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Titolo: La posta in gioco [lungo]

La mercantilizzazione del mondo distrugge lo stato-nazione e svuota la
politica della sua sostanza, accumula minacce enormi sull'ambiente, corrompe
l'etica e distrugge le culture.
1. La mondializzazione distrugge lo stato-nazione
L'anarchia commerciale, auspicata e salutata da alcuni come il trionfo della
civiltà, genera l'esclusione economica e il caos politico e sociale.
2. La mondializzazione distrugge la politica
La scomparsa della politica come istanza autonoma, il suo assorbimento
nell'economia risuscita lo stato di guerra del "tutti contro tutti"; la
competizione e la concorrenza, leggi dell'economia, diventano, ipso facto,
legge della politica.
"Si può ancora parlare di democrazia quando la maggioranza dei cittadini non
riesce più a distinguere le tesi dell'opposizione dalle tesi del potere?",
scriveva Claude Julien già nel 1972. "La democrazia viene ferita nel suo
principio quando la maggioranza dell'opinione pubblica è persuasa di non
potere indirizzare la politica del governo".
Questa situazione deriva dalle numerose costrizioni che influiscono sulla
situazione attuale, all'insaputa degli uomini politici e delle forze
politiche.
3. La mondializzazione minaccia l'ambiente
II problema ecologico consiste essenzialmente nel fatto che l'ambiente si
colloca al di fuori della sfera degli scambi commerciali e, quindi, che
nessun meccanismo di controllo si oppone alla sua distruzione.
La concorrenza e il mercato, per fornirci il cibo alle migliori condizioni,
generano effetti disastrosi sull'ambiente. Nulla limita il saccheggio delle
ricchezze naturali la cui gratuità permette di abbassare i costi.
L'ordine naturale non ha salvato né il dodo dell'isola Maurizio o le balene
blu, ma neanche i fueghini (gli abitanti della Terra del Fuoco). II
saccheggio dei fondali marini e delle risorse ittiche sembra irreversibile.
Lo spreco dei minerali prosegue in modo irresponsabile. I cercatori d'oro
individuali, come i garimpeiros dell'Amazzonia o le grandi società
australiane in Nuova Guinea, non arretrano davanti a nulla pur di procurarsi
l'oggetto della loro cupidigia.
Ora, nel nostro sistema, ogni capitalista, come ogni homo oeconomicus, è una
specie di cercatore d'oro. Lo sfruttamento della natura, poi, non è meno
violento né meno pericoloso quando si tratta di rifilare la nostra
spazzatura ed i nostri rifiuti nella stessa natura-pattumiera.
4. La mondializzazione distrugge l'etica
La cosiddetta deontologia degli affari e dell'etica di mercato sono
fandonie. L'imbroglio è la regola, l'onestà l'eccezione.
Tutti i mezzi, compresi i più abietti, vengono utilizzati quando è in gioco
"la grana": il dumping (vendita sottocosto di merce), la manipolazione dei
prezzi, lo spionaggio industriale, le OPA (offerte pubbliche di acquisto)
selvagge, le stock options, l'utilizzo dei paradisi fiscali, veri covi di
pirati. Le isole Cayman ospitano 25.000 società! I sudditi imitano i
padroni; la frode fiscale diventa uno sport generalizzato, lo sport un
mercato corrotto, le deontologie professionali sono ridotte a specie in via
di estinzione.
"A quota 8.000, non ci si può permettere di avere preoccupazioni morali", ha
dichiarato un alpinista giapponese che si rifiutò di portare soccorso a dei
concorrenti indiani in difficoltà. Negli affari, sicuramente, esiste una
quota simile in dollari.
5. La mondializzazione distrugge la cultura
L'imperialismo economico e l'imperialismo dell'economia, che caratterizzano
la modernità, hanno ridotto la cultura a folclore e l'hanno relegata nei
musei.
Megamacchina tecno-economica, anonima e ormai senza volto, l'Occidente
sostituisce, nel proprio seno, la cultura con un meccanismo che funziona per
l'esclusione e non per l'integrazione dei suoi membri; ai margini, alla sua
periferia, corrode le altre culture e, nella sua dinamica conquistatrice, le
schiaccia come un rullo compressore. "La mondializzazione - scrive Vandana
Shiva - non reca la fertilizzazione incrociata di società diverse, ma
l'imposizione ad altri di una cultura particolare".
L'imperialismo culturale conduce assai spesso a sostituire l'antica
ricchezza con un tragico vuoto. Per questo motivo si parla, a proposito dei
paesi del Sud, di una "cultura del vuoto". Purtroppo, il vuoto di questa
modernità bastarda e disinibita è disponibile per nutrire i progetti più
deliranti.
L'integrazione astratta dell'umanità nel tecnocosmo, operata dal mercato
mondiale, dall'onnimercantilizzazione del mondo e la concorrenza
generalizzata avvengono a prezzo di una brutale desocializzazione, della
decomposizione del legame sociale, a dispetto del mito della "mano
invisibile" caro agli economisti.
Alla decomposizione sociale e politica del Nord corrisponde la
deculturazione del Sud. Questa è ancora più drammatica poiché, se in certa
misura il Nord funziona ancora come "élite planetaria", al Sud, come unica
ricchezza, non rimane spesso che la sua cultura o quello che ne resta.
Di conseguenza, la cultura scacciata ritorna ovunque, a volte, sotto le
forme più perniciose. In assenza di uno spazio necessario e di un legittimo
riconoscimento, essa ritorna in maniera esplosiva, pericolosa o violenta.
Si possono distinguere due aspetti di questo "ritorno del respinto":
l'esplosione identitaria e la rimonta degli integralismi religiosi.
La prima si traduce nel frazionamento etnonazionalista con il suo corollario
di pulizia etnica, di pratiche genocide e il terrorismo dell'identità
chiusa. Basta osservare quello che accade dal Kossovo al Ruanda ma, anche,
in modo relativamente meno violento, in Corsica, nel Quebec o nella Padania.
La seconda si evidenzia soprattutto con l'islamismo e le sue deviazioni
criminali o terroriste in Algeria, ma anche in Iran, nel Sudan, in
Afghanistan, in attesa di nuovi numerosi candidati, senza dimenticare gli
altri integrazionalismi: il bramanesimo, le sette cristiane, e anche il
buddhismo.
Allora, quale speranza? Non si ritorna alle culture perdute. Si tratta
piuttosto di costruire una post-modernità, tramite una Aufhebung hegeliana
della modernità, tramite il superamento critico, che non neghi il passato
modernista e razionalista.
Questa post-modernità non può essere che la reintegrazione, il reinserimento
della tecnica e dell'economia nel sociale.
Essa costituirà l'emergere di una nuova cultura, della rinascita della
politica, di nuovi rapporti con l'ambiente, di una nuova etica. La nuova
cultura, tuttavia, sarà il risultato di un lavoro storico e non il frutto di
un volontarismo "tecnocrate", sia che si tratti di un tecnocratismo
populista, nazionalista, teocratico, sia che lo si definisca o si
autodefinisca di destra o di sinistra, reazionario o rivoluzionario.
Le speranze di ricomposizione del tessuto sociale possono venire solo dal
reinserimento dell'economico nel sociale, in un ri-radicamento locale.
Tutta la quarta parte del libro è dedicata a questo argomento.
Questo ri-radicamento lo si può vedere all'opera nella dinamica di
sopravvivenza di alcuni emarginati al Nord e al Sud.
Al Nord, l'autorganizzazione è in marcia nei vari gruppi dei minoritari, che
si rifiutano di arrendersi.
La dissidenza è unita a una forte resistenza.
L'esperienza dei LETS anglosassoni, dei Sels francesi o delle "banche del
tempo" italiane è particolarmente interessante, perché si assiste alla
scoperta e alla ricostruzione del legame sociale alla base.
Al Sud, questa autorganizzazione spesso massicca e forzosa intraprende più
la via della dissidenza che quella della resistenza.
In certi isolotti dell'informale, in cui vivono i naufraghi dello sviluppo,
e nell'altra Africa si assiste a una vera e propria invenzione storica.
L'adattamento creativo si manifesta ad ogni livello: immaginario,
tecno-economico e, soprattutto, sociale. Vi è dunque motivo, seguendo la
celebre formula di Gramsci, per temperare il pessimismo della ragione con
l'ottimismo del cuore.
È proprio a questo che ci invitano gli autori dell'opera.

Posso provocare ?
tutto quello che hai scritto in parte lo condivido, ma mi sorgono dei dubbi
storici.
Il fascismo, forse nella sua fase peggiore, alterò microambienti, cambiò la
faccia a molte città storiche distruggendo ed alterando la struttura
connettiva delle città storiche, cambiò, probabilemtne per ignoranza
dell'epoca fiumi, paludi e zone umide di enorme pregio ambientale.
E' vero, solo adesso ce ne accorgiamo, ma nessuno è immune all'odore del
denaro.
Ci vuole re-spon-sa-bi-li-tà !
Quella manca sempre ovunque...
pino
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