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Titolo: Due parole sulla T'shuwà

La T'shuwà significa propriamente ritorno o anche risposta. Il pentimento
per l'ebraismo si presenta dunque come un ritorno a una condizione di
purezza originaria, o come una risposta alle sollecitazioni che vengono
dalla coscienza. Si tratta di una vera e propria conversione, non tanto di
un pentimento nel senso di cambiare idea, dicendo "ho sbagliato, non faccio
questo, ma piuttosto faccio quello". E se di conversione si tratta, bisogna
cambiare completamente, convertirsi.
Ma convertirsi nella religione ebraica significa tornare indietro: a che
cosa?
Si tratta di un movimento dell'anima che si volta indietro e ritrova la sua
purezza originaria.
La conversione dal peccato alla virtù non è quindi una liberazione dal
peccato originale. Gli ebrei secondo la tradizione rabbinica non accettano l
'idea di un peccato originale, idea che appare invece presente nell'
ellenismo in testi apocrifi del mediogiudaismo e viene poi accolta da Paolo
di Tarso: "Perciò, come a causa di un sol uomo il peccato entrò nel mondo e
attraverso il peccato la morte, e così la morte dilagò su tutti gli uomini
per il fatto che tutti peccarono ..." [Paolo di Tarso, Rm. 5, 12].
In un famoso passo talmudico è scritto: "felice l'uomo la cui ora della
morte somiglia all'ora della nascita: come nascendo egli è esente da
peccato, possa esserne esente quando morirà". La preghiera del mattino,
appena svegli, inizia così: "Signore, l'anima che mi hai dato è pura ...".
La contaminazione originaria dell'uomo esemplificata nel racconto di Adamo,
di Eva, del serpente e del frutto dell'albero della conoscenza del bene e
del male, non è considerata una colpa originaria. Viene piuttosto utilizzata
come spiegazione della presenza del dolore e della sofferenza, come
costitutivi della natura umana. La trasgressione di Adam è considerata per
certi versi necessaria a che egli diventasse responsabile delle proprie
azioni, simile cioè a Dio, come si legge in Genesi 3, 22: "Poi il Signore
disse: ecco, l'uomo è diventato come uno di noi, in quanto conosce il bene e
il male...".
Se dunque nell'ebraismo non c'è la concezione del peccato originale, c'è
piuttosto l'idea che l'uomo abbia un istinto che lo porta alla spiritualità
e a compiere il bene e un istinto che lo porta alla carnalità e a compiere
il male. Il primo istinto deve prevalere e controllare il secondo.
Nonostante sembri una concezione ottimistica, l'uomo è considerato in realtà
malvagio per natura, non ci si illude. Però nel contempo la caratteristica
che fa dell'uomo un essere unico è quella di avere la consapevolezza delle
proprie colpe. Bisogna sempre tener presente che l'uomo è l'unico animale
che prova rimorso per le proprie colpe e quindi le avverte come tali.
Questo è ben presente nei profeti, dove talvolta prevale il pessimismo sulla
natura umana. Isaia considera: "Lasciate perdere l'uomo, che non ha che
respiro nel naso, per che cosa sarebbe da considerare?[2, 22]".
L'anima è portata al peccato, e così ecco la necessità della figura del
pentimento, della T'shuwà. Dunque si istituisce nel mondo ebraico la coppia
peccato - pentimento, e non quella peccato - punizione. Le parole conclusive
del capitolo 18 di Ezechiele sono chiarissime a questo proposito: "Perciò Io
giudicherò ciascuno di voi secondo le sue azioni, o casa d'Israele, dice il
Signore. Ritiratevi da tutte le vostre colpe e inducete altri a fare
altrettanto, e allora il peccato non vi sarà d'inciampo. Gettate lontano da
voi tutte le colpe che avete commesse, fatevi un cuore nuovo e uno spirito
nuovo. Perché volete morire, o casa d'Israele? Io non desidero che chi si
era reso degno di morte muoia, dice il Signore. Inducete alla penitenza e
vivrete[30-32]".
Creata prima del mondo, insieme con la Torà, con il trono della gloria, con
il paradiso e con l'inferno, con il Santuario e con il Nome del Messia, la T
'shuwà ha un'importanza eccezionale nella visione religiosa e etica ebraica.
Alla T'shuwà è dedicata la festa del Kippur, sono dedicati i giorni
terribili che vanno dal Capo d'anno all'espiazione dei peccati. Ma anche
altri momenti liturgici sono dedicati alla T'shuwà: il rituale detto
Tachannun, nella preghiera del mattino di tutti i giorni feriali, che si fa
solennemente due volte a settimana, il lunedì e il giovedì, comprende la
confessione dei peccati e la T'shuwà.
Il pentimento si accompagna alla contrizione per il peccato (hatarah), alla
confessione dei peccati (widduy) e alla T'shuwà vera e propria. Non c'è un
momento preciso per la T'shuwà, che va invece fatta ogni giorno, secondo il
detto: "pentiti un giorno prima della morte", che spinge a pentirsi ogni
giorno perché può essere quello che precede la morte.
Il pentimento non è sufficiente per ottenere il perdono dagli altri uomini,
mentre è sufficiente per ottenere il perdono di Dio. In epoca di pentitismo,
come quella che viviamo nella nostra confusa situazione giuridica, politica
e morale, non si comprende che il perdono è un fatto squisitamente
religioso, è a Dio che devo chiedere perdono, mentre agli uomini, oltre a
chiedere scusa, va resa giustizia. Nella legge ebraica chi fa un torto all'
altro uomo è tenuto prima di tutto a risarcirlo. Poi può cercare di ottenere
dall'altro uomo una riconciliazione, una pace.
Il pentimento (T'shuwà) può essere individuale, e fa parte del rapporto che
ciascuno ha con il suo Dio, e collettivo, cioè la comunità si raccoglie
nelle occasioni rituali per fare la confessione collettiva dei peccati e
chiedere il perdono a Dio. Non si può far T'shuwà se non si sono sciolte le
controversie con gli altri uomini.
Abbiamo visto che nell'ebraismo c'è l'appello alla responsabilità
individuale e alla libertà delle scelte che si fanno, accompagnato dall'idea
che l'uomo, pur dotato di un istinto cattivo per natura, è liberamente in
grado di controllarlo e sottometterlo al bene. Ma il comportamento umano è
davvero libero? È davvero libera la scelta che fa l'uomo, posto di fronte al
bene, alla vita e al male, alla morte, come in molti luoghi della Bibbia,
penso al Deut. 30?
In realtà nell'ebraismo la libertà dell'uomo si scontra con la prescienza di
Dio: secondo Maimonide (10 articolo di fede) Dio conosce tutte la azioni e
tutti i pensieri degli uomini, e secondo il Pirqe Avot 5, 6 "tutto è
previsto, ma la libertà è lasciata". Nella tradizione ebraica dunque si
mantiene il paradosso di un uomo libero di agire, ma che compie soltanto
quello che è già predestinato da Dio.
La condizione paradossale della presenza della totale libertà umana e nel
contempo della conoscenza da parte di Dio di tutto ciò che fa l'uomo, è
rappresentata da alcune storie di pentimenti famosi.
Nel libro dell'esodo troviamo spesso il Faraone che si pente, di fronte all'
incalzare dei miracoli che minano la salute del suo popolo e la stabilità
del suo regno. Ma è un pentimento effimero, perché il suo cuore viene
indurito dal Signore. Questo ci riporta al problema del limite della libertà
umana di fronte alla volontà di Dio. Il cuore del Faraone è indurito perché
così i figli degli ebrei schiavi in Egitto potranno raccontare i miracoli a
cui hanno assistito perché siano poi raccontati ai figli dei figli in ogni
generazione. La liberazione dall'Egitto è infatti opera esclusiva del
Signore.
Nel midrash il Faraone si pentirà davvero, nel momento in cui veniva
travolto dalle acque del Nilo, e sarà trasportato a Ninive, dove lo troviamo
come re nella storia del profeta Giona.
Il libro di Giona viene letto durante la festa del Kippur, perché in lui è
rappresentata la condizione del peccato e del perdono.
Giona è chiamato a profetizzare la distruzione di Ninive, grande città di
peccatori, che devono fare T'shuwà. Ma stranamente egli scappa per mare, in
nave, allo scopo di sottrarsi a questa profezia. Quindi alla colpa dei
cittadini di Ninive, e alla loro T'shuwà, si somma quella del profeta.
Perché scappa Giona? Seguiamo le interpretazioni dei Maestri. Due sono le
spiegazioni possibili: una è l'umiltà, cioè il credere di non essere all'
altezza del compito, ma questa viene esclusa, perché sarebbe stata subito
perdonata da Dio. La verità è un'altra, ben più drammatica. Giona sa che
Ninive è una città empia, ma che i suoi abitanti sono pronti al pentimento.
Sa anche che gli ebrei di Israele sono empi, come i cittadini di Ninive, e
non sono portati al pentimento. Sa quindi che se gli abitanti di Ninive si
pentiranno, questo dimostrerà che Israele è in pericolo, e rischierà di
subire la condanna del Signore (e questo in effetti succederà: gli ebrei
spariranno dopo l'invasione degli Assiri, e le dieci tribù di Israele si
perderanno).
Il Signore però era già a conoscenza della posizione di Giona. Infatti era
stato creato già dai primi tempi della creazione il pesce che avrebbe
inghiottito il profeta. Inoltre la punizione di Giona non è la morte. Se il
profeta avesse violato l'ordine di profetizzare, egli avrebbe avuto come
punizione la morte. Evidentemente vene considerata con clemenza l'attenuante
che Giona intendeva proteggere il popolo d'Israele con il suo comportamento
e quindi salvare la Gloria del Signore.
Nel piccolo e denso libro di Giona, sono presenti altre figure significative
di non ebrei che si convertono seguendo la vicenda di Giona: sono i marinai,
presentati come dei giusti, che pregano per la salvezza i loro idoli durante
la tempesta scatenata da Dio. Ma quando si accorgono che Giona dorme sotto
coperta, capiscono che c'è sotto qualcosa, e venuti a conoscenza della
storia, si convertono all'ebraismo, secondo le interpretazioni dei Maestri.
La loro non è propriamente T'shuwà, in loro non c'è colpa, anzi, fanno una
figura migliore di quella del profeta. Essi si convertono, perché
riconoscono la potenza del Dio di Israele. Questo è raccontato dal midrash.
Consideriamo ora i due aspetti della conversione: quella dei gentili all'
ebraismo, e quella che abbiamo chiamato T'shuwà. La conversione dei non
ebrei all'ebraismo avviene sulla base di una scelta non necessaria per la
salvezza, ma che viene fatta per l'intervento miracoloso. La scelta della T'
shuwà è invece una scelta di pentimento, necessaria per restare accanto al
Signore. Ma è possibile la T'shuwà anche per i gentili, senza una loro
conversione all'ebraismo? Sicuramente, come appare dal libro di Giona: se la
T'shuwà è una forma di conversione, che nel caso degli ebrei consiste nel
ritorno alla volontà di Dio, nel caso dei non ebrei può consistere nell'
abbandono delle pratiche di violenza nei confronti del prossimo e nel
risarcire i danni fatti, ottemperando alla giustizia, come nel caso della T'
shuwà degli abitanti di Ninive (e questo equivale alla scelta di ottemperare
la volontà di Dio). Tale scelta è in grado, come per gli ebrei, di annullare
il decreto di distruzione della città, come è segnalato in Giona 3, 9 - 10.
Vediamo ora di risolvere altre questioni del libro di Giona: che cosa
rappresenta il sonno del profeta? E il pesce?
Io credo che in questa vicenda drammatica sia presente il paradosso di
questa libertà umana sottoposta alla provvidenza di Dio. Giona sa che la
vicenda si concluderà comunque con una sconfitta. Sarà la vittoria della T'
shuwà, sarà la vittoria della misericordia di Dio, sarà comunque e sempre la
vittoria del Signore. Ma sarà anche la condanna per il popolo d'Israele. La
prescienza profetica lo spinge a chiudersi, fuggire: ma si può fuggire da
Dio?
È evidente però il pentimento del profeta, sollecitato dall'estrazione a
sorte e dal comportamento dei marinai, che mostrano tutta la loro pietà e
rettitudine. Il pentimento di Giona era stato previsto dal Signore, che gli
manda il pesce. Quando il profeta verrà gettato in mare, il pesce lo
salverà. Nella simbologia la situazione di impossibilità di uscita per l'
uomo Giona di fronte alle leggi della storia e alle vicende che
necessariamente si svolgeranno, è rappresentata dal mare. Nel midrash,
questa situazione di mare, di stallo, di vuoto e di angoscia e rappresentata
dal mostro che signoreggia sul mare, che non è il pesce che salva Giona, ma
il Leviatano, il mostro marino destinato ad essere il cibo dei giusti nel
mondo che verrà, che è previsto sarà macellato da Giona. Giona "farà fuori"
il mostro marino.
Tuttavia la vicenda di Giona si presenta come una sconfitta della libertà
umana, la sua è una lotta impari, destinata a soccombere, perché la libertà
non è possibile contro la volontà di Dio. Si può essere liberi solo se si
segue la Sua volontà, se si segue il decreto stabilito cioè se si è in pace
con Dio. Ma questa era anche la posizione di Spinoza.
La T'shuwà ha anche un altro aspetto importante: quello di essere collegata
alla gheullà, alla redenzione. Va tenuto presente che la T'shuwà ha una
dimensione individuale, necessariamente, in cui il singolo si rivolge
personalmente a Dio, ma ha anche una dimensione collettiva, sia liturgica ,
si pensi alla preghiera, sia sociale, come appare dalla conversione degli
abitanti di Ninive. Si dice che quando gli ebrei faranno T'shuwà, osservando
il precetto del Sabato, allora arriverà il Messia. Si pensa anche che la T'
shuwà renderà meno difficile l'avvento del Messia, che si prevede preceduto
da grandi calamità, le cosiddette doglie del parto messianico.
Abbiamo visto il dilemma di Giona, abbiamo visto la sua lotta con il
Leviatano, con la difficoltà di accettare il volere di Dio, con la
difficoltà di sottomettere la libertà umana ai decreti del Creatore. La T'
shuwà rappresenta in questa vicendala soluzione dell'antagonismo con il
Signore. Di fronte al decreto, al comando di Dio, l'uomo fa T'shuwà: questo
significa che egli dà la risposta. Chiamato da Dio, risponde. Infatti
abbiamo visto che il significato di T'shuwà è anche quello di rispondere. L'
espiazione, il pentimento, il digiuno, la vergogna per la colpa commessa,
tutto ciò non è altro che la risposta a Dio che liberamente l'uomo è in
grado di dare. Ed essere chiamato e poter rispondere è un grande privilegio,
come capì Abramo, che alla chiamata del Signore rispose: "Eccomi!".
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 La T'shuwà significa propriamente ritorno o anche risposta.
Complimenti a te ed a Johnny.
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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Complimenti a te ed a Johnny.
bah, grazie :)
però, pensandoci bene, fare le domande giuste non è meno importante di
dare le risposte giuste...
ciao
JG
--
"Steve Rubell (proprietario dello "Studio 54", ndr) non sa niente dell'Europa - 
crede ancora che il nome di Gianni Agnelli sia `Johnny Antonelli', e lo chiama 
sempre così. Una volta ha detto: "Johnny Antonelli è il vero proprietario della 
Fiat - non tutti quei ragazzini Rattazzi"" (Andy Warhol, 1978). 
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 wrote:
(cut)
salvato!
ciao
JG
--
"Steve Rubell (proprietario dello "Studio 54", ndr) non sa niente dell'Europa - 
crede ancora che il nome di Gianni Agnelli sia `Johnny Antonelli', e lo chiama 
sempre così. Una volta ha detto: "Johnny Antonelli è il vero proprietario della 
Fiat - non tutti quei ragazzini Rattazzi"" (Andy Warhol, 1978). 
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Certo. Se ci pensi bene, un esperimento scientifico č una domanda fatta
alla Natura, e solo se la domanda č ben congegnata la risposta puň
essere significativa.
Ciao.
