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Titolo: Perché Pasolini era un pagliaccio.

'Pagliaccio' è una sorta di termine commemorativo? No. Pagliaccio è il 
termine che riservo a tutti i filosofi del 'calderone'. Che significa 
'calderone'?
Semplice: significa filosofia della mescolanza fra metafisica e vita 
filosofica.
L'accezione di vita filosofica, riservata alle filosofie della vita che non 
siano metafisiche, fa leva su una consapevolezza portata in luce, in 
esordio, da Nietzsche.
Che significa vita filosofica? In breve, la vita filosofica, o meglio una 
filosofia che si manifesta nella vita filosofica, è l'assenza di un 
principio identitario fondativo.
Come ho affermato per Sade(cfr. 'Rovesciamenti implicanti'), la 
trascendenza, d'impostazione platonica, è sempre in agguato. E Pasolini, 
pensatore di formazoine marxista, che di Marx mai interrogò quei principi 
che l'autore del 'Manifesto' aveva mutuato da Hegel semplicemente 
ribaltandone gli assunti, resta perfettamente implicato in tale circolo 
vizioso . Ogni qualvolta egli indaga il segno, imboccandosi colla parolona 
'semiotica', disciplina che vanta come bagaglio culturale presuntivamente 
presente in gran parte della sua opera (scritti e pellicole), egli commette 
un'atrocità nei confronti della Vita.
Prenderò ad esempio paradigmatico uno dei suoi 'Scritti corsari', più 
specificamente, il 'Discorso sui capelli lunghi'. Pasolini individua nei 
capelli lunghi dei sessantottini un segno. Il mero segno emergente, come 
spesso io affermo, ha qualità di simulacro. Ma per Pasolini, i simulacri 
sono delle semplici caricature. Infatti, ecco che non appena egli ravvisa 
nei capelli lunghi un segno nuovo, che desta stupore sociale, lo stupore 
sociale scema. Scema, non appena l'ideologia dei capelloni viene socialmente 
integrata. L'unico motivo restante al Pasolini critico è affermare che una 
volta che un segno si instauri come ideologia, si debba necessariamente 
procedere alla sua critica. Ed è ciò che egli fa dall'alto del suo pulpito 
social-egualitario, gridando: rispettiamo le differenze, poiché siamo, in 
fondo, tutti uguali.
Come non vedere quanto una tal propensione critica sia destinata al 
fallimento più completo? Come distogliere lo sguardo da un modello 
romanticheggiante di fare filosofia? Bisognerebbe, per eventualizzare tale 
distoglimento, distogliere gli occhi dal Pasolini. Bisognerebbe distogliere 
gli occhi da una filosofia del 'calderone'. A questo punto vale la pena 
individuare il sincretismo fra metafisica e vita filosofica in Pasolini, di 
modo da avvallare questa mia dissidenza.
Pasolini è un metafisico. Della metafisica pasoliniana dirò succintamente, 
sperando che i lettori vogliano focalizzare l'attenzione su ciò che di meno 
noto vado discutendo, lasciando a questa affermazione il tempo che già le fu 
dedicato dalla filosofia critica. Pasolini è un marxista per 
autoproclamazione, e quindi mi limiterò a ricalcare un'affermazione dai 
caratteri cusano-spino-hobbesiani che egli fa propria, attraversando la 
dialettica hegeliana: l'uomo è una potenza, e i suoi diritti sociali si 
fondano sulla reciproca relazione fra potenze umane, che si articolano nella 
società. E perché non si verifichi l'aberrata lotta che caratterizza il 
diritto naturale applicato, ossia l'esercizio della potenza umana in libera 
volontà, col solo vincolo delle potenze relative, si consideri l'uomo come 
potenza egualitaria, ovvero con paritario diritto, almeno, alla vita. Da 
tale principio, si deducono le democrazie(Spinoza docet).
Ma Pasolini è anche il pensatore della risata. A conferma di ciò è la 
trilogia cinematografica tributaria alla vita, a cui i le ' Mille e una 
notte' appartiene. Nelle mille e una notte, ogni motivo decisionale è 
accompagnato da una risata, che rende anche alla morte ciò che le è proprio: 
la sua inaccessibilità come dimensione di senso. Quando dicevo che una vita 
filosofica è qualcosa di altamente alieno alle filosofie metafisiche della 
vita, mi sono appellato a Nietzsche. Lo stesso vorrebbe fare il Pasolini 
della risata compulsiva. Ma io affermo che il di lui pensiero sia altamente 
alieno ad una vita filsofica, sebbene sia ispirato al Nietzsche a cui io 
ascrivo il primato di tale pensiero.
Perché leggere un'ispirazione nietzscheiana nei temi pasoliniani? Per 
rispondere a questa domanda, inviterò nuovamente il lettore a considerare 
uno dei maggiori interpreti nietzscheiani del novecento: la 'non-filosofia'. 
Soggetto agente? Solo eufemisticamente. Quando indico la non-filosofia, o 
meglio le non-filosofie, ho in mente i pensatori che si potrebbero 
ricollegare al tale non-corrente. In particolarmodo P. Klossowski e G. 
Bataille, che nel novecento hanno reso ampiamente a Nietzsche ciò che la 
mistificazione ermeneutica (si ricordi lo Heidegger, che coinvolse nella 
distruzione onto-teologica Nietzsche, attribuendogli di certo meno di ciò 
che gli spetti) gli aveva sottratto. Tali autori, come massima espressione 
del segno unico che in Nietzsche aveva nome 'superuomo', rilevano, sulla 
scia nietzscheiana appunto, i limiti della comunicazione linguistica. 
Superamento di tali limiti si ha in quella che Klossowski chiama pratica 
della censura della sintassi classica, ossia critica allo stereotipo. Ma la 
critica allo stereotipo non può costituirsi in uno streben. Tale critica non 
può essere una tensione continua di contrapposizioni antitetiche che, come 
nel caso di Pasolini, come tesi si instaurano e poi devono essere criticate. 
Questo sarebbe un ciclo romantico. Ancora ermeneutico-platonico. Il 
superuomo nietzscheiano non è un uomo che si deve superare ad oltranza, 
altrimenti sarebbe irretito nel processo dialettico che contrappone di volta 
in volta l'uomo al superuomo: il segno al suo superamento. La potenza che 
diviene volontà di potenza non è meramente l'acquisizione di nuova potenza. 
Così si avvallerebbero le critiche nietzscheiane che vogliono vedere in 
Nietzsche un promotore della tecnica come soluzione etica allo sconforto 
umano del patos tragico. Nietzsche, proprio perchè non ammette 
l'accessibilità alla morte come dimensione di senso, non può metafisicamente 
volere una tale soluzione: la morte è un non-problema.
E' a questo punto che entra in gioco Pasolini, con il suo tributo alla 
morte, attraverso il quale commette l'errore di ricalcare parodisticamente 
Sade, girando 'Salò o le 120 giornate. In Pasolini, l'intento sadiano di 
conferire all'ateismo quell'autarchica indipendenza da dio viene deriso 
attraverso una riproduzione di scene pornoerotiche violente, come se lo 
streben sadiano (cfr.'Rovesciamenti implicanti') non fosse già ciò che è: 
uno streben appunto!
Ma Pasolini vorrebbe salvarsi, inserendo surrettiziamente nei dialoghi dei 
suoi libertini fascisti alcune delle parole che Klossowski scrive nel suo 
saggio 'Il filosofo scellerato', dove ravvisa appunto i limiti della 
comunicazione sadiana.
Io credo quindi che Pasolini sia un pagliaccio,  poiché non ha senso 
riproporre il tentativo sadiano di reiterata trascendenza dei limiti etici 
(streben, in negativo se vogliamo) che fu un tentativo filosofico di 
prim'ordine, anche se destinato ad implodere. E non ha senso se poi, 
all'interno, solo di sfuggita, si fanno pronunciare le parole di un autore 
che ravvisò tale limite. Non ha senso un sincretismo fra il linguaggio non 
verbale dei libertini di 'Salo' che ricalca in tutto e per tutto le 
descrizioni di Sade nel suo 'Le 120 giornate di Sodoma', e il linguaggio di 
pochissimi dialoghi tratti da Klossowski, che critica la validità del 
messaggio filosofico sadiano. Un Klossowski che, come dicevo più sopra, è 
uno dei maggiori esponenti di quella che potremmo definire la filosofia 
inaugurale di Nietzsche.
Sade e Nietzsche non dicono la stessa cosa, e Pasolini dipinge i suoi 
personaggi come un sincretismo fra i due. Questo è un CALDERONE 
pseudointellettuale.
Selandros. 

 fallimento più completo? 
Cosa intendi per fallimento? Cosa per successo? Esiste un criterio
oggettivo per stabilire come sia andata a finire? Od e' solo un bel flatus
corpulentiae il tuo?
-- 
Un impegno concreto: Lavorare tutti di piu', lavorare tutti di meno!!!
Silvio B. Lader
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 Selandros.
Un saluto
Chérie