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Titolo: FAQ 001 - Cos'è l'Ebraismo

[Domanda]
Cos'è l'Ebraismo?
[Risposta possibile]
Gli elementi essenziali dell'Ebraismo, che cioè si trovano in qualsiasi
interpretazione se ne sia data, sono:
1) L'Unico Dio, creatore dell'Universo e suo legislatore. D'ora in
avanti lo scriverò "D%o".
2) La Torah, che si presenta in forma sia "scritta" (quella che i
Cristiani chiamano Primo od Antico Testamento) che "orale", ovvero
trasmessa per tradizione plurimillenaria e continuamente accresciuta
dall'interpretazione (e quasi totalmente data alle stampe, a dispetto
del nome).
3) Il popolo d'Israele, che D%o ha scelto perché facesse conoscere al
mondo che Egli è unico.
La presente FAQ si propone di spiegare la natura dei tre elementi e
delle loro interrelazioni - nelle prossime puntate.
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ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Leo Baeck (citato da Massimo Giuliani): "Ogni Stato, infatti, è
minacciato da un Satana che nega la moralità, il Satana della ragion di
Stato. (...) Questo popolo non può mai permettersi di guardare soltanto
a sé stesso. Esso vive solo quando guarda fuori di sé, quando vede se
stesso nell'umanità, quando si conserva per amore dell'umanità e mira
all'umanità per amore di sé. La sua sicurezza, inclusa la sicurezza
nella terra dei patriarchi, è fondata su questa più grande verità. Qui
sta la sua speranza".
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 Cristiani chiamano Primo od Antico Testamento)
Ovviamente, stavo parlando del Pentateuco. Chiedo scusa e ciao.
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 Cos'è l'Ebraismo?
È vero che ogni religione ha i suoi riti e le sue pratiche,
che non esiste un credo che non si rivesta di determinate
forme esteriori, che non esiste alcuna fede che non si espri-
ma con la preghiera e con dei riti, senza i quali scadrebbe a
un semplice atteggiamento di vaga religiosità. Nell'ebrai-
smo, però, i riti e le pratiche quotidiane occupano un posto
del tutto particolare.
Per la sua stessa natura la dottrina ebraica è essenzial-
mente pragmatica: Israele si autodefinisce il popolo servito-
re di Dio. Il suo dovere principale, se non esclusivo, è
dunque quello di compiere la volontà divina. Questa vo-
lontà si esprime per mezzo della Torà, e per mezzo delle
mitzvoth (i precetti) che essa prescrive.
L'ebraismo si fonda su un certo numero di verità metafi-
siche e pertanto la sua principale preoccupazione è quella di
portare i fedeli a conformare le loro azioni ai precetti
divini. La Torà scritta e orale dice a più riprese che l'amore
e il timore di Dio si manifestano nella forma migliore
mediante l'obbedienza ai comandamenti divini: E ora Israe-
le, cos'è che ti chiede il Signore se non di temere l'Eterno
tuo Dio, di camminare nelle Sue strade, di servirLo con
tutto il tuo cuore e la tua anima osservando i precetti e le
Leggi di Dio... (Deut. 12,12-18) o ancora: Se ascolterai la
voce del Signore Dio tuo osservando ed eseguendo i Suoi
precetti... verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste
benedizioni, se avrai dato ascolto al Signore Dio tuo (Deut.
28,1-2). Questo concetto è ripetuto come un leitmotiv in
tutto il Deuteronomio, e i Maestri a loro volta dicono: la
cosa più importante non è la speculazione, ma l'azione
(Avoth 1,17). Ritroviamo lo stesso concetto anche nel Ri-
tuale: Padre nostro, Padre misericordioso, ispiraci affinchè
possiamo capire, ascoltare, studiare, insegnare, osservare e
mettere in atto la Torà intera con amore.
Osservare la Torà e mettere in pratica le mitzvoth costi-
tuisce pertanto un dovere così intimamente connaturato
all'anima di Israele da diventare tutta la sua vita. L'ebrai-
smo è una dottrina dell'azione e questa azione è diretta a
questo mondo, anticamera del mondo futuro.
All'uomo è stato dato il compito di completare e di
perfezionare il mondo, lasciato volontariamente incompiu-
to, per mezzo dell'osservanza dei precetti che riguardano le
leggi di giustizia, di amore, di santità. In questo modo
l'uomo diviene il collaboratore di Dio per costruire la città
terrestre secondo un modello ideale che Dio ha stabilito per
lui.
I Maestri, commentando il versetto del Deuteronomio
(7,11): Tu osserverai la Legge, i decreti, gli statuti che Io
oggi ti ordino di mettere in atto, affermano: Oggi si riferi-
sce all'agire, ma non all'ottenimento della ricompensa. È
stato scritto anche che la Torà fu data agli uomini e non agli
angeli perché la Torà non potrebbe essere di nessuna utilità
per quei puri spiriti.
Vediamo bene pertanto che non è possibile limitare l'e-
braismo all'ambito puramente religioso e morale, ma che
va infinitamente al di là di quei limiti che generalmente
delimitano una religione per abbracciare tutti i momenti e i
settori dell'attività umana. Esso regola non solo i doveri
dell'uomo nei confronti di Dio e i rapporti interpersonali,
ma anche il comportamento verso gli animali e la natura.
Sono regolati dalla legislazione della Torà sia la celebra-
zione dello Shabbath e delle feste quanto il diritto familiare
(matrimonio e divorzio), il diritto civile e penale, le transa-
zioni commerciali, i giuramenti; in breve possiamo affer-
mare che non esiste aspetto della vita che non sia soggetto
alle leggi della Torà.
È lecito affermare che per l'ebraismo non esistono atti
non religiosi perché in ogni momento della sua vita l'ebreo
osservante si deve domandare: «Come devo comportarmi
per conformare la mia azione alla volontà divina?».
Portando avanti il perfezionamento del mondo e santifi-
candolo, l'uomo perfeziona e santifica se stesso realizzando
così il fine per il quale è stato creato. Questo compito non
va al di là delle sue forze; egli è libero e responsabile e tutto
dipende da lui, il suo destino è nelle sue mani. Dalle sue
azioni sgorga la fonte dei suoi meriti, esse sono la condizio-.
ne stessa della sua salvezza. Tutto questo è espresso chiara-'
mente nel famoso detto talmudico: «II Santo, benedetto
Egli sia, ha voluto procurare meriti a Israele ed ha pertanto
moltiplicato per lui la Torà e le mitzvoth».
Del resto, quando parliamo di mitzvoth poco importa
che si tratti di opere buone o di atti puramente religiosi
senza un apparente significato morale. Tutte queste Leggi
sono espressione della volontà divina e anche se il loro
senso resta in parte incomprensibile, devono comunque
essere rispettate. In questa prospettiva, santificare lo Shab-
bath è un dovere altrettanto importante di quello dell'assi-
stenza ai poveri; l'osservanza delle regole alimentari stabili-
te dalla Torà ha un valore religioso pari ad un comporta-
mento improntato alla giustizia.
La mitzvà, incarnando la volontà divina, acquisisce at-
traverso il suo valore assoluto una risonanza cosmica; essa
santifica colui che la compie e accresce nello stesso tempo la
santità del mondo.
Partendo da queste osservazioni è possibile iniziare a
comprendere il ruolo preponderante che il il rito occupa
all'interno dell'ebraismo, la funzione che vi adempie. Si
comprende anche che l'opposizione tra la fede e le opere,
sottolineata se non addirittura concepita dalla teologia cri-
stiana, è totalmente estranea allo spirito autentico dell'e-
braismo. Questa opposizione in realtà è puramente artifi-
ciale. Fede e opere sono unite dallo stesso legame che unisce
l'anima e il corpo. Inseparabili, indissolubilmente unite,
esse si completano con una necessità assoluta; meglio anco-
ra, le opere sono questa stessa fede che si fa azione.
È evidente che l'ebraismo contemporaneo non è l'opera
di un giorno, ma il frutto di lunghi secoli. Ai riti che
risalgono ai tempi più antichi si sono aggiunte istituzioni di
carattere rabbinico e usanze consacrate dalla pratica di
generazioni, i minhaghim, legittimate dall'autorità dei Mae-
stri e divenute a loro volta Leggi, mentre altre nel corso dei
secoli sono cadute in desuetudine. Queste usanze, nate dalla
vita quotidiana, presentano varianti molto diverse da paese
a paese e anche da comunità a comunità e molto spesso
riguardano proprio le azioni più quotidiane. Pur nella loro
diversità esse mantengono ugualmente un carattere omoge-
neo: nate dalla stessa sorgente di ispirazione, tutte quante
costituiscono, pur nella loro varietà, una testimonianza
visibile di devozione e di amore per Dio. Esse hanno lo
scopo di trasfigurare la banalità quotidiana attraverso la
loro forza di evocazione, di edificazione e il loro potere
emotivo.
Iprecetti dell'Eterno sono leggi, essi rallegrano il cuore;
la mitzvà dell'Eterno è luminosa, essa rischiara gli occhi
(Salmo 19,9): queste parole del salmista nella loro sempli-
cità sono sempre servite per esprimere la gioia, il rapimen-
to, la felicità che procura al credente l'adempimento delle
mitzvoth realizzato nella sua completezza.
I teologi cristiani ritengono che gli ebrei siano schiacciati
dal peso mostruoso, dal fardello insopportabile del giogo
della Legge; l'esistenza dell'ebreo praticante che si sotto-
mette ai precetti e alle molteplici usanze tradizionali appare
loro come una dimensione asfittica e costrittiva. Dal loro
punto di vista esterno essi non possono comprendere che
questo giogo è dolce da portare, essi non possono cogliere
la gioia mistica dell'ebreo praticante che si sottomette a
questa disciplina, essi non possono percepire cos'è la
Simchà shel Mitzvà, la «gioia della mitzvà», che è sì soddi-
sfazione per aver compiuto il proprio dovere, ma è anche
"atmosfera particolare fatta di serenità, di dolcezza, di
ra gioia intima, di religiosa nobiltà; come scrive M.
Vexler, è la gioia del credente che vive pienamente la pro-
pria fede, cosciente dell'armonia totale realizzata tra le
mille forze divergenti del suo essere. Armonia interiore,
risultato della perfetta concordanza delle voci dell'uomo
con quella di Dio; gioia, gioia piena, grande e definitiva,
che è come l'espandersi di questa armonia in calore e luce
(Foi et Réveil, 1913).
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