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Titolo: Il falso equilibrio dell'homo oeconomicus

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GUGLIELMO CARCHEDI
 Per la quasi totalità delle teorie economiche, l'economia capitalista, se
lasciata libera di funzionare, tende naturalmente verso l'equilibrio. Tale
tendenza si basa sulla figura dell'homo oeconomicus, l'essere razionale per
antonomasia. Un tipico esempio di tale razionalità è dato dalle curve della
domanda e dell'offerta: se la domanda di un bene sale, il suo prezzo sale; se
l'offerta di un bene sale il suo prezzo cala. Le due curve hanno quindi una
diversa inclinazione (una discendente, l'altra ascendente) e possono
intersecarsi, stabilendo così il prezzo di equilibrio, cioè il prezzo a cui la
domanda e l'offerta coincidono. Questo è l'alfa e l'omega della razionalità
economica (per semplicità mi riferisco solo alla teoria dell'equilibrio
parziale). Si è detto che l'homo oeconomicus massimizza il proprio benessere
egoisticamente, cioè indipendentemente dagli altri, coem se la società non
esistesse. Ciò non è esatto. L'homo oeconomicus è egoista perché rapace e
sfruttatore. Per un esempio, un aumento della domanda di un bene significa che
il bisogno di tale bene aumenta. I possessori di quel bene se ne approfittano
alzando il prezzo. Essi sono egoisti perché sfruttano i bisogni altrui. Si può
osservare che in realtà gli agenti economici possono comportarsi
differentemente, per esempio altruisticamente.
 
 Ma la teoria economica può parare il colpo sussumendo l'altruismo sotto
l'egoismo, cioè sostenendo che l'individuo massimizza il proprio piacere anche
comportandosi altruisticamente e quindi senza rinunciare alla propria
razionalità egoista. Ma, a parte l'ovvio vantaggio per il capitale di sussumere
l'altruismo sotto l'egoismo, tale mossa distrugge le fondamenta della teoria
economica. Un comportamento altruista diminuirebbe i prezzi quando i bisogni
(la domanda) aumentano al fine di rendere possibile la soddisfazione dei
maggiori bisogni. Ma ciò implica che la curva della domanda può avere una
inclinazione sia ascendente che discendente. Non vi è quindi più certezza che
essa si possa intersecare con la curva dell'offerta: la prova della necessità
dell'equilibrio svanisce. Ogni comportamento `deviante' deve essere bandito
dalla teoria.
 
 Tuttavia, vi è tutta una gamma di beni, come i beni di status e i beni
finanziari la cui la domanda può crescere quando il prezzo aumenta e diminuire
quando il prezzo diminuisce. Mentre i primi sono quantitativamente
relativamente poco importanti, già negli anni novanta i mercati finanziari
erano cinquanta volte maggiori delle esportazioni di beni e servizi. Inoltre,
il comportamento della domanda è fortemente influenzato dalla fase del ciclo
economico. Nella fase ascendente, la domanda può crescere anche se i prezzi
aumentano e nella fase discendente la domanda può calare anche se i prezzi
calano. Ne consegue che una enorme fetta di realtà non può essere spiegata da
questo tipo di razionalità. Non solo l'altruismo ma ogni tipo diverso di
comportamento è irrazionale in termini di coerenza logica.
 
 Inoltre, anche nel caso in cui il comportamento reale sembrerebbe essere
conforme a quello dell'homo oeconomicus, tale comportamento (e quindi
l'inclinazione della curva della domanda e la razionalità dell'homo
oeconomicus) non è empiricamente sperimentabile. Se un paio di scarpe mi
interessa quando il prezzo non è ancora cambiato, ma non mi interessa più
quando il prezzo è cambiato, non posso sperimentare se la mia domanda sia
cambiata e in che direzione solo come conseguenza della mutazione del prezzo.
Le preferenze devono rimanere immutate nel periodo di tempo in cui si fa
l'esperimento. Ma ciò non è del tutto sicuro.
 
 Quindi l'ipotesi è verificabile solo se si suppone una realtà senza cambiamenti
e quindi senza tempo. Marshall ne era cosciente: «Noi supponiamo che al tempo
non sia concesso di causare alcun mutamento nei gusti dell'uomo». L'alternaiva
è poco invidiabile. Se si vuole sperimentare la teoria, si deve escludere il
tempo. Se il tempo è introdotto nell'analisi, la teoria cessa di essere
sperimentabile. Secondo la metodologia Popperiana, su cui tale teoria si basa,
essa diventa metafisica. Riassumendo, l'homo oeconomicus è privo di qualunque
valenza, sia essa empirica o teorica. Esso non solo non spiega una grossa fetta
della realtà ma anche quella fetta di realtà che è conforme al suo
comportamento non può ad essere corroborata empiricamente.
 
 Viene quindi a cadere la nozione di un comportamento razionale (perché egoista)
e quindi la nozione su essa basata di un sistema economico in uno stato di
equilibrio, o tendente verso l'equilibrio. I molti critici del capitalismo che
teorizzano la loro critica sulla base della nozione di equilibrio (e quindi di
una razionalità egoista) farebbero bene ad abbandonarla e a sostituirla con una
visione del capitalismo tendente ciclicamente verso le crisi. Che è poi ciò che
tutti possiamo facilmente osservare. 
 
 Il Manifesto 4 febbraio 2005 paq 11 
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 maggiori bisogni.
Chi è che inventa una simile assurdità? Se ci sono 1000  arance sul mercato,
al prezzo x la  domanda è 1000 e viene interamente soddisfatta. Se la
domanda è 2000, quale che sia il prezzo ci sono 1000 bisogni insoddisfatti.
Credo che Marx si stia rivoltando nella tomba.

 Credo che Marx si stia rivoltando nella tomba.
In che senso?

 In che senso?
Prova a leggere: "Salario, prezzo e profitto" Karl Marx (1865)
Lo capisci subito.