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Titolo: I Feaci e l'Eden [LONG]

(xpost ICS IDM, f-up IDM)
 
Il popolo dei Feaci, come narrato da Omero nell'Odissea, rappresenta
visibilmente un'invenzione dai caratteri fortemente fantastici, che
ciononostante pu� essere oggetto  di speculazioni storiche e
mitologiche piuttosto interessanti, o almeno mi auguro. 
 
Quel che mi pare importante sottolineare come premessa, infatti, � che
anche se non mi propongo di entrare  nel merito delle numerose
interpretazioni "esoteriche" che sono state date di esso, l'intero
viaggio di Odisseo, tralasciando l'episodio dei Ciconi --  narrazione
del tutto realistica di una razz�a ai danni di un realistico popolo
della Tracia citato anche da altre fonti --  � s� un viaggio nel mito
e nella fiaba, tra mostri, d�i, ninfe, "prove" eccetera, tra aiutanti
e oppositori insomma, nei terreni favolosi dell'oltre/infra umano,
ma il materiale narrativo di cui esso si compone risente molto spesso
di suggestioni antropologiche naturalistiche e "storiche". 
 
In particolare sulla funzione strutturale del paese dei Feaci
(l'osservazione � mia, non so se fatta anche da studiosi "serii) noto
che l'iter Mangiatori di Loto -  Polifemo - Eolo -  Lestrigoni - Circe
- Ade - Circe - Scilla e Cariddi - Isola del Sole - Calipso - Feaci
mentre ha al suo *centro preciso* nientemeno che una classica visita
agli Inferi, che permette all'eroe di superare le limitazioni del
tempo e di attingere ad una conoscenza atemporale [1], agli *estremi*
inizia e si conclude con una tappa di mediazione tra terreno e
ultraterreno che consente il passaggio a e da  il mondo incantato.
I  lotofagi, con il loro sognante  torpore indotto dal loto, persi  in
un mondo di nebbie (ovviamente un riferimento al sogno o addirittura
all'uso di sostanze psicotrope come mezzo per il "viaggio incantato"
qui sarebbe molto suggestivo ma troppo moderno e troppo fuori
contesto, temo) mi sembrano la tappa di accesso, i Feaci con il loro
paese "edenico" (tenter� appunto di spiegare in che senso, ovviamente
non basato solo sull'aspetto strutturale) sono la tappa di fuoriuscita
e di ritorno al mondo realistico (ovviamente il realismo del "medioevo
ellenico" omerico, non quello dell'et� micenea in cui � collocato
Odisseo). 
 
C'� da dire innanzitutto  che l'intero episodio dei Feaci � molto
antico, e molto probabilmente si riferisce originariamente a un
diverso eroe: l'importanza con cui viene presentata la figura di
Nausicaa, le sue trepidazioni per un imminente matrimonio con una
ancora sconosciuta figura di sposo, le allusioni di suo padre, il re
Alcinoo dei Feaci, ad un possibile matrimonio tra lei e Odisseo,
vengono lasciate sospese, e nel prosieguo del racconto non hanno
seguito. Mentre a una sensibilit� moderna questo potrebbe parere un
artisticamente riuscito lasciare in sospeso sullo sfondo le
trepidazioni di un'adolescente, in realt� nell'epica antica non si
introduce mai in maniera cos� vistosa un personaggio ed un tema senza
poi svilupparlo: con ogni probabilit� l'episodio originario narrava di
un eroe che dopo naufragio finisce per sposare la figlia del re.
 
L'antichit� dell'episodio � testimoniata anche dall'importanza sociale
attribuita alla figura della regina Arete, che non ha riscontro nelle
figure femminili dell'epoca dell'Odissea (si pensi per confronto a
Penelope: un'Arete regnerebbe lei, e con polso fermo, in assenza del
marito) e che sembra rimandare a culture diverse ed anteriori (quella
cretese?) come pure il fatto che Arete sia la figlia del fratello del
marito Alcinoo, e che il matrimonio con lei sembra unire due linee di
sangue aventi titolo al trono (possibile un rimando a culture
dell'incesto tra regnanti come quella egizia?)
 
In ogni caso, per quanto siano belli, cortesi, simpatici e giusti,
"innocenti" in quanto non conoscono guerre e discordie e vivono
appartati dagli uomini comuni, � da non perdere di vista il fatto che
i Feaci *non* sono umani per quanto ne abbiano l'aspetto: sono
discendenti di Giganti, sono apparentati ai Cicl�pi, canta il poeta, e
si sono trasferiti sulla loro isola per sfuggire alle vessazioni di
questi, e tra loro gli dei camminano molto pi� comunemente di quanto
non accada nel mondo degli uomini. 
 
La possibile ubicazione dell'Isola dei Feaci ha fatto da sola scorrere
fiumi d'inchiostro: Tucidide pensa che sia Corf�, Strabone la mette
nel bel mezzo dell'Atlantico, ma commentatori antichi e moderni si
sono sbizzarriti. Una recente tesi piuttosto campanilistica la
identifica con la Sardegna, sulla base di consonanze linguistische e
comportamenali (tra cui la "shardana", il ballo tondo :-) ) che a me
paiono molto deboli. Il fatto che la sala di Alcinoo sia costruita in
bronzo e non in legno o pietra , bronzo smaltato per di pi�, ha
richiamato ad alcuni un rapporto (o come ubicazione, o come rapporti
commerciali con le semifavolose isole Cassiteridi situate anch'esse
nell'Atlantico e con i loro leggendari giacimenti di stagno. 
 
In realt�, le isole Cassiteridi sono con ogni probabilit� una leggenda
con cui gli antichi Greci giustificavano il fatto che lo stagno
venisse importato di lontano e su rotte che essi non conoscevano, e la
sala bronzea di Alcinoo un modo per indicare una ricchezza favolosa,
anche se forse varrebbe la pena di vedere se esistono altre
costruzioni del genere nella narrativa antica (a me manca il tempo e
la voglia di farlo :-)  )
Sempre un modo per indicare una ricchezza favolosa sono le porte della
reggia di Alcinoo, fatte d'oro e d'argento, i due cani d'oro che vi
fanno la guardia, e le numerose statu d'oro di fanciulli che reggono
le torce destinate ad illuminare la sua sala. 
Particolare degno di nota, il due cani d'oro sono animati, abbaiano
eccetera, ma non vi � in questo in realt� alcun rimando ad automi o
roba del genere: i cani sono un dono di Efesto e nella mitologia il
dio fabbro e scultore � in grado se vuole di animare le proprie
creazioni (un portato mitico del "sembra vivo" che si dice a volte di
una statua, suppongo).
 
Per� con il giardino di Alcinoo entriamo invece proprio nella
dimensione "edenica" cui accennavo all'inizio: si tratta di un luogo
atemporale, perfetto, non soggetto a malattie delle piante alle
inclemenze del clima o alle stesse variazioni stagionali: in esso gli
alberi fruttificano continuamente, gli ortaggi crescono
invariabilmente, e per di pi�, esiste una fonte perenne che si dirama
in due bracci, uno "esoterico", interiore, che irriga i giardini ed
uno "essoterico" rivolto all'esterno cui attinge il popolo. 
Il richiamo ad analoghe fonti mitologiche e paradisiache del mito e
della religione arcaica � forse ardito e troppo soggettivo, ma la
natura "paradisiaca" del giardino mi pare evidente, come evidente mi
pare il richiamo ai "paradeisos" ai meravigliosi giardini/luoghi
cintati dei re orientali che trasfiguarati stanno alla base e
dell'Eden biblico, e dei giardini di Alcinoo e di altri giardini del
mito. 
 
Un'altra evidente caratteristica sovrannaturale dei Feaci sono le loro
navi: esse vanno da sole, senza bisogno di pilota o di timoniere e
navigano avvolte in una nebbia, tanto da essere invisibili ad uomini
comuni, e sfuggono alle tempeste. C'� chi  sulla base di questo ha
addirittura ipotizzato che alla base del mito dei Feaci ci fossero dei
grandi navigatori, in grado di commerciare con le Cassiteridi e di
accumulare ingenti ricchezze, che conoscessero rotte segrete o
addirittura la bussola. C'� persino chi fantastica di navi a vapore
(nebbia = fumo) ma va da s� che queste speculazioni lasciano un po' il
tempo che trovano :-) anche se certamente Omero attribuisce ai Feaci
delle capacit� di navigatori inconcepibili per l'et� sua, spiegabili
con un rapporto privilegiato con Poseidone che fa di loro "i
traghettatori degli uomini". Che questo esser "traghettatori degli
uomini abbia anche un senso simbolico-magico, lo avvalora secondo me
il sonno di natura magica in cui cade Odisseo appena salito a bordo
della loro nave, tanto che si risveglier� ad Itaca da solo senza
sapere nulla del viaggio che ha avuto luogo. (E ancora una volto
sottolineo l'analogia del passaggio sonno/sogno con cui Ulisse esce
dal viaggio incantato con quello del sonno/sogno con cui vi accede tra
i Lotofagi)
 
Sempre in modo vagamente biblico, alla fine della narrazione
dell'episodio, questo stato edenico si interrompe bruscamente con il
"peccato" che inconsapevolmente i Feaci commettono contro Poseidone
proprio riaccompagnando ad Itaca Odisseo. In questo modo cadono dal
loro "stato di grazia" agli occhi del dio che trasforma in pietra sul
limitare del porto la nave che lo ha trasportato per avvertirli della
sua collera.
 Poseidone si propone di "coprire (o circondare, trovo entrambe le
traduzioni) d'un gran monte la citt� dei Feaci perch� "cessino di
traghettare gli uomini", ma questi, interpretando un'antichissima
profezia intuiscono le sue intenzioni e cercano di stornare la sua
collera con sacrifici e riti appropriati. 
Omero non dice quale sar� il destino ultimo dei Feaci, ma certo essi,
ubbidendo a Poseidone, cesseranno comunque di accompagnare gli uomini
dopo Odisseo, scomparendo definitivamente alla vista degli uomini per
entrare nel mito.
 
Insomma, una civilt� "edenica", saggia e giusta, ricchissima, capace
di cose di cui gli uomini comuni non sono capaci, che scompare dalla
storia a causa di un terremoto/collera divina. 
Un materiale narrativo della stessa stoffa di cui � intessuto quello
di Atlantide e di molti altri miti, da un lato favolosa e
probabilmente simbolica di un ruolo di mediazione tra umano e
ultraumano, che per� rimanda a possibili elementi storici
trasfigurati: alla civilt� cretese, io direi, per quanto attiene a
capacit� di navigazione e alla matrilinearit�, a possibili commerci a
lunga gittata di cui gli omerici non erano capaci per la ricchezza,
all'oriente per il giardino edenico e per l'accoppiamento tra
consanguinei di sangue reale, e via dicendo.
 Il tutto per� tralmente ttrasfuso e trasfigurato nella dimensione
mitico-simbolica da rendere a mio avviso privo di senso il tentativo
di identificarla in maniera troppo stretta con un popolo ed una terra
realmente esistiti. 
 
==========================================
[1]  visita agi Inferi incapsulata provocata e spiegata dall'incontro
con una figura di "strega" di quelle che non si dimenticano: ambigua,
potente, terrificante e desiderabile, capace di portare ai suoi
estremi sia la natura bestiale dell'uomo che a lei soggiaccia sia
quella eroica e divina dell'uomo che sappia dominarla, poche metafore
del "potere femminile stregonico", per non dire della "Donna" in senso
estoerico, stanno alla pari con Circe nella storia della letteratura.
In certo senso Circe mi pare rappresentare il culmine del rapporto
"erotico" di Odisseo con il mondo sovrannaturale, al confronto Calypso
bench� ninfa, con il suo amore possessivo � molto pi� "umana".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, � la mia f�!
 

 dell'incesto tra regnanti come quella egizia?
 
in Egitto i matrimoni all'interno della famiglia regnante mi sembra che
fossero difusi soprattutto in et� tolemaica
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

fossero difusi soprattutto in età tolemaica
 
Ma l'usanza proviene proprio dall' Egitto Dinastico:
http://tinyurl.com/py5mgut
 
e ricerche sul DNA mostrerebbero (non ho voglia di cercarmi gli
articoli scientifici, mi limito a fonti giornalistiche)  che
Tutankhamon era figlio di un'unione tra fratello e sorella e sposato a
una sorellastra 
http://tinyurl.com/ogpd9zn
 
 
A parte l'Egitto, però, l'incesto dinastico era praticato anche in
aree orientali, 
http://tinyurl.com/qbutosc
 e quello di Alcinoo ed
Arete potrebbe derivare da esse. 
 
 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

 una sorellastra
 
Per questo che in natura le cose van diversamente per
potenziare il genoma, come sperimentato negli animali
 
le donne ( e non solo) istintivamente si sentono spinte
a dotare la prole del miglior patrimonio di salute ed intelligenza
 
se poniamo 100 donne e 100 uomini, alla fine risulterą che
l'uomo tenterą di accoppiarsi con tutte
le donne con il migliore
 
I regnanti trasgressivi hanno avuto la miglior discendenza
(anzi le loro donne hanno provveduto adeguatamente)