setelah kepemimpinan khulafaur rasyidin (abu bakar, umar bin khattab, utsman bin affan, dan ali bin abi thalib), kekhalifahan yang dipegang berturut-turut oleh bani umayyah, bani abbasiyah, dan kesultanan utsmaniyah, dan beberapa negara kecil dibawah kekhilafahan, berhasil meluaskan kekuasaannya sampai ke spanyol, afrika utara, dan mesir.
khalifah berperan sebagai pemimpin ummat baik urusan negara maupun urusan agama.
mekanisme pemilihan khalifah dilakukan baik dengan wasiat ataupun dengan majelis syura' yang merupakan majelis ahlul halli wal aqdi yakni para ahli ilmu (khususnya keagamaan) dan mengerti permasalahan ummat.
sedangkan mekanisme pengangkatannya dilakukan dengan cara bai'at yang merupakan perjanjian setia antara khalifah dengan ummat.
khalifah memimpin sebuah khilafah, yaitu sebuah sistem kepemimpinan umat, dengan menggunakan islam sebagai ideologi serta undang-undangnya mengacu kepada al-quran, hadist, ijma dan qiyas.
jabatan dan pemerintahan kekhalifahan terakhir, yaitu kekhalifahan utsmani berakhir dan dibubarkan dengan pendirian republik turki pada tanggal 3 maret 1924 ditandai dengan pengambilalihan kekuasaan dan wilayah kekhalifahan oleh majelis besar nasional turki, yang kemudian digantikan oleh kepresidenan masalah keagamaan (the presidency of religious affairs) atau sering disebut sebagai diyainah.
kata "khalifah" sendiri dapat diterjemahkan sebagai "pengganti" atau "perwakilan".
dalam al-qur'an, manusia secara umum merupakan khalifah allah di muka bumi untuk merawat dan memberdayakan bumi beserta isinya.
sedangkan khalifah secara khusus maksudnya adalah pengganti nabi muhammad saw sebagai imam umatnya, dan secara kondisional juga menggantikannya sebagai penguasa sebuah entitas kedaulatan islam (negara).
sebagaimana diketahui bahwa muhammad saw selain sebagai nabi dan rasul juga sebagai imam, penguasa, panglima perang, dan lain sebagainya.
kelahiran kekhalifahan islam
pengganti nabi muhammad
fred m. donner, dalam bukunya the early islamic conquests (1981), berpendapat bahwa kebiasaan bangsa arab ketika itu adalah untuk mengumpulkan para tokoh masyarakat dari suatu keluarga (bani dalam bahasa arab), atau suku, untuk bermusyawarah dan memilih pemimpin dari salah satu di antara mereka.
tidak ada prosedur spesifik dalam syuro atau musyawarah ini.
para kandidat biasanya memiliki garis keturunan dari pemimpin sebelumnya, walaupun hanya merupakan keluarga jauh.
hingga pada tiba saatnya nabi muhammad meninggal, kaum muslim berdebat tentang siapa yang berhak untuk menjadi penerus kepemimpinan islam setelah wafatnya rasul, hingga saat ini apa yang dibicarakan di dalam masa tenggang itu masih menjadi kontroversi di kalangan kaum muslim, namun dapat dipastikan bahwa mayoritas kaum muslim yang hadir dalam musyawarah saat itu meyakini bahwa abu bakar ash-shiddiq adalah penerus kepemimpinan islam yang akan menggantikan rasul karena sebelum nabi muhammad meninggal, ia dipercaya untuk menggantikan posisi nabi muhammad sebagai imam shalat, dan akhirnya abu bakar pun terpilih menjadi khalifah pertama dalam sejarah islam pasca wafatnya nabi muhammad.
namun beberapa kalangan dari kaum muslim mekkah dan madinah saat itu meyakini bahwa nabi muhammad telah memberikan banyak indikasi yang menunjukan bahwa ali bin abi thalib, sepupu sekaligus menantunya, sebagai pengganti dirinya.
mereka mengatakan bahwa ab bakar merebut kekuasaan dengan kekuatan dan kelicikansyiah belakangan pada masa kekhalifahan muawiyah, lebih tepatnya setelah masa kekuasaan ali bin abi thalib berakhir.
"siapa yang akan menggantikan nabi muhammad" bukanlah satu-satunya masalah yang dihadapi umat islam saat itu; mereka juga perlu mengklarifikasi seberapa besar kekuasaan pengganti sang nabi.
muhammad, selama masa hidupnya, tidak hanya berperan sebagai pemimpin umat islam, tetapi sebagai nabi dan pemberi keputusan untuk umat islam.
semua hukum dan praktik spiritual ditentukan sesuai dengan yang disampaikan nabi muhammad.
musyawarah dilakukan pada persoalan ini untuk menentukan seberapa besar kekuasaan seorang khalifah.
tidak satu pun dari para khalifah yang mendapatkan wahyu dari allah, karena nabi muhammad adalah nabi dan penyampai wahyu terakhir di muka bumi, tidak satu pun di antara mereka yang menyebut diri mereka sendiri sebagai nab atau rasul.
untuk mengatasinya, wahyu allah yang disampaikan oleh nabi muhammad kemudian ditulis dan dikumpulkan menjadi al-quran, dijadikan patokan dan sumber utama hukum islam, dan menjadi batas kekuasaan khalifah islam.
artinya, khalifah adalah seseorang pemimpin yang tunduk pada al-qur'an dan hadis, dan kekuasaannya pun dibatasi oleh al-qur'an dan hadis.
bagaimanapun, ada beberapa bukti yang menunjukan bahwa khalifah mempercayai bahwa mereka mempunyai otoritas untuk memutuskan beberapa hal yang tidak tercantum dalam al-quran.
mereka juga mempercayai bahwa mereka adalah pempimpin spiritual umat islam, dan mengharapkan "kepatuhan kepada khalifah" sebagai ciri seorang muslim sejati.
sarjana modern patricia crone dan martin hinds, dalam bukunya god's caliph, menggarisbawahi bahwa fakta tersebut membuat khalifah menjadi begitu penting dalam pandangan dunia islam ketika itu.
mereka berpendapat bahwa pandangan tersebut kemudian hilang secara perlahan-lahan seiring dengan bertambah kuatnya pengaruh ulama di kalangan umat islam.
kaum muslim beranggapan bahwa ulama sama berhaknya menentukan apa yang dianggap legal dan baik di kalangan umat, sesuai dengan hadis yang menyebutkan bahwa suatu kaum akan ditinggalkan oleh allah ketika mereka meninggalkan para ulama.
pemimpin umat islam yang paling tepat, menurut pendapat para ulama, adalah pemimpin yang menjalankan saran-saran spiritual dari para ulama, sementara para khilafah hanya mengurusi hal-hal yang bersifat duniawi sehingga mengakibatkan perdebatan di antara keduanya.
perselisihan pendapat antara khalifah dan para ulama tersebut menjadi konflik yang berlarut-larut dalam beberapa bagian sejarah kekhalifahan islam.
namun akhirnya, konflik ini berakhir dengan kemenangan para ulama.spiritual para ulama.muslim syiah, dengan pandangan yang berlebihan kepada para imam, tetap menjaga kepercayaan murni umat islam, namun tidak semua ilmuwan setuju akan hal ini.
kebanyakan muslim sunni saat ini mempercayai bahwa para khalifah tidak selamanya hanya menjadi pemimpin masalah duniawi, dan ulama sepenuhnya bertanggung jawab atas arah spiritual umat islam dan hukum syariah umat islam.
mereka menyebut empat khalifah pertama sebagai khulafa'ur rosyidin, khalifah yang diberi petunjuk, karena mereka menjalankan dan berpegang pada hukum yang terdapat pada al-quran dan sunnah nabi muhammad dalam segala hal.
mereka juga mempercayai bahwa sekali khalifah dipilih untuk memimpin, maka sepanjang hidupnya ia akan memerintah kecuali jika ia keluar dari aturan syariat.
karakter kepemimpinan kekhalifahan islam
ibnu taymiyah mengatakan bahwa karakter pemimpin islam ialah menganggap bahwa otoritas dan kekuasaan yang dimilikinya adalah sebuah kepercayaan (amanah) dari umat islam dan bukan kekuasaan yang mutlak dan absolut.
hal ini didasarkan pada hadist yang berbunyi:
"it (sovereignty) is a trust, and on the day of judgment it will be a thing of sorrow and humiliation except for those who were deserving of it and did well."
hal ini sangat kontras dengan keadaan eropa saat itu di mana kekuasaan raja sangat absolut dan mutlak.omar hossino.
classical islamic views on human nature, political authority, and international relations, 2006.
peranan seorang kalifah telah ditulis dalam banyak sekali literatur oleh teolog islam.
imam najm al-din al-nasafi menggambarkan khalifah sebagai berikut:
"umat islam tidak berdaya tanpa seorang pemimpin (imam, dalam hal ini khalifah) yang dapat memimpin mereka untuk menentukan keputusan, memelihara dan menjaga daerah perbatasan, memperkuat angkatan bersenjata (untuk pertahanan negara), menerima zakat mereka (untuk kemudian dibagikan), menurunkan tingkat perampokan dan pencurian, menjaga ibadah di hari jumat (salat jumat) dan hari raya, menghilangkan perselisihan di antara sesama, menghakimi dengan adil, menikahkan wanita yang tak memiliki wali.
sebuah keharusan bagi pemimpin untuk terbuka dan berbicara di depan orang yang dipimpinnya, tidak bersembunyi dan jauh dari rakyatnya.quraish dan bukan kaum lainnya, tetapi tidak harus dikhususkan untuk bani hasyim atau anak-anak ali.
pemimpin bukanlah seseorang yang suci dari dosa, dan bukan pula seorang yang paling jenius pada masanya, tetapi ia adalah seorang yang memiliki kemampuan administratif dan memerintah, mampu dan tegas dalam mengeluarkan keputusan dan mampu menjaga hukum-hukum islam untuk melindungi orang-orang yang terzalimi.
dan mampu memimpin dengan arif dan demokratif.
ibnu khaldun kemudian menegaskan hal ini dan menjelaskan lebih jauh tentang kepemimpinan kekhahalifah secara lebih singkat:
pencabutan gelar khalifah
kebanyakan ulama menolak pencabutan gelar khalifah apabila sudah terpilih.
tetapi fakta yang terjadi adalah sebaliknya, banyak pemberontakan pada masa kekhalifahan, seperti imam husain yang melakukan revolusi di karbala melawan tirani yazid atau pengkhianatan ibnu al-zubayr kepada yazid, untuk kebanyakan bagian telah terbatas keberadaannya.
dr. abdul aziz islahi berpendapat dalam masalah ini:
mengikuti para filsuf yunani, st. thomas aquinas juga menggunakan sudut pandang ini, william archibald dunning berkomentar: "berhubungan dengan aksi-aksi individual dalam menjatuhkan pemerintahan tirani, dia (aquinas) menemukan bahwa lebih sering orang jahat melakukan pemberontakan dibandingkan orang baik.
karena orang-orang jahat berpendapat bahwa pemerintahan raja-raja tidak kurang beratnya daripada para tiran (raja lalim, penindas), pengakuan hak-hak pribadi warga untuk membunuh para tiran lebih menyangkut lebih besarnya peluang untuk kehilangan seorang raja daripada membebaskan diri dari seorang tiran."
abu bakar menunjuk umar sebagai penggantinya sebelum kematiannya, kaum muslim menerima hal ini tanpa terjadi perdebatan.
pengganti umar, utsman bin affan, dipilih oleh dewan perwakilan kaum muslim.
tetapi kemudian, utsman dianggap memimpin seperti seorang "raja" dibandingkan sebagai seorang pemimpin yang dipilih oleh rakyat.
utsman pun akhirnya dibunuh oleh seseorang dari kelompok yang tidak puas.
ali kemudian diangkat oleh sebagian besar muslim waktu itu di madinah untuk menjadi khalifah, tetapi ia tidak diterima oleh beberapa kelompok muslim.
dia menghadapi beberapa pemberontakan dan akhirnya terbunuh setelah memimpin selama lima tahun.
periode ini disebut sebagai "fitna", atau perang sipil islam pertama.
di daerah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan persia dan byzantium, bani umayyah menurunkan pajak, memberikan otonomi daerah dan kebebasan beragama yang lebih besar bagi umat yahudi dan kristen, dan berhasil menciptakan kedamaian di daerah tersebut setelah dilanda perang selama bertahun-tahun.
dibawah kekuasaan bani umayyah, kekhalifahan islam berkembang dengan pesat.
di arah barat, umat muslim menguasai daerah di afrika utara sampai ke spanyol.
di arah timur, kekhalifahan menguasai daerah iran, bahkan sampai ke india.
hal ini membuat kekhalifahan islam menjadi salah satu di antara sedikit kekaisaran besar dalam sejarah.
meskipun begitu, bani umayyah tidak sepenuhnya didukung oleh seluruh umat islam.
beberapa muslim lebih mendukung tokoh muslim lainnya seperti ibnu zubair; sisanya merasa bahwa hanya mereka yang berasal dari klan nabi muhammad, bani hasyim, atau dari keturunan ali (yang masih sekeluarga dengan nabi muhammad), yang boleh memimpin.
akibatnya, timbul beberapa pemberontakan selama masa kepemimpinan bani umayyah.
pada akhir kekuasaannya, pendukung bani hasyim dan pendukung ali bersatu untuk meruntuhkan kekuasaan umayyah pada tahun 750.
bagaimanapun, para pendukung ali lagi-lagi harus menelan kekecewaan ketika ternyata pemimpin kekhalifahan selanjutnya adalah bani abbasiyah, yang merupakan keturunan dari abbas bin abdul-muththalib, paman nabi muhammad, bukan keturunan ali. menanggapi kekecewaan ini, komunitas muslim akhirnya terpecah menjadi komunitas syiah dan sunni.
pada masa pemerintahannya, bani abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi.
namun kemudian, said bin husain, seorang muslim syi'ah dari bani fatimiyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan nabi muhammad, mengklaim dirinya sebagai khalifah pada tahun 909, sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah afrika utara.
pada awalnya ia hanya menguasai maroko, aljazair, tunisia dan libya.
namun kemudian, ia mulai memperluas daerah kekuasaannya sampai ke mesir dan palestina, sebelum akhirnya bani abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai, dan hanya menyisakan mesir sebagai daerah kekuasaan bani fatimiyyah.
dinasti fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171.
sedangkan bani ummayah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas muslim di spanyol, kemudian mereka mengklaim kembali gelar khalifah pada tahun 929, sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031.
pada tahun 1258, pasukan mongol di bawah pimpinan hulagu khan berhasil menguasai baghdad, ibukota kekhalifahan abbasyiah, dan mengeksekusi khalifah al-mutasim.
tiga tahun kemudian, sisa-sisa bani abbasyiah membangun lagi sebuah kekhalifahan di kairo, di bawah perlindungan kesultanan mameluk.
meskipun begitu, otoritas garis keturunan para khalifah ini dibatasi pada urusan-urusan upacara dan keagamaan, dan para sejarawan muslim pada masa-masa sesudahnya menyebut mereka sebagai "khalifah bayangan".
walaupun begitu, banyak kekaisaran usmaniyah yang memilih untuk menyebut diri mereka sebagai sultan, daripada sebagai khalifah.
hanya mehmed ii dan cucunya, selim, yang menggunakan gelar khalifah sebagai pengakuan bahwa mereka adalah pemimpin negara islam.menurut barthold, saat di mana gelar khalifah digunakan untuk kepentingan politik daripada sekadar simbol agama untuk pertama kalinya adalah ketika kekaisaran usmaniyah membuat perjanjian damai dengan rusia pada tahun 1774.
sebelum perjanjian ini dibuat, kekaisaran usmaniyah berperang dengan kekaisaran kristen rusia, mengakibatkan kekaisaran kehilangan sebagian besar wilayahnya, termasuk juga memiliki populasi tinggi seperti misalnya daerah crimea.
dalam surat perjanjian damai dengan rusia, kekaisaran usmaniyah, dibawah kepemimpinan abdulhamid i, menyatakan bahwa mereka akan tetap melindungi umat islam yang berada di wilayah yang kini menjadi wilayah rusia.
ini adalah pertama kalinya kekhalifahan usmaniyah diakui secara politik oleh kekuatan eropa.
sebagai hasilnya, meskipun wilayah kekuasaan usmaniyah menjadi sempit namun kekuatan diplomatik dan militer usmaniyah semakin meningkat.
sekitar tahun 1880 sultan abdulhamid ii menegaskan kembali status kekhalifahannya sebagai bentuk perlawanan terhadap kolonialisme eropa yang semakin menjadi-jadi.
klaimnya ini didukung sepenuhnya oleh muslim di india, yang ketika itu dalam cengkraman penjajahan inggris.
pada perang dunia i, kekhalifahan usmaniyah, dengan mengesampingkan betapa lemahnya mereka dihadapan kekuatan eropa, menjadi negara islam yang paling besar dan paling kuat di dunia.
tepatnya pada tanggal 23 maret 1924, keruntuhan kekhalifahanan terakhir, kekhalifahan turki usmaniyah, terjadi akibat adanya perseteruan di antara kaum nasionalis dan agamais dalam masalah kemunduran ekonomi turki.
setelah menguasai istambul pasca-perang dunia i, inggris menciptakan sebuah kevakuman politik dengan menawan banyak pejabat negara dan menutup kantor-kantor dengan paksa sehingga bantuan khalifah dan pemerintahannya tersendat.
kekacauan terjadi di dalam negeri, sementara opini umum mulai menyudutkan pemerintahan khalifah yang semakin lemah dan memihak kaum nasionalis.
situasi ini dimanfaatkan mustafa kemal pasha untuk membentuk dewan perwakilan nasional - dan ia menobatkan diri sebagai ketuanya - sehingga ada dua pemerintahan saat itu; pemerintahan khilafah di istambul dan pemerintahan dewan perwakilan nasional di ankara.
walau kedudukannya tambah kuat, mustafa kemal pasha belum berani membubarkan khilafah.
dewan perwakilan nasional hanya mengusulkan konsep yang memisahkan khilafah dengan pemerintahan.
namun, setelah perdebatan panjang di dewan perwakilan nasional, konsep ini ditolak.
pengusulnya pun mencari alasan membubarkan dewan perwakilan nasional dengan melibatkannya dalam berbagai kasus pertumpahan darah.
setelah memuncaknya krisis, dewan perwakilan nasional ini diusulkan agar mengangkat mustafa kemal pasha sebagai ketua parlemen, yang diharap bisa menyelesaikan kondisi kritis ini.
setelah resmi dipilih jadi ketua parlemen, pasha mengumumkan kebijakannya, yaitu mengubah sistem khilafah dengan republik yang dipimpin seorang presiden yang dipilih lewat pemilu.
tanggal 29 november 1923, ia dipilih parlemen sebagai presiden pertama turki.
namun ambisinya untuk membubarkan khilafah saat itu, yang telah lemah dan digerogoti korupsi, terintangi; ia dianggap murtad, dan beberapa kelompok pendukung sultan abdul mejid ii terus berusaha mendukung pemerintahannya.
ancaman ini tak menyurutkan langkah mustafa kemal pasha.
malahan, ia menyerang balik dengan taktik politik dan pemikirannya yang menyebut bahwa penentang sistem republik ialah pengkhianat bangsa dan ia kemudian melakukan beberapa langkah kontroversial untuk mempertahankan sistem pemerintahannya.
misalnya, khalifah digambarkan sebagai sekutu asing yang harus dienyahkan.
setelah suasana negara kondusif, mustafa kemal pasha mengadakan sidang dewan perwakilan nasional (yang kemudian disebut dengan "kepresidenan urusan agama" atau sering disebut dengan "diyaniah").
pada tanggal 3 maret 1924, ia memecat khalifah sekaligus membubarkan sistem kekhalifahan dan menghapuskan hukum islam dari negara.
hal inilah yang kemudian dianggap sebagai keruntuhan kekhalifahan islam.
saat ini, diyaniah berfungsi sebagai entitas dari lembaga shaikh al-islam/kekhalifahan .
mereka bertugas untuk: "memberikan pelayanan religius kepada orang turki dan muslim di dalam dan di luar negara turki".
diyainah memiliki kantor pusat di ankara, turki.
diyaniah adalah sebuah lembaga yang mewarisi semua sumber-sumber yang berhubungan dengan hal-hal religius dari kekaisaran ottoman, termasuk semua arsip kekhalifahan yang telah runtuh tersebut.
saat ini, diyainah merupakan otoritas tertinggi muslim sunni.
diyainah juga memiliki kantor cabang di eropa (jerman).
perbedaan utama antara kekhalifahan dengan diyainah adalah dinaiyah, tidak seperti kekhalifahan yang mengurusi masalah negara, hanya berfungsi sebagai lembaga keagamaan.
hal ini sesuai dengan prinsip sekularisme turki yang memisahkan urusan agama dengan urusan negara.
sempat muncul keinginan dan gerakan untuk mengendirikan kembali kekhalifahan setelah runtuhnya kekaisaran ottoman, tetapi tak ada satupun yang berhasil.
hussein bin ali, seorang gubernur hejaz pada masa kekaisaran ottoman yang pernah membantu britania raya pada masa perang dunia i serta melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan istambul, mendeklarasikan dirinya sebagai khalifah dua hari setelah keruntuhan ottoman.
tetapi klaimnya tersebut ditolak, dan tak lama kemudian ia di usir dari tanah arab. sultan ottoman terakhir mehmed vi juga melakukan hal yang sama untuk mengangkat kembali dirinya sebagai khalifah di hejaz, tetapi lagi-lagi usaha tersebut gagal.
sebuah pertemuan diadakan di kairo pada tahun 1926 untuk mendiskusikan pendirian kembali kekhalifahan.
tetapi, hanya sedikit negara muslim yang berpartisipasi dan mengimplentasikan hasil dari pertemuan tersebut.
pada tahun 1920-an "gerakan khilafat", sebuah gerakan yang bertujuan untuk mendirikan kembali kekhalifahan, menyebar diseluruh daerah jajahan inggris di asia. gerakan ini sangat kuat di india, yang saat itu menjadi pusat komunitas islam.
sebuah pertemuan kemudian diadakan di kairo pada tahun 1926 untuk mendiskusikan pendirian kekhalifahan.
tapi sayang, sebagian besar negara mayoritas muslim tidak berpartisipasi dan mengambil langkah untuk mengimplentasikan hasil dari pertemuan ini.
meskipun gelar amir al-mukmin dipakai oleh raja maroko dan mullah mohammed omar, pemimpin rezim taliban di afganistan, kebanyakan muslim di luar daerah kekuasaan mereka menolak untuk mengakuinya.
saat ini banyak pecahan negara-negara muslim yang membentuk organisasi konferensi islam atau oki, sebuah organisasi internasional dengan pengaruh yang terbatas yang didirikan pada tahun 1969 beranggotakan negara-negara mayoritas muslim.
argumentasi relevansi khalifah
di dalam al-quran memang tidak terdapat istilah daulah yang berarti negara.
tetapi di dalam al-quran terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (ulil amri) dan wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan allah swt.
allah swt berfirman:
wahai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada allah dan taatlah kalian kepada rasul-nya dan ulil amri di antara kalian.
(qs. an-nisaa` [4]: 59).
ayat di atas telah memerintahkan kita untuk menaati ulil amri, yaitu al hakim (penguasa).
perintah ini, secara dalalatul iqtidha, berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat ulil amri itu, seandainya ulil amri itu tidak ada, sebab tidak mungkin allah memerintahkan kita untuk menaati pihak yang eksistensinya tidak ada.
allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk menaati seseorang yang keberadaannya berhukum mandub.
maka menjadi jelas bahwa mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara yang wajib.
tatkala allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri, berarti allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya.
sebab adanya ulil amri menyebabkan terlaksananya kewajipan menegakkan hukum syara, sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri menyebabkan terabaikannya hukum syara.
jadi mewujudkan ulil amri itu adalah wajib, karena kalau tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram, yaitu mengabaikan hukum syara (tadhyii al hukm asy syariy).
di samping itu, allah swt telah memerintahkan rasulullah saw untuk mengatur urusan kaum muslimin berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan allah swt. firman allah swt:
maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.
(qs. al-maaidah [5]: 48).
dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.
dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari apa yang telah diturunkan allah kepadamu (qs. al-maaidah [5]: 49).
dalam kaidah usul fiqh dinyatakan bahwa, perintah (khitab) allah kepada rasulullah juga merupakan perintah kepada umat islam selama tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya untuk rasulullah (khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi).
dalam hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada rasulullah saw.
oleh karena itu, ayat-ayat tersebut bersifat umum, yaitu berlaku pula bagi umat islam.
dan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan allah, tidak mempunyai makna lain kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan (as-sulthan), sebab dengan pemerintahan itulah hukum-hukum yang diturunkan allah dapat diterapkan secara sempurna.
dengan demikian, ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk menjalankan semua hukum islam, iaitu negara khilafah.
dalil as-sunnah tentang khalifah
abdullah bin umar meriwayatkan, "aku mendengar rasulullah mengatakan, barangsiapa melepaskan tangannya dari ketaatan kepada allah, niscaya dia akan menemui allah di hari kiamat dengan tanpa alasan.
dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada baiat (kepada khalifah) maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah." [hr. muslim].
nabi saw mewajibkan adanya baiat pada leher setiap muslim dan menyifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbaiat seperti matinya orang-orang jahiliyyah.
padahal baiat hanya dapat diberikan kepada khalifah, bukan kepada yang lain.
jadi hadis ini menunjukkan kewajiban mengangkat seorang khalifah, yang dengannya dapat terwujud baiat di leher setiap muslim.
sebab baiat baru ada di leher kaum muslimin kalau ada khalifah/imam yang memimpin khilafah.
rasulullah saw bersabda: "bahwasanya imam itu bagaikan perisai, dari belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung."
rasulullah saw bersabda: "dahulu para nabi yang mengurus bani israil.
bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya, tetapi tidak ada lagi nabi setelahku.
akan ada para khalifah dan jumlahnya akan banyak.
para sahabat bertanya,apa yang engkau perintahkan kepada kami?
nabi menjawab,penuhilah baiat yang pertama dan yang pertama itu saja.
penuhilah hak-hak mereka.
allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka." [hr. muslim].
rasulullah saw bersabda: "bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya), maka bersabarlah.
sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan islam) walau sejengkal saja lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah."
hadis pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari rasulullah saw bahawa seorang khalifah adalah laksana perisai, dan bahawa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum muslimin.
pernyataan rasulullah saw bahawa seorang imam itu laksana perisai menunjukkan pemberitahuan tentang adanya faedah-faedah keberadaan seorang imam, dan ini merupakan suatu tuntutan (thalab).
sebab, setiap pemberitahuan yang berasal dari allah dan rasul-nya, apabila mengandung celaan (adz dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (thalab at tarki), atau merupakan larangan (an nahy); dan apabila mengandung pujian (al mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan (thalab al fili).
dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya hukum syara atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum syara, maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu bererti bersifat pasti (fardlu).
jadi hadis pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya khilafah, sebab tanpa khilafah banyak hukum syara akan terabaikan.
hadis ketiga menjelaskan keharaman kaum muslimin keluar (memberontak, membangkang) dari penguasa (as sulthan).
berarti keberadaan khilafah adalah wajib, sebab kalau tidak wajib tidak mungkin nabi saw sampai begitu tegas menyatakan bahwa orang yang memisahkan diri dari khilafah akan mati jahiliyah.
jelas ini menegaskan bahawa mendirikan pemerintahan bagi kaum muslimin statusnya adalah wajib.
rasulullah saw bersabda pula : "barangsiapa membaiat seorang imam (khalifah), lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya, hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin.
dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya, penggallah leher orang itu." [hr. muslim].
dalam hadis ini rasululah saw telah memerintahkan kaum muslimin untuk menaati para khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka.
perintah rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat seorang khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orang-orang yang merebut kekuasaannya.
semua ini merupakan penjelasan tentang wajibnya keberadaan penguasa kaum muslimin, iaitu imam atau khalifah.
sebab kalau tidak wajib, nescaya tidak mungkin nabi saw memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya, iaitu perintah untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan khalifah.
dengan demikian jelaslah, dalil-dalil as sunnah ini telah menunjukkan wajibnya khalifah bagi kaum muslimin.
dalil ijma sahabat
sebagai sumber hukum islam ketiga, ijma sahabat menunjukkan bahwa mengangkat seorang khalifah sebagai pemimpin pengganti rasulullah saw hukumnya wajib.
mereka telah sepakat mengangkat khalifah abu bakar, umar bin khathtab, utsman bin affan, dan ali bin abi thalib, ridlwanullah alaihim.
ijma sahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan khalifah, nampak jelas dalam kejadian bahawa mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah rasulullah saw dan mendahulukan pengangkatan seorang khalifah pengganti dia.
padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu kewajiban dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah untuk melakukan kesibukan lain sebelum jenazah dikebumikan.
namun, para sahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah rasulullah saw ternyata sebagian di antaranya justru lebih mendahulukan usaha-usaha untuk mengangkat khalifah daripada menguburkan jenazah rasulullah.
sedangkan sebagian sahabat lain mendiamkan kesibukan mengangkat khalifah tersebut, dan ikut pula bersama-sama menunda kewajiban menguburkan jenazah nabi saw sampai dua malam, padahal mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah nabi secepatnya.
fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat khalifah daripada menguburkan jenazah.
hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum mengangkat seorang khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah.
demikian pula bahawa seluruh sahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai kewajiban mengangkat khalifah.
walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi khalifah, namun mereka tidak pernah berselisih pendapat sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang khalifah, baik ketika wafatnya rasulullah saw maupun ketika pergantian masing-masing khalifah yang empat.
oleh karena itu ijma sahabat merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat khalifah.
dalil dari kaidah syariyah
ditilik dari analisis usul fiqh, mengangkat khalifah juga wajib.
dalam usul fikih dikenal kaidah syariyah yang disepakati para ulama:
"sesuatu kewajiban yang tidak sempurna kecuali adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula keberadaannya."
jelaslah, berbagai sumber hukum islam tadi menunjukkan bahwa menegakkan daulah khilafah merupakan kewajipan dari allah swt atas seluruh kaum muslimin.
pendapat para ulama
seluruh imam mazhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah bersepakat bulat akan wajibnya khilafah (atau imamah) ini.
syaikh abdurrahman al jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya al fiqh ala al madzahib al arbaah, jilid v, hal. 416:
"para imam mazhab (abu hanifah, malik, syafii, dan ahmad) --rahimahumullah-- telah sepakat bahwa imamah (khilafah) itu wajib adanya, dan bahawa ummat islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah,) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang tertindas dari yang menindasnya..."
tidak hanya kalangan ahlus sunnah saja yang mewajibkan khilafah, bahkan seluruh kalangan ahlus sunnah dan syiah (termasuk khawarij dan mutazilah) tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang khalifah.
kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan khilafah, maka pendapatnya itu tidak perlu dianggap, karena bertentangan dengan nas-nas syara yang telah jelas.
imam asy-syaukani dalam nailul authar jilid 8 hal. 265 menyatakan: "menurut golongan syiah, minoritas mutazilah, dan asy ariyah, (khilafah) adalah wajib menurut syara." ibnu hazm dalam al fashl fil milal wal ahwa wan nihal juz 4 hal. 87 mengatakan: "telah sepakat seluruh ahlus sunnah, seluruh murji`ah, seluruh syiah, dan seluruh khawarij, mengenai wajibnya imamah (khilafah)."
bahwa khilafah adalah sebuah ketentuan hukum islam yang wajib (bukan haram apalagi bidah) dapat kitab temukan dalam khazanah tsaqafah islamiyah yang sangat kaya.
berikut ini sekelumit saja referensi yang menunjukkan kewajiban khilafah: imam al mawardi, al ahkamush shulthaniyah, hal. 5, abu yala al farraa, al ahkamush shulthaniyah, hal.19, ibnu taimiyah, as siyasah asy syariyah, hal.161, ibnu taimiyah, majmuul fatawa, jilid 28 hal. 62, imam al ghazali, al iqtishaad fil itiqad,hal. 97, ibnu khaldun, al muqaddimah, hal.167, imam al qurthubi, tafsir al qurthubi, juz 1 hal.264, ibnu hajar al haitsami, ash shawaiqul muhriqah, hal.17, ibnu hajar a1 asqallany, fathul bari, juz 13 hal. 176, imam an nawawi, syarah muslim, juz 12 hal. 205, dr. dhiyauddin ar rais, al islam wal khilafah, hal.99, abdurrahman abdul khaliq, asy syura, hal.26, abdul qadir audah, al islam wa audlauna as siyasiyah, hal. 124, dr.
mahmud al khalidi, qawaid nizham al hukum fil islam, hal. 248, sulaiman ad diji, al imamah al uzhma, hal.75, muhammad abduh, al islam wan nashraniyah, hal. 61, dan masih banyak lagi yang lainnya.
namun ada pula buku yang menyatakan bahwa kekhalifahan tidak wajib hukumnya, seperti al islam wa usululul hukm oleh ali abdur raziq, mabadi` nizham al hukmi fil islam oleh abdul hamid mutawalli, tidak ada negara islam oleh nurcholish madjid.
khulafa'ur rasyidin di madinah
abu bakar (632 - 634)
umar bin khattab (634 - 644)
utsman bin affan (644 - 656)
ali bin abi talib (656 - 661)
kekhalifahan bani umayyah di damaskus
muawiyah i bin abu sufyan, 661-680
yazid i bin muawiyah, 680-683
muwaiyah ii bin yazid, 683-684
marwan i bin al-hakam, 684-685
abdul-maluk bin marwan, 685-705
al-walid i bin abdul-malik, 705-715
sulaiman bin abdul-malik, 715-717
umar ii bin abdul-aziz, 717-720
yazid ii bin abdul-malik, 720-724
hisyam bin abdul-malik, 724-743
al-walid ii bin yazid ii, 743-744
yazid iii bin al-walid, 744
ibrahim bin al-walid, 744
marwan ii bin muhammad (memerintah di harran, jazira) 744-750
kekhalifahan bani abbasiyah di baghdad
abu'l abbas as-saffah - 750 - 754
al-mansur - 754 - 775
al-mahdi - 775 - 785
al-hadi- 785 - 786
harun ar-rasyid - 786 - 809
al-amin - 809 - 813
al-ma'mun - 813 - 833
al-mu'tasim billah - 833 - 842
al-watsiq - 842 - 847
al-mutawakkil - 847 - 861
al-muntashir - 861 - 862
al-musta'in - 862 - 866
al-mu'tazz - 866 - 869
al-muhtadi - 869 - 870
al-mu'tamid - 870 - 892
al-mu'tadhid - 892 - 902
al-muktafi - 902 - 908
al-muqtadir - 908 - 932
al-qahir - 932 - 934
ar-radhi - 934 - 940
al-muttaqi - 940 - 944
al-mustakfi - 944 - 946
al-muthi' - 946 - 974
ath-tha'i' - 974 - 991
al-qadir - 991 - 1031
al-qa'im - 1031 - 1075
al-muqtadi - 1075 - 1094
al-mustazhir - 1094 - 1118
al-mustarsyid - 1118 - 1135
ar-rasyid - 1135 - 1136
al-muqtafi - 1136 - 1160
al-mustanjid billah - 1160 - 1170
al-mustadhi' - 1170 - 1180
an-nashir - 1180 - 1225
azh-zhahir - 1225 - 1226
al-mustanshir - 1226 - 1242
al-musta'shim - 1242 - 1258
tanpa khalifah - 1258-1261
kekhalifahan bani abbasiyah di kairo
al-mustanshir ii - 1261
al-hakim i - 1262 - 1302
al-mustakfi i - 1302 - 1340
al-wathiq i - 1340 - 1341
al-hakim ii - 1341 - 1352
al-mu'tadid i - 1352 - 1362
al-mutawakkil i - 1362 - 1383
al-wathiq ii - 1383 - 1386
al-mu'tashim - 1386 - 1389
al-mutawakkil i (pengangkatan kedua) - 1389 - 1406
al-musta'in - 1406 - 1414
al-mu'tadid ii - 1414 - 1441
al-mustakfi ii - 1441 - 1451
al-qa'im bi amrillah - 1451 - 1455
al- mustanjid - 1455 - 1479
al-mutawakkil ii - 1479 - 1497
al-mustamsik - 1497 - 1508
al-mutawakkil iii - 1508 - 1517
kekhalifahan turki utsmani
selim i - 1512 - 1520 (secara aktif menggunakan gelar khalifah)
suleiman i (suleiman yang agung) - 1520 - 1566
selim ii - 1566 - 1574
murad iii - 1574 - 1595
mehmed (muhammed) iii - 1595 - 1603
ahmed i - 1603 - 1617
mustafa i (pengangkatan pertama) - 1617 - 1618
osman ii - 1618 - 1622
mustafa i (pengangkatan kedua) - 1622 - 1623
murad iv - 1623 - 1640
ibrahim i - 1640 - 1648
mehmed (muhammed) iv - 1648 - 1687
suleiman ii - 1687 - 1691
ahmed ii - 1691 - 1695
mustafa ii - 1695 - 1703
ahmed iii - 1703 - 1730
mahmud i - 1730 - 1754
osman iii - 1754 - 1757
mustafa iii - 1757 - 1774
abd-ul-hamid i - 1774 - 1789
selim iii - 1789 - 1807
mustafa iv - 1807 - 1808
mahmud ii - 1808 - 1839
azwardi ma'rifatullah - [hanya 2 bulan sebagai pjs]
abd-ul-mejid i - 1839 - 1861
abd-ul-aziz - 1861 - 1876
murad v - 1876
abd-ul-hamid ii - 1876 - 1909 (secara aktif menggunakan gelar khalifah)
catatan: sejak 1908 sistem pemerintahan islam berakhir.
mehmed (muhammed) v - 1909 - 1918
mehmed (muhammed) vi - 1918 - 1922
abdul mejid ii - 1922 - 1924; hanya sebagai khalifah (kepala negara: gazi mustafa kemal pasha ataturk)
crone, patricia, and martin hinds.
god's caliph: religious authority in the first centuries of islam.
cambridge: cambridge university press, 1986.
donner, fred. the early islamic conquests.
princeton, new jersey: princeton university press, 1981.