【尔雅】
《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时会参考的一部著作。
《尔雅》原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。
==书名考==
传统认为《尔雅》书名中“尔”通“迩”，是“近”的意思；“雅”为“正”之义，为官方语言，即“雅言”。“读音尔雅”就是正确的、接近于故训的语言。
辛德勇认为“尔雅”不宜理解为述宾短语“近正”，其中“尔”通“薾”，是“美盛”的意思。援引《史记·儒林列传》“文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美”与《史记·三王世家》“称引古今通义，国家大礼，文章尔雅”，认定“尔雅”实为汉代习语，意即“美丽典雅”。以此为名，表明全书记载的是各类华辞雅言及其训释。
“尔”“雅”二字上古声纽也相近，亦有可能为一双声联绵词，与“咿呀／咿哑”“袅娜／-{袅}-娜”类似。
==历史==
它的作者历来说法不一。相传《尔雅》为周公、孔子或其弟子所撰。《汉书》只记录《尔雅》三卷二十篇，未有姓名；张辑《上广雅表》中指出了几种猜测：「周公著尔雅一篇⋯⋯今俗所传三篇尔雅，或言仲尼（即孔子）所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言𨙶郡梁文所考，皆解家所说⋯⋯疑莫能名也。」17
也就是说，《尔雅》大可能是一种故训汇编。但唯周公所作之说是完全无根据的，以其中文字考虑，最有可能是周秦之际141，汉武帝之前（即公元前二世纪之前），因为汉武时代已见《尔雅注》。学者们认为，《尔雅》应是摘自对先秦文本，特别是《诗经》的注疏。李约瑟等(#1986|1986:191)将《尔雅》的成书年代置于公元前4世纪晚期到公元前2世纪早期之间，核心部分可能有部分可以追溯回公元前6世纪，后续补充可能持续到公元前1世纪。
首先试图对《尔雅》不同部分分别定年的尝试始于初唐经学家陆德明(556-627)，他认为周公只参与编写了《尔雅·释诂》，剩余部分的年代要更晚些1986。日本史学家、汉学家内藤湖南分析《尔雅》文本，推断其可能源自战国初期，稷下学宫自约325 BC开始掌握了大量资料，文本在秦汉年间被进一步扩充并稳定化。内藤湖南将《释诂》与儒家学派的第一代(450-400 BC)相关联，《释亲》至《释天》是荀卿时代(300-230 BC)的产物，也有晚至90 BC的增补，地理内容《释地》至《释水》则是战国晚期至汉初的(300-200 BC)，博物学内容《释草》至《释兽》则延续到文帝末年（300-160 BC）最后一章《释畜》是汉文帝或汉景帝(180-140 BC)时期的。
《尔雅》是汉代中国古代经典中最有权威的词典学指南，宋代儒学家们将其归入十三经。目前唯一传世的早期注疏是郭璞(276–324)所作《尔雅注》(c. 310)，其他已散佚注疏主要有刘歆《尔雅樊氏注》(1世纪初)、三国经学家孙炎作《尔雅音义》(3世纪晚期)，其中用反切注音1986。
上述《尔雅》注疏在唐朝大多还有保留，但到宋朝大都亡佚了，于是人们重振了对《尔雅》的兴趣1986。北宋初学者邢昺著有《尔雅疏》(c. 1000)，其被普通文学作品和医学本草经大量引用。一个世纪后，陆佃著《埤雅》(1096)和《尔雅新义》(1099)。南宋学者罗愿著有(1174)《尔雅翼》。清朝学者邵晋涵（1743–1796）著有《尔雅正义》，博物学家郝懿行著有《尔雅义疏》(1808-1822)。
在汉语辞书学史上，几乎所有词典都以部首排序，此方法最早见于《说文解字》。以《尔雅》为首的“雅书”则是以语义类别来排序。明朝学者郎奎金分类并编篡了《五雅》：《尔雅》(c. 150 BC)、《小尔雅》(c. 200)、《佚雅》、《广雅》(c. 230)和《埤雅》(1125)。后期更重要的雅书是明代思想家方以智所编《通雅》（1579）、朱谋㙔《骈雅》(1587)、吴玉搢《别雅》（c. 1745）和史梦兰《叠雅》（1864）1982。《永乐大典》(1408)等《类书》实际上也用的是语义排序法。
==目录构成==
《四部丛刊初编》第42册，景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本《尔雅》封面
班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3卷20篇。唐朝以后《尔雅》被列入「经部」，成为了儒家经典之一。现存《尔雅》为19篇，与班固所说的20篇不同。有人认为这主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的。
现存十九篇为：
#《释诂》——对古代同义词的解释
#《释言》——对动词和形容词等常用词的解释
#《释训》——对联绵词和词组及形容词和副词等情貌描述词的解释
#《释亲》——对亲属的称呼的解释
#《释宫》——对宫室建筑的解释
#《释器》——对日常用具、饮食、衣服的解释
#《释乐》——对乐器的解释
#《释天》——对天文历法的解释
#《释地》——对行政区划的解释
#《释丘》——对丘陵、高地的解释
#《释山》——对山脉的解释
#《释水》——对河流的解释
#《释草》——对花草的解释
#《释木》——对树木的解释
#《释虫》——对昆虫的解释
#《释鱼》——对鱼类的解释
#《释鸟》——对鸟类的解释
#《释兽》——对动物的解释
#《释畜》——对动物的解释
由于对古人的词语分类原则并不是很清楚，因此对前3篇诂、言、训之间的界限，现在并没有明确的认识，这3篇的解释也很模糊。13-19篇是对于生物的一些解释。但是其分类与现在很多地方差异很大，这主要是由于不同时代的观点有别之故。例如“鼯鼠”由于会飞行，便将它归到释鸟中。
==-{注疏}-==
因尔雅解释甚简，其所涉及之许多语言知识不易为人理解，故之后出现许多注释、考证尔雅之著作，如：
*《尔雅注疏》——晋郭璞注《尔雅注》；北宋邢昺疏《尔雅疏》。十三经注疏之一。
*《尔雅古注》——清马国翰。
*《尔雅正义》——清邵晋涵。
*《尔雅义疏》——清郝懿行。
*《尔雅匡名》——清严元照。
*《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》——清王国维。
==评价与影响==
=== 批评略览 ===
《尔雅》虽然于古代，是一本文人必读经典，且是通往仕途之路上的必修课。但是如果从当代文字学之角度来评论，尔雅还是有缺点的，对于此点，历代小学家皆有批评，在此引用王力之论点，为学者之参考：
# 不明确多义，易误解。比如《释言》中有：「贻，遗也」，而《说文》中又有：「遗，亡也。」假使以贻字解释亡，就将造成错误等。
# 不明确用处，易误传。比如恪、钦二字皆是「敬也」，而此词性则不同，却被一同罗列。诸如此类，还有同字多义也会造成误会。
# 不明确定义，多讹合。
故而后人作书时，常常注意到这些点，进而有了改进，见朱骏声之《说雅》、陈奂之《毛诗传义类》等书。
《尔雅》被视为中国名物的不祧之祖。而其对「名物训释方式和分类方式影响了后世训诂学著作的编纂，从而形成了中国古代以尔雅及其嫡传诸书为中心，旁及《方言》《释名》及其各种专业书、类书等的名物研究系统。」
=== 对周边国家之影响 ===
在律令制下的日本（公元7世纪至10世纪），大学寮制度中将其作为与《昭明文选》和正史并列的文章道（纪伝道）之教科书。平安朝中期源顺还受其影响编撰了和名类聚抄一书，至今仍是研究和训和古汉语的重要材料。而到了江戸时代，又有仿者贝原好古作《和尔雅》（1694年）和新井白石作《东雅》（1719年，「东瀛尔雅」之意）。
=== 群雅之象 ===
后世还出了许多依假《尔雅》而写的著作，其谓「群雅」。大有：
*托名孔鲋之《小尔雅》（抽自伪书《孔丛子》第十一篇）
*三国魏张揖《广雅》
*宋朝陆佃《埤雅》
*宋朝罗愿《尔雅翼》，共三十二卷。
*明朝万历年间朱谋《骈雅》
*明朝方以智《通雅》
*清朝孔鲋《小尔雅义证》
*清朝王煦《小尔雅疏》
*清朝吴玉搢《别雅》
*清朝洪亮吉《比雅》
*清朝史梦兰《叠雅》
*清朝葛其仁《小尔雅疏证》
*清朝光绪十六年（1890年）宋翔凤《小尔雅训纂》
*清朝《小尔雅校证》
==相关论著==
以下是相关参考论著资料书目NoteTag|主要自何晋编著：《新编中国历史文选》（附笔记），北京大学出版社，2007年，第218页 之书目（更多后世参考文献见 中国哲学书电子化计划：《尔雅》 date=20220509084942 ）：
*晋郭璞注北宋邢昺疏：《尔雅注疏》
*清邵晋涵：《尔雅正义》
*清郝懿行：《尔雅义疏》
*清严元照：《尔雅匡名》
*冯汉骥：《中国亲属称谓指南》
==相关==
*许慎《说文解字》