【明心见性】
明心见性，或称明心、见性，佛教术语，「明心」与「见性」是不同的意思，但都是指明证、悟解本心是自性清净心。
明心见性的重要性：明心见性是破迷启悟的关键，也是转凡入圣的枢纽。
以佛法的精髓来说，只有明心见性后，再弘扬佛法，才有真实功德。
用以净宗，依据《楞严经卷五中大势至菩萨念佛圆通章》为最高修行指导原则，并以"阿弥陀佛"为常住不空的佛性之体。
用以禅宗，并与开悟合称；指佛法修行者能亲证妄心与真心之区别。大乘修学，需先见道，明自本有的真实心也，方能如法开修，即所谓「见性起修」、「悟后起修」。禅宗五祖告六祖曰：「不识本心，学法无益。」五祖复曰：「昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯传本体，师师密付本心。」
== 明心见性的人 ==
真明心见性了，已经是初住菩萨，且身处一真法界中了。
声闻或菩萨初证了明心见性，再因业尽得到了前所未有的出世心，同时也尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达(深观、胜解、证入)法空性，也不再有『不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏』了。
* 明"自心是本空之体"
* 初住菩萨是没有一样不能舍的
* 初住菩萨的起心动念已经没有生灭的染净之缘了
* 大悲清净智：心清净、心自在、心安乐
* 初住菩萨见空性不著相
* 念念流入佛的果海，念念与佛性相应。
* 佛是断见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空与福慧圆满的圣人。
* 佛是以常住不空的佛性之体为性
* 见"常住不空的佛性之体"
==虚妄心与真实心==
禅宗的明心见性，并非是「证阿赖耶识」，并非就是「亲证阿赖耶识」，阿赖耶识并非是实证，而非思惟推理的思想。明心见性亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心如来藏也。在禅宗典籍《人天眼目》中说到阿赖耶识非是真心，也名之为含藏识，因其能含藏一切万法，亦含藏从凡夫修至成佛之一切法，亦即无常。故亦非名为如来藏识。唐朝禅宗六祖惠能大师亦说本自清净的自性心能含藏万法，故又名之为含藏识，而五阴十八界诸法更是依于此一清净自性心而能生起诸多作用。北宋克勤圜悟禅师除了说明六、七识心之各别功能外，更直说第八识心即是阿赖耶识，又名之为含藏识，能含藏一切善恶染净种子。在《大乘密严经》中，佛说明阿赖耶识并非即是如来藏，只因邪知邪见而不能证知；更举出由金块加工雕饰完成之黄金饰品如：金戒指、金手环等，比之于未加工过之金块更为胜妙，然在本质上而言，皆是黄金无所差别。《大乘密严经》卷三:「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」，也明示阿赖耶识即是如来藏。
依据《妙法莲华经》：释迦牟尼佛为一大事因缘降生人间，乃是为众生开、示、悟、入佛的知见缘故。
《妙法莲华经》中又-{云}-：佛告舍利弗「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是……」 由此可知，证悟如来知见－明自本心 (非思量分别之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修学菩萨道的佛弟子所应证知的。然而，因为修行者趣向的不同，而从此菩萨藏中立名为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。『谓声闻缘觉异故，但闻四谛理趣证涅盘，是名声闻藏』；『但乐缘生理趣证涅盘，是名缘觉藏』；『菩萨藏者证佛一切智故。』
===虚妄心===
相对于《摩诃般若波罗蜜多心经》里所叙述不生不灭、不垢不净、不增不减的本来自性清净涅槃真实心，意识心是要借由许多因缘才能出现，非无因无缘而能出生，故意识心非恒常不灭。譬如经中说:「世尊如是说法：『识因缘故起』」；如《中阿含经》卷五十四中所说: 『如是，识随缘所生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。』。由此可知意识乃是缘起缘灭，虚妄不实。又如《佛说频婆娑罗王经》中 佛言: 『色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦复生灭；而彼蕴法，当知有生即知有灭。』
妄心系指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。《杂阿含经》卷十一提及：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，皆是意法为缘生，既是缘生法，将来必将坏灭，非属真实法亦非常住法，因此可知此六识为妄心；《杂阿含经》卷十一亦提及意根隶属十八界，因此亦摄属虚妄法。故妄心非真实法、常住法，又在大乘法中，将妄心称之为「七转识」 （参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）
====五阴妄心的出生次第====
根据阿含部经典记载，对于五阴中属于心的四无色阴的无常，随于因缘而出生有如下次第：
#以眼根、色尘为因缘，生『眼识』；以眼根、色尘、眼识三事和合，生『眼触』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼受』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼想』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼思』；以眼根、色尘、眼识、眼触为因缘，生『眼爱』。由于眼根、色尘、眼识、眼触的缘故，所以才有对于色尘相的觉受，和对色尘相的了知，由于眼行于色，然后对于能见、所见种种色法起贪爱执著。
#以耳根、声尘为因缘，生『耳识』；以耳根、声尘、耳识三事和合，生『耳触』；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生『耳受』；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生『耳想』；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生『耳思』；以耳根、声尘、耳识、耳触为因缘，生『耳爱』。由于耳根、声尘、耳识、耳触的缘故，所以才有对于声尘相的觉受，和对声尘相的了知，由于耳行于声，然后对于能闻、所闻种种声尘法起贪爱执著。由以上所述类推：鼻根、香尘、鼻识，舌根、味尘、舌识，身根、触尘、身识等识身、触身、受身、想身、思身以及爱身的生起亦复如是。
#以意根、法尘【由眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触等诸入所引生之种种法】为因缘出生『意识』；以意根、法尘、意识三事和合出生『意触』；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生『意受』；由以意根、法尘、意识、意触为因缘出生『法想』；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生『法思』；以意根、法尘、意识、意触为因缘出生『法爱』。由于意根、法尘、意识、意触为缘故，所以才有对于法尘相的觉受，和对法尘相的了知，由于意行于法，而出生了对六尘所引生万法的能见、能闻、能觉、能知、所见、所闻、所觉、所知，和无止尽的贪爱执著。
#由依赖眼、色为缘而出生的『眼识』是虚妄的生灭法，乃至依赖种种法尘、意根为缘而出生的『意识』是虚妄的生灭法，展转而来的见、闻、觉、知，都是虚妄的生灭法，所以由眼识乃至意识，不论是过去、现在、未来、好的、不好的…乃至于粗的、细的『意识』，一切所有『意识』都是生灭无常的虚妄法，所以受、想、行、识四阴都是虚妄心，都不是能自己存在的缘故，是为妄心的概略出生次第。
====十八界略说====
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识---六根、六尘、六识总共十八界。
===真实心===
真实心系指第八识，也就是出生七转识妄心的心体，相较于妄心体性的虚妄不实、变异无常，此真实心的体性真正实有、恒常不动。（参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》）
在《阿含诸经》中，称此真实心为 本际、如。此心为阿罗汉入涅槃后，独存不灭的心体，依此真实心的实有，佛说涅槃真实恒常，而非虚妄断灭。（参阅《杂阿含经》卷六第133经））
在《小品般若经》中，称此真实心为非心心、无心相心。
在《金刚经》中，则解释此真实心为：「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。 」由此可知此真实心与可分别色、声、香、味、触、法尘的七识妄心不同。
在《大乘密严经》、《解深密经》中，亦称此真实心为阿赖耶识、如来藏、阿陀那识。
==参考条目==
* 开悟
* 证悟
*本来自性清净涅槃
* 禅宗
* 见道
* 如来藏
* 中观
==参考文献==
== 外部连结 ==
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