alih abad ke-1
wahyu 1:13-2:1 yang tertulis pada sisi verso (belakang) fragmen papirus 98 dari abad ke-2 m.
wahyu 2 (disingkat why 2) adalah bagian dari wahyu kepada yohanes, kitab terakhir dalam perjanjian baru di alkitab kristen.merrill c. tenney. 1995. survei perjanjian baru.
malang: yayasan penerbit gandum mas.peter wongso. 1999.
eksposisi doktrin alkitab: kitab wahyu.
malang: seminari alkitab asia tenggara.
penulisnya adalah yohanes bin zebedeus, seorang dari keduabelas rasul yesus kristus.willi marxsen.
introduction to the new testament.
pengantar perjanjian baru: pendekatan kristis terhadap masalah-masalahnya.
jakarta:gunung mulia. 2008.
introducing the new testament.
memahami perjanjian baru: pengantar historis-teologis.
jakarta:gunung mulia. 2005. isbn:9794159050.c.
pengantar ke dalam perjanjian baru.
naskah aslinya ditulis dalam bahasa yunani.
sejumlah naskah kuno tertua yang memuat bagian pasal ini adalah:
papirus 98 (diperkirakan dibuat sekitar abad ke-2 m; terlestarikan ayat 1)
papirus 115 (~ 275 m; terlestarikan: ayat 1-3, 13-15, 27-29)
codex sinaiticus (~330-360 m)
codex alexandrinus (~400-440 m)
codex ephraemi rescriptus (~450 m; lengkap)
papirus 43 (abad ke-6/ke-7; terlestarikan ayat 12-13)
pasal ini dibagi atas 29 ayat.
berisi surat dari yesus kristus melalui yohanes kepada tujuh jemaat di asia kecil.
berlanjut ke pasal 3
pembagian isi pasal:
(yesus berfirman:) "siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan roh kepada jemaat-jemaat:
barangsiapa menang, dia akan kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di taman firdaus allah."
(yesus berfirman:) "tetapi aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran bileam, yang memberi nasihat kepada balak untuk menyesatkan orang israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah."
bileam adalah seorang nabi palsu yang menjual pelayanannya kepada seorang raja kafir, balak, dan menasihati dia untuk mencobai israel supaya mencemarkan iman mereka dengan melakukan penyembahan berhala dan kebejatan (
(yesus berfirman:) "tetapi aku mencela engkau, karena engkau membiarkan wanita izebel, l yang menyebut dirinya nabiah 12 , mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala."
suatu dosa yang umum dalam jemaat di tiatira adalah kecenderungan untuk membiarkan dosa, ketidakbenaran atau ajaran yang tidak alkitabiah dalam diri para pemimpinnya (ayat wahy 2:14,20).
1) yohanes menyebut seorang tertentu dengan nama "izebel", sebuah nama yang diperoleh dari izebel di pl dan yang sinonim dengan penyembahan berhala dan penganiayaan ( 2) orang percaya harus menolak semua orang yang lebih mengutamakan perkataan mereka sendiri dari penyataan alkitabiah (lihat
(yesus berfirman:) "dan barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-ku sampai kesudahannya, kepadanya akan kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa."
(yesus berfirman:) "dan ia akan memerintah mereka dengan tongkat besi; mereka akan diremukkan seperti tembikar tukang periuk--sama seperti yang kuterima dari bapa-ku--"
kutipan dari mazmur 2:9
tujuh surat kepada tujuh jemaat
ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:
pujian untuk jemaat
ada perkecualian: jemaat di laodikia tidak dipuji, dan jemaat di smirna dan filadelfia tidak dikritik.hagelberg, dave. tafsiran kitab wahyu.
yogyakarta: yayasan andi. 1997.the nelson study bible.
thomas nelson, inc. 1997
beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja.
misalnya jemaat di efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul.
menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman reformasi.
keberatan atas tafsiran tersebut adalah berdasarkan atas lima alasan berikut.
pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti.
alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini.
kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis.
ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing.
keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu.
kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).
kisah para rasul
tujuh jemaat di asia kecil
bagian alkitab yang berkaitan: bilangan 22, bilangan 24, bilangan 25, bilangan 31, 1 raja-raja 16, 1 raja-raja 21, 2 raja-raja 9, mazmur 2, 2 petrus 2, wahyu 1, wahyu 3, wahyu 17