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Titolo: Il simbolismo Arthuriano

"Come i fiumi che scorrono si perdono nel mare abbandonando i loro nomi e le 
loro forme, cos� l'anima illuminata, liberata del suo nome e della sua 
forma, raggiunge il Purusha luminoso che � pi� alto del pi� alto". 
(Mundaka-Upanishad)
Eccoci di fronte alla fine metaforica di un lungo percorso, che si rivela 
tortuoso, a sbalzi, ed imprevedibile, proprio come quello che deve compiere 
un fiume prima di giungere al mare: il percorso della "liberazione" 
spirituale dalle catene della materia. Il richiamo alle Upanishad, per�, non 
deve indurre all'erronea conclusione che, questi percorsi di estremo 
spiritualismo cosciente, siano soltanto di origine orientale. Vi � tutto un 
aspetto dell'esegesi cristiana, ad esempio, che eleva ai massimi livelli 
questo processo di "de-individualizzazione" soggettiva per immergersi 
nell'immensit� delle beatitudini. Tuttavia, vi � anche un ambito pi� 
particolare, pi� specifico e non da tutti conosciuto bene, in cui 
cristianesimo, iniziazione e tradizione pre-cristiana rimontante alla 
misteriosa mistica celtico-druidica (ma non solo) si fondono in un percorso 
di ricerca e perfezionamento "magico" di grande suggestione: si tratta dei 
"miti arthuriani", riassumibili nella Saga del Graal e nelle vicissitudini, 
essenzialmente iniziatiche, dei vari cavalieri impegnati nella ricerca del 
"Sacro Calice".
Ogni cavaliere rappresenta uno stimolo, una via, un modo di percorrerla, un 
insegnamento. Lancillotto, Galvano, Perceval, Ivano, ecc... affascinano ed 
ammaliano da svariati secoli generazioni di lettori da vari punti di vista: 
sia che si affrontino le loro avventure da un punto di vista esclusivamente 
"evasivo", sia che se ne cerchi il nesso iniziatico. Ma c'� uno solo, fra 
tutti i cavalieri della corte di Art�, che giunger� veramente a "vedere il 
Graal", in una visione iniziatica talmente intensa che, d'altra parte, 
richieder� il sacrificio fisico dello stesso cavaliere. Il suo nome � 
Galahad, estrema rappresentazione spirituale-iniziatica dell'esoterismo di 
cui tutta la Saga del Graal � una precisa rappresentazione e "guida".
Galahad � chiamato anche "il cavaliere-vergine", o "il cavaliere pi� puro 
del mondo"; a volte, viene confuso o "sovrapposto" a Parsifal, o Perceval, 
il cavaliere che si � affrancato da una vita "selvaggia e inconsapevole" nel 
cuore della foresta selvaggia per dedicarsi anima e corpo alla vera 
"Ricerca" o, pi� che altro, alla "Compagnia della Tavola Rotonda", sentendo 
irresistibile il richiamo del consesso fraterno di Ricerca.
Ma Galahad � figlio di Lancillotto, universalmente riconosciuto come "il 
miglior cavaliere del mondo" e della nobile Elayne, e questo suo legame 
carnale diverr� presto anche un confronto inevitabile fra la "corruzione" 
terrena di un Lancillotto che si � macchiato del peccato di brama carnale ed 
un Galahad che ignora la tentazione. Da questo punto di vista, possiamo 
trovare immediatamente un collegamento a quel lato mistico del cristianesimo 
di cui parlavo poco sopra. Ma Galahad vive in un mondo "magico" e 
suggestivo, a met� fra il sogno e una realt� fatta di cavalieri, re, selve 
misteriose e fanciulle che rappresentano, a loro volta, tutta una gamma di 
situazioni dell'anima al femminile.
Dunque, Galahad figlio di Lancillotto. Queste stretta parentela deve farci 
riflettere e ci induce ad un necessario approfondimento. Se affrontiamo dal 
punto di vista iniziatico la Saga del Graal, possiamo supporre, al pari di 
Dominique Viseux, che esista una precisa analogia, nei rapporti tra Galahad 
e Lancillotto, con quelli tra Cristo e Giovanni. In particolare, si appunta 
l'attenzione laddove, nella tradizione evangelica, il Battista dir�:
"Bisogna che egli cresca e che io diminuisca", oppure: "Dopo di me viene un 
uomo che � passato avanti a me, perch� era prima di me" (Giovanni, I,30).
Stretto �, comunque, il legame fra Galahad ed il contesto evangelico. Come, 
considerando un altro esempio, nel momento in cui Galahad giunge alla Tavola 
Rotonda e si siede fra gli altri cavalieri, nel giorno della Pentecoste, 
come ad imprimere il suo "marchio" salvifico a tutta l'assemblea riunita.
In realt�, per�, Lancillotto fa solamente da "padrino" a Galahad. Almeno da 
un punto di vista iniziatico. In effetti, sembra che questo cavaliere 
purissimo, a differenza di Perceval che si "conquista" la sua evoluzione 
anche grazie al contesto ignaro ed incorrotto in cui era cresciuto prima 
della "chiamata", piombi, nell'assemblea della Tavola Rotonda, da una 
dimensione superiore, quasi fosse lui stesso un'apparizione. La leggenda di 
Art�, a questo punto, ci presenta una chiave interpretativa iniziatica 
complessa bench� indubbiamente stimolante:
"Giunto Galahad alla maturit�, viene misteriosamente introdotto da un 
vegliardo dalla veste bianca alla presenza di Art�, alla Tavola Rotonda, per 
occupare il centro, vale a dire il Seggio periglioso, rimasto vuoto sino ad 
allora. Galahad viene presentato dal seggio come nato dall'alto lignaggio di 
Re David e di Giuseppe d'Arimatea ed appare egli stesso in una armatura 
vermiglia, senza scudo e senza spada. Viene allora condotto dal Re davanti 
ad una misteriosa piattaforma che galleggia sull'acqua ed � invitato ad 
estrarre una spada che vi � conficcata, cosa finora impossibile. � cos� che 
appare una Damigella sopra un cavallo bianco, la quale annuncia 
pubblicamente che Lancillotto � decaduto dal suo rango di 'Miglior cavaliere 
del Mondo', dato che Galahad � finalmente riuscito ad impadronirsi della 
spada. Segue a questa prova un banchetto durante il quale il Santo Graal 
appare per la prima volta, coperto da un velo, e distribuisce a ciascuno i 
cibi pi� desiderati. Dopo questo pasto eucaristico, vengono rinnovati i 
giuramenti cavallereschi ed incomincia la 'ricerca celeste'". (Dominique 
Viseux, "L'iniziazione cavalleresca nella Leggenda di Re Art�" - 
Mediterranee).
Possiamo interpretare questa scena, intensa e fulcro di tutto l'avventura di 
Galahad, come un insieme di simbolismi iniziatico mistici molto precisi. I 
colori, ad esempio: si contrappongono il bianco ed il rosso, anzi, si 
"fondono" in un alternarsi che sembra seguire il naturale corso delle cose.
Bianco, simbolo di purezza ma anche di autorit� sacerdotale, colore degli 
abiti del vegliardo in cui non � difficile riconoscere Merlino, ed il rosso 
vermiglio dell'armatura di Galahad, colore di regalit�, in quanto simbolo 
del sangue, della schiatta.
� stato anche giustamente evidenziato il parallelismo fra Galahad ed il 
messaggio dell'Apocalisse, in cui il cavaliere si sovrappone addirittura 
alla figura del Cristo.
Prima, per�, cerchiamo di fare un po' di ordine in quanto detto finora del 
lato iniziatico della figura di Galahad: cavaliere predestinato alla 
conquista del Graal (che poi sar� essenzialmente una "visione"), si 
sostituisce a chi, pur virtuoso ed acclamato, � troppo intriso di 
materialit� e prosegue il suo percorso di Ricerca introdotto dai simboli 
della Regalit� e del Sacerdozio, rappresentati dai colori rosso e bianco. A 
questo punto, leggiamo questo passo dell'Apocalisse:
"Io vidi il cielo aperto ed ecco apparve un cavallo bianco. Colui che lo 
montava si chiama Fedele e Veritiero... Egli era rivestito di una veste 
tinta di sangue. Il suo nome � il Verbo di Dio... Dalla sua bocca usciva una 
spada aguzza per colpire le nazioni... Egli aveva sulla sua veste e sulla 
sua coscia un nome scritto: 'Re dei Re e Signore dei Signori'."
Ma, i parallelismi non si fermano al mondo cristiano o alle tradizioni 
semitiche da cui, essenzialmente, derivano i Testi Sacri del Cristianesimo. 
Gli ind�, ad esempio, affermano, nelle loro tradizioni, che esiste un 
cavallo bianco chiamato Kalki, il quale � il decimo ed ultimo Avatar di 
Visn�, sua stessa cavalcatura, in groppa alla quale egli sterminer� la 
progenie umana alla fine dei tempi. Ecco, dunque, un altro collegamento con 
l'esegesi apocalittica.
Tornando, per�, al simbolismo pi� specifico della Saga del Graal, dobbiamo 
ora tener presente l'opera di soccorso prestata da Galahad al re Mahaign�, 
il re ferito e trafitto su entrambi i fianchi per aver osato estrarre la 
spada dal suo misterioso alloggio. Sar� poi la sorella di Perceval, una 
vergine purissima, naturalmente, e rappresentante il lato femminile 
dell'iniziazione misterica, che porger� ai tre cavalieri partiti alla 
ricerca del Graal, cio� Galahad, Perceval e Bohort, un fodero d'oro tessuto 
con i propri capelli, onde riparare ai danni operati dal re Mahaign� e, 
questo fodero, si chiama "Memoria del Sangue"...
Certo che si tratta di un termine non poco stimolante la nostra fantasia: 
"Memoria del Sangue"... A che memoria ci si riferisce? A quale Sangue? E 
perch�, proprio quella "memoria" pu� riavvolgere la spada che non si poteva 
impudentemente estrarre...?
Lasciamo ai ricercatori ed alla nostra stessa riflessione, magari 
"ispirata", il compito di trovare le risposte a queste domande che mi danno 
la sensazione di preludere ad un'essenza rivelativa sconvolgente. Ora, a me 
spetta solo ricordare come si conclude la vicenda del Graal e della sua 
ricerca. Dopo la guarigione del re ferito, i tre cavalieri giungono in un 
altro castello, il cui padrone, Re Pelles, li attendeva. Re Pelles, 
equivalente del Re Pescatore della vicenda di Perceval, pu� solo essere uno 
spettatore indiretto di quanto avverr�, di l� a poco, alla sua corte, 
coinvolgendo misticamente e mortalmente il purissimo Galahad. Il Graal 
"sfiler�" sotto gli occhi di questo cavaliere "mezzo uomo e mezzo spirito"; 
egli potr� addirittura contemplarne l'interno e noi, da sempre, possiamo 
solo interrogarci sul suo contenuto o sui suoi molteplici e, forse, infiniti 
significati. Lo stesso Galahad, come ho detto, non sopravviver� a questa 
straordinaria esperienza che Viseaux descrive cos�:
"Non vi � da dubitare che questa iniziazione sacerdotale si compia con la 
realizzazione dello stato finale e incondizionato e Galahad, che aveva gi� 
ottenuto quello che la terminologia ind� designa come 'liberazione nella 
vita' o stato del 'liberato in vita', realizza definitivamente 'l'Identit� 
Suprema', o lo stato di Videha-Mukti."
E qui ci si ricollega alla Mundaka-Upanishad, di cui ho citato un passaggio 
all'inizio.
Galahad � dunque il simbolo supremo del percorso umano, forse, come abbiamo 
visto, di qualcosa che, con l'umano, si fonde solo occasionalmente ma che 
trascende, sostanzialmente, la condivisione delle traversie che 
costituiscono i limiti stessi dello spirito incarnato. Resta un dubbio di 
fondo: la storia di questo personaggio "non del tutto umano" � un monito, 
uno sprone, un invito a ripercorrerne le orme fino a sublimare la nostra 
natura terrena ravvisando in ci� la massima aspirazione dello spirito che si 
incarna nella materia? Oppure � "solo" un modello a cui rapportarci al 
meglio, potendo comunque noi, giungere ad essere, al limite, come 
Lancillotto, o altri pur validi suoi compagni ma pur sempre oberati di 
qualche "vizio" precipuo della natura umana? Saremo, ineluttabilmente e 
comunque, oltre ad un certo limite, destinati ad essere feriti, come il Re 
Mehaign�, o il Re Nascien, o il Re Pelles?
Forse, le loro ferite, possono rappresentare i travagliati percorsi che 
ognuno di noi pu� incontrare (o ha gi� incontrato) nel corso della sua 
personale "Ricerca". Se � cos�, per�, credo che siano ferite riscattanti e, 
dunque, degne di essere subite in ogni caso.
-- 
Antonio Bruno
http://chrysigon.spazioblog.it/
http://www.ibs.it/code/9788889898499/bruno-antonio/ali-infangate-mia..
..
http://www.edicolaweb.net/graal.htm
(Per capire che NON TUTTI i crop circles sono di matrice umana,
non ci vogliono geni nello stesso modo in cui, per dire che lo sono, basta
essere coglioni. - Un RICERCATORE)

 Eccoci di fronte alla fine metaforica di un lungo percorso
Sai, mi sono sempre chiesto com'� che i tuoi scritti copia incollati da 
edicolaweb siano bene o male eruditi (nel linguaggio e nei riferimenti) 
e poi nelle tue discussioni non vai oltre alla dialettica di un 
contadino sbronzo di acquavite.

andre@ wrote:


Perche' l'acquavite gli ha fritto il cervello fino a quello stadio, mi sa
-- 
  Vilco
Don't think pink: drink ros� 

 contadino sbronzo di acquavite.
ï¿œ un caso di adattamento alle usanze del luogo dove vive, in Trentino
l'alcolismo ï¿œ sport "nazionale".
-- 
s.
::Support gun control, kill a hunter::

andre@ scrisse:

perch� negli "scritti eruditi" pu� scrivere banalit� e scempiaggini con 
un linguaggio pomposo esenza contraddittorio.
E' sempre stata la sua aspirazione quella di non avere contraddittorio.
Memorabile diversi anni fa il suo
"SBATTIAMOLI FUORI!!! " riferito a chi criticava i suoi "scritti 
eruditi"
ma qualcosa deve essergli andato storto nel rito celtico e magico 
perch�, tempo dopo, per contrappasso fu "sbattuto dentro".
ciao
feynman 

si capisce che la signorina e' arthuriana, in quanto non ha capito un
caaxxo sull'uso degli orefizi
http://galleries.videosz.com/dementia--4_1/21,322,0.html
-- 
---
Nappo Comandico di Casamicciola!!
AR AR AR AR
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