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Titolo: desiderare bene

Tratto da "In prima persona 
lineamenti di filosofia etica generale"
di Aldo Vendemiati
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E' necessario riflettere sull'analogia del 
concetto di bene. Esso indica cio' che 
corrisponde al desiderio, ma qualcosa puo' 
essere desiderato a titolo assai diverso. 
Cosi' scrive san Tommaso:
<<Nel movimento del desiderio, cio' che e' 
desiderabile in quanto appaga relativamente 
il movimento del desiderio, *come mezzo 
a cui si tende ad altro*, viene chiamato
_utile_. Cio' che viene desiderato come 
ultimo, in quanto *appaga totalmente il 
movimento del desiderio*, come qualcosa 
verso cui il desiderio tende di per se', 
viene chiamato _onesto_: perche' viene detto 
onesto cio' che e' desiderato per se stesso. 
Cio' a cui termina il movimento del desiderio 
*come riposo nella cosa desiderata* e' 
il _diletto (...) Il bene non si divide in 
queste tre realta' come un concetto univoco 
che si predia in egual modo di tutte e tre, 
bensi' come un concetto analogo, che viene 
predicato secondo un primo ed un seguente. 
In primo luogo viene predicato dell'onesto, 
in secondo luogo del dilettevole, in terzo 
dell'utile.>>
Per tornare all'esempio gia' fatto: posso 
desiderare di rintracciare il proprietario 
di un portafogli che ho trovato, posso 
desiderare di rendergli cio' che ha smarrito, 
posso desiderare la gratificazione  della mia 
coscienza che consegue da quella restituzione.
Rintracciare il proprietario e' un bene *utile*, 
ossia un mezzo attraverso cui posso realizzare 
un fine ulteriore: il fine di restituire il 
portafogli; dunque l'utile e' detto "bene" in 
funzione di qualche altro bene. Essere 
gratificato dalla mia coscienza e' un bene
*dilettevole*: la mia gratificazione scaturisce 
dalla presenza di un altro bene, ossia l'aver 
restituito il portafogli; dunque anche il 
dilettevole e' detto "bene" in funzione di 
qualche altro bene. Resistuire il portafogli 
e' un bene *in se'*, ossia e' bene non come 
mezzo per ottenere qualcosa, ne' come 
conseguenza di qualcos'altro: e' bene in se 
stesso, e' un'azione che corrisponde alla 
verita' delle cose, alla dignita' della persona 
umana; per questo e' *doveroso*, ossia crea 
nella coscienza l'obbligo di tendere ad esso.
Allorche' si tratta di un bene vero e proprio, 
lo si designa come *bene onesto*.
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Come to the dark side (we have cookies)

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piccolo esercizio, ottima demo di quanto siamo caduti in disordini 
parolai, verbosita' inconcludenti, con il nominalismo. E, sempre in 
ambito etico, il discorso potrebbe allargarsi moltissimo...
pb

 lo si designa come *bene onesto*.
Queste definizioni mi sembra che non evidenzino bene le differenze fra i tre
tipi di bene. E anche l'esempio del portafoglio non le fa capire. Vediamo un
poco perché.
La differenza fra l'utile e il bene onesto (o bene morale, come preferisco
io) sta in questa frase:
"che corrisponde alla verita' delle cose, alla dignita' della persona umana;
per questo e' *doveroso*, ossia crea nella coscienza l'obbligo di tendere ad
esso".
Premesso che la verità delle cose e la dignità della persona spesso non sono
in ballo, sono d'accordo nel dire che la caratteristica fondamentale  sta
nell'obbligo avvertito dalla coscienza. Questa caratteristica è, come
definizione, incompatibile col "desiderio", nel senso che qualche volta
l'obbligo di coscienza è desiderato, qualche volta no. A volte eseguire un
obbligo di coscienza può essere penoso, fastidioso, dannoso, aggettivi che
mal si conciliano con "desiderato".
Se poi, come afferma l'autore insieme a san Tommaso, il bene morale 
(=onesto) è tale di per sé, e non come conseguenza di un altro bene, perché 
dobbiamo tacere, quasi nascondere, quella che è una conseguenza inevitabile, 
ma forse un po' imbarazzante: il bene morale deve essere praticato 
indipendentemente dalle sue conseguenze, che possono essere, come dicevo 
prima, anche sgradevoli, dannose, non desiderate. Kant lo ha capito, e ha 
messo a base della sua concezione etica questo principio, chiamandolo 
imperativo categorico.
Un'altra caratteristica del bene morale (=onesto) è che la coscienza non si
può manipolare a piacimento. Una persona può trasgredire l'obbligo morale
propostogli dalla coscienza, ma non può reprimere il senso di colpa (o
rimorso) che avverte dopo la trasgressione.
Questa caratteristica differenzia fortemente il bene morale dall'utile e dal
diletto, perché questi io posso sempre cambiarli a mio piacimento.