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Titolo: le origini dei latini

Brano tratto dal libro GLI INDOEUROPEI di Romualdi edizioni di Ar
http://www.xcom.it/ar
  a contributo del dibattito sulla società
multirazziale
Fin dal secolo scorso la linguistica comparata è giunta al concetto della
unità indoeuropea, ossia alla scoperta che le lingue germaniche, italiche,
elleniche, celtiche appartengono ad un unico gruppo linguistico di cui fan
parte anche l'antico indiano e l'antico persiano.
Un esame più attento delle lingue indoeuropee permette di rinvenire termini
comuni che designano l'orso, il lupo, il castoro, la quercia, la betulla, il
gelo, l'inverno, la neve, - ci rimanda cioè ad originarie sedi
settentrionali.  La presenza del nome del faggio - albero che non cresce ad
Est della linea Konigsberg-Odessa - e del salmone, pesce che vive nel
Baltico e nel Mare del Nord, ma non nel Mar Caspio o nel Mar Nero, ci
permettono di collocare l'antica patria indoeuropea in un territorio
compreso tra il Weser e la Vistola, esteso a Nord fino alla Svezia
meridionale e a Sud fino alla Selva Boema e ai Carpazi.  Effettivamente, da
questo territorio si irradiano, a partire dal 2500 a.C., una serie di
culture preistoriche che dilagano dapprima nelle valli del Danubio e del
Dnjeper, e di qui raggiungono l'Italia, la Grecia, la Persia, l'India.
Di qui l'origine nordica delle civiltà indiana, persiana, greca, ma anche
quella di quei prischi Latini che si stanziarono sui Monti Albani e
fondarono Roma.
Poiché gli Italici - e tra essi i Latini - in Italia ci sono venuti,
presumibilmente, in diverse ondate, mentre l'antica popolazione mediterranea
veniva lentamente sommersa da queste invasioni finché ne emergevano, come
isole staccate, Liguri, Etruschi, Piceni, Sicani.
Le affinità europee della lingua latina
La parentela delle lingue indoeuropee è un fatto acquisito.  Più complesso è
il problema del legame dei singoli linguaggi tra loro.  Esistono dei criteri
generali di raggruppamento sui quali più nessuno discute: ad esempio una
distinzione tra un gruppo occidentale kentum (del quale fanno parte il
greco, il latino e il germanico ma anche l'ittita) ed un gruppo orientale
satem, o anche l'unità originaria del sanscrito e del persiano in una
comunità «aria» che si può ricercare archeologicamente fino a Nord del
Caucaso.
Spesso tuttavia i contatti tra le varie lingue sono così diversi e
molteplici da rendere impossibile un preciso raggruppamento per gradi di
parentela.  Tutto ciò rispecchia uno stadio originario in cui i territori
dei vari popoli erano incerti e i loro rapporti intrecciati da flussi e
riflussi di ondate migratorie.
Il latino è stato dapprima collocato in una supposta unità
italo-celtico-germanica, ossia si è immaginato che gli antenati dei Celti,
dei Germani e dei Latini abbiano formato una unità particolare in seno alla
grande famiglia indoeuropea.
E' dubbio però se una tale unità sia esistita o se non si debba cercare una
unità ancora più larga comprendente anche il veneto e l'illirico, con
caratteristiche affinità col baltico.  Questo ci introdurrebbe al problema
della vera natura del «veneto», e dell'«illirico», e a quello della lingua
dei popoli dei campi d'urne.
In effetti, tutte queste lingue possiedono dei termini sicuramente
indoeuropei - ma che non si ritrovano in sanscrito o in greco.  Esempi di
questo «indoeuropeo occidentale» sono il gallico mori, latino mare, antico
tedesco meri, lituano mares, antico slavo morje l'antico irlandese tuath
«popolo», osco touto, antico tedesco diota e antico nordico thiod
(«deutsch»), lítuano tautà e illirico teutana («regina»).  Comuni a questi
popoli sono poi una serie di nomi per i corsi d'acqua che nell'Europa
Centrale rappresentano il più antico strato toponomastico analizzabile,
mentre in Spagna e in Italia furono importati.  Valga come esempio Ala in
Norvegia, Aller in Germania, Alento in Italia, Alantà in Lituania -
spiegabili col lettone aluots = fonte; Aube in Francia, Alba in Spagna, Elba
in Germania, Albula nell'antico Lazio, illuminabili con l'antico nordico
elfr fiume e l'antico tedesco elve «letto fluviale».  Questa unità
linguistica - per la quale il Krahe ha creato la definizione di
alteuropaisch, «europeo antico» - sarebbe quella dello indogermanisches
Restvolk, ossia di quegli Indoeuropei rimasti più a lungo nelle antiche
sedi.
In genere, si deve pensare che mentre alcune stirpi indoeuropee, spintesi
precocemente nell'area della civiltà egea e medio-orientale, già nel secondo
millennio possedevano una lingua ben definita, le altre stirpi, rimaste
nella patria originaria, parlavano dialetti appena differenziati l'uno
dall'altro.  Dai documenti di Pilo e di Hattusas noi sappiamo che intorno al
1400 a.C. nel Peloponneso si parlava già una lingua greca e che nell'alta
Mesopotamia lo stato di Mitanni scriveva i suoi documenti in una specie di
sanscrito.  Ma è presumibile che nella stessa epoca
gli antenati dei Latini e dei Germani storici parlassero dei dialetti allo
stato fluido e, per così dire, sfumanti l'uno nell'altro.
Il vocabolario settentrionale del latino
Molte forme latine si lasciano agevolmente confrontare con forme celtiche,
altre con forme celtiche e germaniche.  Al latino piscis corrisponde il
gotico fisks (tedesco moderno Fisch) e l'irlandese iask.  Il latino salix
trova riscontro nell'antico alto tedesco salaha e nell'antico irlandese
sailech.
Oltre alla parentela genealogica c'è un tipo di affinità linguistica che
potremmo definire ambientale.  Il latino, oltre ad essere stretto parente
del germanico e del celtico ha tutto un vocabolario di termini che hanno
riscontro non solo in queste lingue ma anche nel baltico e nello slavo.  E'
il nome del vento del Nord: in latino carus, in gotico skura, in lituano
sziaurè, «Nord» e «vento del Nord», nell'antico slavo severu, «Nord».  Ecco
una serie di parole che designano il freddo: antico alto tedesco kalt e
kuoli; lituano galmenis freddo intenso; antico slavo goloti, ghiaccio e
zledica; latino gelu e glacies.  Questo vocabolario ci parla di un'epoca in
cui gli antenati dei Latini e dei Germani e degli Slavi vivevano in un
ambiente gelido e settentrionale.Ancora più interessante è un altro termine
geografico.  Il gotico marei, il lituano mares, l'antico slavo morje ,il
gallico mori, il latino mare designano di volta in volta il mare, ma anche
lagune e bacini chiusi e paludosi. li tedesco moderno Moor, come il latino
muria non indicano il mare, ma la palude.  Anche qui si postula una
condizione ambientale presente nell'Europa settentrionale preistorica: un
paesaggio di acquitrini, di stagni e di lagune disteso intorno ad un mare
semichiuso qual'è il Baltico.
Se si vuol collocare nel tempo questa stretta comunità
celtico-germanica-italica-illirica-baltica, bisogna risalire alla età del
bronzo - ossia al secondo millennio a.C. - epoca nella quale i Celti non
avevano ancora passato il Reno, né gli Italici le Alpi, né gli Illiro-Veneti
il Danubio mentre i Germani vivevano nelle loro sedi scandinave e
tedesco-settentrionali.  In quanto ai popoli baltici, essi occupavano ancora
la Prussia Orientale e confinavano coi Veneti alla foce della Vistola (sinus
Veneticum).  La partecipazione dello slavo a questa comunità linguistica è
forse solo apparente, e sorge dal fatto che lo slavo dovette assimilare in
Polonia gran parte del vocabolario venetico.  E' solo all'alba dell'età del
ferro che i Celti invadono la Gallia, gli Italici l'Italia, e gli Illiri la
penisola balcanica.  Ciò porterà ad una graduale espansione dei Germani in
tutto il territorio tra il Reno e la Vistola.
Latino e germanico
In questa unità indocuropea nord-occidentale, si lasciano isolare numerosi
vocaboli comuni soltanto al latino e al germanico.
Si pensi a termini designanti parti del corpo come collus (poi collum) e
Hals; lingua (antico dingua) e inglese tongue, tedesco Zunge; caput e Haupt.
Vi sono poi termini indicanti oggetti della natura come latino limus e
tedesco Lehm; gramen (da grasmen) e Gras; acer e Ahorn; saxum e antico alto
tedesco sahs «coltello»; far e antico nordico barr «grano».
Ancora di più pesano particolarità grammaticali che solo latino e germanico
hanno in comune.  Entrambi creano avverbi numerali e distributivi con un
suffisso no: latino bini (da DUISNO) e nordico tvennr (germanico TWIZNA),
«doppio».  Entrambi rispondono alla domanda «dove»? con avverbi di luogo
terminanti in ne: gotico utana («da fuori», «von aussen») e latino superne,
(«da sopra»).  Entrambi formano sostantivi astratti con un suffisso tu:
latino iuventus, «gioventù», e tedesco Altertum, «antichità».
Queste particolarità, e altre che sarebbe lungo citare,han  fatto affermare
al Krahe che latino e germanico sono stati parlati un tempo da due popoli
strettamente confinanti: «In quella fase arcaica che si rispecchia nelle
affinità linguistiche qui elencate, gli antenati degli «Italici» han vissuto
tra i Celti e i Germani in modo da tener separati questi due popoli.  Perciò
la comunità linguistica italogermanica è più antica di quella
celtico-germanica.  La prima risale all'età del bronzo, poiché la parola per
bronzo (latino aes-aeris, gotico aiz, antico nordico eir, antico alto
tedesco er, da cui il nostro ehern «bronzeo») è comune solo al germanico e
all'italico.  Solo dopo che gli «Italici» migrarono al Sud, i Celti giunsero
a diretto contatto con i Germani e condividono appunto con loro la parola
per «ferro»: gallico isarno, irlandese iarnn e gotico eisarn» (Hans KRAHE,
Germanische Sprachwissenschaft, Berlin 1969).
Ma, ancora più interessante, il latino presenta una serie di parole che han
riscontro solo nello scandinavo, cioè nell'antico nordico.  Al latino os
corrisponde il nordico oss «bocca di fiume»; al latino sanctus il nordico
sattr; al latino longaevus il nordico longaer; e altri esempi si potrebbero
addurre.  Rudolf Much, che ha sottolineato questo fatto, ha messo in rilievo
come il latino auster e il norvegese austr indichino entrambi il Sud, e non
l'Est, come nelle altre lingue indoeuropee, il che in Norvegia si spiega col
particolare orientamento delle valli.  Egli ha ricordato come tra gli Eruli
di Odoacre fossero anche dei Rugii originari della Norvegia - e si è chiesto
se nella preistoria non si sia verificato alcunché dì simile.  D'altronde,
gli stessi Goti erano originari della Svezia.
La cultura dei campi d'urne e lo indogermanisches Restvolk
Le affinità europee della lingua latina e il suo vocabolario settentrionale
si lasciano spiegare col cosiddetto «indoeuropeo nord-occidentale» del
Devoto, ossia con quella caratteristica affinità che si rinviene tra
italico, celtico, germanico, illirico ma anche baltico e slavo.  Questa
affinità, secondo il Krahe è quella dell ' indogermanisches Restvolk, ossia
di quegli Indoeuropei rimasti nelle antiche sedi centro e nordeuropee.
Non è qui il caso di ripercorrere tutte le complesse vicende della
formazione dell'ethnos indoeuropeo e della sua progressiva dispersione.  Mi
limito a rimandare alla mia introduzione a Religiosità indoeuropea di Hans
F. K. Guenther, dove, chi lo volesse, potrà trovare un'ampia discussione del
problema indoeuropeo.
Basterà accennare che l'espansione indoeuropea è legata a due grandi
movimenti migratorii.  Il primo è quello della ceramica cordata e delle asce
di combattimento strettamente intrecciato con quello delle anfore globulari
che raggiunge sia la Grecia che l'Anatolia, sia il Volga che il Caucaso.  A
questo primo movimento, databile tra il 2300 e il 2000 a.C., si deve il
distacco dal ceppo comune di Greci e Ittiti, Traci e Arii. Il secondo, più
recente, si colloca intorno al 1250-850 a.C.. E' quello dei cosiddetti campi
d'urne (Urnenfelder).
Il focolare della Urnenfelderkultur è la Lusazia, e, in genere, il paese tra
l'Elba e l'Oder.  Verso il 1400 a.C. la cultura lusaziana si trasforma nella
cultura dei campi d'urne, che prende il nome dai sepolcreti a fior di terra
dove le urne si allineano le une accanto alle altre.  L'usanza di bruciare i
morti ha antiche radici nell'Europa centrale, ma solo ora assume un
carattere organico e totalitario.  E' una nuova espressione di quel culto
del cielo e del fuoco che sta all'origine della religiosità indoeuropea.  Il
simbolismo della Urnenfelderkultur si tocca con quello delle incisioni
rupestri scandinave.
Verso il 1250 la cultura dei campi d'urne - estesa ormai a tutto il
territorio tra Reno, Vistola e Alpi - esplode violentemente.  Tutta una
serie di armi di foggia centroeuropea, i sepolcreti d'urne, monili, fogge,
utensili di fabbricazione austriaca, tedesca, boema, ungherese, si
diffondono rapidamente verso il Sud.
Ma anche all'Ovest è lo stesso.  I campi d'urne dilagano nella regione
francese, nelle isole britanniche, fino in Catalogna.
La migrazione dei campi d'urne porta alla dispersione dell'indogermanisches
Restvolk: Celti ad Ovest, Italici verso Sud, Illiri verso Sud-Est.  In
Grecia, le città micenee crollano sotto l'urto della Emigrazione dorica».
I campi d'urne in Italia
In Italia, l'incinerazione fa la sua comparsa poco prima del 1300 a.C. nel
comasco, nel milanese e sul Garda.  I bronzi connessi con queste tombe sono
spiccatamente mitteleuropei.  Che l'incinerazione fosse presente già in
questa epoca nelle terramare - le stazioni su pali dell'Emilia - è
probabile.  Certo, i modelli ceramici richiamano da vicino esemplari
lusaziani.
Ma è dopo il 1250 che il fiotto dei campi d'urne trabocca nella penisola
appenninica.  Dapprima, abbiamo caratteristiche manifestazioni nella pianura
Padana e solo avanguardie nell'Italia Centrale (Forlì-Poggio Berni,
Lamoncello in val di Fiora).  Poi i sepolcreti di Pianello del Genga
(Fabriano), delle acciaierie di Terni, di Palombara Sabina, Tolfa e
Allumiere forniscono l'evidenza d'una penetrazione delle genti incineratrici
lungo la valle del Tevere.  Queste manifestazioni vengono comunemente
attribuite ad un'epoca intorno al 1050-1000 a.C..
Di poco posteriori sono i sepolcreti ad incinerazione che popolano
fittamente i Colli Albani.  Nel Veneto, sui Colli Berici, compare la cultura
atestina.  Tra il Veneto e il Lazio, nel bolognese, a Tarquinia, Vetulonia,
e in tutta l'Etruria, fiorisce la cultura detta - dal nome d'una località
presso Bologna - «villanoviana».
Ma gli incineratori non si sono fermati nel Lazio.  Noto da quasi un secolo
è il sepolcreto di Timmari, presso Matera.  E tuttavia solo dopo l'ultima
guerra si son messi in luce nuovi sepolcreti a incinerazione a Torre
Castelluccia (Taranto), a Pontecagnano (Salerno), a Torre dei Galli (Pizzo
Calabro), a Milazzo.  Essi sono destinati a mutare molte delle idee correnti
sulle origini dei popoli italici.
Gli incineratori trovano l'Italia Centrale occupata dalla cosiddetta
«cultura appenninica», le cui origini si lasciano ricercare fin verso il
1800 a.C. Substrato mediterraneo e superstrato mitteleuropeo si mescolano e
si condizionano l'un l'altro.  Sui Colli Albani, dove l'appenninico non
esiste, possiamo attenderci di cogliere con maggiore purezza il superstrato
nordico.  Altrove, dove il substrato è ricco e tenace, l'elemento
protoitalico è assorbito.  Questo è appunto il caso dell'Etruria.  La
moderna archeologia ha fatto giustizia della favola erodotèa d'una
provenienza del popolo etrusco dalla Lidia.  V 'é, sì, in epoca già tarda,
una «moda orientalizzante», ma non dei precisi ritrovamenti che possano
provare un'origine dall'Asia Minore.  Il popolo etrusco, e la lingua
etrusca, sono indigeni.  Ciò significa però che la cultura appenninica
dell'età del bronzo non può essere indoeuropea.  Quegli elementi della
cultura delle asce di combattimento penetrati fino in Toscana (Rinaldone),
fino in Campania (Gaudo), non possono essere stati niente dì più che
avvisaglie d'indoeuropeismo.  Poiché - se la cultura appenninica fosse già
italica - donde sortirebbero l'etrusco, il piceno di Novillara, e tutti gli
altri tenaci residui mediterranei testimoniati fin in epoca recente?
L'origine dell'«italico», o almeno del latino, non può non essere
ricollegata ai campi d'urne.  La nascita dell'ethnos latino dalla cultura
incineratrice dei Colli Albani è lì a dimostrarcelo.
I Colli Albani e Roma
Quattro sono le principalì culture incineratrici nella prima età del ferro
(1000-650 a.C.). La prima è quella atestina, sui Colli Euganei, matrice
della nazionalità veneta. La seconda è quella di Golasecca, nella Lombardia
Occidentale e nel Canton Ticino.  La sua identificazione etnica è incerta.
Sulla base di alcune iscrizioni, si può parlare d'una parziale
indoeuropeizzazione dei Liguri.  Ancora più complesso è il caso della
cultura villanoviana, estesa dal bolognese alla Maremma attraverso l'Umbria,
e sul cui impianto si sviluppa la fiorente civiltà etrusca.  Per la zona
toscana si può pensare ad un assorbimento delle correnti italiche da parte
del ricco substrato appenninico.  L'etrusco ne conserva tracce nel
vocabolario: etrusco usil, «sole», si riconnette ad un indoeuropeo * SAUWEL,
italico auselo, (nel nome della gens Aurelia «a sole dicta»).  Etrusco aisar
si riconnette al veneto aisus e ai germanici Asen.  Per la zona umbra
bisognerà credere che correnti transadriatiche - attraverso le Marche
meridionali - abbiano sommerso un'area protovillanoviana affine a quella
veneta e a quella latina.  Le differenze e le affinità tra umbro e latino
verrebbero spiegate da questa ipotesi.
Nel Lazio a Sud del Tevere, gli incineratori trovano un paese pressoché
deserto.  I Colli Albani - coperti di foreste -, le bassure del Tevere, le
paludi Pontine non sembrano avere attratto coloni dell'età del bronzo.  Gli
insediamenti degli incineratori si depositano particolarmente fitti sui
Monti Albani: intorno, è la bassura paludosa.  I sepolcreti di Marino,
Albano, Grottaferrata, Frascati, Rocca di Papa, Castel Gandolfo, Lanuvio,
Velletri, Ardea, Anzio ci forniscono un quadro esauriente della più antica
cultura latina.  Il rito è quello mitteleuropeo dell'incinerazione.  Fibule,
rasoi, armi, rimandano agli esemplari austriaci e tedeschi.  L'urna a
capanna è stata spesso spiegata con influenze indigene.  Ma le urne a
capanna dello Harz e della bassa Vìstola, il nome stesso del Lat-ium,
identico a quello della Lettonia (Lat-via), e lo stesso nome Roma, così
frequente nella Prussia Orientale per designare un «luogo sacro» (Rom-uva,
Rom-inten), ci rimandano ad un area «venetica» non troppo lontana dal golfo
di Danzica («sinus Veneticum»).
Niente meno che Giacomo Devoto ha calcato l'accento sulla menzione di
Venetulani nell'elenco pliniano degli antichi popoli del Lazio, e ha
spiegato il nome Rutuli come «i biondi».
http://www.xcom.it/ar
http://www.uomolibero.com
http://student.gelso.unitn.it/~eruditio/
http://www.paganitas.com
http://utenti.tripod.it/sodalizio/indice.htm
http://www.asslimes.com/
http://www.ediz-mediterranee.com/
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