【六书】
六书是由汉代的学者把汉字的构成和使用方式归纳成的六种类型。汉字的形体构造分为内部结构和外形结构两部分。内部结构指汉字的构造方法，或称造字方法，传统叫做六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借，其中象形、指事是「造字法」，会意、形声是「组字法」，转注、假借是「用字法」。
== 源起 ==
「六书」这一名称，最早见于《周礼》：「保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。」，由此可知六书学说的出现不会迟于战国末年。但「六书」指甚么，《周礼》并无说明。
至东汉时代，才有人对于「六书」作说明，包括有班固、郑固和许慎三人：
* 班固《汉书·艺文志》指「古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。」
* 郑众指「六书」是「象形、会意、形声、处事、假借、谐声」
* 许慎指「六书」包括有「指事、象形、形声、会意、转注、假借」，并给予每一条例以八个字解释和给予字例说明。p=46
潘重规认为，因为「班固《汉书·艺文志》是用刘歆《七略》做底本的」，故此《汉书· 艺文志》的说法，可能就是用七略的原文。而许慎的师承也可追至刘歆，因此许慎的说法也是本于刘歆。
因为《说文》的解释相当简单抽象，而且不完全合于六书实际，因此至宋代以来，学者对于六书的条例有不同的解释方法。p=46
== 构造条例 ==
通过象形及指事两个原理构造出来的汉字，称作“文”，通过会意、形声、转注、假借构造出来的汉字，称作“字”（即使此单词当今一般用来指任何字形的汉字）。在此四个原理中，会意及形声从简易部分构作汉字。
=== 指事 ===
许慎《说文解字叙》中指，「指事者，视而可识，察而见意，上、下是也」。基于许慎对于指事字的解释过于笼统，「视而可识」和「象形」有相似之处，而「察而见意」也有「会意」的意思，因此学者对于指事字的理解众说纷纭。p=46
在清代，段王裁在《说文解字注》中认为，「指事之别象形者，形谓一物，事䀭众物，专博斯分」，认为分别是在于「象形」是专指一物，而「指事」则是包括多种事物。王筠于《说文释例》中认为，「指示」可分「正例」与「变例」两类，当中认为「非象有形之物者皆为指示之正例」，而「变例」则是指用两个符号所组成的合体字，当中一个符号可成字，一个不可成字，不能归于「会意」、「形声」中则谓之「变例」。
有学者认为「指事」字并不存在。唐兰《古文字学导论》中指「指事这个名目，只是前人因一部份文字无法解释而立的」，认为可以归至象形和象意之中。
*特征：
一般学者把指事字分为两大类：「纯粹符号性质的指事字」和「在象形基础上增加指事符号的指事字」，如《说文解字》「上，高也。此古文上。指事也。」「下，底也。指事。」便是纯粹符号性质的指事字。
*辨析：
潘重规称「指事字是用符号表示抽象的事物」，这个定义不准确，例如象形字如「大」是「用符号表示抽象的事物」。
然而，所谓纯符号性质，或者在象形上加上纯符号，其实都可以看作有形象性质。例如：「|」、「
」等，其实是古人用算筹表示数的形象，因此，一般认为这些是纯指事字，但唐兰却认为是象形字。又如《说文解字》：「凶，恶也，象地穿交陷其中也。」乃象陷阱之形，其中的X代表跌入陷阱中的事物，也很具象。
周秉钧提出「象形和指事的界限，是学习六书的难点。遇夫先生说：指事一书，前儒颇多误解，而近代之王筠尤甚。王氏何以致误？以彼于指事之事谓就字义而言，不知其当就字形言也。例如齐字以禾之等表齐，飞字以鸟之举表飞，皆象形字也。而王氏曰齐、飞皆全体指事。因齐、飞二字皆表动作，于文法为动字故以为指事。是据本字之字义定指事，非以字形定之也。……总括言之，指事乃就字形为说，非就字义为言也。究极言之，指事之事乃符号也。符号与图画不同，故指事与象形别也。符号与义训无关，故指事与文法不能相合也。」
*汉字学意义：
因此，抽象或形象都不是指事的特征，指事字的特征是用上了没有任何肖象性质或记音性质的完全任意的标记符号。
对指事字来说，符号与词义之间，与肖似性无关，这也是汉字不全是表意文字的很有力的证据。
注释：
* 本 běn / ㄅㄣˇ "根源"
* 末 mò / ㄇㄛˋ "末端"
===象形===
许慎《说文解字序》：「二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。」徐富昌译文：「第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。」
文字起源之一为图画，文字创始之初，有图画文字的过渡，也就是：象形是图画文字的遗留与发展，也就是把符号所代语素意义或词语意义所指涉的事物的视觉化形状描画出来的构形方法。视觉化图形，是象形的特征。
《说文解字》：「日，实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。」「月，阙也。大阴之精。象形。」
梁东汉：「象形就是象实物之形，就是把客观事物的形体描写出来」，潘重规：「象形字是描画具体的事物的形状」，定义中的「实物」、「具体的事物」，只是指象形字的构意，不是指象形字所代表语素或词语的意义。
例如「大」是象形字，「大」描画了一个把四肢尽量伸展的人的外形，此具体事物是文字的构意，但「大」所纪录的词语的意义〈大〉却不是甚么具体的实物大，而是抽象的概念。
因此，「视觉化符号」是象形最突出的特征，对于一些具体事物──特别是自然界事物，如动物、日月星云等，视觉化符号的构形义与这符号所纪录的词义之间，十分接近，但视觉化符号的构形义只是词义的一些实（instance），如果把视觉化符号的构形义当成词义，会把词义理解得太狭窄而生错误。
*化字为-{马、鸟、龟、龙、凤}-
===会意===
许慎：「会意者，比类合宜，以见指㧑（同“挥”），武信是也。」
会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如：
* 「-{采}-」字，以动物或人的指爪象形「爪」和树木象形「木」合起来，表达采果子的字义。
* 「冓」（冓、遘、媾）字，甲骨文、金文像两“鱼”相遇嘴相接呷形。
有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特点。例如「功」字，即可视为以「力」和「工」会意。这类字称为会意兼形声字。
===形声===
*条例：
许慎：「三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。」
*特征：
在构形上，形声字的结构很简单，汉字是由表义的「形符」（或称「意符」、「义符」），加上表音（不必准确）的「声符」，所构成的。
汉字是语素文字，语素是音义结合的最小单位，形声的构形因此是根据音节和语义以构造文字。
*辨析：
形声字形符表构意，声符表声，似乎清楚明白；然而，极多形声字，声符同时兼有形符的作用，形声与会意（甚至象形）不分。
以「趾」为例，从足，止声。但是，止，甲骨文作止，象脚掌上脚趾之形，因此，「止」不但是声符，也是象形的形符，趾，既是从足止声的形声字，更是从足从止的合体象形字。
这种声符表义，或者既形声又会意的汉字极多。这种现象，宋人王圣美称之为「右文说」，清人段玉裁称为「形声兼会意」。
*字例
*汉字学意义：
李孝定：「文字起源于图画，这是大家所公认的，俱备了形和意，一旦与语言相接合，赋予了图画以语言的音，于是俱备了形、音、义等构成文字的三要件，便成为原始的象形文字，这是属于表形阶段；指事已属表意文字，它本身是从表形过渡到表意意阶段的中间产物；会意自然是表意文字的主体，它是以象形为基础而产生的；假借则已进入了表音阶段，而且只有它才是纯粹的表音文字，形声字则是受了它的启示才产生的；但形声字一旦产生，立即令所有造字方法失去光彩，它不但成为表音文字的主流，也成为所有文字的主流，后世新增的文字，几乎全是形声的天下，汉字的结构，已完全成熟，无须采用其他的方法了。」
裘锡圭：『最早的形声字不是直接用意符和音符组成，而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。就是在形声字大量出现之后，直接用意符和音符组成形声字，如清末以来为了翻译西洋自然科学，特别是化学上的某些专门名词，而造「锌」、「镭」、铀』等形字的情况，仍是不多见的。』
刘学伦也说：「我们如果将运用转注、假借方法所产生的形声字，从形声字中剔除，那么真正运用形声造字方法所产生的形声字，实际上并没有我们想像的那么多。」
王宁
《汉字构形讲座》：「从早期声字的来源看，它们不但不是表音性的产物，而且明显是汉字顽强坚持表意性的结构。用加声符来强化象形文字的方法之所以很快就不再使用是因为这种做法没有增加信息，与表意文字的性质不相适应。而其他几类形声增加的都是意义信息，声符是因为加义符被动转化而成的。所以，形声字是以义符为纲的。当形声字的声义结合的格局形成后，也有一些字是由一个义符和一个音符合成的，这种形声字也是以义符为纲的，以音符作为区别作用的。」
===转注===
许慎在《说文解字序》指出：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
转注有不同的解释：一是“形转”，二是“义转”，三是“音转”。由于许慎对于转注的定义简单，《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例，后世对转注之确切意义莫衷一是，至今无定论。
====「形转说」====
形转即同一部首的字，是同一组转注字。
清人如曹仁虎、江声、许瀚、黄以周、叶德辉等皆强调许慎所言的「建类一首」乃指同一部首，其中江声之说，是当时最为有力的。
至于未强调同部，只是近于同部的，有下列各家：
*小徐-{云}-：「属类成字而复于偏旁加训」
*郑樵-{云}-：「建类主义，建类主声」
*赵宦光-{云}-：「丂字象气难上出之形，而老人鲠噎似之，于是取老字省其下体，以注于丂上，而义始是也」
*王鸣盛：「转注从意而转加之以声。」
*刘大白-{云}-：「建立在这一个元来的本字旁边。」
为整理转注之说，今学者多以「同一部首」解释「建类一首」，是为转注正例。而不同部首者，亦得为转注，是为转注变例。向夏《说文解字叙讲疏》就指出同部首并不是不可或缺的条件，转注字也有不同部首的，例如：「史」、「书」二字。「史」、「书」是同义词，皆言记事；「史」字上古属之部，「书」字属鱼部，之鱼合韵，《诗》中五见：「史」、「书」显然属一对转注字。唯「史」属说文解字三篇下史部，「书」属说文解字三篇下聿部，部首是不同的。
梁东汉批评形转说一派合建类一首，但不能解释同意相受。因为同形不一定同义，相反，同一个义符的字它们极大多数意义都不相同。
唐兰《中国文字学》强调转注是以形符作主体。向夏按同源词都是以语音联系为条件的，而转注既属同义词，语音联系更是必要条件。唐氏强调建类一首的形符，而看轻语音的联系，似欠周全。
以上「形转说」，只解释了「建类一首」。
====「义转说」====
义转即同义的字，是同一组转注字。
清戴震释转注，强调「转相为注，互相为训，古今语也」，转注亦即互训。
*段玉裁：「转注犹言互训也」
*赵宦光-{云}-：「取其义就其声，注以他字而始显」
*其他如曹仁虎、许瀚、黄以周、叶德辉、饶炯、章太炎、刘大白则强调「意义相同」。「意义相同」跟「互训」有别。然则，「考」、「老」能「转相为注，互相为训」，是为正例。同意义者不能辗转互训，是为变例。
*向夏按：同义词固然可以互训，但却未能处理转注字中哪一个才是先造的问题（即字之本义问题）。如「老」之于「考」，考字以「老」为义符，在「考」、「老」这对转注字中，「老」必为先造的字。因受时间和空间因素影响，某地区在念老字的语音发生了变化，为符合实际的语音，就把「丂」一注音符号加上，另造一「考」字。「老」和「考」是一对转注字，也是绝对的同义词，只是在形和音上稍有变化罢了。因为是同义词，所以可以互训。戴震、段玉裁不知转注义是字的本义，而以训诂上的假借义和引申义说明转注，为第一点不足之处。又，戴段的互训说和「建类一首」无关，为第二点不足之处。
以上「义转说」，只解释了「同意相授」。
====「音转说」====
音转即声音相近（如同韵部、双声、阴阳对转、旁转之类）的同义字，是同一组转注字。
转注最流通的定义出自章太炎《国故论衡·转注假借说》：「盖字者孳乳而寖多。字之未造，语言先之矣。以文字代语言，各循其声。方语有殊，名义一也。其音或双声相转，叠韵相迆，此为更制一字。此所谓转注也。何谓建类一首，首者，今所谓语基。考老同在幽部，其义相互容受，其音小变，按形体成枝别，审语言同本株，虽制殊文，其实公族也。」
因此，转注字形体不同（但通常有些相同部件），读音有别（但声、韵、调通常有点关系），而字义相通。
事实上，自明赵宦光至清曹仁虎、王鸣盛、叶德辉、饶炯、刘大白等著以「声近」为转注之一大特征。转注一般为形声字，梁东汉《汉字的结构及其流变》便提出转注字有两类，一类是象形符号加注音符号而成的，另一类是由形声字改换音符而成的。转注字和形声字有一个共同点：它们采用的也是标音的一形一声的结构方式。梁东汉甚至大胆地指出所有转注字都是形声字，而形声字不一定是转注字。李孝定亦-{云}-：「转注字也是表音文字，它本身原就是形声字，不过是为了特殊目的，所造的一小撮形声字而已。」而文中所谓的「特殊目的」，即「古今音殊、和方言音殊，而用形声造字法造出来的区别字」。
向夏就梁东汉《汉字的结构及其流变》提出的两类转注字加以举例。由象形字加注音符号而构成的转注字如「𤈦」「火」二字-说文解字十篇上火部：「火𤈦也。南方之行，炎而上。象形。」又火部：「𤈦火也。从火，尾声。《诗》曰：王室如𤈦」。火𤈦二字晓纽双声，又同微部。由形声字改换音符而成的转注字如「空」「窍」二字-说文解字七篇上穴部：「空窍也。从穴，工声。」又穴部：「窍空也。从穴，敫声。空窍二字溪纽双声。
以上「音转说」能较好地解释「建类一首，同意相授」。
向夏《说文解字叙讲疏》即清楚列出转注的三个条件：
#互训（同义词可以彼此互相解释的意思）。
#声音相近（如同韵部、双声、阴阳对转、旁转、之类）。
#同一部首（唯同部首并非不可或缺的条件）。
====「与转注有关的两个问题」====
*转注与其他六书的关系是
戴震有「四体二用」之说，以六书皆为造字之本，说法牵强，以六书为整理文字所定之名者，反较为合理。
“四体”指象形、指事、形声、会意；「二用」则是转注、假借。按许慎之说而言：「假借者，本无其字，依声托事」，有假借一例，则一字可以数义；有转注之例，则一义有数字，如方言-{云}-：「眉黎耋鲐老也」。因此，地域不同，一义数字（并非顾炎武、朱谋玮所言的一字变音），便可以转注变例来统一之。如胡朴安-{云}-：「运用文字所以必需转注者，文字由言语而来，制造文字，非一地非一人，当书同文之时，使无转注之法，以汇其通，则不同之文字，无法使之能同，惟有转注，可以收同文之效，故曰转注者，所以汇文字之通也。」此为「转注」整理文字，汇通文字之积极作用，是运用之法。但是岁月不断增长，事物日益繁多，文字创造，必然络绎不绝，则「转注」、「假借」二法，除运用外，更可作为造字之依据。
六书分名，班固、郑众、许慎各异，次序不一。唯「转注」一名，三说皆同。班、许二氏，同列转注于第五位，独郑氏次之于第三位，这是因为三家对转注之作用看法不一所致。六书出现的次序，历来说法众多，尤以象形、指事谁先谁后，说法纷纭，兹不作赘论。以常言之，象形、指事，无先后之分，但先于形声、会意、转注、假借；形声、会意，无先后之分，但后于象形、指事，先于转注、假借；转注、假借，无先后之分，但后于象形、指事、形声、会意。今学者多以转注次于象形、指事、形声、会意四书之后，而又前于假借，盖合六书面世之次及四体二用之说。
元杨桓、刘泰以二文、三文合体为转注，实许氏会意之法；
戴侗、周伯琦之反体说，亦会意之法；
清王鸣盛以合会意为转注，合象形为形声，实为形声之法；
饶炯以「加形」、「加声」为转注，实亦形声、会意之法。
究以上各家，以会意、形声为转注，与曹仁虎意见相同，以转注为造字之法，其实，转注是整理文字、汇通文字之法，其主要价值在于运用，其次以之作制造文字之依据。因此，任何象形、指事、会意、形声字，只要能互训或同训，亦可列入转注之例，此亦可视为转注的一个特征。
*以甲骨文、金文分析老、考二字：
张日升-{云}-：「李孝定甲骨文字集释以  隶老字下，窃疑契文 与金文 为字初文，象老人戴发扶杖形，林义光谓从匕人之反文，似未当。夆吊匜「寿   无期」，容庚释老，郭沫若释考。郭说是也。生簋谓「生其寿考万年」，正与此同意。许书谓从人毛匕，言顺发变白，说甚牵强。就考字攷之，从、为老人长发形，然下从 者，则未知为何，或谓考字所以从之杖，原作 ，变作 ，再变作 ，老为字形变之分化，而考则为某声化，故老考互训，实本一字。」
张氏之说，虽未成定论，然由此可知，老字非会意或形声，实为象形。考字由形变声（形声），而丂实非老人鲠噎之气。
许慎：「老，从人毛匕」，误将老字视作「会意」。但许氏非误置老于转注。老考既互训，已有转注之关系。何况许氏所据，但就小篆言之，才会误将老析为会意。今特举此例，说明用说文之时，当以甲骨文、金文补许氏之不足。
曹仁虎分析形声与转注之别-{云}-：「转注者，彼与此本属同意，如丂字本有气碍之象，老人哽噎似之，故以老合丂为考，从丂得声，而仍与老同义……谐声者（曹氏以谐声作形声），彼与此一主义一主声。如以水合工为江，工字本无水义，而但取其声。以水合可为何，可字本无水义，而但取其声，此转注与谐声之分也。」
承上文，曹氏解丂字之说显然是错误的，而其分析形声别于转注之说，亦也就是错误。（明赵宦光亦误以丂为老人鲠噎之气，见前。）
形声者，说文-{云}-：「以事为名，取譬相成，江河是也。」，「江」、「河」同属水部，又为双声之词，可谓「建类一首」，但「江」、「河」并非转注，不如「老」「考」可互训，这又见形声之别于转注了。
有梁汉东以所有转注字为形声字。今以甲骨文、金文攷之，「考」、「老」实非形声，即依许慎旧说，老字只属会意，加上胡朴安所提及之变例，以不同部首为转注，则转注一书，又岂可尽附于形声之列？
====关于转注的其他看法====
中国著名文字学家、北京大学教授裘锡圭先生认为：「在今天研究汉字，根本不用去管转注这个术语。不讲转注，完全能够把汉字的构造讲清楚。」
===假借===
说文叙：「假借者，本无其字，依声托事，令长是也。」
假借就是同音替代。口语里有的词语，没有相应的文字对应。于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如“自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”
一些难以用象形、指事、会意、形声来表达的概念，往往使用假借之法，使该概念不致于无字可写。如虚词「焉」，代词「其」等字，本来各有自己的本义，但这些虚词、代词，难以用上述各造字方法来创造对应的汉字，于是先人只好假借这些字来表达此等概念。
有人会把「本有其字」的通假字，与六书中「本无其字」的假借字相混。
=== 反切假借 ===
取合成词前一个字的子音和后一个字的母音，合为一音，是为反切造字法，借以许慎的话来说就是「反切者，二形相合，反切造音，甭巯是也。」
== 运用 ==
汉字在商朝时已发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。六书是后来的人分析归纳出来的系统。
在甲骨文、金文中，象形字占大多数，这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多，于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁代表类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。形声字在创造新文字方面十分有效率。
现代意义：六书的分析有助我们解构汉字，可见六书有其现代的意义，应加以运用及学习。六书的造字方法与用字方法可谓对汉字的构形影响深远，使后世能以既有的一套文字作沟通。
== 参考文献 ==
*关子尹：〈 六书学说的现象学诠释 date=20201128231622 〉。
*isbn=0-486-21321-8