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Titolo: Un'ipotesi [lungo, spero non OT]

Non so se i moderatori considereranno fuori tema il passo di un romanzo che 
ho praticamente terminato di scrivere. Lo posto in quanto contiene alcune 
mie ipotesi relative al sorgere della riflessione filosofica, intesa in 
senso più ampio rispetto a quello che ci viene offerto dalla consueta 
manualistica.
Le osservazioni, se ve ne saranno, risulteranno sempre gradite.
Buon fine settimana a tutti
a.
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Nella vasta sala della Biblioteca Nazionale di Praga, situata nel bel mezzo 
del centro storico, non c'erano molti lettori. Seduto ad un tavolo defilato, 
accanto alle grandi finestre dalle quali filtrava dai pesanti tendaggi una 
luce resa soffusa Franz prendeva appunti su una serie di fogli tratti da una 
consunta cartellina scura. Vi si recava spesso in quel periodo di fine 
novembre e la sala era immersa in un'atmosfera ovattata e leggermente 
polverosa. Dalle tende filtrava a stento la luce di una giornata grigiastra 
nella quale un pallido sole cercava di farsi strada tra le nubi mentre i 
tavoli erano rischiarati da vecchie lampade smaltate. Le ore trascorrevano 
lente. Il dottor Kalbian ripose con cura i fogli vergati con una calligrafia 
minuta ed antiquata, li infilò nella cartellina di cuoio marrone, si alzò 
lentamente e in silenzio riconsegnò al bancone i volumi che aveva 
consultato. Rivolse poche parole all'addetto per dirgli che sarebbe tornato 
a consultare ancora un paio dei testi che restituiva, salutò e si avviò 
verso l'uscita e raggiunse con la metropolitana la stazione di Florenc dove 
partivano ogni venti minuti gli autobus per Kladno.
Da anni Kalbian era impegnato in un progetto impegnativo, arduo e un tantino 
vano: ricostruire su seria ed attenta base storico-filologica le relazioni 
tra la cultura greca e le civiltà della Tracia e della Scizia meridionale. 
Progetto titanico il suo, che egli di tanto in tanto riprendeva, soprattutto 
per darsi un contegno e crearsi uno scopo nelle lunghe giornate che 
cominciavano ad essere sempre più punteggiate da prolungate bevute. I 
volumi, in francese, che aveva trovato quel giorno, contenevano un'opera 
piuttosto rara, il dottor Kalbian si era lasciato andare al piacere della 
lettura. Erano trascorse almeno cinque o sei ore. Kalbian leggeva, prendeva 
appunti; ogni tanto consultava un dizionario. La sala della biblioteca, con 
il suo silenzio raccolto e le finestre velate da ampi tendaggi che 
lasciavano passare solamente una luce opaca, era semivuota.
Il punto sul quale attualmente vertevano le ricerche di Kalbian[1] era 
costituito dal tentativo di individuare quel fattore che aveva determinato 
in Occidente, ed in Grecia, in particolare, il sorgere di una forma di 
pensiero tesa alla ricerca di un fondamento primo ed immutabile attraverso 
l'uso, forse esasperato, dell'astrazione razionale. Da questo atteggiamento 
mentale, secondo l'ipotesi del dottor Kalbian, erano nati tutti gli 
"assoluti" che avevano in seguito caratterizzato la civiltà occidentale. Si 
trattava naturalmente di un'ipotesi ancora tutta da verificare e sviluppare, 
ma Kalbian sospettava che l'origine del pensiero fosse costituita dalle 
credenze sciamaniche circa i "voli dell'anima"  (le cognizioni dello 
spirito, quindi) e la credenza in una natura piena di forze e di divinità 
tra le quali lo sciamano si muoveva per raggiungere la dimensione 
spirituale, astratta, e dominare quindi, almeno concettualmente, i fenomeni 
della natura fornendone una "spiegazione". La filosofia, la filosofia greca 
arcaica, sarebbe stata quindi una sorta di "sciamanesimo laicizzato", 
privato dei simbolismi e dei riferimenti magici, e questa laicizzazione 
potrebbe essere stata conseguenza del contrasto tra la religione naturale 
del mediterraneo risalente alle epoche più remote dell'umanità e la 
religione "controllata", "misurata", razionale, imposta delle popolazioni 
indoeuropee che trovavano espressione nella religione olimpica. Nel 
tentativo di superare questo contrasto, lo sciamanesimo, conservatosi dopo 
le migrazioni indoeuropee tra il 2.000 e l'800 a.C. circa, aveva cominciato 
a elaborare una "sapienza" che al di là delle inconciliabili visioni 
religiose (la Dea Madre o il Giove Olimpico) e dei contrasti (simboleggiati 
ad esempio nel mito dei Titani) potesse offrire una via di "salvezza" intesa 
come dominio della natura e dei suoi eventi più misteriosi e minacciosi. Da 
qui il sorgere di un sapere al quale attingere "con la forza della mente". 
Era poi intervenuta la discussione (che era prima di tutto processo 
interiore, prima ancora di diventare dibattito nell'agorà), il "logos" e la 
ricerca di un "punto d'appoggio" non sensibile ma raggiungibile con la 
mente, così come era con la mente, con l'anima, che lo sciamano compiva il 
suo volo magico. Questa era l'ancora confusa ipotesi che Kalbian andava 
formulando pur rendendosi perfettamente conto che una ricerca come quella 
avrebbe necessitato di molto tempo, molto lavoro, dell'esame di molte, 
diverse fonti e soprattutto di una competenza che Kalbian sapeva di non 
possedere soprattutto a livello conoscenze filologiche e linguistiche. Non 
era sufficiente infatti fare ricorso agli studi tradizionali in materia ed 
alle raccolte dei frammenti di testi filosofici, dall'edizione dei 
presocratici fino alle opere di Platone ed Aristotele. Era necessario 
integrare la ricerca con testi storici, letterari, medici. E non solo, ma 
anche i testi di carattere etnografico, le fonti archeologiche, tutti i 
diversi studi sui diversi aspetti della religione greca e, più in generale, 
delle credenze religiose antiche; così come gli studi sulla preistoria e 
sulla linguistica, avrebbero dovuto essere esaminati con cura e schedati.
D'altra parte Kalbian non aveva ambizioni accademiche, i suoi studi erano 
solamente un passatempo, una distrazione, qualcosa con cui riempire la vita 
dopo aver rifiutato il suo paese, la modernità, i "tempi nuovi," il 
liberismo e il culto dell'efficienza, tutte quelle cose che erano più che 
sufficienti a mandarlo immediatamente in bestia. Già, i "tempi" nuovi. In 
buona misura erano stati proprio quelli a far traboccare il vaso e 
convincere definitivamente Kalbian che la vita in Italia gli era diventata 
impossibile. Non che il resto del mondo marciasse su ritmi diversi: ormai la 
globalizzazione aveva contagiato quasi tutti gli angoli del mondo scatenando 
appetiti, interessi e voglia di far quattrini. All'estero però Franz era , 
in un certo senso, fuori dal gioco, e conduceva l'esistenza di un pensionato 
senza impegni e senza nessuno al quale dover rendere conto. Aveva da non 
molto superato la soglia dei cinquant'anni ma si sentiva sempre più stanco. 
Aveva combattuto troppe battaglie, sopportato troppe tensioni, ricevuto 
dalla vita troppe delusioni ed il suo spirito si era inaridito. Invece di 
diventare tollerante e quieto pur sentendosi distaccato dal mondo e dalla 
vita, aveva sviluppato una latente tendenza alla violenza ed all'amoralità: 
non c'era più nessun valore nella sua frantumata esistenza.
Prima di rientrare Kalbian entrò in una delle birrerie disseminate nel 
piccolo centro. Come sempre egli sceglieva locali che ancora non avevano 
risentito, o quasi, dei mutamenti intercorsi dopo il crollo del Muro e dei 
nuovi, abbondanti, flussi turistici che avevano stravolto il centro 
trasformando la vicina Praga in una meta di gite scolastiche. Entrando 
Kalbian salutò con un cenno il barista e si sedette sulla solita panca verso 
il fondo dell'ampio stanzone rivestito di legno. Il barista, un uomo alto e 
molto robusto che gli somigliava un po' gli portò un boccale schiumoso e 
rispose anch'egli con un cenno al "dekuji", "grazie" mormorato 
meccanicamente da Kalbian. Mentre lasciava che la schiuma si dissolvesse in 
dottor Kalbian gettò uno sguardo distratto al locale. Era ancora presto e 
gli avventori non erano molti. Per lo più si trattava di operai che avevano 
appena terminato il lavoro e che si fermavano a bere qualche boccale prima 
di rientrare per cena. Poca gente e silenziosa. Non erano molti quelli che 
sembravano desiderosi di parlare. Probabilmente non avevano molto da dire 
dopo una giornata di pesante lavoro e di fronte a prospettive che si 
presentavano sempre più incerte.
Quella sera il dottor Kalbian tornò nel suo alloggio verso le undici. Aveva 
cenato abbondantemente e bevute diverse birre, sia nel pomeriggio che a 
cena. Si spogliò barcollando un poco ed accese il computer per vedere 
attraverso Internet le ultime notizie. Consultò rapidamente le principali 
agenzie poi si alzò bestemmiando dal tavolo del computer: sempre compariva 
nei notiziari l'arroganza americana, quella che mai era riuscito a 
sopportare in tutte le fasi della sua vita. Prese un di pacchetto di 
sigarette, e stava prendendo dal frigo l'ennesima birra quando invece gli 
venne voglia di qualcosa di più forte. Tolse dal frigo una bottiglia di 
vodka gelata, prese un bicchiere e tornò al computer. Tralasciò le notizie e 
si versò da bere. Poi cominciò a leggere uno dei romanzi che Renzo gli aveva 
spedito dall'Italia. Passarono alcune ore: del libro lesse poche pagine ma 
la bottiglia dimezzò il suo contenuto. Kalbian cadde a terra in uno stato di 
incoscienza.
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[1] La tesi che viene qua esposta in maniera molto sommaria, conformemente 
all'indole narrativa di questo testo, costituisce in realtà un'ipotesi sulla 
quale l'autore sta da tempo conducendo studi personali in parte suffragati 
da testi indubbiamente autorevoli. Lo studio approfondito dei possibili 
influssi di tradizioni e concezioni provenienti dalle regioni a nord-est 
della Grecia (Tracia e Scizia) ove le pratiche sciamaniche perdurano più a 
lungo non è stato ancora stato però condotto con la dovuta ampiezza e 
rigore, e l'autore di queste pagine spera di poter esaminare meglio l'argomento 
anche alla luce di studi, divenuti recentemente più accessibili con l'aumento 
degli scambi culturali con l'Est Europeo. I primi studiosi che hanno 
indagato sugli elementi di carattere "sciamanico" presenti nel pensiero 
greco arcaico sono K. Meuli, Schityca, "Hermes 70 (1935), pagg. 121-176 
anche se l'attenzione sulla presenza, in Grecia, di personaggi dotati di 
presunte conoscenze "estatiche" si trova già segnalato da E. Rohde, Psiche, 
Tübingen 1894 (
trad.it
. Bari, 1914-16, passim) e più recentemente 
sottolineato da F.M. Cornford, Principium Sapientiae: the Origins of the 
Greek Philosophical Thought, Cambridge, 1952, da W. Burkert, Goes. Sullo 
sciamanesimo greco, "Rheinisches Museum fur Philologie, 1962, p. 36-55, e da 
E.R. Dodds, I greci e l'irrazionale, 
trad.it
., Firenze, La Nuova Italia, 
1978 che rimandano ad usci propri dell'antica Scizia e della Tracia e 
riscontrano analogie tra figure come quella di Orfeo, Aristea, Abaris e 
Zalmoxis e i "sacerdoti (o sapienti) guaritori". Pesa ancora troppo 
fortemente, su questo argomento, l'impostazione razionalistica ed 
ottocentesca dello Zeller che per quanto attenuata da R. Mondolfo nell'edizione 
italiana, continua a non attribuire quella che a mio avviso sarebbe una 
doverosa attenzione alle origini "barbare" della filosofia intesa nel suo 
senso più ampio di ricerca di significato e legata ad una concezione 
"olistica" dell'uomo e della natura ove trovino posto elementi non così 
strettamente legati alla, successiva, impostazione strettamente "razionale" 
del mondo e dell'uomo che si imporrà definitivamente solo dopo Platone (cfr. 
Platone, Carm. (trad. di P. Pucci in: Platone, Opere Complete, Bari, 
Laterza, 1971) V, 156 d .  Si veda anche H. Siegert, Wo einst Apollo lebte, 
Wien und Dusseldorf, 1976 (
trad.it
.: I Traci, Milano, Garzanti, 1986 2, p. 
199. Ciò che distingueva la medicina dei Traci da quella di altri popoli, 
già nell'età del bronzo, era l'impiego cosciente di metodi psicoterapeutici 
conservatisi fino ai giorni nostri: teatro e musica, poesia e "bei discorsi" 
(logoi).

Apolites wrote:
[...]
Anzitutto grazie del testo.
Qualche breve riflessione:
Interessante la metodica di fare mix tra narrativa e ricerca filosofica.
La metodologia potrebbe risultare interessante ad un vasto pubblico.
Io prenderei a paragone "il nome della rosa di Eco".
Sebbene non si intuisca sempre allo stesso livello la ricerca condotta
da Eco in quel "romanzo" chi non ne conosce la trama?
Lo stile di Eco, come il tuo, è poi molto godibile, inoltre sopratutto
nella società americana fa élite dire di aver letto "il nome della rosa"
magari non capendoci niente.
: - )
Ma vorrei spendere due parole anche sull'approccio della tua ricerca.
Trovo senzaltro corretto investigare i legami tra l'approccio della
maja(soggettivismo, irripetibilità, culla orientale) e della
scienza(oggettivismo, ripetibilità, culla occidentale).
Se posso dirti con schiettezza il mio parere è però riduttivo pensare
che la "culla della civiltà sia la Grecia e attorno vi sia solo terra
(filosoficamente) arida, bruciata".
Se è vero, a mio avviso, che l'occidente dica delle cose di molto
diverse dall'oriente e poi anche dal sud o dal nord del mondo, ci si
dovrebbe chiedere se le altre cose dette siano ridicole, irrilevanti,
superflue.
Nel processo di antropomorfizzazione, ossia centrato solo quasi
esclusivamente sull'uomo, l'occidente è il maggior responsabile, anche
io ne riconosco la paternità.
Ma più approfondisco i miei studi sulle dinamiche della mente -> più mi
convinco che di ciò presto pagheremo il conto e anche un conto molto
salato.
L'egemonia culturale e tecnologica dell'occidente è allo stato finale,
uno stato saturato.
L'utopia che le risorse siano illimitate e quindi l'ambiente vada
predato perché -per esempio- nel mare vi saranno sempre pesci comunque
ci si regoli sull'inquinamento o sul prelievo -> è una utopia -> e
presto ce ne renderemo conto di fatto.
La ricchezza della gentilezza e investigazione del concetto di armonia,
figlia sopratutto del pensiero orientale -quindi- dovrebbe rientrare nei
nostri interessi.
E' un flebile filo di Arianna che ci potrebbe condurre fuori del
labirinto dell'investigazione di cosa staremmo a significare, a parte la
capacità di distruzione.
Saluti e complimenti per il tema Apolites,
Lino

Al di là del meritorio scopo scientifico del suo lavoro, il personaggio è 
molto ma molto contraddittorio.
Da un lato profondamente moralista nei confronti della "modernità" (che lo 
fa "andare in bestia", sintomo appunto di moralismo), dall'altro violento e 
amorale proprio come la società che egli si picca di condannare... 
moralmente. Paradosso epimenideo.
(E per inciso non capisco perché, essendo straniero, parli di essersene 
andato dall'Italia.)
Io amo le biblioteche. Ne ho costruita una a partire da un cumulo di 
macerie, e la considero il lavoro migliore della mia vita 
(
http://digilander.libero.it/lunadicarta_reloaded/Chi_siamo_a.htm
).
Il paradiso è sicuramente una biblioteca come quest'altra:
http://www.paddi.net/images/longroom.htm
La biblioteca è per sua natura amore e cura e soprattutto imparzialità 
(senza quest'ultima la ricerca non è affatto ricerca).
Non è il luogo di rivalsa per alcunché. Non è il luogo del rancore.
qf 

 (filosoficamente) arida, bruciata".
Oggi ciò non viene più sostenuto. Ma la manualistica, sulla scia degli
studiosi tedeschi dell'Ottocento, non cessa di ripetere che la filosofia, in
quanto è riflessione razionale, nasce in Grecia. Sulla petitio principii si
transige volentieri.
Un cordialissimo saluto a te ad a tutti.
a.

 Io amo le biblioteche.
Anche io. Ma il potere no. Non perchè le teme, semplicemente non danno 
immagine.
ciao
a. 

 scatenando appetiti, interessi e voglia di far quattrini
Al dottor Kalbian domanderei, magari mosso da una
suggestione...anagrammatica;-), se per caso è reperibile una sintesi tra la
"positività" della sua ricerca scientifica e la "negatività" della sua
condanna del mondo moderno. La ricerca scientifica sulle origini "barbare"
della "ratio" occidentale come ricerca della possibilità di un "nuovo
inizio" per l'umanità? Si confronterà, la ricerca del dottor Kalbian, con la
questione - certamente già filosofia e non più strettamente "scientifica" -
se l'orizzonte dal quale sorse la "ratio" occidentale, conteneva altre
possibilità, cioè la possibilità di un "altro"?
In questo modo forse, la contrapposizione tra la positività che *sempre*
caratterizza la ricerca scientifica e la negatività del rancore contro
l'attuale configurazione della storia, cioè dell'umanità, potrebbe essere
superata dialetticamente.
Un saluto,
Marco

 (filosoficamente) arida, bruciata".
Oggi ciò non viene più sostenuto. Ma la manualistica, sulla scia degli


 
http://www.paddi.net/images/longroom.htm
Immagini stupende, come l'altra che hai postato ieri. Ho dei dubbi, perň,
che il paradiso possa essere una biblioteca. Troppa cura, troppa fatica
certosina promana dall'ordine di quegli scaffali, perché l'immagine della
biblioteca non possa valere come immagine di un inferno superato.
Nel paradiso non c'č posto né per la cura né per la fatica né per il lavoro,
ma nemmeno per quel loro contrario che č il non-fare-un-cazzo. Il paradiso,
cioč, se esiste, č né un luogo in cui si lavora né un luogo in cui
non-si-fa-un-cazzo:-). Il paradiso č un luogo in cui si "č" - ed infatti,
lavorando, si č e non si č (il risultato del lavoro non č ancora), e non
facendo un cazzo, non si č.
E poi, se il paradiso fosse una biblioteca, la gran parte degli italiani ne
resterebbe escluso;-).
A presto,
Marco

 condanna del mondo moderno.
Probabilmente quella vecchia canaglia ti risponderebbe di si. Se non 
avessero prevalso le istanze dell'astrazione razionale ma piuttosto quelle 
"barbare" (cioè straniere al mondo ellenico) forse la storia sarebbe andata 
diversamente. Anche è noto che con i _se_ ed _ma_ non si va lontano.
Un saluto
a. 

 degli italiani ne resterebbe escluso;-).
Certamente, e per sua colpa. Proprio come conviene sia
per il Paradiso ;-))
a.

 per il Paradiso ;-))
Sante parole:-).
Un saluto,
Marco