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Titolo: IL FALLIMENTO DEL NEO-MATERIALISMO E LO SVILUPPO SPIRITUALE

È appena uscito in libreria il saggio La grande contrazione (Milano,
Feltrinelli, 2012, pagine 325, euro 25) di Mauro Magatti. L autore,
sociologo dell Università Cattolica del Sacro Cuore, propone una lettura
della società contemporanea andando alle radici culturali e spirituali
dell attuale crisi economica. Temi affrontati anche in un articolo
scritto per la «Rivista del clero» (3/2012) di cui riporto alcuni stralci.
 
Il XX secolo segna un passaggio di straordinaria importanza nella storia
secolare della cultura occidentale. All interno delle scienze della
natura interviene infatti un cambiamento epistemologico fondamentale. Mi
riferisco al fatto che l idea che noi come contemporanei abbiamo della
materia oggi è completamente diversa da quella del passato: la materia,
nella sua intima costituzione è ridotta a campo energetico, viene
 smaterializzata . A partire dalla teoria della relatività di Einstein,
abbiamo imparato a pensare la materia come energia. Ciò rappresenta una
fondamentale soluzione di continuità nella nostra rappresentazione della
realtà. La materia, infatti, diventa energia altamente condensata,
energia che può essere liberata: dalla materia all atomo, dall atomo
alle particelle subatomiche, dalle particelle subatomiche ai pacchetti
di energia, dai pacchetti di energia alle superstringhe vibranti fino al
vuoto quantico.
 
Sul piano dell immaginario collettivo, ciò determina un effetto
tutt altro che trascurabile, dato che la materia perde la sua
 materialità  in favore di una visione energetica all interno della
quale prevalgono forme instabili di organizzazione basate su campi e
reti. In questa prospettiva, la materia viene definita come tutto ciò
che ha massa e dimensioni (discontinuità nello spazio) ed è soggetta
alla forza di gravità. La materia deve essere considerata come uno stato
di riposo dell energia: materia ed energia sono quindi aspetti diversi
di una stessa entità fisica. Lungo questa strada, si arriva anche alla
ridefinizione del rapporto tra materiale e spirituale: a fronte del
nuovo immaginario su che cosa sia la materia è questa seconda dimensione
che, in un primo momento almeno, sembra costretta a dover battere in
ritirata.
 
Si pensi, prima di tutto, al caso delle neuroscienze, dove negli ultimi
anni si è sviluppato un ampio dibattito sulla «naturalizzazione delle
intenzioni». Sviluppando la prospettiva di Spinoza e Comte, si applica
al cervello umano lo stesso modo di studio applicato dalle scienze
sperimentali. Persa ogni differenza, il cervello è semplicemente un
complesso sistema di circuiti neuronali. Dall altra parte, si pensi alla
capacità di intervenire chimicamente sul funzionamento del cervello o
sullo stato psichico: non sono queste dimostrazione della pura natura
materiale della nostra stessa interiorità?
 
Nell ambito della spiegazione  cosmologica , i fisici quantistici e gli
astrofisici parlano di «energia di fondo» o «vuoto quantico». Si tratta
di un vuoto che rappresenta la pienezza di tutte le possibili energie e
delle loro eventuali densificazioni che prendono  corpo  in una infinità
di forme e di esseri viventi. Per esprimere questa idea, oggi si
preferisce l espressione pregnant void, «vuoto pregno». Si tratta di
qualcosa che sfugge alle categorie convenzionali di spazio-tempo,
qualcosa di anteriore allo stesso spazio-tempo.
 
Gli astrofisici lo immaginano e la descrivono come un vasto oceano,
senza margini, illimitato, ineffabile, indescrivibile e misterioso, in
cui, come in un utero infinito, sono in origine ospitate tutte le
possibilità e le virtualità dell essere. È da qui che sarebbe emerso,
senza che si possa sapere perché e come, quel piccolo punto estremamente
pregno di energia, inimmaginabilmente caldo, che, esplodendo (big bang),
ha poi dato origine al pluriverso nel quale esiste il nostro universo.
 
Un tale salto epistemologico sta alla base e trova riscontro anche in
fondamentali applicazioni tecniche del tempo che viviamo: penso, in
particolare, agli sviluppi che hanno interessato l ambito informatico e
telematico, dove si diffonde l uso di un ossimoro come  realtà virtuale 
che si definisce come realtà simulata, digitalizzata. Anche se l uso
quotidiano di queste tecnologie fa perdere la portata del loro impatto
sull immaginario contemporaneo, è chiaro che l istantaneità di cui sono
portatrici ci fa fare l esperienza di una materialità che supera il
vincolo spazio-temporale. Come nel caso del banale invio di una email
che può istantaneamente arrivare dall altra parte del mondo: non è
questa un esperienza in passato riservata a forze divine o magiche?
Grazie alle risorse di calcolo, dei computer e delle altre tecnologie di
interfaccia è inoltre possibile ricreare un ambiente del tutto simile
alla realtà al punto che un  partecipante  non riesce più a cogliere la
differenza rispetto alla  realtà reale . In questo modo diventa poi
possibile la moltiplicazione artificiale della realtà.
 
La nostra è dunque un epoca profondamente neo-materialista.
Neomaterialista perché l idea del materialismo acquisisce oggi una forza
che non ha mai avuto in passato. Ciò che chiamo capitalismo
tecno-nichilista altro non è che la traduzione storico-sociale di questa
concezione neo-materialista che domina nella epistemologia
contemporanea. Il combinarsi di un tecnicismo esasperato che fonda la
propria legittimazione sul mero criterio del funzionamento e di un
nichilismo che vive dell equivalenza assoluta dei significati è la
principale conseguenza.
 
Pretendendo di vivere senza riferimento a un senso il tecno-nichilismo
sostituisce l infinito con l infinitazione, cioè con la moltiplicazione
delle opportunità, delle contingenze e delle differenze. In questo modo,
il tecno-nichilismo finisce, letteralmente, per rimuovere la realtà,
coincidente con ciò che l essere umano ha la presunzione di costruire
(attraverso la tecnica o la comunicazione). Per questo, esso finisce per
essere un tempo fantasmagorico, dove a prevalere sono le illusioni
(«il-ludo»).
 
In questa cultura, esiste solo ciò che è visibile, ciò che viene
rappresentato. Si afferma così una concezione neo-sofista dove quello
che viene messo in scena in modo efficace convince e viene assunto come
reale. L unico linguaggio che non finisce nella babele contemporanea è
quello matematico, linguaggio che si incarna negli apparati
tecnico-economico che restano così incatenati alla numerazione e alla
quantificazione. Ciò che ci deve sorprendere più di ogni altra cosa è
che questo tempo, che si è dispiegato così potentemente negli ultimi
decenni, arriva oggi a un punto drammatico di crisi. Trent anni di
espansione lasciano una pesantissima eredità: montagne di debiti,
livelli elevati di disuguaglianza, problemi diffusi di depressione. E,
ciò che più conta, è come se l Occidente, dopo aver dominato l intero
mondo per due decenni   cioè a partire dalla conclusione che aveva
caratterizzato il Novecento col modello sovietico   si ritrovasse
completamente incapace di pensare e praticare il futuro.
 
È in questa prospettiva che si devono interpretare le bolle finanziarie
che hanno caratterizzato gli ultimi anni dello sviluppo economico.
Attraverso la moltiplicazione fittizia di nuovi strumenti tecnici   che
hanno lavorato su una non-materia   la possibilità di indebitarsi non ha
più limiti imprimendo all economia una velocità di crescita senza
precedenti basata però su un gioco di scambi fittizio. Alimentato dal
circuito potenza-volontà di potenza. È questa la ragione profonda che
sta alla base della grave crisi che ha investito l Occidente: ciò che è
collassato è l idea che lo sviluppo tecnico può procedere senza limite.
 
Così, la materia smaterializzata, per quanto accelerata e sollevata, si
ripiega su di sé, inerte. Despiritualizzata, essa non regge e non vive.
Lo dimostra, appunto, la crisi nella quale ci stiamo dibattendo. Non si
tratta solo di economia e finanza. È che la depressione si diffonde come
malattia sociale mentre molti indicatori ci parlano di crisi del
desiderio. Non male per una società che è nata proprio per  liberare  il
desiderio.
 
Dato che c è solo il pensiero metaforico che si muove in orizzontale e
si perde l analogia che ci permetterebbe di verticalizzare, la società
dei liberi finisce per ritrovarsi in una nuova prigione fatta di
istantaneità e slegamento. La sostanza della tecnica   che sfugge a
qualsiasi contestazione   si separa dal reale. Il concetto, geloso della
propria purezza, diventa così autoreferenziale e viene sospinto avanti
solo dalla volontà di potenza. La crisi che abbiamo davanti a noi non è,
dunque, semplicemente  economica , una crisi di efficienza. È,
piuttosto, una crisi di senso. Una crisi spirituale.
 
La cosa è quanto mai interessante, perché il neo-materialismo imperante,
che ha pensato di sostituire lo spirito con la mobilità,
l accelerazione, la sensazione, finisce in un cul de sac, dal quale non
sa più come uscire.
 
Il fallimento del neo-materialismo contemporaneo conferma che lo
sviluppo o è spirituale o non è. Lo aveva già chiarito Max Weber. Il
capitalismo, nel suo fondamento materialistico, sussiste e supera se
stesso solo alleandosi con uno spirito. La crisi di oggi è crisi
spirituale perché lo spirito individualista e materialista che si è
affermato dagli anni Sessanta e Settanta è giunto al suo stesso limite.
Per superare la crisi, occorre tornare all origine del problema che è
prima di tutto spirituale. La questione è molto impegnativa dato che la
partita si gioca attorno alla capacità di ridire, nel tempo in cui
viviamo, la parola spirito. Cioè di dire diversamente libertà.
 
Compito molto difficile. Mi limito dunque a uno spunto: il termine
 spirito  viene dalla radice spas-spus che significa soffiare, esalare,
alitare, in italiano «spirare». Il vento, infatti, spira. È interessante
osservare che anche la parola speranza viene dalla medesima radice
spas-spus nel senso di «a-spirare» e di spingere verso. Dunque, la
speranza   come atto spirituale   indica la capacità dell essere umano
di desiderare qualche cosa di buono, di bello, di vero. Un ulteriorità.
Qualche cosa di qualitativamente differente dall esistente.
 
La speranza è esattamente l eccedenza che manca al nostro tempo, che per
questo non ha futuro. La crisi dell Occidente consiste nell aver confuso
l espansione   materiale, quantitativa, acquisitiva, individualistica,
orizzontale   con l eccedenza   spirituale, qualitativa, donativa,
relazionale, verticale.
 
Uscire dalla crisi significa sanare questo movimento, non riducibile
alla sola orizzontalità, ma che ha bisogno anche di verticalità. È
proprio tale confusione, derivante dall attacco neo-materialista alla
dimensione spirituale, che ci consegna questa crisi drammatica nella
quale noi oggi rischiamo di sprofondare.
 
Il punto è recuperare l idea che l essere umano esiste non solo per via
di una infinità quantitativa, ma come unicità qualitativamente infinita;
esiste cioè non solo in rapporto ad alcune cose   da possedere,
numerare, ridurre a sé   e non solo a cose che gli stanno immediatamente
intorno; egli, infatti, risponde al mondo intero, alla totalità
dell essere, alla vita, e risponde rispetto a una interpellazione di
senso che chiama in causa la dimensione spirituale, espressiva,
qualitativa, relazionale   in una parola, potremmo dire, l eccedenza
propria della vita.
 
Questa eccedenza è essenzialmente spirituale e qualitativa, espressiva e
relazionale. Non affrontare di nuovo tale questione condannerebbe
l Occidente al suo declino.
 
(
http://www.cyberteologia.it/2012/05/il-fallimento-del-neo-materialismo-e-lo-sviluppo-spirituale/
)
 
-- 
http://redphoenix.beepworld.it/files/scientista.jpg
 
 
"La verità è che, eccetto in rari casi, l'uomo non è un
essere razionale.
Egli è dominato dall'autorità, e quando i fatti non sono in
accordo con la visione imposta dall'autorità, allora tanto
peggio per i fatti. Questi potranno, e certamente dovranno,
vincere nel lungo periodo, ma nel frattempo
il mondo brancola inutilmente nell'oscurità e permane la
molta sofferenza che poteva essere evitata"
Dr. William Horatio Bates
 
Antonio Bruno
http://www.spreaker.com/user/chrysagon
 
http://redphoenix.beepworld.it/
 
 

Leggi il saggio prima di cantare vittoria. 
Per Magatti tutte le stronzate di cui tu vivi ovvero un ceerto spiritualismo orientaleggiante, le minchiate new age o i riti celtici non sono altro che una delle tante facce del neomaterialismo.
 
lsd

> 
amd...@gmail.com
 

"massivan"
 
"La crisi del despotismo" la materia è neutra
c'era e ci sarà, ma questi figuri passatisti si
lamentano per la fine del despotismo, mediante
pretesti, perché farlo direttamente non gli
conviene.