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Titolo: Senso.

Che cosa rappresenta la segnaletica? sono solo pezzi di latta colorati? che
fanno? indicano segnalano qualcosa. Il loro essere è essere significanti.
Perdono la loro consistenza materiale per diventare puri simboli: diventano
divieti di sosta, diritti di precedenza e quant'altro, stanno al posto dei
vigili. E gli esempi si potrebbero moltiplicare ma nella sostanza è sempre
così. Il senso di un oggetto è oltre la sua compattezza materiale. Se
ammirate i caratteri cirillici ma non conoscete il russo quelli sono solo
sgrobi o se volete arabeschi ma per voi non significano nulla: non avete un
codice, un insieme di regole per decriptarli. Sono lì nella loro inutile
presenza. Se qualcosa non ha significato per voi quel qualcosa è lì nella
sua futilità, qualcosa che rivela la sua incosistenza ontologica la sua
inopportuna contingenza e potreste chiedervi :"che cosa ci sta a fare?". In
realtà c'è come ci siete voi. Siete lì anche voi in quel momento e tutti
potrebbero chiedersi che cosa ci state a fare. Anche voi che cercate un
senso delle cose potreste essere presenze fuori luogo e fuori tempo. E forse
ognuno di noi è una presenza inopportuna.

 ognuno di noi è una presenza inopportuna.
Questo sentimento dell'essere fuori luogo o inopportuno è ciò che Sartre
scriverà essere il «sentimento della contingenza». Il per-sé, infatti, non
solo avverte la contingenza dell'in-sé che gli è attorno - la coscienza
rivela un in-sé al di là della sua azione, come mera presenza del tutto
indifferente la quale diviene differente, cioè "qualificata" solo mediante
un intervento intenzionale e nullificatore della coscienza stessa - ma anche
della sua stessa presenza al mondo. Il per-sé è «presente a sé», ossia c'è
una essere-presente che anticipa la coscienza in quanto rivelato da essa, ed
è la stessa presenza al mondo. La contingenza pertanto non coinvolge
solamente l'in-sé, ma anche l'in-sé del per-sé, il suo essere semplicemente
al mondo. Per questo motivo il per-sé deve «progettarsi». Il suo progetto è
necessario affinché la sua contingenza si trasformi in necessità, in senso.
Qui risiede l'importanza che Sartre dà alla prassi, come poi fece a suo
tempo il Fichte.
Nel suo essere-al-mondo la nostra esistenza appare effettivamente nella sua
futilità, ma più che come una scrittura assolutamente incomprensibile, alla
sua radice appare sconcertantemente bianca, non scitta, senza un inizio o
una fine, solamente da-scrivere. In un'altra sua opera (Le parole, 1963),
Sartre paragonerà questa condizione a quella di un viaggiatore che viaggia
in un treno senza biglietto.
Saluti,
K.

Naturalmente quello del senso è un cavallo di battaglia della scuola
fenomenologica. E' il tentativo di chiarire la "trascendenza" dell'oggetto,
o detto in altro modo di comprendere il senso del significante, della pura
presenza dell'ente. O ancora lo sforzo di rispondere a questa domanda :"Che
cosa è l'ente per me?". E' quel "per me" che rende possibile la
nullificazione, la negazione della presenza semplicemente presente alla
coscienza, perché il per-sé non  si riconosce nell'oggetto, come scrivi,
neppure nell'in-sé del per-sé. Io però pensavo al senso dell'ente secondo la
metafisica che si domanda :"Che cosa è il senso dell'ente?". Anche in questo
caso la pura presenza dell'ente è trascesa, perché la presenza non è il
senso. Storicamente le risposte sono molteplici ed ammettono varie
sfumature, ma sostanzialmente mi pare che si riducano a due: o atto creativo
libero e gratuito, quindi pura contingenza, o emanazione necessaria. Lo
scientismo propende per la seconda, anche se naturalmente nega il
presupposto di fondo che potrebbe essere interpretato come metafisico.

 fanno? indicano segnalano qualcosa.
cut
Questo è pane per Umberto Eco.Quello serio, che non "farnetica" su Baudolino
o sulla regina Loana :-)
Quello grande : il* professore*, che d'ogni segno vede e amabilmente
teorizza.
Rossana

"la lettera uccide, lo spirito vivifica"
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