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Titolo: Il paradosso del nichilismo

Individualismo senza Individuazione
http://it.wikipedia.org/wiki/Individuazione
Per chi volesse leggere un bell'articolo sull'argomento vi proporrei questo 
della mia carissima collega Ialea Di Stefano deceduta pochi anni fà.
INDIVIDUAZIONE
"Alla ricerca dei nostri antenat,  un percorso: l'Alchimia"...di Jalea Di 
Stefano (Bologna)
"Ciò che turba ed agita l'uomo - dice Epitteto - non sono tanto le cose
quanto le opinioni e le sue fantasie intorno alle cose"
   La psicoanalisi, nel nostro secolo, ha rivalutato un certo numero di
termini quali simbolo, mito, immagine, termini che sebbene importanti
movimenti culturali e religiosi abbiano spesso tentato di mutilare e
mascherare, sono sempre appartenuti alla vita spirituale dell'uomo. La
reazione contro il positivismo, il razionalismo del XIX sec., la rinascita
dell'interesse religioso dopo le ultime guerre, la riscoperta
dell'occultismo e dell'assurdo, hanno focalizzato l'importanza del simbolo
come modalità autonoma di conoscenza. Il fiorire degli studi intorno ai
meccanismi della "mentalità primitiva" hanno rivelato altresì la validità
del simbolo per il pensiero arcaico e contemporaneamente il ruolo
fondamentale che esso ha nella vita di qualsiasi società. Il comunismo e il
cristianesimo, su livelli nettamente opposti, sono delle dottrine di
salvezza con implicita l'idea di superamento di conflitti, dottrine che
manipolano simboli e miti .(Mircea Eliade) Questa nuova prospettiva in
realtà è una riscoperta del mondo moderno, che si è limitato a riprendere un
orientamento presente in Europa fin dal XVIII sec., e in altre culture
extraeuropee siano esse storiche (quelle dell'Asia e dell'America centrale)
o arcaiche e primitive (Oceania e Africa).
   D'altra parte l'Europa materialista e positivista del XIX sec., non
avrebbe mai potuto instaurare un dialogo spirituale con culture esotiche e
arcaiche emergenti all'orizzonte della storia, se non attraverso vie di
conoscenza e scale di valori accessibili solo mediante un livello simbolico.
Il simbolo, il mito, l'immagine rivelano gli aspetti più profondi e segreti
dell'essere, mettono a nudo i meccanismi di funzionamento di quell'uomo che
non è ancora sceso a patti con la storia, cioè di quella parte astorica
dell'essere umano che non affonda le sue origini nel regno animale, ma PORTA
IN SE' L'IMPRONTA, COME UNA MEDAGLIA, DI UN'ESISTENZA PIU' RICCA , PIU'
COMPLETA. L'inconscio non è popolato unicamente da mostri, (per quanto
mitici anch'essi) è abitato da dèi, da eroi, da fate... e spesso le più
belle mitologie emergono dai sogni e dalle fantasie per adempiere alle
stesse funzioni che hanno avuto nelle antiche mitologie, quelle cioè di
avviare l'uomo al processo di iniziazione e di ascensione.
   I simboli nella storia mutano d'aspetto, basta solo togliere loro la
maschera e scoprire la loro funzione e attualità psichica. Se la psiche
dell'uomo ha sempre utilizzato le immagini per poter cogliere la realtà
ultima delle cose (coincidentia oppositorum) fenomeno né basato sulla
volontà né sulla razionalità, è perchè tale realà è un processo di sviluppo
psichico che non è possibile esprimere in altro modo se non mediante
strutture polivalenti quali il simbolo o l'immagine. Dice Gubbe, un adepto
cinese dell'antichità:"La gente nel mondo ha perso le radici per tenersi
alla cima dell'albero". L'uomo moderno, nella sua corsa dissacratoria, ha
alterato il contenuto della vita spirituale, ma non ha distrutto le matrici
della sua immaginazione che sopravvive in miti semidimenticati, in simboli
decaduti (il mito delle isole beate del paradiso perduto (l"Isola dei
famosi", sig... n.d.r.), l'immagine dell'eroe, dell'uomo super, perfetto, il
mistero della nascita e della morte) presenti nelle fantasticherie, nelle
distrazioni e nei divertimenti di oggi. Il cinema stesso, la letteratura, le
immagini evocate nelle canzoni rinviano con nostalgia al paradiso perduto,
ad un passato mitizzato, vale a dire al desiderio di una realtà diversa
dall'istante presente, realtà inaccessibile ma viva e palpitante.  E'
possibile trovare una mitologia dissimulata nelle immagini svilite presenti
nella vita "più qualunque" dell'uomo di oggi, che apparentemente disprezza
la mitologia, e che tuttavia nella sua immaginazione, continua a nutrirsi di
simboli e mitologie arcaiche ?  Per un rinnovamento dell'uomo moderno
sarebbe sufficente contemplare queste immagini nella loro autenticità e
leggerne i messaggi e i molteplici significati per cogliere l'archetipo che
esse rappresentano, poichè l'uomo sempre tende, anche ai livelli più bassi
della sua esperienza immediata, ad avvicinarsi all'archetipo e a
realizzarlo.  Proprio questo è il processo psichico che, entrando nella
misteriosa fucina dell'alchimista, ci permette di comprendere le
trasformazioni, le trasmutazioni che in essa avvengono.
La ricerca sui rapporti tra psicologia e alchimia è stimolata in Jung dalla
lettura di un testo taoista "Il segreto del fiore d'oro" dove scopre
sorprendenti affinità tra gli antichi simboli cinesi e il materiale onirico
dei suoi pazienti. Avvalendosi della sua profonda competenza di religioni,
filosofie orientali e occidentali, Jung inizia uno studio sistematico di
testi alchimisti, dai più antichi ai più recenti (XVII sec.), e si accorge
che le sue scoperte psicologiche non sono altro che il ritrovamento di
esperienze antiche e universali, radice comune collettiva da cui originano
materiali psichici e comportamenti anch'essi universali.  Jung dimostra così
l'esistenza, la realtà permanente presente nell'uomo, di un'istinto di
saggezza, una pulsione oggettivamente attiva nella psiche che spinge l'uomo
ad uscire dall'oscurità del senso comune delle cose, dal non senso di esse e
cogliere il loro significato latente ed il proprio significato cosmologico.
Si realizza cioè quello che Jung chiama l'"Archetipo dell'Individuazione" e
che gli alchimisti avevano perennemente perseguito.  Jung sostiene così che
l'uomo, anche se riuscisse a liberarsi da qualsiasi retaggio, non potrà mai
sottrarsi alle sue intuizioni archetipali, nate con lui nel momento in cui
prese coscienza della propria posizione nel cosmo.  Il significato
intrinseco della ricerca alchemica si configura come ricerca del sé, il
"conosci te stesso", che ha sempre assillato l'uomo nella storia fin dalla
prima religione strutturata giunta a noi.  Riceca che a seconda del contesto
storico in cui si realizza si connota di caratteristiche singolari ed
irripetibili comprensibili solo tramite collegamenti simbolici e quindi
utilizzabili per una migliore comprensione del materiale interiore proprio
ed altrui spesso tanto ricco quanto misterioso.
   Caratteristica particolare dell'Alchimia è nei secoli, dall'antichità,
dall'epoca classica fino al XVIII sec., l'esplorazione chimica (da cui
nascerà la moderna chimica) nella quale però si è sempre mescolato materiale
psichico inconscio proiettato nella materia chimica sconosciuta, oggetto di
ricerca.  Con un'approfondita conoscenza filosofica, l'alchimista, anzi
l'adepto, inizia il suo lavoro con la materia, come un serio tentativo di
penetrazione nell'essenza delle trasformazioni chimiche della materia
stessa, ma il suo atteggiamento mentale è quello di diventare un TUTT'UNO
con l'opera, come l'artista con la sua stessa opera.  Egli intuisce che il
suo opus alchemicum ha un rapporto con la psiche e le sue funzioni, al punto
che ciò che viene estratto dalla materia viene chiamato "cogitatio".
L'adepto cioè deve compiere in se stesso quel medesimo processo al quale
vuole sottoporre la materia.  In realtà si crea una sorta di "identità
inconscia" fra la psiche dell'alchimista e lo "spirito" racchiuso nella
materia, il quale si libera durante il processo di trasmutazione ( usa ad
es. l'occipit dove risiedono il pensiero e l'intelletto come recipiente per
le trasformazioni : "Mutatevi da pietre morte in pietre filosofali").
L'alchimista in tal modo, senza saperlo,  si lascia andare in balia delle
promesse inconsce che il suo spirito e la sua mente gli suggeriscono e
proietta così al di fuori di sé i propri contenuti psichici di cui non
riconosce la realtà endogena.  Infatti quando si appresta all'esecuzione
dell'esperimento e si trova a lottare con i problemi oscuri ed ignoti della
materia, egli crede di scoprire leggi e figure della materia stessa, ma in
realtà SVELA IL PROPRIO RETROSCENA PSICHICO PROIETTATO su di essa, mistero
oscuro come è oscuro il proprio inconscio, vivendo così le sue proiezioni
come se fossero qualità della materia su cui sta indagando.  Jung pone
l'accostamento tra psicologia ed alchimia, in quanto considera l'alchimia un
complesso movimento ri ricerca conoscitiva, in cui si pone la problematica
del divenire della personalità, della realizzazione dell'ARCHETIPO
DELL'INDIVIDUAZIONE, che si configura all'alchimista come processo naturale
inconscio e misterioso come è misteriosa la trasmutazione della materia.
L'opera alchemica, sin dai tempi più antichi ha presentato due aspetti : da
un lato semplici esperimenti chimici di laboratorio, dall'altro un processo
psicologico espresso in un linguaggio pseudo chimico; infatti ogni
percezione fisica è connotata da una componente psichica che in qualche modo
la anima, sia attribuendole un significato metafisico sia che un particolare
tono emotivo per cui i simboli usati accoglievano vari aspetti di una
conoscenza unica.  Il pensiero simbolico in tal modo permette all'alchimista
di muoversi liberamente su vari livelli della realtà e attraverso il
simbolo, unificare ed assimilare realtà, apparentemente eterogenee ed
irriducibili.  L'alchimista di fronte alla rivelazione di tali contenuti
sconosciuti di cui avverte però il valore SACRO e la forza misteriosa, si
circonda di mistero, occulta la verità che palesa solo per analogie, per
allusioni, per metafore proprio come l'Illuminato di fronte alla
rivelazione.
L'alchimista nasce dall'occultismo (scienza che si deve nascondere) la
ricerca fatta su cio che non si conosce, su questa parte di conoscenza non
ufficializzata che è pericoloso rivelare. Infatti, altra connotazione
dell'alchimista è la "nigredo" cioè le "tenebre della sua mente" che
coincidono con la sua nerezza.: vale a dire la propria condizione psichica
di oscurità, tipica dell'iniziato, dolorosamente sperimentata da ognuno di
noi, vissuta come lo stato iniziale del processo alchemico che porta
l'"artefice" ad isolarsi, appartarsi in intimo raccoglimento.  Solitudine
con cui egli vive se stesso, oltre che come l'esecutore materiale, come lo
stesso crogiolo, come il vaso delle emozioni delle speranze delle attese. La
solitudine e l'isolamento diventano necessità soprattutto nel contesto
storico della Riforma, epoca in cui non è permesso indagare e mettersi in
qualche modo in rapporto con quella parte dell'uomo e della natura che non
appare, che si cela misteriosamente ma che tuttavia esiste.
Altra chiave di lettura importante per Jung è il concetto alchimistico di
IMMAGINAZIONE : visioni, sogni, allucinazioni che divengono fonti di
rivelazione.  L'Immaginatio è " l'Astro dell'uomo, il corpo celeste, ,
Pietra che non è pietra" non vuoto fantasma ma forma significante e
sostanziale, "coniuctio di opposte nature", significato nascosto delle cose
che l'uomo costantemente ricerca al di là dell'apparenza, , la coscienza, la
comprensione del significato che le cose stesse hanno nerl processo
dell'universale comprensione.

 dell'universale comprensione.
Diceva Alberto Sordi:
"Maccheroni .. m'avete provocato e io ve magno"
: - )
Ecco cosa penso di Jung:
(Naturalmente è un articolo che avevo già scritto, ma che è rivolto
_solo_ a chi vuole scendere nell'esplorazione del simbolo, cosa poco
consigliabile a chi non sia pronto a dismettere abiti vecchi di
pensiero, e non abbia un buon equilibrio mentale, quindi sconsiglio la
lettura alle persone psicolabili):
cit:
Sono stato sul punto di non pubblicare quanto segue e -in ciò- mi sono
trovato con il problema di Freud nella pubblicazione del suo
"L'Interpretazione dei Sogni".
Le ragioni sono presto dette:
D:
Il sogno è solo un fenomeno attinente a una natura che può essere
investigata con la lente della "scienza"?
D:
Oppure non è anche un "ponte" tra l'uomo e il "divino"?
D:
Si può mai concludere qualcosa di ripetibile -quindi di scientifico- in
un ambito così soggettivo per eccellenza?
Anziché provare a rispondere brutalmente in tale labirinto di domande
vorrei portarvi come Virgilio portò Dante in un viaggio nell'aldilà.
Il nostro aldilà è il sogno.
Ma in questi viaggi è molto importante sapere perché si parte e cosa ci
proporremmo noi prima di partire, poiché si rischia di rimanere
prigionieri del viaggio come Ulisse a causa del canto delle sirene.
Nulla toglie il fatto di poter imparare di più di quanto ci si
aspettasse, ma un bravo cibernauta della mente deve avere un sua idea di
cosa si voglia aspettare e perché.
Il nostro piano di viaggio dice allora:
1) Andare a vedere il massimo esempio di interpretazione dei sogni 
(Il Sogno di Nabucodonosor in una analisi comparata TEP e Jung)
2) Verificare se è possibile una analisi più estesa di quella di Jung,
TEP.
§3.2 Il Sogno di Nabucodonosor (analisi c TEP & Jung)
Chi avesse letto <Die Psychologie der unbewussten Prozesse> (1917).
Tradutto in italiano come <La Psicologia dell'Inconscio> di Carl Gustav
Jung,
avrebbe trovato a pagina 95 (Edizione Newton) il seguente testo:
---
(n.d.r.: scrive Jung:)
---
pagina 95
---
Se diciamo che una data cosa è "inconscia" non dobbiamo dimenticare che,
sotto l'aspetto della funzionalità cerebrale, può essere inconscia per
noi
in due modi: fisiologicamente e psicologicamente. Tratterò l'argomento
esclusivamente sotto questo secondo punto di vista. Al nostri fini,
possiamo
definire l'inconscio come la somma di tutti quegli avvenimenti psichici
che
non vengono appercepiti e quindi sono inconsci.
Nell'inconscio si trovano tutti quei fatti psichici che non possiedono
un'intensità sufficiente a far loro oltrepassare la soglia che separa
l'inconscio dalla coscienza. In effetti, essi permangono al di sotto
della
superficie della coscienza assumendo caratteristiche subliminali.
Sin dai tempi di Leibniz gli psicologi sanno che gli elementi
costitutivi
della mente cosciente (ossia il cosiddetto contenuto cosciente),
rappresentati da idee e sentimenti, sono di natura complessa ed hanno il
loro fondamento in elementi del tutto inconsci e di gran lunga più
semplici,
dalla cui combinazione scaturisce la coscienza. Già Leibniz aveva
accennato
alle perceptions insensibles -vaghe percezioni definite da Kant
"rappresentazioni indistinte" - che non possono pervenire alla coscienza
se
non in via indiretta. Alcuni autori, più tardi, assegnarono
all'inconscio un
posto di primo piano quale fondamento su cui poggia la coscienza.
Non è questa la sede adatta a prendere in considerazione le molteplici
teorie e le interminabili diatribe filosofiche sulla natura e qualità
dell'inconscio. Ci dobbiamo ritenere paghi della definizione già data,
che
per i nostri scopi e pienamente sufficiente, ossia della concezione
dell'inconscio come somma di tutti i processi psichici che si trovano al
di
sotto della soglia della coscienza.
Possiamo porre la questione dell'importanza  dell'inconscio in
psicopatologia nel seguente modo: "Quale sarà il comportamento del
materiale
psichico inconscio nel casi di psicosi e di nevrosi?".
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Per meglio comprendere la situazione propria delle malattie mentali sarà
utile innanzi tutto osservare il comportamento del materiale psichico
inconscio dell'individuo normale, cercando in particolare di intuire
quel
che si trova probabilmente nel suo inconscio. Per ottenere questi dati,
la
prima cosa da fare sarà un inventario completo della mente cosciente
dell'individuo, dopo di che, mediante un processo di eliminazione, ci
sarà
possibile individuare il contenuto dell'inconscio. Infatti è ovvio -per
exclusionem - che quel che rientra nella coscienza non può essere
inconscio.
A tal fine dovremo passare in rassegna tutte le attività, gli interessi,
le
passioni, le preoccupazioni e le gioie che costituiscono il contenuto
della
coscienza. Quel che saremo riusciti in questo modo a scoprire cesserà,
ipso
facto, di avere un' importanza qualsiasi quale possibile contenuto
dell'inconscio, per cui in quest'ultimo potremo trovare soltanto quelle
cose
che non sono presenti nella mente cosciente.
Per dare un esempio tangibile, prendiamo il caso di un commerciante
sposo
felice e padre di due figlioletti, meticoloso e  oculato nella condotta
degli affari, che si sforza ragionatamente di migliorare la sua
posizione
sociale, che ha una giusta dose di amor proprio, è illuminato in materia
di
religione ed è addirittura membro di una società per la discussione
delle
idee liberali.
In un uomo del genere quale dovrà essere, secondo noi, il contenuto
dell'inconscio?
Secondo la concezione teorica di cui sopra, tutti gli elementi della sua
personalità non rappresentati nella coscienza dovranno trovarsi
nell'inconscio. Supponiamo, inoltre, che questa persona sia
coscientemente
convinta di possedere proprio tutte le nobili qualità appena descritte.
Ne
conseguirà che quest'uomo sarà assolutamente inconsapevole del fatto che
un
individuo non soltanto può essere attivo, onesto e preciso, ma può anche
essere trascurato, indolente, indegno di fiducia, dato che alcune tra
queste
cattive qualità sono retaggio comune di tutta l'umanità, per cui possono
rappresentare una componente fondamentale del carattere di ognuno.
Questo
degno mercante non ricorda che, poco tempo fa, ha trascurato di
rispondere a
diverse lettere, pur potendo farlo subito. Non ricorda nemmeno di non
essere
passato in libreria a ritirare un libro già ordinato da sua moglie, che
pure
glielo aveva chiesto, per quanto gli sarebbe stato facilissimo
appuntarselo
sull'agenda.
Eppure si tratta di cose che gli capitano abbastanza spesso. Per-
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ciò si deve necessariamente concludere che è anche pigro e non merita
fiducia. E convinto di essere un cittadino assolutamente onesto, eppure
ha
mancato di dichiarare integralmente le sue entrate alle autorità, ma
quando
queste gli aumentano le imposte lui vota socialista.
Gli sembra di essere di larghe vedute, ma, qualche giorno fa, mentre si
accingeva a registrare i termini di un grosso affare in borsa, si è
accorto,
con grave disappunto, di aver stipulato il contratto proprio di venerdì
13.
E allora è anche superstizioso; non e un libero pensatore.
Dunque non ci sorprende affatto trovare questi piccoli vizi compensatori
tra
gli elementi essenziali dell'inconscio. Si capisce che vale anche
l'opposto,
cioè che vi sono virtù inconsce che compensano i difetti coscienti. La
legge
che scaturisce da questa deduzione sembra molto semplice: lo
scialacquatore cosciente, inconsciamente è un taccagno; il filantropo
inconsciamente è egoista e misantropo. Purtroppo non è tutto così
semplice,
anche se questa regola contiene un nucleo di verità. Vi sono
disposizioni
ereditarie e sostanziali, latenti o manifeste nella loro natura, che
sconvolgono la semplice legge di compensazione, determinando notevoli
variazioni individuali.
Un uomo potrà essere, tanto per dire, un filantropo per motivi
totalmente
differenti da quelli di un altro, ma le modalità con cui questa
filantropia
si esplica dipendono da una disposizione ereditaria, mentre il genere di
compensazione di questo atteggiamento filantropico dipende dalle
motivazioni
dell'individuo. Sapere che un dato individuo è un filantropo non è una
ragione sufficiente per fare diagnosi di egoismo inconscio. Per giungere
a
una diagnosi del genere bisogna prima fare uno studio accurato delle
motivazioni della filantropia.
Nell'individuo normale la funzione principale dell'inconscio consiste
nel
realizzare una compensazione e ristabilire un equilibrio. Tutte le
tendenze
coscienti eccessive sono attenuate e smorzate per opera di un
contro-impulso
dell'inconscio. Come ho cercato di dimostrare con l'esempio del
commerciante, questo ente, dotato di funzione compensatrice, si esprime
attraverso certe attività inconsce, apparentemente prive di significato,
che
Freud ha felicemente definito azioni sintomatiche.
Inoltre dobbiamo essere grati a Freud per averci fatto rilevare
l'importanza
dei sogni. Infatti sono proprio questi che ci permettono di apprendere
molte
cose su tale funzione com-
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pensatrice. Un ottimo esempio di questa attività ci è dato dal famoso
sogno
di Nabucodonosor nel quarto capitolo del Libro di Daniele, in cui
Nabucodonosor all'apice della potenza fece un sogno che preconizzava la
sua
rovina. Sognò un albero che ergeva la chioma sino al cielo e ora stava
per
cadere. E' evidente che questo sogno rappresenta la compensazione di un
eccessivo sentimento del potere regale.
 Adesso. nel considerare le condizioni in cui l'equilibrio mentale è
perturbato ci sarà molto più facile comprendere, grazie a ciò che si è
detto, in che consista l'importanza dell'inconscio in psicopatologia.
Occupiamoci del problema di dove e come si manifesti l'inconscio in
condizioni mentali abnormi. Le modalità di funzionamento dell'inconscio
appaiono con la massima chiarezza in perturbamenti di natura psicogena,
come
l'isteria, la nevrosi ossessiva, ecc.
Da molto tempo sappiamo che taluni sintomi di queste malattie sono il
prodotto di avvenimenti psichici inconsci. Le manifestazioni
dell'inconscio
negli psicopatici veri e propri sono altrettanto evidenti, per quanto
non
siano riconosciute con la stessa chiarezza. Come le intuizioni degli
individui normali non scaturiscono da combinazioni logiche della mente
cosciente, così le allucinazioni e i deliri dello psicopatico non
traggono
origine dalla coscienza, ma da processi inconsci.
[...]
--
Come si è visto da questa esposizione di Jung, in cui peraltro riprende
molto dalla scuola Freudiana, l'inconscio sarebbe una sorta di negativo
fotografico, (o spazio complementare, per i lettori che sanno di
matematica), da cui -con la stessa funzione di vaso del mito di Pandora-
scaturiscono tutte le forze oscure ed arcane, che una volta liberate [a
causa dell'essere sprovveduti a forzare l'equilibrio mentale (il tappo
del
vaso)] generano -> la manifestazione patologica.
Non è certo mettendo in ridicolo tale descrizione che però faremo un
passo
avanti!
Procediamo allora all'esame in modo alternativo:
Prendiamo il caso del commerciante citato da Jung. Perché una persona
non
dovrebbe avere dei lati rispettabili nella sola sfera coscienziale e
quelli
poco rispettabili nella sola sfera inconscia?
L'errore di questo approccio è confondere la diversa organizzazione del
livello cosciente e inconscio con la sua complementarizzazione.
Per brevità si potrà dire che conscio/inconscio sono due spazi
espressivi con modalità
dissimili, ma non complementari.
La funzione relazionale nello stato di cosciente è più che serializzata,
relazionata su convenzioni sociali e di contesto.
La funzione relazionale nello stato inconscio è più che multiplata,
relazionata a riorganizzare il materiale dello stato cosciente.
Il semplice fatto che tale riorganizzazione non fosse realizzabile, già
da
solo, manifesta la impossibilità della sanità mentale.
Quindi non due mondi simmetrici, ma due mondi con funzioni sinergiche.
Vi è un concetto -in Jung- dell'inconscio quale una sorta di "cestino
della spazzatura".
Ed -in parte- ciò è sempre stato una sorta di senso comune per cui le
patologie psichiche sarebbero con i connotati di mostri del subconscio o
dell'igmo , già dal concetto del vaso di Pandora.
Jung stesso si fa forza ad affrontare il timore di tale ignoto
-l'inconscio- e va ad accedere ad esso tramite il sogno, anzi al sogno
per eccellenza quello riferito a Daniele, nella Bibbia.
Quindi sfida -per mostrare la prova provata della sua (di Jung) teoria-
persino il concetto di profezia.
E' possibile vedere quanto sia attendibile tale teoria senza andare a
vedere la trascrizione completa dal libro di Daniele?
A noi sembra di no. Anzi per evitare alibi al lettore la trascriviamo
qui di seguito:
Danile (2,1): "Il gigante dai piedi di argilla"
Nel secondo anno del regno, Nabucodonosor ebbe un sogno che turbò il suo
spirito, al punto di non lasciargli più prendere sonno. Allora il re
fece
chiamare i maghi, gl'indovini, gl'incantatori e gli astrologi e ordinò
loro
di _esporgli il suo sogno_:
essi vennero e si presentarono a Nabucodonosor. E il re disse loro: <Ho
avuto un sogno e il mio spirito è turbato per il vivo desiderio di
trovarne
spiegazione>. E i Caldei risposero al re (in lingua aramaica): <O re
vivi in
eterno! Narra il sogno ai tuoi servi e noi te ne daremo la spiegazione>.
Ma
il re rispose loro: <Vi sia ben chiara la mia decisione: se non mi
farete
conoscere il sogno e non me ne darete la spiegazione, voi sarete
tagliati a
pezzi e le vostre case ridotte ad un mucchio di rovine. Se invece mi
svelerete il sogno e me ne darete l'interpretazione, avrete da me doni,
regali e grandi onori; ditemi dunque il sogno e il suo significato>.
Quelli
risposero di nuovo: <Il re narri il sogno a noi suoi servi e noi ne
daremo
la spiegazione>. Ma Nabucodonosor replicò loro: <Vedo bene che voi
cercate
di guadagnar tempo, perché sapete che la mia decisione è irrevocabile.
Se
non mi farete conoscere il sogno, conoscete già la vostra sentenza.
Certamente voi volete mentirmi e ingannarmi per guadagnar tempo. Ditemi
dunque il mio sogno, affinché io mi assicuri che voi siete in grado di
darmene la spiegazione>.
Allora i convocati risposero a Nabucodonosor: <Non c'è uomo al mondo che
possa far conoscere ciò che vuole il re; nessun re né governatore, né
capo,
non ha mai domandato una cosa simile ad un mago, o indovino, o
astrologo.
Quello che il re chiede è impossibile e non c'è nessuno che sia in grado
di
soddisfare il re, se non gli dèi; ma essi non stanno tra gli uomini>.
Allora Nabucodonosor si adirò terribilmente e dette ordine che venissero
uccisi tutti i sapienti di Babilonia. Uscito dunque il decreto che si
mettessero a morte i sapienti, si cercavano Daniele e i suoi compagni
per far
perire anch'essi.
Allora Daniele si rivolse con parole prudenti e accorte ad Arioc,
capitano
delle guardie del re, che stava per iniziare la strage dei sapienti di
Babilonia. Disse ad Arioc, capitano del re: <Perché un decreto così
precipitoso da parte del re?>. Allora Arioc spiegò la cosa a Daniele, il
quale si precipitò al re implorando che gli fissasse un limite di tempo
entro cui fargli conoscere la sua interpretazione. Daniele, tornato a
casa
sua, informò subito Anania, Misaele e Azaria, suoi compagni, affinché
supplicassero il Misericordioso Dio del Cielo circa quell'arcano, e non
perissero con Daniele anche i suoi compagni, assieme agli altri sapienti
di
Babilonia. E l'arcano fu svelato a Daniele in una visione notturna.
Allora
egli lodò il Signore del Cielo, e prendendo la parola, disse: <Benedetto
sia
il Nome di Dio di secolo in secolo, perché sue sono la sapienza e la
potenza. E' Lui che svela misteri e segreti, conosce ciò che velano le
tenebre e presso di Lui ha sede la luce. A Te, Dio dei padri miei, io
rendo
lode e gloria, perché mi hai dato sapienza e intelletto, mi hai svelato
l'arcano per cui ti abbiamo implorato e ci hai svelato il segreto del
re>.
Daniele si presentò dunque ad Arioc, a cui il re aveva ordinato di
uccidere
i sapienti di Babilonia, e gli disse: <Non far perire i sapienti di
Babilonia! introducimi dal re e io gli darò la interpretazione>. Allora
Arioc si affrettò a presentare Daniele al re e così gli parlò: <Ho
trovato
un uomo dei deportati di Giuda, che farà conoscere al re la
spiegazione>. Il
re prese a parlare a Daniele, che aveva nome Baltassar e gli disse: <Sei
proprio in grado di farmi conoscere il sogno che io vidi e darmene la
spiegazione?>. Daniele gli rispose:
<L'arcano che il re vuol sapere non ci sono sapienti, maghi, indovini e
astrologi che possano farglielo conoscere. Ma vi è in Cielo un Dio che
svela
i segreti; Egli ha voluto manifestare al re Nabucodonosor ciò che
avverrà in
futuro. Ecco dunque il tuo sogno e le visioni presentatesi al tuo
spirito
quando eri sul letto.
<O re, i pensieri che ti venivano alla mente nel tuo letto riguardavano
l'avvenire, e Colui che svela i segreti ti ha fatto intravedere quanto
avverrà. A me poi ha svelato questo mistero, non perché possegga una
sapienza più grande di quanta ve ne sia in tutti i viventi, ma al solo
scopo
di dare spiegazione al re, affinché tu intenda i pensieri del tuo cuore.
<Tu, o re, stavi guardando: or, ecco apparire una statua molto grande e
di
straordinario splendore. Essa torreggiava davanti a te e aveva un
aspetto
terribile. La sua testa era d'oro puro; Il petto e le sue braccia di
argento; il ventre e i suoi lobi di bronzo; le sue gambe di ferro e i
suoi
piedi in parte di ferro, in parte di creta. Tu stavi guardando,
quand'ecco,
una pietra sciolta, non lanciata da alcuno, colpì la statua nei piedi di
ferro e di creta e li spezzò. Allora si frantumarono tutti insieme ferro
e
creta e rame e argento e oro: divennero come pula dell'aia nell'arsura
estiva e il vento li disperse, senza lasciarne traccia; invece la
pietra,
che aveva colpito la statua, diventò un grande monte che riempì tutta la
terra. Questo fu il sogno ora sveleremo davanti al re il suo
significato.
<Tu, o re dei re, che hai ricevuto dal Dio del Cielo il regno, la
fortezza,
la potenza e la gloria e a cui ha dato in potere, dovunque abitino, i
figli
degli uomini, le bestie dei campi e gli uccelli del cielo, tu sei il
capo
d'oro. Ma dopo di te sorgerà un altro regno, inferiore al tuo, poi un
terzo
regno, di bronzo, che avrà il dominio su tutta la terra. E finalmente un
quarto regno, che sarà forte come il ferro: il ferro schiaccia e
stritola
tutto, così quello stritolerà e farà sparire tutti gli altri. E in
quanto
l'aver tu visto i piedi e le dita in parte di creta e in parte di ferro,
ciò
significa che sarà un regno diviso, tuttavia avrà qualcosa della
consistenza
del ferro, perché tu vedesti del ferro mescolato all'argilla; e poiché
le
dita dei piedi erano in parte di ferro e in parte di creta, vuol dire
che
una parte del regno sarà resistente e una parte invece più fragile. Il
fatto
dell'aver tu visto ferro mescolato all'argilla, significa che si
mescoleranno per semenza umana, ma non faranno un corpo solo l'uno con
l'altro, come il ferro non si amalgama con la creta. Ma al tempo di quei
re,
il Dio del Cielo farà sorgere un regno che non sarà più distrutto in
eterno,
e la cui sovranità non verrà trasmessa ad altro popolo: stritolerà e
annienterà tutti questi regni, mentre esso durerà per sempre, appunto
come
tu hai veduto che una pietra, senza alcun intervento umano, si staccò
dal
monte e ridusse in polvere ferro e rame e creta e argento e oro. Iddio
grande ha svelato al re quanto avverrà in futuro: sicuro è il sogno e
certa
la sua interpretazione>.
Nota n. 1 :
E' forse questo il sogno citato da Jung?
Sebbene il *primo sogno riferito a Daniele* sia proprio quello di
Daniele (2,1) appena letto, Jung si riferisce a Daniele (4,1) che ha
all'interno dello stesso sogno proprio l'antefatto suddetto ma poi
prosegue con una evoluzione analoga, ma distinta!
Vediamola:
Daniele (4,1): L'albero altissimo
"Io, Nabucodonosor, me ne stavo tranquillo nel mio palazzo e felice
nella mia reggia, 
quando ebbi un sogno che mi spaventò  e i pensieri venutimi mentre ero
nel mio letto
e le visioni passate nel mio spirito mi lasciarono turbato. Allora io
emanai un ordine
che mi fossero condotti tutti i sapienti di Babilonia, perché mi dessero
la spiegazione
del sogno. Vennero dunque i maghi, gli indovini, i Caldei e gli
astrologi ed io raccontai
loro il sogno, ma essi non seppero darmene la spiegazione. Infine venne
davanti a me
Daniele, chiamato Baltassar, del nome del  mio Dio, uomo in cui è lo
spirito del Dio 
Santo e gli narrai il sogno: Baltassar, capo dei maghi, io so che lo
spirito del Dio Santo
è in te e nessun segreto è per te preoccupante; questa è la visone che
ho avuto:
dammene dunque la spiegazione.
"Così era la visione del mio spirito sul mio letto: io guardavo ed ecco
un albero altissimo 
in mezzo alla terra. L'albero divenne grande e robusto: la sua altezza
toccava il cielo, 
e si poteva vedere dalle estremità di tutta la terra. Il suo fogliame
era bello, i suoi frutti
abbondanti, e in lui ognuno trovava il suo cibo; alla sua ombra si
riparavano le bestie 
dei campi, tra i suoi rami nidificavano gli uccelli del cielo, e da lui
riceveva nutrimento 
ogni essere vivente. 
"Io stavo contemplando le visoni che mi passavano per la mente nel mio
letto, quando 
ecco scendere dal cielo un vigilante, un santo, il quale gridò con forza
e disse:
Abbattete l'albero e tagliate i suoi rami, togliete il fogliame e
gettate via i suoi frutti;
si allontanino le bestie dalla sua ombra e gli uccelli dai suoi rami.
Tuttavia il ceppo e le sue radici lasciateli nella terra; sia legato con
catene di ferro e 
di bronzo in mezzo all'erba dei campi. Scenda su di lui la rugiada del
cielo, e l'erba 
del suolo sia il suo pascolo con le bestie della terra. Gli si cambi il
cuore di uomo 
e gli si dia un cuore di bestia, e sette tempi trascorrano su di lui!
Questa è la sentenza 
che pronunziano i vigilanti, la questione decisa dai santi, affinché
conoscano i viventi 
che l'Altissimo domina sul regno degli uomini, per questo lo può dare a
chi vuole ed 
elevare il più umile dei mortali.
Se si rilegge l'argomentazione di Jung, si noterà che afferma come nel
libro
di Daniele (Bibbia) capitolo 4, vi sia _un_ sogno.
++
cit on [Jung, pagina 98]:
++
"Un ottimo esempio di questa attività ci è dato da _"il"_ famoso sogno
di
Nabucodonosor nel quarto capitolo del Libro di Daniele".
++
cit off [Jung, pagina 98]:
++
Ma si trattava di _un_ sogno?
In effetti si trattava, di _due_ sogni!
Nel primo il re era una statua, nel secondo un albero.
Jung si riferisce al secondo e questa omissione -nell'esplicitare di
quale sogno si trattasse- già è un elemento significativo!
Commette un lapsus sintomatico di una interpretazione sommaria di un
simbolismo:
Sia in forma di statua, sia in forma di albero, l'immagine del re è
totemicizzata: è una "cosa" anziché una persona.
Viceversa i due sogni sono tra loro di molto dissimili:
1) Il concetto della statua: Il gigante dai piedi di argilla,
simboleggia più propriamente la materia inerte, tramite l'elemento per
gli utensili (e la creatività) più fragile -> l'argilla.
2) Il concetto dell'albero: Il primo passaggio dal mondo minerale a
quello vivente, tramite i vegetali. Già -comunemente- considerata vita,
ma non ancora cosciente di sé.
Si può ancora organizzare un parallelo:
1)	La statua è il simbolo dell'avvento -nella storia-
dell'interpretazione materialistica della storia -> come chiave di
interpretazione del reale, grazie all'essersi affrancati dalla necessità
di doversi creare il concetto di divinità.
2)	L'albero il concetto che ci si può interessare più in profondità
-come scendono in profondità le radici di un albero a fare ponte tra il
mondo minerale e quello vegetale- nella analisi del reale oltre
l'aspetto puramente fenomenico, nello scavare anche in ciò che è ignoto,
inconscio.
A questo punto dovrebbe risultare evidente -ai più- che si può anche
fare un terzo parallelo:
1.	Il gigante di argilla = Freud
2.	L'albero = Jung.
Scavando ulteriormente si capisce -infatti- perché Jung non consideri da
citare "il gigante di argilla", anzi lo annetta, come del resto fa il re
Nabucodonossor, nel solo "sogno" degno di nota come esistente!
Jung -per quanto detto- sta parlando di sé.
Come si sarà rilevato ho omesso la spiegazione del secondo sogno data
dal profeta Daniele poiché è di tipo teleologico e -in ogni caso- potrà
essere reperita sulle fonti.
Quello che qui mi premeva sottolineare -> è che due tra i più eminenti
psicoanalisti non si siano accorti come si potevano specchiare in quelle
righe.
Freud almeno perché è il primo tentativo dell'era moderna, quindi
secondo la scienza, di alzare il velo sui sogni con il suo
"L'interpretazione dei sogni" (ma nel voler rimanere al materialismo).
Jung almeno perché -nel citare il brano di Daniele esplicitamente nel
suo "La Psicologia dell'Inconscio" aveva sotto il naso il suo cercare
nel "collettivo" (come quell'albero era per tutti) la radice di ciò che
non è noto, "inconscio".
Lo studio che abbiamo eseguito ci dice allora qualcosa di più che la
semplice psicoanalisi di due grandi della storia del pensiero
psicologico: il fatto che quando le cose che accadono & riguardano se
stessi, come nei sogni, vi è una *azione di mascheramento* nel vedere
ciò che potremmo vedere.
A nostro avviso NON è da desiderare di *alzare con violenza* tali veli
poiché è fisiologico che ogni ambito (il sonno/la veglia) svolga il suo
ruolo.
Normalmente non c'è nessun bisogno di portare alla coscienza -cercando
di ricordare- il materiale vissuto nei sogni.
Infatti le nostre capacità psichiche -durante i sogni- svolgono in modo
benefico il mascheramento dei contenuti espliciti che ci interessano per
consentirci di viverli e simularli e sperimentarci in essi.
La attenuazione della evidenza è una modalità che aiuta la fatica del
dedurre durante la veglia, e ciò è prevalentemente dovuto
all'impostazione associativa nello status onirico.
++
cit off
++

....insomma, senza farla tanto lunga, sia la statua che l'albero CROLLANO.
Ora, non ci vuole Einstein per capire che tirava una brutt'aria per quel 
tizio.
Le disquisizioni su "proiezioni" di Jung o Freud le trovo oziose e ti 
garantisco che se tu non sai dialogare con i tuoi sogni ti sei perso molto 
di più della conoscenza di tutta la logica e la matematica insieme. 


Questo hai desunto dallo scritto?
Ok, allora sarà così! ..ma per te.
Se non hai fatto caso vi sono pochissime righe di mio commento in tutto
il materiale riportato.
Non servono infatti molte parole per dire, ma serve tempo per riflettere
ogni parola.
Può essere una cosa per perdigiorno, ma io che non ho miti da onorare,
né Einstein, nè Heisenberg, né Dio stesso, altrimenti farei totemismo,
determinazionismo, come inutilmente prova a spiegare Maurizio.
E quindi ci troviamo due ingegneri (io e Maurizio) a spiegare a filosofi
e psicologi che la scienza non è infallibile, né il mito.
Sarà colpa del pensiero debole, e del fatto che come dice Travaglio:
"Non è che si può fare i froci con il culo degli altri .."
: - )
Voglio dire che la parola è vera -anche la tua- quando non è ossequio,
ma proprio una parte di te, che cazzo o meno ne pensasse Freud e Jung.
N.B: "io sono il primo a fare le citazioni", ma tutto quello che ci hai
visto *tu* nei rif è "tirava una brutta aria"?
Io sono legato a quel sogno caro Tiziano, è parte di me, che tu ci creda
o no. (Te ne potrei raccontare degli aneddoti, ti assicuro che mi sono
di molto limitato, anche per rispetto ad un pubblico vasto ..).
Forse hai persino avuto paura ad esaminarlo a fondo, perché un esame
serio può divenire persino delirio.
Ma è meglio così, ad ognuno il suo.
Il fatto che Jung *non si accorga che sta parlando di sé* (ed infatti
omette che i sogni sono due -> con un lapsus che il suo maestro Freud,
insegna in «Psicopatologia della vita quotidiana» cosa significasse) a
te non dice nulla?
Bene, nessun problema.
Ciao, grazie del dibattito,
L

.....allora, diciamo subito una cosa.
La Psicoanalisi è un'ESPERIENZA e non una lettura o altro.
Quando si è davanti a un sogno senza che qualcuno ti minacci, devi partire 
dal finale, come in un film, per capire se è un giallo, un film d'amore, 
d'avventura  e se tragico, drammatico o commedia o altro.
Una volta colta l'essenza, si decifra il resto.
Se invece l'attore principale è Rocco Siffredi, è un sogno esclusiavamente 
freudiano ;)
Inoltre tra Freud e Jung c'è un'abisso, per molti versi.
Certamente Jung è infinitamente più all'avanguardia.
E' ora di finirla con l'antropomorfismo CONCETTUALE che filosoficamente 
definisce Dio come Ragione o Persona in modo riduttivo e oggettivante.
Molto meglio, se oltre l'antroporfismo non possiamo andare, allora usare 
quello SIMBOLICO che, almeno, contempla il mistero e l'inogettivabile.
E a questo, il PRIMO ad esserci arrivato, è stato JUNG, altro che Freud e la 
sua riduttiva scienza che come insegna Wittgestein, parla di tutto fuorchè 
delle uniche cose veramente interessanti. 

Quoto al 100 per 100, anzi, al 99 per 100, ma di quell'uno ne parleremo 
domani.
C.P. 

 inconscio e misterioso come è misteriosa la trasmutazione della materia.
Volevo dire che, da come scrive la Di Stefano e anche dalla maggior parte 
degli scritti di Jung sul tema, ci sembra di poter concludere che le 
proiezioni del "retroscena psichico" dell'adepto alchimista sulla materia 
fisica siano una sorta di inganno, di allucinazione ingiustificata e priva 
di "logica". E invece ciò è perfettamente conforme al principio di 
complementarità che contempla la materia fisica come un opposto naturale 
della sostanza psichica (la tradizione filosofico-religiosa esprime 
quest'idea nell'opposizione Spirito/Materia, Anima/Corpo, e la neurobiologia 
dualista nell'opposizione Mente/cervello). Ora, come certamente saprai, gli 
opposti naturali, proprio per il fatto di incarnare entrambi il medesimo 
principio trascendente, sono caratterizzati da una profonda analogia 
reciproca, proprio come nel simbolo grafico Yin/Yang che li rappresenta di 
forma uguale e contrapposti specularmente. Ecco è proprio questa analogia 
che comporta la possibilità della proiezione alchemica, cioè la possibilità 
di un rispecchiamento della psiche nella materia chimica. Insomma, se esiste 
un unico principio che governa sia la psiche che la materia, è assolutamente 
naturale che l'una assurga a metafora dell'altra, così come è naturale che 
io miri ad applicare alla fisica lo stesso principio che si dimostra valido 
nella dinamica psichica, alla ricerca di una pietra filosofale chimica 
parallela alla junghiana "realizzazione del Sé".
Come dicevo, questa "cornice di principio" non è chiaramente e direttamente 
espressa nell'opera junghiana, ma, come potrai arguire dalle citazioni che 
ti allego, essa è implicitamente ammessa. Ti copio-incollo le citazioni, 
fiducioso che non ti sentirai ...offeso nella tua intelligenza, come invece 
mi ha rinfacciato l'amico Ukar:
"Il fatto che l'inconscio appaia proiettato non ha in sé nulla di 
sorprendente: è come se non potesse venir percepito in altro modo. [...] 
Naturalmente la proiezione non è un evento volontario, ma qualcosa che muove 
incontro alla coscienza "dal di fuori", un'apparenza dell'oggetto, dove il 
soggetto resta ignaro di essere lui stesso la fonte di luce che fa brillare 
l'"occhio di gatto" della proiezione.    [JUNG: Mysterium coniunctionis - 
pg.105]
"L'alchimista proiettava gli archetipi via via affioranti sulla materia 
chimica. Lo svantaggio di questa situazione stava nel fatto che egli era 
obbligato a rappresentare la sostanza incorruttibile come un corpo chimico: 
un'impresa impossibile che finì col provocare la rovina dell'alchimia da 
laboratorio, al posto della quale subentrò la chimica. La parte psichica 
dell'opera però non sparì, ma si conquistò nuovi interpreti, come vediamo 
dall'esempio del Faust e dal rapporto, ricco di significato, esistente tra 
la moderna psicologia dell'inconscio e il simbolismo alchimistico." 
[JUNG: Psicologia e alchimia - pg.41]
"Nel corso delle nostre riflessioni abbiamo spesso osservato che, nonostante 
la completa assenza di ogni conoscenza psicologica, le proiezioni alchemiche 
abbozzano un quadro di certi fatti psicologici fondamentali e quasi lo 
riflettono nella materia. Tra questi fatti fondamentali rientra la coppia 
primaria di opposti, quella costituita da coscienza e inconscio, di cui sono 
simboli Sol  e Luna".    [JUNG: Mysterium coniunctionis - pg.104]
"Nell'interpretazione di Dorneus, l'oscillazione tra gli opposti, il 
movimento per il quale il soggetto è proiettato prima verso l'interno e poi 
verso l'esterno, significa che esso è contenuto negli opposti. Gli opposti 
si fanno vaso in cui fluttua, vibrante, quella creatura che era prima una 
cosa e poi un'altra, cosicché lo stato doloroso di sospensione tra gli 
opposti si trasforma a poco a poco in una attività bilaterale del punto 
centrale. In tal modo si annuncia il nirvandva della filosofia indù, la 
liberazione dagli opposti". [JUNG: Mysterium coniunctionis - pg.213]
"Non vi è da stupirsi che gli adepti abbiano radunato una quantità pressoché 
sterminata di sinonimi per esprimere la natura arcana delle sostanze. Ciò 
appare al chimico come un'occupazione assai infruttuosa, mentre per lo 
psicologo rappresenta un gradito chiarimento della natura dei contenuti 
proiettati. Come tutti i contenuti numinosi, anche quelli di cui ci stiamo 
occupando presentano una tendenza all'autoamplificazione, vale a dire a 
formare i nuclei per l'aggregazione di sinonimi. Tali sinonimi rappresentano 
gli elementi che devono essere associati come una coppia di opposti, per 
esempio uomo e donna, dio e dea, figlio e madre, rosso e bianco, agens et 
patiens, corpo e spirito, e così via".    [JUNG: Mysterium coniunctionis - 
pg.459]
"Come ho più volte sottolineato, le asserzioni relative alla pietra, se 
considerate dal punto di vista psicologico, descrivono l'archetipo del Sé, 
la cui fenomenologia è esemplificata nel simbolismo del mandala. 
Quest'ultimo descrive il Sé come una struttura concentrica, spesso nella 
forma della quadratura del cerchio. Gli è associato ogni tipo di simbolo 
secondario che esprima in generale la natura degli opposti da unire. (...) 
Tutti questi aspetti si possono già costatare nell'alchimia, con l'unica 
differenza però che là essi appaiono proiettati nella materia, mentre qui 
sono intesi come simboli psichici. L'arcanum chymicum si è dunque già 
trasformato in un evento psichico, senza perdere nulla della sua numinosità 
originaria".         [JUNG: Mysterium coniunctionis - pg.543]
"Tutto ciò che è ignoto e vacuo viene riempito da proiezioni psicologiche; è 
come se nell'oscurità si rispecchiasse il retroscena psichico 
dell'osservatore. Quanto egli vede e crede di riconoscere nella materia è 
costituito soltanto, in un primo tempo, dai dati del proprio inconscio che 
egli vi proietta; egli scopre cioè nella materia qualità e significati 
possibili che apparentemente le appartengono, ma la cui natura psichica è 
completamente inconscia a chi osserva. Ciò vale particolarmente per 
l'alchimia classica, nella quale si può dire che la scienza empirica e la 
filosofia mistica si presentano, per così dire, indifferenziate, indivise. 
Il processo di scissione che si iniziò verso la fine del sedicesimo secolo e 
che separò "fisicha" e "misticha" produsse un genere letterario 
essenzialmente fantastico, gli autori del quale avevano una certa coscienza 
della natura psichica dei processi di trasmutazione "alchimistici". Un ricco 
materiale informativo su questo aspetto dell'alchimia, e particolarmente sul 
suo significato psicologico, si trova nel libro di Herbert Silberer, 
Probleme der Mystik und ihrer Symbolik (1914). Il simbolismo fantastico 
inerente a questo campo è descritto in forma viva nel saggio di Rudolf 
Bernoulli, Scelische Entwicklung im Splegel der Alchernie (1936). 
Un'esposizione ampia della filosofia ermetica si trova in Julius Evola, La 
tradizione ermetica (1931). Manca ancora un'elaborazione dei testi dal punto 
di vista della storia delle idee, benché si debbano a Reitzenstein 
importanti lavori preparatori in questo campo".[JUNG: Psicologia e 
alchimia - pg.241]
"In virtù della proiezione si stabilisce un'identità inconscia tra la psiche 
dell'alchimista e la sostanza arcana o trasformante, cioè lo spirito 
racchiuso nella materia. Di conseguenza, il Liber quartorum raccomanda di 
usare, come recipiente per la trasmutazione, l'occiput (cioè la parte 
posteriore della scatola cranica umana) poiché in esso sono contenuti 
pensiero e intelletto. Si ha bisogno infatti del cervello in quanto esso è 
l'abitacolo della "pars divina". (...)  L'ipotesi implicita in questo 
ragionamento è quella dell'azione causativa dell'ANALOGIA: in altri termini, 
come nella psiche la molteplicità delle percezioni sensoriali produce 
l'unità e la semplicità di un'idea, così l'acqua iniziale produce il fuoco, 
la sostanza eterea (...). Dice per questo Dorneus: "Nel corpo umano è celata 
una certa sostanza metafisica, nota soltanto a pochissimi, la quale nel suo 
intimo non ha bisogno di alcun medicamento, ma è essa stessa medicamento 
incorrotto". Questa medicina è, dice, "di triplice natura: metafisica, 
fisica e morale" ("morale" è ciò che oggi si chiamerebbe "psicologica"). "Da 
ciò - continua Dorneus - il lettore attento dedurrà che è necessario 
intraprendere il passaggio dalla METAFISICA alla FISICA, procedendo 
filosoficamente". Evidentemente questa medicina è la sostanza arcana, che 
Dorneus chiama in un altro passo anche VERITAS". [JUNG: Psicologia e 
alchimia - pg.275]
L"'imaginatio" o l'immaginare è dunque anche un'attività FISICA, che si 
inserisce nel cielo delle trasformazioni materiali che determina e da cui a 
sua volta viene determinata. In questo modo l'alchimista entrava in rapporto 
non solo con l'inconscio, ma direttamente anche con la sostanza che sperava 
di poter trasformare per mezzo dell'immaginazione".  [JUNG: Psicologia e 
alchimia - pg.284]
"Gli alchimisti cercavano la pietra miracolosa contenente un'essenza 
pneumatica (spirituale) per ricavarne la materia capace di penetrare in 
tutti i corpi (perché essa è lo "spirito" che è penetrato nella pietra) e di 
trasformare mediante trascolorazione tutti i metalli vili in metalli nobili. 
Questa "MATERIA-SPIRITO" è come l'argento vivo che si introduce invisibile 
nei minerali, e che dev'essere prima espulso se lo si vuol ottenere in 
substantia. Ma chi possiede questo MERCURIO penetrante lo può "proiettare" 
su altri corpi, e farli passare dallo stato imperfetto allo stato perfetto". 
[JUNG: Psicologia e alchimia - pg. 303]
"Ermete-MERCURIO come dio ctonio della rivelazione e come spirito 
dell'argento vivo aveva una DOPPIA NATURA, in seguito alla quale era 
concepito anche come ermafrodito". [JUNG: Psicologia e alchimia - pg. 73]
"Il MERCURIO sta all'INIZIO e alla FINE dell'opera: è la prima materia, il 
caput corvi, la nigredo; come drago divora sé stesso, e come drago MUORE per 
RISORGE poi come Lapis. È il giuoco di colori della cauda pavonis e la 
divisione nei quattro elementi. E' l'essere iniziale ermafrodito, che poi si 
scinde nella classica coppia di FRATELLO e SORELLA, e si riunisce nella 
CONIUNCTIO per ricomparire alla fine nella figura raggiante del lumen novum 
del Lapis. E' METALLO eppure LIQUIDO, MATERIA eppure SPIRITO, FREDDO eppure 
ARDENTE, VELENO eppure bevanda SALUBRE, un "simbolo unificatore dei 
contrari".[JUNG: Psicologia e alchimia - pg. 301]
Ciao,
C.P.

....non ho il piacere di sapere come la pensa l'amico Ukar, ma per quanto mi 
riguarda trovo giusta la tua osservazione.
Ti dirò, ...come sai il linguaggio è sempre limitato nelle espressioni degli 
stati d'animo ma, avendo partecipato a decine e decine di riunioni tra 
psicoanalisti junghiani, quando si arriva a questo punto; l'alkimista 
proiettava o era consapevole,...beh...non c'è mai nessuno che affermi con 
sicurezza una posizione o l'altra perchè, soprattutto, non va dimenticato 
che all'epoca, avessero scoperto che tramestavi con l'"anima", ti facevano 
allo spiedo in zero attimi.  E' ovvio, quindi, che nessuno s'è mai sognato 
di lasciare il minimo appunto con considerazioni più precise del dovuto. 
Potremo comunque sempre e solo ...dedurre.
Resta comunque l'utilità pratica di questa simbologia e che ne fossero 
consapevoli o meno non cambia nulla per noi.  Ciao  8o)) 

 quello SIMBOLICO che, almeno, contempla il mistero e l'inogettivabile.
Peccato che senza lavoro filosofico non si giunge 
alla via simbolica, se non quella della selva oscura.
Sgrunt :P
Ciao!!!
-- 
come to 
the Dark Side 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 alla via simbolica, se non quella della selva oscura.
....peccato che i filosofi abbiano qualcosa da dire soltanto sulla vita 
diurna che appena vien notte brancolano nelle tenedre più fitte e di essere 
nella "selva oscura" neanche se ne accorgono.
Sgiunf :)

 nella "selva oscura" neanche se ne accorgono.
Questo avviene quando il filosofo guarda nell'ombra
mentre, a parer mio, si deve volgere _sempre_ alla 
luce; per gli antri oscuri, ne convengo con te, mandiamoci
gli psic so meglio attrezzati :)
zut!
