belediyenin nüfusu 1.503 kişidir.




Os Blancos

Os Blancos, İspanya'nın kuzeybatısında, ülkenin on yedi özerk bölgesinden biri olan Galiçya'nın dört eyaletinden güneydoğu köşesinde bulunan Ourense eyaletine bağlı belediyesi. 2002 yılı nüfus sayımına göre belediyenin nüfusu 1.213 kişidir.




Yuhanna İncili

Yuhanna İncili, Yeni Ahit'in ilk dört bölümünü meydan getiren kanonik incillerden sonuncusudur. Kelime anlamı olarak "sevgili" veya "sevilen" demektir.

Vaftizci Yahya'nın dini faaliyetlerinden, İsa'nın göğe yükselişine kadar olan zaman aralığını kapsar. Yuhanna İncili, İsa'nın kilisesinin oluşumunu anlatır. Cennetteki krallığından insanlığa yol göstermeye devam edeceği vurgulanır. Bu anlamda, diğer inciller gibi belirli bir kesimi değil, tüm insanlığı hedeflediği düşünülebilir. "Dünya" kelimesi birçok yerde tekrarlanır. Diğer İncillerde vurgulanan İsa'nın insani veya dünyevi faaliyetlerinden ziyade doktrinlerine geniş yer ayırır. Bu açıdan bakıldığında Yuhanna incili gerek tasvir gerekse teolojik olarak Sinoptik İncillerden bağımsız ve farklıdır.

Yuhanna İncili, 27 kitaptan oluşan Yeni Ahit'in en felsefi, mistik ve sembolik bölümüdür, bazı araştırmacılarca Hint ve Yunan gizem kültlerinden etkilendiği iddia edilir.

İsa'nın tanrısallığına ve özüne vurgu yapılır, İsa'nın başlangıçtaki "logos" olduğu söylenir.

Yuhanna İncili'nin yazarının kullandığı Aramice kelimeler nedeniyle bir Yahudi Hristiyanı olduğu düşünülür. 21:24'de aktarıldığına göre yazdığı tüm olaylara bizzat tanık olmuştur ve İsa'nın öğrencilerinden biridir. Yazar, İncil'de ismen verilmese de birçok yerde İsa'nın sevdiği havari olarak tasvir edilmiştir. İncil'i okumayı bitiren okur, ilk olarak 21:24 ile sevilen havarinin esasen İncil'in yazarı olduğu anlar. Sevilen havariye metin içinde de çoğu bölümde rastlamak mümkündür. (13:23-26; 19:26 ve sonrası, 35; 20:3-10; 21:7,20-23 ve sonrası) Geleneksel olarak kabul edilen Havari Yuhanna'nın Yuhanna İncili'ni kaleme aldığı düşünceleri bilim dünyasında tartışmalıdır.

Kilise Babası İreneyus'un aktardığına göre İncil'in yazarı İsa'nın havarilerini tanıyan biridir ve İmparator Trajan zamanında İncil'i Efes'te yazmıştır. Bu yönde yapılacak bir belirleme İncil'in yazılma tarihinin Trajan'ın hükümdarlık tarihi olan milattan sonra 98-117 tarihleri arasına tarihlenmesine yol açar. İreneyus bilgilerini Polikarp ve Papias'a dayandırır. Papias, Havari Yuhanna ile birlikte Efes'e gelen Presbiter Yuhanna'dan bahseder. Ancak hangi Yuhanna'nın İncil'i kaleme aldığını aktarmaz. İreneyus, Presbiter Yuhanna'nın Polikarp ile konuştuğunu, ona İsa'nın hayatı ve mucizelerinden bahsettiğini aktarır. Ancak bu durum yine de İncil yazarının metin içinde neden ismen verilmediği sorusunu cevaplamak için yeterli değildir.

İncil'in Havari Yuhanna tarafında kaleme alındığı varsayılırsa, kendisi Filistinli bir Yahudi olmasına rağmen, yazdığı İncilde İskenderiye felsefe okulundan alınmış ve temeli Yunan felsefesine dayanan ""Logos"" fikri açıkça görülmektedir. Bu durumu göze alan bazı araştırmacılar, eldeki Yuhanna İncilini yazan kişinin, Havari Yuhanna olamayacağını, olsa olsa bunu Yunan felsefesini çok iyi bilen başka bir Yuhanna'nın yazmış olabileceğini ileri sürmüşlerdir.

Öte yandan Yuhanna İncil'inin dikkat çeken bir diğer özelliği ise onun Sinoptik İncillerden ayrılan teolojisidir. Örneğin diğer İncillerde vurgulanan Yahudilerin İsa karşısında gruplaşmaları konusu üzerinde bu İncilde durulmamıştır. Bu durum İncil'in gerçekten bir görgü tanığı tarafından mı yoksa olaylara tanık olmayan başka birisi tarafından mı yazıldığı tartışmalarına sebep olmuştur. Schnackenburg meseleyi çözmek üzere ortaya bir sekreter teorisi atmıştır. Ona göre İncil'in ve aktarılan bilgilerin sahiliği görgü tanığı ve İsa'nın öğrencisi olan Yuhanna'dır, ancak onun anılarını kaleme alan sekreteri Presbiter Yuhanna'dır.

2. Ve 3. Yuhanna mektuplarının başında gönderen olarak saygı duyulan bir Presbiter'den bahsedilir. Yazarın kim olduğu hakkında bilgiler eksik olsa da, Yuhanna Mektupları ve Yuhanna İncili arasında benzerlikler bulunduğunu, (Örneğin Işık - Karanlık benzetmesi Yuhanna 1:5; 8:12 - 1. Yuhanna 2:8-11) bu kitapların aynı yazar tarafından yazıldığını söylemek mümkündür.

20:30 İsa, öğrencilerinin önünde, bu kitapta yazılı olmayan başka birçok doğaüstü belirti gerçekleştirdi. 20:31 Ne var ki yazılanlar, İsa’nın, Tanrı’nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ederek O’nun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazılmıştır. Bu cümlelerle yazar direkt olarak bir gruba hitap ediyor. Hedef kitlenin kim olduğu açık bir biçimde anlaşılmasa da dolaylı yoldan bu konu hakkında fikir edinebilmek mümkün. Yazar, çoğu yerde açıklayıcı bir biçimde Yahudi gelenek ve adetlerinden bahsediyor (2:6; 11:55; 18:20,28;19:40) ve İbranice isimleri çeviriyor. (9:7) Yani yazar okuyucularının Yahudi geleneklerini bilmeme ihtimalini de göze alıyor denebilir. Yine Sinoptik İnciller'in aksine, Yuhanna İncili'nde Ferisiler dışında başka Yahudi grupları (Sadukiler ve Esseniler gibi) verilmemektedir. Bu gibi özelliklerden hedef kitle'nin Yahudi olmayan ve Filistin dışında yaşayan bir kitle olduğu sonucu çıkartılabilir.

Öte yandan Yuhanna İncili'nde Vaftizci Yahya ve İsa'nın takipçileri arasında yaşanan tartışmalara da yer verilmiş ancak bu tartışmalar İsa'nın Yahya'dan üstün olduğu vurgulanarak sonlandırılmıştır. Elçilerin İşleri 19:1-7'e göre Efes'te Vaftizci Yahya'nın öğretisini takip edenler vardır. Kilise Babası İreneyus'un da yazar hakkında aktardıkları göz önünde bulundurulduğunda, belki de yazar Efes'te yaşayan Hristiyan bir topluluğa hitaben bu İncil'i yazmış olabilir. Bu durumda Yuhanna İncil'indeki Vaftizci Yahya'nın ele alınışı da açıklığa kavuşmuş olur.

Kesin olarak Yuhanna İncili'nin Kudüs Tapınağı'nın yıkılışından sonra yazıldığını söylemek mümkündür. Zira 11:48'de bu olaya atıfta bulunulur. Bunun dışında 9:22 ve 12:42 dikkate alınırsa, Yahudiler ve Hristiyanlar arasında çeşitli ihtilafların yaşandığı görülecektir. Yuhanna İncili'nde bölümler bulunduran en erken buluntu milattan sonra 125-150 arasına tarihlenen bir papirüs parçasıdır. Polikarp'ın aktardığı gibi 1. Yuhanna Mektubu'nun Yuhanna İncili'nden önce yazıldığı kabul edilirse MS 100-110, sonra yazıldığı göz önüne alınırsa İncil'in MS 90-100 tarihleri arasında Efes'te yazıldığı kabul edilmektedir.

Efes dışında İncil'in yazıldığı yer olarak öne sürülen bir diğer yer antik Antakya şehridir. Suriyeli Efraim'in Tatianus'un "Diatessaron" adlı eserine yazdığı bir yorumda incil'in yazarı Yuhanna'nın yaşadığı şehir olarak Antakya öne sürülür. Birçok Gnostik İncil Antakya şehrinde yazıldığı ve Yuhanna İncili'nde Gnostik etkilerin takip edilebilir olması nedeniyle bilim adamları İncil'in Antakya'da yazılmış olabileceğini de düşünmektedirler.

Diğer İncillerin aksine Yuhanna İncili bir açılış konuşması (1:1-18) ile başlar.

Yuhanna İncili iki temel bölümden oluşur. İlk bölüm 12:37; "Gözleri önünde bunca doğaüstü belirti gerçekleştirdiği halde O’na iman etmediler." ile kapatılır. Birinci bölüm İsa'nın halkın önünde açık bir biçimde yaptığı mucizelerini içerirken, ikinci bölüm havarileri önünde konuşmalar yapan bir İsa'yı, onun dirilişi ve acılarını konu edinir.

Yuhanna İncili'nin son bölümü olan 21. bölüm esasen asıl metne sonradan eklenen bir ekten ibarettir. Bunun birinci sebebi bu bölümde havari Petrus üzerine verilen ağırlığın incilin diğer bölümlerinde söz konusu olmamasıdır. Bunun dışında 21. bölümün 20. bölüme dikkat edilmeden yazıldığı ve bu bölümde daha çok incilin yazılış sebebini ve yazarını açıklama kaygısının olduğu söylenebilir.

Buna göre incili temel olarak şu şekilde bölümlendirmek mümkündür: Giriş bölümü (1:1-18) Birinci ana bölüm (1:19 - 12:50) İkinci ana bölüm (13:1 - 20:31) ve ek olduğu düşünülen son bölüm (21)

İlk bölüm dünyanın başlangıcından ve onun yaratılışından bahseden ilahimsi bir öndeyiş ile başlar. Bu bölümde dünyaya gelen ışığın dünyayı aydınlatışından bahsedilir. Giriş bölümü dilin kullanımı bakımından da birinci ana bölümden ayrılır. Ancak giriş bölümünde kullanılan ışık, dünya, karanlık, yaşam, dünya gibi kavramlar bu bölümü takip eden birinci bölümdeki hikâyeler ile anlam kazanacaklardır. Bu bağlamda giriş bölümü birinci bölümde verilecek olan hikâyelerin nasıl yorumlanması gerektiği yönünde bir anahtar sunmaktadır.

Yuhanna İncili'nin giriş bölümü Tevrat'ın giriş bölümü ile de benzerlikler taşır. Tora "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı." diye başlarken, Yuhanna İncili "Başlangıçta Söz vardı. Söz Tanrı’yla birlikteydi ve Söz Tanrı’ydı." diye başlamaktadır.

İncilin ilk bölümünde yazar İsa'nın Celile, Samiriye, Yahudiye ve Kudüs'te yaptıklarını aktarır. Bu bölüm için belirleyici olan gerçekleştirilen 7 mucizenin aktarıldığı metinlerdir. Yazar bu mucizeleri "işaret" olarak adlandırmayı tercih etmiştir. Bunun dışında bu bölümde İsa'nın yaptığı tematik konuşmalar (Örneğin çoban hakkında 10:1-18.26-30), bazı karakterlerle gerçekleştirdiği kapsamlı konuşmalar (örneğin ferisi Nikodim ile; 3:1-12 ya da Samiriyeli kadın ile kuyu başında; 4:1-42) ve Yahudiler ile yaptığı tartışmalar (7:14-36) yer alır.

Birinci ana bölüm Vaftizci Yahya ve onun İsa'ya karşı olan düşünceleri ile başlar (1:19-28) Bu bölümde diğer İncillerde olduğu gibi İsa'nın Ürdün nehrinde Vaftizci Yahya ile karşılaşması ve onun tarafından vaftiz edilmesi anlatılır. Birinci ana bölüm Lazarus'un diriltilmesi (11:1-45), İsa'yı öldürme tasarısı (11:46-57) ve İsa'nın Kudüs'e girişi (12:12-19) ile sonlanır.

Genel olarak birinci ana bölümün Sinoptik İncillerle uyumlu olduğu söylenebilir. Yuhanna İncilinde aktarıldığına göre İsa çarmıha gerilmeden önce 3 defa Kudüs'te kalmaktadır. İncilin yazarı için Kudüs sadece İsa'nın yargılandığı ve çarmıha gerildiği şehir değil, onun mucizelerinin de sahne olduğu (5:1-15; 9:1-7) bir şehir olarak tasvir edilmektedir.

Evanjelist bu incilde insanların İsa'ya inanmaya nasıl başladıklarını gösteren bir yapıyı tercih ediyor. "İnanmak" kelimesi sadece bu bölümde 20 kez kullanılmakta ki bu diğer