alih johannes kepler
alih agama buddha
agama buddha atau buddhisme adalah sebuah agama nonteistikencyclopdia britannicadharma; pali:  dhamma) yang berasal dari anak benua india yang meliputi beragam tradisi, kepercayaan, dan praktik spiritual yang sebagian besar berdasarkan pada ajaran yang dikaitkan dengan siddhartha gautama, yang secara umum dikenal sebagai sang buddha (berarti "yang telah sadar").
menurut tradisi buddhis, sang buddha hidup dan mengajar di bagian timur anak benua india dalam beberapa waktu antara abad ke-6 sampai ke-4 seu (sebelum era umum).
dia dikenal oleh para umat buddha sebagai seorang guru yang telah sadar atau tercerahkan yang membagikan wawasan-nya untuk membantu makhluk hidup mengakhiri penderitaan mereka dengan melenyapkan ketidaktahuan/kebodohan/kegelapan batin (moha), keserakahan (lobha), dan kebencian/kemarahan (dosa).
berakhirnya atau padamnya moha, lobha, dan dosa disebut dengan nibbana.
untuk mencapai nibbana seseorang melakukan perbuatan benar, tidak melakukan perbuatan salah, mempraktikkan meditasi untuk menjaga pikiran agar selalu pada kondisi yang baik atau murni dan mampu memahami fenomena batin dan jasmani.
dua aliran utama buddhisme yang masih ada yang diakui secara umum oleh para ahli: theravada ("aliran para sesepuh") dan mahayana ("kendaraan agung").
vajrayana, suatu bentuk ajaran yang dihubungkan dengan siddha india, dapat dianggap sebagai aliran ketiga atau hanya bagian dari mahayana.
theravada mempunyai pengikut yang tersebar luas di sri lanka, dan asia tenggara.
mahayana, yang mencakup tradisi tanah murni, zen, nichiren, shingon, dan tiantai (tiendai) dapat ditemukan di seluruh asia timur.
buddhisme tibet, yang melestarikan ajaran vajrayana dari india abad ke-8, dipraktikkan di wilayah sekitar himalaya, mongolia, dan kalmykia"candles in the dark: a new spirit for a plural world" by barbara sundberg baudot, p305.
jumlah umat buddha di seluruh dunia diperkirakan antara 488 juta dan 535 juta
dalam buddhisme theravada, tujuan utamanya adalah pencapaian kebahagiaan tertinggi nibbana, yang dicapai dengan mempraktikkan jalan mulia berunsur delapan (juga dikenal sebagai jalan tengah), sehingga melepaskan diri dari apa yang dinamakan sebagai siklus penderitaan dan kelahiran kembali.setiap aliran buddha berpegang kepada tripitaka sebagai referensi utama karena dalamnya tercatat sabda dan ajaran buddha gautama.
pengikut-pengikutnya kemudian mencatat dan mengklasifikasikan ajarannya dalam tiga buku yaitu sutta piaka (khotbah-khotbah sang buddha), vinaya piaka (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan abhidhamma piaka (ajaran hukum metafisika dan psikologi).
seluruh naskah aliran theravada menggunakan bahasa pali, yaitu bahasa yang dipakai di sebagian india (khususnya daerah utara) pada zaman sang buddha.
cukup menarik untuk dicatat, bahwa tidak ada filsafat atau tulisan lain dalam bahasa pali selain kitab suci agama buddha theravada, yang disebut kitab suci tipitaka, oleh karenanya, istilah "ajaran agama buddha berbahasa pali" sinonim dengan agama buddha theravada.
agama buddha theravada dan beberapa sumber lain berpendapat, bahwa sang buddha mengajarkan semua ajaran-nnya dalam bahasa pali, di india, nepal dan sekitarnya selama 45 tahun terakhir hidup-nya, sebelum dia mencapai parinibbana.
seluruh naskah aliran mahayana pada awalnya berbahasa sansekerta dan dikenal sebagai tripitaka.
oleh karena itu istilah agama buddha berbahasa sansekerta sinonim dengan agama buddha mahayana.
bahasa sansekerta adalah bahasa klasik dan bahasa tertua yang dipergunakan oleh kaum terpelajar di india.
selain naskah agama buddha mahayana, kita menjumpai banyak catatan bersejarah dan agama, atau naskah filsafat tradisi setempat lainnya ditulis dalam bahasa sansekerta.
doktrin dasar ajaran buddha
empat kebenaran mulia
empat kebenaran ariya tersebut adalah :
kebenaran ariya tentang dukkha (dukkha ariya sacca)
pada umumnya dukkha dalam bahasa indonesia diartikan sebagai penderitaan, ketidakpuasan, beban.
dukkha menjelaskan bahwa ada lima kemelekatan kepada dunia yang merupakan penderitaan.
kelima hal itu adalah kelahiran, umur tua, sakit, mati, disatukan dengan yang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang diinginkan.
guru buddha bersabda, "sekarang, o, para bhikkhu, kebenaran ariya tentang dukkha, yaitu : kelahiran adalah dukkha, usia tua adalah dukkha, penyakit adalah dukkha, kematian adalah dukkha, sedih, ratap tangis, derita (badan), dukacita, putus asa adalah dukkha; berkumpul dengan yang tidak disenangi adalah dukkha, berpisah dari yang dicintai adalah dukkha, tidak memperoleh apa yang diinginkan adalah dukkha.
singkatnya lima kelompok kemelekatan merupakan dukkha."
kebenaran ariya tentang asal mula dukkha (dukkha samudaya ariya sacca)
samudaya adalah sebab.
setiap penderitaan pasti memiliki sebab, contohnya : yang menyebabkan orang dilahirkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup.
pada bagian ini guru buddha menjelaskan bahwa sumber dari dukkha atau penderitaan adalah tanh, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
tanha dapat diibaratkan seperti candu atau opium yang menimbulkan dampak ketagihan bagi yang memakainya terus-menerus, dan semakin lama akan merusak fisik maupun mental si pemakai.
tanha juga dapat diibaratkan seperti air laut yang asin yang jika diminum untuk menghilangkan haus justru rasa haus tersebut semakin bertambah.
kebenaran ariya tentang terhentinya dukkha (dukkha nirodha ariya sacca)
nirodha adalah pemadaman.
pemadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapus keinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut.
pada bagian ini guru buddha menjelaskan bahwa dukkha bisa dihentikan yaitu dengan cara menyingkirkan tanh sebagai penyebab dukkha.
ketika tanh telah disingkirkan, maka kita akan terbebas dari semua penderitaan (bathin).
keadaan ini dinamakan nibbana.
kebenaran ariya tentang jalan yang menuju terhentinya dukkha (dukkha nirodha ariya sacca)
marga adalah jalan pelepasan.
jalan pelepasan merupakan cara-cara yang harus ditempuh kalau kita ingin lepas dari kesengsaraan.
pada bagian ini guru buddha menjelaskan bahwa ada jalan atau cara untuk menghentikan dukkha, yakni melalui jalan mulia berunsur delapan.
jalan menuju terhentinya dukkha dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok, yaitu :
kebijaksanaan (panna), terdiri dari pengertian benar (samm-ditthi) dan pikiran benar (samm-sankappa)
kemoralan (sila), terdiri dari ucapan benar (samm-vc), perbuatan benar (samm-kammanta), dan pencaharian benar (samm-ajiva)
konsentrasi (samdhi), terdiri dari daya-upaya benar (samm-vyma), perhatian benar (samm-sati), dan konsentrasi benar (samm-samdhi)
empat kebenaran mulia tidak dapat dipisahkan antara kebenaran yang satu dengan kebenaran yang lainnya.
empat kebenaran mulia bukanlah ajaran yang bersifat pesimis yang mengajarkan hal-hal yang serba suram dan serba menderita.
dan juga bukan bersifat optimis yang hanya mengajarkan hal-hal yang penuh harapan, tetapi merupakan ajaran yang realitis, ajaran yang berdasarkan analisa yang diambil dari kehidupan di sekitar kita.
jalan mulia berunsur delapan
berikut pengelompokan unsur yang terkandung di dalamnya :
faktor berunsur delapan
kebijaksanaan(sanskrit: praj,pli: pa)
pengertian (pandangan) benar
samyag di,samm ditthi
samyag sakalpa,samm sankappa
perilaku etis(sanskrit: la,pli: sla)
samyag vc,samm vca
samyag karman,samm kammanta
pencaharian (penghidupan) benar
samyag jvana,samm jva
konsentrasi(sanskrit and pli: samdhi)
daya upaya benar
samyag vyyma,samm vyma
samyag smti,samm sati
samyag samdhi,samm samdhi
jalan mulia berunsur delapan dibabarkan sebagai berikut :
pengertian benar (samm ditthi)
pemahaman benar adalah pengetahuan yang disertai dengan penembusan terhadap
empat kebenaran mulia
hukum tilakkhana (tiga corak umum)
pikiran benar (samm sankappa)
pikiran benar adalah pikiran yang bebas dari:
pikiran yang bebas dari nafsu-nafsu keduniawian (nekkhamma-sankappa)
pikiran yang bebas dari kebencian (avypda-sankappa)
pikiran yang bebas dari kekejaman (avihims-sankappa)
ucapan benar (samm vca)
ucapan benar adalah berusaha menahan diri dari berbohong (musvd), memfitnah (pisunvc), berucap kasar/caci maki (pharusavc), dan percakapan-percakapan yang tidak bermanfaat/pergunjingan (samphappalp).
dapat dinamakan ucapan benar, jika dapat memenuhi empat syarat di bawah ini :
ucapan itu benar
ucapan itu beralasan
ucapan itu berfaedah
ucapan itu tepat pada waktunya
perbuatan benar (samm kammant)
perbuatan benar adalah berusaha menahan diri dari pembunuhan, pencurian, perbuatan melakukan perbuatan seksualitas yang tidak dibenarkan (asusila), perkataan tidak benar, dan penggunaan cairan atau obat-obatan yang menimbulkan ketagihan dan melemahkan kesadaran.
penghidupan benar (samm jiva)
penghidupan benar berarti menghindarkan diri dari bermata pencaharian yang menyebabkan kerugian atau penderitaan makhluk lain.
"terdapat lima objek perdagangan yang seharusnya dihindari (anguttara nikaya, iii, 153), yaitu:
a. makhluk hidup
c. daging atau segala sesuatu yang berasal dari penganiayaan mahluk-mahluk hidup
d. minum-minuman yang memabukkan atau yang dapat menimbulkan ketagihan,
dan terdapat pula lima pencaharian salah yang harus dihindari (majjima nikaya.
memungut bunga yang tinggi (praktik lintah darat)
usaha benar (samm vyama)
usaha benar dapat diwujudkan dalam empat bentuk tindakan, yaitu: berusaha mencegah munculnya kejahatan baru, berusaha menghancurkan kejahatan yang sudah ada, berusaha mengembangkan kebaikan yang belum muncul, berusaha memajukan kebaikan yang telah ada.
perhatian benar (samm sati)
perhatian benar dapat diwujudkan dalam empat bentuk tindakan, yaitu:
- perhatian penuh terhadap badan jasmani (kynupassan)
- perhatian penuh terhadap perasaan (vedannupassan)
- perhatian penuh terhadap pikiran (cittanupassan)
- perhatian penuh terhadap mental/batin (dhammanupassan)
keempat bentuk tindakan tersebut bisa disebut sebagai vipassan bhvan.
konsentrasi benar (samm samdhi)
konsentrasi benar berarti pemusatan pikiran pada objek yang tepat sehingga batin mencapai suatu keadaan yang lebih tinggi dan lebih dalam.
selain nilai-nilai moral di atas, agama buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip hukum sebab akibat.
secara umum, kamma (bahasa pali) atau karma (bahasa sanskerta) berarti perbuatan atau aksi.
jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk.
saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya.
umat buddha memandang hukum karma sebagai hukum universal tentang sebab dan akibat yang juga merupakan hukum moral yang impersonal.
menurut hukum ini sesuatu (yang hidup, yang tidak hidup, maupun yang abstrak atau yang ada karena kita buat dalam pikiran sebagai ide) yang muncul pasti ada sebabnya.
tidak ada sesuatu yang muncul dari ketidakadaan.
dengan kata lain, tidak ada sesuatu atau makhluk yang muncul tanpa ada sebab lebih dahulu.
kamma atau sering disebut sebagai hukum kamma merupakan salah satu hukum alam yang bekerja berdasarkan prinsip sebab akibat.
selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil.
akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai kamma vipaka.
dalam samuddaka sutta; samyutta nikaya 11.10 {s 1.227}, guru buddha menjelaskan cara bekerjanya kamma :
"sesuai dengan benih yang di tabur, begitulah buah yang akan dipetiknya.
pembuat kebajikan akan mendapatkan kebaikan, pembuat kejahatan akan memetik kejahatan pula.
taburlah biji-biji benih dan engkau pulalah yang akan merasakan buah daripadanya".
kelahiran kembali (pali : punabbhava) merupakan 'suatu proses menjadi ada/eksis kembali dari suatu makhluk hidup di kehidupan mendatang (setelah ia meninggal/mati) sehingga lahir (jati), di mana proses ini merupakan akibat atau hasil dari kamma (perbuatan)nya pada kehidupan lampau.
proses menjadi ada/eksis atau kelahiran kembali atau punabbhava terjadi pada semua makhluk hidup yang belum pencapai penerangan sempurna, ketika mereka telah meninggal/mati.
dalam hukum paticcasamuppada (sebab-musabab yang saling bergantungan), proses menjadi ada/eksis atau punabbhava atau kelahiran kembali disebabkan oleh kamma (perbuatan) yang kemudian menghasilkan kemelekatan kepada segala sesuatu termasuk kemelekatan pada hidup dan kehidupan.
jadi makhluk hidup apa pun yang mengalami proses menjadi ada/eksis atau kelahiran kembali (punabbhava), merupakan makhluk yang masih memiliki kemelekatan pada sesuatu dalam kehidupan sebelumnya.
dan seperti yang diuraikan dalam hukum paticcasamuppada kemelekatan timbul karena adanya tanha (keinginan/kehausan) dan juga avijja (ketidaktahuan/kebodohan).
konsep ketuhanan dalam buddhisme
moralitas dalam ajaran buddha
sebagaimana agama kristen, islam, dan hindu, ajaran buddha juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan.
moralitas dalam ajaran buddha bertujuan praktis menuntun orang menjuju tujuan akhir kebahagiaan tertinggi.
dalam jalan umat buddha menuju pembebasan, setiap individu dianggap bertanggung jawab untuk keberuntungan dan kemalangannya sendiri.
setiap individu diharapkan mengupayakan pembebasannya sendiri melalui pemahaman dan usaha.
keselamatan umat buddha adalah hasil pemgembangan moral orang itu sendiri dan tidak dapat diadakan atau diberikan kepada seseorang oleh suatu perantara eksternal.
misi sang budda adalah untuk mencerahkan manusia akan sifat keberadaan dan untuk menasihatkan bagaimana cara terbaik untuk kebahagiaan mereka dan keuntungan orang lain.
secara konsekuen, etika umat buddha bukan merupakan perintah apa pun yang memaksa manusia untuk mengikutinya.
moralitas bagi umat buddha dapat dirangkum dalam tiga prinsip sederhana : "hindarkan kejahatan; lakukan kebaikan; sucikan pikiran.
inilah nasihat yang diberikan oleh semua buddha."
lima sila (pancasila)
kamesu micchacara veramani sikhapadam
musavada veramani sikkhapadam samadiyami
aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat menyebabkan lemahnya kesadaran
aliran dan tradisi ajaran buddha
umat buddha secara umum mengklasifikasikan diri mereka sebagai theravada atau mahayana.
pemujaan kepada buddha amitabha (amitayus) merupakan salah satu aliran utama buddha mahayana.
surga barat merupakan tempat tujuan umat buddha aliran sukhavati selepas mereka meninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap buddha amitabha di mana mereka tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir dan dari sana menolong semua makhluk hidup yang masih menderita di bumi.
mereka mempercayai mereka akan lahir semula di sorga barat untuk menunggu saat buddha amitabha memberikan khotbah dhamma dan buddha amitabha akan memimpin mereka ke tahap mencapai 'buddhi' (tahap kesempurnaan di mana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi).
ia merupakan pemahaman buddha yang paling disukai oleh orang tionghoa.
seorang buddha bukannya dewa atau makhluk suci yang memberikan kesejahteraan.
semua buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebebasan daripada kesengsaraan.
hasil amalan ajaran buddha inilah yang akan membawa kesejahteraan kepada pengamalnya.
menurut buddha gautama , kenikmatan kesadaran nirwana yang dicapainya di bawah pohon bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia.
menekankan konsep ini, aliran buddha mahayana khususnya merujuk kepada banyak buddha dan juga bodhisattva (makhluk yang tekad "committed" pada kesadaran tetapi menangguhkan nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu).
dalam tipitaka suci - intipati teks suci buddha - tidak terbilang buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut "spoken of", termasuk buddha yang akan datang, buddha maitreya .
theravada berasal dari bahasa pali yang terdiri dari dua kata yaitu thera dan vada.
thera berarti sesepuh khususnya sesepuh terdahulu , dan vada berarti perkataan atau ajaran.
jadi theravada berarti ajaran para sesepuh.
istilah theravada muncul sebagai salah satu aliran agama buddha dalam dipavamsa, catatan awal sejarah sri lanka pada abad ke-4 masehi.
istilah ini juga tercatat dalam mahavamsa, sebuah catatan sejarah penting yang berasal dari abad ke-5.
diyakini theravada merupakan wujud lain dari salah satu aliran agama buddha terdahulu yaitu sthaviravada (bahasa sanskerta: ajaran para sesepuh) , sebuah aliran agama buddha awal yang terbentuk pada sidang agung sangha ke-2 (443 sm).
dan juga merupakan wujud dari aliran vibhajjavada yang berarti ajaran analisis (doctrine of analysis) atau agama akal budi (religion of reason).
sidang agung sangha ke-3 (313 sm), sidang ini hanya diikuti oleh kelompok sthaviravada.
sidang ini memutuskan untuk tidak mengubah vinaya, dan moggaliputta tissa sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku kathavatthu yang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain.
saat itu pula abhidhamma dimasukkan.
setelah itu ajaran-ajaran ini di tulis dan disahkan oleh sidang.
kemudian y.m. mahinda (putra raja asoka) membawa tipitaka ini ke sri lanka tanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan buddha dhamma di sana.
di sana ajaran ini dikenal sebagai theravada.
kitab suci ajaran buddha
kitab suci yang dipergunakan dalam agama buddha theravada adalah kitab suci tripitaka yang dikenal sebagai kanon pali (pali canon).
kitab suci agama buddha yang paling tua, yang diketahui hingga sekarang, tertulis dalam bahasa pali/magadhi kuno, yang terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: vinaya pitaka, sutta piaka, dan abhidhamma pitaka.
karena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka kitab suci agama buddha dinamakan tipitaka (pali).
terdapat empat hari raya utama dalam agama buddha.
namun satu-satunya yang dikenal luas masyarakat adalah hari raya trisuci waisak, sekaligus satu-satunya hari raya umat buddha yang dijadikan hari libur nasional indonesia setiap tahunnya.
penganut buddha merayakan hari waisak yang merupakan peringatan 3 peristiwa.
yaitu, hari kelahiran pangeran siddharta (nama sebelum menjadi buddha), hari pencapaian penerangan sempurna pertapa gautama, dan hari sang buddha wafat atau mencapai nibbana/nirwana.
hari waisak juga dikenal dengan nama visakah puja atau buddha purnima di india, vesak di malaysia dan singapura, visakha bucha di thailand, dan vesak di sri lanka.
nama ini diambil dari bahasa pali "wesakha", yang pada gilirannya juga terkait dengan "waishakha" dari bahasa sanskerta
hari raya kathina merupakan upacara persembahan jubah kepada sangha setelah menjalani vassa.
jadi setelah masa vassa berakhir, umat buddha memasuki masa kathina atau bulan kathina.
dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah kathina, umat buddha juga berdana kebutuhan pokok para bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama buddha.
kebaktian untuk memperingati hari besar asadha disebut asadha puja / asalha puja.
hari raya asadha, diperingati 2 (dua) bulan setelah hari raya waisak, guna memperingati peristiwa di mana buddha membabarkan dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang pertapa (panca vagiya) di taman rusa isipatana, pada tahun 588 sebelum masehi.
kelima pertapa tersebut adalah kondanna, bhadiya, vappa, mahanama dan asajji, dan sesudah mendengarkan khotbah dharma, mereka mencapai arahat.
lima orang pertapa, bekas teman berjuang buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan uruvela merupakan orang-orang yang paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan dhamma untuk pertama kalinya.
selanjutnya, bersama dengan panca vagghiya bhikkhu tersebut, buddha membentuk arya sangha bhikkhu(persaudaraan para bhikkhu suci) yang pertama (tahun 588 sebelum masehi ).
dengan terbentuknya sangha, maka tiratana (triratna) menjadi lengkap.
sebelumnya, baru ada buddha dan dhamma (yang ditemukan oleh buddha).
tiratana atau triratna berarti tiga mustika, terdiri atas buddha, dhamma dan sangha.
tiratana merupakan pelindung umat buddha.
setiap umat buddha berlindung kepada tiratana dengan memanjatkan paritta tisarana ( trisarana ).
umat buddha berlindung kepada buddha berarti umat buddha memilih buddha sebagai guru dan teladannya.
umat buddha berlindung kepada dhamma berarti umat buddha yakin bahwa dhamma mengandung kebenaran yang bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha.
umat buddha berlindung kepada sangha berarti umat buddha yakin bahwa sangha merupakan pewaris dan pengamal dhamma yang patut dihormati.
khotbah pertama yang disampaikan oleh buddha pada hari suci asadha ini dikenal dengan nama dhamma cakka pavattana sutta, yang berarti khotbah pemutaran roda dhamma.
dalam khotbah tersebut, buddha mengajarkan mengenai empat kebenaran mulia( cattari ariya saccani ) yang menjadi landasan pokok buddha dhamma.
hari besar magha puja memperingati disabdakannya ovadha patimokha, inti agama buddha dan etika pokok para bhikkhu.
sabda sang buddha di hadapan 1.250 arahat yang kesemuanya arahat tersebut ditabiskan sendiri oleh sang buddha (ehi bhikkhu:bhikkhu yang ditasbihkan sendiri oleh sang buddha), yang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, sabda sang buddha bertempat di vihara veluvana, rajagaha.
tempat ibadah agama buddha disebut vihara.
penyebaran di asia dan indonesia
agama buddha mulai berkembang di india, yaitu tempat di mana buddha gautama mengajarkan ajarannya.
setelah wafatnya buddha gautama, ajaran tersebut tidak lenyap begitu saja, melainkan disebarkan oleh para pemuka agama sehingga bertahan sampai sekarang di berbagai belahan dunia, khususnya di asia.
penyebaran di india dan asia tengah
selain melalui kaum biarawan,agama buddha juga disebarkan oleh raja-raja besar di india seperti raja ashoka.
ia mengajarkan kepada rakyatnya untuk tidak berpikiran jahat seperti serakah dan mudah marah.
ia menanamkan nilai-nilai moral, seperti menghargai kebenaran, cinta kasih dan amal.
ashoka juga mengirim misionaris buddha keberbagai negara tetangga, termasuk ke sri lanka di mana mereka diterima baik sehingga sri lanka menjadi basis agama buddha.
penyebaran di asia timur
bentuk awal penyebaran agama buddha di tiongkok adalah dengan adanya penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks penting mengenai ajaran buddha dari bahasa india ke bahasa tionghoa kala itu.
selain itu, juga lahirnya berbagai karya seni dan pahat di mana patung-patung buddha dibuat.
bentuk perkembangan lainnya adalah dengan dibangunnya sekolah ajaran buddha di tiongkok yang mencakup seni, patung, arsitektur dan filsafat waktu itu.
ada pula biarawan tiongkok yang pergi ke semenanjung korea untuk memperkenalkan agama buddha kepada kerajaan-kerajaan yang ada di korea pada waktu itu.
sehingga pada abad ke-6 dan abad ke-7, agama buddha telah berkembang di bawah kerajaan tersebut.
selain di korea, buddhisme juga berkembang di kepulauan jepang.
penyebaran di asia tenggara
penyebaran di nusantara
pada pertengahan abad ke-8, jawa tengah berada di bawah kekuasaan raja-raja dinasti syailendra yang merupakan penganut buddhisme.
mereka membangun berbagai monumen buddha di jawa, yang paling terkenal yaitu candi borobudur.
monumen ini selesai di bagian awal abad ke-9.
di pertengahan abad ke-9, sriwijaya berada di puncak kejayaan dalam kekayaan dan kekuasaan.
pada saat itu, kerajaan sriwijaya telah menguasai pulau sumatera, pulau jawa dan semenanjung malaya.
akhir zaman kerajaan hindu-buddha
pada akhir abad ke-13 seiring berkembang pesatnya pengaruh islam dari timur tengah, kerajaan-kerajaan islam mulai berdiri di sumatera, dan agama islam segera menyebar ke jawa dan semenanjung malaya lewat penaklukan dan penyebaran sistematis oleh sekelompok ulama yang dikenal dengan sebutan wali sanga.
akibatnya buddhisme mengalami penurunan popularitas dan pada akhir abad ke-15 islam adalah agama yang dominan di nusantara dan semenanjung malaya.
buddhisme diperkenalkan kembali ke nusantara hanya pada abad ke-19, dengan kedatangan pedagang dan orang-orang tionghoa, srilanka dan imigran buddhis lainnya.
candi-candi peninggalan kerajaan buddha di nusantara
buddhisme diperkirakan dipraktikkan oleh sekitar 488 juta, 495 juta,tiongkok merupakan negara dengan populasi buddhis terbesar, sekitar 244 juta jiwa atau 18,2% dari total populasinya.
mereka kebanyakan adalah pengikut aliran buddhisme mahayana, menjadikan mahayana sebagai aliran buddhis yang terbesar dibandingkan tradisi lainnya.
mahayana, juga dipraktikkan secara luas di asia timur, diikuti oleh lebih dari setengah populasi buddhis dunia.
berdasarkan analisis demografi yang dilaporkan oleh peter harvey (2013)menurut johnson and grim (2013), agama buddha telah tumbuh dari total 138 juta penganut pada tahun 1910, dengan 137 juta berada di asia, menjadi 495 juta pada tahun 2010, dengan 487 juta berada di asia.
sepuluh negara di dunia dengan populasi mayoritas buddhis terbesar :
pew research center negara
estimasi populasi buddhis
% buddhis dari total populasi
45.807.480 atau 84.653.000
36,20% atau 67%
4.945.600 atau 8.000.000
21,10% atau 35%
samaggi phala (buddhist information network)