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Titolo: [OT]Sulla Tauromachia (lungo, ma parecchio...)

Tanto per fare un poco di informazione neutra:
1. Paseillo
I toreri entrano sul ruedo a tempo di musica e marciano verso il palco della
presidenza. Giunti qui sotto, salutano il presidente e si apprestano a
combattere il primo toro.
L'automa, come corpo tecnico simulato dalla razionalizzazione del corpo
reale, è il rappresentante generico della specie a cui appartiene la sua
immagine. Esso, avendo perso le caratteristiche della persona individuale,
costituisce una simulazione tecnica della vita basata sull'utilità o che
fonda a sua volta, nella perdita della coscienza individuale, l'uso distorto
della tecnica nell'abbandono del valore d'uso e nell'approccio al gioco e al
sacro, sul terreno dello spreco gratuito delle risorse. Il comportamento
automatico è da intendersi in primo luogo come un tentativo di
"abbassamento" a livello di vita animale da parte della coscienza umana,
secondo la concezione razionalistica del mondo animale; in secondo luogo
come simulazione di un innalzamento impossibile, ricreato tecnicamente, all'
orizzonte mitico della verità nostalgica di una comunicazione totale tra
Soggetto e Oggetto: abbandonare il sé e, nel farsi rappresentante generico
della vita, farsi coinvolgere nella vertigine del movimento regolato e della
sovrana indifferenza.
2. Tercio de varas
Il toro, entrato nell'arena nel pieno delle sue possibilità, infrange la
propria furia contro le picche degli uomini a cavallo. I matadores, a turno,
con i quites lo distraggono dalle sue cariche.
Il paradosso dell'animalità richiamata nell'orizzonte del mito vuole la
compresenza, l'unita dei contrari: da una parte la bestialità furiosa, dall'
altra la perfezione razionale della tecnica combattiva; da una parte la
cecità imprevedibile dell'offuscamento animale, dall'altra la competenza, l'
occhio esperto che sa riconoscere e combattere le tracce dell'opaco sulla
base della tradizione consolidata.
A partire dal proprio costume, il traje de luces, il vestito di luce. Il
paradosso del racconto infatti vuole che si scenda a combattere il toro in
calze rosa, bolero e pantaloni attillati, nella negazione di ogni
funzionalità dell'abito al compito prescritto. Ma il traje de luces, se nega
la funzionalità competitiva dello sport, allude invece ad uno dei nodi
principali della fiesta de toros: la luce scaturisce dai riflessi del
sovrabbondante ornamento dell'abito. E oltre l'eccesso di ornamento e l'
assurdità paramentale che sottolineano la differenza sacerdotale inscritta
nella figura solitaria nell'arena, rispetto alla moltitudine degli astanti;
oltre l'eleganza pacchiana dell'eccessivo cattivo gusto di una retorica dell
'abito troppo evidenziata, si affaccia l'allusione ad un gioco più
complesso: vestito di riflessi il matador si avvicina al toro. Piccoli
specchi lo coprono quasi a voler riflettere lo sguardo assente dell'
animalità che gli sta a fronte. Come per dire: " Io ti rifletto. Io devo
essere te per poterti uccidere ". E il gioco travalica nel comportamento
effettivo. Le migliori lidias si hanno quando lo sguardo raziocinante del
torero che calcola direzioni, scarti, tempi e velocità dell'animale deborda
dalla parte dell'avversario, quando anche il suo diviene un comportamento
automatico, quando accetta l'offuscamento della coscienza, riflettendosi a
sua volta nello sguardo cieco e, abbandonandosi al proprio automatismo, come
il toro, si lascia guidare dall'ingranaggio della fiesta (Leiris, Specchio
della tauromachia, p. 11).
Lo specchio paradossale del mito confonde, quindi, i ruoli in un gioco
sottile di riflessi, costituendo una terra di confine, di approccio
reciproco, in cui i contendenti, rinunciando alle proprie "nature" fanno di
sé automa, figura di una mediazione impossibile. La fiera perde i suoi
connotati di ferocia illimitata, imprevedibilità, e viene condotta, nel
paragone tecnico con l'automa, nel mondo della misura e del raziocinio,
seppure distorto, fino all'impostura del nome ad essa assegnato come
riconoscimento di appartenenza al mondo degli uomini e dei racconti. L'uomo,
al contrario, viene richiamato dal contendente sul terreno neutro e
confinante del comportamento automatico, della perdita di coscienza, sul
palcoscenico tragico del mito, fino a perdere la parola: un torero fuori
dell'arena è sempre fuori luogo, una figura che diviene comica, nella
perdita di dignità che gli deriva dalla troppa vicinanza, dagli eccessivi
racconti di sé, nella riapparizione inopinata, fuori della fiesta, della sua
coscienza.
3. Tercio de banderillas
Il torero, non sempre il matador, senza l'ausilio di alcuna esca si avvicina
al toro e in tre fasi successive pianta nel morillo, la gobba di muscoli sul
collo, tre paia di bastoni multicolori. Lo scopo è di far abbassare ancora
la testa della fiera, in modo da favorire il lavoro di chi lo dovrà
uccidere, e di correggere gli eventuali difetti di traiettoria. La regola
vuole che questa fase si realizzi come un gioco, in modo ritmato e allegro.
Intorno alla fiesta regna un'aria di irrealtà che e propria di ogni rito; e
come il rito essa risponde a regole precise e codificate dalla tradizione.
Violenza e regola ne costituiscono il fascino nell'eccessiva presenza dell'
una come dell'altra. Il paragone con il Sacrificio sembra del resto
autorizzato dalla gratuità e totalità dell'annientamento della vittima dal
punto di vista del suo essere cosa (cfr. G. Bataille, Teoria della
religione, p. 66). Si vuole togliere all'animale il proprio statuto di
strumento, di oggetto, per richiamarlo all'intimità del racconto regolato,
riportarlo all'essere. Il sacrificio è fondato sulla negazione dell'ordine
reale che sola può favorire l'insorgenza dell'ordine mitico. Solo la morte,
la prossimità con essa, può rivelare "lo splendore invisibile della vita"
(ivi, p. 69).
Il problema incessante posto dall'impossibilità di essere umano senza essere
una cosa e di sfuggire ai limiti delle cose senza giungere al sonno animale
riceve la soluzione limitata nella festa. (Ivi, p. 74)
La tauromachia moderna ha questa caratteristica in comune con le feste
antiche: il regime religioso che sottende il comportamento regolato, l'
uccisione rituale, la necessità di sfuggire all'ordine delle cose, l'
opportunità di accordarsi in qualche modo con la furia imperiosa, pur nei
limiti dello spazio circoscritto dalla realtà che è rappresentata dal
circolo vizioso dell'arena mitica.
Ma se la parentela con il sacro è fondata sulla presenza dell'intimità nella
costante nostalgia di fusione con l'Oggetto che anima le movenze della
lidia; se, d'altro canto, la vicinanza al sacro evidenzia il paradosso della
tecnica automatica come unico mezzo rimasto al Soggetto per la realizzazione
di quella intimità, l'istituzione della tauromachia coinvolge altri
meccanismi che la fanno assomigliare al gioco.
Tutto ciò che è mistero o simulacro per natura, è vicino al gioco: ma
bisogna che la parte della fantasia e del divertimento prevalga, vale a dire
che il mistero non sia visto con riverente soggezione e il simulacro non sia
origine o segno di metamorfosi e di possessione (nota) (R. Caillois, I
giochi e gli uomini, p. 20).
Le caratteristiche della tauromachia moderna sembrano soggiacere alle
categorie di classificazione che Caillois attribuisce ai giochi. Essa, come
del resto tutto ciò che ha a che fare con il sacro, è dispendio (ivi, p.
22). In essa l'automatismo gratuito delle regole e delle movenze, il
macchinismo esagerato messo in moto dai contendenti sembrano preconizzare il
gioco automatico. Ancora, in essa si ritrovano i quattro metri di
classificazione che Caillois utilizza per la distinzione dei giochi: Agon
(competizione), Alea (caso o fortuna), Mimicry (simulazione), Ilinx
(vertigine)  (ivi, p. 28).
Agon: nell'affetto nei confronti di chi si deve uccidere e nel gioco al
rialzo che costringe a figure sempre più complesse e pericolose.
Mimicry: nel senso della teatralità artificiosa del gesto al di fuori della
funzionalità, per il gusto del puro effetto coreografico e nel senso di
immedesimazione reciproca che conduce l'uomo alla comprensione intuitiva
delle possibilità dell'animale e quest'ultimo, regolato dalla sofferenza dei
successivi tercios, a comportarsi secondo determinate regole imposte.
Ilinx: nella vertigine della coscienza offuscata, che coinvolge tutti e che
fa considerare il rischio come un puro caso tra gli altri, illuminando la
sovrana indifferenza di chi sembra non abbia più nulla da perdere e, nella
perdita della propria coscienza, tende a confondersi, avvicinandosi sempre
di più, con l'oggettualità assoluta rappresentata dall'avversario
Alea: nella fiducia costante nelle reciproche traiettorie dei contendenti,
laddove uno dei due, il più pericoloso, per puro caso, può comunque, se non
controllato opportunamente, scartare, deviare, rompendo l'incanto del
meccanismo.
4.  Tercio de la muerte
Armato dei propri strumenti di morte, la spada e la muleta, l'uccisore, dopo
aver brindato, dà inizio ad una danza di soggiogamento della bestia alla
conclusione della quale la "inquadra", ponendola ferma, con le zampe a
piombo, nella posizione voluta per la suerte suprema.
L'arena e il suo cerchio mitico. Lo spazio creato artificialmente della
messa a morte che va oltre la ritualità del sacrificio religioso, per
tramutarsi, attraverso la parola e l'immagine, nel racconto mitico,
ripetuto, del combattimento archetipo, della morte recitata, ma con troppa
verosimiglianza. L'arena: il circolo vizioso del mito trasformato nel reale
spazio circolare che separa in modo definitivo l'interno del racconto,
disposto nell'ordine, anch'esso mitico, regolato dai tercios, dall'esterno
dei ricordi, della aspettazione di coloro che assistono.
L'intimità insiste sull'identificazione che regna tra spettatore e artefice,
ma, in modo più degno e più pericoloso, nel legame più e più volte ricreato
che si realizza tra i due contendenti e tra essi e l'esito definitivo
inevitabile per almeno uno dei due. Questa intimità richiama il principio
del sacrificio rituale a cui la tauromachia moderna è imparentabile
banalmente per molti aspetti: il cerchio del sacrificio, il sacrificante nel
cerchio, gli spettatori irretiti nello spettacolo dell'annientamento. Lo
spettacolo richiama gli astanti, che partecipino o meno, nel mondo separato
del mito particolare, del quale la corrida presenta tutte le
caratteristiche. La circolarità viziosa degli avvenimenti, la rigidità e
stabilità delle movenze al di là del tempo e, soprattutto, l'insorgenza del
racconto, nel confronto con altri combattimenti e nel rimpianto costante del
passato: i tori una volta erano più grossi, avevano corna più lunghe e più
aguzze, erano mas bravos; i matadores dei tempi andati erano più coraggiosi,
più abili, più eleganti.
La tauromachia moderna risponde di un ulteriore paradosso: spettacolo
turistico, folkloristico, per eccellenza, richiama tuttavia, nel tempo della
spettacolarizzazione tecnica, l'andamento nostalgico delle antiche feste, la
cui caratteristica principale era l'effettuazione di un contatto tra mondo
reale e mondo divino, tra la consuetudine abituale delle movenze terrene e
la sacralità separata di una parentela impossibile. In questo tratto di
unione invisibile che vuole ricostituire un legame paradossale, si installa
l'intimità tra l'immanenza del flusso animale dalla coscienza offuscata e la
razionalità consolidata delle regole del combattimento.
La morte del toro o quella dell'uomo concludono la tragica, fredda
malinconia automatica di un sacrificio giocato, nel quale l'orizzonte del
mito ha perso la sua capacità antica di evocare una comunicazione creduta
con forza, per risolversi in un rito debole, preda di successive chiacchiere
e frivolezze. Dopo, non restano che gli applausi o lo sgomento, comunque il
ritorno, il dissolvimento del cerchio magico
5. Arrastre
Le spoglie del toro, in attesa del successivo lavoro di un altro matador,
vengono trascinate fuori dal ruedo da una pariglia di cavalli.
Tuttavia non di vero gioco si tratta. Caillois sostiene che la degenerazione
del gioco avviene nel momento in cui esso perde la sua separatezza e viene
contaminato dalla realtà (ivi, p. 62). Nel caso della tauromachia assistiamo
ad una degenerazione, ma ciò che contamina il gioco non è la presenza di
troppa realtà; al contrario è la presa progressiva del mito e dell'irrealtà.
Il confronto con l'invisibile, il pericolo estremo, rivela, nella
separatezza dal mondo delle cose, la verità nostalgica del mito che si
afferma con forza solo nel momento in cui la vita e lì lì per sfuggire. La
fine della durata, inevitabile per almeno uno dei contendenti, illumina il
momento della verità, la suerte llamada suprema, quando la tangenza dei
corpi diviene, solo per un attimo, perfetta, nel tratto d'unione stabilito
dalla spada e dalle corna.
Il matador potrebbe infatti uccidere in modo più facile, ma la regola esige
che la spada penetri in uno spazio, al di sopra del collo del toro, non più
ampio di una moneta da cinque pesetas. Bisogna uccidere nel modo più
pericoloso possibile, concedendo al toro il massimo delle possibilità di
colpire proprio nel momento della sua morte.
«Il modo più grande di uccidere, se il toro e ancora in grado di caricare, è
recibiendo. E' il modo più antico e più pericoloso e il più bello perché il
matador, invece di correre incontro al toro, sta fermo, ne provoca la
carica, e poi, quando il toro arriva, se lo fa passare sulla destra con la
muleta mentre alza la spada e gliela pianta tra le scapole. E' pericoloso
perché, se la muleta non controlla perfettamente il toro e la bestia alza la
testa, il matador si becca una cornata nel petto. (...) Per ucciderlo a
dovere recibiendo l'uomo deve attendere la carica: e allora basta un errore
di un centimetro perché sia il toro, invece, ad ammazzare lui».
(Hemingway, Un'estate pericolosa, p. 256)
Qui il caso gioca la parte più importante, perché uno scarto delle corna è
sempre possibile e, una volta avvenuto, non si può evitare. Uccidere
recibiendo è la massima concessione al rischio da parte dell'indifferenza.
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Tutto questo solo per fare in modo che si sappia di cosa si sta parlando.
Partendo dal presupposto che si ha una base informativa si possono esprimere
opinioni.
La mia e' di condanna.
Spero di non avervi annoiato.
Maharet

 ha scritto nel messaggio
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