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Titolo: Un bell'articolo di Rav Scialom Bahbout (da Morashah)

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The World Political Forum - Torino, Fiera del libro, 7 maggio 2004
Il rapporto tra Stato e religioni
Rav Scialom Bahbout
Vorrei iniziare col denunciare una situazione generale.
Le religioni monoteistiche, in quanto ritengono di essere portatrici di
verità assolute, sono normalmente e naturalmente portate alla
sopraffazione, all'eliminazione dell'altro, in quanto viene ritenuto
portatore di idee e comportamenti diversi:  l'altro quindi o si converte
oppure non deve esistere. Questa è cronaca che appartiene alla storia
umana per molti secoli. Le religioni monoteistiche contengono in sé un
elemento di intolleranza che è difficile da eliminare, una sorta di
peccato originale alla base delle singole religioni.
Questa affermazione vale, in linea di principio, per tutte le religioni
monoteiste, e quindi questo varrebbe anche per la religione ebraica;
anzi, qualcuno potrebbe dire, vale ancora "di più" per l'ebraismo per la
sua idea della elezione del popolo ebraico.  Se è vero che le religioni
monoteistiche hanno questo virus è anche vero che è possibile dotarle
anche degli antivirus. L'ebraismo ha elaborato il suo antivirus e si
chiama "Le sette leggi di Noè",  una religione universale che precede
addirittura la religione abramitica e i cui particolari si trovano nel
Talmud e nei codici ebraici successivi e un quello di Maimonide in
particolare.
In effetti uno degli elementi che ha da sempre caratterizzato l'ebraismo
è il fatto che esso non ha mai fatto proselitismo attivo, gli ebrei
infatti non hanno mai cercato di convertire gli altri a tutti i costi,
con la forza delle idee dove possibile o con quella fisica qualora le
parole non bastassero. Possiamo affermare che, anzi, l'esercizio del
proselitismo attivo è contrario al progetto iniziale della creazione
dell'uomo: infatti, se Dio ha creato un solo uomo, dal quale far
derivare tutta l'Umanità, lo ha fatto, non perché fossero tutti
identici, ma per dimostrare la sua grandezza.  Il Talmud infatti afferma
che mentre l'uomo con il conio di una moneta può produrre solo monete
tutte eguali tra di loro, il conio del primo uomo, Dio ha creato uomini
tutti diversi l'uno dall'altro. Esiste addirittura una benedizione
speciale per cui quando si vede una moltitudine, composta da persone
l'una diversa dall'altra, si ringrazia il Signore la cui sapienza ha
fatto sì che questo mistero della diversità si verificasse.  Quando
parliamo di diversità, dobbiamo intenderla nel senso più ampio, da
quello fisico a quello spirituale e culturale. Quindi la diversità è
considerata dall'ebraismo una ricchezza che Dio ha concesso all'uomo, e
nel momento in cui l'uomo tenta di eliminare questa ricchezza, finisce
con il compiere un atto che, sostanzialmente, si pone in posizione
antitetica e contraria alla Creazione.
Proprio per combattere questa tendenza dell'uomo ad eliminare le
differenze, l'ebraismo ha sempre condannato ogni forma di proselitismo
attivo, ed ha accettato la conversione delle persone disposte ad
accettare l'ebraismo solo in modo del tutto autonomo. La conversione
all'ebraismo ha sempre comportato un percorso di attenzione, che
richiede proprio alla persona che intende convertirsi un esame della
propria vera vocazione. Un esame che il convertendo deve fare innanzi
tutto per se stesso, affinché la sua decisione non sia contraria alla
natura stessa dell'uomo.
Contro la tendenza a fare proselitismo attivo, l'ebraismo ha elaborato
la religione noachide.  Ancora prima di Abramo, secondo quanto afferma
il Talmud, nella sua elaborazione e commento della Bibbia,
immediatamente dopo il diluvio, vengono impartite a Noè sette norme
fondamentali – che non gli vengono dispensate in quanto ebreo, poiché
l'ebraismo nasce con Abramo – ed ogni uomo, secondo l'ebraismo, è tenuto
ad osservare queste norme, che non impongono in nessun modo di passare
da una religione all'altra, o neanche di avere una religione.
La prima norma, come precetto attivo, è quella di creare in ogni società
dei tribunali. Una società, per essere sana, deve essere giusta, e lo è
se ci sono dei tribunali che funzionano davvero. Altri principi
universali sono quelli per cui è proibito l'omicidio – versare sangue
innocente – l'incesto, il furto, la bestemmia cioè l'uso della parola
per offendere Dio e il prossimo; è proibita l'idolatria nelle forme
previste dalla religione noachide che sono diverse rispetto a quella
ebraica, che com'è noto applica questa norma con molto rigore.
Un elemento davvero particolare delle Sette leggi dei Figli di Noè è il
fatto che esse non riguardano solo il rapporto uomo-uomo, o uomo- Dio,
ma anche quello uomo-animale: è proibito sbranare un animale e mangiarne
parti vive. Sembra questa un'azione che solo dei bruti possono fare, ma
tutti noi sappiamo come vengono cotte le aragoste, o come vengono
mangiati animali invertebrati, come le ostriche o le cozze, che i realtà
sono animali consumati vivi.
Quindi in generale possiamo dire che l'Ebraismo predica il rispetto
della vita nelle sue varie manifestazioni da quelle superiori nel mondo
umano a quelle inferiori nel mondo animale. Chi rispetta le sette leggi
di Noè non rinuncia alla sua dignità di essere diverso, in quanto queste
sette leggi universali non impongono l'appartenza a questa o a
quell'altra religione.
D'altra parte, rispetto al tema di questo convegno, e cioè il rapporto
fra religione e Stato, basta ricordare come nella Torah, nel pentateuco,
nel momento in cui nella visione del Roveto ardente ad un certo punto
Mosè dice: "Eccomi sono pronto", i Maestri immaginano che tra Dio e Mosè
si sarebbe svolto un dialogo nel corso del quale Dio avrebbe chiesto a
Mosè: "Pronto a fare che cosa?" e lui avrebbe risposto: "Eccomi, sono
pronto a fare il sacerdote, sono pronto a fare il re" e Dio gli avrebbe
risposto: "Puoi scegliere: o l'una o l'altra, non puoi fare tutte e due
le cose insieme". Nella storia ebraica, quando è accaduta una cosa di qu
esto genere, sono sempre successi grandi disastri. Il Midrash sottolinea
che un solo personaggio ha potuto accomunare in sé queste due
caratteristiche, ed era Abramo, che era cohen, cioè sacerdote, e quindi
capostipite della religione, ma dall'altro viene riconosciuto dagli
abitanti del paese di Canaan come Nasì, cioè capo, principe. In generale
è assolutamente vietato, come è scritto nella Bibbia, ricoprire cariche
politiche e religiose. Anzi, addirittura Rabbi Achivà, uno dei grandi
maestri del secondo secolo, diceva proprio di non andare ad abitare in
una città il cui capo è un rabbino. Bisogna quindi tenere separati in
modo assoluto questi due aspetti.
Torniamo adesso ai precetti di Noè: la domanda a cui dobbiamo rispondere
è come ci poniamo rispetto ad essi e, considerato il tempo disponibile,
vorrei analizzarne soltanto uno, che ci riconduce alla figura di Abramo,
il patriarca a cui si ispirano le tre religioni monoteistiche, senza
dimenticare tuttavia che Noè precede Abramo e che il discorso che segue
non riguarda solo le religioni monoteistiche, ma tutti gli uomini,
indipendentemente dalla loro religione o dalla loro ideologia.
Per le religioni che si ispirano all'esempio di Abramo, bisogna però
fare una breve analisi della 'Akedà, il sacrificio di Isacco.
L'insegnamento fondamentale che esso ci trasmette, è che il sacrificio
non è stato consumato. In un primo momento, Abramo pensa di dover
davvero sacrificare il proprio figlio, anzi ne è convinto al punto tale
che nel momento in cui Dio gli dice di risparmiarlo e di non lanciare la
lama del suo coltello su Isacco - secondo un'interpretazione dei
Maestri -  lui ha replicato: "No, adesso che mi hai detto di
sacrificarlo, io voglio sacrificarlo, o almeno procurargli una ferita".
Dio, per convincerlo, è costretto a chiamarlo per una seconda volta,
come risulta al capitolo 22 della Genesi. Solo dopo il secondo richiamo
Abramo rinuncia al sacrificio, è pronto ad accettare la lezione divina
che in sostanza viene a dirci che nessun sacrificio umano, di nessun
genere, può essere accettato dall'uomo, e neanche da Dio. Cosù come Dio
non può chiedere il sacrificio di un uomo in suo Nome, così Dio stesso
non può chiedere che un uomo possa sacrificarsi per il suo Nome, se non
per quei casi particolari in cui la vita dell'uomo non avrebbe pià senso
e che, secondo la tradizione ebraica, sono l'invito a fare idolatria, a
fare l'incesto a a commettere un omicidio gratuito, non per legittima
difesa. Trasgredendo questi divieti - che rappresentano la quintessenza
dell'etica e quindi danno un senso alla vita - l'uomo perderebbe la sua
dignità umana e una vita senza questi valori minimi perderebbe il suo
significato.
Dal punto di vista ebraico, vista anche il sacrificio di Gesù – che
assomiglia alla Akedà – non è consentito, così come non lo è il
suicidio.
Visto che è stato richiesto di fare delle proposte, perché questo non
fosse solo un dibattito teorico, direi che se le religioni monoteiste
vogliono oggi inserirsi nel mondo moderno, dove la democrazia nelle sue
varie forme è destinata a diventare retaggio di tutti i popoli, è bene
che anche chi non la mette in pratica la impari, approfitti di questa
occasione, accettandone alcuni principi.
Il primo fra tutti è quello di riconoscere che la diversità religiosa e
quella culturale sono una ricchezza per l'umanità che Dio ha voluto dare
all'uomo.
Il secondo consiste nel rinunciare in maniera chiara e definitiva a
qualsiasi programma attivo di conversione.
Il terzo è proclamare apertamente e senza alcuna riserva che nessun uomo
può essere sacrificato o può sacrificarsi in nome di Dio o di una causa.
Il quarto consiste nel definire e fare rispettare alcuni principi e
leggi universali, senza che ciò comporti la conversione da una fede
all'altra, simili alle Sette Leggi di Noè, che potrebbero anche essere
elaborate in chiave moderna.
Il quinto consiste nell'elaborazione di un programma educativo che,
diversamente da quanto avviene nelle scuole gestite dai laeders arabi
palestinesi (vedi Corriere della Sera del 5.05.04), insegni nelle
scuole, fin dall'infanzia, il rispetto del prossimo, delle sue idee, e
non la sua eliminazione, fisica o culturale o spirituale: questo
processo educativo può contribuire a trasformare la maggioranza
silenziosa che, assistendo in silenzio agli attentati terroristici che
stanno devastando il mondo,  finisce per approvare gli atteggiamenti che
assumono i propri leaders, anche quelli che distruggono e uccidono. Solo
una maggioranza che invece isoli i leaders -  spirituali o politici che
siano - che predicano l'odio può poi avere il diritto di essere  un
partner nella trasformazione della società nella direzione che Dio ha
voluto che l'uomo percorresse.
Il passaggio dai convegni delle parole a quelli in cui si misurano i
fatti realizzati è ciò di cui oggi l'uomo ha bisogno.
Scialom Bahbout
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colours? Because blue resembles the colour of the sea, and the sea
resembles the colour of the sky, and the sky resembles the colour of a
sapphire, and a sapphire resembles the colour of the Throne of Glory".
(Soncino Talmud - Chullin 89a)
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Una risposta a Rav  Scialom Bahbout in merito a "Rapporto tra stato e
religioni".
Caro Rav Scialom Bahbout, con tutta la stima che da tempo conservo nei
Suoi confronti , sento di dover esprimere alcuni concetti rispetto a
cio' che Lei ha scritto .
"La conversione all'ebraismo  ha sempre comportato un percorso di
attenzione , che richiede proprio alla persona che intende convertirsi
un esame della propria vera vocazione. Un esame che il convertendo deve
fare innanzi tutto per se stesso, affinchè la sua decisione non sia
contraria alla natura stessa dell'uomo...."
Avrei alcune critiche da sottoporLe.
Le comunità ebraiche su questo punto si comportano in modo diverso in
Italia e in USA .E purtroppo secondo me quelle italiane vivono (o forse
meglio dire vivevano) in una chiusura molto serrata rispetto ai soggetti
che proponevano la prropria conversione .Per carità , non è che si sia
la fila davanti alle comunità , anzi....(!), ma sappiamo che ogni anno
decine di persone si presentano in buona fede di fronte ai rabbini capi
locali per proporre la conversione. Certo di questi c'e' una parte che è
solo "innamorata" dell'ebraismo inteso come cultura , arte, filosofia e
a cui basterebbe solo vivere più da vicino l'ebraismo accanto a persone
fisiche e non solo libri o mostre o dibattiti. Ci sono tuttavia anche
persone che aderiscono in buona fede , per richiami culturali antichi
,ancestrali,per legami  parentali non strettamente halachici o non
dimostrabili  all'ebraismo , al D-o unico , ebbene proprio queste
persone in Italia sp; vengono nel 99% dei casi tenute fuori (altro che
in osservazione) per le motivazioni che per es. non hanno un matrimonio
con una donna ebrea ,  e che quindi non abbiamo la certezza che i figli
non sarebbero educati secondo le norme e la cultura ebraica .Questo è
solo un esempio.
Ebbene credo che questo atteggiamento di chiusura abbia impoverito la
vita delle comunità in Italia e in Europa. Credo che invece
l'atteggiamento più aperto in USA ,(es. anche  l'accettazione di
matrimoni misti) abbia prodotto la vivacità intellettuale e di vita
ebraica che tutti vediamo. Lo so, molti rabbini vedono nel matrimonio
misto una perdita di identità....forse il rischio c'è ,ma d'altra parte
c'è il rischio che le comunità europee divengano sempre più sottili .
Nel mondo dell'ebraismo in Europa ci sono state importanti novità.Si
sono formati gruppi anche in Italia di ebrei " progressivi ",o laici
umanisti (già presenti in USA, in Israele) i quali accettano con
apertura le conversioni e i matrimoni misti .In Europa e anche in
Israele ci sono rabbini che aiutano le persone in questo percorso .
Io Le chiedo , con tutto il rispetto e la stima che ho nella Sua
persona, se non sarebbe il caso che anche il mondo delle comunità
italiane si aprisse con maggior elasticità alle persone che intendono
partecipare alla vita dell'ebraismo di tutti i giorni , ai suoi riti,
alle sue funzioni ,alle sue preghiere , alla lotta contro
l'antisemitismo, al legame con Israele.
Le sette leggi Nohachidi non sono la vita dell'ebraismo ,  ma una base
di convivenza etica- civile tra gli esseri umani sulla Terra. Esse non
sono una risposta a chi vuole convertirsi all'Ebraismo .   Nè credo la
tutela della diversità e della ricchezza di questa
"L' esercizio del proselitismo  attivo è contrario al progetto iniziale
della creazione  dell'uomo -...-La diversità è considerata dall'ebraismo
una ricchezza  che D-o ha concesso all'uomo  e nel momento in cui tenta
di eliminare questa ricchezza , finisce con il compiere un atto che
sostanzialmente si pone in posizione antitetica e contraria alla
Creazione".
Mi permetta di dire che la realtà dei fatti è che purtroppo tale
discorso può , potrebbe essere valido storicamente per tutti ma non per
l'Ebraismo. Chi si avvicina all'Ebraismo , chi ne conosce pian piano la
struttura, ne vive i riti, ne impara ad amare le mitzvot, ne apprezza la
storia e i commenti dei Maestri, ne segue le festività, ... ebbene
costui non è uno che tenta di eliminare questa ricchezza :" il mistero
della diversità  " per cui giustamente come dice Lei dobbiamo
ringraziare.
Dovremo dire a coloro che intendono convertirsi di andare tutti dai
rabbini laici umanisti o progressiv ?solo perchè nelle comunità
ortodosse non si pratica questo processo con agilità?...
"Il passaggio dai convegni delle parole a quelli in cui si misurano i
fatti realizzati è cio' di cui oggi l'uomo ha bisogno": sono
completamente d'accordo.
Quello che Lei chiama "percorso di attenzione"  a mio avviso è una
barriera ostile che solo le comunità ortodosse italiane adottano .
Il pericolo non è venir meno alla ricchezza della diversità , ma essere
sommersi dall'antisemitismo (almeno in Europa).
Shalom
Gabriello Marchetti
Modena
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Conversioni: non lasciamole solo in mano ai rabbini
Rav Scialom Bahbout risponde alle osservazioni di Gabriello Marchetti al
suo articolo sulle conversioni
Gerusalemme, 4 giugno 2004 - 15  sivan 5764
Egregio signor Gabriello Marchetti,
David Piazza mi ha trasmesso la sua lettera che ho letto con attenzione
e della quale la ringrazio, perché mi dà l'occasione di chiarire alcuni
concetti, cosa che non potevo fare di fronte a un pubblico che era
convenuto per ascoltare soprattutto l'enunciazione di alcuni principi e
non un trattato sulla posizione dell'ebraismo sulla conversione. Il
tempo a nostra disposizione era di appena dieci minuti!
Legga la mia risposta (almeno parziale) nella lettera allegata e, in
altra occasione, magari non per lettera ma a voce, potremmo ridiscutere
più ampiamente della questione.
Un cordiale shalom e shabbath shalom
Scialom Bahbout
Per quanto riguarda le sue osservazioni, io posso rispondere per quella
che è la mia esperienza sia personale, che nell'ambito del Beth din
della Comunità ebraica di Roma.
Una prima osservazione generale è che in Italia, almeno fino ad oggi e
voglio sperare anche per il futuro, la Comunità ebraica è stata una
comunità unita e formalmente ortodossa, anche se l'uso di  questo
termine per vari motivi, sia spirituali che pratici, non si addice a mio
avviso all'ebraismo in generale e a quello italiano in particolare. La
Halakhà, la norma tradizionale ebraica, non è assolutamente monolitica,
come qualcuno vuole far credere. A ogni domanda possono essere date
risposte diverse, a seconda della persona, delle circostanze e del luogo
in cui viene fatta la domanda. Questo vale anche per quanto riguarda
l'atteggiamento da assumere per quanto riguarda il problema della
conversione, sia che essa riguardi gli adulti che i minori.
Dalla mia breve esperienza presso il Beth din di Roma, dove mi occupo in
prima persona delle persone che fanno richiesta di ghiur, le posso
confermare che, anche se non abbiamo la fila davanti alla Comunità,
abbiamo una notevole richiesta da parte di persone, in parte di antica
origine ebraica (anche di quarta e quinta generazione, a volte
addirittura formalmente ebree, in quanto ebree in linea matrilineare
secondo la Halakhà), in parte desiderose di avvicinarsi all'Ebraismo e
alle sue norme  quotidiane (dallo shabbath alle preghiere etc).
Nonostante il significato letterale del termine Beth din (Casa del
giudizio e quindi Tribunale), compito dei componenti del Beth din non è
quello di giudicare le persone, ma potremmo dire quello di fare da
mallevadori e da notai, quasi per stimolare e per dare una autenticità
alla scelta fatta dal convertendo.
Nonostante quanto pensano la maggior parte dei non addetti ai lavori, la
Halakhà è piuttosto esplicita e semplice.
La prima fase comprende un momento di dissuasione per i pericoli che
comporta la condiizione ebraica (ieri come oggi l'antisemitismo
purtroppo è un fenomeno che non accenna a perdere la sua virulenza) e la
difficoltà obiettiva che comporta la quotidianità ebraica per la quale è
necessario un notevole impegno, che richiede il compimento di azioni
precise, cioè le mizvoth e un studio continuo, necessario per adeguare i
comportamenti al proprio sentimento.
Sempre in questa prima fase il rappresentante del Beth din ha il dovere
di invitare la persona che vuole aderire all'Ebraismo a studiare e
conoscere meglio la religione che abbandona e di informarlo che ha la
possibilità di aderire alla "Religione universale" delle Sette leggi di
Noè, la cui applicazione garantisce per l'Ebraismo l'essere parte dei
cosiddetti Hasidè ummòth haolàm (Le persone pie tra i gentili), vicini
al popolo ebraico, ma non per questo obbligati a condividerne
completamente il destino e le leggi.
E' chiaro che l'adesione alla  Religione  basata sulle sette leggi di
Noè può non essere una soluzione ritenuta sufficiente dal proselita
desideroso di entrare a parte con tutto il corpo e lo spirito
nell'ambito ebraico: essa tuttavia rimane una soluzione importante da
proporre anche a tutti coloro che vogliono combattere, assieme al popolo
ebraico, tutti quei fenomeni che caratterizzano la società umana e che
sono l'idolatria (nella sua accezione più ampia), l'omicidio, il furto
etc. Sembra un progetto di facile attuazione, ma sappiamo quanto la
società moderna sia lontana, oggi non meno che ieri, dall'aver
realizzato questi obiettivi
Se il candidato proselita conferma il suo proposito di aderire
all'ebraismo, si passa alla seconda fase, quella educativa che consiste
in due momenti: lo studio sotto la guida di una persona esperta e la
partecipazione attiva alla vita ebraica, a livello sia familiare che
comunitario. Mentre per lo studio, pur tra molte difficoltà, si riescono
a trovare delle persone pronte a insegnare, diversa purtroppo è, almeno
per quanto riguarda la mia esperienza, la disponibilità degli ebrei
italiani (anche tra coloro che vorrebbero procedure più agili) ad aprire
le proprie case per ospitare almeno per il sabato e le feste le persone
che vogliono convertirsi all'ebraismo. Purtroppo questa chiusura crea
non poche difficoltà sia al convertendo che al Beth din.
Come a mio parere ha ben spiegato rav Dov Soloveitchik z.l., entrare a
far parte del popolo ebraico significa assumere su di sé sia il suo
goràl (il destino e la storia ebraica), sia il suo ichud, la sua
missione e funzione nell'ambito del progetto divino per l'umanità :
quindi compito fondamentale del Beth din è quello di mettere il futuro
proselita nelle condizioni migliori per operare una scelta consapevole
fino in fondo, per accettare su di sé entrambi questi aspetti, sia sul
piano intellettuale e pratico che su quello spirituale ed emozionale.
Compito del Beth din è quello di agire in un certo senso da garante per
curare e rappresentare sia gli interessi del popolo ebraico, che quelli
del proselita che vuole convertirsi all'ebraismo e per il quale
l'adesione al popolo ebraico, per se stesso e per i propri figli,
potrebbe rivelarsi un passo falso del quale potrebbe pentirsi in futuro.
Le posso garantire che le persone che intendono aderire all'ebraismo in
buona fede trovano la porta aperta, fermo restando l'impostazione
generale dell'ebraismo che consiste nel non fare nessuna forma di
proselitismo attivo.
Ben diversa a mio parere deve essere la posizione della Comunità ebraica
verso due categorie di persone: quelle che sono formalmente ebree
secondo la Halakhà e quelle che sono comunque di origine ebraica, anche
per via naschile.  Per le prime ognuno (e non soltanto i rabbini o gli
addetti ai lavori) ha il dovere di fare tutto ciò che è nelle sue
possibilità per farle rientrare nell'ambito dell'ebraismo, per le
seconde deve essere usata una cura (potremmo meglio dire) una empatia
particolare, secondo quanto affermava ad esempio il Rabbino Capo
sefardita d'Israele negli anni quaranta e cinquanta, Benzion Meir Uziel
in una dei suoi responsi sul tema della conversione.
E' chiaro che per il processo di conversione non esistono e non devono
essere posti dei limiti di tempo precisi per quanto riguarda la sua
durata, in quanto ogni caso va valutato singolarmente e ognuno ha i suoi
ritmi sia di apprendimento che di coinvolgimento: esso tuttavia deve
avere, in generale, una durata tale che possa dare al proselita la
possibilità di conoscere e vivere l'ebraismo da vicino per un periodo
non inferiore ad un anno, in modo così da poter condividere con la
Comunità tutte le feste ebraiche (dalle maggiori alle minori) e i suoi
momenti di gioia e di dolore.
Un discorso a parte merita quello del matrimonio misto cui lei accenna
nella sua lettera.
Una delle azioni che ha contraddistinto il popolo ebraico nella sua
storia è stata la centralità che esso ha dato alla trasmissione della
Torà.  Questa trasmissione deve essere fatta attraverso sia
l'insegnamento teorico e l'esempio pratico che i genitori, che sono i
primi Maestri di ebraismo) possono dare ai propri figli. E' chiaro che
in una famiglia mista viene a mancare almeno questo aspetto: infatti il
genitore non ebreo non è in grado di trasmettere l'educazione ebraica,
attraverso l'esempio che ovviamente non può dare e la cultura ebraica
che in generale non possiede, mentre il genitore ebreo è spesso privo
della preparazione sufficiente per dare al figlio ciò che spesso anche
lui non possiede.  E' noto che l'ebraicità si trasmette per via materna,
fatto che può essere spiegato dall'importanza che la Torà attribuisce al
ruolo della donna nella trasmissione dell'ebraismo sia sul piano emotivo
che su quello culturale, a causa del rapporto certamente più intimo che
esiste in generale tra madre e figli: quindi, in un matrimonio misto in
cui la donna sia ebrea, dovrebbe essere maggiormente garantita la
trasmissione dell'ebraismo. Dico dovrebbe, in quanto in effetti molto
spesso anche in questo caso la trasmissione è assai carente e le
Comunità poco si curano di questi casi, per i quali sarebbe invece
necessaria una maggiore attenzione.
La soluzione di un problema – e cioè l'impossibilità da parte di uno dei
genitori a svolgere completamente il suo ruolo come trasmissore di
identità ebraica – non si risolve ignorandone l'esistenza.
Per questo motivo, anche se è previsto dalla Halakhà, la conversione di
un minore è condizionata proprio dalla possibilità che il bambino ha di
recepire la tradizione ebraica nei suoi vari aspetti, da quello
sentimentale a quello pratico dell'osservanza dei precetti.
Quando i genitori chiedono la conversione di un minore, la
responsabilità dell'atto di conversione ricade sul Beth Din che lo fa
nella presunzione di fare cosa gradita al bambino, educandolo
all'osservanza dei precetti e inserendolo nella condizione ebraica, così
densa di pericoli, di problemi e di limitazione.. L´educazione
all'osservanza dei precetti è condizione essenziale e, anche se non
potrà esserci la certezza, deve esserci una sostanziale probabilità che
il processo di conversione possa veramente portare il bambino ad amare
le noizvoth ed ad osservarle con gioia. Bisogna cercare di evitare, come
molto spesso è avvenuto, che una volta divenuti adulti, i bambini
convertiti in età minore, non manifestino una reale volontà di osservare
le mitzvoth e si allontanino del tutto dalla Comunità ebraica.
Non va dimenticato che compito del Beth di è di fare da garante sia per
il bambino, a cui deve essere assicurata la libertà di scelta, sia per
la Comunità, che deve attivare tutti gli strumenti disponibili affinché
l'adesione all'ebraismo sia cosa fatta con la massima serietà. Se lo
scopo ultimo è che il processo di conversione del minore si concluda
positivamente sono necessarie alcune cautele che, a mio avviso, hanno lo
scopo di garantire che ciò avvenga.
Seguendo questa linea di pensiero, contrariamente a quanto accade in
altri Tribubali rabbinci ortodossi di altre comunità ebraiche nel mondo,
il Beth din di Roma ha iniziato da circa due anni una politica della
conversione dei minori che, sempre ispirandosi alla Halakhà, cerca di
raggiungere il risultato che, almeno a parole, tutti dichiarano di
volere e cioè, un rafforzamento della Comunità, attraverso la formazione
di giovani ebrei pienamente consapevoli del proprio ebraismo.
Il processo di conversione, sia degli adulti che dei minori, è un
progetto che non può e non  deve essere lasciato esclusivamente nelle
mani dei rabbini, ma nel quale devono essere coinvolte tutte le famiglie
della Comunità, che dovranno aiutare ed accogliere tutte quelle famiglie
che, per i motivi cui ho appena accennato, non sono in grado di
garantire ai propri figli un'esperienza e un'educazione ebraica
completa. Così come la Torà non è stata data ai rabbini, così la
capacità di assorbire i nuovi venuti non può essere delegata a pochi
addetti ai lavori, ma all'intera comunità che deve dare il necessario
supporto all'opera del Beth din, accogliendo, dimostrando tutta la
propria empatia e disponibilità dentro e fuori dalle proprie case ai
nuovi venuti, siano essi singoli, siano essi famiglie intere o coppie
(come è accaduto negli ultimi due anni di attività del Beth din di
Roma).
Non posso entrare in queste righe nei dettagli dell'azione che
attualmente svolge il Beth din di Roma, azione di supporto alle famiglie
miste con madre non ebrea, ma le posso garantire che, se si vogliono
ottenere dei risultati concreti, l'impegno richiesto in termini di
attenzioni sia sul piano umano sia delle energie richieste, è notevole.
Il Beth din di Roma, pur con le risorse umane assai limitate di cui
dispone e pur essendo impegnato su vari fronti (casi di divorzi, di
controversie tra membri della comunità, di pratiche di eredità etc)
dedica molto tempo e molta attenzione al ghiur degli adulti e dei
bambini figli di matrimonio misto. Per quest'ultimo in particolare ha
attivato un processo che si propone una serie di obiettivi:
1) Il processo di conversione deve portare la Comunità alla comprensione
che la conversione è cosa seria e non automatica e che non è detto che
si debba procedere ad essa in ogni caso, in quanto pur nel contesto di
regole generali, ogni caso costituisce un caso particolare da analizzare
e giudicare a parte e la conversione di un bambino non deve mai suonare
come una legittimazione a priori dei matrimoni misti.
2) Il processo di conversione deve portare in ultima analisi
all'osservanza delle mitzvoth da parte del bambino e da parte della
famiglia.
3) Il processo di conversione di un bambino può arrivare a buon fine
solo se c´è la collaborazione, oltre che da parte della Comunità, di
entrambi i genitori e della madre in particolare, che dovrà imparare a
mettere in pratica quelle mitzvoth che riguardano più da vicino la vita
familiare e quella del bambino.
4) Il processo di conversione di minori deve creare nella Comunità
un'atmosfera tale che l'endogamia venga considerata la scelta più
naturale e che, nel caso si verifichino delle eccezioni, la conversione
deve essere fatta in maniera tale che possa essere veramente applicato
il principio Zakhìn laadàm shelò befanàv, Si può conferire un merito a
una persona anche in sua assenza (quindi a sua insaputa, come nel caso
di un minore): l'ingresso nell'ebraismo deve essere fatta con gioia e
costituire un merito  e non l'assunzione di responsabilità che non si
vuole o non si può onorare.
5) L'atto di conversione deve essere un atto che possa godere del
riconoscimento universale, sia all'Italia che all'estero, in modo che
non avvenga, come è già successo, che i rabbinati esteri mettano in
dubbio la validità della conversione.
Per concludere (almeno per il momento):
Il processo di conversione, che si tratti di un adulto o di un minore,
deve coinvolgere l'intera Comunità, mentre rimane il fatto che la
maggior parte delle famiglie ebraiche italiane sono poco propense
all'ospitalità (e non solo dei proseliti!) e in generale chiuse in se
stesse.
Per ambire a migliori risultati, sarà necessario fare una vasta opera di
rieducazione in una di quelle mitzvoth che più caratterizzano
l'ebraismo: l'ospitalità e l'amore verso il gher.
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 comunità unita e formalmente ortodossa,
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ha scritto:
[cut]
Un rientro alla grande.
Torno subito
MMAX
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" Usa la testa, il culo la seguira' " 
Derek Raymond - Il Museo dell'Inferno -
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