latar belakang keluarga dan pendidikan
nama kecil kh. ahmad dahlan adalah muhammad darwisy.
ia merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhan saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya.
ia termasuk keturunan yang kedua belas dari maulana malik ibrahim, salah seorang yang terkemuka di antara walisongo, yaitu pelopor penyebaran agama islam di jawa.kutojo dan safwan, 1991 silsilahnya tersebut ialah maulana malik ibrahim, maulana ishaq, maulana 'ainul yaqin, maulana muhammad fadlullah (sunan prapen), maulana sulaiman ki ageng gribig (djatinom), demang djurung djuru sapisan, demang djurung djuru kapindo, kyai ilyas, kyai murtadla, kh. muhammad sulaiman, kh. abu bakar, dan muhammad darwisy (ahmad dahlan).yunus salam, 1968: 6
pada umur 15 tahun, ia pergi haji dan tinggal di mekah selama lima tahun.
pada periode ini, ahmad dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam islam, seperti muhammad abduh, al-afghani, rasyid ridha dan ibnu taimiyah.
ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, ia berganti nama menjadi ahmad dahlan.
pada tahun 1903, ia bertolak kembali ke mekah dan menetap selama dua tahun.
pada masa ini, ia sempat berguru kepada syeh ahmad khatib yang juga guru dari pendiri nu, kh. hasyim asyari.
pada tahun 1912, ia mendirikan muhammadiyah di kampung kauman, yogyakarta.
sepulang dari mekkah, ia menikah dengan siti walidah, sepupunya sendiri, anak kyai penghulu haji fadhil, yang kelak dikenal dengan nyai ahmad dahlan, seorang pahlawanan nasional dan pendiri aisyiyah.
dari perkawinannya dengan siti walidah, kh.
ahmad dahlan mendapat enam orang anak yaitu djohanah, siradj dahlan, siti busyro, irfan dahlan, siti aisyah, siti zaharah.
di samping itu kh. ahmad dahlan pernah pula menikahi nyai abdullah, janda h. abdullah. la juga pernah menikahi nyai rum, adik kyai munawwir krapyak.
kh. ahmad dahlan juga mempunyai putra dari perkawinannya dengan nyai aisyah (adik adjengan penghulu) cianjur yang bernama dandanah.
ia pernah pula menikah dengan nyai yasin pakualaman yogyakarta.yunus salam, 1968: 9
kh. ahmad dahlan meninggal pada tahun 1923 dan dimakamkan di pemakaman karangkajen, yogyakarta
di samping aktif dalam menggulirkan gagasannya tentang gerakan dakwah muhammadiyah, ia juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil dengan berdagang batik yang saat itu merupakan profesi wiraswasta yang cukup menggejala di masyarakat.
sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan-gagasan cemerlang, dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat, sehingga ia juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi jam'iyatul khair, budi utomo, syarikat islam dan comite pembela kanjeng nabi muhammad saw.
pada tahun 1912, ahmad dahlan pun mendirikan organisasi muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaruan islam di bumi nusantara.
ahmad dahlan ingin mengadakan suatu pembaruan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama islam.
la ingin mengajak umat islam indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-qur'an dan al-hadits.
perkumpulan ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 november 1912.
dan sejak awal dahlan telah menetapkan bahwa muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan.
gagasan pendirian muhammadiyah oleh ahmad dahlan ini juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya.
berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan datang bertubi-tubi kepadanya.
la dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama islam.
ada yang menuduhnya kyai palsu, karena sudah meniru-niru bangsa belanda yang kristen, mengajar di sekolah belanda, serta bergaul dengan tokoh-tokoh budi utomo yang kebanyakan dari golongan priyayi, dan bermacam-macam tuduhan lain.
saat itu ahmad dahlan sempat mengajar agama islam di sekolah osvia magelang, yang merupakan sekolah khusus belanda untuk anak-anak priyayi.
bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya.
namun ia berteguh hati untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaruan islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.
pada tanggal 20 desember 1912, ahmad dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah hindia belanda untuk mendapatkan badan hukum.
permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan surat ketetapan pemerintah no. 81 tanggal 22 agustus 1914.
izin itu hanya berlaku untuk daerah yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah yogyakarta.
dari pemerintah hindia belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini.
maka dari itu kegiatannya dibatasi.
walaupun muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti srandakan, wonosari, imogiri dan lain-iain telah berdiri cabang muhammadiyah.
hal ini jelas bertentangan dengan keinginan pemerintah hindia belanda.
untuk mengatasinya, maka kh. ahmad dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang muhammadiyah di luar yogyakarta memakai nama lain.
misalnya nurul islam di pekalongan, al-munir di ujung pandang, ahmadiyahbukan ahmadiyyah yang didirikan oleh mirza ghulam ahmad.
lihat: mubarok, aceng husni (2010), menziarahi batu nisan tajdid: refleksi jelang seabad muhammadiyah, dalam "satu abad muhammadiyah: mengkaji ulang arah pembaharuan", dawam rahardjo, dkk. di garut.
sedangkan di solo berdiri perkumpulan sidiq amanah tabligh fathonah (satf) yang mendapat pimpinan dari cabang muhammadiyah.
bahkan dalam kota yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan islam.
berbagai perkumpulan dan jama'ah ini mendapat bimbingan dari muhammadiyah, di antaranya ialah ikhwanul-muslimin,ini bukan ikhwanul muslimun hasan al-banna.
taqwimuddin, cahaya muda, hambudi-suci, khayatul qulub, priya utama, dewan islam, thaharatul qulub, thaharatul-aba, ta'awanu alal birri, ta'ruf bima kanu wal- fajri, wal-ashri, jamiyatul muslimin, syahratul mubtadi.kutojo dan safwan, 1991: 33
dahlan juga bersahabat dan berdialog dengan tokoh agama lain seperti pastur van lith pada 1914-1918.
van lith adalah pastur pertama yang diajak dialog oleh dahlan.
pastur van lith di muntilan yang merupakan tokoh di kalangan keagamaan katolik.
pada saat itu kiai dahlan tidak ragu-ragu masuk gereja dengan pakaian hajinya.muhammadiyah gerakan pembaruan, haedar nashir, 2010
gagasan pembaharuan muhammadiyah disebarluaskan oleh ahmad dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota, di samping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya.
gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di indonesia.
ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan dukungan terhadap muhammadiyah.
muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di seluruh indonesia.
oleh karena itu, pada tanggal 7
mei 1921 dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah hindia belanda untuk mendirikan cabang-cabang muhammadiyah di seluruh indonesia.
permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah hindia belanda pada tanggal 2 september 1921.
sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah muhammadiyah, dahlan juga memfasilitasi para anggota muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan pemimpin dalam muhammadiyah.
selama hidupnya dalam aktivitas gerakan dakwah muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah aigemeene vergadering (persidangan umum).
atas jasa-jasa kh. ahmad dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa indonesia melalui pembaharuan islam dan pendidikan, maka pemerintah republik indonesia menetapkannya sebagai pahlawan nasional dengan surat keputusan presiden no. 657 tahun 1961.
dasar-dasar penetapan itu ialah sebagai berikut:
kh. ahmad dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat;
dengan organisasi muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran islam yang murni kepada bangsanya.
ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan islam;
dengan organisasinya, muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran islam; dan
dengan organisasinya, muhammadiyah bagian wanita (aisyiyah) telah mempelopori kebangkitan wanita indonesia untuk mengecap pendidikan dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria.
salam, yunus (1968).
riwayat hidup kha.
amal dan perjuangannya.
jakarta: depot pengadjaran muhammadijah.
kutojo, sutrisno, mardanas safwan (1991). k.h. ahmad dahlan : riwayat hidup dan perjuangannya.
ricklefs, m.c. (1994).
a history of modern indonesia since c. 1300, 2nd ed.
stanford: stanford university press.
pendiri madrasah mu'allimin muhammadiyah yogyakarta