【五戒】
五戒，佛教术语，为五种基本戒（尸罗），即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒本是印度沙门传统中普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀沿用并发展了其中的内涵，以此教导弟子，作为佛教修行者的最根本戒律。佛教僧侣为奉行清净的梵行，其戒律要求修行者远离任何形式的性行为，规定出家众应坚守独身；佛教鼓励在家众男女居士遵守五戒、奉行十善业道。
==出处==
五戒是佛教徒的基本修行内容，源自于古印度社会中普遍被接受的道德信条和沙门修行规范，广泛见于《阿含经》等之中，例如《杂阿含经·八四五经》：
一般而言，五戒中不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒的具体规定，和不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中「媒嫁学处」间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法
《根本萨婆多部律摄》：「言须臾者，谓：非多时为夫妻事，亦名无杂妇。言无杂者，虽有夫主，守法清居，异常流故，故称无杂。」
《四分律》：「女人有二十种：母护，父护，父母护，兄护，姊护，兄姊护，自护，法护，姓护，宗亲护；自乐为婢，与衣婢，与财婢，同作业婢，水所漂婢，不输税婢，放去婢，客作婢，他护婢，边方得婢。
* 母护者，母所保。父护者，父所保。父母护、兄护、姊护、兄姊护，亦如是。自护者，身得自在。法护者，修行梵行。姓护者，不与卑下姓。宗亲护者，为宗亲所保。
* 自乐为婢者，乐为他作婢。与衣者，与衣为价。与财者，乃至与一钱为价。同业者，同共作业，若未成夫妇礼。水所漂者，水中救得。不输税者，若不取输税。若放去婢者，若买得，若家生。客作者，雇钱使作，如家使人。他护者，受他华鬘为要。边方得者，抄劫得。是谓二十种。
男子亦有二十种，亦如是。」
《弥沙塞部和醯五分律》：「十种女者：父母所护，兄姊所护，亲里所护，自护，法护，自任，衣物，共誓，有主，作信。
* 父母所护者，女有父母，父母能与能夺。兄姊、亲里，亦如是。自护者，自得自在，自与自夺。法护者，正法出家，修行梵行。
* 自任者，自随所乐。衣物者，受他衣物。共誓者，与人要誓。有主者，女人属夫。作信者，受他片致要，一日一月，乃至一交会。
十种男，亦如是。」
《十诵律》：「女者，有十四种护：父所护，母所护，父母所护，兄弟所护，姊妹所护，舅护，姑护，舅姑护，亲里护，姓护，自护，法护，夫主护。……丈夫，有七种妇：索得，水得，破得，自来得，以衣食得，合生得，须臾得。
* 索得者，以少多财物，索得作妇，是名索得。水得者，若人捉手，以水灌掌，与女作妇，是名水得。破得者，若破他国，夺得作妇；复有自国，反叛诛罚得者，是名破得。自来得者，若女人，自一心贪著爱乐故，来供给作妇，是名自来得。衣食得者，若女人，不能自活，为衣食故，来供给作妇，是名衣食得。合生得者，若女人，语男子言：『汝有财物，我有财物，若生男女，当供养我等。』是名合生得。须臾得者，共一交会故，名须臾得。」
《善见律毘婆沙》：「女有十护：父护者，父禁制，不听出入，恐虑他事。母护，亦如是。父母护，检看视，不与余处游，亦不听行来出入。兄护，姊护，宗亲护，姓护，法护，罚护。法护者，是同法人护也。罚护者，若寡女，欲与余人私通，先向官说，若许者便通，若不许者不得专辄，犯者罚金输官，故名罚护。
物买者，持物赎取，是名为买也。乐住者，是乐同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住为妇，此是贫穷女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓为夫妇，是名水得。镮得者，以镮安置头上，恒以戴物，取镮掷去 :『汝来住我屋，常作我妇。』是名镮得。婢取者，自己婢，还取为妇。执作者，以直雇赁，充家中执作，取以为己妇，是名执作。举旗妇者，竖旗立军，往破他国，得他女，取为己妇。」
《摩诃僧祇律》：「若孤女无父，无母，无亲里，若俱无；若自立，若依他立，若依亲里立，若俱立。
* 孤无母者，谓女无母，依父生活，是名无母。……孤女无父者，有女无父，依母生活，是名无父孤女。……无亲、俱无，亦复如是。自立者，无父、无母，无亲里，自活。……依他立者，若女无亲，而依他立。……依亲及俱，亦复如是。……
若家内，同产，先要，罚，榛王；绩缕，作食，取水，无子，继嗣。
* 家内者，若有人养他小儿，教习长大，家中有所生女，年亦长大，便作是念：『我今此女，年已长大，当出嫡他，今日此儿，是我所养，今已长大，何不以女嫁与此儿，当如我子，亦为女婿。』……同产者，若有同产，兄丧欲执嫂为妇。……先要者，若有男子，共他妇通，其妇语此男子言：『若我夫瞋，苦治我罪，驱出门者，汝当取我。』答言：『可尔。』时彼妇人，便故恼其夫，令其忿恚，苦治驱出。……罚者，若王欲取人女，……语其家言：『我能罚汝家，而取汝女，但不欲尔，汝与我女，可得衣食，庄严之具，自然不乏，又可饶益汝家。』……榛王者，贼主也，若贼主欲取他女，……语其家言：『我是林中王，能为汝作不饶益事，汝当送女与我，可得衣食，严具自恣，并护汝家。』……绩缕者，若有寡妇，纺绩自活，有男子欲得，……语寡妇言：『为我作妇。』彼寡妇言：『我若相就，不能余作，唯能绩缕，须者当往。』……作食者，若有寡妇，有男子欲得，……寡妇言：『我但能作食，不能余作，须者当往。』……取水者，若有寡妇，有男子欲取此妇，……寡妇答言：『我但能取水，不能余作，须者当往。』……无子者，若有男子，都无子息，复有寡妇，亦无儿子，有男子欲得此寡妇，……语寡妇言：『俱无子息，来共合活。』……继嗣者，若有男女，俱无子息，恐其死后，若堕饿鬼，无所继嗣，时有男子欲得寡妇，……语寡妇言：『来共汝生活，若我先死，堕饿鬼者，汝当祠我；若汝先死，我当祠汝。』……
若有女人，母所护，父所护，兄弟护，姊妹护，自护，种姓护，钱所护；童女，寡妇，他护。
* 母护者，有女人，依母住。……父护、兄弟护、姊妹护，亦复如是。自护者，有女人，无父母亲里，自作生活，持戒自护。……姓护者，有女人，无父母，依同姓住。……钱护者，若女人，负人钱未满。……童女、寡妇、他妇，亦复如是。
若女人，谷买得，钱买得；若输钱女，半输女，尽输女；若一月住，若随意住；抄掠，与花鬘，无种，须臾。
* 谷买得者，若女，以谷买得。……钱买得者，亦复如是。输钱者，若有人养女，索税钱，唯除自供，余者尽取。……半输、尽输，亦复如是。一月住者，若寡妇，有男子欲求为妇，……寡妇答言：『我不能长住，为可一月相就，若须者当往。』……随意住者，有寡妇，男子欲求为妇，……寡妇言：『我不能长住，随我意，几时住，须者当往。』……抄掠得者，若人破他聚落，抄得女人。持花鬘者，有国土法，男子欲求女人为妇时，直遣人持花鬘，往与女人家，若受花鬘，便知得妇，若不受花鬘，便知不得。……无种者，若男子，无父亲，亦无母亲，又无知识，彼女亦尔。……须臾者，若端正女人，有男子，……求须臾交会。……
无子妇，婢妇，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若弃女，乞女，被遣女，下钱女。
* 无子妇者，若有家富，儿小便为娶妇，儿死，此儿妇小，依止姑住，至其长大。……婢妇者，如诸国土，有卖生口，若男子欲求为妇，欲言买为妇，恐责钱多，……密语妇言：『我今买汝为婢，实持作妇。』……出家者，若端正女人，于诸外道出家。……放者，放有二种，若卖，若离婚；卖者，如颇梨国法，有妇小嫌便卖；离婚者，有国土法，夫妇不相乐乐，便诣王所，输三钱半二张劫贝，而求断当，听使离婚。……婬女者……。婬女使人者，婬女婢也。……外婬女者，有婬女，恒在田野求人。……外婬女使人……。弃女者，若女人，他行妊娠，然后于诸外道中出家，月满生女，弃著四衢道中，有人取养，至年长大。……乞女者，若有人，多男无女，从他乞女，养至年长大。……被遣女者，若有女人，未出嫁时，共他私通，然后出嫡，婿知非童女，便遣还家，索本财物。……下钱女者，若人娶妇，输钱未毕，此女父母，多索其钱，不能令满，而不得妇，女亦不得更嫁。……
若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上说。」
。
==综述==
汉传佛教《三藏》中记载有五部《广律》，未尝禁止在家众研读上座部佛教《巴利律藏》，五戒具体内容作为尸罗广见于诸经论，下面以经论释义为主并援引僧伽跋陀罗翻译的此南传律藏之注释《善见律毘婆沙》，对违犯五项戒律的要素简述如下：
*违犯离杀生（不杀生）戒要具足四个条件：
**明知对象是人类，以及畜生下至昆虫等有生命者。
**存有杀心。
**致力设法去杀
《大毘婆沙论》：「谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断，尔时所有不善身、语业，是断生命加行。」。
**对象被杀死。
*违犯离不与取（不偷盗）戒要具足四个条件：
**明知对象是有主之物。
**存有盗心。
**以各种方法取
《大毘婆沙论》：「谓初起盗心，往彼彼处，图谋、伺察、攻墙、断结，取他财宝，乃至举物未离本处，尔时所有不善身、语业，是不与取加行。」。
**该物被取离原处。
*违犯离欲邪行（不邪淫）戒要具足四个条件：
**行淫的对象，对于男人，是与有守护女或他女妇等，行不净行
《根本萨婆多部律摄》：「作不净行者，行谓圣道，净即涅槃，由八正行，方能证会；作不净行，正违彼故；不者，相违义，犹如不善及不生等。两交会法者，女、男根合，名为交会。又云：两交会者，即是两身、两根也，据多说之。自口下门，犯他胜故，此之二句，彰其过重。有行不净行，非两交会；有两交会，非不净行等；为简不受学处而行婬法，不名作不净行。又释：于自二门，名不净行；于他处犯，名两交会。言法者，即是持自性义；此言为简于梦交会，无自性故。作，谓故心受乐。」
《大毘婆沙论》：「若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此刹那无表，是欲邪行根本。
* 此中有说：才和合时，即成业道。
* 有说（行婬法者，……二身交会，出不净，是名行婬法。……与三种众生行婬，犯波罗夷。……不出不净，偷罗遮。）：畅热恼时，方成业道。」
，包括二十种女人：母护女，父护女，父母护女，兄护女，姊护女，宗亲护女，姓护女，法护女，（夫主）自护女，罚护女；买得妇，乐住妇，雇住妇，衣物住妇，水得妇，镮得妇，婢取妇，执作妇，俘虏妇，暂住妇。南传上座部佛教的注释书中对于女人也有类似的规定。
**清醒地受乐之淫心。
**行淫前做种种加行
《大毘婆沙论》：「以欲火所烧逼故，若信、若书、若饮食、财宝，以表爱相，彼或摩、或触，乃至未和合前，所有不善身、语业，是欲邪行加行。」。
**以男根入于行淫道，此道为女人三道或男人二道。
戒律与道德信条相比注重行为的实质细节，与世俗法律相比注重行为的本质心态，诸律藏比丘戒对上述三重罪等要区分预备、中止、未遂和既遂等情况，而作不同判罚
「僧伽婆尸沙者，僧伽者，僧也；婆者，初也；尸沙者，残也。问曰：云何僧为初？答曰：此比丘已得罪，乐欲清净，往到僧所，僧与波利婆沙，是名初；与波利婆沙竟，次与六夜行摩那埵，为中；残者，与阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。」
「突吉罗，偷兰遮，此罪其义云何？突吉罗者，不用佛语，突者恶，吉罗者作，恶作义也，于比丘行中不善，亦名突吉罗。……偷兰遮者，偷兰者大，遮者言障善道，后堕恶道，于一人前忏悔，诸（障善道）罪中，此罪最大。」
《毘尼母经》：「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于麁恶罪边生故，名偷兰遮。又复、偷兰遮者，欲起大事不成，名为偷兰遮。又复、偷兰遮者，于突吉罗恶语重故。」
。律藏的离杀生戒中，指定杀害对象为人类，明确判定堕胎是杀生，比丘戒中的三净肉规定和不杀生戒是不同的戒律。离不与取戒中，对各种各样盗取行为的判定，与世俗律法息息相关，比如盗取包括了逃税这类的犯罪，特别是盗取物价值五钱（合四百贝齿）就形成最重罪的规定，所参照的是古印度摩揭陀国的货币及其死刑刑法。在律藏中，行淫含摄的性行为还包括了非自愿的被迫性行为，和无体液交换的安全性行为，对未至不净行根本业道的非插入式性行为亦有判罚
「若故出精，离本处，得僧伽婆尸沙罪；若故出精，而不出，不得此罪；若自流出，非故出者，亦无罪。……问曰：何谓为十一欲？答曰：一者、乐出乐，二者、正出乐，三者、已出乐，四者、欲乐，五者、触乐，六者、痒乐，七者、见乐，八者、坐乐，九者、语乐，十者、乐家乐，十一者、折林也。……
*欲乐者，比丘，欲起而捉女人，精出无罪，何以故？为婬事故，得突吉罗罪；若至境界，得波罗夷罪；若捉已，贪细滑，不入波罗夷境界，精出，得僧残罪，是名欲乐。……
*见乐者，若比丘，或见女根，根起而熟视精出，不犯僧残罪，得突吉罗罪；若见已，动根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名见乐。
*坐乐者，比丘与女人，于静处坐共语，而精出无罪，因静处坐，得余罪；若坐欲心起，因动腰，得僧残罪，是名坐乐。
*语乐者，与女人于静处语：『女根云何？为黑为白？为肥为瘦？』作如是语，精出无罪，因麁恶语，得僧残罪；若语乐，有出心动，犯僧残，是名语乐。
*乐家者，比丘还檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因触故，得突吉罗罪；若摩挲彼故出精，犯罪，是名乐家。
*折林者，男子与女结誓，或以香华槟榔，更相往还饷，致言：『以此结亲。』何以故？香华槟榔者，皆从林出，故名折林；若女人答：『饷善，大德饷极香美，我今答后饷，令此大德念我。』比丘闻此已，欲起精出不犯；若因便故出，犯罪；又因便不出，得偷兰遮罪。」
，其中「故弄出精」，和「摩触女人」，在比丘戒中分别单立学处。
「邪淫」正翻为「欲邪行」，即淫欲引起的邪行
《阿毘昙甘露味论》：「有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道、非道中；自有妇，犯非道，如是婬妷。」
《阿毘昙心论》：「邪行者，妇女，他所有，犯于道；若自所有，时时犯非道。」
《杂阿毘昙心论》：「邪婬者，父母等护，起护想，道、非道行；无护者，非处、非时，是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。」
，指「不适当的性行为」。在《阿含经》当中，明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇
《杂阿含经·一〇二经》：「自弃薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。」
《别译杂阿含经·二六八经》：「舍自己妻及婬女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。于己种姓及亲友，如是之处造邪恶，不择好恶而奸婬，是亦名为旃陀罗。」
；在论书中，将契经中邪婬的各种成业获罪之处统称为「非境」。印度部派佛教，对「不适当」的界定涉及了特定时期的风俗习惯
《摩诃僧祇律》：「佛住王舍城，广说如上。时，阿阇世王，生一童子，字优陀夷跋陀罗（Udayin）。此儿阴为虫所食，……时抱养者，常以口含其阴，……便失不净，失不净时，虫便随精而出，此儿于是得差，苦痛除愈。从是已后，常习此法，口中行婬，如是转久，乃至强牵余母人，于口中行婬。其儿有妇，即作是念：『彼习此不已，当复及我，宜豫作方便，止此恶法。』于是脱衣裹面，露其形体，往诣姑所，礼拜问讯。时，姑呵言：『汝痴狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，舍于常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具说上事。尔时宫内，展转相语，乃至外舍，尽共闻知，多共为此，口中行欲。时，王舍城婆罗门、居士，诣阿阇世王所，白言：『大王！国中有此恶法流行，云何口中是饮食处、而行不净？』王闻此言，甚用不可，即作教令：『从今已去，若有作此，及教他者，当重治其罪。』」
在公元前二世纪～三世纪成书的古印度法规文献当中，政事论，将非阴道行淫称之为「ayoni」，会被课以最初级的罚金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期间行淫（即月事期间不应行淫）；若男性在人类女性阴道以外的处所射精（以及女性月事期间），要执行特定的洁净仪式。
* cite book|author1=Ruth Vanita|title=Same-Sex Love in India: Readings from Literature and History|url=https://books.google.com.tw/books?id=McoYDAAAQBAJ&lpg=PA94&hl=zh-TW&pg=PA25#v=onepage&q&f=false|quote=In the Arthashastra （政事论）, there is a wide category of ayoni, or non-vaginal sex (also mentioned in other texts, such as the Mahabharata), which, wehther with a man or a woman, is punishable with the first fine|access-date=2016-05-26|archive-date=2017-01-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170105081008/https://books.google.com.tw/books?id=McoYDAAAQBAJ&lpg=PA94&hl=zh-TW&pg=PA25#v=onepage&q&f=false|dead-url=no
* cite web|title=Did Homosexuality exist in ancient India?|url=http://devdutt.com/articles/applied-mythology/queer/did-homosexuality-exist-in-ancient-india.html|archive-url=https://web.archive.org/web/20161201082654/http://devdutt.com/articles/applied-mythology/queer/did-homosexuality-exist-in-ancient-india.html|archive-date=2016-12-01|accessdate=2016-05-26|quote=（摩奴法论）:If a man has shed his semen in non-human females, in a man, in a menstruating woman, in something other than a vagina, or in water, he should carry out the Painful Heating vow|dead-url=yes
* cite book|author1=P. Hurteau|title=Male Homosexualities and World Religions|url=https://books.google.com.tw/books?id=TaJEAgAAQBAJ&lpg=PT31&ots=r5NRfLlpUx&hl=zh-TW&pg=PT29#v=onepage&q&f=false|quote=The legislator Manu (摩奴法论) required the husband to have sex only during his wife's fertile period (ritu)...For now, suffice it to indicate a series of sexual acts categorized by the phrase "siktva ayoni", which means any discharge of semen outside the vagina without any consideration for the parntner's gender. The penalties for extravaginal sex vary, but may include the loss of caste status when committed with an untouchable, in which case, accoording to belief, the ancestors may feed on the offender's semen for a month.|access-date=2016-05-26|archive-date=2017-01-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170105081016/https://books.google.com.tw/books?id=TaJEAgAAQBAJ&lpg=PT31&ots=r5NRfLlpUx&hl=zh-TW&pg=PT29#v=onepage&q&f=false|dead-url=no，而有所增补。分别论者之《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》增加了「非道」行淫
《三法度论》:「问：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三种，犯他受，犯法受，犯非道。问：云何邪婬？问说婬是本，以何等故说邪婬？答：人有二种，出家，及在家；于中出家者，行婬是说恶行；在家，婬非恶行，而邪
是恶行；若在家婬是恶行者，须陀洹行婬应堕地狱，若不尔者，邪为恶行，故经说二种无咎。
*问：云何他受？答：他受者，主、亲、王，主所受，亲所受，王所受，是一切他受。
**主有二，有至竟，有少时。至竟者，如方土家法，女属主，若婬此女，从彼邪婬。少时主者，若女从彼取物，齐限有时，若婬此女，从彼邪婬。
**亲者，父母、兄弟、舅等，及养女，若弃女取养。
**王受者，若无亲、无主，而受王禀。
*问：云何法受？答：法受者，学、斋、族法，若受学法，是学法受；若受斋法，是斋法受；若受族法，是族法受，是俱中可说。
**学法受者，若主前听学，后犯者是邪，是谓学法受。
**斋法受者，若主先听受斋，后犯者是邪，是谓斋法受。
**族法受者，如前说亲受，但作经者欲令满三法故，重说族法受，母、姊妹、女、子妇及同姓，是一切不可犯，犯者邪。
*问：云何非道行？答：非道行者，女产、男、不成男，非道行名。
**若女新产后，犯道，是非道行；若以力势，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是谓三非道行。
……此中更有余邪婬，此说云何摄彼？……答：……前已说『离产时女』，若说『女』，当知已说畜生；若说『离产』者，当知已说余行，是故具说。」
《四阿含暮抄解》:「问：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……问：是更婬何法？答：更婬，舍妇人所生处，更以余婬、男儿、山持，更婬名。谓舍妇人所生处，作余婬，力强婬，男儿行，山持行，是更婬。」
。说一切有部中，释义邪婬时以私通为主
《根本萨婆多部律摄》：「言私通者，谓：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，为他遮护。据能遮护，总有十种，谓：父护，母护，兄弟护，姊妹护，大公护，大家护；若无此六，有余亲属所防护者，名为亲护；若婆罗门种，名为种护；婆罗门氏族，名为族护；无斯种族，总名王法护；若有女人，奉法而住，贞心无杂，此名为法护。」
，受害者是女子的夫主或摄受防护者，《大毘婆沙论》对「非境」进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女、寄客女、自货女的摄护者是君王等人，还简要分析了邪婬的动机根源
《大毘婆沙论》：「契经及《施设论》皆作是说：断生命乃至邪见，皆有三种：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。……
* 云何欲邪行从贪生？谓：此多分，以耽染心，或以财利诸饶益事，于彼彼所，行欲邪行，是名从贪生。
* 云何从瞋生？谓：如有一，于他有情，有损恼、怨嫌、恶意乐心，欲令污辱，受诸衰损，便于彼所，行欲邪行，是名从瞋生。
* 云何从痴生？谓婆罗门，起如是见，立如是论：诸婆罗门，应畜四妇，刹帝利三，吠舍应二，戍达罗一；婆罗门等，数若未满，婬他妻室，亦无有罪，然彼婬时，起属他想。又此西方，有蔑戾车，名曰目迦，起如是见，立如是论：母女姊妹，及儿妻等，于彼行欲，悉无有罪，所以者何？一切母邑，皆如熟果、已办饮食、道路桥船、阶梯臼等，法尔有情，共所受用，是故于彼行欲无罪，此等邪行名从痴生。」
众贤《顺正理论》：「
* 邪婬加行，从贪起者，如于他室，起染习心，或为求财，或求恭敬，此等加行，从贪所生。
* 从瞋生者，如为除怨、发愤，恚心起婬加行。
* 从痴起者，如波剌斯，赞于母等行非梵行。又诸外道，作如是言：一切女人，如臼、花果、熟食、阶隥、道路、桥船，世间众人，应共受用。又如梵志，赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简疎亲，随遇随合，此等加行，从痴所生。」
龙树《大智度论》：「外道经中，……除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者，逼迫急难，得邪婬。……无主婬女，不以指触，何况人之妇女。」
；《法蕴论》将「非道」、「非处」、「非时」等性行为
，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：「非道」为非阴道，「非处」为塔庙、寺院、光亮处，「非时」为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述
若于此他妇，作余他妇想，行非梵行，有说：亦成，加行、受用时，并于他境故（于他妇起婬加行及受用）；有说：如杀业道，不成，加行、究竟时，前境各别故（于此起加行于余究竟）。苾刍尼等，如有戒妻（自妻妾受斋戒时），若有侵凌，亦成业道；有说：此罪于所住王，以能护持及不许故；若王自犯业道亦成故，前所说于理为胜。」
龙树《大智度论》：「若自有妻，受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪婬。……问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬；人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在，过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，婬其母，乳则竭，又以心著婬欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」
。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期有些人说：『有非时、非处、非分和非法四种邪行。』他们说：只有在遍计夫主后才违犯的。然而并非在可行淫处（合法的夫妻关系）的运行而生起违犯邪行的（，所以他们的主张并非正确）。当知在这两种（非梵行和欲邪行）违犯在对无德者为小罪；在对具德者为大罪。而且即使在侵犯（强暴）无德者而违犯的，也是大罪。在两者有等同欲的情况者为小罪；即使等同欲的情况，由烦恼和方式的柔弱者为小罪；刚强者为大罪。在非梵行学处有两种构成要素：『想行淫的心，以及以道入道。』而在欲邪行有四种构成要素：『是不可行淫的对象，对那（对象）有行淫的心，行淫的加行〔努力〕，忍受以道〔性交管道〕入道。』如此四种构成要素是在诸注释书所说的。」|accessdate=2016-12-21|archive-date=2016-12-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20161221162915/http://www.dhammarain.org.tw/books/upasaka-memo-santv-2nd.html|dead-url=yes
* dead-url=yes
* dead-url=noThere are four factors of the third precept (kamesu micchacara)
#agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20种类型的女人）
#asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 对上述对象有性爱的意图
#sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性爱的行动
#maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 经由行动的性接触。
大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对「非时」，在《瑜伽师地论》中增列了「秽下时、有病时」
「若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。
* 若于母、等母等所护，如经广说，名不应行；一切男及不男，属自属他，皆不应行。
* 除产门外，所有余分，皆名非支。
* 若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。
* 若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞕地，高下不平，令不安隐，如是等处，说名非处。
* 过量而行，名为非量，是中量者，极至于五，此外一切，皆名过量。
* 不依世礼，故名非理。
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。」
遁伦《瑜伽论记》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，萨婆多，必由自身，方成欲行；《成实》，自作、令他作，并成邪行。今依此论，同《成实》解。」
，《十不善业道经》又增列了「昼日时、彼不乐欲时」
《菩提道次第广论》：「马鸣阿阇黎云：『云何名非支？口、便道、婴童、腿逼及手动。』大依怙云：『言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手。』」
。此外还延伸至后世视为非法的贩卖婚与强迫婚等性暴力
《瑜伽师地论》：「『欲邪行者』者，此是总句。……『若由凶诈』者，谓：矫乱已，而行邪行。『若由强力』者，谓：对父母等，公然强逼。『若由隐伏』者，谓：不对彼，窃相欣欲。」
，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中。汉传佛教《优婆塞五戒略论》提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成。
虚诳语（妄语）
《大毘婆沙论》：「虚诳语三种者，谓：以财利名誉等故，对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说，乃至未发所摄受虚诳语言，尔时所有不善身、语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言，尔时所有不善语表，及此刹那无表，是虚诳语根本。从是以后，即依此事，所起不善身、语表、无表业，是虚诳语后起。」
，如说各种谎言，颠倒是非，毁谤他人；最严重的妄语，就是作伪证；对比丘则更有「妄说自得上人法学处」。离虚妄语，一般也要远离十恶中的其他三种语恶业：离间语（两舌）
《中阿含经·业相应品·思经》：「两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。」
《善见律毘婆沙》：「两舌者，若两舌鬪乱比丘、比丘尼，波夜提；余三众，突吉罗；白衣，亦突吉罗。此是性罪，两舌广说竟。」
《大毘婆沙论》：「离间语三种者，谓：以财利名誉等故，种种方便，于他亲友破坏离间，乃至未发正破坏言，尔时所有不善身、语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，……是离间语根本。……」
，如搬弄是非，对某人如此说，对另一人又那般说；麁恶语（恶口）
《中阿含经·业相应品·思经》：「麤言，彼若有言，辞气麤犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。」
《善见律毘婆沙》：「毁訾语者，欲令彼羞也；无罪者，唯除教授。此是性罪，毁訾语广说竟。」
《大毘婆沙论》：「麁恶语三种者，谓：彼本性多瞋恚故，将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言，尔时所有不善身、语业，是麁恶语加行。至其所发毁辱言，……是麁恶语根本。……」
，如骂人，声色俱厉羞辱他人；对于比丘则更有与女人「说鄙恶语学处」；杂秽语（绮语）
《中阿含经·业相应品·思经》：「绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时，而不善教，亦不善诃。」
《大毘婆沙论》：「杂秽语三种者，谓：以财利、恭敬、名誉、及戏乐故，乐作种种非义、非时、不应法语；或俳优者，欲作愚者，欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑，乃至未发彼根本语，尔时所有不善身、语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说、杂戏语时，……是杂秽语根本。……」
，如有动机、有私心地说好话，或说无用的玩笑话。以上三项身律仪和四项语律仪合称为圣所爱戒
《杂阿含经·六三六经》：「放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪、忧、恶、不善法，常漏于心，而今于眼，起正律仪；耳、鼻、舌、身、意，起正律仪，亦复如是。」
《法蕴论》：「尔时世尊，告苾刍众，若诸有情，汝言教信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中，何等为四？谓：佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。」「云何圣所爱戒？谓：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。」
《大毘婆沙论》：「有四种律仪，名为防护：一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者，谓欲界尸罗。静虑律仪者，谓色界尸罗。无漏律仪者，谓无漏尸罗。断律仪者，谓：于静虑、无漏二律仪中，各取少分。……问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。」
「云何律仪（sajvara）？谓：有七种，即离断生命，乃至离秽杂语。」
。
饮酒导致放逸和失念
《大毘婆沙论》：「问：世尊何故于遮罪中，唯离饮酒立为学处？答：……复有说者：若不防护离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪，余则不尔。……有余师说：酒令失念，增无惭愧，其过深重，故偏制立。如律中说：……时有尊者，名曰善来。……值彼城中，请僧设会。……时近事女作是思惟：『尊者所食，极为肥腻，若饮冷水，或当致疾。』遂设方便，授以清酒。彼不审察，便取饮之，赞慰收衣，趣胜林寺。将至醉闷，湎眩便倒，衣钵锡杖，狼藉在地，露体而卧，无所觉知。……尔时，如来种种方便，呵毁酒过。……」
，故而制戒离饮酒
《善见律毘婆沙》：「若酒，煮食、煮药故，有酒香味，犯突吉罗；无酒香味，得食。」
。优婆塞五学处中，前四学处被归类入性戒，而离饮酒学处被归类入遮戒
《萨婆多毘尼毘婆沙》：「问曰：优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰：四是实罪，饮酒一戒是遮罪。」
《大毘婆沙论》：「问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故，谓：若能离四性罪、一遮罪，名邬波索迦；若复能离四性罪、多遮罪，名室罗摩拏洛迦；若有能离一切性罪、一切遮罪，名苾刍。苾刍尼等，准此应知。」
；在受持离非梵行的一昼夜八关斋戒中，有说法将五学处都列为尸罗支，也有说法将前四学处列为尸罗支，离饮酒列为不放逸支。不饮酒在现代通常也涵盖了摄入能成瘾或致幻的所有管制药物，而是否包括非管制的成瘾物，如官府与社会允许的槟榔、烟草、茶、咖啡、含咖啡因饮食品等，涉及了各地社会风俗习惯的差异。
在论书中，有说在家众可视个人能力而受持五戒，从受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不婬；有说在家众必须受全部五戒，但可部份持戒
《大智度论》：「是五戒，有五种受，名五种优婆塞：一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者、断婬优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断婬者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇，不复行婬。」
；有说持戒优婆塞必须受持全部五戒。在佛教的因果论中，一个人此生受持五戒不犯，不造五逆、十恶，未来世不堕于三恶趣
《杂阿含经·五一一经》：「尊者大目犍连，于路中，见一大身众生，举体无皮，形如脯腊，乘虚而行，乃至佛告诸比丘：『此众生者，过去世时，于此王舍城，为屠羊弟子，屠羊罪故，已百千岁，堕地狱中，受无量苦，今得此身，续受斯罪。诸比丘！如大目犍连所见，真实无异，当受持之。』」
《杂阿含经·五一二经》：「佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此王舍城，自堕其胎，缘斯罪故，堕地狱中，已百千岁，受无量苦，以余罪故，今得此身，续受斯苦。」
《杂阿含经·五二二经》：「佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此王舍城，好行他婬，缘斯罪故，已地狱中，受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。」
，再投生于人或天人若离杀生，修习、多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习、多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪婬，修习、多修习，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄语，修习、多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌，修习、多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口，修习、多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语，修习、多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。」
，行十善而如法修行，直至最终般涅槃。此外诸经中也提到一些前提，如：不毁谤贤圣，不伪作沙门。
== 上座部佛教五戒 ==
根据泰国阿阇黎苏达.法拉.布达哥斯（Somdet Phra Buddhaghosacariya）《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）的五戒戒相：
===不杀生戒===
#存在活的生命。
#行者知道此为活的生命。
#意欲杀害。
#行杀害。
#导致生命死亡。
五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
===不偷盗戒===
#有主物。
#知为有主物。
#意欲偷盗。
#行偷盗。
#物品因此行为而被盗。
五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
===不邪婬戒===
#不应发生性关系的对象（他人的配偶、伴侣，以及他人所照顾、监护的未成年少女）。
#意欲和上述对象中的任何人交媾。
#行交媾。
#有淫乐。
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
===不妄语戒===
#谎言。
#意欲说谎。
#说谎。
#其他人领解（理解所说的谎言）。
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
===不饮酒戒===
#酒或麻醉品。
#意欲饮用（诸酒或麻醉品）。
#受用。
#酒或麻醉品经喉而入。
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒，例如依医师指示服药酒，不犯此戒。
== 相关 ==
* 十戒
* 十善
* 八斋戒
* 三净肉
* 居士戒
*マハーヴラタ
*禁戒 (印度哲学)
== 注释与引用 ==
==外部连结==
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