nda kalarak kırıldı. Kazadan hemen sonra kırılmış olan kaval kemiği ameliyata alınarak onarıldı; ancak yaşadığı bu sakatlık sebebiyle kadrodan çıkartıldı. 2008 Avrupa Futbol Şampiyonası elemelerinde üç maçta görev alsa da finaller için Fransa kadrosunda yer bulamadı.

Panathinaikos'ta attığı golden sonraki gösterisinden sonra Cissé, Paris'te İspanya ile yapılacak olan hazırlık maçında Fransa'nın kadrosuna çağrıldı.
11 Mayıs 2010'da, teknik direktör Raymond Domenech'in Güney Afrika'daki 2010 FIFA Dünya Kupası için oluşturduğı 23 kişilik Fransa kadrosunda yer aldı. 22 Haziran'daki takımın grup aşamasındaki son maçı olan Güney Afrika maçında ilk on bir de başladı.

"6 Mayıs 2012 itibarıyla"
169||90||13||11||8||4||17||4||166||90

49||13||6||2||0||0||22||7||77||22

58||24||7||9||2||1||11||3||78||37

35||10||1||1||2||0||0||0||38||1

60||47||10||3||0||0||18||5||88||55

18||1||2||1||0||0||7||3||27||5

8||6||0||0||0||0||0||0||8||6
357||171||39||28||12||5||75||22||487||214
"8 Ekim 2011 itibarıyla."
!Total||41||9






Müslüman bir aileden gelen Cissé, daha sonraları Hıristiyan oldu. Liverpool'a transfer olduktan sonra, Frodsham, Cheshire'daki bir köyden 2 milyon sterline bir ev almasıyla Frodsham Malikane Lordu unvanının da sahibi oldu. Evi satın aldıktan hemen sonra, bu arsada avlanılmasını yasakladı.

Haziran 2005'te, kuaför Jude Littler ile evlendi. Bodelwyddan Kalesi'nde gerçekleşen düğüne katılan davetliler arasında İngiliz futbolcu Shaun Wright-Phillips ve millî takımdan arkadaşları Louis Saha ile Sylvain Wiltord da vardı. Cissé'nin smokini Liverpool'un rengi olan kırmızıydı. Cissé, evlenmeden önceki ilişkisinden Cassius isimli bir kıza sahipken; aynı şekilde eşi Jude'un da önceki ilişkisinden Liam adında bir oğlu bulunmaktaydı. Bu evlilik sonrasında çiftin Cassius Clay (6 Mart 2006 doğumlu), Prince Kobe (26 Temmuz 2008 doğumlu) ve Marley Jackson (20 Şubat 2010 doğumlu) isimli üç çocuğu dünyaya geldi.

Cissé, yaptırdığı dövmeleri ve saç şekilleriyle tanınmaktadır. İlk dövmesini 17 yaşında yaptırmıştır. Dövme konusuyla ilgili, "Galiba annem dövme yaptırmayı bırakmamı istiyor; fakat artık çok geç. İleride bir dövme stüdyosu açacağım." şeklinde bir açıklama yaptı. Cissé, birçok rap yıldızıyla arkadaştır, aynı zamanda DJ'lik de yapmaktadır. Eşi Jude ile birlikte Cheshire'da Rouge et Noir isminde bir spa salonu açmışlardır. 2005 yılında bir gence saldırdığı söylenmiş, fakat polis böyle bir olayın olmadığını açıklamıştır.

Öte yandan Cissé, Fransız komedi filmi "Taksi 4"te kameo olarak yer aldı. "The DJ Inside Me" adında bir albüm çıkarmasının yanında "Pimp My Ride" isimli televizyon programına da katıldı. 1 Nisan 2009 tarihinde, Newcastle'da bulunan bir striptiz kulübünde bir kadına tecavüz ettiği şüphesiyle gözaltına alındı. Daha sonra kefaletle serbest bırakıldı.





Şathiyye

Şathiyye, Türk edebiyatının en gizemli türlerinden biridir. Şairlerin cem sarhoşluğuyla adeta Tanrılaştığı, Tanrı ile teklifsiz konuştuğu çizgi dışı şiirlerdir. 
Şathiyyelerin eşyanın mantığına aykırı, saçma (absürt) gibi görünen alaycı bir anlatımları vardır. Deli saçması veya çocuk tekerlemelerine benzerler. Bu özellikleri sebebiyle, insan aklında ilk anda bir sarsıntı meydana getirir, dinleyenleri tebessüme ve düşünmeye sevkederler. Bu sıra dışı sözlerin altında saklı anlamı araştırma ve anlama konusunda güçlü bir merak uyandırırlar.
Bir gece Meryem'de misafir kaldık, biz İsa'nın öz babasıyız
, diyen şair acaba ne demek istemektedir? Bu ana gelinceye kadar anadan üç kez doğdum, babamdan hamile kaldım, anamı dört kez doğurdum, ne demektir? Kurbağanın leylekten kız alıp düğün etmesi, angıt kuşunun imam, toyun müezzin olup nikah kıymaya gelmesi, tavşancılın tambur, domuzun davul, ayının zurna çalması, karganın eteklik giymesi, susığırı, kedi ve sıçanın raksedip oynaması, neyi anlatmaktadır?
Hiç şüphesiz, bu edebi, örtülü ve gerçeği gerçek üstü bir üslupla anlatan sözler, dini tasavvufun ağır bastığı ve sufilerin yanlış anlaşılmaktan kaçındıkları zamanların ürünüdür. 
Yunus bu cezbe sözlerin cahillere söylemegil
Bilmez misin cahillerin nice geçer zamanesi
Yunus bir söz söylemiş hiçbir söze benzemez
Münafıklar elinden örter ma'na yüzünü
şeklindeki sözleri, bu örtülü anlatımın gerekçesini açıklar.
Şathiyyeler, bu sembolik anlatım özelliğinden dolayı, "işaret dili", "mana dili" veya "kuş dili" olarak da nitelenirler. Yunus Emre'nin "dilsizler haberi" olarak nitelediği sözlerin içinde şathiyyelerin de bulunduğu muhakkaktır:
Dilsizler haberini kulaksız dinleyesi
Dİlsiz kulaksız sözin can gerek anlayası

Şath, Arapça bir kelimedir. Bu kelimeye, uzun asırlar içinde pek çok anlamlar yüklenegelmiştir.
Şath kelimesinin aslı “şahata”dır. Zamanla “satana” haline gelmiş ve bu kökten türemiştir. Lugâtta, Arapça “ş-t-h” kökünden iştikakla; sarsılma, hareket etme, yürüme, titreme veya gevezelik etme anlamına gelen, hareketin bir defaya özgü olduğunu anlatan bir "ism-i merre"dir.
Bu kelimenin, mağrip Arapçasında raks, oyun anlamında kullanıldığı da bilinmektedir.
Şath kelimesine cümlede şu anlamlar da yüklenmektedir:
Mesela; pazarlıkta şath etti (fiyatı en alt veya en üst seviyeye çıkardı), deve şath etti (göğsünde bir hastalık belirdi), yarışta şath etti (yarışta biribirini geçti), şarabı şath etti (şarabı suyla karıştırıp inceltti) vb.
Hareket ve sarsıntı anlamına gelen şath kelimesinden müştak (türemiş) olarak, unun hareketli bir ortamda elendiği un anbannada “miştâh” denilir. 
Kelime, zaman içinde, “hezeliyyât” ve buna bağlı olarak “latife, şaka, eğlence, maskaralık etme” gibi anlamlarda da kullanılmıştır. 
Zamanla mistik ve edebî bir kavrama dönüşen şath, her halde yukarıda anılan sözlük anlamlarıyla da ilgisini korumaktadır.

Hallac asla ben Allah'ım diye bir şey dememiş. Tercüme yapan cahiller veyakötü niyetlilerin uydurmasıdır. Hallac'ın sözü "Ene'l-Hak" olup ben Hakk'ım demektir. Hakk Allah'ın adlarından biridir ama aynı zamanda gerçek,doğru,v.s. yani Türkçeye geçen manasıyla hak demektir.Karşısına çıkan herkesin herzesini de şatahattan saymak da,her halde internetin sağladığı rahatlıktan, kontrolsuzluktan doğuyor.
Dudaklarda tebessüm uyandırmak maksadıyla söylenen sözler ve manzumeler olarak tarif edilen şathiyyelerin, meczupların sözlerini takliden yazılmış, zahirde saçma zannolunan, fakat şerh ve tahlili halinde manidar olduğu anlaşılan bir de şathiyyât-ı sûfîyâne nev’i bulunmaktadır. 
Şath, tasavvufî aşk hâlinin sarhoşluğu ile söylenen, halkın anlayamayacağı veya hoşuna gitmeyeceği sözlerdir. İnançlardan teklifsizce, alaycı bir dille söz eder gibi yazılsalar da, görünüşte saçma sanılan bu sözlerin, yorumlandığında tasavvufla ilgili türlü kavramlara değindiği anlaşılır. 
Şath kelimesi, IX. ve X. yüzyıllardan itibaren tasavvufî bir terim olarak anlam kazanmıştır. Bir terim olarak “şath”, şu şekilde tarif edilir:
“Bazı mutasavvıfların vecd ve istiğrak hâlinde kendi irâdeleri dışında, mânâsını düşünmeden söyledikleri, içinde bir iddia ve akla aykırı bir taraf bulunan ve dıştan, şeriata muhalif gibi görünen aşırı derecede söz olup, bu söz kabul veya reddedilemediği gibi, onu söyleyen de bundan dolayı muaheze edilemez.” Çünkü, şath bir arbede yahut sûfînin Tanrı'ya nâzıdır.
Şath, sûfî psikolojisi dikkate alındığında,”vecd ve istiğrak” hâlinde, tecelliyata gark olan kalbin hareketini ve sarsılmasını ifade eder. Vecde dayalı bir hareket ve sarsılmaya mâruz kalan sûfî, dinleyenin çok garip karşılayacağı, meselâ Hallâc’ın Ben Allah’ım veya başkalarının Ben Hakk’ın bekası ile bakî, onun varlığı ile varım gibi sözler söyleyebilir. 
Cüneyd-i Bağdadî, sathı, fetihlerin ruh dili ile konuşması, hâlin söze galebesi olarak tanımlar.
Abû Nasral-Sarrâc (Ö. 988) safîlerin bu şekildeki sözlerini, çok dar iki kıyı arasında akan nehrin, kıyılara taşan dalgalarına benzetir. Ona göre, bu sözler ilâhî tecellîlerle daimî bir hareket içinde olan sûfînin kalbinden dudaklarına taşan sırlardır. Bunları ancak bu hâli idrâk edenler anlayabilirler.
Çok defa anlamayanlar tarafından tenkide maruz kalan bu sözlerin sahipleri, aynı mahiyette sözlerin Kur’ân ve hadiste de bulunduğunu ileri sürerler. Sarrâc, Kur’ân ve hadisten misaller getirir. Bunlar, Kur’ân’da Allah için kullanılan, yed (el), ricl (ayak) gibi tabirlerle, hadislerden Allah Âdem’i kendi sureti üzere yarattı, Rabbi güzel bir suret içinde gördüm şeklindeki şath mahiyetindeki kelâmlardır.
İbn Haldun, "Şifaü’s-Sâil" ve "Mukaddime" isimli eserlerinde satıh konusuna da değinir. Ancak, değişik zamanlarda yazılan iki eser arasında görüş ayrılıkları vardır. "Mukaddime"’de daha gerçekçi, daha müsamahalı ve daha ölçülü davranmaktadır. "Şifaü’s-Sail"’de ise, daha tenkitçi bir tavır takınmaktadır. Yazar, şath konusunda "Mukaddime"’de şatah söyleyen mutasavvıfları mazur, hatta haklı görmektedir. İlham, keşf ve gaybı bilme konusunda da mutasavvıfları hoş karşılamaktadır. Delil ve ifade yetersizliği sebebiyle şatah sözleri bir nev’i Kur’an’daki müteşâbih âyetlere benzetmekte, durumu sûfiler lehinde izah etmek için daha başka sebeplerden de bahsetmektedir. 
İbn Haldun'a göre, “mücadelerin semeresi ve neticesi olan mükaşefe ilmine dalmaya yol yoktur. Sûfîler bu ilmi, eserlere tevdi etmekten ve bu konuda konuşmaktan sakınmışlardır. Sadece aralarında şifre ve imâ yolu ile ve temsil ve işaret şeklinde konuşmayı caiz görmüşlerdir. Onlar, kendilerine mahsus mânâları başkalarına ifşa etmezler. Çünkü başkalarının bunu ihata edemeyeceklerini bilirler. Malayâniyi terketmeyi emreden şeri¬atın koyduğu sınırı aşmazlar. Rububiyetin sırlarını koruma bah¬sinde Allah'a karşı edepli olmaya dikkat ederler. Nadir de olsa, safilerden birinden böyle bir kelime zuhur etse, ona şatah ettiği için söylenmemesi gerekeni söylemesi demektir. Bayezid Bista-mî’den nakil olunan, kendimi tenzih ederim benim şanım ne bü¬yüktür; öyle bir denize daldım ki peygamberler sahilinde durdu sözü ile Rabiatitü’l Adeviyye’nin, baş Örtümü çıkarsam içinde kimsenin olmadığı görülürdü"
Mukaddime’sinde sathı, “mutasavvıfların imamlarından bir çoğundan zuhur eden ve maksat zahirî mânâdır