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Titolo: UFOLOGIA DEL XVI SECOLO? Il misterioso caso di Hans Buchmann

Dal 1545 al 1614 visse a Lucerna, Svizzera, il farmacista, poeta e storico
Renward Cysat. La storia che, a quanto egli ci racconta, sarebbe avvenuta
nel 1572, è a dir poco sbalorditiva.
"Il 15 novembre dell'anno 1572 un abitante di Romershyl, presso Rottemburg,
di nome Hans Buchmann -ma noto anche come Krissbuhler- uomo che conosco
dipersona molto bene e che aveva allora 50 anni, scomparve all'improvviso:
ed era la seconda volta. Il fatto destò molto scalpore e se ne interessarono
anche le autorità."
Quel giorno Hans Buchmann era partito dal paese con l'intenzione di andare a
pagare i suoi debiti, che ammontavano a 16 fiorini.Quando si fece buio e
Hans non era ancora tornato a casa, i suoi due figli adulti, impensieriti,
andarono a cercarlo. Tutto quello che trovarono di lui nel bosco vicino fu
il cappello, il cappotto, i guanti, il suo fucile e, poco lontano, la
custodia dello stesso. Naturalmente immaginarono subito che il padre fosse
stato ucciso e altrettanto presto pensaro che l'autore del delitto fosse
Klaus Buchmann, il cugino con cui il padre era in disaccordo da anni. Il
presunto omicida fu denunciato alla polizia, arrestato e subito rilasciato:
non c'era nessuna prova contro di lui ed era ritenuto da tutti un cittadino
rispettabile. E poi, fino al momento in cui non salta fuori il cadavere,
come si può parlare di omicidio?
Erano passati vari mesi quando un bel giorno Hans Buchmann tornò a casa:
"Finalmente, alla festa della Candelora dell'anno dopo - il 1573 -egli tornò
a casa: senza capelli, senza barba e senza sopracciglia, con la facia gonfia
e piena di ferite e la testa così coperta da fasce di protezione che- ad
eccezione dei suoi parenti- nessuno avrebbe potuto riconoscerlo
dall'aspetto.
Quando le autorità seppero del suo ritorno lo arrestarono e, dopo averlo
interrogato due o tre volte (interrogatori ai quali ho assistito io stesso e
che ho visto mettere agli atti in un registro), lo accusarono di essere
fuggito gettando nell'ansia i suoi parenti al solo scopo di fare incriminare
per motivi di odio e di invidia il cugino, chene aveva sofferto le
conseguenze."
Hans Buchmann, malato, stanco, e visibilmente invecchiato di anni, racconta,
presumibilmente, la storia più incredibile che la polizia di Rottemburg
avesse mai ascoltato. Chissà se gli hanno creduto e, con la polizia, i suoi
contemporanei? Noi oggi, però, abbiamo il vantaggio di poter confrontare
questo caso con casi analoghi e giudicare meglio se Buchmann ha mentito o
no. In base a tutto quello che sappiamo sugli incontri con gli "alieni",
possiamo dire che quest'uomo sembra aver dichiarato la verità:
"Egli aveva preso con sè 16 fiorini, il giorno in cui scomparve", scrive
Cysat, "perchè intendeva restituirli al suo creditore, ma non lo aveva
trovato. Allora, già stanco per il cammino fatto a piedi, pensò di andare a
Sempach, dove, bevendo un po', ma senza arrivare ad ubriacarsi, si fermò
fino a sera".
Si può fargliene una colpa? Aveva intrapreso una lunga, faticosa marcia solo
per recarsi a pagare un debito- ma sfortnatamente non aveva trovato il suo
creditore a casa. Fu pertanto costretto a tornare sui suoi passi e, giunto a
Sempach, pensò di fare una sosta per riposarsi e ristorarsi un po'. E' molto
significativo che Cysat sottolinei il fatto che Hans "aveva bevuto un po' ma
non fino ad ubriacarsi", quindi, se non era ubriaco, era ancora in possesso
delle sue facoltà mentali ed era lucido quando, lasciata Sempach, aveva
ripreso il cammino verso casa. E' nel bosco che gli accade quella terribile
avventura, la dove più tardi i suoi figli ritroveranno le sue cose: "Quando
dunque si rimise in cammino, era già notte inoltrata e, arrivato nel punto
fatale, udì un rumore di colpi e uno strano sibilo. Sulle prime gli sembrò
il ronzio di uno sciame d'api, ma poi, quando si sentì minacciato da tutte
le parti, rabbrividì di paura non sapendo cosa stava per sucedergli nè cosa
doveva fare. Infine si fece animo e tirò fuori il fucile dalla custodia per
difendersi; fu allora che, di colpo, insieme a cappello, cappotto, guanti e
fucile, perdette la ragione perchè si vide sollevato in aria e trasportato
in un paese straniero che non conosceva e dove non era mai stato prima.Non
sapeva dove si trovasse, ma soffriva molto, per via della faccia gonfia e
delle ferite alla testa e, inoltre, per la perdita di barba e capelli". Ma
non basta: Buchmann si trova a Milano! E' affamato e assetato e nella più
completa confusione: insomma, più morto che vivo. A poco a poco torna in sè,
ma non parla l'italiano, le persone che incrocia gli sono del tutto estranee
e non sa come rivolgere loro la parola. Finalmente incontra un giovane
giardiniere tedesco che si offre di aiutarlo: gli cambia i fiorini in moneta
italiana e Buchmann si ripromette, prima di tornare in Svizzera, di recarsi
in pellegrinaggio a Roma e a Loreto. Alla fine, dopo mesi e mesi di cammino,
il 2 febbraio 1573 ritorna nella natia Svizzera.
Gli scettici sugli UFO credono in tutta serietà che questa storia dimostri
una sola cosa: che Buchmann doveva essere un alcolista. In quella fatidica
notte, ritrovandosi in tasca i soldi che non aveva potuto ridare al suo
creditore, si è abbandonato al vizio di bere e, dalla bettola di Sempach, è
uscito ubriaco fradicio. Sulla via del ritorno si sarà accorto di non poter
proseguire a piedi in quello stato e avrà deciso di prendere la diligenza.
Una volta rinsavito, si sarebbe anche pentito; purtroppo però, prima di
arrivare a casa, sarebe stato aggredito e derubato, il che spiegherebbe le
ferite e il viso gonfio. Quanto alla perdita dei capelli, sarà dipeso da
qualche malattia: la storia non dice che Buchmann aveva un aspetto
sofferente? Forse aveva preso la sifilide...
Troppe supposizioni, troppe illazioni. Prima di tutto Buchmann non era
ubriaco: Cysat lo specifica espressamente. Epoi: se per strada gli fossero
venuti i rimorsi di coscienza e avesse deciso di partire per Milano per
sparire per sempre, perchè non avrebbe portato con sè le sue cose, invece di
lasciare, cappello, guanti, cappotto e fucile nel bosco? La custodia del
fucile era stata ritrovata buttata da una parte, come se avesse dovuto
estrarre l'arma di colpo per difendersi da qualcosa che gli si era
presentata all'improvviso.
E se il viaggio a Milano lo aveva progettato lui, perchè mai ci sarebbe
arrivato così affamato e assetato? Aveva 16 fiorini con sè: un mucchio di
soldi per quel tempo!Era così confuso da non essere nemmeno capaci di
comprarsi qualcosa da mangiare e da bere? E com'è riuscito a portare a
termine un viaggio che richiede tanti giorni come l'arrivare in Italia? E
perchè avrebbe scelto proprio Milano, una città che non conosceva, di una
nazione dove non era mai stato, popolata da gente che gli era estranea, di
cui non capiva la lingua e dove con tanta fatica è poi riuscito a rimettersi
in sesto e a proseguire il suo viaggio? Se la situazione fosse stata quella
che pretendono gli scettici, Buchmann non si sarebbe diretto a sud, ma
avrebbe scelto il nord per sparire dalla circolazione, per esempio un altro
Cantone svizzero o un paese straniero come la Germania o l'Austria.
La versione che attribuisce la storia agli effetti dell'alcolismo e le
lesioni esterne a un'ipotetica malattia come la sifilide non è
particolarmente convincente. E' uno stentato e penoso tentativo di spiegare
in modo "terreno" un evento che appartiene alle più antiche esperienze
dell'uomo: il rapimento da parte degli alieni..."
(dal libro "Alieni" di Johannes Fiebag)
Antonio Bruno
http://members.xoom.virgilio.it/Ass_Graal
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chry...@inwind.it
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Il più alto grado dell'anima è obbedire persino a ciò a cui la mente si
ribella. Quello più basso è ribellarsi a ciò a cui obbedisce l'anima.
(Kahlil Gibran)
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particolarmente convincente. E' uno stentato e penoso tentativo 
Piu' che stentato e penoso, direi francamente ridicolo e inconsistente;
le lesioni sifilitiche non si presentano in quel modo, e che bisogno ci
sarebbe stato di radersi, poi?
L'unica stranezza caso mai e' che, trovandosi a Milano, il "Nostro" non
si sia risolto al mandare un cenno ai suoi, imbarcandosi invece in quel
pellegrinaggio a tamburo battente.
Pero', non sono d'accordo con Fiebag: non ci sono elementi per dire che
ci sia stato un intervento alieno. Il "ronzio" e' troppo poco. Esistono
testimonianze di "rapimenti alieni" in epoche anche precedenti (mi pare
ce ne sia una descritta brevemente nel "Malleus Maleficarum"), ed hanno
dettagli molto piu' chiari, anche se gli "alieni" sono chiamati, com'e'
ovvio, "demoni".
Leonardo

nel 1572, č a dir poco sbalorditiva.
Poveraccio, quel tizio qualunque cosa sia successa non avrei voluto
essere nei suoi panni...
ciao, Jasmine

anche le autorità."
L'amico Nico Conti, che ha in corso una ricerca sulla questione dei
"teletrasporti" [1], mi ha gentilmente fornito i suoi appunti su
questo caso, da cui estraggo il brano seguente:
***
[...]
Fatti simili a quello del soldato di Manila erano già "accaduti"
altrove.
Verso  il 1568, Lienhart Murer, un macellaio che è andato al mercato
di Entlibuch, rientra a casa durante la notte. A metà strada il
cavaliere  si sente prendere dal sonno. Scende da cavallo, lo lega ad
un albero, e si fa un giaciglio per prendere sonno. In quel momento il
"fantasma notturno" (Nachtgespenst), lo solleva in aria durante il
sonno e lo porta in cielo.
Quando Murer si sveglia, si ritrova lungo la riva di un fiume, vicino
alla città di Milano. Il "rapito" si sente "debole e affaticato"; il
macellaio svizzero si reca dunque fino a Venezia, dove si arruola
nelle truppe della Serenissima, e prende parte alla battaglia di
Lepanto (i fatti sono citati nelle cronache di Lucerna scritte dal
contemporaneo Renward Cysat). (61 p.24)
[cut descrizione caso Buchmann 1572]
Questa storia, nelle sue diverse versioni (più o meno sintetizzate a
partire dal resoconto di R. Cysat) ha molto interessato i folkloristi
di lingua tedesca.
Friedrich Ranke, nel 1915 gli ha consacrato un testo, e si è basato
sul racconto per formulare  un certo modello narrativo l'Erlebnissage
ovvero la "leggenda a base di esperienza". Ranke ha cercato di
interpretare il fenomeno acustico (sciame d'ape/musica) e le
gesticolazioni di Buchmann (quando agita la spada in preda al panico),
seguite dalla perdita di coscienza, come i sintomi classici di una
crisi di epilessia. Secondo Ranke, molti degli incontri con "l'armata
degli spiriti" potrebbero avere origine da crisi epilettiche, magari
di origine tossica, notamente alcolica. (61 p.24)
Insomma saremmo di fronte alla mitizzazione di una crisi epilettica.
Il limite di Ranke sarebbe comunque quello di essere partito dalla
considerazione del "carattere sperimentale della testimonianza
riportata". La sua ricostruzione sarebbe fondata sul presupposto del
carattere "testimoniale" del folklore.
Ma il folklorista A. Wesselski, nel suo "Schweizerisches Archiv Fuer
Volkskunde" del 1936 [NdLabanti: in realta' i riferimenti
bibliografici corretti dovrebbero essere: Wesselski, Albert (1936).
Probleme der Sagenbildung. Schweizerisches Archiv für Volkskunde, 35,
131-188], si è scontrato contro questa pretesa, mostrando innanzi
tutto che la testimonianza di Buchmann non è nient'altro che uno degli
innumerevoli esempi di "rapimento aereo" dei quali disponiamo. Ranke
in effetti nasconde questo aspetto importante circa le dichiarazioni
dello svizzero, nel suo tentativo di trasformare una "narrazione
sovrannaturale" in "diagnosi medica".
A. Wesselski  riprende ogni aspetto del rapimento e con l'aiuto di una
abbondante documentazione, il folklorista  mostra che tutti i dettagli
del racconto sono presenti nelle fonti precedenti.
Il carattere "individuale" della testimonianza riportata, sulla base
del quale Ranke fonda la sua dimostrazione, non sarebbe che
un'illusione. Tutti i dettagli della deposizione di Buchmann erano
familiari ai giudici e come dimostra A. Wesselski, l'uomo può anche
darsi cercasse di giustificare la sua assenza fornendo una
giustificazione della sua scomparsa conforme alle credenze del
tempo. In ogni caso secondo quanto affermato da Michel Meurger, in
Alien Abduction, Buchmann si presentava come semplice "attore" di un
dramma, dove tutti a Lucerna e nei dintorni conoscevano precisamente
gli sviluppi. L'apporto di Buchmann consisterebbe dunque a iscrivere
la sua testimonianza in uno stereotipo, e il contenuto della sua
deposizione sarebbe culturalmente predeterminato (e  quindi
condivisibile).
Anche la scelta della capitale lombarda sarebbe un termine preciso di
quella testimonianza predisposta ad arte, che poteva trovare la sua
giustificazione nelle credenze dell'epoca. Infatti esistevano allora
dei racconti circa i tragitti aerei delle streghe milanesi, dalla
città fino ai Grigioni svizzeri. (61 p. 25)
Aggiunge ancora Michel Meurger che come abbiamo visto 4 anni prima
della scomparsa di Buchmann era capitata la disavventura di L. Murer,
anche lui con la stessa pretesa di essere stato "sollevato in aria"
dagli spiriti e "trasportato" nello stesso luogo di destinazione,
ovvero Milano.
Buchmann per ragioni che ignoriamo si sarebbe semplicemente espatriato
per sua scelta nel milanese, ed avrebbe in seguito spiegato la sua
sparizione facendo ricorso al canone del "rapimento sovrannaturale",
di cui ogni caratteristica faceva parte del patrimonio degli abitanti
del cantone di Lucerna, anche se questa spiegazione come sottolinea lo
stesso Michel Meurger, ha il medesimo limite della ricostruzione a
posteriori; afferma infatti: "Scegliendola, noi ci accontenteremmo di
opporre al modello di Ranke della "leggenda-esperienza" un
contro-modello "incredulo". Le stesse critiche potrebbero essere fatte
a dei teorici più temerari ancora, che si sforzassero di misurare
l'odissea di Buchmann a livello dello straordinario parapsicologico...
il "trasporto sovrannaturale" (la transvection surnaturelle)
diventerebbe un trasporto attuato grazie a forze naturali sconosciute.
Il parapsicologo si installa alla guida della "macchina del tempo" e
riproduce i fatti del 1572 sostituendo il potere degli spiriti con
il potere della mente (N.d.A.: gioco di parole in francese, " le
pouvoir des esprits par les pouvoirs de l'esprit")... A questo punto
razionalisti e parapsicologi appaiono più come fratelli nemici che
come degli avversari...
Stando attento alle trappole della ricostruzione, lo storico, nel suo
modo di pensare, rilegherà piuttosto il racconto di Buchmann alle
credenze popolari del paese di Lucerna, alla fine del sedicesimo
secolo".
Non dobbiamo dimenticare i diversi esempi di "pertinenza culturale"
che l'epoca ci offre.
Non mancavano ad esempio i rapimenti in aria di bestiame, sempre nel
cantone di Lucerna. A grandi altitudini, allorquando i pastori si
facevano il segno della croce branchi di cavalli neri venivano
sollevati in aria. I testimoni soffrivano di  mancamenti e di vesciche
sul volto. (61 p. 27)
Anche secondo Cysat, il tipo di rapimento riservato a Buchmann non
sarebbe riservato solo agli umani. Le cime selvatiche che sovrastano
la città di Lucerna sarebbero invase da numerosi spettri. Tra questi
spiriti malvagi, figurerebbe un nano dalla lunga barba e armato di
bacchetta magica, che si porta in aria tutto il bestiame che non è
stato benedetto la sera. I giovani pastori avrebbero assistito a
questi rapimenti aerei, e visto i loro animali sollevarsi e
perdersi tra le nuvole. Le povere bestie sarebbero ridiscese tre
giorni dopo, molto dimagrite".
Non dimentichiamo comunque che nelle leggende svedesi accadono gli
stessi fatti. I "trolls" (i folletti o gnomi locali), portavano via i
vitelli, che ritornavano poi, notevolmente dimagriti con solo la pelle
sulle ossa. (61 pp. 28-29)
[...]
[Gli appunti di Conti proseguono riportando ulteriori esempi della
struttura nel leggendario dell'epoca; la fonte indicata come 61 e'
Meurger, Michel (1995). Alien abduction, l'enlèvement extraterrestre
de la fiction à la croyance. Scientifictions, 1 (1) (Amiens: Encrage
editions).
***
Saluti zetetici,
Roberto
[1] Conti, Nico (2001). Le nebbie dello strano caso dei coniugi Vidal
e lo studio del fenomeno del teletrasporto. Ufo Forum, 17, pp. ??
on-line all'url 
http://village.flashnet.it/users/rm5992ax/Telea.htm
Conti, Nico (2001). Riflessioni sul "teletrasporto" di Scorzè. Ufo
Forum, 19, 14-21.
-- 
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