dalam bahasa arab akidah berasal dari kata al-'aqdu () yang berarti ikatan, at-tautsiiqu () yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu () yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah ( ) yang berarti mengikat dengan kuat.
sedangkan menurut istilah (terminologi), akidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya.lisaanul 'arab (ix/311:) karya ibnu manzhur (wafat th. 711 h) t dan mu'jamul wasiith (ii/614:).
jadi, akidah islamiyyah adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada allah dengan segala pelaksanaan kewajiban, bertauhidtauhid rububiyyah, uluhiyyah, dan asma' wa shifat allah.
dan taat kepadanya, beriman kepada para malaikatnya, rasul-rasulnya, kitab-kitabnya, hari akhir, takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah shahih tentang prinsip-prinsip agama (ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada apa yang menjadi ijma' (konsensus) dari salafush shalih, serta seluruh berita-berita qath'i (pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah ditetapkan menurut al-qur'an dan as-sunnah yang shahih serta ijma' salaf as-shalih.
lihat buhuuts fii 'aqiidah ahlis sunnah wal jamaa'ah (hal. 11-12) oleh dr. nashir bin 'abdul karim al-'aql, cet.
ii/ daarul 'ashimah/ th. 1419 h, aqiidah ahlis sunnah wal jamaa'ah (hal. 13-14) karya syaikh muhammad bin ibrahim al-hamd dan mujmal ushuul ahlis sunnah wal jamaa'ah fil 'aqiidah oleh dr. nashir bin 'abdul karim al-'aql.
pembagian akidah tauhid
walaupun masalah qadha' dan qadar menjadi ajang perselisihan di kalangan umat islam, tetapi allah telah membukakan hati para hambanya yang beriman, yaitu para salaf shalih yang mereka itu senantiasa menempuh jalan kebenaran dalam pemahaman dan pendapat.
menurut mereka qadha' dan qadar adalah termasuk rububiyah allah atas makhluknya.
maka masalah ini termasuk ke dalam salah satu di antara tiga macam tauhid menurut pembagian ulama:
tauhid al-uluhiyyah, (al-fatihah ayat 4 dan an-nas ayat 3) mengesakan allah dalam ibadah, yakni beribadah hanya kepada allah dan karenanya semata.
tauhid ar-rububiyyah, (al-fatihah ayat 2, dan an-nas ayat 1) mengesakan allah dalam perbuatannya, yakni mengimani dan meyakini bahwa hanya allah yang mencipta, menguasai dan mengatur alam semesta ini.
tauhid al-asma' was-sifat, mengesakan allah dalam asma dan sifatnya, artinya mengimani bahwa tidak ada makhluk yang serupa dengan allah, dalam dzat, asma maupun sifat.
iman kepada qadar adalah termasuk tauhid ar-rububiyah.
oleh karena itu imam ahmad berkata: "qadar adalah kekuasaan allah".
karena, tak syak lagi, qadar (takdir) termasuk qudrat dan kekuasaannya yang menyeluruh.
di samping itu, qadar adalah rahasia allah yang- tersembunyi, tak ada seorangpun yang dapat mengetahui kecuali dia, tertulis pada lauh mahfuzh dan tak ada seorangpun yang dapat melihatnya.
kita tidak tahu takdir baik atau buruk yang telah ditentukan untuk kita maupun untuk makhluk lainnya, kecuali setelah terjadi atau berdasarkan nash yang benar.disalin dari kitab al-qadha wal qadar, edisi indonesia qadha &
qadhar, penyusun syaikh muhammad shalih al-utsaimin, penerjemah a.
masykur mz, penerbit darul haq, cetakan rabi'ul awwal 1420h/juni 1999m
tauhid itu ada tiga macam, seperti yang tersebut di atas dan tidak ada istilah tauhid mulkiyah ataupun tauhid hakimiyah karena istilah ini adalah istilah yang baru.
apabila yang dimaksud dengan hakimiyah itu adalah kekuasaan allah, maka hal ini sudah masuk ke dalam kandungan tauhid rububiyah.
apabila yang dikehendaki dengan hal ini adalah pelaksanaan hukum allah di muka bumi, maka hal ini sudah masuk ke dalam tauhid uluhiyah, karena hukum itu milik allah dan tidak boleh kita beribadah melainkan hanya kepada allah semata.
lihatlah firman allah pada surat yusuf ayat 40.disalin dari kitab syarah aqidah ahlus sunnah wal jama'ah oleh yazid bin abdul qadir jawas, penerbit pustaka at-taqwa, po box 264 bogor 16001, cetakan pertama jumadil akhir 1425h/agustus 2004m.
artikel-artikel seputar aqidah ahlus sunnah wal jama'ah