pada tujuh tahun masa aktifnya, joehana menulis sejumlah cerita dan artikel, serta beberapa novel.
tahun-tahun penerbitannya umumnya tidak pasti, karena cetakan ulangnya tidak mencantumkan tahun penerbitan pertama atau nomor percetakannya.
secara khusus, joehana diklasifikasikan sebagai seorang realis yang menggunakan nama-nama tempat dan produk yang sebenarnya dalam karyanya, serta umumnya menggunakan penulisan sunda dalam novel-novelnya.
namun, pengaruh-pengaruh dari bentuk-bentuk teatrikal tradisional seperti wayang dan sastra seperti pantun juga ditambahkan.
karya-karya joehana menyoroti sebagian besar tema, meskipun umumnya karya-karyanya berorientasi pada kritisisme sosial dan mempromosikan modernisasi.
meskipun karya-karya joehana diterbitkan secara independen, karya-karya tersebut terkenal di wilayah bandung, yaitu tempat di mana karya-karya tersebut diterbitkan.
para pengusaha lokal menyalurkan sumbangan untuk penempatan produk, dan karya-karya joehana diadaptasi pada permainan panggung dan film.
namun, karya-karya tersebut meraih sambutan akademik yang sedikit sampai 1960an, dan konsensus kritikal sejak itu telah menjadi negatif.
dua karyanya diterbitkan ulang sejak 1960an, dan produksi panggung dari novelnya rasiah nu goreng patut berlanjut sampai 1980an.
tanggal lahir akhmad bassah tidak diketahui dengan pasti, meskipun ia diduga telah dibesarkan di bandung, jawa barat , dimana ia lulus dari meer uitgebreid lager onderwijs.
dia sempat bekerja di perusahaan kereta api yang dioperasikan pemerintah hindia belanda, rupanya naik ke posisi cukup tinggi, namun akhirnya dipecat karena mengorganisir aksi mogok serikat pekerja kereta api dan trem.melalui pemberitaan modern, jelas bahwa tahun 1923 bassah mulai mendapat pengakuan sebagai penulis,sepanjang karier menulisnya, joehana menulis secara independen, tidak terikat pada perusahaan penerbit apapun.
pada saat itu, balai pustaka, penerbit yang dioperasikan oleh pemerintah kolonial hindia belanda, menarik banyak penulis berbahasa sunda.
menunjukkan bahwa joehana menolak pendekatan rekan-rekan sezamannya, memilih untuk bekerja secara independen daripada bekerja lagi untuk pemerintah yang telah memecatnya dan pasti akan menyensor karya-karyanya.
hal ini, menurut kartini dkk., ditunjukkan melalui tema-tema yang umum dalam cerita-cerita tersebut: di mana rekan-rekan sezamannya memfokuskan karya mereka pada sastra eskapisme dan hiburan, joehana memfokuskan karyanya pada kritik sosial.pada tahun 1928, joehana membuka romans bureau, yang diiklankan menawarkan berbagai layanan, termasuk penulisan dan pencetakan iklan, penerjemahan (dari atau ke dalam bahasa inggris, belanda, melayu, dan sunda), dan persiapan konsep cerita untuk penulis lain.
joehana mungkin juga telah membuka sekolah kursus menulis, meskipun tampaknya sebagian besar pendapatannya berasal dari royalti dari publikasi karya-karyanya.joehana diketahui telah meninggal setelah membantu mengatur penampilan drama panggung berdasarkan novelnya, kalepatan putra dosana ibu rama ("kesalahan putra adalah dosa dari ibu dan ayah"), di tasikmalaya.
dia dimakamkan di bandung.
sumber-sumber tidak memiliki kesepakatan dalam memberikan tahun kematiannya.
atikah, istrinya, menanggalinya sekitar tahun 1930,dikutip di sebuah tahun yang didukung rosidi.rasiah nu goreng patut, menulis bahwa penulis ini telah meninggal saat masa pendudukan jepang di hindia belanda (1942-1945);
daftar berikut ini didasarkan pada daftar yang disusun oleh kartini dkk.
dalam penelitian tahun 1979 mereka.
daftar ini tidak memasukkan karya joehana sebagai wartawan, juga tidak mencakup karya yang ia terbitkan melalui romans bureau-nya.
meskipun novel lain, seperti eulis tjinio, telah dikaitkan dengan namanya, karya tersebut tidak dimasukkan di daftar ini karena kurangnya verifikasi.eulis tjinio, juga melibatkan dirinya, karya-karya tersebut tidak masuk dalam ulasan buatan kartini dan pengulas lainnya karena kurangnya verifikasi
joehana tampaknya sering membaca karya-karya tradisional mengenai asia tenggara maritim.
nangis wibisana terinspirasi dari ramayana.wawacan, bukan bentuk sastra eropa (novel).
alih-alih bahasa resmi, joehana menulis dalam bahasa sunda sehari-hari.
penulis sunda, m. a. salmoen, menggolongkan joehana sebagai sastrawan realis.dalam rosidi menulis bahwa realisme dapat ditemukan di karya-karya joehana dalam bentuk merek-merek produk ternama seperti rokok, ikan asin, dan biskuit (meski joehana menulis untuk pembaca kontemporer di bandung yang mungkin kenal produk tersebut, tidak ada penjelasan mengenai mereknya).
joehana menggunakan tempat-tempat nyata di bandung dalam beberapa novelnya, dan tokoh setempat yang jadi buah bibir (misalnya salim si pencopet) juga disebutkan sekali-kali.joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam rasiah nu goreng patut, karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon);tjarios agan permas, tokoh belanda van der zwak menggunakan laras sundarasiah nu goreng patut, karnadi yang tidak berpendidikan berusaha menyamar sebagai seorang kontraktor yang terdidik dan kaya.
untuk meyakinkan calon mertuanya, karnadi menyatakan bahwa, untuk berbahasa belanda, seseorang tinggal menambahkan kata de di depan suatu kata serta akhiran "-ceh" di akhir kata itu.
misalnya, lampu menjadi de lamceh
tema yang mendominasi tulisan-tulisan joehana adalah kritik sosial, terutama yang terkait dengan kondisi sosial-ekonomi.
dalam rasiah nu goreng patut, ia mengkritik orang-orang yang mengejar kekayaan materi di atas segalanya lewat penokohan eulis awang dan keluarganya; mereka sangat rakus sampai-sampai mereka tidak sadar bahwa pria yang melamar eulis awang bukanlah seorang pria yang seperti pria tersebut ceritakan.tjarios eulis atjih, kisah arsad dan eulis atjih (tokoh utama), menunjukkan bahwa kekayaan tidak abadi dan kerakusan memiliki dampak buruk.
keduanya jatuh miskin dan status sosialnya turun, jadi mereka harus bekerja keras untuk bertahan hidup.
dalam novel tersebut, joehana meminta agar orang kaya membantu dan melindungi orang miskin, bukan mengabaikan mereka.tjarios agan permas menegaskan bahwa orang kaya dan miskin harus diperlakukan setara:
kelompok yang biasanya dihormati namun dikritik joehana adalah haji, orang-orang islam yang telah menunaikan ibadah haji ke makkah.
para haji dalam cerita-cerita johana umumnya rakus, penuh nafsu duniawi, dan tidak tertarik dengan kebaikan umat manusia.meski joehana menolak kawin paksa, praktik yang lazim di kalangan warga sunda pada abad ke-20, dan mendukung pernikahan atas dasar cinta, ia juga mengingatkan bahaya interaksi yang terlalu bebas antara pria dan wanita.
namun, hanya sedikit ceramah akademik mengenai joehana diterbitkan hingga tahun 1960-an.
hal ini dimulai dengan publikasi dari dua karyanya: rasiah nu goreng patut pada tahun 1963 sebagai sebuah buku, dan moegiri sebagai awal serial yang dimulai dalam edisi 15 oktober 1965 dari majalah sunda.
editor majalah tersebut, ajip rosidi, memasukkan diskusi tentang joehana dalam buku 1966-nya, kesusastraan sunda dewasa ini. beberapa diskusi lainnya oleh penulis seperti yus rusyana dan rusman sutiamarga, diterbitkan dalam majalah seperti wangsit atau dimasukkan dalam bahan kuliah di universitas.
hingga tahun 1979 karya joehana belum pernah diajarkan dalam mata pelajaran bahasa sunda di sekolah-sekolah.
tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan joehana umumnya negatif.
sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas.
karya yang dikutip
kategori:tokoh dari bandung
kategori:penulis abad ke-20