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Titolo: COSA e' il DENARO ?

COSA e' il DENARO ? 
vedi anche Moneta + Riflessioni sul Denaro
Nuovo linguaggio per internet (UML)  (Scomparso..)  +  La Banca d'Italia
e' privata  !! 
http://www.sovranitamonetaria.org/component/option,com_wrapper/Itemid,8/
Chi controlla il Mondo ?  +  Signoraggio
ll DENARO STERCO del DEMONIO
"STORIA di un AFFASCINANTE SCOMMESSA sul NULLA"
Da utile mezzo è diventato fine, da servo si è fatto padrone, crediamo di
maneggiarlo ed invece ci manipola, crediamo di usarlo ed invece ci usa,
crediamo di muoverlo ed invece ci fa muovere, anzi trottare, crediamo di
possederlo ed invece ci possiede. Inoltre, considerato globalmente, il
denaro ha raggiunto un tale stratosferico volume e lo abbiamo caricato di
tali aspettative che, prima o poi, gonfiato a dimensioni oniriche,
imploderà con conseguenze devastanti.
I teologi, cristiani e mussulmani, sono sempre rimasti impressionati dalla
capacità di possessione del denaro e dalle devastazioni che può compiere
nell'animo umano. 
Più laicamente i marxisti più ortodossi l'hanno dannato perché sarebbe 'lo
strumento per appropriarsi del lavoro altrui'. Gli psicoanalisti lo
apparentano allo sterco, per il piacere che se ne trae sia nell'espellerlo
che nel ritenerlo. Ma se è sterco è uno sterco molto speciale,
trascendente e metafisico: è, per dirla con Lutero, lo sterco del Demonio. 
CHE COS'È IL DENARO
Tradizionalmente le funzioni del denaro sono quattro: 
Misura del valore; 
Intermediario nello scambio; 
Mezzo di pagamento; 
Deposito di ricchezza. 
Niente da dire sulle prime tre. Ma togliamoci dalla testa che il denaro
sia ricchezza o che la rappresenti (nel 1600 gli spagnoli ricchi dell'oro
e argento rapinato agli indios si ritrovarono più poveri di prima, e nel
1929 le ricchezze in denaro divennero carta straccia). Il valore di una
mucca invece, per quanto possa variare, non può essere ridotto a zero, ci
ricaverò sempre del latte o, alla mala parata, ne farò bistecche. Io posso
essere certamente disposto a scambiare la mia mucca per denaro, ma non
cambierei mai tutti i beni del mondo con tutto il denaro del mondo. 
Perché non saprei cosa farmene. Il denaro non aumenta di nulla la
ricchezza del mondo, perché può acquistare unicamente ciò che c'è già, può
trasferire solo la titolarità della proprietà delle cose. Può spostare
ricchezza, non è esso stesso ricchezza.. Il denaro raggiunge la sua
perfezione e la sua purezza quanto più si smaterializza, perché il denaro
in quanto tale non esiste in natura: è un'astrazione. Infatti in qualsiasi
forma si presenti (moneta-merce, oro, monete metalliche, cartamoneta,
banconote, azioni, obbligazioni, registrazioni in conto corrente, impulsi
elettronici, tacca con cui il barista segna che gli devo un caffè) il
denaro è una promessa. Funziona da intermediario nello scambio non perché
è un valore materiale ma in quanto è una promessa. 
Altrimenti si tratterebbe di un baratto, di un semplice scambio di cosa
contro cosa. Chi detiene il denaro è in possesso di una promessa che
qualcuno, per il momento indefinito, farà qualchecosa per lui (gli fornirà
una merce, un servizio, eccetera). La moneta invece è il segno
dell'esistenza di questa promessa. 
Se il denaro è una promessa la moneta è una convenzione4 con la quale si
concorda che un determinato oggetto funziona come garanzia di tale
promessa, come titolo di credito. Infatti il denaro, quale che sia la sua
forma, è sempre un credito. la promessa (cioè il denaro, oltre a essere di
per sé aleatoria, non regge all'infinito. È un fatto che i debiti, alla
lunga, non sono pagati. Se così non fosse, qualunque piccolo gruzzolo,
depositato in banca, nel giro di qualche decennio diventerebbe, con gli
interessi composti, enorme. Invece, nel giro di qualche decennio, e anche
molto prima, quel gruzzolo scompare. Ma poiché il denaro non esiste, è un
credo, una fede, un'illusione, può sparire anche di colpo o in pochissimi
giorni. Sismondi3 fa un divertente elenco di casi, a lui vicini nel tempo,
in cui il denaro si volatilizzò: l'antica Banca di Copenaghen fu costretta
a sospendere i pagamenti nel 1745; rifondata nel 1791 collassò nuovamente
nel 1831; la Banca di Vienna sospese i pagamenti nel 1797; e la Banca di
Stoccolma, la prima Banca centrale comparsa al mondo, nel 1762 pagava
soltanto 1/96 dei suoi debiti originari. Più recentemente si possono
ricordare la grande inflazione che colpì gli Stati Uniti dopo la guerra di
secessione (al Sud la moneta perse il 98,4% del suo valore) e quella,
ancor più devastante, di Weimar che in pochi mesi cancellò l'intero
risparmio tedesco, o il crollo di Wall Street del '29. 
Ripetiamo: È un fatto che i debiti, alla lunga, non sono pagati. La
promessa non viene mantenuta. Il denaro scotta quindi fra le mani e
bisogna liberarsene prima che cominci a bruciare le dita. Come il famoso
cerino acceso. L'abilità consiste, come nel gioco, nel tenere il cerino in
mano fino all'ultimo momento. 
Per questo gli imprenditori e i finanzieri, che sono gli individui che
meglio hanno capito la funzione del denaro, lo fanno girare
vorticosamente, cambiandogli di continuo impiego e trattenendo solo quel
minimo di liquidità che è loro indispensabile, pronti a disfarsene del
tutto. Il gran gioco del denaro è tutto qui: far ricadere, al momento
opportuno, la sua inesistenza sui troppo creduloni. 
Il modo più ragionevole di usare il denaro è quindi disfarsene. E anche
piuttosto in fretta.1 Chi vende infatti per denaro è, in teoria, un fesso.
Perché cede qualcosa che c'è (un bene, un lavoro) per qualcosa che non c'è
ed è mera aspettativa di qualcosa che forse ci sarà. Scambia la certezza
del presente con l'incertezza del futuro. Ed è inutile quindi mettere in
discussione l'interesse o l'attività finanziaria se non si mette in
discussione il denaro. 
Perché tutto è cominciato lì. È una marcia partita migliaia di anni fa,
lenta all'inizio, contrastata per molti secoli; durante il Medioevo, il
denaro scomparve e riapparve come una profezia intorno all'anno Mille. Da
allora la sua marcia è diventata una scorribanda trionfale che ha finito
per travolgere tutto, uomini e cose.
LA STORIA DEL DENARO
Nelle società tribali, antiche e moderne, la produzione e la distribuzione
dei beni materiali erano incorporate in relazioni sociali che non avevano
natura economica. Lo scambio intertribale nella forma del dono è sempre
collettivo (non esiste la figura del 'mercante') è accompagnato da riti
religiosi danze, feste, banchetti. E anche quando assume più propriamente
la forma del baratto manca completamente il fine di lucro, di guadagno, di
profitto, come noi lo intendiamo, che anzi se fosse presente in forma
esplicita sarebbe motivo del più profondo disprezzo; il prestigio è
l'autentico fine di tutta la faccenda. Che il motivo dell'onore sia
assolutamente fondante nella civiltà tribale lo si vede in quell'istituto
straordinario che è il potlach dove, puramente e semplicemente, si
distruggono voluttuariamente dei beni per schiacciare, per 'annientare' il
rivale. La ricchezza dei primitivi viene accumulata per dilapidarla alla
prima buona occasione: nel potlach, in feste, in banchetti, nei matrimoni.
La ricchezza è fatta per essere spesa a fondo perduto. 
Anche nelle società degli antichi Imperi si ritiene che il lucro e il
guadagno individuali incrinino la solidità e l'unità di gruppo
L'equivalenza dei beni, nel baratto, è decisa dalle tradizioni e dalla
legge. Ma sul luogo del mercato interviene un funzionario dello Stato che,
ferme restando le equivalenze, raziona il bene in modo che tutti ne
abbiano la minima quantità necessaria e i ricchi non possano
accaparrarselo. 
Il mercante individuale che guadagna sulla differenza di prezzo fra ciò
che acquista e ciò che vende farà la sua prima apparizione in Grecia nel
VII e VI sec. a C., solo dopo l'introduzione della moneta coniata. 
Fu in Lidia, un piccolo regno dell'Asia minore, che, fra la fine dell'VIII
sec. a. C. e l'inizio del VII, comparve la moneta (elektron) coniata in
metallo prezioso, garantita, nel peso, nella misura e quindi nel valore,
da chi l'aveva battuta, cioè dallo Stato era nata la forma-denaro. Insieme
al denaro nacque il suo fratello gemello, il mercato. E contemporaneamente
fecero la loro apparizione la filosofia, la scienza, l'economia, la polis,
la democrazia, la personalità, il lavoro individuale, la povertà
individuale e la solitudine dell'uomo. Lacerate infatti in modo
irreparabile le strutture tribali, l'uomo, per la prima volta nella sua
storia, si trovò a doversi procacciare i mezzi di sussistenza da solo o
con la sua famiglia senza poter più contare sull'aiuto solidale del gruppo
e nemmeno, come era stato negli antichi Imperi, sull'assistenza dello
Stato. 
Compaiono cioè preoccupazioni che erano ignote alla società tribale e fa
capolino una concezione lineare del tempo, una proiezione verso il futuro,
che è tipica di una società dove comincia a circolare il denaro. Col
denaro si era entrati in pieno nella brutale età del ferro. Ed è da questo
momento che l'uomo cominciò a rimpiangere una mitica età dell'oro in cui
la terra dava i suoi frutti in abbondanza senza che ci si dovesse
affannare troppo né scannarsi fra simili. Ora tutto ha un prezzo, tutto è
monetizzabile, tutto è denaro. E col denaro compare, fatalmente, la sua
prole: l'interesse, anzi l'usura perché in quei primi tempi non si fa
differenza chiamandosi usura qualunque remunerazione del capitale
prestato. Il prestito a interesse (di beni nde) prende piede con le
civiltà urbane degli antichi Imperi (Sumeri, Ittiti, Egizi) e variava dal
20 al 33%, mentre per i più poveri e bisognosi lo Stato garantiva un
interesse ridotto. Ma è con l'invenzione della moneta che si aprono le
cateratte. 
Mentre in Grecia classica ed in Mesopotamia il prestito a interesse (dal
10 al 40%) sfondò senza incontrare resistenza in tutte le altre parti del
mondo la comparsa dell'usura sistematica, che rompeva totalmente con tutti
i principi di solidarietà sociale, fu uno choc difficile da assorbire. E
con il denaro e l'usura (combattuta inutilmente con la legge da Israele
alla Persia, dall'India a Roma) irrompono mutui, ipoteche, depositi a
interesse, prestiti su pegno, cambi di valute fino alla cambiale. Intorno
al IV secolo a. C., in Grecia, compaiono le banche alla cui origine sta la
figura del cambiavalute. E con esse la perdita del potere di acquisto
(inflazione) cui si accompagna la diminuzione dei salari. 
È la consueta tesi per cui l'ulteriore impoverimento della povera gente è
inevitabile all'inizio di ogni processo di sviluppo, in quanto è
necessario per costituire il capitale. Si tratta, si dice, di periodi di
transizione. Peccato che non finiscano mai. Si afferma anche il regime
della doppia moneta: una forte a disposizione dei mercanti e una debole
usata dalla gente comune e questa disparità vige tuttora nei rapporti fra
Terzo Mondo e Paesi industrializzati (ove l'imprenditore internazionale
paga la manodopera o le materie prime con moneta debole - locale - e
rivende poi sui mercati in cambio di dollari.) Il conseguente
approfondirsi delle diseguaglianze economiche fenomeno quasi sconosciuto
prima del 700 a. C. porta al tentativo di controllare questo potenziale
esplosivo rappresentato dall'imponente massa dei poveri attraverso
l'esaltazione, teorica, della povertà, con la creazione dell'etica della
povertà dignitosa che durerà fino all'avvento della Riforma e
dell'industrialismo fino a lambire i nostri giorni prima che si affermasse
definitivamente il principio che solo chi ha è. 
Il denaro così si avvia a diventare un fine. Scrive Max Weber: 'Che uno
possa proporsi a scopo del lavoro di tutta la sua vita unicamente il
pensiero di scendere nella tomba carico del massimo peso possibile di
denaro e di beni, appare spiegabile solo come un prodotto di impulsi
perversi'. In questo percorso, dal denaro come mezzo al denaro come fine,
è fondamentale la nascita della lettera di cambio2, la prima forma di
cartamoneta che assumerà nel 1694, con la Banca d'Inghilterra, la forma
della banconota. 
Siamo quindi alla nascita della attività di credito, con la quale emerge
chiaramente per la prima volta la possibilità di guadagnare denaro con
un'attività economica senza il sudore della fronte; emerge la possibilità
di far lavorare a proprio vantaggio altra gente senza l'impiego di mezzi
coercitivi. 
E con essa si radica l'usura nonostante i divieti e le condanne (vedi
Concilio Laterano del 1139 e Concilio di Vienne del 1311). Verso la fine
del XVIII secolo viene legittimato in Europa un capolvolgimento di portata
copernicana: si passa da un'epoca in cui l'economia è ancora subordinata
alle esigenze della comunità umana a un'altra in cui le leggi economiche
prendono liberamente il sopravvento ed è l'uomo a doversi piegare ad esse.
I teorici di quella nuova scienza che è l'economia politica considerano le
leggi economiche né più né meno che leggi di natura, ineluttabili, alle
quali è inutile cercare di opporsi È nato il primato dell'economia. 
Questo primato si accompagna e si sposa a cambiamenti epocali che, a
partire dal XVI secolo, riguardano la concezione del tempo (il futuro
viene inteso non più come un aldilà metafisico e religioso ma un aldiqua
concreto legato al calcolo, al futuro che nella sua essenza è appunto il
denaro. Il concetto di 'investimento' presuppone la fiducia nel futuro),
la proprietà terriera (scompaiono l'inalienabilità della terra, il divieto
di recintare i campi, l'obbligo di farla riposare - la rotazione a maggese
-, il divieto di adibire a pascolo le terre arate senza l'approvazione
della comunità), l'urbanizzazione (i cambiamenti di coltivazione decisi
dai grandi proprietari costrinsero i contadini ad andarsene trasformando i
più poveri di essi, 'da una popolazione di contadini dignitosi , in una
folla di mendicanti e di ladri') e la Rivoluzione Industriale (1750/1870 -
sposta il centro di produzione dalla terra alla fabbrica; il
produttore/contadino diviene un salariato/consumatore inevitabilmente
costretto a entrare nel meccanismo monetario.L'industrialismo postula
infatti la necessità della moneta in ogni settore dell'economia poiché
tutti i redditi devono derivare dalla vendita di qualcosa). 
Così, che lavori o che riposi, l'uomo non è più il padrone del suo tempo,
ma lo schiavo. La società umana diventa un accessorio del sistema
economico. E il 'Fare denaro' diventa un'etica, un comandamento morale.
L'industrialismo diversifica i beni, parcellizza le produzioni, aumenta la
divisione del lavoro: e più il lavoratore si specializza più si allontana
dall'autosufficienza e viene a dipendere totalmente dal denaro. 
Se fra il XVII e il XVIII secolo l'economia si pone al centro della vita
dell'uomo, sottomettendola alle sue esigenze, nel XIX è il denaro che si
mette al centro dell'economia, finendo in breve tempo per assoggettarla.
produzione, investimenti, risparmio, redistribuzione dei redditi dipendono
dal tasso di sconto, cioè dal costo del denaro. Quindi nemmeno più
direttamente dal denaro in se stesso ma dal frutto della sua gravidanza
isterica: l'interesse. 
La spinta decisiva a questa ascensione del denaro è stata data dalla
banconota 4 con la quale il denaro si emancipa da qualsiasi valore
intrinseco. A differenza di lettere di cambio, titoli di debito pubblico o
certificati di deposito la banconota ha corso legale, cioè deve essere
accettata su tutto il territorio nazionale. Siamo in Inghilterra nel 1700. 
Nasce dunque il sistema monetario basato sulla fiducia: e se la fiducia
crolla, e tutti si presentano agli sportelli bancari a chiedere in cambio
delle banconote il 'denaro sonante', o oro che dir si voglia, si hanno i
famosi crack finanziari durante i quali le banconote tornano ad essere ciò
che realmente sono: carta. Sull'onda poi della 'rivoluzione tenologica'
assistiamo alla evoluzione, in senso sempre più virtuale, del denaro:
dalla banconota passiamo ai titoli, alle azioni, alle obbligazioni, ai
pegni, alle ipoteche, alle polizze di assicurazione, ai fondi di
previdenza, alle rateizzazioni. 
Il denaro, separandosi dalla moneta, assume la forma del credito. Acquista
quindi un'esistenza del tutto autonoma, staccata dalle specifiche merci e,
pur non possedendo più alcun valore intrinseco, diventa a sua volta merce
in quanto denaro. Il che non è solo lucroso ma addirittura inevitabile:
infatti tutte le merci esistenti non sono più in grado di soddisfare la
gigantesca massa di denaro che si è venuta a creare. Nasce la Borsa, ove
azioni, obbligazioni, titoli di Stato, valute, Financial Futures,
Derivati, swaps, hedges, knock-out e chi più ne ha più ne metta
partecipano a questo gioco cannibalico del denaro che avidamente compra se
stesso, un traffico in cui si compra e si vende ciò che non esiste, o
meglio si comprano e si vendono proiezioni mentali nel futuro… i Futures
appunto ! 
Si è fatto strada il principio che non è ricco chi lavora, ma chi lavora
col denaro. Siamo al denaro finanziario: un percorso obbligato, perché il
denaro finanziario sta al denaro, per così dire, commerciale, come il
missile atomico alla pallottola. Inventata l'una non si può che arrivare
all'altro. 
Dunque questo il percorso durato tremila anni: Moneta - merce (buoi, riso,
sale, pelli, ecc.), moneta (coniata in metallo prezioso), moneta cartacea
(convertibile in oro o argento), banconota (non più convertibile in oro o
argento), moneta scritturale (assegni, depositi, partite di giro), moneta
elettronica (denaro formato da bit e byte, cioè da impulsi elettronici,
plastic card, smart-chip-card). 
Si spezza così l'ultimo legame fra denaro e materia, e l'unico elemento
frenante di una finanza completamente virtuale sono le persone. Karl Marx
ha scritto con profonda intuizione: 'Il materiale in cui si esprime questo
simbolo [il denaro] non è affatto indifferente, per quanto diverso esso si
presenti storicamente. Insieme al simbolo, lo sviluppo della società
elabora anche il materiale a essa sempre più corrispondente, ad un denaro
virtuale non può che corrispondere una società virtuale.
IL DENARO COME FINE E LA FINE DEL DENARO
Il denaro dunque non è mai stato così presente nella nostra esistenza come
oggi che, fisicamente, è assente. Impregna la nostra mentalità, modella le
nostre coscienze, determina i nostri stili di vita. Automobili, aerei,
telefoni, telefonini, fax, computer, nati allo scopo di risparmiare tempo,
ci vedono in continuo affanno, con gli occhi sempre rivolti all'orologio.
Non abbiamo tempo di vivere il presente perché ci è rubato dal futuro:
questi sono i ritmi cui ci obbliga la logica del denaro. La vita è tutto
un soppesare, calcolare, misurare i costi e i ricavi delle nostre e delle
altrui azioni. Tutto è tradotto a valutato in termini di denaro. Tutto è
business. Anche le attività più spirituali e i sentimenti più sacri sono
misurati in denaro: dalla ricorrenza del giorno dei morti ('un business da
100 miliardi') alla morte dei Vip (lady Diana) alla malattia. Neppure la
vecchiaia è più la vecchiaia ma il 'rischio vecchiaia' (dal punto di vista
assicurativo o della previdenza). 
Oggi il principio fondamentale di ogni agire economico è la mancanza di
scrupoli. Si ha prestigio se si ha denaro, ma si ha denaro anche grazie al
prestigio, perché è quest'ultimo che oggi conferisce quella credibilità
che una volta era riservata all'onestà. Scrive G. Simmel5: 'L'indifferenza
con cui si presta ad ogni utilizzazione, l'infedeltà con cui si separa da
ogni oggetto, perché non era veramente legato a nessuno, l'oggettività,
che esclude qualsiasi rapporto affettivo e lo rende adatto ad essere un
puro mezzo, tutto ciò determina un'analogia fatale fra denaro e
prostituzione'. E così, come il cane finisce per assomigliare al suo
padrone, assumendone tic e fisionomia, l'uomo d'oggi è come il suo denaro:
frenetico e vuoto. I due orgogli della società liberale uscita dalla
Rivoluzione industriale, il primato della politica e della democrazia, si
sono sottomessi alle leggi del mercato finanziario internazionale. E
quindi i governanti e le loro scelte dipendono dal denaro e dalle
strutture che lo governano (FMI, Banca Mondiale ecc.) 6. 
Denaro e benessere dell'uomo non hanno nulla da spartire, anzi sono su
sponde opposte: il cibo non va dove c'è la fame ma dove c'è il denaro che
può comprarlo ai prezzi più remunerativi, durante la guerra il denaro
prospera ma la gente sta male, la ricchezza aumenta e la popolazione
impoverisce. Sembra che ci sia qualcosa che non quadri: e invece quadra
tutto benissimo, dato che il valore è il denaro e niente altro. Gli uomini
sono valutati in base a ciò che guadagnano e le disuguaglianze, da quando
ha preso piede l'economia monetaria, non hanno fatto che aumentare. 
I valori che distinguono la società moderna da tutte le altre si rifanno
al primato della visione economica, secondo la quale in un mondo di
oggetti non possedere significa non esistere. Insomma da un lato il
sistema, usando il denaro come specchietto per le allodole, spinge una
parte degli uomini a lavorare freneticamente e sempre di più, dall'altro
impedisce di lavorare a chi ne ha bisogno. 
La capacità del denaro di crescere come un tumore sul corpo che gli ha
dato vita sino ad invaderlo completamente, soffocarlo e distruggerlo,
deriva dalla sua natura squisitamente tautologica, dalla sua attitudine ad
autolimentarsi, diventando così un fine, un fine ultimo, un fine che non
ha altri fini al di fuori di se stesso. E poiché il denaro è un sacco
vuoto, un puro Nulla, il suo fine non ha mai fine, si pone in un futuro
irraggiungibile, trascinando con sé, in questa corsa verso il niente,
l'uomo. Questa natura è particolarmente evidente nel meccanismo
finanziario, del denaro che compra denaro. Scrive Bazelon7: 'Il denaro
finanziario non è denaro da spendere. Con esso non si compra mai nulla;
serve a guadagnare altro denaro. E quando poi si è in pieno movimento, non
si compra nulla nemmeno col denaro guadagnato sul denaro adoperato per
guadagnarlo, e così via.'
Così funziona anche il circuito creditizio internazionale: crediti enormi,
ormai inesigibili, vengono pagati sempre più spesso aprendo altre linee di
credito al debitore. Cioè il creditore paga il debitore perché lo paghi.
Soddisfa la promessa di pagamento di cui è detentore con un'altra (vedi
gli Stati Uniti con l'Europa dopo la prima guerra mondiale ed oggi con
l'Est asiatico, o il Messico ed il Terzo Mondo con i paesi
industrializzati).
Così funziona l'attività industriale e commerciale: non si producono o
vendono cose utili a chi non le ha, si produce per ottenere valore di
scambio e cioè denaro, si deve produrre per produrre (per questo,
nonostante esista una tecnologia in grado di produrre materiali quasi
indistruttibili, i prodotti hanno una resistenza e un'esistenza sempre più
breve). Così funziona il sistema di creazione di nuovi bisogni da
soddisfare con nuovi beni (l'offerta che crea la domanda). La produzione
non serve più per la soddisfazione di un bisogno ma per accaparrare denaro
in funzione del denaro. A questo punto della storia dell'uomo il denaro è
diventato la sostanza materiale dell'esistenza, è diventato la 'vera
comunità'. È diventato tutto.
E i risparmiatori sono i fessi storici di questa vicenda, quelli che,
avendone poco, finanziano strutturalmente quelli che ne maneggiano molto,
quelli che risparmiano perché temono (causa la disoccupazione e
l'abbassamento dei salari) per il futuro.
Non hanno capito che a essere diventato precario non è il futuro, ma il
denaro. 
* Questo comunicato è interamente costruito usando liberamente, come in un
'puzzle' che in 4 pagine cerca di riassumerne 300, brani di uno splendido
libro di Massimo Fini dal titolo appunto "Il denaro 'sterco del demonio' -
storia di un'affascinante scommessa sul nulla", Marsilio Editori, Venezia
1998, pp. 289, £. 29.000. 
NOTE: 
E qui si gioca il paradosso dell'avaro. L'avaro è colui che meno ha capito
la funzione del denaro. Perché trattenendolo con sé all'infinito non lo
usa come denaro. D'altro canto, e all'opposto, l'avaro è forse colui che
ne ha penetrato più profondamente l'essenza squisitamente spirituale.
L'avaro ritiene il denaro e trova in ciò il suo godimento. 
Egli fa di questo mero mezzo un puro fine. Contemplando il denaro l'avaro
raggiunge il suo piacere, non ha bisogno d'altro, così come nel Paradiso
di Dante i Beati raggiungono l'estasi nella contemplazione di Dio; 
E per me pagherete al latore della presente…'. La lettera di cambio nasce
dall'esigenza di trasferire denaro in luoghi lontani senza doverlo
trasportare materialmente. Siamo nel 1300; 
Teorico del pensiero economico della prima metà del 1.800: la sua tesi di
base, partendo dall'esperienza inglese, è che l'incremento della
produzione ottenuto attraverso l'introduzione delle macchine ha portato al
paradossale risultato di un aumento della produzione e di una diminuzione
del benessere. Sismondi, che Andromeda non si stanca di citare da quindici
anni, è naturalmente ignorato dagli economisti contemporanei; 
vedi al proposito il Comunicato Andromeda N. 33/95 dal titolo "Sopra la
banca l'usuraio campa, sotto la banca la gente crepa"; 
G. Simmel: Filosofia del denaro, Utet 1984; 
vedi al proposito i Comunicati Andromeda N. 5, 14, 18, 30, 31, 32, 33,
36/95, 42/96, 46/97, 69 e 70/99 su 'inflazione, debito pubblico e
internazionale, pensioni, FMI; 
D.T. Bazelon, "L'economia di carta", ed. di Comunità, 1964
Tratto da: COMUNICATO ANDROMEDA N.71/1999 
I Veri Pirati = Banchieri e Banche
vedi anche SIMEC, la nuova moneta che ci salvera' dal fallimento
http://www.mednat.org/finanza/cosa_denaro.htm
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

toh....
E' cominciata la campagna elettorale anche in rete
Dalle allusioni ai teologi cristiani e mussulmani, immagino che la
propaganda sia indirizzata verso destra, sbaglio ?
mw