【大种】
大种（巴利语与），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风，又称四界（巴利语：catudhātu），现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。也有五界之说，加上虚空；以及六界之说，再加空界
《俱舍论》：「诸有门窓，及口鼻等，内外窍隙（chidra），名为空界（ākāsa-dhātu），如是窍隙，云何应知？
*传说：窍隙，即是明暗，非离明暗，窍隙可取故，说空界明暗为体，应知此体，不离昼夜，即此说名，隣阿伽（agha-sāmantaka）色。
*传说：阿伽，谓积集色，极能为碍故，名阿伽，此空界色，与彼相隣，是故说名，隣阿伽色。
*有说：阿伽（agha），即空界色，此中无碍故，名阿伽；即阿伽色；余碍相隣，是故说名，隣阿伽色。」
和识界。
==释义==
在印度教经典中，“大种”元素数量为五，五大为：空（特尤斯）、气（伐由）、火（阿耆尼）、水（伐楼拿）、地（颇哩提毗）。
“大种”是“大”（mahā）与“种”（bhūta）这二个概念的复合：大而是种，其含义如《大毘婆沙论》所释：问：何故名大种？答：大而是种，故名大种，如言大地，如言大王，义别体同，应持业释。问：云何大义？云何种义？答：能减、能增，能损、能益，体有起尽，是为种义。体相形量，遍诸方域，成大事业，是为大义。问：此四，云何成大事业？答：与大积聚造色为依，令坏、令成，是大事业。由此唯四，不减、不增，谓：减不能成大事业，增于事业复为无用。问：余法何缘不名大种？答：余无如是大种相故，谓：无为法，大而非种；其余有为，种而非大，故唯此四，得名大种。
“大”的含义近似于古希腊自然哲学中的元素。
==定义==
基于《象迹喻经》和《入母胎经》等的论述，《大毘婆沙论》记载：地、水、火、风四大种，自相分别是坚、湿、煖、动，其作用分别是持、摄、熟、长。四大种及其所造色，是有色法
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……
*尊者世友作如是说：有色相者，名有色法，何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。……复次、若有三种色相，可得名有色相，谓：或有色、有见、有对，或复有色，无见，有对，或复有色、无见、无对。……复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相，名有色相者，过去、未来、极微、无表，既无变碍，应无色相；若无色相，体应非色。答：彼亦是色，得色相故，谓：过去色，虽今无变碍，而曾有变碍；未来色，虽今无变碍，而当有变碍；极微，一一虽无变碍，而多积集，即有变碍。无表，自体虽无变碍，而彼所依有变碍故。亦名变碍。……
*大德说曰：若有能坏、有对色相，是有色相；与前所说色相相违，名无色相，若法有此无色相者，名无色法。
问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以刹那、极微，而分析者，立十色处。堕法处色，虽有刹那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。复次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。堕法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。复次、若色有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」
；四大种是不可见、有对色
《大毘婆沙论》：「问：大种、造色，相别云何？
*尊者世友作如是说：因是大种，果是造色。能生是大种，所生是造色。所依是大种，能依是造色。能相是大种，所相是造色。和合是大种，和合所生是造色。能建立是大种，所建立是造色。
*大德说曰：坚、湿、煖、动相，是大种；若色大种为因，而无大种相，是造色。……
*阿毘达磨诸论师言：大种无见，造色，有见、无见。大种有对，造色有对、无对。……」
，而所造色，或可见或不可见，或有对或无对
问：有对、无对是何义耶？答：诸极微积聚，是有对义；非极微积聚，是无对义。复次、诸可分析，是有对义；不可分析，是无对义。复次、诸可积集，是有对义；不可积集，是无对义。复次、诸有障碍，是有对义；若无障碍。是无对义。复次、诸有形质，是有对义；若无形质，是无对义。复次、若能容受、及能障碍，是有对义；若不能容受、及不能障碍，是无对义。
*脇尊者言：若可分析，则可积集，若可积集，则有障碍，若有障碍，则有形质，若有形质，则能容受、及能障碍，若能容受、及能障碍，是有对义；与上相违，是无对义。
*尊者世友作如是说：有细分相，有障碍相，是有对相；无细分相，无障碍相，是无对相。
*大德说曰：若能容受、及能障碍相，是有对相；若不能容受、及不能障碍，是无对相。
*尊者妙音作如是说：若可施设，极微积聚性，显色长短性，随生音响性者，是有对相；与此相违，是无对相；此中极微积聚性者，说八处显色；长短性者，说色处；随生音响性者，说声处。
*尊者世友作如是说：极微杂合、积集住相，是有对相；与此相违，是无对相。
*尊者觉天作如是说：能据处所、展转相碍。是有对相；与此相违，是无对相。
应知有对，总有三种，一、障碍有对，二、境界有对，三、所缘有对。障碍有对者，如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟，此等展转，更相障碍，如是名为，障碍有对。境界有对者，如眼根等，诸有境法，各于自境界，有所拘碍，如是名为，境界有对。所缘有对者，如心、心所，有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为，所缘有对。如是三种有对法中，此中但说，障碍有对。问：障碍有对十色处中，几处展转有相碍义？
*有作是说：唯有触处，有相碍义，余十一处无相碍义，非所触故。
*或有说者：唯有五处，有相碍义，谓：内处中，唯有身处，若外处中，色、香、味、触。彼作是说：若以手击手，即以五击五；若以手击石，即以五击四；若以石击石，即以四击四；若以石击手，即以四击五；若以杵击钟，亦以四击四。
*复有说者：唯有九处，有相碍义，十色处中，唯除声处，若不尔者，有以手等，击眼处等时，应不生苦。
*评曰：应作是说，十种色处，皆有碍义，若声处无碍者，此应无积聚义，又不应名障碍有对。
《施设论》说：『眼定对色，色定对眼，广说乃至，意定对法，法定对意。』彼师但依境界有对，而造彼论，故作是说。」
，四大种及七所造触摄于触处中；四大种所造色，于四大种外有别自体
觉天所说：色唯大种，心所即心；彼作是说：造色，即是大种差别；心所，即是心之差别。彼何故作是说？依契经故，如契经说：『眼肉团中，若内各别坚性、坚类，近有执受，名内地界，乃至各别动性、动类，近有执受名内风界。』彼依此经故，说造色即是大种。……
问：彼云何通契经所说：『诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。』答：彼作是说，非所造声，离四大种，别有所因；即于大种，立所造声。云何知然？如契经说：『苾刍当知，触由二缘，所谓：眼、色，乃至意、法。有六触处，是先所为，是先所造，我说即是故业。应知无闻异生，由此所触，受乐、受苦；由此所造，或此随一。』非离前六触处，别有第七触处，而可于中，立所造声；即于前六，说为所造。前经亦然，非离大种，别有所造；即于大种，立所造声。
于我非难，阿毘达磨诸论师言：彼所引经，别有密意，不可引证前所引经。……又、所造言若无异者，余经所说，复云何通？如契经说：『尊者圆满，告尊者庆喜言：具寿当知，所有我执，谁之所造？是色所造，是受、想、行、识所造，我执即是萨迦耶见。』若所造言无别义者，岂可身见即是色等，然离色等别有我执故，知经说所造色者，非即大种。
问：若离大种，别有造色，如何会释彼所引经：『于眼肉团中，有地界等。』答：彼经说眼根所依大种，不说眼体。又彼经说世所共知肉团名眼，非说眼根，世于肉团，眼想转故。尊者妙音亦作是说：世于大种，立眼根名，以是眼根所依止故。有余师说：彼所引经，于义无妨，彼经但说眼肉团中有地等界，不言地等即是眼根，于义何妨。
尊者法救说：离大种，别有造色，说心所法，非即是心。然说色中，二非实有，谓：所造触，及法处色。立蕴、处、界，如对法宗。彼亦不然，诸所造触，如余造色，应别有故。若无法处所摄色者，无表戒等，不应有故。欲止如是二师所说，故作斯论。」
，二者相依而住；四大种永不相互分离，不因物态相变而失去自相
「问：云何得知，此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中，皆可得故，谓：
*坚聚中，地界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无水界，金、银、锡等，应不可销；又、水若无，彼应分散。若无火界，石等相击，火不应生；又、火若无，无能成熟，彼应腐败。若无风界，应无动摇；又、若无风，应无增长。
*于湿聚中，水界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，至严寒位，应不成氷；又、地若无，船等应没。若无火界，应无煖时；又、火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇；又、风若无，应无增长。
*于煖聚中，火界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，灯烛等焰，应不可回；又、地若无，不应持物。若无水界，应不生流；又、水若无，焰不应聚。若无风界，应不动摇；又、若无风，应无增长。
*于动聚中，风界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，触墙等障，应不折回；又、地若无，应不持物。若无水界，应无冷风；又、水若无，彼应分散。若无火界，应无煖风；又、火若无，彼应腐败。
问：此四大种，其相各异，展转相违，云何一时不相离起？尊者世友作如是说言：异相相违，因缘各别，非诸相异、皆必相违。诸不相违、而相异者，容俱时起，互不相离，如四大种，及香、味、触、青、黄色等。诸有异相、而互相违，必无一时不相离起，如薪与火，雹与稼穑，逻呼、月轮，药、病，明、暗。
问：若坚、不坚物，转相作者，诸法云何不舍自相？云何相作？如水性软，至冬凝结，斧斫犹难；金等性坚，若置炎𬬻，便销如水，如是等，岂非诸法舍自相耶？答：非诸坚物，转作不坚；亦非不坚，转成坚物；然坚、不坚法，住未来世，若遇坚缘，则不坚法灭，坚法续生；遇不坚缘，则坚法灭，不坚续生；余亦如是故，无诸法舍自相过。」
。说一切有部等对四大种及其所造色，围绕极微理论而进行了大量研讨和论述。
==各种解释==
四大种亦是色蕴中的“色”的内容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教对这四大种的解释如下：
*《阿含经》中说明五蕴中包含了名、色两种法的区别，其中色蕴即包括了种种的色法，一切的四大种及四大种所造的色法。
*《大般若波罗蜜多经》说明众色都是由于四大种而有。
*《大方广佛华严经》则更进一步说：一切众生的身乃是因四大种和合而成为身；而也是因为四大的缘故，使得众生的身能生种种的病。
*《瑜伽师地论》卷27：「云何色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若麁若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
*密宗的主张，借用佛教阿含经典所说六界名词，以四大和空界配比金刚界，识配比胎藏界。
==断见与常见==
人死后四大种和合之身分离，四大种各归其界，这是沙门教派的共同观念之一，大种学说可导致断见和常见二类边执见。顺世论是典型的断灭见
《大毘婆沙论》：「七断灭论者。一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。……」
，其核心教义是：四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载：顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。
与其相对的是五大学说，如《根本说一切有部毘奈耶》记载的无作论观点：
在地、水、火、风外，再加空大即虚空，人死后诸根归虚空：根无大种为所依故，便随空转，在古印度的思想文化背景下，其含义被喻为：所依树倒，鸟归虚空
《大毘婆沙论》：「如世尊说：『兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。』如是四种，至所归处，方得安乐。」
，此说不是死后诸根灭无的断灭见，而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中，此虚空非色法，不是六界聚之空界，与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生。
==与其他文明的联系==
===欧洲四元素说===
四元素说
古希腊哲学家柏拉图提出“四大元素说”，即火、风（气）、水、地（土），与四大种一致。亚里士多德继承和发展了元素说，提出世界本源即是冷、热、干、湿四种性质，而四元素由这些原始性质依不同比例组合而成；他又提出五元素说，在四元素之外加上以太，并认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。
四元素说长期左右欧洲的科学、炼金术的发展，并且在现代医学体系建立之前的医治理论都依此进行。
===东亚五行论===
和四大相似的五行学说起源于中国，到西周时五种元素已成型；战国晚期出现了五行相生相克的思想，对应了五色，并用以证明王朝相生相克的道理；董仲舒将五行与五常相匹配，此时的五行与万事万物对应的模型已经基本建立。五行包括水、火、金、木、土；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行在儒家文化圈内传播，并在许多领域都有应用，如中医学（汉医）等。
==应用==
四大理论在许多领域都有应用，如泰傣民族医学中，继承了印度的地、水、火、风构成身体的理论，并据此根据药物的性质来配比治疗；和中医学的五行之说有相似之处。
==相关概念==
*五大，部派佛教时期，在四大之上添加“限定虚空”，称为“五大”、“五轮”，但不能称“五大种”。
*六大，密宗佛教在五大之上再加上识，称为“六大”；密宗认为，大日如来，以及众生身心和世界万物，都由六大构成，故彼此无差别，是圆融一体的。