【文言文】
文言或古文，汉文化圈外通称古典汉文（Classical Chinese），当今受“白话文”一词影响而常被赘称为“文言文”；此外，日韩朝常称为汉文，以区别于「胡语」、「夷语」、「番语」、「外语」等称呼。
文言是汉语的一种书面形式，起源自中国春秋战国时期经润饰的汉语口语（相较于西周以前被认为晦涩难懂、诘屈聱牙的文献，如尚书、易经等）。据胡适考证，至中国汉代，文言已经脱离了日常口语，而当时的书面语（即文言）已经开始向复古和口语化两个方向发展。至中国唐宋时期，汉语的口语与先秦时期口语差异更加明显，这时，有三种书面语。一种书面语是模仿上古汉文书面文献的书面语，如唐宋八大家的散文，即古文运动的作品；另一种是在两汉至魏晋南北朝的基础上所形成的书面语，如西汉《史记》、东汉佛经翻译、南北朝刘义庆的《世说新语》；第三种则是各语言白话的源头，如唐代的变文、宋代的话本等。到了元、明、清的近代时期，情况与中古时期类似，既有模仿上古的书面语，如桐城派的散文，亦有今日所谓的文言（如明史、清史稿），又有所谓的近代白话，比如《水浒传》、《西游记》等（甚至有《荔镜记》、《海上花列传》等方言作品）。由于文言并不是一时一地的一种语言，因此不同时代或地区的文献，在语法和词汇上会有差异。
20世纪之前，汉字文化圈的士大夫均能通晓以汉字书写的文言，故文言使用于几乎所有正式的文书上，并且汉字文化圈中语言或口音不通者能以笔谈的方式交流，如19世纪时操朝鲜语的朝鲜王朝云岘君与清朝大臣吴长庆笔谈、20世纪操闽南语的林献堂与操粤语、官话的梁启超于日本长崎笔谈。
近代因民族主义兴起，文言的地位逐渐被各地官方语言（日语、韩语、越南语）代替，而在中国则随着新文化运动发展被基于北方官话的白话取代。
==定义与分类==
“文言文”这个术语在不同的语境中有三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。“古代的汉语”泛指鸦片战争以前汉族人所使用的语言。现存的古汉语材料是由文字记录下来的书面语言材料。目前发现的最早的书面语言材料是甲骨文，从甲骨文算起，古代汉语大约有三千多年的历史。三千多年来，汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的六朝、唐和宋时期；近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。
西方早期来华的教会将文言文分为“深文理（High Wenli）”及“浅文理（Easy Wenli）”或称“深文言”和“浅文言”。，故圣经有两种文言版本的翻译：深文理是指较为纯粹的文言文，比较晦涩难懂；浅文理则是代指当时通行的书面用语，属于简单的文言文。
许慎《说文解字叙》云：「…仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字…」。文言文即是以文字本身原有意义所言之文章，此为象形文字体系才有的文体，拼音文字体系无法拥有。
==特点==
文言文的特色有：言文分离、行文简练、时语方言少，易于永续流传。
文言的特点，相对官话白话（包括口语和书面语）而言，主要表现在语法与词汇两方面（以下所述各项特点皆为举例而未完备。）：
===语法特点===
文言文的语法特点主要表现在词类及词序两方面。一般而言，文言文有比白话更多的词类活用现象。
*名词用作动词：
*#「驴不胜怒，蹄之」（柳宗元《三戒·黔之驴》），名词「蹄」在此做动词「用蹄踢」。
*#「纵江东父老怜而王我」（司马迁《史记·项羽本纪》），名词「王」在此做使役动词「使……为王」。
*#「见其发矢十中八九，但微颔之」（欧阳修《卖油翁》），「颔」原为名词「下巴」，在此作动词「点头」。
*名词用作副词，常与“然”（……的样子）连用：
*#“少时，一狼径去，其一犬坐于前。”（蒲松龄《聊斋志异》），名词“犬”在动词“坐”前作副词“像犬一样地”。
*#“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”（欧阳修《醉翁亭记》），“翼”在动词“临”前作副词“像翼（翅膀）一样”。
*宾语前置。目的：使语句顺畅。为了强调宾语，将其提前。通常会加语助词。
*#荀偃令曰：“鸡鸣而驾，基井夷灶，唯-{余}-马首是瞻。”（《左传·襄公十四年》），“马首是瞻”即“瞻马首”。“是”为语助词。
*在疑问句中，疑问代词「谁」、“孰”、「何」、「悉」等置于动词之前：
*#「臣实不才，又谁敢怨？」（《左传》）
*#「向者之论，阿谁为失？」(《三国志·蜀志》)
*#「吾谁欺？欺天乎！」（《论语》）
*#“微斯人，吾谁与归？”（范仲淹《岳阳楼记》）
*#“人非生而知之者，孰能无惑？”（《师说》）
*#“王曰：‘缚者曷（通“何”）为者也？’”（《晏子春秋》）
*在否定句中，用代词作宾语时，一般都放在动词前面
*#君子病无能焉，不病人之不己知也（《论语》）
*与“以”连用的倒装句：
*#“全石以为底，近岸，卷石底以出。”（柳宗元《永州八记·小石潭记》），“全石以为底”即“以全石为底”，“卷石底以出”即“石底卷以出”。
*有时会有定语后置的用法，后置的定语常前会加「之」或后面加「者」：
*#计未定，求人可使报秦者，未得。（司马迁《史记‧廉颇蔺相如列传》）
*#螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子‧劝学篇第一》）
*#马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《杂说四首》）
*文言文中常见通假字，出现的原因有作者的主观原因，如一时想不起此字；也有客观原因，如避讳等。
*#“问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食。”（陶渊明《桃花源记》，“要”，通“邀”，邀请。
*#“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？……’”（《论语·学而》），“说”，通“悦”，喜悦。
*#“对镜帖花黄。”（《木兰辞》），“帖”，通“贴”，贴上。
*#"尊君在不"(《陈太丘与友期行》)“不”，通"否"，吗。
===词汇特点===
文言文与白话文在词汇上有很大差异。这个差异通常必须以词典或字典的形式加以条列，才能完整表达。不过，有个特点可以概括地观察：文言文的词汇较为简洁，例如：相较于白话文的词以双音节词为主，文言文中的词以单音节词为主，单字有独立意思。
==文体分类==
中国历代学者对于文体都有不同的分类法。
===魏晋南北朝===
魏晋南北朝，是文体分类研究的开始，相关著作有曹丕的《典论·论文》、李充的《翰林论》、挚虞的《文章流别志论》、刘勰的《文心雕龙》、昭明太子主导的《昭明文选》等。其中《典论·论文》将文体分为4类：
而《昭明文选》是一本分类很繁杂的选集，将所选的文章分成37类之多。
===明清===
明朝的吴讷著《文章辨体》、徐师曾著《文体明辨》，清朝姚鼐编《古文辞类纂》，都是讨论文体的重要著作。其中《古文辞类纂》将文体分为13类：
===现代===
由郭锡良等人编著的《古代汉语》修订本中分析，文体分类有三种标准：依语言形式分、依内容分、依应用范围分。依语言形式，《古代汉语》先将古代文体分为3大类：
*散文
*韵文：包括诗词歌赋、铭箴颂赞
*骈文：讲究平仄对仗却不押韵，不能归于散文也不能归于韵文，自成一类
在此分类之下，古典散文又可以分为4类：
*史传文
*说理文
*杂记文
*应用文
==当代传承==
对于说现代汉语的人来说，文言文的缺点在于难懂、不易普及，须经过适当的训练才能够理解文言文的含意，而写作文言文的难度更高。
晚明开始就存在儿童过早准备科举状态的现象，八股文更严重影响了中国教育的风气。甲午战争前后，何启、胡礼垣等人便指出文言文的一个弊端：
「新文化运动」后，中国文坛提倡的「我手写我口」、「能识字便能读」的「白话文」渐渐取代了文言文。
然而也有人认为，所谓文言文「难懂、不易普及」、文言文须「经过适当的训练」才能够了解其中的含意、写作文言文「难度更高」等等论点，其实是因为人们从小就一直接受现代白话文教育造就的；如果从一开始就兼学文言文则不会有如此感觉，尤其对于非北方官话使用者来说，现在白话文并不比文言文易学。
===中华地区===
现代华人社会以白话文写作为主，但文言文作为一种中华传统文化仍然受到华人相当的重视，文言文对白话文仍有一定的影响力。现在仍有许多人喜爱在写作白话文时引用文言「典故」、「诗词」，以及华人社会普遍使用的「对联」等等，中文里的许多成语和俗语亦都来自文言文。而对于有志学习中国文学的人，文言文的训练更是不可缺少的。
在台湾、中国大陆以及香港等大中华地区的教育中，文言文都是必修内容。学生在小学阶段的五、六年级开始接触文言文，往后逐渐增多，到高中阶段，文言文逐渐成为语文课（国文科、中文科）的重要部分。香港中国语文科课程中，初中生须学习文言文，高中生会更进一步研习文言文。
中国大陆的中考和高考都有文言文的相关考题，各地不时会出现文言文的高考高分作文。不过自2012年起，《2012年高等学校招生全国统一考试考务工作规定》发布，中国大陆高考作文限用「现行规范汉语言文字」，即网络语言、文言文和繁体字均不能再用于高考作文，引起了部分人的批评。不过有指该规定在实际操作中并未严格执行，专家会根据具体情况决定。
香港教育界通行的广东话（粤语）保存了不少文言文的字词。
粤港文坛曾流行三言混合（白话文+文言+广东话）与「文白夹杂」（白话文+文言）。
香港近代由粤剧、粤曲、粤语流行曲至金庸武侠小说等多用「文白夹杂」型式写就。因此，文言文的词句得以在香港70后、80后、90后中得以传承。
中国国民党在其公文中长期使用文言文；中华民国国际重要文件的中文本，如《波茨坦公告》、《联合国宪章》、《世界人权宣言》等都是用文言书写；文言文常被用在中华民国政府公文之中，例如立法院聘请前任立法委员黄淑英任职顾问的公文，便使用文言文书写，由于用词艰深，有「绠短汲深」等较少见词汇，使得接到聘书的黄淑英看不懂；立委张晓风则认为书信往来要让对方看得懂比较有诚意。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，语法各自不同的方言种类众多，惟独文言文始终保持相近的格式。文言文能让操不同方言者笔谈，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。但是，文言文在汉语白话文普及，以及英文成为全球准通用语后，其地位与实用性已经大不如前。
文言文复兴，是当代中华文化复兴运动的热点之一。它的产生与中华文化复兴运动的产生，一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。随著大中华地区的经济快速发展，人们逐渐重视与肯定自身传统的中华文化，因此文言文也更加得到重视。武汉大学哲学学院教授彭富春就建议应该加强古代汉语教学，并且提出加大文言文在语文课中的比重，文言文应超过白话文的内容、以及设立国家级的古代汉语语言考试等建议。
文言文复兴从表面看来，是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的推行，极大地增加了广义文化的受众，但却使中华传统文化的直接受众越来越少，因而就使中华文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中华文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。
中国大陆的文言文复兴从二十世纪八十年代开始萌芽。文言文复兴的概念由青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出。2007年推出的 《光明日报》“百城赋” date=20210303073538 ，更表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书是由一位青年学者提出，说明文言文复兴的发展后劲非常有力。
在网络上，文言文得到了热心网民的推崇和发扬，其中比较有代表性的有维基大典（文言文维基百科）等。文言文维基百科于2006年7月31日建立，截至2020年7月已有超过10000条目。
===日本===
日本石川县金泽市兼六园内石碑碑文所见汉字是文言文
在日本这种书面语被称为「汉文」（かんぶん，Kanbun）。
日本自从中国唐代文化交流，到片假名平假名普及后很多年，文书、碑文、经文等多采用汉字文言文。
图中所见日本石川县金泽市兼六园内之《石川县战死士尽忠碑》石碑，碑文纪念阵亡将士：「人谁无一死？死而得其所，死亦荣矣…」事件是明治十年（1877年）。石碑立于明治十一年（1878年）。
日本高中也教授汉文文言文。
===朝鲜半岛===
在朝鲜半岛，这种书面语被称为「汉文」（한문，Hanmun）。不过随着朝鲜和南韩的废除汉字改用纯谚文书写，以及南韩在1948年推行的国语纯化运动，现今在朝鲜和南韩的年轻人很少接受这类教育，几乎已经看不懂。
===越南===
在越南这种书面语被称为“文言”（văn ngôn）或“古文”（cổ văn），现已几乎不用。
===新加坡===
新加坡在二零一九年实行新的中学华文课程时，因古典文学部分异常薄弱而将文言文完全删除。取而代之的是本国文学作品。
===马来西亚===
在马来西亚，国中（若有选考华文）和独中的华裔生须开始阅读文言文。华文课本会根据年段，慢慢加入文言文的篇数。此外，文言文和古诗（各一篇）也是华文考试的必考项目之一。
==文言文研究==
===古汉语语法学的建立===
中国古代学者很早就注意对语法现象的观察和思考，在这方面给后人留下了不少宝贵的见解。但是语法学作为一门独立的科学，则是近代的事了，建立古汉语语法学的是清末的马建忠，他于西元1898年写成的《马氏文通》首先创建了一个语法体系。
===研究语料===
当我们把鸦片战争以前汉族人所使用的语言统称为古代汉语时，这是个有几千年漫长历史的语言。对这个过程中的汉语语料，可以取几种不同的研究方法。如果我们把“共时研究”与“历时研究”都考虑在内的话，那么对古代汉语语料的研究可以归结为六种：“专书、断代、泛时”等三种的共时研究；“比较、贯通、汉语史”等三种的历时研究。
===未来发展===