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Titolo: A. Rubinstein - Nessun altro cancello

Solo il cancello sionista rimane aperto
Circa cento anni dopo che i cancelli sionisti si sono aperti, il
nazionalismo ebraico di tipo laico - non religioso - sta affrontando una
crisi profonda. La forza dell'odio Arabo-Mussulmano verso Israele ed i suoi
ebrei e' sconfortante. Quando Arafat ha detto di no alle proposte di Barak e
Clinton, ed ha dato inizio alla sua sanguinosa intifada, per prima cosa ed
innanzi tutto egli ha colpito l'opinione pubblica ebraica laica che aveva
creduto, nella maggior parte, che una soluzione con due stati avrebbe creato
pace e sicurezza per entrambi i popoli. Gli ebrei nazionali laici
considerano la pace essenziale non solo per tutto quello che la pace
promette, ma anche perche' essa permette loro di aderire contemporaneamente
al loro nazionalismo ebraico ed alle loro credenze universali.
La crisi dell'ebreo laico nazionale e' una crisi autentica. Il suo eco puo'
essere sentito nei media, in ambiente accademico ed in ogni momento di
dibattito in cui gli israeliani si incontrano - e soprattutto durante i
tradizionali raduni del venerdi' sera ed e' uno strappo violento. I
produttori di programmi radio possono testimoniare che i fax e le chiamate
che ricevono dagli ascoltatori non si dividono in destra e sinistra, ma
piuttosto in religioso e laico. Le credenze del primo gruppo non sono state
minate dalla minaccia terroristica, ma gli ascoltatori laici sono
profondamente scoraggiati. L'espressione spenta del pubblico laico
illuminato fa sorgere il sospetto che il giudaismo laico nazionale - nato ad
Odessa e Basilea, a Baghdad e Katowice - stia morendo qui, in questa
promessa, deserta terra.
Come in molti altri casi, ci si rivolge alla storia in cerca di risposte
agli avvenimenti correnti. In questo caso, ci sono tre domande a cui bisogna
rispondere: Perche' i pogrom contro gli ebrei nel sud della Russia nel 1881
sono stati considerati un evento storico cosi' eccezionale? Quale e' stata
la connessione tra questi pogrom ed il farhoud - il grande pogrom lanciato
60 anni piu' tardi contro gli ebrei di Baghdad?
I pogrom del 1881 in Russia hanno avuto un impatto sulla storia ebraica e su
quella mondiale. Essi hanno spronato gli ebrei ad un esodo di massa
dall'antisemitico regime zarista ed hanno fatto nascere la grande comunita'
ebraica del Nord America. Hanno anche spinto molti giovani ad unirsi ai
ranghi della rivoluzione, che alla fine sigillo' il destino dello Zar e del
suo regime. Ed infine, i pogrom hanno suscitato la nascita di un movimento
sionistico di massa nel luogo in cui, a quell'epoca, viveva il maggior
numero di ebrei. Perche' questi pogrom in particolare hanno avuto un effetto
cosi' traumatico? Dopo tutto, prima di questi pogrom, gli ebrei erano
incredibilmente perseguitati e tormentati, migliaia di bambini ebrei erano
stati rapiti e costretti a forza a fare un duro, discriminatorio servizio
militare.
Gli atti contro gli ebrei prima del 1881 erano le conseguenze del regime di
Nicola I. La linea di divisione era chiara, con gli ebrei da una parte e
quelli che li odiavano dall'altra. Al contrario, come ha fatto notare il
Prof. Arthur Hertzberg, i pogrom del 1881 sono stati perpetrati, almeno
inizialmente, dalle forze progressiste nella societa' russa e sono capitati
dopo un periodo molto ottimista di liberazione dai pregiudizi durante il
regime relativamente liberale di Alessandro II.
Il gruppo Narodnaya Volya - che rappresentava la maggior parte degli
intellettuali russi - emise una famosa dichiarazione di appoggio al pogrom.
Tolstoy e Turgenev rimasero in silenzio.
Da un giorno all'altro ogni cosa cambio'. Leon Pinsker si sveglio' per
scrivere il suo "Autoemancipazione" [nel quale sollecitava il popolo ebraico
a lottare per l'indipendenza, per una coscienza nazionale e per il ritorno
ad una dimensione territoriale indipendente]. Fino a quel momento, Pinsker
era stato l' ebreo perfettamente assimilato per eccellenza ed aveva anche
ricevuto riconoscimenti per il suo eroismo come medico militare nella guerra
di Crimea. Dopo il 1881, all'eta' di 60 anni, egli capi' improvvisamente che
la porta per l'assimilazione era stata sbattuta in faccia agli ebrei. Essi
volevano essere come tutti gli altri, ma non potevano. Da quel momento, e'
stata una strada breve sino al Congresso Ebraico di Basilea 16 anni piu'
tardi. Alcune porte erano state chiuse, altre furono aperte, ma alla fine
solo una resto' aperta: il Sionismo.
Quello che era capitato agli ebrei in Russia, successe 60 anni piu' tardi
agli ebrei di Baghdad. Gli ebrei intellettuali di quella comunita', come
Pinsker ed i suoi amici, volevano integrarsi ed assimilarsi nel processo di
formazione dello stato dell'Iraq ed in questo erano riusciti molto meglio
degli ebrei intellettuali in Russia. Questi ebrei iracheni avevano avuto
successo su tutti i fronti: nelle professioni liberali, nel commercio e
nella finanza, nell'integrazione nella politica e persino nel regime (sino
al 1925 un ebreo, Sasson Yehezkel, fu ministro delle finanze nel regime
iracheno). Ed invece un triste giorno durante le feste di Shavuot, il 1
giugno 1941, un pogrom, noto poi come farhoud, esplose a Baghdad e Basra.
Era condotto da Rashid Ali al-Kilani, con l'approvazione del Mufti' di
Gerusalemme, un sostenitore dei nazisti. Piu' di 100 ebrei furono uccisi -
alcuni di essi furono uccisi dopo aver raggiunto l'ospedale per curare le
ferite - e piu' di 1000 ebrei furono feriti. Le proprieta' ebraiche furono
saccheggiate. Anche in questo caso l'antica e numerosa comunita' ebraica di
Baghdad, gli intellettuali ebrei furono traumatizzati e pieni di sconforto.
Shmuel Moreh nota molto giustamente nel suo libro "Sinat Ha Yehudim veparout
be Iraq" (Odio degli ebrei e pogrom in Iraq): "E' stata proprio
l'assimilazione che ha intensificato l'odio verso di loro, esattamente come
e' successo nella Germania nazista."
Come in Russia 60 anni prima, il farhoud chiuse la porta all'assimilazione
ed apri' una nuova porta. Da un lato, ci sono stati alcuni che si sono
rivolti al comunismo, dall'altro ci sono stati quelli che sono diventati
devoti del Sionismo. Said Cohen, ora noto come il deputato Ran Cohen, aveva
solo due anni quando scoppio' il pogrom, ma il ricordo di quell'evento ha
cambiato la sua vita. Come risultato del farhoud suo fratello comincio' a
prendere parte ad attivita' sioniste, ed all'eta' di 11 anni decise di
incamminarsi verso la terra di Israele.
In Iraq, come in Russia, gli ebrei cercarono di essere come gli altri ma non
ci riuscirono. Essi volevano rinunciare alla loro unicita', abbandonare
l'idea di essere un popolo, rinunciare ai simboli della loro religione e
alla loro differenza. Ma qualcosa - o in loro o negli altri - non permise
loro di essere come tutti gli altri. Mentre essi aspettavano proprio fuori
dai cancelli chiusi del palazzo, altri cancelli si aprirono dinanzi a loro:
i cancelli dell'alba di una rivoluzione mondiale nella quale l'angoscia
degli ebrei sarebbe scomparsa nel nuovo mondo di giustizia per tutti; i
cancelli del Bund che cerco' una vita ebraica nazionale nella Diaspora; i
cancelli del giudaismo nazionale nella forma del movimento sionista. Alla
fine solo il cancello del Sionismo rimase aperto.
Perche' tutto questo e' oggi cosi' importante? Perche' indica che il nuovo
nazionalismo laico ebraico, che era il fondamento sul quale Israele e' stato
costruito, e' un nazionalismo che non deriva da una scelta. E' vero che
sulla base dell'impossibilita' di scegliere si sono ammucchiati ulteriori
elementi nazionali tradizionali: il ricordo del passato biblico, l'impatto
della rinascita dell'ebraico, il concetto del ritorno a Sion, tutti i
caratteristici orpelli degli altri movimenti nazionali. Ma la maggior forza
del Sionismo traeva radice dalla consapevolezza che non ci fosse altra
scelta, da questa incapacita' di essere come gli altri. Senza il cancello
chiuso, il cancello sionista non si sarebbe spalancato ed il desiderio
ardente di Sion sarebbe rimasto nei libri di preghiera.
Questo e' il modo in cui avvenne la nascita del nazionalismo ebraico laico,
costruito su una speranza ed un destino comune per il popolo ebraico, non su
un credo religioso comune. Questo laicismo ebraico - che e' stato adottato
da quasi tutti i capi del movimento sionista - e' stato il creatore del
miracolo della nascita di Israele, della rinascita del linguaggio e della
cultura ebraici, di uno stato di Israele che difende i suoi cittadini e para
i colpi contro di loro.
Questa base di "nessuna possibilità di scelta" sussiste ancora? Gli ebrei
sono cambiati dall'Olocausto? La verita' è che dal cratere spento - dal
vulcano dell'antisemitismo - occasionalmente erutta un rivolo di lava
profetica. Ma l'odio per gli ebrei non e' piu' accettabile in un mondo in
cui i diritti umani ed i diritti delle minoranze hanno un ruolo cosi'
importante. E' difficile immaginare non solo un ritorno ad un regime nazista
assassino, ma anche al genere di regimi antisemiti della Russia zarista o
stalinista, o della Romania o dell'Iraq.
Tuttavia, c'e' una costante: in qualche modo gli ebrei, nonostante i loro
desideri, non sembrano essere come gli altri. L'enorme supporto per Israele
che si trova dovunque tra gli ebrei e' una prova evidente di questo. Perche'
Israele gioca un ruolo cosi' importante nell'educazione degli ebrei della
Diaspora? Solo perche' gli ebrei non si sono assimilati ed integrati
completamente. Il cancello non e' piu' chiuso, ma al suo posto c'e' una
barriera spirituale, nascosta agli occhi, vicino al cuore.
E' adesso pertinente tornare alla domanda se l'ebreo laico riuscira' a
reggere di fronte alla tremenda guerra di religione che infuria attorno a
lui, in casa e all'estero. Riusciranno le profezie di Herzl e Weizman, Ben
Gurion e Jabotinsky ad emergere tra le urla fanatiche dello zelo religioso
nazionalistico della maggioranza mussulmana e di una piccola minoranza di
ebrei? E' difficile saperlo e difficile indovinarlo, ma vale la pena di
ricordare che qui c'e' anche una costante storica al lavoro: proprio come
gli ebrei in Russia nel 1881 e gli ebrei in Iraq nel 1941 si rendevano conto
di non avere scelta, anche adesso alla fine non c'e' nessun cancello aperto
per la salvezza al di fuori del cancello sionista. Questa e' la verita' che
sta diventando chiara alla pubblica opinione israeliana laica. Insieme alla
sua battaglia per creare uno stato sano, ai suoi sforzi per raggiungere una
pace ebraico-araba, e per creare una societa' giusta e democratica, non vi è
alternativa al concetto di uno stato ebraico per il popolo ebraico.
Nonostante tutti i discorsi di moda che in questi giorni vincono alti
punteggi, l'opinione pubblica ebraica in Israele, con il suo linguaggio e la
sua cultura, non ha altra scelta che esistere in uno stato ebraico
democratico, il focolare nazionale del popolo ebraico. Di esistere e
vincere. Nessun altro cancello e' aperto
http://www.shalom.it/6.02/aggiornamenti/469.htm
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--

pace e sicurezza per entrambi i popoli
( CUT)
Questo per gli ebrei laici.
Chiedo : quale la risposta degli ebrei credenti ?
CEsare Simonetti


 Chiedo : quale la risposta degli ebrei credenti ?
Premessa: è notoriamente difficile trovare due ebrei che condividono la
stessa opinione.
Ma cosa intende per "credenti" ? Quelli che vengono definiti (soprattutto da
sé stessi) "partiti religiosi" ?


 Chiedo : quale la risposta degli ebrei credenti ?
cocco, sono gli stessi.
Ancora non hai capito bene.
Fomenta, fomenta, che qualcosa resterà.
A.


sé stessi) "partiti religiosi" ?
No, se per partiti religiosi intendi i fondamentalisti di destra che
appoggiano Sharon : per quanto ne so io quelli sono dei fanatici.
Intendo dire il " normale " ebreo credente ed osservante.
Cesare Simonetti


sé stessi) "partiti religiosi" ?
No, se per partiti religiosi intendi i fondamentalisti di destra che
appoggiano Sharon : per quanto ne so io quelli sono dei fanatici.
Intendo dire il " normale " ebreo credente ed osservante.
Cesare Simonetti
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 Intendo dire il " normale " ebreo credente ed osservante.
ah, esistono ebrei "normali" ?


ah, esistono ebrei "normali" ?
Per  legge statistica dovrebbero esistere ...:-)
Cmq me ne sto.
Cesare Simonetti
