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Titolo: compleanno

The show must go on 
Inside my heart is breaking 
My make-up may be flaking 
But my smile still stays on. 
Whatever happens, I'll leave it all to chance 
Another heartache, another failed romance 
On and on, does anybody know what we are living for?
-- 
Saluti.
D.

 D.
A. C. 

 On and on, does anybody know what we are living for?
Ricordo benissimo il giorno in cui Mercury morě - nel novembre '91
(azzardo): la bellezza di 15 anni fa. Non dobbiamo lasciarci sfuggire il
gioco tra "anybody" e "we". Ci potrebbe mai essere un "qualcuno" che sa
per cosa "noi" stiamo vivendo?
La bellezza di 15 anni fa. Una manciata di altri "15 anni" e dell'attuale
"noi" del ng non sarŕ rimasto piů nessuno. Sě che "noi" stiamo vivendo
"per" non esserci piů. Questo dice l'aritmetica, se permettiamo
all'aritmetica di determinare il significato di quel "for".
L'obiezione, classica, č che sappiamo, invece, "ciň che" stiamo vivendo. E
che "ciň per cui" stiamo vivendo č esattamente, e senza residuo, "ciň che"
stiamo vivendo. Si chiama, dice l'obiezione, "la vita", che ha infinite
individuazioni (anche l'AIDS). La domanda, dunque, contiene - in base a
questa obiezione - la traccia della propria confutazione, nella misura in
cui ha separato quel "ciň per cui [stiamo vivendo]" dal "ciň che [stiamo
vivendo]", ed esige che la risposta si fondi su questa separazione.
Separazione che č il presupposto stesso che consente all'aritmetica di
stabilire la risposta di quella domanda. E in effetti la risposta
aritmetica - "stiamo vivendo per non esserci piů" - dice che stiamo
vivendo per ciň che non vivremo mai. La risposta formulata dall'obiezione,
invece, che stiamo vivendo per ciň che continuamente viviamo.
Un saluto,
Marco
-- 
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[...]
Molto bello. A luglio ho ascoltato dal vivo alcuni canti salentini - di
quelli che le donne cantavano al lavatoio etc. Belli anche quelli. 
Il canto (ma è un canto?) che ci hai proposto continua così:
<<A lu spuntà lu soli aje vistu na donne 
putenzia de lu Cristo quanni era belle 
et l'aveva capille ricce e faccia tonne 
bianca come la nevi a la montagna 
dio assammella avè sta donna bella 
giuvinotti di quattordici anni 
da picculini m'aje cavato lu core 
quanno ti metti chilli puliti panni 
mi pari nu mazzetto di viole appena colte 
doppo dimani abbandunà voglio la morte 
e ma pe vedere chi mi chiangi forte
e mi chiangi chella mamma m'aje fatti 
e mi chiangi chillu pati che m' aje crisciuti. 
E lu surcio 'ncoppa la tina; 
'ncoppa la tina lu surcio stà 
ma la gatta malandrina piglia lu surcio sotto la cascia 
e lu surcio dint'à a lu letto 
dint'a lu letto lu surcio sta 
ma la gatta malidetta piglia lu surcio dint'a lu letto 
a bella si , pazzià lo fà 
e si bella si' tu non c'ivi pazzià non lu facivi 
e me n'ha fatto annammurà la cammenatura e lu parlà 
la donna quann'è bella te n'addune a lu cammenà 
e lu passo lungo e stritto la vannella fà girà.>>
"doppo dimani abbandunà voglio la morte". Si potrebbe dire che per questo
canto l'amore è volontà di vincere ("abbandonare") la morte. In questo
senso, il fatto che qui a voler abbandonare la morte per continuare ad
amare sia un...morto, non è che un rafforzamento della identità tra amore
e volontà di vincere la morte: il morto che riesce a voler abbandonare la
morte, è il morto che vuole continuare ad amare. Putenzia de lu Cristo,
veramente: non diciamo, certe volte, "questa donna resusciterebbe un
morto?".
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