pangeran manja masuk kampung adalah sebuah film televisi yang ditayangkan di sctv dan diproduksi oleh starvision.
christ laurent sebagai pangeran
adinda azani sebagai lilis
claudy putri sebagai donna
yugo avaero sebagai ujang
arie dwi andhika sebagai bimo
tenno ali sebagai abah asep
lisa yohana sebagai risma
beben benhard sebagai paul
lilis (adinda azani) sebagai montir berusaha membetulkan mobil pangeran (chris laurent).
tetapi lilis malah menjadi sasaran kekesalan pangeran karena dona (claudy putri), pacarnya itu memutuskan hubungan mereka.
lilis yang tidak bersalah itupun ikut kesal dan pergi meninggalkan pangeran dalam keadaan mobilnya masih mogok.
setibanya lilis dibengkel, ia langsung dipecat karena ternyata pangeran adalah anak dari perusahaan bengkel, tempat lilis berkerja.
akhirnya lilis memutuskan untuk pulang kampung menemui abah.
sifat pangeran yang manja dan anak mami itu membuat maminya geram melihatnya.
pangeran harus bisa mandiri dan tidak lagi kebergantungan dengan maminya.
maka pangeran disuruh mengurus perkebunan milik maminya disebuah desa.
ternyata perkebunan itu berada didesanya lilis.
saksikan selanjutnya hanya di ftv sctv - pangeran manja
situs resmi starvision
situs resmi sctv
info tentang ftv ini
kategori:kharisma starvision plus
kategori:sctvupsaka (maskulin) atau upsik (feminin) adalah dua kata yang diambil dari bahasa sansakerta dan pali, berarti "penunggu" (''"attendant"'' dalam bahasa inggris).
kedua kata tersebut adalah sebutan untuk pengikut buddhisme (atau, dalam sejarahnya, gautama buddha) yang bukan merupakan biksu, biksuni, atau murid di sebuah kuil buddhis, dan menjalankan sumpah tertentu.
dalam arti modern, kedua kata ini memiliki konotasi seseorang yang bersungguh-sungguh, yang mungkin dapat diartikan sebagai "umat awam yang taat" atau "pengikut awam yang taat".
lima sila dasar
kelima sila dasar (dalam bahasa pali: pacasla) yang dipegang kaum upsaka adalah:
saya tak akan melakukan pembunuhan makhluk sadar;
saya tak akan mengambil yang tak diberikan kepada saya;
saya akan menghindari penyelewengan seksual;
saya akan menghindari perkataan palsu;
saya akan menghindari mabuk.
dalam tradisi theravada, pada hari-hari uposatha, pengikut awam yang taat dapat meminta "delapan sila" dari para pendeta (pali: uposatha samdiyati).
dalam tradisi theravada tradisional, seorang nonpengikut buddha dapat menjadi murid awam buddhis dengan menyebutkan triratna dan pancasila sebagai jawaban dalam sebuah upacara khusus kepada seorang pendeta, atau oleh dirinya sendiri di depan sebuah stupa atau representasi buddha.
bayi yang lahir pada orang tua pengikut buddha, secara tradisional dimasukkan ke dalam agama buddha dengan cara diikutkan ke sebuah kuil waktu purnama atau pada hari festival.
tradisi mahayana atau wajrayana
dalam tradisi ch'an di cina atau zen di jepang, inisiasi kaum awam dilakukan dengan sebuah upacara yang menyatakan mencari keselamatan dalam triratna dan menerima pancasila ( hanyu pinyin: shuji; jepang: jukai).
upacara ordinasi untuk menerima pancasila, dalam tradisi cina, dituliskan dalam bab ke-14 dalam sutra prinsip upasaka ().
orang yang hendak menerima pancasila pertama-tama memberi penghormatan pada enam arah, yang mewakili orang tua, guru, suami/istri, teman, guru agama, dan karyawan (awalnya pelayan).
menghormati keenam arah tersebut adalah "sebuah cara untuk mewakilkan hubungan timbal balik dalam tiap-tiap hubungan tersebut".
seseorang yang telah menghormati hubungan-hubungan ini dan memberi penghormatan pada keenam arah kemudian harus meminta izin kepada orang tuanya untuk menerima prinsip pancasila.
jika mereka setuju, ia akan memberi tahu pasangan dan karyawannya.
orang ini kemudian perlu meminta izin dari raja, meskipun tentunya untuk alasan yang jelas, hari ini izin terakhir ini sudah jarang diminta.
orang itu, setelah memberi penghormatan kepada enam arah dan mendapat izin yang cocok, kini boleh meminta kepada pendeta untuk diberikan prinsip pancasila.
(kini, upacara ini biasanya diadakan secara teratur dan diketuai oleh seorang ketua kuil atau perwakilannya; dan seseorang mungkin tak bisa begitu saja meminta kepada seorang pendeta untuk menjalankan upacara).
kependetaan dan orang itu kemudian akan berdialog.
kependetaan akan bertanya dan orang itu harus menjawab.
ia akan bertanya apakah orang itu telah memberi penghormatan kepada enam arah dan apakah ia telah mendapatkan izin yang sesuai.
ia kemudian akan bertanya pertanyaan-pertanyaan tertentu untuk memastikan bahwa orang itu belum pernah melakukan kesalahan serius, dan kuat baik secara fisik atau mental untuk menerima prinsip.
kependetaan kemudian akan menjelaskan manfaat prinsip pancasila, serta konsekuensi negatif untuk melanggar prinsip-prinsip tersebut; setelah itu orang yang meminta akan ditanyakan apakah sudah siap dan akan tetap berdedikasi pada triratna.
kemudian, kependetaan akan bertanya apakah orang itu akan mengikuti kebiasaan-kebiasaan tertentu untuk menghindari melanggar prinsip, akan menghindarkan orang lain dari pelanggaran prinsip, dan menghindari ketergantungan pada khandha.
apabila orang tersebut sudah siap, pendeta kemudian akan meminta orang itu untuk mengikuti seluruh sarannya selama enam bulan selama berada di bawah supervisi teratur sang pendeta.
jika setelah enam bulan sang murid telah menjalankan prinsip dengan baik, ia boleh meminta kepada kependetaan untuk mengambil prinsip secara formal.
murid itu kemudian akan meminta perlindungan kepada triratna, dan kependetaan akan memastikan bahwa sang murid telah siap untuk mengambil seluruh prinsip (dan bukan hanya beberapa).
apabila sang murid berkomitmen untuk menjalankan semua prinsip, dan mengikutinya dengan si pendeta, maka ia telah menyelesaikan ordinasinya menjadi kaum awam.
bab itu kemudian berakhir dengan penjelasan mengenai konsekuensi melanggar prinsip dan kewajiban yang harus dijalani setelah mendapatkan prinsip.
pakaian tradisional upsaka di india adalah gaun putih, yang menunjukkan suatu tingkatan yang membedakan antara orang-orang awam dan kependetaan.
untuk alasan ini, teks-teks tradisional tertentu menyebut "kaum awam yang berbaju putih" (avadta-vassana).
praktik ini masih dapat ditemukan di kuil theravada modern, terutama saat seorang nonpenganut buddhisme masuk dalam agama buddha atau ketika seseorang sedang mengikuti delapan prinsip dalam hari uposatha.
dalam tradisi cina, kaum upsaka dan upsik diperbolehkan mengenakan gaun putih untuk upacara kuil dan acara lain, begitu pun di rumah.
kaum upsaka dan upsik mengenakan gaun hitam berlengan panjang yang disebut haiqing (), yang menunjukkan pencarian keselamatan mereka dalam triratna.
kasaya cokelat yang disebut manyi () yang dikenakan sebagai pengganti gaun hitam, mewakili komitmen mereka dalam menjaga prinsip buddhis.
tidak seperti kaum pendeta, mereka tidak diperbolehkan memakai gaun di luar upacara keagamaan di kuil.
orang awam jepang juga dapat mengenakan rakusu, yaitu sebuah kain pendek yang dikenakan di leher.
bentuk lain adalah wagesa, sebuah kain pendek yang dikenakan di leher, dengan mon kuil yang bersangkutan dituliskan pada kain tersebut.
wagesa juga dapat berlaku sebagai kasaya yang sederhana.
umat awam terkenal
dalam tradisi wajrayana, seorang upsaka yang terkenal adalah upsaka dharmatala, yang menjadi penunggu ke-16 arhat.
ia dipandang sebagai emanasi awalokiteswara.
ngagpa - praktisi buddhisme tibet yang bukan pendeta
sravaka - "murid" buddhis (dalam kependetaan maupun di luar kependetaan)
bluck, robert (2002).
the path of the householder: buddhist lay discipline in the pali canon, buddhist studies review 19 (1), 1-18
encyclopdia britannica (2007).
"upasaka." retrieved 2007-10-24 from "encyclopdia britannica online" at http://www.britannica.com/eb/article-9074383.
harvey, peter (1990).
an introduction to buddhism: teachings, history and practices.
cambridge: cambridge university.
kariyawasam, a.g.s. (1995).
buddhist ceremonies and rituals of sri lanka (the wheel publication no. 402/404).
kandy, sri lanka: buddhist publication society.
retrieved 2007-10-22 from "access to insight" (1996 transcription) at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html.
mendis, n.k.g. (2001).
the questions of king milinda: an abridgement of the milindapaha.
kandy: buddhist publication society.
nattier, jan (2003).
a few good men: the bodhisattva path according to the inquiry of ugra (ugraparpcch).
honolulu: university of hawai'i press.
rhys davids, t.w. &
william stede (eds.) (1921-5).
the pali text societys palienglish dictionary.
chipstead: pali text society.
a general on-line search engine for the ped is available at http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
retrieved on 2006-12-26.