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Titolo: Torah, assassinio, pena di morte.

Traduco un capitolo di "Biblical Literacy", di Joseph Telushkin, rabbino
modern orthodox, tutt'altro che ultra.
Sarebbe interessante discuterne, credo.
Progetto di tradurre anche la presa di posizione del CCAR (conferenza
americana dei rabbini riformati) *contro* la pena di morte, che suppongo
sarà altrettanto argomentata a partire dalle fonti rabbiniche.
Tb
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(D.o è sempre scritto per esteso nell'originale, ma nella traduzione mi
uniformo al format richiesto su questo ng)
"Chi sparge il sangue dell'uomo" (Gen. 9:6)
Sugli assassinii e la pena di morte.
La convinzione biblica che gli assassini meritino di essere messi a
morte è talmente fondamentale da venire legislata molto prima del patto
di D.o con Abramo; di conseguenza la legge che impone la pena di morte
per chi sparge sangue innocente è diretta non soltanto agli israeliti,
ma a tutta l'umanità.
Dopo il diluvio col quale D.o ha devastato il mondo, D.o stringe un
patto con Noè: mai più Egli lancerà un tale flagello sull'umanità. In
cambio, Noè e i suoi discententi devono considerarsi legati a certi
standard morali, il cui obbiattivo è quello di assicurare che mai
l'umanità tornerà ad essere così corrotta che D.o si tentato di
distruggerla. In questo contesto, D.o emette l'ingiunzione che "chiunque
sparge il sangue dell'uomo, avrà il suo sangue sparso dall'uomo, per che
a Sua [di D.o] immagine, D.o ha fatto l'umanità".
Mettere a morte gli assassini è una tale pietra angolare della giustizia
biblica da essere l'unica legge ripetuta in ognuno dei cinque libri
della Torah.
(...) 
La Bibbia intende la punizione solo per l'assassinio premeditato, come è
chiaro da Esodo 21:13 "Quando non ci sia intenzione di uccidere e solo
il Signore glielo avrà fatto capitare, ti designerò un luogo dove
[l'uccisore] possa rifugiarsi".
(...)
In tempi moderni, i sostenitori dell'abolizione della pena di morte
hanno spesso propagato il mito che la pena capitale sia la pena
originale e più primitiva inflitta agli assassini. Quindi una pena
inferiore per chi assassina sarebbe il riflesso di una società più
avanzata e acculturata. E' vero il contrario.
Le società che circondavano gli antichi ebrei, di cui alcune
legislazioni sono più antiche di quelle registrate nella Torah,
offrivano agli assassini alternative alla pena capitale. Per esempio, la
famiglia della vittima poteva accettare denaro dall'assasino in cambio
dell'assoluzione. E' per ripudiare questa pratica che la Torah
stabilisce "Non potrai accettare riscatto da chi è colpevole di crimine
capitale; egli dovrà essere messo a morte" (Maimonide: l'anima della
vittima non è proprietà della famiglia, ma di D.o). Questo principio
riflette il credo biblico in un solo standard di giustizia; permettere
all'assassino di sfuggire alla punizione pagando una tangente
garantirebbe un vantaggio grottesco agli assassini ricchi. Oggigiorno,
assassini dotati di denaro quasi sempre sfuggono alla pena capitale per
i loro crimini, la Bibbia considera questo inconcepibile.
(...)
Il Deuteronomio stabilisce che se un assassino premeditato cerca di
chiedere asilo in una città di rifugio, egli dovrà essere espulso e
messo a morte. "Non guardate a lui con pietà. Così purificherete Israele
dal sangue dell'innocente" (19:11-13).
In un caso di tentato "assassinio giudiziario", la Torah stabilisce allo
stesso modo la sentenza capitale: quando testimoni dichiarino falsamente
che una persona abbia commesso un crimine capitale. Questo abuso del
sistema legale è considerato così pericoloso che la Torah stabilisce "Tu
farai a lui ciò che lui aveva progettato contro il suo fratello..."
(Deut 19:19 e 24:7).
Qual è lo scopo del fermissimo principio della Torah di mettere a morte
l'assassino premeditato? Primo, "...e tu estrarrai dal tuo mezzo il
male" (deut 19,19 e 24,7). Poiché la Torah considera la vita innocente
di valore INFINITO, chi assasina un innocente ha commesso un male
INFINITO. Di conseguenza ogni punizione inferiore alla morte non
compensa il crimine.
In aggiunta, la Bibbia vuole gli assassini messi a morte "così gli altri
udiranno e avranno timore, e simili malvagità non verranno più commesse
in mezzo a te" (Deut 19,20). Affidandosi al senso comune, la Bibbia
assume che la minaccia della morte tratterrà almeno alcuni assassini
dall'uccidere.
Infine, la Bibbia crede che il sangue innocente gridi verso D.o dalla
terra (Gen 4,10). Una società che lascia vivere assassini premeditati
-per non parlare di lasciarli in libertà vigilata- è, dalla prospettiva
biblica una cultura contaminata, perché "il sangue rende impura la terra
e la terra non potrà espiare per il sangue sparso su di essa, se non con
il sangue di chi ha sparso il sangue" (Num 35,33).
Nella sua preoccupazione che persone innocenti non vengano uccise, la
Torah pone grandissime restrizioni all'imposizione della pena capitale:
un assassino potrà essere messo a morte soltanto se ci sono due
testimoni del crimine (Deut 17,6). Ciò spiega la rarità con cui la pena
capitale veniva emessa; la maggior parte degli assassinii non avvengono
in presenza di testimoni, specialmente se l'assasino sa che in assenza
di testimonianze non potrà essere messo a morte. 3'insistenza della
Torah sui due testimoni è probabilmente dovuta al fatto che in tempi
biblici tutte le prove, eccetto le testimonianze, erano circostanziali.
A quei tempi non si sapeva niente di impronte digitali e test del DNA.
[Nota mia: qui ci sarebbero parecchie cose da dire]
Siccome l'assassinio è il crimine assoluto, la Bibbia insiste sul fatto
che merita la punizione assoluta.
(Joseph Telushkin, Biblical Literacy, pag 406-408)
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Alcuni di noi hanno storie di merda che fanno male. 
(il primo kiwi con tastiera incorporata)
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

 sarà altrettanto argomentata a partire dalle fonti rabbiniche.
La posizione reform è del 1975, piuttosto sintetica e, direi,
definitiva.
http://www.ccarnet.org/cgi-bin/resodisp.pl?file=cap&year=1979
Nel 1958 e di nuovo nel 1960, la Central Conference of American Rabbis
ha dichiarato la sua opposizione a tutte le forme di pena capitale.
Noi riaffermiamo adesso quella posizione. Nulla di quanto osservato
negli anni trascorsi ha scosso le nostre convinzioni che:
a. Sia nell'idea che nella pratica, la tradizione ebraica ha trovato
ripugnante la pena capitale, a dispetto delle sanzioni bibliche. Per gli
ultimi 2000 anni, con solo rarissime eccezioni, i tribunali ebraici
hanno rifiutato di punire criminali privandoli della loro vita.
b. Non si è affermata nessuna prova che indichi con qualunque grado di
persuasività che la pena capitale funziona come deterrente al crimine.
c. Ci opponiamo alla pena capitale in tutte le circostanze.
Tb
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In 1958 and again in 1960, the Central Conference of American Rabbis
stated its opposition  to all forms of capital punishment. 
          We reaffirm that position now. Nothing which we have observed
during the intervening  years has shaken our convictions that:
 a. Both in concept and in practice, Jewish tradition found capital
punishment repugnant,  despite Biblical sanctions for it. For the past
2.000 years. with the rarest of exceptions,  Jewish courts have refused
to punish criminals by depriving them of their lives.
 b. No evidence has been marshaled to indicate with any persuasiveness
that capital  punishment serves as a deterrent to crime.
 c. We oppose capital punishment under all circumstances.
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