akterini canlandırarak geniş çapta tanınmıştır. Ayrıca profesyonel olarak da beyzbol oynamaktadır.

Tyler Hoechlin, Lori ve Don Hoechlin'in oğlu olarak Corona, Kaliforniya'da doğdu. Travis adında bir ağabeyi, Carrie adında bir ablası ve Tanner adında bir küçük kardeşi vardır. Yedi yaşına beyzbol oynamaya başlayan Hoechlin daha sonra Arizona Üniversitesi ve Northwoods Ligi takımı Battle Creek Bombers'ta oynamıştır. 2008 yılında UC Irvine Anteaters'da oynadı.

Tyler dokuz yaşındayken dizilerde oynamaya başladı. 2002 yılı "Road to Perdition" filmindeki Michael Sullivan Jr rolünü oynamak için iki bin aday arasından seçildi. 2003 yılında "7th Heaven" dizisinde Martin Brewer karakterini canlandırmaya başladı. Dizideki rolü sayesinde, 2004 ve 2005 yıllarında Teen Choice Ödülleri'ne aday gösterildi. 
2007'de "" dizisinin altıncı sezonunda bir bölüm oynadıktan sonra Alacakaranlık Efsanesi'nde Emmett Cullen rolünü oynamak için seçilen Tyler bu rolü oynamayı reddetti. 2008 yılında Amanda Seyfried, Hilarie Burton ve Elisabeth Harnois ile birlikte bir TV filmi olan Solstice'de Nick rolünü oynadı. 2009 yılında "Castle " ve "My Boys" dizilerinde oynadı. 2011 yılından 2017 yılına kadar "Teen Wolf" dizisinde Derek Hale karakterini canlandırdı. Şubat 2016'da "Elli Ton" serisinin üçüncü filmi "Özgürlüğün Elli Tonu"nda Boyce Fox rolünü oynayacağı açıklandı. 2016 ve 2017'de "Supergirl" dizisinde Superman'i canlandırdıktan sonra, 2017'nin Eylül ayında "Scream" dizisinde yer alacağı duyuruldu.

BuddyTV tarafından yapılan "2011 yılının Televizyondaki En Seksi Erkekleri" listesinde 3. sırada yer aldı.

2003'ten 2005'e kadar aktris ve şarkıcı Candice Accola ile ilişki yaşadıktan sonra 2009-2012 yılları arasında Tyler, aktris ve dansçı Rachele Brooke Smith ile görüldü. Kasım 2012'de Brittany Snow ile ilişki yaşamaya başladı. 2015'in son aylarında ayrıldıkları açıklandı.

Resmi Twitter hesabında yazdığı yazıya göre Hoechlin kendisini Hıristiyan olarak tanımlamaktadır.

 




Önder Çakar (futbolcu)

Önder Çakar (d. 6 Ekim 1961, İstanbul), Türk eski futbolcu.

12 yaşında Fenerbahçe altyapısına giren Önder, 1982 yılında as takıma yükseldi. 1982-83 sezonundan 1987-88 sezonuna kadar Fenerbahçe'de oynadı ve orta sahanın değişmez elemanlarından biri oldu. Sarı-lacivertli forma ile 1982-83 ve 1984-85 Türkiye Birinci Futbol Ligi, 1982-83 Türkiye Kupası, 1984 ve 1985 Cumhurbaşkanlığı Kupası, 1982, 1985 ve 1986 TSYD Kupası ve 1983, 1984 ve 1985 Donanma Kupası şampiyonlukları yaşadı. Sarı-lacivertli formayla toplam 221 maça çıktı ve dönemin en istikarlı futbolcularından biri oldu.

1988-89 sezonunun başında yırtıcı bir santrfor arayan ve Rizespor'dan Hasan Vezir'i transfer etmek isteyen Fenerbahçe bu oyuncuyu kiralarken Rizespor'a Bilal Şar ve Orhan Kapucu'nun yanı sıra Önder Çakar'ı da kiralık verdi.

Fenerbahçe'de oynadığı ilk yıllarda birçok şampiyonluk kazanan ancak forma giydiği son üç sezonda sarı-lacivertli takımın tarihindeki en başarısız dönemini yaşayan Çakar, Fenerbahçe 1988-89 sezonunda 103 gollü rekorlu şampiyonluk kazanırken bu şampiyonluğa dolaylı yoldan katkısı oldu. Nitekim, Fenerbahçe'yi o sezon şampiyonluk yarışında kovalayan Beşiktaş 23 Nisan 1989 tarihinde oynadığı ve Önder Çakar'ın bir gol attığı Rizespor karşılaşmasında 1-1 berabere kalırken rakibinin 4 puan gerisine düştü ve bu puan farkını sezon sonuna kadar kapatamadı.

1989-90 sezonunda Sakaryaspor, 1990-91 sezonunda Zeytinburnuspor ve 1991-93 sezonlarında Kayserispor forması giydi..

1992-93 sezonunda Kayserispor takımında aktif sporculuk yaşantısını sonlandırdı. Futbolu 31 yaşında bırakmasının sebebi dizlerindeki ağır sakatlıktı.

Önder, futbolculuktan sonra teknik direktörlük diploması almasına rağmen hiçbir kulübü çalıştırmayıp tekstil işine girdi.




Sto lat

Sto lat (Yüz yıl); iyi dilek, sağlıklı ve uzun ömürlü yaşam için kişiye söylenen geleneksel Polonya şarkısıdır. Şarkının yazarı ve tam kökenli bilinmemektedir. Şarkı, hem gayri resmi toplantılar (örneğin, doğum günü veya ad günü) ya da düğün gibi resmi etkinliklerde söylenir. Devlet etkinliklerinde bir orkestra ya da bir askeri grup tarafından da Polonya'da söylenir. Polonyalı göçmen kültürünün önemli şarkılarından biridir.




Diyaspor

Diyaspor, çoğunlukla beyaz veya grimsi renkte bulunan, sert, camsı bir alüminyum oxit (HAlO2) minerali. Emeride bulunan korunduma benzer ve laterit, boksit ve alüminyum kilinde bol miktarda bulunur. Yoğun olarak Macaristan, Güney Afrika, Fransa ile ABD'nin Arkansas ve Missouri eyaletlerinde çıkarılır. Diyaspor ile böhmit dimorfozdur (aynı kimyasal kompozisyona fakat farklı kristal yapısına sahip). Diyasporda hidroksil grubu (OH) yoktur ancak oksijen atomları ile iki kat daha fazla koordinasyonda olan katyonik hidrojen (H+) bulunur.

"Diyaspor" ismi Yunanca διασπείρειυ (saçılmak) sözcüğünden gelir. Isıtıldığında çıtırdayarak saçılmasına (dekrepitasyon) gönderme yapılarak bu isim verilmiştir.




Daniel kitabı

Daniel kitabı (), Tanah'ın Ketuvim kitabına bağlı bir metindir. Daniel kitabında, kendisinin ve Yehudalı yandaşlarının Babil'e sürgüne gönderildiği ve burada Nebukadnezar'ın nazarında iyi yerlere gelindiği anlatılır. "Saray hikayeleri", Nebukanezar, Belşazzar ve Medli Darius'un iktidarlık dönemlerini kapsar. Kitap, dört "ilahi" kehanet görümleriyle son bulur.

Daniel kitabının giriş kısmı İbranice ile başlar; gelişme bölümünde Ahit Aramcası kullanılmıştır; ardından Masoretik metnin sonuç bölümü tekrar İbranice'ye döner. Kitabın ilk altı konusundaki hikâyeler üçüncü tekil şahıs tarafından anlatılırken bunu takip eden dört konu birinci tekil şahıs tarafından anlatılmaktadır.

Daniel, Büyük Peygamberlerden sayılmasına rağmen kitabı, Tanah'ın Neviim (Peygamberler) kitabının aksine Ketuvim kitabında bulunmaktadır. Eski Ahit'te ise bu kitap Büyük Peygamberler bölümünde bulunur.

Kabul gören eleştirisel görüşe göre Daniel kitabı, MÖ 2. yüzyılda IV. Antiyokus Epifanes zamanında Makabiler döneminde anonim bir yazar tarafından yazılmıştır. Daha tutucu olan metinsel uzmanlar ise geleneksel görüşü savunup kitabın Daniel tarafından MÖ 6. yüzyılda yazıldığına inanırlar.

Daniel'in orijinal yazar olduğunu iddia eden geleneksel teori, kitabın bir kehanet kitabı olmadığını düşünen eleştirmenler tarafından kabul görmemektedir. "Daniel" eleştirmenleri bu kitabın MÖ 165'te Makabi dönemine ve Selevkos kralı Antiokus Epifanes'e odaklanan taklit bir kitap olduğunu savunur. Bu görüşe sahip olanlar genelde Daniel kitabındaki "Makkabi tezine" inanırlar. 1 ile 6. konular arasında anlatılan efsane edebi tarzı 7 ile 12. konular arasında anlatılan görümlerden daha eskidir. Daniel'in ikinci yarısında anlatılan görümler, bir teoriye göre, Makkabi döneminde anonim bir yazar tarafından MÖ 2. yüzyılda efsaneler eklenerek yazılmıştır. Bu görüşü savunanlara göre kitap, batı siyasi tarihi kehaneti veya eskatolojik olarak okunmamalıdır; eleştiriler daha ziyade, Makkabi zamanının dindarlık kanıtlarına odaklanmaktadır.

Norman W. Porteous, kitabın Antiokus altında zulüm görüldüğü sırada anonim bir yazar tarafından yazıldığını iddia eden ilk kişilerdendir. Bu teoriye göre MÖ 2. yüzyılda anonim yazar, kehanetleri Danyal'a atfetmiştir. Paul Roche'un görüşüne göre, Yehova'ya sadakatin sembolu olarak Daniel'i ve dinsizliğin sembolu olarak pagan krallarını kullanan yazarın anlattıklarında bol miktarda hata ve anakronizm bulunur. Eleştirmenler, "Daniel" yazarının, Yakın Doğu tarihinin MÖ 6. ila MÖ 2. yüzyıl arasındaki emperyal gücünün varlığını bildiğini kabul etmektedir. Fakat, MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısındaki tarihi detaylarda görülen hatalara bakılınca bu teori doğrultusunda MÖ 2. yüzyıla yakın bir zamanda yazıldığı düşünülür.

Porteous ve Roche "Daniel" kitabının, Babil Sürgünü'nden dört asır sonra, Helenleşmiş Selevkos'un altında büyük ölçüde zulüm va baskı gören Yahudilerin arasında iman birliği sağlama amacıyla halk hikâyelerinden oluştuğu konusunda hemfikirdir. James VanderKam ve Peter W. Flint'e göre, Daniel ve arkadaşlarının hikâyesi, sürgün sırasında halka destek sunma amacıyla, Tanrı'ya imanın zulme ve paganlığa üstün geleceği teması işlenerek aktarılmıştır. Bu temalar, Helenizm tehdidi altında bulunan ve diğer Yahudiler tarafından zulme uğrayan Qumran ahitçilerine cesaret vermiş olabilir. Muhafazakar bakış açısıyla Joyce G. Baldwin, "eski ve otantik hikayelerin, yeni parabollerle dolu kitaba göre halka daha çok huzur vereceğini" düşünmektedir.

Yunancadan alınmış kelimeler sadece 'te yer almaktadır; "Daniel"in son dönemde yazıldığını savunanlara göre, "Daniel" Büyük İskender MÖ 330'da Yakın Doğu'yu fethettiği zamandan sonra yazılmış olmalıdır çünkü bundan iki asır önce bölgede Yunanca kelimelerin varlığı imkansızdır. Yunancadan alınan sözcükler üç adet müzik terimidir. Frank Gaebelein'e göre diğer Yunanca kelimelerin yokluğu, Daniel kitabının Helenistik dönemde yazıldığı teorisini desteklememektedir. Gaebelein'in dediğine göre, "MÖ 2. yüzyılda "Aramca"ya Yunanca hükümet ve idari terimlerin girmediği hayal edilemez". Kitabın son dönemde yazıldığını savunanlardan John Goldingay dahi Yunanca kelimelerin varlığı kitabın son dönemde yazılmış olabileceğini ıspatlamamaktadır demiştir. "Senfoni" kelimesinin kullanılışının bilenen en eski tarihi Pisagor tarafından MÖ 6. yüzyıldır.

Aramca MÖ 2. yüzyılda popüler bir dil olup Filistin'deki çoğu Yahudi tarafından konuşulmaktaydı. Qumran'da Ölü Deniz parşömenlerinde bulunan 4QDan MÖ 125 yılına aittir; bu, Daniel kitabının MÖ 2. yüzyılda yazıldığını savunanların tezini desteklememektedir. Eleştirmen G. R. Driver dahi Qumran'da Daniel kitabının varlığı ve popülaritesi, kitabın son dönemde yazıldığını savunanların modern görüşleriyle çeliştiğini belirtmektedir. [Wegner, 116] Bu tomar Daniel'in en eski kaynağıdır fakat kısa bir metindir: Daniel duası. 4QDan, Daniel kitabının bir kopyası olduğu manasına gelmemektedir.

Kenneth Kitchen, Louis F. Hartman ve Alexander Di Lella, MÖ 330'dan önce varolan Pers dönemine ait Farsça kelimelerin varlığı nedeniyle kitabın erken dönemde