alih putri ajeng
nama arab situs ini, khirbet qeiyafa, tidak jelas artinya.
ada sarjana yang berpendapat maknanya adalah "tempat dengan pemandangan luas."
nama ibrani modern, elah fortress ("benteng ela"), diturunkan dari lokasi situs ini yang terletak di tepian utara nahal elah, satu dari enam sungai kecil yang mengalir dari pegunungan yudea ke arah dataran pantai.
sejarah situs dan ekskavasi
situs khirbet qeiyafa mulai disurvei pada tahun 1860-an oleh victor gurin yang melaporkan adanya suatu desa di atas bukit.
pada tahun 1875, surveyor dari britania raya mencatat hanya ada tumpukan batu.
pada tahun 1932, dimitri baramki, melaporkan pada situs ini terdapat bekas menara penjagaan seluas ekskavasi di khirbet qeiyafa dimulai pada tahun 2007, dipimpin oleh yosef garfinkel dari hebrew university dan saar ganor dari israel antiquities authority, yang berlanjut sampai tahun 2008.
dalam rangka publikasi laporan awal hasil penggalian tahun 2010 dan 2011 pada khirbet qeiyafa, israel antiquities authority menyatakan: "ekskavasi pada khirbat qeiyafa nyata-nyata menunjukkan masyarakat perkotaan yang sudah ada di yudea pada akhir abad ke-11 sm. tidak lagi dapat diperdebatkan bahwa kerajaan yehuda baru dikembangkan pada akhir abad ke-8 sm atau tarikh yang kemudian."
penemuan-penemuan pada khirbet qeiyafa signifikan dalam debat mengenai kebenaran catatan alkitab terkait "kerajaan israel bersatu" pada awal zaman besi ii. sampai saat itu tidak ada penemuan arkeologi yang mendukung adanya kerajaan kuat sebagaimana digambarkan dalam alkitab, sehingga sejumlah sarjana berpendapat "kerajaan" itu tidak lain hanya suatu bentuk "suku kecil" saja.
garfinkel, yang menyatakan pada tahun 2010 bahwa debat itu tidak dapat "dijawab oleh ekskavasi di qeiyafa", berpendapat bahwa "apa yang jelas, bagaimanapun juga, adalah kerajaan yehuda sudah ada sebagai suatu negeri yang terorganisir secara sentral pada abad ke-10 sm"
"archaeology: what an ancient hebrew note might mean", govier, gordon, christianity today 1/18/2010 sebagai tambahan pada teori garfinkel, muncul dua hipotesa: satu, didukung oleh nadav naaman dan ido koch berpendirian bahwa reruntuhan itu berasal dari orang kanaan, didasarkan pada kemiripan kuat dengan ekskavasi di wilayah kanaan dekat sana di "beit shemesh".
hipotesa ketiga, diajukan oleh israel finkelstein dan alexander fantalkin, bersikeras bahwa situs itu menunjukkan hubungan dengan suatu kelompok israel utara.
pada tahun 2010, gershon galil dari university of haifa mengidentifikasi khirbet qeiyafa sebagai netaim yang dicatat pada yehuda dagan dari israel antiquities authority tidak setuju dengan identifikasi sebagai saaraim.
dagan yakin bahwa jalur mundur tentara filistin kuno setelah kekalahan mereka dalam pertempuran di lembah ela (
menurut garfinkel lokasi ini "mempunyai tata kota yang khas untuk kerajaan yehuda yang juga dikenal dari tempat-tempat lain, misalnya beit shemesh, tell en-nasbeh, tell beit mirsim dan beersheba.
suatu tembok casemate dibangun di semua lokasi ini dan rumah-rumah dalam kota di sebelahnya digabungkan pada casemate sebagai salah satu kamar tinggal.
model ini tidak dikenal pada bangsa-bangsa kanaan, filistin maupun kerajaan israel utara."
situs ini mempunyai pertahanan kuat, "termasuk penggunaan batu-batu yang masing-masing beratnya mencapai delapan ton."
inskripsi khirbet qeiyafa
tulisan pada ostracon itu tidak terlestarikan dengan baik dan sukar dibaca, tetapi mile puech dari cole biblique et archologique franaise mengusulkan terjemahan sebagai berikut:
1 jangan menindas, dan layanilah allah ... menjarahnya
2 hakim itu dan janda itu menangis; ia mempunyai kuasa
3 atas penduduk asing dan anak-anak, ia membasmi mereka semua
4 orang-orang dan para pemimpin/pejabat telah menetapkan seorang raja
5 ia menandai 60 [?] hamba di antara masyarakat/pemukiman/generasi
ia menganggap ostracon itu merupakan salinan setempat dari suatu pesan yang berasal dari ibukota, memberitahukan pejabat setempat mengenai naiknya saul menjadi raja.leval, gerard (2012).
"ancient inscription refers to birth of israelite monarchy."
biblical archaeology review.
may/june 2012, 41-43, 70.
puech menilai bahasanya adalah bersifat kanaan atau ibrani tanpa pengaruh filistin.
gershon galil darihaifa university mengajukan terjemahan sebagai berikut:
1 engkau tidak boleh melakukan [itu], tetapi menyembah (allah) [el]
2 hakimilah bu[dak] itu dan jan[da] itu / hakimilah anak ya[tim piatu]
3 [dan] orang asing.
[be]lalah bayi-bayi / belalah orang mis[kin dan]
4 janda itu.
rehabilitasilah [orang miskin] di tangan raja
5 lindungilah orang mis[kin dan] budak / [duk]unglah orang asing.
pada tanggal 10 januari 2010, university of haifa menerbitkan suatu rilis press menyatakan bahwa teks itu merupakan pernyataan sosial yang berkaitan dengan para budak, janda dan anak yatim piatu.
menurut tafsiran ini, teks itu "menggunakan kata-kata kerja yang khas dalam bahasa ibrani, misalnya asah ("melakukan") dan `avad ("mengerjakan"), yang jarang digunakan pada bahasa daerah lain.
kata-kata khusus yang muncul dalam teks, misalnya almanah ("janda") adalah spesifik pada bahasa ibrani dan ditulis berbeda dalam bahasa daerah lain.
isinya sendiri, dapat diusulkan, juga tidak lazim bagi semua budaya lain di daerah itu selain masyarakat ibrani.
lebih jauh lagi dinyatakan bahwa tulisan itu menghasilkan unsur sosial yang mirip dengan apa yang didapati pada nubuat-nubuat alkitabiah yang sangat berbeda dengan tulisan-tulisan pada budaya lain yang mengagungkan dewa-dewa serta memenuhi kebutuhan fisik mereka."
gershon galil mengklaim bahwa bahasa teks itu adalah bahasa ibrani, serta 8 dari 18 kata yang termuat pada inskripsi itu secara eksklusif terdapat dalam kitab suci.
ia juga mengklaim ada 30 sarjana arkeologi utama yang mendukung tesis ini.
pada tahun 2010, ostracon ini dipamerkan pada galeri zaman besi di museum israel di yerusalem.
istana raja daud
pada tanggal 18 juli 2013, israel antiquities authority mengeluarkan rilis press mengenai penemuan struktur yang diyakini sebagai istana raja daud di sefela yudea.
tim arkeologi menyingkapkan dua bangunan besar bertarikh abad ke-10 sm, satu struktur palatial besar dan satu ruangan penyimpanan berpilar dengan ratusan bejana penyimpanan bermeterai.
klaim bahwa struktur yang lebih besar adalah salah satu istana raja daud menyebabkan perhatian media yang signifikan, sementara para skeptik menuduh para arkeolog itu mencari sensasi.
"3,000-year-old palace in israel linked to biblical king david."
nbc news, july 19, 2013.
retrieved july 23, 2013.