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Titolo: Parashah Shemot - 13/54

Parashah Shemot (= Nomi)
Parashah: Shemot/Esodo 1:1-6:1
Haftarah: Yeshayahu/Isaia 27:6-28:13 & 29:22-23
Cosa ho dimenticato:
Con la Parashah precedente e' terminato il libro di Bereshit/Genesi. Al
termine di ognuno dei cinque libri, e' d'uso che l'assemblea liturgica
proclami:
<<Chazaq! Chazaq! Wenitchazeq! - Sii forte! Sii forte! E possiamo noi
rafforzarci!>>
Una cosa di cui scusarmi in anticipo:
Non posso fare a meno di notare che i due passi del Talmud che parlano
dell'ordine del Faraone di annegare tutti i neonati nel tentativo di
uccidere tra essi il Salvatore degli Ebrei hanno il loro parallelo nella
"strage degli Innocenti" nel Vangelo secondo Matteo.
Commento alla Parashah:
1) Benedetto Croce avvertiva che ogni storia e' storia contemporanea, in
quanto lo storico non puo' evitare di reinterpretare gli eventi passati alla
luce della sua personale sensibilita', maturata spesso alla luce di eventi
posteriori a quelli che sta esaminando.
Questo e' estremamente vero per il primo capitolo di Shemot/Esodo, in quanto
e' inevitabile per tutti gli Ebrei ritenere i provvedimenti antiebraici del
Faraone come l'archetipo di tutte le future manifestazioni
istituzionalizzate di antisemitismo.
Chiunque qui puo' aggiungere commenti dettati dalla sua personale
esperienza; io faccio notare che:
1a) [S/E 1:8] <<Sali' sull'Egitto un nuovo re, che non sapeva nulla di
Giuseppe>>. Potrebbe trattarsi di un nuovo re, o del medesimo re che cambia
politica; in ogni caso, egli comincia con l'AZZERARE il ricordo delle
benemerenze degli Ebrei verso il suo paese.
1b) Il (nuovo) re teme gli Ebrei, ma al contempo ne ha bisogno: se cosi' non
fosse, li espellerebbe senza pensarci due volte.
1c) Il Midrash dice che, per non destare sospetti, il re li invita ad
offrirsi volontari, in nome della comune causa egiziana, per la costruzione
delle citta-deposito di Piton e Ra'amses, e da' addirittura lui il buon
esempio partecipando personalmente ai lavori.
E' impossibile che il Midrash pensasse a Mussolini che mieteva il grano (lo
so, non pensava agli Ebrei in quel momento), ma anche li' si fa notare che
lo stadio iniziale delle misure antisemitiche di solito richiede la
collaborazione degli Ebrei stessi.
1d) Secondo il Talmud (Sotah 11a), le citta' da costruire erano state
ubicate dove una persona di buon senso non avrebbe piantato neppure una
tenda per non vederla affondare nel fango.
Lo scopo di questi lavori, prima volontari e poi forzati, non era costruire
un'opera utile, ma fiaccare gli Ebrei.
1e) Che succede quando la vita si fa piu' dura? La natalita' aumenta: un
fenomeno naturale incoraggiato dall'Alto o, se vogliamo, un "miracolo
nascosto".
Poiche' la tribu' di Levi non fu reclutata per i lavori forzati (chi avrebbe
osato far questo a dei sacerdoti?), essa non subi' l'incremento
compensatorio della natalita'.
1f) Poiche' intensificare i ritmi di lavoro non serviva a nulla, arrivo'
l'ordine di sopprimere i maschi ebrei al momento della nascita, mantenendo
in vita pero' le femmine.
La cosa e' molto strana, in quanto chiunque abbia allevato anche soltanto un
gatto sa che se si vuole sterminare una "specie nociva" [absit iniuria
verbis - chiedo scusa per il paragone] occorre uccidere le femmine, non i
maschi.
La spiegazione che ne viene data e' questa: il Faraone pensava che le donne,
rimaste senza uomini del loro popolo, sarebbero andate in ispose agli
Egiziani, e si sarebbero lasciate assimilare. Non si voleva tanto sopprimere
il pool genetico ebraico, ma l'identita' nazionale ebraica.
Una cosa curiosa che mi viene in mente e' questa: la settimana scorsa vi ho
parlato dei Lemba dello Zimbabwe e del Sudafrica [
http://www.haruth.com/JewsLemba.html
 ].
Si e' sempre sospettato che fossero una popolazione di origine ebraica, ma
soltanto pochi anni fa l'esame del DNA lo ha dimostrato: molti maschi di
quella popolazione hanno lo stesso aplotipo (porzione del cromosoma Y)
caratteristico dei "Cohanim", e che e' pressoche' inesistente al di fuori
delle popolazioni ebraiche.
Avverto che questo test non e' abbastanza preciso da stabilire se un maschio
e' o non e' ebreo (tantopiu' che l'ebraicita' si eredita dalla madre), e
nemmeno se un certo Ebreo e' o meno un "cohen"; non puo' quindi essere usato
a scopi di discriminazione razziale.
Pero' puo' stabilire se una certa popolazione si e' o meno incrociata con i
Figli d'Israele, e questo era il caso dei Lemba. Costoro hanno fatto nel
corso della loro storia il ragionamento speculare a quello del Faraone:
hanno accettato volentieri "convertite" donne, ma rifiutato "convertiti"
uomini, forse per timore che questo avrebbe maggiormente compromesso la loro
identita' etnica e religiosa.
Secondo me, il ragionamento era scorretto, ma effetto collaterale di questo
errore e' che il cromosoma Y dei fondatori si e' conservato quasi intatto di
generazione in generazione (perche' si trasmette di padre in figlio, senza
contributo materno), consentendo a Tudor Parfitt di dimostrare senza dubbio
le remote origini ebraiche di questa popolazione.
Dell'antica tradizione giudaica i Lemba hanno conservato soltanto il
monoteismo, rudimenti di kasherut, la milah (praticata ad 8 anni anziche' 8
giorni - nessuno e' perfetto ;-)), ed una certa preminenza sociale del clan
dei Bona (che guarda caso, e' quello in cui e' maggiore la prevalenza
dell'"aplotipo del Cohen"); in compenso, pare che la citta' murata di
Zimbabwe fosse opera loro.
Chiedo scusa per la digressione, motivata dalla credenza del Faraone (e dei
Lemba) che fossero i maschi ebrei i depositari della tradizione, sebbene
l'opinione moderna attribuisca soprattutto alla madre questo ruolo.
1g) Le levatrici o si rifiutarono, o non poterono eseguire l'ordine di
sopprimere i neonati ebrei.
Coloro che sostengono la prima ipotesi, affermano che le levatrici Sifra e
Pua [S/E 1:15], riservate agli Ebrei cosi' come in futuro molti liberi
professionisti ebrei potranno avere solo clienti della medesima "religione"
o "razza", altre non erano che Iochebed e Miriam, future madre e sorella di
Mose'.
Coloro che sostengono la seconda ipotesi, affermano che le donne ebree
avevano mangiato la foglia, e davano alle "levatrici" false previsioni sulla
data del parto. Per questo, quando queste si presentavano alla data
prevista, trovavano tutto finito!
Ed a quel punto che facevano le levatrici? Per stornare i sospetti, curavano
i bebe' in maniera esemplare!
2) L'opinione maggioritaria sulle levatrici, avvalorata del resto dal testo
letterale, e' che costoro fossero appunto Iochebed e Miriam. La loro
ricompensa fu il dare origine a due dinastie.
Infatti Iochebed fu madre di Mose', liberatore d'Israele, e di Aronne, primo
dei "kohanim - sacerdoti"; Miriam, secondo il Talmud, fu una delle antenate
di Davide, Re d'Israele.
3) Perche' mai il Faraone ordinera' [S/E 1:22] una misura da campo di
concentramento nazista come:
<<Ogni figlio che sara' nato, nel Fiume dovrete affogarlo! Ed ogni figlia la
terrete in vita!>>?
Il Talmud affronta il problema in due passi paralleli (bSotah 11b;
bSanhedrin 101b), che riassumo cosi': gli astrologi del Faraone avevano
previsto la nascita del Salvatore degli Ebrei, e sapevano anche che l'acqua
sarebbe stata la sua rovina.
Non sapevano pero' se il Salvatore fosse Ebreo od Egiziano, ed il Faraone,
per non sbagliare, diede quell'ordine non solo a proposito degli Ebrei, ma
anche degli Egizi!
Rashi aggiunge che fu previsto perfino il giorno esatto della nascita - e
cosi' si completa il parallelo col Vangelo secondo Matteo.
A proposito: la rovina di Mose' non saranno le acque del Nilo, ma quelle di
Meriba. Il Talmud biasima gli astrologi del Faraone perche' hanno "guardato,
ma non visto".
4) Secondo la tradizione, Amram e Iochebed, padre e madre di Mose' avevano
reagito al decreto del Faraone divorziando. Aronne non disse nulla, Miriam
(a soli sei anni!) reagi' rimproverando il padre Amram.
Infatti, ella argomento', quello che il Faraone di oggi aveva decretato il
Faraone di domani avrebbe potuto abrogare - ma quale Ebreo mai avrebbe
osato, anche in futuro, agire contro l'esempio del Kohen Gadol?
Inoltre, il Faraone voleva solo la morte dei maschietti; invece Amram,
rifiutandosi di generare, e col suo contagioso esempio istigando a cio' gli
altri Ebrei, condannava a morte anche le femmine. Perche' essere piu'
crudele del Faraone?
Amram ed Iochebed si risposarono.
5) Il Talmud (bSotah 12a) riporta tante leggende sui genitori di Mose', tra
cui degna di nota e' questa: quando Iochebed si risposo', aveva gia' 130
anni, ed era gia' gravida di tre mesi.
Ma ringiovani' con tanta efficacia da far riapparire in lei tutti i segni
della giovane eta'. Non conosco l'aramaico, e non posso sapere se il termine
alluda ad eventuale "verginita' anatomica", ma posso dire che la nota in
calce alla traduzione lo nega.
6) La cosa disoriento' gli Egiziani, che furono convinti che Mose' sarebbe
nato tre mesi dopo il momento giusto. Questo permise ad Iochebed di tenere
nascosto il bimbo per quel periodo.
7) La nascita di Mose' fu prodigiosa. O egli illumino' la casa in cui
nacque, oppure nacque gia' circonciso (come gia' Giacobbe).
8) Molti di voi avranno visto nei cartoni animati una persona (tipicamente
Olivia, la fidanzata di Braccio di Ferro, personaggio dei fratelli
Fleischer) che allunga spropositatamente il braccio per afferrare un oggetto
lontano. Come pensate che abbia raggiunto la figlia del Faraone la culla
galleggiante di Mose'?
9) Perche' Miriam si offri' di procurare alla figlia del Faraone una balia
ebrea? Perche' Mose' beveva solo latte kasher ;-).
Io scherzo, ma la cosa era in realta' molto piu' seria: Michelangelo si
vantera' di essere diventato scultore per aver succhiato il latte della
figlia di uno scalpellino, e per Mose' era di fondamentale importanza
ricevere il nutrimento da un'Ebrea qualificata - e non c'era niente di
meglio di sua madre, figlia di Levi.
10) "Mosheh", se interpretato come parola ebraica, vuol dire "tratto", e
quindi "salvato dalle acque"; se interpretato come nome nome egizio,
corrisponde a "Tumotsi", cioe' "il d_o .t.o.t. e' nato".
11) La prima attivita' nota di Mose' fu quella di convincere il Faraone a
concedere il riposo settimanale agli schiavi ebrei. Per convincerlo, doveva
studiare le condizioni di lavoro di costoro, e fu cosi' che incontro'
l'Egizio che stava aggredendo l'Ebreo.
Come lo uccise Mose'? Secondo Rashi, pronunciando il Nome Ineffabile. Esso
uccide solo i malvagi.
13) In conseguenza di cio' Mose' dovette fuggire a Madian, ed era ancora
molto giovane: ventenne secondo il Midrash, dodicenne secondo il nipote di
Rashi. Non sarebbe tornato in Egitto prima di compiere ottant'anni.
14) Ietro era sacerdote a Madian. Come mai i pastori della regione mostrano
cosi' poco rispetto per le figlie di un sacerdote che Mose' e' costretto a
difendere perfino il loro diritto ad abbeverarsi?
Perche' Ietro aveva smesso di essere idolatra.
15) Avete notato che nella Torah il luogo piu' propizio per trovare una
sposa e' il pozzo? Era accaduto ad Eli'ezer, che li' conobbe Rebecca e ne
fece la sposa di Isacco, e cosi' pure a Giacobbe con Rachele. Ora toccava a
Mose' con Zippora.
16) D_o appare a Mose' mentre egli pasce le pecore di Ietro. Ho gia' notato
che la Torah predilige la pastoriza all'agricoltura, ed un Midrash racconta
che Mose' ebbe compassione di una pecorella assetata, e ne induce che tale
compassione manifestava le doti necessarie per guidare una nazione.
17) Perche' D_o apparve sotto forma di roveto ardente? Il rovo rappresentava
Israele, e D_o aderiva a lui come un fuoco, perche' quando soffre Israele
anch'Egli soffre insieme con esso.
E perche' il roveto non si consumava? Perche' ad Israele Egli aveva promesso
che non gli avrebbe consentito di estinguersi.
18) Perche' D"o da' a Mose' i segni della "lebbra" e del bastone che diviene
serpente e poi bastone?
Perche' Mose', nel tentativo di rifiutare la missione affidatagli, mette in
dubbio perfino la fede degli Ebrei, macchiandosi cosi' del peccato della
diffamazione, che lo rende in tutto simile al serpente che aveva tentato
Eva.
E che accade a chi diffama? Viene punito con la "tzara'at", termine spesso
tradotto con "lebbra", ma che indica una malattia della pelle ignota alla
medicina attuale.
Per quanto riguarda il bastone, i Pirqe de-Rabbi Eliezer, cap. 40,
sostengono che esso era stato creato al crepuscolo del Sesto Giorno della
Creazione, e fu dato ai patriarchi perche' venisse trasmesso in eredita', da
Abramo a Mose'. Secondo il Midrash, tale bastone recava incise le iniziali
delle parole delle Dieci Piaghe.
19) D"o ha molta pazienza, ma in S/E 4:13 va in collera per le pretestuose
obiezioni di Mose', e non gli consiglia, bensi' gli impone di ricorrere ad
Aronne come suo interprete. Implicitamente, Mose', che avrebbe dovuto essere
anche il capo spirituale degli Ebrei, perde questa carica in favore del
fratello, che diverra' il capostipite della stirpe sacerdotale d'Israele.
20) [S/E 4:20] "Cosi' Mose' prese moglie e figli, li monto sull'asino, e
torno' in terra d'Egitto; e Mose' prese il bastone di D"o nelle sue mani".
L'asino di Mose', determinato dall'articolo, ha suscitato molte speculazioni
che si possono riassumere cosi': quell'asino era stato cavalcato da Abramo,
e verra' montato anche dal Messia.
Chi monta quell'asino si mostra superiore al resto del mondo, cosi' come si
sono dimostrati Abramo e Mose', e si dimostrera' il Messia. Inutile dire che
gli autori dei Vangeli e del Corano hanno fatto ricorso anche loro a questo
motivo.
21) [S/E 4:22-23] "Tu dirai al Faraone: 'Cosi' ha detto D"o, il mio
primogenito e' Israele. Percio' ti dico, fa' uscire il mio Figlio perche' Mi
serva - ma tu hai rifiutato di mandarlo fuori; ecco, io uccidero' il tuo
figlio primogenito'".
Secondo un commento, D"o disse questo a Mose' non perche' lo riferisse
subito al Faraone, ma per garantirgli che ogni mezzo sarebbe stato usato per
liberare Israele. La dottrina della primogenitura d'Israele e' stata
commentata ad abundantiam, e l'ho citata anche nei messaggi che ho inviato
ieri ad ICR.
22) Il racconto della circoncisione di Gershom, il primogenito di Mose', ha
dato numerosi grattacapi agli interpreti non-ebrei, i quali hanno collegato
l'episodio alle indagini antropologiche presso altri popoli della Terra ed
hanno supposto che la circoncisione fosse in origine un rito da celebrarsi
prima del matrimonio. A questo alluderebbe la frase di Zippora' "Si e'
sparso il sangue dello sposo per causa della circoncisione" [S/E 4:26].
Tornando alle tradizioni rabbiniche, esse danno varie spiegazioni
all'episodio:
22.a) Mose' non era solo balbuziente: aveva tirato per le lunghe la
circoncisione del figlio fino a spazientire D"o, il quale, vedendolo partire
per l'Egitto senza averlo ancora circonciso, gli mando' incontro l'Angelo
della Morte.
22.b) Rabbi Yose' (Nedarim 31b/32a) disse: "Il Cielo non voglia che Mose'
avesse lasciato correre la circoncisione. Egli doveva scegliere se
circoncidere subito il bimbo, e poi portarlo con se' (ma il bimbo sarebbe
stato in serio pericolo per i tre giorni seguenti all'intervento) oppure
circoncidere il bimbo ed aspettare il termine della convalescenza - ma D"o
gli aveva detto di partire subito!
Per questo egli decise di partire subito (in quanto D"o sapeva certamente
del bimbo quando gli aveva dato l'ordine), ma egli si rese comunque
colpevole perche', trovata una locanda lungo la strada, anziche'
approfittarne per circoncidere il bimbo immediatamente, si era messo a
trattare con l'oste!"
22.c) Per fortuna l'Angelo della Morte lascio' intendere a Zippora' perche'
aveva assalito Mose', cosicche' lei pote' rimediare all'omissione e
salvarlo.
22.d) Il sangue del prepuzio reciso di Gershom viene paragonato da Ibn Ezra
a quello dell'agnello pasquale, e come quest'ultimo salvo' le famiglie che
ne avevano cosparso gli stipiti, cosi' quello della circoncisione salvo'
colui i cui piedi lo avevano toccato.
23) Mose' non potra' vedere la Terra Promessa perche' in un'occasione avra'
dubitato di D"o; una sorte simile la subiranno anche gli anziani d'Israele
con i quali egli aveva parlato in S/E 4:29, in quanto nessuno avra' il
coraggio di accompagnare Mose' ed Aronne davanti al Faraone in S/E 5:1.
24) Una cosa che molti hanno notato era che i "kapo'" non erano
un'invenzione nazista: gia' gli Egiziani se ne servivano. Quando S/E 5:10
parla dei "capi del popolo e dei suoi sorveglianti", si intende che i "capi"
sono egizi, ed i "sorveglianti", ohiloro, dei "kapo'" ebrei.
Secondo Rashi, questi kapo' sapranno riscattarsi e meritare di divenire gli
Anziani del Deserto. Essi infatti protesteranno con i loro capi dicendo: "i
vostri servi [ebrei] sono picchiati, ed i peccatori [sono gli egizi].
Purtroppo, furono parole al vento.
25) Uno si chiede: "Se gli Ebrei erano schiavi, come potevano permettersi
Mose' ed Aronne di vagare per l'Egitto compiendo evidente propaganda
sovversiva, ed avere perfino l'impudenza di presentarsi al Faraone?"
La risposta che gli si da' e' che i Leviti, in quanto sacerdoti d'Israele,
furono esentati dalla schiavitu'.
26) Perche' Mose' si lamenta con D"o che la sua ambasceria e' stata
controproducente, pur sapendo che essa non avrebbe avuto risultati
immediati?
Un motivo e' che Mose' era convinto che l'intero processo di liberazione
sarebbe stato piu' rapido; un altro e' che temeva che il suo insuccesso
insozzasse nell'opinione delle genti il Santo Nome di D"o.
Quest'ultimo dovra' rassicurarlo che la liberazione verra'.
--
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Mosè, l'eroe più solitario e più potente della storia biblica. Per l'
immensità del suo compito e per la vastità della sua esperienza, merita l'
ammirazione, una riverenza sacra. Mosè, l'uomo che da solo, cambiò il corso
della storia: la sua comparsa segnò una linea di demarcazione, una svolta
decisiva; dopo di lui, niente fu come prima.
Non c'è da meravigliarsi se, nella tradizione, occupa un posto a parte. La
sua passione per la giustizia sociale, la sua lotta per la liberazione
nazionale, i suoi trionfi e le sue delusioni, i suoi voli poetici, le sue
doti di stratega e il suo genio organizzatore, i suoi rapporti complessi con
D-o e con il suo popolo, le sue esigenze e le sue promesse, le sue condanne
e le sue benedizioni, i suoi silenzi, i suoi sforzi per conciliare la fede e
la compassione, l'autorità e l'integrità - nessun uomo, da nessuna parte
mai, ha fatto tanto per tanti esseri, in campi così vasti. La sua influenza
sfugge alla durata. Risuona al di là del tempo. La Legge porta il suo nome,
il Talmud non ne è che il commento, e la Cabalà non ne comunica che il
silenzio.
Moshè Rabbenu, il nostro Maestro Mosè, ineguagliabile, e mai eguagliato. Il
solo ad aver visto D-o faccia a faccia. Guida e legislatore supremo. L'
espressione talmudica "Questa è la legge che Mosè ricevette sul Sinai",
comporta inevitabilmente la fine della discussione. Fonte di tutte le
risposte, è anche l'origine di tutte le interrogazioni: tutte le domande che
un allievo rivolgerà al maestro, dice il Midrash, Mosè le sentì già sul
Sinai.
Tuttavia, il suo ritratto, così come la tradizione lo ha abbozzato, appare
minuziosamente equilibrato: ci vengono riferiti, al tempo stesso, le sue
qualità e i suoi difetti. Contrariamente ai fondatori di religione, o ai
grandi capi delle altre tradizioni, Mosè ci viene dato umano nella sua
grandezza e perfino nelle sue debolezze. Mentre le altre religioni tendono a
trasformare i loro fondatori in semidei, il giudaismo fa di tutto per
umanizzare il suo.
A volte si ha perfino l'impressione che il Midrash cerchi di convincerci che
la più grande delle nostre guide non era veramente qualificato per adempiere
alle sue funzioni; non si nasconde nulla delle sue tare, dei suoi sbalzi d'
umore; s'intendeva male con gli uomini e con gli angeli, sposò la figlia di
un sacerdote pagano e, una volta, arrivò al punto di rinnegare le proprie
origini. E ancora: cattivo oratore, come poteva sperare di galvanizzare il
suo pubblico?
Eppure. Se non fosse stato per lui, Israele sarebbe rimasto una tribù di
schiavi oscurata di paura e timorosa della luce.
La sua vita inizia nelle lacrime, le sue. La figlia del faraone, Batya, vede
una cesta galleggiare sul Nilo, e vi scopre un neonato ebreo. Capisce che è
ebreo perché piange non come un neonato, ma come un adulto, come una
comunità di adulti: il suo popolo intero piangeva in lui, dice un
commentatore.
Secondo la leggenda, Mosè non aveva voglia di piangere. Anzi, si sforzava di
trattenere le lacrime, di restare calmo e silenzioso nella sua cesta in
mezzo alle onde. Ma l'angelo Gabriele gli assestò un colpo vigoroso per
farlo piangere e suscitare così, la pietà di Batya. Questo spiega, forse, i
rapporti tesi che, in seguito, esisteranno tra Mosè e gli angeli.
Condotto al palazzo reale, Mosè smise di piangere. E cominciò ad affascinare
il re e i cortigiani. Diventò il più viziato dei bambini. E anche il più
precoce: a tre anni, dimostrava doti di guaritore. E di profeta. E, siccome
era di una bellezza infinita, tutti avevano per lui un amore appassionato.
Batya, da buona madre adottiva, non finiva mai di fargli moine.
Naturalmente, ebbe diritto all'educazione più raffinata; studiò con maestri
venuti da lontano, e li stupì per la sua assiduità e la sua intelligenza. In
brevissimo tempo, fu padrone di parecchie lingue e delle scienze esatte. Lo
stesso faraone non riuscì a non ricoprirlo di affetto. Spesso, se lo
prendeva sulle ginocchia e giocava con lui. Intimità che non era senza
pericolo. Un giorno, siccome il bambino aveva preso la corona reale e l'
aveva posta sul suo capo, i consiglieri gridarono alla lesa maestà, i
sacerdoti scorsero in quel gesto un presagio nefasto. Tutti proclamarono che
si doveva mettere a morte il bambino, prima che fosse troppo tardi. Per
fortuna, un angelo, sotto le sembianze di un cortigiano, propose una
soluzione migliore: che si ponessero davanti a Mosè due piatti, uno
contenente oro e pietre preziose e l'altro carboni ardenti; se il bambino
avesse preso l'oro, dimostrava di nutrire aspirazioni sospette, e bisognava
ucciderlo, ma se avesse toccato i carboni ardenti significava che il bambino
era soltanto attirato dallo splendore di oggetti lucenti. Si misero i due
piatti davanti a Mosè, che tese la mano verso l'oro e le pietre preziose, ma
anche qui l'angelo Gabriele gli dette un colpo vigoroso che gli fece
afferrare un carbone ardente e metterlo poi in bocca. Mosè ebbe dunque la
vita salva, e la lingua bruciata: causa della sua balbuzie.
Da allora, fu più prudente e più attento. Se alcuni consiglieri e sacerdoti
continuavano a sospettare che giocasse con pensieri sovversivi, non ci viene
detto. In effetti, non ci viene raccontato nulla della sua adolescenza.
Aveva contatti con i fratelli schiavi? Nutriva dubbi sulle sue origini? Non
se ne fa cenno né nella Bibbia , né nel Midrash. Ci viene annunciato
soltanto - e senza alcun preavviso - che, un bel mattino, "Mosè crebbe e
andò via verso i suoi fratelli". (Commento del Rabbi di Guér: la grandezza
di Mosè sta nell'essere andato dai fratelli). Che età aveva, allora? Vent'
anni, secondo una fonte, quaranta, secondo un'altra. L'importante è che egli
apparve tra i fratelli in qualità di principe, con tutti i diritti e i
privilegi annessi al suo rango. Un abisso lo separava dal mondo della
sofferenza. Tuttavia, la fame e il dolore degli schiavi non lo lasciarono
indifferente: ne era sconvolto a tal punto che decise di intervenire.
Il Midrash racconta: Quel giorno, Mosè vide degli uomini robusti che
portavano pesi leggeri, e uomini deboli che trascinavano pesanti fardelli,
vecchi che facevano lavori da giovani e giovani che svolgevano mansioni da
vecchi, uomini addetti a lavori femminili, e donne piegate sotto lavori
maschili. Mosè ne ebbe un tale choc oltraggioso che intervenne affinché, d'
ora in avanti, ognuno lavorasse secondo le sue capacità e le sue leggi, e
perché nessuno soffrisse e agonizzasse per un altro, al posto di un altro.
Non c'è niente di peggio, per la vittima, che subire un sofferenza fittizia
e inutile.
Ma Mosè non si fermò lì. Una volta ritrovato il senso della sua
appartenenza, con lo spirito all'erta, si buttò in nuove imprese, sempre più
rischiose, a favore degli oppressi. Ottenne, per loro, il diritto a
riposarsi lo Shabbat, si interesso dei loro affari interni, si dichiarò
protettore dei loro interessi.
Un giorno vide un capomastro egiziano torturare uno schiavo: si gettò su di
lui e lo uccise. Da allora, passò tutto il suo tempo, lontano dal palazzo,
imparando i costumi e le abitudini di quegli uomini e di quelle donne,
contro i quali si accaniva la potente macchina dell'impero. Voleva
comprendere, aiutare, comprendere per aiutare meglio.
La crudeltà degli oppressori, e quella di certi schiavi - i sorveglianti
scelti nelle loro file - cercava di spiegarsela. Perché le vittime, invece
di aiutarsi reciprocamente, adottano i metodi dei loro nemici? Un giorno,
vide un ebreo che, litigando con un altro, cominciò a colpirlo. Si
interpose, e se la prese con il colpevole: Rasha, uomo cattivo, perché
colpisci tuo fratello? In verità, in che cosa lo riguardava la faccenda?
Perché lui, principe egiziano, si commuoveva allo spettacolo di due schiavi
ebrei che avevano voglia di darsele? Già, si sentiva impegnato, in quanto
ebreo - e la cosa cominciava a diffondersi; quei due ebrei lo sapevano. L'
uomo interpellato, gli rispose con insolenza: Non devo ricevere lezioni da
te: pensi di uccidere anche noi? Sapeva, quindi, il segreto di Mosè; sapeva
che il principe egiziano aveva ucciso per soccorrere un ebreo - e che anche
lui era ebreo. Altrimenti, un semplice schiavo non avrebbe mai osato parlare
così a un principe amato dal faraone!
Denunciato, tradito, Mosè dovette fuggire. Il Midrash ci dice che un angelo,
che gli somigliava come un fratello, si lasciò prendere al suo posto e,
mentre lui affrontava il boia, il vero Mosè fuggì dal paese. Un altro testo
raccontò un altro miracolo: tutti gli uomini addetti alla corte, furono
colpiti da cecità, sordità, mutismo: quelli che lo videro partire, non
poterono riferire; quelli che lo sentirono, non poterono dirlo. Terza
versione: Mosè fu arrestato dalle guardie del faraone e condannato ad essere
decapitato, ma la sua nuca, per miracolo, resistette all'ascia.
Resta il fatto che per Mosè fu una svolta critica, una delle più importanti
della sua esistenza. Non era facile, per un giovane abituato a una vita
principesca e ai contatti con i grandi di questo mondo, diventare, dall'oggi
al domani, un fuggitivo disarmato; non era facile rompere con gli amici e
con le abitudini, per buttarsi nella sua vita di rifugiato.
Accettando ormai la sua nuova condizione, Mosè divenne uno straniero, e non
per una sola ragione.
Straniero al popolo egiziano, al popolo ebreo, a se stesso.
Dopo molte peripezie, il fuggitivo arrivò al paese di Midian, dove si
stabilì trovando vitto e alloggio; e un lavoro da pastore. Sposò la figlia
del sacerdote Yetrò; ebbero due figli - Eliezer e Ghershom - e condussero un
'esistenza serena, senza problemi, lontano dai conflitti e dai pericoli.
Pensava ogni tanto ai genitori, ai fratelli infelici? Apparentemente, no.
Per lo meno, niente nel testo o nella leggenda, ce lo dice. Il loro destino
non l'interessava più. Un deserto infinito lo separava da loro, ed era
felice. Quel che avveniva laggiù, nel lontano Egitto, non lo riguardava più.
Si occupava della famiglia, del gregge; tanto bastava per riempire il suo
tempo e dare un senso alla sua vita di uomo. Cosa strana; per quarant'anni,
Mosè visse nel suo nuovo paese adottivo senza mai preoccuparsi della sorte
dei suoi. La cosa sfiora davvero l'inverosimile. Che era avvenuto, dunque,
in lui? Come spiegare questa improvvisa indifferenza? Lui che aveva
rischiato la sua ricchezza, la sua liberà e la sua vita per aiutare un uomo,
uno solo, perché non cercò almeno di sapere se il suo popolo, laggiù,
soffriva ancora, o conosceva un po' di respiro? Tutto questo non quadra con
il temperamento di Mosè né con la logica degli avvenimenti: aver optato per
il giudaismo - a prezzo di un sacrificio reale - per poi rinunciarvi? C'è da
non capirci niente.
Forse Mosè si allontanò perché i suoi ebrei lo avevano deluso, e a diversi
livelli? Per non avere saputo resistere, per essersi rifiutati di
ribellarsi, per essersi adagiati nella sofferenza, che tolleravano troppo.
(Lisbol, in ebraico, significa, al temo stesso, soffrire e tollerare). Forse
gliene volle, perché non avevano saputo superare i loro dissapori interni e
unire le loro forze di fronte al nemico; ci furono troppe meschinerie,
troppe gelosie, troppi egoismi. E, infine, per aver tradito, lui il loro
benefattore; perché ci fu tradimento, ne era convinto. Da parte di chi?
Dunque, vediamo un po': quando lui uccise l'egiziano torturatore, erano
presenti: lui stesso, l'egiziano, l'ebreo da salvare - e nessun altro. A
denunciarlo, quindi, fu l'ebreo, quello stesso che Mosè aveva salvato.
Per Mosè fu un'esperienza schiacciante, con implicazioni sconcertanti. Era
concepibile che gli ebrei, dopotutto, non fossero degni della libertà che li
aspettava? Erano sprofondati troppo in basso, nella sottomissione, per
essere recuperabili? Era questo il motivo per cui lui era fuggito dal paese?
Non a causa del faraone, ma a causa degli ebrei? Il faraone, avrebbe potuto
lusingarlo; in fondo, aveva ucciso soltanto un capomastro anonimo, e questo
non era un crimine così grave nell'antico Egitto: Mosè non ci avrebbe messo
molto a farsi perdonare. Il timore di fronte al faraone, era niente
paragonato alla delusione causata dagli ebrei!
Andiamo avanti in questa ipotesi e capiremo perchè Mosè, arrivando nel paese
di Midian, nascose la sua identità; pensarono che fosse egiziano, e lui
preferì non correggere l'errore. Ebreo clandestino che cercava di
confondersi con la massa, che preferiva l'egiziano alle sue vittime, e che
arrivò al punto di non circoncidere uno dei suoi figli. In questo momento
della sua biografia, Mosè si sente lontano dal suo popolo - e a giusto
titolo, forse; niente è più penoso che vedere delle vittime che adottano i
costumi e le leggi dei propri boia. Se gli ebrei si comportano come
egiziani, perché Mosè dovrebbe essere solidale con il loro destino? Avrebbe
preferito, di gran lunga, dimenticarli.
Forse è anche per questo che cominciò a rifiutarsi di servire come
messaggero di D-o. Per sette giorni, D-o cercò di convincerlo, e lui,
rifiutava, adducendo ogni tipo di argomentazioni: Perché io? Perché non un
angelo? O mio fratello maggiore, Aronne? Io mi esprimo male, e poi, sono un
padre di famiglia; e mio suocero si opporrà; e inoltre, gli ebrei mi faranno
domande, molte domande; che posso rispondergli? e che risponderò a quelle
del faraone? Decisamente, non aveva voglia di tornare dai fratelli, né di
riaprire una ferita che non si era mai rimarginata.
Tuttavia, alla fine cedette. D-o vince sempre. Avrà l'ultima parola, proprio
come pronunciò la prima. E non dimentichiamo lo scenario: la fiamma nel
cespuglio, nell'immensità del deserto; la solitudine dilagante, l'angoscia,
la voce lontana e vicina, insistente, persistente, lancinante come una
bruciatura. Come poteva un essere umano, fosse anche Mosè, resistere all'
infinito a quella voce? Mosè riunì, quindi, la famiglia, prese congedo dal
suocero e partì, senza particolare entusiasmo. La prova: la sera stessa, si
fermò in una locanda. Gesto comprensibile: perché affrettarsi? Perché non
riposare, la notte? E ritardare il momento in cui rivedrà i fratelli che
contava di non rivedere più? E che succederebbe se, per caso, s'incontrasse
con il suo delatore? A questo punto del racconto, Mosè avrebbe senza dubbio
preferito morire. Assalito da un angelo omicida, non gli oppose resistenza;
fu sua moglie Tzippora a salvarlo; lui avrebbe preferito morire, piuttosto
che continuare il suo cammino e ritrovarsi vittima di nuove delusioni. Il
gesto rapido di Tzippora - che circoncise il loro figlio - doveva ricordare
al tempo stesso a D-o e a Mosè, l'alleanza di Abramo. Mosè non poteva
morire, non in quel momento, non ancora. Israele aveva bisogno di lui - e
anche D-o - e Israele non doveva, non poteva morire.
Il seguito, lo ritroviamo nel Libro dell'Esodo, dove gli avvenimenti
precipitano. Uscendo dalla calma del deserto, Mosè si gettò nel turbine
della storia. In Egitto, assiste e ci fa assistere alla disgregazione di un
impero; tutto si disgrega; tutto si svolge in fretta, sempre più in fretta.
I protagonisti del dramma sono trascinati da passioni e correnti
sconosciute. Il testo diventa affannato, spinto da uno slancio
irresistibile. Poema epico dai mille frammenti uniti nella luce. Tutto è
descritto con intensità e precisione: l'umore della popolazione, la paura
degli schiavi, la vana arroganza dei regnanti, gli appelli all'insurrezione,
gli echi, negli ambienti del potere e fra gli oppressi. Sì, no. I primi
dubbi da entrambe le parti, le prime spaccature. No, sì. Accettare la sfida
o sottomettersi. Esitazioni, tergiversazioni nelle capanne povere e nei
palazzi oscurati dalla maledizione. Che fare? Che dire? Chi seguire? Come
distinguere il segno della salvezza, il senso della storia?
All'inizio, Mosè e il fratello Aronne sono soli, senza alleati né compagni.
Mosè si rende conto che il suo scetticismo era fondato; gli schiavi vogliono
restare schiavi. Ascoltiamo il Midrash: Arrivati in Egitto, Mosè e Aronne
furono accolti dagli Anziani delle tribù d'Israele, che si dichiararono
subito pronti a seguirli fino alla fine. Ma, a mano a mano che avanzavano
verso il palazzo reale, gli Anziani cambiavano idea. A poco a poco, il
gruppo si smembrò. E disparve. I due fratelli penetrarono da soli nella
residenza dei faraoni. Se gli Anziani perdevano coraggio, se i capi cedevano
alla paura, che si poteva chiedere all'ebreo medio?
No, gli schiavi non erano disposti a partire, non più di quanto il faraone
fosse disposto a lasciarli partire. A dire il vero, il faraone, se fosse
stato un abile politico, avrebbe potuto giocare d'astuzia: Volete un esodo?
Con piacere. di tutti questi schiavi ebrei, posso fare a meno. Andate,
prendeteli. E che sollievo. Una domanda però: Li avete almeno consultati?
Siete sicuri che abbiano voglia di andarsene? Per fortuna, D-o impedì al
faraone di ricorrere a quell'espediente, risparmiando a Mosè l'umiliazione
di mostrargli degli schiavi reticenti a seguirlo. Questo, viene da un'altra
leggenda: Mentre Mosè negoziava con il faraone la liberazione degli ebrei,
Aronne tentava di convincere gli ebrei ad accettare la libertà, e questo gli
valse l'onore di divenire il primo sommo sacerdote.
(Elie Wiesel: Celebration biblique)


 Mosč, l'eroe piů solitario e piů potente della storia biblica.
Bellissimo brano. Grazie e ciao.


Ops!
Mi sa che devo aver spedito lo stesso messaggio a casa di qualche utente
(che mi perdoni).
Volevo sapere dal newsgroup se a Mosè la tradizione ebraica attribuisce
l'elaborazione del Pentateuco e se al momento esistono delle teorie che ne
smentiscono questo operato (o il fatto che abbia contribuito alla scrittura
della Bibbia).
Grazie



1) Mose' e' considerato l'autore del Pentateuco. E' uno dei tredici
principi della fede ebraica.
Un Midrash sostiene inoltre che il giorno stesso della sua morte ne
scrisse tredici copie a mano (una per tribu', ed una per tutto Israele).
Qualche rabbino ha argomentato che la cosa era poco verosimile perche'
un'altra tradizione stabilisce che Mose' era morto di Sabato, giorno in
cui e' vietatissimo scrivere.
2) Molti hanno provato a negare che Mose' fosse l'autore del
Pentateuco, e delle diverse teorie proposte la piu' convincente e'
chiamata "Ipotesi Documentaria".
Un buon testo per impararla e':
Alexander Rofe'
Introduzione allo studio del Pentateuco
EDB
Ciao e buona lettura.
Sent via Deja.com
http://www.deja.com/


 principi della fede ebraica.
Qualche tempo fa ho letto una parashat del fatto che Mosč, prima di morire,
avrebbe o meno scritto l'ultimo capitolo (quello della sua morte) o avrebbe
dettato o qualcosa del genere...
Sicuramente hai capito cosa voglio dire.
Ciao
--
Francesco
--



E' un motivo di dissenso tra rabbini: c'e' chi dice che la penna fu presa in
mano da Giosue', e chi dice che invece Mose' scrisse anche quello.
Ciao.


Un leggenda. Quando Mosè salì in cielo per ricevere la Torah, trovò D-o
occupato ad aggiungervi diversi simboli e ornamenti. Cosciente del suo
ruolo di portavoce, chiese timidamente:
- Perché non dare la Torah così
com'è? Non è abbastanza ricca di significato, abbastanza incomprensibile,
perché complicarla ancora di più?
- Devo farlo, rispose D-o. Alla fine di
numerose generazioni, ci sarà un uomo chiamato Akiba, figlio di Giuseppe,
che cercherà e scoprirà ogni tipo di interpretazione in ogni parola, in
ogni sillaba, in ogni lettera della Torah. Perché possa trovarle, bisogna
che io ce le metta.
- Mostrami quest'uomo, disse Mosè impressionato. Mi
piacerebbe conoscerlo, vederlo.
Non potendo rifiutare niente, o quasi
niente, al suo fedele servitore, D-o gli disse:
- Voltati. Vai indietro.
Mosè obbedì. Si voltò indietro, e si trovò proiettato nel futuro. Si
trovava adesso in un'accademia talmudica; seduto nell&#8217;ultima fila,
tra i principianti, ascoltava un maestro che teneva una lezione sul suo
insegnamento, sulla sua opera, di lui, Mosè.
Ciò che ascoltava era bello,
senz&#8217;altro anche profondo, ma.. un po' troppo per Mosè che non ci
capiva niente; non un'idea, non una parola. Allora una tristezza
sconosciuta pervase Mosè; si sentì umiliato, inutile. Improvvisamente,
colse al volo una domanda che un allievo rivolgeva al Rabbi: Dov'è dunque
la prova che i vostri punti di vista in proposito sono giusti? Che la
vostra posizione è corretta, e la sola corretta?
E il maestro, Rabbi
Akiba, rispose:
- La eredito dai miei Maestri che l&#8217;appresero dai
loro, i quali, a loro volta, si richiamavano a Mosè. Quello che io vi dico,
Mosè l'ha inteso sul Sinai. 
Divertito, e anche un po&#8217; adulato, Mosè
&#8211; il primo autore ebreo &#8211; si sentì alquanto rasserenato. Ma
c'era qualcosa che continuava a turbarlo. Si volse di nuovo verso D-o:
-
Non capisco, disse. Tu disponi di un saggio come lui, di un insegnante come
lui, perché hai bisogno di me? Che sia lui, il tuo messaggero per
trasmettere la Torah d&#8217;Israele al popolo d'Israele!
Ma D-o
l&#8217;interruppe:
- Mosè, figlio di Amram, taci! E&#8217; così che io
vedo le cose!
Soddisfatto o no, Mosè lo prese per buono. Non insistette.
Ma, dopo un certo tempo, non seppe reprimere un moto di curiosità:
-
Dimmi.. che gli succederà dopo?
Anche questa volta, D-o lo fece voltare
indietro per svelargli l'avvenire. e Mosè vide Rabbi Akiva nel momento
della sua morte. Vide il suo supplizio, il suo martirio per mano dei
carnefici romani. E, per la terza volta, gridò meravigliato, sconvolto:
-
Non capisco, Signore! E&#8217; giustizia, questa? E&#8217; questa la
ricompensa  per lo studio della Tua Torah? Chi vive secondo i suoi dettami,
merita una simile morte?
Un volta ancora, D-o gli rispose seccamente:
-
Taci, figlio di Amram! Questa è la mia volontà! E&#8217; così che io vedo
le cose!
E Mosè, rispettosamente, tacque, come farà, alcuni secoli dopo,
lo stesso Rabbi Akiba, il giorno in cui si troverà faccia a faccia con la
morte e con l&#8217;eternità.
Un&#8217;altra leggenda:
Quando Mosè
seppe che la sua ora era giunta, si rifiutò di ammetterlo. Vecchio, e
stanco di condurre attraverso un deserto inclemente un popolo scontento e
volubile, alla vita tuttavia ci teneva. Vestito con un sacco e cosparso di
cenere, compose millecinquecento versetti e tracciò un cerchio intorno a
sé, dichiarando: Non mi muoverò da qui, finchè il decreto non sarà
revocato.
Le sue parole, ancora una volta, fecero tremare
l&#8217;universo, fin nelle più profonde viscere: il Cielo e la Terra si
consultarono, smarriti: Che succede? D-o ha forse deciso di mettere fine
alla Sua Creazione?
Vennero in aiuto di Mosè i cinque Libri della Torah
che portano il suo nome: implorarono D-o di prolungargli la vita: la loro
intercessione non ebbe alcun effetto.
Il fuoco aggiunse i suoi sforzi ai
loro: invano. E le lettere sacre incontrarono lo stesso rifiuto. E il nome
di D-o si vide respingere da D-o: anche il suo intervento si rivelò
inutile.
Poi, il mondo, assistette ad un dialogo superbo tra Mosè e D-o,
in cui il Creatore si sforzava di convincere il suo fedele servitore a
sottomersi alle sue leggi inesorabili.
- Tu devi morire, Mosè. E&#8217;
necessario perché il tuo popolo non faccia di te un idolo.
- Non hai
fiducia in me? disse Mosè. Non ho affrontato le mie prove? Non ho distrutto
il vitello d&#8217;oro?
D-o avrebbe potuto ribattere che aveva fiducia in
Mosè, ma non negli altri; tuttavia, preferì fare appello al buon senso del
suo profeta:
- Mosè, chi sei tu?
- Il figlio di Amram, disse Mosè
- Chi
era Amram?
- Il figlio di Yitzhar, disse Mosè
- Chi era Yitzhar?
- Il
figlio di Kehat, disse Mosè
- E Kehat, chi era?
- Il figlio di Levi,
disse Mosè
- E Levi?
- Il figlio di Giacobbe, figlio di Isacco, figlio di
Abramo, continuò, e così fino al primo uomo, Adamo.
- Adamo, disse D-o.
Dov&#8217;è Adamo?
- Morto, rispose Mosè. Adamo è morto
- E Abramo? e
Isacco? e Giacobbe?
- Morti, disse Mosè. Sono tutti morti. E anche gli
altri. Morti, tutti.
- Infatti, disse D-o, i tuoi antenati sono morti. E
tu, solo tu, dovresti vivere in eterno?
Ma Mosè, scoprendosi doti
retoriche, seppe difendersi:
- Adamo? disse. Adamo ha rubato, io no.
Abramo? Abramo ebbe due figli, uno dei quali non fa parte del tuo popolo. E
questo vale anche per Isacco. Ma non per me. I miei figli sono figli
d&#8217;Israele, tutti e due.
D-o sembrò perdere la pazienza.
- Mosè,
disse con tono più aspro; tu hai ucciso un egiziano. Per ordine di chi
l&#8217;hai ucciso? Non certo per  ordine mio!
Anche qui, Mosè seppe
rispondere:
- Io? Io ho ucciso un solo egiziano &#8211; ma Tu? Tu ne hai
uccisi molti. Tutti i primogeniti, tu li hai uccisi. E vuoi punire me?
Mosè, intelligente, capì che questo argomento, per quanto valido fosse, non
cambiava niente nella situazione. La volontà divina riflette una logica
divina e non umana. Allora, al colmo della disperazione, chiese aiuto a
tutta la Creazione:
- Cieli e Terra, pregate per me!
- Non possiamo
farlo.
- Sole e luna, pregate per me!
- Non siamo autorizzati.
- Astri e
pianeti, pregate per me! Montagne e fiumi, pregate per me!
- No, no,
risposero tutti. Dovremmo pregare per noi stessi, ma non siamo autorizzati.
Allora Mosè si rivolse al mare:
- Tu, intercedi in mio favore.
E il mare,
crudele e vendicativo, gli ricordò il loro primo incontro, anni e anni
prima, quando lui conduceva un popolo appena liberato incontro ad avventure
inebrianti:
- Figlio di Amram, disse il mare con un tono astioso e
beffardo, che ti succede? Hai bisogno di me? Tu! che non più tardi di ieri
mi hai fatto indietreggiare, colpendomi con il tuo bastone, perché io
lasciassi passare il tuo popolo?
Mosè vide l&#8217;immensità della sua
disperazione: abbandonato, impotente, mormorò:
- Un tempo ero re,
comandavo; adesso sono in ginocchio, e il mondo intero è indifferente.
A
questo punto, in uno slancio di generosità, l&#8217;illustre Angelo dal
volto celeste, Me-tratron, gli consigliò amichevolmente, di non opporsi più
al disegno di D-o:
- Stavo tra le quinte, e ho inteso, ho inteso
proclamare che il decreto era sigillato, irrevocabile.
Mosè avrebbe dovuto
seguire questo consiglio, e andarsene con grazia e dignità. Ma non ci pensò
affatto. Rifiutandosi di morire, continuò a piangere, a chiedere, a
sollecitare: che lo si lasci vivere un giorno di più, un&#8217;ora di più:
si sarebbe detto un semplice mortale smarrito; e non il Profeta dei
Profeti, quello  che aveva impresso la sua visione su quella degli uomini,
il Maestro dei Maestri, che aveva sentito l&#8217;alito di D-o sul suo
volto nudo!
La sua disperazione era tale che egli si dichiarò pronto a
rinunciare alla sua condizione umana in cambio di qualche giorno di vita:
- Maestro dell&#8217;universo, concedimi di vivere come un animale che si
nutre di erba, che beve l&#8217;acqua delle sorgenti ed è soddisfatto di
vedere il giorno nascere, illuminarsi e trascorrere.
D-o rispose di no.
L&#8217;uomo non è un animale: deve vivere da uomo o non vivere affatto.
-
Concedimi allora di restare quaggiù come un uccello, amico del vento, che
ogni sera torna al suo nido con un sentimento di gratitudine per le ore
vissute.
D-o rispose di no. L&#8217;uomo deve vivere e morire da uomo, con
gli uomini.
E D-o usò un&#8217;espressione folgorante:
- Tu devi morire
Mosè. Hai già parlato troppo.
Mosè continuava a non rassegnarsi. Lottò
selvaggiamente fino alla fine, fino al momento in cui, bruscamente, chiamò
la morte &#8211; come vedremo in seguito.
La sua violenta passione per
la vita non può non turbare il lettore.
Come poteva Mosè, così zelante,
così fedele, opporsi alla volontà divina? O metterla in questione? Ma non è
un privilegio morire per D-o e per la Sua Gloria?
Perché era così ansioso
di continuare a vivere? Dopotutto, non era più giovane: aveva raggiunto i
centoventi anni. E, in fondo, la sua esistenza, era stata poi così felice?
Provato, tormentato da D-o e dagli uomini, nessuno mai gli aveva
manifestato gratitudine o anche amicizia. Il suo popolo lo aveva fatto
tanto soffrire che egli arrivò al punto di dubitare di se stesso e della
sua missione.
Sempre incompreso, sempre rinnegato, non aveva avuto grandi
gioie nella vita. Perché, ci teneva tanto, invece di andarsene con calma,
in pace, verso la pace infinita?
E, anche se teneva così tanto alla vita,
perché dimostrarlo? Perché fece mostra del suo desiderio di vivere?
E&#8217; un comportamento degno del fondatore e della guida di una nazione?
La maggior parte dei grandi uomini, lo sappiamo, tende a dissimulare i
propri dolori e a reprimere le proprie angosce; hanno l&#8217;ambizione di
accogliere la morte con disdegno o, quanto meno, con indifferenza. Come
spiegare che il più straordinario dei giganti umani, secondo la leggenda
del suo popolo, fu diverso anche su questo punto? Ha forse dimenticato
Rabbi Akiba, designato da D-o, che accettò il martirio in silenzio, e
addirittura con gioia?
II parte
Siccome la negoziazione non
portava a nessun risultato tangibile, furono escogitati altri sistemi: le
maledizioni, le piaghe si susseguirono senza precedenti. Anche qui, il
testo risplende di potenza descrittiva. Si ha la sensazione di sentire le
grida, i lamenti, gli ordini lanciati, ricevuti e ritrasmessi.
L&#8217;ultima notte, l&#8217;unica possibilità. Alcuni schiavi non ebrei e
alcuni egiziani decidono di unirsi al movimento: non avranno mai più
un&#8217;occasione simile per andarsene. Si sentono i genitori egiziani
piangere la morte dei figli; si sentono i luogotenenti di Mosè incitare la
gente: partiamo, partiamo, presto, più presto. La corsa contro il tempo è
cominciata: è tardi, più tardi di quanto non si pensi. Gli schiavi in fuga
hanno soltanto una notte &#8211; quella notte di equinozio &#8211; per
infrangere la morsa, per sfuggire alla loro prigione. Domani,
l&#8217;oppressore riunirà le sue forze. Domani, rimpiangerà la sua
debolezza. Domani è vicino, eccolo domani. Si vede la gente correre,
correre a perdifiato, senza guardare minimamente indietro: corrono verso il
mare. E là si fermano, bruscamente, presi dal panico: è la fine, la morte
li aspetta. I capi del gruppo, stimolati da Mosè, li spingono in avanti:
Non abbiate paura, niente paura! In acqua, entrate in acqua. Ma, secondo un
commentatore, è Mosè che, improvvisamente, ordina di fermarsi: Respirate un
istante, riflettete, approfittate un istante per rilassarvi: entrate in
mare, non come fuggitivi impauriti, ma come uomini liberi! E tutti
obbediscono. Si fermano. Mosè ne approfitta per rivolgere una preghiera a
D-o, ma D-o gli ricorda che non è il momento: Dì al popolo d&#8217;Israele
di sbrigarsi! Il popolo, come un solo uomo, si lancia e attraversa il Mar
Rosso, che retrocede per lasciargli libero il passaggio. Spettacolo
grandioso e carico di tanta fede che, ci dicono, la più umile serva vi
intravede più misteri divini di quanti il profeta Ezechiele non ne
contemplerà alcuni secoli dopo. E Mosè si mette a cantare: lui, il
balbuziente, che non aveva mai potuto pronunciare una frase più lunga di:
Lascia partire il mio popolo, compone il poema più maestoso, più lirico
della Scrittura.
Come ha fatto il balbuziente a diventare cantore? (Si ha
un bel dire, oggi, che il balbuziente ha difficoltà per parlare, ma non per
cantare: deve essere vero solo dopo Mosè). Spiegazione chassidica: Il Poema
è preceduto &#8211; preparato &#8211; da questo versetto: E tutti
credettero in Lui e nel Suo servitore Mosè. Per la prima volta, il popolo
intero unisce la sua fede a quella di Mosè; per la prima volta, Mosè è il
suo vero portavoce. Ecco perché è in grado di cantare; attraverso lui, è
tutto il popolo che canta.
E&#8217; il momento di grazia? Tutto il mondo
si trasforma in canto. Perfino gli angeli si mettono a cantare, ma D-o li
interrompe, con il richiamo più umano, il più universalmente umano del
Midrash: Le mie creature annegano nei flutti del mare e voi cantate?
D&#8217;accordo, sono i nemici d&#8217;Israele e della libertà che annegano
&#8211; e con ciò? Sono esseri umani! Come potete sentire il desiderio di
cantare mentre degli esseri umani muoiono? Naturalmente gli angeli
potrebbero controbattere: E gli ebrei tu li lasci fare? Non li interrompi?
Accordi a loro diritti che a noi rifiuti? Ma c&#8217;è una differenza: gli
ebrei sono appena sfuggiti alla catastrofe; gli angeli, no. Popolo
superstite, il popolo di superstiti, Israele ha il diritto &#8211; e il
dovere &#8211; di manifestare la sua riconoscenza.
Ancora sette settimane,
ed è il grande momento, avvenimento unico a memoria d&#8217;uomo: D-o si
prepara a parlare, a rivelare la Torah, a far sentire la sua voce. Per tre
giorni, il popolo e i suoi capi vivono nell&#8217;attesa e nella
purificazione; si deve essere degni di ricevere la Torah, degni di essere
visti da D-o. Tuttavia, stando ad una leggenda del Midrash, alcuni non sono
impressionati. Il mattino del giorno in cui tutto Israele dovrebbe essere
raccolto ai piedi della montagna, alcuni uomini e alcune donne sono ancora
nelle loro tende, tranquilli, a letto, addormentati. D-o si manifesta,
così, prima con tuoni e fulmini, per scuotere, per svegliare quelli che
sono tanto sciocchi da sonnecchiare mentre il tempo e il cuore degli uomini
si aprono per ricevere il messaggio di Colui che dà all&#8217;io il suo
mistero. Poi, bruscamente, il silenzio. E, dal profondo di questo silenzio,
una voce si fa sentire. D-o parla. Di che? Della sua opera segreta, delle
sue intenzioni sempre impercettibili? No; dei rapporti tra uomo ed uomo,
dei doveri di ogni individuo verso gli altri individui. In questo istante
unico, D-o desidera parlare dei rapporti umani, più che di teologia. Non
c&#8217;è da stupirsi che il suo pubblico sia recalcitrante, dopotutto,
perché non rubare, in una società in cui tutto è l&#8217;immagine del
furto? Perché non uccidere in un mondo abbandonato alla violenza? Allora,
D-o afferra la montagna e la tiene sospesa sopra la folla, e grida: O
accettate la mia Torah, o questa montagna vi seppellirà vivi. Di fronte a
questa minaccia, il popolo piega la fronte e dichiara: Sì, accettiamo: sì
rispetteremo la tua volontà. E D-o &#8211; finalmente &#8211; è
soddisfatto.
Ma non Mosè. Mosè, nel suo candore, avrebbe desiderato vedere
il suo popolo accettare la Torah liberamente, senza costrizioni. E
liberamente giurare fedeltà al D-o che aveva promesso di vegliare sul suo
destino. Ma non dice niente. Pensa che sia meglio di niente. E quaranta
giorni dopo, il disastro. Sulla sommità della montagna, con le tavole della
Torah tra le braccia, Mosè sente un rumore insolito, che viene dal basso.
Si balla, si fa festa, si celebra il vitello d&#8217;oro. Nella sua
collera, Mosè è disposto ad uccidere il fratello Aronne. La sua delusione
non conosce limiti: quaranta giorni dopo la Rivelazione sul Sinai &#8211;
un vitello d&#8217;oro! Tutti quegli interventi, tutte quelle
manifestazioni divine, tutte quelle parole, non avevano avuto, dunque,
alcun effetto, su questo popolo dalla testa dura! Qualcosa di loro era
rimasto indietro, in Egitto!
Che Mosè scoppi di collera, che abdichi, è
normale. Questo popolo che lui ha scelto non gli ha mai procurato altro che
preoccupazioni. Niente gli piace, niente lo soddisfa. Sempre a lamentarsi,
a brontolare, a protestare, a rimpiangere la stabilità &#8211; anche se
precaria, anche se misera &#8211; del passato, le garanzie &#8211; anche se
avvilenti &#8211; della schiavitù. Senza alcuna fede nella sua missione,
senza la minima gioia nel partecipare alla formazione della storia.
Hanno
appena lasciato l&#8217;Egitto, che già chiedono di tornare indietro:
Perché ci hai fatto partire? Non ci sono tombe sufficienti in Egitto?
Perché vuoi seppellirci tutti nel deserto?
Tre giorni dopo la traversata
miracolosa del Mar Rosso, tutto quello che vogliono, è sapere: Che cosa
berremo? Dopo un mese, ricordano con nostalgia la loro vita in Egitto;
com&#8217;erano buone le cipolle con cui si nutrivano laggiù!
Mosè ottiene
per loro la manna &#8211; gratis &#8211; ma loro non sono contenti. A un
certo momento è esasperato al punto di gridare: Signore, ma che devo fare
per questo popolo ingrato? Un altro incidente, e loro mi lapideranno!
Un&#8217;altra volta deve ricordare al suo popolo che lui non gli ha preso
nulla, che non si è arricchito a sue spese, che non gli deve niente.  Se
deve precisarlo, è perché loro lo accusano di questo.
Il Midrash racconta:
Tra i figli di Israele, ce n&#8217;erano alcuni che seguivano Mosè con gli
occhi, dicendo: Guardate quella testa, guardate quel ventre e quelle gambe:
quello che mangia l&#8217;ha preso agli ebrei, quello che beve, l&#8217;ha
preso agli ebrei; tutto quello che ha viene dagli ebrei.
Il versetto
&#8220;E invidiarono Mosè&#8221;, un testo lo commenta in maniera molto
franca: ogni marito lo sospettava di avere con la moglie rapporti proibiti.
Ognuno cercò di ridurlo al suo stesso livello.
Povero Mosè che pensava di
ispirarli, di innalzarli. Pensava di poter trasformare questi schiavi in
principi e fare di loro una comunità di uomini liberi e sovrani. Ecco il
suo sogno infranto, ridotto in polvere. Immutati, questi ebrei inseguono le
chimere di un tempo con i loro litigi sordidi e i loro intrighi puerili.
Hanno visto D-o all&#8217;opera, ma la cosa non gli ha insegnato niente.
Hanno assistito a un sisma della storia, ma è come se non avessero visto
niente, sentito niente. Già dubitano della presenza divina nel loro
accampamento, dubitano della loro ragione d&#8217;essere, della loro
memoria.
Da questo popolo eletto, Mosè si aspettava ben altro: una visione
diversa, una adesione diversa. Dopo la loro liberazione, avrebbero dovuto
vivere orgogliosamente, da eroi, e non come una banda di evasi. Vayektal
Moshè &#8211; e Moshè pregò &#8211; è interpretato nel Midrash: Mosè si
ammalò. Troppe persone lo stancavano con troppe cose. Ce
l&#8217;immaginiamo offuscato, infelice. Solo una volta ce lo mostrano
felice: quando suo fratello salì alla carica di Sommo Sacerdote. Per il
resto del tempo, sembra chiuso alla gioia, e più ancora
all&#8217;esuberanza collettiva. Troppe responsabilità, troppi dolori lo
opprimono. Si occupa di tutto lui, da solo. Senza compagni e alleati
fedeli. Anzi, sente di  non essere amato; si diffida di lui, lo si invidia.
Qua e là, giovani profeti cospirano alle sue spalle. Dignitari e notabili
&#8211; del famoso clan di Korach &#8211; preparano un colpo di stato per
deporlo. Altri, che lui aveva mandato come esploratori nel paese di Canaan,
tornano, portatori di cattive notizie: La terra promessa è abitata da
giganti, agli occhi dei quali ci sentivamo piccoli e meschini, dicono. I
nipoti di Mosè sono entrati nel Santuario in stato di ubriachezza. Il
fratello Aronne ha concesso il suo contributo per la fabbricazione del
vitello d&#8217;oro. No, Mosè non è felice.
Con gli anni, la situazione
peggiora. Un testo riferisce che alcuni uomini lo trattano da pazzo. Lui,
il capo, la guida. Commentava la Torah, quando alcune persone lo
interruppero: Ci farai un discorso, tu, balbuziente? E ancora: Alcune
persone presero i propri figli e glieli gettarono tra le braccia, gridando:
Allora, Mosè, come pensi di nutrirli? Che mestiere gli insegnerai? E
ancora: Quando lasciava la sua tenda più presto del solito, gli chiedevano:
perché così presto? Quando lasciava la sua tenda più tardi del solito,
dicevano: perché così tardi? Quando lasciava la sua tenda senza essere
visto, dicevano: perché si nasconde? E ancora: Mosè spiegava la Torah e la
gente si rifiutava di imparare. Dopo quarant&#8217;anni di potere, doveva
ancora dare prova delle sue capacità; ogni sera doveva dire dove si
trovavano e quanti giorni erano trascorsi al Sinai. E soltanto allora
furono disposti ad ammettere che era in pieno possesso delle sue facoltà
mentali.
Chissà? Forse la decisione divina di proibirgli l&#8217;accesso
alla Terra promessa, fu una ricompensa, più che un castigo.
Popolo
volubile, ingrato, Mosè aveva il diritto di fustigarlo &#8211; e non se ne
privò. Lo fece, secondo alcuni commentatori, troppo spesso e troppo
severamente; e ne fu punito. Ma bastava che un altro dicesse male di
Israele, perché Mosè, con foga e passione, andasse in sua difesa; ci sono
periodi in cui solo gli ebrei possono criticare altri ebrei. Mosè li
difendeva, non solo contro i loro nemici, ma, a volte, anche contro D-o.
Il Midrash afferma: solo litigando per il suo popolo, Mosè divenne uomo di
D-o.
Svolgeva, infatti, due ruoli ugualmente difficili: rappresentava D-o
presso Israele, e Israele presso D-o.
Bastava che gli angeli si
pronunciassero contro Israele &#8211; e accadeva spesso &#8211; perché Mosè
li facesse tacere. Quando D-o decise di fare dono a Israele della Torah,
gli angeli vi si opposero, e Mosè li strapazzò: Ma allora, chi
l&#8217;osserverà? Voi? Solo gli uomini possono accettare la Torah e vivere
secondo i suoi dettami.
E quando il popolo toccò il fondo
dell&#8217;abisso, ballando intorno al vitello d&#8217;oro, Mosè trovò
ancora il modo di difenderlo: E&#8217; colpa sua, o tua, Signore? Israele
ha vissuto così a lungo in esilio, tra gli adoratori di idoli, che ne è
stato avvelenato; è colpa sua se non riesce a dimenticare così facilmente?
Di fronte alla minaccia divina, pose un ultimatum: O perdoni tutto, o
cancelli il mio nome dal tuo Libro!
E quando D- o gli disse: Il tuo popolo
ha peccato, Mosè replicò: Quando Israele osserva la Tua Torah, è il Tuo
popolo, quando la viola, sarebbe il mio?
E ancora in un&#8217;altra
occasione: Maestro dell&#8217;universo, non arrabbiarti; è inutile; anche
se tu dovessi distruggere il cielo e la terra, il tuo popolo
sopravviverebbe, poiché Tu l&#8217;hai promesso &#8211; quindi perché
arrabbiarti inutilmente?
A dispetto delle sue delusioni, malgrado le sue
prove, nonostante l&#8217;ingratitudine, Mosè non perdette la fede nel suo
popolo; seppe sempre restare dalla parte d&#8217;Israele e proclamare il
suo onore e il suo diritto alla vita.
Malgrado tutto quello che aveva
subito, attraverso tutte le prove della sua esistenza, sapeva accettare
ogni dono con riconoscenza. Mosè, o la gratitudine personificata. Dei suoi
dieci nomi, dice un testo, adottò quello che la figlia del faraone gli
aveva dato. Per riconoscenza.
Nel periodo delle grandi piaghe che si
abbatterono sull&#8217;Egitto, fu Aronne e non Mosè, a colpire il Nilo con
il suo bastone, poiché Mosè non voleva far soffrire il fiume che gli aveva
salvato la vita. 
Quando Israele si impegnò nella guerra contro il paese
di Midian, fu Giosuè e non Mosè a dirigere le operazioni; Mosè non voleva
battersi contro il paese che lo aveva accolto.
La grande virtù nascosta di
Mosè non era l&#8217;umiltà, ma la gratitudine.
Torniamo un momento alla
nostra domanda iniziale: Perché Mosè teneva tanto alla vita, al punto di
opporsi alla Volontà Divina? Era quella la sua maniera di protestare contro
il cielo, che si serve della morte, per sminuire, stimolare, e, alla fine,
schiacciare l&#8217;uomo? Era un ultimo gesto in favore del suo popolo? Era
il suo modo di insegnare a Israele una lezione urgente e fuori del tempo:
la vita è sacra &#8211;sempre e per ognuno &#8211; e nessuno ha il diritto
di rinunciarvi? Il più selvaggio e il più ispirato dei profeti volle, con
il suo esempio, dirci attraverso i secoli e le generazioni, che vivere da
uomo, da ebreo, significa affermare la vita, significa battersi &#8211;
anche contro l&#8217;Eterno &#8211; per ogni scintilla, per ogni soffio di
vita?
Ma può anche darsi che Mosè, rifiutandosi di morire, ci offra
semplicemente, l&#8217;immagine di un vecchio, ancora baldo e vigoroso, che
ha paura di morire, l&#8217;immagine di un essere umano, umano fino nelle
sue carenze, fino nelle sue angosce. Questo lo renderebbe ancora più
attraente. Sentendo avvicinarsi la sua ultima ora, si rifiuta di recitare
la parte del santo, dell&#8217;eroe; vuole vivere e lo confessa. Non avendo
mai mentito, né agli altri né a se stesso, non avrebbe certo cominciato
adesso, di fronte alla morte.
Sì, voleva vivere, e non ne aveva vergogna;
vivere a ogni costo, ma non a spese degli altri. Alla fine, ci dice il
Midrash, D-o disse a Mosè: Tu insisti per appartenere al mondo dei vivi,
d&#8217;accordo, vivrai &#8211; ma allora sarà Israele a morire;
l&#8217;uno o l&#8217;altro, tu o Israele. E Mosè gridò: Che muoia Mosè,
che muoiano mille uomini come lui, ma che non sia colpito neppure un solo
figlio di Israele. Il fatto è che esiste un limite che non si deve
superare: vivere, è un bene; voler vivere, è umano; ma no, se questo
comporta la morte altrui.
Umanista, Mosè lo era in tutto. Anche il
coraggio, anche la generosità, erano in lui virtù umane; tutte le sue
qualità e tutti i suoi difetti, erano umani. Nessun potere soprannaturale,
in lui, nessuna dote occulta. Tutto quello che faceva, lo concepiva in
termini umani, preoccupato non della sua &#8220;salvezza personale&#8221;,
ma del benessere della comunità. Arrivato in cielo, Mosè avrebbe potuto
restarci, ma preferì ritornare. Avrebbe potuto tenere per sé la verità che
aveva appena scoperto, ma preferì farne partecipi gli altri. Eletto da D-o,
si rifiutò di rinunciare agli uomini. D-o lo avvicinò agli uomini e Mosè Lo
avvicinò a loro. Visse per dividere.
Ancora una storia, che sottolinea in
lui quella vulnerabilità che fa sì che ognuno possa riconoscersi in lui, o
quanto meno, seguirlo, nelle sue tracce &#8211;ma vulnerabilità vinta, che
fa sì che egli sia Mosè: alla fine del loro interminabile colloquio, D-o
acconsente di lasciare Mosè in vita, a condizione che il suo discepolo
Giosuè divenga il Maestro suo e di tutto il popolo. Mosè accetta, e se ne
pente subito: piuttosto morire mille volta, grida, che conoscere un istante
di gelosia.
Mosè era capace di gelosia: il profeta era umano.
Ascoltiamo adesso come morì:
Avendo finalmente accettato di morire, Mosè
implora D-o di non consegnarlo nella mani dell&#8217;angelo sterminatore,
che gli fa paura; e D-o glielo promette. L&#8217;Angelo sterminatore si
avvia verso Mosè a tre riprese, ma può solo guardarlo da lontano.
L&#8217;ultima ora è giunta. Mosè l&#8217;impiega per benedire le tribù
d&#8217;Israele. Comincia col benedirle una alla volta; ma siccome il tempo
incalzava le benedice tutte insieme.
Poi, circondato dal sacerdote Eleazar
e dal figlio Pinchas, e seguito dal discepolo Giosuè, comincia a scalare il
monte Nebò; lentamente, entra nella nube che lo attende. Mosè avanza di un
passo e si volta a vedere il popolo che lo segue con lo sguardo. Avanza di
un altro passo, e si volta di nuovo per vedere gli uomini, le donne e i
bambini rimasti laggiù. Alcune lacrime scendono dai suoi occhi, non vede
più nessuno. Arrivato sulla sommità della montagna, si ferma. Hai ancora un
minuto, Dio lo previene, per non privarlo del suo diritto alla morte. Mosè
si stende sul suo giaciglio. Chiudi gli occhi, gli dice D-o. E Mosè chiude
gli occhi. Incrocia le braccia sul petto, gli dice D-o. E Mosè incrocia le
braccia sul petto. E D-o lo bacia sulla bocca in silenzio.  E l&#8217;anima
di Mosè si rifugia nell&#8217;alito di D-o che lo porta
nell&#8217;eternità.
E il popolo d&#8217;Israele, ai piedi della montagna
brumosa, pianse. E tutta la creazione pianse. E Giosuè, nel suo dolore,
dimenticò trecento leggi e guadagnò settecento dubbi. E il popolo orfano,
accecato dal dolore, volle dilaniare Giosuè, per essere succeduto a Mosè,
il più triste e il più solitario, e il più potente dei profeti
d&#8217;Israele e del mondo.
Ma lassù, gli angeli e i serafini lo
accolsero nella gioia, che risuonò in tutte le sfere celesti. Dappertutto,
si celebrava Mosè, come colui che era stato il più fedele dei servitori di
D-o. Dappertutto, si glorificavano gli avvenimenti di cui era stata piena
la sua vita in Terra. Il cielo lo glorificò sette volte. E il fuoco lo
glorificò sette volte. E tutta la storia umana continua a glorificarlo.
Nessuno conosce il luogo in cui si riposa. Per gli uomini della montagna,
la sua tomba si trova nella valle; per gli uomini delle valli, si trova
sulla montagna. E&#8217; dappertutto e altrove, sempre altrove. Nessuno era
presente al momento della sua morte. In un certo senso, egli vive ancora in
noi, in ognuno di noi. Perché, finchè un figlio di Israele, da qualche
parte, proclama la sua Torah e la sua verità, Mosè vive attraverso di lui,
in lui, come vive il cespuglio ardente, che consuma il cuor degli uomini
senza consumare la loro fede nell&#8217;uomo e  nei suoi richiami
strazianti.
Elie Wiesel &#8211; Celebration biblique
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Inviato via 
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


Molto bello, grazie!
Ciao.


Un leggenda. Quando Mosè salì in cielo per ricevere la Torah, trovò D-o
occupato ad aggiungervi diversi simboli e ornamenti. Cosciente del suo ruolo
di portavoce, chiese timidamente:
- Perché non dare la Torah così com'è? Non è abbastanza ricca di
significato, abbastanza incomprensibile, perché complicarla ancora di più?
- Devo farlo, rispose D-o. Alla fine di numerose generazioni, ci sarà un
uomo chiamato Akiba, figlio di Giuseppe, che cercherà e scoprirà ogni tipo
di interpretazione in ogni parola, in ogni sillaba, in ogni lettera della
Torah. Perché possa trovarle, bisogna che io ce le metta.
- Mostrami quest'uomo, disse Mosè impressionato. Mi piacerebbe conoscerlo,
vederlo.
Non potendo rifiutare niente, o quasi niente, al suo fedele servitore, D-o
gli disse:
- Voltati. Vai indietro.
Mosè obbedì. Si voltò indietro, e si trovò proiettato nel futuro. Si trovava
adesso in un'accademia talmudica; seduto nell'ultima fila, tra i
principianti, ascoltava un maestro che teneva una lezione sul suo
insegnamento, sulla sua opera, di lui, Mosè.
Ciò che ascoltava era bello, senz'altro anche profondo, ma.. un po' troppo
per Mosè che non ci capiva niente; non un'idea, non una parola. Allora una
tristezza sconosciuta pervase Mosè; si sentì umiliato, inutile.
Improvvisamente, colse al volo una domanda che un allievo rivolgeva al
Rabbi: Dov'è dunque la prova che i vostri punti di vista in proposito sono
giusti? Che la vostra posizione è corretta, e la sola corretta?
E il maestro, Rabbi Akiba, rispose:
- La eredito dai miei Maestri che l'appresero dai loro, i quali, a loro
volta, si richiamavano a Mosè. Quello che io vi dico, Mosè l'ha inteso sul
Sinai.
Divertito, e anche un po' adulato, Mosè - il primo autore ebreo - si sentì
alquanto rasserenato. Ma c'era qualcosa che continuava a turbarlo. Si volse
di nuovo verso D-o:
- Non capisco, disse. Tu disponi di un saggio come lui, di un insegnante
come lui, perché hai bisogno di me? Che sia lui, il tuo messaggero per
trasmettere la Torah d'Israele al popolo d'Israele!
Ma D-o l'interruppe:
- Mosè, figlio di Amram, taci! E' così che io vedo le cose!
Soddisfatto o no, Mosè lo prese per buono. Non insistette. Ma, dopo un certo
tempo, non seppe reprimere un moto di curiosità:
- Dimmi.. che gli succederà dopo?
Anche questa volta, D-o lo fece voltare indietro per svelargli l'avvenire. e
Mosè vide Rabbi Akiva nel momento della sua morte. Vide il suo supplizio, il
suo martirio per mano dei carnefici romani. E, per la terza volta, gridò
meravigliato, sconvolto:
- Non capisco, Signore! E' giustizia, questa? E' questa la ricompensa  per
lo studio della Tua Torah? Chi vive secondo i suoi dettami, merita una
simile morte?
Un volta ancora, D-o gli rispose seccamente:
- Taci, figlio di Amram! Questa è la mia volontà! E' così che io vedo le
cose!
E Mosè, rispettosamente, tacque, come farà, alcuni secoli dopo, lo stesso
Rabbi Akiba, il giorno in cui si troverà faccia a faccia con la morte e con
l'eternità.
Un'altra leggenda:
Quando Mosè seppe che la sua ora era giunta, si rifiutò di ammetterlo.
Vecchio, e stanco di condurre attraverso un deserto inclemente un popolo
scontento e volubile, alla vita tuttavia ci teneva. Vestito con un sacco e
cosparso di cenere, compose millecinquecento versetti e tracciò un cerchio
intorno a sé, dichiarando: Non mi muoverò da qui, finchè il decreto non sarà
revocato.
Le sue parole, ancora una volta, fecero tremare l'universo, fin nelle più
profonde viscere: il Cielo e la Terra si consultarono, smarriti: Che
succede? D-o ha forse deciso di mettere fine alla Sua Creazione?
Vennero in aiuto di Mosè i cinque Libri della Torah che portano il suo nome:
implorarono D-o di prolungargli la vita: la loro intercessione non ebbe
alcun effetto.
Il fuoco aggiunse i suoi sforzi ai loro: invano. E le lettere sacre
incontrarono lo stesso rifiuto. E il nome di D-o si vide respingere da D-o:
anche il suo intervento si rivelò inutile.
Poi, il mondo, assistette ad un dialogo superbo tra Mosè e D-o, in cui il
Creatore si sforzava di convincere il suo fedele servitore a sottomersi alle
sue leggi inesorabili.
- Tu devi morire, Mosè. E' necessario perché il tuo popolo non faccia di te
un idolo.
- Non hai fiducia in me? disse Mosè. Non ho affrontato le mie prove? Non ho
distrutto il vitello d'oro?
D-o avrebbe potuto ribattere che aveva fiducia in Mosè, ma non negli altri;
tuttavia, preferì fare appello al buon senso del suo profeta:
- Mosè, chi sei tu?
- Il figlio di Amram, disse Mosè
- Chi era Amram?
- Il figlio di Yitzhar, disse Mosè
- Chi era Yitzhar?
- Il figlio di Kehat, disse Mosè
- E Kehat, chi era?
- Il figlio di Levi, disse Mosè
- E Levi?
- Il figlio di Giacobbe, figlio di Isacco, figlio di Abramo, continuò, e
così fino al primo uomo, Adamo.
- Adamo, disse D-o. Dov'è Adamo?
- Morto, rispose Mosè. Adamo è morto
- E Abramo? e Isacco? e Giacobbe?
- Morti, disse Mosè. Sono tutti morti. E anche gli altri. Morti, tutti.
- Infatti, disse D-o, i tuoi antenati sono morti. E tu, solo tu, dovresti
vivere in eterno?
Ma Mosè, scoprendosi doti retoriche, seppe difendersi:
- Adamo? disse. Adamo ha rubato, io no. Abramo? Abramo ebbe due figli, uno
dei quali non fa parte del tuo popolo. E questo vale anche per Isacco. Ma
non per me. I miei figli sono figli d'Israele, tutti e due.
D-o sembrò perdere la pazienza.
- Mosè, disse con tono più aspro; tu hai ucciso un egiziano. Per ordine di
chi l'hai ucciso? Non certo per  ordine mio!
Anche qui, Mosè seppe rispondere:
- Io? Io ho ucciso un solo egiziano - ma Tu? Tu ne hai uccisi molti. Tutti i
primogeniti, tu li hai uccisi. E vuoi punire me?
Mosè, intelligente, capì che questo argomento, per quanto valido fosse, non
cambiava niente nella situazione. La volontà divina riflette una logica
divina e non umana. Allora, al colmo della disperazione, chiese aiuto a
tutta la Creazione:
- Cieli e Terra, pregate per me!
- Non possiamo farlo.
- Sole e luna, pregate per me!
- Non siamo autorizzati.
- Astri e pianeti, pregate per me! Montagne e fiumi, pregate per me!
- No, no, risposero tutti. Dovremmo pregare per noi stessi, ma non siamo
autorizzati.
Allora Mosè si rivolse al mare:
- Tu, intercedi in mio favore.
E il mare, crudele e vendicativo, gli ricordò il loro primo incontro, anni e
anni prima, quando lui conduceva un popolo appena liberato incontro ad
avventure inebrianti:
- Figlio di Amram, disse il mare con un tono astioso e beffardo, che ti
succede? Hai bisogno di me? Tu! che non più tardi di ieri mi hai fatto
indietreggiare, colpendomi con il tuo bastone, perché io lasciassi passare
il tuo popolo?
Mosè vide l'immensità della sua disperazione: abbandonato, impotente,
mormorò:
- Un tempo ero re, comandavo; adesso sono in ginocchio, e il mondo intero è
indifferente.
A questo punto, in uno slancio di generosità, l'illustre Angelo dal volto
celeste, Me-tratron, gli consigliò amichevolmente, di non opporsi più al
disegno di D-o:
- Stavo tra le quinte, e ho inteso, ho inteso proclamare che il decreto era
sigillato, irrevocabile.
Mosè avrebbe dovuto seguire questo consiglio, e andarsene con grazia e
dignità. Ma non ci pensò affatto. Rifiutandosi di morire, continuò a
piangere, a chiedere, a sollecitare: che lo si lasci vivere un giorno di
più, un'ora di più: si sarebbe detto un semplice mortale smarrito; e non il
Profeta dei Profeti, quello  che aveva impresso la sua visione su quella
degli uomini, il Maestro dei Maestri, che aveva sentito l'alito di D-o sul
suo volto nudo!
La sua disperazione era tale che egli si dichiarò pronto a rinunciare alla
sua condizione umana in cambio di qualche giorno di vita:
- Maestro dell'universo, concedimi di vivere come un animale che si nutre di
erba, che beve l'acqua delle sorgenti ed è soddisfatto di vedere il giorno
nascere, illuminarsi e trascorrere.
D-o rispose di no. L'uomo non è un animale: deve vivere da uomo o non vivere
affatto.
- Concedimi allora di restare quaggiù come un uccello, amico del vento, che
ogni sera torna al suo nido con un sentimento di gratitudine per le ore
vissute.
D-o rispose di no. L'uomo deve vivere e morire da uomo, con gli uomini.
E D-o usò un'espressione folgorante:
- Tu devi morire Mosè. Hai già parlato troppo.
Mosè continuava a non rassegnarsi. Lottò selvaggiamente fino alla fine, fino
al momento in cui, bruscamente, chiamò la morte - come vedremo in seguito.
La sua violenta passione per la vita non può non turbare il lettore.
Come poteva Mosè, così zelante, così fedele, opporsi alla volontà divina? O
metterla in questione? Ma non è un privilegio morire per D-o e per la Sua
Gloria?
Perché era così ansioso di continuare a vivere? Dopotutto, non era più
giovane: aveva raggiunto i centoventi anni. E, in fondo, la sua esistenza,
era stata poi così felice? Provato, tormentato da D-o e dagli uomini,
nessuno mai gli aveva manifestato gratitudine o anche amicizia. Il suo
popolo lo aveva fatto tanto soffrire che egli arrivò al punto di dubitare di
se stesso e della sua missione.
Sempre incompreso, sempre rinnegato, non aveva avuto grandi gioie nella
vita. Perché, ci teneva tanto, invece di andarsene con calma, in pace, verso
la pace infinita?
E, anche se teneva così tanto alla vita, perché dimostrarlo? Perché fece
mostra del suo desiderio di vivere? E' un comportamento degno del fondatore
e della guida di una nazione? La maggior parte dei grandi uomini, lo
sappiamo, tende a dissimulare i propri dolori e a reprimere le proprie
angosce; hanno l'ambizione di accogliere la morte con disdegno o, quanto
meno, con indifferenza. Come spiegare che il più straordinario dei giganti
umani, secondo la leggenda del suo popolo, fu diverso anche su questo punto?
Ha forse dimenticato Rabbi Akiba, designato da D-o, che accettò il martirio
in silenzio, e addirittura con gioia?
II parte
Siccome la negoziazione non portava a nessun risultato tangibile, furono
escogitati altri sistemi: le maledizioni, le piaghe si susseguirono senza
precedenti. Anche qui, il testo risplende di potenza descrittiva. Si ha la
sensazione di sentire le grida, i lamenti, gli ordini lanciati, ricevuti e
ritrasmessi. L'ultima notte, l'unica possibilità. Alcuni schiavi non ebrei e
alcuni egiziani decidono di unirsi al movimento: non avranno mai più un'
occasione simile per andarsene. Si sentono i genitori egiziani piangere la
morte dei figli; si sentono i luogotenenti di Mosè incitare la gente:
partiamo, partiamo, presto, più presto. La corsa contro il tempo è
cominciata: è tardi, più tardi di quanto non si pensi. Gli schiavi in fuga
hanno soltanto una notte - quella notte di equinozio - per infrangere la
morsa, per sfuggire alla loro prigione. Domani, l'oppressore riunirà le sue
forze. Domani, rimpiangerà la sua debolezza. Domani è vicino, eccolo domani.
Si vede la gente correre, correre a perdifiato, senza guardare minimamente
indietro: corrono verso il mare. E là si fermano, bruscamente, presi dal
panico: è la fine, la morte li aspetta. I capi del gruppo, stimolati da
Mosè, li spingono in avanti: Non abbiate paura, niente paura! In acqua,
entrate in acqua. Ma, secondo un commentatore, è Mosè che, improvvisamente,
ordina di fermarsi: Respirate un istante, riflettete, approfittate un
istante per rilassarvi: entrate in mare, non come fuggitivi impauriti, ma
come uomini liberi! E tutti obbediscono. Si fermano. Mosè ne approfitta per
rivolgere una preghiera a D-o, ma D-o gli ricorda che non è il momento: Dì
al popolo d'Israele di sbrigarsi! Il popolo, come un solo uomo, si lancia e
attraversa il Mar Rosso, che retrocede per lasciargli libero il passaggio.
Spettacolo grandioso e carico di tanta fede che, ci dicono, la più umile
serva vi intravede più misteri divini di quanti il profeta Ezechiele non ne
contemplerà alcuni secoli dopo. E Mosè si mette a cantare: lui, il
balbuziente, che non aveva mai potuto pronunciare una frase più lunga di:
Lascia partire il mio popolo, compone il poema più maestoso, più lirico
della Scrittura.
Come ha fatto il balbuziente a diventare cantore? (Si ha un bel dire, oggi,
che il balbuziente ha difficoltà per parlare, ma non per cantare: deve
essere vero solo dopo Mosè). Spiegazione chassidica: Il Poema è preceduto -
preparato - da questo versetto: E tutti credettero in Lui e nel Suo
servitore Mosè. Per la prima volta, il popolo intero unisce la sua fede a
quella di Mosè; per la prima volta, Mosè è il suo vero portavoce. Ecco
perché è in grado di cantare; attraverso lui, è tutto il popolo che canta.
E' il momento di grazia? Tutto il mondo si trasforma in canto. Perfino gli
angeli si mettono a cantare, ma D-o li interrompe, con il richiamo più
umano, il più universalmente umano del Midrash: Le mie creature annegano nei
flutti del mare e voi cantate? D'accordo, sono i nemici d'Israele e della
libertà che annegano - e con ciò? Sono esseri umani! Come potete sentire il
desiderio di cantare mentre degli esseri umani muoiono? Naturalmente gli
angeli potrebbero controbattere: E gli ebrei tu li lasci fare? Non li
interrompi? Accordi a loro diritti che a noi rifiuti? Ma c'è una differenza:
gli ebrei sono appena sfuggiti alla catastrofe; gli angeli, no. Popolo
superstite, il popolo di superstiti, Israele ha il diritto - e il dovere -
di manifestare la sua riconoscenza.
Ancora sette settimane, ed è il grande momento, avvenimento unico a memoria
d'uomo: D-o si prepara a parlare, a rivelare la Torah, a far sentire la sua
voce. Per tre giorni, il popolo e i suoi capi vivono nell'attesa e nella
purificazione; si deve essere degni di ricevere la Torah, degni di essere
visti da D-o. Tuttavia, stando ad una leggenda del Midrash, alcuni non sono
impressionati. Il mattino del giorno in cui tutto Israele dovrebbe essere
raccolto ai piedi della montagna, alcuni uomini e alcune donne sono ancora
nelle loro tende, tranquilli, a letto, addormentati. D-o si manifesta, così,
prima con tuoni e fulmini, per scuotere, per svegliare quelli che sono tanto
sciocchi da sonnecchiare mentre il tempo e il cuore degli uomini si aprono
per ricevere il messaggio di Colui che dà all'io il suo mistero. Poi,
bruscamente, il silenzio. E, dal profondo di questo silenzio, una voce si fa
sentire. D-o parla. Di che? Della sua opera segreta, delle sue intenzioni
sempre impercettibili? No; dei rapporti tra uomo ed uomo, dei doveri di ogni
individuo verso gli altri individui. In questo istante unico, D-o desidera
parlare dei rapporti umani, più che di teologia. Non c'è da stupirsi che il
suo pubblico sia recalcitrante, dopotutto, perché non rubare, in una società
in cui tutto è l'immagine del furto? Perché non uccidere in un mondo
abbandonato alla violenza? Allora, D-o afferra la montagna e la tiene
sospesa sopra la folla, e grida: O accettate la mia Torah, o questa montagna
vi seppellirà vivi. Di fronte a questa minaccia, il popolo piega la fronte e
dichiara: Sì, accettiamo: sì rispetteremo la tua volontà. E D-o -
finalmente - è soddisfatto.
Ma non Mosè. Mosè, nel suo candore, avrebbe desiderato vedere il suo popolo
accettare la Torah liberamente, senza costrizioni. E liberamente giurare
fedeltà al D-o che aveva promesso di vegliare sul suo destino. Ma non dice
niente. Pensa che sia meglio di niente. E quaranta giorni dopo, il disastro.
Sulla sommità della montagna, con le tavole della Torah tra le braccia, Mosè
sente un rumore insolito, che viene dal basso. Si balla, si fa festa, si
celebra il vitello d'oro. Nella sua collera, Mosè è disposto ad uccidere il
fratello Aronne. La sua delusione non conosce limiti: quaranta giorni dopo
la Rivelazione sul Sinai - un vitello d'oro! Tutti quegli interventi, tutte
quelle manifestazioni divine, tutte quelle parole, non avevano avuto,
dunque, alcun effetto, su questo popolo dalla testa dura! Qualcosa di loro
era rimasto indietro, in Egitto!
Che Mosè scoppi di collera, che abdichi, è normale. Questo popolo che lui ha
scelto non gli ha mai procurato altro che preoccupazioni. Niente gli piace,
niente lo soddisfa. Sempre a lamentarsi, a brontolare, a protestare, a
rimpiangere la stabilità - anche se precaria, anche se misera - del passato,
le garanzie - anche se avvilenti - della schiavitù. Senza alcuna fede nella
sua missione, senza la minima gioia nel partecipare alla formazione della
storia.
Hanno appena lasciato l'Egitto, che già chiedono di tornare indietro: Perché
ci hai fatto partire? Non ci sono tombe sufficienti in Egitto? Perché vuoi
seppellirci tutti nel deserto?
Tre giorni dopo la traversata miracolosa del Mar Rosso, tutto quello che
vogliono, è sapere: Che cosa berremo? Dopo un mese, ricordano con nostalgia
la loro vita in Egitto; com'erano buone le cipolle con cui si nutrivano
laggiù!
Mosè ottiene per loro la manna - gratis - ma loro non sono contenti. A un
certo momento è esasperato al punto di gridare: Signore, ma che devo fare
per questo popolo ingrato? Un altro incidente, e loro mi lapideranno! Un'
altra volta deve ricordare al suo popolo che lui non gli ha preso nulla, che
non si è arricchito a sue spese, che non gli deve niente.  Se deve
precisarlo, è perché loro lo accusano di questo.
Il Midrash racconta: Tra i figli di Israele, ce n'erano alcuni che seguivano
Mosè con gli occhi, dicendo: Guardate quella testa, guardate quel ventre e
quelle gambe: quello che mangia l'ha preso agli ebrei, quello che beve, l'ha
preso agli ebrei; tutto quello che ha viene dagli ebrei.
Il versetto "E invidiarono Mosè", un testo lo commenta in maniera molto
franca: ogni marito lo sospettava di avere con la moglie rapporti proibiti.
Ognuno cercò di ridurlo al suo stesso livello.
Povero Mosè che pensava di ispirarli, di innalzarli. Pensava di poter
trasformare questi schiavi in principi e fare di loro una comunità di uomini
liberi e sovrani. Ecco il suo sogno infranto, ridotto in polvere. Immutati,
questi ebrei inseguono le chimere di un tempo con i loro litigi sordidi e i
loro intrighi puerili. Hanno visto D-o all'opera, ma la cosa non gli ha
insegnato niente. Hanno assistito a un sisma della storia, ma è come se non
avessero visto niente, sentito niente. Già dubitano della presenza divina
nel loro accampamento, dubitano della loro ragione d'essere, della loro
memoria.
Da questo popolo eletto, Mosè si aspettava ben altro: una visione diversa,
una adesione diversa. Dopo la loro liberazione, avrebbero dovuto vivere
orgogliosamente, da eroi, e non come una banda di evasi. Vayektal Moshè - e
Moshè pregò - è interpretato nel Midrash: Mosè si ammalò. Troppe persone lo
stancavano con troppe cose. Ce l'immaginiamo offuscato, infelice. Solo una
volta ce lo mostrano felice: quando suo fratello salì alla carica di Sommo
Sacerdote. Per il resto del tempo, sembra chiuso alla gioia, e più ancora
all'esuberanza collettiva. Troppe responsabilità, troppi dolori lo
opprimono. Si occupa di tutto lui, da solo. Senza compagni e alleati fedeli.
Anzi, sente di  non essere amato; si diffida di lui, lo si invidia. Qua e
là, giovani profeti cospirano alle sue spalle. Dignitari e notabili - del
famoso clan di Korach - preparano un colpo di stato per deporlo. Altri, che
lui aveva mandato come esploratori nel paese di Canaan, tornano, portatori
di cattive notizie: La terra promessa è abitata da giganti, agli occhi dei
quali ci sentivamo piccoli e meschini, dicono. I nipoti di Mosè sono entrati
nel Santuario in stato di ubriachezza. Il fratello Aronne ha concesso il suo
contributo per la fabbricazione del vitello d'oro. No, Mosè non è felice.
Con gli anni, la situazione peggiora. Un testo riferisce che alcuni uomini
lo trattano da pazzo. Lui, il capo, la guida. Commentava la Torah, quando
alcune persone lo interruppero: Ci farai un discorso, tu, balbuziente? E
ancora: Alcune persone presero i propri figli e glieli gettarono tra le
braccia, gridando: Allora, Mosè, come pensi di nutrirli? Che mestiere gli
insegnerai? E ancora: Quando lasciava la sua tenda più presto del solito,
gli chiedevano: perché così presto? Quando lasciava la sua tenda più tardi
del solito, dicevano: perché così tardi? Quando lasciava la sua tenda senza
essere visto, dicevano: perché si nasconde? E ancora: Mosè spiegava la Torah
e la gente si rifiutava di imparare. Dopo quarant'anni di potere, doveva
ancora dare prova delle sue capacità; ogni sera doveva dire dove si
trovavano e quanti giorni erano trascorsi al Sinai. E soltanto allora furono
disposti ad ammettere che era in pieno possesso delle sue facoltà mentali.
Chissà? Forse la decisione divina di proibirgli l'accesso alla Terra
promessa, fu una ricompensa, più che un castigo.
Popolo volubile, ingrato, Mosè aveva il diritto di fustigarlo - e non se ne
privò. Lo fece, secondo alcuni commentatori, troppo spesso e troppo
severamente; e ne fu punito. Ma bastava che un altro dicesse male di
Israele, perché Mosè, con foga e passione, andasse in sua difesa; ci sono
periodi in cui solo gli ebrei possono criticare altri ebrei. Mosè li
difendeva, non solo contro i loro nemici, ma, a volte, anche contro D-o.
Il Midrash afferma: solo litigando per il suo popolo, Mosè divenne uomo di
D-o.
Svolgeva, infatti, due ruoli ugualmente difficili: rappresentava D-o presso
Israele, e Israele presso D-o.
Bastava che gli angeli si pronunciassero contro Israele - e accadeva
spesso - perché Mosè li facesse tacere. Quando D-o decise di fare dono a
Israele della Torah, gli angeli vi si opposero, e Mosè li strapazzò: Ma
allora, chi l'osserverà? Voi? Solo gli uomini possono accettare la Torah e
vivere secondo i suoi dettami.
E quando il popolo toccò il fondo dell'abisso, ballando intorno al vitello d
'oro, Mosè trovò ancora il modo di difenderlo: E' colpa sua, o tua, Signore?
Israele ha vissuto così a lungo in esilio, tra gli adoratori di idoli, che
ne è stato avvelenato; è colpa sua se non riesce a dimenticare così
facilmente? Di fronte alla minaccia divina, pose un ultimatum: O perdoni
tutto, o cancelli il mio nome dal tuo Libro!
E quando D- o gli disse: Il tuo popolo ha peccato, Mosè replicò: Quando
Israele osserva la Tua Torah, è il Tuo popolo, quando la viola, sarebbe il
mio?
E ancora in un'altra occasione: Maestro dell'universo, non arrabbiarti; è
inutile; anche se tu dovessi distruggere il cielo e la terra, il tuo popolo
sopravviverebbe, poiché Tu l'hai promesso - quindi perché arrabbiarti
inutilmente?
A dispetto delle sue delusioni, malgrado le sue prove, nonostante l'
ingratitudine, Mosè non perdette la fede nel suo popolo; seppe sempre
restare dalla parte d'Israele e proclamare il suo onore e il suo diritto
alla vita.
Malgrado tutto quello che aveva subito, attraverso tutte le prove della sua
esistenza, sapeva accettare ogni dono con riconoscenza. Mosè, o la
gratitudine personificata. Dei suoi dieci nomi, dice un testo, adottò quello
che la figlia del faraone gli aveva dato. Per riconoscenza.
Nel periodo delle grandi piaghe che si abbatterono sull'Egitto, fu Aronne e
non Mosè, a colpire il Nilo con il suo bastone, poiché Mosè non voleva far
soffrire il fiume che gli aveva salvato la vita.
Quando Israele si impegnò nella guerra contro il paese di Midian, fu Giosuè
e non Mosè a dirigere le operazioni; Mosè non voleva battersi contro il
paese che lo aveva accolto.
La grande virtù nascosta di Mosè non era l'umiltà, ma la gratitudine.
Torniamo un momento alla nostra domanda iniziale: Perché Mosè teneva tanto
alla vita, al punto di opporsi alla Volontà Divina? Era quella la sua
maniera di protestare contro il cielo, che si serve della morte, per
sminuire, stimolare, e, alla fine, schiacciare l'uomo? Era un ultimo gesto
in favore del suo popolo? Era il suo modo di insegnare a Israele una lezione
urgente e fuori del tempo: la vita è sacra -sempre e per ognuno - e nessuno
ha il diritto di rinunciarvi? Il più selvaggio e il più ispirato dei profeti
volle, con il suo esempio, dirci attraverso i secoli e le generazioni, che
vivere da uomo, da ebreo, significa affermare la vita, significa battersi -
anche contro l'Eterno - per ogni scintilla, per ogni soffio di vita?
Ma può anche darsi che Mosè, rifiutandosi di morire, ci offra semplicemente,
l'immagine di un vecchio, ancora baldo e vigoroso, che ha paura di morire, l
'immagine di un essere umano, umano fino nelle sue carenze, fino nelle sue
angosce. Questo lo renderebbe ancora più attraente. Sentendo avvicinarsi la
sua ultima ora, si rifiuta di recitare la parte del santo, dell'eroe; vuole
vivere e lo confessa. Non avendo mai mentito, né agli altri né a se stesso,
non avrebbe certo cominciato adesso, di fronte alla morte.
Sì, voleva vivere, e non ne aveva vergogna; vivere a ogni costo, ma non a
spese degli altri. Alla fine, ci dice il Midrash, D-o disse a Mosè: Tu
insisti per appartenere al mondo dei vivi, d'accordo, vivrai - ma allora
sarà Israele a morire; l'uno o l'altro, tu o Israele. E Mosè gridò: Che
muoia Mosè, che muoiano mille uomini come lui, ma che non sia colpito
neppure un solo figlio di Israele. Il fatto è che esiste un limite che non
si deve superare: vivere, è un bene; voler vivere, è umano; ma no, se questo
comporta la morte altrui.
Umanista, Mosè lo era in tutto. Anche il coraggio, anche la generosità,
erano in lui virtù umane; tutte le sue qualità e tutti i suoi difetti, erano
umani. Nessun potere soprannaturale, in lui, nessuna dote occulta. Tutto
quello che faceva, lo concepiva in termini umani, preoccupato non della sua
"salvezza personale", ma del benessere della comunità. Arrivato in cielo,
Mosè avrebbe potuto restarci, ma preferì ritornare. Avrebbe potuto tenere
per sé la verità che aveva appena scoperto, ma preferì farne partecipi gli
altri. Eletto da D-o, si rifiutò di rinunciare agli uomini. D-o lo avvicinò
agli uomini e Mosè Lo avvicinò a loro. Visse per dividere.
Ancora una storia, che sottolinea in lui quella vulnerabilità che fa sì che
ognuno possa riconoscersi in lui, o quanto meno, seguirlo, nelle sue
tracce -ma vulnerabilità vinta, che fa sì che egli sia Mosè: alla fine del
loro interminabile colloquio, D-o acconsente di lasciare Mosè in vita, a
condizione che il suo discepolo Giosuè divenga il Maestro suo e di tutto il
popolo. Mosè accetta, e se ne pente subito: piuttosto morire mille volta,
grida, che conoscere un istante di gelosia.
Mosè era capace di gelosia: il profeta era umano.
Ascoltiamo adesso come morì:
Avendo finalmente accettato di morire, Mosè implora D-o di non consegnarlo
nella mani dell'angelo sterminatore, che gli fa paura; e D-o glielo
promette. L'Angelo sterminatore si avvia verso Mosè a tre riprese, ma può
solo guardarlo da lontano.
L'ultima ora è giunta. Mosè l'impiega per benedire le tribù d'Israele.
Comincia col benedirle una alla volta; ma siccome il tempo incalzava le
benedice tutte insieme.
Poi, circondato dal sacerdote Eleazar e dal figlio Pinchas, e seguito dal
discepolo Giosuè, comincia a scalare il monte Nebò; lentamente, entra nella
nube che lo attende. Mosè avanza di un passo e si volta a vedere il popolo
che lo segue con lo sguardo. Avanza di un altro passo, e si volta di nuovo
per vedere gli uomini, le donne e i bambini rimasti laggiù. Alcune lacrime
scendono dai suoi occhi, non vede più nessuno. Arrivato sulla sommità della
montagna, si ferma. Hai ancora un minuto, Dio lo previene, per non privarlo
del suo diritto alla morte. Mosè si stende sul suo giaciglio. Chiudi gli
occhi, gli dice D-o. E Mosè chiude gli occhi. Incrocia le braccia sul petto,
gli dice D-o. E Mosè incrocia le braccia sul petto. E D-o lo bacia sulla
bocca in silenzio.  E l'anima di Mosè si rifugia nell'alito di D-o che lo
porta nell'eternità.
E il popolo d'Israele, ai piedi della montagna brumosa, pianse. E tutta la
creazione pianse. E Giosuè, nel suo dolore, dimenticò trecento leggi e
guadagnò settecento dubbi. E il popolo orfano, accecato dal dolore, volle
dilaniare Giosuè, per essere succeduto a Mosè, il più triste e il più
solitario, e il più potente dei profeti d'Israele e del mondo.
Ma lassù, gli angeli e i serafini lo accolsero nella gioia, che risuonò in
tutte le sfere celesti. Dappertutto, si celebrava Mosè, come colui che era
stato il più fedele dei servitori di D-o. Dappertutto, si glorificavano gli
avvenimenti di cui era stata piena la sua vita in Terra. Il cielo lo
glorificò sette volte. E il fuoco lo glorificò sette volte. E tutta la
storia umana continua a glorificarlo.
Nessuno conosce il luogo in cui si riposa. Per gli uomini della montagna, la
sua tomba si trova nella valle; per gli uomini delle valli, si trova sulla
montagna. E' dappertutto e altrove, sempre altrove. Nessuno era presente al
momento della sua morte. In un certo senso, egli vive ancora in noi, in
ognuno di noi. Perché, finchè un figlio di Israele, da qualche parte,
proclama la sua Torah e la sua verità, Mosè vive attraverso di lui, in lui,
come vive il cespuglio ardente, che consuma il cuor degli uomini senza
consumare la loro fede nell'uomo e  nei suoi richiami strazianti.
Elie Wiesel - Celebration biblique
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Mi associo! Ecco, queste storie, anche per i fanciulli sono p-e-r-f-e-t-t-e
!
ciao!!!
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