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Titolo: Beowulf alter Christus?

 Beowulf alter Christus?
Avvenire
Beowulf alter Christus?
DI ALESSANDRO ZACCURI
 Allora, Beowulf torna al ci­nema. Non che mancasse da molto tempo: la
vicen­da dello sterminatore di mostri č stata portata sugli schermi un paio
d'anni fa da Bewoulf e Gren­del dell'islandese Sturla Gunnar­son e, in
questo stesso 2007, da u­na produzione americana di me­dio budget, Beowulf
principe dei Geti. Ma l'ormai imminente La leggenda di Beowulf di
Robert Ze­meckis (sarā nelle sale italiane dal 16 novembre) promette di
essere qualcosa di completamente di­verso da ogni altro precedente tentativo
cinematografico, non e­scluso il futuribile e neobarbarico Beowulf
interpretato nel 1999 da Christopher Lambert sulla scorta di un
ambizioso progetto di Graham Parker. Chissā, forse era l'anno sbagliato, lo
stesso del ri­voluzionario Matrix dei fratelli Wachowski. Pių che altro,
il pub­blico non aveva ancora mostrato di entusiasmarsi per l'immagina­rio
tolkieniano trionfalmente illu­strato da Peter Jackson nella trilo­gia del
Signore degli Anelli. Per­ché, per arrivare a Beowulf, biso­gna passare da
Tolkien, e questo Zemeckis sembra averlo capito molto bene.
  ŦMolti temi di Beowulf provengono dalla Bibbia - ha osservato il
regista -: il viaggio dell'eroe, la lotta fra il bene e il male, il prezzo
della gloria. La figura di Beowulf sta all'origine di tutti gli eroi
mo­derni, da Conan a Superman, fino all'Incredibile Hulkŧ.
Non č che stiamo facendo un po' di confu­sione?
Probabilmente no, e non soltanto perché in passato le ge­sta di Bewoulf
hanno ispirato una serie a fumetti (e perfino un'opera rock, se č per
questo). Il punto č che il richiamo alla Bibbia, e quindi all'elemento
cristiano, rappresenta uno degli aspetti pių controversi
nell'interpretazione del poema. Tra­smesso da un uni­co manoscritto
ri­salente all'XI seco­lo, Beowulf č il re­soconto delle im­prese
dell'omoni­mo principe dei Geti, che si
affer­ma come eroe nel momento in cui affronta e sconfigge il mostro
marino Grendel.
Al termine di un lungo e pacifico regno, Beowulf č chiama­to a uccidere il
drago che custodi­sce un tesoro destinato a dare prosperitā ai Geti.
L'impresa ha successo, ma il principe soccom­be, compianto da tutti. Č stato
proprio questo sacrificio finale a suggerire l'identificazione fra l'e­roe e
Cristo, nonostante la perma­nenza, all'interno del poema, di numerosi
riferimenti alla mitolo­gia pagana. Nel 1936, quando an­cora era soltanto
uno stimato stu­dioso di letteratura anglosassone, J.R.R. Tolkien si occupō
della que­stione in un saggio subito rivela­tosi fondamentale, ŦBeowulf. I
mostri e i critici' (lo si puō legge­re, tra l'altro, in appendice alla
traduzione del poema in inglese moderno per mano del premio
Nobel Seamus Heaney, pubblica­ta in Italia da Fazi).
Per l'autore del Signore degli Anelli, il testo che possediamo puō essere
considerato come la rielaborazione di antichi materiali nordici (gli dči si
schierano con gli uomini contro i mostri, anche se questo li espone al
rischio di essere sconfitti), in un contesto in cui le credenze ancestra­li
 erano in sostan­ziale equilibrio con il messaggio di una evangelizzazione
ancora re­cente. Da questo punto di vista, non c'č alcuna necessitā di
avvici­nare in modo esplicito la figura del protagonista a quella del
Re­dentore, perché Beowulf, osserva Tolkien, Ŧč un uomo, e questo, per lui e
per molti, č una tragedia suf­ficiente ŧ. Come dire che ogni uo­mo, per il
solo fatto di essere uo­mo, č sempre e comunque un al­tro Cristo.
Qualcosa di questa prospettiva pare sopravviva negli intenti del film di
Zemeckis, che non soltanto fa ricorso ai pių sofi­sticati effetti speciali
(la rielabora­zione tridimensionale rappresen­ta un ulteriore progresso
rispetto ai risultati ottenuti dallo stesso re­gista in Polar Express),
ma poggia anche su una sceneggiatura ap­prontata da due fra i pių geniali
narratori del cinema contempo­raneo, Roger Avary e Neil Gaiman.
Quest'ultimo - autore del recente Stardust e di romanzi di estrema
complessitā teologica, primo fra tutti American Gods - firma anche
l'introduzione a La leggenda di Beowulf, il romanzo che Caitlín R. Kiernan
ha tratto dal film (in usci­ta da Sperling & Kupfer).
ŦTutti abbiamo i nostri demoni - scrive Gaiman -.Beowulf pensava che
il suo fosse Grendel.ŧ. Una nota­zione che sembra alludere all'e­nigmatica
conclusione del saggio di Tolkien: ŦPrima che arrivi il dragoŧ. Il drago
arriva per tutti, l'importante č prepararsi e, alla fi­ne, saperlo
affrontare.

 solo fatto di essere uo-mo, è sempre e comunque un al-tro Cristo.
Riassumo cosa penso di questao post in poche parole:
"vediamo di non sparare cazzate e guardiamo la roba che vogliamo
commentare analizzandola in maniera decente invece di parlare per
sentito dire citando fonti a caso."
Ragazzi, stiamo parlando di un film in cui beowulf e' semplicemente
fatto vedere come un'altro uomo che non sa tenere il cazzo al suo
posto e si scopa lo scopabile lasciando un amore "etereo" per la sua
regina, la quale, a sua volta vorrebbe decisamente qualcosa di piu'.
L'unico richiamo al cristo sarebbe nel vedere il tutto come una
metafora della sensualita' del potere e dei richiami, ma allora
Beowulf, per come e' presentato in questo film e' un'anticristo
pentito perche' invece di assumersi le sue responsabilita' e vivere sa
solo e con sofferenza conquistandosi giorno per giorno la sua ascesa
al potere si lascia andare alle gioie che il potere puo' offrire e si
trova quindi a dover combattere nei suoi ultimi anni contro il mostro
che il potere stesso a creato a sua immagine e somiglianza che non e'
lui stesso, ma e' comunque suo figlio.
Al massimo quindi si puo' vedere come metafora di un potente pentito
di cio' che ha fatto e che preferisce distruggere i propri demoni da
solo per lasciare un futuro piu' pacifico e la liberta' di scegliere
ai propri figli.
Decisamente non c'entra niente con la figura di cristo che invece
combatte contro i demoni degli altri e li incorpora in se stesso,
mostrando agli altri "suoi figli" che possono vivere felicemente non
perche' lui ha distrutto il demone creato da se stesso, ma perche' li
ha aiutati a sconfiggere i loro demoni. Cristo non e' un uomo che
vuole essere ricordato come uomo perche' pentito di cio' che ha fatto,
ma perche' e' orgoglioso dell'operato dei suoi figli e vuole essere
ricordato al pari loro e quindi la sua umilta' ha una origine
decisamente diversa.
Non ho mai letto il libro originale da cui e' stato tratto il film,
quindi non mi permetto di commentare se e' stata o meno una resa
efficace del libro, ma decisamente non spariamo cazzate tipo "beowulf
alter christus" che basta vedere cio' di cui si vuole parlare per
rendersi conto che e' tutto il contrario.

metafora della sensualita' del potere e dei richiami, 
Provo un vago senso di vertigine a vedere come da uno spunto demente
possa evolversi uno dei thread più colti mai visti nella Locanda.
R.
-- 
Quando il gioco si fa duro
i sardi iniziano a giocare



Leggendo l'originale e la sua analisi, il mito di Beowulf nasce nel
nord europa in un periodo compreso tra la caduta dell'impero romano e
l'ascesa del cristianesimo.
L'ultima versione del poema quindi ingloba entrambi questi aspetti, la
nuova religione che avanza e il declino della vecchia.
*SPOILER*
***
Nel poema originale la morte di beowulf è rappresentata dal drakkar in
fiamme in mare: l'immagine nel libro è associata alla dipartita dei
vecchi dei (insieme a demoni, draghi, ecc) e all'arrivo dell'unico
Dio.
Beowulf incarna perfettamente il mito nordico.
Ah, btw, il drago che beowulf uccide alla fine è stato ripreso come
idea ne lo hobbit da tolkien. Per non parlare dell'anello del
nibelungo che appartiene alla stessa saga.
saluti
Ar-Pharazon

 nibelungo che appartiene alla stessa saga.
In che senso?
-- 
Soronel l'Araldo - 
http://www.soronel.it/
 - 
http://forum.soronel.it/
Ognuno è la croce della sua vittima, ma i chiodi trafiggono anche la croce.

 Non ho mai letto il libro originale da cui e' stato tratto il film,
Se mi posso permettere un consiglio, la migliore edizione integrale del
poema è quella pubblicata da Einaudi (tascabile) a cura di Ludovica Koch.
Introduzione e note sono molto ben fatte, sia per esperti che per neofiti.
So che è uscita una versione in prosa basata sul film, ma temo che essendo
molto "liberamente tratto" non permetta in effetti di conoscere Beowulf. 
ciao
Cecilia Fimbrethil
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

interessare.
Devo dire che il tuo post trabocca di signorilità (non scherzo, la
Locanda è sempre stato un bel posto da frequentare, ma alcuni post
spiccano...)


 Vedo che l'interesse per Beowulf č piuttosto vivo in questi giorni,
Ne approfitto del thread per dirti che ho comprato il bellissimo volume da 
te curato e l'ho regalato a mio figlio. Complimenti davvero!!
Un'operazione intelligentissima e "scientificamente" precisa: non č facile 
far coincidere divulgazione e serietą di contenuti.
Davvero brava.
Cla 

 Davvero brava.
Grazie, mi fa molto piacere ciò che dici, sia come papà che come addetto
ai lavori (editoriali). Non ho la tua email privata per questo ti rispondo
qui. 
Un libro per ragazzi è sempre anche il frutto del lavoro di equipe, anche
per questo l'editoria per ragazzi è così interessante, un fermento di
ideee e creatività.
Grazie ancora, 


 Introduzione e note sono molto ben fatte, sia per esperti che per neofiti.
Grazie della segnalazione, lo aggiungero' quanto prima alla "pila da
leggere" che fortunatamente sono riuscito di recente a ridurre a solo
6 libri.

 ha scritto nel messaggio
news:fi65i7$ind$1...@news.newsland.it...


 ha
scritto:

CLAP CLAP
Posso dedicarti 24 minuti di applausi?
Direi che la tua analisi traccia senza alcuna pietà quanto scritto dai
"colti" avveniristi
--
salkaner il plaudente
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/