ibnu sina bernama lengkap ab al al-husayn bin abdullh bin sn (persia   abu ali sina, arab :        ).
ibnu sina lahir pada 980 di afsyahnah daerah dekat bukhara, sekarang wilayah uzbekistan, dan meninggal bulan juni 1037 di hamadan, persia (iran).
dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bahasan besar.
banyak di antaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran.
" george sarton menyebut ibnu sina "ilmuwan paling terkenal dari islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat, dan waktu".
karyanya yang paling terkenal adalah the book of healing dan the canon of medicine (al-qanun fi at tibb).
ibnu sina merupakan seorang filsuf, ilmuwan, dokter dan penulis aktif yang lahir di zaman keemasan peradaban islam.
pada zaman tersebut ilmuwan-ilmuwan muslim banyak menerjemahkan teks ilmu pengetahuan dari yunani, persia dan india.
teks yunani dari zaman plato, sesudahnya hingga zaman aristoteles secara intensif banyak diterjemahkan dan dikembangkan lebih maju oleh para ilmuwan islam.
pengembangan ini terutama dilakukan oleh perguruan yang didirikan oleh al-kindi.
pengembangan ilmu pengetahuan pada masa ini meliputi matematika, astronomi, aljabar, trigonometri, dan ilmu pengobatan..
pada zaman dinasti samayid dibagian timur persian wilayah khurasan dan dinasti buyid dibagian barat iran dan persian memberi suasana yang mendukung bagi perkembangan keilmuan dan budaya.
di zaman dinasti samaniyah, bukhara dan baghdad menjadi pusat budaya dan ilmu pengetahun dunia islam.
ilmu ilmu lain seperti studi tentang al-quran dan hadist berkembang dengan perkembangan dengan suasana perkembangan ilmiah.
ilmu lainya seperti ilmu filsafat, ilmu fikih, ilmu kalam sangat berkembang dengan pesat.
pada masa itu al-razi dan al-farabi menyumbangkan ilmu pengetahuan dalam bidang ilmu pengobatan dan filsafat.
pada masa itu ibnu sina memiliki akses untuk belajar di perpustakaan besar di wilayah balkh, khwarezmia, gorgan, kota ray, kota isfahan dan hamedan.
selain fasilitas perpustakaan besar yang memiliki banyak koleksi buku, pada masa itu hidup pula beberapa ilmuwan muslim seperti abu raihan al-biruni seorang astronom terkenal, aruzi samarqandi, abu nashr mansur seorang matematikawan terkenal dan sangat teliti, abu al-khayr khammar seorang fisikawan dan ilmuwan terkenal lainya.
ibnu sina lahir 980 masehi di afsana, sebuah desa dekat bukhara (sekarang dikenal dengan uzbekistan), ibukota samaniyah, sebuah dinasti persia di central asia dan greater khorasan.
ibunya, bernama setareh, berasal dari bukhara; ayahnya, abdullah, adalah seorang ismaili yang dihormati, sarjana dari balkh, sebuah kota penting dari kekaisaran samanid (sekarang dikenal dengan provinsi balkh, afghanistan).
ayahnya bekerja di pemerintahan samanid di desa kharmasain, kekuatan regional sunni.
setelah lima tahun, adiknya, mahmoud, lahir. ibnu sina sejak kecil mulai mempelajari al-quran dan sasta, kira-kira sebelum ia berusia 10 tahun .
sejumlah teori telah diusulkan mengenai madhab (pemikiran dalam islam) ibnu sina.
sejarawan abad pertengahan zahir al-din al-baihaqi (d. 1169) menganggap ibnu sina menjadi pengikut ikhwan al-safa. di sisi lain, dimitri gutas bersama dengan aisha khan dan jules j. janssens menunjukkan bahwa avicenna adalah sunni hanafi.
namun, abad ke-14 shia faqih nurullah shushtari menurut seyyed hossein nasr, menyatakan bahwa ia kemungkinan besar adalah bermadhab dua belas syiah.
sebaliknya, sharaf khorasani, mengutip penolakan undangan dari gubernur sunni sultan mahmud ghazanavi oleh ibnu sina di istananya, percaya bahwa ibnu sina adalah ismaili.
perbedaan pendapat serupa ada pada latar belakang keluarga avicenna, sedangkan beberapa penulis menganggap mereka sunni, beberapa lagi menganggap bahwa dia adalah syiah.
menurut otobiografinya, ibnu sina telah hafal seluruh quran pada usia 10.
ia belajar aritmatika india dari pedagang sayur india mahmoud massahi dan ia mulai belajar lebih banyak dari seorang sarjana yang memperoleh nafkah dengan menyembuhkan orang sakit dan mengajar anak muda.
dia juga belajar fiqih (hukum islam) di bawah sunni hanafi sarjana ismail al-zahid.
sebagai seorang remaja, dia sangat bingung dengan teori metafisika aristoteles, yang ia tidak bisa mengerti sampai dia membaca komentar al-farabi pada pekerjaan.
untuk tahun berikutnya, ia belajar filsafat, di mana ia bertemu lebih besar rintangan.
pada saat-saat seperti ini, dia akan meninggalkan buku-bukunya, melakukan wudhu, kemudian pergi ke masjid, dan terus berdoa sampai hidayah menyelesaikan kesulitan-kesulitannya.
jauh malam, ia akan melanjutkan studi, dan bahkan dalam mimpinya masalah akan mengejar dia dan memberikan solusinya.
empat puluh kali, dikatakan, dia membaca metaphysics dari aristoteles, sampai kata-kata itu dicantumkan pada ingatannya; tetapi artinya tak jelas, sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan, dari uraian singkat oleh farabi, yang dibelinya di sebuah toko buku untuk jumlah kecil dari tiga dirham.
begitu besar kegembiraannya penemuan, yang dibuat dengan bantuan sebuah karya dari yang telah diperkirakan hanya misteri, bahwa ia bergegas untuk kembali terima kasih kepada tuhan, dan diberikan sedekah atas orang miskin.
dia beralih ke pengobatan di usia 16, dan tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi juga menemukan metode baru pengobatan.
anak muda ini memperoleh status penuh sebagai dokter yang berkualitas pada usia 18, dan menemukan bahwa "kedokteran adalah ilmu yang sulit ataupun berduri, seperti matematika dan metafisika, sehingga saya segera membuat kemajuan besar, saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat pasien , menggunakan obat yang disetujui".
ketenaran dia menyebar dengan cepat, dan dia merawat banyak pasien tanpa meminta bayaran.
janji pertama ibnu sina adalah bahwa emir nuh ii yang berhutang padanya pemulihan dari penyakit berbahaya (997), ibnu sina berhasil mendapat akses ke perpustakaan kerajaan samaniyah.
ketika perpustakaan dihancurkan oleh api tidak lama setelah itu, musuh-musuh ibnu sina menuduhnya membakar itu, dan dituduh menyembunyikan sumber pengetahuannya hanya untuk dirinya.
sementara itu, ia membantu ayahnya dalam pekerjaannya, tetapi tetap meluangkan waktu untuk menulis beberapa karya paling awal.
ketika ibnu sina berusia 22 tahun, ia kehilangan ayahnya.
dinasti samanid telah berakhir pada bulan desember 1004.
ibnu sina tampaknya telah menolak tawaran mahmud dari ghazni, dan menuju kearah barat ke urgench di turkmenistan modern, di mana wazir, dianggap sebagai teman sarjana, memberinya uang saku bulanan yang kecil.
ibnu sina lalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain melalui distrik nishapur dan merv ke perbatasan khorasan.
qabus, penguasa yang murah hati di tabaristan, dirinya seorang penyair dan sarjana, yang mana ibn sina mengharapkan menemukan suaka, pada sekitar tanggal tersebut (1012) mati kelaparan oleh pasukannya yang memberontak.
ibnu sina sendiri pada saat ini dilanda penyakit parah.
akhirnya, di gorgan, dekat laut kaspia, ibnu sina bertemu dengan seorang teman, yang membeli sebuah rumah di dekat rumahnya sendiri di mana ibn sina belajar logika dan astronomi.
beberapa risalah ibnu sina ditulis untuk pelindung ini; dan permulaan dari buku canon of medicine juga berasal dari-nya tinggal di hyrcania.
ibnu sina kemudian menetap di rey, di sekitar teheran modern, kota asal rhazes; mana majd addaula, putra dari buwaihi emir terakhir, adalah penguasa nominal di bawah kabupaten ibunya (seyyedeh khatun).
sekitar tiga puluh karya ibnu sina dikatakan telah disusun dalam rey. permusuhan konstan yang berkecamuk antara bupati dan putra keduanya, shams al-daulah, bagaimanapun, memaksa sarjana untuk berhenti tempat.
setelah tinggal singkat di qazvin ia lulus arah selatan ke hamadan mana shams al-daulah, buwaihi emir lain, telah memantapkan dirinya.
pada awalnya, ibnu sina mengadakan pelayanan seorang wanita tinggi lahir; tetapi emir, mendengar kedatangannya, memanggilnya sebagai petugas medis, dan mengirimnya kembali dengan hadiah ke tempat tinggalnya.
ibnu sina bahkan diangkat ke kantor wazir.
emir memutuskan bahwa ia harus dibuang dari negeri.
ibnu sina, bagaimanapun, tetap tersembunyi selama empat puluh hari di rumah syekh ahmed fadhel, sampai serangan segar penyakit yang disebabkan emir untuk mengembalikan dia ke posnya.
bahkan selama terganggu ini, ibnu sina bertahan dengan studi dan ajaran-nya.
setiap malam, ekstrak dari karya-karya besarnya, canon dan sanatio, ungkapkan dan menjelaskan kepada murid-muridnya.
pada kematian emir, ibnu sina berhenti menjadi wazir dan bersembunyi di rumah seorang apoteker, di mana, dengan ketekunan intens, ia melanjutkan komposisi karya-karyanya.
sementara itu, ia telah menulis untuk abu ya'far, prefek kota dinamis isfahan, menawarkan jasanya.
emir baru hamadan, mendengar korespondensi ini dan menemukan di mana ibn sina bersembunyi, dipenjara dia di sebuah benteng.
sementara perang terus antara penguasa isfahan dan hamadan; di 1024 mantan ditangkap hamadan dan kota-kota, mengusir tentara bayaran tajik.
ketika badai berlalu, ibnu sina kembali dengan emir ke hamadan, dan dilakukan pada tenaga kerja sastra.
kemudian, ditemani oleh saudaranya, murid favorit, dan dua budak, ibnu sina melarikan diri dari kota menggunakan gaun bernuansa sufi. setelah perjalanan berbahaya, mereka mencapai isfahan, menerima sambutan terhormat dari pangeran.
sisa sepuluh atau dua belas tahun hidup ibnu sina ini dihabiskan dalam pelayanan dari kakuyid penguasa muhammad bin rustam dushmanziyar (juga dikenal sebagai ala al-dawla), yang ia didampingi sebagai dokter, sastra, dan penasihat ilmiah, bahkan dalam berbagai kampanye nya .
selama tahun ini ia mulai belajar hal-hal sastra dan filologi.
sebuah kolik parah, yang menangkap dia di barisan tentara terhadap hamadan, diperiksa oleh obat sehingga kekerasan yang ibnu sina nyaris tak bisa berdiri.
pada kesempatan yang sama penyakit itu kembali; dengan kesulitan ia mencapai hamadan, di mana, menemukan penyakit mendapatkan tanah, ia menolak untuk mengikuti rejimen yang dikenakan, dan mengundurkan diri dirinya untuk nasibnya.
teman-temannya menyarankan dia untuk memperlambat dan mengambil hidup cukup.
dia menolak, bagaimanapun, menyatakan bahwa:.
"saya lebih memilih hidup yang pendek dengan lebar untuk satu sempit dengan panjang"
pada penyesalan ranjang kematiannya menangkapnya; ia diberikan barang nya pada orang miskin, dipulihkan keuntungan yang tidak adil, membebaskan budak, dan membaca al-quran setiap tiga hari sampai kematiannya.
ia meninggal pada juni 1037, di tahun kelima puluh kedelapan, dalam bulan ramadan dan dimakamkan di hamadan, iran.
ibnu sina menulis secara ekstensif pada filsafat islam awal, terutama mata pelajaran logika, etika, dan metafisika, termasuk risalah bernama logika dan metafisika.
sebagian dari karya-karyanya ditulis dalam bahasa arab - maka bahasa ilmu di timur tengah - dan beberapa dalam bahasa persia.
signifikansi linguistik bahkan sampai hari ini adalah beberapa buku yang ia tulis dalam bahasa persia hampir murni (terutama danishnamah-yi 'ala', filsafat untuk ala 'ad-dawla').
buku tentang penyembuhan menjadi tersedia di eropa dalam terjemahan latin parsial beberapa puluh tahun setelah komposisi, dengan judul sufficientia, dan beberapa penulis telah mengidentifikasi "latin avicennism" sebagai berkembang untuk beberapa waktu, sejalan dengan lebih berpengaruh latin averroism, tetapi ditekan oleh dekret paris dari 1210 dan 1215. psikologi dan teori pengetahuan avicenna dipengaruhi william dari auvergne, uskup paris dan albertus magnus, sementara metafisika berdampak pada pemikiran thomas aquinas.
filsafat dan islam metafisika islam awal, dijiwai karena dengan teologi islam, membedakan lebih jelas daripada aristotelianisme antara esensi dan eksistensi.
sedangkan keberadaan adalah domain dari kontingen dan disengaja, esensi bertahan dalam makhluk luar disengaja.
filsafat ibnu sina, terutama bagian yang berkaitan dengan metafisika, berutang banyak al-farabi.
pencarian untuk filsafat islam definitif terpisah dari okasionalisme dapat dilihat pada apa yang tersisa dari karyanya.
setelah memimpin al-farabi, ibnu sina memulai penyelidikan penuh ke dalam pertanyaan dari makhluk, di mana ia membedakan antara esensi (mahiat) dan keberadaan (wujud).
dia berargumen bahwa fakta keberadaan tidak dapat disimpulkan dari atau dicatat dengan esensi dari hal-hal yang ada, dan bentuk yang dan materi sendiri tidak dapat berinteraksi dan berasal gerakan alam semesta atau aktualisasi progresif hal yang ada.
keberadaan harus, karena itu, disebabkan agen-penyebab yang mengharuskan, mengajarkan, memberikan, atau menambah eksistensi ke esensi.
untuk melakukannya, penyebabnya harus menjadi hal yang ada dan hidup berdampingan dengan efeknya.
pertimbangan avicenna dari pertanyaan esensi-atribut dapat dijelaskan dalam hal analisis ontologis tentang modalitas menjadi; yaitu kemustahilan, kontingensi, dan kebutuhan.
avicenna berpendapat bahwa makhluk tidak mungkin adalah bahwa yang tidak bisa eksis, sementara kontingen sendiri (mumkin bi-dhatihi) memiliki potensi untuk menjadi atau tidak menjadi tanpa yang melibatkan kontradiksi.
ketika diaktualisasikan, kontingen menjadi 'ada diperlukan karena apa yang selain itu sendiri' (wajib al-wujud bi-ghayrihi).
jadi, kontingensi dalam dirinya adalah potensi beingness yang akhirnya bisa diaktualisasikan oleh penyebab eksternal selain itu sendiri.
struktur metafisik kebutuhan dan kontinjensi berbeda.
makhluk diperlukan karena itu sendiri (wajib al-wujud bi-dhatihi) benar dalam dirinya sendiri, sedangkan makhluk kontingen adalah 'palsu dalam dirinya sendiri' dan 'benar karena sesuatu yang lain selain itu sendiri'.
yang diperlukan adalah sumber keberadaan sendiri tanpa adanya dipinjam.
ini adalah apa yang selalu ada.
the necessary ada 'karena-to-its-self', dan tidak memiliki hakikat / esensi (mahiyya) selain keberadaan (wujud).
selanjutnya, ini adalah 'one' (wahid ahad) [37] karena tidak bisa ada lebih dari satu 'diperlukan-yang ada-karena-to-hakikat' tanpa differentia (fasl) untuk membedakan mereka dari satu sama lain.
namun, untuk meminta differentia mensyaratkan bahwa mereka ada 'karena-to-diri' serta 'karena apa yang selain diri mereka sendiri'; dan ini bertentangan.
namun, jika tidak ada differentia membedakan mereka dari satu sama lain, maka tidak ada rasa di mana ini 'existent' tidak satu dan sama.
[38] ibnu sina menambahkan bahwa 'diperlukan-yang ada-karena-to-hakikat' tidak memiliki genus (jins), atau definisi (hadd), maupun rekan (ntambahkan), atau berlawanan (melakukan), dan terlepas (bari) dari materi (madda), kualitas (kayf), kuantitas (kam), tempat (ain ), situasi (segumpal), dan waktu (waqt).
avicenna adalah seorang muslim yang taat dan berusaha untuk mendamaikan filsafat rasional dengan teologi islam.
tujuannya adalah untuk membuktikan keberadaan tuhan dan ciptaan-nya dari dunia ilmiah dan melalui akal dan logika.
[43] views avicenna tentang teologi islam (dan filsafat) yang sangat berpengaruh, membentuk bagian dari inti kurikulum di sekolah-sekolah agama islam sampai abad ke-19.
[44] ibnu sina menulis sejumlah risalah singkat berurusan dengan teologi islam.
ini risalah disertakan pada nabi (yang ia dipandang sebagai "filsuf terinspirasi"), dan juga pada berbagai penafsiran ilmiah dan filosofis dari quran, seperti bagaimana quran kosmologi sesuai dengan sistem filsafat sendiri.
secara umum risalah ini terkait tulisan-tulisan filosofis ide-ide agama islam; misalnya, akhirat tubuh.
ada petunjuk singkat sesekali dan sindiran dalam bukunya lagi bekerja namun yang avicenna dianggap filsafat sebagai satu-satunya cara yang masuk akal untuk membedakan nubuatan nyata dari ilusi.
dia tidak menyatakan ini lebih jelas karena implikasi politik dari teori semacam itu, jika nubuat bisa dipertanyakan, dan juga karena sebagian besar waktu ia menulis karya pendek yang berkonsentrasi pada menjelaskan teori-teorinya tentang filsafat dan teologi jelas, tanpa menyimpang ke mempertimbangkan hal-hal epistemologis yang hanya bisa dipertimbangkan oleh filsuf lain. [45]
kemudian interpretasi dari avicenna filsafat dibagi menjadi tiga sekolah yang berbeda; mereka (seperti al-tusi) yang terus menerapkan filosofinya sebagai sistem untuk menafsirkan peristiwa politik kemudian dan kemajuan ilmiah; mereka (seperti al-razi) yang dianggap karya teologis avicenna dalam isolasi dari keprihatinan filosofis yang lebih luas; dan mereka (seperti al-ghazali) yang selektif digunakan bagian dari filsafat untuk mendukung upaya mereka sendiri untuk mendapatkan wawasan spiritual yang lebih besar melalui berbagai cara mistis.
itu interpretasi teologis diperjuangkan oleh orang-orang seperti al-razi yang akhirnya datang untuk mendominasi di madrasah.
avicenna menghafal al qur'an pada usia sepuluh, dan sebagai orang dewasa, ia menulis lima risalah mengomentari surah dari al-qur'an.
salah satu teks-teks ini termasuk bukti nubuat, di mana dia komentar pada beberapa ayat-ayat alquran dan memegang quran di harga tinggi.
avicenna berpendapat bahwa nabi islam harus dianggap lebih tinggi dari filsuf.
sementara ia dipenjarakan di kastil fardajan dekat hamadhan, ibnu sina menulis yang terkenal "mengambang man" nya - benar jatuh man - percobaan berpikir untuk menunjukkan manusia kesadaran diri dan kekukuhan dan tidak material jiwa.
ibnu sina percaya nya "mengambang man" eksperimen pikiran menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan mengklaim manusia tidak dapat meragukan kesadaran mereka sendiri, bahkan dalam situasi yang mencegah semua input data sensorik.
pikiran percobaan kepada pembacanya untuk membayangkan diri mereka diciptakan sekaligus sementara ditangguhkan di udara, terisolasi dari semua sensasi, yang mencakup tidak ada kontak sensorik bahkan dengan tubuh mereka sendiri.
dia berargumen bahwa, dalam skenario ini, kita masih akan memiliki kesadaran diri.
karena dapat dibayangkan bahwa seseorang, ditangguhkan sementara udara terputus dari pengalaman rasa, masih akan mampu menentukan eksistensi sendiri, poin pemikiran percobaan untuk kesimpulan bahwa jiwa adalah kesempurnaan, independen dari tubuh, dan immaterial zat.
the conceivability ini "mengambang man" menunjukkan bahwa jiwa dianggap intelektual, yang mencakup keterpisahan jiwa dari tubuh.
avicenna disebut kecerdasan manusia hidup, terutama intelek aktif, yang ia percaya untuk menjadi hypostasis yang melaluinya tuhan berkomunikasi kebenaran kepada pikiran manusia dan menanamkan ketertiban dan kejelasan dengan alam.
karya ibnu sina
jumlah karya yang ditulis ibnu sina (diperkirakan antara 100 sampai 250 buah judul).
kualitas karyanya yang bergitu luar biasa dan keterlibatannya dalam praktik kedokteran, mengajar, dan politik, menunjukkan tingkat kemampuan yang luar biasa.
beberapa karyanya yang sangat terkenal di antara lain :
qanun fi thib (canon of medicine) (terjemahan bebas : aturan pengobatan)
asy syifa (terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu pengetahuan)
mantiq al masyriqin (logika timur)
selain karya filsafatnya tersebut, ibnu sina meninggalkan sejumlah esai dan syair.
beberapa esainya yang terkenal adalah :
hayy ibn yaqzhan
risalah fi sirr al-qadar
risalah fi al- 'isyq
dan beberapa puisi terpentingnya yaitu :
al-urjuzah fi ath-thibb
al-qasidah al- 'ainiyyah