masa kekuasaan islam di iberia dimulai sejak pertempuran guadalete, ketika pasukan umayyah pimpinan thariq bin ziyad mengalahkan orang-orang visigoth yang menguasai iberia.
awalnya al-andalus merupakan provinsi dari kekhalifahan umayyah (711-750), lalu berubah menjadi sebuah keamiran (750-929), sebuah kekhalifahan sendiri (929-1031), dan akhirnya terpecah menjadi "taifa" yaitu kerajaan-kerajaan kecil (1031-1492).
karena pada akhirnya orang-orang kristen berhasil merebut kembali iberia dari tangan umat islam dalam proses yang disebut reconquista (secara harfiah berarti "penaklukkan ulang"), nama al-andalus umumnya tidak merujuk kepada iberia secara umum, tetapi kepada daerah-daerah yang dikuasai para muslim pada zaman dahulu.
pada 1236, benteng terakhir umat islam di spanyol, granada menyatakan tunduk kepada fernando iii dari kastilia, dan menjadi negara bawahan kastilia, hingga pada 1492 muhammad xii menyerah sepenuhnnya kepada los reyes catlicos (kerajaan katolik spanyol) yang dipimpin oleh fernando ii dari aragon dan isabel i dari kastilia.
sedangkan kekuasaan islam di portugal berakhir pada 1249 dengan ditaklukkannya algarve oleh afonso iii.
kekalahan penguasa muslim kemudian diikuti oleh penganiyaan dan pengusiran terhadap kaum muslim dan yahudi di spanyol.
asal kata "al-andalus"
teori pertama adalah nama tersebut berasal dari vandal, suku jerman yang menguasai sebagian iberia selama 407-429.
salah satu ilmuwan yang menerima teori ini adalah reinhart p. dozy, sejarawan abad ke-19.dozy, reinhart p. 1881.
recherches sur l'histoire et la littrature des arabes d'espagne pendant le moyen-age. teori kedua adalah berasal dari arabisasi kata "atlantik".
pendukung teori ini adalah sejarawan spanyol vallv.vallv bermejo, joaqun. 1986.
the territorial divisions of muslim spain.
madrid: csic ( consejo superior de investigaciones cientficas).
teori ketiga yang diajukan oleh halm (1989)halm 1989 adalah bahwa nama ini berawal dari nama yang diberikan suku visigoth yang berkuasa di iberia pada abad ke-5 hingga 9.
dalam bahasa latin, iberia visigoth disebut gothica sors (tanah undian goth).
halm memprediksikan bahwa dalam bahasa gothic "tanah undian" mungkin disebut *landahlauts, dan ia menyarankan dari sinilah asal nama al-andalus berasal.
ketiga teori ini semuanya tidak memiliki bukti historis, sehingga dapat dikatakan amat lemah.
pelopor dan pembela dari ketiga teori ini semuanya adalah sejarawan.
namun belakangan, ahli bahasa telah diikutsertakan dalam diskusi ini.
argumen-argumen dari ilmu sejarah, linguistik dan toponimi (ilmu yang mempelajari nama daerah), selanjutnya menunjukkan kelemahan semua teori diatas, dan bahwa nama al-andalus ternyata berasal dari masa romawi.bossong 2002
sejarah panjang yang dilalui umat islam di iberia dapat dibagi menjadi enam periode, dimana tiap periode mempunyai corak pemerintahan dan dinamika masyarakat tersendiri.
sejak pertama kali menginjakkan kaki di tanah spanyol hingga jatuhnya pemerintahan islam terakhir di sana, islam memainkan peranan yang sangat besar.
penaklukan dan masa-masa awal
pada awalnya, al-andalus dikuasai oleh seorang wali (gubernur) yang ditunjuk oleh khalifah di damaskus, dengan masa jabatan biasanya 3 tahun.
pada periode ini stabilitas politik negeri spanyol belum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar.
gangguan dari luar datang dari sisa-sisa musuh islam yang bertempat tinggal di daerah-daerah pegunungan yang memang tidak pernah mau tunduk kepada pemerintahan islam.
gerakan ini terus memperkuat diri, dan akhirnya berhasil mendirikan kerajaan asturias, yang berhasil mengalahkan kaum muslimin dalam pertempuran covadonga pada tahun 721.
gangguan dari dalam antara lain berupa perselisihan di antara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan.
di samping itu, terdapat perbedaan pandangan antara khalifah di damaskus dan gubernur afrika utara yang berpusat di al-qairawan.
masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah iberia.
oleh karena itu, terjadi dua puluh kali pergantian wali (gubernur) spanyol dalam jangka waktu yang amat singkat.
perbedaan pandangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perang saudara.
hal ini ada hubungannya dengan perbedaan etnis, terutama, antara suku berber asal afrika utara dan arab. di dalam etnis arab sendiri terdapat dua golongan yang terus-menerus bersaing, yaitu quraisy (arab utara) dan arab yamani (arab selatan).
perbedaan etnis ini seringkali menimbulkan konflik politik, terutama ketika tidak ada figur yang tangguh.
itulah sebabnya di iberia pada saat itu tidak ada gubernur yang mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu yang agak lama.
pada tahun 740-an, terjadi perang saudara yang menyebabkan melemahnya kekuasaan khalifah.
pada 746, yusuf al-fihri memenangkan perang saudara tersebut, menjadi seorang penguasa yang tidak terikat kepada pemerintahan di damaskus.
karena seringnya terjadi konflik internal dan berperang menghadapi musuh dari luar, maka dalam periode ini kaum muslimin di al-andalus belum memasuki kegiatan pembangunan di bidang peradaban dan kebudayaan.
namun, menurut ahmad thomson, pertikaian itu hanya terjadi di kalangan elit politik.
masyarakat muslim di andalusia secara umum hidup dalam ketenteraman dan kebaikan.
mereka hidup dengan berusaha mencontoh inspirasi dari sahabat nabi, juga menerapkan al-quran dan sunnah semampu mereka.
misalnya, pada masa itu, orang muslim berbondong-bondong belajar agama kepada para syaikh dan ulama, begitu pula masyarakat andalusia.
mereka mengirim seseorang yang bernama yahya bin yahya al-laythi untuk belajar kepada imam malik bin anas. di kemudian hari, ia menjadi imam madzhab maliki.thomson, ahmad dan muhammad 'ata' ur rahim. 2004.
islam andalusia: sejarah kebangkitan dan keruntuhan.
gaya media pratama: ciputat halaman 42-43
keamiran dan kekhalifahan kordoba
selama satu setengah abad berikutnya, keturunannya menggantikannya sebagai amir kordoba, yang memiliki kekuasaan tertulis atas seluruh al-andalus bahkan kadang-kadang meliputi afrika utara bagian barat.
pada kenyataannya, kekuasaan amir kordoba, terutama di daerah yang berbatasan dengan kaum kristen, sering mengalami naik-turun tergantung kecakapan dari sang amir yang sedang berkuasa.
amir abdullah bin muhammad bahkan hanya memiliki kekuasaan atas kordoba saja.
pada pertengahan abad ke-9, stabilitas negara terganggu dengan munculnya gerakan kristen fanatik yang mencari kemartiran.
namun, gereja kristen lainnya di seluruh al-andalus tidak menaruh simpati pada gerakan itu, karena pemerintah islam mengembangkan kebebasan beragama.
penduduk kristen diperbolehkan memiliki pengadilan sendiri berdasarkan hukum kristen.
peribadatan tidak dihalangi.
lebih dari itu, mereka diizinkan mendirikan gereja baru, biara, di samping asrama rahib atau lainnya.
mereka juga tidak dihalangi bekerja sebagai pegawai pemerintahan atau menjadi karyawan pada instansi militer.
gangguan politik yang paling serius pada periode ini datang dari umat islam sendiri.
golongan pemberontak di thulaithulah pada tahun 852 membentuk negara kota yang berlangsung selama 80 tahun.
di samping itu sejumlah orang yang tak puas membangkitkan revolusi.
yang terpenting di antaranya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh 'umar bin hafshun dan anaknya yang berpusat di pegunungan dekat malaqah.
sementara itu, perselisihan antara orang-orang berber dan orang-orang arab masih sering terjadi.
cucu abdullah, abdurrahman iii, menggantikannya pada 912, dan dengan cepat mengembalikan kekuasaan umayyah atas al-andalus dan bahkan afrika utara bagian barat.
pada 929 ia mengangkat dirinya sebagai khalifah, sehingga keamiran ini sekarang memiliki kedudukan setara dengan kekhalifahan abbasiyah di baghdad dan kekhalifahan syi'ah di tunis.
periode kekhalifahan ini dianggap oleh para penulis muslim sebagai masa keemasan al-andalus.
hasil panen yang diperoleh melalui irigasi serta bahan makanan yang diimpor dari timur tengah mencukupi untuk penduduk kordoba dan kota-kota lainnya di al-andalus, dengan sektor ekonomi pertanian paling maju di eropa.
kordoba dibawah kekhalifahan ini memiliki populasi sekitar 500.000, mengalahkan konstantinopel sebagai kota terbesar dalam hal jumlah maupun kemakmuran penduduk di eropa.tertius chandler.
four thousand years of urban growth: an historical census (1987), st.
david's university press ( etext.org).
dalam dunia islam, kordoba merupakan salah satu pusat budaya yang maju.
karya-karya ilmuwan dan filsuf al-andalus, seperti abul qasim dan ibnu rusyd memiliki pengaruh besar terhadap kehidupan intelektual di eropa zaman pertengahan.
orang-orang muslim dan non-muslim sering datang dari luar negeri untuk belajar di berbagai perpustakaan dan universitas terkenal di al-andalus.
yang paling terkenal adalah michael scot, yang menerjemahkan karya-karya ibnu rusyd, ibnu sina, dan al-bitruji dan membawanya ke italia.
karya-karya ini kemudian memiliki dampak penting dalam berawalnya renaisans di eropa.
periode taifa pertama
taifa-taifa ini pada umumnya amat lemah sehingga tidak dapat mempertahankan diri menghadapi serangan-serangan dan permintaan upeti dari kerajaan-kerajaan kristen di daerah utara dan barat, antara lain kerajaan navarre, len, portugal, kastilia dan aragon, serta barcelona.
akhirnya serangan-serangan ini berubah menjadi penaklukan, sehingga taifa-taifa di al-andalus meminta bantuan dari bani murabithun yang berhaluan islam fundamental di afrika utara.
orang-orang murabitun mengalahkan raja kastilia alfonso vi, dalam pertempuran zallqah dan pertempuran ucls, dan akhirnya menguasai al-andalus.
murabitun, muwahidun, dan banu marin
pada tahun 1143, kekuasaan murabithun ini berakhir, baik di afrika utara maupun di spanyol dan digantikan oleh muwahidun.
di spanyol sendiri, sepeninggal murabithun, pada mulanya muncul kembali taifa-taifa kecil, tetapi hanya berlangsung tiga tahun.
pada tahun 1146, penguasa muwahhidun yang berpusat di afrika utara merebut daerah ini.
penguasa muwahidun memindahkan ibu kota al-andalus ke sevilla pada 1170, dan mengalahkan raja kastilia alfonso viii dalam pertempuran alarcos (1195).
untuk jangka beberapa dekade, daulah ini mengalami banyak kemajuan.
kekuatan-kekuatan kristen dapat dipukul mundur.
akan tetapi tidak lama setelah itu, muwahhidun mengalami keambrukan.
pada 1212 gabungan kerajaan kristen kastilia, navarra, aragon, dan portugal mengalahkan kaum muwahidun pada pertempuran las navas de tolosa, dan memaksa sultan muwahidun meninggalkan iberia.
umat islam di iberia kembali terpecah dalam taifa-taifa yang lemah, dan dengan cepat ditaklukkan oleh portugal, kastilia dan aragon.
setelah jatuhnya murcia (1243) dan algarve (1249), hanya keamiran granada yang dipimpin banu nashri-lah negara islam yang tersisa, namun hanya sebagai negara bawahan yang membayar upeti kepada kerajaan kastilia.
upeti ini berupa emas dari daerah yang sekarang bernama mali dan burkina faso, yang dibawa melalui jalur perdagangan di gurun sahara.
pada abad ke-14, banu marin di maroko mengalami kemajuan dan mengancam kerajaan-kerajaan kristen di iberia.
banu marin kemudian mengambil alih granada dan menduduki kota-kotanya, seperti algeciras.
namun, mereka gagal merebut tarifa, yang bertahan dari serangan banu marin hingga kedatangan tentara kastilia pimpinan raja alfonso xi. alfonso xi, dibantu afonso iv dari portugal dan pedro iv dari aragon, mengalahkan banu marin pada pertempuran rio salado (1340) dan merebut al-jaziratul khadhra' (1344).
alfonso xi juga mengepung gibraltar, yang saat itu dikuasai granada, selama 1349-1350, namun alfonso xi dan sebagian besar pasukannya dibinasakan oleh wabah kematian hitam pada tahun 1350.
penggantinya, pedro dari kastilia (si kejam), memutuskan berdamai dengan umat islam dan berperang melawan kerajaan-kerajaan kristen yang lain.
peristiwa ini menandai dimulainya 150 tahun pemberontakan dan perang saudara umat kristen di eropa, yang mengamankan keberadaan granada.
pada 1469, terjadi pernikahan antara raja fernando ii dari aragon dan ratu isabel i dari kastilia yang mengisyaratkan serangan terhadap granada, yang direncanakan secara hati-hati dan didanai dengan baik.
fernando dan isabel kemudian meyakinkan paus siktus iv untuk menyatakan perang mereka sebagai perang suci.
mereka mengalahkan satu persatu perlawanan umat islam dan akhirnya pengepungan tersebut berakhir saat sultan granada muhammad abu abdullah (boabdil) menyerahkan istana dan benteng granada, alhambra kepada kekuasaan kristen, dan menandai berakhirnya kekuasaan islam di iberia.
orang-orang yahudi biasanya bekerja sebagai pedagang, pemungut pajak, dokter atau duta besar.
pada akhir abad ke-15 terdapat sekitar 50.000 yahudi di granada dan 100.000 di seluruh al-andalus.wasserstein, 1995, h. 101.
muslim dan non-muslim di al-andalus
perlakuan terhadap non-muslim
al-andalus merupakan pusat kunci peradaban yahudi pada abad pertengahan, dan menghasilkan ilmuwan-ilmuwan ternama, seperti maimonides, rabbi, filsuf, dan dokter yang menjadi ikon masa keemasan yahudi di al-andalus.
masyarakat yahudi di al-andalus juga merupakan salah satu masyarakat yahudi yang paling stabil dan paling makmur.
sedangkan umat kristen di al-andalus disebut kaum muzarab.
kaum muzarab merupakan keturunan orang kristen terdahulu di spanyol yang tetap memeluk kristen namun mengadopsi budaya arab.
bahasa mereka, bahasa muzarab, merupakan bahasa roman yang dipengaruhi oleh bahasa arab dan dituliskan dalam abjad arab.
mara rosa menocal, spesialis sastra iberia di universitas yale, berpendapat bahwa "toleransi merupakan aspek melekat pada masyarakat andalus".
the ornament of the world by mara rosa menocal, diakses 12 juni 2006.
dalam bukunya the ornament of the world (2003), menocal berpendapat bahwa sebagai dzimmi, agama minoritas di al-andalus diberikan hak yang lebih terbatas daripada umat muslim, namun masih lebih baik daripada di daerah eropa yang dikuasai kristen.
orang-orang yahudi dan sekte-sekte kristen yang dianggap terlarang datang dari seluruh eropa ke al-andalus, tempat mereka menerima toleransi.
bernard lewis memiliki pandangan yang berbeda, dan berpendapat bahwa "klaim toleransi yang sekarang banyak didengar dari apologis muslim, dan khususnya apologis untuk islam, merupakan hal baru dan tidak diketahui asal-usulnya."the jews in islam, bab 1 hal. 4 lewis menolak bahwa muslim dan non-muslim diberikan perlakuan sama pada masa lalu.
ia juga mengatakan "bagaimana mungkin orang yang memeluk agama yang benar dan orang yang menolaknya dipelakukan sama?
ini merupakan hal yang mustahil secara teologi maupun logika"
naik turunnya kekuasaan islam
penguasa al-andalus memperlakukan non-muslim berbeda-beda sepanjang waktu.
salah satu periode toleransi adalah masa kekuasaan abdurrahman iii dan al-hakam ii, ketika yahudi al-andalus mengalami kemakmuran, mencurahkan hidupnya untuk melayani kekhalifahan kordoba, mempelajari sains, perdagangan, dan industri, terutama perdagangan sutera dan budak, yang ikut memakmurkan negeri al-andalus.
al-andalus menjadi suaka bagi kaum yahudi yang teraniaya di negeri-negeri lain.
orang-orang kristen di al-andalus, dipicu oleh contoh dari umat kristen lain di sepanjang perbatasan al-andalus kadang kala menegaskan klaim-klaim agama kristen, dan dengan sengaja mencari kemartiran, bahkan selama masa-masa toleransi.
misalnya, 48 orang kristen kordoba melakukan penghinaan terhadap agama islam, dan akhirnya dipenggal.
mereka sengaja melakukan tersebut agar mati sebagai martir, dan mereka dikenal sebagai martir kordoba.
beberapa orang dari generasi berikutnya-pun meneruskan hal ini, dan mereka sepenuhnya tahu apa nasib yang menimpa pendahulu mereka., diakses pada 12 juni, 2006.
setelah kematian al-hakam ii pada 976, situasi mulai memburuk bagi non-muslim pada umumnya.
hampir 100 tahun berikutnya, pada 30 desember 1066, peristiwa penganiayaan pertama terjadi ketika kaum yahudi diusir dan ratusan keluarga dibunuh karena tidak mau meninggalkan granada, dan kerusuhan setelahnya menewaskan sekitar 3.000 orang.harzig, hoerder &
shubert, 2003, h. 42. penganiayaan terhadap yahudi juga terjadi sesekali pada masa murabitun dan muwahidun,o'callaghan, 1975, h. 286.
tetapi sumber yang ada amat sedikit dan tidak memberikan gambaran yang jelas mengenai hal ini.roth, 1994, h. 113-116.
saat terjadi kekerasan terhadap non-muslim, banyak ilmuwan yahudi dan bahkan muslim yang meninggalkan daerah kekuasaan muslim menuju toledo, yang lebih memiliki toleransi dan telah dikuasai oleh pasukan kristen.
sekitar 40,000 yahudi bergabung dengan pasukan kristen, dan sisanya bergabung dengan pasukan murabitun menghadapi raja alfonso vi dari kastilia.
penguasa muwahidun yang mengambil alih kekuasaan murabitun pada 1147,islamic world. (2007).
in encyclopdia britannica.
retrieved september 2, 2007, from encyclopdia britannica online.
lebih fundamentalis dari murabitun, dan memperlakukan non-muslim dengan keras.
takut akan kematian atau paksaan pindah agama, banyak orang yahudi yang pindah ke daerah muslim yang lebih toleran di selatan dan timur,frank and leaman, 2003, p. 137-138.
atau ke daerah kristen di utara.
sephardimkraemer, 2005, pp. 16-17.
keluarga maimonides sendiri pindah ke daerah muslim yang lebih toleran.
namun, penguasa muwahidun juga mendorong perkembangan seni dan tulisan, menghasilkan di antaranya ibnu tufail, ibnu araby, dan ibnu rusyd.
banyak suku, agama, dan ras hidup bersama-sama di al-andalus, dan masing-masing menyumbang terhadap kemajuan intelektual di andalus.
buku-buku jauh lebih tersebar luas di al-andalus dibanding di negara lainnya di barat.previte-orton (1971), vol. 1, h. 377 sejarah intelektual al-andalus terlihat dari hasilnya berupa banyaknya ilmuwan islam dan yahudi.
kemajuan intelektual al-andalus bermula dari perseturuan intelektual antara bani umayyah yang menguasai al-andalus, dengan bani abbasiyah yang berkuasa di timur tengah.
penguasa umayyah berusaha memperbanyak perpustakaan dan lembaga pendidikan di kota-kota al-andalus seperti kordoba, untuk mengalahkan ibu kota abbasiyah baghdad.
walaupun bani umayyah dan bani abbasiyah saling bersaing, kedua kekhalifahan ini mengizinkan perjalanan antara kedua kekhalifahan ini dengan bebas, yang membantu penyebaran dan pertukaran ide serta inovasi dari waktu ke waktu.
pada abad ke-10, kota kordoba memiliki 700 masjid, 60.000 istana, dan 70 perpustakaan, dan salah satu perpustakaan yang terbesar memiliki hingga 500.000 naskah.
sebagai perbandingan, perpustakaan terbesar di eropa kristen saat itu memiliki tak lebih dari 400 naskah, bahkan pada abad ke-14 universitas paris baru memiliki sekitar 2.000 buku.
perpustakaan, penyalin, penjual buku, pembuat kertas, dan sekolah-sekolah di seluruh al-andalus menerbitkan sebanyak 60.000 buku tiap tahunnya, termasuk risalah, puisi, polemik dan antologi.dato' dzulkifli abd razak, quest for knowledge, new sunday times, 3 july 2005.
sebagai perbandingan, spanyol modern menerbitkan rata-rata 46.300 buku tiap tahunnya, menurut unesco.unesco.
europe, book production: number of titles by udc classes, unesco institute of statistics.
filosofi islam andalus
namun ketika anak al-hakam ii hisyam ii naik takhta (976), kekuasaan yang sebenarnya berada di tangan al-mansur bin abi amir. ia merupakan tokoh agama yang tidak menyukai ilmu pengetahuan, sehingga banyak buku yang dikumpulkan dengan susah payah oleh al-hakam ii dibakar di depan umum.
setelah kematian al-mansur pada 1002, filosofi di al-andalus bangkit kembali.
sejumlah cendikiawan terkenal bermunculan, termasuk maslamah al-majriti (?-1008), seorang petualang berani yang menjelajahi daerah-daerah islam dan daerah lain, dan tergabung dalam organisasi ikhwan as-shafa.
al-majriti membantu penerjemahan karya ptolemeus almagest, membuat dan memperbaiki berbagai tabel astronomi, dan mempelopori geodesi serta triangulasi.
maslama ibn ahmad al-majriti - 1007, muslimheritage.com]
murid al-majriti yang terkenal adalah abu hakam al-kirmani, studia islamica, no. 84 (1996), h. 87-112 yang kemudian menjadi guru bagi filsuf dan dokter terkemuka ibnu bajjah (avempace), yang melahirkan magnum opus berjudul tadbir al-mutawahhid.
tokoh utama lainnya adalah ibnu thufail, penduduk asli wadi 'asy, sebuah dusun kecil di sebelah timur granada dan wafat pada usia lanjut pada tahun 1185.
ia banyak menulis masalah kedokteran, astronomi dan filsafat.
karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah hayy bin yaqzhan.
bagian akhir abad ke-12 m menjadi saksi munculnya seorang pengikut aristoteles yang terbesar di gelanggang filsafat dalam islam, yaitu ibnu rusyd dari qurthubah.
ia lahir pada tahun 1126 dan meninggal tahun 1198.
ciri khasnya adalah kecermatan dalam menafsirkan naskah-naskah aristoteles dan kehati-hatian dalam menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasian filsafat dan agama.
dia juga ahli fiqh dengan karyanya bidayatul mujtahid.
filosofi dan kebudayaan yahudi
dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah islam bagian barat melahirkan banyak pemikir terkenal, ibnu jubair dari valencia (1145-1228) menulis tentang negeri-negeri muslim di laut tengah dan sisilia; serta ibnul khatib (1317-1374) menyusun riwayat granada.
sejarawan di atas bertempat tinggal di al-andalus, yang kemudian pindah ke afrika.
kesenian dan sastra
bahasa arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan islam di al-andalus.
hal itu dapat diterima oleh orang-orang islam dan non-islam.
bahkan, penduduk asli spanyol menomor-duakan bahasa asli mereka.
mereka juga banyak yang ahli dan mahir dalam bahasa arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa.
mereka itu antara lain: ibn sayyidih, ibnu malik yang mengarang alfiyyah, ibnu khuruf, ibnul hajj, abu ali al-isybili, abu al-hasan bin usfur, dan abu hayyan al-gharnathi.
seiring dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra bermunculan, seperti al-'iqdul farid karya ibnu abdu rabbih, al-dzakhirahji mahasin ahlul jazirah oleh ibnu bassam, kitab al-qalaid buah karya al-fath bin khaqan, dan sebagainya.
orang-orang arab memperkenalkan pengaturan hidraulik untuk tujuan irigasi.
kalau dam digunakan untuk mengecek curah air, waduk (kolam) dibuat untuk konservasi (penyimpanan air).
pengaturan hidrolik itu dibangun dengan memperkenalkan roda air asal persia yang dinamakan naurah (
pembangunan-pembangunan fisik yang paling menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, seperti pembangunan kota, istana, masjid, permukiman, dan taman-taman.
di antara pembangunan yang megah adalah masjid kordoba, madinatul zahra, istana ja'fariyah di saraqusthah, tembok toledo, istana al-makmun, giralda, dan istana al-hamra' di gharnathah.
granada adalah tempat pertahanan terakhir umat islam di spanyol.
di sana berkumpul sisa-sisa kekuatan arab dan pemikir islam.
posisi kordoba diambil alih oleh granada pada masa-masa akhir kekuasaan islam di spanyol.
arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruh eropa.
istana alhambra yang indah dan megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur moor. istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya.
faktor pendukung kemajuan dan kemunduran
faktor pendukung kemajuan
toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama kristen dan yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi mewujudkan peradaban arab islam di iberia.
untuk orang-orang kristen, sebagaimana juga orang-orang yahudi, disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing.
masyarakat al-andalus merupakan masyarakat majemuk, terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa.
dengan ditegakkannya toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerja sama dan menyumbangkan kelebihannya masing masing.
meskipun ada persaingan yang sengit antara bani abbasiyyah di baghdad dan umayyah di al-andalus, hubungan budaya dari timur dan barat tidak selalu berupa peperangan.
sejak abad ke-11 dan seterusnya, banyak sarjana mengadakan perjalanan dari ujung barat wilayah islam ke ujung timur, sambil membawa buku-buku dan gagasan-gagasan, sehingga membawa kesatuan budaya dunia islam.
perpecahan politik pada masa mulukul thawa'if dan sesudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban.
masa itu, bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan, kesenian, dan kebudayaan al-andalus.
setiap penguasa di mlaga, toledo, sevilla, granada, dan lain-lain berusaha menyaingi kordoba.
kalau sebelumnya kordoba merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban islam di iberia, muluk ath-thawa'if berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang di antaranya justru lebih maju.
faktor penyebab kemunduran
pengaruh atas eropa
al-andalus merupakan tempat yang paling utama bagi eropa menyerap peradaban islam, baik dalam bentuk hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antar negara.
orang-orang eropa menyaksikan kenyataan bahwa al-andalus berada di bawah kekuasaan islam jauh meninggalkan negara-negara tetangganya eropa, terutama dalam bidang pemikiran dan sains di samping bangunan fisik.
yang terpenting di antaranya adalah pemikiran ibnu rusyd (1120-1198).
ia melepaskan belenggu taqlid dan menganjurkan kebebasan berpikir.
ia mengulas pemikiran aristoteles dengan cara yang memikat minat semua orang yang berpikiran bebas.
ia mengedepankan sunnatullah menurut pengertian islam terhadap panteisme dan antropomorfisme kristen.
demikian besar pengaruhnya di eropa, hingga di eropa timbul gerakan averroeisme yang menuntut kebebasan berpikir.
pihak gereja menolak pemikiran rasional yang dibawa gerakan averroeisme ini.
berawal dari gerakan averroeisme inilah di eropa kemudian lahir reformasi pada abad ke-16 dan rasionalisme pada abad ke-17.
buku-buku ibnu rusyd dicetak di venesia tahun 1481, 1482, 1483, 1489, dan 1500.
bahkan edisi lengkapnya terbit pada tahun 1553 dan 1557.
karya-karyanya juga diterbitkan pada abad ke-16 di napoli, bologna, lyon, dan strasbourg, dan di awal abad ke-17 di jenewa.
pengaruh peradaban islam, termasuk di dalamnya pemikiran ibn rusyd, ke eropa berawal dari banyaknya pemuda-pemuda kristen eropa yang belajar di universitas-universitas islam di al-andalus, seperti yang berada di qurthubah, isybiliyyah, malaqah, gharnathah, dan salamanca.
selama belajar di al-andalus, mereka aktif menerjemahkan buku-buku karya ilmuwan-ilmuwan muslim.
pusat penerjemahan itu adalah thulaithulah.
setelah pulang ke negerinya, mereka mendirikan sekolah dan universitas yang sama.
universitas di eropa adalah universitas paris yang didirikan pada tahun 1231, tiga puluh tahun setelah meninggalnya ibnu rusyd.
di akhir zaman pertengahan eropa, baru berdiri 18 buah universitas.
di dalam universitas-universitas itu, ilmu yang mereka peroleh dari universitas-universitas islam diajarkan, seperti ilmu kedokteran, ilmu pasti, dan filsafat.
pemikiran filsafat yang paling banyak dipelajari adalah pemikiran al-farabi, ibnu sina dan ibnu rusyd.
pengaruh ilmu pengetahuan islam atas eropa yang sudah berlangsung sejak abad ke-12 itu menimbulkan gerakan kebangkitan kembali (renaisans) pusaka yunani di eropa pada abad ke-14.
berkembangnya pemikiran yunani di eropa kali ini melalui terjemahan-terjemahan arab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa latin.
walaupun kaum muslimin akhirnya terusir dari iberia dengan cara yang sangat kejam, tetapi warisannya telah membidangi gerakan-gerakan penting di eropa.
gerakan-gerakan itu adalah: kebangkitan kembali kebudayaan yunani klasik (renaisans yunani) pada abad ke-14 yang bermula di italia, gerakan reformasi pada abad ke-16, rasionalisme pada abad ke-17, dan pencerahan (aufklrung) pada abad ke-18.
al-djazairi, s.e. (2005).
the hidden debt to islamic civilisation.
bayt al-hikma press.
cohen, mark (1995).
under crescent and cross: the jews in the middle ages princeton university press.
collins, roger (1989).
the arab conquest of spain, 710797, blackwell.
frank, daniel h. dan leaman, oliver (2003).
the cambridge companion to medieval jewish philosophy.
cambridge university press.
harzig, christiane, hoerder, dirk dan shubert, adrian (2003).
the historical practice in diversity.
kennedy, hugh (1996).muslim spain and portugal: a political history of al-andalus, longman.
kraemer, joel (2005).
moses maimonides: an intellectual portrait.
in kenneth seeskin (ed.).
the cambridge companion to maimonides.
cambridge university press.
luscombe, david et al. (eds.) (2004).
the new cambridge medieval history: volume 4, c.1024-c.1198, part 1.
cambridge university press.
marn, manuela et al. (eds.). (1998).
the formation of al-andalus: history and society.
menocal, mara rosa (2002).
ornament of the world: how muslims, jews, and christians created a culture of tolerance in medieval spain.
back bay books.
netanyahu, benzion (1995).
the origins of the inquisition in fifteenth century spain.
random house, inc. isbn 0-679-41065-1
o'callaghan, joseph f. (1975).
a history of medieval spain.
cornell university press.
reilly, bernard f. (1993).
the medieval spains.
cambridge university press.
roth, norman (1994).
jews, visigoths and muslims in medieval spain: cooperation and conflict.
syuaib, joesoef (1997).
sejarah daulat umayyah ii di cordova.
jakarta: pt. bulan bintang.
stavans, ilan (2003).
the scroll and the cross: 1,000 years of jewish-hispanic literature.
wasserstein, david j. (1995).
jewish lites in al-andalus.
in daniel frank (ed.).
the jews of medieval islam: community, society and identity.