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Titolo: R: Filosofia e teologia (era: Re: R: Kossovo)

 tiferivi in particolare?
A quasi tutti....tranne quelli che si addentrano troppo nelle religioni.....
Silvia
s.to...@dada.it
ICQ uin 20081368

 ....non mi risulta che i testi religiosi siano nati per la discussione, ma...
 Silvia, leggo sempre - come sai - con molto interesse i tuoi post. Ti
prego, per un momento, di coniugare la tua vivacitŕ intellettuale a un
gesto di grande pazienza, e di łgentilezza˛ nei confronti di un
commento a un łtesto religioso˛ (neanche dei piů famosi). Gentilezza
vuol dire avvicinarlo con anima aperta, portando con te il minimo
possibile di pre-giudizi. Fallo, se non altro, per cortesia nei
confronti di coloro che ci ospitano su questo NG. E poi, se ti pare,
dimmi qualcosa di queste parole. Se non possono, anchąesse, portare
qualche testimonianza di saggezza. Ti ringrazio e ti saluto.
Il capitolo 21 di Samuele II narra che ci furono tre anni di carestia
alląepoca di re David. Il re interrogň ląEterno per venire a sapere che
łciň avvenne a motivo di Shaul e di questa cittŕ sanguinaria, e perché
fece perire i Gabaoniti˛. Versetto misterioso come un oracolo. Invero i
Gabaoniti erano una tribů cananea di cui si era parlato nel libro di
Giosuč. In quel tempo essi ebbero salva la vita presentandosi ai
conquistatori della Terra promessa sotto mentiti stracci, come
originari di un paese lontano, non cananeo. Essi ottennero, con quello
stratagemma, un patto di alleanza; ma, una volta scoperti, furono
ridotti a una condizione di acquaioli e di spaccalegna. Il giuramento
fu cosě rispettato, ma ląantico testo biblico non fa menzione alcuna di
violenze che essi dovettero subire per opera di Shaul. Il nostro testo
dice, misteriosamente: łShaul cercň di colpirli, nel suo zelo per
Israele˛. Naturalmente, mille anni dopo, il Talmud ci spiegherŕ i torti
di Shaul. Ma, senza aspettare altro, David fa venire i Gabaoniti per
ascoltare le loro doglianze. Essi lamentano il fatto che il re Saul
avesse reso loro impossibile la presenza sul suolo di Israele, che li
avesse perseguitati e cercato di sterminarli. Non vogliono accettare né
oro, né argento. Niente riparazioni! Nessun odio per i figli di
Israele! Ma si diano loro sette discendenti di Shaul. Li metteranno a
morte, inchiodandoli alla roccia sul monte di Shaul.
E David rispose: łLi darň˛.
Il libro di Samuele prosegue dicendo che David andň a prendere a
Ritzpa, figlia di Aiŕ, concubina du Shaul, due dei suoi figli; che,
dąaltro canto, andň a prendere cinque figli a Micol, figlia di Shaul
(questa era stata sua moglie, ma Shaul ląaveva rimaritata durante la
disgrazia e ląesilio di David; tutto sta a sapere come potesse avere
cinque figli, ma ląessenziale č che li aveva). di Mefiboshet, figlio di
Jonatan, David ebbe pietŕ. I sette infelici principi, consegnati ai
Gabaoniti, furono inchiodati alla parete di una roccia. Ritzpa, figlia
di Aiŕ, stette accanto ai cadaveri dalla stagione delle primizie dąorzo
(subito dopo Pesach) fino alle prime piogge (epoca di Sukkoth); ogni
sera ricopriva con i sacci i cadaveri dei suppliziati, proteggendoli
dagli uccelli del cielo e dalle fiere dei campi.
Ammirate la grandezza selvaggia di questo testo, di cui il mio
riassunto stenta a rendere ląestrema tensione. Il tema č chiaro: si
tratta di unąesigenza del taglione, cui rimanda, lo si voglia o no, lo
spargimento di sangue. E forse tutta la grandezza di quello che si
chiama ląAntico Testamento sta nel rimaner sensibile al sangue versato,
nel non poter negare questa giustizia a chi grida vendetta, nel provare
orrore del perdono largito per procura, quando soltanto alla vittima
appartiene il diritto di perdonare.
Ma ecco ne cosa dice il Talmud (Jebhamoth, 58-b; 59-a):
David non avrebbe atteso tre anni per appurare le cause della carestia
che colpiva il Paese. Dappirma aveva pensato che la causa della
calamitŕ stesse nella corruzione degli uomini. Forse la carestia puniva
ląidolatria? Non si trovň traccia di culto straniero, in Israele. La
dissolutezza? Neanche una donna di malaffare, nel Paese. Allora si
suppose che ci fossero persone, in Israele - e ciň non sembra meno
grave, benché piů segreto, delląidolatria e della dissolutezza - di
quelle che promettono senza mantenere, belle parole non seguite dai
fatti, comitati di raccolta senza accoglienza. Non si dovettero trovare
comitati simili, in Israele.
Allora David pensň: la sventura non dipende dai costumi; ci devąessere
una colpa politica, unąingiustizia che non dipende dai privati. Il re
interrogň Dio e ne ricevette una doppia risposta. Il versetto
misterioso sulla colpa di Shaul denuncerebbe due ingiustizie non ancora
riparate: una colpa riguardo ai Gabaoniti, sterminati da Shaul, una
colpa commessa contro Shaul, al quale non era stata concessa sepoltura
regale. Le sue ossa non erano state sepolte con gli onori dovuti alla
dignitŕ regia.
Ma la colpa di Shaul contro i Gabaoniti, di cui invano cerchiamo
traccia nella Bibia, č anchąessa ben conosciuta dal Talmud. Essa
sarebbe stata indiretta: facendo perire i sacerdoti della cittŕ di Nov,
Shaul avrebbe lasciato senza mezzi di sussistenza i Gabaoniti che li
servivano. Vuole il Midrash, dunque, che il crimine di sterminio
cominci prima degli assassinii, che ląoppressione e lo sradicamento
economico ne segnino giŕ gli inizi, che le leggi di Norimberga giŕ
contengano in germe gli orrori dei campi di sterminio, e della
łsoluzione finale˛. Ma afferma anche che non cąč colpa che cancelli il
merito: cąč, insieme, una denuncia, gravissima, contro Shaul, e la
rivendicazione dei suoi diritti. I meriti e le colpe non rientrano in
una contabilitŕ anonima per annullarsi o sommarsi in essa. Sussistono
come personali, vale a dire incommensurabili, e esigono ciascuno il
proprio saldo.
Come ha potuto, David, risparmiare Mefiboshet? La pietŕ non porta
alląeccezione, al puro arbitrio, alląingiustizia? Il Talmud ci
rassicura: David non fu parziale, nel momento della scelta delle sue
vittime. LąArca santa separava, tra i discendenti di Shaul, i figli
colpevoli da quelli innocenti. Un principio obiettivo. Che ne č allora
della pietŕ di David, di cui pure fa menzione il testo biblico? Eą una
preghiera per salvare Mefiboshet; generalizziamo questo pio testo:
riconoscere la prioritŕ delląordine obiettivo non esclude la parte
riservata alle persone; non cąč cuore senza ragione, non cąč ragione
senza cuore.
Seconda qeustione: si ha diritto di punire i figli per le colpe dei
padri? Risposta: łč meglio che sia distrutta una lettera della Torah,
piuttosto che il Nome delląEterno sia profanato˛.
Punire i figli per le colpe dei padri č, dunque, per il Talmud, meno
orribile che tollerare ląimpunitŕ quando sia offeso lo straniero. I
passanti lo sappiano: in Israele i principi muoiono di una morte
orribile, perché degli stranieri furono offesi dal sovrano. Il rispetto
per lo straniero e la santificazione del Nome formano una eguaglianza.
Tutto il resto č letteratura. La ricerca dello spirito oltre la lettera
*č* ląebraismo stesso. Non abbiamo dovuto aspettare i Vangeli, per
questo.
Unąultima questione: come č stato possibile, contro ląinterdizione
formale della Torah, esporre per tanti mesi dei cadaveri umani e
profanare cosě ląimmagine di Dio che essi portano impressa? Stessa
risposta: łč meglio che sia distrutta una lettera della Torah,
piuttosto che il Nome delląEterno sia profanato˛. Ląimmagine di Dio č
rispettata nel diritto reso allo straniero piů che nei simboli.
Ląuniversalismo supera la lettera particolaristica del testo. Piů
precisamente, fa esplodere la lettera, perché esso dormiva, esplosivo,
nella lettera.
Ecco dunque un testo biblico che il Midrash spiritualizza e
interiorizza, conservandolo perň nella sua potenza insolita e nella sua
cruda veritŕ. A una vittima che grida giustizia, anche se qusta
giustizia č crudele, David non avrebbe potuto ressistere. A colui che
esige łvita per vita˛, David risponde: łdarň˛.
E tuttavia la Gemarah insegna di piů: un versetto del testo (21:2)
informa, a moą di semplice nota storica, a quanto sembra: łI Gabaoniti
non facevano parte dei figli di Israele, ma del residuo delgi Amorrei˛.
A quel versetto preliminare, la Gemarah conferisce il senso di un
verdetto. David stesso avrebbe escluso i Gabaoniti dalla comunitŕ di
Israele e li avrebbe relegati tra gli Amorrei. Per appartenere a
Israele bisogna essere umili (porre qualcosa o qualcuno sopra di sé),
bisogna conoscere la pietŕ e essere capaci di atti gratuiti. I
Gabaoniti si esclusero da Israele.
E ciň che resta ancora dopo quetsa cupa visione della condizione umana
e della Giustizia, ciň che si innalza sopra la crudeltŕ inerente
alląordine razionale (e forse alląOrdine semplicemente) č ląimmagine di
questa donna, di questa madre, di qeusta Ritzpa Bath Aiŕ che, durante
sei mesi, monta la guardia accanto a cadaveri dei suoi figli, mischiati
ai cadaveri di quelli che non furono suoi figli, per preservare dagli
uccelli del cielo e dalle fiere dei campi le vittime delląimplacabile
giustizia degli uomini e di Dio. Ciň che resta, dopo tanto sangue e
tante lacrime versate in nome di principi immortali č ląabnegazione
individuale, la quale, in mezzo ai ribaltamenti dialettici della
Giustizia e a tutti i suoi capovolgimenti trova, senza esitare, una via
dritta e sicura.
E. Levinas