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Titolo: Di ritorno da Rennes-le-Château...

Nel suo Le Petit Prince lo scrittore francese Antoine de Saint-Exupery
scriveva: "Quando ero piccolo abitavo in una casa antica, e la leggenda
raccontava che c'era un tesoro nascosto. Naturalmente nessuno ha mai potuto
scoprirlo, né forse l'ha mai cercato. Eppure incantava tutta la casa."
Ho poche certezze sull'intricatissimo mito di Rennes-le-Château, ma su una
non potrò mai dubitare: è un luogo incantevole. Lo è quanto la piccola casa
antica di Saint-Exupery. E lo è forse per le stesse ragioni: la leggenda
racconta che a Rennes ci sia un tesoro nascosto. Naturalmente nessuno ha mai
potuto scoprirlo - sebbene in molti l'abbiano cercato. Eppure - l'ho vissuto
personalmente - incanta tutto il paese.
Passeggiando per le sue minuscole stradine, non lo si potrebbe distinguere
da qualunque altro villaggio di montagna, ma le leggende sorte intorno al
suo vecchio parroco e alla sua storia lo hanno illuminato di una luce
straordinariamente affascinante.
Per molti cultori del mistero si tratta di una luce sinistra, che ad ogni
nuova rivelazione assume inediti lati oscuri, fa sorgere nuovi dubbi e
aggiunge incoerenza ad incoerenza. Per noi, affascinati dai perversi
meccanismi alla base dell'inganno e della credulità, è una luce
continuamente schermata dai folli visionari che tentano di trasformare la
sua bellezza in un vuoto e sgangherato sistema autoreferenziale.
Villaggio delle contraddizioni, non nasconde improbabili tesori, conoscenze
occulte o inquietanti segreti, eppure - proprio grazie alla letteratura
prodotta da chi lo crede - evoca anche in chi è impermeabile al mito
sensazioni archetipiche: non c'è alcun bisogno di sospendere l'incredulità
per "percepire" a Rennes-le-Château il fascino infantile della "caccia al
tesoro", l'adolescenziale trasporto per le vicende di Indiana Jones,
l'eternità ciclica della queste du Graal.
A Rennes è necessario scavare. Ma la terra da eliminare è costituita dalle
ipotesi contradditorie che hanno sotterrato la vera storia di Bérenger
Saunière, dai documenti apocrifi che hanno superato, in quantità, quelli
autentici, dalle domande "tangenziali" che non sfiorano minimamente il
nucleo del mistero ma ruotano continuamente su se stesse.
Dopo aver trascorso due interminabili giorni soltanto per trovare l'esatto
riferimento bibliografico di una delle innumerevoli immagini che vorrebbero
ritrarre la pietra tombale di Marie de Négre d'Ables, viene da chiedersi:
chi me lo fa fare? Perché non adeguarsi all'usanza comune di vomitare dati
senza curarsi dei dettagli? Sfido chiunque a trovare, nella vasta
letteratura mitologica su Rennes, l'esatto riferimento bibliografico di
quella lapide [8.3e], vera pietra angolare del castello di carte di
Rennes-le-Château...
Nel suo libro L'enigma di Rennes-le-Château Giorgio Baietti scrive
candidamente: "Non voglio affermare che bisogna stare sempre con i piedi per
terra e citare ogni due righe le fonti ed enucleare rigorosamente tutti gli
spunti e le idee; sarebbe troppo arido e senza vita". Quest'affermazione
denota un'arrendevolezza inquietante: non ho mai creduto che il rigore
filologico e la scrittura vibrante si escludessero a vicenda; se quello di
Rennes "è un mistero che coinvolge, stravolge e condiziona", un'analisi
impietosa di quanto si nasconde dietro la superficie dei fatti può forse
privare del brivido nella schiena che il racconto delle vicende di Saunière
provoca sempre? Forse sì, almeno in chi non è in grado di godere della
bellezza in quanto tale, ma ha bisogno di ipotizzare realtà oscure dietro le
cose per sentirsi "trasportato" emotivamente.
C'è chi ha scelto di opporsi alla nebbia della superficialità: si chiamano
Descadeillas, Jarnac, Bédu, Smith, Iannaccone, ed è grazie a loro che oggi
possiamo diradare un po' di quelle nubi sulfuree e restituire a Saunière il
suo vero sogno: quello di trasformare - grazie ad attività al limite della
legalità - il piccolo villaggio di montagna in uno sfarzoso paradiso
privato, in un anacronistico ma non meno scintillante "reame" retto da un
robusto prete di montagna con un occhio rivolto al Cielo e l'altro alla
tanto sostenuta Corona di Francia.
Rennes-le-Château ha un fascino simile a quello del Cubo di Rubik. Tiene in
scacco gli enigmisti più esperti, i solutori più abili, fornendo un enigma
dalle inesauribili sfaccettature, ma gli elementi che lo compongono sono
strettamente legati e tutti condensati nell'arco di pochi chilometri
quadrati; elementi che consentono miliardi di permutazioni, che nessuno
potrà mai analizzare completamente. Ed è un enigma colorato, piacevole
all'occhio, la cui multicromia non viene sbiadita da un'indagine seria e
documentata. Sarà per tutte quelle incisioni nella pietra da interpretare,
per quei dipinti nei quali cercare paesaggi del Razes, per quei reperti
archeologici così affascinanti ed evocativi, ma i divani della Tour Magdala,
le tapezzerie di villa Bethania e lo sguardo del demone Asmodeo non smettono
di brillare di una luce bellissima - anche se osservati con l'occhio
disincantato di chi ha scorto il vuoto dietro la leggenda.
Non esistono grigi a Rennes. Le poche lapidi che vorrebbero tendere a quel
colore sono violate da iscrizioni che assicurano loro i chiaroscuri, gli
stessi che si ammirano sul pavimento della chiesa di Santa Maddalena come
tra i mattoni e le feritoie della Tour.
Quello di Rennes è indubbiamente un mito fertile, se si pensa che fu una
delle fonti d'ispirazione de Il pendolo di Foucault di Umberto Eco. Si
confrontino i capitoli XXI e XXII del Pendolo, che raccontano la nevrotica
ricerca del Colonnello Ardenti da parte di Belbo e Casaubon, con il capitolo
IV de Il Santo Graal del trio Baigent-Leigh-Lincoln... I personaggi ci sono
tutti: Ardenti è Schidlof, la cartellina rossa sono i Dossier segreti del
Priorato, la figlia dell'uno è la figlia dell'altro... Il capitolo X si apre
con il jingle per eccellenza di Rennes-le-Château "ET IN ARCADIA EGO", ed il
sessantaseiesimo cita apertamente Il Santo Graal con un'ironia ed un
sarcasmo che non tutti sono riusciti a cogliere. Basta pensare che Giorgio
Baietti, nel suo recentissimo libro sull'Enigma di Rennes-le-Château, cita
Eco (!!!) per confermare una tipica ipotesi complottista ("Del resto
(Umberto Eco insegna), perché le grandi metropolitane del mondo sono state
tutte costruite nel XIX secolo quando non esisteva di certo il problema del
traffico?").
E' insieme spassoso e scoraggiante seguire il filo logico dei misteriofili:
quando un fatto è verosimile, viene ritenuto immediatamente vero; quando un
fatto è palesemente assurdo, viene ritenuto vero dal momento che nessuno -
se non ci fosse un fondo di verità - avrebbe mai osato proporlo, talmente è
assurdo! Costoro, poi, si citano vicendevolmente in un circolo di inganni
che può essere incrinato soltanto da una metanalisi precisa ed impietosa.
Saunière non andò mai a Parigi per farsi decifrare le pergamene: viaggio e
pergamene furono letteralmente "inventati" da Pierre Plantard e Philippe de
Cherisey nel 1956 ([3.1]). Eppure Gérard de Sède ci cascò e, come in un
domino impazzito, tutti continuano a citare lo scrittore francese, facendo
del viaggio a Parigi uno degli assiomi fondamentali del folle Teorema di
Rennes-le-Château (Baietti riesce a riempire otto pagine per raccontare
questo viaggio!).
Di fronte ad una così fervida energia mitopoietica, si prova perfino piacere
ad imitare Eco nell'entrare nella mischia e confondere ulteriormente le
acque; e allora ben vengano le considerazioni più paranoiche che si possano
avanzare: l'automobile che precedeva la mia lungo i tornanti da Couiza a
Rennes-le-Château era targata Brescia; ma che dico Brescia? C'era scritto
solo BS... Bérenger Saunière? Basilisco e Salamandra? Brebis et Sulpice?
Bergere et Sceau? Blanque et Sals? Boudet e Saunière? Bull...Shit? ([10.8])
La sera, in albergo, tolta la camicia scorgo sull'etichetta una parola
inquietante... "Arcadia". Nelle inevitabili pieghe formatesi in una giornata
scorgo il profilo del Bezù e, a destra, il profilo di Rennes... ([21.12]).
Il mio primo giorno a Rennes fu il 9/8/2003; nove più otto più due più tre
fa 22: "Ventidue sono le lettere dell'alfabeto ebraico, che non a caso sono
pari al numero dei fiori di mandorlo posti sulla Menorah. Ventidue sono le
carte dei Tarocchi e tale numero è anche la somma dei dodici segni zodiacali
sommati alle dieci Sefirot. Re Salomone, guarda caso, possedeva nelle sue
capienti stalle 22000 manzi. Sull'architrave [del cimitero] è posto un
teschio ghignante con ventidue denti, numero altamente simbolico per le
vicende del paese...". ([12.6]) Baietti docet.
Quello di Rennes è un mito appassionante per un enigmista: forse nessuna
caccia al tesoro ha mai proposto tanti acronimi dal significato ambiguo
([7.2a], [10.16a], [11.2b], [16.6d], [17.4a]...), tanti complicati anagrammi
([3.6], [21.13]...), tanti messaggi nascosti ([3.7], [8.5], [19.8]) e libri
ricolmi di assurdi giochi di parole ([17.1b]); non c'è ricercatore, per
quanto razionale, che non arrivi a scuotere la testa confuso di fronte ad
una mole di materiale così ampia: la leggenda di Saunière invita a guardare
dietro la superficie delle cose alla ricerca della verità, e - cosa
fondamentale - non frustra la ricerca di un senso. Ciò che il sacerdote fece
nel corso di una vita ha un significato, segue davvero un preciso disegno;
le sue enormi ricchezze hanno origini perfettamente individuabili; le
pergamene create negli anni Sessanta del XX secolo contengono davvero un
messaggio nascosto, che ha davvero un senso - rintracciabile calandosi
attentamente nello zeitgeist dell'epoca.
Il mistero di Rennes-le-Château, dunque, consente anche al più scettico dei
"cercatori" un approccio - per citare ancora Eco - à la diabolique, e
garantisce traguardi ben tangibili, a differenza della maggior parte delle
indagini su fenomeni paranormali, UFO e civiltà perdute, che si concludono
quasi invariabilmente con l'amara scoperta che l'oggetto dell'indagine non
esisteva.
Mi imbattei nel mistero di Saunière nel marzo 1996, ma solo un viaggio a
Rennes-le-Château e la scoperta di moltissimo materiale del tutto
sconosciuto in Italia fecero nascere in me il desiderio di approfondire
origini ed elementi del mito. Pensai, così, che sarebbe stato utile
sfruttare il Web per convogliare in una struttura ordinata gli sforzi di
tanti appassionati e fornire velocemente una vastissima mole di materiale
altrimenti difficilmente ottenibile; è il caso del preziosissimo testo della
Notice sur Rennes-le-Château et l'abbé Saunière (1962) di René Descadeillas,
punto di partenza imprescindibile per chi intenda contribuire agli studi di
queste pagine nonché testo praticamente introvabile in forma stampata.
Resta però una domanda: qual è il vero oggetto di questa ricerca? Tempo fa
mi trovavo ai margini di un crop circle insieme all'amico Francesco Grassi.
Ci accorgemmo molto presto di non essere lì a studiare la discesa di
un'astronave aliena sulla terra: era oltremodo interessante seguire i
discorsi dei presenti, che saltavano da una considerazione esoterica ad una
interpretazione simbolica dell'agroglifo ad un'ipotesi sulla sua formazione
che avrebbe coinvolto "vortici di plasma". No, non ci stavamo appassionando
a quel disegno nel grano: ci appassionava l'Uomo. L'Uomo e la sua
straordinaria fantasia, la sua inesauribile sete di mistero, l'illusione in
cui spesso sceglie di vivere.
Rennes-le-Château impone un simile approccio. Pochi "cercatori" se ne sono
accorti, distratti dallo sguardo di Asmodeo o dai paesaggi sullo sfondo del
bassorilievo della Maddalena, ma nella chiesa, subito dopo l'ingresso, c'è
un cartello scritto con un pennarello nero che indica la precisa ubicazione
del tesoro di Rennes.
"Dans cette Eglise, le trésor c'est Vous..."
Mariano Tomatis
www.marianotomatis.it/rlc

Bello, questo post me lo conservo :)
Ma esistono in Italia luoghi affascinanti e misteriosi sullo stesso tipo
di Rennes-le-Chāteau ?
e. oh.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

erichz (ohmyGod! ha scritto:


 e. oh.
la guida ai luoghi misteriosi d'italia di U. Cordier (piemme poket)
segnala parecchi posti dove si trovano scritte con "et in arcadia ego" e
"terribilis est locus iste", Ora non ce l'ho sottomano, ma se qualcuno
vuole saperne qualcosa mi puo' scriver pvt
ciao
kurt


 "terribilis est locus iste",
Non è molto strano che quella frase compaia in diverse chiese, infatti
proviene dalla Bibbia, Genesi, Capitolo 28, versetto 17:
(16) Allora Giacobbe si svegliò dal sonno e disse: "Certo, il Signore è
in questo luogo e io non lo sapevo". (17) Ebbe timore e disse: "Quanto è
terribile questo luogo! Questa è proprio la casa di Dio, questa è la
porta del cielo". (18) Alla mattina presto Giacobbe si alzò, prese la
pietra che si era posta come guanciale, la eresse come una stele e versò
olio sulla sua sommità. (19) E chiamò quel luogo Betel, mentre prima di
allora la città si chiamava Luz.
http://www.bibbiaedu.it/pls/bibbiaol/GestBibbia.Ricerca?Libro=Genesi&Cap
itolo=28#VER_17
-- 
D i e g o  C u o g h i
 
www.diegocuoghi.com


che tradotto in italiano?....
Ciao Cheope

> "Dans cette Eglise, le trésor c'est Vous..."
"In questa Chiesa, Voi siete il tesoro..."
;-) Mariano


www.marianotomatis.it/rlc
Ho letto u po' qua e la'. Complimenti, un bellissimo lavoro. 
Up
-- 
Ceci n'est pas une signature.