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Titolo: Narrazioni

Propongo l'intervento di Marco Franzoso, tratto dal blog "First
Draft", cui segue un mio breve commento.
Negli anni mi sono convinto di una cosa: che il nostro stare al mondo,
in quello esterno ma anche in quello interiore, sia filtrato - o
meglio creato - dalle narrazioni.
Tutto nella costruzione della realtà, infatti, sembra essere
narrazione: non solo le fiabe che raccontiamo ai bambini per farli
addormentare la sera e che contengono in nuce tutti gli elementi e le
dinamiche che gli stessi bambini si troveranno ad affrontare nel mondo
degli adulti, ma anche banalmente la comprensione della società per
come ci viene trasmessa dai mass media: conosciamo infatti il mondo
attraverso i racconti che leggiamo quotidianamente sulla stampa e,
ultimamente, siamo portati a dare particolare credito a quelli che ci
pervengono della rete. Poco conta qui che il riferimento di quei

 wrote:
Scusate, ma il testo è stato tagliato. Ritento.
Marco Franzoso (scrittore):
Negli anni mi sono convinto di una cosa: che il nostro stare al mondo,
in quello esterno ma anche in quello interiore, sia filtrato - o
meglio creato - dalle narrazioni.
Tutto nella costruzione della realtà, infatti, sembra essere
narrazione: non solo le fiabe che raccontiamo ai bambini per farli
addormentare la sera e che contengono in nuce tutti gli elementi e le
dinamiche che gli stessi bambini si troveranno ad affrontare nel mondo
degli adulti, ma anche banalmente la comprensione della società per
come ci viene trasmessa dai mass media: conosciamo infatti il mondo
attraverso i racconti che leggiamo quotidianamente sulla stampa e,
ultimamente, siamo portati a dare particolare credito a quelli che ci
pervengono della rete. Poco conta qui che il riferimento di quei
racconti sia la realtà dei fatti. Ciò che qui conta è che la realtà -
politica, sociale, economica, spirituale/religiosa - si crea nella
nostra mente attraverso il filtro di queste narrazioni.
Ma non solo. Sono convinto che anche le discipline cosiddette
scientifiche si reggano su delle narrazioni. Mi sono convinto, per
esempio, che l'idea nata sull'alibi di un'architettura matematica, di
uno spazio e di un tempo curvi, e di un Universo senza più punti di
riferimento stabili non sia altro che una narrazione che mi parla,
appunto, di un certo periodo storico e di una persona che di quella
narrazione è stato l'inventore. A leggere oggi la teoria della
relatività di Einstein, più che comprendere qualcosa sulla fisica
dell'Universo, comprendo sicuramente qualcosa sul mondo sociale
precedente la prima guerra mondiale in Europa e qualcosa sul mondo
inconscio di Albert Einstein. La sua teoria, cioè, oggi mi parla
soprattutto di una ben determinata disgregazione della Mitteleuropa
dei primi dieci anni del nuovo secolo. Disgregazione che poi, appunto,
sarebbe sfociata nella prima guerra mondiale. E anche mi parla dei
primi anni di vita di Einstein, e di un rapporto speciale col padre e
lo zio e di un tentativo (il tempo curvo, appunto), di recuperare quei
complessi e iniziatici rapporti vissuti nei suoi primi anni della sua
vita, attraverso il feticcio della matematica.
E forse non è un caso che proprio in quegli anni e proprio da quelle
stesse parti un austriaco (Arnold Schönberg) inventasse una musica
senza punti di riferimento fissi e sconfiggesse (appunto) il sistema
tolemaico tonale per avventurarsi un in universo musicale "relativo"
dove ogni punto (ogni nota) ha la stessa importanza (il sistema
dodecafonico).
Tutto è conseguenza di una narrazione. Una teoria matematica, una
pubblicità della Diesel fatta con modelli di cera, il nostro camminare
per le vie cittadine, il rapporto edipico con la madre, la riedizione
nostrana delle nuove Brigate Rosse. Ma anche la nostra aderenza (e
quindi il nostro voto) a questo o quel partito politico si fonda su
una narrazione, la quale ci offre (in varia misura e in cambio del
voto) speranza, fiducia, paura, desiderio, comprensione, ascolto e
rassicurazione. E, per concludere, anche l'acquisto di un prodotto è
oggi il frutto di una narrazione.
L'uomo deve aver inventato lo stratagemma delle narrazioni proprio per
indursi a credere almeno in una cosa: che il mondo ha un ordine, e
quindi un senso.
Ecco, forse questo il loro fine ultimo: estrapolare ordine dal caos
primigenio. Cioè, le narrazioni sono importanti perché attraverso la
loro mediazione, noi riusciamo a costruire la nostra identità e il
nostro equilibrio: chi siamo e com'è il mondo attorno a noi.
Ecco. Scrivo in questo blog perché mi piacerà, nel tempo, parlare dei
racconti che ci sono così vicini che magari noi non li riconosciamo
più come tali.
Perché le narrazioni hanno questo di particolare: quanto più ci
appartengono, tanto più ci sembrano "vere", appartenenti
automaticamente all'ordine profondo del mondo. Quello naturale.
Di questo mi vorrò occupare.
Parlare di narrazioni e di storie e collegare queste storie con un
territorio, il mio.
E cercare di capire se, perché, dove e come si colloca l'identità di
questo nostro territorio. Più propenso a accogliere narrazioni
"straniere" che a credere nelle proprie.
Io rispondo:
"Narrare", che in latino dice "gnarus", "colui che ha potuto esperire
e che conosce", riconduce all'idea di esperienza e, senza mediazione,
al suo concetto critico. Ma l'esperienza include pure l'ineffabile e
ciò che, per difetto linguistico, non appartiene alla dimensione del
dire. E se, come i teoretici della post-modernità sostengono, l'ente
che può essere compreso è linguaggio, allora esulano dalla
comprensione, vale a dire dalla sfera del raziocinio che l'Occidente
ha eretto a vessillo della propria totalitaristica pretesa di dominio
sul mondo naturale, tutto quanto per eccesso di fluidità o scarsa
compattezza razionale non si lascia trattenere (com-prendere) nelle
fitte maglie della ragione. Dire che "tutto è narrazione" significa
confondere l'Io sociale - la dimensione soggettivo-identitaria che
produce il nostro Io pubblico - con l'Io mentale - la scaturigine
psichica dei contenuti di coscienza, rielaborati non necessariamente
secondo le regole di una "grammatica" funzionale alla narrazione.
Perché la soggettività, lungi dall'essere ridotta a pura
"autorappresentazione narrativa", unisce al sé (la struttura psichica
che costituisce il nostro sedimento culturale), quell'Io, inteso quale
elemento della creatività pre-linguistica e pre-narrativa. In altri
termini vi è distanza - una distanza talora assoluta - tra Io narrante
ed Io narrato, vale a dire tra il dicibile e l'esperibile, tra la
coscienza, intesa nella sua accezione totale, e le strutture
linguistiche che di ogni singola coscienza costruiscono l'immagine
sociale. La pretesa riduzionistica di fare dell'atto narrativo un a-
priori di noi stessi, il nostro movente conscio ed inconscio, vale a
dire la struttura intrinseca ed estrinseca in grado di produrre e
rappresentare i contenuti dell'Io - nelle sue numerose accezioni -
smarrisce il senso di quel residuo inenarrabile che precede ogni dire;
che oltrepassa, nella dimensione simbolica, ogni struttura linguistica
stabile ed intersoggettivamente riconoscibile; ciò che, in una
formula, può essere esperito ma non trattenuto e com-preso come
semplice contenuto di ragione.