john adam smith (an inquiry into the nature and causes of the wealth of nations (disingkat the wealth of nations) adalah buku pertama yang menggambarkan sejarah perkembangan industri dan perdagangan di eropa serta dasar-dasar perkembangan perdagangan bebas dan kapitalisme.
adam smith adalah salah satu pelopor sistem ekonomi kapitalisme.
sistem ekonomi ini muncul pada abad 18 di eropa barat dan pada abad 19 mulai terkenal di sana.
kemakmuran negara (wealth of nations) dan yang lebih kecil pengaruhnya teori moral sentimen, telah menjadi titik awal untuk segala pertahanan atau kritik atau bentuk kapitalisme, yang terpenting dalam tulisan marx dan ekonomi manusia.
karena kapitalisme laissez-faire seringkali dihubungkan dengan keegoisan tak terkontrol, ada gerakan baru yang menekankan filosofi moral smith, dengan fokus simpati kepada seseorang.
ada beberapa kontroversi tentang keaslian kemakmuran negara smith; beberapa orang menyangkal hasil kerjanya hanyalah tambahan biasa kepada kerja pemikir seperti david hume dan baron de montesquieu.
dan, banyak teori-teori smith hanya menggambarkan trend sejarah menjauh dari mercantilisme, menuju perdagangan-bebas, yang telah berkembang selama beberapa dekade, dan telah memiliki pengaruh yang nyata dalam kebijakan pemerintah.
namun begitu, buku ini mengorganisasi pemikiran-pemikiran mereka secara luas, dan tetap menjadi suatu buku yang paling berpengaruh dan penting dalam bidangnya sekarang ini.
lihat juga: sejarah pemikiran ekonomi
adam smith dikenal luas dengan teori ekonomi '"laissez-faire" yang mengumumkan perkumpulan di abad 18 eropa.
smith percaya akan hak untuk memengaruhi kemajuan ekonomi diri sendiri dengan bebas, tanpa dikendalikan oleh perkumpulan dan/atau negara.
teori ini sampai pada proto-industrialisasi di eropa, dan mengubah mayoritas kawasan eropa menjadi daerah perdagangan bebas, membuat kemungkinan akan adanya pengusaha.
dia juga dikenal sebagai "bapak ekonomi" versi barat.
pada umur 13, smith memasuki universitas glasgow, di mana dia belajar filosofi moral di bawah"si orang yang tidak boleh dilupakan" (sebagaimana smith memanggilnya) francis hutcheson.
di sini, smith mengembangkan keinginan kuatnya akan kebebasan, akal sehat, dan kebebasan berpendapat.
tahun 1740 dia dianugerahi snell exhibition dan memasuki kampus balliol, oxford, tetapi seperti william robert scott katakan, "universitas oxford dalam masanya memberikan sedikit jika bantuan mana pun yang diberikan apa yang harusnya merupakan kerja seumur hidupnya," dan dia meninggalkan universitas itu tahun 1746.
dalam buku ke v dari the wealth of nations, smith berkomentar pada instruksi kualitas rendah dan aktivitas intelektual yang berjumlah sedikit dibandingkan dengan di skotlandia.
komentarnya ditujukan pada orang-orang yang dianugerahi kekayaan dari kampus-kampus oxford dan cambridge, di mana membuat pemasukan dari para profesor tidak berdasarkan pada kemampuan mereka untuk menarik murid, dan pada fakta bahwa orang-orang yang menyaru sebagai men of letters bisa menikmati kehidupan lebih nyaman dari menteri di church of england.
karier di edinburgh dan glasgow
tahun 1751 smith ditunjuk sebagai ketua dewan logika di universitas glasgow, dipindahkan tahun 1752 ke dewan filosofi moral glasgow, pernah ditinggali oleh gurunya yang terkenal, francis hutcheson.
kuliahnya mencakup etika, retorika, jurispundens, politik ekonomi, dan "polisi dan keuntungan".
tahun 1759 dia menerbitkan teori dari sentimen moral, memasukan sebagian kuliahnya di glasgow.
karya ini, yang membangun reputasi smith masa itu, menjelaskan bagaimana komuikasi manusia bergantung pada simpati antara agen dan penonton (itu, sang individual dan anggota masyarakat yang lain).
analisanya pada evolusi bahasa kadang-kadang superfisial, seperti yang ditunjukkan 14 tahun kemudian oleh penelitian yang lebih dalam pada bahasa primitif oleh lord monboddocloyd, e.l.: "james burnett, lord monboddo", pp 64-66.
oxford university press, 1972.
dalam karyanya berjudul asal muasal dan perkembangan bahasa kapasitas smith akan pengaruh, persuasif, atau argumen retorikal, lebih banyak dalam buktinya.
dia mendasarkan penjelasannya tidak, seperti lord shaftesbury ketiga dan hutcheson lakukan pada "kepentingan moral", juga tidak seperti hume pada utilitarianisme, tetapi berdasarkan atas simpati.
smith sekarang memulai memberi perhatian lebih pada jurisprudensi dan ekonomi di dalam kuliahnya dan sedikit pada teorinya tentang moral.
kesan yang didapatkan sama ke pengembangan ide-idenya pada ekonomi politik dari catatan kuliahnya oleh seorang mahasiswa sekitar tahun 1763 yang nantinya diedit oleh edwin cannan"lectures on justice, police, revenue and arms", 1896, dan membentuk apa yang scott, penemu dan penerbitnya, mendeskripsikannya sebagai "bagian dari draft wealth of nations", yang bertanggal sekitar 1763.
karya cannan muncul sebagai kuliah dalam keadilan, polisi, pajak dan senjata.
sebuah versi lebih lengkap diterbitkan sebagai kuliah dalam jurispundensi di edisi glasgow tahun 1976.
pada 1762 senat akademik dari universitas glasgow bertemu dalam titel doktor hukum smith.
pada akhir 1763, dia mendapatkan tawaran menggiurkan dari charles townshend (yang dikenalkan ke smith oleh david hume), untuk mengajar anak tirinya, duke of buccleuch.
smith akhirnya pensiun dari keprofesorannya dan dari 1764-66 berkelana bersama muridnya, kebanyakan di perancis, di mana dia datang untuk menemui pemimpin intelektual seperti turgor, jean d'alembert, andre morrelet, helvetius dan, khususnya, frangois quesnay, kepala dari sekolah psiokrat yang karyanya dihormati oleh smith sangat tinggi.
dalam perjalanan pulangnya ke kirkaldy, smith dipilih menjadi anggota royal society dari london dan dia mendedikasikan kebanyakan sepuluh tahun berikutnya pada magnum opusnya, the wealth of nations, yang muncul tahun 1776.
buku tersebut diterima dengan baik dan membuat sang pengarang terkenal.
tahun 1778 smith ditunjuk untuk menduduki pos sebagai komisioner untuk cukai di skotlandia dan hidup bersama ibunya di edinburgh.
tahun 1783 dia menjadi salah satu pendiri royal society of edinburgh dan dari tahun 1787 sampai 1789 dia mendaat posisi kehormatan lord rektor universitas glasgow.
dia meninggal di edinburgh pada 17 juli 1790 karena sakit keras dan dikuburkan di canogatw kirkyard.
eksekutor literatur smith ialah dua orang teman lama dari akademi dunia skotlandia, fisikawan dan kimiawan joseph black, dan geolog pionir james huton.
smith meninggalakan banyak catatan dan material yang tidak dipublikasikan, tetapi memberi instruksi untuk menghancurkan apapun yang tidak pantas dipublikasikan.
dia menyebut history of astronomy cocok, dan muncul pada tahun 1795, bersama material lain, sebagai essay on philoshopical objects.
pengikut kontemporer adam smith termasuk john millar
karakter pribadi dan pandangan-pandangan
sangat sedikit yang diketahui tentang adam smith selain dari apa yang bisa dideduksi dari karya-karyanya yang sudah diterbitkan.
semua paper pribadinya sudah dihancurkan setelah kematiannya.
dia tidak menikah dan sepertinya mempertahankan hubungan dekat dengan ibunya, di mana dia tinggal setelah pulang dari perancis dan mendahului kematian smith hanya 6 tahun berselang.
kesaksian kontemporer menjelaskan smith sebagai eksentrik tetapi intelektual yang dermawan dan ramah, kepikunan yang komikal, dengan kebiasaan yang berulang tentang pidato dan memberi senyuman yang "ramah tanpa ekspresi."
the comment, by dugald stewart, is quoted in ch. 17 of john rae's biography kesabarannya disebut memiliki nilai penting dalam pekerjaannya sebagai administrasi glasgow.
setelah kematiannya ditemukan bahwa sebagian besar pendapatannya disumbangkan secara rahasia olehnya.
telah terjadi beberapa debat terhadap pandangan relijius dari adam smith.
ayahnya memiliki ketertarikan besar pada kekristenan ross, ian simpson, the lifeof adam smith page 15 dan merupakan sayap moderat dari gereja skotlandia (gereja nasional di skotlandia sejak 1690).
smith mungkin pergi ke inggris untuk meniti karier di dalam gereja inggris: pernyataan ini kontroversial dan bergantung pada status eksibisi snell.
di oxford, smith menolak kristen dan dipercaya kalau dia pulang ke skotlandia sebagai deis."when the time of his residence at oxford expired, the question arose what line he was afterwards to pursue.
he was destitute of patrimony and had not any turn for business.
the church seemed an improper profession, because he had early become a disciple of voltaire in matters of religion."
times obituary of adam smith
ekonom ronald coase, bagaimanpun, telah menantang pandangan kalau smith merupakan seorang deist, menyatakan bahwa, ketika smith mungkin dihubungkan sebagai "arsitek besar alam semesta", sarjana lain telah "jauh melebih-lebihkan perluasan sampai di mana adam smith telah memasuki sebuah keyakinan dalam sebuah tuhan pribadi".
dia mendasari analisis ini dari sebuah remark dalam the wealth of nations di mana smith menulis kalau keingintahuan umat manusia tentang "fenomena luarbiasa dari alam" seperti "generasi, kehidupan, pertumbuhan dan kematian dari tanaman dan binatang" telah membuat manusia untuk "memasukkannya dalam akal sehat mereka".
coase mencatat observasi smith di mana: "takhayul pertama-tama ditujukkan untuk memenuhi keingintahuan, dengan menghubungkan semua penampakan menakjubkan pada agensi tentang tuhan".
bagaimanapun, kepercayaan ini tidak bertentangan dengan deisme, sebuah sistem kepercayaan yang memegang ide sekptis tentang tuhan pribadi.
the wealth of nations menjadi berpengaruh karena telah dengan keras membuat bidang ekonomi dan perkembangannya ke dalam disiplin yang sistematis dan berdiri sendiri.
dalam dunia barat, masih dibincangkan kalau ini merupakan buku paling berpengaruh dalam subyek tersebut yang pernah diterbitkan.
ketika buku tersebut menjadi manifestasi klasik melawan merkantilisme (teori di mana cadangan besar dari logam mulia merupakan keharusan bagi suksesi ekonomis), muncul pada tahun 1776, ada kesadaran kuat untuk perdagangan bebas baik di inggris maupun amerika.
perasaan baru ini telah dilahirkan dari kesusahan keadaan ekonomi dan kemiskinan yang diakibatkan oleh perang kemerdekaan amerika.
bagaimanapun, pada saat publikasinya, tidak semua orang lantas yakin pada kelebihan perdagangan bebas: publik dan parlemen di inggris masih memakai sistem merkantilisme untuk beberapa tahun kedepannya.
the wealth of nations juga menolak pernyataan psiokrat dalam pentingnya lahan, malah, smith percaya bahwa buruh merupakan proritas tinggi, dan pembagian buruh akan berakibat pada kenaikan signifikan pada produksi.
smith memakai contoh dengan pembuatan jepitan.
satu pekerja bisa membuat duapuluh pin sehari.
tapi jika sepuluh orang dibagi menjadi delapanbelas langkah yang diperlukan membuat sebuah jepitan, mereka bisa membuat 48.000 jepitan dalam sehari.
nations sangat sukses, dan faktanya, hal ini mengakibatkan pengosongan sekolah ekonomi yang lebih tua dan ekonom lebih muda, seperti thomas malthus dan david ricardo, fokus dalam memperbaiki teori smith ke dalam apa yang akan dikenal sebagai ekonomi klasik.
baik ekonomi modern dan, secara terpisah, ekonomi marxisan bergantung sekali pada ekonomi klasik.
malthus mengembangkan ruminasi smith dalam overpopulasi, sedangkan ricardo percaya pada "hukum besi upah" - di mana ledakan populasi bisa mencegah upah melewati tingkat yang rasional.
smith memberi solusi pada kenaikan upah dengan kenaikan produksi, pandangan yang dianggap lebih akurat sekarang ini.
satu dari poin utama the wealth of nations adalah pasar bebas, ketika penampilannya kacau dan tidak teratur, sebenarnya dipandu untuk membuat nilai yang benar dan bermacam barang oleh "tangan-tangan tak terlihat" (sebuah imej yang dipakai smith dalam teory of moral sentiments, tetapi pertama kali dipakai dalam esai miliknya, "sejarah astronomy").
jika sebuah kelangkaan produk terjadi, misalnya, maka harganya naik, membuat marjin keuntungan yang membuat insentif bagi yang lain untuk masuk ke produksi tersebut, dan mengatasi kelangkaan.
jika terlalu banyak produsen yang msauk ke pasar, kompetisi yang meningkat di antara para manufaktur dan kenaikan penawaran akan menurunkan harga di produk tersebut sampai titik di mana harga produksinya, harga natural.
bahkan jika keuntungan sampai kosong pada "harga natural", maka akan ada insentif untuk memproduksi barang dan jasa, dan semua ongkos produksi, termasuk kompensasi untuk buruh pemilik, juga dimasukkan dalam harga barang jual.
jika harga jatuh di bawah keuntungan kosong, produsen akan keluar dari pasar, jika mereka berada di atas keuntungan kosong, produsen akan masuk ke pasar.
smith percaya kalau motif manusia seringkali egois dan tamak, kompetisi dalam pasar bebas akan bertujuan menguntungkan masyarakat seluruhnya dengan memaksa harga tetap rendah, di mana tetap membangun dalam insentif untuk bermacam barang dan jasa.
selain itu, dia cemas akan pebisnis dan melawan formasi monopoli.
smith dengan keras menyerang pembatasan antik oleh pemerintah di mana dia pikir batasan tersebut memundurkan ekspansi industri.
faktanya, dia menyerang hampir semua bentuk intervensi pemerintah dalam proses ekonomi, termasuk tarif, berpendapat bahwa hal tersebut membuat inefisiensi dan harga tinggi pada jangka panjang.
teori ini kemudian dikenal dengan "laissez-faire", yang berarti "biarkan mereka lakukan", memengaruhi legislastif pemerintah pada tahun-tahun berikutnya, khususnya selama abad ke 19.
(bagaimanapun dia tidak melawan pada pemerintahan.
smith menganjurkan edukasi publik bagi orang dewasa miskin, sistem institusional yang tidak non laba untuk industri swasta, judisiari, dan pasukan berdiri.)
dua dari kutipan yang paling terkenal dan paling sering digunakan dalam the wealth of nations adalah:
it is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest.
we address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages.
as every individual, therefore, endeavours as much as he can both to employ his capital in the support of domestic industry, and so to direct that industry that its produce may be of the greatest value; every individual necessarily labours to render the annual value of society as great as he can.
he generally, indeed, neither intends to promote the public interest, nor knows how much he is promoting it.
by preferring the support of domestic to that of foreign industry, he intends only his own security; and by directing that industry in such a manner as its produce may be of the greatest value, he intends only his own gain, and he is in this, as in many other cases, led by an invisible hand to promote an end which was no part of his intention.
nor is it always the worse for the society that it was no part of it.
by pursuing his own interest he frequently promotes that of society more effectually than when he really intends to promote it.
i have never known much good done by those who affected to trade for the public good.
it is an affectation, indeed, not very common among merchants, and very few words need be employed in dissuading them from it.
bukanlah kebaikan dari tukang daging, tukang bir, atau tukang roti yang kita harapkan pada makan malam kita, tetapi kepedulian mereka pada kepentingan mereka sendiri.
kita mengenalkan diri kita, tidak pada kemanusiaan mereka tetapi pada kecintaan mereka pada diri sendiri, dan tidak pernah bicara pada mereka atas keperluan kita tetapi untuk keuntungan mereka.
sebagaimana setiap individu, maka, mengusahakan sebanyak apa yang ia bisa sehingga ia bisa menggunakan modal miliknya dalam mendukung insutri dalam negeri, dan juga untuk mengarahkan industri yang produksinya mungkin merupakan nilai terbesar, setiap individu buruh yang diperlukan untuk memasang nilai yang tepat dari masyarakat sebaik yang ia bisa.
dia secara umum tidak mempromosikannya untuk kepentingan publik, tidak juga tau sebanyak apa dia mempromosikannya.
dengan memprefrensikan dukungan dari dalam negeri ke industri asing, dia bertujuan hanya untuk keamanan dirinya sendiri, dan dengan mengarahkan industri tersebut dalam sikap di mana produksinya merupakan nilai terbesarnya, dia hanya memikirkan keuntungan dirinya sendiri, dan dia dalam hal ini, seperti kasus lainnya, dipandu oleh tangan-tangan tak terlihat untuk menghasilkan sebuah akhir di mana akhir tersebut bukan bagian dari tujuannya.
tidak juga selalu merupakan yang lebih buruk bagi masyarakat yang mana hal tersebut bukan merupakan bagian darinya.
dengan mengejar keuntungan dirinya sendiri secara berkala dia secara teratur menghasilkan apa yang berakibat bagi masyarakat lebih dari yang ia perkirakan akan hasilnya.
saya tidak pernah bertemu banyak kebaikan yang terjadi dengan siapapun yang berdagang dalam barang publik.
ini merupakan emosi yang kuat, sebenarnya, tidak begitu umum di antara para pedagang, dan sangat sedikit kata-kata yang bisa digunakan untuk meyakinkan tidak melakukan hal tersebut pada mereka.
kutipan favorit lain, yang biasanya digunakan oleh ekonom, juga dari the wealth of nations adalah:
people of the same trade seldom meet together, even for merriment and diversion, but the conversation ends in a conspiracy against the public, or in some contrivance to raise prices.
it is impossible indeed to prevent such meetings, by any law which either could be executed, or would be consistent with liberty and justice.
but though the law cannot hinder people of the same trade from sometimes assembling together, it ought to do nothing to facilitate such assemblies; much less to render them necessary.
orang-orang dari perdagangan yang sama kadang-kadang bertemu bersama, bahkan untuk bersenang-senang dan perpisahan, tetapi percakapannya akan berakhir dengan konspirasi melawan publik, atau dalam hal tertentu untuk menaikkan harga.
mustahil sebenarnya untuk mencegah pertemuan seperti ini, dengan hukum mana pun yang akan ditimpakan, atau akan konsisten dengan kebebasan dan keadilan.
tetapi dengan hukum tidak bisa menghindarkan masyarakat dari perdagangan yang sama untuk kadang-kadang bertemu bersama,itu seharusnya tidak berakibat apapun untuk memfasilitasi pertemuan seperti itu, lebih kurang untung membuat mereka dibutuhkan.
kutipan yang kritis tetapi jarang digunakan dalam the wealth of nations adalah:
the subjects of every state ought to contribute towards the support of the government, as nearly as possible, in proportion to their respective abilities; that is, in proportion to the revenue which they respectively enjoy under the protection of the state.
the expense of government to the individuals of a great nation is like the expense of management to the joint tenants of a great estate, who are all obliged to contribute in proportion to their respective interests in the estate.
in the observation or neglect of this maxim consists what is called the equality or inequality of taxation.
subjek dari tiap negara harus memberi kontribusi melalui dukungan ke pemerintah, sedekat mungkin, dalam proporsi ke kemampuan mereka, yaitu, proporsi ke pendapatan di mana mereka menikmati hal tersebut di bawah perlindungan negara tersebut.
pengeluaran dari pemerintah ke perorangan dari negara besar seperti pengeluaran dari manajemen ke tenant besar dari sebuah kediaman besar, di mana semuanya diwajibkan untuk menyumbang dalam proporsi dari kepentingan mereka dalam negara tersebut.
dalam pengamatan atau penolakan dari pernyataan tersebut mengandung apa yang disebut sebagai kesetaraan dalam perpajakan.
herbert stein, dalam artikel yang sering dikutip, "adam smith tidak memakai dasi adam smith," menulis kalau masyarakat yang memakai dasi adam smith melakukannya "untuk membuat pernyataan dari kesungguhan mereka ke ide atas pasar bebas dan pemerintahan yang terbatas.
apa yang keluar di wofn, bagaimanapun, merupakan santo panutan mereka yang tidak murni atau mendoktrin idenya.
dia memandang intervensi pemerintah dalam pasar dengan sikap skeptis yang tinggi.
dia peduli dengan eksposisinya dari kebaikan pasar bebas di mana kontribusi utamanya kepada kebijakan, dan tujuan untuk analisisekonominya dikembangkan."
belum juga dia bersiap-siap atau mengajukan kualifikasi ke kebijakan tersebut dalam kasus tertentu di mana dia menilai bahwa efek jaring mereka akan menguntungkan dan tidak akan merusak apa yang pada dasarnya berkarakter bebas dalam sistem," tulis stein.
"dia tidak memakai dasi leher adam smith."
dalam bacaan stein, the wealth of nations bisa memberikan penjelasan masuk akal pada administrasi pangan dan obat-obatan, komisi keamanan produk konsumen, kelebihan dari kewenangan kesehatan pekerja, enviromentalism, dan "pajak diskriminasi untuk mengurangi kebiasaan tidak penting dan bermewah-mewah."
adam smith did not wear an adam smith necktie, herbert stein, wall street journal, april 6, 1994
"masalah adam smith"
ekonom august oncken menghubungkan ke hal ini di jerman sebagai das 'adam smith-problem'august oncken, "the consistency of adam smith," the economic journal 7, no. 27 (1897): 444..
ekonom austria joseph schumpeter juga memberi perhatian tentang ini cenderung kontradiksi dengan karya smith dalam komentarnya.
adam smith sendiri tidak melihat adanya kontradiksi, sejak ia memproduksi sebuah edisi yang sudah direvisi dari moral sentiments setelah publikasi dari wealth of nations.
keduanya dalam kisaran idenya bisa ditemukan di lectures of jurispundence.
pada tahun belakangan kebanyakan murid dari karya adam smith bersilang pendapat bahwa tidak ada kotradiksi yang terjadi.
di dalam theory of moral sentiments, smith mengembangkan sebuah teori dari psikologi di mana tiap perorangan dalam masyarakat menemukannya di dalam kepentingan pribadi mereka untuk mengembangkan simpati sebagaimana mereka mencari penghargaan dari apa yang ia sebut "penonton imparsial".
kepentingan pribadi yang ia sebut bukanlah keegoisan sempit tetapi sesuatu yang melibatkan simpati.
sebagian pembaca dari the wealth of nations mengasumsikan bahwa ketika smith berbicara mengenai "kepentingan pribadi" dia memaksudkan hal tersebut sebagai keegoisan.
walaupun pada konteks tertentu, seperti membeli dan menjual, simpati secara umum tidak harus dimasukkan, smith membuat hal tersebut jelas di mana dia melihat keegoisan sebagai suatu hal yang tak pantas, jika tidak amoral, dan pelaku kepentingan pribadi memiliki simpati ke orang lain.
dalam theory of moral sentiments smith berpendapat kalau kepentingan pribadi dari pelaku mana pun termasuk kepentingan dari bagian lain dari masyarakat, karena opini yang diperbagus secara sosial dari tidakan yang pantas dan tidak pantas pentingnya memengaruhi kepentingan dari individu sebagai anggota dari masyarakat.
konteks ini juga juga berguna karena adam smith melawan ide dari korporasi, atau "perusahaan saham gabungan".
dalam kasus mana pun, adam smith sepertinya percaya kalau sentimen moral dan kepentingan pribadi akan menambah pada hal yang sama.
satu garis yang mungkin dari alasan tersebut dia mungkin telah sampai pada tahap kesimpulan seperti: tangan-tangan tak terlihat tidak bisa beroprasi jika tidak ada masyarakat, untuk mengawali sebuah konstruksi awal pembagian sosial dari buruh, dan, efisiensi yang datang dengan manifestasinya.
sekarang untuk masyarakat untuk eksis, keadilan merupakan kondisi yang dibutuhkan (yang mana disebut dalam karya smith theory of moral sentiments).
untuk keadilan berada di dalam latar sosial mana pun, individu harus mematri keinginan dari penghargaan dan kemarahan yang dikendalikan oleh rasa menghargai dan tidak menghargai juga nyaris secara eksklusif dihasilkan oleh simpati manusia.
kesimpulannya, tangan-tangan tak terlihat dari pasar adalah, pada tingkat tertentu, diwakilkan atas kemampuan dari manusia untuk bersimpati: kepentingan pribadi dari smith merupakan harmoni dengan opini dari simpati.
the wealth of nations salah satu usaha terawal untuk mempelajari bangkitnya industri dan perkembangan ekonomi di eropa, merupakan pengawal ke disiplin akademis modern dari ekonomi.
ini memberi salah satu rasional intelektual paling dikenal untuk perdagangan bebas dan kapitalisme, memengaruhi secara luas tulisan ekonom selanjutnya.
ada beberapa kontroversi atas perluasan dari keaslian smith dalam
wealth of nations.
beberapa berpendapat kalau karya tersebut menambah hanya sedikit dari ide yang sudah ada sebelumnya dari anders chydenius (the national gain 1765), david hume dan baron de montesquieu.
sebenarnya, banyak dari teori smith hanya menjelaskan tren sejarah dari merkantilisme dan menuju perdagangan bebas di mana telah dikembangkan selama beberapa dekade dan memiliki pengaruh signifikan dalam kebijakan pemerintah.
bagaimanapun, karya smith merangkum ide mereka secara komperhensif, dan juga menjadi salah satu buku paling berpengaruh dan penting saat ini dalam bidang ekonomi.
smith berada di peringkat 30 di daftar orang paling berpengaruh-nya michael h. hart.
dari 13 maret 2007 ke sana potret smith muncul dalam  20 baru.
dia merupakan orang skotlandia pertama yang ditampikan dalam mata uang tersebut oleh bank of england.
"smith replaces elgar on 20 note" bbc news website, retrieved 29 october 2006.
gambar dari nota ini tersedia di website bank of england
pada 25 juni 2006, di mana warren buffet mengumumkan kalau dia akan menyumbangkan kekayaannya ke the bill and melinda gates foundation, dia dihadiahi salinan dari wealth of nations adam smith oleh bill gates.
adam smith merupakan insipirasi dari grup konservatif dari missouri, adam smith foundation.
the theory of moral sentiments (1759)
an inquiry into the nature and causes of the wealth of nations (1776)
essays on philosophical subjects (diterbitkan setelah 1795)
lectures on jurisprudence (diterbitkan setelah 1976)
teori keunggulan mutlak
catatan dan referensi
the authentic adam smith: his life and ideas (2006)
stephen copley and kathryn sutherland, eds.
adam smith's wealth of nations: new interdisciplinary essays (1995)
f. glahe, ed.
adam smith and the wealth of nations: 1776-1976 (1977)
the cambridge companion to adam smith (2006)
the economics of adam smith (university of toronto press) (1973)
muller, jerry z. adam smith in his time and ours: designing the decent society.
princeton univ. press (1995)
muller, jerry z. the mind and the market: capitalism in western thought.
anchor books (2002)
frederick rosen, classical utilitarianism from hume to mill (routledge studies in ethics &
moral theory), 2003.
p. j. o'rourke.
on the wealth of nations (books that changed the world) (2006)
richard f. teichgraeber.
free trade and moral philosophy: rethinking the sources of adam smith's wealth of nations (1986)