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Titolo: D-o è uno

D-o è uno, certo!
E' Lui stesso che lo dice.
E' quindi un D-o solitario nell'eternità ?
Pace e Bene.
Massimo Conti.
Web Page: 
http://spazioinwind.libero.it/maxconti/index.html
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_^ Echad = il Signore è Uno_ nel senso che non c'è alcunché che gli sia
pari.
D%o ha creato gli angeli, l'Universo visibile e tutto ciò che lo abita.
Non direi che Egli sia solo, ed il fatto che Egli abbia bisogno
dell'Uomo dimostra che non è un solitario.
Ciao.
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 pari.
Né alcunché che gli sia estraneo.
Questa tensione tra un D-o che è dappertutto (che quindi è in definitiva
l'unico abitante dell'Universo) è le sue autonome creature, interamente
responsabili delle proprie azioni e del proprio destino, è uno dei grandi
temi di fondo dell'ebraismo, e non solo. I cabbalisti l'hanno affrontato in
modo sorprendente, elaborando l'idea dello tzimzun (un D-o che sceglie di
occultare sé stesso, di ritirarsi quasi fisicamente, per fare posto al
Creato).
Lawrence Kushner, grande rabbino ricostruzionista (mi sembra), in apertura
del suo ottimo libro "In questo luogo c'era Dio e io non lo sapevo"
(giuntina), e anche in seguito, scrive cose molto interessanti sul rapporto
personale tra  il sé di D-o e il sé di chi lo cerca. Lo consiglio. Contiene
anche molte altre cose interessanti ed è in nella sua stessa forma un opera
ebraicamente notevole, secondo me.
Tb
Tb
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In lista acquisti. Grazie e ciao.


In lista acquisti. Grazie e ciao.
Altrettanto.
Grazie.
Cesare Simonetti
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 dell'Uomo dimostra che non è un solitario.
La mia domanda ha un altro significato...
E poi credo che tu abbia detto una cosa sbagliata 
riguardo ai bisogni di Dio...
Premessa:
Il tempo ha un inizio ed una fine e può essere rappresentato con un 
segmento di una retta. Il Big-Bang ed il Big-Crunch sono l'inizio e la 
fine del tempo. Il primo è già avvenuto, il secondo dovrà avvenire...
L'uomo, creatura limitata, vive nel tempo ed ha come riferimento, uno di 
questi due estremi. Egli vive il passato nella memoria ed il futuro 
nell'attesa. Il presente è la sola cosa che riesce a vedere... e dura 
solo un attimo. Pertanto esiste un prima ed un dopo... Il tempo è un 
periodo "di grazia" per l'uomo nel quale nasce bambino e deve imparare
tutto, deve apprendere, deve evolversi, deve perfezionarsi, ma 
soprattutto deve rendersi consapevole... L'uomo è chiamato a fare questo, 
diciamo che è un suo BISOGNO...
L'eternità invece NON ha ne inizio, ne finie e può essere rappresentata 
con un cerchio. D-o è D-o perchè la sua sostanza esiste nell'eternità, 
NON è stata creata! Nell'eternità NON c'è ne un prima, ne un dopo, ma è 
tutto al presente! NON c'è limite! D-o, sostanza divina, proprio perché 
NON creata, ha i suoi attributi alla massima potenza e perfezione ed è 
sufficiente per se stesso, si competa da solo. D-o NON ha bisogno proprio 
di nessuno. Non c'è paragone tra l'eternità e l'inizio del tempo...
Dio è completo, si giustifica da solo.
Detto questo chiedo:
D-o, nel suo intimo, al suo interno, è solo nell'eternità? 
E' un D-o solitario nell'eternità ?
Perché crea delle creature ?
Spero adesso sia più chiaro.
Pace e Bene.
Massimo Conti.
Web Page: 
http://spazioinwind.libero.it/maxconti/index.html
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Vediamo un po' se il mio rabbino preferito, Abraham Joshua Heschel
(1907-1972), spiega le cose meglio di come ho fatto io:
(cit)
[Capitolo 13]
<<Dove sei?>>
La maggior parte delle teorie religiose cominciano definendo la
situazione religiosa come una ricerca di D%o da parte dell'uomo e
affermano l'assioma che D%o è silenzioso, nascosto e indifferente alla
ricerca di lui da parte dell'uomo. Ebbene, se si accetta tale assioma,
si dà la risposta ancor prima che venga posta la domanda. Dal punto di
vista del pensiero biblico la definizione è incompleta e l'assioma
falso. La Bibbia parla non solo di ricerca di D%o da parte dell'uomo, ma
anche di ricerca dell'uomo da parte di D%o. <<Tu mi dai la caccia come
ad un leone>>, esclamò Giobbe (10:16).
<<Fin dall'inizio scegliesti l'uomo e lo considerasti degno di stare in
tua presenza>>. Questo è il misterioso paradosso della fede biblica:
_D%o insegue l'uomo_. È come se D%o non volesse rimanere solo e avesse
scelto l'uomo per servirlo. La nostra ricerca di lui non riguarda
soltanto l'uomo, ma anche Dio, e perciò non deve essere considerata una
questione esclusivamente umana. Il suo volere è coinvolto nei nostri
aneliti. Tutta la storia umana, come è descritta dalla Bibbia, può
sintetizzarsi in una frase: _D%o è alla ricerca dell'uomo_. La fede in
D%o è una risposta all'interrogativo di D%o.
(...)
Quando Adamo ed Eva si celarono alla sua presenza, il Signore gridò:
_Dove sei?_ (Genesi 3:9). Questo è un appello che viene lanciato
ripetutamente. È la sommessa eco di una voce sommessa, non espressa in
parole, non trasmessa in categorie della mente, ma ineffabile e
misteriosa, come è ineffabile e mistriosa la gloria che riempie tutto il
mondo. È un appello avvolto nel silenzio, nascosto e attenuato, eppure è
come se tutte le cose fossero l'eco congelata dell'interrogativo: _Dove
sei?_.
La fede scaturisce dal timore, dalla consapevolezza di essere esposti
alla sua presenza, dall'ansia di rispondere all'appello di D%o, dalla
consapevolezza di essere stati invocati. La religione consiste
_nell'interrogativo di D%o e nella risposta dell'uomo_. La via _verso_
la fede è la via _della_ fede. La via verso D%o è la via di D%o. Se D%o
non pone l'interrogativo, tutte le nostre ricerche sono vane.
(...)
(:cit)
Ho trascritto una parte del libro
Abraham Joshua Heschel
Dio alla ricerca dell'uomo
Borla
Edizione originale americana: 1956
In un'opera precedente ("L'uomo non è solo", Mondadori, pubblicata negli
USA nel 1951), Abraham Joshua Heschel scrisse:
(cit)
[Capitolo 23]
D%o ha bisogno dell'uomo
Abbiamo cercato di comprendere la religione in quanto fenomeno
universale. Dobbiamo ora definire la concezione ebraica della religione.
Come abbiamo esposto prima, la religione - cioè il suo lato umano -
inizia con un senso di obbligo, <<con la consapevolezza che qualcosa ci
viene chiesto>>, la consapevolezza di un impegno supremo. Essa è inoltre
la consapevolezza del fatto che <<D%o sollecita la nostra devozione
costantemente, insistentemente, ed esce incontro a noi appena
desideriamo conoscerlo>>. Di conseguenza, la coscienza religiosa deve
essere caratterizzata da due aspetti: essa deve essere coscienza di un
_impegno supremo_ e coscienza di una _reciprocità suprema_.
Vi è un solo modo per definire la religione ebraica. Essa è
_consapevolezza dell'interesse di D%o per l'uomo_, consapevolezza di un
_patto_, di una responsabilità che investe tanto lui quanto noi. Il
nostro compito è di rispondere alla sua sollecitudine, di realizzare la
visione che egli ha del nostro compito. Per conseguire i suoi fini, Dio
ha bisogno dell'uomo, e la religione, come viene intesa nella tradizione
ebraica, è un modo di servire questi fini, dei quali noi stessi abbiamo
bisogno, anche se possiamo non esserne coscienti, fini dei quali
dobbiamo imparare a sentire l'urgenza dentro di noi. La vita è
un'_associazione_ tra D%o e l'uomo; D%o non è distaccato o indifferente
alle nostre gioie e ai nostri dolori. Gli autentici bisogni vitali del
corpo e dell'anima dell'uomo sono oggetto di una sollecitudine divina.
Per questo motivo la vita umana è sacra. D%o è insieme compagno e
partigiano nella lotta dell'uomo per la giustizia, la pace e la santità,
e proprio perché ha bisogno dell'uomo ha stipulato con lui un _patto_
eterno, un legame reciproco, una relazione che coinvolge entrambi, non
soltanto l'uomo. <<Oggi tu hai mostrato di onorare il Signore perché sia
per te come D%o, per marciare nelle sue vie, per osservare i suoi
statuti, i suoi precetti e le sue leggi e per ubbidirgli. E il Signore
ha onorato te oggi, ponendoti per lui come popolo, Suo possesso
particolare, come ti disse, se tu avessi osservato ogni suo precetto>>
(_Deuteronomio_, 26:17-18).
Alcuni credono che la religione derivi dalla percezione che la nostra
preghiera viene esaudita; essa in realtà consiste nella certezza che D%o
partecipa alla nostra preghiera. L'essenza dell'ebraismo sta appunto
nella consapevolezza della _reciprocità_ tra D%o e l'uomo, dell'_unione_
dell'uomo con lui che tuttavia vive in uno stato di eterna diversità. Il
compito della vita è insieme suo e nostro, e così anche la
responsabilità. Abbiamo dei diritti, non solo degli obblighi; il nostro
supremo impegno costituisce anche il nostro supremo privilegio.
Interpretando _Malachia_ 3:18, Rav Aha ben Ada disse: <<"E voi tornerete
a vedere che differenza c'è fra il giusto e il malvagio" significa tra
colui che ha fede e colui che non ha fede; tra chi serve D%o e chi non
lo serve, fra chi serve il _bisogno_ di D%o e chi non lo serve. Non ci
si dovrebbe servire della Torah come di una vanga per scavare, come di
uno strumento di uso personale, o di una corona per glorificare se
stessi>> (_Midrash Tehillim_, edizione Buber, pp. 240-segg.).
Il bisogno che D%o ha dell'uomo scaturisce da una sollecitudine che egli
stesso si è imposto. D%o ha ora bisogno dell'uomo perché lo ha scelto
liberamente come _partner_ nella sua opera, <<partecipe dell'opera della
creazione>>. <<Fin dal primo giorno della creazione il santo, benedetto
egli sia, desiderava entrare in _comunanza_ con il mondo terrestre>>,
dimorare _insieme_ con le sue creature nel mondo terrestre (_Numeri
Rabbà 13:6; vedi _Genesi Rabbà_ 3:9). Spiegando il versetto 1 di
_Genesi_ 17, il _Midrash_ fa la seguente osservazione: <<Secondo il
parere di Rav Yochanan, siamo noi che abbiamo bisogno di essere onorati
da lui; secondo Rav Simeon ben Lakish, è invece lui che ha bisogno della
nostra venerazione>> (_Genesi Rabbà_ 30; a differenza dell'edizione
Theodor, p. 277).
<<Quando Israele esegue la volontà dell'onnipresente, aggiunge forza
alla potenza celeste; come è detto: "A D%o conferiamo forza" (Salmi
60:14). Quando però Israele non segue la volontà dell'onnipresente,
infirma - per così dire - la grande potenza di colui che è in alto; come
è scritto: "Tu hai indebolito la Roccia che ti ha generato">>
(_Pesiqta_, edizione Buber XXVI, 16b; si confrontino le due versioni).
Il rapporto dell'uomo con D%o non si limita a una fiducia passiva nella
sua onnipotenza, ma comporta una partecipazione attiva. <<Gli empi
confidao nei loro d_i, ..., i giusti sono il sostegno di D%o>> (_Genesi
Rabbà_ 69:3).
Perciò i patriarchi sono chiamati <<il carro del Signore>> (_Genesi
Rabbà_ 47:6; 82:6).
<< Egli si glorifica in me, egli si diletta in me;
<< la mia corona di bellezza egli sarà,
<< la sua gloria posa su di me, e la mia su di lui;
<< egli mi è vicino, quando lo invoco.
(Inno di gloria)
L'estrema audacia di questo paradosso è stata espressa in
un'interpretazione tannaitica di _Isaia_ 43:12: <<Voi siete miei
testimoni, dice il Signore, e io sono D%o>>: se voi siete miei
testimoni, allora io sono D%o, se voi non lo siete io non lo sono
(_Sifré Deuteronomio_ 346; si confronti l'interpretazione di Salmi
123:1).
Il pathos divino
Il D%o dei filosofi è tutto indifferenza, troppo sublime per possedere
un cuore o per degnare il mondo di uno sguardo. La sua saggezza consiste
nel suo essere cosciente di sé e dimentico del mondo. Al contrario, il
D%o dei profeti è tutto sollecitudine, troppo misericordioso per tenersi
appartato dalla sua creazione. Egli non solo regna sul mondo nella
maestà della sua potenza: egli è interessato personalmente e anche
commosso alla condotta e al destino dell'uomo: <<La sua misericordia si
estende a tutte le sue opere>> (_Salmi_ 145:9).
(...)
(:cit)
Come ho già scritto, tu sei come il romanziere che cerca di insegnare il
mestiere allo scultore. Lascia perdere, e medita invece sul Canone 27
del Catechismo della Chiesa Cattolica:
(cit)
27 Il desiderio di Dio è inscritto nel cuore dell'uomo, perché l'uomo è
stato creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di attirare a sé l'uomo e
soltanto in Dio l'uomo troverà la verità e la felicità che cerca senza
posa.
La ragione più alta della dignità dell'uomo consiste nella sua vocazione
alla comunione con Dio. Fin dal suo nascere l'uomo è invitato al dialogo
con Dio: non esiste, infatti, se non perché, creato per amore da Dio, da
lui sempre per amore è conservato, né vive pienamente secondo verità se
non lo riconosce liberamente e se non si affida al suo Creatore [Conc.
Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 19].
(:cit)
Esso non parla di "bisogno di D%o", ma dell'Amore di Lui che lo induce a
creare l'uomo ed ad entrare in rapporto con lui. Sono convinto che hai
bisogno di approfondire la tua religione, non di infastidire chi ne
pratica un'altra.
Ho già espiato i miei peccati. Non mi ritengo più obbligato a
risponderti.
Ciao.



Il primo brano è di AJ Heschel, il secondo del CCC. La sintesi tra questi
due e l'opinione di origine filosofica per cui D%o, essendo perfetto ed
eterno, non ha a rigore bisogno dell'uomo, si può trovare nel famoso dictum
dello psicologo ebreo Erich Fromm:
<<L'amore immaturo dice "ti amo perché ho bisogno di te", l'amore maturo
dice "ho bisogno di te perché ti amo">>.
È difficile per l'uomo amare in modo maturo; D%o lo ha già fatto: perché lo
ama ne ha bisogno. E ci si potrebbe ricollegare alla tradizionale
opposizione ebraica tra "Torah lo li-shmah" e "Torah li-shmah", cioè la
Torah amata e studiata per interesse o per disinteressato amore.
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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