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Titolo: Domanda per i dotti

E' possibile avere piu' informazioni riguardo questa contrapposizione:
-Messia di Aronne (Barabba)
-Messia di Israele (Gesu' cristo)?
    inoltre (domanda rivolta soprattutto a Ghiora): la conclusione che si
puo' trarre da cio' che scrivi nella tua risposta al post di Giacomo Minor
e' che il Messia d'Israele (Cristo) e' morto sulla croce, mentre il Gesu'
risorto sarebbe il Messia d'Aronne (cioe' Barabba)... vale a dire che
l'*uomo* morto e l'*uomo* risorto sono in realta' due persone distinte:
Gesu' e Barabba... e' questo che vuoi dire?
    inoltre(domanda rivolta soprattutto a Ghiora): da quel che so io la
parola *Cristo* (Christos) e' la traduzione greca dell'ebraico (aramaico?)
Mashyah (non so se la traslitterazione sia esatta), ovvero di una parola che
sta a significare *l'unto* per eccellenza da D%o stesso, della stirpe di
Davide...ora: com'e' possibile che una comunita' ebraica come gli esseni
soprannominasse un'individuo *Cristo* (Christos):parlavano forse greco?
in attea d'illuminazione, vi saluto e vi ringrazio per le vs. risposte alle
mie domande (che derivano dalla mia profonda ignoranza).

mie domande (che derivano dalla mia profonda ignoranza).
Personalmente non mi reputo in grado di illuminare nessuno, ma
quel poco che so per aver curiosato in giro è disponibile.
ciao Ghiora

wal wrote:
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Noto con piacere che anche tu ti interessi ai medesimi argomenti!
Innanzitutto colgo l'occasione per ringraziare Ghiora per il suo
utilissimo intervento. Avrei voluto farlo prima ma ho avuto altre
incombenze. Visto che mi hai tirato in causa, vorrei offrire anch'io il
mio modesto contributo. 
Quella dei "due" messia era una visione tipicamente essena la quale si
scontrava con l'immaginario comune del popolo ebraico, abituato al
concetto del messia unico. Ma perchè gli esseni avevano "riformato" il
concetto del messia? Ciò era dovuto all'avversione nei confronti di alcuni
esponenti maccabeici (soprattutto Giovanni Ircano) che pretendevano di
riunire nella propria persona e la figura del re d'Israele e la funzione
del Sommo Sacerdote. Negli ultimi esponenti della dinastia Asmonea
(Maccabei) gli esseni vedevano il culmine della corruzione e del cedimento
verso il dominatore romano. Anche Giovanni Ircano aveva mostrato alcune
simpatie verso certi aspetti della cultura ellenistica, cosa che aveva
finito con il provocare la separazione di una parte dei sadducei i quali,
secondo molti studiosi, hanno dato poi origine alla setta degli esseni. 
Nel "disegno" essenico il messia d'Israele (discendente dalla casa
davidica) doveva ricoprire la funzione politica di governo della nazione;
mentre il messia d'Aronne doveva ricoprire la funzione di Sommo Sacerdote,
ristabilendo così i ruoli originari dell'antico canone ebraico. Ai tempi
di Davide e di Salomone, la cerimonia dell'incoronazione del re prevedeva
l'unzione del corpo del monarca con olio profumato e molto costoso: l'olio
di nardo. Ma anche l'investitura del Sommo Sacerdote un tempo (prima della
distruzione del Tempio per opera dei caldeo-babilonesi) prevedeva
l'unzione del corpo del Sommo Sacerdote: da cui l'appellativo di "Meshia"
(messia) anche per lui. Dopo la distruzione del tempio, con la dispersione
dell'olio "santo", l'unzione venne sostituita con una cerimonia che
prevedeva la ricopertura del Sacerdote con ricchi paramenti sacri. Quindi,
la dicitura "due messia" era concettualmente giusta. (messia=unto)
Ora veniamo alle tue domande. Tu hai indicato nel Messia di Aronne il
personaggio evangelico Barabba. Tale accostamento è quasi sicuramente
giusto. In alcuni frammenti di documenti antichi, entrati a far parte
della documentaristica neotestamentaria, è riportato anche il nome di
Barabba: Jeshu. Il termine "Barabba" è sicuramente un appellativo
associato al nome, come lasciano chiaramente intendere i vangeli ("Egli
aveva allora in carcere un detenuto famoso, detto Barabba". la Sacra
Bibbia, Edizioni Paoline del 1964). Dal momento che così come è scritto
l'appellativo risulta privo di significato, appare chiara la manipolazione
degli scribi cattolici i quali hanno ottenuto il termine Barabba
accorpando "Bar Abba'", che in aramaico significava letteralmente "figlio
del padre", ma, in senso lato, "figlio di Dio". Pertanto, l'insieme
nome-appellativo diventava, in realtà, Jeshu Bar Abba' (Gesù figlio di
dio). 
Cosa vuol dire tutto ciò? Che Pilato avesse condannato a morte un Gesù
Meshia (Cristos, in greco) e liberato invece un Gesù figlio di Dio? Si
intuisce chiaramente la confusa e maldestra manipolazione da parte degli
scribi al quale veniva ordinato ordinato, in base ad un preciso disegno
sincretico, di modificare nomi, fatti e luoghi, in modo che il tutto
rispondesse più agevolmente alle esigenze dottrinarie della nascente
religione cristiana. (nata a tavolino, in base a riferimenti storici,
semi-storici e leggendari, risalenti a fatti accaduti in Palestina nel I
secolo dell'era cristiana) 
Come mostra il documento che Ghiora ci ha sottoposto, i filoni
"predicativi" furono effettivamente due: quello paolino e quello di Jeshu
Bar Abba. Mentre l'intenzione iniziale del secondo era quella di
diffondere, tra i gerosolimitani, i nuovi valori etici e spirituali
(derivanti da un nuovo "Patto" d'Alleanza con Dio) della corrente ebraica
essena e contestualmente denunciare ai giudei la corruzione imperante e
nel corpo sacerdotale sadduceo e tra la nobiltà erodiana, le intenzioni
del secondo (S.Paolo) erano sostanzialmente diverse. 
Paolo di Tarso (Shaul) era espressione dell'ala farisaica più colta e più
realista, per ciò che attiene alla precaria situazione contingente in cui
si trovava la Palestina sotto i romani. Paolo era stato istruito dal
sinedrista Gamaliele, esponente di spicco del fariseismo colto. E'
soprattutto in tale ambiente, più che in quello sadduceo, (dove
l'avversione al messianismo militante era dovuta soprattutto al timore che
tutto ciò potesse nuocere all'interesse di casta) che maturò la decisione
di combattere il messianismo, al fine di allontanare da Israele la
terribile minaccia di una repressione durissima e su larga scala: come
puntualmente avvenne nella guerra giudaica del 66-70 d.c.! 
L'azione iniziale di S.Paolo fu dunque quella di mera repressione nei
confronti dei messianisti. Ma, da persona intelligente qual'era, si rese
ben presto conto che tutto ciò non solo rappresentava un'inutile crudeltà,
ma addirittura controproducente, in quanto le azioni repressive non
facevano altro, per rabbia indotta, che guadagnare nuovi proseliti alla
causa messianista. Durante la ricerca di elementi classificati come
sospetti di appartenere al movimento zelota (l'ala dura del messianismo
militante) egli venne in contatto con i monaci esseni che si erano
insediati in un monastero situato in una zona desertica, in prossimità del
Mar Morto, a circa trenta Km da Gerusalemme. I monaci esseni avevano dato
alla località, e alla loro stessa comunità, il nome di Damasco: questo per
via di certi riferimenti biblici. A questo punto, ripensando che negli
Atti degli Apostoli è citato che S.Paolo ebbe la "fulminazione" sulla
strada di Damasco, è facile fare 2+2! 
Prima che tutto questo accadesse, nel 33 d.c. il procuratore Ponzio Pilato
(un uomo tutt'altro che incline alla pietà ed agli scrupoli morali, come
ben ci ricorda lo storico ebreo Giuseppe Flavio) aveva fatto crocifiggere
un ribelle, l'ennesimo messia di turno! Motivo scatenante la rivolta fu
l'arrogante decisione di Pilato di utilizzare il tesoro sacro del Tempio
per costruire un acquedotto. Durante la sfortunata azione dei ribelli,
tesa a dare l'assalto alla Torre Antonia, fortezza interna a Gerusalemme
nella quale era insediata la guarnigione romana, essi vennero catturati
dai romani (probabilmente per una "soffiata" di qualcuno di loro, al soldo
dell'apparato sadduceo-farisaico) e, dopo un sommario processo,
crocifissi. 
E' probabile che prima di sopprimerli i romani abbiano cercato inutilmente
di ottenere informazioni da loro mediante tortura (da diverse fonti ci
sono giunte notizie sulle caratteristiche peculiari del senso del martirio
dei zeloti). Non si hanno notizie invece di casi in cui i conquistatori
romani si siano lasciati andare a gratuite torture o atrocità nei
confronti delle genti sottomesse: sarebbe stata una cosa del tutto
controproducente! Per l'"entourage" del capo ribelle crocifisso egli era
IL MESHIA (il Christos, in greco), cioè l'aspirante al trono d'Israele. E'
molto probabile invece che la stragrande maggioranza dei gerosolimitani
ignorasse tutti questi risvolti: tuttò ciò a cagione del fatto che le
iniziative ed i programmi dei rivoltosi erano sempre a carattere settario,
e questo per motivi di sicurezza. 
Questo spiega anche il perchè tutti gli storici dell'epoca, G.Flavio,
Filone Alessandrino e Giustino da Tiberiade, ignorino completamente
l'accaduto! La crocifissione di uno o più ribelli era cosa abbastanza
consueta in quei tempi, tanto da lasciare quasi indifferenti i cronisti.
Si pensi che un paio di decenni prima, durante la rivolta del censimento,
capeggiata da Giuda il Galileo (Giuda di Gamala) la repressione che ne
segui comportò la crocifissione di ben 2.000 ribelli! (fatto puntualmente
riportato da G.Flavio) 
Per quanto riguarda la reale figura storica del crocifisso è molto
probabile che si trattasse del primogenito di Giuda il Galileo (di
Gamala), cioè di Giovanni. I figli di Giuda furono: Giovanni, Simone,
Giacomo (il maggiore), Giuda (non l'iscariota), Giuseppe, Menhaem ed
Eleazaro. I primi quattro perirono lottando contro i romani tra il 30 ed
il 45 d.c.; Menhaem venne ucciso da un complotto dei suoi dopo che,
durante la ribellione antiromana del 66-70 d.c., era stato incoronato da
pochi giorni re d'Israele (unico dei figli di Giuda!); Eleazaro morì
invece nella vicenda dell'assedio di Masada. Questa, dunque, la vicenda
che portò un uomo alla croce e, sebbene sotto un altro nome, consegnato
alla storia futura come un Dio! (mito comune a quasi tutte le religioni
con verità rivelate)
Ma chi era allora Jeshu Bar Abbà? (Gesù figlio di Dio)......Di questo
personaggio si sa che fu concepito a seguito di uno stupro da parte di un
centurione romano (tale Pandhera o Panthera) ai danni di una giovane donna
ebrea fidanzata (o forse già moglie) di un uomo più anziano di lei. Da
notizie che successivamente (dopo che il personaggio in questione aveva
acquisito un certo carisma presso la popolazione di Gerusalemme) vennero
raccolte in ambiente giudaico, (sadduceo-farisaico) sembra che il giovane
Gesù venne scacciato dalla casa paterna e, afflitto da grande miseria,
emigrò in Egitto. (l'America di allora!) Più tardi il "nostro eroe" fece
ritorno in Palestina portandosi dietro il "bagaglio" di preziosissime
esperienze che gli permisero di guadagnarsi un certo carisma tra la sua
gente.
Quanto riportato sopra è suffragato dai seguenti fatti.
Il filosofo Celso (seconda metà del II sec. d.c.) scrisse un importante
libro di antiapologetica cristiana intitolato "Alethès Lògos" (Il discorso
veritiero). Ovviamente, come tutti gli altri testi scomodi, esso non è
giunto sino a noi. Tuttavia, grazie alla critica fattane da Origene nel
suo libro "Contra Celsum", conosciamo una buona parte del libro di Celso.
Dopo aver citato l'episodio dello stupro da parte del centurione Panthera,
peraltro, sembra, abbastanza noto in certi ambienti giudaici, egli
aggiunge:
"Spinto dalla miseria andò in Egitto a lavorare a mercede, ed avendo quivi
appreso alcune di quelle discipline occulte per cui gli Egizi son celebri,
tornò dai suoi tutto fiero per le arti apprese, e si proclamò da solo Dio
a motivo di esse" (Ivi, I, 28)3.
"Gesù raccolse attorno a sé dieci o undici uomini sciagurati, i peggiori
dei pubblicani e dei marinai, e con loro se la svignava qua e là,
vergognosamente e sordidamente raccattando provviste" (Ivi, I, 62)4.
Oltre a quanto riportato sopra ci sono anche testimonianze della
tradizione talmudica che confortano quanto asserito da Celso, in merito
alla coincidenza delle figure di Jeshu ha-nozri (Gesù il Nazareno) e Jeshu
ben Panthera (Gesù figlio di Panthera). Si tratta di un racconto del rabbi
Eli'ezer ben Hyrkanos (I-II), compreso nel Talmud babilonese e del quale
ne esistono altre due versioni: quella di Tosefta Hullin (2,24) e Midrash
Qohelet Rabba (1,18).
Versione Tosefta Hullin:
"..Mentre una volta passeggiavo lungo la strada di Sepphoris, trovai
Giacomo, un uomo di Kfar Siknin, e mi disse una parola di eresia in nome
di Jesûa&#8216; ben Pntjrj:....."
Versione Midrash Qohelet Rabba:
"..Io, una volta, andavo lungo la strada di Sepphoris. Mi venne incontro
un uomo e Giacomo da Kfar Siknaja era il suo nome. Egli mi disse una
parola in nome di Jesû ben Pndr&#8217; e questa parola mi ha fatto
piacere:...."
Versione 'Aboda Zara:
"..Io, una volta, passeggiavo sulla strada superiore di Sepphoris, e
trovai un uomo dei discepoli di Jeshu ha-nôsrî e Giacomo da Kfar Siknaja
era il suo nome. Egli mi disse:..."
Proseguendo nella versione 'Aboda Zara:
"...«Sta scritto nella vostra Torà: Tu non devi portare il prezzo del
meretricio e del cane nella casa del Signore Dio tuo [Deut. 23,19]. Si può
dunque fare una latrina per il sommo sacerdote?» 
Ma io gli risposi di no. 
Egli mi disse: «Così mi ha insegnato Jeshu ha-nôsrî: Dal prezzo del
meretricio è raccolto, al prezzo del meretricio deve tornare [Mic. 1,17].
Dal luogo della sporcizia sono venuti, al luogo della sporcizia devono
tornare». 
E la cosa mi piacque, e per questo sono stato arrestato, per eresia...."
Quanto sopra dimostra che in ambienti rabbinici e sadduceo-farisaici, in
genere, Gesù era comunemente noto tanto con l'aggettivo "ha-nozri" (il
nazareno), tanto con il patronimico "ben Pandhera" (figlio di Panthera).
Ma oltre a ciò, egli era conosciuto anche con un terzo appellativo:
L'EGIZIANO! Ciò a cagione della sua emigrazione e permanenza in Egitto,
dove, stante l'immaginario comune (non esclusa la forzatura in tal senso
da parte dei farisei e sadducei, tesi a squalificarlo sul piano
dell'immagine sociale), egli aveva imparato "arti magiche". 
A questo punto è assolutamente indispensabile riflettere su un aspetto
molto importante. Dei quattro evangelisti, solo due riportano notizie
della nascita e dell'infanzia di Gesù: Matteo e Luca. Ora, mentre per Luca
tanto la nascita (sebbene avvenuta, secondo lui, in circostanze fortunose,
all'interno di una stalla) quanto l'infanzia non hanno avuto momenti
particolarmente drammatici, per Matteo le cose andarono in maniera
sostanzialmente diversa. Egli ci dice che poco tempo dopo la nascita
Giuseppe fu costretto a FUGGIRE IN EGITTO con la sua famiglia perchè Erode
aveva dato ordine di uccidere tutti i nati con età da due anni in giù. (la
tradizione cattolica ricorda tutto ciò come la "strage degli
innocentini"). 
Ora, nessuno storico dell'epoca riporta notizia di un evento tanto
scellerato, quindi, ci si chiede, come e PERCHE' sia nata questa truce
leggenda. Come sia potuta nascere è presto spiegabile, considerando la
pessima fama che Erode il Grande si era guadagnata, sia tra i giudei che
tra gli stessi romani. Sembra che egli, poco tempo prima di morire, abbia
fatto giustiziare due dei suoi figli maggiori, perchè convinto che
stessero attentando alla sua vita. Ma il motivo? Bene, a questo punto la
cosa è fin troppo intuitiva. L'episodio fittizio della strage doveva
"giustificare" il trasferimento in Egitto. Per cui, dunque, Gesù non si
era recato in Egitto in età adulta, perfettamente in grado, quindi, di
imparare le "arti magiche" degli egizi, ma vi era stato portato da
bambino, in una età in cui gli sarebbe stato impossibile imparare tali
arti! 
Il discorso non si esaurisce qui. 
Negli Atti degli Apostoli è narrato che S.Paolo, di ritorno dai suoi
viaggi in Asia minore, si recò nel Tempio di Gerusalemme per pregare,
portando con sè degli amici non ebrei. Sembra che la folla inferocita, per
il presunto sacrilegio, abbia tentato di linciarlo. Solo l'intervento dei
soldati romani lo salvò da sicura fine. Durante i momenti che seguirono,
l'arresto egli venne interrogato dal tribuno comandante della coorte
insediata nella fortezza della Torre Antonia. Il tribuno, sentendo che
Paolo parlava greco gli disse. "..Ma allora tu non sei L'EGIZIANO CHE IN
QUEST'ULTIMI TEMPI HA SOBILLATO E CONDOTTO NEL DESERTO 4.000 RIBELLI?..".
Si era nel 58 d.c. Paolo rimase per circa 2 anni nelle carceri di Cesarea,
per ordine del procuratore Felice. Poi a Felice successe Festo al quale
comunicò la presenza nelle carceri di Paolo di Tarso. 
Qualche tempo dopo il procuratore Festo fece visitare Paolo da Erode
Agrippa, in visita di cortesia presso di lui. Agrippa comunicò a Festo
ch'egli non aveva riscontrato alcuna colpa nel prigioniero, asserendo che
tutto era cominciato a seguito di alcune dispute intorno alla figura di un
certo GESU', ora morto e che invece lui sosteneva essere ancora in vita!
Correva l'anno 60 d.c. A questo punto è utile rifarsi alla testimonianza
del racconto compreso nel Talmud babilonese:
"..Viene tramandato: alla sera della Parasceve si appese Jeshu [ha-nôsrî =
il cristiano]. Un araldo per quaranta giorni uscì davanti a lui: «Egli
[Jeshu ha-nôsrî] esce per essere lapidato, perché ha praticato la magia e
ha sobillato e deviato Israele. Chiunque conosca qualcosa a sua discolpa,
venga e l&#8217;arrechi per lui». Ma non trovarono per lui alcuna
discolpa, e lo appesero [al venerdì] alla sera della Parasceve.
Disse Ulla: «Credi tu che egli [Jeshu ha-nôsrî] sia stato uno per il quale
si sarebbe potuto attendere una discolpa? Egli fu invece un istigatore
all&#8217;idolatria, e il Misericordioso ha detto «Tu non devi avere
misericordia e coprire la sua colpa!». (Sanhedrin B, 43b)4...."
" Aver praticato la magia e sobillato e deviato Israele"...A chi altri si
adattano tali parole se non all'EGIZIANO, sospettato di praticare magie e
di aver sobillato 4.000 ribelli conducendoli nel deserto? Quando S.Paolo
entrò in prigione, nel 58, Gesù era ancora vivo; ma due anni dopo, nel 60,
quando venne interrogato da Erode Agrippa, lo stesso riferì a Festo CHE
GESU' ERA ORMAI MORTO! Dunque, GESU' BEN PANDHERA, ALIAS BAR ABBA', ALIAS
L'EGIZIANO, MORI' LAPIDATO TRA IL 58 ED IL 60 d.c.!!......

Ti chiedo di citare le fonti bibliografiche dalle quali hai estratto
queste storia "alternativa" della vita di Gesů.

grazie mille