text
stringlengths 1
2.38k
| en_topic
stringclasses 10
values |
|---|---|
رويت لعبدالله عن أبيه روايات لا يتصور أن يقول أحمد بن حنبل مثلها، بل ربما لم تصدر حتى عن عبدالله ذاته، ونجدها أول ما نجدها في مؤلفات القرن الخامس الهجري، فقد ورد مثلا أن عبدالله بن أحمد روى عن أبيه، قال: قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة | Religion |
لم يسر عبدالله بن أحمد مع السلطة على نهجأبيه، فلئن كان أحمد، كما أوضحنا، نائيا بنفسه كل النأي عن السلطة، صارفا نفسه عنها بكل الطرق، مجتنبا إياها إلى درجة مذهلة، شديدة الحساسية، بل كان يحكم على من يعمل مع السلطة برد رواياته وتجريحه، وكان لا يرد السلام على من يلبس السواد، ولا يجيب من ينتمي إلى السلطان، بل يرى أن العمل مع السلطة يستوجب التوبة؛ فإن عبدالله بن أحمد قد انتمى إلى السلطة، ولبس السواد، وعمل في القضاء؛ أي إنه، بمقاييس أبيه، ينبغي أن ترد روايته، وأن ينص في كتب الجرح والتعديل على أنه لبس السواد كما كان جاريا من قبل | Religion |
واضح، إذا، أن هناك وعيا من صالح بن أحمد بأنه يخالف أباه إلى درجة البكاء والعويل، وأنه يدرك أن هذا انحراف عن منهجأبيه، ولكنه يسوغ لنفسه هذا العمل الذي طالما علم أن أباه ينأى عنه ويبغضه، ورأى أنه مضطر ومحتاجلكثرة عياله، وواضح أن هذا مدرجفي وعي الحنابلة كذلك، غير أن صالحا وعبدالله كليهما، لبسا جلباب جديهما الأسود (أي محمد بن حنبل وحنبل بن هلال اللذين كانا من قادة العباسيين وأبناء الدعوة)، بخلاف أحمد الذي لم يعش في جلباب أبيه وجده | Religion |
خلف عبدالله بن أحمد بعض الكتب، فمن الكتب المطبوعة المتداولة اليوم كتاب العلل، وكتاب المسائل، وكتاب السنة، وقد ذكر له الذهبي كتابين أيضا؛ كتاب الرد على الجهمية، وكتاب الجمل | Religion |
يرى محقق كتاب السنة لعبدالله بن أحمد أنه معدود في أمهات المصادر العقدية في كتب السلف (السلف المتخيل على أي حال)، وأنه مبني على طريقة المحدثين التي لا تقبل أي قول أو فكر إلا بسند، يخضع هذا السند للنقد الحديثي المعروف | Religion |
ويشير المحقق إشارة مهمة إلى أن كتبا أخرى معاصرة لعبدالله سارت على النهجنفسه في الرد على الجهمية، ويذكر كتاب السنة لابن أبي عاصم والذي يتقاطع مع كتاب معاصره عبدالله بن أحمد في كثير من موضوعاته، إلا أن ابن أبي عاصم وسع القول كثيرا في مسألة طاعة ولي الأمر أكثر من عبدالله بكثير، وهذا ما نجده عند أبي بكر الخلال كما سيأتي، أي إن طاعة ولي الأمر وتأكيد التمسك به وموالاته بدأ الحديث عنها بعد وفاة أحمد بن حنبل قطعا، وإدخالها عريضا وعميقا في عقائد أهل السنة المنتسبة إلى السلف | Religion |
وبالعود إلى النظر في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد، نسجل هذه الملاحظات: | Religion |
• راوي هذا الكتاب عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، اسمه محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي، وهو شخصية قال محقق الكتاب إنه لم يعثر لها على ترجمة، أي إنه في أقل أحواله مستور الحال، إن لم نقل إنه مجهول، وهذا يشكك في سلامة الكتاب، جزئيا أو كليا، وفي صحة نسبته إلى عبدالله بن أحمد، لكن الكتاب صح أم لم يصح، بقي مصدرا يعتمد عليه عند الحنابلة، ويحتجبه، حتى يوم الناس هذا | Religion |
• خصصعبدالله بن أحمد با بأكمله عن أبي حنيفة ينضح تكفيرا عينيا له، بينما لا نجد هذا البتة في كل كتب المسائل التي رواها تلاميذ أحمد المباشرون عن أحمد، ومنهم عبدالله نفسه، لا في كتاب مسائله ولا في كتاب العلل | Religion |
• لم يتوان عبدالله بن أحمد أن ينقل عن كذابين في مواجهة خصومه، فهو يروي مثلا أثرا عن أحمد بن سعيد أبي جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة يقول: الجهمية كفار، بلغوا نساءهم أنهن طوالق | Religion |
• في هذا الكتاب ما يؤيد ما زعمته سابقا من أن النزاع بين الجهمية وأهل الرأي من جهة وأهل الحديث من جهة هو في الحقيقة نزاع بين تيار عجمي وعربي، أي إنه نزاع اجتماعيسياسي يتزيا بالدين، فقد نقل عبدالله بن أحمد عن سفيان الثوري أنه ذكر بين يديه أبو حنيفة فقال: نعوذ بالله من شر النبطي إذا استعرب | Religion |
• نلاحظ في الكتاب تخصيصقسم للحديث عن المرجئة، والقدرية، والرافضة، والخوارج، وهذا لم يكن في زمن أحمد الذي كان معظم أحكامه في الجهمية وأهل الرأي كما أسلفت | Religion |
• وأشك أنا في مثل هذا الخبر، لأن ضرب الشاتم للصحابة ليس من الحدود بل هو من قبيل التعزير، وقد نقلنا سابقا أن التعزير عند أحمد لا يتجاوز عشر جلدات، وقد ذكرنا موقف أحمد من الرافضة فلا داعي إلى تكراره، ثم إن استبشاره بإقامة حد إلى هذه الدرجة يعني أن الحدود لم تكن مطبقة إلى درجة فرحه بإقامة حد | Religion |
• يخصصعبدالله صفحات للخلفاء الراشدين، ويصحح بيعة أبي بكر، ويعتمد عبدالله على آثار لأولاد علي ذاته تصحح بيعة أبي بكر، في حجاجحقي مع الرافضة، وهكذا ينال الرافضة عدة من أبواب الكتاب تخصصلحجاجهم | Religion |
• نجد عبدالله بن أحمد يجعل الإيمان بالدجال، من أصول الدين | Religion |
• لم يبوب عبدالله بن أحمد با مستقلا في وجوب طاعة ولي الأمر، ولم يخصصصفحات بأكملها لهذا، لكننا سنرى هذا عند الخلال، وعلى وجه شديد الفجاجة كما سيأتي | Religion |
• لم يكن أحمد بن حنبل أكثر من نقل عنه عبدالله، فما لأحمد بن حنبل بنفسه قول في كل مسألة مذكورة، ومثل هذا المزجوتحميل أحمد آراء غيره (إن ثبتت)، ضرب من التضليل | Religion |
أما حرب بن إسماعيل الكرماني (ت | Religion |
أما مسائله التي رواها عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، فقد صرح هو أنه حفظها قبل أن يقدم على الإمامين، ولهذا جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية أنه نقل عن الإمام أحمد فقها كثيرا، ولكنه لم يسمع عنه كل ما أذاع عنه | Religion |
وقد جاء في المدخل المفصل للعالم الحنبلي بكر أبو زيد، نقلا عن الخلال، أنه قال فيه: أغرب على أصحابه، وجاء بما لم يجئ به عنه غيره، وظاهرة الإغراب، وهي الإتيان بالغريب الذي لا يعرفه الأصحاب، في الرواية عن أحمد بن حنبل تستحق دراسة | Religion |
وعلى الرغم من كل هذا؛ فهو عظيم القدر عند الحنابلة، حتى لقد نقل الذهبي أن الخلال قال عنه: كان رجلا جليلا، قال الذهبي: وله مسائل مشهورة عند الحنابلة | Religion |
روى حرب الكرماني عن الفريابي نصا فيه تكفير صريح للرافضة، وقد نقله عنه الخلال في كتابه السنة، مع أن هذا ليس من قول أحمد بن حنبل، لكنه، في النهاية، دخل كتب الحنابلة، واستقر فيها، ليخلط كلام أحمد بن حنبل بغيره، في كتاب من المفترض فيه أن يكون جمعا لأقوال أحمد بن حنبل، قال الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: ثنا موسى بن هارون بن زياد، قال: سمعت الفريابي، ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته | Religion |
وكذا روى حرب رواية غريبة تفيد جواز سرقة الكتاب المحتوي على بدعة من صاحبه وإتلافه | Religion |
كان حرب بن إسماعيل الكرماني قد كتب عقيدة، أشبه بالمتن أو، فلنقل، أشبه ب مانفيستو هوياتي لتمييز أهل السنة من غيرهم، جعلها في آخر جامع المسائل التي نقلها عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وجعلها في باب عنونه ب باب القول في المذهب | Religion |
ولعل هذه الرسالة هي عينها الرسالة التي تكلم عنها الرامهرمزي (ت | Religion |
لكن هذه الرسالة، والتي هي عينها رسالة الإصطخري، التي كذبها الذهبي وأقسم أنها موضوعة، بفروق ضئيلة جدا غير مؤثرة، دخلت في مذهب الحنابلة مبكرا، وكانت من أسباب تأبيد سلف المحنة، وكانت مصدرا ل أحمد بن حنبل متخيل | Religion |
وفي هذه الرسالة التي أسست لأحمد بن حنبل متخيل، تعبير صريح بنسبة الحركة إلى الله فالله عنده يتحرك، وهذا تجاوز حقي للنصوص، ونسبة صفة لله، هي صفة الحركة، وقد صرح عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر المريسي بنسبة الحركة إلى الله أيضا، مع أن النصوصالشرعية لم تصرح بذلك | Religion |
وفي نسبة هذه الرسالة المزعومة لأحمد، يقول ابن تيمية: وقد نقل في رسالة عنه [أي عن أحمد] إثبات لفظ الحركة، مثل ما في العقيدة التي كتبها حرب بن إسماعيل، وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها، فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة، برجال مجاهيل، والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل لا ألفاظ الإمام أحمد، ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد، ولا رواها المعروفون بنقل كلام الإمام، لا سيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير من المتأخرين | Religion |
يبتدئ حرب رسالته هذه بقوله: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة، المعروفين بها المقتدى بهم فيها [من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا]، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها؛ فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها فهو [مخالف] مبتدع خارجمن الجماعة زائل عن منهجالسنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبدالله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم | Religion |
والمقصد واضح | Religion |
وفيها قوله: والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أكفر من الأول وأخبث قولا، ومن زعم إن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع، ومن لم يكفرها ولا القوم ولا الجهمية كلهم فهو مثلهم | Religion |
ونجد في هذه الرسالة توكيدا لأحقية قريش في الخلافة، ما بقي في الناس اثنان، ليس لأحد أن ينازعهم فيها، ولا يخرجعليهم، ولا يقر لغيرهم فيها إلى قيام الساعة | Religion |
كل هذه التوكيدات لم تكن عند أحمد بن حنبل، حال كونها مسألة منصوصا عليها عقيدة من عقائد أهل السنة، بل هي مسائل فقهية، ولا أدل على ذلك من وصف الخزاعي بأنه الشهيد، وأنه جاد لله بروحه | Religion |
ونرى الكرماني، كعبدالله بن أحمد، ينصعلى الأعور الدجال ووجوب الإيمان به، ويزيد على عبدالله بذكر أن الموت يذبح بين الجنة والنار، وأن بين السماء والسماء مسيرة خمسمئة عام | Religion |
ونجد نغمة جديدة تؤكد ما ذكرناه سابقا من كون النزاع اجتماعيا/سيا، عربيا/عجميا منذ عهد الأمين والمأمون، يتزيا بالفقه والعقيدة، فيقول حرب: ويعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘حب العرب إيمان وبغضهم نفاق’، ولا يقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها بالفضل، فإن قولهم بدعة وخلاف | Religion |
وللإصطخري رسالة منسوبة إلى أحمد بن حنبل، هي عينها رسالة حرب الكرماني، من دون فروق مهمة تذكر، وما يأتي عليها من النقد، ينطبق تمام الانطباق على ما في رسالة حرب الكرماني، ولهذا قرنتهما في باب واحد | Religion |
وقد انتقد الذهبي، وهو المختصالمدقق، رسالة الإصطخري هذه، بل أقسم أن أحمد بن حنبل لم يقلها قط، وقد ذكر ما فيها بقوله: إلى أن قال: والله تعالى على العرش، والكرسي موضع قدميه | Religion |
وأقول: إن مثل هذه الخرافة موجود بعينه ورمته ونصه وفصه في رسالة حرب الكرماني، بل رسالة الكرماني هي ذاتها رسالة الإصطخري | Religion |
وهذا النقد الأخلاقي ينطبق تمام الانطباق على رسالة حرب الكرماني، فهما على الحقيقة سواء، لا فروق مهمة بينهما كما أسلفت | Religion |
من مصادر أحمد بن حنبل المتخيل، كما أرى، كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال (ت | Religion |
ومن يقرأ كتاب السنة للخلال مثلا يجد روايات كثيرة مشوبة بالرواية عن مجهولين وضعفاء، بل عن متروكين ومتهمين بالكذب والوضع | Religion |
ومثل هذه الملاحظة الذكية من المحقق، تعطينا تصورا كافيا عن: كيف أسس الخلال ل أحمد بن حنبل متخيل، وكيف أقحم مثل هذه الترهات في ما عد كتابا جامعا لعلوم أحمد بن حنبل، مع أنها ليست صريح قول أحمد بن حنبل، بل يؤكد ما قلته مرا من أنه يمثل طائفة من الحنابلة غلبت على طائفة أخرى | Religion |
سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس | Religion |
ولأنه لم يعتد بأحمد بن حنبل في الخلاف لأنه ليس له أصحاب يعول عليهم، وهذا فيه اتهام صريح للحنابلة | Religion |
ويشكر لمحقق كتاب الخلال نقده الخلال ومن على نهجه الذين يكفرون من ينكر هذه الرواية الضعيفة جدا والواهية (رواية إقعاد النبي على العرش)، أضف إلى هذا أنها تعطينا تصورا عن كيف كان يفكر بعض الحنابلة في وقت مبكر بعد وفاة أحمد بن حنبل، متصورين أحمد متخيلا، مع إضافات تراكمية لا تمت إليه بصلة، في استمرار لما أسميته سلف المحنة، الذين ما دون مذهبهم إلا على إثر أزمة واحتراب، ويستمر هذا الفكر الأزموي إلى يومنا هذا، متخذا صورا عديدة، بإعادة تمثل أحمد بن حنبل ومحنته (ثم ابن تيمية ومحنته وسياقات عصره) | Religion |
لقد كان الخلال يرى أن علاقته بخصومه علاقة حرب فيها منتصر ومهزوم، وهذا مفهوم في إطار النزاع الاجتماعي السياسي، أكثر منه في إطار الجدال بالتي هي أحسن، والرغبة في هداية الخلق | Religion |
ومن أجل جنس هذا السبب المذكور، في إدخال المذهب الشخصي لصاحب الكتاب ومن وافقه من معاصريه، ولأجل الاعتماد على أحاديث واهية لا تصلح للاستدلال، يبني عليها الخلال وأصحابه تكفيرا لخصومهم واتهامهم بالبدعة والزندقة، معتمدين على آثار واهية، ومنامات ورؤى | Religion |
فضلا عن بعض الروايات المفتقرة إلى الدقة، والتي تنسب إلى أحمد بن حنبل مواقف هو منها براء؛ فمن ذلك مثلا، هذه الرواية التي نجد تفاوتا حقيا بين صاحبها الأصلي ابن هانئ النيسابوري تلميذ أحمد، وقد رواها في مسائله، قال: حضرت الصلاة مع أبي عبدالله يوم عيد، فإذا قاصيقص، فذكر القاصكلمة قال: على ابن أبي دؤاد ألف لعنة الله أو كلمة نحوها ثم جعل يقول: لعن الله ابن أبي دؤاد | Religion |
فلما قضى أبو عبدالله صلاة العيد، ووافق ذلك يوم الجمعة، فصلى العيد ثم انصرف، ولم يغد إلى الجمعة، فلما صرنا ببعض الطريق، جلسنا نستريح، فذكر أبو عبدالله القاص | Religion |
لكن هذه الرواية سيذكرها أبو بكر الخلال هكذا: | Religion |
أخبرني محمد بن أبي هارون؛ أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم؛ أنه حضر العيد مع أبي عبدالله، قال: فإذا بقاصيقول: على ابن أبي دؤاد لعنة الله، وحشا الله قبر ابن أبي دؤاد مئة ألف عمود من نار | Religion |
تفيد الرواية الأولى أن هناك فاصلا بين تعليق أحمد بن حنبل، وكلام القاص (أي الواعظ)، وأن أحمد ذكر القاص باحتراز فقال: ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا | Religion |
إن أحمد المتخيل الذي يقدمه الخلال في كتابه السنة هو الذي يرد عنه مثل هذا الخبر، قال الخلال: قرأت على الحسين بن عبدالله النعيمي، عن الحسين بن الحسن فقال: ثنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبدالله: الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي، ترى أن يأخذ عليه؟ قال: وابن كم هو؟ قلت: ابن سبع أو ثمان | Religion |
أما أحمد الآخر، أحمد الذي تتسق مواقفه مع ما قطع به من أخلاقه وورعه وتسامحه فهو الذي يرد في هذه القصة، وإن كانت في مصدر متأخر؛ فقد أورد ابن مفلح الحنبلي في كتابه الشهير الآداب الشرعية، قال: حضر زنديق مجلس أبي عبدالله فقال له إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: هذا عدو الله كبش الزنادقة، فقال أبو عبدالله: من أمركم بهذا عمن أخذتم هذا؟ دعوا الناس يأخذون العلم وينصرفون | Religion |
أما طريقة الخلال في تقسيم كتابه السنة وتبويبه، فلا شك في أنها مخالفة لمنهجأحمد بن حنبل | Religion |
حتى إذا ما أتم هذه القضايا، كان أول ما بدأ به با سماه ذكر الروافض، أي إن الروافض كانوا أول ما اهتم به الخلال من مخالفي مذهب أهل السنة، وقد نقلنا سابقا موقف أحمد بن حنبل منهم، وكيف أن جل همه كان مصروفا للجهمية وأهل الرأي، قبل الخوارجوالروافض | Religion |
والمقصد أن تصدر الرافضة المشهد، إنما كان للأحداث السياسية، وأما في عهد أحمد بن حنبل، فلم يكن اهتمامه الأكبر بهم، ولا أشد أحكامه عليهم | Religion |
وبهذا نرى أن كتاب السنة للخلال كان منتجا لصورة ليست هي صورة أحمد، وفيه نرى كثيرا من النصوصالتي تشتد قساوة واضطرابا، لم تدون في مسائل الطبقة الأولى من تلاميذه | Religion |
تلك، كما أرى، المصادر التي أسست، بقصد أو من دون قصد، لأحمد بن حنبل المتخيل | Religion |
لا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه، | Religion |
فلقد كسيتم المذهب شيئا قبيحا | Religion |
حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم، | Religion |
ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية، | Religion |
وقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته | Religion |
(الحنبلي ابن الجوزي يخاطب بعض الحنابلة) | Religion |
بينا أن أحمد بن حنبل لم يترك متنا عقائديا، أي إنه لم يصغ عقيدة مرتبة ترتيبا، بل لم يصغ حتى مذهبا فقهيا على نحو ما كان يفعل الفقهاء الذين ألفوا كتبا كالشافعي وأبي ثور وغيرهما | Religion |
خليفة في قفص بين وصيف وبغا | Religion |
يقول ما قالا له كما يقول الببغا | Religion |
قتل المتوكل، أخيرا، على أيدي العجم الترك، كما قتل الأمين من قبل على يد العجم | Religion |
لقد بلغ تمكن العجم أن تحكموا في الخلافة والخلفاء، منذ المتوكل، وهذا وحده موضوع مهم جدير بدراسات تضاف إلى ما سبق منها، عنه وعن آثاره، فما كانت الدول التي استظلت، ثم استقلت لاحقا تحت سلطان الخلفاء العباسيين إلا دول عجمية (البويهيون، ثم السلاجقة، ثم الأيوبيون، ثم المماليك) | Religion |
وفي ظلال هذه الأحداث التاريخية، في مرحلة ما بعد المتوكل، كان هناك اختلال أمني واضطراب سياسي، ولا سيما حين صعود القرامطة الرافضة الباطنية، الذين كانوا، بالفعل، تهديدا قويا للخلافة، تحركوا في البدء مشرقا، وتحركوا، من بعد، مغربا (الفاطميون)، ولم يمض وقت كبير حتى اقتحموا مكة وقتلوا الناس، وسلبوا الحجر الأسود | Religion |
وقد بوب الخلال با خاصا للمقام المحمود، في كتابه السنة، ولم يجد شيئا صريحا عن أحمد، فملأه أحاديث ليست عن طريق أحمد بن حنبل، كلها ضعيفة لا يحتجبها، وقد أحسن المحقق (وهو سلفي) في بيان هذا | Religion |
الجدير بالذكر أن المروذي لا يعرف بشيء تفرد به في تدوين الحديث، ولا في الجرح والتعديل، ولا له ذكر حاضر في كتب الجرح والتعديل والطبقات، ولا له ذكر في فقه اجتهد فيه وتميز | Religion |
ومن أجل هذه القضية، أي عقيدة قعود النبي على العرش، نفي بعض العلماء في ذلك الوقت، وكان للحنابلة تحرك أرخه الخلال بسنة 292ه، أي في عز صعود القرامطة، ضد الترمذي الذي وصفه بعض من نقل الخلال أقوالهم من الحنابلة بأنه جهمي عجمي | Religion |
ويأتي عصر البربهاري، الحسن بن علي بن خلف، تلميذ المروذي، والذي كان فيه هو الرأس الذي يحرك العامة ويهيجهم، في حركة تذكرنا بحركة المطوعة التي سبق ذكرها إبان الفراغ السياسي أيام قتال الأمين والمأمون، حتى دخول المأمون بغداد | Religion |
ولما استتب الأمر للمستعين، اشترى، قسرا، من المؤيد والمعتز ابني المتوكل كل ما يملكان | Religion |
وحين أمر المعتضد بلعن معاوية في المنابر أصدر بيانا ذكر فيه ضلال جماعة من العامة، أي عامة بغداد، فقال فيه: وقد انتهى إلى أمير المؤمنين ما عليه جماعة من العامة، من شبهة قد دخلتهم في أديانهم، وفساد قد لحقهم في معتقدهم، وعصبية قد غلبت عليها أهواؤهم، ونطقت بها ألسنتهم، على غير معرفة ولا روية، وقلدوا فيها قادة الضلالة بلا بينة ولا بصيرة، وخالفوا السنن المتبعة، إلى الأهواء المبتدعة، [ | Religion |
ويلفت الانتباه في هذا البيان، ذكر الجماعة وتفريقها، وذكر الأهواء المبتدعة؛ إذ الجماعة مفهوم سياسي، المعني به هو أمير المؤمنين، وليست طائفة تدعي لنفسها أنها الجماعة، ومن خالفها فقد خرجعن الجماعة | Religion |
وفي عام 286ه، ظهر أبو سعيد الجنابي قائد القرامطة، وكانت الحرب بينه وبين الدولة العباسية سجالا، فما أتى عام 289ه، إلا وقد صار لهم أتباع منتشرون في الكوفة | Religion |
ومما يدل أيضا على تمكن البربهاري وأصحابه في بغداد، وعلى سيطرته الرمزية على العامة، ما ذكره صاحب صلة تاريخ الطبري، إذ قال: وكانت حال البربهارى قد زادت ببغداد، حتى إنه اجتاز بالجانب الغربي، فعطس فشمته أصحابه، فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة في الوقت وهو في روشنه، فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها | Religion |
ومما يدل على تمكن البربهاري تمكنا كبيرا، وسلطته على عامة بغداد، ما حكى عنه تلميذه ابن بطة العكبري، قال: سمعت البربهاري يقول لما أخذ الحاج من قبل القرامطة يا قوم إن كان يحتاج أي الخليفة إلى معونة مئة ألف دينار ومئة ألف دينار ومئة ألف دينار خمس مرات عاونته، قال ابن بطة: ولو أراد لحصلها من الناس | Religion |
لعله من الجدير بالذكر هنا أن البربهاري، كان لا يترك مجلسا من مجالسه إلا ويذكر أن الله يقعد النبي على العرش | Religion |
ذكر المؤرخون حوادث كان للحنابلة فيها نشاط اجتماعيسياسي بقيادة البربهاري، بلغ العنف مرا، وهو، من دون شك، ليس نهجأحمد بن حنبل، فمن ذلك مثلا ما ذكره مسكويه في كتابه تجارب الأمم، في أحداث عام 321ه، من أن بعض القادة هموا بلعن معاوية بن أبي سفيان، ولمعاوية منزلة خاصة عند حنابلة بغداد، فاضطربت العامة، بحسب تعبيره، فأرادت الشرطة القبض على البربهاري فهرب وألقي مجموعة من أصحابه في الاعتقال ونفوا إلى البصرة | Religion |
وفي عام 323ه، زاد نشاط الحنابلة في ما يعدونه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي هذا قال الصولي معاصر هذه الأحداث: وزاد أمر الحنبلية في هذا الوقت ونهبوا دكاكين بباب الشام لأن البربهاري مضى بعود أمر عبدالله بن أحمد بن حنبل وعاثوا في مربعة شبيب فأنكر السلطان ذلك وأمر بطلب الدلاء وابن رمضان فلم يوجدا | Religion |
وهنا أمر صاحب الشرطة أصحاب أبي محمد البربهاري الحنابلة، ألا يجتمع منهم اثنان ولا يتناظروا في مذهبهم، ولا يصلي منهم إمام إلا إذا جهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الصبح والعشاءين، فلم يفد فيهم، وزاد شرهم وفتنتهم | Religion |
كذلك ضجالحنابلة من القارئ ابن شنبوذ، الذي كان له اختيارات في قراءة القرآن، ليست من القراءات المتواترة، وكان فيها مجتهدا فهو عالم كبير في هذا المجال، وقد ذكر الصولي الحكاية باختصار في أحداث عام 324ه فقال: وضج[ | Religion |
وبعد أن اعتقل طائفة من الحنابلة، واستتر البربهاري واختفى، واعتقل بعض كبار أصحاب البربهاري (الدلاء وابن رمضان)، أشعل الحنبلية حرائق في بغداد | Religion |
واحترق ثمانية وأربعون صفا من أسواقها، طرح النار قوم من الحنبلية، حين قبض بدر الخرشنى على رجل من أصحاب البربهارى يعرف بالدلاء | Religion |
ويبدو أن الحنبلية، فوق ما سبق ذكره، كانوا يمنعون الشيعة من النوح على الحسين، ويمنعون من زيارة المشاهد، ولهذا أصدر الخليفة الراضي بالله فيهم كتابا أعلن على الناس في المساجد، جاء فيه: بسم الله الرحمن الرحيم | Religion |
أما كون الحنابلة (البربهارية تحديدا)، كانوا يتصدون للشيعة في طرقهم لزيارة المشاهد، ويمنعون النوح، فقد أشار التنوخي الحنفي صاحب نشوار المحاضرة أكثر من مرة إلى سيطرة الحنابلة ببغداد، بحيث لم يكن الشيعة قادرين على زيارة مشاهدهم إلا بالاستخفاء، فمن ذلك مثلا قوله: حدثني إبراهيم بن الخضر، وكان أحد أمناء القضاة ببغداد، قال: حدثني صديق لي أثق به، قال: خرجت إلى الحائر، فرأيت رجلا، فرافقته في الطريق، ولم أكن أعرفه، وكان ذلك في أيام الحنابلة، ونحن نزور متخفين | Religion |
وأما التزام طائفة من الحنابلة قبر أحمد بن حنبل، والتخشع عنده والبكاء، ففي طبقات الحنابلة عن ذلك أخبار وآثار، وحسبك أن ابن الجوزي الحنبلي بوب با بأكمله في فضيلة زيارة قبره، تما كما هو الحال عن الشيعة في فضيلة زيارة قبور أئمتهم | Religion |
أما الدلاء صاحب البربهاري فقد فر من السجن، لكن السلطات عثرت عليه، وقتل | Religion |
ومن اللافت لي أني لم أجد للبربهاري البغدادي ترجمة مستقلة في كتاب تاريخ بغداد للخطيب، على الرغم من أنه بلديه، وعلى الرغم من أنه يعرفه فقد ذكر اسمه في ترجمات غيره، وعلى الرغم من أن الخطيب صرح بالتحديث عن طائفة من الحنابلة، وعلى الرغم من جلالة البربهاري عند الحنابلة، وقيادته لذلك التيار العنيف في الحنبلية، على خلاف حنابلة آخرين معاصرين للبربهاري؛ لم يكلف الخطيب البغدادي أن يترجم له ولو في سطرين | Religion |
وكعادة بعض الحنابلة، ابتداء مما بعد أحمد بن حنبل، يجعلون الأشخاصمناطا للتسنن وغيره، فمن أحب فلانا وذكره بخير فاعلم أنه من أهل السنة، ومن أبغض فلانا فاعلم أنه مبتدع، مع ادعاء الكرامات والخوارق التي تفتقر إلى الدليل، وقد نقلنا بعض أقوالهم عن أحمد بن حنبل | Religion |
وأما جعله مناطا للتسنن، فقد نقل الذهبي بإسناده عن ابن بطة الحنبلي: إذا رأيت الرجل البغدادي يحب أبا الحسن بن بشار، وأبا محمد بن البربهاري فاعلم أنه صاحب سنة | Religion |
وقد بقي أتباع البربهاري في بغداد حاضرين، حتى إن الرحالة المقدسي الحنفي (ت | Religion |
ونجد مؤرخا آخر مقدسيا كذلك، هو المطهر بن طاهر المقدسي (ت | Religion |
يروي خصوم البربهاري روايات تدل على تجهيلهم إياه، فمن ذلك ما رواه التنوخي الحنفي، والحنفية أقدم خصوم الحنابلة، أن البربهاري وقف يوما للقاهر، فقال: يا أمير المؤمنين؛ أهلك الهاشميين | Religion |
فقال القاهر: أفعل، وإنما أراد أن يذكره بهم، ويقول: أهلك [أي إنه كسر اللام فصارت أهلك، كأنه أمره بإهلاكهم] | Religion |
وتروى قصة ضعيفة الإسناد، ورغم ضعفها احتفى بها ابن أبي يعلى الفراء في طبقات الحنابلة، وساقها على سبيل التأييد، تأييد المفاصلة بين الحنابلة والأشعرية عن طريق المفاصلة بين البربهاري وأبي الحسن الأشعري (الذي أضحى فيما بعد إمام أهل السنة مباشرة بعد أحمد بن حنبل، وصار مذهبه هو المذهب السائد سنيا، وصار أتباعه معروفين باسم الأشاعرة) | Religion |