【五行】
北京天坛东配殿祭祀五星牌位，本属夕月坛。牌位右书汉字，左书满文，其满语ᡠᠰᡳᡥᠠusiha的意思是“星”。
五行是源自先秦时期的古代中国哲学观念和思维模式，中国古代不仅将金、木、水、火、土视作民用之五材，也视作气——万物构成的要素。五行间相生相克，使宇宙万物运行变化，进而形成各种现象。在气化宇宙论的架构里，五行并不仅指具体的五种事物，也是对其体性的抽象概括，五行也不固守于五种事物，而是均布万有之中，交相间杂。
五行、阴阳以及气，同属古代中国神秘文化（术数和方术）的一部分，为风水、算命、相术、占卦、内丹、中医的基本理论和概念。
== 历史==
五行最初是作为一种政治治理的指导原则而提出，为先王训典或上天之所降赐，要天子遵循。如《逸周书·小开武》称武王在位二年，召周公旦问道之极，敬听以勤天命，周公回答文王在位时所奉行的作法，其中包括顺明三极、循用五行，三极为以九星维天，以九州维地，以四佐维人，五行为水、火、木、金、土，君王能顺明三极，五行乃如常。
又《书·洪范》称武王在位十三年，访箕子问常理之次序，箕子回答上天赐禹治国大法有九类，其第一项即是五行，并解说五行所行之理：
其大意为：雨水下落，和河水滋润天之下方；火焰上燃，烟随热气飘往地之上方；木匠煣烤木材，塑造弯曲或笔直之形状；锻冶匠熔炼金属矿石，从其意欲，锻造其形，或熔炼器物，更换其用途；土壤滋养作物，能供农夫种植其种子幼苗，成熟时收割其果实禾穗。
五行之初意，为此人民日用之五材，五材即五种资源材料。在《国语·郑语》中有一段相呼应的记载：「故先王以土与金木水火杂，以成百物。」《左传·襄公二十七年》亦称：「天生五材，民并用之，废一不可」杜预注五材：金、木、水、火、土也。天子执政，要确保人民能取用、获得大地上之五材，以生产和殖货。令五材于民之利用，通行畅达，即为五行。
五行提出后，又和其他五种事物相配对。《逸周书·小开武》配五行于五色，《书·洪范》配五行于五味，《淮南子·墬形训》配五行于五色、五音、五味。据《荀子·劝学》：「目好之五色，耳好之五声，口好之五味」，《左传·昭公二十五年》：「为六畜，五牲，三牺，以奉五味，为九文，六采，五章，以奉五色，为九歌，八风，七音，六律，以奉五声」，则五色形容衣服，为目所视；五音/五声形容乐曲，为耳所听；五味形容食物，为口所尝。
在春秋战国时代，五行不仅和五色、五音、五味相配对，也和行星url=http://61.187.53.124:54000/hnmuseum/UserFiles/File/2012/GK7/GK7%20(2).pdf、历纪、方位、季节、干支、数字、德性《逸周书》：「（周书序）周公为太师，告成王以五则，作本典……（本典解）臣闻之文考，能求士者智也，与民利者仁也，能收民狱者义也，能督民过者德也，为民犯难者武也。」《国语·周语下》：「上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祇，而蔑弃五则。韦昭注：「则，法也。谓象天、仪地、和民、顺时、共神也。」等事物对应，构成一种以「五」作为基准的事物分类模式，另一方面，也产生五行之相生、相克以及生、旺、墓地支三合的五行结构关系。五行从原本的日用之五材，配对、推演至其他事物，构成一种对应形式。而五行生克和地支三合的结构关系，也意谓著五行变成一种能用来解释万物变化和衰旺的理论。由此，五行成了一种能解释朝代兴衰（如五德终始说）、兵法致胜（如兵阴阳/军事术数）、时节作息（如《礼记·月令》、《黄帝内经》的养生思想）、生理运行（《黄帝内经》的医学思想）的学说思想源头，同时也是占断吉凶的术数之学和解释各种灾异祥瑞的理论基础之一。
战国末年至秦汉，五行更进一步和阴阳、气、八卦，加以联系、统整，扩充其理论学说之内容
《汉书·五行志》：「于易，震在东方，为春、为木也；兑在西方，为秋、为金也；离在南方，为夏、为火也；坎在北方，为冬、为水也。……于易，巽为风、为木……于易，坤为土、为牛……于易，干为君（据《汉书·五行志》：「于易，五为天位，为君位」，君相当于天）、为马。」
《汉书·魏相丙吉传》：「天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震，执规，司春；南方之神炎帝，乘离，执衡，司夏；西方之神少昊，乘兑，执矩，司秋；北方之神颛顼，乘坎，执权，司冬；中央之神黄帝，乘坤、艮，执绳，司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。」
《朱子语类·易》：「见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如「干为金」，易卦之金也；兑之金，五行之金也。「巽为木」，是卦中取象。震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。」
。又汉代的气化宇宙论，由混沌不分，到分出阴阳二气，阴阳二气分出五行之气，五行之气再化生万物
（西汉）《淮南子·天文训》：「天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气久者生火，火气之精者为日；积阴之寒气久者为水，水气之精者为月；日月之淫气精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。」
（东汉）班固《汉书·律历志》述刘歆《三统历》：「五行与三统相错。传曰「天有三辰，地有五行」，然则三统五星可知也。《易》曰：「参五以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。」太极运三辰五星于上。而元气转三统五行于下。其于人，皇极统三德五事。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，-{斗}-合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。三辰五星而相经纬也。」
（东汉）许慎《说文解字》：「一：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。……五：五行也。从二，阴阳在天地间，交迕也。」
（北宋）周敦颐《太极图说》：「自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。」
（北宋）周敦颐《通书·理性命》：「二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。」。气和五行之说的结合，使得气也分作五类，带有五行的体性与特征。五行在气化宇宙论下，不但成了一种构造万物的要素，其意义也扩充为五气之流布通行。五行在汉代也和五常相配对，以为天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。
== 次序和空间图象==
五行相生相克
五行与颜色、季节、方位的关系
=== 次序===
*水火木金土，出自《尚书·洪范》、《 逸周书·小开武》
*五行生成数（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五五－土），出自《尚书大传》、《太玄经·太玄数》
*水火金木土，出自《左传·文公七年》、《淮南子·本经训》、《史记·天官书》（五行相克）
*金木水火土，出自《国语·郑语》、《白虎通·五行》、《淮南子·泰族训》（少阴－金、少阳－木、大阴－水、大阳－火）
*木火土金水，出自《春秋繁露·五行之义》（五行相生、四时次序，春－木、夏－火、季夏/四时－土、秋－金、冬－水）
*木火金水土，出自《左传·昭公二十九年》、《孔子家语·五帝》（方位次序，东－木、南－火、西－金、北－水、中－土）
*火水木金土，出自《宿曜经·七曜直日历品》（星期制，二－火星、三－水星、四－木星、五－金星、六－土星）
=== 空间图象===
五行可用两种空间图象表示，一为五芒星搭配五行生克，一为中央和四方的空间模型。
==== 五芒星====
* 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
* 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行以“比相生、间相胜”的原则形成生克五行模式。因两两之间总会存在“相生”或“相克”的关系，故五行之间无主次之分，地位对等。五芒星外围表示相生，内里表示相克。
==== 中央和四方====
五方对应五行：东方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土与四方不处于同一个层面，有控制四方之意。
== 生成数 ==
《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。
汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”
不过有文章指出，先秦文献的五行数到“九”为止，《系辞》的“天地之数”并不是指五行生成数，“土有成数十”是汉代时阴阳思想进入五行学说的结果。
== 应用==
=== 五行与王朝更迭===
战国时代齐国人邹衍发展了阴阳学派，并提出王朝更迭与五行生克循环之间的联系。邹衍将“五行”推演为代表王朝运数的“五德”，认为五行的循环不仅代表著季节的更替、更是预示著王朝的兴衰与更迭。邹衍将从黄帝到夏、商、周之间的所有朝代更替都解释为五德的循环相胜，认为当一个新的王朝即将兴起之时，上天必会降下与代表著新王朝德运的瑞应征兆，以预示著旧王朝的谢幕和新一轮王朝循环的开启。例如，当殷商的金德式微，姬周的火德兴起之时，邹衍如是描述上天的瑞应：及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。以邹衍的五德说来论证王朝正统性的传统滥觞自秦朝。据《史记·封禅书》记载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。龙自然是帝王的象征，而黑色则是水德之色，由是太史公云“此其水德之瑞”。由于周居火德，根据邹衍的理论推演，水克火，秦居水德恰好印证了秦将代周而得天下。据《始皇本纪》载，为了宣扬新朝的德运，秦始皇登基改元后立即宣布改服色为黑，由是“衣服旄旌节旗皆上黑”
秦亡汉兴后，虽然新兴的汉王朝沿用了五德理论来解释其王朝正统，但朝野之中对汉朝究竟当居何德运、尚何服色一直争论不休。高祖建国之初，曾宣布汉承秦之水德、尚黑色。但以公孙臣等为代表的一派认为，宣布汉当居克秦之水德的土德。虽然此提议遭到了丞相张苍的反对，但到了武帝太初元年，汉朝终于改朔易服，宣布汉居土德、尚黄色。而到新莽代汉之时，刘向、刘歆父子的新五德说盛行，不但推翻了邹衍建立的从远古到周的王朝德运次序，更是提出了新的王朝德运理论：新王朝的德运当由旧王朝所生，而非旧王朝的德运为新王朝所克。根据刘氏父子的说法，汉当居火德、尚红色，火生土，所以代替汉朝的王莽新朝当居土德、尚黄色。此后，中国王朝更迭大多以五德相生来推演。
=== 五行与传统医学 ===
五脏五腑
五行在中医学有特殊含义。
*“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（脏）和大肠（腑）。
*“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（脏）和膀胱（腑）。
*“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（脏）和胆（腑）。
*“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（脏）和小肠（腑）。
*“土曰稼穑”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（脏）和胃（腑）。
肝脏主宰愤怒，过分愤怒会伤肝脏；
心脏主宰喜乐，过分喜乐会伤心脏；
脾脏主宰思虑，过分思虑会伤脾脏；
肺主宰悲伤，过分悲伤会伤肺；
肾主宰恐惧，过分恐惧会伤肾。
=== 五行与历法===
《礼记·礼运》记载：「播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。……五行、四时、十二月，还相为本也」，后又列举「五声、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，这是以历法为一组，乐曲为一组，食物为一组，衣服为一组。在〈礼运〉篇中，五行被视为与历法之时间循环变化（季节交替、月相盈亏）具有紧密关系，并且也是圣人制礼的本源、根据之一。《礼记·月令》篇中，即按十二个月的时令和五行相配，记述天子于各月份的礼仪、行政事务、法令、禁令。
四时、五行与天子为政之关系，亦见于《管子》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《淮南子》、《白虎通》。四时与五行的对应关系，是以春为木，夏为火，秋为金，冬为水，辅佐四时为土，其所属之时，应行其所属之政，如《春秋繁露·五行五事》指春时应行春政，若「行秋政，则草木凋；行冬政，则雪；行夏政，则杀」。古又有读〈月令〉之礼，或读四时之令，亦有读五时之令。东汉以立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前，宣读五时令，并于立春祭青帝、句芒，立夏祭赤帝、祝融，立秋前十八日祭黄帝、后土，立秋祭白帝、蓐收，立冬祭黑帝、玄冥。
四时与五行的具体配置方式有四种：
* 七十二日为木，七十二日为火，七十二日为土，七十二日为金，七十二日为水，一年三百六十日（这是把六个干支循环周期用五行再重新划分，木以甲子日为首，火以丙子日为首，土以戊子日为首，金以庚子日为首，水以壬子日为首）。
* 土不对应特定一时，八节（九十六日）为春，属木，七节（八十四日）为夏，属火，八节（九十六日）为秋，属金，七节（八十四日）为冬，属水。
* 三月为春，属木，三月为夏，属火，土不对应特定一时，三月为秋，属金，三月为冬，属水。
*三月为春，属木，三月为夏，孟夏、仲夏属火，季夏属土，三月为秋，属金，三月为冬，属水 。
另有陈久金等学者，称上古有十月太阳历，认为五行的意思是上古十月历分为五季、五时。不过对于上古十月历说，亦有学者提出反对意见。陶磊指出中国古代文献从未有历法只分为十月的记载，并且主张十月历说者以《管子·幼官》十二日为一节，分为三十时节，能平均分配至五行，作为有十月历之证，然银雀山汉简《三十时》也以十二日为一节，用的仍是十二月。因此，将一年分为三十时节，不代表就会超出十二月的历法架构，也无法证明有所谓十月历存在。李零也指出〈幼官〉篇的三十时节，其实际所配，仍是四季，与二十四节气也大致上对应，并不属于另一种不同体系的历法。
并且就《管子·幼官》本文来说，其春夏秋冬末后各有三时节，如春末有始卯、中卯、下卯，夏末有大暑至、中暑、小暑终，秋末有始卯、中卯、下卯（一说秋之「卯」皆应作「酉」），冬末有寒至、大寒之阴、大寒终，然而三十时节中没有能和土配对的末后三时节。又夏之小郢、中郢，对应冬之始寒、中寒，夏之绝气、中绝，对应冬之小榆、中榆，不存在能另行分出至土的时节。
== 五行分类 ==
=== 阴阳 ===
=== 八卦 ===
汉代学者李君明（后世称京房）首创的八宫卦，提出后天八卦与五行如下对应关系：震、巽为木，离为火，坤、艮为土，兑、-{干}-为金，坎为水。
=== 干支 ===
《淮南子·天文训》：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”其中四季即丑、辰、未、戌。
*表中有阴阳之分的是天干和地支，五行原本就被用来表示阴阳二气消长过程中的不同状态，所以五行本身不应再分阴阳。平时经常听到的“甲为阳木”、“巳为阴火”等说法，其实是把干支的阴阳和五行两种属性合在一起表示，而不是木有“阳木”、“阴木”的区别。
===其他中国文化概念对应===
=== 中医 ===