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Titolo: Medusa

Quanto sappiamo guardare in faccia la realta'?
Quanto ci spaventa "Medusa"?
Nella Nascita della tragedia Nietzsche svela, attraverso il mito del Sileno,
un' inquietante verita' che corrode dall'interno la composta, apparente,
armonia del mondo greco:
" L'antica leggenda narra che il re Mida insegui' a lungo nella foresta il
saggio Sileno, seguace di Dioniso, senza prenderlo. Quando quello gli cadde
infine fra le mani, il re domando' quale fosse la cosa migliore e piu'
desiderabile per l'uomo. Rigido e immobile, il Sileno tace; finche',
costretto dal re, esce da ultimo tra stridule risa in queste parole: "Stirpe
miserabile ed effimera, figlio del caso e della pena, perche' mi costringi a
dirti cio' che per te e' vantaggiosissimo non sentire? Il meglio e' per te
assolutamente irraggiungibile: non essere nato, non essere, essere niente.
Ma la cosa in secondo luogo migliore per te e' - morire presto".
Il cosiddetto "pessimismo greco" trova qui la sua espressione piu' chiara e
radicale: a fronte di tante altre occasioni in cui gli autori greci si
lasciano andare a considerazioni sconsolate sulla miseria e la precarieta'
della condizione umana, le parole del Sileno sembrano fondare una sorta di
metafisica dell'infelicita': l'infelicita' e' nel principio, e' costitutiva
dell'essere. Chi parla e' il precettore di Dioniso, la divinita' che si
contrappone ad Apollo cosi' come al kosmos si contrappone il chaos, senza
ordine e senza misura. Il suo non e' un lamento occasionale, dettato dall'
esperienza di sventure particolari. Cio' che nelle sue parole si deve
intendere e' che il dolore, al di la' delle condizioni personali, o sociali,
o comunque contingenti, e' connaturato all'esistenza, al punto che non
esistere e' la condizione migliore. Ne' Sileno si rivolge ad un miserabile
che conduce una vita di stenti e di privazioni, e per il quale quindi il
"non essere nato" o il "morire presto" sarebbero ben comprensibili; si
rivolge ad un re, ricco e potente, chiamandolo "figlio del caso e della
pena" (dàimonos epipònou kài týkes chalepès ephèmeron spèrma) e svelandogli
una verita' inaspettata, paradossale, scandalosa: per un re, come per
l' ultimo dei suoi sudditi, meglio sarebbe "non essere nato"
(tò mè ghenèsthai) o, in secondo luogo, "morire presto"
(apothanèin òs tàchista).
Questa verita', alla quale i greci gia' erano giunti e' stata pero' ben
presto rimossa. Dalla civilta' greca stessa, che a Dioniso ha contrapposto
Apollo, poi dal Cristianesimo, per il quale anche il male si situa
nell'ordine, ed infine dall'ottimismo illuminista, su, su, fino a Marx, a
Freud, a Comte.
E tutto giocando su una sola illusione: la "conoscenza".
Un saluto a tutti
Vesele Vianoce. A stastlivy Novy Rok
(Buon Natale e Felice anno Nuovo)
Alberto Bianco ( Iperboreo )
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p.s.
Non sono sempre cosi'... pessimista.
A volte sono peggio ;-))
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Naaaah :)
Ciao !!
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 armonia del mondo greco:
Ricordo che un'altra "alta" testimonianza del pessimismo greco, sulla
medesima linea, si trova in Teognide, Elegie, vv. 425-28 (la migliore di
tutte le cose sulla terra / è non essere nato né vedere lo splendore del
sole /; ma, una volta nati, attraversare il più presto possibile le porte
dell'Ade / e giacere sotto un gran cumulo di terra): e non a caso Nietzsche
fece la sua tesi su Teognide...
Sull'incontro di Sileno con il re Mida circolavano diverse versioni. Quella,
che è stata citata, riportata da Nietzsche, è tramandata da Plutarco
(Consolatio ad Apollonium, 27), il quale a sua volta dichiara di assumerla
da un dialogo di Aristotele perduto, l'Eudemo (fr. 44 Rose) (Probabilmente
lo stesso Teognide si rifa a una siffatta tradizione).
 In ogni caso menzione dell'aneddoto Sileno/Mida è già anche in Erodoto
VIII.138.3, Senofonte Anabasi I.2.13, Paus. I.4.5, e Philostratus Vita
Apollonii VI.27. I filosofi greci, almeno fin dall'età di Aristotele,
trasformarono il colloquio tra Mida e Sileno in un dibattito filosofico tra
un mortale alla ricerca (della conoscenza?) e un immortale sagace (oltre
Plutarco Consolatio ad Apollonium 27, cfr. Cicerone Disp. Tusc. I.114:
a"dfertur etiam de Sileno fabella quaedam: qui cum a Mida captus esset, hoc
ei muneris pro sua missione dedisse scribitur: docuisse regem non nasci
homini longe optimum esse, proximum autem quam primum mori"; vedi anche
Virgilio Ecl. VI.13segg).
L'intera concezione del mondo di Sileno così come narrata a Mida è esposta
con la maggior completezza da Eliano, Variae Historiae III.18 (= F 75C dello
storico Teopompo (Jacoby II.B 115)). E' un passo interessantissimo, di cui
segnalo la presenza, on line, dell'originale greco:
http://www.fh-augsburg.de/~harsch/graecaUnicode/Chronologia/S_post03/Aelianus/ael_hi03.html
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Saluti,
Nico Narsi