syaikh muhammad nawawi al-jawi al-bantani (al-bantani karena ia berasal dari banten, indonesia.
ia adalah seorang ulama dan intelektual yang sangat produktif menulis kitab, yang meliputi bidang-bidang fiqih, tauhid, tasawuf, tafsir, dan hadis.
jumlah karyanya mencapai tidak kurang dari 115 kitab.
karena kemasyhurannya, syekh nawawi al-bantani dijuluki sayyid ulama al-hijaz (pemimpin 'ulama hijaz), al-imam al-muhaqqiq wa al-fahhamah al-mudaqqiq (imam yang mumpuni ilmunya), ayan ulama al-qarn al-ram asyar li al-hijrah (tokoh 'ulama abad 14 h), imam ulama al-haramain (imam 'ulama dua kota suci).
kelahiran dan pendidikan
lahir dengan nama ab abdul muti muhammad nawawi bin umar bin arabi.
ulama besar ini hidup dalam tradisi keagamaan yang sangat kuat.
ulama yang lahir di kampung tanara, sebuah desa kecil di kecamatan tirtayasa, kabupaten serang, propinsi banten (sekarang di kampung pesisir, desa pedaleman, tanara, serang kecamatan tanara, serang depan mesjid jami syaikh nawawi bantani) pada tahun 1230 h atau 1815 m ini bernasab kepada keturunan maulana hasanuddin putra sunan gunung jati, cirebon.
keturunan ke-12 dari sultan banten.
nasabnya melalui jalur ini sampai kepada baginda nabi muhammad saw.
melalui keturunan maulana hasanuddin yakni pangeran suniararas, yang makamnya hanya berjarak 500 meter dari bekas kediaman dia di tanara, nasab ahlul bait sampai ke syaikh nawawi.
ayahnya seorang ulama banten, umar bin arabi, ibunya bernama zubaedah.
semenjak kecil ia memang terkenal cerdas.
otaknya dengan mudah menyerap pelajaran yang telah diberikan ayahnya sejak umur 5 tahun.
pertanyaanpertanyaan kritisnya sering membuat ayahnya bingung.
melihat potensi yang begitu besar pada putranya, pada usia 8 tahun sang ayah mengirimkannya keberbagai pesantren di jawa. dia mula-mula mendapat bimbingan langsung dari ayahnya, kemudian berguru kapada kyai sahal, banten; setelah itu mengaji kepada kyai yusuf, purwakarta.nurul huda, sekilas tentang: kiai muhammad nawawi al-bantani, alkisah, no.4, 14 september 2003 m, h. 2.
di usia dia yang belum lagi mencapai 15 tahun, syaikh nawawi telah mengajar banyak orang.
sampai kemudian karena karamahnya yang telah mengkilap sebelia itu, dia mencari tempat di pinggir pantai agar lebih leluasa mengajar murid-muridnya yang kian hari bertambah banyak.
pada usia 15 tahun dia menunaikan haji dan berguru kepada sejumlah ulama terkenal di mekah, seperti:
syaikh achmad khotib al-syambasi ( 1217 h/1802 m - 1289 h/1872 m),
syaikh abdul ghani bima,
syaikh yusuf sumbulaweni,
syaikh abdul hamd daghestani,
syaikh sayyid ahmad nahrawi,
syaikh ahmad dimyati,
syaikh ahmad zaini dahlan,
syaikh muhammad khatib hambali, dan
syaikh junaid al-betawi di mekah, serta 2 ulama besar medinah, yaitu:
syaikh muhammad khatib.
tapi guru yang paling berpengaruh adalah syaikh sayyid ahmad nahrawi, syaikh junaid al-betawi dan syaikh ahmad dimyati, ulama terkemuka di mekah.
lewat ketiga syaikh inilah karakter dia terbentuk.
selain itu juga ada dua ulama lain yang berperan besar mengubah alam pikirannya, yaitu syaikh muhammad khatib dan syaikh ahmad zaini dahlan, ulama besar di medinah.
nasionalisme dan gelar-gelar
nasionalisme dan mengabdi di masjidil haram
tiga tahun bermukim di mekah, dia pulang ke banten.
sampai di tanah air dia menyaksikan praktik-praktik ketidakadilan, kesewenang-wenangan dan penindasan dari pemerintah hindia belanda.
ia melihat itu semua lantaran kebodohan yang masih menyelimuti umat.
tak ayal, gelora jihadpun berkobar.
dia keliling banten mengobarkan perlawanan terhadap penjajah.
tentu saja pemerintah belanda membatasi gara-geriknya.
dia dilarang berkhutbah di masjid-masjid.
bahkan belakangan dia dituduh sebagai pengikut pangeran diponegoro yang ketika itu memang sedang mengobarkan perlawanan terhadap penjajahan belanda (1825- 1830 m).
sebagai intelektual yang memiliki komitmen tinggi terhadap prinsip-prinsip keadilan dan kebenaran, apa boleh buat syaikh nawawi terpaksa menyingkir ke negeri mekah, tepat ketika perlawanan pangeran diponegoro padam pada tahun 1830 m. ulama besar ini pada masa mudanya juga menularkan semangat nasionalisme dan patriotisme di kalangan rakyat indonesia.
begitulah pengakuan snouck hourgronje.
begitu sampai di mekah dia segera kembali memperdalam ilmu agama kepada guru-gurunya.
dia tekun belajar selama 30 tahun, sejak tahun 1830 hingga 1860 m. ketika itu memang dia berketepatan hati untuk mukim di tanah suci, satu dan lain hal untuk menghindari tekanan kaum penjajah belanda.
nama dia mulai masyhur ketika menetap di syi'ib ali, mekah.
dia mengajar di halaman rumahnya.
mula-mula muridnya cuma puluhan, tetapi makin lama makin jumlahnya kian banyak.
mereka datang dari berbagai penjuru dunia.
maka jadilah syaikh nawawi al-bantani al-jawi sebagai ulama yang dikenal piawai dalam ilmu agama, terutama tentang tauhid, fiqih, tafsir, dan tasawwuf.
nama syekh nawawi al-bantani (1230-1314 h / 1815-1897 m) semakin melejit ketika dia ditunjuk sebagai pengganti imam masjidil haram, syaikh achmad khotib al-syambasi ( 1217 h/1802 m - 1289 h/1872 m) atau syekh ahmad khatib al-minangkabawi (1276-1334 h/ 1860-1916 m). sejak itulah dia dikenal dengan nama resmi syaikh nawawi al-bantani al-jawi. artinya nawawi dari banten, jawa.
piawai dalam ilmu agama, masyhur sebagai ulama.
tidak hanya di kota mekah dan medinah saja dia dikenal, bahkan di negeri mesir nama dia masyhur di sana.
itulah sebabnya ketika indonesia memproklamirkan kemerdekaannya.
mesir negara yang pertama-tama mendukung atas kemerdekaan indonesia.salmah, dkk, perjalanan 3 wanita, (jakarta: trans tv, pukul 06:30-07:00), selasa, 10 juli 2007 m.
syaikh nawawi masih tetap mengobarkan nasionalisme dan patriotisme di kalangan para muridnya yang biasa berkumpul di perkampungan jawa di mekah.
di sanalah dia menyampaikan perlawanannya lewat pemikiran-pemikirannya.
kegiatan ini tentu saja membuat pemerintah hindia belanda berang.
tak ayal, belandapun mengutus snouck hourgronje ke mekah untuk menemui dia.
ketika snouckyang kala itu menyamar sebagai orang arab dengan nama abdul ghafr-bertanya:
mengapa dia tidak mengajar di masjidil haram tetapi di perkampungan jawa?.
dengan lembut syaikh nawawi menjawab:
pakaianku yang jelek dan kepribadianku tidak cocok dan tidak pantas dengan keilmuan seorang professor berbangsa arab.
lalu kata snouck lagi:
bukankah banyak orang yang tidak sepakar seperti anda akan tetapi juga mengajar di sana?.
syaikh nawawi menjawab :
kalau mereka diizinkan mengajar di sana, pastilah mereka cukup berjasa".
dari beberapa pertemuan dengan syaikh nawawi, orientalis belanda itu mengambil beberapa kesimpulan.
menurutnya, syaikh nawawi adalah ulama yang ilmunya dalam, rendah hati, tidak congkak, bersedia berkorban demi kepentingan agama dan bangsa.
banyak murid-muridnya yang di belakang hari menjadi ulama besar, misalnya:
k.h. hasyim asyari (pendiri nahdhatul ulama),
k.h. ahmad dahlan (pendiri muhammadiyah),
syeh k.h mas abdurahman (pendiri mathla'ul anwar)
k.h. khalil bangkalan, .
k.h. asnawi kudus,
syekh tubagus ahmad bakri as-sampuri sempur, plered, purwakarta,
k.h. arsyad thawil, dan lain-lainnya.
kiai hasan genggong, dari pesantren zainul hasan genggong, genggong
konon, k.h. hasyim asyari saat mengajar santri-santrinya di pesantren tebu ireng sering menangis jika membaca kitab fiqih fath al-qarb yang dikarang oleh syaikh nawawi.
kenangan terhadap gurunya itu amat mendalam di hati k.h. hasyim asyari hingga haru tak kuasa ditahannya setiap kali baris fath al-qarib ia ajarkan pada santri-santrinya.
syaikh nawawi al-bantani al-jawi menikah dengan nyai nasimah, gadis asal tanara, banten dan dikaruniai 3 anak: nafisah, maryam, rubiah.
sang istri wafat mendahului dia.kisah wali, alkisah, no.3, 02-15 februari 2004 m, h. 100.
berkat kepakarannya, dia mendapat bermacam-macam gelar.
di antaranya yang diberikan oleh snouck hourgronje, yang menggelarinya sebagai doktor ketuhanan.
kalangan intelektual masa itu juga menggelarinya sebagai al-imam wa al-fahm al-mudaqqiq (tokoh dan pakar dengan pemahaman yang sangat mendalam).
syaikh nawawi bahkan juga mendapat gelar yang luar biasa sebagaia al-sayyid al-ulama al-hijz (tokoh ulama hijaz).
yang dimaksud dengan hijaz ialah jazirah arab yang sekarang ini disebut saudi arabia.
sementara para ulama indonesia menggelarinya sebagai bapak kitab kuning indonesia.
karya-karya dan karamah
kepakaran dia tidak diragukan lagi.
ulama asal mesir, syaikh 'umar 'abdul jabbr dalam kitabnya "al-durs min mdhi al-talm wa hadlirih bi al-masjidil al-harm (beberapa kajian masa lalu dan masa kini tentang pendidikan masa kini di masjidil haram) menulis bahwa syaikh nawawi sangat produktif menulis hingga karyanya mencapai seratus judul lebih, meliputi berbagai disiplin ilmu.
banyak pula karyanya yang berupa syarah atau komentar terhadap kitab-kitab klasik.
sebagian dari karya-karya syaikh nawawi di antaranya adalah sebagai berikut:
al-tsamr al-yniah syarah al-riydl al-badah
al-aqd al-tsamn syarah fath al-mubn
sullam al-munjah syarah safnah al-shalh
bajah al-wasil syarah al-rislah al-jmiah bayn al-usl wa al-fiqh wa al-tasawwuf
al-tausyh/ quwt al-habb al-gharb syarah fath al-qarb al-mujb
niyah al-zayyin syarah qurrah al-ain bi muimmh al-dn
marqi al-ubdiyyah syarah matan bidyah al-idyah
nashih al-ibd syarah al-manbatu ala al-istidd li yaum al-mid
sallim al-fadhl  syarah mandhmah idyah al-azkiy
qmiu al-thugyn syarah mandhmah syubu al-imn
al-tafsir al-munr li al-mulim al-tanzl al-mufassir an wuj mahsin al-ta wil musamm murh labd li kasyafi man qur an majd
kasyf al-marthiyyah syarah matan al-jurumiyyah
fath al-ghfir al-khathiyyah syarah nadham al-jurumiyyah musamm al-kawkib al-jaliyyah
nur al-dhalm ala mandhmah al-musammh bi aqdah al-awwm
tanqh al-qaul al-hatsts syarah lubb al-hadts
madrij al-shud syarah maulid al-barzanji
targhb al-mustqn syarah mandhmah maulid al-barzanj
fath al-shamad al lam syarah maulid syarif al-anm
fath al-majd syarah al-durr al-fard
tjn al-darry syarah matan al-baijry
fath al-mujb syarah mukhtashar al-khathb
murqah shud al-tashdq syarah sulam al-taufq
ksyifah al-saj syarah safnah al-naj
al-futhh al-madaniyyah syarah al-syub al-mniyyah
uqd al-lujain fi bayn huqq al-zaujain
qathr al-ghais syarah masil ab al-laits
naqwah al-aqdah mandhmah fi tauhd
al-najah al-jayyidah syarah naqwah al-aqdah
sulk al-jdah syarah lamah al-mafdah fi bayn al-jumuah wa almudah
hilyah al-shibyn syarah fath al-rahman
al-fushsh al-yqutiyyah ala al-raudlah al-bayyah fi abwb al-tashrfiyyah
mishbh al-dhalmala minaj al-atamma fi tabwb al-hukm
dzariyyah al-yaqn ala umm al-barn fi al-tauhd
al-ibrz al-dniy fi maulid sayyidina muhammad al-sayyid al-adnny
baghyah al-awwm fi syarah maulid sayyid al-anm
al-durrur al-baiyyah fi syarah al-khashish al-nabawiyyah
lubb al-bayyn fi ilmi bayyn.kiai muhammad syafii hadzami, majmuah tsaltsa kutub mufdah, (jakarta, maktabah al- arbain, 2006 m/1427 h), h. j.
karya tafsirnya, al-munr, sangat monumental, bahkan ada yang mengatakan lebih baik dari tafsr jallain, karya imm jalluddn al-suythi dan imm jalluddn al-mahlli yang sangat terkenal itu.
sementara ksyifah al-saj syarah merupakan syarah atau komentar terhadap kitab fiqih safnah al-naj, karya syaikh slim bin sumeir al-hadhramy.
para pakar menyebut karya dia lebih praktis ketimbang matan yang dikomentarinya.
karya-karya dia di bidang ilmu akidah misalnya tjn al-darry, nr al-dhalam, fath al-majd.
sementara dalam bidang ilmu hadits misalnya tanqih al-qaul.
karya-karya dia di bidang ilmu fiqih yakni sullam al-munjah, niyah al-zain, ksyifah al-saj.
adapun qmiu al-thugyn, nashih al-ibd dan minhj al-raghibi merupakan karya tasawwuf.
ada lagi sebuah kitab fiqih karya dia yang sangat terkenal di kalangan para santri pesantren di jawa, yaitu syarah uqd al-lujain fi bayn huqq al-zaujain.
hampir semua pesantren memasukkan kitab ini dalam daftar paket bacaan wajib, terutama di bulan ramadhan.
isinya tentang segala persoalan keluarga yang ditulis secara detail.
hubungan antara suami dan istri dijelaskan secara rinci.
kitab yang sangat terkenal ini menjadi rujukan selama hampir seabad.
tapi kini, seabad kemudian kitab tersebut dikritik dan digugat, terutama oleh kalangan muslimah.
mereka menilai kandungan kitab tersebut sudah tidak cocok lagi dengan perkembangan masa kini.
tradisi syarah atau komentar bahkan kritik mengkritik terhadap karya dia, tentulah tidak mengurangi kualitas kepakaran dan intelektual dia.nurul huda, sekilas tentang, h. 7.
konon, pada suatu waktu pernah dia mengarang kitab dengan menggunakan telunjuk dia sebagai lampu, saat itu dalam sebuah perjalanan.
karena tidak ada cahaya dalam syuqduf yakni rumah-rumahan di punggung unta, yang dia diami, sementara aspirasi tengah kencang mengisi kepalanya.
syaikh nawawi kemudian berdoa memohon kepada allah taala agar telunjuk kirinya dapat menjadi lampu menerangi jari kanannya yang untuk menulis.
kitab yang kemudian lahir dengan nama marqi al-ubudiyyah syarah matan bidyah al-hidayah itu harus dibayar dia dengan cacat pada jari telunjuk kirinya.
cahaya yang diberikan allah pada jari telunjuk kiri dia itu membawa bekas yang tidak hilang.
karamah dia yang lain juga diperlihatkannya di saat mengunjungi salah satu masjid di jakarta yakni masjid pekojan.
masjid yang dibangun oleh salah seorang keturunan cucu rasulullah saw sayyid utsmn bin agl bin yahya al-alawi, ulama dan mufti betawi (sekarang ibukota jakarta),habib utsman bin aqil bin umar bin yahya dilahirkan di pekojan, jakarta pada tanggal 17 rabiul awwal 1238 h/ 1822 m. ibunya bernama aminah binti syaikh abdurrahman bin ahmad al-mishri, putri seorang ulama dari mesir.
habib utsman bermukim di makkah selama 7 tahun.
guru-guru dia di antaranya ayahnya sendiri, habib abdullah bin aqil bin yahya dan seorang mufti syafiiyyah di makkah, sayyid ahmad zaini dahlan.
pada tahun 1848 dia berangkat ke hadramaut menuntut ilmu kepada sayyid alwi bin saggaf al-jufri dan sayyid hasan bin shaleh al-bahr. dari hadramaut berangkat lagi ke mesir dan belajar di kairo selama 8 bulan.
perjalanan menuntut ilmu dilanjutkan lagi ke tunis, aljazair, istanbul, persia dan syria.
setelah itu dia kembali lagi ke hadramaut.
habib utsman adalah pengarang kitab yang sangat produktif.
hal ini dikemukakan oleh l.w.c van den berg (1845-1927) di dalam bukunya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia dengan judul hadramaut dan koloni arab di indonesia (1989).
ia telah mencatat bahwa habib utsman memiliki 38 karya, 11 buah karyanya ditulis dalam bahasa arab, sedang sisanya disusun dalam bahasa melayu.
buku tersebut diterbitkan di betawi pada tahun 1886 m, ketika itu habib utsman masih hidup dan masih terus menghasilkan karya-karyanya.
dia pada tahun 1862 m/ 1279 h selepas dari hadramaut pulang ke betawi dan menetap di pekojan.
kemudian diangkat menjadi mufti betawi menggantikan syaikh abdul ghani.
hingga wafat pada tahun 1331 h/ 1913 m. sekilas tentan habib utsman, alkisah, no. 3, 02-15 februari 2004 m, h. 108.
itu ternyata memiliki kiblat yang salah.
padahal yang menentukan kiblat bagi mesjid itu adalah sayyid utsmn sendiri.
tak ayal , saat seorang anak remaja yang tak dikenalnya menyalahkan penentuan kiblat, kagetlah sayyid utsmn.
diskusipun terjadi dengan seru antara mereka berdua.
sayyid utsmn tetap berpendirian kiblat mesjid pekojan sudah benar.
sementara syaikh nawawi remaja berpendapat arah kiblat mesti dibetulkan.
saat kesepakatan tak bisa diraih karena masing-masing mempertahankan pendapatnya dengan keras, syaikh nawawi remaja menarik lengan baju lengan sayyid utsmn.
dirapatkan tubuhnya agar bisa saling mendekat.
sayyid utsmn termangu.
ka bah yang ia lihat dengan mengikuti telunjuk syaikh nawawi remaja memang terlihat jelas.
sayyid utsmn merasa takjub dan menyadari , remaja yang bertubuh kecil di hadapannya ini telah dikaruniai kemuliaan, yakni terbukanya nur basyariyyah.
dengan karamah itu, di manapun dia berada ka bah tetap terlihat.
dengan penuh hormat, sayyid utsmn langsung memeluk tubuh kecil dia.
sampai saat ini, jika kita mengunjungi masjid pekojan akan terlihat kiblat digeser, tidak sesuai aslinya.kisah wali, alkisah, h. 103.
telah menjadi kebijakan pemerintah arab saudi bahwa orang yang telah dikubur selama setahun kuburannya harus digali.
tulang belulang si mayat kemudian diambil dan disatukan dengan tulang belulang mayat lainnya.
selanjutnya semua tulang itu dikuburkan di tempat lain di luar kota.
lubang kubur yang dibongkar dibiarkan tetap terbuka hingga datang jenazah berikutnya terus silih berganti.
kebijakan ini dijalankan tanpa pandang bulu.
siapapun dia, pejabat atau orang biasa, saudagar kaya atau orang miskin, sama terkena kebijakan tersebut.
inilah yang juga menimpa makam syaikh nawawi.
setelah kuburnya genap berusia satu tahun, datanglah petugas dari pemerintah kota untuk menggali kuburnya.
tetapi yang terjadi adalah hal yang tak lazim.
para petugas kuburan itu tak menemukan tulang belulang seperti biasanya.
yang mereka temukan adalah satu jasad yang masih utuh.
tidak kurang satu apapun, tidak lecet atau tanda-tanda pembusukan seperti lazimnya jenazah yang telah lama dikubur.
bahkan kain putih kafan penutup jasad dia tidak sobek dan tidak lapuk sedikitpun.
terang saja kejadian ini mengejutkan para petugas.
mereka lari berhamburan mendatangi atasannya dan menceritakan apa yang telah terjadi.
setelah diteliti, sang atasan kemudian menyadari bahwa makam yang digali itu bukan makam orang sembarangan.
langkah strategis lalu diambil.
pemerintah melarang membongkar makam tersebut.
jasad dia lalu dikuburkan kembali seperti sediakala.
hingga sekarang makam dia tetap berada di ma la, mekah.
demikianlah karamah syaikh nawawi al-bantani al-jawi. tanah organisme yang hidup di dalamnya sedikitpun tidak merusak jasad dia.
kasih sayang allah taala berlimpah pada dia.
karamah syaikh nawawi yang paling tinggi akan kita rasakan saat kita membuka lembar demi lembar tafsr munr yang dia karang.
kitab tafsir fenomenal ini menerangi jalan siapa saja yang ingin memahami firman allah swt.
begitu juga dari kalimat-kalimat lugas kitab fiqih, ksyifah al-saj, yang menerangkan syariat.
begitu pula ratusan hikmah di dalam kitab nashih al-ibd.
serta ratusan kitab lainnya yang akan terus menyirami umat dengan cahaya abadi dari buah tangan dia.syekh nawawi bantani: mulianya jasad sang wali, alkisah, no. 3, 02-15 februari 2004 m, h. 105.
masa selama 69 tahun mengabdikan dirinya sebagai guru umat islam telah memberikan pandangan-pandangan cemerlang atas berbagai masalah umat islam.
syaikh nawawi wafat di mekah pada tanggal 25 syawal 1314 h/ 1897 m. tapi ada pula yang mencatat tahun wafatnya pada tahun 1316 h/ 1899 m. makamnya terletak di pekuburan ma'la di mekah.
makam dia bersebelahan dengan makam anak perempuan dari sayyidina abu bakar ash-shiddiq, asma  binti ab bakar al-siddq.nurul huda, sekilas tentang, h. 5.
kategori:imam masjidil haram