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Titolo: Alla vigilia della Giornata dell'ebraismo, parla il rabbino Giuseppe Laras: «Molte incomprensioni sono state superate»

AVVENIRE                   Domenica 16 gennaio 2005
INTERVISTA
Alla vigilia della Giornata dell'ebraismo, parla il rabbino Giuseppe Laras:
«Molte incomprensioni sono state superate»
*In dialogo tra chiesa e sinagoga*
Da Milano Riccardo Maccioni
All'uomo moderno, spesso angosciato e diviso, Mosè e Gesù parlano con una
voce sola. Il filo rosso è la parola amore. Partendo da questa premessa la
Giornata dell'ebraismo che si celebra domani è imperniata sul comandamento
che unisce Primo e Nuovo Testamento, il Libro del Deuteronomio e il Vangelo
di Marco: «Amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il cuore.. Amerai il
prossimo tuo come te stesso». E proprio a confermare questo retaggio comune,
il messaggio preparato per l'occasione è firmato insieme dal vescovo
Vincenzo Paglia presidente della Commissione episcopale per l'ecumenismo e
il dialogo della Cei e da Giuseppe Laras rabbino capo di Milano e presidente
dell'Assemblea rabbinica d'Italia. La riflessione parte con lo sguardo
rivolto all'alto, al divino, per poi declinarsi nell'attenzione al fratello
e terminare con le parole che l'8 luglio 2004 hanno concluso l'incontro
interreligioso di Buenos Aires: «Ebrei e cristiani hanno lo stesso dovere di
lavorare per la giustizia con carità, arrivando così alla pace (shalom) per
tutta l'umanità». In fondo - spiega Laras - «siamo fratelli perché nati
dall'amore di Dio, discendenti di Adamo e Eva e figli di questo mondo, a sua
volta creato in un atto di libera volontà. Ma siamo anche il prodotto
dell'unione dei nostri genitori. Penso che questi sentimenti di amore e di
fratellanza debbano essere il combustibile che fa avanzare il dialogo».
Dal 1990 la Giornata dell'Ebraismo è a ridosso della Settimana di preghiera
per l'unità dei cristiani. Una collocazione che mette in evidenza il legame
privilegiato e unico che intercorre tra le due religioni. «Gesù era un
ebreo - ricorda Laras - che parlava in aramaico, andava in Sinagoga, si
metteva i tefillin, mangiava kasher. Quindi anche noi siamo interessati alla
riscoperta del suo volto vero, originario. Riscoprirlo senza distorsioni è
la base di un percorso comune non più fatto di odio, risentimenti, accuse.
Al di là della teologia che ci divide siamo infatti unit i da un grande
patrimonio ideale, religioso, etico». «Proprio in virtù di questa eredità
comune - aggiunge Laras - possiamo lavorare con più efficacia insieme contro
le sofferenze e le ingiustizie che ci circondano». Il lavoro non manca.
Dalle drammatiche emergenze come lo tsunami, alle tragedie quotidiane, che
si chiamano povertà, disoccupazione, discriminazioni sociali. Senza mai
perdere di vista l'obiettivo in testa a tutte le agende internazionali: la
pace. «Il dialogo ci ha reciprocamente arricchiti contribuendo a eliminare
molte incomprensioni e risentimenti. Ora si tratta di fare un passo avanti».
Il riferimento è alla presenza dell'islam. Anche se il termine non esiste,
spiega il rabbino, bisogna parlare di «trialogo» dove il terzo angolo di
questa ideale figura geometrica è la comunità musulmana. «Il cristianesimo
fatica a trovare punti di incontro con l'islam sul piano teologico,
religioso. Per noi i maggiori problemi riguardano la politica. Si tratta di
trovare interlocutori moderati, disponibili a lavorare per l'incontro e la
pacificazione, andando al di là delle situazioni contingenti. Anche se in
modo occasionale, qualcosa nei rapporti tra ebraismo e islam si sta
muovendo». Il dialogo come strumento per conoscersi, dunque, per avvicinare
la pace. «Nelle religioni abramitiche l'ottimismo è un obbligo. Fa parte del
nostro dna. Di fronte agli ostacoli che appesantiscono l'incontro bisogna
attingere al patrimonio comune. Tutti, ad esempio, facciamo parte della
stessa famiglia umana». I segni che inducono alla speranza comunque non
mancano: «Penso al recente incontro "Uomini e religioni" organizzato a
Milano dalla comunità di Sant'Egidio. E alla straordinaria testimonianza del
cardinale Carlo Maria Martini che ho incontrato ancora di recente. Ma anche
l'arcivescovo Tettamanzi ci è molto vicino». L'ottimismo però non deve
nascondere i problemi, gli ostacoli al dialogo, che peraltro resta una
scelta elitaria. Anche nella comunità ebraica milanese di cui La ras, dopo
25 anni lascerà l'incarico di rabbino capo. «Essendo noi una minoranza,
resiste la paura di essere fagocitati. D'altra parte alcuni settori
cristiani guardano ancora con sospetto l'incontro con il mondo ebraico. Un
atteggiamento figlio del passato».
Il discorso scivola per forza di cose sulla Shoah. Laras, 70 anni ad aprile,
l'ha vissuta in prima persona. Il 27 gennaio, «Giorno della memoria»,
rivivrà quella immonda tragedia. Al fianco avrà anche tanti fratelli
cristiani. In quei giorni, ricorda, il sentimento che lo dominava era
l'incredulità. «Faccio l'esempio delle leggi razziali. Ma com'è possibile
che nel silenzio generale, si sia potuto dire: da domani gli ebrei devono
essere cacciati dal lavoro, abbandonare tutto quel che hanno, lasciare la
scuola, i loro figli non possono più studiare? Oggi per molto meno
interverrebbero i giornali, i sindacati organizzerebbero manifestazioni.
Allora niente, nessuno si è mosso. Guardando i vecchi film Luce gli
atteggiamenti di Mussolini ci fanno ridere. Allora non rideva nessuno. Tutti
lo prendevano sul serio». Figlia della Shoah è anche la dichiarazione
conciliare «Nostra aetate» che ha ufficialmente aperto le porte al dialogo.
«Un testo dirompente, perché ha cambiato il modo di guardare all'ebraismo.
Ma anche quel documento è nato in un preciso momento storico, andrebbe
attualizzato».
http://www.db.avvenire.it/avvenire/edizione_2005_01_16/articolo_507839.html
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/
L'amore è il piu' importante Comandamento della Legge! Il resto è solo un 
corollario della legge stessa. Ci andava tutto questo tempo per capirlo?
Reb jacob     :-)))


 metteva i tefillin, mangiava kasher.
Io sapevo che perň poi si č convertito al xristianesimo <-:


Giò
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
has a chance to congeal
the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.


 Reb jacob     :-)))
Ma di che cosa stai parlando? Che cosa intendi per amore e per legge? Spero 
di non aver capito male le tue intenzioni. Mi sembrano lontane da qualsiasi 
amore a dialogo possibili. Mi sbaglio, vero? 


Giò
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
has a chance to congeal
the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.


 amore a dialogo possibili. Mi sbaglio, vero? 
penso di sì. ti sbagli anche perche' dal mio scritto non appare alcun 
elemento per pensare il contrario di quello che scrissi, nè quello che 
gratuitamente mi attribuisci. Anzi!. Citavo Hillel e qualche precetto che 
cristiani ed ebrei dovrebbero conoscere. Ah! naturalmente sto parlando in 
campo religioso.
Secondo me l'amore deve rivolgersi verso l'intera imanita'. poi ognuno la 
pensa a modo suo. 
Fere libenter homines id quod volunt credunt
jacob



Sono due cose ben diverse. Poiché è ben noto che i Cristiani hanno bisogno 
degli Ebrei perché la loro fede sarebbe altrimenti senza radici, e poiché il 
teologo protestante Karl Barth ebbe a dire che il problema dell'unità dei 
Cristiani è un problema di rapporto con Israele, la Chiesa cattolica ha 
istituito nel 1990 la "Giornata per il dialogo con l'Ebraismo", che si 
svolge all'inizio della Settimana di preghiere per l'Unità dei Cristiani.
La visita dei capi delle Chiese cristiane di Verona in Sinagoga si inseriva 
appunto in questa giornata, e così pure i discorsi di Rav Laras ed altri che 
hai letto.
Ciao. 


 pensa a modo suo.
Secondo me, invece, devi amare il tuo prossimo, ciascuno, e questa č la 
legge. 


Giň
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
has a chance to congeal
the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.
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 Secondo me l'amore deve rivolgersi verso l'intera imanita'.
Io penso invece che sia compreso quello che in termini moderni viene 
chiamato "il principio di reciprocità". Ad esempio, sono impossibilitato ad 
amare chi non ottempera ai principi noachidi (ladri assassini, ecc. ecc.), 
per il quale vale la spiegazione: se lui si siede io mi incammino, se lui 
s'incammina io mi siedo.


 vita civica e religiosa.
Non dire che non ti interessa una cosa, perché quella cosa potrebbe 
interessarsi di te.


Giò
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
has a chance to congeal
the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.
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 "giornata del picenesimo", almeno (riferito ai piceni).
Non c'è dubbio! E sarebbe molto più interessante una conferenza sul 
Guerriero di Capestrano. Ma i piceni sono già stati convertiti: gli ebrei 
no. Ecco perché è necessario un dialogo interreligioso.


Giò
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
has a chance to congeal
the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.
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 al ripristino del divieto d'aborto
Proprio la settimana scorsa, ho avuto la fortuna di partecipare ad un 
bellissimo limud con un importante rabbino, dove si è trattato di temi 
bioetici. Quello da te esposto, cioè il problema dell'aborto, è uno dei nodi 
spinosi. Spiegava il rabbino (sono quasi sue testuali parole, per come me le 
ricordo) che "per la morale cattolica con l'unione delle due cellule, in 
quel preciso momento ho la nascita di un nuovo individuo. In tal senso per i 
cattolici l'aborto è un omicidio. Per l'ebraismo invece la formazione 
dell'individuo è più diluita nel tempo, dal momento del concepimento (in cui 
sono in presenza di acqua, secondo il Talmud) fino alla recisione del 
cordone ombelicale. Questo spiega perché l'ebraismo è più possibilista nei 
confronti dell'aborto". Come tu sai la materia è molto vasta e riguarda 
numerosi precetti positivi e negativi. Ma te l'ho voluto raccontare perché a 
me è piaciuta molto.
Io invece ho fatto una domanda, che mi premeva molto perché era da tempo che 
ci pensavo. Rientra nell'ambito degli animali da affezione (cani, gatti, 
cavalli, ecc.). Il fatto è che sempre più gente ha preso l'abitudine, sulla 
scorta di pseudoriscontri statistici, di acquistare ad esempio una cagnetta, 
ma prima del primo calore di sterilizzarla a scopo "profilattico" 
(dicono...), per evitare gravidanze isteriche, tumori, ...seccature. Il 
rabbino mi ha confermato che è eticamente inaccettabile (idem per orecchie, 
coda, speroni, ecc. ecc.). Quello che è peggio, è che tale pratica risulta 
in netto contrasto anche con uno dei principi noachidi e dunque 
precluderebbe anche una possibilità di dialogo (in quanto non riguarda solo 
gli ebrei ma l'umanità intera). Io personalmente mi sono visto costretto ad 
abbandonare il ng it.animali.cani (se tu ti incammini io mi siedo, se tu ti 
siedi io m'incammino). Le leggi che riguardano i rapporti con gli animali 
per la verità non sono oggetto di grande discussione, in quanto espresse in 
modo piano nella Torà: divieto di aggiogamento di due animali di specie 
diverse, macellazione di madre e figlio, perdita di possesso del maschio che 
salta la staccionata, ecc. ecc. Paradossalmente tali leggi sono molto più 
compatibili con le analoghe leggi nell'islam.
BTW: ho avuto conferma di altre due importanti norme per il mantenimento dei 
cani nelle nostre case. 1) la possibilità per il cane di mangiare carne 
taref ma non quella di maiale; 2) la necessità per Pesach di controllare che 
il mangime del cane non abbia kametz. Credo che invece il gatto non possa 
mangiare neanche carne taref, ma non sono sicuro, mi sono dimenticato di 
chiederlo.
Ciao, "quartino di ebreo" :-)))


Giò
A man has dreams of walking with giants,
to carve his niche in the edifice of time.
Before the mortar of his zeal
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the cup is dashed from his lips,
the flame is snuffed aborning.
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 svolge all'inizio della Settimana di preghiere per l'Unità dei Cristiani.
In tutta onesta', ho una pessima opinione degli ecumenici e di chi ne 
sostiene
le iniziative.
In genere, l'ecumenico e' un parsonaggio che non e' riuscito ad ascendere
al vertice della propria gerarchia , puntando verso il centro 
dell'organizzazione.
A quel punto si ricicla come quello che sta lontano dal centro (centro 
nel quale
non lo vogliono) ma in compenso parla con i barbari d'oltrefrontiera. E 
cerca
di ricostruirsi una facciata come abnasciatore, essendo stato tombato come
leader.
In genere a questo genere di persone non importa nulla del dialogo 
interreligioso,
e se avessero potuto ascendere al vertice della propria organizzazione 
di certo
non sarebbero li' a parlare con te. Tu sei solo un mezzo con il quale 
loro tentano di
acquistare importanza: "ogni volta che avrete bisogno di parlare con 
loro avrete bisogno di me",
dicono.
In genere si tratta di persone di poco valore, e specialmente di 
scarsissima affidabilita':
parlano con l'altro non perche' lo rispettino, ma perche' il ruolo di 
ambasciatore li portera'
secondo i loro calcoli, dove non hanno potuto arrivare in precedenza con 
altri metodi.
In tutta onesta', chi parla con queste persone o e' simile a loro, e ha 
quindi ambizioni simili,
oppure e' ingenuo, molto ingenuo, e ha una fiducia esagerata nell'umanita'.
Uriel
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"Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?" (elo)



I controesempi sono sotto gli occhi di tutti, e sono tanti. E se fosse come
tu dici, i rapporti interreligiosi sarebbero affidati a chi è troppo inetto
per fare altro.
Invece hanno la stessa importanza che ha la politica estera per uno Stato,
e, quando non se ne occupa direttamente il "Sovrano", vengono diretti da
persone di grande prestigio - dello stesso calibro di chi diventa Ministro
degli Esteri.
Oltretutto, l'ambizione di ogni ecumenico è che tutte le persone diventino
tali; questo significa che egli non sarà più in grado di distinguersi tra
loro grazie all'ecumenismo, e se vuol veramente "fare carriera", dovrà
coltivare un'altra caratteristica distintiva.
Ciao.
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

 tali;
Assolutamente no: chiunque abbia parlato con questa gente sa benissimo
che se soltanto prova a parlare ANCHE con il collega viene immediatamente
tacciato di inaffidabilita'. L'ecumenico mediamente vuole il canale 
esclusivo
e non tollera concorrenti.
Uriel.
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Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?



Forse faresti meglio a dire di chi stai parlando, perché in questo ritratto 
non mi riconosco proprio, né si riconoscerebbero coloro che io conosco e 
sono impegnati nel dialogo ecumenico.
Per me l'ecumenismo deve diventare senso comune, e tutti debbono essere in 
grado di rapportarsi personalmente con le persone di diversa fede.
Ciao.


 grado di rapportarsi personalmente con le persone di diversa fede.
Ihmo c'e' una grossa differenza tra un rapporto su un piano *personale* con
persone diverse ed un rapporto ad alto livello.
Nel primo caso, nella vita di tutti i giorni, sai che l'altro ha una fede
diversa ma e' una parte del quadro. Si suppone e si auspica che l'incontro
avvenga su piani di globalita' della persona prima ancora che su un puro
piano religioso.
Per fare un mio esempio personale: la Clem e' la Clem e poi e' anche ebrea.
Fa parte del suo essere ma lo e' come il fatto che abbia i capelli di un
determinato colore. Fa parte di lei ma non e' la globalita' della persona.
L'incontro ihmo e' sul piano personale e poi, se c'e' interesse alla cosa,
diventa anche un confronto tra fedi diverse.
Ad alto livello se il rabbino Laras incontra il cardinal Pincopallo e'
specifico nel settore religioso-mondano. Non credo che avvenga su un piano
di quotidianita'.
-- 
                      Annarella
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


Ad un livello superiore di astrazione, la differenza scompare.
Mi spiego: se Rav Piattelli ed il Vescovo Carraro si incontrano, si 
incontrano in quanto ministri del culto delle due religioni e responsabili 
religiosi delle rispettive comunità locali. È inevitabile che la dimensione 
religiosa sia essenziale nel loro rapporto.
Tra colleghi di lavoro, compagni di studio, amici, partner, la dimensione 
religiosa dovrebbe avere un'importanza assai minore in quanto non è stata la 
religione a farli incontrare. E questo è quello che descrivi nel tuo 
rapporto con Clem.
Purtroppo esistono situazioni in cui la religione può essere di ostacolo nei 
rapporti interpersonali, e l'esempio che viene dall'alto aiuta a risolverli. 
Se in un luogo di lavoro si compiono discriminazioni su base religiosa, i 
dialoghi al vertice privano le discriminazioni di base teologica. Se i 
fanatismi religiosi ostacolano la pace in Israele-Palestina, le iniziative 
di dialogo costringono quei fanatici a riflettere.
Ciao.


 rapporti interpersonali, e l'esempio che viene dall'alto aiuta a risolverli. 
Se un rapporto interpersonale fallisce per quel genere di questioni il
problema, ihmo, non e' di dialogo ad alto livello ma di pregiudizio
nonche', aggiungerei, di profonda ed incurabile stupidita'.
Il dibattito ad alto livello non scioglie piu' di tanto il pregiudizio.
Lo scioglie molto di piu' il conoscere direttamente le persone che quella
situazione vivono.
-- 
                      Annarella
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

 grado di rapportarsi personalmente con le persone di diversa fede.
Io penso invece che gli altri abbiano anche il diritto di litigare e di 
aversi sui coglioni
a vicenda. Non e' scritto da nessuna parte che uno debba essere amico di 
tutti.
Uriel
-- 
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Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?


 Ad un livello superiore di astrazione, la differenza scompare.
Diciamolo: ad un livello POLITICO, la differenza scompare.
Specialmente se per politico intendi cio' che ti permette di far carriera.
Uriel
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Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?



E quindi la palla torna a noi che operiamo alla base.
Ciao.



Tua scelta.
Ciao.


 E quindi la palla torna a noi che operiamo alla base.
Lo e' sempre e da sempre. Lo e' per gli ebrei come potrebbe esserlo per
qualsiasi altro gruppo. Le persone sono una diversa dall'altra.
Altrettanto come da sempre e' la paura del diverso, quello da allontanare,
da distruggere o da ignorare.
E per ovviare a quello non basta conoscere, non basta *tollerare*, bisogna
accettare che esista e che sia diverso.
La medieta', un certo ecumenismo non tendono ad accettare che l'altro sia
diverso, tendono ad omogeneizzare, a ridurre il tutto ad una poltiglia in
cui, su un piano religioso, si fa tutta una poltiglia unica di religioni.
Quando leggo certa gente che mischia ebraismo, islam, cristianesimo e su
tutto ci mette il bel cappello di abramiti mi vengono le pulci.
Chiamiamola ignoranza, stupidita' o ottusita' ma il risutlato e' uno: che
si fa una poltiglia. 
Questo in senso negativo. Nell'altro senso si arriva a sorte di mischioni
strani. E' molto bello l'Haggadah di Peshah ma per l'ebraismo viene
celebrato con una motivazione, i cristiani lo fanno per tutta un'altra.
O si tiene ben chiara la motivazione per cui l'una e l'altra avvengono o
viene persa l'unicita'.
Alla fine sta sempre al singolo far si che l'accettazione avvenga. E,
realisticamente, in alcuni casi cio' non avverra' mai perche' ne hai da
avere di papi che incontrano rabbini o ne hai da scindere paganesimo e
ideologia razziale.
Ma, alla fine, ti troverai sempre il tizio di unica che scrive cosa ha
scritto o la persona che spara a capocchia versetti di Isaia per dimostrare
che quel D.o compie un incitamento all'omicidio.
E il principio, a quel punto, diventa culturale. C'e' un grosso gioco che
viene fatto per cui l'ebraismo manco sanno cosa sia. Isaia viene citato
come esempio di libro sacro cattolico.
Ed e' ihmo un livello di negazione della differenza dell'altro. Se non
sbaglio e' proprio nell'ebraismo che le cose prendono vita perche' gli
viene dato un nome.
Negando la specificita' della differenza, non dando alle cose il suo nome,
nego che esistano.
-- 
                      Annarella
         The Dance goes on through joy and tears.
 
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

 Tua scelta.
Questo non e' un diminuitivo. Anzi, ne apprezza i contenuti.
Uriel
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Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?


 
Dentro la chiesa, la base non ha mai avuto niente di simile ad una "palla".
Ti ricordo il discorso dell'Ubbidienza. Che palla hai, tu?
Uriel
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Mi scusi.... ....ma Lei fa anal?


 ancora per un bel po' di tempo.
Uhm...inizio a sospettare di aver sbagliato persona.


 Uhm...inizio a sospettare di aver sbagliato persona.
Diciamo che X-Over non e' cattolico va, per il resto il discorso filava :-P
-- 
                      Annarella
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Poteva accorgersi prima di aver sbagliato. Ci rimarrà un pochino nel mio
killfile.
Ciao.
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

 killfile.
Eddai che non ce l'aveva con te :)))))
/me sbattacchia occhioni ed offre cioccolatini pacificatori
-- 
                      Annarella
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Annarella,
in questi giorni sono occupatissimo a causa della Giornata della Memoria, ed
ho inoltre seri problemi col newsserver Tiscali.
Sul dialogo interreligioso ed i suoi problemi stai scrivendo dei messaggi
interessanti, ed ho controllato quello che ha scritto Uriel dopo che è
finito nel killfile (tecnicamente c'è ancora, però). Il suo messaggio in cui
(tra tante cose) paragona le virtù del ritratto a quelle della fotografia è
interessantissimo, ma spero che non si arrabbi se gli rispondo fra qualche
giorno.
O meglio, provo a dare a tutti e due un paio di dritte che cercherò di
sviluppare meglio nei prossimi giorni.
1) Considero il dialogo interreligioso un caso particolare di
"interculturalità", e lo scopo dell'interculturalità è far interagire le
culture (e chi le abbraccia), non fonderle. Per quanto riguarda il desiderio
dei Cristiani di raggiungere l'unità, auguro loro di riuscirci, ma questo
scopo rende il "dialogo ecumenico" molto diverso dal "dialogo
interreligioso" - e sarebbe senz'altro più corretto inquadrare i rapporti
ebraico-cristiani nella seconda categoria anziché nella prima, se non altro
per chiarire che sussumere l'Ebraismo nel Cristianesimo non è un obbiettivo.
2) Il messaggio di Uriel merita una risposta assai articolata. Per il
momento dico solo che ha sfiorato un problema interessante: come la
pianificazione burocratica dello sterminio e la parcellizzazione
"tayloristica" delle sue operazioni resero possibile a molti collaboratori
contribuire alla strage senza confrontarsi direttamente con la sofferenza
delle vittime, lui teme che lo storico, a forza di astrarre dai singoli
assassinii fino al livello in cui si confrontano le diverse teorie
storiografiche, perda il contatto con il dolore delle vittime e diventi
disponibile ad operazioni poco pulite che si possono riassumere nell"uso
politico e strumentale della memoria".
È molto significativo a questo proposito il confronto che lui ha fatto tra
l'esperienza di questi burocrati ed il software oncologico che lui sta
sviluppando: questo software rischia di ridurre i pazienti ad entità in un
data-whorehouse [chiedo scusa per la battuta, ma credo che non sia venuta in
mente solo a me], e posso dire che anch'io ahimé pratico la medesima
disumanizzazione quando programmo i mainframe della mia banca, in quanto
riduco i clienti e le loro operazioni a righe di un database relazionale.
C'è modo di evitare questo fenomeno, senza rinunciare ai benefici
dell'"astrazione", su cui penso che anche Uriel convenga? Temo che l'unico
modo sia quello di costringere lo storico ad attraversare i vari livelli di
astrazione, per cui non può limitarsi a confrontare teorie fatte e finite,
ma deve scendere giù giù fino a visitare i luoghi dello sterminio e parlare
con chi ancora può farlo, in modo da assorbire il dolore loro e di chi non
può più parlare. A quel punto, diventa difficile considerare le vittime come
fiches al tavolo verde.
Purtroppo, l'esperienza dei softwaristi modesti ed eccelsi insegna che non
sempre la scelta di un sistema informativo viene fatta da chi ci lavora in
prima persona, e spesso è motivata da criteri commerciali. Lo stesso può
accadere per le teorie storiografiche, che magari si guadagnano il sostegno
di una fazione politica per motivi che non hanno nulla a che vedere con
l'accuratezza delle ricostruzioni che offrono - ed in questo caso l'unica
cosa da fare per lo storico ed il cittadino è opporsi vivacemente e
motivando la sua contrarietà.
Per quanto riguarda la metafora della foto e del ritratto, sono abbastanza
d'accordo con Uriel - che penso che sappia meglio di me che la bontà di una
carta geografica non si misura dalla quantità di informazioni che riporta,
ma dall'appropriatezza delle stesse allo scopo per cui è disegnata.
Non ho mai fatto il militare, e perciò potrei dire una grande sciocchezza,
ma credo che i piani di battaglia non vengano tracciati sulle foto
satellitari, ma si usino ancora le carte geografiche, che rappresentano
l'interpretazione di quelle foto, che elimina da esse il trascurabile e gli
artefatti.
Idem nel campo storico e clinico: la digitalizzazione completa degli archivi
nazisti (o maoisti, o vaticani) potrebbe aprire delle prospettive nuove alla
ricerca storica, purché non si venga ipnotizzati da questa grande messe di
dati e non la si scambi per una teoria storiografica fatta e finita.
Ci vuol sempre uno storico che indirizzi la ricerca, e che interpreti i
risultati, allo stesso modo in cui la grande varietà di esami di laboratorio
e la possibilità di ricorrere alla diagnostica per immagini non hanno
sminuito il ruolo del medico: è lui ad indirizzare le indagini cliniche, ed
è lui a formulare la diagnosi ed a prescrivere la terapia sulla base dei
risultati. Il pessimo carattere serve ancora :-)
Ciao.
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