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Titolo: I viaggi di Pitagora

Per essere una figura che ha legato il proprio nome ad importanti
scoperte matematiche e fisiche, e soprattutto all'avanzatissima idea
che "i numeri stanno all'essenza delle cose" (anche se all'interno di
un complesso ed in gran parte oscuro sistema filosofico, in cui
religione, mistica, orfismo, matematica, geometria, armonia, morale,
politica erano indissolubilmente legate fra loro) Pitagora è una
figura decisamente avvolta nel mistero.
 
Tanto per cominciare, non è nemmeno sicuro che sia realmente esistito.
Non pochi studiosi ritengono che potrebbe trattarsi di una figura
meramente leggendaria, oppure che "Pitagora" più che un nome
individuale sia un attributo, "Annunziatore del Pizio" (Apollo, a cui
la figura di Pitagora appare indissolubilmente legata) o "Conduttore
della Pizia" (La figura della veggente, di Delfi e non solo, ancora
una volta legata ad Apollo). 
Questa opinione trova un argomento forte nel fatto che lo stesso
Aristotele non parla mai di Pitagora, ma solo dei "cosiddetti
pitagorici", quasi che il massimo filosofo e scienziato dell'età
classica non credesse all'esistenza reale di questa figura e nemmeno
al fatto che la scuola pitagorica traesse davvero da essa il suo nome.
 
Anche le notizie sulla sua nascita sono piuttosto confuse. 
Tralasciamo la leggenda che fosse figlio di Apollo, comparso come
"fasma" (raggio, emanazione e simil) alla madre Partenide (potremmo
tradurre questo nome con "verginità" per inciso) la notte prima delle
nozze, se non per notare che mentre alcuni pitagorici posteriori lo
ritengono un Apollo incarnato, altri elaborano una complessa teoria,
per cui mentre la "psiche", l'anima "semifisica" di Pitagora, per così
dire, sarebbe stata umana, e derivata dalla normale generazione
fisica, il "nous", che potremmo tradurre come "spirito" o come
"principio superiore", sarebbe stato generato sotto l' "egemonia" di
Apollo.
 Tralasciamo anche i prodigi della sua vita da fanciullo, quando
stupisce i saggi e i sacerdoti della sua città, e i successivi
numerosi miracoli taumaturgici di cui si narra, se non per notare che
in questo racconto vengono fissati dei "topoi" che poi troveremo pari
in altre narrazioni, non solo nelle vicende miracolose di personaggi
come Apollonio di Tiana, ma negli stessi Vangeli. 
Tra l'altro Porifirio rimprovera ai Cristiani in un suo passaggio di
aver "usurpato" la pratica del pane e del vino di origine pitagorica,
ma soffermarsi sul problema - affascinante - della possibilità
dell'esistenza di elementi neopitagorici fra gli influssi non ebraici
sul cristianesimo primitivo e sullo stesso Cristo comporterebbe una
digressione lunga e la rilettura di un bel po' di testi :-D
 
Tornando su un piano più terreno, la stessa città di origine non è
chiara per le fonti antiche, e non lo sono i nomi dei genitori, il
mestiere del padre e la sua origine, che è data talvolta come greca,
talvolta come orientale, talvolta come fenicia, talvolta come etrusca.
 
C'è invece una relativa omogeneità sui viaggi di Pitagora: benché
cambino parecchio le circostanze - ad esempio c'è chi riporta che
sarebbe andato a Babilonia di sua iniziativa, e chi invece sostiene
che sarebbe stato preso prigioniero durante l'invasione persiana
dell'Egitto, varia la descrizione del suo soggiorno presso tale paese,
varia l'accoglienza dei sacerdoti che in certe versioni lo avrebbero
accolto con entusiasmo iniziandolo agli aspetti più segreti della loro
dottrina mentre in altre cercano in ogni modo di tenerlo a distanza
(c'è chi sostiene che le severissime prove cui venivano sottoposti gli
aspiranti alla fraternità pitagorica fossero derivate da quelle
superate da Pitagora in Egitto), la questione se sia stato davvero
introdotto alla corte del faraone Amasi dietro raccomandazione di
Policrate tiranno di Samo oppure no etc. - c'è abbastanza concordia
sulla lunga durata di essi (dai venti ai trentaquattri anni) e su
alcuni luoghi. 
 
Avrebbe iniziato piuttosto giovane, studiando presso alcuni quotati
intellettuali greci dell'epoca, Ferecide di Siro, Anassimandro,
secondo alcuni lo stesso Talete, che sarebbe stato l'artefice del suo
viaggio in Egitto (anche a Talete è attribuito un viaggio di studio
del genere e considerando l'elevato grado di competenza degli
agrimensori egiziani, probabilmente è reale). 
Sarebbe quindi seguito un soggiorno in Fenicia, un altro in Egitto, e
poi infine in area Persiana, Babilonia, Caldei, etc. 
Va notato che una serie di viaggi di formazione del genere non va
oltre le possibilità di un benestante del periodo, e che le aree
visitate corrispondono a quelle che in Grecia erano ritenute le
culture di eccellenza delll'epoca, in particolare l'Egitto per la
geometria, i Fenici per gli aspetti misterici della religione, l'area
persiana per l'astronomia e l'astrologia. Insomma un tour di
formazione di tutto rispetto, un po' sul tipo di quello che alcuni
giovani americani intraprendono oggi in Europa.
In questa tradizione abbastanza condivisa dalle fonti antiche, sono
presenti notizie più marginali ma comunque riportate. 
C'è chi parla di un contatto tra Pitagora e Numa Pompilio, e chi
riporta appunto che sarebbe andato anche in India, condottovi da un
sapiente caldeo. Anche se si tratta di notizie minoritarie, anche
l'idea non impossibile di un Pitagora che si spinge sino in India
appare quindi riportata da epoca piuttosto antica.
 
Né del tutto impossibile appare l'idea suggestiva (e del tutto
moderna) che proprio in India Pitagora abbia subito l'influsso
culturale che lo portò a formulare l'idea della metempsicosi, che è in
effetti piuttosto estranea alla cultura greca del periodo, tanto che
proprio su questa dottrina molte fonti riportano essersi appuntata
l'ironia dei suoi avversari. 
Però va anche sottolineato l'idea non era comunque del tutto nuova in
Grecia, essendo stata insegnata per la prima volta proprio da quel
Ferecide di Siro che la tradizione assegna a Pitagora come suo primo
maestro di rilievo, probabilmente a partire da credenze orfiche e
misteriche poco diffuse tra la massa della popolazione
D'altra parte Erodoto riporta una notizia secondo cui anche presso gli
Egizi ci sarebbe stato spazio per credenze del genere ed istituisce a
questo proposito un preciso parallelo tra credenze pitagoriche ed
egizie.
Un aspetto particolare, infine potrebbe essere quello dei rapporti tra
Pitagora ed il semileggendario Abasi, un terapeuta veggente e
sacerdote Iperboreo, che avrebbe tra l'altro riconosciuto in Pitagora
l'incarnazione del suo "Apollo Iperboreo", sui quali si diffonde in
modo particolare Giamblico. Non è poi troppo facile capire chi fossero
per i Greci gli Iperborei. Popolazioni nordiche sicuramente, dell'area
danubiana si pensa, forse Sciti, e si riconosce da diversi studiosi
che Abasi e il molto più storico e successivo Anacarsi rappresentino
la testimonianza che in qualche modo, forse attraverso la mediazione
Tracia, elementi dello sciamanesimo delle steppe erano arrivati in
contatto con la cultura greca. Il fatto che Eraclito in persona abbia
scritto un'opera purtroppo perduta tranne brevi frammento, appunto l'
"Abasis", nella quale sappiamo che Pitagora visitava l'Ade appunto
sotto la guida di Abasi, fa suppore che in qualche modo le idee
pitagoriche sul post-mortem  potrebbero essere forse anche state
influenzate da questi contatti. 
 
Ma è comunque evidente che l'incertezza regna sovrana, e che qualunque
tentativo di trarre conclusioni storiche troppo nette a partire da
fonti già incerte e spesso favolistiche apparirebbe illegittimo.
 
====================
(Per le notizie di cui sopra mi sono avvalso del vecchissimo (1950!)
"Pitagora" di Luigi D'Alessio, un libro ovviamente molto datato, ma
che ha il pregio di fare una disamina molto estesa delle fonti antiche
su Pitagora, e di riportare in appendice le vite di Pitagora narrate
da Porfirio e da Diogene Laerzio)
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

Pitagora ed il semileggendario Abasi
 
AbaRi, non Abasi. Mi sta bene, che ci fo ancora alzato alle due? :-D
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, č la mia fé!
 

 AbaRi, non Abasi. Mi sta bene, che ci fo ancora alzato alle due? :-D
 
Manfatti, poi finisce che citi Gigi D'Alessio :-P
 
Bye, G.

Manfatti, poi finisce che citi Gigi D'Alessio :-P
 
E infatti, l'autore si chiama Luigi Alessio, non D'Alessio :-DDDD
 
Basta, basta, filo a nanna.


bello e molto suggestivo.
Hai una predilezione per la Storia antica o ti interessa la Storia propriamente intesa?
 

 al fatto che la scuola pitagorica traesse davvero da essa il suo nome.
 
La questione è più complessa. Aristotele cita il nome "Pitagora" due volte: 
in Metafisica I,5 (la citazione è però considerata un'interpolazione e viene 
tradotta come "pitagorici") e poi anche nella Retorica (ma pare che 
Aristotele stesse a sua volta citando qualcuno che citava Pitagora).
 
Oltre a questi due luoghi, Aristotele cita Pitagora nel suo "Trattato sui 
Pitagorici", ora perduto, in cui troviamo il nome "Pitagora" nel frammento 
195 e 191. 
 
Il punto è che secondo Aristotele, Pitagora non era da considerarsi un 
membro della tradizione iniziata con Talete perchè tutte le idee filosofiche 
pitagoriche erano frutto del lavoro dei suoi discepoli, non sue. Secondo 
Aristotele quindi, Pitagora non era un filosofo ma solo "l'iniziatore di uno 
stile di vita" (FR 195).
 
Bisogna anche aggiungere che Pitagora viene citato anche da Platone, nella 
Repubblica come iniziatore di uno stile di vita, e che quando Platone elenca 
quelli che considera i suoi predecessori non cita Pitagora. Probabilmente 
quindi Aristotele ha ereditato l'opinione di Platone.
 
Infine, Pitagora è citato anche da Senofane (570-475 aC) e Eraclito, che 
sono ancora antecedenti a Platone e Aristotele.
 
Se serve posso essere ancora più preciso nei riferimenti. Per adesso mi 
fermo perchè ho già scritto troppo.
 

 Se serve posso essere ancora più preciso nei riferimenti. 
 
A proposito di Pitagora, un articolo disponibile su internet molto buono è 
questo: 
http://plato.stanford.edu/entries/pythagoras