Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: L'eretico Gershon Scholem (molto lungo - I parte)

Siamo noi a scegliere la nostra strada o è la vita che sceglie noi?
Liberamente ho tradotto, e riporto pressoché integralmente, questo bell'
articolo.
Mi scuso anticipatamente per errori ed imprecisioni che, certo, sono
presenti.
Talvolta si avvertono macchinosità e dissonanza, e mi scuso anche per
questo.
Nel dubbio, ho riportato, nelle note, la frase originale.
Siccome è molto lungo, l'ho inviato ai due indirizzi, non conoscendo la
procedura per ICE in questi casi.
Le mitiche passioni dell'eretico Gershom Scholem
Una mattina presto del febbraio 1917, Gerhard Scholem, un diciannovenne
alto, con orecchie a sventola e perspicacemente amante della lettura, sedeva
a colazione con i genitori nel loro confortevole appartamento di Berlino.
Era un momento di crisi familiare. Gerhard, il più giovane di quattro figli,
era il solo che ancora viveva a casa. Gli altri tre erano già sotto le armi
per la guerra del Kaiser. Reinhold ed Erich erano convinti patrioti come
loro padre; Reinhold, nel gergo della destra, andò oltre e venne a definirsi
Deutschnationaler, un Tedesco Nazionalista. Werner, più grande di Gerhard di
due anni, era una testa calda e di sinistra; più tardi divenne un impegnato
Comunista. Fu ferito ad un piede in Serbia e fu ricoverato in un ospedale
militare. Zoppicando, con indosso l'uniforme, abbandonò il letto e si unì ad
una dimostrazione pacifista. Fu arrestato ed accusato di tradimento.
Oltre ai pasticcini rifiutati, ancora un altro tipo  di tradimento stava
maturando. Gerhard dichiarò di essere un Sionista e si stava apertamente
preparando ad emigrare in Palestina. Due anni prima, smascherato come l'
autore di un volantino circolato ad opera di un gruppo Sionista giovanile,
fu espulso dalla scuola. Arthur Scholem, il capofamiglia di questa
supponente ciurma (metà ammutinata), non poté nulla per Werner, che era
detenuto dall'Esercito. Ma Gerhard era ancora vicino abbastanza per sentire
la collera di suo padre, e Arthur Scholem ideò una punizione con Prussiana
metodicità. Un uomo d'affari, si stava chiedendo, autoritario, mai
compromesso, soprattutto pratico; presiedeva un'avviata tipografia ed una
famiglia  ed avrebbe potuto permettersi un cuoco ed una cameriera. A Natale,
c'era un albero minuziosamente decorato circondato da mucchi di regali.
Quando Gerhard aveva quattordici anni, trovò sotto l'albero una cornice con
il ritratto di Theodor Herzl. "Abbiamo scelto questa fotografia perché sei
così interessato al Sionismo", spiegò sua madre ("Da allora in poi", Scholem
commentò decadi più tardi, "per Natale uscivo di casa"). Questo interesse,
dal punto di vista di Arthur Scholem, crebbe  eccessivo ed irragionevole.
Gerhard non solo si gettò nello studio dell'ebraico, ma stava penetrando,
con l'identico zelo riservato alle letterature Latina e Tedesca, l'ampio
universo del Talmud. Ogni elemento di questi antichi testi canonici lo
attraeva: le loro preoccupazioni giurisprudenziali ed etiche, la vitalità,
nella stessa misura, della loro razionale e fantasiosa introspezione; il
loro famoso dialogico e spesso dissenziente discorso tra le generazioni. Il
lavoro romantico di Martin Buber e la panoramica "Storia degli Ebrei" di
Heinrich Graetz (con entrambi dei quali, alla fine, Scholem ebbe
discussioni ) furono lo stimolo iniziale; egli proseguì cercando le teorie
sioniste dell'epoca e qualsiasi cosa nella Judaica che un biblio-maniaco
adolescente poteva permettersi setacciando i negozi di libri usati .
Questo fu veramente troppo per il vecchio Scholem, che, oltre tutto, scontò
anche la veemente reazione del Movimento anti-Sionista degli Ebrei Tedeschi.
La Fede può essere tiepidamente ebraica, ma la fedeltà assoluta, l'
indubitabile identità sociale e personale, era Tedesca. Arthur Scholem si
credeva ben integrato ed accettato nella società. Nessuna meraviglia che "le
discussioni a tavola nella nostra famiglia divennero sfide", come Scholem
ironicamente puntualizzò in "Da Berlino a Gerusalemme", la sua concisa
memoria  del 1977. Ma da allora Gerhard si è trasformato  in Gershom.
Quella mattina di Febbraio del 1917, la famiglia a tavola era sommessamente
tesa piuttosto che in sfida. Arthur Scholem aveva fatto i suoi preparativi;
stava attendendo. Il campanello della porta suonò, annunciando l'arrivo di
una raccomandata. Era stata scritta due notti prima, ed era indirizzata a
Gerhard:
Ho deciso di toglierti ogni sostegno. Tieni presente quanto segue: hai tempo
fino al 1 Marzo per lasciare la mia casa; successivamente ti sarà vietato
farvi ritorno senza il mio permesso. L'1 Marzo trasferirò 100 Marchi sul tuo
conto cosicché non rimarrai senza mezzi, Non puoi aspettarti niente di più
da me. Se finanzierò i tuoi ulteriori studi dopo la guerra dipende dai tuoi
futuri comportamenti.
Tuo padre, Arthur Scholem
Suo padre non avrebbe potuto comprendere un giovane uomo contrario ad una
guerra patriottica. Aveva un prodigio nelle sue mani che lo sconcertava  -un
prodigio ribelle nel divorare Platone e Kant, raramente donato ai più alti
matematici, ed era determinato ad aggiungere a questa ansia concettuale una
fuori moda, imprevedibile ed oltremodo ostinata dedicazione alla storia ed
al pensiero ebraici. E, oltre queste perplessità, Arthur Scholem a stento
riconosceva cosa Gerhard, sul punto di diventare Gershom (il nome di un
figlio di Mosè), stava crucialmente ripudiando ed avrebbe continuato a
ripudiare per il resto della sua vita. A dispetto della conoscenza della
cultura europea del più giovane Scholem, era proprio l'Europa, e la Germania
in particolare, alla quale aveva intenzione di rinunciare. Ai suoi occhi, la
lealtà di suo padre, l'amore spassionato per la Vaterland, che la maggior
parte degli ebrei tedeschi sentivano pienamente, non erano altro che un
auto-inganno, un'illusione. Gli ebrei erano innamorati della Germania. Ad un
amico ebreo che aveva professato "sconfinata adorazione per l'arte tedesca,
Goethe, ed il nostro contemporaneo Rudolf Borchardt", e che
provocatoriamente aggiungeva "odio Martin Buber con tutto il mio cuore", il
diciannovenne Scholem rispondeva con quella che lui chiamava "una tremenda
intuizione" per il Giudaismo:
Confesso di non aver mai avuto una così piena relazione  con qualsiasi altra
cosa; ha assorbito la mia completa attenzione dal momento in cui ho
cominciato a lavorare ed a pensare con la mia testa (vale a dire dall'età di
quattordici anni). Il confronto con la cultura tedesca che pone così tanti
ebrei di fronte ad un accorato  dilemma non è mai stato un problema per me.
Né l'assolutamente degiudeizzata  atmosfera di casa mia può cambiare questo.
Non ho mai trovato od intravisto valori la cui legittimità era radicata nell
'essenza tedesca. Perfino il tedesco, che parlo, scompare per me
completamente quando paragonato all'ebraico.
Ad un altro corrispondente, pochi giorni prima, aveva annunciato "Noi, gli
ebrei, abbiamo avuto una relazione con l'Europa solo per il gravità che l'
Europa ha esercitato su di noi in maniera distruttiva" . Entrambe queste
asserzioni furono fatte da un letto dell'ospedale militare dove, raccontò,
"i pesanti passi dell'antisemitismo colpiscono sempre la mia schiena". Come
i suoi fratelli più vecchi prima di lui, fu indotto al servizio militare;
diversamente da Werner, non era stato ferito in battaglia. Piuttosto, stava
nel reparto di malattie mentali, sofferente per un tipo di malattia
nervosa-e poi ancora fu un'invenzione, "una macchinazione colossale", come
la definì, a farlo espellere dall'esercito. In effetti, fu in parte l'uno ed
in parte l'altro, e riuscirono a liberarlo . "Potrò lavorare ancora", gridò.
"Non sprecherò la mia giovinezza in queste odiose circostanze, e posso
celebrare il mio ventesimo compleanno indossando abiti civili".
L'intervallo di tre mesi tra l'espulsione dalla casa paterna ed il suo
compito di coscritto nell'esercito risultò particolarmente fruttifero. Andò
a vivere alla pensione Struck, in un quartiere privo di fascino di Berlino
aggiungendosi ad un gruppo di intellettuali ebrei che mantenevano fervide ,
ancorché contrastanti, opinioni sioniste . Tra i poliglotti e fieri
letterati a pensione c'era un futuro presidente di Israele, e fu qui che
Scholem si impegnò in una traduzione dallo Yiddish (una lingua nuova per
lui) di un saggio in memoria degli Ebrei vittime di Arabi riottosi in
Palestina: la sua prima pubblicazione ordinaria .Durante questo stesso
periodo, cominciò la sua durevole amicizia con lo scrittore ebreo S. J.
Agnon, che sarebbe un giorno stato premiato con il Nobel per la letteratura,
e le cui storie Scholem rese in un lucido tedesco. Scholem ha già incontrato
Walter Benjamin in un club di cultura Ebraica per giovani-"un mente
assolutamente originale", disse meravigliato. Aveva diciassette anni,
Benjamin cinque di più. Non molto dopo, si incontrarono ancora come studenti
universitari (nonostante l'espulsione di Scholem dalle Superiori, gli fu
permesso di diplomarsi e di accedere all'Università). I due parlavano di
fenomenologia e filologia, di socialismo e storiografia, di filosofia cinese
e Baudelaire, Pindar, Holderlin; argomentavano su Brecht, Zola ed il
Sionismo; erano reciprocamente immersi in Kafka. Questi stupefacenti
scambi -la maggior parte dei quali attraverso una corrispondenza, durata
decadi, infaticabilmente impegnata a idee, esperimenti, spesso divertenti,
e, da parte di Benjamin, piuttosto elusivi- continuarono fino al sucidio di
benjamin, nel 1940, in volo dalla Germania. Scholem fu frequentemente il
primo lettore della più recente opera di benjamin, e Benjamin fu brevemente
ispirato dall'esempio di Scholem nello studio dell'Ebraico, sebbene non
progredì molto oltre l'alfabeto. Entrambi questi straordinari giovani uomini
erano colpiti  dalla trascendente natura del linguaggio. Entrambi volevano
ricreare la storia intellettuale -Benjamin con l'incertezza del suo genio
oscillante da un argomento all'altro, Scholem con la certezza di sé,
saltando con erudita ferocia al cuore dell'inavvicinabile calderone del
misticismo ebraico .
Era inavvicinabile perché era al di fuori della corrente principale del
Giudaismo, esclusa dal consenso rabbinico. Il Giudaismo canonico guardava se
stesso come dato oltre il razionalismo morale: ai codici di etica, incluso
il primato della carità, ed un coerente insieme di pratiche personali e
societarie; alle illuminazioni del midrash, il fascino della tradizione
etica. Ma le mitologie ed i misteri esoterici erano esclusi. Lo Zohar era
controvoglia ammesso per lo studio, ma solo nella maturità, per paura che
abbagliasse gli studenti nell'irrazionalità. Per il Giudaismo canonico, una
matura sobrietà era tutto o, perlomeno, un significativo ideale sociale.
Scholem si accorse molto presto di qualcos'altro. Diversamente da Freud, che
congedò la religione come un'illusione, Scholem più ambiziosamente credeva
che fosse cruciale per la mente umana come il linguaggio stesso. A vent'anni
scrisse a Escha Burchhardt (che più tardi sposò e dalla quale divorziò) "la
filologia è veramente una scienza segreta e la sola forma legittima di
scienza storica che esiste finora. È la più grande conferma della mia
opinione sull'importanza centrale della Tradizione, sebbene naturalmente in
una nuova accezione." Chiamo la sua idea la filosofia del linguaggio ebraico
ed esclamò. Profeticamente, "Oh, se solo queste cose un giorno fossero l'
argomento di miei degni lavori!". Due anni dopo, era uno studente di
dottorato che descriveva la sua dissertazione "una vasta, fondamentale,
filologica e filosofica monografia su di uno dei primi testi cabalistici
risalente al 1230 (.) Niente che valga la pena di leggere che sia più lungo
di quattro pagine è stato scritto su quest'argomento." Il suo lavoro sul
testo, "Sefer ha-Bahir", fu d'avanguardia ed oltre . Nel quadro della
storiografia convenzionale ebraica, segnò una rivoluzione. Scholem stava
divulgando una tradizione nascosta al di sotto, e parallela, all'espressione
religiosa ebraico-normativa. Sotto l'oceano di commenti interpretativi ne
giace un altro oceano, ma in guisa esoterica ed immaginativa. L'
enciclopedica ricerca di Scholem lo portò attraverso i secoli; nessuno prima
di lui ha mai sistematicamente ordinato ed investigato la varietà del
misticismo ebraico. La posizione del giudaismo classico era che D-o è
inconoscibile: "Thou canst not see May Face" . I Cabalisti cercarono non
solo di definire e caratterizzare la Divinità  -attraverso un tipo di fisica
cosmogonica spiritualizzata- ma di sperimentarla. La Kabbalah è stata
evitata per le sue pretese di ascesa estatica al sublime nascosto; è stata
disprezzata per la sua connessione con la religione popolare e la magia.
Scholem era determinato a scoprire la più elevata via della tradizione
soppressa, in parte per completare e chiarificare la memoria storica, ed in
parte per dischiudere gli arcani e maestosi costrutti immaginari, essi
stessi meraviglie dell'intelletto umano. Era un tipo di archeologia
letteraria. Il suo strumento di ricerca principale era la filologia, lo
studio dei testi e la loro origine. Scholem è stato paragonato ad uno dei
più grandi esegeti e codificatori della tradizione ebraica: Maimonide, il
matematico e fisico del XII secolo, che lesse la Torah con occhio
aristotelico. Ma Maimonide era un sostenitore del razionalismo. Scholem era
in ricerca dell'opposto. Egli guardava alla teosofia, come manifestata nella
Kabbalah: "Queste correnti religiose all'interno del Giudaismo", spiegò,
"che si sforzano di arrivare ad una consapevolezza religiosa oltre l'
apprendimento intellettuale, e che possono essere raggiunte tramite la
ricerca dell'uomo in se stesso con la contemplazione, e l'illuminazione
interiore che risulta da questa contemplazione".
Questa è una definizione generica, data la complessità delle molte
generazioni e branche della Kabbalah (una parola che significa tradizione,
letteralmente "cosa è ricevuto") nella sua lussureggiante fecondità dal
primo millennio alla sua ultima espressione nel XVII secolo. I più influenti
di tutti questi movimenti agirono in Safed, in Gliela, nel XVI secolo,
quando una comunità di iniziati si strinse intorno al rabbino Isaac Luria ed
iniziò a comporre le stupefacenti opere che compongono quella che è chiamata
la Lurianic Kabbalah. Non solo le idee Lurianiche erano nuove, ma si
espansero in una direzione originale sotto la pressione di uno dei più
catastrofici della storia ebraica: la perquisizione degli Ebrei spagnoli da
parte dell'Inquisizione e la loro espulsione dopo un'età d'oro di alta
creatività. C'era già stato un altro esilio storico (la distruzione del II
Tempio, nel 70 d.C., inaugurante la diaspora, fu primaria), e le sue
conseguenze fragorose ebbero la loro eco nel simbolismo-cataclisma . All'
inizio -in verità, prima dell'inizio- la luminosa essenza di D-o
soddisfaceva il pleroma , il fondamento del nulla onnipresente. Poi D-o si
adoperò in un atto di tsimtsum, un'auto-limitazione, contraendosi per dare
luogo alla Creazione. "Senza contrazione non c'è creazione, come tutto è
Divinità", scrive Scholem. "Dunque, già in origine, la creazione è un tipo
di esilio, nella parte in cui D-o si ritira dal centro della Sua essenza nei
Suoi luoghi segreti." Ma certe luci, o scintille, o brillanti emanazioni di
D-o stillano al di fuori ciò nonostante. C'erano le Sefiroth, potenzialità o
qualità di D-o, le dieci arterie vitali, per così dire, del Suo Essere.
Possono essere elencate come Volontà Primordiale, Saggezza, Intuizione,
Grazia, Giudizio, Compassione, Eternità, Splendore, Tutte le Forze
Fruttifere, e, per ultimo, la Shekkinah, "l'irradiazione nascosta della
totalità della vita divina nascosta che risiede in ogni creatura esistente".
Queste potenti illuminazioni divine si riversavano nei vasi del materiale
del creato; troppo fragili per contenere queste magnitudini, si ruppero
spargendo le scintille divine. Qualcuna rimase tra i cocci dei vasi disuniti
e fu catturata, danneggiata e data all'oscurità. A causa di questa rottura,
chiamata Shevirah, i processi ideali della Creazione sono stati ostacolati
e,da allora, niente è stato al posto giusto; tutto è esilio. A Safed ebbe
origine, finalmente, il concetto di tikkun, il reintegro di ciò che era
frammentato, la correzione della confusione, il ritorno dell'armonia. In
questo modo, i kabbalisti della Galilea, attraverso un mito cosmologico di
esilio e redenzione, furono capaci di rilevare una disastrosa esperienza del
popolo e di adombrare una visione di ristoro.
Può essere stato nei primi anni '40 (non ci sono testimoni in vita e nessuno
della corrente generazione è certo di quando) che Scholem fu invitato a New
York per tenere una conferenza sulla Kabbalah al Seminario di Teologia
Ebraica. Fu presentato da Saul Lieberman, un'eminente guida nel Talmud, e
con ciò un aderente al razionalismo ebraico. "Il nonsenso è il nonsenso",
enunciò il professor Lieberman, "ma la storia del nonsenso è conoscenza". Se
Scholem rispose a questa ora leggendaria massima non è conosciuto. Ma l'
immensità, e la passione della sua dottrina sottintendono che non incluse il
simbolismo visionario tra gli artefatti del nonsenso.

 articolo.
grazie mille per il bell'articolo e per il tempo che ci hai dedicato
A.

 wrote:
(cut)
bravissimo!
ciao
JG
In un mondo senza malinconia, gli usignoli 
si metterebbero a ruttare.

> grazie mille per il bell'articolo e per il tempo che ci hai dedicato
Grazie a voi che lo leggete!
F.
P.S.: se trovi qualche errore, segnalalo, ché serve anche a me!
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

> bravissimo!
Grazie, ragazzi. Mi commuovete.
F.


 P.S.: se trovi qualche errore, segnalalo, ché serve anche a me!
L'articolo è bellissimo, e fa risaltare una cosa interessantissima.
E cioè quanto del pensiero personale di ogni grande uomo o donna (si parla
anche di Benjamin, della Arebdt, ecc.) porti sempre in sè il frutto della
propria storia personale, delle proprie tragedie, delle proprie esperienze
vissute.
Ci sono satti i libri di Benjamin, quelli della Arendt, quelli di Scholem, e
di tanti altri.
E si può continuare ad appassionarsi ad essi, magari propendendo più verso
l'uno o verso l'altro.
Anche noi, alla fine, lo facciamo solo influenzati dalla nostra esperienza
personale.
Senza avere però la capacità, come i geni, di ergerla al livello
dell'universale, e di plasmarla e consegnarla alla storia del pensiero.
La disputa Scholem - Arendt non finirà mai, in questo senso :-)
ciao
A.

Copiato, incollato, salvato. Grazie.
--------------------------------------------------------
La libertà è libertà di dire che due più due fa quattro.
Concessa questa libertà, tutte le altre ne seguono.
George Orwell, 1984

> Copiato, incollato, salvato. Grazie.
Non c'č di che. E' stata una bella esperienza anche per me.
