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Titolo: Non sapere

"L'idea del caos originario corrisponde alla duplice
causalit� di Dio. Dio � causa di tutto, ma doppiamente
causa del bene, e per la causalit� che fa procedere il
bene da lui non � causa del resto. Lo stesso per il mondo
e l'ordine del mondo. Egli � causa di tutto e ispiratore
del bene; causa del mondo e ispiratore dell'ordine del
mondo." (Simone Weil)
Cosmo: come si deduce pure dalla parola "cosmetico"  e dal
suo uso, il cosmo � sempre la superfice della "sfera del
mondo", mai il suo "volume". La donna che si trucca non sta
facendo altro che un'operazione di cosmesi, cio� di
superfice.
Dio: in quanto (e solo in quanto) Creatore di tutte le cose,
causa di tutto. In quanto Amore, causa della salvezza
dell'intero mondo. L'artista non � "responsabile", lo � solo
il soccorritore.
Caos: del caos il filosofo non capisce nulla, esso compete
ad altri. L'affermazione di Weil si muove prudentemente
sul piano delle idee e delle corrispondenze; e tuttavia va
oltre la semplice filosofia, inoltrandosi in un territorio
propriamente mistico-filosofico pi� che filosofico.
Non � la stessa idea di cosmo che rimanda all'alterit�, ne
contiene il riferimento? L'ordine presuppone la confusione,
se l'ordine fosse dominante non ci potrebbe essere alcun cosmo,
perch� il cosmo �, gi� quanto a definizione, superfice soltanto.
"L'uso della ragione rende le cose trasparenti allo spirito.
Ma il trasparente non si vede. Si vede l'opaco attraverso
il trasparente, l'opaco che era nascosto quando il
trasparente non era trasparente. Si vede o la polvere sul
vetro o il paesaggio dietro al vetro, mai il vetro. Togliere
la polvere serve solo a vedere il paesaggio. La ragione non
deve esercitare la sua funzione dimostrativa se non per
giungere a scontrarsi con i veri misteri, con i veri
indimostrabili, che sono il reale. Il non compreso nasconde
l'incomprensibile e per questo deve essere eliminato."
(Simone Weil)
L'incomprensibile non � altro che il Cosmo stesso, nel suo
ordine arcano. In realt� al Cosmo corrisponde il Verbo divino
del cristianesimo, l'unico alla portata del filosofo, che del
Creatore pu� farsi soltanto un'idea. Weil vi fa corrispondere
il Caos, ma questo � terreno proibito alla pura filosofia.
E infatti il filosofo che vorrebbe essere sofos, forzando il
proprio statuto e negando l'essenza stessa della filosofia,
ergendosi a giudice di religioni e spiritualit�, finisce per
chiudere la porta alla partecipazione mistica e abbandona la
verit�.
Che cos'� il Caos? Filosoficamente parlando non si potrebbe
dire nulla. Si potrebbe notare che le sapienze antiche fanno
derivare tutto da un caos originario.
La filosofia non pu� abbandonare la propria funzione, dunque
ruota tutta attorno al logos. Il dibattito religioso coinvolge
l'esistenza del filosofo, ma questi � soltanto un soldato
semplice che deve obbedire agli ordini. Dietro l'ateismo
marxista si nasconde una certo Oriente religioso, dietro il
politeismo nietzschiano un certo Occidente religioso, dietro il
panteismo spinoziano una certa religiosit� scientista... I
filosofi che alzano troppo la testa non sono dei bravi soldati:
Spinoza, Marx, Nietzsche avevano tutti alzato troppo la testa.
Ma in questo caso chi disobbedisce agli ordini viene anche punito
dal proprio stesso superiore, in quanto il suo gesto non trova
giustificazioni neppure con s�.
Se si vuol star pi� su della religione occorre un po' d'arte,
la filosofia non � adatta. La consapevolezza dei propri limiti
impone al filosofo un onesto silenzio, o di riconoscimenti del
potere altrui con solenni "non so".
Saluti.
Astolfo
-- 
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 potere altrui con solenni "non so".
Errata corrige: "... o riconoscimenti..." (senza "di").
Saluti


 mondo." (Simone Weil)
E' molto bello questo passaggio di Simone Weil, ma � impossibile da
comprendere razionalmente se la vogliamo intendere nella linea del rapporto
tra Dio, il mondo e l'esistenza del male (non ipostatizzo nulla, grazie QF
delle sempre tue utili osservazioni). Se infatti vogliamo intendere come
faccio io, Dio come unica possibilit� di una legge comune all'universo, che
ne permette allo stesso tempo la sussistenza senza farlo precipitare nel
caos, allora non si pu� non immaginare una coesistenza tra questo principio
coesistente al mondo ed il male che osserviamo. Anche qualora potessimo
cabalisticamente immaginare un ritirarsi di Dio dal mondo, onde permettere
l'esistenza del male e della libert�, come possiamo razionalmente
giustificare (teodicea) l'esistenza del male che non � solo *assenza* o
mancanza (di Dio), ma constatazione di attivit� nella libert�; infatti la
stessa cellula cancerosa ha una sua radice esistenziale in Dio, se vogliamo
che Dio sia la radice dell'essere, la giustificazione ultima delle cose al
mondo. Mi pare che non vi sia altra strada che questa: smettere di
formulare giudizi morali sulla coesistenza o la mancata attivit� di Dio al
mondo. Cio che Dio vuole, lo � istanteamente: allora perch� non
abbandonarsi alla bestemmia che si, questo Dio buono - infinitamente buono,
permette questo. Permette Auschwitz, permette il bambino moribondo
dilaniato dall'agonia - sospeso atrocemente tra vita e la morte, in un
terribile ed insostenibile orrore che vuole solo il *dolore*, che non � n�
vita, n� morte. Non ci resta che adorare questo Dio che il nostro bigotto
moralismo non pu� che giudicare un mostro. Volete dirla in un altro modo? 
Circa il fallimento di ogni teodicea.
Un caro saluto a tutti.
-- 
< Nathan > ~ 
scotte...@gmail.com
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 Un caro saluto a tutti.
Saluti anche a te.


 superfice.
Credo che sbagli.
Il significato di cosmo � ordine, bellezza, senza nessun riferimento alla 
superficie piuttosto che al volume.
Dal significato di "bellezza" deriva il termine cosmetico, nel senso di 
agente che produce bellezza. Poich� i prodotti cosmetici migliorano la 
bellezza agendo sull'epidermide, strato esterno della pelle, che si rinnova 
velocemente e quindi non mantiene a lungo gli effetti del prodotto 
cosmetico, � sorta l'abitudine di chiamare "cosmetico" tutto ci� che risolve 
un problema in maniera superficiale e non duratura.
Ma questa accezione non riguarda l'universo, nel cui caso il termine cosmo 
indica una qualit� permanente e nient'affatto superficiale. 

 indica una qualit� permanente e nient'affatto superficiale.
Se i greci usavano la parola "cosmo" per indicare l'ordine
dell'universo, evidentemente, perlomeno originariamente,
avevano le mie stesse idee sull'universo e il suo ordine.


 Circa il fallimento di ogni teodicea.
Io credo che il fallimento di ogni teodicea stia nella definizione stessa di 
teodicea, e in una definizione di "bene" che in realt� somiglia molto al 
benessere e alla ricchezza con annessi piet�, beneficienza e culto (confuso 
con la fede).
Ma soprattutto sta nel pretendere una realt� unipolare in cui tutto sorge da 
una sola volont�/tensione/azione.
Chiaro che se tutto viene da un dio (o sostanza) unipolare, il male non pu� 
che venire di l�, in assenza di ogni altra sorgente.
Se tutto � in Dio e di Dio, la "lontananza di Dio" non � neppure pensabile. 
Non � pensabile neppure un'etica, che o � legata a una reale libert� di 
scelta -- vedi i 40 giorni nel deserto -- o non ha alcun senso.
Un saluto
qf 

 avevano le mie stesse idee sull'universo e il suo ordine.
Anche qui insisto, perch� la parola cosmo nel senso di ordine non c'� 
nessuna necessit� di limitarla all'ordine della superficie, piuttosto che 
all'ordine intrinseco dell'universo, che � qualcosa di pi� profondo.