【萨迦耶见】
萨迦耶见（，），音译为萨迦耶达利瑟致，义译为有身见、身见、虚伪身见、移转身见，佛教术语，被列为五见、十随眠之一，含摄认为由五蕴组成的身体之中，存在自我，并升起「这是自我」、「这是自我所拥有」的各种见解。
==音义==
萨迦耶（巴利文：sakkāya，梵文：satkāya），又译为萨迦邪、飒迦耶，字面意义为有身，是由巴利文与梵文的：sa（即santa，意译为存在，有，也有虚伪、移转的意思），以及kāya（意译为身，即名、色诸蕴）所组成的复合词。
==概论==
在佛教中，「有身」一般用来指五取蕴，即为：色身、六受身、六想身、六思身、六识身，以及六触身，六爱身等。五取蕴是苦，有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，即是四圣谛的苦集灭道。认为五取蕴中有我、我所的各种见解，都名为萨迦耶见，或译为有身见
《品类论》：「有身见云何？谓：于五取蕴等，随观执我或我所，由此起忍乐慧观见，是名有身见。」
。
婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念
《杂阿含经·一六七经》：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想。我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想；我一向乐、一向苦，若苦、乐，不苦不乐。』」
，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判
《杂阿含经·四五经》：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门，见有我者，一切皆于此五受阴，见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。」
，故有五我见，于五取蕴中，「执一为我，余或为我有、我所、我器」，亦总列为二十萨迦耶见
《发智论》：「此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。」
《大毘婆沙论》：「问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。」
，以执「色是我」为其代表，后因时代变迁而至难以理解。
《梵网经》记载的六十二见，都以萨迦耶见为根本
「《梵网经》中所说，六十二见，亦总入此二见品中。谓：前际分别见中，四遍常论，入常见品。四一分常论，有说：入常见品；有说：入二品，以执有常、有无常故。二无因论，入断见品；有说：入二品，以执我常谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品；有说：入二品，以执我常后亦断故。后际分别见中，有想、无想、非有想非无想论，皆常见摄故，即常见品。七断灭论，断见摄故，即断见品。五现法涅槃论，入常见品，执有我常得涅槃故；有说：入二品，以执有我现得涅槃后断灭故。」
「前际分别见中，四遍常论者，一、由能忆一坏成劫，或二或三乃至八十，彼便执：我、世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变，或隐显故。……二、由能忆一生，或二或三，乃至百千生事。……三、由天眼见诸有情，死时生时，诸蕴相续。……四、由寻伺不如实知，谓：我、世间，俱是常住，彼作是念：有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起故，是前际分别见摄。彼若执色以为我者，由见显形，恒相似故，便执为常。若执心等以为我者，由心等法，无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不碍故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我、世间，俱是常住。……
四一分常论者，一、从梵世殁，来生此间，由得宿住随念通故，作如是执：我等皆是大梵天王之所化作，梵王能化，在彼常住，我等所化故，是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种无常，心是常住；或翻此说：心是无常，大种常住；同彼忍者，或住梵世，或生此间。或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量，是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。……四、有先从意愤天殁，来生此间。……
二无因生论者，一、从无想有情天殁，来生此间。……二、由寻伺虚妄推求，今身所更，既皆能忆前身，若有彼所更事，今此身中，亦应能忆，既不能忆故，知彼无。又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼，如酪中虫，还似于酪，牛粪中虫，还似牛粪，青叶中虫，还似青叶，父母生子，还似父母，非即酪等，是虫等因故，知一切身，及诸根、觉、慧等法，皆无因起。又作是念：现见孔雀、鸾凤、鸡等，山石、草木、花果、刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺，谁画禽兽，谁积山原，谁凿涧谷，谁复雕镂，草木花菓；如是一切，皆不由因，于造世间，无自在者。由斯便执：我及世间，皆无因生，自然而有。……
四有边等论者。……我及世间俱是有边。……我及世间俱是无边。……我及世间亦有边亦无边。……四、非有边非无边者。……四不死矫乱论者。……
后际分别见中，十六有想论者，谓：初四种依三见立，如说：『一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者即身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者异身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：此总是我，遍满，无二、无异、无缺。』依第一见，建立第一，我有色，死后有想论。……依第二见，建立第二，我无色，死后有想论。……依第三见，建立第三，我亦有色亦无色，死后有想论。……第四、我非有色非无色，死后有想论，即遮第三，无别依见。……执我有边，死后有想论者。……执我无边，死后有想论者。……执我亦有边亦无边，死后有想论者。……执我非有边非无边，死后有想论者。……依想、受异故，作是说：我有一想，我有种种想，我有小想，我有无量想，我纯有乐，我纯有苦，我有苦有乐，我无苦无乐，死后有想。……
无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后无想，谓：彼执色为我，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我有色，死后无想，当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我，见有风癎、熟眠、闷绝、苦受所切，似全无想，便作是念：我虽有色，而无其想，如于此世，他世亦尔。二、执我无色，死后无想。……三、执我亦有色亦无色，死后无想。……四、执我非有色非无色，死后无想。……有边等四者：一、执我有边，死后无想。……二、执我无边，死后无想。……三、执我亦有边亦无边，死后无想。……四、执我非有边非无边，死后无想。……
八非有想非无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后非有想非无想。……二、执我无色，死后非有想非无想，谓：得彼定者，执非想非非想处，诸无色蕴为我，或为我所，彼所执我，以无色为性，或有无色故，名无色我，彼由所入非想非非想处定，想不明了故，执我现在非有想非无想，死后亦然。诸寻伺者，执无色为我，彼见有情，想不明了，便作是念：我无色非有想非无想，如于此世，他世亦尔。三、执我亦有色亦无色，死后非有想非无想。……四、执我非有色非无色，死后非有想非无想。……有边等四者，一、执我有边，死后非有想非无想，二、执我无边，死后非有想非无想，三、执我亦有边亦无边，死后非有想非无想，四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。……
问：何故无想论，及非有想非无想论中，不说我有一想等八耶？答：若亦说者，一切皆应名有想论，以有想受者非无想等故。……
七断灭论者。……五现法涅槃论者。……
」
。此外，有外道执「唯有一我见」，而「总缘五蕴执为我者」被称为谛语外道
《大毘婆沙论》：「问：为有俱时总缘五蕴执为我不？设尔何失？若有者，《六法论》说当云何通？如彼论说：『我体唯一，无有五种。』若有俱时总缘五蕴执为我者，我应有五，然蕴自相，五种各别，彼所执我相无差别，以所执我无有细分，无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者，《谛语经》说当云何通？如彼经说：『谛语外道白佛言：乔答摩！我说色是我，受、想、行、识是我。』
*有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者，问：若尔《六法论》说，便为善通，《谛语经》说当云何通？答：彼憍慢故，作非理说，实无此执。复次、彼欲试佛故，作如是不顺理言。……
*复有说者：有于一时总缘五蕴而起我执，问：若尔《谛语经》说便为善通，《六法论》说当云何通？答：彼于五蕴起一合想，执为一我，故无有失。问：若尔，彼执何为我所？答：若执内蕴为我，彼执外蕴为我所；若执外蕴为我，彼执内蕴为我所，故亦无失。」
，迄至《大毘婆沙论》时代，仍「无五蕴外执有我者」。说一切有部等将萨迦耶见列为五见之首。
==我执==
众生无法正确观察由五取蕴，产生爱取执著，带来了苦。执著五蕴是我，为我执的一种，称为萨迦耶我执。我见、我执和我所执等的根源在无明，修行八正道，得到正见智慧，可去除这些错误见解。
==参考条目==
*三缚结
*五下分结
*五利使
==参考文献==