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Titolo: Un fiume di storie porta nell’India vedica

http://www.corriere.it/cultura/10_dicembre_06/veca-fiume-storie-miti_d6dc05de-011c-11e0-96e9-00144f02aabc.shtml
Un fiume di storie porta nell’India vedica
Il viaggio di Calasso nell’antico mondo della parola.
Testi piombati da galassie remote: inni e orazioni in versi
L’ardoredi Roberto Calasso ha la natura del classico. E come tutti i
classici si offre a una lettura che si muove e oscilla su un duplice
registro: il registro della prossimità e quello della distanza. Quando
nella lettura prevale la prossimità, la pagina ci chiama in causa, e
ci parla di noi. L’effetto è allora quello del nostro trasformarci,
del nostro scoprirci mutati o mutate, del nostro vederci o forse
intravederci in altri modi che non coincidono con quelli abituali e
ordinari, quelli su cui ha cogenza la falsa o la pigra necessità. O
più semplicemente, del nostro arricchirci di un corteo di possibilità
alternative e congetturali nei modi di guardare e dar senso e valutare
e lodare o biasimare noi stessi e il mondo. L’ardore non è
necessariamente contagioso. Ma può esserlo. E se lo è, nel corso dei
ventuno capitoli di questo straordinario viaggio nel mondo della
parola e dei testi del sapere, del remoto Veda, può accadere che alla
fine il lettore o la lettrice provino l’esperienza perturbante,
propriamente unheimlich, dell’incertezza e dell’incompletezza o della
precarietà vedica che investe e intacca e mette sotto pressione le
credenze ereditate, disciplinate e congelate della nostra modernità.
Ma, ed ecco all’opera il secondo registro della distanza, l’invito al
viaggio muove dal commento, dall’analisi, dall’interpretazione di una
sequenza di testi che se ne sta lì, a una distanza siderale da noi,
dalle nostre credenze e dalle loro familiari genealogie, anche quelle
con il più arcaico pedigree. L’incipit di Roberto Calasso è
paradigmatico, in proposito: «Erano esseri remoti, non solo dai
moderni ma dai loro contemporanei antichi. Distanti non già come
un’altra cultura, ma come un altro corpo celeste. Così distanti che il
punto da cui vengono osservati diventa pressoché indifferente».
L’India vedica, come un meteorite piombato da qualche parte da
galassie remote, è fatta di testi. Testi che sono inni e invocazioni
in versi; testi che sono prescrizioni e formule rituali in prosa.
Ai limiti incerti e sfumati di un universo parallelo, ci muoviamo in
silenzio in un mondo in cui si è pensato il nostro essere animali
umani, in cui si è pensato il rapporto cruciale fra sacerdoti e
guerrieri, fra auctoritas e potestas, in cui si è pensato il
sacrificio, in cui si è ossessivamente fissata una tassonomia rituale
di opulenza smisurata e acribia ossessiva, in cui si è pensato il
confine mobile fra visibile e invisibile, in cui si è pensato il male
e si è pensata la sofferenza, in cui si è pensata la natura del mondo
e dei mondi, l’eros, la verità e la non verità, l’io e il sé, la mente
e il cosmo in persistente deformazione.
Così accade che ci aggiriamo in un Partenone di parole: la lingua
sanscrita, e «samskrta» - ci ricorda Calasso con René Daumal - vuol
dire «perfetto». Il viaggio nello sterminato sapere del Partenone
vedico ha il sapore dell’incertezza e conosce l’ardore delle
metamorfosi. Ma vi sono pagine in cui l’autore opera una sorta di
condensazione del commento e della riflessione a partire dal commento
ai testi strani e sideralmente remoti. Nella mia prospettiva
filosofica, in quelle pagine ritrovo il persistente tentativo di
esplorare una varietà di risposte alla questione di che cosa si provi,
di che effetto ci faccia, di che senso abbia per noi essere esseri
umani. What is to be like a human being?, per parafrasare con blanda
infedeltà il titolo di un classico saggio di Thomas Nagel. E qui la
tensione con la prossimità torna a operare, nell’oscillazione
essenziale dell’opera.
Calasso pensa a Parmenide o a Platone, all’antico Testamento, a
Cristo, a Schopenhauer, a Kierkegaard o al suo Kafka, a Goethe o a
Goedel, al suo Baudelaire, a Descartes e a Proust, a Girard, a
Durkheim e, soprattutto, al grande Marcel Mauss. Alla fine del
viaggio, incontriamo un «certo coefficiente di verità».
Roberto Calasso ci dice che qualcosa del tipo di un certo coefficiente
di verità è quanto «permette di capire e di usare storie appartenenti
ai luoghi e ai tempi più lontani. Ciò che quelle storie offrono è
qualcosa che, una volta accertato, rimane inattaccabile da ogni
ulteriore indagine o scoperta. Chi sia entrato nella corrente delle
storie mitiche potrà lasciarsi trascinare ovunque, sapendo che un
giorno quella stessa corrente lo ricondurrà al paesaggio da cui è
partito. E da cui potrà, in ogni istante, partire di nuovo». Così il
cerchio è completato, e il mio elogio de L’ardore può, almeno
precariamente e per così dire con ironia vedica, concludersi.

Rivista delusa del libro, da mio amico Giacomo Benedetti.
--
http://sanscritonline.blogspot.com/
L'ardore e la storia
Domenica scorsa è apparso in televisione, a 'Che tempo che fa',
Roberto Calasso per parlare del suo ultimo libro: "L'ardore".
Stimolante e meritevole impresa di comprensione della civiltà indiana
dei Veda. Per ora ho letto solo interviste, presentazioni e brevi
brani, e non posso discutere dei contenuti e delle interpretazioni, ma
quello che già è emerso con chiarezza è la presentazione del contesto
storico dei Veda del tutto in linea con gli stereotipi accademici. Non
si può dare la colpa a Calasso di aver seguito le fonti classiche
dell'indologia, ma il fatto che uno studio di 15 anni (tanti ha
richiesto la preparazione di quest'opera) non abbia fatto emergere le
teorie alternative che da più di 15 anni sono state avanzate a
proposito degli Arii vedici e del loro rapporto con la civiltà
harappana, è significativo e abbastanza triste. Calasso ha dato una
presentazione del 'paradosso di Frawley' (lo studioso americano che
sostiene una forma dell'identità vedico-harappana): una civiltà
materiale (quella harappana) senza parola e una parola (i Veda) senza
tracce materiali. Però lo accetta senza riconoscerne l'intrinseca
improbabilità, come un affascinante enigma. E' vero che la civiltà
vedica ha lasciato poche tracce visibili, i sacrifici vedici non
facevano uso di templi e (a parte qualche eccezione) di immagini, ma
di capanni e fuochi sacri. D'altro lato, pensare che la civiltà
harappana, che occupava un milione di kmq. e comprende centinaia di
siti, alcuni molto vasti, e faceva uso di una complessa scrittura, sia
scomparsa senza lasciare memoria di sé, è cosa decisamente
insostenibile. E così, un'opera che svolgerà un'importante funzione
divulgativa sui Veda continuerà a inculcare il solito mito della
discesa degli Arii da luoghi misteriosi nel 1500 a.C., portando il
cavallo e la ruota con raggi (che invece esistevano anche nella
civiltà harappana: sono stati trovati denti di cavallo in vari siti, e
la ruota raggiata appare sia come simbolo della scrittura dei sigilli
sia nelle linee dipinte su apparenti ruote piene dei carretti di
terracotta). E milioni di telespettatori hanno imparato questa
versione della storia dell'India e degli Arii come un dato di fatto...
non mi presterò anch'io a chiedere un contraddittorio, del resto la
trasmissione di Fazio non è un documentario di storia, però sarebbe
venuto il momento di poter diffondere versioni più fondate del
contesto in cui è cresciuta la civiltà vedica, radice della civiltà
dell'India e ramo possente del grande albero indoeuropeo...

 dell'India e ramo possente del grande albero indoeuropeo...
Vero.
Ma se neanche tu, che così intensamente proponi un'altra visione, ci dai
titoli e fonti per poterla valutare, allora non c'è proprio speranza... :)
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I videogame  non influenzano  i bambini: infatti  se da  piccoli fossimo
stati  plagiati  da  Pac-man,  adesso   passeremo  il  nostro  tempo  in
ambienti semibui, mangiando pillole  magiche, ed ascoltando della musica
elettronica ripetitiva.		    Kristian Wilson, Nintendo Inc., 1989

 titoli e fonti per poterla valutare, allora non c'è proprio speranza... :)
Non sono specialista in questo quadro dell'indologia, ma se passi un
mezz'ora leggendo i due blog di Benedetti ottenerai una buona idea
delle questioni del dibattito e gli studiosi che le trattano.  Ma se
hai potuto dire "vero", probabilmente già conoscerai la gran parte di
ciò che leggerai lì.
http://sanscritonline.blogspot.com/
http://new-indology.blogspot.com/2010/12/indian-origin-for-western-law.html