praktik berburu kepala adalah salah satu bentuk komplek perilaku sosial dan sudah memancing munculnya beragam penjelasan dari berbagai penulis, baik dari kalangan penjelajah maupun kalangan akademisi.
bagi suku dayak ngaju di kalimantan tengah, tradisi mengayau untuk kepentingan upacara tiwah, yaitu upacara sakral terbesar suku dayak ngaju untuk mengantarkan jiwa atau roh manusia yang telah meninggal dunia menuju langit ke tujuh (riwut, 2003 : 203).
menurut lebar (1972 : 171), dikalangan masyarakat kenyah, perburuan kepala penting dalam hubungannya dengan mamat, yaitu pesta pemotongan kepala, yang mengakhiri masa perkabungan dan menyertai upacara inisiasi untuk memasuki sistem status bertingkat, suhan, untuk para prajurit perang.
pemburu-pemburu kepala yang berhasil berhak memakai gigi macan kumbang di telinganya, hiasan kepala dari bulu burung enggang, dan sebuah tato dengan desain khusus..serangan-serangan para pemburu kepala dilakukan oleh kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari sepuluh hingga dua puluh orang laki-laki yang bergerak secara diam-diam dan tiba-tiba.
mereka sangat memperhatikan pertanda-pertanda, khususnya burung-burung.
setelah digunakan dalam upacara-upacara mamad, kepala-kepala itu digantung di beranda rumah panjang, berhadapan dengan ruang-ruang tengah yang menjadi tempat tinggal ketua rumah panjang.
pada masa lalu suku dayak kenyah dilaporkan sebagai pemburu kepala yang paling terkenal di kalimantan.
seperti halnya suku dayak kenyah, suku dayak iban juga melakukan upacara perburuan kepala yang disebut gawai.
upacara ini tidak hanya bersifat religius, tetapi juga melibatkan pesta besar-besaran dengan minum-minuman dan bersenang-senang (lebar, 1972 : 184).
miller yang seorang penjelajah, misalnya menulis dalam black borneo-nya (1946 : 121), menyatakan bahwa praktik memburu kepala bisa dijelaskan dalam kerangka kekuatan supernatural yang oleh orang-orang dayak diyakini ada di kepala manusia.
bagi orang dayak, tengkorak kepala manusia yang sudah dikeringkan adalah sihir yang paling kuat di dunia.
sebuah kepala yang baru dipenggal cukup kuat untuk menyelamatkan seantero kampung dari wabah penyakit.
sebuah kepala yang sudah dibubuhi ramu-ramuan bila dimanipulasi dengan tepat cukup kuat untuk menghasilkan hujan, meningkatkan hasil panen padi, dan mengusir roh-roh jahat.
kalau ternyata tak cukup kuat, itu karena kekuatannya sudah mulai pudar dan diperlukan sebuah tengkorak yang baru.
sementara itu mc kinley menggambarkan ritual perburuan kepala itu sebagai sebuah proses transisi, dalam mana orang-orang yang dulunya adalah musuh menjadi sahabat dengan cara memadukan mereka ke dalam dunia keseharian.
mungkin ada sebuah pertanyaan, dalam tradisi ngayau tersebut mengapa harus kepala dan bukan bagian-bagian tubuh yang lain yang diambil.
mc kinley berpendapat (1976 : 124), kepala dipilih sebagai simbol yang pas untuk ritual-ritual ini karena kepala mengandung unsur wajah, yang dengan cara serupa dengan nilai sosial tentang nama-nama personal, merupakan simbol yang paling konkret dari jati diri sosial (social personhood).
jati diri sendiri ini pada gilirannya adalah atribut paling manusiawi milik si musuh dan karenanya menjadi atribut yang harus diklaim oleh komunitas orang itu sendiri.
dalam kajiannya tentang suku dayak iban, freeman mengatakan bahwa berburu kepala semata simbolik berkaitan dengan kesuburan.
paralel-paralel antara kepala manusia dan kesuburan merupakan sesuatu yang sentral dalam pembahasan tentang praktik berburu kepala.
freeman mengatakan (1979 : 234), puncak dari alegori luar biasa yang menjadi hal yang sentral dalam upacara perburuan kepala yang dilakukan oleh orang-orang iban yang ketika sudah disenandungkan oleh dukun-dukun pembaca mantra, dilakukan oleh calon-calon pemburu kepala, adalah sebuah ritual yang dikenal dengan nama ngelampang yang secara harfiah berarti mencincang atau memotong menjadi bagian-bagian kecil.
di dalam bagian alegori ini dipaparkan sebuah deskripsi grafis mengenai ritual membelah kepala tiruan atau antu pala oleh seorang lang singalang burong yaitu dewa perang suku iban.
lang melakukan ritual ini (sesuatu yang melambangkan pemenggalan kepala musuh yang sesungguhnya) dengan satu tebasan pedang (mandau) yang dilakukannya dengan sangat cepat, dan dari kepala yang dibelahnya itu mengalir benih-benih yang bila ditaurkan akan timbul menjadi sesosok tubuh manusia.
tidak semua suku dayak di kalimantan menerapkan tradisi ngayau.
seperti halnya suku dayak maanyan dan suku dayak meratus, dalam adat mereka tidak ada istilah ngayau, namun berdasarkan cerita para tetuha adat mereka, ketika terjadi perang waktu dulu para ksatria-ksatria dayak maanyan dan dayak meratus pada saat berperang kepala pimpinan musuh yang dijadikan target sasaran mereka.
apabila kepala pimpinannya berhasil mereka penggal, maka para prajuritnya akan segera bertekuk lutut.
kepala pimpinan musuh tersebut bukan sebagai pelengkap ritual-ritual adat sebagaimana yang dilakukan suku dayak kenyah, iban dan ngaju, kepala tersebut tetap dikuburkan bersama badannya.
meskipun suku dayak meratus dan maanyan tidak menerapkan tradisi ngayau dalam adat mereka, namun mereka tetap berpendapat bahwa kepala manusia memiliki arti penting yaitu kepala bagian yang paling atas (tinggi) di tubuh manusia dan memiliki simbol status seseorang.
perjanjian tumbang anoi
kampung tumbang anoi (tempo dulu) di sungai kahayan
salah satu pengaruh yang cukup besar dalam kehidupan komunitas dayak adalah semasa pemerintahan kolonial belanda berlangsung yaitu ketika pada tahun 1874 damang batu (kepala suku dayak kadorih sub suku uut danum ) mengumpulkan sub-sub suku dayak untuk mengadakan musyawarah damai tumbang anoi.
musyawarah tersebut dikenal dengan perjanjian tumbang anoi. dalam musyawarah yang konon berlangsung berbulan-bulan lamanya itu, masyarakat dayak di seluruh kalimantan mencapai kesepakatan untuk menghindari dan menghilangkan tradisi mengayau.
karena dianggap telah menimbulkan perselisihan di antara suku dayak.
akhirnya, dalam musyawarah tersebut segala perselisihan dikubur dan pelakunya didenda sesuai dengan hukum adat dayak.
meskipun hingga kini tidak ada satupun analisis yang dapat menjelaskan secara pasti dan tepat makna yang tersembunyi dari tradisi ngayau tersebut karena ritual ini sedemikian kompleks dan sedemikian misteriusnya, namun dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa tradisi ngayau sangat penting bagi penggambaran citra kelompok dayak yang merupakan salah satu simbol suatu identitas kesukuan.
pemotongan kepala/ngayau kembali muncul ketika terjadi kerusuhan antar-etnis melanda kalimantan barat dan kalimantan tengah beberapa tahun yang lalu.