Mutluluk hissi zihinseldir (objelerin zihinde oluşturduğu titreşimlerin daha önce oluşan algıların toplam titreşimiyle uyumu).

2-2. Sukhánuraktih paramá jaeviivrttih: Canlıların en temel içgüdüsü mutluluk arayışıdır.

2-3. Sukhamanantamánandam: Sonsuz mutluluk diye bir şey vardır ve "ánanda" denir.

2-4. Ánandam Brahma ityáhuh: "ánanda" ve "Brahma" birdir ve aynıdır.

2-5. Tasminnupalabdhe paramá trśńánivrttih: Birey o sonsuz mutluluğa ("Brahma") ulaştığında tüm arzular biter.

2-6. Brhadeśańáprańidhánam ca dharmah: "Brahma"’ya yönelişe "dharma" denir ve "dharma" insan olmanın en önemli özelliğidir.

2-7. Tasmád dharmah sadákáryah: Bu nedenle insan hayatında her şey "dharma"’yı takip etmelidir (Brahma’ya yöneliş ve onunla bir olma çabası insan hayatında öncelik olmalıdır).

2-8. Viśaye puruśávabhásah jiivátmá: "Puruśa"’nın bireyde yansımasına "jiivátmá" (bireysel zat) denir.

2-9. Átmani sattásamsthitih: Her yaratılmış şey (fiziksel, zihinsel, ruhani) varlığını en temelde "Átman" (Mutlak Zat) dan alır.

2-10. Otahprotah yogábhyám samyuktah Puruśottamah: "Puruśottama" her şeye ve varlığa (fiziksel, zihinsel, ruhani) bireysel olarak ve tüm yaratılışa da topluca bağlıdır.

2-11. Mánasátiite anavastháyám jagadbiijam: Evrenin ilk sebebi zihin tarafından bilinemez ve anlaşılamaz.

2-12. Saguńát srśt́irutpattih: Yaratılış "Saguńa Brahma" (Kozmos) içinde başlar.

2-13. Puruśadehe jagadábhásah: Fiziksel Evren "Puruśa"’nın varlığının bir yansımasıdır (Kozmos içinde),

2-14. Brahma Satyam jagadapi satyamápekśikam: "Brahma" mutlak gerçektir, Fiziksel Evren de gerçektir ama bu gerçekliğe göreceli (izafi) gerçeklik denir.

2-15. Puruśah akartá phalasákśiibhútah bhávakendrasthitah guńayantrákashca: "Puruśa" ("Puruśottama" ile eş anlamlı) "Saguńa Brahma"’nın (Kozmos’un) merkezidir ve "Saguńa Brahma" içinde oluşan yaratılışı gören ve şahit olan bilinçtir. "Puruśa" "guńa"ları yönetir.

2-16. Akartrii viśayasamyuktá Buddhih Mahadvá: zihnin Mahat katmanı aksiyonu yapan değildir fakat objelerle bağı vardır.

2-17. Aham kartá pratyakśaphalabhoktá: Aksiyonu başlatan ve sonuçlarını yaşayan zihnin Aham katmanıdır.

2-18. Karmaphalam cittam: Aksiyonun sonuçları "Cittá" da kaydolur ("Cittá" fiziksel ve zihinsel ögelerin bileşiminden oluşur ve algılanan objenin formunu alır, şekline bürünür, simule eder).

2-19. Vikrtacittasya púrvávasthápráptirphalabhogah: Mutluluklar ve acılar (ektiğini biçme süreci) "Cittá"’nın orijinal haline dönüşü sürecinde yaşanır.

2-20. Na svargo na rasátalah: Cennet ve Cehennem yoktur.

2-21. Bhúmácitte saincaradháráyám jad́ábhásah: "Saincara" evresinde madde "Kozmik Citta"’nın forma bürünmesi (Kozmik zihinsel titreşimlerin fiziksel titreşimlere dönüşmesi, yoğunlaşması da denebilir) ile ortaya çıkar.

2-22. Bhútalakśańátmakam bhútabáhitam bhútasaungharśaspandanam tanmátram: "Bhúta" denilen “5 temel etmenin” etkileşmesi ya da çarpışması (1-10 maddesindeki enerjinin tanımına bakınız) sonucunda "Tanmátra" denilen titreşim birimleri (kuantum) oluşur. "Tanmátra"lar “5 temel etmenin” fiziksel tezahürleridir (fiziksel parçacıklar ve objeler sonuçta "Tanmátra"’lardan oluşur) ve aynı zamanda objelerin etkileşimini (çekici ve itici güçleri) de sağlarlar (Fizik "Tanmátra"ları inceleyen bilimdir denebilir).

2-23. Bhútam tanmátreńa pariciiyate: "Bhúta"lar ancak yaydıkları "Tanmátra"’lar ile bilinebilir (Canlılarda algılama objelerlerden yayılan "Tanmátra"ların sinir sisteminden geçerek "Citta"’da form oluşturması ile tamamlanan süreç sonucunda oluşur. Fizik deneylerinde de aynı şekilde bir objenin bilinmesi o objeden yayılan titreşim birimlerinin yani "Tanmátra"’ların ölçüm yapan cihazda oluşturdukları yansımalar sayesindedir).

2-24. Dvárah nád́iirasah piit́hátmakáni indriyáńi: "Tanmátra"ların vücuda ulaştığı noktadan "Citta"’da bir formun oluşmasına kadar olan süreçte, aradaki organ sinir ve beyin hücreleri toplamına "indriya" denir

3-1. Paiṋcakośátmiká jaeviisattá kadaliipuśpavat: Bir canlının zihni 5 katmandan oluşur.

3-2. Saptalokátmakam Brahmamanah: Kozmik Zihinde 7 kat (öz Türkçe “varlık alanı”, Sanskritçe “loka”, İngilizce “realm”) vardır.

3-3. Kárańamanasi diirghanidrá marańam: Zihnin 5 katmanından en üstteki 2 katmana “Nedensel Zihin” (Sanskritçe “Mahat”, İngilizce “causal mind”) denir. “Nedensel Zihin”'in uzun uykusuna ölüm denir (ilk 3 zihin katmanı ölümden sonra Kozmos içinde erir).

3-4. Manovikrtih vipákápekśitá samskárah: Zihinde oluşan kalıcı izler ifade olmayı bekleyen aksiyon potansiyelini oluşturur ve "samskára" diye bilinir.

3-5. Videhiimánase na kartrtvam na sukháni na duhkháni: Bedensiz bireysel zihin ne aksiyon yapabilir ne de acı ya da mutluluk hissedebilir (tekrar varlıksal alanlardan birinde bir bedende uyanana kadar) (varlıksal alanlar girişik ve hiyararşik).

3-6. Abhibhávanát cittáńusrśt́apretadarshanam: Bedensiz bireysel zihinlerin hayalet şeklinde gerçekliği yoktur. Hayalet görenler kendi Citta’larında (yoğun zihinde) oluşan bir formu görürler (korkularınızdan kaynaklanabildiği gibi başkasının sizin Citta’nızı etkilemesiyle de oluşabilir).

3-7. Hitaeśańápreśito’pavargah: Aksiyonun sonuçlarının bağlayıcı etkisinden (ektiğini biçme döngüsünden) kurtulmak isteyenlere ilahi yardım gelir (Kozmos’un ana ilkelerinden).

3-8. Muktyákáunkśayá sadgurupráptih: “Erme” (bakınız madde 1-21) isteği çok yoğun ve sürekli olduğunda “Büyük Öğretici” (Sadguru) yardıma gelir.

3-9. Brahmaeva gururekah náparah: “Büyük Öğretici” tektir. Tek öğretici ve yol gösterici Brahma (Mutlak Varlık) dan başkası olamaz.

3-10. Vádhá sá yuśamáná shaktih sevyaḿ sthápayati lakśye: “Erme” yolunda birçok zorluklar ve engeller vardır ama bu zorluklar aslında yolcuya yardım ederler.

3-11. Prárthanárcaná mátraeva bhramamúlam: Dini ritüellerin “Erme” yolunda bir faydası yoktur.

3-12. Bhaktirbhagavadbhávaná na stutirnárcaná: Tanrı’ya (Mutlak Varlık’a) bağlılık ve aşk demek meditasyon, tefekkür, keşif ile ona yakınlaşmaya çalışmak demektir; Tanrı’yı sözde övmek ya da ritüel dualar yapmak değil.

4-1. Triguńátmiká srśt́imátrká asheśatrikońadhárá: Yaratılış öncesinde “3 temel nitelik” ten oluşan yaratıcı güç sonsuz şekiller ve boyutlar oluşturan sonsuz bir devinim içindedir (bu aşamaya “Yaratıcı Matrix” denebilir).

4-2. Tribhúje Sá svarúpaparińámátmiká: Yaratılış öncesinde “3 temel nitelik” sürekli olarak birbirine dönüşerek devinirler.

4-3. Prathamá avyakte Sá Shivánii kendre ca Paramashivah: Yaratıcı Matrix’in birinci aşamasında "Prakrti"’ye "Shivánii" denir; gören şahitlik yapan merkezdeki "Puruśa"’ya da "Paramashiva" denir.

4-4. Dvitiiyá sakale prathamodgame Bhaeravii Bhaeraváshritá: Yaratıcı matrix’in ikinci aşamasında yani Yaratıcı Matrix’in çekirdeğinden Kozmik Zihin oluşumuna geçişteki aşamada "Prakrti"’ye "Bhaeravii"; "Puruśa"’ya da "Bhaerava" denir.

4-5. Sadrshaparińámena Bhavánii Sá Bhavadárá: Kozmik Zihin’den Fiziksel Evrene geçiş aşamasında başlangıçta fiziksel dalga boyları sonsuz iken giderek bir ardışıklık süreci içinde kısalmaya başlar (Statik Guna'nın doğruyu eğriye çeviren etkisi) (İngilizce “homogenesis” kavramı da anlamaya yardımcı olabilir); bu aşamada "Prakrti"’ye "Bhavánii" "Puruśa"’ya da "Bhava" denir.

4-6. Shambhúliuṋgát tasya vyaktih: Yaratılışın başlangıç noktasına "Shambhúliuṋga" denir.

4-7. Sthúliibhavane nidritá sá kuńd́alinii: Yoğunlaşmanın en son noktasında ("Saincara" evresinin bitip "Pratisaincara" evresinin başlamasıyla ve insanların ortaya çıkışıyla) Mutlak Bilinç’in sonsuz gücü yani "Shakti" insanda "Svayambhúliuṋga" denilen noktada uyanmayı bekler ve insandaki bu potansiyele "kuńd́alinii" denir.

4-8. Kuńd́alinii sá múliibhútá rńátmiká: "kuńd́alinii" “temel karşıtlık”’ın gücüdür.("Shambhúliuṋga" artı kutup, "Svayambhúliuṋga" eksi kutup) (insanı esir eden bireysellikten sonsuz mutluluğa ve sonsuz özgürlüğe yani Mutlak Varlık’a dönüş bu güç sayesinde mümkün olur)

5-1. Varńapradhánatá cakradháráyám: Sosyal Döngü içinde her zaman bir zihniyet diğerlerine hakim olur. (burada “sosyo-ekonomik sınıf” kavramı kastedilmiyor) (Shrii Shrii Anandamurti dört ana kategoride topluyor zihniyetleri ve çoğu zaman şu sıra ile birbirini takip edeceğini söylüyor: askeri zihniyet; ideolojik ya da dinci zihniyet; ticari ya da paracı zihniyet; döngü sonu zihniyeti) (askeri zihniyet dönemi: onur ve kahramanlık değerleri topluma hakim; ideolojik ya da dinci zihniyet dönemi: ideolojik ya da dini dogmaların düşünce ve vicdan özgürlüğünü kısıtlayarak baskı kurduğu dönemler; ticari ya da paracı zihniyet dönemi: kapitalizmin her şeyi kuşattığı dönemler; döngü sonu zihniyeti: bir yanda kaderine razı olmuş, düşünmeyen, okumayan, boşverici insanlar; bir yanda aşırı zevk düşkünü, ahlaksız, bozulmuş, yozlaşmış insanlar; bir yanda aşırı fakir, ezilmiş insanlar)

5-2. Cakrakendre sadvipráh cakraniyantrakáh: Sosyal Döngü'nün durmaması için yani bir zihniyetin uzun süreli diktatörlük kurmaması için uğraşan insanlara aydın (sadvipra) denir ve aydınlar toplumun merkezi olmalıdır.

5-3. Shaktisampátena cakragativardhanam krántih: Sosyal Döngü’yü hızlandırmaya “sosyal evrim” denir.

5-4. Tiivrashaktisampátena gativardhanam viplavah: Sosyal Döngü’yü güç kullanarak hızlandırmaya “sosyal devrim” denir.

5-5. Shaktisampátena vipariitadháráyám vikrántih: Sosyal Döngü tersine çevrilebilir ve buna “geri gidiş” (İngilizce “counter-evolution”) denir.

5-6. Tiivrashaktisampátena vipariitadháráyam prativiplavah: Sosyal Döngü’yü güç kullanarak geri çevirmeye “karşı devrim” denir.

5-7. Púrńávartanena parikrántih: Sosyal Döngü'nün bir tam dönüşüne “periferik döngü” denir..

5-8. Vaecitryaḿ prákrtadharmah samánam na bhaviśyati: Doğanın en temel özelliklerinden biri çoğulculuk ilkesidir ve toplumların da çoğulcu anlayışla yönetilmesi gerekir.

5-9. Yugasya sarvanimnaprayojanam sarveśám vidheyam: Bir çağın minimum gereksinimleri neyse bu minimum yaşam düzeyi her insana garanti edilmelidir.

5-10. Atiriktaḿ pradátavyam guńánupátena: Toplumun artı değerleri toplumun belirlediği kriterlere göre hak edenlere dağıtılmalıdır (piyasa ekononomisinden f