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Titolo: Critica della volontà pura e pratica.

Cristo, nel Vangelo, ci parla solo dell'Amore come Verità e non di altro
In fondo Cristo dice IO SONO LA VERITA'...e la vita...ecc....non dice, che
so'..."guardate che la verità esiste eccome...sappiate distinguerla dal
falso...o chessò che altro avrebbe potuto dire.
IO SONO LA VERITA'...solo io sono la verità, il resto è...mi verrebbe da
dire..."relativo"....cioè, quasi...."tutto a parte ME è relativo".
Ora, proseguendo in questo ragionamento mi vien da aggiungere che Cristo si
proclama il RE DELL'AMORE, del sentimento e della volontà (intenzionalità 
?), non del ragionamento che anzi
"beati i poveri di spirito" vuol appunto dire questo..
Quindi, mi vien da pensare che forse la verità sbagliamo nel
cercarla sempre nel ragionamento più giusto, nel qual caso ha ragione
Nietzsche che ne parla come di "una cristalizzazione, momentanea, in attesa
della sua conservazione-superamento", ma forse dovremmo cercarla nella
stabilità del SENTIMENTO che, come insegna Kierkegaard, è ETERNO se VOGLIO
che sia eterno.
Non solo la "volontà di potenza" quindi, ma anche la "volontà di carità"  è 
la
VERITA'.
Magari chiamiamola  "volontà pura", che fa tanto Kant, quella di Cristo 
senza voler togliere nulla alla "volontà pratica" di Nietzsche.
Ora - come del resto aveva capito già
Hegel due secoli fa - il relativismo moderno *tende* proprio, fatalmente, ad
accettare la grande divisione tra "fatti" e "valori", e a relegare tutto ciò
che eccede i criteri dell'oggettività scientifica nella dimensione della
soggettività arbitraria.
A questo punto quello che io non capisco è perchè l'oggettività scientifica 
non
possa essere applicata alla soggettività (nel caso contrario resta, 
ovviamente,
arbitraria)
La psicologia è proprio la materia scientifica che vuole andare oltre
all'arbitrarietà soggettiva
Ecco, quello che volevo arrivare a chiedere, più che ad affermare 
perentoriamente, è cosa c'è di sbagliato, per la soggettivita umana, che 
prendere la Verità di Cristo come modello per il "bene comune", o comunque 
come il più "efficente", al di là della "fede" che non mi interessa.
(anche se qui, la parola "efficente" quando si parlerebbe della "Volontà 
pura" rischia di creare confusione...diciamo che sarebbe un'efficenza solo 
psichica a differenza dell'altra più generica)
Mi spiego meglio:
Siam partiti , osando un po' mettendo in bocca a Cristo queste parole:
"IO SONO LA VERITA', tutto il resto è relativo"
Nietzsche da un'altro lato,  afferma:
"TUTTO è solo volontà di potenza"
Io, microbo, dico:
"Hanno ragione tutti e due.
Nel caso di Cristo la chiamiamo "Volontà di carità"(Volontà pura)
Nel caso di Nietzsche la chiamiamo già "Volontà di potenza" (Volontà 
pratica)
La prima vale per la soggettività umana, il "DENTRO" degli uomini, l'altra 
per il "FUORI", cioè scienza e tutto il resto.
Insomma, cosa c'è di relativo, a parte l'indubbia scomodità ma fermo 
restando l'altrettanta indubbia efficenza, nel pensiero etico di Cristo ?
La soggettività arbitraria non è solo un fatto di comodo ?
Ma ce le possiamo veramente permettere certe comodità con la piega 
preoccupante che sta prendendo la globalizzazione ?

 preoccupante che sta prendendo la globalizzazione ?
Non sequitur, fallacia della brutta china 
(
http://it.wikipedia.org/wiki/Fallacia_di_brutta_china
) 

....a parte che la brutta china l'ha presa il matrimonio dei tuoi genitori da 
quando arrivasti tu, ma a parte questo la banalità che il cristianesimo non 
è servito a migliorare le persone è dovuta alle persone non al messaggio, 
che è talmente ovvio che non val neppure la pena discuterne.
D'altra parte essendo molte le cose che dici di non capire e non amando io 
perdermi nei dettagli e deducendone quindi che non sei d'accordo, il 
discorso, per quanto mi riguarda può terminare qui poichè prediligo risposte 
d'insieme dove, magari, all'interno di queste si discutono "particolari", ma 
non il contrario. 

 "particolari", ma non il contrario.
Come vuoi, spero qualcuno più intelligente di te prenderà il tuo posto 
allora. 

 PS: chiedo ai moderatori di filtrare [...]
Il post di Solania al quale rispondi č passato per uno spiacevole errore del 
co-moderatore. Lo stesso moderatore chiede a Solania di moderare lui stesso 
i toni, secondo quelle regole di comportamento che certamente conosce.
Marco [co-moderatore ICFM] 


grazie, sono certo che sia successo per errore, né voglio sembrare una 
persona che vuole polemizzare solo per difendere sé, credo fortemente che 
sia opportuno punire sul nascere tentativi di prevaricazione verbale a 
livello di bullismo (da chiunque arrivino) e che cercano di trasformare le 
discussioni in lotte sul personale (anche pesanti) che:
- tanto nuocciono alla convivenza umana (qui come ovunque)
- quanto non portano nulla alla crescita filosofiche che credo tutti 
perseguiamo.
Non a caso postai quel pezzo sulla metodologia della comunicazione di 
coppia, le critiche al pensiero sono opportune e prezione,
alla persona sono sterili e vorrei dire un po' infantili se non fossero 
sempre il preludio a tragedie come il nazismo o simili.
Ringraziando, Amleto.
PS: che la festa della Repubblica sia un motivo di rinnovato amore per la 
nostra nazione e il piacere di stare insieme, pur nelle idee diverse, come 
fonte di ricchezza e crescita armonica. 

 dire..."relativo"....cioè, quasi...."tutto a parte ME è relativo".
CP
Ma nella Rivelazione si identifica il Cristo Risorto con il Logos:
"Il Logos si è fatto carne ed ha abitato tra noi (Giov. 1:14).
"In principio era il Logos, e il Logos era con Dio, e il Logos era Dio. 
Questi era in principio con Dio. Tutte le cose son venute all'esistenza per 
mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è venuto all'esistenza". (Giovanni 1, 
1-3)
"Nell'elaborazione della teologia cristiana, i Padri della Chiesa 
insistettero su due punti: 1º sulla perfetta parità del LOGOS-FIGLIO col Dio 
Padre; 2º sulla partecipazione del genere umano al Logos stesso in quanto 
RAGIONE: "Noi imparammo, dice ad esempio Giustino, che Cristo è il 
primogenito di Dio e che è il Logos del quale partecipa tutto il genere 
umano" (Apologia Prima, 46). (...)
Origene afferma che il Logos è l'essere degli esseri, la sostanza delle 
sostanze, l'idea delle idee".  [N. ABBAGNANO: Dizionario filosofia - pg.548]
"Il significato storico di evangélion non è infatti quello di una gioiosa 
"buona novella", ma un annuncio dell'imperatore romano a tutto l'impero, un 
annuncio che, conformemente al carattere divino dell'imperatore, è in se 
stesso salvezza. Dunque (...) l'evangélion è un "annuncio del Regno" (...) e 
presuppone quindi quel "Regno" che esercita la propria funzione ufficiale 
nell'annuncio. (...)
Nell'alto medio evo questa centralità dell'"annuncio del Logos, diventa il 
fondamento formale dell'ordine domenicano (...) che coltiva la centralità 
della predica, radicata, a sua volta, nella centralità teologica del Logos 
quale verità".  [ERICH PRZYWARA: Analogia Entis - pp. 493-4]
"Tutti i Padri mettono in risalto la centralità assoluta del fatto della 
INCARNAZIONE DEL VERBO. L'unità della storia è realizzata proprio da questo 
evento che è unico, eccezionale, fatto assolutamente nuovo e che più non si 
ripeterà. Nessun altro evento storico è commensurabile a quello; esso è 
fuori dell'ordine puramente umano dei fatti storici. Eppure li consacra e 
partecipa ad essi il suo valore divino".    [G. SARTORI: Dio è il regista 
della storia? - pg.128]
"Secondo Origene, il peccato originale e la caduta avevano aperto tra l'uomo 
e Dio un abisso che l'uomo con le sue sole forze non avrebbe mai potuto 
colmare. Occorreva quindi un mediatore insieme umano e divino che eliminasse 
l'abisso e ristabilisse l'armonia fra Creatore e creatura. Di qui l'incarnazione 
del Verbo e la redenzione da lui effettuata. (.) L'opera della redenzione 
sarà un giorno pienamente compiuta; il regno di Dio sconvolto dal peccato 
degli spiriti razionali liberi sarà ristabilito nella sua armonia perfetta e 
luminosa; si avrà la restaurazione dell'ordine nell'universo e la 
reintegrazione finale di tutti gli spiriti razionali nell'unità di Dio. (.) 
Dio allora, come dice S. Paolo, sarà tutto in tutti. (.) Allora la bontà 
divina per mezzo di Cristo, dopo aver assoggettato tutti i nemici, condurrà 
tutte le creature ad uno stesso fine. E dalla fine conosceremo il PRINCIPIO. 
(.) Allora Dio sarà la norma  e la misura,  (...) sarà veramente in tutte le 
cose e sarà scomparsa ogni mescolanza di bene e male, perché il male non 
avrà più ragione di esistere, divenuto Dio "tutto in tutte le cose". [G. 
CAPONE BRAGA: Della Dialettica - pp. 46/48]
"In Cristo vengono giudicati tutti gli spiriti razionali. (...) Egli, in 
base ad un giudizio unico, semplicissimo e identico, in un solo momento 
comunica a tutte le cose, (...) secondo un ordine naturale, il calore della 
ragione creata, affinché egli possa infondervi dall'alto il lume 
intellettuale divino. Dio è così tutto in tutte le cose e tutte le cose, in 
grazia del mediatore, sono in Dio". [N. CUSANO: De docta ignorantia - pg. 
218-219]
"Come nel Verbo tutte le cose sono state create (...), così nel medesimo 
Verbo che si chiama anche ragione, tutte vengono giudicate". [N. CUSANO: De 
docta ignorantia - pg. 221]
"Il termine fondamentale del cristianesimo caratteristico del Medievo 
(soprattutto in Tommaso d'Aquino) è l'ordo universi della perfectio 
universi, un ordine sacrale del cosmo basato sul prologo del Vangelo di 
Giovanni e sulla parte introduttiva delle lettere agli Efesini e ai 
Colossesi: Cristo, da "prima della creazione del mondo" e fino al "nuovo 
cielo e nuova terra" è il "PRINCIPIO", il "capo o ricapitolazione" e il 
"fondamento portante" di tutte le creature del cosmo intero. Questo termine 
fondamentale è dunque, in certo qual modo, il "senso ultimo" del 
cristianesimo primitivo. (...)
La sacerdotalità di Cristo nel tempio santo "conferita da Dio e non da un 
uomo" (...) ha valore non solo "nei cieli", ma è stata "annunciata nell'agorà", 
nel mezzo del mercato del mondo".  [ERICH PRZYWARA: Analogia Entis - pp. 
490/492]
"Il Cristo ricapitolatore è PRINCIPIOdella nuova creazione. Il Mondo 
ricapitolato in Cristo, manifesta in sé stesso Dio, che si rende visibile 
attraverso il dono della sua Grazia: ora oscuramente mediante la fede, per 
essere, poi, completamente manifesto nella gloria della beatitudine eterna". 
[G. BARZAGHI: Dialettica della Rivelazione - pg. 92]
" Per Agostino la verità è l'essere che si rivela, che illumina la ragione 
umana della sua luce e le fornisce la norma di ogni giudizio, la misura di 
ogni valutazione. (...) Ma l'essere che si rivela è Dio nel suo Logos o 
Verbo " [N. ABBAGNANO - Storia della Filosofia, vol.2 - pg. 71]
"Origene attribuisce al Logos la stessa funzione che gli attribuivano gli 
Stoici: esso è l'ordine razionale del mondo, la forza che ne determina 
l'unità e lo dirige; esso è l'immagine e il riflesso di Dio. (...) L'anima e 
il corpo di Gesù costituiscono, col Logos, un'assoluta unità. (...)
Il Logos è la saggezza e la verità e solo attraverso di esso si può 
discernere la potenza e la natura di Dio". [N. ABBAGNANO: Storia della 
filosofia, vol. 2 - pg. 42]