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Titolo: Il Diritto Ebraico secondo l'Enciclopedia Treccani - Parte 000

Ragazzi,
Quando postai quella famosa voce dell'Enciclopedia Cattolica, uno di
news:it.cultura.cattolica mi rispose che l'Enciclopedia Treccani era anche
peggiore.
Quell'uomo aveva tirato ad indovinare, ed io ho sbagliato a non controllare
subito, facendo cosi' della sua vergogna la mia.
Infatti, l'Enciclopedia Treccani fu redatta PRIMA che il regime fascista
divenisse ESPLICITAMENTE antisemita, ed il risultato fu che la voce "Ebrei"
e' fatta di oltre settanta pagine di attenzione e rispetto per loro, con
l'incredibile conseguenza che, quando l'enciclopedia fu uscita dal torchio
tipografico (quel volume usci' dopo il 1933 EV), essa si trovo' a smentire
con tutta l'autorevolezza scientifica che possedeva la base delle Leggi
Razziali.
Non posso copiare tutta la voce "Ebrei", ma mi metto ora a copiare quella
che mi e' parsa la sottovoce piu' importante, cioe' quella dedicata alla
"Halachah": sebbene il diritto ebraico sia di enorme interesse teorico, sono
molto pochi i goyim italiani che lo conoscono.
Nel copiare la sottovoce mi pare opportuno ricordare che sono passati piu'
di
sessant'anni da allora, e che se qualcuno evidenzia errori od omissioni
importanti, lo ringraziero'.
Poiche' la sottovoce e' estremamente lunga, ho deciso di dividerla in piu'
parti (di cui non ho ancora stabilito il numero), di cui questo e' il
prologo.
Ciao.
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Diritto ebraico - Il diritto ebraico ha le sue prime fonti nella
Bibbia, e piu' precisamente in quella sua parte che si chiama Torah ed e'
costituita dai Cinque Libri di Mose'. Il diritto ebraico non si riporta, per
le sue origini, ad un'autorita' umana, re o legislatore, ma ad un'autorita'
divina, e non conosce la distinzione tra diritto profano e religioso.
Anteriormente alla rivelazione mosaica, che costituisce il corpo della
legislazione ebraica propriamente detta, l'ebraismo riconosce una
rivelazione universalmente umana, che ebbe per oggetto la primitiva
umanita'; in essa gia' si avverte il carattere unitario che secondo la mente
ebraica ha il diritto, nel quale sarebbe impossibile distinguere fra legge
religiosa - per adoperare un termine ignoto all'ebraismo - legge penale,
legge civile, legislazione sociale ed idea morale (Genesi, II, 1-3, sabato;
id., 24, matrimonio; id. IX, 5-7, legge penale). Una santita' eguale investe
tutti gli aspetti e gli atti della vita e tutte le regole che governano
l'uomo, non solo perche' tutto proviene da un'imperativo divino, ma perche'
tutto e' egualmente importante nell'economia della vita.
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La legge mosaica - Il diritto ebraico, come tale, rimonta alla costituzione
nazionale del popolo d'Israele, che s'inizia con l'esodo dall'Egitto e con
la rivelazione mosaica. La quale non innova completamente e radicalmente, ma
spesso riassume e sanziona una parte dei costumi e delle leggi che dovettero
aver vigore fra gli Ebrei nelle epoche anteriori, in quello stadio iniziale
della civilta' d'Israele in cui ancora non esisteva il popolo o la nazione,
ma la famiglia (Abramo) o la tribu', e in cui la vita era semplice, limitata
alla pastorizia, all'agricoltura, e alle forme piu' rudimentali del
commercio. Tali elementi piu' antichi si scoprono facilmente in tutto il
corpo del diritto mosaico. Molte norme non s'intenderebbero facilmente, ne'
avrebbero potuto intenderle i contemporanei se non si ammettesse che esse
erano in parte istituzioni gia' note per lunga tradizione familiare ed
etnica, che la Torah veniva a confermare, trasformandone o no lo spirito, la
portata, il carattere. Si puo' dire che la Torah edifica in parte sopra piu'
antichi elementi e con antichi materiali che meritavano di essere
conservati, pur con diverso contenuto, con modificazioni di sostanza e di
forma che li adattassero alle nuove condizioni di vita,e alle nuove
finalita' nazionali e universali. Altri istituti sono aboliti; altri
finalmente taciuti, il che vuol dire che si conservarono nella tradizione,
non senza dare segno di se' in uno o in un altro secolo della storia
ebraica, trasparendo fra le pieghe della stessa legislazione scritta e
ricomparendo piu' tardi in quella che si chiama la legge orale.
Questo triplice carattere: 1. dello spirito della legislazione ebraica; 2.
della sua origine rivelata e sacra; 3. della sua continuita' e - diciamo
pure - della sua immutabilita' nel tempo, puo' far meglio intendere i modi
del suo svolgimento e le forme ch'essa riveste prima nella Legge scritta e
poi nella legge orale, e il valore che questa ha nei confronti di quella.
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Il diritto ebraico non e' certo stato immutabile, cioe' cristallizzato e
come pietrificato nella sua costruzione primitiva, senza capacita' di
seguire l'evoluzione della vita, e i bisogni piu' complicati e piu' sottili
della societa' ebraica. Ma cio' e' avvenuto per via di evoluzione, per
capacita' - diciamo - interiore e per sviluppo interiore, anziche' per
aggiunte, trasformazioni, rivoluzioni esteriori. Come la gente ebraica ha
conservato, sostanzialmente immutata, la sua concezione dell'universo, ciso'
ha fatto per la sua legislazione.
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Si passa, dalle norme non scritte della primitiva societa' nomade ebraica,
alla legge codificata; a quella che e' stata detta la prima legge nel senso
moderno quale e' contenuta nella Torah (Pentateuco), in articoli semplici,
brevi, precisi, che fissano le norme d'una societa' che ha una sede
territoriale e un ordinamento statale, per lo meno in formazione. Sono norme
che riguardano la legislazione del lavoro (schiavitu' o servitu', riposo
settimanale o sabato), le terre (la proprieta' immobiliare), l'omicidio, il
furto, la lesione corporea, la responsabilita' civile, l'incendio, qualche
nota di diritto internazionale, il prestito ad interesse, la calunnia
(Esodo, XII-XV, XX, XXV; Deuteronomio, XV, XXII-XXIV), o leggi che regolano
il diritto di successione (Numeri, XXVII, XXXVI), oppure trattano della
costituzione e giurisdizione dei tribunali (Esodo, XVIII; Deuteronomio, XVI,
XVII), delle prove testimoniali (Deuteronomio, XIX, 15), della guerra
(Deuteronomio, XX). Nulla c'e' della complessita' e varieta' delle
legislazioni piu' moderne. Nel diritto biblico si rispecchia il carattere
dell'antica societa' ebraica, che e' prettamente agricola e pastorale. Il
diritto regola con norme molto semplici la proprieta' terriera e quella del
bestiame, unico patrimonio di quell'antica societa'. Non si danno norme
speciali per il pasasggio di proprieta', ne' si conoscono contratti scritti,
almeno fino a un certo periodo; al tempo di Abramo (2000 AC) come all'epoca
dei Giudici (Rut, IV; 1100 AC) le transazioni commerciali, o d'altro genere,
sono fatte davanti a testimoni e accompagnate da qualche atto formale o
simbolico. piu' tardi (Geremia, XXXII, 10; sec. VII AC) si ha notizia di
documenti scritti per il trasferimento di proprieta' e per l'acquisto di
beni immobili: segno d'innovazioni subite dal diritto ebraico nelle sue
forme. La legislazione mira a difendere i diritti della piccola proprieta',
dell'eredita' famigliare, a ricostituirla se corra rischio di essere
alienata e provocare, con la sua scomparsa, la creazione di latifondi, la
proletarizzazione delle famiglie, la disparita' e la lotta delle classi.
Pare che la dignita' umana non possa essere completa, se sia priva di un
qualsiasi possesso rurale, che assicura la liberta' e l'indipendenza
dell'individuo e delle famiglie, in una societa' la quale non conosce il
commercio e vive sulla terra che e' e deve essere patrimonio collettivo
giustamente ripartito perche' possesso divino che l'uomo ha in enfiteusi
(Levitico, XXV, 24-25).
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A difendere questa normalita' e uguaglianza di fortune - o almeno a evitare
un duraturo squilibrio nell'economia sociale e a ridare periodicamente alle
famiglie la sicurezza e la serenita' della vita - miravano appunto le leggi
dell'anno sabbatico, del giubileo, dell'eredita', dell'emancipazione e del
riscatto degli schiavi e dei servi. Queste leggi si mantengono durante tutta
l'eta' repubblicana e monarchica d'israele. In periodi di minore impero
della Legge o di minore semplicita' di costumi, per effetto d'influssi
esteriori, e' frequente infatti la denunzia dei mali e dei dolori che nella
societa' ebraica dovettero derivare dalla trasgressione o dal siduso di quel
diritto che la Torah aveva codificato. Cio' che dimostra la sua antica
origine, come abbiamo detto. Se nell'epoca repubblicana si denunzia
l'anarchico stato della societa' ebraica ("ognuno faceva quello che gli
piaceva", Giudici, XVII, 6, oppure "si allontanarono presto dalla via che i
loro padri avevano seguita", Giudici, II, 17); se all'epoca della monarchia
si denunziano le dolorose disgraziate conseguenze dell'infrazione delle
leggi e della decadenza dei costumi civili, e si lamentano lo squilibrio
delle fortune, l'impoverimento delle classi rurali, il latifondismo, e
l'accentramento della proprieta' urbana (Isaia, V, 8), l'ingiusto
trattamento fatto alle classi popolari, ai "poveri" (Isaia, III, 14-15; X,
2; Geremia, VII 6, 9; XXII, 3), non si deve vedere nel discorso profetico un
predicazione d'ordine puramente morale, ma la constatazione di uno stato di
fatto che la Legge allora posta in disuso o trasgredita aveva voluto
scongiurare; si sente nell'invettiva poetica o profetica l'eco d'un diritto
che la nazione aveva infranto, ma che nessun'altra legislazione aveva
sostituito. Geremia (sec. VII-VI AC) rimprovera alla societa' contemporanea
l'infrazione alla legge dell'anno sabbatico (emancipazione dei servi), che
e' per lui e per gli uomini a cui parla parte del patto o il patto stesso
che il Signore strinse coi loro avi quando li libero' dalla schiavitu'
egiziana (Geremia, XXXIV, 12-14). E' dunque quella mosaica una legislazione
che rimane immutata, nelle sue grandi linee e nei suoi fondamentali statuti,
per tutto il periodo che si conclude con l'esilio babilonese.
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In questa legislazione sarebbe difficile distinguere, anche limitandosi
all'esame di quello che e' il nucleo crentrale e fondamentale del codice
civile e penale ebraico (Esodo, XXI-XXIII e Deuteronomio, XXI-XXV), quanto
e' puro diritto da quello che oggi si chiamerebbe piuttosto etica. Un
afflato sentimentale, ignoto ad altre legislazioni, una dolcezza di poesia
morale e religiosa vibra in molte parti di questa codificazione. L'articolo
di codice si solleva, quasi d'improvviso, a volo, come volesse attingere a
una sfera piu' alta. "Allorche' tu abbia da esigere da un altro (dal tuo
compagno) un qualche credito, non entrar nella sua casa per ripeterne il
pegno. Rimani di fuori; e colui da cui tu ripeti il credito, ti rechera'
fuori l'oggetto oppignorato. Se poi e' un povero, non giacerti nel pegno
suo. Restituisci la cosa oppignorata appena tramonti il sole in modo che
costui possa riposare sotto il suo vestito e benedirti. Sara' per te un atto
di giustizia dinanzi al Signore tuo ####. Non defraudare il mercenario (che
e') misero e povero, sia egli uno dei tuoi fratelli o un tuo forestiero che
(si trova) nella tua terra, entro le tue porte. Dagli la paga entro la sua
giornata, prima che tramonti per lui il sole, poiche' egli e' povero, e
sospira la sua mercede; fa' che non abbia gridare contro di te al Signore e
coglierti in peccato" (Deuteronomio, XXIV, 10-15; cfr. Esodo, XXII, 24-26).
Oppure: "Non devesi vendere la terra irremissibilmente, poiche' la terra e'
mia, poiche' voi siete forestieri e immigrati con me. Accordate riscatto
alla terra in tutto il paese del vostro retaggio" (Levitico, XXV, 23-24).
"Non commettete frode ne' oppressione verso lo straniero, poiche' anche voi
siete stati forestieri nel paese d'Egitto. Non opprimete la vedova e
l'orfano. Se tu l'opprimerai, quand'esso esclami verso di me, io ascoltero'
il suo grido. E ardera' il mio sdegno, e vi uccidero' per la spada, e le
vostre donne saran fatte vedove e i vostri figli orfani (Esodo, XXII,
20-23). E' questo, nella forma che e' pure sostanza, il modo con cui spesso
l'alto legislatore presenta alla gente ebraica le norme che debbono regolare
i rapporti sociali, le norme del diritto.
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Per intendere lo spirito del diritto ebraico, all'infuori di questa sua
enunciazione formale per cui non sai se si tratta di legge positiva o di
etica, varrebbe esaminarlo nelle disposizioni che regolano i rapporti verso
gli schiavi e verso gli stranieri. Lo schiavo non e' - come in altri
diritti - una cosa, o semplicemente un oggetto di diritto, ma anche lui e'
soggetto di diritto, come ogni altra persona umana. Il padrone non lo ha in
sua illimitata potesta'. "La schiavitu' non e' una condizione che trovasse
le sue basi nell'ordinamento giuridico generale e recasse in se' il suo
diritto riconosciuto, ma e' semplicemente un rapporto temporaneo di
servizio. Il principio della schiavitu' e' percio' gia' spezzato" (L. Baeck,
Das Wesen del Judentums, 2a edizione Francoforte 1922, p. 216). Basta la
minima offesa corporea che allo schiavo sia inflitta dal padrone, per fargli
riacquistare la liberta'. L'unica eccezione alla legge del taglione (occhio
per occhio, dente per dente, Esodo XXI, 24) e' fatta a favore dello schiavo
(Esodo, XXI, 26-27).
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Lo straniero e' sottoposto allo stesso diritto dell'indigeno (Levitico,
XXIV, 22; XXV, 35; Numeri, XV, 16; Deuteronomio XXIV, 17). "Un medesimo
diritto varra' per voi e per il forestiero che dimora con voi".
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     Il diritto postbiblico - Poche tracce rimangono di mutamenti introdotti
lungo tutta quest'epoca nel diritto mosaico. La societa' ebraica era
fondamentalmente rimasta la stessa. La cattivita' babilonese fu il punto di
partenza per quei cambiamenti, innovamenti, approfondimenti che il diritto
ebraico subi' nei tempi posteriori. Vi agirono probabilmente i contatti con
societa' diverse e con civilta' diverse (Persiani, Greci, Romani) e le
mutate condizioni in cui il popolo venne a trovarsi. La legislazione ebraica
si va cosi' ampliando e trasformando col trasformarsi dei bisogni e dei
caratteri della societa' ebraica. Non e' questa una societa' prettamente
agricola. La dominazione straniera, l'aumento del commercio con genti
vicine, il piu' ampio orizzonte dei contatti e degl'influssi di altre
civilta' agiscono fortemente sul diritto. Si inizia cosi' quel lavorio che
si concludera' poi con la compilazione della Mishnah e del Talmud. E' un
lavorio che risale bene indietro nei secoli e i cui inizi sarebbe difficile
determinare.
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 Razziali.
Chi sono i curatori delle varie parti della voce? Giovanni Gentile (il
direttore della Treccani) era fascista, ma tutt'altro che stupido e NON
d'accordo (a quanto ne so) con le leggi razziali del '38.
Ciao
Bene