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Titolo: hametz o non hametz ?

per gli ashkenazi è hametz, per i sefarditi non si sa.
http://www.wtopnews.com/index.php?nid=456&sid=1098996
 
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 
http://www.wtopnews.com/index.php?nid=456&sid=1098996
 
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"You shouldn't smoke marijuana on the holiday, and if you have it in 
your house you should get rid of it," Levine said. The edict was first 
reported in The Jerusalem Post.
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Mi sembra dunque che non venga appoggiato su nulla. <<Non aggiungerete e 
non toglierete>>, badando bene che aggiungere è più grave che togliere. 
<<Se un Rabbino aggiunge un'oppressione al popolo è un criminale>>. 
<<Israele ha 613 mitzvot: forse si sente la necessità di aggiungere 
qualcosa?>> Quindi l'unica cosa pensabile è che si faccia confusione fra 
moed (proibizione del fumo) e chol hamoed (fumo permesso). La 
proibizione della marijuana semmai è correlata al problema di <<mettere 
in pericolo la propria vita>>, che alcuni Rabbini estendono anche alle 
normali sigarette. Anzi... IMHHHHHO forse le normali sigarette 
(tabagismo) sono MOLTO più pericolose della marijuana (raro spinello 
occasionale, conviviale...). Di un altro tenore la possibilità 
estemporaneo di usare l'odore del tabacco (sigaretta...) per l'Havdala 
all'uscita di shabbat.
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But not everyone needs to give up their habit for the duration of the 
festival. The rabbinic injunctions banning hemp were never adopted by 
Sephardic Jews, who come from countries in the Middle East and North 
Africa. That means there is no reason they can't keep smoking marijuana, 
Levine said, except that it remains illegal, despite her party's best 
efforts.
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Circa <<there is no reason they can't keep smoking marijuana>> vale 
quanto detto, ma mi sembra molto impreciso. In Yemen ad esempio si 
mastica la fogliolina di chag durante la seudata shelishi, che 
corrisponde alla parola shalom. <<Solo chi osserva degnamente lo Shabbat 
facendo in esso tre pasti arriva alla vera Pace. Ci troviamo dinanzi ad 
un messaggio straordinario. D-o ci sta ordinando di chiedergli ciò che 
vogliamo dalla vita, di più, ci sta dicendo cosa volere dalla vita! 
Alimenti, Torà, Pace. Non è un caso che R. Shimon Pirkiè Avot dice (P.A. 
I,16) "Su tre cose il Mondo si poggia: sulla legge, sulla verità e sulla 
pace". La legge per eccellenza nell’ebraismo è quella dei nezikin, dei 
danni. Ossia la legge che concerne la proprietà, l’oggetto della prima 
benedizione. La verità è la Torà. E la pace non può essere altro che la 
pace. Nello stesso ordine della Birkat Coanim>>. (Cit.: Jonathan P.)
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 detto, ma mi sembra molto impreciso.
fa riferimento alla proibizione dei kitniot (ceci, legumi) durante Pesach, 
che è stata dichiara nulla anche da Batei Din rigorosi
http://machonshilo.org/content/view/70/1/
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http://machonshilo.org/content/view/70/1/
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JERUSALEM, ISRAEL, March 20, 2007 (Nissan 1, 5767) - Beth HaWaadh, the 
beth din (religious court) of Machon Shilo, has issued a religious 
ruling permitting all Jews in the Land of Israel to consume Kitniyoth 
(legumes) during the Pesah holiday. The signatories to this ruling were 
Rav David Bar-Hayim, Rav Yehoshua Buch, and Rav Chaim Wasserman, all of 
Jerusalem.
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Le comunità ebraiche mediorientali, come questa di Machon Shilo (mai 
sentita...), stanno diventando sempre più stravaganti!
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According to Rav Bar-Hayim, the custom grew up in some Jewish 
communities during the Exile, but no one is quite sure how it began or 
why. Some say it started in Medieval Europe as a response to sometimes 
finding wheat grains in sacks of rice. This is a problem, as rice cannot 
become Chametz (leavened) whereas wheat certainly can--and the 
consumption of Chametz is strictly forbidden during Pesah by the Torah. 
Others have suggested that it was to avoid confusion with the five 
grains that can become Chametz.
"This was a localized custom in parts of Germany, which later moved 
eastwards to Poland and Russia with the waves of Jewish emigration", 
states Rav Bar-Hayim. "The explanations offered for the custom are 
unconvincing. You don't find wheat in rice today. It was never accepted 
by Jews worldwide. Whatever the origin of the custom, Ashkenazi Jewish 
commentators have struggled to find good reasons for the ban. Some 
authorities, such as Rabbenu Yeruham, called it a ‘foolish custom'".
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Penso che la questione dei kitniot sia più complessa di una 
<<dichiarazione nulla da parte di Bate Din “rigorosi”>>, immaginando che 
con “rigorosi” si intenda sinonimo di “affidabili, seri, autorevoli, 
ecc”. E' un problema imbarazzante: l'autorevolezza ha dei precisi 
parametri, ad esempio <<maggiore in numero o saggezza dei Maestri> ed 
altro. Meglio lasciar perdere. Se dovessimo ad esempio entrare in 
questioni del Sinedrio, non so come si potrebbe trovare 70 + 1 maestri 
più saggi. Tutto sommato sui kitniot qualcosa invece può essere affrontata.
1) già nel 1998 ricordo al Talmud Torà di Roma (Rav S.B.) la pausa nelle 
lezioni in preparazione di Pesach. Un mio compagno riportò che la nonna, 
ebrea romana, aveva l'abitudine di allontanare i fagioli insieme al 
chametz. La nonna ricordava che, quando i battelli attraccavano sulle 
rive del Tevere scaricando le merci per il mercato, qualcuno aveva 
notato che i sacchi del grano venivano usati anche per i fagioli, e 
viceversa. Questa cosa fu ascoltata da Rav S.B e ritenuta valida: <<la 
tua famiglia allontana i fagioli per Pesach>>. Qualcuno ricordava 
vagamente qualcosa circa un analogo scambio di sacchi di riso. Non 
essendoci nulla su cui appoggiarsi Rav S.B. ritenne la cosa non valida.
Rav A.S. in una bozza di un articolo che dovrebbe a breve andare alle 
stampe a dare tantissimi riferimenti:
- gli Ashkenaziti allontanano anche riso, legumi, granoturco, soia e 
sesamo, decisione precedente alla redazione dello Shulchan Arukh
- i Sefarditi permettono il riso dopo averlo vagliato molto bene
- alcuni proibiscono di immergere la matza nell'acqua  (matza sheruya, 
in yiddish <<gebrockt>> - commentatore allo Shulchan Arukh) "..per 
timore siano rimasti grumi di farina.." Però la matza si può immergere 
nell'acqua e mangiarla subito.
Altri Maestri si dilungano su controlli o suanze. Interessante quanto 
riportato da Rav G.D.S.: a Roma c'è chi si astiene dal pesce fresco per 
Pesach. Sono in pratica andate perdute le usanze di Ferrara ed Ancona 
sul sale e sullo zucchero.
2) Rav A.S. in un articolo del febbraio 1998 si sofferma su una delle 
613 mitzvoth (enumerazione di Maimonide e Nachmanide):
לא תעשו עול ×`משפט
Lo ta'asu 'avel bamishpat - <<Non sovvertite la giustizia>> (Wayiqra, 
XIX, 15 e ripetuto XIX, 35)
Allora nell'introduzione di un'innovazione restrittiva le domande sono:
- E' permesso modificare un'usanza consolidata fino ad oggi?
- E' lecito proibire ciò che finora è stato permesso?
- Non ne risulterà menomata l'immagine dei Maestri precedenti che 
dettero allo stesso problema soluzioni diverse?
Maimonide attribuisce al sovvertimento un significato più ampio: 
<<questo divieto comprende anche quello di abbattere le barriere erette 
dalla Torà negli obblighi e nelle esenzioni che ha stabilito>>.
Il commento allo Shulchan 'Arukh è <<come è proibito permettere ciò che 
è vietato, così è proibito vietare ciò che è permesso>>.
Se qualcuno pensasse che sono problematiche che interessano solamente i 
Bate Din, sia consapevole che il Midrash Sifrà dice <<colui che effettua 
misurazioni è considerato un giudice>>. Dunque anche un negoziante o un 
sarto o altri.
Essendo dunque interessati persino io o mia moglie o i miei amici, ne 
facciamo una traduzione letterale: Lo (NON) ta'asu (FACCIAMO) 'avel 
(CASINO)!!! (-:
3) come logico aspettarsi la bibliografia in merito è vastissima. Ma è 
importante avere ben chiaro che la norma è implicita nel divieto della 
Torà: <<non aggiungerete alle parole che Io vi comando nè toglierete da 
essa>> (Devarim 4, 2). C'è scritto prima <<aggiugerete>> poi 
<<toglierete>>, quindi aggiungere è più grave che togliere, nonostante 
sembri più grave il viceversa. D'altra parte proibire ciò che è permesso 
è la strada imperativa e meritoria della kedushà. Ciò che conta è che 
l'aggiungere ed il togliere trovano necessariamente due diverse 
trattazioni. Il problema dei kitniot riguarda l'<<aggiungere>>. Nella 
tesi esposta in partenza però è il caso del <<togliere>>.
4) i nostri minaghim italiani, che tanto amiamo! Le nostre usanze, così 
come nell'esempio del mio compagno che riportava la frase della nonna 
che diceva di alcuni che avevano osservato i sacchi dei fagioli, hanno 
pieno valore giuridico, essendo a tutti gli effetti fonte del din, il 
giudizio. Molti i minaghim che si potrebbero elencare, tra essi quelli 
temporalmente e localmente transitori (minhaghe madinah), che ci 
riportano malinconicamente alla memoria le belle Comunità che vi erano 
ed oggi non sono più, ovvero i minhaghe haknesset, che devono essere 
mantenuti ad ogni costo, anche se talvolta inadeguati, singolari, 
bizzarri... ovvero i minahghim introdotti dai Maestri.
5) da dovunque venga il minhagh, è molto molto molto difficile 
abrogarlo, anche nel nostro caso in cui vorremmo <<togliere>>, cioè di 
natura restrittiva (i fagioli diventerebbero permessi). Se fosse di un 
singolo è un neder (giuramento); se fosse una qabalath harabbim 
(accettato dalla città) deve essere tenuto e persino accettato dai nuovi 
venuti (lo ta'asu 'avel - non fate casino!). I nuovi venuti sono 
condannabili dal Bet Din: <<come si comminano sanzioni per l'infrazione 
della halakha così si comminano sanzioni per la trasgressione del 
minhag>> (T.Y. Pesachim).
6) se uno si sposta da una città ad un'altra cambia minaghim, per 
evitare di dare origini a controversie. Quindi non solo non deve fare 
casino, ma la Torà dice:
לו תת×'וררו
Lo titgodedu - <<non mutilatevi>> (Devarim XIV, 1)
7) come detto il problema ci porterebbe lontano. Anche ampliando la 
panoramica emergerebbe comunque che i minhaghim sono stati introdotti 
come siepe di protezione all'osservanza della Torà e dunque sono in 
molti casi restrittivi, non permissivi. Possiamo forzare la mano e 
riferirli come minhaghe watiqin (Mahariq): <<usanze degli antichi 
introdotte da persone profondamente osservanti ed avvallate certamente 
dai Maestri>>
8) per il discorso dei fagioli, si arriva allora alla chumrah 
(restrizione) secondo la sua definizione fondamentale: <<per mezzo della 
chumrah è possibile elevarsi al massimo grado di qedusha e nello stesso 
tempo assumere comportamenti insensati o addirittura in contrasto con 
gli insegnamenti della Torà>>. Anche sulle chumrot la bibliografia è 
vastissima, ovunque i Maestri elogiano ed encomiano quelle di carattere 
strettamente personale e privato. Mi preme ricordare un grande Maestro 
italiano, Rav Moshe Chayyim Luzzato (Ramchal) di Padova: <<ciascuno è 
tenuto a vietarsi delle cose permesse, con l'intenzione di tenersi 
lontano da quelle proibite>>.
9) certo... hanno ragione i Maestri nell'individuare delle aberrazioni:
- colui che adotta delle chumroth non accolte dalla maggioranza per 
farsi bello, mechazi keyukara, superbo
- quello che per una chumra impone restrizioni ad altri
- chi soffre inutilmente, come chi si ostina a mangiare la zuppa nella 
Sukka mentre piove a dirotto
- ...
10) la scelta sembra essere tra due possibilità:
- la derisione dei predecessori, hotzaath la'az 'al harishon
- l'eredità, l'affetto, la grandezza di chi ci ha preceduto, che ci ha 
indicato un grande futuro:
מקום ×"ניחו לנו א×`ותינו ל×"ת×'נ×"ר ×`ו
maqom hinichu lanu avotenu lehitgander bo - <<i nostri padri ci hanno 
lasciato spazio per diventare grandi>> (Chullin)
Io non penso si diventi grandi cominciando ad abrogare minaghim su un 
sito internet di Bate Din <<rigorosi>>. Semmai abbiamo da 4 secoli 
almeno il problema di aver abrogato troppe cose. Lo stesso Siddur che 
prendiamo ogni giorno in mano è una pallida idea dell'ordine delle 
preghiere che seguivano i padri. Poi c'è il fatto sulla gravità di una 
trasgressione sul chametz, ben conosciuta (karet). Ma ci sono altre cose 
su questa gravità:
- secondo il Midrash una delle cause dell'esilio babilonese è tsta 
quella di aver consumato chametz durante Pesach
- l'Haggada dice <<in ogni generazione si levano contro di noi per 
annientarci, ma il Santo Benedetto ci salva dalle loro mani>>
- <<A nissan gli ebrei sono stati redenti una volta, a nissan saranno 
nuovamente redenti nell'età messianica>> (Rosh HaShana)
- ecc.
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