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Titolo: Non e' obbligatorio per un Mussulmano essere antisemita

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Nel nome di Allah
Articolo di Abigail Radoszkowicz, Jerusalem Post, 28 febbraio 2001
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"Dicemmo poi ai figli di Israele: abitate la terra. E quando si compira'
l'ultima promessa, noi vi riuniremo tutti insieme."
Non vi pare d'aver mai letto questo versetto delle sacre scritture nel
Vecchio ne' nel Nuovo Testamento?
Infatti si tratta di un versetto del Corano (17:106).
Nel contenzioso arabo-israeliano capita raramente di sentir citare brani
del Corano che potrebbero offrire un fondamento islamico a favore della
creazione di uno stato ebraico in Israele.
Ecco perche' il messaggio portato a Gerusalemme da un imam (religioso
musulmano) ha preso alla sprovvista molti che lo hanno ascoltato: che gli
ebrei conservino la sovranita' sul Monte del Tempio non presenta un
problema teologico finche' sono tutelati i diritti religiosi dei
musulmani, e il sionismo e' l'adempimento della profezia del Corano.
Lo sceicco professor Abdul Hadi Palazzi, segretario generale
dell'Associazione Musulmana Italiana e co-presidente dell'Amicizia
Islam-Israele volta a promuovere lo studio e la pratica dei concetti
universali dell'insegnamento ebraico, ne e' fermamente convinto.
Cosi' convinto che e' venuto in Israele ai primi di febbraio, mentre
infuriava la cosiddetta intifada di Al- Aqsa, per prendere la parola come
oratore principale a un convegno su Gerusalemme organizzato dalla sua
associazione nelle sale della giunta comunale della citta'.
Nel suo intervento Palazzi ha chiesto che Israele mantenga la sovranita'
su Gerusalemme, sottolineando che per l'islam la santita' di Gerusalemme
derivava da due fonti: e' la citta' dei profeti biblici pre-islamici
venerati anche dall'islam (re Davide e re Salomone) ed e' il luogo della
Cupola della Roccia dalla quale Maometto sali' al cielo (il Viaggio
Notturno).
(...) Il professor Palazzi e' nato 40 anni fa in Italia da una madre
musulmana il cui nonno era immigrato da Aleppo e da un padre italiano che
si era convertito all'islam.
Ha conseguito un dottorato in scienze islamiche conferitogli dal gran
mufti' dell'Arabia Saudita, ha studiato all'universita' Al-Azhar del Cairo
e attualmente e' iman della comunita' islamica italiana.
Dal 1991 dirige l'Istituto Culturale della comunita', che promuove
l'educazione islamica in Italia e combatte fondamentalismo e fanatismo
islamico a favore del dialogo interreligioso. Per Palazzi il pluralismo
inizia in casa: e' sposato con una cattolica e stanno crescendo il loro
figlio Omar, di due anni, nella religione musulmana.
Palazzi insegna inoltre all'Istituto di studi antropologici di Roma, ed e'
stato docente di storia delle religioni all'universita' di Velletri.
Alla domanda come sia giunto alle sue opinioni, Palazzi considera che,
oltre ai suoi studi universitari di tradizione sunnita, deve aver
esercitato su di lui una certa influenza il fatto di essere minoranza nel
suo paese natale.
E in effetti molto del carattere di Palazzi riecheggia il composito
patrimonio culturale del tipico ebreo diasporico.
Il calore e l'atteggiamento positivo sono tipici dei maestri sufi (la
disciplina mistica islamica rifiutata da una parte dell'islam come troppo
esoterica rispetto agli insegnamenti piu' ortodossi), ma nel suo caso sono
fusi con un gusto del buon vivere inequivocabilmente italiano.
Palazzi cita brani del Corano per dimostrare che la terra di Israele venne
data agli ebrei e che gli ebrei vi saranno ricondotti prima della fine dei
giorni.
Per esempio: "Ricordate le parole di Mose' al suo popolo [i figli di
Israele] ... Entra, mio popolo, nella Terra Santa che Dio ha ti ha
assegnato. Non voltarti indietro o perderai tutto".
Non sorprende che Palazzi sia stato criticato da alcuni suoi
correligionari per la sua interpretazione messianica di questi versetti.
Un accademico musulmano di pensiero liberale, che vive a Gerusalemme e
preferisce non essere identificato per nome, critica Palazzi perche' si
allontana cosi' tanto dalla linea che riscuote attualmente il generale
consenso del mondo musulmano.
Ma Palazzi replica che la sua posizione e' piu' vicina all'islam
tradizionale di quanto non lo sia l'islamismo politicizzato dei giorni
nostri.
E' d'accordo che il consenso generale e' un concetto importante
nell'islam, ma spiega che "consenso generale" significa che "i piu'
importanti studiosi dell'islam di varie parti del mondo non disapprovano
una certa posizione: il consenso non e' un referendum popolare".
Questo e' il motivo, dice Palazzi, per cui non ha subito nessuna minaccia
di morte.
Nulla di cio' che egli dice e' eretico e nessuno puo' contestare le sue
opinioni sulla base della teologia o della tradizione.
Sebbene sia, come dice egli stesso, fuori dalla linea del consenso
attuale, Palazzi non si colloca al di fuori della linea religiosa.
In effetti Palazzi non e' l'unica voce musulmana che si pronuncia
pubblicamente per Israele.
Egli si trova in compagnia di molti maestri sufi, sia in Israele che
all'estero.
Lo sceicco sufi di Turchia Mehmet Selim ha detto addirittura che Israele
dovrebbe essere ammirato per la sua leale difesa dei diritti umani.
Le correnti sufi possono essere considerate marginali, ma certo non e'
marginale tutto il mondo musulmano non arabo, che comprende per esempio la
Malesia e l'Indonesia, oltre alla stessa Turchia.
E Palazzi riferisce che in quei paesi le sue opinioni non sono poi
considerate cosi' strane.
Il presidente indonesiano Abdurrahman Wahid, che e' anche uno studioso
musulmano di primo piano, si e' pronunciato a favore del miglioramento dei
legami tra il suo paese e Israele.
Palazzi ammette che alcuni governi come quelli di Egitto e Turchia
favoriscono la tradizione sufi, non politica, spirituale e mistica, per
distogliere dall'islamismo politico.
Ma, dice, e' vero anche il contrario e cioe' che i paesi con una forte
tradizione sufi, come la Turchia, sono stati meno ricettivi di fronte a
quello che oggi si definisce "fondamentalismo islamico" o "islamismo".
Palazzi dice di sentirsi incoraggiato dalle opinioni islamiche
tradizionali (contrapposte appunto all'odierno "fondamentalismo islamico"
o "islamismo") che provengono dalle repubbliche musulmane della ex-Unione
Sovietica.
Il credo, ad esempio, della nuova universita' islamica di Tashkentm
delineato dal presidente dell'Uzbekistan Islam Karimov sembra tutto
fuorche' fondamentalista: "[Scopo dell'universita' e'] coltivare lo studio
della nostra religione in un'ampia prospettiva umana, tenendo conto degli
sviluppi delle scienze naturali e della civilta' mondiale. Noi vogliamo
offrire un nobile contributo allo sviluppo dell'etica e della morale e
promuovere la pace e la stabilita' nel nostro paese e nel mondo intero,
ispirando sentimenti di reciproco amore e di rispetto tra i popoli".
Solo una generazione fa anche alcuni settori del mondo arabo musulmano
erano piu' disposti di quanto non siano oggi a mostrare una certa
flessibilita' verso Israele.
Quando il compianto presidente egiziano Anwar Sadat fece il suo viaggio di
pace a Gerusalemme nel novembre 1977 era accompagnato dallo sceicco
Sha'rawi, lo stimato ex mufti' d'Egitto che aveva rinunciato alla carica
pubblica per dedicarsi allo studio del sufismo.
Con questo gesto Sha'rawi, un'autorita' universalmente riconosciuta nel
mondo musulmano, confutava la convinzione che per l'islam fosse
impossibile fare la pace con Israele. Pregando insieme a Sadat nella
moschea di Al-Aqsa egli sfido' apertamente coloro che pretendevano che i
leader musulmani non dovessero mettere piede in quella moschea finche'
rimaneva sotto controllo ebraico.
L'ascendente di Sha'rawi era cosi' forte che costrinse perfino il mufti'
dell'Arabia Saudita a dichiarare che un trattato di pace con Israele era
accettabile fintantoche' fosse utile agli interessi musulmani.
Ma tutto questo e' cambiato con la morte di Sha'rawi e con l'assassinio di
Sadat.
Oggi l'organizzazione terroristica Hamas, che pure riconosce come propria
autorita' religiosa il mufti' dell'Arabia Saudita, approfitta della
scappatoia lasciata nell'editto e dichiara che non e' piu' interesse dei
musulmani sviluppare relazioni pacifiche con Israele.
I capi religiosi politicizzati di oggi, dice Palazzi, specialmente i
predicatori piu' popolari e carismatici, generalmente sono ben lungi
dall'essere degli studiosi.
Spesso non sono addottorati nel senso tradizionale del rapporto
insegnante-discepolo, e anche nel senso che non hanno mai frequentato
istituti di studi islamici.
Palazzi ricorda un'intervista su "al-Quds" dello sceicco Ahmed Yassin
nella quale il leader carismatico di Hamas rivelava che non aveva mai
studiato oltre le scuole elementari e che il titolo di "sceicco" e'
semplicemente onorario, per via della sua eta' e del suo status.
Palazzi critica anche la presa di posizione di Ikramah Sabri, il mufti' di
Gerusalemme nominato dall'Autorita' Palestinese, secondo cui non sarebbe
mai esistito un Tempio ebraico sul Monte del Tempio.
Questo, dice Palazzi, e' un sonoro schiaffo alla tradizione Islamica.
Imam Qurtubi, equivalente islamico del commentatore ebreo Rashi, cita il
precedente commentatore Imam Tabari il quale riferisce la risposta del
profeta Maometto alla domanda di un seguace circa le rovine del favoloso
Tempio ebraico.
Qurtubi mette dunque per scritto le parole di Tabari circa la distruzione
del Tempio, e queste coincidono perfettamente con il resoconto biblico
della distruzione del Tempio ad opera dei babilonesi, della ricostruzione
e della distruzione finale da parte dei Romani.
Secondo Palazzi, Sabri prima di essere nominato mufti' di Gerusalemme era
solo un tirapiedi dell'Olp.
In passato aveva anche protestato con il direttore della moschea di Roma a
causa delle insolite opinioni che Palazzi aveva espresso come
rappresentante musulmano in una conferenza del 1996 a Gerusalemme.
Palazzi chiese allora al direttore della moschea di dare a Sabri il suo
indirizzo e numero di fax affinche' questi potesse rivolgersi direttamente
a lui, ma sta ancora aspettando.
Palazzi sostiene che gran parte della responsabilita' per aver
politicizzato l'islam in Medio Oriente e in gran parte del mondo musulmano
ricade sulla setta dei wahabiti, ex tribu' di nomadi beduini oggi al
governo in Arabia Saudita che egli non esista a definire "culturalmente
primitivi".
I wahabiti si sono enormemente adoperati per trasformare la religione
islamica in un'ideologia politica totalitaria.
In realta' i wahabiti erano stati a loro volta dichiarati eretici da
centinaia di fatwa (editti religiosi) prima che gli inglesi conferissero
loro posizioni di predominio per aiutarli a impadronirsi della Mecca e di
Medina.
Ricca di potere materiale grazie alla ricchezza del petrolio e di potere
spirituale grazie al controllo sui luoghi santi dell'Islam, l'Arabia
Saudita, e i Fratelli Musulmani da essa sostenuti, esercitano un'enorme
influenza su tutto il mondo musulmano.
In Europa, denuncia Palazzi, i musulmani del posto devono fare i conti con
un "colonialismo religioso". Secondo le sue stime, in Italia su una
comunita' musulmana forte di mezzo milione di fedeli sono solo circa 200
quelli che si identificano con i Fratelli Musulmani.
Eppure controllano piu' del 90 per cento delle moschee italiane. Dice
inoltre che gli ambasciatori sauditi fanno pressione sui governi europei
perche' considerino i religiosi della Fratellanza Musulmana
come i rappresentanti ufficiali delle comunita' islamiche del posto.
Comunque questa pressione viene contrastata dagli ambasciatori di paesi
come il Marocco e l'Egitto che si adoperano per ricordare che nei loro
paesi gli estremisti della Fratellanza Musulmana sono fuori legge. Negli
Stati Uniti, osserva Palazzi, l'influenza islamista e' perfino piu' grande
grazie ai forti legami con il governo saudita e agli interessi d'affari
(per esempio il petrolio).
E' paradossale, fa notare infine Palazzi, che l'unica organizzazione
autorizzata a preparare cappellani militari negli Stati Uniti sia una
organizzazione religiosamente legata a Hamas, nonostante gli Stati Uniti
abbiano messo fuori legge Hamas in quanto organizzazione terroristica.
(Jerusalem Post, 14.02.01)
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Anche gli arabi sono semiti, quindi non possono essere anti-semiti.
L'ha detto Elio Toaff nel libro-intervista ad Alain Elkann.
Da quello che ho potuto capire, sono antisionisti.
Ciao
Francesco
--



Dissento.
Innanzitutto, colui che ha coniato la parola "antisemitismo" ha voluto
NASCONDERE il vero oggetto del suo odio adottando un'etimlogia FUROVIANTE.
Inoltre, mi chiedo come possa la negazione dell'Olocausto (tipica della
propaganda palestinese) consentire la derubricazione dell'illecito da
"antisemitismo" in "antisionismo".
Ciao.


Da quello che ho potuto capire, gli arabi (non tutti, la frangia estremista)
non vuole lo stato di Israele, il Ritorno, la limitazione della supremazia
su Gerusalemme.
In Palestina sono convissuti per secoli, non dico in fratellanza, ma in
pace.
Fino al 1948.
Il resto, la storia di oggi, č venuto dopo; o meglio č iniziato dalla fine
del secolo scorso ed č esploso nel dopoguerra (dopoguerra come lo intendiamo
noi europei occidentali): dopo la II Guerra Mondiale.
Da quello che ho capito io.
Ciao
--


 noi europei occidentali): <CUT>
Mordenti risponde:
Non è assolutamente vero. Si tratta di una fola funzionale alla teoria  che
vorrebbe lo Stato di Israele un pezzo di Europa paracadutato sui ''poveri''
arabi innocenti. La II guerra mondiale vide tutti i governi arabi alleati
della Germania, tranne la dinastia Ashemita fedele alla corona inglese.
L'alleanza con i nazisti fu vissuta con particolare entusiasmo, in
particolar modo dal Muftì di Gerusalemme Husseini, il quale (amico fraterno
di Hitler e Himler) si recò in visita ad Hauswitz e si congratulò
pubblicamnente sul modo con cui i tedeschi trattavano gli ebrei.
Il gruppo armato arabo e filonazista delle ''camicie di ferro'' fu
attivissimo fin dagli anni 20 e si distinse per efferratezze e violenze che
nulla avevano da invidiare a quelle  europee. La città di Hebron,
recentemente ceduta all'Autorità Palestinese, vantava una maggioranza di
popolazione ebraica fino al 1938, in qiell'anno infausto  gli ebrei di
Hebron furono sterminati da gruppi arabi filonazisti. Un episodio tra i
tanti.
Vorrei anche ricordare che buona metà della popolazione israeliana è
composta dai sopravvissuti ai molti pogrom avvenuti nel mondo arabo dopo il
1948. Quindi, per favore, finiamola una buona volta con la favola degli
europei cattivi e degli arabi buoni e innocenti. Colpe e meriti sono
distribuiti equamente tra i continenti.
Buona settimana
Mordenti


 Ciao
Per tornare al presente, e al bel post di Liang, vorrei portare
l'attenzione sul fatto che antisionismo e antisemitismo:
1) non sono distinguibili nella propaganda islamica;
2) sono fortemente radicati nella cultura islamica.
Vorrei azzardare una piccola analisi, che purtroppo non è buonista ed è
molto pessimista.
Per 50 anni i paesi arabi (e direi più in generale i paesi di cultura
islamica) hanno alimentato una feroce propaganda antiisraeliana, che è
passata anche attraverso la negazione dell'olocausto.
Questa propaganda si è sviluppata in regimi che quasi mai avevano
connotati democratici, quindi in assenza di voci dissenzianti in grado
di farsi sentire.
La mia personale impressione (rafforzata da esperienze e conoscenze
dirette) è che il sentimento che ancora oggi è prevalente nei
mussulmani, che siano integralisti o meno, è di ostilità più o meno
accentuata verso Israele in particolare e gli ebrei più in generale.
Sentimento al quale fa da contraltare una benevola tolleranza verso gli
integralisti.
Alla fine l'Islam tollerante, laico e privo di sentimenti antisionisti e
antisemiti è patrimonio di una élite abbastanza ristretta di persone, di
cultura elevata e molto "occidentalizzate".
Ciao
Toni
