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Titolo: chi è Elia Benamozegh?

chi č?
(l'ho trovato in un fogliolino ingiallito in mezzo ai libri dei nonni, e mi
sembra interessante)
grazie
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--


Cominciamo da questo sito: 
http://jec.cm.free.fr/dicablist.htm
di cui copio il brano interessante (non ho mai studiato il Francese, e per
questo preferisco non tentare una traduzione):
<cit>
Elia Benamozegh (Livourne, 1823-1900) a consacré toute son énergie à la
défense et à la diffusion de la cabale, à une époque où les milieux savants
juifs d'Europe la refusaient comme doctrine "étrangère", fausse ou barbare.
Rabbin à Livourne où il enseignait la théologie au séminaire rabbinique et
assumait la tâche de rabbin-prédicateur, Benamozegh s'était nourri dès son
plus jeune âge de cabbale et de philosophie. Il avait étudié la première
avec son oncle maternel, Yéhoudah Coriat, d'origine marocaine comme l'était
d'ailleurs la famille paternelle (Fès) ; puisqu'il avait "reçu" la doctrine,
comme il le déclare très discrètement dans une oeuvre de jeunesse (Eimath
mafguia'), il peut être considéré comme un véritable meqoubbal. Il s'était
en revanche initié à la seconde en autodidacte.
Son oeuvre est abondante et variée : elle couvre les domaines de l'exégèse
biblique (Nir le-Dawid, commentaire sur les Psaumes, Livourne 1858 ; Em
la-Miqra, commentaire sur le Pentateuque, 5 vol., ivi 1862-1865) ; du droit
(Delle fonti del diritto ebraico, ivi 1882 ; Ya'aneh ba-'es, ivi 1886) ; de
l'apologie (Morale Juive et morale chrétienne, Paris 1867) ; de la polémique
(Eimath mafguia', Livourne 1855 ; Ta'am leshad, ivi 1863), de l'histoire
(Storia degli Esseni, Florence 1865) ; et du projet religieux (Israël et
l'humanité, Paris 1914). Mais c'est dans la théologie qu'il donnera le
meilleur de lui-même (Teologia: Dio, Livourne 1877 ; Spinoza et la kabbale,
dans Univers Israélite XIX, 1864). Une démarche théologique est par ailleurs
présente dans tous ses ouvrages.
Elia Benamozegh participe au débat philosophique européen avec une forma
mentis de cabbaliste. De ce fait, sa pensée peut être lue aussi bien dans un
contexte général qu'à l'intérieur d'une tradition spécifiquement juive.
Cette double appartenance a pu nuire à la réception de son oeuvre : repoussé
par les rabbins de Syrie et de Terre Sainte puisque scandaleusement ouvert
aux mythologies du Moyen Orient et au christianisme, aux marges de la grande
culture européenne à cause des réserves vis-à-vis de ses références
cabbalistique, il se définit lui-même, non sans ironie, "comme suspendu en
l'air" (Tzori Guil'ad, dans Ha-Levanon, suppl., Paris 1871). Il se range aux
côtés du philosophe catholique libéral Vincenzo Gioberti (1801-1852), en
partageant sa critique de la dialectique hégélienne. Pour les deux penseurs
religieux, la synthèse précède les moments de la thèse et de l'antithèse,
Dieu précède le monde et l'homme ; l'histoire humaine est un progrès à
l'infini, qui tend à se rapprocher de la plénitude divine (Teologia). Dans
ce sens, Benamozegh est un penseur progressiste qui partage l'optimisme de
son siècle : mais le progrès tel qu'il l'entend s'identifie au retour à
Dieu, dans un procès - à jamais inachevé - d'unification du divin éparpillé
dans le monde. Les visions unitaires du néoplatonisme et de la cabale
acquièrent une forme plus dynamique, et plus ample (l'acteur du progrès
n'est pas l'individu, mais l'Humanité). L'évolutionnisme darwinien n'est pas
absent non plus de son élaboration théorique : il l'insère dans un contexte
métaphysique, dans lequel joue un rôle primordial le concept de berour,
sélection.
La contribution la plus originale de Benamozegh est probablement l'idée de
l'être comme série de consciences concentriques, et de Dieu comme Conscience
des consciences. L'histoire consiste en un passage progressif de
l'inconscient au conscient, et Dieu représente la conscience déployée
(Bibliothèque de l'hébraïsme, Livourne 1897). On peut retrouver ici
l'ancienne idée cabbalistique (Cf. Ezra de Gèrone, Commentaire sur le
Cantique des Cantiques) de la création comme passage de l'inconnu au connu,
la manifestation progressive de ce qui a toujours existé, et le schéma
mental des séfiroth comme circonférences concentriques ; tout cela s'insère
en même temps dans la mouvance de l'idéalisme allemand, mais aussi de la
psychanalyse (Freud n'est pas loin).
La cabale représente, pour Benamozegh, la véritable tradition dogmatique du
judaïsme qui serait, sans ses doctrines, une énorme machine rituelle sans
raison idéale profonde ; elle peut représenter une solution à la crise
religieuse de l'Europe, puisqu'elle réunit le monothéisme "sémitique" et
l'esprit de multiplicité propre aux "aryens" (Israël et l'humanité). Il faut
bien la distinguer du christianisme et du spinozisme, qui ont cassé
l'équilibre délicat entre monde divin (en particulier la séfirah malkhouth)
et monde humain : le premier en ôtant toute positivité au monde humain (il
l'appelle "union vers le haut", Morale juive et morale chrétienne, L'origine
des dogmes chrétiens, inédit), le second en le divinisant (c'est l'"union
vers le bas", Spinoza et la kabbale, Bibliothèque de l'hébraïsme). La
présence de la notion talmudique et cabbalistique de qitsouts ha-neti'oth
(couper les jeunes pousses), comme indication des limites entre l'orthodoxie
et le basculement vers l'hérésie, est dans ce cas évidente.
Benamozegh s'opposait, comme la plupart de ses contemporains juifs d'Europe
de l'Ouest, à la tournure que la cabale avait prise chez les hassidim de
l'Est, qui lui semblait orientée vers la "thaumaturgie", dépourvue de son
noyau philosophique et, au fond, obscurantiste. Quant au débat sur
l'authenticité de l'attribution du Zohar, il y participa de façon originale,
en se déclarant prêt à accepter l'hypothèse d'une rédaction médiévale, mais
en maintenant l'ancienneté et le caractère traditionnel des doctrines (Ta'am
leshad ; Lettere a S. D. Luzzatto, Livourne 1890). Dans ce domaine, comme
dans d'autres (par exemple la théorie du langage), la vision historique de
Benamozegh semble supérieure au positivisme naïf, qui triomphait à l'époque
dans l'Europe savante.
A. G.
</cit>
Su Benamozegh si e' tenuto un convegno a Livorno l'anno scorso, di cui puoi
leggere:
- il programma: 
http://www.comunitaebraica.org/programma.htm
- la sintesi degli interventi:
http://www.morasha.it/speciali/benamozegh.html
Di lui si parla inoltre in questa pagina: 
http://www.igaion.com/cultura.htm
<cit>
Prima della Shoah esistevano in seno all'ebraismo movimenti di disponibilità
verso il cristianesimo assai più pronunciati di quelli attuali.
Di questa stagione di apertura testimonia il libro di Elia Benamozegh
"Morale ebraica e morale cristiana", che ottenne il premio della Alliance
Israélite Universelle nel 1863. Elia Benamozegh (Fez 1823- Livorno 1900) è
stato uno dei maggiori rabbini italiani del secolo scorso. "Morale ebraica e
morale cristiana" fa comprendere la comunanza delle radici lontane e le
affinità spirituali profonde dell'ebraismo e del cristianesimo. Benamozegh
si spinse verso territori tuttora inesplorati: "Ai suoi inizi, il
cristianesimo non è che Kabbalah mal formulata. (.) In effetti gli echi dei
testi kabbalistici, non ricordati nella letteratura talmudica perché ancora
tenuti segreti, risuonano nei libri dei primi cristiani che andavano in giro
a diffondere dottrine ebraiche gelosamente riservate". L'Unione delle
Comunità Ebraiche Italiane dedica a Elia Benamozegh un numero monografico
della rivista "La rassegna mensile di Israel", settembre-dicembre 1997.
  a.. Elia Benamozegh, "Morale ebraica e morale cristiana", trad. Piattelli
E., Marietti, 1997
</cit>
nonche' in 
http://lgxserver.uniba.it/lei/filosofi/italiani4.htm
<cit>
ELIA BENAMOZEGH (Livorno 1823 - 1900)
  Opere Principali:
  1.. Morale ebraica e morale cristiano (in francese, 1867)
  2.. Israele e l'Umanità (in francese, postuma, 1914)
</cit>
Ciao.


Mi permetto di aggiungere all'esaurientissimo post di Liang, il seguente
link:
http://ghansel.free.fr/benamoze/ben_ch1.html
Qui si trova -quasi-per intero "Morale ebraica e morale cristiana".
Avverto però che è in francese, la lingua originale nella quale fu
pubblicato.
(A proposito, qualcuno sa come mai le due opere principali di Benamozegh
vennero pubblicate, e soprattutto scritte, in francese?)
ciao
Alessandra


 Alessandra
Perché la famiglia Benamozegh  era originaria del Marocco e si trasferì
successivamente a Livorno, quindi parlavano ANCHE francese.....:-)
shalom
luciano


vennero pubblicate, e soprattutto scritte, in francese?)
Morale ebraica e morale cristiana è stato scritto in francese perchè è il
libro con cui Benamozegh ha partecipato ad un concorso dell'Alliance
Israélite universelle".
Benamozegh parlava un ottimo francese, era di una famiglia originaria di
Fez, Marocco, ma ritenne di farsi aiutare da un correttore di bozze per la
stesura dell'opera.
ciao
ale
