diperdebatkan bahwa syiah adalah ajaran daripada seorang beragama yahudi yang bernama abdullah bin saba' telah lama diketengahkan kepada masyarakat islam dan semacam sudah menyatu dengan masyarakat bahawa syiah adalah ajaran yahudi abdullah ibn saba', yang berpura-pura memeluk islam tetapi bertujuan untuk menghancurkan pegangan aqidah umat islam.
ia dikatakan mempunyai madzhab saba'iyyah mengemukakan teori ali adalah wasi muhammad saw. abdullah ibn saba' juga dikenali dengan nama ibn al-sawda' atau ibn 'amat al-sawda'- anak kepada wanita kulit hitam.
allamah murtadha askari telah mengesan dan membuktikan bahawa cerita abdullah ibn saba' yang terdapat dalam versi sunni adalah bersumberkan dari al-tabari (w.310h/922m), ibn asakir (w571h/1175m), ibn abi bakr (w741h/1340m) dan al-dhahabi (w747h/1346m).
mereka ini sebenarnya telah mengambil cerita abdullah ibn saba' dari satu sumber iaitu sayf ibn umar dalam bukunya al-futuh al-kabir wa al-riddah dan al-jamal wal-masir aishah wa ali [murtadha askari, abdullah ibn saba' wa digar afsanehaye tarikhi, tehran, 1360 h].
sayf adalah seorang penulis yang dipercayai oleh kebanyakan penulis-penulis rijal seperti yahya ibn mu'in (w233/847h), abu dawud (w275h/888m), al-nasai (w303h/915m), ibn abi hatim (w327h/938m), ibn al-sukn (w353h/964m), ibn hibban (w354h/965m), al-daraqutni (w385h/995m), al-hakim (w405h/1014m), al-firuzabadi (w817h/1414m), ibn hajar (w852h/1448m), al-suyuti (w911h/1505m, dan al-safi al-din (w923h/1517m).
abdullah bin saba', adalah seorang yahudi yang memeluk islam pada zaman utsman, dikatakan seorang pengikut ali yang setia.
dia mengembara dari satu tempat ke satu tempat untuk menghasut orang ramai supaya bangun memberontak menentang khalifah uthman.
sayf dikatakan sebagai pengasas ajaran sabaiyyah dan pengasas madzhab ghuluww (sesat).
menurut allamah askari watak abdullah ibn saba' ini adalah hasil rekaan sayf yang juga telah mencipta beberapa watak, tempat, dan kota khayalan.
dari cerita sayf inilah beberapa orang penulis telah mengambil cerita abdullah ibn saba' tersebut seperti said ibn abdullah ibn abi khalaf al-ashari al-qummi (w301h/913m) dalam bukunya al-maqalat al-firaq, al-hasan ibn musa al-nawbakhti (w310h/922m) dalam bukunya firaq al-shiah, dan ali ibn ismail al-ashari (w324h/935m) dalam bukunya maqalat al-islamiyyin.
allamah al-askari mengesan cerita abdullah ibn saba' dari riwayat syiah dari rijal oleh al-kashshi.
al-kashshi telah meriwayatkan dari sumber sa'd ibn abdullah al-ashari al-qummi yang menyebut bahawa abdullah ibn saba' mempercayai kesucian ali sehingga menganggapnya sebagai nabi.
mengikut dua riwayat ini, ali as memerintahkannya menyingkirkan fahaman tersebut, dan disebabkan keengganannya itu abdullah ibn saba telah dihukum bakar hidup-hidup (walau bagaimanapun menurut sa'd ibn abdullah ali telah menghalau ibn saba' ke madain dan di sana dia menetap sehingga ali as menemui kesyahidannya.
pada ketika ini abdullah ibn saba' mengatakan ali as tidak wafat sebaliknya akan kembali semula ke dunia).
al-kashshi, selepas meriwayatkan lima riwayat yang berkaitan dengan abdullah ibn saba' menyatakan bahawa tokoh ini didakwa oleh golongan sunni sebagai orang yang pertama yang mengisytiharkan imamah ali as.
allamah askari menyatakan bahawa hukuman bakar hidup-hidup adalah satu perkara bida'ah yang bertentangan dengan hukum islam sama ada dari madzhab syi'ah atau sunnah.
kisah tersebut pula tidak pernah disebut oleh tokoh-tokoh sejarah yang masyhur seperti ibn al-khayyat, al-yakubi, al-tabari, al-masudi, ibn al-athir, ibn kathir atau ibn khaldun.
peranan yang dimainkan oleh abdullah ibn sabak' sebelum berlakunya peristiwa pembunuhan uthman atau pada zaman pemerintahan imam ali as telah tidak disebut oleh penulis-penulis yang terawal seperti ibn sa'd (w230h/844m0, al-baladhuri (w279h/892m) atau al-yaqubi.
hanya al-baladhuri yang sekali sehaja menyebut namanya dalam buku ansab al-ashraf ketika meriwayatkan peristiwa pada zaman imam ali as berkata: " hujr ibn adi al-kindi, amr ibn al-hamiq al-khuzai, hibah ibn juwayn al-bajli al-arani, dan abdullah ibn wahab al-hamdani - ibn saba' datang kepada imam ali as dan bertanya kepada ali as tentang abu bakr dan umar..." ibn qutaybah (w276h/889m) dalam bukunya al-imamah wal-siyasah dan al-thaqafi (w284h/897m) dalam al-gharat telah menyatakan peristiwa tersebut.
ibn qutaybah memberikan identiti orang ini sebagai abdullah ibn saba'.
sa'd ibn abdullah al-ashari dalam bukunya al-maqalat wal-firaq menyebutkan namanya sebagai abdullah ibn saba' pengasas ajaran saba'iyyah - sebagai abdullah ibn wahb al-rasibi.
ibn malukah (w474h/1082m) dalam bukunya al-ikmal dan al-dhahabi (w748h/1347m) dalam bukunya al-mushtabah ketika menerangkan perkataan 'sabaiyyah ', menyebut abdullah ibn wahb al-saba'i, sebagai pemimpin khawarij.
ibn hajar (w852h/1448m) dalam tansir al-mutanabbih menerangkan bahawa saba'iyyah sebagai ' satu kumpulan khawarij yang diketuai oleh abdullah ibn wahb al-saba'i'.
al-maqrizi (w848h/1444m) dalam bukunya al-khitat menamakan tokoh khayalan abdullah ibn saba' ini sebagai 'abdullah ibn wahb ibn saba', juga dikenali sebagai ibn al-sawda' al-saba'i.'
allamah askari mengemukakan rasa kehairannya bahawa tidak seorang pun daripada para penulis tokoh abdullah ibn saba' ini menyertakan nasabnya - satu perkara yang agak ganjil bagi seorang arab yang pada zamannya memainkan peranan yang penting.
penulis sejarah arab tidak pernah gagal menyebutkan nasab bagi kabilah-kabilah arab yang terkemuka pada zaman awal islam tetapi dalam kisah abdullah ibn saba' , yang dikatakan berasal dari san'a yaman, tidak dinyatakan kabilahnya.
allamah askari yakin bahawa ibn saba' dan golongan sabai'yyah adalah satu cerita khayalan dari sayf ibn umar yang ternyata turut menulis cerita-cerita khayalan lain dalam bukunya.
walau bagaimanapun, nama abdullah ibn wahb ibn rasib ibn malik ibn midan ibn malik ibn nasr al-azd ibn ghawth ibn nubatah in malik ibn zayd ibn kahlan ibn saba', seorang rasibi, azdi dan saba'i adalah pemimpin khawarij yang terbunuh dalam peperangan nahrawan ketika menentang imam ali as.
nampaknya kisah tokoh khawarij ini telah diambil oleh penulis kisah khayalan itu untuk melukiskan watak khayalan yang menjadi orang pertama mengiystiharkan imamah ali as. watak ini tiba-tiba muncul untuk memimpin pemberontakan terhadap khalifah uthman, menjadi dalang mencetuskan perang jamal, mengisytiharkan kesucian ali as, kemudian dibakar hidup-hidup oleh ali as atau dihalau oleh ali as dan tinggal dalam buangan seterusnya selepas kewafatan imam ali as, mengisytiharkan kesucian ali as dan ali akan hidup kembali dan orang yang pertama bercakap dengan lantang tentang musuh-musuh ali as.
menurut allamah askari, perkataan saba'iyyah adalah berasal-usul sebagai satu istilah umum untuk kabilah dari bahagian selatan semenanjung tanah arab iaitu bani qahtan dari yaman.
kemudian disebabkan banyak daripada pengikut-pengikut imam ali bin abi talib as berasal dari yaman seperti ammar ibn yasir, malik al-ashtar, kumayl ibn ziyad, hujr ibn adi, adi ibn hatim, qays ibn sa'd ibn ubadah, khuzaymah ibn thabit, sahl ibn hunayf, utsman ibn hunayf, amr ibn hamiq, sulayman ibn surad, abdullah badil, maka istilah tersebut ditujukan kepada para penyokong ali as ini.
justeru, ziyad ibn abihi pada suatu ketika mendakwa hujr dan teman-temannya sebagai 'saba'iyyah.' dengan bertukarnya maksud istilah, maka istilah itu juga turut ditujukan kepada mukhtar dan penyokong-penyokongnya yang juga terdiri daripada puak-puak yang berasal dari yaman.
selepas kejatuhan bani umayyah.
istilah saba'iyyah telah disebut dalam ucapan abu al-abbas al-saffah, khalifah pertama bani abbasiyyah, ditujukan kepada golongan syi'ah yang mempersoalkan hak bani abbas sebagai khalifah.
walau bagaimanapun ziyad maupun al-saffah tidak mengaitkan saba'iyyah sebagai golongan yang sesat.
malahan ziyad gagal mendakwa bahwa hujr bin adi dan teman-temannya sebagai golongan sesat.
istilah saba'iyyah diberikan maksudnya yang baru oleh sayf ibn umar pada pertengahan kedua tahun hijrah yang menggunakannya untuk ditujukan kepada golongan sesat yang kononnya diasaskan oleh tokoh khayalan abdullah ibn saba'.
para ulama terdahulu, baik dari kalangan ahli hadits, ahli sejarah, ataupun yang lainnya telah sepakat akan keberadaan tokoh besar syiah sekaligus pendirinya yang bernama abdullah bin saba, tidak ada yang mengingkarinya kecuali sebagian syiah rafidhah.
abdullah bin saba yang juga dikenal dengan sebutan ibnu sauda adalah seorang yahudi yang berasal dari negeri yaman, tepatnya dari daerah shana (ibu kota yaman).
ia berpura-pura masuk islam pada masa pemerintahan utsman bin affan untuk menghancurkan islam dari dalam.
berbagai macam fitnah ia timbulkan.
ia terlibat dalam pembunuhan khalifah utsman bin affan, juga terlibat mengobarkan fitnah pada perang jamal antara ali dan aisyah, dan perang shiffin antara ali dan muawiyyah radhiallahu anhum.
kemudian pada pemerintahan ali ia kembali membuat ulah dengan memunculkan satu fitnah besar yaitu mengajak manusia untuk meyakini khalifah ali sebagai tuhan.
dengan sebab ulahnya itulah para sabaiyyah ketika itu harus rela dibakar oleh seorang yang mereka anggap sebagai tuhan.[1]
abdullah bin saba atau yang juga disebut dengan ibnu sauda bukanlah tokoh fiktif sebagaimana sangkaan sebagian orang-orang syiah sekarang.
di antara alasan mereka yang tidak mengakui keberadaan abdullah bin saba adalah, kata mereka, riwayat-riwayat yang menjelaskan tentang hakikat abdullah bin saba adalah lemah karena melewati jalur seorang perawi bernama saif bin umar at-tamimi, ia telah dilemahkan oleh beberapa pakar hadits ahlus sunnah terkemuka.
alasan mereka yang sangat lemah ini dapat kita jawab dari beberapa sisi:
pertama: pernyataan mereka bahwa para ulama pakar hadits telah melemahkan saif bin umar at-tamimi adalah benar.
akan tetapi yang perlu diperhatikan bahwa yang mereka lemahkan adalah periwayatan haditsnya (maksudnya jika ia meriwayatkan hadits maka haditsnya lemah) adapun dalam masalah sejarah maka dia dapat dijadikan sandaran dan rujukan, hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh ibnu hajar (dia termasuk ulama yang mereka jadikan rujukan untuk melemahkan saif bin umar at-tamimi) dalam kitabnya tahdzibut tahdzib 1/408 dan taqribut tahdzib 1/408
saif bin umar at-tamimi pengarang kitab ar-riddah, ada yang mengatakan dia adh-dhabi ada yang mengatakan selainnya, al-kufi dhaif haditsnya, (akan tetapi) umdah (bisa dijadikan sandaran) dalam bidang tarikh/sejarah.
imam adz-dzahabi (juga ulama yang mereka jadikan rujukan untuk melemahkan saif bin umar at-tamimi) berkata dalam kitabnya mizanul itidal 2/ 255, ia adalah pakar sejarah yang paham.
demikian pula al-mubarakfuri dalam kitabnya tuhfatul ahwadzi 10/249 menyebutkan seperti ucapan ibnu hajar di atas.
umar kahalah dalam kitabnya mujamul muallifin 4/288 mengatakan, saif bin umar at-tamimi al burjumi, ahli sejarah berasal dari kufah.
maka jelaslah bahwa yang dilemahkan oleh para muhaditsin adalah riwayat haditsnya, adapun dalam permasalahan sejarah maka dia termasuk ahlinya yang dapat dijadikan sandaran.
kedua: perlu diketahui bahwa riwayat-riwayat yang menjelaskan keberadaan abdullah bin saba baik yang terdapat dalam kitab tarikh ibnu asakir, tarikh thabari, atau selain keduanya tidak hanya datang dari jalur saif bin umar at-tamimi, akan tetapi juga diriwayatkan dari beberapa jalur yang sebagiannya shahih.
di antaranya adalah:
diriwayatkan dari jalur abu khaitsamah, ia berkata, telah menceritakan kepada kami muhammad bin abbad ia berkata, telah menceritakan kepada kami sufyan dari ammar ad-duhani katanya, saya mendengar abu thufail berkata ..... diriwayatkan melalui jalur amr bin marzuk, ia berkata, telah menceritakan kepada kami syubah dari salamah bin kuhail dari zain bin wahb ia berkata, ali radhiallahu anhu berkata, ada apa denganku dan dengan orang jahat yang hitam ini (maksudnya abdullah bin saba) ia telah mencela abu bakar dan umar radhiallahu anhu.
diriwayatkan pula melalui jalur muhammad bin utsman bin abi syaibah ia berkata, telah menceritakan kepada kami muhammad bin ala ia berkata, telah menceritakan kepada kami abu bakar bin ayyas dari mujalid dari syabi ia berkata, pertama kali yang berdusta adalah abdullah bin saba.
ibnu yala al-mushili berkata dalam kitab musnadnya, telah menceritakan kepada kami abu kuraib ia berkata, telah menceritakan kepada kami muhammad bin hasan al-asadi ia berkata, telah menceritakan kepada kami harun bin shalih dari harits bin abdurrahman dari abul jallas katanya, aku mendengar ali berkata kepada abdullah bin saba, ....
berkata abu ishaq al-fazzari dari syubah dari salamah bin kuhail dari abu zara dari zaid bin wahb ............. (lihat semuanya di lisanul mizan 2/40)
ketiga: juga terdapat dalam kitab rujukan syiah baik itu kitab tentang firqah, hadits, atau rijal riwayat yang cukup banyak yang sama sekali tidak melewati jalur saif bin umar at-tamimi.
sebagaimana yang akan kita jelaskan insya allah
keberadaan abdullah bin saba' juga tercatat pada ensiklopedi sejarah umat yahudi, sebagaimana yang tercantum di dalam jewish encyclopedia bertahun 1906:
"seorang yahudi yaman, arab, dari abad ketujuh, yang menetap di madinah dan memeluk islam.
setelah dia mengkritik pemerintahan khalifah utsman yang berakibat buruk, dia dibuang dari kota.
dari situ ia pergi ke mesir, di mana ia mendirikan sebuah sekte anti-utsman, untuk mempromosikan ketertarikan terhadap ali.
kemudian di sadarinya bahwa ia memperoleh pengaruh besar di sana, dan merumuskan doktrin bahwa, setiap nabi memiliki asisten yang di kemudian hari akan menggantikannya, pengganti muhammad adalah ali, yang karena itu dijauhkan dari tampuk kekhalifahan dengan tipu daya.
utsman tidak memiliki klaim yang sah sama sekali terhadap kekhalifahan, dan ketidakpuasan umum terhadap pemerintahnya banyak disumbang oleh menyebarnya ajaran abdullah (bin saba').
tradisi meriwayatkan bahwa ketika ali telah memegang kekuasaan, abdullah menisbahkan sifat keilahiahan kepada ali dengan berkata kepadanya, "engkaulah engkau!"
kemudian ali mengusirnya ke madain.
setelah peristiwa pembunuhan ali, diceritakan bahwa abdullah (bin saba') telah mengajarkan bahwa ali tidak mati tapi masih hidup, dan tidak pernah terbunuh, bahwa sebagian dari ketuhanan itu bersemayam di dalam dirinya, dan bahwa setelah beberapa waktu ia akan kembali untuk memenuhi bumi dengan keadilan.
sampai kemudian karakter ilahiyah ali tersebut masih bersemayam dan tersembunyi pada para imam, yang untuk sementara mengisi posisinya.
sangat mudah untuk melihat bahwa seluruh gagasan tersebut bersandar pada ide mesias dalam kombinasi dengan riwayat nabi eliyah.
pensifatan ilahiah untuk ali mungkin berawal dari pengembangan (kesalah pahaman) bahwa dalam alquran allah sering disebut "al-aliy" (yang maha tinggi)".
abdullah bin saba' dalam kitab-kitab
kitab ahlus sunnah
tentunya sangat banyak sekali penyebutan abdullah bin saba dalam kitab-kitab ahlus sunnah yang kesemuanya tidak lain menunjukkan keyakinan mereka akan keberadaannya.
berikut beberapa pendapatnya:
ibnu taimiyyah berkata, sesungguhnya permulaan rafidhah berasal dari seorang zindiq, yaitu abdullah bin saba. (majmu fatawa 28/483)
imam adz-dzahabi berkata, abdullah (bin saba) termasuk zindiq yang ekstrem, ia sesat dan menyesatkan. (mizanul itidal 2/426)
ibnu hajar berkata, abdullah bin saba termasuk zindiq yang paling ekstrem....
ia memiliki pengikut yang disebut sabaiyyah, mereka (kaum sabaiyyah) memiliki keyakinan sifat ketuhanan pada diri ali bin abi thalib.
dia telah membakar mereka dengan api pada masa kekhilafaannya. (lisanul mizan 3/360)
abul muzhaffar al isfarayini dalam al milal wan nihal ketika menceritakan tentang as-sabaiyyah berkata, dan bahwasanya yang membakar mereka adalah ali, yaitu kelompok dari rafidhah yang meyakini padanya (pada ali) ada sifat ketuhanan, merekalah yang disebut kelompok sabaiyyah pendirinya adalah abdullah bin saba seorang yahudi yang menampakkan keislaman... (lihat fathul bari 12/270)
abdullah bin muslim bin qutaibah dalam kitabnya tawilu mukhtalafil hadits 1/21 berkata, kami tidak pernah mengetahui ada pada ahli bidah dan pengikut hawa nafsu yang meyakini adanya sifat ketuhanan pada manusia selain mereka (yaitu rafidhah ekstrem).
sesungguhnya abdullah bin saba meyakini adanya sifat ketuhanan pada diri ali.
az zarkali berkata, abdullah bin saba pendiri kelompok sabaiyyah. (al-alam 4/88)
demikian pula, para ulama ahlus sunnah sering sekali menjuluki seorang rawi yang beraqidah rafidhah ekstrem sebagai sabaiyyah (pengikut abdullah bin saba), kalau seandainya abdullah bin saba adalah tokoh fiktif mana mungkin mereka memakai istilah tersebut.
ash-shafadi berkata, as-sabaiyyah dinisbahkan kepada abdullah bin saba. (al-wafil wafayat 5/30)
dia juga berkata, pendiri as-sabaiyyah adalah abdullah bin saba, dialah pendiri kelompok sabaiyyah, dia pula yang berkata kepada ali bin abi thalib radhiallahu anhu, kamu adalah tuhan. (5/393)
ibnu hibban berkata, dan adalah al-kalbi seorang sabaiyyah termasuk yang berkeyakinan sesungguhnya ali belum mati, dia akan kembali ke dunia sebelum hari kiamat... (al-majruhin 2/253)
ibnu makula berkata dalam kitab rijalnya, faraj bin said bin alqamah bin abyadh bin hamal as sabay... dan sabayyah termasuk rafidhah yang paling ekstrem nisbah kepada abdullah bin saba. (lihat ikmalul kamal 4/536)
as samani dalam kitabnya al ansab 3/209 berkata, dan abdullah bin wahb as sabai, gembong khawarij, menurutku bahwa abdullah bin wahb ini dinisbahkan kepada abdullah bin saba, dia dari rafidhah, dan jamaah dari mereka yang dinisbahkan kepadanya disebut, as sabaiyyah.
as-suyuthi dalam kitabnya lubbul lubab fi tahriril ansab 1/42 berkata, ...dan (dinisbahkan juga) kepada abdullah bin saba pendiri sabaiyyah dari rafidhah.
al kisysyi dalam kitabnya ar-rijal 1/324 meriwayatkan dari muhammad bin qauluwiyah ia berkata, telah menceritakan kepadaku sad bin abdillah ia berkata, telah menceritakan kepadaku yaqub bin yazid dan muhammad bin isa dari ali bin mihziyar dari fudhalah bin ayyub al-azdi dari aban bin utsman ia berkata, aku mendengar abu abdillah berkata, lanat allah atas abdullah bin saba, sesungguhnya ia meyakini adanya sifat ketuhanan pada diri amirul mukminiin (ali), padahal demi allah!
amirul mukminin hanyalah seorang hamba yang taat.
demikian pula al qummi dalam kitabnya al khishal meriwayatkan seperti di atas dengan sanad yang berbeda.
dan selain keduanya.
maka dari uraian di atas kita mengetahui bahwa abdullah bin saba bukanlah tokoh fiktif/khayalan/rekaan/dongeng.
ini telah menjadi kesepakatan para ulama sejarah, hadits, dan pengarang kitab tentang firqah, thabaqat, rijal, adab, dan ansab.
maka kaum syiah tidak memiliki celah untuk mengingkari keberadaan abdullah bin saba.
jadi pembahasan tentang abdullah bin saba tidak sebatas ada dalam kitab tarikh ath-thabari saja dan tidak hanya melalui jalur periwayatan saif bin umar at-tamimi, walaupun dia adalah seorang yang dapat dijadikan sandaran dalam bidang sejarah sebagaimana yang kami jelaskan di atas.
kategori:tokoh yang berpindah agama ke islam