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Titolo: Sì, si può costruirlo da un'altra parte


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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 
http://www.jewish-place.com/temple/iris_templekit3.php
 E perché non edificarlo in se stessi?
http://digilander.libero.it/parasha/archivio%2063/6323.htm
Mezzo libro di Shemot è dedicato alla costruzione del Santuario. Parashot 
intere di particolari tecnici e dettagli. Infine la nostra Parashà che è una 
sorta di resoconto contabile della costruzione. E tutto ciò, dice Sforno, 
per dimostrare quanto poco fosse. E per insegnarci che Iddio guarda le 
intenzioni e le opere e non le quantità. Così spiega lo stesso Sforno come 
mai il Tabernacolo di Moshè fu l'unico a non essere mai distrutto: conteneva 
le Tavole, era commissionato da Moshè, era opera dei leviti ma soprattutto 
la sua costruzione fu gestita da Bezalel figlio di Urì figlio di Chur della 
Tribù di Jeudà.
"poiché erano i capi degli artisti dell'opera del Tabernacolo e dei suoi 
oggetti di buona discendenza e giusti della generazione, per questo 
risedette la Presenza Divina nell'opera delle loro mani, e non cadde mai in 
mano ai nemici"
Non cosi per il Primo Santuario dove il lavoro fu fatto dagli abitanti di 
Zor, non ebrei. Ed a maggior ragione non così per il Secondo Tempio, 
commissionato da Ciro, e costruito dagli abitanti di Zor e Sidone.
Dunque ciò che rende unico il Santuario di Moshè tanto da renderlo superiore 
qualitativamente al Santuario di Salomone è proprio l'essere costruito da 
Bezalel.
Nel Talmud (Beracot 55a) vengono elencate alcune delle incredibili qualità 
di Bezalel tra le quali quella di conoscere il senso profondo delle Lettere 
dell'alfabeto ebraico con le quali è stato costruito il modo e quella di 
capire l'ordine esatto della costruzione dei vari arredi. Ma è forse proprio 
la qualità di Bezalel che non dipende strettamente da questi a rendere 
straordinaria la sua opera:
"Disse Rabbì Izchak: 'Non si mette un gestore sul pubblico altro che se 
viene eletto dal pubblico come è detto: 'Guardate! Ha chiamato il Signore 
per nome Bezalel'. (Esodo XXXI,1) Disse il Santo Benedetto Egli Sia a Moshè: 
'Moshè, è adatto secondo te Bezalel?' Disse Lui: 'Padrone del Mondo se 
davanti a Te è adatto, davanti a me non a maggior ragione?' Disse lui: 
'Nonostante ciò vallo a dire loro [ai flgli d'Israele]. Andò e disse loro ai 
figli d'Israele: 'E adatto secondo voi Bezalel?'Dissero lui: 'Se davanti al 
Santo Benedetto Egli Sia e davanti a te è adatto, davanti a noi non a 
maggior ragione."
Rav Shlomo Goren z'l spiega nel suo Torat HaMedinà che questa è la base 
halachica per l'istituzione di elezioni democratiche. Dunque la grandezza di 
Bezalel è non solo quella di essere un personaggio oggettivamente 
straordinario, ma piuttosto quella di essere eletto dal popolo di Israele. 
In tal senso è notevole che non basta né l'indicazione del Santo Benedetto 
Egli sia, né l'opinione di Moshè: è il popolo che rende Bezalel e la sua 
opera adatti a ricevere la Presenza Divina.
L'idea di fondo è, come abbiamo visto in diverse occasioni, che la Santità 
deriva dalla capacità di Israele di attaccarsi alla Torà ed essa è 
indipendente dalla materia. Non il Santuario è santo ma l'atto costruttivo d'Israele. 
Non il Sefer Torà ma la scrittura del Sofer, lo scriba. E visto che Israele, 
essi stessi, sono il Santuario di D-o, ne deriva che la Presenza Divina è 
funzione delle azioni di questi.
Il fatto che storicamente il Santuario sia divenuto residenza della Presenza 
Divina è dovuto alla nostra mancanza! Noi stessi saremmo dovuti essere (e 
dovremmo essere!) Santuario vivente. Cosi spiega Sforno la conclusione delle 
benedizioni della Parashà di Bechukotai:
"E passeggerò in mezzo a voi e Sarò per voi come D-o (come Giudice) e voi 
sarete per Me come popolo. Io Sono il Signore Vostro D-o che vi ho fatto 
uscire dalla Terra d'Egitto dall'essere per loro degli schiavi, ed ho rotto 
i perni dei vostri gioghi, e vi ho fatto camminare a testa alta" (Levitico 
XXVI, 12-13)
"la questione è che colui che passeggia va qui e li e non in un solo luogo. 
Ha detto dunque: 'Passeggerò in mezzo a voi, giacché non in un solo luogo 
scenderà l'emanazione della Gloria come era nel Tabernacolo e nel Santuario 
come quanto ha detto: 'E mi faranno un Santuario ed Io risiederò in essi' 
(Esodo XXV, 8), cioè a dire in questo modo e solo in quel posto risiederò in 
loro, ed ha spiegato ciò dicendo: 'che mi rivelerò a te là' (ivi, XXX,6), 'E 
mi rivelerò lì ai figli di Israele' (ivi, XXIX,43); ma passeggerò in mezzo a 
voi e sarà visibile la Mia gloria in ogni luogo in cui sarete, giacché 
dunque in ogni luogo in cui ci saranno i giusti della generazione sarà 
'santo residenza dell'Eccelso' (Salmi XLVI,5) ed in esso si completerà la 
Sua Intenzione nel dire: 'I cieli sono il mio trono e la terra è lo sgabello 
dei miei piedi [qual è la Casa che costruirete per Me? E qual'è il luogo del 
Mio riposo? Ma se tutti questi la Mia mano ha fatto, e saranno tutti 
questi!] E questo Io guardo: al povero ed al debole di spirito e colui che 
trema alla Mia parola. (Isaia LXVI,1-2)
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Metzuyyan! Shalom.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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 :-)
Non so perché, ma mi sento impercettibilmente preso in giro :-)
(ci sono anche gli animali in scala per i sacrifici?)
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Ciao,
Francesco
Risposte solamente sul newsgroup 
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