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Titolo: OLTRE le cialtronate de BRANCO

Poich� oggigiorno si fa molto uso di parole come: simbolo, archetipo, 
inconscio collettivo, e poich� dietro queste parole stanno concetti tutti 
appartenenti alla psicologia analitica di Carl Gustav Jung, non sar� 
inopportuno, per maggiore chiarezza espositiva, rifarsi direttamente a 
quella fonte onde chiarire l'originario significato e l'esatta portata di 
questa terminologia. Scopo di questo lavoro, dunque, � dimostrare che l'astrologia 
� un sistema di simboli attraverso i quali l'uomo entra in contatto con un 
archetipo dell'inconscio collettivo; che come tale risponde e soddisfa ad un 
insopprimibile bisogno umano; che la sua efficacia si esplica attraverso il 
principio dell'analogia.
Il problema � stato in passato affrontato da illustri studiosi, e pertanto 
ho preferito, spesso e volentieri, cedere loro la parola con ampie citazioni 
piuttosto che surrettiziamente rimescolare idee altrui per gabellarle poi 
farina del mio sacco. Il metodo delle citazioni (qualcuno, riduttivamente, 
lo chiama "patchwork") permetter� inoltre, a chi lo desidera, di reperire 
prontamente le fonti per approfondimenti e verifiche.
Si obietter� che il presente studio non contiene in realt� niente di mio o 
niente di nuovo. Certo non � facile - se non si � ricercatori (ma sono 
pochi!) - dire qualcosa di veramente nuovo su una disciplina che conta 
migliaia di anni di storia (forse seimila, se si considera anche l'astrologia 
ind�) e di cui � lecito supporre che lo stesso Tolomeo raccogliesse la 
tradizione gi� nel II secolo dopo Cristo. Ma non � questo il punto.
Poich� sono convinto che gli antichi avessero gi� individuato nei loro 
sistemi di conoscenza il proprio ricongiungimento con il mondo degli d�i, mi 
sento di potere affermare che quanto c'� da dire � gi� stato detto. All'uomo 
contemporaneo � attribuito il compito, tramite un lavoro di archeologia 
culturale, di ritorno alle origini.
Atteggiamento di incorreggibile passatista? Anche se cos� fosse, mi troverei 
certo in buona compagnia. �"Tutta la vita ho lavorato e studiato per 
scoprire queste cose ed essi gi� le conoscevano". Con queste parole, 
riportate dall'amico e autorevole studioso di gnosticismo Gilles Quispel, 
Jung paga idealmente il suo tributo a quei pensatori eretici, attivi 
soprattutto nel secondo secolo dopo Cristo, che noi indistintamente 
chiamiamo "gnostici"�. (1)
Secondo Jung, la psiche individuale (da lui definita "inconscio personale") 
poggia sopra �uno strato pi� profondo che non deriva da esperienze e 
acquisizioni personali, ma � innato�. (2) Questo strato, che ha contenuti 
universali, � il cosiddetto "inconscio collettivo".
�Il concetto di archetipo, che � un indispensabile correlato dell'idea di 
inconscio collettivo, indica l'esistenza nella psiche di forme determinate 
che sembrano essere presenti sempre e dovunque�. (3)
L'archetipo a sua volta si manifesta in simboli ovvero in specifiche 
immagini psichiche, che vengono percepite dalla coscienza e sono diverse per 
ogni archetipo. Il simbolo acquista ed espleta, in questo modo, la funzione 
di trait d'union fra coscienza ed inconscio, sia esso individuale o 
collettivo.
Credo che Jung ed altri eminenti studiosi della sua scuola abbiano 
ampiamente dimostrato che �fiabe e miti sono espressione di processi 
inconsci: la loro reiterata narrazione fa s� che questi processi siano 
nuovamente ricordati, ravvivati, ristabilendo con ci� il collegamento tra la 
coscienza e l'inconscio�. (4)
Prosegue Jung: �In quanto il simbolo proviene sia dalla coscienza sia dall'inconscio, 
esso pu� unirli entrambi, riconciliando il loro antagonismo concettuale 
grazie alla sua forma o il loro antagonismo emotivo grazie alla sua 
numinosit�. (5)
Col termine numinosit� �definiamo l'azione di essenze e forze esperite dalla 
coscienza dell'uomo primitivo come fascinanti, terribili, schiaccianti e 
perci� attribuite ad una fonte transpersonale, indeterminata e divina�. (6)
Sull'importanza del simbolo si � a lungo soffermato Mircea Eliade, secondo 
cui �le immagini, i simboli, i miti, non sono creazioni irresponsabili della 
psiche; essi rispondono ad una necessit� ed adempiono ad una funzione 
importante: mettere a nudo le modalit� pi� segrete dell'essere. Ne consegue 
che il loro studio ci permette di conoscere meglio l'uomo, l'uomo tout 
court, quello che non � sceso a patti con le condizioni della Storia. Ogni 
essere storico porta con s� una grande parte dell'umanit� prima della 
Storia.�. (7) Prosegue lo studioso: �Nel ricordare questi principi abbiamo 
voluto mostrare che lo studio dei simbolismi non � un lavoro di pura 
erudizione; che esso interessa, almeno indirettamente, la conoscenza dell'uomo 
stesso; in una parola, che esso ha da dire la sua l� dove si parla di un 
nuovo umanesimo o di una nuova antropologia�. (8)
E non esprime forse la stessa convinzione Giorgio de Santillana quando 
afferma: �� doveroso prestare attenzione alle informazioni cosmologiche 
contenute nel mito antico, informazioni di caos, di lotta, di violenza. Non 
si tratta di mere proiezioni di una coscienza perturbata, bens� di tentativi 
di raffigurare le forze che sembrano aver partecipato alla formazione del 
cosmo. Mostri, titani, giganti avvinti in lotta con gli d�i e protesi a 
scalare l'Olimpo, sono funzioni e componenti dell'ordine che alla fine viene 
ad instaurarsi.�. (9)
Se si pu� affermare che l'uomo arcaico sicuramente osservava la volta 
celeste molte migliaia di anni fa (10), dobbiamo attendere ancora a lungo 
per avere le prime prove dell'esistenza di un corpus di norme astrologiche. 
A questo proposito, Jim Tester distingue tra i presagi tramandatici dalla 
letteratura oracolare mesopotamica (risalente al II millennio a.C.) e l'astrologia 
oroscopica vera e propria, non anteriore al IV secolo a.C., prodotto della 
cultura greca. (11)
Ci si � domandato quando e perch� l'uomo abbia iniziato ad attribuire un 
particolare significato ai corpi celesti, e cio� quando e perch� essi da 
oggetti si siano trasformati in immagini simboliche. Sotto un profilo 
psicologico, si pu� ipotizzare che ci� sia avvenuto all'atto della 
differenziazione della coscienza.
Scrive Neumann che �con lo sviluppo della coscienza, si delinea una serie di 
manifestazioni dell'inconscio, che procede dall'assoluta "invisibilit�" dell'"archetipo 
in s�" attraverso il primo affiorare dell'immagine (paradossale, 
difficilmente distinguibile, perch� le immagini sembrano contrastanti e 
apparentemente si escludono a vicenda), sino al farsi visibile dell'archetipo 
primordiale.�. (12)
Rimandiamo al magistrale �Storia delle origini della coscienza� chi fosse 
interessato ad approfondire questa particolare problematica.
Sembra essere dello stesso avviso Sementovsky-Kurilo che, con la consueta 
acutezza e profondit�, cos� si esprime: �La capacit� d'immaginazione dell'uomo 
si ampliava man mano nella stessa misura in cui la sua coscienza raggiungeva 
"gradi pi� elevati". Ci� nonostante, il firmamentum internum, il "firmamento 
interiore", rimase intatto ed immutato nella sua natura-forma creata una 
volta per l'eternit�, che appare ripetutamente in innumerevoli variazioni e 
che, vivendo, si sviluppa. La si pu� chiamare la vera essenza dell'astrologia, 
intorno alla quale si sono formate tutte le idee e concezioni che ad essa 
fanno capo. Al pensiero moderno si presenta per� in modo pressante una 
domanda: l'essenza astrologica ha raggiunto la sua efficacia perch� l'uomo 
primitivo ha, per cos� dire, proiettato le proprie emozioni ed esperienze 
nel cielo e con ci� "umanizzato" le stelle, oppure - al contrario - per il 
motivo che scopr� nella loro immagine visibile lo specchio della sua propria 
natura e ne colleg� i mutamenti agli eventi della propria esistenza?�. (13)
Secondo Giuseppe Bezza �lo Zodiaco � il simbolo pi� universalmente diffuso. 
In tutti i paesi lo si ritrova sostanzialmente identico, con la sua forma 
circolare, i suoi dodici segni ed i sette pianeti classici. La Mesopotamia, 
la Persia, l'Egitto, l'India, il Tibet, le due Americhe, i Paesi Scandinavi, 
il Madagascar e senz'altro alcuni popoli dell'Africa come i Dogon e i 
Bambara del Mali lo hanno conosciuto e se ne sono serviti come matrice dell'arte 
divinatoria.�. (14)
Alla luce di quanto esposto sinora, saremmo portati a pensare che l'astrologia 
corrisponda ad un vero e proprio sistema di articolazioni del tempo e dello 
spazio che affonda le proprie radici nella coscienza mitica. E Andr� 
Barbault, quando affronta il problema della nascita dell'astrologia, 
afferma: �La sua origine simbolica si fonde col monumento della mitologia 
che rappresenta un vero e proprio evangelo astrologico. Nelle pi� lontane 
epoche, fino alla civilt� ellenica l'astrologia si identificava con una 
mitologia e un culto astrale che si presentano, al tempo stesso, come una 
scienza, una poesia e una religione�. (15)
Pi� oltre, commentando il passo della dr.ssa Esther Harding in cui l'autrice 
si sofferma sulla luna quale simbolo universale della donna, Barbault 
conclude: �Di fronte a questi miti e leggende dalle origini cos� poco 
uniformi - concepite da popoli tanto diversi e tanto lontani gli uni dagli 
altri, ma cos� straordinariamente simili al punto da stabilire un simbolo 
universale, unico, come il suono della campana - la sola spiegazione 
possibile � che questa mitologia rappresenta una realt� psicologica: sorta 
di substrato ancestrale dell'anima collettiva (inconscio collettivo), l'immagine 
arcaica del mito � stata proiettata sul cosmo sotto l'aspetto di un'entit� 
divinizzata.�. (16)
Si potrebbe obiettare che le proiezioni cessano di avere efficacia nel 
momento in cui il loro contenuto diventa cosciente, ossia viene 
razionalizzato, intellettualizzato. A questo proposito scrive Jung: �Ora, 
come noi sappiamo dall'esperienza medica, la proiezione � un processo 
inconscio, automatico, attraverso il quale un contenuto di cui il soggetto 
non ha coscienza si trasferisce su un oggetto in modo da sembrare 
appartenente all'oggetto stesso. La proiezione cessa per� nel momento in cui 
diventa cosciente, quando cio� il contenuto � visto come appartenente al 
soggetto. Per questo il pantheon politeistico degli antichi deve non poco 
della sua decadenza all'opinione espressa per la prima volta da Evemero 
secondo cui gli antichi d�i non sono che riflessioni dei caratteri umani�. 
(17) Jung precisa per� in nota che esistono casi in cui, malgrado l'apparente 
comprensione da parte del soggetto, il contraccolpo in lui provocato dalla 
proiezione non cessa, non interviene cio� l'attesa liberazione. �In questo 
caso, come ho spesso constatato, al portatore della proiezione sono ancora 
associati contenuti carichi di significato ma inconsci. Sono questi 
contenuti che alimentano l'efficacia della proiezione apparentemente 
compresa dal soggetto.�.
Quindi, se � vero che l'astrologia nasce come proiezioni di simboli e va 
capita e praticata come �uno dei pi� grandiosi tentativi che mai siano stati 
osati dallo spirito umano per dare una rappresentazione globale del mondo� 
(secondo la definizione datane dal Cassirer), i tentativi violentemente 
persecutori da parte di alcuni rappresentanti della scienza ufficiale 
potrebbero essere giustificabili solamente in considerazione dell'abuso che 
di essa viene perpetrato dai numerosi compilatori di cosiddetti oroscopi 
settimanali e mensili.
Tali denigrazioni suscitarono meraviglia - ancora nel 1899 - nello storico 
ufficiale Auguste Bouch� Leclerq, che nella prefazione alla sua Astrologie 
Grecque scriveva: �Questa astrologia gi� morta da tempo - e credo proprio 
che lo sia, a dispetto dei recenti tentativi tesi a resuscitarla - � stata 
trattata con un disprezzo quale non viene mostrato neppure per questioni d'importanza 
storica infinitamente minore. Si direbbe che in questi atteggiamenti 
sprezzanti giochi quella irritazione provata un tempo dai suoi avversari che 
non sapendo bene come confutarla si sono messi a odiarla�. (18 bis)
Abbiamo accennato al carattere numinoso dell'astrologia ed alla potenza del 
suo linguaggio simbolico. Riportiamo ancora una volta il pensiero di Jung ed 
il suo invito alla cautela: �Il pericolo principale � quello di soccombere 
al fascinante influsso degli archetipi, pericolo specialmente concreto se 
non rendiamo coscienti a noi stessi le immagini archetipiche. Allorch� c'� 
gi� una predisposizione alla psicosi, pu� addirittura accadere che le figure 
archetipiche, nelle quali in virt� della loro numinosit� naturale � insita 
una certa autonomia, si liberino del tutto da ogni controllo cosciente, 
conseguendo piena indipendenza e generando fenomeni di possessione.�. (19)
Sbaglia chi crede di potersi accostare con leggerezza allo studio e pratica 
dell'astrologia; non mancano esempi di appassionati che, pur non essendo 
"posseduti" in senso junghiano, sono irrimediabilmente succubi e 
quotidianamente condizionati da questo simbolismo, anche nei loro pi� minuti 
comportamenti. A questo proposito � confortante l'atteggiamento di un 
notissimo astrologo italiano: �Personalmente ... penso che ogni astrologo 
che voglia aspirare ad un grosso livello di professionismo debba sottoporsi 
per un periodo abbastanza lungo alla psicanalisi, proprio per evitare il 
pericolo delle proiezioni. Per questo motivo mi sono sottoposto, per tre 
lunghi periodi della mia vita, a questo tirocinio...�. (20)
Non desti perci� meraviglia se, come racconta Jacques Sadoul, �ben presto i 
compilatori di oroscopi regnarono sovrani in Roma. Un autore del IV secolo 
d.C., Ammiano Marcellino, racconta che persino i pi� increduli non 
attraversavano una strada senza aver prima consultato l'effemeride per 
sapere, ad esempio, in quale segno si trovasse Mercurio o quale zona del 
Cancro occupasse la Luna nella sua corsa celeste�. Commenta Sadoul: �Se 
questo era il comportamento degli scettici, si rimane sgomenti all'idea dell'influenza 
che l'astrologia doveva esercitare sui creduli�. (21)
Abbiamo visto come l'astrologia possa considerarsi un sistema simbolico; 
vediamone ora le funzioni e come tale sistema interagisca con l'uomo.
Secondo Robert Amadou la dottrina astrologica si basa sulla �unit� del cosmo 
e sull'interdipendenza di tutte le componenti di questo immenso complesso, 
concepite e percepibili attraverso l'analogia. Tale dottrina giustifica e 
forma l'astrologia�. (22)
Commenta Barbault: �Questa dottrina del cosmo astrologico, di cui parlava 
Robert Amadou, configura l'uomo come un piccolo mondo (microcosmo) 
paragonabile al grande mondo dell'universo (macrocosmo). Il cosmo � un 
immenso essere di cui tutte le parti sono in connessione, soggiacciono alle 
stesse leggi e funzionano in modo analogo. L'energia che anima i corpi 
celesti � della stessa natura di quella che anima gli uomini. Un principio 
unico governa le divinit� planetarie e gli elettroni, le passioni di Giove e 
gli amori incestuosi. La stessa corrente vitale circola dall'uno all'altro, 
dal microcosmo al macrocosmo: e poich� l'uomo � fatto ad immagine del mondo, 
possiamo conoscerli ambedue facendo un unico studio. Esiste un sincronismo 
perfetto fra questi due mondi ed � per questo che le cose si svolgono 
parallelamente in cielo e in terra�. (23)
La migliore espressione di questo mistero � certamente contenuta nel detto 
della Tabula Smaragdina: ci� che � sotto � come ci� che � sopra.
Anche Sicuteri si pone in questo filone (di cui - occorre riaffermarlo - il 
capostipite in Italia � indiscutibilmente il Sementovsky) quando afferma: 
�Il linguaggio astrologico � strutturato sul rapporto fra il cielo e l'uomo, 
dove il cielo � il significante e l'uomo il significato. Quindi il cielo, al 
momento esatto di una nascita, con la sua particolarissima configurazione 
astrale � il significante dell'individuo che nasce e costui, mediante la 
lettura del proprio grafico oroscopico, � condotto a prendere contatto con 
il proprio firmamento interiore archetipico. Tali simboli operano quindi 
sulla base scientifica astronomica (in quanto i pianeti in cielo sono una 
realt�!) e sul principio di sincronicit� e analogia come � espresso da Carl 
Gustav Jung. I simboli astrologici non sono affatto casuali e 
deterministici. Anzi, noi vogliamo categoricamente precisare che nel 
discorso astrologico non esiste assolutamente un rapporto causa ed effetto. 
Esiste invece la realt� che ogni uomo, al momento di nascere, � inquadrato 
in una determinata configurazione astrale e questa configurazione � come 
fotografata nella psiche inconscia sotto forma di messaggio o memoria 
archetipica�. (24)
Occorre ora accennare alla figura dell'astrologo. Si tocca qui un tasto 
dolente se pensiamo alle miriadi di ciarlatani che screditano questa 
disciplina o semplicemente ai tanti piccoli contabili dell'astrologia che, 
privi della necessaria preparazione ed etica professionale, scrivono testi 
di cattiva oroscopia ed interpretano temi di natalit� come se fossero 
sistemi di equazioni matematiche. Questi ultimi, ammesso che agiscano in 
buona fede, si comportano come gli Elgoni di cui narra Jung nella sua 
autobiografia. Lo studioso racconta come tutte le mattine al levar del sole 
questo popolo uscisse dalle capanne e, dopo essersi sputato nelle mani, le 
alzasse rivolgendosi al sole. Scrive l'illustre psicologo: �Chiesi che cosa 
ci� significasse, perch� sputassero o soffiassero sulle mani. La mia domanda 
risult� inutile: "lo abbiamo sempre fatto", dissero. Fu impossibile ottenere 
una qualsiasi spiegazione e mi resi conto che effettivamente essi sapevano 
solo che facevano questo gesto, non che cosa facessero. Era un atto nel 
quale in realt� non vedevano significato alcuno�. (25)
Questi "dreusseurs d'horoscopes", che aspirerebbero a passare per astrologi, 
hanno, inutile dirlo, completamente perso di vista il simbolo.
Il Von Kl�ckler, pur dichiarandosi contrario ad utilizzare dati e linguaggio 
della psicologia dell'inconscio per sostenere e motivare l'interpretazione 
astrologica, cos� si esprimeva nel 1932 sul ruolo dell'astrologo: �Quindi l'astrologia 
non � un metodo di interpretazione nel senso comune dell'espressione, e l'astrologo 
non deve considerare suo compito principale la conoscenza individualmente 
intesa di caratteristiche psichiche e rispettive conseguenze destiniche, 
perch� essa non � di sua competenza. Naturalmente deve rappresentare gli 
impulsi fondamentali astrologicamente dimostrabili nei loro molteplici 
riferimenti in modo chiaro e con concretezza di immagini. Per� non deve 
individualizzare i dati esposti! L'individualizzazione dei dati � compito 
della persona di cui ha interpretato l'oroscopo. Nella pratica siamo ancora 
lontani da questo atteggiamento e naturalmente si dovr� scendere spesso a 
compromessi, per� bisogna anche chiarire continuamente al soggetto lo stato 
reale delle cose e ci� che l'interpretazione astrologica deve risolvere in 
lui. Occorre fargli presente che anche le conseguenze di questa operazione 
non sono del tutto prevedibili, al fine di scatenare in lui forze autonome 
liberatorie�. (26)
Chiarito il ruolo dell'astrologo come mediatore fra il soggetto ed il suo 
universo interiore, come catalizzatore di un processo di sviluppo del 
proprio potenziale psichico, esaminiamo ora brevemente a quale funzione pu� 
adempiere l'astrologia sul piano collettivo.
Quale � il posto di questa disciplina in un complesso culturale cos� 
pesantemente scientifizzato?
Vorremmo rispondere, concludendo, con le parole di Fenoglio che, dopo 
essersi domandato il motivo del ritorno all'astrologia, cos� dice: �l'astrologia 
� un tentativo dell'uomo moderno di sottrarsi alla scienza esatta o di 
entrare a farne parte portando con s� il favoloso bagaglio dei suoi simboli? 
Certo non basta liquidare lo spiritualismo con l'irrisione del positivismo, 
perch� lo spirito "� un vento che soffia dove vuole". Meglio invece 
accertare se � vero che esiste un desiderio universale, pi� o meno 
consapevole, di integrare la scienza con l'apporto di una ricerca 
spiritualistica negletta da tre secoli. Se cos� fosse, se in pratica lo 
scienziato instaurasse un dialogo permanente con l'astrologo e l'occultista, 
allora il rilancio popolare dell'astrologia agli inizi di questo secolo 
sarebbe ricordato come il salutare preludio all'auspicato ecumenismo 
culturale di scienza ed umanesimo, e l'astrologia ringraziata per la sua 
valida funzione di mediatrice. Ma se la scienza non avvertisse questo 
bisogno e procedesse da sola, nella spietata lucentezza delle sue cifre, 
allora il rilancio dell'astrologia sarebbe l'ultimo atto - la comica - di 
una cultura umanistica sfaldatasi all'urto di strumenti esatti�. (27)
Tratto da
"PER UNA RIFONDAZIONE DELL'ASTROLOGIA - o per il suo rifiuto"
AAVV - A cura di Ciro Discepolo, Ed. RICERCA '90, Napoli 1993
NOTE
1) Antonelli, Giorgio. La profonda misura dell'anima. Liguri editori, Napoli 
1990, pag. 11.
2) Gli archetipi e l'inconscio collettivo. Opere di C.G. Jung. Boringhieri, 
Torino 1983, pag. 3.
3) Il concetto di inconscio collettivo. Opere, pag. 43.
4) Aion: ricerche sul simbolismo del s�. Opere, pag. 169.
5) Idem come sopra
6) La Grande Madre. Erich Neumann. Astrolabio, Roma 1981, pag. 17.
7) Immagini e simboli. Mircea Eliade. Jaca Book, Milano 1984, pag. 16.
8) Idem come sopra, pag. 23.
9) Il Mulino di Amleto. Giorgio de Santillana e Herta Von Dechend. Adelphi, 
Milano 1983, pag. 186.
10) Scrive Giulio Romano (Corso di Astronomia, Fabbri Editori, Vol. I, pag. 
97):
�Quindicimila o ventimila anni fa, vagando in cerca di cibo attraverso 
regioni poco ospitali, i nostri progenitori tenevano nota dei fenomeni 
celesti che ricorrevano periodicamente, quali ad esempio le fasi della luna 
ed il succedersi delle stagioni. Su diversi reperti di osso trovati in varie 
zone d'Europa a anche in Africa, lo studioso americano Alexander Marshak ha 
scoperto infatti strane serie ricorrenti di incisioni che si alternano in 
gruppi di 28-30 segni (o tacche) dello stesso tipo. L'analisi microscopica 
ha rivelato come l'incisore, che operava con strumenti di pietra dura, la 
selce, fosse ritornato pi� volte sulle stesse tacche, quasi avesse voluto 
ripetere la serie di segni in epoche differenti. La forma di alcune di 
queste strane incisioni e la periodicit� con cui si succedono hanno fatto 
supporre che esse avessero avuto la funzione di indicare il trascorrere del 
tempo, contando i giorni della luna e registrandone le fasi.�. Margherita 
Hack, da parte sua, afferma che �l'astronomia ... ha una preistoria che si 
confonde con l'astrologia e che risale ad almeno 3.000 anni a.C., quando i 
Babilonesi, ottimi osservatori e matematici, incidevano le loro tavolette 
divinatorie annotandovi il ricorrere delle eclissi e i moti planetari; 
mentre gli Egiziani, seguendo le stelle, orientavano le piramidi e 
predicevano le piene del Nilo�.
11) Tester, Jim. Storia dell'Astrologia occidentale. ECIG, Genova 1990, pag. 
30/32.
12) Op. Cit., pag. 18.
13) Sementovsky-Kurilo, Nicola. Der Mensch griff nach den Sternen. Werner 
Classen Verlag, Zurigo 1970, pag. 17.
14) L'astrologia - Storia e metodi. Giuseppe Bezza. Teti editore, Milano 
1980, pag. 115.
15) Dalla psicanalisi all'Astrologia. Andr� Barbault. Morin, Siena 1971, 
pag. 97.
16) Op. Cit., pag. 101.
17) Gli archetipi e l'inconscio collettivo. Op. Cit., pag. 62.
18) L'astrologie grecque. Auguste Bouch� Leclerq. Ernest Leroux Editeur, 
Paris 1899, pag. II.
18 bis) La scienza dell'astrologia. Andr� Barbault. Nuovi Orizzonti, Milano 
1989, pag. 49.
19) Op. Cit., pag. 37.
20) Ciro Discepolo. Ricerca '90 n. 13, pag. 106/107.
21) L'enigma dello Zodiaco. Jacques Sadoul. Palazzi Editore, Milano 1973, 
pag. 50.
22) Citato da Andr� Barbault in "Dalla Psicanalisi all'Astrologia", Op. 
Cit., pag. 21.
23) Dalla Psicanalisi all'Astrologia. Op. Cit., pag. 23.
24) Astrologia e Mito. Roberto Sicuteri. Astrolabio, Roma 1978, pag. 15.
25) Ricordi, sogni, riflessioni di C.G. Jung. Aniela Jaff�. Rizzoli 1979, 
pag. 318.
26) Corso di Astrologia. H. Von Klocker. Vol. II. Edizioni Mediterranee, 
Roma 1979, pag. 224.
27) Perch� l'astrologia. Carlo Fenoglio. Eri, Torino 1972, pag. 133.
( 
http://www.convivioastrologico.it/psicologia/astrologia_archetipi.htm
 )
-- 
Antonio Bruno
http://chrysigon.spazioblog.it/
http://www.ibs.it/code/9788889898499/bruno-antonio/ali-infangate-mia..
..
http://www.edicolaweb.net/graal.htm
(Per capire che NON TUTTI i crop circles sono di matrice umana,
non ci vogliono geni nello stesso modo in cui, per dire che lo sono, basta
essere coglioni. - Un RICERCATORE)

 inconscio collettivo, e poich�
...tu non hai idea di che cosa significhino perche' sei un ignorantone 
da podio, provi ad associarle in combinazioni libere sperando che quello 
che ne salta fuori possa impressionare qualche gonzo e lo faccia 
abboccare alle tue fuffate.
Niente di nuovo sotto il sole...
-- 
dj Aracno
I casi piu' clamorosi di I.D.U.: 
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Le "ARBELLATE": 
http://alnitak.ctt.it/kiwi/index.php/Main/HomePage