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Titolo: Tentativo di riflessione su Kant e il pensiero

[N.B. L'asterisco sta per il corsivo]
"... egli [Kant] pensò alla tavola dei giudizi, dalla quale formò,
il meglio possibile che gli riuscì, la  t a v o l a  d e l l e 
c a t e g o r i e, come dottrina dei dodici concetti puri *a priori*,
che propriamente dovrebbero essere le condizioni del nostro
p e n s i e r o  delle  c o s e, la cui  i n t u i z i o n e  è
condizionata *a priori* dalle forme della sensibilità: alla
s e n s i b i l i t à  p u r a  corrispondeva simmetricamente un
i n t e l l e t t o  p u r o. [...]
Kant, dopo la felice scoperta delle due forme di intuizione *a
priori*, si sforza, sul filo conduttore dell'analogia, di mostrare
che sussiste un analogo *a priori* per ogni determinazione della
nostra conoscenza empirica..."
Vi ho riportato due passi dell'Appendice de "Il mondo come volontà
e rappresentazione", che contiene la critica della filosofia
kantiana. Ho finalmente letto i primi quattro libri del primo
volume di quest'opera, i quali costituiscono la parte fondamentale.
Alle prese anche con Kant, ora, faccio un po' di fatica date le mie
scarse letture di quest'autore. Tuttavia forse me la cavo, e ho potuto
constatare che il pensiero di Schopenhauer non mi era realmente
congeniale. Questi afferma di percorrere una via mediana tra
l'antica metafisica e il criticismo kantiano, in sostanza
rimprovera alla filosofia prekantiana d'essere stata ingenuamente
realista e al criticismo kantiano d'esser troppo *disperato*
(cioè di disperare di conoscenze in realtà possibili).
La strada migliore invece ai miei occhi ora mi appare quella di Kant,
il quale, lo dico a parole mie, non si limitò a tracciare i
confini della conoscenza dovuti ai limiti della sfera sensibile,
ma seppe cogliere anche i limiti della sfera intellettuale e
comprenderne le ripercussioni.
Infatti, da quanto capito, Schopenhauer era caduto
nell'intellettualismo, non essendo riuscito a postulare un a priori
anche per la sfera intellettuale, giungendo così a sopravvalutare
il pensiero. Schopenhauer preferiva la prima versione della
"Critica della ragion pura", nonostante essa contenesse un'aporia
(il noumeno veniva affermato sulla base della causalità, ma esso
è in realtà fuori da essa). Nella seconda versione, se non vado
errato, Kant invece risolveva l'aporia concependo il noumeno come
*pensiero limite*. Cosa che lo Schopenhauer non poteva ammettere,
data la sua sopravvalutazione dell'intelletto. Eppure questa mi
pare la sola strada percorribile: il noumeno non è che un pensiero
limite; la realtà non può esser imprigionata dal pensiero, poiché
all'intuizione qualcosa è dato, non può esistere solamente il
pensiero, dunque bisogna uscir fuori dal narcisismo del pensiero.
Quest'ultime considerazioni sono mie, il fatto è che non trovo
altra strada possibile.
Ho scritto tutto questo anche per cercare qualche spunto di
ricerca oppure qualche conferma da parte di qualche lettore avveduto
di Kant. Infatti non me la cavo bene con questo filosofo, il cui
stile mi riesce antipatico e ostico (per adesso).
P.S.
Non credo tuttavia alle categorie come forme eterne. Credo che
certi schemi siano espressioni sempre bisognose di riformulazioni.
L'eventualità dell'essere impedisce cristallizzazioni, per cui
non trovo in Kant ricette miracolose, penso che il suo pensiero
vada interpretato in senso dinamico.
Cosa ne pensate di quest'altro pensiero?
P.S. 2
Se ho scelto Kant (in merito a questa questione), è anche perché
il pensiero di Schopenhauer adesso non mi si è rivelato abbastanza
radicale. Il Kant che penso è ancor più "orientale" dello
Schopenhauer, ancor più critico sulle possibilità della 
conoscenza.
Purtroppo sono un po' superbo a volte, non tengo conto della
scarsità delle letture, così mi lancio in giudizi troppo affrettati
e non esatti. Spero non sia avvenuto lo stesso con questo messaggio.
P.S. 3
Quale lettura di Kant per avere un quadro generale del suo pensiero?
Vi ringrazio.
Saluti.
Astolfo
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 Quale lettura di Kant per avere un quadro generale del suo pensiero?
Il mio consiglio è di cominciare a leggere la prefazione e l'introduzione
della "Critica della ragion pura". 
Un saluto,
Marco
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