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Titolo: Il Ghiur (Conversione al Giudaismo)

- Il Popolo di Israele
- Il Ghiur (Conversione al Giudaismo)
 
Il Popolo di Israele
Noi Ebrei siamo un Popolo, un unico Popolo, uno di lingua, uno di
religione, uno di storia, uno di sangue, uno di cuore. Noi siamo una unica
Nazione reale caratterizzata da un forte senso di appartenenza radicato e
sofferto, un sentimento fondato su comune storia, cultura, religione,
stili di vita, costumi ampiamente condivisi. Una grande Nazione fisica,
spirituale protettiva e familiare.  Siamo il Popolo del Libro, il Popolo
della Torah (Bibbia). Noi siamo Israele. Chi sono Gli Ebrei? Gli Ebrei
sono un Popolo: Il Popolo di Israele. Il Popolo Ebraico ha la sua
religione, la sua cultura e la sua storia. L'Ebraismo è la sua identità
Nazional-Religiosa, la sua Storia, la sua Cultura, la sua Religione, la
sua Vita (il suo Modo di Vivere). Fondamento dell'Ebraismo è la Torah
Scritta e la Torah Orale ("La Torah, la Mishnah, il Talmud, l'Haggadah e
ogni altro commento che ogni discepolo intelligente ha insegnato, insegna,
insegnerà in futuro in presenza del suo maestro, tutto questo è già stato
comunicato a Moshe sul Sinay", Midrash Tanhumah 60a e 58b). D-o è UNO e il
Suo Nome è UNO, La Torah è UNA, Il Popolo di Israele è UNO, L'Ebraismo è
UNO. Chi è Ebreo? La Torah stabilisce chi è Ebreo e chi non è Ebreo. E'
Ebreo chi fa parte del Popolo di Israele. Fa parte del Popolo Ebraico chi
è figlio di madre Ebrea. Se uno nasce all'interno del Popolo di Israele
(nasce figlio di madre Ebrea) è Ebreo. Se uno nasce all'esterno del Popolo
Ebraico (nasce figlio di madre non Ebrea, inoltre tra l'altro, i matrimoni
misti, in ogni forma e caso, sono severamente proibiti nel Giudaismo) non
è Ebreo. Ebrei si nasce e si resta anche dopo generazioni di abbandono
come si è visto in questo secolo, sia per il male che per il bene sia per
la morte che per la vita (L'Ebraismo, inoltre, non accetta, né riconosce
la possibilità di essere abbandonato per un'altra cultura-religione. Un
ebreo resterà sempre ebreo). Il Popolo di Israele ha la sua lingua:
l'Ebraico, la Lingua Santa, la lingua della Torah. Il Popolo Ebraico ha la
sua terra: la Terra Promessa da D-o al Popolo di Israele, la Terra di
Israele, la Terra Santa. Cosa caratterizza specificatamente il Popolo di
Israele? Si caratterizza per la propria attenzione sullo Studio e
l'Osservanza della Torah e per il forte sentimento religioso e il
contenuto etico. Il Rapporto tra il Popolo di Israele e l'Umanita' si puo'
schematizzare nel modo seguente: Kohanim:Israel=Israel:Beneh Adam à I
Sacerdoti stanno al Popolo di Israele come il Popolo di Israele sta a
tutta l'Umanita'. Israele e' il Popolo Eletto, il Popolo di D-o (il nome
"Israel" esprime questo significato), portatore di una visione di pace e
di redenzione. Questo ruolo ha accompagnato costantemente il Popolo
Ebraico diventando uno dei motori piu' potenti della sua storia ed uno dei
sostegni piu' solidi nelle prove che ha dovuto affrontare. Si direbbe che
nei duemila anni passati questo popolo non ha fatto che preservare nel suo
ruolo di popolo eletto, con la propria fede e i propri valori negli
ambienti piu' disparati. Con un punto di riferimento nel nuovo Stato
d'Israele, sembra ora voler riproporre piu' energicamente il ruolo che i
profeti gli assegnano, quello cioe' di essere luce per il mondo. Esso vede
definita la propria missione fra le nazioni dalla promessa divina al primo
dei patriarchi ebrei, Abramo: «Una benedizione per tutte le nazioni della
terra», <<Un Popolo di Sacerdoti>>, <<Una Nazione Santa>>. Nella
prospettiva religiosa degli Ebrei, il Popolo di Israele e' chiamato a
svolgere un ruolo sacerdotale nei confronti dell'umanita' intera teso a
ridare a quest'ultima il senso della sua originaria unita'. Questo e il
significato e lo scopo del Popolo Ebraico. Il compito di Israele, la sua
elezione consiste nel dover custodire, studiare e osservare tutte le 613
leggi della Torah. Questo e' un dovere specifico di Israele e non del
resto dell'umanita'. D-o ha fatto un patto con Israele ma anche con
l'umanita' intera. La Torah stabilisce sette Leggi Universali dei figli di
Noach alle quali e' tenuta tutta l'umanita'. Chi tra gli altri popoli
osserva le sette Leggi dei Beneh Noach e' considerato dalla Torah e da D-o
uno dei Beneh Noach (Figli di Noe') al pari dei Beneh Israel (I Figli di
Israele). Chi non osserva queste sette Leggi e' considerato Idolata.
Compito di Israele e' quindi, attraverso l'esmpio nello studio e
nell'osservanza di tutta la Torah, di combattere l'Idolatria e di portare
tutta l'umanita' al riconoscimento e alla piena osservanza di queste Sette
Leggi Universali dei Beneh Noach. Per questo motivo Israele non fa'
proselitismo (che e' proibito), non e' necessario diventare Ebrei per
essere giusti agli occhi di D-o, bisogna essere dei Beneh Noach.
Il Ghiur (Conversione al Giudaismo)
E' possibile diventare Ebrei.
E' possibile entrare a far parte del Popolo di Israele attraverso il Ghiur
(Conversione all'Ebraismo) che è un processo molto lungo e severo perché
richiede molto studio e deve essere giuridicamente valido per la Torah.
Per essere valido deve essere eseguito scrupolosamente secondo la Alachah
(Legge Ebraica) e sotto la supervisione di un Tribunale Rabbinico
Ortodosso.
Qui, come in altri ambiti, la tradizione ebraica segue il cammino biblico.
Nella Torah ci viene ordinato di amare il proselito, ma di non costringere
gli altri alla conversione.
Oggi, la conversione è un argomento di interesse generale. Ci sono più
convertiti ora che in qualunque altra epoca passata. Quale è
l'atteggiamento ebraico nei suoi confronti? Alcuni uomini o donne si
convertono al giudaismo per diversi motivi. Ma, in linea di principio, la
tradizione ebraica si astiene dal fare proseliti. Anzi, essa scoraggia la
conversione. Altre fedi non lo fanno. I recenti successi dell'Islam hanno
impensienito i cristiani, mentre alcuni di noi hanno riso dell'ambizione
espressa dalla chiesa dei Southern Baptists di convertire tutti gli ebrei
americani.
La Torah esorta inesorabilmente il credente a mostrare un affetto, un
amore particolare per il proselito. Il comandamento Ve-ahavta et ha-gher,
e amerai il gher, lo straniero amico, compare dozzine di volte nelle
Scritture. Qui il termine gher non si applica ancora ai convertiti. Si
riferisce semplicemente a qualcuno che non è ebreo ma che vive vicino a
noi, insieme a noi, condividendo il nostro pane e i nostri dolori, la
nostra gioia e la nostra solitudine. Detto altrimenti: la legge non ha a
che fare con la lealtà religiosa bensì con la lealtà sociale e
territoriale. Gher deriva dal verbo lagur che significa "abitare". Il gher
può praticare liberamente la propria religione in mezzo a noi; non per
questo verrà riverito e amato meno. Ma dobbiamo vederlo, dobbiamo
avvertirne costantemente la presenza. Non è questo l'aspetto più toccante
della tolleranza? Vogliamo che lo straniero rimanga se stesso, fedele a se
stesso e alla propria tradizione. Possiamo beneficiare delle nostre
rispettive esperienze solo se tali esperienze sono autentiche.
Generalmente ogni qual volta la parola gher appare nelle Scritture, si
riferisce ai gentili, non ai convertiti. Quando, ai tempi biblici, i
gentili abbandonavano la propria fede in favore della nostra, non venivano
chiamati convertiti ma ebrei. Prendete l'esempio bellissimo e straziante
di Rut la Moabita. C'è mai stata una donna più colma di grazia, dotata di
un senso più profondo di devozione e di identificazione? A tutt'oggi, sono
sue le parole che pronuncia l'aspirante convertito: "`Amekh `ami, il
vostro popoio è il mio, il vostro Dio è il mio, ba-asher telekh, elekh,
dovunque voi andiate, io vado, dovunque voi dimoriate, dimorerò anch'io,
dovunque morirete, morirò io". La discendenza di Rut dara' a Israele il Re
David.
Nel Talmud, il concetto di gher subisce un ampliamento. Il gher è ora per
definizione un gher tzedeq, uno straniero giusto, o uno straniero ispirato
dalla giustizia, qualcuno che si è convertito per convinzione, qualcuno
che si è unito al nostro popolo per congiungersi al suo destino. E così,
nel Talmud, il comandamento ve-ahavta (e tu amerai)   che ci ordina di
amare il gher, l'estraneo che ha cessato di esserci estraneo   è inteso in
termini puramente religiosi e giuridici. Naturalmente ci stiamo riferendo
ai convertiti verso l'ebraismo, non dall'ebraismo verso un'altra cultura e
religione.
L'Ebraismo non accetta, né riconosce la possibilità di essere abbandonato
per un altro popolo, per un'altra cultura-religione. Un ebreo resterà
sempre ebreo. Nel Medioevo, molti ebrei furono costretti a convertirsi.
Alcuni divennero marrani (ebrei convertiti al cristianesimo che di
nascosto continuavano a osservare la Torah). Altri scelsero la morte
piuttosto che l'apostasia. Ma che dire di quegli ebrei che volontariamente
si convertirono al Cristianesimo o all'Islam? La loro è un'altra storia.
Chi erano gli esclusi? Non gli ignoranti: si prova compassione per loro
senza condannarli. Gli esclusi erano eruditi. Avevano imparato, se non la
verità, almeno le sue conseguenze. Impiegarono la loro conoscenza delle
leggi e delle usanze ebraiche come arma contro il popolo ebraico. Sono ciò
a cui si riferisce il termie zar: l'estraneo ostile al quale è vietato
avvicinarsi ad alcunché di ebraico. Essendosi autoescluso dalla comunità,
è bandito dalla comunità (attraverso il Cherem). Quando, nel Medioevo, i
Rabbini eruditi erano costretti dai re a difendere pubblicamente le
proprie credenze, spesso affrontavano i rinnegati. Rabbi Yehiel a Parigi e
il Rambam a Barcellona dovettero partecipare a dispute con gli ebrei
convertiti al cristianesimo che ricordavano ciò che avevano imparato
quando erano ebrei. Disonorarono il loro popolo. Sono i peggiori
antisemiti della storia e i peggiori nemici di Israele.
Così come l'apostata va bandito, il convertito al giudaismo va amato,
protetto, circondato d'affetto. Siamo uniti a essi da solidarietà e
gratitudine. Il convertito è legato esistenzialmente e perfino
empiricamente ad Abramo e Sara, i nostri antenati comuni, e a Rut, la cui
lealtà verrà ricompensata con la promessa che il Messia sarà un suo
discendente. A Pesah, al Seder, come tutti noi, assieme a tutti noi, il
convertito recita la storia dell'Esodo. Alle quattro domande di Ma
nishtanah   perché questa notte è diversa da tutte le al-tre?   anche lui
risponde: "questa notte è diversa, tutto nella nostra vita è diverso,
perché Avadim hayinu le-Faro beMitzrayim, siamo stati schiavi del Faraone
in Egitto". Cosa? L'uomo o la donna che fino a ieri era figlio o figlia di
genitori cristiani, o musulmani, o buddisti, ha un collegamento personale
con gli schiavi dell'antico Egitto? Sì. Nell'istante in cui il convertito
si unisce a noi, condivide non solo il nostro futuro ma anche il nostro
passato. Perciò i convertiti devono sentire non solo che, come noi,
fuggirono dall'Egitto, ma anche che, insieme a tutti gli ebrei, attesero
al Sinai e ricevettero da Dio stesso la Legge che tuttora regola
l'esistenza degli ebrei di tutto il mondo. Ma è tecnicamente,
razionalmente, possibile ciò? Come può una persona essere stata al Sinai
senza trovarsi veramente in Egitto? A questa domanda logica, il Talmud
offre una risposta logica: per caso. Sì, quella mattina del mese di Sivan
i convertiti si trovarono, per pura fortuna, assieme all'intero popolo
d'Israele (assieme a quelli fisicamente presenti li e assieme a tutte le
anime di Israele presenti passate e future) al Sinai, e ascoltarono in
silenzio la voce di Dio che si rivolgeva a ciascuno di essi
individualmente: "Anokhi adoshem eloqekha..., sono il Signore tuo Dio,
colui che ti ha fatto uscire dal paese di Egitto". Quando il convertito
prega, dice: "Barukh attah adoshem eloqenu ve-eloqei avotenu..., Sia
benedetto il Signore nostro Dio, il Dio dei nostri padri, il Dio di
Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe". Come può dire "il Dio dei
nostri padri"? Da quando i patriarchi e le matriarche sono entrati a far
parte del suo albero genealogico? Siamo di fronte a un caso di
legislazione retroattiva. Mentre normalmente si assume che Dio non possa
modificare il passato degli uomini, nel caso dei convertiti lo può fare.
Nell'accettare la legge dagli ebrei, il convertito riceve anche la loro
Storia. E come se gli venisse data una nuova memoria collettiva in
sostituzione della propria. A nessuno è richiesto o concesso di ricordare
al convertito il suo passato personale. Semplicemente, il suo passato ha
cessato di avere un ruolo; ha cessato di esistere. L'atto della
conversione trasforma il convertito in neonato: un nuovo tipo di neonato
privo di legami con i suoi genitori biologici. Il Ghiur (Conversione al
Giudaismo) e' una rinascita. Si parte dal presupposto che il candidato che
riesce a portare a termine il Ghiur e' sempre stato ebreo (discendente di
una tribu' di Israele dispersa e che la sua anima e' sempre stata ebraica
ed era anche essa sul Sinay).
Chiaramente, i saggi talmudici hanno fatto tutto ciò che era in loro
potere per impedire che il convertito al giudaismo si senta escluso o
marginalizzato dalla comunità ebraica. Tutti gli obblighi morali e i
doveri religiosi che sono stati assegnati all'ebreo per nascita si
applicano anche al convertito. Ci sono dei privilegi aggiuntivi per il
gher? Sì, ce ne sono. Nella Torah, l'amore per il gher è quasi un
ossessione. Il gher si ritrova spesso nella compagnia calorosa del Levi,
il levita, che si colloca subito al di sotto del sacerdote. Bisogna essere
cortesi con il gher addirittura quanto con il levita. Occorre fare uno
sforzo speciale per capire i problemi speciali che il gher deve
affrontare. In effetti, lo statuto del gher è talmente esaltato, e le
leggi che lo favoriscono sono talmente indulgenti che, secondo il Midrash,
Mosè obiettò: "Perché i convertiti meritano un tale favoritismo?". Dio
spiegò che ciò era dovuto alla purezza del cuore del convertito. Dio disse
a Mose: "Ricordi cosa dovetti fare per persuadere il popolo d'Israele ad
accettare la mia Legge? Dovetti liberarlo dalla schiavitù, nutrirlo nel
deserto, proteggerlo dai nemici, sbalordirlo con miracoli continui, uno
più stupefacente dell'altro, laddove il gher, il convertito, non ha avuto
bisogno di tutti questi segni. Non l'ho scelto, non l'ho neppure chiamato,
eppure è venuto". In altre parole: il convertito è una persona speciale
perché il suo ebraismo non è una questione di nascita ma di scelta.
I privilegi accordati al proselito si accompagnano ad alcune restrizioni.
Per esempio, un convertito non può essere incoronato re (perche' non
appartiene alla discendenza di David HaMelech). E non può nemmeno assumere
il ruolo di profeta (perché la shekhinah, la presenza di Dio per così
dire, non abita in lui). Un convertito non può essere eletto giudice
(Perché l'imputato deve essere processato da uno dei "suoi fratelli"
sapienti). Dobbiamo dunque inferire che il convertito non è mio fratello?
Lo è, e suo figlio può benissimo diventare magistrato, ma lui deve essere
paziente e accettare la legge anche se non la capisce. Così come non
capirà quell'altra legge che gli proibisce di diventare sacerdote (perche'
non appartiene alla discendenza di Aron HaQohen) In questi casi, il Talmud
fornisce delle spiegazioni ancora piu' complicate. Perché una simile
discriminazione? E per mostrarci che i privilegi speciali non sono
illimitati? O che alcuni convertiti hanno destato dei sospetti?
Nel Talmud, i convertiti si dividono in tre categorie distinte. La prima
include coloro che si convertono per paura: sì, per paura del potere
politico ebraico o dell'influenza sociale degli ebrei. Per esempio, nel
Libro di Ester troviamo dei cittadini persiani che si convertirono al
giudaismo dopo che la regina Ester e suo zio (o cugino), il Primo Ministro
Mordekhay, uscirono vittoriosi dal conflitto con Haman, il nemico degli
ebrei (discendente di Amalek). Temevano le ritorsioni dei superstiti ebrei
e volevano convertirsi al giudaismo. Questo genere di convertiti non sono
accettati (in quanto non sinceri), questo genere di conversioni non sono
valide secondo la Alachah (Legge Ebraica).
Poi ci sono i convertiti che, spinti dall'invidia, desiderano ottenere un
maggiore successo sociale, economico o politico. Ciò accade quando gli
ebrei vivono in condizioni di sicurezza, di prosperità e di pace, per
esempio sotto il regno di Davide e Salomone. Così rabbi Itzchaq Alfasi
spiega tale fenomeno: all'epoca i convertiti non erano accettati; perché
no? Perché la terra di Giudea conobbe periodi di felicità, e coloro che
volevano diventare ebrei giunsero per i motivi sbagliati. Questo genere di
convertiti non sono accettati (in quanto non sinceri), questo genere di
conversioni non sono valide secondo la Alachah (Legge Ebraica)
Infine, ci sono i veri convertiti: quelli che non hanno secondi fini e
agiscono sinceramente. Aderiscono al giudaismo perché credono nella sua
verità. È per questo che un aspirante convertito deve sottoporsi a
un'interrogazione rigorosa. Per scandagliare i suoi veri motivi. Al
candidato viene chiesto se conosce, se conosce veramente, la storia
ebraica, fitta di episodi di persecuzione, di oppressione e di sofferenza.
Gli vengono raccontati i tentativi implacabili, da parte dei nemici  
vecchi e nuovi   di Israele, per minare la sopravvivenza ebraica. Il
candidato impara la storia del martirio ebraico in tempi antichi e
medievali. E gli viene chiesto, più e più volte, perché mai, giacché è
consapevole di tutto ciò, voglia farne parte. Perché respingere una vita
di agi materiali e spirituali, e scegliere un futuro incerto? Inoltre, se
un convertito dice: "Sono pronto e desideroso di obbedire a tutti i
comandamenti della Torah, eccetto uno", viene respinto. Ovvero: un
tribunale rabbinico impiega tutti gli argomenti logici a propria
disposizione per scoraggiare il candidato dal portare avanti il suo
progetto di cominciare a vivere un'esistenza diversa, in una famiglia
diversa, in un ambiente diverso.
La domanda deve essere posta: per quale motivo la tradizione ebraica rende
le cose così difficili per una persona che desidera abbracciarla? E perché
abbiamo paura dei nuovi arrivati? Abbiamo forse timore che, alla lunga, il
convertito non riuscirà a liberarsi delle sue usanze e delle sue abitudini
passate? È per questo che, per così tanti secoli, il popolo ebraico si è
astenuto dal praticare la conversione?
In generale, e dobbiamo insistere su questo punto, la linea ufficiale è di
scoraggiare in tutti i modi la conversione al giudaismo. I convertiti
vengono giudicati severamente. Alcune locuzioni non sono proprio
encomiastiche. Rabbi Khelbo, per esempio, affermò che "Qashim gherim
le-Israel kesapabat, per Israele, i proseliti sono nocivi quanto la
peste". Come può un maestro, un saggio in Israele, fare simili
generalizzazioni? Come può condannare un'intera categoria di uomini e
donne perbene? Ammettiamo che avesse incontrato personalmente dei
convertiti non sinceri e indegni. Perché condannare tutti gli altri
all'umiliazione pubblica? L'opinione espressa da Rabbi Khelbo e molto
importante. Non possiamo che prenderla sul serio, visto che così fa lui, e
così fa anche Rashi. "Wos zse zogt Rashi?": Cosa dice Rashi? Rashi   il
nostro vecchio insegnante, guida e amico   accetta la teoria di Rabbi
Khelbo. E spiega: i convertiti (si riferisce ai convertiti non sinceri)
sono effettivamente pericolosi poiché non possono o non vogliono obbedire
alle mitzvot come invece fanno gli ebrei nascita e di vecchia data. E una
questione di mentalità, di abitudine. Cosa? Anche Rashi generalizza? Ma
vediamo di capire a fondo la questione. Rabbi Abraham ha-gher, il
Proselito, un grande autore di Tosafot del XII secolo, interpreta il
giudizio di rabbi Khelbo in modo piuttosto diverso: i convertiti (si
riferisce ai convertiti veramente sinceri) sono pericolosi, dice, per il
motivo opposto. Sono migliori degli ebrei comuni, la loro pratica delle
mitzvot è più autentica, al punto che Dio usa le loro virtù contro gli
ebrei comuni, dicendo loro: guardatevi e poi guardate loro, siete ebrei da
più tempo eppure loro vi superano. È per questo che rabbi Khelbo provava
rancore per i convertiti: quando non sono sinceri sono una peste per
Israele, quando sono sinceri sono una tale benedizione per Israele da fare
invidia, sono addirittura migliori degli ebrei di vecchia data. Dice Rabbi
Yohanan: quando un aspirante convertito giunge da te, spinglo via con la
mano sinistra ma avvicinalo a te con la mano destra. Detto altrimenti:
anche quando cerchi di scoraggiare il convertito, non strafare. Dice il
grande amoraita (maestro) Rabbi Yobanan: "Perché Abramo fu punito con
l'esilio dei suoi discendenti in Egitto? Perché, in almeno un'occasione,
non consentì ad alcuni di entrare a far parte della comunità di Dio". Ciò
accadde quando egli salvò i rifugiati di guerra e li riconsegnò al re di
Sodoma anziché accoglierli sotto le ali della shekhinah.
Che cosa ha la religione ebraica che attirava le conversioni? Il rapporto
speciale che esiste tra gli ebrei e Dio? Forse i convertiti erano attirati
dalla sofferenza ebraica? La promessa di un cambiamento escatologico,
forse di una redenzione? Era la smania di appartenere a un popolo piccolo,
così vulnerabile ma così assetato di significato, così infatuato di Dio?
Era il desiderio di condividere la sua passione struggente per la memoria
e per la redenzione? Quale e' il significato della conversione? Cos'è? Un
crollo delle strutture esistenti? Una fuga verso l'ignoto? Un
riorientamento della mente? Una frattura dell'essere? Una metamorfosi
dell'anima? Una trasfusione di memoria? Un misterioso bisogno di
autodistruggersi per ricominciare? E allora qual è il ruolo dell'ambiente,
o dell'educazione, o del gruppo di appartenenza, in una simile decisione?
Alcuni convertiti dissero di avere scoperto la verità. Altri si sentivano
più vicini a Dio. Altri ancora cercavano la sofferenza e diventarono
martiri la cui agonia assomiglia stranamente alla felicità. Ma i martiri
non sono convertiti, sebbene alcuni convertiti siano diventati martiri. Un
martire è qualcuno che si rifiuta di rinnegare la propria fede, la propria
comunità, i propri legami con il passato. Il convertito, da parte sua, ha
già rifiutato ciò che era essenziale alla sua precedente esistenza. Nella
cristianità medievale, la conversione al giudaismo era punita con la
morte. Ma ci furono diversi cristiani, anche celebri, che si convertirono.
Concludendo, una cosa sola: la conversione deve essere volontaria e
individuale. Non deve mai avvenire sotto coercizione, o come risultato di
un'azione di proselitismo. Un cristiano non ha bisogno di diventare ebreo
per essere rispettato dagli ebrei ed essere giusto al pari di Israele agli
occhi di Dio. Lo stesso vale per i musulmani. Insisto su questo punto
perché e' molto importante.
La procedura del Ghiur. La procedura del Ghiur e' molto complessa e qui
possiamo dare soltanto alcune indicazioni di carattere generale. Ogni
Rabbino ortodosso e ogni Bet-Din (Tribunale Rabbinico Ortodosso) ha il
propri metodi e i propri usi sempre all'interno del quadro generale.
Un Goy (non ebreo) che desidera diventare Ebreo deve prima di tutto essere
maggiorenne per la Legge Ebraica (Alachah) (deve avere almeno 12 anni una
femmina e almeno 13 anni un maschio), non sono permessi Ghiurim di minori
a meno che non si crei prima una famiglia ebraica e con essi diventi ebrea
prima la madre, ma certi tipi di conversioni potrebbero essere interessate
e quindi vengono fortemente scoraggiate, esattamente come nei casi di
matrimonio misto (severamente proibito nel giudaismo) nel quale un coniuge
vuole farsi ebreo. Se il candidato e' maggiorenne deve cominciare a
prendere contatto con la Comunita' Ebraica Ortodossa della sua citta' e
rivolgersi al Rabbinato Centrale Ortodosso. Progressivamente dovra'
parlare con il Rabbino cercando di farsi conoscere e se riesce deve farsi
conoscere anche all'interno della Comunita' Ebraica. In generale sono bene
accolti i visitatori esterni. Il candidato deve pero' essere convinto
dentro di se di voler imparare il modo di vita Ebraico. Dopo un primo
periodo (un anno circa) durante il quale il candidato si fa conoscere
nella Comunita' Ebraica, se il Rabbino lo giudica opportuno, puo' iniziare
a studiare con il Rabbino a cadenza periodica al fine di imparare i
fondamenti del Giudaismo Ortodosso. Dopo una introduzione (alcuni mesi),
se il candidato non demorde e se il Rabbino lo giudica opportuno puo'
iniziare un corso specifico per una eventuale ipotetica conversione
durante il quale il Rabbino applica tutte le strategie di scoraggiamento
possibili nei confronti del candidato (senza mai esagerare). Gli studi
riguardano tutti i campi del giudaismo affrontati approfonditamente:
l'ebraismo nella vita quotidiana, le feste, Torah, Talmud, Pensiero
Ebraico, Storia Ebraica, Alachah--ecc. Questi studi sono molto lungi e
approfonditi. A seconda di quanto impegno ci mette il candidato possono
durare un anno, due o piu'. Se il si impegna a fondo, non demorde, porta a
termine gli studi e se il Rabbino lo ritiene opportuno, il Rabbino
esaminera' il candidato. Superata la prova, se il candidato e' sempre
convinto e se il Rabbino lo riterra' opportuno, si potra' procede alla
Domanda di Conversione al Bet-Din (Tribunale Rabbinico Ortodosso, composto
da tre Giudici-Rabbini) della circoscrizione. Il Tribunale Rabbinico
Ortodosso prende contatto con il Rabbino che si e' occupato del candidato
e se lo ritiene opportuno convochera' il candidato assieme al Rabbino per
una conversazione e per esaminare il candidato. Nel frattempo dovra'
passare un anno nel quale il candidato dovra' inserirsi pienamente nella
Comunita' Ebraica e cominciare a vivere ebraicamente (con alcune
restrizioni) studiando o osservando tutte le Mitzwot della Torah. Il
candidato deve cominciare a vivere pienamente, fisicamente e praticamente
il Giudaismo Ortodosso. Dopo questo periodo, se il Rabbino e il Bet-Din
riterranno opportuno procedere con il Ghiur (Conversione) vero e proprio
si stabilira' la data della convocazione al Bet-Din (Tribunale Rabbinico
Ortodosso). Stabilita una data il candidato dovra' prepararsi e studiare
per affrontare l'esame del Bet-Din. Se il candidato a superato l'esame al
Tribunale Rabbinico, questo ultimo potra' dare il via alla procedura del
Ghiur o il giorno stesso o se lo riterra' opportuno in altra data.
La procedura del Giur e' paragonata al Mattan Torah (La Ricezione della
Torah data da D-o a Israele sul monte Sinay). 
La condizione preliminare assolutamente necessaria senza la quale non si
puo' procedere al Ghiur e' la volontà piena da parte del candidato di
accettare definitivamente e' totalmente D-o e la Torah su di se (di
aderire pienamente al Giudaismo Ortodosso) e di unirsi definitivamente al
destino del Popolo di Israele e di voler creare una nuova famiglia Ebraica
e una discendenza Ebraica (come e' detto: "e' Ebreo chi e' figlio di madre
Ebrea e ha figli Ebrei", una discendenza Ebraica).
La procedura del Ghiur prevede i seguenti casi:
Nel caso di un candidato maschio il Ghiur prevede:
-	Brit Milah. La Circoncisione, il Patto di Abramo, il Patto di D-o con il
Popolo Ebraico (che i nati ebrei praticano a otto giorni). Attraverso la
circoncisione deve essere fatta da un Moel (Rabbino specializzato in
circoncisioni) e eseguita secondo la Alachah (Legge Ebraica) alla presenza
di testimoni validi. Prima di eseguire il taglio il Moel recita la
Benedizione della Milah. La circoncisione, segno indelebile nella carne
come sigillo della Alleanza di D-o con Israele. Segno che rappresenta
anche il simbolo esterno di una circoncisione piu' profonda la
circoncisione del nostro cuore rivolto a Dio per sempre. Attraverso la
Milah l'Ebreo ricorda anche che e' stato creato imperfetto perche' possa
perfezionarsi egli stesso santificandosi con la circoncisione (vedi anche
Tiqun Olam).  Attraverso la Circoncisione il candidato entra fisicamente a
far parte del Am Ysrael (Popolo di Israele).
-	Tevilah. Il Bagno Rituale. Va eseguito secondo la Alachah (Legge
Ebraica) alla presenza di testimoni validi in un Mikveh (ricettacolo
d'acqua piovana), un locale predisposto con una grande vasca piena di
acqua piovana (corrente di sorgente naturale, in mancanza del Mikveh si
puo' fare il Bagno Rituale in un fiume o nel mare). Prima del Bagno
Rituale la persona deve lavarsi totalmente e profondamente, tagliare le
unghie e togliere qualsiasi tipo di separazione tra la pelle e l'acqua in
tutte le parti del corpo. Con il Bagno Rituale una persona ritualmente
impura puo' essere purificata solo attraverso l'immersione totale in acqua
corrente di sorgente naturale. Dopo essere entrati nella vasca del Mikveh,
il Bagno rituale va eseguito immergendosi completamente nell'acqua del
Mikveh con tutto il corpo per almeno tre volte consecutive.  Prima di
immergersi totalmente per tre volte la persona deve recitare la
Benedizione della Tevilah. Con la Tevilah il candidato viene purificato
(fisicamente e spiritualmente) e entra spiritualmente a far parte del
Popolo di D-o. Solo dopo la Tevilah e' pronto a ricevere su di se tutta la
Torah (come hanno fatto gli Ebrei prima di ricevere la Torah sul Sinay).
-	Kabbalat Mitzwot. Accettazione totale e definitiva delle Mitzwot (Leggi
della Torah). Il candidato, davanti al Tribunale Rabbinico Ortodosso,
accetta solennemente e totalemnte su di se D-o, accetta totalmente come
ispirata la totalità della Legge Scritta e Orale codificata nella Torah e
nel Talmud  e i suoi commenti fino ad oggi e si impegna solennemente e
formalmente a studiare e osservare tutte le Mitzwot della Torah e i
principi immutabili della Halakhah (Legge Ebraica) e a aderire pienamente
al modello di vita ebraico, che vede D-o come legislatore e le mitzvot
come strumento di santificazione della vita per tutti i giorni della sua
vita. Si unisce con fedeltà al destino storico del suo popolo, il Popolo
di Israele e si impegna a avere una discendenza ebraica.
Nel caso di una candidata femmina la procedura prevede:
-	Tevilah. Il Bagno Rituale (come sopra). Con la quale la donna viene
purificata fisicamente e spiritualmente e entra a far parte del Bet-Yacov
(Casa di Giacobbe, le Figlie di Israele) del Popolo di Israele. Solo dopo
la Tevilah e' pronta a ricevere su di se tutta la Torah (come hanno fatto
gli Ebrei prima di ricevere la Torah sul Sinay. Il Midrash spiega che sul
Sinay D-o ha dato la Torah prima al Bet-Yacov, la Casa di Giacobbe, le
Figlie di Israele, e solo dopo ai Beneh-Israel, i Figli di Israele).
-	Kabbalat Mitzwot (come sopra). Accettazione totale e definitiva delle
Mitzwot (Leggi della Torah). La candidata donna, davanti al Tribunale
Rabbinico Ortodosso, accetta solennemente e totalemnte su di se D-o,
accetta totalmente come ispirata la totalità della Legge Scritta e Orale
codificata nella Torah e nel Talmud  e i suoi commenti fino ad oggi e si
impegna solennemente e formalmente a studiare e osservare tutte le Mitzwot
della Torah e i principi immutabili della Halakhah (Legge Ebraica), in
special modo quelli che riguardano il ruolo specifico della donna Ebrea,
Figlia di Israele nel Giudaismo Ortodosso.
Solo dopo tutto questo il candidato viene considerato Ebreo a tutti gli
effetti.
Il Tribunale Rabbinico Ortodosso e' direttamente responsabile (difronte
alla Torah e difronte a D-o) delle condizioni e della vita che fara' il
nuovo ebreo riguardo all'osservanza delle mitzwot. Il ghiur di una persona
che una volta diventata ebrea e' in condizioni di non poter o di non voler
osservare tutte le mitzwot e' un ghiur malriuscito che disonora la Torah,
un ghiur di pessima qualita' che non vale nulla!

Ti ringrazio per il magnifico, esauriente, commovente post.
Ho scelto di intraprendere il cammino verso il ghiur tra ebrei liberali, non
ortodossi. E' una scelta di onestà intellettuale e di coscienza inevitabile,
che non mi aspetto tu possa condividere. Eppure da parte mia mi riconosco
pienamente nel tuo messaggio, lo faccio mio e lo conserverò  gelosamente.
Grazie ancora
Antonio

E' una scelta di onestà intellettuale e di coscienza inevitabile
Inevitabile per me, a scanso di equivoci. E' chiaro che ***non*** penso che
debba essere inevitabile in senso assoluto.
Antonio


Il discorso che hai fatto è bellissimo; purtroppo, se tu leggi le
discussioni apparse in questo newsgroup, scopri che alcune persone
sono state convertite sebbene abbiano dimostrato di nutrire devastante
odio religioso (verso i Cristiani ed i Baha'i) od etnico (verso gli
Arabi), e di sostenerlo con argomentazioni menzognere.
Non sono solo i tribunali ortodossi a commettere questo genere di
errori, e sono casi che mi fanno cadere le braccia perché io ritengo
assurdo preoccuparsi della Kesherut e dello Shabbat quando
scarseggiano l'amore per la verità e quello per il prossimo.
Lamentati anche di coloro che si sono convertiti rifiutandosi di
rispettare questo genere di mitzwot, se vuoi essere credibile.
Ciao.

 se vuoi essere credibile.
Cerca di controllare i tuoi toni, ora si che proprio NON sei credibile,
caro Liang
Ciao
MJ
-- 
L'intelligenza artificiale nulla puo' contro la stupidita' naturale


Sfuggi come un'anguilla.
Ciao.