isme", translated by Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.

1. "Islâm e Storia, Critica del discorso religioso", Bollati Boringhieri, 2002.

2. "Testo sacro e libertà. Per una lettura critica del Corano", texts by Nasr Hamid Abu Zayd edited by Federica Fedeli, introduction by Nina zu 
Fürstenberg, I libri di Reset, Marislio editori, Venice 2012, ISBN 978-88-317-1091-6

3. "Una vita con l'Islam", Il Mulino, 2004

1. "Mafhūm al-Waḥy", by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd o Nazar, vol 3, no. 4, Fall 1997, pp. 376–433.

2. "al-Tārīkhīyah: al-Mafhūm al-Multabis", by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd o Nazar, vol 3, no. 4, Fall 1997, pp. 328–375





Yekdil Yasun

Yekdil Yasun (d. 16 Mart 1939, Ezine) Yargıtay üyesi.

Ankara Atatürk Lisesi'ni bitirmiş ve 1964 yılında Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun olmuştur. Ankara hakim adayı olarak mesleğe başlamış, çeşitli ilçelerde hakimlik yapmıştır. Ankara hakimi iken 1994'te Yargıtay üyeliğine seçilmiştir. 1995'te Uyuşmazlık Mahkemesi Hukuk Bölümü yedek üyeliğine seçilmiş, 1997-2001 yıllarında ise Hakimler ve Savcılar Yüksek Kurulu yedek üyesi olmuştur. 2004'te yaş haddinden emekliye ayrılmıştır.




Mümine Hatun Türbesi

Mümine Hatun Türbesi, Nahçıvan şehir merkezinde İldenizliler dönemine ait anıtsal mezar yapısı.

Orta Asya geleneklerini İslami bir anlayışla sentezleyen bir mimari yapıdır. İldenizliler döneminin mimarisinin en görkemli eseridir.

Nahcivan nehrine hakim bir yerde, geniş bir platform üzerinde bulunur. Atabekliğin kurucusu Şemseddin İldeniz'in karısı Mümine Hatun için oğlu Kızıl-Arslan tarafından 1186’da yaptırılmıştır. Mimarı Acemi Bin Ebubekir'dir. İldenizliler döneminin mimarisinin en görkemli eseridir.

İçten silindirik, dıştan on köşeli bir yapı olan kümbet, tamamen tuğladan inşa edilmiştir. Etrafını çevreleyen kuşatma duvarı ve çifte minareli taç kapısı yıkılmış, günümüze gelememiştir. Dış sütunlarına Yasin Suresi nakşedilmiş olan yapı açık mavi veya firuze çiniler ile süslenmiştir. Bu yapıda ilk kez bütün yüzeylere yayılan çini süsleme görülmektedir. Yıldız motifleri ve sekizgenlerin ortasında bitkisel motiflerle zenginleştirilmiş ""Allah" yazıları yer almaktadır. Bu yazılar bütün yüzeylerde tekrarlanmıştır .




Seydi Yetkin

Seydi Yetkin (d. 16 Şubat 1941, Hekimhan) Emekli Yargıtay üyesi.

Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden 1964 yılında mezun olmuştur. Malatya hakim adayı olarak mesleğe başlamış, çeşitli il ve ilçelerde hakimlik yapmıştır. Ankara Hakimliği ve Ankara Adli Yargı Adalet Komisyonu Başkanlığı görevlerini yürütürken 1994'te Yargıtay Üyeliğine seçilmiştir. 1995'te Uyuşmazlık Mahkemesi Ceza Bölümü yedek üyeliğine seçilmiştir. 2005 yılında Yargıtay Birinci Ceza Dairesi Başkan­lığına seçilmiş olup, bu görevini sürdürmekte iken, 2006'da yaş haddinden emekliye ayrılmıştır. Fransızca bilmektedir. Evli ve iki çocuk babasıdır.

1995'te yazmış olduğu "Ceza mahkemelerinde kararların yazılması" adlı kitabı vardır.




Mahmud Muhammed Taha

Mahmud Muhammed Taha müslüman düşünür ve yazar. Dinden çıkmak iddiasıyla suçlanıp idam edilmiştir...

1909 yılında Sudan'ın Rufaa kasabasında doğdu. 1915'te annesinin ölümünün ardından babası Muhammed Taha ile birlikte komşu kasaba Higaileg'e taşındı. On bir yaşında babasının ölümü ile kendisi ve üç kardeşine halaları baktı.1936'da Gordon Memorial College'de (Günümüzde Hartum Üniversitesi'dir) mühendislik eğitimini tamamladı. 1945'te Cumhuriyetçi Parti'yi kurdu. 1946'da tutuklandı ve bir yıl sonra serbest bırakıldı.1952 yılında yayımladığı Benim Yolum adlı kitabında kendi İslamiyet yorumunu kitlelerle paylaştı. Sudan'ın federal, demoktratik, sosyalist bir başkanlık sistemiyle yönetilmesi gerektiğini savunan Mahmud Muhammed Taha görüşlerini hem yazıları hem de konuşmalarıyla Sudan halkı ile paylaşmaya devam etti.

1956 yılında Sudan'ın bağımsızlığını kazanmasından sonra 1958'de General Abboud'un başını çektiği kanlı bir darbe sonrası Taha'nın kurduğu Cumhuriyetçi Parti dahil tüm partiler dağıtıldı. 1968'de dinden çıkmak (Mürted) suçlamasıyla hakkında dava açıldı ancak dava düştü. 1973 yılında Gaafar Nimeiry tarafından halka açık konuşmalar yapması yasaklanana kadar her fırsatta fikirlerini yaymayı sürdürdü. 1977'de Suudi Arabistan'daki Vehhabi yönetimini eleştiren bir kitap yazması sebebiyle bir ay tutuklu kaldı. 1983 yılında emniyet teşkilatı başkanının İslamcı radikalleri destekleyip Cumhuriyetçiler ve gayrimüslimlere karşı şiddet yanlısı yaklaşımları benimsemesini eleştiren bir broşür yüzünden Cumhuriyetçi partinin ileri gelenleri ile birlikte tutuklandı. Davanın görüldüğü süreçte Taha'nın İslam anlayışının fitneye yol açtığı ve halkı kışkırtıp, anayasayı ihlal etmeye teşvik ettiği, kamu huzurunu bozduğu şeklinde gerekçelerle birlikte idamına karar verildi. Temyiz mahkemesi ise idamları haklı bulup dinden dönme suçunun (mürted) sabit olduğuna karar verdiğinden Mahmud Muhammed Taha 18 Ocak 1985'te 76 yaşındayken idam edildi, kitapları yasaklandı ve yakıldı. İdamdan yetmiş altı gün sonra Nimeiry devrildi ve Taha'ya verilen ceza hükümsüz kaldı.

Muhammed Taha insanların doğal kaynaklara eşit olarak ulaşabilme imkanı verecek demokratik ve eşitlikçi bir siyasi yönetim gerekmektedir. Muhammed Taha Sosyalizmin Arapça karşılığı olan İştirakiyya kavramını kullanarak bu paylaşımın mümkün hatta gerekli olduğunu öne sürmekte ancak mutlak olarak demokrasiyi de eşit şekilde savunmaktadır. Çünkü Taha'ya göre özgürlük olmadan bireyin Tanrı'ya yönelik iradesi zedelenmekte ve ben merkezci takıntılarla birey sınırlanmaktadır. Batı kapitalizmine olduğu kadar Sovyet tipi sosyalizme de eleştirel bakan Taha, Sovyetlerdeki sosyalizmin demokrasiden yoksun oluşunu materyalist felsefenin adalet ile çelişkisen bağlamaktadır.

Taha'nın İslamcı radikallerin tepkisini çeken yönü sadece politik görüşlerinden kaynaklanmayıp tam aksine onun İslamın mesajına yönelik yorumu bunda çok etkili olmuştur. İnanmış bir müslüman entelektüel olarak Muhammed Taha Kur'an ve Sünnette nihai ve evrensel mesaj ile konjonktürel, dönemsel emirleri birbirinden ayırt eder. Ona göre özellikle Mekke döneminde inen ayetler evrensel ve inancın özü ile ilgiliyken Medine döneminde inen ayetlerin o günün toplumsal koşulları çevrevesinde değerlendirilmesi gerekir.

Ancak Taha'ya göre müslümanlar Mekke dönemindeki evrensel ve nihai mesajı değerlendirip ilerlemek yerine dini törenselleştirmiş ve dogmatikleştirmişlerdir.

Taha İslamiyetin tam olarak kadınlarla erkekler arasındaki eşitliği hedef gösterdiğini düşünmektedir. Ancak ona göre İslamiyetin indiği çağdaki toplumsal yapı bu eşitliği değerlendirebilecek seviyede olmadığından kadınların durumunda görece bir iyileştirme ile yetinildi. İslamiyetin nihai mesajı doğru algılanmadığı için İslam toplumlarında kadının konumu ilk dönemdeki "göreceli iyilik"ten daha öteye geçmemiş hatta yer yer daha aşağı bir noktaya düşmüştür. Taha'nın kadına bakışı sadece soyut bir özgürlük düşüncesinden ibaret değildir. Türkçeye İslam'ın İkinci Mesajı adıyla çevirilen kitabında Taha kadınların örtünmesinin İslam'ın temel şartlarından biri olmadığını, iffetin örtünmeden değil eğitimden ve iç disiplinden geçtiğini, ancak bu iffetten yoksun olunduğu dönemlerde bir önlem olarak örtünme uygulaması olduğu halde gerçek müminlerin özgürlüğü suistimal etmeyecek bilgili bireyler oluşu sebebiyle örtünme değil açıklığı tercih edeceklerini söylemektedir. Zaten ona göre örtünme değil açıklık İslamiyetin temelidir. Aynı şekilde Taha kadınlarla erkekler arasında mekansal ayırım anlamına gelen haremlik-selamlık uygulamasına da karşı çıkmaktadır.

İyi toplum Taha'ya göre şu üç eşitlik üzerine kuruludur: Bugün sosyalizm olarak bilinen ekonomik eşitlik ya da zenginliğin bölüşümü; politik eşitlik ve demokrasi ya da gündelik hayatı etkileyen politik kararlara ortak katılım.

Sosyalizm ve demokrasinin içerdiği ve toplumsal sınıflar ile renk, inanç, ırk ve cinsiyet ayırımlarının ortadan kalktığı toplumsal eşitlik. İyi toplumlarda insanlar entelektüel ve ahlaki yapılarına göre değerlendirilirler ve bu değerlendirme onların kamusal ve özel hayatlarını da etkiler. Buna göre kişiler daima ve her tür araçla kamusal hayatın ruhuna katkıda bulunurlar. İyi bir toplum aynı zamanda topluma faydalı oldukları sürece farklı yaşam tarzlarına ve tavırlarına hoşgörülü bir kamusal ortam yaratır. Kamusal düşüncede onaylanmayan tavırlar yine yalnızca şiddet içermeyen araçlarla karşılanmalıdır, çünkü şiddet ya karşı şiddeti ya da ikiyüzlülüğü doğurur.








Muhammed Şahrur

Muhammed Şahrur (d. 1938, Şam), Suriye'li düşünür ve yazar. Şam Üniversitesi'nin mühendislik bölümünden emekli bir profesördür. Halen de İslam üzerine eserler yazmaktadır.

İslamiyeti sadece Kur'an merkezli olarak yeniden anlama çabası sergileyen Şahrur, Kur'ancılık denilen okula mensuptur. İslam peygamberi Muhammed'in din yorumunun kendi yaşam şartlarıyla kayıtlı olduğunu, dolayısıyla tüm zamanlara yönelik bir uygulama ve düşünme ilkesi olarak değerlendirilmemesi gerektiğini Kur'an ayetleri ve mevcut bilimsel veriler çerçevesinde öne süren Muhammed Şahrur, geleneğin İslam algısını sadece tarihsel bir veri kabul edip Kur'an, akıl, bilim ve sağduyu kullanılarak hem Müslüman toplumunun hem geniş insan topluluklarının karşı karşıya kaldıkları sorunlara çözüm geliştirebileceğini vurgulamaktadır. Bu çerçeveden bakıldığında Şahrur örneğin kadın konusuna geleneksel İslam algısından tamamen farklı bir perspektiften bakmaktadır.







Morioka

Morioka ( "Morioka-shi"), Japonya'nın Iwate prefektörlüğünün merkezi ve en büyük şehridir. Yüzölçümü 886.47 km² olan şehrin nüfusu Eylül 2015 tarihi itibarı ile nüfusu 299,169'dur.

Morioka, 1597 yılında kurulmuş olup 1 Nisan 1889 tarihinde belediye sistemi kuruldu ve Iwate prefektörlüğünün merkezi yapıldı. Şehir 1 Kasım 2000 tarihinde özel şehir ve 1 Nisan 2008 tarihinde çekirdek şehir statüsü almıştır.






Tsu

Tsu ( "Tsu-shi"), Japonya'nın Mie prefektörlüğünün merkezi ve ikinci büyük şehridir. Yüzölçümü ise 711.11 km² olan şehrin nüfusu Ağustos 2015 tarihi itibarı ile nüfusu 2