para pengikut ahmadiyah, yang disebut sebagai ahmadi atau muslim ahmadi, terbagi menjadi dua kelompok.
kelompok pertama ialah "ahmadiyya muslim jama'at" (atau ahmadiyah qadian).
pengikut kelompok ini di indonesia membentuk organisasi bernama jemaat ahmadiyah indonesia, yang telah berbadan hukum sejak 1953 (sk menteri kehakiman ri no. ja 5/23/13 tgl. 13-3-1953).
kelompok kedua ialah "ahmadiyya anjuman isha'at-e-islam lahore" (atau ahmadiyah lahore).
di indonesia, pengikut kelompok ini membentuk organisasi bernama gerakan ahmadiyah indonesia, yang mendapat badan hukum nomor i x tanggal 30 april 1930.
anggaran dasar organisasi diumumkan berita negara tanggal 28 november 1986 nomor 95 lampiran nomor 35.
atas nama pemerintah indonesia, menteri agama, menteri dalam negeri, dan jaksa agung indonesia pada tanggal 9 juni 2008 telah mengeluarkan surat keputusan bersama, yang memerintahkan kepada penganut ahmadiyah untuk menghentikan kegiatannya yang bertentangan dengan islam.
ahmadiyah qadian dan lahore
pokok-pokok ajaran ahmadiyah qadian sebagai berikut:
hadhrat mirza ghulam ahmad, laki-laki kelahiran qadian, india sebagai imam mahdi dan al-masih yang dijanjikan kedatangannya di akhir zaman oleh allah swt.
mengimani dan meyakini bahwa kitab alquran adalah satu-satunya kitab suci.
mengimani dan meyakini bahwa wahyu dan kenabian tidak terputus dengan diutusnya nabi muhammad saw.
mereka beranggapan bahwa risalah kenabian (nabi ummati/nabi pengikut rasulullah saw. yang hanya mengikuti syariat islam terus berlanjut sampai hari kiamat.
mengimani dan meyakini bahwa mekah dan madinah tempat suci sebagaimana umat islam pada umumnya.
wanita ahmadiyah dianjurkan menikah dengan laki-laki ahmadiyah demi menjaga dan meneruskan keturunan rohani, namun laki-laki ahmadiyah boleh menikah dengan wanita di luar ahmadiyah.
ahmadiyah lahore, di indonesia dikenal dengan gerakan ahmadiyah indonesia (berpusat di yogyakarta).
secara umum kelompok ini tidak menganggap mirza ghulam ahmad sebagai nabi, melainkan hanya sekadar mujaddid dari ajaran islam .
selengkapnya, ahmadiyah lahore mempunyai keyakinan bahwa mereka:
percaya pada semua aqidah dan hukum-hukum yang tercantum dalam al quran dan hadits, dan percaya pada semua perkara agama yang telah disetujui oleh para ulama salaf dan ahlus-sunnah wal jama'ah, dan yakin bahwa nabi muhammad saw adalah nabi yang terakhir.
nabi muhammad saw adalah khatamun-nabiyyin.
sesudahnya tidak akan datang nabi lagi, baik nabi lama maupun nabi baru.
sesudah nabi muhammad saw, malaikat jibril tidak akan membawa wahyu nubuwat kepada siapa pun.
apabila malaikat jibril membawa wahyu nubuwwat (wahyu risalat) satu kata saja kepada seseorang, maka akan bertentangan dengan ayat: walkin raslillhi wa khtamun-nabiyyn (qs 33:40), dan berarti membuka pintu khatamun-nubuwwat.
sesudah nabi muhammad saw silsilah wahyu nubuwwat telah tertutup, akan tetapi silsilah wahyu walayat tetap terbuka, agar iman dan akhlak umat tetap cerah dan segar.
sesuai dengan sabda nabi muhammad saw, bahwa di dalam umat ini tetap akan datang auliya allah, para mujaddid dan para muhaddats, akan tetapi tidak akan datang nabi.
mirza ghulam ahmad adalah mujaddid abad 14 h. dan menurut hadits, mujaddid akan tetap ada.
dan kepercayaan kami bahwa mirza ghulam ahmad bukan nabi, tetapi berkedudukan sebagai mujaddid.
percaya kepada mirza ghulam ahmad bukan bagian dari rukun islam dan rukun iman, maka dari itu orang yang tidak percaya kepada mirza ghulam ahmad tidak bisa disebut kafir.
seorang muslim, apabila mengucapkan kalimah thayyibah, dia tidak boleh disebut kafir.
mungkin dia bisa salah, akan tetapi seseorang dengan sebab berbuat salah dan maksiat, tidak bisa disebut kafir.
ahmadiyah lahore berpendapat bahwa mirza ghulam ahmad adalah pelayan dan pengemban misi nabi muhammad saw.
sejarah penyebaran di indonesia
tiga pemuda dari sumatera thawalib yakni suatu pesantren di padangpanjang, sumatera barat meninggalkan negerinya untuk menuntut ilmu. mereka adalah (alm) abubakar ayyub, (alm) ahmad nuruddin, dan (alm) zaini dahlan.
awalnya meraka akan berangkat ke mesir, karena saat itu kairo terkenal sebagai pusat studi islam.
namun guru mereka menyarankan agar pergi ke india karena negara tersebut mulai menjadi pusat pemikiran modernisasi islam.
sampailah ketiga pemuda indonesia itu di kota lahore dan bertemu dengan anjuman isyaati islam atau dikenal dengan nama ahmadiyah lahore.
setelah beberapa waktu disana, merekapun ingin melihat sumber dan pusat ahmadiyah yang ada di desa qadian.
dan setelah mendapatkan penjelasan dan keterangan, akhirnya mereka bai'at di tangan hadhrat khalifatul masih ii r.a., hadhrat mirza basyiruddin mahmud ahmad r.a.
kemudian tiga pemuda itu memutuskan untuk belajar di madrasah ahmadiyah yang kini disebut jamiah ahmadiyah.
merasa puas dengan pengajaran disana, mereka mengundang rekan-rekan pelajar di sumatera thawalib untuk belajar di qadian.
tidak lama kemudian duapuluh tiga orang pemuda indonesia dari sumatera thawalib bergabung dengan ketiga pemuda indonesia yang terdahulu, untuk melanjutkan studi juga baiat masuk ke dalam jemaat ahmadiyah.
dua tahun setelah peristiwa itu, para pelajar indonesia menginginkan agar hadhrat khalifatul masih ii r.a. berkunjung ke indonesia.
hal ini disampaikan (alm) haji mahmud - juru bicara para pelajar indonesia dalam bahasa arab. respon positif terlontar dari hadhrat khalifatul masih ii r.a..
ia meyakinkan bahwa meskipun dia sendiri tidak dapat mengunjungi indonesia, dia akan mengirim wakil dia ke indonesia.
kemudian, (alm) maulana rahmat ali haot dikirim sebagai muballigh ke indonesia sebagai pemenuhannya.
tanggal 17 agustus 1925, maulana rahmat ali haot dilepas hadhrat khalifatul masih ii r.a berangkat dari qadian.
tepatnya tanggal 2 oktober 1925 sampailah maulana rahmat ali haot di tapaktuan, aceh. kemudian berangkat menuju padang, sumatera barat.
banyak kaum intelek dan orang orang biasa menggabungkan diri dengan ahmadiyah.
pada tahun 1926, disana, jemaat ahmadiyah mulai resmi berdiri sebagai organisasi.subjek "mengundang ahmadiyah ke indonesia", diskusi sdr.nadri saaduddin, tak beberapa lama, maulana rahmat ali haot berangkat ke jakarta, ibu kota indonesia.
perkembangan ahmadiyah tumbuh semakin cepat, hingga dibentuklah pengurus besar (pb) jemaat ahmadiyah dengan (alm) r. muhyiddin sebagai ketua pertamanya.
terjadilah proklamasi kemerdekaan ri pada 17 agustus 1945.
di dalam meraih kemerdekaan itu tidak sedikit para ahmadi indonesia yang ikut berjuang dan meraih kemerdekaan.
misalnya (alm) r. muhyiddin.
dia dibunuh oleh tentara belanda pada tahun 1946 karena dia merupakan salah satu tokoh penting kemerdekaan indonesia.
juga ada beberapa ahmadi yang bertugas sebagai prajurit di angkatan bersenjata republik indonesia, dan mengorbankan diri mereka untuk negara.
sementara para ahmadi yang lain berperan di bidang masing-masing untuk kemerdekaan indonesia, seperti (alm) mln. abdul wahid dan (alm) mln. ahmad nuruddin berjuang sebagai penyiar radio, menyampaikan pesan kemerdekaan indonesia ke seluruh dunia.
sementara itu, muballigh yang lain (alm) mln.
sayyid syah muhammad merupakan salah satu tokoh penting sehingga soekarno, presiden pertama republik indonesia, di kemudian hari menganugerahkan gelar veteran kepada dia untuk dedikasi dia kepada negara.
pada tahun lima puluhan, jemaat ahmadiyah indonesia mendapatkan legalitas menjadi satu organisasi keormasan di indonesia.
yakni dengan dikeluarkannya badan hukum oleh menteri kehakiman ri no. ja. 5/23/13 tertanggal 13-3-1953.
ahmadiyah tidak pernah berpolitik, meskipun ketegangan politik di indonesia pada tahun 1960-an sangat tinggi.
pergulatan politik ujung-ujungnya membawa kejatuhan presiden pertama indonesia, soekarno, juga memakan banyak korban.
satu lambang era baru di indonesia pada masa itu adalah gugurnya mahasiswa kedokteran universitas indonesia, arif rahman hakim, yang tidak lain melainkan seorang khadim ahmadiyah.
dia terbunuh di tengah ketegangan politik masa itu dan menjadi simbol bagi era baru pada masa itu.
oleh karena itu iapun diberikan penghargaan sebagai salah satu pahlawan ampera.
di era 70-an, melalui rabithah alam al islami semakin menjadi-jadi di awal 1970-an, para ulama indonesia mengikuti langkah mereka.
maka ketika rabithah alam al islami menyatakan ahmadiyah sebagai non muslim pada tahun 1974, hingga mui memberikan fatwa sesat terhadap ahmadiyah.
sebagai akibatnya, banyak mesjid ahmadiyah yang dirobohkan oleh massa yang dipimpin oleh ulama.
selain itu, banyak ahmadi yang menderita serangan secara fisik.
periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan ahmadiyah di indonesia bersamaan dengan diluncurkannya moslem television ahmadiyya (mta).
ketika pengungsi timor timur yang membanjiri wilayah indonesia setelah jajak pendapat dan menyatakan bahwa timor timur ingin lepas dari indonesia, hal ini memberikan kesempatan kepada majelis khuddamul ahmadiyah indonesia untuk mengirimkan tim khidmat khalq untuk berkhidmat secara terbuka.
ketika tahun 2000, tibalah hadhrat mirza tahir ahmad ke indonesia datang dari london menuju indonesia.
ketika itu dia sempat bertemu dan mendapat sambuatan baik dari presiden republik indonesia, abdurahman wahid dan ketua mpr, amin rais.
tahun 1924 dua pendakwah ahmadiyah lahore mirza wali ahmad baig dan maulana ahmad, datang ke yogyakarta.
minhadjurrahman djojosoegito, seorang sekretaris di organisasi muhammadiyah, mengundang mirza dan maulana untuk berpidato dalam muktamar ke-13 muhammadiyah, dan menyebut ahmadiyah sebagai "organisasi saudara muhammadiyah".
beck, herman (2005).
the rupture between the muhammadiyah and the ahmadiyya.
bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde (bki) 161-2/3 (2005):210-246
pada tahun 1926, haji rasul mendebat mirza wali ahmad baig, dan selanjutnya pengajaran paham ahmadiyah dalam lingkup muhammadiyah dilarang.
pada muktamar muhammadiyah 18 di solo tahun 1929, dikeluarkanlah pernyataan bahwa "orang yang percaya akan nabi sesudah muhammad adalah kafir".
djojosoegito yang diberhentikan dari muhammadiyah, lalu membentuk dan menjadi ketua pertama dari gerakan ahmadiyah indonesia, yang resmi berdiri 4 april 1930.
status di berbagai negara
di pakistan, parlemen telah mendeklarasikan pengikut ahmadiyah sebagai non-muslim.
pada tahun 1974, pemerintah pakistan merevisi konstitusinya tentang definisi muslim, yaitu "orang yang meyakini bahwa nabi muhammad adalah nabi terakhir.
penganut ahmadiyah, baik qadian maupun lahore, dibolehkah menjalankan kepercayaannya di pakistan, namun harus mengaku sebagai agama tersendiri di luar islam.
majelis ulama indonesia (mui) telah menetapkan semenjak tahun 1980 tentang "sesatnya jemaat ahmadiyah qadiyah yang berada di luar islam" ahmadiyah qadiyan, fatwa majelis ulama indonesia dalam musyawarah nasional ii tanggal 11-17 rajab 1400 h/ 26 mei  1 juni 1980 m., lalu ditegaskan kembali pada fatwa mui yang dikeluarkan tahun 2005 bahwa "aliran ahmadiyah, baik qodiyani ataupun lahore, sebagai keluar dari islam, sesat dan menyesatkan".
fatwa majelis ulama indonesia nomor: 11/munas vii/mui/15/2005 tentang aliran ahmadiyah, majelis ulama indonesia (mui), dalam musyawarah nasional mui vii, pada 19-22 jumadil akhir 1426 h / 26-29 juli 2005 m. penjelasan tentang fatwa aliran ahmadiyah, bidang aqidah dan aliran keagamaan, musyawarah nasional (munas) vii mui tanggal 26-29 juli 2005 m./19-22 jumadil akhir 1426 h.
dalam pembukaan dialog antarumat beragama di semarang pada 8 november 2013, menteri agama suryadharma ali menyatakan solusi yang paling efektif untuk menyelesaikan permasalahan ahmadiyah yakni pemberangusan atau deklarasi yang menyatakan ahmadiyah merupakan agama baru.
ia juga menyatakan bahwa menteri agama tidak berwenang melarang praktik agama ahmadiyah di indonesia.
ia berkata: "di malaysia, agama itu jelas-jelas diharamkan.
sedangkan di pakistan, ahmadiyah dianggap agama minoritas non-islam", "menurut saya, memang harusnya dilarang saja, lebih efektif.
tapi bukan menteri agama yang melarang karena tidak punya hak.
dari sisi organisasinya itu hak menteri dalam negeri untuk menghentikan, dari segi pelarang ajaran itu kewenangan jaksa agung.
sedangkan dari sisi badan hukum merupakan kewenangan kementerian hukum dan ham".
di malaysia ahmadiyah telah lama dilarang.
sebagaimana di malaysia, di brunei darussalam pun status terlarang ditetapkan untuk ahmadiyah.
kontroversi ajaran ahmadiyah
menurut sudut pandang umum umat islam, ajaran ahmadiyah (qadian) dianggap melenceng karena mengakui mirza ghulam ahmad sebagai nabi (isa al masih dan imam mahdi).
hal ini bertentangan dengan pandangan umum islam yang mempercayai nabi muhammad saw sebagai nabi terakhir, walaupun juga mempercayai kedatangan isa al masih dan imam mahdi setelah masa dia(isa al masih dan imam mahdi akan menjadi umat nabi muhammad saw) .
perbedaan ahmadiyah dengan islam secara umum adalah bahwa ahmadiyah menganggap bahwa isa al masih dan imam mahdi telah datang ke dunia seperti yang telah dinubuwwatkan nabi muhammad saw, sedangkan umat islam pada umumnya mempercayai bahwa isa al masih dan imam mahdi belum turun ke dunia.
di luar hal tersebut permasalahan lain hanya sebatas perbedaan penafsiran ayat-ayat al quran saja.
ahmadiyah sering dikaitkan dengan kitab tazkirah.
tazkirah ini sebenarnya bukan kitab suci warga ahmadiyah, melainkan buku berisi kumpulan pengalaman rohani pendiri jemaat ahmadiyah, layaknya jurnal.
buku ini tidak dimiliki setiap warga ahmadiyah pegangan dan pedoman hidup hanyalah al quran-ul-karim saja.buku: klarifikas tazkirah
beberapa sumber menyebutkan bahwa kota suci jemaat ahmadiyah adalah qadian dan rabwah.
hal ini tidak benar, kota suci jemaat ahmadiyah adalah sama dengan kota suci umat islam lainnya, yakni mekkah dan madinah.buku: kami orang islam
ahmadiyah lahore mengakui bahwa mirza ghulam ahmad hanyalah mujaddid dan tidak disetarakan dengan posisi nabi, sesuai keterangan gerakan ahmadiyah indonesia (ahmadiyah lahore) untuk indonesia yang berpusat di yogyakarta.
di luar uraian tersebut di atas, masih banyak kontroversi dan hitam putih persepsi yang tidak bisa disamakan antara jemaat ahmadiyah dan umat muslim.
ahmadiyah menurut pengikutnya
pada tahun 1835, di sebuah desa bernama qadian, di daerah punjab, india, lahir seorang anak laki-laki bernama ghulam ahmad.
orang tuanya muslim dan ia tumbuh dewasa menjadi seorang muslim yang luar biasa.
sejak awal kehidupannya, mirza ghulam ahmad sudah amat tertarik pada telaah dan khidmat agama islam.
ia sering bertemu dengan individual kristiani, hindu ataupun sikh dalam perdebatan publik, serta menulis dan bicara tentang mereka.
hal ini menjadikan lingkungan keagamaan menjadi tertarik kepadanya dan ia dikenal baik oleh para pimpinan komunitas.
mirza ghulam ahmad mulai menerima wahyu ilahi sejak usia muda dan dengan berjalannya waktu maka pengalaman perwahyuannya berlipat kali secara progresif.
setiap wahyu yang diterimanya kemudian terpenuhi pada saatnya, sebagian di antaranya yang berkaitan dengan masa depan masih menunggu pemenuhannya.
dakwahnya menyatakan diri sebagai imam mahdi dan masih mau'ud (al masih) dilakukan pada akhir tahun 1890, dan dipublikasikan ke seluruh dunia.
pernyataannya, seperti juga halnya para pembaharu ilahiah lainnya seperti nabi isa dan nabi muhammad saw, langsung mendapat tentangan luas.
sebelum menyatakan dirinya sebagai masih mau'ud, allah swt telah menjanjikan kepada mirza ghulam ahmad melalui wahyu bahwa:
wahyu ini memberikan janji akan adanya dukungan ilahi dalam penyebaran ajaran jemaat yang telah dimulainya di dalam islam.
mentaati perintah tuhan, mirza ghulam ahmad menyatakan diri sebagai al-masih bagi umat kristiani, sebagai imam mahdi bagi umat muslim, sebagai krishna bagi umat hindu, dan lain sebagainya.
jelasnya, ia adalah "nabi yang dijanjikan" bagi masing-masing bangsa, dan ditugaskan untuk menyatukan umat manusia di bawah bendera satu agama.
nabi muhammad saw sebagai nabi umat islam adalah seorang nabi yang membawa ajaran yang bersifat universal; dan sosok mirza ghulam ahmad yang menyatakan diri sebagai al masih yang dijanjikan juga menyatakan dirinya tunduk dan menjadi refleksi dari muhammad, khataman nabiyin.
menjelaskan tentang tujuan diutusnya wujud masih mau'ud, ia menjelaskan:
menyusul wafatnya mirza ghulam ahmad pada tahun 1908, para muslim ahmadi memilih seorang pengganti sebagai khalifah.
sosok khalifah merupakan pimpinan keruhanian dan administratif dari jemaat islam ahmadiyah.
pimpinan tertinggi dari jemaat ahmadiyah di seluruh dunia pada saat ini (2007) adalah hadhrat mirza masroor ahmad yang berkedudukan di london, dan terpilih sebagai khalifah kelima.
ia banyak berkunjung ke berbagai negara dan cermat mengamati budaya dan masyarakat lainnya.
dengan bimbingan seorang khalifah, jemaat ahmadiyah berada di barisan terdepan dalam khidmat dan kesejahteraan kemanusiaan.
banyak sekolah-sekolah, klinik dan rumah sakit yang didirikan di berbagai negeri, di mana mereka yang papa dan miskin dirawat secara gratis.
saat terjadi bencana alam, jemaat ahmadiyah membantu secara sukarela secara finansial ataupun fisik tanpa membedakan agama, warna kulit atau pun bangsa.
jemaat ahmadiyah telah memiliki jaringan televisi global yang bernama "mta (muslim television ahmadiyya) international", yang mengudara dua puluh empat jam sehari dalam beberapa bahasa dunia.
layanan ini diberikan tanpa memungut biaya.
jemaat ahmadiyah telah menyebar ke lebih dari 170 negara di dunia dan populasinya diperkirakan sudah mencapai 80 juta manusia yang telah berbai'at ke dalam jemaat pada tahun 2001.
bai'at dalam jemaat ahmadiyah
bulan desember 1888, hadhrat mirza ghulam ahmad mengaku telah menerima ilham ilahi untuk mengambil bai'at dari orang-orang.
bai'at yang pertama diselenggarakan di kota ludhiana pada tanggal 23 maret 1889 di rumah seorang mukhlis bernama mia ahmad jaan. dan orang yang bai'at pertama kali adalah hadhrat maulvi nuruddin (yang nantinya menjadi khalifah pertama jemaat ahmadiyah).
pada hari itu kurang lebih 40 orang telah bai'at..
sepuluh syarat bai'at
orang yang bai'at, berjanji dengan hati jujur bahwa dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur, senantiasa akan menjauhi syirik.
akan senantiasa menghindarkan diri dari segala corak bohong, zina, pandangan birahi terhadap bukan muhrim, perbuatan fasik, kejahatan, aniaya, khianat, huru-hara, pemberontakan; serta tidak akan dikalahkan oleh gejolak-gejolak hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya.
akan senantiasa mendirikan salat lima waktu tanpa putus-putusnya, semata-mata karena mengikuti perintah allah dan rasul-nya. dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa mengerjakan salat tahajjud, dan mengirimkan shalawat kepada yang mulia rasulullah saw, dan memohon ampun dari kesalahan dan memohon perlindungan dari dosa; akan ingat setiap saat kepada nikmat-nikmat allah, lalu mensyukuri dengan hati tulus, serta memuji dan menjunjung-nya dengan hati yang penuh kecintaan.
tidak akan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk allah umumnya dan kaum muslimin khususnya karena dorongan hawa nafsunya, baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara papaun juga.
akan tetap setia terhadap allah taala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang, dalam duka atau suka, nikmat dan musibah; pendeknya, akan rela atas putusan allah.
dan senatiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di dalam jalan allah.
tidak akan memalingkan mukanya dari allah taala ketika ditimpa suatu musibah, bahkan akan terus melangkah ke muka.
akan berhenti dari adat yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu.
dan benar-benar akan menjunjung tinggi perintah al quran suci atas dirinya.
firman allah dan sabda rasul-nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya.
meninggalkan takabur dan sombong; akan hidup dengan merendahkan diri, beradat lemah lembut, berbudi pekerti halus, dan sopan santun.
akan menghargai agama, kehormatan agama dan mencintai islam lebih daripada jiwanya, hartanya, anak-anaknya, dan dari segala yang dicintainya.
akan selamanya menaruh belas kasihan terhadap makhluk allah umumnya, dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada umat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan allah taala kepadanya.
akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini "imam mahdi dan al masih mau'ud", semata-mata karena allah dengan pengakuan taat dalam hal ma'ruf dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya, dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi, baik ikatan keluarga, ikatan persahabatan, ataupun ikatan kerja.
para pemimpin ahmadiyah sepeninggal hazrat mirza ghulam ahmad
khalifah ahmadiyah qadiyan
hadhrat hakim maulana nur-ud-din, khalifatul masih i, 27 mei 1908 - 13 maret 1914
hadhrat alhaj mirza bashir-ud-din mahmood ahmad, khalifatul masih ii, 14 maret 1914 - 7 november 1965
hadhrat hafiz mirza nasir ahmad, khalifatul masih iii, 8 november 1965 - 9 juni 1982
hadhrat mirza tahir ahmad, khalifatul masih iv, 10 juni 1982 - 19 april 2003
hadhrat mirza masroor ahmad, khalifatul masih v, 22 april 2003 - sekarang
amir gerakan ahmadiyah (aaiil)
gerakan ahmadiyah (ahmadiyah movement) atau ahmadiyah lahore tidak mengenal khalifah sebagai pemimpin, akan tetapi seorang amir yang diangkat sebagai pemimpin.
adapun para amir tersebut adalah sbb:
hazrat maulana hakim nurudin
maulana muhammad ali ma. llb.
dr. saed ahmad khan
prof. dr. asghar hamid ph.d
prof. dr.abdul karim saeed
salah satu media elektronik milik ahmadiyah yang terbesar adalah televisi.
mereka telah membuat satu televisi yang mereka namai mta, yaitu moslem television ahmadiyya.
proyek ini dirintis oleh khalifah ahmadiyah yang ke-empat, mirza tahir ahmad "mta".
(artikel ahmadiyah oleh yang pro dan kontra)
kategori:islam di indonesia