oleh para pakar secara umum diterima bahwa bahasa aram dipertuturkan oleh yesus atau nabi isa sebagai bahasa ibu-nya.
latar belakang budaya dan linguistik
bukti-bukti dari galilea dan yudea abad pertama menunjukkan bahwa bahasa aram adalah bahasa utama penduduk asli daerah-daerah ini.
bukti-bukti dari kitab perjanjian baru juga mendukung hal ini dengan memberikan beberapa nama tempat dan beberapa kata-kata yesus dalam bahasa aram.
kemungkinan besar yesus juga mengerti sedikit bahasa yunani, karena bahasa ini adalah lingua franca daerah timur tengah bagian barat selama tiga abad, dan juga merupakan bahasa resmi wilayah timur kekaisaran romawi.
yesus mungkin juga bisa sedikit berbahasa ibrani, namun bukti yang mendukung hal ini baik dari kitab perjanjian baru maupun dari sumber lain, bisa dikatakan tidak ada.
pada masa kehidupan yesus, bahasa ibrani telah menjadi bahasa eksklusif eliter kaum cendekiawan dan bukan merupakan bahasa yang hidup lagi.
kebanyakan orang bisa mengenal kata-kata yang mirip dengan bahasa aram, dan mengetahui beberapa istilah keagamaan, tetapi tidak lebih dari itu.
yesus kemungkinan juga mengetahui satu dua kata latin.
tetapi kemungkinan kata-kata ini diketahui lewat bahasa yunani dan terbatas beberapa simbol kekuasaan romawi (misalkan denarius ("uang").
frasa-frasa aram dalam perjanjian baru
dalam teks yunani perjanjian baru, ada beberapa kata-kata dan frasa aram yang dimasukkan tanpa diterjemahkan.
kata-kata ini sebagian besar adalah kata-kata yesus sendiri, dan kemungkinan memiliki makna khusus karena ini.
ayat ini memberikan sebuah kalimat aram, yang konon dipakai yesus dalam pengobatan gadis ini, dengan sebuah terjemahan dalam bahasa yunani.
alihaksara yunani dari frasa ini adalah   (talitha koum).
naskah-naskah manuskrip yunani yang paling bisa diandalkan, yaitu (codex sinaiticus, codex vaticanus) yang memuat injil markus, memiliki teks ini, tetapi beberapa naskah lain (seperti codex alexandrinus), mayoritas teks dan teks vulgata memuat  (koumi).
varian kedua ini menjadi textus receptus, dan merupakan versi yang muncul dalam versi the authorised version.
dalam bahasa aram ini adalah is "lth qm".
kata "lth" adalah bentuk feminin dari kata "l", yang artinya adalah muda.
"qm" adalah verba aram yang berarti bangun atau berdiri.
bentuk imperatif tunggal feminin adalah, aslinya adalah "qm".
namun, ada bukti bahwa dalam percakapan sehari-hari akhiran "" ditanggalkan sehingga dalam bentuk imperatif tidak ada perbedaan antara kelamin maskulin dan feminin.
naskah manuskrip-manuskrip yang lebih tua, karena itu, menggunakan ejaan yunani yang merupakan transkripsi pengucapan yang setia, sedangkan tambahan huruf "" kemungkinan adalah sebuah hiperkoreksi seorang penyalin yang mengenal bahasa aram.
sekali lagi, kata aram ini diberikan bentuk aslinya dan disertai dengan terjemahan.
dalam huruf yunani, kalimat aram ini ditulis sebagai  (ephphatha).
ini diambil dari bahasa aram "ethptha", bentuk imperatif pasif verba "ptha", membuka.
eli eli lema sabachthani
kalimat ini yang diserukan oleh yesus di kayu salib dan memiliki dua versi.
versi injil matius dalam alihaksara yunani ditulis sebagai berikut:     (eli eli lema sabakhthani).
sedangkan alihaksara versi markus mirip pula, tetapi dimulai dengan:   (eloi eloi).
bahasa aram dari kalimat matius ini adalah l l lm vaqtan.
sedangkan markus menulis eloh eloh.
yesus kelihatannya mengutip dari ayat pertama kitab namun, yesus tidak mengutip dari sumber ibrani yang kanonik (resmi) - l l lm `azabton, tetapi menggunakan sebuah terjemahan dalam bahasa aram (lihat targum).
dalam ayat selanjutnya, dalam kedua versi, seseorang yang mendengarkan seruan yesus mengira bahwa dia memanggil nabi elia untuk menolong-nya. ini mungkin untuk menekankan ketidaktahuan orang tersebut akan apa yang sedang terjadi.
penggunaan kata  oleh matius bisa jadi menunjukkan penggunaan ayat mazmur ini yang lebih 'resmi', yang dekat dengan bahasa ibrani.
sedangkan versi markus kemungkinan memperlihatkan bahasa aram sehari-sehari secara lebih baik.
beberapa naskah manuskrip kuno yunani menunjukkan tanda-tanda para penyalin yang berusaha menormalisasikan teks.
misalkan sebagai contoh, codex bezae yang aneh, mengubah kedua versi injil menjadi     (li li lama zaphthani).
karena kalimat ini diterjemahkan dalam bahasa yunani pada kedua kasus ini, maka arti terjemahannya tidak kabur.
namun ada sejumlah kecil pakar yang menentang hal ini, salah satu di antaranya adalah george lamsa, namun metodologinya dibuktikan tidak memadai.
kata aram "vaqtan" didasarkan pada kata kerja (verba) "vaq", 'tinggal, lupa', dengan akhiran modus perfektif -t (pronominal ke-2: 'engkau'), dan obyek sufiks "-an" (pronominal ke-1 tunggal: 'saya').
nama-nama pribadi bahasa aram dalam kitab perjanjian baru
nama-nama pribadi dalam kitab perjanjian baru berasal dari banyak bahasa, yang terbanyak dari bahasa ibrani dan bahasa yunani, namun nama-nama aram banyak pula didapati.
ciri khas utama nama aram adalah patronimi 'bar-' (alihaksara yunani: ; aram: bar), yang artinya adalah 'putra dari', sebuah prefiks patronim umum.
padanannya dalam bahasa ibrani adalah 'ben', yang menarik karena tidak didapati sama sekali.
kemudian sebagai contoh dalam bahasa arab, sebagai bahasa semitik lainnya, padanannya adalah 'ibn' atau 'bin'.
di bawah disajikan beberapa contoh nama-nama aram:
yesus memberi nama belakang kakak beradik yakobus dan yohanes untuk menekankan kesembronoan mereka.
dalam transkripsi yunani, nama mereka ditulis  (boanrges).
banyak spekulasi mengenai arti nama ini.
menurut terjemahan yunaninya, artinya adalah "anak-anak guruh", kelihatannya unsur pertama nama ini adalah bn, anak-anak dari (bentuk jamak 'bar').
ini dalam huruf yunani diwakili dengan tulisan  (boan), yang memberi dua vokal pada suku kata pertama, sementara satu saja sudah cukup.
dari sini bisa dilihat bahwa kemungkinan transkripsi yunani ini tidaklah benar.
sedangkan bagian kedua nama ini biasanya diartikan sebagai ra, gaduh, atau raz, amarah.
namun seorang pakar, maurice casey, berpendapat bahwa ini hanya merupakan kesalahan kecil saja dalam membaca kata aram untuk guruh, r`am (karena kemiripan huruf 's' dengan 'm' pada posisi akhir).
hal ini didukung oleh terjemahan bahasa suryani nama ini sebagai bnay ra`m.
tetapi di peshitta tertulis bnay rey.
dalam dua fragmen ini, kefas adalah nama julukan sang rasul yang lebih dikenal dengan nama simon petrus.
kata ini dalam huruf yunani ini dieja sebagai  (kphas).
nama asli sang rasul ini nampaknya adalah simon, dan dia diberi nama julukan aram, kf atau kf, batu, oleh yesus.
huruf sigma (s) ditambahkan dalam bahasa yunani pada posisi akhir untuk membuat nama ini terdengar menjadi nama seorang pria dan bukan wanita.
bahwa arti nama ini lebih penting daripada namanya sendiri, bisa terlihat dari hal bagaimana terjemahan yunani diambil secara universal,  (petros).
tidaklah jelas mengapa rasul paulus menggunakan nama aram simon petrus daripada nama yunaninya ketika ia menulis tentang gereja di korintus.
mungkin paulus kala menulisnya, pada masa sebelum kefas dikenal sebagai petrus secara luas.
tomas ( - thomas) adalah salah satu dari keduabelas rasul yesus dan namanya tercantum di keempat injil dan juga kitab kisah para rasul.
namun hanya dalam kitab injil yohanes saja diberikan lebih banyak informasi mengenainya.
dalam tiga tempat lainnya, ia disebut sebagai didimus ( - didymos), (tm, kembar.
oleh karena itu, sebenarnya bukan dua nama pribadi yang berbeda, tomas didimus, namun ada sebuah nama tunggal, si kembar.
tradisi kristen memberinya nama pribadi yudas, dan kemungkinan diberi nama tomas untuk membedakannya dari tokoh-tokoh yang lain dengan nama yang sama.
nama murid ini diberikan, baik dalam bahasa aram ( - tabitha) maupun yunani ( - dorkas).
nama aram ini adalah sebuah alihaksara yunani dari kata aram "vth".
kedua nama berarti "kijang".
kemungkinan besar hanyalah kebetulan saja bahwa petrus pada ayat ke-40 berseru: "tabita, bangunlah!" (  - tabitha anastethi), mirip dengan kalimat 'talita kum' yang dipakai yesus.
nama-nama tempat aram dalam perjanjian baru
tempat di mana yesus membawa para murid untuk berdoa sebelum yesus ditangkap, dalam alihaksara yunani ditulis sebagai  - gethsmani.
kata ini padanan bahasa aram gath-mn, pemerasan minyak atau tempat minyak (maksudnya minyak zaitun).
kata ini jelas diambil bahasa aram dan bukan bahasa ibrani.
glgalt adalah kata aram untuk "tengkorak".
nama ini muncul dalam semua injil kecuali lukas, yang menyebut tempat ini hanya "tengkorak" saja, tanpa bahasa aram. nama bukit kalvari diambil dari terjemahan bahasa latin vulgata, calvaria.
tempat di mana yudas iskariot bunuh diri, dengan jelas disebut tanah darah dalam bahasa yunani.
namun tradisi naskah manuskrip memberi ejaan yang berbeda-beda dalam bahasa aram. teks-teks yang termuat dalam tradisi bizantium memberikan bacaan  ([h]akeldama); manuskrip dari tradisi yang berbeda memberikan  ([h]akheldama),  ([h]akeldaima),  ([h]akeldamak) dan  ([h]akeldamakh).
walau ejaan ini berbeda-beda, aslinya dalam bahasa aram kemungkinan besar adalah ql dm, tanah darah.
semua rujukan diambil dari kitab perjanjian baru diambil dari alkitab.
terjemahan baru 1974.
hak cipta lembaga alkitab indonesia kecuali dikatakan lain.
kategori:sejarah perjanjian baru
kategori:yesus dan sejarah