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Titolo: Moshe Idel - Cabala ed Erotismo (I Cabiri)

Incuriosito sia dalla fama dell'autore (Moshe Idel e' il maggiore esperto
vivente di Qabbalah) che dal titolo del libro, l'ho comprato ed apprezzato.
Perche' possiate farvene un'idea mi permetto di citarne un brano, dalle
pagine 22-25:
cit>
Sviluppiamo adesso un altro approccio cabalistico verso questo tema.
Secondo le fonti rabbiniche classiche discusse prima, la presenza della
Shekhinah durante l'atto sessuale e' condizionata dalla purezza rituale dei
partecipanti. Non viene menzionata alcuna ricerca di _kavvanah_
(intenzione) in questi contesti, l'intenzione pura, descritta dai cabalisti
come cio' che sosserva l'ascensione del pensiero imano verso la sua fonte e
la conseguente discesa della Shekhinah, e' stata aggiunta da uno dei piu'
antichi ed influenti testi della kabbalah, la "Lettera sulla Santita'"
(_Iggeret_HaQodesh_) [42] [42 bis].
"I maestri della kabbalah sanno perfettamente, che il pensiero umano
proviene dall'anima intellettuale che e' discesa dall'alto. Il pensiero
umano e' capace di spogliarsi (dei residui estranei) e di salire fino a
raggiungere il luogo della propria fonte [43].
Allora esso si unisce con l'entita' superiore [44] da cui procede ed esso
(il pensiero) e l'altra (la sua fonte) divengono un'unica entita' [45]. E
quando il pensiero torna dall'alto verso il basso, qualche cosa di simile
ad una linea appare e la luce superiore discende, per influsso del
pensiero, che l'attira in basso e che attira in basso anche la Shekhinah,
allora la luce risplendente [46] giunge e sovrabbonda il luogo in cui e'
colui che ha emesso quel pensiero (...) poiche' tale e' il caso, i nostri
antichi saggi hanno dovuto dire che, quando lo sposo si accoppia con la
propria sposa e il suo pensiero si unisce con le entita' superiori, questo
pensiero attira la luce superiore in giu' e quest'ultima si colloca sulla
goccia (del seme), dirige la propria intenzione su di essa e pensa ad essa
(...) questa stessa goccia e' legata in modo permanente con la luce
risplendente (...) poiche' a sua volta il pensiero e' legato alle entita'
superiori ed attira la luce risplendente in basso".
Ne deriva che l'intenzione mistica dell'uomo, che deve accompagnare
l'unione sessuale, po' trascinare tanto la luce superiore che la Shekhinah
[47] inducendole a discendere sull'uomo durante questa medesima relazione.
Lo sposo deve elevare il proprio pensiero sino alla fonte, al fine di
compiere una "unio mystica", che sara' seguita dalla discesa di forze
spirituali dall'alto sul "semen virile" [48]; qui "ascensio mentis", "unio
mystica" e "reversio" sono delle tappe che precedono la concezione ideale
[49].
Vale la pena di paragonare questa concezione mistica dell'atto sessuale con
il punto di vista tantrico. In entrambi i casi, l'atto sessuale dev'essere
effettuato con molta attenzione; un certo stato di coscienza mistica viene
colpito durante l'atto corporeo. Tuttavia, l'utilizzo di pratiche sessuali
per vivere delle esperienze sessuali e' evidentemente differente. L'unione
mistica del pensiero con la propria fonte e', nella kabbalah, strumentale
in rapporto allo scopo principale: il concepimento; la conoscenza
spirituale e' solo una fase preparatoria nel processo della procreazione,
che dev'essere compiuto con la cooperazione della Shekhinah. Nel sistema
tantrico, lo stato di coscienza mistica, la _bodhicitta_, e' un fine in
se', al punto che lo stato di perfezione e' ottenuto tramite l'arresto del
flusso del "semen virile" [50]. Al contrario, l'atto sessuale e'
considerato dai cabalisti come un atto che dona la vita. Presso i maestri
del Tantra, l'eiaculazione e' vista come una "morte" [51]. Mentre i
cabalisti pongono l'unione fisica al servizio della procreazione, il Tantra
pone la relazione sessuale infeconda al servizio della coscienza mistica.
Per gli appartenenti alla kabbalah teosofica, il rapporto sessuale non e'
un fine in se'; lo scopo finale, o piuttosto gli scopi finali, sono la
procreazione e la preparazione dei "substrata" appropriati - gli esseri
umani - che fungono da dimora per la Shekhinah. La coppia umana o i suoi
discendenti entrano in contatto diretto con la Shekhinah che discende
sull'uomo che compie l'atto sessuale nella purezza. Di conseguenza, un
contatto viene evidentemente stabilito tra l'uomo e il divino, durante il
quale il primo conserva la propria natura maschile.
<Note>
[42]: Kitve haRamban (Gerusalemme, 1964) II, p. 373.
[42 bis]: L'_Iggeret_HaQodesh_ e' stata riprodotta in Giulio Busi/Elena
Loewenthal - Mistica Ebraica - Einaudi. E' ANCHE un manuale erotico, anche
se per esperti a cui bastano poche allusioni per capire tutto il
suggerimento. [Liang]
[43]: Quest'idea reca l'impronta tramite l'autore anonimo dell'_Iggeret_
della Kabbalah geronese: vedi Scholem, Les origines, pp. 320-321. Il nostro
autore pare faccia mostra di originalita' quando impiega l'idea gia'
esistente dell'"elevatio mentis" al processo sessuale della procreazione.
[44]: Letteralmente: "secreto" (_sod_).
[45]: Su quest'espressione vedi Scholem, Les origines, p. 322 nota 192.
[46]: L'espressione "La luce della Shekhinah" (_Or_HaShekhinah_) che ha
potuto influenzare questo testo, esisteva molti secoli prima dell'autore
dell'_Iggeret_: vedi Georges VAjda, "Or ha Shekhinah", R E J vol. 134
(1975) pp. 133-135, a cui possiamo aggiungere il _Midrash_Tadshe_ cap. II
(Epstein p. 156) e Goldberg, _Shekhina_ pp. 318-319.
[47]: La presenza della Shekhinah viene introdotta attraverso il pensiero
puro del marito dopo alcune affermazioni aggiuntive (idem, p. 332), alcune
di queste assicurano che chiunque pensi alla bellezza esteriore della
propria donna non pensa secondo "il puro pensiero dell'alto" e di
conseguenza provoca l'allontanamento della Shekhinah dalla coppia.
[48]: Suppongo che alla concezione rabbinica antica, inerente la presenza
della Shekhinah durante la relazione sessuale, i cabalisti aggiunsero una
certa percezione magica; in base a diverse fonti medioevali, l'uomo e'
adatto a preparare quaggiu' un substrato appropriato, nel quale puo'
attirare l'influsso dall'alto chiamato "ruhaniat" in arabo o _ruhaniut_ in
ebraico. Nel nostro caso il "semen virile" e' posto in luogo del substrato
che e' destinato a raccogliere l'influsso superiore chiamato qui "luce
risplendente" o _Shekhinah_.
[49]: Confronta questa concezione, che considera l'"unio mystica" come un
mezzo, con quella di R. Isaac d'Acco, discussa piu' avanti, in cui e' solo
quando i rapporti fisici sono terminati che lo statuto spirituale
"superiore" dell'unione si realizza.
[50]: Vedi Eliade, "Yoga", pp. 248-249, 266-268, idem; "The Two and the One"
(New York, 1969), pp. 118-119. Pubblicato in francese in "Mephistopheles et
l'Androgyne" (Paris, 1962).
[50 bis]: Neltrattato trattato talmudico _Niddah_ si afferma che chi riesce
ad arrestare una polluzione (cosa non semplice) evita di cadere in impurita'
rituale; l'atto impuro si consuma infatti non con l'orgasmo, ma quando il
"semen virile" si distacca dal corpo. Mi sono chiesto se non ci sia una
relazione tra questo ed i Tantra [Liang].
[51]: Vedi Eliade, "Yoga", p. 249.
</cit>
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ICQ# 108804575
Tehillim qyt:(d):32 - Psalm 119:(dalet):32 - Salmo 119:(dalet):32
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 relazione tra questo ed i Tantra [Liang].
Infatti nell'eiaculazione il seme non si distacca dal corpo, ma da un corpo
entra in un altro corpo! Ecco il perchè dell'eiaculazione nel Vama Marg
Spero di poter aprire un bel congronto con te poichè ho notato che sei un
serio conoscitore della Cabala
saluti
Roberto
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