tian adalah salah satu istilah tionghoa tertua untuk menyebut kosmos dan merupakan sebuah konsep penting dalam mitologi, agama, filosofi tionghoa.
pada masa dinasti shang (abad ke 17-11 sm), bangsa tionghoa menyebut dewa tertinggi mereka shangdi (hanzi: ; "tuan di atas ") atau di ("tuan"); semenjak dinasti zhou, tian menjadi sinonim dengan shangdi.
pemujaan langit' ' , sebelum abad ke 20, menjadi agama negara yang umum di tiongkok.
pada taoisme dan konfusianisme, tian seringkali diterjemahkan sebagai "surga" dan disebutkan dalam hubungannya dengan aspek di () atau "bumi".
kedua aspek tersebut dalam kosmologi tao merupakan perwujudan dari sifat dualistik alamiah taoisme.
tian dan di dipercaya mengatur kedua kutub dari tiga alam (hanzi: ), yang mana alam tengahnya ditempati oleh manusia (hanzi: ; hanyu pinyin: ren).
bukti-bukti arkeologis menunjukkan bahwa penggunaan kata tian dimulai semenjak dinasti zhou awal .
karakter , etimologi, pengucapan, dan kata majemuk
dua varian aksara han untuk tian  adalah  (perpaduan antara  "raja" dan  " 8") dan varian baru dari pelajar taoisme  (perpaduan  "biru" dan  "qi", yakni "langit biru").
untuk etimologi tian, schuessler (2007:495) mengubungkannya dengan kata tengri dalam bahasa mongolia, yaitu langit, surga, makhluk surgawi atau dalam tibeto-burman sebagai tale (suku adi) dan t-lya (suku lepcha), keduanya berarti "langit".
schuessler (2007:211) juga menduga adanya koneksi antara kata china tin , din  "puncak, puncak gunung", dan din  "puncak, kepala bagian atas, dahi", yang memiliki asal kata yang sama dengan ti (langit) dari suku naga ."
pengucapan  "langit, surga; makhluk surgawi, dewa" menurut standar china modern' adalah tin.
menurut standar kanton menjadi tin1; taiwan thin1 atau thian1; vietnam yu atau thin; korea cheon atau ch'n (); dan jepang ten dalam on'yomi (meminjam pelafalan dari bahasa china) atau ame/ sora berdasarkan kun'yomi (pembacaan penduduk asli).
rekonstruksi pelafalan tin  pada abad pertengahan china (abad ke-6 hingga 10 m) antara lain t'ien (berdasarkan bernhard karlgren), t'in (zhou fagao), thn > thian (edwin g. pulleyblank), dan then (william h. baxter, baxter &
rekonstrusi dalam china kuno (abad ke-6 hingga 3 sm) antara lain *t'ien (karlgren), *t'en (zhou), *hlin (baxter), *thn (schuessler), and *lin (baxter &
tanda asterisk (*) di depan kata secara umum digunakan oleh ahli linguistik sebagai penanda bahwa kata tersebut merupakan hasil rekonstruksi (hanya merupakan perkiraan) karena sudah tidak digunakan lagi.
tian menjadi komponen dari ratusan kata majemuk dalam bahasa china.
beberapa diantaranya yang penting adalah sebagai berikut:
tianming (, mandat dari surga) "mandat ilahi, kemauan tuhan; nasib, takdir; umur seseorang ".
tianwen (tradisional=pertanyaan surgawi atau pertanyaan kepada surga bagian chu ci (sejenis puisi china).
tianzi ( , putera langit"), sebuah gelar kehormatan untuk "kaisar; penguasa di china".
tianxia (, "semua di bawah surga") "dunia, bumi; china".
tiandi (, "surge dan bumi") "dunia; alam semesta".
xingtian () tokoh mitologi purba yang bertarung melawan surga, meskipun telah dipotong kepalanya.
tianfang () mekkah dalam bahasa china, kota suci islam.
(tian digunakan untuk menerjemahkan allah).
interpretasi aksara tian
konsep surga (tian, ) meresap dalam konfusianisme.
konfusius memiliki iman yang mendalam terhadap surga dan percaya bahwa surga berkuasa atas daya upaya manusia.
dia juga percaya bahwa dirinya mengemban keinginan surga, dan surga tidak akan membiarkan utusannya, konfusius, terbunuh hingga pekerjaannnya terselesaikan.
berbagai atribut surga digambarkan dalam karyanya analek.
konfusius memuja surga sebagai sumber tertinggi dari kebaikan:
sang guru berkata, "sangat besar yao sebagai pemimpin!
betapa agung dirinya!
hanya surga yang hebat, dan hanya yao yang sesuai dengannya.
betapa luas kebajikannya!
orang-orang tidak akan dapat menemukan sebutannya.
betapa agung dirinya oleh karena semua pekerjaan yang telah ia selesaikan!
betapa mulia peraturan-peraturan anggun yang ditetapkannya!
(viii, xix, tr.
konfusius merasa bahwa dirinya secara personal bergantung kepada surga (vi, xxviii, tr.
legge 1893:193): "jikalau diriku sampai berlaku tidak pantas, semoga surga menolakku!
semoga surga menolakku!
konfusius percaya bahwa surga tidak dapat ditipu:
sang guru mengalami sakit parah, zi lu berharap para murid bertindak menjadi menteri-menterinya.
dalam proses penyembuhannya, ia berkata, "cukup lama sudah tindak-tandukmu dipenuhi kebohongan!
dengan berpura-pura memiliki menteri meskipun sebenarnya aku tidak punya, siapa yang harus aku perdaya?
haruskah aku memperdaya surga?
dan juga, daripada aku harus mati di tangan menteri-menteri , tidakkah lebih baik aku mati di tangan kalian, murid-muridku?
dan meskipun aku mungkin tidak dimakamkan secara besar-besaran, haruskah aku mati di atas jalan?
(ix, xi, tr.
konfusius percaya bahwa surga memberi umat manusia tugas mengajarkan kebajikan dan moralitas:
sang guru berkata, "saat berumur 15, pikiranku berhasrat untuk belajar.
saat 30, aku berdiri kokoh.
saat 40, aku tidak memiliki keraguan.
saat 50, aq mengetahui mandat surga.
saat 60, telingaku menjadi organ yang patuh untuk menerima kebenaran.
saat 70, aku dapat mengikuti keinginan hatiku, tanpa beralih dari apa yang benar." (ii, iv, tr.
dia percaya bahwa surga mengetahui apa yang dilakukannya dan merestuinya, meskipun tak seorang pun dari pemimpin dunia yang mungkin menginginkannya sebagai penasihat:
sang guru berkata, "astaga!
tak seorang pun mengenalku."
zi gong berkata, "apa maksud anda dengan berkata  bahwa tak seorang pun mengenal anda?"
sang guru menjawab, "aku tidak bergumam melawan surga.
aku tidak menggerutu terhadap manusia.
pelajaranku tetap sepi, dan penetrasiku melambung tinggi.
tetapi ada surga  itulah yang mengenalku!" (xiv, xxxv, tr.
perkataan yang mungkin paling diingat, dicatat sebanyak dua kali, adalah pernyataan konfusius menyatakan iman yang sempurna terhadap kekuasaan pemeliharaan surga:
sang guru khawatir terhadap kuang.
ia berkata, "setelah kematian raja wen, tidakkah sumber kebenaran berada dalam diriku sekarang?
jika surga berharap sumber kebenarannya musnah, maka aku, seorang manusia biasa, tidak akan memiliki hubungan dengan sumber itu.
namun surga tidak akan membiarkan sumber kebenaran musnah, apa yang dapat dilakukan para pengikut kuang kepadaku?
(ix, v and vii, xxii, tr.
mozi (mo tzu)
bagi mozi, surga adalah penguasa ilahi, sebagaimana putra langit (kaisar) adalah penguasa duniawi.
mozi percaya bahwa roh-roh dan iblis benar-benar ada atau setidaknya ritual harus dilakukan demi kepentingan sosial, tetapi tugas mereka adalah untuk menjalankan keinginan surga, mengawasi orang jahat dan menghukum mereka.
mozi mengajarkan bahwa surga mengasihi semua orang secara adil dan tiap-tiap orang sudah seharusnya juga saling menyayangi tanpa membedakan mana yang merupakan relatifnya dan mana yang bukan (dubs, 1959-1960:163-172).
mozi mengkritik pengikuti konfusius pada masanya karena tidak mengikuti ajaran konfusius.
dalam karyanya kehendak surga (), dia menulis:
dan juga, aku tahu bahwa tian mengasihi umat manusia bukan tanpa alasan.
tian memerintahkan matahari, bulan, dan bintang-bintang untuk menyinari dan menuntun mereka.
tian menetapkan keempat musim, semi, gugur, dingin, dan panas, untuk mengatur mereka.
tian menurunkan salju, es, hujan, dan embun untuk menumbuhkan lima sereal serta flax dan sutra sehingga umat manusia dapat menggunakan dan menikmatinya.
tian menempatkan bukit-bukit dan sungai-sungai, jurang-jurang dan lembah-lembah, dan mengatur segala sesuatu untuk memberi kebaikan kepada manusia atau membawa bencana.
ia menunjuk para adipati dan raja untuk menghadiahi yang bajik dan menghukum yang jahat, dan untuk mengumpulkan logam serta kayu, burung-burung dan hewan liar, dan memerintah kultivasi kelima sereal dan flax dan sutra untuk menyediakan makanan serta pakaian bagi umat manusia.
hal tersebut sudah demikian semenjak masa yang lampau hingga sekarang." (tr. mei 1929:145)
terdapat tiga kelompok besar kosmologi.
hipotesis kelompok-kelompok lain kebanyakan dikembangkan dari mereka.
gatian shuo () "hipotesa surga-tudung " berasal dari tulisan zhou bi suan jing.
bumi ditutupi material tian.
huntian shuo () "hipotesa menyerupai-telur ".
bumi dikelilingi oleh lapisan bola tian yang berputar mengelilinginya.
benda-benda langit terikat pada lapisan tian.
penjelasan ini tertuang pada karya zhang heng dalam artikel bola armilari.
xuanye shuo () "hipotesa cakrawala".
tian adalah ruang tak terbatas.
benda-benda langit merupakan materi cahaya yang mengambang di dalamnya dan digerakkan oleh qi. ringkasan oleh ji meng () pada bab astronomi buku (dinasti) jin.
terkadang langit dibagi menjadi jiutian () "sembilan divisi langit ", langit tengah dan kedelapan arah.
tian adalah dunia-dunia surgawi dan tanah-tanah suci dalam kosmologi buddhis.
beberapa dewata buddhis juga disebut tian.
jumlah lapisan vertikal surga dalam taoisme disebutkan berbeda-beda, umumnya adalah berjumlah 36 tian dikembangkan dari durenjing ().
pada i-kuan tao, tian dibagi menjadi tiga alam vertikal.
li tian () "surga kebenaran", qi tian () "surga roh" and xiang tian () "surga materi".
intepretasi oleh sinologis barat
sinologis herrlee creel yang menulis sebuah penelitian komprehensif dalam "asal mula dewata t'ien" (1970:493506), memberikan pandangan berikut.
creel merujuk perubahan historis nama dewa pada masa china kuno; dari tulang orakel shang yang seringkali menggunakan di dan shangdi dan jarang menggunakan tian, menuju barang perunggu dan teks zaman zhou yang menggunakan tian lebih sering dibandingkan sinonimnya shangdi.
pertama, creel menganalisa semua teks tian dan di yang berarti "dewa (singular dan jamak) di teks klasik china dan naskah perunggu pada masa zhou barat.
yi jing atau "kitab perubahan" memiliki 2 tian dan 1 di; shi jing "kitab sanjak" mengandung 140 tian dan 43 di atau shangdi; dan bagian otentik shu jing "kitab hikayat" memiliki 116 tian dan 25 di atau shangdi.
kumpulan naskah perunggunya yang otentik dari zhou barat (1970:46475) menyebutkan tian 91 kali dan di atau shangdi hanya 4 kali.
kedua, creel membandingkan 175 kali kemunculan di atau shangdi pada tulisan orakel era shang dengan "setidaknya" 26 kali kemunculan tian.
setelah menelaah ke-26 tulisan oracular yang oleh para peneliti (seperti guo moruo) telah diindentifikasi sebagai tian  "surga; tuhan" (1970:4945), ia menetapkan terdapat 8 kasus pada fragmen yang artinya tidak jelas.
sisanya yang 18, creel menginterpretasikan 11 kasus sebagai varian grafik untuk da "agung;besar" (misalnya, tian i shang  untuk da i shang  "perkampungan besar shang"), 3 kasus nama tempat, dan 4 kasus catatan kurban dalam orakel yu tian  "menuju/pada tian" (yang bisa berarti "to surga/tuhan" atau "pada tempat bernama tian".)
naskah shu jing pada bab "tang shi" ( "perkataan tang ") diilustrasikan bagaimana teks zhou awal menggunakan tian "surga;dewa" dalam konteks merujuk shangdi "tuhan".
berdasarkan tradisi, tang dari shang mengumpulkan bawahannya untuk menjatuhkan raja jie dari xia, pemimpin terakhir dinasti xia yang keji, tetapi merasa segan untuk menyerang.
setelah menetapkan bahwa tian bukanlah dewata dari masyarakat shang, creel (1970:5016) mengajukan sebuah hipotesa darimana ia berasal.
penduduk shang dan zhou secara piktograf menggambarkan da  sebagai "seorang manusia yang besar atau agung".
sesudah itu zhou menambahkan sebuah kepala di atasnya untuk menunjuk tian "raja " (bandingkan dengan wang  "raja; pemimpin", yang pada grafik orakelnya menampilkan sebuah garis dibawah seorang "manusia besar" dan grafik perunggu yang menambahkan garis di bagian atas).
dari "raja", tian secara semantikali mengalami perubahan makna menjadi "almarhum raja; kaisar leluhur", yang mengontrol "nasib; pemeliharaan", dan akhirnya menjadi sesosok dewata maha kuasa tian "surga".
ditambahkan, tian menunjuk "surga-surga" (dimana para raja leluhur dan dewa-dewa tinggal) dan "langit" yang terlihat.
kemungkinan lainnya adalah tian mungkin berhubungan dengan tengri dan kemungkinan dipinjam dari bahasa asia tengah prasejarah (mller 1870).
makna semantik tian berkembang berdasarkan sejarah.
hanyu dazidian, kamus historis karakter (huruf) dalam tulisan china, memberikan daftar 17 arti dari tian , diterjemahkan di bawah ini.
dahi manusia; kepala, tempurung kepala.
secara kuno, mentato/cap dahi sebagai sejenis hukuman. .
surga, langit, cakrawala.
benda-benda langit; fenomena angkasa, fenomena meteorologikal.
referensi umum untuk segala sesuatu di luar jangkauan kehendak manusia. . .
alamiah, pembawaan lahir; berdasarkan insting, bakat lahir.
sifat alamiah/kualitas seseorang atau benda ; insting alamiah, bakat lahir alamiah, watak.
rujukan untuk langit/ angkasa.
seperti: musim dingin; tiga periode 10-hari panas [sesudah titik balik matahari pada musim panas]. ; . : ; .
hari, waktu satu siang dan malam, atau khususnya waktu dari matahari terbit hingga terbenam.
seperti:hari ini; esok hari; sibuk sepanjang hari; pergi memancing selama tiga hari dan mengeringkan jalan dua hari [suatu kiasan (xiehouyu) untuk menyatakan "tidak dapat menyelesaikan apapun "]. , .
: ; ; ; , .
tuhan, surga, roh surgawi, dari dunia alami. , , .
surga, surgawi, istilah seorang spiritualis untuk menyebut dewa-dewa, para buddha, atau para makhluk abadi; atau untuk dunia-dunia dimana mereka tinggal.
seperti: pergi ke surga ["meninggal"]; laskar surgawi dan para jenderal surgawi ["pasukan tak kasat mata "]; dewi-dewi surga menaburkan bebungaan [sebuah referensi dari sutra vimalakirti untuk menyebutkan "kedatangan buddha "]. .
: ; ; .
secara kuno, sang raja, monarki, penguasa; juga untuk menyebut yang lebih tua dalam hubungan sosial manusia.
suatu objek dimana seseorang bergantung atau mempercayakan.
sebuah pengukuran untuk wilayah [shang, sekitar 15 acre ]. . .
sebuah nama keluarga, marga.
seorang filsuf china feng youlan membedakan lima arti berbeda dari tian pada tulisan china awal:
(1) sebuah material atau fisikal t'ien atau langit, yang mana, t'ien sering diucapkan sebagai tambahan untuk bumi, sebagaimana dalam frase umum untuk merujuk alam semesta secara fisik yaitu 'surga dan bumi' (t'ien ti ).
(2) sebuah pengatur atau penguasa t'ien, yang mana, salah satunya yang muncul dalam frase, 'kaisar tertinggi kekaisaran surga' (huang t'ien shang ti), dimana antropomorfik t'ien dan ti disignifikasikan.
(3) sebuah fatalistik t'ien, sebanding dengan konsep nasib (ming ), sebuah istilah yang diaplikasikan untuk semua kejadian dalam kehidupan manusia dimana manusia sendiri tidak dapat mengontrolnya.
ini merupakan t'ien yang dimaksudkan mencius pada saat dia berkata: "sebagaimana penyelesaian suatu prestasi besar, adalah bersama t'ien" ([mencius], ib, 14).
(4) sebuah naturalistik t'ien, yang mana, ekuivalen dengan kata dalam bahasa inggris nature.
ini adalah sejenis t'ien yang digambarkan dalam 'discussion on t'ien' (pendiskusian t'ien) dalam [hsn tz] (ch. 17).
(5) sebuah etikal t'ien, yang mana, memiliki suatu prinsip moral dan merupakan prinsip primordial tertinggi dari alam semesta.
ini merupakan sejenis t'ien yang dirujuk [chung yung] (doktrin takdir) pada kalimat pembukanya: "apa yang diberikan t'ien (pada manusia) adalah apa yang disebut sebagai sifat dasar." (1952:31)
kamus inggris oxford memasukkan kata pinjaman inggris tien (juga tayn, tyen, tien, dan tin) pemikian china: surga; sang dewa."
penggunaan paling awal serta tercatat dari variasi ejaan tersebut adalah: 1613 tayn, 1710 tien, 1747 tyen, dan 1878 t'ien.
shangdi dan kaisar giok
'kaisar giok (hanzi=; hanyu pinyin =y hung; atau , y d) adalah penguasa surga dan segala alam di bawahnya, termasuk alam manusia dan neraka.
menurut taoisme, kaisar giok memerintah semua alam, tetapi dia merupakan bawahan sanqing.
baxter, william and lauren sagart.
baxtersagart old chinese reconstruction.
chang, ruth h. 2000.
"understanding di and tian: deity and heaven from shang to tang." sino-platonic papers 108:154.
creel, herrlee g., 1970.
the origins of statecraft in china.
the university of chicago press.
dubs, homer h. 1959-1960.
"theism and naturalism in ancient chinese philosophy," 'philosophy east and west' 9.3-4:163-172.
1952. a history of chinese philosophy, vol. i. the period of the philosophers, tr.
princeton university press.
legge, james., tr. 1865.
the chinese classics, vol. iii, the shoo king. oxford university press.
legge, james, tr. 1893.
the chinese classics, vol. i, the confucian analects, the great learning, and the doctrine of the mean.
oxford university press.
mller, friedrich max. 1870.
lectures on the science of religion.
kategori:artikel mengandung aksara tionghoa
kategori:kata dan frasa tionghoa