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Titolo: Non solo canzonette. (Lunghissimo).

 E' OT, ma provo ripercorrere un periodo storico (della contestazione
 degli anni '60) dove potrebbe celarsi un malessere e quindi una ipotesi
 sulle motivazioni del ritiro di Lucio negli anni '70, dopo aver letto che
 Mogol avrebbe dichiarato che c'erano "troppe contestazioni".
 La descrizione e' leggermente antecedente al periodo di Lucio, ma
 seguo una certa logica che ha fatto "Egidio" nei "collegamenti" dei
 botta e risposta attraverso i testi.
 Allora... non erano solo canzonette ???
 Mi scuso per la lunghezza del post, ma anche questa e' storia (passata).
      Negli anni sessanta la trasformazione dei costumi e della mentalità
      giovanile nei confronti di quella degli adulti è rapidissima e precede
      l'esplosione delle lotte studentesche all'università e la ripresa
della
      conflittualità operaia nelle fabbriche. È tra questi giovani che si
      diffonde la moda dei capelli lunghi, dei pantaloni di jeans stretti,
degli
      stivaletti a punta e col tacco alto, delle prime minigonne; un modo di
      vestire "casual", come si dirà negli anni settanta, che rifiuta per
      polemica e per gesto di irriverenza e secessione dal perbenismo degli
      adulti, la giacca, la camicia bianca e la cravatta, i pantaloni ben
      stirati con la riga davanti, le scarpe tirate a lucido tutte le
mattine,
      il paltò, sostituendoli con giacconi militari usati, le camicie
colorate,
      i jeans scoloriti, le sciarpe di lana, gli scarponi. Le foto delle
      manifestazioni dei giovani di sinistra contro la guerra nel Vietnam
nel
      1965-66 e quelle che ritraggono gli occupanti delle università
italiane a
      cavallo tra il 1967-68, ci restituiscono ancora l'immagine di giovani
      certo già contestatori e già politicizzati, ma ancora "per bene" nel
modo
      di presentarsi: portano infatti capelli corti e ben pettinati,
pantaloni
      ben stirati, giacche, cravatte, cappotti, mentre le ragazze indossano
      tailleur (non certo pantaloni), che ancora non salgono sopra il
ginocchio,
      in mano tengono una composta e lucida borsetta, ai piedi hanno scarpe
coi
      tacchi a spillo. Ben presto i fotogrammi dei cinegiornali del 1968 e
del
      1969 ci offriranno, dal punto di vista del costume e del modo di
vestire,
      altre immagini e anche nel movimento studentesco la moda dei capelli
      lunghi o alla nazarena, come dicevano i cattolici del dissenso,
dilagherà,
      accanto ai jeans, i giacconi, le barbe lunghe.
      Giovane tra i giovani
      È esistito un periodo che ha preceduto la rivolta del '68 nel quale è
      emerso nel nostro Paese un fenomeno sociale per molti aspetti nuovo,
si
      tratta del ruolo svolto dai giovani. Gli anni del miracolo economico
      italiano e i primi sintomi dello sviluppo della scolarità di massa
pongono
      le premesse oggettive perché anche in Italia emerga quella che i
sociologi
      americani chiamano la condizione giovanile. Precedentemente o si era
      bambini oppure adulti e l'unico compito dei giovani, come aveva detto
il
      filosofo Benedetto Croce, era quello "di diventare adulti".
Nell'Italia
      degli anni sessanta, invece, un nuovo ruolo, una nuova identità, si
      affiancano a quelle codificate dalle istituzioni. Prima si era operai,
      studenti o qualcos'altro, in una concezione gerarchica e verticale dei
      ceti sociali, classificati per il ruolo che occupavano nella società.
Ora
      appare un'identità trasversale, quella giovanile, che taglia
      orizzontalmente ceti, professioni e classi sociali, che tende ad
      accomunare l'operaio e lo studente, chi abita in città e chi abita in
      provincia. Un'identità giovanile che nasce dal percepirsi giovane tra
i
      giovani, un qualcosa a sé, separato dal mondo degli adulti, che
accomuna e
      affratella:
      Noi siamo i giovani,
      i giovani più giovani,
      siamo l'esercito,
      l'esercito del surf
      canta Catherine Spaak ne "L'esercito del surf", del 1964.
      Un'appropriazione di identità che avviene mentre l'Italia è coinvolta
nel
      passaggio da un'economia prevalentemente agricola ad una industriale,
che
      comporta fenomeni di inurbamento forzato, con le città che si
trasformano
      in immense periferie che mangiano la campagna, come efficacemente
racconta
      Adriano Celentano nella canzone "Il ragazzo della via Gluck", del
1966:
      Questa è la storia di uno di noi,
      anche lui nato per caso in via Gluck
      in una casa fuori città.
      Gente tranquilla che lavorava!
      Là dove c'era l'erba
      ora c'è una città
      e quella casa in mezzo al verde ormai
      dove sarà?!
      Una percezione d'identità collettiva che comincia a trovare elementi
in
      comune in fatti di costume: la moda dei capelli lunghi, la minigonna,
la
      musica dei Beatles e dei Rolling Stones, di Bob Dylan e di Joan Beaz,
i
      primi complessi rock italiani, i messaggi pacifisti di Bertrand
Russel, la
      proposta di fare l'amore e non la guerra che arriva dai campus
      universitari americani in polemica con la guerra nel Vietnam. Fare
l'amore
      per protesta contro la guerra, ma anche per liberarsi dai tabù che
      riguardano la sfera sessuale, per riappropriarsi, in tutto e per
tutto,
      del proprio corpo e delle proprie emozioni. Il sesso fa capolino in
modo
      nuovo nelle canzoni italiane. Emblematico è in merito il testo di una
      canzone di Adriano Celentano, "24 mila baci", con la quale partecipa
al
      Festival di Sanremo nel 1961:
      Con 24 mila baci
      felici corrono le ore,
      d'un giorno splendido, perché
      ogni secondo bacio te.
      Con 24 mila baci
      oggi saprai perché l'amore
      vuole ogni istante mille baci,
      mille carezze vuole allora
      Niente bugie meravigliose,
      frasi d'amore appassionate
      ma solo baci chiedo a te:
      Non c'è più spazio per i sentimentalismi stucchevoli o tardoromantici,
il
      rapporto d'amore è velocizzato, simile a quello della fabbrica
      tayloristica che sforna migliaia di merci usando sequenze lavorative
      sempre più veloci, tipiche della produzione in serie. Anche l'uso
delle
      parole, unito al ritmo rock, trasmettono un'idea d'amore che riprende
i
      connotati delle filosofie vitalistiche e la cadenza espressiva del
      futurismo, tesa appunto ad esaltare la velocità e il movimento
perenne.
      Altro che "non ho l'età per amarti/ per uscire sola con te", come si
      attarda a cantare Gigliola Cinquetti, vincendo il Festival di Sanremo
nel
      1964. Stando alle parole di "Non è facile avere diciotto anni", una
      canzone di Rita Pavone del 1963, non è più questo il problema delle
      giovani ragazze; se mai è un altro, quello di non essere corrisposte,
      desiderate dal "tipo" che ti piace:
      non è facile avere diciotto anni
      non è facile amare così
      no, non è facile
      perché tu non ti accorgi di me
      Più in generale l'amore è cantato come leva da utilizzare per cambiare
il
      mondo e gli uomini, come testimonia il ritornello della canzone
"Tema",
      del 1966, dei Giganti:
      Viva viva l'amor
      è per l'amore che si canta
      viva viva l'amor
      è per l'amore che si vivrà
      Un Sessantotto di canzonette
      I canali di diffusione della cultura giovanile sono la televisione, la
      radio, i juke box, le canzonette, alcune riviste pubblicate apposta
per i
      giovani. La televisione veicola fin nei borghi più sperduti (deve
magari
      ce n'è una sola, quella posseduta dal bar del paese) le immagini di
      giovani antinuclearisti che circondano le prime centrali atomiche
guidati
      da Bertrand Russel, ormai vecchio e paralizzato, su una sedia a
rotelle.
      Dagli Stati Uniti arrivano le immagini della protesta dei giovani
      americani contro le discriminazioni razziali e la guerra nel Vietnam.
Non
      meno importante per la trasmissione e la diffusione di un sentire
comune
      generazionale è il ruolo svolto dalle cosiddette canzonette di quel
      periodo, quelle di consumo, scritte per un pubblico vasto e indefinito
nei
      suoi connotati ideologici. Si tenga conto che le canzonette arrivano a
      lambire ampie fasce del mondo giovanile, giungono, coi loro messaggi,
là
      dove il volantino, il documento, l'azione di protesta del movimento
      studentesco, delle organizzazioni giovanili legate ai partiti di
sinistra,
      l'intervento dei gruppi minoritari, non riescono ad arrivare.
Comunicano
      sentimenti, stati d'animo, idee che, con l'ausilio della televisione,
      della radio, dei juke box giungono a tutti i giovani italiani, anche
      quelli che non abitano nei grossi centri urbani; e sono tantissimi,
perché
      la provincia italiana è grande.
      All'inizio degli anni sessanta i juke box sono già quindicimila; la
radio
      fin dal 1960 dedica ai giovani un programma specifico, "La musica dei
      giovani"; la televisione, sempre in quell'anno, apre un'inchiesta in
otto
      puntate dal titolo "I giovani d'oggi". A partire dal 1962 si propone
di
      anno in anno, con grande successo il "Cantagiro", ideato da Ezio
Radaelli,
      uno spettacolo musicale itinerante nelle varie città d'Italia, ripreso
      nelle tappe più significative del suo percorso dalla Rai. Nel 1964
inizia
      il "Festivalbar", una manifestazione canora dove la giuria è
costituita da
      juke box, contemporaneamente la Rai inizia a trasmettere "Il disco per
      l'estate". Nel mese di febbraio del 1965 apre a Roma il locale
denominato
      "Piper", club pensato per un pubblico giovanile, vi debuttano i nuovi
      protagonisti del beat italiano, a cominciare da Patty Pravo e Caterina
      Caselli; i Beatles nel mese di giugno sono in tournée in Italia,
suonano a
      Milano, Roma e Genova e fanno la loro prima apparizione in tv; ad
ottobre
      inizia la mitica trasmissione "Bandiera Gialla", Lelio Luttazzi
inaugura
      la "Hit parade". Nel marzo 1966, una piccola stazione, Radio
Montecarlo,
      inizia a trasmettere in italiano due ore di musica giovane, nel luglio
di
      quell'anno sul secondo programma della radio comincia "Per voi
giovani".
      Fiancheggiano queste trasmissioni di musica giovane e per i giovani
due
      riviste di costume: "Ciao amici", che inizia le pubblicazioni nel
1963, e
      "Big", che compare nelle edicole nel 1965 e si attesta su una tiratura
      media di quattrocento-cinquecentomila copie. Entrambe le riviste1 si
      occupano dei nuovi cantanti beat italiani, con servizi fotografici,
      notizie e informazioni relative ai nuovi divi della canzonetta, con
      riferimenti obbligati al panorama internazionale, soprattutto per i
      Beatles e i Rolling Stones. Ma accanto a questo aspetto, nella rubrica
      delle lettere e in alcuni servizi specifici, prevalgono tematiche
tipiche
      del malessere esistenziale e sociale che connotano la condizione
giovanile
      dell'epoca.
      I nuovi complessi e i nuovi cantanti che emergono in quegli anni
traggono
      ispirazione da modelli di importazione anglosassone, ma esprimono
anche
      un'autentica vena originale, interpretano la dimensione esistenziale
della
      condizione giovanile. Questo genere di musica diventa strumento di
      comunicazione politico-culturale in senso lato. Introduce, ad esempio,
il
      nuovo modo di atteggiarsi e di vestirsi, di cui abbiamo già detto; una
      vera e propria rivolta dello stile, secondo il termine coniato dai
      sociologi, anni dopo, per definire la moda punk.
      L'analisi dei testi delle canzonette rappresenta un modo, fra i tanti,
      divertente e simpatico, per penetrare nei contenuti e nelle ragioni
della
      rivolta giovanile e generazionale degli anni sessanta. Si possono
      ascoltare e rileggere quei testi per recuperare i contenuti
esistenziali,
      culturali, di costume e politici di quella generazione. I testi di
quelle
      canzoni, a volte tradotte dall'inglese o dall'americano, parlano di un
      mondo nuovo e diverso, dell'insorgenza e dell'insofferenza del mondo
      giovanile verso i genitori e il mondo degli adulti in genere. "Noi non
      siamo come voi", cantano i The Rokes in "Che colpa abbiamo noi", del
1966,
      e proseguono denunciando l'insofferenza di vivere in un "mondo vecchio
che
      ci sta crollando addosso", dove la "gente non sorride più"; certo
      ringraziano le generazioni precedenti per aver dato loro una "bella
      società, fondata sulla libertà", però, si chiedono, perché "se non
      pensiamo come voi ci disprezzate, come mai?".
      Come potete giudicar,
      come potete condannar,
      chi vi credete che noi siam,
      per i capelli che portiam,
      cantano I Nomadi nella canzone omonima "Come potete giudicar", del
1966,
      mettendo in evidenza la presenza per le strade delle città italiane
dei
      primi capelloni, che la gente per bene si volta a guardare sorridendo
con
      autosufficienza e disprezzo. Sono i poco di buono, i ragazzi di
strada, i
      beat, come li chiamano i giornali e come li cantano I Corvi nel loro
disco
      del 1966, intitolato "Un ragazzo di strada", che porta "capelli
lunghi",
      indossa "i calzoni stretti" e gli "stivaletti" che lo fanno sentire
però
      "cittadino di questo mondo", come canta Gene Guglielmi nella canzone
"I
      capelli lunghi", del 1966.
      Altre canzoni segnalano il bisogno di pace universale, che è un
riflesso
      delle paure di una nuova guerra nucleare, come la sfrenata corsa agli
      armamenti di quel periodo e i ricorrenti contrasti tra le due
      superpotenze, fanno temere: "mettete dei fiori nei vostri cannoni",
      cantano I Giganti nel ritornello di "Proposta", del 1967:
      perché non vogliamo mai nel cielo
      molecole malate
      ma note musicali
      che formino gli accordi
      per una ballata di pace
      di pace.
      La guerra eventuale e quella che già c'è, viene denunciata da parte
dei
      giovani perché ammazza i giovani, è il caso della notissima canzone di
      Gianni Morandi "C'era un ragazzo", del 1966, "che come me amava i
Beatles
      e i Rolling Stones", che muore nel Vietnam, dopo essere stato
richiamato
      alle armi, strappato dalle cose bella della sua vita: la musica, la
gioia,
      le ragazze ("aveva mille donne").
      Giovani che si sentono parte e carichi del destino di tutto il mondo,
      partecipi alle vicende sovranazionali, legati assieme dalla musica e
      dall'idea di una società nuova e diversa, meno ipocrita, più giusta,
dove
      non si inseguano strade consumistiche "che non portano a niente",
ovvero
      conducono alle "auto prese a rate", ai "miti dell'estate", dicono i
Nomadi
      con le parole di Francesco Guccini, in "Dio è morto", del 1965; fa
bene la
      nuova generazione a non credere più
      nei miti eterni della patria o dell'eroe...
      /nella/ politica che è solo far carriera
      /nel/ perbenismo interessato, /nella/ dignità fatta di vuoto
      In un'intervista dell'epoca2 Franco Ceccarelli, chitarrista del
complesso
      Equipe 84, racconta che la canzone che più ha successo nelle balere
      frequentate dai giovani è quella di Francesco Guccini che s'intitola
      "L'antisociale":
      odio le carriere di concetto
      l'autorità costituita,
      il miracolo economico,
      il frigorifero e l'automobile,
      l'essere per bene e gli intellettuali
      l'impiegato con la cravatta,
      non voglio le gran dame,
      ma solo le puttane,
      odio essere alla moda,
      i tipi supercorazzati,
      il bravo onesto padre di famiglia,
      mentre "cantiamo queste parole si scatena sempre un pandemonio",
conclude.
      La musica, il sentirsi giovani in rotta col vecchio, col passato, coi
      genitori, con le nuove giovani donne che rivendicano il diritto di
poter
      scegliere, provando, qual è l'uomo migliore, senza essere giudicate,
come
      dice Caterina Caselli nel 1966 in "Nessuno mi può giudicare", trascina
e
      strappa dalla noia della vita i tanti giovani italiani, li fa sentire
      parte di un universo nuovo, dai paesi della provincia alle città, da
      Milano, Roma, Torino a Londra, a Parigi, ai campus americani.
Nell'estate
      del 1966 quella che genericamente possiamo chiamare la moda beat
dilaga.
      Dall'Inghilterra arriva la minigonna per le ragazze, i pantaloni
stretti e
      le camicie colorate per i ragazzi. I complessi impazzano e conoscono
un
      relativo successo. Le case discografiche pubblicizzano i cantanti
      capelloni, la moda dei capelli lunghi e delle minigonne si diffonde.
      In quell'anno molte canzonette invitano i "ragazzi tristi"
dell'omonima
      canzone di Patty Pravo, le "bambine sole" cantate dai Profeti, quelli
che
      non han "più parole", né "pensieri", che si sentono soli, che invocano
      "Una lacrima per piangere" (Corvi), ad unirsi, incontrarsi, stare
assieme,
      cominciando a "suonar le chitarre e cantare" (Equipe 84), perché non
      possono né debbono accettare di "stare soli, mai", perché un giorno
      cambierà, perché "quando si è giovani così", bisogna "stare insieme,
      parlare tra di noi, scoprire insieme il mondo che ci ospiterà",
conclude
      Patty Pravo. Queste canzoni trasmettono un messaggio positivo,
      ottimistico, i giovani cambieranno il mondo, valga per tutti questo
      passaggio tratto dalla nota e già citata canzone di Francesco Guccini
      cantata allora da I Nomadi, "Dio è morto":
      io penso
      che questa mia generazione è preparata
      a un mondo nuovo e a una speranza appena nata,
      ad un futuro che ha già in mano, a una rivolta senz'armi.
      Il mondo sta cambiando e "cambierà di più", cantano nel 1966 i The
Rokes
      in "La pioggia che va" (ripresa anche da Caterina Caselli):
      Non vedete nel cielo
      quelle macchie d'azzurro, di blu.
      È la pioggia che va
      e ritorna il sereno.
      Se non ci arresteremo, se uniti noi saremo
      molto presto un nuovo sole sorgerà.
      e col tempo sopra il mondo,
      come il sole del mattino, un amore universale sorgerà.
      D'altronde gli stessi Rokes, dopo essersi uniti al pianto dei giovani
e
      delle giovani incomprese dai genitori e dagli adulti, promettono nel
1966,
      in "Piangi con me": "domani forse cambierà vedrai". E lo stesso Luigi
      Tenco nella sua filosofica ricerca esistenziale in "Vedrai vedrai",
del
      1965, aveva cantato:
      Vedrai vedrai
      vedrai che cambierà
      forse non sarà domani
      ma un bel giorno cambierà.
      Certo bisogna insistere, perseguire con determinazione e caparbietà
l'idea
      di una società nuova e diversa, prepararsi alla lotta dura,
anticipando
      uno slogan di Lotta continua che invita alla "Lotta dura senza paura":
      Batti i pugni
      non fermarti mai
      fino a quando ciò che vuoi avrai.
      Batti i pugni per protesta
      ne vale la pena, perché, conclude il passo della canzone dei New Dadà
      "Batti i pugni", del 1966: "chi comanda il mondo siamo noi", cioè i
      giovani.
      I capelloni italiani
      La stampa nazionale rileva l'esistenza di un movimento beat, dei
      capelloni, a partire da episodi che accadono nel 1965 e nel breve
spazio
      di due anni si contano cinquecento inchieste giornalistiche sul
fenomeno,
      certo tutte "estremamente generiche"3, piene di luoghi comuni e di
facile
      perbenismo, ma che rappresentano di per sé un dato che segnala
l'emergenza
      di un evento nuovo. Nell'agosto del 1965, a Roma, in piazza di Spagna
un
      gruppo di giovani, soprattutto francesi, inglesi e tedeschi, dopo aver
      vagabondato per varie città europee, si fermano nella capitale
riunendosi
      sulla scalinata della piazza. Discutono, dormono sugli scalini,
suonano la
      chitarra. Indossano blue jeans aderenti, magliette colorate, scarponi
col
      tacco alto e giubbotti fantasiosi, portano i capelli lunghi. Per
alcuni
      mesi non accade nulla e il via vai di capelloni prosegue. Un giorno di
      novembre un capellone e un militare vengono alle mani. Scoppia una
rissa,
      interviene la polizia, quasi tutti i beat stranieri vengono fermati e
      rispediti al loro paese col foglio di via. L'episodio è ripreso da
tutta
      la stampa nazionale. In un articolo scritto sulla terza pagina del
      "Corriere della sera" del 5 novembre 1965 da Paolo Bugialli si può
      leggere: "Sono brutti [...] infestano la scalinata di Trinità dei
monti
      [...] tipi di apparente sesso maschile che portano i capelli lunghi
quasi
      come le donne [...] secondo una moda mutuata dai Beatles, i quattro
      giovanotti che l'Inghilterra anziché premiare, avrebbe dovuto [...]
      esiliare in Patagonia [...].
      Essi, dicono, esprimono il tormento della bomba e bisognerebbe
      buttargliela [...]. D'ora in avanti verrà esercitata una stretta
      sorveglianza sulle scalinate e alle frontiere [...] Non si entra in
Italia
      coi capelli lunghi".
      L'unica a intervenire in loro difesa, in quei giorni, è la scrittrice
Elsa
      Morante in una lettera che invia a "La Stampa" di Torino l'11 novembre
      1965: "Non vedo nessun oltraggio nella foggia dei capelli lunghi e del
      vestiario dimesso [...] foggia, la suddetta, già confortata da
      innumerevoli esempi illustri, tra i quali, per citarne solo due, Dante
      Alighieri e Giuseppe Garibaldi".
      Nei mesi seguenti vari articoli e pseudo inchieste giornalistiche
      segnalano la presenza dei capelloni nelle varie città d'Italia, in
      particolare a Firenze, a Milano e a Torino. Nelle notizie relative
alla
      cronaca cittadina, che i giornali danno, ogni qualvolta si parla di
      giovani, il termine "capelloni" è spesso associato, del tutto
      arbitrariamente, a quello di ladri, spacciatori e teppisti. Molti di
      questi articoli sono dedicati ad un fenomeno nuovo che si manifesta in
      quei mesi e che rappresenta un indicatore di un profondo disagio che
      investe la condizione giovanile, si tratta delle fughe da casa di
giovani
      adolescenti, minorenni che se ne vanno per protestare contro la loro
      famiglia, suggestionati anche dalla cultura del viaggio e del
nomadismo:
      io, vagabondo chi sono io,
      vagabondo che non sono altro,
      soldi in tasca non ne ho
      ma lassù mi è rimasto Dio
      così cantano I Nomadi nella canzone "Io vagabondo". Una vera e propria
      "epidemia di fuggiaschi da casa", come scrivono i giornali, sembra
      sconvolgere in quei mesi la vita per bene delle tranquille e normali
      famiglie italiane appena investite dagli effetti del boom e del
benessere:
      "Odio il nuovo frigorifero, la nuova televisione, il divano con le
      poltrone, mio padre e mia madre. E me ne andrò di casa", scrive nel
suo
      diario Maurizio, uno studente di vent'anni; il diciottenne Riccardo,
      invece, conclude in questo modo la lettera che ha lasciato al padre
prima
      di andarsene di casa: "Così andrò via. Non te la prendere. Vivi e
lascia
      vivere. Ti prego solo di una cosa. È l'ultimo favore che ti chiederò
nella
      vita e hai il dovere di farmelo: non denunciarmi. Addio".
      Molto interessanti per ricostruire le ragioni di questo malessere
      esistenziale che porta a gesti clamorosi di rottura con la propria
      famiglia, quale la fuga da casa, sono le pagine di diario di questi
      giovani adolescenti, le lettere che inviano ai giornali e quelle che
      lasciano ai genitori prima di andarsene. È possibile ritrovare questi
      documenti nelle pagine della rivista "Mondo beat", "Big", ma anche,
per
      stralci, in articoli di giornali dell'epoca, che sovente riportano
passi
      di lettere o pagine di diario di adolescenti, nelle riflessioni dei
      sociologi e degli psicologi, che sovente usano questo tipo di fonti
per
      provare a capire le ragioni del disagio nei rapporti familiari e tra
      giovani e adulti. Un disagio che la canzonetta ha subito recepito e
      descritto: "La mia famiglia è gente bene/ con mamma non parlo, col
vecchio
      nemmeno", sintetizzano I Giganti in "Proposta", del 1967, mentre i
Rokes,
      in "Piangi con me", del 1966, si rivolgono ai giovani incompresi dai
      genitori parafrasando le note parole di Gesù:
      Se ti fanno un po' soffrire
      perdonali perché
      non sanno cosa fanno
      io soffro come te
      se il tuo sorriso triste
      non li ha convinti mai
      tu non li devi odiare
      perdonali se puoi
      qualcuno deve amare
      e lo faremo noi
      Nel 1966 si forma un vero e proprio movimento beat, dotato di un
minimo di
      organizzazione, che promuove iniziative di protesta sociale e di
lotta. Il
      17 luglio, ad esempio, a Torino i beatniks organizzano la Marcia per
la
      pace universale, che si conclude con incidenti e arresti di
dimostranti da
      parte della polizia. Il 12 ottobre a Milano vengono arrestati
diciannove
      capelloni con l'accusa di aver scritto slogan pacifisti sui muri. Il
      giorno dopo sul "Corriere della sera" per descrivere l'accaduto si
usano
      queste parole: "Rastrellamento di 19 zazzeruti". Il 4 novembre, in
      occasione della festa della vittoria giovani pacifisti, provos e
beatnik
      organizzano manifestazioni a Torino, Bologna e Milano, così raccontata
      nelle pagine di diario di un protagonista: "Sono stato a Torino per
fare
      una manifestazione di protesta con gli amici. Verso le nove mentre
eravamo
      ai giardini a discutere con i beats di Torino è intervenuta la 'zia
      Polly'. Siamo scappati. La 'zia Polly' ne ha beccati cinquantaquattro,
e
      li ha portati dentro: io mi sono messo in salvo".
      Con questo tipo di iniziative i beats o capelloni tendono a marcare il
      loro impegno sociale, distinguendosi da quella che altrimenti rischia
di
      essere solo una moda, un modo di vestire e di atteggiarsi. La cantante
Evy
      si fa interprete di questa esigenza con la canzone intitolata
      polemicamente "L'abito non fa il beatnik", del 1966:
      è inutile che vesti male
      che dormi sulle scale
      [...]
      se domani cambierà moda
      anche tu cambierai
      non saprai di cosa si tratta
      ma tu la seguirai
      [...]
      si è beatnik per mentalità
      non basta il vestito
      ma tu non l'hai capito
      Accanto al fenomeno beat inteso come costume, moda, musica di protesta
si
      va formando un "beat di strada, che costituirà la nostra prima vera
      rivolta giovanile". A Milano i beats cominciano a ritrovarsi in Piazza
      Duomo e alla stazione del metrò di Cordusio. Un gruppo di capelloni
      affitta un negozio in viale Montenero e lo trasforma in un luogo di
      incontro e di ospitalità per i capelloni di passaggio nella città. Il
12
      novembre stampano a ciclostile, con l'aiuto degli anarchici, tra i
quali
      Giuseppe Pinelli, il primo numero della rivista "Mondo Beat" (ne
usciranno
      sette numeri fino al 31 luglio 1967). Le ottocento copie della
tiratura
      iniziale vengono date ai ragazzi che stazionano in piazza del Duomo e
alla
      stazione Cordusio perché le diffondano nelle città italiane durante i
loro
      viaggi. La lettura dei numeri della rivista "Mondo Beat" è
interessante e
      serve per documentare la cultura di questo movimento.
      Dalle pagine della rivista emergono le tematiche tipiche del movimento
      beat (che ha anche altri punti di aggregazione attorno ad Onda verde,
di
      Andrea Valcarenghi), dentro il quale sono presenti le influenze del
      movimento hippies americano, provos olandese e della disobbedienza
civile
      anglosassone. L'"ideologia" dei beatniks è fatta di pacifismo,
      antimilitarismo, rivendicazione del diritto all'obiezione di
coscienza,
      richiesta di riconoscimento dei diritti civili quali divorzio,
pillola,
      aborto, libero amore, critica della famiglia, della scuola e di tutte
le
      istituzioni in genere per il loro autoritarismo, critica della
politica
      partitica, esaltazione della partecipazione diretta e non delegata,
      proposta di esperienze di vita comunitaria e di gruppo, esaltazione
della
      cultura del viaggio, di una sorta di nomadismo alla ricerca di nuove
      esperienze e nuove dimensioni di vita che fanno sentire questi giovani
      cittadini del mondo, ripresa e interesse per il misticismo e le
filosofie
      orientali, denuncia della società capitalistica, del consumismo,
rivolta
      contro quegli stereotipi sociologici che all'epoca presentavano i
giovani
      come la "gioventù delle 3 m" (moglie-mestiere-macchina), introduzione
di
      una dimensione esistenziale, personale, individuale quale punto di
      partenza per analizzare i ruoli sociali, le funzioni e l'intero
sistema
      sociale. Partire da sé, dal proprio vissuto, come si dirà in seguito,
      cambiare prima di tutto se stessi se si vuole davvero cambiare la
società.
      Il modello di società di cui genericamente è portatrice la cultura
beat è
      alternativo ma parallelo a quello dominante. L'obiettivo non è tanto
      quello di uno scontro frontale col potere e con le istituzioni
dominanti,
      quanto quello di instaurare una comunità alternativa, un modo diverso
di
      vivere, capace di insediarsi sul territorio, seguendo le inclinazioni
      umane e sociali degli individui. Una strategia che mira a liberare
      dall'interno la società, sottraendo progressivamente "territori" al
      "nemico", insediandovi nuove comunità di individui e nuovi rapporti
      sociali e personali tra i soggetti.
      Il movimento beat milanese organizza manifestazioni pubbliche contro
il
      militarismo (26 novembre 1966) per la non violenza e il pacifismo. A
      Milano il 18 dicembre 1966 centinaia di giovani chiedono di entrare in
      Questura con le braccia alzate in segno di resa per poter armare la
      polizia con un fiore. Vengono caricati dagli agenti e si registrano
      cinquanta fermi. Il 4 marzo del 1967 inizia uno sciopero della fame
dei
      redattori e sostenitori della rivista "Mondo beat" per protestare
contro i
      fermi e gli arresti dei giovani che vendono il giornale per le vie di
      Milano e nelle altre città. Il 7 marzo duecento giovani bloccano il
      traffico sedendosi per terra e inalberando cartelli con sopra scritto
      "Basta coi fogli di via", "Non schedate le nostre coscienze", "Meno
santi
      più preservativi". Protestano gli automobilisti: "Andate a lavorare",
"Ci
      vuole la frusta, barboni" urlano, secondo quanto riferiscono i
      giornalisti; la polizia carica. Il 2 aprile si svolge una
manifestazione
      di circa duecento giovani capelloni che inalberano cartelli con sopra
      scritto "I capelli lunghi non sono anticostituzionali", "Meglio un
beat
      oggi che un soldato domani". Il 23 aprile 1967 viene affittato un
terreno
      in via Ripamonti e nasce una tendopoli di capelloni. 17 maggio, il
      "Corriere della sera" denuncia, scandalizzato, la tendopoli,
definendola
      "Nuova barbonia", abitata da "zazzeruti e anarcoidi senza famiglia".
Un
      giornalista de "La notte" si inserisce nel campo e pubblica una serie
di
      articoli dai titoli significativi quanto a pregiudizio: "I bacetti
delle
      bambine", "La donna facile", "Dormire in quattro?", "Noi suonavamo,
lei si
      spogliava", "Un urlo straziante". L'ultimo servizio del 3 giugno viene
      pubblicato col titolo "A barbonia city c'è libertà di imparare tutti i
      peggior vizi: si diventa facilmente omosessuali e ogni tanto arriva la
      droga". Il 12 giugno la polizia, assistita dal Servizio immondizie
      domestiche del Comune di Milano, fa irruzione nel campeggio e lo rade
al
      suolo. Alcuni abitanti dei condomini vicini gridano: "Bravi,
distruggete
      il porcaio", "Bruciateli vivi".
      Questo episodio segna emblematicamente la fine del movimento beat
      milanese, un movimento la cui composizione sociale era di giovani con
      bassa scolarità, pochissimi gli universitari, figli di famiglie di
ceto
      medio e operaie. Una composizione sociale che anticipa di dieci anni
      quello che, in pieno movimento del '77, verrà chiamato proletariato
      giovanile e che testimonia quanto fosse vera una contraddizione che
già
      all'epoca denunciava il ragazzo di strada dell'omonima e già citata
      canzone dei Corvi, rivolgendosi ad un'immaginaria coetanea beat di
      famiglia medio-alto borghese:
      Io sono quello che sono
      non faccio la vita che fai
      io vivo ai margini della città
      non vivo come te.
      Sono un poco di buono
      lasciami in pace perché
      sono un ragazzo di strada
      e tu ti prendi gioco di me
      A partire dall'autunno 1967 gli studenti universitari cominciano ad
      occupare le università, inizia quello che convenzionalmente chiamiamo
il
      '68, prevale di lì a poco la politicizzazione dell'impegno e della
      militanza, che sembrano segnare una rottura, una separazione rigida
fra la
      dimensione politica e quella impolitica, tipica dei beats e dei
capelloni.
      Così almeno appariva agli osservatori di quel momento, fra i quali
Pier
      Paolo Pasolini, il quale segnalava come, data la situazione italiana,
il
      movimento beat non poteva incidere più di tanto come fenomeno della
      contestazione giovanile, perché "in Italia ha avuto una grande
importanza
      la Resistenza e ha ancora grande importanza la critica che il marxismo
fa
      alla società. I giovani che non vanno d'accordo con i padri borghesi
hanno
      già dunque pronte tradizioni (la Resistenza) e le forme (le proteste
      razionali del marxismo) per rivoltarsi".
      Oggi questo orientamento di ricerca storiografica viene però
contestato e
      messo in discussione da quanti sostengono esattamente l'opposto, e
cioè la
      stretta relazione tra i due fenomeni: "Dallo studio approfondito di
alcuni
      fermenti e comportamenti non conformisti presenti nell'universo
giovanile
      italiano, a partire dagli anni '60, [è] possibile cogliere alcuni dei
temi
      che in seguito esploderanno con forza [frutto] di una contaminazione
di
      campi [che hanno costituito] una sorta di `romanzo di formazione'
della
      generazione che sarà protagonista del '68".
      Senza ombra di dubbio il legame tra quelle tematiche, quelle idee,
quei
      modi agire costituiscono l'eredità lasciata e ripresa dai movimenti
      giovanili del 1977, dal movimento delle donne e dal Partito radicale
degli
      anni settanta. Nei movimenti di quegli anni emerge una caratteristica
      specifica già contenuta nella cultura giovanile degli anni sessanta,
      quando, forse per la prima volta nel nostro Paese il movimento viene,
      inteso come insieme di individui che non si "considerano parte di
      organizzazioni o di tradizioni, ma piuttosto di movimenti: concetto,
      questo ultimo, che sta ad indicare non solo l'assenza di schemi
      tradizionali di gerarchia e di leadership, ma anche la mobilità
fisica, la
      fluidità e la disponibilità dei suoi aderenti".
      È solo una mia personalissima osservazione, anche se fatta non da uno
      storico o da un sociologo dei movimenti politici e delle loro culture,
      che ha vissuto quel contesto, restando attento alle "canzonette".
      Paolo Gattolin.

Paolo Paolo Pà...
e quanta e quanta che ne passerà...
finalmente però trovo "corrispondenze"... non si finirebbe più...
Mancano ancora Herbert... Rudy... la Zanzara... Feltrinelli...
la nascita delle facoltà di Scienze Politiche e Sociologia... l'analisi
delle "variabili impazzite"... il 68 "cattolico" (I preti di frontiera) e
quello di destra (Reggio Calabria)... i primi segni della fagocitosi:
moda, droga e canalizzazione della protesta...
cmq GRANDE analisi assolutamente necessaria per capire e far capire dove
siamo cresciuti noi tutti (Battisti compreso) terreno da esplorare anche da
chi non l'ha potuto vivere per ovvie e anagrafiche ragioni (io stesso, 8
anni nel 68, che vuoi che abbia capito...)...
ma, giusto per non essere OT non riesco a legare tutto questo con le scelte
di Battisti no... scelte "commerciali", difficoltà tecniche (la voce per
esempio) a gestire veri e propri tours, e fors'anche la malattia in aggiunta
a fattori psicologici (carattere e altro) sono secondo me le strade da
battere... per analizzare la "scomparsa"...
Egidio

Egidio
Ciao Egidio... oltre a farti i miei migliori "in bocca al lupo
(scusandomi del ritardo)
vorrei anche dirti che mi trovi COMPLETAMENTE d'accordo con te.
Sarebbe (e') un ennesimo bell'argomento da trattare...
ma io ho sempre il timore che qualcuno si scocci di leggermi...
quindi vado sempre "al sodo" in maniera molto breve...
Il mio tempo e' piu' tiranno del solito...
...ma e' solo questione di giorni...
Vi leggo e Vi penso.
Buone cose a tutti!
MaxL'Orso

 Egidio

 vorrei anche dirti che mi trovi COMPLETAMENTE d'accordo con te.
Si Max, grazie... ma sai perché dico questo? ... A me dispiace per Mogol...
ma nella più serena oggettività... ste storie di un Lucio che scappa perché
arriva l'ondata rossa o perché avrà ricevuto qualche stupida minaccia, o
perché qualche giornaluccio rosa avrà pubblicato qualche grave inesattezza
di cui non si ha (peraltro) notizia... mi sembrano offensive: a) per
l'immagine di Lucio, b) per il pubblico cui erano dirette, c) per Mogol
stesso che le andava raccontando...
E allora due sono le cose: o Mogol non riflette quando parla (e mi sembra
poco probabile... benché... :-)  a volte può capitare...) oppure quelle che
leggiamo sono le travisazioni giornalistiche del Mogol pensiero (io credo
questo) e dovremmo tenerle nel conto in cui si devono tenere ste cose...
------------
Approfitto però per richiamare l'attenzione di tutti (se non ce ne avete
messa abbastanza) sul post
STUPENDO di Paolo...
che è di una lucidità e di una importanza unica per capire certi passaggi
della vita italiana non solo musicale ma soprattutto, è un tipo di analisi
(il rapporto musica-società) che non troverete facilmente altrove se non
forse in certi polverosi libretti della Savelli peraltro introvabili...
E' un dono magnifico ed è un peccato non goderne...
Egidio


"Volare sulle accuse della gente a tutti i suoi retaggi indifferente..."
ti, vi dice nulla.??..precedeva, anticipava di molto quelle altrettanto
struggenti parole gridate soffocatamente e mai pubblicate :
"sogno un mio volteggio umano da Gabbianone"..
e quell'UMANO la dice lunga: il volo di Icaro, un'utopia, una mera illusione
e allora tanto vale rinchiudersi per sempre in una gabbia dorata...la
copertina della Sposa Occidentale non vi suggerisce nulla???
Raffaella
ps
Per Egidio:
ho esternato privatamente i miei consensi a Paolo per le sue analisi, certe
volte lo facciamo no??:-)), anche io e te!

 arriva l'ondata rossa o perché avrà ricevuto qualche stupida minaccia,
CUT
Egi, mi pare avesser cercato di sequestrargli il figlio, non direi stupida
minaccia.
Pasquale

 Egidio
 Paolo Per Nome.

 hanno parlato, ma questo mi succede solo una volta ogni lustro...
...come succede a me di elogiare un lavoro ed ancor più raramente una
persona (ma fa parte della mia deontologia di insegnante)
Per una volta che lo faccio... lasciamelo fare :-) anche perché la "calda
segnalazione" (più che un elogio) era esplicitamente riferita ai
contenuti piuttosto che alla forma peraltro correttissima e nulla dissi
(mi pare) sull'estensore...
ciao
Egidio