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Titolo: [CIT.] L'ornamento

Pavel Florenskij, Lo spazio e il tempo nell'arte, Milano 1995.
Lezioni del 1922-1924.
"L'ornamento, dunque, parlando in generale, non rappresenta il mondo esterno
e non ha i suoi modelli in oggetti della natura; in ogni caso la
rappresentazione in questo senso non è per forza propria dell'ornamento, e
se c'è, deve essere considerata come qualcosa di secondario e di secondo
piano. Ciò può essere considerato un punto fermo. Ma sarebbe affrettato
trarre da qui la conclusione che l'ornamento non abbia un oggetto, perché
l'oggetto, nel senso di un contenuto rappresentato che trascende la
rappresentazione, non deve essere per forza una delle immagini sensoriali
della natura. Infatti, parallelamente alle immagini sensoriali della realtà
e al di sopra di esse, esistono anche, non sensoriali e tuttavia pienamente
reali, tipologie e aspetti della correlazione reciproca fra la percezione
sensoriale, il ritmo e la legge di questa (e allo stesso modo anche di
quella extrasensoriale) che di per sé non si presentano più come immagini
sensoriali. Questi ritmi dell'essere, leggi universali della vita e tipi di
concretezza possono essere pienamente l'oggetto [di un'opera], espressi o
trasmissibili per mezzo di un'opera d'arte; essi sono un oggetto artistico
persino più degno. « La poesia » ha detto Aristotele « è più filosofica
della storia ». Questo riguarda l'universalità delle immagini della poesia
rispetto alle immagini della storia, che sono particolari, frammentarie e
perciò di poco valore.
     E in generale, l'arte è più filosofica di una rappresentazione
fattuale. E lo stesso va detto rispetto a un'arte che esprima i ritmi e le
leggi del reale, che sono molto più generali e perciò più validi e concreti
che non le immagini di cose e creature singole che costituiscono solitamente
l'oggetto di un'opera d'arte.
     Da questo deriva che l'ornamento non è affatto non-oggettivo, cioè
privo dell'antinomia propria del simbolo, ma, al contrario, sottolineando
ampiamente la contraddizione fra costruzione e composizione, intensifica al
massimo il tono antinomico fra la rappresentazione e ciò che si vuole
rappresentare. L'ornamento è più filosofico degli altri rami dell'arte
figurativa, perché non rappresenta le singole cose e le loro connessioni
particolari, ma riveste di visibilità certe formule universali dell'essere.
Se l'ornamento sembra privo di contenuto trascendentale, questo avviene per
la poca accessibilità del suo oggetto alla coscienza, non abituata a voli
d'aquila su particolari e frammenti. Ed ecco perché il libro delle profonde
verità può mostrarsi a un lettore non abbastanza cresciuto [per intenderlo],
incomprensibile o vuoto, come se tutto fosse continuamente ripetuto con
cambiamenti minimi il cui senso e valore sembrano inafferrabili. Ma si
avvicina il momento in cui il vero oggetto del libro si farà avanti dalla
nebbia con la grandezza di un massiccio montagnoso, dinanzi al quale tutti i
recenti conforti della radura circostante diventeranno insignificanti. Allo
stesso modo, esattamente, anche l'ornamento, creato in altre epoche, epoche
in cui esistevano un pensiero monumentale e una percezione monumentale del
mondo, non è accessibile, nel suo senso universale, alla miserabile
coscienza contemporanea. Essa utilizza questi schemi misteriosi e saturi del
grandioso pensiero dell'essere in funzione di decorazione esterna o di
riempitivo dei vuoti, nei casi in cui la creatività non è sufficiente
nemmeno per [la realizzazione di] immagini sensoriali. Non assomiglia questo
al detto « con le icone si coprono i vasi », in cui evidentemente non si
vedono in esse nient'altro che delle tavole-coperchi? E tuttavia questa
stessa tavola è il fenomeno che porta impresso il mondo spirituale, come
l'ornamento è la penetrazione più profonda nel ritmo e nell'organizzazione
della vita. Ma né il mondo spirituale, né la musica pitagorica delle sfere
sono accessibili agli occhi e alle orecchie incalliti dei contemporanei.
Ecco da dove deriva il giudizio sulla non-oggettività nell'ornamento."

 e non ha i suoi modelli in oggetti della natura; 
Non ho capito cos'è l'ornamento.
Inoltre a me pareva che i motivi ornamentali in genere sono parecchio
ispirati dal mondo, dalle pitture rupestri ai motivi floreali sui
lampadari fino al cubismo.
Credo che il quadro dei tori di Picasso sia abbastanza chiaro in questo.
-- 
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quando l'ornamento si fonde con la rappresentazione:
http://www.omoto.net/toyo.html
http://www.book-navi.com/hokusai/art/ryukal-e.html
http://anime.tabenokoshi.com/jculture/art/pages/i-6_B_L2_jpg.htm
http://anime.tabenokoshi.com/jculture/art/pages/lady-washing_thum_jpg.htm
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 quando l'ornamento si fonde con la rappresentazione:
Sě, l'arte giapponese come altre arti orientali ignora quasi completamente
la distinzione tra "arti maggiori" e "arti minori" (peraltro relativamente
recente anche da noi). Il testo di Florenskij a mio avviso č importante
perchč permette di comprendere (forse č un po' esagerato: diciamo "pone
delle basi per") "fasi" (anche dell'arte greca, ad es.) od elementi (la
teoria degli ordini classici, ad es.) normalmente poco spiegati o spiegati
in termini poco soddisfacenti.
Salutoni e buona giornata
A. C.

 in termini poco soddisfacenti.
Il brano postato e', personalmente, *illuminante*,
l'ornamento e' qui svelato nella sua pienezza
Thanks!
Ciao!!!


 Ciao!!!
Salutoni, grazie a te
A. C.