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Titolo: Shelomo Dov Goitein colpisce ancora!

Di Shelomo Dov Goitein ho parlato fino alla nausea lodandone le doti di
storico ed islamista; ma non sapevo che egli si fosse anche cimentato con
l'esegesi del Cantico.
Il lodevolissimo Gianfranco Ravasi, alle pagine 499 e 500 del suo
monumentale commento allo _Shir Ha-Shirim - Cantico dei Cantici_ pubblicato
da EDB, riferisce di quest'articolo:
Shelomo Dov Goitein
Ayumma Kannidgalot (Song of Songs 6,10)
Journal of Semitic Studies 10 (1965), pp. 220-221
Il titolo cita l'espressione che si trova in Cantico 6:4 e Cantico 6:10, e
che Ravasi traduce come "Impressionante come vessilli spiegati". Goitein non
sarebbe stato del tutto d'accordo, come mostra ciò che Ravasi dice:
(cit)
[Pagina 499]
Partiamo dall'aggettivo _ayummah_ (maschile _ayom_), tradotto dai LXX con
_thambos_ e dalla Vg con "terribilis" [Buzy, Dalman, Dussaud, Nolli, Robert
omettono la terza comparazione considerandola un'anomalia di una serie di
versetti a distico (vv. 4-7).
L'aggiunta sarebbe stata provocata su influsso del v. 10 ove sarebbe in
esatta collocazione (così anche Goitein che citeremo) - NdA]. Esso appare
nell'AT ebraico solo in Ct 6,4.10 e in Ab 1,7 ove è usato per definire i
feroci e terribili Caldei, vero e proprio flagello di D%o.
La radice .alef.yod.mem. è, comunque, ben attestata e ha la funzione di
evocare qualcosa di terribile, emozionante, impressionante non solo in
ambito bellico o di violenza ma anche in sede gloriosa e trascendente come
la teofania o la maestà regale.
Non è, quindi, il caso di provare disagio di fronte a una simile definizione
della donna né è necessario tradurre con "terribile". Infatti, come è stato
dimostrato da S. D. Goitein [Graetz corregge _kammigdalot_, "come torri" -
NdA], nella sua semantica la radice .alef.yod.mem. si allarga oltre il senso
di terrore orientandosi verso quello di straordinarietà, di "qualità
squisita e inusuale". Anche in italiano "formidabile" ha perso l'idea di
"temibile" sottesa alla radice per introdurre quella di eccezionale,
stupendo, straordinario.
Deltizsch osserva che bellezza e terrore venerabondo non sono in
contraddizione: "la Sulammita è terribile nell'irresistibile e
impressionante potere della sua personalità. È ciò che si sottolineerà anche
nel versetto successivo con l'esaltazione della forza magica degli occhi
della donna.
Ma la piena illustrazione di questa particolare qualità della bellezza,
capace di imprigionare e catturare l'uomo, è nel termine di comparazione,
_nidgalot_, un hapax del Ct (qui e nel v. 10), variamente reso e
interpretato. Dobbiamo, perciò, anche in questo caso tracciare la panoramica
della varie opinioni.
(...)
[Pagina 500]
- All'interpretazione "paranormale" della Fata Morgana [intesa come tipo di
miraggio] si può accostare quella "astronomica" già introdotta da H.
Winckler che si riferiva al d_o Nergal, l'equivalente del Marte latino, ma
inteso come pianeta a causa del v. 10 in cui si parla di aurora, luna e
sole. Così Dussaud, Rudolph (che pensa alle costellazioni) e Wittekind che
traduce "pianeti".
Ma è stato soprattutto Goitein a suggerire che _nidgalot_ sia un termine
dell'astronomia popolare per designare le stelle di prima grandezza,
particolarmente brillanti: "splendida come le stelle che brillano" in cielo.
Naturalmente questo senso è sostenuto da color che ritengono secondaria la
presenza del nostro stico nel v. 4 rispetto al suo luogo privilegiato, il v.
10, ove sono presentati anche il sole, la luna e l'alba.
(:cit)
Dall'indice degli autori citati che Ravasi ha inserito in coda all'opera un
indice degli autori citati, risulta che Shelomo Dov Goitein è citato
nuovamente a pagina 512 (dove non sono ancora arrivato). In realtà si
riutilizza l'articolo già visto, anche se Ravasi ne trae un bel
suggerimento:
(cit)
[Pagina 512]
Dopo l'aurora, la luna, il sole, si giunge all'ultima comparazione che
riprende alla lettera la formula del v. 4 _ayummah ka-nidgalot -
impressionante come vessilli spiegati_. Certo, l'inclusione ci invita a
conservare la stessa versione, come nel v.4. Tuttavia qui, sulla scia delle
osservazioni dell'articolo citato di S. D. Goitein - di cui si è sopra dato
conto - possiamo ipotizzare una polisemia simile a quella suggerita per
_barah_, "prediletta" e "splendente, sfolgorante".
I vessilli spiegati nel cielo sono le stelle che nel cielo sembrano le
fiaccole di un esercito in marcia (le stelle, infatti, sono considerate
l'armata di .y.h.w.h. creatore). Si otterrebbe, così, una tetralogia astrale
espressa tutta con vocaboli poetici e allusivi: l'Oscura [_Shachar]
(l'aurora), la Candida [_Levanah_] (la Luna), il Cocente [_Chammah_] (il
sole), i Vessilli [_Nidgalot_] (le stelle).
[Si omette un'interessante nota in calce] La donna è, perciò, raffrontata a
tutte le meraviglie del cielo che dispiegano le loro diverse gradazioni di
luminosità, le tinte più varie di colori, le modulazioni della luce. Anche
in Egitto la donna amata era comparata a "Sotis (la stella simile a Venere)
splendente all'inizio di un bell'anno".
(:cit)
Ora avete capito perché ammiro Ravasi e ritengo i confini confessionali
troppo stretti per chi voglia fare esegesi biblica seria. Ravasi li ignora,
Chouraqui pure.
Ciao.
--
ICQ# 108804575

 Chouraqui pure.
Ogni confine e' stretto, imho, per chi cerca pazientemente briciole di
conoscenza disperse dappertutto.
Iperboreo