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Titolo: Gnosi e psiche

L'antica gnosi,sebbene fosse una religione universale,
in un certo senso ha anticipato,e allo stesso tempo
aiutato a chiarire,la natura della terapia spirituale Junghiana.
Alla luce di questo uno potrebbe chiedersi: Lo gnosticismo è
religione o psicologia?
La risposta "secondo me" è che potrebbe essere entrambe le cose.
Molti mitologemi presenti nelle scritture gnostiche hanno rilevanza
e applicabilità psicologica,per esempio il cieco e arrogante
demiurgo -creatore somiglia molto a un ego umano alienato che ha perso
il contatto con il proprio se ontologico e,ancorail mito di Sophia
ricorda molto la psiche umana scollegata dall'inconscio collettivo che
deve essere tratta in salvo dal sè.Molti insegnamenti esoterici
proclamano:"come in alto cosi in basso".
La nostra natura psicologica (il microcosmo)rispecchia la natura
metafisica (il macrocosmo),perciò lo gnosticismo possiede un'autenticità
sia psicologica che religiosa.La psicologia gnostica e la religione
gnostica non devono per forsa essere separate l'una dall'altra
ma piuttosto devono completarsi l'una con l'altra.Gli gnostici
hanno sempre sostenutoche la divinita è immanente all'interno dello
spiritoumano,anche se non si limita a esso,perciò secondo me l'incontro
della religione gnostica con la psicologia del profondo è piuttosto
comprensibile nei termini dei principi gnostici.
Frenk.

 Frenk.
Evidenzierei le differenze:
Mi risulta che 
1) La psicologia è una disciplina che tenta l'approccio scientifico e
spesso (non sempre) ci riesce.
2) La religione è una impostazione NON scientifica, ossia non tenta la
strada dell'oggettivismo, ma del soggettivismo.
Quindi non le miscelerei, poiché cambia la cognizione per questioni di
_metodo_.
Saluti felicità,
L

 ricorda molto la psiche umana scollegata dall'inconscio collettivo che
Ma qual è il significato di "inconscio collettivo"? Si tratta di una 
sostanza? o di un altro nome di Dio? o più semplicemente di un archivio? ma 
se è un archivio, più che inconscio sarà un corpus di conoscenze, quindi, 
nemmeno questo! Non vedo inconsci collettivi in nessun luogo, tranne che 
negli scritti di psicologia: dove si trova l'inconscio collettivo?
Ciao,
Selandros 

 collettivo?
....strano però che tu ti accorga di questo solo per Jung e non te ne sia mai 
accorto con il "sospettoso" Freud.
Forse perchè il secondo ti faceva più comodo ? 

 Forse perchč il secondo ti faceva piů comodo ?
In quale opera Freud scrive di inconsci collettivi?
Selandros 

 In quale opera Freud scrive di inconsci collettivi?
....vabbé, ...te la spiego la prossima volta, và.......... 

 Selandros
Ciao.
-- 
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 e niente di più.
La psicologia analitica è a tutti gli effetti una pratica di psico-analisi, 
etimologicamente riconducibile ad un gesto di divisione continua di Psiche. 
Gesto che viene posto in essere da Platone e nel contempo permesso dal suo 
metodo di diairesis analitica, mediante la quale egli pone e dispone 
differenze specifice fra pratiche, o oggetti di pratiche, sinteticamente 
congiunte in una più originaria categoria di genere. Non deve stupire che un 
tale gesto sia stato ereditato e portato a compimento dal suo allievo di 
spicco Aristotele, il quale riconduce all'analisi l'intera sua ontologia 
metafisica.
Ne concludo dunque che la gnosi è una psicologia (psyche-logos; discorso 
intorno alla Psiche), e che la psicologia analitica è, di fatto, il discorso 
sulla divisione (continua) di Psiche. Discorso che transita in una 
molteplicità di figure, che mantengono uno stretto rapporto di analogia, pur 
non coincidendo identitariamente, le une con le altre.
Tu!, piuttosto, non avrai forse dimenticato l'ascendenza strettamente 
dualistico-metafisica della psicologia analitica, anche e soprattutto di 
quella jungiana? Non vedi come l'economia, o meglio la strategia, dell'anima 
quale sostanza incorporea compatta distinta dal corpo faccia ancora da 
sfondo al discorso che vai perorando?
Ciao,
Selandros

 sfondo al discorso che vai perorando?
A parte le possibili ascendenze platoniche della psicologia
analitica (non so proprio se vi siano), non mi risulta che la
dualità anima/corpo faccia parte del pensiero di Jung. O
perlomeno non è al suo interno essenziale, per quel che so.
Penso che se uno andasse a controllare le origine delle scienze,
si troverebbe sempre a contatto con la metafisica; ma questo
non significa che le teorie scientifiche ripetano le asserzioni
della metafisica.


 della metafisica.
Il fondamento delle scienze contemporanee è riconducibile ad un unico 
paradigma, quindi,  ripetendo le asserzioni metafisiche misconoscendo di 
farlo, le asserzioni scientifiche risultano essere più deleterie che mai: 
questo è il problema!
Selandros

 Selandros
Astolfo


 fatto di verità;
No?? Quindi, ad esempio, la verità metafisica del dualismo sostanziale che 
Cartesio pone a base di tutte le scienze che rientrano nel novero 
dell'epistemologia contemporanea non sarebbe una verità? E ancora: 
l'episteme, intesa come giudizio di verità applicato al sapere, ossia intesa 
quale ricerca di ciò che non muta, in opposizione a ciò che muta (doxa) come 
Platone e Aristotele la intendono, non somiglierebbe affatto alla scienza 
moderna? Voglio qui rammentare che sebbene la scienza moderna abbia 
carattere sperimentale e si proclami passibile di falsificazione, ciò che la 
sorregge è quell'assurda idea che la conoscenza sia perfettibile 
all'infinito. Quindi, sebbene l'episteme classica ricercasse verità 
immutabili, mentre la scienza contemporanea si orienta all'interno 
dell'ambito storico e si considera passibile di superamento conoscitivo, 
l'idea che una conoscenza assoluta faccia da obbiettivo ultimo le fa 
ugualmente da sfondo.
Interessante, piuttosto, è comprendere come sia possibile che questa 
storicità intrinseca del pensiero scentifico sia così radicata nella nostra 
cultura. Premetto solo di passaggio che Carlo Sini si è occupato anche di 
questo tema.
Ciao,
Selandros