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Titolo: Parashah Vayechi - 12/54

Parashah Vayechi (= visse).
Parashah: Bereshit/Genesi 47:28-50:26
Haftarah: 1 Melakhim/Re 2:1-12
Nota: La settimana prossima saro' molto occupato, e nelle due successive mi
colleghero' ad Internet in modo saltuario. Per questo cerco di commentare
tre Parashiyot in una volta sola ...
Commento alla Parashah.
1) Lo studio della Torah non esamina solo il testo, ma anche cose
apparentemente insignificanti come l'impaginazione del Sefer Torah (e delle
edizioni a stampa che cercano di riprodurla).
La regola halakhica secondo cui ogni Sidrah (testo della Parashah)
dev'essere separata dalla precedente da nove spazi bianchi almeno trova qui
un'eccezione sulla quale hanno ricamato i commentatori; Rashi chiama una
simile Parashah "chiusa", si chiede che significhi questa "chiusura", e ne
da' due ragioni.
La prima e' che i figli di Giacobbe capivano che con l'imminente morte del
padre sarebbe iniziato il loro Esilio, e dopo qualche tempo anche la
schiavitu'. Questa preveggenza ne aveva "chiuso" il cuore.
Altra ragione e' che Giacobbe avrebbe voluto annunciar loro la venuta del
Messia, ma #### ritenne tale annunzio estremamente prematuro, e gli "chiuse"
la visione profetica, lasciando anche lui ignaro.
I Saggi (cioe' gli autori del Talmud e dei vari Midrashim) ritenevano che i
margini e gli intervalli nel Sefer Torah dovessero essere l'occasione per
Mose' e tutti gli allievi che sarebbero venuti dopo di lui per meditare sul
gia' letto.
L'opinione e' tuttora seguita, e la mancanza dello spazio per la riflessione
tra le Parashiyot Vayigash e Vayechi viene ritenuta sintomo della momentanea
incapacita' dei figli di Giacobbe di prevedere le conseguenze future della
morte del babbo.
2) Perche' Giacobbe voleva proprio essere sepolto in Eretz Yisrael? Ne
vengono date varie ragioni:
2a) Giacobbe sapeva che una delle piaghe d'Egitto sarebbero stati i
"kinnim - pidocchi", e non voleva che entrassero anche nella sua spoglia
mortale;
2b) La Resurrezione dei morti avverra' in Eretz Yisrael; chi e' chiamato ad
essa, ma e' sepolto fuori, vi si rechera' scavando una galleria come una
talpa. Ci sono modi piu' comodi di viaggiare.
2c) Giacobbe temeva che la sua tomba sarebbe divenuta oggetto di culto
idolatra, se fosse stato sepolto in Egitto.
Quest'ultima osservazione e' di Rashi; non so se questi, che viveva nella
Champagne dell'11mo Secolo EV, avesse in mente gli abusi che talvolta
commettono i Cristiani nel culto delle reliquie. Mi chiedo pero' se
l'ammonimento non valga anche per alcuni Ebrei.
So che l'anniversario della morte di Shime'on Bar Yochay, tannaita di gran
fama e presunto autore dello Zohar, viene solennemente celebrato presso la
sua tomba, e, se non erro, gli Ebrei del Maghreb hanno una notevole
venerazione per le tombe dei loro maestri piu' eminenti, cosa che potrebbe
essere dovuta all'influenza del culto dei "marabutti", molto comune
nell'Islam maghrebino.
Non so se si possa parlare di idolatria in questi casi, ma non guasta
chiederselo.
2d) Altra ragione era quella di dare l'esempio: volendo essere sepolto in
Eretz Yisrael, voleva ricordare a figli e nipoti che loro dovevano
considerarsi solo ospiti in Egitto, che la loro vera patria era altrove, e
che non dovevano lasciarsi assimilare, magari fino al punto di "sostituire
il Giordano col Nilo" (o, come scrisse un rabbino degli Ebrei del 19mo
Secolo, "sostituire Gerusalemme con Berlino").
3) In ogni caso, gli ultimi anni della vita di Giacobbe furono sereni: il
verbo "vayechi - visse", che da' il titolo alla Parashah, fa pensare a
questo.
4) Perche' Giacobbe pretese da Giuseppe un giuramento come quello che Abramo
volle da Eli'ezer? Non perche' l'uno o l'altro dei patriarchi non si
fidasse: Abramo sapeva che imponeva ad Eli'ezer una missione quasi
impossibile, ed il giuramento doveva servire a motivarlo a compierla ad ogni
costo.
Invece Giacobbe sapeva che a Giuseppe sarebbe costato molto chiedere al
Faraone il permesso di seppellire il babbo a Macpela, in quanto il Faraone
avrebbe capito che Giacobbe aveva voluto questo per non legarsi
completamente al paese d'Egitto.
Ma se Giacobbe aveva proprio imposto al figlio di giurargli di seppellirlo
in Terra d'Israele, il Faraone non avrebbe detto di no.
5) Undici furono i figli maschi di Giacobbe, dodici le Tribu' d'Israele, ed
il perche' dovrebbe essere noto: i due figli maschi di Giuseppe, Efraim e
Manasse, costituirono due tribu' distinte, in quanto ricevettero una
speciale benedizione da nonno Giacobbe.
La benedizione <<Possa D_o rendervi come Efraim e Manasse [B/G 48:20]>>
viene tuttora ripetuta tutti i Sabati dai padri ai figli. Alle figlie si
dice <<Possa D_o rendervi come Sara, Rebecca, Rachele e Lia>>.
6) La spiegazione data di questo "favoritismo" e' che, come spieghera'
Giacobbe a Giuseppe in B/G 48:4, l'Onnipotente gli aveva promesso
[Vayshlach, B/G 35:11]: <<Una nazione ed un insieme di nazioni discenderanno
da te>>.
Poco dopo questa promessa, Beniamino nacque, cosi' adempiendo la prima parte
della promessa: una nazione sarebbe discesa da Giacobbe. Ma l'insieme di
nazioni, da chi sarebbe nato?
Percio', quando Giacobbe seppe che Giuseppe aveva avuto in Egitto due figli
maschi, Efraim e Manasse, riconobbe in loro i capostipiti dell'insieme di
nazioni.
7) La benedizione ad Efraim e Manasse crea numerosi problemi agli
interpreti, uno dei quali e' quello a cui ho accennato con la parola
"favoritismo".
Secondo Rashi, quando la Terra d'Israele sara' divisa tra le dodici tribu',
la divisione sara' sulla base della popolazione di ognuna. Percio' la
discendenza di Giuseppe non viene favorita rispetto a quella degli altri
fratelli.
Il suo illustre nipote, Ramban, invece, ritiene che la divisione fosse in
parti uguali. Percio' Giuseppe viene effettivamente favorito perche' la sua
prole riceve due dodicesimi anziche' uno solo.
8) In B/G 48:7 Giacobbe spiega a Giuseppe perche' ha sepolto Rachele vicino
a Betlemme, e non a Macpela.
Commentatori alle parashyiot precedenti hanno gia' detto che la cosa sarebbe
stata poco opportuna, in quanto Giacobbe aveva sposato due sorelle - Rachele
e Lia - cosa che sara' vietata dalla Torah rivelata (Parashah Achare -
Vayqra/Levitico 18:18) sotto pena dell'esclusione dal Popolo d'Israele e
della profanazione della Terra, che avrebbe reagito vomitandone gli
abitanti.
Qui ne viene data un'ulteriore spiegazione: Giacobbe sapeva che i deportati
per Babilonia sarebbero passati per la via di Efrata, accanto alla tomba di
Rachele, e lei avrebbe invocato D_o a loro favore.
Il passo di Yirmiyahu/Geremia 31:14-22, che inizia con:
<<Cosi' dice il Signore: <Una voce si ode da Rama,
lamento e pianto amaro:
Rachele piange i suoi figli,
rifiuta di essere consolata perche' non sono piu'> ...>>
si riferisce appunto a questo, anche se il Vangelo secondo Matteo (2:18) lo
applica ad un'altra situazione.
9) Un Midrash avverte che Giacobbe si trovo', di fronte ai nipoti Efraim e
Manasse, nella stessa situazione in cui Isacco si trovo' di fronte ad Esau',
complice in entrambi i casi la cecita'.
Isacco era convinto che Esau' fosse un gran figlio, ma scopri', al momento
in cui questi rientrava dalla caccia per essere benedetto, che l'ingresso
della Geenna continuava a spalancarsi sotto i suoi piedi (credo di non
sbagliare ad immaginarmi la scena come in certi telefilm di fantascienza
vengono raffigurati dei "varchi dimensionali" che rischiano di inghiottire
l'incauto che ad essi si avvicini troppo).
Giacobbe invece si rese profeticamente conto che la progenie di Efraim e
Manasse sarebbe stata alquanto malvagia (tra loro ci sarebbero stati
Geroboamo, Acabbo ed Iehu), e per questo, stupito, chiese a Giuseppe: <<Chi
sono costoro? [B/G 48:8]>>
Ci volle un po' a Giuseppe per convincere il padre che i nipoti meritavano
comunque la benedizione; del resto, se Giuseppe avesse dovuto valutare i
meriti dei discendenti piu' lontani, non avrebbe benedetto nessuno dei
figli.
10) Perche' Efraim, il secondogenito, fu preferito a Manasse? Nelle
Parashiyot precedenti, la perdita della primogenitura e' la sanzione per
l'indegnita': cosi' era accaduto ad Esau' e Ruben.
In questo caso non e' accaduto nulla del genere, e si danno due spiegazioni.
10a) Immaginatevi Giacobbe disteso nel letto, che chiede di vedere i due
nipoti per benedirli; Giuseppe va a prenderli, e li mette uno alla destra
del babbo (Manasse, il primogenito), e l'altro alla sinistra (Efraim, il
secondogenito). Dove si mette Giuseppe per assistere alla benedizione?
Ma e' chiaro: ai piedi del letto, ritto di fronte al babbo. Questi vede
poco, ma abbastanza da individuare Giuseppe, e ritiene di scorgere in questo
un segno divino: quale nipote e' alla destra di suo padre?
Efraim. E' lui quindi che merita la benedizione del primogenito.
10b) Che ruoli svolgevano Efraim e Manasse nella famiglia di Giuseppe?
Manasse era sempre stato il factotum di suo padre, l'incaricato di tutte le
missioni difficili (compreso nascondere il denaro e la coppa nei sacchi dei
fratelli quando si trattava di metterli alla prova); Efraim era invece lo
studioso della Torah.
Per questo fu il prediletto. I lettori cristiani si chiederanno se questa
distinzione tra Efraim e Manasse non sia parallela alla dicotomia evangelica
tra Maria (contemplativa) e Marta (attiva), ma ritengo imprudente
pronunciarmi al riguardo.
11) Oltretutto, quando si trattera' di benedire i suoi propri figli,
Giacobbe preferira' Zabulon ad Issacar, sebbene la tribu' di Zabulon fosse
dedita alla mercatura, e quella di Issacar alla Torah.
La spiegazione che viene data e' che Zabulon doveva fare da mecenate ad
Issacar, e per questo le era stata data una benedizione adeguata al compito.
Questa spiegazione assomiglia a quella data da Sforno sul perche' Isacco si
intestardisse a dare la benedizione principale ad Esau': nelle intenzioni
del padre, Esau' avrebbe dovuto essere il mecenate di Giacobbe.
12) In B/G 48:22 Giacobbe promette a Giuseppe Sichem come "gratifica", o
meglio, "legato".
Esegeti cristiani e commentatori ebrei si sono per una volta trovati
d'accordo nel ritenere il passo estremamente ambiguo: si tratta della citta'
di Sichem devastata da Simeone e Levi quando fu disonorata la sorella Dinah?
O forse la parola ebraica "shekhem" e' in questo caso un nome comune da
intendersi letteralmente (= spalla) o metaforicamente (= porzione)?
Rashi riporta ambo le opinioni: secondo la prima, quando Simeone e Levi
massacrarono i Sichemiti, tutte le nazioni circostanti attaccarono Israele
(cioe' Giacobbe), il quale pero' trionfo' su di loro con la spada e l'arco.
Secondo la seconda opinione, "shekhem" sarebbe la porzione del primogenito,
e l'arco e la spada rappresenterebbero il primo la preghiera che colma la
distanza tra qui e Lassu', e la seconda la sapienza che taglia. Con questi
due strumenti Giacobbe aveva meritato "shekhem".
Altri ritengono sia la spada che l'arco metafore della preghiera.
13) Giacobbe benedice figli e nipoti. Il commentatore paragona Giacobbe ad
Adamo: Adamo fu incaricato di dare un nome alle cose in accordo con la loro
natura, Giacobbe di benedire i discendenti secondo appunto il loro destino.
14) Ho gia' detto che la Parashah e' "chiusa" perche' ad un certo punto
manco' a Giacobbe la virtu' profetica (altrimenti egli avrebbe annunziato
l'avvento del Messia). Vi do' qualche particolare in piu'.
Giacobbe ha appena detto: <<Riunitevi e vi diro' che accadra' alla Fine dei
Giorni. Raccoglietevi, ed udite, Figli di Giacobbe, ed ascoltate Israele
vostro padre ...[B/G 48:1-2]>>
A quel punto gli mancano le parole, perche' la Shekhinah lo ha abbandonato.
Egli si chiede ad alta voce se uno dei dodici non sia per caso un indegno
[temo che non si possa vietare ai lettori cristiani di paragonare questo
Midrash al racconto dell'Ultima Cena], ma essi lo rassicurano recitando lo
Shema' Yisrael:
- Ascolta, Israele, #### e' il nostro D_o, #### e' uno solo [nel nostro
cuore come nel tuo]
Questo rassicura Giacobbe, che da buon Ebreo risponde:
- Benedetto e' il nome del Suo glorioso regno in eterno!
ed allora capisce che la Shekhinah si e' eclissata per impedirgli di
rivelare anzitempo la natura "del Suo glorioso regno in eterno". Ecco che
vuol dire "capire l'antifona"!
15) Passiamo alle benedizioni dei singoli figli:
15a) Ruben non viene benedetto, in quanto aveva interferito con il
matrimonio del padre con Bila. Come primogenito, egli avrebbe dovuto essere
sia re che sacerdote, ma la regalita' viene attribuita a Giuda (da cui
discendera' Davide) ed il sacerdozio a Levi (da cui discendera' Aronne).
Giusto per rimarcare che per gli Ebrei sovrano politico e sommo sacerdote
sono persone distinte ed indipendenti.
Reuben non viene pero' cacciato dalla famiglia in quanto si era pentito in
modo esemplare anche per gli Ebrei di oggi.
15b) Simeone e Levi vengono nuovamente rimproverati per il fattaccio di
Sichem, e per aver istigato gli altri fratelli a vendere Giuseppe come
schiavo.
Quando Giacobbe dice: <<Simeone e Levi sono compari, e la loro arma e'
un'abilita' che non gli appartiene [B/G 49:5]>>, egli paragona i figli ad
Esau', che era l'uomo che, secondo la benedizione di Isacco, doveva vivere
di spada.
15c) Quando Giacobbe dice di Giuda che egli "e' un leoncino", "che si eleva
dalla preda", egli allude alla panzana che aveva inventato per giustificare
la scomparsa di Giuseppe (che cioe' era stato sbranato da una belva), dalla
quale pero' si e' riscattato tanto da divenire degno di essere l'antenato di
Davide, che si rese noto uccidendo un orso ed un leone.
Dalla stirpe di Giuda verra' il Messia, ed il verso <<Lo scettro non si
allontanera' da Giuda, ne' manchera' un dotto tra i suoi discendenti fino
all'arrivo di Shiloh, e la sua sara' un'assemblea di nazioni [B/G 49:10]>>
viene inteso come messianico.
Sulla parola "Shiloh" si sono fatte varie congetture, e quella che mi attira
di piu' e' che essa alluda al piu' alto livello spirituale che fara'
conseguire l'arrivo del Messia.
Altro versetto messianico e': <<Egli leghera' il suo asino alla vigna, ed al
tralcio l'asinello; lavera' i suoi vestiti nel vino ed i suoi abiti nel
sangue degli acini [B/G 49:11]>>.
Il Messia viene infatti paragonato ad un asino, e non ad un cavallo pronto a
combattere, perche' il Messia sara' un uomo di pace, le cui guerre saranno
vinte da D_o, non dalla forza.
15d) Di Issacar e Zabulon ho gia' detto. Issacar viene paragonato ad un
asino perche' pronto a servire il popolo con la sua conoscenza della Torah.
15e) Dan e' visto non tanto come il giudice d'Israele (il commento nota
invece che moltissimi membri del Sinedrio discenderanno da Issacar), quanto
come l'antenato di Sansone, guerrigliero ante litteram, che come un serpente
tende imboscate e spesso colpisce per via indiretta (come il serpente che
mordendo il cavallo disarciona il cavaliere).
15f) Saltiamo un po' di figli ed arriviamo a Beniamino, di cui si dice: <<il
mattino divorera' la preda, e la sera distribuira' le spoglie [B/G 49:27]>>.
Discendenti di Beniamino saranno Saul e, secoli dopo, Mardocheo ed Ester: a
questi allude Giacobbe.
16) E' veramente morto Giacobbe? Vi e' stato chi, prendendo lo spunto dal
fatto che la Torah non dice a chiare lettere che Giacobbe e' morto (come lo
dice invece con Abramo ed Isacco), ha interpretato la promessa di
Yirmeyahu/Geremia 30:10 come se non riguardasse solo la sopravvivenza del
popolo d'Israele, ma anche quella del suo capostipite!
17) E' vero, Giacobbe aveva gia' trasgredito sposando due sorelle; perche'
mai anche Giuseppe si mette sulla cattiva strada imbalsamando il padre,
attivita' vietatissima dalla Torah, che vuole che le spoglie mortali si
decompongano naturalmente?
L'intenzione di Giuseppe e' estremamente meritoria, e viene descritta in due
modi:
17a) Gli Egizi, secondo la Torah [gli Egittologi potrebbero sostenere
altrimenti ...] impiegavano 40 giorni per imbalsamare i corpi, li piangevano
per altri 70, e poi li seppellivano. Nel caso di Giacobbe, questo
significava inoltre recarsi fino a Canaan.
Non c'era modo di impedire la putrefazione del corpo prima dell'arrivo ad
Hebron senza ricorrere all'imbalsamazione.
17b) Secondo la tradizione ebraica [che coincide con quella della Chiesa
ortodossa], i corpi dei giusti non si decompongono in ogni caso; se gli
Egizi avessero notato questo in Giacobbe, avrebbero cominciato ad adorarlo
come un d_o. Meglio mascherare il fenomeno.
18) Il funerale di Giacobbe ha suscitato parecchie leggende:
18a) Perche' il luogo dove fu pronunciato l'elogio funebre di Giacobbe [B/G
50:10] si chiama Goren HaAtad, cioe' "campo di spine"? Perche' i re di
Canaan ed i principi di Ismaele tentarono quello che si potrebbe chiamare un
"sit-in" ante litteram per impedire il funerale.
Ma quando videro che Giuseppe aveva messo la corona d'Egitto sulla bara del
padre, non poterono evitare di fare altrettanto. Le trentasei corone sulla
bara sembravano proprio un campo di spini.
18b) Esau' tento' di impedire il funerale con un altro mezzo, sostenendo che
Giacobbe non aveva il diritto legale di essere sepolto a Macpela.
Ma uno dei figli di Dan, Chushim, si arrabbio' tanto che lo decapito'
letteralmente con una bastonata, ed il capo di Esau' fini' dentro la grotta
di Macpela.
Perche' solo il capo? Perche' si', e' vero, la Torah l'aveva studiata, ma si
era trattato di un esercizio esclusivamente intellettuale. Poiche' la Torah
aveva permeato solo il cervello di lui, solo quello meritava di riposare a
Macpela.
Ciao.
--
Visita 
http://www.menorah.it/
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Per link Visita 
http://www.e-brei.net
--

 del padre, Esau' avrebbe dovuto essere il mecenate di Giacobbe.
Se nel mondo rivelato lo spirito precede la materia, ciò significa che
alle radici della realtà la matrice da cui ha avuto origine la materia
precede quella da cui ha avuto origine lo spirito. Tale processo si
ritrova in Cabalà nella spiegazione secondo la quale Zevulun, la tribù
dei mercanti, degli uomini d'affari, precede Issakar, la tribù degli
studiosi di Torah e di essoterismo. Zevulun, il mercante, è
Keter. "Mercante" si dice socher, da una radice indicante "girare,
compiere una rivoluzione su se stessi". Keter è l'origine della luce
che "circonda tutti i mondi", dello stato circolare della luce.
Issakar, lo studioso, è Chokhmà, l'origine dello stato rettilineo della
luce, quello che "riempie tutti i mondi". La precedenza di Zevulun su
Issakar è parte del derekh eretz qadma le-Torah" "la via della terra
precede la Torah". La "via della terra" è l'insieme delle regole che
garantiscono rapporti di buon vicinato e di buon vivere sociale.
note tratte da "Sefer Yetzirah corso di studio I anno" Nadav Crivelli
scuola Chokhmat haEmet La Sapienza della Verità 
www.cabala.org
Ciao, Rosanna
Sent via Deja.com
http://www.deja.com/



Ti ringrazio moltissimo perche' i tuoi commenti sono veramente illuminanti.
Invito altri a seguire il tuo esempio.
Ciao.


 Ciao.
Mi associo. Complimenti a entrambi.Altre lettere così per favore!
E ora dico la mia....
 La Parasha contiene alcune soluzioni a recenti discussioni e alla
ricorrente domanda:''chi è ebreo''?
L'ultimo gesto compiuto     da Giacobbe fu l'incontro con i nipotini Efrayym
e Menasseh, figli di Giuseppe e della sua moglie egiziana Asenat. I due
bimbi erano stati educati come principi egiziani. Ma vedendoli per l'ultima
volta Giacobbe dichiara: ''Questi tuoi due figli che ti sono nati nella
terra d'Egitto prima che io venissi,sono miei'' (Bereshit 48,5). E ancora:
''L'angelo che mi ha liberato da ogni male, benedica questi ragazzi. Il mio
nome e quello dei miei padri Abramo ed Isacco continui a vivere in loro.''
(Bereshit 48,16). Per quanto è scritto:'' e questa la benedizione che diede
a Giuseppe'', vediamo che in realtà la benedizione è diretta ai nipoti,
Giacobbe comunica direttamente con la terza generazione, per essere certo
che la catena della Tradizione continui.
Il filosofo Emil Fackenheim nel suo lavoro sulla Shoah scrive: '' Il milione
di bambini ebrei assassinati nello Sterminio nazista non sono morti a causa
della loro fede e nemmeno nonostante la loro fede. Furono uccisi per la fede
dei loro bisnonni. Se questi bisnonni avessero abbandonato la loro fede
ebraica e non fossero stati in grado di educare i figli ebrei, la quarta
generazione dopo di loro avrebbe potuto essere tra gli esecutori nazisti e
non tra le vittime ebree''.  Pinchas H.Peli alla domanda ''chi è un ebreo?''
così risponde: ''...non è colui che può vantare avi illustri, ma colui che
può parlare con fiducia dei suoi nipoti ebrei''.
Questo si può fare, senza riformare nulla,  seguendo l'esempio di Giacobbe
che disse a Giuseppe:'' Portali, ti prego, a me''( Bereshit 48,9)
Shalom
Mordenti


Shalom Adriano!!
e grazie infinite per la bellezza profonda e veritą
delle osservazioni contenute nel tuo post.
Perņ per quanto riguarda
Asenat io preferisco rifarmi al midrash (Pirkey de Rabbi Eliezer) che ci
dice
che Asenat era la figlia ebrea di Dinah avuta da Shchem.
Dico questo
perchč tutti i commentari concordano nel dire che Yossef nonostante la
galut si era mantenuto saldissimo nell'osservanza della Torah ed era anche
un grandissimo studioso oltre che della parte rivelata anche di quella
esoterica e mistica della Torah. 
E  quindi non avrebbe mai potuto
prendere per moglie una donna non ebrea.
Ciao a risentirci presto
Rosanna
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Inviato via 
http://usenet.iol.it


 delle osservazioni contenute nel tuo post.
***sono lusingato...io invece ti faccio i complimenti (postdatati) per il
tuo prossimo e atteso intervento. Sono complimenti in bianco...mettici la
data e scrivi presto.
Ciao
Mord.>
