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Titolo: FAQ 017 - Qual è l'origine del Sabato?

[Domanda]
Qual è l'origine del Sabato?
[Risposta]
I biblisti hanno notato degli "abbozzi" del Sabato nel calendario
babilonese. Per esempio, ogni mese conteneva dei giorni infausti, che si
succedevano all'incirca ogni sette giorni, e durante i quali il re si
asteneva da molte attività; ogni mese babilonese (come quelli ebraici)
iniziava col novilunio, che era giorno festivo (lo è tutt'ora per gli
Ebrei), e la festa del plenilunio era chiamata _shapattu_.
Lo _Shabbat_ ebraico è però un "prodotto finito" molto diverso dai suoi
paralleli babilonesi: è un giorno di delizia, non ci si astiene dal
lavoro per timore di sventura, bensì per divino comandamento, e gli
vengono associate tante e tali cose da farne un caposaldo ed una
ricapitolazione dell'Ebraismo.
I più bei passi biblici che trattano del Sabato vengono attribuiti alla
"tradizione sacerdotale (P)", ed affermano che D%o stesso ha osservato
il Sabato riposandosi nel settimo giorno della Creazione, benedicendo
quel giorno e santificandolo (Genesi 2:3). Israele, in virtù del patto
che lo lega a D%o (quello mosaico) è tenuto a fare altrettanto (Esodo
20:11), parte essenziale dell'_imitatio D%i_ che si trova espressa nel
versetto _Qedoshim tihyu ki qadosh ani ^ %lohekhem = Siate santi perché
santo sono io, il Signore D%o vostro_ (Levitico 19:2).
Il primo Sabato celebrato da Israele, secondo la Bibbia, è quello
descritto in Esodo 16:4-5: D%o fa piovere tutti i giorni feriali la
manna, e di Venerdì offre doppia razione perché di Sabato non ce n'è. Si
sono date varie interpretazioni naturalistiche della manna; io
preferisco vederla come un simbolo della Divina Provvidenza, che dà ad
ognuno ciò che si merita, e non fa rimpiangere l'aver obbedito ai
comandamenti di D%o.
Il Sabato infatti non è il giorno in cui ci si guadagna da vivere
(raccogliendo la manna, o compiendo ciò di cui si parlerà nel prossimo
post), ma è uno _yom qadosh = giorno dedicato_ a D%o, allo stesso modo
in cui Israele è _goy qadosh = nazione dedicata_ al Medesimo (Esodo
31:12-17). Non per nulla lo _Zohar_ (uno dei tanti esempi di una lunga
tradizione) sentenzierà che chi osserva il Sabato è come se avesse
osservato l'intera _Torah_, ed i Profeti vedevano nell'inosservanza (o
meglio: "profanazione") del Sabato una delle fatali inadempienze che
avevano causato le sciagure che avevano colpito il loro popolo.
Altri passi biblici relativi al Sabato, come ad esempio Deuteronomio
5:14-15, legano l'osservanza del Sabato all'_Yitziat Mitzrayim = Esodo
dall'Egitto_, per cui il Signore chiede agli Ebrei di osservare il
Sabato e di farlo osservare anche ai loro servi non-ebrei o non-umani,
in quanto anche gli Ebrei erano stati schiavi.
Non è un tema puramente umanitario o di "legislazione sociale", come
sembra lasciar intendere il redattore dell'EJ: infatti il fulcro di
questa dottrina è che con l'Esodo gli Ebrei sono stati portati
dall'_'avad = lavorare come schiavi_ all'_'avodah = culto divino_. Il
Sabato perciò riproduce ogni settimana l'esperienza dell'Ebreo che esce
dall'Egitto _le-cherut 'olam = verso una perenne libertà_.
Ed il Sabato ha anche un significato escatologico, individuale e
collettivo. La vita nel mondo presente è spesso paragonata ai giorni
feriali, e quella nel mondo futuro al Sabato; come nei giorni feriali si
guadagna quanto serve anche per gioire di Sabato (come accadeva agli
Israeliti che raccoglievano la manna), così nella vita presente ci si
procurano i meriti necessari anche per accedere al mondo futuro.
E l'era messianica è paragonata al Sabato che seguirà i giorni feriali
che sono l'epoca attuale. Il Sabato diventa dunque pegno della futura
redenzione, il suo "assaggio", per così dire. Nella liturgia questo
fatto è reso manifesto, più che dalle preghiere speciali che vengono
aggiunte, dalla modifica che subisce la principale preghiera ebraica,
l'_'Amidah_.
Nei giorni feriali essa si compone di 19 benedizioni, di cui le 13
centrali ringraziano e supplicano D%o per il sostentamento di tutti; ma
di Sabato il problema di guadagnarsi la vita non esiste, e quindi quelle
13 benedizioni vengono sostituite da una sola benedizione dedicata alla
santità del Sabato.
Il Trito-Isaia, che si dimostra estremamente generoso verso i convertiti
all'Ebraismo, dice in Isaia 56:1-7 che i loro doveri fondamentali sono
tre: osservare il Sabato senza profanarlo, amare ciò che D%o ama, ed
aggrapparsi con forza alla sua alleanza (il che significa anche
circoncidersi), e gli ultimi versetti del libro profetizzano un'epoca in
cui "da novilunio a novilunio e da sabato a sabato ogni carne verrà ad
inginocchiarsi davanti a Me, disse il Signore" [Isaia 66:23].
Questo versetto è uno di quelli che ha suggerito il parallelo
babilonese, ma indica anche "il raggiungimento dello scopo sociale"
d'Israele: ogni persona è entrata in rapporto col Signore, e la Missione
è pertanto compiuta.
--
ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Leo Baeck (citato da Massimo Giuliani): "Ogni Stato, infatti, è
minacciato da un Satana che nega la moralità, il Satana della ragion di
Stato. (...) Questo popolo non può mai permettersi di guardare soltanto
a sé stesso. Esso vive solo quando guarda fuori di sé, quando vede se
stesso nell'umanità, quando si conserva per amore dell'umanità e mira
all'umanità per amore di sé. La sua sicurezza, inclusa la sicurezza
nella terra dei patriarchi, è fondata su questa più grande verità. Qui
sta la sua speranza".
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 Qual è l'origine del Sabato?
II popolo di Israele ha una magnifica istituzione che gli è
propria: è il giorno santo e venerabile di Sua Maestà lo
Shabbath.
Nell'immaginazione popolare, lo Shabbath è divenuto
una persona vivente, con un corpo, dei connotati, risplen-
dente d'oro e di bellezza.
Quando il Santo, benedetto Egli sia, ebbe terminato
l'opera della creazione, introdusse nell'universo lo Shab-
bath «affinchè il baldacchino nuziale che era stato appena
elevato non rimanesse privo della sposa». Per lo Shabbath,
meraviglia preferita tra tutti i tesori che possiede, il Santo,
benedetto Egli sia, non trovò che Israele che formasse con
lui una coppia perfetta (Bialik).
Senza dubbio l'idea dello Shabbath, il riposo settimana-
le, simbolo di libertà e di dignità umana e giorno di rinasci-
ta spirituale, è uno degli elementi fondamentali dell'eredità
che Israele ha trasmesso all'umanità. Ma per il popolo di
Mosè ha mantenuto un carattere, un'atmosfera specifici.
I Maestri hanno scritto: «Chiamerai lo Shabbath tua
delizia», «Niente potrà mai uguagliare la benedizione spiri-
tuale che l'ebreo osservante trova nel riposo così dolce,
nella tranquillità così perfetta dello Shabbath».
Si narra che un generale romano chiese a rabbi Josuè:
«Perché i cibi dello Shabbath emanano un profumo così
buono?», ed egli rispose: «Noi abbiamo una spezia speciale
chiamata Shabbath ed è il suo profumo che tu respiri». Il
generale romano disse allora: «Dammela!», ma Rabbi Jo-
suè di rimando: «Chiunque osserva lo Shabbath può goder-
ne, ma non è di nessuna utilità per chi non l'osserva».
L'osservanza dello Shabbath comprende il duplice aspet-
to di shamor e zakhor, osserva e ricorda, parole usate
all'inizio del quarto comandamento del Decalogo, una vol-
ta nell'Esodo, l'altra nel Deuteronomio, e che, secondo la
Tradizione orale, furono pronunciate insieme dal Signore
sul Sinai. La prima esprime il lato «negativo» o passivo:
l'astensione dal lavoro, il riposo; mentre la seconda si
riferisce alla santificazione positiva, a ciò che deve essere
fatto di Shabbath: i tre pasti obbligatori, il Qiddush, l'Hav-
dalà, la preghiera e lo studio della Torà, al fine di favorire
lo schiudersi e l'espandersi «dell'anima supplementare»,
neshamà yetherà, di cui gode il fedele in questo giorno.
A tutti i componenti della famiglia ebraica, compresi gli
animali, è stata comandata l'astensione completa dal lavoro
e la trasgressione di questo comandamento, se voluta e
cosciente, equivale a negare l'esistenza del Dio Creatore del
mondo e Redentore, in Egitto, del popolo ebraico.
È la Legge orale ad aver stabilito tutti i lavori proibiti,
solo una parte dei quali è menzionata nella Legge scritta; la
Mishnà ne distingue trentanove principali (avoth mela-
khoth) la cui caratteristica è quella di essere lavori che
furono necessari per la costruzione del Tabernacolo nel
deserto.
«Osserverete i Miei sabati e rispetterete il Mio Santuario,
Io sono il Signore» (Lev. 26,2).
Questi lavori comprendono principalmente quelli che
riguardano la preparazione del cibo, dei vestiti, i lavori di
casa, l'utilizzazione della scrittura, l'accensione del fuoco,
ma anche il compimento di un'opera (l'ultimo colpo di
martello) e il trasporto di un oggetto da un luogo privato a
uno pubblico. In ultima analisi abbracciano tutti i settori
dell'attività umana in una prospettiva in cui il lavoro non è
misurato in base allo sforzo necessario per compierlo, ma è
concepito come la realizzazione di un'idea applicata a un
oggetto, destinata a creare, a produrre o a trasformare
(S.R. Hirsch).
I profeti hanno proibito anche le transazioni commercia-
li che stricto sensu non rientrano nelle categorie dei trenta-
nove lavori proibiti, ma che sono intrinsecamente incompa-
tibili con lo spirito dello Shabbath.
«Se tratterrai di sabato il tuo piede dal fare il tuo
interesse nel giorno a Me sacro, e chiamerai il sabato deli-
zia, consacrato al Signore e onorato, e se lo onorerai trala-
sciando il tuo cammino, dall' occuparti dei tuoi affari e dal
parlarne, allora ti delizierai in onore del Signore, e Io ti farò
nutrire col retaggio di tuo padre Giacobbe» (Is. 58,13-14).
(Vedi anche Nehemia 13,15-17).
Ispirandosi a queste raccomandazioni e nell'intento di
circondare le proibizioni divine con una «siepe» invalicabi-
le, i Maestri vi hanno aggiunto alcune proibizioni dette
«rabbiniche». Così sono state proibite diverse attività di
carattere profano (uvdane dechol) come la musica strumen-
tale, il nuoto, l'equitazione, l'utilizzo dei mezzi di traspor-
to. Di Shabbath tutti gli utensili o strumenti che servono
per un «lavoro» sono dichiarati muqtzè e cioè soppressi dal
pensiero e dall'uso, ed è proibito prenderli perfino in mano.
Durante queste ventiquattro ore, allo scopo di estendere
all'anima il dovere della santificazione, anche la tristezza e
le preoccupazioni devono essere messe da parte.
Dice il Midrash: «Dio benedisse il giorno di Shabbath e
lo santificò» (Bereshith Rabbà). Egli lo benedisse con lo
splendore del volto umano, lo santificò con lo splendore
che il volto umano ha durante lo Shabbath. Nel Cantico dei
Cantici, la fanciulla, simbolo del popolo di Israele, escla-
ma: «Sono nera, ma sono bella», e i Maestri hanno dato la
seguente interpretazione: «sono nera» durante la settimana,
«ma sono bella» durante lo Shabbath.
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