【轮回 (佛教)】
轮回（梵语、巴利语：संसार，罗马化：Saṃsāra，意指“世界”p=604），有时又被称为三沙罗、僧娑洛、业力循环、转世（梵语：पुनर्जन्मन्，罗马化：Punarjanman，又译投胎、普那遮曼）等，意即“漫无目的地漂流、流浪于世俗的循环”。pp=271–72通俗地讲，就是生死、又生死。pp=271–72 轮回的概念在婆罗门教等印度宗教都很流行，以佛学而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了解、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，神识便辗转生死于三界六道（有些宗派为五道）中循环往复，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。佛教中表现轮回运作方式的绘画称之为有轮，又可称为生死轮、六道轮回图等。
==轮回的主体==
「轮回的主体为何」，一直是佛教徒的争执点。在婆罗门教、尼干子教与道教的想法，「某甲就是某乙，躯壳只像衣服或房子。某乙就是某甲换了一件新长袍，或住进一间新别墅一样。」但佛教的创始人释迦文佛认为「没有独立的灵魂」，某甲与某乙有关，但不等于某乙，但佛对于「轮回的主体」究竟为何，不予作答，只说因为人是四大、五蕴的聚合，不存在「独立的灵魂（所谓“我”）」，即称「无我」。
僧侣们各有意见，因众生在轮回之中，必有个主体，否则今生是某甲，何以来生变为某乙呢？某乙为何要承担某甲的前因呢？由于佛住世时拒答此问题，且严肃地批判「探讨灵魂」一事为「戏论」（玩笑话），于是争议暂时搁置。佛灭后，各宗派开始对何者是「轮回的主体」产生讨论，印度佛教坚持人由四大、五蕴和合而成，由此产生意识，人死之后四大与五蕴分离，根本没有一个可以与身体分离、离开身体独立存在的灵魂。后世《大庄严论》把某甲与某乙，做了一个联系，认为两人像是种子跟植物的关系。种子长出植物，但种子不是该植物。「诸婆罗门复作是言：『若无我者，谁至后世？』时憍尸迦语诸人言：『汝等善听。从于过去烦恼诸业，得现在身，及以诸根；从今现在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。』」吕澂《印度佛学源流略讲》，将其比喻为用蜡烛的火点燃另一根蜡烛，蜡烛的相续正如前世、今世、来世，而在其中轮回的祇有火，每根蜡烛上的火有关联性，但并非是同一团。如轮回就是当时的一个问题，轮回怎样从此身过渡到彼身？那先用「如火传薪」，给予解答。如有两只蜡烛，甲烛燃烧将尽传火给乙烛，乙烛则继续燃烧。人的轮回从此身过渡到彼身，情同于此。对于轮回的主体就像火一样，既不能说此火即是前火，也不能说与前火无关，又如业力不失当时也提出了问题，那先即以「如种有果」来回答。种果人种的是种子，而收获的是果子，如果偷窃树上的果子算不算犯法呢？能否说偷果非偷种，你种的是种子，我摘的是果子呢？当然不能。业力不失即如由种子终于得果实一样。。在此议题下显然并非一般无神论者所说的「某甲死亡后，意识就消灭」，也并非一般有神论者所认为的，灵魂为一个独立的永恒个体。
佛教这种「没有独立的灵魂」之说，对「轮回、业报」造成尴尬的局面，让人有一种「甲作孽、乙得报」的想法，不符合凡夫俗子的想法，在印度受到了极大挑战，也使俗家弟子很难接受。于是佛教中出现了以犊子部为首的普特伽罗派，试图利用普特伽罗对「没有独立的灵魂」开展解释。但普特伽罗派由于太类似婆罗门教的梵我灵魂观，造成以正统佛教自居的性空派等，对普特伽罗派大为批判，称之我执、虚伪身见（有身见、萨迦耶见）。普特伽罗派虽然被痛批，但普特伽罗的思想影响了各个佛教宗派，逐渐出现了第七识、第八识（阿赖耶识）、如来藏等理论，都非常类似，但这些佛学派系一直设法不要落入「灵魂不灭」说。平川彰《印度佛教史》：「佛教在印度的消灭，虽然也有其他理由，不过一大理由是在『佛教否定梵我（ātman）』。虽然佛教从原始佛教以来即主张无我，但这与印度传统的梵我宗教对立。梵我的存在与轮回思想有密切的关系，而轮回思想也可说已成为印度人的血肉，所以佛教在印度也接受轮回思想，基于轮回思想发展教理。……如果认同轮回思想，则须有轮回的主体。因此在佛教里，一边说无我，同时也须认定轮回的主体与梵我是不同的形态。唯识思想的阿赖耶识，如来藏思想的如来藏或佛性等，都是与梵我极为类似的观念。」
接著佛教出现了「中阴身说」，主张一般所谓的「人死后的灵魂」，所指的是神识暂时转化为中阴身，这不同于鬼，因佛教中的「鬼」是六道之一的鬼道，某甲如果变成「鬼」，代表他已经投生鬼道。中阴身只是个暂时状态，必在七七日之内转世，进入六道。如李炳南所说。汉传佛教、藏传佛教多数宗派都支持「中阴身说」。notetag|南传佛教反对认为一个某甲的「神识」（有分心、结生心）会因为业力轮回产生另一个新的某乙，也就是「生灭连续」，反对「中阴身」，认为人一死，神识成为结生心，立刻进入到五道（阿修罗道并入其他道）转世，无中阴身。这种「中阴身」观点，在华人心中几乎跟「人死为鬼」一模一样，因而慢慢变质，几乎相当于「灵魂实存」了。此时，早已对所谓「结生心」、「第七识」、「第八识」、「中阴身」等全部混为一谈，都当作灵魂来看待了。对于普通中国佛教平信徒来说，无我也可，有我更好，灵魂的存在形式不太重要，俗家弟子受儒家重视孝道、慎终追远的思想引导，最重视祭祖理念，希望祖先死后还是能享福，「灵魂实存」思想反而更受华人欢迎，于是他力超渡的净土宗信仰盛行，时时刻刻请求阿弥陀佛等西方三圣接引亡者，华人佛教葬礼中，必定诵经念佛以引导亡者早登西方净土。notetag|事实上净土宗的行者，认定抵达西方净土后，在阿弥陀佛与二十五大菩萨的指引下，得以超出轮回，最后涅槃。有些法华宗信徒，依照《化城喻》，认为净土只是个暂时的中继站，把净土看成有佛在的乐园。许多中国佛教徒就认为灵魂是离开身体独立存在的，人死后投胎，就相当于换了一件衣服一样，到天堂就相当于换了一间屋子一样，净土就是比天堂更厉害的豪宅罢了，这跟婆罗门教比较接近，与民间释教吸纳了中国民间信仰概念，对佛法的误解有关。
==轮回的起因==
凡夫俗子因为有我执、我爱、烦恼和业力才会转世，更往往是在烦恼与业力上打转，而这两者的基础就是「受」，亦即感受。当我们感到开心、不适或无感，都会有相应的烦恼出现，烦恼导致业力，最后促成转世。而「感受」又是由肉体构成、扭曲与放大的。从佛法角度来看，肉体之所以充斥着烦恼主要是因为它是「烦恼」的产品。佛教认为人此生的肉体，由过去世的烦恼和业力等「原料」所产生；依此往前无限类推。同理，人的烦恼与业力如果没有得到转变，它又会再次创造下一次的肉体、充满更多的麻烦。就形成一种循环：烦恼与业力──肉体──烦恼与业力──肉体⋯⋯这就是佛教所认为的「痛苦」循环。
==轮回的范围==
轮回的范围共有六大类别，佛教称之为「六道」（有些说法为五道，把阿修罗并入其他道），而六道则是由「五戒十善」及「五逆十恶」所产生的类别。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，也是另一生死的开始。如此在六道之中，生来死去，死去生来，便是所谓轮回生死。
==轮回的过程==
过程有不同说法：唯识宗主张第八识离开身体后，经过中阴身阶段，以后出生为新生命。说一切有部不主张第八识，但认为有中阴身阶段。南传佛教（上座佛教）不主张中阴身，主张识（结生心）贯串前后生。出生的新生命体可以是人类，也可以是飞禽走兽、昆虫、鬼、天神等等。《法华经·方便品》：「以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。」这一过程中，一个人当下所存在的状态称为今生，前一个轮回的生命体称为前世，下一个称为来世或来生。
佛教徒认为，除了已经解脱或自主生死的圣人，如已经修证无上正等正觉的佛、圣位的大菩萨、得声闻第四果阿罗汉的佛弟子于当生舍报后入无余涅槃，不再转世之外，所有有情众生死后会继续迈入轮回。而一切众生都不能不受轮回的限制。佛教所认为的轮回，实际上是上下沈浮的生死流转。坚持所有有情都没有来世的外道，可被称为断见论、无因论。
一个众生将会忘却过去所有前世的生活情形，但具有宿命通的行者可以借由禅定，重新获得前世的记忆。
==文字注释==
== 参阅 ==
* 轮回
* 转世
* 濒死经验
* 转世灵童
* 转世传承
* 忽毕勒罕
* 前世回溯
* 意识
* 化身
* 来世
* 重生
* 四相
* 复活
* 活佛
==资料来源==