【不朽 (米兰·昆德拉)】
《不朽》（Nesmrtelnost，L'Immortalité），是捷克裔法国作家米兰·昆德拉第六部长篇小说作品，于1987-1988年写成。
==创作及出版==
继《生命中不能承受之轻》后，《不朽》是昆徳拉最后一部用捷克语写成的小说，也是他第一部以法国作为背景的小说。原文版本最初仅用于法语翻译，而法文版本在1990年出版，随后于1993年出版捷克文版本。为了让原文及翻译本具有相同的效力，昆德拉亲自审定其法文版本 (译者为 Eva Bloch)，以及其他语言的版本如英文、义大利文、德文等。他自言他用一年半完成小说写作，但花了两年翻译；前者是在最佳状态完成，后者却令他疲惫不堪。
比起以往昆德拉的作品相比，该书更针对以法国读者为目标，政治意味减少了很多，也减少捷克元素 (如没有捷克人物出现、作者流亡海外的动机)。它只包含了一些关于捷克斯洛伐克的回忆及经验 (如在小时候听说在摩拉维亚村子的一个村长会在自我感觉良好的时候躺进在客厅攞放的一副敞开的棺材，以想像及感受不朽；以及在布拉格的旧城广场的钟楼等)。取而代之的是更多的哲学思考。
==纲要==
本书分成七个部分，透过阿涅丝、其丈夫保罗及其妹萝拉等人之生活，以及歌德与贝蒂娜之故事，叙述作者对「不朽」此概念的构想。
===第一部：脸===
〈脸〉此一部开端即描摹作者在巴黎的一栋现代建筑顶楼的健身俱乐部看见游泳池中的老妇人，被她醉人的回头招手动作所吸引，但随即转念想到此手势之迷人，应属年轻女子，而非出自已约六十岁之妇人。作者由此说：「或许只在某些特殊时刻，我们才会意识到自己的年龄，大部分的时候，我们都处在无年龄的状态。」接着，作者从这个手势想像出阿涅丝这位角色，整个部分都围绕阿涅丝而写，包括她年轻时与父亲之对话、其父之死及财产分配问题、她与妹妹萝拉之关系等等。作者又述说了阿涅丝这个不朽之手势的来源。
作者以借由一个老妇人的手势来想像出阿涅丝一角反思人的独特性：他指出这世上存在的手势远远少于世上存在的个人，即「人多手势少」；因此，人并非是创造出独一无二的个人手势以表达自己的感觉与看法，而是借用不具原创性、通用的手势的力量。
===第二部：不朽===
第二部以与书同名之「不朽」为题，却非上承第一部续道阿涅丝之事，而转述德国诗人歌德与贝婷娜邂逅之轶事。贝婷娜从小就从母亲之口闻得歌德之事迹，深生倾慕，长大后即尝试接近歌德。他俩于1807年相遇，二人相差三十六岁。当时，贝婷娜以孩子的模样，坐上歌德双腿之上，主导着整次的会面。从此，以小孩之模式行事，便成为贝婷娜与歌德相处之特有方式。作者于此一再强调二人之事，并非爱情故事；而贝婷娜之接触歌德，亦非因其为歌德之故。贝婷娜希望在歌德身上追求的，不是爱情本身，而是不朽。
===第三部：斗争===
〈斗争〉一部又回到阿涅丝及其周遭之人身上。此部叙述萝拉与年纪比她轻的贝尔纳（一名电台记者）相恋，二人原本相安无事，贝尔纳亦享受与一较他年长的女人交往。然而，贝尔纳后来因工作遭受打击，开始变得沉默不语，即使在萝拉面前，亦显出纳闷之样子。萝拉对此作出猜想，但就是没有开口向他询问个中原因，并反倒以为贝尔纳事业顺利，暗结新欢。萝拉为了挽救恋情，遂向贝尔纳提出结婚的要求，更一度计划自杀。最后，在阿涅丝及其夫保罗的劝阻下，萝拉放弃自杀，并与贝尔纳分手。可是，亦正因此事，展开了萝拉与阿涅丝的斗争──萝拉爱上了姐夫保罗。
===第四部：感性人===
〈感性人〉一部，述说的是歌德死后对他的「永恒的审判」。作者引述里尔克、罗曼·罗兰及保罗·艾吕雅三人之证词，记录他们对歌德及贝婷娜二人之事之评论。
===第五部：偶然===
阿涅丝因继承了父亲部分遗产，得有余钱每年到瑞士阿尔卑斯山两三次，以享受片刻之孤独。后来，阿涅丝得到一个升迁的机会──获分派到瑞士工作──于是她有了借口在当地长住下来，实现了近日萦绕她脑海的想法。〈偶然〉一部即在此背景下开始。当时阿涅丝正打算从瑞士的旅馆返家作别。然而，她却在途中遇上了车祸，身受重伤，被送进医院。另一边厢，作者的友人阿弗纳琉斯教授向作者说出自己一个消遣：截破车子的轮胎。此时，保罗接到电话，得悉阿涅丝受重伤送院，打算开车赶赴医院，却发现轮胎遭人截破，无缘见阿丝涅最后一面。
===第六部：钟面===
此部以钟面为生命之喻，道出生命不过不断轮回，并没有直线前进。此喻之意，即指生命本身乃围绕一主题而行，所有之事，都不过是该主题之变奏。此部且以鲁本斯与女人之相处、交欢，指出主角所经历之人、物、事，以及经过之阶段虽有不同，却不过是不断的重复。
===第七部：庆祝===
==主题分析==
昆德拉想展示自我和自我形象之间的区别，这是自我的两个组成部分。 如果自我是必朽的，那么形象就可成为不朽。 他以欧洲文化为例反映追求不朽的渴望。
渴望不朽的个体将只会专注形象而不是个体，因为形象变得比个体更真实。 这就是为什么我们立志以他人作为典范，立志追求不朽的人（如歌德），然后鄙视自己的个性。
在小说第五部第九章中，昆徳拉表示他把现正写作的小说《不朽》的书名弄错了，其真正的书名应是《生命中不能承受之轻》；可见《不朽》可被视为昆德拉前作的姊妹篇。阿涅丝试图在丈夫和历史面前隐藏自身面目，与萨宾娜渴望存在之轻、拒绝为他人负上责任的个性相似，可被视为她的精神亲属。意象形态也是昆德拉对媚俗的诠释。
==艺术特色==
本书结构及深度与昆德拉的影响者赫尔曼·布洛赫相近，昆德拉经常在其文学评论集提及他的小说《梦游者》。
==节录==
* 因为我们不能把手势当作个人的财产，也不能当作是个人的创造（没有人能够创造出特有的、十足原创的、只属于他自己的一个手势），甚至也不能当成个人的工具；反之则是真确的：是手势在利用我们；我们是各种手势的工具、傀儡、化身。
* 阿涅丝于是问她父亲有没有做过祷告。父亲说：「灯泡烧掉的时候也可以向爱迪生祷告。」
* 这首诗的用意不是要用什么唬人的意境来眩惑我们，而是要营造一个令人难忘的存在瞬间，让这个瞬间化作令人无法承受的乡愁。
* 面对不朽，人们的态度并不相同。我们必须区分两种不同的不朽：小小的不朽，是对某人的回忆，留在认识他的那些人的心里 ...。还有伟大的不朽，也是对某人的回忆，但是却留在不认识他的那些人的心里。有些职业会把人一下子推上伟大的不朽，虽说不一定会如此，甚至可以说机会不高，但这样的可能性却又毋庸置疑──那就是艺术家和政治家这两种职业。
* 在摄影机的时代，不朽的特质是否有所改变？我无须迟疑就可以回答：根本的特质，不变；因为镜头本身的无形本质早在镜头发明之前就已经存在了。
* 死亡与不朽是一对无法分离的伴侣，谁的脸和死者的脸混在一起，他在世的时候就可以不朽。
* 人可以终结他的生命，可是人不能终结他的不朽。
* 记者的权利并不是以提问的权利为基础，而是以要求回答的权利为基础。
* 是啊，主张一些无意义的想法。还有什么比这种事更需要聪明的想法呢？
* 我们永远也不会知道，究竟为什么我们惹得人不高兴？为了什么我们讨了别人欢心？为了什么人家觉得我们可笑？对我们来说，我们自己的印象是最神秘的东西。
* 我敢说，没有暧昧术就没有真正的情色；暧昧的性质越强，引发的兴奋就越鲜活。
* 「我思，故我在」是一句知识分子说的话，这句话低估了牙痛这回事。「我感觉，故我在」则是一个真相，它涵盖的范围普遍得多。...「我」的基础不是思想，而是痛苦，那是所有感觉之中最基本的。在痛苦中，就算是一只猫也无法怀疑自己独特而无可替代的「我」。当痛苦加剧的时候，其他人会渐渐消失，而每个人都得单独跟自己留在那里。痛苦是自我中心主义的学术殿堂。
* 在乎自己的形象，这种事代表的正是人类无可救药的不成熟。
* 死亡是人类最基础的经验，然而人却始终无法接受它，理解它，然后顺着这个基础来做事。人们不懂得怎么做一个会死的人。所以当一个人死掉的时候，他甚至不知道自己已经死了。
* 「路」，带状的土地，可以在上面行走。公路之所以和路不同，不只是因为我们在上头开车，还因为公路就是把一个点连结到另一个点的一条单纯的线。公路本身并无没有任何意义；只有公路所连结的打两个点才有。路的本身每一段都具有意义，邀我们驻足期间。公路是空间贬值的胜利成果，如今，空间的存在只是阻碍人的移动，浪费人的时间，除此之外什么也不是。
* 羞耻的起因并不是我们会犯的错，而是我们作为我们不曾选择的存在所感受到的耻辱，还有因为这耻辱处处可见而让人觉得难以承受。
* 活着，没有任何快乐可言。活着：以世界之名背负着痛苦的自我。可是存在，存在是快乐的。存在：化作涌泉，化作盛水的石盘，宇宙涌落其上如温暖的雨水。
* ... 世界上最惨、最可怕的惩罚，就是把片刻变成永恒，把个人从时间之中，从连续的动作之中抽离出来。
* 真是恐怖，不过事情就是这样，而我们学会用行政机关或是警察的问卷来看待我们自己的生命。
* 只有当人们还在帮重要与不重要的事情划清界限的时候，幽默才存在。今天，这条边界已经划不出来了。
* 一个女人脸红的时候，真美；她的身体在这一刻，并不属于她；她再也无法掌握她的身体；她只能任由身体来支配她；啊，没有什么比一个女人被她自己的身体强暴的场景更美了！
* 对一个没疯的人来说，任由自己在未知的世界里被一个疯狂的声音引导，没有什么比这更美好的了！