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Titolo: e parliamo di musei

Non mi piacciono i musei 
di Menachem Emanuel Artom
Queste note documentate e provocanti ripropongono un problema attuale
nelle nostre Comunità: che fare dei cosiddetti "oggetti sacri"?
La tradizione ebraica ci presenta una casistica particolareggiata per
tutto ciò che riguarda i "tashmishè qedushà", termine che si può
tradurre con una certa approssimazione con "oggetti di culto" o
"oggetti sacri". Le linee direttive di questa casistica sono informate
dal principio "ma'alim baqodesh velo moridim", ossia: quando un
oggetto sia stato dedicato a scopi sacri, ed in certi casi anche
semplicemente usato per essi, non solo non può più essere destinato a
scopi profani, ma, se se ne vuol cambiare la destinazione, occorre che
il nuovo uso abbia un carattere di sacralità superiore a quello
originale. Così, per esempio, si può usare la stoffa di un Me'il
(rivestimento esterno) di un Sefer Torà per farne una mappà (la
tovaglietta con cui si copre il sefer tra una chiamata e l'altra e che
sta a diretto contatto con la scrittura) detta anche Mitpachat, ma non
il contrario; si può destinare una busta di Tallet per farne una busta
per Tefillin, ma non viceversa; si può fare di una correggia di
Tefillin del braccio una per quelli della testa (che per le loro
caratteristiche nella scrittura sono più sacri), ma non viceversa; si
può usare il legno della Tevà o Bimà (palco su cui si recitano le
Tefillòt) per farne un Aròn ha-Qòdesh (armadio per la custodia dei
Sefarim), e non viceversa; si può usare l'argento dei campanelli di un
Sefer Torà per farne un punteruolo per la lettura, e non viceversa; o,
in altri campi, si può vendere un cimitero (grado più basso di santità
di luoghi) per costruire con il ricavato un Bet Ha-Keneset, e tanto
più per costruire una scuola ebraica, ma non viceversa, mentre
certamente non si può alienare un cimitero, e tanto meno un Bet
Ha-Keneset o una scuola per costruire con il ricavato un edificio
residenziale o per uffici, né si può adibire uno dei locali destinati
ai primi scopi per questi ultimi.
Tornando ai Tashmishè qedushà, essi vanno usati per lo scopo a cui
erano stati originariamente destinati o per uno avente carattere di
maggiore sacralità, fino a che non divengano inservibili; anche a
questo punto non possono essere usati per altri scopi (neppure
fondendoli o trasformandoli, se si tratta di oggetti di metallo), ma
vanno sepolti. Come è noto, la stessa regola vale per i Sifrè Torà,
per i Tefillin, per gli Zitzijoth, per i libri di preghiere ed in
genere per ogni scritto che contenga nomi divini in caratteri ebraici
quadrati (secondo alcune opinioni più rigorose, anche se scritti in
altri caratteri e in altre lingue).
Il culto delle reliquie
Quest'abitudine di far scomparire, di seppellire oggetti e libri sacri
quando per il lungo uso non possono più servire al loro scopo,
contiene implicitamente una posizione che mi sembra caratteristica
dell'ebraismo, e che appare in netto contrasto con sistemi e tendenze
delle civiltà greca e cristiana: e cioè l'avversione per il culto
delle reliquie e, in un contesto più vasto, il non riferirsi mai al
passato con il senso di nostalgia per qualcosa di bello che c'era una
volta e che è scomparso definitivamente, o come a qualcosa di morto
che non ha attinenza né significato diretto per il presente o per il
futuro. L'ebraismo ricorda sì sempre il passato, ma in quanto
insegnamento vivo e vivificatore per il presente e per il futuro.
Forse qualcuno mi potrà obiettare che proprio accanto all'oggetto più
sacro ad Israele, l'Arca in cui erano custodite le tavole della Legge,
si trovavano un vasetto di manna e la verga di Aharon — apparentemente
reliquie nel senso più pieno della parola. In realtà, se osserviamo
bene il testo biblico, possiamo vedere che anche questi oggetti
avevano un ben determinato scopo educativo per le generazioni future;
a proposito di tutti e due è detto che sono "le mishmèret",
espressione che può essere intesa nel senso di "custodia", cioè come
per dire che quegli oggetti vanno custoditi, ma che ha anche il senso
di "avvertimento". È questa probabilmente l'accezione da darsi
preferibilmente alla parola Mishmèreth, dato che il testo che si
riferisce alla verga di Aharon (Numeri XVII, 25) dice che la verga
deve servire da "mishmèreth, da segno per i ribelli, in modo che
abbiano termine le loro lamentazioni" contro il Signore: l'importante
cioè non è la custodia, ma l'avvertimento, ricco di significato per il
futuro. Analogamente, se nel vasetto di manna si dice che deve essere
"mishmèret" per tutte le generazioni, perché esse vedano il cibo dato
dal Signore agli ebrei dopo l'uscita dall'Egitto (Esodo XVI, 32), il
senso più preciso in questo caso sembra il seguente: il vasetto di
manna doveva servire da monito per il popolo. Anche nei momenti più
difficili il popolo doveva ricordare che la Provvidenza divina fa
giungere tutto ciò che gli occorre a chi ha fiducia in essa. In nessun
caso il testo accenna ad una "reliquia" nel senso comune della parola,
cioè a un oggetto ormai inservibile, da conservare, da generare perché
appartenuto ad un certo individuo o a una certa epoca. La riprova di
questo particolarissimo atteggiamento ebraico si può dedurre da quel
che la Torà dice a proposito dei turiboli usati dai leviti ribelli,
divorati dal fuoco celeste (Numeri XVII, 3): essi avevano assunto
carattere di oggetti sacri in quanto avevano contenuto un incenso
dedicato al Signore. Si stabilisce quindi che servano quale "segno"
per i figli di Israele; ma il tenerli inutilizzati, come
monumenti-ricordo o reliquie, non avrebbe avuto senso, e quindi il
loro materiale viene usato per uno scopo di sacralità superiore, ossia
il rivestimento dell'altare (Ivi, ivi, 4). Da qui possiamo anche
imparare che oggetti che abbiano un carattere di sacralità non possono
rimanere lì inutilizzati al solo fine contemplativo (la manna e la
verga di Aharon non avevano di per se stesse nessun carattere di
questo tipo), ma possono essere conservati solo se destinati ad altro
scopo sacro, non inferiore a quello originale.
Ebraismo da museo?
Tutto ciò spiega varie cose, e cioè, soprattutto,perché noi ebrei non
abbiamo Sifrè Torà molto antichi né altri oggetti sacri vecchi di
molti secoli. via via che divenivano inservibili, essi venivano
eliminati con la sepoltura (Ghenizà) ed eventualmente sostituiti con
altri nuovi, né si pensava, per sentimentalismo od altro, di
conservare rottami di oggetti inservibili o, tanto meno, di cessare di
usare oggetti sacri ancora utilizzabili per il loro scopo.
Negli ultimi decenni e in varie Comunità ebraiche è invalso l'uso di
istituire "Musei di arte ebraica", nei quali vengono in genere esposti
oggetti sacri, quali ornamenti del Sefer Torà, Talletòt ricamati,
Meghillòt e talvolta perfino Sifrè Torà. È lecito domandarsi se
quest'abitudine sia o meno conforme alla tradizione ebraica, e se il
fatto che essa sia invalsa solo nel periodo assimilatorio o
post-assimilatorio in cui stiamo vivendo non sia indice della sua poca
ebraicità. Simbolicamente, il nome stesso di Museo, e cioè istituzione
dedicata alle Muse, ci porta alla civiltà greca o ellenistica, contro
la quale ci siamo tanto battuti e che è spesso portata ad esempio
classico dell'antitesi all'ebraismo (e basti accennare a tal fine ai
ben noti scritti di S.D. Luzzatto su "Giudaismo ed Atticismo"). Ma
anche a parte la simbolicità, sembra evidente che sottrarre oggetti
sacri alla funzione che sottrarre oggetti sacri alla funzione per cui
erano stati creati e dedicati e alla quale hanno adempiuto per un
periodo più o meno lungo, per trasformarli in pezzi da esposizione,
per renderli oggetto della curiosità di turisti più o meno frettolosi,
od anche mezzi di studio per ricercatori che si accostano ad essi come
ci si accosta a reliquie, resti di un tempo che fu che si desidera
scrutare e conoscere non per affermarne la continuità, ma con il
distacco che si prova per le cose morte, per i "pezzi da museo"
appunto, sia un tipico caso di abbassamento del grado di santità degli
oggetti stessi, e quindi assolutamente opposto alla tradizione
ebraica. Tali oggetti, anche se pregevoli per la fattura e la forma,
debbono essere usati per il loro scopo, e la loro bellezza esteriore,
ammesso che l'abbiano, e l'ammirazione per essa debbono passare in
seconda linea di fronte alla loro destinazione di Mitzvà, se vogliamo
agire secondo lo spirito ebraico che bada soprattutto alla sostanza ed
alla funzionalità, e non in base a quello greco, che ha per ideale il
culto della bellezza e dell'esteriorità. Se poi l'uso continuo di tali
oggetti porta al loro deterioramento, come succede ad ogni cosa di
questa terra, dal punto di vista ebraico sarà sempre preferibile che
finiscano con l'essere eliminati e sepolti onorevolmente, piuttosto
che conservati a lungo senza esser più usati per lo scopo a cui erano
stati destinati.
Realtà e riproduzione
È vero che spesso si sente dire che, specialmente in Italia, per via
dell'assottigliarsi delle Comunità ebraiche, i "tashmishè qedushà" a
noi giunti dalle generazioni precedenti, specie in alcune località
sono tanti che non c'è più modo di usarli tutti per il loro vero
scopo, e che quindi è meglio esporli in un Museo che lasciarli senza
uso in armadi chiusi. Anche questa argomentazione può apparire valida
a prima vista, ma solo se si parte da un presupposto "campanilistico"
che ha anch'esso ben poco di ebraico: se una Comunità, o varie
Comunità, hanno "tashmishè qedushà" in soprannumero, dovrebbero
metterli a disposizione di altre a cui mancano: credo che nella stessa
Italia ce e siano in sovrabbondanza, e se quindi una Comunità desse
una mano all'altra non si tratterebbe che di un bel gesto di doverosa
solidarietà ebraica. Fuori d'Italia comunque -basti pensare alle città
di sviluppo ed ai nuovi insediamenti, ed in genere ai centri minori in
Erez Israel- ci sono moltissimi fratelli ebrei che sarebbero felici di
avere un qualche oggetto che desse il modo di aggiungere "hiddur"
(bellezza e dignità) alle loro Tefillòt ed alle loro Mizvòt.
È pure vero che si dice -e non a torto- che in ogni caso la conoscenza
degli oggetti preparati dai nostri Padri serve a degli scopi molto
positivi, e cioè  -ad analogia forse del vasetto della manna e della
verga di Aharon- a farci ricordare il passato ed a spingerci a dare
per il futuro espressioni analoghe nella sostanza. Su questo posso
essere d'accordo, ma ciò non basta per permettere lo scadimento del
grado di santità degli oggetti in questione: il ricordo di essi potrà
esser mantenuto con mezzi, che certamente oggi non mancano, di
fotografia, calchi, ecc. I patiti delle scienze archeologiche od
artistiche ci diranno che le riproduzioni non hanno lo stesso valore
degli originali - ma di nuovo ciò ha un senso se si accetta il
presupposto ellenistico della preminenza della forma sulla sostanza.
Secondo noi, che consideriamo essenziale la sostanza, agli scopi di
studio e ricerca suindicati bastano anche le riproduzioni, pur di non
ledere la Qedushà che passa avanti a tutto. Per tali scopi un Museo di
riproduzione equivale, se non supera in opportunità, a un Museo di
originali.
Menachem Emanuel Artom
http://www.morasha.it/alefdac/alefdac_08.html#0804
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.e-brei.net/

di Menachem Emanuel Artom
[cut]
Quoto integralmente...superlativo.
In effetti pensavo che con la stessa logica di museificazione
dell'ebraismo si potrebbero organizzare anche delle gite nella
maggiore "riserva ebraica italiana"..si' insomma Portico D'Ottavia a
Roma.
Gia' mi immagino i turisti goiim mentre a pagamento si fanno una foto
con Joram in costume da "ngheverim" oppure se strafocano de filetti de
baccala'  e dolci di Boccione mollando cartacce per tutta la
piazza...tsk tsk disdicevole.
E che dire poi delle conversazioni possibili? Mi immagino  gia'
considerazioni del tipo "Arturo ma guarda che delizia che č quel
candelabro, sai come starebbe bene sul caminetto accanto alla testa
d'alce?"..oppure " Ma sta "Am israel chai" č una marca di gelati?" 
No...no...museificare me fa tanto "estinto"....
Un coatto shalom
MMAX
-- 
su it.news.votazioni si sta svolgendo la votazione di 
it.politica.sinistra [moderato]


No...no...museificare me fa tanto "estinto"....
Anche senza arrivare alla genealogia ellenistica dell'idea: è evidente
che si mette in un museo qualcosa che non c'è più.
In Italia aprono un sacco di musei ebraici e ci sono comunità che
vanno scomparendo; sembra un po' il progetto nazista realizzato... in
ogni caso vorrei sapere se si aprono musei cattolici, e come i
cattolici vedrebbero la trasformazione delle chiese in musei.
Aprire un museo, signori miei, è redditizio: è redditizio perché vendi
oggetti d'arte. E' redditizio perché gli immobili delle sinagoghe
stanno di solito in pieno centro storico... Perché non farci una
galleria d'arte, qui ? tanto di ebrei ce ne è pochi, c'è mica una
saletta di là ? Possono andare a pregare di là, no ? 
Diciamola tutta. C'è in Italia chi vorrebbe sostituire alla religione
ebraica la religione della memoria della Shoah. Chi legge questo ng lo
sa. Per queste persone gli ebrei hanno qualcosa da dire solo quando
sono vittime (della persecuzione nazista - di solito, per ora, non di
quella stalinista) o diventano materiale per nutrire oleografiche
nostalgie (dei fasti del Bund, per esempio).  La religione della
memoria, signori miei, è politicamente redditizia. Ed esiste, in
Italia, una industria politica della memoria della Shoah. A sinistra e
a destra c'è gente che venderebbe tutto l'albero genealogico per
annoverare tra i propri lari un sopravvissuto ad Auschwitz. Quelli di
destra perchè così attesterebbero un avvenuto sdoganamento; quelli di
sinistra per continuare la lotta. Sai quanto sarebbe utile contro Fini
e Berlusconi; sai quanto sarebbe utile contro Berlusconi e D'Alema.
Nota: sempre contro, ma a favore di qualcosa.
Questa gente di ebraismo non sa nulla. Se ne saranno accorti i lettori
di questo ng. A questi idolatri della memoria, non frega assolutamente
nulla dei problemi che sono urgenti per l'ebraismo italiano: il crollo
demografico, la necessità di separare politica e religione, il
rapporto con le realtà ebraiche europee e di Oltreatlantico - abbiamo
in Italia centinaia di ebrei argentini e brasiliani...
Chi coltiva la religione della memoria della Shoah di solito se ne
strafrega del futuro dell'ebraismo italiano, perché non è un argomento
spendibile politicamente. Facciamoci un bel museo e non parliamone
più. Anzi parliamo degli ebrei, ma di quelli uccisi, sarà utile per
condannare Ariel Sharon, avremo ancora più autorità morale. Anzi,
rafforziamo questa autorità morale: accanto al museo ebraico facciamo
un memoriale dell'Olocausto, che non ho capito perché non possiamo
utilizzare quella bella parola greca. Che non ho capito perché gli
ebrei pretendono il diritto di chiamare il loro massacro con la loro
lingua. 
A me i musei non piacciono. Per me il razzismo si combatte in un altro
modo. 
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 e come i cattolici vedrebbero la trasformazione delle chiese in musei.
Ci sono comunità che vanno scomparendo e spesso è l'unico modo per
mantenere aperta la chiesa/duomo/cattedrale/abbazia/convento/etc.
L'è tutto un complotto.
SFS
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


L'è tutto un complotto.
oui, dei riformati americani, per sbarcare in Italia.
una opzione che ai cattolici manca
oddio, in america ci sarebbe anche mel gibson, effettivamente qualcuno
pensa che passion - polpetton possa rivitalizzare le parrocchie.
cmg grazie per la trottata, ora puoi accomodarti.
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 modo.
quoto
A
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