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Titolo: Fotografare il matrimonio ebraico-veronese

Domenica 21 Settembre 2003 - 24 Elul 5763, alle ore 18:00 si è celebrato
un matrimonio ebraico con effetti civili presso la Sinagoga di Verona,
presenti i rabbini capo Luciano Caro (di Ferrara), Crescenzo Piattelli
(di Verona - il celebrante), Elia Richetti (di Venezia).
Nel fotografare le fauste nozze ho cercato di seguire questa scaletta:
[Rullino 01]
A - Qiddushin = Sposalizio:
A.01 - Ingresso della sposa, accompagnata dal padre;
A.02 - Ingresso dello sposo, accompagnato da una parente;
A.03 - Il _chazzan = cantore_ della Sinagoga dà il benvenuto agli sposi
cantando _Barukh ha-ba = Benedetto colui che viene_.
A.04 - Lo sposo indossa il _tallit = scialle da preghiera_;
A.05 - Gli sposi si siedono sulle seggiole, davanti ad un banco;
A.06 - All'altro capo del banco ci sono i rabbini;
A.07 - Il rabbino che celebra il rito dà lettura della _ketubbah = atto
ebraico di matrimonio_;
[Rullino 02]
A.08 - Panoramica destra della Sinagoga;
A.09 - Panoramica sinistra della Sinagoga;
A.10 - Terminata la lettura, il celebrante porge allo sposo un lembo del
suo _tallit_;
A.11 - Lo sposo afferra un lembo del _tallit_ del rabbino per dichiarare
il suo assenso alle condizioni della _ketubbah_;
A.12 - Il rabbino celebrante firma la _ketubbah_;
A.13 - Un secondo rabbino firma la _ketubbah_;
A.14 - Un terzo rabbino firma la _ketubbah_;
A.15 - Il primo testimone religioso firma la _ketubbah_;
A.16 - Il secondo testimone religioso firma la _ketubbah_;
A.17 - Lo sposo porge l'anello nuziale ai rabbini;
A.18 - Essi lo scrutano per stimarne il valore;
[Rullino 03]
A.19 - Ci si alza per trasferirsi sotto la _kuppah = baldacchino
nuziale_.
A.20 - Il celebrante recita il _qiddush = consacrazione_ tenendo in mano
un bicchiere di vetro pieno di vino che poi verrà rotto;
A.21 - Lo sposo beve dal bicchiere;
A.22 - La sposa beve dal bicchiere;
A.23 - Il celebrante rende allo sposo l'anello di cui ad A.17;
A.24 - Lo sposo infila l'anello all'indice destro della sposa;
A.25 - Il celebrante porge la _ketubbah_ allo sposo;
A.26 - Lo sposo dona la _ketubbah_ alla sposa;
A.27 - La sposa consegna la _ketubbah_ alla madre.
F - Formalità civili - prima parte:
F.01 - Il celebrante legge gli articoli del Codice Civile;
F.02 - Lo sposo dà il suo consenso;
F.03 - La sposa dà il suo consenso;
[Rullino 04]
N - Nissu'in = Nozze:
N.01 - Il primo rabbino inizia la recitazione delle _sheva' berakhot =
sette benedizioni_ nuziali, impugnando un calice di metallo;
N.02 - Il secondo rabbino prosegue la recitazione delle _sheva'
berakhot_, impugnando il medesimo calice;
N.03 - Il celebrante termina la recitazione delle _sheva' berakhot_,
impugnando il medesimo calice.
N.04 - Lo sposo beve dal calice;
N.05 - La sposa beve dal calice;
N.06 - Viene aperto l'_aron ha-qodesh = arca santa_;
N.07 - Tutti ci si trasferisce ai piedi dell'_aron_, i rabbini dandole
le spalle e guardando gli sposi;
N.08 - Il _tallit_ dello sposo viene sollevato sopra la sua testa e
quella della sposa, in modo da unirli sotto il medesimo lembo di stoffa;
N.08 - I parenti presenti si pongono alle spalle degli sposi ed
impongono le loro mani sopra il _tallit_ che li copre pronunziando lo
_yevarekhu = siano benedetti_.
N.09 - Il rabbino celebrante solleva il suo _tallit_ sopra la testa e
più oltre, raccordandolo quasi a quello degli sposi, e pronunziando la
_birkhat ha-kohanim = benedizione sacerdotale_ che si trova in Numeri
6:24-26.
N.10 - Si avvolge il bicchiere di cui ad A.20 in un panno e lo si pone
sotto il piede dello sposo;
N.11 - Lo sposo rompe il bicchiere.
[Rullino 05]
C - Formalità civili - seconda parte:
C.01 - Si torna al banco di cui alla parte A;
C.02 - Il rabbino celebrante legge l'atto di matrimonio civile agli
sposi;
C.03 - Lo sposo firma l'atto di matrimonio;
C.04 - Lo sposo firma il registro dei matrimoni;
C.05 - La sposa firma l'atto di matrimonio;
C.06 - La sposa firma il registro dei matrimoni;
C.07 - Il primo testimone civile firma l'atto di matrimonio;
C.08 - Il primo testimone civile firma il registro dei matrimoni;
C.09 - Il secondo testimone civile firma l'atto di matrimonio;
C.10 - Il secondo testimone civile firma il registro dei matrimoni;
C.11 - Il terzo testimone civile firma l'atto di matrimonio;
C.12 - Il terzo testimone civile firma il registro dei matrimoni;
C.13 - Il quarto testimone civile firma l'atto di matrimonio;
C.14 - Il quarto testimone civile firma il registro dei matrimoni.
[Rullini successivi]
V - Varie ed eventuali: non ci sono grosse differenze rispetto ad un
matrimonio cattolico. Anche gli Ebrei:
- lanciano il riso agli sposi che escono dal Tempio;
- cantano e ballano per esprimere la loro gioia (ho raccontato a mia
madre che la _hora_ ebraica assomiglia al _ballu tundu_ sardo);
- lanciano il boquet nuziale per augurare a chi lo afferra un sollecito
matrimonio;
- tagliano la torta nuziale;
- distribuiscono le bomboniere.
Credo ora di dovervi qualche spiegazione. I fotografi di professione
hanno una scaletta che seguono quando fotografano un matrimonio, e se la
trasmettono da maestro ad allievo. Mio fratello mi ha prestato la sua,
ma era tarata per un matrimonio cattolico, ed ho dovuto crearne una
nuova, con la collaborazione del Rabbino Capo di Verona Dott. Crescenzo
Efrem Piattelli. Quella che ho pubblicato qui è riveduta sulla base
dell'esperienza.
Sul rito matrimoniale ebraico dico solo poche cose. Nella scaletta
vedete che è stato diviso in _Qiddushin_, _Nissu'in_, e formalità
civili. Le prime due parti, quelle propriamente ebraiche, una volta
costituivano due cerimonie distinte, celebrate anche a distanza di mesi,
con conseguenze non sempre gradevoli. Pertanto oggi esse sono due fasi
del medesimo rito.
I _Qiddushin = Sposalizio_ consacravano la sposa allo sposo, ma non
consentivano i rapporti coniugali, autorizzati invece dai _Nissu'in =
Nozze_. Nello Sposalizio lo sposo "acquisisce" la sposa con un anello
del valore minimo di una _perutah_ (la più piccola moneta circolante in
epoca talmudica), che viene infilato all'indice destro della sposa
proclamando: "Ecco, tu mi sei consacrata secondo la legge di Mosè e
d'Israele", e con la _ketubbah = atto di matrimonio_, che elenca gli
obblighi che si assume nei confronti della sposa.
È curioso notare che nella maggior parte delle comunità ebraiche lo
sposo non firmi la _ketubbah_, e che il suo impegno a rispettarla egli
lo manifesti afferrando il lembo del _tallit_ del rabbino che l'ha
letta; saranno invece i testimoni a firmare il documento. La _ketubbah_
ovviamente rispecchia i dettami del diritto ebraico, e qualora esso
entri in conflitto con il diritto civile italiano, è quest'ultimo a
prevalere - il rabbino si è premurato di ricordarlo.
La _kuppah = baldacchino nuziale_ rappresenta la (futura) casa
coniugale; nei _Nissu'im = Nozze_, per completare l'"acquisizione" della
sposa, al pagamento (l'anello) ed al documento (la _ketubbah_) occorre
aggiungere il possesso, che nel caso veronese è rappresentato dal porre
il medesimo _tallit_ sopra le teste degli sposi, come al punto N.08; in
altre comunità gli sposi si chiudono per un attimo in una stanza
apposita per realizzare l'_yichud = unione_.
La rottura del bicchiere ricorda la distruzione del Tempio e ricorda che
anche quando si è al colmo della gioia occorre dedicare un attimo alla
riflessione; e durante i _Nissu'im_ la realtà dell'esilio viene
ricordata declamando il Salmo 137:5-6.
Tutto questo davanti a due testimoni (ebrei): la loro mancanza rende
radicalmente nullo il matrimonio. Al contrario che nel matrimonio
cattolico, non c'è alcuna circostanza che permetta di fare a meno dei
testimoni.
L'Intesa del 1989, così come la legislazione precedente, riconosce al
matrimonio ebraico gli effetti civili, purché siano inseriti nella
cerimonia gli elementi essenziali del rito civile: pubblicazioni e
nullaosta, lettura degli articoli del Codice Civile, scambio del
consenso in modo riconosciuto da questo, redazione dell'atto da inviare
all'Ufficio dello Stato Civile per la trascrizione, firme degli sposi e
dei testimoni.
A proposito: poiché non è obbligatorio che i testimoni civili e quelli
religiosi siano le medesime persone, ed i requisiti per i primi sono
diversi da quelli per i secondi (ovvero: sesso e confessione religiosa
dei primi non hanno alcuna importanza), è possibile (ed è accaduto
Domenica) che tra i primi ci siano donne gentili, mentre i secondi
debbono essere per forza di cose uomini ebrei.
Offro qui la scaletta come spunto a chi voglia fotografare un matrimonio
ebraico; si avverte che ogni comunità ha i suoi _minhagim = costumi_
matrimoniali, e pertanto consiglio a chi intenda fotografare il
matrimonio dei suoi amici (o dei suoi clienti) di verificarla prima
insieme con il rabbino celebrante.
Ovviamente, è raro che tutto vada esattamente come previsto; può stupire
che io preveda il cambio dei rullini dopo appena una dozzina di pose
ciascuno, ma in realtà delle inquadrature più importanti vi troverete a
scattare più foto, ed è meglio averne una riserva.
Il principio è che il rullino si cambia quando fa comodo a voi e non
quando è finito. Sprecare qualche centimetro di negativo è peccato
veniale; peccato mortale è non poter riprendere una fase importante del
rito perché state cambiando rullino.
Due ulteriori consigli:
1) Il Rabbino capo di Verona, Dott. Crescenzo Efrem Piattelli, mi ha
avvertito che il divieto di cancellare il Divino Nome vale anche per le
registrazioni audiovisive. Registrare il rito è lecito; poiché però le
benedizioni pronunziate nel matrimonio contengono il Nome Ineffabile, le
vostre registrazioni vanno trattate con la stessa cura di un _Siddur =
libro di preghiera_. Se volete disfarvene, dovete portarle in una
_genizah_.
2) È un po' sgradevole dirlo, ma ... uomo avvisato, mezzo salvato.
Attenzione ai vini _kasher_, ad onta della loro bontà.
Mi spiego: generalmente il _qiddush_ in Sinagoga si celebra usando vini
pastorizzati, oppure mielati o speziati, i quali possono essere
maneggiati anche da Gentili senza alcuna conseguenza negativa. Io bevo
pertanto il mio sorso di vino durante il _qiddush_ dell'_'Arvit shel
Shabbat_ senza che nessuno si sogni di chiedermi se sono ebreo o meno.
Ma questi trattamenti guastano un po' il sapore del vino, e certamente
gli sposi vorranno offrirvi del vino _kasher_ non trattato. In questo
caso, sappiate che ad un Gentile è lecito tuttalpiù maneggiarne le
bottiglie ancora tappate. Se voi aprite una bottiglia di quel vino, o ne
prendete in mano una già aperta, la rendete inutilizzabile per tutti gli
Ebrei del ricevimento :-(
Vi consiglio pertanto di sedervi vicino ad un commensale ebreo (maschio
o femmina non importa), e chiedergli cortesemente di versarvi quel vino
quando lo volete bere. Lo champagne _kasher_ è buono, e vale questa
complicazione.
Ciao a tutti e ... mazal tov a tutti i futuri sposi.
--
ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Abraham Joshua Heschel: "La Bibbia non è la storia del popolo ebraico,
ma la storia di D%o che cerca l'uomo giusto" (L'uomo non è solo)
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 gli sposi vorranno offrirvi del vino _kasher_ non trattato.
Da perito agrario, e amante del buon vino, osservo che la maggior parte dei
vini in commercio sono pastorizzati, anche tra quelli di un certo pregio.
Ciň vale anche per i vini casher che sono spessissimo pastorizzati
(mevushal) anche quando non mielati o speziati.  Ciň li rende maneggiabili
senza pericolo anche da gentili o da ebrei la cui conversione sia, diciamo
cosě, controversa in ambito ortodosso.
I relativamente rari vini casher non-mevushal sono da maneggiarsi con tutte
le cure descrite da S'essere <cut>. Io sarň stato sfortunato, ma non ne sono
mai rimasto incantato.
Interessante notare come sia molto piů facile distinguere il vino
pastorizzato da quello non pastorizzato in ambito casher, almeno per chi
abbia basilari nozioni di lettura dell'ebraico. Tutte le bottiglie riportano
invatti in etichetta la dicitura "mevushal" o "non mevushal".
Non mi pare che l'etichetta "gentile" prevede la distinzione.
Lechaim!
Antonio


 vini in commercio sono pastorizzati, anche tra quelli di un certo pregio.
Potete spiegarmi qual'č la funzione della pastorizzazione (OT) e perchč 
questa rende il vino maneggiabile dai gentili? (IT :))
Grazie. Ciao, Cris
-- 
Cris Carampa (
spamto:cri...@operamail.com
)
"Mussolini never killed anyone"
(Silvio Berlusconi)


 Grazie. Ciao, Cris


 Grazie. Ciao, Cris
Ottenuta una risposta più affidabile del mio primo goffo tentativo di
induzione, la inoltro:
"La ragione per cui il vino versato da un gentile è considerato taref  è la
preoccupazione che egli possa pensare di dedicarlo alla sua avodah zorah
(adorazione di idoli). Il vino mevushal (bollito) è di tale pessima qualità
che si può assumere che il gentile non dedicherebbe una simile schifezza
alla sua avodah zorah".
Leggendola, considera che è una spiegazione estratta dal Talmud ed offerta
con un pizzico di britannica ironia. Comunque la ragione è quella.
Ringrazio Henry Goodman, moderatore di SCJM. E ripeto che, nel mondo reale,
il vino mevushal può essere altrettanto buono (o cattivo) di quello
non-mevushal. Sempre che non gli si aggiungano, miele, spezie e
chissachealtro.
Antonio


 (adorazione di idoli). 
Interessante. Forse i saggi talmudisti avevano previsto anche che molti 
gentili tendono a trasformare il vino stesso in un oggetto di idolatria, 
nel caso questo sia particolarmente pregiato...
Grazie della risposta. Ciao.
-- 
Cris Carampa (
spamto:cri...@operamail.com
)
"Mussolini did not murder anyone"
(Silvio Berlusconi)



Molte grazie per la spiegazione, che ha chiarito alcune cose anche a me.
Ora però debbo fare alcune domande. Lo scorso maggio si è celebrato un
matrimonio a Lev Chadash di cui hanno parlato anche i giornali (_mazal
tov_ agli sposi), e vorrei sapere due cose in proposito:
1) Com'era redatta la _ketubbah_ e chi l'ha firmata;
2) Aveva quel matrimonio effetti civili?
Come ho spiegato nella scaletta, nei matrimoni ortodossi la _ketubbah_ è
firmata solo dagli scribi e dai testimoni, e rappresenta un contratto
unilaterale dello sposo. In quelli riformati è diventata un contratto
bilaterale, che rappresenta cioè un impegno reciproco? Come viene
manifestato il consenso?
Se quel matrimonio aveva effetti civili ... vuol dire che almeno per lo
Stato italiano Lev Chadash è una comunità ebraica regolare e ad essa si
applica l'Intesa del 1989.
Non sono domande dappoco. Chi vuol rispondere?
Grazie e ciao.


 applica l'Intesa del 1989.
non so se avesse effetti civili, lo ignoro.
ma, chiedo, il matrimonio religioso (quello cattolico) è sufficiente, per
dire?
Credevo ci volesse comunque anche quello civile.
A.


 A.
Anch'io ignoro se il matrimonio di Lev Chadash avesse effetti civili.
L'unica cosa che posso dire è: CYLRR.
Per il matrimonio cattolico (e quello ebraico ortodosso in Italia)
l'officiante religioso ha anche potere di ufficiale civile. Dopo il
matrimonio religioso gli sposi si ritirano col prete o col rabbino e firmano
le carte dovute allo Stato.
Il matrimonio civile e quello religioso posso avvenire insieme. E' per il
divorzio che le strade divergono brutalmente...
Antonio


 divorzio che le strade divergono brutalmente...
Infatti.
Mal ne incoglie a chi contrae matrimonio religioso....;-)
ciao
A.


 manifestato il consenso?
Sě, č un contratto bilaterale, esattamente speculare. Praticamente č circa
come la Ketubah ortodossa, ma ripetuta due volte (quattro, se consideri la
traduzione in vernacolo). Inoltre lo sposo non si prende l'impegno di
mantenere la sposa, ma piů o meno di prendersene cura, cosa che fa anche la
sposa.
La Ketubah riformata prevede insomma che la sposa possa lavorare e
provvedere come il marito al mantenimento della famiglia.
Firmano entrambi.
Ciao
Antonio



Riformulo la domanda:
- Sono state fatte le pubblicazioni in Municipio per _quella_ cerimonia?
- Sono stati letti gli articoli del Codice Civile italiano?
- Hanno firmato gli sposi l'atto da trascrivere presso l'Ufficio dello Stato
Civile?
Se sono state fatte queste cose, vuol dire che il matrimonio aveva effetti
civili.
Per quanto riguarda i matrimoni cattolici, essi possono essere puramente
religiosi, oppure "concordatari", in cui il prete richiede le pubblicazioni
anche al Municipio ed inserisce nel rito cattolico le formalità civili di
cui sopra (ed elencate nella mia scaletta). Più o meno quel che è accaduto
nella Sinagoga di Verona.
Non so se ci siete riusciti già a Maggio, ma il giorno in cui riuscirete a
celebrare un matrimonio ebraico-riformato con effetti civili sarà per voi un
gran giorno.
Ciao.
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it



Grazie di tutto. Ciao e mazal tov.
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 Una firmina allo Stato ci vuole comunque.....
Absolument!
stefano
-- 
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