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Titolo: Perché le società libere non lasciano vivere il pensiero che le nega?

il Foglio:
Buttafuoco e Franco Freda
Perché le società libere non lasciano vivere il pensiero che le nega?
Comincia un'inchiesta sull'antidemocrazia. Quelle domande che suonano atroci
ma esigono risposta
Problema: se tutti siamo liberal-democratici è un problema, o meglio: una
contraddizione in termini. C'è qualcosa che non funziona. La
liberaldemocrazia fonda se stessa sulla specularità ontologica con la
propria negazione. La solita menata che se c'e'una cosa che non piace la si
fa dire lo stesso
anzi, si fa di tutto per farla dire. La liberaldemocrazia dialoga contro se
stessa per ovvietà, lo deve pur fare; però non lo fa. Ci deve pur essere
l'incastro meccanico dell'ulteriore passo dialettico, quello che dopo, dopo
un'estenuante sintesi oltre all'antitesi no global e la tesi global, porta
al Walhalla della liberaldemocrazia perfettissima. Però non c'è. Dice
l'Antico: "Se esiste l'antimafia devo dedurne che esiste anche la Mafia". Se
non tutti siamo liberaldemocratici però, è un doppio problema perché se ogni
volta che la democrazia si affaccia nel buco nero della sua negazione, c'è
il problema che si raddoppia in mole, bisogna pur capire poi perché gli
inviati del Monde ai convegni revisionisti ci vanno con l'aria dei
poliziotti e dei delatori, e non certo con quella dei giornalisti
necessariamente curiosi rispetto all'inaudito.
Le proibizioni francesi
La legge Gayssot, in Francia, proibisce qualsiasi contaminazione con "quei
principi che prima della Rivoluzione francese ogni persona ben nata
considerava sani e normali" (Julius Evola); proibisce ovviamente il Louis
Ferdinand Celine di "Bagatelle per un massacro", proibirebbe il miracolo
quale che sia, uno che potesse infondere vita sul frontone del Partenone "a
quelle figure marmoree della contesa tra Atena e Poseidone" (Friedrich
Nietzsche), proibirebbe perfino Salvador Dalì se non ci fosse il filtro
dell'estrosità e metterebbe al bando la buonanima di Gino De Dominicis, la
nostra gloria patria delle arti contemporanee quando predicava, giustamente,
per il figurativo, il ritorno agli Assiro-Babilonesi per fottere alla radice
l'obbligo della degenerazione civilizzatrice che tanto piace al monoteismo
etico. E la degenerazione etica è il concime della libertà. "Non si può far
fare il mondo dal punto di vista di uno psichiatra frocio", dice Robert De
Niro (interpretando il maestoso mafioso caduto maldestramente in analisi nel
film "Terapia e pallottole"). Platinette nel suo divertentissimo libro
"Finocchie" racconta di una sua coppia di amici: lui appunto è uno
psichiatra, ricchissimo, ma con il beauty case più gonfio di quello della
moglie. Ma la liberaldemocrazia che si erge a difesa di sé nei termini e nei
modi propri della dinamica totalitaria è quella descritta da Julien Sorel
nel Rosso e Nero della liberalità nell'uso del mondo: "Quantomeno indossare
la divisa del proprio tempo". Fosse pure la parrucca di Platinette per
essere liberale nel senso della libertà. "Ma dove porta tutta questa
libertà?", ci dice Franco Freda. E lui sì che se ne intende di libertà
essendo stato rinchiuso nel cattiverio delle prigioni democratiche. Lui è un
anti individualista, un anti progressista, un antilaico e più che alla
teocrazia aspira alla ierocrazia. Pagano, considera infatti il cristianesimo
molto al di sotto dell'ortodossia, una forma di ortoetica "col vezzo delle
omelie". Editore, fondatore delle edizioni Ar, assolto dall' accusa della
strage di piazza Fontana, toccato dalla legge Mancino, e quindi "istigatore
all'odio razziale" secondo la versione irpina della legge Gayssot, è il
contaminante per eccellenza (è un uomo di grande cultura, inarrivabile
solitario, anche spiritoso). Chiamato nella sua qualità di "nemico",
cortesemente ci spiega che "la democrazia non è un riferimento a cui porsi
nella scelta tra un sì e un no, parlerei di visione, di senso del mondo, di
visione della vita da cui può derivare una speculazione sulla non
democrazia". Un'obiezione alla democrazia dunque, così vorremmo aggiungere
noi, è qualcosa di più che una semplice questione. Perché la
liberaldemocrazia occidentale sopravvive a se stessa soltanto cooptando
l'altro da se e facendone una caricatura. Accetta i no global confezionando
loro il pret-à-porter mondano, non certo i sufi; accetta Musharraf, un tempo
perfino Bin Laden, ma non accetta che la speculazione in itinere possa
sconfinare nell'inaudito non liberale. "Più che un lavoro di teoresi si può
fare la descrizione di un'idea originaria, fondativa e fondamentalista. Non
c'è contesa tra questa visione e la democrazia", dice ancora il contaminante
Freda, "il pensiero che sgorga da questa visione non è dialettico, ma è
visione della verità. Il progresso, invece, non fa altro che produrre ossido
di carbonio". Freda si sofferma sul filo della sigaretta che sta per
l'appunto fumando e aggiunge: "La ricerca dell'originario è una conversione
della forma mentale che si volge all'origine e all'alto e non al futuro, o
al basso come effetto dell'entropia di quelli che si chiamano
convenzionalmente i valori". Tale e quale Jorge Luis Borges: "La democrazia,
questo curioso abuso della statistica". E quelli che si chiamano
convenzionalmente valori sono in realtà gli schiavettoni che saldano la
liberaldemocrazia al suo stesso dominio proiettandola "a certe espressioni
di raffinatezza umanistica". Per esempio quelle di lamentarsi con
un'invettiva se poi i magrebini vanno a fare una tendopoli in piazza della
Signoria a Firenze. La verità dunque sta in origine, "in illo tempore",
ancora prima della decadenza di Atene, "la prima forma di progressismo",
secondo il contaminante Freda che così prosegue: "Ci siamo mutilati, prima
nell'anima e poi nel resto. Novalis dice che anche i nostri pensieri sono
fattori efficaci dell'universo, non so come si possa tradurre in termini
giornalistici, ma la 'mens' è già qualcosa di democratico; tipicamente
democratico, infatti, è lo sviluppo mentale, e soltanto frammenti latenti
del buon sangue (sono realtà latenze di tipo carsico) possono fronteggiare
la demenza distruttiva della modernità, non l'ottuso e viscerale populismo".
La memoria del sangue
Non siamo uguali, non siamo integrabili, la verità non si mette a confronto,
neppure le tante verità delle tante vittime della dialettica. "E' la cultura
delle idee senza parole, per riprendere una definizione di Oswald Spengler,
è il pensiero non dialettico che trova la sua Bibbia nell'Iliade, nel
dialogo tra Achille e Patroclo, quando il primo riconosce all'altro il
merito: 'Tu sei di buon sangue". La Bibbia è appunto l'epopea del popolo
ebraico e l'epopea del mio popolo è invece nei sacri testi omerici, in
Pindaro, in Platone, in parte anche Aristotele; in Virgilio dunque, in
Dante; in Nietzsche e in Evola. Un problema tutto combinato tra gli
schiavettoni di quelli che si chiamano convenzionalmente valori. Ma "la
democrazia è una cosa troppo seria per lasciarla ai soli democratici", così
diceva il ratto col casco in testa. Lo diceva smanettando un manganello. Era
anche un personaggio del romanzo di Edoardo Nesi, "Figli delle Stelle"
(edizioni Bompiani). Era uno di piazza Papini a Firenze, Sergio Perrone.
Famoso perché non ha mai saputo cosa si recitasse oltre "...el Pueblo!...".
Lui lo sentiva urlare questo benedetto pueblo, se lo sentiva arrivare nelle
orecchie da dietro la nuca, ma non c'era verso che ne venisse a capo su come
si potesse articolare uno slogan sul pueblo perchè ogni volta, ogni volta
che si ritrovava a girarsi per guardare da dove venisse il coro, anche senza
un suo solito roarr!, non trovava mai nessuno: quelli che glielo gridavano
in coro si volatilizzavano apposta per non avere quel grugno di topo di
fogna addosso. Era il topo con la croce celtica, quello della "Voce della
Fogna", il giornale epico degli "esuli in patria" radunati da Marco Tarchi,
ovvero la fanzine dei neo, post-fascisti eversivi sazi di buoni libri, di
Da-sein, e di splendide pellicole visionate con l'intenzione di fare
estetica, altro che liberazione sessuale. Le tope avevano le tette in quel
giornale ed era Jack M., uno made in France, quello che firmava le strisce e
c'è n'era una bellissima con il topo affranto e in lacrime nei suoi snif a
dire: "...voglio tornare presentabile, conformista, coglione come tutti!".
Ognuno si ritrova ad indossare la divisa del proprio , tempo, come nel
dettato di Stendhal.ll sorcio avanza verso il santuario di Santa Democrazia
e invocando il miracolo così prega: "O santa democrazia tu che hai il potere
di trasformare un lurido porco in rispettabile borghese e viceversa,
strappami all'umidità oscura della fogna.". Problema: non si vede perché non
si debba fare eccezione alla regola.
P. But.


Perché sono libere solo sulla carta... Semplice!
Segr. Naz. MFL
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