leri için en iyisini bulmak şeklinde bir ahlakî zorunluluk altındadır.

Leibniz’e göre, Evren'in düzenini biraz anlayabilseydik, onun en bilge insanların istediklerini bile geçtiğini, onu olduğundan daha iyi kılmanın imkanı olmadığını görürdük. Ayrıca ona göre hiç kötülük olmayan Evren'in yaratıcısına inanmak ve O’nu sevmek her kişinin harcıdır. Önemli olan kötülüklerle birlikte Tanrı’yı sevmektir.

18. yüzyılda gelişen aydınlanma çağı teodise anlayışına karşı sert eleştirilerin ortaya çıkmasını da beraberinde getirdi. Voltaire, Leibniz'in "mümkün olan dünyaların en iyisi" felsefesini yerden yere vuran "Candide" adlı ünlü hicvini yayınladı. Eser'de Leibniz felsefesini savunan Pangloss iki arkadaşı ile birlikte Dünya'yı dolaşıyor ve başlarına sayısız felaket geliyordu. 1755 yılında gerçekleşen Lizbon depremi de Avrupa aydınını derinden sarstı. David Hume ""Dinin Doğal Tarihi"" adlı eserinde dinlerin ortaya çıkış nedenlerine ilişkin ilk sosyolojik açıklamaları yapıyor ve şöyle diyordu: ""Din ve Tanrı konusu bütünüyle bir bilmece, açıklanamayacak bir gizemdir. Buna dair en titiz arayışımızın tek sonucu korku ve belirsizliktir. Bu nedenle herhangi bir apaçık hüküm ortaya koymak mümkün değildir."" Diderot, d’Holbach gibi Aydınlanma düşünürleri, Voltaire’in ve Hume’un şüpheci tutumlarından da etkilenerek Ortaçağ sonrası devam etmekte olan baskın Hıristiyanlık inancının etkilerini silmeye çalıştılar.

David Hume, Doğal Din Üzerine Söyleşiler adlı kitabında bu konuyu ele alır. Kötülük problemini fizikî, ahlakî, psikolojik boyutlarıyla ele alır ve iki önermenin üzerinde ısrarla durur. Birincisi Evren'in sanıldığı gibi düzenli olmadığı, ikincisi de bir düzenin olduğu kabul edilse bile bu düzenden hareketle Tanrı düşüncesine gidilemeyeceğidir. Hume teodise girişimlerini çürütmekle yetinmez, tümüyle alaya alır:

Hume Evren'in bir makineye benzetilmesine ve makinenin nasıl bir yaratıcısı varsa, Evren'in de Tanrı tarafından yaratıldığı düşüncesini mantıksız bulur. Hume'a göre bu argümanda iç içe iki hata vardır. Hem Evren'in makineye benzetilmesi hatalıdır, hem de makinenin olduğu gibi Evren'in de bir yaratıcısı olduğu hükmü.

David Hume'u hariç tutarsak, Leibniz'in teodisesi başta olmak üzere bütün teodise anlayışlarına en dikkate değer eleştiriyi Kant yapmış, hatta direk teodise eleştirisini konu alan bir makale yayınlamıştır. Makale ""Tüm Felsefi Teodise Teşebbüslerinin Başarısızlığı Üzerine"" (Ing. "On The Failure of All Attempted Philosophical Teodicies") adını taşır. Kendine özgü bir Hıristiyanlık anlayışı olan Kant, önce teodiseleri "Kuramsal Teodiseler" ve "Otantik Teodiseler" olarak gruplandırır. Kutsal Kitap'taki alegorik Eyüp kıssasını otantik teodiselere, felsefecilerin ürettikleri teodiseleri ise kuramsal teodiselere örnek gösterir. Teodise savunması yapanları "tanrının avukatı", savunmanın kendisini de "dava" olarak tanımlar. Kant'a göre bu dava bir "akıl mahkemesi" (Ing. the tribunal od reason) ya da "felsefe mahkemesi" (Ing. the tribunal od philosophy) önünde görülmektedir. Kant tanrının bu sözde avukatlarının belli konuları açıklığa kavuşturmaları gerektiğini söyler. Açıklığa kavuşturulmasını şart koştuğu 3 nokta şunlardır:


Sonuçta Kant' göre tanrının avukatları "felsefe mahkemesi"ndeki bu "dava"yı kaybederler. Kant, ilahi hikmet ile kötülük gerçeğinin uzlaştırılamayacağı sonucuna varır. Tanrı düşüncesine bağlı olan Kant'ın bu sonuca ilişkin açıklaması ise insan aklının böylesi aşkın bir sorunu çözebilecek yetenekte olmadığı şeklindedir. Kant'a göre insan, aşkın olan bir yüce varlığa teslim olmalı, insan aklının sınırlarını aşan konuları çözemeyeceğini bilmelidir. Kant, o güne kadar yapılan teodise savunularının felsefi olarak yetersiz olduğunu göstermiş, onları sert şekilde eleştirmiş, ancak kendisi de sorunu çözecek bir açıklama yapmayıp, sorunun çözülemez olduğunu ileri sürmüştür.

Schopenhauer da hocası olan Kant gibi kötülük probleminin teodise girişimi ile çözülemeyeceğini ilan eder. Çünkü ona göre her an, her yerde maruz kaldığımız bu problemin kökten bir çözümü mevcut değildir. Bu problemi teodise ile açıklamak bizi bir adım ileriye götürmemektedir. Çünkü var olan kötülüğün bir Tanrı tarafından yapıldığını ya da yapılmadığını formüle etmek, kötülüğün varolmasını engellememektedir der. Schopenhauer teodise ile çözülemeyeceğini düşündüğü kötülük probleminin asla tam olarak ortadan kaldırılamayacağını, ancak yaşama isteğinin yönlendirmesiyle ona tahammül edileceğini ve bu tahammülün ise sanat, ahlak ve sevgi yoluyla olacağını söyler.

Schopenhauer ile birlikte kötülük problemi başlangıçtaki ele alınış biçiminden kopmaya başlar. Başlangıçta sorun "kötülük" ile "Tanrı" arasındaki bir sorun iken giderek "kötülük" ile tek tek insanlar arasında bir sorun haline gelmeye başlar. Schopenhauer, Kierkegaard ve Nietzsche için artık "sorun" kötünün varlığını, nedenini ve kaynağını açıklamak, yeni bir çözüm göstermek haline gelmiştir. 19. yüzyılda Nietsche ve Kierkegaard'ın uğraştığı Nihilizm biçim değiştiren bu sorunu çözümleyebilmek için yapılmış bir girişim gibidir. Nietsche bu girişimi şöyle açıklar:

Aydınlanma çağı ile birlikte teodise girişimleri yoğun bir saldırı altında kaldı ve büyük felsefecilerden ağır darbeler yedi. Ancak bugün de çeşitli teodise girişimlerinin olduğu görülmekte. Çağdaş teodise girişimlerine örnek olarak Alvin Plantinga ve John Hick gösterilebilir.




Sidikli Kasabası Müzikali

Sidikli Kasabası Müzikali (İngilizce: Urinetown the Musical); bestesi Mark Hollmann'a, metni Greg Kotis'e, şarkı sözleri ise Hollmann ve Kotis'e ait olan Broadway kökenli satirik müzikal. Hukuk, kapitalizm, sosyal bilinç, popülizm, bürokrasi, politika, holdingleşme gibi konularda (tatlı) sert eleştiriler yaparken bir yandan "The Cradle Will Rock", "Les Misérables (Sefiller") gibi müzikalleri hatta müzikal tiyatro formunun kendisini taşlıyor. Oyun, konusu ve sıradışı gelişimiyle alışılmışı özellikle de mutlu son beklentilerini yerle bir ediyor. Bobby Strong ve Hope Cladwell karakterleri New York Theatre'ın aylık "Müzikal Tiyatro Tarihinin En Önemli 100 Rolü" sıralamasına girmiştir. 2011-2012 sezonunda İstanbul Devlet Tiyatrosu tarafından sahnelenmiştir.

Sidikli Kasabası Müzikali'ni yazma fikri Greg Kotis'in aklına bir Avrupa seyahati sırasında gelir. Öğrencilik döneminde yaptığı bu seyahatte paralı umumi tuvaletleri sıklıkla kullanmak durumunda kalır. Kısa bir süre sonra Mark Hollmann ile bir araya gelerek Broadway tarihinin en özel oyunlarından biri olarak müzikal tiyatro tarihine geçen bu oyunu yazmaya başlarlar. Başta hiçbir tiyatronun ilgilenmediği Sidikli Kasabası, sonunda Chicago kökenli deneysel bir tiyatro ekibi olan Neo-Futurists tarafından kabul görür. Neo-Futurists ile işler yolunda gitmeyince New York Fringe Festivalinden John Clancy oyunu festivale kabul eder. Kotis ve Hollmann'ın arkadaşları yazar David Auburn oyunu izler izlemez Off Broadway'deki bağlantılarını kullanır. Sidikli Kasabası Müzikali önce Off-Broadway'de American Theatre for Actors'ta sahnelenir, ardından Broadway'e transfer olur. 13 Eylül 2001'de prömiyer yapması planlanan oyun 11 Eylül saldırısından sonra içerdiği göndermeler 'siyaseten doğru olmaması' sebebiyle ertelenir. Sonunda metinden yalnızca tek bir cümle atılır ve 20 Eylül 2001'de seyircisi ile buluşur.

Hikâye dünyanın ısınıp suların azalmasıyla birlikte tuvalete girmeyi sınırlayarak özel bir şirketin denetimine verildiği bir yerde geçer. Tuvalet parasını ödeyemeyenlerin gizemli Sidikli Kasabası’na gönderildiği, bir gidenin bir daha geri gelmediği, kimsenin birbirinin gözünün yaşına bakmadığı, tüm genel tuvaletlerin özelleştirildiği bu yere düşen bir aşk ateşi, aynı zamanda süre giden sisteme karşı çıkışın da kıvılcımı olur.











Fenerbahçe Masa Tenisi Şubesi 2003-04 sezonu

Fenerbahçe Masa Tenisi Şubesi erkek takımı 2003-04 sezonunda Türkiye Birinci Ligi'nde kadın takımı ise Süper Lig'de mücadele etmiştir.

Erkek takımı Terfi Ligi'nde ilk ikiye giremedi ve bir yıl önce düştüğü Süper Lig'e yükselme şansını kullanamadı.

Genç kadın takımı İstanbul Şampiyonu ve Türkiye sekizincisi (Samsun, 14-16 Mayıs 2004) oldu.

Yıldızlar Türkiye Şampiyonası'nda (Bursa, 16-18 Nisan 2004) erkek takımı sekizinci, kız takımı dokuzuncu oldu.

Minik erkek takımı Türkiye ikincisi oldu (Denizli, 30 Nisan-2 Mayıs 2004). Fenerbahçeli sporcu Onur Oktav Türkiye birinciliğine ulaştı.




Ebu'l Hasan Ali (Gırnata Emiri)

Ebu'l Hasan Ali (Arapça: "أبو الحسن علي‎" "Abū al-Ḥasan ‘Alī" ; ? - 1485) 1464-1482 ve 1483-1485 yılları arasında Gırnata Emiridir. Diğer adı Muley Hacén'dir. (Muley, Arapça'da Mawlay yani "Rabbim" anlamına gelir) Gırnatalı Said (ö. 1465)'in tahtan çekilmesinden sonra tahta çıkmıştır. 1482 yılında Hristiyan İspanyollar Granada'yı kuşatmasından dolayı tahtan çekilmiş. 1483'te yeniden tahta çıkıp ölümüne kadar Gırnata emiri olmuştur. 1482 yılında tahtı XII. Muhammed'e bırakmıştır.




Hüseyin Selâh Korutürk

Hüseyin Selâh Korutürk (d. 1949, İstanbul), Türk büyükelçi.

1975 yılında Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Uluslararası İlişkiler Bölümü'nden mezun oldu, daha sonra Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi'nde yüksek lisans öğrenimi gördü ve Türk Boğazları'nın rejimi ile ilgili tezini yazarak 1981 yılında mezun oldu. İngilizce, Fransızca ve İspanyolca bilmektedir.

1978'de Dışişleri Bakanlığı'na girdi ve çeşitli kademelerde görev yaptı, 2001-2005 yıllarında Tunus Büyükelçisi oldu. 2005 yılında Dışişleri Bakanlığı Avrupa Genel Müdürlüğü görevine getirildi. 14 Kasım 2009 tarihi itibarıyla Türkiye Cumhuriyeti'nin Helsinki Büyükelçiliğine atandı ve 2013 yılına dek bu görevini sürdürdü.

Türkiye Cumhuriyeti'nin 6. Cumhurbaşkanı Fahri Korutürk ve eşi Emel Korutürk'ün ortanca çocuğu olan Selâh Korutürk, Kendisi gibi diplomat olan Osman Korutürk'ün kardeşi ve psikolog Ayşe Arzık'ın ağabeyidir. Türkiye'nin Stokholm Büyükelçisi Zergün Korutürk ile evli ve iki çocuk babasıdır.




UTC-01:00

UTC−01:00, UTC'den (Eşgüdümlü Evrensel Zaman) 1 saat geri zaman dilimi