【吴凤】
吴凤（），字元辉，清朝福建省漳州府平和县人，任台湾清治时期之嘉义通事。
因日治时期与台湾战后时期，皆曾在台湾的小学课本里描述其「为革除原住民出草的习俗而舍生取义」。嘉义现存有吴凤庙，奉吴凤公为神祇。
关于吴凤「牺牲自己以革除原住民出草习俗」的故事，最早可查到清朝有文献记载类似故事，之后由日本政府开始做为安抚原住民、教化汉人百姓的工具，由官方高调歌功颂德，拍摄歌舞剧、电影，宣传原住民文化属于「野蛮落后」，应该被「教化」与「开化」；而吴凤则被描绘为「宽大」、「仁慈」，以自我牺牲弭平纷争的「义士」，为其治理政绩背书而广为老一辈人所知。
到了中华民国政府迁台后的时代，不仅直接翻译并沿用日本人的著作，继续发挥其政治宣传效益，吴凤的故事更加被渲染炒作，在嘉义县中埔乡有了吴凤庙、吴凤纪念园，甚至阿里山乡的前身也叫做吴凤乡，今日也有以吴凤为名的技术学院等等。透过教育宣传，文学渲染，电影戏剧等等的影响，这些「感念吴凤」的举动使汉人角度的吴凤故事渐渐成为了一个「史实」。不过比对邹族口传历史、传统文化则有许多疑点，偏离事实、歧视原住民，并造成对原住民的刻板印象，而备受批判。在原住民团体的一再抗议下，1989年教育部正式将此故事从教科书删除。
==汉人的记载==
嘉义县竹崎乡义仁村的吴凤故居
依据目前可以考据的资料，早年记载吴凤事迹的有三处：刘家谋《海音诗》及其附文（咸丰五年，1855年）；倪赞元《云林县采访册》（光绪二十年，1894年）。较晚的则有连横《台湾通史》（发行于大正九年，民国九年，1920年）。
===海音诗===
海音诗附文显示，吴凤是为了帮助两处汉人乡民逃离，并未提到教化原住民。其次，吴凤代替两处乡民受死之后，其鬼魂出没于原住民社区，致流行疫病发生，邹族人为之惊恐，从而誓言不再杀害汉人，并应允于春秋两季，前往知凤墓地献上祭物。从原文叙述，可以管窥，吴凤很可能成为原汉族群冲突的「代罪羔羊」，这跟改变原住民出草习俗并未有任何描述。
===云林县采访册===
*台湾通史/卷31
《云林县采访册》及《台湾通史》所述大致相同，吴凤因不愿效法前人按期献人、屡屡延宕爽约，后被积怨已深的原住民杀害，但在死前早已布置机关、假人，使原住民以为吴凤鬼魂作祟，最后尊吴凤为神，不再杀汉人。《云林县采访册》作为地方志，对于吴凤事迹的记载，理论上应是比较接近汉人角度的原始观点。对比年代较早的海音诗即其附文，杀害理由有所出入，但不再杀汉人的原因相当一致。
考据原住民族出草、猎首文化，以骠悍、捍卫领域性强的泰雅族、相对较温和友善的邹族人都很擅长猎首，但泰雅族背后的出草动机有很多种，至于邹族的动机绝大部份都是因为受人得罪而发动的报复行动，这是吴凤神话的一个可疑之处。
再者，根据原住民族所传，具有山产物资交易权利的通事吴凤是奸商，过度剥削交换利益、欺压原住民，因此遭邹族人出草，这是第二个可疑之处。
邹族牧师郑信得曾表示：「族人能够穿红色，代表是一个英雄，不可能说我们看到一个穿红色、代表受人尊敬的人，却射杀他，白马那就更不用讲，阿里山大概从来没有说有马这个东西。」考量吴凤出身汉人，文献中他上山时所穿的是红衣红裤，这在汉人民间信仰中代表著死后化身厉鬼伸冤索命的意图，由此可怀疑他当时并非舍身取义、意图感化对方，而是很可能充满不甘、心怀怨恨、期盼报复，这便是第三个可疑之处。
==吴凤神话==
===由来===
将吴凤事迹改编成「吴凤神话」便是其中之一。1909年嘉义厅长津田义一编纂《吴凤传》，1912年中田直久写了一篇《杀身成仁通事吴凤》，1913年日本当局兴建吴凤庙，当时的台湾总督佐久间左马太更亲自主祭。同时吴凤事迹也编入小学教科书、改编成歌舞剧。甚至日本人三屋静也在1931年编纂了《吴凤传》。吴凤遂成为日本统治者「理蕃」的论述基础，成功的宣达原住民的行为是「野蛮落后」的，是应该被「教化」与「开化」的，而吴凤则是「宽大」、「仁慈」，以自我牺牲弭平纷争的「义士」。
*阿里山蕃通事吴元辉碑
此碑建于大正元年（1912年），其中提到了「届期徐步赴会，番迫而杀之，始知为元辉，相顾骇去」就是吴凤神话的原型。而神话中的「红衣」或取自《云林县采访册》中「次日番至，凤服朱衣红巾以出。」
=== 成为教材 ===
吴凤神话在日治时期迅速传播，甚至成为教材，选入教科书中。且不仅台湾，连日本内地、朝鲜殖民地的教科书也选用：
*台湾总督府公学校教科书中，收录吴凤文章的有：
**公学校用国民读本 卷11第24课 1914年（大正3年）
**公学校修身书 卷4第4课 1914年（大正3年）
**公学校用国语读本第一种 卷8第25课 1924年（大正13年）
**公学校修身书 卷4第14课 1929年（昭和4年）
**公学校用汉文读本 卷6第19课 1933年（昭和8年）
**公学校用国语读本第一种 卷8第18课 1940年（昭和15年）
*日本文部省教科书中，收录吴凤文章的有：
**第二种寻常小学读本 自习用乙第2课 1917年（大正6年）
**寻常小学国语读本 卷8第6课 1921年（大正10年）
**寻常小学读本 修正版卷11第2课 1922年（大正11年）
**小学国语读本 卷8第3课 1936年（昭和11年）
*朝鲜总督府普通学校教科书中，收录吴凤文章的有：
**普通学校国语读本 卷8第6课 1923年（大正12年）
**普通学校国语读本 卷8第17课 1930年（昭和5年）
举例而言，以下为日本文部省寻常小学国语读本卷八（昭和3年）的内容：
===延续===
1947年9月24日，嘉义市长宓汝卓于吴凤庙举行纪念会，会后电呈台湾省政府转呈中央以吴凤被杀之日为公务员节，但省主席魏道明以「查此事属地方性不宜为全国性节日」拒绝。
中华民国政府于民国三十八年（1949年）迁台后继续沿用吴凤神话，并将吴凤神话编入小学国语课本与生活与伦理课本，且课文几乎是直接翻译日本的国语读本。
*课文选例
===破弃===
*1987年（民国76年），发生汤英伸事件。根据起诉书记载，汤英伸于翔翔洗衣店工作，因长期深夜工作加上雇主甚至未告知薪水额度，使他非常想辞职。其后汤英伸和亲戚饮酒后返回洗衣店，却在深夜再次被雇主叫起来工作。汤英伸一怒之下向雇主辞职并要求索回由雇主扣押的身分证，雇主拒绝，并说汤英伸的工资还无法还清他对雇主的借款，两人冲突越演越烈，从口角演变成打斗。汤英伸在过程中拿起拔钉器打向雇主后脑与脸部，听到打斗声赶来的雇主妻子同样被汤英伸以拔钉器击中脸部。其后，汤英伸为避免自己的杀人行为被其他人发现，于是尝试勒死雇主的幼女，并以重拳殴打。最后，汤英伸取走自己的身分证与皮夹内的现金后离开犯罪现场。学者蒋勋、胡台丽等人声援汤英伸，希望政府能够特赦汤英伸。受此事件影响，学界开始讨论吴凤神话造成对邹族人的歧视。同年9月9日，邹族人发起游行，要求把吴凤乡更名。
*1988年（民国77年）林宗正牧师与黄昭凯等率领的数名原住民青年以电锯与钢索拆毁嘉义车站前的吴凤铜像。受此事件影响，1989年（民国78年）1月1日，吴凤庙史迹陈列室遭受三、四对不明人士纵火，造成匾额被烧焦黑、门面半毁；3月1日内政部正式将吴凤乡改为阿里山乡，教育部长毛高文于同年9月12日同意将吴凤故事由课本中删除。
==现况==
吴凤庙
位于嘉义县中埔乡的吴凤公园暨中华民俗村的入口，左方道路为义仁村十字路，摄于2013年。
「吴凤神话」已因原住民意识和原住民运动的兴起而落幕，而综观吴凤事迹的本质，乃是由于相关史料已久远，汉人记载与原住民口述亦大相迳庭而产生许多争议所致。目前汉人对吴凤的崇敬也已受到影响，嘉义县当地吴凤庙不再是重要旅游景点，导致官方减少维护、旅客稀少、香火衰落，甚至还一度被窃贼闯入盗走殿内的九龙木雕、窗櫺等珍贵文物。吴凤故居及公园亦然。由于吴凤故事已自教科书删除多年、复加上顾及族群和谐，官方与民间几乎不再宣传相关事迹、或刻意避而不谈。故目前年轻一辈台湾人已经少人知悉，逐渐被民间所淡忘。
==相关影视作品==
*1949年，上海国泰电影公司制作、张英与张彻导演，并于台湾取景的电影《阿里山风云》中，由演员李影饰演吴凤。