Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Shalom!

Cari amici,
ho visto con grande sorpresa il pandemonio suscitato dal mio post su Zolli:
Ho trovato la segnalazione di questo libro su un newsgroup cattolico e
sentendo   che qualcuno chiedeva notizie di questo personaggio(che non
conoscevo) ho pensato di fare cosa utile segnalando il testo.Tutto quà.
Sono cattolica praticante ma da sempre ammiro e stimo il popolo ebraico e la
sua meravigliosa cultura,tanto è vero che frequento con grande interesse il
vostro newsgroup.Mille miglia da me l'idea di poter offendere qualcuno!
Amici come prima? Aspetto con fiducia conferme:
        Maria Antonietta
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--

 Sono cattolica praticante ma da sempre ammiro e stimo il popolo ebraico
hai mai sentito parlare del caso Mortara ?
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Si'. Ciao.
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 No,sarei grata per ulteriori informazioni> -
        Maria Antonietta-


 > No,sarei grata per ulteriori informazioni> -
Tratto dalla rivista *Confronti* [rivista che si occupa del dialogo tra le
varie religioni monoteiste] anno 2000 n. 3
*Rapito con la benedizione di Pio IX: Edgardo Mortara un caso emblematico ma
ancora attuale*
L'annunciata beatificazione di Pio IX riapre una ferita dolorosa nella
comunità ebraica romana ed italiana, che non può dimenticare che il papa che
la Chiesa cattolica intende proporre come "esempio" ai suoi fedeli approvò
il rapimento di Edgardo Mortara, un bambino ebreo battezzato furtivamente
all'insaputa dei genitori, e quindi sottratto loro con la violenza per
educarlo a Roma nella "vera religione". Abbiamo parlato della vicenda di un
tempo, e dello sbigottimento odierno di fronte alla decisione vaticana, con
Elèna Mortara, la cui bisnonna paterna era sorella dello sfortunato bambino.
Quando il battesimo legittima la violenza .
"Tutto cominciò - ricorda la signora Elèna - a Bologna, allora parte degli
Stati della Chiesa, la sera del 23 giugno 1858. Due gendarmi si presentarono
all'improvviso alla casa dei coniugi Mortara, ebrei, per avvertirli che il
rappresentante del Sant'Uffizio nella città, l'inquisitore Pier Gaetano
Feletti, frate domenicano, aveva dato ordine di portare via dalla famiglia
Edgardo (sesto di otto figli), che aveva sei anni, perché il piccolo, come
si venne a sapere nei giorni successivi, era stato segretamente battezzato.
da Anna (Nina) Morisi, una ragazza della campagna bolognese che stava a
servizio dai Mortara. Infatti, tempo prima, all'età di forse due anni (i
racconti dell'epoca sono molto confusi e reticenti in proposito, per la
scarsa chiarezza della protagonista della confessione), Edgardo aveva avuto
una gran febbre e allora la Nina, temendo che morisse, all'insaputa dei
genitori aveva battezzato il piccolo, e raccontato poi tutto, non di sua.
spontanea volontà ma su precisa richiesta del tribunale dell'Inquisizione, a
padre Feletti che - 'per ordine di Roma', come dirà poi in seguito - decretò
che il bambino, ormai battezzato nella Chiesa cattolica, fosse sottratto ai
genitori. La disperazione della famiglia e l'intervento della comunità
ebraica di Bologna fece slittare di un giorno, un solo giorno, l'esecuzione
dell'ordine. Il 24 giugno Edgardo fu portato via dai gendarmi, e spedito a
Roma, ove venne ospitato nella Casa dei catecumeni, per ricevere finalmente
l'educazione cristiana che, secondo la Chiesa, gli spettava". "A Roma Pio IX
assunse in prima persona la responsabilità del rapimento, impegnandosi
personalmente per difendere l'operato del Sant'Uffizio e per far dare
un'educazione cattolica al bambino. Il papa disse di considerare Edgardo
come un 'figlio' e lo volle accanto a sé, in tributi di riverenza annuali,
accompagnati da forme di umiliazione pubblica, che il giovane giustificava
come giusta punizione per le sofferenze provocate al papa con il suo caso.
Edgardo, da parte sua, con il tempo, dopo che per anni fu separato dai suoi,
considerò il papa il suo vero e nuovo 'padre'. E' evidente, ma va ribadito
di fronte alla minimizzazione che di questo aspetto capitale ha fatto una
parte del mondo cattolico, l'inaudita violenza subìta da questo bambino di
sei anni: violenza psicologica, esistenziale, religiosa. Che sarà passato
nella mente e nel cuore del piccolo, strappato alla sua famiglia
presentatagli come 'indegna', e artatamente costretto a ripudiare le sue
radici? Uno squarcio - prosegue la signora Mortara - del dramma interiore
del povero bambino, e dell'attaccamento all'ebraismo famigliare che era in
lui prima delle pressioni subite in seguito, lo possiamo intuire dal primo
incontro dopo il rapimento che egli ebbe con la madre, nell'ottobre '58,
quando la donna dopo molte tribolazioni e rifiuti ottenne dalle autorità
ecclesiastiche il permesso di rivedere, per brevi istanti, il figlio,
naturalmente presenti e vigili alcuni sacerdoti. Edgardo riuscì a dire alla
mamma: 'Sai, la sera recito ancora lo Shemà Israel' ('Ascolta Israele: il
Signore è nostro Dio...' - Deut. 6,4). Ma in seguito il bambino, e poi
ragazzo, cui - violenza atroce - fino al 1870 non fu più concesso di
rivedere la famiglia, non dirà più così. Egli era stato interiormente
cambiato. E tenterà perfino di convertire alla fede cattolica i suoi
familiari, inutilmente.".
Il "caso Mortara" rimase un dramma privato della famiglia, oppure divenne
pubblico, aprendo un dibattito?
"Diversamente da altri drammi analoghi, spesso rimasti nell'ombra, il 'caso
Mortara' ebbe enorme eco in Italia, in Europa, e perfino negli Stati Uniti
d'America: nel solo mese di dicembre 1958, sul New York Times apparvero
almeno 20 articoli su quello che era ormai diventato uno scandalo
internazionale. Si mossero non solo le comunità ebraiche (per inciso: esso
fu uno dei motivi che spinsero gli ebrei a cercare di unirsi per difendersi
da questi soprusi, e quindi a creare in Francia l'Alliance Israélite
Universelle), ma anche autorità politiche, da Cavour a Napoleone III di
Francia. Quell'atto di Pio IX, in piena età di costituenti liberali e di
emancipazione ebraica nel resto d'Europa, fu infatti considerato
dall'opinione pubblica occidentale, soprattutto in Francia, Stati Uniti,
Inghilterra e Olanda, - giustamente, mi sembra! - come uno scandalo e un
crimine. Il rapimento del ragazzo Mortara ebbe ripercussioni, oggi poco
note, nella stessa storia del Risorgimento italiano, e il silenzio che ha
coperto questa vicenda nei decenni successivi mi sembra indizio grave di
rimozione. La perdita di prestigio morale che ne derivò per la Chiesa
contribuì, infatti, ad accelerare il processo di unificazione nazionale e
alla fine di un potere temporale che appariva anacronistico e non più
difendibile. Le lettere di Cavour e dell'ambasciatore in Francia del Regno
di Sardegna in questo periodo ne sono testimonianza storica. Per questi,
come per altri documenti su tutta la vicenda, rinvierei al libro di David
Kertzer, Prigioniero del Papa Re (Rizzoli, 1996), e a quello di Daniele
Scalise, Il caso Mortara. La vera storia del bambino ebreo rapito dal papa
(Mondadori, 1997)".
"Ma, nonostante il clamore internazionale, le pressioni politiche e la
persistente lotta della famiglia protrattasi per tutti gli anni successivi,
il diniego del papa a restituire il bambino fu irremovibile. Ad una domanda
in merito dell'ambasciatore del regno di Napoli, De Martino, Pio IX rispose:
'Vedo il mio dovere, e mi farei tagliare le mani piuttosto che mancarvi'.
Per capire le ragioni addotte dal Vaticano (ragioni ai miei occhi
scandalose, su ognuna delle frasi che seguono potrei aggiungere il mio
contro-commento), è utile citare stralci della replica che il segretario di
stato, cardinale Giacomo Antonelli, inviò alle nunziature apostoliche in
risposta ad un pro-memoria presentato dai Mortara: 'I genitori di un
fanciullo pervenuto singolarmente alla Divina Grazia, la quale togliendolo
dalla cieca giudaica ostinazione, lo rendeva figlio avventurato della
Chiesa, hanno fatto innalzare suppliche e querele fino all'augusto Soglio
del Santo Padre, a oggetto di ottenere venga restituito il figlio già
collocato in seno alla Chiesa, e reso libero della libertà dei figli di Dio
per il Sangue di Gesù Cristo. Ora peraltro codesti genitori si presentano a
S. Santità non col solo sembiante di umili supplicanti, ma colla franchezza
di chi credendosi oppresso da un atto arbitrario, chiede gli sia resa
giustizia". E quindi, contestando nel merito il pro-memoria dei Mortara, il
testo afferma che se è vero che 'non si possono né si devono battezzare i
figli neonati degli ebrei contro la volontà dei parenti', ciò - chissà
perché, noterei, forse perché il battesimo segreto imposto era avvenuto
quando il piccolo aveva due anni? - non 'influisce nella fattispecie del
caso avvenuto ad Edgardo'. D'altronde 'esiste la piena prova canonica del
conferito battesimo, onde non vi è più ragione e diritto per richiamare il
figlio sotto la patria potestà'. Conclusione: 'La Chiesa madre, Maestra, e
Sovrana degli uomini non lede alcun diritto, non reca onta di sorta, ma
adempie alla Divina sua missione col tutelare i battezzati suoi figli
togliendoli dal pericolo di apostasia'".
E il seguito della vicenda? "Dopo che, nel 1859, durante la seconda guerra
di indipendenza, Bologna rovescia il potere pontificio, per il 'caso
Mortara' l'inquisitore Feletti viene processato ma, infine, il tribunale
decide 'non potersi procedere contro' l'inquisitore perché questi aveva solo
obbedito agli ordine del Principe (il papa). Da parte sua, malgrado le
proteste di tutta Europa, Pio IX, come ho già detto, non fa marcia indietro,
testardamente convinto della giustezza del suo operato. Dirà papa Mastai nel
1866, presentando alla gente Edgardo: 'Grandi e piccoli mi vollero rapire
questo bambino, accusandomi di essere un barbaro e uno spietato: essi
rimpiangono i suoi genitori, e non pensano che anch'io sono padre... Quello
che io feci per questo ragazzo, avevo il diritto e il dovere di farlo; e se
occorresse lo rifarei di nuovo'". "Per inciso, a proposito della 'politica
ebraica' di questo che fu l'ultimo dei papa-re, e cioè l'ultimo dei papi con
potere temporale, va ricordato che, mentre agli inizi del pontificato papa
Mastai-Ferretti aveva aperto il ghetto di Roma, tornato al potere dopo
l'esilio di Gaeta nel 1850 egli obbligò gli ebrei a risiedere di nuovo nel
ghetto, quell'area sovraffollata di residenza forzata istituita da papa
Paolo IV nel 1555, ripristinando tutte le antiche imposizioni, i tributi, la
segregazione. Gli ebrei furono liberi solo nel 1870 con la fine del potere
temporale dei papi, e papa Pio IX, che oggi si vorrebbe beatificare, fu non
solo responsabile del proseguimento nella politica di rapimenti di bambini
ebrei ai fini della loro educazione cattolica (il caso Mortara fece
scandalo, ma altri meno noti ne seguirono), ma fu anche l'ultimo dei papi
che godendo di potere temporale abbia tenuto gli ebrei segregati nel ghetto:
quello di Roma, infatti, fu l'ultimo ghetto rimasto in funzione prima
dell'epoca nazista". "Trovo assurda la scelta di Wojtyla".
"Quanto ad Edgardo, dopo la presa di Porta Pia (20 settembre '70) Pio IX
consigliò il ragazzo, ormai entrato in seminario, di allontanarsi da Roma;
raggiunse così Bressanone, e poi la Francia, dove nel 1873 fu ordinato
prete. Viaggiò in Europa ed anche negli Usa, con grande imbarazzo per la
Chiesa cattolica americana. Da adulto, ristabilì i contatti con la famiglia
d'origine: mio padre lo incontrò in più occasioni. Morirà in Belgio nel
1940, poco prima dell'invasione nazista del paese, che, fosse egli stato
ancora in vita, lo avrebbe costretto a riscoprire bruscamente la sua origine
ebraica. L'educazione cattolica ricevuta lo aveva portato a vedere un
disegno provvidenziale nella sua condizione di figlio 'adottato da Pio IX -
dirà - e onorato senza alcun merito da parte mia del suo affetto paterno.
Per lui sono stato il figlio delle lacrime', secondo una interpretazione che
ho avuto modo di scoprire non ancora scomparsa in settori reazionari del
mondo cattolico persino ai nostri giorni. Ma i suoi diari rivelano i
terribili conflitti interiori che lo hanno agitato per tutta la vita".
Con questa storia alle spalle, come giudica l'idea di papa Wojtyla di
beatificare Pio IX, e insieme a papa Giovanni?
"Guardi, sono stata ben felice - anzi, potrei dire: lo siamo stati come
comunità ebraica - di constatare il percorso compiuto dalla Chiesa
cattolica, a partire da Giovanni XXIII, nella sua rivisitazione della storia
passata e quindi delle sue responsabilità verso gli ebrei. Per questo trovo
assurda e grave questa decisione di beatificare Pio IX, tanto più durante
l'anno del Giubileo cattolico che Giovanni Paolo II ha voluto anche come un
anno durante il quale la Chiesa, quasi per rigenerarsi, riflette sui suoi
errori. Ma ci si può rigenerare solo con la volontà di non ripetere il male
compiuto. D'accordo, non sta certo a noi ebrei dire alla Chiesa cattolica
chi essa debba proclamare 'beato' o 'santo' e chi no. Ma siccome qui si
tratta di una persona che ha calpestato con protervia i diritti civili del
singolo e delle minoranze e il naturale diritto di famiglia, e che ci ha
fatto tanto soffrire - la ferita del 'caso Mortara' brucia ancora nella mia
famiglia e in tutta la nostra comunità, per non parlare della angheria
contro gli ebrei rappresentata dal mantenimento del ghetto di Roma fino al
1870 - noi ci domandiamo che senso abbia indicare come esempio ai propri
fedeli un papa che fece quegli errori di cui la Chiesa oggi si pente.
Proprio non riesco a capire. Ma penso che molti altri italiani, laici o
credenti, incluse le forze migliori del mondo cattolico, condividano il mio
turbamento e i miei interrogativi".
[David Gabrielli]
SCHEDA /
Come Roma giustifica il battesimo, malgrado il no dei genitori, ai bambini
morenti
Per comprendere - comprendere non significa giustificare - il "caso Mortara"
dal punto di vista di Pio IX occorre ricordare quale era, allora, la
posizione della teologia romana sul battesimo dei non cattolici ed in
particolare degli ebrei. La Chiesa cattolica ha sempre insegnato la
necessità del battesimo per la salvezza. Ma, in particolare dopo la
"scoperta" dell'America, e la constatazione che milioni di persone, senza
alcuna loro colpa, non avevano mai neppure sentito nominare Gesù, un
problema già prima esistente si fece acutissimo: che n'è di chi muore senza
battesimo? Queste, in sintesi, le risposte: gli adulti che hanno vissuto in
modo retto, saranno forse salvati dal "battesimo di desiderio"; ma i
bambini? Non potevano andare in paradiso, perché non battezzati, ma neppure
all'inferno, non avendo colpe personali. E allora? Essi - s'immaginò -
sarebbero finiti nel limbo, luogo ove non si ha la visione beatifica di Dio,
ma solo una felicità naturale. Nel timore, tuttavia, che senza battesimo i
bambini si sarebbero dannati, almeno negli Stati cattolici europei (ove i
non cristiani erano un piccolo gruppo, rappresentato soprattutto dagli
ebrei) si diffuse qua e là la prassi di battezzare comunque i bambini ebrei,
anche contro la volontà dei genitori. Benedetto XIV nel 1747 però
sentenziò:"E' contro il diritto naturale battezzare i bambini ebrei contro
la volontà dei loro genitori". Ma il papa confermò un'eccezione decisiva: la
liceità di battezzare un bambino ebreo in pericolo di morte, anche contro la
volontà dei genitori; e ribadì che il bambino ebreo battezzato validamente,
seppure "illecitamente" (cioè fuori dal pericolo di morte), doveva essere
tolto ai genitori naturali e affidato a fedeli cristiani per essere
adeguatamente istruito nella fede. Ritenendo che la Chiesa aveva il dovere
primario ed assoluto - in nome di Dio - di educare cristianamente un bambino
che comunque era stato battezzato, l'inquisitore di Bologna e Pio IX
reputarono necessario allontanare Edgardo dal pericolo di "apostasia",
essendo la sua famiglia tenace nella "cieca giudaica ostinazione".
Ad un secolo dal "caso Mortara" la Chiesa romana è profondamente cambiata.
Così il Catechismo della Chiesa cattolica del 1992 non parla più di limbo,
ma esprime "la speranza che vi sia una via di salvezza per i bambini morti
senza battesimo" (n. 1261). E, tuttavia, pur dopo il Concilio Vaticano II
che riconobbe il principio della libertà religiosa, il nuovo Codice di
diritto canonico (la normativa generale della Chiesa latina), varato da papa
Wojtyla nel 1983, riafferma al canone 868 l'antico principio:"Il bambino di
genitori cattolici e persino di non cattolici, in pericolo di morte è
battezzato lecitamente, anche contro la volontà dei genitori". Ancor oggi,
dunque, malgrado l'amare lezione dei molti "casi Mortara" del passato, la
Chiesa cattolica ritiene lecito violare la libertà di coscienza dei genitori
per imporre al loro bambino morente un battesimo che pur essi respingono.
(David Gabrielli).
SCHEDA/AMOS LUZZATTO: "IMBARAZZO" PER LA BEATIFICAZIONE PIO IX
Il 20 dicembre '99 si era appreso che durante il Giubileo del 2000 il papa
avrebbe beatificato anche Pio IX. In merito, l'indomani Amos Luzzatto,
presidente dell'Unione delle comunità ebraiche italiana, aveva emesso il
comunicato che pubblichiamo. Intanto, il 5 febbraio il Vaticano ha
annunciato ufficialmente che il prossimo 3 settembre Giovanni Paolo II
proclamerà insieme "beati" Pio IX, Giovanni XXIII, oltre ad un vescovo e due
sacerdoti vissuti tra l'Ottocento e il Novecento.
Soprattutto nella qualità di una persona che ha partecipato e partecipa da
molti anni e con convinzione al dialogo ebraico-cristiano, esprimo profondo
imbarazzo e dispiacere per le prospettive di beatificazione di Pio IX.
Naturalmente, il processo di beatificazione è di spettanza della sola Chiesa
cattolica è non è mia intenzione intervenire nel merito perché immagino
saranno seguiti criteri rigorosi che non conosco. Tuttavia, il
coinvolgimento di Pio IX in un episodio dolorosissimo per gli ebrei italiani
come la sottrazione, con la violenza, del bambino Edgardo Mortara alla sua
famiglia ebraica a Bologna e la sua educazione cattolica fino a farne un
sacerdote, ha lasciato un ricordo di oscuri tempi di persecuzione in pieno
secolo di emancipazione e nel corso del Risorgimento italiano.
Questa ferita non si è mai emarginata e, quali che siano i motivi teologici
della beatificazione, indubbiamente Pio IX rappresenta per le comunità
ebraiche un ricordo luttuoso non superato.
Cara Maria Antonietta, se sei arrivata a leggere fino qua in fondo, riesci a
dirmi che ne pensi di questa brutta storia ?
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Insomma, è un ng in cui capita di leggere messaggi antisemiti.
Aspetta!!! una cosa è non condividere certe azioni che prescindono dalla
razza, dalla cultura o dalla religione; e un'altra cosa è quella di odiare
un popolo per il semplice fatto che è concorrente o competitivo ad un certo
fine. Se sei allenato di mente sai cosa sto dicendo.
Io, personalmente ritengo che avete molto da insegnarci ma questa un'altra
cosa.
La Pace



Dopo aver ricevuto da te un messaggio passibile di interpretazione
antisemita, gradirei moltissimo che tu facessi nomi, cognomi e circostanze
quando dici cose del genere.


No, questo è falso.
e lo so che è falso. ma è quello che scrivono in it.cultura.cattolica
e che il moderatore lascia passare (di questo stavamo parlando)
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Give peace a chance. 
Join OLP and blow something to pieces.
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