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Titolo: Sono ostile al Giorno della Memoria

Sono terribilmente d'accordo.
MMAX
da Corsera del 21 gennaio 2006 
Sono ostile al Giorno della Memoria 
di Alessandro Piperno 
Sono ostile al Giorno della Memoria. Non per quello che rappresenta ma
per quello che è diventato. C'è qualcosa di estetizzante nella
commozione delle scolaresche sgambettanti sui prati di Auschwitz, ma
ancor più nell'enfasi con cui i loro insegnanti la reclamano al grido:
«Non dimenticate»! Inoltre ho il sospetto che i più pronti a
sdilinquirsi sui sei milioni di ebrei trucidati siano i primi a
indignarsi con il settimo milione superstite la cui prole oggi
costituisce lo Stato di Israele. E che quindi, per alcuni, il Giorno
della Memoria sia diventato l'obolo da versare per garantirsi il
diritto all'elaborazione di deliranti raffronti. Tipo quella mia cara
ex amica che una volta mi chiese: «Come può un ebreo come Sharon
comportarsi come un nazista?». 
In spregio a una siffatta mentalità, a poche ore dal Giorno della
Memoria, vorrei tributare un omaggio ad Israele tramite la sua
inconfondibile letteratura. 
George Steiner ha scritto che Israele è un «miracolo triste», perché,
per costituirlo, gli ebrei hanno sacrificato se stessi sull'altare del
nazionalismo. Mi pare che quest'idea sia confutata dall'allegrissimo
miracolo rappresentato dalla narrativa israeliana. Com'è possibile che
un popolo di pochi milioni abbia prodotto un numero esorbitante di
scrittori di livello? Ahron Appelfeld ha detto: «La lingua ebraica mi
ha insegnato a essere parco con le parole». Una lingua che ti castiga
come un insegnante di scrittura creativa! 
È questa sobrietà che dona alla pagina israeliana una freschezza tale
da resistere all'oltraggio della traduzione? Deve essere fantastico
cimentarsi con una lingua nuova di zecca addolcita da un arcaico
retrogusto. Philip Roth ha notato, invece, che in Israele «la realtà
fa notizia». Vivere dove la cronaca e la storia si confondono: un
privilegio che i narratori americani sfruttano fino all'esibizionismo,
ma che i loro colleghi israeliani dilapidano in una pudicizia che
sfiora la reticenza. Come quel «responsabile delle risorse umane» che,
in un libro di Yehoshua, indaga sull'identità di una donna morta in un
attentato con un'anaffettività degna d'un personaggio di Camus. 
Perché perdere l'occasione di ricattare il lettore con gli effetti
patetici d'un attentato terroristico? Una versione postmoderna della
«mentalità del ghetto»? Nient'affatto: semmai, al contrario, un
orgoglio che rifugge ogni tentazione vittimista. E a proposito di
orgoglio, sentite cosa scrive Amos Oz: «Non ce ne facciamo più nulla
della letteratura da piagnistei, (...) ora qui nella nostra terra
abbiamo bisogno di una letteratura i cui protagonisti siano personaggi
maschili e femminili attivi e non passivi, donne e uomini che non
siano stereotipi di maniera ma persone in carne e ossa dotati di
istinti forti, di debolezze tragiche». Da considerare poi il melting
pot: una nazione apparentemente teocratica in realtà divisa in una
miriade di culture: dal socialismo da Kibbutz al più retrivo
tradizionalismo da Yeshiva. Inoltre, non va sottovalutato che molti
ebrei emigrati in Israele appartenevano, nelle patrie originarie, ad
élite intellettuali, e che quindi Israele nasce come un Paese
fortemente alfabetizzato. Per non parlare del fatto che vivere in uno
Stato in cui è normale essere ebrei ti libera dall'ossessiva necessità
di riflettere sul tuo rapporto con i gentili. 
Ma soprattutto bisogna pensare all'euforia della terra ritrovata.
Basta leggere Kafka o Schulz, o posare lo sguardo su un quadro di
Chagall per capire come la cultura della diaspora abbia rimosso ogni
legame con la terra. Se la terra non ti appartiene, sbarazzatene.
Rifùgiati nella parabola o nella fantasmagoria. Ebbene gli scrittori
israeliani rompono il tabù ripristinando con la terra un legame
antico. La morfologia israeliana diventa una cartografia spirituale. I
libri di Agnon, Yehoshua, Oz, Grossman, Kenaz, a dispetto di quelli
dei loro predecessori europei, si riempiono di voluttuose descrizioni:
le loro pagine profumano di arance, di formaggio, di noci, di agnello,
di Coca Cola, ma anche di catrame e di deserto. Profumi antichi e
moderni si mescolano in una formidabile esperienza realista che, a sua
volta, acquista forza in un'aspirazione allegorica. 
Su tale fusione tra realtà e allegoria si fonda la rivoluzione della
letteratura israeliana. Pensate a Molcho, il protagonista di 
Cinque stagioni di Yehoshua, che, avendo perso la moglie tedesca,
s'imbarca in un viaggio in Germania che suona come una resa dei conti,
allo stesso tempo intima e storica. O al protagonista di Vedi alla
voce: amore di Grossman che un giorno si vede recapitare a casa un
parente direttamente dal manicomio, un nonno la cui incessante
farneticazione diviene il simbolo dell'impossibilità di raccontare la
Shoah. 
Ma soprattutto pensate al personaggio che ha preso sulle spalle il
fardello di questa rivoluzione: Balak, il cane randagio del celebre
racconto di Agnon. 
Una volta Nabokov disse che il suo inglese non era che un pallonetto
ben fatto in quella grande partita iniziata da Joyce. Molti scrittori
israeliani potrebbero dire altrettanto rispetto ad Agnon. Perché lui
ha la calma e la dignità dei fondatori. E Cane randagio è un
capolavoro di spumeggiante antiveggenza. 
Balak è un quadrupede con due piedi affondati nel terriccio della
tradizione, e gli altri due slanciati verso l'avvenire mediorientale.
Un cagnaccio di Gerusalemme che, pur non possedendo alcun requisito
del personaggio kafkiano, sta per intraprendere un'avventura degna di
K. La sua mediocrità intellettuale e il suo carnale vitalismo fanno
pensare a un Leopold Bloom in una versione canina di Walt Disney. 
Un giorno un vecchio buontempone, inconsapevole della condanna che sta
per infliggere al cane, gli scrive sul dorso in ebraico «cane pazzo».
A causa di questa scritta, Balak assiste al cambiamento della sua
vita. Gli ebrei, reputandolo rabbioso, lo scacciano dal quartiere. E
lui si ritrova vittima di una colpa che non ha commesso, che, nel suo
analfabetismo, non può comprendere, che lo costringe a un esilio nei
quartieri non ebraici di Gerusalemme. L'ironia è che, durante
l'avventura picaresca, Balak venga tentato dal marxismo, dalla
psicologia freudiana, e perfino da una forma rudimentale di
femminismo, nonché scomunicato dai rabbini e perseguitato dalla stampa
nazionale. Finché, contro ogni ragionevolezza, non decide di tornare
nel vecchio quartiere e azzannare l'uomo che lo ha reso ramingo. È fin
troppo evidente la dimensione simbolica del racconto. Eppure tale
parodia del sionismo varrebbe assai poco se non fosse calata nel
contesto d'una Gerusalemme bollente, brulicante, multietnica, colma di
voci e profumi eccitanti. E ciò che resta, alla fine del racconto, è
lo stupore di fronte alla follia disperata con cui Balak decide di
lottare per tornare a vivere nel suo Paese. 
Un senso d'orgoglio che perfino uno scrittore pacifista come David
Grossman ha definito: «La liberazione dall'eterna umiliazione degli
ebrei della diaspora». 
Qualche mese fa, per la prima volta nella mia vita, vincendo un
endemico disagio per la Piazza, ho aderito alla manifestazione
promossa da Giuliano Ferrara a favore del diritto di Israele ad
esistere. Ero lì, che camminavo per via Nomentana, torvo e diffidente
come Balak, fingendo con me stesso di essere seccato. In realtà ero
felice, e non solo di mostrare la mia solidarietà ad un popolo
minacciato, ma anche di dichiarare la mia interiore riconoscenza a un
manipolo di scrittori che, rivoluzionando una tradizione, hanno
inventato un mondo.
-- 
E' in discussione su it.news.gruppi la RFD 
di it.politica.internazionale moderato
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/


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A che ti riferisci?
rosalucsemburg 
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A che ti riferisci?
Quoto non ho capito bene neanche io cosa intenda in questo passaggio.
MMAX
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E' in discussione su it.news.gruppi la RFD 
di it.politica.internazionale moderato
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 Quoto non ho capito bene neanche io cosa intenda in questo passaggio.
a questo? 
Approvata dal Consiglio Comunale una mozione del PRC che chiede una
estensione dell'intitolazione del "giorno della Memoria" anche "al popolo
dei Rom/Sinti, agli omosessuali, ai disabili, ai Testimoni di Geova e a
tutte le vittime del nazifascismo.
Dichiarazione di Adriana Spera consigliera PRC al Comune di Roma 
e Presidente della V C.C.P. Scuola Lavoro Cultura
Con la Legge n. 211 del 20 luglio 2000 è stato istituito il "Giorno della
Memoria" in ricordo dello sterminio e delle persecuzioni del popolo
ebraico e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti.
L'art. 1 della Legge riconosce il giorno 27 gennaio, data
dell'abbattimento dei cancelli di Auschwitz, "Giorno della Memoria", al
fine di ricordare la  Shoah (sterminio del popolo ebraico), le leggi
razziali, la persecuzione italiana dei cittadini ebrei, gli italiani che
hanno subito la deportazione, la prigionia, la morte, nonché coloro che,
anche in campi e schieramenti diversi si sono opposti al progetto di
sterminio, ed al rischio della propria vita hanno salvato altre vite  e
protetto i perseguitati". Sia il popolo ebreo che le popolazioni Rom e
Sinti erano considerati rappresentanti di razze geneticamente inferiori
tanto da esservi per i nazisti anche una  Zigeunerfrage (questione
zingari) da risolvere con un'apposita legislazione discriminatoria che
venne emanata nei confronti di quelle popolazioni e che alcune norme della
stessa permasero in vigore in Germania fino alla fine degli anni settanta.
Nei campi di sterminio furono uccisi tra 5,6 e 6,1 milioni di ebrei e tra
200.000 e 800.000 Rom e Sinti, corrispondenti all'80% di quelle
popolazioni presenti nei territori occupati dai nazisti. La vicenda del
Porrajmos (sterminio del popolo dei Rom/Sinti) non ha avuto un
riconoscimento fino al 1994. Dal 1934 fu avviato il programma T4 con il
quale fu sterilizzato il 5% della popolazione tedesca, un progetto avente
come fine ultimo una selezione razziale tale da pervenire alla
procreazione di soli individui "perfetti" esempi di una "razza superiore",
successivamente si praticò l'eutanasia di persone con disabilità fisiche o
mentali. Il programma ufficialmente ebbe termine il 24 agosto 1941, dopo
aver visto coinvolte almeno 150.000 persone, in realtà esso continuo con
la sigla 14f13 con il quale si indicava l'eutanasia di persone inabili al
lavoro nei campi di concentramento. Si calcola che siano morti tra i
200.000 ed i 300.000 disabili a causa delle persecuzioni naziste. Il
paragraph 175 del codice penale tedesco puniva l'omosessualità (esso fu
abrogato solo nel 1968 ad est e nel 1969 ad ovest). I nazisti vararono lo
sterminio degli omosessuali con il programma Wikipedia che riguardò tra i
100.000 ed i 250.000 omosessuali colpevoli di "intralciare la crescita
della razza ariana", essi morirono vittime delle più crudeli
sperimentazioni. La comunità dei Testimoni di Geova  fu messa al bando fin
dal 1933 colpevole di rifiutare ogni coinvolgimento nella vita politica e
nel nazifascismo, in particolare, ma anche di rifiutarsi di prestare il
servizio militare. Dal 1942 furono internati nei campi almeno 18.000
Testimoni di Geova, la gran parte di essi, nonostante bastasse abiurare la
propria fede per uscire preferì non tradirla. Almeno 2000 morirono nelle
camere a gas. Nei campi di sterminio trovarono altresì la morte tra i 3,5
ed i 6 milioni di slavi, tra i 2,5 ed i 4 milioni di prigionieri di
guerra, tra 1 e 1,5 milioni di prigionieri politici. 
L'art. 3 della nostra Costituzione riconosce pari dignità a tutti i
cittadini. In questi ultimi anni la comunità dei paesi europei è divenuta
sempre più coesa ed estesa come dimostra il cammino intrapreso con
l'Unione Europea ed i Trattati che hanno via via rafforzato e valorizzato
i valori comuni ed i legami economici, politici, sociali e culturali ed
esteso i confini geografici.
Con il supporto di tutti questi elementi è stata finalmente approvata ieri
dal Consiglio Comunale una nostra mozione, già presentata in aula nel
giugno 2005, che impegna il Sindaco e la giunta "ad intervenire presso i
competenti organi legislativi per sensibilizzarli affinché si possa
pervenire ad una estensione dell'intitolazione del "giorno della Memoria"
anche "al popolo dei Rom/Sinti, agli omosessuali, ai disabili, ai
Testimoni di Geova e a tutte le vittime del nazifascismo" senza alcun
richiamo alla nazionalità italiana delle vittime in coerenza con una
visione progressivamente europeista del nostro paese." 
 
 
Roma, 24 gennaio 2006
 
ADRIANA SPERA 
-- 
 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
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ab...@newsland.it
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George Steiner ha scritto che Israele è un «miracolo triste», perché,
[..]
Di questo non ho capito il punto e, dopo una decina di righe, mi sono
rotto di leggere.
Sono io che non ho pazienza, mi dispiace per me stesso.
Ciao


reperibile lì ( o negli archivi del mio blog).
Se è per questo per alcuni ebrei  un ebreo che non è un sopravvissuto
ai campi è un "ebreo di serie b". Non so come spiegarmi.
La "sudditanza psicologica" è presente spesso proprio nei non
deportati, i quali non si sentono moralmente allo stesso livello.
Non mi ricordo chi aveva esternato questo concetto, però non è farina
del mio sacco, pur se mi vede concorde.
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foibe. al ruanda.
Vabbè, quello è logico. 
Alla fine pure i "martiri" di Salò li faranno patrioti.
Però,zitto zitto, non dimentichiamoci che il giorno della memoria
l'hanno fatto con AN al governo. Mica con Prodi o d'Alema (il quale ha
bombardato il Kosovo o giù di lì, aiutandosi coi voti di FI se mi
ricordo bene).
Vabbè, non la buttiamo in politica; era solo per ridere un po' su
quanto.
Spero di non aver detto ca%%ate, ciao a tutti.



nessun merito ai fascisti...
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luglio 2000 - ( la  n. 211, per la precisione )
ma senti, mica ce lo sapevo.
allora merito ai coMmunisti



un riconoscimento che farà felice MMAX
;-) 
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