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Titolo: Spiritismo scientifico ed Ernesto Bozzano

Il cosiddetto "Spiritismo scientifico" nacque nel 1880 dall'impegno di
alcuni studiosi seriamente intenzionati a condurre l'osservazione dei
fenomeni allora detti "matapsichici" su un terreno di maggior razionalità
possibile utilizzando, per questo scopo, un metodo d'indagine di impronta
scientifica. A differenza della scienza ufficiale, però, lo "spiritismo
scientifico" non esclude a priori la possibilità che determinati eventi
paranormali siano causati da entità disincarnate ma accomuna, invece, se
così possiamo dire, tutta la paranormalità, sia di matrice puramente
trascendentale che "umana", in un'unica dinamica di base, ovvero
l'estrinsecazione di meccanismi motori essenzialmente psichici.
Lo "spiritismo scientifico", dunque, premette al problema delle cause
individualizzate, quello degli psichismi motori e postula che, essendo
quelli che noi definiamo "spiriti" nient'altro che uomini che hanno perduto
il loro corpo fisico, l'evincersi dei fenomeni paranormali genuini ha una
causa identica. Appunto, lo <<psichismo>>.
In questa non leggera impresa, si cimentarono studiosi del calibro di
Ernesto Bozzano e Gastone De Boni, in Italia, mentre, all'estero, abbiamo un
Delanne, in Francia, uno Staton Moses ed un Oliver Lodge in Inghilterra e
poi l'Hodgson e l'Hyslop negli Stati Uniti, tanto per citare alcuni fra i
nomi più noti.
Lo spiritismo scientifico tentò con dedizione appassionata di applicare
metodi sperimentali allo studio dei fenomeni prodotti dai medium. Erano i
tempi, quelli a cavallo fra i due ultimi secoli trascorsi, dei grandi
"medium" molti dei quali, se esaminati alla luce delle odierne conoscenze
psicologiche e scientifiche potrebbero sollevare dei dubbi sulla loro
genuinità, ma che restano tuttavia soggetti molto interessanti in quanto
produttori di una fenomenologia che, come sempre accade, ahimè, in
parapsicologia, resta difficile da esplicare con un unico modulo
interpretativo. Si applicò, così, una serie di attente valutazioni e di
precisi parametri ai fenomeni "spiritici", che andavano dallo studio delle
possibili interferenze della personalità dei medium alla verifica
statistica, alle condizioni sperimentali, ecc.
Naturalmente, anche lo spiritismo scientifico dovette ben presto vedersela
con i confutatori e gli scettici i quali gli contestavano, principalmente,
di non usare una metodologia davvero scientifica a causa della natura stessa
dei fenomeni che pretendeva di studiare, ovvero fenomeni che avvenivano
troppo spesso nel tradizionale ambito spiritico, con medium di dubbia
sincerità o semplicemente *medium*, come dicevo prima. Si confutò allo
spiritismo scientifico di non potersi avvalere del "metodo quantitativo" il
quale, associato alla statistica, permette anche in parapsicologia di
ottenere risultati senz'altro interessanti.
Ma, come ben dice il parapsicologo Gastone De Boni ,"nemmeno la psicologia
ufficiale si vale esclusivamente di questo metodo, e tanto varrebbe negare l
'esistenza delle arti perché non si sono ancora potuti studiare,
quantitativamente, i processi che permettono all'artista la sua creazione.".
E' evidente che, per lo spiritismo scientifico, il problema della
personalità umana è un problema di primaria importanza poiché fattore
fondamentale, nel bene e nel male, dell'estrinsecarsi globale della
fenomenologia.
Delle personalità di quei primi, eroici, tempi di studio da me citate più
sopra, mi interessa qui porre l'accento, sebbene molto introduttivamente, su
Ernesto Bozzano, un vero e proprio capostipite della metapsichica
scientifica in Italia. A Bozzano fu contestato anche duramente l'uso di due
metodi che egli sembrava prediligere:  la "convergenza delle prove" e ll'
"analisi comparata", ma non sembra che tali critiche siano del tutto
motivate. Se, da un lato, dobbiamo infatti ammettere che le "convergenze di
prove" possono essere alterate dalla natura soggettiva del metodo, l'
"analisi comparata" è quanto di più scientifico possa esserci, diremmo di
"galileiano" e, del resto, entrambi i metodi bozzaniani  fanno parte delle
normali procedure scientifiche d'indagine. La casistica su cui si
incentrarono, e tuttora si incentrano, gli studi dei ricercatori è molto
ampia: si va dai casi di apparizione di defunti al letto dei morenti alla
cosiddetta "bilocazione"; dai casi di "Xenoglossia" a quelli di
"materializzazione" di entità o fantasmi; dai casi di apparente
reincarnazione a quelli di "scrittura diretta", ecc..
Per tornare a Bozzano (Genova,1862-1943), la sua popolarità è senz'altro ben
meritata. Da principio, la sua mentalità era impostata sugli schemi del più
rigoroso positivismo tanto è vero che il parapsicologo Ugo Dettore ha
scritto che Bozzano fece, in quel periodo, dell'arruffato e geniale sistema
di Herbert Spencer il suo vangelo.
Fu Charles Richet, grandissimo studioso di metapsichica, che, nel 1890,
scrisse una risposta alle critiche decisamente scettiche del prof. Rosenbach
di Pietroburgo, e lo fece in modo tanto convincente e gentile da indurre
Bozzano, che lesse Richet, a fare le sua riflessioni. Il processo di
"revisione concettuale", nel giovane, iniziò a quel punto. Il primo fenomeno
che attirò il suo interesse fattivo fu la telepatia e la possibilità che
imprecisabili "energie psichiche" potessero trasmettersi da un cervello all'
altro. Nel 1893, Bozzano assistette ad una seduta spiritica tramite
scrittura automatica tenuta dalla medium Attilia Montaldo ed i risultati di
"identificazione" ottenuti furono così precisi da far cadere le ultime
resistenze scettiche di Bozzano. A partire dal 1899, lo studioso genovese
fondò nella sua città il "Circolo scientifico Minerva", con la
collaborazione attiva del dott. Giuseppe Venzano, del giornalista Arnaldo
Vassallo e, più tardi, dei proff. Enrico Morselli e Francesco Porro, dell'
Università di Genova. Si trattava del più importante centro di studi
metapsichici in Italia e tale rimase per quasi cinque anni.
Nel 1922, Bozzano si dedicò con particolare attenzione allo studio metodico
di una immensa mole di casistica paranormale, ed immensa è, senz'altro, la
sua produzione letteraria. Abbiamo già parlato dei due metodi prediletti da
Bozzano, ovvero la "convergenza delle prove" e l' "analisi comparata". Nella
grande quantità delle sue opere è tuttora rintracciabile una non
indifferente fonte di materiale per ulteriori studi sicchè possiamo dire che
il lavoro di Bozzano è stato esemplare e prezioso, sia per onestà
scientifica che per meticolosità di indagini e di divulgazione. I suoi libri
rappresentano, ancora oggi, una indispensabile fonte di studio e di
materiali per chiunque si avvicina alle tematiche paranormali con il sincero
intento di acquisirne una visione d'insieme obiettiva e apregiudiziale.
Possiamo affermare che l'inconveniente rappresentato dalla orvai innegabile
vetustà della casistica stessa viene ampiamente compensato dal modo
rigorosamente scientifico e scrupoloso con cui Bozzano ha potuto raccogliere
tanta fenomenologia facendone, praticamente, un piedistallo d'indagine
valido in ogni tempo, almeno fino a che non si saranno raggiunti traguardi
scientificamente inconfutabili nello studio dei fenomeni paranormali. Ecco,
tratte da una breve bibliografia del Dettore, le opere principali lasciateci
da Ernesto Bozzano e pubblicate in Italia da case editrici specializzate
(Armenia, Mediterranee, ecc.):
Ipotesi spiritica e teorie scientifiche, 1903;
Dei casi di identificazione spiritica, 1909;
Per la difesa dello Spiritismo, 1927;
La crisi della morte, 1930-52;
Indagine sulle manifestazioni supernormali, 1931-40;
Medianità poliglotta o xenoglossia (in "Luce e Ombra" 1933);
Dei fenomeni di bilocazione, 1934;
Dei fenomeni di infestazione, 1936;
Animiamo o spiritismo?, 1938;
Popoli primitivi e manifestazioni paranormali, 1941-46;
Dei fenomeni di telestesia, 1942;
Musica trascendentale, 1943;
Da mente a mente, 1946;
I morti ritornano, 1947;
Letteratura d'oltretomba, 1947;
Le visioni dei morenti, 1947;
Luci nel futuro, 1947;
Guerre e profezie, 1948;
La psiche domina la materia, 1948;
Gli animali hanno un'anima?, 1950;
Pensiero e volontà, 1967;
Dei fenomeni di trasfigurazione, 1967.

Interessante.
La montagna incantata di T.Mann č una testimonianza della risonanza che tali
teorie ebbero anche in area tedesca.
Ciao