【补特伽罗】
补特伽罗（पुद्गल, pudgala 或 पूढलतिष्ठिकाय, Pudgalāstikāya；puggala），又译为福伽罗、弗伽罗，或简称为普罗，意译为数取趣，佛教术语，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部份佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。这个术语源自于古印度哲学，在不同沙门教派传统中，都使用这个术语来建立自身学说，佛教也是其中之一。
==释义==
在佛教经典，补特伽罗可泛指任何的人，因此也译为有情或人。佛陀在经藏中除了施设了众多补特伽罗，也对其含义有所解释，例如《增支部·嫌恨品·A.5.161》：
因为补特伽罗与业报有密切关联，在古印度宗教，或被视为轮回的主体。
==概论==
佛教认为我（ātman）是对于五蕴的错误认识，只是假名
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷49〈破执我品〉：「如〈人契经〉作如是说：『眼及色为缘，生于眼识，三和合触，俱起受想思，于中后四是无色蕴，初眼及色，名为色蕴。唯由此量，说名为人。即于此中，随义差别，假立名想，或谓：有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言：我眼见色。复随世俗说，此具寿，有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾刍当知，此唯名想，此唯自称，但随世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从众缘生，由思所造。』」
，蕴、处、界，皆为非我、非我所，即一切法无我。因此在提到轮回主体时，多用补特伽罗来代替。部派佛教时期，也兴起补特伽罗学说，主要的目的是用来解说生死轮回的实体。
基于论书如《俱舍论》等的说法，学术界对佛教理论的一种有代表性解读称：相对佛教而言的外道所认为的我，可称离蕴我，他们认为在五蕴之外存在一个真正的自我，即神我（puruṣa）或命我（），它是常住不变的，单一的，有支配功能的。佛教反对这种见解，认为五蕴由业的牵引逐渐产生变异，没有主体“我”的支配，只遵循因果规律。有记载犊子部及其支派认为，补特伽罗与五蕴非即非离，其他部派认为，补特伽罗若是实有，则类同于外道所说之我，因而补特伽罗就是于五蕴而说的假名
窥基《异部宗轮论述记》：「其经量部本宗同义：……执有胜义补特伽罗，但是微细，难可施设，即实我也；不同正量等，非即蕴、离蕴，蕴外调然有别体故也。」
法宝《俱舍论疏》：「我有二种，一、五蕴聚集，假名为我，二、或即蕴，离蕴，别执一物，以为实我。五蕴假我，不违理教，论主不破；别执实我，违其理教，障出离因，论主今破。」「我宗，即蕴假说为我，即蕴是我。外道妄执，有别实我，与蕴一、异，由我无故，一、异不成，故佛不记。」
，无补特伽罗我，亦即人无我。
==历史源流==
对照《巴利经藏》可知，与「我」这个词保持区别，在《阿含经》等中指代“自我”而译为“人”的词语，特别是指称四双八辈时，通常就是玄奘专门采用音译的补特伽罗（pudgala）。赤铜鍱部《巴利论藏》中有总集佛陀施设的各种补特伽罗的《人施设论》，可对应于汉译分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》，后世阿毘达磨论书也沿袭此传统。
根据《论事》记载，各部派争论教义不同，其中第一个争议焦点就是补特伽罗有无的问题。在《岛史》记载基础上，有很多人认为，在阿育王时代召开的华氏城结集中，在会议中，犊子部公开主张补特伽罗有，其他各派不做特别表态，但目犍连子帝须，主张补特伽罗无。
==人无我==
在早期的佛教教内, 「我」分为假名我和即蕴我，即蕴我被认为是作为众生实有之自体的补特伽罗，此说被反对者称为邪见。
否认即蕴我实有者认为佛教的宗旨是让人脱离六道轮回，因为人们固执地认为自我和外部世界是实有的，而为了“我”的生存时常跟他人产生矛盾，由此造作种种身、口、意之不善业，并不可避免地接受所造业力的果报，这样因果相续、始终不得出离；佛教信奉者所追求的解脱，跟正确地认识这个问题有密切关系，佛教理论的重点之一就是“人无我”和“法无我”。
==分类==
补特伽罗依照不同的佛教派别，有不同的分类：
*五趣众生：指的是地狱、饿鬼、畜生、人、天道等五趣。
*六道众生：在五趣之外，又加上阿修罗。
以欲望的来源，分成三界：
*欲界：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天等六道，居于此界的众生因为还有贪欲所以称为欲界。
*色界：天界的中层，其众生有形体，但已断绝色欲。
*无色界：高层的天界，其众生没有形体，只以神识的形式存在。
根据生殖方法的不同，又有以下的分别：卵生，胎生，湿生，化生。
==各宗派阐述==
部派佛教中，说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张「无补特伽罗」
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「复次以三因缘故。尊者迦旃延子造作此经（阿毘昙八犍度论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为断我人故。……断我人者。彼尊者造阿毘昙经。未曾说有我人。于一切处常说无我无人。以如是等众因缘故。彼尊者造阿毘昙经。」
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「复次尊者（迦多衍尼子）以三因缘制造此论（阿毘达磨发智论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为遮计我故。……遮计我者。尊者所造阿毘达磨。未曾说有补特伽罗。恒显诸行空。无有我。以如是等种种因缘。故彼尊者制造此论。」
，后来提婆设摩《识身论》自称性空论者，将支持「有补特伽罗」的宗派概括统称为补特伽罗论者。被包括在其中的部派，包括了主张「补特伽罗自体实有」的犊子部
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「以何等故？如人不可得，乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为止他人意故，或有说者：有人，以有人故，忆本所作。……以何等故？人不可得，……前心不往后心，而能忆本所作。……答曰：众生之法，得如是相似习智。」
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「补特伽罗既不可得，又无前心往后心理，何缘能忆本所作事？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执：补特伽罗自体实有，如犊子部，彼作是说：我许有我，可能忆念本所作事。先自领纳，今自忆故，若无我者，何缘能忆本所作事？……补特伽罗既不可得，又无前心往后心理，何缘能忆本所作事？答：有情于法，由串习力，得如是同分智。」
及其支派正量部等，和认为「有胜义补特伽罗」的说转部
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「谛义胜义补特伽罗，都不可得。」
姚秦失译《十八部论》：「彼相续部根本见者：……有第一人。」
真谛译《部执异论》：「说度部是执义本：……有真实人。」
玄奘译《异部宗轮论》：「其经量部本宗同义：谓说诸蕰有从前世转至后世，立说转名。……执有胜义补特伽罗。」
等。
其他部派佛教部派和大乘佛教宗派，对不施设轮回主体前提下业的承载问题有各自的解说。
===部派佛教===
====说一切有部====
说一切有部提出假名说，认为补特伽罗只是五阴所形成的假名，并没有实质的存在。
====犊子部====
佛教中最早提出补特伽罗学说的是犊子部。犊子部认为，众生在轮回之中，必定有个主体在转移，这个主体即是补特伽罗，又被称为非即蕴非离蕴我或不可说我。补特伽罗携带著业，从前世转生至后世，形成各种不同的生命型态。
后人总结犊子部所认为的补特伽罗有三个特征：
#是轮回的主体。
#是记忆的主体。
#是六识的主体。
====经量部====
经量部提出种子说，认为业力的传递，如同植物一般，有种子、相续、结果三个阶段。众生因为业报，在心识中薰成种子，种子流转到后世，再度发芽，形成下一生。
====赤铜鍱部====
巴利经藏记载，补特伽罗是具有连贯业力的轮回意义上的人、有情。在赤铜鍱部《论事》中，认为补特伽罗并非“谛义、胜义”上的存在，而是世俗概念上的施设。
===大乘佛教===
====中观派====
说一切有部的说法被中观派继承，他们反对补特伽罗是实有的，认为因为存在补特伽罗我执，误认为五阴积聚是实有的，才会让众生流转。
====唯识派====
唯识派在经量部的种子说的基础上，提出八识说。认为存在一种细微的心识，称为阿赖耶识，它是生死的根本。
====如来藏学派====
如来藏学派认为，有情众生都存在一个真正的如来藏，或称佛性。