Datasets:

ALJIACHI

/

Almojeb_Dataset

like 0

بسمه تعالى ماهو الدليل العقلي على ان الصادر الاول هو نبيبا محمد (ص) وليس غيره من الانبياء مع ان الكثير من الانبياء قد سبقوه

الأخ وسام المحترم ورحمة الله وبركاته إذا ثبت عندك بأن محمداً (صلى الله عليه وآله) أفضل من سائر الأنبياء فضلاً عن كونه أفضل الخلق طراً، وثبت عندك أيضاً تقدم الأشرف على الأقل شرفاً وعلى ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لاشك ان الوجود خير من العدم فهل وجود المخلد في النار اعاذنا الله تعالى من النار هل وجوده خير من عدمه افيدونا مأجورين

الأخ داود المحترم ورحمة الله وبركاته خيريته تكون من جهة تحقيق العدالة، فاستحقاق البعض لتلك العقوبة وعدم تطبيقها عليه يعني مساواته مع الآخرين الذين لا يستحقون مثل هذه العقوبة، والمساواة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يقول بعض الوهابية أن الله تعالى لم يعطي حق الإختيار للإنسان في وجوده فبالتالي ( أجبره ) على وجوده وعرض عليه ديناً يجب عليه أن يتبعه حتى تشمله رحمته وإلا دخل النار.. فما ردكم عليهم.. حيث أنهم دائما يطعنون في عدالة الله وأن الله تعالى والعياذ بالله ظلمهم ؟

الأخ محمد باقر المحترم ورحمة الله وبركاته الله سبحانه وتعالى وإن أوجب علينا الدين الإسلامي كدين لابد لنا من إتباعه إلا أنه أبقى لنا حرية الإختيار فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وإذا إختا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الله خلق سبع سموات وسبع اراضي, افيدوني عن الاراضي السبع عن تواجدهم والخلق الذي فيهم وغيرها ؟ وصلى الله على محمد وال محمد

الأخ عبد الله المحترم. ورحمة الله وبركاته لا نعلم بتفاصيل أي خلق آخر غير هذا الخلق الموجود على هذه الأرض ولم توضح الروايات ذلك وهذه الأمور الغيبية لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال المتص.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل من مانع عقليّ أو نقليّ لاحتمال وجود خلق أو حياة على كواكب أخرى في هذه المجرّات اللامتناهيّة؟ إذا لم يكن هناك مانع من وجود حياة على كواكب أخرى لما لم يتحدث الدين عنهم؟

الأخ جعفر المحترم ورحمة الله وبركاته 1- لا مانع عقلي ولا نقلي من وجود حياة في كواكب أخرى. 2- ورد في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة للنبي وآله (صلوات الله عليهم) إشارات يستفاد منها وجو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله وبركاته :من اي شى خلق الله (عز وجل) حورية الجنة ؟

الأخت زينب المحترمة ورحمة الله وبركاته الروايات تشير إلى إختلاف حال بعض الحوريات عن الأخرى ففي بعض الروايات تذكر أن بعض حوريات الجنة مخلوقة من أربعة أشياء وهي المسك والكافور والعنبر وال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته يقول الله عز وجل: (( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم )) لماذا ذكر الله عز وجل كلمتا السماء والأرض مفردة في حين أنها سبع سماوات وسبع أرضين؟ كما أن هناك الكثير من الآيات يذكر فيها الله عز وجل السماوات جمع والأرض مفردة فما هي الحكمة من ذلك؟ مع جزيل الشكر والامتنان

الأخت خديجة المحترمة ورحمة الله وبركاته ذكر بعض المفسرين أن السماء ذكرت بصيغة الجمع لنكات تليق لذلك المحل، ومنها أن لما أريد بيان سعة العظمة والكثرة أتي بصيغة الجمع فقال تعالى (( سَبَّ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله نحن نتعرض دائما للنقاش في ما يخص مسألة فلسفة الخلق, فاذا قلنا (( وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون )) قالوا وهل هو بحاجة لعبادتنا, واذا قلنا (( هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )) قالوا افلا يعلم بالشي الذي لم يكن أنه اذا كان كيف سيكون, وان ماتفضلتم بشرحه في هذا الباب هو مما يصعب فهمه فضلا عن شرحه للمقابل واقناعه به. لذا نرجوا من سماحتكم اعطائنا شرحا مختصرا بسيطا يكون مصدرا ومرتكزا لنا للمحاججة ولكم الاجر والثواب الجزيل.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إن كون العبادة علة لخلق الإنسان ليست هي العلة والهدف الأخير له سبحانه، بل هناك هدف أعلى منها وهو وصول الإنسان إلى آخر مراتب كماله والعبادة تعد هدفاً.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف خلق الزمان ؟ وشكرا

الأخ تميم المحترم ورحمة الله وبركاته خلق الزمان تابع لخلق الأفلاك، وتعريف الزمان: أنه مقدار حركة الفلك من جهة التقدم والتأخر. أي أن الزمان قبل خلق عالم الأجسام لا حقيقة له ولا وجود، فل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى يوم دحو الارض وكيف كانت الارض قبل هذه اليوم ؟

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته ورد في (الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - ج 4 - ص 383 – 384) قال: هناك روايات عديدة تقول: إن اليابسة قد انتشرت من تحت الكعبة ، وهو ما أطلق عليه اسم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عندما خلق الله تعالى ابونا ادم كان قد اختاره لخلافة الارض. فلماذا اسكنه الجنة ؟

الاخت ام عباس المحترمة ورحمة الله وبركاته الجنة التي كان فيها آدم (عليه السلام) لم تكن الجنة المعهودة التي وعد الله سبحانه المؤمنين بها. فتلك الجنة هي دار القرار والمستقر والداخل فيها ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا كرم الله الإنسان عن سائر المخلوقات ، اي ما مصير هذه الحيوانات ولماذا لم تكن من البشر رغم انها تشعر ببعض المشاعر الإنسانية؟

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته كرم الله الإنسان على سائر خلقه ومن جملتها البهائم , وجعله خليفة له في الأرض وجهزه لأجل هذه المهمة بالعقل والتقويم الأمثل وأناط به التكليف الذي جاءت به ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حدد القرآن أن الجن والانس خلقوا للعبادة. س1/ هل نفهم من هذا أن الله خلقنا نحن البشر لعبادته؟ س2/ الله غني عن العالمين، كما يقول القرآن نفسه، فما معنى ان يخلقنا للعبادة اذا كان غنيا عنا وعن عبادتنا له؟ ما معنى أن يخلقنا لعبادته اذا كان غير محتاجا اليها؟

الأخ طالب الحق المحترم ورحمة الله وبركاته صحيح أن المولى سبحانه غني عن عبادة الخلق أجمعين، ولكن خلقهم لم يكن بلحاظ الاحتياج إلى عبادتهم، بل هم يعبدون الله، وأثر هذه العبادة وفوائدها تعو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هناك آية في القرآن تشير الى المشيئة الالهية في هبة الطفل الى الانسان (( يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور )) , وفي الوقت الحاضر تمكن علماء الاخصاب والحمل من تحديد جنس المولود (ذكر أو انثى), وعلى هذا فما هو تفسير الآية الشريفة وما هو مدخلية الانسان في تعيين الهبة المنظورة في القرآن الكريم. ولكم منا جزيل الشكر

الاخ محمد صادق المحترم ورحمة الله وبركاته نتمكن في هذا المجال أن نشير الى ما يلي: أولاً: مجرد ادعاء بعض الاطباء التمكن من تغيير جنسية الجنين من خلال تناول أطعمة معينة، أو حقن الرحم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل هنالك آدم للملك وآدم للملكوت ؟ ومن هو ادم الملك وادم الملكوت ؟ راجين تبيان ذلك

الأخ سالم المحترم ورحمة الله وبركاته يشير البعض إلى أن المراد بآدم الذي علّمه الله تعالى الأسماء كلها، وقام بتعليم الملائكة التي سجدت له بأمر رَبّها.. هو ليس آدم أبو البشر الذي ابتدأ ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يدل ما جاء في الجواب من زواج ابن آدم من الجنية على جواز وإمكانية التزاوج بين الإنس والجن؟ وفي الإجابة الأولى ذكرتم زواج ابني آدم من حوريتين، فهل معنى ذلك أن جميع البشر خليط من الحور والإنس؟ وإن كان كذلك فلم اختص لقب 'الحوراء الإنسية' بالسيدة فاطمة عليها السلام؟

الأخت ام عباس المحترمة ورحمة الله وبركاته من الوضوح بمكان (بناءً على صحة الروايات المذكورة في قصة زواج ابني آدم (عليه السلام) من الحورية والجنية) امكان التزاوج بين الانس والحور وبين ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا خلقنا الله و هو الغني الحميد , قالوا لي في القرآن أتى (( ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) , أي خلقهم الله عز وجل للعبادة أو لأجل العبادة , ولكن الله لا يحتاج للعبادة بل هو يستحقها وهو الغني عن العالمين, أجابوني بان الله خلق الخلق ليصلوا من خلال العبادة إلى الله إلى كمال المطلق . ولكن هذا الحث نحو الكمال حاجة المخلوق ليس حاجة الخالق عز وجل, فلماذا خلقنا الله وهو الغني المطلق وليس له حاجة بنا أو بكمالنا أو تكاملنا . و إذا كان جوابكم هو أن الله فيّاض مطلق ، وامتناع وانقطاع الفيّاض عن الفيض نقص لا يليق به تعالى ، فالعبادة التي كلفنا بها يعود نفعها وريعها إلينا فقط ، والله غنيّ عن العباد ، إلا أن إنشاء الخلق وبسط الشريعة وتشريع الأحكام فهي أفعاله سبحانه . لم يكن الله سبحانه ، وما كان يليق به عدم المنّ بها لأنه كما قلنا قطع الفيض ، وهو نقصٌ ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . فنسئلكم تارة أخرى , ألا يستوجب هذا أن يكون هنالك مخلوقات بقدم الباري , حتى لا يكون هذا إنقطاعا للفيض كما مر, و لكن ذلك يستلزم تعدد القديم و أيضا بالنظر إلى روايات التي بيانها كان الله و لم يكن معه شيئ فهل يستلزم عدم وجود مخلوق في هذه الفترة , إنقطاعا للفيض ؟ إذ يجب لكل فيض مفاض و مفيض . أم هل هناك عملية خلق و إعادة بقدم الباري جل و على , هل مفاد هذه الآية تشير إلى هذا الأمر : إنه يبدؤ الخلق ثم يفعيده / وهذه عملية دوران بدون توقف للخلق . الآيات هي : (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده )) (( إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده )) (( كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا انا كنا فاعلين )) !! (( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار)) (( أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادرعلى أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه )) .

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته 1- ان مسألة علة أو فائدة الخلق تبحث مستقلة عن مسألة حدوث العالم. وقد ذكرنا هذا الأمر في أجوبة سابقة في هذا الباب، فراجع. 2- أما مسألة دوام الفيض و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما الذي يثبت الاستنساخ في القرآن . لاننا نقرأ في الآيات القرآنية ان الخلق إما ان يكون من الطين مباشرة كخلق آدم (عليه السلام) أو ببث الروح والنفخ كخلق عيسى (عليه السلام) أو كالخلق العادي من مني يمنى . من أين نستشف الاستنساخ من القرآن الكريم؟

الأخ عباس المحترم ورحمة الله وبركاته إن الاستنساخ - على ما ذكره أهل الاختصاص - ليس خلقاً جديداً بمعنى الإيجاد من العدم، بل هو نقل الصفات والمميزات من مخلوق إلى آخر بغية تطوير وتحسين ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله ارجو ان تستفيضوا شيئا ما في الاجابة حول ( اوليات الخلق ) لانه يحتاج الى تفصيل أكثر فالسؤال جدا مهم و

الأخت فاطمة المحترمة ورحمة الله وبركاته ذكرنا في جوابنا، أن الأولية تطلق بحسب الاعتبارات المختلفة، وسوف نزيدك بياناً لكي تتضح هذه المسألة أكثر: أولاً: ورد في الحديث: (خلق الله الأشي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كنتم قد قلتم في جواب سابق (( المعلول الأول هو الصادر الأول عنه عزّ وجل فهو من جهة كونه واسطة الفيض يُسمّى نوراً بإعتبار ويسمّى مشيئة بإعتبار آخر, ومن جهة بساطته ووحدته يسمى عقلاً, ومن جهة ركنيته ودخوله في قوام الأشياء يسمى ماءاً, ومن جهة تقدر الأشياء به في الهندسة الايجادية كل شيء بحسب قابليته يسمى قلماً. )) 1- ماذا تنعون بـ (( ومن جهة بساطته ووحدته يسمى عقلاً )) تحديدا البساطة والوحدة 2- ماذا تنعون بـ (( ومن جهة ركنيته ودخوله في قوام الأشياء يسمى ماءاً, تحديدا الركنية والقوام وعلة تسمية المآء 3- ماذا تنعون بـ (( ومن جهة تقدر الأشياء به في الهندسة الايجادية كل شيء بحسب قابليته يسمى قلماً )) تحديدا هندسة الإيجاد وشكرا لكم ونسألكم خالص الدعآء

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته 1- العقل ها هنا المقصود به ذلك الجوهر المفارق للمادة والمجرد عن المادة والصورة, وما هذا شأنه يكون بسيطاً, لأن المركبات تتألف من صورة ومادة, والعق.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في حديث لابن القيم في كتابه (اغاثة اللهفان) فقال متحدثا عن الملائكة (فانهم موكلون بتخليقه اي الانسان - ونقله من طور الى طور وتصويره وحفظه في اطباق الظلمات الثلاث وكتابة رزقه وعمله واجله وشقاوته وسعادته وملازمته في جميع احواله واحصاء اقواله وافعاله وحفظه في حياته وقبض روحه عند وفاته وعرضها على خالقه وفاطره وهم الموكلون بعذابه ونعيمه في البرزخ وبعد البعث وهم الموكلون بعمل آلات النعيم والعذاب). هل نؤمن بهذا الحديث؟ وما المقصود في قوله: (الظلمات الثلاث) ما هي الظلمات الثلاث؟

الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته ان ما ذكره ابن القيم في خلق الإنسان هو قريبٌ إلى روايات وردت عن آل البيت (عليهم السلام) في هذا الشأن حيث ذكرت هذه الروايات كيفية الخلقة والملكان الموكل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ماذا خلق الله فى يوم الأحد؟

الأخت زهور المحترمة ورحمة الله وبركاته جاء في (الكافي/ للشيخ الكليني 8ك 145) بسنده عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل هناك مصادر من عند الائمة تتحدث عن صفة تناسل البشرية بعد آدم وحواء؟ و.

الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته . لا يخفى ان التاريخ البشري يرجع بدايته إلى آدم صفوة الله فهو أبو البشر ومنه بدء النسل والنوع الانساني، وقد وقع نزاع في كيفية بدء النسل بعد آدم (عليه الس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته وأداكم الله عزا للإسلام وجندا لصاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى (( مِنهَا خَلَقنَاكُم وَفِيهَا نُعِيدُكُم وَمِنهَا نُخرِجُكُم تَارَةً أُخرَى )) (طـه:55) وقال تعالى (( الَّذِينَ يَجتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثمِ وَالفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ المَغفِرَةِ هُوَ أَعلَمُ بِكُم إِذ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرضِ وَإِذ أَنتُم أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُم فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُم هُوَ أَعلَمُ بِمَنِ اتَّقَى )) (النجم:32) في هذه الآية تصريح واضح بأن الإنسان مخلوق من طين الأرض بينما روايات الطينة تبين أن خلق النبي الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم وشيعتهم من طينة غير الأرض كطين الجنة أو طينة من تحت العرش كهذه الرواية. أحمد بن محمد, عن محمد بن الحسن, عن محمد بن عيسى بن عبيد, عن محمد بن شعيب, عن عمران بن إسحاق الزعفراني, عن محمد بن مروان, عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته, ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش, فأسكن ذلك النور فيه, فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا, وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لاحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للانبياء, ولذلك صرنا نحن وهم: الناس, وصار سائر الناس همج, للنار وإلى النار. بينما الأئمة طينتهم من تحت العرش ‍‍‍!!! فكيف نرفع هذا التعارض؟!

الأخ إبراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته لا تنافي بين خلقهم (عليهم السلام) من نور وان طينتهم كانت مخزونة مكنونه تحت العرش والخلق من الأرض.. إذ لم تقل الروايات أن هذه الطينة التي أودع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلام عليكم ومبارك عليكم صيام شهر رمضان المبارك . رواية شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا مالمقصود بهذه العبارة فاذا اخذنا بالمعنى الظاهري البعض يتسائل كيف يتبقى من طينتهم الا ينافي التقدير الالاهي الا يعلم الله مقدر الطين اللازم لخلقهم فكيف يبقى من طينتهم شيء هذا التساؤل طرحه احد الشباب الرجاء التوضيح وفقكم الله لكل خير وسدد خطاكم

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته اعلم أن في معنى هذا الحديث وجوهاً: الاول: أن المقصود من فاضل الطينة, بقيتها, أي فضلة الطينة, وما يتبقى منها بعد الخلق, فيكون معنى الحديث: إن الل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

جاء في حديثكم: وأن الجن يتشكل بشكل الإنسان، فكيف يمكن أن نأمن على أموالنا وأنفسنا ونسائنا. مع العلم أن الآية الكريمة تقول: (( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) (الأعراف:27). لي سؤال آخر في موضوع الجن وهو: جاء في (الرحمن:33): (( يا معشر الجن والإنس إن إستطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض )) مع العلم وأن الجن يسبح كما يريد في الفضاء ( إلا أماكن إستراق السمع ) فلماذا جمعتهم الآية مع الإنس. و.

الأخ حفيظ المحترم ورحمة الله وبركاته إن ما ذكر من أن الجن يتشكل بشكل الانسان, ليس على عمومه, بل في موارد خاصة, فلا يكون خارجاً عن الارادة والتخطيط الالهي, وعليه فلا يشكل خطراً على حيا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

من اين كانت الطينة التي خلق منها النبي محمد صلى الله عليه وآله

الأخ عبد المنعم المحترم ورحمة الله وبركاته ورد عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليه السلام): (إن الله خلق محمد (صلى الله عليه وآله) من طينة من جوهرة تحت العرش، وإنه كان لطينته نضح فجبل طينة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ورد في الآيات القرآنية الكريمة قوله تعالى: ((كلّ مَن عَلَيهَا فَان )) وورد أيضا: (( وَيَبقَى وَجه رَبّكَ ذو الجَلَال وَالإكرَام )) ولكن ورد في أحاديث عن المعصومين بأن الإنسان يفنى في قبره ولا يبقى منه إلا الطينة الأصلية وتبقى مدورة في قبره. فهل يتعارض هذا الحديث مع الآيات السابقة؟ وما المقصود من الطينة الأصلية أو عجب الذنب كما في أحاديث أخرى؟ كما ورد في القرآن قوله تعالى: (( ويوم تبدل الأرض غير الأرض )) وورد في الحديث بأن البشر يخرجون من القبور بعد النفخ في الصور كما قال تعالى: (( كأنهم جراد منتشر )) فهل يفنى عالم الإمكان بما فيهم الملائكة والسماوات والأرض أم تفنى الكائنات الأرضية من البشر والحيوانات؟ وإذا كان البشر يفنون فهل تفنى أجسادهم أم أرواحهم أيضا فقوله تعالى: ((كلّ مَن عَلَيهَا فَان )) لم يستثن أحدا؟ ويقول بعض العرفاء بأن الخلق يفنون يوم القيامة ويعودون لبارئهم كما كانوا قبل خلق الخلق في مقام الفناء في الحق أو الكثرة في عين الوحدة كما يقولون حيث كان ولم يكن شيء معه إلا أن الخلق كانوا منذ الأزل في علم الله فلهم وجود أزلي بوجود الخالق كما أن لهم وجودا في العدم فهل يصح هذا الكلام؟

ال ورحمة الله وبركاته لا تعارض بين أحاديث الطينة الاصلية وعجب الذنب مع الآيات القرآنية. فقوله تعالى: (( كلّ مَن عَلَيهَا فَان )) (الرحمن:26) تدل على أن كل ذي شعور وعقل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي الغاية من الوجود الإنساني.. ففي بعض الروايات ..هي العبادة ..وفي بعضها هي المعرفة وفي بعضها هي لأجل آل محمد صلى الله عليه وآله بالإضافة الى حديث الكنز المخفي . فهل يمكن الجمع بين الروايات أم بعضها معتبر والآخر ليس كذلك أم ماذا ..

الاخ حسن حسونه المحترم ورحمة الله وبركاته تبيّن الرؤية الشمولية للآيات والروايات الواردة في هذا المجال بأنّ ((المعرفة)) هي الغاية من خلق الانسان، وليس المقصود من المعرفة هي المعرفة الذه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. لدي سؤال حول سبب وجود الانسان ارجو ان القى جوابا لديكم لماذا نعيش او ما فائدة وجود الانسان فهناك اناس كثيرين في الحياة يجدون لا فائدة من وجودهم اي وجودهم لا يزيد ولا ينقص شيء في الحياة بالنسبة للاخرين او لاحد طبعا لا اقصد ان اكون قد تجاوزت على حكمة الباري عز وجل ولكن احب ان احصل على جواب يفتح لي الطريق لفهم بقية الامور وجزاكم الباري عنا خير الجزاء .

الأخ جعفر المحترم ورحمة الله وبركاته الوجود افضل من العدم، فعندما افاض الله سبحانه وتعالى على هذا الإنسان الوجود فهو متفضل عليه بذلك. ثم انك لو خيرت نفسك الآن على الرغم من قولك هذا بين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي عقيدة الطينة ولا أقصد بذلك التربة ولكن الطينة التي كما قرأتها للكليني (باب طينة المؤمن والكافر).

الأخ عبد الرزاق المحترم ورحمة الله وبركاته انّ أحاديث الطينة و مضامينها ليست ممّا تنفرد بها الشيعة ، كيف وقد وردت روايات كثيرة في هذا المجال عند أهل السنّة. فعلى سبيل المثال جاء (..

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله ما حقيقة عقيدة الطينة! (روى ابن بابويه بسنده: عن أبي إسحاق الليثي قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يا ابن رسول الله أخبرني عن المؤمن المستبصر (يقصدون بذلك الرافضي)، إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزني؟ قال: اللهم لا، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: لا، قلت: فيأتي بكبيرة من الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: لا..، قلت: يا ابن رسول الله إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر، ويقطع الطريق ويخيف السبل، ويزني، ويلوط، ويأكل الربا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام، والزكاة ويقطع الرحم، ويأتي الكبائر فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال: يا إبراهيم هل يختلج صدرك شيء غير هذا؟ قلت: نعم يا ابن رسول الله أخرى أعظم من ذلك، فقال: وما هو يا أبا إسحاق؟ قال: فقلت يا ابن رسول الله وأجد من أعدائكم ومناصبيكم (يقصد بذلك أهل السنة) من يكثر من الصلاة والصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة، ويحرص على الجهاد، ويأثر كذا على البر، وعلى صلة الأرحام، ويقضي حقوق إخوانه، ويواسيهم من ماله، ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط، وسائر الفواحش فما ذاك؟ ولفمَ ذاك؟ فسّره لي يا بن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي، وضاق ذرعي). انظر: علل الشرائع: ص 606، 607، وبحار الأنوار: 5/228 ـ 229 . يقول (يا إسحاق (راوي الخبر) ليس تدرون من أين أوتيتم؟ قلت: لا والله، جعلت فداك إلا تخبرني، فقال: يا إسحاق إن الله (عز وجل) لما كان متفرداً بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شيء فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها، ثم نضب (أي نشف)، انظر بحار الأنوار 5/ 230، هامش رقم (3). الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه ، فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم، وسرق، ولا لاط، ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئاً مما ذكرت، ولكن الله (عز وجل) أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها، ثم قبض قبضته، وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون (وهو الطين الأسود المتغير)، وهي طينة خبال (أي فاسدة)، (انظر: المصدر السابق)، وهي طينة أعدائنا، فلو أن الله (عز وجل) ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في خلق الآدميين، ولم يقروا بالشهادتين، ولم يصوموا ولم يصلوا، ولم يزكوا، ولم يحجوا البيت، ولم تروا أحداً منهم بحسن خلق، ولكن الله تبارك وتعالى جمع الطينتين طينتكم وطينتهم! فخلطهما وعركهما عرك الأديم، ومزجهما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر لفظ ، أو زنا، أو شيء مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره، ليس من جوهريته وليس من إيمانه، إنما بمسحة الناصب اجترح هذه السيئات التي ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق، أو صوم، أو صلاة، أو حج بيت، أو صدقة، أو معروف فليس من وهريته، إنما تلك الأفاعيل من مسحة الأيمان اكتسبها هو اكتساب مسحة الإيمان. قلت: جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه؟ قال لي: يا إسحاق أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد؟ إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل مسحة الإيمان منهم فرّدها على أعدائنا، وعاد كل شيء إلى عنصره الأول.. قلت: فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا؟ وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم؟ قال: اي والله الذي لا إله إلا هو. انظر، علل الشرائع، ص 490 ـ 491، وبحار الأنوار: 5/247 ـ 248.

الأخ جميل المحترم ورحمة الله وبركاته لقد ذكر العلاّمة السيد عبد الله شبر في كتابه (مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار 1: 11) وجوهاً تسعة في بيان المراد من أحاديث الطينة، نوردها لكم بتم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سماحة العلامة ورحمة الله وبركاته أسأل الله أن يننفعني بعلمكم ويجعلكم الله ممن يهتدى بهم لواضح طريقه ويرزقني الله الاطمئنان واليقين على يديكم. نبدأ بعون الله البحث حول مسأة الخلق ببركة سيدنا ومولانا صاحب العصر والزمان ومن به وبولايته تقبل الأعمال. سؤالي يتعلق بنظرية الخلق أو مايسمى بالنشوء والارتقاء وسفينة نوح عليه السلام وسأطرحه على شكل نقاط حتى يسهل البحث: أولاً: يستند التطوريون في نظريتهم إلى السجل الإحاثي منذ ملايين السنيين حيث اكتشفوا كائنات شبيهة بالبشر ولكنها أقصر قامة وتختلف بعض الاختلاف عن البشر الحاليين ويدعون أنها هي الحلقة الوسطى بين القردة والبشر في تفصيل ليس هذا محله ولهؤلاء عدة نماذج يعتمدون عليها كإنسان جاوة وإنسان نبراسكا وبلتداون والأوتابينغا وإنسان رودولف ومن الاكتشافات الأخيرة الهيكل الذي عثر عليه في شرق أفريقيا وهو لسيدة أطلق عليه اسم لوسي ويروج الإعلام لهذه النظرية كثيرا حتى الإعلام العربي مع شدي الأسف وآخرها كان عرض العربية تقريرا عن عائلة تركية في جنوب تركيا خمسة من أفرادها يمشون على أربع كالدواب واستغل التطوريون هذا الخلل ليروجوا لادعاءاتهم بأن ذلك دليل على التطور وأن الإنسان في مرحلة من المراحل كان يستخدم أطرافه الأربعة للمشي قبل أن تنتصب قامته ويقف على رجليه ويستخدم يديه في الأكل والقتال وغيرها وأن هذه العائلة تمثل حلة انتكاسة في مسيرة التطور وأن الإنسان قد ينتكس ويرجع إلى أصول سابقة بدل أن يتطور. وقد تبنى النظرية بعض علماء الإسلام أو على الأقل لم يبدو أية معارضة في تقبلها في إطار إسلامي طبعا وبد الإيمان بأن التطور إن وقع قهو بإرادة الله كمثل المرحوم الشيخ نديم الجسر مفتي طرابلس سابقا وذلك في كتابه الرسالة الحميدية في أواخر العهد العثماني في بدايات القرن الميلادي الماضي ولعل الشيخ محمد عبده ممن تفهم النظرية أيضا ومن المفكرين الحاليين الدكتور المصري عبد الصبور شاهين والدكتور مصطفى محمود كما في كتابه القرآن محاولة لفهم عصري ومن علماء الشيعة الشيخ علي حب الله في كتابه الإسلام وتطور الأحياء والذي لم يمانع في تقبلها وإن كان لم يجزم في نهاية كتابه بصحة النظرية أو عدمها ولم أر من علماء الإسلام من اهتم بهذا الموضوع الاهتمام الكافي وأعطاه حقه إلا كاتب تركي يدعى هارون يحيى وله عدة مؤلفات في هذا الجانب كما له عدة أفلام وثائقية وبعدة لغات أوروبية بالإضافة للغات الإسلامية كالتركية والفارسية والإندونيسية والعربية, ويعد كتابه خديعة التطور أهم كتاب تناول فيه هذا الموضوع بإسهاب وبين فيه أساليب التطوريين في تبرير خدعهم وكيف أنهم استخدوا الكذب والتلفيق في دعم نظريتهم ولكن التطوريين مازالوا يجمعون المواد الأحفورية في سبيل دعم نظريتهم وكل يوم يعلن عن اكتشاف جديد في هذا المضمار وفي عدة دول ولعل كاتبا واحدا كهارون يحيى ليس باستطاعته أن يواجه تيارا بكامله له العديد من المعاهد التي تدعمه وتتبنى فكره في أمريكا وأوروبا وفي كثير من البلدان. وفي حين تصدى علماء الإسلام سابقا لمواجهة الفكر الإلحادي وبصورة كثيفة عن طريق الفلسفة تارة وعن طريق الكلام والعرفان تارة أخرى كما فعل ابن الخياط المعتزلي حين رد على الملحد ابن الراوندي الذي هاجم الإسلام وشكك في النبوة ووجود الله وكما فعل أبو حاتم الرازي حين رد على الطبيب الملحد أبي بكر الرازي في كتابه 'معجزة النبوات' وكذا بقية الفلاسفة والمتكلمين كابن سينا والعلامة الحلي في الباب الحادي عشر ونصير الدين الطوسي وغيرهم هذا عدا عن مناظرات زعيم المذهب وإمام الفقهاء الإمام الصادق عليه السلام مع الملاحدة ومنكري النبوات والمعاد في عصره كعبد الملك الزنديق وابن أبي العوجاء الملحد إلا أنهم استهانوا بهذه النظرية ولم يوفوها حقها من البحث رغم أن الاستشكالات والحجج التي كان يطرحها الملاحدة لإنكارهم البعث والنبوات والأديان وإنكارهم حتى الله عز شأنه ماعادت تطرح من قبل ملحدي هذا العصر وإن كان بعضها مازال يلفى الاهتمام إلا أنهم يرتكزون على استشكالات جديدة كمثل نظرية التطور. ثانياً: يستند المنكرون للنظرية على عدة نقاط أهمها أن النصوص الدينية لا تذكر شيئا عن التطور وإنما تتحدث عن الخلق كما في قصة آدم عليه السلام وأنه خلق من طين كقوله تعالى (( إني خالق بشرا من طين )) وقوله (( من حمأ مسنون )) وقوله (( من طين لازب )) ولكن المساندين للنظرية يرفضون هذه النصوص بحجة أنها نصوص دينية والبحث علمي فلايمكن الاعتماد على نصوص دينية قابلة للتأويل قبالة الأبحاث العلمية المستندة على السجل الأحفوري وعناصر البحث العلمي الحديث فكيف نناقشهم إذن؟ بالإضافة إلى أن البشرية حسب النصوص الدينية كما يقول الشيخ علي الكوراني لا ترقى لأكثر من خمسين ألف أو سبعين ألف سنة على الأكثر بينما يرجعها التطوريون حسب ماتوصلوا إليه لملايين السنين فبعض الهياكل المكتشفة وبجانبها أدوات للصيد والسهام تتعدى ثلاثة الملايين سنة فكيف نحل هذا الإشكال؟ ومن أنكر النظرية أيضا من علماء الإسلام وهم الأغلب قال بأن النصوص الدينية صريحة في الخلق المباشر كما في الآيات السابقة وغيرها من النصوص الواردة عن أهل البيت وأن القول بأن الإنسان تطور عن قرد فيه إهانة للإنسان عامة وللرسل والأنبياء والأئمة خاصة بينما يقول تعالى (( ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )) . ولكن من تقبل النظرية من المسلمين يحاول أن يأول هذه الآيات والنصوص بطريقة لا تتصادم مع القول بنظرية التطور كما يفهم من الشيخ حسين الجسر في كتابه الإيمان وكما يفهم من الشيخ علي حب الله في كتابه الإسلام وتطور الأحياء. ويذكر الشيخ حسين الجسر في كتابه المزبور بأن عددا من علماء الإسلام السابقين قد يفهم من كلامهم القول بالتطور كما قد يفهم من كلام ابن مسكويه وهو مؤرخ ومفكر شيعي ويذكر كذلك الشيخ علي حب الله بأن بعض الفلاسفة كالملا صدر الدين الشيرازي المعروف بالملا صدرا قد يفهم من كلامه القول بذلك. وفي معرض سرده للحجج التي يمكن الرد بها على من أنكر التطور يقول الشيخ علي حب الله بأن القول بأن الإنسان قد خلق من طين لايعني بأنه لم يمر بمراحل أخرى حتى أصبح بشرا فكونه تطور عن قرد والقرد تطور عن مخلوق آخر وهكذا حتى نصل للخلية الواحدة كما يزعم بعض أنصار التطور هو شبيه بخلق الإنسان من نطفة واحدة والتي تستقر في الرحم ثم تنقسم مكونة عدة خلايا وهكذا حتى يتكون البشر في بدايته وهو شبيه بيرسوع الضفدعة ثم يستمر في التكون حتى يكون إنسانا كاملا مع أن الله قد ذكر بأن خلق الإنسان من طين إلا أن ذلك لايعني تكونه من الطين مباشرة ثم أن النطفة والبويضة تتكونان من الغذاء أيضا والغذاء جاء من مكونات لأشياء أخرى بالإضافة إلى أن القول بأن الإنسان قد تطور عن قرد لا يعني إهانة المعصومين فمعلوم أن الإنسان تكون في أصله من نطفة قذرة كما يقول أمير المؤمنين والنطفة نجسة ومع ذلك لم يقل بأن ذلك إهانة كما أن التراب والطين والحمأ المسنون تدل على أن أصل الإنسان شيء حقير ويذكره الله بهذه الأوصاف حتى يعرف قدره ولا يتجبر أو يتكبر ولم يقل أحد بأن الحمأ السنون إهانة. ثالثاً: تذكر النصوص الدينية بأن الله قد أغرق الأرض بمن عليها ماعدا نوح عليه السلام ومن آمن معه وأن نوحا قد أخذ في سفينته من كل صنف زوجين من المخلوقات ولكن يستشكل الملحدون والزنادقة وأصحاب نظرية التطور على هذا الكلام بعدة إشكالات منها: ما مقدار حجم السفينة التي تستوعب هذا الكم الهائل من المخلوقات من أنعام ووحش وطير ونبات وأسمك وحشرات؟ ثم هل أخذ النبي معه في سفينته الديناصورات ذات الحجم الهائل والتي يتعدى بعضها حجم عمارة من عدة طوابق؟ هذا عدا عن أن أوصاف السفينة الواردة في النصوص لايمكن بحال أن تكون من الضخامة بحيث تستوعب كافة المخلوقات كما أن الآثار المتبقية والتي يزعم البعض أنها لسفينة نوح كما في روسيا وتركيا لا يمكن أن تستوعب هذا الكم الهائل. ولو قلنا بأن المخلوقات التي أخذها النبي معه كانت محدودة في عدد معين بحيث لا تشمل بقية المخلوقات من نبات وحيوان فمن أين جاءت بقية المخلوقات حينئذ؟ فلابد من أنها تطورت عن المخلوقات التي قبلها. ثم لوقلنا مثلا بأن نبي الله قد أخذ معه في سفينته زوجا من البقر وزوجا من الماعز وزوجا من الغنم وزوجا من الخيول وزوجا من الحمام وهكذا فمن أين جاءت بقية الأصناف؟ فالبقر مثلا له عدة أصناف وكل صنف له صفات تميزه عن الآخر فالبقر الأوروبي يمتاز مثلا بضخامة الجثة بينما البقر الآسيوي أصغر منه حجما وكذا الأغنام والماعز والخيول والحمام وغيرها من الحيوانات والتي ينقسم كل نوع منها لعدة أصناف متفاوتة في الشكل والحجم واللون فكأننا بقولنا هذا نؤيد نظرية التطور. رابعاً: يزعم التطوريون بأن مايسري على الحيوانات يسري على الإنسان فنحن نعلم يقينا بأن البشر جميعا قد نتجوا عن زوجين اثنين وهما أبونا آدم عليه السلام وأمنا وحواء ولابد من أن شكلهما كان واحدا بميزات واحدة وأن لغتهما واحدة ولا نعلم ماهي ثم تنوع البشر لعدة أعراق وأجناس وشعوب ويتكلمون عدة لغات بعدة لهجات ولكنات ولهم عادات مختلفة فهناك العرق الأسود مثلا والعرق المغولي والعرق القوقازي وفي كل عرق هناك عدة قوميات وشعوب. فالياباني مثلا والإندونيسي والهندي الأحمر هما من العرق المغولي ولهم جميعا صفات عامة متشابهة كحدة العيون ونعومة الشعر ولكن لكل منهم صفات تميزه عن الشعب الآخر فقامة الياباني أكثر طولا من قامة الإندونيسي وبشرته أكثر بياضا بينما بشرة الهندي الأحمر تشوبها حمرة ولذلك سماهم المكتشفون الإسبان ككولومبوس وغيره بالهنود الحمر عندما ظن أنه قد وصل إلى الهند بعد رحلته نحو الغرب عندما أقلع من أسبانيا. وكذا اللغات السامية من العربية والعبرية والبابلية والآشورية كلها تنحدر من مجموعة لغوية واحدة تسمى اللغات السامية ولها سمات لغوية متشابهة تدل على أصلها الواحد مثل الكتابة من اليمين إلى الشمال وتشابه تصريف الأفعال واكثير من الكلمات والجذور اللغوية فكلمة شمس بالعربية تقابلها شمش بالبابلية وهكذا. فكيف تنوع البشر من نوع واحد لأنواع مختلفة ولغات مختلفة وعادات مختلفة وكيف أصبح البشر شعوبا وأقواما متغايرة فإن ذلك لابد أنه ناتج عن التطور وبما أننا موحدون فلابد من القول بأن ذلك التطور تم بإرادة الله طبعا وبقدرته بينما يقول التطوريون بأن الحاجة والظروف البيئية والمناخية هي التي أدت إلى التطور فالأسود أصبح أسودا لأنه عاش في بيئة حارة والفأر طار وتحول إلى خفاش بسبب حاجته للطيران وهكذا. فهل يمكن القبول بنظرية التطور والنشوء والارتقاء تحت غطاء إسلامي؟ شكري الجزيل لكم سماحة العلامة لرحابة صدركم وآسف لطول السؤال ولكن هذا البحث معقد وله عدة جوانب لم يلق عليها الضوء بعد من قبل العلماء المسلمين

الأخ بندر المحترم ورحمة الله وبركاته لقد ذكر القرآن الكريم في آيات بينات ان الله سبحانه خلق آدم من الطين, والخلق يعني الابتداع والمباشرة في تكوين الشيء, وهذه الآيات كثيرة متكاثرة صرح.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاتهعودا على بدء في مسألة نظرية التطور ونشوء الأنواع هناك تساؤل مهم في نظري على الأقل وهو: أننا نسلم بوجود الخالق سبحانه وتعالى وأنه الفاعل والمؤثر الحقيقي في هذا الكون واستحالة وجود الكون صدفة من غير علة وأن الله خلق البشر من طين لازب كما قال تعالى وأنه هيأ له الأرض بمختلف أنواع الثمار والحيوانات ومهدها له كي يعمرها ويستخلفها كما أراد الله ولكن السؤال هو كيف نشأت كل هذه الأنواع من النباتات والحيوانات بل والإنسان كذلك؟ فنحن نعلم من القرآن الكريم وروايات النبي وأهل بيته بأن الله أول ماخلق من البشر آدم ثم حواء ومنهما انتشر الناس ولكن كيف تنوعت الأعراق والأجناس واللغات هل عن طريق التطور التدريجي مثلا كما يقول أنصار نظرية التطور أو عن طريق الطفرات الوراثية فلا بد أن آدم عليه السلام كان ذا سمات بشرية معينة ولون معين ولعله السمرة كما يستفاد من الروايات بأن سبب تسميته بآدم لأنه خلق من أديم الأرض ولابد بأنه كان يتكلم لغة معينة كذلك فكيف نشأ كل هذا التنوع من أبيض وأسود وأسمر وأشقر وآسيوي وأفريقي وأوروبي وغير ذلك؟ وكذا بالنسبة للحيوانات والنباتات فطيور الحمام منها مئات الأنواع وكذا الخيول والكلاب والقطط فمنها الصغير جدا ومنها الضخم جدا، فمن الكلاب مايشابه حجمه حجم القط ومنها مايكبر جدا حتى يقارب حجم الدب. والنباتات كذلك فالتفاح مثلا منه الأحمر والأخضر والأصفر ومنه الحلو والحامض والتمور منها آلاف الأنواع أيضا. فإذا كان الله أول ماخلق شجرة تفاح واحدة فكيف تنوع التفاح بعد ذلك بهذا الشكل؟ . وماهو التفسير المقبول دينيا دون الدخول في متاهات نظرية النشوء والارتقاء؟ وجزيتم خيرا

الأخ بندر المحترم ورحمة الله وبركاته ليس المهم أن نعرف كيف حصل هذا التنوع بقدر ما نعرف أن هل هناك تعارض بين هذه النظرية وبين العقائد الإسلامية؟ فلو سلمنا أن تلك الاختلافات تحصل وفق تلك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما المانع من احتمال تطوّرنا والحيوانات المختلفة من حياة مجهريّة واحدة كما يؤكّد الكثيرون من علماء الأحياء وأوّلهم داروين؟

الأخ جعفر المحترم ورحمة الله وبركاته لقد تم نقض نظرية النشوء والارتقاء وإبطالها لأنها تفترض حصول نوع من الطفرة بين الأنواع ولا سيما بين القرد والإنسان، علاوة على أنها لا تصمد أمام اكتشا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

انا شخصيا مقتنع ان نظرية دارون في النشوء التي تفترض ان الكائنات نشأت من العدم هي خاطئة لان اساسها مادي وتتجاهل الخلق وان هذا الخلق نتيجة ارادة الاهية ولكن السؤال هنا انا ارى بعض الوجاهة في نظرية التطور معا انه اي داروين شطح بها حتى انه افترض ان اصول بعض المخلوقات هي اصول مخلوقات اخرى مثل القرد والانسان ولكن الا ترون اخوتي ان هناك قيمة علمية لنظرية التطور في تفسير التنوعات التي تظهر في المخلوقات؟! فعلى سبيل المثال الانواع المختلفة من الخيل والانواع المختلفة من الكلاب والذئاب والثعالب وبنات أوى والانواع المختلفة من القطط والاسود والنمور وحتى اختلاف البشر فمن المعروف ان تلك الانواع على اختلافها قادرة على التزاوج معا ولكنها لا تستطيع التزاوج مع الصنف المختلف فمثلا لا تزاوج بين القطط والكلاب او الكلاب والخيل ولكن يحدث تزاوج بين ذئب او كلب او ابن أوى ويحدث تزاوج بين نمر وأسد ويحدث تزاوج بين مختلف انواع البشر الا يدل ذلك على ان نظرية التطور لها قيمة ووجاهة علمية ؟؟! لماذا نرفضها من كليا ؟! أكيد اساسها المادي لا نقبله واكيد هي تخضع لارادة رب العالمين وهذا ناتج عن ان اساسنا التفكيري مختلف عن اساس تفكير الغرب فلماذا لا نقول ان هناك تطور في المخلوقات وسلط عليه الضوء داروين ولكن اساسه هو ارادة الاهية وليست الصدفة التي يؤمن بها الغرب؟

الأخ ايمن المحترم ورحمة الله وبركاته نحن لا ننكر ان لبعض جوانب نظرية التطور الدارونية قيمة علمية وخاصة احصائية، حيث انها قامت بتصنيف الكائنات طبقا لدرجة الرقي البايلوجي او الفسيلوجي او.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم كنت في حوار مع ملحد متخصص في مجال الطبيعة ودار الحوار حول وجود الله ونظرية داروين..فطرح علي عدة اسألة ارجو منكم الاجابة . كيف تفسرو تفاعلاة والمضادات الناشئه ما يسمى Multiresistance التي تدل على التطور (Antibiotic resistance) الامراض الحاصله ما تفسيركم لها من ناحيه علميه غير انها ناشئه عن التطور.. نشئه البكتريه كيف تفسرو ظهورها غير حصول التطور .. واذا لم اتقولو بالتطور هل لكم تفسير علمي نشاة الانسان. وعدما تكلمنا عن نشاة الكون قال ان نظرية اينشتاين النسبيه كانت تدور حول عدم استحالة نشاة ذرات من فراغ او من نفسها ..؟ شكراً وانتظر الاجابه ..

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته إن تفسير أية ظاهرة علمية، يجب أن يكون على أساس البرهان العلمي الرصين، وأدلة قطعية لا تقبل الشك، وكثيراً من الأحيان يعجز العقل والتجربة عن تفسير الظاه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وفقكم الله لكل خير ، نرجو التوسع بالجواب ولكم جزيل الشكر

الأخ ابا حسين المحترم ورحمة الله وبركاته في كتاب ثمار الأفكار - للشيخ علي الكوراني العاملي - ص 354 - 357 نظرية التطور تتناقض مع جملة من العلوم الحديثة . . وهذا يضعها في موقف لا تحسد عل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لكن سماحتكم ذكرتم و جود بشر قبل آدم عليه السلام و هذا واضح من خلال الادلة العلمية التي اكتشفت جثث لاشخاص تعود ل 2 مليون سنة و قد يكون اكثر من ذلك و كانو يشبهون الانسان الادمي مع فروق مظهرية بسيطه و اشكالهم اقرب الى الغوريلا و قرأت مرة ان هؤلاء الادميين القدامى هم الجبلة الاولى المذكورة في القرآن الكريم..و كانوا اقل وعيا من البشر الادمي لذلك لم يرسل لهم رسول او نبي لأنهم لم يكونوا مؤهلين لعمارة الارض فلماذا لا نؤمن بأن نظرية التطور صحيحة اذ ان هناك بشرا سابقين كانوا اقل وعيا و تصرفاتهم اقرب الى الحيوانية و يدخلون ضمن سلسلة التطور الطويلة اذ لماذا نستبعد مبدأ الاحتمالية في خلق الخلية الاولى و نقول ان الله سبحانه بقدرته جعل الخليه تتجمع الى نسيج و بمرور الزمن الى بكتريا و طحالب و هكذا الى ان ظهرت الاسماك و من ثم بقية الكائنات الحية .. و لا ادري لماذا تجزمون بأن النظرية اليوم غير مقبولة بالعكس ففي كثير من دول العالم كألمانيا امريكا كندا استراليا تدرس النظرية على انها حقيقة علمية و في سنة 2000 على ما اعتقد حدثت قضية مفادها ان المسيحيين في امريكا رفعوا دعوة على اصحاب هذه النظرية و في النهاية ربح اصحاب نظرية التطور بالادله التي قدموها و الحادثة مشهورة!!!.

الأخ حسنين المحترم ورحمة الله وبركاته ما يسوق الينا من نظريات باسم الادلة العلمية لا تعدو كونها فرضيات لا ترقى ان تكون ظنونا فضلا ان تكون ادلة جزمية قاطعة وان الظن لا يغني عن الحق شيئا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لكن ما على الأدلة الحقيقية الموجودة من الأُناس وهياكلهم وعظامهم التي تثبت لا انهم أتوا من قردة, لكن إنهم تغيروا لأن كل مرة يلد شخصاً حمضه النووي وجيناته تتغير جزئياً, وإذا حصل هذا كل مرة لمدة طويلة جداً مثل ما يقول العلم ملايين السنين, فهذا يؤدي إلى تغير هائل.

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته لا يمكن قبول الافتراضات النظرية ما لم يتم اثباتها بالدليل العلمي القاطع، فالمدافعون عن نظرية التطور الداروينية يحاولون من خلال صياغة تلك الفرضيات ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بالنسبة لموضوع التطورالداروني فهو محال ولا دليل علمي استطاع ان يثبت ان الانسان اصله قرد بقيت نظرية معتمدة على اصل مفهوم التطور فالتطور هو ثابت وحقيقة علمية لكن لهذا التطور قوانين ثابتة وحد محدود لا يمكن ان يجتازه الا بقوة خارقة للطبيعة والتي نسميها كموحدين لله الاعجاز لكن التطور نحن نقر به لكن محدود وليس لدرجة تحول جنس كامل الى جنس اخر لمجرد وجود بعض التشتبه في الاحماض انا سؤالي حول هذه الاقوام التي وجدت اثارها كمخلوقات بين القردة وبين البشر من هم مسمهم ما اصلهم لماذا لا يوجد تفسير ديني لتلك المخلوقات

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ربما كانت تلك الاقوام سلالات منقرضة من اجناس بشرية استوطنت الارض قبل آدم عليه السلام، خاصة مع ورود اخبار تفيد أن آدم عليه السلام هو آخر ألف ألف آدم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هنا بعض التعليقات بحسب ما ورد في الإجابات: أولاً: ذكرتم في إجابتكم هنا : ((ومع ذلك ما ذكرته من امكانية ان يخلق الله خلية ثم يطورها الى ان تصل الى الانسان امر مقبول منا لكن غير مقبول من اصحاب نظرية التطور)) وأيضا قلتم في موضع آخر : ((واما ما تمثلتم به دفاعا عن نظرية التطور فربما لا يؤيدكم فيه ارباب هذه النظرية فانهم ينكرون وجود علة عاقلة حكيمة مريدة وراء هذا التطور وهاهنا بالضبط مكمن الخلاف بيننا وبينهم)) لكن المسألة من ناحية علمية موضوعية لا ترتبط بأن هناك من يحاول قراءتها بمنهج إلحادي فنرفضها بسبب إلحاد من يلحد من البشر! الملحد يقرأ كل شيء برؤية كفرية، فهل نرفض كل شيء لكفر من كفر؟ أو نتحسس منها لكفره؟ نحن أولى بالمعلومة . ثانياً: ذكرتم في موضع من إجابتكم : ((فالقرد قرد والانسان انسان ولا يمكن بحال أن يتحول أحدهما إلى الاخر إلا بانقلاب الحقيقة القردية إلى الحقيقة الانسانية أو بالعكس، وانقلاب الحقائق مستحيل عقلاً)) وذكرتم في موضع آخر : ((فانقلاب نوع الى نوع هو انقلاب حقيقة الى اخرى وهو باطل عقلا وتجربة )) وأول شيء في هذا الكلام أنه يتناقض مع الإمكان الذي تثبتونه كما مر معنا، نقلته عنكم في النقطة '1' . وثانيا، كيف تقولون أنه : 'باطل عقلا وتجربة' أو 'مستحيل عقلاً'.. ثم تذكرون عن المسوخ : ' نعم ورد في القرآن الكريم أن الله تعالى قد مسخ بعض الأقوام قردة وخنازير.ولكن الله تعالى بقدرته قد حولهم من الحقيقة الانسانية إلى الحقيقة القردية مباشرة' ؟؟ ألا نقع في الجمع بين النقيضين في هذا الكلام؟ والذي يشبه قول القائل أن يكون الخالق مخلوقا أو أن يخلق نفسه أو يفنيها؟ المستحيل العقلي لا يكون وإنما الإستحالة العادية هي التي يمكن أن تحصل بالإعجاز.. فإما أن المسوخ التي يتحدث عنها القرآن هي مجرد شكلهم تغير لا حقيقة القوم، فهم باقين على حقيقتهم لكن بصورة مهينة كأجسام قردة وخنازير، أو أن الإستحالة هنا ليست عقلية فيمكن انقلاب الحقائق، أو أن للمسخ معنى نفسانيا وليس جسديا وهذا معنى ثالث للمسخ. وهذا قد يكون شبيها بالطبع على القلوب وهو نتيجة عمل الانسان والرين على القلب مما اقترفه من الذنوب، فالطبع ليس معناه الإكراه أو الإجبار، فإذا صح ذلك فكذلك قد يكون المسخ بالمعنى الثالث. أما إذا قلنا أن المسخ مجرد صورة وشكل الجسم تتغير والحقيقة نفسها للإنسان فهو تعذيب وعقاب، بالتالي يمكن تصور أن يبدأ خلق الإنسان من خلال مرحلة متدرجة فإما منذ البداية له نفس الحقيقة بالتالي كل المخلوقات إنما تختلف شكليا أو فيما بعد استجد شيئ فيه بنفخ الروح وهذا الاحتمال أقوى من حيث القول بالإختلاف الحقيقي بين الحيوانات والإنسان . وهذا التصور والإحتمال قد يقويه الرواية التي فيها : (( إن الله عز وجل ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة و ركب في البهائم شهوة بلا عقل وركّب في بني آدم كلتيهما)) وأيضا الرواية التي تقول ((إذا زنا الزاني فارقه روح الإيمان ؟ قال عليه السلام : هو قوله تعالى : (( وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنهُ )) ذلك الذي يفارقه ))، وهكذا الرواية التي تقول : ((سألته عن قوله تعالى : (( وَيَسأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ . )) ما الروح ؟ قال : التي في الدواب والناس. قلت : ما هي ؟ قال : هي من الملكوت من القدرة))، وأيضا الروايات التي تتحدث عن عالم البرزخ أو ما بعد الموت : ((إنهم في أبدان كأبدانهم)) وأيضا : ((فإذا قبضه الله عزّ وجلّ صيَّر تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا، فيأكلون ويشربون، فإذا قدِم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا)) ثالثاً: ذكرتم في الإجابة : ((واما ما تمثلتم به دفاعا عن نظرية التطور فربما لا يؤيدكم فيه ارباب هذه النظرية فانهم ينكرون وجود علة عاقلة حكيمة مريدة وراء هذا التطور وهاهنا بالضبط مكمن الخلاف بيننا وبينهم فنحن نعتقد بالتطور بمعنى التغير العرضي لا التغير الذاتي فالدنيا هي دار التغير والتبدل ولكنا لا نقر بان التغير هو انقلاب حقيقة الى اخرى ونوع الى اخر بل نقول ان كل نوع جديد ينشأ بخلق جديد وليس هو تطور عن نوع سابق)) فيأتي عليه أنه من خلال ما سبق يمكن تصور التطور بحيث لا يمس ما تنفونه حيث قلتم : 'فنحن نعتقد بالتطور بمعنى التغير العرضي لا التغير الذاتي'، فيكون تطورا شكليا، والأرواح تركب في هذه المتطورات المختلفة بحسب ما يريده سبحانه . أما الكلام عن كون هذا خلق وهذا تطور، فيمكن أن يقال أن الخلق لا يعني الفورية بالضرورة وإنما يأخذ زمن كما في قوله تعالى : (( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )) (آل عمران:59)، فإنها لم تقل أن عيسى ولد مباشرة، ولو كان، فإننا اليوم خلق من خلق الله تعالى ولكننا نبقى إلى تسعة أشهر . وبالتالي، فإما أن الخالق -بناءاً على القول بالتطور- جعل الأشياء قابلة للتكيف الشكلي منذ البداية ومع الزمن يركب الروح للمخلوقات كل بحسبه أو أنها ليست قابلة للتكيف وإنما يتدخل فيكيفها ويركب الأرواح فيها بحسب المخلوق المطلوب، وعلى هذا يكون الماديون أو التجريبيون عموما، قد أدركوا التغير ولم يدركوا أنه بتدخل فوري أو بتدبير مودع فيها منذ البداية وأن البيئة تم تدبيرها لتكون عوامل تغيير هذه البذرة فيكون كل نتائجها بحسب ظروف تواجدها. وكون بداية الإنسان من طين هو البداية المشتركة فيمكن انسجام الجملة مع هذا الاحتمال . طبعا هذا كله من جهة الإمكان وليس الإثبات، خصوصا إمكانية قراءة النظرية من جهة عدم دلالتها على الإلحاد إذا ركزنا النظر على مسألة إثبات الخالق أو نفيه مع صرف النظر عن النص الديني الروائي أو غيره، وإنما فقط الإيمان بوجود خالق .

الأخ بو رضا المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: حينما تعزى اسباب الكون والخلق الى محض الصدفة فان الظاهرة تكون مفسرة بغير سببها الحقيقي وكل ما يعزى الى غير اسبابه الحقيقية فنسبته الى ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أما بخصوص ما ذكرتم من النظريات الفيزيائية التي تثبت أن العالم إلى زوال والعوامل الكيميائية للتحلل والتفكك فهذه ظواهر كيميوفيزيائية لا يمكن إندراجها تحت البايولوجيا والأنسجة الحيوية المتجددة ففي الفيزياء لا يمكن التجدد من دون عامل مؤثر وهذا ما اثبتم حرضتكم أما في الأنسجة الحيوية يمكن التجدد في الخلايا وفي الأنسجة دون عامل مؤثر (كما هو التكيف الحيوي (فأجساد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحارة من الأرض تختلف عن أجساد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الباردة فالأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحارة قادرين على تحمل الحرارة أكثر من أولئك الذين يعيشون في البرد والعكس صحيح ) ) فهذا ما يعد من ضمن نظرية التطور فمن الممكن انتقال الكائن من العيش في البحر إلى البر والعكس تماما كما هو حال البطريق الذي كان طائرا ثم انتقل إلى كائن لا يمكنه الطيران حيث أنه تطور ضمن التكيف الحيوي حيث تكيف على طريقة العيش لأنه لا يوجد ما يمكن اصطياده عن طريق الطيران وتحولت أجنحته إلى زعانف ومن الممكن تطور أشياء أخرى فيه لتناسب بيئته فمع مرور الزمن وتطوره شيئا فشيئا تطوره إلى أن يتحول بالكامل إلى كائن آخر ومن الممكن إختلاف البيئة بين أبناء جنسها ليبقى البعض منهم على نفس الكيفية ويتكيف الآخر مع بيئته ويتطور ويصبح وجود جنسين مختلفين تماما. وبالنسبة للنصوص القرآنية والروايات ففهمنا لها على النص الظاهر لا يعد دليلا على شيء فأغلب علوم أهل البيت عليهم السلام من الروايات وتفسير القرآن وغيرها قد تم التحريف فيها وتغييرها والتعتيم على أغلبها على مر العصور كما في العصر العباسي فهنالك آيات تقول بوجود الجسد لله سبحانه وهذا باطل (بالنسبة لي وعلى حد علمي بالنسبة لكم) كقوله سبحانه وتعالى (( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) هذه الآية لا تدل على وجود اليد المادية لله سبحانه وكعدة آيات أخر تقول بالوجه والساق وغيره كما هو ظاهرها ومفهومها العام وكقوله سبحانه (( وَإِلَى الأَرضِ كَيفَ سُطِحَت )) فهذه الآية وعدة آيات أخر تدل على أن الأرض مستوية وهذا ما لا يقال به أي أن فهمنا للآيات لا يعني الاستدلال بها على شيء فمن الممكن أن يكون الفهم خاطئا أو التفسير خاطئ فنحن لا نعلم الكيفية الديناميكية لخلق الله سبحانه لآدم ولا الكيفية الديناميكية لإنزاله للأرض نحن نعلم فقط كيف خلق الله سبحانه آدم بخيالنا ونتخيل ما ذكر في القرآن والروايات وبالنسبة للمؤمنين بقول أن نظرية التطور تبطل قول تدخل الإله بالمخلوقات الحية وأنه ليس له علاقة بخلق الإنسان فأغلبهم ليسوا من العلماء القائلين بالنظرية فليس كل مؤمن بالنظرية يقول بهذا فقول العلماء كيفية التطور والتكيف يحتاج إلى عقل مدبر لذلك وكيفية تطور الشيء لشيء مناسب يحتاج إلى عقل لذلك فالخلية لا يمكن أن تكون هي بنفسها العقل فهذا المدبر المفكر هو الله و قولهم عن بداية البداية لكل شيء فلا يمكن بداية شيء من العدم فهذا موجب لوجوده سبحانه فقولكم عن النظرية ليس مبررا لبطلانها

الأخ مصطفى المحترمة ورحمة الله وبركاته أولاً: نسلم لكم ان التكيف يكون سببا لحصول بعض التغيرات في بنية الكائن الحي والامثلة التي اشرتم اليها لا ننكرها لكننا نمنع ان يؤدي التكيف في نها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ما هو تعريف نعمة الوجود، وبما ان لكل نعمة هدف وغاية ، فما هو هدف نعمة الوجود وما هي غايتها. وفقكم الله لخير الدنيا والاخرة

الأخت أم محمد علي المحترمة ورحمة الله وبركاته ان نعم الله كثيرة تفوق العد والحصر, ولكننا نستطيع أن نحصرها في أربع نعم, وهي: نعمة الوجود, والعقل, والعلم, ونعمة الإيمان. فهذه أربع نعم ظا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وردت روايات شريفة تقول ان اول ما خلق الله نور محمد (ص) واهل بيته (ع) واخرى تقول ان اول ما خلق الله العقل ، فكيف يمكن الجمع بينهما وشكرا

الأخ محمد الشرقاوي المحترم ورحمة الله وبركاته إن أخبار الخلق الأول متعددة: فقد ورد أن أول شيء خلقه الله هو الماء، كما في الرواية الواردة عن أسئلة الشامي للإمام الباقر (عليه السلام) (الك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اردت ان استفسر عن موضوع دار بيني و بين صديقي و اتمنى ان تردوا علي بسرعة. هل كان يوجد بشر قبل النبي آدم (عليه السلام)؟

الأخ سيد هاشم المحترم ورحمة الله وبركاته هناك روايات ذكرت أن هناك عوالماً قبل عالمنا وآدميين قبل آدمنا، ونحن نذكر لك رواية واحدة منها أوردها الصدوق في كتابه (التوحيد ص277): ((أبي رحمه ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته كنا في محاضرة وقد فهمنا أن آدم عليه السلام هو ليس أول البشر وأن هناك بشر قبله كانوا موجودين أثناء نزول آدم, وقد تبين العلماء حديثا في اكتشاف بعض الأثار المتحجرة لبقايا اناس عاشوا قبل ملايين السنين إذا كان آدم عليه السلام هو أبو البشر في ظاهر القرآن والروايات أي معنى أولهم, فكيف يكون هناك بشر عاشوا قبله؟ وما هي شرائعهم اذا لم يكن هناك انبياء, قبل آدم عليه السلام؟

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته التعبير بأن آدم أبو البشر لا وجود له في الآيات الكريمة ، وانما الموجود ((يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله وبركاته أود بأن أسأل سماحتكم عن نظرية دارون العلمية في التطور والارتقاء و التي تقول أن الكائنات الحية قد نشأت من كائنات أبسط منها, كالحيوانات مثلا قد تعرضت للطفرات عبر العصور.

ال ورحمة الله وبركاته لقد ثبت علمياً بطلان هذه النظرية، ولعل أبسط ما يفند به تلك النظرية ان تحول خليه بسيطه الى اخرى أكثر تعقيداً منها وبحساب الاحتمالات يحتاج الى ملايين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

من السبت قبل الغروب بساعة الى الاحد قبل الغروب بساعة يوم . من الاحد قبل الغروب بساعة الى الاثنين قبل الغروب بساعة يوم . من الاثنين قبل الغروب بساعة الى الثلاثاء قبل الغروب بساعة يوم . من الثلاثاء قبل الغروب بساعة الى الاربعاء قبل الغروب بساعة يوم . من الاربعاء قبل الغروب بساعة الى الخميس قبل الغروب بساعة يوم . من الخميس قبل الغروب بساعة الى الجمعة قبل الغروب بساعة يوم . المجموع = 6 أيام . عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) (( خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل )) . أخرجه أحمد بن حنبل ومسلم . كيف تقولون سبعة أيام ؟ [ هذا النص نسخ من موقعكم : من كتاب (( اين سنة الرسول للمحامي احمد حسين يعقوب )) ] . (( لقد فشلت الموازين التي أوجدها علماء دولة الخلافة , فحديث خلق الله السموات والأرض في سبعة أيام صحيح حسب كل موازين علماء دولة الخلافة , فقد قال ابو هريرة بأن الرسول قد أخذ بيده وقاله له ! وإسناده من أوله الى آخره صحيح حسب موازينهم , ورجاله كلهم ثقات حسب موازينهم , وأبو هريرة صحابي ومن العدول حسب تلك الموازين , ومن المحال عقلاً أن يكذب على رسول الله ؟ حسب الموازين . الله سبحانه وتعالى يؤكد في أكثر من آية محكمة أنه قد خلق السموات والأرض في ستة أيام , والرسول لا ينطق عن الهوى , بل يتبع ما يوحى اليه من ربه . فمن نصدق حسب رأيكم ؟ هل نصدق القرآن ؟ أو نصدق موازينكم !! وهل يعقل أن يناقض الوحي نفسه !! ومعنى ذلك أن الخلل يكمن في الموازين لا في الدين !! )) . برجاء الاجابة . والسلام .

الأخ محمود عيد ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته ان الحديث المروي عن أبي هريرة ظاهر وصريح في تعداد سعبة أيام , بالأخص عند ملاحظة أنه ينص على ذكر الأيام , فيقول : (( خلق الله التربة يوم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ليس هناك تعارض بين الاية والحديث الأية تتكلم عن بداية الخلق والحديث يتكلم عن تطور الحياة على الارض بعد خلقها وقد جمع الحديث الذي اخرجه النسائي بين الأمرين انظر السنن الكبرى للنسائي (10/ 213) عَن أَبِي هُرَيرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِي قَالَ: «يَا أَبَا هُرَيرَةَ، إِنَّ اللهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ وَمَا بَينَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ استَوَى عَلَى العَرشِ يَومَ السَّابِعِ، وَخَلَقَ التُّربَةَ يَومَ السَّبتِ، وَالجِبَالَ يَومَ الأَحَدِ، وَالشَّجَرَ يَومَ الِاثنَينِ، وَالتِّقنَ يَومَ الثُّلَاثَاءِ، وَالنُّورَ يَومَ الأَربِعَاءِ، وَالدَّوَابَّ يَومَ الخَمِيسِ، وَآدَمَ يَومَ الجُمُعَةِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ بَعدَ العَصرِ، وَخَلَقَ أَدِيمَ الأَرضِ أَحمَرَهَا وَأَسوَدَهَا، وَطَيِّبَهَا وَخَبِيثَهَا، مِن أَجلِ ذَلِكَ جَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِن آدَمَ الطِّيِّبَ وَالخَبِيثَ» ثم لو كان التعارض الظاهري دليل الضعف فهناك آيات في سورة فصلت (9-12) تدل ان أيام الخلق ثمانية وليس ستة؟ فكما قبلت ذلك وأولته ليتوافق مع الآيات الأخرى فعليك بتأويل الحديث ليتوافق أيضا . وهناك بحث للدكتور شرف القضاة ناقش فيه الأمر بالتفصيل وبين انه لا تعارض انصحك بالعودة اليه

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته جنابك تنفي التعارض وفطاحل مذهبك واعمدته يثبتونه فقد صرح جهابذة الحديث عندكم انه ليس من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانه غلط وقطع البخاري بان.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يا أخي الفاضل انا لا اعترض على انه يجب رد متن الحديث اذا خالف ظاهر القرآن ولكن ذلك اذا تعارضا ولم يمكن الجمع بينهما ولكن في هذا المثال يمكن الجمع لأن الحديث لا يعارض كون السموات والأرض تم خلقها في ستة ايام وتبقى الإشكالية في اليوم السابع فقط ولكن زيد لفظ (وما بينهما) في نص الحديث والقرآن لم يتكلم في خلق المخلوقات التي بين السموات والأرض التي افاد الحديث انها خلقت في اليوم السابع اذن لا تعارض، فالجمع بين الأدلة ان كان ممكناً فهو مقدم على الترجيح عند الجمهور وايضاً عندهم إعمال النص اولى من تركه، ويجب ان لا نخلط بين فقه النص ودلالته لدى الفقهاء وبين صحة النص وثبوته عند المحدثين

الأخ ابو شهاب المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: اخي العزيز اسألك بالله هل الله تعالى غافل عما تقوله وهو يذكر ان خلق السموات والارض استغرق ستة ايام ولم يذكر السابع حتى في مورد واحد من.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اذا كان محمّد وآله المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين هم الواسطة في الفيض ومع استحالة قدم هذه الواسطة كما هو الثابت في محله فما هي بداية ونهاية هذه الواسطة؟ وما هو تفسير واسطة الفيض قبل وجود ذواتهم في عالم الدنيا (قبل النبي الخاتم وبعد المنتظر القائم)? ودمتم.

ال ورحمة الله وبركاته بداية هذه الواسطة هي بداية الخلق، أما نهايتها فيتعلق بالمسألة الخلافية بين الفلاسفة في وجود نهاية للكون أولاً، إذ لا يلزم من كون شيء له بداية ان تكو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا اختلفت قدرات المخلوقات الجمادية و النباتية و الحيوانية والانسانية بالرغم من ان جميعها تشترك بنفس العناصر المكونة لاجسادها؟

الأخ رياض المحترم ورحمة الله وبركاته تختلف قدرات المخلوقات بالرغم من اشتراكها في المادة الأولى وذلك بسبب الصور النوعية التي تخرج تلك المادة الأولى من عالم القوة إلى عالم الفعل , وبهذه ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كما هو معلوم بالنص القرآني أن الله إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون فلماذا خلق الله السماوات في ستة أيام! وما الحكمة من ذلك؟

ال ورحمة الله وبركاته إن سؤالك له وجهان: فمرة تريد السبب في كون العدد هو ستة أيام لا غير؟ فسيدخل في الجواب معرفة ما هي هذه الايام هل هي أيام أرضية أو سماوية أو من أيام ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد ذكرتم في جوابكم ما مضمونه ان الماء اصل للهواء وبقية ما ذكرتم،لكن كما نقلتم قبلا ان من المذكور هو ايضا اوليةالهواء واصالته للماء (انه اصل للماء) لذا لعلنا لو قلنا ان الماء في هذه الرواية يحمل ع الصادر الاول باعتبار وجلنا من الماء كل شيء حي اما الماء الناتج من الهواء فيحمل ع الماء المعهود عندنا.هذا بعد فرض صحة مانقل.

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته نعم هذا التفسير صحيح، فالماء يطلق على الصادر الاول يطلق عليه اطلاقا حقيقيا، وهذا الماء المعهود أيضا يطلق عليه الماء اطلاقا حقيقيا، وهذا ما عبر عنه ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

: ايهما اصح في موضوع خلق حواء هل خلقت من ضلع ادم (ضلع اعوج) او انها خلقت من فاضل طينة ادم؟ وما هي الامور العقائدية المترتبة على اعتقاد كل من القولين ؟ وفي فرضية ترجيح القول الاول ماهي الحكمة من خلقها من ضلع ولم تخلق منفردة مثلها مثل ادم؟ وفي فرضية ترجيح القول الثاني : لماذا لم تخلق من البداية مثل ادم بل خلقت من فاضل الطينة؟ ولماذا لم يتعرض القران بذكر ذلك بما انها خلقت مثل ادم بحيث لم يسجد لها؟

ال ورحمة الله وبركاته وردت رواية عن أبي عبد الله (الصادق) (عليه السلام) عندما سئل عن قوله تعالى: (( وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً )) (الفرقان:54) قال (.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته في البداية أرغب بأن أطلب منكم مساعدتي في معرفت صحة هذه المعلومة ولقد أعطتها لنا احدى المعلمات في المدرسة في أثناء شرحها لنا الدرس وهو يتكلم عن خلق آدم وكيف يتم تكوين الجنين ومراحل تكوينة ومن ماذا خلق آدم وهذا يدرس في التربية الدينية وفي المرحلة الثانوية وفي أحدى هذه الحصص وشرحها لنا قالت لنا المعلمة بأن الله أخذ من ضلع حواء ووضعه بضله آدم عليه السلام من القفص الصدري وهو أخر ضلع الموجود في الأسفل ومن ثم قالت بأن المرأة في أحدى أضلاعها التابعه إلى القفص الصدري في أخر ضلع منه ،،،أخذ الله نصفه ووضعه في القفص الصدري التابع للرجل . لذا نجد الضلع نصفه وفي الرجل النصف الثاني وهو بالتالي يكون شريك حياة الفتاة أي هو زوجها وهي زوجته ومنه يتزوجان في المستقبل !!! وبما أني تناقشت بهذا الأمر مع صديقاتي وبعض الزميلات وجدناه مطابق لكلام الشيوعيين وهذا ما أتت به أحدى صديقاتي عندما تناقشة مع والدها وأخوتها في الأمر . لذا أريد معرفت الصحيح لكي أستفيد ولا أتبع غير مذهبي وكي لا أأخذ من المذاهب الأخرة الأفكار الخاطئة بكوني شيعية وصلى الله على محمد وآله الأطهار في أنتظار جوابكم ولكم جزيل الشكر والثواب في آمان الله

الأخت آمال المحترمة ورحمة الله وبركاته يرى علماء التفسير من أهل السنّة انّ حواء خلقت من ضلع آدم (عليه السلام) تبعاً لروايات وردت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتبعهم من مفسرينا القم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي عدد الأيام التي خلق الله فيها السَّمَاوَاتف وَالأَرضَ ؛ ستة أم ثمانية؟ (( إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استَوَى عَلَى العَرشِ يُدَبِّرُ الأَمرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعدِ إِذنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُم فَاعبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ )) (يونس:3) (( ثُمَّ استَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرضِ اِئتِيَا طَوعًا أَو كَرهًا قَالَتَا أَتَينَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَومَينِ وَأَوحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفظًا ذَلِكَ تَقدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ )) (فصلت:11-12)

الأخ هيثم المحترم ورحمة الله وبركاته في تفسير (الميزان ج17 ص362): ((. قالوا: وانما لم يجز حمل الآية على ان جعل الرواسي وما ذكر عقيبه او تقدير الاقوات في اربعة ايام لان لازمه كون خلق ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ارجو منكم الاجابة على هذه الشبهة التي اثارها بعض دعاة العلمانية و لكم الشكر الجزيل: (( قُل أَئِنَّكُم لَتَكفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرضَ فِي يَومَينِ وَتَجعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ العَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقوَاتَهَا فِي أَربَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ * ثُمَّ استَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرضِ اِئتِيَا طَوعًا أَو كَرهًا قَالَتَا أَتَينَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَومَينِ وَأَوحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفظًا ذَلِكَ تَقدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ )) (فصلت:9-12) ان هذه الايات تقرر و بكل وضوح ان الارض كانت مستقرة و عليها جبال و ماء و مهيأة للحياة بينما كان بقية الكون ما زال دخانا اي ان قشرة الارض بردت و تكونت الجبال بينما لم يكن هناك الا دخان في بقية الكون ثم خلق السبع سماوات ثم خلق فيها المصابيح بعد ذلك للزينة في السماء الدنيا وطبعا هذا الترتيب مفهوم لمن ينهي بناء البيت و يهيئه للسكن ثم يتفرغ للديكورات لكن هل العلم الحديث يقول بذلك لا اعتقد ان هناك ساذج فضلا عن عالم يقول بذلك الان فجميع التصورات لا تجعل الارض لها وضع خاص اثناء عملية التكوين كما انها ليست اقدم ما في الكون كما انها لم تبرد وترسى عليها الجبال و الكون ما زال يتشكل اي ان المجموعة الشمسية علي سبيل المثال كانت دخانا بينما الارض باردة و عليها مظاهر الحياة فوفقا لمنطوق الآية تم خلق السماوات السبع و تقسيمهن بعد تشكل الارض ثم وضعت المصابيح في السماء الدنيا وعلي هذا الترتيب تكون الشمس و القمر و سائر المجموعة الشمسية بعد تكون الارض وهذا مخالف لصريح العلم

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته يقول الطباطبائي في (تفسير الميزان ج 17 / ص 365): (( إن ظاهر العطف بثمَّ تأخر خلق السموات عن الأرض لكن قيل : إن ثم لافادة التراخي بحسب الخبر لا بحسب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته ما هو اول شيء خلقه الله تعالى , هل هو القلم كما تقول العامة ؟ و ورحمة الله وبركاته .

الأخ خالد المحترم ورحمة الله وبركاته تعدّدت الأقوال في أول مخلوق خلقه الله تعالى, وذلك لإختلاف الروايات الواردة في هذا المجال, وهي : 1- نور النبي (صلى الله عليه وآله) : فعنه (صلى الله.

Answer this question truthfully in the Arabic language

طيب اذا كان عالم التكوين أو الملكوت أو الغيب أو ماوراء المادة لا تحتاج الى زمان ولا مكان سؤال/ لماذا لا تقولون أول ما خلق الله هو عالم التكوين (الملكوت) ثم بعد ذلك في عالم الملكوت خلق نور النبي وأهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين) ؟

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته ثبت في الحكمة ان اول صادر عن المشيئة الالهية هو العقل او القلم او الماء او نور النبي(صلى الله عليه واله وسلم) وهذه كلها شيء واحد باختلاف اللحاظ.. ث.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أنتم تقولون أن الصادر الأول من المشيئة الإلهية هو نور النبي محمد ؟ معناتها أن أول مخلوق خلقه الله هو المشيئة الإلهية, وأول مخلوق خلقه الله من المشيئة الإلهية هو نور النبي محمد صلى الله عليه وآله يعني عندما ( كان الله ولا شيء معه ) فنقطة بداية الوجود أو الخلق هي : المشيئة الإلهية وليس نور النبي صلى الله عليه وآله ؟ ثانياً: بما أن المشيئة الإلهية مخلوقة, والنبي محمد صلى الله عليه و آله مخلوق ؟ فأيهما أفضل من الآخر

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: المشيئة هي الفعل وليست المفعول، والمخلوق يندرج تحت خانة المفعول لا الفعل، ولذلك نقول: إن الله تعالى خلق الأشياء بمشيئته التي هي فعله، وهن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ولكن هذا الفعل ( المشيئة ) مسبوق بالعدم, له نقطة بداية, من الممكنات, خلقه الله, يعني مخلوق, لأنه غير الله, لأنه ليس عين الله, والعياذ بالله ؟ فإذا كان الفعل ليس بمخلوق ؟ فهل هو خالق ؟ سؤال: هل الفعل ( المشيئة ) ممكن الوجود أم واجب الوجود ؟ هل هي من الممكنات والإمكان أم في صقع الوجوب عز وجل ؟ أما بالنسبة لهذا المثال ( أيهما أفضل حركة يد الكاتب أم القلم الذي يكتب به ؟ ) فإن حركة يد الكاتب غير الله والقلم الذي يكتب به غير الله وكل غير الله فهو مخلوق من عند الله ؟ فإن كانت لامعنى ل أيهما أفضل عند الله هل هو المشيئة أم النبي صلى الله عليه وآله ؟ فهذا يقودنا أنه لاتصح المقارنة بين النبي وبين غير الإنسان ؟ يعني لا يصح القول أن النبي محمد أفضل الخلق, أفضل المخلوقات, أفضل الممكنات ؟ فقط نقول أن النبي محمد أفضل إنسان من الناس, أفضل بشر من البشر, أفضل واحد في الكائنات الإنسانية أو البشرية أو بني آدم ؟ يعني لايصح القول أن النبي محمد أفضل من الملائكة و لا الملائكة أفضل من النبي ؟ اذ أن المقارنة باطلة ؟ فيجب أن تكون المقارنة بين شيئين من نفس الجنس و من نفس الرتبة ؟ حيث الفرق يكون في درجة الرتبة ؟

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته اعلم أن الله سبحانه كان ولا شئ معه غيره، ثم خلق المشيئة بنفسها لا من شئ غير نفسها حين خلقها، فالمشيئة خلقها بنفسها في مكانها ووقتها، فمكانها الإمك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو اول خلق الله وخصوصاً ان السنة يختلفون في هذا الأمر فهناك من يقول انه الماء ومن يقول انه نور محمد .. فما هو قول الشيعة في هذا الأمر وما هو الدليل على ذلك في القرآن.

ال ورحمة الله وبركاته قد وردت عندنا روايات تبين من هو أول خلق لله تعالى منها ما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (اول ما خلق الله روحي)، وعنه ايضاً: (اول ما خلق ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أنتم ذكرتم أن أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وآله . والبعض قال أول ما خلق الله القلم . والبعض قال أول ما خلق الله العقل . والبعض قال أول ما خلق الله الماء . سؤال / لماذا لا نقول أول ما خلق الله العدم او الزمان أو المكان . أليس العدم والزمان والمكان لابد أن تسبق العقل والماء والقلم ونور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ نرجوا التوضيح . وشكراً

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته ليس المراد من النور والقلم والعقل والماء والعرش وغيرها من المصطلحات المعنى المادي المعروف ولكن المراد هو معنى مجرد أي هي حقائق مجردة في عالم التكوي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف امكنكم الاستدلال علي هذه الاشارات من خلال وجود الف التثنية؟

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته لعل المقصود من قولك ألف التثنية ما أشرنا إليه في جوابنا من تثنية عدد الألف أي تقدم وجود الأرواح على الاجساد بألفي عام كما في الخبر، واستدلالنا مبتن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لايمكننا قول كلمة الارواح لانه لاوجود لها في القران الكريم بل هي كلمة روح لدا لايجب الخلط بين الانفس والروح

الأخ زكريا المحترم ورحمة الله وبركاته الدماغ، والكلية، والمعدة، والجبهة، والأمعاء، والكبد، والطحال..إلى المئات بل الألوف من المفردات التي تتعلق بجسد الأنسان ونفسه، لا يوجد ذكر لها في.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. ما هي العلة من وراء خلق الله تعالى لكل هذه المخلوقات من دقيقها إلى كبيرها ومن قديمها إلى جديدها ومن قريبها إلى بعيدها إذا كان الجواب لإظهار قدرة الله تعالى فهناك الكثير من المخلوقات لم يكن أصلا الإنسان موجودا في وقتها أو على عهد قريب منها حتى يرى على الأقل نتائجها بعد أن فنت وأنتهت حيث أن هناك الكثير من المجرات قد خلقها الله قبل خلقة الإنسان بآلاف السنين وقد أندثرت هذه المجرات ولم تسمع بها البشرية وليس للبشرية علم بها وكذلك في زمننا الحالي هناك مجرات ونجوم بعيده كل البعد عن كوكبنا حيث أننا نجهل مكانها وحجمها ومسارها ولو أن الله تبارك وتعالى قد خلق عشر هذه النجوم والمجرات لكفي لإظهار قدرته عزوجل.. ودمتم.

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ان العلة الغائية غير العلة الفاعلية , والعلم بالعلة الغائية يسبق وجود الشئ ,نعم تحققها في الخارج يكون بعد وجود الشئ, وهي من الجهة الأولى سم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله، و..ولكن رغم الروايات التي ذكرتموها عن الأئمّة الأطهار(صلوات الله وسلامه عليهم) إلاّ أنّها لم تحلّ لي الإشكال!ويبقى السؤال نفسه: ما فائدة خلق الخلق وهو غير محتاج لنا ولا محتاج ليظهر قدرته و.الخ؟!!أعتقد من خلال إجابتكم والتي تشابه إجابة بعض طلبة العلم الذين طرحت عليهم نفس السؤال والذين اجابوني بجواب مقارب لجواب حضراتكم.. أنّ العلة مخفية علينا نحن العوام، ولعلّها تظهر بظهور الإمام(عجّل الله فرجه)، أو يوم القيامة، والله أعلم.

الأخ حسين المحترم .بعد أن خلق الله الخلق تفضّلاً منه جعل لهم غاية، وهذه الغاية هي تحقيق الإمكانات التي فطر خلقه عليها، وأوضحها غريزة حبّ الكمال، ولم يخلقهم منذ البداية.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يقول الله تعالى في محكم كتابه العزيز (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) (الذاريات:56) ويقول الله تعالى في الحديث القدسي: (كنت كنزاً مخفيا فخلقت الخلق لكي أعرف) أي أن الله عزوجل خلق الإنس والجن ليعرفوه وليعبدوه.. والسؤال هنا .. إن كان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق ليعرف وليعبد وبعدها ليثيب ويعاقب.أي جنة ونار.. وبعد الجنة والنار . ما هي الفائدة التي يريدها الله من وراء خلق االخلق وعبادتهم له بعد معرفته؟ مع إن الفائدة هي شيء مادي تعالى الله عنها.. فالله غني وهو أرفع وأجل من أن ينظر إلى الماديات.. وكما أن عبادتنا له أيضاً هو غني عنها إن قصرنا فيها والعياذ بالله. فما رأيكم فيما ورد أعلاه.

الأخ أبا سارة المحترم ورحمة الله وبركاته في البدء علينا أن نعرف هناك فرق بين مفهومي الفائدة والمصلحة، فقد تكون هناك فائدة ولا مصلحة, وقد تكون هناك مصلحة لا توجد فيها فائدة شخصية , وتكون.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الجواب السابق مطول وذكر أمور فلسفية ومصطلحات كلامية مع أنّ رسول الله صلى الله عليه واله والأئمّة عليهم جاؤوا لقوم أُميون ويعلومنهم العقائد بأبسط ما يكون للفهم.فهلا تنزلتم بمستوى الحديث لأسلوب أهل البيت(عليهم السلام) بدون ذكر مصطلحات الغائية والفاعلية وما شابه وأعطونا جواباً واضحاً، لأنّ إجابتكم وإجابة كلّ من سألته من رجال الدين هذا السؤال بجواب غير مقنع البتة..فالسؤال ليس عن القدرة الإلهية أو الرحمة أو الحكمة أو .الخ.وإنّما: لماذا خُلقنا أليس من الأفضل لو أبقانا معدومين أفضل من خلقنا وتعريضنا للبلاء والمحن والشهوات والنزوات ثمّ يعاقبنا على أدنى خطأ؟! ألا يعد هذا جبراً للإنسان بدون موافقة منه لأن يدخل مضمار الحياة والخلق ويدخل في سباق مجبراً عليه؟؟!!رجاء أريد السبب المقنع وليس كلام المصطلحات أو الأسباب التي يكرّرها معظم رجال الدين (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) وأمثالها..

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاتهما دمت تأنس بكلام المعصومين(عليهم السلام) سننقل لك بعض الروايات بهذا الشأن: في علل الشرائع للشيخ الصدوق ج1 ص9 قال:أولاً: حدّثنا أبي(رضي الله عنه)، قال:.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إذا كان الله تعالى يعلم من سيدخل النار فلماذا خلقه ؟؟؟ هل ينسجم هذا مع الرحمة الإلهية ؟؟

الأخ رؤوف المحترم ورحمة الله وبركاته إن الله تعالى يعلم من سيدخل النار ومن سيدخل الجنة بلا شك في ذلك ، إلاّ أن لا منافاة ولا تعارض بين علمه تعالى وبين خلقه ، فعلمه لا يعني إجبار الإنس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يراودني سؤال هو اذا كان الله (جل وعلا) يعلم بأن فلان في النار فلماذا أوجده ؟

الأخ كميل المحترم ورحمة الله وبركاته ملّخص القول في المقام هو: انّ العلم الإلهي لا يتولّد منه وظيفة عمليّة أي انّه لا يكون علّة تشريعيّة لأفعال العباد، وعليه فلا جبر من جانبه عزّ وجل،.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته سادتي الكرام , لقد قرأت في الروايات والاحاديث : (( ان الأرض على قرن ثور )) فكيف ذلك ؟ ونسألكم الدعاء

الأخ محمد إبراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته وردت عدّة روايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام), تنص على رد الروايات الغامضة إليهم (عليهم السلام) لتوضيحها وبيانها, ولا يصح طرحها أو تفسير.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين, واللعنة الدائمة على اعدائهم الى قيام يوم الدين . ورحمة الله وبركاته هناك طائفة كبيرة من الروايات التي تقول : بأن الأرواح خلقت قبل الأجساد, فهل هذه الروايات معتمدة بين العلماء ؟ وهل ينسجم القول بان النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء كما هو أصل في الحكمة المتعالية مع تلك الروايات ؟ ما هو وجه الجمع إن امكن ؟ هذا ولكم منا خالص الدعاء .

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته قال الشيخ المفيد ( قدس سره ) في كتابه (المسائل السروية 52) : ((وأما الخبر بأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام, فهو من أخبار الآحاد, و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا خلق الله الخلق ؟

الاخ عيسى أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته لم يخلق الله تعالى الخلق عبثاً وباطلاً، وإنما خلقهم لعلّة وحكمة، وهو غير محتاج إليهم ولا مضطرّ إلى خلقهم . أشارت الى هذا المعنى بعض الآيات الكر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قرات في كتاب (من المؤمنين رجال) بقلم الشيخ محمد حسن ال ياسين تناول فيه حياة الصحابي قيس بن سعد بن عباده في صفحة 32 ان امير المؤمنين(ع)كتب له كتاب الى اهل مصر بعد ان ولاه عليها جاء فيه:ان المسلمين من بعده- يقصد النبي محمد(ص) - استخلفوا أمرأين منهم صالحين عملا بالكتاب واحسنا السيرة ولم يتعديا السنة،ثم توفاهما الله ثم ولي من بعدهما .الخ. السؤال هو هل هذا الكتاب صحيح؟ واذا كان الجواب نعم فأن المقصودين في الكتاب وهما ابو بكر وعمر قد عملا بما يرضي الله وهذا واضح في مضمون الكتاب المذكور . ونحن نعلم ان جوهر الخلاف بين السنة والشيعه هوهذان الرجلان لشخصيهما او لافعالهما فكيف نوفق بين الحالتين ارجوا توضيح ذلك ولكم جزيل الشكر والتقدير.

الأخ أبا علي المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر ذلك الكتاب الطبري وقال أنه ذكره هشام بن محمد الكلبي قال حدثني أبو مخنف عن محمد بن يوسف بن ثابت عن سهل بن سعد. وذكر الكتاب أيضاً الثقفي في (ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اللهم صلّ على محمد وآل محمد إخواني أريد سند هذه الورايات سلمكم الباري لأنه النواصب دائماً يتحججون بهم: لقد شهد علي رضي الله عنه: 'إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ' كتاب الشافي ج2 ص428. وان الله اوحى إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في قصة ليلة المبيت: آمرك ان تستصحب ابابكر فانه ان آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك ويعاقدك، وكان في الجنة من رفقائك، وفي غرفاتها من خلصائك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر: ارضيت ان تكون معي يا أبابكر تطلب كما اطلب، وتعرف بانك أنت الذي تحملني على ما ادعيه، فتحمل عني انواع العذاب؟ قال أبوبكر: يا رسول الله اما أنا لو عشت عمر الدنيا اعذب في جميعها اشد عذاب لا ينزل علي موت مريح ولا فرج منج وكان في ذلك محبتك لكان ذلك أحب الي من ان اتنعم فيها وانا مالك لجميع ممالك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي الا فداؤك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا جرم ان اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جري على لسانك، جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والراس من الجسد، وبمنزلة الروح من البدن كعلي الذي هو مني كذلك ' تفسير العسكري، 465 البحار، 19/80 مدينة المعاجز، 75 إثبات الهداة، 3/596 و عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا من قريش جاء إلى أمير المؤمنين فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال: حبيباي وعماك أبو بكر وعمر إماما الهدى وشيخا الإسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم. تلخيص الشافي للطوسي ج2 ص428 و يروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن على بن أبي طالب انه قال لأصحابه: أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوهم, فإنهم أصحاب نبيكم, وهم الذين لم يبتدعوا في الدين شيئا, ولم يوقروا صاحب بدعه,نعم ! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هؤلاء. ( حياه القلوب للمجلسي ج 2 ص 621 ) و ولعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس فما إلى ذلك سبيل ، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ، ثم ليس لشاهد أن يرجع ولا للغائب لأن يختار ' نهج البلاغة

الأخ السيد هادي المحترم ورحمة الله وبركاته 1ـ بالنسبة للرواية الأولى: ((قد شهد علي رضي الله عنه: انه خير هذه الأمة بعد نبيها.)) فهي من مرويات أهل السنة لا الشيعة وقد ذكره السيد المر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بفضل الله قد تجلت لي كثير من الحقائق والمعلومات خاصا فيما يتعلق بالخلفاء الراشدين.. ولكن عندي سؤال لانه سيكون فارقا جدا. الم يكن برغم مافعلوه يقيمو الصلاه ويؤتو الزكاه وجموعوها وعي عهدهم قويت وكبرت الدولة الاسلامية الم يكن هذا كافي لصحة ايمانهم وعدم لعنهم واعتبار مافعلوه ومابدر منهم مس سبيل الاخطاء السياسية والبشرية. ارجو الرد

الأخ وليد المحترم ورحمة الله وبركاته بعد ابتعاد الامة الاسلامية عن اهل البيت (عليهم السلام) وعملهم وفق اجتهاداتهم الناشئة من جهلهم لا يمكن ان يقال ان الخلفاء كانوا يقيمون الصلاة والزكاة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سادتي الأجلاّء.. سؤال طالما تردّد في خاطري، وأعياني وجود جواب شافٍ عليه.. وكلّي ثقة بوجود الجواب لديكم: عرفنا من التاريخ، أن أبو بكر وعمر ينحدران من أخسّ بيوتات العرب في أرض الجزيرة آنذاك وأحطها وألأمها حسباً. بل وهما شخصياً لم يتّصف بأي صفات ترفعهما، كانا تابعين غير متبوعين، أذناب، نكرات.. فكيف تبعتهم الناس بعد وفاة رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والتفت حولهم، وصاروا رؤوساً وكأن الناس لا يعرفونهم قبلاً؟!! ما الذي أعمى الناس؟! وجزاكم الله خير جزاء.. وحشرنا وإيّاكم تحت لواء عليّ بن أبي طالب(صلوات الله عليه).

الأخ محمد المحترم . ليست عملية وصول أبي بكر وعمر إلى السلطة عملية انتخاب واختيار حتّى يقال أنّهم من أرذل الناس فكيف وصلوا إلى ذلك المركز، بل العملية عملية عصابة مسلحة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته انقل لجنابكم سؤال يتدواله خصوم الشيعة لتجيبوا عليه ان سمحتم. ************************* بما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد نجحا في تنحية علي رضي الله عنه عن الخلافة - كما تزعم الشيعة -، فما هي المكاسب التي حققوها لأنفسهم؟! ولماذا لم يخلف أبو بكر أحد أولاده على الحكم، كما فعل علي؟! ولماذا لم يخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي؟! *************************

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته لم يكن باستطاعة ابي بكر وعمر توريث الخلافة لأبنائهما والا كان مصيرهما مصير عثمان وهو القتل من قبل الصحابة فهما جاءا ليقولا انهما خليفتان عن رسول الل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته في إحدى المناقشات على الشيخين وأنهما كانا يدعوان بالويل والثبور على نفسيهما فكان رد المخالفين كما يلي : ************************* الوجه الأول: أن هذه الآثار المذكورة تدل على شدة خوف الشيخين من الله تعالى وتعظيمهما لربهما، وهذا من كمال فضلهما وعلو شأنهما في الدين،ولا يعني انهما قاما بجرم ليخافا ولذا أثني الله في كتابه على عباده الخائفين منه المشفقين من عذابه في آيات كثيرة كقوله تعالى: (( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى )) (النازعات:40-41) وقال تعالى: (( ولمن خاف مقام ربه جنتان )) (الرحمن:46). وقال تعالى: (( الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون )) (الأنبياء:49). وقال تعالى في وصف المؤمنين: (( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار )) (النور:37) وقال في وصفهم: (( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب )) (الرعد:21). والآيات في هذا كثيرة، وهي تدل على أن الخوف من الله من صفات المؤمنين التي أثنى الله بها عليهم، وأحبها منهم، ورتب على ذلك سعادتهم ونجاتهم في الآخرة بخوفهم منه في الدنيا. والشيخان ماقالا الذي قالا إلا لتحقيقهما أعلى مقامات الخوف من الله الذي استحقابه ذلك الفضل العظيم عند الله تعالى وسبقا به غيرهما من الأمة فكانا أفضل هذه الأمة بعد نبيها (صلى الله عليه وسلم). الوجه الثاني: أن حملك شدة خوف الشيخين على مخالفتهما ومعصيتهما، بايمائك لذلك وأنهما لولا ذلك ما حصل لهما هذا، فإنه من المعلوم أن الخوف والخشية من لوازم العلم، كما قال تعالى: (( إنما يخشى الله من عباده العلماءُ ))( فاطر:28)، وكل ماقوي ذلك العلم قويت الخشية في نفس العبد، ولذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه: (والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله)(1)، وهذا كله يورث الإستقامة على الطاعة، وحسن العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، قال تعالى: (( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار )) (النور:37)، وقال - عز وجل -: (( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون )) (السجدة:16)، فَوَصف الله عباده بالخوف والعبادة دليل تلازمهما وبعكس هذا عدم الخوف فإنه مصاحب للتفريط وترك العمل، قال تعالى في وصف الكفار: (( ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين )) (المدثر:42-46)، إلى أن قال: (( كلا بل لا يخافون الآخرة )) (المدثر:53)، فوصفهم بعدم العمل وعدم الخوف. الوجه الثالث: أن الله تعالى أخبر عن مريم -عليها السلام- بنظير ما ثبت عن أبي بكر، وعمر في قوله: (( قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً )) . (مريم:23) . قال ابن عباس في معنى نسياً منسياً أي: (لم أُخلق ولم أك شيئاً). وقال قتادة أي: (شيئاً لا يُعرف ولا يُذكر). . وقال الربيع بن أنس هو: (السَّقط)(2) . وثبت عن علي (رضي الله عنه) أنه قال يوم الجمل لابنه الحسن: (ياحسن ليت أباك مات منذ عشرين سنة)(3) كما ثبت عن أبي ذر قوله: (والله لوددت أني شجرة تعضد)، ان الخوف من الله من أخص صفات المؤمنين الراسخة في قلوبهم، التي لا ترتفع بشيء ولايستطيعون دفعها، بل كلما ازداد العبد إيماناً وعلماً وطاعة لله ازداد خوفاً، ولهذا كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أخشى الأمة لله كما أخبر بذلك عن نفسه وأقسم عليه في قوله: (أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له)(4)، وهكذا حال أنبياء الله كما أخبر الله عنهم في قوله: (( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً )) (مريم:58) فإذا كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أعظم خشية لله من الشيخين وسائر الأمة، وكذلك أنبياء الله هم أعظم خشية لله منهما بلاشك، فأي لوم عليهما في ذلك، وإذا كنت ترى أن الواجب على المؤمن أن لا يخاف لأنه مبشر من الله بالجنة، ويقدح في الشيخين-رضي الله عنهما- بالخوف، فإن أولى الناس بعدم الخوف لو كان ما ادعاه صحيحاً هم رسل الله الذين اصطفاهم الله برسالته، ووعدهم بأعلى الدرجات في الجنة. فهل هؤلاء مذمومون بهذا؟ فإن لم يكونوا مذمومين فلم القدح في الشيخين بمثل ما ثبت عن هؤلاء؟ الوجه الرابع: أنه ظاهر أن الحامل للشيخين على ما قالا هو شدة خوفهما من الله، والخوف من الله من الصفات الفاضلة الممدوح بها باتفاق العقلاء،كما ذكرت كما أن عدم الخوف من الله من الصفات الرذيلة المذموم بها عند العقلاء، ولهذا يصف الناس من أرادوا مدحه بقولهم: (فلان يخاف الله) ويصفون من أرادوا ذمه بعكس ذلك فيقولون: (فلان لا يخاف الله) فتبين أن ذمك للشيخين بخوف الله، معارض بالشرع والعقل، بل إنه غاية في العجب عند أهل العقول والنظر. وفي نهاية البحث وبعد هذا فقد ورد عن سيدنا علي في كتبكم مثل قول سيدنا ابو بكر وعمر حتى تمنى ان امه لم تلده فماذا تقول انظر الى مصادرك فقد روى الشيعة ما يشابهه عن علي أنه كان يقول (( يا ليتني لم تلدني أمي، ويا ليت السباع مزقت لحمي، ولم أسمع بذكر النار. ثم وضع يده على رأسه وجعل يبكي )) (بحار الأنوار8/203 و43/88 الدروع الواقية ص276 لابن طاووس الحسني). فإن يك في هذا طعن في أبي بكر وعمر فليزم أن يكون طعنا في علي رضي الله عنه أيضا حاشاه والصحابة الكرام من ذلك . (1) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/623، وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: التلخيص مع المستدرك. (2) تفسير الطبري 8/325-326. (3) البداية والنهاية: ج3 ص240. (4) أخرجه البخاري في: (كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح) فتح الباري 9/104، ح 5063، ومسلم: (كتاب النكاح، باب استحباب النكاح) 2/1020، ح1401. ************************* أفيدوني

الأخ أبا جعفر المحترم. . 1- إن الخوف غير الجزع في هذا المقام وأن كان الجزع أعلى رتبة من الخوف مطلقاً، ولكن الخوف الممدوح من الإنسان مقابل خالقه هو الخوف الممتزج بال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قلتم في إجابتكم المشكور عليها : (( وما ذكره عن مريم (عليها السلام) فأن خوفها لم يكن من معصية ومخالفة لأمر الله - أعوذ بالله - كيف وهي من المصطفين المعصومين وإنما كان خوفاً من هول ما وقع بها وما سيقع عليها من بني إسرائيل،وأين هذا من جزع الشيخين على فراش الموت وتيقنهما بالعذاب؟!.)) - هل كان خوفها على شدة البلاء والولادة؟ - هل يعد ذلك جزعا أو نقص إيمان بالله عزوجل، فلو كان الإيمان كبيرا لصبرت وما قالت أنها تريد الموت ولم تشهد هذه اللحظة الصعبة ( الولادة )؟ - ما الدليل على أنها عليها السلام أنها لم تجزع لتلك اللحظة الصعبة؟ - ما الدليل على أنها قالت ذلك القول (( نسياً منسياً )) خوفاً من أذى بني إسرائيل؟ وحاشا لمريم نقص الإيمان، ولكن ليطمئن قلبي وفقكم الله

الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته لا يقال للحزن الشديد الذي اصاب مريم جزع لان الحزن لا يسمى لوحده جزعا وانما يصير جزعا اذا صدر منها فعل من الافعال غير الحزن يدل على الجزع ولذلك قال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله وبركاته, بارك الله في جهودكم المباركة. أورد أحد السلفية بعض الروايات والآراء تحت عنوان (( طعن الرافضة في سيد الخلق محمد (ص) )) وما جاء به مسرد أدنا يدعي أن الشيعة يتهمون رسول الله بعدم الإستجابة لأوامر الله بدليل أنه صاحب أبو بكر وعمر وعثمان وهم رجال يعتبرهم الشيعة كفار وزنادقة! وأورد في تعليقه حديثا عن رسول الله (ص) (( مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ))

الأخت ضحى المحترمة ورحمة الله وبركاته لم تكن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خصوصية في صحبة الثلاثة الأوائل, بل كان حالهم حال بقية الصحابة, وإنما كان ينفرد بعلي (عليه السلام) فقط, وهو أ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وروي أبي عبدالله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر فعن أبي بصير قال كنت جالساً عن أبي عبدالله إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن علي أبي عبدالله فقال أبو عبدالله أيسرك أن تسمع كلامها قال قلت نعم فأذن لها فأجلسني معه على الطنفسه قال: ثم دخلت وتكلمت فإذا أمرأة بليغه فسألته عنهما أي(أبي بكر وعمر رضي الله عنهم) فقال لها : توليهما قالت فأقول لربي اذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما قا ل نعم) كتاب الروضه للكليني 31 ما هو تعليقكم على هذا النص, ولي منكم جزيل الشكر للإجابة على استفساراتنا

الأخ سيد وحيد المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر الكليني في (الكافي) تحت عنوان (حديث أبي بصير مع المرأة). أبان, عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخلت علينا أم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله 1- يجمع اهل السنة ان ابو بكر هو اول من اسلم من الرجال، فماذا عن مذهب اهل البيت (ع)؟ وهل اسلم فعلا في اول عام من البعثة الشريفة؟ (حاولت البحث في كتاب الغدير-ج5- كما ذكرتم في الاجابة عن احد الاسئلة لكن لم اعثر على المطلوب ) 2- لاحظت الاختلاف الشديد في تاريخ وعام اسلام عمر حسب روايات العامة. فما هو الثابت عندنا؟ وشكرا جزيلا لكم

الأخت أم عباس المحترمة ورحمة الله وبركاته أولاً: 1- توجد روايات كثيرة متناقضة فيما بينها في مسألة إسلام أبي بكر فلا يمكنهم الجزم برواية دون رواية وإلا كان ترجيحاً بلا مرجح بل ترجيحا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلام عليكم ورحمة منه تعالى وبركات هل هناك ايات في القران نزلت في ابو بكروعمر لاي سبب كان ؟ بغض النظر عن اية الغار

الأخ أبا غسان المحترم. . لم تنزل في أبي بكر وعمر, أي آية مادحة لهما, بل على العكس نزلت آيات تذمهما, كقوله تعالى: (( لا تَرفَعُوا أَصوَاتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ و.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أحب أبا بكر وعمر وعثمان كما أحب علياً, فما حكم ذالك

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ربما نبا إلى سمعك أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا على وفاق مع علي (عليه السلام) من خلال مطالعتك لبعض الكتب, ولهذا فإنك تحبهم جميعهم, فإذا ثبت أنهم ليسوا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسمه تعالى اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم. انا شاب جزائري مستبصر والحمد لله بعد بحث طويل ودراسة جعلتني اؤمن ان المذهب الحق الوحيد هو مذهب اهل البيت سلام الله عليهما. اريد ان اطرح عليكم هذا السؤال ولو انه ليس لي شك في صحة المذهب والحمد لله لكن في بعض الاحيان اتسأل كيف نفسر تقديم ابوبكر وعمر في قضية الخلافة من الفريق الاخر مع انهما لا يملكان الوزن العشائري لا البطولات والمال الذي يمنحهما الاحقية في سبق الشخصيات الاخرى من ذلك الفريق، وكيف تخاذل الانصار وخضعوا لحكم نكرة. وحتى في حياة النبي كيف يستطع شخص مثل عمر بمواجهة والاعتراض عن احكام النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم بارك الله لكم في كل ما تقدمونه في سبيل نشر مذهب الحق لاهل البيت عليهم السلام. اللهم صلي وسلم على محمد وال محمد وعجل فرجهم.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته أنت تتصور أن القضية تمت بصورة سلمية وأن المسلمين اجتمعوا على شخص كما يصور ذلك الطرف المخالف، في حين نحن نرى أن الأمر حصل بالجبر والإكراه ولعل أوضح ح.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف نقول بطمع ابي بكر وعمر بالخلافة وقد كانوا من الزاهدين في حياتهم كخلفاء ولم يتركوا ثروات ولا مناصب لذويهم؟

الأخ كميل المحترم ورحمة الله وبركاته نحن لا نرى زهدهم بل هذه من الترويجات التي يحوكها اتباعهم وفي قبال ذلك هناك أقوال تظهر حجم الأموال التي يتداولونها فمثلاً أن عمر امهر ام كلثوم اربعين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تأملوا هذه الآيات قال الله تعالى: (( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاء بَينَهُم تَرَاهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغُونَ فَضلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضوَانًا سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِّن أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُم فِي التَّورَاةِ وَمَثَلُهُم فِي الإِنجِيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنهُم مَّغفِرَةً وَأَجرًا عَظِيمًا )) والذين آمنوا معه : أبو بكر أشداء على الكفار: عمر بن الخطاب رحماء بينهم : عثمان بن عفان تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا : علي بن أبي طالب سيماهم في وجوههم : باقي الصحابة و

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته هذه التفاسير يلوح منها الكذب بوضوح حيث أن أبا بكر نفسه لا يعلم ولا يعتقد بأنه الأول ولا يقطع بإيمانه حيث كان يتمنّى أن يكون بعرة، وعمر أيضاً لم يكن في.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته حول اية لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي.. وهي تقصد ابا بكر وعمر كما جاء في روايات سنية (ادناه). ولكن قالوا ان الآية تقر بايمان ابا بكر وعمر اذن.. لان بدايتها كان يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي.. الاية.. فما هو الرد? ولكم خالص الشكر والاجر. الرواية من البخاري: ‏حدثنا ‏محمد بن مقاتل ‏أخبرنا ‏‏وكيع ‏‏أخبرنا ‏نافع بن عمر‏ ‏عن ‏‏ابن أبي مليكة‏ ‏قال ‏‏كاد الخيران أن يهلكا ‏أبو بكر‏ ‏وعمر ‏لما قدم على ‏(( النبي ))‏ ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وفد ‏‏بني تميم ‏أشار أحدهما ‏بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي ‏بني مجاشع ‏وأشار الآخر بغيره فقال ‏أبو بكر ‏‏لعمر ‏إنما أردت خلافي فقال ‏عمر ‏ما أردت خلافك فارتفعت ‏((‏ أصواتهما ))‏ عند ‏((‏ النبي ))‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فنزلت ‏‏يا أيها الذين آمنوا ‏ (( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )) ‏ ‏إلى قوله‏ ‏عظيم ‏ ‏قال ‏ابن أبي مليكة ‏قال ‏ابن الزبير ‏فكان ‏عمر ‏بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏يعني ‏أبا بكر ‏إذا حدث ‏((‏ النبي ))‏ ‏صلى الله عليه وسلم.

الأخ إبراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته نزل القرآن الكريم بإياك أعني وأسمعي يا جارة، وقول القرآن الكريم: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أَصوَاتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم رب قائل يقول ان حبط الاعمال يكون بعد الانذاروليس قبلة اي ان الثواب والعقاب يكون بعد التكليف حتما فماهو الرد؟

الأخ أبا علي المحترم ورحمة الله وبركاته قال: السيد الطباطبائي في تفسير الميزان – ج 18 - ص 309 - 310 ان ظهور قوله: (( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم أجد تفسير الآيات المذكورة كما تفضلتم حيث كانت قد نزلت باناس آخرين

الأخ أبا غسان المحترم ورحمة الله وبركاته صريح البخاري يشير إلى أن اللذين رفعا صوتهما هما أبو بكر وعمر ففي ج6 ص46 قال: حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ذكرتم عبارة المعنى الاصطلاحي للمؤمنين فما هو وما هو دليله من القران اولا ومن السنة ثانيا؟ كما ارجو توضيح قول اياك اعني واسمعي ياجارة هل هو حديث للرسول او قول مأثور .

الأخ أبا عمر المحترم ورحمة الله وبركاته الايمان درجة فوق الاسلام وقد ميز القران بينهما قال تعالى (( قَالَتِ الأَعرَابُ آمَنَّا قُل لَم تُؤمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسلَمنَا وَلَمَّا يَد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أولاً: الآية الكريمة مصدرة بقول الله عز وجل : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) فالمخاطبون بها قد ثبت لهم الايمان فالياء حرف نداء والمنادى هم المؤمنون فلا يستقيم مناداة الكافرين بلفظ الايمان. ثانياً: الخطاب جاء مناسبا للنداء فقد جاء بصيغة التحذير لا بصيغة التقرير (( أَن تَحبَطَ أَعمَالُكُم . )) . وليس بصيغة قد حبطت أعمالكم . وهذه تتناسب تماما من حيث سياق اللغة كما جاء في الوجه الأول. ثالثاً: رواية البخاري المحتج بها فيها ان عمر وابا بكر بعد ذلك لم يرفعا صوتهما ابدا في حضرة النبي . فكيف تستدلون ببعض الرواية وتكفرون ببعضها!!!. لا يستقيم هذا علميا في باب الإحتجاج.

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لم ندع بانهما كافران حتى يقال ذلك وانما قلنا بان قوله تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) لا يقصد منه اثبات الايمان الحقيقي وانما ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله الرحمن الرحيم ان الشيعة تقول بان الخلفاء الثلاثة كانوا منافقين لكن اذا قراءنا القران نلاحظ بان الله عزوجل يامر نبيه بان يكون فظا غليظا معهم في هذه الاية (( يَا أَيّهَا النَّبيّ جَاهد الكَّفارَ وَالمنَافقينَ وَاغلظ عَلَيهم وَمَأوَاهم جَهَنَّم وَبئسَ المَصير )) لكن اذا قراءنا التاريخ نرى بان رسول الله كان يعامل الخلفاء الثلاثة كما يعامل بقية اصحابه والاية تشهد على ذلك (( فبمَا رَحمَة مّنَ اللّه لنتَ لَهم وَلَو كنتَ فظّاً غَليظَ القَلب لاَنَفضّوا من حَولكَ فاعف عَنهم وَاستَغفر لَهم وَشَاورهم في الأَمر فإذَا عَزَمتَ فتَوَكَّل عَلَى اللّه إنَّ اللّهَ يحبّ المتَوَكّلينَ )) فما هو تفسيركم لهذه الايات ؟

الاخ أبا هادي المحترم ورحمة الله وبركاته في الآية سؤال, وهو أن الآية تدل على وجوب مجاهدة المنافقين وذلك غير جائز, فإن المنافق هو الذي يستر كفره وينكره بلسانه ومتى كان الأمر كذلك لم يجز.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سبحان الله العظيم الجليل الكريم الاحظ في كل اجابتكم ان تقولون ورد في كتبنا وكتبهم وفي احدايثنا وأحاديثهم وتاريخنا وتاريخهم, هل نحن بين ديانتين مختلفتين اما ماذا اجيبوني بالله عليكم وان كان كما تقولن ان الدين يأخذ فقط من أهل البيت فهذا يعني ان هذا الدين دين حزبي ونزل لأسرة خاصة فكيف تلزومنني بأن أكون مسلما مع العلم أن الاسلام نزل لكل البشر؟

الأخ زهير المحترم ورحمة الله وبركاته لا يستطيع أحد إنكار الاختلاف بين الفريقين من جهة الاعتقاد والأحكام والكتب والأحاديث قد صرّح بذلك الافتراق رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قال: (س.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اخوتي السؤال هو سالني احد اخواننا السنة ان ابو لهب نزل اسمه بالقران الكريم وفرعون واكثر الطغات بالزم او اللعن او التنقيص او غير ذلك فلماذا لم تنزل اية بعمر وابو بكر بتنقيصهم وذمهم انا اعرف الاجابة الحمد لله لكن اريد تفصيل لكي تصل الفكرة التامة للاخ السني. وشكرا

الأخ رضا المحترم ورحمة الله وبركاته لقد ورد في القرآن مجموعة من الآيات يذكر المفسرين إنها نزلت لإيضاح بعض الأفعال التي قام بها أبو بكر وعمر وبعض المنافقين، نعم لم يذكر اسمهم صراحة لكن ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هي نظرة الشيعة لأبي بكر وعمر وهل تشملهم آية الرضوان بحكم أنهم حضروا بيعة الرضوان

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي التتبيه بأننا أتباع أهل البيت (عليهم السلام) اتبعنا أهل البيت (عليهم السلام) لدلالة الأدلة على وجوب إتباعهم دون غيرهم بعد رسول الله (صلى الله.

Answer this question truthfully in the Arabic language