【华严经】
《大方广佛华严修多罗了义经》，简称《华严经》（），又名为《杂华经》，是大乘佛教的重要经典之一，开演菩萨之万行，用此万行之花，严饰佛果深义，称为佛华严。华严宗依据本经，立法界缘起、事事无碍等义为宗旨。据称本经是释迦牟尼佛于菩提树下成道后，在禅定中为文殊、普贤等大菩萨显现无尽法界时所宣讲，被认为是佛教中最为浩瀚广博的世界观介绍。
==华严宗旨==
===经题===
《大方广佛华严经》，梵语经名由“大方广”（mahā-vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“华严”（avataṃsaka）组成，全名为“属于大方广（mahā-vaipulya，即大乘）的，用花庄严（avataṃsa）佛陀（buddha）的经典”。“佛华严”义为用华（花的古字，读音、意义等同“花”）装扮严饰佛陀。
华严，梵语为avataṃsa、avataṃsaka，意指王冠、花鬘、耳环之类的环状装饰品，引申为杂华严饰、庄严美丽之意。又，此「杂」字意为「繁复、华美」。完整的称呼是「佛华严」（Buddhāvataṃsaka ），后简化为「华严」。此「佛华严」一方面彰显佛国境界之无限庄严，同时亦指经中莲华藏世界（毘卢遮那佛净土）之美丽胜景。
或认为「佛华严」是形容诸佛现大神变（神通变化），各个乘坐莲花由四面八方前来集会。在梵本《撰集百缘经》的第 15 缘，佛陀示现了称之为「佛华严游戏」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita ）的神变，「于其脐中，出七宝莲华，各有化佛结跏趺坐，放大光明，上至阿迦腻咤天，下至阿鼻地狱。」。在藏译佛典中，藏语「集会」一词（phal chen）常用来对译梵语的avataṃsaka。
===华严宗===
华严宗以华严经为“法喻因果”，“理智人法”兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华（花），即成就万德圆备果体之因行的譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。
华严宗主张此经以「因果缘起、理实法界」为宗（因果缘起必无自性，无自性故即理实法界。法界理实必无定性，无定性故即成因果缘起），说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。此经之旧译（六十卷本）有宝王如来性起品，亦即新译（八十卷本）之如来出现品，揭橥了华严宗的性起思想；性起二字的诠释，是华严学界的重要议题。
据云栖袾宏，华严经要旨为：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。
==历史渊源==
根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的，有上中下三种版本，内容长度不同，传入人间的版本为下本十万颂。
龙树在《大智度论》中，提到《十地经》与《不可思议经》，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与世亲也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，在龙树时代，大本《华严经》还没被集成，而是以单行本方式流传。
印顺法师认为，《华严经》集成可划分为三个阶段：最早出现的是《兜沙经》与《菩萨本业经》等；随后出现《十地经》与《不可思议经》等；这些单行本最终集成大本《华严经》。早期的《十地经》都不说十波罗密，印顺法师指出，可以从《华严经》里对十波罗密的使用，说明整部经典或全本，是经过不断增补而形成的，所以大本《华严经》应是后期大乘的著作。
佛教学者认为，《华严经》最早的写作年代，可能在佛灭后约五百年，可能在西元3或4世纪时开始集结。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。
==不同语言版本==
北宋写本《普贤行愿品》，瑞安慧光塔出土，浙江省博物馆藏
作为众多佛典集成的一大部类，《华严经》的梵文原本现已不存。本经的梵文本目前发现了相当于《十地品》的《十地经》（Daśabhūmika Sūtra）和相当于《入法界品》的《健拏骠诃》（Gaṇḍavyūha） 。这两本经在印度独立传播，在尼泊尔，被归入大乘佛教的“九法”之中，并且也有独立的汉译本。此外，近年发现，西藏还保存有《华严经·寿量品》的梵文原本，在中亚一些属于《华严经》的梵文残片也被陆续发现。
《华严经》有三个汉译本：
*六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。又称《旧华严》、《晋经》。收于大正藏第九册。
*八十华严：唐代于阗实叉难陀译，八十卷。又称《新华严》、《唐经》。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。。
*四十华严：唐代般若译，四十卷。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，为《入法界品》的别译本，其文大量增广，并附有普贤十大行愿及「普贤广大愿王清净偈」（普贤菩萨行愿赞、普贤菩萨行愿王品、普贤菩萨行愿王经）。因在贞元十二年译出，故又称《贞元经》。收于大正藏第十册。在藏传佛教，〈普贤菩萨行愿赞〉也受到高度的重视，尤其是七支供养法。
藏文甘珠尔收录《华严经》（w=sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po'i mdo），共45品，三万九千三十颂，前44品相当于八十华严的前38品，最后一品相当于《入法界品》。其经文原本来自西域于阗，胜友、智军译，遍照校，内容与汉文本颇有出入，并多出两品，分别是第十一品「如来华严品」（Tathāgatāvataṃsaka），位于毗卢遮那品后如来名号品前，以及第三十二品「普贤宣说品」（大方广普贤所说经 ），位于十地品后十定品前。
==内容==
===结构===
===菩萨道地===
中国佛教根据《菩萨璎珞本业经》、《仁王护国经》、《大乘梵网经》，认为从初发心（初信位的菩萨）直到圆满成佛，历经三大阿僧祇劫，总共有五十二个阶位，即菩萨五十二位。在《华严经》中，虽提到五十二位中的十住、十行、十回向、十地，但是是在各品分别陈述，没有明显将其组合成一系列的位阶。
===华严三昧===
甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”
===华严字母===
西夏文活字印本《华严经普贤行品》，甘肃省博物馆藏。首行对应汉文“身语意业无有疲厌”
华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空译有《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》：阿、多、波、左、那、逻、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟咤、迦、娑、么、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、车、娑么、诃婆、縒、伽、咤、拏、娑颇、娑迦、也娑、室左、侘、陀。
==注解==
=== 华严经注解 ===
*隋代，吉藏《华严经游意》一卷
*唐代，智俨
**《华严经搜玄记》十卷（六十华严）
**《华严孔目章》四卷（六十华严）
*唐代，贤首法藏
** 《华严经探玄记》二十卷（六十华严）
** 《华严经文义纲目》一卷（纲要）
** 《华严经旨归》一卷（纲要）
** 《华严经义海百门》一卷
*唐代，慧苑
**《新译大方广佛华严经音义》（八十华严音义）
**《续华严经略疏刊定记》（八十华严）
*唐代，荆溪湛然《大方广佛华严经愿行观门骨目》一卷
*唐代，清凉澄观
**《大方广佛华严经疏》六十卷（八十华严）
**《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷（八十华严）
**《华严经疏钞玄谈》九卷
**《华严经行愿品疏》十卷（四十华严）
**《大华严经略策》一卷（纲要）
**《新译华严经七处九会颂释章》一卷（纲要）
*唐代，宗密《普贤行愿品别行疏钞》（四十华严）
*唐代，李通玄
**《新华严经论》四十卷（八十华严）
**《略释新华严经修行次第决疑论》四卷
**《大方广佛华严经中卷卷大意略叙》一卷（纲要）
* 宋代，复庵
** 《华严纶贯》一卷（纲要）
* 明代，憨山德清《大方广佛华严经纲要》八十卷（八十华严）
* 清代，永光《大方广佛华严经三十九品大意》一卷（纲要）
* （日本）镰田茂雄《华严经讲话》（六十华严）
===十地经论释===
*龙树菩萨《十住毗婆沙论》
*无著菩萨《十地经论》
==论书引用==
「净行品」、「十地品」、「十回向品」、「如来出现品」、「离世间品」、「入法界品」等华严单经（品），在大乘论书中得到频繁引用。这表明《华严经》在印度相当流行，也得到印度大乘论师的重视。
==华严宗==
《金狮子章》全称《华严金狮子章》，是华严宗三祖贤首国师向武则天阐述华严宗义理的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：一名缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
==参考文献==