lmalarını sağlamaktadır. Âşıklar, seher vakitlerinde uyku yerine zikri tercih etmelidir. Kâl ü kîli gönülden gidermeden ehl-i kemâl olunmaz. Dünyâyı bir imtihan yeri olarak gören şair, insanların suretlerine göre değil, siretlerine göre değerlendirilmesi gerektiğini söylemektedir.
Şiirlerinde çeşitli tiplere yer veren şâir, bu tiplerin müsbet ve menfi yönlerini ele almakta ve yaşadığı dönemin insanî özelliklerini bu tiplerden faydalanarak anlatmaya çalışmaktadır. İşlediği tiplerin önemli bir kısmı dinî ve tasavvufî yönleriyle işlenmektedir.
Pesendî'ye göre âşıklar aşk davası gütmeyenlerdir. Sabır aşk yolunun ışığıdır. Aşk ve sevdayı ok ve yaya benzeten şâir, kurtuluşun lezzet-i âşkullahta olduğunu söylemekte ve âşıkları kalbi saf olan kişiler olarak değerlendirmektedir.
Tasavvufî hayatı mürşitsiz düşünemeyen Pesendî, okuma ve öğrenme için bir mürşid-i kâmile ihtiyaç duyulacağını ifâde etmektedir. Yaşadığı hayat, bu düşüncesinde zaman zaman değişiklikler yapmasına sebep olmakta ve mürşitlere çok kanılmaması gerektiğini söylemektedir:

"Ol mürşîdin mürüvveti kendine"
"Olsa da binde bir kanma pendine"

Şeyhler, düzgün ve kuru laf eden insanlardır. Söyledikleri ve yaşadıkları arasında uyumsuzluk olan bazı şeyhler, dünyada ve ahirette yaşadıkları arasında uyumsuzluk olan bazı şeyhler, dünyada ve ahirette muratsız olarak değerlendirilmektedir.
Uzun süre sadık bir şeyh arayan şâir, yirmi beş yıl sonra aradığını bulmuştur. Pesendî'nin zor anlarında elinden tutan Eskişehirli Hasan Dede, şâirin şeyhlere bakışını etkilemiştir:

"Arasam mislini Horasan Belh'i"
"Bulamam mislini vallahi ahi"
"Eskişehir'deki Mevlevî şeyhi"
"Diriltti ben gibi çok cânsızları"
Velîler, ulu zâtlar olarak görülmektedir. Dergâhların çevresinde bulunacağı tasavvur edilen velîlerin aynı zamanda her yöre, her beldede olabileceği ifade edilmektedir:

"Bize mahsus gibi dehr imtihânı"
"Dergâhın çevresi velîsiz olmaz"

Pîrden el almak vepîrin eteğine yapışmak gibi deyimlerle birlikte anılan Pîr, Pesendî'nin değer verdiği şahsiyetlerden biridir:

"Dest vereli bize pîrin dâmânı
"Gönlümüz hüsn ü hât celîsiz olmaz"

İnsan gönlünü kendinden geçiren, renk renk düşünceler içine iten ve aşk ateşini yakan fitili tutuşturan pîrdir. Sâkî olarak anlatılan pîr, aşk kadehini elden ele dolaştırmaktadır.
Derviş hem olumlu hem de olumsuz özelliklerle zikredilmektedir. Asrın sosyal yapısı içerisinde dervişin rolü çoğu zaman olumsuz olarak anlatılmaktadır. Derviş, cahillerin hakkını yiyen kişilerle eş tutulmakta ve çalışmayan insanlar olarak değerlendirilmektedir:

"Geçirmiş birtakım cahil hakkını"
"Dervişân kılıklı hep iş kaçkını"

Dervişân, tarikatların cahilleri olarak anılır. Gerçek dervişler hırkası sırtında olan, dünyaya değer vermeyen insanlar olarak düşünülmektedir.
Âbid, çok ibadet eden insandır. Kendini âbid görmek ibâdetlere zarar verebilir. Müslüman ibâdetlerinin fazlalığıyla övünmemelidir. Müslüman Hakk'a kul, Resûl'e ümmet olmalı ve Mevlâ'ya el açmalıdır:

"Kendin'âbid görme çok gör suçunu"
"Yüzün Mevlâya tut aç avucunu"
Sofi, devamlı nasihat eden fakat nefsine göre davranan insan tipi, cami hocası olarak değerlendirilmektedir:

"Sofi bana dest-i vaizden deşme
"Nefsini bil beyhudedir yaraşma"

Sofi'nin yer yüzündeki işi hainliktir. Bu haliyle şeytan maskarası ve insanları çarpan cin olarak değerlendirilir.
Pesendî'nin en çok tenkid ettiği tip zâhittir. Zâhid, efendi görünür ama helalı haramı seçmez, hileli işlerin içinde yer almaktan çekinmez:

"Hileli işlerde olmazlar alık"
"Bunlarda zâhidin şeytansızları"

Zâhid ehl-i dilin kıymetini bilmez. Kur'ân âyetlerine kendine göre anlamlar verir. Âşıkları erkek eşek olarak gören zâhidler, şâirleri cehennem ehli olarak zikrederler:

"Yazık oldu âşıklara desinler"
"Cehennemlik bütün şu'arâ imiş"

Zâhid geçinen insanın her şeyi bildiğini iddia etmesi Pesendî'yi kızdırır. Taşlamasının sonlarında zâhide şöyle seslenir:

"Karışdırma zâhid dersini oku"
"Aşk nedir bilmezsin hey koca sofu"

Bahsedilen tiplerin yanında âlim, kâmil, câhil, salik ve kutub gibi tiplere de değinen şâir, içinde yaşadığı yüzyılın insan manzaralarını bu tiplerle ortaya koymaya çalışmıştır.
Pesendî'nin ele aldığı konular arasında sosyal muhtevâlı olaylar dikkat çeker. Köylü ile şehirli arasındaki ilişkileri anlattığı Ortakçı Destanı, insanların birbirleriyle sosyal münasebetlerini tenkit etmektedir.
Doğruluk ve dürüstlük kavramlarının ortadan kalktığı bir dönemi anlatan bu destan, asrın en önemli problemlerine dikkat çekmektedir.
Helâl ve harama dikkat edilmez. Herkes şöhret ve şân peşindedir. Ehl-i dil olanlar rezalet içindedir. Makan ve koltuk kaygısına dikkat çekilmektedir.
İki cihânda kurtuluş ancak doğru olmak, helâl yemek ve kanaat etmekle mümkündür. İnsanlar ferâsetli olmalı, işini bilmeli ve özellikle ticaretle uğraşmalıdır:

"Felah bulam dersen iki cihânda"
"Doğru, helal ye, kanâ'at eyle"
"Besmelesiz dükkân açma bir anda"
"Vakt-i mizânını metânet eyle"

Doğru iş bereketin sebebidir. Çünkü işten atmaz dişten artar. Cahillere oturup kalkmak fayda değil zarar verir. Kişi, başkasının kusurunu gözlemez:

"Gönlün hiç kimsenin izin izleme"
"Nefsini bil el kusurun gözleme"

Pesendî, felekten de şikayetçidir. Şâirin çok sıkıntı çektiği şikayetlerinden bellidir. Felek merhametsiz ve insafsızdır.
Yalan dünyanın al rengine aldanılmamalıdır. Felek kumarbazdır ve adam ütmekle adı oyunbaza çıkmıştır.
İnsanoğlu hırs, haset, fesâd ve riyâ içerisinde olduğu müddetçe câhilliğinden dolayı sıkıntı çekecektir. İnsanların sözlerine güven kalmamıştır. Buna rağmen insâfı elden bırakmamak gerekir. İnsanoğlu, dünyaya aldanmamalıdır. Gafil yatılmamalı, ömrü boşa geçirmemelidir.
Pesendî'nin şiirleri defter şeklindeki bir cönk içerisindedir. Bu defter içerisinde seksen üç şiir yer almaktadır. Cönkte bulunmayan şiirleriyle beraber Pesendî'nin kırk üçü hece ölçüsüyle, ellisi aruz vezniyle söylenmiş doksan üç şiiri vardır. Heceyle yazdığı şiirlerinde nazım birimi olarak genellikle dörtlük kullanılmıştır. 8'li ve 11'li ölçü dikkati çekmektedir.
Aruz vezniyle hem dörtlük, hem bend, hem de beyit kullanan Pesendî'nin bunda az çok başarılı olduğu söylenebilir. Heceyle yazdığı şiirlerinden koşma ve destanlarda başarılı söyleyişleri vardır. Nefesten tevriyeye, münacâttan na'ta, şehir methiyesinden taşlamaya kadar değişik türleri işlemiştir. Muammada da üstat kabul edilir.




K'NEX

K'NEX, Joel Glickman tarafından icat edilen oyuncak inşaat setidir. Hatfield, Pensilvanya'da konuşlu K'NEX Industries Inc. şirketi tarafından üretilen tasarım, 1993 yılında ABD'de tanıtılmıştır. K'NEX kendisiyle aynı tarzda oyuncaklar olan Lego, Fischertechnik ve Meccano ile rekabet içerisindedir.

Oyuncaktan daha fazla Tinkertoy inşaat setine benzeyen yapısında, yapı sistemleri plastik çubuklar, bağlantılar, dişliler, tekerlekler ve daha geniş mimari yapılar oluşturabilmek için her biri birbirine eklenerek bir araya getirilebilecek diğer bileşenlerden oluşmaktadır. Oyuncaktan farklı olarak 5-12 yaş aralığındaki inşaat meraklıları için tasarlanmıştır. Çeşitli mağazalarda pazarlanmasının yanı sıra çevrimiçi internet mağazalarında da satılmaktadır. K'NEX, son kullanıcısına çeşitli setler ve eğitim kitleri halinde çeşitli parçalardan oluşan modeller ile satılmaktadır. Modeller, kutusunun içerisinde ambalajlı bir şekilde ve kullanım talimatı ile son kullanıcısına ulaşır.






Bradley Beal

Bradley Emmanuel Beal (d. 28 Haziran 1993; St. Louis, Missouri, ABD), NBA'de Washington Wizards forması giyen Amerikalı profesyonel basketbolcu. 1.96 boyunda 94 kg ağırlığındaki Beal Şutör gard pozisyonunda görev almaktadır.





Konya Büyükşehir Belediye Stadyumu

Konya Büyükşehir Belediye Stadyumu, Konya şehir merkezinde yer alan, temeli 17 Ekim 2012 tarihinde atılmış ve 2014 yılı Eylül ayında inşaat tamamlanmıştır. UEFA kriterlerine uygun, futbol topu şeklinde yeşil ve beyaz membranlarla kaplı 41.981 seyirci kapasiteli stadyumdur.

17 Ekim 2012 tarihinde, dönemin Gençlik ve Spor Bakanı Suat Kılıç ile dönemin Dışişleri Bakanı Ahmet Davutoğlu'nun katıldığı bir törenle temel atma töreni yapılmıştır. İhale bedeli olan stadyumun 84 turnikesi (her 500 seyirci için bir turnike olacak şekilde) ve 22 asansörü bulunmaktadır.

Toplamda 450.000 m² yerleşke içerisinde bulunan kompleks de stadyum, spor salonu, veledrom bulunmaktadır. Yerleşkeye ulaşım için de Konya Büyükşehir Belediyesi tarafından raylı sistem, otobüs ve minibüs planlamaları yapılmıştır. Stadyum Konyaspor'un renkleri olan yeşil ve beyaz renklerde inşâ edilmektedir. Binanın temeli ve taşıyıcı yapısında betonarme kullanılırken, çatısında ve cephe kaplamalarında alüminyum kilit geçme sistem, kompozit panel, Quadroclad panel, solar olympic polikarbonat panel ve tinted yeşil cam kullanılmıştır. Stadyumun tribünleri ise 44 basamak ve iki katlı olacak şekilde tasarlanmış, tribünlerin saha ile arasında yerine göre 7 ila 11 metre arasında açıklık bırakılmıştır. Yay şeklindeki iki tribünün arasına paralel olarak 50 adet locası bulunan stadyumda, basın mensuplarına stadyumun alt batı orta kanat kısmı ayrılmıştır. İki katlı tribünlerin alt bölümünde ise 10.000 m² kapalı spor salonları bulunmaktadır.

Stadyumun alt tribünü 11.166 kişi, üst tribünü ise 21.968 kişi koltuk kapasiteli ve toplamda 38.656 kişi kapasitelidir. VIP izleyiciler ile basın mensupları için 3.773 kişilik alan ayrılmış, protokol içinse 29+600 kişilik başka bir alan daha ayrılmıştır. 200 engelli kapasitesi bulunan stadyumda localar ise toplam 920 kişi kapasitelidir.

Stadyumun dışında seyirciler için 920 araçlık açık ve 600 araçlık kapalı otopark kapasitesi bulunur. 6 adet otobüs için kapalı, 15 adet seyirci otobüsü içinse açık otoparkı bulunmaktadır. Bunların dışında; canlı yayın araçları için 12 adet açık ve protokol araçları içinde 108 araçlık açık otoparkta yine otopark alanı içerisinde yer almaktadır.

Ağır kış şartları için hazırlanan stadyumun çimleri zeminden ısıtmalı olarak yapılmıştır. Tribünlerde de ısıtma sistemi bulunan stadyumda; alışveriş merkezi, restaurant ve mağazalar da yer almaktadır. Sta