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Titolo: Mario Pomilio: Il quinto evangelio

Nel libro di Pomilio ho trovato un participio passato: *rinsevelito* (da
rinsevelire, immagino), che non sono riuscito a trovare nei miei vocabolari.
Dal contesto, potrebbe significare: requisire. Qualcuno può aiutarmi?
Grazie.
Mario Pomilio: "Il quinto evangelio". Bompiani, pagg. 416. Euro 8,26
La permanenza, alla fine della Seconda guerra mondiale, dentro una canonica
di Colonia, dove Peter Bergin, un ufficiale americano, era stato alloggiato
per la sua conoscenza della lingua tedesca così da poter "occuparsi dei
nostri rapporti coi tedeschi", lo mette a contatto con un ambiente e
soprattutto con una biblioteca affascinante, appartenuta a generazioni di
preti, ed in particolare all'ultimo che pareva essersene andato da poco,
tanto i segni della sua presenza permanevano in quelle due stanze antiche:
" il mio prete" lo chiamerà.
Affronteremo un libro tosto, pieno di inquietudini, di domande, di
riflessioni che già ci vengono compendiate nella lunga lettera con cui si
avvia il romanzo, e che Peter, ora malato e vicino a morire ("la morte mi s'
agglutina addosso"), spedisce al Segretario della Pontificia Commissione
Biblica di Roma per rivelargli la sua scoperta e la sua avventura, che
costituiranno, alla luce di una lunga serie di documenti che si distendono
su molti secoli, l'oggetto di questa storia.
Tutto ha inizio ed è ispirato dalle fitte annotazioni che questo prete, di
cui non si sa se sia vivo o morto, ha lasciato su una raccolta di vangeli
apocrifi stampata a Tubinga nel 1924 e tra le quali Peter trova vergate in
tedesco le parole: "das fünfte Evangelium", il quinto evangelio. La ricerca
di questo sacerdote, che diventa anche la ricerca del protagonista, che ne
resta "affascinato", è legata, infatti, a una domanda: "Cos'altro ha potuto
dire il Cristo che noi non conosciamo?". Domanda che sta all'origine dei
numerosi apocrifi che nel corso del tempo hanno cercato di fornire una
risposta attraverso "quel Vangelo dei Vangeli soggiacente o nascosto, e da
rintracciare - o addirittura inventare noi." Il quinto vangelo, appunto. La
Fede, infatti, che tende a non essere mai appagata, denuda la sete di
conoscenza che fibrilla dentro ciascuno di noi e che si protrae
insoddisfatta in una miriade di frammenti destinati a riprodursi all'
infinito, "moltiplicando le sue derive".
Dalle citazioni contenute nelle note redatte dal prete, Peter arriva a
supporre perfino che egli abbia trovato il quinto evangelo e lo "tenesse lì
accanto, a portata di mano, per consultarlo." Esso consentirebbe di diradare
alcuni dubbi della fede, ampliare la conoscenza, rispondere alle nostre
inquietudini. È ciò che si propone di fare Pomilio, investigando sui temi
che da sempre travagliano il cristianesimo mercé questa invenzione
letteraria, fingendo ossia di aver fortunosamente trovato i materiali
(trentatré frammenti) sui quali ha lavorato l'oscuro sacerdote, estratti da
un quinto vangelo custodito in un "vecchio monastero" a Maulbronn vicino a
Augusta, in Germania.
Ma tracce dell'esistenza del quinto vangelo, le troverà in altri luoghi come
a Verona in una piccola chiesa "in cotto bruno", dove una lastra tombale
ricorda che l'arcidiacono Pacifico, tra le sue opere degne di nota, aveva
recensito "il famoso Quinto Evangelo" (mi domando quanto "Il nome della
 rosa" di Umberto Eco debba a questo avvio del romanzo di Pomilio, e quanto
Pomilio debba alla leggenda del Santo Graal, non a caso ricordata in una
lettera di un suo discepolo, Thomas Stearns, nella quale si suppone che il
Santo Graal altro non sarebbe stato per i Crociati che il quinto vangelo).
Di questa ricerca il nostro protagonista non si libera più, diventa una
missione, meglio ancora: "una vocazione" ("il designato").
Di nuovo altre tracce lo inducono a dedicarcisi con tutte le sue forze.
Rimpatriato in America, se ne riparte per venire in Europa: il quinto
evangelo - gli scrive l'amico conosciuto a Verona, riportando la frase di
uno scrittore del Settecento - è un testo "del quale dicono che si manifesta
ogni volta che gli uomini ne hanno bisogno, ma che costoro potranno leggere
solo allorché ne saranno degni". E anche: "quando il quinto evangelo verrà
ritrovato, nulla più potrà frapporsi tra l'uomo e Dio". Così, nel
protagonista si sta producendo una mutazione, e la sua avventura diventa
esperienza religiosa segnata dal bisogno di Dio, tale da consumarlo fino
alla morte: "come se fosse tornato da una lontananza o da una assenza". È
proprio nella lettera che apre il romanzo che si ritrova la sua chiave di
lettura, ossia è "una delle costanti dell'anima cristiana, il suo continuo
esitare tra una verità rivelata e l'attesa d'una verità che debba ancora
manifestarsi".
Il periodare ampio, curato, preciso, di bell'ornamento quando ricostruisce
documenti antichi (come le varie parti - ma è solo un esempio tra tanti -
che compongono il manoscritto di Vivario, un paesino della Calabria dove fu
rinvenuto in un monastero di cui "non restano se non muri sconnessi, qualche
cella senza tetto e più in basso alcune tombe lungo un ispido declivio in
vista d'un mare vuoto"), e mai invadente, ci trasporta a poco a poco all'
interno di questa ossessiva e appassionante ricerca che ci fa viaggiare con
la fantasia e la memoria nei misteri della coscienza e della fede che hanno
attraversato la storia del cristianesimo. Grande seduzione, dunque, grande
fascino, nonostante i temi ardui, impegnativi, che vengono affrontati, e
sommamente espressi in quel difficile capitolo che porta il titolo: "Vita
del cavalier Du Breuil".
Il quinto evangelio non sarebbe altro che il primo vangelo scritto da
Giovanni ("Protoevangelo di Giovanni"), andato smarrito, che conteneva fatti
non narrati dai sinottici e omessi poi nella stesura del suo vangelo
canonico che conosciamo. Oppure, sarebbe il primo vangelo di Matteo
"composto in lingua ebraica". Comunque, questo manoscritto introvabile
sarebbe appartenuto al venerabile Cassiodoro nei primi secoli dopo Cristo,
che lo aveva ricevuto in dono da un monaco greco, e un altro monaco greco di
nome Atanasio comparirà nei primi anni del Mille con questo medesimo
manoscritto. Ma si dice pure che un "Vangelo eterno", portato a Roma da San
Pietro, si trovi presso il Papa, "custodito in uno scrigno il quale s'apre
con quattro chiavi." E un misterioso vangelo provenzale compare nel
Cinquecento nelle mani di un predicatore valdese, Giosuè Borgogno. O, nel
Settecento, nelle mani del sacerdote Domenico De Lellis, e così via.
Conterrebbe "la somma dei suoi insegnamenti durante i quaranta giorni
successivi alla sua resurrezione (e dunque il meglio della sua sapienza)".
Non è solo curiosità l'afflato di questa ricerca, ma felice testimonianza
del mistero della Parola, la quale "più la si penetra, tanto più si fa
parlante, più ci appare manifesta, più procede a manifestarsi, sicché basta
indefinitamente alla nostra sazietà e alla nostra fame." È una Parola "senza
compimento" e anche una sfida al mistero della conoscenza ("desiderio di
conoscenza"), i cui meccanismi indecifrabili sono i perenni vivificatori
della nostra vita. E accadrà infatti che gli stessi vangeli canonici non
mancheranno di svelare continuamente a più d'uno dei nostri protagonisti
nuovi significati e epifanie prima nascosti ("ridondanza stessa della nostra
verità"), così che il quinto evangelo acquista il valore di una nuova
parusia, ossia della manifestazione ultima e definitiva dell'indicibile
mistero di Cristo e della divinità, non considerato a se stante, bensì
strettamente correlato alla nostra altrettanto misteriosa e contrastata
natura umana.
Da Vivario a Bobbio, e comparso in altri luoghi e in occasione di altri
avvenimenti, il quinto evangelo pare ora non solo introvabile ma
irraggiungibile, sebbene lasci tracce evidenti di sé. Qualcuno riferisce di
un quinto evangelo astratto, non contenuto in atti materiali, e più
verosimilmente è "il vangelo che si sta scrivendo", e anche "non cesserà d'
essere scritto fino all'ultima salvazione" e le sue parole "svegliano il
mondo anche se il mondo non le intende né sa che sono parole del vangelo che
si sta scrivendo". Altri gli attribuiscono un valore escatologico, ossia
"scoperto il quinto vangelo nulla più si sarebbe frapposto tra l'uomo e Dio"
e anche "sarà tutto dispiegato e ogni mistero sarà dissolto." Si può anche
sostenere, a questo punto, che il quinto evangelo - una sorta di universale
speranza - sia il frutto immaginifico della nostra insufficienza e della
nostra credulità. Pomilio ci trascina negli alti e bassi di questa ricerca,
costruendo il romanzo dentro una ragnatela di documenti (lettere, cronache,
verbali, codici, leggende spuntate in luoghi diversi e lontani e somiglianti
nel contenuto) che percorrono avidamente i secoli, recando con sé l'impronta
degli anni e il sapore della terra in cui germinarono. Il libro non poteva
che avere una tale abile e opportuna struttura, che riesce a semplificare il
cammino della nostra personale ricerca, ma lasciandoci immersi in un largo e
profondo fiume che finisce per scorrere, dopo aver attraversato pianure
luminose e buie foreste, dentro i sotterranei impervi e imprevedibili della
nostra coscienza.
Un po' alla maniera di quei Viandanti in Cristo, detti anche Apostolici o
Minimi che, seguaci del monaco greco Atanasio, se ne vanno in giro per l'
Italia in povertà, divulgando le parole del quinto evangelo e suscitando
timore e stupore, e qualche volta scandalo, in chi li ascolta o li osserva o
li indaga, come ad esempio papa Alessandro II (che fu, sia detto per inciso,
amato arcivescovo della mia città di Lucca con il nome di Anselmo da Baggio,
prima di salire al soglio pontificio), e risvegliando le molte
contraddizioni che sono nascoste in noi: "chi ce ne parla come d'un demonio
da perseguirsi e da bandirsi, e chi come d'uno spirito evangelico e quasi d'
un santo." In realtà, lo scuotimento che suscita nell'anima di un cristiano
la riflessione sull'esistenza di un quinto e non eretico vangelo, tale che
potrebbe essere stato anch'esso ispirato da Dio (altrimenti "non andremmo
lontani dal dichiarare eretici i Vangeli stessi"), è la constatazione della
inesauribilità di quelli conosciuti, al punto che ci si domanda "Ma che
diamine c'è, insomma, nei Vangeli, che basta leggerli tradotti in modo
appena un po' diverso, o solo udirli pronunziare diversamente dall'usato,
perché all'improvviso ci suonino sediziosi?" E questa domanda si traduce in
un rinnovato, e addirittura perenne ammonimento a quella Chiesa ("Gesù non
ci ha lasciato dei precetti da seguire, ma una vita da imitare", parènesi
che s'incontrerà, con qualche irrilevante variazione, altre volte nei
documenti) che la stessa predicazione di San Francesco richiamava alla
lezione di povertà e di maggior compenetrazione nella vita di Cristo.
Il quinto evangelo, esistente o meno, ha questo di sconvolgente, e di
"mitico", che sollecita una nuova lettura dei Vangeli per scoprire infine
"che sono una fonte di virtù antagoniste" e "conferma del paradosso dei
Vangeli, che non sono intelligibili se non ai sentimenti". Ne escono una
religione, una professione di fede, un'anima cristiana, una coscienza, in
continua incessante e dolorosa mutazione, mai appagate e fatalmente soggette
alla inesorabile condanna di un anelito rivolto a una conoscenza senza
approdo e senza fine, come infinito è Dio. Ed anche che lungo il faticoso
cammino di questa conoscenza si possono percorrere gli stessi sentieri della
Croce sofferta da Cristo, come accade a frate Michele, arso vivo a Firenze,
pur trovato innocente dal proconsolo allo stesso modo che Ponzio Pilato non
trovò alcuna colpa in Cristo, o al predicatore "dal capo biondo" Giosuè
Borgogno, la cui vita viene fatta somigliare in molte vicende a quella di
Gesù. Il quinto evangelo, dunque, è davvero il vangelo che ciascuno di noi
può scrivere giorno per giorno ("le opere buone che compiamo sono il nuovo
evangelo che si scrive") non solo ad immagine e somiglianza della propria
fede, ma nel riflesso della sofferenza e della donazione di Cristo? "Il
Quinto Evangelio è lo Spirito che si cerca".
Il cavalier Du Breuil, che appare in uno dei documenti allegati da Bergin
alla sua lettera diretta al segretario della Pontificia Commissione Biblica,
 è testimonianza, lui pure, di un percorso che, ricalcando nella propria
umana avventura, sia pure in forme più tortuose, le orme di un San Francesco
o di un manzoniano Fra Cristoforo o dell'Innominato, conduce verso un quinto
evangelo che è ben più di un documento cartaceo da rintracciare, ossia è una
vita da spendere ad imitazione del Figlio di Dio, quando i rischi dell'
esistenza possono essere quelli di renderci "assai più sensibili all'
infinita lontananza di Dio che all'infinita vicinanza del nostro Salvatore."
, e sperimentare così "la dura fatica della gioia". Come altri che hanno
incontrato frammenti ("reliquie", "stille della Parola") del quinto
evangelo, pure Du Breil si sofferma sul messaggio contenuto in uno di
questi, davvero rivoluzionario e fomentatore di discordie e sospetti di
eresia, ovvero: "Padre, li ho salvati tutti", ossia: "il Cristo
evidentemente ha voluto salvarci tutti: altrimenti perché sarebbe venuto una
sola volta?", che è l'altro aspetto di questa leggenda che fa di un vangelo
irreperibile, "improbabile" e "inesplorato", una presenza costante dentro
ciascuno di noi che voglia interrogarsi sui misteri della fede e i segreti,
solo intuibili ma inenarrabili, della natura umana e del "piano di salvezza"
che la riguarda, e cioè: "se dal momento in cui il Cristo ha indossato la
nostra carne l'umana natura non sia tutta redimibile".
Un romanzo costituito da tessere sapientemente e dottamente costruite,
dunque, proprio come un riuscito e sorprendente "mosaico", il cui filo
conduttore resta, in realtà, quello che sembrerebbe il meno appariscente, e
però sempre presente con identica forza ed intatta intensità, ossia la
nostra inquieta coscienza di fronte al mistero della natura umana ("in tal
modo farci godere il vero, non il finto volto dell'uomo"), più ancora che di
fronte al mistero della fede e della divinità, pur vive e feconde, o della
Chiesa secolare, così severamente giudicata nel documento che porta il
titolo "La giustificazione": "Cristo stesso è in perpetua agonia nella sua
Chiesa", nel quale compare una efficace descrizione della vita dissoluta e
miserrima che si conduceva in quel tempo in una terra desolata e sperduta
quale quella di Casal di Principe, esempio qui di ciò che accadeva in tutti
i luoghi consimili e di ciò che avrebbe potuto compiere una vita spesa ad
amarli e sollevarli ("ed essi stessi ne diventavano più caritatevoli e
migliori").
Il capitolo intitolato "Risposta a una risposta", a firma della discepola
Anne Lee, diventa, a riguardo, significativo delle profonde ramificazioni
che implica la leggenda del quinto vangelo, svelando gli ansiti e i deliri
di una ricerca infinita che non deve essere letta come circoscritta alle
sole questioni di fede o, per dirla con il libro, della "condizione del
cristiano" (sarebbe altrimenti un suo limite, caso mai questa "condizione
del cristiano" o anche: "la storia stessa dell'anima cristiana" o "Chi era
Gesù" oppure: "Ma voi chi dite che io sia?", è rimarchevolmente presente - e
il tema principale appena fa capolino solo in quel "c'è nella coscienza una
zona inaccessibile" - nel testo teatrale: "ogni nuova domanda che ci poniamo
intorno al Cristo che altro è, in definitiva, se non una pagina di quel
libro?" che, elaborato a se stante nel 1975, fu rivisto e introdotto nella
edizione Oscar Mondadori del 1990, e avrebbe potuto essere considerato una
sua appendice, distinta dal più ampio romanzo vero e proprio che si
conclude, a mio avviso - con quel significato che vi ho intravisto - con il
capitolo "Risposta a una risposta") e, credenti o no ("pellegrini di
sogni?), tutti come uomini ci coinvolge, giacché se Dio è "alla ricerca
della propria identità", come si trova scritto nella parte finale: "Il
Quinto evangelista" (il testo teatrale, appunto), alla ricerca di una
identità, correlata o meno a Dio, siamo chiamati anche noi esseri viventi,
lungo un "itinerario di solitudine" che se per Cristo "incomincia dal
cenacolo e dura fino al Golgota", per l'essere umano lo impegna tutta la
vita.
Non si possono chiudere queste note senza evidenziare un'altra qualità del
romanzo, fondamentale per il suo essere strettamente congiunta alla storia
narrata, e cioè la sapiente ricostruzione del linguaggio nei molti e
differenti documenti che attraversano i secoli, per arrivare infine a quello
dei nostri giorni esemplificato nel testo teatrale con cui ha termine l'
opera, dove giganteggia la figura e "il tema" di Giuda: "è accaduto a spese
mie, di quest'uomo qui". È in forza di questa scelta linguistica, onerosa e
difficile (numeroso è il materiale raccolto dall'autore prima di accingersi
a stendere il romanzo), che l'avventura del quinto vangelo riesce a calarsi
dentro di noi, ("nell'intimo delle coscienze"), in ogni tempo, caricandoci
di una inquietudine e di un'aspirazione destinate a durare per sempre.
http://space.tin.it/clubnet/badimona/Pomilio.htm
Un caro saluto. Bart

Grazie.
*Rinsevelire* (rinsevelisco, rinsevelisci) pp. rinsevelito. V tr e intr. pronominale. Requisire un
bene immobile in seguito a pagamenti rateali non effettuati.
DDSEDM (Dizionario dei sinonimi e dei mutui - di Felice Paganini e Marco Debito - Le Monnier)
maria

 ha scritto nel messaggio
news:js03hvg5et8mrvmu4...@4ax.com...

... dei mutui. Acc. proprio lģ sono andato a cadere:-)
Grazie infinite, maria (non ero tanto lontano, dunque). Bart