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Titolo: Parlando di messianesimo

parlando con nahum mi sono ricordato che ho trovato nelle mie letture
riferimenti ad interpretazionid che asseriscono che parlando di
"messia" ci si puo' riferire anche ad un periodo messianico e non
necessariamente alla comparsa di una figura umana...
C'e' qualcuno che puo' delucidarmi meglio sul punto?
Ho capito male?
MMAX
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 Ho capito male?
Ho appena postato la versione di mia figlia sull'argomento...
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<:3)~~~maisele
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 Ho capito male?
Il messianesimo è una concezione tipicamente ebraica. In origine Messia era
l'appellativo del capo di un clan. Nella Bibbia, Messia è l'unto, colui che
viene consacrato a una missione, come Aronne, come Saul, come Davide. Nei
profeti si fa strada la concezione messianica che poi sarà accolta dalla
tradizione. Il Messia è un liberatore, l'era messianica un periodo di pace
in cui la guerra sarà bandita dal mondo. Si tratta comunque di una
liberazione di tutto il popolo, anzi, di tutta l'umanità, non certo di una
salvezza individuale, e da attuarsi in questo mondo, non certo in un altro
mondo.
Ciò che caratterizza la concezione tradizionale ebraica del Messia è la
riproposizione di un modello ideale che nel passato si era dimostrato
vincente sia sul piano politico che su quello religioso, cioè del regno di
Davide, anche se con differenze significative. Il Messia è considerato
figlio di Davide, cioè suo discendente. Molto inquietante è il fatto che
Davide sia stato un grande peccatore, anche se fu poi un grande pentito, e
che discenda da un atto incestuoso, l'accoppiamento di Giuda con la nuora
Tamar nel ruolo di prostituta. Così è importante che Davide discenda da una
moabita, una donna straniera, Ruth, a indicare che l'avvento del Messia sarà
liberazione universale e non solo del popolo ebraico. Questo modello ideale,
dunque, quello di un regno umano, non viene ad essere una semplice
riproposizione di un'antica età dell'oro: intanto Davide è un uomo di
guerra, e il Messia è un portatore di pace, come insegnano i profeti, poi si
parla di un'era messianica, non necessariamente di un Re; infine, la cosa
più importante, la salvezza messianica è del tutto nelle mani di Dio, è un
decreto di Dio che è già stato emesso, ma quali saranno i modi e soprattutto
i tempi della sua realizzazione?
Un passo della Mishnà, più volte ripreso dai commenti talmudici, mette a
fuoco le caratteristiche del periodo che precede l'avvento dell'era
messianica: "Sulle orme del Messia crescerà l'insolenza e il rispetto verrà
meno. Il governo si consacrerà all'eresia e scomparirà ogni riprovazione
morale. La sinagoga diventerà un bordello; la Galilea sarà devastata e gli
abitanti della frontiera vagheranno di città in città senza incontrare
compassione. La saggezza degli scribi risulterà odiosa, e disprezzati
saranno coloro che rifuggono dal peccato. La verità non dimorerà in alcun
luogo, i giovani umilieranno gli anziani e gli anziani si alzeranno di
fronte ai giovani. Il figlio sarà disonore del padre e la figlia si
rivolgerà contro la madre, e l'uomo avrà per nemici i membri della sua
stessa casa. Il volto dell'epoca sarà come il muso del cane [il cane è l'
animale che mangia il proprio vomito, cioè non prova vergogna]. A chi
potremmo allora affidarci se non al Padre nostro che è nei cieli?".
Alla catastrofe si arriverà evidentemente con tutta una serie di eventi
sconvolgenti, che segneranno gli uomini, le doglie del parto messianico, che
fanno dire a dei grandi maestri del terzo secolo, Ulla e Rabba "Che venga
pure, il Messia, ma possa io non vederlo", e Rabbi Josef, con molto
distacco: "Che venga pure, il Messia, e possa io essere degno di sedere all'
ombra della sella del suo asino". È un evento vissuto con grande angoscia.
Va tenuto presente che l'avvento del Messia era a quel tempo ritenuto
imminente.
Si racconta questa storia: "Rabbi Joshua, figlio di Levi, incontrò Elia
mentre era all'ingresso della Tomba di Simon bar Yohai. Gli chiese: "avrò un
posto nel mondo futuro?". Egli rispose: "Se il Signore lo vorrà". R. Joshua
disse "vedo due ma sento la voce di un terzo" [era presente la Schekinah].
Poi chiese: "Quando verrà il Messia?" Ma gli rispose Elia: "Va' a
chiederglielo direttamente" "Dov'è seduto?" "All'ingresso [della città di
Roma]"."E da quale segno posso riconoscerlo?" "Siede in mezzo ai poveri
lebbrosi: tutti loro si cambiano completamente le bende, lui invece se le
toglie e se le mette una a una, pensando 'potrei essere chiamato: non devo
tardare a venire'." Così andò da lui e lo salutò dicendo: "Pace a te,
signore e maestro" "Pace a te, rispose, figlio di Levi" e gli chiese:
"Quando verrai, Signore?" La sua risposta fu "Oggi". Al suo ritorno da Elia,
quest'ultimo gli chiese: "Che cosa ti ha detto?" "Pace a te figlio di Levi"
Al che [Elia] osservò: "Ha assicurato a te e a tuo padre che avrete un posto
nel mondo futuro [perché l'ha chiamato "figlio di Levi", e quindi l'ha
riconosciuto]" "Mi ha detto cose false" replicò "che sarebbe venuto oggi, ma
non l'ha fatto". [Elia] gli rispose: "Questo è quello che ti ha detto: oggi
se tu ascolterai la Sua voce [Salmo 95, 7]"".
Siamo alle porte di Roma, ma siamo in un periodo ben precedente la
centralità della Roma cristiana. Si tratta della Roma imperiale. Nei secoli
successivi i diversi falsi messia andranno a Roma, tra i mendicanti, come è
scritto in questo passo talmudico. Importante è poi la questione dell'
attesa: chi aspetta? Sono gli ebrei che aspettano il Messia o non è
piuttosto il Messia che aspetta gli ebrei, che osservino i comandamenti,
ascoltino la Sua voce? Un altro passo famoso che usa ancora lo stesso salmo
dice così: "Se Israele si pentisse anche in un solo giorno, allora sarebbero
immediatamente redenti, e subito verrebbe il figlio di Davide, perché sta
scritto: "anche oggi se ascolterai la Sua voce [Salmo 95, 7]" Tuttavia resta
ferma la concezione secondo la quale non può essere preparata la venuta del
Messia, perché verrà all'improvviso, quando nessuno se lo aspetta.
Si fece così strada l'idea del Messia nascosto. Era già nato il giorno della
distruzione del Tempio, e la peggior catastrofe porta con sé la speranza
della salvezza. Un Midrash racconta: "Israele chiese a Dio: "quando ci
salverai?" Ed egli rispose: "Allorché voi sarete caduti al livello più
basso, in quell'ora Io vi salverò" [Midrash Tehillim a Salmo 45, 3]. Questa
idea della salvezza nel pericolo è in realtà l'idea dell'incalcolabilità del
tempo della salvezza. Sapere che è nel pericolo ciò che salva significa
riconoscere il carattere catastrofico della salvezza e la sua
incalcolabilità nei modi e nei tempi. Ecco perché il Messia è in attesa alle
porte di Roma: aspetta un evento che non dipende da lui né nei modi, né nei
tempi.
Né gli uomini sono autorizzati ad accelerare l'avvento del Messia, che anzi
è considerata una cosa empia. Questo è uno dei motivi per cui certi ebrei
ortodossi erano contrari alla fondazione dello stato d'Israele: non è
possibile accelerare l'avvento del Regno! Così è commentato il versetto del
Cantico dei Cantici che dice [2, 7]: "io vi scongiuro, figlie di Gerusalemme
per le gazzelle o le cerve dei campi: non destate, non scuotete dal sonno l'
amata, finché essa non lo voglia". Rabbì Chelbo disse: "Quattro sono i
giuramenti qui contenuti: che i figli di Israele non si rivolteranno contro
le potenze del mondo [contro le potenze profane]; che non incalzeranno la
fine; che non sveleranno ai popoli del mondo il mistero di essa; e che dall'
esilio non si ergeranno come un muro [ovvero in gran numero]. Ma se è così,
perché verrà il Re Messia? Appunto per riunire tutti gli esiliati di
Israele." Dunque gli antisionisti ortodossi avevano un buon argomento contro
l'istituzione dello stato d'Israele.
Vi sono due aspetti dell'avvento messianico: quello catastrofico e l'
utopico. L'idea cioè di una catastrofe che precede una liberazione. Questo
duplice aspetto corrisponde alla storia di due diverse figure del Messia,
uno, il primo a venire, chiamato figlio di Josef, che precede l'avvento del
secondo, il figlio di David. Queste figure sono puramente simboliche, non
fanno riferimento a nessun personaggio reale. È pur vero che Hillel il
giovane credette di riconoscere il Messia nel buon ma triste re Hezekia, e
dunque disse che era inutile aspettarlo: era infatti già venuto. Rimane il
fatto che la disquisizione sui nomi del Messia è puramente accademica, e non
ha significato se non simbolico. Si racconta che il Messia ben Josef è il
Messia che muore, lotta e perde. A lui è riferita la profezia del servo
sofferente di Dio di Isaia. La sua morte apre la strada all'avvento del Re
Messia figlio di Davide, il Re vittorioso, in cui si concentra l'aspetto
utopico, il condottiero che raccoglie i figli di Israele dall'esilio e li
porta nella terra promessa. Scholem osserva giustamente che lo stesso
sdoppiamento di due persone mitiche rende la figura messianica debole. In
effetti gli ebrei più che aspettare un Messia, aspettano la realizzazione di
un'era messianica, in cui Israele non sarà più sottomesso a altri popoli,
perché non ci sarà più guerra, e tutti i popoli seguiranno la torà del
Signore.
Questo è il punto di vista di Maimonide. Il filosofo dell'undicesimo secolo,
sistematore dell'ebraismo, ritiene che il Messia sia un Re che restaurerà il
regno di Davide, ma non nel senso del ritorno al passato, quanto piuttosto
nella realizzazione di un'utopia: tutto Israele camminerà nelle vie
tracciate dal Signore, non vi saranno più errori di interpretazione, e tutti
i popoli seguiranno la torà. Ma senza miracoli: "E non pensare nemmeno
lontanamente che il Messia debba compiere segni e miracoli, instaurare un
nuovo stato di cose nel mondo, che resusciterà i morti o che farà altre cose
ancor più meravigliose". Ma il merito maggiore di Maimonide è quello di aver
inserito il Messia come dodicesimo articolo di fede.
I tredici articoli di fede di Maimonide non sono ciò che gli ebrei devono
credere per essere ebrei. Gli ebrei non hanno doveri di fede. Si tratta
piuttosto di una raccolta di ciò che tradizionalmente gli ebrei hanno sempre
creduto. "Io credo con piena, ferma e sincera fede all'avvento del Messia, e
anche se egli tarda a venire, aspetterò tutti i giorni il suo avvento".
Questo articolo di fede, come si capisce bene, non è un dogma, è una
preghiera: veniva cantata dai deportati che andavano a testa alta verso le
camere a gas. I deportati nei campi di sterminio sono il prototipo dei
sotto-uomini, di coloro che sono senza speranza. Ebbene, il loro canto di
fede nell'avvento del Messia è un canto di speranza, ed è la dimostrazione
della dignità di ogni uomo, del fatto che anche l'essere umano ridotto nella
situazione di sottouomo, può essere privato di tutto fuorché della speranza
se ha la fede, e la speranza gli consente di essere un uomo libero, anche
nella prospettiva di perdere la vita, e che perdano la vita i suoi cari, la
sua famiglia, la sua città. Che speranza gli può restare? Quella stessa
speranza che i suoi antenati hanno avuto, quella speranza legata alla sua
fede, quella speranza che si può concentrare nel detto dei Maestri: "Non
spetta a te portare a termine il lavoro, ma non sei nemmeno libero di
sottrartene" [Pirqè Avot, II, 16 in Detti di Rabbini, a cura di Alberto
Mello, ed. Quiqajon 1993, p. 97]. Sì, anche il martirio è "lavoro". Ma la
speranza lo rende dignitoso, sensato, umano.
La concezione messianica è una concezione ottimistica, e basata sulla
speranza. La fede nel senso ebraico della fiducia in Dio, quella fiducia che
non mette in discussione il monoteismo, la giustizia come la misericordia, e
quindi il perdono di Dio, si completa necessariamente con la fiducia nella
salvezza del mondo e degli uomini. Questa fiducia prende il nome di
speranza, è la speranza nell'attesa dell'avvento di una nuova età, più
giusta e più libera, dove vi sia cioè la libertà di studiare la torà e di
onorare Dio senza sottomissione ad alcun altro popolo. Anzi, tutte le genti
riconosceranno il monoteismo. Ben Chorin, nel suo commento al 12° articolo
di fede di Maimonide, mette in rilievo come la fede sia la virtù che da' la
forza di sperare, e solo chi è in grado di sperare, è in grado di amare.
Anche se al Messia si tratta piuttosto che di aspettarlo con speranza che
arrivi, di operare
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 arrivi, di operare
oh, professò, un rientro alla grande, eh !


 > arrivi, di operare
...
Anche se al Messia si tratta piuttosto che di aspettarlo con speranza che
arrivi, di operare per raggiungerlo, andargli incontro.
(chiedo scusa, nel copia incolla si sono perse alcune parole)


arrivi, di operare
Grazie di cuore, sia per la risposta al quesito.
....che per  altre conferme, piu' indirette <g>
MMAX


 wrote:
(cut)
bellissimo post
ciao
JG
"io di Sun ra ho sentito pochi dischi e da quel poco che ho sentito
non mi sembrava musica di notevole spessore"
(tonysuper su it.arti.musica.jazz)



kip!


 viene consacrato a una missione, come Aronne, come Saul, come Davide. Nei
Grazie. Sai che cominciavo a sentirmi molto scoraggiata e depressa e mi
chiedevo se non fosse il caso di annullare la sottoscrizione a ICE ma dopo
questo tuo intervento non se ne parla nemmeno. È tornato l'ottimismo.
Ciao
Silvana


sottrartene" 
Grazie.
Cesare Simonetti


 A.
Ma no. Ma non riesco piů a seguire...mi pare tutto molto ermetico. Non ho
piů voglia di intervenire perché  si tende a parlare tra sordi a discapito
del dialogo. Sicuramente č un'impressione mia, ma questi sono i miei limiti.



Mi complimento vivamente per la dotta esposizione.
Ciao
Ad'I
