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Titolo: Il fiore della Volontà

Diciamo che la "Volontà" è l'albero e la "Carità" (nel senso di "Deus 
caritas est") è il fiore che, raramente, sboccia e che porta la 
"Rappresentazione" al suo massimo splendore.
Schopenhaueriano Solania 

Arthur NON parla di carità, anzi, credo che la maggior parte dell'umanità 
gli stesse fieramente sulle balle (a partire da sua madre, e con ciò ho 
detto tutto)
Venne anche accusato perché tirà un posacenere in testa a una vicina che 
faceva rumore e cui fu condannato a dare un vitalizio,
quando morì, sul suo diario scrisse "è finito il bubbone!"

 quando morì, sul suo diario scrisse "è finito il bubbone!"
Precisamente annoto' "Obit anus, abit onus" (Muore la vecchia, se ne va 
l'onere). S. era pure di un'avarizia estrema. Se in qualche opera da' 
l'impressione fugace di predicare bene, la sua vita e' una costante conferma 
del suo razzolare male.
Ciao,
Loris

 Arthur NON parla di carità,
....esatto,...ed è proprio qui il suo problema :
Schopenhauer facendo questa descrizione commette non pochi errori di 
prospettiva storica perché più di una volta confonde o mette un pò tutto 
insieme quella che è l'intuizione cristiana, il misticismo orientale, e la 
sua intuizione di una possibilità di negare il principio che ha posto in 
essere il mondo. Il problema fondamentale sotto questo profilo è quello di 
sottolineare che quando Schopehauer confonde la ascesi di tipo puramente 
negativo con l'ascesi cristiana, dimentica che, al contrario, per il 
cristianesimo, il significato della ascesi è essenzialmente l'Amore, dove 
ovviamente l'Amore è sempre Amore verso la persona e sempre nel 
riconoscimento della positività della persona stessa. Nietsche si rende 
conto di questo, di questo errore schopenhaueriano, ed è curioso perchè 
Nietsche è l'autore dell'Anticristo, l'autore delle pagine più violentemente 
anticristiane che siano state scritte in epoca moderna. L'autore che non 
dice "Dio non esiste", ma dice "Dio è morto" e noi siamo i suoi assassini. 
(La gaia scienza - Passo 125). Quanto finora detto è evidente nel prologo 
del "Così parlò Zarathustra", prologo nel quale è contenuto quasi tutto il 
significato dell'opera che poi viene di seguito, dove Nietsche che si 
identifica almeno in questo momento con Zarathustra che scende dalla 
montagna, incontra un vecchio, che, secondo interpreti molto autorevoli su 
questo versante, sarebbe Schopenhauer, e il loro dialogo è appunto, sul 
tema, dell'ascesi poc'anzi accennato. Zarathustra che ha meditato per lunghi 
anni al cospetto del sole e che si è riempito l'anima di sole e di gioia 
vuole scendere verso gli uomini per portare il dono: "Guarda! Io sono sazio 
della mia sapienza, come l'ape del miele di cui ha fatto soverchia 
provvista; io ho bisogno di mani che si stendano per coglierla". Ma il 
vecchio asceta sconsiglia Zarathustra: E il vecchio così parlò a 
Zarathustra: "Non mi sei straniero o viaggiatore! Molti anni or sono mi 
passasti dinanzi. Ti chiamavi Zarathustra, ma ora sei di molto mutato. 
Allora portavi al monte le tue ceneri; forse oggi intendi portare il tuo 
fuoco nelle valli? Non temi il castigo che attende gli incendiari?" In 
questo " non temi il castigo dell'incendiario" si scorge il vecchio 
prudente, saggio, ma sopratutto amaro. " Mutato è Zarathustra; un bambino 
egli è ridivenuto; un ridestato; che va a cercare fra i dormienti?" Il 
vecchio parla e sconsiglia sempre: sei un risvegliato, hai mutato pensiero, 
hai mutato aspetto, sei diventato come un fanciullo, perché vuoi andare dai 
dormienti? "Come in mezzo al mare tu vivevi nella solitudine; e il mare ti 
cullava...Ohimé, tu vuoi nuovamente trascinare da te stesso il tuo corpo?" 
Zarathustra risponde in modo secco e devastante rispetto a tutti questi 
inviti alla prudenza: "Io amo gli uomini". E' quello che Schopenhauer non ha 
fatto. Ma il vecchio (Shopenhauer) gira la risposta a suo vantaggio: 
"Perché -disse il santo-cercai io pure il bosco e il deserto? Non forse 
perché ancor io amai troppo gli uomini?" "Or ama Dio; gli uomini più non li 
amo. L'uomo è per me una cosa troppo imperfetta. L'amore per gli uomini mi 
ucciderebbe". E Zarathustra, dopo alcuni passi, abbandonando il vecchio... 
"Ma quando Zarathustra fu solo, così parlò nel suo cuore: " Sarebbe mai 
possibile! Questo vecchio santo nella sua foresta non ha saputo ancora che 
"Dio è morto?" E qui allora inizia la radicale separazione di Nietzsche da 
Schopenhauer, che si esprimerà nel "Superuomo".

 Schopenhaueriano Solania
ciao
Massimo 

 umana nel tradimento di Giuda?
Non credo proprio. Gesu' ci ha portato
la speranza nella Carita'. Non c'e'
nessuna giustificazione per il tradimento
della Carita', equivale al suicidio...
Ciao!
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 della Carita', equivale al suicidio...
....ecco, questa frase mi piace particolarmente perchè mette in luce che 
lungi dal concepire un "Dio giustiziere", figura che aborro, mette in luce 
un "Dio d'Amore", "infinitamente buono" che però non può impedire il 
masochismo delle persone.
Lo definirei un "suicidio dell'Anima", pratica diffusissima.
Anzi, senza la quale non puoi avere la patente relativista.