ile kesilmesini emrettiği et, helal kabul edilir.

Hem İslam hem de geleneksel Yahudilik eşcinselliği yasaklar ve evlilik dışı cinsel ilişkiden men eder ve kadının adet döneminde cinsel ilişkiden kaçınmayı emreder. Her iki dinde de erkeklerin sünnet olması emredilir.

Hem İslam hem de Yahudilik Hıristiyanlıktaki teslis doktrinini ve İsa'nın Tanrı olduğu inancını Tek tanrıcılığın ilkelerine bilhassa aykırı olduğunu kabul eder. Putperestlik, yani putlara tapınma da her iki din tarafından yasaklanmıştır. Her ikisinde de meleklere ve cinlere inanılır ve her iki dinde de birçok melek benzer isim ve role sahiptir. Ne İslam ne de Yahudilikte asli günaha inanılır. Her ikisi de eşcinselliği en ağır cezayı gerektiren bir günah olarak görür. Midraş ile Kur'an (ve Hadisler) arasında çok sayıda anlatım benzerliği kaydedilmiştir. Her ikisi de Potiphar'ın karısının adının Züleyha olduğunu (ki İslam'da, bu İsrâîliyyât etkisinden de kaynaklanıyor olabilir) belirtir. Her ikisi de Kral Süleyman'ın kuş dilini bildiğini ve diğer birçok benzerliği öğretir.

Müslüman ve Yahudi inanışına göre, vücutta omurganın en altında bulunan, Luz kemiği (kimileri bunun halk arasında kuyruk sokumu kemiği olarak bilinen coccyx olduğunu belirtir) adlı küçük kemik asla çürümez ve yeniden diriliş sırasında vücut bu kemik üzerine kurulacaktır. Müslümanların kitaplarında bu kemik "Acbu'z-zeneb" -(عَجْبُ الذَّنَب) olarak adlandırılır. Sonraki dünyada insanoğlunun nasıl yeniden can bulacağını soran Hadrian'a Haham Joshua Ben Hananiah, "Omurga kemiğindeki Luz'dan" cevabını vermiştir.

Başta Müslüman hakimiyeti altındaki İspanya'da yaşayanlar olmak üzere, Orta Çağ Müslüman ve Yahudi akılcı filozofları arasında önemli miktarda entelektüel alışveriş olmuştur.
İslam felsefesinden ilk etkilenen en önemli Yahudi filozoflardan biri de Rav Saadia Gaon'dur (892-942). "Emunoth ve-Deoth" (İnançlar ve Fikirler Kitabı) Gaon'un en önemli çalışmasıdır. Bu eserinde, Kelâmcıları son derece yakından ilgilendiren, maddenin yaradılışı, Tanrı'nın tekliği, ilahi özellikler, ruh gibi soruları ele alan Saadia filozofları da son derece yoğun bir şekilde eleştirir.

On ikinci yüzyılda, saf filozofinin baş tacı edilişine tanıklık eder. Felsefenin böylesine göklere çıkartılmasının ardında büyük ölçüde Araplar arasında Gazali (1058-1111), Yahudiler arasında ise Judah ha-Levi (1140) vardır. Gazali gibi, Judah ha-Levi de dini spekülatif felsefenin prangalarından kurtarmayı kendine vazife edinmiş, bu amaçla tüm felsefe okullarını itibardan düşürmeye çalıştığı "Kuzari"'yi yazmıştır.

Musa ibn Meymun, Aristoteles'in felsefesini Yahudilik ile bağdaştırmak için uğraşmış, bu amaçla da ölümsüz eseri, Dalalat el-Hairin'i ("Yoldan Sapanlara Kılavuz") kaleme almış, Yahudi düşünürler bu eseri üzerine yüzyıllar boyunca tartışmış ve yorumlar yapmıştır. Bu çalışmasında, ibn Meymun yaradılışı, Tanrı'nın tekliğini, Tanrı'nın özelliklerini, ruhu vs. Aristoteles'in teorileri doğrultusunda, bunlar din ile çatışma içinde olmadığı ölçüde, ele alır. Örneğin, Aristoteles'in madde ve biçim üzerine öğretilerini kabul ederken, maddenin sonsuzluğuna karşı gelir. Ayrıca, Aristoteles'in Tanrı'nın özel değil, sadece evrensel olan hakkında bilgi sahibi olabileceği yönündeki teorisini de reddeder. Şayet Tanrı özel hakkında bilgi sahibi olmasaydı, sürekli değişime tabi olurdu. İbn Meymun'a göre: "Tanrı gelecekteki olayları gerçekleşmeden önce idrak eder ve bu idrakinde de asla yanılmaz. Öyleyse, O'nun için yeni olan hiçbir fikir yoktur. Belirli bir bireyin henüz var olmadığını ancak belirli bir tarihte doğacağını, belirli bir süre boyunca var olacağını ve ardından yine yokluğa geri döneceğini bilir. Dolayısıyla bu birey var olduğunda, Tanrı yeni bir olgu öğrenmiş olmaz; O'ndan habersiz hiçbir şey olmamıştır, zira bu bireyi, şu anda olduğu gibi, doğumundan önce de tanıyordur" ("Moreh", i.20). Böylece, bir yandan bazı Aristotelesçi teorilerin din için yaratacağı sorun yaratabilecek sonuçlardan kaçınmaya çalışmışsa da, ibn Meymun Aristoteles'in ruhların bütünlüğü fikrinin yarattığı sonuçlardan tümüyle kaçamamış, bu noktada da kendisini ortodoksların saldırılarına açık hale getirmiştir.

İbn Meymun'un çağdaşı ve hocası ibn-i Rüşd Arapların felsefe çağını kapar. Bu büyük Aristoteles yorumcusunun cesareti, büyük bir feveran ile ayrım gözetmeksizin tüm filozoflara saldıran ve tüm felsefi metinleri alevlere atan ortodoksların gazabını tüm gücüyle üzerine çekti.

Arap okullarından kovulan Arap felsefesi, kendisini Hıristiyan dünyasına ulaştırma onuruna sahip olan Yahudilere sığındı. Tibbons, Narboni ve Gersonides gibi birçok önemli isim Arap felsefi metinlerinin İbraniceye çevirilmesi ve yorumlanmasında rol aldı. Çalışmalarının merkezine ise, büyük ölçüde, talebesi Joseph ben Judah'a yazdığı bir mektubunda ibn-i Rüşd'ün tefsiratından büyük övgü ile söz eden ibn Meymun sayesinde, özellike ibn-i Rüşd'ün eserleri oturdu.

Bir cevabında, ibn Meymun Yahudilik ile İslam arasındaki ilişkiyi şöyle ele alır:
İsmailoğulları hiç de putperest değildirler; [putperestlik] dudaklarından ve kalplerinden çok uzun zaman önce silinmiştir; ve Tanrı'ya ortada hiç şüpheye yer bırakmayacak, uygun bir teklik atfederler. Bizim hakkımızda yalan söylemeleri ve Tanrı'nın bir oğlu olduğu ifadesini bize yakıştırmaları bizim de onlar hakkında yalan söyleyip putperest olduklarını söylememizi gerektirmez… Ve [Müslümanların] değer verdiği mekanın [Kabe] bir putperestlik mekanı olduğunu, içinde atalarının eskiden tapındığı bir putun saklı olduğunu söyleyen olursa da, ne fark eder? Bugün onu kıble alıp secde edenlerin kalbi sadece Cennet'e [dönmüştür]…. Bugünkü İsmailoğulları'na bakarsak, putperestlik kadınlar ve çocuklar da [dahil olmak üzere] hepsinin dudaklarından silinmiştir. Hataları ve akılsızlıkları, İsrailoğulları arasındaki dönekler ve hainler [örn. dönmeler] yüzünden yazıya dökülemeyecek, başka şeylerdedir. Ancak, Tanrı'nın tekliği konusunda, hiçbir hataları yoktur.
Saadia Gaon'un Tevrat yorumu, Mutezililerin izini taşır; ve yazarı da Tanrı'nın, öze ilişkin olanlar haricinde, insane benzer herhangi bir özelliği olduğunu kabul etmezken, kutsal metinleri atropomorfizmden arıtacak şekilde yorumlamaya gayret gösterir. Yahudi yorumcu Abraham ibn Ezra, Tevrat'ta anlatıldığı şekli ile Yaradılışı ve Kutsal Kitap'taki diğer bölümleri felsefi bir anlamda açıklar. Nahmanides (Rabbi Moshe ben Nahman) ve diğer yorumcular da, kendi dönemlerinde geçerli olan felsefi fikirlerin etkilerini gösterirler. Aralıksız olarak beş yüzyıl boyunca süren bu olumlu etkilenme, Yahudi ve Neoplatonist mistisizmin ihmal edilmiş derinliklerinden gelen ve "Kabbala" adını alan diğer etkiyi doğurmuştur. Kuran üzerine yapılan yorumlar, ya da tefsir, de yoğun bir şekilde Yahudi kaynaklarından yararlanır. Buna da İsrâîliyyât adı verilir.










Mehmet Taner

Mehmet Taner (d. 4 Aralık 1946) Arapsun Nevşehir

İlk ve ortaokulu Alaşehir'de okudu. Bakırköy Lisesi'nden sonra DTCF Tiyatro Kürsüsü'nde üç yıl süreyle tiyatro eğitimi gördü. 1968 - 1974 yılları arasında TRT'de prodüktör ve spiker olarak görev aldı. 1980 yılında Tan Yayınları'nı kurdu. Adam Sanat, Bahçe, Defter, Edebiyat ve Eleştiri, Oluşum, Sanat Dergisi, Sombahar, Tan, Türk Dili, Türkiye Yazıları, Varlık, Yusufçuk gibi dergilerde şiirleri yayınlandı.






D 020

Devlet Yolu, Edirne-Adapazarı arasında 11 bölümden oluşur. Toplam 427 km.dir

Yolun 238 km.'si Avrupa'da, 189 km.'si Anadolu'dadır. Edirne, Kırklareli, Tekirdağ, İstanbul, Kocaeli ve Sakarya İllerinden geçer

020-01 24 km

020-02 59 km

020-03 40 km

020-04 14 km

020-05 44 km

020-06 58 km 2006'ya kadar bu kesim D 010-01 olarak belirlenmişti.
yolun diğer tarihi kesimi günümüzde 34 85 içindedir

020-07 58 km 2006'ya kadar bu kesim O-2 kavşağı'na(ve tarihi olarak Üsküdar'a) kadar uzanıyordu. Adı da D 010-02 idi. Yolun şimdiki Sultanbeyli'ye uzanan kısmı ise 34 25'e bağlıydı.

020-08 47 km Bu kesim eskiden D010-03 olarak belirlenmişti.

020-09 33 km

020-10 11 km

020-11 40 km




Mölndal

Mölndal, İsveç'in güneybatısında bulunan bir kenttir. Kent, Göller Yöresi'nin güneybatısında; Kuzey Denizi kıyısında yer almaktadır.

Mölndal kentinin adı iki kelimeden gelmektedir. "Möln" kelimesi, eski İsveççede "fabrika" anlamına gelen "Möllor"'dan gelmektedir. "Lan" kelimesi ise yine aynı dilde "vadi" anlamına gelmektedir. Adından da görülebileceği gibi, Mölndal kenti sanayide ileri düzeydedir. 3,100 işçilik AstraZeneca adlı ilaç firmasının merkezi buradadır. Yine şehirde mikrodalga ürünleri üreten birçok şirket yer almaktadır.

Eski bir kent olan Mölndal, şehrin tam ortasından geçen şelaleleriyle ünlüdür. Göteborg ve Malmö kentlerini birbirine bağlayan demiryolu hattının üzerinde yer alan Mölndal; şehirlerarası ulaşım konusunda ileri seviyededir. Nüfusu 50,000'i geçen kentin yakınlarında İsveç'in en büyük gölü olan Vänern Gölü yer almaktadır.




Kielce

Kielce (telaffuz:”Kielcs) 202.609 sakiniyle Polonya'nın orta kısmında bir şehir. Daha önce Kielce Voyvodalığı'nda iken 1999'dan beri Świętokrzyskie Voyvodalığı'nın (Kutsal Haç Voyvodalığı) merkezidir. Şehir, Świętokrzyskie Dağları'nın ortasında, Silnica Nehri'nin kıyılarında, tarihi Leh ili olan Lesser Poland ilinin kuzeyinde yer alır. Daha önce önemli bir kireç taşı madencilik şehri iken, Kielce şimdi bir ticaret merkezidir.





Johannes Blaskowitz

Johannes Albrecht Blaskowitz (10 Temmuz 1883, Peterswalde, Kreis Wehlau, Batı Prusya - 5 Şubat 1948, Nürnberg, Almanya), II. Dünya Savaşı sırasında Nazi Almanyası Generalobersti.

Babası bir Lutheran papazdı. 1894 yılında, Berlin Lichterfelde'da sonradan Köslin (Koszalin) Öğrenci okuluna katıldı. 1901 yılında, Osterode'de (Ostróda) bir Doğu Prusya alayında bir Fähnrich olarak askeri kariyerine başladı.

I. Dünya Savaşı sırasında Blaskowitz, Doğu ve Batı Cephesi'nde görev yaptı ve Generalstab'a istihdam edildi. 1918'de savaşta gösterdiği cesareti için Demir Haç madalyası verildi.

1939 yılında Avusturya ve Çekoslovakya'yı işgal eden Alman Kuvvetleri'nin komutanıydı ve Piyade Generalliği