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Titolo: La leggenda di Giuda nel corso dei secoli  - I canonici

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La vicenda di Giuda Iscariota e del suo tradimento del Cristo è uno
luoghi evangelici che avrà maggior fortuna ed influenza
nell'immaginario antico e medievale sino ai giorni nostri, legandosi
inestricabilmente a rinarrazioni e riflessioni di ogni genere, dal
problema della predestinazione e della salvezza a quello dei rapporti
con gli ebrei non convertiti, alla riflessione cristiana sul suicidio
al topos del tradimento come peccato spregevole "par excellence", etc.
La problematica rappresentazione di Giuda e dei suoi moventi subisce
quindi notevoli variazioni nel corso della storia, spesso collegate a
motivi culturali ed ideologici, che è interessante indagare. 
 
Nei Vangeli canonici, dai quali è ovviamente d'obbligo partire, in
realtà, per quanto essenziale nell'economia narrativa, la figura di
Giuda non è molto approfondita. 
 
Marco lo cita immediatamente dopo l'unzione di Betania, senza
nominarlo espressamente tra coloro che si indignano per lo spreco del
costoso nardo, subito dopo il quale va dai sacerdoti a concordare il
tradimento.
 
Matteo segue la falsariga di Marco, unzione di Betania senza nominare
Giuda in particolare e suo immediatamente successivo tradimento, con
la famosa aggiunta dei 30 denari, aggiungendo il particolare
dell'identificazione di Giuda come traditore da parte di Cristo
durante l'ultima cena. Matteo è l'unico nei Canonici a parlare anche
della morte di Giuda che dopo avere gettato il prezzo del tradimento
nel tempio va ad impiccarsi. Sono i sacerdoti a comprare con quel
denaro il "campo del vasaio" e ho già parlato in altro post delle
possibili implicazioni di questo passo.
 
Lucai nvece  ignora l'episodio di Betania e attribuisce il tradimento
di Giuda al fatto che "il satana" entrò in lui. Il dialogo tra Giuda e
Cristo all'Ultima cena è forse il più tremendo di tutti, dal punto di
vista teologico. Dice Gesù, senza indicare esplicitamente Giuda <<Ma
ecco, la mano di chi mi tradisce è con me, sulla tavola. Il Figlio
dell'uomo se ne va, secondo quanto è stabilito; ma guai a quell'uomo
dal quale è tradito!». Il tradimento di Giuda, per Luca è *stabilito*,
è parte del progetto divino che prevede la morte di Cristo in croce
per la salvezza del genere umano, ma nondimeno Giuda è condannato
ugualmente senza appello. Gran parte della successiva teologia e
dell'immaginario popolare, si baseranno su questo punto.
 
Giovanni, è forse il più dettagliato di tutti nel catatterizzare il
personaggio. Giuda durante l'episodio dell'unzione di Betania protesta
in prima persona per lo spreco (mentre negli altri vangeli è lasciato
sullo sfondo) perché è il tesoriere del gruppo, ma non per sincero
amore dei poveri bensì perché era ladro, e della borsa comune si
approfittava. Manca l'episodio del successivo recarsi dai sacerdoti,
ma il satana entra in Giuda durante l'Ultima Cena. 
A chi gli chiedeva chi fosse il traditore <<Rispose allora Gesù: "È
colui per il quale intingerò un boccone e glielo darò». E intinto il
boccone, lo prese e lo diede a Giuda Iscariota, figlio di Simone. 27 E
allora, dopo quel boccone, satana entrò in lui. Gesù quindi gli disse:
"Quello che devi fare fallo al più presto". La differenza con Matteo e
Luca è netta: Giuda agisce comunque per comando di Gesù, e su questo
si baseranno poi teologie ed immaginari diversi. 
 
Quanto al destino di Giuda dopo la condanna di Cristo, oltre a Matteo
nel suo Vangelo, se ne occupano solo gli Atti degli Apostoli, nei
quali Pietro ricorda che Giuda (e non i sacerdoti) comprò un campo con
il denaro del tradimento, <<e poi precipitando in avanti si squarciò
in mezzo e si sparsero fuori tutte le sue viscere.>> 
Non si parla di impiccagione, dal passo sembra anzi che Giuda si sia
buttato in un precipizio o simili, ma la tradizione successiva tenderà
ad unificare le due versioni, facendo dipendere la fuoriuscita delle
viscere dall'impiccagione stessa. 
 
E' abbastanza vano discutere oltre sulla figura "storica" di Giuda,
basterà dire che secondo diversi studiosi la consegna di Gesù per
tradimento e l'attribuzione del tradimento ad un apostolo sono
piuttosto realistiche, sulla base della "teoria dell'imbarazzo":
difficilmente una cosa del genere avrebbe potuto essere inventata,
visto che risulta piuttosto imbarazzante e problematica per i primi
cristiani stessi
 
Molto si è discusso però sull'origine del nome "Iscariota",
"iskariot", "iskariotes", attribuitogli nei vangeli, che mi parrebbe
essere un nome di famiglia, in quanto in Giovanni 6:71 è detto "ioudan
simonos iskariotou" Giuda di Simone l'Iscariota, dove l'Iscariota è
attribuito al padre Simone. 
Tutto sommato la connessione con Kerioth, una cittadina della Giudea,
mi appare piuttosto proponibile (non è affatto vero che la cittadina
non sia altrimenti conosciuta, come sostengono alla nausea molti
fuffari: Kerioth compare in passi biblici, e la sua identificazione
con le rovine di el-Kureitein è sostenuta con serietà da diversi
studiosi)
Anche la tesi che Iscariota abbia una connessione con i "sicarii", gli
"ekariots", assassini di massa precursori dei moderni terroristi che
operavano in senso antiromano è stata sostenuta con insistenza in
tempi recenti e trova una certa suggestione nel fatto (la cui
importanza non saprei però valutare) che iskariot in greco moderno
significa "patriota". Però urta con il fatto che la datazione
comunemente accettata per la vicenda di Cristo è antecedente alla
comparsa storica dei "sicarii": la principale fonte storica per la
comparsa degli "ekariots", Giuseppe Flavio, La Guerra Giudaica, II
252-258 [1] ne parla come di una *nuova* forma di banditismo, comparsa
in Gerusalemme all'epoca del procuratore Felice sotto Nerone. 
Tra le altre etimologie "minori" proposte segnalo quella che prevede
una radice aramaica che significa "dai capelli rossi". In effetti
l'idea che Giuda fosse un "rosso malpelo" avrà una certa fortuna nel
medioevo, e sarà collegata anche a stereotipi antiebraici. 
 
 
 
===============================
[1]Giuseppe Flavio La Guerra Giudaica, II 252-258
Libro II: 252 [Nerone] Della piccola Armenia fece re Aristobulo,
figlio di Erode, e al regno di Agrippa aggiunse quattro città con i
loro distretti: Abila e Giuliade nella Perea, Tarichee e Tiberiade
nella Galilea; il resto della Giudea l'affidò a Felice come
procuratore. 
 
Libro II:253 Questi catturò il capobrigante Eleazar, che da vent'anni
taglieggiava il paese, insieme con molti della sua banda, e li mandò a
Roma; furono poi un'infinità i briganti che lui stesso fece
crocifiggere, o i paesani che punì come loro complici.
 
Libro II:254 - 13, 3. Però, mentre il paese veniva così ripulito, in
Gerusalemme nacque una nuova forma di banditismo, quella dei
cosiddetti sicari, che commettevano assassini in pieno giorno e nel
bel mezzo della città. 
 
Libro II:255 Era specialmente in occasione delle feste che essi si
mescolavano alla folla, nascondendo sotto le vesti dei piccoli
pugnali, e con questi colpivano i loro avversari; poi, quando questi
cadevano, gli assassini si univano a coloro che esprimevano il loro
orrore e lo facevano così bene da essere creduti e perciò non era
possibile scoprirli. 
 
Libro II:256 Il primo ad essere assassinato da loro fu il sommo
sacerdote Gionata e, dopo di lui, ogni giorno numerose furono le
vittime, ma il terrore era più grande delle uccisioni perché ciascuno,
come in guerra, si sentiva ogni momento in pericolo di vita. 
 
Libro II:257 Si studiavano da lontano le mosse degli avversari e non
ci si fidava nemmeno degli amici che si avvicinavano, ma pur fra tanti
sospetti e cautele la gente continuava a morire, tanta era la
sveltezza degli assassini e la loro abilità nel non farsi scoprire.
 
Libro II:258 - 13, 4. Oltre a questi, si formò un'altra banda di
delinquenti: le loro mani erano meno lorde di sangue ma le loro
intenzioni non erano meno empie, sì che il danno da essi inferto al
benessere della città non restò inferiore a quello arrecato dai
sicari. 
 
Libro II:259 Individui falsi e bugiardi, fingendo di essere ispirati
da Dio e macchinando disordini e rivoluzioni, spingevano il popolo al
fanatismo religioso e lo conducevano nel deserto promettendo che ivi
Dio avrebbe mostrato loro segni premonitori della liberazione. 
 
Libro II:260 Contro costoro Felice, considerandoli come istigatori
alla ribellione, mandò truppe a cavallo e a piedi e ne fece gran
strage.
 
 
http://en.wikipedia.org/wiki/Judas_Iscariot
 
 
Christian Attitudes Toward the Jews in the Middle Ages: A Casebook
Di Michael Frassetto
http://tinyurl.com/klfqc4k
 
 
101 Things You Didn't Know About Judas: Traitor Or Hero? Villain Or ..
 Di Justin Cord Hayes, Glenn Busch
http://tinyurl.com/l222n4w
 
 
Judas: Images of the Lost Disciple
 Di Kim Paffenroth
http://tinyurl.com/ohkdwby
 
 
Suicide in the Middle Ages: Volume 2: The Curse on Self-Murder
 Di Alexander Murray
http://tinyurl.com/mwln34d
 
 
The Legend of St. Brendan: A Comparative Study of the Latin and
Anglo-Norman ...
 Di Jude S. Mackley
http://tinyurl.com/noxeypv
 
 
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Judas
 
 
The Gospel of Judas
http://tinyurl.com/rklms
 
 
http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Barnabas
 
 
The Gospel of Barnabas
http://tinyurl.com/qdjnzkv
 
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 ha
scritto:


 cristiani stessi
 
però è formidabile da un punto di vista narrativo, oltre che
teologicamente l'unica sostenibile: se Gesù è Dio, la sua morte non può
venire che dall'interno del suo gruppo, e con il suo esplicito consenso
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it