Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: [Da ICL] La rinascita dell'Ebraico (1/6)

LA RINASCITA DELL'EBRAICO
di Riccardo Venturi
0. INTRODUZIONE
Il presente saggio, la cui pubblicazione su questo newsgroup mi č
stata cortesemente suggerita da Liang Rongfa, č stato da me pubblicato
originariamente sul ng it.cultura.linguistica (ICL) tra il 20 ed il 22
ottobre 2001. Frutto di una mia "passione collaterale" per la lingua e
la cultura Ebraica (dal punto di vista strettamente linguistico, sono
infatti uno scandinavista), tale modesto saggio "telematico" aveva
urgente bisogno di qualche aggiustamento, e sono lieto di offrirlo a
questo NG (che d'altronde lurko da anni, pur non essendovi mai
intervenuto) sperando che possa interessare tutti voi e, in
particolare, chi si interessa alla lingua Ebraica anche da un punto di
vista storico.
Ringraziando per l'ospitalitā concessami, preciso che, pur essendo il
sottoscritto totalmente e convintamente ateo, ho ritenuto opportuno
adattarmi a quelle che credo essere le regole di questo newsgroup
nella maniera pių rigorosa (ad esempio, scrivendo < D*o >) per
rispetto a tutti i frequentatori osservanti che non desiderassero la
rappresentazione grafica del nome della Divinitā. Cosi' ho pure
"purgato" il saggio da certi colloquialismi sfuggitimi nella redazione
originaria.
Naturalmente mi rendo perfettamente conto che, per diversi di voi, gli
enunciati del presente saggio saranno notissimi e, per cosi' dire,
farina di ogni giorno. Chiedo quindi venia per l'ovvietā delle cose
che andranno a leggere.
Il saggio, pur breve complessivamente, č sicuramente "lungo" dal punto
di vista di un singolo post. Mantengo quindi l'impostazione
originaria, ovvero la sua suddivisione in sei post di lunghezza
accettabile, ognuno dei quali corrisponde a un capitolo. Suggerisco
quindi a chi fosse interessato di stamparlo per poterlo poi leggere
con calma.
0.1 Nota sulla trascrizione dei termini Ebraici.
Essendo il saggio dedicato all'Ebraico moderno, trascrivo i nomi
Ebraici secondo un'approssimativa pronuncia *moderna* e non secondo
l'Ebraico biblico. Ad esempio, elimino tutte le "matres lectionis" e
riduco all'effettiva omofonia grafemi come il <kaf> e il <qof>
classici (scrivo quindi senz'altro <haskalā> al posto di <hasqalāh>
ecc.). Segno ancora la <'ayin> in quanto corrispondente ad uno
specifico grafema (anche se, generalmente, non pronunciata).
L'accento presente nelle trascrizioni indica solamente la vocale
tonica e *non* il grado di chiusura o apertura della vocale.
Pace a tutte e a tutti voi e mille grazie per l'ospitalitā.
Shalōm lekolōt velekolėm vetodā rabā 'al haerųakh.
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1. La <Haskalā> - Prima Parte
L'Ebraico <'Ivrėt> č l'unica lingua al mondo che si puō vantare di
essere letteralmente "resuscitata" come lingua parlata prima, e poi
come lingua nazionale dello Stato d'Israele <Medėnat Yisračl>.
Malgrado l'effettiva sua rinascita nel parlato sia avvenuta nella
tarda seconda
metā del XIX secolo in Palestina, le premesse vengono dall'Europa e da
abbastanza lontano nel tempo.
Nella seconda metā del XVIII secolo, il figlio di uno scriba (<sofčr>)
di Dessau si stabilė a Berlino, dove scoprė la nuova filosofia dei
Lumi. Quest'uomo, poverissimo e dall'aspetto fisico sgradevole,
divenne ben presto famoso come filosofo, tanto che l'Accademia
Prussiana, nel 1763, gli conferė il primo premio preferendolo
addirittura a Immanuel Kant. Si trattava di Moses Mendelssohn
(1729-1786), l'iniziatore della cosiddetta <Haskalā> (da <haskčl>
"ragione", "intelligenza") o "Illuminismo Ebraico", un movimento che
segnō profondamente la lingua Ebraica e l'Ebraismo tutto.
La <Haskalā>, dunque, nacque e si sviluppō in Germania; i primi Ebrei
che vi aderirono ritennero che i Lumi avrebbero portato migliori
condizioni di vita per i loro correligionari pių emarginati, i quali,
a loro volta, sarebbero dovuti essere preparati ad integrarsi nella
nuova
societā senza per questo dover abbandonare la loro fede.
I primi riflessi linguistici della <Haskalā> si ebbero quasi subito: i
seguaci di Mendelssohn ritenevano infatti che fosse necessario
abbandonare la lingua d'uso Ebraica, lo Yiddish, da loro ritenuta
ingenuamente una sorta di di "storpiatura" o di "corruzione" del
tedesco. Da notare che i <maskilėm> (cioč gli adepti della <Haskalā>)
desideravano apprendere ed esprimersi correntemente in tedesco
letterario, da loro considerato l'unico mezzo idoneo per integrarsi
nella cultura europea; ma, nel frattempo, in ambito pių propriamente
religioso, sostenevano che dovesse essere abbandonato lo studio del
Talmųd (parola, fra l'altro, di origine aramaica) -con tutti i suoi
"barbarismi" linguistici- e che si dovesse piuttosto recuperare la
bellezza e la purezza dell'Ebraico biblico, che rifletteva un antico e
glorioso passato. Il programma dei <maskilėm>,
insomma, esprimeva il desiderio e l'idea di rigenerazione allora
preponderante sotto l'influsso decisivo dell'illuminismo francese.
In questo spirito, Mendelssohn e i suoi seguaci intrapresero la
traduzione in tedesco del Pentateuco (1783); ma, dal momento che ben
pochi Ebrei erano capaci di leggere i caratteri tedeschi (la
"Fraktur", detta impropriamente "caratteri gotici"), confinati
com'erano alla <Quadratschrift> Ebraica usata per lo Yiddish, la
traduzione tedesca fu stampata appunto in caratteri ebraici; doveva,
insomma, essere accessibile a tutti coloro che parlavano lo Yiddish e
che se ne sarebbero serviti per imparare il tedesco "corretto".
Contemporaneamente, Naphtali Herz Wessely (1725-1805), con la sua
opera "Parole di Pace e Veritā" (<Divrč Shalōm veČmet>, 1782),
incoraggiava i giovani ebrei ad acquisire un'istruzione generale
legata ai programmi della scuola tedesca, allora favorita dalla famosa
<Toleranzpatent> di Giuseppe II.
Nel 1783 alcuni <maskilėm> di Königsberg fondarono il primo periodico
interamente in lingua Ebraica, che intitolarono <Hameasčf> "Il
Raccoglitore", rifacendosi precisamente ad un periodico tedesco
esistente, <Der Sammler>. In questo periodico si dava un'importanza
decisiva alle traduzioni e ad un nuovo approccio erudito alla Bibbia
ed al Talmųd che portasse ad un'autentica rinascita per la filologia
Ebraica, trascurata da oltre tre secoli; ma si auspicava anche la
nascita di una letteratura di genere moderno e di un giornalismo in
lingua Ebraica, con la presenza di temi di attualitā (la rivista, ad
esempio, riportava puntualmente delle corrispondenze in Ebraico sulla
Rivoluzione Francese).
La <Haskalā>, rispondendo a dei bisogni reali, ebbe un successo
clamoroso. L' "intelligencija" ebraica degli inizi del XIX secolo
(<Wissenschaft des Judentums>) era oramai perfettamente in grado di
esprimersi sia in tedesco standard che in ebraico biblico, e la
<Haskalā> conquistō progressivamente anche regioni in cui gli Ebrei
erano meno esposti all'assimilazione; dapprima penetrō nell'Impero
Austroungarico (soprattutto in Galizia), e poi nell'Impero Russo
(soprattutto in Lituania), in cui vivevano comunitā ebraiche assai
consistenti ed ancora legate ai modi di vita tradizionali. Questo č
testimoniato anche dalle opere apologetiche e fisolosofiche del
massimo <maskėl> galiziano, Nachman Krochmal, in ispecial modo dalla
sua "Guida degli smarriti del nostro tempo" (<Madrėkh me'avadči
zemanānu>), ripresa anche nel titolo da un'opera del massimo erudito
Ebreo medievale, Mosč Maimonide. Nella "Guida" di Krochmal viene
elaborata un'interpretazione ciclica della storia ebraica che si
conclude con la certezza della
perennitā di Israele.
La <Haskalā> portō anche alla nascita di una satira in lingua Ebraica,
volta a contrastare l'ostilitā che essa incontrava negli ambienti pių
tradizionalisti. Gli Ebrei pių restii alla <Haskalā> vennero
sottoposti ad un vero e proprio "fuoco di fila" fustigatorio.
La <Haskalā> si riallacciava precisamente alla tradizione dell' "Etā
d'Oro" iberica medievale, della quale furono riprese e studiate molte
opere. Furono ripresi lo studio e l'esegesi della grammatica Ebraica,
specialmente da parte dell'ungherese Salomon Lewisohn (Shlōmo Levizōn)
e dell'italiano Shemuel David Luzzatto (il cui figlio, morto in
giovanissima etā, fu uno dei principali studiosi degli Ebrei etiopi, i
Falasciā; il suo primo studio al riguardo risale addirittura all'etā
di sedici anni). Si ricominciō a scrivere, senza finalitā liturgiche,
poesie in Ebraico e venne tradotto un cospicuo numero di testi eruditi
e letterari (che furono a loro volta imitati); rinacque cosė il genere
storico, abbandonato dagli Ebrei fin dal XVI secolo e, soprattutto, il
romanzo.
(1/6 - continua)
--
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelîchesame die leiter abewerfen
*So er an îr ûfgestigen ist (Vogelweide)
*59860 Bruay sur l'Escaut [France, Nord]
*
http://utenti.lycos.it/Guctrad/alamanno.html
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vent...@SPAMMACECCHIGORIifrance.com
Per scrivermi rimuovi guittorio dall'indirizzo
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 con calma.
... è quello che ho fatto ieri, e me lo sono letto con calma sul treno.
Mille grazie a Liang e soprattutto a Riccarco, è un'argomento sul quale 
da tempo desideravo avere qualche nozione.
Ciao, Cris

 di Riccardo Venturi
Molto piaciuto.
Grazie.
lina