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Titolo: una domanda importante sul significato di BENEDIZIONE

Rigrazio fin da ora chiunque, tra voi, vorrà rispondere alla mia domanda.
Desidero infatti sapere che cosa significa per gli Ebrei benedire, come si
fà, e se è una preghiera o si impongono le mani.
Cossu Fabrizio.
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 Cossu Fabrizio.
Di Shabbat il padre e la madre usano benedire i propri figli, recitando
l'apposita benedizione e posando le mani sul loro capo.
Comunque, più specificatamente, per il significato delle berakhot,
benedizioni:
"La berakhà, la "benedizione", è un tzoréch hedyòt,
un "bisogno dell'uomo" perché, per mezzo della berakhà,
l'uomo esprime la sua gratitudine nei confronti del suo D-o;
riconosce che tutto appartiene a D-o ("a D-o appartiene la
terra con tutto ciò che racchiude") che niente appartiene
all'uomo e che lui stesso non si appartiene;
ma chiede a D-o di accordargli il diritto di gioire per un periodo di ciò
che è Sua proprietà, secondo le condizioni e secondo
lo scopo che la Torah gli prescrive (solo allora "i cieli sono
dell'Eterno e la terra degli uomini"). Tuttavia la berakhà è
anche un tzoréch gavoah, un "bisogno dell'Alto", poiché
per mezzo di essa l'uomo fa discendere abbondanti
"benedizioni" sulle creature.
"Quando mangerai e sarai sazio, benedirai l'Eterno, Tuo D-o", renderai
grazie all'Eterno, tuo D-o.
Questo versetto della Torah costituisce la base scritturale di una mitzvà
asé, di un precetto religioso "attivo", positivo: quello che consiste nel
pronunciare la birkat ha-mazon, la benedizione per il cibo, per ringraziare
D-o dopo il pasto.
Questo versetto ci apre la strada verso la comprensione del mistero della
berakhà, della "benedizione".
Nella Torah infatti non troviamo nessun altro versetto che ci mostri
chiaramente che il Santo, Benedetto Egli Sia, ci ha ordinato di "benedire"
il Suo Nome.
Il senso letterale del versetto (sopra citato): "tu benedirai l'Eterno, tuo
D-o" , è che le berakhot, le benedizioni, non costituiscono uno tzoréch
gavoah, un "bisogno dell'Alto", un bisogno di Colui che è l'Altissimo, ma un
tzoréch hedyòt, un bisogno dell'uomo, poiché è da Lui, Benedetto Egli Sia,
Sorgente della berakhà, della benedizione, che viene ogni benedizione.
In effetti Egli che bisogno avrebbe delle benedizioni delle creature, Lui
che è l'Essere primo, che ha creato tutto ciò che esiste, Lui la cui
esistenza è la sorgente di ogni esistenza? La Sua stessa Esistenza in sé Gli
è sufficiente, Egli non ha alcun bisogno di ciò che è al di fuori di Lui.
Anche se le creature lo benedicessero giorno e notte, cosa Gliene verrebbe,
cosa ne riceverebbe? Ne sarebbe forse arricchito?
L'utilità e la molteplicità della berakhà esiste dunque solo in rapporto all
'uomo, poiché l'uomo che benedice D-o per i Suoi benefici di cui gode (in
questo mondo), riconosce la hashgachà, la Provvidenza divina e proclama che
è Lui, Benedetto Egli Sia, che ha creato e che dona alle Sue creature il
nutrimento indispensabile alla vita.
Ecco perché il Talmud dice: "Colui che gode in questo mondo di una qualunque
cosa senza pronunciare una berakhà, deruba il Santo, Benedetto Egli Sia",
ossia Gli "ruba", Gli contesta la hasgachà, la Provvidenza; è come se
attribuisse alle stelle ed agli astri il potere di governare il mondo qui in
basso. Il Talmud afferma inoltre a questo proposito che "colui che in questo
mondo gioisce di una cosa qualunque senza pronunciare una berakhà" deruba la
Knesset Israel, la "Comunità d'Israel", ossia ruba alla Knesset Israel i
frutti che questa avrebbe ricevuto dalla sua benedizione.
Nella misura in cui  la benedizione verrà a mancare, Israele si vedrà
privato dei frutti della benedizione. Poiché il mondo è giudicato in base
agli (atti) della maggioranza degli uomini ed ogni uomo è giudicato in base
alla maggioranza (dei suoi atti), ogni uomo deve considerare se stesso come
se da lui stesso dipendesse il mondo intero.
Scrutando alla luce della Cabalà il senso mistico del versetto: "tu
benedirai l'Eterno, tuo D-o", scopriamo che la berakhà non è solo un
"bisogno dell'uomo" e che non traduce solamente la riconoscenza che l'uomo
prova nei confronti del suo D-o.
E' vero che il termine berakhà è apparentato  con il termine borech, che
significa ginocchio e barach che significa inginocchiarsi. Infatti è davanti
a D-o che ogni ginocchio si piega, come è detto nel versetto biblico: "Ogni
ginocchio si piegherà davanti a Me" (Is 45,23); questo versetto è citato
nella spiegazione che il Sefer ha Bahir dà del termine berakhà, benedizione.
Tuttavia berakhà significa anche aumento e moltiplicazione, come è detto:
"Egli benedirà il tuo cibo e la tua bevanda".
Quando noi "benediciamo" il Santo Benedetto Egli Sia, noi con la nostra
benedizione suscitiamo un accrescimento di spirito di santità. La nostra
benedizione è dunque necessaria perché tutte le creature siano benedette da
Lui. I Saggi hanno già affermato che "il Santo, Benedetto Egli Sia, desidera
le preghiere degli tzaddikìm, dei giusti". Se la benedizione e la preghiera
fossero unicamente un atto di gratitudine verso D-o, perché Egli allora
desidererebbe le preghiere degli tzaddikìm, dei giusti, che sono pochi? Non
è forse detto: "Quando il popolo è numeroso, è la gloria del Re"?
L'espressione "tu benedirai" ha quindi il senso di accrescimento e di
abbondanza.
E' esattamente il senso della parola Berakhà: essa sgorga dalla sorgente
(Zohar: Le benedizioni con le quali l'uomo benedice il Santo, Benedetto Egli
Sia, hanno il potere di attirare in questo mondo la vita che scaturisce
dalla Sorgente della vita).
Ecco perché D-o si rivolge a Rabbi Yishmael ben Elisha dicendogli:
"Yishmael, figlio Mio, benediciMi, e a Mosè dice: "Avresti dovuto aiutarMi".
(Perché D-o desidera "fare del bene alle Sue creature"; queste meriteranno
allora di diventare un cocchio - per la Sua Presenza in questo mondo - e si
attaccheranno a Lui, Benedetto Egli Sia!)
brano tratto da Alexander Safran - Tradizione Esoterica Ebraica - La
Giuntina editore)
Ciao, Rosanna
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