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Titolo: La MALCONTENTA e i misteri di Venezia

Chiedo l'aiuto dell'amica Scriba-Daniela (se ci legge ancora) per segnalarci
eventuali "misteri" della sua bellissima città, Venezia, non ancora
"spiegati". Ogni città, infatti, ha una sua storia ed è l'espressione della
peculiarità di molti fattori dei quali, uno, è comune a tutte: la presenza
di uomini che vi hanno vissuto, sofferto, combattuto e amato...
Venezia, con la sua storia millenaria e la sua unicità indiscutibile,
dev'essere una "miniera" di antiche e più recenti storie "misteriose". Da
ragazzo, ricordo che fui affascinato dalla leggenda della "Malcontenta" di
Villa Foscari e che ci scrissi anche un lungo racconto. In effetti, le ville
della riviera del Brenta potrebbero racchiudere una città di fantasmi nella
città degli uomini...;-)
Ringrazio in anticipo Scriba-Daniela per le eventuali segnalazioni che ci
darebbero ancor più occasioni di dedicarci al nostro lavoro appassionato di
ricercatori nonchè, a questo NG, occasione per leggere qualcosa di
interessante.
-- 
Antonio Bruno
http://www.associazionegraal.tk/
 
http://communities.msn.it/LaricercadelGraal
http://www.edicolaweb.net/edicola.htm
http://www.dnamagazine.it/
"La maldicenza non risparmia nessun ricercatore della Verità. Più sei
in alto e più sei preso di mira da chi vuole salire e non ne ha le capacità.
Più sai e più diventi il bersaglio degli ignoranti."
( da una meditazione Sufi)

 Antonio Bruno
Rispondo immediatamente: la Villa che Andrea Palladio costruė per la
famiglia Foscari sulle rive del Brenta, detta anche "del Moranzano", e anche
"Malcontenta" da una leggenda che narrava di una Foscari, una bella
peccatrice, ivi relegata dai parenti per scontare i falli di una vita troppo
libera...
A quanto narra la leggenda, prima di morire la dama maledė il luogo del suo
esilio forzato - una villa ricca di splendori che aveva ospitato spesso,
prima della sua residenza coatta, illustri ospiti (tra cui anche Re Enrico
III di Francia, in occasione di una sua visita a Venezia nel 1574) - e
chiunque ci avesse messo piede per i successivi 100 anni.
Sembra che il fantasma della donna abiti ancora quel luogo, e che non abbia
nessuna intenzione di andarsene!
E infatti per secoli la villa, isolata in mezzo alle paludi, rimase
abbandonata allo sfacelo, e chi vi metteva piede moriva di malaria....
Mah...certo che c'č sempre una spiegazione razionale ai misteri, come nel
caso della maledizione di Tutankhamon (scusa se ho il chiodo fisso con
l'Egitto); ma anch'io mi lascio prendere MOLTO SPESSO (quotidie) dal fascino
dei misteri, mentre in questo N.G. sembra che siano in pochi a restare *in
tema*.
Speriamo che nessuno trovi da dire anche su questo (pia illusione...)
Perō ci sarebbe un altro Mystero (molto pių intrigante) su Venezia al quale
sto lavorando da anni: nell'isola di Torcello c'č una pietra rotonda incisa
(assicurata con ganci metallici a un muro dove sono esposti altri reperti
antichi - alcuni di epoca romana, altri molto precedenti - sulla piazzetta
dove si affaccia il museo di quest'isoletta che, come č noto, fu il primo
insediamento dei popoli che avevano trovato rifugio nella laguna durante la
fuga dai barbari. In quest'isola, dove oggi risiedono 24 persone (!), un
tempo venivano fabbricate le navi della Serenissima, quando ancora
l'Arsenale di Venezia (il pių antico del mondo) non esisteva.
Torcello esisteva prima di Venezia, ed infatti la cattedrale di Torcello č
la pių antica d'Europa.
Torniamo alla pietra esposta.
Si tratta di un *tondo* (una trentina di cm di diametro) inciso in tal guisa
da farmi sobbalzare appena lo vidi la prima volta: non potevo credere ai
miei occhi! La planimetria di Atlantide!!! Per lo meno quella descritta da
Erodoto e da Platone.
Incredibili scoperte sono scaturite dalle mie ricerche successive, che mi
hanno portato a una probabile origine di Venezia, completamente diversa da
quella ufficialmente nota.
Tra l'atro, durante una conferenza (6 dicembre 1981) tenuta dal parroco
della Chiesa di San Nicolō dei Mendicoli, dopo il restauro grazie al Fondo
Inglese e al Governo Italiano.
Il tema era: "Dalla Mendėgola all'approdo delle origini vere di Venezia"
Dagli appunti presi al tempo, dai colloqui col sacerdote (che dopo poco fu
mandato altrove, c.v.d.) e dai particolari citati documentati da foto,
emerge quanto segue:
Č molto diffusa l'ansia di conoscere le origini di Venezia: ricerche di
Istituti Universitari nelle isole e "barene" di Torcello, affermazioni di
supposti agganci romani, studi di toponomastica, biblioteche intere di
volumi su Venezia e la sua storia non avrebbero dato la notizia che tutti
desideriamo, cioč che Venezia č una cittā che - per determinati, precisi
elementi - risale a precisa epoca.
Siamo infatti persuasi che tessuto edilizio, sociale, religioso,
folkloristico e soprattutto artistico potrebbero offrire segni di precise
collocazioni non solo nello spazio, ma anche nel tempo.
Ma sembrerebbe proprio che la "Venezia storica"sia un'altra, e che quella
che tutti conoscono sia invece la "Venezia Cristiana", cosė ristrutturata e
battezzata dall'opera di fervorosi cristiani del secolo V e VI d.C. , con la
chiusura di tutte le opere mitologica, specialmente nei templi e luoghi
sacri; opera, che protraendosi sino a tarda epoca e cioč sino a tutto il
1700, ha reso del tutto irriconoscibile la Venezia arcaica.
Venezia arcaica? Sė, certo!
Facciamo pure un brevissimo excursus toponomastico: Burano č nome iranico e
significa Eufrate; Sile č nome che ripete quello di un fiume egiziano;
Mendėgola nel significato di barca, si rifā a Minasse, dal quale derivano i
vari mėnoa o porticcioli. e vari altri nomi che noi siamo soliti usare
familiarmente come Medoāco, Mandracchio, ecc.
Ma prima di dare un'occhiata alla cittā, compreso San Marco con i suoi
cavalli, č necessario analizzare prima questa chiesa.
Per considerarla obiettivamente bisognerebbe perō compiere il gesto che
fanno coloro che si accingono a entrare in una moschea: quello cioč di
toglierci certi schemi della storia dell'arte e accantonare per un momento
anche gli stessi schemi di lettura religiosa; avverrā per i ricercatori
quanto č capitato a qualcuno: la visione di un fatto nuovo. di una autentica
veritā.
Questa chiesa, spogliata delle sue strutture lignee dorate come lo fu nel
1902 - data legata alla caduta del campanile di San Marco - come la
presentano foto di archivio della Sovrintendenza, si rivela con i suoi
armoniosi eleganti archi ornati di fasce nei colori dell'ocra e del verde e
di ampi motivi floreali.
Allora non pare plausibile che nel 1400-1500 ci si fosse preso il lusso di
coprire con archi di legno le splendide arcate originali.
Ed č qui che il discorso si ferma - per quanto riguarda la descrizione di
una chiesa medioevale, di una iconografia che non corrisponde ai canoni di
una lettura cristiana - per aprirsi invece a una lettura completamente
diversa, che per essere confortata da troppi elementi emersi qui e altrove
mi permetto per amore di chiarezza di presentare articolata nei seguenti tre
grandi tempi:
1.      Tempo antico (2000 a.C.?);
2.      Tempo medio (dall'VIII sec. a.C.);
3.      Tempo recente (dal VII sec. d.C.).
Quanto segue č semplicemente presente non solo in questa chiesa, ma anche in
tutti quegli edifici di Venezia e isole, che stilisticamente sono attribuiti
al romanico, o al gotico, o al rinascimento, o al classico o anche allo
stesso stile barocco.
Innanzi tutto un contesto:
Pare che un'emigrazione dalle isole dell'Egeo e in particolare dalle
Cicladi, che facevano capo a Creta, sia giunta nelle lagune venete a partire
dal 2000 circa a.C.
Sono tempi in cui i faraoni d'Egitto (Regno medio, XI e XII dinastia,
Sesostri, ecc.) tengono rapporti commerciali e culturali con l'impero
minoico e quindi con Creta, la cui capitale č Knossos. Riferendoci a Creta,
e quindi a un famoso popolo dei mari, appare facile capire come mai la
Venezia sia costruita con quella tecnica consumata che ha permesso alla
cittā di superare ogni fenomeno geodinamico e giungere intatta sino a noi.
Questa gente immigrata in massa, era organizzata nei clan o in piccole
tribų. Cosė č facile vedere come ogni clan occupi la sua isola,
costruendovi - secondo le esigenze comuni a questa gente - prima la
residenza del Principe, poi quella del clan, quindi la torre di preghiera.
Caratteristiche costruttive comuni e quindi riscontrabili in ogni edificio
da loro costruito sarebbero le seguenti:
Per la residenza del Principe - luogo anche d'incontro della Comunitā, che
poteva assistere anche ai sacrifici agli dči - all'esterno la presenza di
vestiboli, all'interno dispositivi per la separazione di sessi con
distinzione precisa per delle zone riservate alla Comunitā; presenza di
matronči, abside e finestra di presentazione per il principe nel fondo
abside, ove veniva a trovarsi anche la zona sacra agli dči.
L'edificio orientato con l'abside a est e facciata a ovest; misurazioni sui
multipli del tre, del cinque e del sette; arcate a tutto sesto e arcate
acute (sarā interessante scoprire la funzione dell'arcata acuta, che sarā
poi recepita e usata in modo completamente diverso).
All'esterno inoltre ci sarebbero ornamenti che si riferiscono al culto del
toro, e che quindi danno subito l'idea di edificio sacro: alludo a volute
vagamente a semicerchio, che altro non sarebbero che stilizzazioni delle
corna taurine.
Per la residenza del clan, la costruzione si svolge amplissima, a pianta
centrale, abbondanza di cortili, logge e passaggi coperti (chiostri), ecc.
Adiacente alla residenza del clan, vi č per lo pių la residenza stessa del
Principe.
Per la torre, la costruzione si snoda a campate interne alte di solito tre
metri, con travi poggianti su mensole (barbacani) marmoree. All'esterno, il
coronamento a cuspide - affiancata da quattro cuspidine agli angoli, oppure
a doppio spiovente oppure a dado - permetteva forse di essere ben
individuata da lontano dai naviganti che potevano senza incertezze imboccare
il canale giusto che permetteva l'accostamento alla residenza rispettiva. Č
forse una neo-ziqqurat?
I minoici erano gente molto ricca (erano possessori di miniere d'oro), per
cui avrebbero portato nelle lagune tesori immensi mantenendo con la madre
patria non solo rapporti affettivi, ma anche commerciali; hanno potuto
costruire qui con abbondanza di materiali pregiati come lapislazzuli,
metalli, ecc.
La tecnica usata nelle rappresentazioni sarebbe quella dell'incavo o del
castone, dell'incisione, della glittica. La finezza delle opere apparirebbe
tale da non escludere l'uso di strumenti per l'ingrandimento ottico dell'
immagine.
Ma in una non ben precisata epoca, un fenomeno marino di enorme portata
avrebbe messo in crisi l'esistenza di questo popolo; si tratterebbe infatti
di un'alluvione alta non meno di sei metri sul livello medio.
Il fango e la creta avrebbero coperto ogni cosa penetrando in profonditā in
tutte le incisioni murarie fuori e dentro gli edifici, coprendo cosė i cicli
narrativi che erano evidentemente i libri di scuola di quei popoli.
Fango e creta profondamente penetrati nelle pareti vi sarebbero rimasti cosė
per secoli, concorrendo - a causa dei sali presenti - ad un processo chimico
di trasformazione che fece sė che il materiale alluvionale, non solo si
pietrificasse, ma prendesse anche l'aspetto decolorito del muro su cui
poggiava.
Seconda immigrazione
L'impero minoico - invaso dai Barbari "ante litteram" (gli Elleni) - nel
1400 venne messo in ginocchio. Cnosso conquistata, reggia e palazzi
incendiati: una vera distruzione.
Sorge nel continente Micene, espressione insieme e della forza ellenica, e
della bellezza minoica.
Nel 1100 circa gli Elleni, ossia i Greci, vanno alla conquista di Troia e
nell'VIII secolo iniziano quella colonizzazione al di lā del Mare Egeo e
Adriatico che li conduce a fondare la "Magna Grecia", e a spingersi anche
oltre le foci del Po.
Una di queste punte sarebbe giunta nelle lagune lasciando inconfondibili le
impronte della loro presenza nelle colonne con capitelli ionici e corinzi e
negli edifici che altrimenti non si potrebbero spiegare.
Sia i Minoici che i Micenči sono popoli religiosamente legati ai culti che
sono comuni a tutto il Medio Oriente: il culto dei morti, della barca, del
serpente, della dča madre, del toro e forse della Vergine nel cielo.
Particolarmente ricco il culto dei morti con relativi riti di esequie: i
Minoici seppellivano i morti dopo aver usato anche l'imbalsamazione; i
Micenči, invece, li bruciavano, collocando le loro ceneri in vasi di vetro
che riponevano nei tabernacoli.
I Micenči giunti nelle lagune non pensano affatto di disidratare i muri dal
fango, ma stendono sulle stesse pareti - con la tecnica dell'affresco - gli
stessi cicli rappresentativi delle loro credenze, che seguono l'impianto di
quelli coperti.
Particolare interesse puō suscitare il fatto che sarebbero proprio i minoici
il popolo che accoglierā nelle proprie isole i terrafermieri fuggiaschi a
partire almeno dal V secolo d.C. con un tocco ancora pių generoso e pių
ampio nel secolo VII, quando giungono i cristiani con i loro Vescovi e con
le Sante Reliquie.
Evidentemente, l'impatto tra cristiani e pagani č del tutto pacifico,
sebbene il paganesimo fosse ormai in piena decadenza avendo cominciato forse
a subire i primi colpi dai cristiani della prima ora, che erano molto
probabilmente i fervorosi nepoti dei cristiani istruiti e battezzati dagli
stessi Apostoli SS. Pietro e Paolo.
Il cristianesimo nei confronti del paganesimo, ora visto come dottrina
superiore e liberatoria dalle paure degli dči adirati e dalle impressionanti
favole, al punto che essi - pagani - si vergognavano di essere ancora
adoratori di animali e furono affascinati dal prestigio che alla religione
cristiana avevano dato i martiri, e continuavano a dare i Vescovi con la
loro sapiente dottrina.
Non dimentichiamo che nel IV secolo le regioni che vanno dal Piemonte alla
Lombardia al Veneto, sono ormai cristiane; S. Andrea di Vercelli, S. Massimo
di Torino, S. Ambrogio, S. Girolamo, saranno per sempre stelle fulgide per
la Chiesa d'Occidente.
Allora sarā possibile che, proprio con entusiasmo di popolo, a partire
almeno dal VII secolo, ci si dā a coprire ogni rappresentazione mitologica
con l'uso di qualsiasi materiale cementizio: gesso, calce, marmorino,
intarsio marmoreo, ecc.
Nella chiusura saranno interessate innanzitutto le immagini offensive della
fede o giudicate non lecite, mentre si opterā per un riutilizzo - con
significato diverso - di tutto ciō che sarā possibile conservare.
L'operazione, iniziata agli albori del Cristianesimo in Venezia, continuerā
quasi a tappe sino a tutto il 1700; il che significa che non sempre si
avevano a disposizione i materiali e artisti, e che la massa d'opere era
immensa al punto che moltissimo di queste che noi siamo soliti attribuire
all'epoca classica del "500", altro non sarebbero che opere originali
fortunosamente sfuggite all'azione dei mimetizzatori.
Ora č pių facile capire la cronaca lā ove č scritto che attorno al 1000
Venezia era tutta un cantiere: cosė il Galliciolli!
Infatti i cristiani solo a tempi lunghi poterono avere a disposizione un
alloggio decente.
Essi, venuti dalla terraferma, fuggiaschi, privi di tutto, avevano dovuto
sistemarsi in case di tavola e paglia (i famosi casoni); poi, attorno al
1000 - appunto - riusciranno a costruire le loro casette familiari o a
schiera, o in calle oppure a campiello. Nei grandi palazzi dei clan si erano
forse sistemate le grandi famiglie patrizie come i Ca' Giustinian, i Ca'
Roman, i Ca' Vendramin, ecc.
Gli incendi, di cui tutte le cronache di Venezia riferiscono anche le date
(1105, 1114), altro non sarebbero che roghi festosi con i quali si celebrava
l'entrata ormai nei palazzi e ancor di pių nelle chiese: sarebbero i fuochi
celebrativi della Venezia rinata alla fede cristiana.
Si puō quindi accettare il 25 Marzo del V secolo, come primo esercizio
liturgico nella prima chiesa di San Giacometo, da pagana diventata
cristiana.
La vita civile va assumendo una fisionomia sempre pių consona alla Fede, cui
concorre l'opera degli stessi dogi.
Si continua l'attivitā commerciale con l'Oriente e Venezia si muoverā tra le
isole dell'Egeo come sorella tra sorelle di palazzo.
In questo contesto mi pare che difficilmente si potrā dare ragionevole
credito ad una storia dell'arte che per Venezia č fatta con una scadenza di
stili poco pių che centenaria.
Lo stile č frutto di esigenze di vita: ora ogni cambiamento di stile suppone
una trasformazione o un trauma o una metamorfosi collettiva di un popolo,
che solo a distanza di millenni si puō riscontrare.
Detto tutto questo come impostazione generale, veniamo ora a vedere se
questa chiesa e altri monumenti cittadini offrono prove dell'argomento.
La Chiesa di S. Nicolō, nella fase primitiva - ossia antica - appare tutta
scolpita dentro e fuori. La costruzione ha riferimenti precisi alla "barca
dei morti", ossia alla "barca del Sole", che va da Oriente ad Occidente.
Infatti, se vediamo la chiesa rovesciata, osserviamo che il tetto fa da
chiglia, che le arcate con colonne sovrapposte sarebbero rappresentazioni
del seno materno della Terra con tanto di monumento funebre sui morti
rappresentati nella scultura delle pareti: si sa che attorno al 3000 a.C.
veniva data ai morti sepoltura con collocazione fetale.
La chiesa presenta uno sghembo (inclinazione) ben visibile anche nella
gondola; al tetto vi č una ruota piena in funzione di puleggia d'armamento;
una delle arcate č sostituita da una soglia (architrave), probabile porta di
entrata dei morti.
Dalle zone riservate alle donne e alle donne era possibile vedere - dipinta
sopra una grande tavola - la barca del defunto, sostenuta da quattro colonne
all'altezza o al posto dell'attuale iconostasi. Oltre queste colonne il
mčgaron o sala di accoglienza, chiusa da sedili di legno istoriati con la
tecnica dell'incisione, a due metri dal mčgaron vi č la zona sacra (attuale
presbiterio) indicata da corna di consacrazione che affiancano l'altare.
Dietro l'altare, nel fondo dell'abside, la finestra di presentazione dalla
quale il Principe assisteva ai sacrifici: la principessa vi assisteva dal
matroneo nel fondo della chiesa (attuale cantoria).
Che gli uomini partecipassero da zona separata da quella delle donne, fa
fede il fatto che la transenna di separazione era ancora in piedi nel 1580.
Tutta la chiesa aveva livelli diversi degli attuali: dai 50 cm nelle navi,
si arrivava a 90 in crociera e a 1 metro e 20 all'abside sotto l'attuale
pavimento.
La zona delle cappelle era segnata da stanze alternate a cortili-luce
interni.
Vi era un altare per ogni settore di persone, ove si potevano porre resine
ed incensi sino a coprire le immagini scolpite o incise sopra l'attuale
mensa.
A Pellestrina, l'altare č anche affiancato da due rappresentazioni di
faraone spiritualizzato.
All'esterno vi erano due vestiboli: uno per gli uomini e uno per le donne.
In facciata, le sale mensa ed i servizi di cucina.
L'alluvione preistorica č qui presente con il fango sino a quota superiore i
cinque metri in presbiterio.
Nella seconda epoca, o epoca media, i Greco-Minoici vengono a Mendėgola.
Notiamo che questa isola č la pių a Ponente tra quelle del centro storico.
A quanto pare si svuota la chiesa dal fango che si depositava appena fuori,
in campo, cosė da formare quella montagnola che sarā lamentata dai Gastaldi
del 1500 in Pregādi.
Le pareti vengono ornate di affreschi con la ripetizione delle
rappresentazioni funebri o di vita in relazione all'uso di zona; per
esempio, nel giro dell'abside č presente la scena dei sacrifici e della
sepoltura.
Ci si accorge perō ben presto della fragilitā degli affreschi. Per
rappresentare al vivo la barca, si ricorre allora all'uso del legno e si
costruiranno le centine, che portano maschere di mummie o dignitari di corte
con tanto di vestiti a fiori in viaggio verso il Creatore, mentre le
prefiche - con cenni - indicano l'Occidente come luogo di pace e di riposo,
e lanciano per aria grida lugubri di lutto e di pianto.
Le centine - in legno e ornate di finissima trina d'oro - sono collocate in
senso traverso a formare cinque campate, mentre il grande tavolone della
barca viene tagliato ad arco per collocarvi al suo posto le statue del
Principe defunto attorniato da persone in pianto. Vi č anche il barcaiolo,
che con una lunga pertica scandaglia il fondo del canale.
Il rialzo dei pavimenti aveva necessariamente comportato la sopraelevazione
della tribuna.
La si rialza quindi di un metro e venti e la si affianca da quattro colonne
corinzie sulle quali č steso un baldacchino sormontato da conchiglia fiorita
su cui sovrasta la croce cretese dorata.
Anche nel mčgaron, la sostituzione del tavolone aveva comportato la
sostituzione delle due colonne centrali di supporto, che avrebbero
costituito una disarmonia per il rialzo dei livelli.
La sostituzione si fa collocando a sostegno dell'iconostasi sei statue
longilinee in funzione di cariatidi.
Tempo recente
Tutto il territorio veneto a partire dal V secolo d.C. č sotto pressione dei
Barbari. Neppure Aquileia resiste e con essa sono travolte Oderzo, Jesolo,
Equilio, Altino e tutte le cittadine e paesi di un territorio pieni di vita.
Nel secolo VII l'invasione fu tale che a decine di migliaia i terrafermieri
scapparono rifugiandosi nelle isole assieme ai loro Vescovi e Santi.
Inizia nelle isole quella trasformazione cristiana che a Mendėgola č
presente in modo pių eloquente.
La prima trasformazione del monumento della "barca" si fa trasformando le
centine lignee adattandole alle arcate laterali. I dignitari di corte
diventano gli Apostoli, le rispettive prefiche gli angeli, e perfino l'
iconostasi cambia la sua fisionomia quando al posto del grande capitano
della barca dei morti si colloca un Crocifisso dipinto su tavola.
Evidentemente, l'operazione iconostasi si fa alquanto pių tardi o forse
verso il 1200, quando la statua del principe č adattata a fungere da statua
di S. Nicolō. Le statue cariatidi vengono ricoperte dalle eleganti
colonnelle, mentre tutte le colonne delle navate vengono ricoperte di gesso
e calce.
Si mimetizzano anche gli affreschi ricavando da figurine originarie le
immagini di Santi come avviene all'abside, ove al centro si riesce a
ricavare l'immagine del primo Patrono S. Lorenzo martire rinchiudendo due
volti entro un'aureola.
Come giā detto, anche per la povertā della gente che vive di pesca, di
caccia e di ortaglie, l'operazione si svolge sui tempi lunghi. Coperte le
pareti, intarsiati gli altari, messo nelle "tolelle" sopra le mense, si
giunge al 1550 per rivestire la chiesa di quadri con le storie dell'Antico e
Nuovo Testamento, ossia con la Bibbia dei poveri, al 1500 per la chiusura
della "Porta di Presentazione" per ricavarne una nicchia per la statua del
Patrono.
La loggia-matroneo diventa sede dell'organo e nel 1700 la cappella con l'
altare funebre della zona degli uomini diventerā altare del Sacramento.
All'esterno il vestibolo di facciata diventa fin dal mille la nuova sede o
"schola" dei pescatori; il vestibolo laterale sarā demolito nel 1700 con un
seguito di critiche che hanno dato al Tassini il motivo di ricamare la
leggenda delle tre statue di pietra tenera collocate in nicchie pagane da
prč Zaniol.
La sala mensa era diventata - assieme alle altre stanze tra facciata e
campanile - un desiderato rifugio di suor Sofia o suor Agnese un gara che
intendevano vivere qui come in un romitaggio.
Contemporaneamente a quanto accadeva in S. Nicolō, si operava alla
trasformazione della residenza del clan, il grande edificio cui andarono in
possesso i padri riformati di S. Bonaventura.
Questa imponente costruzione minoica sarā destinata a diventare in seguito
il monastero di Carmelitane di Santa Teresa.
Anche la torre di preghiera cessa di rimanere tale.
Servirā ben presto come torre campanaria, ove nel 1700 (per la collocazione
delle campane e dell'orologio) si arriva ad abbattere ben cinque solai dei
sette esistenti in pianta.
Altri monumenti insigni della cittā furono manipolati in modo simile.
In S. Marco il primo atto fu quello di smuovere la quadriga dalla sua
secolare sede per condurre i cavalli in scuderia; la statua del Principe,
dal sommo dell'arcata ad ogiva, diventerā S. Marco in gloria; all'interno si
comincia la modifica dei mosaici e loro sostituzione con temi biblici. La
stessa iconostasi cessa di essere struttura egea per diventare struttura
liturgica con statue di Apostoli e Crocifisso dipinto su tavola.
In seguito, i Dalle Masegne copriranno con marmi ad intarsio tutta l'
iconostasi e sostituiranno con un Crocifisso grande quello dipinto, che
viene collocato sopra l'altarino di navata laterale sinistra.
I dogi profondono tesori, per fare della reggia del principe defunto la
Cappella di Palazzo Ducale. E toccherā al Dandolo, dopo la vittoria su
Costantinopoli, riprendere i cavalli e ricollocarli sulla loggia, ma pių in
basso, e sopra umili rocchi.
Con la basilica, anche il palazzo del governo della "polis" greca subiva
trasformazione di connotati per diventare palazzo del doge.
Le grandi basiliche con annessi conventi come i Frari, i Santi Giovanni e
Paolo, le chiese con vaste case canoniche, altro non sono che adattamenti
intelligenti di strutture giā preesistenti.
In tutta questa opera di mascheramento, e quindi di adattamento per un
cristiano riutilizzo, si vede l'intelligenza e lungimiranza degli Uomini di
Chiesa.
Alla Mendėgola, giungevano infatti offerte "pro reparatione et aptatione";
si mettevano depositi nei banchi di Castello e in Montevecchio.
Leggiamo pure che nel 1592 il Patriarca Priuli, in visita pastorale, loda
Gastaldi e clero, per aver "reduta la giesia" secondo i piani prestabiliti.
Oggi persone responsabili sono tra loro divise per la questione se rimettere
o no gli altari detti barocchi nella Chiesa di S. Donato. Pare che la
questione posta al di fuori di questo contesto presenti difficoltā notevoli
per una soluzione storicamente valida.
Si sta ponendo mani al restauro della Basilica di Torcello. Č tramandato che
il grande mosaico dell'Apocalisse sarebbe stato rimaneggiato verso il 1100.
Si tratta di un rimaneggiamento cristiano di un'opera pagana di cui sarebbe
rimasta intatta la rappresentazione demoniaca? E il cosiddetto battistero di
facciata era forse un vestibolo, come lo poteva essere la chiesa laterale di
Santa Fosca? Sono ancora al loro posto le serrande marmoree alle finestre
della navata nord!
Evidentemente, non si usava ancora il vetro per le vetrate di una
costruzione che ha tutti i segni indicativi di un potente clan qui
residente!
Dalle basiliche delle isole e del litorale nord e sud, la considerazione che
moltissime isole, giā abbandonate dai religiosi a partire dall'800,
diventate preda di ladri, distrutte le chiese ed i monasteri, si fa non solo
amara, ma assume il carattere dello sdegno.
Com'č mai possibile che proprio in quest'epoca sia stato permesso un simile
degrado di un patrimonio archeologico di valore inestimabile?
Si veda S. Giorgio in Alga, si veda Santo Spirito (in quest'isola, non pių
di 20 anni fa, si potevano ancora ammirare le travature dorate della chiesa
(giā reggia del principe) e il pozzo stupendo!
Tutto scomparso, rubato. non parliamo delle isole dell'estuario nord! Dai
nomi ancora pieni di fascino! Ridotte a cumuli di macerie!
Nutro speranza che una visione diversa della cittā - veramente unica, perché
risparmiata da distruzioni telluriche, da flagelli bellici, ancora
funzionante e funzionale - spinga i responsabili a rivedere tanti loro
progetti, compresi quelli ritenuti di massima urgenza!
Un momento di sosta al letto di questa ammalata, che poi ammalata ancora
proprio non sarebbe, ma solo desiderosa che le sue pietre siano disidratate
dal fango plurimillenario in mezzo al quale e sopra il quale i veneziani
mangiano, dormono e vivono, e che vengano ripasciute quelle isole e quelle
lagune che da sempre l'hanno protetta, anche dalle pių grandi alluvioni se
si trova ancora in piedi dopo circa quattromila anni.
Dopo quanto detto, trovo scritto che l'architetto Mozzi, che ha toccato con
mano la carne di Venezia in profonditā, affermava che i materiali di
silicati in occasione di scavi a Palazzo Papadopoli, a S. Michele di
Zampanigo (Burano) erano da attribuirsi a popoli dell'Asia, e secondo il
Ghelthof l'ascia di cloromelanite - ritrovata a profonditā sostenuta - č da
attribuirsi a "popoli che abitarono la laguna circa 4000 anni fa".
Un supporto anche letterario viene da quanto č stato affermato nella famosa
lettera di Cassiodoro ai Tribuni dei Marittimi: "Voi - scrive - che abitate
le isole che il mare ora copre ora discopre come fa nelle Cicladi."
Il ministro del Re Longobardo di Ravenna - chiedendo le barche ai lagunari
per fronteggiare i barbari - credeva, politicamente, di fare cosa gradita
nominando loro le isole della Madrepatria.
Rimane male il Klotz quando afferma che i vasi minoici trovati a Torcello
potrebbero essere soltanto oggetti smarriti da qualche mercante.
Forse č tutta da rivedere in chiave nuova, non solo la storia delle origini
cristiane, ma anche la liturgia cosiddetta patriarchina presente fino al
Concilio Vaticano II, con i suoi riti, canti, e suppellettile liturgica non
solo nel centro storico, ma anche nelle isole; la vicenda dei Santi e perché
si andasse tanto in cerca di Reliquie.
Credo che qualche cosa di concreto in quell'opuscolo giā pronto che avrā per
titolo: "Dalla Mendigola all'anno zero di Venezia".
Molto rimane da dire circa i campanili, partendo proprio dalla torre di S.
Nicolō. Le ricerche evidentemente si faranno sempre pių ampie ed
interessanti, se anche i mezzi e gli strumenti scientifici saranno messi a
disposizione.
Comunque sia, facendo onore al suo nome, Mendigola, la barchetta dei morti,
sarebbe approdata per prima alle sponde delle origini della mia meravigliosa
cittā.
Scusa per la lunghezza, ma ho voluto fare un quadro ampio, perché non si
parli  - tanto per cambiare - di me come della fuffara di turno.
Ciao a tutti (malgrado certi)
Scriba

 Erodoto e da Platone.
Non avresti una foto della pietra? Ho cercato tra le immagini relative a
Torcello ma non ho trovato un ingrandimento della facciata del museo.
http://sbmp.provincia.venezia.it/mir/musei/torcello/home.htm
Sono stato diverse volte a Torcello (Venezia č tra le mie mete
preferite, ci vado ogni due anni in occasione della Biennale e vi
rimango sempre almeno quattro-cimque giorni) e ricordo i diversi reperti
che si trovano proprio di fronte alla chiesa, sia sul prato che sulla
facciata della casa-museo. Ma non ho presente la pietra tonda.
-- 
D I E G O   C U O G H I
 
www.diegocuoghi.com

 D I E G O   C U O G H I
OK, ce l'ho perché l'ho scattata io; dammi solo il tempo di trovarla e te la
manderò via email.
ps: Ho purtroppo un marasma di libri, carte, appunti, foto (sciolte, in
scatoloni, in album, divise per località e non, divise per rullino stampato
e non...e la mia scivania è un disastro (per non parlare della
libreria...hai presente quella del nome della Rosa? Ecco, fa conto!), ma ho
una mezza idea di dove dovrebbe trovarsi.
A presto
Daniela

 manderò via email.
Quando hai parlato di tondo e di Atlantide ho pensato alle mappe
chiamate "O-T", tipiche delle raffigurazioni medievali del mondo:
http://xoomer.virgilio.it/dicuoghi/Piri_Reis/Atlantide.htm
-- 
D I E G O   C U O G H I
 
www.diegocuoghi.com

 Rispondo immediatamente:
--------cut-------------
Perbacco! Stanotte ho di che leggere!
Grazie, cara Daniela!..;-)
Ci sentiamo in e-mail


nessuna intenzione di andarsene!
non sa contare.
ciao, Jasmine

 Villa Foscari ...
Mirtilla?
        Saluti 

Mirtilla?
lol, che bel personaggio
ciao, Jasmine

 ha scritto nel messaggio
news:422dbd2...@news.tin.it...

attenzione Jasmine a provocarlo....

 attenzione Jasmine a provocarlo....
Scusa, ma dopo questi fatti come puoi pretendere
che io non dica la lampante verita', cioe' che sei un idiota?
        Saluti
 

 of
it.discussioni.misteri:
[snip]
Azz... hai scritto un libro ;-)
Molto interessante... non puoi postare l'articolo e la foto anche
nella nostra community?
bye Krmel
-- 
Bush ha detto che vi saranno altri voli umani sulla Luna e su Marte.
Le riprese dovrebbero iniziare entro quest'anno, si cercano comparse.

"SILVEA" <pap...@ddd.eee> ha scritto nel messaggio
news:3GlXd.12255$WC1....@tornado.fastwebnet.it...

l'ho detto apposta

Scusa per la lunghezza, ma ho voluto fare un quadro ampio
Io sono off topic, pero' ti volevo fare pubblici complimenti :-)
Leonardo
-- 
Il expliquait doctement
La physique et la morale;
Il soutint qu'une jument
Est toujours une cavale.


E io i pubblici ringraziamenti!!
Scriba ;-))))