PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/kMFAY2_fD8k_postprocess.srt

1
00:00:05,160 --> 00:00:07,960
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:07,960 --> 00:00:11,820
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم

3
00:00:11,820 --> 00:00:15,780
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوان أحد وصلاة والسلام

4
00:00:15,780 --> 00:00:21,560
على خير الأنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعدنرحب

5
00:00:21,560 --> 00:00:25,880
بكم جميعًا أجمل ترحيب في اللقاء المتجدد دوما والذي

6
00:00:25,880 --> 00:00:29,500
نستكمله فيه اليوم ما انتهينا إليه في المحاضرة

7
00:00:29,500 --> 00:00:35,920
السابقة حيث إننا قد تحدثنا سابقًا عن تعريف علم

8
00:00:35,920 --> 00:00:42,520
أصول الفقه باعتباره مُركّبًا إضافيًا وباعتباره

9
00:00:42,520 --> 00:00:47,040
لقبًا أو علمًا على هذا الفن وتحدثنا أيضًا عن

10
00:00:47,040 --> 00:00:51,790
الغاية أو الهدف من دراسة هذا العلموانتهينا إلى عقد

11
00:00:51,790 --> 00:00:55,770
مقارنة بين علم أصول الفقه وعلم الفقه من ناحية

12
00:00:55,770 --> 00:01:00,170
الحقيقة والموضوع والاستمتاد والغاية المقصودة من

13
00:01:00,170 --> 00:01:06,510
دراسة كل منهما وسنتحدث اليوم عن نشأة علم أصول

14
00:01:06,510 --> 00:01:13,810
الفقه وتطوره وسنقسم الحديث عن النشأة إلى عصور نبدأ

15
00:01:13,810 --> 00:01:18,410
بعصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر النبي صلى

16
00:01:18,410 --> 00:01:22,830
الله عليه وسلم نقسمنشأت علم أصول الفقه إلى أو

17
00:01:22,830 --> 00:01:27,870
حديثنا هيكون من جهتين من جهة الجمع والتدوين

18
00:01:27,870 --> 00:01:34,170
والتأليف والجهة الأخرى اللي هي القواعد والصندوق

19
00:01:34,170 --> 00:01:39,250
الأحكام من الأدلة من حيث الجمع والتدوين والتأليف

20
00:01:39,250 --> 00:01:44,590
يعتبر علم أصول الفقه من العلوم التي ظهرت في أواخر

21
00:01:44,590 --> 00:01:51,210
القرن الثاني الهجريحيث ظهر كتاب الإمام الشافعي

22
00:01:51,210 --> 00:01:57,050
المسمى بالرسالة أما من حيث القواعد واستنباط

23
00:01:57,050 --> 00:02:03,310
الأحكام من الأدلة فإنه يعني علم أصول الفقه كان

24
00:02:03,310 --> 00:02:11,130
مصاحبا للفقه لأن الأصول طريق لمعرفة الفقه فحيث ما

25
00:02:11,130 --> 00:02:17,690
وجد الفقهلابد أن يكون هناك منهج للاستمباد وقواعد

26
00:02:17,690 --> 00:02:22,910
لاستخراج الأحكام الشرعية الجزية إذن في عصر الرسول

27
00:02:22,910 --> 00:02:27,550
صلى الله عليه وسلم علم أصول الفقه من حيث الجمع

28
00:02:27,550 --> 00:02:31,810
والتدوين والتأليف يعتبر من العلوم التي ظهرت في

29
00:02:31,810 --> 00:02:35,950
أواخر القرن الثاني الهشري حيث ظهر كتاب الإمام

30
00:02:35,950 --> 00:02:40,480
الشافعي المسمى بـ الرسالةأما من حيث القواعد

31
00:02:40,480 --> 00:02:44,580
واستنباط الأحكام من الأدلة فإن علم أصول الفقه كان

32
00:02:44,580 --> 00:02:51,420
إيه؟ كان مصاحبا للفقه في النشأة ليش؟ لأن الأصول هي

33
00:02:51,420 --> 00:02:58,600
الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه لابد أن يكون

34
00:02:58,990 --> 00:03:04,550
هناك منهج للاستنباط وقواعد لاستخراج الأحكام

35
00:03:04,550 --> 00:03:11,650
الشرعية الجزئية إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ

36
00:03:11,650 --> 00:03:17,150
في وقت واحد وإن سبق الفقه الأصول في نحيث التدوين

37
00:03:17,150 --> 00:03:23,350
إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ في وقت واحد

38
00:03:23,350 --> 00:03:30,330
تمام؟ لكن علم الفقهسبق علم أصول الفقه بس من حيث

39
00:03:30,330 --> 00:03:38,150
التدوين لكن علم أصول الفقه لابد أن يكون موجود لأنه

40
00:03:38,150 --> 00:03:43,370
الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه زي ما حكينا

41
00:03:43,370 --> 00:03:47,850
لابد أن يكون هناك قواعد لاستخراج الأحكام الشرعية

42
00:03:47,850 --> 00:03:54,110
ومنهج لاستخراج الأحكام الشرعية الجزئية الرسول صلى

43
00:03:54,110 --> 00:04:00,060
الله عليه وسلمكانت الأحكام في زمنه تأخذوا عنه بما

44
00:04:00,060 --> 00:04:05,640
يوحى إليه من القرآن الكريم وما يبينه في سنته

45
00:04:05,640 --> 00:04:11,280
الشريفة لكن كانت هناك إشارة في عهد النبي صلى الله

46
00:04:11,280 --> 00:04:18,140
عليه وسلم متمثلة إلى الإجتهاد وهذه الإشارة تمثلت

47
00:04:18,140 --> 00:04:23,020
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذ

48
00:04:23,020 --> 00:04:30,160
بن جبل إلى اليمنفقال له بما تقضي يا معاذ قال أقضي

49
00:04:30,160 --> 00:04:36,860
بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله قال

50
00:04:36,860 --> 00:04:41,960
فإن لم تجد قال هي الموضوع هنا الآن إذا انخلصنا من

51
00:04:41,960 --> 00:04:47,220
الكتاب والسنة طب مافيش أجدهد رأيي ولا آلو فضرب

52
00:04:47,220 --> 00:04:51,060
رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمد

53
00:04:51,060 --> 00:04:57,770
لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه ويرضاهتمام؟

54
00:04:57,770 --> 00:05:04,690
إذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أعطى إشارة

55
00:05:04,690 --> 00:05:11,350
إلى جواز الإجتهاد وما كان ذلك إلا لتدريب الصحابة

56
00:05:11,350 --> 00:05:15,410
على الإجتهاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أن

57
00:05:15,410 --> 00:05:21,850
حياته ستنتهي يوما ما تمام؟ إذا الآن النبي صلى الله

58
00:05:21,850 --> 00:05:27,650
عليه وسلم قبل أن تنتهي حياته لابدأن يدرب الصحابة

59
00:05:27,650 --> 00:05:34,430
على الاجتهاد لأن كنا بنعرف أن النصوص متناهية لكن

60
00:05:34,430 --> 00:05:39,390
الأحداث غير متناهية يعني النصوص تنتهي بموت النبي

61
00:05:39,390 --> 00:05:44,650
صلى الله عليه وسلم لكن الأحداث والمواقف التي تحدث

62
00:05:44,650 --> 00:05:49,470
وتحتاج إلى أحكام شرعية لا تنتهي، إذن النبي صلى

63
00:05:49,470 --> 00:05:57,270
الله عليه وسلم سمح لأصحابه بالاجتهاد في عصرهفكانوا

64
00:05:57,270 --> 00:06:03,350
يجتهدون في المواقف والنوازل والسفر ويقيسون بعض

65
00:06:03,350 --> 00:06:09,230
الأحكام على بعض ويعتبرون النظيرة بنظيره يعني في

66
00:06:09,230 --> 00:06:13,730
مسألة حدثت معهم يقيسوا على هذه وحدث أيضا مسألة

67
00:06:13,730 --> 00:06:19,090
أخرى في زمن أخر أو في وقت أخر يقيسوا هذه المسألة

68
00:06:19,090 --> 00:06:23,450
الحادثة بالمسألة السابقة هذه معنات يعتبرون النظيرة

69
00:06:23,450 --> 00:06:28,680
بنظيره إذا كانت تماثلهاوقد اجتهد الصحابة في زمن

70
00:06:28,680 --> 00:06:32,980
النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم

71
00:06:32,980 --> 00:06:38,960
يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هنا أراد انما

72
00:06:38,960 --> 00:06:45,720
لتدريبهم وتعليمهم على الاجتهاد عندنا مثل عندما

73
00:06:45,720 --> 00:06:49,160
أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب أن

74
00:06:49,160 --> 00:06:55,060
يصلوا العصرة في بني قريضة فاجتهد بعضهم وصلها في

75
00:06:55,060 --> 00:06:59,920
الطريقوقال لم يرد منا النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:06:59,920 --> 00:07:06,260
التأخير إنما أراد سرعة النهوض فنظروا هنا إلى

77
00:07:06,260 --> 00:07:12,960
المعنى ولم ينظروا إلى ظاهر النص واجتهد آخرون في

78
00:07:12,960 --> 00:07:18,300
المقابل في نفس الموقف وأخروا الصلاة إلى بني قريضة

79
00:07:18,300 --> 00:07:24,260
فصلوها ليلة هنا نظروا ووقفوا عند النص وعندما عرف

80
00:07:24,260 --> 00:07:29,340
النبي صلى الله عليه وسلمما حدث أقرّ كلاهما إذا

81
00:07:29,340 --> 00:07:34,180
اجتهاد الصحابة كان متوقف على إقرار النبي صلى الله

82
00:07:34,180 --> 00:07:39,540
عليه وسلم لكن مافيش اجتهاد من الصحابة حتى يقفوا

83
00:07:39,540 --> 00:07:45,300
على أو نقول أن هناك اجتهاد في عصر النبي أو عنصر

84
00:07:45,300 --> 00:07:51,080
الاجتهاد موجود كجزء

85
00:07:51,080 --> 00:07:56,930
من التشريع لأ النبي صلى الله عليه وسلمالقرآن

86
00:07:56,930 --> 00:08:02,070
الكريم بس الأحكام كانت تأخذ عنه من القرآن الكريم

87
00:08:02,070 --> 00:08:08,450
وأيضا ما يبينه في سنته الشريفة أما اجتهاد الصحابة

88
00:08:08,450 --> 00:08:12,710
فإما يقره النبي صلى الله عليه وسلم أو يصححه أو

89
00:08:12,710 --> 00:08:19,650
يعدله أيضا اجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر

90
00:08:19,650 --> 00:08:24,440
فحضرت الصلاة وليس معاه ماماطب مافيش عندهم وسيلة

91
00:08:24,440 --> 00:08:28,620
اتصال يتصلوا بإننا بنصلي و لا بنصليش يسألوا يعني و

92
00:08:28,620 --> 00:08:35,080
يستشيروا فإيش عملوا راحوا فصليا ثم وجدا الماء في

93
00:08:35,080 --> 00:08:41,940
الوقت فأعاد أحدهم و لم يعد الآخر و لما رجعوا قالوا

94
00:08:41,940 --> 00:08:45,920
للنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث معاهم فصوبهما

95
00:08:45,920 --> 00:08:50,470
النبي صلى الله عليه وسلم و قالوقال للذي لم يعد

96
00:08:50,470 --> 00:08:56,290
أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الأجر مرتين

97
00:08:56,290 --> 00:09:03,010
تمام؟ إذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدرب ويعلم

98
00:09:03,010 --> 00:09:11,370
الصحابة على الإجتهاد النصوص مهما كثرت ستنتهي بموت

99
00:09:11,370 --> 00:09:15,210
النبي صلى الله عليه وسلم سينقطع الوحي وهذا النصوص

100
00:09:15,210 --> 00:09:21,460
تصبحمهما كثرت تصبح محدودة أما الحوادث على مر

101
00:09:21,460 --> 00:09:26,940
الأيام فهي متجددة و غير منضبطة و لن تتسع الشريعة

102
00:09:26,940 --> 00:09:32,880
الناس و حوادثهم إلا بالإذن لهم بالاجتهاد من هنا

103
00:09:32,880 --> 00:09:37,440
أذن لهم بالاجتهاد و علمهم الرسول صلى الله عليه و

104
00:09:37,440 --> 00:09:45,260
سلم طريقته كي لا يكون عليهم حرج فيه تمام؟ إذن

105
00:09:45,610 --> 00:09:50,970
الاجتهاد كان من الصحابة وسمح به النبي صلى الله

106
00:09:50,970 --> 00:09:57,210
عليه وسلم ليش؟ حتى يدربهم ويعلمهم على الاجتهاد

107
00:09:57,210 --> 00:10:01,750
تمام؟ ولمّا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق

108
00:10:01,750 --> 00:10:06,110
الأعلى قام كبار الصحابة من بعده بمنصب الإفتاء

109
00:10:06,110 --> 00:10:13,830
والقضاء بين الناس نأتي الآن لعصر الصحابة الرضوان

110
00:10:13,830 --> 00:10:20,100
الله عليهمعصر الصحابة رضوان الله عليهم كان استنباط

111
00:10:20,100 --> 00:10:24,740
الفقه من كبار الصحابة وكانوا يتصدوا للقضاء

112
00:10:24,740 --> 00:10:30,340
والافتاء بين الناس كافتاء سيدنا عمر بن الخطاب وعبد

113
00:10:30,340 --> 00:10:34,880
الله بن مسعود وعليه بن أبي طالب وغيرهم من الصحابة

114
00:10:34,880 --> 00:10:41,260
لكن على الرغم من تصدي هؤلاء الصحابة للافتاء إلا أن

115
00:10:41,260 --> 00:10:45,930
فتواهم لم تكن عن هواةطيب ما هو علمهم النبي صلى

116
00:10:45,930 --> 00:10:50,650
الله عليه وسلم ولا نزينة؟ ولم تكن عنهوة أو بغير

117
00:10:50,650 --> 00:10:56,470
قيدن ولا ضابط بل كانت لهم معرفة تمة بعلوم اللغة

118
00:10:56,470 --> 00:11:02,130
العربية وضرايا كاملة بأسباب النزول وورود الأحاديث

119
00:11:02,130 --> 00:11:05,810
ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والمطلق

120
00:11:05,810 --> 00:11:10,670
والمقيد والعام والخاص وإلى غير هي من قواعدالأصول

121
00:11:10,670 --> 00:11:16,550
اللي هتدرسوها ان شاء الله بالتفصيل على مدى دراستكم

122
00:11:16,550 --> 00:11:25,430
و سنوات دراستكم في الكلية إضافة إلى معرفتهم بأسرار

123
00:11:25,430 --> 00:11:30,450
التشريع الإسلامي ومقاصده بسبب مساحبتهم للنبي صلى

124
00:11:30,450 --> 00:11:35,390
الله عليه وسلم وملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

125
00:11:35,390 --> 00:11:42,390
في حياتهموكان زادهم في هذه الفترة القرآن الكريم

126
00:11:42,390 --> 00:11:46,450
والسنة النبوية فكانوا إذا أرادوا الوقوف على حكم من

127
00:11:46,450 --> 00:11:51,490
الأحكام لجأوا أولا إلى كتاب الله فإن لم يجدوا

128
00:11:51,490 --> 00:12:00,920
حاجتهم فيهطلبوا ذلك من السنة النبوية ومن غيرهم من

129
00:12:00,920 --> 00:12:06,020
أصحاب رسول الله فإن لم يجدوا المسألة المبحوثة في

130
00:12:06,020 --> 00:12:11,060
المسألة المبحوثة نصا من الكتاب أو السنة هنا

131
00:12:11,060 --> 00:12:15,690
اجتهدوا وبحثواعن الأشباه والنظائر والأمثال ثم

132
00:12:15,690 --> 00:12:20,370
قفتوا بما ظهر لهم من الأدلة وربما وقع اتفاق

133
00:12:20,370 --> 00:12:26,510
المجتهدين منهم على حكم بعض المسائل فيعتبر حجة وهو

134
00:12:26,510 --> 00:12:32,070
المسمى بالإجماع وعلى هذا فقد وجد دليل آخر في عصر

135
00:12:32,070 --> 00:12:37,530
الصحابة وهو الإجماع فأصبحت مصادر التشريع في عصر

136
00:12:37,530 --> 00:12:43,580
الصحابة الكتاب والسنة والإجماع والقياسإذن مصادر

137
00:12:43,580 --> 00:12:46,940
التشريع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وسنة

138
00:12:46,940 --> 00:12:53,040
الوحي ما يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى

139
00:12:53,040 --> 00:12:58,200
الله عليه وسلم ما يبينه ويوضح فيه السنة أما في عهد

140
00:12:58,200 --> 00:13:02,980
الصحابة فأصبحت مصادر التشريع الكتاب والسنة

141
00:13:02,980 --> 00:13:09,200
والإجماع والقياس يعني لو سألتك ما هي مصادر التشريع

142
00:13:09,630 --> 00:13:13,210
في كل من في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد

143
00:13:13,210 --> 00:13:17,930
الصحابة في عهد النبي بتكتب مصدرين بس كتاب و سنة

144
00:13:17,930 --> 00:13:22,190
أما في عهد الصحابة بتزيد عليهم المصدرين التانين

145
00:13:22,190 --> 00:13:27,930
الكتاب والسنة والإجماع والقياس ولنا حديث مفصل بإذن

146
00:13:27,930 --> 00:13:36,350
الله تعالى عن هذه المصادر المتفاق عليها وعندي أدلة

147
00:13:36,350 --> 00:13:41,620
تدل على ذلكيلا تعالى نشوف الأدلة نستعرض منها على

148
00:13:41,620 --> 00:13:47,060
وجه السرعة ما ورد عن هؤلاء الصحابة من أقوال زي قول

149
00:13:47,060 --> 00:13:52,240
سيدنا عمر بن الخطاب عندما أرسل خطابا إلى أبي موسى

150
00:13:52,240 --> 00:13:57,680
الأشعري إيش حكاله فيه الفهم الفهم في ما أدلي إليك

151
00:13:57,680 --> 00:14:04,100
مما ورد عليك مما ليس فيه قرآن ولا سنةثم قس الأمور

152
00:14:04,100 --> 00:14:09,600
عند ذلك وعرف الأمثال ثم أعمد إلى أحبها إلى الله

153
00:14:09,600 --> 00:14:15,700
وأشبهها بالحق فيما ترا وهذا سيدنا علي بن أبي طالب

154
00:14:15,700 --> 00:14:20,960
يجعل حد شارب الخمر ثمانين جلدة كحد القذف ويدل على

155
00:14:20,960 --> 00:14:26,540
ذلك أرا أن من شرب سكر ومن سكر هذا ومن هذا افترا

156
00:14:26,540 --> 00:14:33,510
فأرا عليه حد القذفوهو كذلك طبعا ينتهج منهج أو

157
00:14:33,510 --> 00:14:38,550
طريقة حكم المقال أو سد الذرائع طب لنا وقفة كبيرة

158
00:14:38,550 --> 00:14:42,710
مع هذا الدليل بإذن الله تعالى وهو من الأدلة

159
00:14:42,710 --> 00:14:48,690
المختلفة كذلك عبدالله بن مسعود يقول في عدة الحامل

160
00:14:48,690 --> 00:14:57,950
المتوفة عنها زوجها إن عدتها بيوضع الحملويستدل على

161
00:14:57,950 --> 00:15:03,950
ذلك بقوله تعالى وأولاد الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

162
00:15:03,950 --> 00:15:08,840
ويكمل الاستدلال بأن صورة الطلاق التي فيهاالآية

163
00:15:08,840 --> 00:15:12,920
التي نزلت بعد صورة البقرة التي فيها قول الله تعالى

164
00:15:12,920 --> 00:15:18,300
والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصنا بأنفسهن

165
00:15:18,300 --> 00:15:23,500
أربعة أشهرين وعشرة وهو بذلك طبعا يشير إلى قاعدة من

166
00:15:23,500 --> 00:15:29,040
قواعد الأصول وهي إن نص اللاحق ينسخ النص السابق وإن

167
00:15:29,040 --> 00:15:36,070
لم يصرح بذلكومن الثابت أيضًا الحديث الذي ذكرناه

168
00:15:36,070 --> 00:15:42,330
حديث سيدنا معاذ بن جبل فهذا الحديث يثبت صحة القياس

169
00:15:42,330 --> 00:15:48,630
الذي هو من أهم مباحث الأصول، إذًا الخلاصة أن مصادر

170
00:15:48,630 --> 00:15:53,450
التشريع في عهد الصحابة رضوان الله عليهم تتمثل في

171
00:15:53,450 --> 00:16:00,410
الكتاب والسنة والإجماع والقياس نأتي إلى عصر

172
00:16:00,410 --> 00:16:06,230
التابعينأصر التابعين رضوان الله عليهم اتسعت رقعة

173
00:16:06,230 --> 00:16:10,810
الدولة الإسلامية كثرة الناس الذين دخلوا في الإسلام

174
00:16:10,810 --> 00:16:15,750
سواء كانوا من العرب أو العجم واستجدت بعض الحوادث

175
00:16:15,750 --> 00:16:21,670
التي لم يكن لها أحكام ونصوص تشريعية فلو نظرنا إلى

176
00:16:21,670 --> 00:16:28,610
مصادر التشريع في عصرهم لو وجدنافي عصرهم لو وجدنا

177
00:16:28,610 --> 00:16:33,450
المصادر المتقدمة إضافة إلى ذلك يعني المصادر اللي

178
00:16:33,450 --> 00:16:37,350
تحدثنا عنها سابقا القرآن والسنة والإجماع والكياس

179
00:16:37,350 --> 00:16:42,150
وإضافة إلى ذلك في عصر التابعين الفتاوى وأقول

180
00:16:42,150 --> 00:16:49,030
الصحابة فكثرة الإجتهاد وتشعبت وكثرة طرق المفتين

181
00:16:49,030 --> 00:16:57,990
هذه الفترة في فترة التابعيننلاحظ ما يلي أن

182
00:16:57,990 --> 00:17:04,230
التابعين منهم من كان ينحوا نحو التمسك بظواهر

183
00:17:04,230 --> 00:17:09,330
النصوص ولا يأخذون بالقياس إلا نادرا وكانوا يعرفون

184
00:17:09,330 --> 00:17:13,850
بأهل الحجاز وعلى رأسهم من الصحابة عبدالله بن عمر

185
00:17:13,850 --> 00:17:19,170
فقد كان أبعدوا الناس عن الأخذ بالرأي إلا لحاجة

186
00:17:19,170 --> 00:17:25,520
ملحةوخلفه من التابعين سعيد بن المسيب رضي الله عنه

187
00:17:25,520 --> 00:17:32,360
وكان من أهم الأسباب التي جعلت أهل الحجاز يقفون عند

188
00:17:32,360 --> 00:17:40,400
ظواهر النصوص ما يلي أول أولا تأثرهم بطريقة شيخهم

189
00:17:40,400 --> 00:17:45,010
عبدالله بن عمرثانيا كسرت ما عندهم من الآثار عن

190
00:17:45,010 --> 00:17:49,790
النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة وجودهم في مكان

191
00:17:49,790 --> 00:17:54,670
نزول الوحي حيث نزل القرآن وروية الأحاديث والأثار

192
00:17:54,670 --> 00:17:59,990
النبوية السبب التالت قلت ما يعرض لهم من الحوادث

193
00:17:59,990 --> 00:18:07,650
لبساطة حياتهم في المقابل كان الفقهاء في العراق

194
00:18:07,650 --> 00:18:12,400
الذين كانوا يرونا أن أكثر الأحكام معقولة المعنىوأن

195
00:18:12,400 --> 00:18:17,760
جميع الأحكام شرعت لمصالح العباد، فكانوا يبحثون عن

196
00:18:17,760 --> 00:18:23,200
علالة تلك الأحكام ويجرون عليها الأحكام وجودا وعدما

197
00:18:23,200 --> 00:18:28,620
وكانوا كثيرا ما يردون الأحاديث إن خالفت تلك

198
00:18:28,620 --> 00:18:34,360
الضوابط، ولاسيما إن وجدوا لها معارضا أو قادحامن

199
00:18:34,360 --> 00:18:39,260
القوادح سواء كانت في الرواية أو غيرها أو غيرها

200
00:18:39,260 --> 00:18:44,280
وذلك لبعدهم عن موطن النبي صلى الله عليه وسلم كان

201
00:18:44,280 --> 00:18:48,860
على رأس هذه المدرسة من الصحابة عبدالله بن مسعود

202
00:18:48,860 --> 00:18:53,120
رضي الله عنه والذي تتلمذ على يد سيدنا عمرو بن

203
00:18:53,120 --> 00:19:01,880
الخطاب وحمل طريقته في الاجهادثم من التابعين علقمة

204
00:19:01,880 --> 00:19:08,560
النخي تلميذ ابن مسعود ثم إبراهيم النخي وعليه تخرج

205
00:19:08,560 --> 00:19:15,280
علماء العراو من أهم الأسباب التي جعلتهم يأخذوا

206
00:19:15,280 --> 00:19:21,460
بالرأي أولا تأثرهم بطريقة شيوخهم الذين ذكرناهم

207
00:19:21,460 --> 00:19:25,900
سابقاإن العراق كانت أسعد الأمصار بسكنها كثير من

208
00:19:25,900 --> 00:19:31,480
الصحابة الذين عرفوا بالفقه والفتوى زي أمين مسعود،

209
00:19:31,480 --> 00:19:38,000
سعد بن أبي وقاص، أبي موسى الأشعري، أنس بن مالك،

210
00:19:38,000 --> 00:19:41,980
وإكتفوا بالرواية عنهم ولم يطلبوا الحديث عن غيرهم

211
00:19:42,970 --> 00:19:47,150
وهذا السبب المهم كثرت الوقائع والحوادث المستجدة

212
00:19:47,150 --> 00:19:54,250
فإن من ضروريات المدنية كثرت المستجدات زي ما حكينا

213
00:19:54,250 --> 00:19:58,890
والمتغيرات فكان لابد أن يتعرفوا على أحكام تلك

214
00:19:58,890 --> 00:20:05,240
الحوادث كل هذه العواملجعلت بضاعتهم من الحديث قليلة

215
00:20:05,240 --> 00:20:09,680
بعكس أهل الحجاز فالأخذ بالرأي عند أهل العراق كان

216
00:20:09,680 --> 00:20:14,780
أكثر من أهل الحجاز طبعا لا يعني ذلك إغفال جانب

217
00:20:14,780 --> 00:20:19,540
الحديث عند أهل العراق فهذا طبعا مما لا يليق أن

218
00:20:19,540 --> 00:20:24,500
يتطرق إلى فهم عاقل فضلا عن مسلم كما كان أهل الحجاز

219
00:20:24,500 --> 00:20:29,620
يأخذونه أيضا بالرأي وإن كان قليلا بالنسبة إلى أهل

220
00:20:29,620 --> 00:20:37,300
العراقنجي الآن لعصر الأئمة المجتهدين الآن في عصر

221
00:20:37,300 --> 00:20:45,000
الأئمة المجتهدين نجد إضافة إلى ما تقدم من مصادر

222
00:20:45,000 --> 00:20:49,660
التشريع نجد مناهج الاستنباط وقواعد استخراج الفروع

223
00:20:49,660 --> 00:20:57,260
الفقهية تتميز بشكل واضح فهذا الإمام أبو حنيفة رضي

224
00:20:57,260 --> 00:21:02,630
الله عنهيحدد منهجه في استنباط الأحكام يقول أخذ

225
00:21:02,630 --> 00:21:08,890
بكتاب الله إذا وجدته فإذا لم أجده فيه أخذت بسنة

226
00:21:08,890 --> 00:21:14,170
رسول الله والأثار الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم

227
00:21:14,170 --> 00:21:20,230
التي انتشرت إليها أو انتهت إليها أيدي أصدقاء فإذا

228
00:21:20,230 --> 00:21:24,910
لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول

229
00:21:24,910 --> 00:21:30,720
أصحابهمن شئته وأدعى قول من شئته ثم لأخرج عن قولهم

230
00:21:30,720 --> 00:21:36,360
إلى غيرهم فإذا انتهى الأمر إليا أو إلى إبراهيم

231
00:21:36,360 --> 00:21:41,180
والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب وعدى

232
00:21:41,180 --> 00:21:46,900
رجالا قد اجتهدوافليه أن أجدهد كما أجدهدوا؟ إذن هنا

233
00:21:46,900 --> 00:21:53,580
الإمام الأبو حنيفة يحدد منهج له في الإجتهاد وكذلك

234
00:21:53,580 --> 00:22:00,220
أيضًا نجد الإمام مالك يرسم أيضًا طريقه الأصولي

235
00:22:00,220 --> 00:22:05,840
فيقرر أصول مذهبه وأصول إجتهاده الكتاب والسنة

236
00:22:05,840 --> 00:22:10,100
والإجماع والقياس عمل أهل المدينة وقول الصحابة

237
00:22:10,100 --> 00:22:15,900
والاستحسان وسد الذرائعالمصالح المرسلة وغيرها من

238
00:22:15,900 --> 00:22:26,780
طرق أو منهج الإمام مالك بن أنس اللذي رسم له المنهج

239
00:22:26,780 --> 00:22:33,100
الواضح اللذي يسير عليه في إجتهاديطبعاً كل إمام من

240
00:22:33,100 --> 00:22:37,800
الأئمة المجتهدين له أصوله وله مناهجه طبعاً قضية

241
00:22:37,800 --> 00:22:41,360
قول الصحابة والاستحسان وصدر ذراعي عادى والمصالح

242
00:22:41,360 --> 00:22:45,180
المرسلة سنتكلم عنها ان شاء الله بالتفصيل عندما

243
00:22:45,180 --> 00:22:51,560
نتحدث عن الأدلة المختلفة فيها انتهينا إلى أن كل

244
00:22:51,560 --> 00:22:57,680
إمام من الأئمة المجتهدين رسم له أصوله ورسم منهجه

245
00:22:57,680 --> 00:23:04,600
الذي يسير عليه في اجتهادههنا أصبح عندنا أو تميز

246
00:23:04,600 --> 00:23:10,480
عندنا اتجاهين و هدول اتجاهين أهل مدرستين المدرستين

247
00:23:10,480 --> 00:23:15,600
هي مدرست العراق و مدرست الحجاز و هن أصبح هدول

248
00:23:15,600 --> 00:23:22,260
المدرستين كلمنهم يعني له منهج وطريقة يسير عليه

249
00:23:22,260 --> 00:23:28,020
طبعاً ذهب المتعصبون لكلا الإتجاهين اتسع الخلاف

250
00:23:28,020 --> 00:23:32,120
بينهم أخذ كل فريق ينتصر لشيخه وطريقة شيخه ويدافع

251
00:23:32,120 --> 00:23:38,500
عن مذهبه إلى أن قيد الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة

252
00:23:38,500 --> 00:23:43,600
من أخذ بيدها إلى الطريق السوي وبيّن القواعد

253
00:23:43,600 --> 00:23:49,290
والقوانينالتي يحتكم الجميع إليها وهو الإمام

254
00:23:49,290 --> 00:23:55,750
الشافعي نقتل الآن إلى الإمام الشافعي وهو الذي بدأ

255
00:23:55,750 --> 00:24:04,510
بتدوين علم أصول الفقه طبعا اتفق جمهور العلماء على

256
00:24:04,510 --> 00:24:11,620
أن من دوّن علم أصول الفقه وكتب فيه كتابامستقلا هو

257
00:24:11,620 --> 00:24:20,080
الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيحيث ألف

258
00:24:20,080 --> 00:24:25,680
فيه رسالته المشهورة التي كتبها إلى الإمام الحافظ

259
00:24:25,680 --> 00:24:32,380
عبد الرحمن بن مهدي المتوفى سنة 1998 هجري وهو أحد

260
00:24:32,380 --> 00:24:38,060
أئمة الحديث في الحجاز بعد أن أرسله إليه أن يضع له

261
00:24:38,060 --> 00:24:45,770
كتابا فيه معاني القرآن ويجمعقبول الأخبار فيه وحجة

262
00:24:45,770 --> 00:24:51,670
الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة وضع

263
00:24:51,670 --> 00:24:58,010
طبعا له كتاب سما الرسالة طبعا في أول بداية الأمر

264
00:24:58,010 --> 00:25:03,640
لم يسمي كتابه بالرسالةكان يطلق عليه لفظ الكتاب أو

265
00:25:03,640 --> 00:25:09,940
يقول كتابي أو كتابنا وإنما أطلق عليه اسم الرسالة

266
00:25:09,940 --> 00:25:17,300
بسبب إرسالها إلى الإمام عبد الرحمن بن المهدي وقد

267
00:25:17,300 --> 00:25:22,580
بينا الإمام الشافعي في هذه الرسالةالمنهج الذي يجب

268
00:25:22,580 --> 00:25:29,020
أن يسير عليه كل مشتهد وجامع بين منهجي أهل السنة

269
00:25:29,020 --> 00:25:34,560
والرأي مبينا الناسخ والمنسوخ فيه الكتاب والسنة

270
00:25:34,560 --> 00:25:38,940
والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل إلى غيره من

271
00:25:38,940 --> 00:25:45,180
أدلة الأصول ولم يقتصر الأمر على ذلك بل ألف الشافعي

272
00:25:45,180 --> 00:25:51,650
كتبا أخرىتعتبر حجة وقانونا يرجعوا إليها عند .. أو

273
00:25:51,650 --> 00:25:56,590
يرجعوا إليها عند الإختلاف زي كتاب إبطال الاستحسان،

274
00:25:56,590 --> 00:26:03,110
كتاب اختلاف الحديث وكتاب جماعة أهل العلم وقد تلقى

275
00:26:03,110 --> 00:26:07,790
العلماء ما وصل إليه الشافعي في تحرير أصوله

276
00:26:07,790 --> 00:26:13,190
بالدراسة والبحث ولكن اختلفوا من بعدهعلى اتجاهين،

277
00:26:13,190 --> 00:26:18,570
منهم من اتجاهها لشرح أصول الشافعي مبينا ما أجمل

278
00:26:18,570 --> 00:26:27,160
فيها ومخرجا عليهاومنهم من أخذ بما قرره الشافعي

279
00:26:27,160 --> 00:26:32,180
وخالفه في بعض التفصيلات وزاد بعض الأصول الأخرى ومن

280
00:26:32,180 --> 00:26:36,940
هؤلاء الحنفية فقد أخذوا بما قال به الإمام الشافعي

281
00:26:36,940 --> 00:26:40,900
وزادوا عليه بعض الأصول كالاستحسان والعرف وكذلك

282
00:26:40,900 --> 00:26:46,810
المالكية وزادوا عليه بعض الأصول كإجماع أهلالمدينة

283
00:26:46,810 --> 00:26:51,530
الذي أخذوه عن الإمام مالك والاستحسان والمصالح

284
00:26:51,530 --> 00:26:55,790
المرسلة وسد الرائع وما إلى ذلك من الأدلة المختلفة

285
00:26:55,790 --> 00:27:00,530
فيها اللحة ليكون لنا وقفة وحديث وتفصيل عنها بإذن

286
00:27:00,530 --> 00:27:08,350
الله تعالىنكتفي بهذا القدر في محاضرتنا لهذا اليوم

287
00:27:08,350 --> 00:27:15,110
نتوقف عند حكم تعلم أصول الفقه ألقاكم في المحاضرة

288
00:27:15,110 --> 00:27:19,290
القادمة بإذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله

289
00:27:19,290 --> 00:27:20,850
وبركاته