di storia delle religioni" di Eliade ha il pregio di offrire
un imprescindibile sguardo di insieme sui meccanismi fondamentali del
pensiero umano nei confronti del sacro, del magico, ecc.
Dici che di Eliade non hai letto nulla: be', prova a farlo, secondo me
ne vale ampiamente la pena.

Caronte c'entra, hai ragione tu: ma molti secoli dopo.
Colpa mia che non mi so spiegare.
Io non parlavo dell'età della pietra.
Mi riferivo solo a una sepoltura messapica durante la
colonizzazione romana, e cioè a un evento accaduto pochi
secoli prima di Cristo. In quel momento storico, e per quella
gente (ma anche per i Greci, gli Etruschi e i Romani), quella
usanza funeraria aveva un preciso significato e non altri.
Il fatto che in origine, e cioè molti secoli prima (come dici tu),
significasse qualcosa d'altro, ha valore come dotta precisazione
ma non come obiezione sensata al mio discorso.
Cmq, parlando d'altro, volevo dirti che è stata molto piacevole
la serata d'agosto a Villa Torlonia in cui tu e quel simpatico
editore avete difeso con passione la gente di Romagna, nel
processo agli assassini del padre di Pascoli.
ciao
sergio

>"fino a ieri e forse anche oggi, nella mia famiglia era d'uso posare sulle pal-
peebre del defunto due monete
d'argento. 
quando io chiesi, da piccola, a cosa servissero( si recuperarono
faticosamente
2 pezzi da 500£) mi dissero che era per pagare il viaggio a Caronte.io penso
che si usi ancora.
bibi
-- 
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 [151.20.139.207] 
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 ha scritto nel messaggio
news:3b9dcb4...@news.libero.it...

Che ne valga la pena non dubito ed è molto tempo che me lo riprometto. Ma
dovendo incominciare a leggere qualcosa di antropologia io proverei
innanazitutto con qualcosa di altro respiro chessò : " Razza e storia" di
Levi- Strauss, " Lo sguardo da lontano" dello stesso autore, lo studio di
Malinovski sulla sessualità nelle isole Trobriand o il severo Dumezil de"
gli dei dei germani" edito se non ricordo male da Adelphi.
Mi dirai che ho una propensione fin troppo evidente per Levi Strauss...lo
ammetto, è vero. Ma fornisce una visione delle altre culture così ampia e
distesa e una così grande consapevolezza di non poterle mai penetrare fino
in fondo che leggerlo è in sè una meditazione sulla tolleranza.
Di 'sti tempi fa bene al cuore.
                                         Noureddin

                                         Noureddin
Il thread è partito su di un'usanza che ci riguarda da vicino. Chi ha
chiesto consigli su libri di antropologia culturale non credo proprio
avesse in mente di saperne di più sulle isole Trobriand o su altre
culture esotiche (quelle che Lévi Strauss ha principalmente studiato).

processo agli assassini del padre di Pascoli.
In effetti è stato divertente. Tra l'altro non immaginavo proprio che
ci sarebbe stata così tanta gente!
Bye
EB