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Titolo: La dottrina nascosta

 tal che per lui ne fia la terra aperta".
Da notare la parola "sospiri" che abbiamo già incontrato nel limbo.
Dunque sarebbe questa la "dottina nascosta" che Dante ci invita a
"mirare": il sentire comune della antichità classica, ignara della
rivelazione, era in grado di percepire la presenza dei demoni ma non
di penetrarne la verità spirituale. Per questo c'è bisogno di un
intervento angelico. L'amicizia, la comunione fra uomini (raffigurata
dai due abbracci di Virgilio) si realizza solo in due casi: o contro
qualcuno (Filippo Argenti) o nella paura (Medusa).
Sono, insomma, secondo la citazione evangelica così precisamente
ripresa da René Girard, le "cose nascoste dalla fondazione del mondo".
Che ne dite? E' convincente?
Grazie di avermi letto,
Fran.

 Grazie di avermi letto,
.....io penso, rifacendomi al post che segue il tuo, che "esoterismo" e/o 
"dottrine nascoste" sian sempre figli di quel "voler salire" dell'uomo, 
perfettamente inutili e pane per guru d'ogni risma che nulla hanno a che 
vedere con il semplicissimo e "democratico" cristianesimo che della 
semplicità di comprensione ha fatto una delle tre clausole della verità. 

 discussione una spiegazione diversa, à la Girard, si parva licet [...]
Interessante l'interpretazione tua e di Girard.
Nel mio piccolo, fin dalla lontana adolescenza quando ho incontrato Dante 
(... a scuola: non sono così vecchio! :-)) lo ho "sentito" in modo diverso, 
non cioè come cronista di un evento mistico-fantastico, ma come allegoria 
del suo personale viaggio interiore -- e il "mezzo del cammin" mi sembra 
dirlo in modo esplicito. E interpretare la "selva oscura" come l'"anima" --  
con tanto di inconscio, ma ora portato alla luce appunto come allegoria --  
mi sembra necessario, più che possibile.
Quello che voglio dire è che tutti gli incontri di Dante -- e i rispettivi 
rapporti con Virgilio -- andrebbero visti come rappresentazione di ciò che 
***egli*** è nel profondo, peccatore di tutti i possibili peccati perché 
uomo. Ogni episodio-incontro è una "stanza" della sua anima, del suo 
vissuto, di cui i vari personaggi sono attori o alias accidentali (ma ben 
scelti per rappresentare il problema, cioè un aspetto del male!)
Del resto, questi personaggi, anche quando dichiarati esecrabili, in realtà 
hanno tutti un'aura di grandezza, ossia sono in sostanza ammirati, anche 
solo perché attentamente descritti con meticolosi versi in ogni loro gesto e 
atteggiamento. Per esempio, dai versi che parlano di Ulisse esce una 
sconfinata ammirazione, anche se tutti i critici sono concordi nel 
dichiarare che si tratta di una condanna: versi memorabili (*fatti non 
foste...*) che aprono l'emozione a tutt'altro che la condanna.
La Commedia è il cammino spirituale di un uomo che apre gli occhi *su se 
stesso* e cerca un percorso di redenzione dentro se stesso 
attraverso --prima di tutto -- la consapevolezza del proprio profondo 
serbatoio di male.
Perciò entro in rotazione :-)) quando a tutti i costi si vuol far diventare 
Dante un politico da seconda repubblica (che per inciso è peggio della 
prima) [come quando -- nelle nostre scuole -- si vuole obbligare Kafka a 
essere marxista].
Un saluto
qf 

 essere marxista].
Se ti riferisci a Benigni, l'operazione è più articolata, credo.
Comunque offre qualche spunto di analisi interessante, c'è in atto una
mitopoiesi, a mio modo di vedere.
Ciao, N.

 mitopoiesi, a mio modo di vedere.
Di miti si ha così bisogno che, anche non sapendo leggere, da qualche parte 
si trovano, magari nel calcio o nei reality.
Dire che c'è bisogno di miti è dire che c'è bisogno del sacro -- lo dico per 
chi lo mette in dubbio ma vive precisamente dei propri miti "anti". 
Naturalmente il sacro ridotto al calciatore o al vip da reality sembra un 
paradosso, ma non lo è. Dicevano i nostri vecchi che in mancanza del cavallo 
si fa trottare l'asino. Io dico invece che, piuttosto che morire di fame, in 
una città in rovina si mangiano anche i topi.
Saluti.
qf