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Titolo: Il senso del profetismo nell'ebraismo

Propongo questi testi: di Buber il Mosč e il recente testo ripubblicato da
Marietti Le fede dei profeti. Propongo anche il capitolo sui profeti
dell'Apologia dell'ebraismo, di Dante Lattes. Controllare sull'atlante
storico del popolo ebraico, di Zanichelli, La profezia biblica (p. 28). L
alezione di Maimonide si puň trovare sulla Storia della filosofia ebraica di
C. Sirat (Paideia) e sugli otto capitoli a cura di Laras. Infine, č il caso
di dire dulcis in fundo, Giacomo Debenedetti, Profeti, Mondadori, un libro
da non farsi scappare.
Buono studio (o meglio: buon divertimento!)
Sergio
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Ilprofetismo pone le basi per una liberazione umana fondamentale: quella
dalla superstizione. Si tratta anche di una assunzione di responsabilità che
libera gli uomini da un'oppressione, ma anche libera l'immagine di Dio dagli
orpelli e la esalta. Tuttavia rimane al fondo di questo profetismo anche la
necessità del dolore, dell'esilio, come condizioni proprie del creato, del
Creatore, ma anche di tutte le creature. Noi non siamo a casa nostra se non
dentro la nostra coscienza. Ma là nel nostro intimo sappiamo che il nostro
destino è limitato, che la nostra condizione è provvisoria. Tuttavia
sappiamo anche che siamo parte di un disegno di Dio e che le nostre azioni
sono sempre piene di significato e che tutto ciò che noi faremo, nel bene e
nel male, avrà conseguenze per noi e per tutta l'umanità. Infine ci
accompagna la speranza, la certezza che verrà in futuro, e noi diciamo "nei
nostri giorni" un mondo migliore, una speranza che è certezza, che dà un
senso al nostro stesso essere al mondo.
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 Ovviamente i profeti (nebhi'ym) dell'ebraismo non sono dei divinatori del
futuro: questa funzione, propria dei maghi o degli stregoni, è fortemente
condannata, fino a meritare la morte. Il Nabhi'y è colui che parla, perché
ha qualche cosa da dire. Infatti ni'bh è la parola, la locuzione verbale. Il
suono stesso della radice nbh richiama il movimento delle labbra e della
lingua propri dei parlanti.
 La tradizione ebraica identifica il profeta per eccellenza in Mosè. «Non è
più sorto in Israele uno simile a Mosè, profeta che guardava la Sua
immagine». Così riporta il settimo principio della fede ebraica di Maimonide
l'ignoto autore dell'Igdal, inno del venerdì sera che si canta all'ingresso
del Sabato. Maimonide diceva «Mosè è superiore a tutti i profeti che l'hanno
preceduto e che lo seguiranno».
 Ma il più grande profeta d'Israele in realtà aveva dei problemi a parlare:
era balbuziente. In due passi del 6° capitolo di Esodo Mosè afferma di
essere incapace a parlar bene. Chiamato dal Signore ad andare a parlare dal
Faraone, risponde: «.Come mi ascolterà il Faraone che sono circonciso di
labbra?» [6, 12 e 30]. Martin Buber, nel suo Mosè [p. 54], commenta che si
tratta di un impedimento profondo, dell'animo, non certo di un fatto fisico.
«Inviato come portatore della parola, intermediario della parola tra cielo e
terra, Mosè non è capace di fare un discorso spigliato e fluente. Così è
stato creato e come tale prescelto. In tal modo viene posto un muro tra lui
e il mondo umano».  Buber intende dire che Mosè parlava con il Signore bocca
a bocca [p. 165], in un'intimità tutta particolare, che solo Mosè ebbe con
Dio. Questa esclusività è in realtà una profonda estrema solitudine,
necessaria a Mosè profeta per fare da tramite fra cielo e terra: «Maestro,
profeta, legislatore rimane però insuperabilmente solo nella sfera della
parola; in ultima analisi, rimane solo con la parola del cielo che
attraversa la fragile anima e urge nella fragile gola..Quando egli stesso
serve da "bocca" a Dio che parla in lui è una bocca balbettante. In tal modo
la tragicità di Mosè diventa tragicità inerente alla rivelazione. E un
balbettamento che porta la voce del cielo sulla terra»
Mosè è un Nabhi'y, un profeta. Lo dice anche Osea: «Per mezzo di un profeta
Dio fece uscire Israele dall'Egitto» [12,14] La sua missione è di rango
profetico. Bisogna tener presente che la liberazione degli ebrei dall'Egitto
è attribuita dalla Torah e dalla tradizione esclusivamente a Dio. Non è vero
che Mosè condusse gli ebrei fuori dall'Egitto. Egli fu soltanto il tramite,
colui che agì per conto del Signore. Ecco un aspetto determinante del
profeta: l'azione (come evidenzia anche Dante Lattes «.la religione non è
soltanto una somma di principi dogmatici che possono apparire tanto più
originali ed alti quanto più sono incomprensibili ed inattuabili o
inattuati: la religione non è soltanto mistero che sfida la ragione .; la
religione non è soltanto fede ma è anche azione; non è il terreno su cui si
costruiscono le chiesedei fedeli né la chiave del paradiso, ma è la scala
per cui si ascende faticosamente» [p. 27]). Non è tanto l'aspetto estatico,
quello che conta ma l'azione che svolgono i profeti. Il profeta agisce
sempre, anche se la sua azione è l'espressione delle parole che gli vengono
in bocca.
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 tratta di un impedimento profondo, dell'animo, non certo di un fatto
fisico.
C'è un errore e mi scuso: Mosè era incirconciso di labbra. Le sue labbra
erano cioè chiuse (Buber spiega che ogni volta che sulla Bibbia si trova il
termine "incirconciso", si intende "chiuso", cioè non ancora aperto). Ne
approfitto per sollecitare qualche risposta sul tema: che rapporti abbiamo
noi ebrei con Moshè Rabbenu? Non ci è forse più vicino Eliau Ha Nabh'iy (il
profeta Elia)? Mosè è da noi vissuto più come Maestro che come profeta. I
Maestri suscitano rispetto, e perciò distanza. E i profeti? Perché sentiamo
più vicini i profeti, che sono così lontani? I maestri dicono che non ci
sono più profeti: dopo la distruzione del primo Tempio, la profezia fu
infatti riservata ai pazzi e ai bambini...Solo nel mondo a venire a tutti
sarà concesso il dono della profezia.
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Che cosa rende Mosè maggiore dei profeti? Mosè è il profeta ideale, il
profeta realizzato, infatti per lo più egli viene ascoltato e ciò che chiede
si compie. Se Mosè come profeta ebbe successo, ciò non accadde agli altri
profeti, che in genere parlarono ma non furono ascoltati: il loro ruolo era
quello di oppositori, di nemici dell'ingiustizia. I profeti rappresentano l'
opposizione politica sia al mondo religioso sacerdotale che ai re. Ma la
loro è un'opposizione che non ottiene risultati. Solo nel caso di Giona
(peraltro profeta tardivo, forse l'ultimo dei profeti), Ninive si pente, ma
al profeta non basta, ed egli si trova spiazzato dal successo, fino a
soccombere moralmente, superato dal potere del pentimento e della giustizia
di chi accetta il proprio dovere morale anche se non appartiene al popolo d'
Israele (e Ninive non apparteneva la popolo ebraico).
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