urf atau urf merupakan istilah islam yang dimaknai sebagai adat kebiasaan.
urf terbagi menjadi ucapan atau perbuatan dilihat dari segi objeknya, menjadi umum atau khusus dari segi cakupannya, menjadi sah atau rusak dari segi keabsahan menurut syariat.
para ulama ushul fiqih bersepakat bahwa adat (urf) yang sah ialah yang tidak bertentangan dengan syari'at.
kata urf secara etimologi (bahasa) berasal dari kata arafa, yarufu sering diartikan dengan al-maruf () dengan arti sesuatu yang dikenal.
pengertian dikenal lebih dekat kepada pengertian diakui oleh orang lain.
sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat.
kata urf sering disamakan dengan kata adat, kata adat berasal dari bahasa arab  ; akar katanya: ada, yaudu (-) mengandung arti perulangan.
oleh karena itu sesuatu yang baru dilakukan satu kali belum dinamakan adat.
kata urf pengertiannya tidak melihat dari segi berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan, tetapi dari segi bahwa perbuatan tersebut sudah sama-sama dikenal dan diakui oleh orang banyak.
sedangkan kata urf secara terminologi, seperti yang dikemukakan oleh abdul karim zaidah berarti :
sesuatu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan.prof.dr.
satria effendi, m. zein, ma, ushul fiqih, jakarta: kencana, 2005
landasan hukum urf
urf tergolong salah satu sumber hukum dari ushul fiqih yang diambil dari intisari al-quran.
kata al-urf dalam ayat tersebut, yang manusia disuruh mengerjakannya, oleh ulama ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat.
berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
kata al-maruf artinya sesuatu yang diakui baik oleh hati.
ayat di atas tidak diragukan lagi bahwa seruan ini didasarkan pada pertimbangan kebiasaan yang baik pada umat, dan hal yang menurut kesepakatan mereka berguna bagi kemaslahatan mereka.
kata al-maruf ialah kata umum yang mencakup setiap hal yang diakui.
oleh karena itu kata al-maruf hanya disebutkan untuk hal yang sudah merupakan perjanjian umum sesama manusia, baik dalam soal muamalah maupun adat istiadat.
menurut hasil penelitian al-tayyib khudari al-sayyid, guru besar ushul fiqih di universitas al-azhar mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan urf sebagai landasan hukum adalah kalangan hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan hanabilah dan kalangan syafiiyah.
menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hokum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab tersebut, sehingga urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.prof.dr. satria effendi, m. zein, ma, ushul fiqih, jakarta: kencana, 2005
pada dasarnya, syariat islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau tradisi itu selam tidak bertentangan dengan al-quran dan sunnah rasulullah.
kedatangan islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat.
tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan.
misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah).
praktik seperti ini telah berkembang di bangsa arab sebelum islam.
berdasarkan kenyataan ini, para ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hukum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.prof.dr. satria effendi, m.
zein, ma, ushul fiqih, jakarta: kencana, 2005
para ulama ushul fiqh membagi urf kepada tiga macam :
dari segi objeknya
dari segi objeknya urf dibagi kepada : al-urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut ungkapan) dan al-urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan).
adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat.
misalnya ungkapan daging yang berarti daging sapi; padahal kata-kata daging mencakup seluruh daging yang ada.
apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan  saya beli daging 1 kg pedagang itu langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan penggunaan kata daging pada daging sapi.
adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan.
yang dimaksud perbuatan biasa adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus.
adapun yang berkaitan dengan muamalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan akad/transaksi dengan cara tertentu.
misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barang-barang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya tambahan.amir syarifuddin, ushul fiqh ii, jakarta : logos wacana ilmu, 1999
dari segi cakupannya
dari segi cakupannya, urf terbagi dua yaitu al-urf al-am (kebiasaan yang bersifat umum) dan al-urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus).
adalah kebiasaan tertentu yang bersifat umum dan berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah.
misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan.
contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang pesawat terbang adalah duapuluh kilogram.
adalah kebiasaan yang berlaku di wilayah dan masyarakat tertentu.
misalnya dikalangan para pedagang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut.
atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.
dari segi keabsahannya dari pandangan syara
dari segi keabsahannya dari pandangan syara, urf terbagi dua;
al-urf al-shahih (yang sah).
adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat kepada mereka.
dengan kata lain, 'urf yang tidak mengubah ketentuan yang haram menjadi halal atau sebaliknya.
misalnya, dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin.
al-urf al-fasid (yang rusak).
adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara. kebalikan dari al-'urf ash-shahih, maka adat dan kebiasaan yang salah adalah yang menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal.
misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba, seperti peminjaman uang antara sesama pedagang.
uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%.
dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang sebesar 10% tidaklah memberatakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%.
akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara, karena pertukaran barang sejenis, menurut syara tidak boleh saling melebihkan.
hr. al-bukhari, muslim dan ahamad ibnu hanbal dan praktik seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan riba al-nasiah (riba yang muncul dari hutang piutang).
oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut ulama ushul fiqh termasuk dalam kategori al-urf al-fasid.amir syarifuddin, ushul fiqh ii, jakarta : logos wacana ilmu, 1999
para ulama sepakat, bahwa al-urf al-fasid ini tidak dapat menjadi landasan hukum, dan kebiasaan tersebut batal demi hukum.
urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) dan adakalanya bertentangan dengan dalil syara lainnya.
dalam persoalan pertentangan urf dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut :
pertentangan urf dengan nash yang bersifat khusus
apabila pertentangan urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya hukum yang dikandung nash, maka urf tidak dapat diterima.
misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat.
urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima.
pertentangan urf dengan nash yang bersifat umum
menurut musthafa ahmad al-zarqa, apabila urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum, maka harus dibedakan antara urf al-lafzhi dengan urf al-amali, apabila urf tersebut adalah urf al-lafzhi, maka urf tersebut bisa diterima.
sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidak ada indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan oleh urf.
misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya.
urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan urf tersebut.
apabila suatu urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan) maupun yang bersifat amali (praktik), sekalipun urf tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hukum syara, karena keberadaan urf ini muncul ketika nash syara telah menentukan hukum secara umum.amir syarifuddin, ushul fiqh ii, jakarta : logos wacana ilmu, 1999
para ulama ushul fiqh sepakat bahwa urf yang sah, yaitu urf yang tidak bertentangan dengan syari'at.
baik yang menyangkut dengan urf umum dan urf khusus, maupun yang berkaitan dengan urf lafazh dan urf amal, dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum syara.amir syarifuddin, ushul fiqh ii, jakarta : logos wacana ilmu, 1999
ushul fiqh ii, amir syarifuddin, jakarta, logos wacana ilmu, 1999
kaidah-kaidah fikih, a. djazuli, jakarta, kencana.
cet. iv, 2011
kaidah-kaidah hukum islam, abdul wahhab khallaf, jakarta: pt. raja grafindo persada, cet.
ilmu ushul fiqh, abdul wahab khallaf, jakarta: pt. rineka cipta, 1993
ushul fiqh jilid 2, amir syarifuddin, jakarta: kencana.
cet. 6, 2011
lima kaidah pokok dalam fikih mazdhab syafii, jalaluddin abdurrahman, surabaya: pt.
bina ilmu, 1986
ushul fiqih, muhammad abu zahrah, jakarta: pt. pustaka firdaus, 1994
ushul fiqh 1, nasrun haroen, ciputat: logos publishing house, 1996
ushul fiqh, rahman dahlan, jakarta: amzah, 2010
ushul fiqh, satria effendi, jakarta: kencana, 2009
kamus ilmu ushul fikih, totok jumantoro dan samsul munir amin, jakarta: amzah, 2005
ushul fiqh, dr. abd. rahman dahlan ma., jakarta: amzah, 2010
[ pengertian-dasar-hukum-macam-macam-kedudukan-dan-permasalahannya]kategori:ushul fiqih