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Titolo: Ghenizah

Non ho letto le opere di Goitein, ma ne conosco per sommi capi i
contenuti. Tra il materiale rinvenuto nella ghenizah del Cairo, oltre
quello che è servito a Goitein per la redazione delle sue opere è stato
rinvenuto anche un importantissimo documento: Il Documento di Damasco. Mi
piacerebbe sapere se Goitein ne accenna nelle sue opere e, se sì, quale
rilievo ne dà.

Giacomo_minor wrote:
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Scusa, che cos'è il documento di Damasco?
Ciao

 Giacomo_minor wrote:
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Come ho già accennato, il Documento di Damasco venne ritrovato, insieme ad
altri numerosissimi documenti (probabilmente migliaia), nella Ghenizah
della Sinagoga del Cairo (costruita presumibilmente in epoca medioevale)
negli anni intorno al 1890, quando fu decisa la ristrutturazione della
Sinagoga stessa. 
Il documento su citato era costituito da un rotolo di pergamena, molto ben
conservato, sul quale erano riportate numerose scritte in antico aramaico.
Da una prima analisi del testo si capì subito che il documento era stato
prodotto da una setta religiosa. Il documento conteneva infatti molte
indicazioni circa le regole di questa setta. Ciò che però, allora, rimase
difficile da stabilire, fu la collocazione spazio-temporale del documento
stesso. Si pensò, inizialmente, che il documento avesse origini
medioevali: cosa che però non convinse tutti gli studiosi. 
Comunque, dopo l'interesse iniziale, il documento venne considerato alla
stregua di una semplice "curiosità" storica ed esso rimase così
"abbandonato" in qualche archivio per oltre 50 anni! 
Nel 1947, nel deserto di Giuda, a circa 30 km a sud-est di Gerusalemme, a
ridosso delle rive del Mar Morto, vennero scoperte accidentalmente
numerosissime anfore sigillate,  all'interno di alcune grotte (7). Il
luogo ove avvenne il rinvenimento è chiamato Khirbet Qumram, nome di
origine araba. 
All'interno di queste giare vennero trovati numerosissimi rotoli di
pergamena, papiri e persino sottili lastre di rame incise. L'analisi e lo
studio di tali documenti fu quanto di più burrascoso si possa immaginare,
a causa del "morboso" interesse alla vicenda mostrato dalle autorità
vaticane che, attraverso lo stato giordano prima e successivamente di
quello israeliano, riuscirono incredibilmente a sottrarre i documenti
stessi a tutta la comunità scientifica internazionale. 
Tra le varie, aspre proteste e polemiche, i primi resoconti circa gli
studi effettuati vennero pubblicati solo 30 anni dopo il rinvenimento dei
documenti!! Comunque, in breve, ciò che venne alla luce fu la certezza che
quei documenti costituivano la biblioteca di una comunità monastica che si
era insediata nel luogo circa 21 secoli prima. Scavi archeologici eseguiti
in loco confermarono il parere degli studiosi. Un'altra certezza fu che
tale comunità dovette abbandonare in fretta e furia l'insediamento davanti
ad un grande pericolo imminente. Non ci volle molto a capire che tale
"imminente" pericolo era rappresentato dalle legioni di Tito che, in
marcia verso Masada, si stavano avvicinando pericolosamente
all'insediamento di Qumram. 
Quando si passò ad analizzare il materiale reperito nella IV grotta, lo
stupore fu grande tra gli studiosi quando scoprirono un documento titolato
"Documento di Damasco"! Da un'analisi approfondita dello stile di
scrittura di entrambi i documenti, confortata dalla datazione, del
supporto e dell'inchiostro, con la tecnica del carbonio 14, oltrechè della
composizione chimica dell'inchiostro, fu chiaro che il documento rinvenuto
nella Ghenizah era stato prodotto dalla stessa setta che aveva prodotto
l'intera documentazione ritrovata a Qumram! Il documento ritrovato nella
Ghenizah, in virtù dell'ottimo stato di conservazione, fu utilissimo agli
studiosi dei documenti di Qumram, in quanto i documenti stessi, causa
l'imperizia dei vari personaggi che, in un modo o nell'altro, vennero a
contatto con tali documenti, si presentavano agli studiosi in forma di
frammenti. Per analogia con le parole e le lettere del documento della
Ghenizah fu possibile infatti fare la ricostruzione di moltissimi testi,
sebbene molti frammenti delle pergamene risultassero mancanti.
Prima di chiudere, vorrei accennare ad un altro fatto che riveste notevole
importanza, soprattutto per quanto riguarda la corretta esegesi
neotestamentaria. Il Documento di Damasco permise di capire che il nome
che la setta aveva dato al luogo del loro insediamento, e quindi alla
setta stessa, era DAMASCO o TERRA DI DAMASCO. 
A questo punto penso risulti spontaneo "spostare" il pensiero al contenuto
degli ATTI degli APOSTOLI, laddove è citato che Shaul, alias Paolo di
Tarso, aveva avuto la "fulminazione" religiosa sulla strada di DAMASCO! 
La spiegazione di questo singolare nome va ricercata nella analogia che
gli abitanti di Qumram vollero fare tra loro ed i rifugiati in Damasco
(Siria) al tempo delle deportazioni assire e babilonesi. Questo perchè
alcuni profeti, soprattutto Amos e Daniele, avevano indicato nella
comunità ebraica rifugiata in Siria, come la sola che avesse mantenuto
stretta aderenza alla Legge e all'antico canone ebraico. Dunque, essi
rappresentavano I PURI D'ISRAELE: da qui la scelta dei qumraniani del
singolare nome. Secondo il parere della stragrande maggioranza degli
studiosi, l'insediamento primordiale (avvenuto presumibilmente nella
seconda metà del II sec. a.c.) era costituito da una parte dei sadducei i
quali non avevano condiviso la pretesa di Giovanni Ircano di riunire in sè
la figura di Re d'Israele (anche se non fu mai ufficialmente proclamato
tale) e la figura di Sommo Sacerdote. Questa comunità, che si definì
comunità degli "esseni" (hassidim), cioè dei puri, venne successivamente
"inquinata" da elementi zeloti e, molto probabilmente, dai nazareni, la
setta che faceva capo a Giovanni Battista. Ciò avvenne, presumibilmente,
ai tempi di Erode il Grande. 
Sei stai leggendo questo, vuol dire che non sono riuscito ad annoiarti
abbastanza!
Saluti ed auguri di buon anno nuovo!.....