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Titolo: Cardini su Tolkien

FEDELE AL TESTO IL SIGNORE DEGLI ANELLI AL CINEMA
di Franco Cardini
La versione filmica de Il Signore degli Anelli è molto meno infedele al
testo e allo spirito della grande saga tolkieniana di quanto si sarebbe
potuto temere: rallegriamocene. Ma con prudenza: ché un conto sono le
intenzioni del regista e del soggettista, un altro gli esiti che un
qualunque film tratto da un'opera letteraria possono produrre negli
spettatori. Le orde di uomini, donne, giovani e giovanissimi e bambini che
in queste settimane hanno preso d'assalto le sale di proiezione di tutto l'
Occidente sono solo in modestissima misura costituite di persone che hanno
sul serio letto l'opera maggiore di Tolkien; fra essi, una minoranza infima
è in grado di contestualizzarla all'interno degli altri libri tolkieniani
che è necessario conoscere per entrare nello spirito di essa, vale a dire
quanto meno Lo Hobbit e Il Silmarillion; e sono ben pochi, tra questi
ultimi, quelli in grado di padroneggiare la problematica complessa che a
queste opere presiede, il rapporto fra la fede cattolica di questo grande
studioso inglese, nato da una madre presto convertitasi al cattolicesimo, e
il suo impegno di filologo e di medievista e la sua fantasia mitopoietica.
Siamo perseguitati da parecchi decenni da una storia di genere kitsch che ci
arriva dagli Stati Uniti d'America: improbabili e di solito abbastanza
ributtanti mostracci e mostriciattoli, accompagnati dagli effetti speciali
alla Steven Spielberg, si sono impadroniti del cinema imponendo un genere
sado-maso-horror spesso accompagnato alla ricostruzione fantastica di saghe
epiche ambientate in «universi paralleli». A questa già dubbia miscela si è
aggiunto un ritorno alla fantasia magica, com'è attestato dal successo dei
libri e del film dedicati ad Harry Potter. Ora, che cosa potranno capire i
nuovi fans di Tolkien, quelli che ai suoi libri giungono dopo averne vista
la versione cinematografica, e che, digiuni di autentici miti e di archetipi
ben compresi, poco o niente sanno di saghe, di letteratura cavalleresca, e
magari hanno attinto le «leggende del graal» attraverso le grottesche
deformazioni d'una letteratura occultistica da tempo arrivata ormai nelle
edicole e le ambigue affabulazioni del new age?
Natura serena e schiva ma tormentata da segrete inquietudini, John Ronald
Reuel Tolkien - nato in Sudafrica nel 1892, residente in Inghilterra dall'
età di tre anni circa, convertito al cattolicesimo con la madre nel 1900 -
aveva cominciato a organizzare il suo mondo di «fiabe perdute» fin dal 1917,
quando aveva 25 anni. Filologo e specialista di letteratura inglese
medievale, docente a Oxford fin dal 1925, egli aveva partecipato all'
eterogeneo cenacolo degli «InglinKs», umanisti anti-modernisti, e aveva per
lunghi anni accompagnato la crescita segreta del suo mondo di miti. Il
Signore degli Anelli è in realtà una trilogia, pubblicata fra 1954 e 1955.
Pochi anni dopo, con la nascita del movimento hippy, quello strano fluviale
poema in prosa dove si parlava di maghi, di talismani e di avventure divenne
una specie di Bibbia dell'esperienza esistenziale alternativa. Tolkien lo
aveva detto con chiarezza: letteratura di «evasione» sì, ma nel senso di
«evasione del prigioniero», cioè del prigioniero di guerra, che evade per
tornare a combattere; non in quello di «fuga del disertore», che scappa per
salvare la pelle e viene meno così facendo al suo dovere. Negli Anni
Sessanta-Settanta (Tolkien sarebbe morto, ottantunenne, nel 1973) il
successo dello scrittore inglese raggiunse l'Europa: e lo si guardò come un
fenomeno «di destra» appunto perché postulava l'«evasione del prigioniero»,
la scoperta di modelli e di prospettive di tipo alternativo rispetto al
determinismo materialista e al «pensiero unico di tipo marxista che in
quegli anni costituivano l'atmosfera che quasi uniformemente si respirava a
livello intellettuale. Qualcuno, superficialmente, giudicando il mondo
mitico di Tolkien e i suoi dèi, parlò di «neopaganesimo», suggerendo che si
potesse trattare quasi di un esperimento di fantasia neonazista. Era una
calunnia infame: Tolkien, che aveva orrore di Hitler, gli rimproverava anche
questo, l'aver inquinato l'immagine dell'antica mitologia germanica
piegandola alla sua perversa propaganda. Ma, dinanzi al conformismo di
quegli anni, quella fuga nel mondo dei maghi e degli anelli incantati era
salutare.
Da allora, troppa acqua è passata sotto i ponti. Il materialismo dialettico
è scomparso, per lasciare il posto a un materialismo volgare fatto di
consumismo e di corsa al profitto e al successo. Ma l'angoscia che nel mondo
occidentale si è diffusa come contraccolpo di questo inaridirsi di
prospettive ha generato, fra le altre cose, un «ritorno selvaggio del sacro»
che a sua volta si è tradotto in infinite mistificazioni pseudoreligiose e
neoreligiose cavalcate da sette e conventicole neo-orientali, neoceltiche o
sedicenti tali. Dinanzi a questa confusione dove allignano perfino
pennellate di ridicolo satanismo, dinanzi a questo balbettar di falsi e
nuovi miti che scopre al tempo stesso l'incapacità di attingere
correttamente al Sacro e di servirsi in modo ordinato della fantasia, ma
anche il bisogno dell'uno e dell'altra, Tolkien va riletto non già lasciando
spazio a un libero gioco fantastico che quasi nessuno sembra avere più gli
strumenti per sostenere, bensì procedendo a una sua rigorosa
rifilologizzazione.
Tale scelta ci conduce a sottolineare quel che, sotto l'aspetto della saga
pagana c'è in Tolkien di profondamente cristiano, anzi cristiano-cattolico.
Che cosa? Assolutamente tutto. E cominciamo pure dallo stile del
Silmarillion, che parla di antichi dèi immaginari ma suggerisce una tematica
profondamente e radicalmente monoteista e creazionista, ispirata
direttamente allo stile biblico (nel 1960 Tolkien collaborò alla traduzione
della «Bibbia di Gerusalemme» dal francese all'inglese). Per proseguire poi
in un'analisi sul carattere cristico della figura di Aragorn come Sovrano
del Secondo Ritorno, al pari di Artù - ma anche e soprattutto del Cristo -
rex venturus; e su analogo carattere di quella di Frodo Baggins, il
«portatore dell'Anello» che si carica del malvagio potere dell'oggetto
terribile come il Cristo si è caricato della croce di tutti i peccati del
mondo. Si è parlato de Il Signore degli Anelli come di un «romanzo
manicheo», dove Bene e Male si distinguono chiaramente: Giorno contro Notte,
Luce contro Tenebra. Niente di più falso. Nel romanzo, trionfa proprio il
grigio: il colore dello stregone Gandalf. Bene e Male si mischiano di
continuo, come nella vita degli esseri umani. La vera grande vittoria del
bene è quella che Frodo riporta dentro e contro se stesso, rinunziando al
potere dell'anello.
Ma questi dati fondamentali sono del tutto trascurati e sconosciuti almeno a
livello massmediale: dove trionfa la lettura di Tolkien, specie dopo il
successo del film, in termini di semplice heroic fantasy e di ambigua
spiritualità di tipo new age. Nel mare di sciocchezze scritte e pubblicate
di recente al riguardo, poche cose si salvano. Segnalo Le radici non gelano.
Il conflitto fra tradizione e modernità in Tolkien, di Stefano Giuliano (Ed.
Ripostes) e Tolkien, Il mito e la grazia, di Paolo Gulisano (Ed. Ancora).
Significativamente, sono solo alcuni piccoli coraggiosi editori a prestar
voce alle voci più giudiziose, naturalmente minoritarie. Il resto è
consumismo volgare, maghi da baraccone e draghi di plastica aggravati dai
trucchi informatici.
L'Occidente opulento e sicuro di aver ragione rischia di confondere Aragorn
con Bush e Sauron con Bin Laden: e non si rende conto di quanto sia
pericolosa l'avanzata del Saruman globalizzatore, di quanto sia urgente
liberarsi dell'Anello del nuovo materialismo.

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