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Titolo: DANTE:Amor cortese/Dolce stil novo - quesito

Per una serie di circostanze mi sono trovata a studiare di nuovo Dante
in un'età in cui, forse, lo studio non è più una corsa affannosa per
prendere un buon voto, ma diventa un motivo di riflessione.
Studiando la letteratura del Duecento e del Trecento (soprattutto
Dante), mi sono ritrovata varie volte a leggere osservazioni relative
alla poesia dell'amor cortese e al dolce stil novo di questo tipo:
"Non bisogna cercare in queste pagine l'immediatezza del sentimento, la
spontaneità della passione: sono, questi, principi letterari del tutto
moderni, che si affermano solo a partire dal Romanticismo. La poesia
siciliana, come d'altronde è proprio di tutta la poesia medievale, è un
esercizio di alto virtuosismo formale".
oppure:
"Nella Vita nuova è probabilmente contenuta una trama di esperienze
reali, ma Dante mira soprattutto a cogliere i significati segreti che
stanno al di là di esse ed a comporli in una vicenda esemplare, valida
universalmente. Deriva di qui il carattere irrealistico della narrazione
dantesca che vanifica ogni tentativo di leggerla in chiave moderna di
"romanzo"psicologico".
Mi chiedo: su quali basi effettive i critici affermano che, in poche
parole (e scusate il mio linguaggio molto semplicistico) questi poeti
(Dante compreso, a quanto pare) facessero solo della poesia
virtuosistica? Perché si vuol loro negare il sentimento? Si può fare
virtuosismo anche con il sentimento, no?
Scusatemi di nuovo, mi piacerebbe che qualcuno competente potesse
rispondermi, grazie!   Paola
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sentimento, la spontaneità della passione: sono, questi,
principi >letterari del tutto(.....) ecc..
Da quale studio le hai tratte queste affermazioni?
Comunque non è vero che molti studiosi considerino la poesia
medievale come un puro virtuosismo formale mancante del
sentimento.
Prova a leggere (ad esempio) quel che riporta la storia
letteraria del Dotti (Laterza) o del Ferroni (Einaudi) o del
Luperini (Palumbo).

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Innanzi tutto mille grazie per avermi risposto!
Ho letto le affermazioni scritte nella mia precedente e-mail sulla Storia della Letteratura Italiana "Dal testo alla storia dalla storia al testo" di autori vari
(Baldi, Giusso, Razetti, Zaccaria) della Paravia (vol.I), un testo attualmente in uso  presso licei scientifici e classici.
Purtroppo la mia competenza in materia è nulla, per cui sono costretta a prendere come "oro colato" queste interpretazioni, che comunque non mi appagano (nella mia
ignoranza).
Probabilmente ho una visione semplicisticamente "romantica" (e quindi errata) dei contenuti di queste rime (dantesche e non), ma mi piacerebbe davvero pensare che,
in fondo, anche Dante (e gli stilnovisti in genere) sia un personaggio terreno, capace di sentimenti anche umani e non solo un maestro assolutamente eccezionale di
virtuosismo, proiettato in un mondo divino.
Se poi nel Convivio (che ancora non conosco bene), sotto l'immagine della donna si cela la Filosofia, questo non credo che debba escludere il fatto che
precedentemente Batrice sia stata effettivamente l'oggetto d'amore di Dante.
Scusa i miei discorsi sicuramente non tecnici... mi ritrovo a studiare tutte queste cose a quarantotto anni, visto che ho deciso di prepararmi ai futuri corsi
abilitanti (dopo 24 anni di scuola elementare...) e, credimi, la ruggine accumulata dalla fine dell'Università ad ora è veramente molta!
Grazie di nuovo, mi farà piacere se mi risponderai di nuovo   Paola
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 virtuosismo anche con il sentimento, no?
Alla prima, la risposta è: su nessuna, se non la propria sensibilità e
preparazione. Il che - come
vedi - rende estremamente soggettivistica non solo l'interpretazione che
essi offrono ai lettori, ma anche - questo il bello - l'interpretazione che
1noi lettori possiamo dare su quello che essi scrivono.
 In altre parole, al tuo non me la prenderei tanto con i 'critici' se non
concordo
con loro, ma anzi cercherei da una parte di approfondire i motivi che non mi
trovano concorde (magari arrischiando una mia personale ipotesi
interpretativa), dall'altro ... proverei a vedere cosa ne pensano altri.
Non sono - ripeto - particolarmente addentro alla critica dantistica, ma non
mi pare che i giudizi che hai riportato e che hanno suscitato il tuo
domandare siano univoci.
Sappiamo anzi che proprio Dante era visto (e lui stesso si vedeva) come
l'iniziatore di un modo 'novo' di far poesia: basta rileggere il
ventiquattresimo canto del Purgatorio, e l'incontro con Bonagiunta, il quale
riconosce al vian-Dante: "Io veggio ben come le vostre penne / di retro al
dittator sen vanno strette, / che de le nostre certo non avenne" - mi
permetto una traslitterazione in italiano corrente: "Vedo bene come le
vostre (degli 'Stilnovisti': le tre parole di fila appaiono proprio qui, per
la prima volta, al verso 57) rime riportino fedelmente il dettato del
dettatore ('Amore', chi altri?), cosa che non accadde con le nostre (la
vecchia guardia: Bonagiunta in prima linea: egli era quel poeta 'maledetto'
che aveva portato in Toscana i modi di poetare della tradizione
siciliana)" -.
Il fatto - nel merito delle tue osservazioni - mi pare possa essere tuttavia
il seguente: tra le caratteristiche di questo nuovo Stile vi era proprio
quello che determinava l'annullamento del poeta-persona (dunque
l'eliminazione di quella sfera privatistica dell'emozione amorosa) a favore
di una oggettività espressiva ed emozionale che trovava la sua causa
giustificatrice nella volontà di rendere l'esperienza d'Amore una
rappresentazione mistica di carattere universale.
Credo dunque che le considerazioni critiche da te riportate possano
correttemente esser lette (con tutte le riserve del caso: anch'io non le
condivido) nell'ambito di questa cornice generale: la donna gentile come
immagine oggettiva della perfezione divina, oltre la quale vi è solo il
silenzio. Questa impostazione dialettica preclude al poeta - secondo il
punto di vista di alcuni critici, secondo me non molto ben informati - una
discesa nell'espressione delle caratteristiche soggettive dell'esperienza
amorosa, e dunque in quello che tu hai denominato "sentimento".
Come sai, Dante si è reso portavoce nella "Vita nuova" del connubio
'amore/ragione', così raramente compreso ai nostri giorni. Esso postula la
rinuncia da parte dell'innamorato all'amore sensibile e contingente. Questo
può portare critici poco informati a smaterializzare l'idea di Amore
stilnovistica (e specificamente dantesca), rappresentandola come una pura
espressione virtuosistica, priva di coinvolgimenti emotivi.
Eppure, ancora oggi, io credo che questa sia l'idea che più fedelmente
rappresenta la vera natura di quel mistero chiamato Amore.
Mario

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