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Titolo: [lungo] Mai senza sinistra

[diario della settimana, 23 gennaio 2004]
Roberto Festa - Mai senza sinistra
L'impressione è che mai nella storia i vecchi nemici -gli ebrei e la destra-
siano stati così vicini. Eppure...
Il palazzo è grigio, basso, incastrato tra la Stazione Centrale e Porta
Venezia dove la Milano anni Trenta si mischia alle vecchie case
ottocentesche di immigrati e giovani in carriera. Sul citofono c'è una
sigla, AEP. Si sale e al primo piano la porta è aperta su un bilocale
anonimo. Un banchetto all'ingresso, una cucina a sinistra e di fronte la
sala con una trentina di persone che apparecchiano la tavola. Le sedie sono
di plastica bianca, da terrazza. In fondo l'Aron ha-Kodesh, l'armadio sacro
con i rotoli della Torah, e il parochet, la tenda ornamentale. È venerdì
sera, alla sinagoga Lev Chadash inizia Shabbath. Le donne portano a tavola
piatti di carta, i ragazzi fanno gruppo a parte, seduti per terra attorno al
banchetto.
"Siamo ormai duecento", mi dice orgoglioso Carlo, "con ottanta nuovi membri
nell'ultimo anno". La Lev Chadash raccoglie gli ebrei milanesi riformati
(AEP sta per Associazione per l'Ebraismo Progressivo). Forti negli Stati
Uniti, in Inghilterra, pochi in Italia, con due sinagoghe a Milano e molti
problemi con le sfere ufficiali. Nelle sinagoghe progressive le donne
pregano a fianco degli uomini, sono ben accetti i rabbini gay e l'identità è
trasmessa dal padre come dalla madre. "Stiamo per assumere un nuovo rabbino,
viene dall'Inghilterra", annunciano questi discepoli di David Goldberg,
rabbi liberal e autore di Verso la Terra promessa (il Mulino), bellissima
storia del pensiero sionista. Tra gli ebrei della Lev Chadash molti sono
insegnanti, giornalisti, ricercatori universitari. Progressisti, aperti,
hanno perlopiù tra i trenta e i cinquant'anni e una militanza di sinistra
alle spalle. "Qui non c'è nessuno a favore di Sharon" ridono. Eppure anche
in quest'isola eterodossa scattano non appena accenni a militanza politica e
integrazione. "Ho rotto con alcuni amici di sinistra con i quali avevo
creato un forum di discussione in Rete", racconta Andrea. Motivo del
contendere: il conflitto israelo-palestinese. Lia, esule argentina e
dirigente di una scuola pubblica, si sente dire dalle colleghe ammirate che
"lei non sembra un'ebrea come gli altri". Luca ha provato a chiedere ad
amici e conoscenti quanti ebrei ci sono in Italia. "Mi rispondono: da
cinquecentomila a due milioni". Gli ebrei italiani non arrivano a 50 mila:
"La percezione è che siamo molti, che contano molto".
La Lev Chadash sente, come sentono le tante altre anime dell'ebraismo
italiano, il vuoto impercettibile del disagio, l'amarezza per la fiducia
tradita a sinistra. "Il problema è che tutti gli ebrei avvertono un
pregiudizio contro di loro. I non ebrei fanno fatica a capirlo", spiega
Fernando Liuzzi, funzionario sindacale e membro del gruppo Martin Buber di
Roma. A nessuno la situazione appare così grave come in Francia, con
sinagoghe bruciate, cimiteri violati e il 62 per cento degli attacchi
razzisti del 2002 compiuti contro ebrei (l'1 per cento della popolazione).
Mentre il 30 dicembre dalle pagine di Le Monde sette intellettuali francesi
si proponevano di ristabilire la fiducia tra gli "ebrei di Francia e la
Francia", un umorista, Dieudonné, andava in televisione, si travestiva
daebreo ortodosso e urlava "Heil Israel".
"Da noi parlerei invece di un antigiudaismo inconsapevole, latente",
continua Liuzzi. Che sia la battuta della Guzzanti, gli ebrei da caricatura
di Vauro, l'idea di Israele "minaccia per la pace" e guida della
globalizzazione finanziaria, l'antigiudaismo avanza tranquillo e ignorante
di sé. "Non ho dubbi che molti di coloro che riproducono stereotipi
antigiudaici mi ospiterebbero a casa loro, nel caso di persecuzioni",
ammette Liuzzi. Il vecchio antisemitismo cosciente, ostinato, alla Telesio
Interlandi o Giovanni Preziosi, non esiste più. Il nuovo antigiudaismo ha
spesso il volto sereno e la buona coscienza di chi crede sinceramente alla
tolleranza e lotta contro il razzismo.
"L'ebreo ride con Dio o contro Dio, mai senza Dio", ha scritto Elie Wiesel.
Bruno Di Porto, ministro laico della Lev Chadash, trasforma la citazione:
"L'ebreo può essere pro o contro la sinistra, mai senza sinistra". Perché il
vero oggetto amato e odiato per tanti ebrei italiani, anche progressisti, è
proprio la compagna di tante battaglie. Marina Del Monte, psicologa, si
occupa di tossicodipendenze e Aids. "L'ebraismo mi ha portato a lavorare con
le differenze". Atea, ebrea "per cultura",  consigliere di Rifondazione
comunista a Ciampino e parte della rete di "Ebrei contro l'occupazione",
Marina ha fatto la sua scelta tanti anni fa, schierandosi per i diritti dei
palestinesi. Eppure anche lei racconta la fatica di "certi incontri in
sezione, con i giovani del partito, a spiegare la politica di Israele, a
correggere un'avversione che spesso si trasforma in antiebraismo".
L'età della war on terror impone scelte nette, o di qua o di là: "Compagni
di origine ebraica si sono allontanati dalla comunità", racconta, "altri
hanno invece abbandonato il partito". Lei cerca di tenere insieme i pezzi:
continua a pagare le tasse a Lungotevere Cenci, resta comunista: "A qualcosa
serve. Bertinotti non ha dato il patrocinio di Rifondazione a due recenti
manifestazioni romane per la Palestina e contro il Muro. Non c'era la
garanzia che non comparissero slogan antisemiti e gente travestita da
kamikaze".
La storia della crisi tra mondo ebraico e parte della sinistra è d'altra
parte antica, risale agli anni Cinquanta con l'avvicinamento tra Urss e
mondo arabo e si conclude simbolicamente il 5 giugno 1967, quando Israele
attacca Egitto, Siria, Giordania e il Pci si dimostra più sensibile alle
sorti del fronte arabo. "Fino a quel momento gran parte degli ebrei italiani
aveva sempre votato a sinistra", spiega David Bidussa, storico e direttore
della Fondazione Feltrinelli. "Con il 1967 c'è uno spostamento verso il polo
laico-repubblicano, liberale, ma la pregiudiziale antifascista resta
comunque essenziale per gli ebrei". Non mancheranno altre occasioni di
scontro: la guerra dello Yom Kippur, il Libano e quella bara scaraventata
dalla Cgil di Luciano Lima davanti al Tempio durante una manifestazione
sindacale. Dice Bidussa: "Ogni generazione ha un'immagine, un libro, un film
che ne segnano la crescita. Per gli ebrei più giovani quell'immagine è la
sinistra che porta una bara davanti al Tempio". Oggi le preferenze
elettorali degli ebrei italiani tendono a riprodurre quelle del Paese: "Il
voto degli ebrei è sempre stato in sintonia con la maggioranza", spiega un
altro storico, Simon Levis. "Il Paese si è spostato a destra, il voto
ebraico si è spostato". Anche se poi, aggiunge Levis, "la comunità vota più
a sinistra rispetto al resto dell'elettorato". Succede in altri Paesi
dell'Occidente: alle ultime elezioni americane gli ebrei hanno dato il 78
per cento dei loro voti ad Al Gore, il 19 per cento a Bush. "E le classi
dirigenti, gli intellettuali ebrei appartengono ancor oggi quasi tutti allo
schieramento di sinistra", ricorda Bidussa. Il rabbino Toaff, Tullia Zevi,
oggi Amos Luzzato vengono da esperienze, militanze, culture progressiste.
Cos'è allora quest'aria di ralliement che prende ebrei e destra,
l'impressione che mai nella storia i vecchi nemici siano stati così vicini,
i sospetti di antisemitismo e complotto spazzati via dai balletti tra Sharon
e Berlusconi, dal viaggio di Fini, dalle liste di desta che vincono le
elezioni nelle comunità di Roma e Milano? Per spiegarlo vale la pena di
ascoltare Victor Magiar, 46 anni, ebreo libico dal 1967 a Roma, fuggito alle
persecuzioni dopo che a Tripoli, a dieci anni, montava la guardia alla casa
dei genitori per prevenire attacchi arabi (Magiar ha raccontato quella
storia in un romanzo). "L'evento che struttura l'identità degli ebrei
provenienti dal nord-Africa non è la Shoah, ma sono le persecuzioni arabe"
racconta. Gli ebrei che a partire dal 1948 e poi nel 1956, nel 1967, dopo la
rivoluzione khomeinista del 1979 arnivano in Italia (soprattutto quelli
dall'Iran e dall'Iraq) portano con sé un dato identitario che non è la
storia nazionale, il Risorgimento, lo Stato liberale, il fascismo e la
liberazione.
"Mia nonna conosceva la madre dei Rosselli", racconta Fernando Liuzzi del
Martin Buber, "Io sono di Firenze, per me i Rosselli appartenevano al
paesaggio familiare. Non ho dovuto fare nessuno sforzo per diventare
antifascista e di sinistra". Per gli ebrei che sono arrivati qui dopo il
1945 "il nemico che perseguita è l'arabo. La pregiudiziale antifascista non
c'è più", come spiega Bidussa. Per uno dei tanti ebrei persiani che si sono
ritrovati a Milano dopo il 1979 (per Bidussa "Milano è una meta
indifferente, come potrebbe essere New York o Londra"), le parole d'ordine
della lotta al nazifascismo dicono molto poco: "Sono estranei alla politica,
vogliono poter lavorare, votano il partito garantisce loro diritti e
interessi".
Su questo - sull'avversione al panarabismo, al nazionalismo arabo che
reagisce alla fondazione d'Israele - nasce quindi la nuova convergenza tra
ebrei e destra. "Qual è la linea politica e culturale che in Italia eredita
una forte componente anti-terzomondista?", si chiede Bidussa "Larghi
segmenti di Forza Italia e Alleanza nazionale, che Fini vuol far diventare
il nuovo partito moderato". Dall'esodo forzato di migliaia di ebrei che
lasciano Alessandria d'Egitto, Bengasi, Algeri, Beirut, Casablanca, le città
e le rotte che sul Mediterraneo avevano intrecciato secoli, commerci,
tradizioni, uomini e idee, si ridefinisce il movimento ebraico europeo. La
pregiudiziale antifascista che aveva segnato l'identità di una generazione
di ebrei europei si trasforma in diffidenza verso il mondo arabo e si lega
al sentire dei moderati italiani ed europei. L'esilio di chi è da secoli
abituato ad andarsene si sovrappone del resto a un altro esilio, quello
palestinese. A ferita si aggiunge ferita, a torto altro torto. L'evento
catastrofico della Shoah -sacralizzato nella Memoria - stinge nel passato,
sostituito dalle
nuove paure. "Perché se la più piccola sinagoga oggi è blindata, se ogni
atto della nostra vita è a rischio, lo dobbiamo non alla Shoah, ma alla
guerra in Israele", racconta Victor Magiar.
Per cercare di dare corpo ai fantasmi Magiar cita Nasser e la tesi della
bomba demografìca, il "possiamo perdere cento battaglie, ci basta vincere
l'ultima". Gli arabi dell'area sono centinaia di milioni, gli ebrei
d'Israele cinque milioni. "Sono tornate le paure di cento anni fa". Dietro
il volto di potenza occupante dell'Israele di Sharon si indovinano le
debolezze: la guerra della "natalità" con gli arabo-palestinesi, la certezza
dell'accerchiamento, il presagio di nuove sciagure.
Jonathan Sacks, rabbino inglese, ha scritto che l'antisemitismo del
Ventunesimo secolo si definisce come odio per Israele e non più per il
singolo ebreo. Il nemico da distruggere è ora lo Stato ebraico, non più
colui che rifiuta l'assimilazione. Per questo ogni ebreo della Diaspora
continua a essere legato a filo doppio con Israele, immagine di un sé
perennemente sotto assedio e insieme promessa di liberazione. Lo Stato
ebraico, il "posto sulla luna" dove vivere al riparo dai pericoli del mondo,
è garanzia di emancipazione e fonte indissolubile di identità, specchio
attraverso cui gli ebrei vedono se stessi e lente attraverso cui i non ebrei
vedono gli ebrei. "Tutto finisce per ruotare attorno a Israele", dice
Fernando Liuzzi. Per Victor Magiar "quando amici non ebrei ti invitano a
cena, ti trovi irrimediabilmente di fronte alla domanda su Israele. E anche
se sei d'accordo sul fatto che la situazione palestinese è disperata, devi
comunque giustificarti per quello che fa Sharon. E' una situazione
paradossale, un martello che ci sta maciullando psicologicamente". Marina
Del Monte esordisce come ebrea nella vita pubblica "per dire che Sharon non
parla a mio nome". Anche qui l'identificazione funziona, sia pure per
opposizione.
"Lottiamo come folli per avere esistenze private con destini individuali",
scriveva Hannah Arendt dei vecchi ebrei. Ai nuovi ebrei riesce sempre più
difficile, perché il passato e la guerra incatenano a un destino collettivo
che riduce le scelte, impone le solidarietà, definisce di fronte al mondo.
"Gli ebrei sono quasi sempre visti sotto la categoria della colpa: colpa
degli altri verso gli ebrei, colpa degli ebrei verso il mondo", dice Andrea
della Lev Chadash. Sta qui forse la radice di quell'incomprensione di cui
parla Fernando Liuzzi: mentre i non ebrei alternano senso di colpa e
insofferenza per la cocciuta fedeltà della Diaspora a Israele, gli ebrei
intrecciano voglia di normalizzazione e decisione a non essere mai più
Schlemiel, la vittima sfortunata delle avversità. "Non faremo l'errore degli
ebrei italiani, che nel 1939 dicevano "noi non siamo come gli ebrei
tedeschi". La nostra sorte è la stessa degli ebrei d'Israele", spiega Bruno
Di Porto della Lev Chadash.
Ad alcuni non sfugge il rischio che questo comporta per la stessa identità
ebraica. Yasha Reibman, portavoce della Comunità milanese, ha in una recente
intervista affermato che lui sta "con Israele", mentre Emanuele Fiano,
consigliere comunale, starebbe "con i DS". Vìctor Magiar giudica le
dichiarazioni di Reibman "abominevoli": "Vogliono suggerire che Reibman è un
ebreo migliore perché sta con Israele". "Tra gli ebrei c'è chi ha scelto la
Diaspora e chi l'esilio", sintetizza David Bidussa, "La Diaspora è vivere
con gli altri sapendo che la propria identità può esserne trasformata.
L'esilio è vivere in un perenne altro da Israele credendo che la propria
identità sia inattaccabile". Un grande rabbino di Chicago, Bernhard
Felsenthal, disse un giorno: "Etnicamente sono un ebreo, perché sono nato
nella nazione ebraica. Politicamente sono un americano, ma spiritualmente
sono un tedesco, perché la mia vita interiore è stata profondamente
influenzata da Schiller, Goethe, Kant". Il migliore ebraismo è sempre stato
capace di intrecciare dottrine mosaiche, etica, culture nazionali. A inizio
Novecento, alle porte di Cuneo, lo storico Arnaldo Momigliano ascoltava lo
Zohar dallo zio Amadio, mentre il cugino Felice gli leggeva Spinoza,
Mazzini, Renan.
È questa ricchezza che "gli agitatori", come li chiama Victor
Magiar -Reibman, Riccardo Pacifici, Fiamma Nirenstein - "cercano di ridurre
alla sola fedeltà a Israele". "In questo momento nel mondo ebraico vince chi
pensa che l'identità sia indossare una scarpa sola", aggiunge Bidussa.
Nel suo ufficio dei DS milanesi, Emanuele Fiano, figlio di un sopravvissuto
ad Auschwitz, racconta di essere arrivato alla presidenza della Comunità
milanese alcuni anni fa per una "reazione di laicità" degli ebrei della
città. Passando poi alla politica attiva "ho pensato che il mio ebraismo
potesse essere utile nella transizione italiana alla società multiculturale.
Gli ebrei sono sempre stati una sentinella efficace contro ogni forma di
razzismo". Ma anche Fiano, a un certo punto, dice di aver provato "una
grande solitudine": "La mia battaglia di laicità è stata battuta".
Le istanze più ortodosse -per esempio quelle degli ebrei orientali e dei
lubavitch che forniscono ogni sorta di servizio alla comunità (macellazione,
preghiera, scuola) - hanno finito per prevalere. Per Bidussa "la classe
dirigente ebraica, in gran parte ancora italiana, si trova a gestire una
Comunità che non è più quella dell'ebraismo riformato italiano".
L'evoluzione della scuola ebraica milanese racconta questa storia. "Il peso
della religione è molto aumentato", dice Daniele Segre, laureando in
Farmacia, studente della scuola dai tre ai diciannove anni, "laico da parte
di padre e religioso da parte di madre. Ai miei tempi la scuola offriva un
corso di studi simile a quello delle scuole pubbliche, l'ebraismo era
soltanto una parte del curriculum". Oggi, dopo l'uscita di scena del
preside-rabbino Davide Nizza, la scuola mostra i segni di profondi contrasti
interni: "Molti genitori chiedono un'educazione più religiosa per i loro
figli", dice un'insegnante. "Ne sono uscito appena in tempo", conclude
Daniele. Un vecchio motto ebraico dice: Non devi teminare il lavoro. La
Storia continua, il tempo è infinito e questa, anche per gli ebrei italiani,
non è certo la fine della storia. I prossimi anni chiariranno idee, scelte,
attitudini. Il mondo ebraico conosce in fondo processi che sono globali:
l'affievolirsi della Memoria travolta dai nuovi conflitti, il prevalere
delle identità etniche su quelle più generali.
"Per noi la questione della terra ha sempre avuto una valenza simbolica",
spiega Susanna Sinigaglia, un'altra ebrea milanese divisa tra dubbi e
appartenenza, "e gli ebrei sono sempre stati tenuti insieme dalla dimensione
culturale e religiosa. Se la terra diventa un luogo reale, e viene
identificata con il sangue, la nostra ricchezza è finita". Le grandi
organizzazioni collettive tendono a sfiorire ovunque. Le solidarietà si
rifanno alla famiglia, al clan, alle parole ascoltate da bambini, a quelle
ripetute da secoli nei luoghi di culto. Un membro della Lev Chadash, un
passato nella lotta armata e problemi con la giustizia, racconta: "Quando è
finita la fede nel comunismo, i compagni mi dicevano: almeno tu sei ebreo".
L'ebreo, ivri, è "chi viene dall'altra parte". Colui che attraversa il
fiume, il nomade, lo straniero anche a se stesso. Dopo duemila anni è più
che umano che molti ebrei non vogliano più sentirsi nomadi. Il rischio è che
quella libertà -sentirsi stranieri, felicemente, anche a se stessi -
scompaia dal nostro paesaggio. Vale per gli ebrei, vale per tutti.
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

 della Lev Chadash.
Questo Andrea ha chiaramente dei problemi psicologici...sensi di colpa.
Poiché si sente in colpa è continuamente a caccia degli altri, delle loro
colpe, e si sente in dovere di fare giustizia. Il discorso sarebbe lungo.
Grazie per il bell'articolo.
Sergio


 L'ebreo, ivri, è "chi viene dall'altra parte".
(siamo peraltro sicuri che ci sarà sempre un webmasterino, un
funzionarietto, pronto a ricacciarlo in galera...)


 L'ebreo, ivri, è "chi viene dall'altra parte".
(ci sarà sempre un webmasterino pronto a ricacciarlo in galera ?)


 Grazie per il bell'articolo.
(l'articolo IMHO è buono - non bello, l'autore è un giornalista radiofonico,
e le diverse voci non riescono a tradursi in un discorso coerente)


 funzionarietto, pronto a ricacciarlo in galera...)
Nahum fatti un regalo: non svegliare i cani che dormono.


 Nahum fatti un regalo: non svegliare i cani che dormono.
Toh, chi si vede... che ci fai sveglio, la domenica mattina, a quest'ora ?
Fa piacere scoprire che mi leggi sempre con attenzione (i cani chi sarebbero
?). Lieto di aver catturato la tua attenzione, te lo ripeto: l'invito a
venire a trovarci è sempre valido, così potrai latrare.. cioé, volevo dire:
esprimere a a voce le tue rispettabili opinioni, non a me: a persone che ne
sanno più di me di queste faccenda. Io, cosa vuoi, per ragioni anagrafiche
ne so poco e quel pcoo mi basta: sai, noi giovani non sappiamo che farcene
delle vostre faide da compromesso storico, abbiamo altro da fare - (anche e
soprattutto di domenica mattina, con la banda larga appena installata).
plonk.
ci vediamo quando avrai gli attributi, eh (ricordati di avvisare, sai... la
sicurezza...)


 e le diverse voci non riescono a tradursi in un discorso coerente)
Wee, ma neanche il bell'articolo ti va bene!


 Wee, ma neanche il bell'articolo ti va bene!
sai come è, agnosco stylum di questo autore
http://melior.univ-montp3.fr/ra_forum/it/individui/festa_r.html
(che non è un granché, secondo me)


sicurezza...)
Ragazzi duri, dal grilletto facile...addestrati in condizioni estreme
nel deserto del Negev nutriti esclusivamente a i "webmaster" che amano
cacciare a mani nude .
MMAX
-- 
" Usa la testa, il culo la seguira' " 
Derek Raymond - Il Museo dell'Inferno -


 " Usa la testa, il culo
e adesso, finita la fase dalla lallazione, hai delle opinioni da esprimere
sull'articolo ?
(un nahum che come Scalfaro non-ci-sta)


> "Qui non c'è nessuno a favore di Sharon" ridono.
Mmmh... ecco, di questo mi permetterei di dubitare.
D'altronde, mentre l'idea comune di ebraismo è fondamentale, credo che
definire un movimento ebraico italiano per appartenenza politica israeliana
sarebbe pericoloso.
Sarebbe pericoloso anche definirla per appartenenza politica italiana, anche
se è chiaro ci sono consonanze, che ognuno porta le sue storie e che non a
caso molte di queste storie sono democratiche, libertarie, femministe.
Ma si può essere anche ebrei liberali di destra, no? D'altra parte l'attuale
leader Tory non fa parte della nostra sinagoga sorella?
Il resto dell'articolo l'ho seguito con un po' di difficoltà. Faccio sempre
fatica a leggere roba lunga sul monitor, ma ci ho messo un po' a capire che
si trattava di un giro di tutta l'Italia ebraica/disinistra. E quando l'ho
capito, ho trovato lo stesso che l'articolo avesse un po' troppo la forma
del pastone politico alla Raiuno, in cui si riferisce una frase di tutti ma
non ci si sforza di (o non si può) fare una sintesi.
Comunque, segno l'articolo nella colonna degli "attivi". Può essere che a
qualcuno serva per capire qualcosa.
Tb



Esattamente. Gli faccio le mie congratulazioni, e mi spiace che Ha-Aretz
abbia dovuto scrivere questo:
Friday's Daily Telegraph suggested the findings could deal a blow
to the electoral chances of Michael Howard, the current leader of the
opposition Conservative Party.
Ciao.


(un nahum che come Scalfaro non-ci-sta)
Leggo una certa  tensione nei tuoi post...dichiari di essere colto da
insonnia...che sia una stretta relazione con la tua ricerca della
ketubba ?
MMAX
-- 
" Usa la testa, il culo la seguira' " 
Derek Raymond - Il Museo dell'Inferno -


 l'edificio squadrato, l'Aron Chodesh, i piatti di carta... dà l'idea.
mah.
Più che i piatti di carta, io avrei descritto quello che di solito c'è
dentro, che è squisito.
A.


 ketubba ?
qui stai delirando, passami la canna e vai a dormire.


qui stai delirando, passami la canna e vai a dormire.
Lo vedi che sei permaloso?
MMAX
-- 
" Usa la testa, il culo la seguira' " 
Derek Raymond - Il Museo dell'Inferno -


 A.
Già, è vero. Non ci avevo pensato. Sarà un giornalista anoressico o a dieta
(come me).
Tb
(e poi l'Aron... Qodesh, perché avro scritto Chodesh? vabbé che è quello di
Lev Chadash, però...)


 colpe, e si sente in dovere di fare giustizia. Il discorso sarebbe lungo.
Eh. Però almeno pare essere d'accordo con se stesso, visto che si cita e
si commenta da solo...
Stefano
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


 (come me).
no, è uno che bada solo alla forma.
Come tutti i giornalisti italiani.
Per quello fanno pena, di solito ;-)
Ciao, alla prossima pappa nei piattini di carta ;-)
A.
