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Titolo: L'occulta ALCHIMIA del Graal

Il mito del Graal e della sua ricerca compongono un binomio inscindibile
che, essenzialmente, è un percorso iniziatico.
Tutto, in questo percorso, va interpretato con una doppia chiave. Quella che
potremmo definire "storica" (ma qui storia e leggenda appaiono
irrimediabilmente destinate ad intrecciarsi) ci dice che il Graal era in
origine uno smeraldo caduto dalla fronte di Lucifero, ovvero il suo "terzo
occhio". Lo possedette, quindi, Adamo; ma anch'egli, a causa della sua
trasgressione, lo perdette e rimase in un luogo sconosciuto fino a che non
fu dato a Seth di ritrovarlo. Il percorso di questo sacro oggetto di
straordinaria potenza ci porta dunque fino ai tempi di Cristo, dove, però,
lo ritroviamo sotto forma di calice. Lo stesso Redentore lo usò nella Cena e
fu lì che, poco dopo, Giuseppe d'Arimatea ne raccolse il sangue. Da allora,
la connotazione mistico-esoterica del Graal sarà quella di "Cuore di
Cristo", a cui molti studiosi hanno associato anche il significato di
"Centro del Mondo". Da questo momento, il percorso del Graal s'intreccerà
con un simbolismo sempre più iniziatico, direi quasi alchimistico, se per
alchimia intendiamo l'opera trasformatrice dello spirito umano.
Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo portarono il Graal in Gran Bretagna, e non
dobbiamo dimenticare che, mentre Giuseppe rappresenta il potere temporale,
Nicodemo, secondo l'interpretazione di alcuni studiosi come Dominique
Viseux, è il simbolo della potestà spirituale. L'ultimo dei figli di
Giuseppe d'Arimatea fondò, sposandosi con la figlia di Nasciano, che si dice
discendente da Re Salomone, la dinastia dei cosiddetti "Re Pescatori",
ovvero dei guardiani del Graal. Ma, a questo punto, l'invidia che possedette
lo spirito di Mordrain, cognato di Nasciano, creò scompiglio nell'ordine
stabilito e sfidò l'interdizione divina che proibiva la profanazione del
Graal. Si dice che, in seguito a questo, un angelo perforò entrambe le cosce
di Mordrain, che da allora si chiamò "Re Mèhaignè", cioè "Re Ferito".
Costui, venuto a conoscenza che la sua guarigione sarebbe dipesa solamente
dalla venuta del "miglior cavaliere del mondo", attese così questo salvifico
arrivo. Ed è qui che iniziano i cosiddetti "Tempi Avventurosi", che si
identificheranno, d'ora in poi, con la più conosciuta saga del Graal di
impronta medioevale. Vediamo, quindi, che il tema del Graal fa parte di un
substrato antecedente il ciclo arthuriano e che è più specifico del
patrimonio spirituale e magico dei Celti e della tradizione bardica.
I cavalieri che, d'ora in poi, cercheranno il Graal, avranno come meta anche
la Dama, ovvero un principio femminile purissimo detentore e rivelatore
della Vita. Dama e Graal, dunque, possono anche fondersi in un unico
obiettivo di ricerca e, come ci ricorda nuovamente Viseux, rappresentano
rispettivamente il mentale e la volontà.
L'autore così dice:
"Mentre il Sé immortale si comporta come un'unità indissolubile, l'io
mortale è composto o giustapposto ad una legione di esseri elementari
corrispondenti agli 'involucri' dai quali l'essere deve liberarsi. Questo
fatto è espresso in modo particolare nella composizione della corte di Artù
con la quale si confrontano regolarmente i cavalieri della Cerca."
In effetti, la corte di Artù è uno specchio delle debolezze e delle virtù
proprie dell'essere umano ed è un ambito ideale di confronto e rapporto a
cui coloro che intendono cimentarsi nella Cerca devono porre attenzione.
Se Re Artù rappresenta l'Essere nella sua totalità e realizzazione, la sua
regina, Ginevra, incarna la Dama per eccellenza, colei che interpreta in
prima persona le doti e le caratteristiche precipue della "verginità"
rivelatrice di vita. Viene poi Galvano, il nipote del re, rappresentante
delle virtù cavalleresche e delle migliori connotazioni di lealtà che l'uomo
può esprimere; Keu, o Kay, il siniscalco perfido, roso dall'invidia e dalla
maldicenza, vittima egli stesso dello spirito sarcastico che "paralizza
l'Essere e frena la sua realizzazione"; Sagremor, lo "sregolato",
rappresentazione dell'impulsività e dell'imprudenza: tutto ciò che egli
intraprende è destinato a fallire; i fratelli di Galvano, nipoti essi stessi
di Artù, sono tre e rappresentano le tre differenti tendenze dell'Essere,
ovvero le superiori, le intermedie e le inferiori. I loro nomi sono,
rispettivamente Gaheriet, Guerrehes e Agravain. Ed ecco il figlio adulterino
di Re Artù, Mordred, l'opposto del Re stesso, il traditore, il distruttore.
Nel simbolismo cristiano lo si può paragonare a Giuda.
Nel simbolismo arthuriano abbiamo, poi, un nemico "esterno" di cui si parla
sempre e verso cui si deve sempre stare all'erta. La sua raffigurazione è
quella classica del "cavaliere nemico"; questo difetto è l'orgoglio.
Difetto per eccellenza, l'orgoglio è ritenuto luciferino, poiché è l'unico
che si opponga realmente ad ogni vero progresso dell'Essere. Sant'Agostino
dice dell'orgoglio che "Gli altri vizi si applicano al male perché lo si
faccia; solo l'orgoglio si applica al bene, perché questo perisca".
In conclusione, possiamo ritenere che la nostra vita, qualora ci si ponga
alla ricerca di un perfezionamento interiore che sia anche ricerca del Sé,
trovi nel Graal il simbolo assoluto della perfezione e
dell'autorealizzazione mentre nella corte di Artù la vetrina delle nostre
connotazioni tipicamente umane, positive o negative, tuttavia accomunate
dalla necessità collettiva di respingere gli attacchi del più pericoloso
"cavaliere nemico": l'orgoglio, antitesi di ogni vera realizzazione, arma di
Lucifero per eccellenza e, forse, eterna condanna dell'uomo.
Proseguendo l'esame della leggenda arturiana nella sua chiave più simbolica,
direi sicuramente "esoterica", restiamo sulla scia di alcuni studiosi, in
special modo di Dominique Viseux, e vediamo più in dettaglio come,
dall'intero costrutto del mito di Artù e della Tavola Rotonda, sia possibile
rintracciare profondi ed archetipali simbolismi.
L'alta torre dell'Usurpatore Vortigern cela, nel sottosuolo, due draghi
addormentati quanto combattivi, uno rosso e l'altro bianco. Essi si danno
una battaglia senza tregua fino a che l'uno muore e l'altro, poco dopo,
mortalmente ferito. Le versioni ordinarie di questa leggenda si limitano a
dire che il combattimento dei due draghi rappresenta solo un preannuncio di
quello che avverrà più tardi fra Vortigen, re usurpatore del reame di
Logres, e Uther Pendragon; in realtà, i due draghi rappresentano anche le
due nature fondamentali dell'Essere, la positiva e la negativa, e sarà, più
tardi, proprio il personaggio di Lancillotto colui che impersonificherà tale
dualità tipicamente umana. I due draghi, lo ricordiamo, vengono detti
"dormire sotto le fondamenta dell'Essere", e mi pare che l'espressione
spieghi bene quanto più sopra accennato. Nella storia di re Artù, la torre
crolla per ben tre volte e, poiché i draghi dormono sotto le sue fondamenta,
mi sembra piuttosto conseguenziale dedurne che si tratta di una metafora di
come l'Essere venga più volte scosso durante la sua esistenza a causa del
dualismo fondamentale che lo compone. Un dualismo, del resto, che in più
ampi ambiti che non quelli individuali, ritroviamo nel medioevo come idea
fondamentale del vasto movimento "ereticale" dei Catari.
L'interpretazione esoterica della leggenda di Artù, in questa fase del suo
svolgimento, individua nel colore rosso un riferimento alla Regalità e nel
bianco un riferimento al Sacerdozio, oppure della "forza" e dello "spirito".
L'unione, tuttavia, si realizza solo attraverso l'annullamento di entrambi
ed ecco che, appunto, la leggenda ci dice che i due draghi perirono entrambi
nel combattimento.
Non sarà inutile, a questo punto, ricordare che la dottrina del Karma
postula l'impercettibile effetto dell'azione, ossia l'"Apurva", un retaggio
che si trasmette di esistenza in esistenza e che persegue il "Dharma",
ovvero il raggiungimento dell'ordine finale, l'equilibrio cosmico.
Ma veniamo ad un altro elemento della leggenda di Artù e qui ci riferiamo
direttamente a quest'ultimo: il giovane sovrano, per vedersi riconosciuto,
deve estrarre la magica spada Excalibur da una roccia, quasi che,
iniziaticamente parlando, ci si debba rimettere ad un giudizio divino in
quanto il simbolismo ci dice che "la roccia" nella quale è infissa "la
spada" altro non è se non il centro primordiale e grezzo dell'Essere, la
materia prima. Excalibur, invece, è la volontà di Conoscenza, atto supremo
dell'Essere che vuole affinare il proprio centro scoprendone le
potenzialità. In altre occasioni ritroveremo il simbolismo della spada, come
quando la vediamo sorretta da un braccio femminile che affiora dalle acque.
Ed ecco che, anche qui, l'acqua, come la pietra, assolve alla funzione di
"interiorità potenziale" dell'Essere, simbolo della Materia Prima.
Prendiamo in considerazione, ora, il simbolismo della Tavola Rotonda.
Merlino la istituisce prima di finire egli stesso vittima della seducente e
perfida Viviana che gli sottrarrà segreti e poteri. Ciò che rappresenta la
Tavola Rotonda è, a mio parere, estremamente chiaro.
Viseux dice:
"La grande sala del castello di Artù è una replica dell'Universo e la Tavola
Rotonda stessa è un'immagine della Ruota cosmica. I suoi rappresentanti sono
i principi dell'Universo che manifestano il Verbo nella creazione; sono gli
Dei dell'Olimpo, le Idee di Platone, gli Apostoli di Cristo."
Umanizzando il discorso, come già facevo rilevare altrove, i cavalieri della
Tavola Rotonda sono la rappresentazione delle specificità umane negative o
positive ma è importante notare che re Artù, all'istituzione della Tavola,
pronuncia un giuramento significativo: egli giura di non toccare cibo in un
giorno di festa se prima non si sia realizzata al suo cospetto
un'"avventura". È una chiara rappresentazione del mito della creazione: se
il banchetto riporta al simbolismo della Vita, ma affinché la Vita possa
essere consumata è necessario che si produca un "sacrificio", ossia
un'"avventura", che, a questo punto, possiamo tranquillamente traslare sul
piano simbolico. L'intera civiltà medioevale, del resto, è permeata del
concetto di "avventura". Essa rappresenta, per il cavaliere dei secoli tra
il X° ed il XIII°, la prova con la quale confrontarsi, la situazione
imprevista di fronte alla quale dimostrare a sé stesso, prima, ed al mondo
intero, poi, le proprie qualità di coraggio, purezza ed ardimento.
--
Antonio Bruno
"Niente di tecnologico per appiattire il grano, vengono usate le tavole
da mettere sotto il piede e da tenere con le corde fissate ai lati
delle tavole stesse." (F. Grassi- CICAP)

 che, essenzialmente,
Già qui mi sono annoiato.
-- 
Ad Udine aveva giocatori con determinate caratteristiche, capaci bene o
male di fare tutti un po' di tutto. Quindi anche schierando la squadra in
maniera random i risultati non cambiavano.  (Espertacci e il calcio)

....con tutto il rispetto,quoto come sopra.