kisah-kisah mengenai kresna muncul secara luas di berbagai ruang lingkup agama hindu, baik dalam tradisi filosofis maupun teologis.
berbagai tradisi menggambarkannya dalam berbagai sudut pandang: sebagai dewa kanak-kanak, tukang kelakar, pahlawan sakti, dan yang mahakuasa.
kehidupan kresna dibahas dalam beberapa susastra hindu, yaitu mahabharata, hariwangsa, bhagawatapurana, dan wisnupurana.
pemujaan terhadap dewa atau pahlawan yang disebut kresnadalam wujud basudewa, balakresna atau gopaladapat ditelusuri sampai awal abad ke-4 sm. pemujaan kresna sebagai swayam bhagawan, atau tuhan yang mahakuasa, yang dikenal sebagai kresnaisme, muncul pada abad pertengahan dalam situasi gerakan bhakti.
dari abad ke-10 m, kresna menjadi subjek favorit dalam seni pertunjukan.
tradisi pemujaan di masing-masing daerah mengembangkan berbagai macam wujud/aspek kresna seperti jagadnata di orissa, witoba di maharashtra dan shrinathji di rajasthan.
sekte gaudiya waisnawa yang terpusat pada pemujaan kepada kresna didirikan pada abad ke-16, dan sejak tahun 1960-an juga telah menyebar di dunia barat, sebagian besar disebabkan oleh organisasi masyarakat internasional kesadaran kresna (international society for krishna consciousness - iskcon).
nama dan gelar
kresna juga dikenal dengan berbagai macam nama, julukan, dan gelar, yang mencerminkan berbagai atribut dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
dalam kitab mahabarata dan bhagawadgita, kresna disebut dengan berbagai nama, sesuai karakteristiknya.
beberapa nama tersebut di antaranya: acyuta (yang kekal; teguh); arisudana (penghancur musuh); bagawan (yang mahakuasa); gopala (pelindung sapi); gowinda (penggembala sapi); hresikesa (penguasa indria); janardana (juru selamat umat manusia); kesawa (yang berambut indah); kesinisudana (pembunuh raksasa kesi); madawa (suami dewi keberuntungan); madusudana (pembunuh raksasa madhu); mahabahu (yang berlengan perkasa); mahayogi (rohaniwan agung); purusottama (manusia utama, yang berkepribadian paling baik); warsneya (keturunan wresni); basudewa; wisnu; yadawa (keturunan yadu); yogeswara (penguasa segala kekuatan batin).
di antara berbagai namanya, yang terkenal adalah gowinda, "penggembala sapi", atau gopala, "pelindung para sapi", merujuk kepada pengalaman masa kecil kresna di braj.
beberapa nama lainnya dianggap penting bagi wilayah tertentu; misalnya, jagatnata (penguasa alam semesta), terkenal di puri, india timur.
kresna dapat dikenali secara mudah dengan mengamati atribut-atributnya.
dalam wujud arca, kresna digambarkan berkulit hitam atau gelap, atau bahkan putih.
dalam budaya pewayangan jawa, kresna digambarkan berkulit hitam, sedangkan di bali, ia digambarkan berkulit hijau.
dalam penggambaran umum misalnya lukisan modern, kresna biasanya digambarkan sebagai pemuda berkulit biru.
warna hitam merupakan warna dewa wisnu menurut konsep nawa dewata, sedangkan biru melambangkan keberanian, kebulatan tekad, pikiran yang mantap dalam menghadapi situasi sulit, serta kesadaran yang sempurna.
warna biru juga melambangkan langit dan laut, masing-masing bermakna luas dan dalam yang membentuk suatu ketidakterbatasan, sama halnya seperti wisnu.
dia seringkali tampil dengan dhoti (semacam kemben) berbahan sutra berwarna kuning, melambangkan cahaya yang melenyapkan kegelapan.
kepalanya dihiasi mahkota dengan bulu merak, melambangkan galaksi berwarna-warni dalam kegelapan, atau pusat energi di atas indria.
penggambaran umum biasanya menampilkannya sebagai anak kecil, atau seorang lelaki dalam gaya santai, sedang memainkan seruling.
dalam wujud ini, ia biasanya ditampilkan berdiri dengan kaki yang ditekuk ke samping.
kadangkala ditemani para sapi, menegaskan posisinya sebagai penggembala ilahi (govinda).
dalam agama hindu, sapi dianggap suci karena melambangkan ibu pertiwi.
penggambaran dalam kuil seringkali menampilkan kresna sebagai seorang pria yang berdiri tegak, dalam gaya formal.
dapat ditampilkan sendirian, dapat pula dengan figur terkait dengannya: balarama (baladewa  kakaknya) dan subadra (saudari tirinya), atau istrinya yang utama yaitu rukmini dan satyabama.
seringkali kresna digambarkan bersama dengan kekasihnya dari kaum gopi (wanita pemerah susu), radha.
sekte waisnawa di manipur tidak memuja kresna saja, tetapi juga aspeknya sebagai radha krishna,
kombinasi antara kresna dan radha.
hal ini juga merupakan karakteristik dari aliran rudra sampradayathe penny cyclopdia [ed. by g. long]. 1843, hal.
390 dan nimbarka sampradaya,ramesh m. dave, k. k. a.
venkatachari, the bhakta-bhagawan relationship: paramabhakta parmeshwara sambandha.
sya. go mudgala, bochasanvasi shri aksharpurushottama sanstha, 1988.
74 demikian pula aliran kepercayaan swaminarayan.
tradisi tersebut memuliakan radha ramana, yang dipandang oleh pengikut gaudiya sebagai wujud radha krishna.
kresna juga digambarkan dan dipuja sebagai anak kecil (balakresna), dengan posisi merangkak atau menari, biasanya dengan mentega di tangannya.
perbedaan di masing-masing daerah tentang penggambaran kresna dapat teramati dalam wujudnya yang bermacam-macam, misalnya jagadnata di orissa, witoba di maharashtrawitoba tidak hanya dipandang sebagai perwujudan kresna.
ia juga dianggap sebagai awatara wisnu, siwa dan gautama buddha tergantung tradisi.
lihat: dan dan shrinathji di rajasthan.
kepustakaan tentang kresna
sastra terawal yang secara eksplisit menyediakan deskripsi terperinci tentang kresna sebagai seorang tokoh adalah kitab mahabharata.
pada kitab tersebut ia digambarkan sebagai perwujudan dewa wisnu.
kresna adalah tokoh yang muncul di berbagai cerita utama dalam wiracarita tersebut.
delapan belas bab dalam jilid mahabharata keenam (bismaparwa) merupakan bagian istimewa yang menjadi kitab tersendiri yang disebut bhagawadgita, mengandung kotbah kresna kepada arjuna, sepupunya sendiri, dengan latar belakang sesaat sebelum perang kurukshetra (baratayuda) dimulai.
akan tetapi perincian kehidupan kresna saat kanak-kanak dan remaja tidak terdapat dalam wiracarita tersebut, melainkan dalam bhagawatapurana, wisnupurana, brahmawaiwartapurana, dan hariwangsa.
kitab bhagawatapurana dan wisnupurana diagungkan oleh pengikut waisnawa, sedangkan hariwangsa adalah kitab pendukung yang menjelaskan hal yang belum dibahas dalam wiracarita mahabharata.
nama ka muncul dalam kitab buddha dengan ejaan "kaha", secara fonetis sama dengan ka.iii. i. 23, ulro so kaho isi ahosi.
menurut bukti dari megasthenes (ahli etnografi yunani, sekitar 350-290 sm) dan dalam arthasastra karya kautilya (400-300 sm), vsudeva (basudewa) dipuja sebagai tuhan yang mahakuasa dalam konsep monoteisme yang kuat.
sekitar 150 sm, patanjali dalam kitab mahabhashya karyanya menulis sebuah sloka sebagai berikut: "semoga kejayaan kresna dengan ditemani oleh sangkarsana meningkat!"
sloka-sloka lainnya disebutkan.
dalam salah satu sloka disebutkan "janardana bersama dirinya sebagai yang keempat" (kresna dengan tiga rekannya, ketiganya adalah sangkarsana, pradyumna, dan aniruda).
sloka lainnya menyebut tentang alat musik yang dimainkan saat pertemuan di kuil rama (baladewa/balarama) dan kesawa (kresna).
patanjali juga menjelaskan pertunjukkan yang dramatis dan mimetis (krishna-kamsopacharam) yang menggambarkan adegan terbunuhnya kangsa oleh basudewa (kresna).
pada abad ke-1 sm, tampaknya ada bukti pemujaan lima pahlawan bangsa wresni (baladewa [balarama], kresna, pradyumna, aniruda dan samba) dari sebuah prasasti yang ditemukan di mora dekat mathura, india, yang tampaknya menyebutkan tentang putra satrap rajuwula yang agung, mungkin satrap sodasa.
sebuah citra tentang wresni, mungkin basudewa, dan "lima kesatria".
prasasti mora bertuliskan aksara brahmi tersebut kini disimpan di museum mathura.page 51: the coins of raj uvula have been recovered from the sultanpur district..
the brahmi inscription on the mora stone slab, now in the mathura museum,
banyak kitab purana menceritakan kehidupan kresna atau beberapa hal penting darinya.
dua purana, yakni bhagawatapurana (srimadbhagawatam) dan wisnupurana, yang mengandung kisah kehidupan dan ajaran kresna secara terperinci, adalah kitab yang paling dimuliakan secara teologis oleh aliran gaudiya waisnawa.
sekitar seperempat bhagawatapurana dihabiskan untuk memuji kehidupan dan filsafatnya.
riwayat kresna dapat disimak dalam kitab mahabharata, hariwangsa, bhagawatapurana, brahmawaiwartapurana, dan wisnupurana.
latar belakang kehidupan kresna pada masa kanak-kanak dan remaja adalah india utara, yang mana sekarang merupakan wilayah negara bagian uttar pradesh, bihar, haryana, sementara lokasi kehidupannya sebagai pangeran di dwaraka sekarang dikenal sebagai negara bagian gujarat.
menurut itihasa (wiracarita hindu) dan purana (mitologi hindu), kresna merupakan anggota keluarga bangsawan di mathura, ibukota kerajaan surasena di india utara (kini kawasan uttar pradesh).
ia terlahir sebagai putra kedelapan basudewa (putra raja surasena) dan dewaki (keponakan raja ugrasena).
orang tuanya termasuk kaum yadawa atau keturunan yadu, putra raja legendaris yayati.
raja kangsa, kakak sepupu dewaki,menurut kitab bhagawatapurana dan wisnupurana, kangsa adalah kakak kandung dewaki atau paman dari krishna.
pernyataan ini juga dapat ditemukan dalam purana lainnya, seperti dewibhagawatapurana.
baca wisnupurana buku v bab 1, diterjemahkan oleh h. h. wilson, (1840); kitab srimad bhagavatam, diterjemahkan oleh a.c. bhaktivedanta swamiprabhupada, (1988) hak cipta bhaktivedanta book trust
mewarisi tahta setelah menjebloskan ayahnya sendiri ke penjara, yaitu ugrasena.
pada suatu ketika, ia mendengar ramalan yang menyatakan bahwa ia akan mati di tangan salah satu putra dewaki.
karena mencemaskan nasibnya, ia mencoba membunuh dewaki, namun basudewa mencegahnya.
basudewa menyatakan bahwa mereka bersedia dikurung dan berjanji akan menyerahkan setiap putra mereka yang baru lahir untuk dibunuh.
setelah enam putra pertamanya terbunuh, dan dewaki kehilangan putra ketujuhnya, maka lahirlah kresna.
karena hidup kresna terancam bahaya, maka ia diselundupkan keluar penjara oleh basudewa dan dititipkan pada nanda dan yasoda, sahabat basudewa di vrindavan.
dua saudaranya yang lain juga selamat yaitu, baladewa alias balarama (putra ketujuh dewaki, dipindahkan secara ajaib ke janin rohini, istri pertama basudewa) dan subadra (putra dari basudewa dan rohini yang lahir setelah baladewa dan kresna).
menurut kitab bhagawatapurana, kresna lahir tanpa hubungan seksual, melainkan melalui "transmisi mental" dari pikiran basudewa ke rahim dewaki.
umat hindu meyakini bahwa pada masa itu, jenis ikatan tersebut dapat dilakukan oleh makhluk-makhluk yang mencapainya.
tempat yang dipercaya oleh para pemujanya untuk memperingati hari kelahiran kresna kini dikenal sebagai krishnajanmabhumi, di mana sebuah kuil didirikan untuk memberi penghormatan kepadanya.
masa kanak-kanak dan remaja
kresna dibesarkan oleh nanda dan yasoda, anggota komunitas penggembala sapi yang ada di vrindavana.
kisah masa kanak-kanak dan remaja kresna menceritakan bagaimana ia menjadi seorang penggembala sapi,tripurari, swami, gopastami, sanga, 1999.
tingkah nakalnya sebagai makhan chor (pencuri mentega), kegagalan kangsa dalam membunuhnya, dan perannya sebagai pelindung rakyat vrindavana.
pada masa kecilnya, kresna telah melakukan berbagai hal yang menakjubkan.
ia membunuh berbagai raksasadi antaranya putana (raksasa wanita), kesi (raksasa kuda), agasura (raksasa ular)yang diutus oleh kangsa untuk membunuh kresna.
ia juga menjinakkan naga kaliya, yang telah meracuni air sungai yamuna dan menewaskan banyak penggembala.
dalam kesenian hindu, seringkali kresna digambarkan sedang menari di atas kepala naga kaliya yang bertudung banyak.
jejak kaki kresna memberi perlindungan kepada kaliya sehingga garudamusuh para nagatidak akan berani menganggunya.
kresna dipercaya mampu mengangkat bukit gowardhana untuk melindungi penduduk vrindavana dari tindakan indra, pemimpin para dewa yang semena-mena dan mencegah kerusakan lahan hijau gowardhana.
indra dianggap sudah terlalu besar hati dan marah ketika kresna menyarankan rakyat vrindavana untuk merawat hewan dan lingkungan yang telah menyediakan semua kebutuhan mereka, daripada menyembah indra setiap tahun dengan menghabiskan sumber daya mereka.
gerakan spiritual yang dimulai oleh kresna memiliki sesuatu di dalamnya yang melawan bentuk ortodoks penyembahan dewa-dewa weda seperti indra.
kisah permainannya dengan para gopi (wanita pemerah susu) di vrindavana, khususnya radha (putri wresabanu, salah seorang penduduk asli vrindavana) dikenal sebagai rasa lila dan diromantisir dalam puisi karya jayadeva, penulis gita govinda.
hal ini menjadi bagian penting dalam perkembangan tradisi bhakti kresna yang memuja radha krishna.
kresna beserta baladewa yang masih muda diundang ke mathura untuk mengikuti pertandingan gulat yang diselenggarakan kangsa.
tujuan sebenarnya adalah membunuh kresna dengan dalih pertandingan gulat.
setelah mengalahkan para pegulat kangsa, kresna menggulingkan kekuasaan kangsa sekaligus membunuhnya.
kresna menyerahkan tahta kepada ayah kangsa, ugrasena, sebagai raja para yadawa.
ia juga membebaskan ayah dan ibunya yang dikurung oleh kangsa.
kemudian ia sendiri menjadi pangeran di kerajaan tersebut.
kuntibibi kresnamenikah dengan pandu dari kerajaan kuru dan memiliki tiga putra.
beserta dua putra dari madriistri kedua pandukelima putra pandu disebut pandawa.
maka dari itu kresna memiliki hubungan keluarga dengan para pandawa, dan memiliki hubungan yang istimewa dengan arjuna, salah satu pandawa.
sebelum berdirinya kerajaan dwaraka, kota mathurakediaman keluarga kresna (yadawa)diserbu oleh jarasanda, raja magadha karena dendam pribadi.
penyerbuan tersebut berhasil diredam berkali-kali, namun jarasanda tidak menyerah.
kemudian jarasanda dibantu oleh kalayawana, yang memiliki dendam pribadi terhadap klan yadawa.
persekutuan tersebut memaksa kresna mengungsikan para yadawa ke suatu wilayah di india barat yang menghadap laut arab (pada masa sekarang disebut gujarat) dan mendirikan sebuah kerajaan di sana, bernama kerajaan dwaraka (secara harfiah berarti "kota banyak gerbang").
setelah dwaraka didirikan, kresna mengalahkan kalayawana dengan suatu jebakan.
kresna menikahi rukmini, putri dari kerajaan widarbha, dengan cara kawin lari.
di tempat lain, sisupala, sepupu kresna yang berencana melamar rukmini menjadi kecewa setelah mengetahui berita tersebut sehingga ia membenci kresna.
dari pernikahannya dengan rukmini, kresna memiliki putra bernama pradyumna.
pada suatu ketika, satrajit, kerabat jauh kresna menerima permata syamantaka dari dewa surya.
kresna menyarankan agar permata itu diserahkan kepada ugrasenaraja kaum yadawanamun satrajit menolaknya.
prasena, saudara satrajit membawa permata itu saat berburu dan tidak pernah kembali lagi.
satrajit menuduh kresna telah membunuh prasena karena menginginkan permata itu.
untuk membersihkan nama baiknya, kresna melacak jejak prasena.
akhirnya ia mendapati bahwa prasena telah dibunuh seekor hewan buas, dan permata syamantaka tidak ditemukan pada jenazahnya.
ia mengikuti jejak hewan yang membunuh prasena, hingga mendapati bangkai seekor singa.
ia tidak menemukan permata syamantaka ada pada bangkai tersebut.
akhirnya ia mengikuti jejak pembunuh singa tersebut, dan sampai di kediaman seekor beruang bernama jembawan.
di tempat tersebut ia mendapati bahwa permata syamantaka tersimpan di sana.
kresna meminta jembawan menyerahkan permata syamantaka, namun permintaannya ditolak sehingga mereka berkelahi.
setelah jembawan menyadari siapa sesungguhnya kresna, ia menyerah dan menjelaskan bahwa ia mendapatkan permata itu dari seekor singa.
ia pun menyerahkan permata syamantaka beserta putrinya yang bernama jambawati untuk dinikahi kresna.
setelah kresna kembali dari penyelidikannya, dan menyerahkan syamantaka kepada satrajit, maka satrajit merasa malu karena sudah berprasangka buruk terhadap kresna.
untuk memperbaiki hubungan di antara mereka, ia menikahkan putrinya yang bernama satyabama kepada kresna.
para istri kresna
setelah jarasanda dikalahkan, upacara rajasuya diselenggarakan oleh yudistira dan para raja yang ditaklukkannya diundang untuk menghadirinya.
untuk menghormati para undangannya, yudistira memutuskan untuk memberi hadiah kepada orang-orang yang paling utama di antara mereka.
ia meminta saran bisma, kakeknya untuk menentukan siapa yang berhak diberikan hadiah terlebih dahulu.
bisma menyarankan agar hadiah diberikan kepada kresna, dan yudistira pun menyetujuinya.
akan tetapi, keputusan tersebut ditolak oleh sisupala.
sisupala menghina kresna secara bertubi-tubi, namun kresna tetap bersabar.
sesuai janji kresna kepada ibu sisupala, ia tidak akan membunuh sisupala kecuali bila makian yang diterimanya dari sisupala sudah lebih dari seratus kali.
setelah sisupala menghina kresna lebih dari seratus kali, kresna mengeluarkan senjata cakranya kemudian memenggal kepala sisupala.
menurut legenda, sisupalabeserta dantawaktra, rekannyaadalah reinkarnasi jaya dan wijaya, penjaga pintu gerbang waikuntha, kediaman wisnu.
karena melarang catursana memasuki waikuntha, mereka dihukum untuk turun ke bumi, dan atas keinginan mereka sendiri, mereka dilahirkan sebagai musuh wisnu dan dibunuh oleh wisnu sendiri.
tindakan kresna (sebagai awatara wisnu) membunuh sisupala telah membebaskan jiwa sisupala dari reinkarnasi yang harus dialaminya sehingga jiwanya kembali menuju waikuntha.
baratayuda dan bhagawadgita
perselisihan antara para pandawa dan korawasepupu merekadilatarbelakangi oleh ketidakpuasan para pandawa atas sikap para korawa yang menghalalkan segala cara agar tahta kerajaan kuru tidak jatuh ke tangan yudistirayang tersulung di antara pandawasebagai putra mahkota tertua.
kresna bertindak sebagai juru damai, namun upaya perundingan gagal karena para korawayang dipimpin duryodanatidak mau mengalah.
di samping itu, duryodana senantiasa dihasut oleh pamannya, sangkuni.
saat keputusan perang tidak terelakkan lagi, hampir seluruh raja di bharatawarsha (india) diminta untuk berpartisipasi, dan akhirnya semuanya menjadi dua pihak, yaitu pihak pandawa dan korawa.
kresna menawarkan kesempatan kepada dua pihak untuk memilih pasukannya atau dirinya sendiri, namun dengan kondisi tidak membawa senjata apapun.
arjuna yang mewakili pandawa memilih agar kresna berada di pihaknya, sedangkan duryodanapemimpin para korawamemilih pasukan kresna.
saat tiba waktunya untuk berperang, kresna bertindak sebagai kusir kereta perang arjuna, karena sesuai dengan perjanjian bahwa ia tidak akan membawa senjata apapun.
saat yudistira merasa tertekan atas kekalahan yang diterima pihaknya pada hari pertama, kresna tetap optimis bahwa kemenangan sudah pasti akan diraih yudistira karena ia bertindak di jalan yang benar dan telah mendapat restu dari bismakakeknya sendiri, sekaligus kesatria tua yang harus dihadapinya dalam perang itusesaat sebelum perang dimulai.
seperti halnya kresna, bisma juga berkata bahwa kemenangan pasti akan diraih yudistira dan ia mendoakan cucunya itu agar mencapai kejayaan, meskipun mereka harus saling menyerang dalam perang.
seringkali kresna meminta arjuna agar segera mengalahkan bisma, kakek para pandawa dan korawa.
keraguan arjuna membuat kresna marah sehingga ia mencopot roda keretanya sebagai pengganti cakram untuk membunuh bisma.
akan tetapi tindakannya segera dicegah oleh arjuna yang berjanji bahwa ia akan mengalahkan kesatria tua tersebut pada hari berikutnya.
setelah para pandawa mengetahui kelemahan bisma, pada hari berikutnya, kresna menginstruksikan srikandi, putra raja drupada agar menghadapi bisma, dengan ditemani oleh arjuna.
bisma, yang merasa bahwa srikandi telah dilahirkan untuk membunuhnya, sulit menghindari serangan arjuna yang bersembunyi di belakang srikandi.
akhirnya bisma dikalahkan pada hari kesepuluh.
saat arjuna bertarung melawan karna, roda kereta karna terperosok ke dalam genangan lumpur.
saat karna mencoba mengangkat keretanya dari lumpur, kresna mengingatkan arjuna tentang tindakan karna dan korawa lainnya yang telah melanggar peraturan dalam peperangan saat menyerang dan membunuh abimanyu secara serentak, dan ia meyakinkan arjuna untuk menempuh cara yang sama untuk membunuh karna.
maka arjuna memenggal kepala karna saat kesatria itu sedang berusaha mengangkat keretanya dari lumpur.
menjelang hari puncak peperangan, duryodana menemui gandari, ibunya untuk meminta anugerah agar seluruh tubuhnya kebal dari segala serangan.
untuk itu, ia harus datang dalam keadaan telanjang bulat.
kresna mengolok-oloknya sehingga ia menjadi malu.
ia memutuskan untuk menutupi selangkangannya dengan kulit pisang saat menemui ibunya.
setelah duryodana tiba, gandari membuka penutup matanya dan mencurahkan kekuatan dari matanya ke tubuh duryodana, tetapi ia kecewa setelah mengetahui bahwa duryodana menutupi selangkangan dan paha sehingga daerah itu tidak akan kebal.
ketika duryodana bertarung dengan bima, serangan bima tidak berpengaruh bagi duryodana.
untuk menyelesaikannya, kresna mengingatkan bima akan janjinya untuk membunuh duryodana dengan cara memukul pahanya.
bima pun melakukannya, meskipun melanggar peraturan (mengingat bahwa duryodana sendiri telah melanggar dharma pada perbuatannya pada masa lalu).
dengan demikian, strategi kresna telah membantu pandawa memenangkan perang dengan menjatuhkan seluruh pemimpin tentara korawa, tanpa perlu mengangkat senjatanya.
ia juga menghidupkan kembali parikesit, cucu arjuna yang diserang dengan senjata brahmastra oleh aswatama saat berada di dalam janin ibunya.
di kemudian hari, parikesit menjadi penerus pandawa.
kehidupan di kemudian hari
setelah perang usai, yudistira diangkat sebagai raja kuru, dengan pusat pemerintahan di hastinapura.
ia memerintah selama 36 tahun.
sementara itu kresna tinggal bersama kaumnya di dwaraka.
karena sambaputra kresnadan beberapa pemuda yadawa telah mengolok-olok para resi yang mengunjungi dwaraka, maka kaum yadawa dikutuk agar hancur dengan menggunakan senjata gada yang dikeluarkan dari perut samba.
atas perintah ugrasena, senjata tersebut dihancurkan hingga menjadi debu lalu dibuang ke laut.
debu tersebut hanyut ke tepi pantai prabasha dan tumbuh menjadi semacam tanaman rumput, disebut eruka.
pada suatu perayaan, kaum yadawa mengunjungi prabasha dan berpesta pora di sana.
karena pengaruh minuman keras, mereka mabuk dan saling hantam.
perkelahian pun berubah menjadi pembunuhan masal.
saat menyaksikan kaumnya saling bunuh, kresna menggenggam rumput eruka dan melemparkannya ke tengah percekcokan tersebut yang mengakibatkan ledakan hebat sehingga membunuh hampir seluruh kaum yadawa yang ada di sana.
setelah kehancuran kaumnya, baladewa meninggalkan tubuhnya dengan cara melakukan yoga. sementara itu, kresna memasuki hutan dan duduk di bawah pohon untuk bermeditasi.
mahabharata menyatakan bahwa seorang pemburu bernama jara mengira sebagian kaki kiri kresna yang tampak sebagai seekor rusa sehingga ia menembakkan panahnya, menyebabkan kresna terluka secara fana, sampai berujung ke kematiannya.
saat jiwa kresna mencapai surga, tubuhnya dikremasi oleh arjuna.
menurut sumber-sumber dari purana,bhagawatapurana (1.18.6), wisnupurana (5.38.8), dan brahmapurana (212.8) menyatakan bahwa hari ketika kresna meninggal adalah saat dwaparayuga berakhir dan kaliyuga dimulai.
kepergian kresna menandai akhir zaman dwaparayuga dan dimulainya kaliyuga, yang dihitung jatuh pada tanggal 17/18 februari 3102 sm.baca: matchett, freda, "the puranas", hlm.
139 dan yano, michio, "calendar, astrology and astronomy" dalam para guru aliran waisnawa, misalnya ramanuja dan aliran gaudiya waishnawa memandang bahwa tubuh kresna seutuhnya merupakan tubuh spiritual sehingga tidak akan pernah membusuk karena hal ini tampaknya merupakan perspektif dalam bhagawatapurana.
kresna tidak pernah disebut menua atau menjadi uzur dalam penggambaran secara historis dalam berbagai purana, meskipun telah melewati beberapa dasawarsa, tetapi ada alasan untuk sebuah perdebatan apakah ini menunjukkan bahwa ia tidak memiliki tubuh material, karena pertempuran dan deskripsi lain dari wiracarita mahabharata jelas menunjukkan indikasi bahwa ia tampaknya tunduk pada keterbatasan alam.sutton (2000) hlm.174-175 sementara kisah pertempuran tampaknya menunjukkan keterbatasan, mahabharatha juga menceritakan berbagai kisah saat kresna tidak tunduk pada keterbatasan, seperti cerita ketika duryodana mencoba untuk menangkap kresna namun tubuhnya memancarkan api yang menunjukkan semua ciptaan ada dalam dirinya.
pemujaan terhadap kresna merupakan suatu bagian dari aliran waisnawa (waisnawisme), aliran agama hindu yang menganggap wisnu sebagai tuhan yang mahakuasa dan memuliakan berbagai awatara (penjelmaan) yang terkait dengannya, termasuk pasangan (sakti/dewi) dewa itu sendiri, serta orang suci maupun guru yang menyebarkan ajarannya.
secara istimewa kresna dipandang sebagai penjelmaan wisnu seutuhnya, atau sebagai wujud wisnu itu sendiri.
bagaimanapun juga, hubungan yang pasti antara kresna dan wisnu terasa kompleks dan bermacam-macam.see beck, guy, "introduction" in kadangkala kresna dianggap sebagai dewa tersendiri, yang memiliki kekuasaan penuh tanpa ketergantungan.
di antara berbagai macam dewa, kresna sangat penting, dan tradisi dalam garis perguruan waisnawa biasanya terpusat kepada wisnu maupun kresna, sebagai dewa yang dipuja.
istilah kresnaisme digunakan untuk meyebut sekte pemuja kresna, sementara istilah waisnawisme untuk sekte yang terpusat kepada wisnu dan kresna dianggap sebagai awatara, daripada tuhan yang mahakuasa.flood (1996) hal.
seluruh tradisi waisnawa menganggap kresna merupakan awatara wisnu; kadangkala kresna disamakan dengan wisnu; sementara beberapa tradisi lainnya, misalnya gaudiya waisnawa,mcdaniel, june, "folk vaishnavism and : life and status among village krishna statues" dalam wallabha sampradaya dan nimbarka sampradaya, menganggap kresna sebagai swayam bhagawan, wujud asli tuhan, atau tuhan itu sendiri.
"on the touch-stone of this definition of the final and positive characteristic of sri krsna as the highest divinity as svayam-rupa bhagavan."delmonico, n., the history of indic monotheism and modern chaitanya vaishnavism dalam hal. 113: "the bengal school identifies the bhagavat with krishna depicted in the shrimad-bhagavata and presents him as its highest personal god."
swaminarayan, pendiri aliran swaminarayana sampradaya juga memuja kresna sebagai tuhan.
"kresnaisme raya" (greater krishnaism) merupakan bentuk waisnawa yang kedua atau dominan, berkisar antara penyembahan basudewa, kresna, dan gopala pada zaman weda akhir.
pada masa sekarang kepercayaan tersebut memiliki pengikut yang cukup banyak, termasuk di luar india.
gerakan bhakti yang menyembah kresna menjadi terkemuka di india selatan selama abad ke-7 sampai ke-9 masehi.
karya-karya tertua meliputi syair-syair yang ditulis para alvar (orang suci) di negara-negara berbahasa tamil.
kumpulan utama dari karya-karya mereka adalah divya prabandham.
kumpulan lagu terkenal karya alvar andal yaitu tiruppavai, saat ia membayangkan dirinya sebagai seorang gopi (wanita pemerah susu), adalah karya terkenal di antara karya-karya tertua dalam genre ini.
mukundamala karya kulasekaraazhvaar adalah karya terkenal lainnya pada masanya.
penyebaran gerakan bhakti kresna
pada abad ke-11 masehi, aliran waisnawa bhakti dengan kerangka teologi yang rumit tentang penyembahan kresna didirikan di india utara.
nimbarka (abad ke-11 m), wallabhacharya (abad ke-15 m) dan caitanya mahaprabhu (abad ke-16 m) adalah pendiri aliran yang paling berpengaruh.
aliran-aliran ini, yaitu nimbarka sampradaya, wallabha sampradaya dan gaudiya waisnawa, memandang kresna sebagai dewa tertinggi, bukan awatara, seperti pada umumnya.
di deccan, khususnya di maharashtra, penyair dari sekte varkari seperti dnyaneshwar, namdev, janabai, eknath dan tukaram mempromosikan pemujaan witoba, wujud kresna di daerah tertentu, dari awal abad ke-13 sampai akhir abad ke-18.
di india selatan, purandara dasa dan kanakadasa dari karnataka menggubah lagu yang didedikasikan untuk citra kresna di udupi.
rupa goswami dari aliran gaudiya waisnawa, telah menyusun ringkasan umum tentang bhakti yang disebut bhakti-rasamrita-sindhu.
di dunia barat
sejak tahun 1966, gerakan bhakti kresna telah menyebar keluar india.
penyebab utamanya adalah misi yang dilakukan oleh organisasi masyarakat internasional kesadaran krishna (international society for krishna consciousness - iskcon), lebih dikenal sebagai gerakan hare krishna.
gerakan tersebut didirikan oleh bhaktivedanta swami prabhupada, yang diinstruksikan oleh guru dia, bhaktisiddhanta sarasvati thakura, untuk menulis tentang kresna dalam bahasa inggris dan menyebarkan filsafat gaudiya waisnawa kepada masyarakat di dunia barat.srila prabhupada - he built a house in which the whole world can live, satsvarupa dasa goswami, bhaktivedanta book trust, 1983, isbn 0-89213-133-0 page xv
dalam legenda hindu, tarian yang dilakukan kresna bersama kekasihnya, radha, dan para gadis pemerah susu dikenal sebagai "rasa lila", atau "tarian kasih sayang ilahi".
rasa lila menjadi tema populer dalam tari bharatanatyam, odissi dan kuchipudi.
rasa lila menjadi bentuk seni pertunjukkan rakyat populer di mathura, vrindavan di uttar pradesh, khususnya selama hari raya krishna janmashtami dan holi, dan di antara berbagai pengikut gaudiya waisnawa di wilayah tersebut.
rasa lila juga dihormati sebagai salah satu fetival nasional di assam.
dalam kitab bhagawatapurana dinyatakan bahwa siapapun yang mendengarkan atau menggambarkan rasa lila dengan penuh keyakinan maka akan mencapai "pengabdian atas rasa cinta sejati" dari kresna (suddha-bhakti).
tarian sattriya, yang diciptakan oleh tokoh suci waisnawa dari assam, sankardeva, memuliakan kebajikan dari kresna.
pada abad pertengahan, di maharashtra tercipta suatu bentuk seni bercerita yang dikenal sebagai hari-katha, yang menceritakan kisah-kisah dan ajaran waisnawa melalui musik, tarian, dan urutan narasi, dan kisah tentang kresna adalah salah satu bagiannya.
tradisi ini berkembang hingga ke tamil nadu dan negara bagian india lainnya di sebelah selatan, dan kini populer di seluruh india.
krishnalila tarangini karya narayana tirtha (abad ke-17 m) yang menyediakan unsur-unsur dari lakon musikal bhagavata-mela menceritakan kisah kresna semenjak lahir hingga pernikahannya dengan rukmini.
tyagaraja (abad ke-18 m) menulis beberapa karya yang sama tentang kresna, disebut nauka-charitam.
penuturan kresna dari berbagai purana dipentaskan dalam yakshagana, seni pertunjukkan asli dari daerah karnataka, india.
banyak film dalam berbagai bahasa di india telah dibuat berdasarkan cerita ini.
adaptasi dalam budaya indonesia
di indonesia, mahabharata juga diangkat ke dalam pertunjukkan wayang, dengan adaptasi dan perubahan seperlunya.
dalam budaya pewayangan jawa, tokoh kresna dikenal sebagai raja dwarawati (dwaraka), kerajaan para keturunan yadu dan merupakan titisan dewa wisnu.
kresna adalah putra basudewa, raja mandura (mathura).
ia dilahirkan sebagai putra kedua dari tiga bersaudara (dalam versi mahabharata ia merupakan putra kedelapan).
kakaknya bernama baladewa (balarama, alias kakrasana) dan adiknya dikenal sebagai sembadra (subadra), yang dinikahi oleh arjuna, sepupunya dari pihak ibu.
kresna memiliki tiga orang istri dan tiga orang anak.
para istrinya yaitu dewi jembawati, dewi rukmini, dan dewi satyabama.
menurut pewayangan, anak-anaknya adalah raden boma narakasura, raden samba, dan siti sundari.
pada lakon baratayuda, yaitu perang antara pandawa melawan korawa, dia berperan sebagai sais atau kusir kereta perang arjuna.
ia juga merupakan salah satu penasihat utama pihak pandawa.
sebelum perang melawan karna, atau dalam babak yang dinamakan karna tanding, dia memberikan wejangan panjang lebar kepada arjuna.
wejangan dia dikenal sebagai bhagawadgita, yang berarti "kidung ilahi".
dalam budaya pewayangan, kresna dikenal sebagai tokoh yang sangat sakti.
ia memiliki kemampuan untuk meramal, berubah bentuk menjadi raksasa, dan memiliki bunga wijaya kusuma yang dapat menghidupkan kembali orang mati.
ia juga memiliki senjata yang dinamakan cakrabaswara yang mampu digunakan untuk menghancurkan dunia.
pusaka-pusaka sakti yang dimilikinya antara lain senjata cakra, terompet kerang (sangkakala) bernama pancajahnya, kaca paesan, aji pameling dan aji kawrastawan.
dalam agama lain
menurut ajaran jainisme, terdapat tiga serangkai, yaitu seseorang yang bergelar basudewa bersama kakaknya yang bergelar baladewa, dan musuh mereka yang bergelar pratibasudewa.
tiga serangkai tersebut lahir pada setiap zaman dan dengan nama yang berbeda-beda.
baladewa adalah penegak prinsip jainisme tentang tindak tanpa kekerasan.
akan tetapi, basudewa harus mengabaikan prinsip itu untuk membunuh pratibasudewa demi menyelamatkan dunia.
kemudian basudewa harus turun ke naraka (dunia bawah) sebagai hukuman atas tindak kekerasan yang dilakukannya.
setelah menjalani hukuman, ia dilahirkan sebagai seorang tirthankara.
dalam daftar 63 shalakapursha atau tokoh termasyhur jainisme, termasuk di antaranya adalah 24 tirthankara dan 9 tiga serangkai tersebut.
salah satu tiga serangkai tersebut adalah kresna sebagai basudewa, balarama sebagai baladewa, dan jarasanda sebagai pratibasudewa.
menurut jainisme, ia merupakan sepupu neminatha, tirthankara ke-22.
kisah-kisah tiga serangkai tersebut dapat disimak dalam hariwangsa karya jinasena (bukan kitab hariwangsa pendukung mahabharata) dan trishashti-shalakapurusha-charita karya hemachandra.baca: jerome h. bauer ""hero of wonders, hero in deeds: vasudeva krishna dalam sejarah jainisme dalam
kisah kresna muncul dalam cerita jataka dalam agama buddha,
terutama dalam ghatapandita jataka, sebagai seorang pangeran dan penakluk legendaris dan raja india.
dalam versi agama buddha, kresna disebut basudewa, kanha dan kesawa, dan balarama merupakan adiknya, disebut pula baladewa.
detailnya menyerupai cerita yang dimuat dalam kitab bhagawatapurana.
basudewa, beserta sembilan saudaranya yang lain (semuanya merupakan pegulat yang kuat) beserta kakak perempuannya (anjana) merebut seluruh jambudwipa (india) setelah memenggal paman mereka yang dianggap kejam, yakni raja kangsa, kemudian seluruh raja di jambudwipa dengan menggunakan cakra sudarsana miliknya.
sebagian besar cerita yang memuat kekalahan kangsa mengikuti cerita yang terkandung dalam bhagawatapurana.
seperti yang diceritakan dalam mahabharata, semua saudaranya pada akhirnya tewas karena kutukan resi kanhadipayana (byasa), juga dikenal sebagai kresna dwipayana).
kresna sendiri tertusuk oleh senjata pemburu karena suatu kesalahpahaman, meninggalkan anjanadewi, satu-satunya anggota keluarganya yang masih hidup.
setelah itu, riwayatnya tidak disebutkan lagi.
karena jataka merupakan cerita yang diberikan menurut sudut pandang buddha gautama di kehidupan sebelumnya (serta kehidupan sebelumnya dari para pengikut buddha), maka kisah kresna pun dianggap sebagai salah satu kehidupan sariputra, salah satu murid buddha yang terkemuka, dan "dhammasenapati" atau "panglima dharma" dan biasanya digambarkan sebagai "tangan kanan" buddha dalam kesenian dan ikonografi buddha.
the turner of the wheel.
kehidupan sariputta, disusun dan diterjemahkan dari bahasa pali oleh nyanaponika thera sang bodhisattva, yang lahir dalam cerita ini sebagai salah satu adiknya bernama ghatapandita, menyelamatkan kresna dari dukacita karena kehilangan putranya.
kresna sebagai manifestasi kebijaksanaan dan tukang kelakar yang disayangi juga disertakan dalam panteon agama buddha di jepang.
umat bah' meyakini bahwa kresna adalah seorang "manifestasi tuhan", atau salah seorang dalam rangkaian para nabi yang telah mengungkapkan firman tuhan untuk umat manusia pada waktunya.
maka dari itu, kresna berada pada posisi yang mulia bersama nabi ibrahim, musa, zarathustra, buddha, muhammad, yesus kristus, sang bb, dan pendiri agama bah', bah'u'llh.
jelaslah bahwa raja krishna, sesuai dengan apa yang telah diwahyukan kepadaku, adalah orang yang benar-benar agung yang sulit untuk menemukan orang sepertinya di antara para resi dan awatara dalam hindu.
dia adalah seorang awatara  yaitu, nabi  besar pada masanya yang kepadanya roh kudus turun dari tuhan.
dia berasal dari tuhan, jaya dan sejahtera.
ia membersihkan tanah arya dari dosa dan ternyata nabi pada zamannya yang kemudian ajarannya diubah dalam berbagai cara.
dia penuh kasih kepada tuhan, seorang teman kebajikan dan musuh kejahatan.
pemujaan atau penghormatan kepada kresna telah diangkat dalam berbagai gerakan keagamaan baru sejak abad ke-19, dan kadang-kadang diikutsertakan dalam panteon eklektik dalam kitab-kitab okultisme, bersama tokoh-tokoh dari mitologi yunani, buddha, alkitab, dan bahkan tokoh sejarah.
sebagai contoh, douard schur, tokoh berpengaruh dalam filsafat abadi dan gerakan okultisme, menganggap kresna sebagai inisiasi agung; sementara itu para ahli teosofi menghormati kresna sebagai inkarnasi maitreya (salah satu dari para ahli kebijaksanaan kuno), guru spiritual umat manusia yang terpenting setelah buddha.lihat contoh pada: , , dan
kresna dikanonisasi oleh aleister crowley dan dihormati sebagai orang suci dalam misa gnostik dari ordo kuil timur.crowley menghubungkan kresna dengan dewa romawi dionisos dan magickal formulae iao, aum dan inri.
1 versi india utara
2 versi india selatan