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Titolo: Il primo rabbino umanista israeliano

http://www.haaretz.com/hasen/spages/380226.html
Sivan Maas, che č tra l'altro una donna, č il primo rabbino umanista
israeliano.
L'articolo riporta inoltre alcune notizie sul movimento, che attualmente
conta solo 50.000 iscritti nel mondo, ma che ha la platea potenziale piů
ampia, visto che la maggioranza degli Ebrei in D%o non crede piů.
Ciao.
Wanted: Alternative title for rabbi
 
By Amiram Barkat
 
 
 
A piece for harp preceded the brief ceremony, which was followed by a
festive Shabbat evening service: "As the first Israeli rabbi ordained by the
movement, I was the highlight of the evening," says Maas.
 
 
 
 
Sivan Maas' ordination ceremony may have followed the standard procedure of
various modern religious movements, but the impression is misleading: the
movement that ordained Maas for the rabbinate defines itself as a secular
humanist movement that does not recognize the existence of God or any other
supreme power. Maas is, therefore, the first secular Israeli rabbi.
The International Federation of Secular Humanistic Judaism was established
in 1986 and unites humanist Jewish organizations and institutions in the
United States and elsewhere. The living spirit of the movement is Rabbi
Sherwin Wine, who serves as the dean of the movement's seminar, the
Institute of Secular Humanistic Judaism in Detroit. Wine was a ordained a
rabbi in the 1950s by the Reform Movement, but after a few years, he decided
he no longer believed in the existence of God. In 1963, he left the movement
and established the first humanist Jewish community in Detroit. Other senior
officials in the movement are the British Jewish philanthropist Felix Posen,
who serves as its chairman in Europe, and former minister Yair Tsaban, who
serves as its Israel chairman.
It is a small movement; the number of active members does not exceed 50,000.
But its target audience - secular Jews - is apparently the largest stream
among the Jewish people. A Jewish Identity Survey conducted in 2001 by the
City University of New York found that 49 percent of the 5.5 million Jews
living in the United States define themselves as "secular." That same year,
a survey by the Guttman Institute found that 43 percent of Jews living in
Israel define themselves as "not religious," and 5 percent defined
themselves as "anti-religious."
The secular humanist movement offers its members faith based on the ideas of
the Enlightenment. "The basic idea of humanistic Judaism is that man is
responsible for his fate," says Maas, "and stemming from that as well is the
belief in supra-human values, such as equality and human rights for others.
Judaism is an equal component of supra-human humanism. There is no human
system not connected to a nation and our nation is Jewish."
Maas is the daughter of Prof. Reuven Malchin, who among other things edits
the journal Free Judaism about the Israeli movement for secular humanistic
Judaism. Maas relates that the connection between her father and the secular
humanistic movement in the U.S. developed through her. She herself found out
about it in 1993, when she worked as a Jewish Agency emissary to the Detroit
Jewish community. "I visited Sherwin Wine's synagogue on Yom Kippur, and I
saw that this was something unique that spoke to me from a values
perspective," she says. However, she felt that the characteristics of the
movement in the U.S. could not be replicated in Israel.
One of the most non-relevant features in Israel, she feels, is the title she
bears, which she says prompts antagonism among secular people in Israel.
"I'm very uncomfortable with the title "rabbi," she says. "The problem is
that I still haven't an alternative to it, and I'll be happy to hear
suggestions."
Thirsting for a secular community
Maas sees the rabbi's role as a key tool for creating a framework. "I mean a
certain kind of unit, the kind that in English is referred to as
congregation as opposed to a community." Her amazement at the thriving
congregational framework of American Jewry is the force that motivates her.
"The Jewish community in Detroit amazed me with its vitality, its pluralism,
with the fact that a group of 100,000 Jews spread across a huge urban area
manage to generate so much joint communal activity, from the Federation and
various volunteer organizations to the wide range of synagogues and the
education system."
According to Maas, many bodies offer Judaic studies to secular people and
"do a fine job, but they focus on education. What I think is missing is the
congregational outlook, especially in the urban environment where it is so
lacking."
In 1998, she enrolled in the rabbinical ordination program at the secular
humanistic movement's seminary and studied in Israel while adhering to the
American curriculum. For five years, she studied Jewish culture, Jewish
creations in art and the social sciences and gained practical experience in
congregational-educational work, with an emphasis on preparing programs
related to the holidays and Jewish life cycle. "I believe that the secular
public in Israel needs someone to function in a role that resembles that of
a rabbi in a religious congregation," she says.
There are others who share this belief. The Oranim Seminar, one of the
veteran institutions involved in disseminating Judaism to secular people,
will soon begin a program to train "congregational leaders." Shay Zarchi,
the pedagogic coordinator at Oranim, explains, "Until now, we had learning
communities. Now there is a desire to influence life styles and create a
more values-oriented Jewish language." Zarchi says that seminar leaders
sense that the secular public is today thirsting for something new, beyond
the learning of the texts. As an example, he cites the secular Shabbat
evening services that have recently been held in the synagogue in Nahalal
and have been very popular.
Religious congregational rabbis who work with secular audiences say they
detect among them a new yearning for collectivity after a move in recent
years away from institutions associated with collectivism, such as kibbutzim
or the Histadrut. Some cite the increasing existential fears of recent times
- the terrorist attacks and the economic crisis - as a force motivating
secular people to seek a support group.
Rabbi Meir Azari, of the Beit Daniel Reform congregation in Tel Aviv, says
that, "a city such as Tel Aviv is today a very lonely place for young people
or old people. If you offer these groups a supportive, but totally
non-binding framework, like a kibbutz, that can have a very strong draw."
Two menorahs
As the program director of the secular humanistic movement, Maas is now
trying to recruit people with master's degrees for the secular rabbi
ordination program in Israel following the American curriculum. "This
refers," she says, "to professionals who will initiate and run educational
programs and set up congregations." In the congregations she is planning,
the center of congregational life will revolve around the traditional
holidays and the rituals marking life-cycle events. The content, she feels,
will develop on its own. Her aim is not to create secular holidays and
festivals, but to instill some secular Israeli content into the existing
holidays. She intends to extract from Jewish tradition "only what is
relevant to our life today."
That, for example, is what she has already done with Hanukkah. "On an
ideological level, instead of the perception of good Maccabees and bad
Hellenists, I describe the cross fertilization between the Hellenistic and
Jewish cultures. On the textual level, I made changes such as the lighting
of two menorahs simultaneously - one according to the standard practice as
dictated by Beit Hillel and one in the opposite way, as dictated by Beit
Shammai [a descending number of candles each day - A.B.]. In this way, I
show in a tangible way how important debate was for promoting Jewish
thinking."
Rabbi David Lazar of the Conservative Movement, who in recent years has
engaged in building congregations, thinks the concept of a secular rabbi can
succeed. "In order for the congregation to be viable it has to stand on
three pillars," he says, "Torah, i.e., some kind of collective intellectual
activity; service, i.e., some form of spiritual practice such as prayer or
meditation; and acts of loving kindness, i.e., actions on behalf of social
justice." Lazar believes that, "if until now, no such congregations were
established, it isn't because it's not possible, but because there was no
attempt to do it the way it should be done."
Rabbi Azari of the Beit Daniel Reform congregation favors the opposite
approach. He feels that the Reform congregation has proven itself as the
best home for the secular public looking for a framework. "On the most
recent holiday, over 1,000 people came to us, 90 percent of whom would be
described as secular people who vote for Meretz and Shinui," he says.
"Nearly all the members of our congregation are Israelis, and they come to a
wide range of activities and certainly not just for bar mitzvah ceremonies.
I welcome secular rabbis and various learning groups, but I think that the
true home of most of these organizations is found in the Reform Movement. It
hurts me to see how all those organizations chase the same donors and fight
over the same money that the Ministry of Education allocates to non-Orthodox
streams of Judaism. In a crazy country like ours, we have to unite.
Otherwise, we'll lose out."
Creating art instead of a Holy Ark
The movement for secular humanistic Judaism in the United States offers an
alternative to the religious streams of Judaism by building secular
congregations. One of the movement's weaknesses is that its institutions and
ceremonies are not original and are taken from the experience of religious
congregations. The institution of the synagogue, for example, is also a
focus of communal life for secular humanistic Judaism. In their synagogues,
a work of art replaces the Holy Ark. The work expresses a humanistic message
such as, for example, the shape of the word "adam" (human being in Hebrew).
In the synagogue, the humanistic congregation marks holidays such as the
arrival of Shabbat and Jewish festivals and life-cycle rituals. The content
of these ceremonies is meant to express Jewish culture as opposed to the
Jewish religion. The bar mitzvah ceremony, for example, requires the
celebrant to spend a year learning about a Jewish historical figure of his
choice and to address the congregation about this person. In addition, he
must read to the congregation a passage in Hebrew from a modern or ancient
literary text. The prayer books used by the `worshipers' contain Jewish
texts that express the humanistic ideology. In order to maintain a link to
current events, the prayer books are reedited annually.
Starting in the 1990s, the movement has also run a seminar to train rabbis
for congregational leadership roles. The rabbis follow an academic program
of 800 study hours and specialize in three areas: Jewish culture,
educational-congregational work and the Jewish life cycle.
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 Ciao.
Una curiosità. Tu ci credi in D-o?
(se non sbaglio hai dichiarato che l'ebraismo umanista è la tua nuova
"istituzine di riferimento")
Sul fatto che l'ebraismo umanista abbia la platea potenziale più ampia, ho
dei grossi dubbi. Per chi ha eliminato D-o (lo scrivo così perché mi pare
sia consigliato dal manifesto) dalla composizione del proprio personale
ebraismo, credo che l'ebraismo umanista sia una scelta piuttosto complessa,
strutturata e consapevole, quindi di nicchia.
La via più semplice (lo dico in un modo che non si deve intendere in nessun
modo come polemico e diminutivo, ma semplicemente descrittivo) è
sostituzione di "D-o" con "tradizione", "Popolo di Israele" o anche con
"Cultura ebraica". Il che in genere non porta da un rabbino umanista, ma
magari a qualche organizzazione sionista o caritatevole ebraica.
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Se ti interessa una critica intelligente all' Humanism (non solo ebraico,
credo) come scelta più o meno "religiosa", o diciamo come "sistema di guida"
per una vita etica, ti consiglio "The nine questions people asks about
Judaism" di Dennis Prager (commentatore che ama tutte le correnti ebraiche,
nessuna esclusa) e Joseph Telushkin (rabbino modern orthodox secondo me
molto aperto ed efficace). Entrambi sostenitori dell'ebraismo universalista
e del monoteismo etico.
Il libro non credo sia disponibile in Italia (forse da Menorah?) ma si può
ordinare da Amazon e simili. E' un libro dallo stile molto easy e
dall'aspetto grafico un po' da bancarella. Eppure tratta con intelligenza
temi pesanti e decisivi, tra cui appunto l'ebraismo come sistema finalizzato
al Tiqqun Olam e, d'altra parte, l'insufficienza del marxismo e
dell'Humanism per il miglioramento del mondo.
Preciso che parlo di Humanism, e non di umanesimo, perché mi riferisco a un
sistema di pensiero organizzato, che pretende di avere risposte in sé
sufficienti, basate più o meno sul concetto che l'etica (o la coscienza)
sono frutto della razionalità umana e della educazione (intesa come
conoscenza, studio, cultura). Più cultura, più educazione, più razionalità,
meno istinto, meno irrazionalità (quindi anche meno religione), porterebbero
come conseguenza comportamenti più etici e morali.
L'umanesimo, come lo intendo io che di filosofia non capisco un tubo, è
un'altra cosa. E' più un correttivo, un punto di vista che rimette l'uomo al
centro anche di altri sistemi di pensiero (ad esempio, l'umanesimo marxista
di Rodolfo Mondolfo). Ma può darsi che mi sbagli.
Tb



Per quel po' che ho potuto vedere (Ipazia ed Anto Logia sarebbero di enorme
aiuto), "umanesimo" come termine filosofico e non della storia della cultura
nasce con Feuerbach, il quale riteneva che tutti i tradizionali attributi
divini (non solo quelli ebraici) fossero in realtà attributi del genere
umano, quelle che più tardi sarebbero state chiamate "proiezioni".
Una volta riconosciuto questo, allora la necessità di postulare ed entrare
in rapporto con un Essere sovrumano cade, e l'uomo diventa pienamente
responsabile del proprio operato e dell'evoluzione storica.
Feuerbach ha avuto i suoi oppositori, tra cui il giovane Marx, il quale
rilevava che l'uomo non agisce nel vuoto, ma all'interno di condizioni
sociali ed economiche date, e che l'umanesimo ha un marchio di classe:
l'"uomo" che esso postula come soggetto storico è in realtà l'"uomo
borghese", o meglio (sulla scorta di Althusser), colui che ha la capacità di
agire e pertanto può stipulare un contratto. Non necessariamente un
appartenente alla classe borghese, ma un uomo visto con gli occhi di un
borghese.
Non me la sento di fare un'indagine approfondita su fautori ed oppositori
dell'"umanesimo"; quello che vorrei dire è che, a parte coloro che si dicono
"umanisti" senza aggettivi (e che sarebbe forse meglio dire "atei"),
l'umanesimo è diventato anche, più che un correttivo, una griglia
interpretativa di altre filosofie e perfino teologie.
Questo è possibile se si pone l'accento sulla responsabilità dell'uomo, pur
riconoscendo l'esistenza di limiti esterni alla sua azione. Possiamo quindi
avere l'umanesimo marxista dell'Ebreo Rodolfo Mondolfo, in cui l'uomo ha
come campo e limite della sua azione i rapporti sociali di produzione, che è
suo compito mutare, ma da cui è influenzato in una sorta di "feedback".
Nel campo religioso la parola "umanesimo" è associata ad una rottura con la
tradizione: Jacques Maritain scrisse "Umanesimo Integrale" nel 1936 per
"elaborare il lutto" creato dalla constatata improponibilità di uno stato
cristiano costituito secondo il modello carolingio-ottoniano, e per
stabilire le coordinate dell'agire dei Cristiani in una società democratica,
pluralistica e secolarizzata.
Non è enormemente diverso l'umanesimo di Maritain dalle concezioni ebraiche
dell'uomo come partner della creazione, o del _tiqqun 'olam_ come compito
dell'uomo: anche qui siamo di fronte alla storia come campo privilegiato
dell'agire umano, in cui il rapporto con D%o fornisce solo le direttive di
fondo, perché ogni scelta spetta all'uomo. Penso che Maritain (che aveva una
moglie ebrea) avrebbe apprezzato il brano delle "Massime dei Padri" in cui
si dice: "Non puoi completare il lavoro, ma non puoi sottrarti ad esso".
In campo ebraico, l'"Ebraismo umanista" non è quello d'accordo con Maritain,
ma proprio quello che ha "secolarizzato" il _tiqqun 'olam_: l'uomo "ripara"
il mondo, ma per amore di se stesso, non per realizzare un divino progetto.
Le norme etiche sono razionalmente ispirate, sulla scia di Spinoza,
Mendelssohn, Kant, Cohen, ed il ruolo della rivelazione è ridotto al minimo.
Nella lega di universalismo e particolarismo che costituisce l'Ebraismo, il
particolarismo è ridotto al minimo. Non ci sono speculazioni sull'anima, con
le distorsioni zohariche a cui posson dar luogo, e poiché i Luoghi Santi
hanno valore tuttalpiù storico, non c'è motivo di trattarli come la chiave
della Redenzione.
L'Ebraismo umanista si pianta solidamente nel campo della pace, e ritiene
che gli Ebrei non siano gli unici ad aver diritto di vivere in Eretz
Yisrael/Falastin. L'istigazione all'odio antiarabo che ha portato il rabbino
Yitzchaq Ginzburg sotto processo in Israele (senza che la Chabad od il Gran
Rabbinato abbiano fatto motto) diventa non soltanto un illecito penale ma
anche morale.
Tra parentesi, dire che "meno irrazionalità" vuol dire "meno religione" è
sbagliato. La religione semplicemente introduce nuovi postulati in un
ragionamento che altrimenti procede regolarmente.
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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 Ciao.
Ciao
Tb
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                  Antonio Pinter, Milan, Italy



È raccomandato, non obbligatorio.
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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 della sua ragione a convivere con la limitatezza dell'esistenza umana).
Per chiarezza avrei dovuto scrivere:
Perché Dio, appunto secondo gli umanisti, è...  etc etc.
Tb


  l'oblato (...) monaco
LOL
