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Titolo: Ebraismo liberale

Il Rabbino Capo Alberto Somekh
28/2/2000 - 22 Adar Rishon 5760 Comunita' Ebraica di Torino
Cara Signora,
Le scrivo a proposito del mio mancato assenso al fatto che Rabbini non
ortodossi prendessero la parola nella sede della Comunità lo scorso autunno.
Non l'avevo fatto finora per due ragioni. Anzitutto la sua lettera di
protesta mi era stata indirizzata solo "in copia per conoscenza", il che mi
esimeva formalmente dall'obbligo di rispondere.
In secondo luogo, Le confesso che per lungo tempo ho trovato francamente
incredibile che la mia posizione avesse bisogno di chiarimenti. Mi viene ora
il dubbio che la Sua incomprensione possa essere sincera, e pertanto mi
accingo a scriverLe, scusandomi con Lei fin d'ora se alcune mie
argomentazioni saranno da un lato di scarsa originalita', dall'altro
inevitabilmente dolorose.
La Riforma (e con essa il movimento "conservative", che e' un'emanazione in
apparenza, piu' soft) e' una truffa colossale ai danni della coscienza
ebraica. Per certi versi "neocristiani" , i riformati hanno anzitutto, di
fatto, abolito la Torah. Essendosi privati dell'unico, legittimo elemento
caratterizzante che avrebbe potuto tenere unito il nostro popolo, e dovendo
affrontare le inevitabili conseguenze dell'assimilazione e dei matrimoni
misti, essi hanno abrogato anche i vincoli tradizionali che definiscono
l'identita' ebraica per se', aprendo la porta ai figli di solo padre ebreo.
Ora, per quanto oggi si ritiene di poter discutere a piacimento sulla
definizione di "chi e' ebreo", mi sembra evidente che in tutta onesta' non
si possa uscire dai due parametri seguenti: e' ebreo chi condivide appieno
il sistema di pensiero e di comportamento voluto dalla Halacha' e/o colui
che e' figlio di madre ebrea. Se mancano entrambi questi presupposti,
virgola, settori tuttora assai influenti nel mondo ebraico non riconoscono i
de cuius come ebrei.
Le truffe, lo sappiamo, fanno spesso comodo, e cio' spiega perche' alcuni
elementi, anche giovani, della nostra Comunita', caldeggino una apertura
alla Riforma: non certo per orientare in questo senso un impegno ebraico di
qualche tipo (crede che una disertazione sui principi filosofici della
Riforma sia del tutto fuori luogo, in quanto semplicemente incomprensibili
ai piu'), ma piuttosto per poter trovare una giustificazione al loro totale
disimpegno, che tuttavia consente loro di conservare per se' e per i propri
figli il nome di ebrei e di morire con la coscienza tranquilla di aver dato
alla Comunita' una nuova generazione. Autentici "figli di papa'" nati e
cresciuti in una borghesia priva di problemi materiali, ma anche di ideali
che andassero in filo oltre gli stereotipi delle mode correnti (la penosa
serata del 21 scorso in Comunita' lo ha ampiamente confermato), questi
giovani spesso si dimostrano incapaci di affrontare la vita, in termini di
scelte professionali e/o matrimoniali (alcuni non portano neppure a termine
gli studi dopo anni di stenti) e vorrebbero ora comportarsi con l'autorita'
religiosa esattamente come sono sempre stati abituati nei confronti dei loro
genitori ed educatori: pretendere di averla vinta, sempre e comunque.
Credo che sia compito mio, come Rabbino Capo e come guida morale della
Comunita', lungi dall'assecondare questa lacrimevole situazione, esprimere
in modo fermo il mio dissenso, a costo di attirarmi la disapprovazione degli
interessati. Non so' se raggiungero' alcun risultato concreto, ma la mia
coscienza mi obbliga a dire un no senza appello (probabilmente solo il primo
di una lunga serie!). Mi confortano ad agire in questo senso il fatto di
partire da una cultura e da una mentalita' differente, e soprattutto la
consapevolezza del totale e rigoroso fallimento della politica inversa, come
e' evidente sotto i nostri occhi. Duole in particolare vedere come in tutto
il mondo ebraico la giovane generazione sia sensibile ai fermenti della
spiritualita' tradizionale, dello studio della Torah o anche soltanto della
nuova realta' israeliana, spesso in una contrapposizione con i genitori che
ha del rivoluzionario, mentre da noi a Torino si reiterano con una grettezza
irremovibile modelli di rifiuto risalenti agli anni dell'Emancipazione.
Non mi presto, pertanto, a rendedermi complice di cio' che giudico un
crimine, autorizzando in quei locali che sono soggetti alla mia
giurisdizione un dibattito disonesto e suicida. Questo non significa
limitare la liberta' di parola di chi vuole esprimere pareri diversi, dal
momento che in citta' non mancano le sedi adatte a riunioni del genere, come
infatti hanno poi puntualmente dimostrato. Significa difendere la dignita'
delle istituzioni che rappresento, giacche' autorizzare quel dibattito al
suo interno vuol dire, in pratica, avvallarlo, come ben sapeva che me ne ha
reiterato la richiesta. Lungi dall'aver leso un preteso principio di
democrazia, ho evitato il perpetrarsi di un atto di demagogia, esercitando
il mio sacrosanto diritto di sottrarmi ad una controversia di stampo
medievale con persone che non esito a definire ebrei rinnegati.
Che il Santo Benedetto aiuti gli ebrei torinesi a darsi un futuro. Non e' un
problema economico, ne demografico: e' un problema ideale. Anche se forse
soltanto un atto soprannaturale potra' oramai consentirlo, non si privino
fino all'ultimo della loro dignita' !
Un cordiale Shalom
Il Rabbino Capo

d'accordo
allora discutiamone
Liviatan posta le opinioni di Somekh, è Liviatan d'accordo con Somekh ? Se
le cose stanno così, c'è bisogno di appoggiarsi alla auctoritas di uno
(rabbino o meno non importa) che dice che "la discussione sui fondamenti
filosofici della Riforma è fuori luogo" ?
Per come la vedo io, visto che questi sono affari dolorosi, non è opportuno
spiattellare così, in pubblico, faccende di cui finora (e per lungo tempo !)
si è discusso guardandosi in faccia, accalorandosi in luoghi meno virtuali e
IMHO più ricchi di comunicatività di quanto sia un newsgroup. Di Riforma in
Italia si parla da tempo, e non è esattamente un complimento (ed è
oltretutto un falso) dire che chi vuole mandare i propri figli alla scuola
ebraica, e non può per via di irrigimimenti RECENTI è un "neocristiano".
Termine che tra l'altro avrebbe bisogno di essere spiegato, perché sul mio
vocabolario non c'è.
mi è anche piuttosto difficile tradurre in termini ebraici alcuni passaggi
di questa lettera (che non ho capito se privata o pubblica): per esempio:
parametri: i parametri stabiliti dalla Halakhà. Io conosco dei seiaghim, dei
"paletti di confine" che mi risulta vengano dallo am israel, dal popolo, e
non dalla divinità. Sorvolo, poi, sulle illazioni di rav Somekh sulla
cultura degli ebrei torinesi e sul loro mancato rispetto delle gerarchie
familiari ed educative: e sorvolo perché non è la prima volta che sento dal
fronte ortodosso argomentazioni paternalistiche e patriarcali nel senso
degenere del trermine (per esempio: la Shoah è stata possibile perché anche
il padre più amorevole corregge i propri figli), il tutto mentre il mondo
ebraico guarda a questi termini come espressione di un mondo da superare,
anche grazie all'impegno delle femministe.
Duole poi rilevare che l'argomentazione demografica è sì presente nei temi
segnalati da rav Somekh (i matrimoni misti e le deprecabili conseguenze) che
poi ne prende distanza alla fine della lettera, invocando motivi "ideali".
Nobile parola, ma spesso utlizzata per coprire le idolatrie (perlomeno fin
dal tempo di Filone Alessandrino).
Personalmente credo che i rabbini italiani in passato abbiano saputo essere
abbastanza diplomatici, che non abbiano trasgredito alla norma stabilita
dalla halakhà, ma abbiano saputo conservare l'unità del popolo. Che
l'estinzione di piccole Comunità non sia dovuta ai matrimoni misti, ma
all'emigrazione, spesso alle alyot: e chi fa alyà non solo compie una
mitzwà, ma si dimostra erede della migliore tradizione ebraica-italiana, che
è sempre stata sionista.
E visto che siamo in tema di sionismo, ci si potrebbe chiedere se anche quei
conservative che hanno inventato l'ivrit, se anche quei riformisti e
ricostruzionisti che sostengono Israele siano ebrei rinnegati. Magari lo era
anche Ben Gurion o tutti quelli che si mettevano la kippah solo in occasioni
speciali ?
Ed infine: le dispute medievali che Somekh esecra erano dispute organizzate
da poteri cristiani e terminavano, lo sappiamo, con la conversione forzata
degli ebrei. Qualcuno mi deve spiegare cosa diamine ha a che fare la Riforma
con le conversioni forzate. E quando me lo avrà spiegato, vorrei davvero
capire cosa c'è di comune tra un gruppo di ebrei che si ritrovano per
discutere, ed un gruppo di ebrei obbligati ad asocltare predicatori
esplicitamente cristiani. Temo che la cultura medievale non sia quelal di
coloro che vogliono doscutere in amneira franca aperta e democratica, ma in
coloro che sentomo minacciata la propria "auctoritas" (parola latina e non
ebraica)
ripeto: di tutto questo possiamo parlare in altra sede, e sarebbe oltremodo
proficuo.

proficuo.
Non e' colpa mia se in ice non si puo' parlare liberamente e ti moderano 2
messaggi su 3.

 vedere la vostra animazione, che ci creda o no...).
Io ci credo e ti ho anche scritto, e lo ripeto qui, la mia ammirazione
(posso fare un gioco di parole ? tanto ormai è già fatto !) per il tuo
intervento sul concetto di perdono, che è stato chiaro, coinciso, limpido ed
utilissimo.
L'ebraismo è una comunità reale (su questo sarai d'accordo) non lo si può
trasferire completamente in un luogo virtuale come questo. che è utilissimo
invece per scambiarsi questo genere di informazioni, come quelle precise e
puntuali che tu hai dato.
Quindi per conto mio il tread sull'ebraismo "liberal" termina qui.

voglia e tempo faccia pure gli esami del sangue !)
Per quello che mi riguarda:
1) lo possiamo fare quando vuoi
2) lo possiamo fare dove vuoi
3) gli esami del sangue me li fanno fare 2 volte l'anno (da quando e'
entrata in vigore la Legge 626/94)
Come ho gia' detto, l'importante e' che le cose si dicano TUTTE, mentre vedo
che il sito da cui ho prelevato la lettera di Rav Somech, oltre che
commettere un reato (e' stata lesa la riservatezza della corrispondenza), ha
l'abitudine di blobbare a casaccio. E quel sito non l'ho trovato a caso:
l'indirizzo era su questo ng.
Possiamo parlarne dopo Pessach. Ti premetto gia' che dovremo addentrarci
sulle problematiche gia' sorte con il predecessore di Rav Somech, su quelle
sorte con Levi recentemente scomparso (come e' stato ricordato in questo
ng), sulle motivazioni che spingono i giovani a queste forme di protesta
(temo che dovremo precisare anche le amicizie femminili che frequentano) e
tante altre cose. In fondo l'ebraismo liberal e' un storia vecchia, non
trovi? E si finisce sempre per trarre una conclusione: fuori dalla Halacha
non vi e' piu' neanche possibilita' di teshuva'.
Pessach kasher vessameach.