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Titolo: Introvigne su Toaff: "ingenuo, nessuna scoperta"

Introvigne, un'esperto di calunnia del sangue, ha letto il libro pagina per 
pagina, e lo demolisce in questo pezzo in cui suppone che, più che dei fantasmi 
del medioevo, il libro dica molto dei fantasmi e dei conflitti tra laici e 
religiosi, interni ad alcune università israeliane.
Le accuse al libro: bibliografia debole, nessuna fonte nuova, metodi di 
rilettura delle fonti esistenti già screditati, conclusioni abusive, illogiche e 
fantasiose degli scarsi indizi, scarsa conoscenza di fenomeni sociali che 
portano alla nascita di leggende urbane...
Tb
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Mi sono occupato della questione in un libro del 2004 – Cattolici, antisemitismo 
e sangue – che Toaff definisce "una voce enciclopedica sull'argomento" (il che 
non mi sembra, ma forse sbaglio, un'offesa) purtroppo "corredata da una 
bibliografia solo parzialmente aggiornata" (p. 254). Non mi soffermo 
sull'aggiornamento della bibliografia di Toaff, che ignora completamente il più 
completo saggio in lingua italiana sull'argomento e uno dei più importanti in 
assoluto – L'accusa del sangue: storia politica di un mito antisemita di Ruggero 
Taradel (Editori Riuniti, Roma 2002) – e mi limito a notare che non deve avere 
letto per intero il mio libro. Se lo avesse fatto non sarebbe incorso in un 
equivoco sulle posizioni del cardinale Lorenzo Ganganelli, poi Papa Clemente XIV 
(1705-1774), autore del più articolato documento vaticano sul tema – un rapporto 
del Sant'Uffizio (oggi Congregazione per la Dottrina della Fede) del 1759 (non 
del 1760, come ritiene Toaff, che è la data in cui il Sant'Uffizio lo approva 
con voto) – sui casi di due fanciulli presunte vittime di omicidi rituali, 
Simone da Trento e Andrea da Rinn. Ben lungi dal considerare questi eventi 
"concreti e reali" senza riserve (p. 70), il cardinale dichiarava il suo 
ossequio ai Papi che avevano approvato il culto dei due fanciulli come martiri 
ma non si asteneva dal manifestare un'ampia serie di riserve. Sempre se avesse 
letto il mio libro – non amando le teorie del complotto in genere, non immagino 
neppure un travisamento volontario – Toaff saprebbe che a rigore non tratta 
dell'accusa del sangue, su cui già esisteva un'enorme letteratura e ben poco si 
sarebbe potuto aggiungere, ma delle reazioni della Chiesa cattolica all'accusa 
del sangue, che costituiscono un tema diverso. Toaff avrebbe così potuto 
discutere una questione cui non dedica neppure una riga del suo pur ampio 
volume: dal 28 maggio 1247, data della prima bolla sul tema di Papa Innocenzo IV 
(1195-1254), al rapporto del Sant'Uffizio del 1759, ci sono otto documenti del 
magistero pontificio dove i Papi dichiarano di avere fatto svolgere indagini 
sulla questione e di avere concluso che si tratta di accuse "falsissime", 
"stupide" e "incredibili" (così il Papa Beato Gregorio X, 1210-1276, nella sua 
bolla del 7 ottobre 1272). Nel 1706, a fronte di una recrudescenza dell'accusa 
del sangue in Polonia, il Sant'Uffizio aveva esplicitamente autorizzato il 
rabbino capo di Roma, Tranquillo Vita Corcos (1660-1730), a pubblicare uno 
studio critico sul tema, e lo aveva inviato ai vescovi polacchi. Vi è qui anche 
un monito ai cattolici anti-ebraici che volessero entusiasmarsi per il libro di 
Toaff, i quali dovrebbero accusare di essersi clamorosamente sbagliato il 
magistero ordinario di una teoria plurisecolare di Papi. I diversi atteggiamenti 
del mondo cattolico dopo la Rivoluzione francese, e in particolare nel XIX 
secolo, sono un tema interessante, controverso e ampiamente discusso nel mio 
testo, che non è però il caso di trattare qui perché il libro di Toaff  si 
arresta al XVI secolo.
A differenza di Toaff – e, temo, anche di molti che hanno scritto articoli pro o 
contro il suo libro prima che uscisse in libreria – prima di intervenire sul 
tema ho letto Pasque di Sangue, con particolare riguardo alle note, che in un 
libro di storia sono cruciali perché ci dicono da dove lo storico trae le sue 
notizie. La prima osservazione è che nel libro le pagine dedicate all'accusa del 
sangue sono decisamente minoritarie rispetto a quelle che trattano di altri 
argomenti, che non sono prive di interesse e dove Toaff apporta informazioni 
bene ordinate e presentate con notevole vivacità, il che rende la lettura a suo 
modo piacevole, ancorché raramente del tutto nuove. Gran parte del libro è 
dedicata ai seguenti temi: il coinvolgimento di ebrei in attività di spionaggio 
(che avrebbero potuto forse – "forse" è una delle parole più usate nel testo – 
coinvolgere un tentativo di assassinare il sultano turco dell'epoca) e in affari 
piuttosto loschi della Repubblica di Venezia; le invettive anticristiane nella 
letteratura e in alcuni rituali ebraici medievali e della prima età moderna; le 
parodie blasfeme del cristianesimo, che avrebbero comportato in particolare la 
crocifissione di un agnello a Pasqua in odio a Gesù Cristo, di cui si sarebbero 
"forse" resi colpevoli certi ebrei di Candia; l'uccisione di cristiani, alcuni 
"forse" mediante crocifissione, da parte di ebrei (e viceversa) in occasione di 
tumulti; il dramma di alcune madri ebree disperate che avrebbero ucciso i propri 
figli per sottrarli al rapimento e alla conversione forzata al cristianesimo; le 
accuse a Gesù Cristo nella polemica anticristiana ebraica di essere stato 
concepito non da una vergine ma da una donna mestruata; un'iconografia ebraica 
che rappresenta con evidente compiacimento il sangue di nemici uccisi; un 
complotto "forse" ordito da ebrei per uccidere i responsabili di uno dei più 
sanguinosi casi di accusa del sangue, quello di Trento del 1475; e la pratica 
superstiziosa di alcune comunità ebraiche, dove si sarebbe ritenuto portatore di 
benefici terapeutici (o magici, ma Toaff non ama questo aggettivo) il sangue 
della circoncisione.
A chi obiettasse che tutto questo non c'entra evidentemente nulla con l'accusa 
del sangue, Toaff risponde che si tratta invece delle fondamenta che gli 
consentono di stabilire due cose: la prima, che l'avversione degli ebrei 
medievali per i cristiani era così estrema da rendere credibili le accuse di 
omicidio rituale; e la seconda, che nonostante i divieti biblici e talmudici 
contro l'uso del sangue l'immagine del sangue ritorna – secondo lo storico 
ossessivamente – nell'iconografia e nel folklore ebraico e ci sono casi di 
superstizioni in cui il tabù era superato e si usava per scopi curativi il 
sangue, in particolare quello della circoncisione. Toaff riesuma anche – 
permettendosi perfino qualche punto esclamativo, quasi a indicare di avere 
finalmente trovato l'arma del delitto – i responsi di due stimati rabbini 
dell'epoca moderna, Jacob Reischer (1670-1734) di Praga e Hayyim Ozer Grodzinski 
(1863-1940) di Vilnius, i quali autorizzano l'uso di farmaci a base di sangue 
animale essiccato. Lo studioso di religioni va immediatamente con il pensiero ai 
Testimoni di Geova, i quali sconsigliano ai loro fedeli le trasfusioni di sangue 
e le medicine che contengano a qualunque titolo sangue, ritenendole in contrasto 
con il divieto biblico di mangiare il sangue. La grande maggioranza dei 
cristiani (e degli ebrei) non la pensa così, ma questo non significa che si 
aggirino nottetempo cercando bambini di altra religione da sacrificare per poi 
berne il sangue. Fuori dall'uso medico (non importa se conforme o meno alla 
medicina del 2006, quella che rileva essendo ovviamente la medicina del tempo), 
Toaff ha trovato solo responsi di rabbini che condannano qualunque uso 
superstizioso del sangue, come del resto facevano i vescovi cristiani più o meno 
nello stesso periodo.
Venendo alla parte del libro – come si è accennato, assai più succinta di quanto 
potrebbe sembrare a prima vista – che tratta dei casi di accusa del sangue, per 
rovesciare le conclusioni cui è pervenuta tutta la letteratura accademica che lo 
precede, Toaff, che ha pochi documenti nuovi da citare, deve metterne in 
discussione anzitutto la metodologia. Questa si basa su due capisaldi. Il primo 
è che le confessioni estorte con uso abbondante della tortura non possono essere 
considerate una prova dallo storico. Toaff risponde che non è proprio così, 
perché diversi documenti, e in particolare i verbali del caso del piccolo Simone 
di Trento del 1475 (la fonte principale di Toaff, già nota e pubblicata, perché 
per gli altri casi le testimonianze sono molto più scarne) riportano tutta una 
serie di affermazioni degli imputati su rituali e pratiche tipicamente ebraiche 
che i giudici non potevano conoscere. Dopo avere notato che sia nel libro di 
Toaff sia nelle polemiche giornalistiche che lo hanno seguito si usano in modo 
improprio i termini "inquisitori" e "Inquisizione", perché a rigore 
l'Inquisizione – romana e spagnola – si è occupata di tre casi di accusa del 
sangue, in due dei quali ha condannato gli accusatori e non gli ebrei accusati, 
mentre tutti gli altri episodi (Trento compreso, benché la città fosse governata 
da un vescovo-principe) sono stati giudicati da tribunali civili e non 
ecclesiastici, osservo che il problema è già ampiamente noto in tema di stregoneria.
Gli storici della stregoneria hanno passato buona parte del XX secolo a 
combattere la cosiddetta "eresia Murray", che ha tra l'altro un ruolo importante 
nelle origini della moderna neo-stregoneria o Wicca in Inghilterra e negli Stati 
Uniti. Margaret Alice Murray (1863-1963), egittologa di professione e storica 
della stregoneria per passione, pubblica a partire dal 1917 diversi scritti 
sulle streghe che culminano nel 1931 con Il dio delle streghe. Influenzata dalle 
ricerche, a sua volta discusse, del folklorista americano Charles Godfrey Leland 
(1824-1903), condotte soprattutto in Italia, Margaret Murray –  che sopravviverà 
alla controversia sulla sua "eresia" storiografica, e vivrà fino alla 
rispettabile età di cento anni – sostiene che le confessioni delle streghe 
processate non possono essere attribuite alla tortura perché sono piene di 
allusioni a un folklore contadino che non era quello degli inquisitori colti e 
che questi non avrebbero potuto inventare nei loro verbali. Per la Murray quelle 
allusioni, messe insieme, testimoniano l'esistenza clandestina nel Medioevo di 
un vasto network che praticava la "vecchia religione" dei pagani, sopravvissuta 
alla repressione dei cristiani e da questi diffamata con il nome di stregoneria.
Toaff è consapevole del fatto che gli sarà rivolta questa obiezione, e infatti 
invita fin dalle prime pagine del libro a non applicare all'accusa del sangue 
metodologie usate per lo studio della stregoneria, con procedure che chiama 
"epidermiche e impressionistiche" (p. 8). Ma perché mai si dovrebbe rinunciare a 
un patrimonio di conoscenze storiche accumulate in decenni di studi sulla 
stregoneria? A ben vedere, la tesi di Toaff non è altro che l'"eresia Murray" 
riveduta e applicata all'accusa del sangue. Alla Murray è stato risposto fino 
alla noia che, anche sotto tortura, le presunte streghe conservavano certamente 
il loro linguaggio e mescolavano a quel che interessava ai giudici (tra cui 
l'ammissione di avere avuto commercio carnale con il Diavolo) informazioni reali 
sul loro mondo e sulle tradizioni contadine. Se affermiamo che tutto quello che 
le accusate di stregoneria raccontavano nei processi era falso, certamente 
sbagliamo. Ma sbagliamo in modo più grave se crediamo che tutto quanto risulta 
dai verbali dei processi per stregoneria sia vero. Come le donne (e gli uomini) 
accusati di stregoneria raccontavano particolari spesso veri su pratiche magiche 
e superstiziose, ma certamente davano voce ad affabulazioni loro o dei giudici 
quando raccontavano di essersi accoppiate con il Diavolo o di volare a cavallo 
delle scope, così è possibile che gli ebrei torturati a Trento ci aprano una 
finestra su un mondo di superstizioni popolari dell'epoca, ma questo non 
significa che sia un fatto oggettivo anche quanto raccontano a proposito 
dell'omicidio rituale del piccolo Simone e dell'assunzione rituale del suo sangue.
Un po' ingenuamente, Toaff ci ricorda che la tortura era lecita per le leggi del 
tempo e che le crudeli procedure usate a Trento "se pur inaccettabili oggi ai 
nostri occhi, erano quindi di fatto normali" (p. 12): ma questo che cosa cambia 
esattamente? Quando poi lo storico ci annuncia casi corredati da "riscontri 
obbiettivi" (p. 76), come quello di Endingen in Alsazia del 1470, ci si 
aspetterebbe un uso del termine "riscontro" conforme al linguaggio giuridico 
corrente. Nel caso di Endingen – a differenza di altri, dove il presunto 
fanciullo sacrificato ricompare dopo qualche giorno vivo e vegeto – scavando si 
trova un cadavere. Ma il ritrovamento di un cadavere dimostra solo che il 
bambino scomparso è morto: non ci dice ancora nulla su chi lo ha ucciso, e 
certamente non ci dice perché. Da qui a concludere che le deposizioni degli 
imputati, ampiamente torturati, di processi come quello di Trento permettono di 
concludere che "l'uso del sangue d'infante cristiano nella celebrazione della 
Pasqua ebraica era apparentemente oggetto di una normativa minuziosa" fra un 
gruppo ampio di ebrei ashkenaziti, dove "ogni eventualità era prevista e 
affrontata, quasi facesse parte integrante delle più collaudate regole del rito" 
(p. 173) il passo è decisamente più lungo della gamba di Toaff. Il quale, tra 
l'altro, deve screditare l'inchiesta del legato pontificio inviato da Roma, 
l'arcivescovo Battista de' Giudici (1428-1484), il quale dichiarò gli ebrei di 
Trento "completamente innocenti" e le storie di omicidio rituale "fantasie", 
così anticipando quanto la Sacra Congregazione dei Riti avrebbe confermato in un 
decreto sul caso di Trento del 4 maggio 1965. Toaff risponde riesumando tutti i 
pettegolezzi dell'epoca su de' Giudici, che non solo "pare" (si noti il "pare") 
"fosse accompagnato da tre ebrei" ma sarebbe stato anche "un buongustaio" e un 
mangione (pp. 211-212).
L'altro principio metodologico che Toaff mette in dubbio è di carattere più 
squisitamente sociologico, ed è quello secondo cui il fatto che decine o anche 
centinaia di racconti di omicidi rituali imputati agli ebrei siano simili fra 
loro non prova l'accusa del sangue, ma al contrario è un forte indizio della sua 
falsità. Sono i resoconti, non i fatti, a copiarsi fra loro. Questo non vale 
solo per la stregoneria. Se Toaff si sedesse a fare due chiacchiere con uno dei 
tanti sociologi contemporanei che si sono occupati della "grande paura" degli 
omicidi rituali satanici negli Stati Uniti e nell'Inghilterra degli anni 1980 e 
1990 – da non confondersi con i veri crimini di satanisti come le Bestie di 
Satana italiane, del tutto reali ma per fortuna rari – o dei resoconti di chi 
afferma di essere stato rapito da extraterrestri e portato a bordo di UFO, si 
renderebbe conto che, se ci sono centinaia di casi di accusa del sangue, ci sono 
migliaia di resoconti di persone che hanno affermato di avere visto bambini 
mangiati dai satanisti o di essere state condotte su astronavi aliene. Il fatto 
che questi resoconti siano molto simili fra loro dimostra precisamente che fanno 
parte di una subcultura dove ognuno ripete quello che qualcun altro ha detto, 
come in ogni leggenda urbana che si rispetti. Tra l'altro, la maggioranza dei 
resoconti di omicidi rituali satanici o di rapimenti alieni sono stati raccolti 
sotto ipnosi, in uno stato di coscienza alterato per certi versi simile (anche 
se naturalmente assai meno crudele) rispetto a quello indotto dalla tortura.
Concludendo, l'opera di Toaff non si fonda su alcuna "scoperta". Sul caso 
centrale per il suo argomento, che è quello di Trento, non apporta documenti 
nuovi ma cerca di rovesciare la metodologia scientifica usata da decenni per la 
corretta interpretazione di quelli noti e pubblici, senza accorgersi che usando 
il suo metodo si dovrebbe ammettere anche che le streghe andavano a incontrare 
il Diavolo a cavallo delle loro scope o che centinaia di buoni americani degli 
anni 1990 erano rapiti da omini verdi provenienti da qualche lontana galassia.
Forse il libro ci dice poco sull'accusa del sangue, ma molto sul clima in certe 
università israeliane dilaniate fra una componente religiosa e una laicista. Per 
un certo mondo cristiano medievale e moderno l'"alieno" di cui si poteva credere 
perfino che bevesse il sangue era l'ebreo. Per un certo ebraismo illuminato e 
laicista in Israele oggi l'"alieno" è l'ebreo ultra-ortodosso che si veste di 
nero, rifiuta il servizio militare e grazie alla demografia ha un peso sempre 
più determinante nei giochi elettorali israeliani. Accenti tipicamente 
antisemiti emergono paradossalmente nel modo in cui un certo laicismo israeliano 
rappresenta gli ultra-ortodossi gli haredim. Secondo questa propaganda, 
tipicamente espressa nelle caricature dei quotidiani secolaristi israeliani – 
come nota in un bel libro lo storico Noah J. Efron (Real Jews, Basic Books, New 
York 2003, p. 260) –  in queste caricature "lo haredi prende e prende, mentre lo 
tzabar (il mitico ebreo [non religioso] nato in Israele) produce. Lo haredi 
manipola, mentre lo tzabar è franco e diretto. Lo haredi è curvo, con il naso 
adunco, scuro e deforme, mentre lo tzabar è biondo, bello e robusto". È la paura 
degli ebrei ultra-ortodossi (non tutti gli atteggiamenti dei quali sono, certo, 
gradevoli) – come qualcuno dice, la seconda bomba demografica dopo quella 
arabo-islamica che minaccia il laico sionismo israeliano – che spiega come in 
Israele a qualcuno possa venire in mente di tirare fuori da vecchi armadi 
perfino lo scheletro dell'accusa del sangue.
Il lettore che ha seguito le controversie giornalistiche sul libro avrà notato 
che non affermo da nessuna parte che Toaff "fa il gioco di Ahmadinejad", 
l'argomento essendo politicamente significativo ma scientificamente irrilevante. 
Anche un orologio rotto segna l'ora giusta due volte al giorno, ed è possibile – 
ancorché poco probabile – che ci siano casi in cui perfino Ahmadinejad dica 
qualcosa di vero quando parla degli ebrei. Ma il lettore eventualmente 
preoccupato può riposare tranquillo: questo non è uno di quei casi.
Di Massimo Introvigne
direttore  CESNUR
-- 
[Tb] :
Il dovere di un comunista sarebbe quello di formare un cordone sanitario
attorno alla feccia nazi
[.sergio.]
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Il mio blog: 
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

Per una singolare nemesi della storia, la più convincente difesa
dell'ebraismo dall'accusa della pratica degli omicidi rituali si legge
nella autobiografia di Israele Zolli, capo rabbino di Roma sino alla sua
conversione al cattolicesimo, al quale succedette nella carica Elio Toaff,
padre dell'autore del libro in cronaca in questi giorni.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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