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Titolo: ANCORA SULL'ANIMA-natura, origine e destino

Cos’è l’anima?
 
Nessun intelletto degno di questo nome (e mi si perdoni la schiettezza
frutto di attenta e continua riflessione) può ritenersi coerente con la
sua stessa esistenza in quanto *intelletto* se non riesce ad accettare,
o peggio se rifiuta, il concetto di "invisibile quid" che esiste e
persiste oltre il corpo fisico col quale ha una "convivenza", direi un'
"immersione temporanea" molto localizzata e funzionale alla propria
evoluzione che è fatta principalmente di *esperienza*.
Ecco allora un' interessante excursus sul tema dell'anima, sulla sua
natura, sulla sua origine e destino offertoci da Francesco d'Alpa,
esoterista e teosofo autore di scritti molto consigliabili:
 
"Secondo il cristianesimo, l’anima è ciò che forma e informa il corpo,
principio di moto e sede di tutte le facoltà spirituali (volontà,
intelligenza, memoria, sensibilità).
 
Quali sono i concetti fondamentali della catechesi tradizionale sull’anima?
Sono quattro: a) la creazione diretta da parte di Dio di ogni singola
anima, mentre il corpo è formato dai genitori a partire da materia
preesistente; b) la natura speciale dell’anima, diversa da quella del
corpo, che essa fa vivere; c) l’immortalità individuale; d) la caduta
iniziale e la trasmissione del peccato originario a tutti i discendenti
di Adamo.
 
Cos’è l’anima, secondo l’Antico Testamento?
Secondo l’Antico Testamento l’anima è una “combinazione” di spirito e
corpo, vita transitoria, vita nel corpo, vita localizzata nel sangue,
comune all’uomo e alle bestie. Anima è anche la parte che sente, pensa,
ama; la sede degli istinti naturali, delle emozioni e delle passioni.
 
Secondo Genesi, Dio diede un’anima razionale ad Adamo?
Alla lettera, no. La creazione di un’anima distinta dal corpo è cosa ben
distinta dalla “semplice” animazione descritta in Genesi. Nei primi
libri dell’Antico Testamento non si parla di anima; e mancano del tutto
l’idea di immortalità e quella di sopravvivenza individuale alla morte.
 
Da dove deriva l’idea giudeo-cristiana di anima?
I concetti di base per lo più non hanno origine dalle Sacre Scritture né
dalla predicazione di Cristo, ma derivano dalle più svariate fonti,
prevalentemente dal mondo pagano, e in particolare dal pensiero greco,
in cui l’anima era intesa ad esempio come «elemento del mondo»
(presocratici, stoici ed epicurei), «principio dell’essere»
(Aristotele), «principio del movimento» (Platone e neoplatonici).
 
Da cosa è formato l’uomo, secondo Genesi?
Alla formazione dell’uomo, secondo Genesi, concorrono tre elementi: (a)
la terra, elemento materiale; (b) l’alito vitale, elemento spirituale
comunicato alla materia; (c) l’anima vivente, che è il risultato
dell’operazione svolta da Dio insufflando lo spirito nella materia.
L’animazione impressa al corpo di Adamo non è un’anima-sostanza. Anima e
spirito possono essere pensati indipendentemente.
 
Cosa pensavano dell’anima i padri della Chiesa?
I padri della Chiesa hanno immesso nell’iniziale cultura cristiana
soprattutto i concetti fondamentali del platonismo. In particolare hanno
plagiato le idee di Plotino, spacciandole per insegnamenti delle
Scritture. Ma la loro idea di anima si basava anche su altre fonti, ad
esempio su concetti della gnosi e dello stoicismo. Così ad esempio, per
molti padri, l’anima è anch’essa materiale.
 
Quando si è affermata, nel Cristianesimo, la concezione dualista
dell’essere umano?
Nei primi secoli dopo Cristo. Agostino d’Ippona, in particolare, riprese
da Platone l’immagine del nocchiero (anima) che guida (o meglio usa) la
nave (corpo). Questa concezione prevalse nel cristianesimo medievale. Ma
dopo il recupero e la riscoperta del pensiero di Aristotele, fu
preferita una concezione neo-unitaria dell’essere umano, secondo la
quale il vivente animato è “unità”: le sue attività sarebbero
differenziate fenomenologicamente, ma unificate dal punto di vista della
loro origine; l’anima dunque non può essere separata dal corpo. Tommaso
d’Aquino elaborò il suo pensiero su queste basi.
 
Qual è il concetto di anima secondo Tommaso d’Aquino?
Per Tommaso d’Aquino l’uomo è un “composto” di corpo e anima, ovvero
materia e forma; è dunque al tempo stesso sostanza spirituale (cioè
essere ragionevole dotato di intelletto) ed essere animale (dotato di un
corpo informato dall’anima sensitiva e vegetativa). Le sostanze
spirituali sono per lui «forme separate», che esistono indipendentemente
da qualunque connessione con la materia, e costituiscono un unico
individuo per ogni specie animale; nel caso specifico dell’uomo, invece,
ogni singolo individuo è perfettamente distinto dagli altri (l’anima è
«forma per se subsistens»), in quanto solo così si può convalidare la
credenza nell’immortalità dell’anima individuale.
 
Cos’è l’anima cristiana, secondo la scolastica?
Secondo la filosofia scolastica l’anima è (a) una «sostanza semplice»,
di natura spirituale, derivante dall’anima dei genitori o creata
direttamente da Dio; (b) una sostanza incompleta, differente dalle altre
forme immateriali, in quanto deve essere unita alla materia perché la
sua specie sia completa.
 
Com’e definita l’anima dagli autori cristiani moderni?
Piuttosto che dibattere sull’anima, i teologi moderni preferiscono
parlare di “persona”. Comunque, tanto per fare un esempio, secondo
Norman M. Ford (1988), l’anima «non è un oggetto concreto, ma un
principio di vita non empirico, e di conseguenza non è direttamente
riscontrabile con i metodi dell’osservazione scientifica […] è un
principio di vita non-materiale o spirituale, necessario a spiegare gli
aspetti non quantitativi degli atti autocoscienti razionali di
conoscenza e libera scelta. Non è possibile ricorrere a metodi di
investigazione puramente empirici per osservare direttamente la presenza
dell’anima come tale o l’inizio della sua presenza».
 
Secondo l’antico Testamento, c’è differenza fra anima e spirito?
In genere, nell’Antico Testamento, si intende per spirito per lo più il
principio della vita, universale, impersonale, immortale; ma in certi
passaggi è definita come spirito la parte superiore dell’uomo, dove
risiedono l’intelligenza, la ragione e la coscienza morale, che non sono
principî immortali. Secondo l’Antico Testamento, materia e spirito sono
due elementi non individuali, di cui solo il secondo persiste alla
morte; l’anima vivente è invece un elemento individuale che esiste fin
tanto che è presente l’unione fra spirito e corpo.
 
Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, c’è differenza fra anima e
spirito?
Il Catechismo della Chiesa Cattolica riconosce esplicitamente che
nell’Antico Testamento i termini “spirito” e “anima” sono usati non
univocamente e spesso in modo scambievole, e che solo nel Nuovo
Testamento essi sembrano effettivamente indicare due concetti diversi.
Paolo di Tarso, che è chiaramente influenzato dalle idee del suo tempo
più che dall’arcaica antropologia scritturale, fa riferimento infatti
più volte a una tripartizione dell’essere umano: spirito, anima, corpo.
 
Quella dell’anima è una dottrina rivelata?
Assolutamente no. Si tratta di una dottrina “definita” ufficialmente
dalla Chiesa solo nel 1312-1313, durante il Concilio di Vienne.
 
Cos’è l’anima per l’apologetica tradizionale?
Secondo una partizione tradizionale, l’anima (organo della personalità)
è sede della mente, della volontà e delle emozioni; l’anima
controllerebbe tutte le nostre azioni, e il corpo ne seguirebbe le
indicazioni; ma nella condizione attuale di natura decaduta l’anima non
è governata dallo spirito così come lo sarebbe stata prima del peccato
di Adamo.
 
Cos’è lo spirito per l’apologetica tradizionale?
Mentre l’anima appartiene all’Io dell’uomo, rivela la sua personalità, e
ci dà coscienza di noi stessi, lo spirito è ciò per mezzo del quale
abbiamo coscienza di Dio, e comunichiamo con lui. Dio dimora nello
spirito, come l’Io dimora nell’anima, e i sensi dimorano nel corpo.
Corpo e spirito, pur essendo realtà diverse e inconfondibili, non si
sovrappongono ma neanche vengono a contatto sporadicamente. La loro
unità rende reale e indivisibile la persona. Lo spirito può sottomettere
il corpo per mezzo dell’anima, in modo che possa ubbidire a Dio; e così
pure il corpo, per mezzo dell’anima, può richiamare lo spirito all’amore
per il mondo.
 
Come interagiscono l’anima e il corpo?
Si tratta di un interrogativo al quale la teologia dogmatica non sa
rispondere, anche se singoli teologi hanno abbozzato una personale
spiegazione. Per Agostino d’Ippona, l’anima agisce sul corpo ma il corpo
non esercita alcuna azione sull’anima.
 
Da dove origina, per i cristiani, l’anima?
Per i cristiani, Dio partecipa alla nascita di ogni nuovo individuo, e
ogni anima umana è il frutto di un suo distinto intervento. L’anima deve
avere necessariamente un’origine diversa dal corpo, in quanto ha una
natura diversa. Per dimostrare che l’anima umana è creata direttamente
da Dio, Tommaso d’Aquino ricorre a due argomenti principali: (a) poiché
l’anima umana ha natura spirituale, non può essere prodotta dalle forze
presenti negli elementi germinali, che sono materiali; (b) poiché
l’anima spirituale è semplice, non può generarsi dalla scissione di
quella dei genitori.
 
Quando viene creata, secondo i cristiani, l’anima?
Le opinioni dei Padri divergono notevolmente: sin dal concepimento, agli
inizi della vita embrionale oppure dopo un certo periodo. Secondo
Tommaso d’Aquino, la cui opinione ha prevalso per secoli, inizialmente
il feto è infuso da un principio vitale inferiore; l’anima intellettiva
(spirituale) verrebbe invece creata e infusa solo quando il corpo è
sufficientemente organizzato e preparato.
 
Gli animali hanno un’anima?
Secondo un’ampia e indiscussa tradizione teologica, gli animali mancano
di anima razionale, e possiedono solo un’anima vegetativa e sensitiva,
che cessa di esistere alla morte del corpo.
 
Come avviene l’unione dell’anima con il corpo?
Secondo Tommaso d’Aquino l’anima intellettiva, che dà forma e struttura
alla materia e la rende vivente, non sta in alcun luogo particolare del
corpo, che compenetra totalmente. L’anima si «esprime nel corpo» e lo
contiene. L’anima è il principio vitale da cui scaturisce ogni azione
corporea, da quelle dell’apparato locomotore a quelle della psiche. Il
Concilio di Vienne (1312-1313) afferma: «riproviamo come erronea e
contraria alla verità della fede cattolica, ogni dottrina o tesi che
asserisce temerariamente o suggerisce sotto forma di dubbio che la
sostanza dell’anima razionale o intellettiva non è veramente per sé la
forma del corpo umano». Ma già Agostino d’Ippona aveva autorevolmente
affermato: «in ciascun corpo l’anima è tutta in tutto il corpo, così
com’è tutta in qualsivoglia parte di esso».
 
In che senso, secondo Genesi, l’uomo è un essere vivente?
Secondo un’arcaica spiegazione naturalistica, presente in Genesi, l’uomo
diviene essere vivente (o animato) nel momento in cui penetra in lui il
soffio della vita, che non ha nulla a che vedere con l’anima razionale.
Questo soffio vitale sembrerebbe trasmesso ai suoi successori
direttamente, attraverso la generazione.
 
Animazione e inizio dell’essere umano coincidono?
La Chiesa non ha mai avuto particolare interesse a chiedersi “quando”
cominci a esistere l’essere umano individuale. Si è invece espressa più
volte sul quesito teologicamente rilevante sul “quando” cominci
l’animazione razionale. Ma i pronunciamenti del Magistero o dei singoli
teologi sono quanto mai discordi fra di loro. Di fatto, inizio della
vita individuale e animazione razionale non sono stati fatti coincidere
quasi mai, come invece viene proposto attualmente. Anzi, si è a lungo
pensato che agli inizi della vita fetale, e per qualche settimana, non
si sia ancora in presenza di un vero “essere umano”.
 
Come avviene l’animazione, secondo Tommaso d’Aquino?
Secondo Tommaso d’Aquino, il sangue stesso è già un essere umano
“potenziale” che diviene essere umano “in atto” sotto l’azione del
pneuma presente nel seme. Essendo separabile dal corpo, l’anima
razionale non può tuttavia venire all’essere allo stesso modo delle
altre forme; dunque non può essere prodotta o trasmessa dal seme
nell’atto della procreazione; così Dio interviene in questo processo con
un proprio atto creativo che “trasforma” la creatura dotata di anima
sensitiva in essere umano ragionevole. L’anima viene definita “forma del
corpo” proprio in quanto plasma (forma) la materia dal suo interno.
 
Quando avviene l’animazione, secondo Tommaso d’Aquino?
A differenza del suo maestro Alberto Magno, per il quale il quale
l’animazione avviene nel momento stesso del concepimento (e l’anima
inizia a operare nel corpo sin da allora), secondo Tommaso d’Aquino
l’animazione (ovvero l’infusione e la messa in azione dell’anima
razionale) avviene tardivamente rispetto al concepimento: circa quaranta
giorni dopo per i maschi e circa ottanta giorni dopo per le femmine.
Tale punto di vista è stato accettato a lungo dalla chiesa, e utilizzato
in particolare nelle discussioni circa la liceità dell’aborto.
 
Secondo le opinioni più recenti, quando avviene l’animazione?
In tempi a noi più vicini, a correzione delle idee di Tommaso d’Aquino,
i teologi hanno espresso la convinzione che l’animazione da parte
dell’anima razionale avvenga nel momento stesso del concepimento, anche
se poi quest’anima inizierebbe manifestamente a operare solo in epoca
successiva.
 
Esistono prove dell’esistenza dell’anima?
Secondo la catechesi ordinaria, l’idea dell’anima è già contenuta nel
racconto “ispirato” di Genesi. L’apologetica ha peraltro sempre vantato
l’esistenza di “prove razionali” in favore della sua esistenza. Le più
importanti sarebbero di tipo psicologico: la consapevolezza
dell’individualità; la consapevolezza dell’esistenza della propria
anima; la cognizione della distinzione fra anima e corpo; la
consapevolezza dell’opposizione fra anima e corpo; la persistenza
dell’Io rispetto ai mutamenti del corpo; la presenza di attività
spirituale; il senso di responsabilità; la ripugnanza verso l’idea di
una morte definitiva.
 
Esistono prove oggettive dell’esistenza dell’anima?
Secondo l’apologetica, si. E sarebbero: la disparità fra corpo e anima;
la presenza di funzioni e proprietà non spiegabili se si nega l’anima;
l’irriducibilità dell’anima ai meccanismi della natura; l’attività
finalistica dell’organismo.
 
Quali caratteristiche “psicologiche” sono state attribuite all’anima?
L’apologetica e la catechesi hanno attribuito all’anima diversi
significati e caratteristiche: principio di vita; immagine di Dio; vera
essenza dell’uomo; costante dell’essere; principio che umanizza il
corpo; principio della razionalità umana e dello psichismo; principio
dell’individualità; fonte della personalità; principio della
soggettività; principio della coscienza e della consapevolezza; parte
migliore dell’uomo; fonte dell’interiorità e della vita personale;
principio del libero arbitrio e della volontà; essenza dell’essere e
dell’Io; coscienza morale.
 
Quale sarebbe il destino dell’anima dopo la morte?
Secondo la dottrina cattolica tradizionale, dopo la morte l’anima
continua a esistere separatamente dal corpo; infatti, essendo
immateriale, non ha parti in cui dissolversi, e non dipende dal corpo
per quanto riguarda le sue operazioni.
 
Come avverrebbe la separazione dell’anima dal corpo?
Su questo punto la teologia non sa fornire risposte; si limita a
proporre come dogma la realtà di questa separazione alla morte.
 
Perché avverrebbe questa separazione?
Le spiegazioni proposte dall’apologetica sono contraddittorie. L’ipotesi
più quotata è che alla morte l’anima debba necessariamente staccarsi dal
corpo, perché solo così Dio può giudicare l’uomo, parlando con la sua
anima e il suo spirito; ma in seguito anche il corpo deve avere parte
nel premio o nella colpa.
 
L’anima può vivere separata dal corpo?
Per Tommaso d’Aquino l’anima è la forma sostanziale del corpo, da cui, a
differenza delle altre forme, non è inseparabile; e può continuare a
sopravvivere provvisoriamente nell’aldilà, se nutrita, come gli Angeli,
dell’illuminazione divina. Dopo la «resurrezione finale dei corpi» essa
riorganizzerà della materia come corpo di un determinato individuo, in
virtù della sua funzione di forma sostanziale (o «sostanza terza») di
una persona umana completa.
 
Cos’è la morte?
Per la teologia, la morte è la separazione dell’anima dal corpo; in
pratica, la vera morte non è quella “apparente” corporea, ma il reale
momento del distacco dell’anima dal corpo, dopo un cosiddetto “stato di
morte intermedia”.
 
Come si muore?
Per la maggior parte dei teologi, l’anima ha essenzialmente la funzione
di costituire il corpo e di regolarne l’attività; il corpo lega a sé
l’anima e ne consente le azioni. Quando le attività del corpo cessano,
l’anima si distacca e sopravviene la morte. Ma per alcuni, in certi
particolarissimi casi, la morte sopravviene proprio a causa di un
preciso sforzo fatto dall’anima per staccarsi dal corpo. In passato la
Chiesa ammetteva anche la possibilità di un differimento della morte per
l’azione operata dall’estrema unzione.
 
Cosa resta dell’individualità, dopo la morte?
Per il cattolico, nella morte l’Io si “sposta” ma non si annienta. Il
fatto che dopo la morte degli altri non siamo più in grado di percepire
il loro Io, non vuol dire che esso non esista più, giacché il corpo non
è la causa dell’Io ma solo la sua condizione.
 
Cos’è la morte apparente?
Secondo molti autori cattolici del passato, nel periodo che trascorre
fra la cessazione dell’attività cardiaca e respiratoria e la “morte
reale” (ovvero il momento esatto in cui l’anima abbandona il corpo) si
ha uno stadio di morte apparente, più o meno prolungato (anche di ore)
in cui l’anima continua comunque a svolgere molte delle sue funzioni
ordinarie.
 
Quali sarebbero le attività dell’anima durante il morire?
Essendo l’anima e il corpo due nature differenti, le attività dell’anima
continuano a svolgersi senza palesarsi attraverso il corpo. Addirittura,
esse possono intensificarsi mentre scemano le attività del corpo, come
se l’anima venisse gradualmente liberata da un impedimento.
 
Anche Maria, madre di Gesù, sarebbe stata soggetta alla morte e al
distacco dell’anima dal corpo?
Secondo molti teologi anche Maria morì, in quanto non avrebbe potuto
godere di un privilegio superiore alla sorte toccata a Gesù. Ma per
altri teologi Maria non poteva morire, in quanto la morte è conseguenza
del peccato originale, da cui non era macchiata. La stessa definizione
dogmatica dell’Assunzione precisa che Maria «al termine della sua vita
terrena, fu assunta in anima e corpo alla gloria del cielo». Dunque la
sua anima non si è mai staccata dal corpo, che non si è nemmeno corrotto.
 
Quale sarebbe l’attività dell’anima dopo la morte?
L’attività dell’anima dopo la morte, in particolare in quello stato
sospeso rappresentato dal purgatorio, veniva descritta in passato quasi
come un viaggio fantastico, durante il quale è possibile il contatto tra
ciò che appartiene all’Io e il mondo ultraterreno. Per questo durante il
Medioevo vi fu una fioritura di racconti di viaggi estatici nei mondi
ultraterreni; l’esempio più noto è quello della Divina Commedia.
 
Quale sarebbe il destino dell’anima individuale?
In ossequio alla dottrina della grazia formulata da Paolo di Tarso,
Agostino d’Ippona ritiene che il numero degli eletti sia predeterminato
e che Dio scelga nella «massa dannata» degli uomini quelli destinati a
rimpiazzare gli angeli ribelli. Tutti gli altri sarebbero predestinati
alla dannazione eterna, cosicché le loro anime cesserebbero di esistere
come individualità. Per Tommaso d’Aquino l’anima, una volta separata dal
corpo, tende a ricongiungersi a esso. Infatti, è proprio dell’anima
informare il corpo ed essa trova in ciò la propria perfezione.
 
Che accadrebbe all’anima subito dopo la morte?
Secondo la dottrina tradizionale, subito dopo la morte l’anima compare
innanzi al tribunale di Dio per render conto di tutto ciò che ha fatto,
detto e pensato e subisce il cosiddetto giudizio particolare.
 
Quando la Chiesa ha cominciato a parlare di purgatorio?
La tematica del purgatorio, strettamente connessa al problema della
“vita” delle anime dopo la separazione dal corpo e nell’attesa del
giudizio finale, si sviluppa sostanzialmente nel Medioevo. Ma una
dottrina organica in tal senso viene formulata solo con il Concilio di
Trento. I padri della Chiesa, invece, ignoravano quasi del tutto
l’argomento.
 
Nella cultura giudaica si ipotizzava una resurrezione finale?
Per nulla. Nella cultura giudaica più antica, qualunque premio per la
fedeltà all’unico Dio non poteva che essere terreno.
 
Quando si cominciò, in ambito giudaico-cristiano, a parlare di
resurrezione finale?
L’idea che l’alleanza o la comunione con Dio non cessino con la morte
compare chiaramente, per la prima volta, nel Libro dei Salmi. Ma solo
nella Lettera agli Ebrei si parla chiaramente di resurrezione dei morti
come «verità fondamentale». Alla fine dei tempi, promette il
cristianesimo, tutti “risorgeremo”. L’anima immortale (ogni anima
immortale), ovvero il principio individuale che trascende il corpo, si
ricongiungerà con il “suo” corpo, o riavrà un corpo del tutto simile.
 
La resurrezione del corpo è un dogma?
Dopo il primo cristianesimo, la resurrezione del corpo è divenuta
progressivamente un correlato del dogma dell’immortalità dell’anima. Il
corpo deve risorgere e ricongiungersi all’anima per almeno tre
importanti ragioni: (a) se l’essenza dell’uomo fosse lo spirito, non si
comprenderebbe perché Dio l’avrebbe fatto compagno della carne; (b)
essendo l’anima “forma del corpo” è del tutto innaturale che essa si
trovi separata dal corpo, e dunque tende a ricongiungersi ad esso; (c)
poiché l’anima e il corpo commettono insieme il bene e il male, entrambi
debbono ricevere il premio o la punizione.
 
Il cristianesimo ammette la reincarnazione?
La reincarnazione è la dottrina secondo cui l’anima dell’uomo, impegnata
in un processo di purificazione, passa attraverso vari corpi (anche
animali) fino a liberarsi da ogni vincolo con la materia. Dottrine
reincarnazioniste sono ampiamente diffuse in tutte le tradizioni
religiose, e furono proposte da molti filosofi, ad esempio greci. Anche
alcuni autori cristiani hanno professato dottrine reincarnazioniste.
Origene, ad esempio, credeva nella preesistenza delle anime, premessa
indispensabile per l’ipotesi reincarnazionista. La dottrina cattolica
ritiene comunque le dottrine reincarnazioniste assolutamente
inconciliabili con le “verità” riguardanti il giudizio immediatamente
successivo alla morte, il purgatorio, l’inferno e il paradiso.
 
In che senso il Cristianesimo parla di immortalità?
Per la maggior parte della sua storia il Cristianesimo ha
sostanzialmente condiviso l’idea platonica di una netta separazione
dell’anima dal corpo; e per questo motivo il Simbolo degli apostoli
parla di «resurrezione della carne», espressione che non compare nel
Nuovo Testamento né nel Credo di Costantinopoli (e in quelli
precedenti), dove si parla sempre di «resurrezione dei morti» (solo nel
1513, con il Concilio Laterano V, l’immortalità dell’anima è divenuta
dogma). Ma nei Vangeli non si parla di immortalità per tutti gli uomini
o per tutte le anime; la resurrezione degli empî serve solo ad applicare
loro la pena definitiva della distruzione col fuoco, giacché il
definitivo concetto di inferno, inteso come luogo di dannazione eterna,
nasce solo con Tertulliano e Origene.
 
Come si dimostrerebbe che l’anima è immortale?
Per l’apologetica, l’uomo prova un desiderio naturale di integrità della
propria persona, dovuto al fatto che l’anima è la forma del corpo e come
tale tende a essergli unito. Questa certezza soggettiva, rafforzata
definitivamente dalla fede, sarebbe la prima prova della necessaria
immortalità, e appagherebbe un desiderio ben presente anche nei filosofi
pagani. L’immortalità dell’anima sarebbe inoltre dimostrabile con la
semplice ragione: l’anima è immortale in quanto immateriale e non
scomponibile; se infatti l’intelletto opera prescindendo dalla materia
(ovvero, se l’agire segue direttamente all’essere), l’anima non può che
essere immateriale e dunque immortale, perché solo la realtà materiale è
soggetta alla corruzione."
 
-- 
PATTEGGIAMENTO:
 
La terminologia esatta di questo istituto è: l’applicazione
della pena su richiesta delle parti.
E’ un procedimento speciale ovvero differisce da quello
ordinario con il quale si celebrano i processi.
E’ pre-dibattimentale poiché si sostituisce al dibattimento
prima che questo venga celebrato.
E’ premiale poiché prevede una riduzione della pena per il
condannato (oltre ad altri benefici. Vedi oltre).
E’ un procedimento speciale come il Giudizio abbreviato (V.
in questa stessa categoria del sito); ma a differenza di
quello che è celebrato a seguito di richiesta dell’imputato
(il PM ed il Giudice possono opporvisi solo per vizi formali
della richiesta) il patteggiamento prevede un accordo
transattivo tra l’accusa e la difesa sia in ordine alla sua
applicabilità sia in ordine alla pena da irrogare (un
eventuale rifiuto ingiustificato del PM può essere rilevato
dal Giudice del dibattimento a richiesta dell’interessato ed
il Giudice potrà applicare l’accordo rifiutato senza valido
motivo dal Pubblico Ministero o nella fase preliminare del
dibattimento o al termine di esso).
In pratica, il difensore (munito di procura speciale
rilasciata dall’imputato ovvero di una nomina che conferisce
al difensore particolari poteri) ed il PM si accordano per
addivenire ad una pena che sarà “ufficializzata” con la
Sentenza del Giudice.
L’imputato – di fatto – rinuncia a far valere la propria
innocenza benché il patteggiamento formalmente non richieda
che il soggetto ammetta l’addebito (formalmente…).
Il Giudice controllerà:
se è esatta la qualificazione giuridica del reato;
la configurazione delle circostanze attenuanti ed
aggravanti e la loro comparazione;
i calcoli meramente matematici della pena;
la redazione esatta del patteggiamento
se la pena è congrua avrà in ogni caso l’obbligo di
dichiarare se vi sono cause di non punibilità.
La richiesta ed il patteggiamento devono intervenire prima
del dibattimento ovvero, se è prevista per quel reato, prima
della chiusura dell’udienza preliminare (e può essere
richiesto anche durante la fase delle indagini preliminari)
o, comunque, durante la fese preliminare del dibattimento
(ovvero prima che lo stesso si apra) se per il reato non è
prevista l’udienza avanti al Giudice dell’udienza
preliminare (l’udienza preliminare, appunto).
La pena oggetto dell’accordo non può essere superiore a
cinque anni (soli e congiunti a pena pecuniaria) già
detratto un terzo della pena che è lo sconto della sanzione
per l’imputato che decide di patteggiare (lo “sconto” non è
fisso come per l’abbreviato ma FINO ad un terzo) ed è
applicabile anche alla pena economica.
Ed invero, il patteggiamento è un rito premiale che il
Legislatore predilige poiché fa risparmiare la lunga e
costosa celebrazione del dibattimento e, in sostanza,
garantisce una Sentenza di condanna (o, perlomeno, assicura
il difetto di contestazione della colpevolezza e
l’accettazione della pena).
Dunque, il patteggiamento è potenzialmente appetibile per
l’imputato (che, lo ricordiamo, accetta di non obbiettare
alcunché all’ipotesi accusatoria del Pubblico Ministero) poichè:
assicura una riduzione della pena fino ad un terzo;
la richiesta di risarcimento della vittima non è
contemplata nel patteggiamento e, quindi, l’offeso da reato
deve istruire una causa civile (con i suoi tempi) nella
quale, tuttavia, è esclusa l’efficacia civile della Sentenza
di patteggiamento (in ogni caso il Giudice del
patteggiamento – se la persona offesa lo richiede – può
condannare l’imputato alla rifusione delle spese legali
sostenute dalla vittima);
la Sentenza di patteggiamento non è una pronuncia di
condanna né come tale può essere valuta in sede extrapenale
quando la pena patteggiata è uguale o inferiore ad anni
due, il patteggiamento può essere subordinato alla
sospensione condizionale della pena (V. in questa stessa
categoria) che determina l’estinzione del reato decorsi
cinque anni dal patteggiamento subordinato (due anni se si
tratta di contravvenzioni patteggiate);
la sospensione condizionale della pena determina anche
la non menzione della Sentenza nel casellario giudiziario
dell’imputato richiesto dai privati (la c.d. “fedina penale”) ;
vi è esonero dalle spese processuali per l’imputato;
non sono previste pene accessorie e misure di sicurezza
(eccetto la confisca obbligatoria) ma va rilevato che nel
caso di guida in stato di ebbrezza il Giudice applicherà la
sanzione amministrativa accessoria (anche se non oggetto
dell’accordo) della sospensione della patente di guida;
limita le spese legali che l’imputato deve sostenere.
Avverso il patteggiamento è previsto il solo ricorso per
Cassazione (in ipotesi, a dire il vero, piuttosto rare) e
non l’Appello e non è previsto – come gli altri procedimenti
speciali – per i reati giudicati dal Giudice di Pace.
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Il nuovo interlocutore "branchesco", se così si può dire,
ovvero colui con cui accetto di confrontarmi sui temi
misteriosi e "fuffari" che proporrò costantemente qui dentro
per ricordare a tutti che LA REALTA' SPESSO E' PIENA DI COSE
CHE LA SCIENZA ANCORA NON E' IN GRADO DI SPIEGARE E CHE
FORSE MOLTI SUOI ENUNCIATI SONO DA RIVEDERE, è unicamente
DEDALO. L'unico che ha avuto il coraggio, ma soprattutto
l'onestà, di ammettere ciò che TUTTO IL BRANCO SA: ovvero
che GOFFREDO PIERPAOLI E' MARCO.C. Gli altri hanno
dimostrato solo la consueta vigliaccheria da "comunella
ammanicata", lo schifo assoluto, cioè, di quello in cui
consiste questo coacervo di merdacce rancorose e BUGIARDE
del branco scettico-cicappone di IDM.
Fregare questi idioti saccenti e bugiardi è talmente facile
che è quasi un gioco: in un colpo solo, col mio quesito su
Pierpaoli, ho ottenuto due risultati eclatanti: 
 
1-BIMOSTRARE DI CHE PASTA DI MENTITORI IN STILE MAFIOSO SONO
FATTI I BRANCHISTI 
2-CHE RAZZA DI BUFFONE SIA MARCO.C., OVVERO CHI, POVERACCIO
E DEVASTATO, SI NASCONDE SOTTO QUESTO PSEUDONIMO.
 
Ora, chiunque mi rispondesse su questo ed altro 3d che non
sia DEDALO, intendo della parte scettica, non solo non
otterrà controrisposta ma assicuro in modo assoluto che non
otterrà nemmeno lettura. Hai visto mai che qualche loro
ulteriore INFAMMIA BUGIARDA, mi invogliasse a ribattere?
Così ho detto. Mi riservo solo, di tanto in tanto, di
ripetere questo avviso così come l'avete letto qui.
 

 evoluzione che è fatta principalmente di *esperienza*.
 
e allora vaffanculo, cialtrone. te lo dico con la stessa attenta e 
continua riflessione :D
 
Mk
 
-- 
"That which can be asserted without evidence, can be dismissed without
evidence."
-- Christopher Hitchens (1949 - 2011)

 FATTI I BRANCHISTI
 
belle queste BIMOSTRAZIONI.
Hai usato il metodo di Euclide^
 
ciao
feynman 
 

persiste oltre il corpo fisico
 
Argomento della stupidità
 
1) Tu sei un ateo, non credi nell'anima immortale
2) Se non credi nell'anima immortale sei uno stupido
3) Quindi, Dio esiste
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 ha
scritto:

4) ed e' un bombolo cretinetti come esso..
 
Marco C.
--
 
A.B. nel thread di IDM "Rimembranza teorica", scrisse il 30/01/2015 :
 
  "Vorrei umilmente farti presente che non sono scemo."
 
 
 ..ne terremo debitamente conto va'..

 3) Quindi, Dio esiste
 
Guardando l'ordine d'arrivo dei vs messaggi, desidero risponderti qui, e
solo qui, perchè sei proprio come una testa di cazzo: in mezzo a due
coglioni!...:-)
Allora:
 
Argomento della vuotezza ateo-branchista
 
1)Essere atei va *oltre* il credere o meno all'anima immortale. Il
materialista è talmente arrabbiato con Dio (che sente infinitamente
superiore ma non riesce a figurarselo)che chiama "anima" qualsiasi cosa
vaga e non compresa che gli sembra ricordargliela: un soffio di vento,
l'esalazione profumata di un fiore, un pensiero, una canzone...
2)Effattivamente, non *capire* (e non CREDERE) che tutto ha un' anima
immortale è da stupidi. E da pigri intellettuali.
3)Quindi Dio è buono. 


 3)Quindi Dio è buono. 
 
Premesso che non credo che esista   , ma se esistesse sarebbe tutto tranne 
che "buono" almeno per il concetto di "buono" di noi umani. 
 
L'immagine meno stronza sarebbe quella di un dio neutrale , che ci ha dato 
la vita ma che poi ci ha lasciato  a cercare/trovare la nostra  strada 
completamente da soli.
 
Del resto è difficile considerare "buono" un dio che coscientemente ti ha 
tirato un ictus addosso. ( non parliamo poi di  piage , sgozzamenti, diluvi 
, massacri ecc ecc )  
 
 
 
 
 
 
-- 
DrMorbius
 

coglioni!...:-)
 
Argomento del cazzo in mezzo a due coglioni
1) Sei una testa di cazzo
2) Stai in mezzo a due coglioni


un materialista non crede all' anima 
 
Non crede all' "anima" come entità spirituale  ontologicamente
separata dal corpo ed in grado di sopravvivere ad esso.
All'anima come "coscienza" "mente" etc. ci può credere eccome :-)
Dice: ma che spacchi in quattro il capello a fare?
Risponde: non mi va di lasciare spiragli ai dualisti :-DDD


 3) Quindi, Dio esiste
 
m'hai fatto spruzzare il caffe' sul monitor


3) Quindi, Dio esiste
 
4) ed e' un bombolo cretinetti come esso..
 
Marco C.
--
Un padre-padrone porta il suo cane a farla. 
Dopo averla fatta, lo stronzo animato del cane domanda
al padrone del cane, un fattucchiero pluripregiudicato :
 
D : "A me lo puoi dire: ma te come cazzo fai per le mosche?"(cit.)
 
La risposta del padrone del cane allo stronzo animato del cane :
 
R: "Semplice: le mangio..."(cit.)
 
Dopotutto.. all'interno di una oasi di verde c'era scritto :
 
"Dietro a una cacca di cane c'e' sempre una merda di padrone"
 
 
http://www.radoani.eu/antonio-bruno-e-associazione-graal/
 
 

Mk
 
Marco C.
--
Presentazione di un libro da parte di uno MOSTRO di SCRITTORE :
 
"questi racconti si ispirano un po', le ho cercato di metterli insieme,
 sia le teorie piu' avanzate della fisica quantistica quando parla di 
 universi paralleli, di stringhe, superstringhe.."
 
Curriculum dello SCRITTORE e RICERCATORE
 
 
http://www.radoani.eu/antonio-bruno-e-associazione-graal/
 

 All'anima come "coscienza" "mente" etc. ci può credere eccome :-) 
 
ok , concordo , ma direi che esula dal discorso  :) 
 
 
 
-- 
DrMorbius