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Titolo: Sulle Tefilloth - 1^ Lezione

Giovedì 23 Gennaio 2003 - 21 Shevat 5763 (il sole era già tramontato),
il Rabbino Capo di Verona Dr. Crescenzo Efrem Piattelli ha
voluto iniziare un breve corso sulle "Tefilloth", cioè sulla Liturgia
sinagogale. Il corso avrà carattere pratico, nel senso di migliorare la
partecipazione dei fedeli alla liturgia, ma il Rabbino non ha mancato di
dare alcune informazioni storiche che mi permetto di divulgare.
In molti vecchi libri di preghiera ogni preghiera era riportata una sola
volta, e toccava al lettore passare da una sezione all'altra del testo
durante lo svolgimento del rito. Questa manovra si chiama in Ebraico
_dilug - salto_ (dal verbo _dalag - saltare, omettere_), e lo scopo del
corso è insegnare a saltar bene :-)
Si è cominciato con un breve glossario:
_Tefillah_: la parola vuol dire "preghiera", ma etimologicamente viene
dal verbo _pillel - giudicare_, perché chi prega si sottopone al
giudizio di D%o.
_Berakhah_: la parola vuol dire "benedizione", ma etimologicamente viene
da _barakh - inginocchiarsi_, perché in antico gli Ebrei pregavano in
ginocchio; nel 2° Secolo EV vollero distinguersi dai Cristiani che
avevano il medesimo uso, e lo abolirono. Ne resta una traccia nella
ricorrenza di _Yom Kippur_, quando durante la confessione dei peccati
(_Tachanun_) ci si prostra al suolo.
_Siddur_: esso è il libro delle preghiere più frequenti, in quanto
recitate tutti i giorni lavorativi, ogni Sabato, a Capomese. La sua
etimologia viene da _sadar - ordinare_, ed è la stessa di _seder - pasto
rituale_. Durante la discussione si è concordato che il perfetto calco
cattolico del termine è la parola _ordinario_, come appare nella
locuzione _Ordinarium Missae_.
_Machazor_: è il libro delle preghiere delle principali ricorrenze, e
viene da _chazar - ritornare, ripetere, pentirsi_. In origine si
trattava di lunari sui quali venivano scritte le preghiere previste per
i vari giorni.
Le Tefillot non hanno origine biblica, in quanto i personaggi biblici
pregano sempre seguendo l'impulso del momento, ed in modo assai
stringato. Un esempio è la preghiera di Mosé per la sorella Miriam in
Numeri 12:13: _%l na refa na lah - D%o, deh, guarisci, deh, lei_. Poche
parole, ma assai efficaci!
Infatti in quei tempi la base del ringraziamento (_chovah - debito_) a
D%o è il Sacrificio animale, prima nel Santuario nel deserto, e poi nei
due templi. Nel Tempio i sacrifici venivano officiati dai _kohanim -
sacerdoti_, mentre i Leviti accompagnavano il rito con preghiere
(improvvisate), inni e musica strumentale.
La Sinagoga nasce a Babilonia, come sostituto del Tempio distrutto,
luogo in cui si cominciò a pregare pubblicamente; la lettura della Torà
viene invece istituita da Esdra al ritorno dall'Esilio.
Al proposito, il Rabbino ha più volte insistito che lo _Shema'_ non è
una preghiera, in quanto esso non è una supplica od una benedizione, ma
una collezione di passi scritturali; quindi la sua recitazione non
adempie ad un obbligo di pregare (obbligo che non è biblico), ma
all'obbligo (questo sì biblico) di studiare la Torah.
Infatti, nell'enumerazione dei 613 precetti è scritto: "L'Ebreo deve
recitare lo Shema' ogni mattina e sera, e studiare la Torah ed
insegnarla ad altri". Le due _mitzwot_ in questione hanno i numeri 10 ed
11, e si basano entrambe su Deuteronomio 6:7.
La ricostruzione del Tempio ad opera di Esdra e Neemia non porta
all'abolizione della Sinagoga; ma i _chazzanim - cantori_ continuano ad
improvvisare; le prime preghiere a formula fissa compaiono dopo la
conclusione del Talmud, nel 6° Secolo EV.
Una preghiera nata prima di questo momento è il _Qaddish_, composta a
Babilonia e per questo redatta in Aramaico, lingua che fu definita "la
seconda lingua sacra", in quanto in essa furono redatte molte opere
ebraiche importanti.
Non esiste un obbligo biblico di pregare, ma esiste l'obbligo biblico di
offrire sacrifici a D%o più volte al giorno. I sacrifici sono:
_Shacharit_ [da _shachar - alba_]: al mattino;
_Minchah_ [lett.: "offerta"]: al pomeriggio;
_Mussaf_ [lett.: "supplemento"]: di Sabato e nelle feste;
_'Arvit_ o _Ma'ariv_ [entrambe le parole significano "sera"]: rito
_facoltativo_ serale.
_Ne'ilah_ [lett.: "chiusura"]: l'ultimo rito di _Yom Kippur_.
Distrutto il Tempio, questi sacrifici sono divenuti impossibili, e sono
stati sostituiti dalle preghiere (Osea 14,3: _Uneshallemah parim
sefatenu - E sostituiremo i torelli con le nostre labbra_), sulle quali
si è trasferito l'obbligo biblico.
Sulle preghiere non soggette a quest'obbligo, esse sono state ordinate
sulla base del principio che _me'a berakhot - cento benedizioni_ s'han
da recitare ogni giorno.
Sembra un numero enorme, ma l'_'Amidah_ feriale contiene 19 benedizioni,
e va recitata tre volte al giorno (per un totale di 57 benedizioni);
aggiungendo le benedizioni per le abluzioni, il tallit, i tefillin, i
pasti, eccetera, quel numero si supera facilmente.
I primi libri di preghiera noti sono:
- quello di Rav Natronai Bar Hilai, dell'860 EV;
[Secondo l'Encyclopaedia Judaica, questi fu _gaon - rettore_
dell'Accademia Talmudica di Sura, a Babilonia, e _Resh Galuta -
Esilarca_, dopo l'857 EV; personaggio notevole, quel che conta qui
sapere è che quello che qui è considerato il suo libro di preghiera
nacque come _responsum - risposta_ alla Comunità Ebraica di Lucena, in
Spagna, che non sapeva come recitare le 100 benedizioni quotidiane]
- quello di Rav Amram Ben Sheshna Ha-Gaon, dell'865 EV;
[Secondo l'Encyclopaedia Judaica, egli fu il successore di Natronai Bar
Hilai, e, per rispondere alla Comunità Ebraica di Barcellona, scrisse un
libro di preghiera noto come _Seder Rav Amram_ o _Yesod Ha-Amrami_ o
_Machazor de-Rav Amram_ o _Siddur_ ampliando l'opera del suo
predecessore in una raccolta di tutte le preghiere per tutto l'anno,
complete della normativa liturgica, ispirandosi sia al Talmud che alle
opere dei _geonim - rettori_ ed ai riti correnti a Babilonia]
- quello di Rav Saadiah Ben Josef Gaon (882-942 EV);
[Egli è stato una delle più grandi figure della storia ebraica; per
quanto riguarda la liturgia, fu valente _paytan - poeta sinagogale_ e
scrisse un libro di preghiere per l'intero anno, in lingua araba: _Kitab
Jami' al-Salawat wa al-Tasabih - Libro di tutte le Preghiere e le Lodi_,
che fu molto popolare tra gli Ebrei d'Egitto e del mondo arabo in
genere. È stato stampato nel 1941 corredato di una traduzione ebraica ed
ulteriori _piyyutim - poesie liturgiche_]
- il Machazor Vitry (1100);
[È un'opera alquanto complessa, perché non tratta solo di preghiere, e
se ne conservano manoscritti assai divergenti tra loro; quello che si
può dir qui è che essa è attribuita a Simchah Ben Samuel di
Vitry-en-Perthois (Dip. Marna, in Francia), allievo od addirittura
collega di Rashi, che vi riportò le opinioni di quest'ultimo o della sua
scuola]
Il Rabbino ha ricordato che i libri di preghiera seguono le direttive
impartite nel Talmud, ed i Talmudim sono due: quello Babilonese e quello
Palestinese, che hanno influenzato riti diversi.
Infatti il rito _sefardita_ (da _Sefarad - Spagna_, dal nome di uno dei
figli di Noé) fu praticamente creato dai _geonim_ babilonesi (ed il
_Seder Rav Amram_ di cui si è parlato si diffuse rapidamente in tutta la
Spagna), che si ispirarono al Talmud Babilonese.
Più complicato è il caso del rito yemenita: l'Encyclopaedia Judaica lo
dice di tipo babilonese, perché seguirebbe il _Seder Tefillah_ di
Maimonide, a sua volta ispiratosi al _Kitab_ di Saadiah Gaon; il nostro
rabbino invece vi riconosce le influenze del Talmud palestinese, e
quindi lo ritiene assai affine a quello italiano.
Riti ispirati al Talmud Palestinese sono quelli:
- rumeno & corfiota;
- romano;
- nord-francese & ashkenazita (da _Ashkenaz_, altro figlio di Noé
diventato eponimo della Germania).
I due ultimi riti (nord-francese ed askhkenazita) sono assai simili; il
Machazor Vitry rappresenta una loro variante, ed un'altra è detta
_Appa"m_, dalle iniziali ebraiche delle città di Asti, Fossano e
Moncalvo, che l'avevano adottata.
Il rito romano deriva direttamente da quello palestinese, ma è stato
assai rielaborato in Puglia, dove nel 9° Secolo EV c'era una fiorente
comunità ebraica, ed un nome particolarmente importante è quello di
Shefatiah Ben Amittai di Oria.
[Di lui si ricorda il _piyyut_ _Yisrael Nosha_, che fa parte della
_Ne'ilah_ askhenazita].
Il primo _machazor_ stampato fu quello di rito romano pubblicato da
Gershom Soncino nel 1485.
Riassumendo, i riti principali nell'Ebraismo italiano sono tre:
sefardita, ashkenazita, italiano; le loro differenze sono dovute sia al
Talmud ispiratore (babilonese per il sefardita, palestinese per
l'italiano e forse anche per l'ashkenazita), ed alla scelta dei
_piyyutim_. Ognuno di questi riti ammette le sue varianti (per esempio
quello ashkenazita, oltre quelle già trattate, ha le varianti francese,
tedesca, polacca ...), ed è aperto ad influenze di altri. Per esempio,
il rito italiano ha influenzato quello greco e quello rumeno.
Si sono tentati riti misti: per esempio in Israele esiste un _Nusach
S:fard_ che è in realtà un ibrido ashkenazita-sefardita.
Dopo aver detto che la preghiera dell'_'Amidah_ trae il nome dal verbo
_'amad - stare in piedi_ perché va recitata così, e che essa è nata a
Babilonia, il nostro rabbino ha risposto a qualche domanda.
A chi gli chiedeva se l'Ebraismo si fonda sulla preghiera, la risposta è
stata che gli obblighi dell'Ebreo sono quelli di adempiere ai 613
precetti, tra i quali non c'è il pregare in senso stretto. Come ha
nuovamente ricordato, la recitazione dello _Shema'_ ricade nella
categoria dello studio.
Il Rabbino ha aggiunto che è migliore la supplica spontanea, fatta come
dal figlio al Padre, della preghiera codificata, anche perché
quest'ultima è fortemente esposta al ritualismo. Capita purtroppo di
sentire persone che leggono di corsa il libro di preghiera per terminare
frettolosamente il rito, ma che vanificano la loro preghiera perché
manca loro la _kavvanah - intenzione dell'animo_.
Lo studio può sostituire la preghiera: se uno sta ancora studiando
quando è ora di iniziare a pregare, può continuare lo studio e saltare
la preghiera. Del resto, se _Bet Ha-Kenesset - Sinagoga_ e _Bet
Ha-Midrash - Casa di Studio_ sono edifici separati, e vanno entrambi a
fuoco, occorre salvare per primo il secondo, il _Bet Ha-Midrash_.
Normalmente però lo stesso edificio ha ambo le funzioni. Questo è
mostrato anche dai termini italiano antico ("Scola") ed yiddish ("Shul")
per "Sinagoga".
Si è parlato anche di come spiegare ai non-Ebrei (più precisamente: alle
scolaresche in visita) la differenza tra una Sinagoga ed una Chiesa, ed
il rabbino ha fatto notare che la sinagoga non ha un "clero officiante":
qualsiasi Ebreo può dirigere il culto od esporre la Torah, ed il
_chazzan - cantore_, che è lui normalmente l'addetto a ciò, viene detto
_shaliach Tzibbur - rappresentante del Pubblico_.
Così è finita la lezione; un testo utile per approfondire l'argomento,
apprezzato dallo stesso rabbino, è:
Carmine Di Sante
La preghiera d'Israele
Marietti
ISBN 88-211-8334-3
--
ICQ# 108804575 - Liang Rongfa
- Divre Rabbi Yishma'el Tanna: "Ukhefattish yefotzetz sala' [Yirmiyahu
23:29], mah pattish zeh mitchalleq lekhammah nitzotzot - af miqra echad
yotze lekhammah te'amim" (Talmud Bavli, Sanhedrin 34b)
- Sanctus Gregorius Magnus Papa: "Divina eloquia cum legente crescunt"
(I:7:8)

 Giovedě 23 Gennaio 2003 - 21 Shevat 5763 (il sole era >giŕ tramontato),
Grazie per il tempo dedicato a questi approfondimenti.
ciao
A.