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Titolo: Misteri di Dioniso-Zagreo: teofagia pagana e teofagia cristiana

Col gran parlare che si fa di antecedenti pagani di Cristo, talvolta a
ragione, spesso a torto, � perlomeno curioso che venga poco citato il
mito di Zagreo-Dioniso.
 
Dello Zagreo originario si sa poco, tranne che aveva un culto
particolare a Creta e che era una divinit� probabilmente agreste e
ctonia insieme (solito tema della vegetazione che muore e rinasce)
legata in qualche modo all'oltretomba.
 
Ma quello che che � davvero notevole, dal punto di vista delle
religioni comparate � il successivo ma pur sempre arcaico mito di
Zagreo-Dioniso che diventa il paradigma fondamentale dell'orfismo:
 
In questa interpretazione misterica (va da s� che di miti ve ne sono
diversi)  Zagreo come "primo Dioniso" � il figlio di Zeus trasformato
in serpente e di Persefone (qui in qualche modo l'aspetto tellurico e
ctonio � conservato). 
Un figlio tanto perfetto che Zeus lo destina a governare il mondo.
Un'Era al solito gelosa incita i Titani contro il fanciullo divino,
che viene *divorato* da essi dopo alterne vicende simboliche. 
Solo il cuore si salva, per intervento di Atena, e viene portato a
Zeus, il quale *lo mangia* a sua volta per generare assieme a Semele
il "secondo Dioniso", quello classico.
I Titani vengono folgorati da Zeus e dalle loro ceneri nasce
l'umanit�, che partecipa sia della natura bestiale dei Titani sia
della natura divina del dio fanciullo da essi divorato. 
Attraverso norme di vita, culti misterici dionisiaci etc. per gli
orfici l'essere umano pu� superare il lato bestiale della sua natura,
esprimendo la parte divina che reca in s� a causa della sua origine,
divenendo immortale, pari ai numi etc.
 
Mi pare ovvio e di gran rilievo l'aspetto teofagico di questo mito
che secondo alcuni autori avrebbe comportato la presenza nei
riti orfici di una "teofagia" vera e propria da parte dei fedeli,
consistente nell'uccisione di un toro e nell'ingestione delle sue
carni crude. 
In effetti, nella versione orfica del mito Zagreo-Dioniso cerca di
sottrarsi all'assalto dei Titani cambiando forma, e viene ucciso
proprio quando ha assunto quella del toro. 
Devo dire per� che questa notizia mi ha lasciato parecchio perplesso,
visto l'orrore degli orfici per il sangue, il loro vegetarianesimo (da
intendersi nel senso pi� estremo, gli orfici evitavano persino la
lana, perch� di origine animale)  etc. 
D'altra parte per�, un frammento di Euripide nella tragedia
perduta "I Cretesi", che sicuramente parlava proprio del mito di
Zagreo-Dioniso recita testualmente <<Io meno una vita santa da quando
son divenuto iniziato di Zeus Ideo ed essendo pastore del nottivago
Zagreo, ho compiuto la celebrazione omofagica ed ho agitato le
fiaccole in onore della madre dell�Ida. Santificato ho ricevuto il
titolo di Bacco, tra i Cureti. Ora io indosso bianchissime vesti e
fuggo il parto dei mortali, n� mi accosto alle tombe e mi guardo dal
cibarmi di esseri animati>> lascia intendere che questa astensione
dalle carni iniziava a partire da una "celebrazione omofagica" cio� da
un pasto rituale a base di carne cruda, anche se non d� purtroppo
dettagli sul rito. 
 
Secondo altri ancora, una traccia di teofagia potrebbe ritrovarsi
anche negli episodi di sbranamento di capretti durante i baccanali, in
quanto uno degli attributi fondanti di Dioniso era quello di
"Capretto", e su questa assimilazione di Dioniso al Capro (che guarda
caso ritroviamo pari pari con il diavolo del Sabba, e anche su un
possibile rapporto tra Sabba e Baccanale, quello "vero", primordiale,
non le versioni edulcorate pi� tarde ci sarebbe parecchio da dire)
sarebbe interessante soffermarsi se il post non fosse gi� troppo
lungo.
 
Vorrei anche  sottolineare come questo aspetto della teofagia sacra
viene rafforzato nell'orfismo dalla leggendaria fine di
Orfeo stesso, fatto a pezzi dalle Baccanti e divorato da esse in
alcuni varianti del mito. Questo nesso tra la fine del primo Dioniso e
quella di Orfeo, divorato dalle seguaci del secondo Dioniso, aveva
probabilmente una certa importanza simbolica e mirava a stabilire una
comune natura del dio e del deificato. 
 
Comunque, in conclusione,  tutto ci� non depone che a favore di
un'idea primordiale, quella del potere della consumazione della carne
e del sangue di un dio o di un animale sacro, che si materializza in
momenti diversi ed in culti diversi, senza che necessariamente questo
comporti una derivazione diretta dell'uno dall'altro, derivazione che
nel caso dei Misteri di Zagreo-Dioniso e dell'Ultima Cena mi pare
impossibile da provare. 
 
 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, � la mia f�!
 

Zagreo, ho compiuto la celebrazione omofagica
 
Uhm... un modo per conciliare gli opposti ci sarebbe. Se deriviamo 'omofagia'
non da 'omòs' ma da 'omoios' (e' tirata per i capelli), potrebbe essere stato
un rituale di autofellatio non dissimile da quello del culto di Atum.
 
Tra l'altro, anche la faccenda del Dio fatto a pezzi e/o che rinasce...
 
Leonardo
 
-- 
Were I Glenallan's Earl this tide, and were you Roland Cheyne,
My spur would be in my horse's side, the bridle upon his mane.
If they hae twenty thousand blades and we twice ten times ten,
Yet they hae but their tartan plaids, and we're mail-clad men.

Tra l'altro, anche la faccenda del Dio fatto a pezzi e/o che rinasce...
 
Eh, sě, ma direi che le differenze in questi casi contano piů delle
somiglianze... 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, č la mia fé!