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Titolo: Parlando di APOCALISSE

Isola di Patmos, 94 d.C. Siamo nel primo anno del regno di Nerva e 
Roma è ancora potente: il suo impero si estende su quasi tutto il 
mondo allora conosciuto. Su quell'isoletta c'è un uomo in esilio; si 
tratta dell'apostolo Giovanni, quello che l'esegesi cattolica ritiene 
il "prediletto" di Gesù.
 
Quest'uomo, nella sua forzata solitudine, riceve, all'improvviso, una 
sconvolgente visione che si affretterà a redigere in greco e che 
intitolerà "Apocalisse".
Questa, perlomeno, la versione accettata dalla Chiesa. Nel 1545, il 
Concilio di Trento (1545-1563), che aveva nei suoi intenti la 
ridefinizione ferrea dell'esegesi cattolica e dell'ordinamento 
ecclesiastico in contrapposizione al pericoloso diffondersi del 
protestantesimo in Europa, classificò definitivamente l'"Apocalisse" 
fra i testi canonici e decretò la suddetta interpretazione della sua 
genesi in modo inappellabile. Non tutte le Chiese, però, l'hanno 
accettata e, tuttora, la respingono come testo sacro. Se, poi, andiamo 
a ritroso nel tempo, vediamo che l'Apocalisse è stata rigettata da 
numerosi Padri della Chiesa e uomini di fede: Origene, forse il più 
grande (morto nel 254), la ignorò addirittura. San Dionigi 
d'Alessandria (261) sollevò non poche obiezioni; il Concilio di 
Laodicea del 362 non accetta che l'Apocalisse venga iscritta nel 
Canone ufficiale della Chiesa.
Altri Padri della Chiesa si schiereranno contro questo testo 
risultante alquanto oscuro per la loro onestà epistemologica. 
Ambelain, nella sua opera "Il segreto dei Templari", cita San Basilio 
(morto nel 379), San Cirillo di Gerusalemme (386), Gregorio Nazianzeno 
(390), Gregorio di Nysse (400). Inoltre, si sottolinea l'indifferenza 
totale di San Giovanni Crisostomo (407) e Teodoro, che nemmeno citano 
l'Apocalisse fra i testi che servono loro per l'opera pastorale che 
svolgono.
Perché tutte queste perplessità, quando non addirittura ostilità?
La ragione fondamentale, ancora una volta, va ricercata nel carattere 
di evidente "scomodità" che possiede la verità per i canoni ufficiali 
della Chiesa Cattolica. Ma, ciò nonostante, è ancora possibile, 
attraverso uno studio attento e la lettura di autori che possiamo 
definire coraggiosi ricercatori della verità, ricostruire il vero per 
separarlo dal falso. E, nel caso dell'"Apocalisse", non è lavoro 
indifferente.
Innanzitutto, consideriamo che, il testo attribuito a Giovanni ignora 
completamente alcuni aspetti fondamentali degli assunti cattolici 
riguardo la vita di Cristo.
Questi sono:
 
- l'esistenza dei dodici apostoli e la presunta consegna loro, da 
parte di Gesù, della guida della Chiesa;
- l'esistenza di Pietro, quale capo supremo del nascente Cristianesimo;
- l'esistenza e la missione e la morte (67 d.C.) dello stesso Paolo;
- l'esistenza dei quattro Vangeli canonici e apocrifi;
- l'esistenza delle epistole di Paolo;
- la designazione dei 72 discepoli e la loro missione.
 
Del resto, potrà obiettare qualcuno, questi elementi non possono 
considerarsi obbligatori per una "visione", il cui carattere profetico 
non è, specificamente, epistemologico. L'obiezione è lecita, ma non 
sufficiente a tacitare le perplessità che le notevoli differenze 
impostative dell'Apocalisse sopra elencate sollevano in noi.
Rifacendomi ad un testo già citato e, per molti versi, sconvolgente 
per quanto valido e strutturato con cognizione accademica e 
scrupolosità, ovvero "Il segreto dei Templari" di Ambelain, colgo 
solamente, in quest'articolo, alcuni aspetti che fanno riflettere.
Ad esempio, al capitolo IX, versetto 11, si legge:
 
"E aveano quale re, sopra di loro, l'angelo dell'Abisso, che in 
ebraico ha nome Abaddon ed in greco Apollyon..."
 
Ma cos'era, veramente, nella lingua greca, un "angelos"? Nient'altro 
che un "messaggero" che non era affatto divino, bensì un incaricato, 
un "inviato". Non dobbiamo dimenticare che, nel greco dell'epoca, le 
entità spirituali nelle quali, eventualmente ma non precisamente, 
potremmo identificare gli angeli come li intendiamo noi, si 
chiamavano "daimon", "diabolos" o "kakodaimon".
Ma, soprattutto, ricordiamo che l'Apocalisse è stata più volte 
tradotta nel corso dei secoli, e che ogni successivo traduttore si è 
sentito in dovere di apporre del suo e di dare la propria 
interpretazione di "Angelo degli Abissi".
A questo punto, siccome ci sono fondati motivi per ritenere 
l'Apocalisse scritta in aramaico (oltre alla vera data di compilazione 
che, come vedremo, va anticipata di molto), consideriamo che "Abaddon" 
può voler dire "Perdizione", come si ritrova nel Sefer Raziel, 
ovvero "Abdouth" (aleph-beth-daleth-vaw-thau). E, "Perdizione", è il 
nome dell'Angelo che viene da Est, alla terza tèquofah.
Insomma, il vero carattere dell'Apocalisse, pare delinearsi come 
tutt'altra cosa che una profezia mistica, bensì come un testo 
destinato ad incitare il popolo ebraico alla ribellione verso 
l'oppressore romano, dunque in un'epoca di stridenti conflitti fra 
fazioni giudaiche ed il potere dell'Impero.
Dobbiamo, perciò, retrodatare di molti decenni la stesura 
dell'Apocalisse e dobbiamo collegare strettamente questo testo 
all'operato di Giovanni Battista. Ambelain individua precisamente la 
data in cui il Battista ricevette l'Apocalisse: 28 d.C, quindicesimo 
anno del regno di Tiberio.
Nel prologo dell'Apocalisse stessa, infatti, ne troviamo conferma:
 
"Rivelazione di Gesù, l'Unto del Signore, che Dio gli ha data perché 
egli mostri ai suoi servi le cose che debbono avvenire in breve. Egli 
invia il suo messaggero per farla conoscere al suo servo, Giovanni, il 
quale ha attestato la parola di Dio e la testimonianza di Gesù, 
l'Unto..."
 
e, più sotto:
 
"Io, Gesù, ho inviato il mio angelo per attestarvi queste rivelazioni 
in seno alle Chiese. Io sono la radice e la progenie di Davide, la 
fulgida Stella del mattino... Colui che ha sete si avvicini, colui che 
lo desidera riceva in dono l'acqua della vita. Colui che attesta 
queste cose dice: 'Sì, il mio ritorno è vicino'..." (Apocalisse: 
Epilogo, XXII, 16-20).
 
Ora, intanto "unto", in greco, significa né più né meno che Cristo. 
Infatti, il termine "Christos" corrisponde, appunto, a "Unto", ovvero 
qualcosa come "incaricato"; inoltre, dobbiamo riflettere che se 
l'Apocalisse fosse stata effettivamente una profezia di Giovanni, 
l'apostolo, del 94 d. C., essa non si sarebbe ancora realizzata, 
poiché Cristo non è mai "ritornato".
In realtà, è il Giovanni Battista, che riceve "direttamente da Gesù", 
l'Apocalisse, e questo in un preciso momento storico, ovvero 
immediatamente dopo il fallimento della sommossa zelota e giudaica del 
Censimento con conseguenti disastrose rappresaglie romane e stragi di 
corpi militari zeloti. Insomma, si tratta dell'annuncio di un ritorno 
militare o, tutt'al più, politico, di Gesù e la data, il 28 della 
nostra era, corrisponde, effettivamente, ad un "passaggio di consegne" 
da Giovanni Battista a Gesù stesso.
Anche il termine "ekklesia" può trovare il suo corrispondente ebraico 
in "Kahal", dal significato identico, ovvero unione di tutti i fedeli 
in un dato luogo.
L'autore dell'Apocalisse, insomma, sarebbe proprio lo stesso Gesù, un 
Gesù a capo di una precisa corrente giudaica decisa ad opporsi in ogni 
modo all'occupazione romana in nome di un mai sopito desiderio di 
indipendenza.
L'Apocalisse non manca di questo tipo di appelli:
 
"Maledizione, maledizione, maledizione agli abitanti della Terra..." 
(VIII, 13)
 
"Guai a voi, o terra e mare..." (XII, 12)
 
"A colui che vince e che persevera nelle mie opere sino alla fine, io 
darò la potestà sulle nazioni. Ed egli le reggerà con una verga di 
ferro! Frantumandole come vasi d'argilla! Allo stesso modo in cui io 
ricevetti potestà dal Padre mio... Ed io gli darò la stella 
mattutina..." (II, 26-28)
 
È comprensibile, a questo punto, come i vari organi di amministrazione 
politica e militare romana preposti alla Giudea fossero allarmati da 
tali e simili pressanti appelli alla sommossa. I vari procuratori, 
Pilato, Marcello, ed altri collaboratori di Cesare, avranno senz'altro 
fruito di numerose delazioni, visto che i popoli giudaici si 
frazionavano in una galassia di gruppi e sette spesso in contrasto fra 
essi. Insomma, quel "Chrestos" faceva paura a Roma.
Da qui, come segnala argutamente lo stesso Ambelain, la frase 
indicativa di Svetonio, che, nel 52 d.C., nell'opera "Vita dei dodici 
Cesari", scrive:
 
"Siccome gli ebrei, istigati da un certo Chrestos, erano sempre in 
rivolta, egli li scacciò da Roma..." (Claudio, XXV).
 
Si comprende come i primi Padri della Chiesa, tutti intenti a 
diffondere il "loro" credo Cristiano, fossero allarmati e si dessero 
da fare in mille modi per occultare la vera natura dell'operato di 
Gesù. E, per questo, l'Apocalisse fu "travestita" da quello che ora 
noi abbiamo imparato dai testi cattolici.
Annotiamo, anche, che dal 161 al 180 e dal 240 al 251, ci furono 
parecchie esecuzioni di cristiani sotto Marco Aurelio e Decio. Ma c'è 
un certo Antipa, ucciso dai romani nella città di Pergamo, che risale 
invece, al tempo stesso di Gesù. Ed è proprio di lui che si accenna 
nell'Apocalisse, laddove leggiamo:
 
"All'angelo della chiesa di Pergamo, scrivi: Così parla colui che ha 
la spada acuta a due tagli. Io conosco dove tu abiti, cioè là dov'è il 
trono di Satana. Ma tu sei forte nel mio nome e non hai mai rinnegato 
la mia fede, neppure nei giorni in cui Antipa, mio fedele testimonio, 
fu ucciso fra voi nella terra di Satana..." (Apocalisse: II, 13).
 
Si trattava, insomma, di "messaggeri" umanissimi, in carne ed ossa... 
Questo Antipa, dunque, era un fedele e contemporaneo di Gesù che pagò 
con la vita la sua dedizione al Maestro. Gli esegeti non ne parlano: 
se ne guardano bene. Anche da questi importantissimi particolari, 
potrebbero esplodere quelle "mine" che sgretolerebbero dalle 
fondamenta l'edificio del Cristianesimo così come ci è stato 
tramandato da circa 1700 anni.
Ma ciò che abbiamo detto fin qui, è solo un capitolo di una trama ben 
più vasta e sconvolgente. La trama di una verità venuta a conoscenza 
dei Cavalieri Templari i quali, molto probabilmente, furono sterminati 
soprattutto per questo.
-- 
Antonio Bruno
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 l'esegesi cattolica ritiene il "prediletto" di Ges�.
"massivan"
Quanti anni aveva l'apostolo Giovanni?