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Titolo: annales per  adolescenti

Dal "cantarella-guidorizzo" (la cultura della storia) libro di testo 
in un prestigioso liceo pubblico romano, trascrivo integralmente il
capitolo  che riguarda gli ebrei (dalla sezione i popoli del mare).
Poi uno si chiede com'è che dalle università escono certi schifezze...
<:3)-
Gli ebrei.
Le piú antiche vicende del popolo ebraico sono raccontate nel loro 
libro sacro, la Bibbia, che in greco vuol dire "i libri": essa infatti
non è un testo unitario ma un complesso di opere agglomeratesi nel
corso dei secoli (all'incirca, tra il 1200 e il 200 a.C.). Prescindendo
dal suo carattere di libro sacro, gli storici si sono chiesti quale
possa essere il suo valore come testimonianza storica. Le posizioni
sono diverse: per alcuni la narrazione biblica è attendibile nelle sue
linee essenziali, per altri è un testo storiograficamente assai dubbio
per la quantità di dati leggendari e poetici che vi sono incapsulati.
Oggi è possibile integrare i dati biblici con una fitta documentazione
archeologica (reperti, tavolette cuneiformi mesopotamiche o
geroglifici egizi) che consentono di delineare meglio la storia
primitiva degli ebrei.
Certo è che per gli ebrei di epoca storica la Bibbia costituiva la fonte
stessa della loro civiltà: dalla religione, ai rituali, alle costumanze
civili (famiglia, parentela, alimentazione e altro), al codice penale,
ai testi letterari. Qualunque sia il valore storico che si attribuisca
alla Bibbia, quindi, il suo valore come testimonianza antropologica
resta insostituibile: essa infatti contiene ciò che possiamo definire
l'identità culturale di questo popolo che nella sostanza si mantenne
identica nel corso dei secoli, sino all'epoca attuale.
 Il nome ebrei deriva forse dalla parola habiru, vale a dire "predoní",
che è attestata nelle tavolette cuneiformi mesopotamiche. Esso spiega
bene ciò che era in origine questo popolo: un gruppo di tribù nomadi, di
lingua semita, che viveva ai margini delle città e si dedicava alla
pastorizia e alla razzia. Attorno al 1900 a.C. il capo di uno di questi
clan, Abramo, abbandonò la Mesopotamia e si diresse a tappe verso le
coste della Palestina.
Egli era (come spesso i capi di clan pastorali primitivi) un «uomo di
Dío», vale a dire un capo politico e religioso nello stesso tempo, che
seguiva i comandi del suo Dio il quale
gli appariva in sogni e visioni. Il dio di Abramo, Jahvè, era in origine
il Dio del suo clan, cosí come ogni tribù nomade aveva una propria
divinità protettrice; con lui (si legge nella Bibbia) Abramo stabilí un
«patto d'alleanza», vale a dire vincolò la sua gente al suo culto
esclusivo. Quella ebraica fu dunque sin dall'origine una religione
tendenzialmente monoteista, anche se il monoteismo radicale tipico
dell'ebraismo si andò sviluppando solo nel corso del tempo. Poiché
questa prima fase della storia ebraica si svolse all'insegna
del clan, posta sotto l'autorità del capofamiglia (o patriarca), si
suole definirla «età patriarcale -L'autorità era conferita dal padre al
suo discendente mediante la benedizione- la quale trasmetteva al nuovo
capo del clan l'autorità giuridico-religiosa che era stata del
predecessore. Successivamente, le tribù ebraiche si confederarono e
divennero dodici; ciascuna di esse derivava il nome da quello di uno dei
figli del nipote di Abramo, Giacobbe, chiamato anche Israele (da cui il
nome del popolo nel suo complesso).
La Bibbia racconta che al tempo di Giuseppe, figlio di Giacobbe, alcune
tribú ebraiche emigrarono in Egitto, dove soggiornarono per lungo tempo;
è possibile che questo fatto abbia relazione con l'invasione hyksos, che
occuparono l'Egitto attorno al 1700 a.C. Comunque fosse, la coesistenza
tra egizi ed ebrei si rivelò, con l'andare del tempo, difficile, poiché
lo stato centralizzato degli egizi mal tollerava la presenza di un
gruppo autonomo e potenzialmente incontrollabile come quello costituito
dagli ebrei.
Fu Mosè, uno dei grandi patriarchi, a restituire agli ebrei la loro
indigenza. Egli, che era stato cresciuto tra gli egizi, si mise a capo
della sua gente e la ricondusse nella terra di Canaan; questo esodo
avvenne probabilmente sotto il del grande Ramses II, attorno al 1250
a.C.
Partendo dalle montagne del Sinai, gli ebrei iniziarono a infiltrarsi
nel territorio di Canaan, che era popolato da genti di livello civile
superiore: ricordiamo che la vita cittadina e l'agricoltura in questa
regione risalgono a un'epoca antichissima (circa il 6000 a.C.). Nella
terra di Canaan gl: passarono dalla pastorizia all'agricoltura e
iniziarono a insediarsi nelle città cananee, sottomettendone o
sterminandone gli abitanti.
Gli influssi dei cananei su queste primitive popolazioni pastorali
furono però profondi; la Bibbia tende a presentare la legge religiosa
degli ebrei come un codice unitario, rivelato da
Dio a Mosè sul monte Sinai. In realtà, la religione e i rituali ebraici
nacquero anche sotto l'influsso dei cananei con cui essi coesistevano,
sappiamo per esempio che pratiche come la círconcisione (che era il rito
iniziatico mediante il quale un individuo veniva ammesso nella
comunità degli adulti) o feste come la Pasqua erano già praticate dai
cananei. Sappiamo inoltre che i clan ebraici non erano alieni da
influenze «idolatre»: alcuni praticavano il culto del serafino (il
serpente alato), altri del vitello, altri ancora adoravano divinità
cananee come Baal.
Il racconto di Mosè sul monte Sinai si riferisce probabilmente al culto
del Dio delle alture, che costituiva il punto di raccordo tra le tribú
nomadi degli israeliti: si può ricordare a questo proposito l'analogia
con le primitive popolazioni latine che si associavano attorno al
culto di Giove sui monti Albani, nel Lazio.
Nella conquista della terra di Canaan gli ebrei dovettero scontrarsi con
i filistei, uno dei «popoli del mare» che si erano stanziati sulle coste
della Palestina e tendevano a espandersi verso l'entroterra. Fu una
guerriglia di decenni, condotta di villaggio in villaggio, in cui
ogni clan ebraico, in assenza di uno stato unitario, combatteva sotto la
guida del proprio capo (o "giudice", da cui «periodo dei Giudici» con
cui si definisce questa fase della storia ebraica). La monarchia ebraica
si costituí appunto per necessità militari, quando davanti alla
pressione dei filistei i vari clan tribali dovettero coalizzarsi
accettando l' autorità di un solo sovrano.
Il primo re fu appunto un guerriero, Saul (1020- 1000 a.C.), che cadde
in battaglia contro i filistei; toccò al suo successore David (1000-961
a.C.) completarne l'opera e sottomettere definitivamente la regione. Sul
colle di Sion conquistato in posizione strategica nel cuore della
Palestina, egli fondò Gerusalemme che diventò la capitale e la città
sacra del popolo d'Israele. Il suo successore Salomone (960- 922 a.C.)
poté godere i frutti di un lungo regno di pace; dominando le strade
carovaniere che univano l'Arabia e 1'Egítto con la Siria e l'Anatolia,
diede impulso alle attività commerciali e costruí il primo tempio
stabile in onore di Jahvè: fino allora, infatti, il culto era stato
praticato in strutture provvisorie, com'era tipico di una popolazione
nomade. Questo evento segnò la definitiva affermazione del monoteismo e
del culto di Jahvè tra il popolo ebraico.
Dopo la morte di Salomone il regno fu diviso tra i suoi due figli e si
formarono cosí due regni: il regno di Israele a nord e quello di Giuda a
sud, che era meno esteso ma aveva come capitale Gerusalemme, la città
sacra. Ma ormai il vuoto di potere nella regione si era colmato con
l'ascesa dell'impero Assiro. I due deboli stati ebraici furono da allora
in poi soltanto l'oggetto della politica dei potenti vicini, di cui
divennero tríbutari; il regno di Israele fu distrutto dagli assiri del
re Sargon II (nel 722 a.C.), quello di Giuda dai babílonesi di
Nabucodonosor (nel 586 a.C.), che rasero al suolo il tempio e
deportarono in Mesopotamia una parte della popolazione.
Pochi decenni piú tardi, quando í persiani conquistarono Babilonia, al
popolo ebraico fu consentito di tornare in Palestina: tuttavia, lo stato
ebraico nella sua integrità non risorse píú.
Fu comunque la religione di Jahvè a dare agli ebrei la loro culturale.
Essa s'impose non senza difficoltà: la Bíbbia lamenta in molti luoghi la
tendenza all'idolatria a cui una parte della popolazione si abbandonava
e descrive le tremende punizioni a cui Jahvè sottoponeva gli infedeli.
Il Dio d'Israele è un Dio guerriero e tremendo, il «Dio degli eserciti»:
si manifesta in forme terribili, sulla vetta dei monti coronati di nubi;
guida il suo popolo tra tempeste e bagliori di fuoco; non ha sedi fisse
di culto, ma talvolta accompagna sua gente prendendo soggiorno in una
specie di tempietto di legno (1'arca dell'alleanza); non può essere
raffigurato e neppure nominato. È un Dio geloso:  protegge il suo popolo
ma pretende di essere venerato in modo assoluto; esige sacrifici
di animali, e talvolta l'intero bottino di una conquista viene offerto a
Jahvè come sacrificio, uccidendo e incendiando ogni cosa (herem o
olocausto). Il Dio d'Israele si manifesta ai suoi eletti
mediante visioni: la fazione più i intransigente degli ebrei è
rappresentata appunto dai «profeti», i quali asserivano di parlare
ispirati da Jahvè e si opponevano radicalmente a ogni forma di
commistione culturale coi cananei (e, in seguito, coi greci e coi
romani). Essi rappresentano quindi la coscienza piú rigida e
íntegralísta dell'ebraismo e furono sempre autorevolissimi tra
il popolo, che vedeva in loro i rappresentanti píú autentici e
incorrotti della fede rivelata.
Quello degli ebrei fu sempre un piccolo stato; eppure l'importanza di
questo popolo nella storia della civiltà universale è enorme. Essa
consiste in primo luogo nella religione: infatti nell'ebraismo
affondano le loro radici le altre due grandi religioni monoteiste della
storia, il cristianesimo e l'islamísmo.
Dal particolare rapporto che gli ebrei ritenevano di avere con il
proprio Dio deriva un'originale concezione della storia. Infatti, per
gli ebrei tutta la storia dipende dal loro patto con Dio: a differenza
degli altri dèi «nazionali» _ che si credeva proteggessero il proprio
popolo (come Ammone per gli egizi o  Assur per gli assiri), il Dio degli
ebrei è tale anche quando impone alla sua gente sconfitte e umiliazioni,
le quali sono viste come conseguenza delle colpe commesse dal popolo
ebraico nella sua totalità. Perciò il volere divino si manifesta non
solo attraverso la vittoria, ma anche quando gli ebrei sono oppressi per
mano di altre nazioni a cui Jahvè affida il compito di punire
(e, attraverso la punizione, purificare) il popolo eletto. Cosí, quella
degli ebrei è una concezione della storia che scavalca la storia stessa:
perché in questa prospettiva la storia dell'umanità nel suo complesso è
quella del rapporto tra il popolo e Jahvè, e tutti gli eventi sono
semplici momenti di questa vicenda.
Questo è forse il motivo principale per cui gli ebrei riuscirono a
conservare la propria identità culturale sino a oggi, anche nei momenti
- e furono incommensurabilmente piú numerosi - di asservimento
e sconfitta: infatti, l'essenza del «patto d'alleanza» con Jahvè è
l'esistenza stessa del popolo ebraico, non lo stato, e il popolo non
scompare quando lo stato crolla, poiché ovunque persista un nucleo di
persone che coltiva la fede di Israele, lí vi è Israele, e può quindi
proseguire la vicenda del popolo eletto, che attende il riscatto per
mano di un redentore (il «Messia»).
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 Poi uno si chiede com'è che dalle università escono certi schifezze...
Boh, l'ho letto e non è che ci abbia visto niente di particolare che 
giustifichi un legame con i fatti di cagliari: a che cosa ti riferisci 
di preciso?
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 di preciso?
A quel po' di archivio antiebraico speperinato nel capitolo e-in
particolare-
all'accento ai sacrifici degli animali e gli stermini richiesti dal d.o
degli
eserciti,  guerriero e tremendo, geloso e bla bla a un paio di bei passi
dove
con un "forse" si salva il culo accademico ma intanto mette merda nel
ventilatore
("forse" predoni che vivevano di razzie, forse invasori dell'egitto). 
Inoltre mentre all'inizio afferma che la bibbia, come testimonianza 
storica, è discussa, non accenna al  fatto che -nell'eventualità della
sua inattendibilità- anche la seguente affermazione è falsa: "iniziarono
a insediarsi nelle città cananee, sottomettendone o sterminandone gli 
abitanti" -che, afferma il guidorizzi erano "genti di livello civile 
superiore" (frase che se la dice il nano d'arcore tutti vogliono la sua
pelle).
Questo per ora.
<:3)-
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 Si, lui. (lei?)
potresti darmi gli estremi esatti?
A


 potresti darmi gli estremi esatti?
In settimana me lo faccio portare e posto anche l'isbn.
<:3)-
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 indigenza.
Se fosse vero, sarebbe sublime.
Tb
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 Se fosse vero, sarebbe sublime.
No, è solo un ocr fantasioso.
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