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Titolo: Il testo nascosto della storia: gilania, androcrazia e...

L'articolo e' tratto dal primo numero (dicembre 1995) della rivista
Pluriverso, l'autrice e' Riane Eisler, la traduzione e' di Marina Dossena.
Il testo nascosto della storia: gilania, androcrazia e le scelte per il
nostro futuro
Di Riane Eisler
Nel nostro tempo, dove i problemi ambientali, economici e sociali sono in
costante aumento, e necessario e urgente guardare al di sotto degli eventi
storici apparentemente casuali, al fine di poter meglio comprendere,
prevedere e influenzare il loro corso futuro.
L'idea ottocentesca che la storia fosse una progressione da fasi piu' basse
a fasi piu' alte [A. Comte, 1880-42, tr. it. 1979; J.J. Bachofen, 1967; L.H.
Morgan, 1877]> e stata completa'mente screditata. Altrettanto insostenibile
e l'idea secondo cui "l'era scientifica" segna una regressione rispetto all'
"eta' della fede", poiche', come afferma G. Rattray Taylor, il pio Medioevo
era, per certi aspetti critici, "un incrocio tra un ossario e un
manicomio"[G.R. Taylor, 1954].
Tuttavia, se la storia non e' ne' una progressione lineare ne' una serie di
cicli oscillanti, significa che non ci sono schemi? Secondo la teoria della
trasformazione culturale da me sviluppata [R. Eisler, 1987a; 1987b, pp.
79-92; 1998a, pp. 181-208; 1998b, pp. 145-74; 1994, pp. 85-49; 1995] la
storia non e' ne' lineare ne' ciclica o puramente casuale, bensi' il
risultato dell'interazione tra due tipi di movimenti. Il primo e' la
tendenza dei sistemi sociali a muoversi dalle forme di organizzazione meno
strutturate a quelle piu' complesse a causa, principalmente, di innovazioni
tecnologiche o cambiamenti di fase. Il secondo e' il movimento dei mutamenti
culturali tra due modelli di base o "attrattori" di organizzazione sociale e
ideologica che ho chiamato i modelli di dominazione e di partnership o, piu'
specificamente, androcrazia e gilania.
La teoria della trasformazione culturale ipotizza che un mutamento da una
direzione gilanica a una androcratica abbia alterato radicalmente il corso
della civilta' occidentale durante un periodo caotico di disequilibrio dei
sistemi nella nostra preistoria. Ipotizza inoltre che, nel nostro tempo di
crescente disequilibrio di sistemi, si abbia una forte spinta verso un altro
mutamento fondamentale, questa volta dall'androcrazia a gilania.
La teoria della trasformazione culturale introduce anche un nuovo approccio
all'analisi della storia. Esso si basa su uno studio multidisciplinare che
attinge a molteplici e disparati settori: sociologia, antropologia,
archeologia, storia, economia, linguistica, scienze politiche, biologia, lo
studio della mitologia e del folklore, la teoria dell'auto-organizzazione
dei sistemi, la teoria del caos e la dinamica non-lineare. Forse il punto
essenziale e' che, a differenza di approcci convenzionali che si concentrano
quasi esclusivamente su cio' che e' stata giustamente chiamata "la storia
dell'uomo", attinge a una serie di dati che comprende l'umanita in entrambe
le sue componenti, femminile e maschile; inoltre, esso attinge ad una serie
di dati che comprende non solo la storia, ma anche la preistoria.
I sistemi sociali: due modelli di base
Se guardiamo solo una porzione di un'immagine, non possiamo vedere i
collegamenti tra le sue molteplici parti in termini di sistemi, i suoi
schemi o la sua configurazione. Applicando questi principi allo studio della
societa' umana passata, presente e futura, possiamo prevedere che, poiche'
l'umanita si compone di una meta' femminile e di una meta' maschile,
omettere di fatto la situazione, le esperienze, i bisogni, i problemi e le
aspirazioni di una di queste meta' nello studio della societa' ha causato
gravi distorsioni e inesattezze.
Poiche' la mia ricerca adotta una metodologia olistico-sessuale, e stato
possibile individuare qualcosa che, una volta descritto, appare evidente. Si
tratta del fatto che il modo in cui una societa' struttura i ruoli e le
relazioni delle meta' femminile e maschile dell'umanita' e' di importanza
fondamentale per la struttura di tutte le sue istituzioni: dalla famiglia,
religione e istruzione, alla politica e all'economia. Questa costruzione
sociale delle relazioni e dei ruoli sessuali, finora ampiamente ignorata,
influisce profondamente, ed e' a sua volta influenzata, anche dal sistema di
valori-base di una societa', cio' che Johan Galtung ha chiamato la
cosmologia sociale o ideologia profonda [J. Galtung, 1979], e io chiamo le
mappe culturali cognitive che organizzano e interpretano l'informazione
perche' si adatti alle esigenze di mantenimento del sistema.
Inoltre, guardando la societa' umana da una base di dati che comprende tutta
la nostra storia (inclusa la preistoria) e tutta l'umanita' (sia la meta'
femminile sia quella maschile), e' stato possibile vedere che, al di sotto
della grande diversita' di superficie dei sistemi sociali, si hanno due
modelli base di organizzazione sociale, ciascuno con una configurazione
propria di elementi dinamicamente interattivi e reciprocamente
rafforzantisi.
Il primo e' il modello di dominazione, che e' essenzialmente (benche' non
esclusivamente) basato sul principio organizzativo del rango e su una mappa
culturale cognitiva in cui un tipo di essere umano e' stimato a un Iivello
piu' alto rispetto a un altro. A seconda di quale tipo umano di base
femminile o maschile e collocato a un rango superiore all'altro, questo
modello puo' avere due forme. Una prevede l'attribuzione alle donne di un
rango superiore agli uomini in un'organizzazione sociale matriarcale o
ginocratica. La seconda, che e' stata prevalente nella maggior parte della
storia, e' la struttura sociale patriarcale o androcratica, basata
sull'attribuzione di un rango superiore agli uomini in una gerarchia di
dominazione sostenuta, in ultima analisi, dalla forza o dalla minaccia della
forza.
L'altro e' il modello della partnership o gilania, che ha un'unica forma di
base. Mentre il modello di dominazione si basa essenzialmente sul rango come
principio organizzativo, il principio organizzativo basilare (benche' per
nulla esclusivo) del modello partnership o gilanico e' quello del
collegamento, dell'associazione.
Qui nessuna delle due meta' dell'umanita' e' collocata a un rango superiore
all'altra in modo permanente, ma entrambi i sessi tendono a essere stimati
uguali. La caratteristica specifica di questo modello e un modo di
strutturare i rapporti umani che siano tra uomini e donne, o tra razze,
religioni e nazioni differenti in cui la diversita' non significa,
automaticamente inferiorita' o superiorita'.
I modelli sono, per definizione, astrazioni; tuttavia, se riesaminiamo
societa' anche molto distanti tra di loro da questo nuovo punto di vista,
osserviamo sorprendenti tratti comuni in societa' che in superficie sembrano
completamente diverse.
Il modello androcratico
I Samurai del Giappone medievale, la Germania di Hitler, i Masai dell'Africa
Orientale del XIX secolo, e l'Iran di Khomeini sono generalmente considerati
molto diversi tra di loro. Eppure, al di sotto della loro superficie
palesemente diversa, c'e' uno schema caratteristico che diventa visibile
solo quando vengono prese in considerazione le informazioni sulle donne e i
tratti e le attivita' che queste societa' attribuiscono alla femminilita' o
alla mascolinita'.
La cultura samurai e' sorta da una forte tendenza non solo alla rigida
dominazione maschile, ma anche a un sistema autoritario molto gerarchizzato
in cui ai Samurai, o guerrieri cosi come al combattimento bellico era
attribuito un grande valore [I. Takamure, 1975; A.Y. Carter, 1979; P.
Mische, 1981]. Analogamente, la nascita del fascismo in Germania e stata
caratterizzata non solo da una tendenza alla guerra e ad altre forme di
violenza sociale istituzionalizzata, come gli infami campi di sterminio
nazisti, ma anche dalla re-istituzionalizzazione della rigida dominazione
maschile e dalla reidealizzazione del maschio come guerriero [C. Koonz,
1977; G. Moss, 1966 e 1979]. Anche la socializzazione maschile nella
societa' guerriera dei Masai e imperniata sull'identificazione
dell'identita' maschile con la dominazione e l'aggressione: in altre parole,
con la regola dell'uomo-forte, sia che si tratti di rapporti interpersonali
sia intertribali. Analogamente, l'idealizzazione del maschio come guerriero
"santo" e il ritorno delle donne al loro posto "tradizionale" in una
famiglia rigidamente dominata dal maschio e' stato uno dei tratti salienti
del regime autoritario di Khomeini in Iran, caratterizzato anche da un alto
grado di violenza sociale istituzionalizzata: dalla condanna a morte di
donne che sfidavano il loro stato di asservimento al sostegno dato al
terrorismo internazionale [F. Brenner, 1979].
In breve, la caratteristica comune di questi sistemi sociali apparentemente
diversi e' che in primo luogo essi si orientano verso lo stesso modello base
di organizzazione sociale: la versione androcratica del modello di
dominazione. Come i precedenti esempi di questo modello, ad esempio le
teocrazie dell'antica Babilonia e della Giudea, gli Ariani, i Dori e altre
tribu' indoeuropee, queste societa' hanno una specifica configurazione
sociale e ideologica: una rigida dominazione maschile, un'organizzazione
sociale generalmente gerarchica e autoritaria, e un alto grado di violenza
sociale istituzionalizzata, che va dal picchiare le mogli e i figli alla
guerra permanente.
Inoltre, piu' un sistema sociale si avvicina alla forma androcratica del
modello di dominazione, piu' valori "maschili", come l'aggressione, la
dominazione e la conquista, necessari al mantenimento del sistema, tendono a
essere idealizzati e correlati all'autorita' sociale. In queste societa'
rigidamente governate dai maschi qualita' come l'altruismo, la compassione,
la pacificita', a parole possono essere apprezzate sia dalle donne sia dagli
uomini, ma di fatto vengono poi considerate appropriate solo per le donne e
gli uomini "deboli" o "effeminati" cioe' per coloro che, nella struttura e
nella cognizione sociale, sono automaticamente esclusi dall'autorita'
sociale [R. Eisler, 1987a e 1987c].
A questo punto intendo, pero', evidenziare due aspetti importanti. Il primo
e' che qualunque societa' e' destinata ad avere una qualche forma di
violenza, quindi qui parliamo dell'istituzionalizzazione della violenza al
fine di mantenere i severi ranghi della dominazione. Il secondo e' che qui
si tratta degli stereotipi della mascolinita' e della femminilita' basati
essenzialmente su processi di socializzazione differenziati per sesso, e non
di differenze biologiche innate.
In effetti, molti uomini oggi rifiutano i loro ruoli "maschili"
stereotipati: ad esempio, gli uomini che ridefiniscono la paternita' secondo
modalita' di educazione e allevamento un tempo associate solo allo
stereotipo della maternita'. Inoltre, la maggior parte delle donne, come la
maggior parte degli uomini, nelle societa' di dominazione spesso non sono
state solo vittime passive, ma hanno anche svolto un ruolo attivo nel
mantenimento dei ranghi di dominazione compresa la valutazione dell'uomo
come superiore alla donna in conformità con gli insegnamenti religiosi e
secolari secondo cui questi ranghi sono stabiliti dalla divinità o dalla
genetica.
Il modello gilanico
Per contro, nelle societa' che si avvicinano al modello gilanico, o della
partnership, troviamo una configurazione di base molto diversa: una maggiore
parita' nella collaborazione tra uomini e donne sia nella sfera cosiddetta
privata sia in quella pubblica, una struttura politica ed economica
generalmente piu' democratica e, poiche' non necessari per mantenere severi
ranghi di dominazione, l'abuso e la violenza non sono ne' idealizzati ne'
istituzionalizzati. Inoltre qui i valori stereotipati "femminili" possono
essere pienamente integrati nel sistema operativo dell'autorita' sociale [R.
Eisler, 1987a; 1987b, pp. 7932;1998a, pp. 181-208; 1998b, pp. 145-74; 1994,
pp. 3549; 1995].
Sebbene oggi si abbia una forte tendenza verso questo tipo di organizzazione
sociale (piu' notevole nei paesi scandinavi) [R. Eisler, 1995; R. Eisler, D.
Loye e K. Norgaard, 1995], fino a poco tempo fa si credeva che le societa'
che si avvicinano alla configurazione gilanica esistessero solo al livello
tecnologico piu' primitivo, fra tribu' quali i Bambuti, i Tiruray e i Kung
[C. Turnbull, 1961; P. Draper, 1975; S. Schlegel, 1970]. Nell'Ottocento gli
archeologi e gli storici del mito individuarono prove dell'esistenza di
societa' preistoriche avanzate che non erano ne' androcratiche ne'
patriarcali; tuttavia diedero per scontato che queste societa', non essendo
patriarcali, fossero matriarcali [J.J. Bachofen, 1967]. Le scoperte
archeologiche piu' recenti, pero, cosi come il riesame piu' scrupoloso di
reperti precedenti, indicano che queste societa' antecedenti in realta' si
orientavano verso un modello di societa' gilanico o di partnership.
Una caratteristica sorprendente di questi ritrovamenti e che essi sono
coerenti con le note leggende di un'epoca antecedente piu' armoniosa e
pacifica. La Bibbia ebraico-cristiana parla di un giardino in cui la donna e
l'uomo vivevano in armonia tra di loro e con la natura prima che un dio
maschio decretasse che la donna da quel momento in poi sarebbe stata
asservita all'uomo. Il cinese Tao Te Ching descrive un'epoca in cui il
principio femminile, o yin, non era ancora governato dal principio maschile,
o yang un tempo piu' pacifico e piu' giusto, in cui, ci viene detto, la
saggezza della madre era ancora onorata. Gli scritti del poeta greco Esiodo
raccontano di una "razza d'oro" che viveva in pace prima che una "razza
inferiore" introducesse Ares, il dio della guerra.
Queste storie sono senza dubbio alquanto idealizzate, tuttavia offrono
indizi importanti su cio' che gli archeologi stanno riscoprendo: che la
civilta' non solo e' molto piu' antica di quanto non si ritenesse, ma che
originariamente era anche strutturata in base a linee molto diverse da cio'
che ci e' stato insegnato. [J. Mellaart, 1965; M. Gimbutas, 1974; N. Platon
1966; R. Eisler, 1987a e 1995]. Ad esempio, in Europa si e' dimostrata
l'esistenza di societa' neolitiche stabili che risalgono a circa 8000 anni
fa, in cui fiorivano le arti e in cui, benche' esistenti, le differenze di
status e di ricchezza, come scrive l'archeologo britannico James Mellaart,
non erano estremizzate [J. Mellaart, 1967]. Ci sono anche indicazioni
specifiche sul fatto che queste societa' non erano dominate dai maschi; le
donne erano sacerdotesse, artigiane, e, cio' che e' sorprendente per molti,
le loro immagini religiose antropomorfiche sono perlopiu' femminili, anziché
maschili. Come ha scritto l'archeologa Marija Gimbutas, prima che l'Europa
Antica fosse percorsa dalle orde indoeuropee, la femmina era vista come
"creativa e attiva" e ne' la femmina ne' il maschio erano "subordinati l'una
all'altro" [M. Gimbutas, 1989 e 1977, pp. 277-339]. Infine esistevano anche
societa' che, contrariamente alla nostra comune visione della natura umana,
sembrano essere state generalmente piu' pacifiche di quella che sarebbe
diventata la norma successiva, poiche' si nota scarsita di fortificazioni e
di segni di distruzioni provocate dalla guerra. Questo si riflette anche
nelle loro mappe cognitive e nella simbologia, dato che troviamo nella loro
arte, vasta e notevolmente avanzata, una generale assenza della
glorificazione dei guerrieri e della guerra [J. Mellaart, 1967; M. Gimbutas
1974; J. Hawkes, 1968; N. Platon, 1966].
Anche piu' tardi, nell'arte della civilta dell'eta' del bronzo della Creta'
minoica in forte contrasto con altre civilta' progredite dell'epoca, che
erano dominate dal maschio, molto autoritarie e costantemente in guerra non
ci sono grandi statue o bassorilievi di potenti re, ne' grandiose scene di
uomini che si uccidono a vicenda nel corso della battaglia [J. Hawkes,
1968]. L'influsso della creativita "femminile" a Creta e' spesso descritto
dagli archeologi. E nelle parole di Nicolas Platon (gia' direttore del museo
dell'Acropoli, che ha condotto scavi a Creta' per piu' di cinquant'anni) su
quell'isola "l'importante ruolo svolto dalle donne e' visibile a tutti i
livelli" [N. Platon, 1966, p. 177].
Platon scrive che nella Creta minoica "tutta la vita era pervasa da
un'ardente fede nella dea natura, fonte di ogni creazione e armonia. Questo
portava amore per la pace, orrore della tirannia e rispetto per la legge"
[Ivi, p. 148]. L'arte minoica, descritta dagli studiosi come unica nella
storia della civilta' per il suo amore per la vita e la natura, riflette
anche una mappa culturale cognitiva che sottolinea il principio
dell'associazione non solo tra gli umani, ma anche con segni di una
spiritualita' basata sulla natura che oggi potremmo definire una profonda
coscienza ecologica.
In breve, benche' queste non fossero societa' ideali o prive di violenza, vi
sono comunque prove archeologiche e mitiche secondo le quali la direzione
originale della civilta' occidentale era piu' pacifica ed equilibrata dal
punto di, vista sociale ed ecologico, caratterizzata da mappe cognitive che
riflettevano un'organizzazione sociale e ideologica orientata verso un
modello gilanico. Esistono, pero', anche prove del fatto che, durante un
periodo di caos o di grande disequilibrio sistemico, ci sia stato un
profondo mutamento culturale che ha introdotto millenni orientati a un
modello androcratico [J. Mellaart, 1965; M. Gimbutas, 1991]. Si giunge a
questo punto all'interazione tra i mutamenti culturali e i cambiamenti di
fase tecnologica che intendo delineare nel seguito di questo articolo.
Cambiamenti di fase tecnologica e mutamenti culturali
La comparsa della nostra specie ha portato con se' i primi utensili e i
primi manufatti, cosi come uno strumento concettuale di primaria importanza:
il linguaggio. Cio' ha dato inizio a un processo coevolutivo che, dapprima
gradualmente, e poi a ritmi sempre piu' sostenuti, ha profondamente
modificato il nostro ambiente terrestre e, in certa misura, oggi anche
quello extraterrestre. In questa fase iniziale dell'eta' della co-evoluzione
umana compaiono per la prima volta anche le due forme base di organizzazione
sociale umana che ho identificato. Tradizionalmente si e' fin qui
presupposto che lo sviluppo di un'organizzazione sociale androcratica e lo
sviluppo della societa' prima ominide e poi umana fossero la stessa cosa,
con "l'uomo-cacciatore" presentato come unico protagonista della nostra
prima evoluzione tecnologica. Tuttavia, la caccia non rientrava tra le
attivita principali dei primi ominidi, poiche' i resti fossili indicano che
(come i primati, le scimmie e le societa' umane contemporanee che si
spostano alla ricerca di cibo), essi sopravvivevano con una dieta'
vegetariana. Inoltre, come la paleoantropologa Adrienne Zihlman e
l'antropologa Nancy Tanner osservano, "la donna-raccoglitrice" sembra aver
svolto un ruolo di primo piano nell'evoluzione della tecnologia umana [N.
Tanner, 1981; A. Zihlman, 1978].
Zihlman e Tanner citano dati secondo i quali le femmine degli scimpanze',
che, come le madri umane, dividono il cibo con la loro prole, sono tra i
non-umani piu' abili nell'uso degli utensili, spesso servendosi di
bastoncini per meglio raccogliere radici e piccole forme di proteine animali
[N. Tanner, 1981; A. Zihlman, 1978]. Esse sostengono che le madri ominidi
che dividevano il cibo con la loro prole (e quindi dovevano raccogliere cibo
in piu') facevano lo stesso, e quindi e probabile che abbiano anche dato
forma ai primi contenitori per raccogliere e immagazzinare il cibo. Oltre a
cio', Zihlman e Tanner ritengono che, sviluppando queste tecnologie, e
usando inoltre pietre e mortai per ammorbidire le fibre vegetali destinate
ai piu' piccoli, queste femmine abbiano anche aumentato le probabilita' di
sopravvivenza della loro prole. Queste tecnologie hanno anche facilitato la
graduale comparsa nella nostra specie di mascelle e di denti molto piu'
piccoli al posto di quelle grandi mascelle e mandibole con cui la maggior
parte degli altri primati ammorbidisce i cibi vegetali un processo
co-creativo che a sua volta ha facilitato l'evoluzione di una specie con
spazio sufficiente per un cervello voluminoso e per la laringe, che ha reso
possibile i vocalizzi che chiamiamo linguaggio.
Inoltre, Zihlman indica l'organizzazione sociale dei cosiddetti
scimpanze'-pigmei, o bonobos, piu' pacifici e paritari, come un possibile
modello per le nostre origini ominidi [A. Zihlman, 1989, pp. 81-105]. Piu'
recentemente, ho esteso la teoria della trasformazione culturale fino a
includere questo suggerimento in una nuova teoria della prima evoluzione
culturale umana multilineare, invece che unilineare [R. Eisler, 1995, cap.
2], nella quale si ipotizza che questa evoluzione non abbia seguito un solo
percorso, ma piuttosto una varieta' di percorsi con gruppi in ambienti
diversi che si sono evoluti in direzioni diverse, alcuni orientandosi
principalmente verso un modello di partnership o gilanico, altri verso un
modello androcratico.
L'era agricola
Il successivo cambiamento di fase piu' rilevante nella storia del nostro
pianeta' e' il passaggio della nostra specie da tecnologie per la raccolta
del cibo alla nostra cocreazione, insieme alla natura, di nuovo cibo
attraverso le tecniche dell'agricoltura. Questa fase ha inizio circa 10.000
anni prima dell'era cristiana [J. Mellaart, 1975], agli albori del
neolitico, o "prima era Agricola".
Di nuovo, sebbene il resoconto tradizionale di questa fase dell'evoluzione
tecnologica sia stato androcentrico, si hanno numerose testimonianze di un
sistema complesso di immagini religiose neolitiche centrate sulla figura
femminile antropomorfica [J. Mellaart, 1967 e 1975; M. Gimbutas, 1974; E.
Neumann, 1955]. Come osserva l'archeologo britannico James Mellaart, queste
immagini non solo forniscono informazioni importanti sui sistemi di fede di
Qatal Huyuk e altri siti del primo neolitico: esse forniscono anche
"l'anello di congiunzione mancante" tra le cosiddette Veneri del paleolitico
(immagini femminili di 25.000 anni fa, corpulente e spesso gravide) e la
venerazione agli albori della storia di una grande dea dal cui grembo ha
origine tutta la vita e al cui grembo tutta la vita ritorna dopo la morte,
come i cicli della vegetazione, per nascere di nuovo [J. Mellaart, 1967].
Tuttavia, come abbiamo gia' notato, piuttosto che matriarcati o societa'
dominate dalle femmine, queste prime societa' agricole sembrano essere state
societa' in cui uomini e donne vivevano e operavano in collaborazione. E
sebbene, come pure ho osservato in precedenza, non fossero societa' ideali,
esse sembrano aver avuto una struttura sociale piu' ugualitaria e piu'
pacifica.
E' da queste societa' che abbiamo ereditato la creazione e/o il
perfezionamento delle tecnologie di base su cui in seguito si sono fondate
le civilta' dalla trasformazione delle fibre in tappeti elaborati (anche da
appendere al muro) e vestiti, all'uso dell'argilla e del legno per la
costruzione di abitazioni e mobili sempre piu' complessi, alla costruzione
di barche adatte alla navigazione in mare per il trasporto e il commercio,
alla prima estrazione e fusione dei metalli per produrre gioielli e
utensili.
Ed e' qui, derivata da un rifornimento di cibo e di altre risorse naturali
molto piu' affidabile e, quindi, dalla concentrazione di popolazioni molto
piu' numerose, che si osserva anche la prima grande espansione delle risorse
mentali dell'umanita', attraverso la creazione di un sistema culturale molto
piu' complesso, con elaborati sistemi religiosi, di governo e artistici.
L'agricoltura, pero', poteva svilupparsi solo in territori relativamente
fertili. Nelle regioni meno ospitali del nostro pianeta' c'e' stato un
diverso sviluppo tecnologico: il passaggio alla pastorizia nomade invece che
all'agricoltura. Sono state le migrazioni di massa di alcune di queste
popolazioni in tempi di crescente marginalizzazione (siccita'
particolarmente prolungata e progressiva desertificazione) che hanno
introdotto una serie di cambiamenti radicali nell'evoluzione culturale e
tecnologica occidentale a partire da un periodo tra il quinto e il quarto
millennio a.C. [J. Demeo, 1991, pp. 247-71].
In Europa furono popolazioni indoeuropee che, come scrive l'indoeuropeista
J.P. Mallory, distrussero e si sostituirono alle culture precedenti. Queste
popolazioni, che, come nota Gimbutas, erano "governate da classi sacerdotali
e guerriere che avevano il dominio sui cavalli e le armi da guerra" [J.P.
Mallory, 1989, p. 288; M. Gimbutas, 1991], portarono con se' una diversa
enfasi tecnologica.
Nelle precedenti societa' piu' gilaniche, l'accento era stato posto sulle
tecnologie tese a creare: tecnologie per sostenere e migliorare la vita
umana, che erano guidate dall'immagine vitale di una grande madre. Dopo il
mutamento nella direzione androcratica come e' prevedibile in una cultura
che nelle sue fasi tecnologicamente piu' primitive, come scrive Marija
Gimbutas, letteralmente venerava la potenza letale della spada [M. Gimbutas,
1977, p. 281] l'accento viene posto sulle tecnologie per distruggere:
tecnologie che permettono agli uomini di dominare e conquistare, guidati
dall'immagine mortale di dei della guerra apparentemente diversi, ma
essenzialmente correlati tra di loro, come il greco Ares o l'ebraico Yahweh
o Jehovah. Persino divinita' femminili come Ishtar e Atena, attraverso
processi di cooptazione, vengono a essere identificate con la guerra - una
completa metamorfosi ideologica, come osserva lo storico delle religioni
E.O. James [E.O. James, 1959].
Di conseguenza, nella maggior parte delle civilta dell'eta' del bronzo, con
l'importante eccezione della Creta minoica, il carattere della civilta'
occidentale venne profondamente alterato. Tuttavia e questo e' di importanza
fondamentale per la revisione delle nostre mappe cognitive della storia
anche dopo questa profonda trasformazione sociale e ideologica la gilania e'
rimasta nel sostrato culturale, cooptata e sfruttata.
In termini di dinamica dei sistemi, la gilania ha svolto anche la funzione
di "attrattore periodico". Questo significa che, entrando nella storia,
cominciamo a vedere oscillazioni fra periodi di riemersione del modello
gilanico, seguiti, finora, da periodi di regressione a un'approssimazione
piu' fideistica del modello androcratico - per esempio, gli inizi del
cristianesimo ispirati agli insegnamenti di fratellanza di Gesu', ma seguiti
dal sorgere di una chiesa "ortodossa" rigidamente dominata dal maschio,
autoritaria ed estremamente violenta (come nelle sue inquisizioni e i roghi
delle streghe).
-------------------> segue Gilania 2
-<--<<-@  Rossella  @->>-->-
<
ross...@email.com
 > 

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Questa affermazione conferma una sensazione di fondo che ho sempre avuto: che
cioè la società occidentale post-capitalistica è la peggiore di tutte quelle che
l'hanno preceduta. :-)
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bye --stànz