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Titolo: Il nichilista che vive in ognuno di noi non riesce a vedere la realtà

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è interessante..
Il nichilista che vive in ognuno di noi non riesce a vedere la realtà   di 
F.Agnoli
L'ACCETTAZIONE DEL LIMITE NON È CHE AFFERMAZIONE DELLA VITA, IL SUO RIFIUTO
SI TRASFORMA IN SUPERBIA E CUPIO DISSOLVI
Si dibatte, anche su questo giornale, del
nichilismo. Non se ne può fare a meno.
E' in noi, nella nostra natura, che il desiderio
del nulla trova la sua origine. Chi lo difende
e chi lo attacca: siamo sempre di
fronte a un atteggiamento che non è anzitutto
riguardo a qualcosa di esterno, che
concerne altri, ma al contrario a qualcosa
di interno, di profondo, che ci sta attaccato
alle ossa e alla carne. E' la disperazione
che qualcosa vi sia, nel libro del mistero
dell'esistenza. E' la constatazione dell'esistenza
del dolore e dell'infelicità. Sono i
conti, umanissimi, che facciamo ogni giorno
con la nostra debolezza, la nostra incapacità
di amare, di essere degni della stima
degli altri, ma soprattutto della nostra. Sono
i conti con la morte, e con l'istinto di
morte che ci prende e che ci farebbe desiderare,
talvolta, di non essere mai nati, o di
addormentarci per sempre, nella quiete
senza vita. Sono tutti stati d'animo che l'umanità
ha sempre provato. Nel Medioevo
cristiano è esistito il catarismo, con la sua
esaltazione della morte, con il suo rifiuto
del matrimonio, della procreazione, del lavoro
manuale: tutto ciò che esiste è male,
perché tutto è stato creato da un Dio malvagio.
Lo ripeterà, nell'Ottocento, un poeta
come Arrigo Boito, vicino agli ambienti
"maledetti" della Scapigliatura: "Forse di
fango e foco/ per ozioso gioco/ un buio Iddio
ci fe'./ E ci scagliò sull'umida gleba che ci
incatena/poi dal suo ciel guatandoci/ rise
alla pazza scena.". E' una tentazione umana,
che ci sorge di fronte allo tsunami, o, ancor
più, di fronte a una tristezza infinitamente
più piccola che tocca la nostra persona.
Una tentazione tanto umana da trasformarsi,
alcune volte, addirittura, in desiderio
di guerra: guerra non come azione,
ma come adorazione della morte. Lo diceva
già Umberto Saba, alla vigilia della Prima
guerra mondiale, a cui moltissimi giovani
della borghesia inglese o tedesca aderirono
con entusiasmo, più per fuggire dalla
realtà, che per coraggio; per un cupio
dissolvi, più che per volontà di costruire un
mondo nuovo. Se ne intravede traccia, addirittura,
nelle parole che Churchill, allora
ministro della Marina inglese, scrisse pochi
giorni prima dello scoppio del conflitto,
quando ancora egli stesso si cimentava, a
suo dire, ma non per altri, nell'evitarlo:
"Tutto tende verso la catastrofe e la rovina.
Sono interessato, in piena azione e felice.
Non è terribile essere fatto così? I prepa-
rativi hanno per me un fascino orrido.andiamo
tutti alla deriva in una sorta di ottusa
ipnosi catalettica, quasi che fosse opera
di qualcun altro". Un istinto che corrode
come un cancro l'uomo senza fede del Novecento,
e che fa dire, ad un personaggio
della letteratura di questo tempo, creato da
un altro interventista, Thomas Mann: "La
morte è una felicità profonda [.] la riparazione
di un deplorevole infortunio". Questo
stesso istinto, per rimanere in casa nostra,
attraversa la poesia italiana, già con Tasso,
ma poi con Foscolo e il suo "nulla eterno",
o la sua mitologia del suicidio; con i Crepuscolari
e il loro desiderio di morte; con Svevo,
nella celebre chiusa de "La coscienza di
Zeno"; con Montale, allorché l'unico bene
diviene la "divina Indifferenza", e cioè l'apatia
di fronte alla vita, un atteggiamento
che renda l'uomo simile a una statua, nella
"sonnolenza del meriggio", o a un cavallo
stramazzato. Il dramma dell'uomo romantico
portato all'estremo, diviene decadentismo,
e cioè la forma letteraria del nichilismo.
Può evolversi in diversi modi. C'è lo
stanco trascinarsi verso la morte con una
fretta lenta, come nel caso di Corazzini ("Io
voglio morire, solamente, perché sono stanco").
C'è l'ironia di Gozzano, che a venticinque
anni si dice vecchio, per "scarsa morale,
spaventosa chiaroveggenza", per "un
lento male indomo" che ha inaridito "le
fonti prime del sentimento": "E vive. Un
giorno è nato. Un giorno morirà". Ma c'è anche
il vitalismo panico e osceno di un D'Annunzio,
solo apparentemente capace di
mordere i frutti della vita, ma nella realtà,
nell'intimo, divorato dalla brama di annullamento.
Analogamente, fuori d'Italia, troviamo
opere significative come "La terra
australe" di Foigny, del 1676. E' un'utopia
che descrive una terra in cui tutti sono ermafroditi,
liberi quindi dal desiderio sessuale,
liberi in genere dai desideri. Attendono
la morte attorno a un albero, che produce
frutti come quelli del loto, capaci di
regalare sprazzi di oblio. Tutti attendono la
morte, che sarà concessa solo dopo una certa
età, dall'assemblea, sotto forma di eutanasia.
Oppure, passando in oriente, incontriamo
induismo e buddhismo, così fortemente
concentrati sulla vita intesa come
dolore, sul corpo come prigione: lo scopo, il
fine di tutto, è sfuggire al ciclo delle reincarnazioni,
liberarsi da tutto per raggiungere
il nirvana, il nulla. Così i mantra, lo yoga,
il vuoto mentale sono tutte tecniche per
attingere il nulla, già qua, su questa terra:
occorre raggiungere l'atarassia, la "concentrazione"
completa, al punto da non
sentire più le parti del corpo, da non pensare
più, con la mente.
L'attrazione per l'oriente
Queste credenze hanno affascinato, da
sempre, molti nichilisti nostrani: da Leopardi
a Schopenhauer, ai giovani inquieti
che negli anni Sessanta lasciavano l'Europa
o l'America per provare sostanze stupefacenti
in India. Nel 1966, Allen Ginsberg
raccontava: "Prendevo un sacco di Lsd e
psylocybina prima di partire per l'India e,
beh, ero in uno stato mentale leggermente
disordinato. Pensavo che fosse assolutamente
necessario che mi lasciassi del tutto
andare allo scopo di ottenere una completa
illuminazione - che il mio io si annullasse
completamente e che ogni cosa intorno
a me si annullasse completamente allo scopo
di raggiungere la perfezione". "Così facendo
- scrive un indiano convertito, R.
Maharay, in "Morte di un guru" - cominciai
a incontrare un numero sempre maggiore
di tossicodipendenti e feci una scoperta
sorprendente: alcuni avevano avuto le medesime
esperienze con gli stupefacenti che
io stesso avevo provato quando esercitavo
lo yoga e la meditazione! [.] Imparai anche
che i narcotici erano la causa di stati alterati
di consapevolezza, del tutto simili a
quelli sperimentati per mezzo della meditazione!
Ascoltavo con meraviglia quello
che mi raccontavano su quel mondo meraviglioso
e pieno di pace nel quale entravano
sotto l'influsso dell'Lsd, un mondo le cui
visioni e suoni psichedelici erano stati per
me sin troppo familiari...". Nel 1973 anche
Marco Pannella, nella prefazione ad un libro
di Andrea Valcarenghi, scriveva qualcosa
di analogo: "Io amo gli obiettori, i fuori
legge del matrimonio, i capelloni sottoproletari
anfetaminizzati [...]. Fumare erba
non m'interessa per la semplice ragione
che lo faccio da sempre. Ho un'autostrada
di nicotina e di catrame dentro che lo prova,
sulla quale viaggia veloce quanto di autodistruzione,
di evasione, di colpevolizzazione
e di piacere consunto e solitario la
mia morte esige ed ottiene".
Ebbene questo nichilismo che ci abita
dentro, che talvolta ci piega sotto il suo peso,
non ci può far dimenticare la bellezza
della realtà che ci circonda. E la bellezza è
come una calamita, come il vestito del bene,
come una promessa di felicità: è l'intuizione
che ci dice che, se c'è il bello, ci
deve essere anche il buono, ci deve essere
qualcosa di grande. Non possiamo dimenticare
che la nostra mente e il nostro cuore
aspirano, più che a ogni altra cosa, a conoscere
il perché della nostra esistenza e
ad amarlo. Amare significa desiderare, costruire,
esercitare la volontà, domandare,
fare cioè tutto ciò che il nostro nichilismo
interiore tenderebbe a negare. Non siamo
fatti per il nulla, anche se, in quanto creature
limitate, lo possiamo sentire dentro di
noi. Ma è un nulla da colmare, da riempire,
non in cui farsi inghiottire. Il nichilismo
che ci angustia dentro è solo il sintomo del
fatto che abbiamo aspirazioni immense,
desideri immani, che nulla quaggiù può saziare.
Desideriamo e domandiamo il Bene,
il Vero, il Giusto: non l'annullamento, ma il
compimento, la realizzazione completa
della nostra partecipazione all'Essere.
Concretamente, nel rapporto con la moglie,
o con il marito, una difficoltà può generare
sconforto, nichilismo, il "desiderio",
se si può dire così, di far naufragare
tutto, perché le cose non funzionano. Ma il
desiderio originario, quello vero era un altro:
che le cose funzionassero, che l'amore
fosse sempre più forte, più vero, più grande,
tendente non al nulla, ma al tutto, non
alla sconfitta ma alla vittoria. Per riaffermarlo
occorre amare, sconfiggere, con la
volontà, il tarlo nichilista. Il peso del limite,
insomma, ce lo portiamo addosso. L'umiltà
lo accetta, e quindi accetta la vita; riconosce,
inoltre, che l'Essere di Dio è ciò
che può colmare il limite stesso. La superbia,
il non accettare la sterilità, la vecchiaia,
o in genere i propri difetti, rifiuta
anche la vita, e un Dio che possa salvarla.
Il nichilismo che è in noi vede solo ciò che
manca, e non sa amare ciò che c'è.
Francesco Agnoli

 è interessante..
Faccio qualche breve considerazione aggiuntiva (a quanto ho già detto "di
là" su ICF). Il pericolo del nichilismo - nel senso in cui se ne parla in
questo articolo - è strettamente connesso a quello che potremmo definire
l'"inaridimento" della coscienza morale. Questo inaridimento può essere il
frutto, per persone non particolarmente colte e dotate intellettualmente, di
quanto Heidegger definisce il "si dice", "si pensa" etc., ovvero l'esistenza
inautentica. A questo primo caso appartiene sicuramente quella turista
tedesca di cui ha parlato la televisione, che il giorno dopo lo tsunami era
lì a prendere il sole, felicissima di avere finalmente "la spiaggia tutta
per sé". Frase che in tutto il suo orrore si commenta da sé.
Ma questo inaridimento può insediarsi anche per un'altra via: la tendenza
all'astrazione e alla "neutralità" propria dell'attività intellettuale. Un
esoterista cristiano,
Tomberg, di cui postai dei brani tempo fa, nella sua interpretazione dei
simboli degli evangelisti, distingueva in quello di Matteo l'uomo
dall'Angelo. Entrambi stanno per l'obiettività, ma con una capitale
differenza:
"L'evangelista Matteo ha, secondo l'iconografia, come compagno ispiratore
l'Angelo o l'Uomo. È l'inclinazione all'obiettività, che si manifesta per
esempio nella veracità del racconto epico fatto da un compilatore di annali
o da un cronista.
Ma vi è obiettività e "obiettività". Si può essere obiettivi, cioè
imparziali, prendendo tutte le cose egualmente a cuore. E si può essere
obiettivi o imparziali assumendo un atteggiamento di eguale indifferenza nei
confronti di tutte le cose.
La prima è l'obiettività angelica; l'altra ne è la degenerazione, è
l'osservazione fredda senza cuore. La prima si manifesta attraverso gli
effetti dell'istinto che noi chiamiamo *coscienza*; l'altra si manifesta in
quello che molti considerano "spirito scientifico" e che non è, in verità,
che l'inclinazione al <cinismo>."
A mio parere in molti discorsi scientifici e anche in molti discorsi
filosofici - che oggi si ispirano sempre più ad un modo "scientifico" di
pensare - questa tendenza si avverte, in diverse misure e forme.
Mentre sarebbe bene cercare di capire che nessuna ragione può andare al di
là di quanto detta la coscienza. Mi fermo qui.
Saluti
A. C.

 per sé". Frase che in tutto il suo orrore si commenta da sé.
Non si commenta da se'.
E' segno invece di una certa politica turistica attenta ai flussi ed a
riempire le spiagge che fa si' che la spiaggia uno la trova sempre zeppa
di rompicoglioni perchè la stagione tristica è riuscita solo se sei
riuscito a sistemare il turista in un carnaio assieme ad altri 1000  dopo
avergli mostrato il depliant con la spiaggia vuota.
E' una sana reazione di chi per primo è stato considerato un pacco che fa
lo stesso con gli altri.
-- 
Il consumismo è l'ateismo in se stessi.
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 che fa lo stesso con gli altri.
Hai fortuna che si tratti di un gruppo moderato e che oggi sia molto
cambiato nel mio modo di reagire a idiozie come questa.
A. C.

 A. C.
ciao
Massimo

Massimo 456b ha scritto:


Lo stesso che penso di Mengacci e le sue stronzate sui numeri ritardatari
del lotto alla domenica del villaggio.
Ciarlatani ignobili che usano la televisione per sfruttare i poveracci
senza cultura.


 Massimo
Saluti tristi
A. C.

 destinazioni da sogno: c'era anche Phuket, 
Quindi secondo te occorrerebbe rifare tutti i depliant turistici per non
colpire la tua sensibilità o smettere di fare pubblicità e bloccare ogni
attività.
Pensa, invece chi ha deciso di non modificare i depliant i soldi
risparmiati magari li usa per aiutare chi sta male laggiù ora.


 risparmiati magari li usa per aiutare chi sta male laggiù ora.
Plonk.
A. C.

 Plonk.
ROTFL!
Per enne motivi.
Ti facevo più sveglio, un po' mi spiace.


della nostra partecipazione all'Essere.
Agnoli sta usando la critica al nichilismo per portare la gente alla
fede. E' legittimo, lo può fare, qua tutti sono possono offrire la
loro merce, ma ci sono anche modi secolari per neutralizzare il
nichilismo.
Labirinti
gioca...@libero.it
Remove A B C

 trasformano l'oro in merda.
questo non dovrebbe essere un problema, in una società come la nostra , in 
grado di vendere qualsiasi cosa!
secondo me è tutta colpa degli artisti, che si ritagliano il loro angolino
intangibile ed elitario
a proposito, non mi sono mai tolta la curiosità di sapere se la Merda 
d'artista del Manzoni è stata aperta mai da qualcuno dei suoi collezionisti!
sarebbe bellissimo se fosse vuota :-)))))))
Saluti
Chérie