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Titolo: Cristo come simbolo

Nell'Inno al Verbo del Vangelo di Giovanni abbiamo una
ricapitolazione storica. La Legge venne per mezzo di Mos�,
la grazia per mezzo di Ges� Cristo. Si fa presente poi la necessit�
di credere nel nome di Ges�. Penso sia rimarchevole il fatto che
non si invita affatto a credere nell'uomo Ges�, ma nel suo nome,
cio� nel Verbo incarnato in lui, nella Parola divina, che comanda
l'amore di carit�. Rimarchevole pure il fatto che non si crede a,
ma nel. Se io credo a delle parole di Tizio non le sto comprendendo;
se io credo nelle sue parole, significa che ho riposto fiducia
nel loro significato.
Ma ci sono tante cose da dire: innanzitutto per Parola divina
non si intendono affatto discorsi umani; e qui ci si scontra
con il primo errore diffuso: il Verbo non � il discorsetto
attribuito a Ges� che si legge nella Bibbia; tanto � vero che
molti discorsi vengono riportati con parole diverse.
Questo Verbo, Giovanni lo indica appartenente all'uomo Ges� Cristo.
Ma non � in quest'uomo che si deve aver fede, solo nel Verbo
che gli apparteneva. Qui il secondo errore diffuso: si cerca
fede nell'uomo Ges�, e il disastro � a dir poco ingente. Si vedono
persone che cercano di entrare in contatto con quest'uomo del passato,
senza avvedersi che il passato � passato, che l'al di l� e l'al di l�,
che Dio non � l'uomo.
Non voglio soffermarmi su questi errori, voglio solo dire qualcosa
sull'Inno al Verbo. Anche l'appartenenza esclusiva del Verbo a Ges�
uomo � stata infatti fraintesa.
Possibile che il comando dell'amore sia una pertinenza di uno solo?
Che senso ha dire a un uomo: ama il tuo prossimo come te stesso, e
poi mettergli in testa che deve convincersi che questo comando
appartiene solo a Ges�? In che senso un imperativo morale pu�
appartenere a un uomo? Non c'� modo per dimostrare che vi sia
qualcosa di inerente alla persona di Ges� nel comandamento dell'amore,
anzi � evidente il contrario: l'universalit� del comando ne esclude
una pertinenza particolare.
Allora se andiamo a leggere meglio la Bibbia, ci accorgiamo che
nell'Inno al Verbo c'�, per l'appunto, una ricapitolazione storica.
Quel "suo" riferito al nome (il Verbo divino), non vuole indicare
che una storia: il Verbo, per quanto ne sappiamo, si � manifestato
per la prima volta attraverso l'operato di Ges� Cristo. Penso che 
Giovanni voglia semplicemente indicare di quale Verbo si stia
parlando per mezzo dell'indicazione di un'origine.
E infatti nell'Apocalisse, secondo me il libro della Rivelazione
definitiva, Ges� Cristo viene 'ridotto' semplicemente a contenuto
di una visione. Questo Ges� Cristo non � che un simbolo, che rimanda
al Verbo (e non alla persona di Ges� di Nazareth).
Solo con questa interpretazione possiamo recuperare quel contatto
diretto col divino che costituisce l'unica garanzia di libert� per
il cristiano. Se io devo usare obbligatoriamente qualche cosa per
contattare la divinit�, non sono pi� libero, sono di nuovo schiavo
del mondo, non posso profondarmi in Dio ma rimango attaccato a qualche
cosa del mondo e non di Dio.
Perci� nessuna Bibbia, nessun uomo, nessun edificio, vino o pane,
si deve interporre tra il credente e Dio: l'unico ponte � la fede.
Ha senso ancora definirsi, dopo questo terremoto, cristiani? S�.
Perch� il cristianesimo � un movimento storico che si fonda sul
rapporto a Dio, non sull'ossessione di un uomo. La sua storicit�
non ne � l'essenza. Il cristianesimo non � nostalgia o fuga
nell'al di l�, il suo esser movimento limitato nella storia e nello
spazio non deve confondersi con l'essere illimitato del Dio che
l'ispira. Non c'� bisogno di pensare a Ges� uomo per raggiungere
la divinit�; la limitatezza spazio-temporale del cristianesimo
non implica la necessit� di pensare a qualcuno di particolare.
E' ci� che definirei l'ambiente a fare il cristiano, non l'uomo
Ges�. Ges� non invent� niente: fu ispirato da qualcosa che era 
simboleggiato dal mondo attorno a lui; e anche noi come lui; anzi
non possiamo dire con certezza quanti movimenti cristiani ci siano
stati ci sono e ci saranno nel mondo; la storia biblica � relativa;
possiamo solo dire che la rivelazione non pu� che avvenire in una
limitatezza; ma come delineare i suoi contorni esattamente? E'
impossibile.
Eckhart espresse la necessit� del rapporto diretto a Dio al
di fuori di qualsiasi considerazione storica, oltre Bibbia,
Chiesa, culto, e altro.
La teologia liberale protestante afferm� che, sia esistito o meno
quel particolare uomo Ges� di Nazareth, il cristianesimo 
rimarrebbe tale (credo che Nietzsche and� in bestia per questa
considerazione, si sentiva impotente...).
Ma le chiese ufficiali, tutte quante, si riempiono di erranti;
ma fino a che punto questa immane confusione tra culto religioso
e oggetto del culto religioso, tra umanit� e divinit�, tra
limitatezza del cristianesimo e illimitatezza del Verbo divino,
potr� continuare senza generare disastri? E infatti le chiese
sono sempre pi� deboli, sempre pi� incapaci di comabiare in meglio
la realt�, di partecipare attivamente alla costruzione di una
societ� migliore: si pensa troppo all'umano, poco al divino;
di disprezzano i simboli che appaiono nella nsotra vita psichica,
si travisa pure la stessa tradizione raccattando le interpretazione
pi� problematiche e inutili per svalutare le ragioni di chi sa.
Non � meglio Benedetto Croce che il papa di turno? Se io devo
rapportarmi a Dio, Croce a parte, non lo posso fare che con me stesso,
con un simbolo mio, che � in me: solo io e l'Altro, nulla pi�; oltre
vi sono drammatiche dipendenze. Ci� che attorno a lui ispira il cristiano
� solamente qualcosa che lo raggiunge, non una cosa a cui pensare; ma
lo stesso Ges� era un raggiunto come gli altri cristiani. Non � lui
che ci raggiunge ma Dio attraverso qualcosa che non possiamo sapere;
Quello stesso qualcosa che tocc� Ges� per prima tocca noi. Non per
mezzo di un particolare uomo, perch� tale uomo, oltretutto, fu qui in
terra, ma non c'� pi�; e l'al di l� e solo l'al di l�, dimensione
irraggiungibile. (Per� il cristianesimo c'�...)
Saluti.
Astolfo
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 irraggiungibile. (Per� il cristianesimo c'�...)
Cristo non � n� un Simbolo n� un Segno ma un SEGNO SANTO
http://it.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner
 

 
http://it.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner
Potresti spiegarmi cosa intendi per SEGNO SANTO?
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