kongregasi imam-imam hati kudus yesus
etika perjanjian lama
titik tolok etika perjanjian lama adalah anugerah allah terhadap umatnya dan tuntutan perintahnya yang terikat pada tindakannya demi keselamatan umat manusia.verne h. fletcher. 1990.
lihatlah sang manusia.
yogyakarta: duta wacana university press.hlm. 124-125, 160.
oleh karena itu, bentuk etika perjanjian lama berkisar pada tindakan allah dalam sejarah umatnya dan juga yang menuntut respon yang serasi.
hal ini juga menyebabkan konsep etika perjanjian lama selaras dengan sebuah etika yang dinamakan etika teonom yang berlandaskan hubungan antara allah dan umatnya.
sesuai dengan konsep ini, maka dasar etika perjanjian lama dapat disoroti dari empat sisi.
pertama, menanggapi perbuatan allah dimana bangsa israel harus memiliki dorongan untuk mengarah pada kelakuan etis dalam wujud tanggapan akan tindakan-tindakan allah dalam sejarah kehidupan mereka.
kedua, mengikuti teladan allah, dimana bangsa israel wajib untuk memperlihatkan sifat allah melalui kelakuan mereka.
ketiga, hidup dibawah pemerintahan allah, maksudnya adalah kedaulatan dan kewibawaan allah sebagai raja ilahi yang karenanya manusia harus tunduk sebagai makhluk ciptaan dan hamba.
keempat adalah menaati perintah allah.
anugerah allah dalam penciptaan
ethos yang ditunjukkan allah telah menunjukkan bahwa allah mau merendahkan dirinya dan memperlihatkan sikap kasihnya kepada manusia berdosa.
namun, sikap dan respon manusia terhadap kebaikan allah justru semakin meningkatkan perbuatan dosanya.
hal ini dapat terlihat pada anak adam yaitu kain yang begitu tega dan kejam membunuh adiknya habel, hanya karena iri terhadap soal persembahan.
tidak hanya itu saja, ketika manusia bertambah banyak, perbuatannya semakin dipenuhi kejahatan, sampai tuhan menyesal telah menciptakan manusia (kej 6:5-6).
etika dan moral abraham
selain dari sikap iman dan moral yang ditunjukkan abraham, ada juga moral buruk yang ia tunjukkan ketika menghadapi permasalahan hidupnya, yaitu:
ketika ia berada di mesir dimana ia kuatir dirinya akan dibunuh supaya orang bisa mengambil istrinya.
abraham berbohong demi menyelamatkan dirinya dengan mengakui istrinya sebagai adik.
sikap egois dan tidak mengasihi istri dimana abraham tidak melindungi istrinya dan membiarkan istrinya rela diambil orang.
abraham tidak menyerahkan perlindungannya pada allah tetapi ia tenggelam pada perasaan takutnya yang bisa mengancam nyawanya.
istilah taurat berasal dari bahasa ibrani yaitu torah yang artinya ajaran.
asal kata torah ada hubungannya dengan kata kerja hora yang memiliki arti memimpin, mengajar, mendidik, dan juga sering diterjemahkan dengan istilah pengajaran.
istilah torah diartikan pengajaran tetapi bisa juga diartikan hukum yang berasal dari kata yarah yang artinya mengarahkan atau mengajar.
kata tora kemudian juga dipakai untuk menyebutkan pentateuch (yakni kelima kitab pertama yang ada dalam alkitab).
hukum taurat musa yang tertulis dalam kelima kitabnya, dapat dibagi dalam tiga kelompok, yaitu:
hukum moral yang membicarakan peraturan-peraturan allah bagi umat israel untuk hidup kudus, mengasihi allah dan mengasihi sesama yang prinsip dasarnya tertulis dalam sepuluh perintah tuhan (kel 20:1-17).
hukum perdata atau hukum sosial yang membicarakan serta membahas kehidupan hukum dan sosial kemasyarakatan bangsa israel (kel 21:1-23:33).
hukum peribadatan yang membicarakan bentuk dan upacara penyembahan umat israel kepada tuhan, juga mengenai sistem pesembahan korban dan kehidupan keagamaan (kel 24:12-31:18).
etika perjanjian baru
etika perjanjian baru adalah sebuah petunjuk-petunjuk sikap dan kelakuan orang-orang kristen.henk ten napel.
jalan yang lebih utama lagi: etika perjanjian baru. jakarta: bpk gunung mulia. hlm. 5-7.
oleh karena itu, etika perjanjian baru saling terkait dengan kelakuan orang-orang kristen yang pertama dan dengan kehidupan mereka sehari-hari.
ajaran etik yesus
selain itu, ajaran etik yesus juga meminta kepada manusia untuk menjadi seorang manusia yang bersifat ilahi.bernhard kieser. 1987. moral dasar: kaitan iman dan perbuatan.
yogyakarta: kanisius, hlm. 54..
kata ilahi ini memiliki arti menjadi seseorang yang lebih baik dari yang lain.
sebagai contoh, yesus mengajarkan "janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu.
dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu.
dan siapa yang menyuruh engkau berjalan berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil. (matius 5;39-41).
yesus dan hukum taurat
pada zaman yesus, terdapat orang farisi yang menganggap isi taurat sebagai sejumlah tuntutan dan larangan yang harus dipatuhi.
semua peraturan itu berjumlah 613.
masing-masing peraturan ditambah dengan sejumlah petunjuk-petunjuk dan nasihat-nasihat yang menentukan situasi dan waktu di mana peraturan tersebut harus dilaksanakan.
petunjuk dan nasihat yang ditambahkan berfungsi sebagai pagar keliling taurat dan dikenal dengan sebutan halakha (=jalan).
halakha merupakan penjelasan taurat tetapi sekaligus juga hukum adat yang berdasarkan taurat.
oleh karena tindakan yang dilakukan orang farisi, maka ada sebuah sikap etis yang dilakukan oleh yesus yang terdapat dalam keempat injil.
sikap yesus terhadap hukum taurat juga berhubungan dengan pengajaran-pengajaran yang ia lakukan.
salah satu sikap yang ditunjukkan yesus tedapat dalam matius 5:17, "janganlah kamu menyangka, bahwa aku datang untuk meniadakan hukum taurat atau kitab para nabi.
aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya".maksud dari kata menggenapi adalah memenuhi atau menyempurnakan.
namun muncul pertanyaan bagaimana cara yesus untuk menggenapi hukum taurat itu?
yesus mensyaratkan sesuatu yang lebih mendasar daripada hukum taurat.
yesus dengan segenap hatinya tunduk kepada tuntutan-tuntutan hukum taurat, kerena menurutnya tiada kehendak yang berlaku kecuali kehendak bapa yang dinyatakan dalam hukum taurat.
dengan kata lain yesus tidak mengartikan kehendak allah atas dasar hukum taurat melainkan hukum taurat atas dasar kehendak allah.
sebagai contoh markus 2:23-28, "pada suatu kali, pada hari sabat, yesus berjalan di ladang gandum, dan sementara berjalan murid-murid-nya memetik bulir gandum.
maka kata orang-orang farisi kepada-nya: "lihat!
mengapa mereka berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari sabat?"
jawab-nya kepada mereka: "belum pernahkah kamu baca apa yang dilakukan daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya kekurangan dan kelaparan, bagaimana ia masuk ke dalam rumah allah waktu abyatar menjabat sebagai imam besar lalu makan roti sajian itu yang tidak boleh dimakan kecuali oleh imam-imam dan memberinya juga kepada pengikut-pengikut.
lalu kata yesus kepada mereka: "hari sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari sabat, jadi anak manusia adalah juga tuhan atas hari sabat."
yesus bertindak dengan wibawa terhadap hukum taurat.
sebagai contoh, dalam hukum taurat (imamat 11-15) dikatakan mengenai peraturan tentang hal yang tahir dan hal yang najis, tentang makanan yang halal dan yang haram, tetapi yesus mmengatakan bahwa apa yang masuk ke dalam tubuh seseorang tidak dapat menajiskannya tetapi apa yang keluar dari tubuh tersebut itulah yang menajiskannya.
dengan demikian yesus ingin mengatakan bahwa semua makanan halal (mark 7:15,19).
etika gereja mula-mula
pada masa patristik (zaman para bapa gereja), perkembangan etika dipengaruhi oleh keadaan ekonomi dimana hak milik pribadi dan hak milik bersama selalu diperdebatkan dan menjadi masalah yang cukup besar.j. philip wogaman.
christian ethics: a historical introduction.
usa: westminster/john knox press. hlm. 23-36, 218-221.
oleh karena permasalahan ini, muncul pendapat dari beberapa bapa gereja, yaitu st klemens dari roma, st ignatius dari antiokhia, dan st agustinus.
klemens dari roma
dalam pemikiran klemens tentang etika, ia menyatakan bahwa sikap hidup jemaat mula-mula seharusnya tidak terfokus pada materi.
hal ini ia katakan untuk menentang pengajaran kaum gnostik yang menganggap tingkat kekayaan dapat dijadikan tolak ukur atau menentukan tingkat kehidupan sesorang.
permasalahan moral mengenai kekayaan, klemens tuliskan dalam sebuah tulisannya yang berjudul who is the rich man that shall be saved?
tulisan klemens ini mencoba untuk menyelidiki maksud dari cerita mengenai orang kaya sukar masuk kerajaan allah (markus 10:17-27).
menurut klemens, tidak ada masalah mengenai kekayaan, yang menjadi masalah sebenarnya adalah sikap kita terhadap kekayaan.
ignatius dari antiokhia
santo ignatius dari antiokhia adalah seorang yang berasal dari siria.
ia dilahirkan sekitar tahun 35.
sebelum menjadi kristen, ia adalah seorang kafir yang diduga turut menganiaya orang kristen.
menurut tradisi, ignatius adalah uskup dari antiokhia yang merupakan murid dari rasul yohanes.
ia hidup pada masa pemerintahan kaisar trajanus.
pada masa itu, kaisar sempat mengunjungi antiokhia dan mengancam orang-orang disana untuk mau mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa, namun apabila ada yang tidak melakukan hal ini, maka ia akan dihukum mati.
perintah kaisar ini tidak didengarkan oleh ignatius, ia tetap mempertahankan imannya dan menolak mempersembahkan korban kepada dewa-dewa karena ia tidak mau menyangkal yesus.
oleh karena tindakannya ini, ignatius dijatuhi hukuman mati dengan dibuang ke dalam koloseum di roma untuk menjadi mangsa singa-singa.
menurut pendapat ignatius, permasalahan etika yang muncul pada masa gereja mula-mula adalah banyaknya orang yang tidak memperhatikan tentang kasih.
menurutnya, orang kaya tidak memperhatikan janda-janda, orang-orang yang ada dipenjara, orang-orang yang lapar maupun orang-orang yang haus.
agustinus dari hippo
st. agustinus dari hippo dikenal sebagai pelawan penyesat-penyesat yang gigih.
dalam perlawanannya dengan donatisme menyebabkan ia menguraikan pandangannya tentang gereja dan sakramen.
pemikiran etis agustinus terkhusus mengenai seksualitas dan materi.
pemikiran etis agustinus mengenai seksualitas diawali dengan pemahaman etika individu dan sosialnya mengenai pertikaian kebaikan (virtue).george wolfgang forell. 1979.
history of christian ethics.
minneapolis: augsburg publishing house.
menurut agustinus, kebaikan akan memimpin orang ke dalam hidup yang bahagia dan kehidupan bahagia ini didapatkan oleh tiap orang melalui cinta kasih yang sempurna dari allah.
agustinus juga menyatakan bahwa baik atau buruknya moral seseorang ditentukan dari cintanya terhadap orang lain.
permasalahan mengenai materi, bagi agustinus kekayaan bukanlah hal yang salah.
jika kekayaan itu dipergunakan untuk memuliakan allah, maka hal itu adalah hal yang baik.
namun, apabila motivasi kita menyembah allah hanya untuk kekayaan, maka itulah yang salah.
dalam abad pertengahan, hal-hal yang berhubungan dengan etika diterangkan dalam kumpulan-kumpulan tulisan yang disebut kitab-kitab pengakuan dosa.
tokoh-tokoh yang berperan pada saat itu antara lain luther, calvin, zwingli, dan beza.
tokoh-tokoh ini seringkali menuliskan tulisan tentang permasalahan etika yang saat itu muncul seperti masalah kesusilaan, masalah perang, etika politik, etika jabatan, serta tentang pengajaran iman yang terdapat dalam hukum taurat.
salah satu tokoh dalam perkembangan etika abad 20 adalah reinhold niebuhr.
niebuhr memberikan sebuah ajaran etis mengenai dosa asal atau dosa warisan.
ia berpendapat bahwa dosa warisan itu adalah sifat universal manusia yang cenderung memilih untuk berdosa.
hal itu dikarenakan manusia kekurangan kebebasan dalam mengambil keputusan yang bermoral.
selain itu, karl barth juga memberikan pandangannya mengenai etika, ia menyatakan etika bersumber dari kasih karunia tuhan yang ditunjukkan melalui yesus kristus.
oleh karena itu manusia tidak dapat menghindar dari keputusan bebas dari kasih allah yang meletakkan yesus kristus ke dalam hubungan dengan manusia.
kategori:etika kristenalih leon dehon