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Titolo: Recensione a: Cabaud, "Il Rabbino che si arrese a Cristo"

Offro qui un'anticipazione della mia recensione al libro di Judith Cabaud su
Israel Zolli, di prossima uscita sulla rivista "Letture Urbinati di Politica
e Storia".
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano
http://www.uniurb.it/scipol/dmln.htm
www.lettureurbinati.it
www.diplomatichistory.com
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Judith Cabaud, "Il Rabbino che si arrese a Cristo. La storia di Eugenio
Zolli, Rabbino Capo a Roma durante la seconda guerra mondiale", Cinisello
Balsamo;Edizioni San Paolo, 2002, 121 pp., Euro 12,50.
La figura di Zolli, Rabbino capo a Roma dal 1940 al 1945, è interessante
perché per molti aspetti si connette al ruolo della Santa Sede nella seconda
guerra mondiale di fronte alla Shoah. È chiaro dunque come saggi e articolo
su questo personaggio siano destinati a una più casta eco, ben al di fuori
della cerchia degli addetti ai lavori.
È anche il caso di questo libro della Cabaud, una ebrea convertita al
cattolicesimo, vissuta qualche tempo a New York e poi stabilitasi in
Francia. Il libro uscì in edizione francese, se non erro nel 1999, con un
titolo ben diverso: "Eugenio Zolli ou le prophète d'un monde nouveau"
(Eugenio Zolli o il profeta di un mondo nuovo). Ignoriamo per quale motivo l
'editore italiano abbia voluto radicalmente cambiare questo titolo nell'
edizione italiana, già dalla copertina è suscettibile d'innescare  polemiche
non certo giovevoli al dialogo ebraico-cristiano.
A parte queste considerazioni, va subito detto che il libro delude le
aspettative di chiunque si aspetti di leggere una "storia" di Zolli, e
dunque di apprendere nuovi documentati particolari della sua vicenda. Ne
risulta infatti, agli occhi del cultore di materie storiche, un'opera
scopertamente apologetica, priva di fonti che possano soddisfare o
stuzzicare un desiderio di approfondimento o far da base ad un serio
dibattito.
A veder bene, lo stesso Vittorio Messori, autore della prefazione all'
edizione italiana, sembra prendere le distanze dalla Cabaud quando conclude
con queste parole: «Da qui l'opportunità, crediamo, non solo di ricostruire
in futuro, in modo sicuro e più completo di quanto non abbia inteso fare la
Cabaud, la biografia di Zolli, ma anche di recuperare dall'oblio le sue
opere esegetiche» (p. 11). Insomma un avvertimento al lettore, di non
attendersi dalla Cabaud l'opera esaustiva, ma nemmeno la ricostruzione
sicura e completa della figura di Israel Zolli.
Il libro presenta, a nostro avviso, non poche ombre, e lascia adito a dubbi.
Ad esempio: Israel Zolli diventa Rabbino capo di Roma nel 1940 (ma a p.14 l'
autrice scrive nel 1939, per poi correggersi a p. 67). Egli dunque viene
chiamato a dirigere la più importante comunità ebraica italiana due anni
dopo la pubblicazione del suo "Nazareno", un libro che lo doveva aver reso
certamente  inviso ai maggiorenti dell'ebraismo italiano, perché chiaro
segnale della sua simpatia, se non di una sua conversione "in fieri", verso
la dottrina cattolica. Per quale motivo, allora, i responsabili delle
comunità ebraiche italiane designarono Zolli per riempire la sede vacante di
Roma? Perché scelsero una persona che dava chiari segnali di orientarsi
gradualmente verso il messaggio cristiano? Il libro della Cabaud purtroppo
non soddisfa tali domande che il lettore può porsi.
Non molto chiara è poi l'allusione che la Cabaud fa al "collaborazionismo"
(se non alla connivenza)  dei vertici ebraici italiani con il fascismo (pp.
14 e 62). L'autrice non chiarisce in che forme esso si svolse e come mai ciò
fosse possibile, nonostante il rigore delle leggi razziali del 1938.
Chiarendo questo punto, la Cabaud avrebbe potuto anche suggerirci un'ipotesi
sulla chiamata di Zolli a Roma: nel senso che essa avrebbe dovuto servire ad
attutire gli effetti delle leggi razziali italiane mercé l'intercessione del
Vaticano, a cui il libro di Zolli sul "Nazareno" non era affatto
dispiaciuto.
A margine notiamo che la Cabaud scrive che Zolli conosceva, a differenza dei
suoi correligionari, il "Mein Kampf" per averlo letto in tedesco, lingua
sconosciuta alla maggior parte degli ebrei italiani. A parte il fatto che
ciò appare inverosimile, resta il fatto che il libro di Hitler conobbe
moltissime traduzioni, compresa quella italiana, ed ebbe la massima
diffusione in tutti gli ambienti culturali e politici.
Una forzatura, anche per il lettore cattolico, sembra l'immagine di un Zolli
fanciullo che resta in contemplazione davanti al crocifisso; un episodio su
cui l'autrice non dà particolari né altri lumi; e che pertanto il lettore
deve prendere così com'è (p. 22). Sempre il lettore cattolico (ma in
generale il lettore addentro alla cultura e alla dottrina cattolica)
riscontrerà altre incongruenze, stavolta di natura teologica: come la
descrizione della lavanda dei piedi, che eleva degli umili apostoli di Gesù
alla dignità di angeli (p. 55).
Lo storico diplomatico, poi, noterà degli errori palesi: come quando la
Cabaud si avventura a parlare della politica di Mussolini nei confronti dei
comunisti, senza chiarire che la sua politica estera nei confronti dell'
Unione Sovietica fu improntata, sino a un certo momento, a un sano realismo
e ad una cordialità di rapporti. Lo storico contemporaneista e il filosofo
della politica inorridirebbero poi di fronte ad una semplicistica identità,
"ab ovo" tra il regime fascista e quello nazista (p. 61).
Quando poi la Cabaud passa ad esaminare le dimissioni (o meglio il
dimissionamento) di Zolli dalla carica di rabbino capo di Roma, nel 1944,
ancora una volta il lettore desidererebbe conoscerne le cause; l'autrice
parla di malintesi con gli alti dirigenti dell'ebraismo italiano, ma senza
dirci in concreto che cosa successe tra loro e Zolli (cfr. pp. 69 e 85); né
spiegarci perché la comunità ebraica romana, per quasi cinque anni, si
riconobbe nella figura di Zolli, che già dal 1938 era "fiancheggiatore" (ci
si passi l'espressione) del cattolicesimo (pp. 80 e 95). Ricordiamo a tal
proposito che Renzo de Felice, nella sua "Storia degli ebrei italiani sotto
il fascismo" (Torino: Einaudi, nuova edizione, 1993, nota 1 a p. 467) ci
segnala solo che Zolli era «molto critico verso la dirigenza della
Comunità».
Vanno poi rilevati nel libro della Cabaud alcuni errori materiali; come
quello che si legge a p. 72, dove scrive che gli archivi vaticani sono stati
aperti recentemente da padre Blet. Non sapendo che l'apertura degli archivi
ai quattro gesuiti che curarono gli "Actes et Documents" risale all'inizio
degli anni Sessanta, visto che la predetta collana fu pubblicata tra il 1965
e il 1981. Altro errore è parlare del pontificato di Pio XI, e del suo
approccio critico alle dottrine razziste, senza citare l'Enciclica "Mit
brennender Sorge" del 1937 (alla cui stesura l'allora Cardinale Pacelli
aveva attivamente partecipato).
Infastidisce anche qualche tono trionfalistico che si può leggere qua e là
nel libro della Cabaud. Abbiamo trovato eccessivo, ad esempio, il paragone
di Zolli con Paolo di Tarso, folgorato sulla via di Damasco (p. 92); ed
eccessiva anche l'ipotesi (non avvalorata da documenti) che Zolli abbia
influenzato i documenti "Lumen Gentium" e "Nostra Aetate" del Concilio
Vaticano II (p. 101). Infastidisce poi, nella postfazione dell'autrice all'
edizione italiana, un'eccessiva mancanza di considerazione verso l'ebraismo,
che la Cabaud, nello spiegare i motivi della sua conversione al
cattolicesimo, considera ormai ridotto a mera «"igiene di vita" o, come
scrive un altro rabbino (l'autrice non ci dice chi), a "way of life", a
semplice modo di vita», che offre «solo risposte vaghe a domande vere» (p.
112). Infastidisce infine, sempre nella postfazione, la pretesa dell'autrice
di aver scritto (in poco più di cento pagine) la verità sulla storia degli
ebrei di Roma e su Zolli (p. 115).
Dobbiamo a questo punto aprire una discussione sulle fonti di questo libro,
invero molto povere se le si paragona all'interesse che la figura di Zolli
suscita e all'importanza del tema trattato. Il lettore troverà in
bibliografia (p. 117) solo le opere dell'ex Rabbino, e null'altro. Una
storia di Zolli avrebbe meritato ben altro, sicché ci troviamo costretti a
percorrere alcune ipotesi di ricerca.
Su Zolli molto potrebbe dirci l'archivio, che riteniamo con qualche ragione
già inventariato, della Pontificia Università Gregoriana di Roma, dove Zolli
fu ospitato dopo la conversione, e un eventuale fondo con le carte di padre
Dezza (che seguì il percorso spirituale dell'ex rabbino), che presumiamo
custodite nello stesso archivio. Altri fondi interessanti potrebbero essere
le carte di famiglia: in primo luogo della stessa famiglia Zolli-De Bernart;
poi quelle (se esistono) di donna Sofia Cavalletti, che assisté Zolli nei
tempi difficili del suo passaggio al cattolicesimo; e quelle di don
Bargellini, che potrebbero essere custodite nell'archivio della parrocchia
"Stella Mattutina" di Monte Mario, a Roma, chiesa frequentata da Zolli.
Dobbiamo tuttavia avvertire che  non tutti questi archivi saranno visibili,
essendo probabile che la Santa Sede li abbia avocati a sé almeno in buona
parte. Molto potranno offrire allo studioso, tuttavia, gli archivi vaticani,
di cui è stata annunciata l'apertura per il periodo dei pontificati di Pio
XI e Pio XII. Qualcosa sulla sua attività di rabbino nella Sinagoga di Roma
potrebbero beninteso dirci anche le carte del Ministero degli Interni, e in
particolare quelle della Direzione Generale della Pubblica Sicurezza,
conservate all'Archivio Centrale dello Stato; e naturalmente anche le carte
degli archivi di Stato di Trieste (città in cui Zolli fu Rabbino Capo prima
del suo trasferimento nella capitale) e di Roma.
Che la figura di Zolli avrebbe meritato uno sforzo superiore a quello
profuso dalla Cabaud lo dimostra l'interesse che l'ex rabbino sempre
suscita, anche ad un'indagine superficiale, nella storiografia di diverso
orientamento. Uno dei massimi critici di Pio XII, John Cornwell, scrive che
Zolli fece di tutto per far capire ai suoi correligionari che era imminente
un bagno di sangue nella Roma occupata dai tedeschi e li spronava emigrare o
a darsi alla macchia. Inutilmente. Al punto che, dopo aver trovato rifugio
presso una famiglia cattolica, fu accusato dagli ebrei romani di aver
abbandonato la sua gente (John Cornwell, "Il Papa di Hitler. La storia
segreta di Pio XII", Cernusco sul Naviglio: Garzanti, 2000, pp. 433-434;
cfr. anche 461-462). Difende la figura di Zolli, ma limitandosi ad
utilizzare le fonti già note, Susan Zuccotti, autrice di un libro anch'esso
molto critico verso Pio XII (Susan Zuccotti, "Under his very Windows.
Vatican and the Holocaust in Italy", New Haven and London: Yale University
Press, 2000, ed. it: "Il Vaticano e l'Olocausto in Italia" Milano: Bruno
Mondadori, 2001; spec. le pp. 158 e 176 dell'edizione inglese, che qui si ha
presente). Nessun accenno alla vicenda di Zolli appare, se non erriamo, nel
corposo studio di Giovanni Miccoli ("I dilemmi e i silenzi di Pio XII.
Vaticano, Seconda Guerra Mondiale e Shoah", Milano: Rizzoli, 2000). Come
nessun accenno appare nel libro di Michael Phayer, "The Catholic Church and
the Holocaust 1930-1965", Bloomington: Indiana U.P., 2000), di recente
tradotto in Italia per i tipi della Newton & Compton. Qualche accenno alla
vicenda di Zolli ha fatto, in termini elogiativi, Ronald Rychlak, strenuo
difensore di Pio XII nel suo "Hitler, the War and the Pope" (Columbus MS:
Genesis Press, 2000). Del contrasto tra Zolli e i dirigenti della Comunità,
nei termini evidenziati da Corwell e dalla Zuccotti, scrive anche il
giornalista Andrea Tornelli nel suo "Pio XII, il Papa degli Ebrei" (Casale
Monferrato: Piemme, 2001), libro in cui l'autore difende Pacelli. Tornelli
dedica a Zolli il capitolo decimo, evidenziando quei contrasti con Dante
Almansi ed Ugo Foà, di cui già altri hanno parlato (pp. 307-315).
La storia di Israel Eugenio Zolli, se facciamo la tara di alcuni scritti
polemici usciti su di lui (ci riferiamo al libro di Robert G. Weisbord e
Fallace P. Sillanpoa, "The Chief Rabbi, The Pope, and the Holocaust: An Era
in Vatican-Jewish Relations", New Brunswick: Transaction Publishers, 1992),
ci sembra dunque ancora tutta da scrivere. E proprio la lettura di questo
libro della Cabaud ci ha persuasi di quanta strada ci sia ancora da fare
sulla via dell'accertamento dei fatti e del sereno confronto storiografico.
Matteo Luigi Napolitano
--
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 Vaticano II (p. 101). 
Errata, non eccessiva. Zolli morì prima del Concilio. 
Matteo Napolitano potrà leggere in ICC una traduzione della causa
scatenante e scandalosa della conversione di Zolli, tratta dalla sua
autobiografia, in ICC, da me postata qualche settimana fa. Si tratta di
traduzione che ritengro abbastanza accurata.
-- 
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

 traduzione che ritengro abbastanza accurata.
La leggerò. Si può intanto leggere la versione integrale della mia
recensione al sito
www.lettureurbinati.it
Chiudo con alcune considerazioni, peraltro già note a chi ha letto la mia
recensione. Trovo che la figura di Zolli sia estremamente importante per
meglio conoscere un momento assai tormentato della nostra storia. Ciò
significa che non è possibile semplificarla. Nè tantomeno di può pretendere
di scriverne la storia nel modo che ha fatto la Cabaud.
Scrivendo di Zolli dopo una mia conversazione con padre Blet SI, io ho
osservato:
"Una figura di cui si è parlato poco è quella dell'ex Rabbino Capo di Roma
Israel Zolli il quale, con grandi sofferenze anche sul piano personale, si
fece cattolico: certamente per ragioni teologiche; ma forte anche della
testimonianza di Pio XII e del suo impegno per salvare gli ebrei romani
dalla deportazione" ("Nuova Storia Contemporanea", a. V, n. 3, maggio-giugno
2000, p. 150).
Negli stessi termini ho scritto in un saggio più lungo, pubblicato in "Studi
Urbinati" (1999/2000, n. 51.2, p. 219).
Ho evidenziato dunque da qualche tempo la necessità di scrivere una storia
organica di questo importante personaggio.
La storia di Zolli dunque non si può fare nei termini di una battaglia
religiosa, o peggio di una sbandierata vittoria di chicchessia su chiunque
altro. La storia di Zolli va scritta usando le disparate fonti che senza
dubbio ci sono e che non possono ridursi alle opere dello stesso Zolli.
Il resto fa parte di altri generi, tutti peraltro legittimi: polemica
religiosa, apologetica, teologia. Ma non storia.
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano


 e Storia".
che cos'è questo delirante thread?
questo NG si chiama it. cultura.ebraica.
NON è it. cultura. convertiti, rinnegati ed affini...
moderatore........
A.


 moderatore........
Israel Zoller e' stato il rabbino capo di Roma in un momento molto 
difficile della storia comunitaria ebraica romana, mi sembra piu' che 
doveroso discutere della sua esistenza e delle sue azioni anche se non 
condivido appieno i toni con cui questa discussione viene portata avanti.
Inoltre in Italia l'unico rabbino che ha pubblicato una traduzione completa 
di un trattato di Talmud e' stato propro lui e, nonostante le idee di 
alcuni miei correligionari, io credo che sia da lodare questa sua opera e 
l'impegno che ha sempre messo nella divulgazione dell'ebraismo ai non ebrei.


 alcuni miei correligionari, io credo che sia da lodare questa sua opera e
l'opera sarà pure da lodare; ma è da ricordare quanto scrisse rav David
Prato z.l.  "Faccia l'avelut chi ritiene di avere ragioni per farlo. per gli
altri dever davar". E dal momento che la legge del Paese è legge, e questo è
un ng ebraico, io mi attengo a quella legge. Il nome degli sciamdati è
cancellato. Poi, in sede accademica (e perciò, perlomeno nelle aspirazioni,
del tutto aconfessionale) si potrà parlare di quel professore e di quanto
sono belli i suoi libri. Anche se al giorno d'oggi parlaimo tutti abbastanza
bene l'inglese o il francese per fare a meno delle opere di quell'individuo
(che sono anche traduzioni incomplete)
(ah, Joram, a proposito di conversioni: la Ferrilli diventerà laziale).


 l'impegno che ha sempre messo nella divulgazione dell'ebraismo ai non
ebrei.
Ti chiedo scusa per l'intervento un poco irruente.
Non conosco la storia di Zoller, ma sapevo della sua traduzione del Talmud.
Tuttavia non apprezzo i toni con i quali se ne è parlato.
Non mi pare si sia tanto discusso della sua traduzione del Talmud (cosa che
sarebbe stata interessante, peraltro), quanto del fatto che fin da piccolo
rimanesse in contemplazione del crocifisso (anche se appunto Napolitano
contesta questa parte del libro) e altre amenità del genere.
In sostanza, in ciò che è stato postato, io non vedo nulla che abbia a che
fare con la parte *ebraica* di Zoller, ma una dotta discussione su come ,
quando e perchè era legato al cristianesimo.
E questo non lo trovo pertinente.
ciao
A.


 e Storia".
ringrazio il prof. Napolitano per la cortese anticipazione. Mentirei se
dicessi che la recensione mi ha invogliato a leggere il libro; e credo che
questa mia sensazione (che cioé si tratti di un libro poco valido) sia
condivisa da altri frequentatori di ice. Devo dire che a questo punto ho una
certa curiosità anche per altri lavori di Matteo Luigi Napolitano. Quando i
problemi di storia numismatica (e di informatica) me ne lasceranno il tempo,
cercherò di procurarmi il  fascicolo di Studi Urbinati ove trovare le
osservazioni sull'antisemitismo cattolico e sul libro di Taradel. Anche le
osservazioni del recensore a proposito delle scelte editoriali (la
traduzione del titolo) denotano apprezzabile sensibilità; mi permetto solo
di far notare che personalmente reputo piuttosto infelice l'espressione
*questione ebraica*, cui ricorre il recensore. Non è solo questione di
gusti, ma  di quel complesso di problemi e riflessioni che oltreoceano è
noto come la political-correctness. Forse sarebbe opportuno aprire prima o
poi una discussione ampia, che però in ice rischierebeb davvero di essere OT


 Israel Zoller e' stato il rabbino capo di Roma in un momento molto
CUT
specifico che per rinnegati intendevo Saul di Tarso, cui si accenna.
A.


 e  l'impegno che ha sempre messo nella divulgazione dell'ebraismo ai non
ebrei.
.... e viceversa?
<:3)~~~ maisele
