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Titolo: Conosciamo meglio ALBERTO MAGNO

Vi propongo un personaggio che possiamo considerare la dimostrazione 
innegabile che il medioevo non fu quell' epoca di oscura ignoranza che una 
concezione ottocentesca non ancora del tutto superata ancora cerca di 
tratteggiare. Nell' Et� di Mezzo nacquero e vissero personaggi di 
incredibile ingegno ed intuizione, autentici precursori della scienza ma con 
una carta in pi� rispetto allo scienziato moderno: la non sudditanza al 
visibile, all' empirismo. Uno di questi uomini � Alberto Magno, filosofo, 
scienziato, mago, uomo di fede e ricercatore della verit�. La scienza 
odierna non avrebbe raggiunto tanti traguardi senza che uomini come Alberto 
Magno, nei lontani secoli passati, avessero tracciato vari percorsi e 
sbozzato numerose verit�.
Riporto qui il testo di un sito web (
http://www.filosofico.net/alberto1.htm
) 
dalla grafica affaticante e caotica:
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Alberto Magno (Lauingen, 1206 - Colonia, 15 novembre 1280), conosciuto anche 
come Sant'Alberto il Grande, Alberto di Colonia o Doctor Universalis, era un 
vescovo domenicano. Egli � considerato il pi� grande filosofo e teologo 
tedesco del medioevo sia per la sua grande erudizione che per il suo impegno 
a livello logico-filosofico nel far coesistere fede e ragione applicando la 
filosofia aristotelica al pensiero cristiano. Fu, inoltre, anche il maestro 
di San Tommaso d'Aquino. La Chiesa cattolica lo venera come santo protettore 
degli scienziati e come Dottore. Alberto, figlio minore del Conte di 
Bollst�dt, nacque a Lauingen (Svevia) nel 1205 o nel 1206, anche se molti 
storici indicano quale suo anno di nascita il 1193. Nulla di certo � noto 
della sua istruzione primaria, se sia stata ricevuta in casa o in una scuola 
del circondario. Da giovane, comunque, fu mandato a proseguire i suoi studi 
presso l'Universit� di Padova, citt� scelta sia perch� vi risiedeva un suo 
zio, sia perch� Padova era famosa per la sua cultura delle arti liberali, 
per le quali il giovane svevo aveva una speciale predilezione. La data di 
questo viaggio a Padova non pu� essere determinata con precisione. Nell'anno 
1223, dopo aver ascoltato i sermoni del Beato Giordano di Sassonia, secondo 
Maestro Generale dell'ordine dei predicatori, divenne un domenicano.
Gli storici non riportano se gli studi di Alberto continuarono a Padova, 
Bologna, Parigi, o Colonia. Comunque, dopo averli completati, insegn� 
teologia a Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, Strasburgo e Colonia. Si trovava 
nel convento di Colonia, intento nello studio del Liber Sententiarum di 
Pietro Lombardo, quando, nel 1245, gli fu ordinato di recarsi a Parigi. Qui 
si laure� all'universit� che pi� di ogni altra veniva celebrata come scuola 
di teologia. Durante il viaggio da Colonia e Parigi ebbe tra i suoi 
ascoltatori Tommaso d'Aquino, un giovane silenzioso e riflessivo del quale 
riconobbe il genio ed a cui predisse la futura grandezza. Il nuovo discepolo 
accompagn� il suo maestro a Parigi e, nel 1248, torn� con lui al nuovo 
Studium Generale di Colonia, del quale Alberto era stato nominato Rettore, 
mentre Tommaso divenne secondo professore e Magister Studentium. Al Capitolo 
Generale dei Domenicani tenutosi a Valenciennes nel 1250, insieme a San 
Tommaso d'Aquino ed a Pierre de Tarentaise, elabor� le norme per la 
direzione degli studi, e per la determinazione del sistema di meriti 
all'interno dell'ordine.
Quindi, nel 1254, fu eletto provinciale per la Germania, incarico difficile 
che ricopr� con efficienza e responsabilit�. Nel 1256 si rec� a Roma per 
difendere gli ordini mendicanti dagli attacchi di Guglielmo di Saint-Amour, 
il cui libro, De novissimis temporum periculis, fu condannato da Papa 
Alessandro IV il 5 ottobre 1256. Durante la sua permanenza nell'Urbe, 
Alberto ricopr� l'ufficio di Maestro del Sacro Palazzo (istituito ai tempi 
di San Domenico) e colse l'occasione per commentare il Vangelo secondo 
Giovanni. Nel 1257, per�, per dedicarsi allo studio ed all'insegnamento, 
rassegn� le dimissioni dall'ufficio di provinciale. Nell'anno 1260 fu 
consacrato vescovo di Ratisbona. Umberto di Romans, Maestro Generale dei 
Domenicani, temendo di perdere i servigi di Alberto, tuttavia, cerc� di 
impedirne la nomina, ma fall�. Alberto, infatti, govern� la diocesi fino al 
1262 quando, dopo che furono accettate le sue dimissioni, riprese 
volontariamente l'ufficio di professore presso lo Studium di Colonia. Nel 
1270 invi� una memoria a San Tommaso, che si trovava a Parigi, per aiutarlo 
nella disputa con Sigieri da Brabante e gli averroisti.
Questo fu il suo secondo trattato contro il filosofo arabo (il primo fu 
scritto nel 1256 con il titolo De Unitate intellectus Contra Averroem). Nel 
1274 fu invitato da Papa Gregorio X a partecipare ai lavori del secondo 
Concilio di Lione, alle cui conclusioni prese parte attiva. L'annuncio della 
morte di San Tommaso a Fossanova, durante il viaggio che aveva intrapreso 
per partecipare ai lavori del Concilio, fu un duro colpo per Alberto, che lo 
comment� dichiarando che "La luce della Chiesa" si era estinta. Il suo 
antico spirito e vigore tornarono a galla nel 1277, quando fu annunciato che 
Etienne Templier, arcivescovo di Parigi, ed altri volevano condannare gli 
scritti di San Tommaso perch� li consideravano poco ortodossi. Per tale 
motivo si mise in viaggio alla volta di Parigi, deciso a difendere la 
memoria del suo discepolo. Qualche tempo dopo, nel 1278 (anno in cui scrisse 
il suo testamento) ebbe dei vuoti di memoria; la sua forte mente a poco a 
poco si offusc�, il suo corpo fiaccato da una vita austera di privazioni e 
di lavoro cedette sotto il peso degli anni e mor� nel 1280. Fu sepolto nella 
chiesa parrocchiale di Sant'Andrea a Colonia.
Fu beatificato da Papa Gregorio XV nel 1622; la sua festa ricorre il 15 
novembre. Nel settembre 1872, i vescovi tedeschi riuniti a Fulda inviarono 
alla Santa Sede una petizione per la sua canonizzazione. Finalmente, nel 
1931, Papa Pio XI lo elev� agli onori dell'altare e lo proclam� Dottore 
della Chiesa. Nel 1941 Papa Pio XII lo dichiar� patrono dei cultori delle 
Scienze naturali. Sono state pubblicate due edizioni dell'Opera Omnia di 
Alberto, la prima a Lione nel 1651 a cura di Padre Pietro Jammy, O.P., 
l'altra a Parigi (Louis Viv�s) nel 1890-99, sotto la direzione dell'Abate 
Auguste Borgnet dell'Arcidiocesi di Reims. La cronologia delle opere fu 
stilata da Paul von Lo� nella sua "Analecta Bollandiada" (De Vita et 
scriptis B. Alb. Mag., XIX, XX e XXI). La sequenza logica, invece, fu 
estrapolata da Padre Mandonnet, O.P., nel Dictionnaire de th�ologie 
catholique. L'elenco che segue indica gli argomenti dei vari trattati, i 
numeri si riferiscono ai volumi dell'edizione Borgnet. Logica: sette 
trattati (I 2). Scienze fisiche: Physicorum (3); De Coelo et Mundo ("Il 
cielo e il mondo"), De Generatione et Corruptione ("La generazione e la 
corruzione"), Meteororum (4); De Mineralibus ("I minerali") (5); De Natura 
locorum, De passionibus aeris (9). Biologia: De vegetabilibus et plantis ("I 
vegetali e le piante") (10); De animalibus ("Gli animali") (11-12); De 
motibus animalium ("I moti degli animali"), De nutrimento et nutribili ("Il 
nutrimento e il nutribile"), De aetate ("L'et�"), De morte et vita ("La 
morte e la vita"), De spiritu et respiratione ("Lo spirito e la 
respirazione") (9). Psicologia: De Anima ("L'anima") (5); De sensu et 
sensato ("Il senso e il sensato"), De Memoria, et reminiscentia, De somno et 
vigilia, De natura et origine animae, De intellectu et intelligibili 
("L'intelletto e l'intellegibile"), De unitate intellectus contra 
Averroistas ("L'unit� dell'intelletto contro gli Averroisti") (9). 
Philosophia pauperum ("Filosofia dei poveri"): Morale e Politica: Ethicorum 
(7); Politicorum (8). Metafisica: Metaphysicorum ("Metafisica") (6); De 
causis et processu universitatis (10). Teologia: Commentario su Dionigi 
l'Aeropagita (14); Commentario alle Sentenze di Pietro Lombardo (25-30); 
Summa Theologiae (31-33); Summa de creaturis (34-35); De sacramento 
Eucharistiae ("Il sacramento dell'Eucaristia") (38); Super evangelium missus 
est (37). Esegesi: Commentari sui Salmi e sui Profeti (15-19); Commentari 
sui Vangeli (20-24); Sull'Apocalisse (38). Sermoni: De quindecim 
problematibus ("Su quindici problemi"), edito dal Mandonnet nel suo Siger de 
Brabant (Friburgo, 1899). L'autenticit� delle opere seguenti non � stata 
accertata: De apprehensione (5); Speculum astronomiae ("Specchio di 
astronomia") (5); De alchimia (38); Scriptum super arborem Aristotelis (38); 
Paradisus animae (37); Liber de Adhaerendo Deo ("Il dover accostarsi a Dio") 
(37); De Laudibus Beatae Virginis (36); Biblia Mariana (37); Compendium 
theologicae veritatis ("Compendio della verit� teologica"); De causis et 
proprietatibus elementorum ("Le cause e le propriet� degli elementi"); De 
erroribus philosophorum ("Gli errori dei filosofi"); De fato ("Il fato"); De 
lapidibus ("Le pietre"); De praedicabilibus ("Le cose lodevoli"); De 
praedicamentis ("Le categorie"); In categorias Aristotelis ("Nelle categorie 
di Aristotele"); Super geometriam Euclidis ("Sulla geometria di Euclide").
L'influenza esercitata da Alberto sugli studiosi dei suoi tempi e su quelli 
degli anni seguenti fu, naturalmente, molto grande. La sua fama � dovuta in 
parte al fatto che fu il precursore, la guida ed il maestro di San Tommaso 
d'Aquino, ma sicuramente � stato grande anche di per s�. � interessante 
notare come questo frate medioevale in mezzo ai suoi molti doveri di 
religioso, come provinciale del suo ordine, come vescovo e legato 
pontificio, come predicatore di una crociata, pur effettuando molti faticosi 
viaggi tra Colonia, Parigi e Roma e frequenti escursioni in varie parti 
della Germania, abbia potuto essere in grado di comporre una vera 
enciclopedia, contenente trattati scientifici su quasi ogni argomento dello 
scibile umano, mostrando una conoscenza della natura e della teologia che 
sorprese i suoi contemporanei, e ancora suscita l'ammirazione dei dotti dei 
nostri tempi. Fu, realmente, un Doctor Universalis. Di lui, i critici 
moderni hanno scritto: "Sia che lo consideriamo un teologo o un filosofo, 
Alberto � stato sicuramente, uno dei pi� straordinari uomini della sua et�; 
si potrebbe dire, uno dei pi� meravigliosi uomini di genio che sono apparsi 
in passato " (Jourdain, Recherches Critiques). Non sorprende che Alberto si 
fosse basato sulle fonti di informazioni che esistevano ai suoi tempi, in 
particolare sugli scritti scientifici di Aristotele. Tuttavia egli diceva: 
"L'obiettivo delle scienze naturali non � semplicemente accettare le 
dichiarazioni [narrata] degli altri, ma investigare le cause che sono 
all'opera in natura" (De Mineralibus Libro II, tr. ii, i). Nel suo trattato 
sulle piante afferm� il principio: Experimentum solum certificat in talibus 
(L'esperimento � l'unica guida sicura in tali indagini). (De Vegetalibus, 
VI, tr. ii, i). Profondamente versato come era in teologia, egli dichiarava:
"Nello studiare la natura non abbiamo a indagare come Dio Creatore pu� usare 
le sue creature per compiere miracoli e cos� manifestare la sua potenza: 
abbiamo piuttosto a indagare come la Natura con le sue cause immanenti possa 
esistere" (De Coelo et Mundo, I, tr. iv, x). Anche se sulle scienze naturali 
preferiva Aristotele a Sant'Agostino, egli non esitava a criticare il 
filosofo greco. "Chiunque creda che Aristotele fosse un dio, deve anche 
credere che non commise alcun errore. Ma se si crede che Aristotele sia 
stato un uomo, allora � stato certamente passibile di errori, cos� come lo 
siamo noi." (Physic. lib. VIII, tr. 1, xiv). In realt� Alberto dedic� un 
lungo capitolo a ci� che egli definiva "gli errori di Aristotele" (Sum. 
Theol. P. II, tr. i, quaest. iv). In una parola, il suo apprezzamento per 
Aristotele era critico. Egli merita credito non solo per aver portato 
l'insegnamento scientifico del filosofo greco all'attenzione degli studiosi 
medievali, ma anche per aver indicato il metodo e lo spirito in cui tale 
insegnamento doveva essere recepito. Come il suo contemporaneo, Ruggero 
Bacone (1214-1294), Alberto fu un infaticabile studioso della natura ed 
applic� la stessa energia allo studio delle scienze sperimentali, con tale 
zelo che fu accusato di trascurare le scienze sacre (Enrico di Ghent, De 
scriptoribus ecclesiastici, II, x). In realt�, circolarono molte leggende 
che gli attribuivano poteri magici. Dr. Sighart (Albertus Magnus) ha 
esaminato queste leggende, e si � sforzato di recuperare la verit� da storie 
false o esagerate. Altri biografi si sono accontentati del fatto che la 
versatezza di Alberto nelle scienze fisiche poteva essere stato il 
fondamento su cui si basavano tali storie. La verit�, naturalmente, si trova 
tra i due estremi. Alberto coltiv� assiduamente le scienze naturali; era 
un'autorit� nella fisica, in geografia, in astronomia, mineralogia, chimica 
(alchimia), zoologia e fisiologia. In tutti questi soggetti la sua 
erudizione era vasta e molte delle sue osservazioni sono tuttora valide. 
Meyer scriveva (Gesch. der Botanik): "Nessun botanico che sia vissuto prima 
di Alberto pu� essere paragonato a lui, tranne Teofrasto, che non conosceva; 
e dopo di lui nessuno ha dipinto la natura in tali vividi colori, o l'ha 
studiata cos� approfonditamente, fino all'arrivo di Conrad von Gesner, e 
Andrea Cesalpino. Tutti gli onori, dunque, vanno tributati all'uomo che ha 
fatto tali stupefacenti progressi nella scienza della natura, da non trovare 
nessuno, non che lo sopravanzi, ma che lo eguagli nei tre secoli 
successivi."
L'elenco delle sue opere pubblicate � sufficiente a scagionarlo dall'accusa 
di trascurare la teologia e le Sacre Scritture. D'altro canto, egli espresse 
il suo disprezzo per tutto ci� che sapeva di incantesimo o di arte magica. 
Egli non ammise mai la possibilit� di creare l'oro con l'alchimia o 
attraverso l'uso della pietra filosofale; ci� � evidente dalle sue parole: 
"L'arte da sola non pu� produrre una forma sostanziale". (Non est probatum 
hoc quod educitur de plumbum esse aurum, eo quod sola ars non potest dare 
formam substantialem - De Mineral. Lib. II, dist. 3). Ruggero Bacone e 
Alberto dimostrarono al mondo che la Chiesa non � contraria allo studio 
della natura: la scienza e la fede possono andare di pari passo; la loro 
vita ed i loro scritti sottolineano l'importanza della sperimentazione e 
dell'indagine. Bacone fu infaticabile e coraggioso nelle indagini, anche se, 
a volte, la sua critica fu troppo forte. Ma di Alberto disse: Studiosissimus 
erat, et vidit infinita, et habuit expensum, et ideo multa potuit colligere 
in pelago auctorum infinito (Opera, ed. Brewer, 327). Alberto rispettava 
l'autorit� e le tradizioni, era prudente nel proporre i risultati delle sue 
indagini e, di conseguenza, "contribu� molto pi� di Bacone al progresso 
della scienza nel XIII secolo" (Turner, Hist. of Phil.). Il suo metodo di 
trattamento delle scienze fu storico e critico al tempo stesso. Raccolse in 
una grande enciclopedia tutto ci� che era noto ai suoi tempi e poi espresse 
le sue opinioni, principalmente sotto forma di commentari sulle opere di 
Aristotele. Talvolta, tuttavia, era titubante e non espresse il suo 
pensiero, probabilmente perch� temeva che le sue teorie, che per quel 
periodo erano piuttosto "avanzate", avrebbero potuto provocare disappunto e 
commenti non favorevoli. Dicta peripateticorum, prout melius potui exposui: 
nec aliquis in eo potest deprehendere quid ego ipse sentiam in philosophia 
naturali (De Animalibus, circa finem). Nell'opera di Augusta Theodosia Drane 
"Scuole Cristiane e studiosi" (pagina 419 e seguenti) vi sono alcune 
interessanti osservazioni su "alcuni pareri scientifici di Alberto che 
mostrano quanto egli dovette alle sue sagaci osservazioni dei fenomeni 
naturali, e in che misura era in anticipo rispetto alla sua epoca.... 
Parlando delle isole britanniche, alludeva alla comune idea che esisteva 
nell'oceano occidentale un'altra isola -- Tile, o Thule --, inabitabile a 
causa del sua clima, ma che", affermava," forse non era ancora stata 
visitata dall'uomo". Alberto elabor� anche una dimostrazione della sfericit� 
della terra; qualcuno ha anche sottolineato come le sue idee sull'argomento 
condussero, in seguito, alla scoperta dell'America (Mandonnet, in Revue 
Thomiste, I, 1893; 46-64, 200-221). Si ipotizza infine che Alberto Magno sia 
stato il primo ad aver isolato l'arsenico nel 1250.
Pi� importante dello sviluppo delle scienze fisiche fu la sua influenza 
sullo studio della filosofia e della teologia. Egli, pi� di chiunque dei 
grandi scolastici che precedettero San Tommaso, diede alla filosofia ed alla 
teologia cristiana la forma e il metodo che, sostanzialmente, si sono 
conservati fino ai giorni nostri. Nel marcare il sentiero che fu seguito da 
altri, Alberto condivise la gloria di essere stato un pioniere con 
Alessandro di Hales (? 1245), la cui Summa Theologiae fu il primo scritto, 
dopo tutte le opere di Aristotele, a diventare famoso a Parigi. La loro 
applicazione della metodologia e dei principi aristotelici per lo studio 
della dottrina rivelata funsero da base per il sistema scolastico, che 
postulava l'unione di ragione e fede. Dopo Averro�, Alberto fu il principale 
commentatore delle opere di Aristotele, i cui scritti studi� con la massima 
assiduit�, ed i cui principi adott� per sistematizzare la teologia, che 
intendeva come esposizione scientifica e difesa della dottrina cristiana. La 
scelta di Aristotele come maestro provoc� forti opposizioni. I commentari 
ebraici ed arabi sulle opere del filosofo avevano originato tali e tanti 
errori nell'XI, XII e XIII secolo, che per alcuni anni (1210-1225) lo studio 
della metafisica e della fisica aristotelica furono vietati. Alberto, 
tuttavia, sapeva che Averro�, Pietro Abelardo, Amalrico di Bennes e altri 
avevano tratto false dottrine dagli scritti del filosofo; sapeva, inoltre, 
che sarebbe stato impossibile arginare la marea di entusiasmo a favore degli 
studi filosofici e cos� decise di purificare le opere di Aristotele da 
razionalismo, averroismo, panteismo ed altri errori e quindi mettere la 
filosofia pagana al servizio della causa della verit� rivelata. In questo 
segu� l'insegnamento agostiniano (II De Doct. Christ., xl), che sosteneva 
che le verit� trovate negli scritti dei filosofi pagani dovevano essere 
adottate dai difensori della fede, mentre le loro opinioni erronee dovevano 
essere abbandonate o spiegate in un senso cristiano. (San Tommaso, Summa 
Theol., I, Q. lxxxiv, a 5). Tutte le scienze inferiori (naturali) avrebbero 
dovuto essere al servizio (ancillae) della teologia, che � la scienza 
superiore (ibidem, 1 P., tr. 1, quaest. 6). Contro il razionalismo di 
Abelardo e dei suoi seguaci, Alberto sottoline� la distinzione tra verit� 
naturalmente conoscibile e misteri (la Trinit� e l'Incarnazione), che non 
possono essere conosciuti senza la rivelazione (ibidem, 1 P., tr. III, 
quaest. 13). Scrisse due trattati contro l'averroismo, che distruggeva 
l'immortalit� e le responsabilit� individuali, insegnando che vi � una sola 
anima razionale per tutti gli uomini. Il panteismo, invece, fu confutato 
insieme all'averroismo quando la dottrina sugli Universali, il sistema noto 
come realismo moderato, fu accettata dai filosofi scolastici. Sebbene 
seguace di Aristotele, Alberto non trascur� Platone. Scias quod non 
perficitur homo in philosophia, nisi scientia duarum philosophiarum, 
Aristotelis e Platonis (Met., lib. I, tr. V, c. xv). Per questo erravano 
quando dicevano che era solo la "Scimmia" (simius) di Aristotele. Nella 
conoscenza delle cose divine la fede precede la comprensione della Divina 
verit�, l'autorit� precede la ragione (I Sent. , Dist. II, a 10); ma nelle 
materie che possono essere naturalmente conosciute, un filosofo non dovrebbe 
assumere una posizione che non sia pronto a difendere con la ragione (Ibidem 
, XII; Periherm. , 1, I, tr. L, c. i). La logica, secondo Alberto, era una 
preparazione all'insegnamento della filosofia come la ragione era il mezzo 
per passare dal noto all'ignoto: Docens qualiter et per quae devenitur per 
notum ad ignoti notitiam (De praedicabilibus, tr. I, c. iv). La filosofia 
era sia contemplativa che pratica.
La filosofia contemplativa abbraccia la fisica, la matematica, e la 
metafisica; la filosofia pratica (morale) � monastica (per l'individuo), 
domestica (per la famiglia), o politica (per lo Stato e la societ�). 
Escludendo la fisica, gli autori moderni conservano ancora la vecchia 
divisione della filosofia scolastica in logica, metafisica (generale e 
speciale) ed etica. In teologia Alberto occupa un posto tra Pietro Lombardo, 
il Magister Sentenziarum, e San Tommaso d'Aquino. Nell'ordine sistematico, 
nella precisione e nella chiarezza super� il primo, ma fu inferiore al 
proprio illustre discepolo. La sua Summa Theologiae, segn� un passo in 
avanti rispetto alla consuetudine del suo tempo sia sull'osservazione 
scientifica, sia nell'eliminazione delle questioni inutili, sia nella 
limitazione delle argomentazioni e obiezioni; rimanevano, tuttavia, molti 
degli impedimenta che San Tommaso considerava sufficientemente importanti da 
richiedere un nuovo manuale di teologia ad uso dei novizi (ad eruditionem 
incipientium), come il "Dottore Angelico" commentava nel prologo della sua 
Summa. La mente del Doctor Universalis era cos� pregna della conoscenza di 
molte cose che non poteva sempre adeguare le sue esposizioni della verit� 
alle capacit� dei novizi nella scienza della teologia. Quindi, addestr� e 
diresse un alunno che diede al mondo una concisa, chiara e perfettamente 
scientifica esposizione e difesa della dottrina cristiana. Fu proprio grazie 
agli indirizzi di Alberto che San Tommaso scrisse la sua Summa Teologica.
(
http://www.filosofico.net/alberto1.htm
)
Antonio Bruno
http://chrysigon.spazioblog.it/
"
" Io ho un'alta soglia di credulit� in base alla mia formazione scientifica
(liceo scientifico e laurea in Fisica)"
(un utente di ng)"

il suo disprezzo per tutto ci� che sapeva di incantesimo o di arte magica.
...non so; qualcosa mi dice che Alberto Magno potrebbe avere delle
obiezioni.
Leonardo
-- 
Linten addie toorin addie,
Linten addie toorin ee,
Linten lowrin lowrin lowrin,
The barnyards of Delgaty