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Titolo: il difficilissimo assoluto

[
una qualunque identit� del tipo "A = B",
non � mai un'identit� statica, ma un'identit� dinamica,
che diviene nel tempo (tesi: A = A; antitesi: B'= A, B= (A'); sintesi: A = 
(A')).
Indicando i due termini dell'eguaglianza non con un'unica lettera A, ma con 
due "A" e "B",
� implicita una differenza fra i due termini, che resta aufheben come tolta 
nella sintesi, in cui "A"
� identico al suo diverso "A'". La sintesi � logicamente prima perch� 
rappresenta alla coscienza anche i
due successivi momenti dell'identit� riflessiva, e della manifestazione e 
della contrapposizione
col diverso al proprio interno ("B" � anche uguale ad "A").
]
 
secondo voi quanti mesi ci
vogliono a comprendere questa
regoletta del sommo Hegel?
La fisica sara' per esperti
ma la filosofia, (anche
se beatamente "inutile") mica
e' un giochetto da ragazzi.
Intanto notare come viene
abilmente usata la parola "tempo"
nel ragionamento.
Se qualcuno ha il testo originale
di questo riassunto lo possiamo
discutere assieme.
 
ciao
Massimo 

 nel ragionamento.
 
Abilmente? Avendo affermato che si tratta di identit� dinamica si � gi� 
implicato il tempo, perci� l'aggiunta � pleonastica. Ma gi� il "mai" 
scritto ancor pi� indietro nel testo aveva implicato il tempo.
 
Saluti
Omega

 nel ragionamento.
 
Abilmente? Avendo affermato che si tratta di identit� dinamica si � gi�
implicato il tempo, perci� l'aggiunta � pleonastica. Ma gi� il "mai"
scritto ancor pi� indietro nel testo aveva implicato il tempo.
 
-------------
 
uhm..... qua abbiamo a che
fare con una ontologia che
varia e non varia nel "tempo".
Ho l'impressione che Hegel chiami
coscienza il frutto di un ragionamento
e non un semplice percezione
dell'intelletto.
Ma la cosa che forse ti puo' interessare
e' che questa dinamica sfociando
nella coscienza di istanti sempre diversi
e sempre uguali e' null'altro che
la memoria.
Quello che mi sembra di capire e'
che l'intelletto si inganna nel credere
nella realta' del tempo perche' anche
la piu' semplice delle identita'
e' costituita dalla memoria che si
arricchisce dinamicamente.
Ma qualche esperto di Hegel
mi smentira' sicuramente.
 
Saluti
Omega 

 
intanto alcune citazione dalla Fenomenologia dello Spirito:
 
"il tempo � il concetto medesimo che � l�" pag.298
 
"soltanto lo Spirito nella sua intierezza � nel tempo" pag.201
 
"il tempo � il concetto medesimo che � l� perci� lo Spirito appare 
necessariamente nel tempo,
appare nel tempo fintanto che non coglie il suo concetto puro, vale a dire 
finche non elimina il tempo", p.298
 
"Il tempo appare il destino e la necessit� dello Spirito che non � perfetto 
in s� medesimo" p.298.
 
"Il tempo � il passaggio da una differenza indifferente immobile ad una 
differenza capace di escludere" (par. 258);
 
"Questa conoscenza di assorbire in s� tutta intera l'energia e il dolore 
dell'opposizione  [tra finito e infinito, tra
essere e non essere ndr] che
per due millenni ha governato il mondo e tutti gli aspetti della sua 
formazione e di sollevarsi allo
stesso tempo al di sopra di tale energia pu� essere offerta solo dalla 
filosofia"  pag. 159;
 
 
ciao
Massimo 

 arricchisce dinamicamente.
 
Quello che va innanzitutto capito � che per Hegel l'atteggiamento che se ne 
sta alla "staticit�" o fissit� delle determinazioni, illudendosi di poter 
trattenere il loro significato nell'autoidentit� isolandolo da ci� che gli 
si contrappone, � proprio ci� che lui denomina "intelletto". L'intelletto 
(che grosso modo � per Hegel la facolt� guidata dalla logica formale) �, 
relativamente al problema dell'identit�, l'incapacit� di rendersi conto che 
<<la verit� � completa solo nell'unit� dell'identit� con la diversit�>> 
[dalla "Scienza della logica"]. La pi� semplice delle identit� richiede di 
passare attraverso la "croce" della differenza - anche, dice Hegel, 
l'identit� di A con s� stesso, visto che la forma della proposizione ("A � 
A") impone l'aspettativa di una *differenza* tra soggetto e predicato 
(aspettativa, questa suscitata dalla forma proposizionale, che, se delusa, 
comporta il dileguarsi del *suo* contenuto).
 
Inoltre, con quelle lettere (A, B etc.) Hegel intende riferirsi 
(contrariamente alle distinzioni tipiche della logica formale) a 
*significati* (nella pi� estesa accezione possibile del termine). Il 
"movimento dialettico" riguarda perci� le cose in quanto esse sono 
*significati* (determinazioni concettuali, potremmo anche dire) - s� che � 
fortemente fuorviante, se si vuole tentare di capire Hegel (un tentativo che 
pu� durare vite intere:-)), immaginare quelle A e quelle B come denotanti 
oggetti fisici immersi nel flusso temporale. Per Hegel, infatti, non vi � 
alcun flusso temporale o divenire delle cose presupposto alla "dialettica". 
Questo, fuori di ogni dubbio possibile, � ci� che Hegel intende sostenere, 
sebbene riuscire poi a pensarlo fino in fondo � tutt'altra faccenda.
 
<<L'eguaglianza � una identit� solo di quelle cose che _non sono le 
medesime_, che non sono identiche tra loro...>> [dalla "Enciclopedia delle 
scienze filosofiche in compendio"], dice Hegel. <<Dire di _due_ cose, che 
esse sono identiche, � un non senso>>, dice invece Wittgenstein [Tractatus, 
prop. 5.5303]. Ma circa il seguito della proposizione di Wittgenstein, 
secondo cui <<e dire di _una_, che essa � identica a s� stessa, dice 
nulla>>, Hegel [*] avrebbe molto da condividere e non poco da insegnargli.
 
[*] il quale usa (proprio a proposito dell'autoidentit� "A=A") la parola 
"tautologia" un secolo prima di Wittgenstein, al quale erroneamente alcuni 
libri di storia della logica attribuiscono l'invenzione del termine.
 
Un saluto,
 
Marco

 libri di storia della logica attribuiscono l'invenzione del termine.
 
io credo che la filosofia di Hegel non sia
idealista nel senso spregevole del termine.
Penso che sia altamente speculativa, questa
volta nel senso filosofico del temine.
Hegel si pone il problema della filosofia tutta,
ovvero il superamento della frattura fra essere e
divenire.
Ma attraverso una scala di gradini via via piï¿½
complicati cerca di dimostrare che sono
le due posizioni antitetiche ad essere contraddittorie.
Liquidare Hegel come il filosofo delle contraddizioni
ï¿½ stato un vero errore.
Capire a fondo quelle pagine ï¿½ capire noi stessi
e la scienza ha preso la via piï¿½ comoda ma non
certo la via giusta.
 
ciao
Massimo 

 certo la via giusta.
 
Dicevo sopra...questa (='il contraddirsi della determinazione isolata dal suo 
"altro"') � la lezione hegeliana. Si tratta - come giustamente accenni - della 
lezione di un pensiero che ha tentato non certo (come vorrebbe l'interpretazione 
canonica) di "accettare la contraddizione", quanto di pensare in profondit� la 
*non* contraddizione, cio� l'identit�. 
Ma questa lezione - a distanza di due secoli, fatti prima di indigestione di 
dialettica hegeliana e poi del suo incondizionato rigetto - pu� essere presa 
positivamente in considerazione solo a patto di essere disponibili a meditarla 
parola per parola (cosa sono quelle "A"? e chi � che si contraddice? etc.). Cos� 
facendo, quella lezione apparir� (probabilmente contro l'intenzione stessa di 
Hegel) uno dei pochi crepacci attraverso cui gettare uno sguardo nel magma della 
filosofia. L'importante � non sporgersi troppo, a meno che non si sia deciso di 
fare la fine di Empedocle:-).
 
Un saluto,
 
Marco