Datasets:

ALJIACHI

/

Almojeb_Dataset

like 0

ورحمة الله وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين وبعد ، أريد نبذة مختصرة عن السيد العالم 'حسن الكاشاني' جزاكم الله عنا وعن المؤمنين خير الجزاء

الأخ محمد محمود جلال ورحمة الله وبركاته ذكر القمي في (الكنى والألقاب ج3 ص 39) ترجمة للفيض وهذا نصها: لقب القمي: العالم الفاضل الكامل العارف المحدث المحقق المدقق الحكيم المتأله محمد بن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل فعلا قال الشريف الرضي هذا البيت في ديوانه؟ ولا تمكر الصهباء بي حين أشرب؟ ودمتم موفقين

الأخ ميثم المحترم ورحمة الله وبركاته هذا عجز بيت ورد في ديوان الشريف الرضي، من قصيدة قالها في الفخر، قال: وقورٌ فلا الألحان تأسر عزمتي ***** ولا تمكر الصهباء بي حين أشرب ولا أعرف ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد قرأت كل ما كتب في موقعكم عن التناسخ و توسعت في هذا المبحث لكن لدي استفسار مما قرأته عن هذا الموضوع من ان الجسد و الروح متحدان المصدر كتاب (فلسفة صدر المتألهين) الصفحة 298-299. ومن هنا أطلب منكم - مع كل الشكر و الامتنان - الدلائل على الاتحاد بين الروح و الجسد و بطلان انضمامهما.

الأخ ايليا المحترم ورحمة الله وبركاته ان الدليل على كون التركيب بين النفس والجسد اتحادي لا إنضمامي هو ما ثبت في المباحث الفلسفية من أن النفس بمنزلة الصورة والجسد بمنزلة المادة والعلاقة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي الحيوانات الممسوخة وكم عددها ؟ وما هي أسباب مسخها ؟

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته ورد في كتاب الاختصاص ص 136 : المسوخ وسبب مسخها بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن أبي عاتكة الدمشقي قال : حدثني الوليد بن سلمة الأزدي، عن عبد الرحمن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد في الرواية الزهره مسخت لانها هي المرأه التي افتتنت الملكين هاروت وماروت وهذه لا نقول بها نحن الشيعة الامامية على اعتبار ان الملائكة معصومون في عقيدتنا وهذا يقدح في عصمتهم

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية من حيث السند ضعيفة بالارسال كما ذكرنا في اجابة اخرى في (الحلول والتناسخ/المسوخ وكيف مسخت؟) وانما ذكرناها لاجل اعطاء صورة محتملة فقط ولا نريد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اريد ان اسأل سؤالا وارجوا ممن يستطع الاجابه ان يكتب رده سمعت حديث لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين تسرح في طيور خضر معلقه علي العرش ما معني هذا الحديث هل معناه ان ارواح المؤمنين تدخل وتكون في جسد طيور ارجو التوضيح وايضا توجد ايه ارجو وكنتم امواتا ثم احييناكم ثم نميتكم ثم نحييكم اين كنا عندما كنا اموات ارجو التوضيح وايضا توجد آية (( يَا أَيَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّةُ * ارجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرضِيَّةً * فَادخُلِي فِي عِبَادِي * وَادخُلِي جَنَّتِي )) (الفجر:27-30) هل من مفسر وايضا توجد آيه تدل علي ان الله مسخ ارواح اليهود (( فَقُلنَا لَهُم كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ )) (البقرة:65) اين هؤلاء القرد ومامصير هذه القرده اذا توالدت وتكاثرت وهم كانوا بشرا وقد مسخهم الله توجد ارواح بشر داخل جسم الحيوان مثل القرد حول الله اليهود الي قردة اين مصير هذه الارواح الانسانيه التي تحولت الي جسد حيوان القرد؟

الأخ وضحي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: بخصوص الحديث الأول فنحن لا نصححه، ويظهر أنه من موضوعات الغلاة من اصحاب التناسخ، وقد ورد فيما يتعلق بتكذيب هذا الحديث أو ما في معناه عن إما.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين وبعد ، أريد نبذة مختصرة عن السيد العالم نعمة الله بن عبد الله الجزائري جزاكم الله عنا وعن المؤمنين خير الجزاء

الأخ محمد محمود جلال المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر السيد أحمد الحسيني في كتابه (تلامذة المجلسي ص 139) ما هذا نصه: السيد نعمة الله الجزائري: نعمة الله بن عبد الله بن محمد الحسيني الموس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم انا درست الفلسفة الالهية والعرفان كما درست اللاهوت والديانات الشرقية السماوية منها وغير السماوية وكنت ومنذ صغري احب التفكر في هذا الكون وفي ملكوت الله سبحانه وتعالى وكنت متحيرا في بعض الامور لم خلقني رجلا ولم يخلقني انثى ولم خلقني في العراق وبهذا الزمن ولم خلقني من ابوين كانا من الاغنياء ثم افتقرا بعد مدة ثم بدا التفكر يزيد ويزيد لم خلق الله هذا حيوانا كلبا اجلكم الله او خنزيرا او غير ذلك ولم بعض الحيوانات تذبح وبعضها لا يذبح ولم يموت البعض بعمر لم يبلغ سن الحلم وبعضهم يرد الى ارذل العمر وحسب العقيده ذاك الصغير يرد الى الجنة بلا حساب وهذا يرى جد جد جده وممكن ان يدخل النار ولم اختار فلانا ان يكون نبيا لم لم يجعل لقمان نبيا وجعل داود عليه السلام نبيا لم لم يجعل الخضر نبيا وجعل موسى (ع) نبياً لماذا هل هو لمحاباة ام ماذا كل هذه الامور ممكن ان يجيب عنها التناسخ ويحلها ثم لماذا اخي الكريم تتصور ان التناسخ يبيح للظالم الغني ان يبرر طغيانه الا يعلم انه بناء على هذا الطغيان سيحاسب وفق قاعدة الاستحقاق اتمنى ان يكون الرد علي علميا وانا على استعداد للمناقشه والتحاورمع تقديري و ورحمة الله وبركاته

الأخ الباحث المحترم ورحمة الله وبركاته نذكر لك أيها الأخ الكريم أحد البيانات العلمية في بطلان التناسخ ونرجو أن تتأمل فيها ونحن على استعداد للمناقشة بعد مطالعتك الكريمة لهذا البحث. قال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تحية طيبة و ورحمة الله وبركاته قرأت في كتاب أبناء النور للمذهب التوحيدي عن موضوع التقمص بغاية الوصول إلى الكمال الروحي وأن ذلك دليل على عدل الله لأن تجربة الحياة القصيرة قد لا تكون مفيدة للأنسان فما رأي مذهب آل البيت بهذا الأمر (انتقال الروح إلى جسد بعد جسد)

الأخت نجوى المحترمة ورحمة الله وبركاته لعلك تقصدين بالمذهب التوحيدي (عقيدة النصيرية) ، فهم الذين يعتقدون بالتقمص وهذه العقيدة هي التي تشيع بينهم ، والمراد بها ـ كما يفسر ذلك صاحب (معجم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. كيف أتعامل مع من يدّعي الحلول، أي بمعنى: أريد حجج تثبت خطأ من يدّعي الحلول في شخص الإمام عليّ(عليه السلام)، علماً أنّني مولود في هذه الفرقة ممّن تدّعي الحلول، ولكنّي أرفض هذه العقيدة الضالّة عن الحقّ، والحمد لله اهتديت للحقّ وابتعدت ورفضت هذه العقيدة وأنا الأن شيعي جعفري إثنا عشري، ولا زلت في بداية الطريق. والشكر لكم

ال . هناك أدلّة كثيرة يمكن أن نستدلّ بها على خطأ من يدّعي الحلول، وإن كان قسم منها يحتاج إلى اطّلاع على علم المعقول، نأمل أن لا يصعب عليك فهمها، وإل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

فيما يخص تناسخ الارواح اي الحياة السابقة للانسان وهي بمعنى ان روح الانسان كانت موجودة في جسد اخر قبل ولادته وعند ولادة هذا الشخص وبدء حياته يرى احلاما ومشاهدا كان قد شاهدها من قبل ولتوضيح سؤالي اكثر اليكم هذه القصة ولو طويلة بعض الشئ التي قرأتها على احد مواقع الانترنت ************************* 'هناك الكثير من القصص لأشخاص ادعوا بأنهم عاشوا حياة سابقة، أي أنهم ماتوا ثم ولدوا من جديد في جسد إنسان أخر، وهذه القصص والحوادث النادرة عرفتها جميع الأمم والشعوب منذ أقدم العصور وقد نسبها القدماء إلى ما يعرف بعقيدة التناسخ، أي إن الأرواح تنتقل بعد الموت إلى جسد أخر فتولد من جديد وتبدأ حياة جديدة، وقد آمنت بعض الديانات، مثل البوذية والهندوسية، بالتناسخ بشدة حتى أصبح جزءا لا يتجزأ من معتقداتها الدينية، أما الأديان السماوية، أي اليهودية والمسيحية والإسلام، فرفضت هذه الفكرة تماما وآمنت بأن الإنسان لا يعيش سوى حياة واحدة يحاسب على أفعاله وأقواله خلالها، ولكن حتى هذه الأديان لم تخلو من فرق ومذاهب فرعية آمنت بالتناسخ بشكل أو بأخر، في حين ذهبت بعض المدارس الدينية إلى قبول قصص التناسخ التي يتداولها الناس لكنهم نسبوها إلى تقمص الأرواح ومس الجان، أما العلماء فيرفضون التناسخ جملة وتفصيلا لأنهم أصلا لا يؤمنون بوجود الروح، بل يزعمون أن النفس هي العقل بما يختزنه من مشاعر وانفعالات وذكريات وبموته ينتهي الجسد ويتحول إلى شيء جامد لا حياة فيه، أي مثل جهاز الكمبيوتر الذي تقطع عنه التيار الكهربائي فيتحول إلى مجرد قطعة معدنية جامدة. قصة الانكليزية جيني كوكيل (Jenny Cockell)، هي إحدى قصص 'الحياة السابقة' المشهورة والتي كانت موضوعا لكتابين وعرضت في التلفزيون ونشرت حولها العديد من التحقيقات الصحفية، بعضها في جرائد وإذاعات عالمية مرموقة، طبعا هناك العديد من القصص الأخرى التي تتناولها الجرائد والمجلات بين الحين والأخر عن موضوع الحياة السابقة، وبعضها في منطقتنا العربية، لكننا اخترنا هذه القصة لأنها، بالإضافة إلى غرابتها، اتسمت ببعد أنساني مؤثر إذ أدت الى لم شمل مجموعة من الإخوة والأخوات بعد أن فرقتهم عاديات الزمان لأكثر من ستين عاما، وكذلك لأن هذه القصة موثقة بالأسماء والصور ولأنها جلبت أنظار المؤيدين والمشككين في آن واحد. ولدت جيني كوكيل عام 1953 في انكلترا، كانت طفلة حالمة تتخيل الكثير من الأمور التي ما كان لطفلة في مثل سنها حتى ان تفكر فيها، لكنها كانت تظن ان جميع الأطفال الآخرين لهم أحلام وخيالات مثل تلك التي تراودها بين الحين والأخر، احد الأحلام الذي رافق طفولتها وطالما قض مضجعها هو حلم مخيف عن موتها، كانت تتخيل نفسها في غرفة بيضاء شديدة الإضاءة فيها شباك وحيد قديم الطراز، وينتابها إحساس ثقيل بالغربة كما لو أنها بعيدة عن بيتها، وكانت تشعر بألم شديد في جسدها وصعوبة في التنفس، لكن ذلك الألم كان لا يقارن مع الشعور المرعب بدنو اجلها وحسرتها وخوفها على الأطفال التي ستتركهم خلفها، كان حلما غريبا حقا، خاصة بالنسبة إلى طفلة في عمر جيني. هذه الخيالات والرؤى كانت تزداد قوة ووضوح عاما بعد عام فتتحول في رأس جيني الصغير إلى صور لأماكن ووجوه لم ترها في حياتها، أكثر تلك الصور وضوحا كانت لكوخ صغير تحيط به الأشجار وتنتصب بالقرب منه مجموعة من الأكواخ البسيطة، كانت بلدة صغيرة وكان بإمكان جيني رسم خريطة لها على الورق، لكنها لم تكن تعلم أين تقع هذه البلدة في هذا العالم الواسع، لكن في المدرسة، كانت جيني تفتح أطلسها الجغرافي وتحدق بغرابة إلى رسم لخارطة ايرلندا ثم تمرر إصبعها فوق الرسم ببطء لتتوقف فجأة عند بقعة معينة كتب تحتها اسم مالهد، كانت بلدة صغيرة إلى الشمال من دبلن، ومع أن جيني لم تزر ايرلندا في حياتها لكن شعورا قويا لا يقاوم كان يشدها دوما إلى ذلك المكان البعيد. رغم الخيالات والأحلام، المزعجة أحيانا، التي كانت تتراءى لها من حين لأخر إلا إن جيني استمرت في حياتها حتى غدت شابة وتزوجت وأصبحت أما لطفلين، إلا أنها لم تتوقف يوما عن التفكير في ذلك الكوخ الصغير القابع في تلك البلدة الصغيرة من ايرلندا، بل إن إنجابها لأطفالها وشعورها بالأمومة جعل تلك الخيالات القديمة أكثر قوة ووضوحا، خاصة تلك المتعلقة بالأطفال الصغار الذين كانت تراهم في أحلامها والتي بدا واضحا بأنها كانت والدتهم في حياة أخرى، لقد شعرت بحنين وقلق كبير تجاه أولئك الأطفال إلى درجة أنها قررت أخيرا عام 1988 القيام بزيارة إلى بلدة مالهد في ايرلندا، وما أن وطئت أقدامها ارض تلك البلدة حتى أخذت أحلامها وخيالاتها القديمة تمتزج مع الواقع لتصبح حقيقة ماثلة للعيان، صحيح أن هناك بعض التغييرات طرأت على البلدة ولكنها في تفاصيلها العامة كانت مطابقة للصورة التي رسمتها جيني في عقلها، وكانت المفاجأة الكبرى عندما وجدت جيني الكوخ الصغير الذي طالما ظهر في أحلامها، كان مهجورا وخربا لكنها تمكنت من التعرف عليه بسهولة، ثم بدئت الصور والذكريات تنهال عليها، صور ارتسمت في ذهنها لعائلة تتكون من زوج وزوجة وثمانية أطفال، لكنها لم تستطع تذكر اسم العائلة ولا اسم تلك المرأة التي كانت تجسدها. قررت جيني ان تكتب رسالة إلى مالك الأرض التي ينتصب عليها الكوخ تطلب فيها مساعدته في التعرف على اسم العائلة التي كانت تسكنه طبقا للأوصاف والمعلومات التي كانت تراها في أحلامها، ويبدو أن الحظ قد ابتسم لها إذ لم تمض مدة طويلة حتى جاءتها برقية جوابية، لقد كتب إليها مالك الأرض ليخبرها بأن الأوصاف التي ذكرتها في رسالتها لا تنطبق إلا على عائلة جون وماري سوتون وأطفالهم الثمانية الذين كانوا يقطنون الكوخ في الثلاثينيات، وفي الحال أيقنت جيني من أن عائلة سوتون هي العائلة التي طالما رأتها في أحلامها وأن روح ماري سوتون هي التي حلت في جسدها، ثم قررت البدء بالبحث عن أطفال ماري سوتون فكتبت عدة رسائل إلى دور الأيتام والكنائس والمستشفيات في دبلن وضواحيها تستعلم فيها عن مصيرهم، وسرعان ما جاءها رد من احد القساوسة الذي وجد في سجلات كنيسته معلومات حول تعميد عدد من أطفال العائلة : جون (1923) فيلومنا (1925) كريستوفر (1926) فرانسيس (1928) بريجيت (1929) إليزابيث (1932)، كانت جيني على يقين من أن هناك طفلين آخرين لم ترد أسمائهم في سجلات الكنيسة، لكن رغم ذلك كانت المعلومات التي حصلت عليها بمثابة الخيط الذي أوصلها في النهاية الى معرفة ماذا حل بأطفال ماري سوتون. قامت جيني بنشر إعلان صغير في إحدى جرائد دبلن وضعت فيه أسماء الأطفال لغرض الحصول على معلومات عنهم، وكم كانت المفاجأة كبيرة عندما اتصل بها جون الابن الثاني لماري سوتون، لم تكن المكالمة مشجعة إذ إن جون لم يقتنع بمزاعم جيني، كان صعبا عليه أن يصدق، وهو عجوز ناهز الخامسة والستين، بأن امرأة في الخامسة والثلاثين من العمر تتصل به لتخبره بأنها النسخة الجديدة لروح والدته ماري التي توفت قبل 56 عاما، لكن مكالمة جون لم تخلو من فائدة إذ أعطى جيني رقمي هاتف أشقائه سوني (الابن الأكبر) وفرانسيس. لم يكن سوني سوتون يتخيل حتى في الأحلام ما سيسمعه في الهاتف مساء احد الأيام من عام 1990، لقد تحدث لفترة من الزمن مع امرأة انكليزية وعندما أغلق الهاتف بدا لوهلة مصدوما ومبهورا حتى ان زوجته سألته باستغراب : 'ماذا جرى لك ؟ لماذا تبدو شارد الذهن ؟'، فأجابها سوني وهو يحدق إلى حائط الغرفة وقد بدت على وجهه معالم الدهشة : 'اعتقد باني تحدثت للتو مع شبح' ثم أردف بصوت مرتجف 'أنا متأكد من إني كنت أتحدث للتو مع أمي!!'. لقد كانت بعض الأشياء والأمور التي ذكرتها جيني أثناء حديثها على الهاتف مع سوني على درجة من الخصوصية بحيث يستحيل على أي شخص في العالم أن يعلم بها باستثناء أمه ماري، لكن ما استعصى على سوني استيعابه هو كيف يمكن لامرأة ولدت بعد وفاة والدته بواحد وعشرين عاما وفي بلد أخر أن تعرف مثل هذه الأمور عن طفولته.' ************************* اجيبونا جواكم الله خير الجزاء

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته لابد من الاشارة إلى أنه لا دليل عقلي حتى الآن يثبت مزاعم من يعتقد بتناسخ الأوراح، وأما ما يتناقله البعض من القصص (لو سلمنا بصحة مضامينها) لإثبات الت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ماهي الحيوانات الممسوخة من قبل الله سبحانه و تعالى و لماذا مسخت؟

الأخ محمد علي المحترم ورحمة الله وبركاته في رواية مرسلة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكره الشيخ المفيد في كتاب الاختصاص: ورد إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني آدم أثني عشر جزءاً, ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم على اخر الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين أخي العزيز يبدو أنك لم تفهم كلامي جيدا أنا لم أقل أن الله سيحاسب البهيمة كما ادعيت وإنما قلت سيحاسب النفس (الروح إذا جاز التعبير) التي عاشت في الصورة البشرية على ما قامت به من أفعال كما قلت أما من حيث طريقة الحساب فلا يعلمها إلا سبحانه وتعالى لكن المحاسبة لن تتم على اللحم والعظم ففي النهاية من يدخل الجنة لن يدخلها بلحم وعظم وإنما بالروح الطاهره التي بثها اللله تعالى في الإنسان وليس بالجسد الترابي وقد يبرهن كلامي الاية الكريمة التالية (( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون )) أما بشرح بعض الصحابة في قوله تعالى : (( ولهم فيها أزواج مطهرة )) قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس (رضي الله عنه) : مطهرة من القذر والأذى . وقال مجاهد : من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد . وقال قتادة : مطهرة من الأذى والمأثم . وفي رواية عنه : لا حيض ولا كلف ويقصد هنا أيضا بالزواج بالزواج الروحاني وليس الإرتباط الجسدي ( الزواج الروحاني كعلاقة التلميذ بالمعلم (معلم الدين) ننهل من العلم من بعضنا بعضا في معرفة الخالق عز وجل والتقرب منه وهذا هو المقصود بالثمار وليس الثمرة العادية التي تؤكل وهذا أمر تعرفه جيدا لذلك أما ما تقوم به البهيمة من تصرفات وأفعال فهذا من طبيعتها وهذا لأنها معاقبة عقابا دنيويا والله تعالى لن يحاسبها لما تقوم به من ذلك حتما كما قلت أخي المسلم أما من ناحية الحيوانات التي ذكرت في القران الكريم فهي ليست بهائم وأما هي مخلوقات أكرمها الله سبحانه وتعالى وينكر عنها الصورة الحيوانية البشعة فالإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهة) لم يسمى أمير النحل لأنه أمير النحل بل (أمير المؤمنين) أو لا أعلم ما يفسر عنه فالرسول الكريم سماه بهذا الإسم بتشبيه النحل بالمسلمين المتاخين الذين يعملون ويتساندون ككتلة واحدة مثلهم كمثل خلية النحل التي تعمل بتعاون وانسجام ففي النهاية النحل من المسوخيةوما يقومون به فقط كدافع غريزي للبقاء على قيد الحياة أي هدهد ونملة سليمان وناقة صالح وحوت يونس هي مخلوقات مكرمة ولها ثواب أجر عند الله تعالى والحد لله رب العالمين وأرجو الرد أخي المسلم لبقاء الكلام مفتوحا بيننا فكما قلت نحن كخلية واحدة وعليننا أن نتعلم من بعضنا البعض والحمد لله رب العالمين

الأخ مؤمن مسلم المحترم ورحمة الله وبركاته حشر الأجساد من ضروريات الدين حتى وإن كان الحساب يقع على النفوس، ولكن ليس حساب النفس هو آخر حظوظ الإنسان من الجزاء، فيوم القيامة هو يوم حشر الأ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الرجاء الرد على شبهة الآكل والمأكول بشكل مفصل.

الاخ السيد محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ هذه الشبهة من أقدم الشبهات التي وردت في الكتب الكلامية حول المعاد الجسماني، وقد اعتنى بدفعها المتكلمون والفلاسفة على اختلاف تعابيرهم وتعدد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي حقيقة التناسخ ، وما هو رأي مدرسة أهل البيت(ع) في ذلك، مع ذكر الأدلة والمراجع المعتمدة، شاكرين ردكم

الأخ أبا الفضل المحترم ورحمة الله وبركاته التناسخ يعني: انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر في هذه النشأة , بلا توقف أبدا . وبطلان هذا القول يظهر من ملاحظة الأمور التالية : أ- انهم يقولون.

Answer this question truthfully in the Arabic language

شاهدت محاورة تنسب للإمام موسى الصدر مع أحد الذين يعتقدون في التقمص وحسب هذه المحاورة فقد عجز الإمام عن رد أدلتهم وأنا متأكد أنها لا أصل لها ولكن أريد من سماحتكم تفنيدها لي والرد عليها ************************* (محاورة بين الإمام موسى الصدر و مرعي الحمدو ) ومنشورة بعنوان آخر (محاورة بين شاب علوي وإمام شيعي ) وأفضل العنوان الثاني حتى لا ندخل بحوار جانبي آخر حول هوية المتحاورين . فأخبرنا عن التناسخ ولك الفضل بذلك, فسكتّ مدّة خمس دقائق ولم أجب وكلّهم ينظرون إليّ, فقال الإمام : لمَ لا تجيب عن سؤالي, فقلت : إن قلت لا يوجد في العلوية من يعترف بالتناسخ أكون قد ضيّعت الثقة التي وضعتها بي, وإن قلت لك نعم يوجد من يقرّ بالتقميص وهذا شيء صعب لا يقبله العقل, ولكن امتثالا لأمرك ووقوفا عند ثقتك لا أنكر عنكم شيء, نعم يوجد قسم من العلويين يعترف بالتناسخ,فصاحت الجليسة كلها : لاه لاه . غيّرتوا رأينا فيكم بهذه السخافة, وقال الإمام : شكرا لقد قلت الصحيح, ولكن هل أنت من هذه الجماعه الذين يقرّون بذلك ؟ فقلت : لا يا سيّدي إنني ممن يخاصم ويناقش هذه الفكرة في كلّ مكان, فقال الإمام : عفارم وكذلك كان ظني بك, ثمّ قال : هل شاهدت جماعات منهم وناقشتهم بذلك ؟ قلت نعم وهم كثيرون,فقال :هل في البلد الذي أنت فيه منهم أحد ؟ فقلت له: نعم, قال : كم عدد نفوس البلده التي أنت منها ؟ قلت له : ألفي نسمة, قال لي : رأيت العجب, إذن بلدتكم قرية ؟! قلت : نعم, قال هو ذا تعجّبي حيث كنت أظنّ بك وبأمثالك أن تكونوا كفؤاً لمنطقة برمّتها وهذه قرية صغيره يوجد فيها هذه الفرقة ولم تقدروا أن تردّوهم عن هذا التيه والضلال ؟ ! فقلت له : يا سيّدي لا قدرة لنا عليهم, فقال : ما السبب ؟ يعني هم أقوى منكم ؟ قلت له : يا سيّدي ما هي قضيّة قوّة, قال : كيف تقول إذن لا قدرة لنا عليهم ؟ قلت : مما يقدمونه لنا من الحجج الدامغة والروايات البالغة والأحاديث النابغة وفيها كلّها يقيمونا ويقعدونا عجزا, والآن اشهدوا عليّ أيّها السادة الحاضرين أنني أطلب من فضيلة الإمام أن يعطيني معلومات مختصرة وحجة مفيده كي نصدّهم بها عن هذا التيه والضلال ولك الفضل أن تكون لي سيّدا ومن الفخر أن أكون لك تلميذا وأقول لهم هذه الأجوبة من السيّد الإمام موسى الصدر, فلمّا قلت له هذا الكلام قال الجميع : يا شيخ هذا الرجل صار له الحقّ عليك, فقال الإمام : تكرم ياأخي وهذا واجبي ولكن بيّن لنا هذه الحجج البالغة التي يقابلونكم بها, قلت : الحجج عديده, قال: ما هي ؟ قلت : الحجة العقلية الحجة التجريبية الحجة القرآنية الحديث النبويّ وفي كلّ حجة من هذه الحجج يفحمونا فبأيّ حجة تريد أن أقول وأقدّم لك منها, قال الإمام : أقوى وأسند حجة هي عندي الآيات القرآنية, فما هي الآيات التي قدّموها لكم بذلك ؟ قلت آيات عديده منها : قوله تعالى : (( يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الذي خلقك فسوّاك فعدلك* في أيّ صورةٍ ما شاء ركّبك )) وقوله تعالى : (( ربّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروجٍ من سبيل (( وقوله تعالى : (( كونوا قردةً وخنازير خاسئين )) وقوله تعالى : (( وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت )) وقوله تعالى : ((ثمّ لتركبنّ طبقاً عن طبق )) وقوله تعالى : (( وما من دابّةٍ في الأرض ولا طائرٌ يطير بجناحيه إلا أممٌ أمثالكم ما فرّطنا في الكتاب من شيءٍ ثمّ إلى ربّهم يحشرون )) وآيات كثيرة فأرجوك أن تعطيني الجواب عن هذه الآيات الكريمه ولكم الفضل . فقال الإمام : يا بنيّ هذه الأجوبة بحول الله هيّنة, أما قوله تعالى: (( وما من دابّة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم )) يعني كلّ جنس مع جميع الأجناس أمّة أمثالكم . قلت له : كيف ذلك يا سيّدي ؟؟ قال : أمة الطير أمّة, وأمّة الماعز أمّة, وكلّ جنس من هذه الأجناس أمّة وكلّهم يأكلون ويشربون ويتناسلون مثلكم, فقلت له : يا سيّدي وغير ذلك, فقال : والسلام, فقلت : هذا آخر جواب عندك ؟ قال نعم لا عندي ولا عند غيري في العالم, فسكتّ ثمّ وضعت يدي على جبيني وقلت : لا فائدة إذن في صدّهم عن هذا التيه والضلال فالآن مع احترامي لسيّدي الإمام أصبحوا غير مبالين بأحد في العالم لأنني عندما أجبتهم بهذا الجواب قالوا لي عند مناقشتي معهم : لماذا سمّيت الأمّة أمّة ؟ أليس لأنّ لها إماماً تأتمّ به ؟ فقلت : ما هو شرط, فقالوا لي :أما قرأت : (( يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم )) يعني يوم البعث والنشور, وهل نزل القرآن إلا لمحمّد ؟ وهل كان خطاب الباري تعالى إلا لسيّدنا محمّد حيث قال: (( أمم أمثالكم ثمّ إلى ربّهم يحشرون (( فالذين يحشرون هم غير البشريّة ثمّ قالوا لي : جاوب عن ذلك إن كنت ذي حجّة, هل يمثّل سيّدنا محمّد بالأجناس هو وأمّته ويقول الباري تعالى عن الكلاب والقرود والخنازير والأفاعي والوحوش والحمير (( أمم أمثالكم ثمّ إلى ربّهم يحشرون )) وهل يحشر ويحاسب غير الأمم ؟ وهل سمّيت أمم بلا إمام ؟ وإذا كانوا إليها يحشرون فيما يحاسبهم الباري تعالى ؟ وبما يثابون ؟ وبما يعاقبون ؟ وبماذا أمرت الكلاب وعمّا نهيت ؟ جاوبنا عن ذلك إن كنت من المنصفين ؟ فوقفت يا سيّدي ولم أقدر على الجواب فلو كنت أنت المسؤول فبماذا تجاوب ؟ وإذا تقاتلت الكلاب يقولون : أرسلوا إمامهم ليصلح بينهم وهم يستهزئون فهل عندك حجّة على ذلك ؟ فقال الإمام الصدر : لا عندي ولا عند غيري والجواب معهم صعب على هذا النحو ولا بدّ أن يكون عندهم أعظم من هذا . قلت يا سيّدي : والآية التي يقول الله تعالى فيها : (( يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الذي خلقك فسوّاك فعدلك * في أيّ صورةٍ ما شاء ركّبك )) أعطني الجواب الشافي . فقال : في أيّ صورةٍ ما شاء ركّبك يعني كيفما أراد يركّب الإنسان : أسود, أبيض, أشقر, فهذا معناهما وربنا أعلم, قلت سيّدي قلنا لهم هكذا فردّوا علينا ردّاً صعباً . قال كيف؟؟؟ قلت : قالوا هذا الكلام يخالف ما جاء به القرآن لأن القرآن يقول توبيخا (( ياأيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الذي خلقك فسوّاك فعدلك * في أيّ صورةٍ ما شاء ركبك )) أي عدلك عن الصورة الأولى الصورة البشرية لأيّ صورة من هذه البشريّة, هل قال بأيّ لون ما شاء ركبك ؟ أو بأيّ شكل ؟ أو بأي هيئة ؟ بل قال الله بأي صورة فالصورة البشريّة كلّها صورة واحدة, وصورة البقر كلّها صورة واحدة, والخنازير كذلك والقرود, .الخ وكلّ نوع من المخلوقات مختصّ بصورة, فكيف تحوّلون المعنى عن موضعه ظاهراً عياناً وبياناً وهذا العجب العجاب منكم تحوّلون المعنى عن معناه, فلم نستطع الردّ, فقال الحاضرون للإمام : إنّ كلامهم لهو الحقّ المبين والصورة البشريّة صورة واحدة فهل عندك جواب على كلامهم ؟ أجب الرجل, قال الإمام الصدر : لا ما عندي وما ولا عند غيري من العالم, قلت : والآية التالية قوله تعالى: (( ربّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل )) ما هو الجواب ؟ قال : يعني نموت الآن ثمّ يحيينا يوم البعث ثمّ يحيينا بعد فتكون ميتتين اثنتين, فقلت : يا سيّدي قلنا لهم ذلك فما قبلوا بهذا حيث قالوا : إنّ الذين يقولون هذا القول جاري الموت عليهم مرّات والحياة مرّات قبل البعث والنشور ثمّ إن كلامهم ماضٍ في الزمن الماضي فهل صارت قيامة وبعث ونشور ؟ فقلنا : لا, قالوا : كيف تقولون يميتنا ثمّ يحيينا يوم البعث والنشور ؟ وهؤلاء القائلين ربّنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروجٍ من سبيل, فكيف جوابكم ؟ فوقفنا محجورين, فهل عندكم جواب لذلك غير هذا الجواب, فوقف الإمام وقال الحاضرون : بيدهم الحقّ إمّا أن تعطيهم الجواب المقنع وإلا فالتناسخ حقيقةٌ واقعة, فقال الإمام : صحيح ما صار بعث ولا نشور ولكن القرآن فيه محكم ومتشابه, فقلت له سيّدي قلنا لهم القرآن يدلّ على ماضٍ وآتٍ, فقالوا لنا نعم لكن ليس في هذا الموضع بل القول واضح إنّه ماضٍ حيث يقولون : ربّنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ولم يقولوا ويحيينا وسوف يميتنا فهذا كلام ما له تعريف أبدا وقد أفحمونا فكيف سنقنعهم ؟ أرجو منك الجواب الوافي, فقال له شيخ من الحاضرين : حقّاً إنها مشكلة ولهم الحقّ بالاحتجاج, ثمّ قلت : سيّدي والآية : (( كونوا قردةً خاسئين )) والآية (( وجعل منهم القردة والخنازير )) فقال : يا بنيّ إن الله غضب على بني اسرائيل فمسخهم قردةً وخنازير, فقلت له : قلنا لهم ذلك, فقالو : ألم يغضب الله إلا على بني اسرائيل ؟ وقبل بني اسرائيل ؟ أما كان يوجد قردةً وخنازير, قلنا لهم : نعم كان يوجد, فقالوا : بني اسرائيل لم يدّعوا الربوبية مثل النمرود وفرعون وغيره فكيف والقول ( ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت )) من هم إذن إذا لم يكن تناسخ ؟ فما الجواب يا سيّدي ؟ فقلت : ما تقول لو كنت مقابلا لهم ؟ فقال : لا أقول إلا ما قلته لك, فقلت بهذا القول رددنا فقالوا هو إلى يوم القيامة وعبدت الطاغوت هم الأضداد في كلّ عصر وزمان يتناسخون بالكفر والضلال والذين مسخوا من بني اسرائيل وغيرهم مسخوا بعد الموت عدلا من الله تعالى, وكلّ ما في هذه الأرض من جميع هذه الأجناس قد كفروا بالله تعالى فكانوا أمما أمثالنا حيث قال الله تعالى يخاطب الرسول محمّد (ص) (( وما من دابّة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم )) وحاشى لله تعالى أن يمثّل سيّدنا محمّد وأمته إلا بإسمٍ أمثالنا ولا يمثّله وأمته بالكلاب والخنازير والبهائم, ولو قلنا لك يا حضرة الأخ مثلك مثل الحمار فهل ترضى بذلك ؟ فقلت لهم : لا, فقالوا : أتمثّل سيّدنا محمّد وأمته بتلك الأجناس من المسوخ البخسة؟! أرجو يا سيّدي أن تعطينا جوابا عن هذه الحجة العقلية أيضا, قال وماذا يقولون عن الحجة العقلية ؟ قلت : قالوا لي : ما تقول عن رجلين أخوة تربيا في بطن واحد ومن أم وأب واحد, الأول خلق أعمى والثاني صحيح الجسم, الأول يزحف على رجليه والثاني يمشي سالما, الأول مفلوج والثاني لا عيب فيه(بجسمه) خلق يصوم ويصلي ويتمتع بجميع ألوان الحياة والأول يعيش بالإهانه والعذاب إلى آخر العمر, فإذا لم يكن هناك تناسخ وقصاص فهل هذا عدلا إلهيا وحاشى لله والظلم وهو يقول : (( وما يظلم ربّك أحدا )) (( وما أصابك من حسنةً فمن الله وما أصابك من سيئةً فمن نفسك )) فقالوا : جاوب على ذلك إن كنت من المنصفين, فوقفت يا سيّدي عاجزا عن الجواب عن الجواب, ثمّ قالوا لي : ماذا تقول عن طفلٍٍ رضيع وُلدَ صباحاً ومات مساءً من أبٍ مؤمن أو كافر, هل يدخل الجنة أم النار ؟ فماذا فعل كي يدخل النار ؟ وهل يدخل الجنة أو النار بشفاعة أو بذنب والده ؟! والله تعالى يقول : (( لا مولود هو جازٍ عن والده شيئا)) وإن قلت كلّهم إلى الجنة تمنّى والده أن يموت صغيرا كي يذهب إلى الجنة, وقد سمعنا إنّ سيّدنا عيسى (ع) تكلّم بالنبوّة طفلا صغيرا, فماذا تقول بذلك أيها الرجل ؟ فوقفت مبهوتا بدون جواب فما تقول أنت يا سيّدي ؟ وما الجواب ولكم الفضل . فقال الإمام : الجواب صعب جدا وإنك مقدور ولا قدرة لك على ذلك والشيء مرجعه إلى الله وهو أعلم بذلك, فصاح الحاضرون : إذا ثبت قولهم بيّن لنا ذلك حيث كلّنا قانعين بالتناسخ, وأخذ الجميع ينادي الإمام : ما هو الجواب ؟ وهو ينظر إليّ, ثمّ قلت له : سيّدي قالوا لي : ما تقول في نفسك إذا أنت توفيت ؟ أللجنة أم للنار ؟ فقلت لهم : إنني بحول الله للجنة حيث أوالي أمير المؤمنين وآله, فقالوا : جسمك الحالي يصعد للجنة أم يبقى في القبر ؟ فقلت : باقٍ في القبر, فقالوا : إذا دخلت الجنة تدخل بجسم أم بدون جسم ؟ فقلت لهم بجسم, قالوا جسمك يبقى في القبر فمن أين لك ذلك الجسم الذي تدخل به الجنة ؟ هل تقمّصت في الجنة أم بجسمك هذا ؟ فإن قلت بجسمك هذا نسيت أن عظامك موجودة في القبر وإن قلت بجسم غيره أثبتّ بأنك تقمصت في الجنة, فإن كان تقمّصك في الجنّة حقّ فكيف لا يكون في الدنيا تقميص ؟ ما تقول في ذلك أيّها الأخ المجادل دون علم ومعرفة ؟ فوقفت مبهوتا وهم يقولون : ماذا تقول أيّها الرجل ؟, أرجو أن تعطيني الجواب المقنع لهم يا سيّدي الإمام, فسكت وهو ينظر إلى يمينا وشمالاً إلى الجلساء وقال: حقّاً كلاماً يُقال !! فنهض رجلٌ كهلٌ من الحضور وقال لي : ما اسمك أيّها الشاب الكريم ؟ فقلت : مرعي الحمدو, فقال لي : يا مرعي ليش تقول قالوا لي وأنا أقول ؟! والله ما قالوا لك ولا قلت لهم بل أنت تقول وتعتقد ذلك, ولماذا أنت مخجول ؟ وقام ووقف جانب الإمام, وقال له : هو مخجول وهذا هو اعتقاده فهل لديك جواباً مقنعاً أم هم المحقّون ؟ لقد كنّا نستهزئ بهم ونسفههم والآن بان الحقّ معهم, فتفضل أعطنا الجواب وإلا نشهد بأنهم أهل اليقين والحجة الدامغة . فقال الإمام : لا يوجد عندي إلا ما قلته ومن الصعب الردّ وفوق كلّ ذي علمٍ عليم.) انتهى الإقتباس .قال تعالى في كتابه الكريم : (( وَقَالُوا هَـذِهِ أَنعَامٌ وَحَرثٌ حِجرٌ لاَّ يَطعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعمِهِم وَأَنعَامٌ حُرِّمَت ظُهُورُهَا وَأَنعَامٌ لاَّ يَذكُرُونَ اسمَ اللّهِ عَلَيهَا افتِرَاء عَلَيهِ سَيَجزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفتَرُونَ )) (الأنعام:138) (( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمثَالُكُم مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم يُحشَرُونَ )) (الأنعام:38) (( وَأَنَّ عَلَيهِ النَّشأَةَ الأُخرَى )) (النجم:47) (( قَالَ ادخُلُوا فِي أُمَمٍ قَد خَلَت مِن قَبلِكُم مِّن الجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَت أُمَّةٌ لَّعَنَت أُختَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً قَالَت أُخرَاهُم لأُولاَهُم رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِم عَذَاباً ضِعفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعلَمُونَ )) (الأعراف:38) (( وَقَطَّعنَاهُم فِي الأَرضِ أُمَماً مِّنهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنهُم دُونَ ذَلِكَ وَبَلَونَاهُم بِالحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُم يَرجِعُونَ )) (الأعراف:168) (( كَيفَ تَكفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُم أَموَاتاً فَأَحيَاكُم ثُمَّ يُمِيتُكُم ثُمَّ يُحيِيكُم ثُمَّ إِلَيهِ تُرجَعُونَ )) (البقرة:28) (( وَمَا هَذِهِ الحَيَاةُ الدُّنيَا إِلَّا لَهوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَو كَانُوا يَعلَمُونَ )) (العنكبوت:64) ************************* ارجو الرد

الأخ رامي المحترم ورحمة الله وبركاته المحاورة المذكورة على فرض حصولها، ونحن لا نسلم به، قد تم تهويلها وتضخيمها لتبدو مسائلها لغير المطلع مفحمة وملزمة، والحال أن أمرها هين، وأن المطروح ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يمكن التوسع أكثر في النقطة (ج)؟ لم أستطع فهمها بشكل جيد ج- إن لازم القول بالتناسخ هو اجتماع نفسين في بدن واحد وهو باطل. بيان الملازمة.. بارك الله بكم

الأخ رامي العلي المحترم ورحمة الله وبركاته النفس للبدن كالصورة للمادة, فإن المتصور بصورة معينة لا يقبل صورة أخرى ما لم تفارقه الأولى, أو كالحال في المحل, فإن الإناء الذي هو المحل الحاوي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى كلمة الحلوليون ؟

الأخت نورة إبراهيم المحترمة ورحمة الله وبركاته تطلق كلمة (الحلوليون) على القائلين بأن الله حل في الأجسام أو حل في جسم معين , ولهذا سموا بهذا الاسم , وفي تعريف هذا المصطلح من المعاني الف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عفوا ولكن هل هناك فرقة تدعي الحلول في امير المومنين (ع)? ومن هي هذه الفرقة? ارجوا التوضيح وجزاكم الله

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته نسب الحلول أول ما نسب في الإسلام من قبل أصحاب المقالات والفرق إلى عبد الله بن سبأ وأنه قال بحلول جزء الهي في علي (عليه السلام), ولكن هذه الدعوى عند.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يقول بعض السنة عن السيد الخميني هذا الكلام فهل هذا صحيح ام لا ؟ واذا كان صحيح فما هو ردكم عليه ؟ : أولاً: قوله بالحلول الخاص : يقول الخميني عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ( خليفته ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت، أصل شجرة طوبى، وحقيقة سدرة المنتهى، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى، معلم الوحانيين، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين ) . مصباح الهداية ص 1. انظر إلى قوله هذا الذي هو بعينه قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت، ومن قبل زعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترى . و من هذا المنطلق نسب الخميني الهالك إلى علي قوله : ( كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً ) . مصباح الهداية ص 142 . و يعلق عليه الخميني قائلاً : ( فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية، إلا أن الولاية لما كانت في الأنبياء أكثر خصهم بالذكر ) . مصباح الهداية ص 142 . أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس . و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم . ويقول تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم. ثانياً: قوله بالحلول والاتحاد الكلي : و تجاوز الخميني مرحلة القول بالحلول الجزئي، أو الحلول الخاص بعلي إلى القول بالحلول العام، و انظروا ماذا يقول بعد أن تحدث عن التوحيد و مقاماته حسب تصوره : ( النتيجة لكل المقامات و التوحيدات عدم رؤية فعل و صفة حتى من الله تعالى و نفي الكثرة بالكلية و شهود الوحدة الصرفة .. ) . مصباح الهداية ص 134 . ثم ينقل عن أحد أئمته أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن، وهو نحن، ونحن هو ) . مصباح الهداية ص 114 . ثم يعلق بقوله : ( وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله : الحق خلق، والخلق حق، والحق حق، والخلق خلق ) . ثم نقل جملة من كلام شيخه وإمامه ابن عربي ( النكرة ) الملحد الهالك، وقال : ( لا ظهور ولا وجود إلا له تبارك وتعالى والعالم خيال عند الأحرار ) . مصباح الهداية ص 123 . و الخميني الهالك تراه يستدل كثيراً على مذهبه بأقوال ابن عربي الملحد الوجودي والذي يصفه بالشيخ الكبير ( مصباح الهداية، ص 84، 94، 112 على سبيل المثال لا الحصر ) و بهذا يتبين لنا أن الخميني قد ورث عقيدة الحلول من أئمته ابن عربي و القونوي و كلاهما من دعاة وحدة الوجود و من الصوفية الغلاة و قد أفتى كثير من أهل العلم بكفر ابن عربي حتى ألف فيه مؤلف للإمام برهان الدين البقاعي بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي).

الأخ حيدر المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ما يزعمه هذا الجاهل في الرد على اقوال العرفاء بخصوص مقامات امير المؤمنين(عليه السلام) يدل على عدم فهمه وعلى سطحيته فهو لا يفرق بين الاتحاد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسمه تعالى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد ابن الحسن الاشعري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال : (الفيل مسخ، كان ملكا زناء، والذئب مسخ، كان اعرابيا ديوثا، والارنب، مسخ، كانت امرأة تخون زوجها، ولا تغتسل من حيضها، والوطواط مسخ، كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم من بني اسرائيل، اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من بني اسرائيل، لم يؤمنوا حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم، فتاهوا، فوقعت فرقة في البحر، وفرقة في البر ..) المصدر: الكافي ج 6 ص 246 س1: ما مدى صحة هذه الرواية؟ س2: أليست الرواية عجيبة؟ وكيف تفسرونها؟

الأخ الميزرا المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث من أجمع الأحاديث في المسوخ، وقد أورده أغلب من تطرق إلى ذكر المسوخ من علماء الشيعة ومفسريهم، وهو بالرغم من غرابته من جهة مضمونه فإنه ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اخواني المسلمين انا مؤمن بالمسوخية فجميع الحيوانت والبهائم هي قوم كفر وتاه عمن الحق وقال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم (( وما من دابة تسير على الأرض الا وهي امم مثلكم )) صدق الله العظيم وكلمة امم هي جمع أمة وكما نعلم ان لكل امة امام والأمام اسم لا يطلق الا على الانسان وهذا يؤكد ان البهائم كانت بشرا فمسخها الله لتتعذب في الدنيا ثم يليها عذاب الاخره

الأخ مؤمن المحترم ورحمة الله وبركاته القياس الذي ركبته فيه مغالطه! وهي أن الأمم في الآية القرآنية غير الأمة التي لابد لها من إمام، فان لكل أمّة من البشر لابد لها من إمام، وأما الأمة في.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على سيدنا محمد واله وصحبه الكرام الطيبين اجمعين أخي المؤمن كما نعلم ان الله خلق الإنسان من تراب وماء ثم بث في هذا الجسد الترابي الميت الروح فغدا حيا بأمر الله اي ان هذا الجسد ما كان ليحيا من دون الروح وأنت أعلم بذلك أخي المؤمن والبهائم وجميع المخلوقات لايمكن ان تحيا بدون الروح وكما نعلم ان الله في يوم القيامه سيحاسب الروح عما فعله الجسد فهل سيقوم بمحاسبة روح الحيوان عما فعله جسدها لا بل سيحاسب الروح التي ارتكبت المعاصي في الحياة الدنيا فعذابها عذابين في الدنيا (الجسد الحيواني حيث تأكل بعضها بعضا وتتزاوج جهرا تماما كالقوم الكفار)والا ماهو مصير هذه الروح اخي المؤمن الا ان كنت تقول انها بدون روح وهذا مستحيل والا ما هو الكيان الذي يجعلها حية ارجو ان تسأل نفسك هذا السؤال اخي المؤمن . تم الرد بعون الله والسلام على من اتبع الهدى ونور سيدنا محمد

الأخ مؤمن مسلم المحترم ورحمة الله وبركاته لا نسلم بأن الحساب يقع على كل روح إذا كان المقصود منها النفس، وأما إذا كان المقصود منها ما يبعث الحياة في البدن, فمعلوم أن الحساب لا يقع عليها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يتاثر المحسود بحسد الحاسد (من ناحية المرض او مصائب الدنيا) ولماذا كان الرسول (ص) يعوذ الحسن والحسين بالمعوذتين

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته الحسد هو تمني زوال نعمة المحسود وانتقالها إلى الحاسد، وقيل: إن إرادة زوال نعمة فيها صلاح صاحبها حسد، وإرادة مثلها لنفسه من دون إرادة زوالها من صاحب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى التناسخ والحلول والتشبيه وما هو رأي الشيعة فيها ؟

الأخ السيد علي المحترم ورحمة الله وبركاته ان معنى التناسخ: هو رجوع الإنسان بعد موته إلى الحياة الدنيويّة عن طريق النطفة والمرور بمراحل التكوّن البشري من جديد ليصير إنساناً مرّة أخرى،.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أريد معلومات حول التقمص

الأخ رامي المحترم ورحمة الله وبركاته التقمص لغة هو لبس القميص، وهو الثوب الذي يحيط ببدن الإنسان، وفي الاصطلاح هو ما يرادف الحلول سواء كان بالمعنى الصوفي وهو حلول الله عز وجل في أبدان ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال تعالى (( وأما بنعمة ربك فحدث )) . وقال رسول الله ص :' استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانها فإن كل ذي نعمة محسود ' 1- لا اعلم ما هو الفرق بين الآية الكريمة والحديث الشريف. 2- هذا اخر الزمان /وقد ابتعد الناس عن التقوى وصارت نفوسهم دنيوية للغاية وليست نفوسا روحانية .. لذا ظهر في قلوبهم الحسد ومدت اعينهم الى نعمة غيرهم.. انا اعاني جدا من الحسد و أنا مقيدة للغاية لأنني اشعر كم ان الناس يراقبون نجاحي الدنيوي وبعضهم يحاول ان يكون مثلي ويخبرونني بذلك صراحة، لكنه جدا يزعجني ان اكون مراقبة. الشيوخ و الروحانيين طالما اخبروني بأن اطرد العين وانظار الناس عني وذلك بأن لا ابدي نعمة الله تعالى واخفي نجاحي وافكاري، مشكلتي .. انهم كثيرو السؤال ومؤكد لا يجوز الكذب في حال كهذا وأيضا أخجل من ربي ان اتظاهر بأنني لست بخير لغرض دفع العين والحسد. أعلم أن سؤالي قد لا يكون مهما ابدا لديكم لكنه عندي مشكلة فهذا الحال يلازمني منذ سنوات وقد يستمر ولا أريد أن أنكر نعمة ربي واتباكى امام الناس في الوقت الذي فيه انا سعيدة من معظم نواحي حياتي .. يا عم.. حتى على ابتسامتي الدائمة انا محسودة. انا أؤذى جدا بسبب الحسد والعين .. طوال تلك الفترة لم اسأل سيادتكم عن هذا وتركت الامر متوكلة به على الله لكن حدث وأن جربت التباكي والتذمر والشكوى لمدة وجيزة جدا واظهر نتائج رائعة معي ( وذلك بأن لم يصبني النسيان ولا الارتباك والثقة الرائعة بنفسي والنجاح المسدد وبدون جهد كبير وعكس كل مرة ). فما الفرق بين الآية الكريمة والحديث الشريف وكيف اقضي حوائجي بالكتمان وبدون ان اكذب .. وهل يعد اخفاء النعمة انكارا لجود الله تعالى. 3- لو راقبت نجاح احدهم لأنه ينافسني .. هل أصيبه بالعين في حالة كهذه. فأنا خائفة ان ازعج احدا كما هم يزعجونني.

الأخت علا مازن المحترمة ورحمة الله وبركاته الحسد هو تمني زوال نعمة الغير فالتنافس الحاصل بين الاقران ان اذا لم يكن فيه تمني لزوال النعمة فلا يعد من الحسد بل من الغبطة وهي تمني حصول النع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته لديّ مجموعة من التساؤلات والإشكالات حول عقيدة الرجعة والتقمص أبعث بها إليكم ملتمسًا منكم التوضيح لما أشكل راجيًا من جنابكم شرح ما أبهم علينا للوصول إلى الاعتقاد الصحيح. الإشكال الأول: قلتم أنَّ القول بالرجعة يختلف عن القول بالتقمّص إذ الفرقُ بينهما أن الرجعة رجوع الأشخاص بنفس أجسادهم الأولى وفي التقمّص يرجع المرء في بدن آخر. ولكن الحديثَ التالي يشير إلى أنَّ الرجوع يكون في بدنٍ آخر أو صورةٍ أخرى: تفسير عليّ بن إبراهيم: أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجله ثم قال: قم يا دابة الله، فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله صلى الله عليه وآله أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة وهو دابة الأرض الذي ذكر الله في كتابه: 'وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون' ثم قال: يا عليّ، إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك. والسؤال: إذا كان عليٌّ عَلَي ه السّلامُ سيخرج آخر الزمان في نفس صورته التي كان عليها في الزمان الأول؛ فما معنى قوله : (أخرجك الله في أحسن صورة)، إذ لا معنى لهذه العبارة إلا أن تكون صورة أخرى؟!!! الإشكال الثاني: قلتم لا يرجع في زمن الرجعة إلا من محض الإيمان ومن محض الكفر. وهذا القول معارض بهذا الحديث: وهو ما ذكره الحر العاملي في كتابه (الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة) قال: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بوقوع الرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعية الثالث والعشرون: ما رواه عليّ بن إبراهيم أيضاً ـ بعد الحديث السابق بغير فصل، والظاهر أنّه بذلك الإسناد أيضاً ـ في قوله تعالى: (( وَحَرَامٌ عَلَى قَريَة أَهلَكنَاها أَنَّهُم لاَ يَرجِعُونَ )) قال: قال الصادق (عليه السلام): «كلّ قريةٍ أهلكها اللهُ بالعذاب لا يرجعون في الرجعة، وأمّا في القيامة فيرجعون، وأمّا من محض الإيمان محضاً وغيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب، أو محض الكفر محضاً فإنّهم يرجعون». فهذا الحديث يُقسِّم من يرجعون إلى ثلاثة أقسام وهي: القسم الأول: من محض الإيمان محضاً. القسم الثاني: غيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب. القسم الثالث: من محض الكفر محضاً. والناس جميعهم لا يخرجون عن هذه الأقسام الثلاثة، وهذا يعني أن كل الناس يرجعون إلا ما استثني ممن أهلكوا بالعذاب؛ فلماذا أهملتم ذكر القسم الثاني وهو صريح في الحديث؟!!!. الإشكال الثالث: سؤال حول معنى الخلق الجديد في آياتٍ قرآنية قال تعالى: 1- (( وَإِن تَعجَب فَعَجَبٌ قَولُهُم أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلقٍ جَدِيدٍ )) 2- (( وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبعُوثُونَ خَلقاً جَدِيداً )) 3- (( ذَلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُم كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبعُوثُونَ خَلقاً جَدِيداً )) 4- (( وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلنَا فِي الأَر ضِ أَئِنَّا لَفِي خَلقٍ جَدِيدٍ )) 5- (( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَل نَدُلُّكُم عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُم إِذَا مُزِّقتُم كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُم لَفِي خَلقٍ جَدِيدٍ )) 6- (( أَفَعَيِينَا بِالخَلقِ الأَوَّلِ بَل هُم فِي لَبسٍ مِّن خَلقٍ جَدِيدٍ )) والسؤال: هل كان رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسلم يقول للناس: إنكم بعد موتكم تبعثون أحياءً في خلق جديد؟!!! فإذا صحَّ ذلك؛ فلماذا قلتم إنَّ الناسَ يحشرون يوم القيامة في نفس أجسادهم الدنيوية، مع أنَّ الآياتِ تخبر عن خلقٍ جديد؟ وهل يمكن الاستدلال بهذه الآيات على وقوع التقمّص؟ الإشكال الرابع: قلتم أنَّ عقيدة (التقمص) باطلة مردودة لما يلزم منها إبطال الجنة والنار وإبطال الاستحقاق العادل للثواب والعقاب. والسؤال: من أين جئتم بهذا اللزوم؟!! وإذا كان الإنسان وهو في حياته الدنيا معرض للثواب والعقاب على أعماله كما هو ثابت مقرر بالإجماع ومشاهد بالعيان، فإذا كان الإنسان يثاب على أعماله ويعاقب عليها وهو في الدنيا ولا يلزم هذا إبطال الجنة والنار، فلماذا يلزمه في القول بالتقمص؟! سؤال آخر: ما المشكلة المترتبة على الاعتقاد برجوع الإنسان بعد موته إلى الحياة الدنيويّة عن طريق النطفة والمرور بمراحل التكوّن البشري من جديد ليصير إنساناً مرّة أخرى؟ الإشكال الخامس : قوله تعالى: (( وَإِذ قُلتُم يَا مُوسَى لَن نُّؤ مِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهرَةً فَأَخَذَتكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُم تَنظُرُونَ )) (( وَإِذ قُلتُم يَا مُوسَى لَن نَّصبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ.. )) (( وَإِذ قَتَلتُم نَفساً فَادَّارَأتُم فِيهَا.. )) (( وَإِذ وَاعَد نَا مُوسَى أَربَعِينَ لَيلَةً ثُمَّ اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَأَنتُم ظَالِمُونَ. )) فإنَّ المخاطبَ المقصودَ في هذه الآيات هم اليهود الموجودون في زمن النبيّ محمد (صلى الله عليه وآله) وليس الموجودين في زمن النبي موسى (عليه السلام)، وهذه الأعمال إنما صدرت من اليهود الموجودين في زمن النبي موسى (عليه السلام). والسؤال: لو سلَّمنا بأنَّ الأشخاص الذين ارتكبوا هذه الأعمال سابقًا في زمن موسى (عليه السلام) هم آباء وأجداد اليهود الموجودون في زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). ولكن: كيف ساغَ للقرآنِ أن ينسبَ إلى هؤلاءِ أعمالاً لم يفعلوها؟! ويذكِّرَهم وقائعَ لم يشهدوها؟! وما المبرّر لأن يحاسبَهم على جرائم آبائهم؟! وبأيِّ وجهٍ يحمّلهم ما صنعَ أجدادُهم، ولماذا هذا التذكير، وعلامَ هذا النكير وهو القائل: (( وَلاَ تَكسِبُ كُلُّ نَفسٍ إِلاَّ عَلَيهَا، وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزرَ أُخرَى )) ؟!! ولكن لو قلت: إنّ اليهودَ الموجودين في زمن النبي هم أنفسهم الذين كانوا موجودين في زمن موسى وهم أنفسهم الذين قاموا بهذه الأعمال في حيوات سابقة (حسب عقيدة التقمص) لانتفى الإشكال. وشكرا لكم .

الأخ محمد علي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: صورته التي يخرج فيها هي صورته التي كان عليها , وهي احسن صورة في الحالين وليس في هذه العبارة ما يدل على خروجه في صورة اخرى. ثانياً:.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل الحسد يشمل الحيوان، أي هل يتوقع ان يحسد حيوان حيوانا آخر حيث ان الحيوان يمتلك من بعض الصفات الإنسانية كالصبر والرحم؟

الأخ م/سالم المحترم ورحمة الله وبركاته الظاهر أن الحسد ليس من مختصات الحيوان، لأنه في الحقيقة عبارة عن ملكة تنشأ من تمني زوال نعمة الغير، وإدراك النعم وتمني زوالها يفتقر إلى نوع من التص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو تاثير الحسد على المحسود ؟ وكيف يتم ؟ يعني هل الحسد له تاثير حسي على المحسود وكيف يتاثر المحسود ؟

ال ورحمة الله وبركاته ضرر الحسد يرجع إلي الحاسد دون المحسود وليس للحسد تأثير سلبي علي المحسود، نعم قد يقدم الحاسد علي ايذاء المحسود بالکلام والعمل فيسبه ويشتمه ويغتابه وي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل هناك فرق بين الحسد والعين؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الحسد هو تمني زوال نعمة المحسود وانتقالها إلى الحاسد، وقيل: إن إرادة زوال نعمة فيها صلاح صاحبها حسد، وإرادة مثلها لنفسه من دون إرادة زوالها من صاحب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد لي جواب منكم بان حديث ((إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر)) غير وارد في طرقنا فكيف يصح الاستشهاد به لاثبات امر مهم كالعين؟ وثانيا : انا غير مقتنع بتأثير العين اود من حضرتكم ذكر مصادر الروايات عن ال البيت الطاهرين في هذه الظاهرة لكي نتبين من موقفنا من المسألة؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته ننقل اليك جانباً مما ذكره العلامة المجلسي في البحار بحسب مختاراته من مصادر الحديث الشيعية فيما يتعلق بالعين: - عن زرارة قال: ينفث في المنخر اليمنى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمان الرحيممنذ زمن بعيد أخذ الإنسان في تحليل أفعال الحيوان على أنها غريزية بحتة ونفي كل ما هو يستند إلى العقل في تصرفات هذا الأخير فلو رجعنا إلى فهم ما هي الغريزة في حد ذاتها حتى نستطيع الجزم في ما هو غريزي ومكتسب ونبدأ بضرب مثال للإنسان نفسه. كما نعلم أن الله سبحانه علم الإنسان البيان , وبالتالي فهو مهيأ بأن يتكلم طبيعيا ولكننا إذا عزلنا هذا الأخير منذ طفولته عن المجتمع فهو ينمو بدون القدرة على الكلام ونلاحظ هذا في المجتمعات التي لا تنطق مثلا الأحرف العربية كالحاء والعين وغيرها أو أن الأبكم لا يستطيع الكلام لعدم سماعه للأصوات فالتدرب منذ الصغر هو الذي ينمي هذه القدرة. ولو ضربنا مثالا للحيوان كالطير مثلا فهو يبني عشا لوضع بيضه فيه ولكننا إذا عزلنا فرخا عن أمه ومجموعته فهو ينمو بدون القدرة على تكوين عشا ونلاحظ أيضا أن الطير المسن يتقن نسج عشه أكثر من المبتدئ ومن هنا نستنتج أن الطير مبرمج لبناء عش ولكننا إذا عزلنه عن ذلك أمتنا فيه هذه القدرة التي منحها إياه سبحانه عن طريق الوحي كما أوضحه القرآن في سورة النحل . فإذا أخذنا نظرة إجمالية إلى هذا العالم الأرضي فنلاحظ أن كل حيوان قد تأقلم مع محيطه ,فالحيوانات الصحراوية أصبحت تتحمل العطش أكثر من غيرها والحيوانات التي تقطن المدن أصبحت تفهم سلوكيات الإنسان وتأخذ حذرها منه وتتأقلم مع ما أوجده في محيطه كالنور والسيارة وغيرها. أما الآن إذا أردنا أن نفهم لماذا استطاع الإنسان أن يتطور ويجعل لنفسه آلات لخدمته , أما الحيوان لم يرتقي إلى هذا المستوى فالإجابة هي بيولوجية أي في تركيبة المخ , فنجد أن الأماكن المسؤولة عن التفكير كناحية الناصية والقشرة الخارجية للدماغ هي متقدمة عند البشر وهي المسئولة عن السلوكيات . فالحيوانات تحلم وتتخيل وتفهم وتتذكر ولكن حسب قدراتها العقلية , فالقردة أذكى من الكلاب والكلاب أذكى من البهائم وهكذا . ومسألة الحساب والعقاب هي متعلقة بالتكليف , فالأمم التي لم تصلها رسالة غير محاسبة عن أفعالها والأمة لها نصف عذاب الحرة بقطع النظر عن ذكائها ,كما أننا نعلم بأن بعض الأطفال هم بمثابة العلماء مع أنهم يدخلون في دائرة الغير المكلفين. ودمتم في رعاية الله

الأخ أبا عبد الحميد المحترم ورحمة الله وبركاته لم نقل أن الحيوانات ليست بأمم حتى يرد الاشكال والنقض بما ورد في القرآن الكريم من قصة الهدهد أو النملة في عهد سليمان بن داود (عليهما السلام.

Answer this question truthfully in the Arabic language

1- هل الإسلام ديمقراطي؟ 2- الإسلام هل يحث على فكرة المجتمع المدني؟ 3-ما هي الأحكام المتغيرة في الاسلام؟ ولكم الاحترام و التقدير.

الأخ عزيز المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: السؤال عن كون الإسلام ديمقراطي أم لا؟ لا يكتفي بالإجابة عنه بنعم أو لا، وذلك لأنّ الديمقراطية لها أكثر من تعريف وأكثر من ميدان وأكثر من تط.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف يتحقق للحاسد مراده وهو مخالف لارادة الله تعالى؟ اذ ان الحاسد معترض على الله لاعطائه نعمة للمحسود. ولماذا نعت القران الحسد بالشراذا كان لا يتحقق الا بعد ان اذن الله بتحققه؟ وهل ان الحسد مجرد فعل ابتدأ من الحاسد وليس له اي تأثير واقعي على المحسود؟ وفقكم الله واحسن عاقبتكم

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: الحسد هو تمني زوال نعمة الغير وهو يضر الحاسد اكثر مما يضر المحسود. نعم اذا اتفق ان يكون الحاسد ذا عين شريرة فيتاثر المحسود في نفسه او ماله.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل للحسد تأثير غيبي غير مادي أم أن المقصود بشر الحاسد ما قد يقوم به من أعمال تؤثر في المحسود؟ دمتم

الأخ أيوب المحترم ورحمة الله وبركاته في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 60 - ص 9 – 11 قال : المقام الثاني في الكشف عن ماهيته ، فنقول : إن الجبائي أنكر هذا المعنى إنكارا بليغا ، ولم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يتحقق الحسد بمجرد انبهار الشخص بنعم الغير . ام هو عمل وحركة وكيف يمكن ان يتجنب الشخص من حاله الحسد ؟

الأخت هند المحترمة ورحمة الله وبركاته قال علماء الاخلاق في تفسير الحسد انه حالة نفسية تعبّر عن تمني زوال النعمة من الغير واعطائها للحاسد.. فعلى المؤمن ان يتجنب هذه الحالة في نفسه، وان.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ماهو مقياس الحريه في الدين فأحيانا يرى الناس بأن بعض المسائل تعود الى الحريه الشخصيه بينما ما يفعله هو شيء محرم في الدين فهل هذه حريه؟ او مثل ترك واجب في الدين من باب حرية شخصيه هل الدين يؤيد الحريه والديمقراطيه؟

الأخ عقيل المحترم ورحمة الله وبركاته من الواضح لديكم أن الشريعة المقدسة تلزم الإنسان المعتقد بها ـ أي المسلم ـ بقوانينها وأحكامها، والمعلوم أيضاً أن الأحكام التكليفية الخمسة المنوطة بعه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو تعريفكم للوطنية والقومية والديمقراطية؟

الأخ ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته نقول: لا افراط ولا تفريط, لا ننفي الوطنية والقومية والديمقراطية بالكلية, ولا نؤيدها مطلق التأييد, بل نحن مع القومية والوطنية والديمقراطية - بمع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. أود السؤال عن ما يسمى في وقتنا الحالي بالفكر الليبرالي أو المتحرر و ما موقف ديننا من هذا الفكر ؟ و دمتم سالمين

الاخ أبا يوسف المحترم ورحمة الله وبركاته إذا رجعنا إلى الكتب التي تعني باصطلاحات الآراء والمذاهب الفكرية فاننا نجد الليبرالية: لون من الفلسفة السياسية ظهر في ظل الأنظمة الرأسمالية, وجذو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. ارجو من سماحتكم الآتي: هناك من يدعو الى اعادة الخلافة ويدعو لها ويقول ان الديمقراطية حرام لان الانسان ليس اهلاً للتشريع ما يكون الرد على من يدعو الى ذلك.. ارجو التفصيل , وشكرآ

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته سئل الشيخ السند هل ان بين نظرية الإمامة وبين نظرية الديمقراطية العموم والخصوص المطلق يعني ان نظرية الإمامة تحتوي على أسس ومباني الديمقراطية وزيادة ؟.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اريد ان اطرح بعض التساؤلات التي طالما تتكرر على مسامعنا في اوربا الحريه الشخصيه والانتماء الديني غقد تعلما من الغرب احترام تلك الحريه بينما ائما نتبجح بنصوص لم تطبق ولولا مواجهتنا مع الغرب لما اكتشفناها ثم كيف تحدث القرأن الكريم عن الحريه وكذلك السنه المطهره مع دعائي لكم بقبول الاعمال

الأخ عبد الخالق المحترم ورحمة الله وبركاته ان الحرية في الإسلام هي الأصل في الإنسان كما قال علي أمير المؤمنين (عليه السلام) لولده الحسن (عليه السلام) : ((ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اعود كرة اخرى لموضوع الحريه فهناك احاديث تشيرالى ان الدنيا هي سجن المؤمن وان القران الكريم تحدث عن العبوديه ولم يتحدث عن الحريه بنفس الكم مما يوحي باصالة العبوديه لاالحريه كذلك قصة الامام الكاظم عليه السلام مع جارية بشر الحافي مع دعائي الصادق لكم والسلام

الأخ عبد الخالق المحترم ورحمة الله وبركاته قبل الحرية ومضامينها علينا ان نبحث في نقطتين رئيسيتين تحلان لنا الاشكالات المطروحة في المقام: النقطة الأولى: البحث في وجود خالق للانسان وللع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إنتشرت في الآونة الأخيرة ظاهره الحرية بالمفهوم الغربي والذي يؤمن بالحضارة المادية غافلا عن الأمور المعبر عنها ((ما وراء الطبيعة)) إلا إن (حقوق الشواذ) اصبحت مسألة نقاشية في الولايات المتحدة لدرجة إن إحدى الولايات أجازت زواج الشواذ. كيف نثبت خطأ هذا المفهوم وهذا الحق المدعي للعامة من المجتمع الغربي أو للمسلمين ممن أخذتهم رياح الحضارة المادية حيث تسير؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إن من لا يؤمن بعالم ما وراء الطبيعة بما في ذلك المنادي بالحرية بمفهومها الغربي لا يمكنه أيضاً الايمان بالحرية بمفهومها الوسيع وعرضها العريض. فهل ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أولاً: هل لكم أن تشرحوا لنا مفهوم الحرية في الإسلام ؟ أو بمعنى آخر ما هو تعريف الحرية في الإسلام ؟ ثانياً: ما الفرق بينها وبين الحرية المطروحة حالياً في مجتمعاتنا والتي تعني عمل كل ما يحلو للنفس عمله؟ ثالثاً: عندما تكون حراً توجد عندك عدة خيارات وأنت حر في اختيار أحدها ، ولكن القول بأن الدين الإسلامي له في كل واقعة حكم يناقض ذلك حيث أنه يقدم خياراً واحداً فقط وعلى المسلمين اتباعه ، فأين الحرية ؟؟؟ رابعاً: أرجو الإجابة عن هذه الإشكالية الموجودة لدي وهي: نظرياً: نسمع بأن الإسلام هو دين الحرية ، ولكن عملياً لا توجد حرية بل هناك أحكام والتزامات توصل الإنسان إلى السعادة والكمال كما هو معروف .. أنا على يقين بأن الأحكام والالتزامات في مصلحة الإنسان ، ولكن لا تقولوا أن الالتزام بأحكام وقيود هي الحرية ! وشكراً لكم

الأخ قابض المحترم ورحمة الله وبركاته كلمة الحرية على ما يراد بها من المعنى لا يتجاوز عمرها في دورانها على الألسن عدة قرون ولعل السبب المبتدع لها هي النهضة المدنية الأوربية قبل بضعة قرون.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حديث الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله) : (( يا علي لا يعرف الله الا انا وانت ولا يعرفني الا الله وانت ولا يعرفك الا الله وانا )) هل المعصومين ومنهم الزهراء (عليهم السلام) داخلون في هذه المعرفة وما هذه المعرفة وما حدودها وهل العلماء الربانيين يعرفونها

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته 1ـ يمكن القول ان المعصومين (عليهم السلام) ومنهم الزهراء (عليها السلام) يمتلكون نفس المعرفة التي كان يعرفها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لله تعالى ول.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هناك حديث : ياعلي لا يعرفك الا الله وأنا ولا يعرفني الا الله وانت ولا يعرف الله الا انا وانت هل نص هذا الحديث صحيح ومامدى صحته والوثوق بناقليه وفي اي الكتب يمكن ان اجده

الأخ صادق المحترم ورحمة الله وبركاته ورد هذا الحديث في كتاب (مناقب آل أبي طالب) أو كتاب (تأويل الآيات)، وكتاب (مختصر بصائر الدرجات)، وكتاب (مدينة المعاجز)، بالإضافة إلى( بحار الأنوار)...

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال الرسول الاعظم صلى الله عليه واله(يا علي لايعرف الله الا انا و انت و لايعرفني الا الله و انت ولا يعرفك الاالله و انا) حديث معروف السؤال المطروح اين معرفة الانبياء و الائمه عليهم السلام

الأخ عزيز المحترم ورحمة الله وبركاته لا شك ان كثيرا من الناس تعرف الله سبحانه وتعالى وتعرف النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وتعرف علي (عليه السلام) ولكن هذه المعرفة ناقصة مشوبة بجهلات كث.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد عن اهل البيت (عليهم السلام) الحديث التالي نزلونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا السؤال؟ 1- هل لفظ هذا الحديث صحيح كما ذكرت ام ورد في لفظ اخر؟ 2- من هو قائل هذا الحديث؟ 3- ماهي المصادر المعتمدة التي ذكرت هذا الحديث؟ 4- هل لهذا الحديث ذكر في المصادر الموثقة لابناء العامة اصحاب مدرسة الخلافة؛ وان كان الجواب بنعم فما هي تلك المصاد؟ 5- هل هذا الحديث معتبر وموثق ومسند وصحيح وفق مباني علمي الدراية والرجال؛ ام هناك شكوك وضبابية حول طرق وروده؟ ارجوا اجابتي بشى من التفصيل والدقة ودمتم لنا بخير وسلام

الأخ بشير المحترم ورحمة الله وبركاته أصل الخبر ذكر في بصائر الدرجات من طريقين بإسناده عن إسماعيل بن عبد العزيز، ونقل عنه صاحب البحار واثبات الهداة ومدينة المعاجز.. وورد ما يقارب ما في ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل ان الامام علي (ع) قال في أحد خطبة: انا فرع من فروع الروبية. واذا قالها ارجو التوضيح

الأخ طالب المحترم ورحمة الله وبركاته لم ترد العبارة بالصيغة التي ذكرتها فلم يقل أمير المؤنين (عليه السلام) بأنه فرع من فروع الربوبية. بل ورد عنه قوله لسلمان: (يا سلمان نزلونا عن الربوبية.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل حديث المعرفة (يا علي لا يعرف الله الا انا وانت ولا يعرفني الا الله وانت ولا يعرفك الا الله وانا) ومعرفة الله منحصره في الامام علي عليه السلام دون الائمة من ولده كالحسن والحسين عليهما السلام

الأخ كرار المحترم ورحمة الله وبركاته هناك مرتبة من المعرفة لم يدركها إلا النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)، فليس كل المعرفة منفية عن غير النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (علي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ما هو ردكم على هذا الاشكال : من منا لم يسمع بهذا الحديث أو هذه الرواية ( نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم)؟؟؟ هل لنا أن نقول في أهل البيت عليهم السلام ما نشاء وحتى ما ليس لدينا دليل عليه ولاحظت أن هناك أخوة أفاضل إذا تناقشنا معهم في أمر أهل البيت وأن هناك فرق بين الممكن وإنه وقع فعلا أو أننا لا نملك دليل عليه احتجوا بهذه الرواية (نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم) فأنا هنا أطرح بعض التساؤلات وأتمنى أن أجد روح الحوار الأخوي الصادق الذي لا يحمل بين أسطره لهجة التشكيك والطعن ولقد وجدت صيغ تتشابه في بعض المقاطع وربما تختلف في البعض الأخر وسوف نبدأ بالصيغة التي ربما تكون أكثر إنتشار والتي لم أجد لها سند وننقل لكم فيما بعد الصيغ الآخرى التي لها سند مثل ما جاء في: بصائر الدرجات: نزهونا عن الربوبية وارفعوا عنا حظوظ البشرية ( مشارق أنوار اليقين –البرسي المتوفى حوالي 813 ) نزهونا عن الربوبية وادفعوا عنا حظوظ البشرية( شرح الزيارة-السيد شبر المتوفى 1220) والصيغة الأكثر انتشارا وتردد على السن الناس هي : ( نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ) ( علم الإمام –الشيخ محمد حسين المظفر المتوفى 1381) ونقول : أولا :ما هو مصدر أو أصل هذا الكلام ؟؟ ( أقصد ما جاء في الكتب الثلاثة أعلاه) ، ومن يعرف السند لهذه النصوص ففي الكتب الثلاثة لم يذكر السند بل قالوا روي عنهم ولكن لم يذكر أحد سند هذه الرواية؟؟ مع مراعاة بأن الحافظ رجب البرسي قال عنه بعض العلماء (مثل العلامة المجلسي) بأنه مغالي ومن أهل الأرتفاع ثانياً :نقل لي أخي عن أحد المواقع ولعله هجر بأن أحد الأخوة أستشكل على كلمة نزهونا بلحاظ أن التنزيه هو صرف أو رفع القبائح والنواقص.. فهل هذا الأشكال على التركيب اللغوي صحيح أم لا!!! لأن المسألة نسبيه أقصد إن الربوبية تتحول إلى شيء قبيح عندما تنسب إلى غير الله ثالثا : نفي أو صرف البشرية عن أهل البيت أو الرسول الأعظم أمر يخالف صريح القران عموما أهم أمر عندي الآن معرفة مصدر وأصل الصيغ وبالأخص هذه الصيغة (نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ) فأنا وضعت بجانب كل صيغة أقدم مصدر وجدت فيه هذه الصيغة فالرجاء المساعدة لمعرفة الأصل ومن ثم سوف نبحث في سند الروايات المشابهة والتي جائت في الكتب الأخرة كبصائر الدرجات والشيخ الصدوق . ألخ

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة إلى رواية (نزهونا عن الربوبية وقالوا فينا ما شئتم)، وسؤالكم عن مصدر هذا الكلام وأصله، نقول: لقد ورد مضمون هذه الرواية بعدة ألفاظ عنهم (عليهم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سؤالي حول حديث الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم -مخاطبا سلمان الفارسي : نحن اسرار الله المودعة في هياكل البشرية ياسلمان نزهونا عن الربوبية ثم قولوا فينا ما استطعتم فان البحر لاينزف وسر الغيب لايعرف وكلمة الله لاتوصف ومن قال هناك لم ومم ولم فقد كفر السؤال ما معنى نحن اسرار الله المودعة في هياكل البشرية وهل الرسول الاكرم وذريته سر الله المودع في جميع الهياكل البشرية التي منها الخبيثة والمفسدة ام فقط الطاهرة

الأخ اياد المحترم ورحمة الله وبركاته المراد باسرارالله المودعة في هياكل البشرية النفوس القدسية لاهل البيت (عليهم السلام) او انوارهم الصادرة عن نور الانوار او حقائقهم الفائضة من الحقيقة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نرجو منكم الرد على هذه الشبهة: (من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية). قال حافظ العصر محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (350): من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية - حديثٌ لا أصل له بهذا اللفظ. وقد قال الشيخ ابن تيمية: (( والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا)) وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (( من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية.)) رواه مسلم وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة (ص28), وكفى بهما حجة.

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث بهذا اللفظ ذكره جملة من علماء أهل السنة في كتبهم منهم: 1- علامة المعتزلة: القاضي عبد الجبار الأسد آبادي المتوفي (15)، ذكره في كتابه (الم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين الشبهة الاولى:حول حديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية قالت الإمامية:…قال رسول الله: (( مَن ماتَ ولَم يعرف، إمام زمانه ماتَ ميتةً جاهليّة ))، وفي هذا دلالة على أنّه يجب أن يكون في كلّ عصرٍ إمام، وفي هذا ما يُعضّدُ قولَنا في غيبة المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) . قالَت الزيدية: إنَّ هذا الحديث من أشهر ما يتمسّك به أهل الغيبة من الجعفريّة في دَعواهُم، والحقّ أنّ رأي أئمة أهل البيت (ع)، يُخالفُ ما فَهِمَهُ الإماميّة من هذا الحديث، عندما استدّلوا به على الغيبة، لانَّ أهل البيت يقولون بأنّ الإمام الذي يجبُ مَعرفته، إمامٌ حيٌّ، ظاهرٌ وليسَ غائب !!، انظر قولَ أئمة الجعفريّة أنفسهُم (ع): 1- قال الإمام الصادق (ع): (( مَن مَاتَ وَلَيسَ عَليهِ إمِامٌ حَيٌّ ظَاهِرٌ! مَاتَ مِيتَةً جَاهِليّة، قِيلَ: إمِامٌ حَي ؟ قَال: إمِامٌ حَيٌّ، إمِامٌ حَيّ )) بحارالانوار ج23 ص92 مستدرك الوسائل ج18 ص177 الاختصاص269 تعليق: تأمّل لفظةَ ( ظَاهر )، وهل الظهورُ إلاّ عكس الغياب والخفاء، يا معشر الجعفريّة ! 2- عن يعقوب السراج قال: قُلتُ لأبي عبدالله: تَخلُوا الأرضُ مِن عَالِمٍ مِنكُم حَيٍّ ظَاهِر! تَفزَعُ إليهِ النَّاس فِي حَلالِهِم وحَرَامِهِم ؟ فَقَال:(( لا، إذاً لا يُعبَدُ الله يَا أبا يوسف )) بصائر الدرجات 487 علل الشرائع ج1 ص195 دلائل الامامة229 تعليق: وهُنا تصريحٌ بأنَّ إمام كلّ زّمان لا بُدَّ أن يكونَ حيّاً ظاهراً، يفزعُ إليه النّاس في حلالِهِم وحرامِهِم، فيما اشتبهَ والتبسَ عليهم من الدّين، ثمّ يقول الإمام جعفر روحي له الفداء، إذاً لا يُعبدُ الله، بغيرِ هذا الإمام الظاهر، والسؤالُ للجعفرية، هل تستطيعون أن تفزعوا إلى إمامِ زمانِكُم، فتخبروهُ بأمورِ دينكم، وما التبسَ عَليكُم فيه، يفزعُ إليه النّاس في الحلال والحرام ؟ يفزعُ إليه النّاس في التخلّص من الظلم والطُغاة وكيفية التعامل مع الجورِ والجائرين ؟، فإن قلتم: لا نستطيع- ولن تقولوا إلاّ هذا -، فأعيدوا التدبّر في رواية الصادق السابقة، وابحثوا عن الإمام الظاهر كيلا تموتوا ميتة أهل الجاهلية، والعياذُ بالله 3- وعن الصادق (ع) أنّه قال: (( إنَّ الله لا يَدعُ الأرضَ إلاَّ وفِيهَا عَالِمٌ يَعلَمُ الزّيادَة والنّقصَان، فَإذِا زَادَ المؤمنونَ شَيئاً رَدَّهُم، وإذَا نَقّصُوا أكمَلَهُ لَهُم، فقالَ: خُذُوهُ كَامِلاً، ولَولا ذَلِكَ لالتَبَسَ عَلى المؤمنينَ أمرُهُم، ولَم يُفَرَّق بَينَ الحقِّ والبَاطِل )) تعليق: تأمّل قول الصادق (ع)، أنّ الله لا يدعُ الأرض إلاّ وفيها عالِم، يردّ ما زادهُ المُسلمون وليس مِنَ الشّرع، ويُكملُ ما قصّروا فيه بتعليمهم وإرشادِهِم، وأنّهُ لولا ذلكَ الفعلُ من الإمام لالتبسَ على المؤمنينَ أمرُ دينهم، ولَخُلِطَ الحقّ بالباطل . فهَل توفّرَت في إمامكم هذه الصّفات معشر الجعفرية، هَل عَلمتم إمام زمانكم الغائب! قامَ مُختطباً يوم جُمعةٍ يحثّكم فيها على لصلاح ؟ هل عَلمتم إمام زمانكم الغائب! يجلسُ بعد إمامتهِ لكم في الصلاة للتدريس والتفهيم وإرجاع الفروعٍ للأصول، وردّ العقائد الباطلة، والإفتاء، والفصل بين المُتخاصِمين، وتبيين الأحكام في الحلال والحرام ؟ هَل عَلمتُم إمامَ زمانكم يتقدّمكم عند لقاء أعداء الله والرّسول، يأمرُ بالمعروف وينهى عن المُنكر، يُقيمُ الحدود، ويجمعُ الزكوات ؟ فإن قُلتم، لا نعلمُ ذلك - ولن تقولوا إلاّ ذلك -، فأقول ابحثوا عن الإمام الظاهر المُستحقّ لهذا الأمر من آل رسول الله، المُقتدي بالرسول وأمير المؤمنين والحسنين وأفاضل سادات أهل البيت (ع)، وساندوهُ وكونوا أعواناً له، تنجوا من ميتة الجاهلية . 4- وعن عمر بن يزيد عن أبي الحسن الأول قال: (( مَن مَاتَ بِغيرِ إمامٍ مَاتَ مِيتةً جَاهلية، إمِامٌ حيٌّ يُعرَف!، فَقلتُ: لَم أسِمَع أبَاك يَذكُرُ هَذا، يَعنِي إمِامَاً حَيّاً، فَقال: قَد والله قَالَ ذَلك رَسُولُ الله: مَن مَاتَ وَلَيسَ لَه إمِامٌ يَسمَعُ لَه ويُطِيع! مَاتَ مِيتَةً جَاهلية تعليق: تأمّل لفظة: ( يسمعُ لهُ ويُطيع )، فإن كانَ غائباً فكيفَ أسمعُ لهُ وأطيعُ ؟ لو أمَرَ رجلٌ طِفلاً أن يَسمعَ كلامَ والديه، ويتعلَّمَ منهُما حميدَ الأخلاق، ووالداهُ عنه مُسافرانِ إلى بلدٍ بعيد، ومعَ ذلكَ فهُم يُراقبان ولدَهما، ويُحصيانِ تَحرّكاته وسكناته، عن طريق تقنياتٍ ووسائلَ حديثة، بحيثُ يرونَهُ ولا يَرَاهُم، فَكَبُرَ الطّفلُ وبَلغَ أشدّه، ونَشأً على المعَاصِي والفَسَاد الأخلاقِي، فأتاهُ نفسُ الرّجُلِ بعدَ عَشراتِ السنين ! وسألَه: ماذا تعلَّمتَ من والِدَيك في هذه الفترة يا بني ؟ فردَّ عليه الصبي، قائلاً: لَم أرَهُما حتّى أتعلّم مِنهُما ؟ فعاودَ الرّجل السؤال قائلاً: ولماذا تَخلَّقتَ بهذه الأخلاق المُشينة، وارتكبتَ من المعاصي ما يُغضبُ الله ؟ فأجابَهُ الصبي: هذه البيئةُ التي نشأتُ فيها، أدارَتنِي حَيثُ دَارَت، تَركَنِي والديّ، ولَم يُقومَا بِحَقّ الله عَليَّ، مِن التَعليم وحُسنِ التأديب ! فقالَ الرّجل: فكيفَ يا بنيّ، لَو عَلِمتَ أنَّ والديكَ كانا يُراقبانك ويَرونَك من حيثُ لا تَراهُم، وأنتَ تنشأ عَلىالفساد، وترتَكِبُ المُحرّمات، وتَنخَرِطُ فِيمَا عَاقِبَتُه عِندَ الله نيرانُ الجحِيم . فيتكلّم الصبي قائلاً: ما أقبحَ ما فعلَ والديّ معي، يَرَيَاني أهلَكُ، وأغرقُ في لجاج المعاصي ومتغطمط الضلالات ولا يَمدّان لي يدَ العون، أو يُرشِدِون . وهذا حالُ أهل الغيبة من الجعفرية، الصبيّ هُم الأتباع، والوالدان هُم الإمام، والرّجل هُو الكتاب والعقل والسّنة . والله المُستعان ************************* ووجدته ايضا يذكر قول الامام علي عليه السلام في النهج: اللَّهُمَّ بَلَى! لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً، وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ فيقول: أمّا عن قول الإمام علي (ع):(اللَّهُمَّ بَلَى! لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً، وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ ))، فإنَّ الظاهر المشهور، هُو الإمامُ القائمُ من آل محمدٍ (ع)، المحيي لسنن رب العباد، والشاهر لعقيدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مَن ساعدتهُ وسَمحَت له الظروف باجتماع الأنصار، وقوبلَت دعوتهُ العادلةُ بالقبولِ والإيجاب واختُطِبَ لهُ على المنابرِ، وجُمِعَت له الأفياء والزكوات، والتزمَ بالانتصاف للمظلومِ من الظّالم، وبتطبيق حدود الله على الشريف والوضيع، وبإقامة الجُمَع والجماعات، وبإرساء الأمن والعدل في سائر العباد، وبالإرشاد والتعليم في الأغوار والأنجاد، ومَثلُ هذا عند الزيدية، مَثَلُ الإمام علي بن أبي طالب حالَ التمكّن، والحسن بن علي (ع) حال التمكّن، والإمام الحسين (ع)، والإمام الرّضا الحسن بن الحسن، والإمام زيد وابنه يحيى (ع)، والنفس الزكية محمد بن عبدالله وإخوته الكرام البررة عليه وعليهم سلام الله، وغيرهم من نجوم الآل وأئمتهم، الذين زبرَت مواقفَهُم الدّعوية أمهات الكُتب، على اختلاف ما تيسّر لهم من صلاحياتٍ في الظهورِ والاستحكام، إذ لا مُقارنةَ بينَ ظهورِ واستحكامِ الهادي على الحق والحسين الفخي، ولكنّا نقولُ أنَّ النيّة معقودة، وأنّ دَعواتهم إلى أمة محمد ناطِقَةٌ بهذا، فهذا وغيرهُ ما يقصدُ به الإمام أمير المؤمنين كرّم الله وجهه، عندما قال:((لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً،)) ألا ترى أنَّ الإمام ربطَ الظهورَ والغمور معاً بالحجيّة، والحجيّة من الإمام على العباد لن تكونَ إلاَّ بالظهور قدرَ الإمكان، لا بالغيبةِ والاستتار والاكتتام، والبُعد عن الضعفاء والمظلومينَ والمساكين وسياتي الكلام على الحجّة المغمور وما معناه عند أهل البيت (ع). نعم ! فإنَّ الحجّة على العباد من الإمام لا تكون حُجّةً إلاَّ إذا بذلَ الإمام وُسعهُ وطاقتهُ في إعلاء كلمة الله وتطبيق أحكامه وشريعته،قال الإمام القاسم الرسي (ع):(( وإنما صِفَةُ الإمام، الحَسَنُ في مَذهَبِه، الزَّاهِدُ فِي الدّنيا، العَالِم فِي نَفسِه، بِالمؤمنِينَ رَؤوفٌ رَحِيم، يَأخذُ عَلى يَدِ الظَّالِم، وَينصُرُ المَظلوم، وَيُفَرِّجُ عَن الضّعِيف، وَيَكُونُ لِليَتِيم كَالأبِ الرّحِيم، ولَلأرمَلَة كَالزّوج العَطُوف، يُعَادِي القَريب فِي ذَاتِ الله، ويُوالي البَعيد فِي ذَاتِ الله، لا يَبخَلُ بِشَيء مِمَّا عِندَه مِمَّا تَحتَاجُ إليهِ الأمّة، مَنَ أتَاهُ مِن مُستَرشِدٍ أرشَدَه، ومَن أتَاهُ مٌتَعَلّمِاً عَلَّمَه، يَدعُو النَّاسَ مُجتَهِداً إلى طَاعَةِ الله، ويُبَصِّرَهُم عُيوبُ مَا فِيهِ غَيهم، ويُرَغِّبَهُم فِيمَا عِندَ الله، لا يَحتَجِبُ عَن مَن طَلَبَه، فَهُو مِن نَفسِه فِي تَعَبٍ مِن شِدَّة الاجتهَاد، وَ النَّاسُ مِنهُ فِي أَدَبٍ، فَمَثلُه كَمَثَلِ المَاءِ الذي هُوَ حَياةُ كُلِّ شَيء، حَيَاتُهُ تَمضِي، وَعِلمُه يَبقَى، يُصَدِّقُ فِعلُه قَولَه، يَغرِفُ مِنهُ الخاصُّ والعَام، لا يُنكِرُ فَضلَهُ مَن خَالَفَه، ولا يَجحَدُ عِلمَه مَن خَالَطَه، كِتابُ الله شَاهِدٌ لَه ومُصَدِّقٌ لَه، وفِعلُه مٌصَدِّقٌ لِدَعواه )). وقالَ حفيده الإمام الهادي إلى الحق (ع):(( يجبُ لله على الإمام، أن يقومَ بأمرِهِ، ويأمُرَ بِه، ويَنهى عَن نَهيه، ويُقيمَ حُدودَه على كُلِّ مَن وَجبَت عليه مِن شريفٍ أو دَنِي، قريبِ الرّحمِ أو بَعِيدِها وقال الإمام علي بن موسى الرضا (ع) قريباً من قول القاسم الرسي، فيما رواه عنه مُحدّث الإمامية محمد بن عقوب الكليني: (( إن الإمامَ زِمَامُ الدّين، ونِظَامُ المُسلِمِين، وصَلاحُ الدّنيا، وعِزُّ المؤمِنين، إنَّ الإمَامَة أسُّ الإسلامِ النّامِي، وفَرعُه السّامِي، وبِالإمامِ تَوفِيرُ الفَيء والصَّدَقَات، وإمضَاءُ الحُدودِ والأحكَام، ومَنعُ الثّغُورِ والأطرَاف، الإمِامُ يُحِلُّ حَلالَ الله، ويُحَرِّمُ حَرامَ الله، ويُقِيمُ حُدودَ الله، ويَذُبُّ عَن دِينِ الله، ويَدعُو إلى سَبيلِ رَبّهِ بِالحِكمَة والمَوعِظَة الحَسَنَة، والحُجّةُ البَالِغَة، وهُوَ الأمَينُ الرّفِيق، والوَالِدُ الرّقِيق، والأخُ الشّفِيق، ومَفزَعُ العِبَاد، أمِينُ الله في أرضِه، وحُجّتهُ عَلى عبَادِه، وخَليفَتُهُ فِي بِلادِه، الدّاعِي إلى الله، والذّابُّ عَن حُرَمِ الله، عِزُّ المُسلِمِين، وغَيظُ المُنافِقين، وبَوارُ الكَافِرين وقال الإمام جعفر الصادق (ع)، فيما روتهُ عنه الإمامية: (( إنَّ الله - عز وجل - أعظَمُ مِن أن يَترُكَ الأرضَ بِغيرِ إمامٍ عَادل، إن زادَ المؤمنونَ شيئاً ردّهُم، وإن نَقَصُوا شَيئاً أتَمَّهُم، وهُوَ حُجّةُ الله على عِبَادِه )) ، فهذا كَمَا تَرى إجمَاعٌ لَيسَ مِنَ الزيدية والإمامية فحسب بل من سوادِ الأمة، على الصفات الواجب توفّرها في الإمام وإن لَم نذكر أقوالها وهيَ موجودةٌ في مظانّها، فإن أرادَ الإماميةُ أنّ الحجّج الظاهرة المشهور بهذه الصّفات، هُم أئمتهم الأحد عشر، فهذا خيالٌ غابٍ، لأنَّ أئمتهم (ع) لم يتحلّوا بهذه الصّفات حتّى يخرطوهم في سلك الظاهر المشهور، فلا زين العابدين جُبيَت إليه أموال الشام واليمن، ولا محمدٌ الباقر أرسلَ الدّعاةَ إلى مصرَ والبحرين، ولا جعفرٌ الصادق قَبِلَ بيعاتِ مُسوّدة أهل خُراسان، ولا موسى الكاظم عَمِلَ بأسمى مراتب الأمر والمعروف والنهي عن المنكر باليدِ والسيف، بل كيفَ يسوغُ للإمامي جَعلُهُم من الحجج الظاهرة، وأقربُ المُقربين إليهم، لا يعلمونَ شيئاً عن حُجّيَتِهِم، أمسِك، أبناءهم: كمحمد وعلي ابني جعفر الصادق، وإبراهيم بن موسى الكاظم . أبناء عمومتهم: عبدالله الكامل وأبناءه النفس الزكية فَمن دونه، والحسين المثلث وأبناءه، وزيد بن علي وأبناءه، بل حتّىربيب الصادق وتلميذه وخرّيجه الحسين ذي الدمعة خرجَ مع عدوّه اللدود!! محمد بن عبدالله النفس الزكية وأخيه إبراهيم! وهذا كله على رأي الإمامية، تلامذتهم والرواة عنهم: أبو حنيفة النعمان وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس . شيعتهم المقربون: زرارة بن أعين، فهل يحقّ لعاقلٍ بعدَ هذا أن يقول: إنّ أمير المؤمنين (ع) عنى بالحجج الظاهرة المشهورة الأئمة الأحدَ عشر ؟!، أمَّ إنّه سيقول بما قالت به الزيدية من أنَّ الحجج الظاهرة المشهورة هُم أئمة الآل لمُظهرين لحميدِ الأفعال والأحكام، قدرَ الإمكان، مع فِعلِ الأسباب ؟! …إذا تقرّر هذا، فإنَّ الكلامَ على قوله (ع): ((وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ ))، يدورُ حولَ معنى المغمور، فالشريف الرضي رحمه الله يقول أي: (( غَمَرَهُ الظلمُ حَتَّى غَطّاه فَهُو لا يَظهَر )).وصاحب لسان العرب يقول (( والمَغمُورُ من الرّجال: الذي لَيسَ بِمَشهُور ))، وفي القاموس المحيط: ((والمَغمورُ: الخامِلُ )) ونحنُ نقول: هُو عكسُ الظاهر المشهور من أئمة أهل البيت (ع)، فلا دعوةٌ لهُ أُجيبَت، ولا أنصارٌ التفّوا حولَه، ولا حَاكِمٌ جَائرٌ خفّفَ الوطأةَ عليه، ولا إمكانيةٌ لرفعِ الجورِ والحيفِ باليدِ إن لَم يكفِ اللسان!، ومعَ ذلكَ فهوَ يفعلُ الأسبابَ تلو الأسباب، للتمكّن من التغيير والتبديل والتعديل لما يراهُ من أمورٍ مُخالفةٍ لمنهج الربِّ عزّ وجلّ، ومنهج رسوله الكريم، وهذا حالُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّمَ الله وجهه في عهد الثلاثة، وحالُ الحسنِ بعد صلحه لمعاوية الطليق، وحالُ الحسين قبلَ خروجهِ على رأس الطُغاةِ يزيد، وحالُ القاسم بن إبراهيم مع ولاةِ بني العبّاس بعدَ أن شدّدُوا عليه في الطلب، ونكثَ بيعتهُ أهل مِصر، وهُو حالُ إمامُ الزيدية في هذا الزمان، والله المستعان، وعلى هذا ينطبقُ تفسيرُ الشريف الرضي وأهل اللغة لمعنى المغمور وأمّا الشيعة الإمامية، فإن كانَ ولابدّ من أن يقولوا بإمامة أئمتهم، الأئمة الربانيّة النصيّة، فلا حظَّ لهم من هذا النّصّ سوى جَعلِهِم أئمتَهُم الأحدَ عشر من الحجج الخائفةِ المغمورة، لأنَّ تفسيرهُ بالمهدي العسكري الغائب لا يجوز، لأنَّ الإمام علي كرّم الله وجهه، صرّح بحجيّة المغمور، والحجّة لابدّ أن تكون حاضرةً غيرَ غائبَة، إذ كيفَ يكونُ الغائبُ المُنتظرُ حجةً عليّ في هذا العام ( 1427هـ) بل وعلى عزالدين بن الحسن (ع) (ت 941هـ )، بل وعلى الهادي يحيى بن الحسين (ت 298هـ )!!، ولَم يبلغُهُم وهُم قريبوا العهدِ به منّي استبسَالهُ في ردِّ الظلمُ والحيفِ والجورِ عن أمة محمد بن عبدالله (ص)، بِل لَم يشمّوا له رائحةً تُذكَرُ إلاّ في خيالات السفراء الأربعة الإمامية، دونَ غيرهم والله المُستعان، نعم ! فالخائفُ المغمور من أئمة الزيدية حجّةٌ لله على الأرض عَلِمَهُ مَن عَلِم، وجَهِلَهُ مَن جَهِل كما قال زيد بن علي (ع) لأهل الكوفة: (( ويحَكُم ! أمَا عَلِمتُم أنَُّه لَيسَ مِن قَرن تَمشُوا إلاَّ بَعثَ الله عز وجل مِنَّا رَجُلاً، أو خَرَجَ مِنا رجُلٌ حُجةٌ عَلى ذلك القرن، عَلِمَهُ مَن عَلِم وجَهِلَه مَن جَهِل ))، وكما قاله أمير المؤمنين (ع)في مقالته السابقة من النهج، وليسَ للإمامية أن يقولوا والمهدي حجّةٌ لله على الأرض عَلِمهُ مَن عَلِم، وجَهلهُ مَن جهِل، لأنّ الغائبَ حُكمهُ حُكمُ العَدَم، والعَدَمُ لا يصنعُ شيئاً، ألا ترى كتاب الله تعالى لو كانَ مُجوَّفاً خالياً من الحروف والسُّور، كأن يكون بياضاً بين دفّتين، وكانَ معَ ذلكَ مُتداولاً بين أيدي النّاس، أكانَ عَالمٌ أو جَاهِلٌ سينتفعُ به ؟!، وكذا المهديُّ الإماميّ الغائب المُنتظر فإنّه وإن كانَ حيّاً في مخيلَة الإماميّة، فإنّه بتخليّه عن أمّة جده التي هُو حُجّةُ الله عليهم، يُعدّ من العبث الذي نُنَزّهُ عنه أئمة الهدى أولي النُهى والحجا، ولا ينتفعُ به لا القريبُ ولا البعيد . وفي المُقابل نقولُ أنَّ الحاضرُ المغمور من أئمة أهل البيت الزيدية وإن لَم تقرع دَعوَتهُ مَسَامعَ أهلِ الأمصَار، فإنَّ أفعالهِ ستُنبئُ عَن حُجيّته، وستسعى إلى الانتشار بدءاً بالقريب فالبعيد فالأبعد، قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع): ((ولا فَرضٌ عَلى القَائمِ أن يَقهَرَ الخلقَ، وأن يَملِكَ الأرضَ، وإنّمَا فَرضُهُ إبلاءُ العُذرِ فِي إعزَاز دِينِ اللَّه، والجهادِ فِي سبيلِ اللَّه، قَال اللَّه تعالى: (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ وُسعَهَا ))، و (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا ))، فَقَد يُعبَدُ اللَّه تعالى بِبَذلِ الجُهدِ واستفرَاغِ الوُسع فِي إعزَازِ دِينِ اللَّه، وصَلاحِ أمُورِ المُسلمين ))، وعلى النّاظر النّظر وتحكيمُ العقلِ لا الهوى، في هذه الدّعوة الجامعة، فإن أجاب فالحظ له، وإن عابَ فالثبور له، وأمّا المعدوم الغائب فلا انتشارَ لدعوتهِ، ولا سعيٌّ منه إلى ذلك، ولن يكونَ إمَاماً حقّاً، إلاّ وله أفعالٌ واجتهاداتٌ وطموحاتٌ تميّزهُ عن غيرهِ من العُلماء والصّالحين، وهذا ما لَم يتوفَّر في مهديِّ الإمامية، مع اختلافهم في تعليل غيبته واكتتامه، كما سبقَ وأشرنا، فقائلٌ بسبب الخوف ولا ندري مَتى سيزولُ هذا الخَوف، خصوصاً وأنَّ شيعته ليسوا بالقلّة في هذا الزّمان، لا بالمال ولا بالعتاد ولا بالأنفس، ولا بالصّراخ والهُتافِ باسمه في كل مُناسبَةٍ ومَحفَل، وقائلٌ وقائل . والله المستعان . فهذا ما اقتضته أدلة العقول دونَ النّقول، لأنّ العقولَ حُجَجٌ على النقول، وهذا التأويل للمغمورِ مِن مزالقِ أهل النقول، وصدقَ القائلُ: إنَّ اعتمادَ الإمامية في دينها على المنقول، واعتمادُ الزيدية في دينها على المعقول . ************************* ملاحظة على الهامش باعتقادي البسيط أنا السائل بأن الروايات التي ذكرها المدعو ابو الحسن الرسي لا تنطبق على نظرية الزيدية ايضا لأنها (الروايات) توجب اطاعة الامام (اصولا وفروعا)وتجعله العاصم من الضلالة والزيدية يقولون بان الائمة بعد الامام علي والحسنين عليهم السلام ليسوا معصومين والمعصوم هو اجماع علماء العترة (طبعا ممن يتبعون منهج الزيدية)ولا يوجبون تقليد اماما بعينه فبالتالي الحجة عندهم ليس الامام بل الاجماع!! ومنه ان اردنا تطبيق هذه الروايات لتلائم الزيدية فلن نفلح الا بجعل الامام هو الاجماع ! والروايات تقول بان الامام حجة الله وحجة الله لا يكون الا معصوم لان قوله حجة والامام عندهم ليس بمعصوم بل المعصوم هو الاجماع وايضا انبه حضرتكم اني قرات في احد كتب الزيدية (مناسك الحج والعمرة للامام زيد) دعاء عرفة وهو نفسه المروي عن الامام السجاد عليه السلام في الصحيفة السجادية الخالدة وهم يروونه عن زيد رضي الله عنه وفيه العبارة: ((اللَّهُمَّ إنَّكَ أَيَّدتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإمَامٍ أَقَمتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ، ومَناراً فِي بِلاَدِكَ بَعدَ أَن وَصَلتَ حَبلَهُ بِحَبلِكَ، و[َجَعَلتَهُ] الذَّرِيعَةَ إلَى رِضوَانِكَ، وَافتَرَضتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرتَ مَعصِيَتَهُ، وَأَمَرتَ بِامتِثَالِ أَمرِهِ وَالانتِهَاءِ عِندَ نَهيِهِ، وَأَلاَّ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنهُ مُتَأَخِّرٌ، فَهُوَ عِصمَةُ اللاَّئِذِينَ، وَكَهفُ المُؤمِنِينَ، وَعُروَةُ المُتَمَسِّكِينَ، وَبَهَاءُ العَالَمِينَ.)) فليت شعري الا تدل هذه الصفات على عصمة الامام؟ ! واين ما يدعونه من ان المعصوم هو الاجماع ؟ وحتى لا اظلم الزيدية ساذكر لكم قول صاحب الكتاب نفسه (ابو الحسن الرسي) قال في معرض رد لشبهة وهي حديث النبي ص عن الثقلين: حيث قال ص:أحَدُهُمَا أعظَمُ مِنَ الآخَر، كِتَابُ الله طَرَفٌ مِنهُ بِيدِ الله، وطَرَفُ بِأيدِيكُم، وَعِترَتِي أهلَ بَيتي، فَتَمَسّكُوا بِهِمَا لا تَضلّوا ولا تَذلّوا أبَداً، فَإنّ اللطِيفَ الخَبير أنبَأني أنّهُمَا لَن يَفتَرِقَا حَتّى يَرِدَا عَليّ الحَوض، وإنّي سَألتُ الله ذَلِكَ فَأعطَانِيه، ألا فَلا تَسبِقُوهُم فَتَهلِكُوا، ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا، ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم بِالكِتَاب فيقول ابو الحسن الرسي: هُنا تأمّل رَحِمَك الله تجدَ الرّسول (ص) حثّ على التَمَسّكُ بِالثّقلين، كتاب الله وعترتِهِ أهل بيته، وليسَ المُرادُ على شرطِ الزيدية بالعترة إلاّ جماعَة سادات بني الحسن والحسين، لا ما ذهبَت إليه الجعفريّة من تخصيص أعيانٍ معروفين، والمقامُ في هذه النّقطة مقامُ الكلام على تأويل هذا الخبر عندَ الزيدية، نعم ! فبعدَ ما حثّ الرّسول (ص) على التمّسك بالثّقلين، أتَى على ثلاثٍ أمورٍ مُكمّلة وحاثّة على الإقتداء الصّحيح بهذين الثّقلين، فقال: (( لا تَسبقوهُم فتهلكوا ))، أي لا تتعدّوا ما وقفَ عليه الثّقل الأصغر من أهل بيت نبيّكم ( سادات بني الحسن والحسين )، فتسبقوهُم بما ليسَ له أصل في الدّين، فيكونُ في ذلكَ الهلاكُ لكم، لعدم تقيّدكم بما اكتفَى به أهل البيت (ع) من تأصيلٍ في الدّين . أيضاً يُنبّه الرسول (ص) على نقيض المُسابَقَة لهم في علوم الدّين، وهُو التأخّر عنهُم، فيقول (ص): ((ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا ))، أي لا تُقصّروا وتتأخّروا في اتباعِ هذه الفئَة الفاطميّة، والالتزام والإقتداء والتمذهب بما أصّلوه وفرّعوه وأجمعوا عليه، لمَا في ذلكَ من الاجتنابِ للصوابِ، فيقعُ به الضّلال. ثم بعد يذكُرُ الرسول (ص) حالَة ما بينِ المُسابقة لهُم والتقصير والتأخّر عنهم، وهي التي عناها بقوله (ص): (( ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم بِالكِتَاب ))، أي لا تُجادلوهُم فيما أجمَعوا عَليه، ظنّا منكم أنّ الحقّ سيقعُ في خلافِ إجماعهم، وهذا كلّه منكم على نيّة أن تعُلّموا وتُصحّحوا إجماعاً قد سبقَ واتّفقَ عليه سادات بني الحسن والحسين من المتقدّمين والمتأخرين، فَهُم أعلَمُ منكُم بالكِتاب والعقيدة المحمديّة الصحيحة، لأنّهم لن يُجمعوا على باطل . نعم ! وبهذا كلّه يحصلُ الإقتداء والتمسّك بالثِّقَل الأصغر لا تسِبق أهل البيت، فتجعل عقلَك يستنبط ما لم يستنبطهُ، ولم يَقُل به سادات أهل البيت (ع) . ولا تتأخّر عن الالتحاق بركبِ سادات بني الحسن والحسين والتّمذهب بمذهبهِم . ولا تُظهروا الأعلميّة عليهم بأمور الدّين فتُراجعوا إجماعَهُم، تَزعُموا أنّكم أتيتُم بحقٍّ ليسَوا يَعرِفُونه )) أقول: اين قوله من قول زيد عليه السلام والذي هو في الاصل دعاء للامام السجاد ودعا به زيد ايضا بل جعلوه في كتاب مناسك الحج للامام زيد؟! ونعيد كتابته تبركا: ((اللَّهُمَّ إنَّكَ أَيَّدتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإمَامٍ أَقَمتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ، ومَناراً فِي بِلاَدِكَ بَعدَ أَن وَصَلتَ حَبلَهُ بِحَبلِكَ، و[َجَعَلتَهُ] الذَّرِيعَةَ إلَى رِضوَانِكَ، وَافتَرَضتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرتَ مَعصِيَتَهُ، وَأَمَرتَ بِامتِثَالِ أَمرِهِ وَالانتِهَاءِ عِندَ نَهيِهِ، وَأَلاَّ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنهُ مُتَأَخِّرٌ، فَهُوَ عِصمَةُ اللاَّئِذِينَ، وَكَهفُ المُؤمِنِينَ، وَعُروَةُ المُتَمَسِّكِينَ، وَبَهَاءُ العَالَمِينَ.)) وانظر التوافق بينه وبين قول النبي الاعظم ص المروي لديهم: ((ألا فَلا تَسبِقُوهُم فَتَهلِكُوا، ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا، ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم )) وفي هذا الدعاء نكتة اخرى وهي ان الله هو من يعين الامام وليس الشورى او القيام بالسيف وقد وافقونا هم ايضا في الامام علي والحسن والحسين فلا اعلم كيف تحولت وتغيرت بعدهم ؟ ************************* وبالتالي هم طرحوا شبهات ولكن ليس لديهم البديل؟! واترك لمركزكم البيان بالنسبة للروايات التي ذكرها صاحب الكتاب ومدى توافقها مع عقيدتنا في الامام المهدي عجل الله فرجه وبعد اجابتكم ربما اطرح شبهات اخرى وتناقضات اخرى لديهم و

ال ورحمة الله وبركاته جواب الشبهة الأولى: 1- ان الإمامية يستدلون بحديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) بان مفاده لزوم وجود إمام في كلّ زمان وذلك لإضافة ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حول حديث من مات وليس في عنقه بيعة .. يقول اهل الخلاف هذا الحديث الان ليس له تطبيق عملي لعدم وجود خليفة واحد متغلب بدليل ان ابن عمر لم يبايع الامام علي لوجود خليفتين بحساب معاوية ولم يبايع ابن الزبير او ال امية الا بعد غلبة عبد الملك فبايعه الا ترى انه بات لياليا بدون بيعة وهو لا يخاف ان يموت ميته جاهلية. السؤال: هل ان ابن عمر بايع الحجاج بعد قتل ابن الزبير ام قبل قتله؟ وهل ان معاويه اعلن نفسه كخليفة اول ايام حكومة الامام علي ؟ حتى يصح وجود خليفتين ؟ واخيرا كيف نرد على هذا الفهم مع ذكر المصادر ان وجدت؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته 1- الحديث صريح في ان من مات وليس في عنقه بيعة يموت ميتة جاهلية ولا شك ان في كل يوم يموت الكثير من الناس وهؤلاء ان لم يبايعوا ومعنى ذلك انهم ماتوا مي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد عن اهل البيت (عليهم السلام) الحديث التالي : (( نزلونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا )) هل لفظ هذا الحديث صحيح كما ذكرت ام ورد في لفظ اخر ؟ ومن هو قائل هذا الحديث ؟ وماهي المصادر المعتمدة التي ذكرت هذا الحديث ؟ وهل هذا الحديث ذكر في المصادر الموثقة للسنة ؛ وما هي تلك المصادر ؟ وهل هذا الحديث معتبر وموثق ومسند وصحيح وفق مباني علمي الدراية والرجال, ام هناك شكوك وضبابية حول طرق وروده؟ ارجوا اجابتي بشى من التفصيل والدقة ودمتم لنا بخير وسلام.

ال الساتم عايكم ورحمة الله وبركاته ورد مضمون هذا الخبر أو ما يقاربه في عدة من الروايات منها: 1- ما رواه الصفّار في ((بصائر الدرجات)), عن أحمد بن محمد, عن الحسين بن سعيد, عن الحسين بن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ورد عن ائمة اهل البيت (عليهم السلام )الحديث التالي : ( نزلونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا ) السؤال : 1- هل هذا الحديث صحيح كما ذكرنا ام ورد في لفظ اخر ؟ 2- من هو قائل هذا الحديث ؟ 3- ماهي المصادر المعتمدة التي ذكرت هذا الحديث ؟ 4- هل لهذا الحديث ذكر في المصادر الموثقة لابناء العامة اصحاب مدرسة الخلفاء ، وان كان الجواب بنعم فما هي تلك المصادر ؟ 5- هل هذا الحديث معتبر وموثق ومسند وصحيح وفق مباني علمي الدراية والرجال ، ام ان هناك شكوك وضبابية حول طرق وروده ؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسة للاسئلة (1-2-3): فقد ورد مضمون الخبر الذي ذكرتموه في السؤال في مصادرنا المعتبرة بألفاظ متقاربة وبطرق متعددة، قد بلغت حد الاستفاضة بل التوات.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. هل الحديث التالي من مات ولم يعرف امام زمانه مات موتة الجاهلية . حديثا صحيحا ومتفق عليه بين كل المذاهب.. وماهي مستنداته عند الجميع. أرجو الاجابة بأسرع وقت ممكن.ولكم منا الشكر والتقدير وأدامكم الله لخدمة المسلمين.

الأخ مصطفى إسماعيل المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر الحديث بصيغ مختلفة منها, صحيحة ومنها حسنة. فمن الأحاديث الحسنة ما ذكره عمرو بن أبي عاصم في كتاب (السنة ص 489): قال: قال رسول الله (صلى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يوجد مضمون حديث ' من مات ولم يعرف امام زمانه' في صحاح السنة ؟ كالبخاري مثلا او مسلم او الترمذي او احمد ابن حنبل

الأخ أبا منتظر المحترم ورحمة الله وبركاته نعم، يوجد مضمون الحديث في (صحيح مسلم 3: 1478/ كتاب الامارة) ينقل قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالنسبة لتوقيكم بهذا الحديث افيدكم بان نص الحديث ( من خلع يداً من طاعة, لقي الله يوم القيامة ولا حجة له, ومن مات وليس في عنقه بيعة, مات ميتة جاهلية ) يرجى شرح الحديث لاختلاف الالفاظ . اما عن الالباني فقال (حافظ العصر محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (350): من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية - حديثٌ لا أصل له بهذا اللفظ ارجو التوضيح حيث انكم نقلتم عن الالباني توثيقه لهذا الحديث

الأخ حمد المحترم ورحمة الله وبركاته لا تعارض بين ما ذكرناه وبين ما ذكره في السلسلة الضعيفة, فما ذكره بسند حسن بصيغة (وليس عليه إمام) وما ذكره بسند ضعيف بصيغة (ولم يعرف), فقال الألباني ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

جاء في الحديث بأنه من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وحشر يهوديا أو نصرانيا ، فهل يصح أن يقال نفس هذا الأمر عن المخالفين في هذا الزمن ؟ وما هو حال اسلامهم أو حال الغالبية منهم؟

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته ان حديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه..) حديث واضح الدلالة، وقد ورد بألفاظ متعددة. فمسلم رواه بلسان: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية) (كتاب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الوهابية تقول بأن تفسير من مات ولم يعلم امام زمانه. بان امام زمانه رئيس الدولة التي هم فيها! فما الرد عليهم؟

ال ورحمة الله وبركاته تفسير الوهابية لهذا الحديث غير صحيح, فماشاء الله أن يعلق عاقبة الإنسان على معرفة أمراء وملوك وحكام عرف أكثرهم بالفسوق والفجور.. كما أنه ليس المر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالنسبة للحديث الصحيح (( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية )). يقول اهل السنة ان امام الزمان هو رئيس الدولة وهو ولي الامر . كيف نرد على هذه الشبهه ؟

الأخ بو مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته إذا كان رئيس الدولة فاسقاً شارباً للخمر قاتلاً للنفس المحترمة ظالماً فهل يحق للمسلم أن يقول أن إمامه هو هذا الشخص، مع أن القرآن يلعن الظالمين وال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ولكن كيف صلحت عندما كان يستخلف غيره فيها قبل ذلك؟ وكيف تصلح المدينة في خلافة غيره بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ووفاة علي بن ابي طالب رضي الله عنه؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ان النبي (صلى الله عليه واله) استخلف عليا (عليه السلام) في المدينة المنورة لما اراد الخروج الى تبوك والسبب في ذلك ان هناك من اهل النفاق كان موجودا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نرجو التفضل في معرفة سند الحديث وصحته والحديث هو: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية المحاسن للبرقي ص 153 ـ 154، بحارالانوار 23 / 76 وشكراً لكم والسلام.

الأخ بو علي المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ هذا الحديث قد ورد بعبارات متقاربة ومضمون واحد بطرق متعدّدة في مصادر كثيرة من الفريقين نذكر فيما يلي طرفاً منها : أولاً: قد وردت هذه الرواي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الأخوة الأكارم في موقع العقائد الإسلامية المحترمين. وبعد, سؤال مهم وضروري جداً: حديث (( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )), أريد سند ومتن هذا الحديث من كتب السنة تحديداً, وماذا يعني هذا الحديث؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ورد الحديث بعبارات مختلفة وإليك نصها : 1- ( من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ). (مسند أحمد 4/96, الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/49 ح 4554, حلية الاو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

.. هل لكم أن ترشدوني إلى جواب هذه الشبهات: إليكم الحديث كاملاً مع ذكر سببه: عن سعد بن أبي وقاص(رضي الله عنه): ((أَنَّ رسولَ الله(صلّى الله عليه وسلّم)- خَلَّفَ عليَّ بنَ أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسولَ الله! تُخَلِّفُني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكونَ منّي بمنزلة هارون من موسى، غيرَ أنّه لا نبيَّ بعدي)، رواه البخاري ومسلم. وإليكم أحبائي شرح وتفسير الخوارج لحديث: (أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي).. وأنا أنقل كلامهم بالمعني: يقول الخوارج بالمعني ما يلي، التي قالها أحدهم معترضاً: أوّلاً: حديث منزلة هارون من موسى: يظهر أنّ سيّدنا عليّ يعصى أمر الرسول، حيث يبدو أنّ سيّدنا عليّ معترضاً قائلاً: تُخَلِّفُني في النساء والصبيان؟! أليس هذا اعتراضاً وعصياناً لأوامر رسول الله(عليه الصلاة والسلام)؟ هذا الحديث دليل على أنّ عليّ بن أبي طالب لم يكن عنصراً مهماً في الجيش المحمّدي، وإلاّ لماذا خلفه الرسول مع النسوان والصبيان؟ وفي نفس الوقت فقد أخذ الرسول معه أبو بكر وعمر وترك عليّ بن أبي طالب في مع النسوان والولدان. ثانياً: ومن منزلة هارون من موسى: أنّ موسى جرّ هارون من شعر رأسه ومن شعر لحيته، هذه أيضاً من منزلة هارون من موسى.. وأخيراً: فأنا أطرح هذا السؤال على الزملاء الشيعة: فعلاً كيف يأمر الرسول(صلّى الله عليه وسلّم) عليّ بن أبي طالب بالمكوث مع النساء والصبيان، ويخرج عليّ بن أبي طالب معترضاً على هذا القرار قائلاً للرسول: (أتخلفني مع النساء والصبيان؟)، أفلم يكن علي ّبن أبي طالب الذي تزعمون بأنّه معصوماً يثق بقرارات المصطفى؟ ثالثاً: وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعليّ ولا تعرّض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأنّ النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) إنّما قال هذا لعليّ حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا أنّ هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا: وإنّما استخلفه حين ذهب لميقات ربّه للمناجاة. فيا سادتي الأفاضل أريد بيان منزلة هارون من موسى (عليه السلام) من عدّة كتب من أهل السُنّة.. وأريد أيضاً أن تدفعون الشبهة الثانية.. و

الأخ حيدر المحترم . أيّها الأخ.. إنّ حديث المنزلة موجود في عدّة كتب لأهل السُنّة، فارجع في هذا إلى ما ذكرناه في هذا الباب/أحد أدلّة الإمامة. وكذا/الردّ على ما قاله.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى الحديث الشريف من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية مع الشكر الجزيل.

الاخت منى علي المحترمة ورحمة الله وبركاته قد ورد هذا الحديث الصحيح المتّفق عليه في عدة مصادر بالفاظ قريبة المعنى (شرح المقاصد : 5 / 239 ـ مسند أحمد : 4 / 96 ـ سنن البيهقي : 8 / 156). و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين هناك مناظرة بين عالم سني وعلماء كثر من الشيعة في كتاب مؤتمر النجف وفيها كلام حول حديث المنزلة .اطلب منكم الاجابة عنه ولكم مني فائق التقدير و الاحترام و جزاكم الله عنا كل خير

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته للرد على كلام عبد الله السويدي في حديث المنزلة نقول ما يلي: أولاً: رد الحديث من خلال التشكيك في صحة سنده حيث يورد كلام ابن الجوزي وادعائه بأنه موض.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وشكر الله عملكم وسعيكم: الاخبار التي تذكر ان النبي الاعظم ص قال لعلي ع انت مني بمنزلة هارون من موسى في غير مورد غزوة تبوك هل فيها خبر صحيح السند؟؟ام انها متواترة وتواترها يغنينا عن البحث السندي؟؟ س:مع عدم تمامية سند الاخبار المتقدمة هل تتم دعوة اهل السنة ان الخبر خاص في مورده وان الا ستخلاف انما يشمل غزوة تبوك فقط وفي اقصى الاحتمالات يشمل حياة النبي ص فقط؟؟ وهل يمكن ان يتمسكوا لذلك بما قرره صاحب الكفاية قدس من كون القدر المتيقن داخل في تخصيص العموم وتقيد الاطلاق؟؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته يمكنكم مراجعة موقعنا/ حرف الحاء/ حديث المنزلة، فهناك ـ إن شاء الله تعالى ـ ستجدون المصادر التي روت هذا الحديث العظيم كصحيح البخاري ومسلم وغيرها، و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وأما (هانيء بن هانئ) فمن رجال البخاري في الأدب المفرد، وأبي داود والترمذي، والنسائي في الخصائص، وابن ماجة (المصدر السابق 2: 315). وأما (هبيرة بن مريم) ضمن رجال أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة (المصدر السابق 2: 121).. يمكنهم المناقشة في هذين الاسمين لان ماذكرتموه هنا لايدل بصراحة على وثاقتهما ورواية بعض اعلامهم عنهم مع عدم التزامهم بوثاقة كل من رووا عنه ليس كافيا في اثبات وثاقة هذين الاثنين, فهل يمكن اقامة قرائن نطمئن معها لوثاقة الرجلين؟؟ اوتزودونا بشهادات رجالية تثبت وثاقتهما؟؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته هانيء بن هانيء، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه النسائي: لا بأس به. ووثقه الذهبي في سير اعلام النبلاء ج3/247 وقال عنه: هو ثقة. هبيرة بن مريم: وثقه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حديث المنزلة يعدُ من الأحاديث التي تفصح عن جليل منزلة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام . لكن هناك من يستشكل على ذلك، بأن هذا الحديث يدل على كون الإمام علي عليه السلام له ما لهارون من موسى له من ذلك من سيد الكائنات عليه وآله افضل الصلاة والسلام, لكن بما أن هارون توفي قبل موسى على نبينا واله وعليهما أفضل الصلاة والسلام إذًا يكون ذلك للإمام علي عليه السلام فقط في حياة النبي صلى الله عليه واله أما بعد وفاته صلى الله عليه واله فلا يمتد الحديث . فما ردكم ؟ علمًا إني فكرت ورديت على هذه الشبه بأن النص النبوي يأبى هذا التفسير بلاحظ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم:الا إنه لا نبي بعدي . بمعنى أن الإمام علي عليه السلام هو من النبي صلى الله عليه واله وسلم بمنزلة هارون من موسى حتى بعد النبي صلى الله عليه واله لكن بأستثناء النبوة .أي أن الحديث تمتد فاعليته حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله إذ لو كان كلامهم صحيح لكن من باب أولى ان يقول النبي صلى الله عليه واله الا أنه لا نبي معي . والرد الآخر الذي تبادر إلي: أن الأمير عليه السلام إن كان كذلك في حياة النبي وكان تفسير القوم لهذا الحديث صحيح، فأن الحديث لم يحجب هذه المنزلة عن الإمام علي عليه السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله, ومن جهة أخرى يكون هو أولى من غيره بالخلافة لوصوله الى هذا المقام دون غيره طيلة حياة النبي صلى الله عليه واله.

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته من الثابت لغة أن اسم الجنس المضاف يفيد العموم: كما نصَّ عليه أكابر العلماء (انظر كتاب مختصر الأصول لأبن الحاجب ص111), فلفظة (منزلة) مفيدة لعموم ك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله سيدي أريد معرفة السبب الحقيقي و الحكمة في قيام الرسول الأكرم صلى الله عليه و اله باستخلاف أمير المؤمنين علي عليه السلام على المدينة في غزوة تبوك، و التي تعتبر اخر غزوات الرسول الأعظم و من اخطرها على جيش المسلمين و الدولة الاسلامية بأكملها باعتبارأنها كانت لمواجهة جيوش الرومان، و التي من المفترض ان يكون الامام علي عليه السلام عنصرا أساسيا فيها.

الأخ المعتصم المحترم ورحمة الله وبركاته ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي (عليه السلام) حين استخلفه على المدينة. انها (لا تصلح إلا بي او بك) وهذا يستفاد منه ان الافضل بعد النب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يدعي بعض المتعصبين من أهل السنة بطلان حديث المؤاخاة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وعدم وجود سند صحيح لهذه الحادثة. فماذا تردون عليهم؟

الأخ هاشم المحترم ورحمة الله وبركاته القائل بضعف حديث المؤاخاة هو ابن تيميّة في كتابه (منهاج السنّة)! ولكنّه كلام باطل جداً ، فللمؤاخاة أحاديث صحيحة كثيرة ، حتى اعترف بذلك كبار العلما.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لم اعلم بان علي رضي الله عنه و كرم وجهه اخ لرسول الله و انتم تقولين اخوه الم يقل الله ما كان محمد اب.الى اخر الاية.و يكفي علي انه ابن عم رسول الله و من المبشرين بالجنة لماذا تقحموه في اشياء ربما تبرأ منها يوم القيامة كما قال عيسى بن مريم

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته أخوة النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام) ثابتة بالنصوص القطعية المروية في كتب الفريقين، ولا يفهم من ذلك ان النبي (صلى الله عليه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو حديث المنزلة وهل يدل على امامة امير المؤمنين (ع)؟

ال ورحمة الله وبركاته، هو قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). وهو من الأحاديث المتواترة فقد روا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالنسبة لحديث المنزلة يقول أهل السنة أن الرسول (ص) قاله فقط عندما خلف علي بالمدينة في غزوة تبوك وهذا لايدل على خلافته فما هو ردكم ؟ وثانيا أن هارون لم يصبح خليفة لموسى لأنه توفي في زمنه بل أصبح يوشع بن نون فما هو ردكم ؟

ال . ورحمة الله وبركاته . نعلمكم ان النبي (ص) لم يقل حديث المنزلة مرة واحدة وذلك في غزوة تبوك ، حتّى يرد الإشكال ، بل قاله عدّة مرّات وكرّره في عدّة مواطن . ومن تلك المواط.

Answer this question truthfully in the Arabic language

شبهات حول حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) أولا: لماذا عبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن نفسه بمدينة العلم ولم يعبر أنه بحر العلم مع العلم أن المدينة لها حدود والبحر ممتد الى ماشاء الله. ثانيا: لماذا النبي يأمر الناس بالرجوع الى علي عليه السلام مع وجود النبي نفسه هذه بعض الشبه سمعتها من شيوخ الوهابية فنأمل الاجابة عليها وفقكم الله.

الأخ كميل المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لايحق لنا الاعتراض على النبي ونقول له لماذا قلت هكذا ولم تقل هكذا فهو اعرف بما يقول وهو سيد البلغاء بل علينا التسليم لما قال وفهمه كما صدر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نرجو أن تمدوننا ببحث حديثي على ما أورده الشيخ الدهلوي (1159-1239) هـ في التحفة الاثني عشرية واختصره السيد الالوسي (1273-1342) هـ من تعريب الشيخ الاسلمي, الذي أنجزه 1227 هـ. اذ جاء في المختصر المعّرب في الباب الخامس ص 165: الحديث الخامس: رواية جابر عن النبي (ص): أنه قال {أنا مدينة العلم وعلي بابها}. يقول الدهلوي: وهذا الخبر مطعون فيه قال يحيى بن معين: لا أصل له وقال البخاري: أنه منكر وليس له وجه صحيح وقال الترمزي: أنه منكر غريب وذكره إبن الجوزي في الموضوعات وقال إبن دقيق العبد: لم يثبتوه وقال النووي والذهبي والجوزي: إنه موضوع. ويعود الدهلوي فيقول: فالتمسك بالأحاديث الموضوعة مما لا وجه له. إذ شرط الدليل إتفاق الخصمين عليه .. الخ ص (165) مختصر التحفة الاثني عشرية تأليف شاه عبدالعزيز الامام ولي الله أحمد عبدالحيم الدهلوي – تعريب الشيخ غلام محمد بن محي الدين عمر الأسلمي – إختصره وهذبه السيد محمود شكري الألوسي (1273-1342) هـ - تحقيق وتعليق محب الدين الخطيب – طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد – الرياض – المملكة العربية السعودية – وقف سنة 1404 هـ. ونرجو الآتي: 1- أن يكون البحث حديثيا بحتا لا كلاميا إلا ما يقتضيه إيراد بحث كلامي متعلق بعلم الحديث. 2- أطلعنا على تعريب عبقات الأنوار للسيد حامد حسين اللكهنوي للسيد الميلاني ثم على الطبعة الجديدة منه بعنوان نفحات الأزهار في تعريب عبقات الأنوار في إثبات إمامة الأمة الأطهار للسيد الميلاني واستوفينا الأطلاع على المجلدات الخاصة في الرد على هذه الفقرة وكذلك إفاضة الشيخ الأميني في الغدير وإشارة السيد شرف الدين في المراجعات وغيرها ولكن كان ما ورد في العبقات هو الأوفى ولكنه أطنب كثيرا جدا بحيث يصعب علينا أن نفيد منه. 3- وعليه نريد منكم بحثا متخصصا مركزا على ما أورده الدهلوي ويمكن أن يكون منجزا شافيا. 4- الطعن في حديث مدينة العلم لم يكن في السودان قبل ظهور الوهابية وأصبح ولا زال موضوعا مهما عندهم لا تمر مدة إلا ويتطرقون إليه في خطبهم ودروسهم مثلا: الشيخ محمد هاشم الهدية رأس الوهابية هنا وفي ندوة في التلفزيون في موضوع عام بدأ كلامه مذكرا المؤمنين ببطلان حديث ((أنا مدينة العلم)) ثم رجع لكلامه في الموضوع ؟؟ وفقكم الله مع شكري وتقديري.

الأخ مجاهد الزكي المحترم ورحمة الله وبركاته بخصوص ما أوردته من اشكالات الدهلوي حول حديث (باب مدينة العلم) نود أنْ نبين المسألة بشيء من التفصيل وفق قواعد الحديث والرجال، فنقول مستعينين ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قرأت أحد الكتب المتعلقة بحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها فأنتهى بهذه الخلاصة :- أولاً: حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما وهـو حديث معلول: بتدليس الأعمش ، وخاصة إذا روى عن مجاهد ، وتـفرد أبي معاوية بالحديث مع وجود الحفاظ من طبقته ، ثم رجوعه عن التحديث به ، دليل على وهن الخبر كما قال العلامة المعلمي ـ يرحمه الله ثانياً: حديث علي بن أبي طالب أقول: هو بجميع طرقه إلى علي بن أبي طالب لا تصح ، و ذلك أكبر دليل على صحة قول الترمذي حين قال: ( هذا حديث غريب منكر ، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ، ولم يذكروا فيه عـن الصّفـنَّابحي ، ولا نعـرف هذا الحديث عـن واحدف من الثقات عن شريك ). وأما ما جاء عن محمد بن عمر بن الرومي فهو منكر ، والذي تبين لي أنه من الذين رووا عن شريك بعد الاختلاط ، ولو ثبت أنه روى قبل الاختلاط ما نفع ذلك لأن روايته هذه قد أنكرها الإمام البخاري ، والإمام أبو حاتم الرازي ، والإمام الترمذي. ثالثاً: حديث جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف جداً ، فلا يصلح للاعتبار. رابعاً: حديث أبي سعيد الخدري . وهو حديثٌ موضوعٌ. فالحديث إذاً لا يصح إسناداً ولا متناً ، وهو منكر جداً ، ومن كان لديه أي استدراك أو تعقب وجيه علمي على ما كتبته وحققته فليتفضل ، فإني صائر إليه طيبة بذلك نفسي ، وأنا لـه شاكر. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصـحبه وسلم. أبو عبد العزيز خـليفة الـكـواري الجامع الصحيح: ( 5 / 596 ) ، ( رقم: 3723 ). فنرجوا منكم مشكورين الرد عليه

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته يمكننا أن نقول بأن هذا الحديث الشريف الذي حاول مخالفوا أهل البيت (بسبب قوة دلالته) إخفاءه وطمسه والقضاء عليه بكل الوسائل والطرق كي لا يصل إلى المسلمي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال رسول الله (ص) : أنا مدينه العلم وعلي بابها . قال بعض الجهال المقصود بعلي هو العالي يعني الباب عالي ومرتفع وليس المقصود به علي بن ابي طالب عليه السلام ، كيف نرد على هؤلاء الجهال؟

الأخ خادم أهل البيت المحترم ورحمة الله وبركاته وردت عندنا روايات وعندهم ايضاً نصوص للحديث بغير كلمة علي التي أورد منه الاشكال ففي الغدير ج6 ص79 ذكر ذلك فقال وفي لفظ آخر له (صلى الله علي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

السلام عليکم قال خليفة الکواري في کتابه: تخريج حديث (أَنَا مَدِينـةُ العلمِ، وعَليٌّ بَابها): ************************* بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه، وبعد، فحديث: (أنا مدينة العلم, وعلي بابها ), قد روي عن أربعة من الصحابة وهم: ابن عباس، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري - فأَمّا رواية ابن عباس - رضي الله عنهما -: رواها الأعمش, عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ورواها سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. فأمّا رواية الأعمش فرواها: أَََبو معاوية محمد بن خازم الضرير، وعيسى بن يونس، وأَبو الفَتح سعيد بن عقبة الكوفي. فهذه ثلاث طرق، ودونك التفصيل: الأولى: طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش: وقد روي عن أبي معاوية من وجوه عدة نذكرها: الوجه الأول: عبد السلام بن صالح بن سليمان بن مَيسَرة، أبو الصلت، الهروي. أخرجه ابن محرز في: (معرفة الرجال) معرفة الرجال للأمام أبي زكريا بن معين - رواية ابن محرز -: (2 / 242).، وابن عدي في: (الكامل) (5 / 67).، والطبراني في: (المعجم الكبير) (11 / 66).، من طريقين، والحاكم في: (المستدرك) (3 / 126)، والطبري في: (تهذيب الآثار) مسند علي بن أبي طالب: (ص: 105).، والخطيب البغدادي في: (تاريخه) (11 / 48).، ومن طريق الخطيب، ابن الجوزي في: (الموضوعات) (1 / 351 ).، وابن المغازلي في: (المناقب) المناقب: (رقم: 121، 123، 124).، وأبو الخير الطالقاني في: (كتاب الأربعين المنتقى) (رقم: 30)، من طريق الحاكم في: (تاريخ نيسابور)، فيما يظهر لي، والله أعلم.، والخوارزمي في: (المناقب) (رقم: 69 ).، وفي: (مقتل الحسين) (رقم: 24).، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعاً: (أَنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أَرَادَ العلم، فليأت بابه). أقول: هذا إسناد معلول بعدة علل: الأولى: تدليس الأعمش. والأعمش معروف بكثرة التدليس، وصفه به غير واحد من العلماء، وقد جعله الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات كتابه: (طبقات المدلسين) تعريف أهل التقديس: (رقم: 55).، وحقه أن يكون في الطبقة الثالثة، فإنّ الأعمش مكثرٌ من التدليس مشهورٌ به، وربما أسقط الراوي الضعيف من بين الثقتين. قال عثمان الدارمي: سمعت يحيى، وسئل عن الرجل يُلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين، يوصل الحديث ثقة عن ثقة، ويقول: أنقص من الحديث وأصل ثقة عن ثقة يُحَسّن الحديث بذلك؟ فقال: (لا يفعل، لعل الحديث عن كذّاب ليس بشيء، فإذا هو قد حسّنه وثَبته، ولكن يُحدّث به كما روي). قال عثمان الدارمي: وكان الأعمش ربما فَعَلَ ذلك. تاريخ عثمان الدارمي: (رقم: 952 ). قال الحافظ ابن حجر: (ظاهر هذا تدليس التسوية، وما علمت أحداً ذكر الأعمش بذلك فَيُستَفَاد ). اللسان: (1 / 12). أقول: وهذا يؤكد ما قلته أن الأعمش من حقه أن يكون في الطبقة الثالثة. وقال الخطيب البغدادي - رحمه الله -: (وربما لم يسقط المدلس اسم شيخه الذي حدثه لكنه يسقط ممن بعده في الإسناد رجلا ًيكون ضعيفاً في الرواية، أو صغير السن، ويحسن الحديث بذلك، وكان سليمان الأعمش، وسفيان الثوري، وبقية بن الوليد، يفعلون مثل هذا ). الكفاية: (ص: 364). وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: (قد كره أهل العلم بالحديث مثل: شعبة وغيرهِ التدليسَ في الحديث، وهو قبيحٌ ومهانةٌ، والتدليس على ضربين: فإن كان تدليساً عن ثقةٍ،لم يحتج أن يوقف على شيءٍ، وقُبل منه، ومن كان يدلس عن غير ثقةٍ،لم يُقبل منه الحديث إذا أرسله حتى يقول: حدثني فلان، أو سمعت، فنحن نقبل تدليس ابن عيينة، ونظرائه لأنه يحيل على ملئ ثقة، ولا نقبل من الأعمش، تدليسه لأنه يحيل على غير ملئ، والأعمشُ إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف، وعَباية بن ربعي، وابن عيينة إذا وقفته قال: عن ابن جريج، ومعمر ونظرائهما فهذا الفرق بين التدليسين ). الكفاية: (ص: 362). ولهذا نرى الإمام البخاري قد أعل خبراً يرويه الأعمش، عن سالم، مما يتعلق بالتشيع، فقال: (والأعمش لا يدرى، سمع هذا من سالم أم لا؟ حدثنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، أنّه قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب، اتخذوها ديناً )التاريخ الأوسط: (1 / 255 - 256)، ذكره العلامة المعلمي - يرحمه الله - في حاشيته على الفوائد المجموعة: (ص: 351).. ولا يشك أحد أن هذا الحديث يتعلق بالتشيع !! وقال عبد الله بن نمير: سمعت الأعمش يقول: حدثت بأحاديث على التعجب، فبلغني أن قوماً اتخذوها ديناً، لا عُدتُ لشيء منها ). العلل ومعرفة الرجال: (1 / 411). وقد جعل الحافظ ابن حجر الأعمش في الطبقة الثالثة من كتابه: (النكت على ابن الصلاح) (2 / 640).، وبالطبع فهو مخالف لما في كتابه: (طبقات المدليسين)، كما سبق، ولعله لم يستحضر ما كتبه في كتابه: (النكت )، أو حصل له بعض التردد، فرأى أن بعض العلماء قد احتمل تدليسه، وبعضهم توقف فيه، ولعل ذلك وقع في شيوخه الذين أكثر عنهم الأعمش، كما قال الحافظ الذهبي: (وهو يدلس، وربما دلّس عن ضعيفٍ، ولا يدرى به، فمتى قال: حدّثنا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرق إليه احتمال التدليس إلاّ في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ). الميزان: (2 / 224). وهاهو الحافظ ابن حجر نفسه قد أعل خبراً فيه عنعنة الأعمش، مما يبين لك أن من يقبل عنعنة الأعمش مطلقاً قد خالف منهج العلماء، قال الحافظ: (وأصح ما ورد في ذم بيع العينة ما رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عطاء، عن ابن عمر قال: أتى علينا زمان…، صححه ابن القطان بعد أن أخرجه من الزهد لأحمد، كأنه لم يقف على المسند، وله طريق أخرى عند أبي داود أيضاً من طريق عطاء الخرساني، عن نافع، عن ابن عمر. قلت: وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحاً، لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء ). التلخيص: (3 / 21). أقول: ويتأكد تدليس الأعمش هنا، ويشتد في هذا الخبر خاصّة لأنه عن مجاهد) كما ذكر ذلك المعلمي - يرحمه الله -، في حاشيته على الفوائد المجموعة، للشوكاني: (ص: 351 )(.، وهو مقل عنه ؛ وليس هو من شيوخه الذين أكثر عنهم، وقد نص ابن المديني - رحمه الله -، أن روايات الأعمش عن مجاهد لا تثبت منها إلاّ ما قال فيها: (سمعت)، لأن أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات، وأبو يحيى القتات ضعيف كما هو معروف. قال يعقوب بن شيبة في: (مسنده ): ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلاّ أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد قال: (لا يثبت منها إلاّ ما قال: سمعت، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده، عن أبي يحيى القتات ). تهذيب التهذيب: (4 / 197). قال عبد الله بن أحمد عن أبيه في أحاديث الأعمش، عن مجاهد: (قال أبو بكر بن عياش عنه: حدثنيه ليث، عن مجاهد ). تهذيب التهذيب: (4 / 197). وليث ضعيف. وقال يحيى بن سعيد: كتبت عن الأعمش أحاديث عن مجاهد كلها ملزقة لم يسمعها ). مقدمة الجرح والتعديل: (ص: 241 ). وقال يحيى بن معين: (الأعمش سمع من مجاهد، وكل شيء يرويه عنه لم يسمع، إنما مرسلة مُدلَسة ). رواية ابن طهمان: (رقم: 59 ). وقال أبو حاتم الرازي: (الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلس ). العلل: (2 / 210 ). فهذا هو كلام علماء الجرح والتعديل، علماء العلل في تدليس الأعمش وخاصة في أحاديثه التي يرويها عن مجاهد ولم يصرح فيها بالسماع، أو التحديث. ولذا فإنه يجب التثبت من هذا الخبر، ولا بد من أن نقف على ما يرفع علة التدليس، ولا يقال: إن الأعمش في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين، كما قال بعضهم فلا يضر تدليسه، وقد عرفت - فيما سبق - أن من يقبل تدليسه على الإطلاق، قد خالف منهج العلماء في ذلك، كيف وقد نص العلماء على أن أحاديثه عن مجاهد عامتها مرسلة مُدَلّسَة إلاّ ما صرح فيها بالسماع، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات وليث بن أبي سليم. وخاصة إن هذا الخبر مما يتعلق بالتشيع وقد سبق أنه كان يحدث الأحاديث على وجه التعجب اتخذها أقوامٌ ديناً. فالأخبار التي تأتي عن الأعمش غير مصرحة منه بالسماع وكانت تلك الأخبار مما تتعلق بالتشيع فلا بد من التصريح بالسماع، لما عرف عن الأعمش أنه كان يدلس عن الضعفاء والهلكى، والله أعلم. الثانية: تفرد أبي معاوية محمد بن خازم الضرير بهذا الخبر. أقول: تَفَردُ أبي معاوية بهذا الخبر عن الأعمش مع وجود الحفاظ من أصحاب الأعمش كيحيى القطان، والثوري، وشعبة، وغيرهم يوقع الريبة في النفس من هذا الخبر، وإن تابعه عيسى بن يونس، وسعيد بن عقبة الكوفي - كما سيأتي -، إلاّ أن في صحة الإسناد إليهما نظر. الثالثة: رجوع أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن التحديث بهذا الخبر. روى ابن محرز عن يحيى بن معين، أنه قال: (أخبرني ابن نمير، قال: حدّث به أبو معاوية قديماً، ثم كف عنه ). معرفة الرجال - رواية ابن محرز -: (1 / 79 ). قال العلامة المعلمي - رحمه الله -: (ويتأكد وهن الخبر بأن من يثبته عن أبي معاوية يقول: إنه حدّث به قديماً ثم كف عنه، فلو لا أنه علم وهنه لما كف عنه ). في حاشيته على الفوائد المجموعة، للشوكاني: (ص: 352 ). فهذه ثلاث علل تعل بها جميع الطرق أو الوجوه التي رويت عن أبي معاوية عن الأعمش، عن مجاهد، فضلاً عمّا في بعض هذه الطرق من الكذابين والوضاعين. الرابعة: عبد السلام بن صالح الهروي، أبو الصلت. أقول: وهذه علة رابعة أيضاً وهي أن في إسناد هذا الخبر عبد السلام بن صالح الهروي، وهو متروك الحديث، ودونك أقوال العلماء فيه حتى تكون على بينة من الأمر، وقصدي من هذا أن بعضهم تمسك بتوثيق ابن معين له، ولذا فمن صحح الحديث أو حسنه اعتمد على توثيق ابن معين له، مع عدم النظر إلى من طعن فيه من أكابر العلماء: 1. قال الإمام أحمد: (روى أحاديث مناكير ). بحر الدم، لابن عبد الهادي: (رقم: 1242). 2. وقال الجوزجاني: (كان زائغاً عن الحق، مائلاً عن القصد، سمعت من حدثني عن بعض الأئمة أنه قال فيه: هو أكذب من روث حمار الدجال، وكان قديماً متلوثاً في الأقذار ). الشجرة في أحوال الرجال: (رقم: 384 ). 3. وأمر أبو زرعة الرازي أن يضرب على حديثه، وقال: (لا أحدث عنه، ولا أرضاه). الجرح والتعديل: (6 / 48). 4. وقال ابن أبي حاتم الرازي سألت أبي عنه فقال: (لم يكن عندي بصدوقٍ، وهو ضعيفٌ)، ولم يحدّثني عنه. الجرح والتعديل: (6 / 48). 5. وقال النسائي: (ليس بثقة ).تهذيب التهذيب: (6 / 286). 6. وقال الساجي: (يحدث بمناكير، هو عندهم ضعيف ). تهذيب التهذيب: (6 / 286). 7. وقال العقيلي: (كان رافضياً خبيثاً) الضعفاء: (3 / 70).، وقال أيضاً: (كذّاب). تهذيب التهذيب: (6 / 286). 8. وقال ابن حبان: (يروي عن حماد بن زيد، وأهل العراق العجائب في فضائل علي، وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ). المجروحين: (2 / 151). 9. واتهمه ابن عدي في: (الكامل). (5 / 332). 10. وقال الدارقطني: (كان رافضياً خبيثاً) وقال أيضاً: (روى حديث: الإيمان إقرار بالقول، وهو متهم بوضعه لم يحدث به إلاّ من سرقه منه، فهو الابتداء في هذا الحديث). تهذيب التهذيب: (6 / 286). 11. ونقل الحافظ ابن حجر عن الحاكم أنه قال: (روى مناكير). تهذيب التهذيب:(6 / 286). 12. وقال النقاش: (روى مناكير). تهذيب التهذيب: (6 / 286). 13. وقال أبو نعيم الأصبهاني: (يروي عن حماد بن زيد، وأبي معاوية، وعباد بن العوام، وغيرهم أحاديث منكرة). الضعفاء: (رقم: 140). 14. وقال الحافظ الخليلي: (مشهور روى عنه الكبار، وليس بقويٍ عندهم). الإرشاد: (3 / 873). 15. وكذّبه واتهمه بالوضع محمد بن طاهرتهذيب التهذيب: (6 / 287)، وتذكرة الحفاظ في ترتيب أحاديث المجروحين: (137).، وابن الجوزي. الموضوعات: (1 / 353 ). 16. ووهاه الذهبي في عدة مواضع من كتبهكما في الكاشف: (1 / 653)، والمجرد: (رقم: 1739)، والمقتنى في سرد الكنى: (رقم: 3219)، وسير أعلام النبلاء: (15 / 400).، وقال في المغني: (متروك الحديث) (2 / 394).، وقال في سير أعلام النبلاء: (له فضل وجلالة، فيا ليته ثقة) (11 / 446).، وقال أيضاً: (له عدة أحاديث منكرة) (11 / 448).، وقال في تلخيص المستدرك معقباً على قول الحاكم حين قال: (ثقة مأمون)، قال: (لا والله لا ثقة ولا مأمون). (3 / 126). 17. وقال الزيلعي: (متروك) نصب الراية: (1 / 345).، وفي موضع آخر: (ضعيفٌ جداً). تخريج أحاديث الكشاف: (2 / 465). 18. وقال ابن رجب: (متروك). فتح الباري: (6 / 412 ). 19. وقال ابن عبد الهادي: (متروك الحديث). تنقيح التحقيق: (2 / 827). 20. وقال الحافظ ابن حجر في الدراية: (ضعيف، يسرق الحديث) (1 / 133).، وقال في تخريج أحاديث الكشاف: (متروك) (2 / 465).، وخالف في التقريب فتساهل فقال: (صدوق له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب) (رقم: 4098). !!!. هكذا قال - رحمه الله -، وهذا عجيب منه، كيف يتهمه بالسرقة، ويقول عنه: (متروك)، ثم يقول: (صدوق له، مناكير..). وقد قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي - رحمه الله -: (وأتعجب من الحافظ ابن حجر: يذكر في ترجمة علي بن موسى من التهذيب تلك البلايا وأنه تفرد بها عنه أبو الصلت، ثم يقول في ترجمة علي من التقريب: صدوق والخلل ممن روى عنه، والذي روى عنه هو أبو الصلت، ومع ذلك يقول في ترجمة أبي الصلت من التقريب: صدوق له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذّاب). الفوائد المجموعة: (ص: 293)، في الحاشية. 21. وقال البوصيري: (متفق على ضعفه، واتهمه بعضهم). مصباح الزجاجة: (1 / 55). أقول: هذا ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيه، وخلاصة أمره كما ترى أنه متروك. وأما ما نُقل عن أبي داود أنه قال: (كان ضابطاً، ورأيت ابن معين عنده) كما في: تهذيب التهذيب: (6 / 287).، فإنما ذلك في عبد السلام بن مطهر نبّه عليه الدكتور / بشار عوّاد في تحقيقه لكتاب: (تهذيب الكمال)، للمزي: (18 / 81).، وليس هو الهروي. وقد وهم الشيخ الغماري في جعله عبد السلام بن صالح الهروي. فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: (ص: 10). وكل من حسّن من أمر عبد السلام الهروي، أو وثقه، فلتوثيق ابن معين له، لكن كان ابن معين في بداية أمره لا يعرفه، وينكر حديثه جداً، ثم عرفه بعد ذلك، ووثقه بمتابع الفيدي له - كما سيأتي -، لكن كانت معرفته لأبي الصلت قاصرة، كما ستعلم. روى الخطيب البغدادي في: (تاريخه)، عن عبد الخالق بن منصور قال: وسألت يحيى بن معين عن أبي الصلت؟ فقال: (ما أعرفه)، قلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: (أنا مدينة العلم، وعلي بابها). فقال: (ما هذا الحديث بشيء). (11 / 49). وروى أيضاً، من طريق: يحيى بن أحمد بن زياد قال: وسألته - يعني: يحيى بن معين -، عن حديث أبي معاوية الذي رواه عبد السلام الهروي عنه، عن الأعمش، حديث ابن عباس، فأنكره جداً. (11 / 49). ويحيى بن أحمد بن زياد تَرجَم له الحافظ الذهبي في: (تاريخ الإسلام)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. (22 / 321). ثم جاءت رواية ابن الجنيد تبين أنه عرفه، لكن ما زال ينكر هذه الأحاديث التي يرويها. قال ابن الجُنَيد: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: (قد سمع وما أعرفه بالكذب)، قلت: فحديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس؟ قال: (ما سمعت به قط، وما بلغني إلاّ عنه). سؤالات ابن الجنيد: (رقم: 358). وقال: سمعت يحيى وذكر أبا الصلت الهروي فقال: (لم يكن أبو الصلت عندنا من أهل الكذب، وهذه الأحاديث التي يرويها ما نعرفها). سؤالات ابن الجنيد: (رقم: 463). ثم لما وجد ابن معين من يتابعه في رواية هذا الحديث، وهو الفيدي، وثقه. قال الدوري: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: (ثقة)، فقلت: أليس قد حدّث عن أبي معاوية، عن الأعمش: (أنا مدينة العلم )؟ فقال: (قد حدّث به محمد بن جعفر الفيدي متابعة الفيدي له ستأتي بعد قليل، في الوجه الثاني.، وهو ثقة مأمون). المستدرك: (3 / 126 - 127). وروى الحاكم عن أحمد بن سهل الفقيه القباني - إمام عصره ببخارى -، قال: سمعت صالح بن محمد بن حبيب يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي، فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلّم عليه، فلما خرج تبعته فقلت له: ما تقول: رحمك الله في أبي الصلت؟ قال: (هو صدوق)، فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي (ص);: (أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها)، فقال: قد روى هذا ذاك الفيدي، عن أبي معاوية، عن الأعمش، كما رواه أبو الصلت). المستدرك: (3 / 127). وروى الخطيب البغدادي من طريق: عمر بن الحسن بن علي بن مالك قال: سمعت أبي يقول: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال: (ثقة صدوق، إلاّ أنه يتشيع). تاريخ بغداد: (11 / 48). وعمر بن الحسن بن علي له ترجمة في: (اللسان) (4 / 290 - 293).، وضعّفه ابن حجر في: (الإصابة). (2 / 239). وأبوه الحسن بن علي بن مالك، قال عنه ابن المنادي: (به أدنى لين). ميزان الاعتدال: (1 / 509). قال الخطيب البغدادي - رحمه الله - موجهاً لروايات ابن معين هذه: (أحسب عبد الخالق سأل يحيى بن معين عن حال أبي الصلت قديماً، ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه، ثم عرفه بعد، فأجاب إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن حاله، وأمّا حديث الأعمش فإن أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية عنه فأنكره أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية، ثم بحث عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية). تاريخ بغداد: (11 / 49). ثم جاءت رواية ابن محرز توضح موقف ابن معين أكثر وتبينه. قال ابن محرز سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي؟ فقال: (ليس ممن يكذب)، فقيل له: في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: (أنا مدينة العلم، وعلي بابها)، فقال: (هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدّث به أبو معاوية قديماً ثم كف عنه). وكان أبو الصلت رجلاً موسراً، يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ، وكانوا يحدثونه بها. معرفة الرجال - رواية ابن محرز -: (1 / 79)، رقم: (231). إذاً بيّن ابن معين أن هذا الحديث هو من حديث أبي معاوية، وأن أبا الصلت أخذه عن أبي معاوية، وكان أبو الصلت يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ فيحدثونه بها. ولهذا لما سأل القاسم بن عبد الرحمن الأنباري ابن معين عن هذا الحديث؟ فقال: (هو صحيح). تاريخ بغداد: (11 / 49). وأكد الخطيب البغدادي بأن ابن معين أراد بالصحة أي: صحة إسناده إلى أبي معاوية، أي: أنه ثبت إسناده إلى أبي معاوية بمتابعة الفيدي لأبي الصلت. قال الخطيب البغدادي - موجهاً لرواية الأنباري -: (أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية، وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه).تاريخ بغداد: (11 / 50). أقول: إذاً، استدل ابن معين - رحمه الله - على توثيق عبد السلام الهروي بمتابعة محمد بن جعفر الفيدي، والفيدي موثق عند ابن معين فارتفعت تهمة التفرد والكذب بهذا الحديث عن أبي الصلت، ولذا قال ابن معين: (هو من حديث أبي معاوية)، وأكد على ذلك ودللّ عليه بأن ابن نمير أخبره أن أبا معاوية حدّث به قديماً ثم كف عنه، فوثق ابن معين أبا الصلت الهروي بمتابعة الفيدي له، وبما أخبره ابن نمير، ثم كان كل من سأله عن حال أبي الصلت الهروي قال: (ثقة)، فإذا سئل عن حديث أبي معاوية قال: (ما تريدون من هذا المسكين؟ أليس قد حدّث به محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية). ولهذا قال الخطيب البغدادي في تصحيح ابن معين للحديث: (أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية، وليس بباطل). فانحصرت العلة عند ابن معين والخطيب البغدادي في أبي معاوية ومن فوقه، وهذا هو الصحيح - إن شاء الله تعالى -، ليس كمن فهم أنهما يصححان الحديث. وقد سبق أن بينت أن علة الحديث هي: تدليس الأعمش، ثم ذكرت علة أخرى وهي: تفرد أبي معاوية به ثم رجوعه عن التحديث به. لكن تفرد ابن معين بتوثيق أبي الصلت الهروي مع وجود من اتهمه وضعفه من الحفاظ كأبي حاتم الرازي، وأبي زرعة، وغيرهما، مما يجعلنا لا نقبل توثيقه له، ولا سيما أن أبا الصلت الهروي كان يتصنع لابن معين فيما يظهر ويحسن إليه، حتى أحسن الظن فيه. وهذا مما جعل الحافظ الذهبي - رحمه الله - أن يقول: (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وكان هذا أي: عبد السلام الهروي. باراً بيحيى، ونحن نسمع من يحيى دائماً، ونحتج بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وهن رجل انفرد بتقويته، أو قوة من وَهّاه). سير أعلام النبلاء: (11 / 447). وبهذا يظهر لي - والله أعلم - أن ابن معين لم يعرف حال أبي الصلت جيداً كما عرفه الأئمة، وإنما جاء توثيقه له بمتابعة الفيدي، وهذا لا يكفي، ومن علم حجة على من لم يعلم، فيقدم الجرح هنا على التعديل، ولا يلتفت إلى توثيق ابن معين له !!!. ومما يدل على أن أبا الصلت كان يكذب ما ذكره العلامة المعلمي - رحمه الله - قال: (وأبو الصلت فيما يظهر لي كان داهية، من جهة خدم علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وتظاهر بالتشيع، ورواية الأخبار التي تدخل في التشيع، ومن جهة كان وجيهاً عند بني العباس، ومن جهة تقرب إلى أهل السنة برده على الجهمية، واستطاع أن يتجمل لابن معين حتى أحسن الظن به ووثقه، وأحسبه كان مخلصاً لبني العباس وتظاهر بالتشيع لأهل البيت مكراً منه لكي يصدق فيما يرويه عنهم، فروى عن علي بن موسى عن آبائه الموضوعات الفاحشة كما ترى بعضها في ترجمة علي بن موسى من التهذيب، وغرضه من ذلك حط درجة علي بن موسى وأهل بيته عند الناس، وأتعجب من الحافظ ابن حجر: يذكر في ترجمة علي بن موسى من التهذيب تلك البلايا وأنه تفرد بها عنه أبو الصلت، ثم يقول في ترجمة علي من التقريب: صدوق والخلل ممن روى عنه، والذي روى عنه هو أبو الصلت، ومع ذلك يقول في ترجمة أبي الصلت من التقريب: صدوق له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذّاب). الفوائد المجموعة: (ص: 293)، في الحاشية. وقال أيضاً: (وتبين مما هناك أن من يأبى أن يكذبه يلزمه أن يكذب علي بن موسى الرضا وحاشاه).الفوائد المجموعة: (ص: 349 - 350)، في الحاشية. وأذكر هنا كلمة سديدة للحافظ الذهبي - رحمه الله - بما يناسب المقام فقد قال في مقدمة كتابه النفيس: (معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد)، عند ذكر تضعيف ابن معين للإمام لشافعي: (قد آذى ابن معين نفسه بذلك، ولم يلتفت الناس إلى كلامه في الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات، كما لم يلتفتوا إلى توثيقه لبعض الناس، فإنا نقبل قوله دائماً في الجرح والتعديل ونقدمه على كثير من الحفاظ ما لم يخالف الجمهور في اجتهاده، فإذا انفرد بتوثيق من ليّنه الجمهور أو بتضعيف من وثقه الجمهور وقبلوه فالحكم لعموم أقوال الأئمة، لا لمن شذ، فإن أبا زكريا من أحد أئمة هذا الشأن وكلامه كثير إلى الغاية في الرجال وغالبه صواب وجيد وقد ينفرد بالكلام في بعد الرحيل فيلوح خطأه في اجتهاده بما قلنا، فإنه بشر من البشر وليس بمعصوم، بل هو في نفسه يوثق الشيخ تارة ويلينه تارة، يختلف اجتهاده في الرجل الواحد فيجيب السائل بحسب ما اجتهد من القول في ذلك الوقت). (ص: 49). فانظر إلى هذا الكلام الجميل النفيس، وتأمله ثم قارنه بمن تمسك بتوثيق ابن معين لأبي الصلت ولم يلتفت إلى تضعيف الحفاظ له !! وأمّا ما ذكره الغماري: أن عبد الله بن أحمد بن حنبل - رحمه الله - وثقه بروايته عنه، وذلك يدل على أنه ثقة عند أبيه أيضاً،لأن عبد الله كان لا يروي إلاّ عمن يأمره أبوه بالرواية عنه ممن هو عنده ثقة فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: (ص: 11).، وقد قال الحافظ ابن حجر: (من عرف من حاله أنه لا يروي إلاّ عن ثقة، فإنّه إذا روى عن رجل وُصِف بكونه ثقة عنده كمالك، وشعبة والقطان، وابن مهدي، وطائفة ممن بعدهم). اللسان: (1 / 15). فالجواب عن هذا، ما يلي: إنّ هذا مبني على الغالب، وإلاّ فمالك - رحمه الله - روى عن عبد الكريم بن أبي المخارق، وعبد الكريم هذا قال عنه الحافظ ابن حجر: (ضعيف). التقريب: (رقم:4184). وشعبة - رحمه الله - روى عن جابر الجعفي، وهو ضعيف عند الحافظ ابن حجر أيضاً. التقريب: (رقم: 886). والإمام أحمد - رحمه الله - روى عن عامر بن صالح الزبيري، وهو: (متروك الحديث) التقريب: (رقم: 3113).، وهكذا. وقد قال الحافظ ابن حجر: (قد كان عبد الله بن أحمد لا يكتب إلاّ عمّن يأذن له أبوه في الكتابة عنه، ولهذا كان معظم شيوخه ثقات). تعجيل المنفعة: (2/ 161 - 162). وهناك فرق بين: (معظم) و(كل). وقال أيضاً: (حكم شيوخ عبد الله القبول، إلاّ أن يثبت فيه جرح مفسر، لأنه كان لا يكتب إلاّ عمن أذن له أبوه فيه). تعجيل المنفعة: (2 / 173). ولاحظ قول الحافظ ابن حجر: (إلاّ أن يثبت فيه جرح مفسر). ولا يشك أحدٌ أنّ أبا الصلت قد ثبت فيه جرح مفسر!!!! فهذا حكم شيوخ عبد الله بن الإمام أحمد لا من أطلق القبول فيهم, والله أعلم. ************************* هل هذا القول صحيح؟ ما جواب هذه الشبهة؟

الأخ ماجد المحترم ورحمة الله وبركاته أيها الأخ العزيز هذه سفسطة وليست شبهة فهؤلاء وصل بغض أهل البيت(عليهم السلام) عندهم حدّاً عميت به قلوبهم مع أبصارهم فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل. نتع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ما هو الرد على من زعم أن حديث مدينة العلم أراد من لفظة (علي) الواردة في الحديث هو صفة للباب وليس المقصود منها الإمام علي عليه السلام, كما يزعمه على الحديث الذي ذكرتموه.

الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الفهم مردود لأسباب، منها: 1- انه خلاف ما فهمه الناس أجمعون من الحديث. 2- انه ينافي ما ثبت من قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): (بعثت بالحنيفية ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هاذان المصدران الّذان ذكرتموهما هل هما موثوقان عند أهل السنة؟ أعني: إن كثيراً من علماء أهل السنة كانوا قد تشيّعوا و قد أخفوا تشيّعهم نظراً للتقية أو ما شابه ذالك، فيمكن لهذين الإثنين أن يكونا شيعة لكن بالتقية، ثانياً: هل ذكر في كتب معتبرة عند إخواننا السنة مثل الصحاح الستة، فإذا لم يكن كذالك، سيضل هؤلاء يحاججونا بشأن إمامتهم (أرواحنا لهم الفداء)، رغم أنّنا أعرضنا عليهم مصادر و أحاديث كثيرة من كتبهم تثبت الإمامة الإثنا عشرية، فهل جاء حديث اللوح في إحدى هذه الكتب؟

الأخ كرار المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: نعم قد لا تعد هذه المصادر من المصادر المعتبرة والمراجع المحترمة لدى العامة وان مؤلفيها مختلف في اعتبارهم وكونهم من العامة او الخاصة ولذلك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال رسول الله (ص) :(( أنا مدينة العلم وعلياً بابها )) سؤالي: كيف نحصل على العلم من هذه المدينة ,كيف ندخل هذه المدينة

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته لقد مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه بالمدينة التي تحوي على كل العلوم وأن تحصيل تلك العلوم، لابد أن يحصل من طريق باب تلك المدينة وهو علي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سألني أحد الاخوة عن تواتر حديث (انا مدينة العلم وعلي بابها) وانا في امريكا لا يوجد لديّ كثير من المصادر فهل لكم ان ترشدونا إليه من كتب العامة .

ال ورحمة الله وبركاته من أقوى الأدلة على أعلمية أمير المؤمنين (عليه السلام) من جميع الصحابة … حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) … هذا الحديث الوارد عن رسول الله (صلّى الل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أرجو افادتنا بسند صحيح أن الرسول (ص) قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) له أسانيد صحيحة في كتب أهل السنّة منها : ما أخرجه الحاكم - وصححّه - عن سفيان بن سعيد الثوري (من رجال الصحاح الستة) عن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تمنيت أن تقوموا باعطائنا السند الصحيح الموثق من كتب الشيعة الكرام حول حديث أنا مدينة العلم . ولا رغبة لي بما في كتب السنة . بارك الله فيكم.

الأخ وليد المحترم ورحمة الله وبركاته حديث (أنا مدينة العلم) موجود في كتب الشيعة بأسانيد معتبرة ، وهو حقيقة مسلّمة بحيث جاء ذكره حتى في زيارات الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وحتى ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سمعت خطيباً يقول: كان لفاطمة الزهراء (عليها السلام) لوح مكتوب فيه أسماء جميع الأئمة المعصومين (عليهم السلام) . فاحب اكتساب المزيد من المعلومات حول هذا اللّوح؟

الاخ عبد الزهراء المحترم ورحمة الله وبركاته روى أبو بصير عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنه قال: «قال أبي محمّد بن علي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنّ لي إليك حاجة، متى يخفّ عليك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 532 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي. ما رايكم بهذا الحديث، هل هو صحيح ؟؟

الأخ زاكي المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية رويت بطرق متعددة عن الحسن بن محبوب وهو من أصحاب الإجماع الذين يصح ما صدر عنهم فبذلك تكون الرواية معتبرة من هذه الجهة، ثم انه اختلفت الروايات.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم هل حديث لوح فاطمة حجّة ؟ و هل هو صحيح أو حسن أو موثق؟

الأخ أمجد المحترم ورحمة الله وبركاته حديث اللوح متواتر, فمن الطرق التي ذكرت للحديث ( قد ذكرنا ثلاث طبقات فقط للاختصار) : 1- بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير. 2- أحمد بن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في الكافي هناك رواية عن ابن عباس انه دخل على فاطمة الزهراء ووجد عندها لوح قالت ان هذا الوح مكتوب فيه اسماء 12امام من (ولدها) فهل يعتبر امير المومنين عليه السلام من ولدها

الأخ عبد الرحمن المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية هكذا وردت في الكافي عن جابر قال:دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم (ع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد ذكرتم ان خبر اللوح الذي نزل على فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) موجود في كتب الفريقين. هل من الممكن ذكر الاحاديث في خبر اللوح الموجودة عند اهل السنة والمصادر ان سمحتم

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته نعم ورد خبر اللوح عن جابر في بعض كتب القوم منها: 1- (فرائد السمطين) للحمويني الحنفي (ت722هـ). 2- (در بحر المناقب) لابن حسنوية الحنفي. ودمتم في ر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حسب فهمي للحديث هل تصح الاجابة بما يلي: من المعروف ان النبي له وجودين الصادر الأول والوجود الثاني هو الوجود الدنيوي. بهذه الحالة نستنتج ان المخاطب هو الوجود الثاني للنبي وليس الاول.. فيكون الجواب ان الله خلق الكون للانسان وخلق الانسان من اجل ان يصل الى الغاية المطلوبة والغاية لا تتحق الا بوجود النبوة وبعدها الامامة. نستنتج مما ورد ان الله علم منذ الازل بأن الوجود الدنيوي للنبي سوف يكون قادر على ايصال الانسان الى الغاية التي من اجلها خلق..فهنا يتحقق الشطر الاول لولاك لما خلقت الافلاك.لأن خلق الأفلاك بدون الوجود الدنيوي للنبي يكون عبثاً لانه لا يمكن ان تتحق الغاية المرجوة تصبح القضية سالبة بأنتفاء الموضوع. ومن المعلوم ان الامامة مكملة للنبوة يتحقق الشطر الثاني لولا علي لما خلقتك..اي لما خلقت الوجود الثاني للنبي وليس الصادر الأول. .وبما ان الامامة لا تتم الا بوجود فاطمة..يتحقق الشطر الثالث لو لا فاطمة لما خلقتكما..اي لما خلقت الوجود الثاني لكم الوجود الدنيوي.لانه بدون فاطمة ايضا لا تتحق الغاية من خلق الانسان.

الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته لا ينبغي ان نفهم ان للنبي وجودين منفصلين في وقتين ومكانين حتى يرد الاشكال الذي رتبتموه على هذا الفهم بل هو وجود واحد متصل وانما يختلف باختلاف م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الإخوة الأفاضل.. (لولا فاطمة ما خلقتكما.) ماذا كان الجواب.. إنّ فاطمة هي أُمّ الأئمّة الاثني عشر.. إذاً نستطيع أن نقول: لولا آدم وحواء ما خلقتكما.. لأنّ آدم وحواء والدي الجميع من بشر وأنبياء وأئمّة. هل يصح هذا.. طبعا لا.. الله تعالى مدح عيسى، فقال: (وَجِيهًا فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِينَ)(آل عمران: 45).. الله تعالى مدح موسى، فقال: (وَاصطَنَعتُكَ لِنَفسِي)(طه: 41).. وهو كليم الله.. الله تعالى مدح إبراهيم.. فلقّبه بـ(الخليل).. الله تعالى مدح يحيى.. فذكره بـ(السيّد).. إن كان نبيّنا محمّد وحده من بين جميع الأنبياء لم يخلق الأفلاك إلاّ له.. فلماذا يمدح ربّ العالمين كلّ هؤلاء الأنبياء؟ وصلّى الله وسلّم على محمّد وجميع الأنبياء والمرسلين.

الأخ آيدن المحترم . إنّ مدح الله تعالى لهؤلاء الأنبياء(عليهم السلام) لا يتعارض مع مضمون الخبر على فرض التسليم بصحته، فما المانع من أن يمدح الله تبارك وتعالى الأنبيا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الغريب والاغرب ذلك الاصرار من المجيبين على ان يضعوا هذا الحديث الضعيف والهزيل في عداد المقبول والغريب من السائلين الحاحهم في احراج المجيب فالمجيب لا يمكنه مخالفة مشهور بعض العلماء الذين يقدسون هذه الاحاديث الضعيفة ومنها الموضوع ومنها ما يظهر منه الزندقة والغلو وانى للمجيب اثبات 'القبول لدى العقل الديني' فضلا عن الصحة لهذا الحديث المرفوض والمخالف للقران ولمقام النبي صلى الله عليه وآله ومن يدافع عن هذا الحديث هم القلة التي تستهويها افكار اولئك الذين يمجدون الفلسفة بكل ابوابها وفصولها ويريدون قهرا تصحيح العقول العشرة في الفكر الديني بجعل النبي الاكرم واهل بيته عليهم السلام وسائط في العلل الى اخر مهازل بعض العرفاء وسفاسف بعض الفلاسفة ونسينا قوله تعالى ( قل انما انا بشر مثلكم وقوله وانك ميت وانهم ميتون) واشباه هذه الايات التي تساوي النبي في حقيقته مع البشر دون مقامه طبعا فمقامه اتم من كل الخلائق كافة وهذا المقام لم يات لاسباب تكوينية كما يدعي بعضهم بل من العمل والتكامل الاخلاقي بقوله وانك لعلى خلق عظيم .. ولم نقرأ ولا اية واحدة تضع النبي صلى الله عليه وآله فوق البشر تكوينا .. الا اللهم ان يدين البعض بتحريف القران كما يقول به بعض من يدعي التشيع لامير المؤمنين عليه السلام وبالنظر للكم الهائل من الروايات المصرحة تارة والمشيرة اخرى في البحار والكافي لتحريف القران فلا يمكننا اثبات دعوى من القران امامهم وان جاملونا بالقبول ورفضوا في القلوب. وضم هذا الحديث الضعيف سندا وغير المعتبر الى احاديث ضعيفة وموضوعة اخرى كاحاديث الخلط واتحاد الحالات وان الله يناجي عليا في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وغيرها وان اهل البيت يقدرون الأرزاق وووو يخرج بعلم اجمالي ان هذه الاحاديث باطلة فهي بصيغة ومقصود واحد لا يخفى على ذي مسكة. هذا . وان قبل بعضهم بصحة سند ما فالمشهور عند علمائنا هناك نصوص اقحمت في بعض الاسانيد الصحيحة وتاهت على بعض العلماء الوسطيين والخطباء وبثوها في الناس فليس المقياس السند ما دام المتن غير ناهض وليس المقام للتفصيل ومن يريده فما اقرب منابعه واسال الله لي ولكم الهداية.

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته القدرة على احتمال الحديث وعدم احتماله هو السبب وراء هذه الحملة على كل من السائل والمجيب في رسالتك المتحذلقة بالعلم والثقافة. الروايات التي أنكرتها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل ان النبوة مكمله للنبي محمد ام لا؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته النبوة منصب في الدين يخص به الله عز وجل بعض المصطفين من عباده، أما الكمال الانساني فهو رقي في الرتبة الوجودية ضمن سلم الكمالات المتاح للإنسان بلوغها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الكلام في الحديث القدسي المأثور (( لولاك ما لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمه لما خلقتكما )) ألا يدل الحديث على تفضيل فاطمة الزهراء على بعلها وأبيها؟ وتفضيل الامام علي (ع) على الرسول الكريم (ص)؟ وان كان كذلك فكيف نوفق بينه وبين القول بأفضلية الرسول الكريم (ص) على جميع الخلق؟ وفقكم الله لما يحب ويرضاه .

الأخ جابر المحترم ورحمة الله وبركاته هذه الرواية وأمثالها تشير في بدايتها أنهم (عليهم السلام) أو بالخصوص النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) هو علّة خلق الموجودات وأن هذا الكون هو مسخّر ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هناك بعض الاشخاص يتهموننا بالكفر ويحتجون علينا بهذا الحديث: لولاك يا محمد لما خلقت الاكوان ولو لا علي لما خلقتك ولو لا فاطمة لما خلقتكما. أرجو منكم أن تفسروا لنا هذا الحديث.

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته انّ هذا الحديث ليس به بأس من حيث المعنى ، وانّ الجهلة عندما لا يرون مستمسكاً حقّاً يعتمدون عليه يتشبّثون بتفاسير لاحاديثنا لا نصيب لها من الواقع ،.

Answer this question truthfully in the Arabic language