kesunyataan mulia tentang dukkha
hidup dalam bentuk apa pun adalah dukkha (penderitaan) :
dilahirkan, usia tua, sakit, mati adalah penderitaan.
berhubungan dengan orang yang tidak disukai adalah penderitaan.
ditinggalkan oleh orang yang dicintai adalah penderitaan.
tidak memperoleh yang dicita-citakan adalah penderitaan.
masih memiliki lima khanda adalah penderitaan.
dukkha dapat juga dibagi sebagai berikut :
dukkha-dukkha - ialah penderitaan yang nyata, yang benar dirasakan sebagai penderitaan tubuh dan bathin, misalnya sakit kepala, sakit gigi, susah hati dll.
viparinma-dukkha - merupakan fakta bahwa semua perasaan senang dan bahagiaberdasarkan sifat ketidak-kekalandi dalamnya mengandung benih-benih kekecewaan, kekesalan dll.
sankhr-dukkha - lima khanda adalah penderitaan ; selama masih ada lima khanda tak mungkin terbebas dari sakit fisik.
kesunyataan mulia tentang asal mula dukkha
sumber dari penderitaan adalah tanh, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
semakin diumbar semakin keras ia mencengkeram.
orang yang pasrah kepada tanh sama saja dengan orang minum air asin untuk menghilangkan rasa hausnya.
rasa haus itu bukannya hilang, bahkan menjadi bertambah, karena air asin itu yang mengandung garam.
demikianlah, semakin orang pasrah kepada tanh semakin keras tanh itu mencengkeramnya.
dikenal tiga macam tanh, yaitu :
kmatanh : kehausan akan kesenangan indriya, ialah kehausan akan :
bhavatanh : kehausan untuk lahir kembali sebagai manusia berdasarkan kepercayaan tentang adanya "atma (roh) yang kekal dan terpisah" (attavada).
vibhavatanh : kehausan untuk memusnahkan diri, berdasarkan kepercayaan, bahwa setelah mati tamatlah riwayat tiap-tiap manusia (ucchedavda).
kesunyataan mulia tentang lenyapnya dukkha
kalau tanh dapat disingkirkan, maka kita akan berada dalam keadaan yang bahagia sekali, karena terbebas dari semua penderitaan (bathin).
keadaan ini dinamakan nibbana.
sa-upadisesa-nibbana = nibbana masih bersisa.
dengan 'sisa' dimaksud bahwa lima khanda itu masih ada.
an-upadisesa-nibbana = setelah meninggal dunia, seorang arahat akan mencapai anupadisesa-nibbana, ialah nibbana tanpa sisa atau juga dinamakan pari-nibbana.
sang arahat telah beralih ke dalam keadaan yang tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata.
misalnya, kalau api padam, kejurusan mana api itu pergi?
jawaban yang tepat : 'tidak tahu' sebab api itu padam karena kehabisan bahan bakar.
kesunyataan mulia tentang jalan menuju lenyapnya dukkha
delapan jalan utama (jalan utama beruas delapan) yang akan membawa kita ke jalan menuju lenyapnya dukkha, yaitu :
pengertian benar (samm-ditthi)
pikiran benar (samm-sankappa)
ucapan benar (samm-vc)
perbuatan benar (samm-kammanta)
pencaharian benar (samm-ajiva)
daya-upaya benar (samm-vyma)
perhatian benar (samm-sati)
konsentrasi benar (samm-samdhi)
penjelasan jalan mulia berunsur delapan
jalan mulia berunsur delapan ini dapat lebih lanjut diperinci sebagai berikut:
pengertian benar (samm-ditthi) menembus arti dari:
empat kesunyataan mulia
hukum tilakkhana (tiga corak umum)
pikiran benar (samm-sankappa)
pikiran yang bebas dari nafsu-nafsu keduniawian
pikiran yang bebas dari kebencian
pikiran yang bebas dari kekejaman
ucapan benar (samm-vc)
dapat dinamakan ucapan benar, jika dapat memenuhi empat syarat di bawah ini:
ucapan itu benar
ucapan itu beralasan
ucapan itu berfaedah
ucapan itu tepat pada waktunya
perbuatan benar (samm-kammanta)
menghindari perbuatan a-susila
pencaharian benar (samm-ajiva)
lima pencaharian salah harus dihindari (m. 117), yaitu:
memungut bunga yang tinggi (praktik lintah darat)
di samping itu seorang siswa harus pula menghindari lima macam perdagangan, yaitu:
berdagang alat senjata
berdagang mahkluk hidup
berdagang daging (atau segala sesuatu yang berasal dari penganiayaan mahkluk-mahkluk hidup)
berdagang minum-minuman yang memabukkan atau yang dapat menimbulkan ketagihan
daya-upaya benar (samm-vyma)
dengan sekuat tenaga mencegah munculnya unsur-unsur jahat dan tidak baik di dalam batin.
dengan sekuat tenaga berusaha untuk memusnahkan unsur-unsur jahat dan tidak baik, yang sudah ada di dalam batin.
dengan sekuat tenaga berusaha untuk membangkitkan unsur-unsur baik dan sehat di dalam batin.
berusaha keras untuk mempernyata, mengembangkan dan memperkuat unsur-unsur baik dan sehat yang sudah ada di dalam batin.
perhatian benar (samm-sati)
samm-sati ini terdiri dari latihan-latihan vipassan-bhvan (meditasi untuk memperoleh pandangan terang tentang hidup), yaitu :
ky-nupassan = perenungan terhadap tubuh
vedan-nupassan = perenungan terhadap perasaan.
citt-nupassan = perenungan terhadap kesadaran.
dhamm-nupassan = perenungan terhadap bentuk-bentuk pikiran.
konsentrasi benar (samm-samdhi)
latihan meditasi untuk mencapai jhna-jhna.