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Titolo: Selandros

Ciao,
di dove sei? (sempre che non nuocia la domanda)
Selandros. 

 Tu generico? e allora missionariato? Solitudine? Io cominque vengo da qui:
 
http://fohat.blog.dada.net/post/150247/dada.net
Genetico mr.chips
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

>Io cominque vengo da qui: 
http://fohat.blog.dada.net/post/150247/dada.net
dalla cui pagina estrapolo uno stralcio che mi servirà come spunto per 
introdurre il mio discorso: cit.
Le prime considerazioni di Steiner riguardano la lingua originaria della 
Genesi, l'ebraico, una lingua antichissima i cui suoni agiscono nell'anima 
in modo molto diverso da come agiscono le attuali lingue moderne. Tenendo 
conto anche del fatto che la Genesi fu scritta millenni or sono, quando 
l'uomo era molto meno razionale di oggi ma molto più sensitivo, quelle 
parole non suscitavano affatto nell'antico ebreo le stesse rappresentazioni 
che possiamo formarci noi moderni leggendole oggi, ma richiamavano qualcosa 
di diverso. Leggendo il testo o, ancor più, sentendo il suono di quelle 
parole, nell'anima dell'antico ebreo si formavano immagini che delineavano 
eventi soprasensibili, mentre noi oggi leggendo la Genesi tendiamo ad 
associare a quelle parole eventi fisico-materiali.
Indipendentemente dalla recensione al contenuto del libro di Steiner, che 
personalmente non ho letto, focalizzerei l'attenzione sul contenuto della 
recensione stessa. Ciò che propongo è di invertire i termini di questa 
lettura.
Dove il critico scrive che nell'anima dell'ebreo che leggeva in una lingua a 
noi ormai avulsa si formavano immagini, noi dovremmo invece leggere che la 
lettura di quella lingua scritta a noi avulsa (l'ebraico antico quale 
scrittura) formava animi (soggetti) meno razionali di noi e con un senso 
dell'esistenza differente, mentre oggi, noi, leggendo la traduzione 
alfabetica, veniamo educati da quella scrittura che in-forma animi 
(soggetti) fisico-materiali, ossia metafisici e razionali. Razionali nel 
senso proprio di quel logos diairetico-dialettico che fa dell'analisi la sua 
arma più lucente.
Va aggiunto inoltre che è un'indebita retroflessione del nostro testimone 
(del testimone panoramico), quella percui il critico dice che l'Ebreo si 
formava delle rappresentazioni nell'animo, poiché è un effetto peculiare 
dell'ethos greco ri-tradotto nella pratica della scrittura alfabetica quello 
di delineare l'esperienza secondo un modello rappresentativo che fa della 
visione il luogo privilegiato di accesso all'eidos. Propriamente, l'Ebreo 
antico non doveva, non poteva, e non avrebbe comunque potuto, leggendo, 
formarsi delle rappresentazioni. Il senso del mondo che costituiva 
l'esperienza dell'Ebreo non è il nostro, e la sola idea di tradurne i 
caratteri secondo i nostri schemi è un'assurda e pregiudizievole modalità 
dell'atteggiamento storiografico, che sempre con occhio panoramico vorrebbe 
farci credere all'esistenza in sé di un presunto mondo ebraico, che non c'è 
mai stato.
Selandros.
(A chiunque interessi la questione sulla retroflessione indebita del 
testimone in relazione alla scrittura alfabetica, consiglio "La scrittura e 
il debito" di Carlo Sini, ed. Jaca Book)


Cordiale mr.chips


>
Per mondo non intendo affatto "una cosa", questo è il punto.
Quanto al tuo riferimento ad un presunto galleggiamento, non so se ho ben 
inteso a cosa ti riferisci, ma mi viene da pensare alla concezione vedica 
del mondo. Gli è però che anche l'ebraismo non differisce gran che da quella 
tradizione, nei suoi fondamenti.
Ciao,
Selandros. 

 Selandros.
Scritturante mr.chips


>
E' naturale che la verità pubblica, vista nello stesso orizzonte, pur 
essendo in errore riproponga continuamente lo "Stesso". Ora siamo entrati in 
un altro orizzonte, a testimonianza dell'erranza della verità sempre in 
errore.
Ciao,
Selandros. 

 Selandros.
A te mr.chips


>
Purché tu ne faccia un ethos che sia riconoscibile dalle opere, non 
obietterò ad oltranza. Non è mia intenzione persuaderti, ma solo parlare di 
ciò che puntualmente ci accade.
Selandros