james w. fowler adalah seorang psikolog dan teolog amerika serikat.
teori james w.
fowler dipengaruhi perkembangan masa kecil dan suasana keluarga di mana dia dibesarkan dan bertumbuh menjadi seorang peneliti dibidang psikologi, khususnya psikologi agama.
ketertarikannya kepada bidang ini sangat dipengaruhi oleh suasana pengalaman spiritualitas lingkungan yang membesarkannya serta pengalaman penelitian yang digelutinya.gema. jurnal teologi duta wacana.
vol 57. 39
keluarga dan masa kanak-kanak
james w. fowler lahir di north carolina, amerika serikat, pada tanggal 12 oktober 1940.
ketika usianya menginjak umur 12 tahun, yaitu pada tahun 1952, dia di bawa keluarganya pindah ke asheville, north carolina.
ayahnya direktur eksekutif di methodist summer conference center dan pendeta gereja methodis.
imannya berkembang dan mendalam di tengah-tengah keluarga.
dalam perkembangan selanjutnya fowler melakukan refleksi teologis atas persoalan-persoalan pengalaman imannya.
dia juga mengambil keputusan untuk menjadi pendeta, mengikuti jejak ayahnya.agus cremers.
tahap-tahap perkembangan kepercayaan menurut james w. fowler.
1995. 15, 27-28, 29, 17, 18, 30-32, 36, 15-16, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44.
tahap siklus hidup dari teori erikson adalah pola dasar fowler untuk memahami perkembangan pribadi yang unik dan kompleks.
maka dialog juga bertujuan menolong konsele menemukan jatidirinya.
termasuk kepekaan fenomenologis karya erikson, fowler semakin memahami dunia perasaan dan gambaran visual yang mewarnai eksistensi manusia.
dari percakapan ditemukan pengalaman konseli, bahwa ada pola dan tema yang sama.
pertama, kehidupan orang dewasa dipengaruhi oleh formatif dan deformatif pada masa kanak-kanak.
ini membuktikan bahwa ada korelasi gaya kepercayaan dan pola identitas pribadi.
kedua, pada segmen usia tertentu, kepercayaan pribadi selalu berkisar pada tema-tema khusus sesuai dengan tahap perkembangan psiko-kognitif dan sosial.
fowler mengatakan tujuan percakapan adalah bagaimana konselor mampu mengembangkan seni mendengarkan orang lain secara aktif.
maka dialog menjadi suatu kegiatan hermeneutis, di mana dua pribadi mengungkapkan rasa dan makna hidup dengan terus terang, sehingga konselor dapat merasakan dan menangkap ungkapan keberadaan konseli yang sesungguhnya.
pergumulannya tentang mana yang harus dia utamakan, apakah kepentingan diri sendiri atau melaksanakan kemanusiaan sebagai tugas allah.
james w. fowler.
becoming adult, becoming christian, adult development and christian faith.
san franscisco: harper and row. 1984. ix.
sebab karier ilmiah terlalu bersifat destiny, karena jiwa dari destiny adalah kepentingan pribadi, akuisme, ambisi dan harapan duniawi sebagai bentuk dari aktualisasi diri.
sementara, dia juga sadar akan penggilan allah atas hidupnya dan keinginan karier ini bersifat vocation.
keduanya bertolak belakang, folwer tidak memilih untuk menjadikan dirinya pusat, tetapi sebaliknya membuktikan hidup demi kepentingan orang lain dan menghayati pilihan hidupnya sebagai mitra roh dan melakukan kehendak allah.
teori perkembangan iman dicapai bila seseorang mampu bertanya tentang apa kehendak allah atas hidupnya.
folwer mengambil keputusan dengan meninggalkan jambatannya di harvard dan memilih tugas sebagai pembina calon pendeta di bishop candler school of theology dan peneliti di center for faith development.
james mulai dari menyelidiki perkembangan dari gambaran, kepercayaan, dan nilai, serta komitmen yang menuntun dan memberi makna pada kehidupan individu-individu.howard john clinebell.
tipe-tipe dasar pendampingan dan konseling pastoral.
adapun tingkat perkembangan iman atau rohani yakni iman intuitif-projektif; iman mitis-literal; iman sintetik-konvensional; iman individuatif-reflektif; iman konjuktif; dan iman universal.
tahap-tahap iman tersebut menurut fowler dipengaruhi oleh aspek kepercayaan.
di mana kepercayaan memiliki sifat ilmiah yang mengandung unsur empiris dalam diri manusia.
kepercayaan adalah fakta dari pengalaman pribadi dalam menemukan makna kehidupan.james w. fowler, the enlightnment and faith development theory.
journal of empirical theology, vol. i. 1988. 30-31.
kepercayaan menyangkut tindakan konkrit yang aktif dan menerima dengan pasif.
sikap kepercayaan itu dipengaruhi oleh religiositas seseorang pada konteks.
kepercayaan merupakan proses dan dinamika seseorang dalam bersosialisasi, karena dasar kepercayaan dibangun atas dasar perspektif suatu kelompok beriman pada tataran tradisi kepercayaan tradisional disertai dengan rasa percaya dan setia, bahkan menumbuhkan penyerahan diri sepenuhnya kepada yang dipercayai.
di sini manusia secara naluriah menyadari adanya transendensi dan berusaha mencari kebenaran dengan melibatkan keberadaannya baik faktor pribadi, budaya dan karakter.
maka, perkembangan kepercayaan merupakan ciri khas manusia secara universal dalam perkembangan pada proses menjadi manusia yang utuh.
practical theology: the emerging fiels in theology, church and world.
san francisco: harper and row. 1983.160-161
fowler mendefenisikan kepercayaan dengan iman yang bebas dari unsur-unsur doktrinal, pengakuan iman, maupun lambang-lambang keagamaan.
kepercayaan yang dilatih secara rutin dan sangat pribadi.
maka, iman adalah cara percaya dan menanggapi hidup secara pribadi sesuai dengan keberadaanya, bukan pada aspek keagamaannya.
karya tulis james w. fowler
becoming adult, becoming christian: adult development and christian faith (1984) (revised 1999 isbn 0-7879-5134-x)
faith development and pastoral care (1987) isbn 0-8006-1739-8
* stages of faith: the psychology of human development and the quest for meaning (1981) isbn 0-06-062866-9
to see the kingdom: the theological vision of h. richard niebuhr (1974), isbn 978-0-687-42300-2
weaving the new creation: stages of faith and the public church (1991) isbn 0-06-062845-6
faithful change: the personal and public challenges of postmodern life (1996) isbn 978-0-687-01730-0
kategori:tokoh kristen amerika serikat