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Titolo: La religione oggi

                                        l'Altro
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Credo che oggi la religione si esprima nel passaggio inevitabile dall'"altro 
all'Altro".
Più che mai trovo attuali le parole del Vangelo "Ama il prossimo tuo" come 
inevitabile Via per raggiungere quel Dio "differente" da noi come lo è 
anche, nel suo piccolo, chiunque incontriamo a cominciare, come dicevo 
l'altro giorno, il "nostro vicino di casa", l'ultimo, cioè, che ci saremmo 
aspettati che fosse il vero "superuomo".
Troppe volte ci siamo illusi, metafisicamente, di poter aver un rapporto 
diretto con quel "Dio , Altro" e ci siamo INFLAZIONATI in un modo o 
nell'altro peccando in varie forme di "arianesimo".
Viceversa nell'escludere quello stesso Dio e sviluppando solo il lato 
ORIZZONTALE della CROCE senza quello VERTICALE abbiamo solo generato mostri 
materialisti.
Solo nell'equilibrio simbolico della Croce, alla luce delle letture di 
Lévinas, Derrida, Gadamer, Binswanger, tutti figli a vario titolo di 
Husserl-Heidegger, si può arrivare a quella nuova concezione della religione 
come regno dell"altro e dell'Altro ancora"
La Religione, oserei dire , della "DIFFERENCE", paradossale nuovo nome 
dell'Uguaglianza.


Tutti metafisici!
Coloro i quali hai nominato restano preda di un pensiero metafisico, giocati 
dall'Alterità senza comprenderne la genesi.
Ti invito a prendere in considerazione gli scritti di Carlo Sini, che 
proprio su questi autori ha svolto ricerche importanti per il chiarimento e 
la comprensione del loro residuo superstizioso e di superstizione teologica, 
che lascia inspiegata e adombrata da un alone misterico la dinamica entro la 
quale emergono la soggettività e la concettualità dell'altro generalizzato, 
comunemente chiamato "Dio".
Potresti partire da "Kinesis. Saggio sull'interpretazione", da "Gli abiti, 
le pratiche e i saperi" e da "Immagini di verità". Ovviamente, la scelta dei 
testi risponde ad una mia scelta personale.
Saluti,
Selandros 

La Religione è linguaggio, ma
si sà
non c'è peggior sordo di chi non vuol sentire
ne dia-logare
alla faccia pure
della
dia-lettica !! 

....lo farò senz'altro, ma parlare di "superstizioni" mi sembra quantomeno 
insensato..
Trovo che a "stare sopra" sia l'omuncolo autogenerato la cui derivazione 
casuale è talmente improbabile che solo la superbia gli permettere di "stare 
sopra" al creato che decifra a malapena in qualche suo aspetto del tutto 
marginale con quella sua creaturina storpietta chiamata "scienza".
O sbaglio ? 

LA DECOSTRUZIONE DELL'IDEOLOGIA
Il punto di partenza è questo: la scienza si avvia ormai a trasformarsi
completamente in tecnoscienza, ricerca finalizzata alle sue applicazioni
tecniche guidata da esigenze economiche (sono sempre più gli interessi del
capitale finanziario a dirigere e orientare la ricerca stanziando fondi per
progetti economicamente remunerativi, come farmaci, tecnologie e nuovi
prodotti da piazzare sul mercato) incidendo sempre più profondamente sul
globo terrestre (sia con innovazioni tecnologiche sia con politiche
economiche su scala planetaria) e sulla vita dei suoi abitanti, ridotti
sempre più a ingranaggi (consumatori-propulsori) di questo Meccanismo. Tale
Apparato è sorretto da una conforme «visione del mondo» - alla quale
scienziati e ingegneri vengono istruiti e sulla base della quale si formano
professionalmente - che ha le sue radici nella storia della cultura
occidentale, nel suo linguaggio e nelle sue «scritture». Salvo che questa
«visione del mondo» (che abita tutti i «saperi» dell'Occidente, sia
scientifici che umanistici) è, come la filosofia contemporanea da più di un
secolo ha messo in luce, profondamente ideologica («metafisica» direbbe
Heidegger, «logocentrica» direbbe Derrida) in quanto veicolata da un
linguaggio, da concetti e da nozioni «storicamente determinati» (contingenti
e relativi) e dogmaticamente assunti come ovvie e pacifiche verità. E'
allora su questo piano che per Sini è anzitutto necessario operare,
attraverso una decostruzione dell'ideologia implicita nell'attuale
formazione scientifica e professionale: un altro mondo non è possibile se
anzitutto scienziati e ingegneri continuano ad avere nella testa quella
rappresentazione ideologica della realtà che la nostra cultura, in modo
involontariamente dogmatico, propina loro dalla scuola elementare alla
formazione universitaria. La materia delle cose. Filosofia e Scienza dei
materiali offre quindi una documentata critica alla formazione professionale
degli attuali ingegneri, i quali vengono educati nei Politecnici a una
disciplina accademica (la Scienza dei Materiali) che è un vero coacervo di
ideologie e presupposti dogmatici non privi di ricadute sul piano politico
e, più in generale, sulla vita globale della popolazione mondiale (è infatti
proprio su questi presupposti ideologici, dati come ovvii e mai messi in
discussione, che gli ingegneri impiantano la loro prassi, volta a
trasformare sempre più profondamente il globo terrestre). La «decostruzione»
dell'ideologia implicita nella Scienza dei Materiali è condotta con i
consolidati strumenti del bagaglio teoretico-concettuale di Sini, che muove
dalla rappresentazione del mondo che essa offre nel cosiddetto «ciclo dei
materiali e delle risorse»: una rappresentazione ideologica, basata sui
tipici dogmi del «naturalismo» e dell'«oggettivismo», ma spacciata ai futuri
ingegneri come descrizione del mondo «in sé», ovvero per come esso sarebbe
«in natura»; Sini mostra come in essa il rapporto teoria-prassi sia
surrettiziamente invertito e dunque come quella teoria e «visione» del mondo
e del suo funzionamento - lungi dall'essere una «verità necessaria», ossia
una rappresentazione della realtà «in sé» - dipenda invece proprio dalla
prassi umana, dalle concrete «pratiche» scientifico-tecnologiche messe in
opera sulla base di interessi contingenti e relativi. Dopo aver dissodato i
fondamenti di tale disciplina, così conclude l'autore in un linguaggio
quanto mai chiaro e diretto: «Sono gli stati nazionali, sono i cartelli
internazionali delle società produttrici e distributrici, sono gli interessi
del capitale finanziario, è la logica del mercato e della borsa mondiale
che, come abbiamo compreso, decidono via via quali sono i "materiali", le
loro "riserve", le loro "fonti" preferibili, le loro elaborazioni
tecnologicamente vantaggiose, i modi, i tempi e soprattutto i luoghi dei
loro smaltimenti nocivi. Quindi il reale ciclo dei materiali non è affatto
esaurito dallo schema che abbiamo sotto gli occhi: questa è una tipica
finzione del naturalismo "oggettivistico" ed è una menzogna che ricopre una
realtà ben più complessa: una realtà essenzialmente "politica" che ha in sé
elementi esplosivi di conflittualità largamente "soggettivi" (niente affatto
necessari o immodificabili) e storicamente contingenti [.]. Ecco come la
giusta e condivisibile preoccupazione di diffondere tra i giovani (e non
solo) la cultura scientifica si traduce in una mostruosità culturale e in
una per altro involontaria trasmissione di spirito dogmatico e acritico» (La
materia delle cose, pp. 43-45). Viene qui chiaramente in luce il profondo
intento che muove la più imponente opera di Carlo Sini, i sei volumi di
Figure dell'Enciclopedia Filosofica: quello di elaborare una nuova
«enciclopedia dei saperi», rifondando genealogicamente la cultura umanistica
e scientifica e liberandola dai presupposti ideologici e dogmatici
(«metafisici» e «logocentrici») che ancora la abitano nel profondo e che
agiscono nel suo tessuto restando inavvertiti. La prassi rivoluzionaria
passa cioè attraverso quella che Wittgenstein avrebbe definito una
«purificazione» del linguaggio dalle sue incrostazioni dogmatiche e
storicamente determinate. Si tratta dunque di una rifondazione del sapere
(lungi da qualsiasi intento «fondativo» in senso classico) che mira a una
formazione (culturale ma anche scolastica) intesa come costante esercizio
anti-ideologico di liberazione dai dogmi e dalle superstizioni
storico-culturali scambiati per verità «in sè». È ciò che Sini chiama
«rivoluzione etica» (cfr. Etica della scrittura, Il saggiatore, 1992) dove
«etica» non sta per «morale» bensì per ethos (formazione, costume, habitus).
Un ethos che sappia far fronte alle insidie dell'Apparato e alla
strumentalizzazione biopolitica operata dal sistema
scientifico-tecnico-economico ormai planetario, decostruendone il fondamento
ideologico e il funzionamento interno. Compito quanto mai urgente, poichè
«nella globalizzazione scientistica e capitalistica - si legge in Le arti
dinamiche, p. 204 - è all'opera l'intento della palese regolamentazione 
dell'intera
kinesis sociale: determinare la produzione e la riproduzione degli individui
sociali secondo il criterio quantitativo dell'incremento lineare progressivo
(moto uniformemente accelerato, se mai fosse possibile). A favore
naturalmente di chi già ne detiene i vantaggi; spudoratamente e cinicamente
a favore, ma con l'aggiunta, largamente bugiarda ma buona per gli illusi e
per gli sciocchi, che questo sia infine il "bene" dell'intera umanità
(sempre futura)».
Vi stupite che queste siano parole di Carlo Sini, emerito e distinto
professore di Filosofia Teoretica dell'Università di Milano, brillante
conferenziere e profondo conoscitore della opere di Platone e della
semiotica peirceana, nonché Accademico dei Lincei? Ma è sufficiente
addentrarsi nei suoi percorsi teoretici, superando la diffidenza verso il
sofisticato linguaggio filosofico, per trovare, anche nelle sue opere più
insospettabili e apparentemente lontane dall'orizzonte politico, gli
strumenti di una rivoluzione ancora tutta da fare.
http://enciclopedia.splinder.com/tag/sini
 

PS: Vorrei gentilmente farti notare che
"Kinesis. Saggio sull'interpretazione", da "Gli abiti,
le pratiche e i saperi"
http://www.itacalibri.it/Template/detailArticoli.asp?LN=IT&IDFolder=144&IDOggetto=13003
....è edito dalla Jaka Book
Fino agli anni Ottanta la casa editrice dei testi legati al movimento è la 
Jaca Book...(vedi alla voce EDITORIA)
http://it.wikipedia.org/wiki/Comunione_e_Liberazione
Ora, non mi sembra che sia una casa editrice propriamente ostile all'Altro.
O no ? 

 materialisti.
" "Maestro, qual č il precetto piů grande della legge?" Egli rispose:
"Amerai il Signore Dio con tutto 
il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente. Questo č il
piů grande č primo dei 
precetti. Ma il secondo č simile ad esso: Amerai il prossimo tuo come te
stesso. Da questi due 
precetti dipende tutta la legge e i profeti"." (Matteo 22: 36-40)
Il mio pensiero č questo: č l'Altro a schiuderci l'altro, e non viceversa.
Amare Dio non solo č il piů 
grande precetto, ma anche il primo. Se č stato collocato per primo il
motivo č semplice: non č 
possibile all'uomo un reale amore per il prossimo senza l'amore per Dio,
amore questo che libera 
le potenzialitŕ umane e ci fa capaci di un positivo rapporto con l'altro.
Perciň ritenere di amare il 
prossimo senza prima aver amato Dio č una pia illusione. Tutta la storia
della salvezza, oltretutto, 
si annullerebbe: non si capirebbe per quale ragione Dio si č fatto uomo se
Lo si potesse incontrare 
da noi stessi. Io penso che Dio ci cerchi prima ancora che noi cerchiamo
Lui, e che ci proponga di 
amarLo dandoci tutti i mezzi per farlo; e che se noi decidiamo di
acconsentire avremo nuovi 
orizzonti di convivenza davanti a noi; senza l'Altro, nessun altro.
Ripeto: tutto questo non significa che dobbiamo attuare disperate
ricerche: Dio infatti, siamo 
consapevoli o meno, ci tende la sua mano dovunque.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 aspettati che fosse il vero "superuomo".
"Quando la religione, libera dalle superstizioni, dalle tradizioni e dai
dogmi inintellegibili si renderà conforme alla scienza, una grande forza
unificatrice e purificatrice spazzerà dal mondo tutte le guerre, i
disaccordi e le lotte.Allora l'umanità intera sarà unita dal potere
dell'amore di Dio".
Tratto dagli Scritti Sacri della Fede Baha'i.
Cari saluti
socrate


Come intende, un fedele Baha'i, il rendere
la religione conforme alla scienza? In cosa
lo fa consistere?
-- 
come to the dark side 
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

8o((( 

 O sbaglio ?
Un conto č affermare che la scienza sia questo o quello, un altro conto č 
porre la questione filosofica dalla radice.
Nessuno parla di autogenerazione, bensě di pratiche. Rinvio ovviamente ai 
testi citati in precedenza, che mi auspico tu voglia davvero leggere nei 
prossimi giorni.
Cordialmente,
Selandros. 

 ha scritto nel messaggio 
news:1o9zk.61473$Ca.1...@twister2.libero.it...

Cosa fai, entri dallo spioncino?
Ad ogni modo, cosa significa affermare che una casa editrice non è "ostile" 
all'Altro"?, inoltre: siamo nel 2008, non negli anni '80. Infine, la casa 
editrice di Kinesis è Spirali.
L'Altro generalizzato (quindi l'Altro con la "a" a carattere maiuscolo) è il 
logos, o discorso. Preso superstiziosamente rimanda ad una dimensione 
trascendente e/o trascendentale che comunemente chiamerei "anima", intesa 
come sostanza incorporea compatta e immortale. Idealisticamente o 
empiricamente pensato, l'Altro genera pertanto assurdità e superstiziose 
incomprensioni, corroborate da una concezione binaria (Aristotele-De 
Saussure) del segno, così come ancora Husserl, Heidegger, Foucault e Derrida 
esplicitamente o implicitamente la assumono.
Carlo Sini, beneficiando delle ricerche di questi autori, ma non solo, sulla 
scorta della pragmatica di Peirce rielabora una concezione triadica del 
segno, che gli permette di scavalcare un certo limite, intorno al quale 
lascio a te il piacere di indagare.
Selandros 


Ordinali presso la libreria CUEM dell'Universitą Statale degli Studi di 
Milano.
Ciao,
Selandros.

 lo fa consistere?
Caro ThisDeadBoy,
è il quarto principio (fra  i primi undici) della Fede Baha'i che afferma:
Unità ed armonia della Religione e della Scienza.
"Noi possiamo paragonare la scienza a un'ala  e la  religione a un'altra.
Un uccello abbisogna di due ali per volare, una soltanto sarebbe inutile.
Qualsiasi religione che contraddice alla scienza o si oppone ad essa, non
è che ignoranza, poichè l'ignoranza è l'opposto della sapienza. Una
religione che consista soltanto in riti, in cerimonie e in pregiudizi non
può essere la Verità.Cerchiamo sinceramente d'essere la causa della unione
della scienza e della religione.
Alì, il genero di Maometto disse:<<ciò che si conforma alla scienza si
conforma pure alla religione>>. Tutto ciò che l'intelligenza umana non può
accettare, la religione non dovrebbe accettarlo. La religione e la scienza
camminano a braccetto e qualsiasi religione contraria alla scienza non è
la verità."
Questo è un passo trascritto dal libro "La saggezza di Abdul'Bahà" un
insieme di discorsi da Lui tenuti in un suo viaggio fatto in Europa agli
inzi del 1900. Abdul'Bahà è il figlio maggiore di Bahà'ù'llàh da Lui
designato "centro del Patto" ed interprete autorizzato dei Suoi scritti.E'
anche l'esempio di vita Baha'i.
I Baha'i credono in questo insegnamento come un principio basilare della
loro Fede.Quindi, una Fede possiamo anche dire "scientifica" senza dogmi.
L'unico dogma, se si può definire tale, è il credere all'esistenza di Dio,
Dio Unico ed inconoscibile nella Sua essenza.Un credente baha'i non può
credere ai dogmi e deve cercare di liberarsi da tutte le superstizioni e
pregiudizi.
Grazie per l'opportunità e cari saluti
S
www.bahai.it
www.bahaibologna.it
www.bahaisalerno.it
-- 


Grazie Socrate, contraccambio: 
http://tinyurl.com/5ou9gt
Saluti
-- 
come to the dark side 
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