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Titolo: La complementarità degli Opposti nella mitologia

"ll dualismo religioso e filosofico ha avuto una lunga storia in Asia quanto in Europa (...). Dall'inizio del secolo, tuttavia, il dualismo come altri problemi ad esso connessi quali la polarità, l'antagonismo e la complementarietà, sono stati avvicinati in una nuova prospettiva e siamo ancora attratti verso i risultati di queste ricerche, in particolare alle ipotesi che hanno suscitato".    [M. ELIADE: La nostalgia delle origini - pg.145]
 
"La bi-unità divina risponde a un bisogno fondamentale dell'essere umano: la reintegrazione dell'uomo nel Cosmo attraverso un'assoluta unificazione; in essa scompaiono gli estremi e si fondono i contrari".   [M.  Eliade: Il mito della reintegrazione - pg. 55]
 
"Le divinità della fertilità cosmica sono in massima parte androgini, oppure sono femmine un anno e maschi l'anno dopo (cfr. ad esempio lo << Spirito della Foresta >> degli Estoni). La maggioranza degli dèi della vegetazione (tipo Atti, Adone, Dioniso) e delle Grandi Madri (tipo Cibele) sono bisessuati. In una religione arcaica come l'australiana, il dio primordiale è androgino, e tale è anche nelle religioni piú evolute, per esempio in India (talvolta perfino Dyaus; Purusa, il macrantropo cosmico del Rgveda, X, 90, ecc.). La piú importante coppia divina del pantheon indiano, Siva-Kali, è talvolta rappresentata in forma di un essere unico (ardhanarisvara). E l'iconografia tantrica è piena di immagini che ci mostrano il dio Siva strettamente abbracciato con Sakti, la propria <<potenza>>, rappresentata come divinità femminile (Kali). D'altronde, tutta la mistica erotica indiana ha come fine specifico la perfezione dell'uomo mediante la sua identificazione con una <<coppia divina>>, cioè attraverso l'androginia". [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 436-7]  
 
"In quasi tutte le tradizioni religiose del mondo, l'uomo primordiale era raffigurato come androgino. Yama, il primo uomo della mitologia indiana, significa  <<gemello>>; in testi un po' più tardi, veniamo a sapere che ha una sorella, Yami, proprio come nella tradizione iranica Yima ha una sorella gemella, Yimal. (...) Il primo uomo nella mitologia germanica era Tuisto, parola che deve essere messa in rapporto con l'antico norvegese tvistr (<<bipartito>>), con il vedico dvis, con il latino bis, ecc. (Krappe, p.319)". [M. Eliade: Il mito della reintegrazione - pg.79]
 
"La bisessualità divina è fenomeno molto diffuso nelle religioni e - questo tratto merita di essere rilevato - sono androgine perfino le divinità maschili e femminili per eccellenza. Quale che sia la forma in cui si manifesta, la divinità è la realtà ultima, la potenza assoluta, e questa realtà, questo potere, rifiutano di lasciarsi limitare da qualsiasi specie di attributi e di qualità (buono, cattivo, maschio, femmina, ecc.). Molti fra i piú antichi dèi egiziani erano bisessuati. Presso i Greci, l'androginia continuò ad ammettersi perfino negli ultimi secoli dell'antichità. Quasi tutti gli dèi importanti della mitologia scandinava conservano tracce di androginia: Odino, Loki, Tuisto, Nerthus, ecc.. Il dio iranico del tempo illimitato, Zervan, che gli storici greci traducono giustamente Chronos, è anch'egli androgino, e Zervan mette al mondo i due gemelli Ormuzd e Ahriman, il dio del <<Bene>> e il dio del <<Male>>, il dio della <<Luce>> e quello delle <<Tenebre>>. Perfino i Cinesi riconoscevano una divinità suprema androgina, che era appunto il dio dell'oscurità e della luce: il simbolo è coerente, dato che luce e tenebre sono soltanto aspetti successivi di una realtà unica; considerandoli isolati, questi aspetti parrebbero separati, opposti, ma agli occhi del saggio si manifestano piú che <<gemelli>> (come Ormuzd e Ahriman): formano una sola e unica essenza, ora come manifestata e ora come non manifestata".    [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pg. 437]  
 
"Il mito rivela, piú profondamente di quanto potrebbe rivelarlo la stessa esperienza razionalistica, la struttura stessa della divinità, che si pone al disopra degli attributi e riunisce tutti i contrari. Che una simile esperienza mitica non sia aberrante, ce lo dimostra il fatto che essa si integra pressoché universalmente nell'esperienza religiosa dell'umanità. (...)
La coincidentia oppositorum è uno dei modi piú arcaici con cui si espresse il paradosso della realtà divina. (...) Teniamo ben presente che la personalità divina non potrebbe in nessun caso considerarsi semplice proiezione della personalità umana. Tuttavia, benché tale concezione nella quale tutti i contrari coincidono (o meglio sono trascesi) sia appunto una definizione minima della divinità e dimostri fino a che punto la divinità sia <<assolutamente cosa diversa>> dall'uomo, nonpertanto la coincidentia oppositorum è diventata il modello esemplare di certe categorie d'uomini religiosi, o di certe modalità dell'esperienza religiosa. La coincidentia oppositorum o la trascendenza di tutti gli attributi, sono realizzabili per l'uomo in ogni sorta di modi. (...)
Nella prospettiva orientale, la perfezione non è concepibile senza un'effettiva totalizzazione dei contrari. Il neofita comincia tentando di <<cosmizzare>> tutta la sua esperienza, assimilandola ai ritmi che dominano l'Universo (Sole e Luna), ma, una volta ottenuta questa <<cosmizzazione>>, volge tutto il suo sforzo a unificare il <<Sole>> e la <<Luna>>, cioè ad assumere il Cosmo tutto intero; rifà in sé e per proprio conto l'unità primordiale precedente la Creazione; unità che non significa il caos della pre-creazione, ma l'essere indifferenziato nel quale tutte le forme sono riassorbite".    [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 434-5]  
 
"Il termine sanscrito per coppia di opposti in senso psicologico è "dvandva". Esso significa anche coppia (uomo-donna), conflitto, litigio, duello, dubbio. Le coppie degli opposti sono state generate dal creatore del mondo. [...] <<Il mondo ha sempre da soffrire a causa delle coppie di opposti>>, dice il Ramayana (II, 84, 20). È quindi un dovere etico di essenziale importanza non lasciarsi influenzare dagli opposti (nirvandva = libero dagli opposti), ma elevarsi al di sopra di essi, giacché la liberazione dagli opposti conduce alla redenzione.
Dal libro di Manu: <<Chi si è affrancato progressivamente da tutti i legami e da tutte le coppie di opposti riposa in Brahman>> (Manava-Dhar-masastra VI, 80 sg.).
Nel Yogasutra del Patanjali è detto: <<Dalla più profonda concentrazione (samadhi) consegue la non ostruzione da parte dei contrari>>".     [JUNG: Tipi psicologici - pg.212]
 
"E' degno di nota che forse la maggior parte delle divinità cosmogoniche siano di natura androgina. Ermafrodito non significa altro che un'unione degli opposti più clamorosi e più appariscenti. Tale unione rinvia anzitutto a una condizione primitiva dello spirito, nel cui crepuscolo differenze e contrasti sono poco accennati o addirittura confusi. Con la crescente lucidità della coscienza i contrasti diventano sempre più netti e inconciliabili. (...)
E ancora in tempi molto recenti, nella mistica cattolica, abbiamo sentito parlare di androginia di Cristo".   [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo  - pp.166/167]
 
"Il simbolismo dualistico è evidente in tutte le pratiche magico-religiose. Tuttavia, i contrari coesistono in ogni individuo come in alcune divinità tribali. (...)
Secondo i Kogi, il problema centrale della condizione umana è proprio il modo di portare questi due contrari all'equilibrio e di mantenerli come forze complementari. L'idea fondamentale è vulúka, un termine che può essere tradotto 'essere in accordo', 'essere uguale', 'essere identificato'. Sapendo come bilanciare le energie creative e distruttive, 'essere in accordo' è il principio fondamentale del comportamento umano.  (...)
La divisione binaria è estesa all'intero universo. Le coppie di opposti sono allo stesso tempo 
complementari. Il principio della polarità sembra essere la legge fondamentale della natura e della vita, come la giustificazione dell'etica. Per i Kogi, la perfezione umana non consiste nel 'fare il bene', ma nell'assicurare l'equilibrio delle due forze opposte del bene e del male. Al livello cosmico, questo equilibrio interiore corrisponde al 'punto centrale', il Centro del Mondo. Questo punto si trova alla intersezione delle quattro direzioni cardinali e dell'asse verticale zenith-nadir, nel mezzo dell'uovo cosmico, che è identico all'utero della Madre Universale".   [M. Eliade: Nostalgia delle origini - pp.156/158]

 ha scritto nel messaggio
news:664ba37c-4329-486e...@googlegroups.com...
 
A dire il vero Carlo non ha scritto proprio niente, a parte il subject. Ha 
solo inviato una
marea di citazioni senza commento. Sarebbe bene attenersi ai consigli della 
netiquette, che regola i gruppi di discussione moderati. Qui puoi trovarne 
alcuni, compreso quello sulle citazioni lunghe:
http://www.gandalf.it/net/netiq.htm
 
Solo per prevenire che tu ne invii altri di cotanta mole e senza commento. 
Potrebbero venire a noia e non vorrei che a qualcun altro venisse in mente 
di inviare l'intera Critica della ragion pura in 100 puntate:-)
Ciao,
Loris


CARLO
Il mio commento è sparpagliato in tutti i post in cui ho parlato della Complementarità. In questo, invece, ho lasciato che parlasse dello stesso argomento la storia del mito, come prosecuzione coerente con quanto ho detto altrove. Comunque, se è contro le regole, vuol dire che questo sarà l'ultimo del suo  genere e che tu ti perderai un sacco di informazioni moooolto interessanti sul tema. :-)
 
Comunque dai retta a me: tu sei un pilota di Formula Uno, e non ti si addice gareggiare con una bici sgangherata! ;-)

addice gareggiare con una bici >sgangherata! ;-)
 
Ti voglio vedere Alonso in mezzo a tutto 'sto traffico... Anche un vigile e' 
piu' veloce se si muove in bicicletta.
Ciao,
Loris