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Titolo: chi si interessa di fenomenologia? ed altri piccoli chiarimenti (fase panico da esame)

chi ha letto il mio primo messaggio avrà notato che ho scritto che lunedì ho
l'esame di filosofia morale...
considerate che è la prima volta che faccio filosofia, provendo da un
istituto tecnico, ed ora sono iscritto a psicologia...
il quale verterà sulla Fenomenologia di Husserl, e la Psicopatologia di
Jaspers (che comunque parte da una metodologia almeno in parte
fenomenologica)
il putno che volevo chiedere è una parte secondo me un pò strana, durante il
corso ci hanno parlado delle riduzioni fenomenologiche poste da Husserl,
definendone 3, quella fenomenologica (detta anche epochè), quella eidetica
(l'intuitiva capacità della coscienza di ridurre gli oggetti alla loro
essenza), e quella trascendentale (la riduzione cioè all'io puro)
ora, il punto strano è che facendo una ricerca su google per riduzione
trascendentale, mi ritrovo una decina di siti che la chiamano epochè, ed
inoltre si riferiscono solo a questa riduzione ed a quella eidetica...
l'unica spiegazione che sono riuscito a darmi sta nel probabile intendere in
modo diverso del termine trascendentale; durante il corso, infatti, è stata
ben definita la differenza tra trascendente come tutto ciò che è esterno
alla coscienza, e trascendentale intendendo una definizione kantiana,
secondo cui concerne il modo in cui conosciamo. se invece intendiamo
trascendentale un qualcosa di più vicino a trascendente, e possiamo molto
alla lontana (ma neanche troppo) definire l'epochè come la riduzione da
tutto ciò che è trascendente, allora i conti tornerebbero, almeno a grandi
linee...
ma a questo punto, da dove uscirebbe la spiegazione del docente e della sua
assistente?
(che tra l'altro a me sembra filare di più come discorso...)
altra cosa su cui ho una caterva di problemi, ma che in fondo non pregiudica
più di tanto la mia preparazione, sono le funzioni aprioriche, citate
durante il corso, di cui non ho trovato nemmeno un link utile su google
(dico 1.... ), mi basta anche solo una spiegazione in 3 righe giusto per
capire di cosa trattano almeno... :)
grazie a tutti, e scusate la lunghezza... :)
Jag

 linee...
Ora, il paragrafo 35 č intitolato <<Analitica dell'epochč trascendentale.
Primo: l'epochč dalla scienza obiettiva>>. Leggi bene: epochč ***dalla***
scienza obiettiva. Tu parli invece di una "riduzione ***da***...". Parte
dell'inghippo  secondo me si cela qui, nella grammatica del verbo "ridurre".
L'epochč rende possibile la riduzione. E la riduzione č sempre una riduzione
*a*. Dice infatti Husserl nel paragrafo 42: <<quest'operazione di riduzione
"del" mondo del fenomeno ***al*** fenomeno trascendentale "mondo", e perciň
al suo correlato, ***alla*** soggettivitŕ trascendentale...>>.
Auguri per l'esame (mamma mia che caldo :-)). Saluti,
Marco

 Auguri per l'esame (mamma mia che caldo :-)). Saluti,
non si dice auguri  :)
porta sfortuna....
cmq grazie :)
(porta ancora piů sfortuna)
Jag

Fenomelogia: analisi della coscienza nella sua intenzionalità. Poiché la
coscienza è intenzionalità in quanto è sempre coscienza di qualcosa., l'
analisi di essa è l'analisi di tutti i modi possibili in cui qualcosa può
essere dato alla coscienza. ( come percepito, pensato, ricordato,
simboleggiato, amato) perciò di ogni tipo di validità o di senso che può
essere riconosciuto agli oggetti di coscienza.
L'analisi fenomenologica della coscienza può essere intrapresa a patto che
la coscienza non venga assunta come una realtà al pari delle altre.
La psicologia è una scienza di dati di fatto, i fenomeni che essa considera
sono accadimenti reali e si inseriscono insieme con i soggetti cui
appartengono nel mondo spazio temporale. La fenomenologia è una scienza di
essenze ( perciò eidetica, da eidos, idea ) e non di dati di fatto ed è resa
possibile solamente dalla riduzione eidetica che per l'appunto ha il compito
di purificare i fenomeni psicologici dalle loro caratteristiche empiriche e
di portarli sul piano della generalità essenziale. La riduzione eidetica,
cioè la trasformazione dei fenomeni in essenze, è anche riduzione
fenomenologica in senso stretto poiché trasforma tali fenomeni in irrealtà.
La fenomenologia è un indirizzo filosofico che pratica la filosofia come
ricerca fenomenologica  cioè avvelendosi della ricerca fenomenologica e dell
'epoché
Per raggiungere il piano fenomenologico è indispensabile un mutamento
radicale di atteggiamento che consiste nel sospendere l'affermazione o il
riconoscimento di realtà che è implicito in ogni atteggiamento naturale con
tutto il suo carico di interessi pratici e assumere l'atteggiamento dello
spettatore interessato solo a cogliere l'essenza degli atti mediante i quali
la coscienza si rapporta alla realtà o la significa.
L'epochè fenomenologico è la sospensione di quell'affermazione di realtà che
è implicita in tutti gli atteggiamenti naturali.
Il mondo diviene quindi un puro fenomeno di coscienza ma non si annulla ma l
'attenzione si sposta dal mondo stesso ai fenomeni con cui esso si annunzia
e si presenta nella coscienza. La coscienza è il residuo fenomenologico, ciò
che rimane dopo l'epoché
Ogni cogito ha il suo cogitatum, l'analisi della coscienza è l'analisi degli
atti con cui la coscienza si rapporta ai suoi oggetti o dei modi in cui gli
oggetti si danno alla coscienza.
Intenzione è un termine scolastico che si riferisce al riferimento di una
rappresentazione all'oggetto rappresentato.
Per Husserl l'intenzionalità la natura stessa della coscienza. La coscienza
è intenzionalità poiché ogni sua manifestazione è qualcos'altro da sé. La
coscienza come intenzionalità è l'atto di trascendere se stessa e di
mettersi in rapporto con un oggetto. L'oggetto non è dunque un'idea che per
esistere deve essere pensato come vuole ogni idealismo.
L'oggetto è precisamente un oggetto, cioè una realtà trascendente che si
annuncia alla coscienza attraverso i fenomeni della percezione.
Nei fenomeni soggettivi ( esperienza vissute ) bisogno distinguere le
direzioni verso l'oggetto ( per es. il ricordare, l'immaginare, il
percepire ) che è detta da Husserl noesis e l'oggetto visto nei suoi vari
modi di essere dato ( il ricordato, l'immaginato, il percepito) che è detto
noema.
"Per la coscienza il dato resta quello che è sia che l'oggetto sia reale sia
che non lo sia. Io rappresento Giove come Bismarck, la torre di babele come
la cattedrale di Colonia." ricerche logiche.
Il noema è l'elemento oggettivo dell'esperienza ma non è l'oggetto stesso,
che è la cosa. Se l'oggetto della percezione è l'albero il noema è il
complesso dei predicati e dei modi d'essere nell'esperienza soggettiva: l'
albero verde, illuminato, percepit, ricordato. L'oggetto costituisce un polo
intorno a cui vengono a orientarsi i noemi dell'esperienza vissuta.
Vi è dunque una differenza radicale tra il modo d'essere della coscienza e
il modo d'essere della cosa. La cosa si dà alla coscienza attraverso i
fenomeni soggettivi, la coscienza si dà invece a se stessa direttamente . La
percezione della coscienza è immanente. Apparire ed essere non coincidono
nella cosa ma nella coscienza.
Un'esperienza vissuta non può non esistere; se è esperienza esiste come
tale. Invece l'esperienza di un oggetto non garantisce la realtà dell'
oggetto. Riprende Cartesio per la quale la realtà dell'oggetto è
problematica mentre è fuori dubbio la realtà dell'atto di coscienza col
quale si pensa l'oggetto stesso.
Se l'intenzionalità è il rapporto effettivo della coscienza con l'oggetto
trascendentale questo rapporto è dal lato della coscienza un intuizione
della coscienza e dal lato dell'oggetto è il rivelarsi alla coscienza, la
sua evidenza alla coscienza stessa. Intuizione, evidenza e verità coincidono
per Husserl. Ma per oggetto non sono da considerarsi solo gli oggetti
materiali ma anche gli ideali che hanno un'esistenza diversa ma lo stesso
comportamento nei confronti della coscienza.  Tra gli oggetti ideali ci sono
le essenze, cioè i concetti universali di tutte le cose reali, materiali o
spirituali che siano. Queste essenze sono date alla coscienza e tale
intuizione viene detta eidetica.
A partire dalle meditazioni cartesiane il metodo della riduzione
fenomenologia è applicato alla costituzione dell'io e ai suoi rapporti con
gli altri. La riduzione fenomenologica mette subito in luce un io
trascendetale che non ha niente a che fare con l'io empirico. Difatti l'io
empirico è già parte del mondo, e di fronte a lui esiste già il mondo come
esistono gli altri io. Soltanto l'io trascendentale si può porre il problema
dell'io empirico, el mondo in cui esso vive e degli altri io. Considerare la
struttura dell'io trascendentale significa cercare la possibilità di tutto
ciò che nell'io trova origine, in quanto possibilità dell'io. E' dunque una
coscienza che non ha vera intenzionalità poiché nulla è davvero trascendente
rispetto all'io trascendentale. Da un realismo si passa dunque a un
idealismo spiritualistico per il quale nulla c'è fuori della coscienza
trascendentale.
in bocca al lupo
ars.

 coscienza è intenzionalità in quanto è sempre coscienza di qualcosa.,
[CUT]
Ottima citazione enciclopedica. Puoi fare però degli esempi pratici di
applicazione? E' una vita che leggo solo programmi fenomenologici, manifesti
di ritorno "alle cose stesse", ma di esemplificazioni praticamente mai visto
nulla.
Grazie,
Mercurius

 ha scritto nel messaggio
news:bWEDc.386440$hc5.16...@news3.tin.it...

L'esemplificazione riguarderebbe fatti, non essenze.
ars.

 L'esemplificazione riguarderebbe fatti, non essenze.
Ah, pensi di cavartela cosě? Nei fatti sono nascoste le essenze no? E allora
forza, facciamo vedere la fenomenologia al lavoro!
Ciao,
Mercurius

 Ah, pensi di cavartela così? Nei fatti sono nascoste le essenze no? E
