defenisi ahlulbait dalam bahasa
dalam sumber-sumber bahasa arab, kata ahl menunjukkan suatu hubungan dan ikatan antara manusia dengan manusia atau dengan yang lainnya; sebagai contoh, di kalangan arab, istri terhitung sebagai ahl untuk suaminya, suatu umat bagi setiap nabi adalah ahlunya dan penduduk rumah atau kota adalah ahl atau keluarga rumah itu datau kota itu.
begitu juga, para pengikut setiap agama atau mazhab mereka terhitung sebagai ahlu agama atau mazhab tersebut.
ahlulbait dalam bahasa arab diartikan untuk orang-orang yang menetap di rumah nabi saw dan kerabatnya; namun istilah ini dalam ritual kaum muslimin memiliki makna tersendiri.al-mufradt f gharb al-qurn, hlm.
dan kata aal juga berasal dari kata ahl yang mana huruf ha berubah menjadi huruf hamzah dan kemudian menjadi alif.lisn al-arab, jld. 1, hlm, 186 penggunaan kata aal dari kata ahl lebih terbatas; karena aal tidak disandarkan pada tempat dan waktu dan hanya dikhususkan untuk manusia dan berkaitan dengan manusia juga hanya disandarkan kepada manusia-manusia yang memiliki kedudukan tersendiri; seperti aal ibrahim, aal imran, aal firaun.al-mufradt , hlm.
ahlulbait dalam al-quran
kata ahlulbait telah digunakan dalam al-quran sebanyak tiga kali:
dalam surah hud ayat 73 berkenaan dengan nabi ibrahim as dan istrinya, allah swt berfirman:                 para malaikat itu berkata:" apakah kamu merasa heran tentang ketetapan allah?
(itu adalah) rahmat allah dan keberkatan-nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait!
sesungguhnya allah maha terpuji lagi maha pemurah."
dalam surah al-ahzab ayat 33 yang dikenal dengan ayat al-tathir , allah swt menyapa kepada nabi dan keluarganya dengan firmannya:           hanya saja allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
mengenai apa yang dimaksud dalam ayat dari ahlulbait dan siapa mereka banyak perbedaan pendapat yang dipaparkan.
dan pendapat yang diterima oleh kalangan syiah dan juga sebagian besar dari para ulama ahlus sunnah bahwa yang dimaksud dari mereka adalah ashab al- kisa, yaitu nabi saw, ali, fatimah az-zahra, hasan dan husain (semoga solawat dan salam tercurah kepada mereka).
ahlulbait dalam riwayat
dalam hadis-hadis nabi
kata ahlulbait dalam hadis-hadis nabi memiliki empat kegunaan yang beragam yang mana kegunaan-kegunaan tersebut dapat dikatagorikan sebagai berikut: kegunaan lebih umum, kegunaan umum, kegunaan khusus dan kegunaan lebih khusus.
kegunaan lebih umumnya, adalah mencakup orang-orang yang sama sekali tidak memiliki hubungan keluarga dengan nabi baik secara penisbahan atau karena sebab.
mereka adalah kaum muslimin yang mentaati nabi secara jujur dan kokoh.
sebagaimana nabi menjadikan salman al-farisi manqib ibnu syahr syb,jld.
1 hlm. 85; asshawiq al-muhriqah, hlm.
281 dan abu dzar ghiffari makrim al-akhlq, hlm.
459 dianggap sebagai dari keluarganya, dalam sebagian riwayat ahlulbait juga telah didefinisikan atas beberapa person yang mana usamah bin zaid asshawiq al-muhriqah, hlm.
281 dan watsilah bin asqa tafsir at-thabari, jld. 22, hlm.
12 termasuk salah satunya.
kegunaan secara umumnya, ahlulbait mencakup seluruh keluarga nabi karena sebab tertentu.
yaitu orang-orang yang haram menerima sedekah wajib (zakat).shahih muslim, jld. 4, hlm.
1873, bab fadhoil ali bin abi thalib, hadis 7 dalam hadis yang lain, perubahan ahlulbait yang digunakan khusus untuk abbas paman nabi dan anak keturunannya.asshawiq , hlm.
kegunaan khususnya, ahlulbait berhubungan dengan istri-istri nabi saw. tanpa diragukan lagi, istri-istri nabi saw sesuai dengan arti bahasa dan tradisinya, mereka adalah ahlulbait nabi saw, bait yang dimaksud di sini adalah bait yang berartikan tempat tinggal, tapi bukan bait yang berbentuk nasab atau kenabian.
kegunaan lebih khususnya, ahlulbait dikhususkan kepada sekelompok dari keluarga nabi saw yang memiliki keismahan (keterjagaan mereka dari dosa).
dan bentuk kongkritnya adalah yang telah tercantum dalam riwayat yang berkaitan dengan ayat attathir dan ayat mubahalah, yaitu ashabul kisa (ali, fatimah, hasan dan husain) salam atas mereka.musykil al-tsr, jil. 1, hlm. 332-339; asshawiq al-muhriqah, hlm.
281 dan dalam beberapa hadis seperti hadis tsaqalain, hadis safinah dan semacamnya yang menunjukkan keberadaan ahlulbait di setiap saat, selain ashabul kisa, para imam maksum berasal dari anak keturunan imam husain as.
dalam hadis-hadis para imam
ahlulbait dalam hadis-hadis para imam as juga memiliki tiga pengertian:
penggunaan khusus, hanya dikhususkan untuk keluarga nabi saw. sebagaimana imam ali as bersabda: setiap kali keadaan menjadi sulit dalam peperangan dengan musuh-musuh islam dan masyarakat sudah mulai enggan untuk menghadapi musuh,nabi saw mengirim ahlulbaitnya untuk ditampilkan, ubaidah bin harits mati syahid di perang badar, hamzah mati syahid di perang uhud dan jafar al-thayyar mati syahid di perang mutah.
penggunaan lebih khusus, dikhususkan untuk segolongan dari keluarga nabi saw yang memiliki kedudukan dan keistimewaan tertentu yang mana ucapan dan prilaku mereka adalah contoh suri tauladan tolok ukur kebenaran dan petunjuk hakikat.
sebagaimana imam ali as bersabda: tengoklah ahlulbait nabi kalian dan bersenantiasalah pada gerak gerik mereka dan ikutilah mereka, karena mereka sama sekali tidak akan menyimpang dari jalan hidayah dan kalian tiadak akan terjerumus dalam kesesatan, jangan kalian mendahului mereka yang mana kalian akan tersesat, dan jangan kalian memisahkan diri dari mereka yang mana kalian akan hancur. nahj al-balghah, surat 9 imam hasan as menyapa kepada penduduk irak ia bersabda: kami adalah ahlulbait yang allah swt telah menurunkan ayat attathir qs al-ahzab, 33 berkenaan dengan mereka. tafsir ibnu katsir, jld. 5, hlm.
458 riwayat-riwayat yang berhubungan dengan hal ini sangatlah banyak.
dari dua makna yang terakhir, dalam literatur syiah, makna yang kedua lebih marak dipakai dan setiap kali ungkapan ahlulbait digunakan tanpa adanya isyarat khusus, maka yang dipakai adalah mengacu pada makna yang terakhir yaitu kegunaan yang lebih khusus.
keterjagaan ahlulbait dari dosa
keistimewaan yang menonjol dari ahlulbait dengan makna yang lebih khususnya adalah keterjagaan mereka dari dosa atau biasa yang disebut dengan ismah.
keistimewaan ini bersumber dari ayat attathir yang dengan jelas dapat dirasakan, karena di dalam ayat ini ahlulbait adalah sebagai manifestasi dari orang-orang yang allah berkehendak menjauhkan segala kekejian dari mereka.
kata innama dalam ayat, dan riwayat sebab-sebab diturunkannya ayat ini menjelaskan bahwa permasalahan ini adalah sebuah keistimewaan dan hanya dikhususkan untuk ahlulbait saja.
hadis tsaqalain juga tergolong dari hadis-hadis yang mutawatir dan dalam sisi sanadnya tidak diragukan lagi 18telah menunjukkan keismahan ahlulbait nabi saw (dengan makna yang lebih khusus), karena dalam hadis ini, ahlulbait sebagai bagian kecil (tsiql asghar) di sisi al-quran yang merupakan bagian besar (tsiql akbar)
dalam ayat mubahalah
ayat mubahalah juga menunjukkan keunggulan ahlu kisa atas para sahabat, karena ber dasarkan ayat ini, nabi saw mendapatkan perintah untuk menyertakan beberapa orang dari anak-anak, para pemuda dan permpuan-perempuan muslim untuk diajak bermubahalah dengan orang-orang nasrani dari najran.
dan nabi saw dari para pemuda memilih ali as dan dari para perempuan sayidah zahra sa dan dari anak-anak, hasan dan husain as.
tanpa ragu lagi untuk mengadakan mubahalah ciri-ciri orang yang dipilih dari sudut pandang iman dan kedekatannya kepada tuhan mereka harus memiliki kedududkan yang tinggi, dan dalam sebuah mubahalah yang salah satunya adalah rasulullah , orang yang bersamanya haruslah setara dengan martabatnya atau paling tidak mereka dari sisi makam dan kedudukan lebih tinggi dari yang lain, selain itu jika bukan orang-orang yang disebut di atas, adalah dari seorang muslim yang memiliki kedudukan tinggi dari sisi keimanan dan spriritual yang nabi saw sendiri memilihnya, karena mengenai perangai yang bersumber dari nabi saw tidak ada kemungkinan sekecil apapun dari kekeliruan yang menentang keadilan ata hikmah.nahj al-haq wa kasfu as-sidq, hlm. 179 dan 215, 216; al-lawmi al-ilhiyah, hlm.
515; dlil as-sidq, jld. 2, hlm.
abu rayyah, pelayan ummu salamah meriwayatkan dari nabi saw bahwa jika di atas bumi ini ada seseorang yang kedudukannya lebih tinggi dari ali, fatimah, hasan dan husain as allah akan memerintahkanku supaya aku bermubahalah dengan perantara mereka, akan tetapi allah memerintahkanku supaya bermubahalah dengan pertolongan mereka(ahlulbait), mereka adalah orang-orang teragung.yanbu al-mawaddah, hlm.
dalam ayat-ayat dan riwayat-riwayat
terdapat keunggulan ahlulbait dari ayat-ayat dan riwayat-riwayat lainnya seperti ayat mawaddah qs as-syura 23 hadis safinah, hadis babul hithah, hadis nujum dan sebagainya juga dapat ditemukan.
otoritas keilmuan ahlulbait
dalam hadis tsaqalain
hadis tsaqalain adalah sebuah penjelas otoritas keilmuan ahlulbait, karena nabi saw berharap dari kaum muslimin untuk berpegangteguh kepada al-quran dan al-itrah supaya mereka tidak tersesat.
al-quran al-karim adalah sumber pertama dan paling urgennya rujukan bagi kaum muslimin.
dan sunnah nabi saw adalah sumber kedua setelahnya dan peran ahlulbait dalam hal ini ialah penerjemah dan penafsir al-quran, penjaga serta penukil sunnah nabi saw, tidak diragukan lagi bahwa nabi saw telah menjelaskan sebagaian besar dari kebenaran-kebenaran dan ajaran-ajaran al-quran kepada masyarakat, namun sebagiannya lagi ia tidak mememukan situasi dan kondisi yang tepat untuk menjelaskannya, atau sebaiknya penjelasnya ditaruh di lain kesempatan dan diserahkan penjelasannya kepada itrah atau keluarganya yang maksum sehingga mereka yang akan menjelaskannya nanti.aslu as-syiah wa ushulih, hlm, 162 kesimpulannya: menjaga secara sempurna apa yang telah dijelaskan oleh rasulullah dan menjelaskan apa yang belum jelas diserahkan kepada ahlulbait nabi.
jalan yang baik untuk mengenal al-quran dan sunnah nabi saw adalah berpegangteguh kepada ahlulbait nabi saw. dengan demikian, mereka adalah marja atau otoritas ilmu kaum muslimin untuk mengetahui lebih jauh tentang pengetahuan-pengetahuan dan hukum-hukum agama.
mulla ali qari salah seorang ulama ahlussunnah mengatakan, ahlulbait kebanyakan lebih mengetahui keadaan penghuni rumah dan apa yang terjadi di dalamnya dibandingkan orang lain, dengan demikian, yang dimaksud dengan ahlulbait adalah para cendikiawan mereka dan para ahli yang lebih mengenal sirah perjalanan rasulullah saw dan orang yang tahu terhadap jalan dan caranya, dan orang-orang pintar kepada hukum dan hikmahnya, karena inilah mereka memiliki kelayakan untuk berada di sisi kitab allah yang maha suci.al-mirqt, jld. 5, hlm.
ibnu hajar juga mengatakan, nabi sengaja menamakan kitab suci al-quran dan itrah dengan tsiql, karena biasanya penamaan tsiql dikhususkan untuk sesuatu yang bernilai dan berharga dan memiliki kepentingan, dan al-quran serta sunnah juga demikian, karena keduanya adalah tambang ilmu-ilmu ladunni dan rahasia-rahasia dan hikmah-hikamh yang tinggi dan merupakan hukum syareat, dengan demikian, berpegangteguh pada keduanya dan mengambil pelajaran dan pengetahuan dari keduanya sangatlah ditekankan.
imbauan dan tekanan tentang itrah dikhususkan bagi orang-orang yang mengenal kitab allah dan sunnah rasulullah saw, dan merekalah yang sampai hari kiamat tidak akan terpisah dari al-quran.asshawiq al-muhriqah, hlm.
syahidi, sayid ja'far, tarjumah nahj al-balghah, tehran, ilmi wa farhanggi, 1377 s.
subhi shaleh, nahj al-balghah, beirut, 1387 s.
kasyiful ghita, muhammad husain, aslu as-syiah wa usuliha, al-matba'ah al-arabiah, kairo, 1377 s.
al-kulaini, abu ja'far muhammad bin yakub, ushul al-kfi, al-maktabah al-islamiyah, tehran, 1388 s.
syartuni, said al-khuri, aqrab al-mawarid, maktabah al-mar'asyi, qom, 1403 h.
ibnu katsir dimasyqi, ismail, tafsir ibnu katsir, darul andalus, beirut, 1416 h.
thabari, muhammad bin jarir, tafsir thabari, pencatatan dan suspensi muhammad syakir, daru ihya at-turts al-arabi, beirut, 1421 h.
abu hanifah magribi, nukman bin muhammad, da'imul islam, kairo, drul ma'rif, tanpa tahun.
al-mudzaffar, muhammad hasan, dalil al-sidq, maktabah an-najjh, tehran, tanpa tahun.
taftazani, sa'aduddin, masud bin umar, syarhu al-maqsid, darul ma'arif al-utsmaniyah, pakistan.
hakim haskani, abdullah bin abdullah, syawhid at-tanzil, penelitimuhammad baqir mahmudi, muassasah al-a'lami, beirut, 1421 h.
neisyburi, muslim bin hajjj, sahih al-muslim, peneliti muhammad fuad abdul baqi, dr ihy at-turts al-islmi, beirut, tanpa tahun.
haitsami makki, ibnu hajar, al-shaw'iq al-muhriqah, al-maktabah al-'asriyah, beirut, 1425 h.
manawi, muhammad abdur rauf, faidh al-qadir fi syarhi al-jami' as-shagir, dr al-fikr, beirut, 1416 h.
ganji syafi'i, muhammad bin yusuf, kifayatu al-thlib, tehran, dr ihy turts ahlul bait as, tanpa tahun.
muttaqi hindi, kanzul umml, muassasah ar-risalah, beirut, 1405 h.
ibnu mandzur, muhammad bin mukrim, lisnu al-arab, dr shdir, beirut, 2000 m.
fadhil miqdad, jamaluddin miqdad bin abdullah, maktabah al-mar'asyi, qom, 1405 h.
hakim nisyburi, muhammad bin abdillah, al-mustadrak ala al-shahihain, dr al-kutub al-ilmiyah, beirut, 1978 m.
haitsami, ali bin abi bakr, majmau al-zawid, beirut, dr al-kutub al-arabi, tanpa tahun.
ibnu hambal, ahmad bin muhammad, al-musnad, darul hadist, kairo, 1416 h.
feiwali, ahmad bin muhammad, al-mishbh al-munir, kairo, tanpa tahun.
ibrahim musthafa dan lain-lain, al-mu'jam al-wasit, al-maktabah al-islmiyah, istanbul, tanpa tahun.
ibnu faris, abul husain ahmad, mu'jam maqis al-lughah, dr al-fikr, beirut, 1418 h.
raghib, husain bin muhammad, al-mufradt fi gharib al-qurn, al-maktabah al-murtadhawiyah, tehran, tanpa tahun.
thabarsi, hasan bin fadhl, makrim al-akhlq, muassasah al-'alami, beirut, 1392 h.
fahruddin razi, muhammad bin umar, maftih al-ghaib tafsir al-kabir, beirut, dr ihy at-turts al-arabi, tanpa tahun.
ibnu maghazili, ali bin muhammad, manqib, dr al-kutub al-ilmiyah, beirut, tanpa tahun.
allmah thabthbi, muhammad husain, al-mizn fi tafsir al-qurn, muassasah al-'alami, beirut, 1393 h.
al-hafidz muhammad, abdul aziz, an-nabrs, maktabah haqqaniyah.
milani, sayid ali, nafaht al-azhr fi khulshati abaqti al-anwr, pusat penjelasan, terjemah dan penerbitan r, qom, 1423 h.
hilli, abu manshur jamaluddin hasan bin yusuf, nahj al-haq wa kasyfu al-sidq, dr al-hijrah, qom, 1414 h.
qunduzi hanafi, syekh sulaiman, yanbiu al-mawaddah, muassasah al-'alami, beirut, 1418 h.