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Titolo: [Ramchal] Derekh Ad%nay - 1:5:1

La creazione in generale consiste di due componenti base: quella fisica e
quella spirituale.
Quella fisica e' quella di cui facciamo esperienza con i nostri sensi, ed e'
a sua volta divisa in terrestre e celeste. Quella celeste comprende i corpi
celesti quali le stelle ed i loro pianeti. La terrestre comprende ogni cosa
nella sfera inferiore: la terra, l'acqua e l'atmosfera, ed ogni cosa
percepibile in esse contenuta [32].
La spirituale consiste di tutti gli enti che non sono fisici e che non
possono essere percepiti con mezzi fisici. Questi sono a loro volta divisi
in due categorie: le anime e gli esseri trascendenti.
Le anime costituiscono una classe di enti spirituali creati per essere posti
in corpi fisici, essere uniti e strettamente collegati a questi corpi, per
essere uniti e strettamente collegati ad essi, ed agire su essi in modo da
compiere in essi varie funzioni in diversi momenti.
Gli esseri trascendenti costituiscono una classe di enti spirituali che non
sono creati per essere posti in corpi fisici, e sono divisi in due
categorie: la prima e' data dalle Forze (_kochos_) e la seconda dagli Angeli
[33].
Questi esseri trascendenti sono distribuiti su diversi livelli, ognuno con
le sue proprie leggi e la propria distinta natura a seconda del suo livello
e posizione nello schema generale. Tanto grandi sono le differenze tra i
diversi tipi di angeli che ogni gruppo puo' essere detto una specie
differente all'interno di una classe generale. La classe generale e' quella
angelica.
C'e' pero' un'altra classe che si puo' dire intermedia tra lo spirituale ed
il fisico. Essa e' costituita da enti che non possono essere percepiti con
mezzi fisici e non sono vincolati dai limiti e dalle leggi della materia
ordinaria e percepibile. Per questo essi potrebbero essere impropriamente
definiti spirituali. Ma la loro Essenza e' pero' assai diversa da quella
della classe angelica, sebbene le rassomigli in qualche modo. Questi enti
hanno inoltre attributi specifici e limiti peculiari, dovuti alla loro vera
natura. Essi sono percio' considerati una classe separata, cioe' quella
degli _Shedim_ (Demoni) [34]. Questa classe contiene inoltre alcuni tipi
speciali, in cui ognuno puo' essere considerato una specie separata che
appartiene alla classe generale degli _shedim_.
Di ogni cosa che esiste, pero', solo l'uomo e' composto di due opposti
assoluti, cioe' di un'anima spirituale e di un corpo materiale. Nient'altro
nel creato ha questa qualita'.
Uno deve stare attento a non cadere nell'errore di ritenere che gli altri
animali siano pari all'uomo da questo punto di vista. Sebbene gli animali
abbiano un'anima, essa non e' un ente spirituale. Sebbene l'anima di un
animale possa essere la piu' eterea di tutti gli enti fisici, essa comunque
non fa parte del dominio spirituale [35].
Anche l'uomo e' una creatura vivente, e percio' anch'egli ha una simile
anima naturale. Oltre a quest'anima animale, pero', l'uomo ha anche un'anima
Superiore. Quest'anima Superiore e Divina e' un ente separato, completamente
diverso dal corpo, ed assai lontano dal fisico. Solo per decreto divino puo'
l'anima Superiore risiedere nel corpo fisico dell'uomo, allo scopo delineato
nei capitoli precedenti [36].
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Note:
[32] Vedi sotto, 4:6:13; Yad, Yesodei ha-Torah 3. Le informazioni (o le
"forme") contenute nel mondo fisico sono comunque considerate parti del
dominio fisico, sebbene siano immateriali. L'autore percio' considera ogni
cosa direttamente associata con il fisico come parte del mondo fisico,
sebbene essa possa non essere "fisica" nel senso di "materiale". In questo
modo egli risolve una paarente paradosso che si trova nella Qabbala, in
quanto in alcuni luoghi appare che l'universo inferiore e' puramente fisico,
mentre in altri appare avere degli elementi spirituali. Vedi inoltre cio'
che dice a proposito dell'"anima animale", piu' avanti in questa sezione, ed
in 3:1:1. I pensieri e le informazioni che l'uomo ha nella sua mente sono
percio' considerati parte del mondo fisico, vedi Yad, Teshuvah 8:3.
Quest'universo inferiore e' quello che i cabalisti chiamano il mondo di
_Asiyah_ o del "completamento", che comprende il mondo fisico, ma ha anche
un elemento spirituale. Vedi piu' avanti, parte 4, nota 76; Pardes Rimmonim
16:1, 7; Pelach Rimon 16:2; Etz Chaim, Sha'ar Derushei ABYA 4, Sha'ar Tziur
ha-Olamos 2. Gli _Ofannim_ (Ezechiele 1:16, 3:13, 10:9) sono considerati gli
angeli di _Asiyah_; vedi Etz Chaim, loc. cit. 13, Sha'ar Penimius
v'Chitzonius 15.
[33] Vedi sotto, 4:6:13, dove l'autore distingue tra il mondo degli angeli e
quello delle forze, chiamando il secondo "L'Universo del Trono". Nella
terminologia cabalistica, l'universo degli angeli e' _Yetzirah_
(Formazione), mentre quello delle Forze e' _Beri'ah_ (Creazione). Vedi Etz
Chai, Sha'ar Penimius v'Chitzonius 13, e Malbim su Ezechiele 1:1, che gli
angeli di _Yetzirah_ sono chiamati _Chayos_ (Ezechiele 1:5, 10:15), mentre
quelli di _Beri'ah_ sono chiamati _Serafim_ (Isaia 6:2). Oltre a significare
Forza, la parola _Ko'ach_ significa inoltre "potenziale", l'opposto di
"azione", I concetti sono concepiti in potenza dalle Forze, e tradotti in
azione dagli angeli. La parola che significa angelo in Ebraico e' percio'
_Mal'ach_, che significa "messaggero", e viene dalla stessa radice di
_Melachah_, che significa lavoro. I cabalisti parlano percio' del mondo
delle Forze come l'universo del pensiero, e di quello degli angeli come
l'universo della parola od espressione.
[34] Vedi Talmud Chagiga 16a, Yevamot 122a, Pirqe Avot 5:9; Genesi Rabba
7:5; Avos d'Rabbi Nasan 37:3; Zohar 3:76b, 3:277a, 3:110a, 3:253a, 1:14a, in
cui scopriamo che gli _Shedim_ hanno le caratteristiche sia degli umani che
degli angeli. Gli _Shedim_ sono inoltre menzionati nel _Tanach_: vedi
Deuteronomio 32:17; Salmi 106:37. Vedi inoltre Ramban ed Ibn Ezra su
Levitico 17:7, cosi come Sifra ad loc. e Levitico Rabba 22:8. Il Rambam
(Maimonide) mette in dubbio pero' l'esistenza degli _Shedim_; vedi il suo
commento al Talmud Avodah Zarah 4:7 ed Yad, Avodas Kochavim 11:16. Molte
autorita' successive, pero hanno scritto che quest'opinione era stata il
risultato di un'influenza aristotelica: vedi Shomer Emunim (Ha-Kadmon) 1:13,
Ha-Gra su Yoreh De'ah 179:13.
[35] Percio' gli animali non godono dell'immortalita'; vedi Yad, Teshuvah
8:1, Sefer Chasidim § 1131, Chochmas ha-Nefesh 6d. Vedi inoltre Ecclesiaste
3:21, Pirkei d'Rabbi Eliezer 11, Radal ad loc. 11:11, Ramban su Genesi 1:20.
Allo stesso modo, gli animali non risorgeranno: confronta Levitico Rabbah
13:2, Midrash ai Salmi 19:1 (81b), Rashi su Genesi 2:7.
[36] Vedi sopra, 1:3:2, e sotto, 3:1:1.
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13:2, Midrash ai Salmi 19:1
(81b), Rashi su Genesi 2:7.
Leggendo questo brano di Ramchal mi e'
venuto in mente Noam Chomsky. Egli sostiene che il linguaggio e' una
facolta' esclusiva della specie umana, e mi sono chiesto se la sua
affermazione si basi esclusivamente sui non troppo promettenti risultati
ottenuti cercando di insegnare un linguaggio simbolico agli animali, oppure
risenta anche della preoccupazione ebraica di salvaguardare uno "specifico
umano" - che per un cabalista come Ramchal era l'anima, per un laico come
Chomsky e' invece il linguaggio.
Ciao.
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Interessante accostamento tra un ebreo riverito per la sua sapienza ed un altro
ebreo avversato per il suo "antisemitismo"
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Caro mio,
le dottrine ebraiche sono una cosa di cui e' difficile disfarsi.
Di paragoni come questo ne avrei uno molto bello anche per
news:it.cultura.cattolica :-)
Ciao.
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