1 korintus 10:13: pencobaan-pencobaan yang kamu alami ialah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia.
sebab allah setia dan karena itu ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu.
pada waktu kamu dicobai ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya.
konteks surat 1 korintus
gambaran kota korintus
kota korintus bukanlah kota kuno yang telah lama dikenal sebagai pusat perdagangan, budaya, dan berbagai macam kegiatan politik, melainkan kota ini pernah dihancurkan oleh orang-orang romawi pada 146 sm.v.c.pfitzner. 2000.
kesatuan dalam kepelbagaian: tafsiran atas surat 1 korintus.
jakarta: bpk gunung mulia.
barulah setelah kehancuran itu, kota korintus dibangun kembali oleh julius caesar pada tahun 46 sm. setelah pembangunan kembali, kota ini pun dikenal sebagai pusat provinsi romawi, yaitu akhaya yang pada tahun 55 m dipimpin oleh gubernur galio dan menjadi pusat perdagangan yang berkembang, khususnya industri keramik (barang tembikar).
selain perdagangan tembikar, kota ini dikenal juga karena kemajuannya yang pesat dalam kebudayaan, pendidikan, dan juga karena banyaknya agama hellenis yang terdapat di sana.
kota ini didominasi oleh akrokorintus yang dikenal sebagai dewi asmara dan pemujaan dewi ini banyak menghasilkan tindakan-tindakan amoral pada zaman aristofanes.
tindakan amoral itu didominasi oleh perilaku seksual yang sembarangan dan pemujaan dewa-dewi romawi di kuil-kuil utama dan orang-orang kristen di korintus ada sebagian yang termasuk mengikuti praktik-praktik amoral tersebut.
gambaran jemaat di korintus
gereja di korintus didirikan pada perjalanan penginjilan paulus yang kedua, sekitar musim gugur tahun 52 m, seperti yang tertulis dalam
penulis dan tempat penulisan surat i korintus
surat ini menyebut paulus sebagai pengarang utama surat ini, bersama sostenes, seperti yang tertulis di
berdasarkan informasi dari
keberadaan jemaat di korintus dikenal karena perpecahan mereka antara berbagai golongan dan karena perilaku moral mereka yang menyimpang, sehingga masing-masing membanggakan keunggulannya dan berbuat semaunya tanpa ada aturan.klaus koch. 1997.
kitab yang agung.
jakarta: bpk gunung mulia.
adanya perbedaan antara mereka sebenarnya bukan timbul dari kejahatan mereka saja, namun juga disebabkan oleh guru-guru agama yang membuat perbedaan golongan.
atas perbedaan-perbedaan inilah paulus menulis suratnya untuk menegur perpecahan yang telah merusak iman jemaat.
garis besar isi
secara garis besar, isi surat i korintus terbagi menjadi sebelas, yaitu:
salam dan pengantar (1:1-9).
perpecahan dalam jemaat; terdapat perbandingan antara ajaran paulus dengan ajaran apolos (1:10-4:21).
kejadian maksiat (asusila) (5:1-13).
peringatan lebih lanjut terhadap masalah asusila (6:1-20).
pembicaraan mengenai perkawinan (7:1-40).
persoalan tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala: tafsiran paulus mengenai pelayanan yang rasuli (8:1-11:1).
pembenaran terhadap ketidakberaturan dalam perkumpulan ibadah; tutup kepala wanita, pesta kasih, dan perjamuan kudus (11:2-34).
karunia-karunia rohani (12:1-31; 14:1-40).
konsep tentang kasih (13:1-13).
ajaran kristen yang benar tentang kebangkitan orang mati (15:1-58).
petunjuk tentang pengumpulan persembahan bagi yerusalem; berbagai macam peringatan; salam penutup (16:1-24)
pergumulan kepemimpinan dalam gereja
jemaat terpecah menjadi berbagai kelompok yang memilih salah satu dari tiga pemimpin: paulus, petrus, atau apolos (1:12).
paulus menasihatkan, "adakah kristus terbagi-bagi?
paulus disalibkan karena kamu?" (1:10,13).
orang kristen yang bertindak buruk
paulus heran dengan banyaknya tindakan yang bertentangan dengan sikap kristen.
orang kristen berkewajiban untuk mengkritik dan mendisiplin anggota-anggota mereka.
ia menasihati agar
"jangan bergaul dengan orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu" (5:11).
bahkan lebih tegas paulus menambahkan, "usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu" (5:13).
tuhan memberikan kepada sebagian orang karunia menjadi suami atau istri, dan
sebagian diberikan karunia untuk tinggal membujang, demi kepentingan
paulus mengakui "lebih baik kawin daripada hangus
karena hawa nafsu." (7:9).
makan hidangan yang telah dipersembahkan kepada berhala
paulus menganggap masalah ini tidak terlalu penting, karena semua makanan
berasal dari tuhan, namun demikian orang kristen harus peka terhadap
orang-orang percaya lain yang berkeberatan makan hidangan seperti itu (8:1-13).
pakaian untuk ibadah
orang harus berpakaian dengan pantas, bukan sebagai orang yang pamer, menarik perhatian untuk diri sendiri, atau sebagai godaan untuk lawan jenis (11:1-16).
ini merupakan perayaan bersama untuk mengenang kematian dan
jemaat korintus telah menggantinya menjadi pemisahan
makanan bagi orang yang kaya dan miskin.
orang miskin hanya makan makanan yang
tuhan memberikan kemampuan yang berbeda kepada berbagai
setiap karunia penting dan bermanfaat dalam pekerjaan tuhan (12:1-31).
puisi tentang kasih muncul setelah paulus berbicara mengenai karunia-karunia.
paulus menekankan bahwa semua kemampuan itu tidak berarti jika tidak keluar
dari hati yang penuh kasih.
kemampuan untuk mengasihi seseorang adalah karunia
terbesar dari semua karunia -lebih besar dari pengharapan bahkan lebih besar
dari iman (13:13).
kebangkitan kristus dan iman kita
beberapa orang percaya saat itu tidak percaya bahwa tubuh
paulus mengajarkan bahwa, "jika kristus tidak
dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu."
inilah jaminan bahwa
orang yang telah mati akan dihidupkan kembali.
sebab kematian masuk ke dalam
dunia dengan perantaraan satu orang, begitu juga hidup kembali dari kematian
diberikan kepada manusia dengan perantaraan satu orang (15:20-21).
jemaat harus menjadi satu persekutuan di dalam tuhan
mengingatkan jemaat di korintus untuk tetap dalam persekutuan (koinonia), sehati sepikir, seia-sekata dan jangan ada perpecahan di antara jemaat merupakan perhatian utama paulus.samuel b.hakh. 2010.
perjanjian baru: sejarah, pengatar dan pokok-pokok teologisnya.
bandung: bina media informasi.
peringatan ini diberikan oleh paulus karena dalam jemaat timbul beberapa alasan yang membuat perpecahan itu, pertama adanya berbagai ajaran yang membuat jemaat berselisih (1 kor.1:11) dan iri hati (1 kor.3:3).
kedua, orang yang "kuat" mencari kesenangan sendiri dalam ritual penyembahan berhala, sehingga mereka tidak memperhatikan keadaan orang "lemah" (1 kor.10:33), kemudian yang ketiga adanya orang-orang tertentu yang melahap habis hidangan saat perjamuan bersama, sehingga orang yang datang belakangan tidak mendapatkan jatahnya dan menjadi lapar (1 kor.11:17-34), dan yang terakhir juga ditimbulkan karena adanya orang yang saling membanggakan karunianya masing-masing.
dalam peringatan ini juga, paulus menggunakan metafora tentang banyak anggota dalam satu tubuh untuk memberitahu jemaat bahwa setiap anggota harus saling mendukung.
hidup kudus sebagai tubuh kristus
sabagai umat allah, (1 kor.1:24; 10:32) jemaat harus menunjukkan hidupnya dalam kekudusan.
paulus harus mengingatkan bahwa status mereka bukanlah kagi "orang biasa", melainkan mereka adalah umat yang telah disucikan, dikuduskan serta dibenarkan oleh allah dalam yesus kristus dan roh kudus.
peringatan ini diberikan oleh paulus karena banyak dari anggota jemaat yang terlibat dalam hubungan seks, bahkan hubungan seks sesama anggota keluarga, padahal mereka belum ada dalam hubungan suami-isteri, ada juga yang datang ke kuil-kuil untuk dilayani pelacur, dan melakukan ritual-ritual penyembahan berhala.howard m.
analisis alkitab perjanjian baru. jakarta: yayasan pekabar injil "immanuel".
sebenarnya prkatek-praktik kejahatan dan perzinahan tersebut pada saat itu tidak dilarang, bahkan diizinkan oleh tradisi karena saat itu sedang terkenal istilah "tubuh adalah rumah jiwa", sehingga orang harus menjaga jiwa dengan memenuhi keinginan tubuh mereka.
untuk menanggapi persoalan bergaul dengan pelacur, paulus berangkat dari amsal 6:26&32 bahwa selain merusak, hal itu juga dapat menyebabkan berdosa terhadap dirinya sendiri.
kedua, menanggapi slogan yang terkenal di atas, paulus menegaskan bahwa tubuh adalah milik allah dan merupakan bagian dari anggota tubuh kristus, oleh karena itu jemaat harus memuliakan allah dengan tubuhnya.
kebangkitan orang mati
permasalahan ini timbul ke permukaan disebabkan oleh sekelompok orang yang tidak memahami kebangkitan tubuh (1 kor. 15:12) serta bagaimana kebangkitan itu terjadi (1 korintus 15:35).
masyarakat roma memahami bahwa kematian dapat membebaskan jiwa dari tubuh.
maka dari itulah jemaat kristen di korintus tidak percaya akan hal ini, karena pemahaman mereka yang masih dipengaruhi oleh helenistik yang mengatakan bahwa jika ada kehidupan sesudah kematian, maka hanya merupakan tipe dari suatu keberadaan yang tidak bertubuh.
maka tanggapan paulus akan hal ini menegaskan bahwa orang yang sudah mati dapat bangkit sekalipun tubuh jasmaninya (soma psychicon) telah hancur, karena menurutnya kehancuran tubuh jasamani itu akan diganti dengan tubuh rohani dalam kepribadian yang dikenal allah (soma pneumatikon).
melalui masalah kebangkitan ini, paulus juga ingin memberitahu pada jemaat korintus bahwa mereka semua telah memiliki iman yang sama yaitu iman di atas yesus kristus yang telah bangkit pada hari ketiga dari antara orang mati.
lewat pemberitaan ini, paulus menghubungkan bahwa antara kebangkitan yesus dengan kebangkitan orang percaya pada masa depan tidak terpisahkan.
ketidakterpisahan ini dikatakan paulus bahwa kematian orang-orang percaya tidak akan binasa, karena mereka mati bersama kristus dan kematiannya tidak menjadi binasa karena kebangkitan kristus.
selanjutnya, paulus juga memberikan perhatiannya pada kebangkitan orang percaya pada masa depan.
ia menegaskan bahwa tanpa kebangkitan tubuh, tidak mungkin ada kekekalan (1 kor.15:18,19).
surat 2 korintus