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Titolo: La leggenda di Giuda nel corse dei secoli  - L'arcipeccatore

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Anche se dal punto di vista cronologico esistono precoci versioni
della leggenda piuttosto favorevoli a Giuda (una per tutte: Il vangelo
di Giuda, databile attorno al 280 come copia materiale, probabilmente
al II secolo come contenuti teologici) la visione preponderante
dall'antichità al medioevo ai giorni nostri, nella cultura
intellettuale e nel sentire popolare sarà quella dell'"arcipeccatore"
da "arcipunire" del suo peccato e su questo aspetto mi concentrerò nel
precedente post, rimandando ad altri le versioni, diciamo così,
favorevoli o alternative. 
 
La tendenza a enfatizzare Giuda come archetipo del male e del
tradimento, molto precocemente si riflette anche sulla sua morte, che
viene "orrorizzata" molto più di quanto non accada nei Vangeli, come
ammonimento contro il male e come esempio di vendetta divina. 
 
Per esempio in un frammento attribuito a Papia, già nel 130 circa,
Giuda vaga a lungo per il mordo come tremendo esempio di empietà
punita, il suo corpo si enfia orribilmente, le sue palpebre si
incollano così che non può più vedere la luce e gli occhi si infossano
nella testa così profondamente che senza gli strumenti di un dottore
non è possibile distinguerli, i suoi genitali si deformano in modo
orrido, è infestato da vermi che lo tormentano.  Subisce a lungo
queste ed altre torture fisiche prima di suicidarsi - spinto da esse e
non dal rimorso - in un luogo desolato e disabitato dove ancor oggi
non si può passare senza turarsi il naso a causa della puzza della sua
carne corrotta che ha impestato l'ambiente. [1] 
 
In epoca più tarda, V - VI secolo, vangeli apocrifi proiettano la
natura malvagia di Giuda nel suo passato e nella suastessa infanzia
raccontando di incontri finiti male tra Gesù bambino e Giuda bambino
ma già indemoniato, altri narratori lo immaginano uccidere suo padre e
possedere carnalmente sua madre, contaminando Giuda ed Edipo, nelle
Passioni medievali mentre Giuda si suicida i demoni devono sventrarlo
per far uscire l'anima dal corpo, visto che la bocca è occlusa e
maledetta dal bacio traditore che ha dato al Cristo.[1]
 
Una variante particolarmente interessante della fine di Giuda si trova
nel "Vangelo di Barnaba", un testo sicuramente molto tardo e di
ambiente islamico, ovviamente antipaolino ed antritinitario, nel quale
Gesù è un profeta che predice l'avvento di Maometto. In questo testo,
Cristo non viene crocifisso ma viene assunto in cielo, e al suo posto
finisce in croce Giuda che miracolosamente assume le sue sembianze e
finisce in croce al posto suo malgrado i suoi dinieghi. [2]
Un aspetto interessante del testo è che pure essendo islamico accoglie
e conserva anche elementi che coranici non sono. Da ciò, c'è chi
ritiene che l'idea dell'intangibilità di Cristo e della sua
sostituzione sulla croce possa derivare da quello stesso patrimonio di
credenze gnostiche che ha dato vita a testi come il già discusso
"Trattato del grande Set".
 
Ma naturalmente dove più la fantasia si sbizzarrisce nell'inventare
pene per Giuda è dopo la morte. Il tema dantesco del tradimento come
peggiore dei peccati e di Giuda come peggiore dei traditori tanto da
essere masticato per l'eternità nella bocca centrale di Satana è
troppo noto per parlarne oltre, ma va notato Dante raffina e tratta il
tema in modo "alto" rispetto a predicatori, novellatori, poeti minori
eccetera: per esempio l'anima di Giuda in exempla medievali viene
bollita ed arrostita dai diavoli e da Cerbero in persona, per essere
servita come pasto a Satana, che la divora, la digerisce e la defeca
onde ricominciare da capo. Lo stesso porre Giuda nell' "anum mundi" da
parte di Dante potrebbe essere la rivisitazione colta e relativamente
attenuata di materiali narrativi del genere [1]
 
Dall'originaria descrizione di Giuda come tesoriere ladro degli
Apostoli si passa anche alla sua rappresentazione come vile,
strisciante, avaro, usuraio etc. che in associazione al tratto dei
"capelli rossi" approda naturalmente a rappresentazioni antisemitiche
caricaturali della sua fisionomia del suo carattere. Altrettanto
naturalmente Giuda viene spesso assunto come rappresentante "per
eccellenza" del popolo ebreo in tutti i lati negativi della
tradizionale rappresentazione antisemita degli ebrei nel mediovo. 
Non era raro che sacre rappresentazioni della Pasqua degenerassero in
tumulti antiebraici durante i quali un malcapitato ebreo finiva per
"recitare" la parte di Giuda al momento della sua morte, venendo
realmente torturato e ucciso. [1] 
 
Sono davvero poche, nell'immaginario medievale, le manifestazioni di
compassione verso Giuda. Una delle più importanti è nella "Navigatio
Sancti Brendani", la Navigazione di San Brandano, un fortunatissimo
testo latino anonimo molto diffuso a partire dal X secolo circa, nel
quale si immagina che Brandano, semileggendario abate e santo
irlandese del VI secolo che si procurò fama di navigatore fondando
monasteri sulle isole e sulle coste inglesi, compia un fantastico
viaggio in nave alla ricerca del Paradiso Terrestre. Nel corso del suo
viaggio, Brandano incontra Giuda, che su uno scoglio sperduto, legato
a due colonne di ferro offre il viso e il corpo al vento e al mare.
Non è una pena: è un sollievo dalle torture infernali che gli viene
concesso per un giorno una volta alla settimana, in riconoscimento di
quanto di buono ha fatto nella sua vita. Giuda prega Brandano di
protrarre ancora un po' la sua "licenza", e tale è il potere del santo
monaco che i diavoli venuti a prendere Giuda per riportarlo
all'Inferno si allontanano a mani vuote. Quando tornano all'indomani,
annunciano a Giuda che per punizione dell'indebito protrarsi del suo
sollievo, i suoi tormenti saranno raddoppiati per una settimana, ma
Brandano interviene e vieta loro di mettere in atto questo proposito.
Giuda torna all'inferno e il monaco riprende la sua navigazione [3]
 
In realtà. quanto sono stato sin qui delineando rappresenta la parte
diciamo così più "popolareggiante" dell'immaginario medievale su
Giuda. Sin dall'antichità, e poi passando per i più importanti e colti
teologi medievali, sulla figura esiste anche una riflessione più
"alta" e raffinata, pur mantenendo un giudizio di condanna si incentra
su riflessioni molto importanti attorno alla grazia, la condanna, il
pentimento, il suicido. Ma avendo già macinato un laborioso pippone,
rimando questo argomento ad una prossima puntata. 
 
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[1]Kim Paffenroth, Judas: Images of the Lost Disciple
http://tinyurl.com/ohkdwby
 
 
[2] Gospel of Barnabas
http://tinyurl.com/ntpnt8d
 
 
[3] Jude S. Mackley, The Legend of St. Brendan: A Comparative Study of
the Latin and Anglo-Norman version
http://tinyurl.com/noxeypv
 
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

Giuda torna all'inferno e il monaco riprende la sua navigazione
 
L'idea di una "licenza di Giuda" influenza Kipling ancora ai primi del
900: in una sua poesia della quale non ricordo il titolo (ahimé) al
momento del giorno del giudizio, in cui il mondo materiale sta per
sprofondare nel Nulla, molte figure, vecchi marinai, Giona, mi pare
anche Nelson e qualche pirata etc. implorano il Signore di non porre
fine all'Oceano. Tra queste Giuda, che rammenta come per antichissima
tradizione gli sia permesso una volta alla settimana di passare un
giorno su uno scoglio a rinfrescarsi. Se l'Oceano svanisce, come farà
ad avere la sua licenza?
Il Signore acconsente, e per la letizia degli uomini di mare l'Oceano
continuerà ad esistere per sempre.
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