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Titolo: Cristo ha Escluso le Donne dal Sacerdozio?

Vediamo un po':
http://www.womenpriests.org/it/cristo/cris_int.asp
-- 
Antonio Bruno
"Niente di tecnologico per appiattire il grano, vengono usate le tavole
da mettere sotto il piede e da tenere con le corde fissate ai lati
delle tavole stesse." (F. Grassi- CICAP)

 ha scritto nel messaggio 
news:dju7gp$be0$1...@newsreader.mailgate.org...
Cristo era ebreo e nell'Ebraismo non ci sono mai state sacerdotesse, quindi 
non poteva escludere ciò che non c'era.
Non c'era perchè nell'Ebraismo sono considerate superiori agli uomini in 
quanto procreatrici, quindi esenti da molti obblighi relativi agli uomini.
Quando in seguito Paolo fu "assemblò" il Cristianesimo si continuò come 
prima, ma se ne perse il significato originale, poi nel medio evo un papa 
decise che i preti non dovevano sposarsi ecc... ecc... 

 decise che i preti non dovevano sposarsi ecc... ecc... 
La storia non è precisamente così.
Gregorio Magno mise per iscritto una pratica già diffusa fin dagli 
albori del cristianesimo. Quella del celibato, maschile o femminile, 
degli consacrati alla chiesa. L'unica eccezione erano i diaconi, a cui 
era consentito di sposasrsi.
Qua potremmo aprire un simpaticissimo dibattito sulla misogenia dei 
primi cristiani che a volte impedivano l'accesso alle donne a tale 
dottrina (considerate un "cenacolo di inequità").

ecc...
Già...


 (considerate un "cenacolo di inequità").
Sarebbe interessante, non ne so niente di questa cosa.
Ciao
p.s. Qualcuno mi saprebbe spiegare perchè non visualizzo i miei post, ma
solo le risposte? Accade sia con OE che con Thunderbird.

 il discorso ovviamente era differente.
Infatti c'erano torme di rabine donna.

 ha scritto nel messaggio 
news:RcJ8f.1125$MB....@nntpserver.swip.net...

Non hai capito un cazzo.

 Non hai capito un cazzo.
Spiegati caro.
Perchè io, nella mia ignoranza, un popolo che vieta ogni diritto alla 
donna e che le preclude lo studio del testi sacri non lo definisco un 
popolo che rispetti la donna, figuriamoci che la consideri ad un piano 
superiore.

 Spiegati caro.
Caro ci sarai tu e tutti quelli del palazzo tuo, poi che vuoi che ti 
spieghi? Sei di coccio!

 spieghi? Sei di coccio!
Tutta questa aggressività.....
Ti farà venire un travaso di bile.
CMQ tornando a noi.
Cosa ti costa dire: Albion ti sbagli perchè le donne ebree avevano 
questi diritti e relgiosamente assolvevano a queste funzioni.
Difficile?

 il discorso ovviamente era differente.
Da quali elementi si deduce questa superiorita' della donna sull'uomo
nell'ebraismo?
saluti,
ded

 Difficile?
No, ma sto incacchiatissimo perchè non mi funziona OE, vedo le risposte, ma 
non vedo i miei post.

 pratica il discorso è diverso.
Tesi.
Dimostrazione?

 dottrina (considerate un "cenacolo di inequità").
anche questa interpretazione è faziosa puramente retorica anticattolica 
o anticristiana in queanto era costume dell'epoca tale atteggiamento nei 
confronti delle donne e non certo un dettame della religione.
Tutt'altro dai Vangeli invece la figura femminile è piuttosto 
valorizzata a dispetto in particolare della mentalità dell'epoca.
-- 
« C'è chi la fuma e chi se la spara in vena,
			a me basta un salto ! »
-----------------------------------------------
"We urge the organization of a coordinated, worldwide,
and systematic search for extraterrestrial intelligence"
"We wish to find the truth, no matter where it lies.
But to find the truth we need imagination and skepticism both.
We will not be afraid to speculate, but we will be careful
to distinguish speculation from fact." Carl Sagan
Truth is Out There
DonJuan

 
fu nel concilio di Nicea del 300 circa D.C. che fu decretata 
ufficialmente questa cosa. D'altronde cmq l'Apostolo Paolo l'aveva già 
predetto quasi 300 anni prima in merito all'Apostasia della Chiesa ( 1 
Timoteo 4:1-5 ).



ma te non sei di quelli contro le quote rosa ??? LOL :)


 Dimostrazione?
Dovresti leggerti qualche libro seri sull'Ebraismo
Ti incollo qualcosa
La donna nella societa' biblica.
Tratto da uno scritto del Dr. Gavriel Haiim Cohen
tradotto dal Dr. Moshe' Giorgio Salmona
e dal Dr. Avraham Umberto Piperno
rabbino maggiore della comunita' ebraica di Trieste.
Pubblicazione possibile per gentile concessione della comunita' ebraica di 
Trieste
Introduzione
Cosi' parlerai alla casa di Giacobbe e dirai ai figli d'Israele (Es. 
XIX,3)da questo verso i maestri imparano che la Tora' sarebbe stata 
insegnata prima alle donne, la casa di Giacobbe, con voce suadente in quanto 
interlocutrici inclini all'ascolto; solo successivamente e con voce dura 
Mose' avrebbe comunicato la legge agli uomini (i figli d'Israele) in quanto 
contraenti difficili da convincere. Anche la seconda versione delle tavole 
nel Deuteronomio, rivelata il giorno successivo a Kippur, dopo il perdono 
dal vitello d'oro, certamente sara' stata rivolta per prima alle donne, non 
avendo avuto quest'ultime alcuna parte nella grave colpa. Shavuoth, come 
festa del dono della legge, rappresenta per tutti noi l'identificazione con 
il popolo ebraico ai piedi del monte Sinai.
Le nostre donne, le nostre figlie, sono le uniche garanti della accettazione 
e della applicazione della Tora'. Quale altra data e' piu' adatta di 
Shavuoth a riflettere sul libro di Ruth all'accettazione volontaria delle 
Mizvoth? Per questo, da ormai un secolo, e' stata prescelta data di Shavuoth 
per la cerimonia cosiddetta delle Benoth Mizva'. Fondamentalmente si tratta 
di un'occasione di studio e di riflessione che propone ogni giorno nuovi 
interrogativi. Secondo lo Shibbole' Ha-leqet, testo di Halacha' del XII sec.
Composto da Beniamin Ha-Rofe' Min-Anavim, le donne sarebbero esentate dai 
lavori muliebri le sere delle sefirat Ha-Omer, tra Pesach e Shavuoth. Questo 
per permettere loro di studiare ed approfondire il loro ruolo. Il Prof. Gaby 
Coen, autore dell'articolo che presentiamo per la prima volta al pubblico 
italiano, e' certamente un addetto ai lavori avendo diretto per decenni 
l'istituto femminile piu' prestigioso in Israele, il Machon Gold. Riflettere 
sulla condizione femminile nel periodo biblico e' un'impresa che meriterebbe 
anni di lavoro e poderosi volumi. A Gaby Cohen la capacita' di sintesi, la 
chiarezza unita all'onesta' intellettuale.
Si tratta di un'opera che va letta dall'inizio alla fine, basandosi la sua 
tesi sul capovolgimento delle affermazioni e luoghi comuni piu' diffusi 
sulla presunta inferiorita' femminile nella Bibbia. La Tora', fonte di vita 
e benedizioni, accompagni con serenita' le Benoth Mizva', nella certezza che 
il loro cammino sara' sempre piu' radioso nella via delle tradizioni 
familiari, nel rinnovarne l'atmosfera per impegnarsi in prima persona per il 
bene della collettivita', amen!
Rav Umberto Piperno
1.Introduzione
I movimenti femminili di questo secolo, con le loro richieste di 
emancipazione e di pari diritti per le donne hanno spesso coinvolto, scosso 
e lacerato il mondo ebraico, nelle sue strutture sociali e giuridiche. Tra 
le numerose rivendicazioni, e' emersa quella del tutto particolare 
dell'ordinazione rabbinica femminile.
La comunita' ebraica italiana, per diversi motivi, quali la sua esiguita' 
numerica e il suo tradizionale isolamento, ha avuto solo lontani echi delle 
vivaci polemiche che hanno agitato altre parti del mondo ebraico; non c'e' 
mai stata una richiesta organizzata di donne ebree italiane in questo senso; 
nelle scuole rabbiniche italiane esiste da molti anni una presenza 
femminile, ma il programma di studi e' differente da quello maschile, e i 
titoli di studio finali, per quanto la materia non sia ancor bene definita, 
non sono certamenti comparabili ad una ordinazione rabbinica.
Lo scopo di questo articolo e' di riassumere i termini essenziali del 
problema e le sue soluzioni possibili nella prospettiva dell'ebraismo 
ortodosso.
2.Cenni storici
La questione del rabbinato femminile puo' sembrare antica,ma in realta' le 
novita' pratiche sono molto recenti, anche nell'ambito dei movimenti di 
riforma, che hanno accettato il principio solo con riluttanza.
Si possono riassumere alcuni dati essenziali: la prima donna-rabbino sembra 
sia stata un'ebrea tedesca, di nome regina Jonas.
La scuola rabbinica berlinese, di ispirazione riformata moderata, dove la 
Jonas completo' gli studi, rifiuto' di conferirle un titolo rabbinico, che 
la jonas allora si fece dare privatamente da un rabbino A. Offenbach; 
dedico' la sua vita a servizi sociali, fino alla sua deportazione e morte a 
Therezin.
Un tentativo analogo compiuto negli stati uniti da Helen Levinthal Lyons, 
figlia di un rabbino conservativo, e che aveva studiato nell'istituto che 
poi sarebbe diventato il seminario riformato di Cincinnati (Hebrew Union 
College), incontro' l'opposizione, peraltro non unanime, del corpo 
accademico, per cui alla donna fu conferito nel 1939 solo un titolo 
accademico.
Soltanto nel 1972 lo stesso istituto conferi' il primo titolo rabbinico ad 
una donna americana, Sally J. Priesand. Da allora le donne costituiscono un 
terzo degli studenti delle scuole rabbiniche riformate e ricostruzioniste.
Piu' lento e sofferto fu il cammino dell'altro grande gruppo americano non 
ortodosso, i conservativi; nella loro facolta', il Jewish Theological 
Seminary, dal 1974 venne data una cattedra di insegnamento di Talmud a una 
donna; ma la discussione sull'ordinazione rabbinica femminile si protrasse a 
lungo, fino all'ottobre del 1983, quando a larga maggioranza il principio fu 
accettato.
L'ebraismo ortodosso dal canto suo sembra rifiutare per il momento qualsiasi 
deroga alla posizione tradizionale, per la quale l'ordinazione rabbinica e' 
riservata agli uomini.
3.Le basi della richiesta femminile
La richiesta dei movimenti femministi di un'ordinazione rabbinica per le 
donne parte da diverse considerazioni, che si possono cosi' riassumere: la 
societa' ebraica nel suo sviluppo tradizionale ha creato una divisione di 
ruoli tra uomo e donna, che porrebbe la donna in posizione subordinata; in 
particolare l'autorita' e il potere religioso e sociale sono sottratti alle 
donne; la funzione rabbinica, che piu' tipicamente rappresenta questi ruoli, 
e' tradizionalmente riservata ai soli uomini. Ora non sempra piu' giusto, 
ne' piu' a lungo tollerabile, che una societa' moderna mantenga questa 
divisione sessista.
In una societa' egalitaria il potere va equamente ridistribuito tra i sessi.
D'altra parte si osserva che non e' vero che nelle fonti tradizionali vi sia 
una preclusione assoluta e insanabile all'esercizio femminile del rabbinato. 
Bisogna distinguere i principi dai condizionamenti sociali. Bisogna 
riscoprire anche le lontane radici bibliche dalle quali risulta un 
importante ruolo giudiziario della donna, come nel caso della profetessa 
Deborah (giud. 4:4).
Sull'intera questione gioca poi un altro fattore di tipo psicologico e 
sociale determinante: e' ben noto a tutti che l'ebraismo distingue tra 
sacerdozio e rabbinato; il primo e' una condizione che si acquisisce con la 
nascita, in via patrilineare, riservata ai discendenti maschi di Aaron: la 
linea sacerdotale continua fino ai nostri giorni, anche se l'esercizio del 
sacerdozio e' sospeso nelle sue funzioni essenziali per l'assenza del 
santuario.
Il rabbinato nasce invece nell'ebraismo molto piu' tardi, come condizione 
intellettuale, senza limitazione a condizioni di nascita, con ruoli distinti 
da quelli sacerdotali. Ma la condizione ebraica di orfani del sacerdozio, 
con tutta la sacralita' e l'aspetto cerimoniale che questo comportava, e' 
stata solo in parte sopportata, e molte attribuzioni del ruolo sacerdotale 
sono state in qualche modo riversate su quello rabbinico.
Cosi' il rabbino ha da secoli determinate funzioni integrative, perche' deve 
sostituire il sacerdote che non puo' esercitarle.
Ora e' ben chiaro che il sacerdozio era ed e', secondo l'inequivocabile 
tradizione biblica e postbiblica, una funzione esclusivamente maschile, e 
anche su questo c'e' una protesta femminile ebraica, ma e' chiara 
l'impossibilita' di trasformare questa situazione, se non al costo di creare 
una nuova religione.
Ma il rabbinato, si ragiona, e' cosa diversa dal sacerdozio, e la 
preclusione femminile al rabbinato potrebbe essere solo secondaria e 
indotta, non essenziale alle strutture religiose dell'ebraismo, e quindi 
essere abolita senza compromettere la sacralita' della tradizione; le donne 
non devono pagare il prezzo del complesso meccanismo psicologico, che ha 
fatto del rabbino un supplente del sacerdote.
Alcune di queste osservazioni hanno, rispetto alla struttura legale ebraica, 
un approccio di tipo rivoluzionario, che non tiene conto del sistema di 
autorita' tradizionale, delle sue modalita' di trasmissione e coerenza 
interna.
Altre invece cercano, con diverse sfumature, di inserirsi nella struttura 
del ragionamento halakhico, tendando di promuovere dal suo interno un 
cambiamento anche radicale.
Nell'ebraismo ortodosso tali cambiamenti sono teoricamente possibili, 
purche' si rispettino le regole della codificazione; il criterio secondo il 
quale si stabilisce se si e' all'interno o all'esterno del sistema ortodosso 
non e' tanto l'azione piu' o meno rivoluzionaria, quanto la validita' del 
procedimento logico e giuridico che la consente.
Il problema e' di capire quali siano i limiti legittimi in cui il 
ragionamento e' possibile, almeno teoricamente, anche in una prospettiva 
ortodossa e rispettosa della tradizione.
4.Il ruolo del rabbino
Per comprendere le risposte a queste rivendicazioni, e' necessaria una 
premessa chiarificatrice sul ruolo del rabbino. Genericamente definibile un 
maestro nella societa' ebraica, il rabbino ha in realta' un nucleo di 
funzioni essenziali e un insieme di funzioni accessorie che si riuniscono 
variamente e con diversa presenza e intensita' nelle varie comunita' del 
mondo e nel corso della storia ebraica. Essenzialmente la funzione rabbinica 
dovrebbe essere di duplice natura: Horaa'h e Dajanu'th.
Il primo termine indica la capacita' e l'autorita' di impartire istruzioni 
pratiche su come comportarsi in questioni di Halakha'h. davanti a un caso 
dubbio, o che nei codici e' controverso, si rivolge un quesito (Sheela'h) al 
rabbino, che e' la persona che ha ricevuto, con la sua ordinazione 
(Semikha'h), il permesso e l'autorita' di istruire; e la risposta ricevuta 
diventa cogente per il richiedente.
Il secondo ruolo e' la capacita' di giudicare che si esercita facendo parte 
di un Beth din, un tribunale rabbinico, composto, nella sua struttura piu' 
elementare, da tre giudici, che possono essere tali appunto perche' hanno 
avuto l'apposita ordinazione.
Se queste sono le due funzioni essenziali, e' a tutti noto che spesso molti 
rabbini non le esercitano affatto, o solo parzialmente, mentre la comunita' 
richiede loro altre funzioni (qui esposte in ordine casuale, che non 
rispecchia valutazioni di importanza):
· L'insegnamento della cultura ebraica tradizionale a vari livelli di 
specializzazione, e nei contesti piu' vari, formali (istituzioni 
scolastiche, sinagoghe) e informali, con la parola e con gli scritti
· L'esempio e la predicazione morale (che non e' necessariamente la stessa 
cosa dell'insegnamento); il rabbino viene visto come il custode e il garante 
del corretto comportamento morale secondo la tradizione ebraica, come colui 
che deve dare l'esempio personale e in caso di necessita' richiamare chi si 
comporta scorrettamente;
· L'assistenza sociale, come consigliere, risolutore di controversie, aiuto 
in casi sociali difficili, raccomandatore e garante presso terzi;
· La raccolta e la distribuzione di fondi per l'assistenza ai bisognosi, per 
l'onesta', l'autorita' e la discrezione necessarie allo svolgimento di 
queste attivita';
· La direzione delle funzioni religiose pubbliche, all'interno e all'esterno 
delle sinagoghe, con l'assunzione, quando necessaria, del ruolo di 
conduttore di determinate cerimonie: celebrazioni di matrimoni, di miloth, 
bar mitzwa', funerali, chiamate a sefer speciali (i dieci comandamenti 
ecc.).
In alcuni casi, come nel matrimonio, la direzione della cerimonia da parte 
di un esperto e' richiesta, o auspicata, benche' al limite non 
indispensabile; in altri casi il rabbino assolve un ruolo piu' onorifico e 
rappresentativo che giuridico:
· Il controllo dei servizi rituali, con particolare riferimento alla 
Kasheruth e al miqweh;
· La rappresentanza politica della comunita', come portavoce davanti alle 
autorita' esterne delle esigenze e dei valori morali della tradizione e 
della comunita'.
Sono distinti da quello del rabbino, che dovrebbe solo esserne il 
controllore, i ruoli di macellaio rituale e ispettore delle carni (Shochet e 
Bodeq), circoncisore (Mohel), scriba (Sofer), cantore sinagogale (Chazan) e 
lettore del Sefer tora'h, ma molto spesso questi ruoli vengono almeno in 
parte assunti direttamente dal rabbino.
I motivi per i quali tutte queste funzioni sono attribuite al rabbino sono 
diversi. Spesso si tratta di scelte coerenti con la tradizione,e ampiamente 
documentate in fonti antiche autorevoli e non sospette; determinati ruoli 
sono attribuiti per necessita' logica al rabbino (chi meglio di lui, con la 
sua dottrina e autorita' potrebbe farlo), o per rispetto alla Tora'h che il 
rabbino rappresenta. Talora invece i ruoli sono espressione di una carenza 
culturale e di osservanza della comunita', che invece di partecipare 
attivamente e distribuire democraticamente certe funzioni, preferisce 
delegarle a quei pochi che sono rimasti osservanti.
La carenza del sacerdozio, di cui si e' sopra detto, ha avuto certamente un 
ruolo nell'attribuzione di funzioni aggiuntive e sacrali al rabbino. Un 
ruolo che era primariamente di magistero e di giurisdizione si e' caricato 
cosi' inevitabilmente di altre attribuzioni, fino a diventare un riferimento 
psicologico, con tutte le implicazioni tipiche della figura maschile e 
paterna.
5.I limiti del lecito per le donne
Dato che la funzione rabbinica e' cosi' complessa, non e' possibile 
un'analisi unitaria; i limiti del lecito per una possibile assunzione 
femminile del ruolo devono essere discussi separatamente per ogni diversa 
funzione. La questione diventa complicata, perche' per ognuno dei ruoli 
sovraesposti si puo' trovare nella tradizione il no assoluto, il si, o la 
liceita' teorica che diventa no nella pratica.
Nello spazio di questo articolo non e' possibile un'analisi dettagliata; in 
ogni caso sono possibili e necessari alcuni chiarimenti preliminari.
Secondo l'impostazione tradizionale, la posizione dell'uomo e della donna 
nei confronti della legge ebraica e' diversa. Per quanto riguarda i 
precetti, questi, come e' noto, sono classificati in due categorie, i 
divieti e le norme positive. Per i divieti, donne e uomini hanno gli stessi 
doveri, mentre solo una parte delle norme positive incombe sulle donne. le 
fonti antiche (mishna' qiddushin 1:7) hanno suggerito una regola generale 
per inquadrare l'esenzione femminile, che riguarderebbe solo le norme la cui 
attuazione e' strettamente legata ad un tempo determinato.
La regola e' solo generica, per cui esistono norme legate al tempo che le 
donne sono tenute ad osservare, e altre non legate al tempo dalle quali le 
donne sono esentate. Da questa distinzione deriva il problema se sia lecito, 
od opportuno o persino auspicabile che le donne osservino le regole dalle 
quali sono esentate; e se lo fanno, se possano per questo recitare la 
benedizione relativa. le risposte a questa domanda variano a seconda del 
precetto considerato, e per ogni precetto si conoscono opinioni differenti 
tragli autori.
Un caso particolarmente complesso nell'ambito di questa discussione e' 
quello del diritto-dovere alla studio della Tora', precetto positivo non 
legato al tempo dal quale le donne sono tradizionalmente escluse, e persino 
precluse secondo alcune linee rigoristiche della tradizione dei tempi della 
Mishna'. Il punto in questione e' decisivo, perche' non e' concepibile un 
rabbino senza cultura, che solo lo studio puo' dargli.
E' un dato di fatto che l'istruzione religiosa delle donne sia sempre stata 
nel corso della storia molto ridotta rispetto a quella degli uomini. Ma 
questa regola ha conosciuto delle eccezioni, delle distinzioni e delle 
evoluzioni che nell'ultimo secolo non sono state affatto indifferenti anche 
negli ambienti piu' rigorosi.
Casi di donne che chiedevano il permesso di studiare se ne conoscono in 
tutte le epoche, cosi' come generalmente e sostanzialmente positiva, per 
quanto perplessa, era la risposta che le autorita' rabbiniche davano a 
queste richieste.
Inoltre si e' sempre fatta una distinzione sugli argomenti e i testi oggetto 
di studio, per cui il principio che fosse lecito, anzi opportuno che le 
donne studiasssero le norme che piu' specificamente le riguardano, e' 
passato senza gravi obiezioni.
E infine lo stesso mondo ortodosso ha riconosciuto la necessita' di 
un'istruzione religiosa femminile, legata al ruolo educativo che la donna 
dovrebbe avere nell'ambito della famiglia o di determinate istituzioni 
scolastiche. oggi e' comune che le ragazze studino materie religiose, e per 
loro esistono scuole separate anche negli ambienti piu' ortodossi.
Il problema e' che malgrado queste evoluzioni i programmi di studio 
rimangono diversi,per cui esiste una tradizionale riluttanza, che solo 
parzialmente viene meno, all'inserimento delle donne in corsi su materie 
specificamente rabbiniche come Talmu'd e Poseqim, almeno ai livelli piu' 
alti, che sono la vera chiave per l'esercizio dell'autorita' rabbinica di 
magistero e giudizio.
Bisogna tuttavia rilevare a questo punto un paradosso; la tradizione, 
piuttosto riluttante sul diritto-dovere delle donne allo studio, lo e' 
teoricamente molto di meno sul diritto delle donne alla horaa'h. fonti 
classiche insospettabili parlano di donna sapiente idonea ad istruire (isha 
chakhama'h hareuja'h lehoro'th) che dunque puo' esercitare tale funzione e 
che e' soggetta in questo agli stessi limiti degli uomini idonei. La 
possibilita' teorica dunque esiste, se ne conoscono esempi storici, 
sporadici ma neppure troppo, ma resta aperto il problema di come arrivare 
all'esercizio di tale funzione.
L'altro aspetto fondamentale della funzione rabbinica, l'esercizio della 
facolta' giudiziaria, e' oggetto di discussione da secoli per quanto 
riguarda le donne. La questione si muove da due dati in opposizione. Il 
primo e' il principio, esplicito e consolidato nella legge rabbinica, 
dell'esclusione delle donne dalla facolta' di essere testimoni, almeno in 
una parte considerevole del diritto. vi e' poi il principio che chiunque sia 
idoneo a giudicare e' idoneo a testimoniare.
Tutto questo va contro a un preciso dato biblico, a cui si e' accennato 
sopra: Debora, la profetessa, giudicava israele (giud. 4:4). Una famosa nota 
delle Tosafo'th (Nidda'h 50 a, c.v. kol) propone diverse risposte a questa 
contraddizione: 1. la regola del chiunque sia idoneo a giudicare e' idoneo a 
testimoniare vale solo per gli uomini e non per le donne. 2. Deborah 
giudicava secondo la parola divina (Ôal pi hadibbu'r) , vale a dire per una 
precisa e specifica istruzione divina. 3. Deborah non esercitava 
direttamente l'attivita' di giudizio, ma insegnava le regole del giudizio.
Un altro Tosafo'th (Shevu'oth 29b, c.v. shevu'ath) aggiunge che 4. Dato che 
Deborah era profetessa il popolo aveva accettato la sua autorita'. Secondo 
la prima soluzione, l'attivita' del giudizio sarebbe permessa alle donne, 
mentre non lo sarebbe secondo le altre soluzioni; la terza lascia comunque 
aperta la strada dell'insegnamento femminile, e la quarta consente il 
giudizio femminile in condizioni particolari.
La norma prevalente e consolidata che esce da queste discussioni (qua 
semplificate al massimo) e' che la donna non esercita l'attivita' di 
giudice, e cosi' e' nella pratica, ma su questo non esiste unanimita' totale 
e una via di permesso potrebbe esiste teoricamente .
Se la questione del giudizio e' in qualche modo controversa, il problema 
della carica pubblica viene invece espresso in termini apparentemente piu' 
netti e negativi. Secondo Maimonide, come la regalita' in Israele e' 
attributo maschile, cosi' ogni altra carica nella comunita' d'Israele deve 
essere maschile (Hilkhoth melakhim 1:5).
C'e' da dire che questa regola e' stata codificata dal solo Maimonide, e che 
per quanto riguarda il concetto di carica pubblica, anche nel mondo piu' 
rigorosamente ortodosso si hanno frequenti esempi di reinterpretazioni e 
aggiramenti di questa norma.
Un'altra grande questione che condiziona l'intero problema e' il ruolo 
generale che la tradizione attribuisce alla donna, contrapposto a quello 
dell'uomo. Nell'inquadramento teorico, si distingue tra un ruolo maschile 
inserito all'esterno, nella societa' e nei rapporti pubblici, e uno 
femminile interno, per il quale le mura domestiche sono il regno dove la 
figlia del re (secondo l'espressione di salmi 45:14 : tutto il decoro della 
figlia del re e' all'interno) esercita la sua autorita' ed esprime se' 
stessa. La dedizione della donna alla casa e alla famiglia spiegherebbe 
l'esenzione da un'estesa serie di norme positive, di cui si e' detto prima.
Mentre questa distinzione e' considerata intollerabile dalla protesta 
femminile attuale, che rivendica uguali ruoli per uomo e donna nella 
societa' esterna come nella famiglia, implicitamente attribuendo al ruolo 
domestico una posizione subalterna e negativa, gli apologeti della 
concezione tradizionale negano che diversita' significhi subalternita'; 
l'impegno nel privato e' altrettanto se non piu' nobile,meritorio e 
gratificante di quello pubblico, per cui non c'e' degradazione, ma solo 
differenziazione.
Sono in qualche modo collegati e correlati a questa distinzione i concetti 
tradizionali che impongono un ruolo di modestia (Tzeni'uth) a tutto cio' che 
e' femminile, e che si associano a quelli precedenti nel limitare le 
possibilita' di un ruolo pubblico femminile. Fino a qual punto e' lecito a 
una donna mostrarsi in pubblico con un ruolo socialmente cosi' determinante? 
Fino a qual punto e' lecito a un uomo andare a consigliarsi privatamente con 
una donna, nell'intimita' e nella riservatezza che questioni delicate 
possono richiedere?
Si puo' rispondere a quest'ultima domanda che lo stesso problema si pone 
quando e' una donna a rivolgersi ad un uomo-rabbino; anzi l'esistenza di 
consiglieri di sesso femminile consentirebbe un colloquio piu' confidenziale 
ed aperto tra persone dello stesso sesso. Ma rimane il problema della 
pubblicita' e del protagonismo pubblico femminile, che nelle fonti classiche 
e' spesso valutato negativamente, verosimilmente sulla base di un 
condizionamento sociale; per limitare la presenza pubblica femminile si 
ricorre al concetto di decoro del pubblico.
La donna ad esempio, teoricamente potrebbe leggere pubblicamente la Tora', 
facendo parte dei sette chiamati a sefer che si dividono il brano da 
leggere; ma non le si concede questo compito per il decoro del pubblico 
(mipene' kevo'd ha zibbu'r).
Molti conservativi hanno gia' deciso che cio' che e' decoroso per il 
pubblico deve essere il pubblico oggi a deciderlo, per cui chiamano a Sefer 
le donne e fanno loro leggere la Tora'h. ma nessuna sinagoga ortodossa ha 
oltrepassato questo limite,convinta che cio' che per una tradizione 
consolidata e' stato indecoroso per il pubblico non puo' essere d'un tratto 
capovolto.
Piu' in generale un ruolo femminile di rappresentanza pubblica, come in 
molte situazioni si richiede a un rabbino di esercitare, verrebbe a mettere 
in crisi un modello globale tradizionale di modestia e riservatezza. 
Probabilmente qui si tratta piu' di una difficolta' sociologica che di una 
difficolta' giuridica. Ma anche la sociologia ha la sua importanza, puo' 
diventare un simbolo, ancora piu' difficile da modificare della halakha'h 
stessa.
Negli ultimi tempi proprio questi aspetti sono stati sottolineati ed 
esaltati in una prospettiva apologetica e di contrapposizione; in ogni caso 
non puo' essere valutato con leggerezza l'argomento dei tradizionalisti che 
attribuiscono a questa divisione di attribuzioni un ruolo fondamentale nella 
sopravvivenza dell'ebraismo.
Si tratta quindi di poter e dover distinguere, caso per caso, quale siano i 
vincoli giuridici reali e concreti derivanti dalle norme di riservatezza, 
modestia, di decoro pubblico, da quelli delle sovrapposizioni sociologiche, 
pure importanti, ma non ineccepibili in mutate condizioni ambientali.
Alcuni aspetti rituali, strettamente legati alla condizione 
femminile,possono ulteriormente giocare su certe prospettive. Ad esempio, le 
limitazioni imposte dal ciclo mestruale. In realta' queste limitazioni sono 
essenzialmente domestiche e riguardano i rapporti tra i coniugi; ma secondo 
molte tradizioni locali le limitazioni riguardano anche certe manifestazioni 
pubbliche, come la presenza stessa in sinagoga nei giorni del ciclo 
mestruale, o l'esercizio nella sinagoga di certi atti (come salutare il 
Sefer aperto, o altri ruoli tradizionalmente affidati alle donne come 
l'arrotolamento della fascia del Sefer).
Una donna rabbino potrebbe essere limitata, a seconda delle consuetudini 
locali, nella sua frequentazione della sinagoga, dovendo in tal modo 
rivelare pubblicamente delle situazioni personali. Si puo' obiettare che il 
vincolo di queste tradizioni locali e' molto relativo e facilmente 
abrogabile, ma anche in questo caso, come in tutti gli altri che 
consideriamo, il problema e' quello di poter avere nuovi maestri (o meglio 
nuove maestre) di Tora' in israele, e non delle creature che per la loro 
stessa presenza mettano in crisi comportamenti e consuetudini consolidate da 
secoli.
Si noti poi come in questo aspetto del problema si ragiona chiedendo alla 
donna di fare quello che l'uomo-rabbino fa, cioe' stare in sinagoga e 
dirigerne le funzioni.
Il problema cioe' si pone nei termini di una imitazione globale del modello 
maschile. I limiti di questo ragionamento sono evidenti.
Su tutti gli aspetti singoli della questione si e' ormai sviluppata un'ampia 
letteratura in cui si tende a dimostrare o meno la liceita' dell'assunzione 
femminile di determinati ruoli, che taluni considerano preclusi non tanto 
per un principio giuridico, quanto per una tradizione comportamentale 
consolidata e finora mai contestata.
Si e' discusso ad esempio se una donna possa celebrare un matrimonio, e fin 
qui si e' rimasti nell'ambito di una argomentazione in termini piuttosto 
tradizionali; ma di qui si e' spesso passati a posizioni piu' radicali, come 
nella discussione sulla partecipazione delle donne al Minian, o sulla 
facolta' di essere Shaliach tzibbur o di testimoniare, e in questi casi 
l'uso delle fonti tradizionali non e' stato molto rigoroso, anzi spesso 
molto disinvolto e capzioso.
6.Considerazioni conclusive
Il problema del rabbinato femminile e', come si e' visto, estremamente 
complesso e articolato. Ogni aspetto della questione va trattato 
separatamente, ed anche in chiave ortodossa, per ogni singolo aspetto, sono 
possibili risposte diverse, di apertura e chiusura.
Alcuni aspetti accessori attribuiti alla funzione rabbinica, come 
l'assistenza sociale, morale ed economica, la rappresentanza pubblica di 
determinate istanze, la funzione di riferimento morale possono entro certi 
limiti piuttosto ampi, essere assolti da donne, e di fatto lo sono gia' in 
molti ambienti ortodossi.
La funzione rabbinica probabilmente avrebbe da guadagnare nella sua dignita' 
ed autenticita', se venisse spogliata di certi aspetti che la circondano, 
spesso per delega di una comunita' che cerca di scaricare su un'unica figura 
delle responsabilita' collettive.
Ben piu' difficile, e probabilmente non solubile in tempi brevi, la 
questione dei ruoli essenziali. Ma e' comunque probabile che almeno il ruolo 
della donna nell'insegnamento della Tora'h e nella direzione della vita 
religiosa cresca progressivamente anche nel mondo ortodosso.
La strana contraddizione, che in tutta la questione emerge dall'esame delle 
fonti, tra determinate aperture teoriche e chiusure di fatto non va 
sottovalutata. La richiesta del rabbinato femminile ha sorpreso gli stessi 
movimenti riformistici; inoltre e' stata ed e' una richiesta essenzialmente 
diasporica, si direbbe tipicamente americana, il che potrebbe indicare che 
si tratta di una pulsione che nasce all'esterno dell'ebraismo, da 
un'esigenza di conciliare differenti modelli culturali e religiosi.
Comunque proprio sulle questioni femminili l'ebraismo tradizionale fin dalle 
origini ha saputo rivoluzionare le sue strutture, dalla questione 
dell'eredita' femminile (in num. 27), all'istituzione della Ketubba'h, fino 
alla proibizione della poligamia. Come a dire che quando esistono richieste 
legittime da parte femminile, l'ebraismo tradizionale vi si adegua.
E' troppo presto per valutare se e fino a qual punto la richiesta di 
un'ordinazione rabbinica femminile possa inquadrarsi in una tradizione 
consacrata. Ma la novita' della richiesta e la sua radicalita' rispetto a 
modelli sociologici consolidati impongono molta cautela.
Bisogna risolvere la contraddizione che nasce dal fatto che il rabbino e' 
colui che difende e porta avanti la tradizione, mentre si vuole ora che 
questo ruolo sia affidato a una nuova figura, proprio rompendo con la 
tradizione.
Il rischio della pedissequa imitazione di modelli esterni e' presente con 
evidenza; un rabbinato femminile che si limitasse all'imitazione del ruolo 
maschile, porterebbe con se' una carica di goffagine e di ridicolo, sarebbe 
contraddittorio con se' stesso e psicologicamente traumatico.
Meglio cercare delle strade alternative, che non siano pura imitazione di 
modelli esterni, e che promuovano ulteriormente la condizione femminile, 
integrandola con la conoscenza e la pratica della Tora'h. Da questo tutta la 
comunita' di Israele non potrebbe che beneficiare.
Rav Riccardo Di Segni

 rispetto a modelli sociologici consolidati impongono molta cautela.
Ho dato una veloce lettura al lungo testo da te proposto e l'impressione
generale che ne ho colto e' che smentisca, anziche' confermare, la tesi che
tu stai sostenendo nel corso di questa discussione, ossia che la donna
avrebbe all'interno della religione ebraica una collocazione spirituale
superiore a quella dell'uomo.
Per esempio, l'autore si pronuncia si' in modo favorevole all'estensione
anche alle donne ebree dei diritti degli uomini (in particolare in
riferimento alla questione dell'ordinazione rabbinica) ma lo fa proprio a
partire dalla constatazione che la realta', al momento, e' ben altra e vede
la donna in posizione di netta inferiorita'.
saluti,
ded

 Ho dato una veloce lettura
La parte relativa al rabbinato riguarda aspetti recenti, il femminismo ha 
colpito ovunque a testa bassa :)
Comunque quella era una premessa di un libro, premessa che in se non è certo 
esauriente.
Riflettere ulla condizione femmle nel periodo biblico e' un'impresa che 
meriterebbe
anni di lavoro e poderosi volumi.
Si tratta di un'opera che va letta dall'inizio alla fine, basandosi la sua
tesi sul capovolgimento delle affermazioni e luoghi comuni piu' diffusi
sulla presunta inferiorita' femminile nella Bibbia.
Ti incollo un articolo in quale la questione è dibattuta.
Benedetto. che non mi hai fatto donna
Una lettrice si era rivolta a Shalom chiedendo spiegazioni sulla benedizione
"che non mi hai fatto donna",  protestando per il fatto che viene citata
come esempio di una condizione tradizionale femminile infelice. Questa la
risposta:
La lettrice si è giustamente irritata per un atto disinvolto di
disinformazione. L'occasione è utile per dare qualche spiegazione in più su
una questione che è di grande attualità ed importanza e richiede
un'esposizione più allargata, per quanto possibile in questa sede.
Bisogna prima di tutto tener presente il contesto in cui è inserita la frase
"incriminata": le benedizioni del mattino, che si recitano al risveglio (da
molti secoli all'inizio della tefillà) e che in particolare comprendono una
serie di tre espressioni:
Benedetto tuo Signore Nostro D. Re del mondo che non mi hai fatto non ebreo.
Benedetto tuo Signore Nostro D. Re del mondo che non mi hai fatto schiavo.
Benedetto tuo Signore Nostro D. Re del mondo che non mi hai fatto donna.
Al posto della terza espressione, che solo gli uomini recitano, le donne ne
recitano un'altra che dice: "Benedetto tu (o Signore Nostro D. Re del mondo)
che mi ha fatto secondo la sua volontà". Un segmento di questa formula è tra
parentesi perché secondo alcuni decisori questa benedizione non fa parte del
canone più antico e quindi non autorizza la menzione del nome divino.
Questa è la formula del rito sefardita e ashkenazita.
Nel rito italiano ci sono due differenze significative. La prima è che
invece di usare una formula al negativo per la condizione di ebreo/non ebreo
si dice: "Benedetto tu o Signore Nostro D. Re del mondo che mi ha(i) fatto
Israel". La seconda è che l'ordine delle benedizioni è diverso, e la
benedizione che riguarda l'identità ebraica precede quella sullo schiavo.
Queste differenze, come vedremo più avanti, hanno la loro importanza.
Con lo scoppio della rivoluzione femminista anche l'ebraismo, in tutte le
sue istituzioni, è stato sottoposto a una critica molto forte. La prima
critica è stata fatta alla benedizione del mattino, nota a tutti in quanto
ben visibile nelle prime pagine dei libri di preghiera, e che potrebbe
dimostrare come nell'ebraismo tradizionale la posizione della donna sia
considerata inferiore e infelice. La critica a questa benedizione è così
diventata una sorta di riferimento costante, una bandiera, un simbolo della
protesta femminista contro la tradizione (o alcuni suoi aspetti).
All'esterno dell'ebraismo poi c'è voluto ben poco per usarla con grande
semplicismo come dimostrazione eclatante dell'antifemminismo ebraico. Il
caso denunciato dalla nostra lettrice è un esempio di quest'uso.
A parte l'uso diffamatorio esterno e anche interno all'ebraismo, qualche
ebreo(a) ha sfruttato questa storia come comoda scusa per liberarsi della
tradizione ebraica; molti altri hanno reagito in diverso modo chiedendo come
è giusto spiegazioni, e se possibile, abolizioni o variazioni. Nell'ambito
dell'ebraismo ortodosso, dove la fedeltà alla tradizione è massima ed è
difficile modificare cose consolidate da secoli, la riflessione su questo
tema comincia ad essere vivace; le risposte sono state varie e possiamo così
schematizzarle:
1. La risposta "conservatrice": Il motivo della benedizione è di
ringraziamento per una condizione migliore, in quanto si ritiene che essere
ebrei, maschi e liberi sia meglio dell'essere non ebrei, femmine e schiavi.
Pertanto non c'è niente da cambiare. Molti ebrei ortodossi (ma non solo
loro, perché l'antifemminismo non è patrimonio esclusivo dell'ortodossia e
non tutti gli ortodossi, uomini e donne, sono "antifemministi") resistono
con diffidenza alle pressioni dovute al cambio di mentalità, che in questo
caso è stato veloce e travolgente. Fino a 50 anni fa e anche meno, nessuno
si scandalizzava in tutta la società (ebraica e non) quando qualcuno diceva
"auguri e figli maschi". Prima di cambiare, si sostiene, ci vuole un po' di
cautela.
2. La risposta esplicativa (o "apologetica"): il senso dell'espressione non
è necessariamente antifemminista. Non si tratta di una valutazione globale
del ruolo uomo/donna, per cui uno è migliore dell'altro(a) ma di una
riflessione specifica sui doveri legati alle differenti posizioni: in quanto
liberi, ebrei e maschi si hanno rispetto agli altri, progressivamente, molti
più obblighi (mitzvòt), e diverse responsabilità familiari, per cui il senso
delle tre benedizioni è quello del ringraziamento per aver ricevuto un
carico di mitzvòt superiore. E' il carico che è superiore, non l'essere
maschio. Sono molte le donne ebree che anche in epoca femminista non
contestano questa divisione. E' anche quanto sostiene la nostra lettrice
nella sua lettera, in cui difende uno schema nel quale la divisione di ruoli
non intende la superiorità ma solo la diversità e il carico di lavoro. Che
questo sia il senso della benedizione lo dimostra anche- per molti
interpreti- l'ordine logico delle tre benedizioni (nei riti sefardita e
ashkenazita) che sottolinea la progressiva sottomissione al giogo delle
mitzvòt. Sempre in questa chiave di lettura è stata proposta una spiegazione
diversa della frase che le donne recitano ("che mi ha fatto secondo la sua
volontà"), di solito intesa come l'accettazione di un decreto poco
favorevole: quando venne creato l'uomo, racconta il Bereshit (1:26), D.
disse "facciamo l'uomo" (na'asè adàm), al plurale, e il midràsh spiega che
prima di creare l'uomo D. si consultò con gli angeli. Quando invece si
racconta  la creazione della donna, tutti i verbi sono al singolare ("prese
una delle costole .." ecc. ibid. 2:21). Come a dire che per la creazione
dell'uomo ci fu un concorso di idee e di volontà, mentre per la donna ci fu
l'unica volontà divina; è per questo quindi che le donne dicono "che mi ha
fatto secondo la sua volontà".
3. La risposta "innovativa", nel rispetto della tradizione. Dato che queste
spiegazioni non convincono i critici più accesi, si tratta di vedere se si
può mantenere qualcosa che irrita e offende una parte del pubblico. A questo
punto sono state discusse varie soluzioni:
l'uso di formule nuove e differenti
la non recitazione della benedizione.
Tra le nuove formule proposte c'è quella in cui l'uomo e la donna benedicono
in positivo "che mi ha fatto maschio (o femmina)". Il problema "tecnico" è
se sia legittimo introdurre formule non contemplate dalla tradizione antica
(forse sì), e recitarle con il nome divino (probabilmente no).
Nelle varie soluzioni proposte il rito italiano, con le sue varianti, è
tornato alla ribalta. Perché, come si è visto prima, nel rito italiano si
usa già una formula al positivo, per quanto riguarda l'identità ebraica. Una
lunga tradizione discute la legittimità della formula italiana e molti
critici sostengono che non sia originale, ma sia stata introdotta per una
forma di censura, essendo la formula al negativo potenzialmente offensiva
per i non ebrei (come ora si offendono le donne). Che questo sia il motivo è
ancora da dimostrare definitivamente, e gli ebrei italiani da secoli sono
rimasti gelosamente fedeli alla loro formula, malgrado le critiche, ma anche
con molte approvazioni. Su questi presupposti l'introduzione di una formula
al positivo anche sulla differenza uomo/donna non sarebbe fuori dalla
tradizione. L'altro dato importante è l'osservazione fatta da alcuni critici
della formula italiana: se si dichiara subito di essere Israèl (che può
significare ebreo e maschio), le altre benedizioni diventano inutili; ma
allora, ragiona qualcuno oggi, basta appunto dichiarare di essere Israèl per
non avere la necessità di dire la benedizione sulla donna. Bisogna però
vedere se veramente Israel è maschile o non comprenda invece anche la
condizione femminile. Interessante, da questo punto di vista, una variante
del rito italiano presente nella tefillà di rav Camerini, pubblicata nel
1916, dove l'uomo dice "Israèl" e la donna "Isreelit" (al femminile).
Tutte queste informazioni le diamo non come regola pratica da seguire, ma
semplicemente per aggiornare i lettori sul dibattito in corso. In
particolare, per tutto il terzo punto, bisogna precisare che si tratta di
una riflessione che nasce in alcuni ambienti ortodossi americani e
israeliani ancora limitati dove il problema si pone e c'è questo tipo di
sensibilità. In altre parti del mondo ebraico il problema non si pone o
bastano le altre due risposte, o forse viene semplicemente represso. Ogni
modifica dovrebbe essere sostenuta con autorità e fondamento halakhico,
nonché condivisa ampiamente e per il momento c'è molta discussione e poco
consenso.
Comunque da tutto questo, per tornare alla domanda della nostra lettrice,
possiamo trarre queste conclusioni:
È possibile che la benedizione "che non mi ha fatto donna" nasca da
valutazioni negative del ruolo della donna, e sicuramente queste valutazioni
sono emerse nel corso della storia, ma è anche possibile che le motivazioni
siano differenti e sicuramente ci sono state e ci sono interpretazioni non
offensive. Anche l'ebraismo ortodosso reagisce e discute costruttivamente
intorno a questo tema. Con queste premesse, usare la benedizione come il
simbolo di una visione negativa della donna nell'ebraismo è una
semplificazione falsa e distorcente.

 questo caso sono pienamente d'accordo con Asael.
Non cotradici me: io ho solo riportato un link per stimolare una discussione 
verso cui nutro la massima attenzione.
Ciao


Asael ha scritto:
""Cristo era ebreo e nell'Ebraismo non ci sono mai state sacerdotesse,
quindi
non poteva escludere ciò che non c'era.
Non c'era perchè nell'Ebraismo sono considerate superiori agli uomini
in
quanto procreatrici, quindi esenti da molti obblighi relativi agli
uomini.
Quando in seguito Paolo fu "assemblò" il Cristianesimo si continuò come
prima, ma se ne perse il significato originale, poi nel medio evo un
papa
decise che i preti non dovevano sposarsi ecc... ecc.""
Siamo ridotti ormai a questo: la cultura e la storia ridotte in box
buoni per "Focus" e la "Macchina del Tempo".
Se non si capisce una mazza di cristianesimo - come e' evidente da
queste righe - bisognerebbe tacere e parlare d"altro.

 valorizzata a dispetto in particolare della mentalità dell'epoca.
Infatti tutte le varie chiese sono modellate *esattamente* sulle norme 
evangeliche.

 evangeliche.
no il punto è proprio questo, non lo sono :)
C'è chi mette in rilievo un punto chi un altro....


 
La cosa è sempre bene accetta quando fatto con onestà intellettuale ;)
Ciao


 C'è chi mette in rilievo un punto chi un altro....
Ergo?

 Ergo?
ergo che non tutte le Chiese Cristiane sono modellate esattamente su 
tutto il Vangelo, ad esempio gli Avventisti mettono in risalto l'Avvento 
appunto, le Chiese del Settimo Giorno riguardo quel punto, i Battisti su 
un altro punto e così via...


 un altro punto e così via...
Ahhhh.
I testimoni di Geova.
Quelli che hanno basato la loro fede su unta traduzione errata della bibbia.
Ecco, si spiegano tante cose.
Studia va.

 Studia va.
non sono Testimone di Geova.
1 Pietro 5:5-6, leggi e medita.
Ciao


> che č ellenizzato.
Ha me sembra piuttosto romanizzato, ossia plasmato sul culto di Mitra 
adorato a Roma, infatti anche sua madre era vergine, aveva 12 compagni era 
nato il 25.12 ecc.., praticamente uguale.

 nato il 25.12 ecc.., praticamente uguale.
Sorry:   A me senza acca 


de nada capita :)
Cmq sia la tua è già un osservazione più pertinente e potrebbe spiegare 
ad esempio la facilità di diffusione del Cristianesimo a Roma, perchè in 
fondo c'erano delle similitudini. Sarebbe interessante approfondire la 
storia del culto di Mitra.... chissà non si scoprino cose interessanti.
Cmq questo non significa che il Cristianesimo sia stao inventato, ma 
piuttosto che possano esserci delle cose in comune lontano nel tempo.


 piuttosto che possano esserci delle cose in comune lontano nel tempo.
Bah c'è più di qualcosa in comune e non solo con mitra.
Art:
E' evidente che la religione cristiana non e' stata fondata su di un solo 
personaggio storico e la figura di Gesu Cristo e' il compendio di molteplici 
leggende di eroi, di dei e di semidei. Non e' questa la sede piu' opportuna 
per entrare in dettaglio su ciascun dio o semidio che ha contribuito alla 
definizione del personaggio ebraico Gesu; basti dire che la quantita' di 
documentazione, oggi disponibile, e' piu' che sufficiente per dimostrare che 
non ci troviamo piu' in presenza di un semplice problema di fede o di credo.
Il fatto e' che, durante il periodo in cui presumibilmente il personaggio 
Gesu visse, esistevano una grande biblioteca ad Alessandria ed una rete di 
comunicazione, per quel tempo incredibilmente efficiente, che si estendeva 
dall'Europa alla Cina, e questa rete informativa aveva accesso a numerosi 
manoscritti che riportavano le stesse narrazioni, contenute nel Nuovo 
Testamento, riferite pero' a nomi e ad etnie differenti per ciascuno dei 
personaggi descritti. Nella sua essenza, la leggenda di Gesu ripete quasi 
identicamente, ed anche in alcuni minuti dettagli, il racconto della storia 
di Krishna; questo era gia' stato scoperto, da oltre 100 anni, dallo 
studioso di mitologia Gerald Massey, come pure dal Rev. Robert Taylor, oltre 
160 anni fa.(32) La leggenda induista, come ci viene raccontata nei testi 
Veda induistici, risale almeno al 1400 a.C.(33) Lo stesso si puo' dire della 
ben nota vicenda del mito di Horus, anch'esso per il suo dettaglio, identico 
alla storia di Gesu, anticipando cosi' la versione cristiana di migliaia di 
anni.
La storia di Gesu incorpora anche particolari derivati da leggende di altre 
divinita', comprese in una vastissima area; si sono rilevati molti salvatori 
e figli di dio, numerosi dei quali furono crocifissi o comunque uccisi:(33a)
  a.. Adad dell'Assiria
  b.. Adone, Apollo, Ercole e Zeus della Grecia
  c.. Alcide di Tebe
  d.. Attis in Frigia
  e.. Baal in Fenicia
  f.. Bali in Afghanistan
  g.. Beddru in Giappone
  h.. Budda in India
  i.. Crite di Caldea
  j.. Deva Tat del Siam
  k.. Hesus dei Druidi
  l.. Horus, Osiride e Serapide di Egitto (i cui lunghi capelli gli davano 
una apparenza simile a quella poi adottata per il Cristo)(34)
  m.. Indra del Tibet/India
  n.. Jao del Nepal
  o.. Krishna dell'India
  p.. Mikado dei Scintoisti
  q.. Mitra di Persia
  r.. Odino in Scandinavia
  s.. Prometeo del Caucaso/Grecia
  t.. Quetzalcoatl del Messico
  u.. Salivahana nelle Bermude
  v.. Tammuz di Siria (che alla fine fu trasformato nell'apostolo 
Tommaso)(35)
  w.. Thor nella Gallia
  x.. Il Grande Re delle Sibille(36)
  y.. Wittoba del Bilingonese
  z.. Xamolxis della Tracia
  aa.. Zaratustra/Zoroastro in Persia
  ab.. Zoar dei Bonzi
I personaggi principali
BUDDA
Anche se la maggior parte della gente considera Budda come una persona 
vissuta intorno al 500 a.C., le caratteristiche che gli sono state 
attribuite si possono dimostrare come derivate da altre divinita' 
precedenti, come pure le leggende ed i detti di numerosi santoni, che hanno 
preceduto o seguito il periodo durante il quale il Budda e' vissuto.(37)
Il Budda ha in se alcune caratteristiche che sono comuni al personaggio del 
Cristo:(38)
  a.. Budda e' nato dalla vergine Maya, che era considerata come la regina 
dei cieli(38aa)
  b.. Era di discendenza reale
  c.. Ha schiacciato la testa di un serpente
  d.. Ha eseguito miracoli e prodigi, guarito gli infermi, nutrito 500 
uomini con un piccolo canestro di pani ed ha camminato sulle acque(38a)
  e.. Ha abolito l'idolatria, fu dispensatore del verbo e predico l'avvento 
di un regno di giustizia(38b)
  f.. Predico' la castita', la tolleranza, la temperanza, la compassione, 
l'amore e l'uguaglianza tra gli uomini
  g.. Si e' trasfigurato sulla cima di un monte
  h.. Sakya Budda fu crocefisso per l'espiazione dei peccati, soffri' per 
tre giorni all'inferno e poi fu resuscitato(38c)
  i.. E' asceso al Nirvana o paradiso
  j.. Budda fu considerato il buon pastore,(39) il falegname,(40) l'infinito 
e sempiterno(40a)
  k.. Fu chiamato il salvatore del mondo ed anche la luce del mondo.
HORUS
Le storie di Horus e di Gesu sono molto simili tra di loro, tanto che la 
storia di Horus ha contribuito moltissimo a quella di Gesu Cristo. La figura 
di Horus e quella del suo padre Osiride sono, nel mito, sovente scambiate. 
(Mio padre ed io siamo una cosa sola)(41).Le leggende di Horus precedono di 
migliaia di anni quella di Gesu ed hanno parecchie cose in comune:
  a.. Horus e' stato generato dalla vergine Iside, il 25 Dicembre, in una 
stalla;(42) la sua nascita fu annunciata in oriente da una stella e fu 
assistita da tre importanti personaggi(43)
  b.. Da ragazzo insegno' nel Tempio e fu battezzato all'eta' di 30 anni(44)
  c.. Ebbe 12 discepoli
  d.. Compi' miracoli e risuscito' un uomo chiamato El-Azar-us
  e.. Cammino' sulle acque
  f.. Si trasfiguro' sulla cima di un monte
  g.. Fu crocifisso, chiuso in una tomba e resuscitato
  h.. Fu chiamato la via, la verita', la luce, il messia, il figlio di dio, 
il figlio dell'uomo, il pastore di dio, l'agnello di dio, il verbo ecc. ecc.
  i.. Egli fu il pescatore e la sua figura fu associata a quella 
dell'agnello, del leone e del pesce (Ichthys)(45)
  j.. Il suo sopranome era Iusa il prediletto figlio di Ptah, il Padre(46)
  k.. Horus fu chiamato il KRST ovvero l'unto molto tempo prima che i 
cristiani ne copiassero la storia(47)
In effetti, nelle catacombe di Roma, ci sono dei dipinti di Horus bambino 
tra le braccia della vergine madre Iside - il prototipo della Madonna con 
Bambino(48)- e la stessa struttura organizzativa del Vaticano e' costruita 
similmente a quella del papato di Mitra.(49)La gerarchia cristiana e' del 
tutto identica a quella (ben piu' antica) della precedente versione 
mitraica.(50) In pratica, quindi, tutti gli elementi del rituale cattolico, 
dall'ostia all'acqua santa, dall'altare alla liturgia sono presi 
direttamente dalle primitive religioni misteriche pagane.(51)
MITRA
La storia di Mitra precede la leggenda cristiana di almeno 600 anni. Secondo 
Wheless, il culto di Mitra fu, nell'eta' appena precedente l'era cristiana, 
la religione piu' popolare e la piu' diffusa tra i pagani di quel tempo. 
Mitra ha in comune con il Cristo le seguenti caratteristiche:
  a.. Mitra e' stato partorito da una vergine il 25 Dicembre
  b.. Egli fu considerato un grande predicatore itinerante ed un maestro
  c.. Aveva 12 compagni o discepoli
  d.. Ha fatto dei miracoli
  e.. E' stato sepolto in una tomba
  f.. Dopo tre giorni e' risorto
  g.. L'evento della sua resurrezione veniva celebrato ogni anno
  h.. Mitra era chiamato il pastore di dio
  i.. Egli fu considerato come la via, la verita' e la luce, il redentore, 
il salvatore, il messia
  j.. La sua figura fu assimilata a quella del leone e dell'agnello
  k.. Il suo giorno consacrato era la domenica, il giorno del signore, 
centinaia di anni prima della venuta di Cristo
  l.. Mitra aveva la sua principale celebrazione, in quella che piu' tardi 
fu detta Pasqua, nel tempo della sua resurrezione
  m.. La sua religione comprendeva l'eucaristia o cena del signore.(52)
KRISHNA in India
Le somiglianze tra gli elementi caratteristici del cristianesimo e quelli 
del messia indiano sono parecchie. Massey ha trovato oltre 100 similitudini 
tra il salvatore indu e quello cristiano e Graves, che include in questa 
analisi parecchi vangeli non canonici, ne elenca almeno 300. E' da notare 
che la primitiva pronuncia inglese di Krishna era Christha alla quale e' 
facile collegare uno specifico riferimento a Christ. Si deve anche notare 
che, per quanto riguarda l'uomo-dio ebraico, molta gente ha creduto di 
vedere in lui una storica reincarnazione di Krishna.p53(53)
  a.. Krishna e' stato partorito dalla vergine Devaki (la Divina)(53a)
  b.. Suo padre era un falegname(54)
  c.. La sua nascita fu assistita da angeli, uomini saggi e pastori e gli 
furono donati oro, incenso e mirra(54a)
  d.. Egli fu perseguitato da un tiranno che ordino' l'uccisione di migliaia 
di bambini(55)
  e.. Era di discendenza reale
  f.. E' stato battezzato sulle rive del fiume Gange(55a)
  g.. Egli opero' miracoli e prodigi
  h.. Risuscito' i morti, guari' i lebbrosi, i muti ed i ciechi
  i.. Krishna usava parabole per insegnare alla gente carita' ed amore
  j.. Visse da povero ed amo' i poveri(56)
  k.. Si trasfiguro' di fronte ai suoi discepoli(57)
  l.. Secondo alcune tradizioni mori' su un albero o fu crocifisso tra due 
ladroni(58)
  m.. Risuscito' dalla morte ed ascese in cielo
  n.. Krishna era nominato il pastore di dio e il re dei re e fu considerato 
come il redentore, primigenito, remissore di peccati, liberatore, verbo 
universale(59)
  o.. Egli era la seconda persona della trinita'(60) e proclamo' se stesso 
come la resurrezione e la via al Padre(60a)
  p.. Egli fu considerato come l'inizio e la fine (alfa ed omega) ed anche 
l'onnisciente, l'onnipresente e l'onnipotente
  q.. I suoi discepoli gli conferirono il titolo di Jezeus che significa il 
puro spirito(61)
  r.. Krishna dovra' ridiscendere a combattere contro il Signore del Male 
che mira a diffondere la desolazione sulla terra(62)
PROMETEO
Si ritiene che il dio greco Prometeo sia originario dell'Egitto, ma le sue 
vicende si svolgono sulle montagne del Caucaso. Prometeo condivide con il 
Cristo numerosi elementi e caratteristiche.
  a.. Prometeo e' disceso dal cielo come dio incarnato in un uomo per 
salvare il genere umano
  b.. E' stato crocifisso, ha sofferto ed e' risuscitato dalla morte
  c.. E' stato chiamato il logo o verbo(62a)
Cinque secoli prima dell'era cristiana il grande poeta greco Eschilo scrisse 
una tragedia su Prometeo che, secondo Taylor, fu recitata nel teatro di 
Atene. Taylor dice che, nella rappresentazione, Prometeo fu crocifisso ad un 
albero fatale ed il cielo si fece buio.
  "L'oscurita' che chiudeva la scena sulle sofferenze di Prometeo, fu 
facilmente ottenuta, in teatro, spegnendo le lampade; ma quando si cerca di 
trasformare la tragedia in storia e la finzione scenica in un fatto che si 
vuole far passare come reale, allora la lampada del giorno non puo' piu' 
essere facilmente spenta. Non si puo' pertanto negare che la miracolosa 
oscurita' che ,secondo gli evangelisti, avrebbe accompagnato la 
crocifissione del Cristo, deve lottare fatalmente contro un assoluto vuoto 
di evidenza.(63)
La tradizione sostiene che Prometeo sia stato crocifisso contro un masso 
mentre altre fonti sostengono che sia stato crocifisso ad un albero; i 
cristiani, come al solito, confusero le storie e/o mutilarono il testo, come 
avvenuto per altri lavori di numerosi autori dell'antichita'. In ogni caso i 
cristiani sostengono che il buio sia disceso sulla terra quando Gesu fu 
crocifisso; questo notevole avvenimento non e' stato registrato dalla storia 
ma e' solo riportato nel mito come una delle tante parti di un gioco 
ricorrente.