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Titolo: MAGIA E COMUNISMO

 
 
Come ho accennato nella prima parte (Magia e Comunismo, p. 13) che la
magia ottocentesca fu un fenomeno spiccatamente borghese. Il suo
sviluppo seguì passo passo quello della borghesia, sia come protagonisti
che come diffusione quantitativa, finendo per confluire massicciamente
in quella che è una delle più grandi invenzioni borghesi di sempre,
l’industria culturale.
 
Mentre in Europa, dal Rinascimento alla Rivoluzione Industriale, la
magia cresceva, si assopiva e si risvegliava, in Russia essa seguiva una
propria strada. Nelle immense campagne di tutta la nazione erano attivi
guaritori e streghe, la cui persecuzione non raggiunse neppure nei
momenti peggiori i livelli di quella europea. La fede nella potenza dei
poteri sovrannaturali e nella presenza di una gran quantità di spiriti
era ampiamente diffusa: un contadino russo poteva imbattersi nelle
«forze impure» in ogni momento della sua vita, stesse andando in bagno o
lavorando nei campi.
 
Anche in Russia vi fu un periodo oscuro per la magia, parallelo a quello
europeo. Nel secolo XVIII, in continuità con i sovrani illuminati
europei, Caterina modificò il vecchio codice che prevedeva la pena di
morte per alcune pratiche magiche, proibendole non tanto perché
pericolose o eretiche ma semplicemente perché truffaldine. Il che non
ostacolò più di tanto il diffondersi tra il popolo di un bric-à-brac
occultista simile a quello occidentale: libri di divinazione, manuali
per l’interpretazione dei sogni, amuleti, formule come l’ abracadabra o
il quadrato magico sator, ecc.
 
A partire dagli ultimissimi anni dell’Ottocento e fino al fatidico 1917
(e, lo vedremo, anche oltre) la Russia visse «un rinnovato interesse per
la mistica e l’occultismo», come afferma uno dei protagonisti del
periodo, Berdjaev. La borghesia era anche in Russia una classe in
crescita, mentre il sistema imperiale dava evidenti segni di
obsolescenza. Il progresso tecnologico, inseguito con una certa fatica,
prometteva un miglioramento delle condizioni di vita ma, nello stesso
tempo, minacciava un impoverimento dell’anima. E la Chiesa Ortodossa,
troppo gerarchizzata e incancrenita, non era in grado di soddisfare le
nuove esigenze spirituali.
 
Si trattò insomma di un risveglio della magia marcato dalla crisi,
simile eppure diverso rispetto a quello occidentale. Quest’ultimo si
sviluppava in un contesto in cui i vecchi equilibri erano già stati
rotti e ne andavano nascendo di nuovi, mentre quello russo, che pure era
fortemente legato al primo, aveva a che fare con una società in bilico,
perennemente sull’orlo di un cambiamento che non giungeva mai. Fu quasi
ovvio quindi che gli interessi magico-religiosi finissero per legarsi a
istanze escatologiche. Gli occultisti russi del primo Novecento erano in
perenne attesa di un’apocalisse, a un tempo rivelazione e
sconvolgimento, che avrebbe imposto una nuova direzione alla storia del
loro Paese. Sentivano di trovarsi al tramonto di una vecchia Era: la
miseria del popolo, la corruzione del clero e della politica, la
debolezza della famiglia imperiale, tutti questi erano segni non di una
semplice crisi istituzionale, ma di una «fine del mondo» prossima ventura.
 
Sarebbe un errore credere che quest’attesa apocalittica portasse a un
diffuso atteggiamento pessimista. Tutt’altro: gli ambienti culturali
russi erano percorsi da grandi fermenti e da correnti innovatrici, tanto
che il periodo viene ricordato come l’«Età dell’argento» della cultura
russa. L’apocalisse sarebbe stata sanguinosa e dura, ma avrebbe portato
a un miglioramento radicale, a patto che ciascuno svolgesse il compito
che il destino gli aveva assegnato. Gran parte delle espressioni
artistiche e culturali dell’Età dell’argento furono influenzate, quando
non completamente plasmate, da forme di occultismo più o meno
apocalittico. All’arrivo della Rivoluzione, poi, parecchi pensarono di
riconoscere in essa l’apocalisse tanto attesa.
 
A prima vista sembra un errore di prospettiva colossale: com’è possibile
che delle persone colte scambiassero una rivoluzione atea e materialista
per un’apocalisse spirituale? La risposta, forse un po’ banale, è che
essa lo fu davvero, anche se in modo molto diverso da quanto si
aspettassero gli occultisti. Il bolscevismo, come vedremo, si dimostrò
razionalista più nella retorica che nella sostanza: magia e religione
scomparvero (quando scomparvero) soltanto dalla vista, restando ben
vive, anche se il più delle volte sotto mentite spoglie, nella pratica e
nella teoria stessa del Partito. Più che combattere il sacro, il Governo
bolscevico si preoccupava di mantenerne il monopolio.
 
Con questo non voglio dire che quella magico-religiosa sia l’unica o la
più autentica chiave di lettura della Rivoluzione, né, chiaramente, che
il Comunismo sia stato il frutto di oscuri complotti stregoneschi.
Voglio soltanto sottolineare che vi è una continuità tra il risveglio
occultista dell’Ottocento e il comunismo russo, dalle sue radici
prerivoluzionarie fino alla fine del suo ciclo storico negli anni Ottanta.
 
 
 
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(COL CAZZEGGIO ORGANIZZATO, CICAPPONI METTETEVI A RAGLIAR,
IL COMITATO E' NEL NOSTRO PROGRAMMA E COL RASTRELLO
CONQUISTIAMO IL POTERE!
MAGHI E SANTONI, FATE ATTENZIONE, NASCE COL BRANCO UNA
GRANDE EVACUAZIONE! POTERE RASTRELLO E' L'INNO 
DELL'INSURREZIONE, BHISMA NEL GRANO CICAPPISMO SARA'...)
 

 prerivoluzionarie fino alla fine del suo ciclo storico negli anni Ottanta.
 
http://www.castelvecchieditore.com/spirale/post_politiche/estratti/comunismo_magico.html
 


DELL'INSURREZIONE, BHISMA NEL GRANO CICAPPISMO SARA'...)
 
E' per questo che metti in sign una tua riproposta fuori metrica e
sgrammaticata dell'inno di Potere Operaio? :-DDD
 
(Che poi vabbé, è anche la Varsovianka, l'inno della CNT spagnola e
tante altre cose , tutte in continuità con il risveglio occultista,
vero? :-DDD )
 
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Saluti da Bhisma
 
...e il pensier libero, è la mia fé!