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Titolo: Il Mercante di Venezia (il film)

L'ho visto nel week end e l'ho trovato ben fatto; il finale e' un
tormento... tristissimo :-/
Ho visto che in rete ci sono gia' molte discussioni in merito a questo
film e sul tema "Shakespeare e l'antisemitismo".
Vi riporto parte di un articolo firmato da Giorgio Israel (comparso sul
Foglio,04-01-05).
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[...]il riferimento all'antisemitismo deve essere evocato a ragion
veduta e non quando rischia paradossalmente di oscurare proprio alcuni
fondamentali della presenza nella storia culturale dell'Europa. E'
evidente che qui ci riferiamo all'"antisemitismo di Shakespeare",
tradizionalmente identificato con il contenuto de "Il Mercante di
Venezia". Certo, a una prima lettura, il protagonista della storia,
l'ebreo Shylock è soltanto un malvagio, colui che concepisce la perversa
idea di prestare denaro a un cristiano prendendo come pegno una libbra
di carne e che esige ciò che gli è dovuto con implacabile e disumana
durezza. Già una seconda lettura permette di comprendere come
Shakespeare non si muova affatto all'interno dei consueti stereotipi
antisemiti, perché l'attitudine crudele di Shylock è spiegata con i
torti che egli ha subito e che hanno indurito il suo cuore, ed anzi si
può dire che la parte finale dell'opera contenga una vera e propria
filippica contro le crudeltà di cui il mondo cristiano si è reso
colpevole nei confronti degli ebrei. Ma così siamo ancora fermi a una
lettura superficiale. In un denso e profondo articolo di venticinque
anni fa, la grande storica inglese Frances A. Yates esaminò l'opera di
Shakespeare sotto un profilo simbolico più profondo e che risalta
chiaramente alla luce del contesto culturale dell'epoca. Secondo Yates,
Shakespeare utilizzò materiali stereotipati (convenzionali, direbbe
Fano) per costruire una sofisticata allegoria sul tema della Legge. Non
si tratta però della solita consunta contrapposizione fra la dura legge
ebraica dell'Antico Testamento e la legge dell'amore del messaggio
cristiano, come suggerirebbe una lettura superficiale del brano in cui
Porzia chiede che la clemenza temperi la giustizia. Queste
interpretazioni trascurano i profondi influssi che avevano su
Shakespeare i temi della Kabbalah, che gli erano pervenuti attraverso il
circolo del cabbalista cristiano John Dee, nel quale avevano largo corso
le teorie sull'armonia universale del frate veneziano Francesco Giorgi,
a loro volta ispirate a una filosofia giudaizzante in cui i temi
kabbalistici venivano usati per corroborare la teologia cristiana, fino
a vere e proprie forme di sincretismo religioso. Questi ambienti e
personaggi erano fortemente influenzati dal misticismo ebraico esportato
in tutta Europa dalla Spagna, dopo l'espulsione degli ebrei alla fine
del Quattrocento. Daniel Banes, in un articolo pubblicato anch'esso
venticinque anni fa ("The provocative Merchant of Venice") ha tenuto
conto in modo puntuale degli influssi del "De harmonia mundi" di
Francesco Giorgi e si è spinto fino a ricostruire lo schema kabbalistico
che sarebbe l'architrave nascosta del "Mercante di Venezia": lungi
dall'essere una contrapposizione fra legge ebraica e amore cristiano, la
dialettica sul tema della Legge sarebbe interna a una rappresentazione
di tipo kabbalistico delle emanazioni divine – le cosiddette Sefiròth –
la quale era largamente diffusa
 negli ambienti dei cabbalisti cristiani. Shylock rappresenterebbe la
sefirà "Ghevurah" o "severità di giudizio", Antonio la sefirà "Hesed" o
"tenerezza amorosa" e Porzia sarebbe
"Tifereth" o "bellezza-clemenza" che tenta di conciliare le prime due.
Pertanto, secondo Barnes, il tentativo di Porzia di convertire Shylock
alla clemenza sarebbe condotto all'interno di un'argomentazione di tipo
ebraico kabbalistico.Non meno interessanti sono le osservazioni di Yates
concernenti il peso che ha il tema dell'armonia universale, inteso in
senso neoplatonico e kabbalistico, che pervade l'opera e che ricorre in
molti dialoghi. Così, quando Lorenzo proclama: "Siedi Gessica, guarda
come il pavimento del cielo è tutto costellato di stateri d'oro
scintillanti; e neanche uno, neanche il più piccino, di questi globi,
che non percorra l'orbita sua cantando come un angelo in coro coi
cherubini dagli occhi novelli. E la stessa armonia è anche nelle anime
nostre immortali--". Ma è soprattutto la metafora dei tre scrigni tra cui
debbono scegliere i corteggiatori di Porzia che attira la sua
attenzione. E' largamente accettato che i tre scrigni – d'oro, d'argento
e di piombo – rappresentino le tre religioni monoteiste (come, del
resto, in Boccaccio). Ed è ben noto che, secondo la tradizione di cui si
fa interprete Francesco Giorgi, il piombo, metallo di Saturno,
simboleggia la religione ebraica. Bassanio, secondo Banes, sceglie
seguendo l'ammonimento biblico dei Proverbi: "Scegliete la mia dottrina
e non l'argento; scegliete la sapienza più che l'oro fino, perché la
sapienza è buona più delle perle e nessun tesoro l'uguaglia": scegliendo
lo scrigno di piombo Bassanio opta per la legge ebraica e così
conquista la principessa cristiana Porzia. Osserva Yates: "In
quest'opera, Shakespeare parrebbe muoversi fra i misteri della Sapienza-
Torah e fra le personificazioni di essa nate in quella profusione di
immagini e di canti religiosi d'amore con cui, nella persecuzione, gli
ebrei sefarditi espressero la loro religione, messa al bando nella
patria d'origine". La conclusione più interessante che deriva da queste
analisi è che "Il Mercante di Venezia" non è affatto un'opera
antisemita. Una conclusione che risalta ancor di più ove si confronti
l'opera di Shakespeare con "L'ebreo di Malta" di Cristopher Marlowe –
che Shakespeare certamente conosceva – e in cui la figura dell'ebreo
Barabba è il prototipo dell'ebreo disgustoso della letteratura
antiebraica, "figura destinata a fomentare l'antisemitismo della specie
più brutale". Anzi, secondo Yates, "Il Mercante di Venezia" è una sorta
di risposta a Marlowe: gli spettatori del prima "udivano l'armonia
universale echeggiata dall'opera del frate cabbalista di Venezia, mentre
quelli de "L'ebreo di Malta" erano portati a trasformarsi in folle
antisemite". A differenza di Shakespeare, Marlowe proponeva un testo di
violenta propaganda in cui, con singolare modernità, proponeva la figura
dell'ebreo avido e dominatore con una singolare anticipazione dei temi
dei "Protocolli dei Savi di Sion": era la reazione aspra di quella parte
dell'Europa animata da intransigenza e oscurantismo contro la cultura
rinascimentale e la sua straordinaria capacità di realizzare grandi
sintesi culturali e spirituali. Era quella parte dell'Europa troppe
volte pronta – dice Yates – a prenderela direzione sbagliata e a
"dissipare le risorse
spirituali che avrebbero potuto essere usate in modo costruttivo". [...]
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 Foglio,04-01-05).
Devo precisare  che nel diritto greco prima e poi nelle dodici tavole 
romane è sancito il diritto dei creditori di tagliare a pezzi il debitore. 
(V. XII Tavole in internet:   ... tertiis nundinis... etc). Una norma 
analoga esiste nel diritto arabo. Nel diritto ebraico, che ab antiquo 
prevedeva la remissione dei debiti prima del prosbul, non esiste 
assolutamente una simile norma. Evidentemente un'altra enormita' , ed uso 
un termine edulcorato, per mettere gli ebrei in cattiva luce.
jacob
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