【黄庭经】
黄庭经指《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，约出于魏晋之际，收入《正统道藏》洞玄部本文类，大旨在于服气以养精神。主张固守精神，则身形可以长存。《内景经》乃道教上清一脉修习要典，据传为上清仙真降授于南岳魏华存，后来成为宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。有学者认为《外景经》则与早期天师道关系密切，较内景早出，而为内景经的源流，也有相反意见主张内景经较为早出。
黄庭外、内二经，《外景经》一百九十六句，分为上中下三经或二十四章，《内景经》四百三十七句，分为三十六章，均是规整的七言韵语，各版本异文甚多，句之多少、有无及次序先后，各有不同。
是书以韵语描述人体五官、五脏、六腑以及全身八景诸神二十四真形象与作用，旨在存神内观，固精练气，填满黄庭，久而行之，则五脏生华、色返孩童，最后臻至长生久视之境。
==题解==
黄庭一词在东汉后期已出见，如边韶《老子铭》：「出入丹庐，上下黄庭」。《灵宝五符序》：「奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人子丹、黄庭戊己、天仓玉女，中央诸灵官」。《老子中经》：「中央黄气，黄庭高仙，服食黄气，饮之醴泉」。
《抱朴子》书中将黄庭与命门对举，《抱朴子·至理》：「坚玉钥于命门，结北极于黄庭」。
据梁丘子《黄庭内景玉经注》的解释，黄庭之义喻指中央，「黄者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黄庭所在之身中部位，众说纷纭。早期的注解者，认为黄庭是「身中神」所居处之一，而在：
# 头两眉之中（却入一寸至三寸）。
# 眼睛。
# 脾。务成子注《黄庭内景经·脾长章》：「脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也。」《黄庭内景经·务成子注叙》：「脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以-{云}-黄庭内人服锦衣也。」《老子中经》：「中极黄老者，真人之府中斗君也。......人亦有之，黄庭真人，道之父母也，赤子之所生也，己吾身也。......正在脾上，中斗中也。......祝曰：黄裳子，黄裳子，黄庭真人在于已。为我致药酒，松脯，粳粮，黍臛诸可食饮者，令立至！......次念脾上正黄，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黄裳子，右有中黄直......经曰：常以六戊之日鸡鸣时、日西黄昏时，拊心祝曰：天道天道，愿得不老，寿比中黄，升天常早，愿延某命，与道长久！因瞑目念脾中黄气来上至口中，上念天精黄气来在目前，入口中咽之，三五而止。思行黄气周遍一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气，饮宴醴泉！故言一身神有父母凡三人。至己日复存之，呼其神曰：真人黄庭玉女，与己为友，留为己使。王甲欲求真人黄庭神仙之道。」（《老子中经》主此说）
# 下丹田（脐下三寸）。《黄庭内景经·务成子注叙》：「自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一-{云}-命门中有黄庭元王、玄阙大君。又-{云}-坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。」（《金阙帝君三元真一经》主此说）
# 脑中、心中、脾中。梁丘子《黄庭内景玉经注》：「上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君，及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明君、英玄君、丹元真人等共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。」（通常采此解释，谓为上中下三黄庭）
后世的内丹家，则说黄庭在：
# 五脏之正中（心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分）。《钟吕传道集·论铅汞》：「黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东。」《至游子·百问篇》：「何谓黄庭?曰：在膀胱之上，脾肾之前，脐之后，肝之右，肺之左，如鸡子，如权石。」《养生秘录》：「中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄极之道，即兑执厥中。......天地相去八万四千里，人之心肾即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至鸠尾骨尖，只有八寸四分。今-{云}-脐者，盖与肾对也，故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中间一寸二分为黄庭，主我身命。所谓至圣之道。秘之！秘之！......问黄庭正在何处？答曰：在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右也。」《丘祖秘传大丹直指》（民国本）：「心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎」《梦溪笔谈·象数一》：「或者又谓黄庭在二肾之间。又曰在心之下。又曰：黄庭有神人守之。」刘一明《黄庭经解》：「心下肾上黄庭之处。」《黄庭外景经·石和阳注》：「命门之上，有玄关二窍，左玄右牝，中虚一处，名曰黄庭。」《中华道教大辞典》解释此句为：「一身内脏之正中，约在脐上三寸通向后背之连线中点，胃下空隙处。」（《钟吕传道集》等丹书主此说）
# 脐内空处或脐中一寸三分。王重阳《重阳真人金关玉锁诀》：「又咽神水到脾，脾为土，土得水者能生黄芽。腹为大小肠九曲，至脐中一寸三分，方圆一寸，左青右白，前赤后黑，中黄戊己，名为丹田。田内一座宫，宫中名曰黄庭宫。」《大丹直指》（《正统道藏》本）：但脐在人身之中，名曰中宫命府、混沌神室、黄庭丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，净躶躶，赤洒洒，无可把盖。」刘一明《黄庭经解》：「肾前脐后之中。」（陈撄宁、《重阳真人金关玉锁诀》主此说）
# 三焦。
# 脾胃夹中处。
或认为黄庭并不实指某个身体部位，而是：
# 有名无所，万有皆空之境，至虚至无，不可见、不可闻，冲气之所在。刘一明《黄庭经解》：「非肾前脐后之中，非心下肾上之中，亦非头顶天谷之中，乃在四大不著之处，万有皆空之境...黄庭之神不在心下肾上黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不在脾部黄庭之处。经中虽言三黄庭，皆言黄庭之景，非言黄庭之真也。黄庭之真，乃一大包罗。因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有」李涵虚《太上十三经注解》：「黄庭者，静养-{谷}-神。静则言定，非真有黄庭也。」李涵虚《圆峤内篇》：「玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。」（李涵虚、全真道士刘一明主此说）
龚鹏程认为黄庭养生之术源自中国传统医学，主张「黄庭」应当是指任脉中庭穴。
内景，指心观一体之象，内视身中之神。梁丘子《黄庭内景玉经注》：「内者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象也。内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景」。《内景经·务成子注叙》说：「景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字」。与内景相对为外景，《黄庭外景经》原名《黄庭经》，唐人为区别于《黄庭内景经》而题作「外景」。
==内容==
王羲之书黄庭经，宋拓本
全书以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。
经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常诵此经书，默念神名，存思身神形状、服色、居处及其职司等等，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守。延年却老，成仙升天。
经文尤其强调存思上中下三丹田之神，即脑部泥丸、胸部绛宫（心脏）及脐下命门之神。认为三丹田乃积精行气之要穴，常思其神则自然长生不死。除诵经思神之外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五芽、飞奔日月等方术，特别重视积精累气。
《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。
==注解==
*（唐）梁丘子，黄庭内景、外景玉经注
*（唐）务成子，上清黄庭内景、太上黄庭外景经
*（金）刘处玄，黄庭内景玉经注
*（宋）曾慥，黄庭篇、太极篇、内景篇、外景篇（出自道枢）
*（清）董德宁，太上黄庭经发微
*（清）蒋国祚，黄庭内景经、外景经
*（清）刘一明，黄庭经解
*（清）李涵虚，黄庭经注解（太上十三经注解）
*（清）石和阳，黄庭外景阴符经合注
*（民国）陈撄宁，黄庭经讲义
* 刘连朋、顾宝田，新译黄庭经．阴符经，三民书局，2008年
* 萧登福，黄庭经古注今译，青松出版社，2017年
==相关著作==
* 《登真隐诀》〈诵黄庭经法〉（陶宏景认为是傍拟伪经，构造此诀」）
* 《云笈七签》〈诵黄庭经诀〉〈推诵黄庭内景经法〉（务成子注本，源自《太真玉帝四极明科经》）
* 《太上黄庭中景经》
* 《黄庭内景五脏六腑补泻图》
* 《黄庭遁甲缘身经》
* 《上清黄庭养神经》
* 《太清中黄真经》
* 《内景图》
* 《修真图》
==影响==
《黄庭经》不仅被道教尊为重要经典，而且也很受知识分子的欢迎。晋王羲之曾书写《黄庭经》全文，是书法界的珍宝。欧阳修删正过黄庭经，苏轼、米芾、黄庭坚曾书写《黄庭经》，苏轼又仿其文体作赞词。陆游对《黄庭经》也很喜爱，曾作诗曰：「白发始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中」。
==参考文献==