Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: salmi in movimento

Salve,
vorrei sapere quali salmi o quali versetti recitano i rabbini quando fanno 
le flessioni del busto davanti il muro del pianto.Vorrei provare anch'io a 
casa mia.
Ciao 
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 casa mia.
Cosa vuoi provare? A fare flessioni sul busto o a pregare?


 casa mia.
http://www.automedicazione.it/default.aspx?idPage=8191
Tb
-- 
E' una grande mitzvah essere sempre felici (R. Nachman di Breslavia)


 casa mia.
1) non lo fanno solo i rabbini ma qualunque ebreo
2) non si dicono alcuni salmi o versetti ma l'intera tefilah
3) non si fa solo a Jerushlaiim ma in tutto il mondo (anche se non a
tutte le ore)
4) non si chiama muro del pianto, ma muro occidentale
5) questo è un gruppo in cui si discute di cultura ebraica. non siamo
un gruppo di ebrei che risponde a domande su di noi. per queste
risposte bastano i libri, oppure google


> Cosa vuoi provare? A fare flessioni sul busto o a pregare?
Vorrei provare a pregare con il corpo oltre che con la mente.Ciao 


Vorrei provare a pregare con il corpo oltre che con la mente.Ciao 
:)
-- 
G
Niente contribuisce di più alla tranquillità 
dell'animo del fatto di non avere alcuna opinione. 
(Lichtenberg)
->Ashkenazis Rule!


 Vorrei provare a pregare con il corpo oltre che con la mente.Ciao 
Non si prega col corpo o con la mente... si prega col cuore. I Salmi 
potrebbero essere un buon inizio: puoi cominciare leggendone uno a caso, 
poi richiudi il libro e ne prendi un altro a caso. E così via. Se ti 
piace tanto l'agitazione, fallo liberamente, nei limiti del regolamento 
condominiale: Salomone mentre pregava ballava, David suonava la 
chitarra. Ma loro avevano una palazzina monofamiliare.
Ciao,


poi richiudi il libro e ne prendi un altro a caso. E così via. Se ti 
a mia moglie piace molto il Salmo 23, e le do ragione. Tra parentesi è
quello stra usato in tutti i film/cultura americana: the lord is my
shepard....
http://en.wikipedia.org/wiki/Psalm_23
-- 
G
Niente contribuisce di più alla tranquillità 
dell'animo del fatto di non avere alcuna opinione. 
(Lichtenberg)
->Ashkenazis Rule!


 del cuore?
questo magari ti interessa
http://www.disf.org/Voci/47.asp
A 


 a mia moglie piace molto il Salmo 23
Ti attacho allora alcune riflessioni tratte da un limud dell'anno 
scorso. Dimmi che ne pensi.
--- snip ---
Davìd compose questo Salmo in 6 pasukim (versi) mentre
fuggiva dal re Saul; è dunque un Salmo molto breve, eppure
di intenso contenuto mistico e lirico insieme. Davìd si era
nascosto in una desolata foresta. Ma D-o non si dimenticò di lui ed
irrigò questa foresta con una rugiada dal sapore del Mondo a
venire, rendendo così commestibili anche l'erba e le foglie (come
racconta un Midrash). Davìd qui ricorda come D-o
avesse nutrito Israèl per quaranta anni nel deserto. Si recita
questo Salmo prima della benedizione del pane. Arì il
Leone (della scuola di Tzfàd, vicino al Kinnereth
(lago di Tiberiade) dove c'è la sua sepoltura ed ancora ai giorni
nostri c'è una Yeshivà a lui intitolata, casa di studio, meta
di numerosi visitatori} spiega la connessione tra il Salmo 23 ed il
pasto: ``il Salmo contiene 57 parole, equivalente numerico
della parola ebraica nutrimento''. Pertanto secondo la
tradizione coloro che recitano questo Salmo saranno benedetti con
l'abbondanza. È un Salmo piano (primo
livello), semplice, ma come tutti i Salmi ha forti contenuti
analogici (secondo livello), allusivi (terzo livello) e mistici
(quarto livello). I Salmi sono considerati la base di dialogo con
tutti i Popoli, che del resto accettano quasi unanimamente i Salmi.
Si possono studiare insieme ai Popoli.
Coloro che studiano i Salmi o pregano per un defunto o per la
guarigione di un malato, li cantano di notte, interrompendo il loro
sonno, come faceva il Re Salomone. I Salmi vengono chiamati anche i
Canti di Shlomò (Salomone), sebbene non siano certo stati
scritti TUTTI da Salomone: il Salmo 23 ad esempio è stato scritto
per l'appunto da Re David; altri parlano di Babilonia, quindi sono
molto successivi; e così via. Si vuole tuttavia alludere alla parola
SHLOMO ed alla radice SHLM, la stessa di SHALOM, erroneamente
tradotta pace, uno degli attributi e dei nomi di D-o, lo
SHOLEM, cioè la perfezione, la completezza, la rotondità, hakol, il
tutto. Gli ebrei usano recitare i Salmi fra l'altro durante le
visite ai defunti. Ma quale Salmo devo leggere? Apri il libro
e leggine uno a caso (Rav E.T.). Altri invece usano leggere i
singoli versi, ciascuno che inizi con una delle lettere che compone
il nome del defunto.
Mizmòr leDavìd, Ad-nài roì lo echsàr. Canto
di Davide, il Signore è mio Pastore, non mi manca nulla.
Pur essendo un Canto, il testo non ci dice con quale strumento
avviene l'accompagnamento; forse con nessuno strumento. D-o viene
descritto come un Pastore che provvede e si prende cura di noi.
Privi della Sua benevolenza saremmo deboli ed indifesi come pecore.
Altra interpretazione: come il pastore ``conta le sue pecore
una ad una'', il Signore si prende cura di noi non solo in quanto
Israèl, ma anche singolarmente, come è scritto nel Talmud:
``chi uccide un uomo uccide un universo intero, chi salva un
uomo salva un universo intero.''
Ancora: <<nulla mi manca>>, come le pecore non provano ansia dal
momento che il pastore provvede ad ogni loro esigenza, così noi
esprimiamo la nostra consapevolezza che D-o non ci negherà nessuna
nostra legittima esperienza.
Ancora: i nostri Padri (Avraham, Itzkach e Ja'akov) le ultime parole
che dissero in vita erano: io ho avuto <<il tutto>>.
Questo è lo SHLM (SHALOM - SHOLEM), cioè la perfezione, la
completezza, la rotondità, il tutto.
Binòd deshè iarbitzèni, 'al-mè menuchòd ienahalèni. In mezzo a pascoli 
verdi mi fa riposare, ad acque tranquille
mi conduce.
Nella foresta l'erba e le foglie erano commestibili. Il Signore ci
conduce ad un pascolo che ci dia sostentamento. L'acqua è il simbolo
della Torà ed il Signore ci fa abbeverare allo studio della
Torà. L'amore per la Torà è un'esigenza legittima ed
il Signore ci abbevera senza limiti quando studiamo la Sua
Torà.
Si domanda il Talmud: ci sono cose che non hanno limiti? Risponde:
l'angolo del campo (che non si miete per lasciarlo ai bisognosi,
dunque può essere grande quanto si vuole) e le azioni degli
tzaddikim (i Giusti tra i Popoli); per analogia allora
sappiamo che chi fa tzedakà non ha limiti ed è esattamente
come se stesse studiando la Torà.
Ancora: tre sono i pilastri di Israèl, tre sono i Padri: la
avodà, il servizio e la preghiera (Avraham), lo studio della
Torà (Ja'akov) e la tzedakà (Itzkach), la giustizia,
che molti considerano erroneamente elemosina; la terza però
contiene le altre due, chi fa tzedakà prega e studia
contemporaneamente
Ancora.
Tu potresti dire: questo non è per me, è per
LORO, quelli delle passate generazioni o in generale gli
atri. Oppure, questo non è per me, è per il mio Maestro, io sono
tonto. Oppure, io ho da fare altro, devo studiare perché sono molto
intelligente. Oppure, io non so cosa fare. Affrontali dialetticamente è
di loro tutto quello che sai, con la massima precisione che riesci, e
fagli vedere quanto è grande la tzedakà livì, del cuore (grande quanto 
il tuo cuore, senza limiti) e ti sia per la vita.
Nafshì ieshovèv, ianchèni bemaghelè-tzèdek lema'an
Shemò. La mia anima farà sedere (riposare), mi condurrà per
sentieri di tzedakà (giustizia), per amore del Suo nome.
``Un'immagine tranquilla per indicare che D-o provvede a tutte
le nostre necessità'' (Rebbe di Lubàvitch).
Il pastore sceglie con cura il sentiero per non far affaticare
troppo le sue pecore. Nello stesso modo ai Giusti viene assicurato
un notevole grado di protezione divina che contribuisce ad evitare
loro deviazioni dalla Strada buona.
Nèfesh è uno dei termini che designa l'anima ed è quella
preesistente al concepimento. In ebraico vi sono molti
termini per definire il concetto di anima, ciascuno con
significato diverso. Qui l'anima viene fatta sedere, per riposare
e come simbolo di giustizia. Anche i Giudici - shofetim - che
stanno seduti, sedenti, quando emettono un verdetto si siedono ed
invitano tutti a sedersi, perché il verdetto sia sereno. Anche
quando si incontra un Maestro è bene se si è in piedi di mettersi
seduti, per dimostrare al Maestro che stiamo studiando Torà e
siamo sereni. Numerosi i riferimenti nella Torà di ``giudici
che sedevano fuori dalla porta'' (anche Lot nell'incidente di
Sodoma). Anche gli anziani di altri popoli siedono alle porte della 
città e nelle piazze ed insegnano parole di saggezza ai giovani che si 
rivolgono a loro o al viaggiatore smarrito.
Il sentiero di giustizia: che cos'è? Dal racconto di Rav Moshe
Bogomilsky, sopravvissuto: ``capita nella vita di trovarsi
davanti ad un bivio e di prendere la strada sbagliata. L'uomo saggio
quando se ne accorge torna indietro al bivio e cambia strada. Questa
è la vita! Io ricordo che il 27 gennaio 1945, quando i
russi entrarono ad Aushwitz, la neve dei giorni precedenti aveva
ricoperto tutto, persino le strade: tutto era una enorme distesa
bianca di neve. Non si sapeva più dove andare. L'umanità non aveva
più nemmeno una strada da percorrere, qualunque possibile strada era
perduta. L'umanità ad Aushwitz vagava in una distesa di neve senza
meta.''
Ancora: analogia con il Salmo 1, beato l'uomo che non ha
seguito il consiglio dei peccatori e nella strada dei malvagi non si
è incamminato e non si è seduto tra gli schernitori. Ma cosa faccio
se trovo i malvagi? Se loro camminano tu ti siedi, se loro si
siedono tu cammina. E con il peccatore trasgressore? Potrebbe
essere involontario o momentaneo o potrebbe volersi pentire e
cambiare strada, potrebbe aver bisogno di un amico. Allora tu non
seguire il suo consiglio ma affrontalo dialetticamente ed
ammoniscilo.
Non è bene parlare di peccato, meglio di
trasgressione. ``Il peccato contiene in se qualcosa
di irrevocabile, è sconosciuto alla cultura ebraica. La
trasgressione è uno status di squilibrio momentaneo e
presuppone sempre un ritorno - teshuvà'' (Rav C.V.).
L'affermazione ``a pensar male è peccato ma il più delle
volte ci si azzecca'' credo sia una deformazione e la ritengo una
assurda provocazione oscurantistica. Questa l'antitesi dialettica:
``pensar male è lecito, ma il più delle volte si perde
tempo''.
Pensar male è lecito...: il pensiero dell'uomo è libero ed
in esso non può esserci a priori alcuna trasgressione, che può aver
luogo SOLAMENTE quando il pensiero diventa azione, l'azione va a
compimento ed il compimento crea danno ad un altro uomo (il danno
alla morale non è punibile in quanto estraneo all'oggetto stesso
della Legge). È sottinteso che si prescinde da qualunque
distorsione teorica del pensiero romano (delitto colposo,
involontario, preterintenzionale, premeditato, ecc.), inesistente
del resto nella giurisprudenza anglosassone (che non è interessata
al PERCHÈ del delitto nel commisurare la pena). Il pensiero di un
Uomo non è trasmissibile al suo prossimo, forse neanche a se stesso,
dunque non possono esserci elementi di accusa. Il pensiero dell'Uomo
è per ciò stesso rivolto a cose elevate, per definizione.
...ma il più delle volte si perde tempo: pensar male
dell'Uomo deve essere giudicata come una perdita di tempo, in quanto
l'Uomo, oltre che <<cosa buona>> (Genesi), è oggetto stesso della
giurisprudenza, non il contrario: la Legge è stata data all'Uomo,
non l'Uomo alla Legge; perché l'Uomo possa vivere, non perché possa
morire. Tanto più ai giorni nostri, in cui i diritti dell'Uomo sono
oggetto delle nostre principali aspettative (Cfr. Social Forum e
messa al bando della pena di morte) e si aspira che diventino
l'anima universale della razza umana (diritto di spostamento, di
abitazione, di sopravvivenza, di procreazione, di istruzione, ecc.)
Ancora approfondimenti su questi concetti importanti, che ci guidano
sulla buona strada. Il concetto stesso di
peccato è oscurantista e lesivo della libertà dell'Uomo.
All'Uomo si pone davanti solamente la trasgressione, che non
implica uno status irrevocabile, ma viceversa temporaneo (momentaneo
squilibrio)} (Rav C.V.). Diversi dunque gli atteggiamenti
lenitivi in senso stringente:
- i Giudici possono cambiare idea per assolverlo, non per
condannarlo; non si può condannare un uomo con giudizio unanime,
perché <<allora lì nessuno lo ha difeso>> ed occorre
trovare almeno un voto contrario tra i Giudici; parla per ultimo il
Giudice che difende non che accusa
- un testimone deve essere libero, non costretto in alcun modo, e
comunque estraneo a qualunque tipo di rapporto, perché la sua
testimonianza altererebbe i futuri rapporti umani positivi (come nel
caso di un genitore, fratello, parente, condomino, vicino di casa...
concittadino) e questi rapporti sono il vero oggetto delle
attenzioni del Giudice; il Giudice provvede ad ammonire a lungo il
testimone, avvertendolo che in caso di falso sarà condannato al
posto dell'accusato ed alla stessa pena; se il testimone ha fatto
ragionamenti con altra persona non è valido; se il testimone non ha
ammonito PRIMA il trasgressore sulla trasgressione non è valido,
perché può aver visto una cosa diversa da quella che gli è sembrata,
non conoscendo le intenzioni dell'accusato; se il testimone non è da
lunghi giorni in città o sta solo a casa o ha impegni gravosi o è
una donna mestruata o un uomo appena maritato non è valido, perché
non conosce o non può dialogare con i suoi concittadini per le
strade, perché le usanze del Popolo sono irrevocabili e Legge di per
se stessa, perché è il Popolo che fa la Legge non la Legge che fa il
Popolo
- un trasgressore non può essere incolpato a lungo termine perché
potrebbe essersi pentito anche prima del tramonto; non può accusare
se stesso, perché la trasgressione porta ad uno stato di
prostrazione psicofisica (altrimenti non avrebbe trasgredito se
fosse stato in pace e sereno)
- il Giudice deve comunque ed a lungo indagare sui soldi che il
trasgressore possiede perché accusa ed accusato devo avere le stesse
disponibilità di cibo e vestiti, altrimenti la trasgressione è già
caduta (stato di necessità). Ad esempio, tutti devono mangiare lo
stesso cibo; tutti devono essere vestiti uguali, <<se lo accusi
vestilo come te o vestiti come lui, altrimenti vai via>>
- Il Giudice deve indagare a lungo sugli amici dell'accusato e sulle
circostanze fisiche ed affettive o su eventuali particolari status,
essenzialmente 4: straniero, orfano, vedova, povero; se lo hanno
ammonito ripetutamente e gli hanno spiegato compiutamente la
trasgressione in cui poteva incorrere, anche se fosse di testa dura
e di poca memoria
- il Giudice prima di emettere la condanna deve riassumere l'intero
iter precorso fino al momento e l'accusato deve comprendere ogni
singolo passaggio; il Giudice concluderà con l'oggetto della
trasgressione ed il conteggio accurato della pena: sarà suddivisa in
contanti, possesso (escluso i vestiti) ed eventuale lavoro a
pareggio. Se l'accusato non comprende, la pena deve essere sospesa.
Se l'accusato non conosceva la trasgressione ma ora la comprende, la
pena ha inizio ma viene immediatamente
interrotta, perché ora il trasgressore la conosce e la comprende,
sicuramente la rispetta. Così lui amerà la Legge e la
racconterà con parole sue ad altri.
- scontata la pena nessun cittadino deve porre memoria della
trasgressione e della pena, neanche al trasgressore stesso; il
trasgressore è libero di trasgredire ulteriormente come qualunque
altro cittadino
<<Chi testimonia il falso o parla male di suo fratello -
loshòn ha rà, lingua cattiva - è peggio di chi uccide suo
fratello, perché uccide anche se stesso oltre che suo fratello>> (Rav
Elia Benamozegh riportato da Rav Dante Lattes).
Gam ki-elèkh beghè tzalmavèd, lo-irà rà,
ki-attà 'immadì; shivtekhà umish'antekhà, hèmma ienachanunì. Anche se 
camminassi nella valle della morte, non temerei
alcun male, perché tu sei con me; la Tua verga ed il Tuo bastone,
essi mi guideranno.
Qui il Canto prorompe, Re David passa a parlare direttamente con D-o
dandogli del Tu.
- la preghiera deve essere breve e diretta: non si disturba un Re
senza motivo, non Gli si fa perdere tempo. Come la preghiera di
Moshè per chiedere la guarigione di sua sorella Miriam: <<Signore, 
guariscila>>. Ed il Signore lo esaudì e Miriam guarì dalla
lebbra.
- si dicono le parole, non si pensano e basta, occorre pronunciarle,
ma non si urla per mettersi in mostra di fronte agli altri, per
vantarsi di essere un chassid, un pio. Perché si prega con il
cuore, non con le labbra. Come la preghiera di Channà che era
sterile, <<che pregava in cuor suo e muoveva le labbra>>; tutti
infatti pensavano fosse ubriaca. Ed il Signore la ascoltò ed ebbe un
figlio.
- si prega in piedi, <<perché devi pensare davanti a Chi sei:
davanti al Santo>>.
- Israele prega <<come uno solo>>, la formula delle preghiere è
fissata dai Maestri nel siddur - Libro di preghiere -
sdr - seder - ordine; ma <<fa che ogni giorno la tua preghiera
sia diversa>>.
Anche se camminassi nella valle della morte: un'opinione
riporta che una simile valle c'era davvero, era una valle tenebrosa
(cimitero?) che si percorreva nel salire il monte di Gerusalemme;
un'altra opinione riporta che è figurativo, in senso piano, nel
senso di: persino se camminassi in una valle tenebrosa di
morte. In tutti i casi dice David io non temerei
assolutamente nulla, perché Tu sei con me.
Ancora. La valle della morte allude alla galuth - l'esilio di
Israele. Oppure è un luogo pericoloso ed oscuro, spaventoso come un
sepolcro.
Come si può essere sicuri che Tu sei con me? Perché il
Signore è ovunque. Ancora, perché è scritto Io sarò con colui
che soffre (da cui l'usanza ebraica di non sedersi mai davanti ad
un ammalato, nella certezza che c'è il Signore affianco a lui).
Ancora, è scritto Io sarò da colui che Mi invoca. Vi sono
tantissime altre citazioni, nel caso di 1 uomo, 2 uomini, 3 uomini,
10 uomini.
E cosa fa il Signore? David è categorico, dice: la Tua verga
ed il Tuo bastone, essi mi guideranno. Questo concetto è piano: la
verga frusta i nostri errori, il bastone accompagna le nostre
sofferenze, entrambi sono longanimi e compassionevoli strumenti
dell'amore di D-o. Lo tzaddik, il giusto, rende grazie ad
entrambi, anche nell'ora della morte, con la benedizione:
benedetto sei Tu, Maestro di giustizia. È la situazione del
figlio che ama suo Padre, ama la mano del Padre che lo percuote e lo
corregge ed ama la mano del Padre che lo accarezza e lo incoraggia.
È molto molto difficile per un uomo riconoscere D-o nella malattia e
nella disgrazia, non c'è dubbio; eppure gli tzaddikim ogni
volta che si ammalano, attraverso un processo di introspezione,
tentano di analizzare gli errori commessi, non intervengono contro
la malattia, ma intervengono con azioni che sostituiscano la
malattia: i principi della medicina ebraica, come si nota, sono del
tutto simili a quelli della medicina omeopatica. Come nelle
scritture: ad esempio, Miriam la sorella di Moshè fece maldicenza e
si ammalò di lebbra.
La Tua verga ed il Tuo bastone: la verga di D-o rappresenta la
severa punizione di D-o per la trasgressione contro di Lui, mentre
il bastone è il sostegno nei momenti di tristezza. Entrambi sono di
conforto, perché la maggior consolazione è di sapere di non essere
un insignificante fuscello mosso dai venti. Al contrario D-o è a
conoscenza del nostro comportamento e ricompensa o punisce di
conseguenza (Rav S.B.).
D-o non può smettere di amare qualunque uomo, perché qualunque uomo
è Suo figlio, fatto <<a Sua immagine come statua>> (immagine
tridimensionale). Quando vedi gli occhi di un uomo, di QUALUNQUE
uomo, tu devi pensare che stai guardando ESATTAMENTE gli occhi di
D-o.
Non temerò alcun male: come un bambino impaurito si calma e
rassicura quando avverte la vicinanza dei genitori, anche se la
causa del pericolo è ancora presente (Rav Hirsh).
Ai bambini di Aushwitz i Maestri facevano cantare questo
pasuk e la gente diceva: D-o chiama a se le Sue
creature. Ma dov'era D-o ad Aushwitz? Io mi rifiuto di credere...!
È un problema complesso, trattato spesso nelle Scritture, chiamato
<<il nascondimento del volto>>. Ma insomma... io non capisco, non
riesco a capire... Che cosa allora debbo fare. <<Ricorda quello
che è stato, con parole semplici, senza odio>>. (Rav E.T.).
Il forte contenuto lirico del verso, l'assoluta proclamazione della
giustizia divina, la gioia persino nella sofferenza più estrema,
hanno fatto sì che questo sia diventato un canto tradizionale degli
ebrei nella diaspora, che soffrono in attesa che arrivi il Messia a
liberarli dalla loro condizione. Quando? Presto, molto presto, ai
giorni nostri verrà e ricostruirà il Tempio; ed anche se tarda a
venire, ciò nondimeno io credo che verrà presto, anche domani; e
possa essere tu ad avere l'onore di accelerare questi tempi. Come?
Con la tzedakà. Quando tutta Israele farà teshuvà
arriverà il Messia.
Ta'aròkh lefanài, shulchàn nèghed tzorerài; dishentà
bashèmen roshì, kosì revaià. Davanti ai miei nemici, Tu mi
hai imbandito la Tavola Apparecchiata; Tu hai unto il mio capo, il
mio calice trabocca.
Lo Shulchàn Aruk, la Tavola Apparecchiata, è anche la
raccolta delle Leggi di Israele (quattro trattati). Alla fine dei
giorni vi sarà un'altra tavola imbandita: Israele si siederà e
mangerà Liviatan, la balena che seguì l'arca di Noè nel diluvio e
guidò i pesci, che non erano nell'arca; che ingoiò e salvo il
profeta Jonà; che fu creata insieme allo shamir, il verme che
tagliava silenziosamente le pietre per costruire il Tempio di
Salomone, perché il metallo non colpisse la pietra; ed insieme
all'asino di Moshè Rabbenu, nostro Maestro, che porterà anche il
Messia fino a Gerusalemme (secondo il profeta Isaià).
Cosa significa ungere il capo? Avraham ogni volta che incontrava D-o
ungeva una pietra per ricordare il posto; dopo di lui Itzkach e
Ja'akov. Una pietra quando viene unta di olio rimane diversa dalle
altre per lunghissimo tempo, rimane lucida e distinta dalle altre,
come segnale di elezione a qualcosa. Un parere dice che è visibile
da molto lontano. Dunque: sei Tu Signore che hai unto la mia testa,
cioè la mia intelligenza, i miei affetti, la mia intera vita; Tu mi
hai reso riconoscibile.
Tu hai fatto traboccare il mio calice. Di vino, cioè una cosa che
non serve, perché si sopravvive bevendo acqua. Il vino significa
allora abbondanza ed allegria. Questo è il banchetto davanti alla
faccia dei nostri nemici: <<ora va... mangia sereno il tuo pane
e bevi allegro il tuo vino, perché per questo fosti creato>>. La
Tavola Imbandita è la Legge di Israele, la Torà.
Akh tov vechèsed irdefunì kol-iemè chaiai; veshavtì
bevèt-Ad-onài leorekh iamim. Certamente bontà e carità
mi seguiranno tutti i giorni della mia vita; ed io abiterò nella casa
del Signore con lunghezza di giorni.
Bontà si riferisce all'arricchimento spirituale, mentre
carità si riferisce alla preoccupazione per l'arricchimento
spirituale degli altri. La combinazione dei due termini esprime il
desiderio di poter attuare una personale crescita spirituale senza
trascurare di aiutare il prossimo (Rav S.B.).
Tutti i giorni della vita su questa terra: mi seguiranno bontà e
chassidut - carità. E dopo, che farò in 'olam abbà -
nel mondo che verrà? Lo stesso che faccio ora, abiterò nella casa
dell'Eterno, mi siederò a casa Sua. A fare cosa? Quello che fa Lui,
studia la Sua Torà. Per quanto tempo? Con lunghezza di giorni.
Quanto misura questo tempo? È un tempo molto lungo, lunghissimo, ma
non è eterno, la nostra stessa anima non è eterna: solamente il
Signore è Uno, dunque Eterno. E dove sono ora i miei cari, i miei
nonni, i miei amati parenti ed amici che non sono più con me, che mi
hanno lasciato nel dolore? In Gan Eden, Giardino di Eden,
anche loro aspettano come me il Messia che ci porterà in 'olam
abbà. Quando arriverà la mia ora li raggiungerò, come ha detto
Ja'akov nostro Padre (Genesi). E i miei nonni, che mi volevano così
tanto bene, staranno facendo qualcosa per me? No, loro non possono
fare nulla per te. Ma tu puoi fare tanto per loro, essi sono in te,
tu non puoi essere in loro. E cosa posso fare per loro? Loro hanno
fatto sacrifici per far studiare i tuoi genitori ed i tuoi genitori
per far studiare te; puoi studiare e pregare (lavorare) e fare tzedakà:
questa contiene le altre due ed il tutto.


 
http://en.wikipedia.org/wiki/Psalm_23
Consiglio a tutti il salmo 126 nella versione di Handel 
"Nisi dominus" e il 112 "Laudate pueri", pure di Handel e 
anche quello di Buxtehude. Ogni volta che li ascolto ho i 
brividi. A proposito, esistono versioni in ebraico di salmi 
musicate da compositori dell'età barocca?


 ebraico di salmi musicate da compositori dell'età barocca?
Se ne era già parlato qualche mese fa... si parlava anche di 
una discografia... ehm


 ebraico di salmi musicate da compositori dell'età barocca?
Praticamente hanno musicato solo i salmi.


 ha scritto nel messaggio 
news:46ef8864$0$4789$4faf...@reader4.news.tin.it...
Grazie della bella derasha, hazak.
Moadim le simcha 


 Moadim le simcha
Tu come te la fai la sukka?
Io dopo anni di <<falegnameria>>, seguendo un'indicazione dei rabbanim 
secondo la quale è <<necessario>> segare il legno e battere col martello 
per preparare la sukka, mi sono israelianizzato. Da alcuni anni ho messo 
a punto un modello che è comodissima, sulla falsa riga delle 
sukkot-per-corrispondenza. E' modilare 2 x 2 x 2 metri (o se preferisci 
4 x 4 x 4 cubiti :-) L'elemento base è il tubo mannesmann (tubi in 
acciaio senza saldatura zincati), quelli reperibili da qualunque negozio 
di idraulica: sono 4 spezzoni da 2 metri per i pilastri e 2 sempre da 2 
metri per 2 pareti. Servono poi 4 elementi angolari tridimensionali, 
anche quelli da idraulico. la sezione del tubo dipende da vari fattori: 
facilità di trasporto, montaggio e smontaggio, forza nel vento nel 
luogo, ecc. Io mi sono orientato in tubi da 1/2 pollice, abbastanza 
leggeri, abbastanza rigidi, ma bisogna mettere i tiranti; fino a 2 
pollici i tubi, gli angolari ed i manicotti si trovano facilmente. Per 
le altre 2 pareti servono 4 spezzoni da 1 metro e 2 manicotti. Infatti 
con gli angoli tridimensionali, basta ragionarci un poco, Riesci a fare 
2 semi-sukkot, dopo non riesci più ad avvitare i tubi. Allora ne avviti 
due metà (pareti), poi avviti 2 + 2 spezzoni da 1 metro, poi avviti 
completamente 2 manicotti, accosti l'altra metà, è sviti a metà i 
manicotti avvitandoli dall'altra parte.
Con una sukka 2 x 2 x 2 ci sta comodamente un tavolino per 6 persone 
smontabile e 2 brandine da campeggio. Per maggiori necessità, basta 
cambiare i 4 spezzoni da 1 metro con 4 spezzoni da 2 metri ed avere una 
sukka 2 x 4 x 2, dove dormono 4 persone e mangiano in 12. Per le pareti 
si può usare della stoffa con delle buone cimose, ad esempio quelle per 
tendaggi esterni, controllando bene il prezzo. L'ideale è il tipo alta 
2,40 metri, di modo che sbuffi sotto e blocchi gli spifferi. Come 
lunghezza da acquistare va bene 2 + 2 + 2 + 2 metri, + altri 2 metri per 
la porta: in tutto 10 metri. Si fanno fare poi (negozio di borse o 
altro) degli occhielli in alto ogni 50 cm e si fissa alle <<travi>> con 
della sagola in nylon, tipo <<tendalino>>. Montandola c'è una parete 
doppia che fa da porta: se il tempo è bello si tengono due estremità 
sbuffate: molto carino!
Sul pavimento si può mettere un tappeto di vari tipo: palma, bambù, 
oppure quelli persiani fatti a macchina, che costano poco e sono 
robustissimi. Se il vento soffia forte è bene ancorare gli angolari con 
sagola di nylon ad elementi fissi (balaustre, pali, ecc.) tipo tendone. 
per portare la corrente occorre una prolunga con maschio - femmina da 
esterni, idem per la luce: in caso di pioggia sennò salterebbe 
l'impianto. Se ci si mette d'accordo per tempo con un vivaio o negozio 
di piante, si possono avere tutti i rami di palma che si vogliono per il 
tetto, da potatura, basta andarseli a prendere, in genere li regalano 
(li buttano, bisogna farseli mettere da parte). Inutile dire che è 
INOPPORTUNO andare a fregare foglie di palma in giardini o viali pubblici!
Così la sukka è molto confortevole, è incredibile quanto sia calda se si 
tagliano gli spifferi; e la privacy è totale con della buona stoffa. Per 
una giovane coppia la 2 x 2 è molto romantica, per una famiglia numerosa 
quella 2 x 4 fa fare una bellissima figura a babbo (-:
Tutti gli amici rimangono colpiti dal confort, ogni anno poi ti 
telefonano (io ho già ricevuto 4 telefonate) per raccomandarsi: <<la fai 
la sukka vero?>>; la sukka mette allegria, ottima per lunghissime 
chiacchierate, dalle più impegnative alle più stupide, da quelle dei 
ragazzi a quelle degli adulti; i ragazzi adorano dormire nella sukka. 
Nella sukka si mangia, si beve, si studia, si chiacchiera, si canta... 
si dorme con accanto il tuo cane (pure lui è contento che anche il suo 
padrone dorme in una cuccia :-) e si guardano le stelle, che in fondo 
sembrano inutili rispetto al sole ed alla luna regolatori del tempo, 
eppure ti rendi conto che danno allegria proprio nel tempo della nostra 
allegria, del raccolto, dei progetti per la futura semina.
Dimenticavo: lo shabbat in sukka è fantastico!
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