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Titolo: Una conferenza di e su Riccardo Calimani [lungo]

Mia madre abita a Bassano del Grappa (VI), ed in quella citta' una delle
librerie che frequento piu' volentieri,
http://www.palazzoroberti.it/
ha organizzato Sabato 25 Novembre alle 18:30 una conferenza di Riccardo
Calimani, presentato dal Ch.mo Prof. Giampietro Berti (Docente di Storia
Contemporanea all'Universita' di Trieste - home page
http://utsweb.univ.trieste.it/~storia/Docenti/Berti.html
 ), per presentare
l'edizione illustrata della sua "Storia del Ghetto di Venezia", pubblicata
da Mondadori.
Ho assistito a parte di quella conferenza, di cui ora vi faccio un breve
resoconto.
Sono arrivato mentre la proprietaria della libreria stava finendo di
presentare i conferenzieri; il Prof. Berti ha preferito far precedere la sua
prolusione dalla lettura della biografia di Calimani che si trova nel
secondo risvolto di copertina del libro presentato - biografia che non mi
pare indispensabile riportare qui.
Berti ha ricordato che Calimani e' un autore di rilievo non solo nazionale,
ma anche internazionale, che suscita invidia ed ammirazione tra gli storici
di professione perche', sebbene egli sia un ingegnere, riesce a scrivere
ottimi libri che vendono molto.
La sua "Storia del Ghetto di Venezia" e' un libro importante perche' il tema
trattato e' un aspetto del problema dell'alterita', che e' decisivo nella
storia moderna. Quando lo stato-nazione nasce, esso infatti deve stabilire
un rapporto con le identita' altre, rapporto che oscilla tra il confronto,
il conflitto e la richiesta di mutuo appoggio.
Studiare il Ghetto richiede la capacita' di inquadrare sia l'identita'
ebraica, che quella della societa' di chi non era ristretto nel ghetto, e, a
detta di Berti, Calimani ci e' riuscito benissimo.
Non e' che Calimani abbia scoperto particolari fatti nuovi, ma l'aver lui
scelto la storia del Ghetto come oculare (il paragone non e' di Berti) per
inquadrare la storia veneziana rende la sua opera pregevole perche' consente
nuove utili interpretazioni.
L'opera di Calimani ricostruisce non solo la vita della comunita' veneziana
in se', ma anche lo scontro che ci fu tra Ebrei e Cristiani a livello
religioso ed istituzionale, tanto e' vero che egli inizia il libro con un
capitolo sull'usura e sull'evoluzione dell'halakhah e della teologia
cattolica in proposito.
La storia del Ghetto non e' soltanto la storia di persone limitate nei loro
diritti, ma anche di persone sfruttate e quasi vampirizzate dalla
Serenissima, che esigeva da loro un contributo proporzionalmente superiore
alla loro importanza numerica (1 - 2% della popolazione totale).
La storia del Ghetto, secondo Berti, non e' soltanto un elemento della
storia della Serenissima, ma anche un elemento della piu' generale storia
europea, in quanto il considerarsi tradizionalmente gli Ebrei appartenenti
sia al proprio popolo che sudditi/cittadini dello stato in cui vivevano li
rendeva aperti ai rapporti internazionali e quasi tramiti naturali dei
governi nei commerci con l'estero, e soprattutto con il Vicino Oriente.
La storia del Ghetto e' stata influenzata da eventi quali la Guerra di
Cambrai, i non sempre facili rapporti della Serenissima col Papato (vedi
anche l'episodio di Paolo Sarpi), i rapporti tra Venezia e la Sublime Porta.
Per non parlare delle conseguenze della scoperta dell'America (che mise
Venezia ai margini del commercio mondiale), della Riforma protestante
(Venezia fu uno dei pochi luoghi d'Italia dove essa trovo' una qualche
ospitalita', cosa che attiro' l'attenzione dell'Inquisizione, a danno anche
degli Ebrei).
Parlando di Inquisizione, non si puo' non parlare di giudaizzanti e marrani,
fenomeni che Calimani ha studiato con attenzione, anche concentrando
l'attenzione su singole vicende biografiche. Ed infatti egli ha dedicato
diversi capitoli a persone come: Leo da Modena, Sara Coppio Sullam, Simone
Luzzatto, Giulio Morosini.
Berti loda Calimani per la sua maestria in campo teologico, e ricorda quanto
sia stata importante il contributo economico e culturale degli Ebrei allla
citta' di Venezia: basti pensare all'editoria ebraica cinquecentesca.
Berti aveva cominciato la prolusione descrivendo il libro come una buona
introduzione al problema dell'alterita' di una societa' dentro un'altra, e
l'ha conclusa definendolo una buona trattazione del problema della coppia
nemico-amico, gia' trattato da Carl Schmitt, prima di ricordare che, se e'
vero che fu Napoleone ad aprire il Ghetto, e' anche vero che la reazione
austriaca ripristino' alcune restrizioni antiebraiche.
Percio' Calimani ha terminato la sua storia del Ghetto con l'Unita'
d'Italia, cosa che gli ha permesso di ricordare l'enorme contributo ebraico
all'insurrezione di Venezia nel 1848.
Terminato l'intervento di Berti, Calimani ha detto poche parole: ha
ringraziato per le parole a suo avviso eccessivamente lusinghiere di Berti,
ha ricordato che la pubblicazione del suo libro "Gesu' ebreo" gli ha
fruttato un invito ad un convegno vaticano tenutosi all'inizio degli anni
'90, "i volti del Cristo", a cui egli ha partecipato con un intervento di
cento pagine stampato agli atti, ed ha deciso di parlare piu' degli Ebrei
che del suo libro, rispondendo alle domande del pubblico.
Per prima cosa, egli ha precisato che ci sono tre falsi miti in
circolazione:
1) Che gli Ebrei siano sempre stati perseguitati;
2) Che l'Antisemitismo sia stato un filo rosso costante nella societa'
occidentale;
3) Che gli Ebrei continuino ad aspettare il Messia.
Ed ha inoltre chiesto se qualcuno sapeva il numero esatto degli Ebrei
italiani e la differenza tra Ebrei, Israeliti, Semiti, Sionisti ed
Israeliani.
Nessuno ha risposto esattamente alle domande (nemmeno io), ed allora
Calimani ha spiegato che:
- gli Ebrei italiani sono 25 - 30 mila;
- Giudeo, Ebreo ed Israelita sono sinonimi; il terzo termine fu preferito
dagli Ebrei emancipati in quanto la parola, relativamente poco usata, non
aveva acquistato le connotazioni negative attribuite nel corso dei secoli al
termine "Ebreo".
- "Semita" e' un termine inventato alla fine del Settecento per indicare il
parlante una famiglia di lingue; "Antisemita" e' un termine coniato alla
fine dell'Ottocento per indicare l'appartenente ad una ben definita "razza".
Non c'e' relazione semantica tra i due termini.
- Sionista e' chi sostiene la necessita' di uno stato ebraico in Palestina
(e non e' detto che un sionista sia ebreo);
- Israeliano e' un cittadino d'Israele, indipendentemente dalla religione.
Per quanto riguarda i tre falsi miti, Calimani ha indicato il primo (la
"perenne persecuzione" degli Ebrei) come il piu' pericoloso, in quanto
l'inferenza implicita e': "se tutti li perseguitano, la colpa non e' dei
persecutori, ma della vittima".
A smentire questo mito basti pensare che in tutto l'Impero romano il 10%
della popolazione era composto da Giudei o Giudaizzanti, e che [a detta di
Calimani] non c'e' stata netta separazione tra Ebrei e Cristiani fino al
Concilio di Nicea.
Il mito secondo cui l'antisemitismo sia sempre stato presente nella societa'
europea nasce, secondo Calimani, dal non saper distinguere l'antigiudaismo
dall'antisemitismo, che sono due cose molto diverse.
Infatti, per l'antigiudeo l'Ebreo convertito non merita piu' di essere
trattato da Ebreo, mentre per l'antisemita uno non puo' cessare di essere
Ebreo. Vedi il caso Marsiglia: lui si era inventato l'aggressione, ma
sebbene egli fosse un Ebreo convertito, tutti i giornali hanno posto
l'accento sull'"Ebreo" e non sul "convertito".
[osservazione del sottoscritto: a parte che neppure l'halakhah consente di
abbandonare la propria identita' ebraica, era stato proprio Marsiglia a
porre l'accento sulla sua ebraicita' e non sulla sua conversione al
Cristianesimo. Dei giornali ci si puo' lamentare solo che sono stati al suo
gioco]
Le radici dell'antisemitismo moderno sono state sinteticamente rintracciate
da Berti e Calimani nell'Illuminismo, nel Positivismo, e nella "caduta del
soggetto".
Pero' non si deve credere che l'atteggiamento dei Gentili verso gli Ebrei
sia stato ispirato solo dall'antigiudaismo; si puo' spesso parlare di
filogiudaismo. Per esempio, lo "sciamanno [segno distintivo]", imposto dal
Concilio Vaticano 2do [rectius: Concilio Lateranense 2do, 1215 EV] fu un
provvedimento che ando' anche nell'interesse degli Ebrei, in quanto senza
sciamanno Ebrei e Cristiani si sarebbero ibridati tanto da confondere le
rispettive identita'.
Calimani ha infine spiegato che non tutti gli Ebrei aspettano il Messia.
Calimani ha scritto un libro anche su Saulo di Tarso (oggetto di uno
sceneggiato RAI), ed ha spiegato che Saulo era appunto un Ebreo che
aspettava il Messia.
Molti altri falsi Messia sono apparsi nella storia ebraica perche'
rispondevano ad un'esigenza del tempo, e poi sono stati smentiti in seguito
quando le esigenze del tempo sono cambiate. Non tutti gli Ebrei aspettano
appunto un Messia, a detta di Calimani [precisazione indispensabile, in
quanto il pio Ebreo tutte le mattine recita i 13 Principi di Maimonide, dei
quali il 12mo parla appunto del Messia].
Ci sono state varie domande di questo genere:
D. Perche' mai io non ho mai incontrato un missionario ebreo?
R. Un missionario ebreo c'e' stato: Shaul di Tarso, che ha cercato di
diffondere tra i Pagani i Sette Precetti Noachici. Ma l'Ebraismo non ha
bisogno di convertire nessuno, nemmeno per garantirgli la salvezza eterna, e
percio' non ci sono missionari ebrei al giorno d'oggi.
Oltretutto, l'Ebraismo non ha ne' una gerarchia ne' una serie di dogmi
universalmente accettata. Uno dei motivi per cui gli Ebrei furono
perseguitati nel Medioevo era proprio il loro negare il principio di
autorita', cosa ritenuta sovversiva all'epoca, e magari anche il fatto che
(fatte salve le correnti di ispirazione chassidica) l'Ebraismo non ritiene
indispensabile un tramite tra D_o e l'uomo.
D. Come fa un autore prolifico come Calimani a trovare il tempo di pensare a
quello che scrive?
R. Un deputato di Bassano del Grappa di nome Zen aveva tempo fa presentato
un'interpellanza perche' il Governo trovasse una risposta a questa domanda.
Ovviamente Calimani ne e' stato tanto lusingato da incorniciare il testo.
D. Quanti sono gli Ebrei a Venezia?
R. Quindici anni fa (epoca della prima edizione del libro) 600. Ora 450.
D. Ci fu apertura od ostilita' degli Ebrei del Ghetto verso i Gentili?
R. Il Ghetto non e' un problema ebraico, visto che gli Ebrei nel Ghetto non
ci volevano proprio andare (tant'e' vero che nell'area del Ghetto di Venezia
sono pochissimi gli abitanti ebrei oggi). Si parla spesso degli Ebrei come
usurai, ma ci si dimentica che Venezia e molte municipalita' concedevano
ospitalita' agli Ebrei solo se essi acconsentivano a prestare denaro.
D. Come avveniva la trasmissione della cultura e dell'identita' ebraica alle
giovani generazioni?
R. Su come avveniva nello "stetl" ci ha pensato Isaac Bashevis Singer a
descriverla; altrove i fattori principali sono stati l'osservanza stessa
delle pratiche religiose, ed il fatto che il dotto rabbino era stimato piu'
del ricco commerciante.
D. Che ne pensa del libro di Chaim Cohn sul processo a Gesu'?
R. Non sono idee molto nuove. Del resto Gesu' era un Ebreo osservante, e la
crocifissione e' un supplizio romano.
D. Come mai c'erano tanti Ebrei all'Est?
R. C'e' l'ipotesi kazara di Kessel, a cui si puo' contrapporre il fatto che
molti Ebrei tedeschi e francesi hanno preferito (o dovuto) emigrare
nell'Europa orientale, e li' hanno figliato.
D. Che differenze c'erano tra il Ghetto di Venezia e lo Stetl?
R. Sarebbe meglio studiare le differenze tra il Ghetto di Roma, quello di
Venezia, e lo Stetl.
Agostino d'Ippona aveva concepito il concetto del "popolo testimone", che
cioe' doveva testimoniare che la rivelazione mosaica, preludio di quella
cristiana, era realmente avvenuta, ma doveva anche essere costretto a vivere
in eterna punizione perche' non aveva abbracciato la vera religione. Su
questo ideale fu costruito il Ghetto romano.
Il Ghetto di Venezia fu semplicemente un recinto per persone scomode e
politicamente deboli.
Lo Stetl non era un luogo di residenza coatta; tuttalpiu' lo era l'intera
zona in cui sorgevano, la famigerata "Zona di Residenza Ebraica" dell'Impero
Russo.
Poiche' avevo un altro impegno, me ne sono dovuto purtroppo andare a questo
punto. Immagino pero' che la conferenza abbia proseguito fino a tarda sera
con altrettanto vigore.
Ho scattato anche delle foto, che verranno stampate lunedi' e poste in
Internet non appena possibile.
Ciao a tutti.
--
Visita 
http://www.menorah.it/
 !
Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--

fine dell'Ottocento per indicare l'appartenente ad una ben definita "razza".
Eh si, c'e' chi lo ha nel sangue :=P
BTW ho letto sul Foglio di Ferrara la recensione
di un libro che parlava di una specie di avventuriero
ebreo che aveva intenzione di fondare Israele con qualche
secolo di anticipo. Qualcuno ne sa qualcosa?
Sono Juza delle nuvole.
Sono un uomo libero.
Le nuvole sono la mia casa.
Sono nato libero e moriro' libero.
Lorenzo Vocaturo
ju...@libero.it



Conosci il nome di questi? Ciao.


 Non c'e' relazione semantica tra i due termini.
Il termine nasce effettivamente nel 700 per indicare un gruppo di lingue.
Quindi, nell' 800, appaiono alcune teorie
secondo le quali gruppi etnici e linguistici dovrebbero coincidere, così i
semiti sarebbero le popolazioni dell'attuale medioriente, cioè
sostanzialmente ebrei e arabi.
In realtà del gruppo semitico facevano parte gli Assiri, i Cartaginesi e i
Fenici, ecc.
Sempre da teorie ottocentesche deriva la parola "antisemita", pare coniata
nel 1879 dal tedesco Wilhelm Marr, parola più "elegante" del precedente
"Judenhass".
L'intento era quello di "risanare" e dare una patina di "storicità" a un a
parola che vuol dire in realtà "odio per gli ebrei", cioè "Judenhass".
Sta cmq di fatto che il termine "semita" è oggi collegato dalla maggior
parte della gente ad un concetto di razza, e non di gruppo linguistico....
ciao
Alessandra


quali il 12mo parla appunto del Messia].
**** "Chiunque non creda in lui, o chiunque non lo attenda o non anticipi la
sua venuta, non nega solo le parole degli altri Profeti ma anche quelle
della Torah e del nostro maestro Moshè! Infatti in proposito la Torah
testimonia là dove dice: - D*o farà ritornare i vostri esiliati e avrà
compassione di voi.... Egli vi farà ritornare e vi radunerà... Se i vostri
dispersi si troveranno ai confini più lontani dei cieli... D*o li prenderà
anche di là -(Deuteronomio 30, 3-5)".
Rambam sostiene che chiunque non creda in lui e chiunque non attenda
trepidamente la venuta del Maschiach in effetti nega l'intera Torà, e tutti
i profeti.
Alcuni considerano l'attesa come parte integrante del Primo Comandamento....
A conferma dell'obbligo posto dalla halachà ebraica nei confronti
dell'attesa del Messia, una delle prime domande che verranno poste nel
giorno del Giudizio divino sarà "Hai atteso la salvezza?" (Talmud Shabbàt
31a)
Il Maschiach è già in terra, sotto le spoglie di un uomo di grande levatura
spirituale, uno tzadìq, che appare e vive in ogni generazione... Nel momento
opportuno D*o si rivelerà a lui e lo manderà...
(tutto preso qua e là da Immanuel Schochet, "Il Messia")
L'ultima frase spiega perchè 'Aquiva ha potuto salutare Bar Kochvà come
salvatore e Messia di Israele....
Falsi Messia o Messia incompleti?
 Quanto a Paolo di Tarso: Andrè Chouraqui, ebreo sefardita, collaboratore di
Ben Gurion, vicesindaco di Gerusalemme dal 65 al 73, il primo ad aver
tradotto in una lingua moderna la Bibbia ebraica, i Vangeli e il Corano, nel
suo breve libro "Gesù e Paolo, figli di Israele" ed Qiqajon, sostiene che
Paolo, allievo di un nipote di Hillel, Rabban Gamliel l'anziano,  non
avrebbe mai tradito Israele, e non avrebbe mai abbandonato i Farisei...
..."Davanti a Felice, egli afferma proprio la sua fedeltà alla fede e alla
speranza di Israele(At 26,22)
Nè Paolo, nè Pietro, nè i primi cristiani, e tanto meno Jeshua' abbandonano
il culto, le tradizioni e i costumi di Israele, compresa la circoncisione,
regole alimentari e offerte sacrificali. Seguire Jeshua ben Josef
proclamandolo come Messia non implica per Paolo una rottura con l'ebraismo;
nel 115 nessuno dirà che 'Aquiba si è convertito ad un'altra religione...."
Non riesco bene a spiegarmi come Chouraqui si spieghi la Lettera ai
Romani... mi piacerebbe leggere il suo "Univers de la Bible" pubblicato nel
1985... in cui c'è anche un suo commentario....
Comunque,"Felici coloro che lo attendono." :-)



Immagino che Calimani intendesse riferirsi a coloro che attendono non la
*persona* del Messia, ma l'*era messianica*.
Certo che, presentata cosi' la questione, egli ha confuso le idee anziche'
chiarirle.
Ciao.
