【正量部】
正量部（梵语：Saṃmatīya、Saṃmitīya；巴利语：Sammitī）是佛教部派之一，上座部体系中犊子部的主要分支。继承了犊子部“补特伽罗自体实有”的学说，发展了关于业报的理论。
==名称==
“正量”顾名思义，为所立法义，经权衡刊定，确认无邪无谬。又叫「一切所贵部」，「律主」为通人（神通者），受到敬重故名。
据真谛三藏和西藏文献，有阿罗汉名为正量（saṃmata，受到尊敬、敬重），此部是其弟子，故得名正量弟子部。
==历史==
《异部宗轮论》记载在犊子部确立后百年内，因为对《发智论》中的一颂
苻秦僧伽提婆译迦旃延子《阿毘昙八犍度论》：「『脱若堕已堕。贪餮复来还。已逮安隐处。乐往至乐所。』（1）脱若堕已堕者。脱谓欲界也。已堕谓生色界。若堕谓办色界中五阴也。故曰脱若堕已堕也。（2）贪餮复来还者。有世间道垢尽圣智未生。彼自身娱乐自身恃怙。复堕地狱畜生饿鬼。故曰贪餮复来还也。（3）已逮安隐处。已逮者。谓佛佛弟子。安隐者。谓之泥洹彼娱乐。故曰已逮安隐处也。（4）乐往至乐所者。彼道乐至泥洹。故曰乐往至乐所也。」
的解释不同
窥基《异部宗轮论述记》：「有如是等多差别义。因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：『已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。』法上等四部执义别。四释一颂以旧四释：一、阿罗汉中有退住进。初二句释退。次一释住。后一释进。二、三乘无学。初二句释阿罗汉。次一释独觉。后一释佛。三、四果有六种人。一解脱人即预流初得解脱故。二家家人即第二果向。三一来果人、四一间人。五不还人。六阿罗汉。已解脱一、更堕二。堕由贪第四人、复还者第三人。第三句第五人。第四句第六人。四、六种无学。退、思、护、住、堪达、不动。已解脱是第二人、更堕是第一人。堕由贪是第三人、复还是第四人。第三句第五人。第四句第六人。」
，又分出四个分支，其中正量部最为兴盛。犊子部分裂即正量部确立的时间在迦多衍尼子造《发智论》之后，在《异部宗轮论》中推定为佛灭第三百年中。根据《大唐西域记》等文献记载，正量部在公元7世纪前后，在印度全境除了北印度以外都有传播。义净三藏《南海寄归内法传》称其为“圣正量部”，并认为从它分离出四部。
==宗义==
正量部宗义继承了犊子部的理论，在印度佛教中晚期与其他部派及大乘佛教的交锋中也有新的破立。
===业报===
正量部反对“新阿毘达磨”如《大毘婆沙论》的“业种子”相续概念
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「谁令有情留住欲界、色、无色界，所谓诸漏。淹贮义是漏义，如湿器中，淹贮种子，便能生芽；如是有情，烦恼器中，淹贮业种，能生后有。」
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：「复次业及识等次生十二因缘，故生四支，此随因义，何者为四，无明、爱、业、识也。其识种子有为因，其名色者业及田为因，无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故，识种子不生长。则此因业，识种子为田，无明故散识种子，爱故润识种子。……复次识种子安住业田中，为爱所润渍，无明为密覆故，种子生长，生名色芽于一切无生阴。」
，依据《八十诵律》等中的「不失法」偈颂：『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』佛告大目连：『故知世间，皆由业力，而受其报，由业力生，由业力住，一切众生，皆随业力，善恶须受。』」
「于时王舍城中，并余住处人，皆普闻：执杖外道，共打圣者大目干连，遍身支节，悉皆烂熟，碎如搥竺-二+韦，时舍利子，自以衣裹，犹若𪧀儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王言：圣者岂非大师，声闻众中称说，尊者神通第一，何不飞腾，遭斯苦痛？答言：大王！是大师说，然业力持，我于神字，尚不能忆，况发通耶。如来大师，不为二语，亲说伽陀曰：『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』我今受报，知更何言。……尊者马胜，闻大目连身遭苦楚，来至其所，而申慰问。告言，具寿当知：『非山非海中，无有地方所，亦不在空里，能避于先业。如影随人去，无有安住者，善恶业不亡，无上尊所说。』」
《五分律·衣法》：「时目连，闻琉璃王欲攻舍夷，白佛言：愿佛听我，化作铁笼，笼彼大城。佛告目连：汝虽有神力，何能改此定报因缘。佛以此义，即说偈言：『夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受。非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃。报应之所牵，无近远幽深，自然趣其中，随处无不定。』」
《十诵律·杂诵》：「时四恶人，共调达，推石欲掷佛上。……石堕佛足上，伤足上血出，深生苦恼，佛以精进力，遮是苦已，而说偈言：『非空非海中，非入山石间，非天上地中，可遮业报处。非空非海中，非入山石间，非天上地中，得免宿恶殃。』」
《增一阿含经·等见品》：「是时，大目干连闻流离王往征释种，闻已，至世尊所，头面礼足，在一面立，尔时，目连白世尊言：今日流离王集四种兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷著他方世界。……目连复白佛言：我今堪任移此迦毘罗越，著虚空中。……尔时，目连复白佛言：唯愿听许以铁笼疏覆迦毘罗越城上。……佛告目连，汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报。尔时，世尊便说此偈：『欲使空为地，复使地为空，本缘之所系，此缘不腐败。』」
真谛译《显识论》：「正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈：『诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。』」
，解释证沙门果之圣者仍受宿业恶报问题，发展出了自己的业报理论：「不失法如券」，最早见于龙树《中论》的转载：
按世亲《大乘成业论》记载，不失法自体实有，是心不相应行法。
===所缘缘===
正量部反对据说为说一切有部新提出的“行相”理论
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：「于经中说：识识境。此中识何所作？悉无所作，如识果随似因，悉无所作，但由得相似体，故说如此。说识识境亦尔，悉无所作，但由得相似体。识相似有何义？体生似彼。是故此识，虽从根生，但说识尘，不说识根。」
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：「经说：诸识能了所缘。识于所缘，为何所作？都无所作，但以境生；如果酬因，虽无所作，而似因起，说名酬因。如是，识生虽无所作，而似境故，说名了境。如何似境？谓带彼相。是故，诸识虽亦托根生，不名了根，但名为了境。」
和瑜伽行唯识学派的“所缘缘”理论
玄奘译陈那《观所缘缘论》：「所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生色等。」「外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘，许眼等识带彼相起，及从彼生，具二义故。」
义净译护法《观所缘论释》：「何谓所缘之相？凡是境者，理须生其似自相识，随境之识，彼是能生，彼是所缘。」
窥基《成唯识论述记》：「今此正义，不同安惠及小乘中正量部等，无所缘相得名为缘；不同萨婆多等，许有行相，但取心外所缘，无心、心所自能缘故。」「带有二义。若古西方师释：己者境体。带者是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带。相者相状，小乘是行相，能缘体摄，大乘是相分所摄。以前第二卷中解，谓能缘心等带此色等己之相也。以此理故，正量部师般若毬多造谤大乘论，遂破此-{云}-：『无分别智，不似真如相起，应非所缘缘。』我之大师，戒曰大王为设十八日无遮会时，造《制恶见论》遂破彼-{云}-：『汝不解我义，带者是挟带义，相者体相，非相状义，谓正智等生时，挟带真如之体相起。』」
。普光《俱舍论记》记载：Cquote|言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。……谓彼心等对境之时，有影像现，据此义，边名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境之时，非如灯焰舒光至境，亦非如钳押取彼物，据影现义，名能、所缘。……若依正量部：心、心所法，亦直缘前境，无别行相，现心等上，不同说一切有部，不变相分，复不同大乘。
===关于阿陀那识===
正量部反对瑜伽行唯识学派的“阿陀那识于凡愚不开演”的说法，窥基《成唯识论述记》：Cquote|此即南印度罗罗国正量部僧名般若毱多。此名惠藏。安惠之学徒。三代帝王师。造七百颂诽谤大乘。论中作如此说：『是佛说者，何故相违。』拨大乘理为非善说。
===南传记载===
赤铜鍱部《论事》的觉音注释记载，如下观点是正量部所有：
#我论：我（补特伽罗puggala）是由真实义、第一义可得。
#退论：阿罗汉会从罗汉位退。
#梵行论：诸天中无梵行住。
#渐渐论：逐渐地断烦恼。
#断论：于凡夫断欲贪、瞋恚。
#次第现观论。
#第八人论：第八人见缠已断。
#天眼论：依据于第四禅的肉眼当下即是天眼。
#天耳论：依据于法的肉耳成为天耳。
#受用所成之福论：受用所成之福会增长。
#中有论：有中有。
#在色界的处论：色界有情具有眼等六处。
#色即业论：心等起之色是善不善之业。
#命根论：命根是心不相应故没有色之命根。
#业因论：因业阿罗汉从罗汉位退。
#色即是道之论：正语、正业、正命是色。
#表（业）是戒之论。
#随眠之三论：随眠是无记、无因、心不相应。
#无间缘论：前五识相互连续生起。
#系论：色贪于色界随增是色界系。
#业之积集论(kammūpacaya-kathā)：业之积集异于业系心不相应、无记、无所缘。
#色是善、不善之论。
#色是异熟（业果）之论。
#中间禅论：有中间禅。
==引用==
==外部连结==