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Titolo: Occhiali cattolici

Un brano della mia compilanda tesi di laurea. Un excursus riguardo alla
dottrina socialista, valutato ed interpretato dal punto visuale del
cattolicesimo (gerarchico e teologico) d'inizio '900.
"PRINCIPI SOCIALISTICI
Interessa ora tratteggiare l'insieme dei principi che segnano il
perimetro ideologico del socialismo italiano d'inizio '900, secondo una
visuale interpretativa condivisa da alcuni tra i maggiori commentatori
cattolici dell'epoca  .
Il socialismo in quanto teoria è considerato quale sistema di dottrine
intese ad una riforma profonda della società nei suoi istituti e
rapporti fondamentali, per l'attuazione di una eguaglianza materiale o
di fatto (epperciò non già soltanto virtuale o etico-giuridica), che
tuttavia - si ritiene da parte cattolica - contrasta con la natura
essenziale degli uomini ed i principi della convivenza civile. Come
tetragono ideologico, con riferimento pure al piano programmatico, il
socialismo cattolicamente decodificato si contrassegna per:
 	una marcata tendenza alla riforma, al rivolgimento, secondo
concezione progressiva della storia, la quale avanza per gradi o per
rotture, coinvolgendo la generalità degli istituti e dei rapporti
della vita sociale (politici, giuridici, economici, religiosi, morali).
L'autorità indiscussa circa il rinnovamento o l'abbattimento
dell'ordine di cose esistente, il quale non può mai considerarsi come
intangibile e necessario, spetta all'uomo.
 	Un'ostilità apertamente professata al dominio di classe e di Stato;
ed una volontà programmaticamente espressa di attuare la lotta
politica anche oltre il confine dei principi legali.
 	La disposizione a sacrificare l'individuo alla società (socialismo
autoritario) e a subordinare definitivamente i fini dell'esistenza
sociale alla totale egualizzazione delle condizioni.
 	Campeggia, infine, nel panorama ideologico socialista il concetto di
un'individualità spersonalizzata e immolata alla causa
dell'uguaglianza come bene finale della società: la libertà personale
ne risulta compressa; e la proprietà particolare si vorrebbe
sopprimere insieme con la graduazione delle classi.
 E' quanto, in sintesi, ritengono di individuare i cattolici tra i
principi che fondano il socialismo come fede politica; una fede laica,
la quale contraddice in nome della dialettica storica al valore
assoluto dell'armonia civile e della soggezione alla legge divina; un
umanesimo disilluso e volitivo, la cui infiltrazione ideologica in
società il cattolicesimo teologico e gerarchico considera con
sconcerto. Poiché fa difetto al socialismo quella trascendenza
spirituale che istituisce la visione del mondo cristiana; esso
rappresenta un aggregato di postulati "senza Dio", nei quali la
religione è posta da parte come "cosa privata", come fatto
sostanzialmente estraneo allo Stato e alla politica. Quel che segna
l'idea socialistica - in primo luogo nella sua versione rivoluzionaria
- è piuttosto un volontarismo che tramuta la fede cattolicamente
concepita in filantropia, un attivismo nel quale la carità perde i
tratti evangelici per assumere caratteri sociali e sindacali, mentre la
fede in Dio è sostituita dalla fede nell'umanità o, meglio, nella sua
parte oppressa: il proletariato. Proprio il proletariato dunque, nella
sua versione rurale o cittadina, costituisce il referente di un
progetto inteso a destrutturare quell'assetto sociale gerarchico che
mortifica libertà individuali e giustizia sociale.
Qui interessa in particolar modo il bracciantato agricolo, la cui
carica rivendicativa, incomparabilmente superiore a quella di ogni
altra categoria rurale, è certamente il sintomo di un disagio
abbruttente, ma pure di una coscienza collettiva che diviene temibile
strumento di lotta politica in mano alle emergenti formazioni
socialiste. Il bracciante vive una sorta di spaesamento, di
dislocazione forzata - egli, privo di una vera  e propria qualifica
lavorativa, è infatti costretto a seguire il ritmo volubile del
processo produttivo agricolo; è sostanzialmente espulso dai vincoli di
un patriarcato che genera oppressione, ma garantisce stabilità,
sottomettendo l'individuo al padre e ancorandolo al podere. Egli non
possiede i mezzi di produzione, sperimenta quotidianamente
l'incolmabile distanza di classe che lo separa dal padrone, rispetto al
quale non è in grado di sviluppare alcuna prossimità psicologica. La
formula verticale, gerarchica, secondo cui la famiglia mezzadrile si
struttura, non lo riguarda: egli si ritrova immerso in un assetto in
cui si accentua la dimensione orizzontale che richiama e realizza
l'eguaglianza formale di individui sottoposti a un medesimo destino di
miseria e alienazione. "I braccianti - scrive Valerio Evangelisti  -
lavorano in squadra, cosa che non si può certo dire dei coltivatori
diretti o dei mezzadri [...], a meno di non considerare una famiglia
una squadra. È questa forma collettiva del lavoro che, comprimendo le
particolarità individuali in una media e frazionando il processo
produttivo in una serie di semplici mansioni congiunte, conferisce
conferisce al bracciante la sua caratteristica fisionomia di manovale
generico". Quella che Marx chiama "cooperazione" - ovvero "la forma del
lavoro di molte persone che prendono parte a un medesimo processo
produttivo o a processi differenti ma connessi, lavorando l'una vicino
all'altra o l'una insieme all'altra secondo un piano"  - nettamente
distingue braccianti e "contadini", stabilendo l'appartenenza dei primi
alla classe operaia pura e semplice. "Tra i braccianti avventizi non
esistono gerarchie interne, non esistono qualifiche. Non vi sono,
perciò, margini per rivendicazioni individuali, fondate sulla
competenza e l'indispensabilità del singolo. L'omogeneità
strettissima della categoria produce, invece, un egualitarismo
estremizzato, quasi dogmatico. Genera diffidenza verso chi (mezzadri,
piccolo proprietari), pur essendo un potenziale alleato, non dimostra
analoga compattezza interna, né è sottoposto ad un livellamento
altrettanto rigoroso".
Il proletariato rurale rappresenta dunque uno spazio sociologico coeso,
egualitario, privo di vertici autoritari: l'affezione al fondo
familiare viene meno, l'estraneità al lavoro si accentua; decresce lo
stimolo economico a costituire nuclei familiari folti, mentre il
solidarismo di classe si fa intenso. E se il mezzadro è coinvolto in
quella relazione dialettica - una dialettica negata - che a un tempo lo
oppone e lo fa simile al padrone proprietario, il bracciante,
disancorato e mobile, privato dei mezzi del proprio lavoro, ristruttura
la propria visione del mondo accentuando la dimensione orizzontale che
lo lega al compagno di fatica. Se quello mezzadrile è uno spazio
inegualitario e differenziato, la realtà bracciantile è, all'opposto,
il luogo dell'eguaglianza e della rivendicazione fondata su una stretta
solidarietà tra individui. Ciò chiarisce le ragioni per cui la
mezzadria risulti particolarmente invisa al socialismo, che coglie in
essa un rapporto servile camuffato, un anacronismo sociale,
l'espressione sclerotizzata dello sfruttamento e del dominio di classe.
L'ordine indiscusso delle relazioni, dei ruoli, la graduazione di
classe, che i cattolici difendono come emanazione divina, il socialismo
intende indirizzare, attraverso la lotta politica, in direzione di un
solo obiettivo: l'abbattimento".

...
Ragazzi! Si rivede anche Connor! 
Ciao, come butta?.
LG

 Ragazzi! Si rivede anche Connor!
To'!
E si rivede anche LG! 

 LG


Meglio se, prima di pubblicare stralci della tua tesi, dai una letta qui...
http://www.diritto.it/articoli/dir_autore/giacardi.html
Ciao
Stefano

 Stefano