Newsgroup: it.cultura.ebraica
Titolo: Spinoso problema sefardita

Ci si chiede spesso tra gli studiosi chi siano gli antenati della
Riforma ebraica: gli aderenti ashkenaziti
all'_Haskole/Haskalah/Illuminismo ebraico_ oppure i Sefarditi ex-marrani
approdati ad Amsterdam, che ispirarono anche gli Illuministi gentili.
I Sefarditi in questione, anziché chiudersi in uno splendido isolamento
come gli Ashkenaziti dell'Europa Orientale, erano abituati a vivere in
un crocevia culturale qual è sempre stato il Mediterraneo, e la stessa
cultura europea gentile deve molto a loro come intermediari verso il
mondo arabo, a sua volta involontario esecutore testamentario della
cultura greca, nonché tramite col mondo cinese ed indiano.
Anche nella diaspora i Sefarditi cercavano di mantenersi dentro la
cultura europea e si sentivano legati a quella iberica in particolare,
nel bene e purtroppo anche nel male.
L'Encyclopaedia Judaica, alla voce "Sephardim", afferma che i Sefarditi
furono i primi a costruire un'identità ebraica che fosse indipendente
dall'osservanza religiosa; in un certo senso questa era una necessità,
in quanto molti di loro erano (od erano stati) marrani, non osservavano
certo i precetti religiosi, e solo la genealogia li univa al popolo
ebraico, inteso non più e non soltanto come una _qehillah qedoshah -
santa comunità_, ma come una nazione nel senso moderno del termine.
Ma quello che mi è piaciuto di meno di questo è che la genealogia non è
rimasta il modo più semplice di appartenere al popolo ebraico, ma per i
Sefarditi è diventata il modo ottimale; mi limito a citare quel che l'EJ
dice dello Zohar, che sosterrebbe che l'anima dei convertiti è diversa
(e qualitativamente inferiore) a quella degli Ebrei per nascita.
Traducendo l'affermazione nel linguaggio del diritto pubblico, significa
dire che il naturalizzato non può ambire agli stessi diritti di chi è
nato cittadino.
Nell'Ebraismo ortodosso esistono alcune limitazioni per i convertiti,
che durano alcune generazioni; l'autore della voce ritiene però che qui
abbia giocato, più che la tradizione (Maimonide non vedeva differenza
tra l'anima del convertito e quella dell'Ebreo per nascita), il concetto
spagnolo di _hidalgüia - nobiltà_. In senso stretto, anche in Italia
"nobile" si poteva esserlo solo per nascita; colui che riceveva un
titolo nobiliare si diceva "annobilito", e soltanto i suoi discendenti
avrebbero avuto tutti i privilegi del titolo.
Lo spinoso problema è che ad inculturare il concetto di "elezione" nei
termini dell'"hidalgüia" si sfiora (si sfiora e basta) il razzismo.
L'Ebraismo contemporaneo se ne rende conto e cerca di riformulare il
concetto in termini che non siano denigratori per chi ebreo non è, e
nell'Ebraismo riformato le limitazioni a danno dei convertiti non ci
sono più.
Il futuro Istituto Tarshish potrà ispirarsi in notevole parte alla
tradizione sefardita, ma non potrà imitarla in toto :-)
Ciao.
--
ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Abraham Joshua Heschel: "La Bibbia non è la storia del popolo ebraico,
ma la storia di D%o che cerca l'uomo giusto" (L'uomo non è solo)
---
Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/

termini dell'"hidalgüia" si sfiora (si sfiora e basta) il razzismo.
uhm, io starei attento a confondere le cose, l'argomento di cui tratti
è l'ultimo ritrovato della "scienza" antisemita...
No, perché qualcuno non sa che l''elezione' non è un acquisizone di
privilegi, ma di responsabilità, e pesanti! (non sei tu quello che non
l'ha capito, ovviamente)
ciao
JG
--
p.s. my ma is of italian ancestory - half dolimite and half sicilan
(Mike Watt)



In ogni caso ricordarmelo non mi ha fatto male.
Ciao.
