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Titolo: Indiani alla riscossa

Il libro "Gli indiani alla riscossa" ricorda l'occupazione della riserva nel
1973
La memoria di Wounded Knee
Wounded Knee è un luogo storico per gli indiani d'America. Situato sui
pendii che si estendono dalle Black Hills alle Badlands, nello stato del Sud
Dakota, in questa località, nel cuore della riserva indigena di Pine Ridge,
la seconda degli Stati Uniti per grandezza, si consumarono due eventi
drammatici: nel 1890 le truppe federali, che già avevano vinto l'impari
scontro con i nativi uccidendo a tradimento nel 1877 Cavallo Pazzo, capo
della tribù Lakota, massacrarono 350 indiani inermi dei quali 250 erano
donne e bambini. Fu l'atto finale del terribile genocidio che l'esercito a
stelle e a strisce perpetrò allora contro i legittimi residenti delle
praterie americane. Oltre ottanta anni dopo, esattamente la notte tra il 27
e il 28 febbraio 1973, centinaia di indiani decisero di occupare questo
luogo di memoria, per protestare contro le continue violazioni dei patti
stipulati tra il governo di Washington e le nazioni indigene (un anno prima
c'era stata a questo proposito la grande "marcia dei trattati infranti"
nella capitale federale). Un presidio che durò ben 71 giorni. L'episodio è
ricordato dal libro della Malatempora/movement, uscito in occasione del
trentesimo anniversario dell'occupazione, Indiani alla riscossa (euro 10,
pp. 138), raccontato da Angelo Quattrocchi, l'unico europeo che prese parte
direttamente all'avvenimento.
Il testo ricorda il massacro del 1890 e fa puntualmente il diario di tutti e
71 i giorni di quella che apparve nel 1973, come la riscossa indiana.
Nell'"antefatto" l'autore ricorda lo sterminio: «Due squadroni di cavalleria
circondarono l'accampamento indiano. Per sbaglio partì un colpo di fucile. I
soldati si scatenarono. Alcuni guerrieri riuscirono a riprendersi le armi
che avevano appena deposto. Gli altri, le donne e i bambini tentarono di
fuggire in cerca di qualche riparo. Quattro cannoni, sistemati su una
collina, con le bocche puntate contro i tepee, fecero scempio. Si calcola
che i morti indiani furono circa trecento. Vennero uccisi anche venticinque
soldati, per la maggior parte dai loro stessi cannoni. Era il 29 dicembre
del 1890.»
Quei morti naturalmente non ebbero mai giustizia. E certamente giustizia non
poteva essere, dopo tanti decenni, l'istituzione di una riserva governata da
indiani corrotti ormai sensibili solo alle promesse degli americani. Per
questo gli eredi di Cavallo Pazzo decisero di passare alla riscossa in una
fredda notte del '73: «Gli insorti - scrive Quattrocchi - organizzarono
l'occupazione e la difesa del loro villaggio, dividendosi i compiti: cucina,
munizioni, armi, acquartieramento, sicurezza. Cosa vogliono? Cosa chiedono?
Non molto, dopo generazioni di sterminio e di sopraffazione morale e fisica.
Vogliono che si indaghi sul capo tribale, tirannello imposto con una
elezione farsa e loro diretto oppressore, e sulle attività del Bia (Ufficio
per gli affari indiani ndr) nella riserva di Pine Ridge e in tutte le
riserve del Sud Dakota. E poi vogliono che si apra un'inchiesta su quei
trecentosettantuno trattati che gli Stati Uniti firmarono con le nazioni
indiane, e che non hanno mai rispettato. Sono richieste semplici, chiare,
che rimarranno le stesse per tutta la durata dell'occupazione.»
Naturalmente alla fine furono costretti a cedere, stremati e illusi dalle
finte promesse degli americani che ancora una volta, come nel secolo
precedente, non rispettarono gli accordi presi. L'impegno della Casa Bianca
fu di avviare un confronto con i capi indigeni per ridiscutere il trattato
del 1868. Ma non avvenne nulla. I capi della rivolta arrestati, che
sarebbero dovuti tornare in libertà dietro il pagamento di una cauzione,
restarono in carcere: per Carter Camp e Crow Dog, sono questi i loro nomi,
la cifra da pagare per la loro libertà era troppo alta. Altri che avrebbero
dovuto ottenere direttamente la libertà provvisoria, furono invece arrestati
immediatamente. Per questo molti guerrieri abbandonarono di nascosto il
villaggio portando con loro le armi che serviranno per dare seguito alla
protesta. Quando i soldati Usa riuscirono finalmente ad entrare a Wounded
Knee "liberato" non misero limiti alla loro barbarie: «Sfondano con le armi
in pugno e sfasciano tutto quello che possono -scrive l'autore del libro -
spaccano i tubi delle stufe, stracciano i vestiti. Sono case povere e non
hanno i gadget che i militari amano. Ma qualche radio, qualche televisore
scassato da distruggere i "nostri" lo trovano... E insozzano, devastano con
la rabbia di chi non sa fare di meglio.»
Ma quella di Wounded Knee non fu comunque una sconfitta. Da allora prese il
via un grande movimento per i diritti civili che culminò che la vittoria del
1976, quando i Lakota ottennero la libertà di religione, ovvero il diritto
di tornare alla spiritualità dei loro padri e di praticare i riti religiosi
della loro tradizione, tra i quali uno dei più importanti è la Danza del
Sole. L'obiettivo è ora quello di svincolarsi il più possibile dalla
gestione del Bia e ottenere i riconoscimento di nazione da parte di un
governo straniero. Un sogno legittimo in una storia fatta di vessazioni e
ingiustizie.
Vittorio Bonanni
Intervista al ricercatore Nando Minnella «Sulla loro pelle la prima
repressione» Tra i maggiori studiosi europei delle popolazioni native degli
Stati Uniti, Nando Minnella è autore di una lunga serie di saggi e inchieste
tra cui ricordiamo Indiani oggi, Gammalibri, Frecce spezzate, Kaos, Il
sogno, il rito, l'estasi, Massari 2002. Partendo dai fatti di Wounded Knee
del 1973, gli abbiamo chiesto di aiutarci a comprendere la situazione che
vivono oggi gli indiani negli Stati Uniti.
Partiamo da Wounded Knee e da cosa rappresentò quella rivolta per tutta la
comunità dei nativi americani...
La cittadina di Wounded Knee era stata al centro del massacro compiuto
dall'esercito americano nel 1890, quando erano stati uccisi circa duecento
indiani: centoventuno tra uomini e ragazzi, quarantaquattro donne e diciotto
bambini. L'American Indian Mouvement che era l'organizzazione maggiormente
rappresentativa dell'epoca che lottava per ottenere l'autodeterminazione e
per evitare che le riserve diventassero delle vere colonie "interne", una
sorta di terzomondo domestico degli Usa, scelse di organizzare l'occupazione
di quel sito per cercare di farne un simbolo delle lotte indiane. Il
detonatore concreto che diede il via alla rivolta fu il comportamento di un
responsabile del Bureau of Indians Affairs che aveva instaurato in quella
riserva un clima di paura e di violenza. Quello che forse nemmeno gli
indiani avevano previsto era l'attenzione che quella vicenda ottenne. Le tv,
le radio e i giornali di tutto il paese seguirono infatti l'occupazione, che
divenne effettivamente un simbolo delle lotte degli indiani anche per la
sproporzione delle forze in campo: da un lato il governo americano schierò
elicotteri, carri armati, jeep e mitragliatrici, le truppe federali accanto
agli agenti della Cia e dell'Fbi, tutto questo mentre dall'altra parte
c'erano poco meno di quattrocento indiani armati, comprese donne e bambini,
armati di vecchi fucili e qualche pistola.
Quale eredità ha lasciato quella vicenda tra gli indiani. Come e quanto è
cambiato il movimento in questi trent'anni?
Sono cambiate molte cose. Malgrado le problematiche siano rimaste sul fondo
le stesse: il tema dell'identità etno-culturale degli indiani, le
drammatiche condizioni sociali in cui sono costretti a vivere sia nelle
riserve che nelle grandi città, la vera e propria violazione sistematica dei
loro diritti umani, civili e religiosi e anche territoriali come ha più
volte sottolineato Amnesty International nei suoi rapporti sugli Usa. Molti
cambiamenti sono piuttosto avvenuti dal punto di vista dell'organizzazione
dei movimenti indiani. Il panorama appare infatti variegato, complesso e
frammentato, talvolta contraddittorio, dove si intrecciano e persistono
anche diversità di organizzazione tribali, modi e livelli di vita. Accanto a
questo vi sono naturalmente anche diversi elementi che investono
trasversalmente tutte le nazioni indiane, dai Navajo ai Lakota, dagli Apache
ai Mowhake. Perché tutti gli indiani devono comunque affrontare insieme il
processo di omologazione culturale, l'espropriazione delle terre indigene e
delle loro risorse, l'imposizione di modelli di sviluppo che provocano nei
territori dove vivono degrado e sottosviluppo. Questo per non parlare della
disoccupazione, dell'alcolismo, delle malattie e delle prigioni...
Il punto della repressione è particolarmente rilevante anche perché gli
indiani non hanno dovuto attendere il "Patriot Act" di Bush per vedere
violati sistematicamente i loro diritti...
Sì, forse non tutti sanno che i nativi americani sono assoggettati a leggi
speciali, beneficiano di scarse garanzie giuridiche e di discriminazioni
continue di fronte alla legge. All'indiano è riservata una giustizia
differenziata che non vale per i bianchi: per uno stesso reato un indiano
viene giudicato in modo diverso rispetto a un bianco. Questo non per caso,
ma proprio in base alle leggi specifiche varate "per gli indiani". Faccio un
esempio concreto: se un indiano commette un omicidio in una riserva che si
trova nel territorio di uno stato che non prevede per quel reato la pena di
morte, viene comunque condannato alla pena capitale perché è soggetto alla
"Major crime act", una legge del 1885 che prevede la giurisdizione federale
sui crimini commessi dai nativi americani. Oggi ci sono più di diecimila
indiani nelle carceri statunitensi e di questi oltre una cinquantina stanno
nel braccio della morte in attesa dell'esecuzione. Credo perciò che si possa
dire che è stato sugli indiani che è stato sperimentato il modello di
repressione generalizzata che oggi attraversa l'intera società statunitense.
Guido Caldiron
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NG it.politica.destra - 
http://www.news.nic.it/manif/it.politica.destra.txt

 soldati, per la maggior parte dai loro stessi cannoni.
Ma allora quello del "fuoco amico" per gli americani è un vizio!!!  ;-)
Saluti                Meneldil
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salutoni
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