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Titolo: La Torah si mette in gioco

Da La Stampa del 21.04.02
( Articolo di Elena Loewenthal )
 
CENTOMILA copie vendute in pochi mesi. Non è l'acclamata opera prima
di un giovane talento, né l'ultimo romanzo di un mostro sacro. È
invece una nuova edizione del Pentateuco: testo ebraico e traduzione
inglese. Un volume sobrio ma di straordinaria eleganza rosso scura,
limpida la pagina in cui i caratteri ebraici incontrano quelli latini
e un poco persino si assomigliano, sopra il corredo di note e
spiegazioni a diversi livelli del testo. Accanto alla Torah, sono
presenti i passi dei Profeti e degli Agiografi che a essa s'accostano
nella lettura sinagogale. La Bibbia detta Etz Hayim («Albero di Vita»)
è la nuova, tanto attesa edizione della Torah con Commentario a cura
dell'Assemblea Rabbinica dell'Ebraismo Conservatore Americano
(pubblicata dalla mitica Jewish Publication Society), che sostituisce
il vecchio «Hertz», il testo biblico di riferimento per questa
comunità, la cui ultima revisione risaliva al lontano 1936. In questa
nuova impresa hanno lavorato tante mani, fra cui quella del rabbino
Chaim Potok, meglio noto al pubblico italiano per le sue doti di
romanziere (pubblicato da Garzanti e vincitore, l'anno scorso, del
Premio Grinzane). Fra i gruppi ebraici più consistenti d'America, il
movimento «conservative» concepisce l'identità in pacato equilibrio
fra tradizione e aderenza ai tempi moderni, e da sempre applica il
metodo storico e critico allo studio del testo biblico. Questa Bibbia
ha già suscitato diverse reazioni: Philip Graubart sul Jerusalem
Report osserva con un certo sarcasmo le ambiguità di un commentario a
suo dire troppo timido in fatto di criticismo. Sul fronte opposto, vi
è chi condanna questa Bibbia di eresia bell'e buona per aver messo in
dubbio la natura divina d'ogni parola del testo. Ma il filo
conduttore, lungo i due livelli di commento - il peshat votato al
senso letterale della parola, e il derash che esplora invece più nel
profondo - e l'apparato finale di saggi, è proprio la natura
«dinamica» della rivelazione, il suo invocare l'indagine per restare
viva nel corso del tempo. Nel decimo secolo un maestro di nome Saadyah
ha spiegato perché per Israele la ricerca dentro la Torah è un
imperativo di sopravvivenza. Per questo i curatori di Etz Hayim, ferma
restando la «radice divina della legge ebraica», non esistano a
riflettere sulle contraddizioni del testo sacro, sull'ambivalenza
illuminante di una terra promessa che è a un tempo meta agognata -
stillante latte e miele - e suolo debole, sempre assetato e bisognoso
di cure. È un approccio meditato, quello che guida questa impresa a
suo modo rivoluzionaria, dove è detto che forse Abramo e Isacco non
sono mai esistiti e che la rivelazione è umana coscienza a confronto
più con il dubbio che con le certezze. «New Torah for Modern Times»,
recitava il titolo del New York Times sotto l'editoriale di Michael
Massing dedicato a questo libro. La settantina di saggi proposti alla
fine del volume hanno in questo contesto particolare rilevanza, e più
che mai quelli dedicati da Lee Levine e Robert Wexler al rapporto fra
storia biblica e archeologia. Tema scottante anch'esso, a giudicare
dal numero di marzo di Harper's Magazine, dove Daniel Lazare discute
di «False Testament»: la Bibbia è sempre meno attendibile, come fonte
storica. Su un piano più moderato si situa il libro Le tracce di Mosè.
La Bibbia fra storia e mito di Israel Finkelstein e Neil Asher
Silberman (appena pubblicato da Carocci): qui la tesi è che la Bibbia
sia il prodotto della società israelitica fra il 1000 e il 400 a. C.,
il frutto di un percorso di rinnovamento che incorpora miti più
antichi per costruire una storia di rivelazione, «espressione creativa
di un potente movimento di riforma religiosa che fiorì nel regno di
Giuda durante la tarda età del ferro». Il libro è una ampia rilettura
della storia biblica, che si snoda in forma di racconto vivo. Ed è
proprio questo il punto. Una fede che mette in gioco la natura della
propria rivelazione, in questi tempi di luoghi santi che scottano, non
fa soltanto della «de-costruzione» critica. È piuttosto questa la vera
sfida che la modernità pone oggigiorno alla rivelazione: costruire una
fede ragionante. Che non abbia bisogno di chiamare in causa il cielo a
ogni momento per rivendicare la propria credibilità. Che senta di
appartenere alla propria terra per quella umana vocazione che si
chiama storia, non in virtù di un privilegio intoccabile che esclude
ogni altro. In un momento difficile di oltranzismi imperanti in altre
religioni, l'ebraismo ha avviato questa riflessione, complessa e
tormentosa, ma necessaria per stare al mondo e pensare il futuro.  
Elena Loewenthal
( trascritto da Cesare Simonetti )
 
 
 
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Grazie. Molto bello e molto utile. Ciao.
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