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Titolo: info su Zibaldone di Leopardi

Ciao
ho trovato su un testo di storia della musica un riferimento allo
Zibaldone di Leopardi
qualcuno può riportarmi il pensiero del 20-21 agosto 1823
dello Zibladone
Grazie mille

 ha scritto nel messaggio
news:38D372E6...@libero.it...

Eccolo:
20­21 Ago.1823
Che quello che nella musica è melodia, cioè l'armonia
successiva de' tuoni, o vogliamo dire l'armonia nella
successione de' tuoni, sia determinata, come qualsivoglia
altra armonia ovver convenienza dall'assuefazione, o da
leggi arbitrarie; osservisi che le melodie musicali non
dilettano i non intendenti, se non quanto la successione o
successiva collegazione de' tuoni in esse è tale, che il
nostro orecchio vi sia assuefatto; cioè in quanto esse
melodie o sono del tutto popolari, sicchè il popolo,
udendone il principio, ne indovina il mezzo e il fine e
tutto l'andamento, o s'accostano al popolare, o hanno alcuna
parte popolare che al popolare si accosti. Nè altro è nelle
melodie musicali il popolare, se non se una successione di
tuoni alla quale gli orecchi del popolo, o degli uditori
generalmente, siano per qualche modo assuefatti. E non per
altra cagione riesce universalmente grata la musica di
Rossini, se non perchè le sue melodie o sono
totalmente popolari, e rubate, per così dire, alle bocche
del popolo; o più di quelle degli altri compositori, si
accostano a quelle successioni di tuoni che il popolo
generalmente conosce ed alle quali esso è assuefatto, cioè
al popolare; o hanno più parti popolari, o simili, ovver più
simili che dagli altri compositori non s'usa, al popolare. E
siccome le assuefazioni del popolo e dei non intendenti di
musica, circa le varie successioni de' tuoni, non hanno
regola determinata e sono diverse in diversi luoghi e tempi,
quindi accade che tali melodie popolari o simili al
popolare, altrove piacciano più, altrove meno, ad altri più,
ad altri meno, secondo ch'elle agli uditori riescono o
troppo note e usitate; o troppo poco; o quanto conviene,
colla competente novità che lasci però luogo
all'assuefazione di far sentire in quelle successioni di
tuoni la melodia, la qual dall'assuefazione degli orecchi è
determinata. Onde una medesima melodia musicale piacerà più
ad uno che ad altro individuo, più in una che in altra
città, piacerà universalmente in Italia, o piacerà al popolo
e non agl'intendenti, e trasportata in Francia o in
Germania, non piacerà punto ad alcuno, o piacerà
agl'intendenti e non al popolo; secondo che le assuefazioni
di ciascheduno orecchio circa le successioni de' tuoni,
saranno più o meno o nulla conformi o affini agli elementi o
membri ([***]) che comporranno essa melodia, ovvero a
quello che si chiama il motivo.
E di qui, e non d'altronde, nasce la diversità de' gusti
musicali ne' diversi popoli. Dico ne' popoli, e non dico
negl'intendenti, i quali avendo tutti un'arte uniforme,
distinta in regole, universalmente abbracciata e
riconosciuta, co' suoi principii fissi e invariabili e
universali, siccome quelli di qualsivoglia altra scienza che
tale è in Italia quale in Polonia, in Portogallo, in
Isvezia; nel giudicare di una melodia musicale, non mirano
all'orecchio, ma alle regole e a' principii ch'essi hanno
nella loro arte o scienza, cioè nel contrappunto; ed essendo
esse regole e principii dappertutto gli stessi e dappertutto
ugualmente riconosciuti, i giudizi che i diversi intendenti
pronunziano non possono grandemente disconvenire gli
uni dagli altri, e tanto meno quanto essi più sono
intendenti. Ma non così de' popoli, e de' non intendenti, i
quali non hanno altra regola e canone che l'orecchio, e
questo non ha altri principii che le sue proprie
assuefazioni, e non già alcuni dettati e infusi
universalmente dalla natura, come si crede. E però le nostre
melodie non paiono pur melodie a' turchi a' Cinesi nè ad
altri barbari, o diversamente da noi, civili. Che se questi
pure alcuna volta se ne dilettano, il diletto non nasce in
loro dalla melodia, cioè dal senso della successiva armonia
de' tuoni, la quale essi non sentono nè comprendono, posto
pur ch'ella fusse tra noi l'una delle più popolari; ma nasce
da' puri suoni per se, e dalla delicatezza, facilità,
rapidità, volubilità del loro succedersi, mescolarsi,
alternarsi (sia nella voce o in istrumenti), dalla dolcezza
delle voci o degl'istrumenti, dal sonoro, dal penetrante e
da simili qualità de' medesimi, dalla soavità eziandio de'
rapporti rispettivi d'un tuono coll'altro in quanto alla
facilità e alla delicatezza del passaggio da questo a quello
(laddove i passaggi nelle musiche de' barbari sono
asprissimi, perchè fatti da tuoni a tuoni troppo lontani o
da corde a corde troppo distanti), e insomma da cento
qualità (per così dire, estrinseche) della nostra musica
che nulla hanno a fare colla rispettiva scambievole armonia
o convenienza de' tuoni nella lor successione, cioè colla
melodia, e col senso e gusto della medesima, che nè i turchi
nè gli altri barbari, udendo la nostra musica, non provano
punto mai. La qual cosa appunto, salva però la proporzione,
accade ai non intendenti di musica e al popolo fra noi,
quando egli odono, come tutto dì avviene, di quelle melodie
che nulla o troppo poco hanno del popolare. Niun diletto ne
provano, se non quello, per così dire, estrinseco, che di
sopra ho descritto, e che nasce dalle qualità della musica,
diverse e indipendenti dall'armonia de' tuoni nella
successione. Di queste non popolari melodie, che sono la più
gran parte della nostra musica, parlerò poco sotto. E per
conchiudere il discorso de' barbari e delle nazioni che
hanno circa la musica idee e gusti e sentimenti affatto
diversi da' nostri, dico che in essi, siccome fra noi,
le assuefazioni determinano quali sieno le successive
collegazioni de' tuoni che sieno tenute per melodie, e le
assuefazioni cagionano, siccome fra noi, il senso e il
piacere d'esse melodie, quando elle sono udite. E questo, se
in essi popoli, non v'ha teoria musicale, accade a tutta la
nazione. Se alcun d'essi popoli ha teoria musicale, come
l'hanno i Chinesi, diversa però dalla nostra, gl'intendenti
fra loro hanno altra cagione che determina il loro giudizio
e produce in loro il diletto circa le melodie; e questa
cagione si è, come nei nostri intendenti, la conformità di
quelle cotali successioni de' tuoni co' principii e i canoni
della loro teoria o arte o scienza musicale, i quali
principii e canoni essendo diversi da' nostri, diverso
eziandio dev'essere il giudizio di quegl'intendenti circa le
varie, o nazionali o forestiere, melodie, da quello de'
nostri, e diverso similmente il piacere. E così è infatti
nella China, dove e il popolo (che dappertutto, dovunque
esiste una musica, avrebbe giudicato nello stesso modo) e
gl'intendenti (il che non potrebbe avvenire nelle nazioni
barbare che non hanno teoria musicale sufficientemente
distinta per principii e regole, e ordinata e compiuta, come
l'hanno i Chinesi), giudicarono espressamente più bella
la loro musica che l'Europea, la quale i nostri, favoriti in
ciò espressamente da un loro imperatore, volevano
introdurvi, insieme colle nostre teorie. E ciò furono, se ben
mi ricorda, i Gesuiti.
Ho detto in principio che la melodia nella musica non è
determinata se non dall'assuefazione o da leggi arbitrarie.
Delle melodie determinate dall'assuefazione, e che per ciò
sono melodie, perchè quelle tali successioni di tuoni
convengono con quelle che gli orecchi sono assuefatti a
udire, ho discorso fin qui. Le melodie determinate da leggi
arbitrarie, sono quelle che il popolo e i non intendenti non
gustano, se non se nel modo specificato di sopra, senza nè
conoscere nè sentire ch'elle sieno melodie, cioè che quei
tuoni così succedendosi e intrecciandosi e alternandosi,
armonizzino, cioè convengano, tra loro; quelle che pel
popolo e per li non intendenti, non sono infatti melodie, ma
solo per gl'intendenti; quelle che gl'intendenti soli
gustano in virtù del giudizio, quali sono infiniti altri
diletti umani (v. Montesquieu, Essai sur le goût. De la
sensibilité. p.392.), massime nelle arti; quelle che non
sono melodie se non perchè ed in quanto corrispondono
alle regole circa la successiva combinazione de' tuoni,
consegnate in una scienza o arte, non dettata dalla natura
ma dalla matematica, universale e universalmente
riconosciuta in Europa, come lo sono tutte le altre arti e
scienze in questa parte del mondo legata insieme dal
commercio e da una medesima civiltà ch'ella stessa si è
fabbricata e comunicata di nazione a nazione, ma non
riconosciuta fuori d'Europa nè dalle nazioni non civili, nè
da quelle che hanno un'altra civiltà da esse fabbricata o
d'altronde venuta; qual è sopra tutte la nazion Chinese, la
quale ed ha una scienza musicale, e in essa non conviene
punto con noi. Ho detto che la nostra scienza o arte
musicale fu dettata dalla matematica. Doveva dire costruita.
Essa scienza non nacque dalla natura, nè in essa ha il suo
fondamento, come le più dell'altre; ma ebbe origine ed ha il
suo fondamento in quello che alla natura somiglia e
supplisce e quasi equivale, in quello ch'è giustamente
chiamato seconda natura, ma che altrettanto a torto quanto
facilmente e spesso è confuso e scambiato, come nel
caso nostro, colla natura medesima, voglio dire
nell'assuefazione. Le antiche assuefazioni de' greci (per
non rimontar più addietro, che nulla rileva al proposito)
furono l'origine e il fondamento della scienza musicale da'
greci determinata, fabbricata, e a noi ne' libri e nell'uso
tramandata, dalla qual greca scienza, viene per comun
consenso e confessione la nostra europea, che non è se non
se una continuazione, accrescimento e perfezione di quella,
siccome tante altre e scienze ed arti (anzi quasi tutte le
nostre) che la moderna Europa ricevè dall'antica Grecia e
perfezionò, e a molte cangiò faccia appoco appoco del tutto.
La greca musica popolare, le ragioni della quale non altrove
erano che nell'assuefazione (siccome quelle di qualsivoglia
musica popolare), fu l'origine, il fondamento, e per così
dir l'anima e l'ossatura della musica greca scientifica, e
quindi altresì della nostra, che di là viene. Ma siccome
accade a tutte le arti ch'elle col crescere, col
perfezionarsi, col maggiormente determinarsi, si dilungano
appoco appoco da ciò che fu loro origine, fondamento,
subbietto primitivo e ragione, o fosse la natura o
l'assuefazione o altro, e talvolta giungono fino a perderlo
affatto di vista, ed esser fondamento e ragione a se stesse,
il che è intervenuto in buona parte alla poetica, intervenne
ancora all'arte musica. Quindi è che spessissimo sia
giudicato buono ed ottimo dagl'intendenti, e perciò piaccia
loro sommamente, e che sia melodia per essi, quello che dal
popolo e da' non intendenti è giudicato o mediocre o
cattivo, che poco o niun effetto produce in essi, che poco o
nulla gli diletta, che per essi non è assolutamente melodia:
sebbene ei lodano sovente ed ammirano cotali composizioni di
tuoni, o in vista delle qualità indipendenti
dall'armonizzare della loro combinazione successiva, che di
sopra ho descritte, o mossi dalla fama del compositore, o
dalla voce degl'intendenti, o dal favore, o dal diletto
altre volte ricevuto nelle composizioni del medesimo, o
dalla coscienza della propria ignoranza, o dalla maraviglia
delle difficoltà e stranezze che in tali composizioni
ravvisano, o dalla stessa novità, benchè per essi nulla
dilettevole musicalmente, o in fine da cento altre cause
estrinseche e accidentali, o diverse e indipendenti dal
diletto che nasce dal senso della melodia, cioè della
convenienza scambievole de' tuoni nel succedersi l'uno
all'altro. E per lo contrario interviene spessissimo che
quelle successioni de' tuoni le quali per il popolo sono
squisitissime, carissime, bellissime, spiccatissime e
dilettosissime melodie, non ardisco dire non piacciano agli
orecchi degl'intendenti, ma con tutto ciò dispiacciano al
loro giudizio, e ne sieno riprovate, tanto che per essi
talora non sieno neppur melodie quelle che per tutti gli
orecchi e per li loro altresì, sono melodie distintissime,
evidentissime, notabilissime e giocondissime. Il che si può
vedere in fatto nel giudizio degl'intendenti circa il
comporre di Rossini, e generalmente circa il modo della
moderna composizione, la quale da tutti è sentita esser
piena di melodia molto più che le antiche e classiche, e da
chiunque sa è giudicata non reggere in grammatica ed essere
scorrettissima e irregolare. Tutto ciò non per altro accade
se non perchè gl'intendenti giudicano, e giudicando sentono
(cioè col fattizio, ma reale sensorio dell'intelletto e
della memoria) secondo i principii e le norme della loro
scienza; e i non intendenti sentono e sentendo giudicano
secondo le loro assuefazioni relative al proposito. Le quali
assuefazioni segue e si propone o loro si accosta il
moderno modo di comporre, assai più che l'antico, ignorando
o trascurando più o manco i canoni dell'arte, di che gli
antichi furono peritissimi e religiosissimi osservatori.
Con queste considerazioni s'intenderà facilmente il
perchè nelle melodie sia, come si dice, difficilissima e
rarissima la novità, cioè solo difficilissimamente e di rado
possa il Musico trovare nuove melodie. Il che mirabilmente
conferma le mie osservazioni. Perocchè veramente il disporre
in nuove maniere la scambievole successione de' tuoni
secondo le regole dell'arte musicale, non è punto difficile,
essendo infinite le diversità di combinazioni successive sia
di tuoni sia di corde (cioè generalmente di note) a cui
esse regole danno luogo. Ma limitatissime e poche, e non più
assolutamente che tante, sono le assuefazioni de' nostri
orecchi; ond'è che pochissime sieno quelle combinazioni
successive di tuoni (dico pochissime rispetto all'immenso
numero d'esse combinazioni assolutamente considerate) che
possano parer melodie all'universale, o al più di una
nazione o secolo, e produrre in esso il diletto che nasce
dal senso della melodia. Ed infatti nuove melodie, che
tali sieno per gl'intendenti e rispetto all'arte, non sono
in verità punto rare, nè difficili a inventarsi, e di esse
si compone la massima parte di qualsivoglia opera musicale,
non solo antica e classica, ma moderna italiana eziandio,
benchè le moderne italiane abbiano, come ho detto, più
melodia popolare che le antiche e straniere; cioè
maggiormente seguano le assuefazioni de' nostri orecchi, ed
un più gran numero delle loro melodie contraffacciano o
imitino, o in tutto o in qualche parte o nel motivo
somiglino le successioni di tuoni e note, a cui sono
assuefatti generalmente gli uditori. E in verità, se non
fosse la memoria, che anche involontariamente e
inavvertitamente subentra a pigliar parte nella
composizione, più difficile sarebbe forse al compositore
l'abbattersi a trovar melodie non popolari già da altri
trovate, che non il trovarne delle nuove, conformi alle
regole musicali.
Certo è che la principale, anzi la vera arte
degl'inventori di musica, e il vero, proprio musicale, e
grande effetto delle loro invenzioni, allora solo si
manifesta ed ha luogo quando le loro melodie son tali che il
popolo e generalmente tutti gli uditori ne sieno colpiti e
maravigliati come di melodia nuova, e nel tempo
medesimo, per essere in verità assuefatti a quelle tali
succcessioni di tuoni, sentano al primo tratto ch'ella è
melodia. Il qual effetto, proprio, anzi solo proprio della
vera vera musica, e solo grande, solo vivo, solo universale,
non altrimenti si ottiene che coll'adornare, abbellire,
giudiziosamente e fino al debito segno variare, nobilitare
per dir così, nuovamente fra loro congiungere e
disporre, presentare sotto un nuovo aspetto le melodie
assolutamente e formalmente popolari, e tolte dal volgo, e
le varie e sparse forme di successioni di note, che gli
orecchi generalmente conoscono, e vi sono assuefatti. Non
altrimenti che il poeta, l'arte del quale non consiste già
principalmente nell'inventar cose affatto ignote e strane e
a tutti inaudite, o nello sceglier le cose meno divulgate,
anzi ciò facendo egli più tosto pecca e perde e toglie
all'effetto della poesia, di quel che gli aggiunga; ma
l'arte sua è di scegliere tra le cose note le più belle,
nuovamente e armoniosamente, cioè fra loro convenientemente,
disporre le cose divulgate e adattate alla capacità
dei più, nuovamente vestirle, adornarle, abbellirle,
coll'armonia del verso, colle metafore, con ogni altro
splendore dello stile; dar lume e nobiltà alle cose oscure
ed ignobili; novità alle comuni; cambiar aspetto, quasi per
magico incanto, a che che sia che gli venga alle mani;
pigliare v. g. i personaggi dalla natura, e farli
naturalmente parlare, e nondimeno in modo che il lettore
riconoscendo in quel linguaggio il linguaggio ch'egli è
solito di sentire dalle simili persone nelle simili
circostanze, lo trovi pur nel medesimo tempo, nuovo e più
bello, senz'alcuna comparazione, dell'ordinario, per gli
adornamenti poetici, e il nuovo stile, e insomma la nuova
forma e il nuovo corpo di ch'egli è vestito. Tale è
l'officio del poeta, e tale nè più nè meno del Musico. Ma
siccome la poesia bene spesso, lasciata la natura, si
rivolse per amore di novità e per isfoggio di fantasia e di
facoltà creatrice, a sue proprie e stravaganti e inaudite
invenzioni, e mirò più alle regole e a' principii che
l'erano stati assegnati, di quello che al suo fondamento ed
anima ch'è la natura; anzi lasciata affatto questa,
che aveva ad essere l'unico suo modello, non altro modello
riconobbe e adoperò che le sue proprie regole, e su d'esso
modello gittò mille assurde e mostruose o misere e grette
opere; laonde abbandonato l'officio suo ch'è il sopraddetto,
sommamente stravolse e perdè, o per una o per altra parte,
di quell'effetto che a lei propriamente ed
essenzialmente si convenia di produrre e di proccurare;
così l'arte musica nata per abbellire, innovare decentemente
e variare e per tal modo moltiplicare; ordinare, regolare,
simmetrizzare o proporzionare, adornare, nobilitare,
perfezionare insomma le melodie popolari e generalmente note
e a tutti gli orecchi domestiche; com'ella ebbe assai regole
e principii, e d'altronde s'invaghì soverchiamente della
novità, e dell'ambiziosa creazione e invenzione, non mirò
più che a se stessa, e lasciando di pigliare in mano le
melodie popolari per su di esse esercitarsi, e farne sua
materia, come doveva per proprio istituto; si rivolse alle
sue regole, e su questo modello, senz'altro, gittò le sue
composizioni nuove veramente e strane: con che ella
venne a perdere quell'effetto che a lei essenzialmente
appartiene, ch'ella doveva proporsi per suo proprio fine, e
ch'ella da principio otteneva, quando cioè lo cercava, o
quando coi debiti e appropriati mezzi lo proccurava.
Perocchè io non dubito che i mirabili effetti che si
leggono aver prodotto la musica e le melodie greche sì ne'
popoli, ossia in interi uditorii, sì negli eserciti, siccome
quelle di Tirteo, sì ne' privati, come in Alessandro;
effetti tanto superiori a quelli che l'odierna musica non
solo produca, ma sembri pure, assolutamente parlando, capace
di mai poter produrre; effetti che necessitavano i
magistrati i governi i legislatori a pigliar provvidenze e
fare regolamenti e quando ordini, quando divieti, intorno
alla musica, come a cosa di Stato (v. il Viag. d'Anacarsi,
Cap.27. trattenimento secondo); (e parlo qui degli effetti
della musica greca che si leggono nelle storie e avvenuti
fra' greci civili, non di que' che s'hanno nelle favole,
accaduti a' tempi salvatichi); non dubito, dico, che
questi effetti, e la superiorità della greca musica sulla
moderna, che pur quanto a' principii ed alle regole, dalla
greca deriva, non venga da questo, ch'essendo fra' greci
l'arte musicale, sebbene adulta, pur tuttavia ancora scarsa,
non offriva ancora abbastanza al compositore da coniare o
inventar di pianta nuove melodie che niun'altra ragione
avessero di esser tali se non le regole sole dell'arte; nè
da poter gittarne sopra queste regole unicamente, o sopra le
forme e melodie musicali da altri inventate di pianta,
delle quali non poteva ancora avervi così gran copia, come
ve n'ha tra' moderni. Ma quel ch'è più, l'arte, sebben
cominciò anche tra' greci a corrompersi e declinare da' suoi
principii, e da' suoi propri obbietti o fini e instituti,
anzi molto avanzò nella corruzione (v. Viag. d'Anac. l. c.),
non giunse tuttavia di gran lunga ad allontanarsi tanto come
tra noi, e così decisamente e costantemente, dalla sua prima
origine, dal primo fondamento e ragione delle sue regole,
dalla prima materia delle sue composizioni, cioè le popolari
melodie; nè a dimenticare, come oggi, impudentemente e
totalmente il suo primo e proprio fine, cioè di dilettare e
muovere l'universale degli uditori ed il popolo; nè, molto
meno, giunse a rinunziar quasi interamente e formalmente a
questo fine, e scambiarlo apertamente in quello di
dilettare, o maravigliare, o costringere a lodare e
applaudire una sola e sempre scarsissima classe di persone,
cioè quella degl'intendenti: il quale per verità è il fine
che realmente si propone la musica tedesca, inutile a tutti
fuori che agl'intendenti, e non già superficiali, ma ben
profondi. Non fu così la Musica greca. E in questo
ravvicinamento della moderna musica al popolare,
ravvicinamento così biasimato dagl'intendenti, e che sarà
forse cattivo per il modo, ma in quanto ravvicinamento al
popolare è non solo buono, ma necessario, e primo debito
della moderna musica; in questo ravvicinamento, dico,
vediamo quanto l'effetto della musica abbia guadagnato e in
estensione, cioè nella universalità, e in vivezza, cioè nel
maggior diletto, ed anche talor maggior commovimento degli
animi. Che se in niuna parte, e meno in quest'ultima,
gli effetti della moderna musica sono per anche paragonabili
a quelli che si leggono della greca, è da considerarsi che
l'uomo oggidì è disposto in modo da non lasciarsi mai
veementemente muovere a nessuna parte; che analogamente a
questa generale disposizione, neanche le melodie
assolutamente popolari d'oggidì, son tali nè di tal natura
che possano facilmente ricevere dal compositore una forma da
produrre in veruno animo un più che tanto effetto; e che in
ultimo i compositori non iscelgono nè quelle melodie
popolari o parti di esse che meglio si adatterebbero alla
forza e profondità dell'effetto, nè in quelle che scelgono,
ci adoprano quei mezzi che si richieggono a produrre un
effetto simile, nè così le lavorano e dispongono come
converrebbe per tal uopo: e ciò non fanno perchè nol
vogliono e perchè nol sanno. Nol sanno perchè privi essi
medesimi d'ispirazione veramente sublime e divina, e di
sentimenti forti e profondi nel comporre in qualsiasi
genere, non possono nè scegliere nè usar lo scelto in modo
da produr negli uditori queste siffatte sensazioni
ch'essi mai non provarono nè proveranno. Nol vogliono,
perchè appunto non conoscendo tali sensazioni, nulla o ben
poco le stimano, nè altro fine si propongono che il diletto
superficiale e il grattar gli orecchi, al che di gran lunga
pospongono le grandi e nobili e forti emozioni, di cui mai
non fecero esperimento. Ma che maraviglia? quando gli
antichi musici erano i poeti, quegli stessi che per la
sublimità de' concetti, per la eleganza e grandezza dello
spirito brillano nelle carte che di loro ci rimangono, o
perdute queste coi ritmi da loro inventati e applicativi,
vivono immortali i loro nomi nella memoria degli uomini, e
ciò talora eziandio per egregi e magnanimi fatti? E quando
all'incontro i moderni musici, stante le circostanze della
loro vita, e delle moderne costumanze a loro riguardo, sono
per corruzione, per delizie, per mollezza e bassezza d'animo
il peggio del peggior secolo che nelle storie si conti? la
feccia della feccia delle generazioni? Da vita, opinioni e
costumi vili, adulatorii, dissipati, effeminati,
infingardi, come può nascer concetto alto, nobile, generoso,
profondo, virile, energico? Ma questo discorso porterebbe
troppo innanzi, e condurrebbe necessariamente al parallelo
della musica e de' musici colle altre arti e loro
professori, a quello della moderna musica coll'antica, e
delle moderne usanze colle antiche relative al proposito; e
finalmente a trattare della funesta separazione della musica
dalla poesia e della persona di musico da quello di poeta,
attributi anticamente, e secondo la primitiva natura di tali
arti, indivise e indivisibili (v. il Viag. d'Anac. l. c.
particolarmente l'ult. nota al c.27.). Il qual
discorso da molti è stato fatto, e qui non sarebbe che
digressione. Però lo tralascio.
Tornando al nostro primo proposito, il qual fu di mostrare
che l'armonia o convenienza scambievole de' tuoni nelle loro
combinazioni successive, è determinata, siccome ogni altra
convenienza, dall'assuefazione; si vuol notare che
quest'assuefazione in fatto di melodie (come anche di
armonie) non è sempre [***] del popolo, ma bene
spesso in lui prodotta e originata dalla stessa arte musica.
Perocchè a forza di udir musiche e cantilene composte per
arte, (il che a tutti più o meno accade) anche i non
intendenti, anzi affatto ignari della scienza musicale,
assuefanno l'orecchio a quelle successioni di tuoni che
naturalmente essi non avrebbero nè conosciute nè giudicate
per armoniose (o ch'elle sieno inventate di pianta dagli
uomini dell'arte, o da loro fabbricate sulle melodie
popolari, e di là originate); in virtù della quale
assuefazione essi giungono appoco appoco e senza avvedersi
del loro progresso, a trovare armoniose tali successioni, a
sentirvi una melodia, e quindi a provarvi un diletto sempre
maggiore, e a formarsi circa le melodie una più capace, più
varia, più estesa facoltà di giudicare, la qual facoltà, che
in altri arriva a maggiore in altri a minor grado, è poi per
essi cagione del diletto che provano nell'udir musiche;
giudizio e diletto determinato, dettato, e cagionato, non
già dalla natura primitiva e universale, ma
dall'assuefazione accidentale e varia secondo i tempi, i
luoghi e le nazioni. Io di me posso accertare che nel
mio primo udir musiche (il che molto tardi incominciai) io
trovava affatto sconvenienti, incongrue, dissonanti e
discordevoli parecchie delle più usitate combinazioni
successive di tuoni, che ora mi paiono armoniche, e
nell'udirle formo il giudizio e percepisco il sentimento
della melodia.
Nè più nè meno accade nella pittura, scultura,
architettura. Senz'alcuna cognizione della teoria, nè della
pratica immediata dell'arte, a forza di veder dipinti,
statue, edifizi, moltissimi si formano un giudizio, e una
facoltà di gustare e di provar piacere in tal vista, e nella
considerazione di tali oggetti, la qual facoltà non
aveano per l'innanzi, e si acquista appoco appoco per
mezzo dell'assuefazione, la quale determina in questi tali
(e sono i più che parlino di belle arti) l'idea delle
convenienze pittoriche ec. del bello ec. e quindi anche del
brutto ec., col divario che il soggetto della pittura e
scultura si è l'imitazione degli oggetti visibili, della
quale ognun vede la verità o la falsità, onde le idee del
bello e del brutto pittorico e scultorio, in quanto queste
arti sono imitative, è già determinata in ciascheduno prima
dell'assuefazione Non così nell'architettura e nella
musica, meno imitative, e questa imitativa di cose non
visibili ec. Così discorrasi in ordine alla poesia, ed al
gusto e giudizio che l'uomo se ne forma e n'acquista,
ec.
Nel detto modo si formano i mezzi­intendenti, più o meno
capaci di giudicare e quindi di provar diletto nelle
composizioni musicali, cioè che più o meno hanno udito e
riflettuto in questo genere e postovi attenzione. I quali
mezzi­intendenti costituiscono la massima parte di quelli
che parlano di musica e di quel pubblico che dà
espressamente il suo voto circa le composizioni musicali che
compariscono, giacchè i periti veramente della scienza
musica e conoscitori di essa per elementi e regole, sono ben
pochi rispetto al pubblico.
Or dunque molte che si chiamano melodie popolari, hanno il
loro fondamento nell'assuefazione de' mezzi­intendenti, o
del popolo in quanto assuefatto a udir musiche. E
delle composizioni successive di note, altre riescono
melodie a tutti gli orecchi, altre a quelli di chiunque è
pure un poco intendente (cioè assuefatto), altre ai
mezzi­intendenti più avanzati, altre ai soli veri e perfetti
intendenti, ed altre a questi più a quelli meno, o
viceversa, eccetera. E così il giudizio e il senso della
melodia sempre nasce e dipende ed è determinato
dall'assuefazione, o dalla cognizione di leggi che non hanno
la loro ragione nella natura universale, ma nell'accidentale
e particolare uso presente o passato, e in altre tali cose,
le quali leggi ho chiamato di sopra arbitrarie.
E tutto ciò sia aggiunto per ispiegare e distinguere e
quasi classificare quello ch'io intenda per popolare nella
musica, per melodia popolare, e per assuefazione degli
orecchi determinante la scambievole convenienza delle note
nella loro scambievole successione e collegamento.
Del resto poi le assuefazioni che di sopra ho chiamato
[***] del popolo, (voglio dire dell'universale) nascono ed
hanno origine da varie cagioni, e fra l'altre dalla natura,
indipendentemente però da veruna naturale convenienza
scambievole di quali si sieno tuoni, ma solo in tanto in
quanto p.e. certe passioni naturalmente e universalmente
amano certi tali tuoni e certi tali passaggi da un tal tuono
a un tal altro. La qual cosa che nulla ha che fare
coll'assoluta convenienza di tal tuono a tal tuono,
(perocchè qui la ragione della convenienza de' tuoni non
istà nella natura loro, nè nei loro naturali rapporti, ma è
relativa alla natura dell'uomo che indipendentemente
dalla convenienza, ama in quel tal caso quel tuono e quel
passaggio) fu l'origine delle melodie, le quali furono da
principio, siccome sempre avrebbero dovuto e dovrebbero
essere, imitative; bensì tali che abbellivano ed ornavano e
variavano la natura, colla scelta, colla disposizione,
coll'atta mescolanza e congiungimento, e di più colla
delicatezza, grazia, mobilità ec. degli organi o naturali
(coltivati ed esercitati), o artifiziali inventati e
perfezionati. Nè più nè manco di quello che le poesie
debbano, imitandola ornare, abbellire, variare e mostrar
sotto nuovo abito la natura. Veggasi a questo proposito la
citata nota ultima al Capo 27. del Viag. d'Anac. e
quello che altrove ho detto sopra l'imitativo della musica,
e sopra quella convenienza musicale che ha nella imitazione
sola la sua ragione ed origine.
E notisi che se nulla v'ha nella musica, sia nell'armonia
sia nella melodia, che universalmente da tutti i popoli
civili e barbari sia riconosciuto e praticato, o che in
tutti faccia effetto; ciò si dee riferire alla natura
operante nel modo detto di sopra, o in altri che si
potrebbero dire, operante prima dell'assuefazione e
indipendentemente da lei, ma indipendentemente altresì dalla
convenienza e senz'alcuna relazione all'armonia. Oltre
all'altre cagioni di universale effetto nella musica,
indipendenti pure dalla convenienza, parte delle quali ho
annoverate di sopra p.3211. sg., parte altrove, parte
potrei annoverare. (20­21. Agos. 1823.).
Ciao.
p. c.