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Titolo: Rosh Ha Shanah

Da "MISHNAIOT"
Traduzione con note e commenti di Vittorio Castiglioni
Rabbino Maggiore a Roma dal 1904 al 1911
Pg232
TRATTATO ROSH ASHANA'
INTRODUZIONE
Intorno al posto occupato da questo trattato, fu già ragionato nella intro-
duzione a questo volume. In esso si ragiona di diverse date che, per diffe-
renti  cause, possono essere considerate come principio dell'anno; ma
partico-
larmente del principio dell'anno civile ossia delle feste e dei documenti e
di
quello che si  conta dalla creazione. L'anno israelitico è lunare; si
considera
cioè come primo giorno del mese quello dei novilunio e questo anticamente
fissato in base a deposizione di testimoni, i quali affermavano di avere ve-
duto la luna nuova: più tardi il novilunio fu fissato in base a certi
calcoli.
Questo trattato comprende quattro capi. Nel primo si accennano le quattro
date principali dell'anno e poi si ragiona dei mesi nei quali venivano man-
dati appositi ambasciatori per osservare la luna nuova, al fine di fissare i
giorni in cui dovevano cadere le feste: nel resto del capo e nel seguente,
si
trattava della testimonianza degli ambasciatori, del modo di esaminarli e
della
fissazione del novilunio. Il terzo capo si occupa del corno che si deve
suonare
nella festa del Capo d'anno, della natura di questo strumento e della devo-
zione con cui si deve eseguire questa solenne cerimonia. Il quarto capo ra-
giona dei modo di regolarsi quando la festa del Capo d'anno cade in Sab-
bato e dell'ordine delle preghiere di questa santa giornata.
Pg233
TRATTATO ROSH ASHANÀ
CAPO I.
1. Vi sono quattro diversi capi d'anno: il 1° di Nissan è il Capo d'anno
per i re (1) e per le feste (2); il 1° dì Bini è il Capo d'anno per la
preleva-
zione della decima degli animali; R. Eliezer e R. Simeone (fissano invece)
il
1° di Tisrì (3); il 1° di Tisrì è il Capo d'anno per (la numerazione) degli
an-
ni (4); per quelli della remissione e per i giubilei (5); per la piantagione
(di
un albero) (6) e per gli erbaggi (7). Al 1° di Scevat è il Capo d'anno degli
alberi (8) secondo l'opinione della scuola di Sciammai; la scuola di Hillel
in-
segna: Al 15 di esso. 2. In quattro tempi (dell'anno) il mondo viene giudi-
cato (9): A Pasqua per il frumento (10); nella festa delle settimane per le
frutta degli alberi (11); nel Capo d'anno (12) tutti gli esseri umani
passano
davanti a Lui (13) come le pecorelle (14), come dice il testo (15): Egli che
di tutti plasmò il cuore egualmente. Egli che ne discerne tutte le azioni
(16),
Nella festa delle Capanne vengono giudicati per l'acqua (17). 3« In sei
novi-
Note-
(1) Per i re d'Israele; cioè se un re saliva al trono p. e. nel mese di
Adar, al 1° del
successivo mese di Nissan  cominciava il suo secondo anno di regno. Questa
data serviva
anche per le scritturazioni di documenti ccc. (2) Acciocché ta Pasqua sia la
prima festa
dell'anno. (3) Cioè che con gli animali nati dopo questo giorno non si può
pagare la de-
cima per animali nati prima; lo stesso vale per la decima dei prodotti del
campo.
(4) Della creazione e per quelli di governo di re non Israeliti, (5) In cui
venivano con-
donati i debiti;, e nei quali da questo giorno era proibita la lavorazione
nei campi e
così pure il farsi servire dagli schiavi» benché questi non conseguissero la
piena libertà
che nel giorno dell'espiazione dopo il suono del corno. (6) Che se un albero
era stato
piantato 45 giorni prima di questo giorno, si cominciava a contare da
questi) il secondo
anno riguardo alla legge della circoncisione degli alberi (v. n""'iy r'3C&),
Le frutta però
che maturano dalle gemme già sbocciate nel 1'° Tisri del quarto anno sono
ancora da
considerarri proibite come n^iy. (7) Riguardo alla decima; che non. è
permesso cioè
di pagare con erbaggi raccolti prima di questo giorno la decima per erbaggi
raccolti
dopo di esso. (8) Cioè che con  i frutti maturati dalle gemme prodotte
prima, non si
possono pagare le decime di frutta maturate da gemme che si produssero dopo
questa
data, (9) In cielo. (10) Se deve riuscire bene: perciò si doveva presentare
il manipolo di
diminuizione ""C'y per propiziarsi il divino favore. (11) Affinchè
prosperino; perciò %
ordinò che in questa festa si offrissero le primizie delle sette specie per
cui era celebrata
la Palestina, (12) Cioè al 1° di Tisrì, (13) A % per essere giudicati. (14)
Dal greco uf^ov
giovani pecore; tT'&'K pecora. Come si facevano passare le pecore a una a
una da una
piccola porte per levarne la decima. (15) Salmo XXXIII, 9. (16) Cioè che li
abbraccia
tutti con un solo sguardo benché passino davanti a Lui a uno a uno, (17)
Sulle piogge
che devono cadere nell'anno, e a tal uopo si faceva in questa festa una
libazione di acqua
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pg.234
luni uscivano i messaggeri (18): al novilunio del mese di Nissan, a cagione
della festa di Pasqua; al novilunio del mese di Ab, a cagione del digiuno
al novilunio del mese di Elul, a cagione del Capo d' anno (19);
al novilunio del mese di Tisrì per fissare convenientemente le feste
(che cadono in questo mese) (20); nel novilunio del mese di Kislev,
a cagione della festa della Inaugurazione (Hanuca) e al novilunio del mese
di Adar, a cagione della festa di Purim. Quando esisteva il sacro Tempio,
(si mandavano) anche al novilunio del mese di Adar a cagione della piccola
Pasqua (21). 4. Per due mesi vengono abrogate le leggi sabbaticbe (22), cioè
per il novilunio di Nissan e per quello di Tisrì, perchè in questi, i mes-
saggeri  andavano in Siria (23) e da quelli si sapevano fissare quasi tulle
le
feste (24). Quando esisteva il sacro Tempio, era permesso di abrogare il
Sab-
bato (25) per tutti i noviluni, affinchè il sacrifizio del novilunio fosse
offerto
a tempo debito. 5. Sia che la luna nuova si vegga chiaramente (26), sia che
non si vegga chiaramente (27), è permesso di abrogare le leggi sabbatiche.
JR. losè opina: Se la si vede, chiaramente non è permesso di abrogare le
leggi
sabbatiche (28) 6. Avvenne una volta che passarono (di Sabbato) più di 40
coppie (di testimoni) (29) e R. Akibà li trattenne in Lud (30). Rabban Gam-
liet gli mandò a dire: Se tu trattieni la gente, li induci in errore per
l'avve-
nire (31). '7. Se padre e figlio hanno veduto la luna nuova, vadano ambe-
*note
yy, "pD3 per tradizione sinaitica ricavata dai testi. (18) Dal tribunale
supremo di Gè-
rusalemne ai luoghi più lontani, per comunicare in che giorno si dovesse
fissare il novi-
lunio; se cioè nel trentcsimo e nel trentunesimo del mese precedente. (19)
Siccome
questo mese aveva pressoché sempre solo 29 giorni, se ne poteva dedurre
quasi con cer-
tezza il principio dd nuovo anno. (20) Principalmente perché non si avesse
alcun dubbio
intorno al giorno dell'Espiazione. (21) Ossia del sacrifizio pasquale. che
dovevano offerire
il i 4 Iiar coloro che per impurità o per essersi trovati lontani da
Gerusalemme, non
avevano potuto offrirlo il 14 di Nissan. (22) Cioè se uno il quale aveva
veduta la luna
nuova, si trovava a una distanza da Gerusalemme, maggiore di quella che è
permesso
di percorrere di Sabbato, poteva tuttavia mettersi in viaggio e percorrerla
tutta, per pre-
sentarsi a darne l'avviso al tribunale supremo di Gerusalemme. (23) Ad
annunziare il
giorno fissato come primo del mese; per cui il ritardato annunzio al
tribunale avrebbe
potuto essere causa che i messaggeri si mettessero in viaggio una notte e
forse anche
più in ritardo: perché di notte il tribunale non fissava il novilunio. (24)
Perciò princi-
palmente era permesso di abrogare le leggi sabbatiche. (25) Per recare
l'annunzio sud-
detto. (26) In alto sull'orizzonte, sicché sia visibile a tutti. (27) Che
sia appena in procinto
di spuntare. (28) Perché in tal caso essa sarà certamente visibile anche in
Gerusalemme;
ma la disposizione legale non è così. (29) Per recarsi ad annmmire il
novilunio. (30) E
li mandò indietro perché il tribunale non aveva bisogno della loro
deposizione. R. leudà
però afferma che non erano stati trattenuti da R. Akibà, ma da un certo
Saziar prefetto
di Goder il quale e perciò fu deposto da Rabban Galiel. (31) Cioè non
andranno a far
                                      --------------------------------------
--------------
pg235
due (32); non già perché possano essere considerati come due testimoni, ma
perché se uno dei due venisse considerato inetto a testimoniare, il secondo
può essere associato ad un altro testimonio. R. Simeone opina che padre e
figlio e in generale qualunque stretto parente sono validi per la
testimonianza
del novilunio (33). R. losè narra che una volta il medico Tobia, un suo
figlio e un suo servo dichiarato libero si presentarono a deporre di aver
ve-
duto la luna nuova; i sacerdoti accettarono la deposizione di lui e del
figlio e
respinsero quella del servo; ma quando si presentarono al tribunale, questo
accettò là testimonianza di lui e del servo e respinse quella del figlio. 8.
Le
seguenti (persone) sono inette a tare testimonianza (34): chi giuoca ai da-
di (35); chi da denaro a usura (36); chi fa volare colombi a gara (37); chi
fa commercio con prodotti dell'anno settimo (38) e gli schiavi. Questa è
la regola: A una testimonianza per la quale non è valida una donna non
sono valide nemmeno le persone suaccennate. 9. Se uno ha veduto la luna
nuova e non può camminare, si può farlo cavalcare sull'asino (39) o traspor-
tarlo in lettiga (40); se v'ha paura d' insidie possono prendere con sé dei
ba-
stoni (41); se la via era lunga prendono con se vettovaglie, perché se la
di-
stanza (da Gerusalemme) era tale da poter essere percorsa in un giorno e
una notte (42), è permesso di abrogare le leggi sabbatiche e recarsi a
deporre
la testimonianza intorno alla luna nuova; conforme al testo che suona: Que-
ste sono le feste del Signore, sante convocazioni, che voi proclamerete al
loro
(debito) tempo (43).
---NOTE---
testimonianza nemmeno quando ciò sarà necessario. (32) A deporre in
tribunale. (33)
Senza bisogno di associare loro un terzo testimonio; questa opinione però
non ha valore
legale. (34) Per disposizione rabbinica. (35) Perché il guadagno dei
giuocatori è considerato una specie di furto. (36) E chi lo riceve perché
ambidue agiscono contro la legge
(37) Secondo altri quelli che avvezzano i colombi propri a sedurre colombi
altrui a seguirli  nella propria colombaia; il che è un furto; quello del
volo a gara è pure un giuoco d'azzardo. (38) Che si possono godere, col
quali però e vietato di fare commercio. Sic-come tutti costoro non si fanno
riguardo di procurarsi guadagno per vie illecite, così è possibile che per
denaro o doni depongano il falso; perché la loro testimonianza non è valida.
(39) Anche di Sabbato, (40) A Gerusalemme in tribunale, ove si può trovare
un altro testimonio da associare a lui. (41) O altre armi» (12) Se la
distanza fosse stata maggiore la testimonianza sarebbe stata inutile, perche
se nel giorno trentesimo non c'erano testimoni si dichiarava il mese di
trentun giorni. (43) Quando nell'imposizione di un precetto adopera il
vocabolo 1"T3?*t3 a debito termpo, la esecuzione di esso può anche abrogare
le leggi sabbatiche.
que (32); non già perché possano essere considerati come due testimoni, ma
perché se uno dei due venisse considerato inetto a testimoniare, il secondo
può essere associato ad un altro testimonio. R. Simeone opina che padre e
figlio e in generale qualunque stretto parente sono validi per la
testimonianza
del novilunio (33). R. losè narra che una volta il medico Tobia, un suo
figlio e un suo servo dichiarato libero si presentarono a deporre di aver
ve-
duto la luna nuova; i sacerdoti accettarono la deposizione di lui e del
figlio e
respinsero quella del servo; ma quando si presentarono al tribunale, questo
accettò là testimonianza di lui e del servo e respinse quella del figlio. 8.
Le
seguenti (persone) sono inette a tare testimonianza (34): chi giuoca ai da-
di (35); chi da denaro a usura (36); chi fa volare colombi a gara (37); chi
fa commercio con prodotti dell'anno settimo (38) e gli schiavi. Questa è
la regola: A una testimonianza per la quale non è valida una donna non
sono valide nemmeno le persone suaccennate. 9. Se uno ha veduto la luna
nuova e non può camminare, si può farlo cavalcare sull'asino (39) o traspor-
tarlo in lettiga (40); se v'ha paura d' insidie possono prendere con sé dei
ba-
stoni (41); se la via era lunga prendono con se vettovaglie, perché se la
di-
stanza (da Gerusalemme) era tale da poter essere percorsa in un giorno e
una notte (42), è permesso di abrogare le leggi sabbatiche e recarsi a
deporre
la testimonianza intorno alla luna nuova; conforme al testo che suona: Que-
ste sono le feste del Signore, sante convocazioni, che voi proclamerete al
loro
(debito) tempo (43).
note
testimonianza nemmeno quando ciò sarà necessario. (32) A deporre in
tribunale. (33)
Senza bisogno di associare loro un terzo testimonio; questa opinione però
non ha valore
legale. (34) Per disposizione rabbinica. (35) Perché il guadagno dei
giuocatori è considerato una specie di furto. (36) E chi lo riceve perché
ambidue agiscono contro la legge
(37) Secondo altri quelli che avvezzano i colombi propri a sedurre colombi
altrui a seguirli  nella propria colombaia; il che è un furto; quello del
volo a gara è pure un giuoco d'azzardo. (38) Che si possono godere, col
quali però e vietato di fare commercio. Sic-come tutti costoro non si fanno
riguardo di procurarsi guadagno per vie illecite, così è possibile che per
denaro o doni depongano il falso; perché la loro testimonianza non è valida.
(39) Anche di Sabbato, (40) A Gerusalemme in tribunale, ove si può trovare
un altro testimonio da associare a lui. (41) O altre armi» (12) Se la
distanza fosse stata maggiore la testimonianza sarebbe stata inutile, perche
se nel giorno trentesimo non c'erano testimoni si dichiarava il mese di
trentun giorni. (43) Quando nell'imposizione di un precetto adopera il
vocabolo 1"T3?*t3 a debito tempo, la esecuzione di esso può anche abrogare
le leggi sabbatiche.
Segue
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

> Segue
Pg 236                     capo II
1. Se il tribunale non conosce il testimonio (1), si mandano (2) (due) al-
tre persone per testimoniare (la sua validità). Una volta si accettava la
testi-
monianza del novilunio da chicchessia (3); da quando però gli epicurei (4)
provocarono (5) degli errori, fu stabilito (6) di non ammettere
(testimonianza)
che. da persone conosciute. 2. Una volta accendevano fuochi (7); ma da quan-
do i Samaritani se ne servirono per provocare errori (8) fu stabilito che
ve-
nissero spediti dei messi (9). 3. Come si facevano questi fuochi per
segnale?
Si prendevano delle lunghe pertiche (10) di cedro in cima delle quali si
legavano con una fascia (11), delle canne, dei rami di olivo e del capecchio
di lino; quindi salivano in vetta al monte, appiccavano il fuoco e poi
agitavano
in direzione orizzontale e verticale, finché vedevano un altro fare
altrettanto
in vetta a un secondo monte e così in vetta a un terzo monte. 4. E donde
cominciavano questi fuochi? Dal monte Oliveto (12) a Sartavà; da Sanavà a
Gherofìnà, da Gherofìnà a Hoveran; da Hoveran a Bet Baltin e da Bet Baltin
non si muovevano, ma continuavano ad agitare orizzontalmente e verticalmen-
tè finché non vedevano davanti a se tutta (la terra) del'esilio (13) come
una
fiamma di fuoco. 5. Un grande cortile recintato eravi in Gerusalemme che si
chiamava Bet Iangzek; quivi si raccoglievano tutti i testimoni e il
tribunale li
esaminava e si davano loro grandi banchetti affìnchè si abituassero a
venire.
Una volta non si muovevano (14) da là tutto il giorno (15); però Rabban
Note
(1) Cioè non sa se esso sia valido. (2) Dal'autorità. del luogo con lui a
Gerusa-
temme, (3) Da qualsiasi Israelita, perché questi vengono tutti considerati
testimoni validi
finchè non ne sia. provata l'invalidità. (4) Così erano chiamati dai Rabbini
i settari e i
miscredenti in genere. (5) Mandando testi falsi per indurre in errore il
giudizio. (6) Dai
dottori. (7) Nella sera precedente il giorno trentesimo del mese,
accendevano sui monti
dei fuochi formando così una specie di telegrafo per comunicare che l'
indomani sarebbe
stato il prino del mese seguente; quando i fuochi non venivano accesi, tutti
compren-
devano che il mese spirante doveva avere trentun giorni. FiMl J segnate di
fuoco (Ger, VI,
1). (8) Accendendo di proposito dei fuochi sui loro monti.. (9) Per
annunziare il novi-
lurrio. (10) 0.2' '5 dal greco  stanga, (11) ri^C ^= rCTC stendere misurare;
cintura,
fascia, misura. (12) Sul quale si continuavano finché si vedevano apparire
..sul monte Sar
tavà. (13) Di Babilonia, specie Pumbedità. (14) Perchè tutti salivano sui
tetti con una
fiaccola in mano. (15) I testimoni che venivano a deporre di Sabbato, dopo
avere pre
varicato la legge che prescrive di non oltrepassare il limite del Sabbato.
(15) Perché chi
di Sabbato oltrepassa il limite fissato, non può procedere che quattro
braccia, e in questo
riguardo tutto il cortile recintato veniva considerato come uno spazio di
quattro braccia,
Pg 237
Gamliel il vecchio stabilì che. (16) potessero percorrere duemila braccia in
qualunque direzione. E non solamente questi, ma anche una levatrice ve-
nuta a prestare aiuto in un parto, uno che viene a dare aiuto in un
incendio, o
a salvare da una schiera (17) nemica, e da un fiume (18) o da una rovina
(19)
sono (considerati) con gente della città e sono autorizzati a percorrere due
mila braccia in qualunque direzione. 6. Come si esaminavano i testimoni?
La coppia che si presentava per prima (20) si esaminava per prima; s'intro-
duceva il maggiore dei due e gli si diceva: Di': come vedesti la luna? Le
corna di essa erano rivolte al sole o in dirczione contraria? stava essa a
set-
tentrione o a mezzogiorno di esse? (21) Quanto alta era essa da terra? (22)
Da che parte era rivolta? (23) Che larghezza aveva? (24) Se il testimonio
diceva (di aver veduto le corna della luna rivolte) verso il sole la sua
depo-
sizione era nulla (25). Dopo di ciò (26) facevano entrare il secondo e lo
esa-
minavano (27); se trovavano che le loro deposizioni concordavano, la loro
deposizione era valida. Alle altre copie di testimoni venivano fatte
soltanto le
domande principali; non già perché ce ne fosse bisogno, ma perché non par
tissero avviliti (28) e si abituassero a venire. 7. Il Presidente del
tribunale di
ceva: Santificato! e tutto il popolo soggiungeva: Santificato! Santificato!
Tanto se la luna si vedeva a suo tempo (29) quanto se non si vedeva a suo
tempo (30), si procedeva alla santificazione (31), R. Eliezer -figlio di
Zadok
diceva: Se (la luna) non fu veduta a tempo debito non si procede alla sannti
ficazione, perche fu già determinato (il novilunio) in cielo (32). 8. Rabban
Gamliel aveva sopra una tavola e sulle pareti di una sua stanza superiore
dei
disegni di figure lunari che mostrava ai (testimoni) ignoranti (33)- e
diceva lo
ro: Avete veduto così o così:1 Avvenne una volta che due vennero e dis
sero: Abbiamo veduto la luna alla mattina a oriente e la sera a occidente;
Note
(16) Come gli altri abitanti di Gerusalemme. (17) Dall'arabo, mucchio di
gente; in
sir. ìtD^3 schiera,. (18) da una inondazione, (19) Da terremoto. In generale
in caso di
pericolo per la vita dell'uomo. (20) A Gerusalemme. (21) Del sole. (22) A
occhio.' I
pronomi indicano qui e in altre parti del trattato,  che il soggetto
sottinteso non è tO?
femminile, ma ""^S maschile. (23) Le corna erano volte a sud o a nord. (24)
A occhio.
(25) Senza ulteriori esami perché diò non è possibile, dovendo la luna
volgere sempre al
sole la parte illuminata. (26) Esaurito l'esame del primo testimonio e
trovata la sua de-
posizione accettabile. (27) Alla stessa guisa. (28) Da. rE:^ soffiare,
gonfiare, con l'anima
gonfia, addolorati. (29) Ossia nella notte successiva al 29 del mese. (30)
Nel qual caso
ir mese si considerava di, trenta giorni, e la notte successiva al
tirentesimo era considerata
novilunio. (31) Ossia alta proclamazione solenne del novilunio. (32) La
disposizione legale
è conforme a questa opinione. ((33) Dal gr.tS"ft'EY,c plebeo, comune,
ignorante; ta il plu-
pg 238
R. Johanan ben Nurì li dichiarò testimoni falsi (34); ma quando andarono .
a lavnè, Rabban Gamlid accettò la loro deposizione (35). Un'altra volta ven-
nero altri due e dissero: Abbiamo veduto (la luna) a tempo debito (36); men-
tre invece nella notte e nella giornata aggiunta (37) essa non fu visibile
(38),
e Rabban Gamliel accettò la loro deposizione.. R. Dossà figlio di Ircano
disse:
Sono testimoni falsi; perchè come si potrebbe attestare (con verità) che una
donna ha partorito, mentre all'indomani ancora il ventre le arriva fino ai
denti? Gli disse R. Giosuè: Io approvo le tue parole. 9. Gli mandò a dire
Rabban Gamliel (39): Io decreto che tu venga a me col tuo bastone e con la
tua borsa di denaro, nel giorno che, secondo il tuo calcolo, dovrebbe essere
il
giorno dell'Espiazione. Ei si mise in viaggio e (strada facendo) lo incontrò
R. Akibà accorato e gli disse: Io posso dimostrare che tutto ciò che Rabban
Gamliel fece (40) è ben fatto; dacché il testo dice: Queste Sono le feste
del
Signore, sante convocazioni che voi proclamerete (41): Sia che la proclama
zione avvenga a tempo debito sia fuori di tempo, non vi sono per me (42)
altre feste che queste (43). R. Giosuè si presentò quindi a R. Dossà figlio
di
Ircano che gli disse: Se noi dovessimo avere scrupoli di giudicare in base
al
verdetto del tribunale di Rabban Gamliel, tale scrupolo si dovrebbe
estendere
a tutti i tribunali che sussistettero dai tempi di Mosè fino ad ora. Sta
scritto
invece nel testo (44): E salirono Mosè, Aronne, Nadab e Abihù e settanta
degli anziani di Israele; e perché non furono indicati ,i nomi di questi an-
ziani? Per insegnare che qualsiasi tribunale composto di tre persone in
Israele, ha l'autorità stessa del tribunale di Mosè. R. Giosuè prese
pertanto
con sé il suo bastone e il suo denaro e andò a lavnè da Rabban Gamliet nel
giorno stesso che secondo il conto di lui avrebbe dovuto essere il giorno
note
rale in forma femminile. (34) Perché la luna non può da mane a sera cessare
da oriente
a occidente. (35) Perché secondo il suo calcolo andava bene che la luna
fosse visibile
conforme alla deposizione dei testimoni, mentre questi potevano essere
indotti in errore
da qualche nube, ad affermare di aver veduto la luna di mattina a oriente.
R. Johanan
non teneva esatto contio delle deviazioni della luna, e Rabban Gamliel gli
spiegò che il
periodo dal principio del novilunio all'apparizione della luna a volte è
più lungo a volte
più breve. (36) Nella notte successiva il ventinovesimo giorno. (37) Del
giorno trente
simo. (38) Al tribunale e al popolo, (39) Nella sua qualità di principe, a
R. Giosuè.
(40) In questo proposito. (41) Levi XXI11, 4, II che significa. (42) Per %.
(43) Pro
clamare da voi, cioè dal tribunale. Il testo dice S n'K ma essendo scritto
senza Ì si può
leggere 0$?^ suoi. (44) Es. XXIV, 9, (45) E lo scrupolo della inferiorità
dei suoi com-
ponenti ai meriti dì Mosè e di Aronne è distrutto dalla possibilità che
quelli siano eguali
ad alcuni dei settanta anziani innominati.
Pg 239
dell'Espiazione. Rabban Gamliel sorse in piedi e lo baciò sul capo, dicendo-
gli: Vieni in pace, mio maestro e mio discepolo; mio maestro per sapienza e
mio discepolo perché ti sottomettesti alle mie parole.
capo III.
1. Se il tribunale e tutto Israele videro (la luna nuova (1), oppure) se i
testimoni furono esaminati (2) e prima che il tribunale abbia dichiarato che
il novilunio è consacrato, è sopravvenuta la notte (3), si considera il
mese, di
trentun giorni (4), Se la luna fu veduta soltanto dal tribunale (5) due
(mèm-
bri) di esso (6) depongono davanti al tribunale e questo quindi dice: Santi-
ficato, santificato (7)! Così pure se tre persone che costituiscono un tribu
nale videro la luna (8), due di essi devono abbandonare i loro posti (9),.
associare due altre persone a quella rimasta, fare davanti a loro la
deposizione,
e quelle (10) dicono: Santificato, santificato! perchè una sola persona non
ha l'autorità legale di fare ciò da sé (11). 2. Qualunque bucina è valevole
(12),
fuorché quella fatta del corno di vacca, perché questo è (sempre) denomina
to (13) (soltanto) corno. R. Josè però dice: E non sono forse le corna
di tutti i cornuti denominate con la voce Keren? (14) Infatti dice il te
sto (15): Quando suonerà il corno del Iovel (16): 3. La bucina (che si ado
pera per suonare) nel Capo d'anno dev'essere un corno dritto di stambecco;
Note
(1) Nella notte seguente il giorno ventinovesimo del mese. (2) Nel giorno
trentesimo.
(3) Seguente il giorno trentesimo. (4) E il novilunio si stabilisce nel
giorno trentunesimo
perche la proclamazione del uovilonio è un atto giudiziale che non può
essere compiuto
di notte, e l'esame dei testimoni non si può considerare come il principio
di un atto
giudiziale che in tal caso potrebbe essere compiuto di notte, (5) Dal
tribunale piccolo
,'Wp ^T'ró .di 23 membri e nella notte seguente il 29 del mese. (6)
Abbandonano il
di seguente i loro posti. (7) Se però il tribunale vede la luna il 29 di
sera prima che sia,
notte, cioè prima che siano visibili almeno tre stelle di media grandezza.,
e si è ancora
in tempo di compiere la consacrazione del mese, prima che entri la notte, il
tribunale
la compie immediatamente scnz'altre testimonianze. (5) Nella notte seguente
il 29 del
mese. (9) Nel mattino successivo, (10) II tribunale composto di tre persone.
(11) Di san-
tificare il novilunio; ciò si ricava dal comando dato da % a Mosè di'
associare a sé
Aronne. In altre cose però un singolo perito può anche giudicare da se. (12)
Per eseguire
le suonate che si devono fare nella festa del Capo d'anno è valevole tanto
il corno di
montone che quanto di caprone, non però quello di bue o di vacca. (13) Nella
Bibbia.
Cioè con la denominazione p,"x. e non con la parola *"EW adoperata nella
imposizione di
questo precetto. (14) Anche quello del montone. (15) Giosuè VI, 5. (16) *^'1
in arabo
vuol dire montone e qui il testo adopera la parola ^"f^- T-a disposizione
legale è però
Pg 240
l'imboccatura (17) era montata in oro e due (suonatori con le) trombe scava
no ai lati (18). Con la bucina si suonava più a lungo e con le trombe più
brevemente, perché il precetto era di suonare in questa giornata con la bu
cina (19). 4. Nei giorni di digiuno (si suonava) con (due) bucine ricurve di
montone dalla imboccatura montata in argento; due (suonatori di) trombe
erano nel mezzo; le bucine suonavano più brevemente e le trombe più a lun-
go, perché il precetto era di suonare (in queste giornate) con le trombe
(20).
5. L'anno giubilare era eguale al Capo d'anno, sia rispetto al suonare sia
rispetto alle benedizioni (21). R. Ieudì insegna: Nel capo d'anno (si
suonava)
con corna di montone e nell'anno giubilare con corna di stambecco (22).
6. Se un corno era fesso (23) e fu riattaccato, esso è inservibile (24); un
corno
formato attaccando fra loro varie parti di corna è pure inservibile. Se un
corno
era bucato e fu otturato il buco, esso e inservibile se ciò impedisce il
suono,
altrimenti è servibile (25). 7. Se uno suona stando entro una fossa o entro
una cisterna (26) oppure entro un tino (27), se il suono che sente (28) è
suo-
no di corno, esce dal suo obligo, non però se ciò ch'ei sente è l'eco. Così
pure uno che passasse dietro alla sinagoga o che avesse la sua casa contigua
alla sinagoga, e sentisse la voce del corno o quella di uno che legge il
rotolo
(di Ester) (29), se egli si concentra nel pensiero di uscire con ciò dal suo
obligo, esce infatti dal suo obligo, altrimenti no; benché tanto l'uno che
l'altro abbiano udito, quegli concentrò il suo pensiero (30), mentre questi
non
concentrò il suo pensiero. 8. (Il testo suona) E quando Mosè alzava la
mano (31) vinceva Israele, e quando la abbassava vinceva Amalek (32); e che
potevano fore le mani di Mosè rendere vittoriosi m guerra o rendere scon-
note
conforme all'opinione dei Dottori che escludono le corna dei bovini. (17) Di
quello che
si adoperava nel sacro Tempio. (18) Di chi suonava la bucina. (19) E perciò
ora si
suona con la bucina soltanto. ('20) La bucina non si suonava mai fuori del
sacro Tempio.
(21) Cioè anche nella cerimonia da farsi in occasione del giubileo, il corno
doveva estere
diritto, il numero delle suonate il medesimo. e così pure il numero delle
benedizioni, come
nel Capo d'anno. (22) La disposizione legale è che in ambi i casi si suoni
con corna curve
di montone. (23) Da una parte in tutta la sua lunghezza. (24) Per la festa
del Capo
d'anno; altrettanto sia detto di un corno fesso in larghezza se
dall'imboccatura alla fes-
sura non vi sono almeno quattro pollici. (25) Però la maggior parte del
corno dev'essere
immunr da difetti e l'otturamento si deve eseguire con sostanza cornea, (26)
fiTTi o nnn
dal sir. serbatoio circondato da un muro o per acqua o per depositarvi grano
ccc.
(27) Dal gr. KÌ^ grande botte. (28) Chi sta al di fuori. (29) Che si legge
di Purim.
(30) R, quindi esce dal suo obbligo. (31) Questo fatto viene citato per
dimostrare appunto
rimportanza che ha l'attenzione interna di chi compie un atto. (32) E».
XVII, 11.
Pg 241
fitti in guerra? Ma ciò vuole indicare (33) che ogni qualvolta gli Israeliti
volgevano la mente al Cielo e assoggettavano il loro cuore al loro padre ce
leste riuscivano vittoriosi; quando così non lo facevano rimanevano
sconfitti.
La stessa cosa tu puoi dire del passo: Fatti un serpente e assicuralo ad una
pertica, e sarà qualsiasi morsicato che lo guarderà resterà in vita (34). E
che? il serpente fa morire o il serpente mantiene in vita? Se non che ogni
qualvolta gl'Israeliti volgevano la mente al Cielo e assoggettavano il loro
cuore al loro padre celeste, guarivano, altrimenti si distruggevano. Un sor
domuto, un pazzo e un minorenne non possono assolvere altri dai loro do
veri (35). La regola generale è la seguente: Chi non è obligato ad una cosa,
non può (36) assolvere altri dal dovere di compierla.
Capo IV.
1. Quando la festa del Capo d'anno cadeva in Sabbato, nel Tempio si
suonava la bucina, non però nelle provincie (1). Dopo distrutto il Tempio,
decretò R. Johhanan ben Zaccai che si suonasse in ogni luogo che fosse sede
di tribunale (2), Diceva R. Elizer: R. Johhnan ben Zaccai non decretò che
per   lavnè soltanto; Gli risposero: Tanto per lavnè che per qua-
lunque altro luogo in cui vi sia un tribunale. 2. Ancora in questo
era Gerusalemme superiore a Tavne; che in ogni città da cui si
vedeva. (Gerusalemme)  (3) ed in cui si udiva il suono  (della  bu-
cina suonata in Gerusalemme) (4) e che le era vicina (5) e da cui si poteva
venire (a Gerusalemme) (6) si poteva suonare la bucina (di Sabbato); men-
tre in lavne non si suonava (di Sabbato) che davanti al tribunale (7). 3»
Dap-
Note
(33) Metaforicamente. (34) Nùm. XXI, 48). (35) Non possono cioè compiere un
atto o
una cerimonia con la quale assolvono altri da un dovere a questi incombente,
(36) Com-
piendola
1) Cioè fuori del Tempio. Legalmente si sarebbe potuto suonare dovunque,
perché
il suonare è considerato appunto un'abilità e non un lavoro: i Rabbini però
proibirono
di farlo per tema che si portasse la bucina a una distanza di quattro
braccia in luogo
pubblico, il che di Sabbato è proibito; per la stessa ragione non si prende
il Lulav di
Sabbato. Queste proibizioni rabbiniche non avevano però forma legale nel
Tempio, Se-
condo il Maimonide quando dice il Tempio, intende tutta fa città di
Gerusalemme, il
che giustificherebbe l'espressione seguente di provincia. (2) Anche sede
temporaria di
tribunale, il quale può sorvegliare ed ammonire di non prevaricare il
precetto sabbatico
di portare la bucina da una distanza di quattro braccia in luogo pubblico; e
questa è la
decisione  legale. (3) Quindi non situata in una valle, (4) Quindi non
situata in cima ad
an'altura, benché vicina. (5) Entro il limite sabbatico. (6) Senza
difficoltà, p. e. senza
passare un fiume. (7) Secondo la Ghemarà in principio di questo articolo c'è
la lacuna
Pg 242
prima il Lulav si prendeva nel Tempio sette giorni (8) e nella provincia un
giorno solo (9); dopo la distruzione del Tempio stabilì Rabban Johhanan ben
Zaccai che si prendesse il Lulav per tutti i sette giorni (10) nella
provincia
in memoria del Tempio. Così pure (stabilì egli) che durante tutto il giorno
(in cui si presentava) il covone di dimenazione (11) fosse proibito (12),
4 Dapprima si raccoglieva la testimonianza per il novilunio tutto il gior
no (13); una volta però i testimoni tardarono tanto a venire (14) che i le
viti si confusero nella cantica (15); (allora) stabilirono che si debbano
accet
tare i testimoni soltanto fino al vespro (16); se poi si presentavano i
testi
moni dopo il vespro, si continuava a considerare santo quel giorno (17) e
così pure santo anche il dì seguente. Dopo la distruzione del Tempio stabilì
Rabban Johhanan ben Zaccai che si accettassero i testimoni (18) tutto il
gior-
no (19). R. Giosuè ben Korhhà affermava che Rabban Johhanan ben Zaccai
aveva altresì decretato che in qualunque luogo si trovasse il presidente del
tri
bunale, i testimoni dovessero presentarsi nel solito luogo di riunione del
tri
bunale (10). 5. L'ordine delle benedizioni (21) è il seguente: Si pronunzia
la
benedizione dei padri, della potenza di % e la santificazione del suo no
me (22) si unisce ad esse la proclamazione del regno di % (23); e non si
suona; poi si pronuncia la benedizione con cui si santifica la giornata (24)
Note
seguente: In Gerusalemme si potevano suonare di Sabbato in tutta la città
fintanto che il
tribunale sedeva di solito nel santuario cioè fino alta sesta ora del
giorno; in lavnè in-
vece non si poteva suonare che dàvanti al tribunale ed ancora in questo ecc.
ecc. (8) Della
festa delle Capanne- (9) II primo. (10) Eccetto il Sabbato, (11) Del nuovo
prodotto; cioè
il 16 di Nissan, in cui questo covone si presentava al Tempio. (12) Dopo la
distruzione
del Tempio, di mangiare in quel giorno nuovo prodotto e ciò pure in memoria
del Tempio.
(Vedi Succà III, 2). (13) Trentesimo. (14) Nel giorno 30 del mese di Elul
(15) Cioè non
pronunciarono affatto la cantica accompagnatoria del sacrifizio del vespro,
perché non
sapevano se intonare la cantica quotidiana o la festiva, visto che siccome
per lo più. i
testimoni venivano prima del tempo dell'oifferta del sacrifìzio vespertino,
di solito si in
tonava la cantica festiva. (16) Cioè fino al tempo dell'offerta del
sacrifizio vespertino.
(17) Che si era già cominciato a santificare col considerare santa la notte
seguente il
giorno 29, visto che nel 30 di mattina potevano presentarsi i testimoni e
che se la festi
vità veniva fissata in questo giorno, la notte precedente si doveva
considerare come per-
tinente ad esso. Benché questo giorno veramente venisse aggiunto al mese
precedente e
che la festa si celebrasse il 31° pure si continuava a considerarlo santo,
per evitare ma-
lintesi e che un altro anno, anche se i testimoni fossero venuti prima dei
vespro, la gente
aveste a permettersi dopo il vespro i lavori dei giorni feriali. (18)
Relativi alt'apparizione
della luna nuova. (19) Trentesimo. (20) Il quale aveva il diritto di fissare
il novilunio
anche in assenza del Presidente. (21) Che si devono pronunciare nella festa
del Capo
d'anno. (22) QVn nwmp /ni-1133 /fTS^ cioè le tré prime benedizioni delle
18 ."^yy r^cy
* (23) n-pa^a* (24) isn^na ^n»»
Pg243
e si suona: poi quella con cui si evocano le ricordanze (25 e si suona; poi
quella in cui si fa cenno del suono della tuba e si suona; finalmente pro
nuncia la ' benedizione relativa al culto, quella di ringraziamento (26) e
la
benedizione sacerdotale (27). Questa è l'opinione di R. Johhanan ben Nurì.
Gli oppose R. Akibà: Se non suona dopo la benedizione con cui proclama il
regno di Dio perché la recita? (28) Se non che si pronunciano prima le
benedizioni dei padri, della potenza di Dio e della santincazione del suo
nome e poi unisce quella della proclamazione del regno di Dio con quella
della santificazione della giornata e suona; quella delle ricordanze e suona
e
quella in cui si fa cenno del suono della tuba e suona; quindi recita la
bene-
dizione relativa al culto, quella di ringraziamento e la benedizione sacer-
dotale. 6. Non si recitano meno di dieci testi (29) relativi alla
proclamazione
del regno di Dio, dieci relativi alle ricordanze e dieci relativi al suono
della
tuba. .R. Johhanan ben Nurì afferma che la recitazione di tre versetti di
cia-
scuna specie (30) fa escire di obligo. Non si pronunciano testi relativi a
ri
cordanze, alla proclamazione del regno di Dio o a suono di bucina, che con
tengano minacce di castigo (31). Comincia con un testo del Pentateuco e fi-
nisce con un testo profetico. R. Iosè insegna: se chiude con un testo del
Pen-
tateuco esce dal suo obbligo (32). 7. Quegli che si presenta nella festa del
Capo d'anno davanti alla tribuna per secondo (33) fa suonare; quando però
si recita l'Hallel (34) è il primo (cantore) che recita l'Hallel. 8. Per la
bucina
del Capo d'anno (35), non è permesso di oltrepassare il confine sabbatico
(36);
ne di sconvolgere un mucchio (di macerie) (37), ne di arrampicarsi su di un
albero; ne di cavalcare una bestia, ne di attraversare a nuoto un'acqua. Non
è permesso di tagliarla (38) nè con una cosa proibita soltanto per ordine
rab-
Note
(25)  ri.nsìt»   (26)   in'imy   in memoria della dazione della legge e come
segno della maestà divina. (27)   C'';"!''5  US-S'i  /n«'"Ì."I   /;T"13y
cioè 1e 3
ultime delle diciotto. (28) Con la stessa disposizione come quella delle
ricordanze
e quella delle suonate della tuba. (29) Di, cui tre del Pentateuco, tre dei
Profeti e tre
degli Agiografi e in chiusa un decimo del Pentateuco. (30) Cioè tre per la
proclamazione
del regno di Dio, tré per le ricordanze e tré pct" il suono della bucina,
del quali, uno dal
Pentateuco, uno dai Profeti e uno dagli Agiografi. (31) O ammonizioni che si
riferis
cano ad una sola persona, (32) In Ghemarà queste parole di R. Iosè sono
spiegate così:
Chiude con un testo del Pentateuco; ma se chiude con un testo profetico è
uscito dal suo
obligo. (33) Vale a dire il secondo cantore assìa quello che recita la
preghiera aggiun-
tiva  ì"|iD1 mentre il primo recita la preghiera mattutina T\^T^. (34) Nelle
feste solenni;
l'Hallel si compone dei salmi 113-118 ed è recitata da quel cantore che
recita la preghiera
mattutina. (35) Cioè per adempiere questo precetto. (36) Per andare a
prendere il corno
o per sentirne il suono, (37) Sotto a cui fosse nascosto un corno. (38) In
dì festivo.
Pg 244
binico (39), nè, tanto meno, con una cosa proibita dalla legge (40); però se
vuole può mettervi acqua o vino. Non s'impedisce ai giovinetti (41) di
suonare (42); anzi ci si occupa di essi affinchè imparino (43); chi insegna
non
esce però di obbligo (44), e chi ode da chi insegna non esce d'obbligo. 9. L
'or
dine delle suonate è il seguente; Si suona tre volte (45), e le suonate a
tre a
tre(46). Le (sei) suonate piane devono durare quanto le tre suonate rumo-
rose, e la durata di una suonata rumorosa è come quella di tre gemiti (47).
Se uno emette prima una suonata piana e poi tira in lungo la seconda
suonata piana quanto basterebbe per due (48), non si calcola che una sola.
Se
uno pronuncia prima le (nove) benedizioni della preghiera aggiuntiva, e ap-
pena dopo viene in possesso di un corno, egli emette tre volte prima una
piana e poi una rumorosa e quindi un'altra piana. Come il mandatario del
pubblico adempie il suo dovere di recitare l'orazione pronunciandola egli
stesso (49), così pure ogni singolo (50) è in dovere di recitare egli stesso
(51).
Rabban Gamliel opina che il mandatario del pubblico fa uscire dal suo obligo
tutto il pubblico (52).
Note
(39) JìlS^ p. e. con una falce. (40) P. e. con un coltello che si. adopera
comunemente
per tagliare il corno. (41) Che hanno raggiunto l'età voluta dalla legge per
l'esercizio
dei doveri religiosi. (42) Anche di Sabbato. (43) A emettere i suoni voluti.
(44) Coi suoni
da lui stesso emessi per insegnare. (45) Alla proclamazione del rcgno di %;
per le ri-
cordanze e per le suonate di tuba. (46) Cioè una suonata piana    ""^pn, una
rumorosa
"WTTì e un'altra piana ny^pn. (47) Emessi da persona gemebonda, (48) Ia
seconda
della prima terna e la prima della seconda terna. (49) E ciò vale non solo
per le nove
benedizioni della preghiera aggiuntiva del Capo d'anno, ma anche per le
preghiere quo
tidiane. (50) Che sa pregare. (51) In quanto che solamente quelli che non
sanno pregare
vengono assolti mediante la preghiera fatta in pubblico (52) Senza
eccezione. La dispo
sizione legale è che nel giorno del Capi d'anno e nel giorno dell'Espiazione
e dell'anno
giubilare, in cui pure si recitavano queste nove benedizioni, la recitazione
del mandatario
del pubblico assolve dal loro obbligo tutti senza eccezione. In quanto poi
alle preghiere
di tutto il resto dell'anno, deve, chi sa pregare, pronunciare le orazioni
egli stesso.


 Pg 236                     capo II
Ghiora, hai comprato un nuovo OCR?
;-)
A.
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 A.
Si è capito?
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 ^________^
MA NOOOOOOOOOOO!!!!!
:-)))
(perň un'impaginazione un po' piů decorosa, a mano, la potevi anche fare,
eh?
Sfaticato!)
A.
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