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Titolo: Il mito e l'ereditï¿œ di Galahad

"Come i fiumi che scorrono si perdono nel mare abbandonando i loro nomi
e le loro forme, così l'anima illuminata, liberata del suo nome e della
sua forma, raggiunge il Purusha luminoso che è più alto del più alto".
(Mundaka-Upanishad)
 Eccoci di fronte alla fine metaforica di un lungo percorso, che si
rivela tortuoso, a sbalzi, ed imprevedibile, proprio come quello che
deve compiere un fiume prima di giungere al mare: il percorso della
"liberazione" spirituale dalle catene della materia. Il richiamo alle
Upanishad, però, non deve indurre all'erronea conclusione che, questi
percorsi di estremo spiritualismo cosciente, siano soltanto di origine
orientale. Vi è tutto un aspetto dell'esegesi cristiana, ad esempio, che
eleva ai massimi livelli questo processo di "de-individualizzazione"
soggettiva per immergersi nell'immensità delle beatitudini. Tuttavia, vi
è anche un ambito più particolare, più specifico e non da tutti
conosciuto bene, in cui cristianesimo, iniziazione e tradizione
pre-cristiana rimontante alla misteriosa mistica celtico-druidica (ma
non solo) si fondono in un percorso di ricerca e perfezionamento
"magico" di grande suggestione: si tratta dei "miti arthuriani",
riassumibili nella Saga del Graal e nelle vicissitudini, essenzialmente
iniziatiche, dei vari cavalieri impegnati nella ricerca del "Sacro Calice".
 
Ogni cavaliere rappresenta uno stimolo, una via, un modo di percorrerla,
un insegnamento. Lancillotto, Galvano, Perceval, Ivano, ecc...
affascinano ed ammaliano da svariati secoli generazioni di lettori da
vari punti di vista: sia che si affrontino le loro avventure da un punto
di vista esclusivamente "evasivo", sia che se ne cerchi il nesso
iniziatico. Ma c'è uno solo, fra tutti i cavalieri della corte di Artù,
che giungerà veramente a "vedere il Graal", in una visione iniziatica
talmente intensa che, d'altra parte, richiederà il sacrificio fisico
dello stesso cavaliere. Il suo nome è Galahad, estrema rappresentazione
spirituale-iniziatica dell'esoterismo di cui tutta la Saga del Graal è
una precisa rappresentazione e "guida".
Galahad è chiamato anche "il cavaliere-vergine", o "il cavaliere più
puro del mondo"; a volte, viene confuso o "sovrapposto" a Parsifal, o
Perceval, il cavaliere che si è affrancato da una vita "selvaggia e
inconsapevole" nel cuore della foresta selvaggia per dedicarsi anima e
corpo alla vera "Ricerca" o, più che altro, alla "Compagnia della Tavola
Rotonda", sentendo irresistibile il richiamo del consesso fraterno di
Ricerca.
Ma Galahad è figlio di Lancillotto, universalmente riconosciuto come "il
miglior cavaliere del mondo" e della nobile Elayne, e questo suo legame
carnale diverrà presto anche un confronto inevitabile fra la
"corruzione" terrena di un Lancillotto che si è macchiato del peccato di
brama carnale ed un Galahad che ignora la tentazione. Da questo punto di
vista, possiamo trovare immediatamente un collegamento a quel lato
mistico del cristianesimo di cui parlavo poco sopra. Ma Galahad vive in
un mondo "magico" e suggestivo, a metà fra il sogno e una realtà fatta
di cavalieri, re, selve misteriose e fanciulle che rappresentano, a loro
volta, tutta una gamma di situazioni dell'anima al femminile.
 
Dunque, Galahad figlio di Lancillotto. Queste stretta parentela deve
farci riflettere e ci induce ad un necessario approfondimento. Se
affrontiamo dal punto di vista iniziatico la Saga del Graal, possiamo
supporre, al pari di Dominique Viseux, che esista una precisa analogia,
nei rapporti tra Galahad e Lancillotto, con quelli tra Cristo e
Giovanni. In particolare, si appunta l'attenzione laddove, nella
tradizione evangelica, il Battista dirà:
"Bisogna che egli cresca e che io diminuisca", oppure: "Dopo di me viene
un uomo che è passato avanti a me, perché era prima di me" (Giovanni, I,30).
Stretto è, comunque, il legame fra Galahad ed il contesto evangelico.
Come, considerando un altro esempio, nel momento in cui Galahad giunge
alla Tavola Rotonda e si siede fra gli altri cavalieri, nel giorno della
Pentecoste, come ad imprimere il suo "marchio" salvifico a tutta
l'assemblea riunita.
In realtà, però, Lancillotto fa solamente da "padrino" a Galahad. Almeno
da un punto di vista iniziatico. In effetti, sembra che questo cavaliere
purissimo, a differenza di Perceval che si "conquista" la sua evoluzione
anche grazie al contesto ignaro ed incorrotto in cui era cresciuto prima
della "chiamata", piombi, nell'assemblea della Tavola Rotonda, da una
dimensione superiore, quasi fosse lui stesso un'apparizione. La leggenda
di Artù, a questo punto, ci presenta una chiave interpretativa
iniziatica complessa benché indubbiamente stimolante:
 
"Giunto Galahad alla maturità, viene misteriosamente introdotto da un
vegliardo dalla veste bianca alla presenza di Artù, alla Tavola Rotonda,
per occupare il centro, vale a dire il Seggio periglioso, rimasto vuoto
sino ad allora. Galahad viene presentato dal seggio come nato dall'alto
lignaggio di Re David e di Giuseppe d'Arimatea ed appare egli stesso in
una armatura vermiglia, senza scudo e senza spada. Viene allora condotto
dal Re davanti ad una misteriosa piattaforma che galleggia sull'acqua ed
è invitato ad estrarre una spada che vi è conficcata, cosa finora
impossibile. È così che appare una Damigella sopra un cavallo bianco, la
quale annuncia pubblicamente che Lancillotto è decaduto dal suo rango di
'Miglior cavaliere del Mondo', dato che Galahad è finalmente riuscito ad
impadronirsi della spada. Segue a questa prova un banchetto durante il
quale il Santo Graal appare per la prima volta, coperto da un velo, e
distribuisce a ciascuno i cibi più desiderati. Dopo questo pasto
eucaristico, vengono rinnovati i giuramenti cavallereschi ed incomincia
la 'ricerca celeste'". (Dominique Viseux, "L'iniziazione cavalleresca
nella Leggenda di Re Artù" - Mediterranee).
 
Possiamo interpretare questa scena, intensa e fulcro di tutto
l'avventura di Galahad, come un insieme di simbolismi iniziatico mistici
molto precisi. I colori, ad esempio: si contrappongono il bianco ed il
rosso, anzi, si "fondono" in un alternarsi che sembra seguire il
naturale corso delle cose.
Bianco, simbolo di purezza ma anche di autorità sacerdotale, colore
degli abiti del vegliardo in cui non è difficile riconoscere Merlino, ed
il rosso vermiglio dell'armatura di Galahad, colore di regalità, in
quanto simbolo del sangue, della schiatta.
È stato anche giustamente evidenziato il parallelismo fra Galahad ed il
messaggio dell'Apocalisse, in cui il cavaliere si sovrappone addirittura
alla figura del Cristo.
Prima, però, cerchiamo di fare un po' di ordine in quanto detto finora
del lato iniziatico della figura di Galahad: cavaliere predestinato alla
conquista del Graal (che poi sarà essenzialmente una "visione"), si
sostituisce a chi, pur virtuoso ed acclamato, è troppo intriso di
materialità e prosegue il suo percorso di Ricerca introdotto dai simboli
della Regalità e del Sacerdozio, rappresentati dai colori rosso e
bianco. A questo punto, leggiamo questo passo dell'Apocalisse:
 
"Io vidi il cielo aperto ed ecco apparve un cavallo bianco. Colui che lo
montava si chiama Fedele e Veritiero... Egli era rivestito di una veste
tinta di sangue. Il suo nome è il Verbo di Dio... Dalla sua bocca usciva
una spada aguzza per colpire le nazioni... Egli aveva sulla sua veste e
sulla sua coscia un nome scritto: 'Re dei Re e Signore dei Signori'."
 
Ma, i parallelismi non si fermano al mondo cristiano o alle tradizioni
semitiche da cui, essenzialmente, derivano i Testi Sacri del
Cristianesimo. Gli indù, ad esempio, affermano, nelle loro tradizioni,
che esiste un cavallo bianco chiamato Kalki, il quale è il decimo ed
ultimo Avatar di Visnù, sua stessa cavalcatura, in groppa alla quale
egli sterminerà la progenie umana alla fine dei tempi. Ecco, dunque, un
altro collegamento con l'esegesi apocalittica.
Tornando, però, al simbolismo più specifico della Saga del Graal,
dobbiamo ora tener presente l'opera di soccorso prestata da Galahad al
re Mahaignè, il re ferito e trafitto su entrambi i fianchi per aver
osato estrarre la spada dal suo misterioso alloggio. Sarà poi la sorella
di Perceval, una vergine purissima, naturalmente, e rappresentante il
lato femminile dell'iniziazione misterica, che porgerà ai tre cavalieri
partiti alla ricerca del Graal, cioè Galahad, Perceval e Bohort, un
fodero d'oro tessuto con i propri capelli, onde riparare ai danni
operati dal re Mahaignè e, questo fodero, si chiama "Memoria del Sangue"...
Certo che si tratta di un termine non poco stimolante la nostra
fantasia: "Memoria del Sangue"... A che memoria ci si riferisce? A quale
Sangue? E perché, proprio quella "memoria" può riavvolgere la spada che
non si poteva impudentemente estrarre...?
Lasciamo ai ricercatori ed alla nostra stessa riflessione, magari
"ispirata", il compito di trovare le risposte a queste domande che mi
danno la sensazione di preludere ad un'essenza rivelativa sconvolgente.
Ora, a me spetta solo ricordare come si conclude la vicenda del Graal e
della sua ricerca. Dopo la guarigione del re ferito, i tre cavalieri
giungono in un altro castello, il cui padrone, Re Pelles, li attendeva.
Re Pelles, equivalente del Re Pescatore della vicenda di Perceval, può
solo essere uno spettatore indiretto di quanto avverrà, di lì a poco,
alla sua corte, coinvolgendo misticamente e mortalmente il purissimo
Galahad. Il Graal "sfilerà" sotto gli occhi di questo cavaliere "mezzo
uomo e mezzo spirito"; egli potrà addirittura contemplarne l'interno e
noi, da sempre, possiamo solo interrogarci sul suo contenuto o sui suoi
molteplici e, forse, infiniti significati. Lo stesso Galahad, come ho
detto, non sopravviverà a questa straordinaria esperienza che Viseaux
descrive così:
 
"Non vi è da dubitare che questa iniziazione sacerdotale si compia con
la realizzazione dello stato finale e incondizionato e Galahad, che
aveva già ottenuto quello che la terminologia indù designa come
'liberazione nella vita' o stato del 'liberato in vita', realizza
definitivamente 'l'Identità Suprema', o lo stato di Videha-Mukti."
 
E qui ci si ricollega alla Mundaka-Upanishad, di cui ho citato un
passaggio all'inizio.
Galahad è dunque il simbolo supremo del percorso umano, forse, come
abbiamo visto, di qualcosa che, con l'umano, si fonde solo
occasionalmente ma che trascende, sostanzialmente, la condivisione delle
traversie che costituiscono i limiti stessi dello spirito incarnato.
Resta un dubbio di fondo: la storia di questo personaggio "non del tutto
umano" è un monito, uno sprone, un invito a ripercorrerne le orme fino a
sublimare la nostra natura terrena ravvisando in ciò la massima
aspirazione dello spirito che si incarna nella materia? Oppure è "solo"
un modello a cui rapportarci al meglio, potendo comunque noi, giungere
ad essere, al limite, come Lancillotto, o altri pur validi suoi compagni
ma pur sempre oberati di qualche "vizio" precipuo della natura umana?
Saremo, ineluttabilmente e comunque, oltre ad un certo limite, destinati
ad essere feriti, come il Re Mehaignè, o il Re Nascien, o il Re Pelles?
Forse, le loro ferite, possono rappresentare i travagliati percorsi che
ognuno di noi può incontrare (o ha già incontrato) nel corso della sua
personale "Ricerca". Se è così, però, credo che siano ferite riscattanti
e, dunque, degne di essere subite in ogni caso.
A. B.
 
-- 
Per AB : attento AB che 'sta volta mi sa che stai rischiando
parecchio. 
(Goffredo Pierpaoli detto Marco C.)
 

 vuoto assoluto :P
 
la tua risposta e' piu' che abbastanza per il pregiudicato

 ha scritto:

io sono dell'opinione che all'OP manco gli si dovrebbe rispondere :
basterebbe lasciarlo blaterare a tuppertu' con la sua vuota e crassa
cassa cranica sul vuoto infuso che lo riempie..
 
Marco C.
--
Speciale sull'attapirato!!! :
 
http://www.lasicilia.it/articolo/il-tapiro-di-striscia-roberto-giacobbo-defin-soprannaturali-i-roghi-di-caronia
 
 
  e se il link vi par troppo lungo: 
http://tinyurl.com/o48gt5x
 
 
Avviso di garanzia per :   danneggiamenti seguiti da incendi,
                           concorso in tentata truffa aggravata,
                           procurato allarme,