dalam alkitab ibrani, nama kitab ini (bersama-sama kitab 2 tawarikh) adalah: divre ha-yamim (atau dibere hayamim), yang berasal dari divre ("perkataan-perkataan") dan yamim (diawali dengan kata sandang ha, "hari-hari"), sehingga dapat diterjemahkan sebagai sejarah hari-hari (paraleipomenon, yang berarti apa-apa yang dibiarkan tidak terkatakan" atau "apa-apa yang ditambahkan, yaitu semacam suplemen (concerning the kings of judah").
yerome mengakui nama kitab dalam bahasa yunani, tetapi berpendapat bahwa judul ibrani lebih baik diterjemahkan menggunakan bentuk derivatif dari kata yunani "chronos" (waktu).
yerome menganggap kata itu lebih sesuai dengan karakter kitab itu, yang dipandangnya sebagai "tawarikh" (catatan sejarah; quartz hill school of theology: kitab tawarikh
kitab 1 dan 2 tawarikh sebagian besar berisi kejadian-kejadian yang telah diceritakan dalam kitab samuel dan kitab raja-raja.
tetapi di dalam kitab tawarikh kejadian-kejadian itu diceritakan dari segi pandangan lain.
sejarah kerajaan israel dalam kitab tawarikh ditulis dengan dua maksud utama:
untuk menunjukkan bahwa sekalipun kerajaan israel dan yehuda ditimpa kemalangan, namun allah masih memegang janji-nya kepada bangsa itu, dan melaksanakan rencana-nya untuk umat-nya melalui orang-orang yang tinggal di yudea.
penulis yakin mengenai hal itu karena ia ingat akan hal-hal besar yang telah dicapai oleh daud dan salomo, serta pembaruan-pembaruan yang diusahakan oleh yosafat, hizkia dan yosia.
juga karena masih ada orang-orang yang tetap setia menyembah allah.
untuk menguraikan asal mula upacara ibadat di bait allah di yerusalem, terutama mengenai susunan jabatan imam dan orang-orang lewi yang bertugas dalam upacara-upacara ibadat itu.
sekalipun bait allah di yerusalem itu dibangun oleh salomo, namun di dalam kitab tawarikh ini daud dikemukakan sebagai pendiri yang sesungguhnya dari bait allah itu dan upacara-upacara ibadatnya.pengantar alkitab lembaga alkitab indonesia, 2002.
talmud (baba bathra 15a) menunjuk kepada ezra sebagai penulis kitab tawarikh.
namun, kitab itu sendiri tidak memuat nama penulis dan tidak ada kesimpulan kuat mengenai penulisnya.
fokus mengenai orang-orang lewi mengindikasikan terlibatnya kelompok itu dalam penulisan, meskipun tidak dapat dipastikan.
peristiwa terakhir yang dicatat di kitab tawarikh, yaitu di
kisah yang termuat dalam kitab tawarikh berlanjut di kitab ezra-nehemiah (yang juga menjadi satu di alkitab ibrani), apalagi mengingat kitab tawarikh dianggap mengandung nilai sejarah yang lebih rendah dibandingkan kitab samuel dan raja-raja karena lebih berkonsentrasi kepada masalah keagamaan daripada politik, meskipun kesimpulan semacam itu sebenarnya menggambarkan bias dari sejumlah kritikus modern dan bukannya masalah utama dalam kitab tawarikh.
sejumlah perbedaan antara kitab tawarikh dan kitab samuel-raja-raja menimbulkan masalah sejarah, terutama karena kitab tawarikh dituduh membesar-besarkan angka keuangan dan militer.
hal ini mungkin merupakan cara kuno untuk menyesuasikan dengan inflasi pada zaman itu, meskipun nampaknya perbedaan angka itu hanyalah kesalahan penyalinan tulisan.
berikut adalah perbedaan-perbedaan yang cukup signifikan antara kitab samuel-raja-raja dan kitab tawarikh:
ada di kitab samuel-raja-raja, tidak ada di kitab tawarikh:
masa muda daud
pemerintahan daud di hebron
amnon dan tamar
penyembahan berhala oleh salomo
raja-raja dan sejarah kerajaan israel utara sebagian besarnya.
ada di kitab tawarikh, tidak ada di kitab samuel-raja-raja
persiapan daud untuk membangun bait allah
daud menghitung dan membagi tugas untuk orang-orang lewi
daud mengatur penyanyi, pemain musik dan petugas untuk ibadah di bait allah
daud mempersiapkan pejabat untuk bait allah
perang antara abia dan yerobeam
pertobatan raja manasye
perayaan paskah oleh raja yosia
materi tambahan tentang silsilah
lebih dari setengah isi kitab 1-2 tawarikh diambil dari kitab-kitab perjanjian lama yang lain, terutama kitab samuel-raja-raja.
sumber lain yang disebut dalam kitab tawarikh termasuk:
kitab raja-raja yehuda dan israel ( kitab raja-raja israel dan yehuda ( kitab raja-raja israel ( kitab raja-raja (2 tawarikh 24:27) (ada kemungkinan 4 nama pertama ini merupakan nama kitab yang sama, dan mungkin saja semua ini merujuk kepada kitab samuel-raja-raja)
kitab raja-raja israel ( riwayat raja-raja israel ( riwayat kitab raja-raja ( riwayat samuel, pelihat itu, dan dalam riwayat nabi natan, dan dalam riwayat gad, pelihat itu (1 tawarikh 29:29).
dapat saja merupakan satu jilid; dapat juga mengacu kepada kitab hakim-hakim dan samuel.
riwayat nabi natan ( nubuat ahia, orang silo itu ( penglihatan-penglihatan ido, pelihat itu ( perkataan nabi semaya ( "semaya menulis" ( riwayat nabi semaya dan ido, pelihat itu, yang berhubungan dengan silsilah ( catatan sejarah yehu bin hanani, yang dicatat dalam kitab raja-raja israel ( "selebihnya dari riwayat uzia, dari awal sampai akhir, ditulis oleh nabi yesaya bin amos." ( "penglihatan yesaya....dalam kitab raja-raja yehuda dan israel" ( perkataan para pelihat(2 tawarikh 33:19)
rujukan kepada kitab ratapan dan yeremia ( perkataan nabi ido ( tulisan daud dan salomo( perintah dari daud dan gad dan natan ( perintah dari daud dan asaf dan heman dan yedutun ( kitab sejarah raja daud ( titah daud yang belakangan (= kata-kata daud yang penghabisan) (
struktur 1-2 tawarikh
i. daftar silsilah ( ii. kisah perbuatan daud ( iii. kisah perbuatan salomo ( iv.
kisah perbuatan raja-raja yehuda (
kitab 2 tawarikh