sebutan "baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok arab badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden).
kemungkinan lain adalah karena adanya sungai baduy dan gunung baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut.
mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang kanekes atau "orang kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti urang cibeo (garna, 1993).
kokouhuyftrseauuub uygyt6rdrd y
wilayah kanekes secara geografis terletak pada koordinat 62727  6300 ls dan 10839  106455 bt (permana, 2001).
mereka bermukim tepat di kaki pegunungan kendeng di desa kanekes, kecamatan leuwidamar, kabupaten lebak, rangkasbitung, banten, berjarak sekitar 40 km dari kota rangkasbitung.
wilayah yang merupakan bagian dari pegunungan kendeng dengan ketinggian 300  600 m di atas permukaan laut (dpl) tersebut mempunyai topografi berbukit dan bergelombang dengan kemiringan tanah rata-rata mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di bagian utara), tanah endapan (di bagian tengah), dan tanah campuran (di bagian selatan).
suhu rata-rata 20 c.
tiga desa utama orang kanekes dalam adalah cikeusik, cikertawana, dan cibeo.
bahasa yang mereka gunakan adalah bahasa sunda dialek banten.
untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan bahasa indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah.
orang kanekes dalam tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat-istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja.
orang kanekes tidak mengenal sekolah, karena pendidikan formal berlawanan dengan adat-istiadat mereka.
mereka menolak usulan pemerintah untuk membangun fasilitas sekolah di desa-desa mereka.
bahkan hingga hari ini, walaupun sejak era suharto pemerintah telah berusaha memaksa mereka untuk mengubah cara hidup mereka dan membangun fasilitas sekolah modern di wilayah mereka, orang kanekes masih menolak usaha pemerintah tersebut.
akibatnya, mayoritas orang kanekes tidak dapat membaca atau menulis.
orang kanekes memiliki hubungan sejarah dengan orang sunda.
penampilan fisik dan bahasa mereka mirip dengan orang-orang sunda pada umumnya.
satu-satunya perbedaan adalah kepercayaan dan cara hidup mereka.
orang kanekes menutup diri dari pengaruh dunia luar dan secara ketat menjaga cara hidup mereka yang tradisional, sedangkan orang sunda lebih terbuka kepada pengaruh asing dan mayoritas memeluk islam.
masyarakat kanekes secara umum terbagi menjadi tiga kelompok yaitu tangtu, panamping, dan dangka (permana, 2001).
kelompok tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai kanekes dalam (baduy dalam), yang paling ketat mengikuti adat, yaitu warga yang tinggal di tiga kampung: cibeo, cikertawana, dan cikeusik.
ciri khas orang kanekes dalam adalah pakaiannya berwarna putih alami dan biru tua (warna tarum) serta memakai ikat kepala putih.
mereka dilarang secara adat untuk bertemu dengan orang asing.
kanekes dalam adalah bagian dari keseluruhan orang kanekes.
tidak seperti kanekes luar, warga kanekes dalam masih memegang teguh adat-istiadat nenek moyang mereka.
sebagian peraturan yang dianut oleh suku kanekes dalam antara lain:
tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi
tidak diperkenankan menggunakan alas kaki
pintu rumah harus menghadap ke utara/selatan (kecuali rumah sang pu'un atau ketua adat)
larangan menggunakan alat elektronik (teknologi)
menggunakan kain berwarna hitam/putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern.
kelompok masyarakat kedua yang disebut panamping adalah mereka yang dikenal sebagai kanekes luar (baduy luar), yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi wilayah kanekes dalam, seperti cikadu, kaduketuk, kadukolot, gajeboh, cisagu, dan lain sebagainya.
masyarakat kanekes luar berciri khas mengenakan pakaian dan ikat kepala berwarna biru gelap (warna tarum).
kanekes luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah kanekes dalam.
ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkannya warga kanekes dalam ke kanekes luar:
mereka telah melanggar adat masyarakat kanekes dalam.
berkeinginan untuk keluar dari kanekes dalam
menikah dengan anggota kanekes luar
ciri-ciri masyarakat orang kanekes luar
mereka telah mengenal teknologi, seperti peralatan elektronik.
proses pembangunan rumah penduduk kanekes luar telah menggunakan alat-alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat kanekes dalam.
menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang menandakan bahwa mereka tidak suci.
kadang menggunakan pakaian modern seperti kaos oblong dan celana jeans.
menggunakan peralatan rumah tangga modern, seperti kasur, bantal, piring &
gelas kaca & plastik.
mereka tinggal di luar wilayah kanekes dalam.
sebagian di antara mereka telah terpengaruh dan berpindah agama menjadi seorang muslim dalam jumlah cukup signifikan.
apabila kanekes dalam dan kanekes luar tinggal di wilayah kanekes, maka "kanekes dangka" tinggal di luar wilayah kanekes, dan pada saat ini tinggal 2 kampung yang tersisa, yaitu padawaras (cibengkung) dan sirahdayeuh (cihandam).
kampung dangka tersebut berfungsi sebagai semacam buffer zone atas pengaruh dari luar (permana, 2001).
pendapat mengenai asal usul orang kanekes berbeda dengan pendapat para ahli sejarah, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut portugis dan tiongkok, serta cerita rakyat mengenai 'tatar sunda' yang cukup minim keberadaannya.
masyarakat kanekes dikaitkan dengan kerajaan sunda yang sebelum keruntuhannya pada abad ke-16 berpusat di pakuan pajajaran (sekitar bogor sekarang).
sebelum berdirinya kesultanan banten, wilayah ujung barat pulau jawa ini merupakan bagian penting dari kerajaan sunda.
banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar.
sungai ciujung dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan ramai digunakan untuk pengangkutan hasil bumi dari wilayah pedalaman.
dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut sebagai pangeran pucuk umun menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan.
untuk itu diperintahkanlah sepasukan tentara kerajaan yang sangat terlatih untuk menjaga dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah gunung kendeng tersebut.
keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut tampaknya menjadi cikal bakal masyarakat kanekes yang sampai sekarang masih mendiami wilayah hulu sungai ciujung di gunung kendeng tersebut (adimihardja, 2000).
perbedaan pendapat tersebut membawa kepada dugaan bahwa pada masa yang lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi komunitas kanekes sendiri dari serangan musuh-musuh pajajaran.
van tricht, seorang dokter yang pernah melakukan riset kesehatan pada tahun 1928, menyangkal teori tersebut.
menurut dia, orang kanekes adalah penduduk asli daerah tersebut yang mempunyai daya tolak kuat terhadap pengaruh luar (garna, 1993b: 146).
orang kanekes sendiri pun menolak jika dikatakan bahwa mereka berasal dari orang-orang pelarian dari pajajaran, ibu kota kerajaan sunda.
menurut danasasmita dan djatisunda (1986: 4-5) orang baduy merupakan penduduk setempat yang dijadikan mandala' (kawasan suci) secara resmi oleh raja, karena penduduknya berkewajiban memelihara kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang), bukan agama hindu atau budha.
kebuyutan di daerah ini dikenal dengan kabuyutan jati sunda atau 'sunda asli' atau sunda wiwitan (wiwitan=asli, asal, pokok, jati).
oleh karena itulah agama asli mereka pun diberi nama sunda wiwitan.
kepercayaan masyarakat kanekes yang disebut sebagai ajaran sunda wiwitan, ajaran leluhur turun temurun yang berakar pada penghormatan kepada karuhun atau arwah leluhur dan pemujaan kepada roh kekuatan alam (animisme).
meskipun sebagian besar aspek ajaran ini adalah asli tradisi turun-temurun, pada perkembangan selanjutnya ajaran leluhur ini juga sedikit dipengaruhi oleh beberapa aspek ajaran hindu, buddha, dan di kemudian hari ajaran islam.
bentuk penghormatan kepada roh kekuatan alam ini diwujudkan melalui sikap menjaga dan melestarikan alam; yaitu merawat alam sekitar (gunung, bukit, lembah, hutan, kebun, mata air, sungai, dan segala ekosistem di dalamnya), serta memberikan penghargaan setinggi-tingginya kepada alam, dengan cara merawat dan menjaga hutan larangan sebagai bagian dalam upaya menjaga keseimbangan alam semesta.
inti kepercayaan tersebut ditunjukkan dengan adanya pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang kanekes (garna, 1993).
isi terpenting dari 'pikukuh' (kepatuhan) kanekes tersebut adalah konsep "tanpa perubahan apa pun", atau perubahan sesedikit mungkin:
lojor heunteu beunang dipotong, pndk heunteu beunang disambung.
(panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong, pendek tidak bisa/tidak boleh disambung)
tabu tersebut dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harafiah.
di bidang pertanian, bentuk pikukuh tersebut adalah dengan tidak mengubah kontur lahan bagi ladang, sehingga cara berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah lahan dengan bajak, tidak membuat terasering, hanya menanam dengan tugal, yaitu sepotong bambu yang diruncingkan.
pada pembangunan rumah juga kontur permukaan tanah dibiarkan apa adanya, sehingga tiang penyangga rumah kanekes seringkali tidak sama panjang.
perkataan dan tindakan mereka pun jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam berdagang mereka tidak melakukan tawar-menawar.
objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat kanekes adalah arca domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral.
orang kanekes mengunjungi lokasi tersebut untuk melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan juli. hanya pu'un atau ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih saja yang mengikuti rombongan pemujaan tersebut.
di kompleks arca domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan.
apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik.
sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen (permana, 2003a).
bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat sunda secara umum sebelum masuknya islam.
masyarakat kanekes mengenal dua sistem pemerintahan, yaitu sistem nasional, yang mengikuti aturan negara indonesia, dan sistem adat yang mengikuti adat istiadat yang dipercaya masyarakat.
kedua sistem tersebut digabung atau diakulturasikan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi benturan.
secara nasional, penduduk kanekes dipimpin oleh kepala desa yang disebut sebagai jaro pamarentah, yang ada di bawah camat, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat kanekes yang tertinggi, yaitu "pu'un".
pemimpin adat tertinggi dalam masyarakat kanekes adalah "pu'un" yang ada di tiga kampung tangtu.
jabatan tersebut berlangsung turun-temurun, namun tidak otomatis dari bapak ke anak, melainkan dapat juga kerabat lainnya.
jangka waktu jabatan pu'un tidak ditentukan, hanya berdasarkan pada kemampuan seseorang memegang jabatan tersebut.
sebagaimana yang telah terjadi selama ratusan tahun, maka mata pencaharian utama masyarakat kanekes adalah bertani padi huma.
selain itu mereka juga mendapatkan penghasilan tambahan dari menjual buah-buahan yang mereka dapatkan di hutan seperti durian dan asam keranji, serta madu hutan.
interaksi dengan masyarakat luar
masyarakat kanekes yang sampai sekarang ini ketat mengikuti adat-istiadat bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan dunia luar.
berdirinya kesultanan banten yang secara otomatis memasukkan kanekes ke dalam wilayah kekuasaannya pun tidak lepas dari kesadaran mereka.
sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat kanekes secara rutin melaksanakan seba ke kesultanan banten (garna, 1993).
sampai sekarang, upacara seba tersebut terus dilangsungkan setahun sekali, berupa menghantar hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada gubernur banten (sebelumnya ke gubernur jawa barat), melalui bupati kabupaten lebak.
di bidang pertanian, penduduk kanekes luar berinteraksi erat dengan masyarakat luar, misalnya dalam sewa-menyewa tanah, dan tenaga buruh.
perdagangan yang pada waktu yang lampau dilakukan secara barter, sekarang ini telah mempergunakan mata uang rupiah biasa.
orang kanekes menjual hasil buah-buahan, madu, dan gula kawung/aren melalui para tengkulak.
mereka juga membeli kebutuhan hidup yang tidak diproduksi sendiri di pasar.
pasar bagi orang kanekes terletak di luar wilayah kanekes seperti pasar kroya, cibengkung, dan ciboleger.
pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kali kunjungan, biasanya merupakan remaja dari sekolah, mahasiswa, dan juga para pengunjung dewasa lainnya.
mereka menerima para pengunjung tersebut, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung menuruti adat-istiadat yang berlaku di sana.
aturan adat tersebut antara lain tidak boleh berfoto di wilayah kanekes dalam, tidak menggunakan sabun atau odol di sungai.
namun, wilayah kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-wni).
beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu ditolak masuk.
pada saat pekerjaan di ladang tidak terlalu banyak, orang kanekes juga senang berkelana ke kota besar sekitar wilayah mereka dengan syarat harus berjalan kaki.
pada umumnya mereka pergi dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke kanekes sambil menjual madu dan hasil kerajinan tangan.
dalam kunjungan tersebut biasanya mereka mendapatkan tambahan uang untuk mencukupi kebutuhan hidup.
adimihardja, k. (2000).
orang baduy di banten selatan: manusia air pemelihara sungai, jurnal antropologi indonesia, th.
xxiv, no. 61, jan-apr 2000, hal 47  59.
garna, y. (1993).
masyarakat baduy di banten, dalam masyarakat terasing di indonesia, editor: koentjaraningrat &
simorangkir, seri etnografi indonesia no.4. jakarta: departemen sosial dan dewan nasional indonesia untuk kesejahteraan sosial dengan gramedia pustaka utama.
iskandar, j. (1991).
an evaluation of the shifting cultivation systems of the baduy society in west java using system modelling, thesis abstract of ags students, .
makmur, a. (2001).
pamarentahan baduy di desa kanekes: perspektif kekerabatan, .
nugraheni, e. &
winata, a. (2003).
konservasi lingkungan dan plasma nutfah menurut kearifan tradisional masyarakat kasepuhan gunung halimun, jurnal studi indonesia, volume 13, nomor 2, september 2003, halaman 126-143.
permana, c.e. (2001).
kesetaraan gender dalam adat inti jagat baduy, jakarta: wedatama widya sastra.
permana, c.e. (2003).
arca domas baduy: sebuah referensi arkeologi dalam penafsiran ruang masyarakat megalitik, indonesian arheology on the net,
permana, c.e. (2003).
religi dalam tradisi bercocok tanam sederhana, indonesian arheology on the net,
ascher, robert, 1971 analogy in archaeological interpretation, dalam james deetz (ed.) mans imprint from the past.
boston: little brown.
danasasmita, saleh dan anis djatisunda,., 1986 kehidupan masyarakat kanekes.
ekadjati, edi s., 1995 kebudayaan sunda (suatu pendekatan sejarah).
jakarta: pustaka jaya.
garna, judhistira, 1988 perubahan sosial budaya baduy dalam nurhadi rangkuti (peny.).
orang baduy dari inti jagat.
bentara budaya, kompas, yogyakarta: etnodata prosindo.
1993 masyarakat baduy di banten, dalam koentjaraningrat (ed.) masyarakat terasing di indonesia.
jakarta: gramedia . hal. 120-152)
hoevell, w.r. van, 1845 bijdrage tot de kennis der badoeinen in het zuiden der residentie bantam.
tni, vii: 335-430.
iskandar, johan, 1992 ekologi perladangan di indonesia: studi kasus dari daerah baduy, banten selatan, jawa barat.
jacobs, j. and j.j. meijer, 1891 de badoejs. s-grahenhage: martinus nijhoff.
koorders, d., 1869 losse aantekeningeng tijdens het bezoek bij de badois, bki, lvi: 335-341.
kramer, c., 1979 etnoarchaeology: implication of ethnography for archaeology.
new york: columbia university press.
mundardjito., 1981 etnoarkeologi: peranannya dalam pengembangan arkeologi di indonesia, dalam majalah arkeologi 1-2, iv:17-29
permana, r. cecep eka, 1996 tata ruang masyarakat baduy.
tesis antropologi program pascasarjana universitas indonesia.
pleyte, c.m., 1909 artja domas, het zielenland der badoejs.
tijdschrift voor indishe taal, land en volkenkunde.
li:afl. 6: 494-526.
tricht, b. van, 1929 levende antiquiteiten in west-java. djawa ix: 43-120.
orang amish di as yang sama-sama mengisolasi diri.