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Titolo: LIBERTA', ecco il punto...

Le FORZE NATURALI e le Leggi che le regolano, prese in rapporto tra l'Uomo e
l'Universo, costituiscono problemi in gran parte insoluti e non indagati
dall' umanità e che la scienza tenta di risolvere per comprenderne le
finalità e per tradurne in pratica i possibili adattamenti a beneficio del
consorzio umano.
Per una condizione d'essere dell'uomo, così come oggi è concepito, tali
forze naturali, per loro natura semplici, non entreranno in suo dominio se
la mente umana non prenderà in esame altri stati della materia. La ricerca
scientifica non deve concentrarsi soltanto sulla ponderabilità della materia
o sui suoi immediati determinismi rilevabili dalle moderne tecnologie e
soggetti ad analitici esami, ma deve essere intesa in un senso più ampio:
***ricerca della Intelligenza della Forza insita nella Materia Unica
formante la causalità naturale ed il fine del suo stato d'essere.
La materia va studiata e ricercata in tutte le sue possibili attenuazioni
fino all' imponderabilità di una energia possente e *dinamica* costituente
lo SPIRITO DI NATURA che è la Vita e l' Anima dei fenomeni materiali. La
condensazione e la sublimazione dell'unica materia è il campo
d'investigazione che la scienza deve proporsi per intravedere le sorgenti
qualitative e quantitative delle forze agenti nelle Leggi Armoniche ed
intelligenti della Natura Universale.
Focalizzando l'attenzione su materie più "tenui", nell'uomo e nella Natura,
l' intelligenza umana gradatamente perverrà a risultati impensati che
sconvolgeranno radicalmente tutte le idee fatte ed indirizzerà l' umanità
verso finalità più consone al suo stato di sviluppo evolutivo e portarla,
nell'unione con il Tutto, ad un benessere globale che qualche esoterista ha
chiamato "Era Aurica", un tempo più armonioso ed omologo alla semplicità
della natura dell'esistente.
E non sto dicendo cose nuove o, peggio, inventate da me. Si tratta di
consapevolezze antichissime che solo lo scientismo o l'impostazione
positivistica della scienza occidentale ha preteso sprezzantemente di
cancellare.
Ma vale la pena di ricordare cosa scrive il mio amico Ettore F., psicologo a
Milano:
"Di fronte agli enigmi posti dalla Natura e in particolare dall'entità
umana, lo scienziato che aspiri alla Verità con tutto il suo essere, senza
rinunciare all'oggettività sperimentale, dovrebbe mettere continuamente in
discussione la validità del suo metodo d'indagine e la validità concettuale
che ne consegue. Non si tratta di ammettere aprioristicamente la realtà di
un mondo invisibile; bensì d'intuire, attraverso l'osservazione del
sensibile, illuminata da una maggiore penetrazione del pensiero, la presenza
di forze invisibili operanti secondo leggi.
Lo scienziato smembra la realtà percepita nelle diverse qualità della
materia ed i fenomeni che questa produce sono da lui conosciuti mediante
concetti di tempo, spazio, causa ed effetto. Tutto ciò che la percezione
suscita come immagine complessiva e come idea nell'interiorità dello
scienziato, viene accuratamente deprivato del criterio di scientificità.
Questo atteggiamento ha provocato una profonda dicotomia tra scienza ed
arte, tra scienza e cultura umanistica: si concede che nell'arte e nella
cultura si esprimano liberamente immagini ed idee creatrici, purché non
pretendano di violare il dogma scientifico. Si è costretti a credere che
gran parte del patrimonio spirituale dell'uomo sia vuoto di credibilità
scientifica e conseguentemente inadatto per un processo conoscitivo della
presente civiltà.
Osservando lo scorrere delle civiltà umane non si può fare a meno di
riconoscere in ciascuna di esse un filo conduttore che le ha guidate al
nascere, al maturare ed al perire. Ma un'epoca non è mai la ripetizione di
quella precedente e non manifesta semplicemente i frutti maturi di quest'
ultima. Per ogni civiltà si è provveduto affinché un nuovo principio
formatore evolutivo agisse su quanto era stato maturato in precedenza. Non
si è mai trattato di un ritorno di forme simili come avviene per una pianta
che ha dato frutti e semi.
Anche la nostra civiltà mostra un qualcosa che la differenzia dalla
precedente civiltà, quella greco-latina; ma questo qualcosa agisce negli
uomini in modo tale che, se agisse fino alle estreme conseguenze,
condurrebbe non soltanto alla maturazione di frutti ed all'inevitabile
decadenza, come per le altre civiltà, ma per la sua stessa natura
rischierebbe di condurre alla irreparabile rovina di tutto il genere umano
senza ulteriore evoluzione civile.
Questo qualcosa è l'impulso più potente e singolare che mai prima d'ora ha
influenzato l'evoluzione umana. Lo possiamo definire come impulso alla
individualizzazione, alla tendenza coagulatrice di pensiero, sentimento e
volontà intorno ad un centro unificatore egoico in modo tale che ciascun
individuo sperimenti sé stesso, ed effettivamente possa essere, diverso da
ogni suo simile.
Il mondo interiore è sperimentato come soggettivo, impenetrabile ed
incomunicabile da un individuo all'altro. Tutti i fenomeni del mondo
comunitario vengono orientati e vissuti secondo quest'impulso e quando
alcuni uomini si riuniscono in comunità, quest'ultima diventa a sua volta il
centro di un'aggregazione che si separa inevitabilmente da altre comunità
per forza e volontà di esistere nell'isolamento della differenza.
Convinzioni personali, odio separatore e volontà di negazione dell'altro,
del diverso, del tu, guidano l'evoluzione della presente civiltà. Ma in
tutto ciò matura il suo frutto: la libertà.
Libertà, ecco il punto.
L'uomo è inserito in un mondo che ha la sua apparenza fenomenica, le sue
leggi, in parte evidenti ed in parte misteriose. Altrettanto dicasi del suo
mondo interiore. Tutto è offerto alla sua libera conoscenza ed alla sua
libera azione. La separazione individuale da tutto ciò è anche la garanzia
di poter conoscere sé stesso ed il mondo che lo circonda. Egli può
proseguire verso l'isolamento annientatore o verso una nuova apertura, ad un
'ottava superiore, mediante una ricapitolazione cosciente e libera che
trasformi le sue tendenze individuali in una nuova integrazione con il tutto
ed in una sintesi dinamica delle parti che lo compongono.
Partendo dal proprio centro l'uomo ha il potere di valicare i limiti imposti
dall'apparenza sensibile per sviluppare la sua libertà. Ma è chiamato a
manifestare egli stesso l'impulso che lo può condurre ad una nuova civiltà.
Questo impulso è la libera volontà di comprendere il significato della sua
evoluzione ed i terribili mezzi di cui è dotato per conseguire questa meta.
Goethe ha dato uno dei più grandi e limpidi esempi di ciò che può salvare l'
umanità dalla rovina per condurla ad un ulteriore progresso di civiltà.
Goethe riuniva nella sua interiorità le qualità dell'artista, del pensatore
e dello scienziato fuse in un'armonica e singolare collaborazione. Senza
pregiudizi filosofici né scientifici egli si è totalmente abbandonato al
mondo dell'esperienza accogliendo con vigile attesa ciò che questo mondo
aveva da dirgli. In cambio portava incontro all'esperienza un puro pensiero
la cui forza non era indebolita da alcuna concezione filosofica.
Ciò è stato possibile dal momento che nel suo spirito agivano
contemporaneamente le due opposte tendenze conoscitive in cui si
differenziano gli esseri umani. Vi sono infatti uomini il cui intelletto è
specialmente adatto a pensare rapporti ed effetti puramente meccanici nell'
ambito delle loro esperienze. Altri hanno l'impulso a percepire ovunque l'
elemento misterioso, mistico del mondo esterno. L'errore nasce dal portare
queste due tendenze, pur valide nei loro rispettivi settori, verso
unilaterali ed estreme conseguenze filosofiche e scientifiche.
Tra i fenomeni dell'esperienza è necessario distinguere quelli appartenenti
alla natura, sia inorganica che organica, da quelli riguardanti lo spirito
dell'uomo. Per ciascun insieme di questi fenomeni è compito delle scienze
trovare i reciproci rapporti cercando di evitare il grande contrasto tra il
mondo ideale conquistato grazie alla scienza da un lato e le cose reali che
ne costituiscono l'oggetto dall'altro.
Tale contrasto diviene inevitabile ed insolubile quando pensiero e scienza
operano unilateralmente nei diversi campi dell'esperienza.
Per un sana procedimento scientifico occorre che i fatti osservati inducano
il pensiero a riconoscerli secondo la loro obiettiva legge interiore, mentre
l'unica obiettività accertata dalla scienza è quella che deriva dal rapporto
di causa ed effetto su cui si basa l'empirismo ed ogni ipotesi che trascenda
questa qualità dell'empirismo viene considerata incerta e comunque non
valida per la qualifica di verità.
Viene in tal modo esclusa irrimediabilmente la possibilità di conoscere la
natura interiore degli oggetti che si esprimono nei fenomeni, dal momento
che gli stessi fenomeni dipendono anche da questa natura. Ne risulta una
conoscenza astratta di singoli fenomeni retti ciascuno da una legge tratta
dall'esperienza, ma senza nesso tra di loro.
Questo nesso è il fenomeno primordiale che si manifesta nelle singole leggi
della natura inorganica, ma le riassume in una realtà più complessa. Esso si
nasconde dietro l'apparenza dei fenomeni e dietro le leggi che regolano i
fenomeni stessi; ma se nella riproduzione dei fenomeni nell'ambito dell'
esperimento scientifico si tiene conto della sua presenza invisibile, si
scoprirà che esso è il filo rosso che scorre lungo tutte le esperienze e dà
l'appagamento scientifico che proviene dal riconoscimento di un intero.
In questo intero è racchiuso quanto deriva dall'esperienza sensibile e dall'
attività del pensiero che, pur prendendo come oggetto di scienza unicamente
i processi obiettivi, si eleva al disopra di questi e conduce all'unità
conclusiva di tutti i fenomeni in un unico sistema.
Nell'ambito della scienza inorganica questo sistema è il cosmo. Ovvero ogni
singola esperienza del mondo inorganico nasconde e contiene un aspetto che
la inserisce in un contesto di leggi cosmiche che regola il mondo inorganico
nell'apparenza dei suoi fenomeni e nelle leggi naturali.
Seguendo il procedere del pensiero goethiano si scorge come l'esperienza
riveli non soltanto ciò che lo scienziato vuol indagare secondo le sue
premesse conoscitive fondate sulla gnoseologia, ma anche ciò che regola,
secondo una legge unitaria, che è stata definita fenomeno primordiale, tutti
i fenomeni osservati e studiati. Il fenomeno primordiale è dunque nei
fenomeni stessi e non vi è stato aggiunto arbitrariamente. Bisogna soltanto
trovarlo.
Con questa disposizione di pensiero che conduce al fenomeno primordiale,
Goethe ha indagato anche nella natura organica la quale, come l'inorganica,
presenta fenomeni e leggi proprie. Egli riteneva che le leggi valide per il
mondo inorganico non potessero essere una guida per la conoscenza del mondo
organico. Naturalmente anche lo scienziato sa che i fenomeni riguardanti la
vita degli organismi non possono essere analizzati in termini di matematica,
fisica o meccanica. Ma è anche convinto che il suo spirito si manifesti
conoscitivamente soltanto entro i limiti imposti dal meccanicismo malgrado
Goethe abbia dimostrato come tali limiti possano essere superati tramite il
raggiungimento del fenomeno primordiale.
La limitazione conoscitiva dello scienziato è sostenuta dalla filosofia
kantiana che nega l'esistenza di una scienza che spieghi i fenomeni della
vita. Secondo Kant è conoscibile soltanto quel particolare che risvegli nel
pensare dell'uomo un concetto aderente ed assiomatico. Tutto il resto - ciò
che è generale - deve essere raggiunto deduttivamente, mediante concetti
astratti. Ciò costituisce una non-scientificità fondata scientificamente. Il
dramma si rivela in tutta la sua portata proprio per una scienza dell'
organico dal momento che, secondo Kant, degli organismi non si può conoscere
altro che fenomeni che tendono ad un fine. L'idea della finalità è dunque la
base delle osservazioni degli organismi come se alla base dei loro fenomeni
vi fosse un sistema d'intenzioni concettualmente comprensibili ma non
realmente conoscibili.
Goethe invece non si accontentò di ammettere che il pensiero umano non
potesse giungere a chiedersi, anche davanti all'organo di un essere vivente:
"donde proviene?" invece che "a che cosa serve?". Nella ricerca delle
origini degli organismi, Goethe non volle introdurre alcun pensiero che non
fosse scientifico anche per il mondo inorganico.
Osservò allora con molta cura e senza preconcetti il mondo degli esseri
viventi, annotando le analogie e le dissonanze, le influenze del tempo e
dell'ambiente e, soprattutto, come le forme si presentassero all'esperienza
nel nascere, nel maturare e nel perire. Infine nel suo spirito brillò l'idea
della metamorfosi, attraverso la quale tutto ciò che è particolare rivela un
aspetto della forma universale che egli chiamò archetipo.
L'archetipo è il vero organismo primordiale presente nella pianta e nell'
animale. Non può essere alcun singolo essere vivente sensibilmente reale.
Tutte le forme risultano dall'archetipo che attraversa come un filo rosso
tutti i gradini del mondo organico e le forme cronologicamente seguenti non
dipendono da quelle precedenti in senso meramente causale in quanto sono una
manifestazione della forza evolutiva dell'archetipo. Il metodo conoscitivo
goethiano adatto al mondo organico è dunque quello evolutivo secondo il
quale le singole parti di un processo rivelano una legge che dà forma e
funzione ad una pluralità di parti. Per questo la forza del giudizio
dimostrativo secondo causa ed effetto deve essere sostituita dall'intuizione
che è la forza veggente del giudizio.
Infine il pensiero goethiano giunge ad indagare lo Spirito umano. In quanto
essere pensante l'uomo conclude il processo della realtà fenomenica
attraverso la conoscenza delle leggi interiori della Natura. Se l'uomo fosse
soltanto un essere senziente la Natura esisterebbe soltanto a metà nell'
ambito delle leggi naturali. La sua esistenza si completa quando l'uomo
conosce le sue leggi introducendole nel pensare. Quando lo Spirito s'
interessa della sua stessa attività conoscitiva, l'uomo scopre quelle stesse
leggi che gli hanno consentito di conoscere la Natura. La scienza che ne
deriva è un colloquio chiarificatore dell'uomo con sé stesso e con la sua
specie.
L'uomo scopre che le leggi determinanti la sua attività spirituale non lo
costringono come fanno le leggi di natura. In quanto essere spirituale egli
scopre che il suo Spirito determina da sé stesso le sue leggi. Riconoscere
questa libertà dell'attività dello spirito conduce a considerare ogni
singolo essere umano come individuo a sé stante per il quale non ha valore
la generalità che conduce al riconoscimento dell'archetipo. Nell' individuo
risiede un archetipo che si determina da sé nelle sue manifestazioni
spirituali. L'individuo, in quanto Spirito, è unico, determinato da leggi
proprie. Solamente per quanto egli è anche un essere naturale può essere
considerato un tipo. Ma se la scienza dello spirito si fermasse a questo
traguardo non potrebbe mai conoscere lo Spirito umano.
Per il progresso evolutivo della nostra civiltà è necessario che nei cuori
umani sorgano due ideali: riconoscere i fenomeni primordiali che si celano
dietro le apparenze del mondo materiale e conseguire le immaginazioni del
pensiero puro goethiano. Chi può giungere al livello di Goethe matura in sé
l'anelito alla conoscenza veggente del mondo spirituale e realizza la
Scienza dello Spirito con la quale si conclude il ciclo evolutivo umano dell
'attuale civiltà.
Con la Scienza dello Spirito l'uomo conquista il suo centro tra realtà
sensibile e realtà soprasensibile. In questa dimensione il pensiero puro
guida la ricerca e si fa garante della scientificità che ne deriva.
La Scienza dello Spirito non è dunque una mera forma di rivelazione
soprannaturale perché sorge dall'intima forza del cuore dell'uomo che sia
disposto, per libera scelta, a seguire la via tracciata da Goethe e da
Rudolf Steiner."

 ha scritto nel messaggio
news:cslblt$g7r$1...@newsreader.mailgate.org...
Senti Antonio , siccome posti sempre roba pesante da scaricare, una volta
tanto non potresti mettere una raccolta di Link te ne prego! che ogni volta
che devo aggiornare i Msg ci mette una vita!
--
Neil
Lo chiamavano trinità. Bud Spencer "Bambino" Terence Hill "Trinità"
Dopo gli sganassoni di Bambino
Mescal: "Mescal non dimentica!"
Trinità: "Lo credo bene!"

 Neil
Questo articolo era pesante, certo. Altri, devi ammetterlo, molto meno.
Comunque, due cose:
1) vedrò di postare la "roba lunga" prima sulla nostra Community e poi, qui
solo il link;
2) Leggi l'articolo, va...fa uno sforzo. E' interessante.
Saluti
-- 
Antonio Bruno
http://www.associazionegraal.tk/
 
http://communities.msn.it/LaricercadelGraal
http://www.edicolaweb.net/edicola.htm
http://www.dnamagazine.it/
---------------------------------------
"Per quel che ne sappiamo, il nostro universo potrebbe essere stato creato
nello scantinato di uno scienziato di un altro universo"
(Alan H. Guth, autore della teoria inflazionaria dell'universo)

 scritto nel messaggio news:hYqHd.425295$b5.20...@news3.tin.it...
Perchè qui riesco a risponderti e ad altri tuoi post no?...
-- 
Antonio Bruno
http://www.associazionegraal.tk/
 
http://communities.msn.it/LaricercadelGraal
http://www.edicolaweb.net/edicola.htm
http://www.dnamagazine.it/
"La maldicenza non risparmia nessun ricercatore della Verità. Più sei
in alto e più sei preso di mira da chi vuole salire e non ne ha le capacità.
Più sai e più diventi il bersaglio degli ignoranti."
( da una meditazione Sufi)

tanto non potresti mettere una raccolta di Link te ne prego!
http://groups.msn.com/LaricercadelGraal/general.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=2189&LastModified=4675506440433212722
Leonardo
-- 
Who made me the genius I am today,
the mathematician that others all quote?
Who's the professor who made me that way?
The greatest that ever got chalk on his coat.

 Leonardo
T hanks ;) , ora si che si ragiona!
Almeno gli html ogni tanto li spazzolo senza tanto sbattimento.
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