Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Interessante thread biblico-cabalistica in ICRC

Vi do l'URL del post che l'ha fatta partire:
http://tinyurl.com/rkmt
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

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L'ho visitato e lasciato dopo pochi msg. Cito a caso
...magari gli israeliani di oggi si comportassero come gli ebrei di 32
secoli fa, le colpe di quelli erano mitologiche, le colpe di molti
israeliani di oggi sono invece reali...
...Ci diceva Nason che dai Deuteronomici si evince che in definitiva : LA
TERRA e' DONO di DIO. Quindi niente conquiste, niente forti/deboli. Ma se e'
davvero < dono >... allora oggi...
Non ho tempo di rispondere, non ne ho voglia, e probabilmente non ho neanche
la competenza biblicotecnica per inserirmi tra dotti studiosi. Quindi
preferisco ignorare per carità di patria e lasciar proseguire indisturbato
lo sproloquio democratico e cristiano.
TB
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Infatti. La tua citazione non è testuale.
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>>>>
Non mi sembra che il discorso cambi e io, personalmente, non ho voglia di
discutere là su icrc dei c...i di israeliani e palestinesi di oggi. A volte
ho dei dubbi che abbia senso farlo su ipii, figuriamoci.
TB


 Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/
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                  Antonio Pinter, Milan, Italy
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La thread si è ormai esaurita, ma vorrei invitarvi a leggere questi due miei
messaggi:
http://tinyurl.com/s0pk
http://tinyurl.com/s0pn
prima di leggere questa citazione di Scholem (che parla delle idee
cabalistiche di Israel Sarug):
(cit)
Come risultato di questo "scuotimento", furono "incisi" dei "punti
primordiali" nel potere del _Din_, divenendo così le prime forme a lasciare
la loro impronta nell'essenza dell'_Eyn-Sof_. I contorni di
quest'"incisione" erano quelli dello spazio primordiale, che sarebbe venuto
in esistenza come prodotto finale di questo processo. Come la luce
dell'_Eyn-Sof_ al di fuori di quest'incisione agiva sui punti al suo
interno, questi ultimi vennero attivati dal loro stato potenziale e nacque
la Torah primordiale, il mondo idele tessuto nella sostanza dello stesso
_Eyn-Sof_.
Questa Torah, il movimento linguistico dell'_Eyn-Sof_ in se stesso, è detta
_malbush_ ("vestito"), sebbene essa sia invero inseparabile dalla sostanza
divina e sia intessuta in essa "come la cavalletta, il cui abbigliamento è
parte di lei", per dirla col Midrash. Sarug descrisse in grande dettaglio la
struttura di questo "vestito".
La sua lunghezza era costituita dagli alfabeti del _Sefer Yetzirah_ ed aveva
231 porte (cioè possibili combinazioni delle 22 lettere dell'alfabeto
ebraico nella progressione .alef.bet, .alef.gimel, .alef.dalet, ecc.), che
formano l'arcistruttura del pensiero divino. La sua larghezza era composta
da un'elaborazione del Tetragramma secondo il valore numerico delle quattro
possibili grafie dei nomi completi delle lettere che lo compongono.
Si tratta:
- del "nome" 45 (.yod.waw.dalet, .he.alef, .yod.alef.waw, .he.alef);
- del "nome" 52 (.yod.waw.dalet, .he.he, .waw.waw, .he.he);
- del "nome" 72 (.yod.waw.dalet, .he.yod, .waw.yod.waw, .he.yod); e
- del "nome" 63 (.he.yod., .yod.waw.dalet., .he.yod, .waw.alef.waw),
che erano le "trame" del "tessuto" che erano originariamente poste sull'orlo
del vestito. Questa Torah primordiale conteneva in potenza tutto quello che
si sarebbe mai potuto rivelare attraverso la Torah da dare sulla terra. In
effetti, era una versione cabalistica del mondo delle idee platonico.
(:cit)
Il senso della mia partecipazione alla discussione in ICRC era stabilire un
parallelo tra la critica biblica e la _Qabbalah_, nei termini del primo dei
post che vi raccomando di leggere: biblisti e cabalisti si chiedono se la
Torah che noi possediamo sia eguale a quella originaria; entrambi dicono di
no, ma con argomenti diversi.
I biblisti affermano che la Torah è stata redatta prima e tramandata poi in
un contesto storico e nel quadro di un rapporto tra D%o ed Israele in
evoluzione, per cui è compito dello studioso che voglia decifrarne il
significato indagare sul contesto e sull'evoluzione del quadro. I cabalisti
invece pongono queste questioni in un contesto metastorico e nel quadro
della "vita nascosta di D%o" che essi cercano di indagare.
Il parallelo purtroppo finisce qui: i biblisti negano che sia mai esistita
una _Torat qedem = Ur-Torah = Torah primordiale_, mentre i cabalisti delle
varie tendenze ritengono semplicemente che sia inattingibile. Io che campo
programmando computer paragono la posizione cabalistica al funzionamento di
una grande software house.
Questa software house conserva nei suoi archivi la versione completa del
software che commercia, comprese le personalizzazioni richieste da alcuni
clienti importanti; ma quando consegna questo software, un apposito prodotto
elimina le parti che all'acquirente non servono. Simile mi pare il rapporto
tra la Torah primordiale e le versioni che ne sono state date nei diversi
mondi.
Non so se Webmaster riterrebbe discussioni del genere del tipo da non
affrontare in pubblico, ma ... la mia impressione è che ci sia un ulteriore
parallelo tra la _Qabbalah_ e la critica biblica. Alle crisi più gravi
l'Ebraismo ha reagito divulgando porzioni sempre maggiori della _Qabbalah_,
e la critica biblica è stata a mio avviso l'arma più efficace con cui il
Cristianesimo si è difeso dagli attacchi razionalistici e positivistici dal
19° Secolo in poi. Vale la pena approfondire i paralleli, secondo me.
Scholem continua nella sua voce a parlare della concezione cabalistica della
Torah, e quindi penso che ritornerò sull'argomento.


 Torah, e quindi penso che ritornerò sull'argomento.
dal  TANYA_LIQQUTE' AMARI'M
Per quanto riguarda l'affermazione dei nostri
Rabbini che "lo studio della Torà equivale a
tutti gli altri precetti messi assieme", ciò è per
il fatto che lo studio della Torà avviene con la
parola ed il pensiero, che sono le vesti più
interne dell'anima vitale; [e perciò] anche la
essenza e la sostanza delle facoltà di HaBaD
(hokhmà, bina, da'at) della qelipàt noga, che
fanno parte dell'anima vitale, vengono effetti-
vamente integrate nella santità, quando uno si
occupa della Torà con concentrazione ed intel-
ligenza.
D'altronde l'essenza e la sostanza degli attri-
buti (middòt) - cioè hessed, ghevurà, tiferet
ecc. - non possono essere dominate dall'uomo
"medio" fino al punto di essere convenite in
santità, e ciò per il fatto che il male è più forte
nelle passioni (middòt} che nel pensiero
(HaBaD), causa il maggior nutrimento che
esse [le middòt] derivano dalla santità, come
è noto a chi ha familiarità con le discipline
esoteriche.
Per di più - e questo è l'aspetto più impor-
tante della preminenza dello studio della Torà
su tutti gli altri precetti, dedotta dalla citazione
dei Tiqqunìm, che "i 248 pre-
cetti sono i 248 'organi' del Re" - proprio
come, per fare un paragone, nel caso di un
essere umano non c'è confronto o somiglianza
fra la forza vitale che c'è nei 248 organi e quella
che c'è nel cervello, cioè nell'intelletto, che è
suddiviso nelle tre facoltà di HaBaD; così, in
modo del tutto analogo, bisogna distinguere per
miriadi di differenze senza fine, l'illuminazione
della luce del benedetto En Sof, che si veste dei
precetti riguardanti azioni, dall'illuminazione
della luce del benedetto En Sof, avente gli
aspetti di HaBaD, [la quale si diparte] dalla
saggezza della Torà, e che ogni uomo [afferra]
secondo la sua intelligenza e la sua capacità
mentale. E benché la si afferri solo nei suoi
aspetti materiali, tuttavia la Torà è confrontata
coll'acqua, che discende dai luoghi più alti
Ciò non pertanto, i Rabbini di benedetta
memoria hanno affermato: "Non l'interpreta-
zione è la cosa essenziale, ma l'azione"." Sta
anche scritto: "...di eseguire oggi". E si deve
interrompere lo studio della Torà per adempiere
ad un precetto positivo che non possa essere
compiuto da altri. Infatti, "questo è il tutto
dell'uomo" e questo è lo scopo della sua crea-
zione e della sua discesa in questo mondo: che
Egli abbia una dimora proprio quaggiù, dove
le tenebre possono essere tramutate in luce,
sicché la gloria del Signore riempia tutto questo
mondo materiale. "Materiale" per l'appunto:
"che tutti gli esseri viventi [in ebraico: ogni
carne] insieme vedranno"
D'altro canto, se si tratta di un [precetto]
che può essere adempiuto da altri, l'individuo
non deve interrompere lo studio della Torà,
benché la Torà non sia, dopo tutto, null'altro
che la spiegazione dei precetti positivi. La ra-
gione è che [la Torà] rappresenta, per così dire,
il HaBaD del benedetto En Sof, sicché, quando
un uomo è impegnato nel suo studio, la luce
del benedetto En Sof, che egli attira su di sé,
è di un grado e di un'intensità infinitamente
superiori dell'illuminazione e dell'influenza che
si ottiene coll'adempiere ai precetti, i quali sono
"gli organi del Re". Questo è ciò che Rav She-
shet [intendeva] quando disse: "Gioisci, anima
mia! Per te ho studiato la Scrittura, per te ho
studiato la Mishnà" come è spiegato altrove
diffusamente.
Questa influenza ed illuminazione, che l'uo-
mo, occupandosi della Torà, attrae dalla luce
del benedetto En Sof e fa splendere sulla pro-
pria anima e sulle anime di tutto Israele, ciò
è la Shekhinà, la Kenesset Israel, la sorgente
di tutte le anime di Israele, come sarà spie-
gato in seguito, viene chiamata "qerià" ("chia-
mata"): da ciò "' qorè ba-Torà" ["chiamare a
mezzo della Torà"]. Ciò significa che un uomo,
il quale si occupa della Torà, chiama il Santo,
benedetto Egli sia, che venga da lui: per così
dire, come un uomo chiama il suo compagno
perché venga da lui, o come un bambino chiama
il padre che venga e stia con lui, per non essere
separato da lui e rimanere solo, D-o ci scampi.
Questo è il significato del testo: "Il Signore è
vicino a tutti coloro che Lo chiamano; a tutti
coloro che Lo chiameranno in verità"; e "non
c'è altra 'verità' della Torà". Ciò significa dun-
que che si deve chiamare il Santo, benedetto
Egli sia, proprio a mezzo della Torà. Si esclude
con questo il chiamarLo non già occupandosi
della Torà, bensì gridando soltanto "Padre!
Padre!", come il profeta si è lamentato: "E non
v'è più alcuno che invochi il Tuo nome", ecc.;
e questo viene spiegato altrove. La persona
intelligente, riflettendo su ciò, sarà pervasa da
un sentimento di profonda riverenza quando si
occupa della Torà.
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