Datasets:

ALJIACHI

/

Almojeb_Dataset

like 0

(لولاك (ما) لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمه لما خلقتكما) هل هو صحيح ؟ وهل هو ثابت في كتب العامة بأسانيد صحيحة أو عن طريق التواتر؟ أرجو أن توضحوا لي الامر بدقه وشكرا

ال ورحمة الله وبركاته إنّ هذا الحديث أخرجه المجلسي في (البحار ج57 ص199) عن كتاب (الأنوار لأبي الحسن البكري ص5), وهو من الأحاديث القدسية المأثورة والمشهورة بين الفريقين, و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تعقيبا على جوابكم (لولاك ما لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمه لما خلقتكما) فإنكم أتيتم بتدليسات كثيرة. فهل لكم أن تأتوا بحديث واحد فقط صحيح السند..بدل التخبط والتدليس..؟ وأيش علاقة الآية بسورة الزخرف بإن النبي أول الخلق..؟ سبحان الله على التأويل الفاسد..هاتوا لنا قولا معقولا مسندا بالسند الصحيح

الأخ أبا سليمان المحترم ورحمة الله وبركاته لا نعرف أين ادعينا أن هذا الحديث ينطبق عليه مصطلح الصحيح أو أنه يصنف إصطلاحاً في باب الصحيح!! وانما قلنا: انه من الأحاديث القدسية المشهورة، وا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالله عليكم هل هذا رد علمي..؟؟ حديث قدسي ومشهور.وضعيف السند..؟؟؟ فمن ردكم يتضح إنكم تقولون إنه يوجد حديث مشهور..!! كيف هو مشهور ولا تستطيعون اثباته بالسند الصحيح لكي تؤيده بروايات أخرى ضعيفه.واتعجب أي مصطلح الحديث الذي تقول عنه..؟؟ ارجو أن تذكر لي ذاك المصطلح ومع ذكر المصدر لو تكرمت.أما اصراركم على تفسير الآية الكريمة (( إن كان للرحمن ولدا.. )) الاية.لازلت اقول..ما علاقة هذه الآية بقولكم إن النبي كان موجودا قبل آدم والعياذ بالله..؟؟ فمن المعلوم إن هذه الآية واضحه وقطعية الدلالة تتحدث عن تحدي النبي صلى الله عليه وسلم للنصارى واليهود..فهؤلاء يقولون إن عيسى ابن الله واليهود تقول عزير ابن الله..فهل لكم مصدر واضح وتفسير ومن قول أحد المعصومين بأن الآية تتحدث كما اسلفتـ.بشرط أن يكون السند صحيح وحسب شروط الامامية الأثني عشرية..؟؟ فإذا كنتم لا تملكون اي سند..فكيف تحجون الناس بهذه الاشياء.؟؟ ولهذا قلت..تدليسات..لأنكم الآن تعترفون..بأنكم تخلطون أو تجمعون بين الضعيف وبين المشهور..لكي تخرج بفهم معين.؟؟هل الدين يأخذ بالظنون والخلط.اتقوا الله وتذكروا إن الله مطلع عليكم

الأخ أبا سليمان المحترم ورحمة الله وبركاته 1- عندما نقول في المصطلح يعني ان هناك مفهوماً ومعنىً خاصاً للفظ عند صنف من العلماء او في علم معين يغاير المعنى اللغوي، ولذا تراهم يعنونون لبعض.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لولا علي لما خلقتك (يا رسول الله). دة كلام ممكن يكون صحيح ؟؟!! الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه و لا نقلل من قدر علي رضي الله عنه و لكنه والله لا يرضيه ما تقولون. إن كان رفضا حب آل محمد*فليشهد الثقلان إني رافضي . هدانا الله و اياكم الى الطريق الصحيح

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته لقد استصعبت هذا القول! ولكي يبدو إليك مقبولاً لابد من تبسيطه لك: فلو سألك شخص انك من أجل أن تضع جهازاً للاتصالات تحتاج إلى بناية عالية وشاهقة لكي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وصلني ردكم وكالعادة لم تجيبونا.. ولا زلتم لم تستطيعوا أن تثبتوا لنا ((وبالسند الصحيح)) صحة السند حسب شروط الإمامية بأن يكون الراوي إمامي عدل الخ.. فها أنتم تعيدون نفس المقولة ولكن بطريقة أخرى.. ((وهذه المرة الكذب يتواصل على الله والعياذ بالله ونأمل أن لا تكونوا تعمدتم ذلك)) عندما حاولتم تعريف (المصطلح) للحديث القدسي. أقول: نحن نعلم إن الحديث القدسي هو كلام الله أوحي للنبي صلى الله عليه وسلم من غير القرآن.. ولدينا والحمد لله الكثير منها فأنظر للأربعين النووية للحافظ النووي رحمه الله . أما قولكم ((وهنا التجني على الله)) ان الحديث القدسي لا يدخل في علم مصطلح الحديث .. فهذه طامة كبيرة أوقعتم انفسكم ومن تبعكم بضلال كبير.. فإذا كان الحديث القدسي الذي يوحى للنبي صلى الله عليه وسلم لا إسناد له بل يؤخذ على كونه ((متداول بالالسن وكونه مشهور)) فهذه طامة والله. ونتسائل .. فعلام يشتهر ذاك الكلام ..؟؟ أهو من نقل الآباء والاجداد لأولادهم ثم يصبح مشهوراً ومتداولاً بين الالسن . هل هذا منطق ..؟؟ هل إذا قلنا إن إحتفال الناس برأس السنة الميلادية .. هو صحيح لأن الكثير من الدول ((وللأسف منها الإسلامية والعربية)) تتعطل بها المصالح وتعتبر يوم عطلة رسمية.. هل نقول .. نعم.. في هذا اليوم هو ميلاد ((رب النصارى)) والعياذ بالله وصدقنا به ونأخذه كحقيقة مسلمة؟؟؟ .فإذا تركنا أمثال تلك الأمور تجري بين السنة الناس وحسب قياسكم. معناه سنأخذ الكثير من الكلام أي كان مصدره وقائله وفاعله ((كونه كلام مشهور ويتداول على الالسن)) وبهذا ننسب الكثير من الاقوال والأفعال للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره .. وخاصة ونحن نتكلم عن حديث قدسي .. فإذا استمريتم بهذا القول والفعل. فمعناه أي رواية أو أي حديث وكونهما منتشرين ومطبوعين في الكتب الإسلامية المشهورة والمعروفة حينها ستقعون فيما حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا نكذب ونفتري عليه وأن نذكر أمرا لم يقله.. وإلا لا تبؤوا مكانكم في النار .. فإذا كان النبي يحذرنا من عدم الكذب عليه بالروايات والأحاديث فالأولى عدم الكذب والتأكيد من الأحاديث القدسية .. أليس كذلك.. ؟؟ ألم يكن الأحرى بكم أن تتأكدوا من الإسناد الصحيح لكي لا تسألوا عنه يوم القيامة وخاصة وانتم تتكلموا عن كلام (ينسب لله سبحانه وللنبي عليه الصلاة والسلام).. أما تذكيرك إياي بعدم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.. أقول أنا لست بمعصوم ولعي نسيت ولا بأس أن تذكرني بها كما نحب أن نذكركم بأن تسلموا على النبي عليه الصلاة والسلام .. كما أمرنا الله سبحانه.. بأن تسلموا تسليما أما بالنسبة للرواية التي ذكرتها وذكرت مصدرها فنظرنا في بحار الأنوار وبنفس الجزء فوجدنا المجلسي يقول.. وبإسناده (مرفوعاً) وليس عن الجعفي.. الله المستعان.. بالنسبة للرواية التي لا زلتم لم تستطيعوا اثباتها بالسند الصحيح عن الافلاك وربطها بتلك الآية الكريمة . فلا أعلم حقيقة.. هل الله أنزل كتابا عربياً أم بلغة أخرى..؟؟ الاية واضحة وهي الزام لمن يزعم ويقول إن الله ولدا.. فجاء النبي أمراً ربانيا في بداية الآية.. قال سبحانه ((قل)) أي يا محمد أجب عليهم وقل لهم.. إن كان ((وهنا تفيد اللالزام والتحدي)) كمن يقول. إن اثبت لي حديث واحد صحيح متصل السند إلى رسول الله سأصبح كذا.. الله السمتعان.. وللآية تكمل وتقول بعد إيراد التحدي .إن كان له ولد. فأنا أول العابدين .. فلا أعلم من أين لغة ربطتم كلمة ((عابدين)) بمخلوق..؟؟ فإنا أول المخلوقين ؟؟؟ وتقولون وتنسبون إن الفريقين مجتمعين ؟؟.. من قال ذلك..؟؟ وأين الأدلة الصحيحة بالمصدر كاملاً..؟؟ أما تطرقك لكتب التفسير ومحاولة الالتفاف عليها وبمحتواها.. أقول نعم. فكتب التفاسير جمعت الكثير من الروايات وبعض أصحاب تلك الكتب قد وضع تعليقه بنهاية كل رواية مستنداً بعلم آخر.. وهو علم الجرح والتعديل. وقال فلان فيه كذا وفلان حاله كذا. فتأمل رعاك الله. وأعيد وأقول.. والله لا أقصد من هذه المراسلات نقصانا لأحد وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم (( لا كما تحاول أن تدلس بأنني أحاول نفي فضائله)) فسبحان الله. من يحاول أن يقول للآخرين.. اتقوا الله فيما تنسبوه للنبي عليه الصلاة والسلام كذباً وزوراً وتأكدوا منه ومن صحته. يتهم بأنه يحاول طمس فضائله.؟؟ أقول هذا المنطق سمعناه ووعيناه ونعيدها .. رمتني بدائها ونسلت .. فمن ينظر في كتبكم يعرف حقيقة من الذي طمس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وطمس سنته وأدعيته وصلاته ودينه وأهله؟؟.. نرجع لأصل موضوعنا.. وللمرة الرابعة.. نريد حديثا واحدا صحيح السند متصل إلى رسول الله (ص) من غير شذوذ ولا عله. برواية إن الله خلق الكون والافلاك من أجلهم.. نعيد.. إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وبالسند الصحيح المتصل حسب شروط الإمامية .. والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه وذرياته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم آمين.

الأخ أبا سلمان المحترم ورحمة الله وبركاته 1- قلت (وصلني ردكم وكالعادة لم تجيبونا) ولم تبين لنا لم نجبك على ماذا؟ رجاءاً شخص السؤال وإذا كنت تقصد أنك تريد الجواب على رواية صحيحة متصلة ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أنا من أهل السنة والجماعة , ولديّ سؤال أرجو منكم الإجابة عليه : تقولون : أن الله عزوجل قال لرسوله (ص): (لولاك يا محمد (ص) لما خلقت الأفلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما) فكيف يكون ذلك ؟ هل أن علي وفاطمة أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك لولاهما لما خلق الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم , وإلا فما هو المقصود بذلك الكلام ؟ أرجو منكم الإجابة بالتفصيل . و

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته إن فهم هذا الحديث يتوقف على فهم معنى الامامة عند الشيعة الاثني عشرية , والالتفات إلى حقيقة الامامة عندهم , فاذا فهمت معنى الامامة عند الاثنى عش.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. 1ــ في حديث الكساء.. سيدة نساء العالمين(سلام الله عليها)، قالت فيه: (فدخلتُ تحت الكساء، فلمّا اكتملنا جميعا تحت الكساء.الخ). سؤالي: ليس من عادة الحكماء أن يكرّروا نفس المعنى في جملتين مختلفتين، وهكذا هو أسلوب القرآن على حد فهمي.. فلماذا قالت: (دخلتُ تحت الكساء)، ومباشرة بعدها قالت: (اكتملنا جميعاً تحت الكساء)؟ هل كان قصدها التأكيد فقط على أنّ جميع المعصومين الخمسة موجودون تحت الكساء، وإنّ النبيّ يقول هم أهل بيتي وخاصّتي وحامتي؟ هل أرادت أن تؤكد فقط أن هؤلاء جميعاً هم أهل البيت، كيلا يفرّق الناس بينهم مثلاً، أو كي لا ينتهك حقّ واحد منهم؟ أم أنّ الأمر يتعلّق بالمعصومين التسعة من ولد الحسين(عليه السلام)؟ وبعد ذلك في قول أمين الوحي جبرئيل(عليه السلام)، قال: (يا ربّ أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهم سادساً)، قد قال: (سادسا)، فهل هذا يفند الاحتمال الثاني في أن يكون الأمر متعلّقاً بالمعصومين التسعة(سلام الله عليهم)؟ أم لأنّ المعصومين التسعة(عليهم السلام) من وفي صلب الحسين، لذا قد قال سادساً؟ 2ــ في الحديث أيضاً قالت(عليها السلام): (فأقبل الحسن(عليه السلام) نحو الكساء، وقال: السلام عليك يا جدّاه)، و(دنا الحسين(عليه السلام) نحو الكساء، فقال: السلام عليك يا جدّاه)، و(أقبل عليّ(عليه السلام) نحو الكساء وقال: السلام عليك يا رسول الله)، و(أتيت نحو الكساء، وقلتُ: السلام عليك يا أبتاه). سؤالي: في العبارات السابقة.. الأفعال: (أقبلَ ــ دنا ــ أقبلَ ــ أتيتُ)، هل يمكن أن نتعلم شيئاً من اختلافها وتباينها؟ هل أن في اختلافها شيءٌ يمكن أن يكون لنا درساً؟ أرجو من الله أن يوفقكم لما يحب ويرضى، ويزيدكم منه قربى، ويرفع في محبّته درجاتكم. وشكراً لكم من كلّ قلوبنا، و ورحمته وبركاته تعالى.

الأخت عُلا المحترمة . 1ــ لا إشكال في تكرار الكلام والعبارة عند الحاجة، ولعل التركيز على كلمة (الكساء) لكي تعرف هذه القصّة العظيمة، ونزول آية التطهير فيها مدى الدهر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا قال الامام الحسين (عليه السلام) في حديث الكساء كأنها رائحة جدي رسول الله ولم يقل أشم رائحة جدي رسول الله

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إنما عدل الإمام الحسين (عليه السلام) ومن قبله أخيه الإمام الحسن (عليه السلام) عن عبارة (إنها رائحة جدي) إلى اسلوب التشبيه (كأنها رائحة جدي) لنكتة ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وردت هذه الشبهة حول اية التطهير واختصاصها باهل البيت على الانترنت، هي لاحد العلماء في السعودية: ************************* لنقف مع 'حديث الكساء' وقفات عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: ( عن عائشة رضي الله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّ عنها قالت: خرج رسول الله فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيرًا )) عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيرًا )) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا ). قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير.الثانية: عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك.الثالثة: عن شهر بن حوشب عن أم سلمة.. نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل.الرابعة عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة.. رواه أحمد بلفظ أطول.الخامسة: عن عطاء بن يسار وفيه: ( فقلت: يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله ) رواه البيهقي.قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه ) دراسة الطرق:الطريق الأولى: فيها: 'محمد بن سليمان الأصبهاني' قال النسائي: ( ضعيف ). وقال أبو حاتم: ( لا يحتج به ). وقال ابن عدي: ( مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه ). وقال النسائي: ( ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )الطريق الثانية: كذلك فيها نفس الراوي: 'محمد بن سليمان الأصبهاني'.الطريق الثانية: كذلك فيها نفس الراوي: 'محمد بن سليمان الأصبهاني'.الطريق الثالثة: فيها: 'شهر بن حوشب' قال ابن عون: ( نزكوه ) أي طعنوافيه. وقـال موسى بن هـارون: ( ضعيف ). وقال النسائي: ( ليس بالقوي ).وقال الساجي: ( ضعيف ). وقال ابن عدي: ( وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به. وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.الطريق الرابعة: فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.قال أحمد بن حنبل: ( وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد )وقال ابن المديني: ( كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.الطريق الخامسة: ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات.في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث. دراسة المتون:أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي. ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: 'تورية' فقد قلت: ( .. كما لا يشمل نساء النبي لما صرح بذلك في صحيح مسلم )قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!ثالثًا: هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت.سادسًا: عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها. حديث أم سَلَمة عند الترمذي:مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه: متن الحديث: اللفظ الأول:1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيرًا )) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا )؟!فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًاأو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية - حسب فَهم من فَهِم ذلك -.في الجملة الثانية: ( فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ).وهنا دلالات:‌أ ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.‌ب ) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله ( اللهم أهل بيتي ) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: 'بهؤلاء' تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ونحن لا نقول بذلك لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهمالجملة الثالثة: ( قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير ).ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: ( أنت على مكانك ) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: ( اللهم هؤلاء أهل بيتي.. ) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: ( إنَّك على خير ). حديث أم سَلَمة عند البيهقي:ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي أجابها عندما سألته بقولها: ( أما أنا من أهل البيت؟ ) قال: ( بلى إن شاء الله ).وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.والله الهادي إلى سواء السبيل. 162 ) أوردتم حديث أم سَلَمة: ( فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: 'إنَّك على خير )الجواب من وجوه:أولاً: هذا الحديث في سنده:'شهر بن حوشب'وقد مرَّ معنا أنَّه:'ضعيف'. وفيه: 'علي بن زيد' بن جدعان قال فيه ابن سعد: ( وفيه ضعف لا يحتج به ) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين.وقال النسائي: ( ضعيف ) وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة 'صدوق' ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر.ثانيًا: ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة.عند الترمذي: ( قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير ) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده. وعند الترمذي الروايةالثانية: ( أنت على خير ).ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟!وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن! *************************

الأخ ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته الأول: هذه مغالطات مفضوحة مردود عليها منذ زمن ابن تيمية فهذا اسلوبه الذي ابتكره وابتدعه ليرد الحق بالباطل وقد تصدى له علماءنا الابرار والان تعيدون.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ماهو فضل قراءة حديث الكساء

الأخ روين المحترم ورحمة الله وبركاتهورد في نهاية حديث الكساء فضل قراءته في المحافل التي فيها جمع من الشيعة والمحبين.حيث ورد ان النبي (صلى الله عليه واله) قال في آخر الحديث: (وَالَّذِي بَع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بعض الوهابية اشكل هذا الاشكال حول هذا الحديث مسند أحمد بن حنبل - (ج 4 / ص 107) 17029 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب قال ثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك : بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وعبارة ( أهل بيتي أحق ) هي واضحة بتوجه النبي عليه الصلاة والسلام بالدعاء لله تعالى أن يشمل من كانوا في حديث الكساء بالآية وسؤالي اخواني ما معنى عبارة واهل بيتي احق

الأخ امجد المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن فهم العبارة بأن النبي(صلى الله عليه واله وسلم) يعلم بان اهل بيته(عليهم السلام) سيكونون طرفا في النزاع مع غيرهم على الامامة وخلافة رسول الله(صلى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله تعالى وبركاته هناك مسألة, وهي هل أن الإحتجاج بحديث الكساء الشريف أمر مستحدث لدى المتأخرين من أتباع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام أم أن الإحتجاج به كان موجودا ومعروفاً حتى لدى المتقدمين منهم ؟ وما هو الطريق لإثبات أن الإحتجاج بحديث الكساء الشريف كان معروفا ومشتهراً لدى طبقة المتقدمين من أتباع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ؟ اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ عبد الرضا المحترم ورحمة الله وبركاته حديث الكساء متواتر وقد ذكر في كتب الفريقين ويمكن إثبات التواتر من كتب السنة لكننا في هذا المقام سنثبت التواتر من كتبنا فمن الأسانيد التي ذكرت ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

فيما يخص حديث الكساء هل يوجد في كتب الشيعة بسند صحيح لا غبار عليه.

ال يعتبر من الأحاديث المشهورة بل المتواترة, ويكفي في ذلك روايات جمة تزيد على سبعين رواية من طرق أهل السنة، وغيرهم من المذاهب تروي حديث الكساء، فضلا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله.. سؤالي بخصوص آية التطهير وحديث الكساء.. جاء في رواية كتاب عوالم العلوم لشيخ عبد الله البحراني ذكر أن الكساء الذي جلل الرسول به أهل البيت ع كان كساءاً يمانياً..والرواية صحيحة ولكن جاء في كتاب الكافي بإسناد صحيح وكذلك في المصادر الأخرى أن الكساء كان خيبرياً فكيف يمكن الجمع بينهما. وشكراً.

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته أكثر الروايات تشير إلى أن الكساء كان خيبريّاً لذا يرجح كونه هو الصحيح مع حصول التعارض ولكن يمكن الجمع بين الحديثين من خلال القول بتعدد الواقعة أو ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله نقرأ في حديث الكساء .ان جبرئيل عليه السلام حينما هبط على الرسول و هو تحت الكساء .يقول له: السلام عليك يا رسول ، العلي الاعلى يقرئك السلام و يخصك بالتحية ..) الى نهاية القول. وحينما رد عليه الرسول (ص) قال: و عليك السلام يا أمين وحي الله .. فلماذا رد الرسول (ص) سلام جبرائيل و لم يرد سلام الله تعالى؟

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته لا يصح أن يجاب الباري عز وجل بعليك السلام الذي هو رد التحية، لأنه سبحانه لا يرد عليه الخوف أو ضرر من أحد حتى يؤمن بالسلام. نعم، أجاب (صلى الله علي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في حديث الكساء عندما كان النبي (ص) والامام الحسن (ع) تحت الكساء وعندما جاء الامام الحسين (ع) واراد ان يدخل تحت الكساء سلم على النبي (ص) فقط ولم يسلم على الامام الحسن (ع) ، وكذلك عندما جاء الامام علي (ع) سلم على النبي فقط ولم يسلم على ولديه (ع) ، وكذلك بالنسبة للسيدة فاطمة (ع) وجبرائيل (ع) الجميع كان يسلم على النبي فقط ولم يسلم على من كان داخل الكساء ! لماذا ؟!

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته الراوية للحديث هي فاطمة الزهراء (عليها السلام) وهي كانت خارج الكساء عند دخول الحسن والحسين وعلي(عليهم السلام) فهي تنقل الاحداث التي جرت خارج الكساء ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في كتاب جامع البيان في تفسير القرآن للطبري ينقل هذا الحديث في تفسيره لآية التطهير: (( حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم المحاربي، عن أبي عمار، قال: إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا رضي الله عنه، فشتموه فلما قاموا، قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا، إني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه عليّ وفاطمة وحسن وحسين، فألقى عليهم كساء له، ثم قال: ' اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهلُ بَيتِي، اللَّهُمَّ أذهِب عَنهُمُ الرّجسَ وَطَهِّرهُم تَطهيراً ' قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: ' وأنتَ ' قال: فوالله إنها لأوثق عملي عندي. )) فما المقصود بأنه واثلة بن الاسقع عندما سأل الرسول (ص).. وأنا؟ فقال نعم.، فلماذا قال له الرسول (ص)..نعم,، حسب ما ورد في هذا الحديث..

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث ضعيف سنداً بكلثوم بن زياد المحاربي، وهو لا يقف في قبال الأحاديث الصحيحة الكثيرة التي تذكر الواقعة بشكل آخر، ولم يدخل فيها غير الخمسة محمد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته، وبعد: هل حديث الكساء بالصيغة الموجودة في مفاتيح الجنان حديث موضوع؟ وهل صحيح أنه لم يرد في أيٍّ من الكتب المعتبرة؟ وهل صحيح أن مؤلف الكتاب الشيخ عباس القمي رحمه الله لم يذكر هذا الحديث في كتابه وأن أناسا جاءوا بعده وزادوه في مفاتيح الجنان؟ وهل تبرأ الشيخ عباس القمي رحمه الله مؤلف الكتاب ممن يزيد في كتابه شيئا؟ وهل دعا على من يزيد في كتابه حرفا أو يغير فيه؟ و عن الإسلام وأهله، آمين والسلام

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث المشار إليه قد ذكر سنده السيد المرعشي(رحمه الله) في موسوعته في الأثيرة (إحقاق الحق ج2 ص 553). عن صاحب (العوالم) الشيخ عبد الله البحراني(رحمه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آل محمد و قرب و عجل فرجهم و العن و أهلك عدوهم و رحمة الله تعالى و بركاته هل صرح أحد من علماء الشيعة و محققيهم بتواتر حديث الكساء الشريف من طريق أتباع أهل البيت عليهم الصلاة و السلام ؟ إذا حدث ذلك هل لكم بأن تدلوا مواليكم على عدد من هذه النصوص المصرحة بذلك إن شاء الله تعالى فإنا محتاجين لذلك جعلكم الله تعالى من أهل البيت عليهم الصلاة و السلام

الأخ موالي المحترم ورحمة الله وبركاته إليك بعض النصوص التي ذكرها بعض الأعلام والمحققين الشيعة في تواتر حديث الكساء: 1- قال السيد جعفرمرتضى العاملي: إن حديث الكساء متواتر وليس مشهوراً ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله تعالى و بركاته 1- قد تكون هناك بعض الروايات المصححة عن واقعة الكساء (إنما يريد الله..). ولكن هل توجد لدينا رواية صحيحة السند من دون إشكال عن هذه الواقعة المباركة؟ 2- هل يوجد مصدر و لو من مصادر المخالفين يذكر أن واقعة الكساء كانت مشهورة ومقبولة بين الشيعة على عهد الأئمة عليهم الصلاة و السلام ؟

الأخ عبد الرضا المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث في كتبنا مفروغ صحّته وفي كتب المخالفين يكفي لإثبات صحته أنه ورد في (صحيح مسلم ج7 ص130) الذي يلتزم المخالفون بصحته فعن عائشة: أنه خرج الن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اعوذ بالله من شر الشياطين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النور الأول والخلق الأكمل محمد وآله الطاهرين ولا سيما أهل العباء وأصحاب الكساء واللعن الدائم على أعدائهم المشككين بفضائلهم الموسوسين بمناقبهم من اليوم إلى يوم ينفخ في الصور وبعد، فمما يدمي الحشا والفؤاد ويقرح الأجفان والأكباد مثل هذه الجرائم العلمية في حق تراث أهل بيت العصمة والطهارة، وها نحن نجيب عما تفوه به الساطر لهذه السطور غفر الله لنا وله ان شاء الله : دحض الوجه الأول : 1- كون هذا الحديث الشريف منحصراً في مصدر واحد ليس بضائر، فكم وكم من روايات وأحاديث وأدعية وزيارات تروى في هذا الكتاب دون ذاك، وتذكر في هذا المصدر ليس غيره من المصادر، وهلم جراً، وإلا لو كان الانحصار ضائراً ويستلزم سقوط الحديث عن الاعتبار والحجية، لحكمنا على كم هائل من الروايات والاحاديث من مفاخر كتبنا الحديثية، وهذا لعمرك جرم عظيم، ولم نسمع به في آبائنا الأولين 2- ما ذكر من تشخيص الشيخ عبدالله البحراني لخط السيد هاشم البحراني عليهما الرحمة والرضوان ليس من تلك الوجادة المتوهمة، اذ الشيخ عبدالله البحراني معاصر للسيد هاشم البحراني فكيف لا يعرف خطه وها نحن نعيش وبين ظهرانينا كثير من المراجع والعلماء وانا شخصيا -اقل طلبة العلوم في الحوزة العلمية- أعرف تشخيص خط السيد السيستاني عن خط غيره من المراجع، فإن العلامة السيد هاشم البحراني توفي سنة 1107هـ والعلامة المجلسي توفي سنة 1110هـ وكان الشيخ عبدالله البحراني من تلامذة العلامة المجلسي فتأمل ترشد! 3- اذا كانت الوجادة على مبنى سماحة مركز الابحاث العقائدية لا تصح فإنها عند الإمام الضامن على باب الجنة أبي الحسن الرضا عليه السلام تجوز وتصح لقوله لابن أبي الحلال عندما سأله عن الوجادة اذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه، واما اطلاق الكلام على عواهنه هكذا وكأنما هو الرأي المسلم عند أوتاد المذهب فيه ما لا يخفى على ذي لب 4- روي هذا الحديث الشريف في كتاب منتخب الشيخ الطريحي الرجالي الشهير والتاريخي الكبير! دحض الوجه الثاني : 1- عدم عثورنا على حديث الكساء المزبور في كتب السيد هاشم البحراني التي بأيدينا ليس بضائر، فقد عثر عليه الشيخ عبدالله البحراني، ثم ماذا ؟ مع العلم بأن كثير من كتب السيد البحراني التوبلي رحمه الله لم تصل الينا مع الاسف الشديد كمقتل الامام الحسين عليه الصلاة والسلام . 2- كثير من الروايات والاحاديث لها أكثر من صيغة لتكرر الحادثة غالباً فقضية الكساء تكررت أكثر من مرة كما ان نزول اية التطهير حصل أكثر من ثلاثة مرات، فما الضير اذا وجد في كتب السيد هاشم البحراني ما يخالف الذي نقله الشيخ عبدالله البحراني ؟ لا أدري لعل غيري يدري . دحض الوجه الثالث : قد تقدم جوابه في الوجه السابق دحض الوجه الرابع : فيجيبه السيد محمدالمهدي بحر العلوم رحمه الله بقوله في اصحاب الاجماع : قد اجمع الكل على تصحيح ما . يصح عن جماعة فليعلما وهم اولو نجابة ورفعة . أربعة وخمسة وتسعة الى ان يقول : والستة الاخرى هم صفوان . ويونس عليهم الرضوان ثم ابن محبوب كذا محمد . كذاك عبدالله ثم أحمد وأحمد هنا هو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي الراوي عن القاسم بن يحيى، وعليه فاذا تم السند الى اصحاب الاجماع فلا ينظر الى من بعدهم، وهذا هو المسلم الظاهر من عبارة الكشي كما قال الوحيد البهبهاني رحمه الله وقد وثقة ابن الوليد انظر فهرس الشيخ الطوسي 127564 وغيره ويروي عنه احمد بن محمد بن عيسى المعروف بتثبته واحتياطه بل وافراطه في هذا الجانب فكان يطرد من يروي عن الضعفاء بنظره من قم المقدسة. وبعد هذا البيان فليكن كلام هذا المركز واضح البطلان ولله الحمد على نعمه اولا واخرا . العبد أحمد

الأخ السيد احمد المحترم ورحمة الله أولاً: ينبغي الالتفات الى امر مهم وهو انا لم ندع ان الحديث اذا كان منحصرا بمصدر واحد لا نعتبره ولكن الذي قلنا ان السند المذكور أي بصيغة ما خلقت سما.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أقول : سؤالي يتعلق بحديث الطائر المشوي : يقول الوهابية أن حديث الطير ضعيف بمجموع طرقه, فإما ينتهي إلى ضعيف أو شيعي, و لا يوجد له أسانيد معتبرة قط . فهل لديكم أسانيد معتبرة لهذا الحديث ؟ مع العلم أني قرأت أحد إجاباتكم أن الحديث متواتر و ذكرت طرقه في خلاصة عبقات الأنوار, إلا أن الوهابية يستشكلون على دعوى التواتر بقولهم أن من شروط التواتر أن لا تنتهي الطرق إلى ضعفاء, فكثرة الطرق في هذه الحالة تزيد من ضعف الحديث و لا تقويه, فدعوى التواتر غير صحيحة. فأريد منكم - فضلاً لا أمرأ - أن تأتوا بطريق أو طرق معتبرة لهذا الحديث, و بارك الله بكم و عليكم.

الأخ أبا محمد الخزرجي المحترم ورحمة الله وبركاته إن مجرد وجود راو شيعي في السند لا يعني عدم الأخذ بهذا الحديث وتضعيفه, بل حتى مع وجود رواة شيعة في السند يمكن القول بصحة الحديث. وقد أجب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته, وبعد هل ورد حديث الطير المشوي في كتب شيعة أهل البيت (ع) وما هو مدى صحة ذلك السند, أكرر فقط نريد الإجابة من طرق أهل البيت كما عودتمونا دائمًا في إلتزامكم في إجاباتكم الماضية كذلك؟ ولعلّي أذكر أني قرئت إسنادًا لحديث الطير في أحد كتبنا الشيعية الإثني عشرية وكان في إسنادها إبراهيم بن هاشم الذي ذكرناه في أول سؤال لنا هنا, فنرجو منكم ذكر تلك المصادر لنا عن شيعة أهل البيت, إلى جانب توضيح حال سند الطير المشوي الذي كان في إسناد إبراهيم بن هاشم ((وبحسب ذاكرتي ربما ذكره أحد كبار علماءنا في كتابه الأمالي, إما للشيخ الطوسي أو للشيخ الصدوق أو للشيخ المفيد)) مع ذكر مصادر أخرى للشيعة إن أمكن؟!

الأخت نور الهدى المحترمة ورحمة الله وبركاته حديث الطير فهو متواتر عن انس بن مالك وعن علي بن أبي طالب لتواتر حديث المناشدة وهذه بعض اسانيده عندنا: الأول: روى الصدوق في الأمالي قال:.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل ورد حديث الكساء المذكور في مفاتيح الجنان عن كتاب عوالم العلوم بسند صحيح ؟ مع العلم اني اشير الى صيغة حديث الكساء التي تحتوي على 'ما خلقت سماء مبنية ولا ارضا مدحية' وليست صيغة حديث الكساء المتفق عليها ، وهل سنده صحيح وفي السند القاسم بن يحيى الكوفي هل تعلمون من هو ؟ جزاكم الله خير

الأخ سالم المحترم ورحمة الله وبركاته إذا نظرنا إلى الحديث من حيث صناعة علم الحديث وبغض النظر عن مضمون الحديث فإنا نجد في هذا الحديث مجموعة من المؤاخذات منها: 1- المستند الوحيد للسند ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يوجد شخص بشره النبي (صلي الله عليه واله) وسلم بالجنة في حياته؟

الأخ حامد المحترم ورحمة الله وبركاته ان النبي (صلى الله عليه وآله) بشر كثيرا من الناس بالجنة وعلى راسهم الائمة الطاهرين والسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وخديجة بنت خويلد ام المومني.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أن الرسول الأعظم قد بشر آل ياسر بالجنة, أذ قال (ع) صبرا آل ياسر أن موعدكم الجنة . ولم نرى أن عمار ووالده وأمه ( رضي الله عنهم ) أنهم مشمولون بالبشرى لماذا ؟

الأخ غزوان المحترم ورحمة الله وبركاته نحن نعتقد أن حديث العشرة المبشرين بالجنة حديث باطل، فعدم ذكر عمار ووالداه لا يدل على بطلان بشارتهم بالجنة كما يوحي سؤالكم، بل لا يصلح حديث العشرة ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر المنتجبين. ما دمتم قد أجلتم الرد حتى أبين هذه النقطة فلن أطيل حتى يأتيني الرد كاملا إنه ليس بين يدي البخاري الآن فأبين موضعه ولكن مهلا ولا تفرحوا فالحديث صحيح كما قلت وبلفظه الذي أوردت فلربما سهوت في عزوه للبخاري ولكني لا أسهو في سنده ومتنه وصحته والحديث روي من غير طريق وبغير لفظ ولكن إليكم الطريق الذي روي به اللفظ الذي قلته, قال أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن مسروق الأجدع به ومسروق تابعي جليل وهو الذي خاطب أم المؤمنين فيما أتهمت به قال ابن كثير وهو إسناد صحيح إليها وهذا حديث آخر بلفظ مختلف قليلا (( قالت عائشة: تركتموه كالثوب النقي من الدنس، ثم قربتموه تذبحونه كما يذبح الكبش، قال مسروق: فقلت هذا عملك كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج عليه، فقالت عائشة: والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم بسواد في بياض حتى جلست مجلسي هذا. قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها )). وأما الأمانة التي أتكلم عنها فهي أمانة ذكر صحة الحديث من ضعفه حين ذكره وأذكر خصيصا حديث (( اقتلوا نعثلا فقد كفر )) هذه الرواية التي تزعم أن عائشة قالت ذلك مدارفها على نصر بن مزاحم قال فيه العقيلي (( كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير )) وقال الذهبي (( رافضي جلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذاباً، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف ))، (( وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه )). وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها. ومن المعلوم عند جميع المؤرخين أن عائشة خرجت تطالب بدم عثمان فكيف يوفق بين موقفها هذا وقولها ( إقتلوا نعثلا فقد كفر )؟! إلا أن هذا القول كذب صريح عليها. فيرجى البيان وأنا أدع ردي المفصل في بيان مقام عثمان عند عائشة وغيرها من أصحاب النبي حتى يأتيني ردكم: ما كان موقف علي كرم الله وجهه من قتل عثمان؟ هدانا الله وإياكم الى سبيل الرشاد.

الأخ هيثم المحترم ورحمة الله وبركاته 1. اعتذارك بعدم وجود البخاري بين يديك لا ينفع في المناظرات العلمية الكتابية, لأنّنا لسنا في مناظرة تلفزيوينة أو صوتية مباشرة كي تحول بينك وبين المصد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اذا كان حديث العشرة المبشرين بالجنة ابتدعوه على زمن الامويين لماذا ذكر ان علي عليه السلام في الجنة وهم كانو يسبوه عليهم اللعنة

الأخ المستبصر المحترم ورحمة الله وبركاته إن الواضع من أجل أن يكون حديثه مقبولاً لابد أن يخلط فيه الحق بالباطل، أما أن يجعله باطلاً بتمامه فأنه سرعان ما يرد ولا يقبل قوله، والأحاديث في ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو الجزء الحق و ما هو الجزء الباطل في نظرك?

الأخ صلاح المحترم ورحمة الله وبركاته الحق كما ذكرنا هناك أنّ علياً (عليه السلام) ورد في حقه أنّه من أهل الجنة، فلا يمكن أن يؤتى بحديث يذكر أهل الجنة دون ذكر علي (عليه السلام) معهم، وه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل من المنطق أو من الإيمان يمكن تقبل أن الصحابة الكرام والعشر المبشرين بالجنة من بينهم عمر وابي بكر وعثمان رضوان الله عليهم يخالفون امر رسول الله (صلي الله عليه وسلم), كانوا كلهم لهدف واحد وهو تبليغ الرسالة المحمدية بالشكل الذي يرضي الله ورسوله الكريم عليه وعلى آله افضل الصلاة

ال ورحمة الله وبركاته نعم, من المنطق ان يخالف بعض الصحابه رسول الله (صلى الله عليه وآلأه) لأنهم غير معصومين ولا أحد يقول بالعصمة لهم ولم تتحقق عندهم العدالة, بل إن بعضهم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لا يجوز الرد على الأدلة الا بمثلها وإيراد الأحاديث على عموميتها غير جائز فإنكم زعمتم أنما قتل عثمان هو سيف عائشة ((مجازا)) وقد تعلمون ما عنها من إنكارها لهذا مما ثبت في صحيح البخاري وكذلك يفترض تبيان موضع الحديث من حيث الصحة والضعف عن المخالف لكم حين الإستشهاد به وهذا من بيدهيات الأمانة العلمية. ولا يكون مناقشة الأحاديث الا بالطريقة العلمية من حيث تبيين السند ووجه الضعف فيه

الأخ هيثم المحترم ورحمة الله وبركاته ان تحريض عائشة على عثمان بن عفان أمر ثابت ومتظافر ذكرته المتون الحديثية والتأريخية واللغوية بتسالم ظاهر ، فقولها: ((اقتلوا نعثلاً فقد كفر)) أشهر من.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلامٌ عليكم هناك وهابي يقول لي ان لا حديث صحيح عندنا عن رسول الله صلى الله عليه واله ويقول ان حديث السلسلة الذهبية الذي يرويه الصدوق غير صحيح وذلك لأن اسحاق هو سني ونحن نكفر السنة !! الآن أرجوا ان تجيبون بجواب ألقم به هذا الرجل ليس لكي اهديه ولكن لكي لا أجعله يشعر بنشوة نصر موهوم .. ويحاججني بهذا الكلام للحر العاملي رضوان الله عليه .. قال الحر العاملي في وسائل الشيعة (30/260) : ' الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه . قال الحر العاملي ايضا: أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة (يعني الإثنا عشرية) في زمن الأئمة, وفي زمن الغيبة. انظر وسائل الشيعة (30/259 ) يقول:( حديث السلسله الذهبيه للاسف ساقط عندكم من حيث الاسناد الا ان تثبت لي ان الرواه مسلمين وان قلت لي انا اثبت لك كفرهم .. فااقول لك عندكم شروطكم لاتنافي الكفر وفساد المذهب .. فلذلك عندما اقرأ في كتبكم فيجب علي ان ابحث عن من قال بااسلام وايمان رواتكم ) .. ننتظر جوابكم .. وعلى العموم اجبته باننا ننقل الحديث عن السني طالما انه ثقة .. وأفهمته الثقة هو الصدوق وان كان مجهول العدالة .. لكنه لم يقتنع وحاججني بابراهيم بن هاشم .. فرجعت إلى معجم رجال الحديث ووجدت السيد رحمه الله يوثقه أستناداً إلى توثيق ابنه .. لكنه قال بان الشهيد الثاني من علمائنا لم ينص على توثيقه وقال بان القدماء لم ينصوا على عدالته .. حقيقة انا لستُ قوياً في علم الرجال ولا أفقه شيء منه .. نرجوا منكم المساعدة .. والحمد لله رب العالمين .

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته 1- هناك اسانيد متعددة لحديث السلسلة الذهبية فليس من الصحيح بطول الحديث إبطال احد أسانيده. وقال المناوي في فيض القدير 4/641 بعد ذكره للحديث: فعد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أرجوا الرد على هذه الشبهة ************************* بسم الله الرحمن الرحيم في احد المنتديات تحديت الروافض ان ياتوا بحديث صحيح متصل السند الي رسول الله وهم اتي باقوي احاديث عندهم يسمي حديث سلسلة الذهب ولكن كان فيه مجاهيل كثير واحببت ان اضع الموضوع هنا كي نكمله معا بعض, خبرنا الشيخ الامام الاجل العالم الزاهد الراشد, امين الدين ثقة الاسلام امين الرؤساء ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي - اطال الله بقاءه - في يوم الخميس غرة شهرالله الاصم رجب سنة تسع وعشرين وخمسمأة, قال اخبرنا الشيخ الامام العبد الزاهد ابوالفتح عبدالله بن عبدالکريم بن هوازن القشيري - ادام الله عزه - قراءة عليه داخل القبة التي فيها قبرالرضا (ع) غرة شهرالله المبارك, حدثني الشيخ الجليل العالم ابوالحسن علي بن محمدبن علي الزوزني قراءة عليه سنة اثنين وخمسين واربعمأة, قال اخبرني ابوالحسن احمد بن محمدبن هارون الزوزني بها, قال اخبرنا ابوبکر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس بن حمزة النيشابوري سنة سبع وثلاثين وثلاثمأة, قال حدثنا ابوالقاسم عبدالله بن احمدبن عامر الطائي بالبصرة, قال حدثني ابي سنة ستين ومأتين, قال حدثني علي بن موسي الرضا(ع): (( يقول الله عزوجل: لااله الا الله حصني, فمن دخل حصني أمن من عذابي )). احمد بن محمد بن هارون مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 480 أحمد بن محمد بن هارون الزوزني أبو الحسن: مستدركات علم رجال الحديث|الشيخ علي النمازي الشاهرودي|1|1405| مهمترين مصادر رجال شيعه ||الأولى ربيع الآخر 1412|شفق - طهران|ابن المؤلف|| حدثنا محمدبن موسي بن المتوکل ـ رضي الله عنه ـ قال حدثنا ابوالحسين محمد بن جعفر الاسدي، قال حدثنا محمدبن الحسين الصولي (الصوفي), قال حدثنا يوسف بن عقيل عن اسحق بن راهوية، قال لما وفي ابوالحسن الرضا عليه السلام نيسابور واراد أن يخرج منها الي المأمون، اجتمع عليه اصحاب الحديث فقالوا له: (( يا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك؟ )) وکان قد قعد في العمارية فاطلع رأسه وقال: (( سمعت ابي موسي بن جعفر يقول سمعت ابي جعفربن محمد يقول سمعت ابي محمد بن علي يقول سمعت ابي علي بن الحسين يقول سمعت ابي الحسين بن علي بن ابي طالب يقول سمعت ابي اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول سمعت جبرئيل يقول سمعت الله جل جلاله يقول: لااله الاالله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي )). قال فلمّا مرّت الراحلة نادانا (( بشروطها وانا من شروطها )). بن راهويه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 56228 / 2021 - إسحاق بن راهويه الحنظلي: لم يذكروه. هو من علماء نيشابور الذين تعلقوا بلجام بغلة الرضا صلوات الله عليه في طريق خراسان وسألوه الحديث, فحدثهم بحديث سلسلة الذهب. التوحيد ص 7 و 8, وثواب الأعمال, وبشارة المصطفى ص 269, وجد ج 3 / 7 و 6, وكمبا ج 2 حدثنا ابوسعيد محمدبن الفضل بن محمدبن اسحق المذکر النيسابوري بنيسابور، قال حدثني ابوعلي الحسن بن علي الخزرجي الانصاري السعدي، قال حدثنا عبدالسلام بن صالح ابوالصلت الهروي، قال کنت مع علي بن موسي الرضا عليه السلام حين رحل من نيسابور وهو راکب بغلة شهباء فاذا محمدبن رافع واحمدبن حرب و يحيي بن يحيي و اسحاق بن راهويه وعدة من اهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته في المربعة فقالوا: (( بحق آبائک المطهرين حدّثنا بحديث قد سمعته من ابيک )). فاخرج رأسه من العمارية وعليه مطرف خزّذو وجهين وقال: (( حدّثني ابي العبد الصالح موسي بن جعفر عليه السلام … يقول الله(ج): اني انا الله، لااله الا انا فاعبدوني, من جاء منکم بشهادة ان لااله الاالله بالاخلاص دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي )). الحسن بن علي الخزرجي مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 446 3734 - الحسن بن علي الخزرجي الأنصاري السعدي, أبو علي: لم يذكروه. روى الصدوق في العيون باب 37 عن محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر, عنه, عن عبد السلام بن صالح أبي الصلت, عن الرضا صلوات الله علي ابوالصلت ايضا ذكر بانه عامي وشرط الرواي عند الشيعه ان يكون امامي حدثنا ابونصر احمدبن الحسين بن احمدبن عبيد العنبي، قال حدثنا ابوالقاسم محمد بن عبيدالله بن بابويه الرجل الصالح، قال حدثنا ابومحمد احمدبن محمدبن ابراهيم بن هاشم، قال حدثنا الحسن بن علي بن محمدبن علي بن موسي بن جعفر ابوالسيد المحجوب امام عصره بمکة، قال: (( حدّثني ابي علي بن محمد النقي، قال حدثني ابي محمد بن علي التقي، قال حدثني ابي علي بن موسي الرضا(ع) … قال الله سيدالسادات عزوجل: اني انا الله، لااله الا انا، فمن اقرّ لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي )). ابوالنصر احمدبن الحسين كان من النواصب كما قال الخويي معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 17 - ص 28811221 - محمد بن عبيد الله بن بابويه: ( مالويه ) ( بالويه ), أبو القاسم: روى عنه أبو نضر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي, ووصفه بالرجل الصالح. العيون: الجزء 2, الباب 37, فيما حدث به الرضا عليه السلام في مربعة نيشابور, الحديث 3. أقول: لا يبعد أن الرجل من النواصب, فإن أحمد بن الحسين من أنصب النواصب, على ما تقدم في ترجمته, فإنه لا يمدح واحمد بن محمد بن ابراهيم مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 4121414 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم أبو محمد الحافظ: لم يذكروه, روى الصدوق في العيون باب 37, عن أبي القاسم محمد بن عبيد الله بن بابويه الرجل الصالح, عنه, عن الحسن العسكري, عن آبائه ( صلوات الله عليهم ) حديث سلسلة الذهب, ونقله في كمبا ج 2 ص 4, وجد ج 3 ص حدثنا ابوالحسين محمدبن علي بن الشاه الفقيه بمرو الرود، قال حدثنا ابوبکر محمدبن عبدالله النيسابوري، قال حدثنا ابوالقاسم عبدالله بن احمد بن عباس الطائي بالبصرة، قال حدثني ابي في سنة ستين ومأتين، قال حدثني علي بن موسي الرضا: (( … يقول الله جلّ جلاله: لااله الاالله حصني فمن دخله أمن من عذابي )).10ابوبكرمحمدبن عبدالله النيسابوري.مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 192 13810 - محمد بن عبد الله النيسابوري أبو بكر: لم يذكروه. روى الصدوق في التوحيد ط جديد ص 24 عن محمد بن علي بن الشاه الفقيه, عنه, عن أبي القاسم بن أحمد بن عباس الطائي, عن الرضا عليه السلام حدثنا محمدبن الحسن القطّان، قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد الحسيني، قال حدثني محمدبن ابراهيم بن محمد الفزاري، قال حدثني عبدالله بن بحر الاهوازي، قال حدثني ابوالحسن علي بن عمرو، قال حدثنا الحسن بن محمدبن جمهور، قال حدثني علي بن بلال عن علي بن موسي الرضا عليه السلام … عن النبي(ص) عن جبرئيل عن ميکائيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم قال يقول الله تبارک وتعالي: (( ولاية علي بن ابي طالب صلوات الله عليه حصني فمن دخل حصني امن ناري )). عبدالرحمن بن محمد الحسيني مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 418 7770 - عبد الرحمن بن محمد الحسيني: لم يذكروه. روى القمي في تفسيره سورة المجادلة عنه, عن الحسين بن سعيد.محمدبن ابراهيم بن محمد مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 366 محمد بن إبراهيم الفزاري: لم يذكروه. وقع في طريق الصدوق, عن عبد الرحمن بن محمد الحسيني, عنه, عن عبد الله بن بحر الأهوازي. كمبا ج 9 / 401, وجد ج 39 / 246, ورواه في العيون عبدالله بن بحر الاهوازي. مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 488 عبد الله بن بحر الأهوازي: لم يذكروه. وقع في طريق الصدوق في المعاني ص 371 عن محمد بن إبراهيم بن محمد الفزاري, عنه, عن علي بن عمرو رواية سلسلة الذهب, وكمبا ج 9 / 401, و جد ج 1- جماعة عن ابي المفضل عن الليث بن محمد العنبري عن احمدبن عبدالصّمد عن خاله ابي الصلت الهروي قال کنت مع الرضا(ع) لمّا دخل نيسابور … فقال: (( حدثني ابي موسي بن جعفر … اخبرني جبرئيل الروح الامين عن الله تقدست اسماؤه وجل وجهه قال: اني انا الله، لااله الا انا وحدي، عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منکم بشهادة ان لااله الاالله مخلصا بها انه قد دخل حصني ومن دخل حصني امن عذابي )). قالوا يا ابن رسول الله وما اخلاص الشهادة للّه؟ قال: (( طاعة الله ورسوله ولاية اهل بيته(ع) اليث بن محمد العنبري مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 324 ليث بن محمد بن نصر بن الليث البلخي العنبري أبو نصر: لم يذكروه. وله كتاب >> وقع في طريق الشيخ في أماليه ج 2 2 - ابومحمد الفحام قال حدّثني عمربن يحيي الفحام، قال حدثني عبدالله بن احمدبن عامر، قال حدثني ابي احمدبن عامر الطائي، قال حدثنا علي بن موسي الرضا: (( … يقول الله: لااله الاالله حصني من دخله امن من عذابي )). عمر بن يحيي الفحام. مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 119 عمر بن يحيى الفحام: لم يذكروه ويوجد مجاهيل وضعفا اكثر في السند ولكني اكتفيت بذكر واحد في كل حديث يا روافض اين حديثكم الذي تقولون ثقه عن ثقه اكثر رواتكم مجاهيل ونواصب يا شيعة العام استيقضوا تحياتي وايضا هذا اقوى حديث متصل لديهم حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن - الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ, عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم, نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم: إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون، فما أنتم قائلون لربكم؟ قالوا: نقول: قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل الجزاء - ثم قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق؟ وأن النار حق؟ وأن البعث بعد الموت حق؟ فقالوا: نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد على ما يقولون، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي، وأنا مولى كل مسلم، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فهل تقرون لي بذلك، وتشهدون لي به؟ فقالوا: نعم نشهد لك بذلك، فقال: ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه (1) وهو هذا، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما: ثم: قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله،..خصال القمى 65 والحديث صحيح كلهم ثقاة الا ابو الطفيل (متوقف فى شأنه لانه كان كيسانى العقيدة) يعنى لم يوثق وحذيفة بن اسيد لانعرف(هل هو من الغر المحجلين ولا المنقلبين) *************************

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته نقول مشكلة المحاورين مع الشيعة أنهم يجهلون عقائد هذه الطائفة ولا يعرفون حقيقة أسسها. فتراهم يقولون مثلاً: ائتونا ـ يا شيعة ـ بحديث صحيح متصل السند.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أشير إلى حديث ورد في مسند أحمد هذا نصه: (( حدثنا ‏عبد الصمد‏ ‏وحسن بن موسى ‏قالا حدثنا‏ ‏حماد‏ ‏عن ‏علي بن زيد ‏قال ‏أبي ‏حدثنا ‏عفان ‏حدثنا ‏ابن سلمة ‏أخبرنا ‏علي بن زيد عن ‏يوسف بن مهران عن ‏‏‏ابن عباس ‏‏قال ‏لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته هنيئا لك يا ابن مظعون بالجنة قال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب فقال لها ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي. إلخ )) فرسول الله المعصوم وسيد البشر، لا يعلم مصيره - حسب الحديث - إذن كيف يعقل أن يبشر من هم ليسوا بمعصومين بالجنة!!?

الأخ نوفل المحترم ورحمة الله وبركاته لا يمنع أن يبشر النبي (صلى الله عليه واله) شخصا غير معصوم بالجنة , وذلك بما يخبره به المولى سبحانه من حسن عاقبة هذا الشخص, فيكون إخباره (صلى الله عل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد و ال محمد اخواني اذا كان هذا الحديث صحيح فلماذا لم يذكر فيه ال ياسر

الأخ أبا بكر المحترم ورحمة الله وبركاته حديث العشرة المبشرة حديث غير صحيح، وما ذكرته من ملاحظة هنا قد أشار إليها العلاّمة الأميني في تحقيقه الأثير عن هذا الحديث، ونحن ننقل إليكم هذا الت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أسمع أن الشيعة يقولون بأن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب اغتصبا حق سيدنا علي عليه السلام في الامامة وغير ذلك من الامور التي تجعلهم من أهل الضلال، فكيف نوفق بين هذا الكلام ان صح عن الشيعة وبين أنهما مبشران بالجنة ولكم كل التقدير؟

الأخ حسام المحترم ورحمة الله وبركاته نحن نعتقد أنّ حديث العشرة المبشرة هو من الموضوعات المختلقة على عهد بني أميّة, وضعوه على لسان بعض الصحابة. وممّا يثبت القول ببطلان حديث تبشير العشرة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما مضمونه : 'مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك'السؤال: ما أقوى رد أوحجه على السنه في مجادلتهم بهذا الحديث حيث أنهم ينكروه ويقولون أنه ضعيف السند وأنا أريد أقوى سند لهذا الحديث ومن كتب السنه..

الأخ صلاح المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: نحن غير ملزمين كشيعة ان نأتي مخالفينا بكل مروياتنا وفضائل اهل البيت (عليهم السلام) من كتبهم وصحاحهم فهناك الكثير من الاحاديث لم يستطع الرواة ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل لحديث السفينة طرق وأسانيد كثيرة؟ وكم سند مختلف لهذا الحديث؟ وياليت تذكرون جميع الأسانيد لهذا الحديث مع المصادر من كتب الفرقين وما هي المفاهيم التي يدل عليها الحديث؟

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته نذكر لك بعض المصادر التي ذكرت الحديث وهي : الأول: في كتاب سليم بن قيس ص 457: قال سليم بن قيس : بينما أنا وحنش بن المعتمر بمكة إذ قام أبو ذر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ماهو حديث السلسلة الذهبية؟ ارجو الاجابة عنه بالتفصيل وشكرآ لكم وجزاكم الله خير الجزاء

الأخت سارة المحترمة ورحمة الله وبركاته في الأمالي - للشيخ الصدوق - ص 305 : 349 / 8 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله), قال: حدثنا علي بن إبراهيم, عن أبيه, عن يوسف بن عقيل, عن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

جأء في الحديث : لا إله إلا الله حصني، فمَن دخل حصني أمن عذابي. فلما مرّت الراحلة نادانا: بشروطها وأنا من شروطها. من المعروف ان اسم هذا الحديث حديث السلسلة الذهبية. السؤال : لماذا انفرد هذا الحديث عن بقية الاحاديث بهذا الاسم مع ان معظم احاديثنا مروية عن أهل البيت عليهم السلام وليس فقط هذا الحديث ؟

ال ورحمة الله وبركاته ان الائمة (عليهم السلام) عندما يذكرون حديثا لا يذكرون سنداً الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن في بعض الاحيان يخالفون تلك الطريقة فيذكر الامام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته هل صحيح ان رواية مثل أهل بيتي كسفينة نوح..., لا توجد منها رواية صحيحة في كتبنا؟

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث مروي في كتب الفريقين وبطرق متعددة عن الصحابة، وقد صرح بصحته أعلام القوم كالحاكم وابن حجر والسخاوى والسيوطي وغيرهم، وهو مروي أيضاً بكتبنا وقد ص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اود تبيان الدليل العلمي حول حادثة رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام .. وان كان ذلك اعجاز من الله لكن ينبغي ان يكون وراده دليل علمي لان الاعجاز موجه للجاحد بفضل الامام فلا بد من دليل علمي لاثبات فضله عليه والسلام والا ستبطل الغايه من هذه المعجزه وهي اثبات الفضل . وما الاية القرآنيه الغير صريحة على اية حال التي اشارت لهذه الحادثة أن وجد .. وان لم يجد ماتفسيركم لاغفال القرآن عن هكذا حدث مهم وقد جاء ذكر احداث اخرى ربما مشابهة او اقل وطبعا بشكل غير صريح تظهر فيه فضل اهل البيت ..

الأخت رنا المحترم ورحمة الله وبركاته المعجزة وإن كانت تستند في حصولها إلى قانون او ناموس، ولكن لا دليل على كون ذلك الناموس ناموسا طبيعيا حتى يطلب الدليل العلمي على حصول حادثة رد الشمس،.

Answer this question truthfully in the Arabic language

جاء في كتاب (( لماذا اخترت مذهب أهل الشيعة)) حديث السفينة مروي عن مسلم وأحمد , مع ان هذا الحديث لم يرد في صحيح مسلم ولا مسند أحمد , راجيا منكم ذكر المصادر الناقلة عنهما ؟

ال ورحمة الله وبركاته 1- نقل التبريزي في (مشكاة المصابيح) أن أحمد روى حديث السفينة (مشكاة المصابيح 3: 378 ح6183 / باب مناقب أهل البيت) في طبعة دار الفكر 2001م). 2- ذكر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا ردت الشمس لعليآ وقريت في كتاب علي من المهد الى للحد بعنوان علي وليد الكعبة ماذا يعني بالمستجار

الأخت فاطمة المحترمة ورحمة الله وبركاته يظهر من الحادثة او الحوادث التي حصلت أن السبب هو لأجل اداء الصلاة له عليه السلام او للجماعة التي معه لكن هناك معنى آخر وهو بيان فضيلة لعلي عليه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كم مرة ردت الشمس لعلي (عليه السلام)

الأخت نور الهدى المحترمة ورحمة الله وبركاتهردت الشمس لامير المؤمنين (عليه السلام) أكثر من مرة وقد ذكر ابن شهر آشوب انها ردت عليه مراراً في مواطن عديدة منها: يوم الساباط، ويوم الخندق، ويوم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي عن رجوع الشمس لأمير المؤمنين حادثة مثل رجوع الشمس حادثة ليست بالهينة لأنها تغير معلم طبيعي من الليل الى النهار لم يذكرها التأريخ كمشاهدة مهمة مع العلم ذكرو الكثير من الأمور الأقل أهمية سؤالي يقول هل رجوع الشمس كان على جيش امير المؤمنين ام على الأرض جمعاء

ال ورحمة الله الامر لم يستغرق الا وقتا قصيرا ونحن لا نعلم ان هذا الامر هل جرى على كل الارض ام جرى على منطقة محددة منها لذا فليس من البعيد ان يغفل التاريخ تسجيل ذلك بعد ك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يرى أهل الاختلاف والبدع ان قضية رجوع الشمس إلى امير المؤمنين (عليه السلام) غير صحيحة. نرجو التفضل بالرد على ذلك.

الأخ علي الشهراني المحترم ورحمة الله وبركاته تارة نبحث عن سند حديث رد الشمس, فانه حديث صحيح أخرجه جمع من الحفاظ والمحدثين بأسانيد متعددة, وطرقه كثيرة, وفيها طرق صحيحة ثابتة, نص على ذلك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سمعنا في رواية ان الشمس تقول لعلي (عليه السلام) : انت الاول انت الاخر انت الظاهر انت الباطن فما مدى صحة هذا الحديث؟

الأخ أيمن المحترم ورحمة الله وبركاته ذكرت تلك الرواية في كتاب الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي المختلف فيه بين القدح فيه والدفاع عنه، وقال النجاشي عنه فاسد المذهب وقال ابن الغضائر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي هو بعنواني كمسلم هو ما قالت الشمس للنبي محمد صلى الله عليه واله

الأخ هاني المحترم ورحمة الله نذكر لك نص ما ذكره صاحب الهداية (ص 119)، والكلام كان مع علي (عليه السلام) لا مع الرسول (صلى الله عليه وآله): فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمحضر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في معجزة رد الشمس، حسب ما قرأت ان الرسول ص نام في حجر الامام علي (عليه السلام) بعد ان صلى، لذلك لم يتمكن الامام من اداء الصلاة في وقتها حتى لايقلق نوم الرسول (صلى الله عليه وآله). اذا كان هناك وقت للصلاة وقد صلى فيه الرسول (صلى الله عليه وآله) فلماذا لم يصل الامام في ذلك الوقت؟ خاصة وان الائمة الاطهار (عليهم السلام) كانوا يحرصون على اداء الصلاة في بداية وقتها؟

الاخت ام عباس المحترمة ورحمة الله وبركاته خبر رد الشمس بدعاء النبي (صلى الله عليه وآله) لأجل أن يصلي الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) صلاة العصر في وقتها معلوم مشهور متواتر.. وقد ورد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد في الروايات الصحيحة ان امير المؤمنين (عليه السلام) رد قرص الشمس مرتين. السؤال المعروف ان الارض تدور حول نفسها ليتغير الوقت من الظهر او العصر الى المغرب فهل انه (عليه السلام) حرك الارض ام حرك الشمس وهي مركز المجموعة الشمسية وبتحركها يختل نظام المجموعة الشمسية فإذا حرك الارض لماذا وردت لفظة (رد قرص الشمس) !! وفقكم الله لخدمة الدين والمذهب

الأخ فراس المحترم ورحمة الله وبركاته الأحاديث التي وصلت إلينا لا تصرح بأي طريقة منهما وإن كان الأقرب للواقع هو تحريك الأرض باعتبار إننا عرفنا أن دوران الأرض حول نفسها هو الذي يولد الليل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عفواً .. لكن كيف يليق بمقام الامام علي أن يؤخر الصلاة، وهو معصوم !!

الأخت زهراء المحترمة ورحمة الله وبركاته قال السيد المرتضى في رسائله 4/78 : فإن قيل : يقتضي أن يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة . قلنا : عن هذا جوابان : (أحدهما) : أنه إنما يكون ع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته بالنسبه لموضوع رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام , لقد كتبت هذا الموضوع في احد منتديات ابناء العامه فالغي الموضوع لانهم يقولون ان الروايات ضعيفه في ذلك. فنتمنى تزويدنا بالمصادر التي يعود لها ابناء العامه والتي تثبت ذلك عندهم. ونتمنى لكم التوفيق

الاخت المفتقرة إلى الله المحترمة السلام عليك ورحمة الله وبركاته صحح الحديث الطحاوي، وصاحب الشفاء، وأخرجه ابن مندة، وابن شاهين عن أسماء بنت عميسن وابن مردويه عن أبي هريرة. (انظر كشف الخفاء للعلجوني ج.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يرجى توضيح معجزة رد الشمس للامام أمير المؤمنين (عليه سلام الله) .

الاخت ام زينب المحترمة ورحمة الله وبركاته قال ابن شهر آشوب: روى أبو بكر بن مردويه في ( المناقب ) وأبو إسحاق الثعلبيّ في تفسيره، وأبو عبد الله بن منده في كتاب ( المعرفة ) وأبو عبد الله ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كثيرا يتردد عنكم عن رد الشمس لعلي رضي الله عنه أريد أن أعلم منكم ما هي مصادركم والدليل على ذلك أرجو افادتي بذلك والسلام.

الأخ يحيى سليم المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ حديث ردّ الشمس أخرجه جمع من الحفّاظ الأثبات بأسانيد جمّة، صحّح جمع من مهرة الفنّ بعضها، وحكم آخرون بحسنه، وشدّد جمع منهم النكير على: ابن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اذا كانت رواية رد الشمس للامام علي (ع) صحيحة وهي معجزة كونية فان من الطبيعي ان الكثيرين من اهل الارض قد شاهدها والسؤال: ان حادثة مثل هذه لا يمكن ان تمر دون ان تدون في كتب اصحاب السير والمؤرخين من الامم الاخرى ولاصبحت مشهورة باعتبارها حدث كوني غير قابل للتفسير ومثلها نقيس على معجزة شق القمر التي وردت في القران الكريم فهل ورد ما يشير الى هاتين الحادثتين من كتب لغير المسلمين ؟ بالاضافة الى ان التاخير الذي حصل في حركة الفلك (في تصوري) انه من الممكن قياسه ومعرفة قدره ومقداره .

الأخ رؤوف المحترم ورحمة الله وبركاته نودّ توضيح السؤال أولاً، ثمّ تقديم مقدمة مختصرة ثانياً، قد لا يكون بعدها ثمّت ضرورة للجواب ثالثاً.. أما أولاً: فالذي يظهر من سؤالكم هو انكم تعمّمو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اثار البعض سواء من المسلمين او غير المسلمين بأن هذه الحادثة غير صحيحة لانها تدل على ان الشمس هي المسؤلة على تغيير الوقت بينما الصحيح هي الارض مسؤلة سواء بحركتها حول نفسها او حول الشمس فمثلا اذا تأخر الوقت على الامام (ع) او حدث فيه خلل فما علاقة الشمس - ولماذا ورد لفض وعبارة رد الشمس في الروايات والمصادر التاريخية بينما الشمس ثابتة وهي مركز المجموعة الشمسية..

الأخ علي المحترم ورحمة الله التعبير عن حصول الليل والنهار بغروب الشمس وشروقها وردها وغير ذلك من التعابير تعابير مقبولة عرفا فالعرف يرى بحسب فهمه ان الحركة في الظاهر للشمس فاذا عبر بان.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما أنزلت هذه الآية (( وأنذر عشيرتك الأقربين )) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها, مامعنى هذا الحديث؟ وهل ينفي عصمة اهل البيت ام ان الاحاديث التى عندنا و تعصم آل البيت غير صحيحة؟ وأيهما الأصح ؟ لأنهم لو كانوا معصومين لم يوجه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لأهل بيته ويحذرهم من النار؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته ان مثل هذا الحديث الذي ذكر في صحاحهم لا يمكن ان يصح وهو موضوع ومختلق وذلك لعدة اسباب منها: 1- ان فاطمة الزهراء لم تكن حينئذ قد ولدت. 2- ان هذه ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في حديث الدار إشكال يراودني : كيف يعد فضيلة للإمام علي (عليه السلام) وهو صبي عاش مع النبي صلى الله عليه وآله فكان على مثل رأيه؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته لو كانت الموافقة فقط من الامام علي (عليه السلام) للنبي (صلى الله عليه وآله) لصح ان يقال مثل ما قلت لو نظر الى علي كشخص عادي لكن يرد كلامك من جهتين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل قول النبي الاكرم (صلى الله عليه واله) اسمعوا له واطيعوا في نهايه حديث الدار عند نزول الايه الكريمه (( وانذر عشيرتك الاقربين )) صحيح لان الوهابيه يقولون كيف يمكن ان يامر النبي عشيرته باتباع علي وهم لم يؤمنوا بعد برسالته ونبوته

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته لم تكن كل عشيرة النبي غير مستعدة للايمان بالنبي (صلى الله عليه واله وسلم) بل كان فيها من الافراد من كان مؤهلا لذلك ومؤمنا به كابي طالب وحمزة وجعفر فا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يوجد أحاديث صحيحة السند في حديث الدار في الكتب الشيعية؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته حديث الدار مقطوع بصحته عند الشيعة, ونصوا على شهرته بل تواتره, قال المفيد في الإرشاد: وذلك في حديث الدار الذي أجمع على صحته نقاد الآثار حين جمع رسو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قد يحاول البعض ان يثير شبهة حول حديث الدار بالقول ان دلالة الحديث تقتضي ولاية علي عليه السلام على الهاشميين فقط دون الأمة وذلك لقوله ص: 'يا بني عبد المطّلب ' وفي آخر الحديث: 'وخليفتي فيكم ' أي خليفة النبي ص في بني عبد المطلب دون الأمة ! فكيف ندفع هذه الشبهة؟ ولكم جزيل الشكر والسلام

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته 1- من خلال كلام النبي (صلى الله عليه وآله) نستفاد أنّ المراد بالخلافة عامة للجميع وليست هي خاصة بعشيرته, ويظهر ذلك من خلال قول النبي(صلى الله عليه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نحن عندما نحتج على اهل السنة في نزول آية الإنذار او حديث الدار, يقولون : بأن البخاري قال: ابن عباس (رضي الله عنهما) قال :لما نزلت : (( وأنذر عشيرتك الأقربين )) صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش, حتى اجتمعوا, فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو, فجاء بو لهب وقريش فقال : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ما جربنا عليك إلا صدقاً, قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد, فقال بو لهب :تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا, فنزلت : (( تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب )) فما رأيكم في هذا الكلام ؟ ودمتم سالمين .

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته هذه الرواية وردت في (صحيح البخاري ح 4770) عن ابن عباس, ولكنها رواية ساقطة عن الحجية, لان ابن عباس انما أسلم بالمدينة, وهذه القصة كانت بمكة, وكان ابن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته البعض يثير اشكالين على حديث الدار الاول انه ضعيف السند فهل بأمكانكم ان تذكروا لنا سندين موثوقين له؟ ويقولون ان فيه شخص اسمه علي الكوفي وهو غير ثقة ؟ والاشكال الثاني ان بني هاشم لم يبلغوا الاربعين عند ذلك العصر ؟ ودمتم ذخرا للامة والدين

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: حديث الدار رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حبذا لو اوضحتم معنى قوله (ع) اعمش العينين وضخم البطن وماهي العلة ان يذكر (ع) حاله و صفته في تلك المناسبة؟

الأخت كوثر المحترمة ورحمة الله وبركاته الذي يجري مقارنه بسيطة ما بين ما يرويه المخالفين عن واقعة الدار وبين ما يرويه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك يجد الفرق واضحاً,ففي الوقت الذي ترك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أريد سند حادثة الإنذار مع الترجمة للرواة ،، و أتمنى يكون شرح تفصيلي ،، إذا أمكن ذلك . نسأكم الدعاء

الأخ السيد المحترم ورحمة الله وبركاته نقل البغوي في تفسيره حادثه الدار ويوم الإنذار برواية محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن قاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يمكن الاستدلال بحديث الثقلين على أن القرآن لن يكون له وجود في الآخرة(بعد الحوض)؟؟ حيث إن الحديث هو(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)(الترمذي) إن قول لن يفترقا حتى يردا علي الحوض إشارة إلى أنهما لن يفترقا قبل الحوض ولكن سيفترقا بعد الحوض كأن أقول سأبقى حتى خمسة أيام في هذه المدينة فهذا يعني إني سأظل فيها إلى خمسة أيام ولكن بعد الخمس أيام سوف أذهب والفراق ليس الفراق المعنوي فالعترة ستظل مبادئها مبادئ القرآن ومعصومة مثل القرآن حتى بعد الحوض على عكس الفراق المادي حيث ستظل العترة موجودة وستدخل الجنة وأم القرآن فسينتهي دوره حيث أنه جاء للترغيب في الجنة والتحذير من النار والوعيد للمنافقين ولكن ينتهي هذا الأمر عند الحوض فلا يفيد الترغيب ولا التحذير ولا يمكن تغير أعمال العباد

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ان ما ذكرتم من ان هناك افتراقا يحصل بعد الحوض فهذا مبني على استفادة المفهوم من الغاية وان حكم الغاية مغاير لحكم المعنى وهذا محل خلاف بين الاصوليين ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اللهم صلّ على محمد وآل محمد.وبعد قرأت من موقع لإخواننا السنة رد على حديث الحوض.أرجو ان اشاهد أو اسمع ردّكم عليهم أو تعليقكم أو ارشادنا لموقع او دراسة لكم رددتم عليهم من خلالها. اليكم نص السؤال والجواب ************************* السؤال: ما تفسير الحديث القدسي في ما معناه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يرِد المسلمون إلى حوضه, يُرجع الله طائفة من الناس فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا رب, أمتي, أمتي) فيقول عز وجل: إنك لا تدري ما فعلوا بعدك؟. الجواب: الحمد لله أولاً: اصطلح المحدثون على تسمية الحديث الوارد هنا: ' حديث الحوض ', وللحديث ألفاظ وروايات متعددة, ليس بينها - بفضل الله - اختلاف. وهذه بعض الروايات بألفاظها المختلفة: عَن سَهلِ بنِ سَعدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ( إِنِّي فَرَطُكُم عَلَى الحَوضِ مَن مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ, وَمَن شَرِبَ لَم يَظمَأ أَبَدًا, لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقوَامٌ أَعرِفُهُم وَيَعرِفُونِي, ثُمَّ يُحَالُ بَينِي وَبَينَهُم, فَأَقُولُ: إِنَّهُم مِنِّي, فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدرِي مَا أَحدَثُوا بَعدَكَ, فَأَقُولُ: سُحقًا, سُحقًا, لِمَن غَيَّرَ بَعدِي ). رواه البخاري (6212) ومسلم (2290). عَن أَبِي هُرَيرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَتَى المَقبُرَةَ فَقَالَ: ( السَّلَامُ عَلَيكُم دَارَ قَومٍ مُؤمِنِينَ وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ بِكُم لَاحِقُونَ وَدِدتُ أَنَّا قَد رَأَينَا إِخوَانَنَا) قَالُوا: أَوَلَسنَا إِخوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ: ( أَنتُم أَصحَابِي, وَإِخوَانُنَا الَّذِينَ لَم يَأتُوا بَعدُ) فَقَالُوا: كَيفَ تَعرِفُ مَن لَم يَأتِ بَعدُ مِن أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: ( أَرَأَيتَ لَو أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَينَ ظَهرَي خَيلٍ دُهمٍ بُهمٍ أَلَا يَعرِفُ خَيلَهُ) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ: ( فَإِنَّهُم يَأتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِن الوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُم عَلَى الحَوضِ, أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَن حَوضِي كَمَا يُذَادُ البَعِيرُ الضَّالُّ ؛ أُنَادِيهِم: أَلَا هَلُمَّ. فَيُقَالُ: إِنَّهُم قَد بَدَّلُوا بَعدَكَ. فَأَقُولُ: سُحقًا سُحقًا ). رواه مسلم (249). عَن عَائِشَةَ قَالَت: سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( إِنِّي عَلَى الحَوضِ أَنتَظِرُ مَن يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنكُم, فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي, فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي, فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدرِي مَا عَمِلُوا بَعدَكَ, مَا زَالُوا يَرجِعُونَ عَلَى أَعقَابِهِم ). رواه أحمد (41 / 388) وصححه المحققون. عن أَنَس بن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الحَوضَ رِجَالٌ مِمَّن صَاحَبَنِي, حَتَّى إِذَا رَأَيتُهُم وَرُفِعُوا إِلَيَّ اختُلِجُوا دُونِي, فَلَأَقُولَنَّ: أَي رَبِّ أُصَيحَابِي أُصَيحَابِي, فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدرِي مَا أَحدَثُوا بَعدَكَ ). رواه البخاري (6211) ومسلم (2304). عن عَبد اللَّهِ بنِ مسعود قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ( أَنَا فَرَطُكُم عَلَى الحَوضِ لَيُرفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنكُم حَتَّى إِذَا أَهوَيتُ لِأُنَاوِلَهُم اختُلِجُوا دُونِي, فَأَقُولُ: أَي رَبِّ أَصحَابِي يَقُولُ: لَا تَدرِي مَا أَحدَثُوا بَعدَكَ ). رواه البخاري (6642) ومسلم (2297). ثانياً: عند التأمل في الأحاديث السابقة نجد أن الكلام قد انحصر في مجموعات ترِد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لتشرب منه, فتردهم الملائكة, ويناديهم النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ هي ' أمتي ', ' أصحابي ', ' أصيحابي ', وليس بينها اختلاف تضاد, بل هي محمولة على أناس تشملهم معاني تلك الكلمات, ويمكننا أن نجملهم بهذه الطوائف: 1. مرتدون عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, وكانوا أسلموا في حياته ورأوه وهم على الإسلام. 2. مرتدون عن الإسلام في أواخر حياته صلى الله عليه وسلم, ولم يكن يعلم بكفرهم. 3. أهل النفاق ممن أظهر الإسلام, وأبطن الكفر. 4. أهل الأهواء الذين غيَّروا سنَّة النبي صلى الله وسلم وهديه, كالروافض, والخوارج. 5. وبعض العلماء يُدخل فيهم: أهل الكبائر, وله ما يؤيد من السنَّة, فقد روى الإمام أحمد في مسنده (9 / 514) عَنِ ابنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (سَيَكُونُ عَلَيكُم أُمَرَاءُ يَأمُرُونَكُم بِمَا لَا يَفعَلُونَ فَمَن صَدَّقَهُم بِكِذبِهِم وَأَعَانَهُم عَلَى ظُلمِهِم فَلَيسَ مِنِّي وَلَستُ مِنهُ وَلَن يَرِدَ عَلَيَّ الحَوضَ ) وصححه المحققون. ولفظ ' أمتي ' في الأحاديث يصدق على أهل القول الرابع, والخامس, ولفظ ' أصحابي ' و ' أصيحابي ' على الأقوال الثلاثة الأوَل. ومما يدل على أنهم من أمته صلى الله عليه وسلم: أنه عرفهم بالغرة والتحجيل, وهي سيما خاصة بهذه الأمة, ويكون تعرف النبي صلى الله عليهم وسلم هناك بصفاتهم, لا بأعيانهم ؛ لأنهم جاءوا بعده. ومما يدل على دخول المنافقين في اسم ' أصحابي ': قوله صلى الله عليه وسلم (لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقتُلُ أَصحَابَهُ ) رواه البخاري (3518 ), وهذا معنى لغوي بحت للصحبة, ليس أنهم استحقوا شرفها ؛ لأن تعريف الصحابي الاصطلاحي لا يصدق على هؤلاء. وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في تلك الأحاديث: 1. قال النووي - رحمه الله - في شرح الحديث -: هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال: أحدها: أن المراد به المنافقون, والمرتدون, فيجوز أن يُحشروا بالغرة والتحجيل, فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم, فيقال: ليس هؤلاء مما وُعدتَ بهم, إن هؤلاء بدَّلوا بعدك, أي: لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم. والثاني: أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم, ثم ارتد بعده, فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم, وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء, لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم, فيقال: ارتدوا بعدك. والثالث: أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد, وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام. ' شرح مسلم ' (3 / 136, 137). 2. وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وقال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد, وإنما ارتد قوم من جفاة العرب, ممن لا نصرة له في الدين, وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين, ويدل قوله: (أصيحابي) بالتصغير على قلة عددهم. ' فتح الباري ' (11 / 385). 3. وقال الشيخ عبد القاهر البغدادي - رحمه الله -: أجمع أهل السنَّة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من كِندة, وحنيفة, وفزارة, وبني أسد, وبني بكر بن وائل, لم يكونوا من الأنصار, ولا من المهاجرين قبل فتح مكة, وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة, وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم, والصراط المستقيم. وأجمع أهل السنة على أن من شهد مع رسول الله بدراً: من أهل الجنة, وكذلك كل مَن شهد معه بيعة الرضوان بالحديبية. ' الفَرق بين الفِرق ' (ص 353). 4. وقال الشاطبي - رحمه الله -: والأظهر: أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة ؛ لأجل ما دل على ذلك فيهم, وهو الغرة والتحجيل ؛ لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض, كان كفرهم أصلاً, أو ارتداداً. ولقوله: (قد بدلوا بعدك ), ولو كان الكفر: لقال: ' قد كفروا بعدك ', وأقرب ما يحمل عليه: تبديل السنة, وهو واقع على أهل البدع, ومن قال: إنه النفاق: فذلك غير خارج عن مقصودنا ؛ لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقيةً, لا تعبداً, فوضعوها غير مواضعها, وهو عين الابتداع. ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنَّة والعمل بها حيلةً وذريعةً إلى نيل حطام الدنيا, لا على التعبد بها لله تعالى ؛ لأنه تبديل لها, وإخراج لها عن وضعها الشرعي. ' الاعتصام ' (1 / 96). 5. قال القرطبي - رحمه الله -: قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكلُّ مَن ارتد عن دين الله, أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله, ولم يأذن به الله: فهو من المطرودين عن الحوض, المبعدين عنه, وأشدهم طرداً: مَن خالف جماعة المسلمين, وفارق سبيلهم, كالخوارج على اختلاف فرقها, والروافض على تباين ضلالها, والمعتزلة على أصناف أهوائها, فهؤلاء كلهم مبدِّلون, وكذلك الظلمة المسرفون في الجور, والظلم, وتطميس الحق, وقتل أهله, وإذلالهم, والمعلنون بالكبائر, المستخفون بالمعاصي, وجماعة أهل الزيغ, والأهواء, والبدع. ثم البعد قد يكون في حال, ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال, ولم يكن في العقائد, وعلى هذا التقدير يكون نور الوضوء, يُعرفون به, ثم يقال لهم (سحقاً ), وإن كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُظهرون الإيمان, ويُسرون الكفر: فيأخذهم بالظاهر, ثم يكشف له الغطاء فيقول لهم: (سحقاً سحقاً ), ولا يخلد في النار إلا كافر, جاحد, مبطل, ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. ' التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة ' (ص 352). ثالثاً: مما يبين كذب الروافض في زعمهم أن الصحابة الأجلاء أبا بكر وعمر وعثمان من أولئك المرتدين: أنه قد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنه قد حصلت ردة, وقتال للمرتدين, فمَن قاتل مَن؟ إن الذي ارتد هم الذين ذكرنا وصفهم, من بعض قبائل العرب, وإن الذي قاتلهم هو أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه, وإخوانه من المهاجرين والأنصار - وقد شاركهم في قتالهم: علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وسبى من بني حنيفة امرأة, أنجبت له فيما بعد الإمام العلَم ' محمد بن الحنفية ' - ؛ فإذا كان الصحابة الكرام: أبو بكر وعمر, ومن معهما من المهاجرين والأنصار: مرتدين ؛ فماذا يكون حال مسليمة وأتباعه, والعنسي وأتباعه؟! إلا إن هذا هو عين النفاق والشقاق, وقول الباطل وشهادة الزور. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين, أتباع المرتدين, الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه, ودينه, ومرقوا من الإسلام, ونبذوه وراء ظهورهم, وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين, وتولوا أهل الردة والشقاق ؛ فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم: يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين على الصدِّيق رضي الله عنه وحزبه ـ من أصولهم ـ من جنس المرتدين الكفار, كالمرتدين الذين قاتلهم الصدِّيق رضي الله عنه. ' منهاج السنة النبوية ' (4 / 490). وقال - رحمه الله -: وفي الجملة: فأمر مسيلمة الكذاب, وادعاؤه النبوة, واتباع بني حنيفة له باليمامة, وقتال الصدِّيق لهم على ذلك: أمر متواتر, مشهور, قد علمه الخاص, والعام, كتواتر أمثاله, وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة, بل عِلم الناس بذلك أظهر من علمهم بقتال ' الجمَل ' و ' صفِّين ', فقد ذُكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر ' الجمل ', و ' صفين ', وهذا الإنكار وإن كان باطلا: فلم نعلم أحداً أنكر قتال أهل ' اليمامة ', وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة, وأنهم قاتلوه على ذلك. لكن هؤلاء الرافضة مِن جحدهم لهذا, وجهلهم به: بمنزلة إنكارهم لكون أبي بكر وعمر دُفِنَا عند النبي صلى الله عليه وسلم, وإنكارهم لموالاة أبي بكر, وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم, ودعواهم أنه نص على ' علي ' بالخلافة, بل منهم من ينكر أن تكون زينب, ورقية, وأم كلثوم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ! ويقولون: إنهن لخديجة من زوجها الذي كان كافراً قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ' منهاج السنة النبوية ' (4 / 492, 493). وقال - أيضاً -: وهم - أي: الرافضة - يدَّعون أن أبا بكر وعمر, ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام ! وقد علم الخاص والعام: أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين, فإذا كانوا يدَّعون أن أهل اليمامة مظلومون, قتلوا بغير حق, وكانوا منكرين لقتال أولئك, متأولين لهم: كان هذا مما يحقق أن هؤلاء الخلف تبع لأولئك السلف, وأن الصدِّيق وأتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان. وقوله - أي: ابن المطهر الحلي الرافضي - ' إنهم سمُّوا بني حنيفة مرتدين لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر ': فهذا مِن أظهر الكذب, وأبينِه ؛ فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم آمنوا بمسيلمة الكذاب, واعتقدوا نبوته, وأما مانعو الزكاة: فكانوا قوماً آخرين, غير بني حنيفة, وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم, وأما بنو حنيفة فلم يتوقف أحد في وجوب قتالهم.. ' منهاج السنة النبوية ' (4 / 493, 494). رابعاً: يقال لهؤلاء الروافض: لماذا ارتد الخلفاء الثلاثة دون علي؟! وما الذي استثنى مثل ' عمار بن ياسر ' و ' المقداد بن الأسود ' و ' أبا ذر ' و ' سلمان الفارسي ' من الردة؟! أم هو التحكم والهوى؟!. ونحن نعتقد أن المهاجرين والأنصار في الجنة خالدين فيها أبداً, قال تعالى: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضُوا عَنهُ وَأَعَدَّ لَهُم جَنَّاتٍ تَجرِي تَحتَهَا الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوزُ العَظِيمُ )) (التوبة:100). ونعتقد أن أبا بكر في الجنة, وعمر في الجنة, وعثمان في الجنة, وعلي في الجنة, وهكذا كل من سماهم النبي صلى الله عليه وسلم, وأن هؤلاء جميعاً سيشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم شراباً هنيئاً, والويل والثبور لمن لعنهم, وكفرهم, فهو أولى أن يكون يوم القيامة في صف المرتدين الذين حاربهم أولئك الأطهار. خامساً: هذه الأحاديث حجة على الروافض ؛ حيث يثبتون فيها ردة الصحابة رضي الله عنهم إلا نفراً قليلاً, ويزعمون أنهم ' أحدثوا ' بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, ومعنى هذا أنهم كانوا على الإيمان قبل ذلك ! فأي دين اعتقدوه بعد ذلك؟ وماذا فعلوا ما استحقوا به التكفير؟! فإن قالوا: سلب الخلافة من علي رضي الله عنه: فيقال لهم هذه معصية ! تكفرها الحسنات, ويكفي الصحابة سبكم ولعنكم لهم حتى توضع أوزارهم عليكم إن شاء الله. وإن قالوا: قتل جنين فاطمة !: قلنا قد قُتل في زمن علي رضي الله عنه الآلاف ! فهل تطبقون عليه القاعدة نفسها في التكفير؟!. فتبين مما سبق: أن الصحابة الأجلاء هم الذين دافعوا عن دين الله, وهم الذين أوقفوا مدَّ الردة, والتي قام على إذكائها ونشرها سلف أولئك الروافض, من أمثال مسيلمة الكذاب, والأسود العنسي, وأن الله تعالى قد أثنى في كتابه الكريم على المهاجرين والأنصار في قرآن يُتلى إلى قيام الساعة, وقد نزههم ربهم عن الوقوع في البدعة, فكيف يقعون في الردة, وهم الذين نشروا الإسلام في الآفاق؟!. والله أعلم *************************

الأخ فؤاد المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث - أي حديث الحوض - من الأحاديث المتضافرة المتواترة التي نصَِّ على تواترها أهل السنة قبل غيرهم. قال النووي: قال القاضي عياض: أحاديث الحوض.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نحن من عقائدنا ان النبي (ص) يعلم ما يحدث بعده باذن الله فكيف يتلائم مع ما موجود في كتب القوم من حديث الحوض (انك لا تدري ما احدثوا بعدك) وما هو الجواب على ذلك انؤمن بمتناقضات أو تأويلات بعيدة لا تقنع القوم ام ماذا ؟

الأخ معد البطاط المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ علم النبي (صلى الله عليه وآله) بالحوادث والوقائع هو باذن الله عزّ وجل, وعليه في بعض الأحيان قد تكون مصلحة في إخفائه - من خضوع المورد للامت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته سؤالي هو حول حديث الحوض الموجود في صحاح إخوانا السنة ومضمونه أنه يأتي أقوام يوم القيامة فيذادون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيقول (صلى الله عليه وآله) يارب أصحابي فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. والسؤال هو هل أن هذا الحديث وارد في كتبنا وصححه العلماء؟ لأن فيه عبارة «لا تدري ما أحدثوا بعدك» والسائل يقول كيف لا يدري النبي (صلى الله عليه وآله) بما أحدثوا بعده؟ أم أننا فقط نستدل به من كتبهم من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته قد ورد بيان مثل هذا الخبر في بعض كتبنا الحديثية إذ نقله صاحب (البحار) المجلسي عن عيون أخبار الرضا (عليه السلام) من الجزء 28 ص18، إلا ان الوارد في الم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( يَرِدُ عَلَيَّ يَومَ القِيَامَةِ رَهطٌ مِن أَصحَابِي، فَيُجلونَ عَن الحَوضِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصحَابِي! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلمَ لَكَ بِمَا أَحدَثُوا بَعدَكَ، إِنَّهُمُ ارتَدُّوا عَلَى أَدبَارِهِمُ القَهقَرَى )) البخاري: (6097). الحديث ورد بصيغ متعددة، منها ما سبق، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( بَينَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفتُهُم خَرَجَ رَجُلٌ مِن بَينِي وَبَينِهِم،.؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارتَدُّوا بَعدَكَ عَلَى أَدبَارِهِمُ القَهقَرَى. فَلَا أُرَاهُ يَخلُصُ مِنهُم إِلا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ )) البخاري: (6215). 1- إن هذا الحديث صحيحٌ عندنا ولا شك، لكنه لا يراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه قطعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد له بالجنة، وكذلك لا يراد به غيره من الصحابة السابقين للإسلام ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعمار والمقداد وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. وكذلك لا يمكن أن يراد به السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؛ لأن الله أخبر ووعد بأن لهم: (( جَنَّاتٍ تَجرِي تَحتَهَا الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً )) (التوبة:100). فهل هؤلاء الذين وعدهم الله بالجنات هم المرتدون الناكثون، هذا يقتضي أن الله وعدهم بالجنات وهو لا يعلم أنهم سيرتدون، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟ الأدلة على أن المقصودين هم غير المهاجرين والأنصار المذكورين في القرآن: أولا: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يَعلَم من هم الذين بدلوا بعده إلا حين يَرِدُونَ عليه الحوض ثم يُرَدُّونَ عنه، فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلمهم، فمن الذي حددهم وعيَّنهم بأسمائهم؟ وهل هناك من هو أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ والجواب لا.. ثانيا: لو قال لنا قائل: إن النص عام، فيشمل أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه، وكذلك يشمل المقدادَ وعماراً وسلمانَ وأبا ذر رضي الله عنهم، فما الجواب؟ نقول له: إن الأدلة قد دلت على عدم شمول حديث الحوض للمهاجرين والأنصار؛ لأن الله وعدهم بالجنة. فالأدلة التي دلت على خروج هؤلاء دلت كذلك على خروج باقي إخوانهم من المهاجرين والأنصار. ثالثا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((فإذا رهط)) ولم يقل: فإذا أكثر أصحابي، والرهط في اللغة من ثلاثة إلى عشرة، فدل على أن الذين يمنعون عن الحوض قليل، ومثله يقال في قوله: (( فإذا زمرة )). و في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فَلَا أُرَاهُ يَخلُصُ مِنهُم إِلا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ)). والجواب ظاهر: وهو أن هؤلاء الذين يخلصون (مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ)، هم من بين تلك الزمر التي عرضت عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وليسوا يخلصون من بين سائر الصحابة؛ أي: لا أراه يخلص من بين تلك الزمر التي تُردُّ عن الحوض إلا مثل همل النعم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((يَرِدُ عَلَيَّ يَومَ القِيَامَةِ رَهطٌ مِن أَصحَابِي)). وفي رواية: (( بَينَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمرَةٌ. فَلَا أُرَاهُ يَخلُصُ مِنهُم إِلا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ )) ولم يقل: تُعرَضُون أنتم.. فهذا العدد القليل (همل النعم) من بين الزمرة أو الرهط وليس من بين الصحابة. رابعا: لو كان كذلك أي أن أغلب الصحابة أرتد فأين هم من قول الله: (( كنتم خير أمة أخرجت للناس.. )) (آل عمران)، (كنتم) يا أمة محمد في علم الله تعالى (خير أمة أخرجت) أظهرت (للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان) الإيمان (خيراً لهم منهم المؤمنون) كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه (وأكثرهم الفاسقون) الكافرون. المراد بمن يمنع عن الحوض: ما وجدت من أقوال بعض أهل العلم وباختصار: القول الأول: قيل إنهم أناسٌ ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء، ونحن نعلم أنه قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة عشراتُ الوفود بالإسلام من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجاوز عددهم مائة ألف، وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها. القول الثاني: قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق, فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى: (( لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم )) ، وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال.. لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل, فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث - يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقتُلُ أَصحَابَهُ )). ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات. فلا يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن قُتِل من قبل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع المرتدون والخوارج، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه إذ يقول: ((كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء, ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير)). فالإمام جعفر الصادق رضي الله عنه يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتو. تأمل - هداني الله وإياك للحق - إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: (( لَقَد تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ العُسرَةِ )) (التوبة:117). فأي مخالفة فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟! وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى! وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها! وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: (( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعدِهِم يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفِر لَنَا وَلإِخوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجعَل فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ )) (الحشر). 2- لقد وردت الآيات الأولى في سورة التحريم بحق من آذى رسول الله (ص) وفيها تعريض شديد وغليظ.. فهل تراه تستقيم دعوى الخيرية هذه مع هذا التعريض الشديد الغليظ والتمثيل بالنساء الكافرات؟!! راجع ثم اجب, وعلى سبيل المثال يمكنك النظر في تفسير الآلوسي والرازي (من علماء أهل السنة).. منها تفسير الطبري أو الميسر أو تفسير السعدي أرشدك إلى قوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفكِ عُصبَةٌ مِّنكُم لَا تَحسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَل هُوَ خَيرٌ لَّكُم لِكُلِّ امرِئٍ مِّنهُم مَّا اكتَسَبَ مِنَ الإِثمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبرَهُ مِنهُم لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَولَا إِذ سَمِعتُمُوهُ ظَنَّ المُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بِأَنفُسِهِم خَيراً وَقَالُوا هَذَا إِفكٌ مُّبِينٌ * لَولَا جَاؤُوا عَلَيهِ بِأَربَعَةِ شُهَدَاء فَإِذ لَم يَأتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُولَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الكَاذِبُونَ * وَلَولَا فَضلُ اللَّهِ عَلَيكُم وَرَحمَتُهُ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُم فِي مَا أَفَضتُم فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِذ تَلَقَّونَهُ بِأَلسِنَتِكُم وَتَقُولُونَ بِأَفوَاهِكُم مَّا لَيسَ لَكُم بِهِ عِلمٌ وَتَحسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَولَا إِذ سَمِعتُمُوهُ قُلتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبحَانَكَ هَذَا بُهتَانٌ عَظِيم. )) (النور:11-16) ان الذين جاؤوا بأشنع الكذب، وهو اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالفاحشة، جماعة منتسبون إليكم -معشر المسلمين- لا تحسبوا قولهم شرًّا لكم, بل هو خير لكم، لما تضمن ذلك مِن تبرئة أم المؤمنين ونزاهتها والتنويه بذكرها, ورفع الدرجات، وتكفير السيئات، وتمحيص المؤمنين. لكل فرد تكلم بالإفك جزاء فعله من الذنب، والذي تحمَّل معظمه، وهو عبد الله بن أُبيِّ بن سلول كبير المنافقين- لعنه الله- له عذاب عظيم في الآخرة، وهو الخلود في الدرك الأسفل من النار هلا ظن المؤمنون والمؤمنات بعضهم ببعض خيرًا عند سماعهم ذلك الإفك، وهو السلامة مما رموا به، وقالوا: هذا كذب ظاهر على عائشة رضي الله عنها. هلا أتى القاذفون بأربعة شهود عدول على قولهم، فحين لم يفعلوا ذلك فأولئك هم الكاذبون عند الله. ولولا فَضلُ الله عليكم ورحمته لكم بحيث شملكم إحسانه في دينكم ودنياكم فلم يعجِّل عقوبتكم، وتاب على مَن تاب منكم, لأصابكم بسبب ما خضتم فيه عذاب عظيم. تتلقفون الإفك وتتناقلونه بأفواهكم، وهو قول باطل، وليس عندكم به علم، وهما محظوران: التكلم بالباطل، والقول بلا علم، وتظنون ذلك شيئًا هيِّنًا، وهو عند الله عظيم. وفي هذا زجر بليغ عن التهاون في إشاعة الباطل. وهلا قلتم عند سماعكم إياه: ما يَحِلُّ لنا الكلام بهذا الكذب, تنزيهًا لك - يارب - مِن قول ذلك على زوجة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم، فهو كذب عظيم في الوزر واستحقاق الذنب. يذكِّركم الله وينهاكم أن تعودوا أبدًا لمثل هذا الفعل من الاتهام الكاذب، إن كنتم مؤمنين به. يبين الله لكم الآيات المشتملة على الأحكام الشرعية والمواعظ، والله عليم بأفعالكم، حكيم في شرعه وتدبيره. إن الذين يحبون شيوع الفاحشة في المسلمين من قَذف بالزنى أو أي قول سيِّئ لهم عذاب أليم في الدنيا بإقامة الحد عليهم، وغيره من البلايا الدنيوية, ولهم في الآخرة عذاب النار إن لم يتوبوا، والله- وحده- يعلم كذبهم, ويعلم مصالح عباده، وعواقب الأمور، وأنتم لا تعلمون ذلك... الذين يقذفون بالزنى العفيفات الغافلات المؤمنات اللاتي لم يخطر ذلك بقلوبهن، مطرودون من رحمة الله في الدنيا والآخرة, ولهم عذاب عظيم في نار جهنم. وفي هذه الآية دليل على كفر من سبَّ، أو اتهم زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بسوء. أنظرتفسير الطبري أو الميسر أو تفسير السعدي ابن كثير.. والى الملتقى إنشاء الله

الأخ خالد المحترم ورحمة الله وبركاته الأسماء التي ذكرتها لم يشهد لهم بالجنة وإذا كان المقصود حديث العشرة المبشرة بالجنة فهو لم يثبت بل ثبت بطلانه فارجع إلى قسم الاسئلة العقائدية وتحت عن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته اثناء تصفحي في احد المواقع وتحديدا عن حديث كتاب الله وسنتي (وليس بلفظ عترتي) وجدت ان البعض قد صححه او حسنه ولا اعلم تحديدا من هو الذي قام بالتصحيح او التحسين هل القائمون على الموقع ام من ينقل عنهم واليكم خلاصة الكلام وارجو بيان الخلل في تصحيحهم او تحسينهم : 1- اعقلوا أيها الناس قولي فقد بلغت وقد تركت فيكم أيها الناس ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حزم - المصدر: أصول الأحكام - الصفحة أو الرقم: 2/251 خلاصة الدرجة: صحيح 2- تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الراوي: مالك بن أنس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 24/331 خلاصة الدرجة: محفوظ معروف مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد 3- إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما أو عملتم بهما : كتاب الله وسنتي ولم يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: أصول الأحكام - الصفحة أو الرقم: 2/251 خلاصة الدرجة: صحيح 4- تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله، وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض 5- تركت فيكم أمرين؛ لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: منزلة السنة - الصفحة أو الرقم: 13 خلاصة الدرجة: إسناده حسن وبالنسبة للالباني اتذكر قولكم انه يقول ان كلتا طريقيه لا تقوم بهما حجة فكيف يحسن الحديث هنا؟!! ودمتم لرعاية الدين

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته لا يصح مثل هكذا تصحيح دون ذكر رجال السند ومن الذي وثقهم، أما أن يقول أن هذا الحديث صحيح ولا يعرف من الذي صححه، فمثل هكذا تصحيح لا يصح ونحن نذكر لك ك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حييتم اخواني وبارك الله بكم على جهودكم اذا كان بامكانكم ان تعطونا مصادر التضعيف بالجزء والصفحة لكي يتسنى لنا الاحتجاج بها ونكلفكم لقصر ايدينا عنها .

الأخ ياسر المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: قلنا في الطريق الاول (كثير احد اركان الكذب ) وقد ورد ذلك في تهذيب التهذيب لابن حجر 8/377 واليك نص كلامه : كثير بن عبد الله بن عمرو بن ع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في الكافي (1/476) باب فيما جاء إن حديثهم صعب مستصعب . ((عن ابن سنان او غيره رفعه إلى أبى عبد الله قال إن حديثنا صعب مستصعب)) والله تعالى يقول عن القران الكريم الذي هو كلامه في سورة القمر اية (40): (( ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر )) . السؤال : القرآن والسنة عدلان لا يفترقان حتى يردا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحوض بنص حديث الثقلين. فكيف يكون أحدهما (صعب مستصعب) ذكره الإمام عليه السلام وأعرض عن بيان أن الآخر (القرآن) أيضا صعب مستصعب. أليس المفترض أن يقول مثلا (القرآن وحديثنا صعبان مستصعبان)؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته 1- لا يلزم لكي لا يفترق القرآن عن العترة ان يكون كلامهم سهلا كما هو حال القرآن بل يمكن ان يكون كلامهم صعبا ومع ذلك لا يفترق عن القران . 2- بعض الر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هناك حديث عند إخواننا السنة عن أم سلمة(رضوان الله عليها) عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ما معناه أن عليا مع القران والقران مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. إذا صح هذا الحديث فكيف نستطيع الإستنتاج من حديث الثقلين بأن العترة باقية ما بقي القران وقد إستشهد أمير المومنين(عليه السلام) وافترق عن القران في هذه الدنيا إذا صح الحديث.

الأخ هيثم المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن القول باختلاف معنى الافتراق بين الحديثين تبعا للسياق فالافتراق في حديث علي مع القرآن يحمل على الافتراق المعنوي بمعنى ان كل ما في القرآن لا يختل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا كان قول الرسول (ص) في الحديث الثقلين (ما ان تمسكتم به) بصيغة المفرد؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته اختلفت ألفاظ الحديث فبعضها ورد بلفظ (تمسكتم بهما) وبعضها (تمسكتم به) وكلاهما صحيح لأن النص الذي ورد (تمسكتم به) لم يذكر فيه المستمسك به فجعل محذوفا و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ذكرتم أن الألباني ضعف حديث ((وسنتي)) لكني وجدته في كتابه ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) يقول بأنه صحيح والعلم عند الله فهل لكم أن تزودونا بالمصدر؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ما ذكرته أيها الأخ السائل من أن حديث (وسنتي) هو حديث صحيح بحسب اطلاعك عليه في السلسلة للألباني مع أنك لم تذكر في أي صفحة منها وفي أي باب فهذه ملاحظات.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته هل تعدد طرق حديث وسنتي وصل به إلى التواتر؟ لأن التواتر يغني عن البحث في السند كما هو معلوم؟ والله يتقبل صيامكم وطاعاتكم

الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته ان ما ذكر من الطرق الى الحديث كتاب الله وسنتي ليس فيه اسانيد تحقق التواتر فمثلا رواه الحاكم مرفوعا وكذلك الخطيب البغدادي لان تحقق السند يحتاج الى ذك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله عندي اشكال في الاستدلال بحديث الثقلين. لان الرسول ص قال كتاب الله و عترتي. ونقول العترة في عدل القرآن فهم معصومون. وهنا تناقض لان الشيعة لا يعتبر كل العترة المعصومون كما في الحديث. شكرا

الأخ علي رضا المحترم ورحمة الله وبركاته ليس المقصود بالعترة مطلق الذرية بل خصوص المعصومين (عليهم السلام) منهم ويكفي لعدم إرادة مطلق الذرية أنه ورد في الأحاديث القول (وعترتي أهل بيتي).

Answer this question truthfully in the Arabic language

من من علماء السنة يوافقنا الراي في كون ان العترة فقط الخمسة اهل الكساء دون النساء ومطلق بني هاشم . ونرجو ان تذكروا القرائن التي تفيد بان العترة هم اهل الكساء عليهم السلام

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته في لسان العرب لابن منظور ج 4 ص 538 قال: وقال أَبو عبيد وغيره : عِتْرةُ الرجل وأُسْرَتُه وفَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون . ابن الأَثير : عِتْرةُ الرجل أ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم في موضوع (رزية الخميس) ( منع عمر من أن يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) عند مماته كتاباً وقال: ((إن الرجل ليهجر)) أو: ((إن النبي غلبه الوجع)) ) يطرح أتباع محمد عبد الوهاب بعض الإشكالات وبالتأكيد تدور هذهِ الإشكالات في خاطر أبناء العامة من المذاهب الأخرى وهي كالآتي:- أولاً: يقول السلفيون لو قلنا بأن الرواية صحيحة ومعتبرة حيث تنقلها كتب الصحاح بألفاظ مختلفة مثلاً:- 1- صحيح البخاري 1/32 كتاب العلم / باب كتابة العلم و 4 / 7 كتاب المرضى / باب قول المريض قوموا عني و 4/271 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الخلاف و 2/178 كتاب الجهاد والسير / باب هل يستشفع إلى أهل الذمة و 4/62 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب. 2- صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية / باب ترك الوصية و 3/1257 كتاب الوصية / باب ترك الوصية . 3- مسند أحمد 1/24 و 222 و 3/346 . وغيرها . يقول السلفيون:- ماهو الدليل على أن النبي (ص) حين أراد إن يكتب كتاباً ومنعهُ عمر من ذلك سيوصي بهذا الكتاب الذي سيكتبه بإمامة أو خلافة الإمام علي (ع) من بعده؟ هل توجد قرينة أو هو مجرد ادعاء كما هي صريح الرواية فقد قالت (لأكتب لكم كتباً فيه خيرٌ لكم) ولم تضف بأنه سأُعين علياً خليفتاً أو إماماً من بعدي؟ ثانياً: (إذا تعذرت الوصية الخطية فوجبت في حينها الوصية اللفظية) بمعنى أنهُ حين مُنعَ النبي من كتابة الوصية لماذا لم يقل بالوصية اللفظية ((أوصيكم بكذا وكذا..)) حتى لايترك الأمر هكذا لأن واجب النبي الأكرم محمد (ص) هو هداية الأمة من بعدهِ وأن لايتركها في حيرةٍ من أمرهم؟ ثالثاً: بما أن الشيعة يقولون بأن بيعة الغدير هي واقعه تاريخية وينقلها كلا الطرفين وأن أبو بكر وعمر وعثمان هنئا الإمام علي(ع) بتنصيبه خليفة من قبل الرسول محمد (ص) بقولهم لعلي(ع) **بخٍ بخٍ لك ياعلي أصبحت والله مولى كل مؤمنٍ ومؤمنة** في غدير خُمٍ. فما الداعي لأن يكتب النبي وصية عند مماته يعين علياً خليفةً من بعده حسب زعم الشيعة الإمامية؟ إذا كان الجواب إن الحجة ستكون ابلغ بكتابة الوصية نقول هذا لايمكن أن يكون في تلك الفترة لوجود كثير من الأسباب منها أنهُ لا يُأمن من تحريف الوصية الكتابية لأسباب عديدة حيث الكل يجر النار إلى قرصه هذا سيقول إن الوصية نزلت بحق فلان وآخر يدعي أنها نزلت بحق شخص آخر وسياسة التدليس واضحة عبر التاريخ بتغيير الحقائق ليس على مستوى الدين الإسلامي بل على مستوى جميع الأديان السابقة وهذا مانراه جلياً في تحريف الكتب المقدسة كالتوراة والإنجيل وكان سبب التحريف هو مادي واجتماعي وغيرها من الأسباب. والحق انه لايأمن من التحريف إلا القرآن الكريم لقوله تعالى (( إنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )) (الحجر:9). وإذا احتجت الشيعة الإمامية بقولهم بما انه يوجد جميع المسلمين او الأعم الأغلب حاضر فلا يحصل تحريف او تشكيك؟ لكن نقول موسى (ع) وعيسى(ع) كل أتى بكتابه امام الجميع فهل سلمت تلك الكتب من التحريف لشرط وجود الجميع؟!

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الذي يوضح مراد النبي محمد (صلى الله عليه وآله) في الكتاب الذي أراد كتابته حديث الثقلين، حيث يشير الحديث أن التمسك بالكتاب والعترة يأمن من الضلال بعد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما المقصود من الثقل الأصغر؟

الأخ يوسف علي المحترم ورحمة الله وبركاته وردت روايات عديدة تبيّن المراد من الثقلين في حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله):روى الصفار في (بصائر الدرجات): حدّثنا محمّد بن الحسين، عن النضر ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي مصادر أهل السنة التي أوردت الحديث الشريف: (خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي)؟ وما هي المصادر التي أوردت الحديث: (خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي)؟

ال ورحمة الله وبركاته مصادر السنة التي أوردت حديث الثقلين كتاب الله وعترتي هي: 1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خط.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لدي سؤال حول الإمام المهدي ـ عجل الله تعالى فرجه الشريف ـ قام بطرحه أحد الأخوة من أهل السنة في إحدى المنتديات الإسلامية : س : لماذا إفترق الثقلان قبل حوالي 1100 سنة بغيبة الإمام الحجة علما أن الحديث الشريف يخبرنا انهما لن يفترقا الى يوم القيامة (حتى يردا على الحوض)؟ هذا ونسألكم الدعاء

الاخت خادمة الشهداء المحترمة ورحمة الله وبركاته لم يفترق الثقلان بغيبة الإمام المهدي (عجل الله فرجة الشريف)، فالإمام (عليه السلام) حاضر موجود لكنه غائب عن معرفة الناس به، وليس معنى غيبت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في الحديث النّبوي الشّريف نقرأ: (( لن يفترقا )) سؤالي عن الكلمة المذكورة، هل تعني لن يفترقا : لن يتجزءا، أو لن يختلفا،أي ليس هناك فرق بينهما (أعني القران والعترة) وبالاحرى ليس بينهما فرق أو تباين أو تعارض.

الأخ صادق المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن القول ان هناك مصاديق متعددة من المعاني تنطبق على قوله (صلى الله عليه واله وسلم) (لن يفترقا) منها ان القران واهل البيت باقون الى يوم القيامة فلا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالنسبة الى سند حديث الثقلين يقول الشيخ عثمان الخميس في كتاب حقبة من التاريخ أن كل طرق الحديث بها علة ما عدا رواية صحيح مسلم والتي نهايتها (( أذكركم الله في أهل بيتي )) ثلاث مرات. كما يقول أن التذكير هنا بمعنى اعطائهم حقوقهم و ليس الولاية و الخلافة. ومن هنا يبين (الخميس) أن حديث كتاب الله و سنتي هي الاصح و التي يجب العمل بها. أريد منكم طرق الحديث الصحيحة مع حالة رجالها و دلالتها على الامامة و

الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته إن حديث الثقلين باللفظ الذي ذكره الترمذي وبألفاظ مشابهة صححه العديد من علماء أهل السنة وأولهم الألباني في أكثر من كتاب منها صحيح سنن الترمذي 3/543 ح.

Answer this question truthfully in the Arabic language

السؤال ليس سؤالا محتاج لجواب لكن الموقف بالفعل متأزم وموضوع مستقبل لقد كتبت فى بحث خاص بى موضوعه (حديث الثقلين) واخذت من اصدارتكم الكثير وأخذت ذلك عنكم ولم يتطرق الى ذهنى ابدا ما فعله بى المناقشون لبحثى عندما ذكرت ان حديث الثقلين رواه ابو داود وابن ماجة والدراقطنى فعلا انا كتبت ذلك نقلا عن اصدارتكم الكثيرة . لكن اللجنة التى تناقش البحث طلبت مكان حديث الثقلين عند أبى داود وابن ماجة والدراقطنى والى هنا لا توجد مشكلة لانى ذهبت واحضرت تلك الكتب لاستخرج حديث الثقلين منها لكن للاسف اتى فى حالة احباط شديد وضياع مستقبل لانى لم اجد حديث الثقلين بها جميعا ارجوكم انقذوا الموقف لان المسألة لن تتوقف على رفض البحث لكن لن استطيع ان اتقدم ببحث اخر اذا غير امين علميا لذك ارجو من حضراتكم واستحلفكم بمحمد اله الطيبين الطاهرين صلى الله عليه واله وسلم الا ان تنقذوا هذا الموقف وبمنتهى السرعة وبمنتهى التفصيل الباب الموجود به الحديث ورقمه والطبعة ودار النشر وسنة النشر وكل التفصيلات و ورحمة الله وبركاته

ال ورحمة الله وبركاته حديث الثقلين عند الدار قطني: رواه الدار قطني في (المؤتلف والمختلف 2: 1045 ـ 1046، باب رستم) قال: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أتمنى أن تذكروا لي المصادر التي روت حديث الثقلين بلفظ (وسنتي) والسلام

الأخ توفيق الرحال المحترم ورحمة الله وبركاته ورد حديث كتاب الله وسنة نبيه أو (سنتي) في بعض المصادر وبعدة طرق نقتصر بذكر المشهور دون من ذكره بلا إسناد سوى ما رواه مالك في موطئه بلاغاً، و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في الحديث الوارد ان الامة ستنقسم الى 73 فرقة. وسؤالي هو هل المذاهب الاربعة الموجودة اليوم ( الحنفية ـ المالكية ـ الشافعية ـ الحنبلية ) تشكل فرقة واحدة أم ان كل مذهب هو فرقة لوحدها ؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لحديث الافتراق، الظاهر منه أنه يتكلم عن العقيدة والفرق المختلفة في العقائد وليس في الفقه والفروع، إلا أن نقول بأن تعصب وتحزب كل مذهب منهم إلى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته لدي سؤالين : 1- في حديث الثقلين نفي للإفتراق بين القرآن و العترة حتى يردا الحوض، فإذا قلنا أن معنى ذلك دخول بقية الائمة كما يدل عليه ما ذكرتم، أليس ذلك إشارة لبقائهم وعدم انقطاعهم فقط وليس لعصمتهم؟ 2- هل بعد وفاة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه، يأتي يوم القيامة، لأنه افتراق للقرآن عن العترة؟ ومن يصلي عليه؟

الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: مفارقة القران يمكن تصوره من جهات متعدده منها ان يحصل الافتراق بوجود احدهما كالقران مثلا وعدم وجود العترة وكذلك يمكن تصور الافتراق بالقول ان.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته نرجوا من سماحتكم ارسال لنا جواباً مفصلاً حول النقاط التالية مع ذكر الأدلة النقلية والعقلية : الرأي السائد لدى علماء مدرسة أهل البيت (ع) بان الائمة (ع) عدل القرآن الكريم في حين ان نجد في الحديث ان الرسول(ص) يقدم القرآن على أهل البيت (ع) في الذكر لأهميته ، ويذكر بانه الثقل الأكبر وأهل البيت (ع) الثقل الأصغر ،والسيرة تبين بان الائمة ضحوا بانفسهم لأجل القرآن ،فأين سبب تسوية أهل البيت (ع) بالقرآن؟

الاخ أبا علي المحترم ورحمة الله وبركاته ان لأهل البيت (عليهم السلام) مراتب في عالم الوجود, قد فصّلها بعض علمائنا الى ثلاث مراتب, فمساواتهم للقرآن يكون في مرتبة من هذه المراتب, واعتبارهم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إذا كان القرآن مخلوق والأئمة أفضل الخلق فما معني قوله (ص) ان القرآن هو الثقل الأكبر والأئمة (ع)‌ الثقل الأصغر؟

الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لا ينبغي المقايسة بين الائمة والقرآن الذي هو كلام الله تعالي و من شؤونه والمراد من أن الأئمة‌ أفضل الخلق أنهم أفضل من سائر المخلوقات غير القرآن..

Answer this question truthfully in the Arabic language

من هم أهل البيت المقصودين في حديث الثقلين، وقد أتيتم بجواب عن حديث الكساء وأنهم النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم جميعا الصلوات والسلام لكن كيف نثبت أن الذين في حديث الثقلين يشملهم الائمة (عليهم السلام) دون غيرهم، من ذرية النبي والامام علي مثل زيد بن علي أو اسماعيل بن جعفر أو اي أحد آخر من ذرية النبي (ص) ؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته انّ اشتمال الحديث لباقي الأئمة (عليهم السلام) يظهر من النصوص التي صرّحت بالأئمة الإثني عشر من قريش ( صحيح البخاري 4/165 و 9/101 - صحيح مسلم 2/119 و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لا يخفى بأنّ الصحابة تشاجروا فيما بينهم واختلفوا أشد الاختلاف، فكيف يمكننا اتباعهم وفق قوله (ص): (( اصحابى كالنجوم بأيهم إقتديتم اهتديتم ))؟

الاخ محمد أيمن المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ للحديث الشريف تكملة تشير إلى أنّ كلمة «أصحابى» في هذا الحديث تعني (( أهل البيت )) (عليهم السلام) , المعصومين. فقد روى عن رسول الله (ص) قال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اود السؤال حول هل ان كلمة (( اصحابي )) تعني هل البيت (عليهم السلام) في جميع الروايات والأحاديث .. ام في هذا الحديث فقط .. وذلك لأن هناك روايات تصف الصحابة بالأرتداد وخصوصاً روايات الحوض وغيرها من الروايات .. ولكم جزيل الشكر والتقدير ..

الأخ فراس المحترم ورحمة الله وبركاته إذا وجدت قرينة في الكلام تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر عمل بالقرينة فمعنى الصحابة إذا ورد من غير قرينة يفهم منها معنى اوسع مما ذكرته القر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته قرأت في موقعكم عن حديث الفرقة الناجية والروايات العديدة في هذا الشأن ثم قرأت في موقع باللغة الفرنسية ، ان هذا الحديث ملفق على لسان معاوية ولا يوجد له أساس من الصحة فما رأيكم؟ وشكرا

الاخ محمد شريف المحترم ورحمة الله وبركاته حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، هو حديث مشهور مروي عند الفريقين ولا ينفرد بروايته معاوية فقط، بل رواه عند أهل ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته السؤال يتعلق بحديث الإختلاف (ستفترق أمتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة كلهم في النار سوى واحدة . ) : ما هي الضابطة لكي نقول بأن هذه المجموعة فرقة إسلامية؟ أو ما هي القاعدة.؟ وفقكم الله لكل خير وصلاح

ال ورحمة الله وبركاته الرواية من المشهورات وقد رواها الفريقان مع اختلاف في النصوص وأقرب الروايات الى الرواية التي ذكرتها ما ذكره صاحب (الخصال ص585 ) ورويت بنحو آخر في.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ان الحديث عليه مؤاخذات عقلية في سند الحديث وفي متنه اما في متنه فيه دعوى الى التفرق بين المسلمين مما يجعل الفرق تتمسك بآراءها اشد التمسك ونبذ الطرف الاخر تصل الى مستوى القتل والتكفير وحاشا رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله ان يقول هكذا قول تكون فيه الامة مما عليه الان بسبب هكذا احاديث موضوعة هذا أولاً ثانياً وجدتُ الحديث مرةً بقول كلها ناجية الا واحدة في النار وأخرى بقول كلها هالكة الا واحدة في الجنة ثالثاً ان اليهود والنصارى لم تصل الى العدد المذكور في الحديث رغم انهم سبقوا الاسلام والحديث يقول افترقت بصيغة الماضي فما هو تعليقكم على ذلك مشكورين

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن رد ما ذكرته بما يلي : 1- تريد القول بان ليس من حق النبي صلى الله عليه واله وسلم التمييز بين الفرق الاسلامية ولا بد ان يقول لهم انهم كلهم على حق.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لم تثبت صحة هذا الحديث لا سيما وأن الواقع الخارجي لا يتطابق مع ذلك لأن المسلمين افترقوا بعد رسول الله (ص) أكثر من 73 فرقة.

الأخ عروة المحترم ورحمة الله وبركاته إذا أردنا القول بان هذا الحديث غير مطابق للواقع, فمن جهة عدم تحقق العدد لحد الآن, لا أنّ العدد قد تجاوز,لان تقسيم الفرق لابد أن يكون على اساس عقائدي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

طرح علي بعض المعادين لآل البيت عليهم السلام هذا السؤال: انتم تقولون ان الائمه اثنى عشر انظر لهذه المفاجاة من كتبكم عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها - بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها, فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا (- الكافي 1/448 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم. تعليق: هذه من المفاجآت التي لا يعرفها كثير من الناس عن الشيعة. وهو أن أهم كتبهم وهو الكافي يروي ما يفيد بأن الأئمة ثلاثة عشر لا اثني عشر. فإذا عددتهم بحسب الرواية وجدتهم ثلاثة عشر, ولا تنس أن الكافي قد طبع آلاف المرات ولا يزال هذا التناقض فيه. ارجو التكرم بالاجابه ولكم جزيل الشكر

الأخ شاهين المحترم ورحمة الله وبركاته لقد أدخل النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة الزهراء (عليها السلام) مع الأئمة الأحد عشر من غير الامام علي (عليه السلام) فهي (عليها السلام) من ولده ولم.

Answer this question truthfully in the Arabic language