antara 1877 dan perang dunia ii
hubungan islam dengan jepang ini masih terbilang belia jika dibandingkan hubungan agama ini dengan negara-negara yang lain di seluruh dunia.
tidak terdapat sebuah hitungan yang nyata tentang hubungan-hubungan antara agama islam dengan jepang atau cerita sejarah tentang islam di jepang melalui penyebaran agama, kecuali beberapa hubungan tersembunyi antara penduduk-penduduk jepang dengan orang-orang muslim dari negara lain sebelum tahun 1868.
agama islam diketahui untuk pertama kali oleh penduduk jepang pada tahun 1877 sebagai sebagian pemikiran agama barat dan pada sekitar tahun itu, kehidupan nabi muhammad diterjemahkan dalam bahasa jepang.
ini membantu agama islam menempatkan diri dalam pemikiran intelek orang jepang, tetapi hanya sebagai satu pengetahuan dan pemikiran.
lagi satu hubungan yang penting dibuat pada tahun 1890 ketika turki usmaniyah mengirim utusan yang menumpang sebuah kapal yang dinamakan "ertugrul" ke jepang untuk tujuan menjalin hubungan diplomatik antara kedua negara serta untuk saling memperkenalkan orang muslim dan orang jepang.
kapal itu yang membawa 609 orang penumpang dalam pelayaran pulang ke negara mereka tenggelam dengan 540 penumpang tewas.
dua orang jepang muslim pertama yang diketahui ialah mitsutaro takaoka yang memeluk islam pada tahun 1909 dan mengambil nama omar yamaoka setelah menunaikan haji di mekah, serta bumpachiro ariga yang pada masa yang lebih kurang sama telah pergi ke india untuk berdagang dan kemudian memeluk islam di bawah pengaruh orang-orang muslim di sana serta mengambil nama ahmad ariga.
bagaimanapun, kajian-kajian ini telah membuktikan bahwa seorang jepang yang dikenali sebagai torajiro yamada mungkin merupakan orang jepang muslim yang pertama ketika ia melawat negara turki disebabkan turut berduka cita dengan korban tewas dalam kecelakaan maut ertugrul.
dia mengambil nama abdul khalil dan mungkin pergi ke mekah untuk naik haji.
bagaimana pun, kehidupan komunitas muslim yang benar tidak bermula sehingga beratus-ratus pelarian muslim turki, uzbekistan, tajikistan, kirghizstan, kazakhstan dan tatar turki yang lain dari asia tengah dan rusia, pengaruh revolusi bolshevik semasa perang dunia i.
orang-orang muslim ini yang diberikan perlindungan di jepang menetap di beberapa pelabuhan utama di sekitar jepang dan mendirikan komunitas-komunitas islam.
segelintir orang jepang memeluk islam melalui hubungan mereka dengan orang-orang muslim ini.
dengan pembentukan komunitas-komunitas muslim ini, beberapa buah masjid telah didirikan.
masjid yang paling penting di antaranya ialah masjid kobe yang didirikan pada tahun 1935, dan masjid tokyo yang didirikan pada tahun 1938.
bagaimanapun, orang jepang muslim tidak mengambil bagian dalam pengelolaan masjid-masjid ini dan tidak terdapat orang jepang yang menjadi imam, dengan pengecualian syaikh ibrahim sawada, imam pada ahlulbayt islamic centre di tokyo.
setelah perang dunia ii
ada lagi satu "ledakan islam", kali ini selepas krisis minyak 1973.
media massa jepang telah memberi penerbitan yang besar tentang dunia muslim, dan khususnya kepada dunia arab, akan pentingnya negara-negara ini terhadap ekonomi jepang.
dengan penerbitan ini, banyak orang jepang yang tidak mempunyai secuil pengetahuan tentang islam mempunyai peluang untuk melihat rukun islam ke-5, haji di mekah serta untuk mendengar panggilan azan (panggilan islam untuk shalat) dan pembacaan al-quran.
selain itu banyak orang jepang yang memeluk islam secara terang-terangan ketika itu, terdapat juga banyak upacara islamisasi massal yang terdiri dari berpuluh-puluh ribu orang.
bagaimanapun, selepas krisis minyak selesai, kebanyakan pemeluk islam jepang meninggalkan agama itu.
orang-orang turki merupakan komunitas muslim yang terbesar di jepang hingga akhir-akhir ini.
pada masa kini ketika jepang menjadi salah satu tujuan pendidikan, usaha dan wisata yang populer, banyaknya pekerja, pelajar dan wisatawan muslim turut mempengaruhi perkembangan islam disana.
minister sato, wakil duta besar untuk indonesia menyatakan: "di jepang pada tahun seribu sembilan ratus tiga puluhan (1930-an), hanya ada dua masjid, namun saat ini sudah terdapat lebih dari seratus masjid.
masyarakat islam yang ada di jepang, paling banyak orang indonesia, kemudian orang pakistan, bangladesh, dan iran. pusat islam dan asosiasi muslim jepang di tokyo menjadi pusat studi islam dan bahasa arab bagi warga jepang, yang banyak menarik perhatian warga muda jepang.
saya percaya, akumulasi dari berbagai usaha yang kecil seperti ini, dapat memberi andil bagi dunia yang lebih damai."
bandara-bandara internasional di jepang berusaha menjadi lebih ramah kepada umat islam dengan menyediakan fasilitas dan ruang ibadah di tengah kenaikan tajam pengunjung dari dunia islam menyusul kelonggaran dari pemerintah jepang tentang peraturan untuk mengeluarkan visa pada juli 2013.
kyoto, juga berencana menjadi kota yang ramah terhadap muslim.
pasca pembebasan visa pada juli 2013, jumlah pengunjung muslim asal malaysia ke jepang meningkat dan mendorong pemerintahan di kyoto mencari cara untuk memenuhi kebutuhan mereka.
kyoto memiliki kelompok studi dibawah asosiasi muslim kyoto.
asosiasi yang berdiri sejak tahun 1987 ini mengusahakan agar muslim dapat mengunjungi masjid dan beribadah di dalamnya, menyediakan ruangan dengan petunjuk arah kiblat, juga memberikan informasi terkait tempat-tempat makan halal yang di kyoto.
persatuan muslim jepang
serangan jepang terhadap china dan negara-negara asia tenggara semasa perang dunia ii menghasilkan hubungan-hubungan antara orang-orang jepang dengan orang-orang muslim.
mereka yang memeluk agama islam melalui hubungan-hubungan itu kemudian mengasaskan persatuan jepang muslim di bawah pimpinan allahyarham sadiq imaizumi pada tahun 1953.
persatuan tersebut ialah organisasi jepang muslim yang pertama.
ketua kedua persatuan ini ialah allahyarham umar mita. mita merupakan orang islam yang tipikal bagi generasi tuanya yang mempelajari islam di wilayah-wilayah yang diduduki oleh kekaisaran jepang.
melalui hubungan-hubungannya dengan orang-orang cina muslim, dia memeluk islam di beijing.
saat mita kembali ke jepang selepas perang, dia menunaikan haji, dan merupakan orang jepang pertama sesudah peperangan untuk berbuat demikian.
mita juga membuat terjemah al-quran bahasa jepang untuk pertama kali.
oleh itu, hanya selepas perang dunia ii baru terdapat sebuah komunitas di jepang.
orang jepang muslim
tidak terdapat sensus yang bisa dilihat tentang bilangan orang jepang muslim di jepang.
sebagian orang menyatakan bahwa bilangannya hanya dalam beberapa ratus.
ketika ditanya, abu bakr morimoto manjawab, "berbicara jujur, hanya seribu.
dalam pengertiannya yang paling umum, jika kita memasukkan mereka yang memeluk islam tetapi tidak mengamalkan agama ini, umpamanya hanya untuk perkawinan, bilangannya mungkin dalam beberapa ribu.".
tetapi terdapat juga kelemahan dari segi orang-orang islam jepang sendiri juga.
terdapat perbedaan orientasi antara generasi yang tua dengan generasi yang baru.
bagi generasi yang tua, islam disamakan dengan orang islam malaysia, indonesia, china, dan sebagainya.
tetapi bagi generasi baru, negara-negara asia tenggara tidak begitu menarik hati disebabkan orientasi barat mereka dan oleh itu, mereka lebih dipengaruhi oleh islam di negara-negara arab.
ketika melawat negara-negara muslim, kata-kata bahwa orang-orang muslim jepang adalah kumpulan agama minoritas sering menimbulkan masalah daripada para hadirin, "berapakah jumlah orang muslim di jepang?"
jawaban ketika ini: "satu daripada seratus ribu."
dakwah di jepang
statistik menunjukkan bahwa di sekitar 80% dari jumlah penduduk jepang adalah penganut buddha atau shinto, sedangkan hanya 0,095% atau hanya berjumlah 121.062 orang.
bilangan pendakwah yang berpotensi dalam komunitas muslim di jepang adalah amat kecil, dan terdiri dari para pelajar dan berbagai jenis pekerjaan yang bertumpu di kota besar seperti hiroshima, kyoto, nagoya, osaka dan tokyo.
terdapat keperluan yang lanjut untuk orang-orang muslim bertahan dari tekanan-tekanan dan godaan-godaan gaya hidup modern yang lebih menggoda.
orang-orang muslim juga menghadapi kesulitan terhadap komunikasi, perumahan, pendidikan anak, makanan halal, serta kesusasteraan islam, dan semua ini menghalangi kegiatan-kegiatan dakwah di jepang.
tanggapan salah terhadap ajaran islam yang diperkenalkan oleh media-media barat perlu diluruskan dengan cara yang lebih cakap dan yang mengambil kira ciri penting masyarakat jepang sebagai salah satu negara yang paling tidak buta huruf di dunia.
bagaimanapun, disebabkan persebaran orang muslim yang amat sedikit, terjemahan alquran dalam bahasa jepang juga tidak mudah didapati.
hampir tidak adanya kesusasteraan islam di dalam toko-toko buku atau perpustakaan-perpustakaan umum, kecuali beberapa esai dan buku dalam bahasa inggris yang dijual pada harga yang kurang terjangkau.
oleh itu, tidaklah mengejutkan untuk mendapati bahwa pengetahuan orang awam jepang tentang agama islam hanya dihadapkan kepada beberapa istilah yang berkaitan dengan poligami, sunni dan syiah, ramadhan, haji, nabi muhammad, dan allah.
dengan kesan-kesan yang semakin terang tentang kesadaran kewajiban komunitas-komunitas islam serta penilaian yang rasional, umat muslim telah menunjukkan tanggungan yang lebih kuat terhadap pelaksanaan kegiatan-kegiatan dakwah dengan cara yang lebih teratur.
ceramah tentang hubungan islam dan jepang oleh wakil duta besar jepang untuk indonesia
islam-soalan lazim jepang  tapak web islam jepang yang memberi daftar yang menyeluruh mengenai rujukan dan sumber islam dalam bahasa jepang.
islamic website jepang  web islam jepang yang terkenal.
pusat islam jepang