Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Parasha' Emor

Nel sito di Liviatan compare questa settimana la "Parasha' Emor", che
commenta Levitico 24.
Sia detto senza offesa, ma c'e' un brano che e' di una sensibilita' quasi
cristiana, e penso che non guasti a nessuno rimeditarlo un po'.
<parasha'>
Si usa dire ogni giorno, prima della preghiera del mattino: "Mi impegno a
rispettare il precetto positivo: "Ama il prossimo tuo".
Due domande si affacciano subito alla mente.
In primo luogo ci deve essere un nesso tra questo precetto e la preghiera,
se è stato ritenuto adatto ad esserne l'introduzione, ma qual è questo
nesso?
In secondo luogo come si può mai immaginare di avere per un'altra persona l'
amore che abbiamo per noi stessi?
La filosofia chassidica vede il popolo ebraico come un unico corpo ed ogni
singolo ebreo corrisponde a uno degli organi di tale corpo... Chiunque abbia
sofferto per un unghia incarnata saprà benissimo che un dolore, sia pure
nella parte più bassa del corpo, può alterare le funzioni della testa,
impedendo di concentrarsi e di pensare con lucidità. Ciò dimostra
chiaramente che il corpo, con tutti i suoi organi e le sue membra, è un
entità assolutamente unica.
Allo stesso modo nel "corpo" del popolo ebraico una disfunzione nel "piede"
può recare gravi pregiudizi al "capo". Vediamo che i più grandi maestri,
uomini eletti, recitavano la "Confessione", una preghiera che esprimeva il
rimorso per colpe quali rubare, il commettere violenze e, sebbene essi
fossero ben lontani dall'aver compiuto tali atti, loro se ne sentivano
coinvolti personalmente.
Tenendo presente quanto detto si può capire come sia possibile amare i
propri simili come se stessi. Infatti, se tutto il popolo ebreo è un solo
"copro", ogni ebreo ha nei suoi correligionari un parte si se stesso, perciò
amando il suo prossimo l'ebreo dimostra effettivamente di amare una parte di
sé.
Quando un ebreo, però, sente odio per un suo correligionario, egli odia e
rifiuta veramente una parte di sé. La sua, perciò, è in tal caso una
personalità mutilata e le sue preghiere - che sostituiscono i sacrifici nel
Santuario - non potranno essere accettate da D-o, allo stesso modo come un
Cohèn che avesse qualche imperfezione fisica non poteva offrire sacrifici
nel Bet Hamikdàsh.
È così che si spiega il nesso tra l'ahavàt Israèl - l'amore per il popolo di
Israèl - e la preghiera e risulta anche comprensibile l'uso cui si è fatto
cenno in principio, che l'ebreo debba impegnarsi ogni giorno prima della
preghiera ad osservare il precetto dell'amore per il suo prossimo. Solo così
egli potrà rivolgere all'Onnipotente la propria orazione, non sfigurato dall
'odio, ma nella piena integrità del suo essere.
</parasha'>
--
My URL: 
http://members.xoom.com/egaramond/

 cristiana, e penso che non guasti a nessuno rimeditarlo un po'.
Non e' invece che e' il cristianesimo a risentire di una sensibilita'
*quasi ebraica*?
ciao
Bene

 "copro"
"copro", carino da parte tua!
(scusate il personaggio scatologico che sono)
"ama il prossimo tuo come te stesso - vale a dire ognuno è il prossimo di se
stesso"
K.Kraus
ciao


Di nulla. Semmai ti consiglio di non scherzare troppo su mamma e papa'.
Quando avrai dei figli non ti piacera' molto se ti chiameranno col nome di
una parte del corpo.


K.Kraus
Posto, spero a vantaggio di tutti, un passo di E.Levinas; forse non si
tratterà di una definizione conclusiva - quante se ne trovano in giro? - ma
è certamente interessante.
“amerai il tuo prossimo come te stesso” (Lv 19,18)
“Che cosa significa «come te stesso»? Buber e Rosenzweigh erano qui
imbarazzatissimi per la traduzione. Si sono detti: «come te stesso», questo
non significa che forse si ama di più se stessi? [... Quindi] hanno
tradotto: «ama il prossimo tuo, egli è come te». Ma se si consente di
separare l’ultima parola del versetto ebraico «kamokha» [=“come te stesso”]
dall’inizio del versetto, si può leggere in un altro modo ancora: «Ama il
tuo prossimo; è te stesso» [...] È una lettura estremamente audace? Ma l’
Antico Testamento sopporta parecchie letture ed è solo quando l’insieme
della Bibbia diviene il contesto del versetto che il versetto risuona in
tutto il suo senso. È questo il commento interminabile dell’Antico
Testamento [...] Per l’ermeneutica assoluta di un verseto occorre l’insieme
del libro! Ora, nell’insieme del libro c’è sempre una priorità dell’altro in
rapporto a me. È questo l’apporto biblico nel suo insieme [... Quindi
proporrei]: «Ama il tuo prossimo; tutto questo è te stesso; quest’opera è te
stesso; questo amore è te stesso». Kamokha non si riferisce a “tuo prossimo”
, ma a tutte le parole che lo precedono. La Bibbia è la priorità dell’altro
in rapporto a me. È in altri che io vedo sempre la vedova e l’orfano. Altri
passa sempre avanti. È ciò che ho chiamato, in linguaggio greco, la
dissimmetria della relazione interpersonale”.
(EMMANUEL LÉVINAS, Di Dio che viene all’idea, Jaca Book, Milano 1986,
pp.114-5).
Maurizio

pp.114-5).
Chiedo scusa per il post precedente, nel quale, avendo usato un
copia/incolla da una mia scheda, ho citato per esteso il nome di D*o.
Ringrazio il moderatore per avere comunque approvato il messaggio.
Maurizio