Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Limmud

http://rehovnahum.blogspot.com/2011/01/limmud.html
Come mai la Comunita'-piu'-antica-della-Diaspora e' priva di questa
esperienza? In tre o quattro (tanti erano gli italiani presenti) ci
siamo fatti questa domanda. Ed e' chiaro che non si tratta di un
problema di soldi: Limmud costa poco, e' basato sul volontariato, i
prestigiosi relatori, intellettuali, artisti ecc. ecc. che vi
partecipano (nei link c'e' un elenco parziale relativo a quest'anno)
non vengono retribuiti in nessun modo, se non per qualche striminzito
spazio espositivo. Perche' lo fanno, allora?
Per ragioni di mercato. So che e' una metafora poco rispettosa, ma e'
ispirata a un insegnamento del Rabbino Di Segni - purtroppo non riesco
a ritrovarlo on line- che paragonava la situazione americana a quella
italiana, e spiegava che negli USA. La', diceva il Di Segni strizzando
l'occhio al sempiterno antiamericanismo, se non ti piace la tale
sinagoga o il tale rabbino, puoi agevolmente sceglierne un'altra,
mentre in Italia si e' piu' o meno costretti a stare dove si sta. E'
il mercato che regna in USA, diceva Di Segni. E io ricordo di aver
pensato - "mentre in Italia il settore tira avanti grazie a un
monopolio garantito dallo Stato".
Perche' in effetti Limmud ha diverse caratteristiche in comune con i
centri commerciali. Si tengono diversi servizi, in contemporanea -
Reform, Masorti, Ortodosso. Ognuno potrebbe essere paragonato ad una
vetrina del proprio movimento, ed in effetti persone che non sono mai
entrate in una sinagoga (poniamo) Masorti, hanno la opportunita' di
dire la tefilla' in questo inusitato (per loro) modo; e vedere come
e'. Dopo aver incontrato il tale autore ti verra' voglia, magari, di
leggere il suo libro. O di iscriverti a corsi e seminari che tiene qui
o li'. Per non parlare delle organizzazioni piu' strettamente
politiche o di volontariato, che presentano le proprie attivita' ed
arrivano con le brochures ed i volantini.
I centri commerciali sono delle specie di bolle spazio-temporali
avulsi dal contesto circostante? Limmud, con il suo ritmo intenso e lo
spazio che occupa (un campus universitario, per una settimana) e' una
bolla, in cui tempo e spazio della presenza ebraica sono diversi
rispetto a quelli della citta' circostante. Io, per esempio, in una
giornata tipo, studiavo nella yeshiva tre ore al mattino, e dopo
pranzo riuscivo a seguire tre lezioni, o incontri, e a sera decidevo
tra un concerto e un film, per poi andare a una lezione notturna e
rientrare in camera piu' o meno alle undici. C'erano altri concerti ed
altra roba che andava avanti fino all'una e mezza, e poi comunque la
lounge rimaneva aperta, e si sono tenute jam session memorabili. Posso
permettermi questi ritmi fuori da Limmud? No. Perche' a Limmud lo
potevo fare? Perche', proprio come nei centri commerciali piu'
competitivi, c'era  il servizio di baby sitting, fino alle undici e
trenta. Gratis, e offerto da volontari.
Quindi si', rav Di Segni, questo e' il mercato, e fornisce servizi che
non si possono trovare nella bottega tradizionale, nel negozietto
della presenza ebraica italiana. Perche' codesta e' organizzata
tramite una, ed una solamente, comunita'-radicata-nel-territorio, il
cui mercato e' assicurato dal monopolio statale. Invece a Limmud
accorrono frotte di studiosi e intellettuali e rabbanim e insegnanti e
artisti e di pubblico (2400 persone, l'ultima edizione), tutti quanti
ebrei, ovvero potenzialmente interessati a diventare clienti della
stessa merce che vendono i rabbini. E qualcuno di loro, anche rabbini:
gente del calibro di Francis Nataf e Shlomo Riskin, per rimanere
nell'ortodossia. Che quella merce, diciamo cosi', vendono. Pare
irrispettoso il paragone? Allora diciamo che sono piu' di duemila
persone, disposte, anche di questi tempi, a pagare qualche centinaio
di sterline per passare la settimana compresa tra 24  e 30 dicembre in
un posto in cui si studiano testi ebraici, si vedono film di argomento
ebraico, ci sono mostre di arte ebraica e particolarmente si
shmoozeggia (=cazzeggio tra ebrei, diciamo) in maniera intensiva. Ho
rivisto piu' o meno una quindicina di persone che credevo di aver
perso di vista.
C'era qualcuno con il corredo genetico non a posto? Probabilmente si',
visto che tra i relatori c'erano anche delle teologhe musulmane e
qualche pastore evangelico, un giornalista palestinese e quel
pescecane di Jhon Ging, il direttore della UNRWA per Gaza. Tutti
venivano per tenere delle sessioni perche' pensavano di avere qualcosa
da dire ad un pubblico ebraico. E cosi' e' stato. Io avevo qualche
riserva quanto all'aver invitato Ging, ma il pubblico ha apprezzato, e
quel bugiardo professionista, terreo in viso, con lo sguardo che
cercava di evitare quello degli interlocutori, ha balbettato per la
prima volta che lui e' contrario al boicottaggio economico di Israele.
Un punto segnato a favore di Israele, in my opinion.
Chi paga tutto questo? Come detto sopra, scordatevi gli stipendi. Ma
comunque delle spese ci sono, ed esistono in UK un paio di fondazioni
Limmud che si occupano di sostenerle, insieme alle organizzazioni
ebraiche locali. E qui, probabilmente, c'e' il vero problema per
l'Italia. Perche' un ipotetico Limmud Italia, obbligherebbe l'UCEI a
collaborare con realta' ebraiche che non sono ortodosse. Questo e' lo
statuto di Limmud: non sono permesse discriminazioni, altrimenti vi
scordate il supporto economico e l'uso del marchio. E sai che rischio,
quello della collaborazione.
Tanto per chiarire: a Limmud UK lo spazio pubblico e' ortodosso. C'e'
l'eruv per Shabbat, il cibo e' solo kasher (e di buona qualita',
ultimamente), negli spazi comuni, di Shabbat, non si possono usare
strumenti musicali e anche le toilettes sono rabbinicamente
controllate: nessuna luce elettrica, carta gia' pronta prima di
Shabbat. Questo perche', in linea con una tradizione ebraica
millenaria, gli organizzatori sono stati capaci di trovare un
compromesso - nello spazio pubblico si cerca di rispettare tutti,
nello spazio privato uno fa quel che vuole. Che e' poi la regola in
diverse istituzioni ebraiche italiane, case di riposo, per esempio. Ma
tutti hanno diritto di parola. E questo credo sia un problema, in
Italia.
Quando ci si iscrive a Limmud, puoi barrare la casellina in cui dici
che vuoi tenere delle sessioni - e poi spieghi che sessioni vuoi
tenere. Molto probabilmente la tua sessione verra' accettata, e potrai
insegnare il tuo argomento preferito. Non ti ci sta in una sessione?
Ne puoi fare due o anche tre. Di nuovo, date una occhiata al sito per
avere una idea della incredibile varieta' di argomenti. Introduzione
alla calligrafia ebraica, discussione su A Serious Man, film dei
fratelli Coen, discussione su Pastorale Americana, il libro di Philip
Roth, conferenza sulle influenze kabalistiche in Bob Dylan, sessione
su kasherut e etica, studio di testi sui due matrimoni di Jakoov, come
proteggere i vostri figli dalla pornografia via internet, Ho
conosciuto Bono Vox e Desmond Tutu e sono ancora vivo, Come il governo
inglese ci sta tirando fuori di testa, Vi spiego le fonti di Martin
Buber, Cosa si aspettano i teen agers ecc. ecc. E siamo solo al primo
paio di giorni e c'e' un sacco di altra roba.
Perche' tutto questo dovrebbe essere un problema in Italia? chiederete
voi. La risposta la trovate prevalentemente al mattino, nel metodo di
studio che si usa nel Limmud Beit Midrash e che e' poi anche dilagato
in altre sessioni. E che si chiama hevruta. So che non e' molto
popolare in Italia, e per cui lo trovate riassunto qua, non
casualmente in un sito web disegnato e gestito da donne.  In breve il
testo e' tolto agli esperti (clero) e dato al pubblico. Certo, per
secoli nel mondo ebraico si e' studiato in questo modo, ed ancora si
studia cosi', indipendentemente dal formarsi di  una casta rabbinica
professionale, che in qualche caso  tutela il proprio accesso al testo
rendendolo inaccessibile (nei Paesi cattolici, guarda che strano
esempio di assimilazione). O disseminando lungo la strada degli
ostacoli del genere: Ne sai ancora troppo poco per capire. In certi
circoli, perlomeno quelli che venti anni fa ho frequentato in Italia,
il "ne sai troppo poco" significava "non sei ancora abbastanza
ortodosso od osservante".
Immaginatevi le seguenti due scene. La prima, quella che era familiare
a me in Italia, consiste nel rabbino che apre il volume di Talmud,
legge, traduce, chiede se ci sono domande, risponde a qualche domanda,
magari c'e' un breve dibattito, l'ultima parola spetta a lui o ai
soliti noti osservanti, e si passa alla frase successiva. Il rabbino,
e solo lui, ha accesso ai commenti che sono stampati attorno al testo,
da Rashi in poi, e solo lui sa quale pescare e dove. La seconda scena,
invece, e' hevruta. E cioe' il rabbino, o chi per lui, fa una breve
introduzione al testo. Tu ti trovi con il tuo compagno di studi, vi
scornate con reciproche interpretazioni, e dopo un'ora, ci si ritrova
intorno allo stesso tavolo ed il rabbino, o chi per lui, chiede: Cosa
abbiamo imparato? Limmud ha portato questo metodo fuori dalle scuole
rabbiniche, dove si e' usato per secoli, e lo ha applicato a una
moltitudine di testi, dalla Bibbia, alla letteratura rabbinica, fino
ai racconti di scrittori ebrei o testi di canzoni pop israeliane.
Sento gia' un brivido di terrore scorrere tra i lettori italiani. Ma
allora a cosa serve un rabbino, se tutti possono studiare? [Paura,
vero? Ah, questi riformati, che non solo aboliscono la kasherut, e un
altro campo professionale che viene a sparire... Tralascio questa
ultima solenne scemenza - i soliti noti cercano di diffondere in
maniera coordinata quanto la Armata Brancaleone: vedi qui e qui]. La
risposta non e' difficile, dal momento che la letteratura rabbinica e'
sconfinata, un rabbino dovrebbe piu' o meno essere capace di
identificare i testi che piu' hanno da insegnare. Dal momento che
nell'ebraismo dovrebbero parlare i testi, e non sacerdoti/sapienti che
ti fanno cadere dall'alto la loro, appunto, sapienza.
A fare crescere la popolarita' di questo metodo di studio, che ha poco
di gerarchico e niente di inizaitico (contrariamente ad altri tipi di
approccio ai testi sacri) ci sono diversi fattori, e io credo che non
poca parte la abbiano avuta forum, blog, e newsgroup, insomma tutti
quei luoghi della rete in cui si comunica appunto tra pari, la
quantita' di discorsi legittimi e' inedita, e non esistono molti dei
limiti di cui soffrono altre forme di comunicazione. Che e' un po'
simile all'impatto dello E commerce sul commercio tradizionale, quello
centrato attorno alla bottega. E che in Italia, dice Uriel, e'
impopolare, visto -tra l'altro- la rendita di posizione di cui godono
i commercianti.
Qui, per riprendere la metafora, Limmud e' parecchio diverso da un
centro commerciale, dove uno accede ai beni a seconda di quanto puo'
spendere. Invece a Limmud tutti possono studiare quel certo insieme di
testi, raggruppati dagli organizzatori. Oppure, se non vanno quei
testi, c'e' di fianco una yeshiva, che quest'anno offriva tre corsi,
un paio su due capitoli di Talmud complicati (uno da Sotah ed un altro
da Kiddushin) ed uno sui Salmi. Oltre alle usuali sessioni, sulla
solita panoplia di argomenti, dove pure li' il metodo hevruta la
faceva da padrone, a meno che non si trattasse di introduzione allo
yoga, alla meditazione o all'arte visuale. ecc. ecc.
Mi accorgo di non aver accennato ad un altro elemento di Limmud: e
cioe' che ogni sessione dira 75 minuti, e tutte le sezioni iniziano e
finiscono nello stesso momento. Quindi chi va a Limmud si trova a
dover scegliere fra due o tre o quattro o cinque ecc. ecc. sessioni
che si tengono contemporaneamente.
Questo mi ha causato, perlomeno la prima volta, il noto effetto del
bambino in una pasticceria, che vorrebbe mangiare TUTTO, e solo con
fatica, e un vago senso di frustrazione, sei costretto a fare delle
scelte. Se vado alla sessione sulla Modern Orthodoxy in America perdo
il colloquio tra giornalista palestinese e suo collega ebreo Tory. Se
vado al concerto di Debbie Friedman, perdo la meditazione sui colori.
E' come un centro commerciale? O addirittura, direbbe qualcuno
obbedendo al solito riflesso condizionato antiamericano, come su
Internet? Una immensa vetrina priva di organica autenticita', robba
globalizzata sbroc sbroc?
Puo' essere. Ma d'altronde il rapporto con l'ebraismo e' fatto anche
di caso. Di avere incontrato quel maestro e non quell'altro. Di stare
vicino a quella sinagoga e non a quell'altra. E per cui passa in
fretta l'illusione di poter controllare tutto e di poter razionalmente
decidere dove andare a sentire chi. All'inizio hai la sensazione di
venire soppraffatto da troppa roba, che accade contemporaneamente e
che puoi trovare solo in quella parte dell'anno e solamente li'. Dopo
un paio di giorni diventi Limmud zombie, che hai ri-incontrato degli
amici, avete fatto le ore piccole, hai dormito tre ore e stoicamente
hai voluto svegliarti per la sessione delle sette, che era quella
meditazione in mezzo ai boschi, e poi hai voluto tornare alla yeshiva
ecc. ecc.
Il benedetto, o maledetto, problema delle relazioni con i Reform e'
insomma il grande ostacolo che impedisce la realizzazione di Limmud
Italia - a mio modestissimo avviso, e dopo qualche breve
conversazione. Perche' debba essere un ostacolo e non una
opportunita', davvero non riesco a capirlo. In questo sito trovate,
riassunte in maniera schematica, e con una certa bibliografia di
supporto, la moltitudine di approcci che i rabbini ortodossi hanno
sviluppato nei confronti della comunita' Reform e Massorti, che sono
la maggioranza della popolazione ebraica in America, e non solo. In
Italia il rabbinato ortodosso ha scelto la strada della chiusura, e
secondo me e' una decisione suicida, che -come ha spiegato Shlomo
Riskin, in una sessione iper affollata (ed erano le 10.30 PM!)-
finisce per levare opportunita' ai rabbini ortodossi stessi.
Due parole sull'Inghilterra, infine. Il Rabbino Capo di Inghilterra e'
Jonathan Sacks, che in Italia e' considerato una specie di eroe, e di
cui sono poco note, in Italia, alcuni comportamenti non proprio
coraggiosissimi (tipo ritirare  dal mercato un proprio libro i cui
contenuti potevano essere offensivi per dei fanatici). Una delle
critiche che gli vengono rivolte piu' di frequente e' quella di
evitare Limmud, che pure ha frequentato quando era ancora un
insegnante. Appena nominato Rabbino Capo aveva elencato le sue
priorita' con la domanda "avremo nipoti ebrei?" e sottolineando
l'importanza dell'educazione. La quantita' di giovani che partecipano
a Limmud, facendo anche volontariato, sono una risposta alla sua
domanda, e lui lo sa e ne va orgoglioso. Ma continua a starne lontano,
per non offendere i settori piu' retrogradi dell'ebraismo inglese
ortodosso, che vedono come il fumo negli occhi la possibilita' che una
ragazza nata in famiglia ortodossa possa fidanzarsi, e magari sposare,
qualcuno con un livello di osservanza minore. O un pedigree meno
limpido.
La quale e' esattamente la principale preoccupazione che motiva la
avversione dei rabbini ortodossi verso l'esistenza delle Comunita'
Reform. Anche in Italia, pare di capire. Comunque l'anno prossimo
magari terremo una sessione intitolate "del perche' non si riesce a
portare Limmud in Italia". Chissa' che non venga fuori qualche
risposta alla domanda di cui sopra.
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 
http://rehovnahum.blogspot.com/2011/01/limmud.html
molto interessante, grazie per il post.
di j. sacks proprio in questi giorni sto leggendo il libretto 
"riflessioni per yom kippur".
era stato distribuito gratis su shalom di qualche tempo fa (immagino 
settembre), e c'è sopra il marchio della comunità di roma e di milano.
ancora non so bene perché, ma mi sembra una cosa ben fatta. come la 
nuova mailist list della CER, i video youtube con i commenti alla 
parashà della settimana, l'ampia rassegna stampa settimanale sulle 
notizie in ambito ebraico....
non sono completamente fermi al medioevo.
il difetto comunque, come lo dici bene nel blog, è nell'italianità, non 
altro.
gli italiani sono reduci dai liberi comuni e dalle corporazioni, ma 
prima ancora dal medioevo e dalla servitù della gleba. dal nepotismo e 
dal clientelismo, corruzione, servilismo, baronia, etc. etc.
già per la costruzione di importanti monumenti romani ci si lamentava di 
Tizio che aveva fatto partire la commessa dalla sua città di nascita.
o di quel ministro che per la costruzione del Vittoriano aveva voluto 
marmo venuto da Brescia...bianchissimo, con gli effetti cromatici che 
tutti vediamo.
bisogna prendere le cose positive cercando di lasciare quelle negative, 
avendo il coraggio di cambiare senza rinunciare a dei punti fermi. non è 
facile in quanto il dolce e l'amaro vengono insieme: non c'è uno senza 
l'altro.
ciao
-- 
 >Giovanni


 ancora non so bene perché, ma mi sembra una cosa ben fatta.
Jonathan Sacks e', a ragione, molto popolare in Italia. Probabilmente
per la fama di ortodosso-moderato, convinto che l'ebraismo ortodosso
(e l'educazione ebraica ortodossa) possa combinarsi con un background
universitario contemporaneo, scientifico o umanista. Un esponente,
insomma, di questo approccio, adattato alla nostra epoca
http://en.wikipedia.org/wiki/Torah_im_Derech_Eretz
 .
Se pero' Torah in Derekh Eretz era alle origini una scelta, e in USA
lo e' ancora, in un Paese come l'Italia, dati i numeri ridotti degli
ebrei, e' piu' o meno una necessita'. Probabilmente (non lo so, non
conosco l'Italia) Sachs e' popolare anche per la sua attivita' di
dialogo inter religioso, che in Italia e' un obbligo. E perche'
rappresenta i benefici di una situazione concordataria, simile a
quella italiana.
http://en.wikipedia.org/wiki/United_Synagogue
C'e' solo il problema che l'organizzazione di cui e' a capo Sachs NON
rappresenta piu' la maggioranza degli ebrei inglesi. A destra sono
cresciuti gli ultraortodossi, che condizionano anche le istituzioni
della US. E molti ebrei inglesi si spostano, per cosi' dire,  a
sinistra, quindi crescono anche  Massorti, Reform e Liberal. E per
cui, quando Sachs andra' in pensione, e' tutto da discutere se ci
sara' un nuovo Rabbino capo, di cui in pochi sentono il bisogno.
Qualcuno dei candidati alla successione, comunque, e' venuto
quest'anno a Limmud.
