diseluruh kanon pali, kata "belenggu" digunakan untuk menjelaskan fenomena intrapsikis yang mengikat seseorang kepada penderitaan.
sebagai contoh, dalam itivuttaka 1.15 kitab khuddaka nikaya, buddha menyatakan:
"bhikkhu, saya tidak membayangkan belenggu lain - terbelenggu yang oleh karenanya mahluk yang tergabung berkelana dan berpindah-pindah dalam waktu yang lama - seperti belenggu keinginan.
terbelenggu oleh belenggu akan keinginan, mahluk hidup tergabung berkelana dan berpindah-pindah dalam waktu yang lama."
dilain pihak, penderitaan yang disebabkan oleh sebuah belenggu sebagaimana tersirat dalam percakapan teknis dalam sm 35.232, dimana ym. sariputta bercakap-cakap dengan ym. kotthita:
ym. kotthita: "bagaimana, rekan sariputta, bahwa ... telinga adalah belenggu akan suara atau suara merupakan belenggu akan telinga?..."
ym. sariputta: "rekan kotthita, sebuah ... telinga bukanlah belenggu akan suara ataupun suara merupakan belenggu akan telinga, akan tetapi keinginan dan nafsu yang timbul daripadanya yang bergantung pada keduanya: terdapatlah belenggu disana.."bodhi (2000), p. 1230.
tangentially, in discussing the use of the concept of "the fetter" in the satipatthana sutta (regarding mindfulness of the six sense bases), bodhi (2005) references this sutta (sn 35.232) as explaining what is meant by "the fetter," that is, "desire and lust" (chanda-raga).
(while providing this exegesis, bodhi, 2005, also comments that the satipatthana sutta commentary associates the term "fetter" in that sutta as referring to all ten fetters.)
belenggu diberi nomor dengan cara yang berbeda antara sutta pitaka dan abhidhamma pitaka kanon pali
daftar sepuluh belenggu menurut sutta pitaka
sebagaimana ditampilkan pada tabel disebelah kanan, di dalam sutta pitaka, lima belenggu pertama dirujuk sebagai "belenggu rendah" (orambhgiyni sayojanni) dan diberantas segera setelah menjadi seorang pemasuk-arus; dan lima belenggu terakhir dirujuk sebagai "belenggu-belenggu tinggi" (uddhambhgiyni sayojanni), diberantas oleh seorang arahat.untuk referensi sutta-tunggal baik untuk "belenggu-belenggu tinggi" dan "belenggu-belenggu rendah," lihat, dn 33 (bagian kelima) dan an 1.13.
dalam hal lainnya, sebuah sutta mengenai belenggu-belenggu rendah diikuti dengan sebuah sutta mengenai belenggu-belenggu tinggi, seperti dalam: sn 45.179 and 45.180; sn 46.129 and 46.130; sn 46.183 dan 46.184; sn 47.103 dan 47.104; sn 48.123 dan 48.124; sn 49.53 dan 49.54; sn 50.53 dan 50.54; sn 51.85 dan 51.86; sn 53.53 dan 53.54; dan, an 9.67 dan 9.70.
sebagai tambahana, lima belenggu rendah sendiri (tanpa rujukan akan belenggu-belenggu tinggi) didiskusikan, contoh, dalam mn 64.
baik dalam sa
daftar sepuluh belunggu menurut abhidhamma pitaka
kitab dhamma sangani dalam abhidhamma pitaka (dhs. 1113-34) menyediakan daftar lain mengenai sepuluh belenggu, daftar ini juga ditemukan dalam culla niddesa kitab khuddaka nikaya (nd2 656, 1463) dan pada komentar-komentar kanon pali. penomorannya adalah: rhys davids &
stede (1921-25), p. 656, "sayojana" entry merujuk cula niddesa 657, 1463, dan dhamma sangani 1113.
pada faktanya, keseluruhan bagian dari dhamma sangani ditujukan kepada belenggu-belenggu (buku iii, ch. v, dhs. 1113-34), lihat pula rhys davids (1900), hal. 297-303.
(rhys davids, 1900 hal. 297, menyediakan terjemahan dalam bahasa inggris mengenai istilah-istilah berbahasa pali: "sensualitas, penolakan, kesombongan, pendapat spekulatif, kebingungan, penularan aturan dan ritual semata, gairah untuk eksistensi baru, iri hati, kekejaman, kebodohan.") (""sensuality, repulsion, conceit, speculative opinion, perplexity, the contagion of mere rule and ritual, the passion for renewed existence, envy, meanness, ignorance.")
pada naskah-naskah setelah masa kanon, daftar ini juga dapat ditemukan dalam komentar buddhagosa (dalam papacasudani) pada bagian satipatthana sutta mengenai enam dasar indera dan belenggu-belenggu.
nafsu sensual (pali: kma-rga)
kemelekatan pada kebiasaan dan ritual (slabbata-parmsa)
nafsu akan keberadaan (bhava-rga)
komentar menegaskan bahwa pandangan-pandangan, keraguan, kemelekatan pada kebiasaan dan ritual, kecemburuan dan keserakahan keluar dari tahapan pertama akan kesadaran (sotpatti); nafsu sensual yang kotor dan kemarahan pada tingkatan kedua (sakadgmit) dan bahkan bentuk halus serupa pada tingkatan ketiga (angmit); dan kesombongan, nafsu akan keberadaan dan kebodohan pada tahapan keempat dan akhir (arahatta).
belenggu-belenggu yang berhubungan dengan rumah tangga
secara khusus, sutta "potaliya" (mn 54), mengenal delapan belenggu-belenggu (termasuk tiga dari lima ajaran) yang mana mengabaikan "menyebabkan pemutusan hubungan" ("lead[s] to the cutting off of affairs") (vohra-samucchedya savattanti): (1) menghancurkan kehidupan (); (2) mencuri (); (3) ucapan salah (musvdo); (4) fitnah (pisun); (5) iri hati dan keserakahan (giddhilobho); (6) kebencian (nindroso); (7) kemarahan dan kebencian (kodhpyso); dan, (8) kesombongan (atimno).untuk terjemahan dalam bahasa inggris, lihat : amoli &
bodhi (2001), pp. 467-469, dan upalavanna (undated).
untuk romanisasi transliterasi bahasa pali, sltp (undated).
belenggu-belenggu berikut merupakan tiga belenggu pertama dalam daftar sepuluh belenggu yang terdapat di sutta pitaka sebagaimana disebutkan terdahulu, dan daftar sa
pandangan identitas (sakkya-di
secara etimologi, kya berarti "tubuh", sakkya berarti "tubuh fisik", dan berarti "pandangan" (seringkali menunjuk kepada pandangan salah, dalam agama buddha, sebagaimana dicontohkan dalam tampilan tabel berikut).
secara umum, "percaya akan keberadaan diri sendir" atau, lebih ringkasnya, "pandangan diri" merujuk kepada "kepercayaan bahwa dalam satu khanda atau lainnya terdapat entitas permanen, sebuah att".
rhys davids &
stede (1921-25), pp. 660-1, "sakkya" entry (retrieved 2008-04-09).
lihat pula, anatta.
sama halnya, dalam mn 2,sabbasava sutta, buddha menjelaskan "belenggu akan pandangan" dalam bentuk berikut:
"sebagaimana ia hadir dengan tidak sesuai, satu dari enam jenis pandangan timbul dalam dirinya: ...
"as he attends inappropriately in this way, one of six kinds of view arises in him: ...
'saya memiliki jiwa...'
'saya tidak memiliki jiwa...'
'justru karena pengertian akan jiwa saya mengartikan jiwa...'
'justru karena pengertian akan diri saya mengartikan tanpa-jiwa...'
'justru karena pengertian akan tanpa-jiwa, saya mengartikan jiwa...'
'ini adalah jiwa saya sesungguhnya ... adalah jiwa milik saya yang senantiasa...'
"hal ini disebut juga semak-belukar mengenai pandangan, sebuah hutan belantara mengenai pandangan, pemutar balikkan mengenai pandangan, geliatan akan pandanggan, sebuah belenggu mengenai pandangan.
terikat oleh belenggu mengenai pandangan, yang awam ... tidak terbebaskan, saya menyampaikan kepada mu, dari penderitaan & tekanan."
pada umumnya, "keraguan" merujuk kepada keraguan mengenai ajaran buddha, dhamma.
(pengajaran setara lainnya ditampilkan pada tabel di sebelah kanan.)
lebih jelasnya, dalam sn 22.84, tissa sutta, thanissaro (2005) buddha dengan tegas memperingatkan terhadap ketidakpastian mengenai jalan utama berunsur delapan, yang dijelaskan sebagai jalur yang tepat menuju nibbana, memimpin seseorang melewati kebodohan, nafsu indria, kemarahan dan keputusasaan.
kemelekatan akan kebiasaan dan ritual (slabbata-parmso)
sla merujuk pada "perilaku moral", vata (atau bata) untuk "tugas keagamaan, ketaantan, tata cara, pelaksanaan, kebiasaan," rhys davids &
stede (1921-25), p. 597, "vata (2)" entry (retrieved 2008-04-09).
dan parmsauntuk "menjadi terikat kepada" atau "penularan" dan memiliki konotasi akan "penyalahgunaan" dhamma.
ibid., p. 421, "parmsa" entry (retrieved 2008-04-09).
keseluruhan, slabbata-parmso diterjemahkan menjadi "penularan pengaruh buruk akan peraturan dan ritual, kecanduan akan pekerjaan baik, khayalan bahwa hal tersebut cukup" ibid., p. 713, "sla" entry regarding the suffix "bbata" (retrieved 2008-04-09).
atau, lebih sederhananya, "jatuh kembali kepada kemelekatan akan pedoman dan peraturan."
sementara belenggu akan keraguan dapat dianggap sebagai upaya untuk menyinggung ajaran shramana''samana'' yang bersaing selama masa buddha, belenggu mengenai kebiasaan dan riual
sepertinya merujuk kepada beberapa adat kebiasaan penguasa brahmanik kontemporer.sebagai perbandingan, lihat : gethin (1998), hal. 10-13, untuk sebuah diskusi yang dilakukan buddha mengenai tradisi sramanik dan brahmanik.
"disini, o bhikkhu, seorang bhikkhu mengerti mata dan bentuk materi dan belenggu yang timbul tergantung pada keduanya (mata dan bentuk); ia mengerti bagaimana belenggu yang tidak timbul menjadi timbul; ia mengerti bagaimana mengabaikan belenggu yang timbul tersebut; dan ia mengerti bagaimana hal yang tidak-timbul pada masa mendatang akan belenggu yang diabaikan terjadi.
[dan oleh karenanya] ia mengerti telinga dan suara .... indera pembauan dan bau-bauan .... indera pengecapan dan rasa .... indera sentuhan dan obyek yang dapat disentuh .... [dan] kesadaran dan obyek-obyek batin ..."
satipatthana sutta (mn 10) soma, 1998, bagian "the six internal and the six external sense-bases."
perlu digaris bawahi bahwa hanya belenggu yang diabaikan, bukan organ indera atau obyek indera.
pada mn 64, "khotbah panjang kepada mlunkyputta," buddha menyatakan bahwa jalan untuk mengabaikan lima belenggu rendah (yang adalah, lima dari "sepuluh belenggu" pertama sebagaimana disebutkan terdahulu) adalah melalui pencapaian jhana dan pengetahuan akan vipassana secara bersamaan.
bodhi (2001), pp. 537-41.
dalam sn 35.54, "mengabaikan belenggu,"
buddha menyatakan bahwa seseorang yang mengabaikan belenggu-belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai ketidak kekalan" (pali:anicca) duabelas sumber indera (yatana), hal-hal yang sehubungan dengan enam indera-kesadaran (), dan hasil reaksi sentuhan (phassa) dan sensasi (vedan).bodhi (2000), p. 1148.
pada hal yang sama, dalam sn35.55, "menumbangkan belenggu," buddha menyatakan bahwa ia yang menumbangkan belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai tanpa diri" (anatta) sumber indera, indera kesadaran, sentuhan dan sensasi.bodhi (2000), p. 1148.
perhatikan bahwa sutta-sutta yang menjadi rujukan (mn 64, sn 35.54 and sn 35.55) dapat dilihat saling melengkapi dan konsisten jika, sebagai contoh, menyimpulkan bahwa seseorang perlu menggunakan pencapaian jhanik dan pengetahuan vipassana guna "mengetahui dan melihat" ketidak kekalan dan inti tanpa-diri dari sumber indera, kesadaran, kontak dan sensasi.
untuk penjelasan lebih lanjut mengenai ketidak kekalan dan tanpa-diri, lihat tiga corak umum.
kanon pali secara tradisional menjelaskan pemangkasan belenggu-belenggu ini dalam empat tingkatan:
ia yang memotong tiga belenggu pertama (pali: ) menjadi "pemasuk-arus" (sotapanna);
ia yang memotong tiga belenggu pertama dan secara berarti melemahkan dua belenggu berikut untuk menjadi "kembali sekali" (sakadagami);
ia yang memotong lima belenggu pertama (orambhgiyni samyojanni) menjadi seorang "tidak-kembali" (anagami);
ia yang memotong seluruh sepuluh belenggu menjadi seorang arahat.see, e.g., bhikkhu bodhi's introduction in amoli &
bodhi (2001), pp. 41-43.
bodhi in turn cites, for example, mn 6 and mn 22.
hubungan dengan konsep inti lainnya
sama dengan konsep buddhis yang ditemukan di seluruh kanon pali termasuk lima hambatan (nvara) dan sepuluh kekotoran (kiles).
dengan perbandingan, dalam tradisi theravada, belenggu-belenggu menjangkau kehidupan berlipat kali dan sangat sulit untuk dihapus, sedangkan hambatan bersifat rintangan sementara.
kekotoran mencakup seluruh kekotoran batin termasuk belenggu dan hambatan.gunaratana (2003), dhamma talk entitled "dhamma [satipatthana] - ten fetters."
anatta, mengenai belenggu pertama ()
empat tingkat pencerahan, mengenai penghapusan belenggu-belenggu
lima hambatan, juga termasuk belenggu keempat (kamacchanda), kelima (vyapada), kesembilan (uddhacca) dan kedua (vicikiccha)
upadana (kemelekatan), dimana empat jenis kemelekatan awal adalah kemelekatan untuk merasakan kesenangan (kamupadana), pandangan salah (ditthupadana), kebiasaan dan ritual (silabbatupadana) dan doktrin-diri (attavadupadana).
bodhi, bhikkhu (2000).
the connected discourses of the buddha: a translation of the samyutta nikaya.
somerville, ma: wisdom publications.
bodhi, bhikkhu (18 jan 2005).
mn 10: satipatthana sutta (continued) [ninth dharma talk on the satipatthana sutta (mp3 audio file)].
available on-line at
gethin, rupert (1998).
the foundations of buddhism.
oxford: oxford university press.
gunaratana, henepola (2003).
satipatthana sutta [dharma talks (mp3 on cd)]. high view, wv: bhavana society.
orderable on-line at
harvey, peter (1990/2007).
an introduction to buddhism: teachings, history and practices.
cambridge: cambridge university press.
nyanaponika thera (trans.) (1974).
alagaddupama sutta: the snake simile (mn 22).
kandy: buddhist publication society.
retrieved 15 aug. 2010 from "access to insight" (2006) at .
rhys davids, c.a.f. ([1900], 2003).
buddhist manual of psychological ethics, of the fourth century b.c., being a translation, now made for the first time, from the original pli, of the first book of the abhidhamma-piaka, entitled dhamma-sangai (compendium of states or phenomena).
rhys davids, t.w. &
william stede (eds.) (1921-5).
the pali text societys palienglish dictionary.
chipstead: pali text society.
a general on-line search engine for the ped is available at
soma thera (1998) (6th rev. ed.).
the way of mindfulness: the satipatthana sutta and its commentary.
available on-line at
sri lanka buddha jayanti tipitaka series [sltp] (undated).
[in pali] (mn 54).
available on-line at
thanissaro bhikkhu (trans.) (1997a).
sabbasava sutta: all the fermentations (mn 2).
available on-line at
thanissaro bhikkhu (trans.) (1997).
samaaphala sutta: the fruits of the contemplative life (dn 2).
available on-line at
thanissaro, bhikkhu (trans.) (1997b).
sona sutta: about sona (an 6.55).
available on-line at
thanissaro bhikkhu (trans.) (2000).
sanyojana sutta: fetters (an 10.13).
thanissaro bhikkhu (trans.) (2001).
the group of ones  15 (iti. 1.15).
available on-line at
thanissaro bhikkhu (trans.) (2005).
tissa sutta: tissa (sn 22.84).
available on-line at
upalavanna, sister (trans.) (undated).
to the householder potaliya (mn 54).
available on-line at
walshe, maurice o'connell (trans.) (1995).
the long discourses of the buddha: a translation of the dgha nikya.
somerville: wisdom publications.
kategori:konsep filosofis buddhis