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Titolo: Una conferenza di Haim H. Baharier

Ieri, Domenica 13 Gennaio, ho assistito a Roma ad una conferenza di Rav Haim
H. Baharier, il quale applica il Giudaismo all'etica aziendale.
La conferenza e' stata di particolare interesse in quanto Baharier doveva
affrontare il problema della trasmissione della cultura aziendale da una
generazione all'altra - problema strettamente affine a quello della
trasmissione della Torà (scritta ed orale) da una generazione all'altra.
Baharier ha quindi riassunto i cardini dell'ermeneutica ebraica; si dovrebbe
cominciare col primo versetto del trattato mishnico "Pirqe Avot - Massime
dei Padri":
/Moshe qibbel Tora MisSinay, umesara lYhoshua', wiYhoshua' lizqenim .../
[Mose' ricevette la Torà sul Sinai, la riferi' a Giosue', e Giosue' agli
anziani ...]
ma ha preferito invece iniziare con il famoso midrash (si legge anche in
Talmud Menachot 29b) di Mose' che viene portato nella yeshiva di Rabbi
'Aqiva, ed e' completamente disorientato dalle interpretazioni che
quest'ultimo propone dei "taggim - coroncine" che ornano le lettere ebraiche
dei Rotoli della Torà. Ma Mose' si rasserena quando Rabbi 'Aqiva risponde a
precisa domanda "Ze halakha le-Moshe mi-Sinay - Questa e' halakha di Mose'
sul Sinai".
Com'e' possibile che un insegnamento che Mose' non solo non riconosceva, ma
non capiva neppure, fosse opera sua? Perche' gli Ebrei, nella trasmissione
della Torà, assumono un atteggiamento alieno sia dall'"imitazione servile"
che dall'"innovazione selvaggia", e la chiave dell'atteggiamento e' data
proprio dalla parola "halakha - cammino".
L'Ebreo che interpreta la Torà si trova nella situazione del bimbo che sta
imparando a camminare, e che viene in parte sostenuto dai suoi genitori, che
rappresentano la tradizione ebraica. Nel migliore dei casi, il genitore non
tiene il bimbo per le mani, ma si pone a pochi passi da lui e lo incoraggia
a camminare verso di lui. Il bimbo, l'Ebreo, si mette quindi in cammino
verso il genitore o la tradizione, ma il cammino che percorre e'
completamente personale.
Questo atteggiamento, che non e' ne' di plagio ne' di snaturamento, viene
chiamato da Baharier di "emunà - pistis, fides, fiducia", ed e' quello che
ha guidato la ricezione, trasmissione ed evoluzione della fede ebraica nel
corso dei secoli.
Tornando dal trattato Menachot al Pirqe Avot, Baharier si e' soffermato su
due parole in particolare: "MisSinay" e "qibbel", interpretandole sulla
scorta del Maharal di Praga.
La prima parola, "MisSinay - dal Sinai" e' strana, perche' di solito il
"Monte Sinai" viene indicato come "Har_Sinay", e questa stranezza viene
interpretata come segno che il Sinai di cui si parla non e' un luogo
geografico, ma una modalita' di pensiero. Mose', confessando di aver
ricevuto la Torà, ammette che essa non e' farina del suo sacco, ma frutto di
questa modalita' di pensiero.
Nel corso del tempo sono state escogitate, a detta di Baharier, diverse
tecniche estatiche per raggiungere tale modalita' di pensiero, ma sono
scarsamente praticabili e non erano in tema con la conferenza (la
trasmissione della cultura aziendale), che faceva parte di un ciclo sulla
comunicazione in azienda e negli altri gruppi umani.
Baharier ha invece posto l'accento sull'esigenza di un'adeguata preparazione
per recepire e comunicare correttamente: a Mose' erano "bastati" tre giorni
(uno dei quali richiesto da lui ...) per poi parlare con l'Eterno, ma nella
scuola di Baharier un seminario di un anno e' a malapena sufficiente per
avere un'idea dei problemi sul tappeto.
Del verbo "qibbel", da cui deriva "Qabbalà", egli dice che esso non indica
l'atteggiamento passivo di chi aspetta che il postino gli porti una lettera,
ma di chi si mette in rapporto con chi deve comunicargli e cerca di capire
ed elaborare quello che gli viene detto.
Il verbo viene confrontato da Baharier con una parola (che non mi ricordo,
ohime') che significa propriamente "incavo", nella quale le cose si
raccolgono per essere nuovamente estratte, compiendo cosi' una forma di
trasmissione culturale - si ascolta per riferire.
A riferire si impara dal remez (insegnamento morale) di questa circostanza:
il Decalogo ha due serie di accenti masoretici, una per la lettura
individuale, l'altra per la lettura pubblica, ed uno di questi accenti e' il
"dargà", che letteralmente significa "livello".
L'insegnamento che Baharier ne trae e' questo: la comunicazione va graduata
secondo le capacita' dell'interlocutore (abilita' che, quando e' messa in
pratica dall'Eterno, e' detta _tzimtzum_); ma anche quando si decide di
usare una comunicazione meno solenne, non ci si puo' permettere di
comunicare in modo trascurato.
Tzimtzum, secondo Nachmanide, e' anche il modo in cui la luce divina si
trasmette dalla Sefirà di Chokhma (= Conoscenza) a quella di Bina (=
Intelletto): essa si raccoglie temporaneamente e transitoriamente si
trasforma in oscurita'. Anche da questo si puo' imparare a capire per
riferire, nel contempo innovando.
Un altro remez viene tratto dalla circostanza che la Torà, nella Parashat
Tetzawe (Esodo 28:) elenca i discendenti di Aronne, ma non quelli di Mose'.
Alcuni commentano che Mose' fu comunque non solo il loro zio, ma anche il
loro maestro, e come dicono i "Pirqe Avot", il maestro e' in parte padre dei
suoi allievi.
Questa perla di saggezza viene interpretata nel suo risvolto negativo da
Baharier, il quale ne deduce che il padre che vuol essere anche maestro
perde in parte i suoi figli.
Lo _tzimtzum_ di cui si e' parlato prima guida la conferenza verso la fine:
la trasmissione della Torah fu il principale problema di Mose' negli ultimi
istanti di vita, e gli ultimi versetti del Deuteronomio pongono il problema
se la descrizione della morte di Mose' fosse opera dell'illustre defunto o
meno.
Tra le tante interpretazioni proposte dalla tradizione, Baharier sceglie
quella secondo cui ogni parola fu scritta da Mose' - con una lacrima [alla
quale allude il titolo della conferenza, "La lacrima di Mose'"], ed aggiunge
del suo: Mose' scrisse con la lacrima anziche' con l'inchiostro; ma la
lacrima, seccandosi, divenne invisibile come inchiostro simpatico.
Giosue', dopo aver sepolto Mose', riprese la pergamena gia' vergata dal suo
maestro e completo' la Torà - senza pero' accorgersi che tanti anni
trascorsi insieme con Mose' lo avevano trasformato al punto da fargli
scrivere le stesse parole che in modo invisibile aveva gia' scritto il suo
maestro.
Ogni generazione scrive la sua Torà, ma lo fa rispettando la tradizione
della generazione precedente, innovandola secondo le modalita' di quello che
Baharier chiama "emunà".
Questo era stato possibile non solo grazie alla malleabilita' di Giosue', ma
anche grazie alla disponibilita' di Mose' di autolimitarsi (= _tzimtzum_)
per dare sempre piu' spazio alla sua "creatura", Giosue', fino a renderlo
capace di camminare sulle sue orme.
Ci si e' chiesti spesso, dice Baharier, se conti di piu' la competenza nei
dirigenti aziendali, o lo spessore umano; la giusta risposta, secondo
Baharier
Io mi sono ricordato di diverse cose che andavano d'accordo con le parole di
Baharier (per esempio, in Numeri 12:3, si dice che Mose' era l'uomo piu'
umile della Terra), ma credo che qui conti soprattutto ricordare che
applicare alla cultura aziendale queste nozioni di esegesi biblica e' solo
un lavoro di _remez_, cioe' di saper trarre ispirazione morale da tutto
questo.
In particolare, nel caso della lacrima di Mose', la lezione e' questa: in
un'azienda che funziona bene, l'esempio dei predecessori diventa una
filigrana nella quale si inseriscono senza traumi le parole e le azioni di
chi a loro succedera'.
Ciao.
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ICQ# 108804575 - Liang Rongfa
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 trasmissione della Torà (scritta ed orale) da una generazione all'altra.
Non ho sentito la conferenza, ma mi vengono in mente due riflessioni.
La prima è che la trasmissione della Tora è cosa ben più complessa e
articolata, in tutti i suoi innumerevoli aspetti, della cultura aziendale.
Giacchè l'azienda non è - in fin dei conti - che un'organizzazione
lavorativa a scopo di profitto.
Il solo avvicinare la Tora a questo mi sembra assurdo. (non dice proprio il
Pirqe Avot "Chi si serve della corona della Tora [per scopi personali]
perisce"?)
La seconda è che personalmentre la commistione fra "sacro e profano" mi fa
un po' orrore...sarà un problema mio.
A.
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