era walisongo adalah era berakhirnya dominasi hindu-budha dalam budaya nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan islam.
mereka adalah simbol penyebaran islam di indonesia, khususnya di jawa. tentu banyak tokoh lain yang juga berperan.
namun peranan mereka yang sangat besar dalam mendirikan kerajaan islam di jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat para walisongo ini lebih banyak disebut dibanding yang lain.
pendapat lain yang mengatakan bahwa walisongo adalah sebuah majelis dakwah yang pertama kali didirikan oleh sunan gresik (maulana malik ibrahim) pada tahun 1404 masehi (808 hijriah).dahlan, kh. mohammad.
haul sunan ampel ke-555, penerbit yayasan makam sunan ampel, hlm 1-2, surabaya, 1979.
para walisongo adalah pembaharu masyarakat pada masanya.
pengaruh mereka terasakan dalam beragam bentuk manifestasi peradaban baru masyarakat jawa, mulai dari kesehatan, bercocok-tanam, perniagaan, kebudayaan, kesenian, kemasyarakatan, hingga ke pemerintahan.
nama para walisongo
dari nama para walisongo tersebut, pada umumnya terdapat 9 nama yang dikenal sebagai anggota walisongo yang paling terkenal, yaitu:
sunan gresik (maulana malik ibrahim)
ia diperkirakan lahir di samarkand di asia tengah, pada paruh awal abad ke-14.
babad tanah jawi versi meinsma menyebutnya asmarakandi, mengikuti pengucapan lidah orang jawa terhadap as-samarqandy.meinsma, j.j., 1903.
serat babad tanah jawi, wiwit saking nabi adam dumugi ing tahun 1647.
dalam cerita rakyat, ada yang memanggilnya kakek bantal.
maulana malik ibrahim memiliki, 3 isteri bernama:
selanjutnya sharifah sarah binti maulana malik ibrahim dinikahkan dengan sayyid fadhal ali murtadha [sunan santri/ raden santri] dan melahirkan dua putera yaitu haji utsman (sunan manyuran) dan utsman haji (sunan ngudung).
selanjutnya sayyid utsman haji (sunan ngudung) berputera sayyid jafar shadiq [sunan kudus].
maulana malik ibrahim umumnya dianggap sebagai wali pertama yang mendakwahkan islam di jawa. ia mengajarkan cara-cara baru bercocok tanam dan banyak merangkul rakyat kebanyakan, yaitu golongan masyarakat jawa yang tersisihkan akhir kekuasaan majapahit.
malik ibrahim berusaha menarik hati masyarakat, yang tengah dilanda krisis ekonomi dan perang saudara.
ia membangun pondokan tempat belajar agama di leran, gresik.
ia juga membangun masjid sebagai tempat peribadatan pertama di tanah jawa, yang sampai sekarang masjid tersebut menjadi masjid jami' gresik.
pada tahun 1419, malik ibrahim wafat.
makamnya terdapat di desa gapura wetan, gresik, jawa timur.
sunan ampel (raden rahmat)
sunan bonang (makhdum ibrahim)
sunan bonang adalah putra sunan ampel, dan merupakan keturunan ke-23 dari nabi muhammad.
ia adalah putra sunan ampel dengan nyai ageng manila, putri adipati tuban bernama arya teja.
sunan bonang banyak berdakwah melalui kesenian untuk menarik penduduk jawa agar memeluk agama islam.
ia dikatakan sebagai penggubah suluk wijil dan tembang tombo ati, yang masih sering dinyanyikan orang.
pembaharuannya pada gamelan jawa ialah dengan memasukkan rebab dan bonang, yang sering dihubungkan dengan namanya.
universitas leiden menyimpan sebuah karya sastra bahasa jawa bernama het boek van bonang atau buku bonang.
menurut g.w.j. drewes, itu bukan karya sunan bonang namun mungkin saja mengandung ajarannya.
sunan bonang diperkirakan wafat pada tahun 1525.
ia dimakamkan di daerah tuban, jawa timur.
sunan muria (raden umar said)
sunan gunung jati (syarif hidayatullah)
tokoh pendahulu walisongo
syekh jumadil qubro
makamnya terdapat di beberapa tempat yaitu di semarang, trowulan, atau di desa turgo (dekat pelawangan), yogyakarta.
belum diketahui yang mana yang betul-betul merupakan kuburnya.istilah maqam, selain berarti kubur juga dapat berarti tempat menetap atau tempat yang pernah dikunjungi seorang tokoh; contohnya seperti makam nabi ibrahim di masjidil haram.
lihat pula: pangeran sabrang lor.
asal usul walisongo
teori keturunan hadramaut
walaupun masih ada pendapat yang menyebut walisongo adalah keturunan samarkand (asia tengah), champa atau tempat lainnya, namun tampaknya tempat-tampat tersebut lebih merupakan jalur penyebaran para mubaligh daripada merupakan asal-muasal mereka yang sebagian besar adalah kaum sayyid atau syarif.
beberapa argumentasi yang diberikan oleh muhammad al baqir, dalam bukunya thariqah menuju kebahagiaan, mendukung bahwa walisongo adalah keturunan hadramaut (yaman):
l.w.c van den berg, islamolog dan ahli hukum belanda yang mengadakan riset pada 1884-1886, dalam bukunya le hadhramout et les colonies arabes dans l'archipel indien (1886)van den berg, lodewijk willem christiaan, 1886.
''le hadhramout et les colonies arabes dans l'archipel indien.
impr. du gouvernement, batavia.
adapun hasil nyata dalam penyiaran agama islam (ke indonesia) adalah dari orang-orang sayyid syarif.
dengan perantaraan mereka agama islam tersiar di antara raja-raja hindu di jawa dan lainnya.
selain dari mereka ini, walaupun ada juga suku-suku lain hadramaut (yang bukan golongan sayyid syarif), tetapi mereka ini tidak meninggalkan pengaruh sebesar itu.
hal ini disebabkan mereka (kaum sayyid syarif) adalah keturunan dari tokoh pembawa islam (nabi muhammad saw).
van den berg juga menulis dalam buku yang sama (hal 192-204):
pada abad ke-15, di jawa sudah terdapat penduduk bangsa arab atau keturunannya, yaitu sesudah masa kerajaan majapahit yang kuat itu.
orang-orang arab bercampul-gaul dengan penduduk, dan sebagian mereka mempuyai jabatan-jabatan tinggi.
mereka terikat dengan pergaulan dan kekeluargaan tingkat atasan.
rupanya pembesar-pembesar hindu di kepulauan hindia telah terpengaruh oleh sifat-sifat keahlian arab, oleh karena sebagian besar mereka berketurunan pendiri islam (nabi muhammad saw).
orang-orang arab hadramawt (hadramaut) membawa kepada orang-orang hindu pikiran baru yang diteruskan oleh peranakan-peranakan arab, mengikuti jejak nenek moyangnya."
pernyataan van den berg spesifik menyebut abad ke-15, yang merupakan abad spesifik kedatangan atau kelahiran sebagian besar walisongo di pulau jawa. abad ke-15 ini jauh lebih awal dari abad ke-18 yang merupakan saat kedatangan gelombang berikutnya, yaitu kaum hadramaut yang bermarga assegaf, al habsyi, al hadad, alaydrus, alatas, al jufri, syihab, syahab dan banyak marga hadramaut lainnya.
hingga saat ini umat islam di hadramaut sebagian besar bermadzhab syafii, sama seperti mayoritas di srilangka, pesisir india barat (gujarat dan malabar), malaysia dan indonesia.
bandingkan dengan umat islam di uzbekistan dan seluruh asia tengah, pakistan dan india pedalaman (non-pesisir) yang sebagian besar bermadzhab hanafi.
kesamaan dalam pengamalan madzhab syafi'i bercorak tasawuf dan mengutamakan ahlul bait; seperti mengadakan maulid, membaca diba &
barzanji, beragam shalawat nabi, doa nur nubuwwah dan banyak amalan lainnya hanya terdapat di hadramaut, mesir, gujarat, malabar, srilangka, sulu &
mindanao, malaysia dan indonesia.
kitab fiqh syafii fathul muin yang populer di indonesia dikarang oleh zainuddin al malabary dari malabar, isinya memasukkan pendapat-pendapat baik kaum fuqaha maupun kaum sufi. hal tersebut mengindikasikan kesamaan sumber yaitu hadramaut, karena hadramaut adalah sumber pertama dalam sejarah islam yang menggabungkan fiqh syafi'i dengan pengamalan tasawuf dan pengutamaan ahlul bait.
pada abad ke-15, raja-raja jawa yang berkerabat dengan walisongo seperti raden patah dan pati unus sama-sama menggunakan gelar alam akbar.
gelar tersebut juga merupakan gelar yang sering dikenakan oleh keluarga besar jamaluddin akbar di gujarat pada abad ke-14, yaitu cucu keluarga besar azhamat khan (atau abdullah khan) bin abdul malik bin alwi, seorang anak dari muhammad shahib mirbath ulama besar hadramaut abad ke-13.
keluarga besar ini terkenal sebagai mubaligh musafir yang berdakwah jauh hingga pelosok asia tenggara, dan mempunyai putra-putra dan cucu-cucu yang banyak menggunakan nama akbar, seperti zainal akbar, ibrahim akbar, ali akbar, nuralam akbar dan banyak lainnya.
teori keturunan cina (hui)
sejarawan slamet muljana mengundang kontroversi dalam buku runtuhnya kerajaan hindu jawa (1968), dengan menyatakan bahwa walisongo adalah keturunan tionghoa muslim.
pendapat tersebut mengundang reaksi keras masyarakat yang berpendapat bahwa walisongo adalah keturunan arab-indonesia.
pemerintah orde baru sempat melarang terbitnya buku tersebut.
referensi-referensi yang menyatakan dugaan bahwa walisongo berasal dari atau keturunan tionghoa sampai saat ini masih merupakan hal yang kontroversial.
referensi yang dimaksud hanya dapat diuji melalui sumber akademik yang berasal dari slamet muljana, yang merujuk kepada tulisan mangaraja onggang parlindungan, yang kemudian merujuk kepada seseorang yang bernama resident poortman.
namun, resident poortman hingga sekarang belum bisa diketahui identitasnya serta kredibilitasnya sebagai sejarawan, misalnya bila dibandingkan dengan snouck hurgronje dan l.w.c van den berg. sejarawan belanda masa kini yang banyak mengkaji sejarah islam di indonesia yaitu martin van bruinessen, bahkan tak pernah sekalipun menyebut nama poortman dalam buku-bukunya yang diakui sangat detail dan banyak dijadikan referensi.
salah satu ulasan atas tulisan h.j. de graaf, th.g.th. pigeaud, m.c. ricklefs berjudul chinese muslims in java in the 15th and 16th centuries adalah yang ditulis oleh russell jones.
di sana, ia meragukan pula tentang keberadaan seorang poortman.
bila orang itu ada dan bukan bernama lain, seharusnya dapat dengan mudah dibuktikan mengingat ceritanya yang cukup lengkap dalam tulisan parlindungan russell jones, review on chinese muslims in java in the 15th and 16th centuries written by h. j. de graaf; th. g. th. pigeaud; m. c. ricklefs, bulletin of the school of oriental and african studies, university of london, vol. 50, no. 2. (1987), hlm.
sumber tertulis tentang walisongo
terdapat beberapa sumber tertulis masyarakat jawa tentang walisongo, antara lain serat walisanga karya ranggawarsita pada abad ke-19, kitab walisongo karya sunan dalem (sunan giri ii) yang merupakan anak dari sunan giri, dan juga diceritakan cukup banyak dalam babad tanah jawi.
mantan mufti johor sayyid `alw b.
`abdallh al-haddd (meninggal tahun 1962) juga meninggalkan tulisan yang berjudul sejarah perkembangan islam di timur jauh (jakarta: al-maktab ad-daimi, 1957).
ia menukil keterangan di antaranya dari haji `ali bin khairuddin, dalam karyanya ketrangan kedatangan bungsu (sic!) arab ke tanah jawi sangking hadramaut.
dalam penulisan sejarah para keturunan bani alawi seperti al-jawahir al-saniyyah oleh sayyid ali bin abu bakar sakran, 'umdat al-talib oleh al-dawudi, dan syams al-zahirah oleh sayyid abdul rahman al-masyhur; juga terdapat pembahasan mengenai leluhur sunan gunung jati, sunan ampel, sunan giri, sunan kudus, sunan bonang dan sunan gresik.
syekh muhammad shahib mirbath
ki ageng pandan arang
syekh siti jenar
syekh shohibul faroji azmatkhan ba'alawi al-husaini
majelis dakwah walisongo
pondok pesantren wali songo ngabar
kategori:sejarah islam di indonesia