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Titolo: Soddisfazione vicaria

Oltre a cio', c'e' inoltre un altro concetto che gemma dagli aspetti tanto
individuali che generali della Provvidenza discussi in precedenza.
Quando la Somma Sapienza ha considerato ogni cosa necessaria per rettificare
la razza umana e farne la Perfetta Comunita' prima discussa, essa vide che
questo obiettivo sarebbe stato promosso se alcune persone avessero potuto
beneficiare altre ed aiutarle ad ottenere un posto in questa Comunita'.
La regola che la Comunita' del Mondo Futuro sara' limitata solo a coloro che
sono divenuti perfetti per i loro propri meriti percio' non e' assoluta.
Poiche' e' stato anche decretato che un individuo puo' raggiungere un
livello in cui egli puo' partecipare alla perfezione ed essere incluso in
questa Comunita' come risultato della sua associazione ad un individuo piu'
meritevole. L'unica differenza e' che egli rimarra' ad un livello inferiore,
dacche' egli non e' incluso in questa Comunita' per i suoi propri meriti, ma
solo attraverso l'associazione con un altro.
Gli unici che sono completamente esclusi dalla perfezione sono pertanto
coloro che non ne sono affatto degni, ne' per i loro propri meriti, ne' per
l'associazione con un altro. Percio' il numero di coloro che sono salvati
dall'annichilimento e ricevono la piu' grande beatitudine viene
massimizzato.
Coloro che fanno si' che altri partecipino al Mondo che Verra' saranno
certamente i piu' eminenti di questa Comunita'. Essi saranno i capi, mentre
coloro che entrano in virtu' della loro associazione con essi saranno a loro
obbligati e soggetti.
Perche' questo sia possibile, tutti gli uomini sono stati originariamente
vincolati gli uni agli altri, cosi' come dicono i nostri Saggi: "Tutto
Israele e' responsabile l'uno per l'altro". Percio', ogni individuo e'
legato ad ogni altro, e nessuno e' computato separatamente. L'Attributo
divino del Bene e' pero' il piu' forte, e se la colpa del peccato e'
condivisa da altri, questo e' certamente vero anche per il merito associato
alle buone azioni.
Come risultato di questo principio, la sofferenza ed il dolore possono
essere imposti ad uno _tzaddiq_ come riparazione per l'intera sua
generazione. Questo _tzaddiq_ deve percio' accettare il suo soffrire con
amore per il beneficio della sua generazione, cosi' come egli accetta la
sofferenza a lui imposta per causa esclusivamente sua. Cosi' facendo, egli
beneficia la sua generazione espiando per i suoi peccati, e nel contempo
egli stesso viene elevato ad un grado sublime. Perche' uno _tzaddiq_ di tal
fatta diviene uno dei capi della Comunita' del Mondo Futuro, come discussa
prima.
Tale sofferenza comprende anche casi in cui uno _tzaddiq_ soffre perche'
l'intera sua generazione merita gran punizione, quasi l'annichilimento, ma
viene risparmiata grazie alle sofferenze dello _tzaddiq_. Espiando per la
sua generazione con le sue sofferenze, questo _tzaddiq_ salva queste persone
in questo mondo ed inoltre e' loro di gran beneficio nel Mondo che Verra'.
Inoltre, c'e' un tipo speciale, piu' elevato di sofferenza che capita ad uno
_tzaddiq_ che e' ancora piu' grande e perfezionato di quelli discussi prima.
Questa sofferenza giunge per fornire l'aiuto necessario per innescare la
catena degli eventi che porta alla suprema perfezione dell'intero genere
umano.
Secondo il piano originario, la sequenza di elementi mondani richideva che
l'uomo patisse almeno alcune sofferenze prima che egli ed il mondo
raggiungessero la perfezione. Questo fu richiesto proprio dal fatto che uno
dei concetti base della condizione umana era che D%o dovesse trattenere la
Sua Luce e celare la Sua Presenza, come discusso in precedenza. Questo e'
divenuto assolutamente indispensabile come risultato della corruzione e del
danno spirituale causati dai molti peccati dell'uomo, che hanno trattenuto
il bene ancor piu', ed indotto la Presenza Divina a celarsi sempre piu'.
Percio' il mondo ed ogni sua cosa sono in uno stato maligno e degradato, ed
esigono che l'insondabile sapienza divina inneschi numerose catene di eventi
per ottenere la rettificazione del mondo e di cio' che contiene.
Tra gli elementi piu' importanti di questa sequenza e' il requisito che
l'uomo sia punito per la sua malvagita' finche' non viene soddisfatto
l'Attributo della Giustizia. Ma D%o ha pero' predisposto le cose in modo che
alcuni individui scelti e perfezionati potessero rettificare le cose per gli
altri, come discusso in precedenza. L'Attributo della Giustizia percio'
entra in relazione con loro, piuttosto che con il resto del mondo in
generale.
Individui di tal calibro, pero', sono in se' perfetti, e percio' degni
soltanto del bene. L'unica ragione per cui soffrono e' a cagione degli
altri, e l'Attributo della Giustizia deve percio' essere soddisfatto da una
piccola sofferenza da parte loro come lo e' da una grande sofferenza da
parte di chi ha effettivamente peccato.
Oltre a cio', il merito e la potenza di questi _tzaddiqim_ e' inoltre
accresciuto a cagion di queste sofferenze, e questo da' loro ancor maggior
capacita' di rettificare il danno degli altri. Essi possono pertanto
rettificare non solo la loro generazione, ma anche correggere tutto il danno
spirituale compiuto fin dal principio, dal tempo dei primissimi peccatori.
E' ovvio che individui siffatti saranno infine i piu' eminenti capi della
Comunita' Perfetta, e coloro che saranno i piu' vicini a D%o.
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ICQ# 108804575 - Liang Rongfa
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Ragazzi,
col messaggio a cui rispondo ho voluto stupirvi; vi sarete resi conto che
non era farina del mio sacco, ed infatti era di un autore piu' noto che
letto in Italia: Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746 EV), alias Ramchal.
Le cose sono andate cosi': Giovedi' 27 Settembre ero a Milano, perche' avevo
accettato l'invito del gruppo ebraico riformato Lev Chadash a celebrare con
loro lo Yom Kippur, ma mi sono concesso una trasgressione visitando la
Libreria Claudiana.
Lo so, il Kippur e' il Sabato dei Sabati, e non si debbono fare acquisti se
non per salvare una vita umana, ma vi ho trovato un'edizione americana
dell'opera "Derekh HaShem - The Way of G%d - La Via di D%o" del nostro
autore; si tratta della stessa opera su cui Rav Yaakov Feldman sta tenendo
le lezioni via Internet che io vi sto traducendo.
L'edizione ha testo ebraico (vocalizzato!) e traduzione inglese a fronte, e
l'ho acquistata, in quanto e' una breve ma efficace sintesi della "teologia
fondamentale" ebraica, vista da un punto di vista cabalistico; il brano che
ho pubblicato e' una ritraduzione dall'Inglese (non conosco bene l'Ebraico)
della sezione 2:3:8 del libro; chi volesse leggere il testo ebraico non ha
che da chiedermelo e gliene mando una fotocopia.
Vi sarete subito resi conto del perche' ho voluto citare il brano:
estrapolando i concetti espressi da Ramchal, appare concepibile anche
all'interno della religione ebraica quello che il teologo cattolico Karl
Rahner (che sto studiando nei ritagli di tempo) chiama il "Salvatore
Assoluto".
La differenza principale tra Rahner e Ramchal sembra questa: per Rahner il
"Salvatore Assoluto" deve avere natura divina per mettere in atto
un'espiazione perfetta, totale e definitiva; Ramchal non esige tanto, ed
infatti egli parla di una pluralita' di _tzaddiqim_ di grande caratura, cosa
che gli permette di evitare di chiedersi come dovrebbe essere uno _tzaddiq_
capace di redimere da solo l'intera creazione, dall'inizio alla fine dei
tempi.
Il problema se il Gesu' storico sia anche il "Salvatore Assoluto" viene
affrontato da Rahner separatamente, ed io qui non me ne curo; ne' mi chiedo
se Ramchal considerasse Gesu' uno _tzaddiq_, e di quale caratura.
Ramchal e' *ora* considerato un'autorita' dell'Ebraismo ortodosso,
sicuramente conosceva bene il Cristianesimo (se non altro perche' nato a
Padova), ed il timore di portare acqua al mulino dei sempre attivi
predicatori cristiani non gli ha impedito di scrivere il brano che vi ho
tradotto; evidentemente era sicuro di avere argomenti in abbondanza per
risponder loro.
Il suo brano mi ha lasciato pero' l'impressione che basterebbe "modificare
alcuni parametri" del Giudaismo per ritrovarsi dritti dritti in un
Cristianesimo che non abbia sviluppato il dogma della Trinita' (ne esiste
tuttora una versione chiamata "Unitarianesimo"), e mi piacerebbe che
quest'impressione venisse confutata.
Ciao.


 quest'impressione venisse confutata.
Guardando alla sostanza di quanto hai esposto direi che sono troppo
pessimista (e mi scuso di esserlo!)
per vedervi un barlume di speranza. Nella lunga storia delle religioni vi
sono sempre stati dei "bivii", non ricordo nessuna "confluenza". Inoltre
ogni modifica anche piccola del bagaglio dottrinale ha portato, a breve, e
anche a lunghissimo termine, sempre tragedie immani. Qualunque modifica può
portare a un nuovo filone ma non si porterà mai dietro tutti e così vi sarà
materia di nuovi anatemi, nuove  lotte, nuove guerre. Qui per spiegarmi
vorrei portare il discorso alle sue estreme conseguenze: Se "modifichi
alcuni parametri del Giudaismo" potrai avere un nuovo
giudaismo riformato e un irrigidimento del giudaismo ortodosso. Se "fai
marcia indietro sul dogma della Trinità" potrai anche qui ottenere lo stesso
risultato con una  nuova chiesa cristiana e una chiesa tradizionale posta
sulla difensiva. Quindi con ogni probabilità avrai ora il doppio di soggetti
sicuri di essere i depositari della verità. Se anche i "cristiani non
trinitari" e "i giudei con qualche parametro modificato" dovessero
accorgersi di essere diventati talmente uguali da unificarsi, il risultato
sarà di tre soggetti. Sapendo cosa sono costate all'umanità le diverse
separazioni (il cristianesimo che si è
staccato dall'ebraismo, idem per l'Islam, senza contare i diversi scismi o
differenziazioni all'interno delle singole religioni) direi, per conto mio,
che c'è da sperare che non ne
succedano più.
Secondo me, dopo le drammatiche lacerazioni ognuno si è
incamminato inesorabilmente dalla sua parte del  bivio e le strade
continuano verso chissà dove. Speriamo che ognuno abbia un luogo dove valga
la pena di arrivare e che non devii dalla sua meta a perdere tempo e l'anima
buttando sassi contro le colonne umane che marciano sulle altre strade.
Dopo quanto esposto qui sopra vorrei però osservare che non è affatto detto
che il mio pessimismo sia giusto. Anzi sarebbe meraviglioso se non fosse
così e se si riuscisse a ritrovare insieme una strada.
Alcune persone (ma ahimé sono pochissime) stanno per esempio tentando, dopo
la Shoah, e basandosi sulla Shoah, di allacciare un dialogo
ebraico-cristiano che è di grandissimo valore. In questi incontri molte cose
vengono messe in discussione, e specialmente da parte dei cristiani che vi
partecipano ci si interroga drammaticamente sulla propria identità. Forse si
potrebbe arrivare da qualche parte ma bisogna essere coscienti del fatto che
la strada è molto lunga e non priva di pericoli.
Ciao
Silvana
Ciao
Silvana



Hmm ... quello che scrivi mostra che non mi sono spiegato bene.
Non e' mia intenzione creare una nuova religione; con l'espressione
"modificare alcuni parametri" intendevo dire che le differenze tra Giudaismo
e Cristianesimo mi apparivano, dopo la lettura di Ramchal, assai meno grandi
di quel che pensavo.
Ci sono programmi per computer che debbono subire modifiche imponenti per
adattarli ad un nuovo scopo, ed altri programmi a cui basta "modificare
alcuni parametri" per questo, senza che sia fatta violenza alla loro
struttura - e pensavo che la transizione tra Giudaismo e Cristianesimo fosse
del secondo tipo.
Non e' mia intenzione fare l'apologia del Cristianesimo - e non certo qui;
ho solo voluto esprimere il mio stupore per una cosa che ignoravo.
Ciao.


 Ciao.
Ciao
Silvana
