yesus (iesousyesus dari nazaret atau yesus kristus,
hampir semua akademisi antikuitas modern setuju bahwa yesus ada secara historis,umat kristen percaya bahwa yesus memiliki suatu "signifikansi yang unik" di dunia.
doktrin-doktrin kristen mencakup keyakinan bahwa yesus dikandung oleh roh kudus, dilahirkan dari seorang perawan bernama maria, melakukan berbagai mukjizat, mendirikan gereja, mati karena penyaliban sebagai kurban untuk penebusan, bangkit dari kematian dan naik ke surga, serta akan datang kembali ke bumi.dalam islam, yesus (umumnya ditransliterasikan sebagai isa) dipandang sebagai al-masih (mesias) dan salah satu nabi allah yang penting.
menurut umat muslim, yesus merupakan seorang pembawa kitab suci dan dilahirkan dari seorang perawan, namun bukan putra allah.
bagi sebagian besar kalangan muslim, yesus tidak disalibkan tetapi secara jasmani diangkat ke surga oleh allah.
yudaisme menolak keyakinan bahwa yesus adalah mesias yang dinantikan, dengan alasan bahwa kematian yesus di kayu salib menandakan bahwa ia ditolak oleh allah dan kebangkitannya adalah suatu legenda kristen.
orang yahudi biasa pada zaman yesus hanya memiliki satu nama, terkadang dilengkapi dengan nama ayahnya atau kampung halamannya.
dengan demikian, dalam perjanjian baru, yesus umumnya disebut sebagai "yesus dari nazaret" (mis. nama "yesus" berasal dari nama latin iesus, transliterasi dari nama yunani).
bentuk yunani tersebut merupakan terjemahan dari nama ibraniyeshua; "yesua" dalam bahasa indonesia), suatu varian dari yehoshua; "yosua" dalam bahasa indonesia) yang adalah nama sebelumnya.
nama yesua tampaknya telah digunakan di yudea pada waktu kelahiran yesus.
karya-karya abad pertama dari sejarawan flavius yosefus, yang menulis dalam bahasa yunani koine, yaitu bahasa yang sama seperti yang digunakan dalam perjanjian baru, menyebutkan setidaknya dua puluh orang berbeda dengan nama yesus (yaitu ).
sejak awal kekristenan, umat kristen telah lazim menyebut yesus sebagai "yesus kristus".
laporan injil kanonik
keempat injil kanonik (markus, matius, lukas, dan yohanes) adalah satu-satunya sumber yang substansial terkait kehidupan dan pesan yesus.sanders, e. p. "jesus christ." encyclopedia britannica online.
retrieved 17 dec 2015.
bagian-bagian lainnya dalam perjanjian baru, seperti surat-surat paulus, kemungkinan ditulis beberapa dekade sebelum injil dan menyertakan berbagai referensi terkait peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan yesus, misalnya perjamuan terakhir dalam beberapa kelompok gnostik dan kristen awal memiliki deskripsi tersendiri mengenai kehidupan dan ajaran yesus yang tidak termasuk dalam perjanjian baru. tulisan-tulisan ini meliputi injil tomas, injil petrus, dan apokrifon yakobus, di antara banyak tulisan apokrif lainnya.
kebanyakan akademisi memandangnya sebagai laporan-laporan yang kurang dapat diandalkan dan dituliskan jauh di kemudian hari dibandingkan dengan injil kanonik.
injil kanonik terdiri atas empat laporan, masing-masing ditulis oleh seorang penulis yang berbeda.
sampai abad ke-18, injil matius secara aklamasi diyakini sebagai injil yang pertama kali ditulis.
menurut prioritas markus yang muncul pada abad ke-19, yang pertama dituliskan adalah injil markus (ditulis tahun 6075 m), diikuti oleh injil matius (6585 m), injil lukas (6595 m), dan injil yohanes (75100 m). di antara keempat laporan tersebut terdapat berbagai perbedaan konten dan urutan peristiwa.
sesuai tradisi, penulisan injil telah dikaitkan dengan empat penginjil yang memiliki hubungan dekat dengan yesus: injil markus ditulis oleh yohanes markus, seorang kolega petrus; injil matius ditulis oleh salah seorang murid yesus; injil lukas ditulis oleh salah seorang rekan paulus, orang yang disebutkan di dalam beberapa surat; dan injil yohanes ditulis oleh murid yesus lainnya, yang kenyataannya merupakan bagian dari suatu kelompok dalam para murid, bersama dengan petrus dan yakobus saudara yohanes."john, st." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
tiga dari keempat laporan tersebut, yaitu injil matius, injil markus, dan injil lukas, dikenal sebagai injil sinoptik, dinamakan demikian dari kata yunani  (syn "bersama") dan  (opsis "pandangan").
ketiganya memiliki keserupaan dalam konten, penataan naratif, struktur paragraf dan bahasa.
sejumlah akademisi berpendapat bahwa sulit untuk menemukan hubungan literer langsung antara injil-injil sinoptik dan injil yohanes.
alur beberapa peristiwa (seperti pembaptisan yesus, transfigurasi, penyaliban, dan interaksi dengan para rasul) diceritakan dalam semua injil sinoptik, namun insiden seperti transfigurasi tidak tampak dalam injil yohanes, yang juga berbeda dalam hal-hal lainnya misalnya pembersihan bait allah.
yesus dalam injil sinoptik yesus dalam injil yohanes
dimulai dari pembaptisan yesus atau kelahiran dari seorang perawan.
dimulai dari kisah penciptaan, tidak ada cerita kelahiran.
dibaptis oleh yohanes pembaptis.
diandaikan ada pembaptisan namun tidak disebutkan.
mengajar dengan perumpamaan dan aforisme.
mengajar dengan jalinan percakapan yang panjang
mengajar secara khusus mengenai kerajaan allah, sedikit tentang diri sendiri.
mengajar secara khusus dan ekstensif tentang diri sendiri.
berbicara bagi orang miskin dan tertindas.
berbicara sedikit tentang orang miskin atau tertindas.
witheringtonwitherington pelayanan publik berlangsung selama minimal satu tahun.
pelayanan publik berlangsung selama tiga tahun.
pembersihan bait allah terjadi saat akhir masa pelayanan.
pembersihan bait allah terjadi saat awal masa pelayanan.
yesus mengantar ke dalam suatu perjanjian baru melalui perjamuan terakhir.
yesus membasuh kaki para murid.
kebanyakan akademisi sependapat bahwa, mengikuti apa yang dikenal sebagai "hipotesis markus",stoldt, hans-herbert, history and criticism of the marcan hypothesis, hardcover, 302 pages, mercer univ pr; first edition (october 1980), isbn 978-0-86554-002-6 para penulis injil matius dan injil lukas menggunakan injil markus sebagai salah satu sumber rujukan untuk penulisan injil mereka.
injil matius dan injil lukas juga memuat beberapa konten yang tidak ditemukan dalam injil markus.
untuk menjelaskan hal ini, banyak akademisi yang meyakini bahwa selain injil markus kedua penulis tersebut juga menggunakan sumber lain (umumnya disebut "sumber q").menurut suatu konsensus keilmuan umum, injil sinoptik, bukan injil yohanes, merupakan sumber utama informasi sejarah mengenai yesus.injil sinoptik menekankan aspek-aspek berbeda mengenai yesus.
dalam injil markus, yesus adalah putra allah dengan mukjizat-mukjizat yang memperlihatkan adanya kerajaan allah.
yesus ditampilkan sebagai seorang pembuat mukjizat yang tak kenal lelah, pelayan allah sekaligus manusia.thompson, frank charles.
the thompson chain-reference bible.
kirk bride bible co &
zondervan bible publishers.
1983. p. 15631564.
injil yang singkat ini mencatat beberapa perkataan atau ajaran yesus.
injil matius menekankan bahwa yesus merupakan pemenuhan kehendak allah sebagaimana dinyatakan dalam perjanjian lama, dan adalah tuhan dari gereja.may, herbert g. and bruce m. metzger.
the new oxford annotated bible with the apocrypha.
1977. "matthew" p. 11711212.
ia adalah mesias yang meraja, disebut berulang kali sebagai "raja" dan "putra daud." ciri penting dari injil ini adalah kelima diskursus, kumpulan ajaran-ajaran terkait tema tertentu, termasuk khotbah di bukit.
injil lukas menyajikan yesus sebagai juru selamat insani-ilahiah yang menunjukkan kasih sayang kepada yang membutuhkannya.may, herbert g. and bruce m. metzger.
the new oxford annotated bible with the apocrypha. 1977. "luke" p. 1240-1285.
ia diperlihatkan sebagai teman orang-orang berdosa dan yang terkucilkan, datang untuk mencari dan menyelamatkan mereka.
injil ini memuat perumpamaan-perumpamaan favorit yesus seperti orang samaria yang baik hati dan anak yang hilang.
injil sinoptik dan injil yohanes memiliki kesesuaian dalam hal garis besar utama kehidupan yesus."john, gospel of." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 yohanes pembaptis mendahului yesus, dikatakan bahwa pelayanan mereka sempat bersinggungan, dan yohanes memberikan kesaksian perihal identitas yesus.
yesus memberikan pengajaran dan melakukan berbagai mukjizat, paling tidak sebagian terjadi di galilea.
ia kemudian mengunjungi yerusalem di mana para pemimpin di sana menyalibkan yesus, dan kemudian dimakamkan.
setelah itu makam yesus ditemukan kosong pada hari minggu, dan yesus yang bangkit menampakkan diri kepada para pengikut-nya.
prolog injil yohanes mengidentifikasi yesus sebagi penjelmaan dari firman ilahi (logos).may, herbert g. and bruce m. metzger.
the new oxford annotated bible with the apocrypha.
1977. "john" p. 1286-1318.
sebagai firman, yesus hadir dalam kekekalan bersama dengan allah, beraktivitas dalam seluruh ciptaan, serta sumber kodrat rohani dan moral manusia.
dengan prolog ini, penginjil tersebut menetapkan bahwa yesus tidak hanya lebih besar daripada para nabi insani masa lampau tetapi lebih besar daripada semua nabi yang pernah ada.
dijelaskan bahwa yesus tidak hanya berbicara tentang firman allah, tetapi yesus adalah firman allah.secara umum, para penulis perjanjian baru kurang berminat dalam memberikan penyajian suatu kronologi yang mutlak tentang yesus atau dalam menyelaraskan peristiwa-peristiwa kehidupan yesus dengan sejarah sekuler pada zaman itu.
genealogi dan kelahiran
injil matius dan injil lukas menyajikan genealogi atau silsilah yesus.
injil matius menelusuri garis keturunan yesus sampai kepada abraham, melalui daud.
injil lukas menelusuri garis keturunan yesus melalui adam sampai kepada allah.
daftar-daftar tersebut identik antara abraham dan daud, tetapi sangat berbeda mulai dari daud sampai kepada yesus.
para akademisi kristen lazimnya (dimulai dengan sejarawan eusebiuseusebius pamphilius, church history, life of constantine vii.) telah mengemukakan berbagai teori yang berupaya menjelaskan perbedaan garis keturunan tersebut,r. t. france, the gospel according to matthew: an introduction and commentary (eerdmans, 1985) page 71-72. misalnya bahwa laporan injil matius didasarkan pada garis keturunan yusuf sedangkan injil lukas didasarkan pada garis keturunan maria.
akademisi biblika modern seperti marcus borg dan john dominic crossan menganggap kedua silsilah tersebut sebagai invensi untuk menyesuaikan dengan konvensi sastra yahudi.marcus j. borg, john dominic crossan, the first christmas (harpercollins, 2009) page 95.
injil matius dan injil lukas mendeskripsikan kelahiran yesus, khususnya bahwa yesus dilahirkan dari seorang perawan di betlehem sebagai pemenuhan nubuat para nabi.
laporan dari injil lukas menekankan peristiwa-peristiwa sebelum kelahiran yesus dan berpusat pada maria, sementara injil matius kebanyakan mencakup peristiwa-peristiwa setelah kelahiran dan berpusat pada yusuf.dalam injil matius, yusuf mengalami kegundahan karena maria, tunangannya, telah hamil (menurut
masa muda, pekerjaan, dan profesi
rumah masa kecil yesus diidentifikasi dalam injil lukas dan injil matius sebagai kota nazaret di galilea di mana yesus tinggal bersama keluarga-nya. yusuf ditampilkan dalam deskripsi-deskripsi masa kanak-kanak yesus, namun tidak disebutkan lagi setelahnya.
anggota keluarga yesus yang lainnyaibu-nya, maria, saudara-saudara-nya, yakobus, yoses (atau yusuf), yudas, simon, dan saudari-saudari yang tidak disebutkan namanyatercatat dalam injil dan sumber-sumber lain.
menurut stephen l. harris, injil markus menyampaikan bahwa yesus terlibat konflik dengan para tetangga dan kaum keluarga-nya.yesus disebut sebagai seorang  (tekton) dalam
pembaptisan dan pencobaan
laporan injil sinoptik seputar pembaptisan yesus didahului dengan informasi mengenai yohanes pembaptis.dalam injil markus, yohanes membaptis yesus dan setelah keluar dari sungai yesus melihat roh kudus yang berbentuk seperti seekor burung merpati turun ke atas-nya dan terdengar suara dari surga yang menyatakan bahwa yesus adalah putra allah (markus 1:911).
ini merupakan salah satu dari dua peristiwa dalam injil yang menuliskan adanya suara dari surga yang menyebut yesus "putra" atau "anak", peristiwa lainnya yaitu transfigurasi.injil yohanes tidak menceritakan pembaptisan dan pencobaan yang dialami yesus."jesus christ." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 dalam injil yohanes, yohanes pembaptis bersaksi bahwa ia melihat roh yang turun ke atas yesus (
injil sinoptik menggambarkan dua lingkungan geografis yang berbeda dalam pelayanan yesus.
yang pertama bertempat di utara yudea di galilea, di mana pelayanan yesus mengalami suatu kesuksesan; dan yang kedua memperlihatkan ditolak dan dibunuhnya yesus ketika mengadakan perjalanan ke yerusalem.
secara khusus yesus melarang mereka yang mengenali identitas-nya untuk berbicara tentang hal itu, termasuk orang-orang yang disembuhkan yesus dan setan-setan yang diusir-nya.injil yohanes menggambarkan pelayanan yesus lebih banyak berlangsung di dan sekitar yerusalem daripada di galilea.
dalam injil ini, identitas ilahi yesus dinyatakan secara terbuka di hadapan publik dan segera diakui oleh mereka.para akademisi membagi pelayanan yesus ke dalam beberapa tahap.
pelayanan di galilea dimulai ketika yesus kembali ke galilea dari gurun yudea setelah penolakan atas semua godaan setan.
yesus berkhotbah di seluruh galilea dan seiring perjalanan yesus menuju yerusalem, dalam pelayanan di perea, yesus kembali ke daerah di mana ia dibaptis, sekitar sepertiga perjalanan turun dari laut galilea di sepanjang yordan (
para murid dan pengikut
menjelang awal pelayanan yesus, ia menetapkan dua belas rasul.
dalam injil matius dan markus, kendati yesus hanya sekilas saja meminta mereka untuk bergabung dengan-nya, empat rasul pertama yesus yang adalah nelayan dideskripsikan segera menyetujui permintaan yesus serta meninggalkan jala dan perahu mereka untuk melakukannya (dalam injil markus, para murid pada saat itu masih bebal.
mereka belum memahami makna dari mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus (markus 4:3541, 6:52), perumpamaan-perumpamaan-nya (markus 4:13), atau arti "bangkit dari antara orang mati" (markus 9:910).
ketika kemudian yesus ditangkap, mereka berlari meninggalkan yesus (lihat di bawah).
ajaran, khotbah, dan mukjizat
dalam injil sinoptik, yesus mengajarkan secara luas, seringkali dengan perumpamaan, mengenai kerajaan allah (atau, dalam injil matius, kerajaan surga)."
kingdom of god." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 kerajaan itu dideskripsikan telah dekat (yesus memanggil orang-orang untuk bertobat dari dosa mereka dan mengabdikan diri sepenuhnya kepada allah.
yesus mengatakan kepada para pengikut-nya untuk berpegang teguh pada hukum yahudi, kendati oleh beberapa kalangan yesus sendiri dianggap melanggar hukum tersebut, misalnya mengenai sabat.
ketika ditanya mengenai apa perintah terbesar, yesus menjawab: "kasihilah tuhan, allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu.
... dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (injil yohanes menyajikan ajaran-ajaran yesus bukan hanya sebagai pewartaan-nya sendiri, tetapi sebagai wahyu ilahi.
sebagai contoh, yohanes pembaptis dalam yohanes 3:34 menyatakan: "sebab siapa yang diutus allah, dialah yang menyampaikan firman allah, karena allah mengaruniakan roh-nya dengan tidak terbatas."
dalam yohanes 7:16 yesus mengatakan, "ajaran-ku tidak berasal dari diri-ku sendiri, tetapi dari dia yang telah mengutus aku." ia menegaskan hal yang sama dalam yohanes 14:10: "tidak percayakah engkau, bahwa aku di dalam bapa dan bapa di dalam aku?
apa yang aku katakan kepadamu, tidak aku katakan dari diri-ku sendiri, tetapi bapa, yang diam di dalam aku, dialah yang melakukan pekerjaan-nya."
dalam injil, kira-kira tiga puluh perumpamaan merupakan sekitar sepertiga ajaran yesus yang tercatat.
perumpamaan-perumpamaan tersebut diperlihatkan dalam khotbah-khotbah yang lebih panjang dan di bagian lain dalam rupa narasi.
perumpamaan yesus seringkali mengandung simbolisme, dan biasanya mengaitkan dunia jasmani dengan rohani.
tema-tema umum dalam kisah-kisah ini misalnya kebaikan dan kemurahan hati allah serta bahaya-bahaya pelanggaran.
beberapa perumpamaan yesus, seperti anak yang hilang (lukas 15:1132), relatif sederhana, sementara yang lainnya seperti benih yang tumbuh (markus 4:2629) termasuk kompleks, mendalam, dan sulit dipahami.
dalam laporan-laporan injil, yesus memberikan porsi besar dalam pelayanan-nya dengan melakukan berbagai mukjizat, terutama penyembuhan.dalam injil yohanes, mukjizat-mukjizat yesus dideskripsikan sebagai "tanda-tanda", dilakukan untuk membuktikan misi dan keilahian yesus.
namun, dalam injil sinoptik, ketika diminta untuk memberikan tanda-tanda ajaib untuk membuktikan otoritas-nya, yesus menolak.
dalam injil sinoptik juga dikisahkan bahwa orang banyak secara berkala menanggapi mukjizat-mukjizat yesus dengan rasa kagum dan memaksa-nya untuk menyembuhkan penyakit mereka.
dalam injil yohanes, yesus tampak tidak tertekan oleh orang banyak tersebut, mereka sering menanggapi mukjizat yesus dengan keyakinan dan iman.
pemakluman sebagai kristus dan peristiwa transfigurasi
di sekitar bagian tengah masing-masing ketiga injil sinoptik, dua episode yang berkaitan menandai suatu titik balik dalam kisah tersebut: pengakuan petrus dan transfigurasi yesus.
peristiwa-peristiwa ini menandai awal mula penyingkapan secara bertahap atas identitas yesus kepada para murid-nya dan nubuat yesus terkait penderitaan dan kematian-nya.dalam pengakuannya, petrus berkata kepada yesus, "engkau adalah mesias, anak allah yang hidup!"dalam peristiwa transfigurasi (
pekan terakhir: pengkhianatan, penangkapan, pengadilan, dan kematian
deskripsi pekan terakhir kehidupan yesus (sebagian kalangan menyebutnya pekan sengsara) diceritakan dalam sekitar sepertiga narasi pada injil kanonik, dimulai dengan masuknya yesus ke yerusalem dan berakhir dengan penyaliban yesus.
aktivitas di yerusalem
dalam injil sinoptik, pekan terakhir di yerusalem adalah akhir dari perjalanan menjelajahi perea dan yudea yang yesus awali di galilea.selanjutnya yesus mengusir para penukar uang dari bait allah, menuduh mereka telah mengubahnya menjadi sarang penyamun karena aktivitas komersial yang mereka lakukan.
yesus kemudian bernubuat tentang kehancuran yang akan datang, termasuk nabi-nabi palsu, peperangan, gempa bumi, penganiayaan terhadap orang-orang beriman, tampilnya seorang "pembinasa keji", dan berbagai kesengsaraan yang tak tertahankan (markus 13:123).
kata yesus, "anak manusia" akan mengutus para malaikat untuk mengumpulkan orang beriman dari seluruh bagian bumi (markus 13:2427).
menurut stephen l. harris, yesus memperingatkan bahwa hal-hal ini akan terjadi pada masa hidup mereka yang mendengarnya (markus 13:2832).dalam injil sinoptik juga dikisahkan bahwa yesus terlibat konflik dengan para tua-tua yahudi, misalnya pada saat mereka mempertanyakan otoritas yesus, dan ia mengkritik mereka serta menyebut mereka orang-orang munafik.injil yohanes menceritakan dua perayaan lain di mana yesus mengajar di yerusalem sebelum pekan sengsara (
perjamuan terakhir merupakan terakhir kalinya yesus bersantap bersama 12 rasul di yerusalem sebelum ia disalibkan.
perjamuan terakhir disebutkan dalam keempat injil kanonik; surat paulus yang pertama kepada jemaat di korintus (11:2326) juga menyebutkannya.dalam injil sinoptik, yesus mengambil roti, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid, sambil mengatakan, "inilah tubuh-ku yang diserahkan bagi kamu."
yesus kemudian meminta mereka semua minum dari suatu cawan, dengan mengatakan, "cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-ku, yang ditumpahkan bagi kamu" (dalam keempat injil, yesus memprediksi bahwa petrus akan menyangkal telah mengenal-nya sebanyak tiga kali sebelum ayam jantan berkokok keesokan paginya.
dalam injil lukas dan yohanes, prediksi tersebut disampaikan selama perjamuan terakhir berlangsung (
penderitaan di taman getsemani, pengkhianatan, dan penangkapan
setelah perjamuan terakhir, yesus pergi untuk berdoa, kemudian yudas dan pihak otoritas yahudi datang untuk menangkap yesus.
dalam injil markus, yesus dan para murid pergi ke taman getsemani, dalam injil matius, yesus mengkritik serangan dengan pedang yang dilakukan oleh seorang murid, memerintahkan mereka untuk membiarkan diri-nya ditangkap.
yesus mengatakan, "barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang" ( dalam injil lukas, yesus pergi ke bukit zaitun untuk berdoa, dalam injil yohanes, yesus tidak berdoa agar terhindar dari penyaliban-nya,"jesus." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 sebagaimana juga injil ini hampir-hampir tidak menggambarkan yesus memiliki kelemahan manusiawi seperti demikian.
orang-orang yang menangkap yesus adalah para prajurit dan perwira yahudi (yohanes 18:3).
kisah ciuman pengkhianatan tidak diceritakan dalam injil ini, sebagai gantinya yesus menyatakan identitas diri-nya; ketika yesus melakukannya, para prajurit dan perwira tersebut jatuh ke tanah (yohanes 18:47).
injil ini mengidentifikasi petrus sebagai murid yang menggunakan pedang, dan yesus menegurnya karena hal itu (yohanes 18:1011).
pengadilan oleh sanhedrin, herodes, dan pilatus
setelah ditangkap, yesus dibawa ke sanhedrin (atau mahkamah agama), yaitu badan peradilan yahudi.selama persidangan yesus sangat sedikit berbicara, tidak ada pembelaan diri, serta memberikan jawaban-jawaban secara tidak langsung dan hanya sesekali saja atas pertanyaan-pertanyaan para imam, menyebabkan seorang petugas menampar yesus.
dalam mereka membawa yesus ke pengadilan pilatus, dan pilatus tampak sangat enggan untuk menghukum yesus; menurut robert w.
funk, adalah tua-tua yahudi yang harus disalahkan atas penyaliban yesus.funk, robert w. and the jesus seminar.
the acts of jesus: the search for the authentic deeds of jesus.
"mark," p. 51-161 agustinus dari hippo mengatakan bahwa pilatus tidaklah bebas dari kesalahan, karena ia menggunakan kekuasaannya untuk mengeksekusi yesus.
para tetua yahudi meminta gubernur romawi pontius pilatus untuk mengadili dan menghukum yesus, menuduh-nya mengklaim sebagai raja orang yahudi.
penggunaan kata "raja" dipandang sebagai pokok diskusi antara yesus dan pilatus.
dalam dengan pertimbangan kebiasaan paskah yahudi pada zaman itu, pilatus mengizinkan seorang tahanan dipilih oleh orang banyak untuk dibebaskan.
ia memberikan mereka pilihan antara yesus dan seorang pembunuh bernama barabas.
karena bujukan para tetua yahudi (matius 27:20), massa memilih untuk melepaskan barabas dan menyalibkan yesus.
penyaliban dan pemakaman
penyaliban yesus dideskripsikan dalam keempat injil kanonik.
setelah proses persidangan, yesus memanggul salib menuju kalvari; menurut tradisi, rute yang dilalui yesus selama memanggul salib dikenal sebagai via dolorosa.
ketiga injil sinoptik mengindikasikan bahwa simon dari kirene membantu yesus setelah dipaksa oleh prajurit romawi untuk melakukannya.para prajurit kemudian menyalibkan yesus dan membuang undi atas pakaian yesus.
di atas kepala yesus di kayu salib terdapat inskripsi tulisan pilatus, "yesus dari nazaret, raja orang yahudi"; para prajurit dan orang-orang yang lewat di sana mengejek yesus terkait hal tersebut.
yesus disalibkan di antara dua penyamun yang telah dinyatakan bersalah, salah seorang di antaranya menghardik yesus, sedangkan seorang yang lainnya membela yesus.pada hari yang sama, yusuf dari arimatea, dengan izin pilatus dan dengan bantuan nikodemus, menurunkan jenazah yesus dari kayu salib, membungkus-nya dengan kain bersih, dan membaringkan yesus di dalam makamnya dari bukit batu yang dipahat.
kebangkitan dan kenaikan
dalam keempat injil, maria magdalena pergi mengunjungi makam yesus pada hari minggu pagi dan terkejut karena menemukan makam tersebut kosong.
ia kemudian mengetahui bahwa yesus telah bangkit dari antara orang mati.
kendati yesus telah memberitahukannya, para murid saat itu belum memahami bahwa yesus akan bangkit kembali.
dalam injil markus, salome dan seorang maria lainnya ada bersama maria magdalena saat mengunjungi makam yesus (markus 16:1).
seorang pemuda berjubah putih (seorang malaikat) mengatakan kepada mereka bahwa yesus akan menemui para murid di galilea, sebagaimana telah dikatakan oleh yesus kepada mereka (merujuk pada markus 14:28).may, herbert g. and bruce m. metzger.
the new oxford annotated bible with the apocrypha.
1977. "mark" p. 1213-1239 tidak lama setelah kisah tersebut, injil markus berakhir.
dalam injil matius, terjadi gempa bumi ketika para perempuan itu mengunjungi makam, dan seorang malaikat tuhan turun dari surga sehingga membuat para penjaga sangat ketakutan.
dalam injil lukas, maria magdalena dan para perempuan lainnya bertemu dengan dua orang malaikat, dan kesebelas murid tidak mempercayai cerita mereka (lukas 24:112).
dalam injil yohanes, maria magdalena pada awalnya sendirian, namun petrus dan murid yang dikasihi yesus datang dan mengunjungi makam juga.
yesus lalu menampakkan diri kepada maria di makam kosong tersebut.kenaikan yesus ke surga dideskripsikan dalam kisah para rasul mendeskripsikan beberapa penampakan yesus dalam berbagai visiun atau penglihatan setelah kenaikan yesus.
sebelum abad pencerahan, laporan-laporan injil biasanya dipandang sebagai catatan sejarah yang akurat, tetapi sejak saat itu para akademisi mengangkat pertanyaan-pertanyaan mengenai keandalan injil serta menarik suatu perbedaan antara yesus yang dideskripsikan di dalam injil dan yesus dalam sejarah.pendekatan-pendekatan untuk rekonstruksi sejarah tentang kehidupan yesus bervariasi dari pendekatan-pendekatan "maksimalis" abad ke-19 yang menerima laporan-laporan injil sebagai bukti terpercaya sejauh memungkinkan, sampai dengan pendekatan-pendekatan "minimalis" abad ke-20 yang nyaris tidak menerima satu pun mengenai yesus sebagai sejarah.
pada tahun 1950-an, seiring dengan kecepatan laju pencarian kedua akan yesus historis, pendekatan-pendekatan minimalis memudar, dan pada abad ke-21, minimalis seperti price termasuk dalam kaum minoritas yang sangat kecil.
yudea dan galilea pada abad ke-1
pada tahun 6 m, yudea, idumea, dan samaria mengalami transformasi dari kerajaan klien kekaisaran romawi menjadi provinsi kekaisaran.
seorang prefek romawi, bukannya seorang raja klien, memerintah daratan tersebut.
sang prefek memerintah dari kaisarea, membiarkan yerusalem dikelola oleh imam besar.
sebagai pengecualian, sang prefek datang ke yerusalem pada saat festival-festival keagamaan, yang terkadang antusiasme patriotik dan keagamaan menginspirasi terjadinya kerusuhan atau pemberontakan.
tanah milik kaum non-yahudi mengelilingi yudea dan galilea yang adalah wilayah yahudi, tetapi praktik dan hukum romawi memungkinkan kaum yahudi untuk tetap terpisah secara hukum dan kultural.
galilea merupakan daerah yang makmur, dan kemiskinan relatif terbatas sehingga tidak mengancam tatanan sosial.
agama yahudi dipandang tidak biasa dalam hal kaum yahudi hanya mengakui satu allah, mereka menganggap diri sebagai pilihan allah, dan mereka menginginkan bangsa-bangsa lain untuk menerima allah mereka sebagai satu-satunya allah.
kaum yahudi mendasarkan iman dan praktik keagamaan mereka pada taurat, yaitu lima kitab yang dikatakan diberikan oleh allah kepada musa. tiga kelompok keagamaan terkemuka mereka adalah farisi, eseni, dan saduki.
ketiga kelompok ini hanya mewakili sebagian kecil populasi yahudi.
kebanyakan orang yahudi menantikan waktu saat allah akan membebaskan mereka dari para penguasa pagan, kemungkinan melalui perang melawan bangsa romawi.sanders, e.p. " jesus christ." encyclopedia britannica online.
retrieved september 16, 2015.
para sejarawan menghadapi suatu tantangan yang berat ketika mereka menganalisis injil kanonik.injil tomas, suatu injil nonkanonik, merupakan salah satu saksi independen atas banyak aforisme dan perumpamaan yesus.funk, robert w., roy w. hoover, and the jesus seminar.
the five gospels.
"the gospel of thomas," p 471-532.
sebagai contoh, injil tomas mengonfirmasikan bahwa yesus memberkati kaum miskin dan bahwa ekspresi ini tersebar luas secara independen sebelum dikombinasikan dengan ekspresi-ekspresi serupa dalam dokumen q. teks kristen nonkanonik tertentu lainnya mungkin juga memiliki nilai sejarah.sumber-sumber non-kristen yang digunakan untuk membangun keberadaan yesus secara historis misalnya karya-karya sejarawan abad pertama seperti yosefus dan tasitus.sumber-sumber non-kristen dipandang berharga dalam dua hal.
pertama-tama, sumber-sumber tersebut memperlihatkan kalau pihak-pihak netral ataupun seterunya tidak pernah menunjukkan keraguan bahwa yesus benar-benar ada.
kedua, sumber-sumber tersebut menyajikan suatu gambaran kasar mengenai yesus yang kompatibel dengan yang ditemukan dalam sumber-sumber kristen: bahwa yesus adalah seorang guru, memiliki reputasi sebagai seorang pembuat mukjizat, memiliki saudara bernama yakobus, dan mengalami kematian yang kejam.arkeologi membantu para akademisi untuk lebih memahami dunia sosial yesus.
sebagian besar akademisi sepakat bahwa yesus adalah seorang yahudi galilea, lahir sekitar awal abad pertama, meninggal antara tahun 30 dan 36 m di yudea.injil memberikan beberapa petunjuk mengenai tahun kelahiran yesus.
tahun-tahun pelayanan yesus diperhitungkan menggunakan beberapa pendekatan berbeda.sejumlah pendekatan telah digunakan untuk memperkirakan tahun penyaliban yesus.
kebanyakan akademisi sepakat bahwa yesus wafat antara tahun 30 dan 33 m.
yesus adalah orang yahudi dan dilahirkan dalam keluarga maria dan yusuf.
ia dibesarkan di nazaret di galilea.sanders, e.p. jesus christ.
encyclopedia britannica online.
retrieved september 20, 2015.
kebanyakan akademisi modern, seperti e. p.
sanders dan gza vermes, umumnya menganggap yusuf sebagai ayah yesus.
mereka menyatakan bahwa doktrin kelahiran yesus dari perawan berasal dari pengembangan teologis, bukan peristiwa sejarah.
para akademisi lainnya memandang bahwa kelahiran dari perawan dapat dibuktikan oleh dua injil berbeda kendati terdapat variasi detail.bromiley, geoffrey (1995) international standard bible encyclopedia, eerdmans publishing, isbn 978-0-8028-3784-4, p. 991.craig s.
keener, the gospel of matthew (eerdmans 2009 isbn 978-0-8028-6498-7), p. 83donald a. hagner, matthew 1-13 (paternoster press 1993 isbn 978-0-8499-0232-1), pp. 14-15, cited in the precedingmillard erickson, christian theology (baker academic 1998 isbn 978-0-8010-2182-4), p. 761fritz allhoff, scott c. lowe, christmas philosophy for everyone: better than a lump of coal (wiley-blackwell 2010 isbn 978-1-4443-3090-8), p. 28 dalam pandangan ini, f. dale bruner mengatakan bahwa kelahiran dan konsepsi dari perawan merupakan suatu tradisi yang sesuai dengan kriteria beberapa pengesahan karena laporan dari injil matius dan lukas berfungsi sebagai dua kesaksian yang independen dari tradisi tersebut.frederick dale bruner, matthew: the christbook (eerdmans 2004 isbn 978-0-8028-1118-9), p. 41
baptisan dan yohanes pembaptis
sebagian besar akademisi modern memandang pembaptisan yesus sebagai suatu fakta sejarah yang definitif, dan juga penyalibannya.pelayanan yohanes merupakan salah satu dari banyak gerakan pembaruan yang berupaya untuk memperkuat yudaisme dalam menghadapi tekanan pengaruh helenistik.
pelayanan di galilea
sebagian besar akademisi berpendapat bahwa yesus hidup di galilea dan yudea serta tidak berkhotbah atau belajar di tempat lain.
mereka sepakat bahwa yesus berdebat dengan otoritas yahudi mengenai subjek allah, melakukan beberapa penyembuhan, mengajar dengan berbagai perumpamaan, dan mengumpulkan pengikut.yesus adalah seorang pengusir setan, sebagaimana ditunjukkan oleh graham twelftree.
yesus mengajarkan bahwa seorang sosok apokaliptik, yaitu "putra manusia" ("anak manusia"), akan segera datang dalam awan-awan kemuliaan untuk mengumpulkan orang-orang yang terpilih, atau orang-orang pilihan (markus 13:24-27, matius 24:29-31, lukas 21:25-28).
ia menyebut dirinya sendiri sebagai seorang "putra manusia" dalam pengertian sehari-hari "seorang pribadi", tetapi para sejarawan tidak tahu apakah yesus juga merujuk pada dirinya sendiri ketika ia menyebut "putra manusia" surgawi.
paulus dan kaum kristen awal lainnya menafsirkan "putra manusia" sebagai yesus yang telah bangkit.
gelar kristus, atau mesias, menunjukkan bahwa para pengikut yesus menyakininya sebagai pewaris takhta raja daud yang diurapi, yang diharapkan beberapa kalangan yahudi untuk menyelamatkan israel.sanders, e. p. "jesus christ."
encyclopedia britannica online.
retrieved 15 february 2016.
injil merujuk yesus bukan hanya sebagai seorang mesias tetapi dalam bentuk mutlak sebagai "mesias", atau dipersamakan dengan "kristus"."messiah." cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 dalam yudaisme awal, bentuk mutlak gelar ini tidak ditemukan, tetapi hanya terdapat frasa seperti "mesiasnya".
tradisi tersebut dianggap cukup ambigu sehingga memberikan ruang untuk perdebatan mengenai apakah yesus mendefinisikan peran eskatologisnya sebagai mesias yang dimaksud.
tradisi mesianik yahudi meliputi berbagai bentuk yang berbeda, beberapa di antaranya berfokus pada seorang sosok mesias dan yang lainnya tidak.
sebagian besar akademisi menganggap penyaliban yesus adalah faktual
setelah kematian yesus, para pengikutnya mengatakan bahwa ia bangkit dari kematian, walaupun rincian yang tepat mengenai pengalaman mereka tidak jelas.
referensi tertulis yang paling awal mengenai kebangkitan yesus adalah 1 korintus 15, diperkirakan ditulis pada pertengahan tahun 50-an m. surat paulus kepada jemaat di roma dimulai dengan beberapa baris yang bercirikan sebagai suatu kredo pra-penulisan surat-surat paulus.ehrman, bart. how jesus became god. harperone.
kalimat tersebut merujuk pada kebangkitan yesus, dan pernyataan puitis ini mungkin berasal dari tahun 30-an.
beberapa dari mereka yang mengklaim menyaksikan kebangkitan yesus kemudian wafat karena keyakinan mereka.
penelitian modern seputar yesus historis belum menghasilkan suatu gambaran seragam mengenai yesus sebagai figur historis, sebagian dikarenakan adanya beragam tradisi akademik yang direpresentasikan oleh para akademisi.keilmuan kontemporer, yang merepresentasikan "pencarian ketiga", menempatkan yesus secara tegas dalam tradisi yahudi.
para akademisi terkemuka dalam "pencarian ketiga" ini misalnya e. p.
sanders, geza vermes, gerd theissen, christoph burchard, dan john dominic crossan.
menurut e. p. sanders, yesus dipandang sebagai pendiri suatu "gerakan pembaruan dalam yudaisme".
keilmuan ini mengisyaratkan suatu kesinambungan antara kehidupan yesus sebagai figur karismatik yang berkelana dan gaya hidup yang sama diteruskan oleh para pengikutnya setelah kematiannya.
kriteria utama yang digunakan untuk membedakan detail historis dalam "pencarian ketiga" adalah kriteria kemasukakalan secara historis, relatif terhadap konteks yahudi yesus dan pengaruhnya pada kekristenan.
ketidaksepakatan utama dalam penelitian kontemporer yaitu mengenai apokaliptik.
sebagian besar akademisi menyimpulkan bahwa yesus adalah seorang pengkhotbah apokaliptik, sama seperti yohanes pembaptis dan rasul paulus.
sebaliknya, beberapa akademisi terkemuka amerika utara, seperti burton l. mack dan john dominic crossan, mengadvokasi seorang yesus yang non eskatologis, seseorang yang lebih menyerupai seorang bijak yang sinis daripada seorang pengkhotbah apokaliptik.sejak abad ke-18, para akademisi kadang-kadang mengemukakan bahwa yesus adalah seorang mesias nasional yang politis, tetapi bukti atas potret ini dipandang tidak signifikan.
demikian pula, pengemukaan bahwa yesus adalah seorang zelot tidak sesuai dengan strata tradisi injil sinoptik yang paling awal.
bahasa, etnis, dan penampilan
yesus dibesarkan di galilea dan banyak dari pelayanannya dilakukan di sana.sebagian besar akademisi modern bersepakat bahwa yesus adalah seorang yahudi dari palestina abad pertama,perjanjian baru tidak memberikan uraian terkait penampilan fisik yesus sebelum kematiannyasecara umum tidak memedulikan penampilan rasial dan tidak menyinggung ciri-ciri dari orang yang disebutkannya.
yesus mungkin tampak seperti seorang yahudi tipikal pada zamannya dan menurut beberapa akademisi cenderung memiliki penampilan kekar karena gaya hidupnya yang asketis dan senantiasa mengembara.
teori mitos kristus
teori mitos kristus adalah hipotesis bahwa yesus dari nazaret tidak pernah ada; atau seandainya pun yesus ada, ia tidak ada kaitannya dengan kekristenan dan laporan-laporan dalam injil.bart ehrman, did jesus exist?
harper collins, 2012, p. 12, ""in simpler terms, the historical jesus did not exist . or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of christianity." further quoting as authoritative the fuller definition provided by earl doherty in jesus: neither god nor man. age of reason, 2009, pp. vii-viii: it is "the theory that no historical jesus worthy of the name existed, that christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the galilean preaching tradition."
bruno bauer (18091882) mengemukakan bahwa injil pertama adalah sebuah karya sastra yang menghasilkan sejarah, bukan mendeskripsikannya.
terlepas dari para murid dan pengikut yesus, orang-orang yahudi pada zaman tersebut umumnya menolak yesus sebagai mesias, sebagaimana juga sebagian besar orang yahudi masa kini.
para teolog kristen, konsili ekumenis, dan kalangan lainnya telah banyak menghasilkan tulisan ekstensif mengenai yesus selama berabad-abad.
berbagai aliran dan skisma kristen seringkali didefinisikan atau dicirikan melalui deskripsi mereka tentang yesus.
sementara kalangan manikean, gnostik, muslim, baha'i, dan lainnya memberikan tempat penting bagi yesus di dalam agama mereka.
yesus juga memiliki para pencela atau pengkritik, baik dahulu maupun sekarang.
yesus adalah figur utama dalam kekristenan.perjanjian baru menyatakan bahwa kebangkitan yesus adalah dasar dari iman kristen (1 korintus 15:1220).
umat kristen percaya bahwa melalui wafat-nya sebagai kurban dan kebangkitan-nya, manusia dapat didamaikan dengan allah serta karenanya ditawarkan keselamatan dan janji akan kehidupan kekal.
mengingat perkataan yohanes pembaptis pada hari setelah pembaptisan yesus, doktrin-doktrin ini terkadang menyebut yesus sebagai anak domba allah, yang disalibkan untuk memenuhi peran-nya sebagai pelayan atau hamba allah.
dengan demikian yesus dilihat sebagai adam baru dan terakhir, yang ketaatan-nya bertolak belakang dengan ketidaktaatan adam.
umat kristen memandang yesus sebagai seorang panutan, umat beriman kristiani yang berfokus pada allah diminta untuk meniru-nya.kebanyakan kalangan kristen percaya bahwa yesus adalah manusia sekaligus putra allah.
terdapat perdebatan teologis terkait kodrat yesus,umat kristen tidak hanya menjunjung tinggi figur yesus, tetapi juga nama-nya.
devosi kepada nama yesus yang tersuci dapat ditelusuri kembali ke masa awal kekristenan.pada abad ke-20, kelompok-kelompok protestan menjadi terbagi-bagi secara nyata dalam hal seberapa jauh mereka mendukung penelitian kritis dan historis terkait pribadi yesus.
denominasi-denominasi protestan mengizinkan sejumlah penyelidikan tersebut tetapi berbeda dalam hal seberapa jauh penyelidikan tersebut dapat dilakukan.
gereja katolik roma memberikan batasan-batasan yang jelas, dan para akademisi katolik telah terlibat dalam studi kritis yang cukup signifikan di dalam batasan-batasan tersebut.
yudaisme arus utama menolak gagasan bahwa yesus adalah allah, atau seorang perantara dengan allah, ataupun bagian dari trinitas.
mereka berkeyakinan bahwa yesus bukanlah mesias, dengan alasan bahwa yesus tidak memenuhi nubuat mesianik yang tertulis di dalam tanakh dan juga tidak memenuhi kualifikasi personal mesias.
menurut tradisi yahudi, tidak ada nabi lagi setelah maleakhi, yang menyampaikan nubuat-nubuatnya pada abad ke-5 sm.
kritik yahudi seputar yesus telah ada sejak dahulu.
talmud, yang ditulis dan disusun dari abad ke-3 hingga ke-5 m, memuat kisah-kisah yang sejak abad pertengahan telah dianggap sebagai laporan-laporan yang memfitnah yesus.
dalam salah satu kisah, yeshu ha-nozri ("yesus orang kristen"), seorang murtad sundal, dieksekusi oleh pengadilan tinggi yahudi karena menyebarluaskan penyembahan berhala dan mempraktikkan sihir.
mayoritas sejarawan masa kini menganggap materi ini tidak memberikan satu pun informasi mengenai yesus historis.mishneh torah, suatu karya hukum yahudi dari abad ke-12 yang ditulis oleh moses maimonides, menyatakan bahwa yesus adalah suatu "batu sandungan" yang membuat "mayoritas dunia ini berbuat salah dan melayani seorang allah selain tuhan".
sebagai salah satu figur penting dalam islam, yesus (umumnya ditransliterasi sebagai s) dipandang sebagai salah seorang utusan tuhan (allah) dan mesias (al-masih) yang diutus untuk membimbing kaum keturunan israel (bani isra'il) dengan suatu kitab suci baru, yaitu injil.
kaum muslim menganggap kitab-kitab injil dalam perjanjian baru tidak autentik, serta meyakini bahwa pesan asli yesus telah diubah atau hilang dan bahwa muhammad datang kemudian untuk memulihkannya.
keyakinan akan yesus (dan semua utusan allah yang lain) adalah salah satu syarat untuk menjadi seorang muslim.
al-qur'an menyebutkan nama yesus sebanyak 25 kalilebih sering daripada muhammaddan menekankan bahwa yesus adalah seorang manusia fana yang, sebagaimana semua nabi lainnya, telah dipilih secara ilahiah untuk menyebarluaskan pesan allah.
al-qur'an mengakui kelahiran yesus dari perawan, namun yesus tidak dianggap sebagai penjelmaan ataupun putra allah.
teks-teks keislaman menekankan suatu keyakinan yang sangat ketat akan monoteisme (tauhid) dan melarang pertalian sekutu dengan allah, yang adalah pemberhalaan.
al-qur'an menyatakan bahwa yesus sendiri tidak pernah mengklaim ketuhanan atau keilahian, dan memprediksi bahwa saat pengadilan terakhir, yesus akan menyangkal pernah membuat klaim seperti itu (quran 5:116).
seperti halnya semua nabi dalam islam, yesus dianggap sebagai seorang muslim.
al-qur'an menguraikan pemberitaan kabar gembira kepada maria (maryam) oleh seorang malaikat bahwa ia akan melahirkan yesus sementara ia tetap seorang perawan.
kelahiran dari perawan disebut sebagai suatu mukjizat yang terjadi karena kehendak allah.
al-qur'an (21:91 dan 66:12) menyatakan bahwa allah meniupkan roh-nya ke maria sementara ia tetap suci.
yesus disebut "roh dari allah" karena ia terlahir melalui perbuatan dari roh, tetapi keyakinan tersebut tidak diartikan sebagai pra eksistensinya.
untuk mendukung pelayanannya kepada orang-orang yahudi, yesus diberikan kemampuan untuk melakukan mukjizat dengan izin allah dan bukan dengan kuasanya sendiri.
melalui pelayanannya, yesus dipandang sebagai seorang pendahulu muhammad.
menurut al-qur'an, yesus tidak disalibkan tetapi sekadar dibuat terlihat seperti demikian oleh allah untuk kaum yang tidak percaya, sementara allah mengangkat yesus secara jasmani ke dalam surga.
bagi kaum muslim, kenaikan tersebut lebih merupakan suatu peristiwa besar dalam kehidupan yesus daripada penyaliban.
kebanyakan kaum muslim meyakini bahwa yesus akan kembali ke bumi pada akhir zaman dan mengalahkan antikristus (ad-dajjal) dengan membunuhnya di kota lud.
jemaat muslim ahmadiyah memiliki beberapa ajaran berbeda mengenai yesus.
kaum ahmadi meyakini bahwa yesus adalah seorang manusia fana yang selamat dari penyalibannya dan meninggal dunia secara wajar pada usia 120 tahun di kashmir, india.
ajaran-ajaran baha'i memandang yesus sebagai manifestasi allah, suatu konsep bah' tentang para nabiperantara antara allah dengan manusia, berfungsi sebagai utusan serta mencerminkan kualitas dan sifat allah.
konsep bah' menekankan kualitas-kualitas bersama kemanusiaan dan keilahian; karena itu mirip dengan konsep kristen mengenai penjelmaan (inkarnasi).
pemikiran bah' menerima yesus sebagai putra allah.
dalam pemikiran bah', yesus adalah penjelmaan sempurna dari sifat-sifat allah, tetapi ajaran-ajaran bah' menolak gagasan bahwa "esensi yang tak terlukiskan" dari keilahian terkandung di dalam suatu tubuh tunggal manusia karena keyakinan-keyakinan mereka berkenaan "kemahahadiran dan transendensi esensi allah".
bah'u'llh, pendiri kepercayaan bah', menuliskan bahwa karena setiap perwujudan atau manifestasi allah memiliki sifat-sifat ilahi yang sama maka dapat dipandang sebagai "kembalinya" secara rohani semua manifestasi allah yang sebelumnya, dan timbulnya setiap manifestasi baru allah meresmikan suatu agama yang menggantikan agama sebelumnya.
konsep tersebut dikenal sebagai wahyu progresif.
kaum bah' meyakini bahwa rencana allah terungkap secara bertahap melalui proses ini seiring dengan kematangan umat manusia, dan bahwa beberapa manifestasi sampai pada pemenuhan spesifik dari misi-misi yang sebelumnya.
dengan demikian, kaum bah' meyakini bahwa bah'u'llh adalah kembalinya kristus sebagaimana dijanjikannya.
ajaran-ajaran bah' mengonfirmasi banyak aspek mengenai yesus, namun tidak semua, seperti yang digambarkan dalam kitab-kitab injil.
kaum bah' percaya akan kelahiran dari perawan dan penyaliban, tetapi melihat kebangkitan dan mukjizat-mukjizat yesus sebagai hal simbolis.
dalam gnostisisme kristen (sekarang merupakan gerakan keagamaan yang telah hampir punah), yesus diutus dari alam ilahi dan memberikan pengetahuan rahasia (gnosis) yang diperlukan untuk keselamatan.
sebagian besar kaum gnostik percaya bahwa yesus adalah seorang manusia yang dirasuki oleh roh "kristus" pada saat pembaptisannya.
roh tersebut meninggalkan tubuh yesus pada saat penyaliban, namun bergabung dengannya lagi ketika ia dibangkitkan dari kematian.
namun beberapa kaum gnostik merupakan doketis yang mempercayai bahwa yesus tidak memiliki tubuh jasmani, tetapi hanya tampak seolah-olah memilikinya.
manikeisme, salah satu sekte gnostik, menganggap yesus sebagai seorang nabi, di samping mengagumi buddha gautama dan zoroaster.
beberapa penganut hindu menganggap yesus sebagai awatara atau seorang sadhu serta menekankan kemiripan antara ajaran-ajaran kresna dan yesus.
paramahansa yogananda, seorang guru india, mengajarkan bahwa yesus adalah reinkarnasi dari elisa dan seorang murid dari yohanes pembaptis, reinkarnasi dari elia. beberapa kaum buddhis, termasuk tenzin gyatso, dalai lama ke-14, memandang yesus sebagai seorang bodisatwa yang mendedikasikan hidupnya untuk kesejahteraan masyarakat.
para penganut agama cao i memuja yesus sebagai seorang pengajar agama besar.yesus juga memiliki para penentang, baik di masa lalu maupun saat ini.
kritikus-kritikus awal yesus dan kekristenan meliputi celsus pada abad kedua dan porfirio pada abad ketiga.
pada abad ke-19, nietzsche sangat mengkritik yesus, yang ajaran-ajarannya ia anggap sebagai "antikodrat" dalam perlakuan mereka terhadap topik-topik seperti seksualitas.
kritikus modern lainnya yang terkenal misalnya sita ram goel, christopher hitchens, bertrand russell, dan dayananda saraswati.
pada abad ke-20, russell menulis dalam why i am not a christian bahwa yesus "tidak begitu bijaksana sebagaimana beberapa tokoh lainnya, dan tentu saja ia tidaklah bijaksana secara superlatif".
russell menyebut sifat pendendam yesus merupakan suatu cacat dalam karakter moralnya dalam hal yesus menurut injil meyakini adanya hukuman kekal di neraka, yang russell rasakan tidak ada satupun orang yang "benar-benar humanis secara mendalam dapat mempercayainya".
russell juga mengemukakan pengulangan sikap "amarah balas dendam terhadap orang-orang yang tidak mau mendengarkan khotbah-nya" yang ia rasakan "mengurangi keunggulan superlatif".
beberapa penggambaran yang paling awal mengenai yesus di gereja dura-europos secara tegas ditarikhkan sebelum tahun 256.
setelah itu, kendati kekurangan referensi kitab suci ataupun catatan sejarah, sejumlah besar penggambaran yesus muncul pada dua milenium terakhir yang seringkali dipengaruhi oleh latar belakang budaya, keadaan politik, dan konteks teologis.penggambaran yesus dalam rupa gambar sangat kontroversial pada masa gereja perdana.philip schaff commenting on irenaeus, wrote, 'this censure of images as a gnostic peculiarity, and as a heathenish corruption, should be noted'.
footnote 300 on contr.
anfsynod of elvira, 'pictures are not to be placed in churches, so that they do not become objects of worship and adoration', ad 306, canon 36 sejak abad ke-5 dan seterusnya, ikon-ikon bercat dalam bentuk datar menjadi populer dalam gereja timur.
ikonoklasme bizantium menjadi penghalang perkembangannya di dunia timur, namun pada abad kesembilan seni rupa tersebut diijinkan kembali.sebelum reformasi protestan, crucifix (umumnya disebut "salib" saja) merupakan hal umum dalam kekristenan barat."crucifix."
cross, f. l., ed. the oxford dictionary of the christian church.
new york: oxford university press.
2005 crucifix merupakan suatu model salib yang terdapat tubuh yesus tersalib, menjadi ornamen utama altar pada abad ke-13 yang penggunaannya telah nyaris universal di dalam bangunan-bangunan gereja katolik roma sampai masa sekarang.
yesus ditampilkan sebagai seorang bayi dalam sebuah palungan (tempat pakan ternak) di kandang atau gua natal yang menggambarkan adegan kelahiran.
ia biasanya disandingkan dengan maria, yusuf, berbagai hewan, para gembala, para malaikat, dan orang-orang majus.
fransiskus dari asisi (1181/821226) dianggap sebagai orang yang mempopulerkan gua natal, meskipun ia kemungkinan tidak memprakarsainya.
gua natal mencapai puncak ketenarannya pada abad ke-17 dan ke-18 di selatan eropa."creche."
encyclopdia britannica online.
diakses pada 16 maret 2015.
masa renaisans melahirkan sejumlah seniman yang berfokus pada penggambaran yesus; fra angelico dan seniman lainnya mengikuti giotto dalam hal pengembangan sistematis gambar-gambar yang tidak memiliki banyak detail.reformasi protestan membawa pembaruan perlawanan terhadap penggambaran, namun pelarangan secara total sangatlah jarang, dan keberatan protestan terhadap gambar-gambar cenderung menurun sejak abad ke-16.
meskipun gambar-gambar besar umumnya dihindari, beberapa kalangan protestan saat ini berkeberatan atas ilustrasi-ilustrasi buku yang menggambarkan yesus.
penggunaan penggambaran yesus dianjurkan oleh para pemimpin denominasi seperti anglikan dan katolik serta merupakan suatu elemen utama dalam tradisi ortodoks timur.
penghancuran total yang terjadi saat pengepungan yerusalem oleh bangsa romawi pada tahun 70 masehi menyebabkan langkanya peninggalan dari yudea abad pertama dan nyaris tidak ada catatan langsung yang terselamatkan mengenai sejarah yudaisme dari paruh akhir abad pertama sampai abad kedua.beberapa relikui, seperti peninggalan yang diklaim sebagai mahkota duri, hanya dikunjungi peziarah dalam jumlah sedang, sedangkan kain kafan turin (yang dikaitkan dengan devosi katolik yang telah disetujui terhadap wajah kudus yesus) telah dikunjungi oleh jutaan peziarah, termasuk paus yohanes paulus ii dan benediktus xvi.
tidak ada konsensus keilmuan yang mendukung keaslian relikui apapun yang dikaitkan dengan yesus.
daftar buku tentang yesus
daftar orang yang mengaku sebagai yesus
daftar orang yang dianggap sebagai tuhan
daftar pendiri tradisi keagamaan
peta interaktif pelayanan yesus
kategori:kelahiran 0-an sm
kategori:nabi dalam kekristenan
kategori:orang dari betlehem
kategori:orang dari nazaret
kategori:orang yang dieksekusi dengan penyaliban
kategori:orang yang dieksekusi oleh kekaisaran romawi
kategori:rabi abad ke-1
kategori:tuhan dalam kekristenan