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【游叙弗伦篇】
《游叙弗伦篇》 （Εὐθύφρων Euthýphrōn，又译《尤西弗罗篇》、《欧绪弗洛篇》） 是柏拉图早期的一篇对话，时间大概是公元前399年之后，内容记录了古希腊哲学家苏格拉底和游叙弗伦之间的对话，在柏拉图的记录下，苏格拉底运用了辩证法追问尤西弗罗关于他控告其父亲一案，从而带出何为虔敬的定义。
对话开头，苏格拉底和游叙弗伦在王宫前廊相遇。苏格拉底准备上法庭应对Meletus等人对他“不敬神”的控告，而游叙弗伦则是准备去状告自己的父亲——他的父亲将一个仆人绑起来丢在水沟，任由他死去。游叙弗伦的家人都认为父亲的行为没有过错，这使游叙弗伦感到非常愤怒。这个仆人先前曾杀害了一位工友，游叙弗伦的家人认为这抵消了任由他死去的不正当性。苏格拉底注意到游叙弗伦对自身观点所持的自信态度，于是要求他定义什么是对神虔诚，什么是不虔诚，因为苏格拉底自己正要因不敬神而受审讯，故而相信游叙弗伦或许能给他一些指导。然而随着对话的深入，两人逐渐发现并不能对此问题达成共识，并由此引出了本对话录中的一个两难情境，也即游叙弗伦困境：虔诚的行为是神所喜爱的行为，还是说神因为行为本身是虔诚的才喜爱它们？这个困境是后世神学与元伦理学最受争议的话题之一。
== 角色 ==
* 苏格拉底，雅典哲学家。在本篇对话录中，他询问对神虔敬的本质。
* 游叙弗伦，雅典先知。他的父亲在纳克索斯拥有一块土地，他因为父亲对该土地上一位仆人的暴行而准备提起控告。对话录中，他尝试向苏格拉底定义什么是虔诚，但这些定义都无法满足要求。游叙弗伦这个角色有可能是柏拉图的艺术创作，他的名字在古希腊语中的意思是具有讽刺意味的“率直思考者”。如果游叙弗伦以及他对自己父亲的控告是真实存在的，那么这个事件可能发生在公元前405-公元前399年，在此之后雅典人因为在伊哥斯波塔米战役战败而被逐出了纳克索斯。
== 概述 ==
《游叙弗伦篇》的发生地点设定于雅典Archon basileus的王宫前，当时苏格拉底与游叙弗伦相遇于此，各自准备出席法庭的传唤(2a)。
游叙弗伦到此是为了状告自己的父亲。先前，游叙弗伦父亲的一位仆人在纳克索斯杀死了另一家奴，于是他的父亲将仆人绑起来丢在水沟里，派人去雅典请求神的意旨应如何处置这位凶手，未待使者返回，这位仆人就已死于冻饿(3e–4d)。Sfn|柏拉图|王太庆(译)|p=8|loc=《游叙弗伦》提要 苏格拉底为游叙弗伦控告自己父亲的坚定态度感到惊讶，当时的雅典法律只允许死者的亲属控告他人谋杀(Dem. 43 §57)。游叙弗伦并未注意到苏格拉底的惊讶之情，这也进一步说明了他对自己行为在宗教和伦理方面所持有的自信态度。
苏格拉底询问游叙弗伦，他是否认为自身行为正常，没有对神的不虔敬，游叙弗伦表示自己的行为完全符合神的意旨(4e)。于是，苏格拉底以他特有的一种讽刺态度向游叙弗伦求教，因为他正受不敬神的指控，故而希望游叙弗伦可以指导自己何为敬神（虔诚/神圣），何为不敬神。
游叙弗伦认为，之所以有人控告苏格拉底不敬神，是因为苏格拉底常对他人说代蒙（一种介乎于神与人之间的生灵）向他发出告诫(3b)。对许多雅典人而言，这便是对神的不敬，因为苏格拉底的这种行为显示出了对希腊诸神的怀疑。此外，苏格拉底还表达了对神的行为的批评，因为祂们的行为偶尔残忍且言行不一，例如天空之神乌拉诺斯被自己的儿子克洛诺斯阉割，苏格拉底认为这个故事十分难以令人接受(6a–6c)。
在表示自己知晓许多有关神的故事后，在苏格拉底的要求下，游叙弗伦不再纠缠于此，而进一步转向对“虔诚”的定义。尽管苏格拉底一再表示希望游叙弗伦填补自己对敬神的无知，然而游叙弗伦提出的所有论证都受到了苏格拉底反驳(6d ff.)。
对话末尾，游叙弗伦承认自己所有关于“虔诚”的定义都以失败告终，但他并未尝试去纠正自己错误的逻辑，而是表示自己应当走了，而后离开了对话。苏格拉底以其讽刺的语言总结道，既然游叙弗伦无法定义何为“虔诚”，那他也就无法教会自己什么是虔诚。那么与游叙弗伦的这场对话对苏格拉底的法庭申辩也就无所助益(15c ff.)。
古代雅典的宗教只有实践中的仪式，并没有一部正式的神圣经文作为参考，这不同于后世的亚伯拉罕诸教，记住这一点有助于对本篇中苏格拉底论证的理解。信徒可能在遵从一位神祗的同时却不尊重其它神祗，例如游叙弗伦以宙斯为例说明自己虔诚的信念，却表达了对乌拉诺斯和克洛诺斯的不敬。
== 主题 ==
苏格拉底要求游叙弗伦为他提供一个关于虔诚的定义，因为只有基于一个明确的定义，苏格拉底才能在即将进行的审判中为自己“不敬神”的行为作出辩护。苏格拉底在此所寻求的是一个对“虔诚”的普遍定义，它应当适用于一切事物，任何行为都能以这一定义作出衡量，以确定这些行为是否虔诚。为达成这种普遍性，“虔诚”的定义必须表达被定义者（虔诚）的本质，并在属、种和差异性中加以定义。正因如此，《游叙弗伦篇》在后世神学、伦理学、认识论和形而上学领域的辩论中有重要的地位。
诚然，柏拉图在此对话录中对苏格拉底形象的塑造是不合时宜的，因为苏格拉底不可能是一位形而上学领域的大师。尽管如此，亚里士多德对形而上学的阐述性处理仍是根植于柏拉图的对话录，尤其是《游叙弗伦篇》。
== 另见 ==
* Divine command theory
* 游叙弗伦困境
* 辩证法
* Socratic dialogue
【娑罗树】
娑罗树（学名：Shorea robusta），又名沙罗双树、钵罗叉树、波罗叉树，摩诃娑罗树、沙罗树、鹤林、鹄树、无忧树，为龙脑香科娑罗属植物，产于印度及马来半岛等南亚雨林之中。属多年生乔木。树身高大，叶为长卵形而尖，表面光滑，花淡黄色，萼及花瓣外有灰色刚毛。因为气味芳香，木材坚固，可以用来制作家具或建材，又可供作药用或香料。佛教视之为圣树之一。
==分布==
娑罗树是印度次大陆的原生种植物，主要分布在喜马拉雅山以南的地带，从缅甸一直延伸到印度、孟加拉国和尼泊尔。在印度境内从阿萨姆邦、孟加拉邦、贾坎德邦延伸到哈里亚纳邦。娑罗树通常是那里森林中主导的树木。
==形态==
娑罗树生长比较缓慢，树的高度可达30—35公尺，树干的直径大约是2—2.5公尺。叶子约10—25公分长和5—15公分宽。在潮湿的地方它是常绿植物。在干燥的地方则是落叶灌木，在每年的二月到四月之间它的叶子几乎掉光，可是到了五月叶子又重新长出来。
==用途==
娑罗树是印度最主要的硬木木材之一。木材中含有丰富的树脂，并且具有持久性，可采集为龙脑香油。在印度教仪式中常燃烧娑罗树脂，或是娑罗树的木材，作为薰香之用。其种子和果实是灯油和植物脂肪的来源，也可作为香料及药用。
==文化意义==
手扶娑罗树（或无忧树），产下悉达多太子
西孟加拉邦被榕树附生的娑罗树
娑罗，在梵文为 sāla，是「高远」的意思。相传摩耶夫人在兰毗尼园中，手扶娑罗树（一说无忧树），产下悉达多太子。玄奘在印度求学时，此树已经枯死。
后释迦牟尼在拘尸那罗城外跋提河边的娑罗双树下入灭。相传释迦牟尼入涅槃时，娑罗树同时开花，林中一时变白，如同白鹤降落，因此又称为鹤林、鹄林。玄奘也曾造访过此处。
龙树在《十住毗婆沙论》中说，毘首婆佛（毗舍浮佛）在娑罗树下成道。
因此，此树在佛教中受到很大的尊敬，被认为是一种神圣的树木。
==同名异种==
中国南方所说的娑罗树为梭罗树，学名为Reevesia sinica，属梧桐科。
北方所说的娑罗树，又名七叶树，学名为Aesculus chinensis，属七叶树科，是中国北方特有的树种，在北京碧云寺及大觉寺皆有栽种。中国七叶树的种子是一种中药，名为娑罗子。
在日本则因为与娑罗树相似（ 参见日文维基/ナツツバキ date=20201231014532 ），而称茶科的旃檀属植物Stewartia pseudocamellia为娑罗树。
与印度的娑罗树并不是同种植物。
==参考文献==
== 延伸阅读 ==
==外部连结==
* 娑罗双树（英文）
【里弗斯维尔】
里弗斯维尔（Rifferswil）是瑞士联邦苏黎世州阿福尔特恩区的市镇。该市镇面积为6.50平方千米，海拔高度579米，2018年12月31日人口数为1,123。
== 参考来源 ==
== 外部连结 ==
*  里弗斯维尔官方网站
【朱奂】
朱奂，字章士，号砺山，一号雪邨，四川合州（今重庆市合川县）人，晚清进士。
==生平==
朱奂于道光二十六年（1846年）中丙午科举人，次年联捷丁未科张之万榜三甲第二十七名进士。钦点即用知县，签分广东，以父母就衰呈请终养回籍，家居十一年，咸丰戊午三月二十二日卒于家，年仅三十有四。
== 家族 ==
五世祖朱耀先，明进士。
==著作==
《民国新修合川县志》收录有朱奂所作之《祀王立论》，批驳南宋末年镇守钓鱼城的将领王立最终降元保全百姓之事：
【阿尔贝托·塞尔瓦】
阿尔贝托·塞尔瓦（Alberto_Selva，9月21日）是一位圣马利诺的政治家，于2007年10月至2008年4月与米尔科·托马索尼同时担任执政官。
塞尔瓦是一名律师，是大众联盟的成员，最初于2006年6月当选为大议会议员。
塞尔瓦曾在波隆那大学学习过法律。
【安通越岭古道】
安通越岭古道 西段木牌
安通越岭古道为一条位在台湾东部的古道，该条古道横跨于花莲县玉里镇安通至台东县长滨乡竹湖，横跨海拔高度约 640-930 公尺。目前位于花莲县境内的古道西段已改建为总长 2.06 公里的健走步道，跨越海岸山脉陵线后的台东县东段则尚处于荒废状态，预计2015年底将会重新开辟为步道。
== 历史 ==
=== 清领时期 ===
安通越岭古道最初之起源为台湾清治时期，清同治十年（1871年），当时的凤山县南侧发生八瑶湾事件，事件第三年，清同治十三年（1874年）日本派兵讨伐牡丹社原住民，是为牡丹社事件，清廷即赔款 50 万两让日本撤军而结束该事件。尔后清廷开始积极治台，负责处理牡丹社事件的福建海防大臣沈葆祯，针对原住民政权拟订开山抚番的国际政策。利用清军的力量，分北、中、南三路进行山区开路。中路由总兵吴光亮领军，自林杞埔（今南投县竹山）作为起始，翻越中央山脉八通关，至璞石阁（今花莲县玉里），即今之八通关古道。
清光绪元年（1875年）八通关古道完工后，吴光亮再率领广东飞虎军兴建自璞石阁出发经海岸山脉翻越至成广澳（今台东县成功镇）之道路，该道路命名为成广澳道路，是为安通越岭古道之始祖。
同年初秋，虽然吴光亮已以武力强行侵略纵谷靠海岸山脉一侧的原住民阿美族人，但部份在深山中的原住民仍未投降，于是吴光亮招募璞石阁附近的平埔族，侵略阿美族的居住地，并再招集民兵将原有的成广澳道路修筑成2公尺宽的山道，再由阿美族红座（又称瓮座）社出发行经成广澳道路越过海岸山脉，以便攻打骠悍的山地阿美族原住民。
清领时期安通越岭古道是海岸山脉两边的原住民族阿美族姻亲节庆时互相往来的重要道路，也曾是基督教传教士至东部传教的宣教路。
=== 日治时期 ===
甲午战争清廷战败后，台湾割让给日本进入台湾日治时期，当时日本人接管安通越岭古道后进行修筑，并将古道改称为红莝越岭道，起点自今台东县长滨乡竹湖村石门溪，于乌帽子山南鞍翻越海岸山脉，沿安通溪出至今花莲县玉里镇乐合里。日治时期后期，太平洋战争开打导致台湾物资缺乏，很多民生物品被日本台湾总督府列为管制品，不准自由买卖，部份民众为取得民生用品，利用红莝越岭道运送鱼货及烟草等货物，古道成了当时重要的走私路。
=== 台湾战后时期 ===
战后，中华民国台湾省政府以及后续政府陆续兴建了省道台11线（东部滨海公路）、台11线甲（光丰公路）、台23线（富东公路），安通越岭古道便逐渐荒废，除登山人士的横越海岸山脉登山活动，已少有人湮。
2002年，当时林务局花莲林管处认为，安通越岭古道具有人文及休闲旅游价值，因此编列新台币600万元重新整修安通越岭古道的安通山区路段，工程至2008年完工，并被列入台湾的国家步道系统；而东段管辖单位的台东林管处则表示因经勘察小组评估后认为地处偏远则不予修复。
2015年5月，台东农田水利会东河工作站为竹湖圳的维修之要，会同台东林管处进行安通越岭古道的东段会勘工程，预计东段将在2015年底开通。
== 路线 ==
台东县长滨乡竹湖村南竹湖社区－石门溪－海岸山脉－安通溪－安通温泉饭店－花莲县玊里镇乐合里安通温泉区。
== 周遭景点 ==
* 安通温泉
* 小港渔港
* 三仙台
* 南安瀑布
* 玉里
【包家屯镇】
包家屯乡，是3下辖的一个乡镇级行政单位。
== 行政区划 ==
包家屯乡下辖以下地区：
。
【木门寺无际禅师亭】
木门寺无际禅师亭位于四川省遂宁专区安岳县石鼓乡，文物遗址年代判定为明。1956年8月16日公布为四川省第一批历史及革命文物保护单位。塔亭为仿木建筑的无梁石亭，雕工精美，亭外套以三重檐的木构殿宇。1980年7月7日重新公布为四川省第一批文物保护单位。2006年5月25日列为第六批全国重点文物保护单位。
【私立民国大学】
私立民国大学是中华民国时期先后在北京（后改称北平）、湖南办学的一座私立大学。
==沿革==
1916年，国会议员吴景濂等倡办大学，由马君武、蔡公时、吴非等具体筹办，在北京创建民国大学，组织了董事会，制定校章和学则，租宣武门外储库营四川会馆为校舍，马君武任校长。1917年3月，该校正式招生上课，初设文科、法科、商科及专门部各科，并设夜校。1920年，蔡元培出任校长，鉴于财政紧张，故将全校合并为法律系四个班、中文系一个班，只招收经济系学生，并拟专办经济学一科。1922年，该校立案。1923年，该校租得西城太平湖醇亲王府南府为新校址，同年蔡元培辞职，由江天铎继任校长，恢复原有的文科、法科、商科各系，并招收本科新生，继续举办专门部各科，另外增设体育、教育等专修科。
1930年，根据南京国民政府公布的《大学组织法》，民国大学更名为私立北平民国学院。此后数年，该校进行系科结构调整，停办了预科、专门部、教育专修科、英国文学系，专办中文系、教育系、政治系、经济系、法律系共五个系以及一个体育专修科。1937年芦沟桥事变后，该校于同年先后迁至开封，后迁至长沙、益阳。1938年迁至溆浦大潭。1940年在湖南宁乡陶家湾自购校舍，于1941年至1944年在此办学。1944年日军占领宁乡前夕，该校迁往安化等地。1945年抗日战争胜利后，该校迁回宁乡。抗日战争胜利后，该校校董会在重庆开会，准备将该校迁回北平。1946年，奉国民政府教育部令，私立北平民国学院改称私立民国大学，继续留在湖南宁乡办学，开设文理学院、法学院、农学院，设中文系、外文系、数理系、政治系、经济系、法律系、农学系、园艺系、农业系、经济系等系。1949年湖南和平解放后，中共湖南省委和湖南省人民政府为集中力量在湖南省办好一所大学，经报中原人民政府批准，于1949年将湖南省立克强学院、湖南省立音乐专科学校、国立师范学院、私立民国大学并入湖南大学。
==历任校长==
*马君武（1916年－？）
*蔡元培（1920年－1923年）
*江天铎（1923年－1930年）
*鲁荡平（1931年3月－1949年）（刘彦曾代理）
==参考文献==
【严宾】
严宾（？），字邦贤，湖广荆州府潜江县人，军籍。明朝政治人物。进士出身。
湖广乡试第七十五名。成化五年（1469年），参加乙丑科会试，得贡士第一百六名。殿试登进士第三甲第九十三名。曾祖父严谷珍。祖父严添福。父亲严敬。
【2011年世界游泳锦标赛科威特参赛运动员】
由于国际奥委会的禁赛令，2011年世界游泳锦标赛来自科威特的运动员只能以个人身份参赛，不能使用本国的国旗和国歌。“代表团”旗帜使用国际泳联会旗。参赛项目包括跳水和游泳等。
==奖牌榜==
【莫戈利亚尼 (切尔尼吉夫卡区)】
莫戈利亚尼（Могиляни），是乌克兰的村落，位于该国东南部扎波罗热州，由切尔尼吉夫卡区负责管辖，处于托克马克河左岸，始建于1785年，面积1.88平方公里，海拔高度155米，2001年人口273。
【福城街道】
福城街道可以指：
* 福城街道 (樟树市)，中华人民共和国江西省宜春市樟树市下辖的街道。
* 福城街道 (深圳市)，中华人民共和国广东省深圳市龙华区下辖的街道。
【皇后区中城隧道】
皇后区中城隧道是一条位于美国纽约州纽约市的收费隧道，穿越东河底下以连接曼哈顿中城34街与皇后区长岛市。隧道是由欧雷·辛史塔得（Ole Singstad）所设计，在1940年通车，设计结构由两管隧道构成总共四线道，长0，现今载有I-495，过去载有纽约州24号公路。小客车的费率为$8.50双向收费，而使用电子收费E-ZPass则有50分钱的优惠；机车的费率为$2，E-ZPass使用者则有25分钱的优惠。纽约市政府拥有皇后区中城隧道，纽约大都会运输署的附属机构－三区桥梁暨隧道管理局则负责营运。
因为飓风珊迪来袭，隧道在2012年10月29日淹水，被迫暂时关闭修复至今。 现阶段工作日的晚9点至早6点，以及周末的全天，一侧的隧道被关闭，另一侧则改为双向车道。另一条位于下城的炮台公园隧道同样因为飓风的影响维修至今。纽约市极慢的维修效率给纽约市的通勤族以及司机造成极大的不便和痛苦。 完工之日遥遥无期，以致纽约市州长库默下命令要求纽约市的桥梁隧道维修必须在2017年夏天之前完工。
皇后区中城隧道在曼哈顿的出口端。
==参考文献==
【慕容𫖮】
慕容（catIdx=m），一作慕容凯，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，前燕帝慕容皝之孙，宜都王慕容桓之子。
==生平==
386年，西燕帝慕容冲因不欲东回鲜卑故地导致军心思变，左将军韩延遂杀慕容冲，拥立段随为燕王，改元昌平。然左仆射慕容恒、尚书慕容永又袭杀段随，慕容𫖮遂被拥护继立为燕王，改元建明，率领四十余万鲜卑人离开长安东下，惟不久亦为慕容恒之弟慕容韬所杀。
【翁泽生】
翁泽生（3月19日），明治36年（1903年）生于台北厅大稻埕区，1928年与谢雪红在上海成立台湾共产党。
==生平==
翁泽生于太平公学校毕业之后，被父亲翁瑟士送往厦门就读集美中学，返台时常与文化协会接触。1923年7月于太平公学校创校25周年纪念会上，以校友身分演讲，主张「台湾人是汉民族」、「台湾人要讲汉语」，会场骚动，被称为「太平公学校事件」，后又于「打破陋习演讲会」，与日本警察冲突，被拘禁两个月。之后赴中国就读厦门大学、私立上海大学社会学系，1925年加入中国共产党，1928年4月15日与谢雪红在上海成立台湾共产党（全名「日本共产党台湾民族支部」）。1930年底以中国共产党中央巡视员身分到广东指导工作，1932年3月4日在上海被捕，同年5月17日由上海警察引渡给日警，于1933年3月押回台湾，被判13年徒刑，于台北监狱监禁。1939年3月1日因病假释出狱，同年3月19日病逝，享年37岁。
==相关条目==
*台湾共产党
*谢雪红
*林木顺
*王万得
== 参考文献 ==
=== 书目 ===
* 陈翠莲《百年追求：台湾民主运动的故事 卷一 自治的梦想》卫城出版
*林江〈怀念父亲翁泽生〉，《不能遗忘的名单－台湾抗日英雄榜》页89，海峡学术出版社，2001年2月。（本文原载北京《台声》月刊1985年1期，原标题《回忆父亲翁泽生烈士》）
=== 引用 ===
【麦士维】
麦士维（Maxwell）可能是指以下的其中一人：
*麦士维 (警务处处长)，前香港警务处处长；
*马克斯韦尔·舒尔勒·卡贝里诺·安德拉德，巴西足球员，曾经效力于西班牙甲组足球联赛球会巴塞隆拿足球会。
*麦士维·山度士·施华，巴西足球员，曾经效力于香港甲组足球联赛球会南华足球队。
【巴德-毕德氏症候群】
巴德-毕德氏症候群（Bardet–Biedl syndrome）是一种遗传性疾病，患者出生后会有肥胖、多指、视网膜萎缩、性腺发育不全、肾脏畸形及学习困难等问题。但除视网膜外，大部分症状都具有高度的异质性，即便在同一家族，患者临床表现的差异也极为明显。
其发生率为于各地有不同数字，如北美约为1/100000、瑞典约为1/160000，但科威特地区因近亲通婚比例较高而达至1/13500，而纽芬兰岛可能因为共同祖先，盛行率也有1/17500。
遗传方面，其遗传方式为致病基因有14个，传统上认为其为体染色体隐性遗传，但也可能为较复杂的「三等位基因遗传」，即指在某个BBS对偶基因产生两个突变外，还需要再加上另一个BBS基因的突变才会造成异常。
【强生威尔士大学】
大学建筑“Treat Hall”
强生威尔士大学（Johnson & Wales University，缩写：JWU），即约翰逊威尔士大学，是一所位于美国罗德岛州普罗维登斯的私立大学，由教师格特鲁德·I·强生（Gertrude I. Johnson）和玛丽·T·威尔士（Mary T. Wales）创建于1914年。该大学已经得到新英格兰学校和学院协会的认可， 2015年《美国新闻与世界报道》将其列在“北部地区大学”排名中的第65位。
其最早的校区、即现在最大的校区位于普罗维登斯，理工、商科都在此上课，此外在克兰斯顿（1985年开设）、北迈阿密（1992年）和夏洛特（2004年）还有三个校区。
== 学术==
约翰·哈森·怀特中心（John Hazen White Center）是人文科学院的主楼
该大学共有四个学院，即商学院（College of Business）、厨艺学院（College of Culinary Arts）、酒店管理学院（Hospitality College）和人文科学院（College of Arts & Sciences）。其厨艺和酒店管理专业在美国国内可以排到前10。
==参考文献==
==外部连结==
*  Official website date=20080302154745
*  Alumni Website date=20200521021059
【严遂成】
严遂成（catIdx=Y严），字崧瞻，号海珊，乌程（现浙江湖州）人，清朝政治人物。
==生平==
严遂成于康熙年间中举人，后于雍正二年（1724年）中甲辰科进士，官山西临县知县。后任雄州知州。著有《明史杂咏》、《-{海珊诗钞}-》等书，《三垂冈》等诗。他与厉鹗、钱载、王又曾、袁牧及吴锡麒并称“浙西六家”。
【阿波舞】
德岛市阿波舞活动中，水玉连女踊的表演
阿波舞演出中的钲鼓
阿波舞（阿波踊り或阿波おどり）是起源于日本德岛县（令制国时代为阿波国）的一种盆舞，以三味线、太鼓、钲鼓、筿笛以二拍子节奏伴奏，搭配舞蹈者的声音及手部动作的集体舞蹈，但其并没有特别固定的模式，相当随兴。此外，阿波舞也会被称为「傻瓜舞」，在一首民谣的歌词中即叙述著：「跳舞的傻瓜和看跳舞的傻瓜，同样都是傻瓜不一起跳舞太吃亏了！」（「踊る阿呆に见る阿呆、同じ阿呆なら踊らにゃ损损」）。
每年在夏季时，德岛县内各地都会举办相关祭典，其中以德岛市举办的德岛市阿波舞规模最大；日本版Google首页曾在2014年8月12日德岛市阿波舞举办期间推出阿波舞的首页涂鸦。
由于阿波舞已经成为德岛县的代表文化，在德岛县内的许多中小学都会在体育课中教授阿波舞，并在学校相关活动中安排阿波舞的节目。
== 起源 ==
阿波舞的起源尚未得到明确的考据结论，一般认为最初是以宗教活动中的「精灵舞」（精霊踊り）和「念佛舞」为原型而发展出来。
在常见的传说中，阿波舞起源是在1587年，德岛藩第一代藩主蜂须贺家政为庆祝德岛城的完成，在城内举办宴会时，百姓在喝醉之时随手跳的舞，后来变演变为现在的阿波舞。但在正式的历史研究中认为这说法并不正确，实际上在江户时代，由于担心百姓借此引起骚乱，阿波舞是被禁止的，甚至有德岛藩家老因在自己家中跳阿波舞而遭到处分的纪录。
在二次大战后，阿波舞开始作为德岛发展当地文化的象征而开始受到重视，并逐渐在全日本获得知名度。
== 连 ==
跳阿波舞的人们会组成名为「连」的队伍，在阿波舞的活动中，通常在表演队伍的最前方会有人提著写著连名的灯笼来带领整个队伍出场。
除了原本两大阿波舞协会所属的连队外，在德岛当地也有许多企业、商店街、学校、大学学生社团会组成连共同推广阿波舞或参与活动。
阿波舞振兴协会（阿波おどり振兴协会）及德岛县阿波舞协会（徳岛県阿波踊り协会）的33个连，被称为「有名连」，这些有名连除了固定参加当地的阿波舞庆典，也会到日本各地甚至海外演出。
}
资料来源： 台湾阿波舞推广协会 date=20190713135943
== 日本各地的阿波舞活动 ==
阿波舞活动中的演出
2008年东京高圆寺阿波舞
2008年德岛阿波舞活动中的演出
2007年阿波舞活动中的演出
2017年东京高圆寺阿波舞的演出视频
全日本最知名的阿波舞活动是每年8月12日至15日期间，在德岛市举办的「德岛阿波舞」，每次约会有130万观光客参与。
除德岛县以外，在日本许多地方会以当地的「德岛县人会」为中心，也举办许多阿波舞的活动，其中知名度较高的包括位于东京都杉并区自1957年开始举办的「东京高圆寺阿波舞」，每年约有100万人参与；其他在东京的下北泽、中目黑、三鹰市、初台、神乐坂等地自1970年代也都开始举办阿波舞活动。
其他在埼玉县越谷市的「南越谷阿波舞」每年约有70万人参与，神奈川县大和市的「神奈川大和阿波舞」则约有40万人参与。
=== 列表 ===
* 德岛县内
** 德岛市阿波舞（德岛市）
** 阿南之夏祭（阿南市）
** 鸣门市阿波舞（鸣门市）
** 池田阿波舞（三好市）
** 小松岛祭（小松岛市）
** 吉野川阿波舞大会（吉野川市）
** 剑町阿波吉野川阿波舞大会（美马市、剑町）
** 那贺町踊ろうふるさと阿波おどり（那贺町）
** 胜浦的阿波舞（胜浦町）
** 阿波市阿波舞（阿波市）
* 关东地方
** 东京高圆寺阿波舞（东京都杉并区高圆寺）
** 初台阿波舞（东京都涩谷区初台）
** 糀谷阿波舞（东京都大田区糀谷）
** 下北泽一番街 阿波舞（东京都世田谷区下北泽）
** 神乐坂阿波舞（东京都新宿区神乐坂）
** 东京大冢阿波舞（东京都丰岛区大冢）
** 中村桥阿波舞（东京都练马区）
** きたまち阿波舞（东京都练马区）
** 都立家政阿波舞（东京都中野区）
** 三鹰阿波舞（东京都三鹰市）
** 小金井阿波舞（东京都小金井市）
** 目黑银座商店街夏祭（东京都目黑区中目黑）
** 川崎阿波舞（神奈川县川崎市川崎区）
** 神奈川大和阿波舞（神奈川县大和市）
** 相模原东林间サマーわぁ!ニバル（神奈川县相模原市南区）
** 南越谷阿波舞（埼玉县越谷市）
** 三乡阿波舞（埼玉县三乡市）
** 新座阿波舞（埼玉县新座市）
** 狭山入间川七夕祭（埼玉县狭山市）
** 茂原阿波舞（千叶县茂原市）
** 小金宿祭（千叶县松户市）
** 阿波舞@高崎祭（群马县高崎市）
* 中部地方
** 裾野阿波舞大会（静冈县裾野市）
** 大月阿波舞（山梨县大月市）
** 江南阿波舞大会（爱知县江南市）
* 近畿地方
** 北千里阿波县（大阪府吹田市北千里）
** 淡路岛祭 舞蹈大会（兵库县洲本市）
* 中国地方
** 备前阿波舞祭（冈山县赤磐市）
* 东北地方
** 陆奥阿波舞（山形县山形市）
* 北海道地方
** 仁木町阿波舞（北海道仁木町）
== 阿波舞在台湾==
自2015年起，阿波舞振兴协会、德岛县阿波舞协会、东京高圆寺阿波舞振兴协会先后至台湾各地举办多次表演。
* 2015.11 阿波舞振兴协会选拔连－台北华山1914文化创意产业园区（发现德岛新魅力）
* 2016.11 德岛县阿波舞协会蜂须贺连－高雄汉神巨蛋购物中心（四国物产展）
* 2018.10 阿波舞振兴协会选拔连－台南市（南瀛国际民俗艺术节）
* 2019.03 阿波舞振兴协会－新竹市、高雄市（阿波舞推广分享会）
* 2019.09 阿波舞振兴协会－桃园市（土地公国际民俗艺术节）
* 2019.10 阿波舞振兴协会－高雄市（汉神巨蛋德岛物产展）
File:2019 Kōenji Awa Odori à Taïwan g.jpg|2019高圆寺阿波舞台湾公演
File:2019 Kōenji Awa Odori à Taïwan j.jpg|2019高圆寺阿波舞台湾公演
File:2019 Kōenji Awa Odori à Taïwan e.jpg|2019高圆寺阿波舞台湾公演
== 大众文化 ==
* 《青春纪行》中男女主角所在的大学社团日本祭研会的社团活动是跳阿波舞。
==参考文献==
== 相关条目 ==
* 德岛市阿波舞
* 阿波舞会馆
==外部连结==
*   阿波舞会馆 date=20210517131423
*   阿波舞 date=20210416060232  - 德岛县观光情报阿波导航
*   高圆寺阿波舞振兴协会 date=20210416054823
*  台湾阿波舞推广协会
【杜默河畔贝尔根】
杜默河畔贝尔根（德语：Bergen an der Dumme）是德国下萨克森州的一个市镇。总面积25.48平方公里，总人口1519人，其中男性756人，女性763人（2011年12月31日），人口密度60人/平方公里。
【南园】
南园可以指：
中国大陆：
*南园 (广州)，位于广东广州的一个地方。
*南园街道，位于广东深圳的一个行政建置。
*南园 (太仓)，位于江苏太仓的一个园林。
台湾：
*南园（新竹县），位于新竹新埔的一个园林。
【莫罗尼 (犹他州)】
摩罗乃（英文：Moroni），是美国犹他州桑皮特县下属的一座城市。建市于 1859年，面积大约为1.07平方英里（2.8平方公里），海拔约为5,531英尺（1,686米）。根据2010年美国人口普查，该市有人口1,423人。
【孔拉茨罗伊特】
孔拉茨罗伊特（德语：Konradsreuth），又译作康拉德斯罗伊特，是德国巴伐利亚州的一个市镇。总面积43.34平方公里，总人口3313人，其中男性1629人，女性1684人（2011年12月31日），人口密度76人/平方公里。
【喜多方拉面】
喜多方拉面
喜多方拉面（rm=Kitakata Ramen）是日本福岛县喜多方市周边地区出名的日本拉面。
== 摘要 ==
喜多方市以人口53,668人就有120所的面店的人口密度比例，与札幌、博多并列为日本三大面食城之一。
汤底分别以猪骨和小杂鱼干混合制成。面条使用大条的扁平卷曲面条，使其有独特的食感。
在福岛县，白河拉面也同样的有名。
== 相关项目 ==
*喜多方市
*日本拉麺
【欧瑞斯特】
欧瑞斯特（Flavius Orestes；8月28日）是一位潘诺尼亚裔的罗马将军和政治家。他于475年至476年统治西罗马帝国。
==生平==
欧瑞斯特出身于潘诺尼亚的罗马贵族家庭，在潘诺尼亚被割让给匈人阿提拉后，欧瑞斯特加入了阿提拉的宫廷，在449年和452年担任秘书（公证人）。449年，欧瑞斯特被阿提拉两次派往君士坦丁堡，担任皇帝狄奥多西二世的特使。
475年，欧瑞斯特受西罗马帝国重用，但其在同年8月反叛攻占了拉文纳，驱逐了西罗马皇帝尼波斯，然后立自己12岁的儿子罗慕路斯·奥古斯都路斯做为新皇帝，但实质上把统治权掌握在自己手里。
476年，日耳曼裔将领奥多亚塞反叛欧瑞斯特并将其杀死。
==家庭==
*子罗慕路斯·奥古斯都路斯
==外部连结==
* 爱德华·吉本-西罗马帝国衰亡史 date=20161010043831
【南瀛文艺营】
南瀛文艺营是戒严时期少数由民间人士主办的台湾文艺营队，也是少数在偏远地区举办的文艺活动。
==第一次南瀛文艺营==
===时间、地点、活动内容===
民国65年黄劲连(原名：黄进莲)、高琇嬅等人，以「大汉出版社」的名义，在北门高中举办「南瀛新文艺研讨会」。台南县政府、中国青年反共救国团等机关、团体协办。。活动宗旨是「探讨新文学的渊源流变，研究文学各类之风格发展，剖析文学各类型之表现技巧，提倡新文学教育。」。活动时间：7/24~7/26，为期3天，共有350名学员参加。
演讲内容有：邢光祖「中国文学批评的特点」、赵滋蕃「文学与生活经验」、张良泽「台湾乡土文学序论」、痖弦「论长诗」、张默「论诗的语言与意象」、高准「现代诗往何处去」、郭枫「好诗的条件和判别标准」、羊令野「散文的传统与现代」、江聪平「古典诗与现代新诗」、司马中原「如何进入文艺界」等。当时，有不少作家、学者参加，目前可查考到的有：邢光祖、赵滋蕃、司马中原、痖弦、张默、吴浊流、杨逵、高准、羊令野、张良泽、杨青矗、郭枫、吴丰山、江聪平、王浩、林佛儿、郭水潭、司徒卫、胡品清、庄金国、龚显宗、林南。
与这场文艺研讨会一同举办的活动，有：当地日治时期名作家吴新荣的遗作书展，以及当地书画家陈秋野、黄明贤的书画展，与主办单位大汉出版社的书展。。
===活动经过===
七月二十四日下午三点半，研究会开始。始业式在北门高中大礼堂举行，由该校校长谭地大、吴丰山等知名人士致词，并由黄劲连介绍与会作家。下午四点十分，由痖弦主讲「长诗在中国古诗和目前新诗之地位和乂乂趋势」。下午五点半，由张默主讲「诗的语言与意象」。晚饭过后，晚上七点二十分，举行晚会，名为「诗之夜」。由个别诗人及学生组织的诗社朗诵诗文。当天的朗诵者及所诵的诗的次序，如下所示：
*林南「送爹上青山」
*高雄师范学院「风灯诗社」朗诵痖弦「秋歌」、叶珊(后改名为「杨牧」)「水之湄」、郑愁予「错误」、江聪平「长廊」、杨子涧「梧桐叶落的下午」。
*佳里国中「安徒生诗歌朗诵队」朗诵杨唤的童话诗。
*与会诗人朗诵自己的诗作，有：龚显宗「啊！清明，清明」、庄金国「做土水的女孩」、向阳(本名：林淇瀁)「阿公的烟炊」「阿爹的饭包」「阿妈的目屎」、张默「坛子」、羊子乔「陀螺」。
七月二十五日早上八点，由邢光祖主讲「中国文学批评的特质」。十点，由羊令野主讲「散文的传统与现代」。下午两点，张良泽主讲「台湾乡土文学序论」，之后由吴新荣的遗孀林英良女士主讲「南部农村俚谚」。当时，吴浊流与杨逵都在场聆听。下午四点二十分，高准发表演讲，一如以往，对方猛烈抨击台湾的现代诗人盲目崇洋，抛弃传统文化和民族精神，专门写一些诘曲聱牙、晦涩虚无、脱离现实的诗。晚上八点到十点半，举行分组座谈，分为三组。小说组由司马中原、杨青矗、邢光祖主持；散文组由赵滋蕃、羊令野主持；诗歌组由痖弦、张默主持。
七月二十六日早上八点，赵滋蕃主讲「文学与生活经验」。十点，江聪平主讲「古典诗与现代诗」，最后由司马中原压轴，主讲「如何进入文艺世界」。结业式由会长高琇嬅致词，向各界表示谢意，因为当时除了主办与协办单位，还有一些当地人士(陈益裕、黄明贤、陈秋野、吴明雄(本名：吴钩)等人士)的热心协助。
==第二次南瀛文艺营==
第二次南瀛文艺营在民国67年2月9日~2月11日举办，为期3天。地点在台南县佳里镇(现今的台南市佳里区)的中山堂。有小说、散文、新诗的座谈会，分别由当地出身的作家林佛儿、杨青矗、羊子乔、黄劲连主持。参加人数及活动内容，目前因史料及相关资料匮乏，无法确定。
==南瀛新文艺营的意义==
*虽然只有两次，不过这是台南沿海地区少见的大型文艺活动，也是结合官方与民间力量所举办的全国性、综合性的文艺活动。在此之前，只有民国62年的「全国诗人联谊大会」。
*这两次的与会作家，老、中、青三代都有，本省、外省兼具；学员及讲师来自全台各地。这些人当中，不少人先前参加过民国62年的「全国诗人联谊大会」；之后又热情参与南瀛文艺营。此外，不少与会作家日后参加同在台南沿海地区举办的「盐分地带文艺营」。
*解严前，台湾文艺营队相当少，而且多在北部举办。该营是个列外，在交通不甚发达、不繁荣的佳里举办，是主事者落实政府「文艺下乡」的产物。
*该活动是当时较为弱势的本土作家、学者传承各种经验与知识的重要管道，例如：在台湾文学不受重视的年代，张良泽曾在会上主讲「台湾乡土文学序论」。同时，也是现代派诗人(痖弦、张默、洛夫等诗人)与反现代诗派人士(高准、郭枫等人)各自表述与论战的空间。
==相关词条==
*该营队推广：盐分地带文学。
*重要主办人士：黄劲连等人。
*活动地点：国立北门高级中学。
【金华镇 (剑川县)】
金华镇，是3下辖的一个乡镇级行政单位。
== 行政区划 ==
金华镇下辖以下地区：
。
==中国传统村落==
* 2012年12月，剑川古城被评为首批“中国传统村落”。
* 2013年8月，三河村、向湖村被评为第二批中国传统村落。
【土佐日记】
《土佐日记》是日本的一部日记文学著作，全书一卷，为纪贯之所著，承平五年（935年）成书。
==作者==
纪贯之的生卒年有诸说，870年至946年前后在世。古代日本屈指可数的大歌人，中古三十六歌仙之一。《古今和歌集》的撰者之一，历代敕撰集入选和歌总数达四百七十五首，同时也是三代集中入集最多的歌人。此外还著有《土佐日记》以及《古今和歌集》的《假名序》等作品，在多个领域都为日本古典文学做出了杰出的贡献。
==内容概要==
这是日本文学史上可考的第一部日记文学作品。它有很多纪行散文的要素，又用平假名书写。它的出现极大推动了之后女流文学的发展。『蜻蛉日记』、『和泉式部日记』、『紫式部日记』、『更级日记』等作品很可能是受到它的影响而产生的。
文章以女性的口吻记述了作者纪贯之在结束了土佐守（地方官）的任期之后，于承平四年（934年）十二月二十一日从土佐（今高知县）的寓所出发，翌年二月十六日到达京都故居的前后五十五天的旅行情况和感触。
然而土佐日记的具体写作过程还没有明朗。根据纪贯之在归京途中的汉文日记，再与土佐日记书写时期的文风相对照，人们发现土佐日记有虚构的成分，并不是完全按照当时实际情况书写的文学作品。
具体内容包括出发之前当地的送别种种，旅途中人们的言行和周围的景色，对于海上风浪和海盗的恐惧，以及归京之后的喜悦之情等等。
主题具有两大鲜明的特色，第一是随处可见的文人幽默（日语为「洒落」），其次是多次追忆亡女的记述。此外，全篇所录的五十七首和歌以及相关的评论也被学术界视为研究纪贯之和歌及其创作思想重要的文献资料。其中全文末尾，归京之后在故园中目睹当年所植的松树尤在，而亡女却已无处寻觅时触物伤情的作品颇为感人：「生まれしも帰らぬものをわが宿に小松のあるを见るが悲しさ」（尽管它还活着，但她已经无法回来了。我看到我们家的这棵小松树，满眼悲伤）。
==旅程==
日期为旧历
==意义==
《土佐日记》是日本假名文学的先驱作品，全文仅用真名（汉字）六十二字，大大开拓了日本假名文学的表现空间，并为之后高度繁荣的假名日记文学奠定了基础。《土佐日记》之前的日记作品，大抵都是记录宫中行事等公家性质的汉文日记，缺乏个人的感情色彩，文学性也很低。而纪贯之借用女性口吻而完成的这部作品，突破了之前的日记作品在内容上和抒情上的局限性，成功地将私人化和内省性的内容导入到作品当中，被认为是通常意义上的日本日记文学——具有自我观照倾向和的高度自由的文艺作品——的鼻祖，历来在学术界都受到高度的重视，是日本古典文学的代表作品之一。
==关于作品的假名用法==
日本国语学者小松英雄认为这部日记并非假托女性而作，而是认为，土佐日记的开头一章“不用汉字，试着用假名文字写作吧”表明了纪贯之活用了平假名的文学表现方法。但是这个说法没有被广泛认可。
也有观点认为：作品书写了爱女去世的悲伤，“男人写日记的话，一般会使用汉文。但是用汉文的话，无法表达无声痛哭，泪如血涌那样的悲伤。自己的悲伤、细腻的心思也无法全数表达。这样的话就能明白为什么纪贯之会用假名来创作了。”
日本小说家、评论家桥本治则认为，纪贯之歌人的身份也影响了他的文学创作。尽管当时男性用汉文记载每天的公务作为日记，但是在创作和歌的时候，不论男女，一概使用假名。因此，作为和歌专家的纪贯之使用假名创作也就不奇怪了。
==接受和研究==
土佐日记成书二、三十年后，它的内容为人关注。因此在『后撰和歌集』中，将书中语句相异的两首和歌放在纪贯之的名下收录。这固然和『后撰和歌集』的作者之一纪时文有关——他是纪贯之的儿子。而在和纪贯之私交甚笃的恵庆法师的『恵庆集』中，也记载了土佐日记中所描绘的风物。
而土佐日记的研究最早可以追溯到文暦2年时藤原定家对其版本的鉴定。藤原定家在自己编辑版本的卷末说明：纪贯之的手稿是卷书的形态，以及手稿的尺寸、张数和纸质。三条西実隆则尝试在比对各种版本之后，梳理了土佐日记版本的顺序，为其标上句读。
元和・寛永年间，对土佐日记的注释性研究达到高潮。岸本由豆流的『土佐日记闻书』是这潮流的开端。加藤磐斎的『土佐日记见闻抄』成书时间不明。而在万治4年（1661年）期间，亦有人见卜幽的『土佐日记附注』、北村季吟的『土佐日记抄』等书问世。
本居宣长在『土佐日记抄』中发现了『土佐日记附注』的影响，但岸本由豆流认为，这无法说明两部书引用的古代书籍不同。寛永4年（1627年）5月刊行的『土佐日记首书』，其内容和『土佐日记抄』别无二致。加藤宇万伎兼取了契冲和贺茂真渊的说法写作了『土佐日记注』。此外，上田秋成发展了贺茂真渊的观点。贺茂真渊的观点又是以楫取鱼彦为基础而来，表现在『土佐日记打闻』和『土佐日记闻书』中。
岸本由豆流之后写了『土佐日记考证』。他选择了诸多版本，尝试进行严密的考证，新发现了富士谷御杖所著的『土佐日记灯』。香川景树也在『土佐日记创见』中进行了考证。这三本著作在土佐日记的研究史中非常重要。它们的研究不仅进行了文本细读和版本研究，取得了很高的成就，而且也推进了对土佐日记文体和动机的研究。
到了明治年间，前田家蔵的定家本和三条西家本为世人所知，橘纯一和山田孝雄等人推进了对土佐日记文本的分析。为家笔本虽然在当时没有被发现，但忠实根据为家本写作的青谿书屋本还在。以此为基础，池田亀鉴写了『古典の批判的処置に関する研究』（1941年），完成了对土佐日记的文本分析。池田在诸多版本的研究之上，从120种以上的版本群中，为重构了纪贯之最初的手稿而选取了有据可考的版本。
1984年为家笔本发现后，确认了青谿书屋本中的错误写法。
【宝山乡 (甘南县)】
宝山乡，是3下辖的一个乡镇级行政单位。
== 行政区划 ==
宝山乡下辖以下地区：
。
【霍利戴峰】
霍利戴峰（Holiday Peak），是南极洲的山峰，位于维多利亚地的斯科特海岸，处于米亚斯冰川和阿当斯冰川下游之间，海拔高度超过800米，现时由南极条约体系管理。
==外部连结==
【津田信澄】
津田信澄（つだ のぶすみ，约1555年-1582年6月24日），日本战国时代武将，织田信长胞弟信行的长子。幼名坊丸，通称七兵卫，被信长改继为远亲的「津田氏」。曾任近江大沟城主、大坂城代。
正室是明智光秀之五女。有弟织田信𫄙、织田信兼。
==生平==
津田信澄的祖父是尾张国战国大名织田信秀，父亲是信秀的三子信行。津田信澄是织田信行的嫡子。他与伯父织田信长的长子信忠年龄相仿。
父亲织田信行因为意图谋反，被伯父信长诱杀，而信澄在祖母土田御前的恳求下保住性命，被伯父信长交由柴田胜家抚养，在织田信长打败浅井长政平定近江后，成为浅井家降将矶野员昌的养子。
津田信澄在成人后受到伯父信长重用，担任信长的侧近及部将活跃各式场合之中，不但于天正二年(1574年)二月在信长的茶会上担当御通役之职，同年三月信长前往奈良东大寺切取兰著待时也担任奉行。
在军事面上于天正三年(1575年)八月他也领兵参加讨伐越前的一向一揆，和柴田胜家、丹羽长秀一同攻下鸟羽城，斩敌五百，在天正四年(1576年)时往率领伯父信长的直辖部队赴增援进攻丹波的明智光秀。
天正六年（1578年）二月，信澄的养父矶野员昌因为触怒信长而出奔，津田信澄在信长的命令下顺理成章地继承了矶野员昌的旧领近江高岛郡，并与重臣明智光秀的五女成亲，接受明智光秀建议在琵琶湖对岸构筑新居城大沟城，将琵琶湖的分支水路引入城中内湖乙女池，既为水源也成沟堀要害，遂又称为鸿沟城，为琵琶湖畔护卫安土城的重要要塞。
津田信澄在战余之时还受伯父信长的命令执行内政工作，曾担任相扑会的奉行、在信长邀来名茶人津田宗及至安土时担当接待之务，并于天正七年（1579年）五月的安土宗论中时负责警护之职。
天正八年（1580年），津田信澄与丹羽长秀、盐川长满建筑往兵库、花隈城的付城，并于本愿寺法主本愿寺显如退出石山避居纪伊后，与矢部家定被任为检使接收大阪，津田信澄也因为负责维护警护之职而留驻大阪而被当时的基督教传教士称为「大阪的司令官」闻名。
天正九年（1581年）二月二十八日，伯父信长在京都正亲町天皇及朝廷公卿面前举办大规模的马前阅兵，其中津田信澄位列一门众的第五位，仅在信长诸子织田信忠、织田信雄、织田信孝和叔父织田信包之下。同年九月，曾经攻打伊贺失败的织田信雄在泷川一益的协助下再度出兵，津田信澄亦随军参战。
天正10年（1582年）信长发起四国讨伐，进攻长宗我部元亲，津田信澄和丹羽长秀、蜂屋赖隆并列为信长三子织田信孝的副将，同年6月2日，明智光秀在京都本能寺发动了本能寺之变逼使伯父信长于本能寺纵火自尽，信孝怀疑他与明智光秀同谋而兴兵攻打，丹羽长秀家臣上田重安在大阪城千贯橹将其杀死并枭首于界市町外，并屠灭了他的全家。
==附注==
*在「耶苏年报」中曾经记载津田信澄「甚だ勇敢だが残酷」，路易斯·弗洛伊斯也在手记中对信澄有著「这个年轻人异常的残酷，仿佛暴君一般，希望他死」的严苛描述，似乎有著富有行动力而残酷、某方面类似信长的性格；而这也可能是信澄受到信长器重的原因之一。
*相对于传教士的恶评，奈良兴福寺的多闻院英俊则对信澄有著「一段之逸物也(一段の逸物也)」的高评价。
*其实津田信澄和明智光秀的叛变并没有显著关连，因此被怀疑是信长死后，织田信孝担心他加入家督争夺而先下手为强。
*Fact|在本能寺之变的柴田胜家阴谋论中，认为明智光秀和柴田胜家两人的联手是要拱津田信澄上位，但因为信澄忽然战死，导致合作破局。
==关连==
*织田信长
*柴田胜家
*明智光秀
category:1555年出生
category:1582年逝世
【北大冢】
北大冢（f=y）是东京都丰岛区的町名。现行行政地名为北大冢一丁目至北大冢三丁目。
== 地理 ==
位于丰岛区东部。东～东北接巢鸭，西邻上池袋，南通南大冢、东池袋，北临西巢鸭。池袋台地北端的西南侧与近中仙道的东北侧较高，地域中央有西北－东南走向的旧谷端川（现为宫仲公园通），地势较低。大冢站北侧的商业区，特别是宫仲公园通、大冢银之铃商店街、折户通沿线商业兴盛。
== 历史 ==
战前的大冢站是当时城北的中心。都营巴士与都电荒川线都行经大冢站。此外东武东上线也曾计划行经北大冢（沿谷端川－大冢辻町）的路线，车站北口的大楼在当时是大型百货店白木屋。
== 交通 ==
=== 铁路 ===
町域南端接JR山手线。此外，都电荒川线南北贯穿此地。
* 大冢站
* 巢鸭新田电停
=== 道路 ===
* 东京都道436号小石川西巢鸭线（宫仲公园通） - 旧名「癌研通」。连结大冢站与北池袋站，在町内为东南－西北的弧型道路。
* 大冢银之铃商店街
* 折户通
* 空蝉桥通
* 西巢鸭桥通
== 设施 ==
=== 公家机关 ===
* 丰岛区东部区民事务所
* 巣鸭警察署
=== 教育 ===
* 十文字高等学校
* 十文字中学校
* 十文字幼稚园
=== 医疗 ===
* 大冢美容形成外科
* 一心医院
* 北大冢诊疗所
=== 邮局 ===
* 大冢站前邮便局
=== 商业、服务业 ===
* よしや大冢店 - 东京城北地域为中心的超市。
* 伊势伊
* 山下书店
* あおい书店
* R&B饭店大冢站北口
* 东横INN
=== 金融 ===
* 瑞穗银行
* さのや - 当铺（质店）
=== 公园 ===
* 巣鸭公园
=== 企业 ===
* ベストセラーズ（KKベストセラーズ）
* 富士建
*  优慧系统合同会社
=== 寺社 ===
* 子安天满宫
* 出世稻荷神社
== 外部连结 ==
* 大冢北口商荣会date=20140623002430   - 大冢银之铃通商店街
【娘惹糕】
各式各样的娘惹糕
色彩各异的娘惹糕
娘惹糕（马来文：Nyonya Kuih）为娘惹糕点的总称，流行于马来西亚、新加坡、汶莱、印尼及泰国南部一带，其种类及口味繁多，有蒸、炸、烤、甜、咸、辣等，主要制作原料为糯米、米、木薯粉等，并依照不同的口味添加不同的特殊材料，如班兰(Pandan)、椰浆、椰丝、绿豆泥、红豆泥、花生粉、椰糖（Gula Melaka）、叁巴（Sambal）等。大多数娘惹糕因使用糯米粉或木薯粉的缘故，口感较为软糯，加上早期娘惹善于利用各种植物的汁液为糕点染色，鲜艳的色彩及混合各种香料的强烈香味为娘惹糕的最大特色。
==来源==
峇峇娘惹（马来语：Baba Nyonya），或称土生华人（马来文：Peranakan），男性称为峇峇（马来文：Baba）、女性称为娘惹（马来文：Nyonya），是指15世纪初期开始定居于麻六甲海峡沿岸如马六甲、槟城、新加坡、普吉岛或东印度群岛一带由华人移民及当地土著（如马来人、米南加保人、武吉斯人、爪哇人等）通婚所产生的混血后裔，其中马六甲是娘惹文化的原发地。这些南来的华人部分是早期明朝后裔或是殖民时期南来华商与原住民结婚的后裔，他们的文化除了传承中国的文化外，在一定程度上也受到当地土著或西方文化的影响。
因早期土生华人的生活深受中国文化的影响，即男主外女主内，娘惹在出嫁前一般足不出户，在家与女性长辈学习传统手艺及厨艺。因家族背景及与马来半岛各族群的来往频繁，这些早期的娘惹妇女学习了许多传统广东人、福建人、客家人、马来人、印尼人、泰国人等各族群的料理方式，同时也将不同的料理纳入至自身的文化传统中，因此使得如：九层糕、曼煎粿、红龟粿、烤木薯糕、阿榜糕、蜂窝饼等非源自当地的食品，在加入娘惹们常用的食材及烹煮方式，改良内化成为娘惹糕的份子之一。
虽然目前峇峇娘惹文化在当地已逐渐没落，但是经娘惹们改良过的糕点，符合马来半岛各民族的口味，也渗透进他们的饮食文化中，因此被不同的族群传承下来，在巴刹、路边摊、餐馆、面包店等依旧可见到娘惹糕的存在，同时也进行更多的的创新改良与演变。
==种类==
卡穗糕(Kuih Kosui)
椰丝糯米饭（Pulut Inti）
娘惹糕因吸纳不同族群的糕点，加上自己研发的品项，因此种类数量繁多，其中不少糕点都是由同一品项演变成不同的糕点，在搭配不同的元素后，糕点的味道和形态也不一样。如使用蝶豆花汁液将糯米饭染蓝，再压成四方扁平状的兰花糯米糕（Pulut Tekan）的吃法是搭配咖椰（Kaya）；若糯米加上椰糖炒过的椰丝，再使用香蕉叶包裹成金字状，则称为椰丝糯米饭（Pulut Inti）；糯米饭包裹由香料、椰丝、辣椒及虾米炒香的馅料，再使用香蕉叶，就成为叁巴糯米卷（Rempah Udang）。另外，达兰糕（Kuih Talam）底下绿色或褐色的糯米糕，其实是卡穗糕(Kuih Kosui)，一般多是沾上椰丝食用。
==喜庆活动与色彩==
不同色彩的红龟糕
相较于其他民族的糕点，娘惹糕最显眼的特色是使用不同植物汁液为糕点上色，一般多采用班兰叶、蝶豆花、洛神花、拉米叶（Daun Rami）的汁液，除了带来不同的色彩外，还会附带这些花草的香味。另外，娘惹糕的色彩会因应不同的红白喜庆礼俗，而制作各式糕点及染上不同色彩，如椰丝球（Ondeh-ondeh）是土生华人在结婚时必备的糕点；哆哆（Dodol）在峇峇话有玄孙的意思，因此祭拜祖先时，该糕点有寓意子孙满堂的意味；端午节期间则会享用娘惹粽；马来鸡蛋糕（Kuih Bahulu）、粿加必(Kuih Kapit)、黄梨饼、Kuih Koya、Kuih Karas、Kuih Bangkit等则是农历新年时必备的糕点。用色方面，大部分的糕点则是使用红色，有大喜之意，如在兴庆之时，九层糕及红龟糕的色彩则以红色为主；白事之时，九层糕的颜色则改成蓝白色，红龟糕的饼皮则使用紫米及拉米叶染成紫黑色。但目前许多商家为节省成本及制作功夫，开始使用化学色素或香精来替代。
【拉脱维亚俄罗斯族联盟】
拉脱维亚俄罗斯族联盟（Latvijas Krievu savienība；Русский союз Латвии）是拉脱维亚的一个左翼政党，主要支持者为俄罗斯少数民族和其他少数民族。党的领袖是塔季亚娜·日丹诺克（Tatjana Ždanoka）、雅科夫斯·普利内斯（Jakovs Pliners）和米罗斯拉夫·米特罗法诺夫（Miroslav Mitrofanov）。
1998年5月，人民和谐党（People's Harmony Party，Tautas Saskaņas Partija, TSP）、平等权利党（Equal Rights，Līdztiesība）和拉脱维亚社会党（Socialist Party of Latvia，Latvijas Sociālistiskā Partija）三个政党组成政党联盟“联合拉脱维亚争取人权”。
联盟强调俄罗斯社区问题，它支持俄语和拉特加莱语（Latgalian）作为副官方语言。它支持加强与俄罗斯的关系，是唯一反对拉脱维亚加入北约的主要政治组织。1998年拉脱维亚议会选举赢得了16个席位，2002年大选赢得了25个席位。2001年的地方选举在里加市议会赢得13个席位。在2005年地方选举该党赢得了13.68%的选票和9个里加市议会席位。
在此期间，联盟最杰出领导人是雅尼斯·朱尔坎斯（Jānis Jurkāns）、阿尔弗雷德斯·鲁比克斯（Alfrēds Rubiks）和塔季亚娜·日丹诺克（Tatjana Ždanoka）。鲁比克斯和日丹诺克是前是拉脱维亚共产党著名的领袖，他们在俄罗斯社区相当受欢迎，但在拉脱维亚人中非常不受欢迎。
2003年，联盟分裂，人民和谐党第一个离开联盟，半年后拉脱维亚社会党脱离，原有三个组成政党仅剩平等权利党，而PCTVL 在议会也只剩下6个席位（联盟解体之前25个）。
在欧洲议会选举中联盟获得了10.66%的选票和日丹诺克一个席位，PCTVL支持联邦欧洲，主张一个“从里斯本到海参崴的共同经济和政治空间”。
在2006年的议会选举中联盟获得了6个席位。2007年，联盟改组为单一政党，并改用现名。
近年来，该党的支持率下降，俄罗斯裔选民已经转而支持“和谐中心”联盟，在2011年和2011年拉脱维亚议会选举中，联盟失去了在拉脱维亚议会的代表席位。
【蓝莲花】
蓝莲花可以指：
* 植物蓝莲花，学名睡莲，全称埃及蓝睡莲。
* 蓝莲花 (漫画)，漫画《丁丁历险记》中的第五本，作者为埃尔热。
* 蓝莲花 (歌曲)，许巍第三张个人专辑《时光·漫步》其中的一首歌曲。