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Titolo: I Vangeli come opera di letteratura

A volte ci si dimenticano le cose più ovvie.
 
Fra queste, il fatto che una qualunque storia, nel momento in cui viene
narrata per scritto, diventa letteratura. E la letteratura ha leggi sue
proprie, che non possiamo ignorare, se vogliamo comprendere a fondo
l'opera.
 
Naturalmente queste leggi variano nel tempo; quindi per comprendere
pienamente un'opera del passato, dobbiamo conoscere le leggi vigenti nel
momento in cui l'opera fu scritta, che sono una sorta di patto tacito
fra l'autore e il lettore.
 
Una caratteristica della letteratura classica è che manca di sorprese.
Oggi uno legge un romanzo per molti motivi, ma fra questi motivi vi è
spesso il desiderio di vedere "come va a finire". E per non toglierci il
piacere della lettura, chiediamo agli amici, che già hanno letto il
libro, e magari ce l'hanno consigliato, di non svelarci il finale.
 
Nella letteratura antica questo di solito non accade. Le storie narrate
sono già di dominio pubblico, e il lettore sa bene fin dall'inizio "come
andrà a finire". Poiché l'autore sa che il lettore sa, tra i due si
instaura una complicità, dalla quale i personaggi della vicenda narrata
sono esclusi.
 
Nell'Iliade, Ettore e Andromaca si incontrano sulle mura di Troia e
parlano del loro futuro. La moglie è in ansia per la sorte del marito:
teme che un giorno non tornerà vivo dalla battaglia. E il marito teme
per la moglie: se la guerra finirà male, lei sarà condotta schiava in
Grecia. Questo per loro è un timore, per l'autore e il lettore è una
certezza. La caduta di Troia è un déjà vu. E su questo contrasto, la
nostra consapevolezza dei fatti, e la loro ignoranza del futuro, è
costruita la narrazione e la sua potenza artistica. La tensione giunge
al massimo quando i due si mettono a parlare del figlio, Astianatte.
Guardando il bambino che piange perché si spaventa a vedere l'elmo
guerresco del padre, poi si calma e ride quando è preso in braccio, i
genitori sono presi da tenerezza. Questo bambino un giorno sarà un
grande eroe, dice Ettore. Omero e i lettori invece sanno già che presto
Neottolemo scaraventerà il corpicino del bimbo "come un disco" giù dalle
mura della città in fiamme per estinguere la stirpe di Priamo, e da
questa consapevolezza nasce la fortissima tensione emotiva
dell'episodio.
 
Allo stesso modo, tutto il duello tra Ettore e Achille viene costruito
da Omero come una sacra rappresentazione. Ettore non lo sa, ma andando a
quel duello va al suo funerale: una cerimonia funebre a cui lui
partecipa contemporaneamente come officiante, e come defunto.
 
Tecnicamente parlando, queste si chiamano "anticipazioni" o, alla greca,
"prolessi", che sono un elemento costante della tecnica narrativa
antica.
 
Anche chi legge i Vangeli sa fin dall'inizio che Gesù morirà. A
differenza di Ettore, però, il personaggio condivide con l'autore e il
lettore questa consapevolezza. Quando una donna, che in Giovanni è
indicata come Maria di Betania, gli versa sul capo (in Marco e Matteo;
sui piedi in Giovanni) dell'olio profumato, Gesù stesso rivela che
questa è una prefigurazione del rituale funebre, quando il suo corpo
sarà lavato e profumato per essere posto nel sepolcro. Dal punto di
vista religioso, è una profezia. Gesù sa di essere nel mondo per questo
scopo, per morire e risorgere; e in questo senso spiega ai suoi seguaci
quello che gli sta capitando. Anche se loro lo capiranno solo più tardi.
Dal punto di vista letterario, è una prolessi. L'autore invita il
lettore a interpretare il fatto in vista della conclusione della
vicenda. Sembra un momento di festa: Gesù è invitato a pranzo in casa di
amici. In realtà è già cominciato il suo funerale.
 
Un altro aspetto della letteratura antica, collegato al precedente, è
che i personaggi non hanno un'evoluzione. Come sono all'inizio, così
rimangono fino alla fine. Naturalmente a loro capitano vicende che hanno
un effetto profondo sulla loro condizione psicologica; ma non è
un'evoluzione che nasce da dentro.
 
All'inizio dell'Edipo Re, il protagonista è un uomo felice. Nel corso
della tragedia gli capitano cose, e soprattutto scopre cose del suo
passato, che sconvolgono la sua esistenza. Ma non sono cose che nascono
dal suo profondo. È un'acquisizione che lo pone di fronte ad una realtà
che prima ignorava; ma che esisteva già. Scopre cose di sé, che già gli
appartengono, anche se non lo sapeva ancora.
 
Nel Vangelo, il lettore sa fin dall'inizio che Giuda Iscariota tradirà
Gesù; e fin dalla sua prima apparizione il personaggio viene presentato
esplicitamente in questo ruolo: "Giuda, colui che lo tradirà". Il
tradimento non è una sorpresa, che si scopre solo ad un certo punto
della lettura; è già un dato di fatto fin dall'inizio. Il tradimento è
già presente nella sua anima; come unica spiegazione alternativa, è la
conseguenza di un intervento esterno: un demonio si è impadronito di
lui.
 
Il lettore moderno invece continua a chiedersi come sia possibile che un
fedele seguace sia diventato un traditore. E sono stati spesi fiumi di
inchiostro per trovare diverse spiegazioni. Per l'autore e il lettore
antico dei Vangeli, il problema non esiste, e probabilmente se
gliel'avessimo chiesto non avrebbero compreso il senso della domanda.
 
Portata alle estreme conseguenze, questa visione nega l'esistenza stessa
del trascorrere del tempo. Laocoonte è chiuso nella fissità del marmo
più che nelle spire del serpente marino, e l'arte sacra si cristallizza
nell'immobilità dell'icona.
 
Il passo avanti decisivo viene compiuto da Agostino. Nelle Confessioni
scopre il progressivo formarsi della personalità, l'evoluzione che
costruisce una persona dalla prima infanzia all'età adulta, attraverso
diversi e complessi passaggi. Ed applica per la prima volta questa
scoperta a sé stesso. Inventa così l'introspezione, l'autoanalisi, il
romanzo di formazione.
 
Nasce la letteratura moderna.
 
Ed anche la nostra difficoltà a capire la letteratura antica. Vangeli
compresi.
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 Vangeli compresi.
 
 
Agostino, quello che diceva "so cos'è il tempo, finché non
cerco di definirlo."?
 
 
-- 
AIOE ³¿³  

 cerco di definirlo."?
 
anche la mia seconda ex moglie, laureata in filosofia, ricordava solo
quello


 ricordava solo quello
 
 
:-) 
 
Ma io non ho letto neanche il bigino di filosofia.
:-) 
 
 
Comunque mi pare una citazione intonata a quanto scrivesti
riguardo alla rivoluzione agostiniana che, mi par di capire,
introduce proprio il tempo nella narrazione.
 
 
p.s. ma quante ex mogli hai?
 
 
-- 
AIOE łżł  

 p.s. ma quante ex mogli hai?
 
solo due, la terza č quella buona


 solo due, la terza č quella buona
 
forse sei un tipo un pň strano?
 
-- 
Ciao
 
 

 forse sei un tipo un pň strano?
 
prendo nota: la normalitŕ č la monogamia a vita
 
ah, averlo saputo prima
