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Titolo: Un libro dei sogni dell'antico Egitto

xpost ICS ICR IDM, f-up IDM
 
La convinzione che in sogno si entri "in un altro mondo" nel quale si
entra in contatto con forze divine o spirituali buone o cattive
ricevendo anche presagi etc. è molto antica. 
Molto antichi sono anche i "libri dei sogni", repertori codificati che
cercano di fornire una chiave per l'interpretazione dei sogni. 
Il più antico di questi repertori è probabilmente il papiro Chester
Beatty III, di età ramesside, originariamente appartenente a uno
scriba forse specializzato in questa pratica, scoperto a Dier el
Medina 
http://tinyurl.com/nqw5s8v
 
 
E' interessante notare che certe idee popolari, come il "sognarsi
morti che allunga la vita" sembrano addirittura rimontare a
quest'epoca arcaica.
 
Qui un breve articolo che cerca (un po' approssimativamente) di fare
il punto sul rapporto con il mondo onirico nell'antico Egitto
http://tinyurl.com/oskeu9s
 
 
Qui un saggio accademico più qualificato e approfondito, ma complesso,
sul rapporto tra le concezioni egiziane del sogno e il racconto
biblico del sogno del Faraone nella storia biblica di Giuseppe
http://tinyurl.com/pffojh6
 
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!


e sognarsi fakkati?
 
 
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé! 
 

Il 26/11/2015 12:01, Bhisma ha scritto:
 
[...]
 
Buffo che tu ne scriva proprio mentre sto leggendo "La rivoluzione 
dimenticata", di Lucio Russo, che parla della perduta scienza 
ellenistica. C'è anche un sottocapitolo sulla teoria dei sogni:
 
7.3. La teoria dei sogni
 
Sarebbe molto interessante ricostruire il perduto pensiero ellenistico 
sull’analisi della psiche. Qui accenneremo solo a un argomento 
particolare, peraltro importante: l’analisi dei sogni.
Un’opera su questo argomento che dal Rinascimento in poi ha sempre 
goduto di popolarità è il libro di Artemidoro di Daldi 
Dell’interpretazione dei sogni (Ὀνειροκριτικά), della seconda metà del 
ii secolo d.C. L’opera di Artemidoro è stata pubblicata in Italia con 
un’introduzione dello psicoanalista Cesare Musatti. Lasciamo che sia 
Musatti a dare un’idea del contenuto di quest’opera in relazione alla 
psicoanalisi moderna. Musatti innanzitutto precisa la profonda 
differenza tra il quadro concettuale di Artemidoro e quello moderno:
 
   «Artemidoro accoglie il pensiero comunemente diffuso nel mondo 
antico, e poi perdurato fino ai tempi moderni, di un valore premonitore 
del sogno […].
Freud sostiene la tesi generale del sogno realizzazione allucinatoria di 
un desiderio […].
Il sogno può contenere anche per Freud un pronostico […]. Certo si 
tratta di un futuro che verrà fabbricato dall’autore del sogno, e non di 
fatti che si sviluppino fuori di lui e nei quali egli Ignaro debba 
incappare. Per Artemidoro il futuro da rintracciare nei sogni è questo 
secondo; per Freud può essere soltanto un futuro costruito dallo stesso 
soggetto.»
 
Su questioni più tecniche Musatti trova però molti punti in comune tra 
Artemidoro e Freud. Per esempio, parlando della distinzione di 
Artemidoro tra due tipi di sogno, l’ὄνειρος (“vero sogno”) e l’ἐνύπνιον, 
egli scrive:
 
   «Si è tentati di considerare queste immagini (l’ἐνύπνιον di 
Artemidoro) affini, se non corrispondenti, a quelle che modernamente 
vengono indicate come ipnagogiche.»
 
Artermidoro suddivide i “veri sogni (ὄνειροι)” in sogni contemplativi 
(θεωρηματικοὶ ὄνειροι) e sogni allegorici (ἀλληγορικοὶ ὄνειροι). Musatti 
commenta:
 
   «Dei primi Artemidoro dice che si realizzano subito senza ritardo 
alcuno, mentre per gli allegorici la realizzazione si avrebbe soltanto 
dopo alquanto tempo. Questo della scadenza immediata prevista per i 
θεωρηματικοὶ ὄνειροι ha uno strano riscontro con quanto dice Freud dei 
“resti diurni” (immagini corrispondenti ad elementi già realmente 
vissuti durante la vita vigile e inseriti senza trasformazione nei 
sogni): si presenterebbero nei sogni non oltre le quarantotto ore 
successive. […] [Tra i sogni allegorici] un certo Interesse presenta la 
categoria dei κοσμικοὶ ὄνειροι (sogni cosmici). Si presentano abbastanza 
spesso anche nella odierna pratica analitica, e vengono indicati pure da 
noi come sogni cosmici […]. Ma consideriamo nel loro insieme gli 
ἀλληγορικοὶ ὄνειροι, quelli cioè in cui le cose, anzi che con le 
immagini proprie, vengono rappresentate con altre Immagini che le 
significano. “Quegli che ama una donna, non vedrà la donna amata, ma un 
cavallo, o specchio, o nave, o il mare, o animale femina, o abito di 
donna, o altra cosa che donna significa”. È il principio del simbolismo 
onirico, che anche la concezione freudiana ha accolto […]. Diciamo 
subito intanto, per la frase di Artemidoro, che i simboli enumerati per 
la donna sono, per così dire, tutti corretti (e cioè esatti) dal punto 
di vista dell’esperienza psicoanalitica […].»
 
Musatti trova altre corrispondenze tra Artemidoro e la psicoanalisi 
moderna. Un’ultima citazione può sintetizzare il suo pensiero:
 
   «Certo è affascinante ritrovare in questo autore di altri tempi, che 
pure dà al sogno un significato del tutto diverso, e per noi 
inaccettabile, una dimestichezza con un tipo di pensiero che la 
psicologia scientifica solo a gran fatica è riuscita nell’ultimo secolo 
a svelare.»
 
Musatti è colpito da un’apparente contraddizione tra la presenza nel 
pensiero di Artemidoro di tanti elementi della moderna psicologia 
scientifica e la sua fiducia nel potere divinatorio dei sogni. 
L’apparente contraddizione può però essere spiegata inquadrando 
storicamente il pensiero esaminato, che si colloca in quello stesso 
tardo ellenismo cui appartengono Galeno, Tolomeo ed Erone. Gli elementi 
culturali di origine indigena, spesso magici, rappresentati per esempio 
in Tolomeo dal suo interesse per l’astrologia, contaminano sempre più le 
teorie scientifiche. I risultati scientifici acquisiti nei secoli 
precedenti vengono usati a scopi individuali e immediatamente pratici. 
Abbiamo visto come Galeno, pur usando conoscenze anatomiche e 
fisiologiche della scuola di Erofilo (fra l’altro per una straordinaria 
carriera personale), non avesse più la capacità di comprenderne 
pienamente la metodologia; abbiamo visto Erone usare elementi della 
tecnologia alessandrina per meravigliosi giocattoli. Si può sospettare 
che, analogamente, Artemidoro usi a scopi divinatori residui di 
un’antica “teoria scientifica dei sogni”. In realtà non è difficile 
rintracciare una tale teoria; conosciamo già il primo autore cui è 
attribuita: Erofilo di Calcedonia. Nella pseudogalenica De Historia 
philosopha è scritto:
 
   «Erofilo dice che i sogni “mandati da un dio” si hanno 
necessariamente, i naturali invece si presentano quando la psiche forma 
le immagini di ciò che è a proprio vantaggio e di ciò che certamente 
accadrà; i sogni composti si formano poi spontaneamente, al 
sopraggiungere delle immagini, ogni volta che sogniamo ciò che 
desideriamo, come accade agli uomini innamorati quando nei loro sogni 
fanno l’amore con le donne che amano.»
 
In Erofilo è quindi chiaro il rapporto sogno-futuro dovuto alla 
conoscenza di ciò che dovrà necessariamente accadere, l’importanza dei 
sogni erotici e il rapporto sogno-desiderio. Purtroppo non abbiamo gli 
scritti di Erofilo sull’argomento, ma conoscendone il livello 
intellettuale e sapendo, fra l’altro, che può essere considerato il 
fondatore della psichiatria, vi sono pochi dubbi sul fatto che il 
contenuto dovesse essere molto interessante. La teoria di Erofilo fu 
ripresa e modificata dagli Stoici e influenzò la letteratura cristiana 
dei primi secoli, in cui però i sogni erotici furono sostituiti da 
“sogni demoniaci”. Un frammento di Posidonio riferito da Cicerone 
testimonia uno stadio intermedio tra Erofilo e Artemidoro; vi si 
riferisce infatti una classificazione stoica dei sogni che è ancora 
reminiscente di quella di Erofilo, ma è ormai inserita nel contesto 
della divinazione.
Gli elementi di psicologia scientifica dell’opera di Artemidoro sembrano 
quindi provenire da una antica e illustre tradizione. È stato però 
proprio l’uso della teoria a scopo divinatorio, che fa sorridere i 
moderni scienziati, che ha permesso all’opera di Artemidoro di giungere 
fino a noi, salvata dagli stessi nostri antenati che hanno decretato la 
scomparsa di tutte le opere di Erofilo.
A questo punto si può pensare che il lontano casuale precursore di Freud 
sia in realtà non Artemidoro, ma Erofilo e la sua scuola. Ma c’è di più. 
Nell’Interpretazione dei sogni Freud scrive:
 
   «Sono ben lontano dal cercare di sostenere che sono il primo autore 
ad avere l’idea di far derivare i sogni dai desideri […]. Coloro che 
attribuiscono una qualche importanza a queste anticipazioni, possono 
risalire all’antichità classica e trovare Erofilo, il medico che visse 
sotto il primo Tolomeo. Secondo Büchsenschütz, egli distingueva tre tipi 
di sogni […].»
 
Freud continua riportando il passo dello pseudo-Galeno che già 
conosciamo; nel capitolo precedente aveva scritto:
 
   «Il mondo profano ha cercato da tempi antichissimi di “interpretare” 
i sogni, e nei suoi tentativi si è servito di due metodi essenzialmente 
diversi.
Il primo di questi procedimenti […] è l’interpretazione simbolica dei 
sogni […]. Il secondo dei due metodi popolari per l’interpretazione dei 
sogni […] si potrebbe chiamare metodo cifrato […]. Un’interessante 
variante al processo di decifrazione […] si trova nel libro 
sull’interpretazione dei sogni di Artemidoro di Daldi […].
Indubbiamente nessuno dei due procedimenti popolari può essere impiegato 
per una trattazione scientifica dell’argomento […]. Perciò ci si 
potrebbe sentire tentati di dichiararsi d’accordo con i filosofi e gli 
psichiatri che cancellano il problema dell’interpretazione dei sogni 
come se fosse un compito fantasioso.
Ma mi sono dovuto ricredere. Sono arrivato a rendermi conto che qui 
ancora una volta abbiamo uno di quei casi non rari in cui una antica 
credenza popolare tenacemente conservata sembra più vicina alla verità 
che non il giudizio scientifico vigente oggi.»
 
Freud, che cita spesso Artemidoro, afferma tra l’altro:
 
   «Artemidoro di Daldi […] ci ha lasciato l’opera più completa e 
accurata del mondo greco-romano sull’interpretazione dei sogni.»
 
La moderna teoria psicoanalitica dei sogni è nata quindi, secondo 
l’autorevole testimonianza di Freud, partendo dagli elementi “vicini 
alla verità” riferiti da Artemidoro di Daldi (il cui libro Freud doveva 
aver studiato con cura, giudicandolo l’opera principale sull’argomento) 
e ponendo alla loro base l’“anticipazione” di Erofilo, cui correttamente 
(anche se forse inconsapevolmente) Freud attribuisce la paternità della 
teoria dei sogni originati dai desideri. Se si è così potuta ricostruire 
almeno una parte del pensiero della scuola di Erofilo, non è 
stupefacente che Musatti trovi tanti “strani riscontri” tra Artemidoro e 
Freud, né che usino gli stessi termini, come nei casi dei sogni cosmici 
e delle immagini ipnagogiche, né che tutti i simboli enumerati da 
Artemidoro siano benevolmente approvati come “esatti” dai lontani eredi 
del suo pensiero.
Resta da capire perché mai, usando le parole di Musatti, la psicologia 
scientifica nell’ultimo secolo sia riuscita a svelare “solo a gran 
fatica” il “tipo di pensiero” con cui Artemidoro aveva “dimestichezza”. 
Si potrebbe sospettare che si sia trattato della fatica di tradurre le 
idee in un linguaggio “scientifico” secondo i canoni correnti. Se però 
nel caso della trigonometria, come abbiamo visto, era bastato dividere 
la corda per due per rendere la teoria irriconoscibile agli occhi di 
generazioni di storici della scienza, non dovrebbe essersi trattato di 
un lavoro troppo faticoso.
Abbiamo parlato solo dei sogni, ma in Artemidoro vi sono interessanti 
“prefigurazioni” anche di altri elementi della psicoanalisi. Per esempio 
Musatti scrive:
 
   «Per quanto riguarda il sogno di un incesto fra figlio e madre, 
Artemidoro ne parla come se conoscesse e condividesse le idee formulate 
da Freud sul complesso edipico.»
 
(Da "La rivoluzione dimenticata" di Lucio Russo)
 
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goduto di popolarità è il libro di Artemidoro di Daldi
 
Sembrerebbe che anche in questo caso, nella tradizione culturale
antica confluiscano una tendenza magico-religiosa di origine egiziana
ed una razionalistica-prescientifica di origine greca, come avviene
per l'astronomia/astrologia e come cercavo di mettere in luce nel mio
post sui decani astrologici di qualche tempo fa. 
Bene o male, la tradizione culturale egizia resta prestigiosa e nella
sua dimensione arcaica e mitologica seguita ad essere un must anche
per i pensatori di età più tarda e razionalizzante.
Sembra che per i più noti pensatori greci una visita in Egitto fosse
un tour di perfezionamento quasi obbligatorio, e gli influssi di
quella cultura si mantengono potenti anche in età ellenistica. 
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