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Titolo: [Esoterismo] Il cristianesimo esoterico (2)

Da Mario Rizzi, la seconda parte del suo articolo. 
               Qual'e' lo scopo delle religioni? 
 
Esse furono  date al  mondo da  uomini piu'  saggi delle  masse cui 
erano destinate  ed hanno  per scopo  di  affrettare  l'evoluzione 
umana. Per giungere a cio' efficacemente esse devono pervenire agli 
individui ed  avere un'azione  diretta su  di loro.  Ora tutti non 
sono al  medesimo stadio  d'evoluzione, potendosi anzi raffigurare 
l'evoluzione come  una scala  ad ogni  gradino della  quale stiano 
degli uomini. 
 
I molto  evoluti sono  assai al  disopra dei poco evoluti, sia per 
intelligenza, sia  per carattere; la capacita' di capire e di agire 
varia ad  ogni stadio. E' percio' inutile dare a ciascuno lo stesso 
insegnamento religioso,  poiche'  cio'  che  sarebbe  di  giovamento 
all'uomo intellettuale  sarebbe affatto incomprensibile per l'uomo 
tardo di  mente e cio' che manderebbe in estasi il Santo lascerebbe 
freddo  il  delinquente.  D'altra  parte  l'insegnamento  atto  ad 
aiutare i  non intelligenti  e' intollerabilmente  rozzo e meschino 
per il  filosofo e  cio' che redime il malfattore e' affatto inutile 
per il Santo. 
 
Nondimeno ogni  categoria di uomini ha bisogno della religione per 
innalzarsi ad  una vita  superiore e  nessuna categoria puo' essere 
sacrificata all'altra.  La religione  deve  essere  graduale  come 
l'evoluzione, altrimenti non raggiunge il suo scopo. 
Saluti
Rex

Secondo te, la religione e' uno strumento per raggiungere stadi piu'
elevati (sempre che lo sia effettivamente) oppure e' un fine? Mi spiego
meglio: una volta raggiunto lo stadio di maggiore coscienza e
spiritualita', si puo' rinunciare alle forme ed ai riti propri della
religione a cui si era scelto di appartenere, essendo coscienti che
dette forme sono solo rappresentazioni e simboli che aiutano a
raggiungere l'obiettivo e che cio' che e' importante e' il contenuto
(l'illuminazione o quant'altro)? Oppure il traguardo e' la religiosita'
spinta ai suoi massimi livelli che pero' non rinuncia alle forme sue
proprie (quella tal preghiera e non un'altra, quelle divinita' e non
altre, ecc.)? Data la tua abilita' nell'esplicitare i concetti che si
riferiscono al cammino iniziatico mi piacerebbe che (tenendo conto dei
tuoi impegni) scrivessi qualcosa sull'argomento.
Ciao, Jupiter
-- 
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*                     Jupiter                      *
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*  
http://www.geocities.com/Area51/Dimension/1551
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*               Misteri, Ufo, Viaggi               * 
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*          per rispondere togli |no_spam|          *
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*         to reply please remove |no_spam|         *
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*   "Vivo nel terrore di non essere frainteso"     *
*                                      Oscar Wilde *
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 altre, ecc.)? 
Ti rispondo con le parole di un Fratello Massone (non darmi dell'eretico): 
"...con il grado di Compagno, invece, la pietra grezza che da apprendisti
abbiamo cominciato a dirozzare diventa pietra cubica, la prima, la łpietra
fondamentale˛ da cui si innalzerŕ il Tempio Ideale. Ma il lavoro, come si
puň immaginare, č ancora lungo. Abbiamo compiuto unąopera, sicuramente
importante, ma non la Grande Opera. Allo stesso modo dei tagliapietra e
dei costruttori che impiegavano i prodotti del loro lavoro: per loro la
pietra grezza rappresentava solo la materia prima indifferenziata, il
łcaos˛, mentre la pietra completamente tagliata in tutte le sue facce
rappresentava il compimento o la perfezione delląopera. 
La Grande Opera, per noi, comincerŕ tra poco. Trasformerŕ la Materia Prima
in Pietra Filosofale, dalla pietra fondamentale perfettamente squadrata
farŕ salire ląedificio simbolico.  E il Tempio massonico sarŕ ląathanor
ermetico, il vaso in cui la Grande Opera si compirŕ". 
Ciao
Rex

 Rex
Ciao e grazie, Jupiter


 l'athanor ermetico. Puoi illuminarmi in merito?
L'athanor ermetico è il vaso in cui gli alchimisti compiono la Grande
Opera. In cui avviene la trasmutazione degli elementi. Il significato del
brano, ovviamente, è tutto simbolico. Si paragona il lavoro che ogni
individuo deve compiere dentro di sè ad un'opera architettonica, la
costruzione del Tempio, e alla Grande Opera alchemica. E la simbologia
della pietra, chiaramente massonica, è quella che rende di più l'idea
della costruzione.
Ciao
Rex

Rex
Sono d'accordo sull'importanza fondamentale e centrale del rito, o,
meglio, più che essere d'accordo, ne ho 'riconosciuto' il significato.
Il rito, infatti, ha esattamente il valore di un simbolo, racchiude in
forma gestuale una molteplicità di significati che rinviano alla via
che l'iniziato percorre per 'perfezionarsi', ossia raggiungere stati
superiori. Il fine dell'iniziazione, e quindi dei riti e dei simboli
che la connotano, consiste nel riportare l'uomo nella condizione
edenica (Adamo nel Paradiso terrestre). A condizione, evidentemente,
che chi compie questa via abbia la possibilità di raggiungere il fine.
Capisco la difficoltà di Jupiter a distaccare il rito dalla sua forma
religiosa. Nelle religione molti 'riti' hanno spesso un carattere
eminentemente sociale, per cui sono più esattamente 'cerimonie'.


E' sia questo sia il ritenere che, dato che ogni simbolo e' utile in
quanto rimanda al contenuto e il rito e' un simbolo, una volta acquisito
il contenuto si possa non dico fare a meno del simbolo (che serve alla
trasmissione della conoscenza) ma sia possibile slegarsi dal simbolo
convenzionale di una religione per adottare tutti i simboli che
rimandano a quel contenuto, qualunque sia la religione che li ha
codificati.
Ciao, Jupiter


 eminentemente sociale, per cui sono più esattamente 'cerimonie'.
Nel rito iniziatico si vuole interiorizzare e immedesimarsi nei principi o
cause prime dell'essere. La forma rituale risulta così l'effetto
necessario di cause trascendenti. Nel rito religioso, al contrario,
sussistendo l'aspetto creaturale dell'io, il principio è sempre riferito
ad un "altro da sè" .
Saluti
Rex

"hanno  per scopo  di  affrettare  l'evoluzione umana",
credo che offrano all'uomo delle possibilitą per realizzare quella
'purificazione' o quel 'perfezionamento' cui aspira. Ma ciņ č possibile solo se
ad esse si rivolge l'uomo che conserva intatto il senso del 'sacro'. Quelle
manifestazioni religiose in cui prevale l'elemento del 'sentimento' sono
spiritualmente infruttuose.
Io consiglierei non tanto di "adottare" tutti i simboli che rimandano ad un
certo contenuto, ma di averne ben chiari i significati. In questo modo puoi
anche fare a meno di adottare qualsiasi cosa, per preziosa che sia, infatti,
capirne il significato č gią una forma di possesso interiore di un simbolo. Si
puņ possedere interiormente la Croce pur senza doverla necessariamente
ostentare. Cosģ anche per lo swastika, o per il serpente che si morde la coda, o
per il tao, o per qualsiasi altro simbolo. Adottarli tutti potrebbe confondere
sia chi li 'porta' sia chi li 'vede' assieme.
Bisognerebbe inoltre evitare la tendenza verso il sincretismo, che svuota di
senso i simboli.
ArJuNa
---------------------------------------------------------Ų
"na hi jńānena sadrsam,		
 pavitram iha vidyate		
 tat svayam yogasamsiddhah	
 kālenā 'tmani vindati"		
 
	BHAGAVADGĪTĀ IV, 38	
---------------------------------------------------------Ų

 capirne il significato è già una forma di possesso interiore di un simbolo.
Riflessione estremamente acuta, che condivido pienamente.
Auguri ---stànz

Sono d'accordo (e' in fondo il prevalere del contenuto sulla forma) ma
con un'eccezione: la trasmissione del significato. Cio' che voglio dire
e' che se colui che abbia gia' ben chiaro il significato in se' puo'
fare a meno del simbolo, cio' non puo' dirsi per chi ancora non lo
possegga pienamente. In questo caso il simbolo puo' coadiuvare
l'iniziando (o neofita) ed il maestro. Inoltre, non coincidendo
pienamente i contenuti delle varie scuole di pensiero (o religioni) il
simbolo costituisce un segno di distinzione che dovrebbe aiutare ad
identificare almeno in parte il cammino intrapreso dall'individuo.


Ciao, Jupiter
E' proprio cosģ. Ecco perché le organizzazioni iniziatiche non posssono essere
pensate al di fuori di un preciso contesto culturale e religioso, nonostante la
loro dottrina sia di ordine metafisico, in quanto discende dai principi
universali, la cui validitą non soggiace al tempo e allo spazio.
Le riflessioni sul possesso di un simbolo al di fuori del contesto culturale di
provenienza, perņ, restano valide. Ne č un esempio il libro sul 'Simbolismo
della Croce', di René Guénon, il quale all'epoca della pubblicazione dell'opera
(1931) era islamico ormai da quasi venti anni, associato ad una confraternita
sufi.
L'iniziato deve necessariamente esercitare la sua 'contemplazione' su alcuni
simboli (non su qualsiasi simbolo). Ma quando la sua 'purificazione' ha
raggiunto un certo grado potrą, senza pericolo di dispersione, 'comprendere'
altrettanto bene il significato di altri simboli, e davvero sarą come
possederli, altro non essendo la conoscenza se non l'identificazione tra chi
conosce e la cosa conosciuta.


Che significa tra l'altro che e' necessaria la massima tolleranza
possibile verso gli altri simboli e le altre dottrine. E' per questo che
ritengo che l'unica posizione coerente che posso prendere in questo
momento e' di totale apertura (non acritica ovviamente) verso idee ed
opinioni (questa la dico per chi ha solo certezze ;))
Ciao, Jupiter
P.S. Ovviamente non mi rivolgo a te, perche' sembra che abbiamo la
stessa opinione a riguardo (e cioe' l'apertura alle idee)


opinioni (questa la dico per chi ha solo certezze ;))
Quando ci si apre alle innumerevoli possibilitą dei significati dei simboli, e
quando ci avventuriamo nello spazio amplissimo delle dottrine a loro connesse,
diventa pił facile 'errare' (nella doppia accezione del termine). E' come
compiere un 'pellegrinaggio', ma prima di partire bisogna avere le conoscenze
basilari per orientarsi, anche quando scende il buio pił fitto.
