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Titolo: [Da SCJM] Le anime dell'uomo

Per chi conosce la lingua inglese, su news:soc.culture.jewish.moderated
e' in corso una discussione sulle anime dell'uomo secondo l'Ebraismo.
Il messaggio piu' interessante sull'argomento sembra questo:
http://www.deja.com/threadmsg_ct.xp?AN=650409738
Ciao.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

 
http://www.deja.com/threadmsg_ct.xp?AN=650409738
ma un'anticipazione per chi non ha il tempo per andare a sbirciare!?!?
;-)))
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     ('v')
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Tiziana Pannunzio
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Amo essere allegro, ma, stia sicuro, quando voglio
posso sfidare chi sia in serietą (W.A.Mozart)


Piu' che una sintesi, e' uno scheletro:
<citazione>
Un modo usuale di spiegare le tre parti dell'anima e':
1) Nefesh   - la parte inferiore od animale dell'anima. E' legata agli
istinti ed alle pulsioni corporee.
2) Ru'ach   - la parte mediana, lo spirito. Contiene le virtu' morali e
l'abilita' di distinguere il bene dal male.
3) Neshamah - la parte superiore, o super-anima [1]. Questa separa l'uomo da
tutte le altre forme di vita. E' legata all'intelletto, e consente all'uomo
di godere e beneficiare della vita futura. Questa parte dell'anima e' data
sia agli Ebrei che ai non Ebrei alla nascita [2]. Consente di avere una
qualche coscienza dell'esistenza e della presenza di ####.
L'anima in cinque parti: La "Raaya Meheimna", una tarda ed anonima aggiunta
allo Zohar, postula che ci sono infatti due ulteriori parti dell'anima
umana, la "chayyah" e la "yehidah". Come dice Gershom Scholem, queste parti
"erano considerate la rappresentazione dei piu' sublimi livelli di
cognizione intuitiva, ed alla portata soltanto di pochi prescelti".
4) Chayyah  - La parte dell'anima che consente ad un di avere una certa
coscienza della forza della vita divina.
5) Yehidad  - Il piano piu' alto dell'anima, in cui uno puo' conseguire il
massimo possibile dell'unione con ####.
Robert Kaiser
http://communities.msn.com/judaismfaqs
</citazione>
Le note sono mie:
[1] Non e' che Sigmund Freud sia stato influenzato nella sua seconda topica
da questa concezione dell'anima?
Infatti la terna di corrispondenze:
Es        = Nefesh
Ich       = Ru'ach
Ueber-Ich = Neshamah
e' molto calzante!
[2] Il post era una risposta alla panzana secondo cui gli Ebrei sarebbero
convinti che i Gentili siano privi di anima.
Ciao.

convinti che i Gentili siano privi di anima.
Resta il fatto che il Talmud e' quotato da cani! Ma quando mai il problema
posto e' se i goyim hanno o no un'anima? Quegli ignoranti che scrivono
evidentemente non si sono neanche leggiucchiati l'ultima parasha su Balac...
Il problema resta circoscritto allo 'olam haba. Anzi, secondo le nuove
direttive (interessantissime!!!) "ghnolam", secondo l'antica pronuncia
ebraica ancora in uso nella Comunita' romana.


Si puo' saperne di piu' di quest'antica pronuncia?
Grazie e ciao.

 e' molto calzante!
_________- Quanto scrivi, aggiunto ai post su Rosh ha-Shanah, mi ha indotto
ad una riflessione. Tempo fa, ronit mi consigliò di leggere "il Cndelabro
d'oro" e io ho raccolto l'invito. Premetto, per chi non lo sapesse, che il
testo riporta le conversazioni tenutesi fra l'autore, Josy Eisenberg e il
rabbino Adin Steinsaltz ( che per parecchi anni parlò della feste ebraiche
alla televisione francese, nell'ambito del programma "La Source de Vie".
A pag 36, è scritto:
J.E.: (...)Rosh ha -Shanah
 è il giorno dell'oblio -del passato, del facciamo tabula rasa- o quello del
ricordo?
A.S.: (...) il ricordo e l'oblio non sono affatto, in realtà, due categorie
antitetiche, bensì due momenti della memoria uniti da legami sottilissimi.
Possiamo dire, in un certo senso, che il primo giorno di Rosh ha-Shanah è
dedicato alla cancellazione dell'anno trascorso: è un momento di passaggio.
Con il secondo giorno di Rosh ha-Shanah inizia l'anno nuovo.
J.E.: Vuole forse dire che questa sarebbe una delle ragioni per cui il Nuovo
Anno ebraico dura due giorni? Il primo sarebbe quello dell'oblio e il
secondo quello della memoria?"
A.S.: "questi due aspetti sono in realtà una sola e uguale struttura
organica che potremmo definire con una parola sola, molto moderna ma dal
contenuto molto antico: sublimazione.
Infatti a Rosh ha-Shanah sublimiamo l'anno che è passato. NON SI PUO'
DIMENTICARE SENZA RICORDARE. Io devo ricordare le cose che vorrei
dimenticare. Il processo di sublimazione è questo: devo rivivere, rivedere
l'anno appena trascorso per metterlo così in alto che sembri davvero
scomparso. il fatto è che non si può compiere un simile processo
d'innalzamento, di sublimazione, se non si è prima rievocata la
degradazione: l'oblio, dunque, implica il ricordo. (...)"
Ora, la mia riflessione è questa: Freud non era praticante, questo è
risaputo, però era un profondo conoscitore dei riti ebraici (Henri
Ellenberger nel suo "La scoperta dell'inconscio", dice addirittura che Freud
era "affascinato dai riti ebraici") e dunque conosceva senza dubbio Rosh
ha-Shanah. Il concetto di sublimazione nella psicoanalisi freudiana non ha
la stessa accezione usata da rabbi Steinsaltz, questo va detto per inciso.
Però alla base della catarsi freudiana c'è l'idea che per superare un trauma
e quindi per poi in un certo senso dimenticarlo,
  metterlo da parte e  ricominciare, occorre prima ricordarlo: non si può
dimenticare senza ricordare. L'analogia con Rosh ha-Shanah è quanto meno
curiosa...
e quindi mi domando: e se la psicoanalisi di Freud fosse stata "ispirata"
proprio da Rosh ha-Shanah?