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Titolo: Patologia della libertà

Quante cose si trovano in rete.
Si, lo so, non e' un buon habitus soffermarsi
spesso e troppo sui pensatori che ci piacciono, 
ma che ci volete fare, quando ne trovo uno così 
non posso che sentire una piccola grande gioia 
perche' esprime le parole che sento.
Un link:
http://tinyurl.com/MarcelDeCorte
Ed un assaggino:
<<Ne segue fatalmente una duplice conseguenza. 
Quanto più questi mondi artificiali generati 
dalla mente si realizzeranno nell'esistenza e 
passeranno nei fatti, tanto più la libertà che 
li pervade all'origine sarà respinta all'interno 
del pensiero, e abbandonerà l'uomo in carne ed 
ossa ai peggiori automatismi. Quanto più la libertà 
si rifugia in seno al settore che si è scelto, per 
essere soltanto più questo o quello, tanto più si 
carica di determinazioni che l'aboliscono. Ne fa 
testimonianza l'esempio della libertà sessuale: 
il libertino è non solo prigioniero del mondo della 
sessualità che egli si è costruito, ma la sua libertà 
si trasforma sempre più in un tropismo sessuale: al 
limite, non è più che una parola che nasconde il suo 
contrario. Non è poi del tutto paradossale affermare 
che fra la coscienza del libertino, assillata dal 
sesso, e la coscienza hegeliana, non esiste la minima 
differenza. Sono due coscienze avulse dall'uomo reale 
e dal mondo reale. La prima diventa un meccanismo 
dialettico, l'altra una macchina per fare l'amore, 
ed entrambe sono condannate a trasformare il mondo al 
loro livello, per essere inseparabilmente libere e schiave 
dei loro ingranaggi. Il paragone potrebbe andare oltre: 
fra la dialettica hegeliana e quella dongiovannesca, 
sono assai più considerevoli le rassomiglianze concrete 
che le differenze. Schema ancora approssimativo, questo, 
che tuttavia può orientare il diagnostico verso una 
certezza: si tratti del filosofo o d'uno qualunque di 
noi, l'evoluzione patologica della libertà umana si 
rivela strettamente dipendente da una intima frattura 
che la mente ha prodotto fra se' stessa e l'uomo 
concreto. Questa prima crepa ne determina un'altra fra 
l'uomo e il mondo. Gli uomini d'oggi sono affannati 
dall'essere se stessi e dal collocarsi nel reale, vogliono 
essere uomini nuovi in un mondo nuovo, perché si sono 
slegati da quella duplice relazione (da sé a sé, e da sé 
al mondo) che costituisce la struttura e il mistero 
essenziale dell'uomo; perché sono liberi in senso morboso, 
come sangue senza arterie, come linfa senza canali.>>
-- 
come to the dark side 
(we have cookies)
Love your enemies. 
It makes them so damn mad.
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http://www.newsland.it/news
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ab...@newsland.it

 come sangue senza arterie, come linfa senza canali.>>
Taglio la gran parte della citazione perché, sebbene interessantissima, 
mi porterebbe troppo oltre rispetto al punto sul quale vorrei 
concentrarmi. Sì, gli uomini d'oggi hanno fame di essere se stessi. E' 
maledettamente vero, nel senso che è una verità maledetta o da 
maledire. Le verità di fatto sono da maledire, se quelle di ragione 
sono da confutare. E' maledettamente vero che la libertà oggi come oggi 
non è poco più che la rincorsa affannatissima dell'individuo verso la 
propria individuazione, e che su questo slancio la libertà è rimasto 
l'unico valore indiscusso. Accade sia perché pare che quasi qualunque 
altro bene sia usurato o quantomeno degno ormai di ogni sospetto, sia 
perché quello della "Libertà" è un valore definibile universale e 
necessario, o quantomeno poco controverso. Non così, ad esempio, per la 
Pace o per l'Amore. La libertà è inoltre non solo oggetto di scelta, e 
quindi fine, ma sopratutto strumento o condizione sine qua non, e 
quindi un mezzo. Un mezzo irrinunciabile per chiunque. La libertà è 
l'oro del mondo morale, una moneta sempre spendibile, che chiunque può 
e anzi vuol ricevere in gran quantità. Sennonché, di che libertà si 
parla, tanto spesso? Non certo di quella che si associa logicamente 
alla responsabilità del soggetto, che si rende libero-per, ma solo a 
quella che il soggetto lo libera-da: manca l'elemento del fine e manca 
l'accertamento della responsabilità. Messa così è la libertà del 
detenuto che piange quella che egli ha perso, magari giustamente. 
Oppure è la libertà dell'adolescente che chiede l'auto del papà e le 
chiavi di casa per poter tirar mattina, sempre che riesca poi a non 
schiantarsi. Ecco dunque che la stessa parola, equivocamente, designa 
il valore irrinunciabile e l'altrettanto irrinunciabile strumento 
valido di ogni valore, e qualcosa che valore non è, perché è più 
precisamente designabile come volere, desiderio, capriccio. Ecco che 
l'oro vero riluce come l'oro falso, ma è quest'ultima moneta che ha 
ormai corso legale. Moneta cattiva che scaccia la buona. E inoltre, la 
vera anima di questa libertà è un'anima nera e si chiama anche 
"potere". Se è vero però, hobbesianamente, che libertà vera è potere, è 
falso che il potere renda liberi, liberi nel senso della prima e 
desueta accezione di libertà di cui parlo. Accade anzi l'esatto 
contrario, accade per la precisione quel rovesciamento nella servitù 
che la tua citazione ben esprimeva.
Quanto spesso infatti ci vorremmo rendere liberi per esercitare ad agio 
le nostre passioni ed i nostri vizi, e non ci accorgiamo nemmeno che ce 
ne siamo asserviti completamente? Del pari, la fame di individuazione 
che ci caratterizza, l'imperativo pseudonicciano che è ormai fatto 
proprio da ogni reclame "sii te stesso!", è corrotto ben presto in una 
frivola volonta di distinguersi, distinguersi dalla massa, ribaltandosi 
nella servitù ad un brand, ad una marca: scegliti il tuo whisky, la tua 
foggia di jeans, il tuo "esclusivo" taglio e colore di capelli, la tua 
auto "personalizzata" con tremila gadget, il tuo nuovo telefonino, il 
tuo corpo tanto più unico se tatuato, piercingato, e persino indistinto 
nel genere per meglio distinguersi dai generi banali e convenzionali, 
maschio o femmina. Libertà da coatti, che può arrivare a distinguere er 
mejo figo der bigoncio da tutti gli altri. E' questa l'ultima vera 
individuazione del dongiovanni e del libertino.
Ciao
-- 
"Non ci sarebbe nessuna filosofia
senza l'arte di ignorare le obiezioni" 
- Joseph de Maistre