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Titolo: T 0.00.B - La Mishnah - v2.1

Postulato dell'Ebraismo rabbinico è che Mosé sul Sinai non abbia
ricevuto soltanto la Torah scritta (Torah she-bi-khtav), ma anche un
insegnamento orale (Torah she-be-'al-peh) da trasmettersi alle future
generazioni senza però venir messo per iscritto.
Tale insegnamento si arricchì col tempo di riflessioni, esiti di
dibattiti e decisioni prese in base ad esso, tanto che, così dice la
tradizione, s'ingrandì tanto da rendere problematico il continuare a
trasmetterlo oralmente, specialmente dopo la distruzione del Secondo
Tempio.
Pertanto Yehudah ha-Nasi (Giuda il Principe) avrebbe deciso di metterlo
per iscritto, creando così la Mishnah, che è insieme con la Torah
scritta il fondamento dell'_halakhah_.
Gli studiosi ovviamente hanno trovato numerose complicazioni in questa
tradizione; per esempio si sono chiesti se non ci fossero già prima di
Giuda il Principe raccolte scritte della Torah Orale, magari ad uso
personale di questo o quel maestro, e con che criteri fossero
organizzate.
Oppure, visto che oltretutto la Mishnah non ha voluto dare "la"
soluzione autorevole ai vari problemi halakhici, ma ha riportato le
posizioni divergenti delle varie scuole di pensiero di Eretz Yisrael,
hanno approfondito molto lo studio di queste scuole, e si sono chiesti
se ed in che misura Giuda il Principe abbia riveduto il materiale a sua
disposizione.
Inoltre, non tutto il pensiero dei "Tannaiti" (gli autori che sono stati
raccolti da Giuda il Principe) ci è noto attraverso la Mishnah; un'altra
parte ci è nota attraverso le _baraytot_, ovvero affermazioni che Giuda
il Principe aveva escluso dalla Mishnah e sono state ripescate
successivamente nel _Talmud_, componendo la _Tosefta_.
Sono tutti problemi seri a cui non posso dedicare che un accenno; chi li
volesse approfondire dovrebbe leggere opere di ben maggior respiro di
quest'articolo.
Ma il più serio dei problemi è la trasmissione del testo della Mishnah.
Infatti, come tutti i testi antichi e meno antichi, ha subito sia errori
di copiatura, che rielaborazioni, che hanno fatto sì che ogni accademia
talmudica, in Eretz Yisrael (Terra d'Israele) ed in Bavel (Babilonia),
avesse un testo diverso.
Per giunta gli "Amorei", cioè gli autori della _Gemarah_, la più
voluminosa parte del Talmud, avevano verso la Mishnah un atteggiamento
che agli occhi odierni apparirebbe "disinvolto".
Loro dovevano farsi carico dell'aggiornamento della legislazione
ebraica, e mentre i Babilonesi in linea generale rispettavano il testo
della Mishnah, corredandolo però di note del genere "si legge così, ma
si deve intendere cosà", oppure "qui manca un brano che dice ..." (ed in
realtà il brano non mancava affatto), quelli della Terra d'Israele si
prendevano la libertà di emendare il testo mishnico.
Risultato: i due Talmud, di Gerusalemme e di Babilonia, hanno Mishnah
diverse, e mettersi a ricostruirne il "testo originale" in queste
condizioni è un lavoro da professionisti, che credo non sia stato ancora
tentato (ovvero: manca tuttora un'edizione critica); mi limito a dare un
esempio di evidente alterazione, come _Pirqe 'Avot = Capitoli dei Padri_
5:25:
 " (...) A cinque anni la Scrittura, a dieci la Mishnah, a tredici anni
le Mitzwot, a quindici la Gemarah, a diciotto le nozze, (...)"
Il brano appartiene alla Mishnah, ma se vi si menziona la Gemarah, che
gli dovrebbe essere posteriore, vuol dire che è stato emendato
successivamente.
Come ho già detto, non era scopo di Giuda il Principe chiudere il
dibattito, ed infatti la Mishnah ha ricevuto numerosi commenti, il
principale dei quali è detto _Gemarah_, e che insieme con la Mishnah e
la Tosefta compone il Talmud, e di cui riparleremo.
Ma i commenti hanno continuato ad essere scritti anche dopo il termine
della composizione del Talmud, ed i più famosi sono quello di Maimonide
e dell'italiano Ovadia da Bertinoro.
La Mishnah è divisa in 6 Ordini e 63 Trattati; e presentarli è compito
dei successivi articoli. Mi limito qui a dire che l'elenco degli Ordini
si ispira ad Isaia 33:6, che dice:
[HE] We-hayah emunah 'itteykha, chosen yeshu'ot, chokhmat we-da'at
yir-at ^ hi hotzaro.
[IT] E ci sarà la fede nel tuo tempo; ricchezza di salvezza, sapienza,
conoscenza, timore del Signore saranno il suo tesoro.
- La "fede" è stata fatta corrispondere al primo Ordine, _Zera'im =
Semi_;
- I "tuoi tempi" sono stati fatti corrispondere al secondo Ordine, _Moed
= Festa_;
- La "ricchezza" è stata fatta corrispondere al terzo Ordine, _Nashim =
Donne_;
- La "salvezza" è stata fatta corrispondere al quarto Ordine, _Neziqin =
Danni_;
- La "sapienza" è stata fatta corrispondere al quinto Ordine, _Qodashim
= Cose sante_;
- La "conoscenza" è stata fatta corrispondere al sesto Ordine, _Tohorot
= Purità_.
Ciao.
--
ICQ# 193805427 - bSanhedrin 34b - Gregorius Magnus (1:7:8)
Chaim Potok: "We offer ourselves grim consolation: all the wars have
cost us less than three days at Auschwitz".
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Per il manifesto, le FAQ ed un'interfaccia Web visita 
http://www.menorah.it/


La traduzione giusta è "tuo tesoro".
Bye.
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Alle due di notte sbaglio, correggo, e sbaglio ancora.
Scusate. Va tutto bene, e spero di essere in miglior forma in futuro. Questo
mi insegnerà ad essere più comprensivo verso gli errori (più spesso presunti
che veri) degli altri.
Un compito degno degli _Aseret Yamey Teshuvah_ eseguito con diverse
settimane di ritardo.
Ciao.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/
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