alih kuil hefaistos
jadi, dapat disimpulkan bahwa istilah wanua  yang diartikan sebagai tempat pemukiman  sudah digunakan sejak orang minahasa masih merupakan satu taranak ketika berkediaman di pegunungan wulur-mahatus, yang kemudian mereka terbagi menjadi tiga kelompok taranak, masing-masing:
kelompok taranak terkuat
karena sistem taranak melahirkan bentuk pemerintahan turun-temurun, maka pada abad ke17 terjadi suatu persengketaaan antara ketiga taranak tersebut.
persengketaan terjadi karena taranak makatelu pitu, mengikat pernikahan dengan "makarua siouw", sehingga leluhur muntu-untu dan mandey dari "makatelu pitu" muncul sebagai kelompok taranak yang terkuat dan memegang pemerintahan pada seluruh wanua  yang waktu itu terdiri dari:
dengan bertambahnya penduduk minahasa, maka tountumaratas berkembang menjadi tounkimbut dan toumpakewa.
untuk menyatakan kedua kelompok itu satu asal, maka dilahirkan suatu istilah pakasa'an yang beraasal dari kata esa. pakasaa'an berarti satu yakni, toungkimbut di pegunungan dan toumpakewa di dekat pantai.
lalu istilah walak dimunculkan kembali.
perkembangan selanjutnya nama walak-walak tua di wilayah tountemboan berganti nama menjadi walak kawangkoan tombasian, rumoo'ong dan sonder.
kemudian kelompok masyarakat tountewo membelah menjadi dua kelompok yakni tounsea dan toundano.
menurut drs. corneles manoppo, masyarakat tondano terbelah lagi menjadi dua yakni:
masyarakat yang bermukim di sekitar danau tondano dan
masyarakat "toundanau" yang bermukim di wilayah ratahan dan tombatu
masyarakat di sekitar danau tondano membentuk tiga walak yakni; tondano touliang, tondano toulimambot dan kakas-remboken.
dengan hilangnya istilah pakasaan tountewo maka lahirlah istilah pakasa'an tonsea dan pakasa'an tondano.
pakasa'an tonsea terdiri dari tiga walak yakni maumbi, kema dan likupang.
abad 18 tounsea hanya mengenal satu hukum besar (mayor) atau "hukum mayor", wilayah maumbi, likupang dan kema di perintah oleh hukum kedua, sedangkan tondano memiliki banyak mayor-mayor.
masyarakat tombuluk sejak zaman batu pinawetengan abad ke7 tetap utuh satu pakasa'an yang terdiri dari tiga walak yakni, tombariri, tomohon dan sarongsong.
dengan demikian istilah wanua berkembang menjadi dua pengertian yaitu:
ro'ong atau negeri
pengertian sempit, artinya negeri yang sama denga ro'ong (desa atau kampung).
unsur kata wanua
jadi, kata wanua, memiliki dua unsur yaitu:
ro'ong atau negeri
taranak atau penduduk
ro'ong itu sendiri memiliki unsur:
wale, artinya rumah dan
tana. kata tana dalam bahasa minahasa punya arti luas yaitu mencakup talun (hutan), dan uma (kebun atau kobong)
kobong terbagi menjadi dua yaitu: "kobong kering" dan "kobong pece" (sawah).
kalau kita amati penggunaan kata wanua dalam bahasa minahasa misalnya ada dua orang yang bertempat tiggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan.
si a bertanya pada si b; "mange wisa" (mau kemana ?)
kemudian b menjawab: "mange witi uma": (pergi ke kobong), si b balik bertanya pada si a; "niko mange wisa" (kamu hendak kemana ?) si a menjawab; "mange witi wanua" (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada rumah-rumah penduduk).
contoh lain adalah kata "mina  wanua".
kata "mina" artinya, pernah ada tetapi sekarang sudah tidak ada.
maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain.
kata "mina amak" (amak=bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang dahulu ada tetapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal.
kata wanua yang punya pengertian luas dapat kita lihat pada kalimat "rondoren um wanua..." kata wanua dalam kalimat ini artinya; negerinegeri di minahasa dan tidak berarti hanya satu negeri saja.
maksudnya... melakukan pembangunan di seluruh minahasa.
jadi sudah termassuk negeri-negeri dari walak-walak dan pakasa'an yang didiami seluruh etnis atau sub-etnis minahasa.
jadi dapat dilihat bahwa pengetian utama dari kata wanua lebih megarah pada pengertian sebagai wilayah adat dari pakasa'an (kesatuan sub-etnis) yang sekarang terdiri dari kelompok masyarakat yang mengaku turunan leluhur toar &
lumimu'ut. turunan dalam arti luas termasuk melalui perkawinan dengan orang luar, spanyol, belanda, ambon, gorontalo, jawa, sumatera dan sebagainya.
orang minahasa boleh mendirikan wanua di luar minahasa, tetapi orang tombulu tidak boleh mendirikan negeri tombulu di wilayah totemboan atau sebaliknya inilah yang dimaksud dengan adat kebiasaaan meletakkan "watu i pe-ro'ong" atau batu rumah menjadi negeri yang baru dilakukan oleh tonaas khusus misalnya bergelar mamanua (ma'wanua=pediri negeri) yang tau batas-batas wilayah antara walak yang satu denga walak yang lain, jangan sampai salah tempat hingga terjadi perang antara walak.
setelah meneliti arti kata wanua dari berbagai segi, kita teliti arti awalah ka pada kata kawanua.
beberapa awala pada kata ka-rete (rete=dekat) berdekatan rumah,artinya teman tetangga.
ka-le'os (le'os=baik), teman berbaik-baikan (kekkasih).
kemudian kata ka-leong (leong=bermain) teman bermain.
dari ketiga contoh di atas, dapat diprediksi bahwa awalah ka memberi arti teman, jadi, ka-wanua dapat diartikan sebagai teman satu negeri, satu ro'ong, satu kampung.
untuk lebih jelasnya kita ambil contoh melalui syair lagu "marambak" (naik rumah baru)...
"watu tinuliran umbale mal'lesok ungkoro' ne kawanua..." artinya batu tempat mendirikan tiang rumah baru, bersimbolisasi menepis niat jahat dan dengki dari teman satu negeri.
misalnya, batu rumah baru itu di tombulu bersimbol menjauhkan dengki sesama warga tombulu satu kampung, dan tidak ditujukan pada kampung atau walak lain misalnya tondano dan tonsea.
demikian juga cerita tua-tua minahasa dinamakan "sisi'sile ne tou mahasa" (buku a.l waworuntu) dan a'asaren ne tou manhesa" artinya cerita-cerita orang minahasa.
tidak ditulis "a'asaren ne kawanua" atau cerita orang kawanua.
disini terlihat bahwa orang minahasa di minahasa tidak menamakan dirinya kawanua.
orang minahasa di minahasa menamakan dirinya "orang minahasa" dan bukan "orang kawanua" selanjutnya baru diterangkan asal sub  etnisnya seperti, tondano, tontemboan, tombatu dan sebagainya.
dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah kawanua dilahirkan oleh masyarakat orang minahasa di luar minahasa sebagai sebutan identitas bahwa seseorang itu berasal dari minahasa, dalam lingkungan pergaulan mereka di masyarakat yang bukan orang minahasa, misalnya di makasar, balikpapan, surabaya, jakarta, salatiga, padang, aceh.
orang minahasa yang sudah beberapa generasi berada di luar minahasa menggunakan istilah kawanua untuk mendekatkan diri dengan daerah asal, dan walaupun sudah kawin  mawin antara suku, masih merasa dekat dengan wanua lalu melahirkan jawanua, bataknua, sundanua, dan lain sebagainya.
alih el nioosilasi selatanalih el nioosilasi selatan