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Titolo: SUL GRAAL: dal "Pendolo di Foucault"

pag 116
"Lei dice che c'entra anche il Graal?" s'informò Belbo.
"Naturalmente. E non sono solo io a dirlo. Su cosa sia la leggenda del Graal non credo di
dovermi dilungare, sto parlando con persone colte. I cavalieri della tavola rotonda, la
ricerca mistica di questo oggetto prodigioso, che per alcuni sarebbe la coppa che raccolse
il sangue di Gesù, portata in Francia da Giuseppe d'Arimatea, per altri una pietra dai
misteriosi poteri. Sovente il Graal appare come luce sfolgorante...Si tratta di un
simbolo, che sta per qualche forza, per qualche sorgente di immensa energia. Dà
nutrimento, guarisce ferite, accieca, fulmina...Un raggio laser? Qualcuno ha pensato alla
pietra filosofale degli alchimisti, ma se così anche non fosse, che cos'è stata la pietra
filosofale se non il simbolo di qualche energia cosmica? La letteratura in proposito è
sterminata, ma si individuano facilmente alcuni segnali inconfutabili. Se loro leggono il
'Parzival' di Wolfram von Eschenbach vedranno che il Graal vi appare come custodito in un
castello di Templari! Eschenbach era un iniziato? Un imprudente che ha rivelato qualcosa
che era meglio tacere? Ma non basta. Questo Graal custodito dai Templari è definito come
una pietra caduta dal cielo. 'lapis exillis'. Non si sa se significhi pieietra dal cielo
('ex coelis') o che viene dall'esilio. In ogni caso è qualcosa che viene da lontano, e
qualcuno ha suggerito che avrebbe potuto essere un meteorite.

 qualcuno ha suggerito che avrebbe potuto essere un meteorite.
Sul Graal e sul 'lapis exillis' ha scritto in "Simboli della scienza
sacra" l'indispensabile Renč Gučnon. Recupero il testo e ne parliamo.
Stefano Rex

Stefano Rex
Giusto per purificarsi dalle farneticazioni sul graal, ma per
coglierne il senso iniziatico.
Sul graal:
René Guénon, Considerazioni sull'esoterismo cristiano, capp. IX e X
(gli stessi pubblicati in Simboli della Scienza sacra)
Julius Evola, Il mistero del Graal
Mario Polia, Il mistero imperiale del Graal
Pierre Ponsoi, L'Islam e il Graal
L'intero ciclo arturiano e la queste du graal rappresentano
l'assorbimento della religiositą celtica nella religione cristiana
attraverso un'opera di "conversione" che passa attraverso varie fasi.
Il graal, in modo particolare, č il simbolo dell'iniziazione
cavalleresca, dapprima sconosciuta all'occidente cristiano, poi
accolta e rielaborata.
Era la via percorsa dal cavaliere, ossia da chi rappresentava uno dei
tre pilastri della civiltą tradizionale indoeuropea (vedi George
Dumézil, L'ideologia tripartita degli indoeuropei), per giungere alla
reintegrazione "nel centro" (il cuore, ossia il graal, la coppa che
"conteneva il sangue di Cristo"), il fine dei "piccoli misteri".
Ogni dottrina iniziatica richiede all'adepto una "ricerca", cosģ anche
quella riservata alla casta dei guerrieri.
Se si pensa al graal come un oggetto da trovare da qualche parte si č
sulla strada sbagliata, e si continua ad "errare", in perpetuo.
ArJuNa
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"na hi jńānena sadrsam,		×
 pavitram iha vidyate		×
 tat svayam yogasamsiddhah	×
 kālenā 'tmani vindati"		×
				×	
	BHAGAVADGĪTĀ IV, 38	×
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 ArJuNa
Perfettamente d'accordo con te. La ricerca del Graal è prima di tutto una
ricerca interiore. E' la via, il duro percorso iniziatico alla ricerca
della Verità. Tutti i simboli lo confermano, partendo dal più classico, il
vaso, che gli Antichi Egizi usavano nei loro geroglifici per indicare il
cuore.
Ti ringrazio per la bibliografia allegata, che in parte conoscevo già.
Saluti
Rex

Rex
..."iniziatico", cioč che si riferisce alla ininterrotta catena di una
"organizzazione iniziatica", tenuta in vita, passando attraverso il
susseguirsi ciclico delle vaire etą, da uomini in carne ed ossa.
Per cominciare questa ricerca, dunque, non basta la bibliografia (come
hai potuto vedere ho omesso i testi che considerano il graal dal punto
di vista storico, o addirittura giornalistico!), ma č necessario
(conditio sine qua non) ottenere l'iniziazione da chi č autorizzato a
conferirla, avendola avuta egli stesso. Del resto non possiamo dare
ciņ che non abbiamo. Le iniziazioni inventate (vedi neotemplarismo da
rotocalco e rusicrucianesimo di varia foggia) ruotanti attorno al nome
evocativo del graal o ad altri misteri iniziatici (vedi il caso
esemplare della Societą Teosifica) sono un puro nulla.
Il "guaio" č che organizzazioni nate sull'onda della riscoperta del
medioevo (ma anche dell'oriente, dell'esoterismo, della magia, etc.)
diffondono idee del tutto errate su ogni cosa che capiti loro a tiro,
mescolando di tutto e approdando a nulla. La confusione che generano,
come ha scritto Guénon, serve solo ad impedire che si possa
comprendere l'autentico significato dei simboli, e delle realtą di
ordine trascendente cui fanno riferimento.
Il graal č forse tra i migliori esempi di questa confusione... il
romanzo da cui *stanz* ha estratto la citazione č uno splendido
esempio di limitatezza mentale dell'autore (del romanzo!!!).
ArJuNa
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"na hi jńānena sadrsam,		
 pavitram iha vidyate		
 tat svayam yogasamsiddhah	
 kālenā 'tmani vindati"		
 
	BHAGAVADGĪTĀ IV, 38	
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 esemplare della Società Teosifica) sono un puro nulla.
Mi complimento per la perfezione con cui hai definito la via iniziatica.
Io stesso non avrei saputo fare di meglio. Solo un appunto per chi legge:
l'iniziazione non si insegna. L'avvio deve essere dato all'interno di
un'organizzazione iniziatica, ma il lavoro è tutto personale.
Saluti
Rex

un'organizzazione iniziatica, ma il lavoro è tutto personale.
Infatti, la via che conduce dalla circonferenza (il "luogo" in cui si
trovano gli adepti) verso il centro (il termine del cammino
iniziatico) è unica e irripetibile. Come i raggi di un cerchio tali
vie sono in numero indefinito, ed ognuno percorre la propria. Il
viaggio, nonostante ci si trovi all'interno di un "organizzazione", è
sempre un viaggio solitario. Non sono possibili due vie uguali per
giungere al centro, così ogni iniziato realizza lo stato consentito
dalla sua iniziazione percorrendo un sentiero unico e irripetibile.
Spesso, persone la cui natura non è affatto disposta a ricevere una
iniziazione, si sentono attratte dal fascino dell'ignoto, ma
rifuggono, poi, da discorsi più seri, quando l'avvicinamento ad una
dottrina iniziatica richiede l'abbandono del pensiero comune. E' più
facile seguire la New Age...
ArJuNa
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"na hi jñânena sadrsam,		
 pavitram iha vidyate		
 tat svayam yogasamsiddhah	
 kâlenâ 'tmani vindati"		
 
	BHAGAVADGÎTÂ IV, 38	
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 dalla sua iniziazione percorrendo un sentiero unico e irripetibile.
Ed č un sentiero sostanzialmente empirico. Dal punto di vista iniziatico
conoscere, infatti, non significa pensare ma essere l'oggetto conosciuto:
una cosa non la si conosce realmente finchč non la si realizza. Come
scriveva Aristotele, "Non imparare, ma provare". In questi termini,
conoscenza fa tutt'uno con esperienza e il metodo iniziatico č un metodo
sperimentale puro.
Ed č perciň iniziaticamente sana solo l'attitudine sperimentale, pratica
"di una mente frenata e di un silenzioso, segreto agire". Proprio come
negli antichi Misteri, in cui non si andava per apprendere ma per
raggiungere, attraverso un'impressione profonda, un'esperienza sacra.
 
Ciao
Rex

 
Credo di avere compreso appieno il riferimento all'empiricità della
conoscenza iniziatica (cosa che si associa, d'altra parte ad
illuminanti passi della Bhagavadgita sulla dottrina dell'agire). So
che non ti riferisci all'empirismo di Locke o degli illuministi
francesi... ho qualche difficoltà (personale) ad usarlo per riferirmi
alla conoscenza iniziatica, che è essenzialmente metafisica. Però
credo di aver compreso l'uso che fai del termine "empirico", e lo
condivido pienamente. Le modificazioni che intervengono nell'ambito di
un cammino iniziatico sono un'opera vera e propria; le modificazioni
che l'uomo "subisce" già nel rito iniziatico sono veri e prorpi
effetti che si realizzano nello stato dell'esistenza terrena. E' vero!
Tutto questo è indefinitamente distante dall'acquisizione di qualsiasi
informazione, segreta o meno che sia, e su qualunque tipo di oggetto.
ArJuNa
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"na hi jñânena sadrsam,		
 pavitram iha vidyate		
 tat svayam yogasamsiddhah	
 kâlenâ 'tmani vindati"		
 
	BHAGAVADGÎTÂ IV, 38	
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 un cammino iniziatico sono un'opera vera e propria; 
E' la Grande Opera alchemica. All'iniziato si può indicare la strada da
seguire, il piano da tradurre in realtà, si può assisterlo e guidarlo ma
nessun altro può fare il lavoro per lui. E questo sia in Occidente, dove
l'iniziazione
è da sempre considerata meno al concetto di un procedimento conoscitivo
che non a quello di un'Arte (l'Ars Regia, la Massoneria), di un'Opera (la
Grande Opera, l'opus magicum), di una simbolica costruzione (la
costruzione del Tempio), che in Estremo Oriente, dove la nozione
dell'Assoluto e quella di una via si confondono in un solo termine, Tao.
Ciao
Rex