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Titolo: Cos'è la Teshuvah

Oggi è il 2 di Elul e abbiamo appena cominciato il mese senza feste che ci
porterà al nuovo anno: a Rosh Hashanah e ai dieci "giorni terribili" che si
concludono con Yom Kippur. Il giorno delle espiazioni.
E' il mese libero da ogni altro impegno, che dovrebbe servire a preparare e
a fare la teshuvah, il "ritorno", la riparazione dei danni, riforma del
carattere e dei comportamenti, che sperabilmente dovrebbe permetterci di
arrivare in condizioni migliori al prossimo YK.
Visto che mi è stato chiesto in altro ng, spiego brevemente cos'è la
teshuvah, basandomi un po' sull'articolo di 
myjewishlearning.org
, che
riporto integralmente dopo per i niusgruppari angloleggenti.
Grosso modo la tradizione rabbinica concorda sul fatto che la teshuvah sia
composta di 5 fasi
1 - riconoscimento del "peccato" come "peccato" (hakarát ha-chét')
Questo è il grado della consapevolezza, dell'autocoscienza. Il
riconoscimento che certi "errori" sono qualcosa di più che scivolate
momentanee, ma qualcosa che ha relazioni con il resto della vita, dei
comportamenti, dei pensieri, che nasce dal profondo del nostro essere. E
soprattutto qualcosa che crea danni agli altri e che viola il Patto.
2 - rimorso (charatá)
Qui c'è la sofferenza, il senso di inadeguatezza che diventa dolore.
E' come la compressione della molla, che scatterà per dare la forza di una
svolta.
3 - cessazione del peccato (azivát ha-chét')
Dopo essere affondati nel profondo di noi stessi ed esserne riemersi, questo
è il primo grado della modifica dei comportamenti "esterni" che possiamo
intraprendere con la forza e le energie che abbiamo trovato nel profondo di
noi stessi.
4 - riparazione dei danni, restituzione (peira'ón)
Affrontare le vittime dei nostri errori e orrori e ancora più difficile che
affrontare noi stessi. Restituire può essere più difficile che togliere,
perché è un nuovo viaggio nella coscienza, una nuova sfida all'orgoglio,
questa volta -però- in pubblico. Occorre farlo, occorre restituire quello
che si è tolto, che siano cose o beni immateriali. Solo quando chi è stato
danneggiato considererà riparato il danno la teshuvah avrà fatto il suo
corso.
5 - confessione (vidui)
Il viddui avviene in un doppio modo, ritualmente, coralmente, durante la
giornata di Yom Kippur. In questo modo è l'intera comunità partecipa alla
responsabilità per gli errori e i "peccati" di ogni singolo.
C'è poi la confessione personale, silenziosa di tutto quello che coinvolge
esclusivamente il rapporto tra se stessi e D.o, di tutto quello che le
quattro fasi precedenti non sono state sufficienti a ripare.
Ma solo dopo che siano stati appianati i problemi con gli uomini, è il
momento di afffrontare quelli con D.o, e chiedere il perdono e l'espiazione.
------
La Teshuvah deve comrendere tutti e cinque i passi, ma non è detto che
esaurito l'uno si passi all'altro. Ogni passo rafforza il precedente e il
successivo, e dà la forza per tornare sempre più profondamente ad incidere
sulle fonti degli errori. Il ciclo si può (e si dovrebbe) ripetere come una
spirale che parte da un punto e gira allargandosi sempre di più ad ogni
giro.
Altre cose interessanti nell'articolo sotto: la teshuvah per paura e quella
per amore, entrambe valide, più frequente la prima, più apprezzabile la
seconda.
Tb
Teshuvah [return] is the key concept in the rabbinic view of sin,
repentance, and forgiveness. The tradition is not of one mind on the steps
one must take to repent of one's sins. However, almost all agree that
repentance requires five elements: recognition of one's sins as sins
(hakarát ha-chét'), remorse (charatá), desisting from sin (azivát ha-chét'),
restitution where possible (peira'ón), and confession (vidui).
"Recognition of one's sins as sins" is an act of one's intelligence and
moral conscience. It involves knowing that certain actions are sinful,
recognizing such actions in oneself as more than just lapses of praxis, and
analyzing one's motives for sin as deeply as one can. For example, stealing
from someone must be seen not only as a crime but also as a sin against
another human and a violation of God's demands of us within the covenant. It
also involves realizing that such acts are part of deeper patterns of
relatedness and that they are motivated by some of the most profound and
darkest elements in our being.
 
"Remorse" is a feeling. It is composed of feelings of regret, of failure to
maintain one's moral standards. It may also encompass feelings of being lost
or trapped, of anguish, and perhaps of despair at our own sinfulness, as
well as a feeling of being alienated from God and from our own deepest
spiritual roots, of having abandoned our own inner selves.
 
"Desisting from sin" is neither a moral-intellectual analysis nor a feeling;
it is an action. It is a ceasing from sin, a desisting from the patterns of
sinful action to which we have become addicted. Desisting from sin involves
actually stopping the sinful action, consciously repressing thoughts and
fantasies about the sinful activity, and making a firm commitment never to
commit the sinful act again.
 
"Restitution" is the act of making good, as best one can, for any damage
done. If one has stolen, one must return the object or pay compensation. If
one has damaged another's reputation, one must attempt to correct the injury
to the offended party.
 
"Confession" has two forms: ritual and personal. Ritual confession requires
recitation of the liturgies of confession at their proper moments in the
prayer life of the community. Personal confession requires individual
confession before God as needed or inserting one's personal confession into
the liturgy at designated moments. The more specific the personal
confession, the better. One who follows these steps to teshuvah is called a
"penitent" (chozér be-teshuvah).
 
The tradition is quite clear, however, that recognition of sin, remorse,
restitution, and confession, if they are done without desisting from sin, do
not constitute teshuvah. Without ceasing one's sinful activity, one has only
arrived at the "preliminaries to teshuvah" (hirhuréi teshuvah). Actual
desisting from sin is what counts.
 
Thus, if one desists from sinful action because one has been frightened into
it, that is still teshuvah and the person is considered a penitent. For
example, if a person ceases to gamble compulsively because someone threatens
to beat him severely the next time he does it, such a person is considered a
penitent. Or, if a person ceases to steal because he has been told he will
be sent to jail the next time it happens, such a person is considered a
penitent. Furthermore, if a person becomes convinced that he or she will be
punished in the life-after-death and ceases sinful action on that account,
this person too is considered a penitent, though this motivation for
desisting is higher than the previous ones because it is a function of a
larger religious worldview which considers the wrongdoing as actual sin.
 
 Teshuvah which is rooted in fear of humans or God is called "repentance
rooted in fear" (teshuvah mi-yir'á) and, while not the highest form of
teshuvah, it is the core thereof. Reform of one's character through analysis
of sin, remorse, restitution, and confession, when combined with the ceasing
of sinful action, is called "repentance rooted in love" (teshuvah
mei-ahavá). "Repentance rooted in love" is desirable but, without cessation
of sin, reform of one's character is useless. Maimonides, the foremost
halakhic (legal) and philosophic authority of rabbinic Judaism, lists
desisting from sin as the very first step to teshuvah.
 
Rabbinic tradition teaches that all the steps to teshuvah are necessary.
Their interrelationship is best described as a spiral which touches each of
the five points, yet advances with each turn. Thus, one may begin at any
point--with action, analysis, remorse, restitution, or confession. However,
as one repeats the steps of teshuvah again and again, one's analysis and
remorse deepen, one's restitution and commitment-to-desist become firmer,
and one's confession becomes more profound. As one cycles through the five
phases of teshuvah again and again, one's teshuvah becomes more earnest,
more serious. At its height, one achieves "full teshuvah" (teshuvah gemurá),
which would require full consciousness and action such that, given the same
situation, one would refrain from the sin for which one had repented.
 
Sinfulness is a very deep dimension of human existence and dealing with it
calls upon all our spiritual, intellectual, emotional, and moral
resources--even when we recognize that ceasing to sin is the base line of
repentance.
 
Rabbi David R. Blumenthal is Jay and Leslie Cohen Professor of Judaic
Studies at
Emory University, Atlanta. His books include Facing the Abusing God: A
Theology of
Protest and God at the Center.
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

[riposto, l'avevo scritto coi piedi]
Oggi è il 2 di Elul e abbiamo appena cominciato il mese senza feste che
porterà al nuovo anno: a Rosh Hashanah e ai dieci "giorni terribili" che si
concludono con Yom Kippur. Il giorno delle espiazioni.
E' il mese libero da ogni altro impegno, destinato alla teshuvah, il
"ritorno", la riforma del carattere e dei comportamenti, che se avvenisse
efficacemente dovrebbe permetterci di arrivare in condizioni migliori al
prossimo YK.
Una breve scheda di cos'è la teshuvah, liberamente tratta dall'articolo di
myjewishlearning.org
, che riporto integralmente dopo per i niusgruppari
angloleggenti.
Grosso modo la tradizione rabbinica concorda sul fatto che la teshuvah sia
composta di 5 fasi
1 - riconoscimento del "peccato" come "peccato" (hakarát ha-chét')
Il grado della consapevolezza, dell'autocoscienza. Il
riconoscimento che certi "errori" che danneggiano gli altri, che violano il
Patto, sono qualcosa di più che scivolate momentanee: hanno relazioni con il
resto della vita, dei comportamenti, dei pensieri, nascono dal profondo e
dall'oscuro del nostro essere.
2 - rimorso (charatá)
Qui c'è la sofferenza, il senso di inadeguatezza che diventa dolore.
E' la compressione della molla, che scatterà per dare la forza di una
svolta.
3 - cessazione del peccato (azivát ha-chét')
Dopo essere affondati nel profondo di noi stessi ed esserne riemersi, questo
è il primo grado della modifica dei comportamenti "esterni" che possiamo
intraprendere con la forza e le energie che abbiamo trovato nella
consapevolezza e nel rimorso.
4 - riparazione dei danni, restituzione (peira'ón)
Affrontare le vittime di errori e orrori e ancora più difficile che
affrontare sé stessi. Restituire può essere più difficile che togliere,
perché è un nuovo viaggio nella coscienza, una nuova sfida all'orgoglio, e
alle immagini idolatriche i sé. Questa volta -però- in pubblico.
Occorre farlo, occorre restituire quello
che si è tolto, che siano cose o beni immateriali. Solo quando chi è stato
danneggiato considererà riparato il danno la teshuvah avrà fatto il suo
corso.
5 - confessione (vidui)
Il viddui avviene in un doppio modo, ritualmente, coralmente, durante la
giornata di Yom Kippur. In questo modo è l'intera comunità partecipa alla
responsabilità per gli errori e i "peccati" di ogni singolo.
C'è poi la confessione personale, silenziosa di tutto quello che coinvolge
esclusivamente il rapporto tra se stessi e D.o, di tutto quello che le
quattro fasi precedenti non sono state sufficienti a ripare.
Ma solo dopo che siano stati appianati i problemi con gli uomini, è il
momento di afffrontare quelli con D.o, e chiedere il perdono e l'espiazione.
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La Teshuvah deve comprendere tutti e cinque i passi, ma non è detto che
esaurito l'uno si passi all'altro. Ogni passo rafforza il senso del
precedente e l'efficacia del successivoo: dà la forza per tornare sempre più
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 teshuvah, basandomi un po' sull'articolo di 
myjewishlearning.org
Forse si possono citare anche (in italiano) le Hilkot HaTeshuvą di Maimonide 
e i Katuv Lechaim di rav Alberto Somech, oltre agli articoli dei "deformed" 
ed altri versetti satanici :-)


 angloleggenti.
Giona: il libro della Teshuvah:
http://www.e-brei.net/modules.php?name=News&file=article&sid=393
Parashat Shofetim: Teshuvah e giudizio
http://www.e-brei.net/modules.php?name=News&file=article&sid=14
Ed ovviamente le FAQ
<
http://www.e-brei.net/modules.php?name=FAQ&myfaq=yes&id_cat=6&categorie
s=6.+Morale+e+vita+quotidiana#51>
EmJey
-- 
Non prendere la vita troppo sul serio... non ne uscirai mai vivo
http://www.joram.it/articoli/informatica/futuro.htm


 dei "deformed" ed altri versetti satanici :-)
Se hai voglia e tempo, perché no? E' sicuramente interessante.
Ah. Myjewishlearning non è un sito reform.
Tb
-- 
TBLOG
http://www.tonibaruch.blogspot.com/
I CULOTASTIERATI:
http://tonibaruch.buzznet.com/user/?id=921717
FATE IL VOSTRO SOMARO
http://snipurl.com/f0l3


 
http://www.e-brei.net/modules.php?name=News&file=article&sid=393
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Anche in questa storia ci sono tre teshuvot: quella di Giona, quella di 
Ninive e quella di D-o.
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Meraviglioso articolo. Grazie.
Si vola molto, molto alti.
[Ah, segnalo che nella frase citata e da me corretta, l'articolo non 
rispetta il manifesto :-)]
Tb
-- 


 Ah. Myjewishlearning non č un sito reform.
Pazienza: nessuno č perfetto.
