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Titolo: Sul mito del deicidio

(dalla mailing list Kolot)
La passione e la morte di Gesų sono tra gli elementi fondamentali della
religione cristiana. Purtroppo, accanto alla fede, si č sviluppato nella
storia del cristianesimo il mito del deicidio a danno del popolo ebraico,
che ha causato una sequenza atroce di morte e distruzione.
Quasi tutti i Padri della Chiesa contribuirono a rafforzare l'accusa del
"popolo deicida" ed indussero i cristiani, con invettive feroci ed oltraggi,
al disprezzo e all'odio verso il popolo ebraico, che a loro dire, un tempo
prediletto da Dio, era poi diventato il popolo di Satana. Ad esempio, S.
Giovanni Crisostomo scrisse che "Dio ha abbandonato gli ebrei: essi non
hanno riconosciuto il Padre, hanno crocifisso il Figlio (.), la loro
sinagoga ormai č la sede dei demoni e dell'idolatria".
La questione da porsi oggi, in occasione dell'arrivo in Italia del film di
Mel Gibson, č se la Chiesa e i cristiani vogliano e possano liberarsi del
mito del deicidio o se siano destinati a rimanerne prigionieri.
La pretesa di Gibson e degli estimatori entusiasti del film, quali Vittorio
Messori, di attribuire ad esso una esatta ricostruzione storica dei fatti,
optando per una interpretazione letterale e semplicistica dei Vangeli, non
va certamente nella direzione auspicata.
Scrive in proposito Cesare Mannucci nell'Odio antico: "i cristiani hanno il
diritto religioso di crederlo [Gesų] Dio, ma non il diritto storico di
attribuire questa credenza a lui e ai suoi compagni. Di conseguenza l'accusa
di deicidio al popolo ebreo, o anche solo a una sua parte, puō avere un
significato meritevole di un'indagine psicologica, ma č un'incongruenza
storica, perché nessun giudeo - dal sadduceo pių codino allo zelota pių
fanatico - č costituzionalmente capace di vedere in un uomo, fosse pure il
pių grande dei profeti, il 'figlio di Dio'", cioé una sua incarnazione.
Č veramente necessario, ai fini della fede cristiana, sottolineare la
presunta responsabilitā del popolo ebraico nell'uccisione di Gesų, leggendo
i Vangeli non come un testo religioso ma come la cronaca di un giornale?
Come mai non č stata adottata per i Vangeli una lettura di tipo allegorico
alla pari di quella proposta da molti esegeti cristiani riguardo alla Bibbia
ebraica?
L'interpretazione letterale delle parole degli evangelisti, peraltro,
conduce inevitabilmente a contraddizioni inconciliabili fra le diverse
narrazioni degli stessi avvenimenti.
Per rimanere nell'ambito dei capitoli trattati nel film, la cronaca del
"processo" č diversa fra Marco e Matteo rispetto a Luca, e in modo molto pių
profondo fra tutti e tre i sinottici rispetto a Giovanni. Le differenze sono
notevoli anche riguardo alla dinamica della cattura, al momento dell'ultima
cena e della crocefissione.
Nei sinottici il gruppo armato che cattura Gesų č composto esclusivamente da
ebrei, in Giovanni il gruppo č misto ebraico e romano. Gibson nel film,
ovviamente, sceglie la versione dei sinottici.
Nei sinottici l'ultima cena equivale al seder ebraico della prima sera di
Pesach, gli interrogatori di Gesų hanno luogo durante quella notte e la
crocefissione avviene nel primo giorno della festa. In Giovanni tutto ciō
accade un giorno prima, non viene descritto alcun interrogatorio nella casa
di Caifa e non si parla neppure di una seduta del consiglio avvenuta nel
mattino.
In entrambi i casi l'ambientazione temporale non regge da un punto di vista
storico: per la legge ebraica, infatti, era vietato celebrare processi
capitali nei giorni di festa o nel giorno precedente una festa. Inoltre,
tali processi non si potevano tenere se non alla luce del giorno.
Se pensiamo, poi, all'importanza della festa di Pesach durante il periodo
del Tempio e agli innumerevoli preparativi connessi, č difficile immaginare
che proprio in quei giorni l'attenzione di tutto il popolo ebraico, compresi
il Sinedrio, i sacerdoti ed il sommo sacerdote, fosse rivolta non alla festa
ma alla figura di Gesų.
Gibson, nonostante abbia affermato pių volte che il suo č un racconto
dettagliato, preciso, quasi un resoconto cronachistico dei fatti avvenuti,
nel film non fa alcuna menzione della festa. Nessuna attenzione ai riti che
preparavano la celebrazione della festa, come č accennato nel Vangelo di
Giovanni. Nulla di tutto ciō.
Come se ciō non bastasse, nel film c'č qua e lā qualche aggiunta al testo
dei Vangeli. Gibson, ad esempio, fa dire a Ponzio Pilato una frase di
sprezzante rimprovero a Caifa, quando questi gli consegna Gesų sanguinante
dopo l'interrogatorio. Pilato dice nel film, ma questa frase non compare in
nessuno dei Vangeli: "usate sempre punire i prigionieri prima di averli
giudicati?".
Il garantismo e la pietā del procuratore romano, in contrapposizione alla
crudeltā dei capi del popolo ebraico, potrebbe far sorridere, se non
rischiasse di diventare un altro tassello nella lunga storia
dell'antisemitismo.
A differenza dei tribunali dell'Inquisizione, per i quali la tortura (il
"rigoroso esame") era un elemento fondamentale, nella legge ebraica tale
pratica č sconosciuta, poiché la confessione dell'imputato č irrilevante ai
fini del processo: secondo il diritto ebraico non si puō condannare un
imputato basandosi sulla sua confessione.
Oltre alla dinamica e alla collocazione temporale del "processo", anche
l'accusa principale rivolta a Gesų non regge ad una seria analisi storica.
Matteo in 26,63 scrive: ". il sommo sacerdote replicō: 'ti scongiuro per il
Dio vivente di dirci se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio'".
E Marco in 14,61: ". sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?".
Infine Luca in 22,70: ". tutti allora dissero: 'dunque tu sei il Figlio di
Dio'".
Gli evangelisti ascrivono al sommo sacerdote (Luca addirittura a tutti gli
ebrei presenti) un concetto che rivela la visione cristiana del messia, che
č completamente diversa da quella ebraica, e gli attribuiscono un credo
cristiano che allora doveva ancora nascere. Questa č chiaramente una
ricostruzione fatta a posteriori da chi ha giā una consolidata fede
cristiana e poca conoscenza dell'ebraismo, per il quale il messia non č e
non puō essere il figlio carnale di Dio.
In aggiunta, nel Discorso della Montagna, secondo Matteo (5,17) e Luca
(16,16), Gesų dichiara di non essere venuto a cambiare neppure uno iota
della legge ebraica. Con questa premessa, anche una possibile dichiarazione
di Gesų di essere il messia non sarebbe stata vista come un'offesa o un
reato punibile con la pena di morte.
Per chiarire meglio questo concetto, basti pensare che ancora oggi fra gli
ebrei sorgono sedicenti messia, ma fin quando loro e i loro seguaci
rimangono ancorati fedelmente alla legge ebraica, non sono esclusi
dall'ebraismo, ma tutt'al pių sono visti con una benevola ironia.
In realtā, anche da un punto di vista strettamente teologico cristiano, il
mito del deicidio non avrebbe dovuto svilupparsi e creare quelle mostruositā
di cui č piena la storia delle persecuzioni antiebraiche.
Cosė scriveva Padre Mariano pochi anni prima del Concilio Vaticano II:
"l'opinione che stiamo discutendo [il deicidio] non ha neppure alcun
fondamento teologico. Si dovrebbe, per affermarlo, giungere all'assurdo
teologico che Gesų, il quale ha comandato ai suoi seguaci di perdonare ai
nemici, ed esige tale perdono come condizione 'sine qua non' per ottenere il
perdono dei peccati .. Egli stesso per primo, avrebbe calpestato il proprio
comandamento".
Nonostante i cambiamenti operati dalla Chiesa negli ultimi quarant'anni, il
pregiudizio antiebraico č duro da estirpare e il film di Gibson non puō che
alimentare strumentalizzazioni da parte di chi ancora č prigioniero di
questa ideologia dell'odio.
Un esempio sorprendente del permanere dei frutti velenosi del mito del
deicidio si puō trovare nell'ultimo numero del mensile Jesus. Nella
copertina, nonostante un richiamo agli articoli di critica al film di Gibson
presenti all'interno, domina la foto di una ragazzina palestinese piangente
e con indosso una bandana verde di Ez el din el-kassam (la cellula operativa
di Hamas, responsabile della maggior parte degli attentati suicidi in
Israele). Questa foto, insieme al titolo "Terrasanta senza pace - PASSIONE A
BETLEMME", ripropone - forse inconsciamente - l'argomento della propaganda
palestinese, che sostiene l'identificazione fra palestinesi e Gesų, come
vittime del "popolo deicida"
Marco Ottolenghi
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 storia del cristianesimo il mito del deicidio a danno del popolo ebraico,
Giovanni, capitolo e versetto che Non ricordo:
Gesů dice: io ho donato la mia vita. Sono io che l'ho donata, nessuno poteva
togliermela.
Quindi, se i catto leggessero il vangelo, non avrebbero in testa certe idee.
Ciao
Ad'I


Sono stati commessi tantissimi errori... la chiesa cattolica si è
macchiata di orribili infamie...  posso solo come cristiana unirmi al coro
che chiede perdono a voi e a Cristo stesso, per aver perpetrato in suo
nome innumerevoli atrocità...


 nome innumerevoli atrocità...
Dato che non sono ebreo, giro la parte di scuse che venivano a me, agli
ebrei del gruppo.
Quanto a Cristo, è tristissimo che il nome di un uomo che è venuto a
predicare la pace e l'amore, sia stato usato per perseguitare ed uccidere.
Credo che i cristiani dovranno rendergli conto.
Ciao
Ad'I
