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Titolo: Giordano Bruno Filosofo italiano (Nola, regno di Napoli, 1548 - Roma, 1600). Il 17 febbraio 1600, Giordano Bruno moriva bruciato vivo sul patibolo dell’inquisizione romana. Domenicano, sedotto dalla Riforma senza aderirvi, Bruno non era né la prima né l’ultima vittima di quest’istituzione il cui scopo era quello di estirpare l’eresia, anche con i mezzi più terribili. Ma, agli occhi della storia, Bruno fu molto più di uno semplice eretico. Per la prima volta la chiesa cattolica romana eliminava fisicamente il partigiano di una teoria scientifica allora nuova in Europa: l’ eliocentrismo del sistema copernicano. Ciò che più conta, Bruno aveva pronunciato questa teoria corredandola con un’intuizione che doveva rovesciare la nostra visione del mondo: quella di un Universo infinito. Spingendo, attraverso scritti  filosofici non sistematici,  fino alle sue conseguenze estreme la sua adesione al sistema di Copernico, Bruno costruì così un cosmologia dove l’uomo, in comunione con un dio immanente alla natura, è, forse, il vero centro divino. E per questo perse la vita.Il percorso di un contestatore Filippo Bruno nacque nel gennaio del 1548 a Nola, cittadina del regno di Napoli. A quattordici anni, parte per studiare nella capitale del regno. Nel  1565, entra nel convento dei domenicani di Napoli – dove prende il nome di  Giordano e acquista il titolo di  dottore in teologia nel 1572. Fin da questi anni, egli si distingue per la sua grande libertà di spirito. È richiamato per avere staccato dalla parete della sua cella i ritratti dei santi. Viene sorpreso  a leggere un autore messo all’indice: Erasmo. Fatto più grave: lo si ascolta  mettere in dubbio il dogma della Trinità e discutere le dottrine di Ario, eresiarca del  IV secolo. Tutto ciò gli  vale una denuncia, nel 1576, da parte di un domenicano. Bruno si spaventa. Fugge verso Roma, quindi, dopo essersi stonacato verso Ginevra.Comincia allora una vita in continua fuga. In quindici anni, Bruno, nel corso di  successivi esili  - aderirà praticamente  a tutte le forme allora correnti di cristianesimo, per essere da tutte le chiese, cattoliche o riformate, scomunicato. Ovunque, tuttavia, è inizialmente accolto con calore e rispetto, poiché si ammira il suo spirito, la sua cultura, la sua eloquenza e  la sua padronanza dell’arte della memoria, molto tenuta in considerazione in un’epoca in cui la stampa era ancora ai primi passi. Ma in nessun posto riesce a trovare un riparo duraturo. Le sue dottrine in effetti urtano senza tregua le credenze dei suoi ospiti, di qualsiasi fede siano. Nel 1576, gli bastano quattro mesi per  rendersi indesiderabile ai maggiorenti  dell’università di Ginevra. Alla fine del decennio, è la prudenza che lo spinge a lasciare Tolosa, dove era andato ad  insegnare - la virulenza degli scontri  tra cattolici e protestanti gli fanno infatti temere di essere vittima ora dell’una ora dell’altra parte. Nel 1581, il re Enrico III, che lo ammira, si mostra particolarmente accogliente e crea espressamente per lui una cattedra  al Collegio reale, poiché Bruno, da apostata, non avrebbe potuto esercitare alla Sorbona, il cui regolamento rendeva obbligatorio assistere agli uffici religiosi. Tuttavia Bruno coglie l’occasione e sembra trovare requie e, nel 1584,  accompagna l’ambasciatore di Francia in Inghilterra. La regina Elisabetta I è tanto ben disposta  al suo riguardo quanto il re di Francia. Bruno tenne  anche alcune lezioni a Oxford che, come sempre, furono interrotte dai pedanti aristotelici . A Londra pubblica i suoi principali lavori. Ma, ancora una volta, non addolcisce  i toni delle  proprie dottrine.  Enrico III, ritornato in  Francia, è costretto a mettere al bando l’ingombrante  pensatore.Restavano i Paesi di fede luterana. Come altrove, vi trovò  persone inizialmente decise a sostenerlo. Ecco ad esempio il messaggio inviato al senato di Wittenberg: «Avete permesso ad uno straniero, ad un uomo che non apparteneva alla vostra religione, di insegnare in pubblico (...), lo avete autorizzato ad essere semplicemente un amico della saggezza (...),   non gli avete impedito di esporre le proprie opinioni, anche quando erano contrarie alle dottrine   da voi professate».  Alla  fine del XVI secolo, iniziava infatti, qua e là, a realizzarsi qualcosa che somigliasse alla tolleranza.  Ma questa lettera mostra, soprattutto, il carattere del tutto eccezionale di questo tipo d’atteggiamento. La situazione restava pesante per Bruno, che fu costretto nuovamente a  fuggire da uno Stato tedesco all’altro, secondo il ritmo delle rivoluzioni politiche e religiose, e dei salti d’umore dei teologi.

Giordano Bruno Filosofo italiano (Nola, regno di Napoli, 1548 - Roma,
1600). Il 17 febbraio 1600, Giordano Bruno moriva bruciato vivo sul
patibolo dell’inquisizione romana. Domenicano, sedotto dalla Riforma
senza aderirvi, Bruno non era né la prima né l’ultima vittima di
quest’istituzione il cui scopo era quello di estirpare l’eresia, anche
con i mezzi più terribili. Ma, agli occhi della storia, Bruno fu molto
più di uno semplice eretico. Per la prima volta la chiesa cattolica
romana eliminava fisicamente il partigiano di una teoria scientifica
allora nuova in Europa: l’ eliocentrismo del sistema copernicano. Ciò
che più conta, Bruno aveva pronunciato questa teoria corredandola con
un’intuizione che doveva rovesciare la nostra visione del mondo:
quella di un Universo infinito. Spingendo, attraverso scritti
filosofici non sistematici,  fino alle sue conseguenze estreme la sua
adesione al sistema di Copernico, Bruno costruì così un cosmologia
dove l’uomo, in comunione con un dio immanente alla natura, è, forse,
il vero centro divino. E per questo perse la vita.Il percorso di un
contestatore Filippo Bruno nacque nel gennaio del 1548 a Nola,
cittadina del regno di Napoli. A quattordici anni, parte per studiare
nella capitale del regno. Nel  1565, entra nel convento dei domenicani
di Napoli – dove prende il nome di  Giordano e acquista il titolo di
dottore in teologia nel 1572. Fin da questi anni, egli si distingue
per la sua grande libertà di spirito. È richiamato per avere staccato
dalla parete della sua cella i ritratti dei santi. Viene sorpreso  a
leggere un autore messo all’indice: Erasmo. Fatto più grave: lo si
ascolta  mettere in dubbio il dogma della Trinità e discutere le
dottrine di Ario, eresiarca del  IV secolo. Tutto ciò gli  vale una
denuncia, nel 1576, da parte di un domenicano. Bruno si spaventa.
Fugge verso Roma, quindi, dopo essersi stonacato verso
Ginevra.Comincia allora una vita in continua fuga. In quindici anni,
Bruno, nel corso di  successivi esili  - aderirà praticamente  a tutte
le forme allora correnti di cristianesimo, per essere da tutte le
chiese, cattoliche o riformate, scomunicato. Ovunque, tuttavia, è
inizialmente accolto con calore e rispetto, poiché si ammira il suo
spirito, la sua cultura, la sua eloquenza e  la sua padronanza
dell’arte della memoria, molto tenuta in considerazione in un’epoca in
cui la stampa era ancora ai primi passi. Ma in nessun posto riesce a
trovare un riparo duraturo. Le sue dottrine in effetti urtano senza
tregua le credenze dei suoi ospiti, di qualsiasi fede siano. Nel 1576,
gli bastano quattro mesi per  rendersi indesiderabile ai maggiorenti
dell’università di Ginevra. Alla fine del decennio, è la prudenza che
lo spinge a lasciare Tolosa, dove era andato ad  insegnare - la
virulenza degli scontri  tra cattolici e protestanti gli fanno infatti
temere di essere vittima ora dell’una ora dell’altra parte. Nel 1581,
il re Enrico III, che lo ammira, si mostra particolarmente accogliente
e crea espressamente per lui una cattedra  al Collegio reale, poiché
Bruno, da apostata, non avrebbe potuto esercitare alla Sorbona, il cui
regolamento rendeva obbligatorio assistere agli uffici religiosi.
Tuttavia Bruno coglie l’occasione e sembra trovare requie e, nel
1584,  accompagna l’ambasciatore di Francia in Inghilterra. La regina
Elisabetta I è tanto ben disposta  al suo riguardo quanto il re di
Francia. Bruno tenne  anche alcune lezioni a Oxford che, come sempre,
furono interrotte dai pedanti aristotelici . A Londra pubblica i suoi
principali lavori. Ma, ancora una volta, non addolcisce  i toni delle
proprie dottrine.  Enrico III, ritornato in  Francia, è costretto a
mettere al bando l’ingombrante  pensatore.Restavano i Paesi di fede
luterana. Come altrove, vi trovò  persone inizialmente decise a
sostenerlo. Ecco ad esempio il messaggio inviato al senato di
Wittenberg: «Avete permesso ad uno straniero, ad un uomo che non
apparteneva alla vostra religione, di insegnare in pubblico (...), lo
avete autorizzato ad essere semplicemente un amico della saggezza
(...),   non gli avete impedito di esporre le proprie opinioni, anche
quando erano contrarie alle dottrine   da voi professate».  Alla  fine
del XVI secolo, iniziava infatti, qua e là, a realizzarsi qualcosa che
somigliasse alla tolleranza.  Ma questa lettera mostra, soprattutto,
il carattere del tutto eccezionale di questo tipo d’atteggiamento. La
situazione restava pesante per Bruno, che fu costretto nuovamente a
fuggire da uno Stato tedesco all’altro, secondo il ritmo delle
rivoluzioni politiche e religiose, e dei salti d’umore dei teologi.
Nel 1591, Bruno è stanco dell’esilio. Desidera che la Chiesa lo
riaccolga nel suo grembo e vuole rivedere la sua patria. Accetta
perciò di buon grado l’invito di Giovanni Mocenigo,   ricco veneziano
che desidera apprendere da  lui la geometria e l’arte della memoria
(mnemotecnica). Ma, lungi dall’essere il protettore sperato, Mocenigo,
il 23 maggio 1592, denuncia Bruno all’Inquisizione col pretesto che
quest’ultimo non gli avrebbe trasmesso i suoi segreti.
Lo scopo del Tribunale dell’Inquisizione, istituito  dal papa Gregorio
IX nel 1231, ed incessantemente regolamentato in  quest’epoca di
turbolenze religiose, era di estirpare l’ eresia: occorreva, con ogni
mezzo, scovare l’ eretico e portarlo all’abiura e  al pentimento.
Benché la pena inflitta potesse  prevedere il patibolo o la prigione
a vita, il più delle  a volte era leggera: pellegrinaggio, cura di un
povero, addossamento della croce d’infamia o altre penitenze
“salutari”. In casi di ostinazione particolare  del “colpevole” era
prevista la sua  consegna alle autorità secolari, ossia il patibolo.
L’ostinazione era dichiarata irrimediabile soltanto al  termine di
interrogatori che potevano svolgersi lungo molti mesi  o molti anni, e
durante i quali l’obiettivo dei giudici era di portare l’imputato
all’abiura. Il processo di Bruno durerà ben otto anni.
Sono del resto le minute, benché lacunose, di questi lunghi
interrogatori che ci permettono oggi di ricostruire il pensiero di
Giordano Bruno, meglio dei suoi lavori, spesso oscuri. Ne risulta
molto chiaramente che la magia o l’ermetismo, che hanno certamente
occupato un posto importante nella sua attività intellettuale, non
pesarono per nulla nella sua condanna e che il loro ruolo non era del
resto centrale nel suo sistema. È altrettanto interessante constatare
che Bruno era pronto, almeno in una prima fase del suo processo, a
disconoscere alcuni dei suoi scritti nelle formulazioni apertamente
anticristiane. Ma l’approfondimento degli interrogatori rivela  che il
“nucleo duro” della teoria di Bruno, e che doveva fatalmente condurlo
al patibolo, risiedeva nella sua concezione di un Universo infinito.
Le fonti del pensiero di Giordano Bruno
Senza essere un fisico di genio alla stregua di Galilei, Giordano
Bruno possedeva uno spirito scientifico, e fu soprattutto un
metafisico notevole. Il primo  a proporre  un sistema coerente
contrapponibile a quello di Aristotele.  Ricordiamo che, secondo
quest’ultimo, la terra si trovava al centro di un universo chiuso.
Dunque immobile con  le stelle superlunari rotanti attorno ad essa. Il
mondo siderale era anch’esso immobile, ed al di là della sfera
siderale, o celeste, non c’era nulla: né luogo, né vuoto. Il sistema
di Aristotele, ripreso e “cristianizzato” da Tommaso d’ Aquino, era
assurto al rango di  dogma della Chiesa cattolica romana. Fin dai suoi
anni giovanili, Bruno si era interessato ai predecessori di Aristotele
(i pitagorici, Platone e i presocratici, soprattutto) e ai
neoplatonici. Soprattutto, aveva letto due autori che erano passati
quasi inosservati ma che portavano in germe una critica radicale della
fisica di Aristotele: Nicolò Cusano e Copernico.
Le dottrine di Cusano e di Copernico
Il teologo tedesco Nicolò  di Cusa (1401 -1464) fu il primo a
rimettere in discussione la concezione aristotelica del mondo. Per
lui, l’Universo è uno sviluppo imperfetto di Dio. Imperfetto poiché il
suo frazionamento indefinito si oppone all’unità del divino.
L’universo non è a dire il vero infinito, ma non è finito neppure:
“senza termine”, nel senso in cui non se ne possono conoscere i
limiti. Ne discende che  la terra non è più al centro, e non ci sono
centri fisici nell’Universo. Questo centro è metafisico: è Dio. In
lui, il centro, la circonferenza, l’inizio e la fine del mondo
coincidono.
Queste considerazioni non sboccavano in realtà in alcuna cosmologia,
né in alcun ragionamento scientifico. Tuttavia, rimettendo in
discussione, per la prima volta in Occidente, il dogma dell’Universo
chiuso, questo pensiero doveva  fortemente influenzare Bruno e, più in
là, l’astronomia moderna.
Nel 1543, fu pubblicato nell’indifferenza quasi totale, il trattato di
un canonico polacco, Nicola  Copernico (1473 -1543), Sulle Rivoluzioni
dei mondi celesti. Due aspetti dell’opera  di Copernico suscitarono
l’interesse di Bruno. Da un lato, Copernico opera una “rivoluzione”
nel senso tradizionale di questo termine: torna ai filosofi che
precedono Aristotele. Rheticus, un allievo di Copernico, lo afferma in
modo chiaro e inequivocabile: «È seguendo Platone e i pitagorici che
(Copernico) pensa che, per determinare la causa dei fenomeni, un
movimento circolare doveva essere attribuito alla sfera terrestre».
D’altra parte - e risiede qui la sua grande invenzione concettuale –
Bruno  capisce che il sistema di Copernico conduce logicamente
all’Universo infinito. Copernico non ha fatto che allargare il mondo.
Quest’ultimo resta finito, poiché conserva un centro, il sole, «che
riposa sul trono reale, governa la famiglia delle stelle». Copernico
cambia la precedente struttura del mondo sublunare di concezione
aristotelica, ma prevede  tuttavia ai confini  del mondo una sfera
immobile di stelle fisse.
La rimodulazione della teoria copernicana
Sotto l’influenza della dottrina di Nicolò Cusano, Bruno reinterpreta
il sistema di Copernico. Manda in frantumi   la sfera immobile di
stelle fisse che  Copernico non aveva osato toccare. Le stelle non
sono più immobili ma sono dei soli in numero infinito,  da cui dipende
un numero infinito di astri   che sono distribuiti in un Universo
infinito. Il sistema di Copernico dà un ordine così all’infinito che
Nicolò   Cusano aveva lasciato nell’anarchia. «Egli comprende – scrive
Guido De Ruggiero – che il copernicanismo nel suo significato più
profondo, porta a una unificazione del cielo e della terra, a una
parificazione di tutti gli astri, nella loro struttura e nel loro
movimento , e quindi a una redistribuzione del sistema cosmico».
«Se il mondo è finito», fa dire Bruno al personaggio di uno dei suoi
scritti, «ed extra il mondo è nulla, vi domando ove è il  mondo, ove è
l’universo? Aristotele risponde: in se stesso (...). E che  cosa ne è,
dico io, delle cose che sono fuori del mondo? Se dici che non ce n’è
nessuna, allora, di certo, il  cielo, o il mondo non è da nessuna
parte».
Tutto è movimento nell’Universo di Bruno poiché tutto è animato, cioè
dotato di un’anima - o meglio dire di un pezzo d’anima  dell’Universo,
poiché l’universo è emanazione di Dio. Ma, un essere infinito soltanto
può avere uno sviluppo infinito.  Tuttavia, l’infinito di Dio e
l’infinito dell’Universo non sono della stessa natura.
Il primo è semplice ed il secondo complesso, frammentato. L’Universo
infinito è composto da innumerevoli mondi chiusi. I mondi sono
separati da vuoti e Bruno non crede ad una comunicazione possibile tra
loro. Con una di quelle bizzarrie che rendono la sua opera
particolarmente tortuosa, Bruno pensa che sia lo stesso per i
continenti. Così prende posizione contro la colonizzazione
dell’America per la ragione che non crede all’unità del genere umano e
pensa impossibile (o contro natura) l’unione  tra le diverse razze
umane.
Per lui, la vita è apparsa per germinazioni spontanee ed indipendenti
a partire dall’azione dei raggi del sole sulla terra umida, che
contiene tutte le sementi.
Le implicazioni teologiche del pensiero di Bruno
Durante tutto il processo intentatogli, Bruno si  definisce sempre
come un filosofo e non come teologo. Rifiutava l’accusa di eresiarca:
infatti non  predicava, ma diceva di ricercare la verità sul principio
primo dell’Universo. Abbiamo visto tuttavia le implicazioni teologiche
del suo sistema: se ci sono molti tipi umani, Adamo non è più il padre
comune dell’umanità e non ci può essere redenzione universale.  E
d’altra parte se l’Universo non è più chiuso e finito, prodotto
totalmente distinto e distante   dalla Divinità, ma infinito e senza
confini, esso ha troppi attributi della Divinità medesima: un
terribile concorrente di Dio.  L’infinità dell’Universo comporta  che
il motore di esso non è estrinseco all’Universo (la teoria del “motore
immobile” aristotelico-tomistica riceve così un duro colpo) ma
intrinseco ad esso medesimo, non fuori, ma dentro l’Universo medesimo.
L’Infinito secondo Bruno poneva d’altra parte un altro problema,
altrettanto acuto. Essendo l’universo un’emanazione di Dio, esso è di
conseguenza l’unico mediatore tra l’uomo e la divinità. Per Bruno, la
vera eucaristia è la comunione con la Divinità attraverso la
contemplazione dell’Universo. Se in ogni molecola di natura si trova
un riflesso dell’anima di Dio, il passo successivo è pensare che il
Cristo non serva più a nulla, che non sia più necessaria la
Redenzione...
Le implicazioni scientifiche
Nel lungo processo che occupò  gli uomini d’Occidente a passare da un
mondo chiuso ad un Universo infinito, Bruno occupa un posto
importante. Per gli Antichi, in effetti, il mondo non poteva essere
infinito poiché l’infinito  era l’incompiuto, l’imperfetto, il caos.
L’Universo aveva dei limiti, e dunque perfetto. Per gli uomini del
Medioevo, infinito era la perfezione: attributo che poteva essere
riservato soltanto a Dio. Con Bruno, tutto  cambia nuovamente:
l’Universo è la Totalità; che basta a se stessa   e racchiude Dio
stesso nella sua immanenza. L’Infinito di Bruno non è laico. È, se non
ateo,   fermamente anticristiano in una prospettiva naturalista, se
non  animista. È per questo che la questione - Bruno tanto ha
impegnato la Chiesa contro la nuova astronomia e altrettanto incitato
alla prudenza tutti coloro che la propugnavano. Doveva toccare a
Descartes, al prezzo di molte precauzioni e di infinita prudenza,
proporre una cosmologia laica. Dopo di lui, l’infinito dell’universo è
diventato uno dato non più interferente nella relazione   Dio - mondo.
La teoria di Giordano Bruno è certamente lungi dall’essere
scientifica. È una congettura filosofica. Da un punto di vista
puramente concettuale, si può passare da Copernico a Galileo, da
Keplero a Newton senza alcun  passaggio su Bruno - ciò che fanno
d’altra parte la maggior parte degli storici del pensiero scientifico.
È difficile determinare l’influenza intellettuale di Bruno sui
fondatori dell’astronomia moderna, né se Bruno si è riconosciuto o
meno nelle ricerche di Galilei. Ma resta il fatto che, dopo l’affaire
Bruno, la teoria di Copernico è portata a conoscenza di un vasto
pubblico... e dunque vietata. In questo  il successivo processo a
Galileo Galilei avrà molti punti di contatto e di derivazione dalla
questione Bruno, e si può dire che, seppure in modo indiretto, Bruno
ha svolto un ruolo   di   grande rilevanza nella storia
dell’evoluzione del pensiero scientifico e delle relazioni tra questo
e la Chiesa cattolica romana.
Le tecniche della memoria
Qualche parola  infine sui lavori di Giordano Bruno di  mnemotecnica,
un aspetto del suo pensiero che, senza implicazioni teologiche
particolari e senza aprire prospettive scientifiche rivoluzionarie,
svolse tuttavia un ruolo importante nella notorietà che gli arrise da
vivo: sono infatti i suoi lavori sull’arte della memoria che gli
valsero soprattutto le accoglienze calorose sia del re di Francia
Enrico III  come della regina d’Inghilterra Elisabetta I.
L’arte della memoria è un insieme di tecniche che risalgono
all’antichità ed il cui scopo era di memorizzare il massimo di dati.
Queste tecniche si fondavano principalmente su “luoghi di memoria” la
cui evocazione permette di rinviare con associazione di idee agli
oggetti. Questi  “luoghi di memoria” possono essere geografici
(edifici, vie di una città, ecc..) o no (personaggi, pianeti), ecc.. I
trattati d’arte della memoria proponevano così sistemi “cartografici”
molto complessi di legami mnemotecnici ed i migliori esperti in
quest’arte potevano insegnare a memorizzare volumi interi.
Nell’Antichità, tutto ciò aveva un sentore  di magia e soprattutto di
ermetismo. Tommaso d’Aquino si dedicò a demistificare  quest’arte
della memoria per farne una tecnica della devozione.
L’ordine dei domenicani, al quale Tommaso d’Aquino  apparteneva, aveva
la reputazione di essere particolarmente versato nell’arte della
memoria e Bruno poté vantarsi  di essere stato presentato al Pontefice
quando apparteneva ancora a quest’ordine, per far  mostra della sua
memoria artificiale.  Buon  tecnico della memoria, Bruno fu
soprattutto un teorico della mnmotecnica e pubblicò ben cinque libri
sull’argomento. Per lui, la memoria faceva parte dell’immaginazione,
e,   esercitando questa facoltà, l’uomo, immagine di un mondo più
grande di lui,  poteva comprendere questo mondo ed entrare in
comunione con la Divinità.
Più tardi, di fronte ai suoi giudici, Bruno dichiarò: «(...) Il re
Enrico III mi chiamò un giorno, e mi chiese se questa memoria che
possedevo e che insegnavo era una memoria naturale o se fosse
piuttosto  ottenuta per mezzo di magia; gli dimostrai che non mi
derivava dalla magia ma dalla scienza ».   Bruno poteva ben sopportare
di essere  mandato al rogo  per le sue teorie cosmologiche e  per aver
affermato l’ Universo essere infinito,   non certo per magia.
Opere  principali: De umbris idearum  (1582);  Sigillus sigillorum
(1583); De l’infinito, universo e mondi (1583, 1591); La cena de le
ceneri (1583); De la causa, principio et uno (1584); Degli eroici
furori (1585); De monade numero et figura (1591) De immenso et
innumerabilibus ( 1591).

 ha scritto nel messaggio 
news:2f9ba7c0-a959-4400...@a1g2000hsb.googlegroups.com...
Giordano Bruno Filosofo italiano (Nola, regno di Napoli, 1548 - Roma,
1600). Il 17 febbraio 1600, Giordano Bruno moriva bruciato vivo sul
patibolo dell’inquisizione romana.
**** La Chiesa ha chiesto perdono per l'inquisizione e le sue malefatte, per 
gli abusi morali e fisici su Galileo Galilei, e per qualche altra cosa. Ma 
non per aver fatto ardere vivo Girodano Bruno. La sua condanna è stata 
sofferta e deciderla non è stato facile nè per il Papà nè per il Santo 
Uffizio, ma queste incertezze erano motivate essenzialmente da 
considerazioni politiche e oggettive, vista la delicatezza della situazione 
internazionale del tempo.
La Chiesa non ha chiesto perdono per Bruno. Ma è stata costretta ad 
accettare l' idea dell' universo infinito. E' stata costretta ad accettare 
l'idea di altri mondi abitati da altri esseri intelligenti. Non ha potuto 
più osteggiare nè ignorare il sistema Copernicano. Ha dovuto accettare 
l'idea di un Dio senza barba nè troni....
Eretico, filosofo o anarchico che fosse, Giordano Bruno resta e rimarrà di 
traverso al Vaticano per chissà quanto tempo ancora....
-- 
Antonio Bruno
E` triste che la linea che fu di Galileo, Keplero,
Copernico, Einstein, si
sia ridotta oggi ai
Polidoro e Hack
(un utente di Usenet)

 di Napoli – dove prende il nome di  Giordano e acquista il titolo di
guarda, personalmente sono contro le persecuzioni e la violenza.
però in certi casi ci vuole.
per esempio quando si scompagina tutto l'html inserendo il post nello
spazio riservato al titolo. magari non da essere bruciati vivi, ma
quantomeno l'esperienza di san bartolomeo vien voglia di farla
provare...

 accettare l' idea dell' universo infinito.
Eì non è poco...
Cordialità figliolo, cordialità tutte.