hakim-hakim 10 (disingkat hak 10) adalah bagian dari kitab hakim-hakim dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.w.s. lasor, d.a. hubbard &
bush. pengantar perjanjian lama 1.
diterjemahkan oleh werner tan dkk.
jakarta:bpk gunung mulia.
isbn 979-415-815-1, 9789794158159j.
pengantar kepada perjanjian lama. jakarta:bpk gunung mulia, 1983.
isbn 979-415-385-0, 9789794153857
naskah sumber utama: masoretik, septuaginta dan naskah laut mati.
pasal ini terdiri dari 18 ayat.
merupakan lanjutan dari pasal 6 dan 7 serta berlanjut ke pasal 9.
berisi catatan keadaan orang israel setelah menempati tanah kanaan, di mana allah membangkitkan hakim-hakim untuk memimpin orang israel, antara lain yang disebutkan di pasal ini yaitu: tola dan yair.
kisah yang dicatat di pasal ini terjadi setelah matinya abimelekh putra gideon.
(~ 1118 sm)
pembagian isi pasal (disertai referensi silang dengan bagian alkitab lain):
ia [yair] mempunyai tiga puluh anak laki-laki, yang mengendarai tiga puluh ekor keledai jantan, dan mereka mempunyai tiga puluh kota, yang sampai sekarang disebutkan orang hawot-yair, di tanah gilead.
bahasa ibrani:
transliterasi: wajumlah dan kehormatan yang dimiliki oleh putra-putra yair menunjukkan bahwa yair sendiri, seperti halnya gideon (
orang israel itu melakukan pula apa yang jahat di mata tuhan; mereka beribadah kepada para baal dan para asytoret, kepada para allah orang aram, para allah orang sidon, para allah orang moab, para allah bani amon dan para allah orang filistin, tetapi tuhan ditinggalkan mereka dan kepada dia mereka tidak beribadah.
sekali lagi orang israel berpaling dari tuhan dan berbakti kepada dewa-dewa lain
dalam agama kanaan, orang bisa mengabdi kepada agama tertentu dan pada saat bersamaan terlibat dalam pelacuran keagamaan.
dalam mencari kesuburan dari para dewa, penganut agama-agama tersebut menemukan bahwa agama dan kenikmatan dosa seksual dapat dipadukan.
dengan cara yang sama, berapa orang yang menyatakan dirinya kristen mengajarkan bahwa keselamatan dapat dipadukan dengan kebebasan seksual.
mereka mengatakan bahwa karena keselamatan diperoleh melalui kasih karunia, maka kasih karunia itu dengan sendirinya menghapus semua bentuk dosa; jadi, kebejatan seksual, kemabukan, pencurian, homoseksualitas, kekejaman, dan hal semacam itu tidak perlu ditinggalkan untuk memperoleh keselamatan di dalam kristus.
doktrin semacam itu memutarbalikkan penebusan allah bagi umat-nya sehingga harus ditolak oleh semua orang yang tetap setia kepada allah dan firman-nya (lihat
dan mereka menjauhkan para allah asing dari tengah-tengah mereka, lalu mereka beribadah kepada tuhan.
maka tuhan tidak dapat lagi menahan hati-nya melihat kesukaran mereka.
sekalipun orang israel pantas menerima penderitaan yang sedang mereka alami, allah masih sangat terharu melihat penderitaan mereka.
penderitaan dan keadaan mereka menyedihkan hati-nya, sama seperti penderitaan seorang anak kecil menyedihkan hati seorang ayah yang penuh kasih.
sampai batas tertentu, hati allah bersedih oleh kesukaran mereka (bandingkan kemurahan allah yang lembut tersedia bagi semua orang yang telah berdosa, yang sedang menderita akibat-akibatnya yang dahsyat, dan yang bertobat serta mencari pengampuan.
dalam situasi semacam itu kita dapat yakin bahwa hati allah tersentuh oleh kesusahan dan penderitaan kita, sehingga mengasihani kita, dan memulihkan kita kepada kedudukan persekutuan dan berkat.
belas kasihan allah bagi dunia yang terhilang menggerakkan dia untuk mengutus putra-nya untuk mendamaikan orang berdosa dengan diri-nya sendiri (
abimelekh bin gideon
bagian alkitab yang berkaitan: hakim-hakim 9, hakim-hakim 11.