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Titolo: Confronto D'Annunzio-Nietzsche

prova al seguente sito:
www.itimarconi.rovereto.net/dannunzio/
ciao
Enzo
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Tieni presente che il buon Gabriele leggeva Nietzsche (Zarathustra) dalla
silloge francese di P.Lauterbach e A.Wagnon "A travers l' oeuvre de
F.Nietzsche. Extraits de tous ses ouvrages", del 1893 e che ne parla a
partire da "Trionfo della morte" (vedine la prefazione!)
Altra bibliografia (da me controllata fino al 1995/96 [salvo errori ed
omissioni, ovvio...]):
G.TOSI "D'Annunzio découvre Nietzsche (1892-1894)" in «Italianistica», A.II,
n.3, set.-dic. 1973 (in francese!);
sennň meglio passare a:
M.MONTINARI "Nietzsche e la décadence", in D'Annunzio e la cultura
germanica, Atti del VI Convegno internazionale di studi dannunziani,
Pescara, 3-5 maggio 1984;
P.CARRAVETTA "Dopo Zarathustra. Temi e figure tra Nietzsche e D'Annunzio" in
D'Annunzio a Yale, Atti del Convegno, Yale University, 26-29 marzo 1988;
J.T.SCHNAPP, Le parole del silenzio, in D'Annunzio a Yale, cit.
Sui rapporti di D'Annunzio con la cultura europea, in particolare tedesca:
I.CIANI "D'Annunzio lettore di cose tedesche" in D'Annunzio e la cultura
germanica, Atti del VI Convegno internazionale di studi dannunziani,
Pescara, 3-5 maggio 1984 cit.
Tieni presente che D'A. leggeva Nietzsche "prendendolo alla lettera",
diciamo senza sottoporlo ad una analisi ermeneutica. In tale prospettiva N.
effettuava la "diagnosi" di una malattia: la fine del vecchio mondo
borghese.
A risentirci
Enzo
--
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 [212.216.176.32]


Mi scuso se ti ho inviato due volte lo stesso messaggio. Non ho ancora
grande dimestichezza con l'email.
Ti passo ancora alcuni elemnti sulla ricerca che ti interessa, di cui ti ho
accennato nell'ultimo (?) post:
D'Annunzio riutilizza la sua esperienza giornalistica nella stesura di
alcuni paragrafi del romanzo Le vergini delle rocce, in cui fa confluire sia
la sua precedente collaborazione al «Mattino» (1892) e alla «Tribuna»
(1893), che quella al «Convito» di De Bosis, contemporanea alla stesura
delle Vergini.
Si tratta dei seguenti articoli:
1. La bestia elettiva sul «Mattino» del 25-26 settembre 1892,
2. Preambolo sulla «Tribuna» del 7 giugno 1893,
3. Proemio sul «Convito» del gennaio 1895,
4. La parola di Farsaglia (1895) in Prose di ricerca, I, pp.453-57.
L' articolo La bestia elettiva segna la prima apparizione del pensiero di
Nietzsche in Italia. Che cosa offre il pensiero del filosofo tedesco al
giornalista-letterato italiano? D'Annunzio mette in relazione il pensiero
nietzschiano con la situazione politica e sociale del suo tempo: lo scenario
cronologicamente indeterminato di Al di là del bene e del male viene
interpretato non come un' allegoria, ma come un fatto vero e proprio, dal
significato sia diagnostico che profetico. Diagnosi: il pensiero
nietzschiano analizza i due mali dell' Europa, la decadenza dell'
aristocrazia e il trionfo dei disvalori borghesi e di massa. Profezia: esso
propone un rimedio a questo stato di cose con l' avvento di una nuova
aristocrazia e il ritorno alla moralità dei nobili.
In realtà, D'Annunzio applica a Nietzsche una lettura soprattutto
«letteraria». "Il crepuscolo dei re e dei principi" [Vergini delle rocce]
non merita attenzione, mentre la democrazia delle plebi è solo una truffa a
loro danno: esse non hanno "il sentimento della libertà" [id.]. Quale futuro
allora per il letterato e la letteratura, se né i re né la plebe sono in
grado di rispondere? La soluzione è data nella III parte dell' articolo:
sulla democrazia borghese si verrà a costituire una élite che rimetterà in
alto il senso dell' onore e il sentimento della potenza, una élite vista
prima come gruppo che si impadronisce dello stato, poi come entità di
individui isolati. Il ritiro dello scrittore dal mondo è segno della sua
superiorità, non di emarginazione. L' arte e l' artista hanno il diritto di
rifiutare la contaminazione con la volgarità, rigettando l' utilità sociale
dell' arte. Ora, compito dell' artista e della sua arte è quello di
prefigurare e trasfigurare il destino del futuro aristocratico. Tale
discorso si colloca sullo sfondo della duplice crisi di fine secolo,
confluendo in parte nelle Vergini delle rocce.
D'Annunzio aveva ripreso il discorso nietzschiano da un articolo divulgativo
del francese Jean de Nethy, Nietzsche-Zarathoustra, uscito nell' aprile 1892
sulla «Revue Blanche». Pertanto il  percorso è il seguente:
Nietzsche > Jean de Nethy > La bestia elettiva > Vergini delle rocce
Con il Preambolo, D'Annunzio indica nella difesa dell' arte le ragioni del
suo impegno. Della modernità egli coglie soprattutto gli aspetti più
distruttivi: la sete di guadagno, la speculazione del mercato, il desiderio
di arricchimento e di ascesa politica della borghesia romana che non esita a
edificare brutti e anonimi quartieri sulle macerie di quelle che furono
ville principesche con i loro giardini. Contro questo stato di cose egli
intende riprendere l' impegno militante per "sostenere i diritti della
Bellezza inutile e pura" [id.], ponendosi alla testa di un gruppo
intenzionato a non far passare sotto silenzio alcun "attentato contro l'
integrità estetica di Roma" [id.]. In questi ultimi anni la situazione è
molto cambiata, constata D'Annunzio: "molte cose ora io vedo chiaramente che
prima o non vedevo o vedevo in confuso". Occorre dunque una svolta nella
"maniera di considerare la vita e l' arte": bisogna far giungere questo
impegno alla "massa popolare" [id.]. Dopo le fatiche della letteratura l'
autore sente adesso il bisogno di una "rapida comunicazione con la folla
sconosciuta", dove spera di incontrarvi qualche spirito affine. L' artista
moderno deve "mettere la propria anima in contatto con l' anima collettiva"
per coglierne le forze incessanti - solo così egli potrà diventare "l'
interprete e il messaggero del suo tempo" [id.]. Si direbbe che in questi
anni D'Annunzio oscilli tra la difesa a oltranza della Bellezza e l' impegno
militante per una educazione estetica delle masse «a mezzo stampa»!
Buon lavoro!
Enzo
P.S. Mi piacerebbe sapere se il tuo lavoro procede (ma i tuoi insegnanti di
Lettere e di Filo non ti hanno detto proprio niente ??)
