alih kelompok etnik
sesat atau kesesatan bahasa arabnya adalah dhall atau dhallah.
ia merupakan mashdar (gerund) dari dhallayadhilludhall[an] wa dhallat[an]; maknanya di antaranya: ghba wa khfa (tersembunyi), dzahaba (pergi/lenyap), dha (sia-sia), halaka (rusak), nasiya (lupa), al-hayrah (bingung), dan khathaa (keliru).1
pendapat para ahli
abu amru seperti dikutip al-azhari dan ibn manzhur, abu manshur yang dikutip ibn manzhur, dan ibn al-arabi yang dikutip al-qurthubi, menyatakan bahwa asal dari dhall adalah al-ghaybbah (tersembunyi/gaib).2 menurut al-alusi dan abu hilal al-askari, asal dari dhall adalah al-halk (rusak).3
kemudian al-baghawi menggabungkan keduanya bahwa asal dari dhall adalah al-halk wa al-ghaybbah (rusak dan tersembunyi).4
kata dhalla dan bentukannya banyak sekali terdapat di dalam al-quran dan hadis.
al-quran menyatakan kata dhalla dan bentukannya minimal sebanyak 191 kali di 105 ayat.
di antaranya juga menggunakan makna bahasa di atas (lihat, misalnya: qs thaha [20]: 52; qs asy-syuara [26]: 20; qs al-baqarah [2]: 282; qs ar-rad [13]: 14; qs al-anam [6]: 94; qs al-qamar [54]: 47).
dhall juga berarti dhiddu al-hud wa ar-rasyd (lawan dari petunjuk dan bimbingan).
ibn al-kamal dan al-jurjani menyatakan bahwa dhall adalah ketiadaan sesuatu yang mengantarkan pada apa yang dituntut; atau jalan yang tidak mengantarkan kepada yang dicari/tujuan.5 al-qurthubi mengatakan bahwa dhall hakikatnya adalah pergi meninggalkan kebenaran, diambil dari tersesatnya jalan, yaitu menyimpang dari jalan yang seharusnya.
ibn arafah berkata, adh-dhall, menurut orang arab, adalah berjalan di jalan yang bukan jalan yang dimaksud (bukan jalan yang mengantarkan pada maksud dan tujuan).
abu jafar, seperti dinukil oleh ath-thabari, mengatakan, jadi, setiap orang yang menyimpang dari jalan yang dimaksudkan, dan menempuh selain jalan yang lurus, menurut orang arab, ia sesat, karena ketersesatannya dari arah jalan yang seharusnya.
walhasil, dhall secara tradisi tidak lain adalah penyimpangan dari jalan yang bisa mengantarkan pada tujuan yang diinginkan, atau penyimpangan dari jalan yang seharusnya.
pandangan secara syar'i
secara syari, jalan yang dimaksud tentu saja jalan kebenaran (tharq al-haqq) atau jalan yang lurus (tharq al-mustaqim), yang tidak lain adalah islam itu sendiri.
prof. rawas qalah ji menjelaskan bahwa adh-dhall adalah tidak tertunjuki pada kebenaran (adam al-ihtid il al-haqq).8 menurut ar-raghib al-asfahani, adh-dhall adalah penyimpangan dari jalan yang lurus (al-udl an ath-tharq al-mustaqm).
al-qurthubi, ketika menafsirkan surat al-araf ayat 60, menyatakan bahwa adh-dhall adalah penyimpangan dari jalan kebenaran dan pergi darinya (al-udl an tharq al-haqq wa adz-dzihb anhu).
adh-dhall bisa terjadi dalam masalah akidah maupun hukum syariah.
murtadha az-zabidi di dalam tj al-urs (1/7250) menyatakan, adh-dhall (dilihat) dari sisi lain ada dua bentuk: dhall pada al-ulm an-nazhariyyah seperti dhall dalam marifah akan wahdaniyah allah, kenabian, dsb yang ditunjukkan dalam qs an-nisa [4]: 136; dan dhall dalam al-ulm al-amaliyyah seperti marifah tentang hukum-hukum syariah, yang merupakan ibadah.9
al-quran menjelaskan orang-orang yang sesat, yaitu orang-orang yang menyekutukan allah (qs an-nisa [4]: 116); orang kafir (qs an-nisa [4]: 136); orang murtad alias menjadi kafir setelah beriman (qs ali imran [3]: 90); orang yang membunuh anak-anak mereka karena kebodohan lagi tidak mengetahui, dan mereka mengharamkan apa yang allah telah berikan kepada mereka semata-mata demi mendustakan allah (qs al-anam [6]:140); berputus asa dari rahmat tuhannya (qs al-hijr [15]: 56); orang yang telah dikuasai oleh kejahatannya (qs al-muminun [23]:106); mendurhakai allah dan rasul-nya, yaitu memilih yang lain dalam suatu perkara, padahal allah dan rasul-nya telah menetapkan suatu keputusan dalam perkara tersebut (qs al-ahzab [33]: 36); orang kafir, yaitu orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat serta menghalang-halangi (manusia) dari jalan allah dan menginginkan agar jalan allah itu bengkok (qs ibrahim [14]: 2-3).
termasuk bagian dari kesesatan (adh-dhallah) adalah perilaku berhukum kepada thaghut (qs an-nisa [4]: 60) serta mengambil musuh allah dan musuh kaum muslim sebagai wali, karena rasa kasih sayang (qs mumtahanah [60]: 28), dan sebagainya.
berdasarkan semua itu, secara syari, adh-dhall bisa didefinisikan sebagai penyimpangan dari islam dan kufur terhadap islam (inhirf an al-islm wa kufr bihi).
dengan demikian, semua bentuk penyimpangan dari islam merupakan bagian dari kesesatan.
akan tetapi, tidak semua bentuk penyimpangan dari islam itu menjadikan pelakunya bisa divonis sesat.
al-quran sendiri menjelaskan bahwa perbuatan berhukum pada hukum thaghut (hukum selain dari yang diturunkan oleh allah) merupakan perbuatan kufur.
namun, tidak semua pelakunya divonis kafir, tetapi ada juga yang dinilai fasik atau zalim.
penyimpangan dari islam itu bisa berupa kesalahan, yaitu kekeliruan pemahanan dan praktik yang terkait dengan perkara syariah yang konsekuensinya adalah maksiat.
namun, penyimpangan bisa juga dalam bentuk kesalahan pemahaman yang terkait dengan perkara akidah atau syariah, tetapi diyakini kebenarannya, yaitu yang merupakan perkara qathi atau bagian dari perkara yang malm min ad-dn bi adh-dharrah, yang konsekuensinya adalah kekufuran.
hal yang sama berlaku juga dalam hal pengingkaran.
dengan demikian, penyimpangan dan pengingkaran yang berkonsekuensi penganut atau pelakunya bisa dinilai sesat adalah penyimpangan atau pengingkaran dalam perkara ushul, bukan dalam perkara furu.
perkara ushul adalah perkara yang berkaitan dengan akidah.
definisi sesat secara jelas disabdakan rasulullah saw sebagai berikut :               "telah kutinggalkan dua perkara.
kalian tidak akan sesat selama berpedoman pada dua perkara ini.
dua perkara tersebut adalah kitabillah (al-quran) dan sunnah nabi-nya (al-hadis).
dalam riwayat hadis nasai,rasulullah saw bersabda bahwa orang yang mengerjakan bid'ah juga dikatakan "sesat" (dhalalah) :
"sejelek-jeleknya perkara adalah perkara yang baru (dalam agama).
setiap perkara baru adalah bidah.
setiap bid'ah adalah sesat dan setiap kesesatan ada di dalam neraka (hr. nasai).
fatwa majelis ulama indonesia (mui)
dalam hal ini majelis ulama indonesia telah memberikan kriteria suatu paham atau aliran bisa dinilai sesat, yaitu apabila memenuhi salah satu dari kriteria berikut10:
mengingkari salah satu dari rukun iman yang 6 (enam) yakni beriman kepada allah, malaikat-nya, kitab-kitab-nya, para rasul-nya, hari akhirat, qadha dan qadar; serta rukun islam yang 5 (lima), yakni: mengucapkan dua kalimah syahadat, mendirikan salat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan ramadhan, menunaikan ibadah haji.
meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dengan dalil syariah (al-quran dan as-sunah)
meyakini turunnya wahyu setelah al-quran.
mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi al-quran
melakukan penafsiran al-quran yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir.
mengingkari kedudukan hadis nabi sebagai sumber ajaran islam
menghina, melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul.
mengingkari nabi muhammad saw. sebagai nabi dan rasul terakhir.
mengubah, menambah dan atau mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan oleh syariah, seperti haji tidak ke baitullah, salat fardhu tidak 5 waktu.
mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil syari, seperti mengkafirkan muslim hanya karena bukan kelompoknya.
pandangan para ulama terdahulu
kriteria-kriteria ini bukan hal baru.
para ulama sejak dulu telah membahasnya.
meski demikian, siapapun tidak boleh gampang mengatakan orang lain sesat.
penilaian sesat itu serupa dengan penilaian kafir.
abu hurairah dan ibn umar menuturkan bahwa rasulullah saw bersabda:
siapa saja yang berkata kepada saudaranya (yang muslim), hai kafir, maka sungguh tuduhan itu berlaku kepada salah seorang dari keduanya, jika memang tuduhan itu benar; jika tidak, tuduhan itu kembali ke pihak penuduh.
(hr. al-bukhari, muslim dan ahmad).
justifikasi sesat itu harus dilakukan melalui proses pembuktian (bayyinah).
jika sudah terbukti sesat dengan bukti-bukti yang meyakinkan, maka harus dikatakan sesat, seperti ahmadiyah.
kemudian penganutnya didakwahi agar bertobat dan kembali pada yang haq, yaitu islam.
wallhu alam bi ash-shawb.
1 lihat, ash-shahib ibn al-ibad, al-muhth f al-lughah, bag. dhalla; ibn darid, jumhurah al-lughah, bag. dha-la-la; al-jawhari, ash-shihh f all-lughah, bag. dhalala; al-fayruz abadi, al-qms al-muhth, bag. adh-dhall; zainuddin ar-razi, mukhtr ash-shihh, bag. dhalala;; abu al-abbas al-fayyumi, mishbh al-munr f gharb syarh al-kabr, bag. dhalala; al-jurjani, at-tarifat, 1/44, bag adh-dhallah
2 lihat, al-azhari, tahdzb al-lughah, bag. dhalla; ibn manzhur, lisn al-arab, bag. dhalala;; al-qurthubi, al-jmi li ahkm al-qurn, tafsir qs. thh: 52.
3 lihat, abu hilal al-askari, al-furq al-lughawiyah, 1/392; al-alusi, rh al-man, tafsir qs. al-ftihah: 7.
4 lihat, al-baghawi, tafsr al-baghawi, tafsir qs. al-fatihah: 7.
5 lihat, murtadha az-zabidi, tj al-urs, 1/7250, bagian adh-dhall wa adh-dhallah; al-jurjani, at-tarift, bag. adh-dhallah.
6 lihat, al-qurthubi, al-jmi li ahkm al-qurn, tafsir qs. ynus: 52.
7 lihat, ath-thabri, jmi al-bayn, tafsir qs. al-ftihah: 7 dan qs. al-baqarah: 108.
8 lihat, rawas qalah ji, mujam lughah al-fuqaha, 1/284,
9 lihat, murtadha az-zabidi, tj al-urs, 1/7250, bagian adh-dhall wa adh-dhallah.