dalam tradisi buddhisme theravada, diketahui bahwa seseorang mencapai tingkatan ini dengan sendirinya, tanpa guru untuk menunjukkan dhamma, disaat ketika ajaran empat kesunyataan mulia atau delapan jalan utama belum lagi ada di dunia, dan mengajarkannya kepada yang lain.
bertolak belakang, beberapa tradisi mahayana (terlebih kepada mereka yang menilai pengajaran sutra teratai lebih penting, yang mencakup konsep ini).
buddhabhva (jalan kebuddhaan) dianggap sebagai sifat kebijaksanaan mutlak yang universal dan asli yang dinyatakan dalam hidup seseorang melalui praktik buddhis, tanpa pelepasan dari kesenangan atau "hasrat duniawi" tertentu.
oleh karenanya, ada gambaran yang lebih luas mengenai pendapat tentang keuniversalan dan metode pencapaian buddhabhva (jalan kebuddhaan) yang berhubungan dengan ajaran oleh buddha shakyamuni yang diikuti oleh sekolah buddhisme.
lebih luas lagi, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada mereka yang telah mencapai nirvana.udana commentary, tr peter masefield, volume i, 1994, pali text society, page 94 dalam artian luas ini, hal ini serupa dengan arahant.
menurut tradisi theravada, semua arahant (atau para buddha dalam artian yang lebih luas) adalah sama dalam hal aspek penting akan pembebasan (nirvana), tetapi berbeda dalam pelaksanaan menuju kesempurnaan seluruh parami.
akan tetapi, dalam buddhisme mahayana, menganggap adanya perubahan fundamental antara buddha dan arahant biasa, dalam rangka menjadi seorang buddha, seorang buddhis melanjutkannya melalui tingkatan bodhisattva.
umat buddhis tidak menganggap bahawa siddharta gautama sebagai satu-satunya buddhya.
kanon pali merujuk ke beberapa nama terdahulu (lihat daftar 28 buddha), sedangkan tradisi mahayana memiliki beberapa tambahan buddha surgawi, selain berdasarkan catatan sejarah, maupun asal (lihat amitabha atau vairocana sebagai contoh, untuk daftar-daftar ribuan nama buddha lihat taish shinsh daizky nomor 439448).
umat buddhis theravada dan mahayana bersama-sama percaya bahwa buddha berikut akan bernama maitreya (
dalam pemahaman buddhisme, terdapat tiga jenis buddhabhva.
samyaksambuddha (sammasambuddha), seringkali digunakan untuk merujuk sebagai buddha, ia yang telah mencapai samyaksambodhi
dua jenis pertama mencapai nirvana melalui usaha mereka sendiri, tanpa panduan seorang guru untuk menjelaskan tentang dhamma.
istilah svakabuddha tidak tampil dalam naskah kanon pali theravada tetapi disebut dalam tiga karya komentar theravada
samyaksambuddhas (sammasambuddha) mencapai nirvana dengan usaha sendiri, dan menemukan dhamma tanpa bimbingan seorang guru.
mereka selanjutnya memimpin lainnya untuk mencapai pencerahan dengan mengajarkan dhamma dalam suatu waktu atau dunia dimana telah dilupakan atau yang sebelumnya belum pernah diajarkan, karena samyaksambuddha tidak bergantung pada sebuah tradisi yang berasal dari samyaksambuddha sebelumnya, akan tetapi menemukan langkah baru.dalam bahudhtuka sutta ("many kinds of elements discourse," mn 115), sang buddha mengatakan kepada ven. nanda:
'it is impossible, it cannot happen that two accomplished ones, fully enlightened ones, could arise contemporaneously in one world-systemthere is no such possibility.' (bhikkhu amoli &
bhikkhu bodhi, 2001, the middle length discourses of the buddha: a translation of the majjhima nikya, wisdom pubs, p. 929, para.
according to amoli &
bodhi (2001), pp. 1325-6, n. 1089, the pali commentary associated with the above text from mn 115 states:
the arising of another buddha is impossible from the time a bodhisatta takes his final conception in his mother's womb until his dispensation has completely disappeared.
the problem is discussed at miln 23639.
the referenced milindapanha section is entitled, ekabuddhadhra - paho.
buddha dalam sejarah, buddha gautama merupakan seorang samyaksambuddha.
lihat pula daftar 28 buddha.
tiga perbedaan dapat dikenali dalam upaya mencapai tahapan samyaksambuddha.
dengan kebijaksanaan yang lebih (prajdhika), dengan upaya yang lebih (vrydhika) atau dengan kepercayaan yang lebih (raddhdhika).
kyamuni adalah seorang buddha prajdhika (melalui kebijaksanaan yang lebih).
buddha yang datang kemudian di dunia ini, maitreya (
pratyekabuddha (paccekabuddha) serupa dengan samyaksambuddha dalam upaya mencapai abhisamcrikasikkh), dan bukan mengenai nirvana.
dalam beberapa naskah, mereka digambarkan sebagai 'ia yang mengerti dhamma melalui upayanya sendiri, tetapi mencapai kemahatahuan atau keahalian akan buah' (phalesu vasbhvam).
buddhist dictionary of pali proper names, pacceka buddha
(para pengikut yang tercerahkan juga mencapai nirvana seperti kedua jenis buddha yang disebutkan terdahulu.
setelah mencapai pencerahana, para pengikut dapat pula membimbing lainnya ke arah pencerahan.
seseorang tidak dapat menjadi pengikut buddha dalam suatu waktu atau dunia dimana ajaran buddha telah dilupakan atau belum pernah diajarkan sebelumnya, karena jenis pencerahan seperti ini tergantung kepada tradisi yang ditarik mundur ke tradisi seorang samyaksambuddha.
kata yang jarang digunakan, anubuddha, adalah sebuah istilah yang digunakan buddha dalam khuddakapatharatanasutta:56.
lihat pula an 4.1, berjudul "anubuddha sutta" (thanissaro, 1997).
untuk mereka yang menjadi buddha setelah mendapatkan petunjuk.
dalam kanon pli sendiri, dua nama terdahulu disebutkan dengan menggunakan nama tersebut, sedangkan beragam contoh dari tipe ketiga, tidak menggunakan istilah itu.
tipe-tipe buddha tidak disebutkan secara langsung, walau kata buddha itu sendiri memang beberapa kali tertulis guna mencakup artian luas dari semua tipe di atas.
beberapa umat buddhis melakukan meditasi (atau perenungan) mengenai buddha yang memiliki sepuluh karakteristik (karakteristik ini disebutkan berulang kali di kanon pali dan juga dalam pengajaran mahayana, dan digumamkan (berdoa) di banyak biara buddhis.
kebanyakan kelompok buddhis juga mempercayai bahwa buddha adalah maha mengetahui.
akan tetapi, beberapa naskah awal menuliskan penolakan jelas akan pernyataan tersebut mengenai buddha.
a. k. warder, indian buddhism.
third edition published by motilal banarsidass publ., 2000, pages 132133.david j. kalupahana, a history of buddhist philosophy: continuities and discontinuities.
university of hawaii press, 1992 , page 43: .
sepuluh gelar juga seringkali dimasukkan dalam "dunia menghormati yang tercerahkan" (dalam komentar yang ditulis oleh yang mulis guru hsuan hua mengenai surangama sutra, ia menjelaskan perumpamaan lucu berikut.
pada dasarnya setiap buddha memiliki puluhan ribu nama.
dari puluhan ribu nama ini dikurangi menjadi seribuan karena manusia menjadi bingung karena mencoba mengingat semua itu.
untuk sementara waktu setiap buddha memiliki seribuan nama, akan tetapi manusia tetap tidak dapat mengingat begitu banyak, sehingga dikurangi menjadi seratusan nama.
setiap buddah memiliki seratusan nama dan mahluk hidup menghadapi kesulitan mengingatnya, sehingga nama-nama tersebut dikurangi menjadi sepuluh.from the chapter on "the general explanation of the title", the surangama sutra, english translation by the buddhist text translation society.
sifat dasar buddha
buddha sebagai mahluk agung
kelompok-kelompok berbeda menganggap buddha berbeda-beda, dimana buddhisme theravada menampilkan pandangan akan buddha sebagai manusia, diberkati dengan kekuatan batiniah yang luar biasa (kevatta sutta).
tubuh dan pikiran (lima khanda) buddha tidaklah abadi dan senantiasa berubah, sama seperti tubh dan pikiran manusia biasa.
akan tetapi, seorang buddha mengenali sifat ketidak-berubahan akan dhamma, yang merupakan pedoman abadi dan merupakan peristiwa yang tidak terkondisi dan tidak terbatas oleh waktu.
pandangan ini sangatlah umum dalam kelompok theravada dan beberapa kelompok awal buddhis
pernyataan dari umat theravada modern bahwa buddha adalah "hanya seorang manusia" sering kali ditujukan untuk menyeimbangkan pandangan mereka akan buddha dengan pandangan dari umat mahayana, dan pandangan umat kristiani akan yesus.
menurut kanon, siddharta lahir sebagai manusia, walaupun kondisi spiritualnya sangat berkembang sebagai hasil dari kehidupan-kehidupan lampaunya dalam perjalanan bodhisatta.
dengan pencerahannya, oleh karenanya, ia menyempurnakan dan melampaui kondisi manusiawinya.
ketika ditanya apa ia adalah seorang deva atau seorang manusia, ia menjawab bahwa ia telah melenyapkan sifat yang secara tidak sadar telah mendarah-daging yang akan membuatnya menjadi salah satu dari hal itu, dan lebih baik dipanggil buddha; ia yang telah tumbuh dewasa di dunia tetapi sekarang telah pergi melampauinya, seperti teratai yang tumbuh dari air tetapi berkembang di atasnya, tidak bertanah.peter harvey, an introduction to buddhism: teachings, history, and practices.
cambridge university press, 1990, page 28.
walaupun kelompok theravada tidak menekankan pada aspek supernatural dan ilahi atas sang buddha seperti yang terdapat pada kanon pali, unsur-unsur manusia agung sang buddha ditemukan diseluruh kanon.
dalam mn 18 madhupindika sutta, buddha digambarkan dalam istilah tuhan akan dhamma yang kuasa (dhammasami, dharma swami) dan penganugerah keabadian (amatassadata).
serupa, dalam anuradha sutta (sn 44.2), sang buddha digambarkan sebagai "sang tathagatalelaki agung, lelaki terbaik, pencapai pencapaian terbaik".
buddha ditanya mengenai apa yang terjadi kepada tathagata setelah kematian atas tubuh fisik.
buddha menjawab, "dan oleh karenanya, anuradhaketika anda tidak dapat menempatkan sang tathagata sebagai suatu kebenaran atau kenyataan bahkan di kehidupan inilayakkah kamu untuk menyatakan, 'teman-teman, sang tathagata&mdashlelaki agung, lelaki terabik, pencapai pencapaian terbaiksebagaimana digambarkan, juga digambarkan sebaliknya dengan empat posisi berikut: sang tathagata berada setelah kematian, tidak berada setelah kematian, keduanya ada dan tidak ada setelah kematian, begitupula ada atau tidak ada setelah kematian'?"
dalam vakkali sutta, sang buddha memperkenalkan dirinya bersama dengan dhamma:
o vakkali, siapapun yang melihat dhamma, melihat aku [sang buddha]
rujukan lain dari aggana sutta dari digha nikaya, menyatakan kepada pengikut vasettha:
kata dhammakaya sesungguhnya merupakan nama sang tathagata
dalam kanon pli buddha gautama dikenal sebagai "guru para tuhan dan manusia", lebih tinggi dari para tuhan dan manusia dalam artian memiliki nirvana atau kebahagiaan terbesar (dimana para dewa atau tuhan yang masih merupakan subyek kemarahan, ketakutan, kesedihan, dan lainnya).
buddha abadi dalam buddhisme mahayana
dalam beberapa sutra dalam buddhisme mahayana, buddha mengajarkan bahwa buddha pada intinya bukan lagi merupakan mahluk hidup tetapi telah menjadi mahluk dari golongan yang berbeda sepenuhnya dan oleh karena itu, dalam bentuk "tubuh/pikiran" utama yang sulit dipahami sebagai dharmakaya, ia memiliki kehidupan abadi dan tidak teratas, yang hadi dalam semua bentuk (contoh: merupakan "tidak terbatas dharmadhatu", menurut nirvana sutra), dan dimiliki oleh sifat agung dan tak terukur.
dalam mahaparinirvana sutra, buddha menyatakan: "nirvana dinyatakan sebagai sesuatu yang kekal abadi.
sang tahtagata [budha] juga demikian, kekal abadi, tanpa perubahan."
hal ini adalah pengertian metafisik dan soteriologis peting dalam lotus sutra dan sutra-sutra tathagatagarbha.
menurut sutra-sutra tathagatagarbha, kelalaian mengenai keabadian buddha dan, lebih buruk lagi, penyangkalan tegas akan keabadian itu, dianggap sebagai rintangan utama dalam mencapai kebangkitan penuh (bodhi).
untuk guru buddhis tibetan, dolpopa, dan kelompok jonangpa, sang buddha dimengerti sebagai inti yang mengagumkan dan pengabul-keinginan yang suci akan seluruh mahluk, melampaui pemahaman:
"buddhasebuah intisari dari hal yang tidak terukur, tidak dipahami, tidak terduga, tubuh mulia yang luar biasa, kebijaksanaan, bermutu, dan aktivitas menakjubkan dan luar biasayang luas seperti angkasa dan sumber suci, membangkitkan seluruh mahluk sebagaimana diharapkan oleh mahluk suci seperti permata pengabul-hasrat, pohon pengabul-hasrat ..." (dolpopa, mountain doctrine, tr. by jeffrey hopkins, snow lion publications, 2006, p. 424).
sang buddha sebagaimana dibandingkan dengan tuhan
akan tetapi, sutra-sutra mahayana tertentu (seperti nirvana sutra dan lotus sutra) dan khususnya tantra tertentu sebagaimana diungkapkan oleh kunjed gyalpo tantra akan pandangan mengenai sang buddha sebagai yang ada dimana-mana, mengetahui segalanya, inti yang membebaskan dan kebenaran yang tidak mati akan seluruh mahluk, dan oleh karenanya, sampai jangkauan tertentu, perwujudan sang buddha ini mendekatkan ke konsep pantheistik akan ketuhanan, akan tetapi hal ini berbeda dengan yang ada dalam tradisi mahayana, siapapun dapa tmenjadi seorang buddha, sebagaimana dibandingkan kepada agama-agama theistik pada umumnya yang mana biasanya dianggap tidak mungkin untuk menjadi seorang tuhan atau tuhan.
juga, umat buddha di indonesia menyatakan kepercayaannya akan tuhan, sesuai dengan peraturan perundang-undangan di indonesia.
penggambaran buddha dalam seni
para buddha seringkali digambarkan dalam bentuk patung-patung dan lukisan.
bentuk yang seringkali ditemui termasuk:
buddha yang duduk
buddha yang berbaring
buddha yang berdiri
hotei atau budai, buddha tertawa yang gemuk, biasanya ditemukan di cina (tokoh ini dipercaya sebagai penjelmaan bhikkhu cina abad pertengahan yang berhubungan dengan maitreya, buddha masa datang, dan secara teknis bukan merupakan penggambaran buddha.)
buddha yang tampak kurus, penggambaran siddharta gautama semasa pelaksanaan tapa keras dengan menahan lapar.
penggambaran buddha yang paling umum memiliki beberapa tanda yang pasti, hal yang dianggap sebagai tanda pencerahannya.
tanda-tanda ini beragam berdasarkan wilayah, tetapi dua hal yang umum adalah:
sebuan jendulan di atas kepala (menggambarkan ketajaman mental yang agung)
cuping telinga yang panjang (menggambarkan wawasan yang agung)
didalam kanon pali seringkali dikatakan mengenai sebuah daftar 32 tanda fisik sang buddha.
posisi dan isyarat tangan dari patung-patung ini, secara berurutan dikenal sebagan asana dan mudra, memberikan arti keseluruhan yang berarti.
popularitas dari bentuk mudra atau asana cenderung berdasarkan wilayah tertentu, seperti untuk mudra vajra (atau chi ken-in), yang terkenal di jepang dan korea tetapi jarang sekali terlihat di india.
lainnya lebih umum; contoh, mudra varada (pengabulan keinginan)yang seringkali terdapat pada patung buddha yang berdiri, terlebih ketika dipasangkan dengan mudra abhaya (ketidaktakutan dan perlindungan).
kategori:kata dan frasa sanskerta
kategori:kata dan frasa pli
kategori:konsep filosofi buddhis