imet Özden, Türk Tayyare Cemiyeti'nden bayiilik aldı . 1931 yılında sattığı bir bilete büyük yılbaşı ikramiyesi olan yüzbin lira çıkması ve basının bu durumu fotoğraf ve röportajlarla kamuoyuna sunması, Nimet Abla gişesinin ününü artırdı. 1938'de Eminönü'deki istimlak çalışmaları nedeniyle şimdiki yerine taşınan bilet gişesi, giderek Türkiye çapında tanınmaya başladı. Reklama önem veren Nimet Abla, bilet alanlara kazandırdığı paralar için gazetelere ilan verdi.

Esentepe'de 1963 yılının Ağustos ayında kendi adını vermiş olduğu bir cami inşaatına başladı ve 1970 yılında biten camiyi hizmete açtı (Hacı Nimet Özden Camii). Bu camiiye gelir kaynağı olması için 1971 yılında boğazdaki villasını satarak Hacı Nimet ismiyle bir vakıf kurmuş ve tüm gayrimenkullerini vakfa bağışlamıştır . Cami 2007 yılında bir dönem, kumar parasıyla yapıldığı gerekçesiyle cemaatsiz kalmıştır .

Rahatsızlanarak felç yaşadığı 1970'lere kadar yoğun şekilde çalışan Melek Nimet Özden, Milli Piyango idaresi üzerinde etkin bir öneme sahip olup, Türk halkının "bilinirlikleri" sıralamasında üst sıralarda yer almaktadır. Nimet Abla gişesinin bugün merkez dışında iki de şubesi bulunmaktadır.





Metin Parlaroğlu

Metin Parlaroğlu, 1954 yılında Eskişehir'de doğmuş Türk futbolcudur. Eskişehirspor genç takımlarında yetişerek futbola başlamıştır. Eskişehirspor ve Kayserispor'da futbol oynamıştır. Eskişehirspor'da oynadığı zamanlar "7" numaralı oyuncudur. O zamanlar "Sarı Metin" lakabıyla tanınmıştır. Genç yaşta Türkiye millî futbol takımına katılmıştır. Kayserispor takımında kısa süre teknik direktörlük yapmıştır. 16 Ocak 1992 tarihinde geçirdigi trafik kazası sonucu hayatını kaybetmiştir.




Agave

Agave, Orta ve Güney Amerika'da yayılış gösteren "sabırgiller" (Agavaceae) familasından etli bitki ("succulent plant") cinsidir.

Türleri Türkçede sabır otu ya da kısaca sabır olarak bilinir. Görünüşü benzer olan "Aloe vera" (sarısabır) ile karıştırılmamalıdır.

Aynı familyadan avize ağacına ("Yucca") benzeyen sabır türleri popüler süs bitkileridir.

Tekila sabırı ("Agave tequilana"), Meksika rakısı tekilanın yapımında kullanılır. Sisal sabırından ("Agave sisalana") sisal denen kenevire benzer lif elde edilir.

Apaçiler, "Agave deserti" (Apaçi sabırı) türünün kuru çiçek sapından Apaçi kemanı yaparlar.

"Agave", iki alt cinse ayrılır: "Agave" ve "Littaea"




Kazımkarabekir, Karaman

Kazımkarabekir (eski adı "Gaferiyat" olan), Karaman iline bağlı bir ilçe ve bu ilçenin merkezi olan kent.

D-715 karayolu üzerinde bulunan ilçe Karaman'a 23 km, Konya'ya 76 km uzaklıktadır. Yerel halk arasında Hacıbaba dağı denilen Toros dağları'nın bir kısmının kuzey eteklerinde kurulmuştur.
1989 yılında Karaman'ın il olmasıyla ilçe statüsü kazanmıştır.

2014 ADNKS'ya göre kent nüfusu 3094 ve kırsal nüfusu 1208 olan ilçe halkının büyük kesimi geçimini tarım ve hayvancılıkla sağlamaktadır.




Ring analizi

Günümüz yaşam tavrı içinde hem yaşamın birer taşıyıcısı olan bireylerin hem de “çeşitli” nedenlerle bu bireylerin -bir araya gelişlerinin sebeplerini de göz önünde tutarak- var ettikleri ve bireylerden oluşan ancak bireylerin toplamından büyük yapıları, sistemleri, oluşumları, kurumları, bilgi sahalarını incelemeyi kendine dert edinmiş disiplinlerüstü bir çalışmadır. "Ring Analizi",son dönem akademik terminoloji içinden bakılırsa “disiplinlerüstü” olması bakımından çeşitli bilgi sahalarından edinmiş olduğu tanımlar, kavramlar, eğretilemeler bakımından zengin ancak ilkin çelişik görülebilecek bir epistemolojik görünüm vermektedir.Burada disiplinlerüstü kavramını açmak gerekecektir. Disiplinlerüstü kavramının hatalı kullanımı" Ring Analizi" ile çözümlenmektedir; denebilinmelidir ki, bilgi alanları,yapıları ve/veya sistemleri arasında bir astlık veya üstlük bulunmamaktadır. Var olan bilgilerin ve epistemenin birlikte ve tüm aktörlerinin tüm ağ ilişkilerini karşılayabilecek örgünün varlığıdır.Bu noktadan bakıldığında disiplinlerüstü kavramı ile kastedilen Analiz’in temel İddiası olan bütünü yakalamakta "Ring Analizi"’nin bir yöntem ve bilgilere yön veren bir apriori bilgi olduğudur.

Çelişik görünmesinin nedeni kavramların saptırılmasından öte; "Ring Analizinin yaşamın bölünemeyecek bir bilgi sahası olduğuna dönük bütünselci paradigmasıdır. Kavramların bu şekilde bütünselci kavranışı kimi kavramlar üzerinde ortak bir düyunun yakalanmış olmasını ya da yakalanmasını zorunluluk haline getirmiştir. Buna karşın "Ring Analizi"’nin özel olay ve olgular üzerinden hareketlenen kimi deneysel çalışmaların çalışmanın özne-nesnesinin sahip olduğu kültürel kodlanışa göre şekillenmesinden dolayı kavramların yeniden üretilmesi,yeniden anlamlandırılması, eğretilemelerin yeni baştan kullanılması süreçlerinin psikanalitik süreç içinde kişiler,kümeler,topluluklar için farklılaşmasını da dikkate almaktadır. Böylelikle çalışmanın ilerleyen safhalarında karşılaşılacak kavramlar üzerinde tam bir konsensüsün sağlanmış olduğunu söylemek,çalışmanın kendisinin sorunsallaştırdığı bilimsellik temelini zedelemektedir. Bu genel konsensüsün yokluğu, kavramlar üzerinde pardoksun varlığına ve buradan da "Ring Analizi"’nin Başarsızlığına götürelemez. Çünkü, kavramlar üzerindeki bu zenginlik; çalışmanın temel ilkelerinden olan özne-nesnenin bir bütün olarak tüm soyutlamalardan uzak değerlendirilmesi gereğiyle düşünüldüğünde kavramın sahip olduğu diğer anlamlar da bahsedileceğinden zenginlik korunmuş olacaktır.böylece kavramın üretilmesi sürecinde bile "Ring Analizi"’nin işlediği rahatlıkla görülecektir.

Ring Analistlerinin yaşamın bölünemeyen bilgisine dönük çalışmasının getirdiği zorluğun yanı sıra Analistlerin bendeliklerini oluşturan niteliklerini, çalışmanın özellikle deneyler örneklerinde de görülebileceği gibi,yokmuşçasına ve / veya soyutladığını belirten bir yanılsama sanrısından kurtararak,analize dahil etmeleri kullanılan kavramların kimi nitel değişmelerine neden olmaktadır.


Ele aldığımız özne-nesnenin kendi niteliklerini de göz önünde tutmakla beraber herhangi bir kimyasal öğenin ve/veya toplumsal ağ öğesinin farklı hallerde bulunabileceğini gözlemleyebiliyor, okuyabiliyor bunları kendimizce algılayabiliyorsak; bu farklı hallerden birine geçebilecek kendinden kaynaklı yapı-üretim ve/veya sistem-üretim niteliklerine de sahip olduğunu kavramak gerekmektedir; ancak bu geçiş, Ring Analizi içinde değerlendirilmelidir, sadece niteliklerin tarihsel birikimlerinin bir sonucu değil, “bu niteliklerin” yaşam gibi açık ve karmaşık ağ ilişkilerinin tarihsel belleğinin bileşkesidir de. Bu noktada doğrusal olmayan bir ilişkinin varlığı söz konusudur. Kaldı ki, bu ilişki insan ve insan kurumlarının özne-nesnelliğinde kritik eşiklere varmada ve bu eşikleri çizgisel olmayan biçimlerde aşmada incelenebilir. Etki öğelerinin hem boyut hem çeşitlilik bakımından zenginliği doğrusal olmayan bir "yaşam"a işaret etmektedir.

Bu bakımdan halden hale geçiş (telvin) , doğrusal olmayan bir süreç ve kültürdür. Bu geçiş “sürecin ve kültürün” ne yönde ve ne biçimde olacağı; sistem-üreten ve/veya yapı –üreten ağ ilişkilerinde en küçük bir ‘öğe’,dahi “diğer” öğeler kadar önem kazanmaktadır. Bu önem yokmuşçasına bütün değerlendirilemez. Bu noksanlık “hataya” düşmeye de öyküler. Bu küçük öğelerin de katkı sağladığı “çatallanma” halinin bir kopuş olup olmadığı özne-nesnenin özgü haliyle ele alınmalıdır. Ring Analizi’nin genel iddiası ise “bu maddeler arası faz geçişlerine benzer halden hale geçiş ve/veya çatallanma öncesi ve sonrası tarihsel bellekleri nedeniyle bir kopuşu değil; bir süreci ve bu süreçle bir “kültürü” var eder. Bu geçişlerin sahip olduğu kültür; o geçişi yaşayan ve/veya yaşatanların kültüründen ayrı tutulamaz. Bu yüzdendir ki evreler kesişen kültürel ve tarihsel belleğiyle ‘belirli bölgelerinde’ iç içe geçmiş olmasıdır. Tıpkı olimpiyat halkaları gibi hepsi farklı gönderene dönük bir simgeyi işaretlese de bir bütün olarak ele alınmaktadır.

Hem yukarıdaki anlatı hem de Ring Analizi'nin kaba grafiğindeki (eksenlerin zengin fakat küme halinde olması) A,B,C,D noktaları birer çatallanma noktasını ifade etmektedir. Ancak buradaki kurguda “çatallanma sürecinde” yapı-üretim ve/veya sistem-üretim öğelerinin toplumsal ağ ilişkilerine içkin konumunun etkisiyle yapı ve/veya sistem hep yukarıya doğru bir “halka” oluşturmuştur. Buna karşın bu çember eğrileri “bir tür aşama değillerdir. Yani her biri bir öncekinden daha üstel bir nitelik değildir. Bu çemberlerin kimi zamanmekan ve/veya insan kitlesi, kültürü, kurumları bakımından yan yana bulunabildiklerini hatta “kesişen bölgeler”e sahip olduklarını göz ardı etmemek gerektiğini imlemektedir.





Litvanya Büyük Dükalığı

Litvanya Büyük Düklüğü, Avrupa'da 12. yüzyıl ile 1795 arasında varlığını sürdürmüş bir devlettir. Aukštaitija bölgesindeki çok tanrılı Baltık kabilelerinden biri olan Litvanlar tarafından kuruldu. Daha sonra Kiev Knezliği'nin büyük bir kısmını ve diğer Slav topraklarını ele geçirdi. Böylece bugünkü Beyaz Rusya, Letonya, Litvanya'nın tamamı ile Moldova, Polonya, Rusya ve Ukrayna'nın bir kısmını kapsar hâle gelmişti. 15. yüzyılda en geniş sınırlara ulaştığında Avrupa'daki en geniş sınırlara sahip ülke konumundaydı. Etnisite ve din açısından çeşitliliğin var olduğu ülkede, kültür unsurları oldukça geniş bir yelpaze oluşturuyordu.

Litvan topraklarının birleşmesi 12. yüzyılın sonlarına doğru başlamıştı. Büyük Düklüğün ilk hükümdarı Mindaugas, Litvanya Kralı olarak taç giydi. Aynı zamanda Katolik olarak vaftiz olup putperest olan halkına Töton Şövalyeleri ve Livonya Tarikatının saldırmasını engellemeye çalıştı; fakat bu fayda vermedi. Gediminas'ın hükümdarlığının son dönemlerinde ülke karışık etnik yapılı ve çok dinli bir hâl aldı ve oğlu Algirdas döneminde bu durum ilerleme kaydetti. Algirdas'ın ardılı Jogaila, 1386'da Krewo Birliği'ni imzalayarak Litvanya'nın Hristiyanlığa girişi ve Lehistan Krallığı ile Litvanya Büyük Düklüğü arasında hanedan birliği kurulması gibi iki büyük değişikliği gerçekleştirdi.

Vytautas döneminde ülkenin sınırları çokça genişledi ve 1410'da Gr