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Titolo: "Razionalità formale"

( ovvero la "procedura" e il metodo per argomentare correttamente che 
prescindono dai contenuti politici e sociali )
Ebbene, è proprio questa nozione della laicità come neutralità e 
avalutatività che andrebbe in prima istanza messa in discussione, giacchè è 
ormai una conquista del sapere scientifico contemporaneo la convinzione che 
ogni punto di vista esprime una presa di posizione e un giudizio di valore, 
che è anzi la premessa di ogni argomentazione.  La giusta esigenza 
dell'onestà intellettuale implica perciò che chiunque parli, dichiari in 
principio le proprie credenze e sia disponibile a metterle in discussione. 
E' l'apertura all'altro che garantisce la laicità e non il vecchio paravento 
della "neutralità".
Pietro Barcellona
Filosofo 

Mi permetta una reminiscenza della Madre Russia:
"Ma, per quanto si sviluppi, la conoscenza positiva rimarrà sempre
limitata in base al suo oggetto: essa studia solo frammenti di una realtà,
la quale continuamente si allarga dinanzi agli occhi di chi l'indaga. Il
problema di una piena e compiuta conoscenza nell'ambito dell'esperienza è
del tutto insolubile ed è un problema mal posto. È un problema illusorio e
falso, come quello di arrivare all'orizzonte che continuamente si
allontana in uno spazio interminabile. Lo sviluppo della scienza positiva
è senza fine, ma questa infinitezza rappresenta la forza e la debolezza
della conoscenza positiva: la forza, nel senso che non esiste e non può
essere stabilito il confine della scienza sperimentale nel suo movimento
progressivo, la debolezza nel senso che questo movimento infinito è
condizionato precisamente dall'impossibilità di risolvere definitivamente
il problema di pervenire a una conoscenza compiuta. Ci troviamo qui
dinanzi ad un esempio di quello che Hegel chiamò cattiva, incompiuta
infinità (schlechte Unendlichkeit, propriamente Endlosigkeit), a
differenza dall'infinità intesa come compiutezza. La prima da un punto di
vista geometrico può essere illustrata dalla retta che si prolunga
indefinitamente nello spazio, la seconda dal cerchio. Come, da un punto di
vista puramente matematico, a paragone con l'infinito tutte le grandezze
finite perdono significato, quale che sia la differenza intercorrente tra
le loro misure assolute, cosí è possibile affermare che al presente la
scienza positiva non è piú vicina al risultato di offrire una conoscenza
compiuta di quanto lo fosse alcuni secoli fa o lo sarà tra alcuni secoli.
Ma l'uomo deve necessariamente avere una rappresentazione compiuta del
mondo, non può rimandare la soddisfazione di quest'esigenza al momento in
cui la scienza futura offra materiale sufficiente a questo scopo, egli
deve ricevere risposte ad alcune domande che già sorpassano l'ambito della
scienza positiva e di cui questa, dal canto suo, non ha neppure coscienza.
Al tempo stesso l'uomo non può soffocare in sé stesso questi
interrogativi, far mostra che non esistano, ignorarli praticamente, come
in sostanza propongono di fare il positivismo e l'agnosticismo nelle loro
varie sfumature, ivi compreso anche il neokantismo, soprattutto nella sua
tendenza positivistica. Per l'uomo, come essere razionale, è infinitamente
piú importante di qualsiasi speciale teoria scientifica la risposta alla
domanda su che cosa costituisca il mondo nel suo insieme, quale sia la sua
sostanza, se abbia senso e fine razionale, se la nostra vita e il nostro
operare abbiano un qualche valore, sulla natura del bene e del male ecc.
In una parola, l'uomo si interroga e non può non interrogarsi non solo sul
come, ma sul che cosa, perché, a che scopo. Ma queste domande non trovano
risposte da parte della scienza positiva, anzi, essa né le pone né può
risolverle. La loro soluzione appartiene all'ambito del pensiero
metafisico, che avanza perciò i suoi diritti accanto alla scienza
positiva."
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della "neutralità".
Infatti una razionalità pura non è possibile: anche quando si ricerca
la massima obiettività si subisce sempre un condizionamento di fattori
soggettivi, ad esempio le passate esperienze, oppure si parte da
premesse implicite che sono veri e propri pregiudizi. Del resto la
conoscenza umana è anche condizionata dalla struttura percettiva e
cognitiva dell'uomo stesso.