siddhartha gautama merupakan figur utama dalam agama buddha, keterangan akan kehidupannya, khotbah-khotbah, dan peraturan keagamaan yang dipercayai oleh penganut agama buddha dirangkum setelah kematiannya dan dihafalkan oleh para pengikutnya.
berbagai kumpulan perlengkapan pengajaran akan siddhartha gautama diberikan secara lisan, dan bentuk tulisan pertama kali dilakukan sekitar 400 tahun kemudian.
pelajar-pelajar dari negara barat lebih condong untuk menerima biografi buddha yang dijelaskan dalam naskah agama buddha sebagai catatan sejarah, tetapi belakangan ini "keseganan pelajar negara barat meningkat dalam memberikan pernyataan yang tidak sesuai mengenai fakta historis akan kehidupan dan pengajaran buddha."
buddhism in practice.
princeton university press. pp. 16.
ayah dari pangeran siddhartha gautama adalah sri baginda raja suddhodana dari suku sakya dan ibunya adalah ratu mahmy dewi.
ibunda pangeran siddharta gautama meninggal dunia tujuh hari setelah melahirkan pangeran.
setelah meninggal, dia terlahir di alam/surga tusita, yaitu alam surga luhur.
sejak meninggalnya ratu mahmy dewi, pangeran siddharta dirawat oleh ratu mah pajpati, bibinya yang juga menjadi isteri raja suddhodana.
pangeran siddharta dilahirkan pada tahun 623 sml. s. cousins (1996), "the dating of the historical buddha: a review article", journal of the royal asiatic society (3)6(1): 5763.
di taman lumbini, saat ratu maha maya berdiri memegang dahan pohon sala.
pada saat ia lahir, dua arus kecil jatuh dari langit, yang satu dingin sedangkan yang lainnya hangat.
arus tersebut membasuh tubuh siddhartha.
siddhartha lahir dalam keadaan bersih tanpa noda, berdiri tegak dan langsung dapat melangkah ke arah utara, dan tempat yang dipijakinya ditumbuhi bunga teratai.
oleh para pertapa di bawah pimpinan asita kaladewala, diramalkan bahwa pangeran kelak akan menjadi seorang chakrawartin (maharaja dunia) atau akan menjadi seorang buddha.
hanya pertapa kondaa yang dengan tegas meramalkan bahwa pangeran kelak akan menjadi buddha.
mendengar ramalan tersebut sri baginda menjadi cemas, karena apabila pangeran menjadi buddha, tidak ada yang akan mewarisi tahta kerajaannya.
oleh pertanyaan raja, para pertapa itu menjelaskan agar pangeran jangan sampai melihat empat macam peristiwa.
bila tidak, ia akan menjadi pertapa dan menjadi buddha.
empat macam peristiwa itu adalah:
sejak kecil sudah terlihat bahwa pangeran adalah seorang anak yang cerdas dan sangat pandai, selalu dilayani oleh pelayan-pelayan dan dayang-dayang yang masih muda dan cantik rupawan di istana yang megah dan indah.
pada saat berusia 7 tahun, pangeran siddharta mempunyai 3 kolam bunga teratai, yaitu:
kolam bunga teratai berwarna biru (uppala)
kolam bunga teratai berwarna merah (paduma)
kolam bunga teratai berwarna putih (pundarika)
dalam usia 7 tahun pangeran siddharta telah mempelajari berbagai ilmu pengetahuan.
pangeran siddharta menguasai semua pelajaran dengan baik.
dalam usia 16 tahun pangeran siddharta menikah dengan puteri yasodhara yang dipersuntingnya setelah memenangkan berbagai sayembara.
dan saat berumur 16 tahun, pangeran memiliki tiga istana, yaitu:
istana musim dingin (ramma)
istana musim panas (suramma)
istana musim hujan (subha)
kata-kata pertapa asita membuat raja suddhodana tidak tenang siang dan malam, karena khawatir kalau putra tunggalnya akan meninggalkan istana dan menjadi pertapa, mengembara tanpa tempat tinggal.
untuk itu baginda memilih banyak pelayan untuk merawat pangeran siddharta, agar putra tunggalnya menikmati hidup keduniawian.
segala bentuk penderitaan berusaha disingkirkan dari kehidupan pangeran siddharta, seperti sakit, umur tua, dan kematian, sehingga pangeran hanya mengetahui kenikmatan duniawi.
suatu hari pangeran siddharta meminta izin untuk berjalan di luar istana, di mana pada kesempatan yang berbeda dilihatnya "empat kondisi" yang sangat berarti, yaitu orang tua, orang sakit, orang mati dan orang suci.
pangeran siddhartha bersedih dan menanyakan kepada dirinya sendiri, "apa arti kehidupan ini, kalau semuanya akan menderita sakit, umur tua dan kematian.
lebih-lebih mereka yang minta pertolongan kepada orang yang tidak mengerti, yang sama-sama tidak tahu dan terikat dengan segala sesuatu yang sifatnya sementara ini!".
pangeran siddharta berpikir bahwa hanya kehidupan suci yang akan memberikan semua jawaban tersebut.
selama 10 tahun lamanya pangeran siddharta hidup dalam kesenangan duniawi.
pergolakan batin pangeran siddharta berjalan terus sampai berusia 29 tahun, tepat pada saat putra tunggalnya rahula lahir.
pada suatu malam, pangeran siddharta memutuskan untuk meninggalkan istananya dan dengan ditemani oleh kusirnya, channa.
tekadnya telah bulat untuk melakukan pelepasan agung dengan menjalani hidup suci sebagai pertapa.
pada suatu hari pertapa gautama dalam pertapaannya mendengar seorang tua sedang menasihati anaknya di atas perahu yang melintasi sungai nairanjana dengan mengatakan:
nasihat tersebut sangat berarti bagi pertapa gautama yang akhirnya memutuskan untuk menghentikan tapanya lalu pergi ke sungai untuk mandi.
badannya yang telah tinggal tulang hampir tidak sanggup untuk menopang tubuh pertapa gautama.
seorang wanita bernama sujata memberi pertapa gautama semangkuk susu.
badannya dirasakannya sangat lemah dan maut hampir saja merenggut jiwanya, namun dengan kemauan yang keras membaja, pertapa gautama melanjutkan samadhinya di bawah pohon bodhi (asattha) di hutan gaya, sambil ber-prasetya, "meskipun darahku mengering, dagingku membusuk, tulang belulang jatuh berserakan, tetapi aku tidak akan meninggalkan tempat ini sampai aku mencapai pencerahan sempurna."
perasaan bimbang dan ragu melanda diri pertapa gautama, hampir saja dia putus asa menghadapi godaan mara, dewa penggoda yang dahsyat.
dengan kemauan yang keras membaja dan dengan keyakinan yang teguh kukuh, akhirnya godaan mara dapat dilawan dan ditaklukkannya.
hal ini terjadi ketika bintang pagi memperlihatkan dirinya di ufuk timur.
pertapa gautama telah mencapai pencerahan sempurna dan menjadi samyaksam-buddha (samma sam-buddha), tepat pada saat bulan purnama siddhi di bulan waisak ketika ia berusia 35 tahun (menurut versi buddhisme mahayana, 531 sm pada hari ke-8 bulan ke-12, menurut kalender lunar.
versi wfb, pada bulan mei tahun 588 sm). pada saat mencapai pencerahan sempurna, dari tubuh siddharta memancar enam sinar buddha (buddharasmi) dengan warna biru (nila) yang berarti bhakti; kuning (pita) mengandung arti kebijaksanaan dan pengetahuan; merah (lohita) yang berarti kasih sayang dan belas kasih; putih (avadata) mengandung arti suci; jingga (mangasta) berarti semangat ; dan campuran sinar tersebut (prabhasvara)
penyebaran ajaran buddha
setelah mencapai pencerahan sempurna, pertapa gautama mendapat gelar kesempurnaan yang antara lain: buddha gautama, buddha sakyamuni, tathagata ('ia yang telah datang', ia yang telah pergi'), sugata ('yang maha tahu'), bhagava ('yang agung') dan sebagainya.
lima pertapa yang mendampingi dia di hutan uruvela merupakan murid pertama buddha yang mendengarkan khotbah pertama dhammacakka pavattana sutta, di mana dia menjelaskan mengenai jalan tengah yang ditemukan-nya, yaitu delapan ruas jalan kemuliaan termasuk awal khotbahnya yang menjelaskan "empat kebenaran mulia".
buddha gautama berkelana menyebarkan dharma selama empat puluh lima tahun lamanya kepada umat manusia dengan penuh cinta kasih dan kasih sayang, hingga akhirnya mencapai usia 80 tahun, saat ia menyadari bahwa tiga bulan lagi ia akan mencapai parinibbana.
buddha dalam keadaan sakit terbaring di antara dua pohon sala di kusinagara, memberikan khotbah dharma terakhir kepada siswa-siswa-nya, lalu parinibbana (versi buddhisme mahayana, 486 sm pada hari ke-15 bulan ke-2 kalender lunar.
versi wfb pada bulan mei, 543 sm).
sifat agung buddha
seorang buddha memiliki sifat cinta kasih (maitri atau metta) dan kasih sayang (karuna).
cinta kasih dan kasih sayang seorang buddha tidak terbatas oleh waktu dan selalu abadi, karena telah ada dan memancar sejak manusia pertama kalinya terlahir dalam lingkaran hidup roda samsara yang disebabkan oleh ketidaktahuan atau kebodohan batinnya (avijja).
jalan untuk mencapai kebuddhaan ialah dengan melenyapkan ketidaktahuan atau kebodohan batin yang dimiliki oleh manusia.
pada waktu pangeran siddharta meninggalkan kehidupan duniawi, ia telah mengikrarkan empat prasetya yang berdasarkan cinta kasih dan kasih sayang yang tidak terbatas, yaitu
berusaha menolong semua makhluk.
menolak semua keinginan nafsu keduniawian.
mempelajari, menghayati dan mengamalkan dharma.
berusaha mencapai pencerahan sempurna.
buddha gautama pertama melatih diri untuk melaksanakan amal kebajikan kepada semua makhluk dengan menghindarkan diri dari sepuluh tindakan yang diakibatkan oleh tubuh, ucapan dan pikiran, yaitu
tubuh (kaya): pembunuhan, pencurian, perbuatan jinah.
ucapan (vaci): penipuan, pembicaraan fitnah, pengucapan kasar, percakapan tiada manfaat.
pikiran (mano): kemelekatan, niat buruk dan kepercayaan yang salah.
cinta kasih dan kasih sayang seorang buddha adalah cinta kasih untuk kebahagiaan semua makhluk seperti orang tua mencintai anak-anaknya, dan mengharapkan berkah tertinggi terlimpah kepada mereka.
akan tetapi terhadap mereka yang menderita sangat berat atau dalam keadaan batin gelap, buddha akan memberikan perhatian khusus.
dengan kasih sayang-nya, buddha menganjurkan supaya mereka berjalan di atas jalan yang benar dan mereka akan dibimbing dalam melawan kejahatan, hingga tercapai "pencerahan sempurna".
sebagai buddha yang abadi, dia telah mengenal semua orang dan dengan menggunakan berbagai cara dia telah berusaha untuk meringankan penderitaan semua makhluk.
buddha gautama mengetahui sepenuhnya hakikat dunia, namun dia tidak pernah mau mengatakan bahwa dunia ini asli atau palsu, baik atau buruk.
ia hanya menunjukkan tentang keadaan dunia sebagaimana adanya.
buddha gautama mengajarkan agar setiap orang memelihara akar kebijaksanaan sesuai dengan watak, perbuatan dan kepercayaan masing-masing.
ia tidak saja mengajarkan melalui ucapan, akan tetapi juga melalui perbuatan.
meskipun bentuk fisik tubuh-nya tidak ada akhirnya, namun dalam mengajar umat manusia yang mendambakan hidup abadi, dia menggunakan jalan pembebasan dari kelahiran dan kematian untuk membangunkan perhatian mereka.
pengabdian buddha gautama telah membuat diri-nya mampu mengatasi berbagai masalah di dalam berbagai kesempatan yang pada hakikatnya adalah dharma-kaya, yang merupakan keadaan sebenarnya dari hakikat yang hakiki dari seorang buddha.
buddha adalah pelambang dari kesucian, yang tersuci dari semua yang suci.
karena itu, buddha adalah raja dharma yang agung.
ia dapat berkhotbah kepada semua orang, kapanpun dikehendaki-nya. buddha mengkhotbahkan dharma, akan tetapi sering terdapat telinga orang yang bodoh karena keserakahannya dan kebenciannya, tidak mau memperhatikan dan mendengarkan khotbah-nya.
bagi mereka yang mendengarkan khotbah-nya, yang dapat mengerti dan menghayati serta mengamalkan sifat agung buddha akan terbebas dari penderitaan hidup.
mereka tidak akan dapat tertolong hanya karena mengandalkan kepintarannya sendiri.
wujud dan kehadiran buddha
buddha tidak hanya dapat mengetahui dengan hanya melihat wujud dan sifat-nya semata-mata, karena wujud dan sifat luar tersebut bukanlah buddha yang sejati.
jalan yang benar untuk mengetahui buddha adalah dengan jalan membebaskan diri dari hal-hal duniawi/menjalani hidup dengan cara bertapa.
buddha sejati tidak dapat dilihat oleh mata manusia biasa, sehingga sifat agung seorang buddha tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata.
namun buddha dapat mewujudkan diri-nya dalam segala bentuk dengan sifat yang serba luhur.
apabila seseorang dapat melihat jelas wujud-nya atau mengerti sifat agung buddha, namun tidak tertarik kepada wujud-nya atau sifat-nya, dialah yang sesungguhnya yang telah mempunyai kebijaksanaan untuk melihat dan mengetahui buddha dengan benar.
kategori:100 tokoh menurut michael h. hart
kategori:dewa-dewi taoismesutta pitaka berisi kotbah-kotbah buddha selama 45 tahun membabarkan dharma berjumlah 84.000 sutta.
vinaya pitaka berisi peraturan bhikkhu/ni, sedangkan abhidhamma pitaka berisi ilmu filsafat dan metafisika agama buddha.
beberapa minggu setelah sang buddha wafat (483 sm) seorang bhikkhu tua yang tidak disiplin bernama subhaddha berkata : "janganlah bersedih kawan-kawan, janganlah meratap, sekarang kita terbebas dari pertapa agung yang tidak akan lagi memberitahu kita apa yang sesuai untuk dilakukan dan apa yang tidak, yang membuat hidup kita menderita, tetapi sekarang kita dapat berbuat apa pun yang kita senangi dan tidak berbuat apa yang tidak kita senangi" (vinaya pitaka ii,284).
maha kassapa thera setelah mendengar kata-kata itu memutuskan untuk mengadakan pesamuan agung (konsili) di rajagaha.
dengan bantuan raja ajatasattu dari magadha, 500 orang arahat berkumpul di gua sattapanni dekat rajagaha untuk mengumpulkan ajaran sang buddha yang telah dibabarkan selama ini dan menyusunnya secara sistematis.
yang ariya ananda, siswa terdekat sang buddha, mendapat kehormatan untuk mengulang kembali khotbah-khotbah sang buddha dan yang ariya upali mengulang vinaya (peraturan-peraturan).
dalam pesamuan agung pertama inilah dikumpulkan seluruh ajaran yang kini dikenal sebagai kitab suci tipitaka ([pali).
mereka yang mengikuti ajaran sang buddha seperti tersebut dalam kitab suci tipitaka (pali) disebut pemeliharaan kemurnian ajaran sebagaimana sabda sang buddha yang terakhir: "jadikanlah dhamma dan vinaya sebagai pelita dan pelindung bagi dirimu".
pada mulanya tipitaka (pali) ini diwariskan secara lisan dari satu generasi ke genarasi berikutnya.
satu abad kemudian terdapat sekelompok bhikkhu yang berniat hendak mengubah vinaya.
menghadapi usaha ini, para bhikkhu yang ingin mempertahankan dhamma - vinaya sebagaimana diwariskan oleh sang buddha gotama menyelenggarakan pesamuan agung kedua dengan bantuan raja kalasoka di vesali, di mana isi kitab suci tipitaka (pali) diucapkan ulang oleh 700 orang arahat.
kelompok bhikkhu yang memegang teguh kemurnian dhamma - vinaya ini menamakan diri sthaviravada, yang kelak disebut theravda.
sedangkan kelompok bhikkhu yang ingin mengubah vinaya menamakan diri mahasanghika, yang kelak berkembang menjadi mazhab mahayana.
jadi, seabad setelah sang buddha gotama wafat, agama buddha terbagi menjadi 2 mazhab besar theravda dan mahayana.
pesamuan agung ketiga diadakan di pattaliputta (patna) pada abad ketiga sesudah sang buddha wafat (249 sm) dengan pemerintahan di bawah kaisar asoka wardhana.
kaisar ini memeluk agama buddha dan dengan pengaruhnya banyak membantu penyebarkan dhamma ke suluruh wilayah kerajaan.
pada masa itu, ribuan gadungan (penyelundup ajaran gelap) masuk ke dalam sangha dangan maksud meyebarkan ajaran-ajaran mereka sendiri untuk meyesatkan umat.
untuk mengakhiri keadaan ini, kaisar menyelenggarakan pesamuan agung dan membersihkan tubuh sangha dari penyelundup-penyelundup serta merencanakan pengiriman para duta dhamma ke negeri-negeri lain.
dalam pesamuan agung ketiga ini 100 orang arahat mengulang kembali pembacaan kitab suci tipitaka (pali) selama sembilan bulan.
dari titik tolak pesamuaan inilah agama buddha dapat tersebar ke suluruh penjuru dunia dan terhindar lenyap dari bumi asalnya.
pesamuan agung keempat diadakan di aluvihara (srilanka) di bawah lindungan raja vattagamani abhaya pada permulaan abad keenam sesudah sang buddha wafat (83 sm).
pada kesempatan itu kitab suci tipitaka (pali) dituliskan untuk pertama kalinya.
tujuan penulisan ini adalah agar semua orang mengetahui kemurnian dhamma vinaya.
selanjutnya pesamuan agung kelima diadakan di mandalay (burma) pada permulaan abad 25 sesudah sang buddha wafat (1871) dengan bantuan raja mindon.
kejadian penting pada waktu itu adalah kitab suci titpitaka (pali) diprasastikan pada 727 buah lempengan marmer (batu pualam) dan diletakkan di bukit mandalay.
persamuan agung keenam diadakan di rangoon pada hari visakha puja tahun buddhis 2498 dan berakhir pada tahun buddhis 2500 (tahun masehi 1956).
sejak saat itu penterjemahan kitab suci tipitaka (pali) dilakukan ke dalam beberapa bahasa barat.
sebagai tambahan pengetahuan dapat dikemukakan bahwa pada abad pertama sesudah masehi, raja kaniska dari afganistan mengadakan pesamuan agung yang tidak dihadiri oleh kelompok theravda.
bertitik tolak pada pesamuaan ini, agama buddha mazhab mahayana berkembang di india dan kemudian meyebar ke negeri tibet dan tiongkok.
pada pasamuan ini disepakati adanya kitab-kitab suci buddhis dalam bahasa sanskerta dengan banyak tambahan sutra-sutra baru yang tidak terdapat dalam kitab suci tipitaka (pali).
dengan demikian, agama buddha mazhab theravda dalam pertumbuhannya sejak pertama sampai sekarang, termasuk di indonesia, tetap mendasarkan penghayatan dan pembabaran dhamma - vinaya pada kemurnian kitab suci tipitaka (pali) sehingga dengan demikian tidak ada perbedaan dalam hal ajaran antara theravda di indonesia dengan theravada di thailand, srilanka, burma maupun di negara-negara lain.
sampai abad ketiga setelah sang buddha wafat mazhab sthaviravada terpecah menjadi 18 sub mazhab, antara lain: sarvastivada, kasyapiya, mahisasaka, theravda dan sebagainya.
pada dewasa ini 17 sub mazhab sthaviravada itu telah lenyap.
yang masih berkembang sampai sekarang hanyalah mazhab theravda (ajaran para sesepuh).
dengan demikian nama sthaviravada tidak ada lagi.
mazhab theravda inilah yang kini dianut oleh negara-negara srilanka, burma, thailand, dan kemudian berkembang di indonesia dan negara-negara lain.
sidang agung i (konsili i)
sidang agung i diadakan pada tahun 543 sm (3 bulan setelah bulan mei) dan berlangsung selama 2 bulan.
sidang ini dipimpin oleh ya. maha kassapa dan dihadiri oleh 500 orang bhikkhu yang semuanya arahat.
sidang diadakan di goa satapani di kota rajagaha.
sponsor sidang agung ini adalah raja ajatasatu.
tujuan dari sidang pertama ini adalah untuk menghimpun ajaran sang buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan.
mengulang dhamma dan vinaya agar ajaran sang buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya.
y.a. upali mengulang vinaya dan y.a. ananda mengulang dhamma.
kesimpulan dari sidang pertama ini adalah sangha tidak akan menetapkan hal-hal mana yang perlu dihapus dan hal-hal mana yang harus dilaksanakan, juga tidak akan menambah apa-apa yang telah ada.
mengadili y.a. ananda.
agama buddha masih utuh.
sidang agung ii (konsili ii)
sidang agung ii diadakan pada tahun 443 sm (100 tahun sesudah yang i) dan berlangsung selama 4 bulan.
dipimpin oleh ya. revata dan dibantu oleh ya. yasa serta dihadiri oleh 700 bhikkhu.
sidang diadakan di vesali.
sponsor sidang agung ini adalah raja kalasoka.
sidang kedua ini diadakan karena sekelompok bhikkhu sangha (mahasanghika) menghendaki untuk memperlunak vinaya yang sangat keras (tetapi gagal).
dalam sidang kedua ini kesalahan-kesalahan bhikkhu-bhikkhu dari suku vajjis yang melangggar pacittiya dibicarakan, diakui bahwa mereka telah melanggar vinaya dan 700 bhikkhu yang hadir menyatakan setuju.
pengulangan vinaya dan dhamma, yang dikenal dengan nama "satta sati" atau "yasathera sanghiti" karena bhikkhu yasa dianggap berjasa dalam bidang pemurnian vinaya.
sidang agung iii (konsili iii)
diadakan pada tahun +/- 313 sm (230 tahun setelah sidang i). dipimpin oleh y.a. tissa moggaliputta.
sidang diadakan di pataliputta.
sponsor sidang agung ini adalah raja asoka dari suku mauriya.
tujuan sidang ini adalah untuk menertibkan perbedaan pendapat yang mengaktifkan perpecahan sangha.
memeriksa dan menyempurnakan kitab suci pali (memurnikan ajaran sang buddha).
raja asoka meminta agar para bhikkhu mengadakan upacara uposatha setiap bulan, agar bhikkhu sangha bersih dari oknum-oknum yang bermaksud tidak baik.
sidang ini menghasilkan keputusan untuk menghukum bhikkhu-bhikkhu selebor.
ajaran abhidhamma diulang tersendiri oleh y.a.
maha kassapa, sehingga lengkaplah pengertian tipitaka (vinaya, sutta, dan abhidhamma).
jadi pengertian tipitaka mulai lengkap (timbul) pada konsili iii. y.a.
tissa memilih 10.000 orang bhikkhu sangha yang benar-benar telah memahami ajaran sang buddha untuk menghimpun ajaran tersebut menjadi tipitaka dan perhimpunan tersebut berlangsung selama 9 bulan.
pada saat itu sangha sudah terpecah dua, yaitu : theravda (sthaviravada) dan mahasanghika.
sementara itu ada ahli sejarah yang mengatakan bahwa pada konsili iii ini bukan merupakan konsili umum, tetapi hanya merupakan suatu konsili yang diadakan oleh sthaviravada.
sidang agung iv (konsili iv)
diadakan pada masa pemerintahan raja vattagamani abhaya (tahun 101 - 77 sm).
dipimpin oleh y.a. rakhita mahathera dan dihadiri oleh +/- 500 bhikkhu.
sidang diadakan di alu vihara (aloka vihara) di desa matale.
tujuan dari sidang keempat ini adalah mencari penyelesaian karena melihat terjadinya kemungkinan-kemungkinan yang mengancam ajaran-ajaran dan kebudayaan-kebudayaan agama buddha oleh pihak-pihak lain.
keputusan sidang ini adalah supaya tipitaka disempurnakan komentar dan penjelasannya serta menuliskan tipitaka dan komentarnya di atas daun lontar.
konsili ini diakui sebagai konsili yang ke iv oleh sekte theravda.
kategori:kata dan frasa sanskerta