alihagustinus dari hippo
agustinus dari hippo (dalam santo agustinus, adalah seorang filsuf dan teolog kekristenan awal yang mana tulisannya mempengaruhi perkembangan kekristenan barat dan filosofi barat.
ia adalah uskup hippo regius (sekarang annaba, aljazair), yang terletak di numidia, provinsi (romawi) afrika.
ia dipandang sebagai salah seorang bapa gereja terpenting dalam kekristenan barat karena tulisan-tulisannya di era patristik; beberapa karyanya yang terkenal adalah kota tuhan dan pengakuan-pengakuan.
menurut st hieronimus, yang mana sejaman dengan agustinus, ia telah memperbaharui "iman kuno" (conditor antiquae rursum fidei).
dalam gereja katolik dan komuni anglikan, ia dipandang sebagai seorang santo, seorang doktor gereja yang unggul, dan pelindung para biarawan agustinian.
banyak kalangan protestan, terutama calvinis, menganggapnya sebagai salah seorang bapa teologis dari reformasi protestan karena ajarannya tentang anugerah ilahi dan keselamatan.
dalam gereja timur, banyak ajarannya yang tidak diterima; kontrovesi doktrinal yang terpenting sehubungan dengannya adalah filioque.
doktrin lain yang mungkin tidak diterima mencakup pandangannya mengenai dosa asal, doktrin menenai anugerah, dan predestinasi.
meski dianggap keliru dalam beberapa hal, agustinus tetap dipandang sebagai seorang suci.
gereja ortodoks memberinya gelar "yang terberkati" (beato); namun hal ini bukan berarti ia tidak dipandang sebagai seorang santo oleh kalangan ortodoks, sebab hari peringatannya tercatat dalam kalender liturgi mereka.
masa kecil dan pendidikan
karena kemurahan hati sesama warga kotanya, romanianus, encyclopedia americana, v. 2, p. 685.
danbury, ct: grolier, 1997.
pada umur 17 tahun ia melanjutkan pendidikan dalam bidang retorika di kartago.
saat agustinus belajar di sanalah ia membaca karya cicero, hortensius, yang ia gambarkan sebagai meninggalkan suatu kesan mendalam dan memicu minatnya dalam filsafat.pengakuan-pengakuan, iii:iv sejak awal agustinus menunjukkan dirinya sebagai seorang murid yang brilian, dengan rasa keingintahuan intelektual yang besar, namun ia tidak pernah menguasai bahasa yunani.
o'donnell, james j. "augustine the african", georgetown uinversity
meskipun dididik sebagai seorang kristiani, oleh ibunya, agustinus lebih tertarik mengikuti agama manikheisme, sehingga sering membuat ibunya putus asa.
sebagai seorang pemuda, agustinus menjalani kehidupan yang hedonis dalam suatu kurun waktu, dan bergaul dengan orang muda lainnya yang membanggakan eksploitasi seksual mereka.
kebutuhan akan penerimaan dari sesamanya telah memaksa mereka untuk mencari ataupun mengarang cerita mengenai pengalaman-pengalaman seksual mereka.
saat itu adalah masa di mana ia mengucapkan doanya yang terkenal: "berikan aku kesucian dan kekuatan untuk menahan nafsu, tetapi jangan sekarang." (da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo)pengakuan-pengakuan, viii:vii
pada usia sekitar 19 tahun, agustinus mulai menjalin hubungan di luar perkawinan dengan seorang wanita muda di kartago.
meskipun sang ibu mengharapkannya agar menikahi seorang yang sederajat dengannya, wanita tersebut menjadi kekasih tetapnya selama lebih dari 13 tahun dan melahirkan anak baginya, adeodatus,pengakuan-pengakuan, iv:ii yang dipandang sangat cerdas oleh orang-orang pada masanya.
guru besar retorika
agustinus mengajar tata bahasa di tagaste selama tahun 373-374.
tahun berikutnya ia pindah ke kartago untuk membuka sekolah retorika, dan berlangsung selama 9 tahun.
karena merasa terganggu oleh murid-murid yang sulit diatur di kartago, ia pindah ke roma untuk mendirikan sekolah di sana, di mana ia meyakini bahwa roma adalah tempatnya para ahli retorika cemerlang dan terbaik.
namun, agustinus kecewa karena situasi di sana di luar harapannya.
merupakan suatu kebiasaan di roma saat itu bahwa para murid membayar biaya sekolah di hari terakhir masa studi; sementara banyak murid mengikuti seluruh masa studi dengan tekun sampai akhir, namun tidak membayar biaya sekolah.
para teman manikhean-nya kemudian memperkenalkan agustinus dengan prefek kota roma, symmachus, yang telah diminta oleh pengadilan kekaisaran di milan untuk menyediakan seorang guru besar ilmu retorika.
agustinus kemudian mendapatkan pekerjaan tersebut dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada akhir tahun 384.
di usianya yang ke-30, agustinus telah mendapatkan jabatan akademik yang paling menonjol di dunia latin di mana saat itu jabatan seperti demikian memberikan akses ke karier politik.
"life of st. augustine of hippo" the catholic encyclopedia.
new york: robert appleton company (1907).
retrieved 30 september 2011
walau agustinus menunjukkan kegairahannya kepada manikheisme, tetapi ia hanyalah seorang "auditor" (tingkatan terendah dalam hierarki sekte tersebut).
saat masih di kartago, agustinus pernah mengalami suatu pertemuan yang mengecewakan dengan uskup manikhean, faustus of mileve, seorang eksponen utama dalam teologi manikhean; sejak saat itu agustinus mulai bersikap skeptis terhadap manikheisme.
di roma, ia dikabarkan berpaling dari manikheisme dan menganut skeptisisme gerakan "akademi baru", yang merupakan akademi platonik.
karena pendidikannya, agustinus memiliki kecakapan retorikal yang luar biasa dan berpengetahuan luas dalam filosofi berbagai aliran kepercayaan.
saat agustinus tinggal di milan, kesalehan ibunya, studinya dalam neoplatonisme, dan temannya simplicianus (yang kemudian menjadi uskup milan, dan juga akhirnya digelari santo), semuanya itu mendorong dia untuk beralih ke kekristenan.
awalnya agustinus tidak begitu terpengaruh oleh kekristenan, tetapi seiring dengan hubungannya dengan ambrosius (uskup milan saat itu, dan kemudian menjadi salah satu doktor agung dalam gereja katolik), ia mulai mengevaluasi kembali dirinya.
sama seperti agustinus, ambrosius juga seorang ahli retorika (berarti juga ahli pidato), tapi lebih tua dan berpengalaman.
agustinus sangat terpengaruh oleh ambrosius, terutama melalui khotbah-khotbah ambrosius, bahkan lebih dari pengaruh ibunya sendiri dan orang-orang lain yang ia kagumi.
sejak ia tiba di milan, ia segera berada di bawah pengaruh ambrosius.
dalam pengakuan-pengakuan x-xiii, agustinus menulis, "abdi allah ini menerimaku dengan sikap kebapakan, dan sebagai seorang uskup yang sejati dinyatakannya kesenangannya akan pemindahan saya."
hubungan mereka segera berkembang, sebagaimana agustinus menuliskannya, "begitulah aku mulai merasa sayang kepadanya, meskipun mula-mula bukan sebagai guru suatu kebenaran yang sama sekali sudah tidak kuharapkan dari gereja-mu, melainkan sebagai orang yang ramah terhadapku."
agustinus rutin mengunjungi ambrosius untuk melihat apakah ambrosius merupakan salah seorang ahli retorika dan pembicara terbaik di dunia.
walau lebih tertarik kepada ketrampilan berbicaranya dibandingkan topiknya, agustinus segera menyadari bahwa ambrosius adalah seorang ahli pidato yang spektakuler.
pada akhirnya, agustinus mengatakan bahwa melalui alam bawah sadarnya ia dibawa kepada iman kristen.
sang ibu, monika, telah menyusul agustinus sampai ke milan dan mengatur suatu pernikahan, di mana karena hal ini hubungan agustinus dengan kekasihnya (di luar pernikahan) berakhir yaitu pada tahun 385.brown, p. 63 meskipun agustinus menerima rencana pernikahan ini, agustinus sangatlah terluka karena kehilangan kekasihnya.
saat itu ia menggambarkan keadaannya: "wanita teman tetapku seranjang direnggut dari sisiku ... hatiku yang melekat padanya tercabik-cabik dan terluka dan mengalirkan darah."pengakuan-pengakuan, vi:xv agustinus mengakui bahwa ia bukan gandrung pada perkawinan, melainkan budak nafsu birahi, sehingga ia mencari kekasih lain untuk melayani nafsunya sepeninggal kekasih pertamanya karena ia harus menunggu 2 tahun lagi hingga tunangannya beranjak dewasa.
namun ia menggambarkan bahwa setelah itu pun lukanya tidak sembuh juga, malah mulai bernanah.
ada bukti yang menunjukkan bahwa agustinus mungkin menganggap hubungan sebelumnya ini setara dengan pernikahan.
dalam pengakuan-pengakuan, ia mengakui bahwa pengalaman tersebut kemudian membuat suatu penurunan kepekaan terhadap rasa sakit.
di kemudian hari, agustinus akhirnya memutuskan pertunangannya dengan tunangannya yang berumur 11 tahun itu, dan ia kemudian tidak pernah menjalin hubungan lagi dengan salah satu pun kekasihnya.
seorang teman agustinus, alypius (yang kemudian menjadi uskup tagaste, dan juga akhirnya digelari santo), yang mengarahkan agustinus untuk menjauhi pernikahan, mengatakan bahwa mereka tidak dapat menjalani suatu kehidupan bersama dalam cinta akan hikmat jika menikah.
agustinus mengenangnya beberapa tahun kemudian saat tinggal di cassiciacum, sebuah villa di luar milan, di mana ia berkumpul dengan para pengikutnya sebelum ia dibaptis, dan menggambarkannya sebagai waktu senggang kehidupan kristiani (christianae vitae otium).
ferguson, everett (1999) christianity in relation to jews, greeks, and romans, taylor &
francis, p. 208, isbn 0-8153-3069-3.
pada musim panas tahun 386, dalam usianya yang ke-31, agustinus mendengar suatu kisah dari ponticianus (seorang kristen kenalannya di istana kaisar) mengenai pengalamannya bersama teman-temannya, dan juga cerita dari temannya itu mengenai kehidupan santo antonius agung yang sangat menyentuhnya.
cerita-cerita dari ponticianus membuat keinginannya semakin kuat untuk memeluk kristen.
namun, sebagaimana diceritakannya kemudian, keputusan bulat untuk menjadi kristen adalah setelah ia didorong oleh suatu suara seperti anak kecil yang ia dengar menyuruhnya "ambillah, bacalah!" (tolle, lege), yang dianggapnya sebagai perintah ilahi untuk membuka alkitab.
agustinus kemudian segera membuka alkitab dan membaca bagian yang ia lihat pertama kali, yaitu roma 13:13-14 :pengakuan-pengakuan, viii:xii
"marilah kita hidup dengan sopan, seperti pada siang hari, jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.
tetapi kenakanlah tuhan yesus kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya."
agustinus kemudian mengungkapkan perubahan radikal pada dirinya, dalam pengakuan-pengakuan, berupa doa yang kalimat pertamanya sangat populer hingga saat ini:
terlambat aku mencintai-mu, tuhan.
doa selengkapnya:pengakuan-pengakuan, x.xxvii
menjadi imam dan uskup
pada tahun 395 ia diangkat menjadi uskup koajutor (seorang uskup dengan hak untuk menggantikan apabila uskup diosesan yang menjabat meninggal dunia) di hippo, dan tidak lama kemudian menjadi uskup sepenuhnya, sehingga ia dikenal dengan nama "agustinus dari hippo"; dan ia memberikan harta miliknya kepada gereja di tagaste.augustine, ep.126.1 agustinus tetap menjabat sebagai uskup di sana hingga kematiannya tahun 430.
ia menuliskan otobiografinya pengakuan-pengakuan pada tahun 397-398.
karyanya kota allah dituliskan untuk menghibur sesamanya umat kristiani tidak lama setelah visigoth menaklukkan roma pada tahun 410.
agustinus bekerja tanpa lelah dalam upayanya meyakinkan masyarakat di hippo untuk memeluk kristen.
meskipun telah meninggalkan biara, ia tetap menjalani kehidupan monastik di wisma episkopal (tempat kediamannya sebagai uskup).
ia mewariskan sebuah buku peraturan (kebanyakan kisah kehidupan agustinus kemudian dibukukan oleh st. possidius, yang adalah temannya dan uskup calama (kini guelma, aljazair), dalam karyanya sancti augustini vita.
st possidius mengagumi agustinus sebagai seseorang yang sangat cerdas dan seorang pembicara handal yang memanfaatkan setiap kesempatan untuk membela kekristenan dari para pencelanya.
karakter pribadi agustinus juga digambarkannya dengan rinci misalnya: seseorang yang hanya makan secukupnya, bekerja tanpa lelah, membenci gosip, menjauhi godaan-godaan kedagingan, dan menerapkan kehatian-hatian dalam pengelolaan keuangan keuskupannya.weiskotten
kematian dan penghormatan atasnya
sesaat menjelang kematian agustinus, bangsa vandal (suatu suku bangsa jermanik yang telah menjadi penganut arianisme) menyerbu afrika yang masih menjadi provinsi romawi.
bangsa vandal tersebut mengepung hippo pada musim semi tahun 430, saat agustinus menderita penyakit terakhirnya sebelum meninggal.
menurut possidius, salah satu dari beberapa mujizat dikaitkan dengan agustinus, yaitu kesembuhan seorang sakit, pada saat pengepungan berlangsung.weiskotten, p. 43 possidius mencatat bahwa agustinus menghabiskan hari-hari terakhirnya dalam doa dan penyesalan, serta meminta mazmur pertobatan supaya digantungkan di dinding kamarnya sehingga ia dapat membacanya.
ia juga memberi instruksi agar perpustakaan gereja di hippo dan semua buku-buku di dalamnya supaya dijaga dengan baik.
agustinus kemudian meninggal pada tanggal 28 agustus 430.weiskotten, p. 57 tak lama setelah meninggalnya, bangsa vandal melepaskan pengepungan hippo; tetapi mereka kembali tidak lama setelah itu dan membakar kota tersebut.
mereka menghancurkan semuanya selain perpustakaan dan katedral agustinus, yang mana mereka tinggalkan begitu saja.
"st augustine of hippo" at philosophybasics.com.
retrieved 30 september 2011.
agustinus dikanonisasi melalui pengakuan populer, dan kemudian diakui sebagai seorang doktor gereja pada tahun 1298 oleh paus bonifasius viii.
agustinus adalah salah satu penulis latin pertama, di kalangan kristen, dari abad kuno yang memiliki visi yang sangat jelas dalam antropologi teologis.
ia melihat manusia sebagai suatu kesatuan sempurna dari dua substansi: tubuh dan jiwa.
dalam salah satu risalah terakhirnya "kepedulian yang diperlukan kepada orang mati" (de cura pro mortuis gerenda) bab 5, yang ditulisnya pada tahun 420, ia mendesak penghormatan atas tubuh dengan alasan bahwa tubuh adalah bagian dari kodrat dasar suatu pribadi manusia.augustine of hippo, de cura pro mortuis gerenda csel 41, 627[1322]; pl 40, 595 figur favorit agustinus untuk menggambarkan hubungan tubuh-jiwa adalah perkawinan: "tubuhmu adalah istrimu" (caro tua, coniunx tua).augustine of hippo, enarrationes in psalmos, 143, 6.ccl 40, 2077 [46]  2078 [74]; 46, 23435.augustine of hippo, de utilitate ieiunii, 4,45.
awalnya, 2 elemen tersebut berada dalam keselarasan yang sempurna.
setelah jatuhnya umat manusia, mereka (tubuh dan jiwa) mengalami pertempuran dramatis antara satu dengan yang lainnya.
keduanya merupakan 2 hal yang berbeda; tubuh adalah sebuah objek 3 dimensi yang terdiri dari 4 elemen, sedangkan jiwa tidak memiliki dimensi spasial (ruang).augustine of hippo, de quantitate animae 1.2; 5.9.
jiwa adalah satu jenis substansi, berpartisipasi dalam akal, dan cocok untuk berkuasa atas tubuh.augustine of hippo, de quantitate animae 13.12 agustinus tidak disibukkan, seperti plato dan descartes, dengan penelusuran yang terlalu banyak terhadap rincian mendetail dalam upaya untuk menjelaskan metafisika persatuan tubuh-jiwa.
baginya adalah cukup untuk mengakui bahwa ada perbedaan metafisik antara keduanya: menjadi seorang manusia berarti menjadi satu gabungan tubuh dan jiwa, dan jiwa lebih unggul dibanding tubuh.
pernyataan terakhir tersebut didasarkan pada klasifikasi hierarkisnya akan segala hal ke dalam: yang sekadar ada, yang ada dan hidup, yang ada - hidup - dan ber-akal.augustine of hippo, on the free will (de libero arbitrio) 2.3.76.13.
layaknya bapa gereja lainnya, seperti athenagoras, agustinus mengutuk dengan keras praktik aborsi langsung, dan meskipun ia tidak menyetujui aborsi dalam tahap kehamilan manapun, ia membuat perbedaan antara aborsi dini dan lainnya.
dalam kota allah, agustinus menolak gagasan mengenai keabadian umat manusia yang diajukan oleh para pagan dan pemikiran kontemporer mengenai zaman (seperti pandangan beberapa orang yunani dan mesir) yang berbeda dengan tulisan-tulisan suci gereja.
augustine of hippo, of the falseness of the history which allots many thousand years to the world's past, the city of god, book 12: chapt.
dalam "interpretasi literal kitab kejadian" (de genesi ad litteram), agustinus berpandangan bahwa segala sesuatu di alam semesta diciptakan secara bersamaan oleh allah, dan bukan dalam 7 hari kalender layaknya penafsiran harafiah atas kejadian.
ia berpendapat bahwa struktur enam-hari penciptaan dalam kitab kejadian lebih menggambarkan sebuah kerangka logis, daripada suatu perjalanan waktu secara fisik; maksudnya hal itu tidak lebih dari suatu hal literal.
satu alasan atas interpretasi ini adalah kutipan dalam sirakh 18:1 bahwa "dia ... menciptakan segala-galanya bersama-sama" (creavit omnia simul), yang mana digunakan oleh agustinus sebagai bukti bahwa kejadian 1 harus diartikan bukan secara literal.
agustinus juga tidak menganggap dosa asal sebagai penyebab perubahan struktural di alam semesta, bahkan menyatakan kalau tubuh adam dan hawa telah tercipta fana sebelum kejatuhan mereka.on the merits, 1.2; city of god, 13:1; enchiridion, 104 terlepas dari pandangan-pandangan spesifiknya, agustinus mengakui bahwa penafsiran atas penciptaan adalah sulit, dan menyatakan bahwa setiap orang seharusnya bersedia untuk mengubah pandangannya mengenai hal tersebut seandainya ada informasi-informasi baru.
young, davis a. "the contemporary relevance of augustine's view of creation", perspectives on science and christian faith 40.1:4245 (3/1988).
retrieved 30 september 2011.
perang yang adil
agustinus menegaskan bahwa orang kristen harus pasifis sebagai seorang pribadi, filosofi yang harus menjadi pendiriannya.
a time for war?
christianity today (2001-01-09).
retrieved on 2013-04-28.
namun kedamaian dalam menghadapi suatu kesalahan berat dan serius, yang hanya dapat dihentikan melalui kekerasan, akan menjadi suatu dosa.
pertahanan atas diri sendiri atau orang lain dapat menjadi suatu keharusan, terutama bila diizinkan oleh suatu otoritas yang resmi dan sah.
meskipun tidak merinci kondisi-kondisi yang diperlukan agar perang dapat dibenarkan, yang biasa disebut dengan istilah just war (perang yang adil / sah), agustinus menciptakan istilah ini dalam karyanya kota allah.
augustine of hippo.
retrieved on 2013-04-28.
perang seperti ini tidak diperkenankan bersifat pre-emptif (melumpuhkan sebagai tindakan antisipasi), tetapi defensif (untuk bertahan), demi memulihkan perdamaian.
saint augustine and the theory of just war. jknirp.com (2007-01-23).
retrieved on 2013-04-28.
beberapa abad kemudian st. thomas aquinas menggunakan argumentasi agustinus dalam upayanya untuk menentukan kondisi-kondisi di mana suatu perang dapat dibenarkan.
the just war. catholiceducation.org. retrieved on 2013-04-28.
walaupun agustinus tidak mengembangkan suatu teologi khusus mengenai mariologi, namun pernyataannya mengenai maria melampaui para penulis awal lainnya dalam hal kedalamannya dan banyaknya.
o stegmller, in marienkunde, 455 sebelum konsili efesus pun ia telah membela keperawanan abadi maria sebagai bunda allah, yang mana karena keperawanannya, adalah penuh rahmat.augustine of hippo, de sancta virginitate, 6,6, 191.
dan ia juga menegaskan bahwa perawan maria "mengandung sebagai perawan, melahirkan sebagai perawan, dan tetap perawan selamanya".augustine of hippo, de sancta virginitate
agustinus mempunyai pandangan bahwa teks kitab suci harus ditafsirkan sebagai kiasan apabila suatu penafsiran harafiah bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan iman.
walau setiap bagian dari alkitab memiliki suatu makna harfiah, "makna harafiah" ini tidak selalu berarti bahwa alkitab adalah sekadar sejarah belaka; namun terkadang lebih sebagai suatu perluasan metafora.augustine of hippo, de genesi ad literam 1:1920, chapt.
19 [408], de genesi ad literam, 2:9
agustinus mengajarkan bahwa dosa asal dari adam dan hawa merupakan suatu tindakan kebodohan (insipientia) yang diikuti oleh kesombongan dan ketidaktaatan kepada allah, atau mungkin juga sebenarnya berawal dari kesombongan.contra julianum, v, 4.18; pl 44, 795 pasangan pertama tersebut tidak mematuhi allah, yang telah mengatakan kepada mereka untuk tidak makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (kejadian 2:17),augustine of hippo, on the literal meaning of genesis (de genesi ad litteram), viii, 6:12, vol. 1, p. 192-3 and 12:28, vol. 2, p. 219-20, trans.
john hammond taylor sj;ba 49,28 and 5052; pl 34, 377; cf. idem, de trinitate, xii, 12.17; ccl 50, 371372 [v. 2631;136]; de natura boni 3435; csel 25, 872; pl 42, 551572 di mana pohon tersebut merupakan sebuah simbol dari keteraturan penciptaan.augustine of hippo, on the literal meaning of genesis (de genesi ad litteram), viii, 4.8; ba 49, 20 sikap yang berpusat pada diri sendiri membuat adam dan hawa memakan buah pohon itu, sehingga gagal untuk mengakui dan menghormati dunia yang telah diciptakan allah, beserta tatanan ciptaan dan nilai-nilainya.
on the trinity" (de trinitate), 5:7; ccl 50, 320 [112] mereka jatuh dalam kesombongan dan berkurangnya hikmat karena iblis menabur "akar kejahatan" (radix mali) ke dalam panca indera mereka.augustine of hippo, ("contra julianum", i, 9.42; pl 44, 670) kodrat mereka terluka oleh konkupisensi atau libido, yang mana mempengaruhi kehendak dan kecerdasan mereka, juga afeksi dan hasrat (atau nafsu), termasuk hasrat seksual.
retractationum libri duo ii:xxii(xlix) - de bono coniugali : cf. de bono coniugali, 16.18; pl 40, 385; de nuptiis et concupiscentia, ii, 21.36; pl 44, 443; contra iulianum, iii, 7.16; pl 44, 710; ibid., v, 16.60; pl 44, 817.
lihat pula dari segi metafisika, konkupisensi bukanlah suatu ciptaan tetapi merupakan suatu kualitas buruk, kurangnya kebaikan, atau suatu luka.de nuptiis et concupiscentia, i, 25. 28; pl 44, 430; cf. contra julianum, vi, 18.53; pl 44, 854; ibid.
vi, 19.58; pl 44, 857; ibid., ii, 10.33; pl 44, 697; contra secundinum manichaeum, 15; pl 42, 590.
pandangan bahwa tidak hanya jiwa manusia, tetapi juga panca indera, yang terkena dampak oleh jatuhnya adam dan hawa adalah sesuatu yang lazim di zaman agustinus dan para bapa gereja.lihat: ;
cf. john chrysostome,   (de sancta virginitate), xiv, 6; sch 125, 142145; gregory of nyssa, on the making of man, 17; sch 6, 164165 and on virginity, 12.2; sch 119, 402 [1720].
cf. augustine of hippo, on the good of marriage, 2.2; pl 40, 374.
jelas bahwa alasan agustinus untuk menjauhi urusan kedagingan berbeda dengan plotinus, seorang neoplatonis,walau agustinus memujinya dalam pengakuan-pengakuan viii:ii, telah diakui secara luas bahwa sikap agustinus terhadap filosofi pagan adalah layaknya seorang rasul kristen: cf. .
schmitt's chapter 2: l'idologie hellnique et la conception augustinienne de ralits charnelles in: in thomas aq. sth i q84 a5; augustine of hippo, city of god (de civitate dei), viii, 5; ccl 47, 221 [34].
yang mengajarkan bahwa seorang manusia dapat mencapai tingkatan tertinggi hanya melalui kebencian terhadap keinginan daging.gerson, lloyd p. plotinus.
new york, ny: routledge, 1994.
203 agustinus mengajarkan bahwa pembebasan tubuh, yaitu transformasi dan penyucian, adalah pada saat kebangkitan (kebangkitan badan).augustine of hippo, "enarrations on the psalms" (enarrationes in psalmos), 143:6; ccl 40, 2077 [46]  2078 [74]; on the literal meaning of genesis (de genesi ad litteram), 9:6:11, trans.
john hammond taylor sj, vol. 2, p. 76-77; pl 34, 397.
beberapa penulis menganggap ajaran agustinus ditujukan terhadap seksualitas manusia, dan menghubungkan desakannya pada berpantang nafsu (continence) dan pengabdian kepada allah, berasal dari kebutuhan agustinus untuk menolak hasrat sensualnya yang besar sebagaimana diceritakannya dalam pengakuan-pengakuan.
tetapi jika melihat semua tulisannya, nampaknya ada kesalahpahaman.bonner, p. 312 agustinus mengajarkan bahwa seksualitas manusia telah terluka, bersamaan dengan seluruh kodratnya, dan membutuhkan penebusan oleh kristus.
penyembuhannya merupakan suatu proses yang diwujudkan dalam relasi perkawinan (conjugal acts).
kebajikan atau keutamaan berpantang nafsu diperoleh berkat rahmat dari sakramen perkawinan, yang karenanya menjadi sebuah obat atas konkupisensi (remedium concupiscentiae).augustine of hippo, de continentia, 12.27; pl 40, 368; ibid., 13.28; pl 40, 369; contra julianum, iii, 15.29, pl 44, 717; ibid., iii, 21.42, pl 44, 724. pembebasan dari seksualitas manusia akan tercapai sepenuhnya hanya dalam kebangkitan tubuh.
merits and remission of sin, and infant baptism (de peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum), i, 6.6; pl 44, 112113; cf.
on the literal meaning of genesis (de genesi ad litteram) 9:6:11, trans.
john hammond taylor sj, vol. 2, pp. 7677; pl 34, 397.
dosa adam diwariskan kepada semua manusia.
sejak tulisan-tulisan awal agustinus dalam melawan pelagianisme, ia telah mengajarkan bahwa dosa asal ditularkan kepada semua keturunannya oleh konkupisensi, augustine of hippo, imperfectum opus contra iulianum, ii, 218 yang dianggapnya sebagai hasrat dari jiwa dan raga, on the sermon on the mount", de sermone domini in monte, 1:16:46; ccl 35, 52 yang membuat manusia dikuasai dosa (massa damnata) dan banyak melemahkan  walau tidak menghancurkan  kehendak bebas.
rumusan agustinus tentang doktrin dosa asal diteguhkan dalam berbagai konsili, misalnya kartago (418), efesus (431), orange (529), trente (1546).
st anselmus menyatakan dalam cur deus homo suatu definisi yang kemudian diikuti oleh para terpelajar terkemuka pada abad ke-13, bahwa dosa asal adalah "keterbatasan dari kebenaran yang mana seharusnya terdapat dalam diri setiap orang", sehingga membedakannya dengan konkupisensi, di mana beberapa pengikut agustinus sering menyamakannya sebagaimana juga luther dan calvin.
bonner, p. 371 pada tahun 1567, paus pius v mengutuk pandangan yang menyamakan dosa asal dengan konkupisensi.
pernyataan bahwa allah menciptakan manusia dan malaikat sebagai makhluk rasional yang memiliki kehendak bebas dapat ditemukan dalam teodisi agustinus.
kehendak bebas tidak dimaksudkan untuk berbuat dosa, juga tidak berarti bahwa kehendak bebas memiliki kecenderungan yang sama pada kebaikan dan kejahatan.
suatu kehendak yang telah dikotori oleh dosa tidak lagi dianggap sebagai "bebas" seperti sebelumnya karena kehendak tersebut telah terikat dengan hal-hal duniawi, yang mana dapat saja hilang atau sulit untuk lepas darinya (karena dosa), sehingga menghasilkan ketidakbahagiaan.
dosa merusak kehendak bebas (namun tidak sampai hancur), sementara anugerah atau rahmat memulihkannya.
hanya suatu kehendak yang dulunya bebas yang dapat terkorupsi oleh dosa.
dengan kata lain kehendak bebas memungkinkan manusia dapat berbuat dosa sehingga kehendak bebasnya rusak jika melakukannya, namun rahmat memulihkan kembali kehendak bebasnya.
gereja katolik menganggap ajaran agustinus mengenai kehendak bebas adalah konsisten.
agustinus sering mengatakan bahwa siapa pun dapat diselamatkan jika mereka menginginkannya.
sementara allah mengetahui siapa yang ingin dan tidak ingin diselamatkan, dengan tidak adanya kemungkinan bagi yang tidak ingin diselamatkan untuk dapat diselamatkan dalam hidup mereka, hal ini menggambarkan pengetahuan sempurna allah mengenai bagaimana setiap manusia akan memilih sendiri nasib mereka dengan bebas.
"teaching of st. augustine of hippo" the catholic encyclopedia.
new york: robert appleton company (1907).
retrieved 30 september 2011
dalam perlawanannya terhadap donatisme, agustinus mengembangkan suatu perbedaan antara "kelayakan" dan "keabsahan" sakramen-sakramen.
menurutnya suatu sakramen dikatakan layak apabila diterimakan oleh klerus dari gereja katolik, sementara sakramen yang diterimakan oleh skismatik dipandang tidak layak (irregular).
namun demikian, keabsahan (validitas) sakramen tidak bergantung pada kesucian dari imam yang menerimakannya (ex opere operato); oleh karena itu, sakramen yang tidak layak masih dapat dipandang valid apabila dilakukan dalam nama kristus dan sesuai prosedur yang telah ditentukan oleh gereja.
dalam hal ini agustinus berbeda dengan ajaran sebelumnya dari st. siprianus, yang mengajarkan bahwa orang yang kembali dari gerakan skismatik harus dibaptis ulang.
agustinus mengukuhkan pemahaman kekristenan awal tentang kehadiran nyata kristus dalam ekaristi (transubstansiasi) dengan mengatakan bahwa pernyataan kristus, "inilah tubuh-ku" merujuk ke roti yang dipegang-nya, augustine of hippo, explanations of the psalms 33:1:10 [405] augustine of hippo, sermons 227 [411] dan orang-orang kristiani harus mengimani bahwa roti dan anggur tersebut pada kenyataannya adalah tubuh dan darah kristus, terlepas dari apa yang mereka lihat dengan mata (jasmani) mereka.
augustine of hippo, sermons 272
menentang pelagianisme, agustinus sangat menekankan pentingnya baptisan bayi.
mengenai pernyataan apakah baptisan adalah syarat mutlak bagi keselamatan, bagaimanapun, agustinus sepertinya telah disempurnakan keyakinannya seiring perjalanan hidupnya, menyebabkan beberapa kebingungan di antara para teolog setelahnya mengenai posisinya dalam hal ini.
ia mengatakan dalam salah satu khotbahnya bahwa hanya orang yang telah dibaptis yang diselamatkan.
augustine of hippo, a sermon to catechumens on the creed, paragraph 16 keyakinan ini dianut oleh banyak orang kristen awal.
namun satu bagian dari kota allah, mengenai apokalips, mungkin menunjukkan bahwa agustinus meyakininya dalam pengecualian bagi anak-anak yang lahir dari orang tua kristiani.
augustine of hippo, city of god, book 20, chapter 8
pernyataannya atas orang yahudi
untuk menentang gerakan kekristenan tertentu, yang beberapa di antaranya menolak penggunaan alkitab ibrani, agustinus menjawab bahwa allah telah memilih kaum yahudi sebagai suatu bangsa pilihan, diarmaid macculloch.
the reformation: a history (penguin group, 2005) p 8. dan ia menganggap tindakan kekaisaran romawi menceraiberaikan orang-orang yahudi sebagai suatu penggenapan nubuat.
augustine of hippo, city of god, book 18, chapter 46.
ia menolak pembunuhan dengan mengutip nubuat yang sama yang mengatakan, "jangan bunuh mereka, agar mereka tidak melupakan hukum-mu" (mazmur 59:11).
agustinus, yang percaya bahwa orang-orang yahudi akan memeluk kristen di "akhir zaman", berpendapat bahwa tuhan telah mengizinkan mereka bertahan hidup dalam penyebaran mereka sebagai suatu peringatan kepada orang-orang kristen; karena itu, ia berpendapat bahwa mereka seharusnya diizinkan untuk tinggal di tanah orang-orang kristen.
edwards, j. (1999) the spanish inquisition, stroud, pp. 3335, isbn 0-7524-1770-3.
sentimen yang terkadang dikaitkan dengan agustinus bahwa orang-orang kristen seharusnya membiarkan orang-orang yahudi "untuk bertahan hidup tetapi tidak untuk berkembang" (contohnya, hal ini diulang oleh penulis james carroll dalam bukunya constantine's sword) james carroll, constantine's sword (houghton mifflin harcourt, 2002), p. 219.
adalah apokrif dan tidak ditemukan dalam satu pun tulisannya.
paula fredriksen, interviewed by david van biema "was was saint augustine good for the jews?" in time magazine, december 7, 2008.
filsuf bertrand russell terkesan dengan meditasi agustinus mengenai hakikat "waktu" dalam bukunya pengakuan-pengakuan, dan memandangnya dengan positif dibandingkan pandangan immanuel kant yang menganggap waktu adalah subjektif.
bertrand russell a history of western philosophy, 1946, reprinted unwin paperbacks 1979, pp. 352353.
sementara meditasi agustinus tentang hakikat waktu terkait erat dengan pertimbangannya tentang daya ingat manusia.
para teolog katolik umumnya mengikuti keyakinan agustinus bahwa allah hadir di luar waktu dalam "masa kini yang kekal"; bahwa waktu hanya ada di dalam alam ciptaan karena hanya dalam ruang-lah waktu dapat dirasakan yaitu melalui gerak dan perubahan.pengakuan-pengakuan, kitab xi-xiii : renungan kitab kejadian dan nilai rohani penciptaan frances yates dalam penelitiannya pada 1966, the art of memory (seni daya ingat), berpendapat bahwa paragraf singkat dari pengakuan-pengakuan x-viii.12 di mana agustinus menulis tentang orang yang menaiki tangga dan memasuki suatu bidang ingatan yang sangat luas, confessiones liber x: commentary on 10.8.12 jelas menunjukkan bahwa orang-orang romawi kuno memahami bagaimana menggunakan kiasan ruang dan arsitektural sebagai suatu teknik mnemonik untuk mengelola sejumlah besar informasi.
filosofi agustinus, terutama ditunjukkannya dalam pengakuan-pengakuan, menunjukkan pengaruh yang berkelanjutan dalam filsafat kontinental sepanjang abad ke-20.
pendekatan deskriptifnya terhadap niat atau kehendak, daya ingat, dan bahasa sebagai suatu fenomena dialaminya dalam alam kesadaran, dan telah menginspirasi cara pandang hermeneutika dan fenomenologi modern.
edmund husserl menuliskan: "analisis kesadaran akan waktu adalah suatu inti purba dari psikologi deskriptif dan teori pengetahuan.
pemikir pertama yang memiliki kepekaan mendalam terhadap kesulitan luar biasa tersebut yang dapat ditemukan di sini adalah agustinus, yang telah bekerja dengan hampir putus asa dalam mengatasi masalah ini."
husserl, edmund (1964) phenomenology of internal time-consciousness.
tr. james s. churchill.
bloomington: indiana up, p. 21.
martin heidegger merujuk kepada filsafat deskriptif agustinus di beberapa bagian dalam karyanya yang berpengaruh, being and time.
being and time, trs.
new york: harpers, 1964, p. 171.
hannah arendt memulai tulisannya mengenai filsafat dengan suatu disertasi mengenai konsep cinta menurut agustinus, der liebesbegriff bei augustin (1929): "arendt muda berusaha menunjukkan bahwa dasar filosofis untuk vita socialis (kehidupan sosial) pada agustinus dapat dipahami sebagai tinggal dalam cinta yang lemah lembut, berdasar pada pemahamannya mengenai asal mula kemanusiaan."
thomas aquinas banyak dipengaruhi oleh agustinus.
namun dalam tulisannya mengenai dosa asal, aquinas mengajukan suatu pandangan yang lebih optimis mengenai manusia dibanding dengan agustinus, di mana menurutnya manusia masih memiliki akal budi, kehendak, dan nafsu bahkan sejak jatuhnya manusia pertama dalam dosa.cross, ch. "original sin", p. 1203 para teolog reformasi protestan, seperti martin luther dan yohanes calvin, akan menengok kembali kepada agustinus sebagai inspirasi mereka.pelagianisme, agustinus mengajarkan bahwa rasa bersalah adam diteruskan ke semua keturunannya dengan melemahkan, namun tidak merusak, kehendak bebas mereka; sementara para reformator protestan seperti martin luther dan yohanes calvin menyatakan bahwa dosa asal merusak kebebasan secara total.
menurut leo ruickbie, argumen-argumen agustinus dalam melawan magi, yang membedakannya dengan mujizat, sangat penting dalam perjuangan gereja perdana melawan kekafiran dan menjadi tesis sentral dalam penolakan terhadap para penyihir dan praktik sihir.
menurut profesor deepak lal, visi agustinus mengenai kota surgawi telah mempengaruhi proyek-proyek sekuler dan tradisi pada abad pencerahan, marxisme, freudianisme, dan eco-fundamentalisme.
lal, d. (march 2002) morality and capitalism: learning from the past. working paper number 812, department of economics, university of california, los angeles.
ludwig wittgenstein banyak mengutip agustinus dalam philosophical investigations atas pendekatannya dalam bahasa, dan dalam kekagumannya menjadikan agustinus seorang 'rekan kerja' dalam mengembangkan gagasan-gasannya sendiri, termasuk juga bagian pembukan pengakuan-pengakuan yang ekstensif.
secara filosofis, pemikiran wittgenstein menunjukkan keselarasan mendasar dengan wacana keagamaan.
ashford, "wittgenstein's theologians: a survey of ludwig wittgenstein's impact on theology" para ahli bahasa kontemporer juga berpendapat bahwa agustinus telah secara signifikan mempengaruhi pemikiran ferdinand de saussure, yang mana tidak 'menciptakan' disiplin modern terhadap semiotika, tetapi cenderung membangunnya di atas dasar pengetahuan aristotelian dan neoplatonis dari abad pertengahan, melalui perantaraan agustinus: "adapun untuk konstitusi dari teori semiotika saussurian, pentingnya kontribusi pemikiran agustinus (sehubungan dengan stoic) juga telah diakui.
saussure tidak melakukan apa-apa tetapi mereformasi suatu teori kuno di eropa, berdasar pada mendesaknya konseptual yang modern."
beberapa kalangan  misalnya dari gereja ortodoks  memandang beberapa ajaran agustinus (terutama mengenai dosa dan anugerah) tidak tepat, salah dimengerti dan kontroversial (sehingga menimbulkan perpecahan dalam kekristenan barat), bahkan ada pula yang menjulukinya "bidah terbesar".
namun tidak sedikit juga yang membelanya, bahkan dari kalangan gereja ortodoks sendiri.
uskup agung chrysostomos dalam sebuah resensi buku karya pastor seraphim rose, the place of blessed augustine in the orthodox church, menuliskan bahwa, "walau ide-ide agustinus mungkin telah digunakan dan terdistorsi di barat untuk menghasilkan teori-teori lebih modern (seperti predestinasinya calvinisme, sola gratia, atau bahkan deisme), sang santo sendiri tidaklah bersalah atas beragam jenis teologi inovatif ... ." sebuah artikel dalam orthodox tradition (vol.xiv, no.4, p. 33-35) menuliskan, " ... berbagai distorsi dan pernyataan berlebihan tertentu dalam ajaran-ajaran teologisnya oleh para pemikir abad pertengahan dan reformasi telah dikaitkan dengan tidak adil kepada sang santo sendiri."
uskup agung mark dari gereja ortodoks rusia di luar rusia mengatakan bahwa, "kita dapat menemukan titik-titik lemah yang serupa dalam tulisan-tulisan hampir semua bapa suci (bapa gereja) ... ."
tentang doktrin kristen, (tahun 397-426)
kota allah (dimulai sekitar 413, selesai tahun 426)
tentang tritunggal 400-416
penyangkalan: menjelang akhir hayatnya (sekitar 426-428) agustinus meninjau kembali karya-karyanya sebelumnya dalam urutan kronologis dan mengusulkan apa yang mungkin akan dikatakannya dengan cara lain dalam sebuah buku yang berjudul penyangkalan; buku ini memberikan kepada pembaca sebuah gambaran yang langka tentang perkembangan seorang penulis dan pikiran-pikiran akhirnya.
makna harafiah kitab kejadian
tentang pilihan bebas
band rock kristen, petra mempersembahkan sebuah lagu kepada st. agustinus yang berjudul "st. agustine pears".
lagu ini didasarkan pada salah satu tulisan agustinus dalam bukunya "pengakuan-pengakuan".
jon foreman, penyanyi utama dan penulis lagu dari band rock kristen, switchfoot, menulis sebuah lagu berjudul "something more (pengakuan agustinus)," berdasarkan kehidupan dan buku agustinus, "pengakuan-pengakuan".
kategori:santo dan santa
kategori:100 tokoh menurut michael h. hart