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Titolo: OMOSESSUALITA & SCIENTIFICITA'

 
"Si è detto spesso che Freud ha scoperto l'irrazionalità umana; ma questa è una falsa interpretazione, e per di più molto superficiale. La teoria freudiana dell'origine normale delle nevrosi si inserisce perfettamente nel nostro schema, ossia uno schema di spiegazioni costruite con l'ausilio di un modello situazionale cui si aggiunge il principio di razionalità.In effetti Freud spiega una nevrosi come un attitudine adottata nell'infanzia precoce perchè essa costituiva la miglior via d'uscita disponibile per sfuggire ad una situazione che il bambino era incapace di comprendere e che non riusciva a fronteggiare. Così l'adozione di una nevrosi divente un atto razionale del bambino - tanto razionale, ad esempio, quanto l'atto di un adulto che, gettandosi indietro perchè si trova in pericolo di essere investito da un'automobile, viene urtato da un ciclista. E' un atto razionale perchè il bambino ha scelto ciò che gli sembrava imporsi immediatamente, in modo evidente, o forse costituire la meno malvagia ed intollerabile delle possibilità esistenti. "
 
K.R.Popper " La rationalité et let statut du principe de rationalité". Ed.Payot Paris 1967 (pag:148)
 
Ho postato questo premessa di Karl Popper per rispondere alle frequenti risibili accuse di "ideologia" che mi sono state rivolte ed attribuite, non ultime dall'irrazionale "Ordine degli psicologi " stessi, a proposito della mia posizione sulla omosessualità.
 
Ora, ripercorrendo detti principi di "Situazione" più "Razionalità", ricostruisco il mio ragionamento come l'ho sempre posto e vi chiedo di esprimere sinceramente il vostro giudizio se sia ideologico o meno che, nessuno, si è mai degnato di spiegarmelo o confutarmelo ma solo, prepotentemente, di sbattermi fuori che, anche se con mio enorme piacere, cià non toglie che, fino a prova contraria che voi, spero, sarete in grado di darmi, io resto dell'idea che ad essere cacciati fuori sarebbero dovuti essere loro e non io, se quest'"Ordine" fosse ancora scientifico e non oramai solo politico quale è diventato con mio grande dispiacere.
Quindi ora provo a spiegarmi semplicemente e voi direte la vostra opinione, se vi andrà.
 
"Se c'è un uomo, o una donna, che nella determinata *situazione* della vita, specificatamente quella sessuale, non corrisponde  quella della sopravvivenza  e continuità della specie, *ragione* vuole che detto comportamento sia anormale.
 
Affermare altresì che trattasi di normale variante, è solo nell'ordine sociologico di superficie delle cose, ma senza ulteriori spiegazioni scientifiche profonde  è FALSO !"
 
Grazie

Affermare altresì che trattasi di normale variante, è solo nell'ordine sociologico di superficie delle cose, ma senza ulteriori spiegazioni scientifiche profonde  è FALSO !"
 
Io non mi pongo il problema se tale tesi sia vera o falsa, mi pare
irrilevante rispetto alla banalmente concreta valutazione se il loro
orientamento e comportamento sessuale sia dannoso per loro stessi, per
gli altri individui e per la società.
La riposta, oggettivamente, è negativa: sono individui adulti,
maggiorenni, pagano (si spera) le tasse e possono quindi
tranquillamente occupare il loro tempo libero e la loro intimità
erotica come meglio loro aggrada purché, ma questo vale anche per gli
etero, non facciano coercizione o violenza su qualcuno.
IN qualità di cittadini italiani chiedono, come del resto è
riconosciuto negli altri stati europei, che le loro unioni trovino
analoghe tutele giuridiche al pari di quelle etero, non mi sembra che
vogliano imporle anche ad altri consenzienti.
Questo ragionamento mi pare talmente lineare e tale deve parere anche
agli stessi antagonisti delle unioni civili omo, che l'ultimo baluardo
da parte dei loro ultras (non includo te, ti conosco ed ho rispetto
per la tua intelligenza) è quello dei presunti (dico presunti perché,
allo stato dell'arte una certezza non esiste in entrambe le ipotesi)
danni che potrebbero derivare ai minori eventiuualmente in contatto
con loro. (Come al solito si proiettano sui bambini le paure degli
adulti e si sfrutta la loro valenza emotiva per rafforzare le proprie
tesi, come già si fece all'epoca del divorzio quando i * soliti noti*
 terrorizzarono le donnette con la prefigurazione di un'Italia a
pezzi, con le famiglie distrutte ed i bambini abbandonati al loro
ramingo destino!)
A parer mio, la querelle per la quale si sta dibattendo da troppo
tempo come se fosse una questione epocale non ha alcuna ragione di
esistere e basterebbe un po' di buon senso e di umana comprensione per
i prori simili per capirne l'assurdità.
Ma vi sono politici che hanno costruito sulla supposta vicinanza a
certe ideologie la loro fortuna e non possono non rimanere aggrappati
ad oltranza a tale zattera (pensa ad uno come Alfano) altrimenti per
loro sarebbe la fine, per manifesta inutilità.
Ciao Tiziano, tieni duro!
 
Ukar


...premesso l'apprezzamento per il tentativo di risposta ciò non toglie che io non la trovi risolutiva perché si basa su alcune premesse sbagliate...la prima delle quali è la SOVRAPPOPOLAZIONE MONDIALE che è tale solo stante QUESTO TIPO DI ALIMENTAZIONE residuo tutt'ora presente di COLONIALISMO. Senza entrare nei particolari diciamo che con una alimentazione naturale priva di carne si potrebbe sfamare 7 (sette) volte l'attuale popolazione. 
 
Ma comunque, anche non fosse così, la tua risposta resterebbe comunque fuorviante rientrando completamente nell'ambito di quella SOCIOLOGIA che ho già sottolineato come non sia quella scientifica propriamente detta.
 
Come, del resto, sempre e solo di ordine SOCIOLOGICO sono le altre risposte che in diverse maniere mi hai dato. Io chiedo una rispost SCIENTIFICA in senso stretto e non STATISTICA che è tutta un altra cosa e solo lo STRUMENTO principe di detta SOCIOLATRIA.
 
Grazie comunque :)

 Grazie
 
Caro Solania, mi hai fatto ridere, ma non per quello che hai scritto, ma 
come ho visto altrove come è stato interpretato a fini di appunto 
ridicola polemica politica.
 
Lasciamo stare le accuse di ideologia, che talvolta sono uno degli 
argomenti della polemica appunto politica, argomenti che francamente 
hanno sfinito.
 
Ora quello che io interpreto in parte dall'analisi di Freud ma 
sopratutto dall'esperienza di tutti, è che, sentendosi perseguitati da A 
si assume un atteggiamento di autoprotezione, per esempio adottando A 
per non farsi male, ma riservandosi di adottare B non appena il 
persecutore sarà sparito. Il che non significa affatto che per evitare 
la macchina ci si butta all'indietro e si finisce addosso a una 
bicicletta, ma è più vero che si salta in macchina per non esserne 
investiti: questo fa un bambino - mai visto un bambino scappare dal 
catechismo o rifiutare di dire il paternoster essendo nato "anti"? Mai 
visto, ed è insensato pensarlo.
 
Quindi non è affatto così semplice. Spesso non si tratta di persecutore 
ma di persona amata, e questo fa problema. Ma non per il luogo comune 
dell'imprinting, dato che l'essere umano non è una papera di Lorentz 
(anche quello dell'imprinting è un argomento da polemica politica: la 
mia gatta riconosce solo me, è vero, ma fa sempre e solo i cazzi suoi :))
La ragione è che ciò che ci dice la persona amata lo conserviamo con lo 
stesso amore, nella memoria, con cui abbiamo amato quella persona, dato 
che è l'emozione a scrivere la memoria, non la mera ripetizione di 
parole e concetti.(*)
Inoltre, se ci hanno insegnato che 2+2=5, e per amore lo abbiamo 
accettato, è anche vero che, crescendo, entrando nella cosiddetta età 
della ragione, ossia nel mondo dove non c'è solo chi abbiamo amato - e 
magari quello non c'è neanche più, - sentiamo chi dice che è uguale a 6, 
a 3 e a tutti gli altri numeri del mondo, ma poi contiamo con le nostre 
dita e concludiamo che era 4. Allora che facciamo? Sputiamo su chi e su 
ciò che abbiamo amato? Neanche per sogno, ma dopo un momento di 
sorpresa, sorridiamo e abbracciamo nella memoria chi abbiamo amato e gli 
diciamo in un orecchio: ma guarda che era 4; e gli diamo un bacio sulla 
fronte. Quella persona, nella memoria, continuerà a dire che è 5, ma 
questo non farà altro che farci sorridere - e però i nostri conti li 
feremo col 4 (ogni volta sorridendo).
Se invece la reazione è polemica, politica, cattiva, allora eccola lì la 
nevrosi, proprio come nella nota qui sotto.
 
(*) al contrario, il non-amore o repulsione scrive nella memoria col 
segno '-', che vuol dire 'pronto per la rimozione (o a ributtartelo in 
faccia) appena possibile'. Si è capito, spero, che molto spesso, quando 
ci sono difficoltà di apprendimento, si è in presenza di questa reazione 
a persone non amate per il loro comportamento: si rifiuta il concetto 
perché si rifiuta la persona. È del tutto naturale - istintivo.
 
Perciò quando sento dire, per esempio, che in base allo scritto di 
Popper e alle deduzioni di Freud, la religiosità è una nevrosi - che è 
l'interpretazione di alcuni,- allora sento l'arroganza della polemica 
politica, non solo perché dovrei pensare che chi ha insegnato a un 
bambino dei principi religiosi doveva essere una specie di SS, ma anche 
perché far rientrare questa conclusione in quegli scritti e deduzioni 
non ha alcuna logica - non ci quadra proprio. E in nessun modo quadra 
con l'esperienza.
 
Io detesto ciò che sta accadendo a Roma in questi giorni, cioè il 
paganesimo manifesto della "devozione" a padre Pio, ma credo altrettanto 
pagano, superstizioso, anzi fanatico, interpretare in quel modo 
meschinamente politico l'origine della religione come una nevrosi del 
tipo indicato da Freud. Lo sarà certamente per alcuni, come lo è ogni 
fanatismo, ma la generalizzazione è - essa - fanatismo.
 
Saluti
Omega
che sta ascoltando un concerto per piano/orchestra di Beethoven eseguito 
dalla bravissima e supergnocca Katia Buniatishvili, georgiana dalle 
forme tali che servirebbero due scatole di ikea, non una sola, se 
passasse di lì uno col turbante :))

 uno col turbante :))
 
Cavolo! Ma chi e' 'sta Buniatishvili che sta agitando gli ormoni di Ukar e 
di Omega?- mi sono chiesto.
Punto da curiosita' sono andato a cercare:
https://www.google.it/#q=Buniatishvili
 
Accidenti, avete ragione!
Ma tu, Omega, stai ascoltando o *vedendo* Beethoven?:-)
Saluti,
Loris

 Punto da curiosita' sono andato a cercare:
 
Anch'io! Ed infatti nel thread su "la morsa" ho parlato di giudizi 
sintetici...a posteriori. Beh, a proposito dell'"omosessualità" che tormenta 
il Solania, mi viene da augurarla, per il loro benessere psichico, ai suoi 
colleghi musicisti:-).
 
Un saluto,
 
Marco

 ha scritto nel messaggio 
news:201602092...@mynewsgate.net...

Giudizi sinteti... a posteriori!:-))). Pero' le prosperosita' della 
Buniatishvili ci confondono un po' i concetti: perche' quei giudizi a 
posteriori non potrebbero essere anal...itici?:-)
(Come sono caduto in basso!:-))
Un saluto,
Loris

 (Come sono caduto in basso!:-))
 
Beh, ma la funzione assegnata da Dio ad una così è di farci salire in alto, in 
alto...E che si fa quando si è in alto, veramente in alto? Si cade in basso. 
<<Vetta ed abisso – sono compresi in uno!>>, dice, come sai bene, 
Zarathustra:-).
 
'Notte,
 
Marco

 Loris
 
:))
 
Entrambe le cose appena posso, e l'altra Europa, non noi, ne offre via 
satellite l'opportunità, fruibile con opportuni decoder digitali anche 
su PC.
 
La Rai dovrebbe e potrebbe offrire altrettanto, ma cialtrona com'è 
l'unico canale TV "culturale" lo infarcisce di pubblicità degna delle 
peggiori commerciali, e non va in giro a registrare i concerti perché 
probabilmente non le bastano pubblicità e canone per pagare le 
concessioni per le registrazioni, ma le bastano per pagare il festival 
di san Remo e altra simile merda, senza offesa per la merda.
 
Scusa l'esprit de finesse.
 
Amen
Omega


...sai cos'è, caro Maurizio, che basterebbe per già mettere in buca i fautori dell'ostilità alla religione ? Il concetto di SUBLIMAZIONE sul quale Freud stesso è sempre stato molto vago e, in realtà, non ha mai saputo spiegare neppure lui che era un genio. Figurati se ci possono riuscire gli azzeccagarbugli nostrani. Vero, SUBLIMIAMO...ma perché ? Com'è possibile ? E' ben uno strano meccanismo questo. perché solo noi umani lo abbiamo ? Sì, c'è,...ma perché c'è ? Insomma, basta poi poco a liberarsi di questi noiosi.
 
PS...ti allego un link che potrebbe interessarti su quelle manifestazioni religiosi che ci sono ad entrambi antipatiche. Figurati poi a me che sono un fans sfegatato di padre Agostino Gemelli e su Padre Pio ho sempre e solo ragionato come lui...ma ecco che proprio oggi leggevo questo estratto di un libro di Michel de Certeau che...beh...è curioso quello che dice....Michel de Certeau.....mi dispiace ma riesco a trasmettertelo solo così :
 
L'invenzione del quotidiano, Roma, Edizioni Lavoro, 2001 (ed. or. 1990).
 
 
L'uso, o il consumo
"molte ricerche, spesso importanti, esaminano sia le rappresentazioni che i comportamenti di una società. Grazie alla conoscenza di questi oggetti sociali, sembra possibile e necessario individuare l'uso che ne viene fato da gruppi o individui." (pp. 6-7)
"[...] molto tempo fa si è studiato, ad esempio, quale equivoco minasse dall'interno il <<successo>> dei colonizzatori spagnoli fra le etnie indiane: sottomessi e persino consenzienti, spesso questi indios trasformavano le azioni rituali, le rappresentazioni o le leggi loro imposte in qualcosa di diverso da ciò che i conquistatori credevano di ottenere attraverso di esse; le sovvertivano non già respingendole o cambiandole, bensì usandole a loro modo per fini in funzione di riferimenti estranei al sistema al quale non potevano sottrarsi. Erano insomma altri, sia pure all'interno della colonizzazione che li <<assimilava>> esteriormente; il loro uso dell'ordine dominante riusciva a farsi gioco del suo potere, in mancanza di mezzi per respingerlo; gli sfuggivano senza sottrarvisi. La forza della loro differenza derivava dai modi di consumo. In misura molto più sottile, un equivoco analogo s'insinua nelle nostre società grazie all'uso che alcuni ambienti <<popolari>> fanno delle culture diffuse e imposte dalle <<élite>> produttrici di linguaggio.
La presenza e la circolazione di una rappresentazione (imposta come codice di promozione socio-economica da predicatori, educatori o divulgatori) non ci dice nulla di ciò che significa per i suoi utilizzatori. Prima bisogna analizzare come viene manipolata da chi non l'ha creata. E solo allora si può valutare lo scarto o la somiglianza fra la produzione dell'immagine e quella secondaria che si cela nei procedimenti con cui viene utilizzata." (pp. 7-8).
 
Le procedure della creatività quotidiana
"[...] Nel suo libro Sorvegliare e punire, Michel Foucault sostituisce all'analisi degli apparati che esercitano il potere (istituzioni localizzabili, espansioniste, repressive e legali) quella dei <<dispositivi>> che hanno <<vampirizzato>> tali istituzioni e riorganizzato di nascosto il suo funzionamento: procedure tecniche <<minuscole>>, che giocano sui dettagli, hanno ridistribuito lo spazio per farne l'operatore di una <<sorveglianza>> generalizzata1. Questa <<microfisica del potere>> introduce una problematica molto nuova ma privilegia, ancora una volta, l'apparato produttivo (della disciplina), anche se, nell'<<educazione>>, scopre un sistema di <<repressione>> e dimostra come, dietro le quinte, tecniche mute determinino o cortocircuitino le messe in scena istituzionali. Se è vero che il reticolo della <<sorveglianza>> si precisa ed stende ovunque, tanto più urgente è svelare in che modo un'intera società non si riduca ad esso; quali procedure comunemente diffuse (anch'esse <<minuscole>> e quotidiane) vengano adottate per eludere i meccanismi della disciplina conformandovisi ma solo per aggirarli; e infine quali <<modi di fare>> costituiscano la contropartita, per i consumatori (o i <<dominati>>), delle tecniche silenziose utilizzate per assicurare l'ordine politico e sociale.
Sono le mille pratiche il cui uso serve a riappropriarsi dello spazio organizzato mediante le tecniche della produzione socio-culturale, che pongono questioni analoghe e contrarie a quelle affrontate nel libro di Foucault: analoghe, poiché si tratta di distinguere la proliferazione di operazioni quasi microscopiche all'interno delle strutture tecnocratiche e di trasformare il funzionamento attraverso una molteplicità di <<tattiche>> basate su <<dettagli>> quotidiani: contrarie, poiché non si tratta più di precisare in che modo la violenza dell'ordine si tramuti in tecnica disciplinare, bensì di riesumare le forme surrettizie che assume la creatività dispersa, tattica e minuta dei gruppi o degli individui intrappolati ormai nelle reti della <<sorveglianza>>. Queste procedure e astuzie dei consumatori finiscono col costituire la trama di un'antidisciplina2 che è precisamente l'oggetto della nostra ricerca." (pp. 8-9).
 
 
Traiettorie, tattiche e retoriche
"[...] Per <<strategia>> intendo il calcolo dei rapporti di forza che diviene possibile a partire dal momento in cui un soggetto di volontà e di potere è isolabile in un <<ambiente>>. Essa presuppone un luogo che può essere circoscritto come proprio e fungere dunque da base a una gestione dei suoi rapporti con un'esteriorità distinta. La razionalità politica, economica o scientifica è stata costruita su questo modello strategico.
Intendo al contrario per <<tattica>> un calcolo che non può contare su una base propria, né dunque su una frontiera che distingue l'altro come una totalità vivibile. La tattica ha come luogo solo quello dell'altro3. Si insinua, in modo frammentario, senza coglierlo nella sua interezza, senza poterlo tenere a distanza. Non dispone di una base su cui capitalizzare i suoi vantaggi, prepararsi a espandersi e garantire un'indipendenza in rapporto alle circostanze." (p. 15)
"[...] Molte pratiche quotidiane (parlare, leggere, circolare, fare la spesa o cucinare eccetera) sono di tipo tattico. E così pure, più in generale, gran parte dei <<modi di fare>>: rivincite del <<debole>> contro il più <<forte>> (i potenti, la malattia, la violenza delle cose o di un ordine eccetera), tiri mancini, abili mosse [...]. 
Nella nostra società, esse si moltiplicano con la disgregazione delle stabilità locali come se, non essendo più fissate da comunità circoscritte, uscissero dalle orbite, erranti, e assimilassero i consumatori a immigranti in un sistema troppo vasto perché sia il loro e maglie troppo strette perché possano sfuggirvi. [...] queste tattiche rivelano anche fino a qual punto l'intelligenza sia indissociabile dagli affanni e dai piaceri quotidiani che sottende, mentre invece le strategie nascondono sotto la parvenza di calcoli obiettivi il rapporto col potere che le sostiene, custodito dal luogo proprio o dall'istituzione." (p. 16). 
 
 
Un'arte brasiliana
"Una delle nostre analisi è stata dedicata al linguaggio usato dai contadini di Pernambuco (a Crato, Juazeiro, Itapetim eccetera) per parlare della loro situazione nel 1974 e delle gesta di Frei Damiao, eroe carismatico della regione. Il discorso distribuiva lo spazio in modo da stratificarlo su due piani. Da un lato, uno spazio socio-economico, teatro di uno scontro immemorabile fra <<potenti>> e <<poveri>>, appariva come il campo delle vittorie costanti dei ricchi e dei gendarmi, ma anche il regno della menzogna [...]. Qui i forti prevalgono sempre e le parole ingannano [...]. Dall'altro, distinto da questo spazio polemologico in cui la perspicacia delle popolazioni rurali scorge una rete di innumerevoli conflitti nascosti sotto la copertura del linguaggio, vi era uno spazio utopico dove si affermava, attraverso racconti religiosi, un possibile per definizione miracoloso: Frei Damiao ne era il centro quasi immobile che non smetteva di raccontare le storie delle successive punizioni che colpivano i suoi nemici.
[...] il discorso giocava lucidamente con le parole truccate come pure sul divieto di dire, per svelare ovunque un'ingiustizia - non soltanto quella dei poteri costituiti ma, più in profondità, anche quella della storia: in questa ingiustizia esso riconosceva un ordine di cose, che nulla autorizzava a sperare che cambiasse." (p. 46).
"Ma nessuna legittimità veniva tuttavia accordata a questo stato di fatto. Al contrario, pur essendo una realtà incessantemente ripetuta, non diveniva con questo più accettabile. Il fatto non era accoglibile come una legge, anche se restava non di meno un fatto. Legata a una dipendenza, costretta a obbedire ai fatti, questa convinzione opponeva tuttavia un rifiuto a un ordine imposto come naturale e costituiva una protesta morale contro la sua fatalità [...]. Ma per affermare la non coincidenza dei fatti col senso, occorreva un'altra scena, religiosa, che reintroducesse, sotto forma di eventi sovrannaturali, la contingenza storica di questa <<natura>> e, mediante riferimenti celesti, un luogo da cui questa protesta potesse partire. L'inaccettabilità dell'ordine costituito appariva, giustamente, sotto la forma del miracolo.  Così, attraverso un linguaggio necessariamente estraneo all'analisi dei rapporti socio-economici, si poteva basare la speranza che gli umiliati della storia - corpi che recano continuamente i segni delle vittorie dei ricchi o dei loro alleati - potessero rivelarsi, nella <<persona>> del <<santo>> umiliato, Damiao, grazie ai colpi scagliati dal cielo contro i suoi avversari.
Senza sottrarre nulla a ciò che si vede quotidianamente, i racconti di miracoli sono una risposta a latere, di sguincio, attraverso un discorso diverso al quale si può soltanto credere - così come una reazione morale deve credere che la vita non si riduce a ciò che si vede." (p. 47).
"[i racconti dei miracoli] creano uno spazio altro, che coesiste con quello di un'esperienza senza illusioni. Dicono una verità (il miracoloso), non riducibile alle credenze particolari che servono come metafore o simboli. Rappresentano a fianco delle analisi dei fatti, l'equivalente di ciò che un'ideologia politica introduce in questa analisi.
In tal modo le popolazioni rurali <<credenti>> eludono la fatalità dell'ordine costituito. E lo fanno servendosi di un quadro di riferimento che deriva, anch'esso, da un potere esterno (la religione imposta dalle missioni). Riutilizzano un sistema che non è loro proprio, ma è stato creato e diffuso da altri, e vi introduco per tal via delle <<superstizioni>>, escrescenze di quel miracoloso che le autorità civili e religiose hanno sempre sospettato, giustamente, come un qualcosa che serve a contestare alle gerarchie del potere e del sapere la loro <<ragione>>. Un uso (<<popolare>>) della religione ne modifica così il funzionamento.
Più in generale, un modo di utilizzare i sistemi imposti costituisce una resistenza alla legge storica di uno stato di cose e alle sue legittimazioni dogmatiche. Una pratica dell'ordine introdotta da altri ne ridistribuisce lo spazio, creandovi almeno un margine di gioco. È qui che si manifesta probabilmente l'opacità della cultura popolare - la roccia nera che si oppone all'assimilazione. [...] mille modi di fare o disfare il gioco dell'altro, ovvero lo spazio istituito da altri, caratterizzano l'attività, sottile, tenace, resistente, di gruppi che, non avendo un luogo proprio, devono districarsi in una rete di forze e di rappresentazioni stabilite." (pp. 48-49).
 
 
Una pratica di sviamento: il lavoro di straforo
"attraverso questi esempi di terreni in cui ritrovare le modalità specifiche di pratiche <<enunciative>>, di manipolazioni di spazi imposti, di tattiche relative a situazioni particolari, si apre la possibilità di analizzare l'immenso campo di un'<<arte pratica>> diversa dai modelli che regnano (in teoria) dall'alto in basso della cultura abilitata dall'insegnamento (da quello superiore a quello elementare) e che postulano tutti la costituzione di un luogo proprio (uno spazio scientifico o una pagina bianca da scrivere), indipendente dai locatori e dalle circostanze [...]. Restano indubbiamente delle differenze sociali, economiche, storiche, fra chi ricorre a queste astuzie (contadini, operai eccetera) e chi le analizza. E non è un caso se tutta la loro cultura si elabora nei termini di rapporti conflittuali o competitivi fra i più forti e i meno forti, senza che alcuno spazio, leggendario o rituale, possa interporsi assicurando una neutralità. Questa differenza ha del resto un rivelatore all'interno dell'analisi stessa: la frattura fra il tempo delle solidarietà (quello della docilità e della gratitudine del ricercatore verso i suoi ospiti) e il tempo della redazione, che svela le alleanze istituzionali (scientifiche, sociali) e il profitto (intellettuale, professionale, finanziario eccetera) di cui questa ospitalità è obiettivamente il mezzo. I Borro si avviano lentamente verso l'estinzione collettiva, mentre Lévi-Strauss entra all'Académie." (pp. 57-58).
"non è possibile relegare nel passato, nelle campagne o fra i primitivi i modelli operativi di una cultura popolare. Questi esistono anche nel cuore dei luoghi più avanzati dell'economia contemporanea. È il caso ad esempio del lavoro di straforo. Un comportamento che si diffonde ovunque, anche se i dirigenti di azienda lo puniscono o <<chiudono un occhio>> per far finta di niente. Accusati di rubare, di sottrarre materiale a proprio vantaggio e di utilizzare le macchine per proprio conto, gli operai che <<lavorano di straforo>> sottraggono alla fabbrica del tempo (piuttosto che dei beni, poiché utilizzano solo dei residui) in vista di un lavoro libero, creativo e senza profitto. Nei luoghi stessi in cui regna la macchina che devono servire, giocano d'astuzia per il piacere d'inventare prodotti gratuiti destinati soltanto a significare attraverso la loro opera un saper fare proprio e a rispondere con un dispendio a solidarietà di classe o familiari4.
Il lavoro di straforo reintroduce nello spazio industriale (ovvero nell'ordine presente) le tattiche <<popolari>> di un tempo o di un altro mondo." (p. 59).
"L'ordine effettivo delle cose è precisamente quello che le tattiche <<popolari>> aggirano a fini propri, senza illudersi che cambierà così presto. Sfruttato da un potere dominante, o semplicemente negato da un discorso ideologico, quest'ordine viene qui giocato da un'arte. Nell'istituzione da servire, si insinuano così uno stile di scambi sociali, uno stile di invenzioni tecniche e uno stile di resistenza morale, ovvero un'economia del <<dono>> (atti di generosità a buon rendere) un'estetica dei <<trucchi>> (ovvero un'arte di escogitare), un'etica della tenacia (coi suoi mille modi di negare la legittimità, il senso o la fatalità dell'ordine costituito). La cultura <<popolare>> consiste precisamente in questo, non è un oggetto considerato estraneo [...].
La suddivisione progressiva dei tempi e dei luoghi, logica disgiuntiva della specializzazione attraverso e per il lavoro, non trova più contropartita sufficiente nei rituali congiuntivi delle comunicazioni di massa. Ma questo fatto non riesce a diventare la nostra legge. È aggirabile attraverso servizi che, <<rivaleggiando>> con alcuni dei nostri benefattori, offrono loro dei prodotti sottratti ai margini dell'istituzione che divide e gestisce i lavoratori. Questa pratica di aggiramento economico è in realtà il ritorno di un'etica sociopolitica in un sistema economico. E rinvia indubbiamente al potlach di Mauss, gioco di prestazioni volontarie che contano sulla reciprocità e organizzano una rete di scambi sociali basata sull'<<obbligo di donare>>.
[...] La politica del <<dono>> diviene anche una tattica di aggiramento. E la perdita che era volontaria in un'economia del dono si tramuta in trasgressione nell'economia del profitto, dove appare come un eccesso (lo spreco), una contestazione (il rifiuto del profitto) o un delitto (un attentato contro la proprietà).
Cerchiamo allora di lavorare di straforo dentro un sistema economico le cui regole e gerarchie si riproducono, come sempre, nelle istituzioni scientifiche. Sul terreno della ricerca scientifica (che definisce l'ordine attuale del sapere), con le sue macchine e grazie ai suoi margini residui, possiamo sottrarre del tempo all'istituzione; fabbricare oggetti testuali che significano un'arte e delle solidarietà; dedicarci al gioco dello scambio gratuito, anche se è penalizzato dai nostri superiori e dai nostri colleghi che non si accontentano di <<chiudere un occhio>>; ricercare connivenze ed escogitare colpi di mano; rispondere con dei regali a dei doni; sovvertire così la legge che, nei laboratori scientifici, mette il lavoro al servizio della macchina e, con la stessa logica, annienta progressivamente l'esigenza di creare e <<l'obbligo di donare>>. Conosco ricercatori abili in quest'arte dell'aggiramento, che è un ritorno dell'etica, del piacere e dell'invenzione nelle istituzioni scientifiche. Senza ricavarne profitto, spesso in perdita, prelevano qualcosa dall'ordine del sapere per imprimervi il segno di un <<successo>> artistico o incidervi i graffiti dei loro debiti d'onore. Adottare così delle tattiche quotidiane significherebbe praticare un'arte <<ordinaria>>, trovarsi in una situazione comune e fare della scrittura un modo di lavorare di straforo." (pp. 60-62).
 
 
Strategie e tattiche
"Produttori misconosciuti, poeti della propria sfera particolare, inventori di sentieri nelle giungle della razionalità funzionalista, i consumatori producono qualcosa che assume la figura dei <<tracciati>> di cui parla Deligny. Rappresentano <<traiettorie indeterminate>>, apparentemente insensate poiché non sono più coerenti con lo spazio costruito, scritto e prefabbricato entro il quale si dispiegano. Sono fasi imprevedibili in un luogo ordinato dalle tecniche organizzatrici dei sistemi. Benché abbiano co-me materiale i vocabolari delle lingue ricevute (quello della televisione, del giornale, del supermercato o degli assetti urbanistici), benché restino inquadrate entro sintassi prescritte (le modalità temporali degli orari, le organizzazioni paradigimatiche dei luoghi eccetera), queste <<traverse>> rimangono eterogenee rispetto ai sistemi che intersecano e dentro i quali insinuano astuzie di interessi e desideri differenti. Circolano, vanno e vengono, debordano e si infrangono contro una barriera imposta, co-me onde schiumose di un mare che si infiltra fra le rocce e i dedali di un ordine stabilito. 
Di questi flussi regolati in linea di principio dalle suddivisioni istituzionali in comparti che in realtà essi erodono e spostano a poco a poco, le statistiche non conoscono quasi nulla. Non si tratta in effetti di un liquido, che circola entro dispositivi solidi, bensì di movimenti diversi che sfruttano le parlicolarità del terreno, Laddove invece le statistiche si accontentano di classificare, calcolare e tabulare questi elementi - unità <<lessicali>>, slo-gan pubblicitari, immagini televisive, manufatti, spazi edificati eccetera -  e lo fanno attraverso categorie e secondo tassonomie conformi a quelle della produzione industriale o amministrativa. Ma in questo modo colgono solo il contenuto di queste pratiche - un materiale evidentemente imposto a tutti dalla produzione - e non la loro  forma particolare, il loro <<movimento>> astuto e surrettizio, ovvero la peculiarità dei modi d'uso. La forza di questi calcoli deriva dalla capacità di dividere, ma questa capacità analitica sopprime la possibilità di rappresentare le manovre tattiche che, secondo criteri propri. selezionano frammenti derivati dai vasti insiemi della produzione per comporre storie originali.
Si tiene conto di ciò che è utilizzato, non dei modi di utilizzarlo. Paradossaltnente questi diventano invisibili nell'universo della codificazione e della trasparenza generalizzate. Di queste acque che si insinuano ovunque sono percettibili solo gli effetti (la quantità e la localizzazione dei prodotti consumati). Circola-no senza essere viste, segnalate soltanto dagli oggetti che spostano e fanno scomparire. Le pratiche del consumo sono i fantasmi della società che porta il loro nome. Come gli <<spiriti>> di un tempo costituiscono il postulato multiforme e occulto dell'attività produttiva.
Per render conto di queste pratiche, sono ricorso al concetto di <<traiettoria>>. Questa evoca infatti un movimento temporale nello spazio, ovvero l'unità di una successione diacronica di punti percorsi, e non già la figura che questi punti formano in un luogo che si presume sincronico o acronico. In realtà questa <<rappresentazione>> è insufficiente, proprio perché la traiettoria si disegna e il tempo o il movimento si trova così ridotto a una li-nea abbracciabile dall'occhio e leggibile in un istante: si proietta su un piano il percorso di un pedone in una città. Ma per quanto utile sia questa <<planimetria>>, essa trasforma la struttura temporale dei luoghi in una sequenza spaziale di punti. Si sostituisce così un grafico a una operazione. Un segno reversibile (che si legge nei due sensi, una volta proiettato su una carta) prende il posto di una pratica indissociabile da momenti singolari e da <<occasioni>> e, come tale, dunque irreversibile (non si risale nel tempo, non si ritorna sulle occasioni mancate). Abbiamo perciò una traccia anziché degli atti; una reliquia in luogo di comportamenti, che è soltanto il loro resto, il segno del loro svanire. Que-sta proiezione postula la possibilità di scambiare l'uno (questo tracciato) con l'altro (un comportamento legato con delle occasioni). È un <<qui pro quo>>, tipico delle riduzioni che deve effettuare una gestione funzionalista dello spazio per essere efficace. Bisogna ricorrere dunque ad un altro modello.
Una distinzione fra strategie e tattiche sembra offrire uno schema iniziale piu adeguato. Chiamo strategia il calcolo (o la manipolazione) dei rapporti di forza che divengono possibili dal momento in cui un soggetto dotato di una propria volontà e di un proprio potere (un'impresa, un esercito, una città, un'istituzione scientifica) è isolabile. Essa postula un luogo suscettibile d'essere circoscritto come spazio  proprio e di essere la base da cui gestire i rapporti con obiettivi o minacce esteriori (i clienti o i concorrenti, i nemici, la campagna intorno alla città, gli obiettivi e gli oggetti della ricerca). Come nel management, qualsiasi razionalizzazione <<strategica>> cerca innanzitutto di distinguere da un <<ambiente>> un luogo <<proprio>>, ovvero la sfera del potere e del volere propri. Un gesto cartesiano, se si vuole: circoscrivere un luogo proprio in un mondo stregato dai poteri invisibili dell'altro.
Gesto della modernità scientifica, politica o militare. 
L'emergere di una cesura fra un luogo di cui ci si è appropriati e il suo altro comporta effetti non trascurabili, alcuni dei quali vanno subito rilevati.
1. Un luogo <<proprio>> è una vittoria dello spazio sul  tempo. Consente di capitalizzare vantaggi acquisiti, preparare future espansioni e acquisire così un'indipendenza in rapporto alla variabilità delle circostanze. È  una forma di controllo del tempo attraverso l'istituzione di uno spazio autonomo.
2. Consente inoltre un contralto dei luoghi attraverso lo sguardo. La suddivisione dello spazio permette una pratica panoptica a partire da un luogo in cui 1'occhio trasforma le forze estranee in oggetti che si possono osservare e misurare, e dunque nel proprio campo visivo controllare e <<includere>>. Vedere (lontano), significa anche prevedere, anticipare il tempo attraverso la lettura di uno spazio.
3. Definire il potere del sapere attraverso questa capacità di trasformare le incertezze della storia in spazi leggibili sarebbe legittimo. Ma è più esatto riconoscere in queste <<strategie>> un tipo specifico di sapere, quello che fonda e determina il potere di crearsi uno spazio proprio. Tanto le strategie militari quanto quelle scientifiche si sono sempre basate sulla costituzione di luoghi <<propri>> (città autonome, istituzioni <<neutre>> o <<indipendenti>>, laboratori di ricerca <<disinteressati>> eccetera). Detto altrimenti, un potere e la condizione preliminare di questo sape-re, e non soltanto il suo effetto o il suo attributo. Ne determina e controlla le caratteristiche. Si riproduce attraverso di esso.
In rapporto alle strategie (le cui figure successive variano questo schema troppo formale e il cui nesso con una configurazione storica particolare della razionalità andrebbe anch'esso precisato), definisco tattica 1'azione calcolata che determina l'assenza di un luogo proprio. Nessuna delimitazione di esteriorità le conferisce un'autonomia. La tattica ha come luogo solo quello dell'altro. Deve pertanto giocare sul terreno che le è imposto così come lo organizza la legge di una forza estranea. Non ha modo di mantenersi autonoma, a distanza, in una posizione di ritirata, di previsione e di raccoglimento in sè; è movimento <<all'interno del campo visivo del nemico>>, come diceva von Bullow, e nello spazio da questi controllato. Non ha dunque la possibilità di darsi un progetto camplessivo nè di totalizzare l'avversario in uno spazio distinto, visibile e oggettivabile. Si sviluppa di mossa in mossa. Approfitta delle <<occasioni>> dalle quali dipende, senza alcuna base da cui accumulare vnntaggi, espandere il proprio spazio e prevedere sortite. Non riesce a tesaurizzare i suoi guadagni. Questo non luogo le permette idubbiamente una mobilità, soggetta però all'alea del tempo, per cogliere al volo le possibilità che offre un istante.
Deve approfittare, grazie a una continua vigilanza, delle falle che le contingenze particolari aprono nel sistema di sorveglianza del potere sovrano, attraverso incursioni e azioni di sorpresa, che le consentono di agire là dove uno meno se lo aspetta.
È insomma astuzia, un'arte del più debole. Come osservava Clausewitz a questo riguardo nel suo trattato Della Guerra. Più una potenza s'ingrandisce, meno può permettersi di mobilitare una parte dei suoi mezzi a scopo di simulazione ingannevole: é infatti pericoloso impiegare effettivi considerevoli per pura finzione, poiché questo tipo di <<dimostrazione>> é generalmente vano e la <<serietà della necessità ha in massima tale influenza sul comandante, da non lasciare posto nel suo animo per le sottigliezze delle finte>>. Si distribuiscono dunque le forze, senza rischiare di impiegarle nel <<gioco di una mobilità ingannevole>>. La potenza e condizionata dalla sua visibilità. L'astuzia, al contrario, è consentita al debole spesso quale <<estrema risorsa>>: <<piu le forze di cui la strategia dispone sono limitate, piu l'impiego dell'astuzia diviene ammissibile>>, ovvero più si tramuta in tattica.
Clausewitz paragona inoltre l'astuzia a un <<gioco di prestigio per mezzo di azioni, come il sofisma è un'illusione di idee>>. In questo modo la tattica si introduce di sorpresa in un ordine stabilito. L'arte di <<mettere a segno dei colpi>> e un frutto dell'occasione. Attraverso procedimenti che Freud precisa a proposito del motto di spirito, essa combina elementi audacemente accostati per insi-nuare furtivamente qualcosa di diverso nel linguaggio di un luogo e per sorprendere il destinatario. Sfumature, lampi, crepe e intuizioni folgoranti nelle pieghe di un sistema, i modi di fare di un consumatore sono gii equivalenti pratici dei motti di spirito.
Senza un luogo proprio, senza una visione globalizzante, cieca e perspicace come nei corpo a corpo senza distanza, dettata dalle casualità del tempo, la tattica è determinata dall'assenza di potere così come la strategia si fonda sul postulato di un potere. Da questo punto di vista, la sua dialettica potrà essere illuminata dall'antica arte della sofistica. Autore di un_grande sistema <<strategico>>, Aristotele già si interessava molto alle procedure di questo nemico che pervertiva, secondo lui, l'ordine della verità. Di questo avversario proteiforme, rapido, sorprendente, egli cita una formula che, precisando 1'intento della sofistica, può finalmente definire la tattica co-me noi qui la intendiamo: si tratta, come diceva Gorgia, di <<rendere più forte il discorso più debole>>.
Nella sua concisione paradossale, questa formula illumina il rapporto di forza che sta alla base di una creatività intellettuale tanto tenace quanto sottile, instancabile, mobilitata in vista di tutte le occasioni, disseminata sui terreni dell'ordine dominante, estranea alle regole che si dà e che impone la razionalità fondata sul diritto acquisito di un luogo proprio.
Le strategie sono dunque azioni che, grazie al postulato di un luogo del potere (il possesso di uno spazio proprio), elaborano luoghi teorici (sistemi e discorsi totalizzanti), capaci di articolare un insieme di luoghi fisici in cui le forze vengono ripartite. Esse combinano questi tre tipi di luoghi, e mirano a controllarli gli uni attraverso gli altri. Privilegiano dunque i rapporti spaziali. O perlomeno si sforzano di ricondurvi i rapporti temporali attraverso l'attribuzione analitica di un luogo proprio a ciascun elemento particolare e mediante l'organizzazione combinatoria dei movimenti specifici di alcune unità o insiemi di unità.
Il modello è stato di tipo militare, prima che <<scientifico>>. Le tattiche sono procedure che valgono grazie alla pertinenza che conferiscono al tempo - alle circostanze che l'istante preciso di un intervento trasforma in situazione favorevole, alla rapidità di movimenti che modificano l'organizzazione dello spazio, ai rapporti fra momenti successivi di una <<mossa>>, al-le intersezioni possibili di durate e ritmi eterogenei eccetera. A questo riguardo, la differenza fra le une e le altre rinvia a due opzioni storiche in materia di azione e di sicurezza (opzioni che rispondono del resto a vincoli più che a possibilità): le strategie puntano sulla resistenza che l'istaurazione di un luogo contrappone all'usura del tempo; le tattiche invece puntano su un'abile utilizzazione di quest'ultimo, sulle occasioni che esso presenta e anche sui margini di gioco che introduce nelle fondamenta di un potere. An-che se i metodi usati nell'arte della guerra quotidiana non appaiono mai in una forma così netta, resta tuttavia il fatto che i modi di agire si distinguono in base a scommesse sul luogo o sul tempo." (pp. 69-75).
 
Tecnologie disseminate: Foucault
"nell'opera in cui egli studia come si sono organizzate le <<procedure>> della <<sorveglianza>> penitenziaria, Michel Foucault moltiplica i sinonimi, parole mobili, approssimazioni successive di un possibile nome proprio: <<dispositivi>>, <<strumentazioni>>, <<tecniche>>, <<meccanismi>>, <<macchinari>> eccetera." (p. 85).
"Egli analizza infatti il processo di un chiasmo: il luogo proprio dei progetti riformisti della fine del XVIII secolo è stato <<colonizzato>>, <<vampirizzato>> attraverso le procedure disciplinari che hanno organizzato in seguito lo spazio sociale. Questa storia poliziesca di una soluzione del corpo sarebbe piaciuta a Freud.
In Foucault il dramma si svolge, come sempre, fra due forze il cui rapporto è invertito dall'astuzia del tempo.
Foucault [...] descrive i vantaggi di una tecnologia politica del corpo rispetto all'elaborazione di un corpus dottrinale. Ma non si accontenta di separare due forme di potere [...] cerca di mettere in luce i meccanismi di questo potere opaco, senza detentore, senza luogo privilegiato, senza superiori né inferiori, senza attività repressiva né dogmatismi, efficace in un modo quasi autonomo attraverso la sua capacità tecnologica di distribuire, classificare, analizzare e individualizzare spazialmente l'oggetto trattato.
Attraverso una deviazione caratteristica della strategia delle sue ricerche, Foucault vi scopre il gesto che ha organizzato lo spazio del discorso - non più come nella Storia della follia, il gesto epistemologico e sociale di racchiudere un escluso per creare uno spazio che rende possibile l'ordine di una ragione, bensì il gesto, minuscolo e ovunque riprodotto, di organizzare un luogo visibile per offrire i suoi occupanti a un'osservazione e a una <<informazione>>. Le procedure che ripetono, amplificano e perfezionano questo gesto hanno organizzato il discorso che ha assunto la forma delle scienze umane. In questo modo viene così identificato un gesto non discorsivo che, privilegiato per ragioni storiche e sociali da spiegare, si articola nei discorsi della scientificità contemporanea." (pp. 86-87).
"Questa operazione chirurgica consiste nel risalire il corso della storia a partire da un sistema contemporaneo proliferante - una tecnologia giudiziaria e scientifica -, nell'isolare dal corpo intero la formazione cancerosa che lo ha invaso, e nello spiegarne il funzionamento attuale attraverso la sua genesi nell'arco dei due secoli precedenti. Da un immenso materiale storiografico (penale, militare, scolastico, medico), essa estrae le procedure ottiche e panottiche che vi si sono progressivamente stratificate, e vi riconosce gli indici, inizialmente disseminati, di un apparato i cui elementi si precisano, si combinano e si riproducono a poco a poco in tutto lo spessore del corpo sociale.
Questa notevole <<operazione>> storiografica solleva a un tempo due questioni che non si debbono tuttavia confondere: da un alto, il ruolo decisivo delle procedure e dei dispositivi tecnologici nell'organizzazione di una società; dall'altro, lo sviluppo eccezionale di una categoria particolare di questi dispositivi. Bisogna dunque chiedersi ancora:
a) come spiegare lo sviluppo privilegiato della serie particolare che costituisce i dispositivi panottici?
b) Qual è la natura di tante altre serie che, perseguendo i loro itinerari silenziosi, non hanno dato luogo a una configurazione discorsiva né a una sistematizzazione tecnologica? Esse potrebbero essere considerate come un'immensa riserva che costituisce gli inizi o le tracce di sviluppi diversi. " (p. 88).
"Una società sarebbe dunque costituita da alcune pratiche predominanti che organizzano le sue istituzioni normative, e da altre, innumerevoli, che restano <<secondarie>>, ma sempre presenti anche se non hanno la funzione di organizzare dei discorsi, e conservano le tracce o i residui di ipotesi (istituzionali, scientifiche) diverse per questa società o per altre. È in questa <<riserva>> molteplice e silenziosa di procedure che vanno ricercate le pratiche di <<consumo>> aventi doppia caratteristica, individuata da Foucault, di poter organizzare, in modi talvolta secondari, talaltra dominanti, a un tempo degli spazi e dei linguaggi." (p. 89).
"[...] Resta da chiedersi cosa ne sia di altre procedure, anch'esse infinitesimali, che non sono state <<privilegiate>> dalla storia ma esercitano non di meno un'attività considerevole fra le maglie delle tecnologie istituzionalizzate. È in particolare il caso di quelle procedure che non dispongono della condizione preliminare postulata da quelle delucidate da Foucault, ovvero un luogo proprio a partire dal quale possa funzionare il meccanismo panottico. Queste tecniche anch'esse operative ma inizialmente private di ciò che ha costituito la forza delle altre, sono le <<tattiche>> che a nostro giudizio forniscono un indice formale delle pratiche ordinarie del consumo." (p. 90).
 
Le strategie [analisi del pensiero di Bourdieu]
"[deCerteau si riferisce qui alle strategie matrimoniali analizzate da Bourdieu nella Cabila] La <<strategia>> (per esempio per ammogliare un ragazzo), è l'equivalente di <<una mossa in una partite di carte>>. Dipende dalla <<qualità del gioco>> ovvero ad un tempo dalla distribuzione delle carte (avere un buon gioco) e dal modo di giocare (essere un buon giocatore). La <<mossa>> mette in causa da una parte i postulati che condizionano uno spazio di gioco, dall'altra le regole che assegnano alla distribuzione un valore e al giocatore delle possibilità, in definitiva una abilità manovriera nelle congiunture diverse in cui il capitale iniziale viene speso. Questo insieme complesso è un tessuto di funzionamenti qualitativamente distinti.
a) Vi sono dei <<principi impliciti>> o postulati (per esempio il matrimonio bearnese, il primato dell'uomo sulla donna, o del primogenito sui cadetti) - principi che assicurano la salvaguardia del patrimonio in un'economia dominata dalla scarsità del denaro, ma il fatto che non siano definiti (ovvero non sono espliciti) crea margini di tolleranza e la possibilità di ricorrere all'uno contro l'altro.
b) Vi sono <<regole esplicite>> (per esempio, l'adot, <<contropartita accordata ai cadetti in cambio della loro rinuncia alla terra>>), ma sono accompagnate da un limite che le rovescia (per esempio, il tournadot, restituzione dell'adot in caso di matrimonio senza figli). Qualsiasi utilizzazione delle regole deve dunque calcolare le ripercussioni di questa inversione sempre minacciosa, poiché legata ai casi della vita.
c) Le <<strategie>>, sottili <<espedienti>> (<<l'agire con astuzia>>), <<navigano>> fra le regole, <<giocano con tutte le possibilità offerte dalle tradizioni>>, utilizzano questa piuttosto di quella, compensano quella con questa. Approfittando del molle che nasconde il duro, creano in questa rete le proprie pertinenze." (p. 96).
 
 
La teoria [sempre su Bourdieu]
"Bourdieu deve trovare qualcosa che adegui le pratiche alle strutture spiegando tuttavia i dècalages fra le due. ha bisogno di un caso supplementare. E lo ritrova in un processo che è il pezzo forte della sua specializzazione, l'acquisizione: è la sua mediazione ricercata fra le strutture che la organizzano e le <<disposizioni>> che essa produce. Questa <<genesi>> implica un'interiorizzazione delle strutture (attraverso l'acquisizione) e un'esteriorizzazione dell'esperienza acquisita (o habitus) nelle pratiche. Una dimensione temporale viene così introdotta: le pratiche (che esprimo l'esperienza acquisita) rispondono adeguatamente alle situazioni (che manifestano la struttura) se, e soltanto se, nel corso dell'interiorizzazione-esteriorizzazione, la struttura è rimasta stabile; altrimenti la pratiche si trovano sfasate, corrispondenti ancora a quel che era la struttura prima della sua interiorizzazione attraverso l'habitus.
Secondo questa analisi, le strutture possono variare e divenire un principio di mobilità sociale (forse anzi il solo). L'esperienza acquisita, no. Non ha un movimento proprio. È il luogo d'iscrizione delle strutture, il marmo sul quale s'iscrive la loro storia.
Ciò che interessa a Bourdieu è la genesi, il <<modo di generazione delle pratiche>>. Non già, come per Foucault, ciò che esse producono, bensì ciò che le produce. Dagli <<studi di etnologia>> che le esaminerebbero alla sociologia che ne elabora la teoria vi è dunque una sostituzione, che sposta il discorso verso l'habitus, i cui sinonimo (exis, ethos, modus operandi, <<senso comune>>, <<seconda natura>> eccetera), e le cui definizioni e giustificazioni si moltiplicano. Dalle prime alla seconda, l'eroe cambia. Un attore passivo e notturno si sostituisce alla molteplicità delle strategie scaltre. A questo marmo immobile vengono ricondotti, come al loro attore, i fenomeni constatati di una società. Un personaggio essenziale, in effetti, poiché permette alla teoria il suo movimento circolare: ormai, dalle <<strutture>>, essa passa all'habitus (sempre in corsivo); e da questo alle <<strategie>>, che si adattano alle <<congiunture>>, esse stesse ricondotte alle <<strutture>> di cui sono gli effetti e degli stati particolari.
In realtà questo modello passa da un modello costruito (la struttura) a una realtà presunta (l'habitus), e da questa a una interpretazione dei fatti osservati (strategie e congiunture)." (pp. 100-102).
"i testi di Bourdieu affascinano attraverso le loro analisi e aggrediscono attraverso la loro teoria. Leggendoli, mi sento prigioniero di una passione ch'essi irritano ed eccitano. Sono fatti di contrasti. Esaminando scrupolosamente le pratiche e la loro logica - in un modo che non ha più trovato indubbiamente eguali dopo Mauss - li riconduce finalmente a una realtà mistica, l'habitus, destinata a sussumerli sotto la legge della riproduzione. Le descrizioni sottili delle tattiche bearnesi o cabile sfociano improvvisamente su verità assennate, come se a una complessità così lucidamente perseguita occorresse il contrappunto brutale di una ragione dogmatica." (p. 103).
 
 

 (Come sono caduto in basso!:-))
 
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...lascia perdere quello scritto di de Certeau che ti avevo postato per PS ma che avevo letto solo per metà ma ad una lettura completa trovo incomprensibile....

Omega

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  Non essere, Loris, riduzionista e scientista tirando in ballo solo
gli ormoni!
Il mio interess per la Bunitishvili è prettamente cul turale
 
https://tinyurl.com/gn88h2b
 
 
Saluti
 
Ukar

 Il mio interess per la Bunitishvili è prettamente cul turale
 
Sbagio o qui serve un correttore di bozze? :))

 canone coatto lo pagheremo con la bolletta della luce.
 
Durante la partecipazione di un pezzo grosso Rai, mi pare a 'dimartedì', 
ho sentito dire che il canone dovrebbe esere suddiviso fra tutte le 
emittenti che presenteranno progetti ascrivibili a servizio pubblico.
In quel caso la legge fascista del canone Eiar poi Rai diventerebbe 
comprensibile e anzi sacrosanta, altrimenti mi stupirebbe che fosse 
considerasto costituzionale.
 
E 'servizio pubblico' non signifca spaccio di canzonette, cioè 
accontentare la più distratta delle domande, ma produrre programmi che 
in piccola parte attualmente sono trasmessi nottetempo (formazione e 
cultura in genere)(*), oltre a un'informazione non monopolizzata dal 
governo o s-partita fra i partiti.
 
Ma ovviamente che accada quanto sopra - ossia ripartizione del canone a 
chi fa reale servizio pubblico - è pura illusione. Pioverebbe verde a 
pallini rossi se succedesse.
 
(*) che siccome notoriamente non si autosostentano, quindi rendono il 
canone sacrosanto, se non si vuole che la cultura sia solo per un'élite 
in grado di pagare un abbonamento proporzionato ai costi (come per il 
francese Mezzo e simili).
 
Omega

 ha scritto nel messaggio 
news:l2Duy.40777$pt.3...@tornado.fastwebnet.it...

Sbagi, sbagi...:-). Siamo noi che stiamo correggendo l'oggetto del 3D, con 
un sano e masculo richiamo alla... sinfonia delle curve femminili:-)
Ciao,
Loris


---------------------------
Allora tienti forte, Loris, ti do una notizia gossip:
Khatia Buniatishvili e' gay!

Khatia Buniatishvili e' gay!
 
He he, siamo sempre nel campo musicale:
https://www.youtube.com/watch?v=DM2-EUZ8CrI
 :-)
 
Ciao,
Loris


...BAAAAAAAAAASTAAAAAAAAA CON STI' GAY.....L'OMO A DA ESSERE L'OMMO..........EEEEEEEEBAAAAAAAASTAAAAAAAAAAAAAA.... >:( 
https://www.youtube.com/watch?v=INF9r5jju0A
 

...BAAAAAAAAAASTAAAAAAAAA CON STI' GAY.....L'OMO A DA ESSERE L'OMMO..........EEEEEEEEBAAAAAAAASTAAAAAAAAAAAAAA.... >:
( 
https://www.youtube.com/watch?v=INF9r5jju0A
 
 
Non fare il Commendatore, Solania!
Prendi esempio inveve da questo sempiterno eroe, altro che storie!.
 
https://www.youtube.com/watch?v=nV1yNgiEvIQ
 
 
Ukar