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Titolo: Numeri ed eserciti

Nella parashà Bamidbar, che si legge questa settimana, troviamo notizia di
un censimento. In Num I, 2 l'Eterno ordina a Mosé di fare il censimento di
tutti gli israeliti in base alla loro genealogia. A prima vista si potrebbe
chiedere: che bisogno ha l'Onnipotente di un censimento del suo popolo ?
Forse non conosce tutto e tutti ? Però bisogna porre mente alle condizioni:
gli israeliti erano una accozzaglia di fuggiaschi dall'Egitto che si trovava
nel deserto, e sapere di essere conosciuti "per nome" (così infatti si
svolge il censimento) rafforza la loro dignità.
Pensiamo allo svolgimento della Torà. Genesi, il primo libro, espone il
progetto divino per l'umanità, e come questo progetto esce dal Gan Eden,
come Avraham cerchi di essere quello che il primo uomo avrebbe dovuto
essere, passando attraverso la prova del sacrificio di Isacco (Isacco nella
simbologia kabbalistica rappresneta il rigore, g'vurà, mentre Abramo
rappresenta chesed, la grazia) e generando Yakov- che diventa Israele e che
rappresenta tiferet, la gloria e emet, la verità. Genesi termina infatti con
il ri-stabilimento di una famiglia, con ben dodici figli. Ma siccome
l'essere umano deve vivere anche una vita sociale, storica, politica e non
solo una esistenza naturale, il libro successivo a Genesi, Esodo, la
famiglia naturale di Yakov sviluppa un modello politico, viene incaricato
del compito di diventare "popolo di sacerdoti e nazione santa" e ricevono la
loro "carta di fondazione", che è la Torà. Con Levitico gli israeliti
vengono istruiti in maniera dettagliata su COME diventare una nazione santa
e su come deve comportarsi questo popolo di sacerdoti nel suo rapporto con
il mondo. Poi c'è Numeri: benevenuti nel mondo reale. Abarbenel spiega che
la vita nel deserto fu la preparazione per mettere in atto gli insegnamenti
che stanno nel Levitico. Hirsch spiega che il libro dei Numeri riflette il
percorso dell'Uomo per tornare al Gan Eden, attraverso il deserto delle
condizioni storiche. Allora è giusto iniziare un simile percorso presentando
i personaggi, anzi di più, come fanno sempre gli ebrei, si spiega anche di
chi sono parenti. Tutto a posto ? Macché.
Rashi nota infatti che già in Esodo XXX, 12 si è parlato di un censimento.
"Quando farai il censimento dei figli di Israel [...] ciascuno di loro
pagherà il riscatto della propria persona" e al v. 16 "Riceverai dai figli
di Israel la cifra di tale riscatto e la destinerai al servizio della
Tenda". Allora questo ordine di eseguire il censimento è stato dato dopo
l'episodio del Vitello d'oro e prima della costruzione del Tabernacolo ! Ci
sono stati dunque due censimenti: il primo dopo il Kippur seguente alla
costruzione del Vitello d'oro, "nel primo giorno del primo mese" (Es XL, 2 -
quando è stato costruito il Tabernacolo) e questo (Num I, 1: nel primo
giorno del secondo mese). Due censimenti, dunque. ma ambedue i censimenti
danno lo stesso risultato: in ambedue i casi si contano gli Israeliti che
hanno compiuto vent'anni. Ma sia il primo (cfr. Es, XXXVIII, 26) sia quello
della nostra parashà danno il risultato di 603.550 (Num I, 46). Due
censimenti, tenuti in due anni diversi, danno lo stesso risultato. Come è
possibile ? Possiamo pure accettare che non sia morto nessuno, visto che
l'Eterno ci accorda il Suo favore e questo può esserne un segno. Ma nessuno
è divenuto maggiorenne (ovvero ha compiuto vent'anni) nel frattempo ?
Rashi spiega che gli anni si contano a partire dall'uscita dall'Egitto, per
cui si trattava di due anni diversi dal punto di vista storico, ma l'età
delle persone si calcola usando come riferimento il mese di Tishrì, quindi
biologicamente i diciannovenni erano rimasti tali.
Nechama Leibowitz, nel suo libro "Studi su Bamidbar" dà una spiegazione più
interessante. Il censimento, ci spiega la grande studiosa, introduce il tema
di Numeri: il miracoloso moltiplicarsi di una nazione di ex schiavi.
Ripeterlo due volte, mostrando il medesimo risultato, è l'unico modo
consentito per parlare di successi militari, perché non si può parlare di
miracoli dando conto di vicende belliche. Personalmente trovo molto
affascinante questa soluzione, perché indica come anche nel modo di dare
conto delle vicende militari si veda il carattere peculiare della tradizione
ebraica.
Oggi, in Italia, si assiste a una marcia della pace. Pace è una bellissima
parola, ma teniamo presente che anche i nazisti volevano la pace, anche
Hamas vuole la pace, ma il loro modo per ottenere la pace è togliere gli
ebrei. Dovremmo quindi chiederci quale pace vogliono i marciatori di oggi.
Soprattutto vorrei chiederlo agli israeliani che marciano oggi sulle orme di
un tale, che ha fondato un ordine monastico noto per perseguitare gli ebrei.
E questa marcia si concluderà in una chiesa, ovvero in un luogo che è sacro
ad un'altra tradzione, non alla nostra; è sacro alla tradizione delle
Crociate.
Questi israeliani che oggi stanno sottobraccio a chi va vestito da kamikaze
sono in tutto e per tutto simili a quei partiti religiosi che stanno al
governo ma non proibiscono la vendita di armi ai dittatori (che è cosa
vietata dalla Torà); si allontanano dal loro retaggio per unirsi ai nostri
nemici. E' successo molte volte nella storia del popolo di Israele, e non è
mai stato segno di qualcosa di buono.
Da quanto quegli israeliani non fanno la Havdalà ? La Havdalà, come è noto,
si può fare in piedi come la fanno gli ashkenaziti che accompagnano il
Sabato all'uscita, o si può fare seduti, come la fanno i sefarditi, secondo
cui ci si può separare da qualcosa solo se si sta stabili su qualcosa
d'altro. Ma le parole della Havdalà non cambiano; e in ogni caso non ci si
può unire ai nostri nemici.
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 parola, ma teniamo presente che anche i nazisti volevano la pace,
Complimenti.
Non avevo capito nulla.
Immagino che l'invasione della Polonia possa esser definita come "prodromo
alla preparazione della pace".
La pace essendo, ovviamente, tutto ciň che seguě.
Forse dovresti spiegarmi cos'č successo durante la seconda guerra mondiale.
Oppsss. Pardon.
Durante la seconda *pace* mondiale.
A.
P.S. il paradosso come artifizio retorico a volte stanca.
Scusa.


 alla preparazione della pace".
certo, i nazisti la pensavano piů o meno cosě
proprio per questo occorrerebbe chiarire il significato.


 proprio per questo occorrerebbe chiarire il significato.
chiarisci, allora.
Giuro che non ho capito.
A.


 Giuro che non ho capito.
ripeto: *pace* č una bellissima parola. Chi non vuole la pace ? I nazisti
dicevano di volerla. Hamas dice di volerla. Noi ebrei possiamo desiderare la
stessa pace che desideravano i nazisti e che oggi desidera Hamas ?
