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Titolo: Torah orale

Cari amici,
voi parlate spesso di Torah orale che addirittura sembra sia ancora piů
importante di quella scritta.
Si tratterebbe oltre che di esegesi amche di una sorta di "leggere tra le
righe e  una specie di "Sunna" ebraica (una tradizione orale) rabbinica.
Gesů stesso ne fa ampio uso per esempio con i sadducei.
Io perň non sono mai riuscito a saperne qualche cosa di piů.
Posso avere il vostro aiuto per formare in me una conoscenza maggiore in tal
senso?
Grazie
Paolo

 senso?
Liang, che certo leggerai questo post e inizierai a rispondere.
Sentiammé: fatti pagare.
ciao


Ho già risposto. Provo ad approfondire.
Se tu conoscessi l'Inglese od il Francese, ti direi: "Acquista il Talmud
Babilonese ed il Midrash Rabbah", di cui esistono buone traduzioni in
queste due lingue. Purtroppo, non è il caso dell'Italiano.
Come ho già scritto, stanno producendo una nuova edizione italiana della
Mishnà, che è la prima parte del Talmud. La Mishnà è divisa in 63
trattati, e l'edizione prevede un fascicoletto per ogni trattato - testo
ebraico, traduzione italiana, commento. Ci vorrà qualche anno prima che
venga completata, ma ogni fascicolo è a prezzo modico, e se vuoi, puoi
cominciare a raccoglierli. L'opera è coedita da DLI, Morashà e Lamed, ed
il primo degli editori si appoggia ad un distributore cattolico, e
quindi non dovresti aver difficoltà ad ordinare l'opera.
Aggiungendo alla Mishnà le due "Gemarà" otteniamo i due Talmud. Che io
sappia, in Italiano sono stati tradotti solo il Trattato delle
Benedizioni e le Massime dei Padri. Se ti interessa un confronto con il
Secondo/Nuovo Testamento, le Massime dei Padri sono probabilmente il
trattato più interessante, in quanto si occupa di etica.
Il Midrash ... che io sappia, l'unica edizione italiana è dell'UTET, che
ha tradotto solo la parte che riguarda il Libro della Genesi ("Bereshit
Rabbà" o "Genesi Rabbà"); per quanto riguarda gli altri libri biblici,
so che qualcosa hanno fatto le Edizioni Qiqajon (il "ricino" di Giona
4:6) riassumendo il "Midrash Tehillim" (Commento ai Salmi; il libro è
intitolato "Un mondo di grazia") ed il commento che Rashi fece al
Cantico dei Cantici.
Rashì (abbreviazione di "Rabbino Salomone figlio di Isacco") visse in
Francia tra il 1040 ed il 1105 ed è considerato il migliore dei
commentatori ebrei. La Marietti sta traducendo di lui i commenti al
Pentateuco, e finora sono usciti quello alla Genesi e quello all'Esodo.
Quasi ogni Ebreo ha scritto un commento alla Torah; in Italia un
commento valido era quello di Dante Lattes, ma non so se sia ancora
disponibile.
Il Libro dei Salmi è popolare tra gli Ebrei come tra i Cristiani, e
Cittadella Editrice ha pubblicato in tre volumi il commentone che gli
aveva dedicato David Kimchi (1160-1235), noto anche come uno dei più
grandi grammatici ebrei. Se vuoi qualcosa di meno impegnativo, puoi
ordinare i "Salmi di Davide" della DLI: testo ebraico, traduzione a
fronte, commenti in calce.
Di per sé il Libro dei Salmi non è parte del Pentateuco; ma tutti i
commentatori, ebrei e cristiani, amano rintracciare i rimandi tra i
Salmi ed il Pentateuco, ed anche questo è un modo di affrontare la Torah
Orale.
Del Cantico dei Cantici si può dire che è il libro biblico più
commentato in assoluto: Gianfranco Ravasi ha contato quasi OTTOCENTO
commenti di una qualche importanza, dei più diversi orientamenti, che
vanno dal pio ebreo al mistico cristiano, dallo studioso di lingue
semitiche al dissacratore a caccia di doppi sensi.
Di quel libro gli Ebrei danno un'interpretazione fortemente allegorica,
che vede in esso un riassunto della Storia d'Israele, ed un commento
utile a questo proposito è quello della DLI: testo ebraico, traduzione
italiana, un mucchio di note. Anche Ravasi cita nel suo commento le
interpretazioni tradizionali ebraiche, ma il suo è un lavoro assai più
impegnativo.
Una mancanza a cui devo rimediare è non aver detto che la letteratura
rabbinica si divide in due categorie: _haggadah - narrazione_ ed
_halakhah - legislazione_. Praticamente tutte le opere di questa
letteratura contengono brani dell'uno e dell'altro tipo.
Se ti interessa l'_haggadah_, ovvero commuoverti e ridere dei racconti
con cui gli Ebrei infiorano lo scarno racconto biblico, potresti trovare
molto utile l'opera di Luis Ginzberg "Le leggende degli Ebrei", che
Elena Loewenthal sta traducendo per Adelphi (ne sono usciti tre volumi
finora); se ti interessa l'_halakhah_, occorre scegliere opere
completamente diverse.
Uno dei difetti (chiamiamolo così) del diritto ebraico è che esso non ha
subito l'equivalente della codificazione napoleonica: Napoleone ordinò
ad una commissione di giuristi di mettere a punto un codice civile che
sostituisse completamente la legislazione precedente, dimodoché lo
studio del diritto romano e comune (ovvero medievale) assumeva solo
interesse storico, benché comunque essenziale per la formazione del
giurista.
Nel diritto anglosassone ed in quello ebraico, si è solo provveduto a
redigere dei "restatements", ovvero dei riassunti della legislazione
precedente che sono molto autorevoli, anche perché raccolgono i frutti
dell'evoluzione della giurisprudenza, ma che non sostituiscono la
precedente legislazione - e vorrei vedere un "codice di leggi"
sostituire la Bibbia! Risultato: gran parte dei problemi giuridici si
possono risolvere consultando i "restatements", ma le questioni più
complicate esigono di attingere alle "fonti".
Maimonide (1135-1204) scrisse un ottimo "restatement", il _Mishneh
Torah - Ripetizione della Torah_; ma il "restatement" per eccellenza è
lo _Shulchan 'Arukh - Tavola imbandita_ opera di Josef Qaro (1488-1575).
Dell'opera di Maimonide si riesce a malapena a trovare un'edizione
inglese ridotta; quella di Josef Qaro non è mai stata tradotta.
Un riassunto utile (fa tanto "Avvocato nel cassetto", ma serve) è il
_Qitzur Shulchan 'Arukh - Shulchan 'Arukh abbreviato_, opera
dell'ungherese Shlomo Ganzfried (1804-1886) ritradotto recentemente in
Italiano: se uno vuol conoscere come si deve comportare un Ebreo nella
vita quotidiana, e non gli interessano troppo le sottigliezze di cui
debbono occuparsi i _poseqim - rabbini/giuristi_, è il libro per lui.
Una cosa da tenere in mente è che l'Ebraismo distingue tra Legge e
Morale. Per spiegarci meglio, la frase di Gesù citata in Matteo 5:28
trova il suo parallelo nella letteratura rabbinica. Ma i rabbini ci
tengono a precisare che si tratta di un precetto morale, che si risolve
in un appello alla santificazione, non di una norma giuridica che
comporti la minaccia di una punizione.
Questo va ricordato perché le opere che si occupano di _halakhah -
legislazione_ sono diverse da quelle che si occupano di _musar -
morale_. Poiché il discorso morale è molto più congeniale ai Cristiani
di quello giuridico, diverse opere di morale ebraica sono state tradotte
in Italiano.
Le più note sono "I doveri del cuore" di Bachya Ben Josef Ibn Paquda
(11° Secolo EV) e "Il sentiero dei giusti" di Moshe Chayyim Luzzatto
(1707-1746); ambo le opere sono state pubblicate dalle Paoline. Di
morale parla anche la Bibbia, negli "Agiografi" o "Libri sapienziali", e
la Mishnah nel già citato trattato _Pirqe Avot - Massime dei Padri_, ma
non in modo sistematico come questi signori.
Della Torah orale fa parte anche la _Qabbalah_, di cui molte opere serie
sono state tradotte in Italiano. Se ti interessa l'argomento, ti
consiglierei due libri non troppo pesanti per cominciare:
- Gershom Scholem, Le grandi correnti della mistica ebraica, Einaudi;
- Adin Steinsaltz, La rosa dai tredici petali, La Giuntina.
Il primo libro ha un interesse storico-teoretico: mostra come è nata la
mistica ebraica all'epoca del Secondo Tempio, e come si è evoluta fino
al tardo 18° Secolo EV - riassumendo rozzamente, dalla visione di
Ezechiele al Chassidismo. Il secondo libro invece ha un interesse
soprattutto morale.
Nella Qabbalah le azioni dell'uomo hanno ripercussioni cosmiche: l'uomo
che obbedisce a D%o influenza il corso della creazione in modo positivo,
quello che Gli disobbedisce in modo nefasto. L'importanza del pentimento
e del perdono non è soltanto interpersonale, in quanto il pentimento
ripara al guasto che il peccato ha inferto al creato.
Nella Qabbalah la differenza tra "legge" e "morale" sfuma, perché in
essa anche l'intenzione del cuore che non traspare all'esterno diventa
importante - e questo discorso potrebbe piacere ad un Cristiano.
Questo è quello che credo di poterti consigliare di leggere; mi spiace
non poterti indicare testi più completi in Italiano, ma purtroppo non ci
sono, e noi di ICE non siamo in grado di tradurli tutti noi.
Buona lettura e ciao.

 Paolo
A quelli che ha detto Liang (che a me piace di più chiamare Raffaele, nome
di un angelo....), aggiungo un libretto che può essere molto utile per
capire il paradosso della Torà orale: Il libro bruciato, di Ouaknine, ed.
ECIG, adatto se mastichi un po' di filosofia, veramente appassionante. E' la
storia di un grande personaggio del mondo ebraico, rabbi Nachman di Braslav.
Tanto per dire la citazione in exergo del salmo 62, 12 al primo cap.:
"Una cosa ha detto Dio, due ne ho udite"...
C'è tanto da pensare. Altro che ebraismo su un piede solo: vai e studia!
;-)))))


Ho letto anch'io quel libro e l'ho trovato interessante.
Andrea Nicolotti mi aveva una volta consigliato l'"Introduzione al
Talmud ed al Midrash" di Guenther Stemberger, pubblicata da EDB, e penso
che del suo consiglio ci si possa fidare (non ho il tempo di leggere
tutto ...).
Laterza pubblica una ristampa del "Talmud" di Cohen, che è un riassunto
dei concetti fondamentali della letteratura rabbinica; per chi vuol
cominciare ad impratichirsi della materia è un buon inizio.
Se uno ritiene che un pizzico di antigiudaismo sia sopportabile quando
il libro è per altri versi molto valido, può apprezzare assai "Leggere
la Mishnah" di Fréderic Manns OFM, pubblicato da EDB in Italia. Il libro
è stato tradotto da Giulio Busi e riporta il testo (italiano) delle
Massime dei Padri, con indicati i passi paralleli della letteratura
neotestamentaria.
Un altro consiglio che potrei dare, specie a chi vuol passare non solo
per Gerusalemme, ma anche per Mosca, è il libro di Solov'ev di cui avevo
parlato tempo fa qui:
http://groups.google.com/groups
?
selm=aocgts%24lhd%241%
40lacerta.tiscalinet.it
Solov'ev non è un ebraista, ma riassume abbastanza bene il messaggio
etico del Talmud.
Ciao.

Sentiammé: fatti pagare.
Come diceva mio nonno: un'occasione persa per tacere ...
Liang, continua così: se non ci fossi tu che "sprechi" il tuo
tempo per il prossimo, staremmo freschi ...
Ciao,
Paolo


Non potrò continuare così a lungo. Ho tante cose da fare, che non vengono
fatte perché continuo a rispondere alle gentili richieste dei frequentatori
di ICE.
Nahum mi è creditore di un lavoro, altre persone pure; devo mettere in
ordine diverse cose, e noto con dispiacere che diverse persone sono meno
generose con me di quanto io lo sono con loro.
Non sto alludendo a frequentatori del newsgroup, anche se si tratta di
persone che Nahum conosce.
Ciao.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it