Datasets:

ALJIACHI

/

Almojeb_Dataset

like 0

ما معني أصحابي كالنجوم كلما اهتدتم اهتدووا هل هذا دليل على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلهم عدول؟

الأخ مامادو المحترم ورحمة الله وبركاته قال الشهيد نور الله التستري - في كتابه ( الصوارم المهرقة : 3،5) قال: أشار بقوله أصحاب كالنجوم إلى ما رووا من قوله (لى الله عليه وآله): (أصحابي كال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالله عليكم اتركوا عقيدتكم تلك التى تحرضكم على سب من قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم .

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ان حديث (أصحابي كالنجوم.) حديث غير صحيح، وقد صرح بذلك كل من أحمد بن حنبل وأبي بكر البزار والدارقطني وابن حزم والبيهقي وابن عساكر وابن دحية والذهبي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لم لا تذكر نص الحديث الذي نقلت منه هذا الكلام كاملا إلا لأنك تريد شيئا فاقتطعت الكلام الذي يوافق هواك ،هذا نص الكلام و أعلم أنكم لن تعرضوا هذا على الموقع، لكن لا يهم فأنا أشهد الله أن هذا لإقامة الحجة عليكم ((قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ أَبُو بَكرٍ أَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَجِئتُمَا تَطلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابنِ أَخِيكَ وَيَطلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امرَأَتِهِ مِن أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-« مَا نُورَثُ مَا تَرَكنَا صَدَقَةٌ ». فَرَأَيتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكرٍ فَرَأَيتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ.))

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته ليس نقل البخاري حجة عندنا أو علينا ولا كلام عمر حجة عندنا أو علينا وإنما هما حجة عندكم، فنحن من أقمنا الحجة عليكم لا أنت يا عزيزي. وبالتالي فال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته انظر حديثين هل اسنادهما يكون صحيحاً أم لا؟ 5406 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَبدِ اللَّهِ الكُوفِيُّ عَن مُوسَى بنِ عِمرَانَ النَّخَعِيِّ عَن عَمِّهِ الحُسَينِ بنِ يَزِيدَ عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَبِي حَمزَةَ عَن أَبِيهِ عَن يَحيَى بنِ أَبِي القَاسِمِ عَنِ الصَّادِقِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عَن أَبِيهِ عَن جَدِّهِ (ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) الأَئِمَّةُ بَعدِي اثنَا عَشَرَ أَوَّلُهُم عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ القَائِمُ فَهُم خُلَفَائِي وَ أَوصِيَائِي وَ أَولِيَائِي وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَى أُمَّتِي بَعدِي. من‏لايحضره‏الفقيه للصدوق ابن بابويه ج: 4 ص: 180 34930- عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الخَزَّازُ فِي الكِفَايَةِ عَن مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ بنِ بَابَوَيهِ عَن عَلِيِّ بنِ أَحمَدَ بنِ عِمرَانَ عَن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي عَبدِ اللَّهِ عَن مُوسَى بنِ عِمرَانَ عَنِ الحُسَينِ بنِ يَزِيدَ عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَبِي حَمزَةَ عَن أَبِيهِ عَن يَحيَى بنِ القَاسِمِ عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عَن آبَائِهِ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ الأَئِمَّةُ بَعدِي اثنَاعَشَرَ أَوَّلُهُم عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ القَائِمُ وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسنَادِهِ عَن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي عَبدِ اللَّهِ الكُوفِيِّ وَ رَوَاهُ فِي عُيُونِ الأَخبَارِ مِثلَهُ وسائل‏الشيعة ج: 28 ص: 347 لو عندكم حديث 12 ائمة كان سنده صحيحا لطفا ارسل إلينا فجزاكم الله خيرالجزاء والسلام علي من اتبع الهدي

الأخ عبد الجواد المحترم ورحمة الله وبركاته أيها الأخ العزيز: يوجد عندنا تضافر بل تواتر بكون الأئمة عليهم السلام إثنا عشر إماماً أولهم أمير المؤمنين (عليهم السلام) وآخرهم القائم (عجل الل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

: ارجو منكم الرد على هذه الشبهة حيث قال القائل: (( كم تبجحت الرافضة وهي تتحدانا نحن نعرف ائمتنا فاذكروا اسماء ائمتكم استنادا الى حديث : قال : رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول: (( كلهم من قريش )) والان الرافضة تدعي أن لها اثني عشر اماما وأنا اشهد بأن الرافضة لم تحدد هذا العدد الا اتكاءا على حديثنا السابق لأنهم قبل موت العسكري لم يكونوا يؤمنون بحصر هذا العدد والآن جئنا الرافضة بقاصمة الظهر قلنا لهم سابقا لا يشترط التتابع في (( أمرائنا )) الواردين في الحديث فكانوا يعاندون ويستكبرون ويصرون على التتابع ليكون امراؤنا هم ائمتهم والان خذوا هذه القاصمة : قال صلى الله عليه وسلم : الخلافة بعدي ثلاثون سنة فليس أمام الرافضة الان الا (( امرين )) الاقرار بأن امراءنا ليسوا ائمتهم - لانقطاع التتابع اخفاء اسماء ائمتهم , لتشملهم فترة ما بعد الثلاثون عاما أو تسميتهم (( بالملوك )) )) بارك الله فيكم

الأخ مستبصر المحترم ورحمة الله وبركاته نقول الى طارح الشبهة : نحن لم نعتقد بأثني عشر إماماً استناداً إلى ذلك الحديث المذكور، بل دائماً نستدل بذلك الحديث من باب الإلزام على الطرف المخال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يحتج بعض اخواننا السنة على ما نذهب اليه في تفسير الحديث الائمة الاثنا عشر , حيث يقولون بأنه حديث اخبار ليس الا, وان النبي (صلى الله عليه وآله) قال من قريش وليس من بني هاشم, فقد تنطبق على غيرهم.

الأخت ع - أ المحترمة ورحمة الله وبركاته بالنسبة الى الاشكال الاول يمكن ان نقدم له هذه المقدمة: ذكر علماء اصول الفقه والبلاغة ان (الانشاء) لا تنحصر صيغته بالامر والنهي والتمني والاستفها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ‏مروان بن معاوية عن ‏إسماعيل يعني ابن أبي خالد ‏عن أبيه عن ‏جابر بن سمرة ‏قال ‏‏سمعت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏يقول ‏لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثناعشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة فسمعت كلاما من النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من ‏قريش . السؤال . هل هذا الحديث صحيح . سنن ابي داود . المصدر

الأخ أبا محمد المحترم . أصل الحديث موجود ومتفق على صحته لدى الفريقين، ولكنه ورد بصيغ أخرى: ففي البخاري ورد هكذا: (يكون أثنا عشرا أميراً، فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد قرأت الرد على السؤال لآحد الأخوة من سماحة السيّد الخوئي رحمه الله الذي ينفي وجود أحاديث تحدد أسماء الأئمة أثنا عشرة ؟ فإليك السؤال و الجواب، وأرجوا منكم التوضيح وشكراً سؤال 1422: الحديث المعروف المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه، بل وعموم الشيعة بعد وفاة الامام الصادق عليه السلام وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق، ثمّ كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام فدخلوا على عبد الله بن جعفر وقد اجتمع عليه الناس، ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته، فخرجوا منه ضلالاً، لا يعرفون من الامام إلى آخر الرواية.. كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الاصحاب بالامام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الائمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن اجماع الاصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الامام بعد الامام؟ الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد، ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لايمكن فرض الشك في الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم

الأخ حيدر المحترم ورحمة الله وبركاته رأي السيد الخوئي إنّ عدم حصوله الشك في الإمام اللاحق يكون إذا كانت الروايات متواترة بحيث يعلم بها أصحاب الأئمة، فلا يكون مجالاً للشك والسؤال عن ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ارجو الرد على هذا الكلام: ************************* يدندن الشيعة دائما خلف حديث إثنى عشر خليفة وفي بالهم أنهم يضيقون الخناق على أهل السنة بهذا الحديث ويقولون أن هذا الحديث المقصود به هم أئمتهم ولكن هيهات هيهات أن يقف أهل الزيغ والضلال أمام أهل قال الله تعالى وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث: عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش . وفي رواية لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش . وفي رواية لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش . متفق عليه فأقول وبالله التوفيق. أولا: لو كان في معرفتهم شيء من الدين لأخبرنا عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك طاعة لقوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهدِي القَومَ الكَافِرِينَ )) (المائدة:67) فهل بلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم بأسمائهم أم نتهمه بعدم التبليغ؟ من قال نعم أنه بلغنا فليأتي بالدليل. ثانيا: إذا كان لم يبلغنا عنهم فهذا دليل أكيد أنه في معرفتهم بأسمائهم ليست من الدين في شيء يعني مسألة لا تقدم ولا تأخر. ثالثا: وكذلك قوله تعالى: (( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا )) (النساء:165) الآية واضحة جدا أنه لا حجة بعد الرسل عليهم السلام. للعلم هنا انتهى الحوار ولكن مع ذلك سنكمل معكم لعل الله يهدي به أحد من الشيعة . رابعا: لفظ الحديث ورد بصيغة خليفة ومعلوم أنه لم يمسك الخلافة من الأئمة عندهم غير علي والحسن رضي الله عنهما فهل هذا يكون خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إذا بهذا اللفظ يخرج أئمة الشيعة خامسا: كذلك وردت مرة أخرى بصيغة أمير ومعلوم ما هو حكم من تسمى بهذا الإسم عند الشيعة غير علي رضي الله عنه فقد رووا: 165 - فر: جعفر بن محمد الفزاري معنعنا، عن عمران بن داهر قال: قال رجل لجعفر بن محمد عليهما السلام: لنسلم على القائم بإمرة المؤمنين؟ قال: لا ذلك اسم سماه الله أمير المؤمنين لا يسمى به أحد قبله ولا بعده إلا كافر قال: فكيف نسلم عليه؟ قال: تقول: السلام عليك يا بقية الله قال: ثم قرأ جعفر عليه السلام: (( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين )) . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 52 ص373 إذا حتى بهذا اللفظ يخرج أئمة الشيعة من هذا الحديث. سادسا: هل يعقل أن يلف الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلام وهو الذي أُعطي جوامع الكلم ويقول كلهم من قريش بدلا من أن يقول كلهم من بني هاشم؟ وحتى أن هذا الأمر موجود أيضا بروايات الشيعة: 500 / 9 - حدثنا عبد الله بن محمد الصائغ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى الغضراني، قال: حدثنا أبو علي الحسين بن الليث بن بهلول الموصلي, قال: حدثنا غسان بن الربيع، قال: حدثنا سليم بن عبد الله مولى عامر الشعبي، عن عامر، أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزال أمر أمتي ظاهرا حتى يمضي اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش . الأمالي للصدوق ص387 - 388 وكذلك نبه الرسول صلى الله عليه وسلم من كتب الشيعة إلى أهمية الأمراء وصلاحهم: 601 / 11 - حدثنا جعفر بن علي الكوفي، قال: حدثني جدي الحسن بن علي، عن جده عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد الشعيري، عن الصادق جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي، وإذا فسدا فسدت أمتي: الأمراء والقراء . الأمالي للصدوق ص448 فهل نسي الرسول صلى الله عليه وسلم أن الأئمة معصومين وأنهم لا يفسدوا؟ أم أنه فعلا قصد هذا الكلام الذي قصده علي رضي الله عنه عندما قال: 40 - ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم إلا لله قال عليه السلام. كلمة حق يراد باطل. نعم إنه لا حكم إلا لله. ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله: وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن. ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الأجل. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص91 سابعا: هل يعقل أن تكون هذه الخلافة منصب إلهي ويأتي علي رضي الله عنه وبكل بساطة ويجتهد مقابل النص ويرفض هذه الخلافة؟ وهذا عندما توجه له الناس قال: (( دعوني والتمسوا غيري؟؟! )) نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص181 وقال أيضا: (( وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم, وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير !!! )) نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء الأول ص182 فهل صدق أم كذب بهذا الكلام؟ وأنا أقول صدق ورب الكعبة فلقد كان الصحابة يستشيرونه بكل صغيرة وكبيرة. بل نجده أيضا موافق بخلافة من يختارونه: 18 - الكافية لإبطال توبة الخاطئة عن الحسين بن عيسى عن زيد عن أبيه قال: حدثنا أبو ميمونة عن أبي بشير العائذي قال: كنت بالمدينة حين قتل عثمان فاجتمع المهاجرون فيهم طلحة والزبير فأتوا عليا (عليه السلام) فقالوا: يا أبا الحسن هلم نبايعك، قال: لا حاجة لي في أمركم أنا بمن اخترتم راض. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 32 ص31 وقبل هذا نجده توجه وبايع أبا بكر وعمر وهذا جاء بحديث طويل أخذنا منه قوله: فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت (( كلمة الله هي العليا )) ولو كره الكافرون... وتولى عمر الأمر وكان مرضي السيرة ميمون النقيبة. الغارات للثقفي الجزء الأول ص302 - 307 قال الجوهري في الصحاح: ' أبو عبيد: النقيبة النفس يقال: فلان ميمون النقيبة إذا كان مبارك النفس وليس هذا فحسب بل نجد أيضا أن الحسن والحسين بايعا معاوية : 176 - جبريل بن أحمد وأبو إسحاق حمدويه وإبراهيم ابنا نصير، قالوا: حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي، عن يونس بن يعقوب، عن فضيل غلام محمد بن راشد، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي (صلوات الله عليهما) أن أقدم أنت والحسين وأصحاب علي. فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وقدموا الشام، فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء، فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع، ثم قال للحسين عليه السلام قم فبايع فقام فبايع، ثم قال قم يا قيس فبايع فالتفت إلى الحسين عليه السلام ينظر ما يأمره، فقال يا قيس انه إمامي يعني الحسن عليه السلام. رجال الكشي الجزء الأول ص325 فما هذا النص الإلهي الذي ينسخه ويبطله المعصومين؟!! كذلك حكمتم على من اغتصب الخلافة بالكفر فماذا نقول عمن تنازل عن هذه الخلافة بمحض إرادته؟ وكذلك حتى من قال أن الحسن رضي الله عنه لم يبايع بل صالح نجد أنه صالح على أن يكون هذا الأمر من بعد معاوية شورى وليس يعود للأئمة مرة أخرى: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان: صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين، على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسيرة الخلفاء الصالحين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 44 ص65. ثامنا: دائما الشيعة يستدلون بحديث الغدير على ولاية علي رضي الله عنه بمعنى أنه قبل هذا الغدير لم تكن هناك ولاية فليتنا نعود قليلا لنعلم ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة: 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب رسول الله (عليه السلام) في حجة الوداع فقال: يا أيها الناس والله ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وما من شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه، ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحمل أحدكم استبطاء شيء من الرزق أن يطلبه بغير حله, فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته. الكافي للكليني الجزء الثاني ص74(باب) * (الطاعة والتقوى) تبين لنا بعد هذه الخطبة أنه ليس هناك أمر يقربنا من الجنة ويباعدنا من النار إلا وقد أخبرنا عنه فهل مسألة الإمامة ليس لها علاقة بهذه الأمور المهمة؟ إن قلتم لا بل هي أهم الأمور فقد كذبتم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وإن قلتم نعم ليست مهمة انتهى الكلام. تاسعا: قال تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنَازَعتُم فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُم تُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأوِيلاً )) (النساء:59) يدندن الشيعة دائما على هذه الآية أن المقصود بولاة الأمر هنا هم الأئمة ولكن لأنهم قوم لا يعقلون تناسوا أن الله عزوجل أمرنا بهذه الآية في حال التنازع أن نرجع لله وللرسول فقط وليس لأحد غيرهما بقوله تعالى (( فَإِن تَنَازَعتُم فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ )) وبهذا لا يكون الرجوع لولي الأمر الذي هو الإمام بمعتقدهم فهل يستقيم هذا معهم؟ وهذا الأمر هو نفسه الذي أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث: (33371) 38 - محمد بن الحسين الرضي في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتابه إلى مالك الأشتر قال: واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب، ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم: (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )) فالراد إلى الله الآخذ بمحكم كتابه، والراد إلى الرسول الآخذ بسنته الجامعة غير المتفرقة . وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 27 ص120 - 121 مردود للقرآن والسنة وليس للعترة وكذلك: 11 - عن الحسن بن على قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: إن أمتك ستفتتن فسئل ما المخرج من ذلك؟ فقال: كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى العلم في غيره أضله الله ومن ولي هذا الأمر من جبار فعمل بغيره قصمه الله وهو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم، فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل، وهو الذي سمعته الجن فلم تناها أن قالوا (( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به )) ولا يخلق على طول الرد، ولا ينقضي عبره ولا تفنى عجائبه . تفسير العياشي الجزء الأول ص6 وكذلك: 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف . الكافي للكليني الجزء الأول ص69 فهل يأتي أحد بعد هذا الأمر من الله عزوجل ومن الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول غير هذا الكلام ونصدقه؟عجبي عاشرا: توجهنا لكتب الشيعة لعل وعسى نجد أن هناك من أتى بحديث صحيح عن تسميتهم فما وجدنا غير قول الخوئي بهذا الخصوص حيث قال في صراط النجاة عن الحديث المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه, بل وعموم الشيعة بعد وفاة الإمام الصادق عليه السلام, وكيف أنه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ثم كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام فدخلوا على عبد الله بن جعفر وقد اجتمع عليه الناس ثم انكشف لهم بطلان دعوى إمامته, فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون من الإمام إلى آخر الرواية .. كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الأئمة عليهم السلام جميعاً في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل يمكن إجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام بعد الإمام؟ فأجاب الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم, وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم) صراط النجاة للخوئي الجزء الثاني ص452 - 453 حتى أنه برر من عدم التسمية بتبرير أصبح فيه أضل من حمار أهله حين قال (حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق) !!! ولكنه نسي أو تناسى أن هذا الأمر جعل أهل البيت نفسهم يتنافسون على هذا الموضوع حتى أنه بعضهم ادعى الإمامة: وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لموسى يا بني: إن أخاك سيجلس مجلسي ويدعي الإمامة بعدي، فلا تنازعه بكلمة فإنه أول أهلي لحوقا بي. رجال الكشي للطوسي الجزء الثاني ص 525 ونسي أو تناسى أيضا أنه بهذا الكلام أصبح أكبر راوية عندهم وهو زرارة مات ميتة جاهلية كما يقولون لأنه لم يعرف من هو إمام زمانه حين قال: 256 - حدثني محمد بن مسعود، قال: أخبرنا جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن نصير بن شعيب عن عمة زرارة، قالت: لما وقع زرارة واشتد به: قال: ناوليني المصحف فناولته وفتحته فوضعه على صدره، وأخذه مني ثم قال: يا عمة أشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب. رجال الكشي الجزء الأول ص373 وليتكم تعرفون أكثر من هو زرارة هذا عند رواة الشيعة: عن جميل بن دراج، قال ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين، إنا كنا نختلف إليه فما نكون حوله إلا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم، فلما مضى أبو عبد الله عليه السلام وجلس عبد الله مجلسه: بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليعرف الخبر ويأتيه بصحته، ومرض زرارة مرضا شديدا قبل أن يوافيه عبيد. فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله، قال جميل: فحكى جماعة ممن حضره أنه قال: اللهم إني ألقاك يوم القيامة وإمامي من ثبت في هذا المصحف إمامته، اللهم إني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وخاصة وعامه، على ذلك أحيى وعليه أموت إن شاء الله. رجال الكشي الجزء الأول ص372 بل وجدنا ما هو أطم من تبرير الخوئي بحديث من كتبهم: محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى, عن ربعي، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام أو لأبي عبد الله عليه السلام حين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن كان الأمر من بعده؟ فقال: لنا أهل البيت، قلت: فكيف صار في غيركم؟ قال: إنك قد سألت فافهم الجواب، إن الله عز وجل لما علم أن يفسد في الأرض وتنكح الفروج الحرام، ويحكم بغير ما أنزل الله تبارك وتعالى أراد أن يلي ذلك غيرنا. علل الشرائع للصدوق الجزء الأول ص153 - 154 فأقول بعد هذا الكلام وبالله التوفيق: هل علم الله عزوجل أن الأرض ستفسد قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم أم بعده؟ من قال بعد وفاته فقد كفر لأنه نسب الجهل لله تعالى. ومن قال من قبل وفاته قلنا له إذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد بإثنى عشر خليفة الأئمة بهذا الدليل لأن علم الرسول صلى الله عليه وسلم من الحادي عشر: كذلك نجد الشيعة رووا هذا الحديث وهو: 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن الطيار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لو لم يبق في الأرض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة. الكافي للكليني الجزء الأول ص179 (باب) * (أنه لو لم يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة) وكذلك: 3 - محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن جعفر بن محمد عن كرام قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام وقال: إن آخر من يموت الإمام، لئلا يحتج أحد على الله عز وجل أنه تركه بغير حجة لله عليه. الكافي للكليني الجزء الأول ص180 (باب) * (أنه لو لم يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة) من هذا الحديثين يتبين أن الثاني عشر هو آخر من يموت في هذه الدنيا مع أنهم نسوا أو تناسوا هذا الحديث: اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من ولده. جمال الأسبوع لابن طاووس الحسني ص309 فإذا قالوا أن من بعده أئمة أصبح العدد أكثر من إثنى عشر إمام وبالتالي سقط استدلالهم بالحديث . وإن قالوا أنهم ليسوا أئمة فمعنى هذا أنه بطل احتجاجهم بضرورة وجود الإمام. وكذلك هل يعقل أن يمد الله بعمر هذا الثاني عشر إلى آخر الدنيا مع أن من قبله كلهم مات ولم يكمل التسعين من عمره على أقصى عمر وكذلك رووا هذا الحديث مصداقا لكلامي هذا: 867 - محمد بن الحسن البراثى، قال: حدثني أبو علي، قال: حدثني يعقوب بن يزيد،عن محمد بن أبي عمير عن رجل من أصحابنا قال قلت للرضا عليه السلامجعلت فداكقوم قد وقفوا على أبيك يزعمون انه لم يمتقالكذبوا وهم كفار بماانزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه والهولو كان الله يمد في اجل احدمن بني ادم لحاجة الخلق إليه لمد الله في اجل رسول الله صلى الله عليه واله.رجال الكشي الجزء الثاني ص759 الثاني عشر: رووا بكتبهم ضرورة وجود الحجة وإلا لساخت هذه الأرض بأهلها: 10 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت . الكافي للكليني الجزء الأول ص179 (باب) * (أن الأرض لا تخلو من حجة) وليس ساخت فقط بل ماجت بأهلها: 12 - علي، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن أبي هراسة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها، كما يموج البحر بأهله. الكافي للكليني الجزء الأول ص179 (باب) * (أن الأرض لا تخلو من حجة) ولا شك أن هذا الكلام كذب وعاري من الصحة، وذلك أن الواقع يشهد ببطلانه، وقد كانت فترات بين الرسل ولم تسخ الأرض بأهلها والدليل من كتبهم هم: 68 - كتاب زيد النرسي، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: كانت الدنيا قط منذ كانت وليس في الأرض حجة؟ قال: قد كانت الأرض وليس فيها رسول ولا نبي ولا حجة وذلك بين آدم ونوح في الفترة، ولو سألت هؤلاء عن هذا لقالوا: لن تخلو الأرض من الحجة - وكذبوا - إنما ذلك شيء بدا لله عزوجل فيه فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وقد كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه واله فترة من الزمان لم يكن في الأرض نبي ولا رسول ولا عالم فبعث الله محمدا صلى الله عليه واله بشيرا ونذيرا وداعيا إليه. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 4 ص122 وكذلك تأملوا بهذا الحديث: 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها. الكافي للكليني الجزء الأول ص52 طالما أن الأرض لا تخلوا من حجة فلماذا الاحتفاظ بالكتب؟ ولو سألتم أنفسكم لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بكتابة القرآن؟ لأجابتكم هذه الآية: قال تعالى: (( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرُّسُلُ )) (آل عمران:144) إذا هو بسبب الموت وختم الرسالة. ولو كان خلفه وصي لما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن.وهو السبب نفسه من قولكم أن علي رضي الله عنه جمع القرآن لو كنتم تعقلون طالما أنه سيكون خلفه وصي يحفظ هذا القرآن فلماذا كتبه؟ الثالث عشر: كذلك وردت أحاديث كثيرة من كتبهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ: 147 - نى: ابن عقدة، عن علي بن الحسن التيملي، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة، وعن جميع الكناسي، عن أبي بصير، عن كامل عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وإن الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 52 ص366 148 - نى: عبد الواحد، عن محمد بن جعفر القرشي، عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا، فطوبى للغرباء فقلت: اشرح لي هذا أصلحك الله؟ فقال: يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 52 ص366 عندما كان الإسلام في بدايته طبيعي أن يكون غريبا لأن عدد من أسلم قليلا جدا ولكن كيف نجمع بين قوله عزيزا بوجود الإثنى عشر وبقوله غريبا؟ وهذا التناقض لا يصدر عن من يوحى إليه . وبعد هذا الكلام نقول من هم الإثنى عشر خليفة الذين قصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث؟ طالما أننا بينا أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بمايعتقده الشيعة في أئمتهم فأقول مرة أخرى وبالله التوفيق: أنه طالما أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا بهم فطبيعي جدا أن يكون هناك اختلاف في تحديدهم من حيث التسمية ومع ذلك نذكر هذا الحديث: 102540 - عن عبد الله بن عمر قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه و عثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه الراوي: عقبة بن أوس السدوسي المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1154 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح وكذلك: 224239 - أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليها تكادم الحمير فعليكم بالجهاد وإن أفضل جهادكم الرباط وإن أفضل رباطكم عسقلان الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/193 خلاصة الدرجة: رجاله ثقات وكذلك من كتبهم: الأخبار عن أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الغاصبين في كتب عيسى عليه السلام وفي هذا الكتاب - يا أمير المؤمنين - إن اثني عشر إماما من قريش من قومه يعادون أهل بيته ويمنعونهم حقهم ويقتلونهم ويطردونهم ويحرمونهم ويتبرؤون منهم ويخيفونهم، مسمون واحدا بعد واحد بأسمائهم ونعوتهم، وكم يملك كل رجل منهم وما يملك، وما يلقى منهم ولدك وأنصارك وشيعتك من القتل والخوف والبلاء. وكيف يديلكم الله منهم ومن أوليائهم وأنصارهم وما يلقون من الذل والحرب والبلاء والخزي والقتل والخوف منكم أهل البيت. كتاب سليم بن قيس ص254 إذا حتى كتبهم تنكر أنهم الإثنى عشر بمعتقدهم. وقال الحافظ ابن حجر: فالأولى أن يحمل قوله 'يكون بعدي اثنا عشر خليفة' على حقيقة البعدية، فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً، منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكان وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده، وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون، . وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الإثنى عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك، فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم) انتهى كلام الحافظ، انظر فتح الباري 13/260. والله أعلم الله تعالى. ************************* ولكم جزيل الشكر.

الأخ تميم المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي التنبيه على أمور ومباحث في الرد على هذه الإشكالات وبيان ضعفها وعدم صمودها أمام الحق والبحث العلمي الرصين ونذكر منها: 1- وجود تدليسات في كلام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته لقد اخذتم هذا الحديث على صدق الامامة ولكن غافلكم امرا ، قال الرسول يكون من بعدي 12 خليفة من قريش وكما تعرفون اهل قريش كثيرون ولم يرد منه اي نص ينص كما ذكر الحديث وينتهي بـ 12 خليفة من اهل بيتي مع فائق الاحترام والتقدير

ال ورحمة الله وبركاته (في أحاديث الائمة الاثني عشر) ميزات نوردها في نقاط : 1- حصر الخلفاء في اثني عشر. 2- استمرار خلافة هؤلاء الاثني عشر إلى يوم القيامة. 3- توقف عزة ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته في رواية مسلم (لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش ) هنا سؤالين : 1- ما معنى 'أو' الواردة في الحديث؟ 2- ألا تشير إلى إما أنه سوف يكون هؤلاء الإثنى عشر خليفة وبعدهم ينتهي الاسلام أو لا يكونون و يستمر الاسلام حتى تقوم الساعة؟

الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته 1- ان حديث اثني عشر خليفة ورد بعدة الفاظ بعضها يصرح بوجود اثني عشر خليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من قبيل ما ورد في مسند احمد (يكون ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يقول المخالفين أنهُ لا يوجد حديث رواية الإثنا عشر إماماً عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مروية عند الشيعة فما قولكم؟

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته لعل الخالف يريد بعدم وجود حديث الأثني عشر عنه الشيعة عدم وجود حديث جابر بن سمرة عندهم. نعم.. ربما كلامه صحيح فإن نص حديث جابر بن سمرة لا يوج.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عندي سؤالان 1- من اين فهمنا الحصر في روايات الائمة الاثني عشر اي كيف عرفنا ان النبي ص في مقام حصر العدد في اثني عشر؟ وقد قرأت رايا غريبا للقاضي عياض في هذا الصدد رغم اني اجده ص في مقام حصر العدد وجدانا ولكن لا ادري كيف 2- استنتج بعض المحققين من الاحاديث التي تقول عنهم -عدة نقباء بني اسرائيل-انهم منصوص عليهم كما كان النقباء ولكن الا نفهم من التشبيه هو على مستوى العدد فقط -عدة- فكيف سرى التشبيه الى غيره؟

الاخ أبا مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ان في الحديث بأشهر متونه ـ فان له نصوص عديدة ـ مفهومان: مفهوم العدد: وهو ذكر عدد معين مضبوط يريده رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف يمكن لنا ان نقول بان هناك قواسم مشتركه بين نقباء بني اسرائيل الاثنا عشر وبين الائمه صلوات الله عليهم وسلامه وكيف يتم تشبيه الائمه بنقباء بني اسرائيل في حديث(كعدة نقباء بني اسرائيل) خاصه في مفهوم العصمه من حيث اننا نؤمن بعصمة الائمه الذين نص عليهم رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم بينما نجد روايات تقول بأن اثنين فقط من النقباء هم من عصمهم الله فقط وهم يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ارجو توضيح هذه الجزئيه والوارده ايضا في البحار (قال المفسرون : لما عبر موسى وبنو إسرائيل البحر وهلك فرعون أمرهم الله بدخول الارض المقدسة، فلما نزلوا عند نهر الاردن خافوا من الدخول، فبعث موسى عليه السلام من كل سبط رجلا وهم الذين ذكرهم الله سبحانه في قوله : (( وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )) فعاينوا من عظم شأنهم وقوتهم شيئا عجيبا، فرجعوا إلى بني إسرائيل فأخبروا موسى عليه السلام بذلك فأمرهم أن يكتموا ذلك، فوفى اثنان منهم يوشع بن نون من سبط بنيامين، وقيل : إنه كان من سبط يوسف، وكالب بن يوفنا من سبط يهودا، وعصى العشرة وأخبروا بذلك، وقيل : كتم خمسة منهم وأظهر الباقون ) بحار الانوار (ج13) ملاحظه : بحار الانوار الموجود في الانترنت

الأخ بو عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي ان تلاحظ ان القاسم المشترك بين الائمة الاثني عشر(عليهم السلام) ونقباء بني اسرائيل هو العدد فقط دون سائر المعاني الاخرى كالعصمة مثلا. ول.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لم يتول من الاثنى عشر امام لدى الشيعة سوى اثنين : ابو الشهداء وابنه عليهم السلام ورضى الله عنهم وقد اختلفت فرق الشيعة نفسها فى تحديد الاثنى عشر امام مثل الاثنى عشرية والاسماعيلية و الزيدية وغيرهم. فكيف ينطبق الحديث؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحتاج إلى تولي قيادة الأمة سياسياً بل هي أوسع من ذلك وواحدة من شؤونها هي الادارة السياسية للأمة ولو لم تحصل يب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي هو ما معنى قوله عليه السلام (معرفة الامام بالنورانية) ولكم جزيل الشكر

الأخت رغدة شبيل المحترمة ورحمة الله وبركاته ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) في حديث طويل أنه قال لسلمان الفارسي(رض) وأبا ذر الغفاري(رض): (إنه لا يستكمل أحد الإيمان حتى يعرفني كنه معرف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآل بيته الأطهار ورحمة الله وبركاته يعلق شيخ من مشائخ القوم يدعى عبد المحسن العباد في كتابه: ( الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي) ص 160 على حديث ' يكون إثنا عشر خليفة كلهم من قريش ' المروي في صحاحهم ( البخاري ومسلم وأبي داود ) عن جابر بن سمرة, بما يلي: ' والأقرب في هذا كما قال جماعة من أهل العلم: أن مراد النبي (ص) بهذا الحديث: لايزال أمر هذه الأمة قائماً ماولي عليهم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش أن مراده من ذلك, الخلفاء الأربعة ومعاوية رضي الله عنه, وابنه يزيد, ثم عبد الملك بن مروان وأولاده الأربعة ( الوليد وسليمان ويزيد وهشام ) وعمر بن عبد العزيز هؤلاء إثنا عشر خليفة, والمقصود أن الأئمة الإثنا عشر في الأقرب والأصوب, ينتهي عددهم بهشام بن عبد الملك, فإن الدين في زمانهم قائم, والإسلام منتشر, والحق ظاهر, والجهاد قائم, وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة, وتولي مروان في الشام, وابن الزبير في الحجاز, لم يضر المسلمين في ظهور دينهم, فدينهم ظاهر, وأمرهم قائم وعدوهم مقهور, مع وجود هذا الخلاف الذي جرى, ثم زال بحمد الله بتمام البيعة لعبد الملك, واجتماع الناس بعدما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره, وبهذا يتبين أن هذا الأمر الذي أخبر به (ص) قد وقع ومضى, وانتهى, وأمر المهدي يكون في آخر الزمان, وليس له تعلق بحديث جابر بن سمرة '. انتهى كلام المدعو عبد المحسن العباد فما كيفية رد كلامه هذا وفقكم الله وسدد خطاكم الرافضي

الأخ الرافضي المحترم ورحمة الله وبركاته تحقيق في الأئمة ((اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)) نقول للأخ الفاضل الرافضي المحترم: سيكون الجواب على راي الأخ الكاتب في هذا المضمار على عدة نقاط ن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عندي سؤالين: أريد أن أعرف حول حديث النورانية ما جاء فيه وكل شيء حوله. ومتى نزل على علي عليه السلام. فأرجو الاجابة.

الأخ هادي الفقيه المحترم ورحمة الله وبركاته هو حديث طويل ذكر فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) كلاماً شريفاً حول النورانية وكيف أن الله تعالى قد خلقه (عليه السلام) وخلق رسول الله (صلى ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل هناك حديث حول الائمة الاثنى عشر بعد النبي (ص) في كتب اهل السنة؟ فما هو الحديث اذا يوجد؟ وشكراً

الاخ حسين حامد المحترم ورحمة الله وبركاته قد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن عدد الأئمة الذين يلون الأمر من بعده اثنا عشر ، كما روى عنه ذلك أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية: 1- رو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى قول أمير المؤمنين (عليه السلام): (( وإنه لابد في كل عصر من الإعصار أن يكون فيه ناطق وصامت )) فمن الناطق في زمن الغيبة ومن الصامت؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته انه في حالة وجود اثنين من المعصومين يكون الاول ناطقا والاخر صامتا كما في رسول الله (صلى الله عليه وآله) فانه ناطق والامام امير المؤمنين (عليه السلا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف نثبت الى أهل السنة بأن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والامام علي(عليه السلام) مخلوقين من نور واحد من كتب السنة. وشكرا

الأخ أبا جعفر المحترم ورحمة الله وبركاته ننقل لك بعض الروايت التي ذكرت في شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي ج4- ص 91 - ما رواه جماعة من أعلام القوم منهم الفقيه أبو الحسن علي بن محمد الشافعي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اين يمكن أن نجد الاحاديث القدسية ؟ و ورحمة الله وبركاته

الأخت نسرين المحترمة ورحمة الله وبركاته نذكر على سبيل المثال: 1- الجواهر السنية في الأحاديث القدسية للحر العاملي. 2- أدعية السر للسيد فضل الله الراوندي 571هـ. وهي أدعية مروية عن النب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما الفرق بين الاية القرانية و الحديث القدسي؟

ال ورحمة الله وبركاته إن القرآن والحديث القدسي يختلفان في عدة أمور، هي: 1- القرآن معجزة باقية على مر الدهور, محفوظة من التغيير والتبديل متواترة اللفظ في جميع الكلمات والح.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ان الله يقول في الحديث القددسي عبدي اطعني تكن مثلي انا اقول للشي كن فيكون وانت تقول للشي كن فيكون مضمون الحديث هكذا فبماذا يفسر هذا الحديث؟ لا أرى ان هذا الحديث ينطبق على المتقين والمؤمنين الصالحين؟

الأخ ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث قد تلقاه بالقبول كثير من العلماء وتفسيره ليس كما يظن البعض من تحقق مثلية العبد لله عز وجل فلا يراد منه ان العبد يصير ربا حقيقة وذاتا بل ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما مدى صحة الحديث القدسي الذي يقول : (( عبدي أطعني تكن مثلي ، تقل للشيء كن فيكون )) من حيث السند والمتن؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث ذكره الشيخ رجب البرسي في (مشارق أنوار اليقين)، ولكنه ورد بعدة ألفاظ منها قصيرة ومنها طويلة ، وممن ذكره كذلك الديلمي في (ارشاد القلوب)، وابن ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

احيانا اجد حديث متواتر او حديث مستفيض او معتبر او حسن او ضعيف او موضوع او مرسل والخ وانا لا اعرف ما معنى او الفرق بين هذه الاحاديث هل ممكن ان تشرحوا لنا انواع ومعاني و اقسام الاحاديث ؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: في مقباس الهداية 1/89 : وقد عرفوا الخبر المتواتر في الاصطلاح بتعريفات متقاربة أجودها خبر جماعة بلغوا في الكثرة إلى حد أحالت العادة اتفاقهم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يُقر المخالفون بقاعدة (التسامح في أدلة السنن)؟ وجدت هذه الأحاديث المشابهة للأحاديث التي استدل بها علماء الشيعة أعزهم الله لقاعدة (التسامح في أدلة السنن) وهي موضوعة على مباني الألباني. 451 - ( موضوع ) من بلغه عن الله شئ فيه فضيلة فأخذ بها إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك - ( موضوع ) من بلغه عن الله فضل فأخذ بذلك الفضل الذي بلغه أعطاه الله ما بلغه وإن كان الذي حدثه كاذبا 453 - ( موضوع ) من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر1/22 بعد ايراده (من بلغه عن الله فضل.) قال: (قال ابو عمر اهل العلم بجماعتهم يتسا هلون في الفضائل فيروونها ع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد في كتب العامة وبعض كتبنا كالكافي الشريف وبحار الانوار روايات تصف الامام الحسن عليه السلام بكثرة الطلاق وقد تصدى العلماء لرد هذه الشبهة ومنهم السيد جعفر مرتضى العاملي حفظه الله لكن السؤال: كيف أن هذه الروايات نقلت في كتبنا الإمامية، وانتقلت من الكتب القديمة إلى كتب المجاميع.ككتاب الكافي وكتاب بحار الأنوار، وغيرها. وهي تتعارض مع أهم أصل من أصول الإمامة؟!

الأخ محمد يوسف المحترم ورحمة الله وبركاتهبشكل عام دخول روايات المخالفين في كتب الشيعة يكون من خلال عدة طرق منها:1- هناك بعض الرواة انتقلوا من مذهبهم القديم الى مذهب اهل البيت (عليهم السلا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي الشريف نرجوا الاسهاب قدر الامكان في توضيح الحديث القدسي, وجزاكم الله خير الجزاء

الاخ أبا حسين المحترم ورحمة الله وبركاته ان المقصود من الحديث النبوي: هو الحديث الذي يحكي قول النبي محمد (ص) أو فعله أو تقريره. أما الحديث القدسي أو الالهي أو الرباني أو أسرار الوحي: ه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

طلب مني احد الاخوة السنه حديث لسيدة فاطمة الزهراء على شرط علم الحديث عند الشيعة يعني يريد حديث لسيدة الزهراء على شرط علم الحديث الشيعي وصحيح

الأخ صادق المحترم ورحمة الله وبركاته توجد عند الشيعة مدرستان في تصحيح الحديث او الروايات وهما التوثيق والوثوق ومدرسة المتقدمين هي الوثوق اما المتاخرون فقد التزموا بمبنى التوثيق منذ زمن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو علم الدراية؟ وهل هو أساسي لكلّ من تسمّى بالشيعة، ولماذا؟ وفقكم الله

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته في كتاب (دراسات في علم الدراية) لعلي أكبر غفاري ص 9 قال: عرف في الاصطلاح بأنّه علم يبحث فيه عن متن الحديث وسنده وطرقه من صحيحها وسقيمها وعليلها وم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما مدى صحة هذه الاحاديث حيث الطب الحديث يوصي بشرب كميات كبيرة من الماء لتجنب الاصابة ببعض الامراض كثرة شرب الماء - الإمام الصادق (عليه السلام): لا تكثر من شرب الماء؛ فإنه مادة لكل داء. - عنه (عليه السلام): لو أن الناس أقلوا من شرب الماء، لاستقامت أبدانهم. - عنه (عليه السلام): من أقل من شرب الماء، صح بدنه. - عنه (عليه السلام): أقلل من شرب الماء؛ فإنه يمد كل داء، واجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء.

الأخ عادل المحترم ورحمة الله وبركاته ان الطب الحديث يوصي بشرب الماء في بعض الامراض الخاصة كحصاة الكلى والتتهابات المجاري التنفسية اما ما عدا الحالات الخاصة فيدعو الى التوازن والشرب عند.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قلتم باعتبار كتاب مختصر البصائر, لكن فيه روايات غير مقبولة. كــ: عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني' فما قولكم أخواني؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: القول باعتبار الكتاب ليس معناه صحة جميع ما فيه بل معناه انه وصل الينا بطريق معتبر وتخضع الروايات التي فيه الى منهج الجرح والتعديل فاذا كان.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما مدى صحة الرواية التي يشنعون علينا بها ؟ عن محمد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا و علي و فاطمة و الحسن والحسين و من كان من أهلي فإنه مني) المصدر : ج20 ص256 و 258 وجاءت براوي آخر : حسن بن عبدالله الرازي المصدر : النجعة في شرح اللمعة للعلامة التستري ج1 ص210 و 212

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته اولاً: ان هذا الحديث باختلاف يسير في التعابير موجود في كتب العامة ايضا فلا ينبغي ان يشنعوا به على غيرهم مع وجوده في كتبهم الا جهالة او تحكما..

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو دور الامام علي عليه السلام في تدوين الحديث اريد تفصيل لمحاججة النواصب

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته ان الامام امير المؤمنين عليا (عليه السلام) كان عنده كتاب يعرف بكتاب علي (عليه السلام) يقول عنه الامام الحسن المجتبى (عليه السلام) : ان العلم فينا و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي الاسرائيليات؟

الأخ وسام المحترم ورحمة الله وبركاته الإسرائيليات روايات بثها في المسلمين كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبدا لله بن سلام وغيرهم من أحبار اليهود فاختلطت بأحاديث الرسول(صلى الله عليه واله) فص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته عندي هذا التساؤل : لماذا تروى الاحاديث عن الائمة (ع) فقط في كتبنا للاحاديث مثل الكافي ومن لا يحضره الفقيه وغيرها, ولا تروى عن الصحابة الابرار مباشرة عن النبي (ص) امثال عبدالله بن عباس, عمار بن ياسر, سلمان الفارسي وغيرهم من الصحابة الابرار؟

الأخ علي محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إذا كان لدينا طريق يعطينا علماً يقينيّاً كونه صادرة عن المعصوم ونحن مأمورون بالأخذ عن هذا الطريق بقول النبي (صلى الله عليه وآله) ( إني تارك في.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل تحوز التوقيعات المنسوبة للإمام المهدي حجية توازي حرية الروايات عن المعصومين, يعني هل موثوقيتها مقطوع بها ولاسيما في الفترة المتأخرة حيث إمكان التزوير واقع بلحاظ تعدد الانحرافات؟

الأخ محمد المحترم .. إذا كنت تقصد بالحجية جواز الإستدلال بها على حذو سائر الروايات عن المعصومين (عليهم السلام). فالجواب: نعم إنها توازي حجية الروايات الواردة عن الم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

غالبا ما نتعرض للنقاش حول ولاية امير المؤمنيين عليه السلام مع من خالفنا في المذهب.. ونستند في النقاش الى مصادر الفريقين والبحث في المراكز والمنتديات.. فياليتكم تخففوا التجريح في ائمتهم ورواتهم . لاننا احيانا نعطي لهم الرابط لمراجعة الحوارات في مركزكم الموقر او غيره ..

الأخ أبا محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ليس الامر بايدينا فالمخالفون بدأوا يضيقون الخناق في تصحيح الاحاديث وتضعيفها حتى لم يقبلوا من الاحاديث الا ما موجود في البخاري ومسلم والغرض هو ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بعض الاحيان نتعرض لرواية ولكن لا نعرف علم الرجال فهل يوجد برنامج يبين الرجال الثقات من غيرهم او كتاب سهل يبين وثاقتهم .. لان جواب السؤال يتاخر كثير كثير الى ان يصلنا . وجزاكم الله خير

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته هناك مباديء بسيطة يمكن العمل بها توصلك الى بعض النتائج في معرفة صحة الحديث من عدمه ولانقول انك تصل الى النتيجة الصائبة دائما بل تحصل عندك نتائج.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي عن حكم الحديث المرسل الصحيح عند السنة وآراء علماؤهم في الاحتجاج به وترتيب الآثار عليه؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث المرسل قسم من أقسام الحديث الضعيف, لكن يختلفون في حديث الصحابي هل يعد مرسلاً أم لا فقسم يرى أن الحديث المرسل قول غير الصحابي, كما قال أبو عم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل بالامكان توضيح الفرق في الحديث بين الصحيح و الحسن والموثق وفق مباني الرجال عندنا؟ وهل معنى انها احاديث حجة اي ان الفقهاء يعتمدون عليها في استنباط الاحكام دون غيرها؟

الأخ أمجد المحترم ورحمة الله وبركاته قال المامقاني في (مقياس الهداية ج1ص145): ((وقد عرف (الصحيح) جمع منهم الشهيد الثاني (رحمه الله) في البداية بأنه ما أتصل سنده إلى المعصوم (عليه السلام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ارجو من جنابكم الفاضل ان تتكرموا علينا ولو بشكل بسيط في تقسيم الاحاديث من الحسن والضعيف مع شرح موجز لها

الأخ أبا زهراء المحترم ورحمة الله وبركاته في (مقباس الهدايه 1/145) قال: الصحيح: وقد عرفه جمع منهم الشهيد الثاني وحمه الله في البداية: بأنه ما اتصل سنده الى المعصوم (عليه السلام) ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

طالما ان البخاري ومسلم واحمد والذهبي والحاكم والكثير من علماء أهل السنة ذكروا روايات في كتبهم تدين أبو بكر وعمر وغيرهم من الصحابة وذكروا فضائل الإمام علي وأحاديث تبين أحقيته بالخلافة فلماذا لم يتبعوه هم وأصبحوا شيعة لكنهم على العكس ظلوا كما هم فهل هذا يدل على ان هذه الروايات موضوعه ومدسوسة .

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته إذا كنت تعني أن الروايات التي تبيّن أحقيّة علي(عليه السلام) بالخلافة هي موضوعة ومدسوسة, وهي موجودة في البخاري ومسلم وعند أحمد والذهبي والحاكم, ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم يدعي الوهابية أنهم (( السنة )) يتبعون اهل البيت أكثر من الشيعة بدليل نقلهم للأحاديث المروية عن اهل البيت في كتبهم اكثر من الشيعة فمثلا يقولون أن الشيعة لا يروون في كتبهم الأربعة ولا رواية عن الزهراء سلام الله عليها بينما تجد في كتب السنة 11رواية عن الزهراء سلام الله عليها وعن الحسن الزكي مثلا تجد 21 رواية في كتب الشيعة الأربعة بينما في كتبهم تجد 35 رواية أفيدونا مأجورين ولكم جزيل الشكر

الأخ صابر المحترم ورحمة الله وبركاته ليس من الصحيح أن تجعل المقارنة بين الكتب الأربعة وبين جميع الكتب عند أهل السنة بل المقارنة تكون صحيحة لو كانت بين جميع كتب الشيعة وجميع كتب السنة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أشكر القائمين على الموقع لأستقبال الشبهات وجدت مقال لأحد الباحثين من أهل السنة يدعي أن كتبنا الأربعة لاتحتوي على رويات لأهل الكساء فهي ضعيفة لأختلاف علمائنا وهو يحضر لعمل كتاب بهذا الشأن أتمنى التعليق عليه ورد ماجاء به من شبهات ************************* قال السيد حسين بحر العلوم : ان الاجتهاد لدى الشيعة مرتكز على الكتب الأربعة : الكافي للكليني, ومن لا يحضره الفقيه للصدوق, والتهذيب,والاستبصار للطوسي, وهي من الأصول المسلمة كالصحاح الستة لدى العامة (مقدمة تلخيص الشافي لشيخ الطائفة الطوسي / حسين بحر العلوم ص 29) قال محمد جواد مغنية : وعند الشيعة الإمامية كتب أربعة للمحمدين الثلاثة :محمد الكليني, ومحمد الصدوق, ومحمد الطوسي, وهي : الاستبصار, ومن لا يحضره الفقيه, والكافي, والتهذيب, وهذه الكتب عند الشيعة تشبه الصحاح عند السنة. (كتاب الوحدة الاسلامية / مقال لمحمد جواد مغنية ص 261 وقد اشار الى هذا الاختلاف جملة من علماء الشيعة : قال عبد الهادي الفضلي: وقع الخلاف بين علمائنا في اعتداد جميع ما في الكتب الأربعة من أحاديث رويت عن أهل البيت عليهم السلام معتبرة ومقطوعاً بصدورها عن الأئمة, فطال البحث فيها, وطال معه النقاش حولها . (اصول الحديث / عبد الهادي الفضلي ص 210) وقال أيضاً : من خلال دراستنا في علم أصول الحديث لموقف علمائنا من مرويات المشايخ الثلاثة ( الكليني, والصدوق, والطوسي ) في كتبهم الأربعة ( الكافي, والفقيه, والتهذيب, والاستبصار ) رأيناهم ينقسمون إلى فريقين : 1-فريق يذهب إلى أن مرويات المشايخ الثلاثة في كتبهم الأربعة مقطوع بصدورها عن المعصومين 2- وفريق يذهب إلى أنها مظنونة الصدور . (أصول علم الرجال / عبد الهادي الفضلي ص 13) قال الشيخ محمد الغراوي : وقع الخلاف بين الأصوليين والإخباريين في مرويات كتب الحديث وخاصة الكتب الأربعة, فقد ذهب الإخباريون إلى قطعية صدور ما جاء فيها, وقد أفاضوا في الاستدلال على ذلك, حتى أن المحدث الاسترآبادي عقد فصلاً في في (فوائده المدنية) لذكر الوجوه الدالة على صحة الأخبار الواردة في الكتب الأربعة حيث ذكر اثني عشر وجهاً. (مجلة الفكر الجديد / محمد الغراوي في مقالته الأخبار بين الأصوليين والإخباريين ص262ـ263 وفيما يلي جزء من دراسه اجريت حول كتاب الكافي قال المولى محمد أمين الاستربادي : وقد سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا انه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه . قال الشهيد محمد بن مكي : كتاب الكافي في الحديث الذي لم يعمل الإمامية مثله . وهو الذي قال فيه غائب السرداب : كاف لشيعتنا, وبذلك صار هذا الكتاب أحد أربعة كتب قام عليها المذهب الشيعي بعد هذا نقول هل أن الكافي كتاب صحيح ؟ وإذا كان كذلك فهل اتفق الشيعة على تصحيحه ؟ وإذا لم يكن كذلك فهل اتفقوا على تضعيفه ؟ وإذا كان لا هذا ولا ذاك وإنما هو كتاب حوى من الحديث ما كان صحيحاً وما كان ضعيفاً, فهل ثمة آلية اتفق عليها الشيعة في التصحيح والتضعيف أو لا؟ سانقل احصائية علماء الشيعة عن كتاب الكافي باجزاءه الثمانية : * قال مرتضى العسكري في كتابه معالم المدرستين: ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي, والفقيه, والاستبصار, والتهذيب, صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيح مسلم, والبخاري . وان اقدم الكتب الأربعة زماناً, وأنبهها ذكراً, وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني وقد ذكرالمحدثون بمدرسة أهل البيت فيها ( 9485 ) حديثاً ضعيفاً من مجموع ( 16121 ) حديثاً . * وقال مرتضى العسكري أيضاً : وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه أحد كبار علماء الحديث يذكر لك في تقويمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفاً, وصحة ما يرى منها صحيحاً, ووثاقة ما يرى منها موثقاً أو قوياً باصطلاح أهل الحديث . * وقد ألف أحد الباحثين - وهو محمد باقر البهبودي - في عصرنا صحيح الكافي واعتبر من مجموع ( 16121) حديثاً من أحاديث الكافي (4428) صحيحاً, وترك ( 11693 ) حديثاً منها لم يرها حسب اجتهاده صحيحة. (معالم المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص343 اقول : اذن اعظم كتاب عندهم بعد كتاب الله باصوله, وفروعه, وروضته, الصحيح فيه اقل من الثلث - الثلث يجب ان يكون (5374) - باعتراف علماء الشيعة الجزء الأول لقد حوى الجزء الأول من أصول الكافي على ( 1445 ) حديثاً, اتفق المجلسي في كتابه مرآة العقول, والبهبودي في كتابه صحيح الكافي, والمظفر في كتابه الشافي في شرح أصول الكافي بتصحيح ( 87 ) حديثاً فقط . بينما انفرد المجلسي بتصحيح ( 237 ) حديثاً . وأما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث ( 231 ) حديثاً . وما صح عن البهبودي من الأحاديث بلغ ( 161 ) حديثاً . مما تقدم يمكننا ومن خلال عملية حسابية يسيرة أن نعرف حجم الصحيح - علماً ان تعريف الحديث الصحيح عندهم : ما اتصل سنده الى المعصوم بنقل الامامي العدل عن مثله في جميع الطبقات - في هذا الجزء من أصول الكافي والذي يعد أهم أجزاء الكتاب لاحتوائه على جل العقائد التي آمن بها الإمامية وعلى راسها الامامة. والان لعلك رأيت مقدار ما اتفق عليه الإعلام الثلاثة من الصحيح والذي لم يتجاوز (عشر) الأحاديث الموجودة في الأصول, ولعلك رأيت أيضاً ما انفرد به كل واحد منهم من الحديث الصحيح والذي هو بمجمله لم يتجاوز ( ثلث ) تلك الأحاديث. فما اتفق عليه الثلاثة فهو اقل من ( الثلث ) بكثير لان ( الثلث ) يجب ان يكون (480) وما اتفق الثلاثة على تصحيحة كان (87), وهو اقل من ( العشر ) لان (العشر) يجب ان يكون (145), وهكذا لو قارنا تصحيح كل واحد منهم على حدة لما وجدنا احداً منهم قد وصل تصحيحه الى ( الثلث ), بل لم يصل تصحيح احد منهم الى ( نصف الثلث ) البالغ ( 240 ) . هذه الإحصائية التي ذكرتها هي لثلاثة علماء قاموا بتحقيق اصول الكافي فلعلك رأيت كيف اختلفت الارقام وتفاوتت ولك ان تتصور حجم الاختلاف لو قام بتحقيق هذه الأصول جميع علماء الشيعة كلُ على انفراد, ولك ان تتصور مقدار الاحاديث المختلف فيها لو كان التصحيح والتضعيف منصباً على الفروع, والتاريخ, والسيرة وليس العقيدة التي راينا عمق الخلاف بين الاعلام في تصحيح احاديثها روايات اهل الكساء في هذا الجزء ومن الغرائب الموجودة ايضاً في هذا الجزء ما ياتي : عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت ( 4 ) . عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 38 ) . عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء كانت ( صفراً ) . عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( صفراً ) . عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( 2 ) . أي ان المجموع الكلي لعدد هذه الروايات بلغ ( 44 ) رواية من مجموع ( 1445 ) رواية والتي هي مجموع روايات هذا الجزء, فاترك للقارىء العزيز استخراج النسبة المئوية لاحاديث اهل الكساء ؟ الذين طالما اتهم الشيعة اهل السنة بانهم لا يروون عنهم !!؟ لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء وإن تعجب لشيء فاعجب لصنع هؤلاء الإعلام الثلاثة إذ لم تصح عندهم رواية واحدة من مرويات أهل الكساء الجز الثاني اما الجزء الثاني من الأصول فهو يحوي على (2346) حديثاً, اتفق المجلسي في كتابه (مرآة العقول), والبهبودي في كتابه (صحيح الكافي), والمظفر في كتابه (الشافي في شرح اصول الكافي) على تصحيح (233) حديثاً فقط . فاما المجلسي فقد صح عنده من الأحاديث بلغ (467) حديثاً . واما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث (464) حديثاً . واما البهبودي فقد صح عنده (392) حديثاً . اقل من الثلث إذن ومما تقدم ترى أن نسبة الأحاديث الصحيحة المتفق عليها في الجزء الثاني من كتاب الأصول لم تبلغ ( الثلث ) لأن الثلث يجب أن يكون ( 782 ) وما اتفق الثلاثة على تصحيحه كان ( 233 ) وهو أيضاً أقل من (العشر), لأن العشر هو ( 234 ) حديثاً. بل وأيضاً لو جمعنا الأحاديث (المضعفة) من قبل البهبودي والبالغة ( 173 ) حديثاً والتي قال عنها كلٌ من المظفر والمجلسي بأنها أحاديث ( حسان كالصحيح ) وقمنا بإضافتها إلى ما صح عن المظفر والمجلسي لما بلغ صحيح كل واحد منهما (الثلث) . فالمجلسي تصبح احاديثه الصحيحة ( 640 ) والمظفر ( 637 ) وزيادة على ذلك لو أضفنا إلى العدد السابق الأحاديث ( الموثقة ) والبالغة ( 70 ) حديثاً فالمجموع سيكون أيضاً أقل من ( الثلث ) فالمجلسي مجموع أحاديثه تصبح ( 710 ) والمظفر(707) وهما دون الثلث ( 782 روايات اهل الكساء في هذا الجزء ومن الغرائب الموجودة ايضاً في هذا الجزء ما نجده في هذه الاحصائية : عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت ( 17 ) . عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت (30 ) . عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء بلغت ( صفراً ) . عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 1 ) . عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 1 ) . أي ان المجموع الكلي لعدد هذه الروايات بلغ ( 49 ) رواية من مجموع ( 2346 ) رواية هي مجموع روايات هذا الجزء, فاترك للقارىء العزيز استخراج النسبة المئوية لاحاديث اهل الكساء ؟ لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء ويلاحظ أنه وحسب تصحيح وتضعيف المجلسي والمظفر - البهبودي ضعف جميع الروايات- لهذا الجزء لم تصح من الروايات عن أهل الكساء إلا ( أربعاً ), (اثنان) منهما للنبي صلى الله عليه وسلم و( اثنان ) لعلي رضي الله عنه. أما الروايتان اللتان صحتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عنهما المظفر والمجلسي : أن حكمها (حسن كالصحيح ) ولم يقل عنهما (صحيحتان) كما قال ذلك عن بقية الروايات الصحيحة, والفرق معروف لدى القراء بين الصحيح والحسن . وأنا أميل الى تضعيف هاتين الروايتين أيضاً وكما حكم بذلك البهبودي لأن في سندهما سهل بن زياد الذي ضعفه معظم رجال الجرح والتعديل الشيعة, وإليك بعضاً من أقوال العلماء فيه : قال النجاشي : كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد عليه, وكان احمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب قال الشيخ الطوسي في الاستبصار : ضعيف فاسد المذهب قال ابن الغضائري : ضعيف جداً فاسد الرواية وقد اخرجه احمد بن محمد بن عيسى الاشعري من قم, وامر بالبراءة منه, وعدم السماع والرواية عنه . (اصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق / اية الله مسلم الداوري ص 516) اما روايتا علي رضي الله عنه فضعفهما البهبودي ولم يعتبرهما المظفر والمجلسي من الروايات الصحيحة وانما اطلق عليهما ( موثق ) واطلاق كلمة موثق على الرواية يعني انها في ادنى مراتب الصحة اي ان في سندها احد الرواة الفاسدي العقيدة من- اهل السنة او الفطحية او الواقفية - وحسب مفهوم مصطلح الحديث الموثق : ما دخل في طريقه من نص الاصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته -, وملخص الكلام يوضح لنا عدم صحة رواية واحدة في الجزء الثاني لاصحاب الكساء, كما هو الحال في الجزء الاول . الكتب الاربعة لا تحوي على رواية واحدة لفاطمة رضي الله عنها وثمة معلومة أخطر من ذلك وهي أن الكتب الأربعة ( الكافي, وفقيه من لا يحضره الفقيه, والتهذيب والاستبصار ) والتي زاد مجموع احاديثها على الـ (44) الف حديث لا تحوي على حديث واحد لسيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها وارضاها النتيجة هذا الكم الهائل من الأحاديث الضعيفة هي في اصح, وافضل كتاب عند الشيعة بعد كتاب الله كما قالوا في ترجمته, والذي جمعه الكليني في زمن الغيبة الصغرى وبوجود سفراء المهدي, هذا الكتاب الذي جمعه مؤلفه خلال (20) سنة من البحث والتفتيش, وكثير من أحاديثه منقوله من الأصول الأربعمائة المشهورة عن أصحاب الأئمة فاذا كان هذا حال اهم الكتب عندهم على الاطلاق فما بالك في بقية الكتب ؟ فكيف هو حال كتب شيخ الطائفة الطوسي الاستبصار, والتهذيب ؟ والذي قال عنه علماؤهم بعدم انضباط أقواله, وعمله بالمراسيل وبرواية الضعفاء, وكثرة أخطائه وكيف هو حال كتاب بحار الانوار الذي قال عنه اية الله محمد اصف محسني : ليعلم اهل العلم المتوسطون ان في بحار العلامة المجلسي رضوان الله عليه مع كونها بحار الانوار جراثيم مضرة لشاربها ومواد غير صحية لابد من الاجتناب عنهما, واشياء مشكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيها (مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج1ص 11 وختاماً اقول : الاحصائية طويلة جداً فهي تشمل روايات الائمة الـ (12) في الكتب الاربعة, ومقارنتها بروايات اهل السنة عنهم, ان شاء الله ستصدر بكتاب خاص - اكثر من (200) صفحة ومن اغرب ما توصلت له من خلال هذه الاحصائية هو التالي: روايات سهل بن زياد (الكذاب) اكثر من مرويات (10) من اهل البيت لو جمعنا روايات ( السجاد, الجواد, الهادي, العسكري ) من مجموع احاديث الكتب الاربعة البالغة اكثر من ( 44244) الف رواية لكان مجموعها ( 577) رواية فقط . ولو قربنا المسالة اكثر للقارىء فانا لو قمنا بجمع روايات عشرة من اهل البيت (النبي صلى الله عليه وسلم, وعلي, وفاطمة, والحسن, والحسين, والسجاد, والجواد, والهادي, والعسكري, المهدي ) من مجموع روايات الكتب الاربعة لكانت (1939) رواية فقط. فكم هي قليلة هذه المرويات مقارنة بعدد احاديث الكتب الاربعة ؟ ولو قربنا المسالة اكثر واكثر وعملنا مقارنة بين مرويات عشرة من الائمة مع مرويات واحد من اصحاب الائمة, مثل : سهل بن زياد الادمي الراوي الضعيف والفاسد العقيدة - كما مر من ترجمته فقد ذكر الخوئي في معجم رجاله ان رواياته في الكتب الاربعة بلغت (2304) رواية, فهي اذن اكثر من مرويات عشرة من اهل البيت وعلى راسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي حينما ستدل أهل السنة على الشيعة بأحاديث الكافي للكليني يأتيك الجواب المشهور إن الكافي ليس كله صحيحاً عندنا, ومن الذي قال لكم انه صحيح عندنا !!؟ فلا إلزام علينا به, إلى أخر هذه العبارات المكررة والأجوبة الجاهزة الحاضرة عندهم !!!! فهم يفرحون بانه ليس لديهم كتاب صحيح لحد الآن فياترى أين كان الاثنا عشر معصوماً خلال فترة ثلاثة قرون ؟ ولماذا تركوهم من غير كتاب واحد صحيح ؟ وما الحكمة من وراء ذلك كله ؟ ولماذا لم يجمع المهدي كتاباً لهم في غيبته الصغرى التي دامت اكثر من 70 عاماً ؟ ولماذا لم يجمع أحد من سفرائه مثل هذا الكتاب ؟ أليس من ضروريات وجود الأئمة حفظ الدين من الخطأ والزيادة والنقيصة؟ ولماذا تركوا إقوالهم ينقلها رجال كثر فيهم الكذبة من إمثال زرارة, وجابر الجعفي, وسهل بن زياد وغيرهم الكثير؟ ولماذا تركوهم يعتمدون على بشر يصيبون ويخطؤون من أمثال الكليني, والطوسي, والقمي, والمجلسي, والنوري ليجمعوا لهم هذه الكتب ؟ ولماذا تركوا تحقيق هذا الجمع لأناس يخطؤون ويصيبون ويختلفون فيما بينهم في تحديد الصحيح من الضعيف من أمثال الحلي, والسبزواري, والخوئي, والخميني, والصدر, والسيستاني, ومن غير وجود قواعد ثابته متفق عليها في الجرح والتعديل نستطيع على ضوئها معرفة المصيب من المخطأ ؟ ************************* والمعذرة على طول الرسالة والله يعطيكم العافية وشكرا لكم موفقين لكل خير

الأخ نور المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي للباحث - أي باحث - يريد أن يناقش أو يعترض على عقيدة طائفة أو مذهب عين أن يطلع على الأسس التي يعتمدها أهل ذلك المذهب أو الطائفة ويناقش تلك المب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما جوابكم على الاستشكالات التالية المطروحة من قِبل المخالفين: ************************* الاستشكال الأول: موسوعة (بحار الأنوار) 'معظم أحاديثها مكذوبة وموضوعة' إذ أنها موسوعة تروي بالْوِجَادَةُ (والوِجَادَةُ كما في اصطلاح المحدِّثين تعني اسمٌ لِما أُخِذ من العلم من صَحيفةٍ، من غير سماعٍ ولا إِجازة ولا مُناولة) ولا تروي بالأسانيد، فمن الملاحظ أن المجلسي معظم مصادره في هذه الموسوعة ليست معروفة وغير موجودة وغير مطبوعة ولا حتى مخطوطة، هذا ناهيكم عن أن هذه الموسوعة في كل طبعة هناك روايات وأبواب تُزاد عليها؟ الاستشكال الثاني: ما رأي الحوزة العلمية أو أعلام الإمامية المعاصرين في كتاب (مشرعة بحار الأنوار) للمحدث المعاصر الشيخ محمد آصف المحسني الأفغاني -أحد تلامذة السيد أبو القاسم الخوئي-الذي خرج بنتيجة أن الاحاديث التي يعتد بها (والتي تصلح للاحتجاج بها) من كتاب بحار الأنوار هي خمسة في المئة فقط، أما باقي النسبة، والتي تمثل 95 في المئة من الكتاب فهي أحاديث مكذوبة ومزيفة ومفتراة على الأئمة (عليهم أفضل وأتم السلام)؟ *************************

الأخ بو محمد المحترم ورحمة الله وبركاته قد تقدم في جوابنا السابق ان صاحب كتاب بحار الانوار يروي الاحاديث الصحيحة والضعيفة لان الهدف هو المحافظة على كلام اهل البيت (عليهم السلام) من الضي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل صحيح ان السنه والشيعة ياخذون بالاحاديث الضعيفة اذا اتت مفسرة لأحاديث صحيحة او لبعض العبادات التي لم ترد احاديث صحيحة بتفسيرها ؟ واذا كان هذا الكلام صحيح عند السنة هل ممكن دليل من كتبهم يذكرون فيه هذه القاعدة الشرعية في التعامل مع الاحاديث وهل ينطبق ذلك على الاحاديث الموضوعة؟

الأخ المستبصر المحترم ورحمة الله وبركاته لم نلاحظ هذه الطريقة في تعامل اخواننا أهل السنة مع الأحاديث الضعيفة والأخذ بها إذا جاءت مفسرة لأحاديث صحيحة.. نعم اعتبارها مؤيدة لمعنى الحديث.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله مر معي في نقاش الرد التالي يرجى الإفادة بالإجابة من حضرتكم : الحسن رضي الله عنه وُلِد في السنة الثالثة والحسين رضي الله عنه في السنة الرابعة من الهجرة ، فعلى هذا تكون أعمارهم دون العاشرة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم ، وتقريبا قُرابة سبع وست سنوات ، وهم يُعدّون من صغار الصحابة . ولذلك لما قال أبو الحوراء السعدي للحسن بن علي : ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في فمي ، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فألقاها في التمر . رواه الإمام أحمد . وأما الحسين - رضي الله عنه - فله حديثان عن أبيه علي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في كتاب الجمعة برقم (1127) وكتاب فرض الخمس برقم (3091) من صحيح البخاري ومثله في صحيح مسلم .. أي أربعة بينما في الكافي رواية واحدة وكذا عن الحسن - رضي الله عنه - ثالثاً : بالنسبة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فإن الحقيقة أن مروياته عند أهل السنة أكثر من مروياته عند الشيعة الكافي مثلا تجد أن الرواية عن جعفر الصادق - مثلا - أكثر من الرواية عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه . وقلّب الكافي فلا تكاد تجد رواية عن الحسن بن عليّ رضي الله عنه إلا نادراً . وأما كتب أهل السنة ففي مسند الإمام أحمد فقط لِعليّ رضي الله عنه (819) حديثا بالمكرر . ولعليّ رضي الله عنه في مسند بَقيّ بن مخلد (586) حديثا . وله رضي الله عنه في الكُتُب الستة (322) حديثاً . واتفق البخاري ومسلم على (20) حديثا ، وانفرد البخاري بـ (9) ومسلم بـ (15) حديثا . كما اعتمد أهل السنة على روايات آل البيت بشكل كبير فروايات علي بن أبي طالب في البخاري مع المكرر (98) وغير المكرر (34) ورواياته - رضي الله عنه - في صحيح مسلم (38) حديثا وعندما نعمل عملية حسابية يسيرة نرى أن الناتج هو =72 رواية في أصح الكتب عند أهل السنة بينما أحاديث علي - رضي الله عنه - المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أصح كتب الشيعة وهو الكافي =66 فهل يقول لنا قائل من هو المكثر من المقل!! يقول الدكتور علي الصِّلابي : ويُعتبر أمير المؤمنين عليّ أكثر الخلفاء الراشدين رواية لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا راجع إلى تأخّر وفاته عن بقية الخلفاء ، وكثرة الرواة عنه . وأما سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء رضي الله عنها فلم تُعمّر طويلا بل توفيت بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ، عاشَتْ أربعاً أو خمساً وعشرين سنة . ولذلك قَلَّتْ مروياتها ، وأحسب أن مروياتها عند أهل السنة أكثر منها عد الشيعة ! فلها حديث واحد في البخاري برقم (4462) بينما ليس لها ولا حديث واحد مرفوع في كل الكافي وهو 9 مجلدات!! ولكي تعرف أن أهل السنة لا يتحيّزون ضد آل البيت ، بل هم محل تقدير ، أن في مسند الإمام أحمد - وهو يُعتبر من أضخم الموسوعات الحديثية - المجلد الأول منه لأحاديث الخلفاء الثلاثة ( أبي بكر وعمر وعثمان ) والمجلّد الثاني كاملا لأحاديث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه . فبلغت أحاديث الخلفاء الثلاثة (561) حديثا ، في حين بلغت أحاديث علي بن أبي طالب (819) حديثا أليس هذا قمة العدل والانصاف وهل بعد هذا يُتّهم أهل السنة أنهم لا يَروون عن آل البيت ؟! وهم يَروون لعليّ رضي الله عنه أكثر من ثلاثة من الخلفاء !! وانظر إلى مرويات ابن عباس رضي الله عنهما في كُتب السنة أو في كُتب التفسير تجد أنها ليست بالقليلة بل هي كثيرة جداً . ومسند ابن عباس ( 1660) حديثاً ، وله في الصحيحين (75) وانفرد البخاري له بـ (120) ومسلم بـ (9) . ولابن عباس في تفسير ابن جرير الطبري (5809) روايات . روى الكشّي في معرفة أخبار الرجال عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ، فقال : ما رأيته عند أبي قطّ إلا مرة واحدة ، وما دَخَل عليّ قطّ . وجابر الجعفي هذا رافضي يُقال في كُتب الشيعة أنه روى سبعين ألف حديث عن الأئمة ! تصور يروي سبعين الف حديث ولم يرى عند الامام الا مرة واحدة فكيف يوثق به وكيف تريدنا ان ننقل عنه مفضّل بن عمر : روى الكشي عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول للمفضل بن عمر : يا كافر ! يا مشرك ! مالك ولابني ؟ يعني إسماعيل بن جعفر . وقد نبّه الكشي على أن المفضل بن عمر كان يكذب على جعفر الصادق يستأكل الناس . أبو بصير الليث المرادي : روى الكشي عن أبي يعفور قال : خرجنا من السواد نطلب دراهم لنحجّ ، ونحن جماعة ، وفينا أبو بصير المرادي قال : قلت له : يا أبا بصير اتق الله وحجّ بِمالِك ، فإنك ذو مال كثير . فقال : اسكت ! فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاشتَمَل عليها بِكسائه !( يقصد سيدنا جعفر الصادق ) وكان يقول عن جعفر الصادق : أظنّ صاحبنا ما تكامل عقله ! فكيف نثق بهذا الراوي !!!!!! زرارة بن أعين : في رجال الكشي عن الإمام الصادق أنه قال في حقّ زرارة : زرارة شرّ من اليهود والنصارى ! وفي المصدر المذكور عن أبي عبد الله عليه السلام : لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة . وفي كتاب الرجال للكشي وتنقيح المقال للمامقاني في عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت قلت : إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد ، فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات . فلما خرجت ضَرَطْتُ في لحيته ، وقلت لا يفلح أبدا . وزرارة هذا من أكثر الرواة في كُتب الرافضة ! فكيف يؤتمن على الحديث والنقل فقد ذكر الخوئي أن مرويات زرارة تبلغ 2490 مورداً ، كما في كتاب رجال الشيعة للزرعي . بريد بن معاوية العجلي : روى الكشي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : لعن الله بريدا وزرارة .

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته الحسابات التي يجريها البعض في تعداد كمية الأحاديث التي يرويها البخاري أو مسلم أو غيرهما من أهل الحديث عن أهل البيت (عليهم السلام) لا تغني ولا تسمن م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لاشك في مقام الفقيه زرارة رحمه الله تعالى ومنزلته الرفيعة عند الامام الصادق عليه السلام،، لكن لي سؤال ذكرتم بأن في سند رواية لعن الله بريداً وجود جبريل بن احمد وهذا غير صحيح لأن الرواية هكذا، حدثني حمدويه، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله بريدا، ولعن الله زرارة. نقلاً عن معجم رجال الحديث جزء 8 صفحة 248،، ماصحة السند المذكور او قبولها ؟؟

الأخ أ. صالح المحترم ورحمة الله وبركاته وردت روايتان في كتاب اختيار معرفة الرجال ( المعروف برجال الكشي) بلسان لعن الله بريدا . الرواية الاولى في ج1ص364 قال: حدثني حمدويه قال : حدثني محم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اعطونا مصادر اخرى ومن من العلماء صرح بتواتره

الأخ الادريسي المحترم ورحمة الله ننقل لكم بعض الروايات الواردة في نفس مضمون ( حديثي حديث ابي ): أولاً: روى حماد بن عثمان وغيره قالوا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : حديثي حد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما سبب اختلاف المذاهب في العديد من الحيثيات كالصلاة والوضوء والاعتقاد لدرجة كبيرة وكأنهم لم ينشقوا من دين واحد ومعلمهم رسول واحد...كيف يمكن أن تختلف الروايات لدرجة 180 أي هل كان الرواة مثلاً يدلسون ويبتدعون ويكذبون على النبي محمد (ص) هذا بين المذهبين ولكن ماذا عن أبناء المذهب الواحد كيف يمكن ان تختلف الروايات كذلك بدرجة كبيرة وعندها يتم اختيار الرواية الأقوى من بينهم وفي مسألة أخرى قد يتم الأخذ برواية راوي لم تقبل روايته من قبل كونها ضعيفة وهنا يتم الوثوق به لعدم وجود رواية أخرى قوية.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته هناك الكثير من الرواة الوضاعين الذين كذبوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قام خطيباً في أصحابه: (أيها الناس لقد كثرت علي الكذابه فمن كذب عل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله تعالى و بركاته. كيف نرد على الذين يقولون أنه ليس لدينا أحاديث متصلة السند للنبي صلى الله عليه و آله و سلم؟؟ وشكرا جزيلا لكم

الأخ خالد المحترم ورحمة الله وبركاته توجد لدينا مئات الأحاديث إن لم نقل الآلاف عن النبي الأعظم(صلى الله عليه وآله) المتصلة السند بغض النظر عن صحة أو ضعف بعض رجالها مع كون الرواية عن أ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته كنت في نقاش مع سني وطلب مني سند القرآن عند الشيعة فعرضت له الحديث الشريف حديثي حديث أبي حديث أبي حديث جدي حديث جدي حديث الحسين حديث الحسين حديث الحسن حديث الحسن حديث عل.

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته بخصوص ما ذكرته من حديث (حديثي حديث أبي ...الخ) نقول: نحن عندما نستدل على كون أقوال الأئمة (عليهم السلام), هي أقوال رسول الله (صلى الله عليه وآ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل لهذا الحديث سند صحيح من كتبنا حيث انه ادعى احد النواصب انه ضعيف الاسناد : روي ان أبا عبدالله عليه السلام قال: حديثي حديث أبي, وحديث أبي حديث جدي, وحديث جدي حديث الحسين, وحديث الحسين حديث الحسن, وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عزوجل .

الأخ أمجد المحترم ورحمة الله وبركاته الأحاديث الواردة في هذا المعنى متواترة معناً كهذا الحديث وغيره من الأحاديث التي يصرحون بها أن حديثهم هو حديث جدهم, وتلك الأحاديث التي تشير إلى عدم ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

: هناك بعض المخالفين استشكل على رواية وهى : قال الصدوق حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا قال إن جهنم رحى تطحن خمسا أفلا تسألون ما طحنها فقيل له فما طحنها يا أمير المؤمنين قال العلماء الفجرة ..و إلى آخر الرواية . الخصال للصدوق ص 296 . و إشكاله كلمة آبائه لا تعني ابيه محمد بن علي و ثم علي بن الحسين إلي أمير المؤمنين و بل تقصد الأعمام و إسند بقوله هذه الرواية التي رواها الطوسي في الآمالي: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام), قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (( احفظوني في عمي العباس, فإنه بقية آبائي )) فما رأيكم و أريد الرد على هذه الشبهة .

الأخ أبا مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته المعروف لدى المحدثين وعلماء الرجال أن المقصود (عن آبائه) هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام) لأنهم لا يروون غالباً إلا عن الأئمة المعصومين (علي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اكد لي أحد الاخوان السنة بأننا نحن الشيعة نستدل بالضعيف أي ( بالروايات الضعيفة). رغم كوني اعلم ان السنة أيضا يستدلون بالروايات الضعيفة من كتبنا. ولكن السؤال المطروح الان: هل اصبح من الصعب معرفة مذهب الحق عن طريق البحث بسبب الروايات الضعيفة التي يستدل بها الفريقين؟ وهل الاحاديث والروايات المتواترة تكون ضعيفة حقا ؟ افيدونا سريعا جزيتم خيرا ودمتم في حفظ اللة ورعايتة ولكم خالص تحياتي

الأخ امجاد المحترم ورحمة الله وبركاته ليس من الصعب الوصول إلى العقائد الحقة من خلال ما وصل إلينا من روايات المعصومين (عليهم السلام) حتى مع اختلاطها بالروايات الضعيفة, فما يعمله العلما.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف نثق في الأحاديث والروايات على الرغم من بعد الفترة الزمنية أي كيف نحصل على ادلة يقينية وليس ظنية وشكرا

الأخت فاطمة المحترمة ورحمة الله وبركاته يحصل ذلك عن طريق التواتر فالخبر المروي بطرق متعددة بحيث يمتنع تواطؤ الرواة في كل طبقة من طبقاته على الكذب يوجب اليقين بصدوره. وأما غير المتواتر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بين فترة وأخرى نسمع ونقرأ قصص تحكى عن أهل البيت عليهم السلام .. إما في الواقع أو في المنام وغالبية الناس هنا ما بين تصديق مطلق أو تكذيب مطلق ، ترى ما التعامل الأمثل تجاه ما يقال عن أهل البيت(عليهم السلام)؟

الأخ خليفة أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن بيان منهج عام في كيفية الاستفادة من الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام)، ونستهلها بذكر هاتين الروايتين عنهم (عليهم السلام). فقد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

دار حوار بيني وبين احد اخوننا من مدرسة الخلافاء فقلت له ان مجاميع الاحاديث عندكم لا تروي الكثير عن اهل البيت ع فكان جوابه أيا شد عندك ها الإحصائيات.. : أولا اقول الكتب الأربعة هي كتب الشيعة المعتمدة عندهم في الحديث..كالبخاري عندنا مثلا.. اولاً : احاديث النبي عليه السلام : اما احاديث اهل السنة فقد بلغت الالاف لان معظم احاديثهم عنه صلى الله عليه وسلم الذي امرنا باتباعه والاخذ منه بنص القران, فقال تعالى : (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنهُ فَانتَهُوا )) (الحشر:7) فما معنى التمسك بأهل البيت دون التمسك بصاحب البيت وسيده؟! ثانياً :احاديث فاطمة :, فمجموع رواياتها في هذه الكتب (11) رواية, روى الامام احمد منها (7) روايات. ثالثاً : احاديث علي : اما احاديث علي في كتب اهل السنة فهي كالاتي مقارنة ببقية الخلفاء الراشدين: ---------علي ---- ابو بكر ---- عمر ------عثمان البخاري---- 96 ---- 32 ----- 137------ 25 مسلم ---- 67 ----- 9---- 74 -------- 30 الترمذي -- 142 ---- 22 ---- 78 ------- 19 النسائي --- 137 ---- 22 ---- 96 ------ 27 أبو داود -- 110 ---- 11 ---- 76 ---- 15 ابن ماجة -- 109 ---- 16 ---- 78 ---- 23 أحمد ---- 804 ---- 81 ---- 332 ---- 150 الدارمي ---- 118 ---- 17 ---- 106 ---- 23 المجموع ---- 1583 ---- 210 ---- 977 ---- 313 وهكذا نجد ان الامام احمد وحده روى عن علي رضي الله عنه (804) حديثا وهو اكثر من مرويات علي في الكتب الاربعة الشيعية والبالغة (690). ونجد ان عدد مرويات علي في هذه الكتب عموماً هي اكثر من مرويات ابي بكر وعمر وعثمان كلاً على حدة, ومجموع رواياته في هذه الكتب كذلك اكثر من الثلاثة.فمرويات علي بلغت ( 1583 ). ومرويات ابي بكر بلغت ( 210 ). ومرويات عمر بلغت ( 977). ومرويات عثمان بلغت ( 313 ). ولو جمعنا مرويات ابي بكر مع مرويات عمر وقارناها مع مرويات علي لكانت مرويات علي اكثر من مروياتهما بـ (396) حديثاً. ولو جمعنا مرويات ابي بكر مع مرويات عثمان وقارناها مع مرويات علي لكانت مرويات علي اكثر من مروياتهما بـ 1060 حديثاً. ولو جمعنا مرويات عمر مع مرويات عثمان وقارناها مع مرويات علي لكانت مرويات علي اكثر من مروياتهما بـ (293). ولو جمعنا مرويات ابي بكر وعمر وعثمان وقارناها مع مرويات علي لكانت مرويات علي اكثر منهم مجتمعين بـ (83) حديثاً. رابعاً :احاديث الحسن : اما مروياته في كتب اهل السنة فبلغت (35) حديثاً. فاحاديث الحسن في مسند الامام احمد وحده قد بلغت ( 18 ) حديثاً, في حين ان اعلى مرويات له في كتبهم كانت في كتاب التهذيب والبالغة ( 7 ) اما الكليني فقد روى عنه ( 3 ) فقط. خامساً :احاديث الحسين : بلغت احاديث الحسين رضي الله عنه في الكتب الاربعة (7) احاديث. اما احاديثه في كتب اهل السنة فبلغت ( 43 ) حديثاً. فاحاديث الحسين في البخاري قد بلغت ( 9 ) احاديث – مع المكرر - وهي اكثر من احاديث الحسين في الكافي باجزائه الثمانية التي بلغت ( 5 ) احاديث, واحاديثه في تهذيب الاحكام التي بلغت (1) حديث واحاديثه في الاستبصار التي كانت (صفراً ) واحاديثه في (فقيه من لا يحضره الفقيه) التي بلغت (1)حديث أي ان مجموع احاديث الحسين في الكتب الاربعة لا تعادل احاديث الحسين عند البخاري وحده. واحاديث الحسين عند احمد مثلاً بلغت (18) حديثاً وهي اكثر مما هو موجود في الكتب الاربعة الشيعية. سؤالي هو ماردكم على هذا الكلام وهذه الشبهة وهل هذه الاحصائية صحيحة والاستدلال بها إن صحت صحيح؟؟ ننتظر ردكم في اقرب مايمكن

الأخ العلوي الفاطمي المحترم ورحمة الله وبركاته 1- من قال أنكم تمسكتم بصاحب البيت (ص) بل أنتم تمسكتم بمن يسمون أنفسهم أصحابه وكذبوا ووضعوا الحديث عنه فلم تتمسكوا به في الحقيقة. نعم, أنك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

راي السنة ان الشيعة يعمدون على كثير من الاحاديث الضعيفة الموجودة في كتب اهل السنة فاحاديث الطبري وتاريخه بها الكثير من الضعيف

الأخ حمد المحترم ورحمة الله وبركاته إيراد الأحاديث الضعيفة على المخالفين له عدة أسباب منها: 1- هناك اختلاف بين أصحاب المذاهب وبين علماء الرجال في تضعيف الأحاديث وتصحيحها فقد يضعف جماعة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

.ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف العامة فيؤاخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامة. السؤال الأول ماذا قصد عليه السلام بالعامه؟ السؤال الثاني لماذا إشترط عند الأخذ بالحكم مخالفته للعامه وعند تركه موافقته للعامه؟ أي ماهي العله من جعله الموافقه والمخالفه ملازمين للكتاب والسنه بكلتا الحالتين جوزيتم خيرا

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته يذكر المازندراني في (شرح أصول الكافي ج2 ص341 ) بأن المخالف للعامة بعيد من التقية بخلاف الموافق لأنه يكون قريباً من التقية. والمراد بالعامة المخالفون.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرّحمن الرّحيم مصطلح (( على شرط الشيخين ولم يخرجاه )) ما معناها ؟

الأخ صادق الباوي المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة الى مصطلح (على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ، فشرط البخاري هو اتفاق العلماء على وثاقة رواته مع ثبوت لقاء الراوي بشيخه وعدم الاكتفاء بالإدر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالى هو هل يمكن للمعصوم ان يروى عن غير المعصوم, فمثلا هل يمكن ان يروى الامام السجاد عليه السلام عن جابر بن عبد الله (رض) أم ان هذا من تخرصات أهل السنة فى كتبهم الحديثية وهل هذا موجود فى كتبنا؟ ودمتم فى رعاية الله

الأخ ياسر المحترم ورحمة الله وبركاته لا يحتاج الإمام إلى ذلك فمصادر العلوم عنده كثيرة ومنها آباؤه المعصومون(عليهم السلام) المعصومين فهو في غنى عن ذلك. نعم نحن لا نستبعد أن يفعل الإمام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته س1: جاءت بعض الأحاديث تأمر بالأخذ بما يوافق كتاب الله وترك ما سواه, هل يقصد بالموافقة هو عدم وجود المخالف لها في الكتاب؟ س2: هل أحاديث العرض على الكتاب مختصة ومقيدة بالأحاديث المتعارضة أم هي مطلقة وعامة تشمل كل حديث ورواية واردة عن المعصومين عليهم السلام بلا استثناء بحيث يتم عرض كل حديث على كتاب الله سواء كان هناك ما يعارضه من الأحاديث أو لم يكن هناك ما يعارضه من الأحاديث؟ س3: قال تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا )) والآية الشريفة لم تأمر برد خبر الفاسق فهل يؤخذ بالخبر الذي يرويه الفاسق عن المعصوم مع عدم وجود المعارض إذا كان موافقا لكتاب الله أم أن العرض على الكتاب يكون احدى مراحل التبين الأولى فقط, وإن كان العرض احدى مراحل التبين من الخبر فما معنى الأمر بالأخذ في أحاديث العرض على الكتاب؟ س4: وهل هناك مجال لقبول جزء من الرواية والحديث والاستدلال به لوجود القرائن والشواهد ورفض وترك أجزاء من نفس الرواية والحديث سواء كان ذلك من طرقنا نحن الشيعة أو كان ذلك من طرق أهل الخلاف طبعاً في موارد أشمل من ذكر مناقب الآل ومثالب أعدائهم بالنسبة لطرق أهل الخلاف؟ وفقكم الله لما يحب ويرضى.

الأخ أحمد البحراني المحترم ورحمة الله وبركاته ج س1: يفسر معظم الأصوليين المتأخرين الأحاديث الآمرة بعرض الخبر على الكتاب والسنة نحو: (( ما وافق الله فخذوه وما خالف خذروه )) بالموافقة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عند النقاش مع البعض بموضوع كتب الحديث لدى الشيعة والسنة يثار ان في كتب الشيعة الكثير من التناقض فنجد خبرا يأتي ليحل شيء مثلا آخر ليذمه بينما ليس في كتب السنة من هذا التناقض او على الاقل بكثرته. فما جوابكم عن هذا وكيف نجيب؟ اليس صحاح السنة هي عبارة عن نقل وتصحيح عن كتب أخرى لديهم؟ اليس في تلك الكتب التي الفوا منها الصحاح تناقض؟ هل لكم بذكر امثلة عن التناقض لديهم؟ ثم اليس في كتب الصحاح تناقض في الأحاديث؟ وهل لكم بذكر امثلة عنها؟

الأخ باسل المحترم ورحمة الله وبركاته ان مسألة اختلاف الحديث امر طبيعي ومقبول غير مستهجن عند جميع الطوائف والفرق الاسلامية بل الاديان بل جميع العقلاء لان القول المحكي او الحادثة او عموم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

السلام على من اتبع الهدى واقتدى بخير خلق الله اجمعين والصلاة على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين المقتدين به إلى يوم الدين اما بعد: رأيت أن اغلب رواياتكم في كتبكم تخالف المنطق والعقل والفطرة السليمة ولايمكن ان تصدر من آل البيت رضوان الله عليهم وفي إجابتكم على عدد من الأسئلة قلتم (( بالنسبة للرواية المنقولة عن (الكافي) في شأن المخالفين, فيجب البحث فيها سنداً ودلالةً )) أما حان الأوان لتنقية العقيدة من البدع والخزعبلات وان كل أهل السنة مسلمي الدنيا كفار الآخرة ومخلدين في نارجهنم أسأل الله العفو والعافية لي ولكم وتنقية الكتب من الشرك والبغض والعداوة للمسلمين الذين يأمنون بالله وحده وان لا نبي بعد رسول الله وانه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وانه علم والهم وهدى للتي هي أقوم والسلام ختام

الأخ سيف المحترم ورحمة الله وبركاته ما يفعله الفقهاء والمحققون هو اخراج الروايات الضعيفة سندا وغير المقبولة دلالة, لذا صارت هناك أحاديث ضعيفة وأحاديث منكرة المتن أو شاذة. ولكن وصفك أن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يصح القول بأن علماء الجرح والتعديل من أهل السنة لا يعتمدون على من يطعن في الشيخين ولكن يعتمدون على الراوي الذي يكون من النواصب والمعاندين لعلي بن أبي طالب عليه السلام?

الاخ حسام الدين المحترم ورحمة الله وبركاته لا يصح هذا بالنسبة لأكثر علماء أهل السنة ولكن وقع من قبل بعضهم ومنه ما جاء في كلام الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي (المتوفي806) في أجوبته.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم أثناء بحثي لحديث الثقلين في كتب فضائل اهل البيت (عليهم السلام ), وجدت بعض التلاعب, ولست اعلم ان كان ذلك وهم ام تحريفاً. ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري ص77 طبعة دار المعرفة ( بيروت - لبنان ). (( ذكر أنه- أي علي (ع) - باب دار الحكمة )) عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [واله] وسلم): أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. انتهى وعندما نرجع الى جامع الترمذي.. جامع الترمذي ص847 ط دار السلام ( الرياض - السعودية ), دار الفيحاء ( دمشق - سوريا ). 3723 ـ حدثنا إسماعيل بن موسى أخبرنا محمد بن عمر بن الرومي حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [واله] وسلم): أنا دار الحكمة وعلي بابها. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب منكر.. الخ فهنا قولان: الاول: أنَّ التحريف وقع الطبعات الجديدة لكون محب الدين الطبري توفي سنة 694 هـ والترمذي توفي سنة 279 هـ. الثاني: أنَّ محب الدين الطبري قد وهمَّ في ذلك, والانسان غير معصوم !!. ولكن القول الأول أصح وأقوى, لعدة أمور: 1- أنَّ الفترى الزمنية في الترمذي ومحب الدين الطبري ليست طويلة جداً, وهي أقصر من المدة التي بين هذا العصر وذاك العصر. 2- شهرة مذهب الوهابية بالتحريف لاخفاء الحقائق, وهم اهل هذه الصنعة. 3- حُسن حديث ( دار الحكمة ) يقوي حديث ( انا مدينة العلم ). وهم يريدون ضعفه. ممكن توضيح الأمور. أو ارشادنا إلى طبعة أقدم من طبعتي. فطبعي هي ( الطبعة الاولى - محرم 1420 هـ, الموافق أبريل 1999 م ) ولكم شاكرين.

الأخ هادي المحترم ورحمة الله وبركاته قال السيد الميلاني في نفحات الأزهار ج11 ص 136: وأما قوله (( رواه الترمذي وقال: هو حديث منكر, وفي بعض النسخ: غريب )) فمن المنكرات الفاضحة, بل الحق ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم تحية طيبة و بعد,. اريد من مصادرنا نحن الامامية بروايات صحيحة هذه الاحاديث: 1- حديث الكساء. 2- حديث الثقلين. 3- حديث المباهلة. 4- حديث الغدير. 5- حديث المنزلة. 6- حديث السفينة. 7- حديث البضعة. 8- حديث مدينة العلم. 9- حديث علي مع الحق. 10- حديث علي مع القرآن. 11- حديث الانذار. 12- حديث الاثنا عشر. 13- حديث من مات و لم يعرف امام زمانه. 14- حديث افتراق الامة الى ثلاث و سبعين فرقة. 15- حديث رزية يوم الخميس. 16- رواية السقيفة. علما بأني اريد فقط هذه الاحاديث من مصادرنا نحن الامامية و لا اريدها من مصادر الاخرين, و لكني فقط اريد المصادر و ارقام الصفحات و لا اريد عرض الروايات!!! و اتمنى ان تكون طرقها صحيحة لان البعض قال لي انه لم يرد من طرقكم انتم الامامية و لا طريق واحد صحيح بهذه الاحاديث و انتم تعتمدون فقط على طرقنا نحن أهل السنة, و بصراحة هذا الشخص شككني لانه قال اتحداك ان تأتي و لو برواية واحد صحيحة لحديث الثقلين من طرقكم انتم الشيعة او رواية واحد صحيحة من كل هذه الاحاديث المذكورة اعلاه, و معنى كلامه انه لم يصح من طرقنا اي حديث من الاحاديث السابقة لاننا نعتمد على مصادرهم, فأوقعني هذا الشخص في شك, فأرجو منكم متكرمين مشكورين ان تأتوني فقط بالمصادر و الاجزاء و ارقام الصفحات من مصادرها لأراجعها مع جزيل الشكر و خالص الدعوات لكم.

الأخ أبا محمد المحترم ورحمة الله وبركاته يمكنكم متابعة أحاديث مثل (الكساء، الثقلين، الغدير، المنزلة، وحديث الإثني عشر) في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة)، للشيخ الصدوق (عليه الرحمة) في أ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته لقد كنت اناقش احد الاخوان من المذهب السني عن الامور العقائديه وكنت آخذ بعض الردود او اغلبها من هذا الموقع المبارك ان شاء الله لكنه يقول بان الروايات المنقوله من كتب الشيعه غير صحيحه لانه كما يقول انه لا يوجد بهم سند. فكنت انقل من هذا الموقع مصادر من كتبهم فيقول انه هذه الروايات غير صحيحه. هل فعلاً اغلب الروايات التي ينقلها الموقع (التي هي من مصادرهم) غير صحيحه عندهم؟؟ واذا كانت فعلاً غير صحيحه فكيف تكون لدي حجة عليه؟ ادعو الله ربي ان يبارك في الامة الاسلامية ويبارك في حضرتكم وفي هذا الموقع و ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد و آل محمد

الأخ خادم أهل البيت المحترم ورحمة الله وبركاته ليس من الصحيح من باب الاحتجاج ان تحتج على الطرف المقابل بروايات شيعية لا يعتقد بصحتها. واما ما نكتبه نحن في الموقع فقد يكون للاجابة على س.

Answer this question truthfully in the Arabic language

من علماء العامة المدعو حماد بن سلمة, روى عنه الذهبي في منهاج الاعتدال قوله: حدثني شيخ لهم - و يقصد بهم الشيعة - قال: كنا اذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا . السؤال: ما مدى صحة هذا الادعاء و ما هي مكانة هذا الشخص عند علماء الجرح والتعديل من الفريقين . مع تحياتي الحارة

الأخ برهان الدين المحترم ورحمة الله الحديث المذكور ضعيف لا يعبأ به ولم يذكر لنا حماد اسم ذلك الشيخ وبذا يصير أيضاً مرسلاً, وهذه تهمة يريدون أن يتشبثوا بها لدفع الناس عن الأخذ من أحاديث.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يوجد كتب من الأصول الحديثية ليس فيها وسائط بين المصنف والمعصوم (ع)? وهل لها وجود الآن?

الأخ برهان الدين المحترم ورحمة الله وبركاته نعم هناك ـ أصول من الأصول الأربعمائة مأخوذ مباشرة عن الإمام ـ ولكنها لم تصل إلينا حتى نميزها نعم وصل كتاب سُليم بن قيس حيث يعده البعض من الأص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف يمكن للعامي ان يستفيد من كتاب الكافي الشريف مع عدم علمه بصحة او سقم الروايات فيه ؟ فقد يهمل روايه صحيحة السند وقد يهتم ويعتقد برواية ضعيفة فكيف يسعه التمييز

الأخ عقيل المحترم ورحمة الله وبركاته الروايات في كتب الحديث تنقسم إلى:روايات في الأحكام الشرعية، وروايات في العقائد. أمّا روايات الأحكام فإنّ العامي في غنى عن العمل بها لأنها رجوعه إلى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لدي مناقشات مع احد الاخوة الوهابية في احد المنتديات بخصوص عدة مسأئل تتناول عقديتنا كاثني عشرية وكان ومن ضمن تلكم المسائل مسألة الحديث عند الاثني عشرية وحتى انقل لكم الموضوع كاملا سوف اورد كلامه بخصوص الموضوع قال الاخ : فأول شيء يجب أن نتكلم عنه هو المصادر التي يرتكز عليها المذهب ويستمد منها شرعيته وأحكامه وعقائده بالنسبة لنا كمتبعين للمذهب السني فنحن نعتمد على القرآن الكريم وما يصح من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ونهتم ونرى من الواجب علينا تنقيح ماوصل إلينا من الأحاديث ونبين الصحيح منها من الضعيف إذن لدينا (1) كتاب الله تعالى ونعتبره واضحا صريحا في الأحكام والتشريعات ولانعترف بوجود تفسيرات باطنية يتم فيها لوي أعناق الآيات لتخدم مصالح فئات معينة ولتكون قاعدة وعذرا لتحريف الدين وإضلال الناس نعم هناك محكم ومتشابه, ولله الحمد والمنة فأحكام الدين وأساسياته هي من المحكمات, فلسنا بحاجة لتأويلها وتفسيرها تفسيرات باطنية يضلنا فيها من يفسرها لنا. (2) لدينا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام صحيحة منقحة مدققة, ولدينا علماء تخصصوا في علوم الحديث وتنقيته من أي كذب وتدليس ودسائس. في المقابل ((وهو ما أود محاورتك حوله)), نجد أن المذهب الشيعي يختلف معنا في المصدرين كليهما, فالقرآن يرى بعض علماء الشيعة أنه تعرض للتحريف (إن لم يكن غالبيتهم) وأيضا فهم يفسرون آياته تفسيرات باطنية تختلف تماما عن المعنى الظاهر ونسبوا تفسيرها (الغير مقبول) للأئمة الأثني عشر الذين يزعمون أنهم يأخذون الدين عنهم كمصدر ثان بعد القرآن الكريم عموما فهذا الموضوع تمت مناقشته كثيرا وأنا ذكرته لتوضيح النقطة التي ارغب في نقاشها فقط. مايهمني هنا هو المصدر الثاني للتشريع عند الشيعة أو مايسميه الشيعة بالثقل الأصغر, الشيعة لديهم كتب كثيرة تخص الحديث الذي في مذهبهم يتوقف سنده دون أن يصل إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فالغالبية العظمى من أحاديثهم تقف عند جعفرالصادق عليه السلام, وأيضا فكتب الأحاديث عندهم غير منقحة ولا يستطيعون تنقيحها أبدا وإلا إنهار مذهبهم بكامله, فهم يبقونها كما هي ويكون تصحيح وتضعيف الحديث بحسب درجة معارضته لرغبات (المصحح والمضعف له). من هنا فالمذهب الشيعي لايملك شيئا يستند عليه من الأساس, فالقرآن لديهم يحتاج لمن يفسره ويعتقدون جازمين أن الأئمة الإثني عشر فقط هم من يعرف تفسيره ويعتبرونهم معصومين تماما ((بل عصمة مطلقة لدى غالبية الشيعة )). وأيضا فمن نقل عنهم تفسيراتهم للقرآن الكريم ونقل عنهم الأحاديث ليس معصوما بل وليس موثوقا ولا مقبولا بحسب تعريف الشيعة أنفسهم قسم الشيعة الحديث في علم الحديث عندهم إلى اقسام منها (الصحيح والموثق والضعيف ) ويهمنا منها حاليا الصحيح وهو الذي يفترض أن يكون مصدرا للتشريع بجانب القرآن الكريم وعلماء الحديث الشيعة أعطوا الحديث الصحيح تعريفا يخصه ويميزه عن غيره هو ((مارواه الإمامي العدل الثقة الضابط عن الإمامي العدل الضابط الثقة حتى يصل إلى المعصوم بدون وجود شيء يعارض صحة الحديث)) او بلفظهم النصي في تعريفهم له ((ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله في جميع الطبقات حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة )). وهذا التعريف أوقع الشيعة في مشكلة عويصة جدا, فلا يوجد لديهم حديث واحد فيما يخص العقائد وأساسيات الدين يمكن تطبيق هذا التعريف عليه, ولا يوجد لديهم حديث صحيح حسب تعريفهم متصل السند للنبي عليه الصلاة والسلام ثم اضاف: نشأة علم الحديث عند الشيعة أول من صنف من الشيعة في علوم الحديث هو من يسمونه (الشهيد الثاني زين الدين العاملي الذي قتل عام 965هـ تقريبا ), والذي جاء في ترجمته ((وكان فقيها محدثا نحويا قارئا متكلما حكميا جامعا لفنون العلم ، وهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث ، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة )), وكذلك قال الحائري في (( مقتبس الأثر )) 3/ 73 ((ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة )) وأكد الحر العاملي ذلك جازما عندما قال عن تصنيف الحديث لديهم ((والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع )) وسائل الشيعة: 20/100 إذن فأول من ألف في علوم الحديث أخذ إصطلاحاته من كتب أهل السنة وأعتمد عليهم في مؤلفاته كما جزم بذلك علماء الشيعة انفسهم. ولماذا نشأ علم الحديث عند الشيعة؟؟ يجيب على هذا علامتهم الحر العاملي فيقول ((الفائدة في ذكره - أي السند - دفع تعيير العامة للشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم)) وسائل الشيعة 20/100 ويقول باقر الأيرواني (( والسبب في تأليف النجاشي لكتابه هذا تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لاسلف لهم ولامصنف )) (دروس تمهيدية في القواعد الرجالية) وإذن فتأليف الشيعة في علوم الحديث كان فقط لمنع تعيير العامة ((أهل السنة )) لهم لكون أحاديثهم غير معنعنة من هنا تبدأ الكوارث والتخبطات في المذهب الشيعي, ولكون علوم الحديث لديهم وضعت وألفت لدفع تعيير العامة لهم ولعدم وجود حديث واحد يمكن أن تنطبق عليه شروطهم في الحديث الصحيح فقد أصبحوا يبحثون عن الضعيف من كتب أهل السنة لإثبات أساسيات دينهم وفضائل أئمتهم, فلا يمكن لهم إيجاد حديث صحيح في كتبهم بحسب شروطهم يثبت اصلا من اصول دينهم ((بإعترافهم هم أنفسهم)). لذلك تألم شيخ طائفتهم الطوسي لحال الأحاديث لديهم وتضادها وتعارضها وإختلافها فقال ((لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده , ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه)). وقال ((بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى ، وأن هذا كان من أعظم الطعون على مذهبهم وأنه جعل بعض الشيعة يترك هذا المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض)) تهذيب الأحكام 1/132 وقال (دلدار علي) في كتاب (أساس الأصول ) ص 51 : ((إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده)) وأعترض بعض علماء الحديث لديهم على إشتراط العدالة في صحة الحديث فقال الحر العاملي (( وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق و هذا لا يستلزم العدالة قطعا ، كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه و كفره و فساد مذهبه )) الوسائل 30/260 وقال جعفر النجفي في كتابه (كشف الغطاء) ص 40 ، عن أهم اربعة كتب حديث لديهم (( كيف يعول في تحصيل العلم عليهم ، وبعضهم يكذب رواية بعض ، ورواياتهم بعضها يضاد بعضاً ، ثم إن كتبهم قد اشتملت على أخبار يقطع بكذبها كأخبار التجسيم والتشبيه وقدم العالم ، وثبوت المكان ، والزمان )) وعاد الحر العاملي ليطعن بأحاديث الشيعة فقال (( الثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع و غيرهم يروون عن الضعفاء و الكذابين و المجاهيل حيث يعلمون حالهم و يشهدون بصحة أحاديثهم )) الوسائل 30/206 وقال أيضا (( ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء و مجاهيل )) الوسائل 30/244 وتتوالى ضربات علماء الحديث الشيعة لكتب الحديث لديهم يقول الغريفي (إن كثيراً من الأحاديث لم تصدر عن الأئمة، وإنما وضعها رجال كذابون ونسبوها إليهم: إما بالدس في كتب أصحابهم، أو بغيره. وبالطبع لا بد وأن يكونوا قد وضعوا لها أو لأكثرها إسناداً صحيحاً كي تقبل حسبما فرضته عملية الدس والتدليس) (قواعد التحديث – الغريفي ص135) ويقول محمد حسين فضل الله وهو من يسمى بآية الله العظمى (إن هناك فوضى أحاطت بالأحاديث الواردة عن الأئمة من وضاع الحديث الذين كانوا لا يكتفون بنقل الأحاديث الموضوعة بشكل مباشر، بل كانوا يدسونها في كتب أصحاب الأئمة الموثوقين كزرارة ومحمد بن مسلم وأمثالهما ليدخل الحديث الموضوع إلى الذهنية الإسلامية العامة من خلال هؤلاء الثقاة الذين لا يدخل الريب إلى ما ينقلونه عن الأئمة انطلاقاً من وثاقتهم) ( مجلة الفكر الجديد - مقالة لمحمد حسين فضل الله ص8) ثم يأتي (هاشم معروف ) ليكمل الناقص فيقول ((وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجاميع الحديث كالكافي والوافي وغيرها نجد الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا باباً من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم. وبالتالي رجعوا إلى القرآن الكريم لينفثوا سمومهم ودسائسهم لأنه الكلام الوحيد الذي يتحمل ما لا يتحمله غيره. ففسروا مئات الآيات بما يريدون، والصقوها بالأئمة الهداة زوراً وبهتاناً وتضليلاً. وألّف علي بن حسان وعمه عبد الرحمن بن كثير وعلي بن أبي حمزة البطائني كتباً في التفسير كلها تخريف وتحريف وتضليل لا تنسجم مع أسلوب القرآن وبلاغته وأهدافه)) (الموضوعات في الآثار والأخبار ص 253) وعندما اجبتة بجواب ضن الاخ ان جوابي هو عبارة عن افتراضات فقال : في بداية النقاش قلت أنك صاحب دليل وطلبت مني الأدلة فأتيتك بالكثير منها وإعترافات علماء مذهبك أنفسهم, ولكنك الآن تريد أن تحل الموضوع بالإفتراضيات, وتريد التخلي عن مسألة نك صاحب الدليل, وهذا (وأسمح لي بهذه الكلمة ) تهرب غير مقبول, فإعترافات علماء مذهبك تقطع عليك الطريق وتنفي إفتراضياتك, ولكي تكون على بينة ونقطع الشك باليقين أريد منك (إذا تكرمت) أن تقدم لنا أحاديث صحيحة (بشروط صحة الحديث عند علماء مذهبك) تكون متصلة السند للنبي عليه الصلاة والسلام وتخص عقائد وأساسيات مذهبك وأصوله, وأود تذكيرك بتعريف علماءك للحديث الصحيح ((ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله في جميع الطبقات حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة )) فهل لديك مثل هذه الأحاديث ويتصل سندها بالنبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟ غالبية أحاديث مذهبك تروى عن الواقفية والنواصب وغيرهم, أو عمن لعنهم الإمام وصرح بذمهم, أو عمن ضعفهم علماء الحديث لديكم, والمشكلة الكبرى أن الأحاديث التي رويت عن هؤلاء هي الأحاديث التي تخص اصول المذهب وأساسياته. اذا وضح السؤال من خلال هذه المقدمة فانا اريد جواب كافي يقطع الشك باليقين ويثبت عكس كلام الاخ الوهابي واتمنى ان يكون الجواب بشكل مفصل لان هذا الامر مهم جدا. واتمنى الاجابة سريعا اخوتنا الافاضل القائمين على هذا المركز المبارك. تحياتي واحترامي

الأخ حسنين المحترم ورحمة الله وبركاته 1- بالنسبة لإشكاله وشبهته حول القرآن الكريم نقول وبالله التوفيق. أ - نعم بعض العلماء قد قالوا بوقوع التحريف في القرآن الكريم والجمهور ومشهور المذا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل تقبل الرواية عند الشيعة ان كان في سندها راوي من اهل الكتاب او راوي قال بتحريف القرآن ؟ و وزادكم من علمه ان شاء الله

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته يعتبر في الراوي الإسلام ، وهذا عليه الإجماع المستفيض، ولكن لو تفرد الكافر برواية مع الاطمئنان لوثاقته وعدم صدق فسق الجوارح عليه ، فلم يستبعد الب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كثيرا ما أسمع أننا نحن شيعة أمير المؤمنين علي ع أنه لا يوجد عندنا حديث واحد صحيح، ولا نجزم بوجود كتاب صحيح كامل بعد القرآن الكريم، فما مدى صحة هذه المقولة، وان كانت صحيحة فكيف يمكننا الرد على المغرضين بهذا الشأن، حيث أن يمكنهم أن يثبتوا لنا أنكار بعض الاحاديث التي نعتبرها نحن الموالين معتبرة وأهمها حديث الغدير

الاخت تلميذة المطهرين المحترمة ورحمة الله وبركاته انّ سؤالك يتكون من ثلاث فقرات: الفقرة الاولى: انه لا يوجد عندنا حديث واحد صحيح. وجوابه: انّ من يعتقد بمثل هذا الكلام فالظاهر انه لم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل صحيح ان الرسول(ص) امر بعدم تدوين او كتابة الحديث!! ان كان صحيح، فلماذا،و ان لم يكن صحيح، فلم لم يدون الحديث كله. سؤالي الثاني، يروى في صحاح اهل السنة عن ان الامام علي (ع) قال ان النبي لم يترك شئ (سوى كتاب الله و ما في هذه الصحيفة) فهل هي بعض احاديث ام ماذا، فإن صح لم لم يدون الحديث كله.

الأخ فاضل المحترم ورحمة الله وبركاته لقد تعامل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشكل إيجابي مع عملية الكتابة ويعرف ذلك من خلال السنة التقريرية والسنة الفعلية له (صلى الله عليه وآله) ففي ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نشر أحد الوهابية هذه المشاركة في الانترنيت, أرجوا الرد عليها:- ************************* ما هو تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة? (( ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات )) الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د.الفضلي (( ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة )) (وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93 وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له. المسنـد– د. عبد الهادي الفضلي طيب.. من هو العدل أو ما هي العدالة?! قال السيد الخميني : مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات. تحرير الوسيلة قال العلامة المجلسي : (( ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة, وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة, ولم أجدها في النصوص, ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا, ولا وجه لاعتبارها )) بحار الأنوار (85/32) لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في (( العدالة ))..!! والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم..!! قال المحقق المحدث الحر العاملي : ((.. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره.)) وسائل الشيعة (30 / 260) هل تثبت العدالة بالتوثيق? قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي : ((.. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته.. )) (قواعد الحديث) قال المحقق المحدث الحر العاملي : (( ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف? وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه?! )) وسائل الشيعة (30 / 260) هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة?! قال العلامة المدقق الحر العاملي : (( فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا )) وسائل الشيعة (30 / 260) وقال أيضا : (( ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل )) وسائل الشيعة (30 / 244) (( ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم.. )) وسائل الشيعة (30 / 206) لذا. ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني : (( والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها )) لؤلؤة البحرين (ص 47) وختاما.. بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث ((واحد)) صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم ..!! حُقّ للمُنصف أن يتسائل : (( مِن أين تَأخذون دِينَكم..?! )) *************************

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته لقد خبط هذا (الوهابي) في الموضوع خبط عشواء! ولا عجب فهذا شأن الذي لا يعرف أي طرفيه أطول، ثم يأتي وينصب من نفسه حكماً على دين الآخرين وعقائدهم، ويالي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أحياناً عندما يتحاور احد الشيعة مع السنة يحتج عليه السني بأحاديث ضعيفة و عندما يرد عليه الشيعي بأنّ هذه الأحاديث ضعيفة السند يقول السني وهل لديكم علم حديث أو و هل لديكم حديث صحيح و يقول أحد السنة 90 بالمئة من أحاديثكم ضعيفة أو يقول لا يوجد لديكم حديث صحيح. 1- فلماذا يقول ذلك ؟ 2- ما هو الرد على هذا الإتهام 3- كيف نعرف أنّ هذا الحديث ضعيف أو صحيح السند و هل يوجد طريقة أخرى غير دراسة علم الرجال لنعرف ذلك ؟

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: هؤلاء عبارة عن ببغاوات يرددون كل ما يقوله ابن تيمية بالحرف, سواء كان ذلك في العقائد أو في الخلافيات مع خصومهم فقد تربوا على أفكار ابن تيم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما مدى صحة هذه الرواية, علماً بأن العامة يتهموننا بأننا نرو عن الحمير: روى الكليني في أصول الكافي هذه الرواية عن الحمار يعفور: وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على كفل حماره فبكى الحمار, وسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ فرد الحمار قائلاً: حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن جده عن الحمار الأكبر الذي ركب مع نوح في السفينة: أن نبي الله نوح مسح على كفله وقال: يخرج من صلبك حمار يركبه خاتم النبيين, فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.

الأخ موالي المحترم ورحمة الله وبركاته ان تكلم الحيوانات مع الأنبياء والمرسلين والأئمة أمر مقطوع به, فهذا سليمان يتكلم مع الهدهد [سورة النمل: 20ـ27], وكذلك في قوله: (( وقال يا أيها النا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لا أدري سيادة الأخ الفاضل كيف تتقبلوا أن يكون رجال سند حديث عندكم (الحمير)؟ سيدي الفاضل : كلام الحيوانات مع الإنبياء شيء، ورواية الحمير حديثا سنده الحمير إلى نوح شيء آخر. أنا أحترم عقولكم، لكن لا أكتمك أني أحار كيف عطلتموها تعطيلاً غير مبرر من أجل أن تمتدحوا رسول الله، أو أئمة أهل البيت (عليهم السلام) هل يحتاج رسول الله، او أئمة البيت إلى هذا الكبر قدرهم عندنا؟؟ سيدي الفاضل، هل تعلم أن سبب عدم حرق النار إبراهيم أنه استغاث بعلي، او الحسين! سيدي الفاضل، هؤلاء سادة أطهار، لا يحتاجون إلى مثل هذه القصص المريضة الممجوجة عقلا وذوقا. تذكرونني بمتأخري الصوفية ومبالغاتهم بشيوخهم، ودائما أعقد مقارنة بينكم وبينهم، لكنكم - والحق يقال - تسبقونهم. هدانا الله وإياكم سواء السبيل.

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته أما بالنسبة لرواية الحمير، فالكلام بهذا الشكل عنها محض توهم واشتباه إن لم يكن من التدليس بل والتحريف للكلام عن مواضعه. نعلم جيداً بأن كلامك نقل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو موقف الشيعة من الروايات المنقولة عن طريق رواة أهل السنة ؟

الاخ عبد الكريم المحترم ورحمة الله وبركاته إن الاختلاف في المذهب بمعنى كون الراوي غير إمامي يعد من الأسباب الموجبة للتوقف عن الأخذ برواية الراوي, الاّ إذا نص على توثيقه من قبل علمائنا,.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته من المعروف أنكم بدأتم في دراسة مصطلح الحديث بعد أن هاجمكم اهل السنة ، ألم تلاحظ أن القليل من أحاديثكم يصل سندها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ألم تلاحظ أن معظم الأحاديث التي تروى عن أبي عبدالله ليس لها سند متصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أهكذا تأخذون دينكم أم أنكم ستنتظرون مهديكم المنتظر لـتأخذوا منه العلم الذي لم يؤتيه الله لأحد حتى نبيه صلوات الله وسلامه عليه

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته أما موضوع دراسة الحديث, فهو يصدق بتمامه عند من يعرض كافة الروايات لقانون البحث السندي والدلالي, وهذه هي الطريقة المألوفة عند علمائنا قديماً وحديثاً, بخل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تحياتي إلى كل العاملين في المركز و ورحمة الله وبركاتهالرجاء الجواب على الشبهة المطروحة على النتنص الشبهة: ************************* علم الحديث عند الرافضة: من المعروف أن أي مذهب (سواءاً كان فقهي أو اعتقادي) يعتمد على الأحاديث في تحديد أحكامه وعقائده. حتى في تفسير القرآن فإن المذاهب تعتمد على أحاديث أسباب النزول وتفسير الآيات وأهل السنة والجماعة ( عمالقة الحديث وعظماء الجرح في التعديل) قاموا بوضع أسس وقواعد غاية في الدقة لجمع الأحاديث وتصحيحها, فبنوا معتقداتهم ومذهبهم على الصحيح فقط من الأحاديث. وسنبين في هذا البحث إن شاء الله أن الشيعة ليس لهم علم معتبر في جمع الأحاديث, إنما بنوا مذهبهم على الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة من قبل فاسدين المذاهب وأصحاب الفتن والكذابين. فلا يعرف صحيحهم من ضعيفهم, ولا يعرف مصدر عقائدهم ولا شرائعهم, بل هو دين هلامي تطور عبر الزمن من كثرة الاحاديث الموضوعة فيه. الجرح والتعديل عند الشيعة : لم يكن للشيعة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكاشاني في المائة الرابعة كتابا لهم في ذلك, وهو كتاب غاية في الاختصار, وقد أورد فيه أخبار معارضة في الجرح والتعديل وليس في كتب رجالهم يجد أنه كثيراً يوقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم وقد كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوما عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي (الملقب عندهم بالشهيد الثاني متوفي سنة 965هـ ) فيقول شيخهم الحائري: (ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني (مقتبس الأثر: ج3 3/73 ) . فتصوروا معي يا أخوة, علم الحديث يؤلف فيه في القرن التاسع من الهجرة, فالزمن الذي سبق هذا (900سنه) يتعبد الناس بأحاديث لا يعرف صحتها من ضعفها؟؟!! فعلام قام هذا المذهب يا ترى وقد كثر الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة!! من بعده في العصور المتقدمة حتى علم الجرح والتعديل المستحدث فيه تناقضات واختلافات ما الله بها عليم, حتى قال شيخهم فيض الكاشاني: / (في الجرح والتعديل وشراطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها (الوافي ج1/ 11ـ 12) فإذا كان هذا اعتراف شيخ الجرح والتعديل عندهم؟؟ فهل نثق نحن في أحاديث القوم؟ وأسمعوا معي الآن المصيبة الكبرى يقول الحر العاملي معرفا الحديث الصحيح: ( بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها, عند التحقيق, لأن الصحيح ـ عندهم ـ: ((ما رواه العدل, الإمامي الضابط, في جميع الطبقات)) ولم ينصوا على عدالة أحد الرواة, إلا نادراً, وإنما نصوا على التوثيق, وهو لا يستلزم العدالة, قطعا, بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني, وغيره ((ودعوى بعض المتأخرين: أن ((الثقة)) بمعنى ((العدل, الضابط. ممنوعة, وهو مطالب بدليلها وكيف؟ وهم مصرحون بخلافها, حيث يوثقون من يعتقدون فسقه, وكفره, وفساد مذهبه ((وسائل الشيعة ج30 ص260) فنستنتج من كلام العاملي أن 1ـ أحاديث الشيعة كلها ضعيفة 2ـ لم ينص المصححين للأحاديث على عدالة الرواي إنما نصوا على التوثيق فقط 3ـ وثق العلماء الفساق والكفار وأصحاب المذاهب الفاسدة. والجرح والتعديل المستحدث يلزم تخطئة جميع الطائفة حسب قول العاملي: (أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخئة جميع الطائفة المحقة, في زمن الأئمة, وفي زمن الغيبة, كما ذكره المحقق, في أصوله, حيث قال: أفرط قوم في العمل بخبر الواحد. إلى أن قال: واقتصر بعض عن هذا الإفراط, فقالوا: كل سليم السند يعمل به. وما علم أن, الكاذب قد يصدق, ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة, وقدح في المذهب, إذ لا مصنف إلا وهو يعمل بخبر المجروح, كما يعمل بخبر العدل (وسائل الشيعة ج30 ص295). فبعد هذا الكلام كله نعلم أنه ليس للشيعة ناقة ولا بعير في التصحيح والتضعيف, وأنهم لو أرادوا إلزام أنفسهم بالصحيح فقط من أحاديثهم لصدموا بعدم وجود أحاديث صحيحة بمقاييس أهل السنة الدقيقة للحديث الصحيح. فلجأ علماءهم لتوثيق الكذابين والمجاهيل للخروج من هذا المأزق. ولأختصر على الشيعة المسافة, أتركهم مع قول: شيخهم يوسف البحراني الذي لخص الحل في سطور ، قال يوسف البحراني: ((الواجب إما الأخذ بهذه الاخبار , كما هو عليه متقدمو وعلمائنا الأبرار, أو تحصيل دين غير هذا الدين, وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها, لعدم الدليل على جملة أحكامها, ولا اراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين, مع أنه لا ثالث لهما في البين وهذا بحمد لله ظاهر لكل ناظر, (غير متعسف ولا مكابر) لؤلؤة البحرين: 47 . اذا فعلى الشيعي أن يأخذ الأحاديث كما هي دون النظر في صحتها, وإلا فليحصل دين !! غير هذا الدين!! لأنه ليس كامل ولا دليل عليه: رجال الشيعة: ولقد لخص شيخ الطائفة الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم, يقول فيه: إن كثيراً من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة, ومع هذا إن كتبهم معتمدة (الفهرست للطوسي: ص24 ـ 25) وكما قلنا سابقاً, يقول الحر العاملي على ثقاة الشيعة: /( يوثقون من يعتقدون )/ فسقه وكفره, وفساد مذهبه؟! (وسائل الشيعة ج30 ص260) أي ربي, أهؤلاء هم ثقاة الرواة عند الشيعة؟؟ وسنفرد موضوعا آخر لا حقا يتحدث عن أوثق رواة الشيعة بالتفصيل ومدى كذبهم وفسادهم وقال: ومثله يأتي في رواية الثقات, الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع, ونحوهم ـ عن الضعفاء, والكذابين, والمجاهيل, حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون (بحديثهم, ويشهدون بصحته). (وسائل الشيعة ص260 ج30 ) هل من عاقل يسمع ويعقل ما يقال, وبعد معرفتنا بحال الثقاة نعرف الآن حال الذين روي الثقاة عنهم وهم الضعفاء والمجاهيل بل والكذابين!!, بل يرى الحر العاملي أن الثقاة يعلمون حال هؤلاء ومع ذلك يصححون أحاديثهم هل بعد هذا الكلام يؤمن الأخذ من أحاديث الشيعة والتعبد بها؟؟سبب تأليف علم الحديث عند الشيعة: إن تقسيم الشيعة للأحاديث إلى صحيح وضعيف كان في القرن السابع, كما يقول الحر العاملي: (( أن هذا الاصطلاح مستحدث, في زمان العلامة, أو شيخه, أحمد بن طاوس, كما هو معلوم, وهم معترفون به )) (وسائل الشيعة ج30 ص262) فما السبب يا ترى في وضعهم لهذا العلم بعد أن كان مهملا؟؟ إن من الملاحظ, أن هذا العلم ظهر عند الشيعة موافقا لحملة شيخ الإسلام ابن تيمية (ره) في التشنيع على الشيعة حيث أن ليس لديهم علم في الرجال ويظهر هذا جلياً في قول العاملي (إمام الجرح والتعديل عند القوم): ( والذي لم يعلم ذلك منه, يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه, والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية, ودفع تعبير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة, بل منقولة من أصول قدمائهم (وسائل الشيعة ج30, ص258) فهنا يبين الحر العاملي ( الذي هو المفروض أن يكون علامة في الجرح والتعديل) أن وضع السند فقط لدفع اتهامات أهل السنة والجماعة, إنما أصل تصحيحهم هو ناقل الحديث الثقة, ولا يلزم ثقة المنقول عنهم. فعلم الحديث عندهم ما هو إلا تقليد، للسنة وهنا الدليل يقول شيخهم الحائري: (( ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة (يعني بالعامة أهل السنة) (مقتبس الأثرج3 ص73) ويقول الحر العاملي: (أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة, والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة, واصطلاحهم, بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع, وكما يفهم من كلام الشيخ حسن, وغيره (وسائل الشيعة ج30 ص259) ولعمري إن هذا الاعتراف خطير, فنفهم من هذا الكلام أن الدافع لتأليف علم للأحاديث ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع. ولهذا اكثر الاختلاف وطبعا, نتيجة لعدم التفريق بين الصحيح والضعيف, واختلاط الحابل بالنابل في دين الإثني عشرية, كثر الإختلاف في كتبهم, والتناقش, حتى في الأمور العقائدية (! اتصوروا ؟؟) فقد تألم شيخهم محمد بن الحسن الطوسي كثيراً لما آلت إليه كتبهم وأحاديثهم من التضاد والاختلاف والمنافاة والتباين, وقال: ( لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده, ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه) (تهذيب الاحكام: 1/ 3ـ 2 ) وأيضا الفيض الكاشاني صاحب الوافي اشتكى من ذلك كثيراً فقال: ( تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد, بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها) (الوافي, المقدمة: ص9) تصوروا يا اخوة, قول أكبر علماءهم بأنه لا توجد مسألة إلا اختلف فيها, وكان هذا إلا لعدم وجود مرجع صحيح يرجعون اليه. واسمعوا ما جاء فيه الكاشاني ، اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال: (جعلني الله فداك, ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ فقال: وأي الاختلاف؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد اشك في اختلافهم في حديثهم .. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا وإن أحدث احدهم بالحديث, فلا يخرج من عندي, حتى يتأوله على غير تأويلة, وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله, وإنما يطلبون الدنيا, وكل يحب أن يدعي رأسا) (رجال الكاشاني: ص135 ـ 136, وكذلك (بحار الأنوار: 2/246) خاتمة: إن أهيب بكل شيعي باحث عن الحق وليس التعصب الأعمى, أن يتأهل هذه الحقائق ويعرف الأسس التي بني عليها دينه, وأن جميع الأحاديث والاخبار التي على أساسها وضع المذهب هي أخبار ضعيفة وأحاديث مكذوبة وضعها الكذابين والفاسدين على اهل بيت النبوة. فكيف للشيعي أن يتأكد من صحة صلاته أو وضوءه أو أي من العبادات والتشريعات وهو صحيح الحديث من ضعفه نرى دائما الشيعة يستدلون بكتب أهل السنة والجماعة, ولكنهم لا يسألون أنفسهم !! لماذا يحاول مشائخهم إبعادهم عن كتب الشيعة (فليسأل الشيعي نفسه, من رد على كتاب البرقعي (ا لذي كان من أقران الخميني عندما ضعف جميع أحاديث الكافي مستخدما مقاييس الشيعة في التصحيح والتضعيف ( ومستدلا بكتب المجلسي, وهذا في كتابه الذي هز الرافضة (كتاب كسر الصنم وما ردكم على كتاب: (( طريق الإتحاد)) لحيدر علي قلمداران القمي, حين عرض جميع الأدلة على الإمامة ونقضها واحدة تلو الأخرى واسئل نفسك, لماذا دخلنا في القرن الرابع عشر هجري ولم يؤلف كتاب واحد يحوي الصحيح من أحاديثكم؟؟ وادخلوا عليكم الأكاذيب والحيل لإبعادكم عن هذه الفكرة وما كان هذا إلا لعدم وجود أحاديث صحيحة عندكم نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه, ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه *************************

الأخ الشيخ زكريا المحترم ورحمة الله وبركاته ان المسائل التي ذكرت ليست من المسائل الجديدة إذ لم تجد جوابها في ألنت ، وانها طروحات قديمة مغرضة ، تثار ضد الشيعة الإمامية بين أونة وأخرى لغر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اقرأ من الذين اصبحوا رواة الحديث لا تقول ان عمر ابن سعد اصبح من رواة الحديث عند اهل السلف . واعلم ان البخاري عندما لو يذكر حديث رواة الصادق او الباقر عليهم السلام، فاعلم انه رأى منكم ما فعلتموه بأحديثه الصحيحة وحرفتموها الى ما تهواه انفسكم. لقد بدلتم دينكم واحاديثكم. وهل تعلم انكم ايها الجاهل بأمور دينكم لم تذكرون اكثر من خمسين حديثا منسوبا الى الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم رواه الصادق. اذا كنتم انتم ضيعتم وحرفتم احاديث الصادق عليه السلام. فلا تعجب من قوم اذكى واطهر واخلص منكم لله ولرسوله وللمؤمنين ان يتركوا كل الترهات والخرافات التي لديكم ارجع الى عقلك وسترى ان الاحاديث التي لديكم للأمام الصادق او الباقر عليهم السلام اغلبها احاديثهم وليس هم رواة عن جدهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته أيها الأخ ينبغي لك حين تحاور أهل مذهب يخالف مذهبك أو دين من يخالف دينك أن تكون مطلعاً على عقيدتهم وعلومهم كي يتسنى لك مجادلتهم وهدايتهم بالمنطق والج.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال الحر العاملي : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات. ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!!

الأخ هيثم المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: إن كلام الحر العاملي (قده) هنا هو جزء من مفردات الخلاف العلمي المشروع بين العلماء. فهو هنا يريد إثبات صحة بعض الكتب المعتبرة عندنا بصورة عام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

شبهة تكررت في أكثر من موقع للسلفية و لم أستطع الرد عليها مفادها أن : (قد ذكر الكركي أنّ أول من دوّن في علم الدراية (الشهيد الثاني ) وتدوينه كان من أوله إلى آخره اقتباس من كتاب النكت لابن صلاح ، مع بعض التغييرات الطفيفة) أفيدونا أفادكم الله.

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر بعض المحققين عند تقديمه لكتاب الشهيد الثاني (ره) (منية المريد) وفي معرض اجابته على تسآؤل: هل الشهيد الثاني أوّل من ألف في الدراية من الشيعة؟ من.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما العمل عند تعارض الحديث مع القران الكريم

الأخ الياس المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي الاتفاق هنا بأن المراد بتعارض الحديث مع القرآن الكريم بأن يكون هنالك تعرض من الكتاب الكريم للمضمون الذي جاء به الحديث وما جاء في الحديث لا ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد وجه لي احد الوهابية الذي اناظره كلاما عن الحديث عندهم وعلى ماذا يستندون ومن هذا القول : ان كل كتاب فيه اسناد سواء من مصنفات أهل السنة أو غيرهم ، إذا توفرت على هذه الشروط الخمسة فهي مقبولة عندنا نحن (أهل السنة والجماعة) فرسان علم الحديث : والشروط هي : 1- عدالة الراوي . 2- اتقانه في الحفظ وضبطه لمرياته . 3- اتصال سنده الى قائله . 4- ألا يكون سنده ومتنه شاذا . 5- ألا يكون في سنده ومتنه علة خفية قادحة توجب ضعف الرواية . ثم اكمل قائلا : أي رواية تتوفر فيها هذه الشروط نحن نقبلها ، سواء كانت في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما . ثم اردفه بسؤال : ذكر الحر العاملي في بعض كتبه شروط صحة الرواية عند الإمامية ، وهي تكاد ان تكون نفس الشروط التي عندنا نحن أهل السنة والجماعة ، إلا أنه زاد شيئا وهو : أن يكون الراوي إماميا .السؤال هو : نريد فقط رواية واحدة تثبت الإمامة لأولئك الإثناعشر الذين تعبدونهم ، من كتب الشيعة الإمامية تنطبق عليها هذه الشروط ؟ ورواية واحدة تنطبق عليها تلك الشروط ، من معصوم واحد من أئمتكم ، يقول أن القران الذي بين أيدينا محفوظ من التحريف ؟ وصلى الله على محمد وآل محمد

الأخت شاجان المحترمة ورحمة الله وبركاته أولاً: ينبغي أن تنبهوا من تناقشوه وتناظروه أن يلتزم الأدب ولا يتعدى على المقابل ورموزه وآرائه وان يحترموه مثل ما يريد أن يحترم. أما هذا الشخص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي هو عن الروايات التي تتحدّث عن أئمّتنا المتأخرين من الإمام السجاد حتّى الإمام القائم(عليهم السلام) في كتب إخواننا أهل السُنّة.

الأخ فاضل المحترم ورحمة الله وبركاته ما أكثر الكتب السُنّية التي ألّفت في أهل البيت(عليهم السلام)، منها ما اشتهر، مثل:1- ينابيع المودّة لذوي القربى/ الشيخ سليمان القندوزي الحنفي، المتوفّى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اخوكم محتار في امره لا اخفي انجذابي بقوة الى المذهب الشيعي حيث اني كل يوم استبصر من الاحكام الشرعية فيه ما يشدني اكثر فاكثر اليه اضف الى ذلك ما طالعته في التاريخ الاسلامي وافضلية سيدنا علي (ع) لكن كل ما احاول المضي قدما نحو التشيع اصطدم ببعض الاحاديث من كتب الاخوة الشيعة والتي يستعرضها بعض الاخوة من السنة والتي تحتوي على ان سيدنا علي (ع) يركب السحاب او يزور اهل الجنة والنار (وذلك في حياته - والكثير .) افيدوني افادكم الله اللهم صلي على محمد و على ال محمد / احبهم و افديهم بدمي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته لا يخفى عليكم بأنّ أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) بصورة عامة قد تعرضّت من قبل الاعداء والغلاة و. للتعريف والتبديل، وهذا ما د.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل تدل الإجازة الشائعة بين علمائنا التي يجيز فيها السلف خلفه أن يروي عنه ما صحت له روايته من الكتب الأربعة القديمة والحديثة وغيرها هل تدل مثل هذه الإجازة على اجتهاد المجاز أو المجيز؟ سمعنا باصطلاحين وهما ((إجازة الرواية)) و ((إجازة الدراية)) هل هذان المصطلحان واردان فعلا على ألسن علمائنا؟ و ما الفرق بينهما؟

ال ورحمة الله وبركاته 1- الإجازة لا تدل على الاجتهاد سواء للمجيز أو المجاز . 2- المراد باجازة الرواية ان يجيز الاستاذ أو الشيخ التلميذ بان يدفع له كتاباً سجل فيه روايات و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته من المعلوم بأن الكذب على النبي والأئمة قد انتشر في حياتهم وبعد مماتهم ولذلك فقد ذكر النبي في أحاديثه بأنه كثرت علي الكذابة كما لعن الأئمة في حياتهم بعض من ادعوا كذبا عن الأئمة ونسبوا إليهم ما لايقولون به كأبي زينب الخطاب وغيره فكيف نضمن صحة الأحاديث المروية في كتب الحديث الشيعية وبالأخص الأربعة منها؟ ثم أن المحدثين يروون أحاديث منسوبة لأهل البيت تخصهم وتخص الفقهاء من قبيل الأحاديث التي تنص على الفقهاء كمرجعية دينية وحيدة في عصر الغيبة ووجوب التحاكم إليهم ودفع الأخماس والحقوق الشرعية إليهم وأن الراد عليهم راد على الله وهو على حد الشرك كما يقولون، فما المانع بأن تكون تلك مجرد دعاو الغرض منها السيطرة على الناس ونهب أموالهم والتحكم بمصيرهم؟ وكيف نقطع بصحة الأحاديث الموجودة في هذا الشأن وغيره من الشون! و عن الإسلام والمسلمين

الأخ بندر العمري المحترم ورحمة الله وبركاته إن ما ذكرته هو العلّة التي ولد من رحمها علم الجرح والتعديل وعلم الحديث بأقسامه المعروفة, فلم يكن الإحتياج إلى هذه العلوم لولا وجود الكذب وإحت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

1- ما هو سبب عدم التشدد بالأسانيد في الروايات التاريخية؟ 2- هل هناك مصادر أخرى تفيد بأنه لا يجب التشدد بالأسانيد في الروايات التاريخية -غير كلام ابن حنبل-؟؟ 3- أحتاج أن أحصل على مصدر الكلام المقتبس من كلام أحمد بن حنبل حتى أستخدمه كحجة على المخالفين. هذا ولي منكم جزيل الشكر للإجابة على استفساراتنا

الأخ سيد وحيد المحترم ورحمة الله وبركاته إن الفقهاء يتشددون في الأحاديث التي يستنبط منها حكم شرعي, لأن الحكم بذلك معناه النطق عن الله في وجوب شيء أو حرمته, ففرض شيء على المكلف من وجوب أ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله تعالى وبركاته سمعت أنه لا يشترط في الأخبار التاريخيّة قوة أو صحة السند, وهو أمرٌ متفقٌ عليه عند عامة محققي الإماميّة, فإن كان ذلك صحيحا إذا كيف لنا أن نتأكد حقيقة الأحداث التي حصلت مع الأئمة المعصومين ومواقفهم فيها إن كانت هناك روايات ضعيفة, باستثناء الروايات المستندة إليها للأمور الدينية كالعقيدة والفقيه..؟ على سبيل المثال, الروايات الموجودة في كتاب سليم بين قيس الهلالي؟ بالطبع يمكن التعرف على تصرفات الإمام إن كانت فعلا تصرفاته أم لا, لكن ألا يمكن أن يُرى الموقف على أن التصرف الصادر من الإمام في ذاك الموقف هو تصرف سليم, لكنه حقيقة لم يحصل ذلك؟ أم هل يمكن لنا أن نعرف فعلا حقيقة الموقف إن كان فعلا صادر من الإمام أم لا, أيا كان ذاك الموقف, ومعرفة كامل أسباب تصرفه؟ وعذرا على الإطالة وشكراً

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته في الأمور العقائدية لا بد من الوصول الى اليقين ولا يكفي الظن, وهذا يدعونا الى التدقيق في الروايات لحين الوصول لليقين من خلال التواتر والأخبار ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلام عليكم ماهي الضابطة في قبول الروايات والحكايات التاريخية التي تتعلق بالمعصومين عليهم السلام او غيرهم؟ وهل يُشترط بها صحة الاسناد؟ وماهو رأي السيد الخوئي رحمه الله تعالى؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته نعم تعتبر صحّة الإسناد في جميع الموارد، ولكن يمكن التمسّك بقاعدة التسامح في قبول الروايات والحكايات التاريخية الّتي تتعلّق بإثبات فضائل ومناقب الم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته وتقبل الله اعمالكم. كيف نتعامل مع الاحداث التأريخية التي دونها اصحاب التواريخ والسير والتراجم وتعاملوا معها تعامل المسلمات والتي لانجد لها سندا واحدا صحيحا بحسب مقاييس علم الحديث؟؟؟ وهذا امر اصبحنا نعاني منه في حواراتنا خصوصا مع الوهاببين بحيث كلما ذكرنا لهم حادثة تأريخية مشهورة اخذوا يشككون في سندها,فما العمل وفقكم الله لكل خير؟؟

الأخ أبا مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته لا تعامل روايات التاريخ كما تعامل روايات الأحكام، فإن الروايات التاريخية ليس فيها نسبة الحكم إلى الله وبالتالي فإن الإمكان بوقوع حادثة ما يعطي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اننا لانعلم مدى صحة انتساب الاحاديث الشريفة الى الائمة المعصومين , فما هي وظيفتنا اتجاه الانتفاع منها؟ اشكركم شكراً جزيلاً

الأخ رضا المحترم ورحمة الله وبركاته على العامي اما التعلم ومعرفة الصحيح من الأخبار والعمل بها أو الرجوع إلى أهل الخبرة الذين هم أعرف بتصحيح الأخبار وتضعيفها فيأخذ منهم ما يقولون بصحته و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته . نشكر لكم جهودكم المبذولة في تبيان الحق والدفاع عن مذهب أهل البيت عليهم السلام . والسؤال هو : عندما نقرأ مناقب أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في سنن الترمذي نلاحظ أنه في تصحيح معظم الأحاديث يقول قال أبو عيسى : هذا حديث غريب . فيكاد ينفي كل أو معظم الأحاديث الواردة في فضل الإمام عليه السلام, كحديث الطير وغيره من الأحاديث, فهل هذا صحيح ؟ وعلى ماذا يدل ؟ وشكراً .

الأخ موسى المحترم ورحمة الله وبركاته نشير إلى أمور يتضح من خلالها الجواب : 1- إن تضعيف الترمذي وأمثاله لمناقب أهل البيت (عليه السلام) لا يؤثر على معتقداتنا, لوجود تلك المناقب في مصادرن.

Answer this question truthfully in the Arabic language