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Titolo: [CIT.] Journal Métaphysique di G. Marcel

Note in vista di una comunicazione alla Società di Filosofia (non datate,
scritte tra il 1927 e il 1928).
"Quando affermo che una cosa esiste, è sempre perchè considero questa cosa
come collegata al mio corpo, come suscettibile di essere messa in contatto
con esso, per quanto indirettamente ciò possa avvenire. Tuttavia, quello che
bisogna osservare, è che questa priorità che qui attribuisco al mio corpo è
dovuta al fatto che questo mi è dato in maniera non esclusivamente
oggettiva, al fatto che è il *mio* corpo. Il carattere al tempo stesso
misterioso e intimo del legame tra me e il mio corpo (non impiego
volutamente il termine relazione) colora in realtà ogni giudizio
esistenziale.
Questo equivale a dire che non si possono dissociare realmente:
Esistenza;
Coscienza di sé come esistente;
Coscienza di sé come legato ad un corpo, come incarnato.
Da questo sembrano derivare diverse conseguenze importanti.
    1° In primo luogo il punto di vista esistenziale sulla realtà non sembra
poter essere che quello di una personalità incarnata; nella misura in cui
possiamo immaginare un puro intelletto, non vi è per un tale intelletto la
possibilità di considerare le cose come esistenti o non-esistenti.
    2° D'altra parte il problema dell'esistenza del mondo esteriore si
trasforma e perde anche forse il suo significato; non posso in effetti senza
contraddizione pensare il mio corpo come non-esistente, perchè è rispetto ad
esso (in quanto è il mio corpo) che ogni esistente si definisce e si situa;
ma d'altra parte dobbiamo domandarci se ci sono ragioni valide di accordare
al mio corpo uno statuto metafisico privilegiato rispetto alle altre cose.
    3° Se è così, è lecito chiedersi se l'unione dell'anima e del corpo è di
una essenza realmente differente dall'unione tra l'anima e le altre cose
esistenti: in altri termini, ogni affermazione d'esistenza non sottintende
forse una certa esperienza di sé come legato all'universo.
    4° Esaminare se una tale interpretazione dell'esistenziale sfocia nel
soggettivismo.
    5° Mostrare come l'idealismo tende inevitabilment a eliminare qualunque
considerazione esistenziale in ragione dell'inintelligibilità radicale
dell'esistenza. L'idealismo contro la metafisica. I valori sciolti
dall'esistenza: troppo reali per esistere.
Solidarietà stretta tra le preoccupazioni esistenziali e le preoccupazioni
personaliste. Il problema dell'immortalità dell'anima, perno della
metafisica. [...]"

 [...]
E' singolare come due pensieri possano svilupparsi in modo parallelo
nonostante non si incontrino mai. Conoscevo solo di nome G. Marcel ma questo
suo scritto prima della sua conversione al cristianesimo mi colpisce perché
è una tematica trattata da me stesso nella tesi di laurea:
"Ascolto, voce ed Altro sono sempre aperture che, seppur tendano a chiudersi
in «ricordo», permangono sottoforma di una «traccia» irriducibile. In questo
tracciato che conduce all'Altro, mediante ascolto   e voce, il «corpo»
svolge un ruolo fondamentale. L'apertura esistenziale non è mai «pura», ma
costantemente «alterata» in quanto «essere-nel-mondo».
L'apertura non si dà semplicemente come «apertura-storica», ma anche come
«apertura-incarnata»: ciò che (ci) apre al mondo è sempre «predeterminato»
da «un corpo» che rinvia alla nostra individualità e alla nostra finitezza
esistenziale. Il «corpo», predeterminando la nostra apertura, è ciò
attraverso cui il linguaggio viene alla luce. Esso è, infatti - come
sostiene Merleau-Ponty - ciò che «ci unisce al mondo», il quale a sua volta
incide nella nostra «carne» delle « tracce » che, sottoforma di emotività
patica, si fanno parola: «la situazione emotiva», di cui parla Heidegger, si
presenta alla luce di questa ricerca come essenzialmente legata al «corp ».
La stessa voce, che rappresenta il momento originario in cui il linguaggio
si presenta, è voce di un corpo che «risuona» in esso come se fosse una
«cassa di risonanza». Anche la «voce d'altri» è ascoltata dal corpo: essa è
sempre predeterminata e avvolta dalla nostra carne. [...]
La parola, dirà Merleau-Ponty, è la nostra «carne» che avvolge «me», gli
«altrii» e il «mondo» e che, quindi, mi pone costantemente in contatto con l
'alterità. La «carne» e il «linguaggio» potrebbero essere la stessa cosa, il
punto di fusione tra il «me» e il «mondo»; queste istanze, infatti, danno
luogo a diversi vissuti unici ed irriducibili per qualsiasi « me » ma, allo
stesso tempo, si danno in un sostrato «comune» che è appunto il linguaggio:
ognuno con i propri vissuti, che avvengono alla parola, incide « solchi nel
campo dell'Esse-re». Questi « solchi » si danno in quanto l'Esserci è
«carne» fusa col mondo. Il «senso», così, è provocato dal «mondo», il quale
emerge come vissuto contaminato dal corpo".
Ti sarei grato se mi consigliassi qualche libro nel quale Marcel tratta,
magari in modo più sistematico, quelle «note».
Un saluto,
K.

 K.
Cordialmente
Ardea Cinerea

 forse una certa esperienza di sé come legato all'universo.
Quando sento parlare di anima vado in tilt. Il Devoto-Oli definisce anima:
anima (à.ni.ma) s.f. 1. Principio immateriale della vita nell'uomo, 
contrapposta al corpo e tradizionalmente ritenuta immortale o addirittura 
partecipe del divino
Mi piace quel fisico filosofo che ha introdotto il concetto di 
"Operazionismo" (mi ricordate chi è?). Io conosco una cosa quando conosco la 
serie di operazioni da fare per ottenerla. Mi sai dire quale sequenza di 
operazioni si possono fare per indicare un'anima? O almeno, citando il 
thread "Sui concetti di Buono e giusto", cos'è l'insieme "Anima", a cosa si 
riferisce la parola "Anima"?
Io mi sono dato una definizione psicologica di "Anima" e faccio discorsi 
coerenti adoperando la parola in quel senso, ma è altrettanto ovvio che 
applicando quella definizione in altri contesti le cose non mi tornino.
Mi potete dare chiarimenti? 

 applicando quella definizione in altri contesti le cose non mi tornino.
E come fanno a tornare? Non possono tornare.
Tu operi grazie alla tua anima e tenti di 
dar di conto dell'anima tramite i suoi
prodotti, come se da un risultato potessi
sperare di risalire all'operazione che lo
ha generato. Le definizioni e le contestualizzazioni
possono aiutare a muoversi e creare la chiarezza 
necessaria per esprimere correttamente un pensiero,
ma in ultima analisi non sono l'ente che definiscono
o contestualizzano. L'anima non e' una sequenza
e' la generatrice delle sequenze. Le sequenze a loro
volta possono mutare in altre sequenze e cosi' via
fino a giungere a sequenze che vedono solo sequenze.
Tieni ferma la prima parte della definizione da 
te postata "Principio immateriale della vita nell'uomo",
e' a mio parere piu' che sufficente, e' grazie a 
questo principio che operi, dalle opere si puo' 
risalire all'anima? Certamente. Come? Affar tuo ;)
Ciao!
-- 
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 e' la generatrice delle sequenze.
....
Un profeta persiano ha detto una bella frase:
"Ci sono delle scienze che cominciano con delle parole e finiscono con delle 
parole"
I discorsi sull'anima hanno tendenza ad avere questo risultato.
Comunque se dici "Tizio crede fermamente nell'anima" è un'informazione che 
permette di predire degli effetti.
Per non dannarsi l'anima non farà certamente alcune cose.
I concetti astratti mandano in tilt gli stupidi computer ce sono incapaci di 
comprenderli, ma gli uomini si rifugiano volentieri in un mondo astratto. 
L'ho anche messo in poesia:
Mi sono innamorato
son contento, son beato
è bella come una dea
il suo nome è Dulcinea
Oh mia dolce Dulcinea
gran regina di bellezza
dei miei sogni sei la Dea
e gran fonte di ebbrezza
Il portamento tuo regale
a grandi opere infonde
per te cerco l'ideale
per le più lontane sponde
Dulcinea del Toboso
Dulcinea grande grande
Da' il cuore a un valoroso
da' il cuore a un gigante
Dulcinea del Toboso
Vedi dunque l'aspirante
Don Chisciotte il valoroso
Di te umile amante.
Amante del pensiero
             Amante del suo sogno
                               Amante per davvero
                                               Amante per bisogno
Ché in terra come te
a cercar si va invano
di perfette non ce n'è
questo mondo è così strano!
Di questo mondo d'oche
Tu sei la guardïana
Un'oca tra le oche
In questa vita vana.
              Viva il sogno della perfezione
              Viva il mondo dell'illusione.