alih eusebius dari kaisarea
alih kodeks vaticanus
codex alexandrinus (london, british library, ms royal 1. d. v-viii; gregory-aland no. a or 02, von soden  4) adalah naskah alkitab bahasa yunani dari abad ke-5 m,alkitab yunani di sini dalam konteks "greek vulgate" yang digunakan oleh orang kristen berbahasa yunani yang tinggal di mesir dan tempat lain pada zaman permulaan kekristenan.
alkitab ini mengandung baik perjanjian lama, yaitu terjemahan bahasa yunani dari alkitab ibrani, dan perjanjian baru dalam bahasa yunani koine.
memuat sebagian besar dari perjanjian lama (pl) versi septuaginta, yaitu terjemahan bahasa yunani dari alkitab ibrani, dan perjanjian baru (pb).
merupakan satu dari empat "codex uncial agung" ("great uncial codices").
bersama dengan codex sinaiticus dan vaticanus, merupakan naskah alkitab yang tertua dan terlengkap.
wettstein memberikan designasi huruf a pada tahun 1751, dan merupakan naskah pertama yang menerima huruf besar itu sebagai designasi.
namanya berasal dari kota alexandria tempat naskah ini disimpan selama bertahun-tahun sebelum dibawa oleh tokoh gereja ortodoks timur patriarkh cyril lucaris dari alexandria ke konstantinopel.
kemudian naskah itu diberikan kepada charles i dari inggris pada abad ke-17.
sampai pembelian codex sinaiticus di kemudian hari, naskah itu merupakan alkitab yunani terbaik yang disimpai di britania raya.scrivener in 1875 wrote: "this celebrated manuscript, by far the best deposited in england".
sekarang, naskah ini ditempatkan bersama-sama codex sinaiticus di kotak kaca ritblat gallery dalam british library.
reproduksi fotografi lengkap volum perjanjian baru (royal ms 1 d. viii) dapat dilihat di situs web british library.
karena tulisan di dalamnya berasal dari beberapa tradisi yang berbeda, maka nilai tekstual bagian-bagiannya pun tidak sama.
naskah ini telah disunting beberapa kali sejak abad ke-18.
kodeks (codex) ini berukuran kuarto, dan sekarang terdiri dari 773 lembaran (vellum) folio (630 perjanjian lama dan 143 perjanjian baru), terjilid dalam empat volume (279 + 238 + 118 + 144 folio).bruce m. metzger, manuscripts of the greek bible: an introduction to greek palaeography, new york, oxford: oxford university press, 1991, p. 86.
tiga volum memuat septuaginta (lxx), versi yunani dari pl (alkitab ibrani), dengan kehilangan hanya 10 lembar.
volum keempat memuat pb dengan 31 lembar hilang.f. h. a. scrivener, six lectures on the text of the new testament and the ancient manuscripts (cambridge, 1875), pp. 51-52.
kodeks ini memuat hampir seluruh salinan lxx, termasuk kitab-kitab deuterokanonika kitab 3 makabe dan kitab 4 makabe, mazmur 151 dan "kitab pujian" (book of odes) berisi sebanyak 14 ode. "surat kepada marcellinus" ("epistle to marcellinus") yang diyakini ditulis oleh santo athanasius, serta ringkasan kitab mazmur karya eusebius disisipkan sebelum kitab mazmur.
semua kitab perjanjian baru terdapat di dalamnya, dengan tambahan "surat klemens yang pertama" (first epistle of clement atau "1 clement"; bagian 57:7-63 hilang) dan sebuah khotbah (homily) yang dikenal sebagai "surat klemens yang kedua" (second epistle of clement atau "2 clement"; sampai 12:5a).
pembagian kitab-kitab perjanjian lama adalah:
volume i: kitab kejadian  kitab 2 tawarikh
volume ii: kitab hosea  kitab 4 makabe
volume iii: kitab mazmur  kitab sirakh.
volume iv berisi perjanjian baru dengan urutan:
kisah para rasul,
surat-surat paulus (surat kepada orang ibrani ditempatkan di antara surat 2 tesalonika dan surat 1 timotius),
sebelumnya, surat-surat am nampaknya ditempatkan sebelum kisah para rasul.
tempatnya berpindah setelah dijilid ulang.westcott, "canon", appendix d. xii.
ada tanda lampiran (appendix) pada daftar isi (index), yang mencantumkan mazmur salomo dalam daftar dan mungkin masih berisi kitab-kitab apokrif/pseudopigrafa lain, tetapi rupanya dirobek dan dibuang, sehingga halaman-halaman yang berisi kitab-kitab ini hilang.
ayat-ayat yang tidak dicantumkan oleh jurutulis:
pergumulan kristus di taman getsemani (lukas 22:4344), seperti di kodeks p75, *, b, t, 1071;bruce m. metzger, a textual commentary on the greek new testament (deutsche bibelgesellschaft: stuttgart 2001), p. 151.
see also: the greek new testament, ed. k.
aland, a. black, c. m. martini, b. m.
metzger, and a. wikgren, in cooperation with intf, united bible societies, 3rd edition, (stuttgart 1983), p. 305.
yesus dan perempuan yang berzina ( roma 16:24.bruce m. metzger, a textual commentary on the greek new testament (deutsche bibelgesellschaft: stuttgart 2001), p. 476.
dijadikan saksi penting tiadanya kisah "yesus dan perempuan yang berzina" (pericope adulterae; codex ephraemi rescriptus.c. r.
gregory, "canon and text of the new testament" (j. c. hinrichs'sche buchhandlung: 1907), p. 343.bruce m.
metzger, a textual commentary on the greek new testament (deutsche bibelgesellschaft: stuttgart 2001), p. 187.
naskah ini berukuran teks dalam kodeks ini tersusun dalam dua kolom dengan gaya tulisan uncial, dengan jumlah baris antara 49 dan 51 setiap kolom serta 20 sampai 25 huruf tiap baris.
baris awal setiap kitab ditulis dengan tinta merah dan bagian-bagian dalam suatu kitab ditandai dengan huruf yang ditulis lebih besar dan ditempatkan dalam marjin.
kata-kata dituliskan bersambungan dalam gaya tulis uncial besar, bulat dan terbentuk rapi (well-formed), tapa tanda aksen dan hanya beberapa tanda diakritik (kemungkinan ditambahkan oleh penyunting yang kemudian).
huruf-hurufnya lebih besar dari codex vaticanus.s. p. tregelles, "an introduction to the critical study and knowledge of the holy scriptures", london 1856, p. 153.
tidak ada pembagian kata-kata, tetapi ada jeda di beberapa tempat yang seharusnya bertanda titik di antara dua kata.
kitab-kitab syair dalam perjanjian lama ditulis secara stichometrical.
tidak ada tanda aksen atau tanda napas, kecuali beberapa yang ditambahkan kemudian, tetapi tanda baca lainnya ditulis oleh penulis pertama.
kutipan ayat-ayat perjanjian lama dalam bagian perjanjian baru ditandai pada marjin dengan tanda .
dekorasi pada manuskrip ini hanyanya hiasan tanda penutup (decorative tail-pieces) di akhir tiap kitab (lihat gambar akhir injil lukas) dan juga ada kecenderungan untuk membesarkan ukuran huruf pertama tiap kalimat.
huruf-huruf besar di awal bagian muncul menyolok pada marjin sebagaimana di codex ephraemi dan basilensis.
codex alexandrinus adalah naskah tertua yang menggunakan huruf-huruf besar untuk menandai pergantian bagian dalam suatu kitab.eberhard nestle and william edie, "introduction to the textual criticism of the greek new testament", london, edinburgh, oxford, new york, 1901, p. 59.
pertukaran huruf hidup (vowel) untuk suara yang mirip sering terjadi dalam naskah ini.
huruf-huruf  dan  seringkali dirancukan, dan kelompok  digantikan oleh . ini menjadi argumen yang mengarah kepada sumber mesir,s. p. tregelles, "an introduction to the critical study and knowledge of the holy scriptures", london 1856, p. 155. tetapi tidak diakui secara umum.
banyak kesalahan iotacistic ditemukan dalam naskah; misalnya,  digantikan oleh ,  menjadi  dan  menjadi .
tidak memiliki lebih banyak iotacism dari naskah-naskah lain sezamannya.
tulisan tangan dari awal injil lukas sampai 1 korintus 10:8, berbeda dengan bagian naskah lainnya.
beberapa huruf memiliki bentuk bahasa koptik (misalnya , , , dan ).
huruf-huruf ini berspasi lebih lebar dan sedikit lebih besar dari bagian lain.
delta memiliki dasar yang lebih panjang dan pi memiliki garis melintang yang lebih panjang.thompson, e. m., facsimile of the codex alexandrinus (4 vol, london, 1879), p. 5. angka-angka juga tidak dituliskan dalam huruf-huruf kecuali pada codex sinaiticus, dan tidak lebih banyak daripada codex vaticanus.
di samping koreksi-koreksi lain oleh penyunting kemudian, tidak sedikit dijumpai perbaikan yang dilakukan penulis pertama atas tulisannya sendiri.f. h. a. scrivener, six lectures on the text of the new testament and the ancient manuscripts (cambridge, 1875), p. 55.
jumlah penulis menjadi perdebatan pada masa lampau.
menurut kenyon, ada lima penulis, dua menulis perjanjian lama (diberi kode i dan ii) dan tiga menulis perjanjian baru (iii, iv, dan v).frederic kenyon, our bible and the ancient manuscripts (london 1939).
skeat dan milne, yang mempunyai bahan-bahan perbandingan yang lebih baik, berpendapat hanya ada dua atau mungkin tiga penulis.milne h. j. m. and t. c. skeat, the codex sinaiticus and the codex alexandrinus (london, 1951, 1963).kenyon in 1939 noticed: "this seems to ignore certain marked differences of script".
f. g. kenyon, our bible and the ancient manuscripts (london 1939).
pakar-pakar zaman sekarang setuju dengan hal ini.metzger, aland, hernndez, jongkind and other.
see: t. c. skeat, the provenance of the codex alexandrinus, jts vi (1955), pp. 233-235; juan hernndez, scribal habits and theological influences in the apocalypse, p. 101.
banyak koreksi dilakukan pada naskah ini, beberapa di antaranya oleh penulis pertama, tetapi mayoritas oleh penulis-penulis kemudian.
bentuk yang dikoreksi sesuai dengan codex bezae (d), codex petropolitanus purpureus (n), codex monacensis (x), codex macedoniensis (y), codex tischendorfianus iv (), codex koridethi (), codex petropolitanus (perjanjian baru) (), codex rossanensis (), codex beratinus () dan mayoritas besar naskah minuscule.
kenyon mengamati bahwa codex alexandrinus telah "dikoreksi besar-besaran, meskipun lebih banyak di kitab-kitab tertentu daripada yang lain".
dalam pentateukh, terjadi beberap kali seluruh kalimat dihilangkan dan diganti teks yang baru.
kitab raja-raja paling sedikit dikoreksi.f. g. kenyon, codex alexandrinus, 10.
dalam kitab wahyu hanya 1 dari 84 pembacaan singular yang dikoreksi.
hal ini berbeda jauh dengan codex sinaiticus, di mana 120 dari 201 pembacaan singular dalam kitab wahyu dikoreksi pada abad ke-7.juan hernndez, scribal habits and theological influences in the apocalypse, mohr siebeck, 2006, pp. 102-103.of course there is more than 1 correction in the book of revelation, but there is only 1 singular reading corrected.
see: juan hernndez, scribal habits and theological influences in the apocalypse, mohr siebeck, 2006, p. 102
tiap lembar memuat angka arab, ditempatkan pada marjin bawah di halaman belakang.
lembar yang ada sekarang yang berisi injil matius berawal dari nomor 26.
sebanyak 25 lembar yang hilang sekarang tentunya ada ketika penomoran ini dituliskan.
codex alexandrinus mengikuti pembacaan alexandria pada bagian perjanjian baru di luar injil, tetapi teks ini lebih mirip dengan codex sinaiticus untuk surat-surat paulus, kemudian lebih mirip papirus 74 untuk kisah para rasul, dan papirus 47 untuk kitab wahyu.
teks kisah para rasul seringkali sepakat dengan kutipan alkitab oleh athanasius dari alexandria.h. nordberg, "the bible text of st. athanasius", arctos, acta philologica fennica, n.s.
iii (1962), pp. 119-141.
injil-injil dikatakan "saksi yang secara konsisten dikutip dalam tingkat ketiga (third order)" dalam aparat kritikal (critical apparatus) novum testamentum graece, sementara perjanjian baru selebihnya termasuk tingkat pertama (first order).
surat-surat paulus lebih dekat dengan sinaiticus daripada vaticanus.
surat-surat umum (catholics; disingkat cath.
atau ce/catholic epistles) menunjukkan subtipe berbeda dari sinaiticus dan vaticanus.
teks kitab wahyu lebih sesuai dengan codex ephraemi daripada sinaiticus dan papirus 47.
kitab wahyu dan sejumlah kitab dalam perjanjian lama merupakan yang terbaik dari semua naskah yang ada.
bagian perjanjian lama seringkali sepakat dengan codex sinaiticus.
merupakan naskah pertama yang bernilai sangat penting dan kuno yang paling sering dipakai dalam kritik tekstual, tetapi nilai codex ini dihargai secara berbeda oleh para pengarang di waktu silam.
wettstein, yang membuat sistem katalog modern untuk naskah perjanjian baru, memberi codex alexandrinus simbol a dan membuka daftar naskah uncial pb. wettstein mengumumkan dalam karyanya prolegomena ad novi testamenti graeci (1730) bahwa codex a adalah yang tertua dan terbaik untuk perjanjian baru, dan seharusnya menjadi dasr setiap rekonstruksi teks perjanjian baru.marvin r. vincent, a history of the textual criticism of the new testament (the macmillan company: new york, 1899), p. 91.
codex alexandrinus menjadi dasar untuk mengkritik textus receptus (wettstein, woide, griesbach).
cyril lucaris, salah satu bekas pemilik codex alexandrinuscodex alexandrinus, lukas 12:54-13:4codex alexandrinus - fragmen dari edisi facsimile woide (1786), memuat yohanes 1:1-7
pengantar kepada textual criticism pb
burkitt, f. c., codex alexandrinus, jts xi (oxford, 19091910), pp. 663666.
volume 4 (the new testament) on the british library's digitised manuscripts website
volume 4 (the new testament) at the csntm (fascimile of 1880s edition)
codex alexandrinus: information, zoomable image british library website