penelitian tentang allah dalam ilmu filsafat
agama : studi tentang tabiat allah dan kepercayaan
ide tentang allah pada orang beragama secara umum biasanya dijelaskan dalam tabiat allah; "yang maha tinggi" (anselmus mengatakan: "allah adalah sesuatu yang lebih besar dari padanya tidak dapat dipikirkan manusia)yang maha besar, yang maha kuasa, yang maha baik dan sebagainya.
menurut anselmus, ajaran-ajaran kristiani bisa dikembangkan dengan rasional, jadi tanpa bantuan otoritas lain (kitab suci, wahyu, ajaran bapa gereja).
bahkan ia bisa menjelaskan eksistensi allah dengan suatu argumen yang bisa diterima bahkan juga oleh mereka yang tidak beriman.
eksistensi allah dimulai dari pikiran manusia yang menerima begitu saja ajaran agama, namun juga menanyakannya dari siapa dan mengapa dirinya ada, alam alam, dan allah sendiri bisa diterima adanya.
beberapa sikap orang beriman dalam mencari pencerahan akan adanya allah:
manusia yang menerima begitu saja dikarenakan ajaran turun-temurun dari para pendahulunya, manusia ditekankan harus percaya, bahkan tanpa bertanya.
manusia mulai bertanya mengapa dirinya ada?
mengapa alam ada?
kemudian menanyakan allah terkait; siapa, isinya, dan mengapa dia ada?
semua jawaban itu akan dijawab oleh para ahli dalam bidang yang disebut teologi; theos dan logos, ilmu tentang hubungan manusia dan ciptaan dengan allah.
jawaban-jawabannya bisa sangat beragam, tergantung agama dan kepercayaan yang mana yang memberikan jawaban.
namun setidaknya ada beberapa kesimpulan yang mereka berikan sebagai jawaban:
- allah ada, dan adanya allah itu dapat dibuktikan secara rasional juga;
- allah ada, tetapi tidak dapat dibuktikan adanya;
- tidak dapat diketahui apakah allah benar-benar ada;
- allah tidak ada, dan ketentuan ini dapat dibuktikan juga.
oleh karena itu filsafat berusaha membuktikan keyakinan-keyakinan manusia itu melalui berbagai jalan; metafisika, empirisme, rasionalisme, positivisme, spiritualisme dll.
teisme adalah paham yang mempercayai adanya tuhan.
berasal dari bahasa yunani =teos dan =hukum=aturan=paham, jadi sebuah aturan atau paham tentang tuhan atau pengakuan adanya tuhan.
di bawah ini beberapa pemikir yang mempercayai adanya allah, maka dengan begitu mereka pasti orang beragama:
santo agustinus percaya bahwa allah ada dengan melihat sejarah dari drama penciptaan, yang melibatkan allah dan manusia.
allah menciptakan daratan untuk manusia, menciptakan manusia (adam) yang berdosa melawan allah.
lalu adam dan hawa diusir dari taman eden. kemudian setelah manusia berkembang, mereka berdosa lebih lagi dan dihukum dengan air bah dalam sejarah nuh. orang-orang yahudi yang diberikan perjanjian allah ternyata tidak dapat memeliharanya sehingga dihukum melalui bangsa-bangsa lain.
lalu allah yang maha kasih menebus manusia melalui yesus kristus.
dari sejarah ini allah dapat selalu ada di tengah-tengah manusia.
memang agustinus adalah bapa gereja, uskup dari hippo yang membela eksistensi allah dari pandangan-pandangan lain yang ingin meruntuhkan paham teisme.
tuhan didefinisikan dari sifat-sifatnya; maha tahu, maha hadir, kekal, pencipta segala sesuatu.
namun lebih lagi, tuhan bukan ada begitu saja, namun selalu terhubung dalam peristiwa-peristiwa besar manusia.
thomas aquinas (1225-1274)
rene descartes memikirkan tuhan bermula dari prinsip utamanya yang merupakan gabungan antara pietisme katolik dan sains.john veitch., a discourse on method  meditation and principles, everymans library 1912 halaman vii descartes adalah seorang filsuf rasionalis yang terkenal dengan pemikiran ide allah.
tantangan yang mendorong descartes adalah keragu-raguan radikalnya, the methode of doubt , bahkan menurutnya,"indera bisa saja menipu, yang maha kuasa dalam bayangan kita juga bisa saja menipu, sebab kita yang membayangkan".
the miracle of theism, usa; oxford university press, 1982skirry.
justin., descartes for the perplexed, british, 2008 hlm 24, dalam menjawab skeptisisme orang-orang pada masanya, maka dalam tinggalnya di neubau, dekat kota ulm - jerman, disebut sebagai perjalanan menara, kata lain dari meditasi yang dilakukan, dia menemukan cogito, ergo sum tahun 1618.
karena orang pada zamannya meragukan apa yang mereka lihat, maka hal ini dipatahkan oleh descartes bahwa apa yang dipikirkan saja sebenarnya sudah ada, minimal di pikiran.
orang bisa menyangkal segala sesuatu, namun ia tidak bisa menyangkal dirinya sendiri.
jadi allah di sini juga demikian, allah sudah ada dengan sendirinya, bahkan lebih jauh descartes mencari bukti-bukti empiris yang dia warisi dari para pendahulunya.
keterbukaan untuk mengemukakan ide dalam pikiran, maka segala sesuatu yang dapat dipikirkan pasti bisa ada.
alkitab salah satu bukti eksistensi allah, kemudian juga relasi bahwa manusia, binatang, malaikat, dan obyek-obyek lain ada karena natural light yang adalah allah sendiri.
filsafat ketuhanan menurut descartes adalah berawal dari fungsi iman, yang pada akhirnya berguna untuk menemukan allah.
tanpa iman manusia cenderung menolak allah.
ada dua hal yang bisa ditempuh agar aku sampai pada allah:
jalan yang pertama adalah sebab akibat, bahwa dirinya sendiri (manusia) pasti diakibatkan oleh penyebab pertama, yaitu allah.
jalan yang kedua adalah secara ontologis, yang diwarisinya dari anselmus.
allah yang ada itu tidak mungkin berdiri sendiri, tanpa ada kaitan dengan suatu entitas lain, maka allah pasti ada dan bereksistensi.
maka allah yang ada dalam ide descartes sempurna sudah, bahwa dia ada dan dapat diandalkan dalam relasi dengan entitas lainnya itu.
imanuel kant (1724-1804)
lalu dari usaha dari pengalaman dianalisa dengan a priori (pemikiran awal sebelum membutktikan sesuatu) dalam otak kita, kita membagi tiga bentuk definisi atas pengalaman; psikologi-teologi, kosmologi dan ontologi.
dari hal yang dialami (empiris) menuju transendensi; bahwa manusia hanya akan berspekulasi saja.
kritik kant terhadap thomas aquinas juga mengenai hal-hal spekulatif, padahal allah nyata adanya.
di sini kant kemudian mengakui bahwa allah sebagai pemberi a priori dan pengalaman itu sendiri tidak terdapat dalam baik pengalaman maupun a priori, namun melampaui hal itu.
maka kant sangat terkenal dengan kata-katanya '"langit berbintang di atasku dan hukum moral di dalam batinku".
di sinilah iman diperlukan, sebab allah pada kenyataannya tidak bisa dibuktikan hanya dengan pengalaman inderawi semata.
allah melampaui hal-hal rasio murni.
hegel juga disebut filsuf idealisme jerman.franz magnis suseno, menalar tuhan, yogyakarta: kanisius 2006 ajaran yang terkenal dari hegel adalah dialektika, di mana ada dua hal berbeda (bahkan kontras) yang bertemu dan membentuk hal baru.
pertama-tama hegel membedakan antara rasio murni (dalam kant) sebagai kesadaran manusia, namun ada yang lebih dari itu yaitu intelek.
intelek itu senantiasa mengerjakan kinerja rasio dan intelektualitas sehingga dialektika terus terjadi.
roh absolut yang adalah intelek itu bekerja dan menyatakan dirinya dalam proses sejarah manusia.
pekerjaan roh itu dapat mencapai tujuannya dalam alam semesta ketika terjadi dialektika antara subjek dan objek, antara yang terbatas dan tidak terbatas, dan yang paling bisa dimengerti adalah antara yang imanen dan transenden.
hegel berpendapat allah di dalam agama kristen juga bekerja seperti peristiwa reformasi yang sebenarnya merupakan peristiwa pemulih atau pengembali keadaan manusia menjadi baik kembali.
dari peristiwa-peristiwa itu maka allah menurut hegel dapat diartikan dalam tiga tahap:
segala sesuatu yang terjadi dalam sejarah adalah proses perjalanan roh (allah) yang menemukan dirinya sendiri
melalui manusia dengan kesadarannya, roh itu menemukan dirinya (peristiwa revolusi oleh napoleon misalny)
sehingga terjadi keselarasan arah gerak manusia dan arah gerak roh dalam emansipasi dan kebebasan manusia, untuk itu roh akan memakai nama "akal budi".
namun allah yang dinyatakan hegel sebenarnya terikat pada manusia yang berproses dalam sejarah.
schleiermacher adalah penganut kant, namun baginya allah lebih baik tidak ditelusuri dengan metafisika belaka, namun perlu dihayati kehadirannya, yaitu dengan kontemplasi.
baginya, allah yang tidak bisa ditangkap inderawi tidak bisa juga dilacak dengan rasio murni.
istilah yang dipakai oleh schleiermacher untuk allah adalah "sang universum".
jika kant mengenal allah sebagai pemberi hukum moral yang melampaui rasionya, schleiermacher menganggap allah yang dimaksud kant tidak memadai dalam kehidupan manusia, sebab allah hanya pemberi ganjaran kepada orang yang baik dan penghukum orang yang kurang baik.
sebab allah, bagi schleiermacher tidak mungkin memberi hukuman kekal kepada manusia lantaran ia tidak sempurna, hal ini dikarenakan bahwa manusia diciptakan allah bukan agar ia sempurna, melainkan agar ia berikhtiar mencapai kesempurnaan itu.
scleiermacher mendekati allah bukan dari teori spekulatif, bukan dengan pendekatan moral-praktis, melainkan pendekatan intuitif-batin, dalam bahasanya melalui kontemplasi dan perasaan.
"di sinilah agama merenungkan sang universum, di dalam caranya mengekspresikan diri dan tindakannya, agama ingin mendegarkan bisikan suara sang universum itu dengan khidmat,...
dalam kepasifan anak-anak, agama ingin ditangkap dan dipenuhi oleh daya pengaruhnya" agama adalah sang universum sendiri.
sang universum ditangkap dari alam dunia yang mamanifestasikannya.
namun alam dunia bukanlah sang universum yang berdiri sendiri, namun tetap memanifestasikan alam.
pembedaan ini melaui dua tahap; 1.
alam adalah wahyu allah, dan ditangkap oleh sanubari manusia, 2. wahyu yang lebih tinggi dan lebih baik adalah manusia yang menurut schleiermacher tidak terbagi-bagi dan tidak terbatas, namun bereksistensi.
dalam aktivitas umat manusia itulah allah menyatakan diri, alam diresapi oleh yang ilahi.
namun manusia bukanlah allah sendiri.
maka tugas agama adalah mencari menemukan allah yang ada di luar dirinya.
agama harus tinggal dengan pengalaman-pengalaman langsung untuk mencari allah dan mencari keterhubungannya secara menyeluruh, bukan berfilosofi.
alfred north whitehead (1861-1947)
filsafat proses whitehead.
filsafat prosesnya memakai dua pendekatan;
prinsip proses, dan
dari prinsip ini maka proses dibedakan dalam dua:
prinsip bagi proses yang bersifat mikrokopis (konkresi) adalah asas yang memungkinkan lahirnya wujud aktual baru dari aktual-aktual lama yang sudah penuh.
prinsip bagi proses yang bersifat makrokopis (objektifikasi) yang memungkinkan sesuatu yang sudah penuh berubah dan menjadi datum lagi.
prinsip kreatifitas itu disimpulkan secara logis berdasarkan analisisnya atas satua aktual sebagai wujud ciptaannya.
allah dalam filsafat proses whitehead
proses kreatifitas dan pembaruan dari satuan aktual-aktual terus terjadi, salah satu partisipannya adalah allah, namun dia yang paling menonjol karena dia adalah yang awali dan yang akhiri.
yang awali : allah memiliki dua peran sekaligus yaitu sebagai dasar awali yangyk adanya tatanan dalam seluruh jagat raya dan sebagai dasar munculnya kebaruan dalam perwujudan suatu peristiwa aktual.
yang akhiri: allah sebagai penyerta yang tanggap dan menyelamatkan.
jadi tuhan (allah) bagi whitehead memiliki 3 peran yang disebut di atas, dengan begitu dia bisa mengendalikan setiap perubahan yang terjadi atas aktual-aktual lain dan mengakhirinya dengan baik.
scientisme merupakan bagian dari ateisme
scientisme, sesuai dengan dogma rasionalis, memandang inteligensi manusia sebgai ukuran seluruh inteligibilitas, scientisme membatasi rasionalisme sendiri dalam batas-batas pengetahuan saja, sehingga roh manusia sendiri direduksi sampai dimensi ilmiah saja.
segala sesuatu dipandang sebagai obyek yang dapat diukur, bahkan subyek pada akhirnya nanti dibendakan juga.
maka pada akhirnya scientisme menolak metafisika, sehingga apa yang dipikirkan secara metafisik dibendakan begitu saja, dan ini adalah bentuk ateisme.
problem lebih lanjut adalah scientisme melawan pemikiran agama dan iman.
hal ini terjadi pada masa galilei yang mengemukakan tentang bumi yang diistilahkan geo-sentris.
hal lain yang kemudian muncul juga pada charles darwin dengan teori evolusi yang menyangkal kisah penciptaan manusia dalam naskah alkitab.
friedrich nietzsche (1844-1899)
friedrich nietzsche sangat terkenal dengan sabda zarathustra (1883) bahwa "tuhan telah mati".moris engel and engelica soldan., the study of philosophy, usa: rowman &
litlefield publisher, inc, 2008 inilah awal mula penolakannya terhadap tuhan.
penolakannya terhadap tuhan sebenarnya berasal dari kebenciannya melihat orang kristen yang tidak menunjukkan kekristenan yang seharusnya menampilkan kasih.
kebenaran bagi dia sangat subyektif, dipikirkan manusia yang sangat super kekuasaannya terhadap dirinya sendiri.
subyektivitas itu juga dalam hal kebenaran agama, apa yang disebut baik bisa saja sebenarnya sangat buruk, apa yang disebut buruk bisa saja sebenarnya sangat baik.
agama kristen dianggap oleh nietzsche sebagai bentuk platonisme baru yang memisahkan antara dunia, kosmologi, materi dan apa yang dapat ditangkap oleh pancaindera.
dari sini keburukan kristen kata nietzsche dipandang meremehkan hal-hal duniawi, tampak seperti gnosis yang meremehkan hidup (tubuh, dunia, hawa nafsu) sehingga merupakan hasrat akan kehampaan, kehendak akan dekadensi, sebagai penyakit, kelesuah dan kepayahan hidup.
hal ini ditujukan kepada agama kristen yang memiliki label baik, sebenarnya sangatlah buruk, yaitu dengan ajaran-ajarannya yang sebenarnya membelenggu manusia untuk berkembang.
bagi dia, manusia adalah ukuran segala sesuatu, bukan tuhan yang disebut agama kristen.
manusialah tuhan atas ciptaan ini dan yang mampu mengerjakan apa yang diinginkannya.
maka penolakan akan tuhan adalah hal yang paling baik, sebab manusia menjadi tidak bergantung pada allah (kristen) yang hanya membelenggu manusia itu, katanya.
j. paul sartre (1905-1980)
tuhan di mata sartre kecil adalah sosok penghukum yang mengawasinya di manapun dia berada, oleh karenanya dia tidak suka kehadiran tuhan.
tuhan juga tidak hadir ketika dia ingin menemuinya.
oleh karena itu sartre sudah menolak tuhan yang tidak nyata semenjak umur 12 tahun.
sartre yang tadi dididik secara katolik berpindah kepada kesusastraan, yang disebut sebagai agama baru baginya.
k bertens., filsafat barat kontemporer - perancis, jakarta: gramedia, 2001
namun secara sistematis, dan khas eksistesialis, penolakan atas tuhan ini dilakukannya karena pemisahan radikal dalam tulisannya ada dan ketiadaan terjemahan dari being and nothingness.
baginya, di dunia ini tidak ada grand design yang mutlak, manusialah yang bisa mengatur dirinya sendiri dengan eksistensinya.
eksistensi manusia mendahului esensinya; manusia ada dan kemudian menentukan "siapa dirinya".
dia menyangkal descartes tentang aku berpikir, maka aku ada, yang benar adalah aku ada lalu aku berpikir.
dari sinilah dia meneruskannya dalam teori eksistensial fenomenologisnya, bahwa segala sesuatu harus dipisahkan dalam dua bagian; etre en soi / ada dalam dirinya sendiri atau etre-pour soi / ada untuk dirinya sendiri.
segala sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri berarti tidak pasif, tidak aktif, tidak afirmatif juga tidak negatif, ada begitu saja, tanpa fundamen, tanpa dapat dirutunkan dari sesuatu lain, tidak berkembang.
sedangkan ada untuk dirinya sendiri adalah sebuah kesadaran], dan ini khas manusia.
dari pemisahan inilah, dia melabel tuhan orang kristen yang tidak berubah itu masuk dalam golongan ada dalam dirinya sendiri, maka dari itu dia tidak lebih besar dari manusia yang memiliki kesadaran untuk memilih esensinya sendiri.
di sinilah penyangkalan tuhan itu terjadi, dia tidak mengakui tuhan lebih tinggi dari manusia, maka tuhan tidak diperlukan lagi.
karena tuhan tidak lagi ada, maka manusia menjadi bebas dan bisa menentukan kondisi bangsanya.
di sinilah nilai positif sartre yang kemudian menghabiskan seluruh kegiatan hidupnya untuk kebaikan manusia (gerakan sosial).
bahkan dia pernah memenangi nobel perdamaian karena pengabdiannya terhadap kemanusiaan, namun ditolaknya.
daftar istilah filsafat