Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Leibowitz ebreo progressivo ?

 Silvio Ortona - L'alahа "nella nostra realtа socio-culturale. La sfida di
Leibowitz
1. Carucci-Dac pubblicava nel 1980 una piccola raccolta di saggi del prof.
Jeshajahu Leibowitz: "Ebraismo, popolo ebraico e stato di Israele". Notizie
sull'autore sono contenute nella prefazione di Ariel Rathaus, curatore dell'
antologia. Altre informazioni si possono naturalmente trovare nella voce
Leibowitz dell'Enciclopedia giudaica.
Non conosco altro, di Leibowitz. Ed i suoi scritti introdotti in quel libro
non contengono testi propriamente alahici, salvo qualche intervento
occasionale.
Tale и la discussione epistolare intervenuta tra Leibowitz e il prof. S.H.
Bergman, altro luminare della religione e della scienza. Scrive Leibowitz
(pag. 66) al "caro professor Bergman"; il quale risponde (pag. 68) "all'
amico carissimo". Ma sul caso in esame le posizioni sono opposte, malgrado
(pag. 69) "l'affinitа di idee esistente in molte cose fra noi".
Anche Bergman, ad esempio (pag. 65), "considera la connessione fra religione
e politica una sventura enorme, una grande sventura per lo stato di Israele
e una grande sventura per la religione di Israele".
2. Il caso и quello di un bambino, figlio di madre non ebrea, al quale и
stata negata sepoltura nel cimitero di Pardes-Hanna.
Bergman (pag. 73) "non puт accettare l'opinione che l'alahа abbia la facoltа
d'obbligarmi a cose contrarie alla legge morale che и in me". Risponde
Liebowitz (pag. 71): "Il caso della tomba del bimbo di Pardes-Hanna non mi
turba affatto. Se i genitori del bimbo hanno rifiutato l'Ebraismo (nella sua
definizione alahica), perchй chiedono che il loro bambino (non ebreo) sia
sepolto tra ebrei ...?".
Ma la motivazione di Leibowitz va rapportata a quanto si dirа piщ avanti. E,
come si vedrа, tocca problemi di fondo e conduce a una sfida.
3. Leibowitz - и noto - era portatore di un concetto estremamente rigoroso
di Ebraismo. Per brevitа lo si puт richiamare qui ricorrendo a un paio di
sue scultoree definizioni.
"L'Ebraismo и una realtа collettiva: un uomo non puт essere ebreo in quanto
individuo singolarmente preso, ed и viceversa ebreo in quanto appartenente
alla comunitа del popolo della Torа" (pag. 30).
"L'Ebraismo non solo possiede un sistema di precetti e prescrizioni, ma in
tale sistema s'incarna. L'Ebraismo non esiste che nel prescrivere all'uomo
un regime e un determinato modo di vita relativo alla sfera della
quotidianitа ... I precetti pratici costituiscono nell'Ebraismo la religione
stessa" (pag. 22).
L'alahа, dunque, regola i comportamenti, non le idee. Anche se la sua
elaborazione dovrа pure tener conto delle opinioni e delle idee da cui i
vari tipi di comportamento sono sottesi.
4. Bergman e Leibowitz hanno in comune un altro convincimento: che la
precettistica non и rigida e immutabile (pag. 23):
"Principi di fede e valori religiosi tendono, quando siano astratti, a
pietrificarsi", mentre "l'alahа non rappresenta quanto di pietrificato и
nella religione, ma all'opposto essa rappresenta la religione viva e quanto
nella religione и di vitale".
La formulazione di Bergman и significativamente diversa (pag. 73):
"L'alahа non и, a mio modesto avviso, cosa fissa e monolitica, ma processo
storico in evoluzione di pari passo con le circostanze del momento: ciт che
ieri era proibito diviene oggi permesso, e viceversa".
Il problema, che и diventato evidente con l'accelerazione, negli ultimi due
secoli, della storia e che и aperto, quindi, oggi si puт forse collocare in
quel "di pari passo" sopra sottolineato. E la differenza tra Bergman e
Leibowitz, tra le loro diverse dizioni, и importante; sta nella valutazione
degli "impulsi" che spingono a innovare; valgono per l'alahа di Leibowitz
soltanto quelli (pag. 22) "la cui fonte и un'intelligenza dell'alahа
medesima... considerazioni imposte dall'alahа o dalle sue stesse
imprescindibili esigenze vitali".
5. Il rigore con cui Leibowitz fa coincidere l'Ebraismo e cioи la religione
ebraica con il recepimento del Patto e con il servizio a Dio attraverso i
precetti porta con sй una straordinaria espansione della libertа
intellettuale. Ciт и testimoniato dalla vita stessa del prof. Leibowitz,
presente con posizioni di rilievo nei campi della scienza, della filosofia,
della religione, della politica.
Qualche citazione potrа meglio illustrare quanto sopra.
Leibowitz и in grado di apprezzare, con partecipazione, quanto gli uomini
possono produrre e realizzare in tanti campi dell'attivitа intellettuale e
dell'azione sociale; non gli sfugge l'importanza dell'etica, della mistica,
della filosofia, e cosм anche del patriottismo, della volontа di
indipendenza, ecc. Ma in nessuno di questi campi si possono trovare e
pretendere di collocare valori religiosi, procedimento che puт essere
denunciato come idolatria, causa di sventura.
"L'Ebraismo non s'incarnт in una dottrina etica, e il termine morale ebraica
и privo di senso ... La Scrittura non conosce il buono e il retto, ma il
buono e il retto agli occhi del Signore" (pag. 26).
"Uno dei piщ illustri studiosi contemporanei della fede ebraica, Ghershom
Scholem, ci ha mostrato il valore e la collocazione della mistica nell'
Ebraismo, e grazie all'attivitа da lui svolta, ... noi valutiamo l'
importanza di quel fenomeno ... Ghershom Scholem и persuaso d'aver con ciт
dimostrato che l'Ebraismo ebbe anche un fondamento non alahico ... Mentre
invece и chiaro che dimostra, inconsapevolmente, il contrario "(pag. 28).
"Lo Stato d'Israele и sorto in seguito ad una reviviscenza di patriottismo
di ebrei sia osservanti che ribelli al giogo della Torа ... E altrettanto
dicasi della Guerra dei Sei Giorni e della relativa vittoria. Da patrioti
ebrei abbiamo provato prima angoscia e poi sollievo ..." (pag. 138).
Stato e indipendenza sono cose buone, utili. "Senso e ragion d'essere dello
Stato и soltanto la necessitа di esso" (pag. 75); necessitа su due livelli:
perchй gli uomini non si divorino tra loro e per l'indipendenza della
nazione. Ma civismo non и religione, nй и lecito sostituire il servizio al
"territorio" al servizio a Dio.
6. L'aver sganciato tutti i valori dal "religioso ebraico", consistendo
questo soltanto in Torа, cioи Patto, e mitzvot, precetti, consente a
Leibowitz di essere completamente laico di fronte a una serie importante di
situazioni e valori.
Non и qui il luogo di richiamare i motivi per cui l'attivitа di Leibowitz
giunse a incrociare la politica, fino a collocarlo in una posizione di dura
opposizione all'establishment israeliano, un'opposizione considerata molesta
e perfino insensata.
Una situazione che non lo indusse a rinunciare a compiere il suo dovere di
patriota, quello di cercare di ostacolare scelte politiche che si rivelarono
poi e si rivelano fino ad oggi tragicamente sbagliate.
Vanno purtroppo ancora realizzandosi le previsioni enunciate da Leibowitz
nel 1968.
7. Le conclusioni, in questa sede, vanno in una direzione diversa, quella
che ci и offerta da uno scritto del 1966, relativo al dibattito in corso
sulla liceitа o meno dell'autopsia dei cadaveri, pratica ritenuta necessaria
al progresso della medicina.
Partendo da questo esempio e, poi, generalizzando il discorso, Leibowitz
lancia la sua sfida, proclama la necessitа di una "legiferazione di fronte
alla quale indietreggiano certi circoli ortodossi" (pag. 98).
"Le norme d'inumazione dei defunti fanno passare in secondo piano le
esigenze della medicina moderna"? (pag. 95). Oppure vale il viceversa?
"Tali due posizioni sono entrambe possibili, e la collettivitа religiosa
deve scegliere fra esse. Assolutamente inaccettabile и la terza via: salvare
capra e cavoli, porre il veto al sistema di studio della medicina e al tempo
stesso fare abbondantemente ricorso a questa, giovandosi di ciт che и
proibito ..." (pag. 95).
Segue la generalizzazione (pag. 96): "La definizione dell'atteggiamento
religioso impone una decisione di principio nel senso di un riordinamento
alahico del problema originato dalla medicina moderna, o una deliberazione
di riserva nei confronti di tale medicina. Il che vien detto non solo
limitatamente alla specifica questione trattata, ma con riferimento all'
intera problematica dell'alahа nella nostra realtа socio-culturale".
Non certamente Leibowitz era disponibile a recepire acriticamente valori
provenienti dall'esterno. Era anzi critico (pag. 168) delle "imitazioni
talora caricaturali" degli scarti della cultura occidentale. Ma sapeva anche
riconoscere un mondo occidentale (pag. 168), "la cui cultura ha in sй, quale
creazione originale, degli enormi valori sociali, ideali e spirituali". Il
riferimento sembra andare, con sufficiente evidenza, a quei valori di
democrazia formale e sostanziale che sono il miglior portato dei tempi
nuovi, quelli che, inoltre, non sembrano essere mai del tutto consolidati e
che sembrano essere particolarmente cari, anche se privi di valore
religioso, alla maggioranza degli ebrei.
Anche in confronto di questi valori vale l'esigenza, posta da Leibowitz, di
un "riordinamento alahico"?.
da: 
http://www.hakeillah.com/3_02_11.htm
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--


wrote:
[cut]
Ma lui lo sa?
MMAX


 Ma lui lo sa?
ti metti a credere nella resurrezione dei morti, adesso ?


ti metti a credere nella resurrezione dei morti, adesso ?
Oh, ho visto che stavi facendo parlare un morto, me so adeguato.
MMAX


  stavi facendo parlare un morto,
eh, so che hai poca consuetudine con le citazioni


eh, so che hai poca consuetudine con le citazioni
Esatto, sono ignorante come una zappa.
Fatevene una ragione.
MMAX
