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Titolo: ESSENI

MI CHIAMO BRUNO E CERCO NOTIZIE SUI RITI DI INIZIAZIONE E IL SIMBOLISMO
USATO DAGLI ESSENI DI QUMRAN.
GRAZIE PER UN VOSTRO INTERESSAMENTO
CIO BRUNO
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Le prime notizie sugli Esseni si hanno nel trattato "Quod omnis probus sit
liber" nel quale Filone di Alessandria (13a.C.-45d.C.) li indica come veri
esempi di saggezza. Secondo l'autore gli Esseni erano prevalentemente
agricoltori e artigiani, mettevano in comune i loro guadagni e i loro beni,
mangiavano tutti alla stessa mensa, rifiutavano la schiavitu', si attenevano
alle Scritture, praticavano il celibato (quest'ultima notizia si ha da un
frammento di un'altra opera di Filone, "Apologia degli Ebrei", andata perduta).
Flavio Giuseppe (37;38-fine I secolo d.C.) ne parla nelle "Antiquitates
Iudaicae" e nel "Bellum Iudaicum" e concorda sostanzialmente con la descrizione
che ne fa Filone. Inoltre aggiunge che gli Esseni coltivavano la "santita' " e
che questa era una delle tre forme nelle quali veniva coltivata la filosofia
dagli Ebrei. Secondo Flavio Giuseppe gli Esseni vivevano anche nelle citta' ma
sempre in forma comunitaria, rifiutavano l'unzione con olio. Credevano
nell'immortalita' dell'anima, dopo Dio veneravano il "Legislatore"; nei
confronti del matrimonio vi erano due correnti: quelli che sostenevano il
celibato e quelli che ammettevano il matrimonio ma con il congiungimento
sessuale ai soli fini riproduttivi; sacrificavano ma con un rituale diverso da
quello del tempio al quale, comunque, mandavano le loro offerte.
I due autori precedenti, entrambi di origine ebraica, probabilmente tendevano ad
illustrare maggiormente gli aspetti migliori dell'Ebraismo agli occhi dei
lettori di origine non ebrea (L.Moraldi).
Per Plinio il Vecchio (23;24-79d.C.) gli Esseni sono un popolo famoso per la
loro virtu', per il loro celibato (cio' nonostante sono un popolo in continua
crescita grazie all'afflusso dei nuovi adepti) e per la loro rinuncia al danaro
("Naturalis historia", v, xv, 73).
Per entrare nel movimento i candidati venivano sottoposti a un tirocinio severo
in quanto dovevano rendersi conto che "entrano nell'Alleanza di Dio" (1Q S
v,7-11). Questo e' sottolineato dal candidato con un "giuramento vincolante" col
quale s'impegna per la propria vita a convertirsi alla "torah" di Mose' secondo
quanto rivelato ai figli di "Sadoq".
Il candidato viene esaminato "da colui che presiede" sulla sua intelligenza e
sulle sue azioni; poi verra' istruito "in tutti i giudizi della comunita' " per
constatare se "e' capace di disciplina".
Infine "i molti" (ha-rabbim) devono pronunciarsi sul suo caso in sua presenza e
a secondo dell'esito sara' ammesso o respinto.
Per un anno intero la sua vita restera' sotto osservazione e non verra' ammesso
ai pasti in comune.
Dopo un secondo anno, superate tutte le prove, verra' ammesso all'assemblea.
I suoi beni e le sue rendite verranno consegnati "all'ispettore sul lavoro dei
molti". Solo dopo due anni e mezzo il tirocinio potra' considerarsi concluso ed
il candidato verra' ammesso in piena comunione alla mensa dell'assemblea della
comunita'.
Il pasto comunitario sembra essere in realta' un rituale, un banchetto
escatologico. Tale sacralita' troverebbe conferma anche nel fatto che un novizio
non vi puo' partecipare. "Quando si raduneranno alla mensa comune e a bere il
vino, non appena la mensa sia imbandita e il vino mesciuto, nessuno stenda la
propria mano sulla primizia del cibo e del vino prima del sacerdote, perche' e'
lui che deve benedire la primizia del pane e del vino; per cui stendera' per
primo la sua mano sul pane. Poi stendera' la mano il 'Messia d'Israele' e quindi
fara' la benedizione tutta l'assemblea della comunita', ciascuno nell'ordine
della propria dignita' ..." (1 Q S-A ii,17-21)
Il movimento e' certo di essere il "residuo eletto" d'Israele e di vivere nella
"nuova Alleanza"., questa certezza veniva accompagnata dall'applicazione a tutti
i membri di strettissime norme di purezza rituale, norme che di fatto li
avvicinavano al sacerdozio.
Oggi e' opinione diffusa identificare il gruppo di Qumran con gli Esseni sebbene
negli scritti non si parli mai di Esseni; tale nome di origine non ancora chiara
secondo E.Puech potrebbe derivare dall'aramaico "hsy" letto "hase" equivalente
all'ebraico "hasid" (= giusto, retto) dal quale deriva il greco "Asidaioi" vale
a dire gli Asidei sebbene questi ultimi siano stati, contrariamente al gruppo di
Qumran, molto bellicosi. (J.A.Soggin,"I manoscritti del Mar Morto").
gi@der             [< was it a cat I saw >]      (L. Carroll)