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Titolo: L'irruzione del desiderio

Henry Lefebvre, citato e commentato in Middleton:
"...esiste un substrato intraducibile (...) a quel livello la funzione della
musica può emergere come sogno, estasi, violenza (...) Oltre il mondo dei
segni e del soggetto; esso evoca l'irruzione di uno spazio dionisiaco,
inverso e avversario dello spazio dell'intelligibile, dello specializzato:
l'irruzione del desiderio."
"La musicalità comunica corporalità. Essa riconduce il corpo alla pratica
sociale (...) dispiegando le loro risorse, la musica lega i corpi insieme
(li socializza)"
Caspiterina: la penso totalmente così!
Qualcuno ha letto qualcosa del Lefebvre, tipo "Critica della vita
quotidiana"?
--
Ciao da Nello

l'irruzione del desiderio."
Ma senza lo 'spazio dell'intelligibile/specializzato' come puoi
conoscere ciň che *realmente* ti porta al dionisiaco in un mondo
in cui quello che č ai saldi come 'dionisiaco' č afflitto in
partenza da manierismi, pose, retoriche, banalitŕ?
La razionalizzazione, il database, l'enciclopedismo non deve
portare al ripudio, ma al recupero del vero senso del dionisiaco.
bye s
--

 portare al ripudio, ma al recupero del vero senso del dionisiaco.
Sono d'accordo. A patto di non confonderlo *col* dionisiaco. ;-)
ciao
nello


wrote:

[Sì, contiene molti buoni spunti, ma imho s'arresta su soglie
decisive. 
Venni in contatto con questa (pur fondamentale) opera qualche anno
addietro, durante i miei studi sul situazionismo. 
Fra il materiale raccolto e prodotto, ho trovato questo, che potrà in
qualche modo interessarti. Te lo pasto qui, sperando di non tediarti].
--- Il primo volume della Critica della vita quotidiana, che reca il
sottotitolo Introduzione, afferma soprattutto l'importanza della vita
quotidiana, dimensione tanto fondamentale quanto misconosciuta
dell'esistenza umana; è significativo che Lefebvre rivendica più tardi
per questa sua scoperta un'importanza paragonabile a quella della
trattazione freudiana della sessualità e a quella marxiana del lavoro.
Per la prima volta il quotidiano viene affrontato in chiave critica e
marxista; il modo in cui Lefebvre lo fa però è piuttosto lontano
dall'approccio usato in seguito dai situazionisti. Lefebvre difende la
ricchezza, almeno potenziale, della vita quotidiana e indica in
questa, e non nei momenti eccezionali, il luogo della realizzazione
umana. Perciò egli la difende da tutti i tentativi, secondo lui
borghesi, di descriverla come un luogo votato irrimediabilmente alla
banalità: ciò significa confondere la vita quotidiana della società
borghese con la vita quotidiana in quanto tale. L'evasione verso un
reame del fantastico e del bizzarro, a scapito dei problemi reali e
quotidiani, viene portata avanti dal modernismo letterario, da
Baudelaire e Rimbaud fino ai surrealisti. La serrata polemica di
Lefebvre contro questi movimenti e il rimprovero che rivolge loro di
aborrire il lavoro, rientrano nello spinto "comunista" dell'epoca e
sono ben lontani dal poter interessare Debord. 
Ma dieci anni dopo, Lefebvre annuncia delle idee notevolmente diverse
a questo riguardo, ritira l'eccessiva critica al surrealismo e propone
addirittura un romanticismo rivoluzionario. Anche la speranza che la
vita privata sarebbe sparita a favore della dimensione politica e
collettiva è un modo di concepire la disalienazione della vita
quotidiana che è legato all'atmosfera del dopoguerra e a una forte
diffidenza verso la dimensione individualista, considerata borghese. 
Più vicina alle future tesi situazioniste la concezione di Lefebvre
secondo cui il quotidiano è l'unica realtà, di fronte a cui si erge
un'irrealtà, prodotta dall'alienazione, che sembra tuttavia ciò che vi
è di più reale - come esempio cita "le grandi idee". Egli assegna un
posto centrale per il rinnovamento del marxismo alla critica
dell'alienazione della vita quotidiana e della sua scandalosa povertà
di fronte a ciò che scienza e tecnica renderebbero possibile. Così
Lefebvre rompe con la concezione stalinista secondo cui la base
economica determina meccanicamente la sovrastruttura, tra cui i modi
di vivere. Non bastano le "condizioni oggettive" per produrre una
rivoluzione; questa ci sarà solo quando le masse non potranno e non
vorranno più vivere come prima. In affermazioni come questa, o in
quella secondo cui pure la filosofia è un'alienazione, la quale per
non deve essere abolita, bensì superata, cioè realizzata
quotidianamente, si trovano prefigurati alcuni dei motivi centrali
della teoria situazionista degli anni sessanta. 
II vero contenuto della filosofia è l'idea dell'uomo totale, e la sua
realizzazione comporterebbe la sparizione delle divisioni tra momenti
superiori ed inferiori della vita, tra il razionale e l'irrazionale,
tra il pubblico e il privato, così come succede tendenzialmente nella
festa tradizionale. Lefebvre auspica la creazione di un'arte di vivere
e di una nuova saggezza all'altezza del dominio sulla natura ormai
raggiunto, e si dichiara fiducioso che si possa arrivare ad un
progresso senza risvolti negativi. 
Egli concepisce tuttavia il ritardo della vita quotidiana in termini
prevalentemente materiali: il proletario deve spesso abitare in un
tugurio, mentre la potenza della società si dispiega nello Stato o
nell'industria.  La lunga prefazione alla seconda edizione è del 1958
ed è dunque in grado di tener conto di quell'improvvisa irruzione
della modernità nella vita quotidiana francese a cui si è già
accennato. Lefebvre constata anzitutto un netto deterioramento della
vita quotidiana, la quale è un settore rimasto in ritardo rispetto
all'evoluzione della tecnica, e parla di ineguaglianza dello sviluppo.
Tale ritardo è tanto più sensibile in quanto la tecnica ha enormemente
aumentato quel distacco tra il possibile e il reale cui Lefebvre
attribuisce una grande forza propulsiva. 
In questo senso si può dire che la tecnica esercita una sua critica
della vita quotidiana che è più efficace della critica esercitata
dalla poesia, poiché è in grado di opporre al quotidiano attuale delle
possibilità realizzabili, e non dei meri sogni. Allo stesso titolo
anche i *loisirs* sono da un lato una critica della vita quotidiana,
poiché contengono l'idea di un libero uso dei mezzi, e dall'altro lato
sono, nelle condizioni attuali, una nuova alienazione. Ciò è
particolarmente vero quando l'uomo, nel suo tempo libero, diventa uno
spettatore che vive per interposta persona. Si sente qui il distacco
dallo stalinismo e si intravede il terreno d'incontro con Debord in
una serie di analisi: all'idea corrente secondo cui l'uomo si realizza
nel lavoro, Lefebvre obietta che il lavoro parcellizzato toglie questa
possibilità; egli fa notare che l'alienazione economica non l'unica
alienazione; egli rifiuta la socializzazione attraverso lo Stato che
sembra allora il solo legame degli atomi sociali; egli sostiene che la
vita quotidiana e il grado di felicità ivi raggiunto siano un
parametro per misurare il progresso sociale, anche nei cosiddetti
paesi socialisti e afferma hegelianamente che è "il lato cattivo delle
cose che le fa avanzare (cioè sparire)". 
Il concetto Lefebvre secondo cui il quotidiano è la frontiera tra il
dominato e il non-dominato, nascendovi l'alienazione ma anche la
disalienazione, si ritrova nella teoria situazionista. Resta però una
fondamentale ambiguità: la vita quotidiana attuale è comunque un luogo
di ricchezza nascosta, da cui può partire una contestazione
generalizzata oppure un luogo di povertà a cui bisogna opporre la
costruzione della vera vita? Lefebvre stesso, sembra nel primo volume
del primo avviso e nel secondo volume del secondo avviso. 
*'mv *
now i've got to declare
i've got nothing to do with it
but now my life is a mess
and i'm still laughing on it

 Sono d'accordo. A patto di non confonderlo *col* dionisiaco. ;-)
O, peggio ancora (è questo un Nemico Vicino sempre in agguato ;) di
confondere quest'ultimo con la sua *descrizione*.
Ciao
:)
Al-Farid


"SENZA CONTRARI NON C'E' PROGRESSO, Ragione e Energia, etcetc"
(William Blake)

 confondere quest'ultimo con la sua *descrizione*.
Tuscé  :-D
ciao
nello

 qualche modo interessarti. Te lo pasto qui, sperando di non tediarti].
Ti ringrazio tantissimo. Nessun tedio, anzi. Ora me lo leggo con calma...
ciao
nello