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Titolo: Il "movente" dell'assassinIo - Replay

 ciò che il vivente non trova il tempo di dire o pensare, è falso.
.....ricordo bene questa frase di Severino:
"Il depresso, lungi dall'esser malato, è uno che CI VEDE BENISSIMO"
E' una frase che mi ha accompagnato nel mio lavoro per almeno un decennio.
Accidenti a me non mi ricordo come e perchè l'ho abolita, poi..
Credo quando cominciai a dubitare dell'"implosione di senso" della morte.
Credo, direi quasi, quando cominciai a "volare più alto" di questo assunto.
(...stò scrivendo a ruota libera, cercando di ricordarmi)
Si, credo che sia proprio così.
Ai tempi Galimbertiano-Severiniano totali, full immersion.
La morte, che il depresso vede benissimo, è tale in un'ottica di "implosione
di senso"
E se il senso non "implode" ?
Tutto è fede e anche l'"implosione è una fede"
Credo che fu a cavallo di quel periodo che riscopri il "pensiero positivo
cognitivista"
Si, ricordo....la "triade della depressione"
Si, si, ora comincio a ricordare.
Esatto.
Fu in quegl'anni 96-97 che, dovendo affrontare la mia crisi coniugale,
scopri il "cognitivismo"
Certo, la "Triade"....palla di neve-valanga-catastrofe.
Ricordo anche bene perchè gli prestai particolare attenzione.
Quando frequentavo Galimberti, una sera mentre parlava con dei ragazzi in
mia presenza, sentii che STRAODIAVA Popper ( che io a malapena conoscevo ma
ero lungi dal capire perchè lo odiasse tanto.....fu la stessa sera che
litigammo......in seguito, visto che mi stava sulle ***** cominciai a
sviluppare quel filone.)
Capii che Popper era alla base del pensiero COGNITIVISTA ( fidati, te lo
dico io, poi te lo spiego se vuoi)......di lì......la "Triade"
Mi spiego:
Il cognitivismo spiega che il nostro cervello e bombardato da continui
pensieri alternativamente positivi e negativi.
"Pensieri automatici", si chiamano.
Il depresso ha questa macchinetta TARATA male e raccogli quelli negativi e
getta quelli positivi.
Come un'antifurto a sirene dell'auto che parte inopportunamente appena
sfiori la portiera.
Da qui la necessità di un piccolo sforzo per riequilibrare il meccanismo,
RIEQUILIBRARE, non "raccontarsela".
Ciò al fine che non si verifiche la "triade della depressione", cioè che da
una piccola palla di neve, si passi a una valanga e infine alla CATASTROFE.
Ecco perchè CONTESTO che il depresso ci "veda bene".
Certo, si muore, ma da qui a trarre le conclusioni dell'"IMPLOSIONE DI
SENSO" ne passa.
Te lo garantisco.
O comunque il problema è il SENSO, non la MORTE.
Ergo
La partita va' spostata sul SENSO....e prima di dire che non c'è ne parliamo
un'attimo....MI CONSENTAAAAaaaaa !!!
OK, buona notte, non spero proprio di avere una risposta prima dell'alba.
Ovviamente il discorso non è chiuso.
Questa è la mia opinione....qui CONVERSIAMO...nessuno di noi vuole, qui,
AFFERMARSI , che quelle son chiacchere
"Il passaggio da conversazione a chiacchiera si realizza quando lo scambio
di opinioni diventa una semplice rassegna di preferenze" (Edoardo Camurri)

 O comunque il problema è il SENSO, non la MORTE.
Il problema è il senso, certo. Che è anche un non-problema, visto che la 
morte, in quanto ha ed è senso, non può far problema al senso. Nulla può far 
problema al senso, visto che il problema, ogni problema, deve avere ed 
essere senso.
Ma qual è il senso di quella alternanza tra pensieri positivi e pensieri 
negativi? Se la psiche è o ospita questa alternanza, perché il pensiero 
positivo dovrebbe prevalere sul negativo? Voglio dire: c'è una *negatività*, 
in questa stessa alternanza - che viene colta dalla descrizione cognitivista 
del funzionamento della psiche - di positivo e negativo, che non deve 
sfuggirci. Così come non deve sfuggirci che se riduciamo il nichilismo - 
diciamo pure: la percezione dell'assenza di senso - ad una questione di 
strutturazione psichica degli individui, questa riduzione *ricade* in un 
meta-nichilismo.
Marco. 

 questa riduzione *ricade* in un meta-nichilismo.
Visto che è comune intenzione restare nell'ambito filosofico credo che le 
migliori risposte a queste tue giuste osservazione , forse, le possiamo 
trovare in Binswanger: (riporto sempre da Gius...L'antropoanalisi di Ludwig 
Binswanger. op.cit. pag. 107)
Noterai, suppongo, l'influenza di "Essere e tempo" di Heidegger
Mania e malinconia
Il tema del tempo è un polo di riferimento costante della nuova struttura 
antropologica individuata dalla fenomenologia.  Esso va inteso  in senso 
strutturale come un flusso unitario infinito, in funzione del quale si 
costituiscono ordinatamente, secondo un prima e un dopo, i dati di coscienza 
e, in definitiva, l'unità sintetica dell'io.
   La legge della temporalità è anche quella che da senso alla storia della 
vita interiore, cioè la legge della correlazione, nel senso di "rapporto 
motivazionale".  La temporalità può essere intesa o come una serie infinita 
di rimandi possibili, come progettarsi perpetuo, o come una sequenza 
motivata di esperienze che li riconosce come appartenenti alla sua storia 
naturale............
"Mentre dunque il malinconico vive, per dirla in termini comuni, in un 
passato o in un futuro intenzionalmente turbato, per cui non perviene ad 
alcun presente, (il maniaco vive solo per il momento, è deietto 
nell'impossibilità di sostare, è dappertutto e in nessun luogo)"
Presenza e spazialità
Del resto Binswanger si è soffermato spesso a meditare sulla spazialità, 
essendo essa parte integrante di ogni analitica esistenziale, e soprattutto 
ne ha parlato nella GRUNDFORMEN (Forme fondamentali del Dasein umano), ove 
ne studia il superamento attraverso la forma duale 
dell'"essere-insieme-nell'amore"
Aggiungo ora alcune righe che neppure ho ben capito ma che confidando nella 
tua superiore conoscenza filosofica poi mi dirai quanto o meno pertinenti 
con il tema in questione:
Ego puro e la comprensione essenziale dell'antinomia maniaco-depressiva
"A conclusione del volume "Melanconia e mania", Binswanger paga, diciamo 
così, il suo supremo tributo a Husserl allorchè chiama in causa la "dottrina 
dell'ego puro" per risolvere l'antinomia maniaco-depressiva:
   "Le distimie derivano dall'ego puro, turbato nella sua costituzione dal 
suo "disorientamento", che consiste nella mancanza di una piena 
realizzazione della possibilità dell'esperienza, nel mancato attingimento 
del suo scopo o significato.  Poichè le istanze inferiori dell'esperienza 
non hanno realizzato il loro compito,  l'istanza superiore è "disorientata"; 
essa può solo "disperare" a causa dei disturbi dell'esperienza empirica e 
trascendentale.  Questo momento (negativo) di tutta l'esperienza s'insinua 
nella distimia, risolvendosi, nella melanconia, in angoscia e sofferenza; 
nella mania, nella fuga di fronte al compito del pieno controllo di sé e del 
mondo" 

....aggiungo a quanto suddetto, restando sul punto centrale del "nichilismo", 
ulteriori risposte che faccio mie come le precedenti, tutte ugualmente 
tratte da "Gius - Benna - De Sanctis : "L'antropoanalisi di Luwig 
Binswanger" Antonianum Roma, pag 89 e 155.
Il secondo, in particolare, andrebbe inserito tra "Dualità e Ipseità" e "Il 
linguafggio dell'amore" in "Forme fondamentali del Dasein umano" postato 
precedentemente (19/9/07)
L'ESSERE-PER-LA-MORTE
   Nelll'essere consegnato della presenza al proprio fondamento è pure
compreso il suo essere consegnato alla MORTE.
   "Che vita e morte non siano contrari assoluti, che anche la morte debba
essere vissuta e che la vita sia "circondata" dalla morte, sì che si può ben
dire che l'uomo muore in ogni momento della sua esistenza, è nozione che in
certo senso era già familiare ad Eraclito: Ade e Dioniso sono una cosa sola"
(Binswanger - Il caso Ellen Weast - pag.130 )
   La morte è sottesa alla stessa natura progettante del DASEIN umano.
L'angoscia di fronte alla morte non va confusa con la paura della morte :
essa nasce dalla possibilità dell'impossibilità dell'esistere, è quindi
angoscia davanti al nulla dell'esistenza.  Ma come l'uomo deve impadronirsi
liberamente del suo "fondamento", così deve accettare la confrontazione
libera dell'angoscia della morte, che di quel fondamento è la più spietata e
immanente conferma.  L'uomo matura solo in questa confrontazione.  Solo
l'esistenza INAUTENTICA sfugge davanti alla morte.
AMORE E MORTE
Il primato ontologico dell'amore "che dura" rispetto alla vita che passa,
ha come conseguenza che il "luogo" ontologico della morte viene radicalmente
spostato, cioè non è più quello che esso occupa all'interno della struttura
della CURA.  La morte, nel senso di "essere per la propria fine", non sta
più, in quanto "pungolo" esistenziale dominante tutta la struttura, al primo
posto.  Essere-nel-mondo nel modo dell'amore duale significa accogliere la
morte non per sentirsi stimolato a conquistare la propria ipseità
nell'azione (la heideggeriana decisione pre-corrente), cioè ad accogliere
l'istantaneità della situazione come destino, ma per appartenersi l'un
l'altro ancor più durevolmente, cioè "eternamente"
   Se l'amore non conosce la morte non è per una specie di apatia o
atarassia, per fede religiosa in un'aldilà o per una visione romantica della
morte stessa, ma perchè essendo sganciato da ogni determinazione temporale,
esso è certo della propria durata.  Come l'amore non spera nulla, così non
teme nulla, essendo esso il superamento dell'antinomia timore-speranza (solo
l'amore-passione spera, dice Binswanger)
   Non si dimentichi che l'incontro amoroso è incontro del Dasein con se
stesso in tutta la sua interezza, mentre la morte non è che una
specificazione, una possibilità della CURA, "Il noi dell'amore è così
globalmente "essente" che ogni singola specificazione (felicità, dolore,
morte) perde il suo senso e ciò che CI riemie è solo l'amore in quanto
tale".  Il potere eternizzante dell'amore elimina quindi anche l'antitesi
presente-assente: io posso morire solo come individuo, non già come il Tu di
un'Io.  Nonostante la morte di uno dei due amanti, la dualità rimane intatta
poichè la fede nel "nostro" amore, e quindi la sua durata, non vengono
colpite.
   Non possiamo comprendere questo discorso se non alla luce di quella
"immaginatio" cui già abbiamo accennato, e che è realtà ben diversa dalla
fantasia o dalla divagazione.  L'immaginazione cui Binswanger continuamente
si appella nella sua descrizione fenomenologica dell'amore è il modo più
prescientifico (si veda a questo proposito post "La rimozione dell'istinto"
ndr) e tuttavia più adeguato di "comprendere" il Dasein amante, è il
correlativo gnoseologico di quell'"Uberschwang" (esaltazione) che è il modus
amoris. Nell'amore "immaginante" non vi è distinzione tra "oggetto reale"
(la persona amata) e la sua fisionomia, la sua figura, quasi che la morte,
privandomi dell'oggetto del mio amore, non mi lasci altro che il ricordo dei
suoi tratti fisionomici, e, di conseguenza, immortalità dell'amore non
significa altro che "ricordo imperituro".
   Ciò che la "immaginatio" immagina non sono dettagli, specificazioni della
persona amata, ma lo stesso imperituro Dasein in quanto dualità di me e di
te.  In altre parole; il tu che incontro nell'amore non è solo questo Tu
perituro, ma il Tu stesso del Dasein (Duhaftigkeit).  La morte non fa che
cancellare dalla "vita" questo Tu, non il Tu del Dasein che è eterno. (Non
piangere perchè è morto, rallegrati perchè è esistito. ndr)  La morte dunque
non trasforma più nulla: nell'incontro amoroso io mi sono già costituito in
un Tu eterno per te, e tu in un Tu eterno per me.  Ecco perchè anche dopo la
morte fidica di uno dei due amanti continua tra loro quella "communio" che,
a differenza di ogni "communicatio" (che è sempre trasmissione di contenuti)
si caratterizza sempre e solo come "a-storico silenzio".  La morte
dell'amato non significa la morte dell'amore.  Solo in questo senso si può
parlare di fedeltà tra gli amanti, di una fedeltà che dura davvero al di là
della morte; è ciò che Binswanger chiama "il fenomeno erotico della fedeltà"
   La vera morte dell'amore è il suo storicizzarsi in una situazione. Qui
esso perde la sua eternità e la sua intimità che gli sono propri.  E l'amore
si storicizza  in una situazione in vari modi: infatuazione romantica (lIo
si immadesima nel Tu che sta di fronte e in esso si perde: è un donare senza
ricevere); il commercio sessuale, inteso come un do ut des (l'Io è legato in
un rapporto, non fuso col Tu, in funzione del piacere e della voluttà);
misticismo amoroso (l'oggetto amoroso non è più colto in un superamento tra
soggetto amante e oggetto amato)
   In tutti questi casi, il linguaggio abbonda: esso deve sedurre,
suggestionare; insomma, è anch'esso rivolto ad uno scopo come in ogni altro
rapporto mondano. Lo spazio e il tempo giocano ruoli importanti. Manca la
fede nel "noi". E' qui che l'amore si tramuta spesso in odio.  E' qui che
l'amante viene avvilito a strumento, idealizzato o sentito come forza
limitante, ed invece di essere un rappresentante del Tu universale e
concreto, non rappresenta che una " mia unilaterale esperienza" Qui l'amore
soccombe in un destino, ma non in quanto amore, bensì in quanto "Cura".
"