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Titolo: La necessità dei princìpi...

Non può essere dimostrata, ma soltanto mostrata. Ad ognuno farne oggetto 
della propria intuizione, o mancare tale intuizione. Proprio come avviene 
per il bello e per tante altre cose, inclusi gli enti geometrici.
A. C. 

 per il bello e per tante altre cose, inclusi gli enti geometrici.
Caro amico credo proprio tu sia pronto per Von Hildebrand ;)
Ah, dimenticavo: quoto :)
Au bientot!
-- 
come to the dark side 
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 Au bientot!
Merci mon cher...
A. C.

 Segnala, segnala.... 'rrobba fresca?
Mais oui, filosoficamente parlando s'intende.
Procurati 12.39 euri e una libreria, tosto richiedi
"Che cos'e' la filosofia" (non farti ingannare dal 
titolo, anzi... si!) di Dietrich von Hildebrand, figlio
di uno scultore(!), edito da Bompiani. 
Ti riporto un brano tratto dall'ultimo capitolo 
"Il significato della filosofia per l'uomo"
"Abbiamo visto quale tipo unico di interesse conoscitivo sia
incluso nell'indagine filosofica e anche quale grado del tutto
nuovo di presa di coscienza da parte della mente umana sia
da esso implicato. Come abbiamo visto all'inizio, qualsiasi
conoscenza e' una forma speciale di partecipazione intenzionale
agli oggetti conosciuti; inoltre e' il presupposto per tutte le
altre forme di partecipazione spirituale.
La conoscenza filosofica e' il prototipo della conoscenza.
In essa la prima percezione della conoscenza in generale, 
all'interno della sfera naturale, raggiunge il suo vertice.
La conoscenza filosofica - in quanto conoscenza di realta'
di importanza centrale nella loro essenza e in quanto penetrazione
dell'essenza dall'interno con un'intelliggibilita' completamente
nuova - garantisce una partecipazione all'essere incomparabilmente
superiore a tutti gli altri tipi di conoscenza in quanto tali. Il porre
una domanda filosofica mira ad una partecipazione con l'essere,
che e' indescrivibilmente piu' profonda e piu' intimamente legata
all'eternita'. L'*eros* filosofico, che e' incluso nei dialoghi platonici
e in un modo unico nelle opere di sant'Agostino, aspira ad essere
accettato nel regno della verita' in quanto tale. Questo e' alla base
della solennita' e dell'ardore caratteristici dello sforzo per raggiungere
la vera conoscenza filosofica. Si riscontra anche nella triplice
tematicita'
della conoscenza filosofica; cioe' il tema speculativo, il tema
dell'oggetto
e il tema contemplativo. La conoscenza filosofica e' un modo fondamentale
di porsi della mente umana. Proprio come la conoscenza in generale e' 
una componente fondamentale della vita personale e dell'essere, cosi'
la conoscenza filosofica, non solo come massima forma di conoscenza
naturale, ma pure come la forma piu' classica di conoscenza esplicita e
sistematica, e' l'attivita' fondamentale della persona umana e spirituale.
E' fondata sul significato e sull'essenza dell'uomo in quanto tale.
Tutte le altre scienze, rispetto alla filosofia, hanno solo una conoscenza
piu' particolare, ma anche una conoscenza che non e' fondata in modo
fondamentale sull'essenza e sul significato dell'uomo. Questo e' cosi' sia 
perche' l'oggetto dell'indagine filosofica ha un'importanza piu' centrale
degli oggetti delle altre scienze, sia perche' la conoscenza filosofica, 
piu' di qualsiasi altro tipo, e' la piu' profonda e la piu' essenziale.
Infine essa e' la piu' alta realizzazione della conoscenza naturale in
generale.
Non e' un caso che l'investigazione filosofica si ponga all'inizio di 
qualsiasi indagine teoretica e sistematica, e che tutte le scienze siano
figlie della filosofia, poiche' l'indagine filosofica costituisce
l'attivita'
fondamentale della mente umana desta e che conosce. La sete filosofica
e' di natura elementare ed essenziale in quanto e' profondamente fondata
sulla situazione metafisica dell'uomo, sul suo essere ordinato a Dio, la 
vera Fonte di tutti gli esseri e di tutte le verita'. La sete filosofica
e' fondata
sul compito dell'uomo di penetrare, attraverso la conoscenza, la realta'
come
immagine di Dio, che e' stata essa stessa ordinata a Dio. L'uomo ha il
compito
di penetrare la realta' e poi di abbracciarla con amore.
L'*eros* filosofico, nella sua intima essenza, e' una forma fondamentale di
desiderio naturale dell'uomo per Dio, la verita' assoluta e la fonte di
ogni
verita', percio' l'orientamento verso la conoscenza filosofica in una
qualche forma
esiste in ogni uomo, anche se completamente dissimulata e resa inconscia e
persino nonostante il fatto che solo pochi possiedano la capacita'
intellettuale
di pervenire ad una conoscenza filosofica reale ed autonoma. L'indagine 
filosofica e' la questione fondamentale della mente umana, e' l'*archetipo*
componente dello spirito rivolto a Dio ed e' una compontente anche del 
suo legame naturale con Dio.
L'indagine e la conoscenza filosofica non sono solo la forma piu' classica
di conoscenza teoretica; nel senso piu' vero della parola, sono anche 
<<piu' vicine alla vita>> di tutti gli altri tipi scientifici di
conoscenza.
Niente e' piu' sbagliato e infantile di considerare il filosofo come uno
che
vive fra le nuvole e che si occupa di problemi astrusi, come uno che ha
perso ogni contatto vivo con la realta'. Questo e' un tipico errore
dell'atteggiamento
pragmatico, miope e banale, che considera un contenuto come reale e
importante
per la vita solo nella misura in cui soddisfa un bisogno esterno, anche
pratico ed
indispensabile. Questo errore e' analogo a quello che rappresenta l'uomo
religioso
come uno che vive fra le nuvole e che diviene estraneo alla vita e alle
sue realta'
a causa della religione.
Dico un errore analogo perche' il secondo e' perfino piu' stupido ed
infantile, in
quanto l'atteggiamento religioso e' in effetti il centro e la *forma*
della vera vita;
pure c'e' un'analogia nel fraintendimento che sta alla base di entrambi
gli errori,
cioe' il mancato coglimento del paradosso che lo sguardo verso l'eternita'
ha a
che fare con il centro della vita temporale molto piu' della
preoccupazione per i
bisogni esternni della vita. Analogo e' anche l'atteggiamento del
*ressentiment*
verso il mondo dell'essenziale e dell'eterno, che incarna un concetto
sbagliato
della realta' e della <<vicinanza alla vita>>.
Questo pregiudizio contro la filosofia e' alimentato da tutte le menti
<<pratiche>>
e superficiali. Ignorano il potere dell'Idea; non hanno il benche' minimo
sentore
di quali conseguenze inaudite sono derivate dagli errori filosofici e
dall'autentica
conoscenza filosofica, nella sfera politica e in quella economica -
entrambe 
riconosciute, persino da loro, come sfere importanti per la vita. Questo
pregiudizio
contro la filosofia, tuttavia, non e' limitato alle menti superficiali, ma
lo si riscontra
anche nelle menti di alcuni rappresentati delle varie scienze; sebbene
questi non
comprendano il significato ed il valore della conoscenza teoretica
sistematica
[nota mia: con sistematica Hildebrand intende un'intenzionalita' alla
coscenza
e non alla costituzione di un "sistema" di conoscenze], sebbene reclamino
tale
conoscenza per la propria ricerca scientifica e considerin con disprezzo
le 
menti superficiali, cio' nonostante ritengono che l'indagine filosofica
sia un 
superfluo lusso intellettuale. Considerano l'indagine filosofica come una
vana
spedizione in un mondo astratto; la vedono come se fosse al di la'
dell'indagine
del mondo <<reale>>, come un esagerato enfatizzare la sfera teoretica e
come
estranea alla vita. Passiamo oltre senza replicare alle loro lamentele
riguardo
all'inesattezza e al carattere non scientifico, che essi considerano
connesso al
metodo filosofico.
(...) Vediamo dunque che la filosofia non agisce sul centro spirituale del
ragionamento inorganico [nota mia: con organico Hildebrand intende un
sapere orientato alle essenze necessarie che chiama 'eide'], ma piuttosto
influenza lo stesso contatto vivo ed ingenuo; lo fa ordinando, purificando
ed illuminando le impressioni ottenute nel contatto vivo, organico,
ingenuo.
Trasforma queste impressioni in convinzioni rettificate, che sono
permanenti.
Il ruolo della filosofia qui e' di essere un giudice che non elimina cio'
che si
presenta, ma piuttosto lo approfondisce e lo chiarifica. D'altra parte
questa
influenza legittima della filosofia non e' affatto uguale alla penetrazione
suggestiva di frammenti, tratti da una filosofia in voga, che sono poi
fatti
propri in modo acritico dal teoreta dilettante come punti di partenza
presunti ed indiscutibili. La mediazione fra i risultati filosofici
autentici
e la persona comune e' realizzata dall'uomo classico, il quale non solo
comprende le verita' filosofiche, ma traduce anche il loro *ethos* e la
loro
prospettiva integrale in modo tale che la natura essenziale delle
concezioni
filosofiche fondamentali sia riflessa intuitivamente in esse. Questi sono i
trasmettitori qualificati delle verita' filosofiche fondamentali. Da loro
riceve
queste verita', con una preparazione riverente, l'uomo che resta radicato
nel contatto vivo ed ingenuo e che, proprio nella sua innocenza e liberta'
dalla pseudo-critica, e' fornito di un latente senso della verita'. Questi
uomini classici non sono solo semplici <<autorita'>> formali. Benche'
intuitivamente mediate, le verita' che insegnano portano comunque il
segno di qualcosa che viene <<dall'alto>>.
Proprio questo latente senso della verita' e' l'autentico senso comune, che
rifiuta di accettare teorie astruse e arbitrarie. E' il senso di quelle
persone
che si pongono in un vivo contatto organico con la realta', che non sono
rovinate teoreticamente, tanto da accettare molto volentieri qualsiasi cosa
sia legata al *logos* oggettivo di un oggetto, in quanto questo *logos* si
e' rivelato loro nell'esperienza ingenua. Anche quando questa esperienza
ingenua e' di gran lunga superata dalla verita' filosofica mediata,
quest'ultima
conduce semplicemente piu' in profondita' nel linguaggio dell'oggetto e non
e' mai del tutto avulsa da questo linguaggio."
Pant pant pant :)
Ciaoooo!


 A. C.
ciao
Massimo 

 Massimo
Saluti
A. C. 

 A. C.
Per la verità, nel Cristianesimo, Paolo di Tarso dice che l'uomo non è
sotto le leggi.
Sulla questione del giudizio -mi sembra di ricordare- che anche Paolo
riconosceva nel Cristos il giudice dei vivi e dei morti.
(C'è un passo dell'Apocalisse in cui ciò viene ricordato dall'apostolo
Giovanni).
Se così non fosse se ne avrebbe lo strano caso che Paolo non accetta di
sottoporsi al giudizio di Dio.
Forse volevi dire che nessun giudice *umano* può giudicare un uomo in
modo giusto e ciascuno ha responsabilità personale del proprio agire di
fronte agli uomini e di fronte a Dio?
Saluti,
L
P.S. Ho fatto una ricerca sugli scritti di Paolo:
http://www.labibbia.org/
Lettere Paoline - 1.Corinzi Cor1 4,4
4 perché anche se non sono consapevole di colpa alcuna non per questo
sono giustificato. Il mio giudice è il Signore!

 sono giustificato. Il mio giudice � il Signore!
www.laparola.net
 c'� tutta la Bibbia nelle varie versioni.