【国风文化】
国风文化中的代表女贵族——紫式部的画像，身穿颜色鲜艳的十二单衣和服
国风文化（rm=Kokufū bunka）是日本的历史文化之一。以10世纪初至11世纪的摄关政治期为中心的文化，对12世纪的院政期文化有深远的影响。
国风文化一词最早的文献记录可追溯到日本的江户时代，但是并未有如今的含义。把「国风文化」等同于“平安时代日本的和风文化”的用法是小岛宪之发明的，他在自己著的《国风暗黒时代的文学》中，将日本的文化阶段一一命名，这些名词在日本的历史、美术、文学、国学中大量使用，最终定型为日常用词。在平安时代或江户时代，国风代表的是“地方的习俗”，和「雅风（宫廷的习俗）」是反义词。不过在现代日本，国风文化却能专指日本最优雅风流的那一套文化，即女贵族们的生活方式，这种附庸风雅的国风文化在整个日本历史中都占据重要地位。
== 特色 ==
国风，在日语里也可写成“和风”或“倭风”，因为国、和、倭这三个字的发音在日文中是可以一样的。这里的“国”即“日本国”，因此这个文化是相对于中国文化而创立的。在平安时代之前的奈良时代就极度崇尚中国唐朝的文化，称之为“唐风”，在唐朝衰弱后，日本人马上就抛弃了唐朝文化，并且专注于挖掘日本本身的美好。在政治独立的需要下，纯日本的国风文化孕育而生，成为日后大多数日本传统文化的源流注|后世から、「実际、古代の「圣徳太子」・「大化の改新」・「壬申の乱」を描いた絵巻物では、「太子」や「苏我入鹿」らの装いは平安时代の正装である「衣冠束帯」であり、大铠を着、太刀を挥って中世さながらの合戦をしている。古代の実像が明らかとなったのは、永く続いた中世（「乱世」）が落ち着いた近世・江戸时代の中期で古文辞学（古学）・歌学・国学・陵墓研究が盛んになった时代以降のことである。。
国风文化形成于11世纪，此时正值中国宋朝的末期，在中国推行干练简朴之美的同时，日本则走入了相反的领域。国风文化，或平安时代的文化反映了「日本的色彩之美」p=36，在和服、日式建筑、花札、屏风、桧扇中展现出鲜艳缤纷的颜色，但却不陷入艳俗，组合成一种沉稳的美感。平安时代是日本古代史中女性地位的巅峰p=40，国风文化也反映了日本贵族少女们的审美观，呈现一种去政治化、去严肃化，只为追求至极之美的风潮。女贵族们不需要像平民女子一样进入厨房或打扫家里，而是专心投入到享受生活中，她们在公共场合吟诵汉诗、画出唐绘、在房间里铺满挂轴，此为对唐朝的模仿；私底下，她们唱著和诗、穿著和服、在日本庭园里玩耍，并且把唐风事物一点点的改造为日本文化。
=== 停派遣唐使 ===
宽平6年（894年），日本的仁明天皇接受了大臣的意见，停止了对中国派遣遣唐使。日本在此后就有意识的寻找自己和中国文化不同的方面，成为汉字文化圈中第一个敢主动切断中国影响力的国家。与此同时，日本文化在中国文化的基础上发展，并且融入了独自的气候、饮食、生活习惯、甚至神道教的理念，「国风（くにぶり）」元素遂在全日本急速拓展。
但是，因为之前的9～10世纪一直频繁的接触中国，直到承和年间（834年 - 848年）为止，都有私人的船队透过海上贸易把中国的货物贩卖给日本贵族。同时，许多中国的富商也因为要逃避五代十国的战乱，而永久定居在日本，这批人将中国各地的宝贵文物和制造技术一一传授给平安时代的日本人，对日本的美术工艺有巨大的提升作用。
因此，“停派遣唐使”一事虽然加速了日本国风文化的形成，但并不是一停止，日本的文化就立刻独立出来的，而是经过漫长的演变才能够完全摆脱中国的影响。其实早在奈良时代，日本人就已经企图从唐风中寻找自己的独立特色了，但是由于没有加入强烈的、对本土的热爱情感，所以他们改造出来的结果非常不明显。在平安时代之后，日本人因为系统性的整理、收集、删减了中国文化，所以才让日本文化里中国文化的占比缩小，平安贵族们一面排斥掉中国文化，一面发明了许多日本独有的东西，国风文化随之而生。
=== 净土教流行 ===
日本的佛教在国风文化中承担了重要推进作用，以末法思想为宣传重点的佛教净土宗大为流行。9世纪前，圆仁和尚将来自于中国五台山的“念佛三昧法”传入比叡山，并且实行了大量日本化改造，包括佛经的解读方式、神龛的造型、佛教的雕刻技术、绘画和佛寺的建筑风格。之后，源信著出了《往生要集》，把天台宗和净土宗的教义融合了起来，成为了日本佛教的集大成之作。在国风文化晚期，因为贵族已经普遍能了解佛教的教义为何，所以空也和尚开创了对庶民传教的模式，由于他在佛教事业上的贡献而被人称为市圣。
=== 女房文学发达 ===
在国风文化形成的过程中，藤原氏，即藤原北家家主导摄关政治也发挥了重要作用。藤原氏为了让自己的政治野心得以实施，利用外戚政治逐渐渗透入天皇家的家事。所谓“外戚政治”就是藤原北家屡屡把子女送入皇宫内服侍天皇，让他们成为天皇的信任之人，甚至妾室，这样就能准确刺探天皇的情报。其中，藤原北家屡特别喜欢选拔有才能的女性，即“女房”，让她们从小就学习各种说话的艺术，成年后穿著华丽的十二单衣来魅惑天皇，顺便降低天皇的政治欲望。也有一些中级贵族想挤进皇宫，这些中级贵族比藤原北家的等级要低很多，所以他们对政治的野心并不高，中级贵族们更倾向于把女儿的文学造诣提升，以此塑造出和天皇、和其他高级贵族女儿有共同话题的感觉。在此背景下，大量能言善道或者有文学功底的女性长期居住在一起，她们整天追求“诗歌与和服之美”，反而促成了女性文学家的辈出，代表人物有写出《枕草子》清少纳言以及写出《源氏物语》的紫式部等等。
=== 假名文字使用 ===
奈良时代，为了日本语表记而使用借汉字音训的万叶假名，到了此时代改成广泛使用假名文字（平假名、片假名）。所谓的片假名，就是截取汉字的一部份来形成新的文字，因此称为“片”。例如“伊”的汉字，在日文里取其人部而变为“イ”，用来表示“yi”的音。在阅读语法体系和日文完全不同的中文时，日本人就借助了这个片假名的来拼读中文汉字的发音，这种行为叫作“训读”。而平假名是根据汉字的草书简化而来的，例如“安”字草写为“あ”，在日文里“あ”就用来表示“a”的音。因为草写字比汉字在视觉上更显“平滑”，因此叫作“平假名”。在国风文化时期，纯汉字的写法已经不流行了，越来越多的日本人使用平假名和片假名来写日文，最早的“假名和汉字混写”的文献记录是纪贯之所著的《古今和歌集·假名序》。
== 文学 ==
=== 诗歌 ===
*古今和歌集：延喜5年（905年），醍醐天皇命纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑等编纂，日本最初的勅撰和歌集。
*和汉朗咏集：宽仁2年（1018年）顷，藤原公任编集的汉诗集。
=== 物语 ===
*竹取物语：现存最古的假名物语。
*伊势物语：在原业平为主人公的歌物语。
*宇津保物语：遣唐副使、清原俊荫和其子孙为主人公的物语。
*落洼物语：苦于继母欺凌的落洼之姬和贵公子结婚得到幸福的物语。
*源氏物语：王朝物语的最高杰作。
=== 日记、随笔 ===
*土佐日记：纪贯之在土佐守任务终了的归途中，以女性口吻的平假名书写。
*蜻蛉日记：藤原道纲母对丈夫藤原兼家和生活不满的日记。
*和泉式部日记：和泉式部自身恋爱的日记。
*紫式部日记：紫式部在宫中仕官时的日记。
*枕草子：清少纳言的随笔。和鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》并称「日本三大随笔」。
*更级日记：菅原孝标女纪述自己人生的自传式回想录。
*小右记：藤原实资的日记。（汉文）
*御堂关白记：藤原道长的日记。
=== 其他 ===
*倭名类聚抄：源顺编纂的日本最早的百科全书。
*六歌仙：在原业平、小野小町、僧正遍昭、喜撰法师、文屋康秀、大友黑主6歌人之总称。
== 服装 ==
男性用
*衣冠
*束带
*直衣
*狩衣
女性用
*十二单
*细长
== 乐器 ==
*和琴
== 宗教 ==
*御灵信仰
*阴阳道
*本地垂迹
== 建筑 ==
平等院凤凰堂
醍醐寺五重塔
贵族住宅为寝殿造的建筑样式，平等院可见受其影响。佛教建筑则是受净土教的影响，建立许多阿弥陀堂。
*法成寺无量寿院：宽仁4年（1020年），藤原道长建立。现不存。
*平等院凤凰堂：天喜元年（1053年），藤原頼通建立。
*法界寺阿弥陀堂：永承5年（1050年）顷，日野资业以自己的别庄为寺。
天历5年（951年）建立的醍醐寺五重塔是阿弥陀堂以外的名建筑。
== 雕刻 ==
因为阿弥陀如来像的大量生产，采用寄木造的技法。定朝将此技法集大成，其佛像样式称作「定朝様式」。
*平等院凤凰堂阿弥陀如来像：定朝作唯一现存的作品。
*法界寺阿弥陀如来像
*平等院凤凰堂云中供养菩萨像
== 绘画 ==
平等院壁画
日本风的会画大和绘发达，许多物语绘（册子或绘卷物）制作。佛教绘画以来迎图最多。
*高野山　涅槃图(ACE1086)
*高野山　圣众来迎图
*东寺　十二天(ACE1127)
*东京国立博物馆　普贤菩萨像
*平等院凤凰堂扉绘(ACE1053年前后)
*京都国立博物馆　山水屏风
*源氏物语绘卷（平家时代或院政期）
*信贵山缘起（院政期）
*伴大纳言绘卷（院政期）
*鸟兽人物戏画甲乙卷（院政期）
== 书法 ==
小野道风、藤原佐理、藤原行成称为三迹。11世纪的高野切是假名书道最高的作品，至12世纪展开多样的假名书风。
== 工艺 ==
=== 刀剑 ===
日本刀的様式（镐造、湾刀）的确立期。
*三条宗近（三日月宗近）
*小乌丸（天国）
*备前国友成
*童子切安纲（安纲）
=== 莳绘 ===
奈良时代在日本产生的莳绘技法大幅发展。