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Titolo: [MOD] in ricordo di ALBERTO BIANCO

Apprendiamo della scomparsa di Alberto Bianco, conosciuto anche come
"Iperboreo", "Apolites", "Magister"...
Superflua ogni parola che pretenda di travalicare la realta' virtuale, ci
piace ricordarlo cosi', con un suo scritto di tanto tempo fa, quale suo
ultimo contributo alla discussione filosofica in questo NG, ideale e senza
possibile risposta.
Ciao Alberto; ovunque tu sia giunto col tuo "folle volo", che la terra ti
sia lieve.
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                                     ALBERTO BIANCO
                                        IL FOLLE VOLO
«Finalmente l'orizzonte torna ad apparirci libero, anche ammettendo che non
è sereno».
(F.   Nietzsche, La gaia scienza, V, 343)
Un elemento venuto a caratterizzare il pensiero contemporaneo è la
diffidenza nei confronti delle verità assolute, che costituiscono un certo -
tradizionale - modo di intendere la filosofia.  Quali, tuttavia, i motivi di
questo rifiuto della verità?  E intanto è proprio vero che oggi non esistano
più verità?.
Cominciamo dalla seconda domanda.  Non si può affatto affermare che sia
sparita dal nostro orizzonte la verità, che cioè sia cessato il riferimento
a valori ed a convinzioni.  Tutt'altro, ve ne sono moltissimi.  Ma il punto
è proprio questo. t precisamente la possibilità di optare per le scelte e i
valori più diversi che determina la tanto discussa, o paventata, crisi dei
valori.
Il pensiero occidentale da sempre è abituato a pensare al valore, aspetto
etico della verità, come a qualche cosa che esclude, o subordina tutto il
resto, e come a qualcosa di valido non soltanto per il singolo, ma per
tutti, popolo, masse, comunità o collettività che siano.  In questo,
nonostante i millenni trascorsi, esso è legato, più di quanto non si pensi,
all'idea greca di verità e di conoscenza come «episteme», qualcosa cioè che
sta saldo e immutabile contro ogni opinione contraria', e si richiama, a
partire dal significato etimologico, all'idea di un «sostare e ristare», e
quindi all'idea di una basilare stabilità.
Ciò che tuttavia resta sullo sfondo, è che questa idea i conoscenza
epistemica, stabile, «vera» sorge, come il mito da cui vuole prendere le
distanze, per vincere la paura originaria dall'esperienza del divenire, del
cambiamento, visto come l'imprevedibilità del caso che irrompe nella vita
umana generando paura e disorientamento.  Da qui nasce la ricerca di una
regola, di un
fondamento stabile che mediante «leggi» riporti invariabilmente ogni
fenomeno a qualcosa di noto, togliendo al mondo il suo carattere pauroso.
L'aletheia passa così dal primigenio senso legato al venir fuori dal
nascondimento, alla sola accentuazione del «mettere in chiaro», sacrificando
la sua matrice oscura e colma di sfumature e ponendo le premesse ad un
processo di cui, metafisica e tecnica non sono che momenti diversi.
Uno dei primissimi pensatori greci, Ferecide di Siro, in cui si avvicendano
l'elemento scientifico e la credenza nel mito è ricordato da Diogene Laerzio
per aver previsto affondamenti di navi e terremoti, e non è un caso che
anche di Talete, come pure di Anassimandro, Anassimene ed Eraclito si
ricordi l'interesse alla spiegazione di eclissi, tuoni ed altri fenomeni
naturali, metercologici od astronomici che non dovevano mancare di suscitare
nell'uomo greco paura e meraviglia.
Cosa soggiace allora a quella «meraviglia» da cui Aristotele fa derivare,
insieme, mito e filosofia, e che anche Heidegger considera' «ciò che
sorregge e domina la filosofia fino alla fine»?
Difficile credere che si tratti unicamente di una sorta di curiosità, di
puro interesse teoretico «disinteressato» nel senso consegnatoci da
Aristotele stesso; bisogna piuttosto dire che è la problematicità delle
cose, il loro aspetto incomprensibile e perciò inquietante e minaccioso, la
necessità psicologica di ricondurle ad una loro comprensibilità che le tolga
dalla sfera dello sconosciuto, dell'imprevisto e dei casuale, e le renda in
qualche modo dominabili, che muove il filosofare - come già il mito - nel
tentativo di rimuovere la paura attraverso la nazionalizzazione sistematica.
Lo stesso motto aristotelico «è necessario filosofare» assume il significato
non già di una necessità che scaturisce da una qualche cogenza dimostrativa,
ma della imprescindibilità, per l'uomo, di trovare una qualche appagante
risposta agli inquietanti perché posti dal mondo che lo circonda. [...]
L'esigenza di strappare l'uomo alla paura per l'imprevisto determina
l'istanza sistematica e fondativa del pensiero, sia esso mitico, metafisica,
religioso o, con diversi accenti, tecnico-scientifico.
Per dare una risposta all'angoscia di fronte ad eventi naturali, all'assurdo
dell'avvenimento casuale ed imprevisto, o, in ultimo, al radicale
annullamento della morte, il pensiero è obbligato a costruire un sistema che
renda ragione degli eventi.  Dato poi che ciò che maggiormente provoca
timore è quanto all'improvviso irrompe nel quotidiano, il primo obiettivo
sarà dominare in qualche modo l'inquietante realtà del divenire; operazione
che richiederà appunto l'elaborazione di un fondamento (arché, Grund) che
con la sua permanenza ed immutabilità assicuri la stabilità di fondo degli
enti, soggetti sì al mutamento ma non in maniera radicale e tale da impedire
una nazionalizzazione che porti a leggi capaci di rendere «prevedibile»
l'accadere.
L'essere e la sua - voluta - immutabilità diventa così garanzia e fondamento
degli enti, ed al tempo stesso principio di intelligibilità delle cose.
[...]
Mentre al pensiero greco sfugge costantemente la sfera della hyle, erede di
quell'abisso di inconoscibilità paurosa ed accerchiante da cui il pensiero
era partito, la metafisica cristiana introducendo la nozione di creazione
pone gli enti in radicale di dipendenza dall'essere, fondandone, mediante
l'analogia, la conoscibilità e ponendo le premesse al loro dominio.
In questo modo la civiltà occidentale si lega al concetto di assoluto, di
immutabile, perché solo ciò che non cambia può costituire il fondamento di
una legge che elimini - comprendendo al suo interno ogni cosa - la paura per
l'irruzione dell'imprevisto, dell'inatteso, del nuovo; generando così le
grandi «visioni del mondo», i sistemi che a motivo della loro stessa origine
non possono sfuggire alla necessità di fornire una loro risposta,
filosofica, religiosa o scientifica, ai problemi nella loro totalità, con la
pretesa - inevitabile - di stringere in conclusiva certezza tutta la realtà.
L'impostazione metafisica, nella sua necessità di fondare gli enti attraver-
so il concetto di essere inteso come essenza, considerava l'ente, cioè il
reale nel suo divenire, come velo e nascondimento dell'essere, prius
assoluto sia nell'ente che esso sostiene come nella mente che esso illumina
sull'ente.  La conoscenza metafisica si pone pertanto alla radice della
conoscenza della realtà in sé, e ciò che ne consegue è l'emarginazione
dell'individuale, dell'esistente, sacrificato alla logica di schemi astratti
ed universali forgiati per dominare se non le cose almeno i concetti di
esse.
L'epoca moderna, rinunciando ad una diretta conoscenza della sostanza e
rivolgendosi, piuttosto, agli enti ed in particolar modo al soggetto,
consegue rapidi e significativi progressi nell'ambito scientifico e tecnico.
Mentre tuttavia abbandona l'impostazione «teologico-fondativa» nell'intento
di guardare alla natura in se stessa, porta con sé il convincimento
metafisica nella sostanziale razionalità del mondo, nel suo ordine
intrinseco e nella conseguente possibilità di ricondurlo a leggi definite
che consentano, infine, la realizzazione di quella volontà di potenza
desiderata ma non ottenuta dalla metafisica, da conseguirsi organizzando il
mondo come puro oggetto del soggetto.
La scoperta dell'inconscio e dei suoi meccanismi, la caduta della concezione
deterministica nelle scienze della natura ed il ricorso ad una conoscenza
probalistica, l'ammissione del disordine costitutivo nella micro fisica, il
concetto di entropia, la messa in crisi delle nozioni assolute di spazio,
tempo, massa ed energia, i tragici esiti storici dei totalitarismi,
incrinano irreversibilmente i modelli di «realizzazione della razionalità» e
di «ordine cosmico» di cui l'antico mito si era rivestito, finendo col
mostrare la fatuità e l'inconsistenza della razionalità egemonica delle
visioni globali del mondo.
L'emergere del carattere frammentario del reale, del suo carattere
evolutivo, della complessità della sua struttura e dell'impossibilità di
pervenire ad una sua definitiva «spiegazione» porta così all'abbandono della
prospettiva metafisica ed alla ridefinizione della verità.
Mentre la filosofia prende le distanze dal modello fondativo generato dal
senso dello stupore-paura di fronte alla minaccia dell'accadimento
imprevedibile,- erede del mito nelle facoltà «dispieganti» della ragione
resta la tecnica, con il suo progetto globale di concatenare tendenzialmente
tutti gli enti in legami causali prevedibili e dominabili; quella tecnica
che proprio allentando grazie alle sue scoperte la paura dell'uomo, ha
consentito alla filosofia l'uscita dall'orizzonte del fondamento.
Legata allo sviluppo delle teorie scientifiche la tecnica cela nel suo
pragmatismo l'istanza di racchiudere in un disegno di ordine e
comprensibilità la polivalenza del reale, e, insieme, la consapevolezza del
disordine e della
policentricità di un universo sempre più sfuggente.
Il risvolto filosofico è la perdita di un criterio generale ed obiettivo di
verità; è l'approdo ad una ragione «debole», cioè cosciente del suo limite,
disposta ad ammettersi come fallibile, più attenta alla ricchezza
imprevedibile del reale e più esigente nei controlli.
Questo «fallimento» costituisce la possibilità di cui oggi la filosofia
dispone dopo il tramonto degli assoluti: un rinnovato approccio al soggetto
colto nella sua irripetibile Erlebnis; un soggetto diverso, sganciato da
identità precostituite, costitutivamente scisso, «spaesato» in quanto ormai
irriducibilmente lontano da ogni vincolo che lo riporti a valori superiori
estranei alla realtà unica della sua esistenza.
Centro dell'interesse del pensiero moderno il soggetto era stato accostato
con un atteggiamento sostanzialmente «oggettivistico»: veniva si preso in
esame, ma trattandolo ancora come oggetto.  Di qui le disamine sulle facoltà
cognitive, sulle modalità del conoscere e le possibilità epistemologiche in
una prospettiva ancora statica ed incentrata sull'uomo in quanto tale: ciò
che oggi va affermandosi è invece il carattere ineffabile della singolarità
in cui unica costante si fa il respingere false unità e sospette sicurezze.
Spingendo alle sue ultime conseguenze la dinamicità intrinseca al soggetto
emerge in tutta la sua pregnanza la disattesa categoria di situazione.
La situazione, intreccio irrisolvibile di interferenze molteplici e
complesse, refrattarie ad ogni razionalizzazione, lascia trasparire
l'unicità e la singolarità e diviene una privilegiata chiave ermeneutica.
Certo l'uscita dalla metafisica e dalle sue istanze mitiche non è un
superamento ma una Verwindung che non ha maggiori garanzie di autenticità
essendo venuto meno ogni termine di raffronto che consenta «giudizi di
valore», ma il riconoscimento che dell'essere in quanto inesauribile verità
non si può avere mai il possesso ma unicamente un Andenken, ci libera dal
peso di evidenze e valori che per secoli hanno prodotto autoritarismi,
tensioni e alienazioni ponendo un diaframma tra l'io e la vita.
Si assume oggi, anche a livello di massa, consapevolezza di come
ogni disvelamento implichi un nascondimento e mascheri il rischio
dell'ideologia.
Ogni volta che una parte di verità è «svelata», la sua stessa evidenza
impedisce che altri - altrettanto reali - aspetti siano percepiti, venendo
così al tempo stesso
 a svelare e celare.  La situazione, invece, essendo formata da relazioni
che individuano il soggetto in condizioni di unicità, fa sì che gli aspetti
colti abbiano una loro particolare connotazione, ed ammette la compresenza
di molteplici verità e valori non necessariamente in contraddizione tra
loro.
L'insieme complesso degli elementi, delle circostanze, che costituiscono la
situazione in cui il soggetto si trova immerso, e che solo la rinuncia al
fondamento ed al suo corollario di stabile verità permette di scorgere,
attraverso un uso ermeneutico e non più dogmatico della ragione diviene
occasione di libertà. Una ragione - ben diversa da quella generata da mito
dei fondamenti che criticamente interpreta, ricerca il senso, intravvede i
meccanismi; non elimina i condizionamenti ma aggiunge consapevolezza, non
crea «élites» e non produce appagamenti ma aiuta a portare un poco di luce
tra il groviglio di relazioni sfuggenti e cangianti che formano la
situazione.
Data dal campo di inter-relazioni in cui l'individuo si trova collocato, la
situazione è, al tempo stesso, passiva e attiva, tocca il soggetto e
l'oggetto, l'io e l'altro in un unicum inscindibile, correlato, ed in
continua evoluzione.  Se, fino ad ora, l'imperio dei fondamenti ed il suo
rimando alle strutture trascendenti dell'essere nascondeva la realtà
dell'« esistere in situazione» e la conseguente radicale soggettività di
ogni asserto, il dissolversi degli assoluti consente, in chiave non di
progresso ma di approfondimento, di recuperare qualcosa che secoli di
metafisica avevano obliato.
Mito e tecnica, espressioni diverse di pervenire alla «verità a tutti i
costi» intesa definitoriamente come esclusione e chiarezza, possono aprirsi
ad una riflessione differente, centrata sulla mobilità dell'evento colto
nella sua - situata ed intrinseca - storicità; una riflessione che senza
irrigidirsi in sterili formalizzazioni concettuali resti memorie dei bisogni
e dei desideri da cui ha tratto origine, rimanendo fedele alla vita, al suo
carattere complesso; e sfuggendo il rischio delle trasfigurazioni
ideologiche.
Libera dalla paura per l'irrazionale avendo ad esso riconosciuto diritto di
cittadinanza, fatta consapevole del suo limite come delle sue possibilità
effettive, una diversa ragione può riappropriarsi di un mondo «divenuto per
noi ancora una volta infinito» accostandosi ad esso, nella molteplicità dei
suoi contenuti, senza preclusioni, ricercando la valenza dei miti, il
significato delle erranze metafisiche e le implicanze della tecnica
contemporanea, pronta a riconoscere in ogni sentiero l'orma del senso.
Certo, angoscia, scetticismo, insicurezza sono la prima, ineludibile
reazione alla caduta dei valori, alla «morte di Dio», ma sono anche
l'occasione per un radicale ripensamento della filosofia.  Da funzione
consolatoria e tranquillizzante, il pensiero filosofico può attualmente
porsi, sciogliendosi una volta per tutte dalla prospettiva mitico-religiosa
dei fondamenti e degli assoluti, come possibilità ermeneutica.  Venuta meno
l'istanza di fornire risposte
incontrovertibili, cariche di intolleranza, la filosofia può cominciare ad
essere mezzo per accostarsi, lateralmente, «debolmente» alla ricchezza
polivalente dell'essere che il folle volo della ragione aveva ridotto ad
ente - sia pure del tutto peculiare - nel fondamento, ipostatizzazione della
volontà di sicurezza e di dominio.
La rinuncia all'istanza mitica del dominio mentre fa debole il pensiero gli
restituisce una insospettata valenza, quella di consentirgli, scevro dal
gravoso e paralizzante compito di fornire certezza, la possibilità di
muoversi incessantemente verso una verità inesauribile e mai circoscritta; a
condizione (e non è poco) che sappia resistere alla tentazione di gettarsi
in qualche rinnovata mitologia che torni ad assicurargli protezione.
Sotto questo profilo l'aver scorto nella dimensione antropologica
dell'insicurezza una delle radici degli assoluti di vario tipo generati dal
pensiero dovrebbe renderci particolarmente critici e guardinghi: in fondo le
ontologie forti e le conseguenti ideologie sono sempre dietro l'angolo.
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 sia lieve.
Ciao Alberto, mi unisco al saluto di Loris. Il tuo volo è veramente
"folle" - così "folle", che quell'"ovunque" contiene la possibilità di uno
giungere che è un non-giungere. "Folli", allora, queste nostre stesse
parole.
Marco.

 volontà di sicurezza e di dominio.
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Grazie a Loris per aver voluto celebrare Alberto Bianco.
Ma portare rispetto ad una persona è prima di tutto -secondo me-
immaginare che la sua vita non sia stata inutile.
Vengo quindi al tema che lo scritto di Bianco poneva:
Vorrei -anzi- anteporre questo video di Pasolini che tocca anche lui il
tema "se abbia un senso il parlarsi e come":
http://it.youtube.com/watch?v=A3ACSmZTejQ
Secondo me Aberto Bianco credeva nella capacità di volare, ossia vedere
dall'alto, con più chiarezza, della ragione.
Allo scetticismo dell'intellettualità di sinistra che sapeva trovare i
NO, e per cui oggi la sinistra è al collasso, Alberto Bianco opponeva la
dignità del ragionare, senza lasciarsi demoralizzare dal medium.
Ora -ovunque sia giunto- la follia è solo un volto dell'ignoto, ed un
alibi solo per chi non sa andare infondo a cercare, non sufficiente a
fermare un filosofo, quindi un saluto e un ringraziamento ad Alberto e a
voi tutti, che non temete il dire ..
L

 "Iperboreo", "Apolites", "Magister"...
Ciao Alberto, i miei saluti, il mio rispetto.
A. C. 


 > Apprendiamo della scomparsa di Alberto Bianco, conosciuto anche
come
 > "Iperboreo", "Apolites", "Magister"...
mi dispiace