Newsgroup: it.fan.musica.lucio-battisti
Titolo: comunicato brigate rosse con citazione di Battisti

ciao a tutti,
ho un libro con tutti i comunicati delle brigate rosse e non trovo la 
citazione a Battisti (anzi, a Mogol) di "io vorrei, non vorrei, ma se vuoi".
Sapete dirmi in che comunicato è?
(ho già cercato su google e non ho trovato niente di preciso, appena so il 
numero del comunicato lo metto su wikipedia italiana, voce Battisti, così 
gli altri lo potranno leggere lì)
Grazie e ciao!
Hamlet
my blog 
http://technosoc.blogspot.com/
 

 Battisti, così gli altri lo potranno leggere lì)
Il primo, qui citano il primo comunicato:
http://209.85.135.104/search?q=cache:VCdaF4343wAJ:www.ilcassetto.it/notizia.php%3Ftid%3D154+brigate+rosse+comunicato+battisti&hl=it&ct=clnk&cd=4&gl=it
oppure
http://tinyurl.com/3d42c5
Ciao,
Vito

 Il primo, qui citano il primo comunicato:
Specifichiamo: il primo del sequestro Moro :)
Peccato non ci sia, almeno nelle versioni online
Forse nei testi integrali...
ps  nota a margine: un mio amico ascolano mi raccontò
che a quel tempo, essendo bambino, quando lesse del
sequestro di A. Moro pianse per un giorno intero perchè
pensò subito al rapimento di Adelio Moro mitico e forte
regista dell'Ascoli degli anni d'oro :) Buttiamola in ridere...

 Il primo, qui citano il primo comunicato:
ok, ho il primo comunicato ma non ho trovato quella citazione
peccato che i comunicati non siano su wikipedia


 Il primo, qui citano il primo comunicato:
ecco il numero 1
http://www.archivio900.it/it/documenti/doc.aspx?id=47
e la citazione non c'è


 e la citazione non c'è
Non so cosa risponderti, non vorrei che trattasi dell'ennesima leggenda 
 metropolitana...
Sulle brigate rosse esiste un intero sito ( 
www.brigaterosse.org
 ) nel 
quale, tra le altre cose, è possibile leggere tutti i comunicati (non 
solo quelli del rapimento di Aldo Moro) emessi dal gruppo terroristico. 
Ho provato a ricercare al suo interno la stringa "discese ardite e 
risalite" con google e non mi ha dato alcun risultato.
http://tinyurl.com/2vd2sr
Ciao,
Vito
ps: il caso Moro mi ha così coinvolto all'epoca dei fatti (avevo 10 
anni) che ogni volta che sento parlare di quel rapimento mi si drizzano 
le antenne.

 antenne.
io ero appena nato quindi non ricordo nulla
tu eri a Roma?


 cosa e tutto ripetono senza andare a controllare, a me sembra assurdo
Uno dei grandi mali odierni di questa informazione drogata...
Imho credo cmq che un fondo di verità in questa storia ci debba
essere, tutto sta nel trovare il documento giusto e soprattutto integrale 

 tu eri a Roma?
No, abitavo e abito in prov. di Bari.
Ciao,
Vito

 No, abitavo e abito in prov. di Bari.
Ok. Io ero un neonato a Roma e so, da quello che mi è stato detto, che il 
clima nella città era pesantissimo. I brigatisti potevano essere ovunque e 
chiunque


 Dunque, si dice che questa storia e' narrata in un cominicato
delle B.R.
Bisognerebbe sapere qual'e'.
Evidentemente in web non si sono tutti.
Ho estratto questa frase da un lungo articolo che avevo salvato
diverso tempo fa.
Se volete potete leggerlo, e' sempre storia.
Ciao.
Paolo.
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Ma in realtà il groviglio tra canzoni di successo, testi impegnati,
autori più o meno vissuti sommariamente come di «sinistra» o di
«destra», o il semplice sottofondo musicale dell'epoca, era già divenuto
negli anni `70 praticamente inestricabile. La prova più clamorosa sono
forse le discese ardite e le risalite di Lucio Battisti citate in un
comunicato delle Brigate Rosse.
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Un pop di storia a viva voce
«Storia leggera. L'uso pubblico della storia nella canzone italiana» di
Stefano Pivato per il Mulino. Un saggio che interpreta le canzoni non
soltanto come testimoni dei segni dell'esistere quotidiano e dei
passaggi della vita civile ma come fonte, documento e tramite di
contatto con il passato e il presente
GIANPASQUALE SANTOMASSIMO
Stefano Pivato continua il suo periplo, avviato da molti anni, attorno
agli aspetti non «ufficiali» e non aulici della storia italiana, dal
calcio, al ciclismo, al teatro e ai nomi di battesimo. E, da ultimo,
alla canzone. Storia leggera. L'uso pubblico della storia nella canzone
italiana (il Mulino, pp. 246, ? 14) è un libro, come suggerisce il
sottotitolo, affatto «leggero», ma che si pone e pone problemi. Non che
sia noioso, tutt'altro, anzi si legge bene e con piacere: ma siamo molto
lontani dall'evocazione aneddotica e compiaciuta del «come eravamo» che
ha caratterizzato quasi tutte le storie precedenti della canzone in
Italia. E il problema non è qui tanto il «costume», il «colore locale»
che la canzone nel tempo testimonia, ma un vero e proprio problema
storiografico: la canzone come «fonte» e documento di storia e, infine,
il tema nuovissimo che sembra affacciarsi della canzone come surrogato o
tramite di storia in assenza di storicità. Su quest'ultimo tema, che
costituisce la «provocazione» o la proposta interpretativa più nuova del
libro, torneremo alla fine.
Per ora diciamo che il tema trattato è soprattutto quello del canto
politico (l'innodia politica, in termine tecnico) o sociale a partire
dalla lunga storia di Fratelli d'Italia (Canto degli Italiani, nel
titolo originale), dalla sua fortuna sotterranea negli ambienti
mazziniani e repubblicani, dalla sua sfortuna ufficiale nell'Italia
monarchica e poi fascista, fino al suo accoglimento quasi obbligato come
inno ufficiale nell'Italia repubblicana. Ma anche estenuato nel tempo,
si potrebbe aggiungere, malgrado il recente rilancio in tutte le
possibili salse promozionali e melodiche, come è di un canto che
riemerge quando la sua lingua appare morta e i suoi richiami storici
sbiaditi o letteralmente incomprensibili.
La tradizione risorgimentale, nelle sue molte anime, esprime una
creatività di lungo periodo, con una compresenza di motivi di
«ufficialità» e di larvata «contestazione» mazziniana o garibaldina che
rispecchia fedelmente il processo di costruzione (o di sedimentazione)
di una cultura popolare che si forma nelle molte Italie e nei molti
dialetti in cui si esprime.
La svolta di fine secolo, il passaggio che appare relativamente rapido
dal canto patriottico a quello internazionalista, senza «patria», senza
frontiere, avverso a guerre ed eserciti, contiene in sé implicazioni
storiche molto complesse. Quasi la constatazione improvvisa di una
«delusione storica» delle classi popolari di fronte agli esiti del
Risorgimento a lungo vissuta sottotraccia e poi non più trattenuta.
C'è in questo mondo anche quel particolare mix di scientismo, fede nel
progresso, lontani o prossimi echi massonici, anticlericalismo
ossessivo, ribellismo anarco-socialista, che fa inneggiare a «Giordano
Bruno Garibaldi e Campanella» e che è il sostrato di una cultura
popolare di lungo periodo. Se Giordano Bruno fosse campato - si proclama
con una convinzione tanto solida quanto immotivata - non esisterebbe più
neanche il papato e il socialista avrebbe più trionfato.
E' un materiale che appare molto eterogeneo nel linguaggio, che può
essere immediatamente popolaresco oppure aulico e letterario, opera
degli «intellettuali» che aderiscono a quei movimenti. Quest'ultima è
sul piano linguistico una produzione che appariva irrimediabilmente
consegnata al suo tempo, ma che ha pure rivelato una insospettata
vitalità. Nessuno immaginava che Il feroce monarchico Bava, riproposto
ora da Francesco De Gregori e Giovanna Marini in versione rock, potesse
suonare plausibile e attuale (L'infinita catena dei ladri / dopo averci
ogni bene usurpato / la sua sete di sangue ha saziato / in quel giorno
nefasto e crudel).
Sul terreno della canzone come «fonte» è probabilmente il mondo
dell'emigrazione, delle speranze e delle tragedie che esprime, il campo
dove realmente la canzone popolare rende con immediatezza di documento
il sentire diffuso di un popolo che varca le frontiere e si strappa
dalla sua terra.
Molta attenzione attribuisce Pivato anche ai contrafacta, vale a dire
alla contraffazione con senso rovesciato o profondamente modificato di
inni estranei alla propria tradizione. Può essere cantare Spartaco
ruggirà dalla sua fossa / Eserciti di schiavi alla riscossa sull'aria
della Canzone del Piave, o Bolscevismo bolscevismo / tu sei il vero
socialismo sull'aria di Giovinezza, che a sua volta è la contraffazione
politicizzata di quello che era all'origine un inno goliardico torinese,
poi transitato brevemente, con altre parole, nelle trincee come canto
degli alpini.
Ma ormai con la I guerra mondiale e il dopoguerra siamo entrati in una
retorica nuova, in contrasti non fatti più di sfumature e chiaroscuri,
nell'evocazione di un sangue che non è più solo metaforico. Sono
tradizioni parallele e mondi che non si incontrano più, dove esistono
culture negate, ignorate e cancellate. Quando al Festival di Spoleto nel
1964 viene proposto uno dei canti più sinceri e dolenti nati nelle
trincee, O Gorizia tu sei maledetta, una parte della platea, composta
anche da ufficiali ed ex-ufficiali, protesta con violenza. Qui il
recupero della canzone popolare accompagna e in parte anticipa la
revisione di giudizio che la storiografia italiana matura in quegli anni
attorno a un evento rimasto fino allora «intoccabile» nella sua sacralità.
I canti del fascismo, tra echi di una pomposa romanità, spiccia
esaltazione muscolare del «santo manganello» e ripresa del mito
coloniale, accompagnano un'epoca in cui la radio comincia a unificare e
uniformare i gusti degli italiani, e la canzone non è più affidata come
in passato alla trasmissione spontanea. E' significativo che le canzoni
più diffuse siano quelle più spensierate e «borghesi» e che l'unica
canzone fascista che effettivamente segna il costume sia Faccetta nera,
in contrasto neppure tanto implicito con le direttive razziali dell'Impero.
E' comunque l'epoca repubblicana quella più difficile da interpretare
sotto questo profilo. In particolare è nella svolta degli anni `70 che
la canzone testimonia, accompagna, in parte stimola un rapporto nuovo e
più complesso tra musica, storia e presente. E' impropria la categoria
usata da Pivato del «neopositivismo» in cui viene racchiusa la
produzione dei cantautori italiani degli anni `60. Qui si vuole parlare
in realtà di verismo, come testimonia il richiamo alla letteratura del
secondo `800, al mondo dei vinti, delle vittime, degli esclusi dalla storia.
Una nuova canzone, che nasce da Milano e soprattutto da Genova, di
ispirazione francese all'origine, da Brassens e Vian e dalla tradizione
degli chansonniers assai più che dagli Usa, dove gli echi di Bob Dylan e
di Joan Baez filtreranno molto più lentamente.
Non è detto che la storia entri necessariamente con piglio gladiatorio o
serioso in questo mondo; può entrarvi per via allusiva e sottile. Potrà
essere qualche anno più tardi il paesaggio diroccato dell'Italia della
ricostruzione in cui si aggira la Topolino amaranto, o l'Italia del boom
economico incarnato da un'auto che sa di vernice, di donne e di velocità.
E per «fare storia» una canzone non deve necessariamente parlare di
storia. Alcuni osservatori del costume notarono che una canzone
apparentemente «normale» come Teresa di Sergio Endrigo conteneva un
rovesciamento della morale pubblica corrente. Lo stesso Endrigo aveva
scritto alcune delle canzoni più «impegnate» dell'epoca, dedicate a Che
Guevara o agli ex-partigiani delusi e aveva messo in musica testi
propriamente «storici» di Pasolini (Il soldato di Napoleone). Ma
resta nella memoria soprattutto per la sobrietà e la malinconia
antiretorica delle sue canzoni «quotidiane».
In realtà arrivati a questo nodo l'unica obiezione che si può forse
muovere a Pivato è quella di non tener conto a sufficienza della
diffusione e della rappresentatività del materiale selezionato. In altre
parole del mercato e delle sue particolarissime specificità in questo
campo. Sono ricordate canzoni popolarissime e altre decisamente «di
nicchia», note a pochi. Il fatto stesso che siano state scritte e
cantate ne fa ovviamente un documento, ma è la loro circolazione che
pone il problema più complesso in sede storica.
Intanto perché esiste, ed è una novità assoluta e condizionante, un
«mercato giovanile», figlio del boom economico, che prima non esisteva e
che diviene il fattore trainante della produzione musicale, prima
indifferenziata e rivolta a un pubblico che sembrava immaginato senza
età. Grande mercato, hit parade, passaggi radiofonici e televisivi si
intrecciano a circolazioni semiclandestine o «di tendenza». Chi era
«impegnato» quasi sicuramente conosceva la produzione dei Gufi, di Fo e
Jannacci, di Cantacronache o del Nuovo Canzoniere Popolare. Questa
musica non era propriamente residuale perché poteva contare su reti di
diffusione costituite da Arci, Case del Popolo e (a volte) Festival
dell'Unità. Ma non c'era nessun paragone con la diffusione radiofonica e
televisiva.Il caso delle censure, della loro irragionevolezza, della
loro efficacia o inefficacia è sicuramente istruttivo. Il caso più
clamoroso è quello del divieto di pronunciare in televisione la parola
Vietnam nella canzone di Lusini C'era un ragazzo che come me ecc...
(portata al successo da Morandi) che appunto del Vietnam parlava. Si
ricorda il divieto di trasmettere alla Rai Dio è morto di Guccini
(cantata dai Nomadi, l'autore in realtà era sconosciuto al grande
pubblico). Alcuni giornali notarono però all'epoca la circostanza,
abbastanza significativa, di come la canzone venisse invece trasmessa
regolarmente e frequentemente dalla Radio Vaticana, che evidentemente
non si era limitata a leggere il titolo, ma anche il testo, del tutto
ortodosso sul piano dottrinale (Se Dio muore è per tre giorni e poi
risorge).
Ma fra tutti il caso più rappresentativo è quello di Fabrizio De André,
l'autore che più a lungo e per molte epoche ha mantenuto coerenza e
originalità di espressione, ispirandosi nei suoi dischi più compatti ad
autori come Villon e Lee Masters, e ai Vangeli apocrifi de La buona
Novella. La circolazione della musica di De André avviene all'origine
per circuiti del tutto underground, in quanto i suoi dischi non venivano
trasmessi per radio, perché contenevano «parolacce» e ostentavano
atteggiamenti «anarchici». Eppure la generazione che occupa le
Università nel Sessantotto conosce tutte le canzoni di De André,
attraverso una diffusione che evidentemente avviene in maniera
molecolare e spontanea. Fuori di essa, però, il personaggio è quasi
sconosciuto, malgrado la notorietà della Canzone di Marinella portata al
successo da Mina. Ancora negli anni Settanta, nel riferirsi alla vicenda
del sequestro in Sardegna, i giornali popolari (e il loro pubblico)
parlavano del «rapimento di Dori Ghezzi e del marito».
La svolta che interviene alla metà degli anni Settanta, con la fine del
monopolio della Rai, l'esplosione delle radio «libere» o, più
semplicemente, private, cambia completamente il quadro. Da questo
momento in poi non esiste più sul terreno della musica leggera un mondo
tendenzialmente compatto, una fruizione collettiva, virtualmente
unificante per intere generazioni. Oggi i giovani che seguono la
produzione dei Modena City Ramblers possono ignorare del tutto i Lunapop
(o viceversa, come è più probabile).
Ma in realtà il groviglio tra canzoni di successo, testi impegnati,
autori più o meno vissuti sommariamente come di «sinistra» o di
«destra», o il semplice sottofondo musicale dell'epoca, era già divenuto
negli anni `70 praticamente inestricabile. La prova più clamorosa sono
forse le discese ardite e le risalite di Lucio Battisti citate in un
comunicato delle Brigate Rosse.
Negli anni Settanta c'era stata comunque «una esplosione di domanda
storica», secondo la formula di Gastone Manacorda. Negli anni Ottanta la
crisi delle ideologie ha portato con sé anche l'inabissamento delle
grandi narrazioni storiche ad esse collegate. La canzone (dopo il
cinema, ovviamente) sembra il tramite più diffuso di un contatto con la
storia.
Quali sono i nuovi canali della storia diffusa: «Renzo De Felice,
Ernesto Ragionieri, Paolo Spriano, Rosario Romeo e tutta la generazione
degli storici che negli anni `60 e `70 hanno fatto opinione storica e
civile, oppure Jovanotti, Manu Chao, Francesco De Gregori e Paolo
Conte?». Posta così, la domanda è molto provocatoria, ma non priva di
senso. Le statistiche parlano chiaro: pochissimi leggono libri di
storia, ma l'82% degli italiani ascolta musica (e tra questi soprattutto
e con più frequenza le giovani generazioni).
Tramonto degli storici più che tramonto della storia?
La locomotiva di Guccini probabilmente ha sostituito per molti una
storia sociale dell'Italia unita mai veramente studiata, e ancora oggi
può risvegliare interessi che i freddi manuali di storia sempre più
concentrati in pillole di nozioni non potranno più stimolare. La crisi
delle culture politiche e la brusca interruzione del rapporto di
legittimazione storica che esse tradizionalmente avevano cercato
nell'esperienza novecentesca hanno condotto a un presente invadente,
eterno, tirannico, che rimodella il passato a sua immagine, cioè di
fatto lo sopprime nella sua autonomia e nella sua irriducibilità in
quanto «passato». In una congiuntura del genere più che dal dibattito
politico degradato, che non cerca più legittimazione per la propria
parte ma delegittimazione per quella altrui, o dal giornalismo storico
ridotto a macchina di scoop a sensazione, è forse davvero possibile che
gli stimoli più robusti di collegamento, conoscenza e curiosità nei
confronti del passato vengano dalla storia che si intrufola di soppiatto
nei versi di una canzone.
Di notte è molto strano / ma il fuoco di un cerino / ti sembra il sole
che non hai.
***************************************************************************­**
LA STORIA LEGGERA
Parolieri, l'emozione su pentagramma
MASSIMO RAFFAELI
La prima cosa da segnalare circa il bel libro di Stefano Pivato, La
storia leggera, è il fatto che la cautela metodica (non si tratta di una
storia di canzoni, ma di testi compulsati come tali, scorporati dalla
musica) gli permette di superare un duplice e inveterato luogo comune:
prima, quello secondo cui i parolieri altro non sarebbero che poeti a
mezzo servizio; poi, quello che ascrive i cantautori al rango di poeti
tout court. (Quasi che Faccetta nera fosse il succedaneo scadente delle
odi di D'Annunzio e, in seguito, Il cielo in una stanza e Sassi il
corrispettivo dei versi di Sbarbaro e Caproni). Pivato legge invece il
palinsesto nella consapevolezza che ogni automatismo percettivo ne
farebbe ora un caso di bigiotteria ora uno di autosufficienza espressiva.
Perciò analizza i testi-per-canzone disponendoli in sequenza come campi
mobili, dialettici, quali possibilità capaci, volta a volta, o di
accogliere un senso comune banalizzato ed evasivo (è la storia della
canzone sanremese, del refrain tradotto in tormento da spiaggia) oppure
di rilanciare a tutto campo, inglobando quel che già si presumeva
indicibile o indecente (vale a dire i corpi, i percorsi esistenziali, lo
stato di cose presenti). Più che nella ordinata cronologia, il disegno
interpretativo si vede meglio nelle dinamiche di continuità e
discontinuità, nel diaframma che divide tradizione di lunga durata e
deragliamenti, fertili lacerazioni: un filo tenace (nel lessico, nella
chiusura strofica, nell'archivio retorico) lega ad esempio coralità
risorgimentale, canti della Grande Guerra, inni fascisti e si insinua
persino (alla maniera di un debito inconscio) nell'epopea della
Resistenza; viceversa, una consapevole parzialità, di una troppo
durevole subalternità, segna i punti di strappo e inversione, rari ma
decisivi nel mutare linguaggio e orizzonte d'attesa: Cantacronache
(Torino '57-63, dove fra gli altri sono attivi Fortini, Calvino,
Rodari), il Nuovo Canzoniere Italiano ('62-68, di Bosio e Leydi), la
rivoluzione dei genovesi (Tenco, Bindi, Lauzi, De Andrè, Paoli,
impensabili senza la trasfusione da Brassens/Brel/Ferrè e senza il
meteorite di Bob Dylan); infine, sia l'insorgere, a costellazione, dei
cantautori (con la totale apertura del registro tematico e del
trattamento linguistico-stilistico) sia la saldatura fra gruppi di
ricerca etnomusicale e avanguardie marcatamente politiche (è il
caso dei CCCP, dei Modena City Ramblers e dei Gang, altrettanto
impensabili senza l'antefatto degli Stormy Six che cantavano Stalingrado
o Per i morti di Reggio Emilia). Anche per questo il libro dà valore di
paradigma e insieme di eccezione all'incontro, sul principio degli anni
Settanta, tra Lucio Dalla e il poeta Roberto Roversi, compiuto in ben
tre album, oggi ovviamente irreperibili sul mercato: Il giorno aveva
cinque teste, Anidride solforosa e Automobili. Qui si libera, ad
apertura alare, il potenziale plastico della forma-canzone, dentro
uno scambio non più occasionale ma, alla lettera, progettuale; nel
combinarsi di rime e ritmi che dal song ascendono al coro epico, vi si
alternano i segni dell'esistere quotidiano e i trapassi della vita
civile (la guerra, l'emigrazione, la battaglia politica, lo sport). Chi
non ricorda le paturnie ecologiche della signorina di Faenza, le piaghe
sanguinanti dell'operaio Girolamo, i cinquanta chili d'ossa di Tazio
Nuvolari? Non un poeta che si degni di scendere alla canzonetta, né un
musicista che lo normalizzi: piuttosto, la concomitanza di suono e
senso, il contatto istantaneo di pensiero ed emozione, tenerezza e res
durae. Ed è ciò che sempre si dovrebbe chiedere a una canzone.
***************************************************************************­*
 

C'e' anche questo libro da leggere, ma non c'e' il numero
del comunicato-.
I LIBRI
Ma c'è qualcosa che non scordo. Lucio Battisti. Gli anni con Mogol
di Renzo Stefanel
Battisti e Mogol fanno canzoni col martello così come Nietzsche ci
faceva la filosofia. Insomma, distruggono i capisaldi della civiltà
occidentale. Ce n'è per tutti: consumismo, alienazione, mercificazione
dei corpi, maschilismo, clericalismo, bigottismo, cristianesimo, amore
inteso come possesso. Non ci sono canzoncine che si possono anche
ascoltare distrattamente, senza rendersi conto che c'è un discorso più
profondo [...] Ma c'erano anche tanti a cui non sfuggiva per nulla il
messaggio "contro" di Mogol e Battisti, che, per il fatto di non
sventolare nessuna bandiera, venivano automaticamente arruolati in
schieramenti opposti: i neofascisti li credevano dei loro, e allo
stesso modo qualche anno dopo ne venne trovata l'intera discografia in
un covo delle Brigate Rosse.
[dal capitolo su Il nostro caro angelo]
Una lettura inedita del corpus mogolbattistiano.
 

La Raffy cita pure la via....
ecco una parte del post.
Paolo.
«Ghettizzato e, certo, mi dispiaceva, ma sono una persona che va avanti
con serenità e integrità. Non ho mai fatto niente che non volessi. Però
era una ghettizzazione apparente, la riprova è il ritrovamento nel covo
delle Brigate Rosse, a via Gradoli, dell'intera collezione dei dischi di
Battisti. Anche oggi si continua a mettermi dentro schieramenti
politici,
 

Adesso ricordo qualcosa...
non fu in un comunicato delle Br che si citavano i dischi
di Battisti, ma fu il commento di alcuni poliziotti che, dopo la scoperta
del covo facendo una accurata perlustrazione, trovarono (non ricordo bene
se dietro ad una paratia o nascosti dietro un termosifone) questi dischi.
Percio' niente citazioni nei comunicati.
Paolo.
 

 ha scritto

Paolo son due cose distinte. Pare ci siano sia la citazione
in un comunicato sia il ritrovamento dei dischi

 "Winding"


Ho capito, la notizia l'avevo sentita per radio in quei tempi,
ma non so nulla sulla menzione nei comunicati.
Mi pare pero' una cosa assurda, te li vedi i brigatisti rossi che citano
Battisti nei loro comunicati, con Moro legato li "vicino" ?
Bho'.
Ciao.
Paolo.
 

devo fare autocritica. quello su INCA è stato l'ultimo capitolo del
libro che ho scritto, avevo l'acqua alla gola perché la consegna
incombeva (colpa mia, non di arcana) e non sono riuscito a verificare
la notizia e visto che l'ho trovata citata in più fonti (praticamente
le stesse che citi tu, forse qualcun'altra), l'ho data per buona.  non
si dovrebbe fare, lo so. ma a volte con l'acqua alla gola ti butti e
speri di non far cilecca. spero quindi più che mai ardentemente che la
notizia corrisponda al vero.
a costo di fondare delle nuove BR solo per emettere un comunicato
simile :)))
cmq chiedo umilmente scusa.
converrete che in italia non lo fa quasi nessuno.

converrete che in italia non lo fa quasi nessuno.
"La cultura a dispense dispenza dalla cultura"
(Marcello Marchesi) 

 (Marcello Marchesi)
Errata corrige:  "dispensa" :-) 

 Bho'.
ciao Paolo,
come ha scritto Simone, le due cose sono nettamente diverse.
Riguardo al ritrovamento dei dischi di Battisti in un covo br, non penso si 
possa dire al 100% che i brigatisti ascoltassero Battisti. Tutto dipende da 
dove erano i dischi, i dischi di Battisti potevano essere anche un 
depistaggio per una eventuale veloce perquisizione.
Per quanto riguarda la citazione, in molti ne parlano ma ormai mi sembra 
delinearsi la realtà: è una leggenda metropolitana e, a forza di ripeterla, 
sembra vera.
Secondo me non doveva per forza essere una cosa assurda: in un comunicato br 
avrebbero potuto parlar male della dc e del suo atteggiamento dicendo "le 
discese ardite e le risalite".
Ho ricevuto la risposta di uno dei due curatori del sito 
brigaterosse.org
 : 
dice che non è un fan di Battisti ma non sa nulla della citazione.


 ripeterla, sembra vera.
Prova a contattare Antonello Sacchetti (in alto a dx)
http://www.ilcassetto.it/notizia.php?tid=154
 

 
http://www.ilcassetto.it/notizia.php?tid=154
lo posso contattare ma nel suo articolo c'è scritto:
"nel primo comunicato, commentando la situazione politica italiana, citano 
Battisti e Mogol parlando di "discese ardite e risalite"."
e sappiamo che nel primo comunicato non ci sono quelle parole


 e sappiamo che nel primo comunicato non ci sono quelle parole
Il fatto è che non so se le versioni online sono complete 

 Il fatto è che non so se le versioni online sono complete
e perchè non dovrebbero essere complete??
io ho le versioni su carta del libro "Aldo Moro.Quei terribili 55 giorni" di 
Gustavo Selva e Eugenio Marcucci e nei 9 comunicati non ho trovato quella 
citazione
sarebbe interessante se qualcuno, oltre a pubblicare la versione "testo" dei 
comunicati, scannerizasse i comunicati originali


 e perchè non dovrebbero essere complete??
Perchè sempre Sacchetti scrive:
"Sono documenti lunghi, a volte quasi illeggibili
Non mancnao errori di sintassi e stramberie..."
I 9 comunicati che ho letto sono quanto di + breve
potessi aspettarmi x documenti di tal tipo... e non ho
rilevato errori di sintassi, stramberie o illeggibilità

 "Hamlet"  ha scritto

secondo me sono completi
se non fossero completi ci dovrebbe essere un "complotto" per censurare i 
comunicati; complotto che riguarderebbe il libro di Selva e Marcucci, il 
sito 
brigaterosse.org
 , il sito archivio '900. Tutti d'accordo per censurare 
Battisti? :-)


 censurare Battisti? :-)
Posso anche rigirartela: tutti d'accordo
per riportare una falsa notizia battistiana ? :)
Ad ogni modo gli scrivo io, vediamo che
risponde dato che pareva argomentare con
cognizione di causa 

 : dice che non è un fan di Battisti ma non sa nulla della citazione.
 Si, ho capito.
la notizia del ritrovamento dei dischi, secondo i poliziotti o dai 
giornalisti,
poteva essere una balla.
C'e' da capire se tra i comunicati vi e' questa frase.
Negri o Scalzone potevano sapere qualcosa ?
Ciax.
Paolo.
 

forse non è un comunicato del rapimento moro. i comunicati lunghi
delle br erano quelli che di tempo in tempo facevano l'analisi dela
situazione mondiale lanciando linee guida e parole d'ordine per i
simpatizzanti delle br stesse...

 ha scritto nel messaggio 
news:b449153e-57c9-4379...@c33g2000hsd.googlegroups.com...
devo fare autocritica. quello su INCA è stato l'ultimo capitolo del
libro che ho scritto,
cut
forse arrivo tardi e capisco non tutto ma INCA cosa c'entra? non si fa 
riferimento a IMCL ? (Io vorrei..............) :-)
cmq Renzo non ti crucciare c'è scritto un po' dappertutto della citazione, 
lo si dà ormai per assodato, vedo che avete ricercato senza avere trovato un 
documento di ufficialità.
Raffaella 

simpatizzanti delle br stesse...
ce ne sono parecchi su 
brigaterosse.org


 "Hamlet"  ha scritto

gli hai scritto?


 gli hai scritto?
Sě ma ancora nessuna risposta...
Se magari provassi anche tu o qualche altro  ;-) 

 Se magari provassi anche tu o qualche altro  ;-)
 Ho messo un messaggio su TUTTI gli NG di politica, ma dico tutti...!!!
se sapevano in che comunicato c'era questo riferimento, ebbene,
NESSUNO mi ha risposto.
A questo punto posso pensare che tutti blatterano ,a alla fine nessuno
conosce la storia.
In conclusione mi vien da pensare che possa essere una leggenda 
metropolitana
a meno che in futuro non salti fuori qualcosa di concreto.
Ps: dimenticavo, in tutti gli NG hanno cominciato la campagna elettoriale, 
che balle...!!!
Paolo.
 

 Se magari provassi anche tu o qualche altro  ;-)
Ok, si puň fare
intenato ho aggiunto la voce "leggenda metropolitana" e un invito a citare 
esattamente il comunicato oppure a cancellare quel pezzo dalla voce di 
battisti su wikipedia, vedi:
http://it.wikipedia.org/wiki/Discussione:Lucio_Battisti
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