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Titolo: GALAHAD, ovvero IL PERCORSO UMANO

"Come i fiumi che scorrono si perdono nel mare abbandonando i loro 
nomi e le loro forme, così l'anima illuminata, liberata del suo nome e 
della sua forma, raggiunge il Purusha luminoso che è più alto del più 
alto". (Mundaka-Upanishad)
 
Eccoci di fronte alla fine metaforica di un lungo percorso, che si 
rivela tortuoso, a sbalzi, ed imprevedibile, proprio come quello che 
deve compiere un fiume prima di giungere al mare: il percorso 
della "liberazione" spirituale dalle catene della materia. Il richiamo 
alle Upanishad, però, non deve indurre all'erronea conclusione che, 
questi percorsi di estremo spiritualismo cosciente, siano soltanto di 
origine orientale. Vi è tutto un aspetto dell'esegesi cristiana, ad 
esempio, che eleva ai massimi livelli questo processo di "de-
individualizzazione" soggettiva per immergersi nell'immensità delle 
beatitudini. Tuttavia, vi è anche un ambito più particolare, più 
specifico e non da tutti conosciuto bene, in cui cristianesimo, 
iniziazione e tradizione pre-cristiana rimontante alla misteriosa 
mistica celtico-druidica (ma non solo) si fondono in un percorso di 
ricerca e perfezionamento "magico" di grande suggestione: si tratta 
dei "miti arthuriani", riassumibili nella Saga del Graal e nelle 
vicissitudini, essenzialmente iniziatiche, dei vari cavalieri 
impegnati nella ricerca del "Sacro Calice".
 
Ogni cavaliere rappresenta uno stimolo, una via, un modo di 
percorrerla, un insegnamento. Lancillotto, Galvano, Perceval, Ivano, 
ecc... affascinano ed ammaliano da svariati secoli generazioni di 
lettori da vari punti di vista: sia che si affrontino le loro 
avventure da un punto di vista esclusivamente "evasivo", sia che se ne 
cerchi il nesso iniziatico. Ma c'è uno solo, fra tutti i cavalieri 
della corte di Artù, che giungerà veramente a "vedere il Graal", in 
una visione iniziatica talmente intensa che, d'altra parte, richiederà 
il sacrificio fisico dello stesso cavaliere. Il suo nome è Galahad, 
estrema rappresentazione spirituale-iniziatica dell'esoterismo di cui 
tutta la Saga del Graal è una precisa rappresentazione e "guida".
Galahad è chiamato anche "il cavaliere-vergine", o "il cavaliere più 
puro del mondo"; a volte, viene confuso o "sovrapposto" a Parsifal, o 
Perceval, il cavaliere che si è affrancato da una vita "selvaggia e 
inconsapevole" nel cuore della foresta selvaggia per dedicarsi anima e 
corpo alla vera "Ricerca" o, più che altro, alla "Compagnia della 
Tavola Rotonda", sentendo irresistibile il richiamo del consesso 
fraterno di Ricerca.
Ma Galahad è figlio di Lancillotto, universalmente riconosciuto 
come "il miglior cavaliere del mondo" e della nobile Elayne, e questo 
suo legame carnale diverrà presto anche un confronto inevitabile fra 
la "corruzione" terrena di un Lancillotto che si è macchiato del 
peccato di brama carnale ed un Galahad che ignora la tentazione. Da 
questo punto di vista, possiamo trovare immediatamente un collegamento 
a quel lato mistico del cristianesimo di cui parlavo poco sopra. Ma 
Galahad vive in un mondo "magico" e suggestivo, a metà fra il sogno e 
una realtà fatta di cavalieri, re, selve misteriose e fanciulle che 
rappresentano, a loro volta, tutta una gamma di situazioni dell'anima 
al femminile.
 
Dunque, Galahad figlio di Lancillotto. Queste stretta parentela deve 
farci riflettere e ci induce ad un necessario approfondimento. Se 
affrontiamo dal punto di vista iniziatico la Saga del Graal, possiamo 
supporre, al pari di Dominique Viseux, che esista una precisa 
analogia, nei rapporti tra Galahad e Lancillotto, con quelli tra 
Cristo e Giovanni. In particolare, si appunta l'attenzione laddove, 
nella tradizione evangelica, il Battista dirà:
"Bisogna che egli cresca e che io diminuisca", oppure: "Dopo di me 
viene un uomo che è passato avanti a me, perché era prima di me" 
(Giovanni, I,30).
Stretto è, comunque, il legame fra Galahad ed il contesto evangelico. 
Come, considerando un altro esempio, nel momento in cui Galahad giunge 
alla Tavola Rotonda e si siede fra gli altri cavalieri, nel giorno 
della Pentecoste, come ad imprimere il suo "marchio" salvifico a tutta 
l'assemblea riunita.
In realtà, però, Lancillotto fa solamente da "padrino" a Galahad. 
Almeno da un punto di vista iniziatico. In effetti, sembra che questo 
cavaliere purissimo, a differenza di Perceval che si "conquista" la 
sua evoluzione anche grazie al contesto ignaro ed incorrotto in cui 
era cresciuto prima della "chiamata", piombi, nell'assemblea della 
Tavola Rotonda, da una dimensione superiore, quasi fosse lui stesso 
un'apparizione. La leggenda di Artù, a questo punto, ci presenta una 
chiave interpretativa iniziatica complessa benché indubbiamente 
stimolante:
 
"Giunto Galahad alla maturità, viene misteriosamente introdotto da un 
vegliardo dalla veste bianca alla presenza di Artù, alla Tavola 
Rotonda, per occupare il centro, vale a dire il Seggio periglioso, 
rimasto vuoto sino ad allora. Galahad viene presentato dal seggio come 
nato dall'alto lignaggio di Re David e di Giuseppe d'Arimatea ed 
appare egli stesso in una armatura vermiglia, senza scudo e senza 
spada. Viene allora condotto dal Re davanti ad una misteriosa 
piattaforma che galleggia sull'acqua ed è invitato ad estrarre una 
spada che vi è conficcata, cosa finora impossibile. È così che appare 
una Damigella sopra un cavallo bianco, la quale annuncia pubblicamente 
che Lancillotto è decaduto dal suo rango di 'Miglior cavaliere del 
Mondo', dato che Galahad è finalmente riuscito ad impadronirsi della 
spada. Segue a questa prova un banchetto durante il quale il Santo 
Graal appare per la prima volta, coperto da un velo, e distribuisce a 
ciascuno i cibi più desiderati. Dopo questo pasto eucaristico, vengono 
rinnovati i giuramenti cavallereschi ed incomincia la 'ricerca 
celeste'". (Dominique Viseux, "L'iniziazione cavalleresca nella 
Leggenda di Re Artù" - Mediterranee).
 
Possiamo interpretare questa scena, intensa e fulcro di tutto 
l'avventura di Galahad, come un insieme di simbolismi iniziatico 
mistici molto precisi. I colori, ad esempio: si contrappongono il 
bianco ed il rosso, anzi, si "fondono" in un alternarsi che sembra 
seguire il naturale corso delle cose.
Bianco, simbolo di purezza ma anche di autorità sacerdotale, colore 
degli abiti del vegliardo in cui non è difficile riconoscere Merlino, 
ed il rosso vermiglio dell'armatura di Galahad, colore di regalità, in 
quanto simbolo del sangue, della schiatta.
È stato anche giustamente evidenziato il parallelismo fra Galahad ed 
il messaggio dell'Apocalisse, in cui il cavaliere si sovrappone 
addirittura alla figura del Cristo.
Prima, però, cerchiamo di fare un po' di ordine in quanto detto finora 
del lato iniziatico della figura di Galahad: cavaliere predestinato 
alla conquista del Graal (che poi sarà essenzialmente una "visione"), 
si sostituisce a chi, pur virtuoso ed acclamato, è troppo intriso di 
materialità e prosegue il suo percorso di Ricerca introdotto dai 
simboli della Regalità e del Sacerdozio, rappresentati dai colori 
rosso e bianco. A questo punto, leggiamo questo passo dell'Apocalisse:
 
"Io vidi il cielo aperto ed ecco apparve un cavallo bianco. Colui che 
lo montava si chiama Fedele e Veritiero... Egli era rivestito di una 
veste tinta di sangue. Il suo nome è il Verbo di Dio... Dalla sua 
bocca usciva una spada aguzza per colpire le nazioni... Egli aveva 
sulla sua veste e sulla sua coscia un nome scritto: 'Re dei Re e 
Signore dei Signori'."
 
Ma, i parallelismi non si fermano al mondo cristiano o alle tradizioni 
semitiche da cui, essenzialmente, derivano i Testi Sacri del 
Cristianesimo. Gli indù, ad esempio, affermano, nelle loro tradizioni, 
che esiste un cavallo bianco chiamato Kalki, il quale è il decimo ed 
ultimo Avatar di Visnù, sua stessa cavalcatura, in groppa alla quale 
egli sterminerà la progenie umana alla fine dei tempi. Ecco, dunque, 
un altro collegamento con l'esegesi apocalittica.
Tornando, però, al simbolismo più specifico della Saga del Graal, 
dobbiamo ora tener presente l'opera di soccorso prestata da Galahad al 
re Mahaignè, il re ferito e trafitto su entrambi i fianchi per aver 
osato estrarre la spada dal suo misterioso alloggio. Sarà poi la 
sorella di Perceval, una vergine purissima, naturalmente, e 
rappresentante il lato femminile dell'iniziazione misterica, che 
porgerà ai tre cavalieri partiti alla ricerca del Graal, cioè Galahad, 
Perceval e Bohort, un fodero d'oro tessuto con i propri capelli, onde 
riparare ai danni operati dal re Mahaignè e, questo fodero, si 
chiama "Memoria del Sangue"...
Certo che si tratta di un termine non poco stimolante la nostra 
fantasia: "Memoria del Sangue"... A che memoria ci si riferisce? A 
quale Sangue? E perché, proprio quella "memoria" può riavvolgere la 
spada che non si poteva impudentemente estrarre...?
Lasciamo ai ricercatori ed alla nostra stessa riflessione, 
magari "ispirata", il compito di trovare le risposte a queste domande 
che mi danno la sensazione di preludere ad un'essenza rivelativa 
sconvolgente. Ora, a me spetta solo ricordare come si conclude la 
vicenda del Graal e della sua ricerca. Dopo la guarigione del re 
ferito, i tre cavalieri giungono in un altro castello, il cui padrone, 
Re Pelles, li attendeva. Re Pelles, equivalente del Re Pescatore della 
vicenda di Perceval, può solo essere uno spettatore indiretto di 
quanto avverrà, di lì a poco, alla sua corte, coinvolgendo 
misticamente e mortalmente il purissimo Galahad. Il Graal "sfilerà" 
sotto gli occhi di questo cavaliere "mezzo uomo e mezzo spirito"; egli 
potrà addirittura contemplarne l'interno e noi, da sempre, possiamo 
solo interrogarci sul suo contenuto o sui suoi molteplici e, forse, 
infiniti significati. Lo stesso Galahad, come ho detto, non 
sopravviverà a questa straordinaria esperienza che Viseaux descrive 
così:
 
"Non vi è da dubitare che questa iniziazione sacerdotale si compia con 
la realizzazione dello stato finale e incondizionato e Galahad, che 
aveva già ottenuto quello che la terminologia indù designa 
come 'liberazione nella vita' o stato del 'liberato in vita', realizza 
definitivamente 'l'Identità Suprema', o lo stato di Videha-Mukti."
 
E qui ci si ricollega alla Mundaka-Upanishad, di cui ho citato un 
passaggio all'inizio.
Galahad è dunque il simbolo supremo del percorso umano, forse, come 
abbiamo visto, di qualcosa che, con l'umano, si fonde solo 
occasionalmente ma che trascende, sostanzialmente, la condivisione 
delle traversie che costituiscono i limiti stessi dello spirito 
incarnato. Resta un dubbio di fondo: la storia di questo 
personaggio "non del tutto umano" è un monito, uno sprone, un invito a 
ripercorrerne le orme fino a sublimare la nostra natura terrena 
ravvisando in ciò la massima aspirazione dello spirito che si incarna 
nella materia? Oppure è "solo" un modello a cui rapportarci al meglio, 
potendo comunque noi, giungere ad essere, al limite, come Lancillotto, 
o altri pur validi suoi compagni ma pur sempre oberati di 
qualche "vizio" precipuo della natura umana? Saremo, ineluttabilmente 
e comunque, oltre ad un certo limite, destinati ad essere feriti, come 
il Re Mehaignè, o il Re Nascien, o il Re Pelles?
Forse, le loro ferite, possono rappresentare i travagliati percorsi 
che ognuno di noi può incontrare (o ha già incontrato) nel corso della 
sua personale "Ricerca". Se è così, però, credo che siano ferite 
riscattanti e, dunque, degne di essere subite in ogni caso.
 
 
 
-- 
Antonio Bruno
http://www.edicolaweb.net/libr224i.htm
 
http://tinyurl.com/6rn8nto
 
 
"La maldicenza non risparmia nessun ricercatore della 
Verità. Più sei in alto e più sei preso di mira da chi vuole 
salire e non ne ha le capacità. Più sai e più diventi il 
bersaglio degli ignoranti." 
( da una meditazione Sufi)
 

 alto". (Mundaka-Upanishad)
 
 
"massivan"
 
A parte le informazioni che ricicli da altri
libri nel tentativi di guadargnarci,
 
hai qualche cosa di tuo da proporre?