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Titolo: Yiddishe Mame e Feminine Mystic

Una volta incontrai una ragazza molto bella, di sinistra, ma alquanto
antisemita. Se ce l'ho tanto con l'antisemitismo di sinistra, è colpa di
costei.
Un errore che questa donna commetteva era definire il concetto di
_yiddishe mame - madre ebraica_ non alla luce della tradizione ebraica,
dalla Torah allo Shtetl, ma di un libro per altri versi molto
interessante chiamato "La Mistica della Femminilità", scritto da Betty
Friedan.
Cominciamo dalla tradizione ebraica; il ruolo femminile di quella
tradizione è ben riassunto da Proverbi 31:10-31, un componimento
acrostico (di 22 versi, uno per ogni lettera dell'alfabeto) di cui vi
copio una traduzione italiana:
[alef] Una donna efficiente chi la trova? E' superiore alle perle il suo
valore.
[bet] Confida in lei il cuore di suo marito, che ne ricaverà sempre un
vantaggio.
[gimel] Gli procura ciò che è bene, non il male, per tutti i giorni
della sua vita.
[dalet] Si interessa della lana e del lino, sta sempre occupata con le
mani.
[he] È come le navi d'un mercante, che fa venir da lontano il suo pane.
[waw] S'alza quando è ancora buio, per distribuire il vitto ai suoi
domestici e dare ordini alle sue domestiche.
[zayin] Mette l'occhio su un campo e l'acquista; col frutto delle sue
mani pianta una vigna.
[chet] Stringe forte i propri fianchi, irrobustisce le sue braccia.
[tet] Sperimenta l'utilità del suo lavoro, non si spegne di notte la sua
lampada.
[yod] Le sue mani ella mette alla conocchia, le dita sue si occupan del
fuso.
[kaf] Tende le sue mani verso il povero e le sue dita stende
all'infelice.
[lamed] Non teme la neve per i familiari, perché i domestici hanno
doppia veste.
[mem] S'è procurata bei tappeti, bisso e porpora sono le sue vesti.
[nun] E' stimato alla porta suo marito, quando siede con gli anziani del
paese.
[samekh] Tesse drappi di lino e li rivende, una cintura vende al
commerciante.
['ayin] Forza e prestanza sono il suo vestito, guarda sicura al tempo
avvenire.
[pe] La sua bocca apre con saggezza, un insegnamento fedele è sopra la
sua lingua.
[tzade] Sorveglia il va e vieni della casa, non mangia il pane della sua
pigrizia.
[qof] Si levano i suoi figli, si felicitano con lei, suo marito tesse il
suo elogio:
[resh] Molte donne sono state efficienti, ma tu le sorpassi tutte
quante.
[shin] Falsa è la grazia, vana la bellezza! La donna saggia, quella va
lodata!
[taw] Datele il frutto delle proprie mani, la lodino alle porte le sue
opere!
Il passo è ben noto, tant'è vero che nella Liturgia cattolica delle Ore
esso celebra le vergini consacrate; in campo ebraico descrive la
_baleboste - ba'alet bayit - massaia_ che non si occupa soltanto del
_comfort_ dei suoi familiari, ma anche dell'atmosfera spirituale della
casa: alla donna spetta vigilare sulla kasherut, accendere le candele
del Sabato, educare i figli con la parola e soprattutto con l'esempio,
recitare alcune preghiere ad esse riservate.
Il negativo di questo ruolo è che la signoria nella casa viene più che
compensata dall'invisibilità fuori: nelle sinagoghe ortodosse le donne
siedono separate dagli uomini, non fanno _minyan_, non possono recitare
alcune preghiere, la loro istruzione ebraica (religiosa e linguistica) è
meno curata; ma finché la società non offriva alle donne altre
opportunità, e riconosceva invece la loro operosità domestica, a questa
subordinazione non si accompagnava il risentimento di chi si vedeva
tarpate le ali.
Questo risentimento si trova invece alla base della "Mistica della
Femminilità" di Betty Friedan, che descrive una donna che deve scegliere
tra sviluppare le proprie doti anche intellettuali o la propria
femminilità; poiché la scelta della maggior parte delle donne dell'epoca
in cui fu scritto il libro (5722-1962) era verso la femminilità, era
inevitabile sviluppare il rimpianto per le proprie doti non sviluppate,
ed il risentimento verso chi aveva imposto tale sacrificio (il più delle
volte, il marito ed i figli), ed il vivere una vita vicaria attraverso
di loro.
Ma c'è un'altra cosa che molte persone ignorano: Betty Friedan è ebrea,
ed ha copiosamente attinto alla sua esperienza di figlia di una donna
ebrea americana frustrata quando ha scritto il suo libro; il suo colpo
di genio è stato il riconoscere ciò che in questa condizione era
universale e non solamente ebraico-americano, ma solo ripartendo dalla
biografia di Miriam Goldstein e della figlia Betty Friedan si capisce
meglio il carattere descritto nel libro.
Secondo il libro "The Journey Home [ISBN 0-8052-1101-2]" di cui ho già
parlato, Miriam Goldstein era figlia di un Ebreo ungherese che,
laureatosi in medicina negli USA, era divenuto Ufficiale Sanitario di
Peoria, Illinois. Come il padre, ella era una donna intelligente ed era
riuscita a diventare redattrice del giornale locale; ma l'uso dell'epoca
volle che ella lasciasse il lavoro al momento del matrimonio con Harry
Goldstein.
Questi era un _self-made man_ che da venditore ambulante era divenuto un
importante gioielliere; ma Peoria era una città alquanto antisemita;
come avevo già letto in un libro di Bernard Lewis, fino a tutti gli Anni
'60 era considerato accettabile nella _Middle America - Profonda
America_ avere colleghi di lavoro ebrei oppure rapporti d'affari con
degli Ebrei; ma un Gentile con degli amici ebrei, oppure un club
non-ebraico che accettasse iscritti ebrei erano considerati privi di
buon gusto.
Quest'antisemitismo rendeva la famiglia Goldstein socialmente isolata
(Betty Friedan ricorda che lei era l'unica alunna della scuola a non far
parte di un circolo) e le rendeva più dura perfino la lotta per la
sopravvivenza. Quello che era peggio, era che Miriam Goldstein rifiutava
di rendersene conto ed attribuiva tutte le colpe dei loro problemi
sociali ed economici al marito.
Nello Shtetl non si poteva far finta che l'antisemitismo non esistesse,
ed anche una Gezabele/Santippe doveva prenderne atto. Poteva diventare
iperprotettiva verso i figli, ma non inutilmente rancorosa.
Il dilemma tra intelletto e femminilità non era esclusivo di Miriam
Goldstein: anche Betty Friedan, un'alunna brillantissima, scoprì che la
sua intelligenza spaventava i possibili corteggiatori, e per questo nel
5702-1942 mollò un promettente corso di dottorato a Berkeley.
Ma questo dilemma si era presentato già quarant'anni prima alle prime
femministe ebree americane, che dovettero lottare contro una tradizione
ebraica che coltivava l'ignoranza femminile (mentre l'ignoranza delle
donne cristiane, se c'era, era dovuta alla trascuratezza) - e con enorme
successo, visto che oggi le Ebree americane sono mediamente assai più
colte delle Gentili americane.
Il libro "La Mistica della Femminilità" non è nato solo dalle esperienze
di Miriam Horowitz Goldstein e Betty Goldstein Friedan; molti romanzi di
autore ebreo-americano degli anni '50 e '60 descrivono donne così; ma
esse non erano la _eshet chayil - donna efficiente_ biblica o la
_baleboste/yiddishe mame_ dello Shtetl.
La cosa più curiosa è questa: mentre negli Anni '50 poche Ebree
americane osavano affermare la loro identità ebraica, finendo col
lasciar correre perfino episodi di palese antisemitismo pur di "non
farsi scoprire", Betty Friedan ed altre femministe a lei contemporanee
(ella nacque nel 5680-1920) hanno poi riscoperto tale identità ed agito
per portare anche nel Giudaismo la loro rivoluzione femminista.
Di Betty Friedan a questo proposito è noto il discorso che tenne a New
York il 24 Av 5730 - 26 Agosto 1970 durante una marcia che commemorava
il 50° anniversario del 19° Emendamento [che concedeva il voto alle
donne]:
"Down through the generations in history my ancestors prayed 'I thank
Thee, L%rd, I was not created a woman', and from this day forward I
trust that women all over the world will be able to say: 'I thank Thee,
L%rd, I _was_ created a woman'".
Non vi consiglio di ritenere esente da errori la mia traduzione in
Ebraico, comunque la tento:
"Bekol_toledot avotai hitpallelu lemor: 'Barukh atta .y.h.w.h. %lohenu
melekh ha-'olam, shelo 'oseni ishsha'; umin_ha-yom ha-hu leyom acharon
maamina asher kol_ha-nashim ba-kol_ha-'olam tukhalna emor: 'Barukh atta
.y.h.w.h. %lohenu melekh ha-'olam, she'oseni ishsha'"
"Per tutte le generazioni della storia i miei avi hanno pregato: 'Ti
ringrazio, Signore, per non avermi creato donna"; ma da oggi in poi io
sono sicura che le donne di tutto il mondo potranno dire: 'Ti ringrazio,
Signore, per avermi creato donna'".
Il libro "The Journey Home" è pieno di ritratti interessantissimi di
Ebree americane; se avrò tempo vi parlerò di Rebekah Kohout, Henrietta
Szold, Justine Wise Polier, Bella Abzug.
Ciao a tutti.
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ICQ# 108804575 - Liang Rongfa

 siedono separate dagli uomini, 
Non e' vero, sono gli uomini che siedono separati dalle donne.
;-)
Lev
P.S:Hai presente l'appeso, dei tarocchi? Lui sta a testa in giu' e vede le
cose da un punto di vista differente. Provaci, a volte e' utile :-)
-- 
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          Fiducia: "condizione necessaria per il tradimento".


Un mio amico romano sarebbe d'accordo con te. Per lui non è che alle
donne è vietato il rabbinato; sono gli uomini che ne hanno bisogno
perché la loro santità intrinseca è inferiore.
Ciao.

 perché la loro santità intrinseca è inferiore.
Secondo me e' solo una questione di punti di vista: c'e' un bicchiere, 
alcuni lo vedono mezzo vuoto ed altri mezzo pieno.
Come lo vedi e' una tua scelta.
Lev
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  La fatica dell'apprendimento  e' per forza  a carico di chi apprende, 
 per il semplice   motivo che imparare e' piu' vantaggioso che insegnare.

 costei.
ahi ahi ahiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
Lo dicevo io...."cherchez la femme"!!!!!!!
A.
--
I wish to be cremated.
One tenth of my ashes shall be given to my agent, as written in our
contract.
Groucho Marx


Le fai un complimento chiamandola "femme". L'antisemita può avere delle
belle tette, ma non appartiene al genere umano.
Ciao.