ada dua klasifikasi besar berdasarkan lokasi geografis tempat mereka berada.
tagbanwa tengah adalah suku tagbanwa di bagian barat dan pesisir timur dari pusat kota palawan.
mereka terkonsentrasi di munisipalitas aborlan, quezon, dan puerto princesa.
tagbanwa calamian berada di sisi lain, yaitu di pantai baras, pulau busuanga, pulau coron, dan beberapa bagian el nido.
kedua subkelompok tagbanwa ini berbicara dengan bahasa yang berbeda dan tidak benar-benar memiliki kebiasaan yang sama.
national commission on indigenous people.
tagbanwa hidup di desa-desa yang padat dengan populasi 45 hingga 500 orang.
pada tahun 1987, ada 129.691 orang tagbanwa tinggal di palawan.
saat ini, populasi suku tagbanwa diestimasikan lebih dari 10.000 dan 1.800 di antaranya berada di kepulauan calamian.
menurut sejarah rakyat, suku tagbanwa awalnya memiliki hubungan dengan brunei karena sultan pertama brunyu berasal dari tempat yang disebut burnay.
sejarah rormal suku tagbanwa dimulai pada tahun 1521 ketika kapal magellan merapat di palawan untuk mencari perbekalan.
antonio pigafetta, penulis kronik magellan, mencatat bahwa suku tagbanwa mempraktikkan ritual penyatuan darah, budi daya pertanian, perburuan dengan sumpit dan panah kayu, menyimpan dan memakai cincin dan rantai kuningan, menggunakan lonceng, pisau, dan kawat tembaga untuk mengikat kait ikan, mengadu ayam, dan menyuling minuman beralkohol dari beras.
hingga akhir abad ke-17, palawan selatan berada di bawah yurisdiksi sultan brunei, yang berujung pada gesekan antara spanyol dan sultan.
dalam kurun waktu itu dan selama hampir tiga ratus tahun, orang-orang spanyol berperang dengan orang-orang muslim dari sulu, mindanao, palawan, dan kalimantan utara.
pada abad ke-19, suku tagbanwa masih percaya pada dewa-dewa asli mereka.
setiap tahun, hari raya dirayakan setelah panen untuk menghormati dewa-dewa mereka.
ketika rezim spanyol berakhir dan amerika menduduki filipina, beberapa perubahan datang ke pulau palawan dan suku tagbanwa.
pada tahun 1904, iwahig menjadi tempat koloni, yang mengambil alih tempat suku tagbanwa saat tempat itu diperluas.
pada tahun 1910, amerika memberikan penampungan untuk suku tagbanwa.
di tahun-tahun berikutnya, migrasi internal dari kepulauan visaya dan dari luzon, dominasi agama kristen, dan penyerapan arus ekonomi dan politik oleh pulau memarginalkan orang-orang tagbanwa.
pada tahun 1998, suku tagbanwa dari pulau coron diberikan sertifikat hak domain leluhur ("certificate of ancestral domain title" atau cadt) atas lebih dari 22.000 hektare tanah dan laut.
cadt adalah hak atas tanah dan laut yang menjadi bagian dari kelangsungan masyarakat selama berabad-abad.
sertifikat ini memberikan hak bagi suku tagbanwa untuk mengelola wilayah itu dan melestarikan kekayaan sumber daya laut dan tanah.
domain leluhur pulau coron orang tagbanwa meliputi dua desa, yaitu banuang daan dan cabugao, serta di sekitar pulau delian.
domain leluhur itu saat ini dikuasai oleh kepala suku ym rodolfo aguilar i dan dibantu oleh dewan tetua.
orang tagbanwa memiliki bahasa ibu mereka sendiri (bahasa tagbanwa aborla, tagbanwa calamian, dan tagbanwa tengah), tetapi, mereka juga mahir berbicara bahasa palawano dan dialek-dialek seperti tandulanon, silanganon, dan baras di wilayah masing-masing, dan sejumlah besar dari mereka dapat memahami bahasa tagalog, batak, cuyonon, dan calawian.
hubungan antara orang tagbanwa dengan dunia roh adalah dasar untuk ritual, perayaan, dan tari-tarian.
banyak pesta seremonial dalam kehidupan tagbanwa didasarkan pada keyakinan dalam interaksi alami antara dunia yang hidup dan yang telah meninggal.
upacara-upacara dan ritual-ritual berlangsung di semua tingkatan, mulai dari ritual yang dilakukan dalam keluarga hingga yang dipimpin oleh pemimpin komunitas atas nama rakyatnya.
ritual-ritual memberikan persembahan berupa nasi, ayam, dan sirih.
suku tagabanwa memiliki empat dewa utama.
pertama, tuhan langit, disebut mangindusa atau nagabacaban, yang duduk di langit dan menjuntaikan kakinya ke bawah, di atas bumi.
kedua, dewa laut bernama polo dan dianggap sebagai dewa yang baik.
bantuannya dibutuhkan saat sakit.
yang ketiga adalah dewa bumi bernama sedumunadoc yang membantu memberikan panen yang baik.
keempat dan terakhir, tabiacoud, yang hidup di dalam perut bumi.
untuk dewa-dewa tersebut di atas, suku tagbanwa merayakan pesta besar setiap tahun, tepat setelah panen.
dalam pesta itu ada banyak nyanyian, tarian, pendekatan pasangan, dan penyatuan darah.
babaylan (dukun) memanggil orang-orang untuk berkumpul di tepi pantai, membawa persembahan makanan dari semua jenis.
babaylan mengambil ayam yang dibawa untuk upacara dan menggantung mereka terbalik di cabang-cabang pohon, membunuh mereka dengan cara memukul dengan tongkat.
mereka hanya diperbolehkan memukul sekali pada setiap hewan dan hewan yang masih hidup akan dibebaskan, tidak pernah akan disakiti lagi, karena polo, dewa laut, telah memberikan mereka perlindungan.
unggas yang mati dibumbui, dimasak, dan dimakan.
setelah makan, mereka menari dan minum hasil fermentasi beras.
saat tengah malam, ketika buntala, suatu tubuh surgawi, melewati puncaknya, babaylan memasuki laut hingga tubuhnya terendam sepinggang, menari dan mendorong rakit yang terbuat dari bambu, yang di atasnya terdapat persembahan.
jika persembahan itu kembali ke pantai terdorong ombak dan angin, itu berarti dewa laut menolak persembahan tersebut.
tapi jika rakit menghilang, orang-orang bersukacita.
persembahan mereka diterima dan tahun itu akan menjadi tahun yang bahagia.
dewa-dewa lain menghuni hutan dan lingkungan sekitar dan orang tagbanwa mempercayai keberadaan mereka yang membutuhkan ritual untuk menenangkan mereka atau mendapatkan nikmat mereka.
babaylan melakukan ritual kehidupan, dari lahir hingga meninggal.
hal ini diyakini bahwa ada dewa yang mendampingi jiwa orang yang meninggal ke tujuan akhir.
para pemburu memohon bantuan dari roh-roh kerabat yang telah meninggal meminta izin agar anjing-anjing mereka dapat menemukan babi hutan.
sebuah mutya (jimat) biasanya digunakan untuk membantu pemiliknya berhasil dalam berburu.
namun, orang -orang tagbanwas dari utara yang mendiami pulau coron sekarang dominan kristen karena upaya-upaya kristenisasi dari misionaris asing pada akhir tahun 1960-an dan 1970-an.
satuan sosial dari orang tagbanwa adalah keluarga inti, yang terdiri atas suami, istri, dan anak-anak mereka.
mereka tinggal di rumah-rumah yang terbuat dari bambu dan kayu sebagai pondasi, daun anahaw sebagai atap dan dinding, dan bilah bambu sebagai lantai.
mereka menanam padi yang ditumpangsarikan dengan ubi jalar, jagung, dan singkong.
yang tinggal di daerah pesisir hidup dari menangkap ikan dan menukarnya dengan produk-produk pertanian untuk konsumsi.
mereka juga mengumpulkan hasil hutan, seperti karet, rotan, dan madu untuk dijual.
sumber penghasilan yang paling besar potensinya bagi orang tagbanwa adalah kerajinan tangan, khususnya dari kayu, seperti membuat tikar dan anyaman.
blog the tagbanua
kategori:bulan asia wikipedia
sejarah dan profil
osloboenje didirikan pada 30 agustus 1943 di donja trnova dekat ugljevik, sebagai surat kabar anti-nazi. pada perang bosnia dan pengepungan sarajevo, staf osloboenje beroperasi di sebuah ruangan tempat perlindungan bom setelah gedung kantor 10 lantai-nya dihancurkan.
perang tersebut membuat lima anggota staf tewas dan 25 luka-luka.
pada 2006, perusahaan tersebut dibawa ke bursa saham sarajevo oleh dua industri kota utama: pabrik tembakau sarajevo dan sarajevska pivara.
surat kabar tersebut dekat dengan partai sosial demokrat bosnia dan herzegovina.