Newsgroup: it.discussioni.misteri
Titolo: "Il mistero dei Templari" e i suoi riferimenti a Oak Island

Citando Proust, Umberto Eco scriveva che "la vita è rappresentata meglio 
dalla cattiva musica che non da una Missa Solemnis. L'arte ci prende in giro 
e ci rassicura, ci fa vedere il mondo come gli artisti vorrebbero che 
fosse."
"Il mistero dei Templari", l'ultimo film di Nicolas Cage, ricalca le orme di 
quei lavori che ci mostrano come idealmente dovrebbero essere le cacce al 
tesoro: indizi ambigui ma non troppo, in modo che il protagonista riesca a 
decifrarli in pochi minuti, reperti antichissimi ancora tutti inviolati e 
pronti per svelarsi solo al cercatore (mai alla casuale scavatrice di una 
metropolitana), catene indiziarie dalla ferrea logica del gioco d'avventura 
elettronica, dove l'unico modo per attraversare un burrone è quello di 
servirsi di un pollo di gomma con carrucola.
Ma se anche si è disposti ad accettarne la natura di "caccia al tesoro 
ideale", il film stenta a nascondere l'eccessiva linearità della trama: gli 
elementi alla base del meccanismo narrativo si rivelano la riproposizione di 
cliché ormai ritriti. Assistiamo, dunque, alla tipica squadra dell'eroe un 
po' originale e della bionda strappata ai tailleur per finire in mezzo alla 
polvere delle catacombe (impossibile non riconoscervi la Kate Capshaw di 
"Indiana Jones e il tempio maledetto" o la Alison Doody di "Indiana Jones e 
l'ultima crociata", ma anche la Rachel Weisz de "La mummia"); insieme a 
loro, a rassicurare lo spettatore che si sente lontano dai due acculturati 
protagonisti, il ragazzino comprimario e ingenuo, che fa autoironia sulla 
sua ignoranza ma che ogni tanto ha l'idea brillante che era sfuggita ai 
compagni; le scene su cui si regge la trama richiamano tutte film di grande 
successo: la scoperta della nave è a metà tra l'incipit di "Titanic" e il 
ritrovamento de "La nave fantasma"; il furto della Dichiarazione 
d'Indipendenza americana si situa tra l'incursione nel grattacielo da parte 
di Tom Cruise in "Mission Impossible II" (entrambi guidati dal compare 
all'esterno nel camioncino di rito) e le geniali trovate di "Ocean's 
Eleven"; la rivelazione finale sotto la chiesa ricalca fedelmente le imprese 
del già citato Harrison Ford, che nel secondo film della serie di Indiana 
Jones deve trovare una via d'uscita dal ventre di una montagna percorsa in 
lungo e in largo da improbabili impalcature di legno, e di fronte al padre 
preso in ostaggio nel terzo film della serie (esattamente come Nicolas Cage) 
è costretto a farsi strada verso la Camera del Tesoro.
Molte citazioni, però, sono (volutamente o no) letterarie. Se il salto da un 
indizio all'altro segue banalmente la trama di mille cacce al tesoro 
oratoriali (della serie, "Se il biglietto vuoi trovare, in sacrestia devi 
cercare"), sono innumerevoli i romanzi che ne ricalcano la struttura; 
l'ultimo uscito in Italia è il romanzo di Dan Brown "Angeli & Demoni", 
lettura obbligata per chi si fosse appassionato al film di cui stiamo 
parlando. Anche qui il protagonista è alle prese con una sequenza 
rigidissima di indizi che conducono dall'uno all'altro, e che vengono 
risolti a tavolino dai protagonisti (di nuovo l'uomo e la sua bella 
comprimaria), con un'abilità ed accuratezza che fa invidia a qualsiasi 
archeologo. Anche qui, il percorso che conduce alla rivelazione finale, 
fatto di statue, monumenti, iscrizioni e documenti antichissimi, è ancora 
miracolosamente intatto. Anche qui una società segreta è costretta ad agire 
nell'ombra e a preservare una ricchezza incalcolabile dietro ad un complesso 
percorso occulto. Anche qui viene prelevato senza autorizzazione un 
documento storico dal valore inestimabile (è una copia unica di un libro di 
Galilei), che contiene informazioni sconosciute a tutti tranne che ai 
protagonisti, e per tutto il corso della storia rischia di venir distrutto, 
con grande preoccupazione da parte dei "ladri a fin di bene" che non vedono 
l'ora di riportarlo al suo posto. La differenza è che Cage si trova a 
correre da un museo ipertecnologico all'altro, da una squallida mattonella 
alla brutta tomba di un massone, mentre il Robert Langdon di Brown ha la 
fortuna di scorrazzare per Roma, tra opere d'arte del Bernini, del Borromini 
e di Michelangelo. E se gli indizi ritrovati da Cage fanno riferimento ad un 
muro che si rivelerà essere un riferimento alla poco romantica Wall Street 
(!), il latino di Robert Langdon ha tutt'altro profumo. La differenza non è 
da poco.
Se almeno "Il mistero dei Templari" avesse alla base un solido impianto 
storico, gli si potrebbero perdonare le "parentele" qui citate. In realtà, 
chi conosce un minimo della storia dei Templari non può non riconoscere nel 
loro tesoro un puro e semplice pretesto. Nella realtà, l'unico rapporto tra 
Templari e Massoneria risiede nell'ispirazione di quest'ultima - nel suo 
sistema allegorico-simbolico, alla costruzione del Tempio di Re Salomone, 
che durante le Crociate fu sede dei Cavalieri. Fondata a Londra nel XVII 
secolo, la Massoneria si diffuse ben presto in Europa e in America. Le sue 
origini risalgono alle corporazioni medievali inglesi e tedesche di liberi 
muratori, e pur ispirata agli ideali illuministici di tolleranza religiosa, 
libertà di pensiero ed eguaglianza sociale, si è arricchita nel corso dei 
secoli di un complesso sistema simbolico più volte citato nel corso del film 
(ricorrenti la squadra e il compasso e la piramide sormontata dall'occhio). 
Sono invece documentati i legami tra i Padri Fondatori degli Stati Uniti 
d'America e la Massoneria. Gli studi che cercano di affermare una continuità 
storica forte tra i Cavalieri e la Massoneria sono costretti ad affidarsi a 
prove indiziarie abbastanza discutibili - appassionante il recentissimo 
"Talismano" di Graham Hancock e Robert Bauval - senza però giungere a 
risultati significativi che vadano al di là della segnalazione di ovvie 
similitudini tra simboli di epoche diverse (topos di questi studi è la 
citazione del simbolo della piramide tronca sui dollari americani, che 
dimostra soltanto l'ispirazione egizia dell'immagine e non certo la 
continuità storica di una società segreta dall'epoca dei Faraoni sino ai 
giorni nostri). La similitudine tra simboli di epoche e culture diverse è 
argomento troppo delicato per costruirvi allegramente paralleli ingenui: se 
si pensa ai molti casi in cui le società segrete hanno utilizzato il 
simbolismo cattolico per i loro rituali, qualsiasi considerazione che abbia 
come unico indizio l'identificazione di due simboli va pesantemente 
ridimensionata; è il caso della stella a cinque punti, per secoli simbolo 
cattolico mariano, associata di recente in qualsiasi film horror di serie B 
(ma anche ne "Il Codice Da Vinci") ad un pentacolo dalle sfumature 
semantiche demoniache. Questa deriva è particolarmente evidente negli studi 
sulla chiesa di Santa Maddalena di Rennes-le-Chateau, dove il simbolo della 
rosa - che allude chiaramente alla Madonna e che si ritrova in moltissime 
chiese - viene costantemente (e allegramente) associato alla società segreta 
dei Rosacroce.
Due gli spunti interessanti del film. Paradossalmente, il primo prende il 
via da quella che uno dei protagonisti definisce una "bugia". In una delle 
ultime scene, infatti, il padre di Cage fa questa rivelazione: "Nel Tempio 
di Re Salomone c'era una scala a chiocciola: indicava il viaggio che 
bisognava intraprendere per trovare la luce della Verità". L'indicazione, 
che all'interno della trama si rivelerà fallace e volutamente distorta per 
sviare l'attenzione dei cattivi, rivela - invece - agli occhi dello storico 
un'interessante pista di indagine su uno dei luoghi del Mondo Reale tra i 
più citati quali candidati a custodire il tesoro dei Templari: l'isoletta di 
Oak Island. Secondo la leggenda, qui i Cavalieri avrebbero nascosto le loro 
ricchezze. Il complesso corpus mitologico sorto intorno all'isola mostra una 
serie di interessanti e rivelatrici connessioni con la ritualistica 
massonica: molti dei presunti fatti storici collegati al tesoro di Oak 
Island, infatti, riproducono in maniera fedele le fasi di un rituale 
massonico molto simile a quello citato durante il film; il "candidato" viene 
infatti calato con una corda giù per un pozzo, attraverso una serie di 
botole: è notevole la somiglianza di questo rito con i racconti sugli operai 
che si calarono nel Money Pit (come si chiama il presunto luogo d'accesso al 
tesoro di Oak Island) incontrando le presunte piattaforme di legno ad 
intervalli regolari e la discesa di Cage sotto i tre piani della chiesa 
grazie ad ormai logore corde che reggono il pericolante ascensore in legno.
Il padre di Cage, dunque, riesce a sviare l'attenzione del Cattivo ma 
descrive con accuratezza quel rituale massonico che può aiutare lo storico a 
reinterpretare il corpus mitologico di Oak Island, e a ritrovarvi un 
meccanismo mitografico già presente in molti altri contesti leggendari.
Il secondo spunto, che per un brevissimo istante fa acquistare al film un 
secondo livello di lettura, è la considerazione sarcastica del giovane 
comprimario che, stufo di tanti indizi improbabili ed ambigui, di fronte 
all'ennesimo messaggio in codice esclama: "Non potrebbero solo dire... 'Lì 
c'è il tesoro, spendetelo con saggezza?'". La battuta, seppur inserita 
all'interno di un film che si regge sulle situazioni inverosimili e che su 
questo fonda gran parte del suo fascino, regala un istante di buonsenso che, 
purtroppo, pochi cercatori di tesori utilizzano nel Mondo Reale quando si 
trovano a caccia di ricchezze perdute. Per accorgersi di questo è 
sufficiente aprire un qualsiasi libro dedicato alle indagini sui misteri più 
in voga degli ultimi anni: per riprendere l'esempio di Rennes-le-Chateau, il 
presunto tesoro di Bérenger Saunière è stato ricercato con un approccio 
interdisciplinare che ha tratto spunto da riflessioni a carattere 
enigmistico, topologico, simbolico, esoterico, e tutto senza alcun 
risultato.
Mentre nella Caccia al Tesoro Ideale del film le intuizioni dei protagonisti 
sono immediatamente seguite da una loro verifica, è quantomeno strano che 
gli odierni cacciatori di tesori non si accorgano della sterilità del loro 
approccio alla Cerca. Come affermava Mario Arturo Iannaccone, "ciò che 
colpisce, in questa esplosione di studi e ricerche, è che in molti casi gli 
autori sfoggiano notevoli doti investigative e un grande impiego di tempo ed 
energia. Talvolta queste energie vengono ricompensate dal successo 
internazionale dei libri. Quasi sempre però, la grande inventiva nel trovare 
indizi, la pazienza nel decifrarli si produce in un pugno di sabbia. I 
ricercatori, simili al colonnello Drogo del Deserto dei tartari, contemplano 
il grande deserto di indizi, in attesa della grande rivelazione, la prova 
definitiva".
Il film, dunque, rassicura lo spettatore a digiuno di studi storici, 
fornendo l'immagine di un ricercatore che, come nel caso di Cage, risolve 
uno degli indizi sul percorso verso il più grande tesoro di tutti i tempi 
mentre si trova in un negozio d'abiti - e vista la superficialità 
dell'approccio alla materia, rassicura anche il ricercatore improvvisato, 
che non si sentirà più a disagio a fondare sulla similitudine tra l'insegna 
di un benzinaio e un re francese la sua teoria sulla provenienza aliena dei 
Re Merovingi (come fece Gérard De Sède nel suo "La race fabuleuse"). Molti 
abbandonano annoiati la via dell'approfondimento storico rigoroso quando si 
accorgono che per ricostruire con meticolosità la vita di Saunière è 
necessario riordinare 61 complicate fatture economiche, centinaia di pagine 
manoscritte e incrociare documenti vescovili, testimonianze discordanti e 
frammenti di testi provenienti dalle fonti più diverse.
Ma c'è un ultimo punto che non può passare inosservato all'osservatore che 
segue l'evoluzione delle odierne correnti culturali occidentali. Se già "Il 
Codice Da Vinci", esplicitamente ispirato al lavoro di tre scrittori 
inglesi - due dei quali esoteristi e legati alla massoneria di Rito 
Scozzese, Richard Baigent e Richard Leigh -, proponeva la tematica della 
ricerca di un tesoro custodito nei secoli da società segrete votate al 
libero pensiero, con comuni origini sulla piana del Tempio di Re Salomone, 
già da molto tempo si parla dell'affiliazione di Walt Disney alla 
Massoneria, al punto da spingere alcuni critici ad identificare nella sua 
produzione cinematografica una vera e propria "agenda segreta" istituita per 
educare i bambini ai principi massonici. Sebbene alcuni predicatori stiano 
irresponsabilmente diffondendo tipiche leggende metropolitane secondo le 
quali alcuni bambini sarebbero scomparsi dall'interno dei parchi di 
divertimento Disney per essere sacrificati durante rituali segreti, sono più 
che fondati i collegamenti tra l'azienda americana e la Massoneria. Mai come 
in questo caso, però, la trama di un film di grande successo della Disney 
era stata così incentrata su questa organizzazione, presentata in gran pompa 
come prima artefice e difensore dei principi di democrazia e indipendenza 
americani.
La tematica della ricerca del tesoro dei Templari acquista tutt'altro 
spessore nel romanzo di Umberto Eco "Il Pendolo di Foucault", dove - a più 
livelli di lettura - si assiste all'errata interpretazione degli indizi 
disponibili da parte di un ingenuo colonnello Ardenti, ad una seconda 
interpretazione degli stessi indizi volutamente ironica da parte dei tre 
protagonisti e ad una terza interpretazione della moglie di uno dei tre, che 
sostituisce al labirinto ermeneutico dei tre allegri compari uno schema così 
semplice che il lettore stesso è spinto a reagirvi con diffidenza, restando 
così anch'egli invischiato nella complessa e ricchissima trama costruita 
dall'autore, e partecipando emotivamente alla Tragedia che si compie nel 
finale. Quello che Severino Cesari definiva "il grande libro sul vuoto di 
questi anni" è infinitamente superiore al "Mistero dei Templari" (ma anche 
al "Codice Da Vinci"), perché - come la cattiva musica - non ci proietta nel 
mondo che vorremmo ma dipinge con crudezza il mondo in cui viviamo.
Pubblicato anche su 
http://www.marianotomatis.it/index.php?id=7&d=109
Mariano Tomatis Antoniono

 finale. 
Porcaccia miseria, Mariano, lo sto' leggendo ora!!! mi hai rovinato il 
finale???  :)
Conan Doyle 
e i riti pagani alla dea (in DVD al concorso "scettico")
Ciao
-- 
"Cercasi un medium in grado di realizzare degli 
effetti che io non sò riprodurre"
scritta di chiusura sulla carta intestata di 
Theodore Annemann, anni "20.
Inviato da 
www.mynewsgate.net

 finale???  :)
Naaaah! Hai capito male! La tragedia è il fatto che il libro finisca! :)
Mariano Tomatis