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Titolo: Carucci sul discorso di Auschwitz

Interessante.
Per Carucci, il discorso di B16 colloca il popolo ebraico in una posizione nuova 
e mette teologicamente fine all'antisemitismo cristiano. Resta una differenza 
inconciliabile tra l'idea ebraica della giustizia, capace di chiedere conto 
anche a D-o e l'idea cristiana. E resta una perplessità di fondo, sul fatto che 
a fianco del "silenzio di D-o" non si sia ragionato anche sul silenzio degli uomini.
Dal Foglio di oggi (lo preciso, così JG non rischia di leggere queste brutte cose).
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Roma. Semplice e potente, il discorso di
Benedetto XVI ha colpito Benedetto Carucci
Viterbi. Il rabbino romano che insegna
esegesi biblica al Collegio rabbinico e da
tre anni tiene corsi di introduzione all'Ebraismo
alla Pontificia università gregoriana,
è severo nel giudizio. Ne ha fatto una lettura
circostanziata, l'ha trovato "interessante,
complesso, di spessore notevole". Alla
fine, però, dopo varie glosse e interrogativi
talmudici, ha dovuto ammettere: "Sul
piano teologico, contiene un'affermazione
forte, che pone fine a duemila anni di antisemitismo
cristiano". Cos'altro dice infatti il
Papa di Roma quando, nel cuore del suo discorso
di Auschwitz, cita le parole del Salmo
e parla di "quei criminali violenti", che
"con l'annientamento di questo popolo
ebraico, intendevano uccidere quel Dio che
chiamò Abramo, che parlando sul Sinai stabilì
i criteri orientativi dell'umanità che restano
validi in eterno?". Risponde rav Carucci
leggendo il discorso di Ratzinger passo
passo: "Il Papa riconosce che il popolo
ebraico è una testimonianza del Dio che ha
parlato all'uomo. E nel far questo, porta alle
estreme conseguenze lo sterminio nazista,
come un paganesimo esasperato, negazione
del piano del divino. La negazione di
Israele, insomma, è una negazione di Dio,
che induce l'uomo a ergersi ad arbitro assoluto
e di fatto ad arbitro dominatore. La
vera morte di Dio dunque per lui non è alle
spalle del nazismo, ma di fronte al nazismo.
Il nazismo uccide Dio, il Papa sta dicendo
che il nazismo uccide Dio attraverso il tentativo
di distruzione del popolo di Israele.
E' un'altissima dichiarazione di rispetto e
riconoscimento. Mette fine a una guerra durata
duemila anni".
Di fronte a simili considerazioni, le divergenze
e il contenzioso teologico passano in
secondo piano. Certo, per Carucci, il fatto
che il successore di Pietro, rappresentante
di Cristo in terra, abbia citato solo ed esclusivamente
l'Antico Testamento, resta un motivo
di riflessione, prossimo alla perplessità.
A cominciare dal silenzio di Dio, un tema
costitutivo nella tradizione biblico-rabbinica.
"Il primo riferimento, spiega Carucci, è
un testo della Bibbia che dice `chi è come te
fra gli dei': si trova nella cantica del Mare,
che gli ebrei cantano dopo aver traversato il
Mar Rosso, quando escono dall'Egitto per
andare nella Terra promessa. Quel verso, incongruente
visto che per l'ebraismo non ci
sono altri dei, ha subìto una rielaborazione
dovuta al gioco di una quasi omografia tra le
due parole, tant'è che la tradizione talmudica
legge: `chi è come te tra i muti'. Per noi è
sinonimo di grandezza. Dio viene definito
come colui che si contiene, al punto da non
esprimersi, da restare ammutolito di fronte
alla sofferenza del popolo". Vuol dire che
Dio, che per l'Antico Testamento è innanzitutto
legge, dovere, ferocia e severità, abbandona
il suo popolo? "No – risponde Carucci
– Vuol dire che Dio fa forza su se stesso
e preferisce restare ammutolito, per non
intervenire nelle vicende degli uomini, lasciando
a essi piena responsabilità di fronte
alla sofferenza, in quanto costitutiva dell'uomo
nel mondo è una sostanziale libertà,
che ovviamente ha un prezzo". E' questo per
Carucci il nocciolo della questione del silenzio
di Dio. "E' vero che nelle fonti biblico-
ebraiche citate dal Papa, e nella letteratura
rabbinica che le rielabora, questo tema
compare, come pure quello del nascondimento
del volto di Dio, ma ciò per gli ebrei
interpella innanzitutto la responsabilità
umana, non quella divina. Il silenzio di Dio,
in altri termini, comporta l'assoluta responsabilità
dell'uomo".
Volevano strappare le nostre radici comuni
"Dov'era Dio in quei giorni?" si è domandato
il Papa davanti alle lapidi di Auschwitz.
"Perché Egli ha taciuto? Come poté tollerare
questo eccesso di distruzione, questo trionfo
del male?". E ha citato il Salmo 44, il lamento
dell'Israele sofferente, quasi a suffragare
l'intento di riconciliazione, ricacciando la responsabilità
del male nell'orbita del paganesimo.
"Quando il Papa dice che con la distruzione
di Israele volevano strappare anche
la radice su cui si basa la fede cristiana
è un fatto rilevante, che potrebbe essere interpretato
in modo duplice: sostituendola
con la fede fatta da sé, la fede nel dominio
dell'uomo, del forte, mentre il silenzio di Dio
che per la tradizione ebraica è un atto di forza
che Dio fa su se stesso, quando decide di
non mostrarsi, viene interpretata come assenza
di Dio, come sopraffazione dell'uomo
di Israele e di altre genti. Tant'è vero che i
nazisti dicevano `Gott mit Uns'".
Infine, altro aspetto incomprensibile per
noi cristiani, la contabilità del rancore, il
rendiconto degli atti di Dio che gli ebrei da
pari a pari esigono da lui: "E' presente nella
Bibbia, e si continua sin nella letteratura
hassidica. Il Papa però si ferma sulla soglia
quando dice non possiamo giudicare, `Non
possiamo scrutare il segreto di Dio'. Nella
tradizione rabbinica invece, la giustizia del
giusto consiste proprio nel chiedere conto a
Dio della sua giustizia. `Forse che il giudice
di tutta la terra non farà giustizia? `Sarebbe
un modo di autoprofanarti' dice Abramo rivolgendosi
a Dio alla vigilia della distruzione
di Sodoma, quando basterebbero dieci
giusti per risparmiarne tutti gli abitanti. Il
baratro di Auschwitz non ha avuto di fronte
uomini giusti a sufficienza per fare lo stesso.
Nessuno vuole imputare responsabilità collettive,
resta però la domanda sul silenzio
umano di fronte al silenzio di Dio. Ma esiste
anche un altro versante in cui, dopo Auschwitz,
si è mantenuta sino all'estremo limite
la fede in Dio".
Marina Valensise
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 Per Carucci, il discorso di B16 
fantastico  chiamarlo  così   , poi  uno  potrebbe  
dargli  un altro  nome Mig 52 :) !!!
 
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 a fianco del "silenzio di D-o" non si sia ragionato anche sul silenzio
degli uomini.
L'allusione al silenzio papale è forte.
Silenzio che fu accompagnato da quello di tutti i capi di stato, anche di
quelli che disponevano di forze armate.
Silenzio delle autorità religiose di altre confessioni.
Anche ebraiche.
Sbaglio?
Perché allora questa mancata voce di condanna la si lamenta soltanto per ciò
che concerne lo Stato del Vaticano e la fede cattolica?
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