【无量寿经】
主尊阿弥陀佛
《无量寿经》（梵语：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra，亦称《大阿弥陀经》参阅汉译版本），为佛教释迦牟尼佛说的经典，而为汉传佛教之
净土宗所取为尊奉修持之经典，为净土宗修习的基本经典之一，亦为「净土五经一论」中的一经。
经中介绍法藏比丘（成佛后为无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一样，有二十四愿、三十六愿，四十八愿，详见汉译版本），以及弥陀净土的样貌。此经宣扬专心忆念阿弥陀佛，修诸功德，至心信乐愿生极乐世界，临命终时，无量寿佛与诸大众，即现其人前，接引往生安乐国（极乐世界）。
清代彭际清居士认为：「《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。」以《华严经》末后有「十大愿王，导归极乐」一文，遂将本经与其他二经串联在一起。
被奉为净土宗九祖之明末释蕅益认为：「《无量寿经》是“华严奥藏，法华秘髓”」
（此二人所说，仅为其个人观点。《无量寿经》与《华严经》、《法华经》之主旨与内容都不同，三经不相关，亦不相属。）
《华严经》被大乘诸宗奉为「诸经之王」、「诸经中宝」。古德判教，一切经判一乘圆教只有三部，一乘圆教在大乘之上，第一是《华严经》，第二是《法华经》，第三是《梵网经》，这称为一乘圆教的大经。说《华严》，当然《法华》、《梵网》都包括。j
== 汉译版本 ==
按经录所载，自东汉至赵宋一共有八代十二译，计为汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。宋元至今只存五种。
不过，后世不少佛教史家对十二译的说法多有质疑，特别是现代以来，坪井俊映、望月信亨、境野黄洋、中村元、香川孝雄等日本学者在对照经录、现存译本、敦煌文书、梵文原本，以及藏译本等进行勘定，否定《无量寿经》汉文十二译的看法，而认为许多译本是误将一经分属多位译者，被《历代三宝记》等经录误载所致。
鉴于各译本内容、文字间的出入，尤其是阿弥陀佛四十八愿各译愿数不尽相同，尔后陆续有居士将之会集，至今共有四次会集。此五种译本和四种会集合成“大经九种”。
===五种汉译本===
*《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，又名《大阿弥陀经》——《出三藏记集》记载为三国吴月氏优婆塞支谦译，简称吴译。
*《无量清净平等觉经》——《开元释教录》载为后汉支娄迦谶译，简称汉译。《高僧传》、法经《众经目录》记载是西域沙门白延〔帛延〕于曹魏甘露年间译出。
*《无量寿经》——《开元释教录》载为康僧铠译于洛阳白马寺，曹魏永嘉四年，简称魏译。《出三藏记集》记载西晋竺法护译「无量寿经二卷」、佛陀跋陀罗与宝云于刘宋永初二年共译「新无量寿经二卷」。释德安据其语言学研究，考订现存本《无量寿经》是竺法护所译出。此版本流通最广，民国时期的净土宗僧人释印光称「现皆受持此经」。
*《大宝积经无量寿如来会》，简名《无量寿如来会》——唐南印度三藏法师菩提流志奉诏译，简称唐译。《大宝积经》其中一品。现代在尼泊尔发现的梵文原本，内容同于此经。蕅益大师在《法海观澜》认为在所有汉译本中，唐本最佳。释印光认为「无量寿如来会，文理俱好」，但因为「末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉」。
*《大乘无量寿庄严经》——赵宋西天三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译，简称宋译。蕅益大师在《阅藏知津》中亦有评价：「法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿」。
这五种译本义理互有优劣彰晦，例如汉吴二译文辞冗繁，魏译文辞详赡义理圆足，唐译简练精确， 各有所长。就愿文数目而言，汉、吴二译，愿目同为廿四愿，内容相近，似出自同一梵本；魏、唐二译，同为四十八愿；宋译三十六愿，可能出自另一梵本。
===四种会集本===
自宋迄今，凡为四种：
*《大阿弥陀经》——赵宋国学进士王龙舒(王日休)校辑。此会集本只参考四种原译本，而未录《大宝积经无量寿如来会》(唐译)，是为「四会本」。该本曾在当时盛行，并收入于龙藏与日本大正藏。
*《无量寿经》——清初彭绍升(彭际清、彭二林)节校。彭氏凿于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。
*《摩诃阿弥陀经》——清咸丰菩萨戒弟子承贯邵杨魏源(魏承贯、魏默深)会译。原名《无量寿经》，后经正定王荫幅居士校订，并改今名。魏氏之本，集五种原译，是为「五会本之始」。同治中王荫福居士即崇魏本，曾亲记-{云}-王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》。
*《大乘无量寿庄严清净平等觉经》——民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。该本经现代僧人释净空推崇之后，也具有一定的影响。
===七种佚失本===
据《开元释教录》计为：
*《无量寿经》二卷——后汉安息国沙门安世高译。桓灵之世。
*《无量清净平等觉经》二卷——曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
*《无量寿经》二卷——晋沙门竺昙摩罗察(晋言，法护)译。永嘉二年。
*《无量寿至真等正觉经》二卷——一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
*《新无量寿经》二卷——东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗(晋言，觉贤)译于道场寺，刘宋永初二年。
*《新无量寿经》二卷——宋凉州沙门宝云译于道场寺，永初二年。
*《新无量寿经》二卷——宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多(晋言，法秀)译，元嘉年中。
===本经注释===
====印度注释====
*《无量寿经优婆提舍》，世亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译 ，一卷。修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
====中国注释====
五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
*《无量寿经义疏》六卷——隋京师净影寺沙门净影慧远撰疏。世称净影疏。
*《无量寿经义疏》——唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
====韩国注释====
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家：
*《无量寿经义述文赞》三卷——新罗沙门憬兴著。世称憬兴疏。
*《无量寿经宗要》一卷——新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
*《游心安乐道》一卷——亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
====日本注释====
*《无量寿经甄解》日本道隐法师著。收录唐‧慧远、嘉祥、元晓、憬兴等四家及日本廿家之注释。
黄念祖居士著之《大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》云：大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：
①《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。
②《无量寿经述义》三卷，最澄集。
③《无量寿经私记》一卷，智景作。
④《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。
⑤《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。
⑥《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。
⑦《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。
⑧《无量寿经见译会校释二五一闻》七卷，良荣作。
⑨《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。
⑩《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。
⑪《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。
⑫《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。
⑬《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。
⑭《无量寿经要解》三卷，法霖作。
⑮《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。
⑯《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。
⑰《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。
⑱《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。
⑲《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。
⑳《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。
㉑《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。
㉒《无量寿经合赞》四卷，观彻作。
===校会本注释===
*《无量寿经起信论》三卷——清初彭际清作。所注为彭氏之节校本。
*《无量寿经笺注》二卷——清末丁福保作。所注为彭氏之节校本。
*《佛说摩诃阿弥陀经衷论》——清末正定王耕心作。所注为魏承贯氏会本。
*《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》——民国李炳南作。所注为夏老之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
*《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷——民国黄念祖解。所注为夏老之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
==西藏译本==
《无量寿经》的藏译，收于藏传大藏经中《大宝积经》第五会《圣阿弥陀名庄严大乘经》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿阇黎胜友（Jinamitra）与施戒（Danasila）、以及西藏人之衣基戴（ye ses sde）于九世纪初共译成。
==经文简介==
==经文目录==
全经分为四十八个部分：
#《法会圣众第一》：
#《德遵普贤第二》：
#《大教缘起第三》：
#《法藏因地第四》：
#《至心精进第五》：
#《发大誓愿第六》：
#《必成正觉第七》：
#《积功累德第八》：
#《圆满成就第九》：
#《皆愿作佛第十》：
#《国界严净第十一》：
#《光明遍照第十二》：
#《寿众无量第十三》：
#《宝树遍国第十四》：
#《菩提道场第十五》：
#《堂舍楼观第十六》：
#《泉池功德第十七》：
#《超世希有第十八》：
#《受用具足第十九》：
#《德风华雨第二十》：
#《宝莲佛光第二十一》：
#《决证极果第二十二》：
#《十方佛赞第二十三》：
#《三辈往生第二十四》：
#《往生正因第二十五》：
#《礼供听法第二十六》：
#《歌叹佛德第二十七》：
#《大士神光第二十八》：
#《愿力宏深第二十九》：
#《菩萨修持第三十》：
#《真实功德第三十一》：
#《寿乐无极第三十二》：
#《劝谕策进第三十三》：
#《心得开明第三十四》：
#《浊世恶苦第三十五》：
#《重重诲勉第三十六》：
#《如贫得宝第三十七》：
#《礼佛现光第三十八》：
#《慈氏述见第三十九》：
#《边地疑城第四十》：
#《惑尽见佛第四十一》：
#《菩萨往生第四十二》：
#《非是小乘第四十三》：
#《受菩提记第四十四》：
#《独留此经第四十五》：
#《勤修坚持第四十六》：
#《福慧始闻第四十七》：
#《闻经获益第四十八》：
== 四十八愿 ==
以下是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居会集本）所列的四十八愿。在此经第六品（「发大誓愿第六」）中，于因地修行的法藏比丘对其老师世自在王如来报告他发的大愿，未来将于果地修行证得佛果，依之建立弥陀净土。其中以第十八愿「十念必生」为本愿(根本大愿)，而在日本等地有本愿念佛宗派的出现。
一、
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
二、
设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
三、
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
四、
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
五、
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
六、
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
七、
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
八、
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
九、
设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。
十、
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
十一、
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
十二、
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
十三、
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。
十四、
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。
十五、
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
十六、
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十七、
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。
十八、
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。
十九、
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
二十、
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
二十一、
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，累积功德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
二十二、
设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能徧至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
二十三、
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具。若不如意者，不取正觉。
二十四、
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
二十五、
设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。
二十六、
设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。
二十七、
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。
二十八、
设我得佛，国中菩萨，若受读经法讽诵持说，而不得佛才智慧者，不取正觉。
二十九、
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
三十、
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。
三十一、
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人民。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
三十二、
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔輭超过天人。若不尔者，不取正觉。
三十三、
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。
三十四、
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人，闻我名字。欢喜信乐发菩提心猒恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。
三十五、
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尒者，不取正觉。
三十六、
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
三十七、
设我得佛，国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所讃应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
三十八、
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者。不取正觉。
三十九、
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见。犹如明镜覩见其面像。若不尔者，不取正觉。
四十、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
四十一、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净、解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尒者，不取正觉。
四十二、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
四十三、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
四十五、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
四十六、
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。
四十七、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
四十八、
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。