kh yusuf hasyim (
kategori:tokoh yang dibunuh
dalam injil sinoptik (matius 16:1-4, matius 12:38-40, markus 8:11-12, lukas 11:29-30), yesus menolak untuk memberikan suatu tanda (melakukan mukjizat) demi membuktikan otoritas-nya. robert w. funk, roy w. hoover, and the jesus seminar.
the five gospels.
harpersanfrancisco. 1993. p. 72-73.
dalam injil yohanes, yesus diceritakan melakukan tujuh mukjizat yang menjadi ciri pelayanan-nya, mulai dari mengubah air menjadi anggur sampai pada membangkitkan lazarus ang telah meninggal.
harris, understanding the bible.
palo alto: mayfield.
1985. "john" p. 302-310
bagi kebanyakan kalangan kristen dan muslim, mukjizat-mukjizat tersebut adalah peristiwa sejarah yang nyata.
heribert busse, 1998 islam, judaism, and christianity, isbn 1-55876-144-6 page 114 graham h. twelftree, jesus the miracle worker: a historical &
theological study isbn 0-8308-1596-1 page 19 gary r. habermas, 1996 the historical jesus: ancient evidence for the life of christ isbn 0-89900-732-5 page 60 sementara yang lain, termasuk kekristenan liberal, ann-marie brandom, "the role of language in religious education," in learning to teach religious education in the secondary school: a companion to school experience (routledge, 2000), p. 76 menganggap cerita-cerita tersebut adalah kiasan atau metafora; linda woodhead, "christianity," in religions in the modern world (routledge, 2002), pp. 186 the making of american liberal theology: imagining progressive religion 18051900, edited by gary j.
dorrien (westminster john knox press, 2001) beberapa ahli dari abad pencerahan mengambil suatu pendekatan yang sangat skeptis terhadap klaim atas semua mukjizat tersebut.
mark allan powell, jesus as a figure in history: how modern historians view the man from galilee (westminster john knox press, 1998), page 22.
dalam the miracles of jesus, h. van der loos menguraikan dua kategori utama terkait mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus yaitu: mukjizat yang berdampak pada orang lain (misalnya: orang buta dari betsaida, dan disebut "penyembuhan") dan mukjizat "pengendalian alam" (misalnya: yesus berjalan di atas air).
lalu ia mengklasifikasikan mukjizat penyembuhan menjadi 3 jenis: pengobatan di mana suatu penyakit disembuhkan, eksorsisme dimana setan-setan diusir, dan pembangkitan orang yang telah mati.
dalam pandangan karl bath, transfigurasi yesus merupakan keunikan tersendiri di antara mukjizat-mukjizat tersebut karena terjadi atas diri yesus sendiri.
karl barth church dogmatics isbn 0-567-05089-0 page 478
menurut craig blomberg, satu karakteristik yang ada pada semua mukjizat yang dilakukan yesus dalam kisah-kisah di injil adalah bahwa ia melakukannya tanpa imbalan dalam bentuk apapun atas kesembuhan yang diterima orang-orang, tidak seperti beberapa imam besar pada jaman yesus hidup di dunia yang mengenakan biaya pada mereka yang mengalami kesembuhan.
dalam matius 10:8 ia meminta para murid-nya agar tidak mengharapkan imbalan saat melayani orang lain: "kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma".
penyembuhan orang sakit
kebanyakan keajaiban yang tertulis dalam perjanjian baru adalah yang menyangkut penyakit dan cacat.
injil memberikan gambaran yang bervariasi dalam tiap episode, kadangkala yesus menyembuhkan hanya dengan mengatakan beberapa kata, atau dengan meletakkan tangannya, dan lainnya menggunakan benda lainnya (seperti ludah atau lumpur) (
menurut injil sinoptik, yesus melakukan banyak pengusiran setan dari orang-orang yang kerasukan setan.
mereka dicatat dalam ketiga injil sinoptik, tetapi tidak di injil yohanes.
injil mencatat beberapa kisah tentang kuasa yesus terhadap alam, seperti memberi makan 5000 orang, menghentikan badai dan berjalan di atas air.
kuasa atas kematian
keempat kitab injil dalam bagian perjanjian baru alkitab kristen melaporkan tiga kejadian di mana yesus membangkitkan orang mati
anak perempuan yairus,
anak laki-laki janda di nain
selain itu, yesus sendiri bangkit dari kematian, yang merupakan mukjizat terbesar, karena jika ketiga orang yang dibangkitkan itu kemudian mati lagi, kebangkitan yesus tidak berakhir sampai selama-lamanya.
tidak ada lagi kematian kedua.
mujizat yang dicatat
dalam injil matius
dalam injil markus
yesus membangkitkan anak perempuan yairus, lukisan karya paolo veronese
dalam injil lukas
dalam injil yohanes
pandangan dan penafsiran
latar belakang budaya
adanya mukjizat telah diyakini secara luas pada masa sekitar waktu kehidupan yesus di dunia ini.
para dewa dan setengah dewa seperti herakles (lebih dikenal dengan nama romawinya: herkules), asklepios (dewa pengobatan yunani) dan isis dari mesir, semuanya dianggap telah menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan orang yang telah mati.
wendy cotter, "miracles in greco-roman antiquity: a sourcebook" (routledge, 1999) pp.11-12 beberapa berpikir bahwa manusia biasa (fana), jika cukup terkenal dan berbudi luhur, dapat melakukan hal yang sama; ada juga mitos-mitos mengenai filsuf seperti pythagoras dan empedocles meredakan badai di laut, mengusir wabah penyakit, disambut sebagai dewa.
wendy cotter, "miracles in greco-roman antiquity: a sourcebook" (routledge, 1999) pp.37-38 beberapa orang yahudi juga mempercayai bahwa nabi elisa menyembuhkan penderita kusta dan membangkitkan orang yang telah meninggal.
wendy cotter, "miracles in greco-roman antiquity: a sourcebook" (routledge, 1999) pp.50-53 pencapaian apollonius dari tyana pada abad pertama, walau terjadi setelah kehidupan yesus, digunakan oleh penentang kekristenan pada abad ke-3 untuk menyatakan bahwa yesus kristus tidaklah asli atau ilahi (eusebius dari kaisarea adalah penentang tuduhan tersebut).
everett ferguson, michael p. mchugh, frederick w.
norris, "encyclopedia of early christianity, volume 1", p.804
injil-injil pertama ditulis bertentangan dengan latar belakang periode hellenistik dan keyakinan yahudi akan mukjizat dan perbuatan-perbuatan menakjubkan lainnya sebagai tanda-tanda  istilah ini digunakan secara eksplisit dalam injil yohanes untuk menggambarkan mukjizat yesus  dipandang mengesahkan kredibilitas dari orang-orang bijak yang ilahi.
watson e. mills, roger aubrey bullard, "mercer dictionary of the bible" (mercer university press, 1991) p.61
penafsiran utama kekristenan
kebanyakan umat kristen meyakini bahwa mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus merupakan peristiwa sejarah dan bahwa pekerjaan-pekerjaan ajaib-nya itu merupakan suatu bagian penting dalam kisah hidup-nya di dunia, memperlihatkan keallahan-nya dan persatuan hipostatik dalam diri-nya (dua kodrat yesus sebagai manusia dan allah).
mereka memandang yesus yang mengalami rasa lapar, lelah, dan meninggal dunia saat hidup di dunia ini sebagai bukti kemanusiaan-nya; dan mukjizat-mukjizat yang dilakukan-nya dipandang sebagai bukti keilahian-nya. lockyer, herbert.
all the parables of the bible.
p.25 brande, william thomas, george william cox. a dictionary of science, literature, & art.
london, 1867, also published by old classics on kindle, 2009, page 655 ramm, bernard l. an evangelical christology: ecumenic and historic.
regent college publishing, 1993.
berbagai penulis kristiani juga memandang mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus bukanlah sekadar tindakan yang menunjukkan kekuatan dan kemahakuasaan-nya, namun lebih sebagai perbuatan cinta kasih dan kemurahan hati yang dilakukan-nya untuk menunjukkan belas kasih kepada orang-orang berdosa dan yang mengalami penderitaan.
setiap mukjizat-nya mengandung ajaran-ajaran tertentu.
the miracles of christ.
ulan press, 2012.
asin: b009qmiyow. p.133 wiersbe, warren w. classic sermons on the miracles of jesus.
kregel academic &
isbn 0-8254-3999-x. p.132
seperti yang disampaikan dalam injil yohanes 20:30, tidaklah mungkin menuliskan semua mukjizat yang dilakukan yesus saat ia hidup di dunia, namun mukjizat-mukjizat yang dituliskan dalam kitab-kitab injil dipilih untuk dituliskan dengan alasan: sebagai penyataan kemuliaan allah dan sebagai pembuktian.
yesus menyampaikan bahwa "pekerjaan"-nya adalah bukti perutusan-nya dan keilahian-nya, dan pada yohanes 5:36 yesus menyatakan bahwa "pekerjaan" yang dilakukan-nya memiliki nilai pembuktian yang jauh lebih besar dibandingkan dengan kesaksian yohanes pembaptis.
yohanes 10:37-38 mengutip kata-kata yesus: the emergence of christian theology by eric francis osborn 1993 isbn 0-521-43078-x page 100
dalam ajaran kristen, mukjizat-mukjizat yesus lebih sebagai suatu sarana untuk menyampaikan pesan-nya seperti juga pengajaran-nya. banyak diantaranya menekankan pentingnya iman dari si penerima mukjizat, misalnya saat mukjizat berjalan di atas air rasul petrus mendapat suatu pelajaran penting dimana pada saat itu imannya goyah dan ia mulai tenggelam.
kemudian saat penyembuhan sepuluh orang kusta yesus mengatakan:
"berdirilah dan pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau."
berbagai penulis kristen telah membahas mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus secara panjang lebar dan menempakan motif tertentu pada setiap mukjizat, misalnya dwight pentecost menyatakan bahwa mukjizat "berjalan di atas air" lebih berpusat pada relasi yesus dengan para murid-nya daripada bahaya yang dialami mereka atau mukjizat itu sendiri.
dan mukjizat tersebut dirancang secara khusus oleh yesus untuk mengajar para murid agar, saat mengalami masalah, mereka perlu bergantung sepenuhnya pada iman mereka akan yesus.
dwight pentecost .the words and works of jesus christ.
isbn 0-310-30940-9, p.234 sementara donahue dan harrington berpendapat bahwa kisah mukjizat atas anak perempuan yairus mengajarkan mengenai iman yang tetap ada dalam sang perempuan yang mengalami pendarahan walau ia berada dalam situasi yang nampaknya tiada harapan; dan kesembuhan diperoleh berkat keyakinannya, dimana saat perempuan tersebut disembuhkan, yesus mengatakan padanya: "imanmu telah menyelamatkan engkau".
john r. donahue, daniel j. harrington.
the gospel of mark.
isbn 0-8146-5965-9 p.182
trench, richard chenevix, notes on the miracles of our lord, london : john w.
parker, 1846 and many later editions
brown, raymond e. an introduction to the new testament, doubleday, 1997 isbn 0-385-24767-2
brown, raymond e. et al.
the new jerome biblical commentary prentice-hall, 1990 isbn 0-13-614934-0
kilgallen, john j. a brief commentary on the gospel of mark, paulist press, 1989.
meier, john p. a marginal jew: rethinking the historical jesus, v. 2, mentor, message, and miracles, doubleday, 1994, isbn 0-385-46992-6
miller, robert j. editor the complete gospels, polebridge press, 1994 isbn 0-06-065587-9
"the miracles of jesus: a historical inquiry" by christopher price
the historicity of jesus' miracles a feature of the christan cadre.
pool of bethesda
final words on the miracles of jesus
los reyes de la pista
bailando por un sueo (2005) as herself
el descuartizador (1991)
seorita justice (2004)
saln mxico (1996)
los cmplices del infierno (1994)
el jugador (1991)
sentencia de muerte (1990)
trampa infernal (1989)
pero sigo siendo el rey (1988)
adis lagunilla (1984)
fabricantes de pnico (1980)
guyana, el crimen del siglo (1980)
el rey de los gorilas (1976)
alucarda, la hija de las tinieblas (1975)
las noches de aventurera (1998, 2004-2005)
cielo rojo (tv azteca) (2011)
doa brbara (2008)
mundo de fieras (2006)
mujer de madera (2004)
amy, la nia de la mochila azul (2004)
nunca te olvidar (1999)
la jaula de oro (1997)
la sombra del otro (1996)
corazn salvaje as countess monica de altamira de alcazar y valle (1993)
en carne propia (1990)
flor y canela (1988)
central camionera (1988)
rosa salvaje (1987)
lista negra (1987)
monte calvario (1986)
s, mi amor (1984)
bianca vidal (1983)
la fiera (1983)
el hogar que yo rob (1981)
los ricos tambin lloran (1979)
lo imperdonable (1975)
los miserables (1973)
mi primer amor (1973)
luca sombra (1971)
el amor tiene cara de mujer (1971)
cosa juzgada (1970)