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Titolo: Il culto del FALLO, fra antichità e...tegole

Scrissi una volta alla "Biblioteca dei Curiosi":
 
ORIGINI DEL CULTO FALLICO ED I SUOI SIMBOLI
 
Il culto del Fallo, vale a dire la venerazione del Principio attivo 
dell'Universo o dell'Emblema della fecondità e simboleggiato nel membro 
virile in istato di erezione (ixu-falloj), rimonta a civiltà così 
remote, che si perde nel deserto della preistoria.
 
Retrocedendo, di epoca in epoca, dal nostro Medio Evo al tempo dei 
Romani, e dai Romani risalendo ai Greci, agli Etruschi, agli Ebrei, ai 
Peruviani, agli Egizi, agli Assiri, ai Fenici, ai Caldei, ai Pelasgi, ai 
Maya, si potrebbe giungere anche alle grandi civiltà della Lemuria e 
dell'Atlantide, scomparse oltre cento secoli or sono, senza trovare 
forse interruzione nel culto dell'Erme ithifallico, di cui il simbolo 
pare tanto più intensificarsi nella significazione, quanto più si 
procede verso le antichissime origini.
 
Il Lingam, che è la prima forma del phallus egizio-greco-romano, è 
l'idolo più antico del mondo.
 
Il concetto con cui venne espressa in origine l'idea cosmogonica fu 
rappresentato dal gruppo dei due sessi. Il sesso maschile portava 
l'immagine del Sole, centro del principio attivo; il sesso femminile 
l'immagine della Luna, centro del principio passivo. Questa idea, che 
distingue tutta la Natura in due parti, una attiva e l'altra passiva, e 
che si trova nel fondo di tutti i sistemi religiosi e di tutti i Misteri 
dell'antichità, è stata simbolizzata dal falloj, emblema dei poteri 
generativi della natura, derivato dall'Asherah semitico e dal Lingam 
indiano.
 
Il Lingam era rappresentato da una colonna di terra eretta in una 
piccola vasca di acqua (yoni) colonna di terra che significava la 
materia di cui fu creato l'uomo: piccola vasca di acqua che indicava 
l'elemento in cui germinò la vita. Da questa colonna nacque il « nato di 
terra » cioè l'uomo. Il Lingam era quindi l'insieme degli organi 
generativi dei due sessi, e rappresentava la perenne virtù riproduttiva 
dell'Universo.
 
Questa simbolo espresse pertanto la prima concezione dell'idea 
cosmogonica ed ebbe il massimo culto presso i popoli delle più antiche 
civiltà, che videro in esso la rappresentazione della dottrina della 
«Causa primitiva e suprema», divisa in attiva e passiva, in agente e 
paziente: (Dio - Mondo ermafrodito).
 
Ne prima che la mentalità degli uomini giungesse a trar motivo di 
scandalo dai più augusti misteri della natura, l'unione della Terra e 
del Cielo, da cui si faceva derivare tutto ciò che ha vita, poteva 
meglio esprimersi che per mezzo degli organi genitali.
 
La terra venne riguardata come la matrice della natura e il ricettacolo 
dei germi; il cielo come principio del seme e della fecondità.
 
Per questa concezione, espressa nel Lingam, gli Indiani avevano il più 
profondo culto che, presso di loro, risale a remotissime antichità. 
Sotto la stessa immagine adoravano il Dio Isuren che corrisponde, più 
tardi, al Bacco greco, in onore del quale fu innalzato falloj. Il 
candelabro a sette rami destinato a figurare il sistema planetario, pel 
cui mezzo si compie il grande fenomeno delle generazioni sublunari, era 
posto davanti al Lingam; e i Bramini lo accendevano, rendendo omaggio a 
questo emblema della duplice forza della natura.
 
Chi non ha saputo comprendere tutto ciò, ha chiamato scioccamente il 
Lingam un idolo osceno. In verità il Lingam nella significazione 
simbolica era «la colonna di fuoco che guida l'eletto» era «l'albero 
della vita» o della «scienza del bene e del male» perché nella sua 
linea, immagine di Siva (Dio), si contiene tutto l'alfabeto che è 
«datore della conoscenza».
 
«Chi pensa a tutto ciò?» si domanda il D'Amato nel suo grande libro 
L'inizio del sapere e della civiltà: l'Atlantide. «Chi pensa che la 
flora e la fauna dei templi avevano un linguaggio profondo per 
l'iniziato e semplicista per il profano? Chi non attribuisce oggi il 
carattere fallico al fiore di loto? L'arte dell'iniziato, di qualunque 
sistema, fu così arguta e profonda, da tutto dire sotto forma simbolica, 
senza far trapelare ai profani il fondo scientifico».
 
La «grande follia degli antichi», se studiata alla luce del simbolismo 
religioso, apparisce come un'arte insuperabile per celare ai profani le 
nozioni scientifiche di storia naturale per lui sacra, perché venuta da 
Dio.
 
«Anche il serpente, il cui simbolo si trova non soltanto nella leggenda 
biblica e nelle pitture etrusche, ma anche nei monumenti della vallata 
del Mississipi, rappresenta talvolta l'idea fallica e il simbolo della 
vita. Così Esculapio, il grande medico, aveva come attributo il 
serpente.
 
Cuhuacohuatl, la madre universale dei Messicani, la Maya degli Indiani, 
l'Iside degli Egizi, la Sibilla dei Greci, e soprattutto l'Eva messicana 
(nel Messico la storia della tentazione di Eva é uguale alla tentazione 
biblica) hanno parimenti presso di loro il serpente, come simbolo di 
vita. Serpens equivale a pens-ser e costituisce il simbolo della luce 
divina, il pensiero, serrato, come un serpe, nella massa cerebrale 
dell'uomo».
 
Quanto al Lingam, Tolomeo dice che, insieme agli altri simboli fallici, 
era consacrato perchè rappresentava gli organi della generazione di 
tutti gli esseri animati, essendo destinato ad esprimere la virtù 
naturale e spermatica degli astri.
 
«Quando ci si sarà convinti - aggiunge il D'Amato - che il phallus, 
immagine di Siva (Dio), più degli organi genitali, rappresenta la 
colonna vertebrale determinata dal bacino articolato al sacrum e 
culminata dalla massa cerebrale, sede del pensiero, rivelatore della 
divinità, allora i dotti si renderanno conto di ciò che si adorava 
realmente e di ciò che si adombrava».
 
Il conico phallus non è che l'ence-phalus. Le sillabe phal, fal sono 
anagrammi di aleph, alf, a, lettera che fu detta: «principio di tutte le 
cose».
 
Sulla tomba arcaica di un Re Mida (Frigia) il capo umano è rappresentato 
da un phallus simbolo di suprema totale intelligenza; e che L'idea 
religiosa predominante fosse quella di divinizzare l'ingegno umano, lo 
dicono più tardi i simboli sul capo di Iside e di Osiride.
 
Del resto, l'immagine del Dio Fta (Phtah) che é «l'architetto 
dell'Universo», «fonditore di metalli», «scultore in creta», creatore 
dell'uomo, é rappresentata in un corpo troncato al collo, mentre dal 
taglio sorge il capo umano e, in corrispondenza del cervelletto, un 
fiore di loto, cioè il simbolo fallico.
 
Erodoto dice che l'Erme ithifallico é originario dei Pelasgi, i quali ne 
sparsero il culto presso gli altri popoli. I greci, che facevano le 
statue di Apollo col membro eretto (ithvs = diritto), e rappresentavano, 
in questa stessa posizione, anche le immagini di Mercurio, non 
impararono tutto ciò dagli Egizi, ma dai Pelasgi.
 
Chi ha notizia dei tenebrosi misteri dei Cabiri, celebrati in 
Samotracia, comprenderà questi accenni. Secondo Strabone furono detti 
Cabiri anticamente i sacerdoti Pelasgi che introdussero il culto 
religioso fra i Samotraci. Questo culto non ebbe da principio che due 
Deità: il Cielo, detto a axierastoj, degno di amore, e la Terra, 
axioc˜rsa, degna sposa. A queste due deità fu data, in seguito, una 
figlia e fu aggiunto più tardi un Dio d'ordine inferiore sotto il nome 
di Cadmillo. Ma tali Deità vennero in seguito confuse con quelle della 
Grecia, sicché una divenne Cerere, l'altra Proserpina, la terza Plutone, 
la quarta Mercurio, e più tardi, azierastoj divenne Fetonte, azioc˜rsa 
Venere o la Terra fecondata, e Cadmillo Cupido.
 
Ora, nelle cerimonie delle iniziazioni al culto di queste Divinità, la 
pompa fallica aveva parte preponderante per la commemorazione della 
cosiddetta «morte cabirica». La leggenda diceva che Cadmillo fu ucciso 
dai fratelli i quali fuggirono portando in un canestro il suo membro 
virile. Questo fatto che simboleggiava appunto la «morte cabirica» era 
commemorato nella maniera più solenne e diffusa, durante le iniziazioni. 
Le cerimonie avvenivano sempre di notte e in luoghi reconditi, ed erano 
precedute dalle rievocazioni storiche intorno ai Pelasgi, che 
specialmente vertevano sul culto dei Mercuri phallofori. Seguivano riti 
tenebrosi, in cui il fallo, portato trionfalmente in alcune ceste 
mistiche, veniva venerato e adorato in una sequela di misteriose e sacre 
lussurie. Basti dire che i Dàttili, i Curèti, i Coribanti, i Telchini e 
i loro successori, imitando i Misteri Cabirici, svilupparono talmente il 
culto del fallo, che in commemorazione della morte di Cadmillo, giunsero 
talvolta a mutilarsi del pene e a portarlo in trionfo, nudi, folli di 
dolore e di esaltazione religiosa!
 
Ma oltre che nei Misteri, il culto fallico era sviluppato presso tutti i 
popoli dell'antichità in svariate manifestazioni, come ne fanno fede le 
tracce archeologiche e le affermazioni di antichissimi scrittori.
 
Nello Yucatan preistorico, e presso molti altri popoli, il progenitore 
dei fallo, il Lingam, ponevasi sulle tombe. Ne sono reminiscenza i pali 
scolpiti nella cima, a mo'di capi umani, detti «anime dei defunti » alle 
Nuove Ebridi. Ciò facevasi per la credenza che il principio vitale 
fecondatore, estinto per poco tempo dalla molte, avrebbe poi ripresa 
novella vita.
 
Le stele attiche, diffusissime in Grecia, e con lievi variazioni, anche 
nell'Italia preromana, non hanno che ripetuto, più tardi, il concetto 
espresso dai pali scolpiti, usati in antichità più remote. Le stele 
erano lastre o colonne di pietra, semplici e svelte, infisse in una 
base, recanti sulla cima un ornamento architettonico in forma di fiore, 
detto perciò auz™mia, che conserva sempre l'accenno al fiore di loto e 
quindi al simbolo fallico.
 
Ma maggiormente simili ai pali scolpiti, appaiono i monumenti sparsi 
lungo la Via dei Sepolcri a Pompei, costituiti da piccoli pilastri 
arrotondati in cima, come capi umani, quasi identici perciò a quelli 
delle Nuove Ebridi.
 
Come simbolo della fecondità universale il Lingam, cioè la immagine 
delle parti sessuali dell'uomo e della donna, veniva esposto 
solennemente nei Santuari di Eleusi, e, sotto la figura più semplice di 
phallus, molto spesso riprodotto nei bassorilievi dei tempi egiziani e 
principalmente a Tebe.
 
Nella Rhodesia sono stati scoperti avanzi di un'acropoli, vasta quasi un 
chilometro quadrato, (che gli archeologi vorrebbero far risalire alla 
civiltà atlantica) su cui si ergono le mura diroccate di un gigantesco 
tempio, nel mezzo del quale troneggia un «Lingam» alto 15 metri!
 
Il padre Kirker assicura di aver trovato il culto fallico anche in 
America, evidentemente tramandato da remote antichità; e in ciò si 
appoggia ai racconti di Ferdinando Cortez.
 
Diodoro di Sicilia afferma che gli emblemi fallici non erano sacri 
soltanto presso gli Egiziani ma presso tutti i popoli del mondo, i quali 
hanno compreso e apprezzato il culto che riunisce il potere attivo e 
passivo dell'Universo, rappresentato dal phallus (membro maschile) e 
dalla cteis, (vaschetta oblunga), parte sessuale femminile.
 
Anche i Persiani, gli Assiri, e i Caldei avevano il culto fallico, 
accordandosi presso a poco nella concezione cosmogonica, con gli 
Indiani, presso i quali il Lingam costituiva l'emblema principale del 
culto.
 
Tutti questi popoli, e fra essi principalmente gli Indiani, portavano 
generalmente appeso al collo la figura del Lingam, che nei templi e 
nelle case veniva ornata anche di fiori precisamente come i Greci e i 
Romani adornarono, più tardi, il fallo. Il taly, attaccato dallo sposo 
novello al collo della propria sposa nel rito delle nozze, non era altro 
che un Lingam, emblema dell'unione dei due sessi, consacrato dal 
sacerdote durante la cerimonia religiosa.
 
Con la identica manifestazione di culto e con intenzione augurale e 
propiziatrice il fallo - derivato dal Lingam - veniva scolpito, in 
lontanissime epoche, sui luoghi pubblici e privati, presso i Cananei (o 
Fenici propriamenti detti) presso gli Assiri, i Persiani, i Babilonesi, 
i Cartaginesi. Come il Dio Protogono, racchiudendo il simbolo del 
principio attivo dell'Universo e manifestando l'emblema della forza e 
della potenza naturale, il fallo, al pari del segno del Dio Averunco, 
doveva anche allontanare le sventure e i disastri e tener viva nella 
mente l'idea religiosa del principio attivo generatore del mondo.
 
Tutti i popoli hanno dunque concordemente visto negli organi sessuali il 
«Principio universale della Vita» che risulta appunto dall'accoppiamento 
di un centro fecondatore attivo (phallus) e da un ricettacolo passivo 
del seme (yoni o cteis).
 
«Principio universale della vita» dal quale l'uomo ha sentito di 
provenire e che perciò ha divinizzato, venerandolo, invocandolo, 
adorandolo con ogni forma di culto, come la «Suprema Forza Generatrice» 
che gli diede non solo l'esistenza, ma anche il portentoso potere di 
continuarla e perpetuarla nei suoi figli e nei figli dei suoi figli.
 
IL CULTO FALLICO IN EGITTO
 
Ma in Egitto il culto fallico ha lasciato di sé un così profondo e 
preciso vestigio nella storia e nello sviluppo delle religioni, da far 
ritenere ai più che la venerazione del membro virile, anziché essere 
tramandata, nel suo principio filosofico, da civiltà più antiche e più 
vaste, come abbiamo accennato, sia invece proprio sorta nella misteriosa 
terra dei Faraoni.
 
In verità, nell'Egitto il culto fallico si perde nei Misteri simbolici 
delle più antiche religioni: a voler spingere la indagine più oltre, si 
giunge al limitare di epoche sconosciute, senza trovare, con qualsiasi 
approssimazione, una data di partenza.
 
È però fuor di dubbio che in nessun paese il culto fallico ha avuto 
maggiore sviluppo, come in Egitto, ove, a parte le altre significazioni, 
il fallo simbolizzava la divinazione della mente umana.
 
I caratteri distintivi di Iside, sorella e sposa di Osiride, simbolo 
della Dea Madre e seconda persona della sacra Triade egiziana, sono due 
ciocche di capelli che scendono di qua e di là dal collo, ed un gruppo 
di essi che si scorge sulla sommità del capo, chiamato fiore di loto, 
cioè emblema fallico.
 
La figura del fallo si trova inoltre molto frequentemente nella Tavola 
Isiaca, nonché nelle Deche, in cui gli Dei Tutelari sono rappresentati 
generalmente con un fallo nella mano sinistra. Fu proprio una di queste 
figure che, ritenuta oscena da Teofilo, patriarca di Alessandria, venne 
subito fatta distruggere.
 
Secondo Socrate e Sozómene, il segno del fallo insieme alla virtù 
generativa della divinità, indicava anche il carattere della vita 
futura. A questa significazione potrebbe connettersi la figura fallica, 
che, secondo un codice francese del ‘700, si vedeva sotto le immagini di 
S. Antonio Abate e sopra l'abito dei monaci del suo ordine. In verità, 
noi stentiamo a credere a tale affermazione, in base alla quale 
l’immagine di S. Antonio Abate avrebbe avuto un fallo al posto ove venne 
poi effigiato il maiale ; ma poiché tale figura, secondo lo stesso 
codice, veniva chiamata col nome di «Croce di S. Antonio», crediamo di 
spiegare la cosa ritenendo che si trattava, forse, della figura fallica 
trasformata o sostituita dal santo Eremita, con l'antichissimo «segno» 
di croce a T, che in antico simbolizzava anche il «futuro di vita 
eterna».
 
Ad ogni modo, fino ai tempi in cui visse il grande Abate, (II sec. dopo 
Cr.) il culto fallico conservava in Egitto la sua purezza simbolica non 
ancora maculata da alcuna allusione oscena.
 
A ciò devesi certamente la frequenza e il verismo della figura del fallo 
nei templi come nelle feste e nei riti funebri egiziani.
 
Nelle pitture delle Tombe dei Re d'Egitto, la tavola segnata col N. 84, 
rappresenta un uomo di forme erculee, con il membro spettacolosamente 
eretto, mentre lancia un getto di liquido seminale. Poco lontano, da una 
goccia dello stesso liquido caduta a terra, si forma un embrione umano: 
più lungi, dietro alcune piccole mummie, un altro individuo sembra 
ricevere vita dal getto dello stesso liquido seminale, lanciato 
vigorosamente fino a quel punto.
 
Gli autori della descrizione di Tebe ritengono trattarsi della Tavola 
Genealogica della Dinastia dei Re, ivi sepolta; e secondo la loro 
interpretazione, la figura principale che lancia il liquido, sarebbe il 
fondatore della dinastia.
 
A parte tutto ciò - che, ad ogni modo, si riferisce ad epoche egiziane 
posteriori - il culto fallico in Egitto ci appare originato naturalmente 
dal principio filosofico messo a base di tutte le religioni e di tutti i 
profondi misteri di esse.
 
La dottrina del principio attivo, del principio passivo e del risultato 
di ambedue sembra infatti costituire la base filosofica della sacra 
Triade: Osiride, Iside, Oro.
 
La stessa idea si ritrova, con altre forme, nella figurazione del Bue 
Apis e della Vacca Athyr. Il principio passivo prende inoltre il nome e 
il simbolo di tutte le Dee, che, al pari della Vacca Athyr, sono 
venerate come principi universali: le Dee portano perciò, le corna, o 
altri attributi della vacca, quando non sono addirittura rappresentate 
dalla vacca stessa.
 
Osiride, come «principio fecondatore» o a simbolo della forza maschia e 
della fecondità a trasformazione dell'azierastoj dei Cabiri, è 
identificato più tardi, e presso molti popoli, a Bacco. Iside, già 
axioc˜rsa o Terra fecondata dei Cabiri, rappresenta la parte passiva 
della natura e la madre di tutti gli esseri viventi, ed è adorata sotto 
mille successivi aspetti e mille nomi, ma sempre nella concezione del 
principio passivo.
 
L'immenso, confuso e misterioso groviglio mitologico, sotto numerose 
trasformazioni e identificazioni, conserva inalterato questo concetto, 
basato su un fatto di osservazione: il principio della vita e 
dell'intelligenza pro-veniente da un centro attivo e fecondato in un 
centro passivo.
 
Ma il fallo, propriamente detto, nella reale figurazione del membro 
virile in istato di erezione, è consacrato in Egitto dall'antichissima 
leggenda d'Iside, che pare anch'essa una trasformazione della leggenda 
cabirica di Cadmillo.
 
Quando il corpo di Osiride fu dal fratello Seth tagliato in quattordici 
pezzi e sparso per il mondo, Iside si affrettò a ricercarlo e a 
ricomporlo. Essa riuscì a trovare, qua e là spersi, tutti i pezzi del 
corpo dello sposo, ma non poté trovare il membro virile, perché essendo 
stato gettato nel fiume, era stato divorato da tre pesci. Iside, 
angosciata, in ogni luogo ove trovava un frammento del corpo di Osiride, 
lo componeva in una forma di cera ed erigeva sul posto una tomba, ciò 
che ha fatto poi nascere a molte città la pretesa di possedere la tomba 
di Osiride.
 
Per rimpiazzare il membro virile mangiato dai pesci, Iside fu costretta 
a farne una imitazione in cera, ed é così che la Dea ha consacrato il 
Fallo, di cui gli Egizi hanno conservato devotamente il culto nei loro 
Misteri e in tutte le manifestazioni religiose, celebrando poi una festa 
solenne che dicevasi istituita dalla stessa Iside.
 
 
Caratteristica famosa di questa festa era la Falloforia, che consisteva 
nel portare in giro, processionalmente, il simbolo fallico.
 
Erodoto descrive queste imponenti manifestazioni falloforiche in onore 
di Osiride.
 
II fallo, ordinariamente di poderose proporzioni, per lo più fatto di 
legno, era portato su lunghe pertiche dai follofori, uomini che avevano 
in capo corone di edera e di fiori. Seguivano le donne al canto di inni 
sacri, recando piccole statue di Osiride di cui il membro eretto era 
grande quasi quanto la statua stessa. Erodoto non spiega questa 
particolarità; ma egli non ci direbbe nulla di più di quanto dice 
Plutarco in proposito: «Il fallo delle statue di Osiride era così 
grande, perché non doveva rappresentare un membro naturale, bensì quello 
che si sarebbe dovuto proporzionalmente fabbricare per comporre il corpo 
del Dio nella sua integrità». D'altronde, la statua ithy-fallica doveva 
esprimere la grande virtù fecondatrice di Osiride, che personificava la 
potenza attiva e spermatica dell'Universo, ed era naturale che il suo 
membro avesse, nella mente dei fedeli e nella rappresentazione 
simbolica, proporzioni imponenti.
 
C'è chi crede che la leggenda della perdita del membro virile di Osiride 
sarebbe stata immaginata solo per istituire la falloforia che era una 
delle più importanti manifestazioni religiose egiziane. Ma Plutarco 
spiega che si celebrava in Egitto anche una seconda processione ithy-
fallica, detta dei Pamyli, nella quale si commemorava la nascita di 
Osiride affidato a un certo Pamyli di Tebe. É questa forse la ragione 
per la quale a Tebe era, più che altrove, sviluppato e diffuso il culto 
fallico, come hanno dimostrato le numerose sculture e le pitture dei 
templi ed altre prove archeologiche.
 
In tal modo la nascita di Osiride verrebbe ad uniformarsi col mistero 
della sua resurrezione, mentre tutto, in senso exoterico, é inteso ad 
esprimere il rinnovo della vita e della vegetazione.
 
Consacrato dalla leggenda di Osiride, é facile immaginare quanto 
sviluppo il culto fallico abbia avuto in Egitto, culla dei Simboli e dei 
Misteri.
 
Oltre le due feste falloforiche accennate, avevano luogo frequenti 
manifestazioni di culto fallico anche nelle cerimonie religiose in onore 
di altre Divinità. Specialmente nelle feste delle varie stagioni, in cui 
si commemorava e si seguiva con profonda religione i fenomeni della 
natura e della vegetazione, il fallo costituiva sempre il più sacro 
simbolo della forza germinatrice infusa dal potente Osiride negli 
uomini, negli animali e nelle piante; e perciò il più vivo e multiforme 
culto veniva ad esso indirizzato.
 
La Grecia che ha imitata quasi interamente, anzi ha continuata la 
religione degli Egizi, ci offre un campo d'indagine più vasto e più 
ricco, attraverso le opere dei suoi storici e dei suoi scrittori.
 
Giamblico premette che il falloj significava presso i Greci e, a maggior 
ragione, presso gli Egizi, “la virtù virile della divinità, ereditata 
dagli uomini» e che le parole, per sé stesse turpi o indecenti, volevano 
indicare soltanto il concetto puro, destituito da ogni significazione 
oscena. Egli crede anzi che le cerimonie falliche - in realtà mistiche e 
lussuriose insieme - tendevano a dar sfogo al furore della 
concupiscenza, la quale si sarebbe sovraeccitata e accresciuta, se fosse 
stata tenuta lungo tempo in freno. Idea, questa, che in verità si stenta 
a condividere, sia perché rispecchia la mentalità dei secoli successivi 
anziché quella contemporanea a simili riti, sia perché appare evidente 
che le cerimonie ithyfalliche piuttosto che ad un fine morale o 
fisiologico, tendevano al beneficio di propiziazione della virtù 
fecondatrice posseduta dalla Divinità.
 
Del resto, presso i Greci, e presso altri popoli, la figura del membro 
virile era generalmente portata con devozione appesa al collo, e il 
culto fallico, se costituiva parte essenziale nelle feste afrodisie, 
dionisiache e priapee, era anche in uso in onore di Cronos, di Apollo, 
di Proserpina, di Hermes e in altre feste minori.
 
La falloforia, o solenne processione del membro virile, iniziata e 
consacrata in Egitto, come abbiamo detto, dalla stessa Iside, fu 
importata in Grecia, verso l'anno 1380 av C. dal divino Melampo, medico 
e augure di Argo. Le feste di Bacco e di Venere, molto frequenti in 
Grecia, fecero si che le manifestazioni falloforiche avessero uno 
sviluppo maggiore che non in Egitto, perché il culto di Bacco e di 
Venere offriva molto agio al popolo di arricchire le processioni di 
forme coreografiche e orgiastiche, sempre nuove.
 
All'uso di portare il fallo processionalmente nel tempio di Bacco e di 
Osiride fu aggiunta la interessante novità di portare, anche 
processionalmente, l'immagine delle parti sessuali femminili nel tempio 
della Dea Libera o di Proserpina.
 
Gli autori greci danno parecchie notizie di tali processioni 
falloforiche.
 
Nelle numerose e varie feste dionisiache l'immagine del fallo, sempre di 
grandi proporzioni, al pari che in Egitto, veniva portata in mano o su 
lunghe pertiche. Anche in Grecia i falli erano fatti di legno di fico, 
ma se ne fabbricavano spesso di corno, di vetro e più comunemente di 
pelle di capretto appositamente conciata e tinta in rosso: ex aluta 
rubra.
 
Le processioni si sviluppavano prima per la campagna e poi per la città, 
ed avevano secondo le affermazioni dello stesso S. Agostino (I. I. de 
Civ. ç. 21) una importanza veramente solenne.
 
Come in Egitto, il corteo era aperto dai falloforoi che portavano il 
fallo su lunghe pertiche. I fallofori erano coperti di pelli d'agnello, 
avevano il capo coronato di edera e il viso tinto di mosto.
 
Seguivano gli ithifallici, a passo lento, come compresi della loro 
importante funzione. Gli ithifallici erano ammiratissimi e forse 
costituivano l'elemento più importante della cerimonia. Essi incedevano 
in fila ostentando grossi membri di pelle di capretto, adattati 
all'inguine, sì che «parevano appartenere mostruosamente ad essi«. 
Alcuni erano vestiti di abiti femminili e portavano il fallo inalberato 
su un carro pieno di fiori e di edera, tirato da buoi.
 
Durante il percorso venivano cantati inni speciali, detti carmi 
ithifallici che si dicono inventati da Archiloco. Il corteo era inoltre 
arricchito, abbellito ed animato: dalle canefore, vaghe donzelle delle 
migliori famiglie, che recavano festoni di edera e canestri di fiori o 
di frumento, focacce di varie forme, grani di sale, frutta, uva ed altri 
simboli sacri; dalle fallofore, donne in buona parte sacerdotesse di 
Venere, che recavano devotamente l'emblema fallico, e dallo sciame 
impetuoso e sfrenato delle Baccanti, che intrecciavano e alternavano le 
loro caratteristiche danze.
 
Quattro delle Baccanti parevano incaricate di cerimonie particolari. Ce 
ne dà notizia il Visconti descrivendo un Tino sacro sul quale è 
mirabilmente scolpito un baccanale. “La prima accompagna il ballo con i 
cembali; la seconda solleva con leggiadrissima movenza le falde di un 
lieve ammanto che la copre, la terza, agitando i timpani e la testa, 
lascia che la tunica spartana senza cucitura ai fianchi, si apra e si 
sollevi, mostrandola interamente nuda; la quarta esegue la danza detta 
cernophoros, sostenendo il vaglio mistico nella sinistra, entro il quale 
appare il fallo religiosamente coperto da un velo sottile».
 
A volte era portato in processione un triplice fallo, forse per maggiore 
solennità o per dare al culto un valore intensivo. In queste occasioni, 
il simulacro veniva ornato di varie figure, inghirlandato di edera o di 
fiori e abbellito da un «astro luminoso sulla punta».
 
Nelle feste afrodisie o di Venere, che si celebravano specialmente in 
Amatunta e in Pafo, fra i vari riti falloforici, era celebre quello con 
cui i devoti deponevano una moneta dinanzi alla statua di Venere, come 
meretrice, e ne ricevevano in cambio una misura di sale, con che 
alludevasi al mare, ed un fallon che significava la loro dedicazione 
alla Dea dell'amore e della lascivia.
 
Nulla era dunque risparmiato per dare al fallo il maggior culto e il più 
frequente uso nelle feste, nelle cerimonie, nei Misteri, nelle 
iniziazioni, nei sacrifici, nei riti nuziali e nei riti funebri. II 
“principio divino fecondatore» non doveva far mancare la sua virtù 
eminentemente benefica agli uomini, agli animali, alle piante, che da 
esso solo dovevano trarre la prosperità, il rigoglio, tutta la gioia del 
vivere!
 
E che i riti falloforici avessero in Grecia, al pari che in Egitto, un 
carattere, diremmo quasi, ufficiale, è dimostrato da un Decreto del V 
sec. av. Cr. (C. Inscr. At. I pag. 14) che imponeva ai coloni ateniesi 
di Brea di «mandare almeno un fallo alle feste Dionisiache».
Già comune a molti popoli primitivi, come abbiamo accennato, il culto 
fallico - che sembra aver avuto in Samotracia, in Egitto e in Grecia il 
maggior sviluppo, ebbe nell'antichità molta diffusione anche presso 
altri popoli orientali e occidentali, specialmente abbinato al culto di 
Dioniso e di Priapo.
 
A Cartagine, durante processioni e cerimonie sacre e specialmente nei 
Misteri di iniziazioni, i sacerdoti offrivano ai fedeli fette di pane 
mistico sulle quali erano state sparse alcune gocce di liquido, che 
doveva simbolizzare quello emesso dal fallo sacro.
 
Il francese Grandpré, nel suo viaggio nell'Africa occidentale, nel 1787, 
dice di essere stato testimone di una festa celebrata negli Stati del 
Congo. Uomini mascherati, facendo una strana pantomima, che ricorda 
quella delle Baccanti greche, portavano in processione solenne, un fallo 
di proporzioni enormi, che agitavano con ritmo, cantando speciali 
versetti. Ciò che dimostra che manifestazioni quasi identiche a quelle 
dell'Egitto e della Grecia, sono durate in alcune parti del nostro 
globo, almeno fino a qualche secolo fa.
 
Sull'interessante rivista «Man« edita dal Royal Anthropological 
Institute of Great Britain and Ireland, il Campbell, ha pubblicato un 
notevole articolo, accompagnato da illustrazioni, su alcuni oggetti 
fallici, usati in riti religiosi dagli Aborigeni australiani.
 
La universalità e l'antichità del culto fallico risulta quindi evidente 
; ed é ben chiaro che il fallo sia stato accettato unanimemente come 
«simbolo del potere attivo della Natura» e come «emblema della forza 
riproduttrice» da tutti i popoli del mondo a cominciare dall'Oriente.
 
Gli studi e le ricerche storico–archeologico–religiose attestano 
concordemente che il culto del membro virile, preso come simbolo del 
principio riproduttivo, infuso dalla Divinità in tutto il creato, è 
antico quanto l'uomo, diffuso ovunque l'uomo abbia abitato e, per quanto 
vario nelle forme esteriori e nello sviluppo, sempre uno nel suo 
concetto simbolico di «principio attivo fecondatore di tutto ciò che ha 
avuto, ha, ed avrà vita nell'Universo».
 
IL CULTO FALLICO A ROMA
 
Roma ereditò il culto del pballus dall'Egitto e dalla Grecia, insieme a 
tutte le religioni pagane, e mantenne integre, per non breve tempo, le 
forme esteriori della venerazione, sia nei riti dei Misteri e delle 
iniziazioni, sia nelle numerose feste istituite.
 
Ma già parecchi secoli prima, quasi inavvertitamente, si era 
incominciato a perdere la pura concezione filosofica dell'antico simbolo 
fallico e ad accettare, in sua vece, un significato a grado a grado più 
ristretto e più materiale.
 
Nelle città dell'Ellesponto e della Propontide si era andata diffondendo 
la venerazione di una Divinità nuova, legata senza dubbio all'antica 
idea del Lingam, ma del tutto umanizzata e personificata in una delle 
innumerevoli deità pagane.
 
Priapo, dio della fecondità animale e del germoglio campestre, nato da 
Bacco e da Venere, offriva alla mentalità contemporanea una concezione 
più accessibile che non il significato filosofico del «principio attivo 
della natura» o della «morte cabirica» o del «mistero d'Osiride», e con 
facilità si sovrapponeva e si sostituiva all'idea originaria della virtù 
spermatica dell'Universo.
 
Nell'idea religiosa il phallus andava man mano assumendo, per sé stesso, 
l'espressione della forza fecondatrice, identificata nella virtù divina 
attribuita a Priapo.
 
Il Dio era tutto intero nella figura del fallo eretto, e il fallo era lo 
stesso Priapo nella sua divinità mostruosa e oscena. L'elemento occulto 
e divino andavasi confondendo con l'elemento sessuale: il lato lascivo 
andava conquistando attribuzioni divine che ne promovevano l'esibizione 
e ne incitavano il culto. Qualsiasi orgia compiuta alla presenza di 
Priapo e sotto la sua protezione, non poteva non possedere un carattere 
sacro.
 
Per la comprensione della nuova deità e per il rapido sviluppo del suo 
culto, era stata più che efficace la leggenda che aveva introdotto fra 
gli Dei il mostruoso patrono del germoglio vegetale e della fecondità 
animale.
 
Secondo la leggenda, riportata da Apollonio, Priapo era nato dal 
connubio di Adone e di Venere, la quale durante un viaggio di Bacco in 
India, si compiacque giacere col bellissimo suo amante. Ma Giunone, 
presa da gelosia, camuffatasi da vecchia e fingendo di dar aiuto a 
Venere nel parto, toccò con la mano avvelenata l'utero delta Dea 
partoriente e fece si che il fanciullo nascesse mostruosamente gobbo e 
col pene di smisurata grandezza. Venere, vergognandosi di un figlio così 
brutto, lo lasciò a Làmpsaco, nell' Ellesponto; ma, cominciando le donne 
di quella città a mostrare forte simpatia per quel Dio adulterino dal 
membro enorme, i mariti, gelosi, pensarono di scacciarlo. Furono però 
puniti da lui con una malattia che li umiliava innanzi alle mogli. 
Costretti così a propiziarselo, cominciarono a diffondere il suo culto, 
come protettore della forza sessuale maschile, sacrificandogli l'asino, 
che egli odiava perché gli faceva una temibile concorrenza per le 
proporzioni del suo membro.
 
Preceduto da questa leggenda e basato essenzialmente su di essa, il 
culto di Priapo aveva fatto il suo ingresso nell'Italia pre-romana, 
diffondendosi rapidamente.
 
Ed ecco che pelasgi, jonici, etruschi, sanniti, sabini, ernici, 
pompeiani, non costruiscono una casa, un monumento, un'opera d'arte, 
senza omettere il simbolo priapèjo, costituito da un fallo, che doveva 
mantenere propizia la potente virtù del Dio.
 
Nell'isola di Santorino (Egeo) é tuttora scolpito su un muro un grosso 
fallo sotto il quale è scritto: toij filoij, come un cordiale saluto 
augurale al passante che avrebbe potuto leggere anche a distanza di 
secoli.
 
Sull'Acropoli etrusco-pelasgica, che si erge in mezzo alla città di 
Alatri, nel Lazio, si osservano tracce di un emblema fallico in 
altorilievo, scolpito sull'architrave granitico di una delle porte. Sono 
tre falli poderosi: due posti, l'uno di fronte all'altro, in posizione 
orizzontale, e il terzo più sotto in posizione verticale, eretto fra le 
punte dei primi due! Che cosa esprime questo solenne emblema fallico se 
non un atto di culto verso il Dio Priapo, che doveva tutelare la città 
dall'invidia, spargere nelle campagne e negli orti la sua virtù 
fecondatrice e infondere in tutto il popolo un magnifico vigore sessuale 
affinché nascesse forte e numerosa la figliolanza? Costruita l'Acropoli, 
per difesa e per tempio, quale marchio più potente e augurale di un 
triplice fallo poteva suggellarla e consacrarla nei secoli?
 
Nell'Etruria e specialmente a Fiesole, il simbolo fallico trovasi di 
frequente sui muri e forse era scolpito su quasi tutte le case private, 
al pari che in innumerevoli opere d'arte giunte fino a noi. Emblemi 
fallici si scoprono molto spesso sugli antichi sepolcri di Volterra, di 
Castel d'Asso, di Chiusi, di Orvieto, di quasi tutte le città 
dell'Etruria.
 
Molti vasi rinvenuti a Tarquinia sono ornati con falli, in artistiche 
figurazioni, anche in atto di accoppiamento sessuale, con l'evidente 
intenzione di onorare a virtù di Priapo. Non mancano in Etruria nemmeno 
monumenti sepolcrali modellati sul tipo delle stele attiche e delle erme 
con la cima arrotondata, ad imitazione dei pali scolpiti trovati nello 
Yucatan.
 
Giovenale parla di un antico bicchiere di vetro, in forma di fallo, 
detto phallovitrobulus (Priapus ex vitro) che serviva per brindisi 
orgiastici e per cerimonie dionisiache.
 
La 94° tavola delle Antichità d'Ercolano mostra, dal canto suo, un fallo 
alato con la metà del corpo posteriore d'un cavallo. Quattro campanelle 
sono appese a questo fallo, forse per bizzarro ornamento, mentre la 
parte posteriore del corpo equino esprime con evidenza l'atto 
dell'erezione del pene. Un'altra tavola presenta ancora due falli alati 
con la parte posteriore di un leone nella stessa posa.
 
Gli scavi di Pompei attestano, in maniera più evidente il culto di 
Priapo, nell'epoca pre-romana. Il membro virile trovasi effigiato o 
appeso da per tutto a mo' di gingillo, in molti oggetti di uso comune, 
in pitture, statuette e ninnoli. Interessante, fra gli altri, il fallo 
scolpito su un pilastro che faceva parte di una casa della strada 
principale. Questo fallo, conservato interamente, misura la lunghezza di 
otto o nove piedi ed è certo una manifestazione del culto di Priapo, 
malgrado che parecchi abbiano ravvisata in quella strana asta 
inalberata, l'insegna di un lupanare che esisteva lì presso, allo svolto 
della strada. Anche le figure che adornano, artisticamente, le pareti 
delle cinque o sei camerette che formano l'accennato lupanare, non 
possono essere che manifestazioni di culto al Dio della fecondità 
animale, in un luogo che era quasi il suo tempio: manifestazioni di 
culto che ad ogni modo coprivano molto opportunamente le naturali 
intenzioni oscene dei frequentatori del luogo, dinanzi agli occhi dei 
censori e degli edili.
 
Attraverso questa deturpazione dell' antico principio filosofico-
religioso, dovuta all'influsso del Dio Priapo, il culto fallico venne 
importato a Roma.
 
L'impronta della concezione pagana e il lato osceno già preponderante, 
avevano fatto obliare gran parte del puro concetto mistico dell'emblema.
 
Le feste Dionisiache, importate dall'Egitto e dalla Grecia e ripetute 
integralmente, si prestavano a meraviglia per lo sviluppo del culto 
fallico, in un senso prevalentemente lascivo e corrotto.
 
Nella coscienza popolare, in cui era già penetrato il significato 
profondo che legava il mito di Diòniso ai fenomeni della natura, l'idea 
mistica dell'emblema della fecondità e della forza generatrice, aveva 
trovato il campo più propizio per confondersi tenebrosamente e 
animalizzarsi in una sintesi pagana e assurda che divinizzava la forza 
sessuale, considerava culto l'atto osceno, attribuiva poteri misteriosi 
alla virtù divina manifestata nel fallo.
 
Soprattutto l'occulto potere posseduto dall'emblema priapéo, parve 
conquistare più rapidamente la coscienza superstiziosa dei Romani.
 
La falloforia e le altre cerimonie ithyfalliche anziché essere dirette, 
nell'intenzione, ad onorare ed a commemorare la divinità, parvero intese 
piuttosto ad uno scopo di propiziazione della virtù divina attribuita a 
Priapo, contro la potenza maligna delta gelosia e dell'invidia. Il 
fallo, portato su carri processionalmente, doveva, mediante i suoi 
occulti poteri, allontanare i malanni dalla campagna, dagli armenti, 
dagli uomini. Priapo non proteggeva che i suoi devoti e principalmente 
quelli che gli manifestavano maggiore e più assidua devozione.
 
Ed ecco che accanto alle manifestazioni collettive che avevano luogo nei 
baccanali, nei misteri, nelle frequenti falloforie, e, oltre i 
particolari riti assegnati alle Vestali (che conservavano anche il 
simbolo fallico fra le cose sacre!), s'era andato diffondendo un culto 
anche individuale, da parte di ciascun devoto, sicché Priapo, ben 
presto, venne ammesso fra gli Dei Lari. Il suo simbolo, detto fascinum, 
costituito da un piccolo fallo di legno, di osso, di ambra, di oro, 
portato indosso era il più potente amuleto che si potesse avere! Chi 
aveva con sé il fascinum, poteva contare con assoluta certezza 
sull'immunità da ogni malanno, specialmente dalla fascinazione, dalla 
jettatura, dalla gelosia, dagli invidiosi. Sotto questo aspetto, Priapo 
era principalmente, il patrono dei fanciulli e degli Imperatori, ma la 
sua azione benefica si estendeva alle donne, agli adulti, agli animali, 
agli orti.
 
La maggior parte delle alcove tenevano dipinto o appeso al muro, o 
collocato su una mensola, come gingillo, un fallo di discrete 
proporzioni che doveva rendere innocua l'invidia contro gli sposi, 
allontanare dal marito l'impotenza e la debolezza, dalla moglie la 
sterilità, e far generare forte e numerosa figliolanza.
 
Ai fanciulli ponevasi addosso l'amuleto rappresentato dal fallo; amuleto 
che, d'ordinario figurava coniato in una medaglietta o incluso nella 
bulla, piccolo astuccio, composto di due
 
lamine metalliche, rotonde, concave, simili a vetri d'orologio. Le 
bullae erano portate dai pueri ingenui fino a quando deponevano la toga 
pretesta, e dalle ragazze fino a quando andavano a marito. Bullae in 
forma di mezzaluna, di stelletta, di cuore, di fiore, erano preferite 
dalle fanciulle anche per civetteria, oltre che per difesa contro il mal 
d'amore. Ma non mancano prove archeologiche per far ritenere che le 
bulle fossero portate indistintamente anche dagli adulti e specialmente 
dalle donne.
 
Gli uomini, per garantirsi dal malocchio, portavano il fascinum, alla 
cintura, alle dita, al collo, inseparabilmente, al pari degli Imperatori 
che, nei trionfi di guerra, attaccavano al carro trionfale la potente 
bulla, o anche inalberavano su di esso il fallo riprodotto in legno o in 
metallo.
 
Ma più caratteristico e più diffuso era il fascinum portato dalle donne. 
Poiché Priapo difendeva dalla fascinatio, dal mal d'amore, dalla 
sterilità, dai cattivi matrimoni, il fallo, che era il suo simbolo anzi 
lo stesso Priapo, non doveva mai mancare al sesso gentile!
 
I Musei di Aquileja e di altre città, conservano ricche raccolte di 
questi curiosi gingilli, graziosamente riprodotti in osso, in legno, in 
ambra, in oro, che le donne romane portavano alle orecchie come 
pendenti, alle dita come anelli, ai polsi come braccialetti e più spesso 
legati al collo con una catenina.
 
Per proprio conto le donne, specialmente quelle che erano prossime a 
prendere marito, andavano alquanto più oltre nel culto del fallo. 
Ritirate religiosamente nel recondito Larario (Lararium), che non 
mancava ad alcuna casa, lontane dagli occhi indiscreti, esse ricorrevano 
alla potenza infallibile di Priapo, perché le assistesse e le preparasse 
al gran passo del matrimonio.
 
Nel Larario, il fallo, simbolo di Priapo, spiccava fra le altre divinità 
domestiche. Il raccoglimento del luogo facilitava ogni confidenza, 
accresceva la fiducia, spingeva a pratiche di fervente fanatismo. 
Talune, dopo aver inghirlandato di freschi fiori l'emblema di Priapo, 
giungevano a confidenze anche maggiori, fino a sedersi devotamente su di 
esso, come per offrirgli il proprio corpo e per facilitare ed attivare 
la sua potente virtù col più intimo contatto.
 
Sennonché, lateralmente a questo decadimento del culto fallico verso una 
forma quasi del tutto superstiziosa, era inevitabile che prevalesse 
anche la corrente oscena e sensuale, che, fin dal primo apparire del 
culto di Priapo, aveva inquinato il puro concetto filosofico-religioso 
degli antichi.
 
Molto influirono su questa decadenza il culto di Bacco e di Venere 
Ciprigna, con le frequenti feste e con i tenebrosi misteri; le strane e 
oscene solennità lupercali e la turba famelica delle meretrici di ogni 
bordo e di ogni colore che, affluendo da tutti i paesi conquistati, 
aveva infestata Roma.
 
Tutto ciò costituiva ormai l'ambiente e il quadro di sfondo del culto 
fallico.
 
T. Livio dice che la corruttela progrediva di pari passo con i 
Baccanali. Le Orgie notturne in onore di Bacco, dette Nittelie, erano 
frequentissime. Un sacerdote greco, predicando misteriose dottrine, 
aveva introdotto nei misteri bacchici, già per se stessi dissoluti, 
forme strane di sensualità, dando, così, larga diffusione al culto. Tali 
innovazioni attirarono molto il popolo e specialmente donne e giovani 
licenziosi.
 
Si cominciò a superare ogni limite.
 
Se le feste dionisiache diurne incitavano all'allegria, alla 
sfrenatezza, alla scurrilità, le notturne promovevano le forme di 
libertinaggio più oscene.
 
Il Senato, nel 186 ay. C., dovette anzi intervenire, impedendo tutte le 
feste bacchiche, per porre freno alle nefandezze che vi si commettevano. 
Ma sotto gli Imperatori, le orgie dionisiache furono ripristinate, con 
maggiore libertà e dissolutezza.
 
Priapo, preso ormai e concepito nella sua manifestazione fallica, 
trionfava. Esso costituiva la Deità scurrile e oscena, per la quale ogni 
forma erotica e lussuriosa pareva assumere un carattere sacro. Per il 
suo culto, quindi, tutto era permesso, mentre lo stesso Priapo 
presiedeva alle orgie e le accettava, infondendo e comunicando ai fedeli 
il suo potere misterioso.
 
Non v'era perciò alcun freno alle nefandezze; la lussuria aveva preso il 
posto della stessa religione, identificandosi e confondendosi con essa.
 
Dal canto loro, le antiche feste lupercali, promovevano nelle campagne 
ciò che le feste bacchiche facilitavano nelle città.
 
Le feste dei Luperci si celebravano in onore di Pane Liceo, Dio dei 
pastori della vegetazione, della germinazione, spesso confuso e 
identificato con Priapo. Queste feste parevano aver ereditato, in forma 
corrotta e volgare, il principio filosofico della “forza attiva della 
natura”:ad esse infatti veniva attribuita una segreta e misteriosa 
influenza sulla forza naturale e animale della procreazione.
 
Anche nelle lupercali si commettevano le più oscene stranezze. Fra 
l'altro, si scannavano capre, e dopo di aver toccato la fronte di 
giovanetti col coltello insanguinato, si tagliavano le pelli delle 
vittime in tante coregge che servivano poi da staffile per le donne. I 
luperci, nudi o coperti appena di qualche pelle di capra, correvano 
pazzamente staffilando le donne che accettavano le percosse di buon 
grado, ritenendo che facilitassero loro la gravidanza e il parto. A 
queste e ad altre strane pratiche veniva attribuita una misteriosa 
influenza sulle forze del mondo vegetale e animale: corruzione evidente 
dell'originario potere riconosciuto nel simbolo fallico.
 
Ma al completo decadimento del culto, contribuì in massima parte, la 
gamma delle meretrici di tutti i ranghi che infestavano Roma.
 
É facile comprendere sotto quale aspetto, queste fameliche sacerdotesse 
di Venere, intendessero il culto fallico, e quale reale intenzione 
dessero al simbolo di Priapo. I lupanari abbondavano di queste figure; 
ma nessuno ha stentato a vedere in esse altro significato all'infuori di 
espressioni oscene e lubriche. II fallo pareva diventato l'emblema del 
meretricio, tanto che una categoria di prostitute, dette alicariae, che 
adescavano i passanti sulle porte dei fornai, offrivano ad essi una 
speciale focaccia detta coliphium, fatta in forma di membro virile. Era 
come la caratteristica tessera che le faceva riconoscere ed entrare in 
rapporto con gli avventori.
 
Un'altra categoria di meretrici, le lupae, esercitavano il loro mestiere 
per le campagne e per i boschi, forse al seguito dei luperci: esse 
attiravano i carrettieri, i contadini, i boscaioli con un ululato 
caratteristico che aveva loro procurato il nome di lupae, e, in antri 
rocciosi o in capanne, che costituivano i templi di queste Deità 
boscherecce, esercitavano il culto del loro Priapo o Pane, di cui 
parevano assumere le funzioni di sacerdotesse.
 
Quelle di alto bordo, invece, cariche di oro e di pietre preziose, 
simulando esagerata superstizione, ostentavano l'emblema fallico d'oro o 
di ambra, che in realtà rappresentava la loro efficace insegna.
 
A tanto venne avvilito in Roma il culto del «principio attivo 
dell'Universo e dell'e Emblema della fecondità».
 
Perduta l'idea della concezione filosofica, sorpassati i limiti in cui 
il culto poteva trovare una giustificazione nel simbolo o nella leggenda 
mitologica, la sentina delle corruttele e delle oscenità, che s'era 
prodotta in Roma, aprì la degna tomba a tutte le cerimonie dionisiache e 
priapee, mentre a cancellare e a diradare i misteri oscuri e licenziosi 
delle divinità pagane, si levava già l'alba pura e immacolata del 
Cristianesimo.
 
Sono giunti fino a noi, e perdurano tuttora, notissimi a tutti, non 
pochi residui del culto fallico specialmente sotto l'aspetto 
superstizioso; ma – tranne che in India - ogni idea del culto come si 
svolse in Egitto, in Samotracia, in Grecia, nell'Ellesponto, a Roma, è 
completamente perduta.
 
Ringrazio le "Sacerdotesse di Avalon"
 
-- 
“Quando un vero genio appare in questo mondo, lo si può riconoscere dal 
fatto che gli idioti sono tutti coalizzati contro di lui.”
Jonathan Swift
 

 Scrissi una volta alla "Biblioteca dei Curiosi":
 
tu ? 
 
cavolo gia nel 1928 scrivevi ? che bravo ! 
 
 
 
-- 
DrMorbius