dalam islam, berhala adalah obyek berbentuk makhluk hidup atau benda yang didewakan, disembah, dipuja dan dibuat oleh tangan manusia.
sesuai dengan dua surah di dalam al-qur'an, yang berbunyi:
menurut syariat islam, pada saat menjelang waktu yawm al-qiymah, akan ada pertanda besar dari hari kebangkitan itu ditandai dengan adanya kaum yang akan kembali melakukan ajaran paganisme berdasarkan salah satu hadits shahih imam muslim.hadits shahih riwayat imam muslim no. 5173.
kisah dari abu hurairah, ia berkata: rasulullah bersabda: kiamat tidak akan terjadi sebelum pinggul-pinggul kaum wanita suku daus bergoyang di sekeliling dzu al-khalashah, yaitu sebuah berhala yang disembah suku daus di tabalah pada zaman jahiliyah.
(tabalah adalah nama daerah di yaman)
ibnu katsir dalam kitabnya yang berjudul qashash al-anbiyya menuliskan bahwa, berhala yang pertama kali dibuat adalah wadd, suw, yaghuts, ya`uq dan nasr, kesemuanya adalah para ulama yang hidup pada masa antara adam dan nuh. mereka semua adalah anak dari adam, wadd anak tertua dan paling berbakti kepada adam.ibnu abi hatim meriwayatkan dari uwah bin az-zubayr, bahwa ia berkata: "wadd, suw, yaghuts, ya`uq dan nasr adalah anak-anak adam. sedangkan wadd adalah yang paling tua dan yang paling berbakti kepada adam." qashash al-anbiyya (kisah para nabi &
rasul) karya ibnu katsir, kisah nabi nuh, hal. 105.
ritual terpenting dari ajaran paganisme berkaitan dengan seks dan perang.transcendental dalam semua ajaran paganisme.
sementara agama samawi menitik beratkan pencapaian tertinggi dalam kehidupan bersifat transcendental, dalam konsep kebahagiaan ruhaniyah yang abadi sesudah mati dialam akhirat.
kata berhala dalam kamus besar bahasa indonesia, sebagai kata benda memiliki arti patung dewa, kemudian penggunaan kata berhala meluas menjadi makhluk/benda (matahari, bulan, malaikat, hewan) apa saja yang disembah selain perintah allah adalah termasuk dalam kategori berhala."sesungguhnya apa yang kamu sembah selain allah itu adalah berhala,..." (az-zumar 39:38)
sedangkan kata kerja dari memberhalakan berarti memuja dan mendewakan, bisa pula dijadikan menjadi kata kerja yang artinya berbeda lagi, seperti memberhalakan sesuatu tidak selalu berarti bahwa pemujanya mengatakan inilah tuhan yang harus disembah. tidak juga berarti bahwa ia mesti bersujud dihadapannya.
kemudian kalimat memberhalakan pun meluas menjadi dapat diartikan kepada rasa suka seseorang terhadap sesuatu melebihi rasa sukanya kepada allah.
misalnya, lebih takut kepada seseorang/ benda dibanding rasa takut kepada allah, atau lebih mencintai seseorang/ benda dibanding cintanya kepada allah.
makna berhala dalam al-qur'an
kata berhala di dalam al-qur'an digunakan untuk mengartikan tiga istilah yang berbeda, masing-masing kata tersebut dalam al-qur'an mempunyai makna yang berbeda sesuai dengan konteks ketika kata itu disandarkan.
kalimat-kalimat tersebut adalah sebagai berikut:
asnam ( ) adalah segala sesuatu yang terbuat dari kayu, batu, emas, perak, tembaga dan semua jenis bahan berasal dari bumi yang memiliki bentuk menyerupai makhluk hidup seperti manusia, binatang dan tumbuhan serta memiliki bentuk tubuh yang besar.
selain itu, al-asnam mengalami perluasan makna yang digunakan untuk menunjukkan makna majazi dari berhala.
awsan ( ) adalah terbuat dari bahan baku pembuatnya sama dengan al-asnam, namun kata ini lebih umum daripada al-asnam, karena dapat berupa segala sesuatu yang berbentuk dan tidak berbentuk, baik kecil maupun besar.
sehingga, kata al-asnam dapat dimasukkan ke dalam kategori al-awsan.
ansab () adalah batu yang tidak memiliki bentuk tertentu yang digunakan untuk tempat menyembelih binatang yang akan dipersembahkan (altar) untuk berhala-berhala.
al-ansab juga dipakai untuk jenis batu yang tidak dibentuk yang disembah apabila tidak mampu membuat al-asnam.
selain itu, ada sebagian kamus-kamus bahasa arab yang menyamakan ketiga istilah tersebut sehingga makna dari ketiganya menjadi tidak jelas.
paganisme dari masa ke masa
dalam sejarah penyembahan terhadap berhala (paganisme), suatu kaum tak pernah melakukannya secara langsung, melainkan secara bertahap.
kaum itu mengambil tuhan lain dan menyembah pujaannya atau patung.
di zaman arab jahiliyah banyak yang membuat atau mengadaptasikan keberhalaan dari kaum lain untuk mereka puja.
salah seorang pelopor pembawa ajaran keberhalaan di jazirah arab adalah 'amr bin luhay dan ia seorang pemimpin dari suku khuzaah.
takkala musim haji tiba, berhala-berhala itu ia berikan kepada kabilah-kabilah yang datang, lalu mereka membawa pulang berhala-berhala tersebut ke negeri mereka, sehingga setiap kabilah bahkan setiap rumah memiliki berhala.
dalam hadits shahih imam bukhari dikatakan bahwa berhala-berhala yang ada pada zaman nuh akan menjadi berhala bagi bangsa arab setelahnya.
arab jahiliyah (pra islam)
dalam kisah al-quran dan penelitian oleh sejarahwan terhadap sejarah perkembangan ajaran paganisme dalam abad kedua hijriyah, mengatakan bahwa sebelum datangnya ajaran islam, ajaran paganisme dalam bentuknya yang berbagai macam mempunyai kedudukan/ tempat yang tertinggi dikalangan orang-orang arab.
orang-orang arab untuk mendekatkan diri kepada dewa-dewa dalam bentuk berhala, sering melakukan persembahan kurban berupa binatang ternak terkadang pula manusia.
salah satu contoh dari kasus ini adalah abdul muthalib kakek dari muhammad, hampir mempersembahkan abdullah putranya sebagai kurban.
di wilayah hijaz lainnya seperti yatsrib dan thaif disamping menganut paganisme, mereka juga mengenal kepercayaan dalam bentuk lain terlebih di luar wilayah tersebut.
beberapa agama yang dikenal oleh masyarakat tersebut adalah yudaisme dan nashrani.
menurut beberapa pendapat dikatakan bahwa masyarakat arab yang tinggal di daerah pedalaman, menganut pula animisme dan dinamisme.
kepercayaan ini didapat pada syair-syair kuno yang menceritakan berbagai macam aspek kehidupan sosial, budaya, ekonomi, politik, gaya berpikir serta agama dan kepercayaan masyarakatnya.
agama bangsa arab jahiliyah dalam syair.
yudaisme sudah terlebih dahulu ada di beberapa wilayah jazirah arab, khususnya yatsrib sebelum ajaran islam datang.
para sejarawan menyimpulkan bahwa komunitas yahudi yang ada di jazirah arab atau terlebih khusus di yatsrib terdiri dari dua kelompok yahudi, yaitu: golongan keturunan yahudi asli, mereka adalah pendatang dan yahudi keturunan arab yaitu orang arab yang menganut yudaisme.
setelah orang-orang yahudi ini datang ke yatsrib hadir pula dua suku arab yang merupakan imigran dari yaman yaitu bani aws dan bani khazraj, yang terjadi sekitar tahun 300 m.
sedangkan menurut syaikh sholih al fauzaan, bangsa arab terbagi dua golongan.
golongan pertama yang mengikuti agama-agama yudaisme, nasrani dan majusi, kemudian golongan kedua mengikuti agama hanif (ajaran ibrahim).asy syaikh sholih al fauzaan berkata: adapun bangsa `arab terbagi kepada dua golongan: golongan yang pertama mereka mengikuti agama-agama terdahulu seperti agama yahudi, nashraniy dan al majuusiyah.
sedangkan golongan yang kedua adalah mereka yang berada di atas al hanafiyyah (din/agama yang lurus), din/agama nabi ibraahim `alaihis sholaatu was salaam, apalagi di negeri al hijaaz di bumi makkatul mukarramah.
sesembahan-sesembahan pada zaman jahiliyah inipun berbeda-beda pula antara sebutan berhala yang satu dengan yang lainnya, sebutan lainnya adalah sebagai berikut:
shanam adalah patung berbentuk manusia yang terbuat dari logam atau kayu,
wathan adalah patung berbentuk manusia yang terbuat dari batu,
nushub adalah batu karang tanpa suatu bentuk tertentu.
hubal ltta uzz mantsebenarnya keempat berhala ini hanyalah orang saleh yang pernah hidup pada zaman ibrahim.
sesudahnya mereka meninggal, beberapa orang membuat berhala untuk menghormati orang-orang soleh itu secara berlebihan.
mereka menganggapnya sebagai anak-anak tuhan.
tidak cukup dengan berhala-berhala besar tersebut itu saja buat orang-orang arab guna menyampaikan sembahyang dan memberikan kurban-kurban dan sesaji, tetapi kebanyakan mereka itu mempunyai pula patung-patung dan berhala-berhala dalam rumah mereka masing-masing.
berikut adalah beberapa berhala yang tidak begitu terkenal, namanya tidak disebutkan di dalam al-qur'an, hanya disebutkan di dalam hadits, literatur arab klasik dan lain-lain.
manaf dzu al-halaasbuku kisah-kisah berhala musyrikin jahiliyah, penerbit gema ilmu yogyakarta tahun 2008, hal. 69-70
dzu as-shara dzu al-kaffayn al-fals al-ya'bub asaf naylah atthuraiya jadd kuthr awf quzah duwar ri'am rudha al-kaabat saad syams 'amm-anas al-uqaysir nuhm su'ayr dzu al-rijl al-qalasbuku kisah-kisah berhala musyrikin jahiliyah, penerbit gema ilmu yogyakarta tahun 2008, hal. 68-69
al-qaiskitab al-atsnam min abi al-mundzir hisyam bin muhammad bin al-sab al-kalbi (cairo: al-dar al-qaumiyah lil thabaah wa al-nasyr, 1965),h.9.
shai al-qawm penggunaan bahasa arab, khususnya kata allah, di lingkungan kristen
berhala-berhala kecil seperti dzu al-halaas, dzu as-shara, dzu al-kaffayn dan dzu al-rijl biasanya diberi nama sesuai dengan nama tempat berhala itu berada.
penduduk ninawa (yunus)
sepeninggal yunus, kaum ninawa gelisah, karena cuaca dikota mendung gelap, binatang peliharaan gelisah, wajah mereka pucat pasi, dan angin bertiup kencang yang membawa suara bergemuruh.
mereka takut ancaman yunus benar-benar terjadi menimpa mereka.
akhirnya mereka sadar bahwa yunus adalah orang yang benar dan ajarannya berasal dari allah, kemudian menyesali perbuatan mereka.
mereka lari tunggang langgang dari kota mencari yunus sambil berteriak meminta pengampunan allah atas dosa mereka.
allah akhirnya mengampuni mereka dan segera seluruh keadaan pulih seperti sediakala.
penduduk ninawa kemudian tetap berusaha mencari yunus agar ia bisa mengajari agama dan menuntun mereka di jalan yang benar.
bangsa funisia &
bani israel (ilyas)
kemudian pada tahun 323 sm  64 sm oleh bangsa yunani nama kota ba'albek diubah menjadi heliopolis (kota matahari).
pada tahun 64 sm, kota ini menjadi koloni bangsa romawi pada masa pemerintahan julius caesar.
dalam masa pendudukan bangsa ini, kuil-kuil batu dibangun didedikasikan untuk dewa mereka, yaitu jupiter.
kaum saba' (sulayman)
kisah penyembahan kaum saba' terhadap matahari dan bulan, berdasarkan berita yang dibawa oleh burung hud hud, yang pernah melintasi daerah yaman selatan.
saba adalah nama kerajaan pada zaman dahulu, dengan ibu kotanya ma'rib yang letaknya dekat kota shan' ibu kota yaman sekarang.
kisah tersebut tercantum dalam surat an naml 20-44.
burung hud berkata kepada sulayman bahwa ia melihat kaum saba' menyembah matahari, selain allah; kemudian syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka.
kemudian sulayman tidak lantas mempercayai kabar burung hud tersebut, lalu memerintahkan burung hud agar membawa surat dan menjatuhkan surat tersebut kepada ratu balqis.
surat itu berisikan ajakan untuk berserah diri kepada sulayman untuk tunduk dan meyakini allah sebagai sang penguasa alam semesta.
setelah ada pertemuan antara balqis dan para pembesar istana saba, mereka berencana untuk mengirimkan hadiah kepada sulayman.
penelitian yang dilakukan terhadap reruntuhan mengungkapkan bahwa seorang ratu yang pernah berada di kawasan ini hidup antara 1000 - 950 sm dan ia pernah melakukan perjalanan ke utara menuju jerusalem.
pada akhirnya ratu balqis pun berserah diri kepada sulayman, menurut kisah lain dikatakan bahwa balqis pada akhirnya menjadi istri sulayman.
namun di kalangan masyarakat quraisy tidak ada catatan khusus tentang kepercayaan penyembahan terhadap matahari dan bulan tersebut.
bani israel (musa)
samiri membuat patung tersebut terpengaruh oleh agama/budaya mesir kuno, ia meniru dewa hathor, adalah salah satu dewi mesir kuno, disembah sebagai sapi dewata dari akhir 2700 s.m. selama dinasti kedua.
cerita mendalam tentang kabbalah
penduduk rass, madyan &
kaum rass adalah kaum penyembah berhala, nama kaum ini diambil dari nama sebuah telaga, yaitu "rass" yang sudah kering airnya.
mereka adalah penduduk salah sebuah kampung yang terletak di sebuah daerah di yamamah yang bernama falaj, tsamud.
mereka menyembah pohon sanobar, yang diberi nama syah dirakht, secara bahasa memiliki arti "raja pohon."
orang yang pertama kali menanam pohon itu adalah yafith bin nuh pasca badai topan di tepian mata air yang diberi nama rowsyan oub.
mereka telah diutus seorang nabi yang bernama hanzalah bin sofuan, namun mereka mendustakannya, hingga mereka berhasil membunuh dan mencampakkannya ke dalam telaga.
setelah mereka berhasil membinasakan nabi itu, maka kampung ini menjadi kemarau yang dahsyat, sehingga kaum ini lenyap dari muka bumi.
dalam al-qur'an, ashab al-rass atau penduduk rass ini disebutkan sebanyak dua kali.
masing-masing terdapat pada surah al-furqan"...dan (kami binasakan) kaum 'aad dan tsamud dan penduduk rass dan banyak (lagi) generasi-generasi di antara kaum-kaum tersebut."
(al-furqan 25:38) dan surah qaf."sebelum mereka telah mendustakan (pula) kaum nuh dan penduduk rass dan tsamud," (qaf 50:12)
sedangkan penduduk madyan dan aykah adalah kaum yang tinggal di pesisir laut merah di tenggara gunung sinai.
aykah ialah sebuah tempat yang berhutan di daerah madyan, kemudian tempat itu dijadikan sesembahan oleh mereka, mereka menyembah sebidang tanah gurun yang ditumbuhi pepohonan.
dewa yang mereka sembah selain aykah adalah ba'al serta asyera.
dikatakan bahwa syuaib diutus oleh allah kepada tiga kaum tersebut, yang kemudian dalam kisahnya mereka telah hancur karena bencana melalui do'a syuaib.
bangsa kalde (ibrahim)
kemudian ada pula berhala tuhan yang mereka anggap paling penting, n yaitu dewa bulan.
tuhan mereka ini digambarkan sebagai seorang manusia yang berjenggot panjang, memakai pakaian panjang membawa bulan sabit diatasnya.
mereka membuat hiasan gambar-gambar secara timbul dan pahatan-pahatan (patung) dari tuhan mereka dan itulah yang mereka sembah.
kemudian syamas dewa matahari dan ishtar dewi kesuburan, cinta, perang, dan seks.wilkinson, p. 24
hal ini merupakan sistem kepercayaan yang tersebar luas ketika itu, yang mendapatkan tempat persemaiannya di timur dekat, di mana keberadaannya terpelihara dalam jangka waktu yang lama.
orang-orang yang tinggal di wilayah tersebut terus menyembah tuhan-tuhan tersebut hingga sekitar tahun 600 m. sebagai akibat dari kepercayaan itu, banyak bangunan yang dikenal dengan nama ziggurat yang dahulu kala digunakan sebagai observatorium (tempat penelitian bintang-bintang) sekaligus sebagai kuil, tempat peribadatan yang dibangun terbentang sejak dari mesopotamia hingga ke kedalaman anatolia, disinilah beberapa tuhan, terutama dewa(i) rembulan yang bernama "sin" disembah oleh orang-orang ini.
pada saat itu ibrahim menghancurkan berhala dengan kapaknya.
ironisnya ayah ibrahim yang bernama azar adalah seorang pembuat berhala.
risalah ibrahim di kalde ini bertujuan menyebarkan paham tauhid dan mengikis praktik-praktik pemujaan terhadap dewa-dewa.
dalam buku sejarah nabi-nabi allah, ahmad bahjat, mengungkapkan bahwa saat itu ibrahim menghadapi tiga kelompok penyembah berhala.
kelompok penyembah berhala itu menurut ahmad bahjat di antaranya adalah:
penyembah patung-patung yang terbuat dari kayu dan batu,
penyembah benda-benda langit dan,
penyembah raja-raja atau penguasa.
hud di utus di tengah suku d, mereka suka membuat patung-patung dan mereka beri nama shamud dan al-hattar.
patung-patung itu yang disembah sebagai tuhan mereka, yang menurut kepercayaan mereka, dapat memberi kebahagiaan, kebaikan dan keuntungan serta dapat menolak kejahatan, kerugian dan segala musibah.
kenikmatan hidup yang mereka terima, dianggap sebagai karunia dari berhala tersebut.
tanah yang subur dan menghasilkan hasil tanaman yang melimpah ruah.
karenanya mereka tidak putus-putus bersujud kepada berhala itu dan mensyukurinya sambil memohon perlindungannya dari segala bahaya dan mushibah berupa penyakit atau kekeringan.
bani rasib (nuh)
menurut kisah dari ibnu abbas, awal mula munculnya penyembahan terhadap berhala terjadi pada zaman nuh. asal muasal nama-nama berhala itu diambil dari nama-nama ulama mereka yang pernah hidup bersama mereka sebelumnya.
dengan dalih untuk mengenang keshalihan dan jasa-jasa mereka serta untuk memacu semangat peribadatan umat ketika itu, maka dibuatlah patung, gambar, simbol-simbol visualisasi fisik mereka.
namun lambat laun dengan bergantinya generasi, patung-patung itu justru disembah dan dijadikan sebagai sosok tuhan.
pada masa nuh berhala yang disembah adalah:menurut imam bukhari, ibnul munzir, ibnu mardawaih dari ibnu `abbas "kemudian berpindahlah berhala-berhala itu kepada bangsa arab, maka jadilah wad, nama kabilah kalb; suwa, nama berhala kabilah huzail; yagus, nama berhala kabilah gutaif; ya'uq nama berhala kabilah hamdan dan nasr adalah nama kabilah berhala kabilah himiar".
hadits riwayat imam bukhari no. 4920.
wadd suw yaghts ya`q nasrtiap-tiap kabilah mempunyai berhala yang mereka sembah, akan tetapi berhala-berhala itu mempunyai kedudukan yang berbeda-beda.
penyembahan berhala-berhala itu kemudian turun, yakni berpindah kepada bangsa arab.
maka terdapat pulalah pada bangsa arab berhala-berhala yang dinamai dengan nama-nama yang pernah dipakai oleh kaum nuh itu.
bintang-bintang merupakan unsur yang sangat penting bagi masyarakat di jazirah arab, khususnya membantu mereka dalam menunjukkan arah dalam perjalanan di malam hari.
namun, pada perjalanannya, bintang-bintang ini menjadi sesuatu yang dianggap sakral dan memiliki unsur-unsur ketuhanan.
setelah hal tersebut maka lahirlah agama penyembahan terhadap bintang ini dan menyebar di beberapa wilayah di jaziran arab. agama ini umumnya dianut oleh kaum haran, bahrain dan beberapa wilayah pedalaman.
ajaran tersebut dibawa oleh abu kabsyah ke mekkah, ia menyembah bintang syara.
ajarannya diikuti oleh bani lakhm dan bani khuzaah.
namun orang-orang quraisy secara umum tidak terlalu tertarik dan hanya sedikit saja yang menganutnya.
berkaitan dengan hal ini, muhammad pernah diejek dengan julukan ibnu abu kabsyah (putra abu kabsyah) karena ajaran islam dianggap sama menyimpangnya dengan ajaran abu kabsyah tersebut, dan bertentangan dengan kepercayaan masyarakat quraisy secara keumuman.
ajaran majusi aliran zindiq menyebar di makkah dari daerah hirah.
orang quraisy yang dikenal menganut ajaran ini adalah arqa bin habis dan abu suud.
sementara penganut majusi di wilayah tamim yang cukup dikenal adalah zurarah at-tamimi dan anaknya yang bernama hajib bin zurarah.
ajaran ini menyebar pula di wilayah hajar dari bahrain.
pengkultusan ini kemudian tumbuh lebih populer di kemudian waktu, dan banyak tempat peribadatan mulai menaikkan saham dari hewan-hewan tersebut yang ditunjuk sebagai penjelmaan dewa.
praktik yang terpisah dikembangkan dalam dinasti ke-dua puluh enam, ketika orang mulai memumikan setiap anggota suatu spesies hewan tertentu sebagai korban kepada dewa yang mewakili spesies tersebut.
jutaan mumi kucing, burung, dan hewan lain dimakamkan di kuil-kuil untuk menghormati para dewa mesir.
untuk mendapatkan mumi dari hewan yang terkait dengan dewa tersebut, para penyembah biasa membayar kepada pendeta dari dewa tertentu, yang kemudian mumi itu akan ditempatkan dalam pemakaman dekat pusat kultus dewa.
menurut seorang pakar kucing, bangsa mesir kuno itu menganggap kucing sebagai penyelamat wabah yang disebarkan oleh tikus.
setelah tikus musnah karena dimangsa oleh kucing, maka wabah menjangkiti kawasan tersebut lenyap.
berkat jasa kucing, penduduk mesir yang masih menyembah berhala menganggap kucing sebagai dewa penolong bagi mereka."memilih dan merawat kucing kesayangan", tangerang: agromedia pustaka,tahun 2006 karya ir. yuliana susanty.
suku baduy yang hidup nomaden, biasa membuat berhala dari kue atau roti, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh klan bani hanifah.
mereka membuat patung dari kurma yang dicampur dengan minyak samin.
lalu mereka menyembahnya hingga waktu yang lama, tetapi ketika mendapat musibah, mereka menganggap tuhan mereka telah gagal.
lalu memakan berhala itu, sebagian untuk diri mereka sebagian lagi dipersembahkan kepada berhala lain.
namun ketika mereka merasa lapar, mereka akan kembali dan memakannya sambil berkata bahwa berhala itu tidak mampu menjaga bagiannya.
kebiasaan ini sering pula dilakukan oleh umar bin khattab ketika ia belum memeluk islam.al-allamah ali al-qari berkata: makna saling melantunkan syair adalah syair yang berisi tauhid, targhib (mendorong ketaatan) dan tarhib (mencela kemaksiatan) seperti syair ibnu rawahah. dia juga berkata: di antara perkara jahiliyah yang diceritakan adalah bahwa di antara mereka ada yang berkata: tidak ada berhala yang memberi manfaat selain berhalaku. yang lainnya bertanya: mengapa? ia berkata: aku membuat berhala dari roti.
ketika paceklik datang maka aku makan berhala itu sedikit demi sedikit. yang lain menimpali: ada 2 musang yang naik ke atas kepala berhalaku lalu mengencinginya.
maka aku berkata: masa ada berhala yang kepalanya dikencingi oleh binatang.
maka aku datang kepadamu wahai nabi!
dan aku masuk islam. maka mereka semua tertawa dan rasuallah pun tersenyum. (mirqatul mafatih: 14/17).
kepercayaan para pagan di dalam al qur'an
allah mengumpamakan kepercayaan orang-orang musyrik terhadap kekuatan berhala-berhala yang disembahnya sama dengan kepercayaan laba-laba terhadap kekuatan sarangnya, seperti termaktub dalam surah al 'ankabuut (laba-laba) pada ayat 41 surat ini, di mana allah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala-berhala itu, dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat ia berlindung dan tempat ia menjerat mangsanya, jikalau dihembus angin atau ditimpa oleh suatu barang yang kecil saja, sarang itu akan hancur.
surah al 'ankabuut: 41.
ashab al-rass kehancuran kaum penyembah patung di koran.republika
kaum-kaum yang 'dibinasakan' oleh allah....muhamadarifazali.blogspot.com
the book of idols (kitab al-asnam) by hisham ibn al-kalbi
tersebarnya berhala-berhala lain pada bangsa arab