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Titolo: Sconvolgente. Omero nel Baltico

I due articoli che posto di seguito mi hanno molto colpito. Vedo che il
libro di cui parlano è stato presentato dalla Calzecchi Onesti quindi non
dovrebbe proprio trattarsi di una semplice presa in giro. Qualcuno di voi
conosceva già queste ipotesi ? Sapete se ci sono stati sviluppi nelle
ricerche ?
Grazie in anticipo per i contributi.
Felice Vinci, Omero nel Baltico
Fratelli Palombi, Roma 1995; II ed. 1998
di Felice Vinci
Sin dai tempi antichi la geografia omerica ha dato adito a problemi e
perplessità: la coincidenza tra le città, le regioni, le isole descritte,
spesso con dovizia di dettagli, nell'Iliade e nell'Odissea ed i luoghi reali
del mondo mediterraneo, con cui una tradizione millenaria le ha sempre
identificate, è spesso parziale, approssimativa e problematica, quando non
dà luogo ad evidenti contraddizioni: ne troviamo vari esempi in Strabone, il
quale tra l'altro si domanda perché mai l'isola di Faro, ubicata proprio
davanti al porto di Alessandria, da Omero venga invece inspiegabilmente
collocata ad una giornata di navigazione dall'Egitto. Così l'ubicazione di
Itaca, data dall'Odissea in termini molto puntuali -secondo Omero è la più
occidentale di un arcipelago che comprende tre isole maggiori: Dulichio,
Same e Zacinto- non trova alcuna corrispondenza nella realtà geografica
dell'omonima isola nel mar Ionio, ubicata a nord di Zacinto, ad est di
Cefalonia e a sud di Leucade. E che dire del Peloponneso, descritto come una
pianura in entrambi i poemi?
Insomma la geografia omerica fa riferimento ad un contesto del quale
conosciamo bene la toponomastica, ma che, nel contempo, se confrontato con
la realtà fisica del mondo greco, presenta incomprensibili anomalie, rese
ancor più evidenti dalla loro stessa coerenza interna: ad esempio, quello
"strano" Peloponneso appare pianeggiante non saltuariamente, ma
sistematicamente, e Dulichio, l'isola "Lunga" ("dolichòs" in greco) situata
da Omero nei pressi di Itaca ma inesistente nel Mediterraneo, viene
menzionata più volte, anche nell'Iliade. Si configura in tal modo un
universo sostanzialmente chiuso e inaccessibile, al di là di qualche
parziale congruenza e nonostante la familiarità dei nomi, la quale rischia
di diventare un elemento più fuorviante che utile alla soluzione del
problema.
Una possibile chiave per penetrare finalmente in questa singolare realtà
geografica ce la fornisce Plutarco, il quale in una sua opera, il De facie
quae in orbe lunae apparet, fa un'affermazione sorprendente: l'isola Ogigia,
dove la dea Calipso trattenne a lungo Ulisse prima di consentirgli il
ritorno ad Itaca, è situata nell'Atlantico del nord, «a cinque giorni di
navigazione dalla Britannia».
Partendo da tale indicazione e seguendo la rotta verso est, indicata nel V
libro dell'Odissea, percorsa da Ulisse dopo la sua partenza dall'isola
(identificabile con una delle Färöer, tra le quali si riscontra un nome
curiosamente "grecheggiante": Mykines), si riesce subito a localizzare la
terra dei Feaci, la Scheria, sulla costa meridionale della Norvegia, in
un'area in cui abbondano i reperti dell'età del bronzo. Qui, al momento
dell'approdo di Ulisse nella terra dei Feaci, si verifica una sorta di
"miracolo": il fiume (dove il giorno successivo il nostro eroe incontrerà
Nausicaa) ad un certo punto inverte il senso della corrente ed accoglie il
naufrago all'interno della sua foce. Tale fenomeno, incomprensibile nel
Mediterraneo, sembra attestare proprio una localizzazione nordatlantica,
dove in effetti l'alta marea produce la periodica inversione del flusso
negli estuari (nel Tamigi la risalita dell'onda di marea, che favorisce
l'ingresso delle navi nel porto, proprio come accade ad Ulisse, è di molti
chilometri). Inoltre, nell'antica lingua nordica "skerja" significava
"scoglio".
Da qui, con un viaggio relativamente breve il nostro eroe fu poi
accompagnato ad Itaca, situata, secondo Omero, all'estremità occidentale di
quell'arcipelago su cui il poeta ci fornisce tanti particolari, estremamente
coerenti fra loro ma totalmente incongruenti con le Isole Ionie: ora, una
serie di precisi riscontri consente di individuare nel Baltico meridionale
un gruppo di isole danesi che vi corrisponde in ogni dettaglio. Le
principali infatti sono proprio tre: Langeland (l'"Isola Lunga": ecco
svelato l'enigma della misteriosa Dulichio), Ærø (la Same omerica, anch'essa
collocata esattamente secondo le indicazioni dell'Odissea) e Tåsinge
(l'antica Zacinto). L'ultima isola dell'arcipelago verso occidente, «là,
verso la notte», ora chiamata Lyø, è proprio l'Itaca di Ulisse: essa, a
differenza della sua omonima greca, coincide in modo stupefacente con le
indicazioni del poeta, non solo per la posizione, ma anche per le
caratteristiche topografiche e morfologiche. E nel gruppo si ritrova persino
l'isoletta, «nello stretto fra Itaca e Same», dove i pretendenti si
appostarono per tendere l'agguato a Telemaco.
Inoltre, ad oriente di Itaca e davanti a Dulichio giaceva una delle regioni
del Peloponneso, che a questo punto si identifica facilmente con la grande
isola danese di Sjælland: ecco la vera "Isola di Pelope", nell'autentico
significato del termine. Il Peloponneso greco invece, situato in posizione
corrispondente nell'Egeo, malgrado la sua denominazione non è un'isola:
questa contraddizione, inspiegabile se non si ammette una trasposizione di
nomi, è molto significativa. Ma c'è di più: sia i particolari, riportati
dall'Odissea, del rapido viaggio in cocchio di Telemaco da Pilo a Lacedemone
lungo una «pianura ferace di grano», sia gli sviluppi della guerricciola tra
Pili ed Epei raccontata da Nestore nell'XI libro dell'Iliade, da sempre
considerati incongruenti con la tormentata orografia della Grecia, si
inseriscono alla perfezione nella realtà della pianeggiante isola danese.
Quanto a Ulisse, vi sono singolari convergenze tra la sua figura e quella di
Ull, guerriero ed arciere della mitologia nordica; inoltre, lungo le coste e
le isole del mar di Norvegia, attraversato dalla Corrente del
Golfo -identificabile con il mitico "fiume Oceano"- troviamo molti
suggestivi riscontri alle sue celebri avventure, le quali traggono
probabilmente origine da racconti di marinai e da elementi del folklore
locale, trasfigurati dalla fantasia del poeta e resi poi irriconoscibili
dalla trasposizione in un contesto totalmente diverso. Esse in definitiva si
rivelano l'estremo ricordo di antiche rotte oceaniche dei navigatori
dell'età del bronzo: i riferimenti geografici forniti da Omero ci consentono
di ricostruirle puntualmente. Per di più, certi fenomeni in apparenza
incomprensibili -quali le Rupi Erranti, il canto delle Sirene, il gorgo di
Cariddi o le danze dell'Aurora nell'isola di Circe- una volta ricondotti
alla loro originaria dimensione atlantico-settentrionale trovano
immediatamente una spiegazione. Addio Grecia, addio mare Mediterraneo!
Cerchiamo ora la regione di Troia. L'Iliade la situa lungo l'Ellesponto,
sistematicamente descritto come un mare "largo" o addirittura "sconfinato";
è pertanto da escludere che possa trattarsi dello Stretto dei Dardanelli,
dove giace la città trovata da Schliemann, la cui identificazione con la
Troia omerica d'altronde continua a suscitare forti perplessità: pensiamo
alla critica che ne ha fatto il Finley nel suo Il mondo di Odisseo. Ora, lo
storico medioevale danese Saxo Grammaticus nelle sue Gesta Danorum menziona
in più occasioni un singolare popolo di "Ellespontini", nemici dei Danesi, e
un "Ellesponto" curiosamente situato nell'area del Baltico orientale: che si
tratti dell'Ellesponto omerico? Esso potrebbe identificarsi con il Golfo di
Finlandia, il corrispondente geografico dei Dardanelli; poiché d'altra parte
Troia, secondo l'Iliade, era ubicata a nord-est del mare (altro punto a
sfavore del sito di Schliemann), per la nostra ricerca è ragionevole
orientarci verso un'area della Finlandia meridionale, là dove il Golfo di
Finlandia sbocca nel Baltico.
E proprio qui, in una zona circoscritta ad occidente di Helsinki,
s'incontrano numerosissime località i cui nomi ricordano in modo
impressionante quelli dell'Iliade, ed in particolare gli alleati dei Troiani
: Askainen (Ascanio), Reso (Reso), Karjaa (Carii), Nästi (Naste, capo dei
Carii), Lyökki (Lici), Tenala (Tenedo), Kiila (Cilla), Kiikoinen (Ciconi) e
tanti altri. Vi è anche una Padva, che richiama la nostra Padova, la quale
secondo la tradizione venne fondata dal troiano Antenore (e gli Eneti o
Veneti, che Tacito nella Germania menziona accanto ai Finni, nell'Iliade
vengono enumerati fra gli alleati dei Troiani); inoltre i toponimi Tanttala
e Sipilä -sul monte Sipilo fu sepolto il mitico re Tantalo, famoso per il
celebre supplizio- indicano che il discorso non è circoscritto alla sola
geografia omerica, ma sembra estendersi all'intero mondo della mitologia
greca.
E Troia? Proprio al centro della zona così individuata, in una località, a
mezza strada fra Helsinki e Turku, le cui caratteristiche corrispondono
esattamente a quelle tramandate da Omero -l'area collinosa che domina la
vallata con i due fiumi, la pianura che scende verso la costa, le alture
alle spalle- scopriamo che la città di Priamo è sopravvissuta al saccheggio
e all'incendio da parte degli Achei ed ha conservato il proprio nome quasi
invariato sino ai nostri giorni: Toija, così si chiama attualmente, è ora un
pacifico villaggio finlandese, rimasto per millenni ignaro del proprio
glorioso e tragico passato.
Varie visite in loco, a partire dall'11 luglio 1992, hanno confermato le
straordinarie corrispondenze delle descrizioni dell'Iliade con il territorio
attorno a Toija, dove per di più si riscontrano eloquenti tracce dell'età
del bronzo. Addirittura, in direzione del mare, il nome della località di
Aijala ricorda la "spiaggia" ("aigialòs") dove gli Achei avevano tratto in
secca le loro navi (Il. XIV, 34). Tali corrispondenze si estendono anche
alle aree adiacenti: sulla costa svedese antistante, 70 chilometri a nord di
Stoccolma, si affaccia la baia di Norrtälje, lunga e relativamente stretta,
le cui caratteristiche rimandano alla Aulide omerica, da dove mosse la
flotta achea diretta a Troia; attualmente dalla sua estremità partono i
traghetti per la Finlandia, ricalcando la stessa rotta: essi transitano
davanti all'isola Lemland, il cui nome ricorda l'antica Lemno, dove gli
Achei fecero tappa e abbandonarono l'eroe Filottete; a sua volta, la vicina
Åland, la maggiore dell'omonimo arcipelago, probabilmente coincide con
Samotracia, mitica sede dei misteri della metallurgia. L'attiguo Golfo di
Botnia a questo punto è facilmente identificabile con l'omerico Mar Tracio;
e, riguardo alla Tracia, che il poeta colloca al di là del mare rispetto a
Troia, in direzione nord-ovest, essa giaceva lungo la costa della Svezia
centro-settentrionale e nel suo entroterra. Più a sud, oltre il Golfo di
Finlandia, la posizione dell'isola Hiiumaa, situata dirimpetto alla costa
dell'Estonia, corrisponde esattamente a quella dell'omerica Chio, che
l'Odissea pone sulla rotta del rientro in patria della flotta achea dopo la
guerra.
Insomma, oltre alle caratteristiche morfologiche del territorio, anche la
collocazione geografica di questa Troade finnica "calza a pennello" con le
indicazioni della mitologia; e così si spiega finalmente perché sui
combattenti nella pianura di Troia cali spesso una "fitta nebbia" ed il mare
di Ulisse non sia mai quello splendente delle isole greche, ma appaia sempre
"livido" e "brumoso": nel mondo cantato da Omero si avvertono le asprezze
tipiche dei climi nordici. Dovunque vi si riscontra una meteorologia
tutt'altro che mediterranea, con nebbia, vento, freddo, pioggia,
neve -quest'ultima anche in pianura e perfino sul mare- mentre il sole, e
soprattutto il caldo, sono pressoché assenti: in quello che, secondo la
tradizione, dovrebbe essere un torrido bassopiano dell'Anatolia, il tempo è
quasi sempre perturbato, al punto che i combattenti, ricoperti di bronzo,
arrivano addirittura ad invocare il sereno durante la battaglia! D'altronde,
a tale contesto è perfettamente adeguato l'abbigliamento dei personaggi
omerici, tunica e "folto mantello", che non lasciano mai, neppure durante i
banchetti: esso trova un preciso riscontro nei resti di abiti ritrovati
nelle antiche tombe danesi.
Inoltre, questa collocazione così settentrionale spiega la macroscopica
anomalia della grande battaglia che occupa i libri centrali dell'Iliade, con
due mezzogiorni (XI, 86; XVI, 777) e una notte interposta (XVI, 567),
durante la quale i combattimenti non s'interrompono per il buio, il che nel
mondo mediterraneo appare incomprensibile: invece è il chiarore notturno,
tipico delle alte latitudini nei giorni attorno al solstizio estivo, che
consente alle truppe fresche guidate da Patroclo di continuare a combattere
fino al giorno successivo, senza un attimo di tregua.
Questa chiave di lettura consente finalmente di ricostruire tutto lo
svolgimento della battaglia in modo perfettamente logico e coerente, senza
le perplessità e le forzature delle attuali interpretazioni; inoltre, da un
passo dell'Iliade si riesce persino a evincere il nome greco del fenomeno
della "notte chiara", peculiare delle regioni situate a ridosso del Circolo
polare: è un vero e proprio "fossile linguistico" che l'epos omerico ha
fatto sopravvivere allo spostamento degli Achei nel sud dell'Europa.
Notiamo ancora che, in base alle descrizioni di Omero, le mura di Troia
appaiono alla stregua di una rustica palizzata di tronchi e pietre; insomma,
più che alle poderose fortificazioni micenee, esse sembrano corrispondere
agli arcaici recinti in legno degli insediamenti nordici (tali furono ad
esempio le mura del Cremlino fino al XV secolo).
Prendiamo adesso in esame il cosiddetto Catalogo delle navi del II libro
dell'Iliade, che riporta l'elenco delle 29 flotte achee partecipanti alla
guerra di Troia con i loro comandanti e le località di provenienza: si può
verificare che esso si snoda seguendo punto per punto la geografia delle
coste baltiche in senso antiorario, a partire dalla Svezia centrale fino
alla Finlandia; in tal modo, utilizzando anche le altre notizie fornite dai
due poemi, è possibile ricostruire integralmente il mondo degli Achei
attorno al mar Baltico, dove, come ci attesta l'archeologia, nel secondo
millennio a.C. fioriva una splendida età del bronzo.
Nel nuovo contesto geografico tutto l'universo di Omero e della mitologia
greca finalmente ci si rivela in tutta la sua stupefacente coerenza: ad
esempio, seguendo la scansione del Catalogo localizziamo subito la Beozia,
corrispondente a quella parte del territorio della Svezia in cui si trova
Stoccolma: è possibile in tal modo individuare la Tebe di Edipo ed il mitico
monte Nisa (mai identificato nel mondo greco), dove il piccolo Dioniso venne
allevato dalle Iadi; l'Eubea omerica coincideva con l'attuale isola di
Öland, parallela alla costa svedese, in posizione analoga alla sua
corrispondente mediterranea; l'Atene della mitologia, patria di Teseo,
giaceva nel territorio dell'attuale Karlskrona, nella Svezia meridionale
(ecco perché Platone nel dialogo Crizia la colloca in una pianura ondulata
ricca di fiumi, totalmente estranea all'aspra morfologia della Grecia);
nella pianeggiante isola Sjælland, il "Peloponneso" omerico, si ritrovano i
regni degli Atridi e l'Arcadia, nonché il fiume Alfeo e la Pilo del re
Nestore, la cui ubicazione nel Peloponneso veniva considerata un rompicapo
già dagli antichi Greci: anche in questo caso, la localizzazione nordica
risolve d'incanto problemi millenari.
E, a questo punto, il Catalogo si raccorda con l'area dell'arcipelago di
Itaca, già identificato a partire dai dati dell'Odissea: è così possibile
verificare la perfetta congruenza dei dati forniti dai due poemi, una volta
calati nel contesto baltico. In particolare, gli antichi Etoli dovevano
corrispondere agli Juti medievali, come ci attesta non solo la loro
collocazione nella sequenza del Catalogo, ma anche l'identificazione delle
loro città, Pilene e Calidone, con le attuali Plön e Kiel.
E la "vasta terra" di Creta, con "cento città", solcata da fiumi e mai
chiamata isola da Omero? Essa corrisponde all'attuale regione della
Pomerania, nel Baltico meridionale, distesa fra la costa tedesca e quella
polacca; così si spiega perché nella ricca produzione pittorica della
cosiddetta civiltà minoica, fiorita nella Creta egea, non si riscontrino
tracce della mitologia greca ed anche le raffigurazioni di navi siano
scarsissime. Sarebbe inoltre suggestivo ipotizzare una relazione tra il nome
"Polska" e i Pelasgi, mitici abitanti di Creta.
A questo punto è facile identificare anche Naxos, dove Teseo lasciò Arianna
nel suo viaggio di ritorno da Creta verso Atene: è l'isola Bornholm, situata
tra la Polonia e la Svezia, dove il toponimo Neksø ricorda tuttora l'antico
nome. Scopriamo altresì che il "fiume Egitto" dell'Odissea probabilmente
coincideva con l'attuale Vistola: ecco dunque la vera origine del nome
attribuito dai Greci alla terra dei Faraoni, chiamata "Kem" nella lingua
locale. E così si spiega subito l'incongruenza sulla posizione della Tebe
egizia, che l'Odissea colloca nei pressi del mare: evidentemente la capitale
dell'antico Egitto, situata sul Nilo a molte centinaia di chilometri dalla
costa e denominata originariamente Wò'se, venne ribattezzata dagli Achei
discesi nel Mediterraneo col nome della città baltica. Invece la Tebe
omerica forse corrisponde all'attuale Tczew, presso la foce della Vistola,
di fronte a cui, nel centro del Baltico, l'isola Fårö ricorda la Faro
dell'Odissea, situata ad una giornata di navigazione dall'"Egitto": in tal
modo si risolve un altro dei problemi che tormentavano il povero Strabone.
D'altronde, anche le fisionomie di città achee come Micene o Calidone, quali
emergono dalle descrizioni di Omero, appaiono completamente diverse dalle
loro omonime sul suolo greco (in particolare, una serie di indizi inducono a
ritenere che la posizione della Micene omerica coincidesse con quella
dell'attuale Copenaghen).
Il Catalogo delle navi ora tocca le repubbliche baltiche: in particolare,
l'Ellade doveva trovarsi sulla costa dell'attuale Estonia (dunque stava
affacciata sull'antico Ellesponto, il "mare di Helle", l'attuale Golfo di
Finlandia): qui gli studiosi riscontrano leggende che presentano suggestivi
paralleli con la mitologia greca. Successivamente, procedendo nella
scansione, si arriva alla costa finlandese affacciata sul golfo di Botnia,
dove troviamo una Jolkka che ci ricorda Iolco, la mitica città di Giasone.
Più a settentrione, è possibile localizzare anche la regione dell'Olimpo, lo
Stige e la Pieria: la collocazione di quest'ultima, a nord del Circolo
polare, è confermata da un'apparente anomalia astronomica, legata alle fasi
della Luna, riscontrata nell'Inno omerico a Hermes e che si può spiegare
soltanto con l'alta latitudine. Ancora più remota, sulle gelide coste della
Carelia russa, era la zona delle "Case dell'Ade", visitate da Ulisse, i cui
viaggi rappresentano l'ultimo vestigio di antichissime rotte preistoriche,
risalenti ad un'epoca caratterizzata da un clima molto diverso da quello
attuale.
Insomma, dall'esame delle caratteristiche del contesto baltico emerge un
quadro straordinariamente congruente con la geografia omerica e, più in
generale, con l'intero mondo mitologico dell'antica Grecia, al punto di
rendere assai improbabile che tutto questo colossale insieme di
corrispondenze geografiche, climatiche, toponomastiche e morfologiche -a cui
fanno riscontro le clamorose incongruenze della collocazione
greco-mediterranea- sia da attribuirsi ad un mero gioco del caso; sussiste
invece un imponente complesso di elementi tutti perfettamente coerenti fra
loro e tali da giustificare l'avvio, sui siti individuati, di ricerche
archeologiche basate sui risultati e sulle indicazioni che scaturiscono da
questa ricerca.
Ecco, dunque, il "segreto" racchiuso nei poemi omerici e finora mai svelato:
il teatro della guerra di Troia e delle altre vicende della mitologia greca
non fu il Mediterraneo, ma il mar Baltico, sede primitiva dei biondi
"lunghichiomati" Achei, riguardo ai quali esiste già la tendenza a
considerarli provenienti dal settentrione, sulla base di una serie di
testimonianze archeologiche raccolte sui siti micenei in Grecia. A tale
riguardo il prof. Martin P. Nilsson, eminente studioso ed archeologo
svedese, nel suo famoso Homer and Mycenae riporta numerose, e significative,
prove che attestano l'origine nordica di quel popolo: ad esempio la
presenza, nelle più antiche tombe micenee in Grecia, di grandi quantità di
ambra (che invece scarseggia sia nelle sepolture più recenti, sia in quelle
minoiche a Creta); l'impronta prettamente nordica della loro architettura
(il "megaron" miceneo «è identico alla sala degli antichi re scandinavi»);
la «impressionante somiglianza» di alcune lastre di pietra provenienti da
una tomba di Dendra «con i menhir conosciuti dall'età del bronzo dell'Europa
centrale»; i crani di tipo nordico trovati nella necropoli di Kalkani e così
via.
D'altro canto, in certi reperti dell'archeologia scandinava, ed in
particolare nelle figure incise sulle lastre del tumulo di Kivik, in Svezia,
sono state riscontrate rimarchevoli affinità con i modelli dell'arte egea,
al punto da indurre qualche studioso del passato ad ipotizzare che quel
monumento fosse opera dei Fenici. Inoltre, un significativo indizio della
presenza degli Achei nel nord dell'Europa è costituito da un graffito
miceneo ritrovato nel complesso megalitico di Stonehenge, in Inghilterra
meridionale, insieme con altre tracce, riscontrate dagli archeologi sempre
nella stessa area ("cultura del Wessex"), di epoca precedente all'inizio
della civiltà micenea in Grecia: a tale proposito, ricordando che le isole
britanniche sono state un importante centro di produzione dello stagno sin
dall'antichità, potrebbe essere significativo un accenno dell'Odissea ad un
mercato dei metalli dove si scambiava il ferro col bronzo, ubicato oltremare
e chiamato "Temesa", nome ricollegabile a quello del Tamigi (denominato
"Tamesis" o "Tamensim" dagli antichi cronisti).
In ogni caso, all'epoca in cui sono ambientati i poemi omerici doveva essere
ormai prossimo al tracollo un periodo caratterizzato da un clima
eccezionalmente caldo, durato alcuni millenni: è accertato infatti che il
cosiddetto "optimum climatico post-glaciale", con temperature che
nell'Europa del nord furono molto superiori a quelle attuali, raggiunse
l'acme verso il 2500 a.C. e iniziò a declinare attorno al 2000, fino ad
esaurirsi completamente qualche secolo dopo. Fu probabilmente questo il
motivo che ad un certo punto indusse gli Achei a trasferirsi nel
Mediterraneo (scendendo, forse, per il fiume Dnepr verso il mar Nero, come
molti secoli dopo avrebbero fatto i Vichinghi, la cui cultura presenta
singolari affinità con quella achea): qui essi diedero origine alla civiltà
micenea, notoriamente non autoctona della Grecia, la quale fiorì a partire
dal XVI secolo a.C., in buon accordo quindi con le indicazioni climatiche.
Questa ricostruzione non soltanto rende conto delle straordinarie
corrispondenze tra il mondo di Omero e quello baltico-scandinavo, ma spiega
anche il fatto che la civiltà micenea appare diversa -e nettamente più
progredita- rispetto a quella omerica: evidentemente il contatto con le
raffinate culture mediterranee ne favorì una rapida evoluzione. A tutto ciò
va aggiunta la dimensione spiccatamente marinara di cui essa è pervasa (come
d'altronde lo è in generale la mitologia greca), il che ben difficilmente si
può spiegare con l'ipotesi di una provenienza continentale, mentre trova una
splendida conferma in quelle tracce riscontrate in Inghilterra.
Fu, insomma, lungo le coste baltiche che si svolsero le vicende narrate da
Omero, presumibilmente collocabili nella fase declinante dell'"optimum
climatico", verso l'inizio del II millennio a.C., prima dello spostamento
degli Achei verso il Mediterraneo e del conseguente sorgere della civiltà
micenea in Grecia (ecco perché già nell'antichità classica si era persa
qualsiasi notizia attendibile sull'autore, o gli autori, dei due poemi). I
migratori portarono con sé epopee e geografia: attribuirono infatti alle
varie località in cui si insediarono gli stessi nomi che avevano lasciato
nella patria perduta, di cui perpetuarono il retaggio nei poemi omerici e
nella mitologia greca (la quale, se da un lato presenta molti punti di
contatto con quella nordica, dall'altro, forse in seguito al crollo della
civiltà micenea, avvenuto attorno al XII secolo a.C., ha perso il ricordo
della grande migrazione dal settentrione, peraltro ampiamente attestata
dall'archeologia); inoltre ribattezzarono con i corrispondenti nomi baltici
anche le altre regioni dell'area mediterranea, quali la Libia, Creta e
l'Egitto, generando in tal modo un colossale "equivoco geografico" durato
fino ai nostri giorni.
Queste trasposizioni vennero agevolate -anzi, forse, suggerite- da una certa
analogia tra la configurazione geografica del Baltico e quella dell'Egeo:
basti pensare alla corrispondenza tra Öland ed Eubea, o tra Sjælland e
Peloponneso (dove peraltro, come abbiamo visto, dovettero forzare il
concetto di "isola"); il fenomeno venne poi consolidato, nel corso dei
secoli, dal progressivo affermarsi dei popoli di lingua greca nel bacino del
Mediterraneo, a partire dalla civiltà micenea fino all'epoca
ellenistico-romana.
Tale discorso potrebbe essere ricondotto alla questione più generale
dell'origine della famiglia indoeuropea, di cui i Micenei facevano parte,
tenuto conto del fatto che il loro insediamento in Grecia fu pressoché
contemporaneo a quello degli Hittiti in Anatolia, degli Arii in India e dei
Cassiti in Mesopotamia (per non parlare degi Hyksos in Egitto, a cui alcuni
studiosi attribuiscono pure una provenienza indoeuropea, e dei Tocari nel
Turkestan, riguardo ai quali va considerato che l'origine dell'età del
bronzo in Cina risale sempre alla stessa epoca). Insomma, il tracollo del
clima nell'Europa settentrionale potrebbe stare alla base della diaspora
degli Indoeuropei, a partire da una possibile patria originaria nordica,
come già sostenuto dal Tilak nel suo The Arctic Home in the Vedas sulla base
di una approfondita analisi degli inni vedici.
Tornando al mondo omerico, la prospettiva così individuata -a cui non manca
il requisito popperiano della "falsificabilità"- se da un lato consente di
far luce su una serie di problematiche rimaste finora insolute, dall'altro
ha già subìto una positiva verifica attraverso i sopralluoghi effettuati sui
territori interessati, che ne hanno mostrato la precisa congruenza con le
descrizioni omeriche. Pertanto è ormai maturo il tempo di avviare specifiche
indagini archeologiche nelle località individuate, "in primis" nel
territorio di Toija e nell'isola di Lyø, corrispondente ad Itaca sotto tutti
gli aspetti, geografici, topografici, morfologici e descrittivi: per di più
si tratta di siti archeologicamente assai promettenti.
In ogni caso, le concordanze tra i dati forniti dai poemi omerici ed i
corrispondenti ambiti geografici dell'Europa settentrionale, unitamente alla
coerenza del quadro complessivo delineato dalla mitologia greca una volta
inserita in quel contesto, sono così straordinarie da non poter essere
ignorate o eluse, anche nel caso che le indagini sui siti individuati non
dovessero dare esiti favorevoli: esse, comunque, attendono una spiegazione.
Qualora poi la tesi emersa da questa ricerca -esposta nel libro Omero nel
Baltico, pubblicato dalla Fratelli Palombi Editori di Roma, con la
presentazione di Rosa Calzecchi Onesti, grecista e traduttrice dei poemi
omerici, e la prefazione di Franco Cuomo, studioso e scrittore- fosse
confortata da riscontri positivi, si aprirebbero nuovi affascinanti
orizzonti, di ampiezza incalcolabile, per quanto riguarda non soltanto le
indagini sulla protostoria ma, addirittura, le origini e gli sviluppi di
tutta la civiltà europea. Inoltre la riscoperta di Omero in chiave nordica
potrebbe favorire un diverso approccio -in chiave non più soltanto
"economica" ma anche, e soprattutto, "storico-culturale"- all'idea di unità
dell'Europa e, forse, contribuire alla nascita di un nuovo umanesimo nella
cultura dell'Occidente.
Felice Vinci
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L'Origine nordica della Tradizione: Omero nel Baltico
"In realtà né Schliemann né tutte le successive ricerche, anche a Micene, a
Tirinto e nel Pilo sabbioso, sono in questione, una volta accettata l'idea
che, cambiata la situazione climatica nelle terre del Baltico, le
popolazioni che fuggirono verso il sud in cerca di climi migliori, si
portarono naturalmente dietro, come la loro lingua, le loro tradizioni e
saghe e leggende e le situarono nella nuova terra, anche se la conformazione
geografica era molto diversa". Con queste parole Rosa Calzecchi Onesti,
assai nota studiosa di materie classiche (sue sono, tra l'altro, celebri
traduzioni di Iliade e Odissea edite da Einaudi) introduce il magistrale e
davvero rivoluzionario studio di Felice Vinci Omero nel Baltico. Saggio
sulla geografia omerica (Fratelli Palombi Editore), un volume che è giunto
in assai breve tempo alla sua terza edizione.
Sulla scia dell'intuizione fornita dal mito già all'inizio di questo secolo
un brahmino indiano aveva svelato su basi astronomico-matematiche, dunque
"scientifiche" anche per i moderni, quella che aveva definito in un saggio
estremamente significativo come la Artic Home of the Vedas, la dimora artica
dei Veda, ossia di quel complesso di testi che notoriamente costituiscono il
fondamento mitico e religioso dell'India aria. Tale saggio esercitò poi una
notevole influenza su René Guénon, padre del tradizionalismo integrale, e
per il tramite di Guénon venne conosciuto da Julius Evola, filosofo e
pensatore "simbolo" del pensiero tradizionalista italiano ed europeo, che di
Tilak e della tesi da questi sostenuta parlò anche nella sua opera
principale, Rivolta contro il mondo moderno (1934). Guénon si soffermò
ampiamente sulla origine iperborea della Tradizione Primordiale, fondando
sul mito la sua ricerca, oltre che sulle tesi di un significativo
personaggio legato all'esoterismo sette-ottocentesco, il Fabre d'Olivet. Ma,
d'altronde, le tesi di Fabre d'Olivet e di Tilak non costituivano che un
tassello di un ben più ampio mosaico: nel pensiero di Evola già confluivano
infatti molte e diverse concezioni che sul tema dell'origine nordico-polare
della Tradizione, o almeno della tradizione indoeuropea, avevano visto
giusto. Di là da alcune posizioni piuttosto curiose, una simile intuizione è
presente nell'opera di Hermann Wirth Der Aufgang der Menschheit (Jena 1928);
l'indoeuropeistica, in specie del secolo scorso, (allora definita anche
arianistica o indogermanistica) aveva influenzato ampiamente, a sua volta,
simili vedute. Lavori e studî non solo in ramo filologico e linguistico
(Schlegel, Bopp, Rask, etc.), quanto sul panorama razziale e delle
migrazioni nell'antica Europa andavano moltiplicandosi sin dal Settecento
(dal conte de Gobineau a Chamberlain, Vacher de Lapouge, Clauss, etc.). Tale
influenza si trasmise ampiamente agli studî classici, sino al nostro secolo
(si pensi a grandissimi del calibro dell'Altheim, o del Piganiol).
L'indoeuropeistica della seconda metà di questo secolo, seppur spesso
allontanandosi per ragioni di ostilità preconcetta (valutando
aprioristicamente il "mito nordico" come criptonazista) dalla tesi dell'
origine nordica ha svolto concetti che al contrario si rivelano utili come
materiale su cui ricostruire le tesi che il secondo conflitto mondiale pare
avere "bandito" dagli studî accademici (oggi parlare di origine
extra-africana della civiltà umana - o ancor più negare i dogmi
evoluzionisti - risulta spesso più pericoloso che sostenere ardite tesi
politiche). Ma i lavori e gli spunti ciò non ostante non mancano: un esempio
assai significativo è quello degli studî iranistici del prof. Onorato Bucci,
che ricollegano il mito dell'Ajrianem Vaejo dei testi sacri dell'antica
Persia (in primis l'Avesta) alla sede di origine nordica. E tra le altre,
appunto, va segnalata l'innovativa e rivoluzionaria tesi di Omero nel
Baltico.
Le indagini hanno preso avvio da una attenta lettura di Plutarco: lo
scrittore di Cheronea afferma, nel De Facie quae in orbis lunae apparet
(nella trad. di Adelphi è Il volto della luna), che l'isola di Ogigia, la
dimora della dèa Calipso presso la quale lungamente dimora Ulisse, si trovi
nel Oceano Atlantico settentrionale, a cinque giorni di navigazione dalla
Britannia. Da questa sorprendente affermazione tali e tante sono le
concordanze e i precisi riscontri, nei dominî accennati, che lo studioso ha
trovato, da riempire di dati e considerazioni il suo testo che conta quasi
cinquecento pagine.
Sulla base di precisi e concordanti riscontri testuali, toponomastici,
climatici, storici, mitici, linguistici ed appoggiandosi ad alcune tesi di
studiosi e accademici (per esempio a quelle del Finley de Il mondo di
Odisseo o a quelle del Nilsson, sull'origine nordica dei Micenei), Felice
Vinci propone una collocazione nordico-baltica delle vicende narrate nell'
Iliade e nell'Odissea, oltre che di alcuni miti greci. Il retaggio
ancestrale, a suo avviso, sarebbe poi stato portato e trasferito nello
scenario mediterraneo sulla base di una reiterazione storica del mito, con
alcuni (più o meno marginali) adattamenti: e la migrazione, della quale
anche il mito serba ricordo, sarebbe da ricollegarsi a una variazione dell'
optimum climatico, dovuto al movimento di rotazione dell'asse terrestre e al
conseguente mutamento della temperatura media del continente: le regioni
nordiche avrebbero subito un irrigidimento climatico (che parebbe
recentemente peraltro provato anche da alcuni studî di botanica).
A quanti alla tesi dell'origine nordica attribuiscono un valore non
semplicemente storico ma radicale, assiale, metastorico, questo importante
contributo di Felice Vinci risulterà certamente essenziale.

 di Felice Vinci
<megacut>
Se n'era parlato qui alcuni mesi fa. L'ipotesi non regge, alla luce di
centinaia di prove e circostanze che l'autore ignora (credo
volutamente).
Il Vinci è un ingegnere nucleare con tanta passione per la
fanta-archeologia. Rende bene in royalties, anche:-)
Pensa che Erich von Daeniken è diventato straricco con opere di questo
tipo, e anche il nostro Peter Kolosimo non se l'è cavata male.
Che si può dire? In una recensione si legge testualmente:
«l'autore, nonostante sia certo delle sue deduzioni, chiede
ripetutamente il contributo di studiosi e soprattutto di archeologi
che lo aiutino a trovare prove per avvalorare la sua rivoluzionaria
ipotesi. La sua è una lotta non solo contro l'indifferenza dei più, ma
soprattutto contro il supponente disprezzo degli accademici (che come
è risaputo non amano veder discusse le loro secolari marmoree
certezze, anche a scapito della Verità Storica).
D'altra parte non è una novità che la ricerca del Vero, prima ancora
della Verità stessa, faccia, da sempre, paura, in qualunque campo si
diriga. Ancora oggi, nel nuovo millennio.»
O stai con gli accademici o stai con gli ingegneri nucleari che
"vedono" quello che altri non vogliono vedere. Io sto con gli
accademici. Chi ha tanta fantasia scriva romanzi, che è meglio per
tutti.
saluti
--
Piero F.

 volutamente).
Potresti mica elencare queste controprove? Sarei interessato.
Sai mica se esiste magari un sito che mette a confronto le due tesi?
A me non pare poi troppo strampalata la tesi se gli achei provenivano dal
baltico e si sono portati indietro i loro miti.
Anche se perň per esempio popoli come i longobardi da subito nella loro
storia hanno inserito il ricordo della migrazione, non hanno inserito i loro
miti antichi in una cornice italica: questo aspetto farebbe pensare che le
vicende si siano veramente svolte nel mediterraneo.
Sai comunque se c'č qualcosa?.
Ciao.
Grazie.
Emilio

 ha scritto nel messaggio
(cutto tutto)
Anche secondo me queste teorie non reggono proprio. E'possibile si che ci
sia stata un'erronea localizzazione dei luoghi descritti da Omero.
Ma è palesemente provato che nelle zone descritte da questo post non c'era
un traccia di civiltà così antiche come quella Greca.
Piuttosto una domanda che spesso viene fatta è quella dell'esistenza di
Omero.
In 2°superiore, la mia prof. di italiano sosteneva che Omero non fosse mai
esistito e che i suoi poemi erano stati scritti da più autori sotto lo
pseudonimo di Omero.
Non sarebbe interessante chiarire questo mistero storico?
Saluti
Fabio

 Sai comunque se c'è qualcosa?.
Per me, la ragione di fondo per cui gli "accademici" snobbano queste
cose è la pretesa di trovare rispondenze reali in opere letterarie e
poetiche.
Immagino che fra 3000 anni qualcuno cercherà dov'era la Terra di Mezzo
descritta da Tolkien, e dirà di averla trovata... Chessò, magari in
Patagonia:-)
Ma nessuno si domanda perché Plutarco, vissuto due millenni dopo gli
eventi ricostruiti da Vinci, improvvisamente "sappia" dov'era l'isola
di Calypso, che fino a quel momento tutti credevano fosse nel
Mediterraneo? Ma perché era nato in un'isola greca, suggerisce
Vinci... Mah! Lì lo sapevano tutti, si vede...
ciao
--
Piero F.

 Non sarebbe interessante chiarire questo mistero storico?
Veramente sta scritto in qualsiasi enciclopedia. Non ci sono prove
dell'esistenza storica di un Omero cieco, autore di grandi poemi
epici.
Si pensa che Iliade e Odissea siano delle raccolte organiche di miti
tradizionali operate nel VII sec. aC. da uno o piů autori anonimi. Ma
non vi č nulla di certo, sono supposizioni che si fanno confrontando
lo stile di scrittura, non abbastanza omogeneo per attribuirlo a un
solo autore.
L'unica cosa certa č che questi miti appaiono in forma scritta almeno
5 secoli dopo i fatti che vi sono narrati. Non possono quindi aver
valore di "testimonianza" per gli storici. E quindi č semplicemente
assurdo pretendere di trovare dei riscontri storici o geografici. A me
non pare proprio che questi poemi indulgano nella descrizione
morfologica dei territori: Vinci guarda una formica e dice di vedere
un elefante...
saluti
--
Piero F.

 morfologica dei territori: [snip]
    Le tue considerazioni preliminari sono del tutto veritiere, tuttavia non
concordo affatto sul tuo svalutare i poemi omerici come "fonte" storica.
Tralasciando la straordinaria preziosità che rivestono per l' antropologia
culturale, Iliade ed Odissea forniscono copiose informazioni sulle strutture
politiche sociali ed economiche, nonchè sulla cultura materiale, del mondo
Egeo nell' arco di circa 5 secoli (come giustamente fai notare);
naturalmente  non facile è stato (ed è) sceverare gli aspetti "leggendari"
da quelli realistici ed inquadrare questi ultimi.
    Quanto poi ad i riscontri geografici ve ne sono di controversi ma anche
di acclarati...del resto Schliemann ha trovato Troia con l' Iliade in mano
:-))
Un saluto da Seth!
--
<< Sono libri, leggici dentro fin che puoi.
Sarai sempre un tapino se non leggi nei libri >>

 :-))
Certo, ma è proprio questo che viene contestato a Schliemann :-)
Sono pochi, oggi, gli archeologi convinti che la città da lui scoperta
fosse Ilio/Troia, piuttosto che un'altra città qualsiasi. Se fossimo
certi che E' la Troia di Omero, ai fantarcheologi come Vinci non darebbe
credito nessuno (e sarebbe una gran bella cosa, a mio parere;-))
saluti
--
Piero F.

 di acclarati...
In particolare per l'Odissea potrebbe essere totalmente sbagliato cercare
dei riferimenti geografici terrestri in egeo o nel baltico.
Alcune delle peregrinazioni di Ulisse, in particolare il viaggio ad Ogigia
potrebbero essere rimasugli di miti piu antichi che descrivono i mutamenti
della volta celeste.
Giorgio de Santillana - Il Mulino di Amleto.
H.N.


Stavo per scrivere la stessa cosa. Ho letto il libro recentemente e secondo
me coglie nel segno.
Saluti
alessandro

 me coglie nel segno.
Anche io l'ho appena letto e preferisco questa interpretazione ad una più
*terrestre*
H.N.

 wrote in message
news:%ocy9.99187$TD1.4...@news2.tin.it...

E non so se a te è capitato, ma a me è successo talvolta, scorrendo testi di
mitologia, di cogliere punti non citati dal libro ma che sarebbero coerenti
con la teoria presentata. Spero che la von Dechend prosegua su questa strada
e scriva ancora sul tema.
ciao
Alessandro

 Vinci...
Come come? Vinci sostiene ciò?
A me pareva che Plutarco fosse di Cheronea in Beozia. Area
'continentale' per eccellenza. Solo che in età romana (che definerei
epoca di 'globalizzazione' ante litteram) non c'era poi grande
differenza fra un greco originario di Cheronea e uno proveniente da
Naucrati in Egitto...
A risentirci,
Eleonora

 
Temo non ci sia nulla da fare. Fino al XVII secolo nessuno dubitava
dell'esistenza storica di Omero né del fatto che egli fosse autore di
_Iliade_e _Odissea_ . Intorno agli anni '70 del XX secolo si credeva
alla storicità di Omero quanto a quella della Befana. Ma negli ultimi
anni Omero è risorto, e con lui anche la convinzione che vi possa
essere stata una redazione scritta dei poemi prima di quella più
famosa, realizzata in Atene nell'età pisistratea (VI secolo).
Eleonora

 'continentale' per eccellenza.
Devo fare ammenda. Non č Vinci che sostiene ciň, ma uno dei suoi
entusiasti recensori. E non si riferiva alla nascita (ricordavo male),
bensě ai luoghi dove aveva vissuto e iniziato la sua "carriera". Ma il
senso della mia obiezione rimane immutato: ci si vuol far credere che da
qualche parte in Grecia, qualcuno ricordasse ancora l'ubicazione dei
luoghi di provenienza della propria gente, senza che mai se ne fosse
fatto cenno in secoli di letteratura...
saluti
--
Piero F.

 reali, tramandate oralmente.
    E già non sarebbe poco imho. Il fatto che volevo sottolineare è la
preziosità dei poemi omerici in quanto ricchissima "stratificazione" di
leggende e tradizioni orali anteriori miscelate ad elementi contemporanei
alla loro composizione...un mix intricatissimo ma non credo affatto inutile
per gli studiosi "scientifici" dell' antichità.


 
Eleonora

Ho visto una conferenza di Felice Vinci su Omero nel Baltico, ed e' stata
eccezionale... Vi consiglio di approfondire l'argomento prima di stroncarlo,
perche' avendo tutti gli elementi in mano e non i "sentito dire" e' davvero
convincente...
A propo, per chi non lo sapesse sara' a Stargate su la7 domenica 17 :-)
Ciao

Vi consiglio di approfondire l'argomento prima di stroncarlo,
limitiamoci a stroncare il bottom quoting e l'uso di OE non patchato.

 credo affatto inutile per gli studiosi "scientifici" dell' antichità.
Beh, non ho detto che sia inutile... Da un punto di vista accademico il mix
che citi crea un sacco di problemi, ma gli accademici ci sguazzano, con i
problemi. Molto prosaicamente, diciamo che sono quelli che danno loro da
mangiare:-)
Però la ricostruzione attendibile dell'antichità ci perviene da altre fonti,
come l'archeologia e la linguistica. I poemi non possono essere accolti come
"prova" di nulla, ma semmai essere riveduti e studiati alla luce delle
scoperte negli altri rami.
Per concludere, appunto, che hanno fuorviato gli storici per secoli...
Quanto alla percentuale di "imho", non è tutta frutto di mie convinzioni
personali e arbitrarie. Ti riproduco qui alcuni passi da "L'invenzione della
scrittura", di Louis Godart. Costui è belga, ma italiano d'adozione, insegna
all'Università di Napoli ed è membro dell'Accademia dei Lincei. Dirige
missioni archeologiche per conto di università italiane e francesi. E' uno
dei massimi esperti mondiali della scrittura lineare A, le cui tavolette ha
raccolto nel più completo catalogo esistente (Recueil des inscriptions en
linéaire A).
Non è mio parente, non sto facendogli pubblicità gratuita:-)  E' solo per
definire la sua autorevolezza nella questione, magari in contrapposizione
all'ing. Vinci...
«Dopo la decifrazione della lineare B, storici, filologi e linguisti si sono
adoperati per ricercare nella Grecia del I millennio le tracce del retaggio
miceneo. Sulla scia dei successi riportati da Schliemann a Troia, Micene e
Tirinto, molti altri hanno voluto utilizzare i poemi omerici per spiegare il
mondo miceneo. Come valutare questo atteggiamento trentanove anni dopo la
pubblicazione, nel «Journal of Hellenic Studies», dell'articolo ormai famoso
di Michael Ventris e John Chadwick?
Una prima constatazione può sembrare banale ma, in realtà, è d'importanza
fondamentale per capire la sostanza del discorso sulla continuità tra
civiltà micenea e Grecia del I millennio a.C.: sia la Grecia micenea, sia lo
sfondo sul quale si muovono gli eroi dell'Iliade e dell'Odissea appartengono
a un mondo dove si parlava il greco. Tra il momento in cui furono redatte le
tavolette in lineare B e il periodo in cui furono composti i due grandi
poemi epici, le popolazioni di Creta, del Peloponneso, della Beozia e delle
altre province micenee hanno continuato a parlare la stessa lingua. Vi è
quindi un'incontestabile continuità razziale e linguistica tra la Grecia del
II e del I millennio a.C., per non parlare, ovviamente, della Grecia delle
epoche più tarde.
Fatta questa premessa, cosa possiamo dire della civiltà illustrata dalle
tavolette e di quella che conobbe il poeta?
Oggi si pensa che fu intorno al 700 a.C. che Omero compose L'Iliade e
L'Odissea. Ricordiamo che L'Iliade racconta alcuni episodi legati alla
guerra di Troia mentre l'Odissea narra il ritorno in patria di uno degli
eroi che presero parte all'assedio della città di Priamo, Ulisse. Erano
quindi trascorsi circa cinquecento anni quando i fatti esposti da Omero
furono ordinati nei due grandi capolavori che conosciamo. E' decisamente
molto, anche se, come fa notare John Chadwick, abbiamo altri esempi di poeti
che hanno raccontato avvenimenti vecchi di circa mezzo millennio; la canzone
di Orlando, ad esempio, è stata composta nel corso del XII secolo, ma tratta
di un avvenimento verificatosi nel corso dell'anno 778.
[...] il mondo descritto e dipinto da Omero è molto lontano dalla Grecia del
II millennio a.C. Gli eroi morti sul campo di battaglia o altrove sono
bruciati sui roghi, mentre i principi micenei erano sepolti in grandi
sepolcri familiari, le famose tombe a tholos di cui la letteratura omerica
non parla mai. I funzionari degli stati micenei come il korete, il
porokorete, il duma, l'eqeta o il lawagetas e altri ancora non sono mai
menzionati nell'epopea omerica; appartengono certamente a un mondo di cui si
è persa memoria.
Troviamo invece i termini anax e basileus sia nelle tavolette in lineare B
che nei poemi omerici, ma il campo semantico coperto da questi vocaboli è
certamente diverso nei due casi. Come è stato dimostrato da M. Lejeune, il
termine basileus serve a indicare, nei poemi omerici, il re investito
dell'autorità assoluta, e ha quindi un'accezione politica, mentre il termine
anax è soltanto un titolo che può essere applicato a qualunque cosa (un
cavallo, il sonno, oppure Agamennone); chiunque può essere definito anax
mentre vi è un solo basileus. Nei testi in lineare B, invece, anax è un nome
di funzione. Il wa-na- ka delle tavolette è il capo dello stato e possiede
tutte le prerogative legate a questa carica, poiché è capo
dell'amministrazione, signore del palazzo, responsabile, almeno in parte,
della gestione dei santuari; vi è quindi un solo anax per ogni stato.
I basileis, qa-si-re.we al plurale, sono al contrario degli umili funzionari
di rango provinciale, responsabili di un atelier di vasaio o di falegname
oppure di un'officina di fabbro, e vi sono vari basileis in ogni stato
miceneo. Dal mondo miceneo al mondo omerico il valore semantico di questi
due termini è mutato radicalmente.
[...] Nel periodo minoico come nel periodo miceneo, la lingua degli abitanti
dell'antica Cidonia era simile a quella del resto degli abitanti dell'isola
di Creta, e la descrizione omerica delle lingue utilizzate a Creta non può
in nessun caso corrispondere a una realtà linguistica riferita al II
millennio a.C.
Si possono notare le stesse incongruenze a proposito delle descrizioni
geografiche. Abbiamo visto che Schliemann credeva ciecamente nella geografia
omerica, tuttavia le cose non sono così semplici. Se consideriamo la
descrizione di ltaca, dobbiamo riconoscere che l'Itaca di Ulisse non ha
nulla a che vedere con l'Itaca moderna, al punto che molti hanno rifiutato
di credere che si trattasse della stessa isola.
La descrizione di Micene pone gli stessi problemi. Omero ci descrive Micene
come la capitale della Grecia d'allora, ma si ha l'impressione che ignori
completamente il luogo in cui sorgevano città e palazzo, infatti attribuisce
al regno di Agamennone i territori situati sulla riva meridionale del golfo
di Corinto, come se Micene fosse stata molto più a ovest.
Altre anomalie si riscontrano nella descrizione del regno di Nestore.
Nell'Iliade, il poeta ci parla di nove città sottomesse a Nestore: Pilo,
Arenè, Tiro, Aipu, Ciparissia, Amfigeneia, Pteleo, Elo e Dorion.
Le tavolette in lineare B rinvenute a Epano Englianos, invece, ci dicono che
il regno di Messenia era suddiviso in due province comprendenti
rispettivamente nove e sette città di cui l'Iliade non parla. Le località di
cui parla Omero potrebbero corrispondere alle nove città della cosiddetta
provincia citeriore del regno di Messenia. Ma anche qui i dati non
concordano affatto. Innanzitutto, nelle tavolette Pilo non fa parte delle
nove città della provincia citeriore e, inoltre, i nomi delle nove città,
così come sono puntualmente descritti nelle tavolette Cn 608, Vn 20 e Jn
829, non corrispondono ai nomi che compaiono nell'Iliade.
Le testimonianze geografiche che risultano dal passo conosciuto come
«catalogo delle navi» non ci aiutano a comprendere la geografia politica del
mondo miceneo.
Emerge da tutti questi dati un solo fatto, che può sembrare banale e come
tale va ricordato: Omero era un greco della Ionia che probabilmente
conosceva molto male l'Egeo e non lo aveva mai percorso.
Raccontava una storia vecchia di oltre cinquecento anni sulla base di
testimonianze orali che egli stesso aveva raccolto e poi rielaborato secondo
il suo genio. I fatti di cui parlava appartenevano ormai al mondo delle
favole, dove la realtà si confonde con la leggenda. Lo scopo di Omero era di
comporre una grande opera e di interessare il suo uditorio, non certo quello
di istruire i suoi ascoltatori o di informarli su una civiltà che avevano
dimenticato e che assomigliava ben poco alla loro.
Per questi motivi i re e gli uomini dell'Iliade e dell'Odissea si muovono in
un mondo che appartiene alla Grecia del I millennio a.C. e che,
economicamente, politicamente e socialmente, non ha più nulla a che fare con
l'universo palaziale inghiottito dal cataclisma del 1200. Gli eroi di Omero
sono i discendenti dei greci micenei come gli abitanti della Firenze d'oggi
sono i discendenti dei toscani del quattrocento. Là si ferma il paragone. E'
sufficiente per parlare di continuità di razza e di lingua, ma anche per
mostrare l'abisso che separa l'uno dall'altro questi due mondi.»
Vorrei aggiungere, a mo' di commento, che proprio queste incongruenze
legittimano le speculazioni fantasiose come quelle di Vinci. La soluzione
proposta da Godart (Omero era un greco della Ionia che probabilmente
conosceva molto male l'Egeo e non lo aveva mai percorso) non soddisfa
l'immaginario collettivo che ci trasciniamo dal Rinascimento, quello che
pretende che *gli antichi* fossero più o meno onniscienti, e comunque più
"avanti" di noi.
Se Omero descrive luoghi che non hanno riscontro nel Mediterraneo, siamo noi
che sbagliamo a cercarli lì, ovvio, no? Vuoi che l'antica scienza sbagliasse
così clamorosamente in una disciplina facile facile come la geografia?
Impossibile.
Perciò sono costretto a ribadire che, al di là dell'esistenza di Omero (cui
Godart sembra credere) e della sua più o meno scarsa conoscenza dell'Egeo,
non è dai poemi che dobbiamo aspettarci notizie *verificabili* sul passato.
Se per ragioni di metrica un poeta deve scrivere "montagna" anziché
"pianura", scrive montagna. Se deve inventarsi "l'isola-che-non-c'è", se la
inventa. Non sta scrivendo un trattato di geografia, sta facendo poesia
epica, chiaramente.
saluti
--
Piero F.

 ancora più confusi e meno affidabili di quelli dei poeti.
Su questo argomento sono abbastanza d'accordo: ma se i secoli trascorsi sono
troppi, si rischia di assumere come testimonianze attendibili degli
anacronismi molto fuorvianti. Per non appesantire troppo questo post,
metterò un'altra citazione da Louis Godart in risposta alla identica
obiezione che in questo stesso thread mi muove Seth :-)
cordialmente
--
Piero F.


dove si prende 'sta patch? :-)

 è persa memoria.
Il _lagetas_ è tuttavia presente nella lirica di lingua dorica (Ibico,
Pindaro), ove il termine però designa un 'capo militare', mentre il
ra-wa-ke-ta miceneo era forse un funzionario del culto. Questo
costituisce un indizio del carattere estremamente arcaicizzante della
poesia dorica, che con molta probabilità si sviluppò
contemporaneamente alla produzione epico-ionica.
Comunque, Godart certo intendeva limitare le sue osservazioni all'epos
omerico. Poiché è il più grande studioso del miceneo in Italia, non
credo proprio che le derivazioni dal miceneo nella poesia dorica gli
siano sfuggite:-)
Eleonora

 A propo, per chi non lo sapesse sara' a Stargate su la7 domenica 17 :-)
Ah, l'Accademia dei Lincei non era disponibile per quella data?
Non so se è una patente di serietà apparire in quel programma. Ma temo di
no. Comunque grazie per la segnalazione, un'occhiata la darò.
--
Piero F.

 
Lo vedrò volentieri al più presto. Ora mi preparo qualcosa da mangiare
e poi a cuccia;-)
Eleonora
P.S. Se ti interessa sapere qualcosa del convegno, è probabile che se
ne parli in ICCL perché c'erano Massimo Manca e altri. Il programma è
visibile al sito
http://www.dismec.unibo.it/samo

 Lo vedrò volentieri al più presto.
Mi sa che l'hai già visto, e pure risposto con una precisazione :-)
Ma se ora hai più tempo per una risposta più meditata, sarà un piacere
leggerla.
--
Piero F.

 Mi sa che l'hai già visto, e pure risposto con una precisazione :-)
Ah già, il _lagetas_.
Be', per ora mi fermo qui. Il tempo è tiranno.
Eleonora