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Titolo: Pio XII e i bambini ebrei - Rivelazioni

In relazione al caso riguardante un Documento del Sant'Uffizio del 1946,
recante disposizioni in merito ai bambini ebrei battezzati (cfr. "Corriere
della Sera", 28 dicembre 2004), da fonti riservate ed autorevoli la
Direzione di Vatican Files.net è in grado di rivelare quanto segue:
Il testo del documento del Sant'Uffizio recante la data del 20 ottobre 1946,
e pubblicato il 28 dicembre 2004 sul "Corriere della Sera" è una sintesi
assai parziale di un più ampio e lungo documento, peraltro molto più sfumato
nei toni e nelle conclusioni, redatto nel marzo del 1946 dalla predetta
Congregazione vaticana. Il testo pubblicato dal "Corriere della Sera",
redatto in francese, non fa parte, in senso proprio, di istruzioni impartite
dalla Santa Sede al nunzio a Parigi, mons. Angelo Giuseppe Roncalli (che con
la Santa Sede notoriamente comunicava in italiano), bensì di indicazioni
inviate ai vescovi francesi, certamente per il tramite di Roncalli, per
alcuni casi su cui i vescovi avevano chiesto precise norme di comportamento.
La questione delle istruzioni del Sant'Uffizio è alquanto più complessa.
Essa si lega indissolubilmente ad una lettera del 12 marzo 1946, inviata dal
Rabbino Capo di Gerusalemme, Isaac Herzog, a Pio XII. Nella missiva
l'eminente personalità ebraica esordiva ringraziando il Papa con toni
commossi, come peraltro aveva fatto in precedenza, per l'efficace azione di
soccorso prestata dalla Santa Sede, dai vescovi e dal clero cattolico, in
favore degli ebrei durante la Shoah. Nella seconda parte della missiva il
Rabbino toccava poi unicamente la questione di bambini ebrei che, rimasti
orfani e presumibilmente inseriti in nuovi contesti familiari cattolici, si
desiderava affidare in tutela ad istituzioni ebraiche.
L'argomento principale adoperato dal Rabbino Herzog per avvalorare una tale
richiesta stava nella considerazione che in quel momento i cattolici erano
molto più numerosi degli ebrei, i quali in seguito la Shoah avevano sofferto
immani perdite; e che gli ebrei avevano ora impellente bisogno di
ricostituire la loro identità comunitaria e religiosa grazie all'apporto di
forze giovani che tornassero a professare la fede dei Padri.
Non si può escludere che, di fronte a tali estranei a ragioni spirituali e
teologiche, in Vaticano si sia pensato che questa richiesta fosse legata
anche al progetto di costituzione di uno Stato d'Israele in Palestina: un
progetto che, nonostante la Shoah, la comunità internazionale non era
disposta a promuovere a cuore aperto.
In merito alla questione dei bambini ebrei, nelle more delle discussioni
intanto avviate presso il Sant'Uffizio, dalle ricerche effettuate risulta
che due prelati francesi, l'arcivescovo coadiutore di Cambrai, Emile Guerry,
e l'arcivescovo di Lione, Pierre Gerlier, indirizzarono al nunzio apostolico
a Parigi, mons, Roncalli, rispettivamente il 10 e il 18 agosto 1946,
distinte missive in cui ragguagliavano il diplomatico vaticano sul caso dei
bambini ebrei assistiti dalla Chiesa cattolica francese durante la Shoah.
Guerry, in particolare, informava Roncalli che la Conferenza Episcopale
Francese aveva dato tassative istruzioni che i bambini ebrei non fossero
battezzati, se non in caso di pericolo di morte; ma che tuttavia alcune
Suore avevano disobbedito agli ordini, battezzando i bambini ebrei che esse
ospitavano e commettendo pertanto un abuso.
Su tutto questo, con apposito dispaccio, il Nunzio chiese istruzioni al
Vaticano
Per quanto riguarda l'Italia, gli archivi vaticani registrano un caso solo:
quello di una madre con due bambini che, ospitata in un convento per
sfuggire ai rastrellamenti nazifascismi, decise di farsi cattolica e di far
battezzare i figli; pretendendo poi, al termine della guerra, che la Santa
Sede autorizzasse la loro "riconversione" all'ebraismo. Ma non si può
escludere che, sia nel contesto italiano sia in quello francese, altri casi
siano stati oggetto di discussione.
La questione dei bambini ebrei francesi nel frattempo subì un'evoluzione. Il
17 settembre 1946, il Sant'Uffizio inviò al Segretario per la Congregazione
degli Affari Ecclesiastici Straordinari, card. Tardini, un appunto
contenente le norme di condotta generali riguardanti i bambini ebrei
battezzati, ossia quelle elaborate fin dal marzo nel lungo e più sfumato
documento, di cui quello pubblicato sul "Corriere della Sera" non è che un
parziale estratto (peraltro con una chiusa irrituale, dal punto di vista
protocollare). Sulla base di questo documento, Tardini rispose a Roncalli:
ma non nei termini rigidamente indicati dal documento a tutti noto dalla
stampa. La ferma indicazione della Santa Sede per il nunzio a Parigi fu di
valutare caso per caso, con misura e discrezione, le situazioni lamentate,
istruendo singoli dossier non appena lamentele o richieste di restituzione
di bambini ebrei fossero state sottoposte alla sua attenzione.
Va ricordato che la questione dei bambini ebrei battezzati non riguardava
solo coloro che avessero famiglia, ma anche gli orfani dei deportati morti
nel Lager. Va altresì ricordato che, in quest'ultimo caso, non era chiaro
alla Santa Sede su quali precise basi le istituzioni ebraiche richiedenti i
fanciulli accampassero diritti di tutela su di essi.
Per ciò che concerne invece i bambini battezzati aventi famiglia, va
considerato che non di rado si trattava di battesimi impartiti nel contesto
di una conversione al Cattolicesimo dell'intero nucleo familiare, in un
momento in cui, nel pieno della Shoah, tale conversione faceva venir meno
gli aiuti delle organizzazioni di soccorso ebraiche, di cui potuto godere
sino allora goduto.
Non si può escludere inoltre che, in molti casi, occorreva considerare che
gli orfani ebrei reclamati dalle istituzioni ebraiche si erano ormai
ambientati in un nuovo contesto familiare di tipo "adottivo", dal quale era
profondamente ingiusto recidere i legami.
Su queste basi, auspicando vivamente la pubblicazione dell'originale
anastatico del documento riprodotto dal "Corriere della Sera" (onde capirne
meglio le origini e coglierne eventuali correzioni, osservazioni e note a
margine dei destinatari), la Direzione di Vatican Files.net ritiene
oltremodo doveroso che si spieghi all'opinione pubblica precisamente da
quale archivio il documento del Sant'Uffizio (o meglio: l'imperfetta sintesi
di esso) è stato tratto: dando maggiori indicazioni della generica locuzione
"Archivi della Chiesa di Francia" che si legge nella stampa.
Da parte nostra avanziamo una ipotesi: che il documento del Sant'Uffizio,
apparso sul "Corriere della Sera" il 28 dicembre 2002, si trovi non in
qualche vero e proprio archivio diocesano, ma presso il Centre National des
Archives de l'Église de France (35 rue du Général-Leclerc, 92130
Issy-les-Moulineaux), e precisamente collocato nella Serie II, EF (Église de
France), sottoserie: "Comité Catholique de l'Enfance".
Matteo Luigi Napolitano
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 Vaticano
Per rispondere a questo trafiletto, dovrò fare un esordio ot in questo 
gruppo, ma che mi permetterà di spiegare la questione come altrimenti non mi 
sarebbe stato possibile:
La differenza fra la religiosità e la superstizione, secondo l'insegnamento 
dei padri della chiesa, consiste nel fatto che il religioso si rivolge alla 
divinità, implorandone l'intervento, il superstizioso, con le sue alchimie, 
intende obbligarla a fare una determinata cosa.
Partendo da questo principio, se un sacerdote, consacrasse del pane azzimo, 
e poi lo distribuisse ad ignari commensali di una mensa dei poveri, non 
succederebbe assolutamente niente, Nessuno avrebbe fatto la comunione, 
perché appunto, il sacerdote non ha il potere di obbligare la divinità. Ed 
affermare il contrario è eratico.
Solo nel caso del battesimo, la volontà dei genitori, può surrogare quella 
del bambino. Ma non ci sono altre deroghe, se un cristiano, anche in 
buonissima fede, andasse a versare acqua sul capo di marocchini che 
dormissero su delle panchine, non succederebbe niente. Non ci sarebbero 
nuovi battezzati, e neppure ci sarebbero nuovi battezzati, se un fanatico 
obbligasse dei marocchini a battezzarsi tenendogli una pistola puntata alla 
nuca. E sostenere opinioni contrarie, sarebbe eretico.
Fino quì, sono stato ot, ma ritorno it, appena ricordo, che in base a simili 
strampalate opinioni, milioni di esseri umani sono stati uccisi. A nessun 
Carlo Magno, sarebbe mai venuto in mente di proporre ai sassoni il dilemma: 
Battesimo, o taglio della testa,  se dietro di lui non ci fossero stati 
ineffabili preti a considerare legittimissimi quei battesimi.
E se scrivo queste cose, su un ng ebraico, è perché per secoli, gli ebrei 
sono stati fra le maggiori vittime delle conversioni forzate, ricorderò solo 
le conversioni spagnole dopo il decreto di conversione o morte dei sovrani 
visigoti, e dopo il decreto di espulsione di Isabella di Castiglia, ritenute 
poi validissime dalla chiesa, con conseguenti roghi per tutti gli sventurati 
che venivano scoperti a praticare qualche pratica ebraica.
Riproporre nella nostra epoca, simili abiezioni, significa semplicemente 
riproporre la stessa mentalità criminale, giustificare i crimini, invece di 
chiedere scusa alle vittime.
Se la chiesa cattolica non vuole farlo, come cattolico mi scuso in modo 
privato.
Ad'I 


 affermare il contrario è eratico.
Sei convinto di non dire eresie?
:-)
Se il sacerdote compie il rito con la giusta intenzione di fare ciò che fa
la Chiesa, la consacrazione avviene efficacemente. Una volta effettuata la
consacrazione, il fatto che i comunicandi siano consapevoli o meno di ciò
che assumono, non è rilevante al fine dell'effetto del sacramento. Esso
opera non in virtù della santità di chi lo amministra e dello sforzo morale
e religioso del ricevente, ma per intrinseca virtù. Al ricevente si richiede
solo di non porre ostacolo alla grazia: [Sacramenta] gratiam ipsam non
ponentibus obicem conferunt, dice il Concilio di Trento (s. 7 can. 6).
Infatti, ex parte Dei, i sacramenti conferiscono sempre la grazia a tutti;
ex parte hominis, tale grazia può essere efficace per chiunque ad essa non
si oppone scientemente. E questo non necessariamente il caso dell'ignaro,
dell'infante o dell'incapace.
Quindi questo sacerdote commetterebbe un illecito, certo, ma ciò non
toccherebbe l'efficacia del sacramento. E una volta eliminato un eventuale
obice (impedimento) che frena l'efficacia della grazia sulla persona che la
ha ricevuta mediante l'amministrazione del sacramento, si ha la
reviviscentia sacramenti, cioè tale grazia inizia ad essere efficace da quel
momento.
Quindi i poveri hanno fatto la comunione, seppure ignari, e tale comunione,
se in essi non vi è una condizione di ostacolo, può anche essere efficace
quanto alla grazia per loro.


Matteo Luigi Napolitano
lui !
quello che quando gli chiediamo di commentare le edificanti frasi di
Gemelli (più o meno: speriamo che i giudei crepino tutti) si rifiuta
di commentare !
lui !
quello che da anni dà per imminente la beatificazione di Pio XII...
lui !
lui !
lui!
(Joram, vabbé che è natale e siam tutti più buoni, ma mamzer è mamzer,
eh, pure qui) 
---
L'economia dipende dagli esperti, tanto quanto il tempo dipende dai metereologi.


 quanto alla grazia per loro.
"ex efficacia sacramentum metu infidelium" ;-)
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


 :-)
Certamente.
Se il tuo ragionamento fosse giusto, tutti quelli che mangiassero quel pane 
consacrato trovandosi in peccato, commetterebbero un peccato mortale.
A riprova: persino con l'estrema unzione, nonostante ciò che questo implica, 
la chiesa, pur facendola anche a persone in coma per tranquillizzare i 
parenti,  raccomanda che si chiami il sacerdote mentre il paziente è ancora 
cosciente, affinché il sacramento sia valido,
Ciao
Ad'I 


consacrato trovandosi in peccato, 
OK, ora la finiamo con gli OT ? 
---
L'economia dipende dagli esperti, tanto quanto il tempo dipende dai metereologi.


"ex efficacia sacramentum metu infidelium" ;-)
ma che bel duetto
Andrea N, quello che ci deve ancora spiegare quali sarebbero i detti
ebraici "da contrapporre" ai duemila anni di incitazione al pogrom
ed il neo-serghiey che non perde occasione di dividere il mondo in
fedeli (a lui) ed infedeli.
---
L'economia dipende dagli esperti, tanto quanto il tempo dipende dai metereologi.


 cosciente, affinché il sacramento sia valido,
non affinché sia valido, ma affinché sia ricevuto con partecipazione.
L'incoscienza, a meno che non vi sia un obex gratiae, non impedisce
automaticamente l'efficacia del sacramento.


 automaticamente l'efficacia del sacramento.
siete IT?
A


automaticamente l'efficacia del sacramento.
sempre più IT, vedo.
chissà quali sono i detti ebraici "da contrapporre" all'accusa di
omicidio rituale.
---
L'economia dipende dagli esperti, tanto quanto il tempo dipende dai metereologi.


 siete IT?
Credo di no, occorrerebbe spostarsi altrove
