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Titolo: [RECE][SAGGI] "La stirpe di Dracula" di M. Introvigne [1/2]

Tempo fa qualcuno parlo' su Iaf delle sue letture in ambito vampico...
Ebbene: ho appena finito di leggere un interessantissimo saggio al
riguardo.
L'autore e' uno studioso di nuove religioni e movimenti magici,
interessato a ogni "mito" moderno, a ogni moda che nasconda un
"culto": in generale ad ogni fenomeno culturale di massa.
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"La Stirpe di Dracula"
di Massimo Introvigne
Mondadori Oscar, pagg. 474, lire 16.000
L'autore divide il suo studio in tre parti.
La prima dedicata al "vampiro reale", all'origine cioe' del mito del
vampiro: essa viene di volta in volta individuata in oriente - cina o
india (e il mito giunge in europa grazie agli zingari); nell'ambito
delle culture sciamaniche: nel mondo classico o nell'europa medievale;
nell'europa moderna; o infine risulta priva di una precisa
collocazione spazio-temporale, a causa della presenza, alla radice di
tutte le culture, di miti relativi ai vampiri. Il mito (ma si potrebbe
anche parlare di psicosi e di moda allo stesso tempo) viene seguito
nel suo diffondersi nell'europa moderna, a partire da forme ancora
primitive, quali il "nachzehrer" (Polonia e Germania orientale,
Seicento: si tratta di un morto che mastica nella tomba il proprio
sudario e causa il deperimento dei vivi, fino a provocarne la morte; a
quel punto puo' addirittura risorgere) e il "vrykolakas" (area
greco-ortodossa, Seicento: un morto che non si decompone, perche' non
e' morto in pace con la Chiesa, e puo' essere usato dal diavolo per
attaccare i viventi, che fara' morire chiamandoli fuori dalle loro
case). In questi casi siamo ancora a uno stadio intermedio fra
revenant e vampiro. La popolazione aggredita reagiva di solito
esumando e bruciando le salme sospettate di essere nocive ai viventi.
E' interessante vedere come a questi casi di proto-vampirismo si
accompagnassero gli sforzi dei dotti di trovare una spiegazione, ora
esoterica ora demonologica; ed ecco che andiamo dalla "Dissertazione
storico-critica sulla masticazione dei morti nelle tombe" di Michael
Raft, del 1725, all'agghiacciante rapporto stilato nel 1732 dal medico
Fluckinger in merito agli (allora) inspiegabili fatti di Medwegya, un
villaggio dove in seguito alle morti misteriose di varie persone
furono esumati i corpi dei presunti vampiri, che si presentarono,
anche a diversi mesi dalla sepoltura, in perfette condizioni. 
Il caso di Medwegya (piccolo paese dell'attuale Serbia) rendera' i
vampiri argomento di conversazione e oggetto di studio in tutta
l'Europa (la parola "vampiro" entro' nel 1732 nella lingua inglese e
in quella francese - e gia' in quell'anno la si uso' per fare
riferimento ai politici che succhiavano il sangue del popolo! ^_^). 
Il terrore si diffuse a tal punto che nel 1755 l'imperatrice Maria
Teresa dovette proibire ai suoi sudditi di disseppellire e bruciare i
corpi dei pretesi vampiri; e nel 1762 il naturalista Buffon decise di
imporre il nome di "vampyrus" a una specie di pipistrelli sudamericani
che succhia il sangue degli animali... 
Nonostante la credulita' popolare (o forse proprio in reazione ad
essa) il Settecento si rivelera' in ultima istanza scettico in merito
al fenomeno "vampiri" (i dotti laici al pari della stessa chiesa
cattolica).
Nell'Ottocento, in seguito alla rivoluzione francese ("che molti
considerano impossibile spiegare con cause semplicemente umane") e al
sorprendente successo dello spiritismo, si rinnova l'interesse per
l'influenza che il demonio eserciterebbe nelle vicende storiche. Vari
teologi e demonologi si interessano ai vampiri interpretando il
fenomeno in chiave magico-naturale o demonologica.
Nel Novecento, fondamentale e' l'opera di un singolare personaggio,
Montague Summers (una sorta di sacerdote cattolico irregolare,
appassionato di esoterismo), che nel 1928 pubblichera' "The Vampire:
his kith and kin", un'opera destinata ad ampia e duratura fortuna
(probabilmente immeritata stante la sua natura meramente
compilatoria).
La fine del Novecento vede un ulteriore rafforzamento dell'interesse
nei confronti dei vampiri, in seguito al passaggio dall'epoca moderna
(caratterizzata dalla fiducia nella ragione e nella scienza) a quella
post-moderna (in cui si rinnova l'interesse per il sacro in tutte le
sue forme). Arriviamo cosi' ai movimenti magici contemporanei, che
trovano ai vampiri un posto nelle loro mitologie; ai cacciatori di
vampiri, che agiscono magari nel rispettabilissimo cimitero di
Highgate (Londra); e ai tabloid americani che continuano ancora oggi a
proporre ai lettori casi di vampirismo.
Inutile dire che cio' che precede e' solo uno stringatissimo riassunto
dell'articolata analisi che l'autore conduce...
***
La seconda parte del libro e' dedicata al "vampiro virtuale", e cioe'
al riflesso letterario (in seguito teatrale, cinematografico e
fumettistico) del mito/moda/psicosi del vampiro (riflesso letterario
che, influenzato in un primo tempo dalle credenze popolari, finira'
con l'influenzarle a sua volta, in un processo di imitazione dell'arte
da parte della natura molto frequente nelle aree del non conformismo
culturale).
In quest'ambito assistiamo a uno strano fenomeno: mentre i vampiri
"reali" erano contadini e persone del popolo, in letteratura si ha una
"nobilitazione" di queste creature.
In poesia abbiamo nel 1797 - 1801 "Christabel" di Coleridge (in cui
per la prima volta si ha la compresenza di tratti vampirici e di forme
proibite di sessualita'; e si crea un cliche' che diverra' in seguito
comune), seguita da "The Giaour" di lord Byron, "Lamia" e "La belle
dame sans merci" di Keats, "Il vampiro" e "La metamorfosi del vampiro"
di Baudelaire, per proseguire con Lautreamont, Kipling, Yeats e altri
poeti (compresi autori italiani della scapigliatura e del futurismo).
In prosa, e' d'obbligo ricordare il primo vero grande vampiro
romantico (e vero modello di ogni successivo vampiro): Lord Ruthven,
protagonista di "Il Vampiro" (1819) di John William Polidori. L'opera
e' divenuta famosa, oltre che per il suo contenuto, per la "leggenda"
secondo cui sarebbe stata composta durante l'estate del 1816 a villa
Diodati a Ginevra, dove Polidori risiedeva insieme al suo datore di
lavoro lord Byron (cui tra l'altro Polidori si sarebbe ispirato per la
figura del vampiro) e a due amici di quest'ultimo: Percy Bysshe
Shelley e Mary Wollstonecraft Shelley: i quattro, stimolati dalla
lettura di storie di spettri, avrebbero deciso di scrivere ciascuno
una storia dell'orrore, che poi sarebbe stata letta agli altri; anche
se Mary Shelley scrisse realmente in quell'occasione "Frankenstein",
"Il Vampiro" di Polidori vide la luce solo in seguito (e probabilmente
a partire da un abbozzo dello stesso Byron)....
Altri autori si occuperanno di vampiri, in gran bretagna, francia,
germania e russia: ricordiamo Theophile Gautier ("La morta
innamorata", 1836) e Alexis Tolstoy, cugino del piu' noto Lev ("Il
vampiro", "La famiglia del vourdalak", 1830 - 1840). Nel 1847 (ma
l'edizione in fascicoli settimanali e' precedente) compare in gran
bretagna un importante romanzo popolare incentrato sulla storia di un
vampiro: "Varney the vampire; or The feast of blood " di J. M. Rymer
(forse con Th. P. Prest). Del 1867 e' "The last lords of Gardonal", di
W. Gilbert, probabilmente ispirato a "I Promessi sposi" (romanzo
allora gia' noto in gran bretagna) e in cui, tanto per intendersi, "i
bravi uccidono per errore Lucia Mondella, che - con l'aiuto
dell'Innominato - ritorna sotto forma di vampiro per punire don
Rodrigo". Favoloso! ^__^ 
Nel 1871 compare il fondamentale "Carmilla" di J. Th. Sheridan le
Fanu, che riprende fra l'altro la caratterizzazione sessualmente
trasgressiva del vampiro (vampira omosessuale in questo caso).
Dobbiamo aspettare il 1897 e il "Dracula" di Bram Stoker per vedere
riuniti la violenza selvaggia di Varney con la sensualita' inquietante
di Carmilla. All'importante romanzo di Stoker Introvigne dedica molte
pagine, accumulando notizie sul Dracula storico, sulle vicende
compositive dell'opera (ad es. sulla documentazione storica consultata
dall'autore per tratteggiare il suo personaggio) e sulle
interpretazioni che di essa sono state fornite (sociologiche,
psicoanalitiche, esoteriche etc.). Interessante conoscere l'opinione
dello stesso Stoker sui vampiri e sui fenomeni paranormali in genere.
Nella letteratura, dopo "Dracula", i vampiri si succedono ai vampiri:
bisogna citare "Un Vampiro" (1907) di Luigi Capuana, "For the Blood is
the Life" (1911) di F. M. Crawford, e "Alraune" (1911) di H. H. Ewers,
in cui si incontra una creatura ghiotta di sangue che si rivelera'
frutto di un esperimento di inseminazione artificiale fra una
prostituta e un assassino; e, dello stesso autore, "Vampir", del 1922.
Per trovare cmq i veri vampiri primo-novecenteschi si deve guardare al
mondo americano dei pulp magazines, dove lavorano autori come Seabury
Quinn, C. A. Smith, C. L. Moore ("Shambleau", 1933), H. Kuttner, R. E.
Howard, R. Bloch, A. Derleth, che occasionalmente si occuperanno anche
di vampiri.
Interessante e' l'incontro del vampiro con la fantascienza: nel 1954,
in particolare, appare l'apocalittico "I am legend", di R. Matheson;
nel 1961 "Some of your blood" di Th. Sturgeon (di cui e' protagonista
un vampiro non sovrannaturale: un caso patologico, potremmo dire); nel
1976 "The space vampires", di C. Wilson. Ma dopo gli anni '60 i testi
di buona qualita' si fanno rari, e spesso cio' che e' pubblicato scade
nel semi-pornografico (anche se non mancano esempi di romanzi di
argomento vampirico collocabili nell'ambito della letteratura "alta").
Uno scossone sara' dato dall'irruzione sulla scena editoriale di opere
ispirate al personaggio storico di Dracula, riletto, ovviamente, in
chiave vampiresca. Sulla scia di saggi in cui vengono divulgati i
particolari della vita di Vlad Tepes (1971, "In search of Dracula", di
McNally e Fleorescu), gli anni '70 vedono proliferare i romanzi su
Dracula: vi si dedicheranno autori come F. T. Saberhagen (1975, "The
Dracula Tape", un romanzo decisamente "revisionista", dove il vampiro
e' in realta' un personaggio positivo), L. D. Estleman (1978,
"Sherlock Holmes vs Dracula"), P. Tremayne (1977, "Dracula unborn"),
Kim Newman con i suoi interessanti pastiches "Anno Dracula" (1992) e
"The bloody Red Baron" (1995), in cui il vampiro incontra vari
personaggi storici e letterari; J. Kalogridis (1994, "Covenant with
the Vampire" e ulteriori opere, in cui Dracula viene alle prese con la
terribile contessa ungherese Elisabeth Bathory, anche lei riletta in
chiave vampirica); D. Simmons (1992, "Children of the Night", che
spazia dalla lotta all'aids alla romania pre- e post-ceausescu); B.
Aldiss (1991, "Dracula unbound", in cui e' di scena lo stesso B.
Stoker); senza dimenticare le opere piu' rispettose dello spirito (se
non della lettera) del romanzo di Stoker: da "The Keep" (1981) di F.
Paul Wilson, a "The soft Whisper of the Dead" (1982) di Ch. L. Grant,
fino a "Salem's Lot" (1975) di S. King.
Si deve cmq tenere presente che gia' dalla fine degli anni '70 un
nuovo tipo di vampiri si erano presentati sulla scena: i vampiri
post-moderni (caratterizzati da una psicologia complessissima). E con
loro era nata una nuova stella nel firmamento letterario americano:
Anne Rice. Introvigne fornisce interessanti notizie biografiche sulla
scrittrice (e sul suo ambiguo rapporto col cattolicesimo - la
religione della sua infanzia - e col pensiero liberal); esaminando le
trame delle sue opere dedicate ai vampiri (a partire da "Interview
with the Vampire", prima racconto [1969], poi romanzo [1973, ed.
1976]) e il "raffinato sottofondo teologico con riferimenti alla
tradizione esoterica, cabalistica, teosofica" che e' loro sotteso,
Introvigne giunge a delineare la visione del mondo elaborata da A.
Rice, alla cui base sta una un forte senso della carnalita'
dell'esistenza e una cosmologia gnostica influenzata secondo l'autore
da "quello 'gnosticismo americano' di cui ha parlato in un'opera
controversa (...) Harold Bloom, e che e' insieme alle radici della
teologia mormone e di altre correnti religiose degli stati uniti."
(l'opera cui si fa riferimento e' "La religione americana: l'avvento
della nazione post-cristiana", di Harold Bloom, ed. Garzanti).
Accanto ad Anne Rice, l'autore ricorda Chelsea Quinn Yarbro (che si
interessa di esoterismo e parapsicologia [channeling]) e il suo conte
di Saint-Germain: all'enigma della sua presunta immortalita' la
scrittrice fornisce una semplice soluzione facendone un vampiro. Ma un
vampiro "buono", che nei vari romanzi di cui la saga si compone (il
primo episodio e' "Hotel Transilvania", 1978) affronta e sconfigge la
malvagita' umana cosi' come affiora nelle epoche piu' violente della
storia. Agli antipodi di Chelsea Quinn Yarbro sta la scrittrice
femminista Suzy McKee Charnas ("The Vampyre Tapestry", 1980), il cui
vampiro Edward Lewis Weyland e' un vero e proprio animale da preda e
studia l'umanita' con distacco (e' un antropologo, per altro).
Dobbiamo infine ricordare Whitley Strieber (1981, "The Hunger"),
George R. R. Martin (1982, "Fevre Dream"); Brent Monahan (1993, "The
Book of Common Dread", ricco di riferimenti religiosi, per altro
comuni nelle storie di vampiri postmoderne); P. N. Elrod, creatore di
un vampiro detective operante nella Chicago degli anni '20-'30; Poppy
Z. Brite, che in "Lost Souls" (1992) ha fatto interagire i veri
vampiri con la c.d. "cultura del vampiro" dark di certi ambienti
giovanili; Brian Lumley (1986, "Necroscope"), influenzato da Stoker,
Lovecraft e dalla letteratura sulle ricerche psichiche e
parapsicologiche; e il tailandese S. P. Somtow, che con il suo Timmy
Valentine (protagonista dodicenne di "Vampire Junction", 1984) ha
creato uno dei vampiri psicologicamente piu' complessi della
letteratura comtemporanea.
Dopo la narrativa, Introvigne passa in rassegna il mondo del fumetto,
in cui i vampiri hanno conosciuto un grande successo. Si inizia negli
Stati Uniti nel 1939, anno in cui Batman si scontra con un criminale,
il Monaco, che si rivela un vampiro, e si prosegue con Capitan
America, che nel 1942 affronta uno scienziato giapponese capace di
trasformarsi in un essere analogo. Nel 1948 viene lanciata la serie
"Adventures into the Unknown", in cui i vampri sono spesso presenti,
cosi' come in "Crypt of Terror" (1950). Non si trattava di opere
particolarmente terrorizzanti, ma uomini politici, psicologi e alcuni
settori del clero protestarono duramente di fronte al Senato
americano. Per correre ai ripari le piu' importanti case editrici
adottarono nel 1954 un codice di autoregolamentazione, che proibiva le
storie connesse coi vampiri. Dal 1954 al 1971, anno in cui il codice
e' stato modificato, le storie di vampiri si fecero piuttosto rare,
benche' gia' sul finire degli anni '60 la proibizione fosse presa poco
sul serio. E' del 1969 "Vampirella" (proseguito fino al 1993), di
Forrest J. Ackerman, dai toni decisamente sexy. Dal 1972 al 1979
compare "The Tomb of Dracula", della Marvel; nel 1971 nasce il vampiro
Morbius (legato alla tradizione dei vampiri postmoderni). Negli anni
'80 l'interesse per i vampiri conosce un netto declino e le storie
conesse scompaiono dagli albi della Marvel a partire dal 1983
(responsabile diretto sara' il dottor Strange, che elaborera' un
incantesimo per distruggerli). La DC Comics cerchera' di sfruttare il
genere ("Man-Bat"), ma con scarso successo.
E' negli anni '90 che si assiste ad un revival dei vampiri (e la
stessa Marvel, nel 1989, fara' risogere i propri vampiri costringendo
il dottor Strange a rovesciare il suo incantesimo...). In questi anni
saranno tradotti a fumetti i romanzi di Anne Rice, ma non mancheranno
le iniziative originale (es. "Captain Africa", l'eroe nero che lotta
contro i bianchi, in una sua avventura si scontrera' con un vampiro
bianco).
In Europa e' necessario citare almeno "Dracurella" di Julio Ribera e
"Nosferatu" del grande Ph. Druillet. Va detto che moltissimi
personaggi del fumetto europeo incontreranno sulla loro strada dei
vampiri (in italia Tex, Zagor, Satanik; l'incontro/scontro assumera'
toni particolarmente inquietanti nel caso di Nathan Never, Martin
Mystere, Dylan Dog).
Il vampiro a fumetti acquisisce talvolta connotati sexy: in
quest'ambito si devono citare "Vamps" (1994); l'inquietante "Preacher"
(1996) di Garth Ennis e Steve Dillon, caratterizzato da tematiche
metafisiche decisamente anticristiane; e il piu' vecchio "Jacula"
(1969 - 1982), se possibile ancor piu' connotato in senso
anticristiano.
Interessante il capitolo dedicato al "vampiro per bambini". Vi si
scopre come il conte Dracula, giocando sulla somiglianza fra "conte" e
"contare", sia diventato un simpatico personaggio che insegna ai piu'
piccolo a contare (es. il "Count von Count" di J. Henson). Tramite
vari personaggi simpatici e teneri (es. il conte Duckula - un incrocio
fra Dracula e Paperino, oltretutto vegetariano - [nota di Fritz:
questo l'ho visto. E' carino davvero!^__^]), i bambini vengono
avvicinati senza traumi al mondo dei vampiri.
Vampiri vegetariani ritornano in opere create per un pubblico piu'
grande (fine sc. element. - inizio sc. medie) e sono utilizzati per
insegnare valori di tolleranza nei confronti di chi e' diverso (un
vampiro vegetariano, in effetti, e' _molto_ "diverso").
Il discorso cambia per le pubblicazioni rivolte al pubblico dei c.d.
"giovani adulti": in questo caso abbiamo delle opere molto piu' simili
a quelle classiche (per quanto il protagonista sia invariabilmente
un/una liceale). 
Di grado in grado si nota una vera e propria "trasmissione
generazionale del mito letterario del vampiro". I bambini americani -
conclude Introvigne - "crescono con una dieta a base di vampiri che li
rendera' ben presto potenziali lettori di Anne Rice o fans del vampiro
cinematografico e televisivo."
(continua)
ciao
Fritz
-- 
Fritz Tegularius Iafo#16-abBattiato-FeSToso#14
vice-segugio di iaf
"Sia pace a Gerusalemme,
pace per quelli che la amano,
pace entro i suoi bastioni,
tranquillita' nei suoi palazzi!"
http://digilander.iol.it/itartifantasy/
http://immaginario.net/ouroboros/

Rassegna molto vasta. 
Un piccolo contributo: per la sezione fumetti, esiste la versione di
"Dracula" disegnata da Alberto Breccia, breve e satirica piu' che
fantastica. (Dracula arriva in Cile durante la dittatura e rimane
orripilato da quello che accade). 
Piu' in generale, mi pare che dalla rassegna manchi il fumetto
sudamericano. 
Bye!
S.