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Titolo: Uno il buio, due i lumi

Comincio prima con un racconto.
Stanotte me ne camminavo tranquillo per la strada,
per vivere quel silenzio che raramente ormai alberga in
mezzo agli uomini.
Dunque un tizio dal volto ingannatore si interessava a
me e purtroppo cominciava ad attaccar briga non
volendo accettare i miei modi e il mio aspetto, dicendo
cose cui non saprei se dar credito o non darne, dato che
mostrava di esser poco sincero ma anche poco chiaro.
Dunque io mi allontanavo rapidamente, senza neppure
riuscire a parlare normalmente, dato che il tipaccio
puzzava e forse non se ne avvedeva ed era orribile respirare
l'aria che gli era attorno. Lui però non desisteva, alla fine
senza alcun riguardo né per la sua umanità né per la mia
cercava di farmi male mollandomi un pugno, ma ne otteneva,
unico trofeo, lo stesso sporco che il suo tanfo mi aveva messo
addosso prima.
Dunque, direbbe un selvaggio, se la puzzola insegue la volpe
e la volpe scappa lontano, forse la volpe per questo non è
furba?
 
Continuo adesso con un altro mondo.
Se Socrate avesse preso il veleno soltanto in considerazione
dell'insanità dell'ambiente attorno a lui, cercando
solamente una morte meno dolorosa di quanto
l'ignoranza e la dabbenaggine altrui avesse potuto
produrgli, cosa ne sarebbe delle storie raccontate dai
filosofi alla moda? Se cioè il veleno era un modo per
lenire una morte già sopravveniente, dipendente da un
ambiente mortificato da errori ed inganni, invivibile,
cosa ne sarebbe delle attuali interpretazioni storiche della
morte di Socrate?
E se Kierkegaard, presentatosi come un novello socrate
cristiano, avesse abbandonato la sua cara Regina nelle
mani del "collega" Schelling per amarla di più senza dover
raccontarlo a qualcuno, se cioè il matrimonio di Regina e
Schelling fosse stato la copertura adatta a proteggere
gli incontri sessuali di Soren e Regina, cosa ne direbbero
le autorità professorali, i cattedratici pedanti che pensano
solo a trovare le giuste definizioni e i giusti argomenti?
Cosa ne direbbero i filosofi di grido e di fama, come pure
quelli di note capacità, degli scritti di Soren Kierkegaard
se potessero farli precedere da considerazioni biografiche
diverse e più autentiche? Infatti Kierkegaard scriveva
in differenti maniere ma sempre riferendo la propria filosofia
alla propria vita, dato che non voleva dispersioni in
inutili e fuorvianti astrattezze, anche se gli pseudonimi
che talora usava davvero non erano la fedele versione
del suo vero pensiero, come invece sembrerebbe quando
i lettori sono subissati e bersagliati dai discorsi dei critici
pedanti.
Forse allora se il ghiro dorme la luce dell'alba è il buio della
notte.
 
Tra un impostore che voleva esser fuori posto in una strada
di notte e che si voleva illudere di poter vincere la natura
con l'arbitrio, di poter agire nell'ignoranza e nell'illusione
senza offendere le stesse leggi del mondo e degli uomini
tutti (anche le sue, in ogni caso), tra i ricordi dell'antica
Grecia filtrati dalle sciocchezze di detrattori e di idolatri e il
pensiero della gloria cristiana intravisto negli scritti di un
intellettuale del Nord, il quale forse si faceva ritrarre nella
posa dei più grandi frequentatori di bordelli piccoli o
grandi, tra la memoria del tiranno di Siracusa che scomunicò
Platone e l'imperatore Federico II di Svevia che faceva
interloquire teologi cristiani, ebrei e musulmani, costringendo
la vanità della chiesa romana ad accettare lo 'status quo', tra
drammi nuovi e vecchi, tra volpi che paiono deboli e notti che
paiono non finire, tra rissaioli falliti e passeggiatori che non
vogliono risse, forse la Sophia trova ancora il proprio amico
in mezzo le solite storie?
 
Infatti, mutati i punti di partenza, mutano poi i valori delle
storie, anche se certi sensi restano gli stessi: i rissaioli
restano tali, tali restano gli indifferenti; la filosofia resta
la via per il Mistero, la politica lo strumento per l'affermazione.
Ma se la convivenza attuale non è sufficientemente etica 
per chi è giusto, per chi non teme la potenza, la puzzola
ancora correrà dietro alla volpe, ma non potrebbe durar
troppo la prepotenza della incapacità ai danni del valore.
 
Tutto questo però ha per conseguenza la fine
del monopolio dei racconti, l'ingresso nella molteplicità
delle interpretazioni. Il Grande Racconto nella mente
di Dio non è nella Bibbia, eppure la Bibbia vi allude;
eppure il Corano è anch'esso un'altra allusione a quel
Racconto incomprensibile per gli uomini, ricercato però
per trovare i propri limiti e raccontare le piccole storie.
Dunque la storia cristiana della salvezza da Dio, la
storia musulmana del trionfo degli ordini di Dio, le
altre storie come queste, non appaiono più tanto
grandi dato che vengono confrontate tra loro; la fine
dell'isolamento rivela misure differenti.
Resta il fatto però che la furbizia della volpe non è della
puzzola, chi non vuole risse non le vuole e chi scoccia
gli innocenti nella notte è diverso da chi non lo fa.
 
Allora che ruolo possono avere nel pensiero contemporaneo
la filosofia dell'ateniese Socrate e quella del danese Soren?
Quale destino al razionalismo metafisico e all'irrazionalismo
moderno, se le differenze sconfinano oltre i chiusi recinti
delle convenzioni?
La volpe dovrà correre sempre davanti alla puzzola, o
il mondo è abbastanza vasto per tutti?
La cecità e la violenza dovranno sempre convivere con
l'arguzia e la sagacia?
Un acheo avrebbe risposto, un tempo, che la separazione
esiste anche nello scontro; oggi come risponderebbe?
Forse direbbe che, nonostante le assurde ripetizioni, non
tutti i ricorsi sono fatti di un solo evento. Ovvero: se una
puzzola correi dietro a una volpe, non sempre c'è un nesso
tra le due piste.
 
L'orizzonte della verità ha due chiari di luna anche se
è uno il buio. Ma non sempre i due lumi insieme si
aiutano. Dunque, un mondo senza mondi dentro,
che senso potrebbe avere quando non  c'è ovunque il
rispetto per l'altro?
 
Astolfo

 Astolfo
 
Omega
 

La notte buia, il buio della notte: concretezza ed astrattezza...
Sembra proprio che la filosofia sia uguale alla tana di un ghiro,
eppure essa è fatta soprattutto per gli esseri umani.
 
Astolfo

 Omega

 
 
Quanto al resto allora, inutile pensar male della natura e criticare
puzzole o volpi. Voglio dire: ciascuno, abbia questa o quella virtù,
non è per questo soggetto a critica; tutto dipende dall'impiego
delle virtù.
Ma quel che mi preme dire è questo: non esiste la possibilità
di esimere il pensiero dai giudizi etici. Tutti si schierano, non
sto parlando necessariamente di schieramenti politici. Dunque
il mondo va davvero giudicato, proprio a partire da ciò che lo
esorbita, che non è il mondo stesso. E' la natura a non dover
essere giudicata.
Perciò non si può chiedere alla filosofia totale neutralità.
Sia uno schieramento politico, sia una appartenenza religiosa,
sia una differenza di spirito, l'unità della filosofia non abolisce
le opposizioni che preesistono al discorso filosofico.
Ciò vale anche per tutto ciò che non è semplice pensiero
naturale.
 
Astolfo

 Astolfo
 
Omega 

 
"Astolfo"
 
.............
Ma quel che mi preme dire � questo: non esiste la possibilit�
di esimere il pensiero dai giudizi etici. Tutti si schierano,
 
 
..
il pensiero � fatto per cambiare, no? accumularsi,
approfondirsi, attorcigliarsi e trasformarsi.. � un moto,
se fosse fermo sarebbe un oggetto. presumibilmente,
come budda!!
essendo un processo, � un processo logico..
dovrebbe essere un processo logico ma spesso risente..
sente e risente come il mare... poi tramonta e poi sorge.
Il pensiero come credo tu lo intenda, � gi� un giudizio
etico. cio� caratterizzato, di parte...
 
siamo sempre allo stesso punto! la comprensione, scrivevo tempo fa,
� uno stato energetico, � come uno schema di un livello di superquake;
o ci sei arrivato o non ci sei arrivato.
i giudizi etici non sono proprio caratterizzati, perch�
si parte da zero! cio� da una persona normale.
per� non si capisce...
questa "persona normale" di cui dico, va vista nel senso
individuale, non possono essere problemi n� i giudizi etici
n� i pensieri o il pensiero, perch� stanno ancora al di sotto
del livello normale.
 
visto che il pensiero � un moto processuale bisogna
vedere dove va a finire, dove va a finire � bene che ci vada
perch� l� inizia lo stato "normale".
 
parlavo della torre di babele tempo fa.
finch� cresce o lotta per salire ancora
non crolla. quando crolla � come il buddha
che si alza dopo quarant'anni ed esclama:
"che scemo!"
 
qualsiasi pensiero � un mattone di frivolezza e il pensiero..
una struttura temibile.
 
 
 
....................
non
sto parlando necessariamente di schieramenti politici. Dunque
il mondo va davvero giudicato, proprio a partire da ci� che lo
esorbita, che non � il mondo stesso. E' la natura a non dover
essere giudicata.
Perci� non si pu� chiedere alla filosofia totale neutralit�.
Sia uno schieramento politico, sia una appartenenza religiosa,
sia una differenza di spirito, l'unit� della filosofia non abolisce
le opposizioni che preesistono al discorso filosofico.
Ci� vale anche per tutto ci� che non � semplice pensiero
naturale.
 
Astolfo
............
 
 
la filosofia sta *dalla propria parte*!! e corrisponde a quel che resta
di tutto il resto ovvero a nulla. nulla di definito, la filosofia fornisce i 
nomi
alle cose e poi se ne distacca, necessariamente
il filosofo sta dalla propria parte perch� non sta da nessuna parte, non 
esiste
alcuna parte e alcun filosofo. sono solo mattoni della grossa muraglia di 
cui sopra.
purtroppo la comprensione di questo non � intellettuale.
cosa a cui sembra legato il filosofo. il filosofo deve rinunciare al 
filosofo
dopodich� non vi sar� pi� importanza delle parole, tutto � uguale e �
diverso !! 

 diverso !!
 
bah, questa conclusione a dire il vero mi � stata suggerita
da Lieh-tzu, che insieme a Chuang-tzu e Lao-tzu formano
il trittico, la punta di diamante della filosofia orientale, dal
lato taoismo..
Lieh-tzu era cos� alla fine del suo apprendistato, al nono anno.
per i primi tre anni stava seduto sulla stuoia e interrogava il suo
maestro che mai lo guard� e neppure rispose. dopo sei
anni le sue richieste e affermazioni e negazioni sembravano
seguire un corso casuale e indifferente tanto che il maestro per
la prima volta lo guard�. al non anno tutto fu uguale a tutto,
il maestro gli sorrise. dunque usc� dalla porta e part� cavalcando
i v�nti.
Chuang-tzu � quello dell'elogio dell'albero storto, che vive tutta
la sua vita, perch� serve a nulla!! Lao-tzu � il pi� famoso, quello
del sogno della farfalla..
non abbiamo alcuna possibilit�
dobbiamo cedere le armi!!
:))

 
 
 
*Il nutrimento della Madre
 
Abbandona il sapere e metti fine alla sofferenza.
 
Che differenza c'� fra il s� e il no?
 
Che differenza c'� fra il buono e il cattivo?
 
Dovrei anch'io temere ci� che gli altri temono?
 
Che follia!
 
Tutti sono gioiosi e eccitati,
 
come a un banchetto sacrificale
 
o nel salire a una terrazza in primavera.
 
Io solo sono inerte e non do alcun segno,
 
come un neonato che non sorride ancora.
 
Perduto! come chi non appartiene a nessun luogo.
 
Tutti hanno pi� di quanto occorre loro,
 
io solo sembro non aver nulla.
 
La mia � la mente di un idiota, ottusa e vuota!
 
Tutti sono chiari e intelligenti,
 
io solo sono oscuro e confuso.
 
Tutti sono acuti e sicuri di s�,
 
io solo sono incerto e caotico.
 
Senza forma! come l'oceano.
 
Inafferrabile! come il vento errante.
 
Tutti seguono i solchi tracciati,
 
io solo sono ostinato e villano.
 
Io solo sono diverso
 
perch� ho caro il nutrimento della Madre.
 
(Lao Zi, 20)

 (Lao Zi, 20)
 
Questo deve averlo scritto Freud, non Lao Zi.
 
 


 
credo che tu ci abbia azzeccato in pieno!!:))
ho preso in rete questo scritto solo per la
"mente ottusa e vuota.." che mi attrae, e che
sa di "tao" ma questa conclusione e incipit
addirittura mi lascia perplesso..
forse parla di omogeneizzati!! 

 forse parla di omogeneizzati!!
 
La mamma ï¿½ sempre la mamma :-)