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Titolo: Dialetti italiani :-(

Avevo pubblicato questo messaggio:
http://tinyurl.com/3g692
in cui avevo annunziato di aver ordinato due libri, di cui uno sul
Giudeo-italiano ( 
http://tinyurl.com/yfw5
 ).
Purtroppo il mio libraio ha detto di non essere riuscito a procurarmeli,
e pertanto li chiederò in prestito interbibliotecario. Consiglio agli
interessati di fare altrettanto.
Ciao.
--
ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Chaim Potok: "We offer ourselves grim consolation: all the wars have
cost us less than three days at Auschwitz".
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/


Controordine, compagni: il libraio li ha trovati.
Quello sulla Sardegna è fatto così: la sua copertina ha una tasca in cui
è inserito un disco di vinile (33 giri mono, diametro 18 cm.) per far
ascoltare i dialetti dalla viva voce dei parlanti, ed il libro ha ... 80
(solo ottanta!) pagine stampate.
Non è possibile scrivere una grammatica seria di alcuna lingua naturale
in sole 80 pagine, ed infatti l'autrice (Maria Grazia Atzori) ha
dedicato le prime 40 pagine all'elenco delle caratteristiche salienti
delle cinque varietà dialettali sarde; ne ha approfondita una in 10
pagine, ed il resto è costituito da una corposa ed utile bibliografia
aggiornata al 1982.
Immagino che gli altri volumi siano della medesima fattura, e pertanto
invito chi voglia comprarli a pensarci bene: sono utili per il filologo
romanzo, ma non sostituiscono grammatica e vocabolario, ed il vostro
libraio sicuramente vi può consigliare i migliori testi sul dialetto
locale.
Piuttosto deludente è la monografia sul Giudeo-Italiano, anche se devo
dire che l'autrice Giovanna Massariello Merzagora è stata incaricata di
una missione impossibile. Doveva infatti trattare i dialetti
giudeo-italiani del periodo tra 19° e 20° Secolo EV, ovvero del periodo
in cui è cominciata la loro decadenza, tanto rapida che la maggior parte
degli studi da lei usati, che pur risalgono agli anni '20 e '30 del 20°
Secolo, descrivono i dialetti che gli "informatori" ricordavano, non
quelli che parlavano!
A render le cose peggiori, la produzione letteraria giudeo-italiana
dell'epoca è molto scarsa, e quindi non aiuta i glottologi. Nonostante
tutti questi ostacoli, si è ottenuto qualche risultato utile.
Un'ipotesi che aveva sostenuto David Simon Blondheim (1884-1934) era che
esistesse un "giudeo-Latino volgare", in contrapposizione al
"gentil-Latino volgare", da cui sarebbero derivate le parlate
ebraico-romanze.
Prove dell'esistenza di questo "giudeo-Latino volgare" sarebbero state
da una parte il linguaggio della Vetus Latina (una traduzione della
Bibbia dal Greco al Latino che precedette quella di Girolamo, ritenuta
da Blondheim opera di Ebrei, e di cui sopravvivono solo frammenti), e
dall'altra le notevoli somiglianze che Blondheim aveva trovato nel
linguaggio delle "glosse" (note a margine) medievali ad opere ebraiche,
sebbene redatte in luoghi assai lontani.
Umberto Cassuto, pur dissentendo sulla questione della Vetus Latina,
riteneva che fosse esistito un "giudeo-volgare" italiano, di origine e
caratteristiche romanesche, da cui derivavano le parlate
giudeo-italiane. Ma il materiale raccolto e presentato da Giovanna
Massariello Merzagora non conferma nessuna delle due ipotesi.
Infatti i dialetti giudeo-italiani somigliano più ai corrispondenti
dialetti gentili-italiani che tra loro; le somiglianze e le differenze
sono curiosamente del medesimo tipo, per cui l'autrice accoglie un
suggerimento di Giuseppe Sermoneta (1924-1992), che vede in questo gioco
di somiglianze e differenze qualcosa di simile ad una funzione
matematica, che produce dati diversi a fronte di dati diversi, ma con lo
stesso procedimento di calcolo.
Le caratteristiche della "funzione" appaiono queste:
- il relativo isolamento che fino all'Emancipazione subìvano gli Ebrei
(anche quando non era stato stabilito un Ghetto) faceva sì che
rimanessero ai margini dell'evoluzione linguistica e finissero col
parlare una varietà arcaizzante del dialetto locale;
- molte aree semantiche erano coperte da parole ebraiche od aramaiche;
in parte perché non c'era preciso equivalente nella parlata locale, in
parte (così ha proposto Maria Luisa Modena Mayer) per una forma di tabù
linguistico: accennare alle cose ed alle persone più care in modo
intelliggibile avrebbe potuto attirare su di loro il malocchio, e le
parole ebraiche ed aramaiche erano un ottimo schermo; altro motivo
(importante nei luoghi in cui la persecuzione era più forte) era la
segretezza;
- infine, non mancava l'influsso di lingue o dialetti lontani: si andava
dal caso banale del rabbino che cambiava comunità, "esportando" con sé
parole, al caso più serio dell'espulsione degli Ebrei spagnoli che hanno
permeato della loro lingua originale il "bagitto", cioè il
giudeo-Livornese; in mezzo c'è il caso del giudeo-Veneziano, in cui non
mancano i termini yiddish importati dagli Ebrei tedeschi;
- anche nella decadenza si verifica un fenomeno comune alle varie
comunità: gli Ebrei emancipati di classe più elevata passano dal loro
dialetto all'Italiano; quelli di classe inferiore al dialetto gentile
del luogo.
Il sottoscritto dice che la parte migliore della monografia è data dalle
tre pagine di bibliografia sui dialetti giudeo-italiani esaminati:
consiglierei quasi di dire alla vostra biblioteca di non chiedere in
prestito la monografia intera, ma solo la fotocopia delle pagine 86-89!
Comunque, i dialetti giudeo-italiani (sommariamente) trattati sono
questi:
- giudeo-Piemontese;
- giudeo-Mantovano (sembra che esso vanti la miglior indagine, opera di
vittore Colorni);
- giudeo-Veneziano (ed in subordine giudeo-Triestino e giudeo-Corfioto);
- giudeo-Ferrarese;
- giudeo-Modenese;
- giudeo-Fiorentino;
- giudeo-Livornese (alias "bagito");
- giudeo-Pitiglianese (trattato molto succintamente);
- giudeo-Romanesco.
Che posso dire di Verona? Che si ritiene che l'espressione "Suca Baruca"
(Curcubita moschata) = "Zucca di Chioggia" sia di origine ebraica; per
quanto riguarda la Sardegna, dopo il 1492 non ci sono più state comunità
ebraiche di rilievo, ma l'influenza ebraica nelle sue parlate è evidente
già dal calendario, in quanto _chenapura/cenabara_ per "venerdì" e
_capidanni_ per "settembre" sono espressioni d'origine ebraica.
Ciao.
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