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Titolo: Preghiera e contemplazione

 
E' questo un tema di fondamentale importanza per me personalmente e 
tuttavia penso sia venuto il tempo di parlarne con altri per un 
confronto sereno.
 
 
 
Quando ero ragazzo e i miei genitori mi educarono alla preghiera 
cattolica, ecco, quello per me era un modo direi triste di relazionarsi 
con il trascendente. Non mettevo certo in dubbio la divinit� ma proprio 
il modo di relazionarsi ad essa. Un continuo pregare, un continuo 
chiedere, come quando si � in enormi problemi e si ha bisogno di 
costante aiuto.
 
 
 
Certo, quando magari da ragazzino avevo qualche problema mi rivolgevo 
in preghiera alla divinit� e cos� si placava la mia ansia 
adolescenziale.
 
 
 
Ma non riuscivo mai a vedere nelle preghiera un vero momento di 
relazione con il trascendente. Insomma, la preghiera come un momento 
difficile durante il quale si chiede aiuto.
 
 
 
Poi via via, crescendo, e studiando e speculando mi accorsi (e sono 
passati davvero tanti anni ormai) che c'era un altro modo di 
relazionarsi al trascendente: la contemplazione.
 
 
 
Ma la contemplazione � qualcosa che non si pu� insegnare come la 
preghiera e forse non tutti possono apprenderla. Parallelamente andai 
sviluppando il mio profondo amore verso la musica di ogni genere e 
quella colta in particolare. Ho svolto spesso il parallelo tra queste 
due mie grandi passioni anche se la contemplazione la vivevo e la vivo 
come qualcosa di estremamente superiore alla musica.
 
 
 
Ma cosa � questa contemplazione esattamente?
 
Ne hanno parlato tutti i grandi mistici fino a dare parole allo stato 
di estasi. 
 
Gli psicologi dicono che � un po' come ritornare nel grembo materno e 
che la contemplazione � spesso uno stato alterato di coscienza, in 
particolare quando si giunge all'estasi.
 
 
 
C'� per� un lato estremamente razionale nella contemplazione che in 
particolare i vittorini hanno messo forse per primi bene in luce 
seguendo le orme dello pseudo Dionigi.
 
 
 
Direi brevemente che la contemplazione � profondo ragionamento logico e 
allo stesso tempo godimento che si prova nel contemplare il 
ragionamento stesso, il logos insomma. In pratica � l'attaccamento allo 
stesso ragionamento che diventa una specie di amante a cui ci si lega.
 
 
 
Ma questo genere di ragionamenti conduce a pensare al nostro universo 
nella sua totalit� ed insondabilit� sia nell'infinitamente grande che 
nell'infinitamente piccolo. In questo senso con una serie di salti 
logici si giunge ad una sorta di dotta ignoranza. Si comincia a sapere 
di non sapere, si capisce di non capire, insomma, si sperimenta un 
limite conoscitivo che in questo senso fonda la stessa gnoseologia 
(teoria della conoscenza) che per� (almeno nel mio caso) non cede n� a 
superstizioni n� a fantasie lontane da ogni realt�.
 
 
 
Contemplare quindi questo stato delle cose sia a livello ontologico che 
gnoseologico,ecco � questo guardare, vedere, ascoltare, esplorare 
questo genere di pensieri e di relative immagini che da quella 
sensazione-emozione che si chiama contemplazione.
 
 
 
Un po' come quando dopo aver composto la quinta sinfonia e aver messo 
in essere una struttura musicale Beethoven poi se la ascolta senza 
stare l� a pensare pi� la struttura e si gode la musica. Questo ascolto 
� quindi contemplativo, il puro ascolto dove � l'udito che coglie la 
struttura ma non pi� a livello logico bens� puramente a livello 
esperienziale, fenomenologico, una esperienza (erlebniss:Husserl) e non 
una esperienza di tipo erfahrung (Kant).
 
 
 
E' un argomento molto lungo, difficile da comunicare, da chiarire. Si 
pu� pensare anche a quando si va a vedere i quadri al museo, si 
contempla un insieme di immagini senza pensare alle tecniche e ci si 
lascia andare alla emotivit�.
 
Oppure � come una sorta di lungo orgasmo con la propria amante, dove 
non si sta l� a razionalizzare che si fa l'amore ma lo si fa e basta.
 
 
 
Sulla parte esperienziale io ci vedo un aspetto fortemente soggettivo e 
non riducibile ad oggettivit� di discorso. Sulla parte razionale invece 
c'� davvero tantissimo da dire.
 
 
 
Se ci saranno le opportune condizioni nei prossimi giorni prover� ad 
approfondire questo tema.
 
 
 
Prima di concludere per� vorrei far notare un aspetto della 
contemplazione che somiglia alla preghiera. L'individuo si rilassa 
proprio come succede con la preghiera, gli passa l'ansia, osserva una 
dimensione superiore, valuta la propria singola esistenza in un 
contesto universale (nel senso del nostro universo) e la 
contestualizza. Questo procedimento razionale aiuta a far cessare 
l'ansia e a creare una esistenza del singolo che supera la contingenza.
 
Non dimenticando che oltre ad essere un insieme di materia si � anche 
un'anima, cio� una coscienza che in quanto tale sfugge alla sua stessa 
identit�.
 
 
 
La scienza ha difficolt� ad occuparsi di questo genere di vissuti 
perch� la attuale psicologia sfora in psicoterapia in questo ambito 
nella migliore delle ipotesi, o addirittura in psicopatologia. E' 
invece la scienza cognitiva che essendo una multidisciplina lascia lo 
spazio anche alla filosofia della mente ed in quest'ultimo contesto 
disciplinare � pi� facile raccogliere anche questo tipo di discorso 
provando quindi a inserirlo nel senso di una multidisciplina 
scientifica e a sottrarlo quindi alla superstizione.
 
 
 
 
 
-- 
Pace e Bene

 confronto sereno.
 
grazie  per la lunga esposizione.Piacevole.
saluti
f.
 
 
 
 
-- 
 
 
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 grazie  per la lunga esposizione.Piacevole.
 
grazie per il tuo breve commento. 
 
 
 
 
 
-- 
Se fossi io a testimoniare di me stesso, la mia testimonianza non sarebbe
vera. C'e' un altro che da' testimonianza di me, e so che la testimonianza
che egli da di me e' vera.


 grazie per il tuo breve commento. 
 
Ti ringrazio per la  gentilezza!! felice giornata!
f.
 
 
 
 
 
 
 
-- 


 
 
Vi ringrazio entrambi per l'incoraggiamento che mi avete dato e quindi 
prover�  a continuare per quanto possibile questo genere di riflessioni.
 
 
 
Ci sono due tipi di approccio a questo genere di argomenti e di analisi che 
penso vadano per� integrati per quanto possibile.
 
 
 
Il primo approccio che � sicuramente molto piacevole � quello seguito dai 
grandi mistici che hanno scritto molto al riguardo. Questo approccio � per me 
di fondamentale importanza perch� a parlare e a speculare sull'argomento � 
colui che in prima persona sperimenta preghiera o contemplazione o entrambe.
 
 
 
Il secondo approccio � di colui che prova a dare un giudizio critico, esterno 
al mondo del misticismo e prova quindi ad inquadrare queste cose in un ambito 
di tipo psicologico, sfruttando le conoscenze della psicologia e della storia 
e di altri studi di antropologia e sociologia.
 
 
 
Conosco bene entrambi gli approcci e ho avuto modo di leggere i diversi 
autori e mistici. 
 
Ma devo subito dire che se conosco entrambi gli approcci non � perch� io 
abbia solo studiato la psicologia all'universit� e quindi ho una preparazione 
per poter comprendere i diversi autori che tale approccio. 
 
 
 
Non � questa preparazione universitaria che mi ha aiutato in questo ambito( 
anche se � per me fondamentale) quanto piuttosto una mia naturale 
predisposizione alla contemplazione.
 
 
 
Quindi penso di avere un vantaggio in questo genere di speculazione e penso 
di poterne parlare con cognizione di causa. Ed invito quindi anche altri di 
voi che mi leggono ad intervenire ora su di un versante del discorso ora 
sull'altro oppure su entrambi come ormai faccio io da diversi anni.
 
 
 
Per alcuni � sicuramente pi� facile trattare questo argomento usando la 
psicologia e le sue categorie, per altri � pi� facile usare un linguaggio di 
tipo religioso proprio dei grandi mistici: forse a parte i vittorini ed altri 
cultori del misticismo o della mistica.
 
 
 
Inoltre mi piace mettere in evidenza il fatto che questo tipo di esperienza 
vissuta la possiamo rintracciare presso ogni cultura insieme alla religione.
 
 
 
Leggendo negli anni i diversi libri sull'argomento ho sempre pensato che 
questi mancassero di un linguaggio comprensibile. Infatti spesso si tratta di 
un linguaggio volutamente "ermetico" che possa suggestionare il lettore quasi 
che questo stesso linguaggio che dice dice e non dice mai nulla di preciso, 
ecco, questo linguaggio, questo modo di scrivere, diventa esso stesso uno 
strumento capace di destare nell'animo umano una vera e propria esperienza di 
tipo mistico.
 
 
 
Insomma, il linguaggio simbolico, forzatamente simbolico riuscirebbe al pari 
di altre forme di espressione(la musica, la pittura, la poesia) a provocare 
nel lettore una sorta di stato mistico.
 
 
 
Questo penso sia determinato dal fatto che l'autore consciamente o 
inconsciamente usi il linguaggio non solo per descrivere razionalmente la sua 
esperienza, ma � come se intonasse il suo linguaggio, come in una specie di 
canto ammaliatore. 
 
Non � un caso che il canto gregoriano e musiche di quel periodo in qualche 
modo riescano a destare esperienze simili in tutti anche se con diverso grado 
di empatia.
 
 
 
In questo senso il mistico che scrive cerca allora di comunicare su due 
livelli, uno esperienziale e quindi provocando col suo modo di scrivere 
(scrivere cantando) uno stato mistico nel lettore. Un altro livello � quella 
di una pi� precisa analisi razionale della sua esperienza che egli tenta 
quindi di tramandare con diversi insegnamenti anche di tipo pratico.
 
 
 
In questo senso io penso che un mistico credente in una divinit� abbia un 
enorme vantaggio nel farsi capire perch� dovr� spiegare come pregare e a chi 
pregare. La preghiera stessa viene compresa come atto che ognuno potr� fare 
sottomettendo se stesso alla divinit� di turno.
 
 
 
Quindi, fino a che si parla di preghiera e di come pregare io penso che il 
mistico possa farsi capire senza doversi troppo sforzarsi. Quando per� vuole 
parlare di contemplazione allora avr� molta pi� difficolt� perch� la 
contemplazione non � una preghiera quanto la possibilit� di guardare in 
faccia la divinit�, osservarne il volto e godere di questo sguardo.
 
 
 
A questo livello dl discorso( guardare in faccia la divinit�) io penso di 
essere avvantaggiato rispetto al mistico che si limita alla sola preghiera e 
crede in una divinit� creatrice o cosciente di se stessa.
 
 
 
Il vantaggio sta nel fatto che io parto sapendo della grande difficolt� di 
dover spiegare una serie di stati d'animo e non certo il volto fisico di un 
dio. Questa mia consapevolezza per� non sempre � sufficiente per comunicare 
in modo adeguato il tutto.
 
 
 
Si tratta in certo senso di dover descrivere non solo una serie di 
ragionamenti fortemente razionali, ma di descrivere vissuti che vengono 
esperiti parallelamente a questi ragionamenti.
 
 
 
Ad esempio nel mentre si sta dando un esame e si viene valutati ecco che ci 
sono dei vissuti ben precisi, delle emozioni, di ansia mista a panico, di 
sollievo se l'esame va bene, e quindi una gamma di esperienze vissute non 
facili da comunicare se non per sommi capi.
 
 
 
Ecco, allo stesso modo nel mentre si specula sui misteri della nostra vita e 
sui misteri del nostro universo ecco che si potr� essere rapiti da una serie 
di esperienze vissute molto particolari che conducono, come diceva Kant per 
esempio su di un baratro dove � possibile provare un senso di vertigine.
 
 
 
Ad esempio questo senso di vertigine che � anche fastidioso e che desta un 
senso di profondo smarrimento pu� per� alla lunga mostrare il suo lato 
piacevole, di pace e serenit�. Quasi che quello smarrimento conduca ad 
essersi potenziati e a vedere la normale vita quotidiana in una diversa 
prospettiva.
 
 
 
Insomma si � stati in luoghi dell'animo talmente profondi che quando poi si 
comparano questi luoghi con i luoghi fisici dove si vive ogni giorno e la 
societ�, ecco qui il mistico si rende conto tra le altre cose della 
limitatezza a cui tutti noi siamo soggetti e dar� ancora maggiore sfogo alla 
sua voglia di magnificare la divinit�.
 
 
 
Chi invece come me che si limita a contemplare e non a pregare alcuna 
divinit� si rende invece conto del fatto che questo "luogo" che � entro 
ognuno di noi pu� essere non solo un luogo di pace e di sollievo, ma il vero 
luogo dove vale la pena passare tutta la propria vita.
 
 
 
Ed � alla ricerca di questo luogo che si svolge la vita del mistico in una 
continua ascesi verso stati d'animo sempre pi� peculiari che assecondino la 
propria voglia di andare oltre.
 
 
 
Spesso ci si domanda: a cosa serve la vita del mistico?
 
Forse, si dice, non serve neppure al mistico in quanto potrebbe provare ben 
migliori esperienze vivendo la normale vita nella societ� ed essere utile 
alla stessa.
 
 
 
Ebbene, io penso che proprio la produzione letteraria dei mistici stia l� a 
testimoniare quello a cui loro servono. Si tratta a mio parere di una vera e 
propria esplorazione dell'animo umano che nessun psicologo in nessun 
laboratorio potrebbe mai fare.
 
 
 
In certo senso i mistici possono essere visti come "cavie" che volutamente si 
sottopongono ad uno stile di vita( vita monastica) che li aiuta ad esplorare 
ambiti che altrimenti non possono essere esplorati.
 
 
 
Si parla spesso di ricerca di laboratorio, di ricerca scientifica, di arte, 
di produzione di beni letterari, di poesia, di musica, di programmi 
televisivi artistici e di intrattenimento, di conoscenza.
 
 
 
Poi per� si tende a dimenticare che ogni uomo che prova a gestire la sua 
mente e quindi il suo proprio corpo insieme al suo proprio cervello(che 
quindi si autogestisce), dicevo, ogni uomo mistico sperimenta su se stesso 
esperienze di vita comunicabili e che possono arricchire la vita della intera 
societ�.
 
 
 
Non � quindi solo per i credenti e per gli effetti della mediazione della 
preghiera (pregare per gli altri) che il mistico trova la sua ragione 
d'essere per gli altri ma anche per quegli altri che possono leggere le loro 
opere e cos� arricchire se stessi e iniziare ad esplorare luoghi dell'animo 
altrimenti destinati a rimanere per sempre sconosciuti.
 
 
 
Ancora oggi noi tutti siamo abituati ad esplorare l'ambiente fisico e spesso 
per� non vogliamo renderci conto che ogni nuovo e diverso ambiente fisico che 
esploriamo (viaggi in giro per il mondo) ha un forte effetto su di noi non 
solo per l'aria che si respira e i colori del paesaggio naturale ma 
soprattutto per la architettura del luogo che � essa stessa creazione di 
altri uomini che tramandano cos� se stessi.
 
 
 
In questo senso allora � ben comprensibile come le arti visive abbiano una 
sorta di primato di tipo mistico, capaci di comunicare a tutti i viaggiatori 
qualcosa di ben pi� profondo che non il semplice paesaggio naturale.
 
 
 
Anche se va subito detto che se opportunamente interpretato il paesaggio 
naturale conserva una forte potenza in se stesso, ma per goderne a fondo 
bisogna bene interpretarlo con razionalit� sull'intero universo e la sua 
origine. Questo succede perch� la architettura � opera umana, pi� vicina a 
noi e fatta per comunicare, mentre il paesaggio naturale rinvia a qualcosa di 
pi� istintivo e meno mediato dalla capacit� comunicativa dell'essere umano.
 
 
 
Quindi il viaggio del mistico � proprio come il viaggio dell'architetto che 
costruisce affinch� tutti ne possano godere guardando, osservando, ammirando. 
L'architetto tramanda forme e comunica con queste, il mistico tramanda stati 
d'animo puri, pi� difficili da comunicare ma che egli stesso testimonia con 
la sua vita.
 
 
 
La speculazione razionale su cosa � la nostra vita su questo pianeta e su 
cosa sia questo misterioso universo nel quale tutti noi viviamo � sicuramente 
la materia prima che aiuta il mistico a provare poi le relative emozioni: 
ricordate l'esempio di quel tizio all'esame.
 
 
 
Nel mentre si specula sui misteri dell'universo parallelamente si provano 
sensazioni, vissuti, emozioni non comuni e quindi difficili da comunicare a 
tutti.
 
 
 
Quando un poeta vuole parlare dell'amore per la sua amata � avvantaggiato 
perch� la sua emozione � comune e quindi sar� facilmente capito da tutti. Il 
mistico invece � svantaggiato da questo punto di vista perch� dovr� parlare 
di stati d'animo e di emozioni che solo quelli come lui e pochi altri possono 
capire. Ed ecco allora lo sforzo del mistico e direi la sua "utilit�" per 
tutti che � pari a quella degli artisti che liberi provano ad esprimersi.
 
 
 
Voglio subito dire che io ce la metto tutta ma proprio tutta per riuscire a 
farmi capire, riuscire cio� ad essere chiaro.
 
La mia stessa riflessione quotidiana � un continuo sforzo verso la 
intelligibilit� di quello che di volta in volta vado ad indagare.
 
 
 
Ma ci vuole molta pazienza, le cose a volte appaiono subito chiare altre 
volte meno altre volte ermetiche e difficili. Questo dipende sia da colui che 
scrive che da colui che legge. Io per� do una maggiore responsabilit� a colui 
che scrive perch� ha tutto il tempo per meditare e tutto lo spazio che vuole.
 
 
 
Qui per�, e non per trovare scuse, non penso di avere il giusto tempo perch� 
mi dedico ai ng in rapidi scritti, rapide risposte e senza rileggere tutto 
quello che ho scritto. Il tutto � quindi in tempo reale e non mediato dalla 
necessaria riflessione, rimeditazione che questo genere di scritto dovrebbe 
avere.
 
 
 
Ma ho anche un vantaggio che colui che scrive un articolo o un libro non ha, 
e cio� posso interloquire con colui che legge e quindi dialogare.
 
Ecco, non lo dimentichiamo mai cari amici che possiamo interloquire e aiutare 
noi stessi a capire chiedendo spiegazioni e chiarimenti che altrimenti non 
potranno arrivare.
 
 
 
La abitudine a leggere e a non chiedere all'autore � in certo senso innata, 
visto che abbiamo imparato a leggere da bambini.
 
E i mass media ce la mettono tutta pur di farci rimanere in questa conduzione 
di incapacit� al dialogo e alla normale espressione.
 
 
 
Chiss� allora se Agostino o i Vittorini o studiosi di misticismo cosa ci 
avrebbero detto se avessero avuto la possibilit� di dialogare in tempo reale 
con i propri lettori.
 
 
 
Qui allora la novit�, usare anche questo tipo di comunicazione internettiana 
come strumento per l'esperienza mistica.
 
 
 
So di aver detto ben poco di specifico e di averci girato continuamente 
intorno, ma penso che la conoscenza in qualsiasi genere sia proficua solo se 
svolta a spirale, con continui giri di avvicinamento. Spesso un avvicinamento 
senza giri e fatto rapidamente non porta a nulla e poi bisogna ritornare 
indietro e fare tutti i giri necessari.
 
 
 
Ancora grazie per l'incoraggiamento, prover� se volete ad andare oltre
 
la prossima volta che mi verr� voglia di parlare di questo argomento:)
 
 
 
Oceano
 
-- 
Pace e Bene

 Oceano
 
grazie a te, molto positivo questo tuo post.
con molta stima
