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Titolo: TOTILA, SAN CARBONE E IL MISTERO DELLA TOMBA S64

La Cappella di San Cerbone è ben visibile lungo la carrozzabile che dal
Parco Archeologico di Baratti e Populonia (LI) conduce all’antica
Acropoli etrusco-romana e alla medievale Populonia alta. Dietro la
cappella c’è il mare, il pittoresco e ben protetto Golfo di Baratti,
l’attivissimo porto che fin dal tempo degli Etruschi fu al centro dei
traffici commerciali dei minerali di ferro e di rame: qui dall’Elba
arrivavano per essere portati negli edifici industriali di Populonia,
oppure partivano quelli estratti nelle miniere del Campigliese.
Populonia era una delle città facenti parte della Dodecàpoli etrusca e
deteneva il primato della metallurgia. Le scorie delle fusioni finirono
per formare cumuli così alti da ricoprire la vallata, le colline e
arrivare fino al mare; coprirono anche le necropoli etrusche, ritrovate
con fatica solo negli ultimi due secoli.
 
Durante le invasioni barbariche, l'industria mineraria di Populonia
decadde, il porto s'insabbiò, il golfo si ridusse di superficie, e la
malaria portò la desolazione dove un tempo era stata la vita della città
metallurgica. Cerbone si trovò ad essere vescovo della città proprio nel
VI secolo, quando erano in atto le incursioni dei Goti, cui era inviso
per aver nascosto dei militi romani e cristiani ricercati. Condannato da
Totila ad essere sbranato da un voracissimo orso, sarebbe invece
sopravvissuto operando il prodigio dell’ammansimento della fiera stessa.
 
Totila rilasciò San Cerbone ma questi, all’arrivo di una nuova ondata di
invasori, i Longobardi, venne scacciato e riparò sull'isola d’Elba. Poco
prima di morire pregò i suoi monaci di ricondurlo sulla sponda opposta,
sulla riva del mare sotto Populonia, per essere sepolto nei pressi di
una fonte che ancora oggi si chiama “di San Cerbone”
 
Sul luogo di sepoltura di Cerbone, poi santificato, venne costruita una
cappella, che oggi vediamo rimaneggiata; in essa però si riscontrano
elementi decorativo-simbolici appartenenti all’VIII-IX secolo. Attorno
alla chiesa del XII-XIII secolo sorse un cimitero. E’ proprio dallo
scavo archeologico di quest’ultimo che nel 2008 è emersa una tra le
sepolture più enigmatiche scoperte in Italia, nota come “la strega di
Baratti”.
 
Un cadavere inchiodato alla terra
 
Il cimitero medievale nell’area della Cappella di San Cerbone è stato
oggetto di indagine archeologica da parte di un’equipe di archeologi e
antropologi dell'Università dell'Aquila (3) che sperava di ritrovare la
tomba del santo. Sorprendente è stata invece la scoperta di un cimitero
costituito da innumerevoli sepolture, risalenti ad epoche diverse ma
tutte medievali.
 
In prossimità della facciata della chiesa e fra altre tombe normali (i
cui cadaveri, cioè, non presentavano anomalie di sorta), gli archeologi
devono essersi veramente ammutoliti davanti alla tomba contrassegnata
S64: vi era stata deposta una persona con 5 chiodi all’interno della
bocca, di cui tre ricurvi, posti intenzionalmente post-mortem. L’analisi
accurata della sepoltura ha permesso di stabilire alcuni parametri
incontrovertibili:
 
Lo scheletro apparteneva ad una donna di un’età oscillante tra i 45 e i
55 anni
 
La sua altezza era di 159,3 cm (con un margine di 3,55 cm in più o in meno)
 
L’epoca in cui visse è il tardo 1300
 
Nel cavo orale aveva cinque chiodi introdotti con intenzionalità; di
questi, tre erano ricurvi, la qual cosa fa pensare ad un valore
simbolico più che pratico. I chiodi non hanno lesionato il cavo orale o
le vertebre cervicali retrostanti. Furono inseriti, dunque, ma non
inchiodati
 
Altri chiodi erano stati invece conficcati allo scopo di “ancorare” quel
corpo alla terra:
 
un chiodo era presente tra la clavicola e il processo acromiale della
scapola destra, e secondo i ricercatori fu volutamente inserito nelle
carni della defunta, in prossimità delle arterie succlavia e carotidea,
oltre che nella vena giugulare. Le incrostazioni sull’osso confermano
come il chiodo gli sia passato vicinissimo, intaccando anche la prima
costa sottostante
 
un altro chiodo si trovava tra il IV e il V spazio intercostale
sinistro, in corrispondenza del cuore, senza ledere le ossa contigue (ma
chissà che successe al cuore…)
 
due chiodi erano stati posti tra i femori (diafisi femorale sinistra
nella porzione prossimale - in corrispondenza con il ramo dell’arteria
femorale) e l’astragalo sinistro; l’indagine paleobiologica sui fori,
condotta dalla d.ssa Valeria Amoretti, ha stabilito che furono prodotti
in antico quando l’osso era ancora elastico (mancano microfratture e non
hanno segni di fenomeni di riparazione), dunque poco prima o poco dopo
il decesso della enigmatica donna
 
Appare dunque chiaro che alcune parti del corpo erano state inchiodate
al terreno. Il corpo non era stato messo in una cassa di legno, poiché
non sono state ritrovate tracce organiche della decomposizione del legno
mentre sono evidenti i segni di decomposizione del corpo in terra.
 
Perché riservare un simile trattamento, così cruento, a questa donna?
Sembrerebbe una pratica di tipo necrofobica [4] (o apotropaica?) per
impedire al corpo di muoversi dal proprio sepolcro
 
La tomba della ipotetica “strega” è orientata S-O/ N-E ed è ubicata a
ridosso del limite sud-est dello scavo, a circa 6 cm dal cantonale
destro della chiesa; non è possibile determinare se sia stata una
posizione centrale o periferica perché il cimitero prosegue oltre i
limiti dello scavo. La necropoli fu molto usata sia prima
dell’inumazione della donna che dopo, anche se per poco; l’edificio
sacro era in uso quando venne sepolta ma il cimitero sembra sia stato
abbandonato dopo poco tempo. Infatti vi fu un progressivo interramento
del terreno, molto argilloso, cui seguì una disorganizzazione delle
inumazioni. La tomba è abbastanza profonda e molto stretta: ciò ha
causato un effetto parete su alcuni distretti scheletrici.
 
Il cinto scapolare mostrava una costrizione a livello delle spalle e una
forte verticalizzazione delle clavicole; anche la posizione del femore
sinistro (con l’epifisi distale ruotata verso l’interno) porterebbe a
stabilire che vi fosse un sudario o una fasciatura che “conteneva” il
cadavere. Si tratta di una semplice fossa terragna, priva di segnacoli
lapidei (non sembra che queste tombe potessero avere dei segni di
riconoscimento in superficie) e di elementi di corredo riferibili ad un
abbigliamento.
 
La giacitura è primaria, cioè in connessione anatomica e la posizione
del cadavere non è difforme da quella delle altre sepolture trovate
nello stesso cimitero. Lo stato di conservazione dello scheletro,
deposto dorsalmente, è apparso buono agli occhi dei ricercatori,
eccettuata la mancanza dell’osso frontale e parte dei distretti
scheletrici del cranio; quest’ultimo fu rinvenuto un poco più alto
rispetto al resto del corpo ed è interessante capirne il motivo.Così
come si è trovata, la testa era adagiata su un cuscino funerario in
laterizi ma non si tratta di un mattone deposto intenzionalmente
originariamente: quando infatti la fossa tombale S64 venne realizzata,
fu intercettata una struttura tombale appartenente ad una sepoltura più
antica, della quale un mattone fu usato come cuscino funerario per
adagiare la testa della nostra anonima. Una “delicatezza” che sembra
stridere con il trattamento cruento dell’inchiodamento.
 
La mandibola era aperta. Lo scheletro presentava gli arti superiori
incrociati in modo simmetrico sull’addome; quelli inferiori erano
distesi parallelamente alla fossa, con le ginocchia e i piedi uniti. Non
sono emerse fratture o traumatismi a carico delle ossa; potrebbe
significare che non ha subito torture ma ciò non esclude l’ipotesi di
una morte per omicidio (soffocamento, ad esempio).
 
Ulteriori ricerche metriche hanno permesso ai ricercatori di capire che
la donna non doveva essere denutrita e che poteva appartenere ad una
classe sociale non tra le più povere. Hanno anche capito che tipo di
lavoro potesse svolgere: filatrice, cucitrice o un’artigiana che
lavorava spesso seduta su un sedile rigido o uno sgabello. Questo si è
dedotto da diversi fattori: il forte uso del cingolo scapolare, in
pronazione, la clavicola robusta, elevato uso dei polsi (marcata artrosi
all’avambraccio e al polso sinistri e artrosi pure alla zona
temporo-mandibolare bilateralmente) e anche dalla situazione dei denti.
Si è notata infatti un’usura dovuta non solo alla masticazione ma ad
attività lavorative di chi strappa fili o altri materiali con i denti
anteriori. I denti erano ricoperti dal tartaro, era presente carie
deostruente, ed è stata osservata una ritrazione alveolare su entrambe
le arcate dentarie.
 
Il caso della donna nella tomba S64 rientra a pieno titolo nella
casistica delle “sepolture anomale” che “sono frutto di azioni
volontarie, compiute sul cadavere o sulla tomba prima o dopo la
sepoltura, che si differenziano drasticamente dalle pratiche funerarie
adottate normalmente e possono spaziare dall’inserimento di oggetti
inusuali nel corredo a pratiche di immobilizzazione e costrizione del
cadavere nella tomba, fino a lesioni fisiche del defunto.La necrofobia,
cioè la paura dei morti, risale all’alba dei tempi. Chi era stata, in
vita, la donna inchiodata a terra, per avere paura che tornasse a
vivere? Perché venne fatto questo al suo cadavere? E come mai si trova
tra sepolture normali, visto che tanto “normale” non doveva certo essere
stata considerata?
 
Sarà molto difficile risalire con certezza alla sua identità, se non
impossibile. In base al rituale magico che sembra evidente averla
interessata appena prima della morte o subito dopo (non essendo poi
stata più aperta la sepoltura), si possono fare delle congetture, in
base all’epoca in cui visse (infarcita di credenze e superstizioni) e ad
altri ritrovamenti “simili”.
 
Nel Medioevo bastava poco per essere tacciate di eresia e dichiarate
“streghe”: conoscere le erbe e i loro rimedi, praticare i culti
“naturali” legati alla natura e agli elementi, e spesso la Chiesa
interveniva con metodi discutibili che andavano dall’ammonimento alla
scomunica fino al rogo. Ma la strega poteva ritornare tra i vivi dopo
morta? Di certo, alla donna della S64 si voleva impedire che continuasse
a pronunciare sortilegi (che magari faceva in vita), vista la presenza
di cinque chiodi (di cui tre ricurvi) nella bocca.
 
Individui che nascevano con deformità di qualche tipo, coloro che
avevano compiuto dei crimini, quelli che venivano discriminati per il
loro ceto sociale, o i suicidi (per citare alcune condizioni) erano
tutti passibili di pratiche necrofobiche. Alla base c’era quasi sempre
l’idea che tali persone fossero preda del demonio: le persone ritenute
indemoniate erano temutissime, anche dopo morte, per questo era
necessario trattenerne corpo e spirito nel sepolcro.
 
I Greci hanno coniato il nome di vrykolakas, una sorta di vampiro,
individuo scomunicato dalla Chiesa in vita e che tenta dopo morto di
riconciliarsi ma secondo la concezione popolare –rischiando di essere
posseduto dal diavolo – potrebbe compiere azioni nefaste. Secondo la
cultura slava, i vrykolakas possono succhiare il sangue dei viventi,
perciò vanno implacabilmente assicurati nella tomba con metodi cruenti.
 
Si conosce un fenomeno che va sotto il nome di “revenantismo” (un
francesismo antico che equivale più o meno a vampirismo), secondo il
quale i morti potrebbero tornare nel mondo dei vivi e pertanto va
impedita la loro fuga dal sepolcro. A tale scopo si impiegano sassi,
chiodi, cunei, borchie, o vengono mutilate delle parti, soprattutto la
testa. Nel XVII e XVIII secolo, specialmente, (taluni) morti erano
sospettati di essere revenants o vampiri; alcuni autori contemporanei
hanno chiamato questo fenomeno Magia Posthuma.
 
I masticatori di sudari o Nachzehrer (Nacht=Notte e Zehrer=Divoratore)
sono anch’essi considerati dei vampiri ma che masticano i sudari in cui
sono avvolti, o le parti superiori del corpo. ”I Nachzehrer erano
soliti, nella loro tomba, masticare il velo funebre (il sudario),
provocando un rumore simile a un grugnito, e come una larva crescevano e
maturavano finché erano in grado di emergere come veri e propri vampiri,
mentre l’immediata conseguenza della masticazione erano le epidemie”
 
Per ovviare a questa terrificante eventualità si ricorreva alla
estumulazione del non-morto, tirandogli via il sudario e mettendogli
degli oggetti in bocca, come delle grosse pietre.
 
Era anche diffusa la concezione che i masticatori di sudari provocassero
morti a distanza (specialmente in coloro che abitavano in prossimità
della loro sepoltura), a causa dell’abbassamento di energia che
inducevano. La loro importanza è stata tale che sono stati prodotti due
importanti saggi: Dissertatio Historico-Philosophica de Masticatione
Mortuorum del teologo Philip Rorh (1679) e Masticatione Mortuorum in
Tumulis di Michael Ranfitus (1725). Il secondo cercava di confutare le
teorie del primo, improntate sull’azione del demone Azazel, con
spiegazioni scientifiche del fenomeno
 
“Uno dei modi per impedire il ritorno del defunto e dei tanto temuti
vampiri – scrive Letizia Cavallini[8] - era quello di “chiodarlo” a
terra, legarlo, o traforargli le tempie con un chiodo, affinché esso non
tornasse sulla terra sotto forma di spirito maligno, di presenza ostile
alla famiglia, o alla comunità. Fanno parte della legatura del cadavere
diverse pratiche deposizionali: il legamento vero e proprio, il fissare
il morto al terreno con dei pali o dei chiodi, il deporre il morto con
il capo all’ingiù o con gli occhi coperti. I chiodi, tuttavia, assumono,
in riferimento al mondo dei morti, una valenza più genericamente
apotropaica.
 
Nell’antichità il chiodo, per il suo valore magico e sacrale, veniva
posto molto spesso nelle tombe egizie, fenicie, etrusche e romane per
tenere lontano le forze del male e i demoni che apparivano di notte
causando terrore e morte […] In passato i chiodi erano anche considerati
simbolo di fatum, cioè di un destino inesorabilmente fissato; spesso,
soprattutto in tempi remoti, erano utilizzati anche come amuleti e
venivano posti nelle fondazioni degli edifici, come troviamo ad esempio
in Caldea, dove spesso sono presenti simulacri di chiodi in terracotta
sotto i muri delle abitazioni. Plinio ci informa sull’abitudine di
seppellire i chiodi, estratti dalle bare, sotto le soglie delle case,
per allontanare i turbamenti dell’animo. I chiodi potevano anche essere
usati come veri e propri strumenti di tortura, o per infierire sul
cadavere”.
 
Sicuramente quest’ultima eventualità è da mettere in relazione con il
caso della donna della tomba S64, dato che le analisi hanno dimostrato
che le aguzze punte dei chiodi sono scese fino alle membra, e non nel
legno di una bara, che era inesistente. Oltre all'offesa al corpo, però,
ci sta l'intento necrofobico e apotropaico, un insieme di "moventi". Tra
i tanti misteri ed elementi macabri della vicenda, è da evidenziare la
possibilità che i chiodi nel femore siano stati messi poco prima di
morire, e non dopo la morte: ma dov’è morta questa donna, allora? Fu
deposta nella fossa mentre esalava l’ultimo respiro, incosciente, o
forse ha capito tutto? I restanti chiodi furono collocati post-mortem,
ma dato che la sepoltura non venne mai riaperta, essi vennero apposti in
corso di tumulazione: è impressionante quanta fretta abbiano avuto di
assicurarla all’oltretomba…
 
fonte:
duepassinelmistero2.com
 
 
 
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Per AB : attento AB che 'sta volta mi sa che stai rischiando
parecchio. 
(Goffredo Pierpaoli detto Marco C.)
 

Baratti”.
 
A parte le solite facili ironie su AB che al solito manco legge quel
che copincolla e confonde Cerbone con Carbone (LOL) spiace vedere
trattato in questo modo fuffaro un effettivo ritrovamento archeologico
decisamente interessante, anche se non così straordinario come si
tenta di dare ad intendere.
 
Qui mi limito ad osservare che difficilmente, secondo gli archeologi
che l'hanno scoperta, la tomba S64 può essere quella di una strega: lo
stato delle ossa dimostra che la donna, in vita, non subì nessuna
delle torture per cui sarebbe passata un'accusata di stregoneria
all'epoca. 
 
Come in altri ritrovamenti similari, relativamente diffusi sia in età
grecolatina sia in epoca medievale in varie zone dell'Europa, il
trattamento subito dal cadavere sta a indicare che qualcuno temeva
"ritornasse". Il tema è frequente e ha poco o nulla a che fare col
vampirismo come si intende oggi, che è più che altro il prodotto assai
più tardo della grande epidemia di vampirismo che imperversò nel 1700
in est Europa, zombi etc.
Le modalità per cui si temevano eventi del genere sono tra le più
varie: morti "strane", suicidio compreso, fama di odiatrice e
maleditrice in vita (i chiodi nella bocca fanno pensare alla volontà
di impedire la possibilità di una maledizione) eccetera. 
Anche l'aver subito un grave torto da parte della donna, un assassinio
invendicato eccetera, persino una morte per annegamento potevano dare
luogo a timori in questo senso. 
D'altra parte il fatto che i chiodi siano stati inseriti "perimortem"
porta a non escludere la possibilità che sia successo qualcosa poco
dopo la morte o la sepoltura che abbia evocato paure di questo tipo:
cose materiali, come l'emersione del cadavere o parti di esso per
qualche ragione, rumori di gas della putrefazione interpretati come
voci mormorii o maledizioni, o anche morie di bestiame o malattie dei
campi o epidemie poco dopo la morte, magari collegati ad "apparizioni"
(leggasi sogni o incubi) della morta, o anche singole persone
ammalatesi poco dopo la sua morte che l'abbiano sognata eccetera.
Probabilmente le vere cause di questa inchiodatura resteranno
sconosciute.
 
Se qualcuno vuole approfondire la questione, qui c'è un articolo degli
scopritori della tomba S64:
http://tinyurl.com/mswzc7v
 
 
e qui c'è un buon articolo sui "revenants" nel Medioevo:
http://tinyurl.com/k3gyuyf
 
 
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... e il pensier libero, è la mia fé!