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Titolo: Valeria Gandus - Sotto un'altra stella di Davide

[Panorama 1/5/2003 pp. 187-190]
Donne  che leggono la Torah, aperture verso i gay, regole meno rigide. Come
nel resto del mondo, sta prendendo piede una corrente di ebrei
«progressivi».
La sposa, naturalmente, era bellissima. Lo sposo raggiante. I parenti
commossi, la cornice da favola. E la cerimonia? Decisamente insolita: il
rabbino veniva da Londra, i canti erano in ebraico, il rito celebrato in
inglese con traduzione in italiano. Quanto alla Ketubbà (il contratto di
nozze), per l'occasione decorata da Emanuele Luzzati, era scritta sia nella
lingua dei padri sia in «vernacolo» cioè in italiano. E, novità, firmata
anche dalla sposa.
Aldo Luperini e Rossana Ottolenghi erano felici come tutti gli sposi. E
particolarmente orgogliosi: celebrato il 13 aprile sotto la tradizionale
Kuppà (il baldacchino nuziale) posta fra le mura del castello dì Macconago
(Milano), il loro è stato infatti li primo matrimonio ebraico italiano
«riformato». Una grande rivoluzione per l'esigua comunità ebraica italiana
(30 mila iscritti) e una tappa fondamentale per Lev Chadash (cuore nuovo), l
'associazione che rappresenta la corrente dell'ebraismo "progressivo".
Piccola ma molto combattiva, la prima comunità riformata italiana, nata
circa due anni fa su iniziativa dello stesso Luperini e dell'attuale
presidente Bruno Di Porto, docente di storia contemporanea a Pisa, conta un
paio di centinaia di iscritti solo a Milano e un'ampia rete di
simpatizzanti. La congregazione è riconosciuta dalla Wupj (World union
progressive judaism) che raccoglie in tutto il mondo circa un milione e
mezzo di ebrei riformati (su circa 12 milioni) e che negli Stati Uniti è
maggioritaria.
Il crescente interesse che la nuova corrente sta incontrando nella comunità
italiana è fonte di preoccupazione per il rabbinato ortodosso. D'altra
parte, proprio a causa del progressivo irrigidimento dell'ortodossia
ebraica, anche in Italia s'è creato uno spazio, un tempo nemmeno
immaginabile, per la costituzione di una corrente "reform".
La nascita stessa di Lev Chadash è avvenuta per reazione ai vincoli sempre
più stretti posti dal rabbinato ortodosso alla definizione di chi è ebreo.
Alla risposta tradizionale (chi è nato da madre ebrea), fino a una decina di
anni fa le deroghe erano molte: non era difficile, per esempio, ottenere la
conversione alla nascita (madre consenziente) per i figli di solo padre
ebreo. Poi la svolta: su indicazione del rabbinato israeliano, le
conversioni sono state rese quasi impossibili, causando grandi problemi e
forti risentirnenti. Ci sono famiglie in cui il primogenito (convertito in
regime di liberalità) ha potuto frequentare la scuola ebraica e quello
minore no perché la conversione è stata rifiutata o resa troppo difficoltosa
(oggi è norma chiedere, prima di quella dei figlio, la conversione della
madre, che può avvenire solo al termine di un lungo corso). Tutto ciò con le
eccezioni del caso: padri ebrei dai cognomi famosi cui non sono stati posti
ostacoli a fronte di altri padri, con cognomi ebraicissimi ma non
importanti, cui è stato impedito di rinnovare, attraverso i figli, il patto
con il Dio di Abramo. Parallelamente, un forte irrigidimento nella richiesta
di osservanza delle mitzvot (le regole) che contraddistinguono la religione
ebraica ha portato scontento in molte comunità (vedere il riquadro a fianco
[1]).
In questa situazione, è comprensibile come molti membri della comunità
italiana, generalmente poco praticanti, ma orgogliosi delle proprie radici e
decisi a conservare un'identità storica e culturale, si sentano a disagio e
guardino con simpatia e interesse alla nuova congregazione ebraica
riformata. "Stiamo recuperando molti ebrei che, per gli ortodossi, non
avrebbero le carte in regola per definirsi tali e altri che si erano
allontanati per la deriva integralista di certe comunità" dice Bruno Di
Porto, ministro laico di Lev Chadash e padre "rivoluzionario" di due figli
schierati invece con l'ortodossia.
Persone come Dino Leon, giuslavorista milanese figlio di padre ebreo
deportato, che solo da Lev Chadash ha visto riconosciuta la propria
ebraicità. O come il semiologo Ugo Volli, che ha potuto assecondare il
desiderio del figlio di crescere nella fede ebraica anche se nato da madre
non ebrea. Guarda con interesse a questa nuova corrente anche il sondaggista
Renato Mannheimer: "Resto iscritto alla comunità ortodossa, che
fortunatamente non ha posto problemi per la conversione dei miei figli, ma,
da laico quale sono, trovo culturalmente stimolante il dibattito innescato
dalla nascita di Lev Chadash e molto interessanti le loro argomentazioni".
Intorno alla nascita di Lev Chadash, infatti, non c'è solamente la questione
chi è ebreo ma anche il come si può essere ebrei. I punti di rinnovamento
della dottrina sono molti e sostanziali. Vanno dall'interpretazione e
critica dei sacri testi al ruolo della donna, dal rapporto con Israele alla
questione dell'omosessualità, alla kasherut (le regole alimentati), sempre
con un ottica molto aperta.
"Fra noi abbiamo non credenti e religiosi: ciò che li unisce è l'ebraicità,
che si può manifestare in modi diversi" dice Aldo Luperini. "La linea di
principio è che chi vuole rispetta le regole ma nessuno è obbligato a farlo"
.. Poi può succedere che alla funzione del sabato anche ebrei dichiaratamente
atei (è il caso di Leon) cantino nel coro e recitino le preghiere: "All'
inizio, molti non partecipavano alle funzioni" ricorda Luperini. "Oggi quasi
tutti lo fanno perché vivono nel rito la trasmissione della tradizione e
dell'appartenenza".
Già a prima vista, però, si notano vi-stose differenze con le funzioni
tradizionali: le donne non sono separate dagli uomini e confinate nel
matroneo (regola invece sempre più rigida al Tempio centrale di Milano, dove
da tempo le donne non possono nemmeno più unirsi agli uomini di famiglia per
ricevere la benedizione a Kippur). Molte di loro, poi, indossano la kippà
(lo zucchetto) e il talled (lo scialle rituale) normalmente riservati agli
uomini. Anche i testi delle preghiere sono stati modificati: agli antenati
Abramo, Isacco e Giacobbe vengono affiancate le antenate Sara, Rebecca.
Rachele e Lea. La tradizionale invocazione di pace per "tutto Israele" viene
allargata a "tutta l'umanità". Dalla preghiera del mattino è stato eliminato
il ringraziamento a Dio "per non avermi fatto nascere donna".
Non sono però queste modifiche a irritare il rabbinato ortodosso e a
preoccupare Amos Luzzatto, presidente del-'Unione delle comunità ebraiche
italiane, cui i riformati hanno chiesto di essere associati. "Ciò che conta
non è la dichiarazione d'intenti, cioè recuperare all'ebraismo coloro che se
ne sono allontanati, ma gli atti concreti" spiega Luzzatto. E l'atto per
eccellenza è la conversione: "Nessun rabbino ortodosso considererà mai ebreo
il figlio di una donna non ebrea, nè lo unirà in matrimonio con un ebreo
"autentico". E se una parte non riconosce l'altra, è lo scisma". In realtà,
come ammette lo stesso Luzzatto, "è molto più facile che un rabbino
ortodosso rimproveri un ebreo di lavorare il sabato piuttosto che metta in
dubbio la sua ebraicità". Nel resto del mondo gli ebrei riformati convivono
con gli ortodossi. Perché mai lo scisma dovrebbe avvenire proprio in Italia?
Soprattutto se, come ribadisce Di Porto, "noi non vogliamo dividere ma
 unire".
[1] Ma gli ortodossi: «Niente novità»
I1 rabbino capo di Roma difende l'osservanza delle regole tradizionali
"E' uno scontro tra due modelli di ebraismo. Quello riformato punta sull'
identità storico-culturale, l'ortodosso su quella religiosa. Si rischia una
pericolo-sa spaccatura": è preoccupato il rabbino capo di Roma Riccardo Di
Segni, ma anche convinto della linea neorigorista italiana. Intrapresa "dopo
un richiamo ufficiale dei rabbinati israeliani".
Ufficialmente i circa 30 mila ebrei italiani sono ortodossi, cioè tenuti all
'osservanza dei precetti, dal riposo del sabato al cibo kasher. E se
storicamente il rabbinato è sempre stato tollerante, chiudendo un occhio sul
tipico ebreo del Kippur (quello che va in sinagoga soto nel giorno dell'
espiazione), proprio il nuovo corso ortodosso ha contribuito alla nascita
dei gruppi riformati.
Una vigorosa sterzata, protagonisti, insieme a Di Segni, anche i colleghi
Alberto Somekh e Giuseppe Laras, a capo rispettivamente delle comunità
torinese e milanese: fu quest'ultimo, qualche anno fa, a vietare
clamorosamente la frequentazione della scuola ebraica ai figli di madre non
ebrea. Il nuovo corso è testimoniato anche dalle regole per Pesah (la Pasqua
ebraica) pubblicate sull'organo ufficiale Shalom: per garantire la totale
assenza di briciole in casa (i cibi lievitati sono vietati negli otto giorni
della Pasqua) i rabbini consigliano addirittura di immergere in acqua
bollente e prodotto acido il seggiolone dei bambini".
Il tema più scottante resta però quello delle conversioni dei bambini nati
da madre non ebrea. Ora le famiglie devono accettare un patto educativo:
frequentazione della sinagoga, iscrizione alla scuola ebraica, ma anche il
tutoraggio di una famiglia osservante. "Lo facciamo per dare una patente
internazionale di ebraismo ai bambini" spiegano i rabbini. Ma tanti genitori
hanno respinto la proposta.
Antonella Piperno
Foto - LEI IN KIPPÀ La nuova sinagoga "riformata" di via Tenca a Milano: al
rito del sabato partecipano insieme uomini e donne, diversamente da quanto
accade nelle sinagoghe ortodosse.
Foto - SIMPATIZZANTI E PREOCCUPATI  Da sinistra, lo studioso Renato
Mannhelmer, il semiologo Ugo Volli e il presidente delle comunità ebraiche
Amos Luzzatto. Il primo si dichiara molto interessato alla riforma; il
secondo ha aderito entusiasticamente; Luzzatto, pur simpatizzando con i
"progressivi", è preoccupato per le divisioni all'interno della comunità
ebraica.
Foto - OGGI SPOSI.  La tipica danza che fa seguito ai matrimonio ebraico.
Sotto, i coniugi Rossana Ottolenghi e Aldo Luperini sposati dal rabbino
inglese riformato Mark Salomon. In basso a sinistra, Riccardo Di Segni,
rabbino capo della comunità di Roma.
Foto - NUOVI RITI Rossana e Aldo sollevati dagli amici dopo il rito. Il loro
è il primo matrimonio ebraico riformato in Italia. A maggio a Milano un
rabbino donna inglese officierà i primi bar-mitzva riformati.
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 [Panorama 1/5/2003 pp. 187-190]
grazie a panorama e a nahum, ma, giusto per capirci, la stella di davide é
sempre la stessa ... anche se qualcheduno rosica :)


 sempre la stessa ... anche se qualcheduno rosica :)
Sě il titolo non č azzaccatissimo. La stella di Davide č una sola,
ovviamente. Sě, anche se qualcuno rosica.
Sarah


hanno respinto la proposta.
---------
E ci credo che l'hanno respinta... ed hanno fatto anche bene!


 E ci credo che l'hanno respinta... ed hanno fatto anche bene!
OK. E la stella di Davide resta una sola. E qualcuno, come si è fatto
notare in un altro post, rosica. Però il problema resta irrisolto ed i
suoi termini non si spostano granché. Penso a chi, per un motivo o per
l'altro, non è interessato ad aderire all'Ebraismo progressive (non è che
si possa scegliere un'appartenenza così importante e defining come un paio
di calzini). A chi ha potuto far fare il ghiur ortodosso al figlio
maggiore (con Toaff, per dirne una) e non al figlio minore (con Di Segni,
per dirne un'altra), con le conseguenze facilmente immaginabili in termini
di partecipazione alla vita comunitaria, di vita familiare, di educazione
ed istruzione della prole, etc. Tra l'altro, sbaglio o alla scuola ebraica
di Torino si iscrivono bambini valdesi - una lunga tradizione -  cattolici
e musulmani? Mah... 
E non mi azzardo neanche a sfiorare il tema delle conversioni reform e
dell'aliyah e più in generale della natura dello stato d'Israele sotto
questo punto di vista.
Come ha detto David Bidussa alla fine del congresso dell'UCEI dell'anno
scorso, «lo scontro sull'identità politico-culturale dell'ebraismo
italiano in realtà è soltanto rinviato. In entrambi gli schieramenti ["Per
Israele" e "Keillah"] ci sono delle nuove generazioni che premono e che
hanno un approccio ai problemi molto diverso dal passato. È
definitivamente entrato in crisi l'umanesimo politico ebraico classico,
con la sua idea del dialogo per forza». Inoltre, «dal punto di vista
religioso, rischia di tramontare la tradizione italiana di un ebraismo
unitario ortodosso. In Italia esiste già il movimento dei Lubavitcher e si
va costituendo una corrente   "riformata". Si avvertono tensioni sul tema
delle conversioni, dei figli di matrimoni misti. La sfida del futuro è
quella di definire chi è ebreo e chi no. Insomma, servono dei nuovi
paradigmi di coabitazione in un mondo come il nostro che, per quanto
piccolo, non è più monolitico».
Insomma, c'è materia per un dibattito bello lungo, ricco di implicazioni
umane molto serie e non necessariamente concludente, direi. Sicuramente
affascinante, almeno dal mio punto di vista di osservatore curioso.
Ciao.
Stefano
-- 
Stefano Soro
Bruxelles
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it


 E ci credo che l'hanno respinta... ed hanno fatto anche bene!
Altri l'hanno accettata, credi che abbiano 
fatto male?
<:3)~~~maisele
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Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG


 fatto male?
Ad accettare una regola che impone l'osservanza rigorosa soltanto a chi č
figlio di matrimonio misto? Sě, hanno fatto male.
lina


 consulta, sola (non nel senso di non accompagnata).
Cioè? Sòla con la O larga?


 > > figlio di matrimonio misto? Sě, hanno fatto male.
megacut
concordo
ipazia


 privata.
Preferisco in privato <g>.
Ciao.
<:3)~~~maisele


 Appunto.
Siamo giunti dunque al punto centrale e fondamentale e sostanziale di tutta
la discussione. Ti darei ragione al 100% e mi ritirerei in buon ordine se
gli ortodossi riconoscessero le conversioni dei riformati. Ma così non è.
Gli ortodossi non riconoscono - di fatto - i riformati.
O sbaglio? O sbaglio? O sbaglio? O sbaglio?
lina


 Gli ortodossi non riconoscono - di fatto - i riformati.
Già, e qualcuno rosica...
--
<:3)~~~maisele


 Già, e qualcuno rosica...
Che risposta è?
Finchè i riformati hanno le rabbinesse e gli ortodossi hanno il matroneo, va
bene: sono modi radicalmente diversi di interpretare la legge, ma che - di
fatto - convivono e possono convivere sotto l'unico ombrello dell'ebraismo.
La faccenda delle conversioni, viceversa,  è centrale e sostanziale, perchè
sancisce chi è ebreo e chi non lo è.
Se per assurdo i riformati decidessero di fare altrettanto, e non
riconoscere le conversioni degli ortodossi, sarebbe lo scisma.
E questo sì che snaturerebbe una delle caratteristiche peculiari
dell'ebraismo: il pluralismo.
lina


 Italia, eh?)
no, si sta parlando di una cosa che si chiama Unione delle Comunità Ebraiche
d'Italia
la comunità di cui pèarla l'articolo della Gandus  è una Comunità Ebraica di
Italia ? Sì
Perché non può far parte della detta Unione ?


 affascinante, almeno dal mio punto di vista di osservatore curioso.
dici ? la mia sensazione è che il mondo ortodosso, preda di un modello
clericale in cui su certe faccende hanno competenza solo i rabbini (il
"clero"), stia rifiutando il confronto, magari sperando che il tutto si
sgonfi da solo; così ci si va chiudendo in un cul de sac: la legge sulla
libertà religiosa, qualunque sia, comporterà l'esigenza di riscrivere
l'Intesa, e quindi tutta la struttura istituzionale dell'ebraismo italiano.
Siccome lo Stato italiano non può certo decidere chi è più ebreo di chi, i
riformati otterranno comunque un riconoscimento istituzionale.
Intanto i contributi al dibattito (finora sulla mailing list morashà) non
sono di altissima qualità: si legge una tirata offensiva, il cui autore (che
non è nemmeno ebreo) esibisce dolorose ed altrui vicende personali, fa
illazioni sulle accuse di "fascismo" cuiu sarebbe stato oggetto un rabbino
(roba grave; e tutta da dimostrare).
Altro contributo al dibattito viene dall'impostazione di un apposita rubrica
sul sito morashà
http://www.morasha.it/controriforma/index.html
Il tono non è altissimo. P. es. il titolo affibiato all'articolo della
Gandus è: Fine della favola. Spiegazione: Fine della favola di un ebraismo
unitario, diverso da tutti gli altri. Diversità che non abbiamo saputo
riempire di contenuti e di cui ci siamo solo riempiti la bocca (NdR). Mio
commento: Che l'ebraismo italiano vivesse in un mondo *di favola* è una
opinione del Redattore (David Piazza). Il dato di fatto è che con il passare
del tempo rischia di diventare un mondo di ricordi e di sogni.


italiani, non per lo Stato di Israele.
Sì, ebrei riformati, ma che secondo l'halakhah sono ebrei a tutti gli
effetti. Anche gente che conosco, battezzata ma di madre ebrea, non
dovrebbe avere problemi a fare aliyah.
ciao
JG
"io di Sun ra ho sentito pochi dischi e da quel poco che ho sentito
non mi sembrava musica di notevole spessore"
(tonysuper su it.arti.musica.jazz)


 effetti.
secondo l'halakhà progressiva. Non si tratta di persone che hanno una madre
ebrea.


 le comunità riformate. E quindi cosa succede..?
Tanto per chiarire, in particolare il limite delle competenze e la laicità
delle Istituzioni comunitarie: l'"Unione Europea" non riconosce né
disconosce alcuna entità/comunità/etc. religiosa.
Ciao.
Stefano
-- 
Stefano Soro
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

 dell'ebraismo: il pluralismo.
Ma и proprio necessario fare la milа per convertirsi all'ebraismo?
Voglio dire... io ho dei cugini, figli di madre e padre ebrei, che non sono
circoncisi, sono meno ebrei di me?
Se si, perchи? Non vorremmo ridurre l'ebraismo ad un pezzo di
pelle, vero?
Se no... allora com'и che a un convertendo si richiede la milа?
E se si creasse una comunitа di ebrei che non ritengono la milа
cosм imprescindibile, sarebbe giusto -in nome del pluralismo-
riconoscere anche loro come ebrei?
<:3)~~~maisele


 Perché non può far parte della detta Unione ?
Perchè l'Unione è manovrata dalla lobby ebraica.
<:3)~~~maisele


nahum ha scritto il4-05-2003 19:00 nel
postPGbta.90836$
DT4.2...@twister1.libero.it

Sottoscrivo, in pieno. Il problema è tutto qui. Nessuno pretende che i
rabbini ortodossi riconoscano l'ebraismo progressivo. Ma una comunità
*laica*?  
