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Titolo: ite missa est

E' la formula con cui si conclude la messa cattolica; sul messale italiano
si usa (accanto ad altre) la versione: La messa è finita, andate in pace,
che evidentemente non rende l'originale. Pare che il "missa est" si
riferisse, in origine, all'uso di inviare, al termine della celebrazione,
delle ostie anche agli assenti. A me 'sta storia sa di arrampicatura sugli
specchi, ma la riporto.
Certo, la (le) formula(e) del messale in italiano non rendono affatto il
testo latino (non è l'unico caso). Bisognerebbe vedere che formula si usa
nella messa greca... qualcuno conosce ortodossi?
Personalomente (di liturgia niente so, ma uh po' di latino l'ho studiato)
ho sempre interpretato in questo senso: "la buona novella è stata inviata,
ora fatevene anche voi portatori". Forzando un poco, si potrebbe anche
interpretare: "è stata (tra)mandata la storia del sacrificio divino", anche
se in questo senso il latino userebbe un verbo come trado, non certo mitto.

 si usa nella messa greca... qualcuno conosce ortodossi?
_Ibidem_ è presente una breve panoramica delle altre formule di congedo
nelle altre liturgie, compresa l'ortodossa:
"The corresponding dismissals in the other Western rites are: at Milan, V.
"Procedamus in pace." R. "In nomine Christi"; Mozarabic, "Solemnia completa
sunt in nomine D. N. I. C: votum nostrum sit acceptum cum pace." R. "Deo
gratias" ("Missale Mixtum", P. L., LXXXV, 120). Of the Eastern rites that of
the "Apostolic Constitutions" dismisses the people with the form: "Go in
peace" (Brightman, "Eastern Liturgies", p. 27). The Antiochene and Byzantine
Liturgies end with the deacon's announcement: "Let us go forth in peace." R.
"In the name of the Lord"; and then a short "prayer of dismissal" said by
the celebrant (op. cit., 67, 397); so also the Alexandrine Rite (ibid.,
142): while the Nestorians have only a prayer and blessing by the celebrant
(ibid., 303)."
Cordialmente,
Nico

 Nico
Grazie per le interessanti informazioni. Posso riportarle su
it.cultura.religioni.cristiani?

 it.cultura.religioni.cristiani?
Nessun problema, ma vedo che lì Andrea Nicolotti è già ampiamente 
intervenuto in proposito, già citando quest'interpretazione(_missa/missio_, 
come congedo), e concludendo, anche sulla scorta di bibliografia più recente 
[C.Balzaretti, «Missa». Storia di una secolare ricerca etimologica ancora 
aperta, «Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia» 107), Roma, C.L. V. - 
Edizioni Liturgiche, 2000], che sul problema ( _missa_ come sostantivo 
oppure come participio femm. da _mittere_ con un nome sottinteso: p.e. 
"oblatio missa ad Deum", oppure "congregatio missa", i.e., _dimissa_ -- così 
F.Diez, Etymologisches Wörterbuch der romanischen Sprachen, Bonn, 1887, pag. 
212; o ancora _eucharistia_  -come accennava A.N.-, etc.: p.e. _oratio_, 
_legatio_, _prex_,...) è arduo giungere a un "consenso tra gli studiosi".
Detto questo, imho la spiegazione: "andate, l'eucaristia è stata mandata 
agli assenti" -a quanto apprendo prevalente nella lessicografia italiana 
dalla metà del XX sec.- (oppure: "l'eucaristia è stata servita 
all'assemblea") non pare poi così attraente...
Magari in proposito del termine "messa" si può aggiungere, sempre con 
Fortescue (ma, stavolta, _sub voce_
"Liturgy of the Mass", _ibidem_) che, senza pensare ad  un _mittere_ nel 
senso di offrire (aliquid alicui, in un campo che le due variabili 
sottointese rendono, giocoforza, vastissimo), il senso di "congedare 
l'assemblea dei fedeli" renderebbe il *sostantivo* _missa_, come detto, un 
equivalente di _missio_, similmente ai vari _collecta, ingressa, confessa, 
accessa, ascensa_, per i rispettivi _collectio_, etc., [A.N. riprende anche 
il parallelo di _remissa_ per _remissio_ in  Cipriano], la cui evoluzione in 
riferimento alle diverse forme liturgiche cristiane può essere così 
sintetizzata:
"We have seen it [i.e. _missa_] used by St. Augustine, synods of the sixth
century, and Hincmar of Reims for "dismissal". Missa Catechumenorum means
the dismissal of the catechumens. It appears that missa fit or missa est was
the regular formula for sending people away at the end of a trial or legal
process. Avitus of Vienne (d. 523) says: "In churches and palaces or
law-courts the dismissal is proclaimed to be made [missa pronuntiatur], when
the people are dismissed from their attendance" (Ep. i). So also St. Isidore
of Seville: "At the time of the sacrifice the dismissal is [missa tempore
sacrificii est] when the catechumens are sent out, as the deacon cries: If
any one of the catechumens remain, let him go out: and thence it is the
dismissal [et inde missa]" ("Etymol.", VI, xix, in P.L. [=Migne, Patrologia
Latina], LXXXII, 252). As there was a dismissal of the catechumens at the
end of the first part of the service, so was there a dismissal of the
faithful (the baptized) after the Communion. There were, then, a missa
catechumenorum and a missa fidelium, both, at first, in the sense of
dismissals only. So Florus Diaconus (d. 860): "Missa is understood as
nothing but dimissio, that is, absolutio, which the deacon pronounces when
the people are dismissed from the solemn service. The deacon cried out and
the catechumens were sent [mittebantur], that is, were dismissed outside [id
est, dimittebantur foras]. So the missa catechumenorum was made before the
action of the Sacrament (i. e., before the Canon Actionis), the missa
fidelium is made "-- note the difference of tense; in Florus's time the
dismissal of the catechumens had ceased to be practised --" after the
consecration and communion" [post confectionem et participationem] (P.L.,
CXIX 72)".
Detto questo, in prop. restano valide le cautele di Nicolotti: "Tale 
identificazione presuppone
un utilizzo dell'ite, missa est al momento della dimissione dei catecumeni
(dopo il vangelo), uso che però non è attestato in nessun formulario
liturgico pervenutoci [... argomento _e silentio_]; oppure, per sineddoche, 
tutta la celebrazione avrebbe
assunto il nome di Missa dal congedo dei catecumeni (e perché non da quello
finale? In tal caso perderebbe di valore il riferimento ai catecumeni) [e a 
questo prop. già Florus Diaconus -IX sec.- proponeva una possibile 
spiegazione con il parallelismo tra _missa cathecumenorum_  -sulla scorta 
delle _Etymologiae_ di Isidoro di Siviglia di due secoli prima- e _missa 
fidelium_]".
Un saluto,
Nico

 (ibid., 303)."
trattandosi di un problema di traduzione credo che sarebbe opportuno
conoscere il testo greco.
-- 
Maurizio Pistone - Torino
          strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://www.mauriziopistone.it
 
http://www.lacabalesta.it

 Mi sembra più attendibile l'interpretazione: "andate, è il congedo":
Riproduco parte di una recensione di un libro (consigliabile) che pubblicai
anni fa sulla "Rivista di storia e letteratura religiosa"
CLAUDIO BALZARETTI, «Missa». Storia di una secolare ricerca etimologica
ancora aperta, («Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia» 107), Roma, C.
L. V. - Edizioni Liturgiche, 2000, pp. 207.
Finita vero oratione, cui praeceperit archidiaconus de diaconibus, aspicit
ad pontificem ut ei annuat, et dicit ad populum: «Ite, missa est». Et
respondent: «Deo gratias»: così l'Ordo romanus primus (VII-VIII secolo)
descrive il congedo al termine della celebrazione eucaristica stazionale.
Dall'invito ite, missa est, preludio allo scioglimento dell'assemblea,
viepiù impreziosito dalla solennità del canto, scaturì il termine «Messa»,
che finì per dare il nome all'intera oblazione liturgica che lo precede. Ma
qual è l'etimologia di missa? I liturgisti da tempo paiono ormai d'accordo
nel ritenere il termine un sostantivo (andate, è il congedo), mentre i più
recenti dizionari italiani sono concordi nel considerarlo un participio
(andate, l'eucaristia missa est agli assenti). Proprio alla storia delle
ipotesi avanzate in proposito è dedicato il volume di Balzaretti.
L'autore passa in rassegna le etimologie proposte lungo i secoli per missa
(pp. 15-81). Anzitutto l'etimolo proposto dai primi dizionari ebraici del
secolo XVI, che intendono missa come derivante da un hapax legomenon, il
missah di Deut. 16:10, inteso come oblatio sulla scorta della Vulgata. Tale
interpretazione entrò a far parte delle argomentazioni riguardo alla natura
sacrificale della Messa, all'interno del dibattito tra Cattolici e
Riformati; accettata da alcuni, respinta da altri, ebbe vita sino al secolo
XIX. Altre etimologie invece traggono origine dalla lingua greca, come
quella che ne fa una traduzione di pomnè, o dell'apolusis della Chiesa greca
(il congedo al termine delle celebrazioni), oppure la legge in riferimento
ad un passo di Apuleio, letto come laois afesis (populis missio). L'
etimologia latina medievale fu dominata dall'interpretazione di Isidoro di
Siviglia che dà a missa il senso di dimissio Cathecumenorum; in questo
senso, il termine indicava solo l'invito ad uscire dalla chiesa rivolto ai
Catecumeni prima del sacrificio eucaristico. Tale identificazione presuppone
un utilizzo dell'ite, missa est al momento della dimissione dei catecumeni
(dopo il vangelo), uso che però non è attestato in nessun formulario
liturgico pervenutoci; oppure, per sineddoche, tutta la celebrazione avrebbe
assunto il nome di Missa dal congedo dei catecumeni (e perché non da quello
finale? In tal caso perderebbe di valore il riferimento ai catecumeni).
Altri commentatori, invece, lo sentivano come un participio, e ne cercavano
un soggetto sottinteso: oratio, legatio, vota, preces, oblationes, angelus,
panis et vinum, Christus, fidelis, etc. Una nuova etimologia latina sorse
nel XVI secolo, spiegando missa come forma della tarda latinità per missio,
per analogia con l'uso di remissa in luogo di remissio testimoniato da
Cipriano. D'altra parte, il fatto che le poche attestazioni di remissa siano
accompagnate sempre da peccatorum, ed in occasione della polemica sul
battesimo degli eretici, ha fatto pensare alla ripresa di una traduzione
della Vetus latina dal greco afesis amartion; e se è attestata la variante
remissio/remissa, non lo è missio/missa. Inesorabilmente, si affermò questa
interpretazione di missa come (di)missio, sulla base delle seguenti
considerazioni: il congedo catecumenale è ben attestato nella Chiesa antica,
e la formula ite, missa est non può esser altro che una formula di congedo
come l'ilicet latino (ire licet), l'afesis di Apuleio e l'apolusis della
Chiesa bizantina.
L'autore poi passa ad esaminare le ricorrenze di missa nelle fonti antiche
(pp. 83-100), quali documenti papali, conciliari, patristici, regole
monastiche; in seguito, dedica la sua attenzione ad altre etimologie
proposte, che godettero di minor fortuna (pp. 107-122). Una di esse si rifà
all'abitudine di celebrare l'eucaristia con il pane ed il vino portati dai
fedeli (ex donis a populo missis); per altri, la parola missa sarebbe un
prestito dal germanico die Messe, o ancora la ripresa di un termine profano
che aveva a che fare con i culti precristiani. Il capitolo IX (pp. 123-157)
è dedicato agli studi moderni, che riprendono variamente le tesi precedenti
servendosi anche di nuove attestazioni restituite dalla pubblicazione della
Peregrinatio Egeriae, spesso accettando acriticamente l'ipotesi di missa
come sostantivo. Risale agli anni '50 del XX secolo la spiegazione che resta
dominante nella lessicografia italiana, secondo cui ite, missa est significa
andate, l'eucaristia è stata mandata agli assenti, in riferimento al costume
di inviare i diaconi ad amministrare la comunione agli ammalati;
successivamente altri interpreteranno l'invito come andate, l'eucaristia è
stata servita all'assemblea. Tali letture furono respinte in blocco dai
liturgisti, che optano per la tesi missa come missio, e la ripropongono nei
manuali; in definitiva, per missa, di gran lunga la più discussa parola
latina, non si è raggiunto alcun consenso tra gli studiosi.
[......]
L'opera di Balzaretti è certo meritoria, in quanto raccoglie ed ordina
razionalmente tutte le proposte etimologiche finora avanzate, rispolverando
anche quelle abbandonate o accantonate; anche se egli non propone una
propria spiegazione, il suo lavoro permette ora agli studiosi di prender
atto del reale status quaestionis. La conclusione credo possa essere così
riassunta: l'analogia tra missa e missio, che va per la maggiore, è lungi
dall'essere provata, e la sua diffusione sugli strumenti di consultazione,
ad opera dei liturgisti, non è sufficiente per farla diventare una certezza.
Certamente questo lavoro favorirà la ripresa di una ricerca scientifica sull
'argomento; una ricerca che, è auspicabile, saprà andare al di là della
semplice riproposizione acritica di teorie già da tempo note, e mai
definitivamente dimostrate.

 conoscere il testo greco.
Il greco non aiuta molto, perchè, appunto, si limita ad un "andiamo in pace"
(_en eirene proelthomen_,  vel similia) e l'_apolysis_ ha formulazione
propria, divergente dall'_ite missa est_: cfr.
http://www.newadvent.org/cathen/01623a.htm
Quanto al termine "messa", l'equivalente greco per indicare la celebrazione
eucaristica è _leitourgia_:
"The other sense of the word liturgy, now the common one in all Eastern
Churches, restricts it to the chief official service only -- the Sacrifice
of the Holy Eucharist, which in our rite we call the Mass. This is now
practically the only sense in which leitourgia is used in Greek, or in its
derived forms (e. g., Arabic al-liturgiah) by any Eastern Christian. When a
Greek speaks of the "Holy Liturgy" he means only the Eucharistic Service."
(
http://www.newadvent.org/cathen/09306a.htm
).
Per il resto, vedo che Nicolotti, per illustrare lo _status quaestionis_, ha
nel frattempo opportunamente riportato anche qui la sua utile recensione, di
cui avevo già ripreso qualche passo significativo.
Non sono uno specialista in materia ma, per curiosità, mi sono limitato a
riprendere la Peregrinatio Aetheriae, che attesta, come già accennava A.N.,
("servendosi anche di nuove attestazioni restituite dalla pubblicazione
della Peregrinatio Egeriae" - la cui _editio princeps_ è del 1887)
precocemente (prima metà V sec. ca.) sia [1] il significato di "congedo dopo
la celebrazione" (24,11: "lecto ergo evangelio exit episcopus et ducitur cum
<h>ymnis ad Crucem et omnis populus cum illo. ibi denuo dicitur unus psalmus
et fit oratio. item benedicit fideles et *fit missa*. et exeunte episcopo
omnes ad manum accedunt."), sia [2] il congedo dei fedeli alla fine della
messa (32,2: "sic est ergo, ut nocte etiam fiat missa ad Martyrium. ubi cum
factum fuerit missa, inde cum <h>ymnis ad Anastase ducitur episcopus. in quo
autem ingressus fuerit in Anastase, dicitur unus <h>ymnus, fit oratio,
*benedicuntur cathecumini, item fideles, et fit missa*": cfr. S.Agostino
Sermones 49,8, limitatamente ai catecumeni: "Ecce post sermonem fit missa
catechuminis, manebunt fideles"), sia, infine, più in generale, [3] l'intera
celebrazione eucaristica, la "messa" (27,8: "missa autem, quae fit sabbato
ad Anastase, ante solem fit, hoc est oblatio, ut ea hora, qua incipit sol
procedere, et missa in Anastase facta sit."; cfr. già S.Ambrogio Epistole,
20,3-4: "Sequenti die - erat autem dominica - post lectiones atque tractatum
dimissis catechumenis symbolum aliquibus competentibus in baptisterii
tradebam basilica. (...) ego tamen mansi in munere; missam facere coepi. Dum
offero", etc. -almeno a partire dall'offertorio, quindi-)
Insomma, vedrò di procurarmi magari il saggio di Balzaretti; per intanto,
confermo la mia prima impressione, cioè che, anche in _ite missa est_  (Ord.
rom., I, fine VII sec.) vi sia una sostantivazione del participio, da
_mittere_ come "lasciar andare, congedare", che nel basso latino trova
paralleli anche nel lessico giuridico (vedo nel Thesaurus Linguae Latinae,
_missa_ nel senso di "lasciar partire, congedo" nel Codice teodosiano
6,26,3, - prima metà V sec.).
Cordialmente,
Nico