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Titolo: Una conferenza su Ramhal di Amos Luzzatto.

Proprio così: Amos ci ha parlato del fratello di un suo antenato di 7
generazioni fa, Moshè Chaim Luzzatto, e in particolare del Sentiero dei
retti, traduzione corretta del libro a cura di Giuliani, Il sentiero dei
giusti, delle Paoline.
Noto come mistico, sepolto a Tiberiade (ma chi ci sarà in quella tomba?) nel
memoriale di Rabbì Aqiva, Ramhal fu attaccato nel 700, a Padova, dalle
autorità religiose veneziane, perché accusato di Sabatianesimo. Inutile
sottolineare l'importanza che ebbe il messianesimo di Sabbatai Zevi nel 600
ebraico europeo, che usciva malconcio da una vera e propria Shoah (chi ha
detto che la Shoah l'hanno fatta solo i nazisti?): quella di Chmielniskij,
cosacco massacratore di ebrei nel 1648 e attuale eroe dell'Ucraina (sic!).
Fatto sta che il nostro Moshè emigra, prima a Francoforte e poi a Amsterdam,
dove si mette a molare lenti... già, come qualche anno prima il buon
Spinoza. Amos ha messo in rilievo le somiglianze tra il libro di Ramhal e
quello di Spinoza. Solo che mentre Ramhal pensa a un percorso per l'uomo che
segue la Torah, e che non può non sapere che cos'è rettitudine, e che
tramite la Torah farà salire gli angeli in cielo (già , come nella Parashah
della settimana, nel sogno di Giacobbe: gli angeli vanno in su e in giù
sulla scala, sì, ma prima in su e poi in giù!). Invece in Spinoza gli angeli
vengono dall'alto. Tutti e due pensano alla finitezza dell'uomo e fanno
un'etica secondo l'ordine geometrico (la lettura di Amos è filtrata
dall'interpretazione di Leibovitz). Ma Spinoza parte dalla sostanza e Ramhal
dall'uomo. Entrambi hanno la stessa meta: lo splendore della Schekinah (che
per Spinoza è l'amore intellettuale di Dio). E per entrambi lo scopo è di
raggiungere la libertà umana.
Scusate se nell'esposizione ci ho messo un po' del mio, elaborando quanto
Amos voleva dire nel rapporto tra Ramhal e Spinoza.
Infine Amos ha fatto presente che questo mistico (perché così è considerato
Ramhal) ha scritto un libro di etica assolutamente razionalista, e si
presenta come un grande studioso di Maimonide. 4 sono i punti di riferimento
di Leibovitz, il libro di Giobbe, l'Ecclesiaste, Maimonide e appunto Moshè
Chaim Luzzatto.
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Prendo nota. Ciao.


Amos ha poi messo a fuoco il concetto di Torah nish'mah, cioč ha risposto
alla domanda: perché si devono fare le mitzvot? Risposta: perché sono
comandate (ancora Leibowitz!). Per Ramhal, l'uomo va verso lo splendore
della Schekinah seguendo la Torah nish'mah, cioč eseguendo i precetti senza
alcun fine, senza alcuna retribuzione. La retribuzione sta nell'opera
stessa. E qui ha citato Giobbe. Il Satan č intelligente, dice: "prova
Giobbe, vedi se cerca retribuzione o se č un tuo servo sincero", e il
cammino dell'uomo retto sta appunto nel superare la prova attraverso la
Torah nish'mah, la Torah vissuta per se stessa, in quanto cosě ascoltata,
senza nessun secondo fine di nessun tipo (agisci come se la massima delle
tue azioni avesse valore universale, sempre come fine, mai come mezzo:
questa č la Torah nish'mah?!). [da Spinoza siamo arrivati a Kant]
;-)))))


 cosacco massacratore di ebrei nel 1648 e attuale eroe dell'Ucraina (sic!).
sull'antisemitismo dei cosacchi, cfr. "Taras Bulba" di Gogol.
ciao e grazie per questo bel post
a.


senza nessun secondo fine di nessun tipo
*****Ciao, caro professore, e cosě stiamo tornando verso un vecchio thread,
in cui si parlava di mitzvot e di "meritevolezza". E' piů meritevole chi fa
le mitzvot avendo ricevuto un comando, o piuttosto chi le adempie
spontaneamente? E la risposta era stata, in breve, č piů meritevole chi
adempie essendovi obbligato.
Ora vediamo che la retribuzione sta nell'opera stessa... dunque č uguale,
almeno questa (ammesso che vi possa essere una differenza fra il merito e la
retribuzione) per chi č obbligato e per chi non vi č obbligato...
Citare Giobbe č particolarmente interessante, a questo punto, perchč, come
ho scoperto su Elie Wiesel -Sei riflessioni sul Talmud -, Giobbe non era
ebreo (ma la sua sofferenza sě).
Se non ho capito male, il Satan se ne stava zitto, č D*o che ha cominciato
il discorso.... Cosa vuole dimostrare, D*o, ai suoi occhi? La meritevolezza
di Giobbe? Vedere se vive la Torah senza secondi fini, per se stessa?
Fin dall'inizio emerge poi un altro importante elemento: Giobbe ha paura.
Giobbe vive la Torah per paura?
E cosě, sono in una matassa, i cui fili si sono aggrovigliati: timore,
retribuzione, meritevolezza.
Come si puň vivere la Torah senza nessun secondo fine?
In un libro per bambini che sto leggendo ai miei figli, c'č la storia di un
verme rosso, che si avvicina a Re Salomone e gli chiede: "Quale gioia riceve
da te D*o?" Il re rispose: "Ogni giorno recito lo Shemŕ', prego, studio la
Torah, rendo giustizia al mio popolo per la maggior gloria di D*o. E quale
beneficio riceve da te D*o? Il verme replico: "Chiunque abbia una ferita e
mi ponga sopra di essa, guarisce".



Una delle spiegazioni del maggior merito che riceve chi compie la mitzwah
perche' obbligato e' che il merito e' proporzionale ANCHE al disagio fisico
e psicologico di chi la compie.
Vi ho parlato di Abramo che a Mamre (Bereshit/Genesi 18) riceve gli ospiti
angelici il terzo giorno dopo la sua circoncisione, che e' il giorno piu'
duro per chi ha subito quest'intervento. Gli angeli avrebbero potuto
scegliere benissimo un altro giorno, ma allora l'ospitalita' principesca di
Abramo sarebbe stata assai meno meritoria.
Allo stesso modo, perche' Isacco chiede ad Esau' di andare lontano a
cacciare la preda e meritarsi cosi' la benedizione (Bereshit/Genesi 27)?
Perche' Esau', affrontando per amor del padre uno sforzo superiore alla
media, avrebbe meritato di piu'; purtroppo Rachele e Giacobbe avevano
un'altra idea in mente, e della lontananza di Esau' approfittarono a suo
danno.
Anche il disagio psicologico ha la sua importanza, e di solito chi obbedisce
ad un ordine prova disagio maggiore di chi agisce spontaneamente.
Non pretendo con questo di convincere i fautori della teoria secondo cui la
spontaneita' val piu' della soggezione, ma solo di riportare un argomento
piuttosto usato in questo genere di discussioni.
Ciao.


e psicologico di chi la compie.
Vero.
Però, come tentare una spiegazione logica di questa situazione, nella quale,
pur essendoci gradi diversi di meritevolezza, la retribuzione (che sta
nell'opera in sè) è la stessa? Ed è necessaria o utile tale spiegazione
logica?
Giobbe è meritevole se vive Torah per se stessa, senza secondi fini. Elie
Wiesel dice che Giobbe ha paura, che Giobbe vive la Torah per paura, forse
non è un buon padre... comunque non è ebreo, e deve dimostrare la sua
meritevolezza. E questo è un primo punto.
Quello che mi chiedo è se sia possibile vivere la Torah senza secondi
fini... neanche quello della storia di Salomone e del verme rosso, in cui
Salomone può dare un elenco delle gioie che D*o riceve dalla sua
esistenza.... E questo è il secondo punto....
Non so se mi sono spiegata....
