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이 문서를 한눈에 볼 수 있게 요약해 주세요. | 승탑의 시작은 통일신라시대로 거슬러 올라간다. 부도 를 만들어 스님의 사리를 봉안하고 신앙의 대상으로 삼 는것은신라말에도입된선종불교의발전과관련이 깊다. 선종 불교는 법을 전해주고 이어받은 스승과 제 자, 또 다음 세대의 스승과 제자의 활동에 의하여 법맥 이 성립된다. 선종이 유행하면서부터 조사 또는 스승의 역할이 중요시되었고, 그들의 자리를 승탑이라는 무덤 을 만들어 봉안하고 섬기게 되었다. 승탑은 승려의 사 리를 봉안한 무덤으로 부처의 사리를 봉안한 탑보다는 규모가 작다. 탑은 부처의 상징이므로 경내의 중앙부에 세우는 것이 원칙이라면, 승탑은 격이 낮은 사찰의 어 귀나뒤편등조용한곳에모아세우는데이곳을부도 전 또는 부도밭이라 부른다. | 승탑의 시작은 통일신라시대이다. 선종 유행으로 조사 또는 스승의 역할이 중요시되었고, 부도을 만들어 승려의 사리를 봉안했다. 이는 부처 탑보단 작고, 격이 낮은 사찰 조용한 곳에 모아 세웠다. |
줄거리를 간단히 요약해 주세요. | 한자 문화권에서는 캘리포니아주를 ‘가주(加州)’라 고 부르고, 로스앤젤레스를 ‘나성(羅城)’, 샌프란시 스코를 ‘상항(桑港)’이라고 한자로 표기한다. 로스앤 젤레스를 포함한 남쪽지방을 남부 캘리포니아주라 는 의미에서 ‘남가주(南加州)’라고 하였고, 샌프란 시스코와 그 북부지방을 ‘북가주(北加州)’라고 불렀 다. 샌프란시스코에서 로스앤젤레스 사이의 중부 캘리포니아지역은 영어로 ‘Central California’라고 하였기 때문에 ‘중가주(中加州)’라고 불렀다. 이와 같 이 ‘중가주’라고 하면 로스앤젤레스 북쪽부터 샌프란 시스코 남쪽 지역을 말하고, 주요 도시로는 프레즈노 (Fresno)·다뉴바(Dinuba)·리들리(Reedley)·생거 (Sanger)·팔리어(Parlier)·핸포드(Hanford)·바이 샐리아(Bisalia) 등 6개 시를 일반적으로 말한다. 이들 지역은 자동차로 10~30분 거리에 위치해 있어 한인 이주가 시작된 20세기 초반에도 1일 생활권에 속했다. 20세기와 21세기의 전환기 미국경제 부흥의 원동력은 실리콘 밸리(Silicon Valley)의 반도체산업이었다. 그렇 지만 19세기와 20세기 미국 경제의 발전소는 캘리포 니아 샌화퀸 밸리(San Joaquin Valley)를 중심으로 한 금광개발과 이에 따른 각종 산업의 발달 때문이었다. 중가주의 중심지는 다뉴바와 리들리이며, 로스앤젤레 스에서 약 4시간 걸리며 샌프란시스코에서 약 3시간 30분 거리이다. 북미지역 한인들은 샌프란시스코와 로 스앤젤레스 등 대도시에서도 생활을 영위하였지만, 두 도시 사이의 중간지역에는 1919년 이후부터 본격적으 로 거주하기 시작하면서 1920년대와 30년대 미주지역 독립운동의 중심지가 되었다. | '중가주'는 로스앤젤레스 북쪽부터 샌프란시스코 남쪽을 칭하며 이 지역은 자동차 30분 거리 이내에 위치하여 한인 이주가 시작된 20세기 초기에도 1일 생활권이었다. 19세기와 20세기의 미국 경제 발전은 캘리포니아를 중심으로 한 금광개발과 유관 사업의 발달 때문이었다. 북미지역의 한인들은 1919년 이후부터 샌프란시스코와 로스앤젤레스 사이의 중간지역에 거주하기 시작하여 1920년대와 1930년대의 미주지역 독립운동의 근거지가 됐다. |
이 보고서를 한눈에 볼 수 있게 요약해 주세요. | 925년 전후는 일본이 한반도 내의 각 분야에서 전성 기를구가할때로특히건축분야에활기를띠고있었 다. 이 시기에 장단면사무소의 철근 콘크리트 건물은 지방의 면 소재지에서의 획기적인 변화이다. 일제강점 기에 조선건축회에서 발행되었던 건축잡지인 『조선과 건축(朝鮮と建築)』에 수록되었다. 이 잡지는 일제강점 기 한국에서 건축 분야의 대표적 직능단체로서 1922년 에 창립한 조선건축회가 1944년까지 발간한 건축 도시 전문 월간잡지다. 매호 조선 내 중요 건축물의 평면도 를 싣고 있는 것이 특징이며 새로운 건축물을 소개하 는등식민지조선의건축사및당시일제의건축수준 을 알려주는 자료다. 이 잡지에 장단면사무소 개소에 따른 기록이 남아 있는 것으로 보아 면사무소의 규모 면이나 철근과 콘크리트로 만든 건물이 만만치 않았다 는 사실을 간접적으로 증명한 것이다. | 장단면사무소 개소에 따른 기록이 남아 있는 것으로 보아 면사무소의 규모 면이나 철근과 콘크리트로 만든 건물이 만만치 않았다 는 사실을 간접적으로 증명한 것이다. |
이 문서의 중심 내용을 집약적으로 설명해주실 수 있나요? | 그의 고향인 강진군 칠량면 봉황마을은 옹기로 유명한 마을이었다. 고향에 돌아온 후 다른 일에 비해 벌이가 좋은 옹기장을 보고 옹기 제작 기술을 배우기로 결심한다. 그러곤 옹기점에서 일하던 외숙부를 찾아가 옹기 제작의 기초부터 익히기 시작했다. “직접 해봐야지 듣기만 해서는 늘지가 않아요. 수도 없이 반복하다 보면 손에 감이 오죠. 그땐 물레를 혼자 쓰는 게 아니니까 낮에는 일하고 밤에 남아서 연습하고 그랬어요.” 물론 쉽지 않았다. 흙이 손에 익을 때까지 수없이 반복하는 방법밖에 없었으니 말이다. 경쟁에서도 버텨내야 했다. “봉황마을에 있는 옹기점에 취직을 했는데, 저 말고도 작업장에 두세 명의 직원이 더 있었어요. 정해진 시간에 더 많이 만들어야 하니까 서로 경쟁이 치열했죠. 화장실도 얼른 뛰어갔다 와야 할 정도였으니까요. 특히 김장철을 앞둔 가을에는 수요가 많아서 밤잠도 못 자고 일을 했답니다.” 봉황마을의 옹기장은 자신이 만든 옹기의 수에 따라 품삯을 받았다. 그러다 보니 노동 시간과 노동량은 늘어만 갔다. 고된 하루하루 속에 잠시 다른 직업에 눈을 돌린 적도 있다. 장사도 해보고 둑을 건설하는 현장에서 흙을 퍼나르는 일도 해봤다. 이 일 저 일 전전하다 결국 돌아간 곳은 늘 옹기였다. | 봉황마을은 옹기로 유명해서 외숙부를 찾아가 기초부터 배우기 시작했다. 취업 후에도 만든 옹기 수에 따라 품삯을 받기 때문에 경쟁에서 살아 남기 위해 노동 시간과 노동량을 늘려야 했다. 고된 일에 다른 일들도 해 봤지만 결국 다시 돌아와 옹기를 만들었다. |
이 문서에 대한 간단한 요약을 해주세요. | “제주를 빼고는 여기가 남쪽 땅 끝이잖아요. 매일 옹기만 만들었지 무형문화재라는 게 있는 줄도 몰랐어요. 그런데 어느 날 논에 나갔다가 들어와 보니 ‘이 번호로 연락 달라’는 메모가 있더군요. 저녁이나 먹고 전화해보려고 했는데 먼저 전화가 왔어요. 산업인력공단 순천지소라면서 선생님 같은 분이 왜 기능전수자 신청을 안 하셨냐는 거예요.” 1996년 기능전수자(노동부 지정)에 이어 2004년 전라남도 무형문화재 보유자로, 2010년에는 국가무형문화재 제96호 옹기장 기능보유자로 인정됐다. 그로 인한 지원은 정윤석 보유자에게 큰 힘이 됐다. | 무형문화재의 존재조차 모르던 정윤석 씨는 1996년 기능전수자에 이어, 이후 전라남도 무형문화재 보유자와 국가무형문화재 제96호 옹기장 기능보유자로 인정됐다. |
이 문서 간단히 요약해줘. | 이이의 글은 비장의 명승을 처음으로 발견하여 이름을 짓는다는 사실을 안점(眼點)으로 하였다. 안점은 글이 목표로 하는 궁극의 취지이다. 명승을 처음 발견하여 이름 짓는 행위는, 재야에 버려져 있던 인재를 발견함을 비유한다. 산수 경관은 그나마 누군가에 의하여 그 이름이 드러나지만, 현실 세상에서는 인재들이 요로(要路)의 지기를 만나 스스로의 뜻을 펼치는 일이 가능한가? 인재가 한 사람이라도 버려져 있다면 그것은 현실 정치가 혼란하다는 사실을 드러내는 징표이다. 동양 정치론에서 가장 중요한 것은 ‘용인(用人)’ 곧 사람을 제대로 쓰는 일이었다. 사람을 제대로 쓰려면 사람을 추천할 지위에 있는 사람이 ‘지인(知人)’의 감각이 있어야 한다. 사람을 제대로 알아야 한다. 사람을 제대로 쓴다면 백성들이 편안하게 생업에 힘써 나라가 화평한 결과를 가져오므로, 사람을 제대로 쓰는 일은 ‘애인(愛人)’ 즉 사람을 사랑함으로 귀결된다. 다시 말해 ‘사람을 앎’은 ‘사람을 씀’의 과정을 통해 ‘사람을 사랑함’으로 나아간다. | 동양 정치론에서 가장 중요한 것은 사람을 제대로 쓰는 일이었다. 이를 위해서는 사람을 제대로 아는 것이 필요하다. 사람을 제대로 쓴다면 백성들은 편안해지고 나라가 화평해진다. 결과적으로 사람을 제대로 쓰는 일은 사람을 사랑하는 것에 이르게 된다. |
요약문을 작성해 주세요. | 누금 기법은 이집트에서 발생한 후 페르시아나 인도, 중국을 거쳐 신라·가야·백제에 직접 전해졌을 것으로 추정하지만 일부 학자들은 중국을 통한 육로가 아니라 해상으로 한반도에 직접 전해졌을 것으로 추정한다. 한국인들은 외부에서 전래된 누금 기법을 그대로 답습한 것이 아니라, 창조적으로 받아들여 활용했다. 특히 가는 선이나 금 알갱이를 만드는 것은 매우 특수한 기술로서 단지 아이디어 차원에서 쉽게 만들 수 있는 것은 아니다. 땜질의 경우 납과 같은 별도의 땜 물질을 사용하여 접합하는 방식인데, 접합 부위에 땜 물질이 잔류하게 되는 흠이 있다. 반면 화학적 융점을 이용한 접합 방식은 부착 대상인 물질에 구리도금을 한 다음, 순간적으로 고열을 가하여 부착하는 방식이다. 주로 부착 대상이 되는 금·은과 같은 귀금속은 구리보다 융점이 높으며, 접합 시 매개체가 되는 표면에 도금된 구리의 경우는 순간적인 고열을 가할 때 산화되어 접합 흔적이 남지 않는다. 가는 줄을 만드는 방법은 주조된 금이나 은막대를 두 점의 석판이나 브론즈판 사이에 끼워 압력을 가해 굴리면서 조금씩 가늘게 늘인다. 일정한 굵기가 되면 끝을 가늘게 만들어 마노나 브론즈 덩어리의 구멍에 집어넣어 천천히 당긴다. 이렇게 여러 번 되풀이하여 가는 금줄이나 은줄을 만든다. | 누금 기법은 이집트에서 발생해 해상을 통해 한반도에 전해졌을 것으로 추정하며, 한국인들은 이것을 창조적으로 활용하였다. 특히 가는 선이나 금 알갱이를 만드는 기술은 매우 특수한 기술이다. 화학적 융점을 이용한 접합 방식은 접합 흔적을 남기지 않고, 두 점의 판 사이에 끼워 압력을 가해 굴리면서 가늘게 늘여 금줄이나 은줄을 만들었다. |
이 문서에 대한 핵심 사항을 요약해 주실래요? | 고마나루라는 지명에서 미루어 알 수 있듯이 이곳에는 단군신화처럼 곰과 관련된 전설이 전해져 내려온다. 아득한 옛날 한 나무꾼이 연미산으로 나무를 하러 갔다가 여자로 변신한 암곰을 만나 굴속으로 들어갔다. 곰은 좋은 음식을 가져다주며 나무꾼을 보살폈고, 사냥을 하러 갈 때면 굴 입구를 큰 바위로 막아 나무꾼이 도망가지 못하게 했다. 세월이 지나 자식이 둘이나 생기자 안심한 곰은 굴 입구를 돌로 막지 않은 채 사냥을 나갔고 결국 나무꾼은 강 건너편으로 도망쳤다. 곰은 돌아와달라고 애원했지만 나무꾼은 냉정하게 돌아섰고, 상심한 곰은 두 자식과 함께 강물에 몸을 던져 죽고 말았다. 그 후로 배가 지날 때마다 이곳에는 풍랑이 일고 변고가 생겨 곰 사당을 지어 영혼을 위로했다는 전설이다. 공주시는 매년 음력 3월 열엿새 날을 전후해 연미산 암곰과 새끼 곰들의 원혼을 달래고, 지역의 안녕을 기원하는 ‘고마나루 수신제’를 지내고 있다. 백제시대부터 국가적인 행사로 자리 잡았던 이 수신제는 일제강점기에 폐지됐다가 1998년 계룡산 산신제가 복원되면서 다시 개최되고 있다. | 고마나루는 곰과 관련된 전설이 전해져 내려온다. 백제시대부터 국가 행사였던 고마나루 수신제는 일제강점기 때 폐지됐다가 1998년부터 다시 개최되고 있으며, 공주시에서 매년 음력 3월 열엿새 날을 전후해 지내고 있다. 암곰과 새끼 곰들의 원혼을 달래고, 지역의 안녕을 기원하는 행사이다. |
이 문서를 짧고 간단하게 요약해주세요. | 어보는 상서로운 동물인 거북이나 용모양의 손잡이를 갖추었다. 조선시대에는 주로 거북이형 손잡이가 제작되었는데, 이는 중국에 대한 신하의 도리를 상징한다고 한다. 그러나 대한제국기에는 황제국을 천명하고 용형의 손잡이를 만들었다. 제작이 완성된 어보는 이중으로 보관하게 된다. 직접 어보를 담는 통을 보통(寶筒)이라 하고 보통을 담는 외함을 보록(寶邇)이라 한다. 무늬 없이 붉은 칠만 한 보록도 있으나, 보록의 앞면에는 주로 두 마리의 승룡을 금니로 그렸으며 이는 대한제국기까지 지속된다. 여의주를 아래쪽이나 가운데 두고 얼굴과 꼬리를 맞대고 있는 두 마리 승룡 도상은 왕뿐 아니라 왕비, 왕세자의 보록에도 그려졌다. 교명의 양식은 전대의 것과 중국의 『대명회전』을 참조하였는데, 1609년 교명축의 무늬를 정하기 위한 논의를 보면 “고명의 양식은 오색 삼베실이나 명주실로 만드는 것으로 전면에 ‘봉사고명(奉使誥命)’이란 글자를 수놓는 것이고…… 올라가고 내려가는 용의 무늬가 좌우로 서려 있으며 …… 그 무늬에 있어서 관복의 꽃무늬가 품계의 높낮이에 따라 다른 것과는 같은 것이 아닙니다”라고 언급하고 있어 문식의 특성을 살펴볼 수 있다. 옥책의 경우 가장자리 꾸미개인 변철(邊鐵)에는 만초문이 주로 사용되다가 고종대에 들어 쌍룡문이 등장한다. 이처럼 대한제국 성립 이후 어보와 변철에 용을 시문하는 변화가 보이지만, 보록과 교명, 변철에는 시대를 거치며 큰 변화 없이 일관된 장식들이 나타난다. 이러한 문식들은 위의 기록에서 제시한 것처럼 품계의 높낮이를 나타내는 용도가 아니라 왕실의 권위를 함축적으로 드러내는 상징으로 작용했다. | 조선시대에는 주로 거북이형 손잡이가 제작되었는데, 이는 중국에 대한 신하의 도리를 상징한다고 한다. 그러나 대한제국기에는 황제국을 천명하고 용형의 손잡이를 만들어 이중으로 보관하였다. 대한제국 성립 이후 어보와 변철에 용을 시문하는 변화가 보이지만, 보록과 교명, 변철에는 시대를 거치며 큰 변화 없이 일관된 장식들이 나타난다. 이러한 문식들은 왕실의 권위를 드러내는 상징으로 작용했다. |
요약을 통해 이 자료를 설명해 주실 수 있겠어요? | 어떤 공간이나 대부분 역사성을 지니게 된다. 그러나 DMZ나 그 안에 위치한 캠프그리브스같은 곳은 역사적 의미와 상징적인 느낌이 남다른 장소이다. 그곳에는 오랜 기간 가슴 아픈 이야기와 정치, 이념적으로 다른 견해와 해석들이 존재해왔다. 현대에는 많은 예술가들이 일정 기간 체류하며 작업할 수 있는 레지던시 프로그램 또는 동시대적인 표현이 가능한 전시 공간을 찾아 이동하고 있다. 또한 세계 곳곳에서 무용의 장소들을 문화 예술 공간으로 탈바꿈하여 화합과 지역재생사업에 성공하는 사례들이 많이 등장하고 있다. 캠프그리브스 또한 시대에 걸맞은 이러한 취지를 담고 있으면서도 민간 통제선 안의 위치나 장소의 특성상 다른 사례들과는 확연히 다른 구조를 가지고 있고 정전 상태인 현시점에서의 상징성 또한 무척 크다고 할 수 있다. 이러한 공간의 새로운 활용과 정책의 변화는 캠프그리브스 자체의 문화적인 가치와 더불어 한반도와 세계 평화의 메시지를 담을 수 있는 역할과 문화 예술로의 동시대적인 소통을 지속적으로 가능케 하는 중요한 공간으로 확장되어 나갈 것으로 보인다. | DMZ 내 캠프그리브스를 문화 예술 공간으로 새롭게 탈바꿈 시킴으로써 공간의 문화적 가치뿐 아니라 한반도 및 세계 평화의 메시지를 전달하는 역할을 강화할 수 있다. |
이 문서의 중요한 정보를 간단히 요약해주실 수 있습니까? | 미군 장교들의 숙소 한 동을 리모델링한 유스호스텔은 최대 240명을 수용할 수 있도록 설계되어 있으며 1층에는 사무실과 소강당, 2~3층에는 숙소, 4층에는 대강당과 식당이 자리 잡고 있다. 또한 다양한 통일 관련 프로그램과 소통을 위한 행사들을 진행하고 있다. 캠프그리브스는 과거에 미군뿐만 아니라 다양한 국적의 UN군과 한국 근무자, 지역 주민 등이 함께 공간을 사용하고 거쳐갔으며 한국전쟁과 정전후의 중요한 많은 이야기가 남겨졌을 것으로 보인다. 새로운 시각으로 보는 이들의 긴 여정과 장소 특성에 대한 연구는 다양한 이슈를 이끌어낼 수 있으며 이를 통해 향후 캠프그리브스는 유사한 환경의 다양한 활용방법과 역할에 대한 우수한 선례가 될 수 있을 것이다. | 캠프그리브스는 한국전쟁과 정전후의 중요한 이야기들이 남겨졌을 것으로 보이며, 새로운 시각으로 보는 이들의 장소 특성에 대한 연구는 유사 환경의 다양한 활용방법에 우수한 선례가 될 수 있을 것이다. |
이 내용의 핵심을 빠르게 요약해 주실 수 있나요? | 채용신(蔡龍臣, 1850~1941)은 호가 석지(石芝), 석강(石江), 정산(定山)으로 어려서부터 그림을 잘 그려 15세 무렵에는 이미 그림으로 이름이 알려졌다. 1900년, 창덕궁 선원전(璿源殿)에 봉안할 태조 어진을 모사(摹寫) 할 주관화사(主管畵師)로 발탁되어 어진화사로 이름을 알렸다. 그가 그린 태조 어진이 화재로 소실되자 다시 어용을 모사하게 되었고, 이어서 숙종, 영조, 정조, 순조, 익종, 헌종의 진영을 모사하였다. 또한 고종의 어진도 그리게 되었는데 채용신은 이때 그린 고종 어진의 초본을 바탕으로 이후에도 여러 차례 모사했다. 현재 고종의 어진이 여러 점 현존한 이유는 바로 이 때문이다. 그는 어진도사의 공을 인정받아 고종에게 ‘석강’이라는 호를 하사받았고, 가선대부 종이품으로 승진하였으며 칠곡도호부사(漆谷都護府使)와 정산(定山)군수를 지냈다. 그러나 1905년 을사보호조약(乙巳保護條約)으로 일본에 의해 외교권이 박탈되자 관직에서 물러나 낙향한 후 그림에 전념하였다. 1917년에는 도일(渡日)하여 일본의 유명 인사들의 초상화를 그려준 적도 있으나 대부분의 시간은 주로 호남 지역에서 활동한 우국지사들의 초상화를 제작하였으며 때로는 다른 지역에서도 주문을 받아 초상화와 성현상을 제작했다. 말년에는 아들, 손자와 함께 ‘채석강도화소(蔡石江圖畵所)’라는 공방을 차려 상업적 목적의 주문 초상화를 제작하였다. 그는 초상화를 제작할 때 전통양식을 계승함은 물론 당시 새롭게 등장한 사진을 활용하는 등 서양화법의 수용에도 적극적이었다. 그의 초상화는 어진상을 비롯해 사대부와 유학자상, 성현상과 종교 인물상, 부부상과 여인상 등 그 신분과 대상이 매우 다양하다. | 어려서부터 그림을 잘 그리기로 알려진 채용신은 태조 어진을 모사할 어진화사로 이름을 알렸다. 고종에게는 '석강'이라는 호를 하사 받고 승진하여 칠곡도호부사와 정산 군수를 지냈으나 을사보호조약으로 외교권이 박탈되자 낙향한 후 그림에 전념했다. 말년에는 '채석강도화소'라는 공방을 차려 주문 초상화를 제작하였다. 초상화의 전통 양식을 계승함은 물론 서양화법의 수용에도 적극적이었던 그의 초상화는 신분과 대상이 매우 다양했다. |
이 문서를 짧게 설명해주세요. | 채용신이 그렸거나 그린 것으로 전해지는 고종 어진은 정면관이 특징이다. 정면관은 군주의 위엄과 근엄함을 보여줄 수 있는 수단으로 어진 제작 때 선호하는 방식인데 채용신은 어진 뿐 아니라 다른 신분의 인물 초상화를 그릴 때도 특히 정면관을 선호했다. 국립박물관본 <고종어진>은 채용신의 전칭작인데 그가 그린 고종 어진 중 가장 완성도가 높은 작품이다. 어진의 형식은 익선관에 곤룡포를 입고 두 손은 무릎 위에 올려놓은 채 정면을 바라보고 앉은 전신교의좌상(全身交椅坐像)이다. 정면관에 옥대가 가슴 위로 올려져 있고 무릎에는 호패가 달린 술이 늘어져 있는 점과 돗자리가 표현된 점은 채용신 초상화의 특징이다. | 채용신은 어진뿐만 아니라 인물 초상화를 그릴 때 정면관을 선호한다. 그중 국립박물관본 고종 어진은 가장 완성도가 높으며, 전신교의좌상 형식을 가지고 있다. |
이 문서의 중요한 내용을 요약해 줄 수 있겠니? | 일제강점기 ‘독립국가’의 상징으로 인식된 태극기는 3·1운동뿐만 아니라 수없는 독립운동 현장에서 휘날렸다. 1919년 수립된 대한민국 임시정부에서도 태극기는 국가 상징물이 되었다. 임시정부는 아침 9시 집무가 시작되기 전 태극기 앞에서 집회식을 갖는 것을 의무로 했으며,(『대한민국 임시정부 공보』 제2호, 1919.9) 1942년 6월에는 국기인 태극기의 양식을 표준화했다.(『대한민국 임시정부 공보』 제75호, 1942.6) 분명 수많은 태극기가 건물 안팎과 사람들의 손에 쥐여졌을 테지만, 현재까지 전해지는 것은 그리 많지 않다. 대한민국 임시정부 관련 태극기 중 문화재로 등록된 것은 현재 4종으로, ‘김구 서명문 태극기’와 ‘대한민국 임시의정원 태극기’ 2종, 그리고 ‘한국광복군 서명문 태극기’가 그것이다. | 일제강점기 '독립국가'의 상징으로 인식된 태극기는 많지만, 대한민국 임시정부 관련 태극기 중 문화재로 등록된 것은 '김구서명문 태극기'와 '대한민국 임시의정원 태극기' 2종, '한국광복군 서명문 태극기' 4종이다. |
이 문서를 간결하게 요약해 줄 수 있나요? | 사지의 모든 것은 유·무형의 오묘한 교합상태로 존재한다. 그래서 남아 있는, 즉 보이는 것에 기초해서 보이지 않는 것을 미루어 알 수 있는 것이다. 예컨대 불탑의 규모와 층수와 서 있는 위치를 보면 이 절의 중심 영역이 어디인지, 주불전의 크기가 어느 정도인지 짐작할 수 있다. 현존 대가람과 중·소규모 사찰들을 봐서 알 수 있듯이 석탑의 크기와 주불전의 크기는 비례한다. 이것은 탑이 크면 불전 규모도 크고, 탑이 작으면 불전의 크기도 작다는 의미다. 탑과 불전이 균형과 조화를 이룬다는 점을 알고 남아 있는 탑을 보면 사라진 불전의 모습이 드러난다. | 사지의 모든 것은 서로 조화를 이루고있다. 예를들어 석탑과 주불전의 크기가 비례하고, 불탑의 규모와 위치를 보면 절의 중심이나 주불전의 크기를 짐작할 수 있다. |
이 내용의 핵심을 빠르게 요약해 주실 수 있나요? | 한복을 입고 갓을 쓴 좀비들이 등장하는 재미있는 설정의 드라마 <킹덤>에서는 조선시대 건축물과 자연의 아름다움을 한눈에 볼 수 있어 더욱 흥미롭다. 권력에 배가 고픈 조정의 세력들도, 가난에 시달려 늘 허기진 백성들도, 또 살아 있는 시체가 되어 먹잇감을 찾아다니는 좀비들도 모두 그림처럼 아름다운 조선을 배경으로 쫓고 쫓긴다. 한복과 갓이 낯선 해외 시청자들은 물론이고 이미 사극에 익숙한 국내 시청자들에게도 새로운 감상을 자아낼 만큼 조선의 기묘한 아름다움을 기가 막히게 포착한 작품이다. 시즌 1의 뜨거운 호평에 힘입어 시즌 2에서도 조선을 배경으로 또 다른 이야기가 펼쳐진다고. <킹덤>은 사극 팬들마저 반하게 한 멋진 로케이션이 빛을 발하는 작품이다. | 조선시대를 배경으로 한 좀비물 드라마 <킹덤>은 조선시대 건축물과 자연의 아름다움을 한눈에 볼 수 있다는 점에서 국내외 시청자들에게 호평을 받고 있다. |
이 문서에 대한 간단한 요약을 부탁드립니다. | 이들이 식탁에서 먹고 있는 주식은 중국인들이 창고에서 수년간 보관하고 있던 좁쌀로 만든 밥이었다. 꺼칠한 좁쌀밥과 반찬이라고는 콩장밖에 없었던 당시 신흥무관학교 학생들의 식생활이 과연 현재 우리에게 강렬하게 다가올까. 과연 그들에게 조국은 무엇이었을까. 우리가 안락하게 살고 있는 현재의 모습을 보면 과연 그들은 무슨 말을 할까. “참 좋은 세상이다” 아니면 “후대에게 잘 물려주어라”. 글쎄다. 지금의 대한민국이 역사의 거대한 대양에서 길을 잃지 않고 잘 가고 있는지, 선장의 항해기술과 선원들의 감동 어린 항해가 다시 역사에도 기록되기를 바랄 뿐이다. | 신흥무관학교 학생들의 주식은 보관한 지 수년 지난 좁쌀로 지은 밥이었다. 그들은 지금 우리를 보면 무슨 말을 할까. 대한민국이 그런 여정을 재현하길 바랄 뿐이다. |
이 글의 요점을 간략히 설명해 주실 수 있나요? | “1942년의 생활을 돌이켜보면 비현실적인 느낌이 들어. 그때는 이 같은 답답한 공간에 갇혀서 자라나는 안네와는 달리 자유롭게 뛰어놀던 안네였어. 천국같은 생활이었지. [...] 나는 꿈에도 이렇게 자유를 구속당하리라고는 생각지 않았어. [...] 그럴 때 나는 불행이란 것은 생각하지 않아. 아직 남아 있는 아름다움만을 생각하지. [...] 자연이나 햇빛이나 자유나 인간 자신 속에는 항상 아름다움이 간직되어 있는 것이 아닐까? 그렇게 믿는다면 인간은 자신과 신을 깨닫게 되고 마음의 평정을 되찾을 수 있을 거야. 행복한 사람은 누구든 다른 사람들까지 행복하게 만드는 법이거든. 용기와 신념을 지닌 사람은 결코 불행 속에서 죽지 않아.” 안네는 이와 같이 고통받는 상황 속에서도 인간의 정신이 결국 희망의 빛을 발하게 할 수 있다고 믿고 있었다. | 안네는 항상 아름다움이 존재한다고 믿으면 마음의 평정을 되찾을 수 있기 때문에 고통받는 상황에서도 불행하기보다 희망을 가질 수 있을 것이라고 생각했다. |
이 문서에 대한 요약을 요청드립니다. | 과거 한때 번영을 구가했던 대가람이 빈터로 남게 된 데에는 여러 가지 이유가 있다. 전쟁의 참화를 입었거나 예상치 못한 화재로 소실된 경우가 많고, 왜구 등 적대 세력의 방화에 의해 훼철된 사례도 적지 않다. 그런가 하면 바뀐 세태에 적응치 못하고 산문을 닫아 폐허를 자초한 경우도 있다. 성주사지, 황룡사지, 미륵사지, 정림사지와 같은 사적으로 지정된 이름난 사지라 해도 경탄할 만큼의 뛰어난 경관이나 볼거리가 많지 않은데 하물며 궁벽한 산간에 버려진 절터는 말해 무엇 하겠는가. 사지에는 아침저녁으로 범음을 전하던 범종 소리도, 수도승들의 목탁소리도 들리지 않는다. 가부좌를 틀고 공리(空理)를 설하던 고승대덕의 모습도 찾을 수 없으며, 초파일날 연등 아래로 구름처럼 몰려들던 불자들의 발길도 끊긴지 오래다. 그뿐이랴. 불전사물(四物)이 가득했던 범종각도, 불·보살과 뭇 신중들을 모신 웅장 화려한 전각들도 주춧돌만 남긴 채 세월 속으로 자취를 감추었다. | 대가람은 전쟁 및 적대 세력의 방화를 포함한 화재로 훼손되기도 했지만, 산문이 닫힌 채 스스로 폐허가 된 경우도 많다. 산간에 버려진 절터는 주춧돌을 제외한 모든 것이 세월 속으로 자취를 감춘 채였다. |
이 글의 주요 내용을 짧게 설명해 주실 수 있습니까? | 《공곡청향첩》은 총 5점으로 이루어져 있는데, 모두 단란이며 1폭은 혜란이고 4폭은 춘란이다(그림 13). 화첩의 좌상은 정사초 관련 화제가 있는 <노근란도>고 좌하는 석(石)과 함께 그린 <석란도>다. 이 작품에는 ‘높은 산을 하나 더 그려 가림막으로 삼다(更寫高山一片遮)’라는 제가 있다. 즉 가림막으로 공곡의 유란을 보호한다는 것이다. 또 우상은 ‘깊숙한 골짜기에 자란 난초는 사람이 없어도 향기를 내뿜는다(蘭生幽谷, 不以無人而不芳)’라는 제가 있는 <춘란>이다. 이 작품은 허련이 즐겨 그리는 단란이며 ‘난생유곡’이라는 공자의 전고를 화제로 사용했다. 우하는 <혜란>이다. 화면 좌측에는 “줄기 하나를 뽑고 꽃을 사면으로 나누는 것이 혜초이다(挺然一榦, 花分四面是蕙)”라는 화제가 적혀 있다. 이는 「화란결」에 있는 내용을 인용한 것이며, 그림도 한 줄기에 여러 꽃을 피우며 꽃이 사면으로 펼쳐지는 혜초를 그렸다. | 공곡청향첩은 5점의 단란이며 혜란(1)과 춘란(4)이다. 좌상 <노근란도>, 좌하 更寫高山一片遮라는 제를 가진 <석란도>, 우상 蘭生幽谷, 不以無人而不芳라는 제를 가진 <춘란>, 우하 <혜란>이다. 좌측엔 挺然一榦, 花分四面是蕙라는 제가 있다. |
이 문서에 대한 간단한 요약을 해주세요. | ‘空谷淸香’과 ‘馥有國香’이라는 화제가 있는 허련의 <묵란도>는 종폭의 화면에 4포기의 춘란을 엇갈리게 그려 깊은 산속 곳곳에서 자태와 향기를 드러내는 군란도이다(그림 16). 그림에는 “맑은 바람 살랑 불면 저절로 일이 많아지고, 지는 해 옅은 구름에 향기 숲에 가득하네(淸風披拂自多思 斜日淡雲香滿林)”라는 제시가 있다. 이 시는 송나라 진감지(陳鑒之)의 <題鄭承事所作蕙蘭>이라는 시의 일부 구절을 따온 것이다. 이러한 화면 구성방식은 청대 정섭과 나빙이 즐겨 그리던 화면과 구도이다(그림 14, 15). <그림 16>은 민영익과 조우하던 무렵에 제작했던 것으로 추정된다. 왜냐하면 허련에게 그려 준 민영익의 19세 작 《묵란도대련》이 허련의 이 작품과 유사하고(그림 17), 민영익 대련 우측 작품에 ‘소치 선생에게 드린다’는 관지가 있기 때문이다. 1879년경 민영익이 그린 묵란화와 글씨, 괴석 그림은 모두 허련의 풍치가 가미되어 있다. 즉 허련은 서화에 관심이 많았던 젊은 청년 민영익의 화풍에 적잖은 영향을 미쳤던 것이다. 그리고 당시 그렸을 것으로 추정되는 허련의 묵란화 여러 점이 전해 주목된다. | 허련의 <묵란도>는 종폭의 화면에 여러 춘란을 그려 낸 군란도이다. 그림에 쓰인 제시는 시 <題鄭承事所作蕙蘭>를 일부 인용한 것이다. 민영익과 조우하던 무렵에 제작했던 것으로 추정되는데, 허련의 작품이 민영익의 것과 비슷하기도 하고 민영익의 작품이 허련의 것과 비슷하기도 하기 때문이다. |
이 문서를 짧게 설명해주세요. | 견직물을 다방면으로 활용하는 잠사업(蠶絲業)은 근세 에도(江戸)시대부터 발전 기반을 갖춘 것으로 알려져 있다. 에도 중기 이후의 비단 수요 증대는 견직물 산업 발전으로 이어져 군마는 기류(桐生), 이세사키(伊勢崎), 다카사키(高崎)의 주요 생산지가 되었다. 이러한 견직물 산업의 진흥은 제사와 양잠 간의 분업화를 촉진시켰고(高木 2016), 1858년 미일수호통상조약으로 인해 이듬해 요코하마(横浜) 개항 이후에는 제사와 양잠의 분업화가 더욱 활발히 진행되었다. 그 가운데 요코하마 생사(生絲) 무역의 주역으로 등장한 죠슈의 상인들 중 네덜란드의 문물을 배우고 전파하는 난학자(蘭学者)였던 나카이야 쥬우베(中居屋重兵衛) 및 가베야스 자에이몬(加部安左衛門) 등이 자신들의 고향인 죠슈의 잠사업에 주력한 사실은 근대 군마현의 관련 산업을 발전시킨 배경으로 평가된다. | 견직물을 다방면으로 활용하는 잠사업은 근세 에도시대부터 발전 기반을 갖춘 것으로 알려져 있다. 이는 네덜란드의 문물을 배우고 전파했던 조슈의 상인들의 노력으로 근대 군마현의 관련 산업을 발전시킨 배경으로 평가된다. |
이 문서를 짧게 요약해 줄 수 있겠어? | 한편 지역에 산재해 있는 97건의 ‘군마 실크유산’을 홈페이지상의 ‘모델 루트 작성 기능’을 통해 방문자가 직접 탐방로를 계획하도록 유도하거나 ‘비단 순례(きぬめぐり)’라는 공식 스마트폰 어플리케이션으로 구현하여 프로그램을 다운로드한 후 특정 실크유산 방문 시 주어진 미션을 달성하면 경품에 당첨된다는 사실을 홍보하고 있다. 무엇보다 홈페이지 및 어플리케이션 곳곳에는 “세계유산과 일본유산이 모두 포함된 ‘군마 실크유산’을 순회하며 즐거움을 만끽하는” 프로그램으로 설명되어 있어 방문자들에게 군마 지역의 실크유산이 세계유산과 일본유산 사업을 내포함을 자연스레 상기시켜 홍보 효과를 노린 것으로 짐작된다. | 홈페이지와 스마트폰 어플리케이션 프로그램으로 미션을 달성시 경품을 주어 군마 실크유산이 세계유산과 일본유산 사업을 내포하고 있다는 내용과 함께 군마 실크유산을 홍보하고 있다. |
이 문서에 대한 요약을 간단히 해줄 수 있어? | 본 프로젝트의 스토리에는 예부터 죠슈 지역 가정에서 애지중지 키워진 누에가 주요 모티프로 등장한다. 누에를 돌보는 일은 죠슈 농가 여성들의 중요한 일과로, 여성들은 농사와 살림을 병행하며 농가 일꾼의 중심으로 활약했다. 그 가운데 에도 막부에서 근대 메이지로 접어들면서 1871년 죠슈는 군마현으로 변모하게 되었다. 이 과정에서 비단이 외화 획득을 위한 주요 수출품으로 부상하면서 군마현의 잠사업은 더욱 활발해졌다. 도미오카 제사장이 건립된 것도 그즈음으로, 시대의 흐름을 타고 여성들은 잠사업을 중심으로 활동 기반을 넓혀 나가게 되었다. 이처럼 지역의 고유한 역사를 배경으로 군마현이 신청하여 문화청의 인증을 받은 일본유산 스토리를 발췌하면 다음과 같다. | 군마현이 문화청의 인증을 받은 일본유산 스토리는 군마현 여성들의 잠사업과 관련된다. |
문서 전체를 간략히 요약해 주십시오. | 첫째, 추경원의 조영공간에 관한 규명이다. 추경원의 위치에 대해서는 두 가지 견해가 제시되어 있다. 그러나 추정 근거가 명확하지 않으며 실질적인 범위도 구체화되지 않았다. 따라서 『진찬의궤(進饌儀軌)』를 비롯한 추가 자료를 토대로 도총부(都摠府), 협상문(協祥門), 숭문당(崇文堂)과 관련된 추경원의 위치정보를 새롭게 검토하였다. 이후 해당 건축물들이 모두 묘사된 「동궐도형(東闕圖形)」을 기준으로 추경원의 조영공간을 실증적으로 파악하였다. 하지만 「동궐도형」은 간가도 형식으로 제작되었기 때문에 동궐의 실제 배치와는 다소 차이가 있다. 따라서 『조선고적도보(朝鮮古蹟圖譜)』에 수록된 근대적 실측도 형식의 「창경궁배치도(昌慶宮配置圖)」를 토대로 추경원의 조영공간을 재검토하는한편 수치지도와 항공사진 기반의 현황 여건에 추경원의 위치 및 범위를 제시하였다. | 추경원의 조영공간은 "조선고적도보(朝鮮古蹟圖譜)"에 수록된 "창경국배치도"를 재검토하여 파악했고, 추경원의 위치와 범위는 수치지도와 항공사진을 기반으로 제시했다. |
이 문서 간단히 요약해줘. | 본 논문에서 다룬 세 가지 사례는 일본이 문화유산을 어떻게 여러 층위의 사업과 제도를 긴밀히 연계해 나감으로써 연속적으로 활용하고 있는지 최근의 흐름을 보여주는 사례로, 지속성을 담보하지 못하는 문화재 제반 정책에도 보편적으로 통용된다고 할 수 있다. 중요한 점은 이를 참조하여 지역적·글로벌·글로컬 차원에서 중층적인 문화 행정이 통일성 있는 방향을 향해 내실 있게 실행되도록 기존 사업의 교훈을 철저히 검토하고 반영하는 것이다. 그리고 문화유산 정책이 관련 제도 혹은 신규 사업에 유효한 시너지를 창출할 수 있도록 국내 문화재 체계를 면밀히 점검하고 현행법 및 정책상 미비 사항을 보완해야 한다. 나아가 문화 행정 이외의 다양한 이해 관계자들 간의 협치를 통해 지역과 국가, 국제협약의 테두리 안에서 평가와 피드백 수렴, 그리고 개선을 반복하여 문화유산 보존과 활용의 선순환 구조를 실현하는 장기적인 로드맵과 전략을 확보해 나가야 할 것이다. | 제시된 사례는 일본의 문화유산 활용에의 경향성을 나타낸 것이며 문화재 제반 정책과 통용된다. 핵심은 지역적·글로벌·글로컬 차원의 실행에서의 개선 노력의 필요이며, 정책의 발전을 위해서는 수정및 관계 간 협치를 통해 장기적 계획과 전략을 확보해야 한다. |
중요한 내용만을 추려서 요약해 주세요. | 백마고지 전투는 1952년 10월 6일부터 15일까지 철원 북단의 요충지인 백마고지(395m)에서 한국군 9사단과 중공군 38군 간에 벌어진 고지쟁탈전이었다. 중공군의 침공으로 시작된 이 전투는 10일간 계속되었는데 중공군은 봉래호의 수문을 폭파해 역곡천을 범람시켜 한국군 9사단을 고립시키며 집요하게 공격해왔다. 결과적으로 10일간 12차례의 고지쟁탈전을 반복하면서 고지 주인이 7회나 바뀌는 혈전 끝에 중공군은 1만3천여명의 전사자를 낸 채 고지는 최종적으로 한국군 9사단의 수중으로 들어오게 되었다. 백마고지 전투는 6·25전쟁뿐만 아니라 세계 전사에서 가장 치열했던 고지전투로 이름을 남겼으며 한국군의 전투능력을 세계에 과시하는 계기가 되었다. | 백마고지 전투는 한국전쟁 당시 한국군 9사단과 중공군 38군 간의 고지쟁탈전이었다. 중공군이 수문을 폭파해 한국군을 고립시켰으나 12차례의 쟁탈전 끝에 최종적으로 한국군이 차지했다. |
이 문서를 간결하게 요약해 줄 수 있나요? | 1996년 『강원도 철원군 군사유적 지표조사 보고서』(육사박물관)에서 개략적인 윤곽과 규모가 처음으로 밝혀졌으며, 그 후 2000년 육군사관학교 사학과에서 정밀측량을 바탕으로 한 『철원군 성산성 지표조사 보고서』에서 정확한 모습이 밝혀졌다. 김화읍 읍내리는 조선시대 김화현의 관아 소재지인데 성산성은 여기서 1.5㎞ 북서쪽에 위치한 성재산 정상부와 남쪽 계곡을 포함하여 쌓은 복합식 산성으로 둘레 982m, 잔존 성벽의 최대 높이는 5.2m이다. 성벽은 많이 붕괴되었지만 남서벽, 남벽, 북동벽 일대는 높이 2～5m의 성벽이 잘 남아 있으며 삼국시대 성벽으로는 잔존 상태가 비교적 양호한 편이다. 축성 기법 등으로 볼 때 삼국시대 산성으로 보이며 초축 이래 조선시대까지 김화현의 진산의 진성 역할을 한 것으로 보인다. | 김화읍 읍내리에 있는 성산성은 복합식 산성으로서 삼국시대 성벽으로는 잔존 상태가 양호한 편이며 조선시대까지 김화현의 진산의 진성 역할을 한것으로 보인다. |
이 문서의 중요한 내용을 요약해 줄 수 있겠니? | 셋째, 철원도성 조사사업을 원만히 수행하기 위해서는 남북이 공동으로 참여하여 조직하는 조사 및 발굴에 필요한 중심기구, 가칭 ‘철원도성 남북 공동발굴 및 복원 추진 협의회’를 조직하여 이 기구에서 발굴조사 종합계획의 수립, 조사 단계 및 방법, 조사단 구성, 조사 인력 및 장비의 확보, 조사 예산 조달 및 조사 시간 계획 등을 논의해야 할 것이다. 그 중에 조사 단계 및 방법으로는 ①지표조사, ②물리탐사, ③시굴조사, ④발굴조사의 보편적인 단계를 거쳐야 할 것이다. 다만 지뢰 및 출입의 여건 등으로 지표조사가 여의치 않으므로 가장 바람직한 방법은 군의 항공사진 지원, 드론을 통한 도성지 확인이 반드시 선행되어야 할 것이다. 도성의 남북 공동조사의 관건은 발굴조사 종합계획 수립인 만큼 이를 위해서도 조사단 구성에 있어서는 발굴 전문가 및 기관, 군 관련 전문가, 남북 정부 관계자, 재정 전문가, 다양한 자문 인력, 지뢰 제거 전문팀 등 다양한 전문가들이 참여하여야 할 것이다. 조사 시간 계획은 장기적인 조사발굴을 추진하되 기본적으로 5년을 조사단위로 하는 장기적 계획이 수립되어야 할 것이다. | 철원도성 조사사업을 쉽게 수행하기 위해서는 남북이 공동으로 참여하는 철원도성 발굴 및 추진 협의위를 조직해 여러가지 제반사항들에 대해 논의할 필요가 있는데, 조사 단계에서는 지뢰 등의 현실적인 어려움이 있으므로, 항공사진, 드론을 통한 확인이 필수적으로 필요할 것이다. |
주요 내용만을 요약해 이 자료를 설명해 주실래요? | 전골총 공동발굴은 전몰자 대부분이 평안도 근왕군이라는 점과 지금까지 수백 년간 방치되어왔다는 점에서 공동발굴을 서둘러야 한다고 생각하며 발굴 후 제향 및 위령제단의 설치나 사적으로의 지정 등이 당연히 뒤따라야 할 것임을 제안했다. 그 외에 병자호란 김화전투 전적지의 정비사업도 우리 정부가 주도하되 필요시 북한 관계자의 초청 및 협의, 남북 학술 세미나 등의 행사도 이루어져야 할 것이다. 이 정비사업에는 전적지 발굴 및 범위 설정, 전적지 현장 정비, 위령비 건설, 기념관 건립, 사적 지정, 유림대첩비의 이건 문제 등이 포함되어야 할 것이다. 병자호란 김화전투 전적지를 남북이 협력하여 대대적으로 정비해야 하는 이유는 바로 김화전투가 평안도 근왕군이 중심이 되어 이루어졌으며 그 희생도 승리도 그들의 몫이었기 때문이다. | 남북이 서둘러 전골총을 공동발굴해야 하며 이후 사적 지정 등의 조치가 필요하다. 또한 김화전투 전적지도 평안도 근왕군이 중심이 되어 이뤄졌기에 남북이 협력하여 관련 문제를 포함해서 정비사업을 해야 한다. |
이 글의 주요 내용을 짧게 설명해 주실 수 있습니까? | 우린 비무장지대에 산양 무리가 살고 호랑이와 표범 발자국, 멸종 위기에 놓였던 자생식물도 발견되었다는 소식을 끊이지 않고 들어왔다. 신문이나 방송에서 나타난 기사에는 비무장지대 주변 또는 일원이라 하여도 사람들의 눈과 귀에는 비무장지대만 들어왔을 뿐 주변과 일원은 어디에도 없었다. 하물며 민통선 주변 지역이나 접경지역도 비무장지대와 동의어처럼 듣고 사용해왔다. 그래서 누구도 잘 모른다는 사실밖에는 어디에도 비무장지대의 자연에 대한 진실은 없었다. 또 비무장지대는 민족 분단의 상징으로서 통일과 뗄 수 없는 상관관계를 가지고 있다. 한때 지옥과 같았던 비무장지대가 65년이 된 지금 통일이 좀 더 현실적으로 다가오자 사람들이 자연의 보고로, 또 어떤 이들은 개발과 이용의 대상으로 바라보고 있다. 그런데도 비무장지대 일원은 역사문화적 특수성과 생태학적 특이성으로 점차 그 가치로 국내외적으로 주목받고 있다. 비무장지대는 세계에 마지막 남은 동서 냉전의 산물이면서 시간의 흐름과 함께 자연의 회복력을 보여준 사실로 인해 세계에서 유례가 없는 상징적인 공간으로 인식되고 있다. | 비무장지대에 희귀 동물들이 서식한다 해도 사람들은 비무장지대에만 관심을 좁혀왔다. 누군가는 자연의 보고로 누군가는 이용의 대상으로 비무장지대를 바라본다. 하지만 비무장지대와 근처 일대는 마지막 냉전의 산물이자 자연의 회복력을 보여준 곳으로 유례없는 상징성을 지니게 되었다. |
이 문서 요약해 줄래? 빨리 부탁해. | 추경원의 조영공간을 규명하기 위해서는 세 가지 대상을 추가로 주목할 필요가 있다. 첫 번째는 오위(五衛)의 최고 군령기관이었던 도총부다. 수도 한양의 도총부는 경복궁 광화문 안쪽, 경희궁 홍문관(弘文館) 남쪽, 창경궁 광정문(光政門) 밖에 있었다. 창경궁 도총부는 본래 창덕궁 금호문(金虎門) 안의 이문원(摛文院)에 위치했으나 정조 5년(1781)에 창경궁으로 이전되었다. 이후 조선 왕실의 기록물에서 추경원은 창경궁 도총부와 연관된 위치정보로 빈번하게 등장하기 시작한다. 예를 들어 “도총부 뒤의 추경원 동쪽 담장”, “도총부의 서쪽과 추경원이 서로 접하고 있다”라는 대목이 대표적이다. 즉 추경원과 도총부는 공간적으로 밀접한 위치 관계를 형성하고 있었다. 따라서 창경궁 도총부는 시민당과 더불어 추경원의 조영공간을 파악할 수 있는 직접적인 단초 중 하나이며,「동궐도형」에서도 실제 위치를 확인할 수 있다. | 추경원의 조영공간을 규명하기 위해 첫째로 도총부를 주목해야 한다. 도총부가 창경궁으로 이전한 후 추경원은 도총부와 연관된 위치정보로 자주 등장하였다. |
이 내용의 핵심을 빠르게 요약해 주실 수 있나요? | 첫째, 추경원의 조영공간은 함인정 주변 또는 시민당과 진수당 사이의 공간으로 추정되어 왔다. 그러나 각종 문헌 기록에서 추경원은 도총부 후면과 서쪽, 협상문 안쪽, 숭문당 인근에 위치한 공간으로 전해지고 있다. 실제로 각각의 위치 관계에 모두 부합하는 추경원의 조영공간을 「동궐도형」에서 확인할 수 있다. 「동궐도형」에서 파악한 추경원의 조영공간은 시민당의 북동쪽에 추경원이 위치했다는 『궁궐지』의 기록과도 부합한다. 추경원의 조영 위치와 범위는 근대적 실측도 형식의 「창경궁배치도」를 통해 보다 구체적으로 살펴볼 수 있다. 오늘날 추경원에 해당하는 장소는 창경궁 복원정비사업 당시 문정전과 숭문당 남쪽 인근에 조성된 녹지공간과 관람 동선으로 이루어져 있다. | 첫째로 「동궐도형」에서 파악한 추경원의 조영공간은 시민당의 북동쪽에 추경원이 위치했다는 『궁궐지』의 기록과도 일치하며, 구체적으로 나온「창경궁배치도」에 따르면 현재 문정전과 숭문당 남쪽 인근이다. |
문서의 요점을 빠르게 설명해주실 수 있나요? | 본 연구의 범위는 이처럼 무릉계가 가지고 있는 문화사적 배경, 즉 역사적 의미를 고찰하는 것이다. 문헌적 고찰이 수반되므로 분석하고자 하는 역사적 시기는 무릉계와 관련된 가장 많은 문헌(각자 포함)이 남아 있는 조선 시대이다. 무릉계의 문화사적 배경을 연구 범위로 설정한 이유는 그간 무릉계에 대한 관광·지질·경관 분야의 연구는 간간이 이루어졌으나, 아직까지 역사적 가치에 대한 구체적인 사실이 밝혀지지 않았기 때문이다. 특히 무릉계는 ‘별유천지’라 불릴 정도로 수려한 비경을 지니고 있어 수많은 사람들이 유람했고 이들이 남긴 시문과 각자, 팔경과 구곡 등 인문사적이 풍부하게 남아 있다. 따라서 이 사료들을 분석하면 무릉계가 지니고 있는 역사적 가치를 충분히 밝힐 수 있기 때문이다. | 본 연구는 문화사적 배경 탐구를 통해 관광·지질·경관 분야에 비해 연구가 덜 된 무릉계의 역사적 가치를 밝히고자 한다. 이를 위해 제일 많이 남아있는 조선 시대의 관련 문헌을 분석하고자 한다. |
이 문서의 주요 내용을 간단히 설명해주세요. | 항파두리 토성은 1271년(원종 12) 5월 진도에서 삼별초를 이끌고 탐라에 들어 온 김통정 장군이 귀일촌에 쌓은 토성이다. 삼별초는 이곳을 거점으로 삼아 여몽연합군에 맞서 항쟁하다가 결국 2년 후인 1273년(원종 14) 1만여명의 여몽연합군에 의해 함락되었다. 항파두리 토성은 제주도의 성곽 유적 중 유일하게 성벽을 흙으로 쌓은 토성으로, 길이는 약 6㎞이며 외성(外城)과 내성(內城)을 갖춘 이중성이다. 성은 해안에서 내륙으로 올라온 지역에 위치하고 자연적으로 형성된 가파른 입지와 주변에서 쉽게 구할 수 있는 곳에 쌓았다. 성곽의 형태는 불규칙한 장타원의 형태로 만들어졌으며 성벽과 인접한 하천을 자연 해자로 삼았다. 현재는 사적으로 지정되어 고고학 조사와 보존·정비가 지속적으로 이루어지고 있다. 이에 대해서는 뒤에서 서술하도록 하겠다. | 항파두리 토성은 삼별초를 이끌고 탐라에 들어 온 김통정 장군이 귀일촌에 쌓은 토성이다. 여몽연합군에 맞서 항쟁하다 2년후에 함락되었다. 현재 사적으로 지정되어 고고학 조사와 보존·정비가 이루어지고 있다. |
이 보고서의 주요 사항을 간단히 정리해주세요. | 다음은 읍성 및 9개소의 진성 유적에 대한 보전·정비 현황이다. 제주에 축조된 읍성과 진성은 모두 현무암질의 돌로 쌓았다. 현무암질의 돌은 제주 전역에 고르게 분포하고 있어 원거리에 별도의 채석장을 지정하여 재료를 공급하기보다는 인근에서 쉽게 채집 가능했다. 그런 까닭에 채석과 운반에 들어가는 공력을 덜 수 있었다. 또한 물 빠짐이 좋기 때문에 집중 호우 시 성벽 붕괴 등의 피해에 상대적으로 유리하다. 따라서 잔존하는 성벽을 살펴보면 현무암질의 석재를 다듬어 쌓은 흔적을 찾을 수 있다. 조선시대의 제주도 성곽 유적 보존·정비 현황은 다음의 표와 같다. | 제주의 읍성과 진성은 제주 전역에서 흔하게 채집 가능한 현무암으로 쌓아 채석 및 운반에 힘을 덜 들였으며 물 빠짐이 좋아 집중 호우 시 성벽 붕괴에 강하다. |
이 문서의 중요한 점을 요약해 줄래? | 7세기 이후부터 본격적으로 북한산에 사찰이 건립된 것으로 보이는데 장의사(莊義寺), 안양사(安養寺), 청담사(靑潭寺), 승가사(僧伽寺)가 기록과 절터 유적으로 확인된다. 장의사(莊義寺)는 태종무열왕이 659년 황산벌에서 백제와 싸우다 전사한 장춘랑(長春郞)과 파랑(罷郞)의 후손들에게 상을 내리고 명복을 빌기 위하여 북한산주에 세운 사찰로 현재 세검정초등학교 자리이다. 절터의 흔적은 거의 확인할 수 없으나 당간지주가 남아 있어 사찰이 있었음을 알 수 있다. 장의사는 고려 초 원종대사 찬유(燦幽, 869~958)가 구족계를 받았으며 법인국사 탄문(坦文, 900~975), 자정국존 자안(子安(彌授), 1240~1327) 등 고승들이 주석했으며 예종, 인종, 의종 등이 남경을 순행하면서 다녀가는 등 지속적으로 왕실과 밀접한 관계를 유지해 나갔다. 또한 조선 태조~명종에 이르는 역대 왕조실록의 기록을 보면 장의사에서 기우제(祈雨祭), 수륙재(水陸齋)를 지내거나 선왕 및 왕비의 기망재(祈望齋)를 지냈다는 것을 확인할 수 있어 왕실과의 밀접한 관계는조선시대까지 이어진 것으로 보인다. 이후 1504년 2월 연산군이 장의사를 철거하고 불상과 승려를 삼각산 안팎의 절로 내보내고 1506년 꽃밭으로 조성하면서 폐사된 것으로 보인다. | 장의사를 비롯한 사찰들이 북한산에 건립된 것은 7세기 이후로 추정한다. 장의사는 태종무열왕이 659년 세운 사찰로 고려시대에는 찬유, 탄문 등 고승들이 관여되어 있어 왕실과 밀접한 관계를 유지했다. 또한 조선시대에도 기우제 등을 지냈다는 기록이 있어 왕실과의 관계는 계속된 것으로 보이나 1506년 연산군에 의해 폐사되었다. |
이 문서의 내용을 간략히 요약해 줄 수 있을까요? | 지금까지 기록이나 유적으로 확인할 수 있는 북한산 사찰 현황을 창건시기를 기준으로 정리하면 다음의 <표 1>과 같다. 삼국시대 사찰은 모두 신라에 의해 창건된 것으로, 당시 신라가 한강유역을 차지하면서 북한산 일대를 중요하게 여겼음을 알 수 있다. 마찬가지로 통일신라 말 화엄십찰로 알려진 청담사가 북한산에 자리하게 된 것도 같은 맥락으로 보여진다. 이는 당시 서울지역이 수도 경주와 멀리 떨어진 변방임에도 불구하고 다른 지역보다 일찍 사찰이 건립되었다는 것은 북한산의 지정학적 중요성에 대해 일찍부터 인지하였기 때문으로 생각된다. 고려시대에 들어서도 북한산에 다수의 사찰이 건립되었는데, 특히 삼천사, 진관사, 신혈사, 향림사 등은 창건부터 왕실과 밀접한 관계를 유지하고 있어 주목된다. 조선전기에는 전반적으로 숭유억불의 분위기에 의해 불교계가 위축되어 불사(佛事)가 이전에 비해 상당히 줄어드는 경향을 보인다. 그럼에도 불구하고 고려 왕실과도 긴밀한 관계를 맺었던 북한산 일원 사찰들은 여전히 조선 왕실과 종친들의 후원을 지속적으로 받고 있는 점이 특징이다. 조선 후기 북한산 사찰 건립의 가장 큰 계기는 북한 산성의 축성이다. 중흥사를 비롯하여 10여개의 사찰들이 기존의 사찰이 중창되거나 새로이 창건되고 있어 호국불교의 중심으로서 역할을 했음을 알 수 있으며 19세기에도 지속적으로 왕실의 지원 아래 중수가 이뤄지고 있었음을 확인하였다. | 기록과 유적에 근거, 북한산 사찰들은 삼국시대는 통일신라 청담사 포함 모두 신라가 창건해 동 지역이 중시됐다고 볼 수 있다. 고려시대도 다수 창건되며 삼천사, 진관사 등은 왕실과 밀접관계였다. 조선 전기는 숭유억불로 위축되나 왕실과 종친 후원은 지속된다. 후기는 북한산성을 계기로 중흥사 등이 중창건, 호국불교 중심이 됐고 19세기에도 왕실 지원이 지속되며 중수됐다. |
이 문서를 빠르고 간단하게 요약해 주십시오. | 이를 종합해보면 북한산은 불교가 전래된 이후부터 불교문화가 성행했으며 삼국시대부터 조선시대까지 꾸준히 사찰이 건립된 불교문화의 중심지였던 것으로 보인다. 특히 많은 사찰들이 고려~조선시대 동안 왕실과 밀접한 관계를 유지했는데 고려시대는 서울이 남경(南京)으로서 중요시되었고, 조선시대는 도성과 가까웠기 때문으로 생각된다. 가장 많은 사찰 건립과 중창은 조선시대에 이뤄졌는데 조선 후기 북한산성 축성으로 인해 승영사찰 건립이 늘어났기 때문이다. 나아가 조선 후기 북한산 승영사찰의 건립은 기본적으로 신앙 기도처로서 사찰의 기능을 가졌지만, 북한산성 축성이 중요 배경으로 작용한 만큼 북한산의 지정학적 위치, 교통로, 관방체계와도 밀접한 연관을 갖는다는 점이 매우 주목되는 북한산 불교문화의 특징이라고 할 수 있다. | 북한산은 불교문화의 중심지였던 것으로 보인다. 특히 고려시대엔 서울이 중요시돼서, 조선시대엔 도성과 가까워서 왕실과도 관계가 높았다. 또 승영사찰은 북한산의 지정학적 위치, 교통로, 관방체계와도 밀접하게 연관된다. |
간단한 요약으로 중요한 정보를 제공해 주세요. | 전(傳) 성능대사 부도의 건립시기는 조선 후기로 추정되고 있으나 이와 유사한 작례로 용문사 정지국사 부도(1398년)를 볼 수 있어 검토가 필요하다. 먼저 용문사 부도의 경우 전 성능대사 부도와는 달리 상대석과 하대석이 연꽃 문양으로 장식되어 있고, 비록 한 면뿐이지만 탑신석에 문비가 조각되어 있는 등 이전 시기의 부도들이 보여준 장식적인 요소가 여전히 남아 있어 각 부분에서 장식적인 요소들이 생략된 성능대사 부도는 조선 후기의 경향을 보여주고 있다. 이와 비교해볼 수 있는 다른 사례로 회암사지 지공선사 부도와 나옹선사 부도를 볼 수 있다. 이들은 고려 말에 건립되었다가 1821년 붕괴된 후 재건한 것56으로 고려 말의 양식을 어느 정도 유지하려 했지만 전체적으로 장식이 줄어들고 간략화된 모습을 보이고 있어 조선 후기의 특징을 보여주고 있다. 그리고 지공선사 부도와 나옹선사 부도의 중대석은 장식이 없이 위·아래가 눌린 팔각형 형태를 보이는데 팔각형과 원구형의 차이만 있을 뿐 성능대사 부도와 거의 유사하다. 또한 지공선사 부도와 나옹선사 부도의 탑신은 위·아래가 둥글게 치석되었는데 성능대사 부도 역시 탑신 윗부분을 둥글게 치석하고 있어 친연성을 보인다. 이러한 전체적인 특징으로 봤을 때 성능대사 부도는 조선 후기에 건립된 것으로 추정되며 이 시기 유행한 석종형 부도가 아닌 팔각원당형의 형식을 채택한 것은 북한산에서 성능대사가 차지하는 존재감과 비중이 매우 컸기 때문으로 생각된다. | 전성능대사 부도는 조선 후기에 건립된 것으로 추정된다. 조선후기의 특징은 전체적으로 장식이 줄어들고 간략화된 모습을 보이고 있다. 용문사 정지국사 부도와 회암사지 지공선사 부도 그리고 나옹선사 부도들도 이런특징을 갖고있어 동시대 것으로 보인다. |
이 문서 주요 내용을 간단히 정리해 주세요. | 고려시대는 전기·후기 모두 석조미술이 활발히 건립되는데 고려의 수도가 개경으로 정해지자 서울지역이 남쪽지역을 연결하는 주요 교통로에 해당하고 이에 따라 남경이 설치되는 등 고려사회에서 중요한 지역으로 떠오르게 된다. 북한산은 파주-고양과 연결되는 지점이고 왕들의 행차를 위한 행궁이 파주 혜음원에 건립되게 되자 쉽게 접근이 가능했다. 『북한지』에서는 북한산성의 교통망과 주변지역과 연결된 지리적 상태에 대해서 “동쪽은 양주목(楊洲牧)까지 10리, 서쪽은 고양군(高陽郡)까지 30리, 남쪽은 도성까지 10리, 북쪽은 홍복산(弘福山)까지20리”의 거리를 두고 있다고 설명하고 있어 북한산의 지리적 중요성을 알 수 있다. 더욱이 북한산 아래로 한강을 통해 남쪽과 서해안 방면 진출이 용이하므로 지정학적으로 중요성이 더욱 부각되었을 것이고 그에 따른 다수의 사찰이 창건되거나 중창되었으며 석탑, 석불, 부도와 탑비, 마애불, 석등 등 석조미술 역시 활발하게 조성되었다. 대부분 점차 고려화된 양식이 반영되는데 삼천사지 대지국사탑비처럼 치석수법과 양식이 법상종의 중심 사찰이었던 현화사에 남아 있는 석비나 법상종 출신 승려들의 탑비와 강한 친연성을 보인다는 점은 주목되는 특징이다. 아울러 원증국사탑과 탑비는 고려 후기의 형식화되는 부도와 귀부 양식을 잘 보여주고 있어 북한산의 고려 전·후기 석조부도와 탑비의 변화 양상을 비교하여 살펴볼 수 있다. 그리고 석탑은 고려 후기에 수량이 증가하는 경향을 보이는데 통일신라 양식을 계승하면서도 점차 규모가 작아지고 간략해지는 등 일반적인 고려 후기 석탑 흐름을 보여준다. 마애불과 석불 역시 마찬가지로 통일신라시대 불상 양식을 충실히 계승하면서도 점차 고려화되는 모습을 보이는데 고려 전기에만 주로 조성되고 있다. 석불은 이운과 망실의 가능성도 있지만 마애불은 자연암반에 조성되어 위치가 변동되지 않으므로 마애불 조성은 고려 후기에는 이뤄지지 않았던 것으로 볼 수 있다. | 고려시대는 전 후기 모두 석조미술이 활발히 건립되는데 서울에 남경이 설치되고 북한산 아래가 한강을 통해 남쪽과 서해안 진출이 용이하므로 지정학적으로 중요했고 그에 따라 다수의 사찰이 창건되고 석탑, 석불 등이 활발하게 조성되었다. 대부분 고려화된 양식이 반영되는데 삼천사지 대지국사탑비나 원증국사탑과 탑비는 고려 후기의 형식을 잘 보여주고 있다. 석탑은 점차 규모가 작아지고 간략해지고 마애불과 석불은 점차 고려화되는데 고려 전기에만 주로 조성된다. 마애불은 자연암반에 조성되어 위치가 변하지 않았다. |
이 문서의 중요한 정보를 간단히 요약해주실 수 있습니까? | 조선시대로 접어들면서 건국 초기부터 숭유억불을 기조로 점차 불교가 위축되게 되자 북한산 불교문화도 새로운 사찰 창건보다는 기존 사찰의 중창을 중심으로 이뤄진다. 그러나 이들도 대부분 왕실의 후원이 있는 경우만 해당되었다. 따라서 북한산 불교 석조미술도 이 시기에 가장 적은 수량만 남아 있어 전반적으로 조선 전기의 상황을 대변해준다고 할 수 있다. 조선 후기는 임진왜란 이후 승군의 활약과 더불어 영·정조대의 문화 융성기를 맞아 많은 사찰들이 중창 또는 창건되었으며 이와 더불어 불교미술 역시 활발하게 조성되었다. 특히 이 시기에 승군의 활약으로 인해 승려에 대한 예우가 높아지고 석조부도의 건립이 성행하게 되는데 북한산도 예외는 아니었다. 조선 후기 북한산 불교 석조미술의 폭발적 증가는 단연 석조부도로 조선 후기 석조미술의 전체 수량에서 50% 이상의 비중을 차지한다. 이는 북한산성의 축성에 따른 승영사찰이 중창된 것과 매우 밀접한 관련이 있다. 특히 승영사찰 중창을 이끈 계파 성능의 부도부터 다수의 석종형 부도가 전해지고 있어 조선 후기 북한산에서 활약했던 승려가 매우 많았으며 승려들의 지위가 조선 전기에 비해 높아졌음을 알 수 있다. 그리고 석탑, 석등, 마애불, 마애사리탑 등 다양한 유형의 조선 후기 석조미술이 도선사에 집중되어 있는 것도 주목되는 점인데, 왕실의 후원은 물론 김상궁 마애사리탑에서 보듯이 궁녀의 후원도 있었던 것으로 보아 왕실 기도처로서의 중요성과 함께 이 시기 불교미술의 흐름을 종합적으로 살필 수 있는 좋은 사례로서 의의가 있다. 마지막으로 근대에 북한산에 조성된 인수봉 마애불은 북한산 불교미술의 흐름이 여전히 지속되고 있음을 보여준다. | 조선은 건국 초기 숭유억불 정책으로 불교가 위축되어 북한산 불교 석조미술은 이 시기에 가장 적은 수량만 남았다. 그러나 임진왜란 이후 승군의 활약과 영·정조대의 문화 융성기를 맞아 불교미술이 활발하게 조성되었다. 따라서 조선 후기 북한산 불교 석조미술 중 석조부도가 50% 이상의 비중을 차지하는 것은 승영사찰의 중창과 밀접한 관련이 있으며 근대에 조성된 인수봉 마애불도 북한산 불교미술의 흐름이 여전히 지속되고 있음을 보여주는 사례이다. |
이 보고서의 핵심 내용을 정리해주실래요? | 북한산 불교 석조미술의 분포 현황을 살피기 위해 기본적으로 방위를 기준으로 지형과 능선 형태, 현재 주로 이용되는 등산로 현황, 사찰과 석조미술의 현황 등을 고려하여 네 지역으로 구분해볼 수 있다. 백운대·인수봉에서 북쪽 방향으로 우이령으로 내려가는 능선의 북쪽지역, 의상봉·증취봉·나한봉·문수봉 자락에서 삼천사·진관사 방향으로 내려가는 능선의 서쪽지역, 용암봉·일출봉으로 연결되는 북한산성 성곽을 포함하여 동쪽자락으로 내려가는 능선의 동쪽지역, 승가봉·비봉·향로봉으로 연결되어 그 아래쪽 능선으로 내려가는 남쪽지역으로 구분해볼 수 있다. 이렇게 구분한 지역별로 석조미술이 분포하고 있는 현황을 살펴보면 북쪽지역은 근대에 조성된 인수봉 마애불 이외에는 남아 있는 석조미술이 없으며 주요 사찰도 남아 있지 않다. 이는 인수봉 아래 지형이 험준하고 북쪽으로 교통로상으로도 연결되지 않아 자연스러운 현상으로 생각된다. | 북한산 불교 석조미술의 분포 현황은 능선 북쪽, 서쪽, 동쪽, 남쪽으로 구분해볼 수 있다. 북쪽지역은 인수봉 미애불 외에 석조미술, 주요 사찰이 없다. 지형이 험준하고 교통로상으로 연결되어 있지 않았기 때문으로 사료된다. |
문서 전체를 간략하게 요약해 주세요. | 남쪽지역에는 북한산에서 가장 이른 시기 석조미술인 장의사지 당간지주가 위치하고 있다. 이 지역은 남쪽에서 서울로 진입할 경우 한강을 건너자마자 바로 맞닿는 곳에 위치하고 있다. 일찍이 진흥왕이 한강유역을 차지한 후 영유권을 과시하기 위해 순수비(巡狩碑)를 세운 북한산 비봉(碑峯)은 한강과 그 이남이 한눈에 내려다보이는 곳으로, 특히 서울을 관통하는 한강이 서해 쪽으로 가는 것이 잘 조망되고 있어 한강유역과 서해로 진출하기 위해 북진한 신라에게 이 지역은 매우 중요한 방어 거점이 되었을 것으로 생각된다. 신라의 한강유역 진출로를 보면 안성-이천-(용인)-광주-하남을 거쳐 아차산-북한산으로 연결된다. 이러한 북진 방향으로 봤을 때 신라가 가장 먼저 진출한 북한산 지역은 남쪽지역이며 이 경로를 따라 석조미술도 이 지역에 가장 먼저 건립될 수 있었던 것으로 생각된다. 한편 남쪽지역에 해당하는 승가사는 승가대사상, 구기동 마애여래좌상 등 고려 전기의 석조미술이 집중되어 있는데 756년 승려 수태가 승가대사상을 조성한 이래 꾸준히 승가신앙이 이어져오고 고려시대 왕실의 후원과 승가신앙의 확산에 따른 결과로 보인다. | 신라의 한강유역 진출 시 가장 먼저 진출한 북한산 지역은 남쪽이며, 따라서 이 지역에 가장 이른시기의 석조미술인 장의사지 당간지주가 위치하고 있다. 한편 남쪽지역의 승가사는 고려 전기의 석조미술이 집중되어 있는데, 756년부터 조성된 승가신앙이 이어져 확산된 결과로 보인다. |
이 내용을 짧고 명료하게 요약해주세요. | 다음으로 북한산 불교 석조미술 중 승가사 석탑의 경우 옥개석 처마 부분에 장엄공(莊嚴孔)이 뚫려 있는 점이 주목된다. 석탑 표면의 장엄공은 고선사지 삼층석탑의 1층 탑신 남면의 문비 내부에서부터 확인되는데, 본격적으로 석탑 전체 표면에 등장하는 것은 758년 김천 갈항사지 삼층석탑이라고 할 수 있다. 이러한 장엄공은 그동안 옥개석 모서리에 조성되는 풍경공과 함께 석탑 표면을 장식하기 위해 금속제 장식을 꽂았던 구멍으로 추정되고 있다. 장엄공이 조성된 석탑들로 대표적인 통일신라 석탑으로는 경주 전(傳) 인용사지 동·서 삼층석탑, 보령 성주사지 서삼층석탑, 광양 중흥산성 삼층석탑, 의성 관덕동 삼층석탑, 흥전리사지 삼층석탑 등으로 대부분 8세기 후반에서 9세기대에 건립되었다. 이러한 석탑들은 현재까지 뚜렷한 지역적 특징을 보이고 있지는 않다. 아마도 특별한 조탑 배경이 있었을 것으로 추정되나 개별 석탑의 특징으로도 볼 수 있어 아직까지 장엄공이 조성된 확실한 이유가 밝혀지진 않았다. 다만 기존에 이미 조성되었던 석탑을 후대에 장엄을 강화해야 할 이유가 발생했거나 최초 석탑 설계 당시부터 표면 장엄에 대한 부분을 염두에 두고 조성했을 가능성을 생각해볼 수 있다. 후대에 장엄을 추가한 경우는 김천 갈항사지 삼층석탑에서 확인되나 대부분은 건립 계획 단계에서부터 장엄을 고려한 것으로 생각된다. 고려시대 석탑으로는 현재까지 승가사 석탑 외에는 장엄공이 뚫린 석탑이 거의 확인되지 않는다. 따라서 통일신라 때 발생한 석탑 표면에 장엄공을 뚫어 장식하는 방식이 고려시대 승가사 석탑으로 이어지고 있다는 점에서 중요한 의미가 있다고 생각된다. | 석탑 표면을 장식하는 장엄공은 조탑 배경은 확실하지 않으나 대부분 건립 단계부터 장엄을 고려한 것으로 보인다. 통일신라 때 석탑 표면에 장엄공을 뚫어 장식하던 방식이 고려시대 승가사 석탑으로 이어졌다는 면에서 의미가 있다. |
이 문서를 요약해줄 수 있습니까? | 고급 소재를 사용한 당상관의 흑단령 겉감에는 문양이 있었다. 문양은 대체로 운문(雲紋)이나 운보문(雲寶紋)을 사용하였으나 시대에 따라 화문(花紋)을 사용하기도 하였다. 16세기 초 중종대의 공신 유순정 초상화의 단령과 선조대 청난공신(1604)인 홍가신(洪可臣, 1514∼1615) 초상화의 단령에서는 각각 <그림 1>과 <그림 2>의 운문이 확인된다. 이들은 모두 당상관으로 운문 등의 문직물을 사용할 수 있는 신분이었다. 그러나 아버지 유순정과 함께 중종반정에 참여하여 정국공신(1506)으로 책록된 아들 유홍(柳泓, 1483∼1551)의 초상화에서는 아청색 흑단령이 확인되지만 무문(無紋)(그림 3)이다. 무문 아청색 흑단령은 ‘당하관’을 의미한다. 당상관 아버지 유순정과 당하관 아들 유홍의 초상화는 후대 이모본이라 할지라도 16세기 전기 당상관과 당하관의 흑단령을 비교할 수 있는 귀중한 자료이다. 흑단령 안에 입은 답호와 철릭 색상도 당상관과 당하관의 색상으로 짐작된다. | 당상관의 흑단령 겉감에는 운문같은 문양이 있는데 중종대 유순정의 초상화의 단령 등에서는 운문이 확인된다. 그러나 유홍의 초상화에서는 당하관을 의미하는 아청색 흑단령이 확인되지만 무문이다. 이것들은 당상관과 당하관의 흑단령을 비교할 수 있는 귀중한 자료이다. |
이 문서를 간단히 요약해줄 수 있니? | 위소는 한림학사로 문장에 뛰어나 송·요·금 등의 사서 편수에 참여하였으며 원말에 문명과 시명이 높아 ‘원계지호(元季之虎)’로 칭송된 인물이다. 그는 특히 요개(饒介)와 함께 당대의 명필 강리노노(康里巎巎, 1295~1345)의 문하에서 글씨를 익혀 송수(宋璲)·두환(杜環)·첨희원(詹希元) 등의 걸출한 서예가를 배출하였다. 다음 장에서 구체적으로 언급하겠지만 《해동명적》에 실린 몇몇 필적에서 강리노노의 영향이 간취된다는 점에서 그와 사승 관계에 있던 위소 필적의 유입은 의미하는 바가 크다. 14세기 중반 강원도 철원 보개산 지장사의 승 자혜(慈惠)는 불교의식에 쓸 기구를 마련하기 위해 원에 건너가 황궁의 후원을 받은 적이 있다. 당시 일의 전말을 기록해 돌에 새긴 뒤 본국으로 보내 대대적인 낙성 법회를 열었는데 그때 비석에 새긴 글씨는 바로 위소에게 부탁해 받은 글씨였다. 또한 원의 고승 지공선사가 충숙왕 13년(1326)에 국내에 들어와 머문 적이 있다. 당시 지공이 고려에 올 때 『문수사리무생계경(文殊師利無生戒經)』 두 권을 가지고 왔는데, 그 서문 역시 위소가 쓴 것이고 지공이 직접 사경한 『원각경(圓覺經)』의 발문은 구양현(歐陽玄)이 쓴 것이었다. 구양현은 이색이 공민왕 3년(1354)에 원에 가서 제과(制科)에 응시했을 때의 독권관(讀券官)으로, 이색이 평소 좌주로 존칭하며 특별한 관계를 유지했던 인물이다. 구양현은 또한 <증도가>를 국내로 가져왔던 옥전 달온에게 ‘송월헌(松月軒)’이란 당호를 짓고 글씨를 써주기도 하였다. | 위소는 ‘원계지호’로 칭송되었고 당대 명필 강리노노 문하에서 배운 후 걸출한 서예가들을 배출하였다. 지장사 승 자혜가 연 낙성 법회의 비석 글씨, 원의 고승 지공선사가 들여온 ‘문수사리무생계경’의 서문 역시 위소가 쓴 것이다. 지공이 사경한 ‘원각경’의 발문은 이색과 특별한 관계였던 독권관 구양현이 쓴 것으로, 그는 옥전 달온을 위해 당호를 짓고 글씨를 써 주기도 했다. |
이 문서의 중요한 정보를 간단히 요약해주실 수 있습니까? | 당시 전래된 원대의 필적과 관련하여 안평대군 이용(1418~1453)의 서화수장품 목록을 기록한 신숙주의 「화기(畵記)」는 원대 서풍의 유입과 관련된 또 하나의 의미 있는 정보를 제공한다. 「화기」에는 동진, 당, 송, 원, 조선 등 모두 5대에 걸쳐 35명의 작가와 작품을 열거해 놓았는데, 그림 189점과 글씨 33점을 합쳐 총 222점의 서화를 안평대군이 소장하고 있었던 것으로 기록되어 있다. 이 가운데 글씨와 관련된 목록만 정리하면 표 1과 같다. 신숙주가 기록한 글씨 33점은 소식의 <조주비> 인본, 조맹부의 행서 26점, 선우추의 초서 6점 등 온전히 글씨로만 제작된 작품을 가리키지만, 그림에 쓴 제시와 어필 등을 합치면 모두 40점이 된다. 안평대군의 소장품이 모두 작품명이 있는 반면 조맹부와 선우추의 필적은 작품 수만 기재되어 있어 어떤 형태의 글씨였는지는 확인할 수 없는 점이 아쉽다. 다만 안평대군이 소장했던 서예 작품도 조맹부의 행서를 비롯한 원대의 필적이 가장 많아 원의 서화가 대거 유입되었던 당시의 정황을 그대로 대변하고 있다. | 안평대군 의 서화수장품 목록을 기록한 「화기(畵記)」는 원대 서풍의 유입에 대한 정보를 준다. 그는 작가 35명의 서화 222점을 소장하고 있었던 것으로 드러난다. 필적을 확인할 수 없는 작품도 있어 아쉽지만, 원의 서화가 대거 유입되었던 당시의 정황을 대변하는 중요한 사료이다. |
이 문서를 빠르고 간단하게 요약해 주십시오. | 한편 위 3종의 문서에서 보듯이 상당한 수준의 필치를 보이고 있는 조선 초기 고신 문서를 과연 누가 필사했는지에 관심이 쏠린다. 『태종실록』에서 관련 내용을 찾을 수 있다. 이에 따르면 문관의 경우는 이조 문선사(文選司) 소속의 정랑과 좌랑, 무관의 경우는 병조 무선사(武選司) 소속의 정랑과 좌랑이 고신을 작성하는 일을 담당했던 것으로 보인다. 태종 때 실제로 최흥효(崔興孝)와 김종서(金宗瑞)가 각각 이조와 병조의 낭청으로서 고신을 작성하는 일에 참여했던 적이 있다. 이들은 당시에 글씨로 명성이 있었고 최흥효의 경우 대명 외교문서와 왕실 발원 사경 사업에도 여러 차례 참여한 바 있다. 이로써 보건대 국가의 중요한 서사 업무는 육조 및 관각을 가리지 않고 당대를 대표할 만한 사수(寫手)가 투입되었으리라는 점을 쉽게 짐작할 수 있다. | 조선 초기 고신 문서는 이조 문선사와 변조 무선사의 정랑과 좌랑이 그 필사를 맡았다. 즉 국가의 중대 서사 업무에는 관직에 관계 없이 출중한 명필들이 투입된 것이다. |
이 문서를 간단히 요약해줄 수 있니? | 이처럼 강리노노의 영향이 당시에 존재하였음에도 그에 관한 기록은 국내 문헌에 전혀 등장하지 않는다. 이는 그의 출신 배경과 관련이 있을 것으로 짐작된다. 강리노노는 본래 서역 강리(康里) 출신으로, 강리는 지금의 중앙아시아와 신장(新疆)의 접경인 투루판 지역에 해당된다. 원 왕조에 들어와 강리를 자신들의 성으로 사용하며 원에 정착하였던 이른바 색목인 출신이다. 15세기의 조선 서단은 충선왕대에 유입된 조맹부의 서풍이 대세를 이루었음은 익히 알려진 사실이다. 당시에 활동했던 문사 성현(成俔)은 최흥효의 글씨를 왕희지(王羲之)에 대립했던 유익(庾翼)에 빗대며 거칠고 촌스럽다는 비평을 남긴 적이 있다. 나아가서는 안평대군 이용이 최흥효의 글씨를 찢어 벽에 발라버렸다는 일화를 소개하며 폄훼하기까지 하였다. 실제 최흥효의 서풍은 유익의 글씨와는 전혀 상관이 없다. 이는 보다 변화가 많고 분방하여 주류의 서풍과는 다른 경향을 보였던 최흥효를 깎아내리는 한편, 송설체의 전형을 보였던 안평대군을 비교우위로 내세우며 정당화하려던 주류서단의 배타적 인식의 결과라 할 수 있다. 이처럼 조맹부의 위상과 예술적 영향에 경도되었던 당시 서단에서 변방 출신의 귀화인 강리노노에 대한 관심은 매우 제한적일 수밖에 없었을 것이다. 관련 문헌의 부재 역시 그의 영향을 인식할 정도의 안목과 문화적 역량이 성숙되지 못했던 탓으로 볼 수 있다. | 15세기 조선의 주류서단이 가지고 있던 배타적 인식 때문에 조맹부의 위상과 예술적 영향에 경도되었던 당시 서단에서 변방 출신의 귀화인 강리노노에 대한 관심은 매우 제한적이었다. 그리하여 강리노노의 영향이 당시에 존재하였음에도 그에 관한 기록은 국내 문헌에 전혀 등장하지 않는다. |
이 문서 간단히 요약해줘. | 《해동명적》에 실린 서가들이 서로 유기적인 인적 관계망을 이루고 있다는 점은 필자의 선행 논고에서 다룬 바 있다(유지복 2016a: 222). 이 가운데 신덕린(申德鄰)을 위시한 고령신씨가와 이암(李嵒)을 필두로 하는 고성이씨가에서는 명필이 여럿 나와 《해동명적》에도 이들의 필적이 다수 실려 있다. 본고에서는 두 가문 중 고령신씨 문중의 필적을 연구대상으로 삼았다. 《해동명적》을 간행한 이가 고령신씨 문중의 신공제라는 상징성은 물론, 《해동명적》에 수록된 신덕린으로부터 신장, 신종호, 신공제의 활동 시기가 여말선초 전 과정에 분포되어 있어 가전 서풍의 추이를 통해 해당 시기 서풍의 변모상을 살펴볼 수 있기 때문이다. 고려 공민왕 때로부터 조선 숙종 연간의 조야기사(朝野記事)를 기록한 『야승(野乘)』에는 신덕린과 그의 가계의 묵연에 관한 짧은 언급이 있어 주목된다. | 《해동명적》에 수록된 고령 신씨 문중의 필적을 연구 대상으로 삼아 여말선초 시기 가전 서풍의 변모상을 살펴본다. |
이 문서의 주요 사항을 간단히 설명해 주십시오. | 봉황대는 남문 밖에 있다. 종각 오른쪽으로 몇 걸음 떨어져 우뚝한 모양의 토봉土峰이 들 가운데 서 있는데, 주위는 8~90보, 높이는 7~8장쯤 된다. 그 위에는 가히 백 명의 사람이 앉을 수 있으며, 죽은 나무가 헝클어져 덮여 있다. 거기에 올라 사방을 바라보면 산, 강, 성, 관사, 누각과 마을집들이 모두 한눈에 들어온다. 다만, 이 봉황대가 신라 어느 때 축조되었고 대의 이름은 무엇을 의미하는지 알지 못한다. 봉황대의 근방에는 알의 형상으로 된 토봉이 많은데, 모두 사람이 만든 것이고 천연으로 된 것은 아니어서 또한 괴이한 일이다. | 남문 밖 봉황대는 신라 어느 때 축조되고 이름은 무엇을 의미하는지 모르며, 근방에는 알 형상의 토봉이 많은데, 모두 사람이 만든 것이다. |
이 문서에 대한 간단한 요약을 해주세요. | 계림鷄林은 경주 김씨의 시조인 김알지金閼智가 태어난 곳으로 전한다.『삼국사기』에 따르면 탈해이사금 9년(65) 봄 3월 밤에 왕이 금성金城 서쪽시림始林 숲속에서 닭이 우는 소리를 듣고, 날이 밝자 호공瓠公을 보내어 살펴보게 하였다. 가서 보니 금색의 작은 궤짝이 나뭇가지에 걸려 있고 흰닭이 그 아래서 울고 있었다. 호공의 이야기를 들은 왕이 궤짝을 가져와 열게 하니 작은 남자아이가 그 안에 있었는데, 자태가 뛰어나게 훌륭했다. 왕이 기뻐하며 좌우에 일러 하늘이 그에게 아들을 내려준 것이라 하고 거두어 길렀는데, 자라면서 총명하고 지략이 많아 이름을 알지閼智라고 하였다고 한다. 또, 금색 궤짝에서 나왔기 때문에 성을 김씨라 하였으며, 알지가 발견된 시림의 이름을 계림雞林으로 고치고, 그것을 국호로 삼았다고 한다. | '삼국사기'에 따르면 시림 숲속에서 발견된 금색 궤짝에서 발견된 작은 아이를 왕이 길렀는데 총명하고 지략이 많아 이름을 '알지', 금색 궤짝에서 나와 성을 김씨라 했고, 시림을 계림으로 고치고 국호로 삼았다 한다. |
이 문서를 스캔하고 요약해줄래? | 한편, 해동의 이름난 현인 안홍의 『동도성립기東都成立記』에는 신라 제27대 왕이 여자라 비록 도는 있으나 위엄이 없어 구한九韓이 침범하므로 용궁의 남쪽인 황룡사에 9층의 탑을 세우면 이웃 나라로부터 말미암는 재난을 누를 수 있다고 하는 비기祕記가 나오는데, 9한은 제1층은 일본日本, 제2층은 중화中華, 제3층은 오월吳越, 제4층은 탐라托羅, 제5층은 백제鷹遊, 제6층은 말갈靺鞨, 제7층은 거란丹國, 제8층은 여진女狄, 제9층은 고구려穢貊라고 언급되어 있다. 이처럼 구층탑에는 신라를 노리는 주위의 9개국을 항복시키고자 하는 호국의 염원이 반영되었다. | 황령사의 9층탑에는 신라를 노리는 주위의 9개국을 항복시키고자 하는 호국의 염원이 반영되었다. |
이 문서 간단히 요약해줘. | 봉황대라는 이름의 유래와 관련하여서는 다음과 같은 이야기가 전한다. 통일신라시대 말기에 한 풍수가風水家가 고려 태조에게 신라를 멸망시키기 위해서는 배 모양 같은 서울(경주)의 지형을 변형시켜야 한다고 말했다. 태조가 승낙하자 그 풍수가가 신라의 임금에게 말하기를 ‘서울의 지형은 봉황의 둥지를 닮아 천 년 동안 크게 번영했지만, 지금 봉황이 날아가려 하니 이를 붙잡기 위해서 큰 알을 많이 만들어야 한다.’고 하였다. 때마침 신라의 형편이 기울어가고 있었으므로 임금은 많은 사람을 동원해 알처럼 생긴 흙더미를 많이 만들었었다. 풍수가는 모든 상황이 자기 뜻대로 이루어지자 알 모양이 가장 많이 만들어져 있는 미추왕릉 부근의 밤나무 숲속에 우물을 파놓고 고려로 도망갔다. 이로써 서울의 지형은 짐을 많이 실은 배의 밑바닥에 구멍까지 뚫은 격이 되었고, 이후 신라는 영영 일어서지 못했다고 한다. | 봉황대 이름 유래는 풍수가가 통일신라 멸망을 위한 서울 지형 변형을 위해, 봉황 둥지같은 서울에 알과 같은 흙더미를 만들도록 하고 우물을 파면서, 서울은 짐 실은 배의 바닥에 구멍 뚤린 격이 되어 영영 일어서지 못한 이야기에서 전한다. |
이 내용을 짧고 명료하게 요약해주세요. | 또한 불국사 금동아미타불좌상, 금동비로자나불좌상과 함께 통일신라 3대 금동불상으로 잘 알려진 금동약사여래입상金銅藥師如來立像이 봉안되어 있었다고 한다. 등신대等身大의 입상立像으로 법의는 통견通肩이며 가슴 앞에는 매듭이 보이고 두 팔에 걸친 법의는 흘러내렸다. 등 뒤에는 광배를 달았던 흔적이 있으며, 앞면에는 주홍과 녹색을 칠했던 흔적이 있다. 두 손은 정확히 알 수는 없지만, 오른손은 시무외인施無畏印을, 왼손은 약단지藥壺를 들게 한 것으로 생각된다. 조성 연대는 9세기를 전후한 시기로 추정된다. 1930년에 조선총독부박물관 경주 분관으로 옮겼다고 하며, 국보 제28호로 지정되어 있다. | 통일신라 3대 금동불상 중 하나인 금동약사여래입상은 1930년 조선총독부박물관 경주 분관으로 옮겼으며, 국보 제28호로 지정되어 있다. |
이 자료에서 중요한 점들만 추려주세요. | 혹은 신라 말의 승려이자 풍수학의 대가인 도선道詵이 신라의 멸망을 재촉하기 위해 배 모양舟行相인 서라벌의 형세를 봉황 모양鳳凰相이라 속여, 봉황의 날개를 끊고, 봉황이 좋아하는 맑은 물이 솟는 샘을 팠으며, 봉황의 알을 상징하는 인공적인 산을 만들게 하였다고 한다. 그러나 경주분지 내의 큰 무덤들은 4~5세기에 만들어진 왕과 귀족의 무덤이므로, 봉황대의 유래에 관한 이야기는 신라의 쇠퇴와 고려 부흥의 당위성을 설명하기 위한 목적에서 후대後代에 만들어진 것으로 생각된다. 한편, 두 이야기에 나오는 우물(샘)은 율림정栗林井이라 하여 1945년까지 전傳 미추왕릉 부근에 남아있었다고 한다. | 신라 말의 승령 도선이 신라 멸망을 재촉하기 위해 인공적인 산을 만들었다는 이야기는 신라의 쇠퇴와 고려 부흥의 당위성 설명을 위해 후대에 만들어진 것으로 추정된다. |
이 문서를 간단하고 명료하게 요약해 주십시오. | 1998년 국립경주문화재연구소에서 포석정모형전시관 사업부지 선정으로 인해 현재 포석정의 남쪽에 대한 시굴조사를 실시했다. 그 과정에서 통일신라시대 건물터 2동과 버려진 기와 등을 확인했다. 당시 출토된 유물 중에는 ‘포석砲石’이라 새겨진 기와도 있었는데, 이로 보면 당시에는 ‘포석砲石’이라는 명칭이 사용되다 신라 이후 ‘포석鮑石’으로 후대의 문헌에 기록된 것으로 생각된다. 2016년에는 신라문화유산연구원에서 포석정 주차장 북편에 포석정홍보관 건립을 추진하기 위해 발굴조사를 실시했다. 그 결과 통일신라시대 담장 3기, 우물 1기, 조선시대 석축시설 1기 등이 확인되었다. 유적이 형성된 시기가 9세기 후반 무렵으로 추정된다는 점에서 앞서 포석정모형전시관 사업부지에서 확인된 건물터와 관련된 것으로 본다. | 1998년 포석정 남쪽에서 통일신라시대 건물터 2동 등을 확인했고, 2016년 포석정 주차장 북편에서 통일신라시대 담장 3기, 조선시대 석축시설 1기 등을 확인했다. 둘 다 9세기 후반경 형성된 것으로 보인다. |
이 문서의 핵심을 간추린 요약을 해줄 수 있어? | 삼층석탑은 통일신라시대에 조성된 것으로 추정된다. 이후 절이 폐쇄되면서 1922년에 무너진 석탑을 다시 세웠다고 전한다. 그런데 국립경주문화재연구소에서 용장사 터에 위치한 불상과 석탑을 조사하는 과정에서 1922년에 복원된 삼층석탑의 기단이 제대로 맞지 않는다는 점을 확인하였다. 그래서 2001년 석탑을 해체하고 북쪽의 기단석을 남쪽으로, 동쪽의 기단석은 서쪽으로 각각 위치를 조정하여 현재 모습으로 복원하였다. 그 밖에도 탑의 위쪽으로 네모난 지대석 위에 기단석基壇石 : 비의 기초가 되는 돌이 있는 것으로 보아 작은 석탑이 있었을 것으로 추정된다. 이 밖에 강당講堂 : 불경을 강의하는 건물 터로 추정되는 곳도 확인되었다. | 통일신라시대 조성된 것으로 추정된 삼층석탑이 1922년에 무너져 다시 세웠다. 그러나 복원된 탑의 기단이 제대로 맞지 않아, 석탑 해체 후 기단석의 위치를 조정해 재복원하였다. |
이 문서의 중요한 내용을 요약해 줄 수 있겠니? | 송산리 고분군과 더불어 주목되는 것은 교촌리 고분군이다. 교촌리 고분군은 웅진동과 교동에 걸치는 교촌봉과 산사면에 자리잡고 있다. 1939년 가루베 지온에 의해 발굴된 이후 2018년 80여 년 만에 재발굴되었다. 발굴조사 결과 2호 벽돌무덤이 조사된 것으로 보고된 교촌봉 정상부에서는 방형의 석축 단시설이 확인되었다. 주변에서 기와편이 전혀 확인되지 않는 것으로 볼 때 지붕시설보다는 석축으로 단을 쌓은 지상 구조물일 가능성이 높다. 발굴자는 이를 국가 의례와 관련된 시설로 조심스럽게 추정하고 있다. 3호 벽돌무덤은 장방형 단실의 묘실에 중앙 연도가 있다. 천장과 전벽, 그리고 연도가 대부분 파괴 혹은 유실되었다. 현재 천장부의 흔적이 남아 있지 않으나 1939년 당시 천장부의 사진을 통해 터널형 구조였음을 확인할 수 있다. 남쪽 배수로를 따라 5m 정도 떨어진 남쪽에는 사비시대 6호 석실분이 위치한다. 남쪽 배수로와 연결되기 때문에 6호 석실분의 발굴을 통해 전모가 드러날 것으로 기대된다. | 교촌리 고분군은 2018년에 재발굴되었다. 그 결과 정상부에서 방형의 석축 단시설이 확인됐고 국가 의례 관련 시설로 추정된다. 3호 벽돌무덤은 많이 파손되었으나 터널형 구조를 확인하였고 남쪽 배수로를 따라 연결된 6호 석실분의 발굴을 통해 전모를 밝힐 것으로 기대된다. |
이 문서 간단히 요약해줘. | 왕흥사지는 그보다 10년 뒤에 건립된 일본 최초의 사원 아스카데라와 비교할 때 매우 중요한 위치에 있다. 두 사원은 목탑 심초석의 안치 방식이나 사리공양품의 출토 양상뿐 아니라 창건기 수막새의 조합 등이 매우 비슷하기 때문이다. 왕흥사지에서는 하트형의 연화문에 무단식수키와가 결합된 수막새와 점주상의 문양에 유단식수키와가 결합된 수막새가 함께 발견되었다(도9-1·2). 이것은 아스카데라의 창건와인 하나구미와 호시구미에 대응한다(도9-3·4). 왕흥사지의 창건기 기와들은 사역 동쪽의 기와 가마터에서 생산되었다. 아스카데라의 경우도 사역 인근에 창건와를 생산하던 기와 가마터가 발견되었다. 두 사원의 유구나 출토품에 관한 좀 더 정치한 비교 연구가 기대된다. | 왕흥사지는 일본의 아스카데라 사원과 유사한 점이 많기에 이에 대한 비교 연구가 필요하다. |
중요한 정보만 요약해서 설명해주세요. | 7세기 중엽 나니와 천도에 따른 시텐노지의 가람 정비 과정에서 주목되는 것이 와적기단의 존재이다. ‘와적기단’은 건물의 기단을 만들 때 기와를 쌓아 기초를 다진 것을 가리키며 백제 특유의 기술로 알려져 있다. 오사카 시텐노지의 경우 창건 당시의 중문지와 남쪽 회랑지 기단에서 와적기단이 발견되었는데, 흥미로운 것은 외부에서 잘 보이는 바깥쪽은 석재를 가공해서 만든 기단이지만 보이지 않는 쪽에는 와적기단이 사용되었다. 그런데 부여 부소산사지 중문지에서도 이와 동일한 기단 구성이 확인된 바 있다. 이것은 시텐노지의 중문과 회랑의 기단, 나아가 가람 조영 전체에 백제의 영향력이 미치고 있었다는 것을 알려주고 있다. | 백제 특유의 기술인 와적기단이 오사카 시텐노지와 부여 부소산사지 중문에서 발견된 것으로 보아 가람 조용 전체에 백제의 영향력이 미치고 있었음을 알 수 있다. |
이 문서에 대한 요약을 부탁드립니다. | 지금까지 이루어진 7차례의 조사 결과, 금강의 지류인 정안천변에 형성된 비교적 넓게 펼쳐진 평야의 동쪽에 완만한 경사를 이룬 구릉 일대에 백제 한성기의 토광묘, 수혈식석곽묘, 횡혈식석실분 등 다양한 무덤이 발견되어 백제 한성기 지방 세력의 무덤 수용과 변화 양식을 살펴볼 수 있는 계기가 되었다. 또한 초기철기시대 무덤과 통일신라시대 무덤도 발견되어 전체적으로 공주 지역 무덤과 지배 세력의 변화 양식을 살필 수 있는 것도 큰 수확이라 할 수 있다. 이밖에도 의례와 관련된 것으로 보이는 적석유구, 저장과 관련된 수혈유구 등을 통해서 다양한 생활 모습도 보여준다. | 완만한 경사의 다양한 무덤이 발견되어 백제 한성기 지방 세력의 무덤수용과 변화, 지배 세력의 변화 양식, 그 외 의례와 관련된 것들로 다양한 생활 모습도 알게 되었다. |
이 문서 요약해 줄래? 빨리 부탁해. | 한편 웅진기 도성에는 송산리형 석실만 축조된 것은 아니다. 공주 금학동 고분군에서는 평면이 장방형인 석실분이 조사되었다. 석실의 횡단면은 터널형이고, 종단면은 아치형이다. 장벽은 약간 밖으로 배부른 흔적이 남아 있다. 천장석은 한 장이다. 한성기에 조성된 하남 감일동 고분군의 석실과 구조가 유사하다. 즉, 한성기 중앙의 석실 전통을 이어받고 있다는 점이 주목된다. 이것은 한성기에 왕릉과는 구별되는 석실을 축조한 일부 귀족 집단의 남하를 의미한다고 할 수 있다. 한성기와 달리 웅진기에는 왕릉, 귀족의 무덤, 일부 지방의 무덤이 횡혈식석실이라는 묘제로 바뀌었지만 세부적으로는 아직 차이가 여전하다는 점을 보여준다. 이러한 양상은 사비기에 이르러 달라진다. | 웅진기 도성에는 장방형 석실도 축조되었다. 이는 한성기 중앙 석실의 영향으로 일부귀족이 남쪽으로 내려왔음을 보여준다. 웅진기 일반적 묘제는 횡혈식석실이지만 아직 통일된 건 아님을 알 수 있다. |
이 자료를 명료하게 요약해줄 수 있나요? | 최근 몽촌토성 남문으로부터 직선거리로 약 2km에 불과한 경기도 하남시 감일동 일대 구릉지에서 대규모 횡혈식석실묘군이 발견되어 조사되었다. 그리고 몽촌토성 서북지구 발굴조사를 통해 새롭게 드러난 성내의 도로망 및 도로의 구조에 대한 이해가 가능하게 되었을 뿐 아니라 석촌동 고분군의 새로운 면모가 드러나면서 한성기 백제 도성 경관 이해가 새로운 전기를 맞고 있다. 풍납토성 및 몽촌토성으로 구성된 한성의 경관 변천에 대해 몇 개의 단계로 구분하는 견해도(이혁희, 2018) 제시되었으나, 대략 궁과 민리가 하나의 성원에 둘러싸인 풍납토성 중심의 경관에서 왕궁이 분리되어 몽촌토성으로 옮겨지면서 양성 경관으로 바뀌었던 것으로 볼 수 있다. | 최근 경기도 하남시 감일동 구릉도에서 횡혈식석실묘군을 발견하는 등 몽촌토성 발굴조사로 도로망 및 도로의 구조를 이해하게 되었고 한성기 백제 도성의 새로운 경관에 대한 이해가 제시되었다. |
이 문서를 한눈에 볼 수 있게 요약해 주세요. | 이와 관련해 필자는 풍납토성 및 몽촌토성, 그리고 동시기의 주변 고분군의 분포 양상을 근거로 범위를 설정해본 바 있다(박순발, 2010 : 77~82). 왕족을 포함한 도성 주민들은 석촌동·가락동 고분군(이하 석촌동고분군으로 약칭)에 안장되었을 것이라는 전제하에 인근의 하남시 덕풍동 고분군이나 광암동 고분군 피장자가 소속된 취락은 도성 주민과는 구분되어야 한다는 입장이었다. 사실 취락과 묘역의 대응 관계는 청동기시대 전기 말 이래 보편적 정형이 확인되며, 묘역을 달리하는 경우 피장자 집단의 소속 취락이 다른 것으로 보는 것은 문제가 없다. 그러나 전술한 것처럼 몽촌토성과 매우 가까운 위치에서 석촌동 고분군과 별도의 고분군이 발견되었기 때문에 이들 간의 관계 파악이 필요하게 된 것이다. | 필자는 몽촌토성 가까이에서 석촌동 및 별도의 고분군이 발견되었으므로 여기에 왕족 포함 도성 주민들이 안장되었을 것을 전제하면 덕풍동 및 광암동 고분군 피장자의 취락은 도성 주민과 구분되어야 한다는 입장이다. |
이 문서에 대한 요약을 간단히 해줄 수 있어? | 사비로의 천도는 웅진도성이 안고 있는 공간적 협소성이나 잦은 풍수해 등의 문제를 해결하기 위한 것으로서 추진 과정이 계획적이었을 것이라는 주장은 일찍부터 있었다. 사비가 신도성으로 정해진 배경에는 금강을 이용하는 수운이 편리하면서 도시적 기능을 담보할 수 있는 넓은 공간이 있다는 점과 선주 집단이 거의 없는 미개발지였다는 점 등을 들기도 한다. 천도 계획의 수립 시점이나 구체적인 공역의 진행 과정에 대해서는 동성왕 21년(499)의 가림성 축조를 천도 계획 실천의 주요한 계기로 인식하는 견해가 주류이었으나, 최근 성왕대의 한강 유역 수복 과정에서 고구려와 벌인 빈번한 군사적 대치 상황을 근본적으로 극복하고 남방 경영을 본격적으로 추진하기 위한 노력의 일환으로 단행되었을 것이라는 견해도 있다. | 천도의 배경은 웅진성의 풍수해 등 문제를 해결하기 위한 것과, 사비가 넓은 공간이 있는 미개발지라는 점 등도 있었다. 가림성 축조를 천도 실천의 계기로 보기도 하나, 남방 경영의 일환이라는 견해도 있다. |
이 자료의 요점을 간결하게 설명해 주세요. | 신도성 건설에 필요한 인력이나 천도 이후 도시 기능 유지를 위한 인구 확보는 단기간에 이루어지기 어려웠을 것인데, 특히 사비 천도 이후에도 웅진은 5방 가운데 북방성이라는 지방 도시적 기능이 그대로 유지되었던 점을 감안하면 신도성 인구 확보는 반드시 해결하여야 할 과제이다. 무령왕대에 있었던 내외 유식자에 대한 귀농 조치나 가야 지역 진출을 통한 백제 백성 초쇄 등은 신도성 건설 계획과 무관한 것으로 보기 어려우며, 사비도성 내부 발굴조사를 통해 드러나는 고구려계 주민의 존재 등은 한성 지역의 옛 백제 백성의 확보와 관련성을 배제하기 어렵다. 이러한 점으로 미루어 신도성 건설 계획은 적어도 무령왕대부터 진행되었을 가능성이 있다(朴淳發, 2010). | 사비 천도 이후에도 신도성의 인구 확보는 반드시 필요했다. 무령왕대의 귀농 조치나 백제 백성 초쇄, 고구려계 주민의 존재 등을 볼때 신도성 건설 계획은 무령왕대부터 진행되었을 가능성이 있다. |
이 자료를 명료하게 요약해줄 수 있나요? | 백제와 교류가 빈번한 남조의 건강성에는 원장 형태의 외곽이 설치되지 않았다. 외곽이 조영된 북위 평성은 한성시기인 472년 한 차례 견사한 바 있으나 그것이 사비시기의 도성 조영에 반영된 것으로 보기는 어렵다. 그 이후 북위와는 교섭이 없었으므로 538년에 등장한 사비도성의 외곽을 북위 낙양성 외곽의 영향으로 이해하기도 어렵다. 백제 도성 자체의 전개 과정상 그 필요성이 대두되면서 등장한 것으로 보아야 할 것이다. 이 경우 상정할 수 있는 것은 도성의 도시화일 것이다. 국가의 성장과 더불어 도성 기능의 비대화는 당연한 귀결일 것이며, 그 결과 다수의 도시적 주민의 수용을 위한 도성 방어 시설로서 외곽이 등장하였을 것이다. 외곽과 연결된 산성을 왕궁 배후에 배치하는 것 역시 전술한 것처럼 백제 도성제 고유의 특징의 하나임은 물론이다. | 사비도성 외곽은 당시 교섭이 없었던 북위 낙양성 외곽의 영향을 받지는 않았고, 백제 도성의 자체적인 전개 과정 상 도성의 도시화에 따른 필요성에 의해 도성 방어 시설로서 외곽이 등장했을 것이다. |
중요한 내용만을 추려서 요약해 주세요. | 익산 복도의 경우도 왕궁이 먼저 만들어진 다음 도성 건설이 진행되고 있었을 가능성이 매우 크다. 그러한 추정의 단서가 되는 것이 제석사와 쌍릉존재이다. 제석사 건립과 관련된 제석 신앙은 백제뿐만 아니라 신라에도 있으며, 제석사는 왕궁의 내불당적 성격을 가지는 것으로서 왕궁의 내부 혹은 그와 인접한 곳에 건립된다는 견해도 있다. 그러한 성격으로 미루어 제석사는 왕궁 조영 이후 본격적인 도성 건설 공정과 관련하여 창건되었던 것으로 볼 수 있다. 제석사의 정확한 창건 시점은 알 수 없으나 『관세음응험기』에 의하면 ‘무광왕’이 익산에 천도하고 조영한 정사가 바로 제석사이다. 이 내용을 받아 들일 수 없다 하더라도 과정에서 제석사를 창건하였음을 추정하기는 충분하다. 관세음응험기에 의하면 제석사는 639년에 소실되었으므로 적어도 그 이전 무왕 즉위 이후 익산 신도성 조성 공정이 진행되면서 세워졌을 것으로 볼 수 있다. | 제석사는 왕궁 내 불당 성격의 사원으로 왕궁 안이나 근처에 세워진다는 견해로 볼 때 익산에 세운 복도도 왕궁이 먼저 만들어진 후 도성 건설이 진행됐을 가능성이 매우 크다. |
이 문서를 요약해줄 수 있습니까? | 동태사는 양나라의 도읍 건강에 있던 절로 521년부터 527년까지 7년에 걸친 공사 끝에 완성되었다. 흥미로운 사실은 동태사가 황궁 북문과 접하였고, 이 북문의 이름이 대통문이었다는 점이다. 한자에서 음을 표기하는 방법의 하나로 두 글자를 가져와 음을 합쳐 원래 글자의 음을 표기하는 것을 반절이라 한다. ‘대통’과 ‘동태’는 서로 반절음으로 일치한다. 동태사라는 명칭은 대통에서 비롯되었으며, 이 때문에 절로 통하는 이름이 대통문인 것이다. ‘대통’이라는 명칭은 양 무제가 연호로 사용할 정도로 중요시하였다는 점에 남다른 의미가 있는 것이다. 이는 『삼국유사』에 양 무제를 위해 대통사를 세웠다는 기록과 서로 통하는 것이다. 이를 통하여 성왕은 대통사를 창건함으로써 양 무제의 불교 정책을 적극적으로 수용하고 있음을 알 수 있다. | 동태사는 양나라 도읍 건강에 있던 절로 대통문이라는 황궁 북문과 접해있다. 동태사는 대통에서 비롯한 명칭으로 성왕이 대통사를 창건하여 양무제의 불교 정책을 수용했음을 의미한다. |
요약본을 만들어 주실 수 있을까요? | 흥미로운 점은 대통사지에서 대통교에 사용된 것으로 생각되는 초석이 4매 발견되었다는 사실이다. 발견된 초석이 백제시대의 것이라는 확증은 없지만 대통사 앞에 다리가 있었다는 흔적이어서 관심을 끌기에 충분하다. 그런데 『삼국사기』에는 동성왕 20년(498) 웅진교를 축조한 기록이 보인다. 이에 착안하여 웅진교는 대통사가 건립되면서 대통교로 명칭이 바뀐 것으로 보는 견해가 제시되었다. 웅진교는 왕도가 점차 확대되면서 제민천의 동과 서쪽 지역을 이어주는 중요한 다리였다. 웅진은 천혜의 요지였지만 시내 중심을 제민천이 가로지르는 좁은 분지였기 때문에 다리를 건설하여 동서를 이어줄 필요가 있었다. 이처럼 웅진교의 바뀐 명칭인 대통교는 동서를 이어주는 역할을 하였을 것이다. 대통사 명칭 자체도 왕도의 백성들이 모두 서로 통하라는 의미를 담고 있는 것이다. | 대통사지에서 대통교에 사용된 듯한 초석이 나왔다. 이에 따라 삼국사기의 웅진교 축조기록에 근거, 웅진교가 대통교로 명칭이 바뀌었다는 견해가 있다. 웅진교는 제민천의 동서를 이어주는 다리이며 대통사 명칭 또한 그러하다. |
이 문서에 대한 요약을 부탁드립니다. | 세계유산에 포함되어야 할 핵심유적을 선정하고자 할 때 두 가지 사항을 고려할 필요가 있다. 하나는 공간의 성격이다. 이념 공간의 경우 예제 및 신앙 공간으로 표현하는 것이 필요하다. 이는 서울의 백제 유산에 사찰 유적이 없다는 점을 염두에 두어야 하기 때문이다. 사후 공간의 경우 능묘 및 귀족 무덤으로 범위를 설정하는 것이다. 송산리 고분군과 능산리 고분군은 왕릉군의 성격을 가지고 있으므로 여기에 귀족의 무덤을 포함시키려면 사후 공간의 의미를 확대하는 것이 필요하기 때문이다. 다른 하나는 세계유산의 등재 기준인 기준 Ⅱ(교류를 잘 보여주는 것)와 기준 Ⅲ(독보적인 것)을 충족시킬 수 있는지의 여부를 살피는 것이다. 이 두 요소를 충족시키지 못하는 유산은 2차 핵심유산으로 분류하면 되지 않을까 한다. | 세계유산에 포함될 핵심유적은 예제 및 신앙 공간을 표현한 것, 교류를 잘 보여주는 것, 독보적인 것을 고려하여 선정한다. |
이 문서의 주요 내용을 간단히 설명해주세요. | 다음으로, 세계유산 확장 등재 대상인 수촌리 고분군과 정지산 유적은 관점에 따라 평가가 달라질 수 있다. 세계유산으로 등재를 신청할 경우 정지산 유적은 백제 왕실의 제의 유적으로 높이 평가할 수 있지만 터널이 통과함으로써 보존의 문제가 대두될 수 있다. 이를 극복할 수 있는 대안점을 찾아야 할 것이다. 수촌리 고분군은 한성시대 유적이라는 점에서 웅진 왕도와의 관련성 여부가 세계유산 등재의 관건이 될 것이다. 하지만 유적 그 자체로 본다면 분묘뿐만 아니라 제의 유적, 생활 유적 등 다양한 유적군과 통일신라에 이르기까지 다양한 시기를 보여주므로 그 가치는 매우 높다 할 수 있다. | 수촌리 고분군과 정지산 유적 모두 세계유산 등재를 신청할만한 가치가 있지만, 정지산 유적은 터널 통과로 인한 보존 문제가 걸림돌이 될 수 있다. |
중요한 내용만을 추려서 요약해 주세요. | 이와 같은 부여군 일원에서는 부여 시가지와 금천변에서 구석기시대의 문화상을 볼 수 있는 타제석기 등이 출토되었고(백제고도문화재단 2018), 규암면 나복리(김원룡 1961), 은산면 은산리(충남대학교발물관 1998), 홍산면 상천리(국립부여문화재연구소 2003) 등지에서 신석기시대의 생활상을 엿볼 수 있는 즐문토기가 출토되었다. 그리고 부여를 중심으로 하여 청동기시대 송국리형문화가 생성되고, 다수의 청동유물이 수습된 합송리 유적(이건무 1990)과 청송리 유적(국립부여문화재연구소 2017)으로 이어져 삼국시대 부여의 기층 문화를 형성하였다. | 부여군 일원에서 구석기시대의 타제석기와 신석기시대의 즐문토기가 출토되었다. 이후 청동기시대 송국리형문화가 생성되었고, 이것이 삼국시대 부여의 문화를 형성하였다. |
이 문서의 주요 내용을 간단히 설명해주세요. | 부여의 경우 왕궁 지역도 확인되고 남북, 동서로 난 도로도 확인되었다. 그러나 현재까지의 발굴조사에서는 종묘와 사직 및 시장은 아직 확인되지 않았다. 선왕의 신주를 모신 종묘는 왕실의 정신적인 뒷받침이 되는 시설이고, 풍요를 가져다는 주는 사직은 경제를 상징한다. 시장은 도성민들이 현실의 삶을 살아가는 데 필요한 물자를 공급해 주는 곳이다. 왕궁과 더불어 도성의 핵심시설인 종묘와 사직 그리고 시장이 어디에 위치하였는지 하루빨리 확인되어야 한다. 서울 풍납토성에서는 경당지구에서 예제 건물이 확인되었다. 이 건물지는 종묘로 추정된다. 그렇다면 그 부근 어디에 사직도 있었을 것이다. | 부여의 종묘와 사직, 시장이 아직 확인되지 않았다. 이들은 왕실의 정신적인 뒷받침과 경제를 알기 위해 필요하다. 발견된 예제 건물이 종묘일테니 그 부근에 사직이 있을 것이다. |
자료의 핵심적인 부분만 요약해주세요. | 3차례에 걸친 발굴조사를 통해 정림사지는 중문, 탑, 금당, 강당, 승방이 일직선상에 배치되는 것과 강당 좌우에 위치한 남북으로 긴 장방형의 동·서건물이 배치되는 것으로 보고되었다. 그리고 일본의 사천왕사의 가람과도 일치하여 고대 동아시아의 사찰 건축물의 교류를 엿볼 수 있게 되었다. 또한, 1979년 조사에서 서회랑지 부근에서 다양한 관을 쓴 인물상과 2010년도에는 시종을 거느린 듯한 예불도 장면을 연상시키는 소조상(이병호 2014) 등이 출토되었다. 이와 같은 소조상은 목탑 내부를 장식한 탑내 소상일 가능성이 제기되어 현재 오층석탑 이전에 정림사에도 목탑이 존재했을 것으로 제기된 상황이다. 즉, 정림사지의 건립은 국가적인 상징물을 건립하는데 필요한 전문가 집단을 양나라에 공식적으로 요청한 시기인 6세기 중반 경에 사비도성의 중심부에 설치되었을 것(이병호 2014)이며, 목탑을 석탑으로 변경하는 등 가람의 변화가 있었던 것(김낙중 2012 ; 박순발 2015a)으로 추측된다. | 정림사지는 일본 사천왕사의 가람과도 일치하여 고대 동아시아 사찰 건축물의 교류를 보여주고 있다. 소조상의 출토는 오층 석탑 이전에 목탑이 존재했음을 보여준다. 정림사지 건립은 6세기 중반 경 사비 도성의 중심부에 설치된 것으로 가람의 변화가 있었던 것으로 추측된다. |
이 문서에 대한 요약을 요청드립니다. | 알야산성은 익산의 낭산이다. 진지왕 3년인 578년은 백제 위덕왕 25년에 해당된다. 이 사료를 기록대로 해석한다면 ‘백제에게 알야산성을 주었다’이다. 이렇게 해석할 경우 도무지 이해가 되지 않으므로 이병도는 ‘여’자를 ‘침’의 오자로 보아 ‘신라가 백제의 알야산성을 침공하였다’로 보았다. 이 견해를 받아들인다면, 신라가 578년 익산의 낭산을 침공하여 백제가 상당한 심각한 타격을 입었다는 것이 되어 이 기사를 익산 개발의 문헌적 사료의 첫 사료로 볼 수 있다는 것이다. 그런데 578년 당시에 신라가 익산까지 진출했다는 사실에 의심을 품고 이 사료를 달리 파악한 견해도 있다. 『조선사』 편수자들은 이 사료를 ‘與百濟鬪也山城’으로 파악하였다. 이에 따르면 백제와 야산성에서 싸웠다는 것이다. 야산성을 어디로 비정할지가 또 다른 문제로 남는다. 사료의 검토가 필요한 부분이다. | 알야산성을 다룬 진지왕 3년의 사료는 여러 방면으로 해석된다. '여'자를 '침'의 오자로 본다면 이는 신라의 익산 진출의 근거가 되지만, 일부 『조선사』편수자는 이를 달리본다. 야산성을 어디로 비정할지 역시 검토가 필요한 문제이다. |
이 문서를 요약해 주세요. | 한편 백제 말기에는 목탑에서 석탑으로 전환되는 점을 중시하여 제석사의 중건 가람에는 탑이 건립되지 않았을 수도 있다는 견해도 제출되었으며, 발굴보고서에서는 창건기 유물로 추정되는 인동당초문 암막새가 금당지에서는 다량 출토되었지만 목탑지에서는 전혀 출토되지 않았던 점을 근거로 역시 중건 가람에서는 탑이 건립되지 않았을 것으로 추정하였다. 왕궁리의 왕궁은 무왕이 죽고 의자왕이 즉위하자 사찰로 기능이 변화되었다. 왕궁리의 왕궁성이 사찰로 변화되었음에도 불구하고 왕궁과 깊은 관련 아래에서 축조된 제석사가 재차 중건되었다는 것은 흥미로운 점이다. | 백제말기의 상황과 출토물로 볼때, 중건 가람에는 탑이 건립되지 않았을 것으로 추정하였으며, 왕궁성이 사찰로 기능이 변화되었음에도 제석사가 중건된 것은 흥미롭다. |
이 문서를 간결하게 요약해 주시겠어요? | 서동설화는 역사학에서 뿐만이 아니라 서동요와 함께 국문학 쪽에서도 많은 관심을 보였다. KERISS에서 미륵사를 검색하면 전체논문 건수가 자그만치 1,551건으로 그 중 국내 학술지 논문만으로도 497건이 검색된다. 물론 모든 미륵사 검색 건이 익산의 미륵사를 대상으로 하지 않았다고 할지라도, 미륵사가 논문의 대단한 보고임에는 틀림이 없다. 미륵사 연구에 불을 당긴 사건은 주지하듯이 미륵사 사리봉안기의 발견이다. 종전에 서동과 선화공주의 로맨스로 널리 알려진 미륵사 창건 연기 설화가 빛을 바래면서, 듣도 보도 못했던 사탁적덕의 딸인 무왕의 왕비가 국왕의 무병장수를 기원하면서 미륵사를 창건하였다는 것이다. 이로 인하여 선화공주는 가상의 인물로 취급되고 사탁적덕의 딸이 역사의 전면에 드러났던 것이다. 그런데 무왕이 40여 년 집권했는데, 그 사이에 사탁적덕의 딸만이 왕비였을까 라는 상당히 합리적인 의문이 제기되면서 선화공주는 일찍 죽고, 무왕이 다시 사탁적덕의 딸과 재혼했다는 설이 설득력을 얻기 시작하였다. 그리하여 무덤 속으로 들어갔던 선화공주가 다시 환생할 수 있게 되었다. 어찌되었든 『삼국유사』 무왕조의 서동 설화는 새로운 해석이 불가피하게 되었다. 서동 설화의 핵심은 서동요이다. 서동요가 형성된 배경을 설명해 주는 것이 서동 설화이다. 서동요와 서동 설화가 언제 어떻게 형성되었는지를 밝히는 것도 주요한 연구 주제라고 하겠다. 이것은 국문학과의 학제간 교류를 통한 연구가 필요하다고 본다. | 서동설화에 대해 국문학 쪽에서도 큰 관심을 보였고, 이는 논문의 수에서도 나타난다. 미륵사 사리봉안기의 발견이 연구에 불을 당긴 후 선화공주는 가상의 인물로 취급되었는데, 다른 의문이 제기되어 선화공주가 죽은 후 무왕이 사탁적덕의 딸과 재혼했다는 설이 설득력을 얻었다. 어느 경우든 서동 설화는 새로운 해석을 필요로 했으며 그 형성시기도 주요 연구 주제인데, 국문학과의 교류를 필요로 한다. |
이 문서에 대해 간략히 요약해 주십시오. | 한성은 고구려 대군을 맞아 싸울 정도로 방어 기능이 상당하였는데, 남·북 2개의 성으로 구성되어 있었다. 『삼국사기』 개로왕 21년조의 “고구려가 북성을 공격해 7일만에 빼앗자 남성의 왕이 도망가다 사로잡혔다”는 기사는 『일본서기』 웅략천황 20년조의 “백제기에 이르기를, 개로왕 을묘년 겨울에 이리[고구려]의 대군이 와서 대성을 7일 낮 7일 밤 동안 공격해 왕성이 함락되니 마침내 위례를 잃었다. 국왕과 대후, 왕자 등이 모두 적의 손에 죽었다”는 기사에 대응한다. 두 기사를 단순 대입하면 북성=대성, 남성=왕성이라는 등식을 얻게 되는데, 북성은 크고 남성은 상대적으로 작았다고 해석할 수 있는 것이다. | 한성은 고구려 대군을 맞아 싸울 정도로 방어 기능이 탁월했고, 남·북 2개의 성으로 구성되어 있었다. 북성은 크고 남성은 상대적으로 작았다고 추정된다. |
이 문서를 짧게 설명해주세요. | 다만, 온조왕 13년조의 “한산 아래에 목책을 세우고 민호를 옮겼다”는 기사가 근초고왕 26년조의 “한산으로 도읍을 옮겼다”는 기사와 같은 맥락이라면, 근초고왕이 도읍을 옮긴 곳은 한산성이 아니라 ‘한산 아래’에 새로운 성을 쌓고 이주한 셈이 된다. 기존의 왕성이 풍납토성이라면 ‘한산 아래’란 사실상 같은 지역이다. 그런데도 “한산으로 도읍을 옮겼다”고 표현한 것은 기존의 왕성보다 높은 지점에 예전보다 더욱 군사적 기능에 충실하면서도 왕의 권위를 나타낼 수 있는 또 하나의 성을 세우고 왕이 거처를 옮겼기 때문일 것이다. 그 결과 이른바 북성과 남성으로 이루어진 새로운 형태의 한성이 출현했는데, 이는 고구려의 국내성-환도산성(山城子山城)으로 구성된 도성체제가 장안성(北城-內城-中城-外城)체제로 발전하는 길목에 해당한다. | 근초고왕의 한산 천도는 온조왕 때와 사실상 같은 지역이지만 더욱 군사적으로 충실하면서도 왕의 권위를 나타낼 수 있는 성을 세우고 왕의 거처를 옮겼기에 그 의미가 있어 새로운 형태의 한성이 출현했다고 본다. |
이 문서를 요약해서 설명해줄 수 있어? | 성왕 16년(538) 봄, 백제는 도읍을 사비로 옮겼다. 천도 이유에 대해서는 기존의 웅진 지역이 좁아서 충실해진 국력을 펼치기 어렵다는 점, 귀족들의 반란을 비롯한 내분이 잦아 국정 분위기를 개혁할 필요성이 있었다는 점, 군사방어력보다 농업생산력과 교통 편리가 우수한 지역을 왕도로 선호하게 되었다는 점, 풍수지리 사상이 영향을 주었다는 점 등이 그동안 지적되었으며, 사비 천도를 통해 나성을 쌓고 사찰을 창건하고 5부5항제를 시행하는 등 왕권 강화 및 예제 기반의 계획도시를 추구했다고 할 수 있다. 고구려의 위협에 대한 대비였다는 점을 강조하거나 이에 더해 신라의 가야 지역 진출로 빚어진 국제 정세에 주목하기도 한다. 사씨·목씨 등 유력 귀족들의 도움을 받아 신도시를 조영함으로써 국왕 중심의 정치 운영을 도모하려는 의도가 있었다고 보기도 한다. | 성왕 16년(538) 봄, 백제는 기존 도읍이 좁아서 국력을 펼치기 어려운 점, 국정 개혁의 필요성, 농업과 교통에 유리한 점 등과 이에 기반한 계획도시 추구, 왕권강화의 이유로 도읍을 웅진에서 사비로 옮겼다. |
자료 요약 부탁드립니다. | 공산성에서 가장 주목되는 것은 현재의 공산성 쌍수정 앞에 있는 추정 왕궁지이다. 이 중 굴립주 건물지는 웅진 초기 백제 건물의 양식을 보여준다. 이후 적심을 사용하면서 보강한 흔적이 있기 때문에 웅진 천도 직후 왕성으로 보는 것이 자연스럽다. 정상에 이만한 평탄지가 없으며, 백제층이 현 지표면의 불과 수십cm 아래에서 확인된다는 점에서 적심 아래를 조사하거나 주변 지역을 조사하여 굴립주 건물의 현황을 파악하는 것이 시급하다고 생각된다. 이를 통하여 보다 확실한 왕궁 건물지의 실체가 드러날 것으로 기대된다. 추정 왕궁지 옆에 존재한 백제시대 우물, 그리고 성안마을의 건물지와 임류각지 등의 발굴 성과도 공산성이 왕궁임을 알려주는 유력한 근거가 된다. 특히 도성 등 중요 건물지에서만 보이는 수막새 기와가 출토되는 것도 왕궁지로서의 입지를 확인시켜주는 중요한 유물이다. | 굴립주 건물지는 웅진 초기 백제 건물 양식으로써 이곳은 평탄지인데다 백제층이 지표면의 불과 수십cm 아래이므로 이곳의 현황을 파악하는 것이 시급하다. 이를 통해 공산성이 왕궁 건물지였는지의 여부를 파악할 수 있다. |
이 글의 주요 내용을 짧게 설명해 주실 수 있습니까? | 그런 면에서 사비도읍기의 왕궁은 부소산성 안에 위치했을 개연성이 높다. 그러나 현재 많은 학자들은 부소산성 바깥 남쪽 기슭의 관북리 유적을 왕궁지로 꼽고 있다. 부소산성은 백제 왕궁의 후원 역할을 하였으며 유사시에 피난할 수 있는 도피성이었다는 것이다. 마침 2005년 관북리 유적 발굴조사에서 동서 7칸(35m), 남북 4칸(18.5m) 크기의 대형 건물지가 발견되어 정전으로 추정한 바 있다. 주변에서는 대형 목곽수조 2기, 목곽고(5기)와 석실고(3기)를 비롯한 다양한 형태의 저장시설과, 10여 기의 소형 노와 폐기용 수혈로 구성된 공방시설, 동서 10.6m, 남북 6.2m 크기의 장방형 석축 연못, 남북·동서 도로 등이 발견되었다. 지금까지 부소산성 내부의 제한된 발굴조사에서 폐사지 1개소와 몇 기의 건물지 및 저수시설만 확인한데 비한다면 주목되는 면이 있다. 그러나 아직 관북리유적의 주요 시설을 둘러싼 번듯한 성벽 또는 담장시설은 발견하지 못했으며, 건물·시설 사이의 구조가 왕궁의 위상에 걸맞게 정청-내전의 면모를 나타낸다고는 말하기 어렵다. 이 일대의 각종 시설을 6세기 중엽부터 7세기 중엽까지 대략 5단계에 걸쳐 변천 과정을 상정할 수 있다는 점도 주목된다. | 사비도읍기의 왕궁은 부소산성 안에 위치할 개연성이 높으나 학자들은 부소산성 바깥 남쪽 기슭 관북리 유적을 왕궁지로 꼽고 있다. 부소산성은 백제 왕궁의 후원이고 도피성이었다. 관북리에서 동서 7칸 남북 4칸의 대형 건물지가 발견되어 정전으로 추정했으나 구조가 왕궁의 위상에 맞게 정청-내전의 면모를 나타낸다고는 말하기 어렵다. |
이 문서를 간략히 요약해 주실 수 있나요? | 위례성은 왕성이었다. 지금의 풍납토성으로 추정된다. 성안에는 왕궁이 있었으며, 관청과 공방, 일반 가옥 등도 있었는데, 지금까지의 발굴 성과에 비추어 보면, 정연한 공간 구획은 아직 드러나지 않는다. 백제의 국력 팽창과 함께 위례성 바깥 동쪽의 마을·도시 규모가 점차 커지자 4세기 후엽에는 도시의 남쪽 구릉에 왕궁과 관청·군사시설로만 구성된 새 왕성을 쌓은 것으로 보인다. 새 왕성은 남성으로도 불렸는데, 지금의 몽촌토성으로 추정된다. 기존의 북성과 새로 쌓은 남성을 합쳐 한성이라 부르고, 양쪽의 왕궁을 각각 정궁과 별궁으로 부른 듯하다. 왕실 묘역은 남쪽 탄천변 충적대지에 조성하였다. | 위례성은 왕궁, 관청, 공방, 일반가옥으로 이루어졌다. 국력 팽창으로 규모가 커지자, 남쪽에 왕궁과 관청·군사시설로만 구성된 새 왕성을 만들었고, 모두 합쳐 한성이라 불렀다. |
중요한 내용을 간단히 요약하여 제공해주세요. | 왕도 함락과 왕실 궤멸이라는 절체절명의 상황에서 왕실의 안녕을 최우선으로 고려해 웅진 지역에 새 왕성을 정하였고, 그에 따라 제민천변의 좁은 계곡 평야를 중심으로 북방에서 이주해 온 사람들이 거주하며 큰 도시가 형성되었으므로, 상황이 안정된 뒤에도 왕궁시설이 왕성 바깥으로 확장되거나 새로이 도시공간을 구획하기는 어려웠을 것이다. 문주왕과 삼근왕은 유력 귀족들의 도전에 시달리다가 재위 3년을 넘기지 못하였다. 왜국에서 나고 자라다가 귀국해 즉위한 동성왕은 493년에 신라 여인을 비로 맞아들이고 490년과 495년에 두 차례 남제로 사신을 보내 신하들의 면중왕·도한왕·아착왕·매로왕·벽중왕·팔중후·불사후·면중후 작호를 요청해 받아 내었다. 그리고, 498년에 탐라가 공물을 다시 바치도록 강제하는 등 대외 관계에 힘 쏟으며 상당한 성과를 거두었으나 대신들과 대립하다가 끝내 암살당하였다. 국내 기반이 약했기 때문인데, 이러한 구도를 바꾸기 위해 사비 천도를 계획하였지만, 끝내 실패한 것이다. 따라서 동성왕이 왕성 바깥으로 왕궁을 옮기거나 확장하는 일은 시행되기 어려웠을 것이다. | 왕도 함락과 왕실 궤멸이라는 절체절명의 상황에서 왕실의 안녕을 최우선으로 고려해 웅진 지역에 새 왕성을 정하였다. 동성왕은 대회 관계에 힘을 쏟으며 상당한 성과를 거두었으나 국내 기반이 약해 천도를 계획하였으나 실패했다. |
이 문건의 핵심 사항을 간단히 정리해 주십시오. | 사실 백제는 사비로 천도한 뒤에도 웅진성의 군사적 이점을 크게 인식하고 있었다. 웅진성을 5방제의 북방성으로 경영하였으며, 660년 적군이 사비도성에 다가왔을 때 의자왕과 태자는 웅진성으로 달아났다. 『삼국사기』에는 “당나라 군사가 승세를 타고 성에 다가서자 … 마침내 태자 효와 함께 북쪽 변경으로 달아났다. … 이에 왕과 태자 효가 여러 성과 함께 모두 항복하였다”고 하여 지명이 구체적으로 기재되지 않았지만, 『구당서』 소정방 열전과 「예인수묘지명」에 따르면 웅진방에서 장군 예식진 등이 의자왕을 항복하게 만들었다고 한다. 이처럼 웅진성의 군사적 이점이 매우 큼에도 불구하고 사비로 천도한 것은 정치·외교·경제·교통·사상·종교 등 여러 방면에서 사비 지역의 장점이 더 두드러졌기 때문이다. | 백제가 웅진성의 군사적 이점이 매우 크다는 것을 인식하고 있었음에도 불구하고 사비로 천도한 것은 정치·경제 등 여러 방면에서 사비 지역의 장점이 더 두드러졌기 때문이다. |
이 문서를 짧게 요약해 줄 수 있겠어? | 국립부여박물관에서는 2015년에 1942년 후지사와 가즈오가 이곳을 처음 조사했을 당시의 자료들을 재정리한 보고서를 간행하였다. 그런데 1942년 11월 27일 후지사와 가즈오가 우메하라 스에지(梅原末治)에게 편지에 첨부된 도면을 보면, 강당지 서쪽의 부속건물 일대에서 와적기단의 흔적인 부분적으로 남아 있는 것이 표시되어 있다(도2-2·3). 그리고 정림사지에서 강당지와 금당지 일대에서 와적기단이 발견된 사실은 1976년에 간행된 ‘고대를 생각하는 모임(古代を考える會)의 토론문에서도 재확인된다. 사실 국립부여문화재연구소의 재발굴 보고서를 보면 서승방지 중앙에 배수로가 지나가는 것이 표시되어 있다. 이것은 부속건물지가 단일 건물이 아니라 두 동으로 이루어졌음을 명확히 확인시켜 준다는 점에서 그 의의가 크다. | 국립부여박물관에서 후지사와 가즈오가 이곳을 처음 조사한 자료를 정리한 보고서와 과거 토론문을 보면, 정림사지 강당지와 금당지 일대에서 와적기단이 나타난다. 이는 부속건물지가 두 동으로 이루어져 있음을 증명한다. |
이 문서의 내용을 간략히 요약해 줄 수 있을까요? | 그런데 국립부여박물관에서는 일제강점기에 조사됐지만 보고되지 않았던 수막새 572점을 새롭게 보고했는데, 이곳에서 남동쪽으로 약 500m 떨어진 군수리 사지의 수막새와 출토양상이 매우 유사하다는 것이 드러났다. 즉 동남리 사지 수막새 742점 중 714점인 96%이, 군수리 사지 수막새 132점 중 118점인 89%가 동범품이었다. 두 사원의 지리적 인접성과 출토 수막새의 유사성, 동남리 사지에 불탑佛塔이 없는 점 등에서 승사(군수리 사지)와 니사尼寺(동남리 사지)의 관계였을 가능성이 제기되었다. 일본의 초기 사원 중에는 아스카데라와 도유라데라, 와카쿠사가란과 주구지가 약 600미터 떨어진 지근거리에 위치하면서 동범와를 창건와로 사용하면서 승사와 니사 세트 관계를 보여주고 있어 백제로부터의 영향을 상정할 수 있다. | 국립부여박물관에서 보고한 동남리 수막새 572점은 인근 군수리 사지의 수막새와 출토양상이 매우 유사하다. 지리적 인접성과 수막새의 유사성 등을 볼 때 두 지역의 사원은 승사와 니사 관계였을 가능성이 높다. |
이 문서를 짧게 요약해 줄 수 있겠어? | ‘해피 버스데이 투 유’ 노래는 창작된 지 100년이 지나도록 사랑받는 저작물이다. 영화에 사용될 때 지급하는 저작권료만 연간 수십억에 이를 정도로 여전히 생명력을 가진 노래이다. 이 노래는 1893년 밀드레드 힐과 패티 스미스 힐 자매가 만들었다. 학교 선생님이었던 이들은 '굿 모닝 투 올'이란 노래로 만들었는데, 나중에 멜로디를 그대로 사용하면서 '해피 버스데이 투 유'가 된다. 1988년 워너채플이 2500만 달러에 인수하였고 이후 방송, 영화 등을 중심으로 연간 200만 달러 이상 저작권료를 벌어들였다. 이는 사용료 총액으로는 비틀즈의 ‘예스터데이’, 빙 크로스비의 캐롤 ‘화이트 크리스마스’보다도 더 많이 벌어들인 노래로 기록되어 있다. | ‘해피 버스데이 투 유’는 1893년 힐 자매의 '굿모닝 투 올'이라는 노래의 멜로디를 차용하여 만들어졌으며, 방송, 영화를 중심으로 연간 200만달러 이상 저작료를 벌어들인다. |
중요 정보를 명료하게 정리해주실 수 있겠어요? | 공소외인의 사진작품은 심미적이고 예술적인 목적을 가지고 있다고 할 수 있는 반면 피고인 회사의 사이트에 이미지화된 공소외인의 사진작품의 크기는 원본에 비해 훨씬 작은 가로 3㎝, 세로 2.5㎝ 정도이고, 이를 클릭하는 경우 독립된 창으로 뜬다고 하더라도 가로 4㎝, 세로 3㎝ 정도로 확대될 뿐 원본 사진과 같은 크기로 보여지지 아니할 뿐만 아니라 포토샵프로그램을 이용하여 원본 사진과 같은 크기로 확대한 후 보정작업을 거친다 하더라도 열화현상으로 작품으로서의 사진을 감상하기는 어려운 만큼 피고인 회사 등이 저작물인 공소외인의 사진을 그 본질적인 면에서 사용한 것으로는 보기 어려운 점, 이미지 검색을 이용하는 사용자들도 섬네일 이미지를 작품사진으로 감상하기보다는 이미지와 관련된 사이트를 찾아가는 통로로 인식할 가능성이 높은 점. 등을 종합하여 보면, 피고인 회사가 공소외인의 허락을 받지 아니하고 공소외인의 사진작품을 이미지검색의 이미지로 사용하였다고 하더라도 이러한 사용은 정당한 범위 안 에서 공정한 관행에 합치되게 사용한 것으로 봄이 상당하다. | 피고인 회사의 사이트에 이미지화된 공소외인의 작품의 크기는 원본 사진과 같은 크기로 보여지지 않으며 그 밖의 몇 가지 사실들을 종합하여 보면 피고인 회사가 공소외인의 허락을 받지 아니하고 사용하였다고 하더라도 정당한 범위에서 공정한 관행에 합치되게 사용한 것으로 봐야 한다. |
문서 전체를 간략하게 요약해 주세요. | 세간의 관심을 집중시켰던 ‘비아콤 대 유튜브(Viacom v. Youtube)사건’에서도 미국 법원은 유 튜브는 책임이 없다고 판시한 바 있다. 세계적으로 170여 개의 채널과 430여 개의 미디어 제작 관련회사들을 소유한 비아콤은 유튜브에 10억 달러라는 어마어마한 손해배상액을 청구하였다. 유튜브 사이트에서 비아콤 소유의 프로그램이 무단으로 게재되면서, 대규모의 저작권 침해가 발생하였다는 이유로 소송을 제기한 것이다. 유튜브에 비아콤의 저작물이 게시된 것은 분명하고 이때문에 이익을 얻은 것도 부정할 수 없었지만, 법원은 결국 유튜브의 손을 들어주었다. 불법저작물이 서비스 공간 내에 존재한다는 일반적인식만으로는 온라인서비스제공자에 모니터링 의무가 있다고 할 수 없고, 비아콤의 불법저작물을 지적한 통지(notice)들을 유튜브가 그 다음날모두 차단(takedown)했다는 등의 이유로 유튜브에는 더 이상 책임을 물을 수 없다는 것이다. | 비아콤 대 유튜브 사건에서, 유튜브에 저작물이 게시되어 대규모 저작권 침해가 발생한 것은 인정되나 존재의 인식만으로 서비스제공자의 모니터링 의무가 있다고 할 수는 없고, 지적 익일 유튜브가 영상을 모두 차단했기에 법원은 유튜브의 손을 들어주었다. |
이 문서의 중심 내용을 집약적으로 설명해주실 수 있나요? | 1993년 말 시행된 연세대, 고려대, 서강대, 성균관대 등의 대학입학 본고사의 입시문제에 관하여 보건대, 위 입시문제가 역사적인 사실이나 자연과학적인 원리에 대한 인식의 정도나 외국어의 해독능력 등을 묻는 것이고, 또 교 과서, 참고서 기타 교재의 일정한 부 분 을 발췌하거나 변형하여 구성된 측면이 있다고 하더라도, 출제위원들이 우수한 인재를 선발하기 위하여 정신적인 노력과 고심 끝에 남의 것을 베끼지 아니하고 문제를 출제하였고 그 출제한 문제의 질문의 표현이나 제시된 여러 개의 답안의 표현에 최소한도의 창작성이 인정된다면, 이를 저작권법에 의하여 보호되는 저작물로 보는데 아무런 지장이 없다고 할 것이다. | 대학입학 본고사 입시문제의 경우 출제위원들이 고심해서 출제한 문제가 창작성이 인정된다면 이는 저작권법의 보호대상인 저작물이 될 수 있다. |
이 문서 주요 내용을 한 번에 이해할 수 있게 요약해주세요. | 이른바 ‘한상진 강연 방송 사건’을 보면, A방송사는 서울대 교수 한상진의 강연을 방송하기로 허락받고, 약 60분 동안 ‘중민화의 길’ 이란 제목으로 녹화하였다. 그런데 방송국은 강연의 20분 분량을 삭제하고 40분만 방영하였다. 이에 한상진 교수가 명예훼손 등을 문제 삼으며 분쟁이 발생하였다. 이에 법원은 “원칙적으로 녹화 강연의 내용, 배열을 변경할 수 없고, 불가피한 상황이 일어나 이를 변경할 경우에는 강연자의 동일성유지권을 침해하지 않는 범위 내에서 화질이 나쁜 부분을 제거하거나 배경 음악, 색상 등을 바꾸는 정도의 편성 권한만 있다.”라고 판시하였다. | A 방송사가 교수의 강연을 녹화 후 편집, 3분의 2 분량을 방영하자, 명예훼손 문제가 생겼다. 법원은 원칙적으로 녹화 강연의 내용, 배열 변경은 불가하다고 판시하였다. |
문서 전체를 간략히 요약해 주십시오. | 한·중·일 3국은 이러한 시대적 소명을 관광 교류 차원에서 해결하기 위하여 지난 2006년 일본 홋카이도에서 제1차 한·중·일 관광 장관회의를 개최하여 핵심 의제를 선정하고 해결방안을 모색해왔다. 1차, 5차, 7차 회의에서는 3국 간 관광 교류의 규모를 확대하기 위한 노력을 추진하였다. 그리고 2차, 8차 회의에서는 한·중·일 공동 관광 상품 개발과 홍보마케팅 방안에 대한 논의가 전개되었으나 실질적인 성과는 거두지 못하고 있다. 4차, 5차, 6차 회의에서는 지구온난화, 온실가스 등에 따른 관광 안전과 환경 대응방안을 모색하였다. 3차, 5차, 7차, 8차, 9차 회의에서는 각국의 지역관광 활성화 차원에서의 교류 협력 방안을 추진하였다. 그러나 중국이나 일본과 달리 우리나라의 경우 서울, 부산, 제주를 제외한 나머지 지방 도시의 외래객 유치역량을 증대하는데 미흡하였다. | 한중일 3국은 여러 차례 회의를 통해 관광 교류 확대와 더불어 공동 관광 상품 개발, 환경과 관광의 조화, 지역 관광 활성화 등을 모색하였다. 단, 우리나라는 중일과 달리 지역 관광 활성화에 소홀하였다. |
이 문서 주요 내용을 한 번에 이해할 수 있게 요약해주세요. | 사드로 인한 중국과의 갈등 이후 중국문화여유부(中国文化和旅遊部, 구 중국국가여유국)는 2017년 3월 15일 자로 한국 여행 패키지 상품의 판매를 금지하였다. 그 여파는 지금까지 이어져 씨트립(携程), 투니우(途牛)와 같은 중국의 주요한 온라인 여행사에서도 현재까지 한국 여행 패키지를 취급하지 않고 있다. 또한, 중국은 사드 문제를 포함하여 경제, 정치, 군사 등 거의 모든 방면에서 미국과 파열음을 내고 있는 상황이고, 두 거인의 충돌은 글로벌 불확실성을 더욱 확대시키고 있다. 이 글은 이러한 상황에서 사드 이후의 한중관광시장 변화를 살펴보고 앞으로의 발전을 위해 어떻게 대처해 나아가야 할 것인지를 논의해보고자 한다. | 미중 갈등이 심화되며 세계적 불확실성이 커지고 있고 사드 사태로 중국은 한국 여행 상품을 금지하였다. 이에 이 글에서는 사드 사태 이후 한중 관광시장의 변화와 향후 대처를 논하고자 한다. |
이 문서를 짧게 요약해 줄 수 있겠어? | 그렇다면 한국과 아세안의 쌍방향적 문화교류 전략으로서 관광이란 무엇인가? 첫째, ‘상호이해’를 위한 관광이라는 문제의식이다. 일단 아세안 관광객을 ‘관광객’으로 보는것을 넘어 우리와 다른 문명의 담지자로서의‘문화인’으로 보는 시각의 전환이다. 아세안시민이 한국에 와서 관광하는 동안 그들은 ‘자기가 속했던 문화권’과 매우 다른 ‘한국의문화’를 경험하면서 끊임없는 질문과 대답을 찾는 과정을 진행할 것이다. 그 과정 자체가 상호교류, 상호이해 되는 시간이라고 볼 수 있다. 그러나 이러한 ‘과정으로서 관광’을 충분히 고려하고 있는가이다. 이것은 역으로 아세안을 향하는 한국인의 태도와도 연관된다. 지금은 많이 변했을 수도 있다. 그런데 오래전 발리를 찾는 한국인 관광객 행태에 대해 연구한 적이 있다. 그 당시 연구 결과에서 대부분의 한국인은 발리를 찾을 때, 발리 사람들의 문화·삶·역사 등에 대해서는 대개 관심이 없었다. 작열하는 태양과 해변, 음식, 쇼핑몰 등 자연환경과 편의시설이 훨씬 더 발리를 선택하는 한국인 관광객의 결정요인이었다. 우리는 아세안을 1위 관광지로 선택하고 있지만, 그 양에 비해 한국인이 아세안의 역사, 문화, 사람에 점점 더 지식이 많아지거나 풍요로운 인식을 더해 나간다고 보기에는아직 어렵다고 본다. 이러한 인식의 장벽은 반드시 극복해야 한다. 관광을 목적으로 한국에 오는 아세안 사람들, 아세안으로 가는 한국 사람들 사이에서 상호이해를 강화할 진정한 문화교류를 가능케 할 방법들을 모색할 필요가 있다. 관광을 통한 문화교류의 궁극적인 목적이‘상호이해’에 있다고 보기 때문이다. | 한국과 아세안 간의 관광은 그 자체의 의미를 넘어 상호 이해와 문화 교류의 장이 될 수 있음에도 지금의 관광 양상은 자연이나 시설에 관심이 쏠려 있어 이러한 부분이 결여되어 있다. 그렇기에 상호 이해로서의 관광에 대한 인식 전환이 필요한 상황이다. |
자료를 스캔하여 핵심만 요약해 주세요. | 다들 아시다시피 전 세계적으로 동남아 주요 국가들의 경제성장이 가속화되고 있습니다. 동남아 시장을 분석하는 것에 있어서 문화의 다변화 전략을 하고자 한다면 먼저 동남아 시장도 그룹핑이 필요합니다. 지정학적으로 나누기도 하고 기질적으로 구분하기도 하지만 경제 성장별 접근이 굉장히 중요합니다. 여유가 있어야 여행도 할 수 있으니까요. 싱가포르·말레이시아로 구성된 고소득 경제 국가, 태국·베트남·인도네시아·필리핀으로 구성된 중간제조업 경쟁 국가, 미얀마·캄보디아·라오스로 구성된 저소득국가가 있습니다. 베트남은 저소득국가에서 벗어나 중간제조국가 그룹에 포함되었습니다. 작년의 경제성장률을 기초로 보았을 때, 저소득 국가인 캄보디아는 7.0%, 라오스는 6.8%, 미얀마는 6.8% 성장하였으며 베트남이 포함된 중간제조국가는 약 5.6%, 싱가포르와 같은 고소득국가는 3.6% 성장하였습니다. 거의 모든 나라가 성장했습니다. 동남아 10개국을 합치면 5.4% 성장하였습니다. 동남아 고소득층 국민들은 어떤 여행을 기대할까? 중진제조국가들이 기대하는 한국은 뭘까 등을 동남아 10개국들을 그룹핑해서 분석해 볼 필요가 있습니다. | 전 세계적으로 동남아 국가들이 성장이 성장하고 있으며, 이에 대한 경제 성장별 그룹핑이 필요하다. 고소득 경제 국가, 중간제조업 경쟁 국가, 저소득국가가 있으며 베트남은 중간제조국가 그룹에 포함됐다. 거의 모든 나라의 경제가 성장했으며 이들이 기대하는 한국은 뭘까 등을 그룹핑해서 분석해야 한다. |
이 문서에 대한 요약을 요청드립니다. | 아세안 국가들은 대체로 세계 평균이나 한국에 비해 높은 경제 성장률을 보이고 있습니다. 경제적으로 그룹핑을 했을 때도 그 안에서도 또 차이가 있어 세부적인 접근이 필요합니다. 또한, 한류와 같이 한국 대중문화가 현지에서 소비되는 것은 너무나 일상적입니다. 드라마나 케이팝이 소비되었다가 지금은 뷰티나 패션이 더 많은 소비가 되는 상황입니다. 생각보다 훨씬 더 뷰티나 패션에 대한 선호도와 소비가 큽니다. 한국을 방문하는 이유도 드라마를 통해 보게 되는 한국인들의 패션이나 뷰티 아이템을 직접 보거나 소비하고 싶어서 온다는 의견도 많습니다. 이런 부분을 조망할 필요가 있을 듯합니다. | 아세안 국가들에서 한국 대중문화가 소비되는 것은 일상적인데 현재는 그 중 드라마, 케이팝보다 뷰티, 패션에 대한 선호도와 소비가 큰 것을 조망할 필요가 있다. |