ahlus sunnah adalah orang-orang yang mengikuti sunnah dan berpegang teguh dengannya dalam seluruh perkara yang rasulullah berada di atasnya dan juga para sahabatnya.
oleh karena itu ahlus sunnah yang sebenarnya adalah para sahabat rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan orang-orang yang mengikuti mereka sampai hari kiamat.
pergantian pemimpin setelah sempurna risalah
perselisihan pada masa kekhalifahan ke-1
ketika rasulullah muhammad saw wafat, maka terjadilah kesalahpahaman antara golongan muhajirin dan anshar siapa yang selanjutnya menjadi pemimpin kaum muslimin.
setelah rasulullah muhammad saw wafat dan semasa sahabat sibuk menguruskan jenazah baginda, orang-orang anshar telah berkumpul dan bermesyuarat di tsuqaifah bani sa'idah untuk melantik pengganti rasulullah.
mereka kemudiannya melantik sa'ad bin 'ubadah sebagai pengganti rasulullah saw. tindakan kaum anshar diketahui oleh orang- orang muhajirin.
abu bakar, 'umar, dan beberapa orang muhajirin pergi ke yempat tersebut untuk menyelesaikan perkara ini.
abu bakar mencadangkan agar 'umar al-khattab dan abu 'ubaidah dipilih sebagai pengganti nabi.
alasan beliau adalah :
>khalifah hendaklah dipilih dari kaum muhajirin untuk mengelakkan kertakan antara puak aus dan khazraj.
>khalifah hendaklah dipilih dari kaum quraish kerana kepimpinannya yang telah terkenal sejak dahulu lagi.
orang anshar tidak bersetuju dengan cadangan beliau sehingga hampir timbulnya pertelagahan.
akhirnya, 'umar al-khattab dan abu 'ubaidah bangun dan meminta abu bakar menghulurkan tangan lalu mereka pun berbai'ah (berikrar taat setia) untuk memilih abu bakar sebagai pengganti nabi.
alasan mereka adalah :
>abu bakar paling layak kerana beliau ialah orang yang dipercayai oleh baginda saw sehingga disuruhnya abu bakar untuk mengimamkan solat ketika baginda sedang sakit.
kemudian, turut bangunnya basir bin sa'ad dari golongan ansar.
lalu barulah semua orang muslimin di situ berbai'ah dan bersepakat melantik abu bakar sebagai pengganti nabi muhammad saw.
fitnah pada masa kekhalifahan ke-3
pada masa kekhalifahan ke-3, utsman bin affan, terjadi fitnah yang cukup serius di tubuh islam pada saat itu, yang mengakibatkan terbunuhnya khalifah utsman.
pembunuhnya ialah suatu rombongan delegasi yang didirikan oleh abdullah bin saba' dari mesir yang hendak memberontak kepada khalifah dan hendak membunuhnya.
abdullah bin saba' berhasil membangun pemahaman yang sesat untuk mengadu domba umat islam untuk menghancurkan islam dari dalam.
kemudian masyarakat banyak saat itu, terutama disponsori oleh para bekas pelaku pembunuhan terhadap utsman, berhasil membunuh dia dengan sadis ketika dia sedang membaca qur'an.
fitnah pada masa kekhalifahan ke-4
segera setelah bai'at khalifah ali mengalami kesulitan bertubi-tubi.
orang-orang yang terpengaruh abdullah bin saba' terus menerus mengadu domba para sahabat.
usaha mereka berhasil.
para sahabat salah paham mengenai kasus hukum pembunuhan utsman.
yang pertama berasal dari istri rasulullah saw, aisyah, yang bersama dengan thalhah dan yang kedua ialah bersama dengan zubair.
mereka berhasil diadu domba hingga terjadilah perang jamal atau perang unta.
dan kemudian oleh muawiyah yang diangkat oleh utsman sebagai gubernur di syam, mengakibatkan terjadinya perang shiffin.
melihat banyaknya korban dari kaum muslimin, maka pihak yang berselisih mengadakan ishlah atau perdamaian.
para pemberontak tidak senang dengan adanya perdamaian di antara kaum muslimin.
kemudian terjadi usaha pembangkangan oleh mereka yang pada awalnya berpura-pura/munafik dan merekalah golongan yang disebut khawarij.
kaum khawarij ingin merebut kekhalifahan.
akan tetapi, terhalang oleh ali dan muawiyah, sehingga mereka merencanakan untuk membunuh keduanya.
ibnu muljam dari khawarij berhasil membunuh khalifah ali pada saat khalifah mengimami salat subuh di kufah, tetapi tidak terhadap muawiyah karena dijaga ketat.
bahkan muawiyah berhasil mengkonsolidasikan diri dan umat islam, berkat kecakapan politik dan ketegaran kepemimpinannya.
karena belajar oleh berbagai pertumpahan darah, kaum muslim secara pragmatis dan realistis mendukung kekuasaan de facto muawiyah.
maka tahun itu, tahun 41 hijriyah, secara khusus disebut tahun persatuan ('am al-jama'ah).
kaum muslimin mendalami agama berdasarkan al-qur'an, dan memperhatikan serta ingin mempertahankan sunnah nabi di madinah.
akhirnya ilmu hadits yang berkembang selama beberapa abad, sampai tuntasnya masalah pembukuan hadis sebagai wujud nyata sunnah pada sekitar akhir abad ke-3 hijriyah.
saat itu, lengkap sudah kodifikasi hadis dan menghasilkan al-kutub al-sittah (buku yang enam) yakni oleh al-bukhari (w. 256 h), muslim (w. 261 h), ibnu majah (w. 273 h), abu dawud (w. 275), al-turmudzi (w. 279 h), dan al-nasa'i (w. 303 h).
ahlus-sunnah pada masa kekuasaan bani umayyah masih dalam keadaan mencari bentuk, hal ini dapat dilihat dengan perkembangan empat mazhab yang ada di tubuh sunni.
abu hanifah, pendiri mazhab hanafi, hidup pada masa perkembangan awal kekuasaan bani abbasiyah.
terdapat empat mazhab yang paling banyak diikuti oleh muslim sunni.
di dalam keyakinan sunni empat mazhab yang mereka miliki valid untuk diikuti.
perbedaan yang ada pada setiap mazhab tidak bersifat fundamental.
perbedaan mazhab bukan pada hal aqidah (pokok keimanan) tetapi lebih pada tata cara ibadah.
para imam mengatakan bahwa mereka hanya ber-ijtihad dalam hal yang memang tidak ada keterangan tegas dan jelas dalam alquran atau untuk menentukan kapan suatu hadis bisa diamalkan dan bagaimana hubungannya dengan hadis-hadis lain dalam tema yang sama.
mengikuti hasil ijtihad tanpa mengetahui dasarnya adalah terlarang dalam hal akidah, tetapi dalam tata cara ibadah masih dibolehkan, karena rujukan kita adalah rasulullah saw. dan dia memang tidak pernah memerintahkan untuk beribadah dengan terlebih dahulu mencari dalil-dalilnya secara langsung, karena jika hal itu wajib bagi setiap muslim maka tidak cukup waktu sekaligus berarti agama itu tidak lagi bersifat mudah.
ahlus sunnah wal jama'ah memiliki beberapa tradisi keagamaan yang dibenarkan menurut syariat dan hampir dilakukan oleh semua umat muslim di dunia, yakni:
aqiqah, yaitu suatu sunnah yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya yang umurnya masih kurang dari 10 hari, biasanya dengan menyediakan daging kambing atau sapi kepada tamu atau tetangga di sekitar lingkungan
khitan, yaitu ritual pembersihan kepada seorang anak laki-laki dengan di potong bagian kulit kelamin dan hal ini dianggap baik untuk kesehatan dan perempuan juga dikhitan dengan di potong bagian sedikit sekali kulit kelamin
akad nikah, yaitu persidangan peresmian hubungan seorang laki-laki dan perempuan sesuai syariat agama
zakat dan infaq, pemberian daging hasil kurban atau sebagian harta dan pemberian harta berupa barang dan uang kepada yang berhak
kurban, yaitu pemotongan hewan kurban seperti unta, sapi, kambing, atau domba pada hari idul adha
puasa, yaitu menahan hawa nafsu, makan, dan minum dari waktu fajar sampai matahari terbenam selama satu bulan pada bulan ramadan setiap tahun
sedangkan tradisi keagamaan di dalam ahlus sunnah wal jama'ah yang tidak dibenarkan oleh syariat adalah perayaan-perayaan yang bersifat:
hal-hal di atas di sepakati oleh umat muslim sebagai perayaan-perayaan yang batil menurut agama islam.
inti dari perayaan tersebut adalah semua yang dilarang oleh nabi saw maupun larangan oleh tuhan yang secara tegas tertulis dalam al-quran dan hadist shahih.
bacaan lebih lanjut
branon wheeler, applying the canon in islam: the authorization and maintenance of interpretive reasoning in anaf scholarship, suny press, 1996
pemeluk islam pertama
salaf (tiga generasi utama dan terbaik islam)