klma sutta adalah sebuah khotbah sang buddha yang tercantum di dalam anguttara nikaya dari tipiaka,an 3.65; pts: a.i.188; thai iii.66 yang merupakan instruksi kepada suku kalama.
sutta ini sering disebut oleh kalangan tradisi theravada dan mahayana sebagai "piagam penyelidikan bebas" dari buddha.
"kalama sutta, the buddha's charter of free inquiry" by soma thera semangat sutta ini menunjukkan ajaran yang bebas dari fanatisme, keyakinan membuta, dogmatisme, dan ketidaktoleranan.
selain itu, semangat yang terkandung dalam sutta ini adalah penerapan sikap ehipassiko seperti yang diajarkan guru buddha di dalam menerima ajaran-nya. guru buddha mengajarkan untuk "datang dan buktikan" ajaran-nya, bukan "datang dan percaya".
ajaran mengenai ehipassiko ini adalah salah satu ajaran yang penting dan yang membedakan ajaran buddha dengan ajaran lainnya.
kalama sutta memberikan prinsip-prinsip yang harus diikuti oleh pencari kebenaran dan berisikan standar yang digunakan untuk menilai segala sesuatu.
kalama sutta merupakan kerangka dasar dhamma.
empat penghiburan yang diajarkan di sutta itu menyebutkan batasan yang diizinkan sang buddha untuk meragukan penilaian mengenai hal-hal di luar kognisi normalnya.
penghiburan itu menunjukkan bahwa alasan bagi
kehidupan yang bermoral tidak harus bergantung atas kepercayaan terhadap kelahiran-kembali atau sebab-akibat, melainkan atas kesejahteraan mental yang diperoleh setelah mengatasi keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin.
sang buddha memulai dengan meyakinkan para kalama bahwa dalam situasi seperti demikian adalah hal yang wajar bagi mereka untuk bimbang, sebuah ketenangan yang membangkitkan kebebasan menyelidik.
dia selanjutnya membabarkan pesan berikut, menasihati para kalama untuk meninggalkan hal-hal yang mereka ketahui sendiri adalah buruk dan mengambil hal-hal yang mereka ketahui sendiri adalah baik.
instruksi kepada suku kalama
instruksi kepada suku kalama sebagaimana tercantum dalam kalama sutta secara garis besar dapat dirangkum sebagai berikut (istilah pali dalam kurung) the kalama sutta (anguttara nikaya 3:66), translated by soma thera, retrieved 2014-08-03 :
jangan begitu saja mengikuti apa yang telah diperoleh karena berulang kali didengar (anussava);
atau yang berdasarkan tradisi (parampar);
atau yang berdasarkan desas-desus (itikir);
atau yang ada di kitab suci (piaka-sampadna);
atau yang berdasarkan dugaan (takka-hetu);
atau yang berdasarkan aksioma (naya-hetu);
atau yang berdasarkan penalaran yang tampaknya bagus (naya-hetu);
atau yang berdasarkan kecondongan ke arah dugaan yang telah dipertimbangkan berulang kali (dihi-nijjhn-akkh-antiy);
atau yang kelihatannya berdasarkan kemampuan seseorang (bhabba-rpatya);
atau yang berdasarkan pertimbangan, 'bhikkhu itu adalah guru kita' (samao no gar).
para kalama, bila kalian sendiri mengetahui: 'hal-hal ini buruk; hal-hal ini salah; hal-hal ini dicela oleh para bijaksana; bila dilakukan dan dijalankan, hal-hal ini akan menuju pada keburukan dan kerugian', tinggalkanlah hal-hal itu.
hal-hal yang bila dilakukan akan menuju kepada keburukan dan kerugian adalah keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin.
para kalama, bila kalian sendiri mengetahui: 'hal-hal ini baik; hal-hal ini tidak dapat disalahkan; hal-hal ini dipuji oleh para bijaksana; bila dilakukan dan dijalankan, hal-hal ini akan menuju pada keuntungan dan kebahagiaan', masuklah dan berdiamlah di dalamnya.
hal-hal yang bila dilakukan akan menuju kepada keuntungan dan kebahagiaan adalah hapusnya keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin.
empat kediaman luhur, yakni persahabatan, kasih sayang, kegembiraan, dan ketenangseimbangan.
dengan berdiamsetelah dengan pemikiran persahabatan, kasih sayang, kegembiraan, dan ketenangseimbangan meliputi satu penjuru; demikian pula penjuru kedua, demikian pula ketiga, demikian pula keempat; demikian pula ke atas, bawah, dan ke sekeliling; dia berdiam, setelah meliputikarena di dalamnya ada kehidupan semua makhluk hidupdi mana pun, di seluruh dunia, dengan pemikiran ketenangseimbangan yang luhur, agung, tanpa batas, yang terbebas dari kebencian maupun kedengkian.
empat penghiburan, dengan memiliki pikiran yang bebas dari kebencian seperti itu, pikiran yang bebas dari kedengkian seperti itu, pikiran yang bebas dari kekotoran seperti itu, dan pikiran yang dimurnikan seperti itu, merupakan orang yang olehnya empat penghiburan itu ditemukan, di sini, dan kini.
penghiburan pertama : "andaikan saja ada kehidupan di masa-depan dan ada buah, ada hasil, dari perbuatan-perbuatan baik maupun buruk yang telah dilakukan.
maka mungkin saja setelah hancurnya tubuh setelah kematian, aku terlahir kembali di alam surga, yang mempunyai keadaan kebahagiaan".
penghiburan kedua : "andaikan saja tidak ada kehidupan di masa-depan dan tidak ada buah, tidak ada hasil, dari perbuatan-perbuatan baik maupun buruk yang telah dilakukan.
walaupun demikian, di dunia ini, di sini dan kini, karena bebas dari kebencian, bebas dari kedengkian, aku menjaga diriku aman dan sehat, serta bahagia".
penghiburan ketiga : "andaikan saja (hasil-hasil) kejahatan jatuh pada pelaku kejahatan.
namun, aku tidak memiliki pemikiran untuk melakukan perbuatan buruk pada siapa pun juga.
maka, bagaimana (hasil-hasil) kejahatan dapat mempengaruhi aku yang tidak melakukan perbuatan buruk apa pun ?"
penghiburan keempat : "andaikan saja (hasil-hasil) kejahatan tidak akan jatuh pada pelaku kejahatan.
maka aku melihat diriku dimurnikan dalam semua hal".
pemahaman dan pendalaman sutta
khotbah dalam kalama sutta telah digambarkan sebagai "piagam/apresiasi sang buddha atas kebebasan menyelidik", sebagaimana dinyatakan oleh soma thera :
namun, sebagaimana dinyatakan oleh bikkhu bodhi, ajaran tersebut tidak dimaksudkan sebagai dukungan terhadap skeptisme radikal ataupun kebenaran personal yang tidak masuk akal :
daripada mendukung skeptisisme atau kebenaran subjektif, dalam sutta, buddha terus menyatakan bahwa tiga akar kejahatan yakni keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin, menyebabkan hasil negatif yang berlawanan, yaitu mereka menjadi tidak terampil, tercela, dan lain-lain.
oleh karena itu, perilaku yang didasarkan pada tiga akar kejahatan ini harus ditinggalkan.
penilaian moral dari tindakan, karenanya dapat disimpulkan dengan menganalisis apakah tindakan ini didasarkan pada akar kejahatan atau tidak.
pesan dalam sutta ini, sebagaimana pesan-pesan lainnya yang diucapkan oleh sang buddha, telah dinyatakan dalam suatu keadaan tertentu dengan pendengar dan keadaan tertentu saat itudan karenanya haruslah dipahami sehubungan dengan keadaan tersebut.