Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: su Habad

Ritengo interessanto questo intervento di rav Roberto Bonfil. E' la
recensione di un volume che meriterebbe di essere tradotto: David Berger:
The Rebbe, the Messiah, and the Scandal of Orthodox Indifference (London,
England-Portland, Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization, 2001)
I  falsi messia
David Berger ha scritto un libro che mi sarebbe piaciuto aver avuto la forza
d'animo di scrivere io stesso: un libro colmo di addolorata frustrata
incredulità davanti a un fenomeno che ha tutta l'aria di intaccare
pericolosamente tutto quello che per due millenni gli ebrei hanno creduto
fosse il segno distintivo della loro fede avita, il tradizionale modo di
credere nella futura venuta del Messia. Il libro di David Berger, redatto in
forma quasi autobiografica, a mo' di esposizione del progressivo prender
coscienza della natura dello sconcertante fenomeno da parte dell'Autore e di
quanto fatto da lui per contribuire ad arginarne gli effetti deleteri, si
presenta come una dettagliata, erudita esposizione di come uno dei più
fondamentali articoli di fede ebraica è oggi svuotato di contenuto da una
più che significativa parte del movimento Lubavitch che crede e svolge
attiva propaganda missionaria per diffondere la credenza che il rebbe
defunto nel 1994 è il messia, che egli non è morto nel senso che muoiono i
comuni mortali ma è invece sempre vivo e in attesa di rivelarsi nuovamente
all'umanità, non diversamente dalla resurrezione del messia dei cristiani,
gli attributi del quale vengono pure più o meno esplicitamente associati al
rebbe, primo tra cui quello di essere sostanzialmente uno con la divinità.
È un libro in cui l'intensità della tensione provata nelle varie fasi della
singolar tenzone con la realtà dell'avvenimento cresce di capitolo in
capitolo, a mano a mano che si dischiude il cammino della frustrante
esperienza dell'Autore; un libro vigoroso, nelle cui pagine si avverte il
fuoco dell'indignazione avvolto però in contenuto rispetto per l'autorità di
chi stranamente non si è ancora risoluto a insorgere contro la terribile
bestemmia. La quasi generale indifferenza dell'establishment dell'ortodossia
ebraica ha prima incuriosito, poi addolorato, poi frustrato, infine quasi
indignato David Berger, rabbino ortodosso, professore di storia ebraica alla
Yeshiva University, baluardo di ortodossia americana, al punto di indurlo a
partire per questa sua "crociata" o meglio "anti-crociata". Il suo libro è
pertanto un accorato, sebbene non del tutto esplicito j'accuse nei confronti
dei leaders dell'ortodossia mondiale, stranamente reticenti davanti al
dilagare di una credenza che in termini tradizionali avrebbe tutti i
caratteri distintivi dell'idolatria - sì, non meno di tanto. Infatti, come
altrimenti caratterizzare quelle curiose scene di nostri correligionari in
atto di preghiera davanti a icone del rebbe, appese a mo' di immagini di
santi su muri di luoghi di preghiera, messe per sollecitare protezione sotto
cuscini di bimbi, insomma trattate come figurine di santini cristiani, come
molti fra noi hanno, in un'occasione o in un'altra avuto modo di osservare,
e ignorato magari sotto un sorriso di condiscendente tolleranza?
L'obiettivo primario del libro è quello di stabilire il principio che "chi
proclama l'essenza messianica del Rebbe sta fuori dai parametri dell'
ebraismo ortodosso e deve pertanto essere trattato come tale" (pag. 117).
Vuol dire: deve essere estromesso dal quadro della reputazione e della
prassi ortodossa, nella quale purtroppo il movimento si è insediato
capillarmente nel mondo intero, in virtù dell'attività missionaria svolta un
po' dappertutto da membri del movimento, ardenti di entusiastico vigore
tipico dei missionari; vuol dire, per essere del tutto chiari: deve essere
estromesso da ogni posizione di responsabilità nell'ambito dei servizi che
la comunità offre ai suoi membri. I meriti che l'attività missionaria dei
hassidei Lubavitch ha registrato a favore del movimento, soprattutto nelle
aree di disperato bisogno, come era quella dell'Unione sovietica fino a
pochi anni orsono, unitamente all'apparenza di impeccabile rigore ortodosso
nella prassi quotidiana (cioè nell'osservanza delle minuzie dei precetti,
soprattutto di quelli che danno nell'occhio) hanno infatti gradualmente
indotto a vedere nei rappresentanti del movimento gente perfettamente a
posto con le credenziali dell'ortodossia, anzi, addirittura più che
perfettamente a posto laddove a torto o a ragione si pensa che l'ortodossia
lasci a desiderare, come purtroppo sembra sia il caso dell'Italia, sulla
quale Berger si è diligentemente informato (pagg. 117-118). Ed è quell'
impressione che è imperativo sradicare.
Ho detto all'inizio di questa breve rassegna, insolita per me che mi sono da
tempo imposto la regola di astenermi dal redigere recensioni, che il libro
di Berger è uno che mi sarebbe piaciuto aver avuto la forza d'animo di
scrivere io stesso ma non ora, anni fa; mi sarebbe infatti piaciuto aver
avuto la forza d'animo di scriverlo per reagire alla frustrazione avvertita
nei lontani anni del mio "ministero" rabbinico in Italia, quando non
riuscivo a spiegarmi il perché di certi comportamenti dei rappresentanti del
movimento Lubavitch che mi sembravano (come diffatti erano) di vero e
proprio ostruzionismo alle iniziative che nella mia giovanile buona fede
ideavo per il bene della comunità. Non vedevo allora quel che è evidente
oggi: che quei comportamenti erano la naturale conseguenza dell'ideologia
portante del movimento - per essere da loro perseguita la maggior gloria del
rebbe e quella di Dio dovevano necessariamente coincidere. Ma non ho ora la
forza d'animo di esimermi dal dovere di indicare al pubblico degli ebrei d'
Italia quest'opera, che raccomando di fare tradurre e diffondere. Ne seguirà
senz'altro una sana discussione rigeneratrice su quel che significhi davvero
essere ebrei genuinamente ortodossi e sull'atteggiamento che i dirigenti
dell'ebraismo italiano dovrebbero mostrare nei confronti dell'invadenza
missionaria del movimento colpevole di nefanda miscredenza decisamente
analoga a quella dei seguaci di Shabbetai Zvì.
tratto da 
http://www.hakeillah.com/2_02_14.htm
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--

segnalo il sito web dei Lubavitch "meshichisti" [o messianici]
http://www.mashiach.it/
saluti



http://www.mashiach.it/
Ehm...questi sono pazzi.
MMAX


 Ehm...questi sono pazzi.
E allora ? La Torah non vieta di essere pazzi. Si tratta di vedere se le
loro posizioni sono conformi alla Torah (sul che io ho qualche dubbio, ma
aspetto a pronunciarmi, avendo poca cultura ebraica). Può essere utile
questa lettera di un rabbino Lubavitch, comparsa sulla mailing list KOLOT,
in risposta alla lettera di Bonfil.
--- inizio citazione ----
Mashiach, vivo o morto
Di Michael Elmaleh
L'ignoranza non ha limiti!
1) Dove è scritto nella Torà o Halacha, che è vietato credere in un Mashiach
morto e che ciò sia eresia?
2) La ghemara in sanhedrin 98b dice chiaramente che Mashiach puo venire sia
dai vivi che dai morti.
3) E neanche le menzogne a quanto pare...
"Quale poi il vero peso dei "meshihisti" nel movimento in Italia, i lettori
possono dedurre dalla richiesta di dichiarazione di "assoluto impegno al
Rebbe di Lubavitch", diffusa tra gli ebrei d'Italia assieme al volantino NON
FIRMATO sulla cui testata si legge testualmente: Yechi Adoneinu, Moreinu,
V'Rabbeinu Melekh ha-Moshiach ~ che è, precisamente, la formula del credo
dei meshihisti.
Io ho mandato il sudetto volantino di mia iniziativa ed erano tutti firmati
personalmente cosi:
www.Mashiach.it
Rav Michael Elmaleh
Piazza Castello 5 20121 Milano.
4) I cosidetti Meshichisti (me compreso) credono che il rebbe è vivo solo
che NOI non lo vediamo, non tutto l'invisibile è morto.
ecco una breve citazione dal mio sito:
L' IDENTIKIT DI MASHÌACH
Vivo o morto. Mashìach può fare parte dei vivi o dei defunti30. In ogni
caso, sarà la guida della generazione in cui avviene la Redenzione31. Se
sembra che Mashìach sia morto, si tratta di un'illusione, poiché, in
effetti, la sua vita è eterna32, nell'anima e nel corpo, e soltanto può
sembrare che sia morto33.
L'autorevole cabalista Rabbì Chaim Vitàl, il più importante discepolo di
Rabbì Yitzchàk Luria - detto Arizàl - commenta questa situazione: "Il Re
Mashìach è certamente uno tzaddìk umano, nato da genitori umani. Un giorno,
tuttavia, quando la rettitudine da lui ottenuta sarà ampiamente diffusa
grazie ai suoi atti virtuosi, egli meriterà di ricevere l'anima di Mashìach.
In questo giorno, nell'ora della Fine dell'Esilio, l'anima di Mashìach
scenderà dal Giardino dell'Eden ed entrerà nel corpo dello tzaddìk. In
questo modo, egli diventerà Mashìach. Lo stesso è accaduto al nostro
maestro, Moshé: un essere umano nato naturalmente, ma anche eccellente in
eminenza spirituale, fino a perfezionare la parte d'anima che possedeva. Di
conseguenza, durante l'episodio del roveto ardente, la sua anima è stata
completata ed egli ha meritato di essere il redentore"
"Così come il nostro maestro Moshé salì - corpo e anima - in cielo e vi
rimase quaranta giorni allo stesso modo Mashìach, con l'aiuto
dell'Onnipotente, meriterà di ottenere una anima elevata. Allora,
comprenderà di essere effettivamente Mashìach, sebbene nessun altro se ne
renderà conto. È questo il segreto cui allude lo Zohàr: "Mashìach sarà
manifesto, eppure nessuno lo percepirà"34.
"Poco dopo, Mashìach sarà nascosto, corpo e anima Allora, Mashìach salirà in
cielo, così come Moshé salì nel firmamento; e in seguito si rivelerà
completamente a tutti. Tutto il popolo ebraico lo sentirà e accorrerà verso
di lui"35.
note bibliografiche siccome i siti non sempre dicono la verità.
30 Sanhedrin 98b; Sdei Chemed Vol.7 p.2984; Midràsh Rabbà su Echà 1:51;
Yeshuot Meshicho, p.104
31 Maharshà Chidushey Agadot su Sanhedrin 98b; Sdei Chemed, loc.cit.
32 Metzudat David su Tehillim 21:5
33 Derech Eretz Zuta, fine Cap.11; Meorei Tziyon, Cap 97
34 Zohar Numeri p.8b
35 Arba Meot Shekel Kesef, p.68, Shaar Hagilgulim Cap.13
5) Al fine di evitare un eccessivo intervallo di tempo tra la pubblicazione
di tale lettera e la risposta di Rav Bonfil, abbiamo provveduto ad
inviargliela e siamo pertanto in grado di mandare in stampa
contemporaneamente i due testi.
Mi domando se prima di stampare il sudetto articolo ha richiesto una
reazione da qualche Rabbino Lubavich per essere "in grado di mandare in
stampa contemporaneamente i due testi."?
in ogni caso se quancuno ha da ridire su i punti che ho sollevato, sarò
lieto di rispondere magari con il sudetto trattamento (come inizio punto 5).
6)ulteriori informazioni 
www.mashiach.it
cordiali saluti, rav Michael Elmaleh.
----fine citazione ----


 cultura ebraica).
Che fai, lanci il dibattito e non prendi posizione?
La tua impressione, anche superficiale, qual č?
 
Ciao.
Stefano Soro,
Bruxelles
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG


E allora ? La Torah non vieta di essere pazzi. 
E grazie alla legge 180 [aka Legge Basaglia] hanno chiuso i
manicomi.
Se fossi un religioso mi incazzerei come una furia.
MMAX


 La tua impressione, anche superficiale, qual è?
credo che Chabad stia attraversando una crisi dovuta alla scomparsa del
fondatore. E' successo anche ad altri gruppi chassidici, i Belzer p. es.,
dove si era parimenti formata una corrente "messianica". Il successo di
Chabad si regge però su un costante afflusso di nuove forze, che dà
l'immagine di un movimento di successo, il che attira nuove forze ecc. ecc.
Il circolo sembra essersi spezzato. Non è una novità che Chabad abbia
assorbito alcuni aspetti del contesto nordamericano, ricordo Mordechai Ben
David con i suoi brani dedicati a Mashiach (e musica tratta da Saturday
night fever o simili). Il sito che ho citato ricorda molto quello di molti
gruppi fondamentalisti del Texas e simili che, come giustamente sottolinea
Bonfil, non hanno nulla di ebraico.
