tumenggung pangeran kucen
kain dan habel adalah transliterasi dari nama-nama dalam bahasa ibrani:
"kain" dari  / ; dalam transliterasi ibrani standar, qyin sementara dalam ejaan ibrani tiberias qyin / qyin
"habel" dari  / ; dalam transliterasi ibrani standar, hvel / hvel, dan dalam ejaan ibrani tiberias / .
dalam al-qur'an, habel disebut hbl (); kain tidak disebutkan namanya dalam al-qur'an, meskipun tradisi islam mencatat namanya qbl ().
kain disebut qayen () dalam versi etiopia dari kitab kejadian, meskipun dalam beberapa tempat lainnya seperti surat yudas (qayel (), dan dengan nama ini ia lebih sering disebut dalam khotbah-khotbah.
sebagian orang telah mengusulkan bahwa nama habel harus diidentifikasikan dengan kata dalam bahasa asyur aplu, yang semata-mata berarti "anak lelaki".
sebuah etimologi rakyat inggris yang dulu dianut luas mengatakan bahwa habel terdiri atas ab dan el, sehingga praktis artinya adalah sumber allah.
namun, ini adalah sebuah penafsiran yang menyimpang, karena kata aslinya dalam bahasa ibrani hanya mengandung tiga huruf hvl (), yang sangat berbeda dengan habel ().
secara alkitabiah, kata hevel (habel) muncul dalam kitab pengkhotbah dalam sebuah konteks yang menyiratkan bahwa kata itu harus diterjemahkan "sia-sia" (versi raja james semata-mata menerjemahkannya sebagai "kesia-siaan", yang pada masa penerjemahannya mempunyai makna yang sama dalam bahasa inggris, namun sekarang tidak lagi), dan juga muncul, dalam teks masoret, dalam kitab 1 samuel (
allah melihat bahwa kain mencoba mengelak, karena-nya ia mengatakan kepada kain "darah [habel] adikmu itu berteriak kepada-ku dari tanah".
allah mengutuk kain untuk mengembara di muka bumi.
kain ketakutan bahwa ia akan dibunuh orang lain di muka bumi dan dalam rasa takutnya itu ia memohon kepada allah, dan karena itu allah mmberikan kepadanya tanda pada wajah kain sehingga ia tidak akan dibunuh, sambil berkata bahwa "barangsiapa yang membunuh kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat."
lalu kain pergi, "ke negeri pengembaraan".
terjemahan-terjemahan lainnya menyebutkan bahwa ia pergi "ke tanah nod", yang umumnya dianggap sebagai kekeliruan terjemahan dari kata ibrani nod, yang artinya pengembaraan.
meskipun ia dikutuk untuk hidup mengembara, kain belakangan disebutkan mempunyai keturunan, dan mendirikan sebuah kota yang dinamainya henokh, sesuai dengan nama anaknya.
tapi menurut al-quran dinyatakan bahwa kain memberikan kurban yang tidak layak.dia memberi tanaman dan buah-buahan yang busuk,sehingga allah tidak menerimanya.
maka kain iri dengan habel dan membunuhnya.
menurut al-quran, kain (qabil) memakamkan abel (habil), setelah melihat seekor gagak yang menggali-gali tanah atas perintah allah.
al-quran menyatakan bahwa setelah melihat gagak itu, qabil menyesali tindakannya,al-ma'idah :27-31 dan bahwa ketimbang dikutuk oleh allah, karena allah belum pernah melakukannya sebelumnya, allah memilih untuk menciptakan sebuah hukum yang melarang pembunuhan:
"bila seseorang membunuh seseorang (kecuali kalau hal itu dilakukan karena pembunuhan atau karena menyebarkan kekacauan di seluruh negeri) seolah-olah membunuh seluruh bangsa itu; dan bila seorang menyelamatkan sebuah nyawa, seolah-olah ia telah menyelamatkan seluruh umat manusia."
di dunia bawah
di zaman klasik, maupun belakangan ini, habel dianggap sebagai korban pertama yang tidak bersalah dari kuasa kejahatan, dan karena itu martir yang pertama.
dalam kitab henokh yang esoterik (22:7), jiwa habel digambarkan telah diangkat sebagai pemimpin para martir, yang menyerukan pembalasan, penghancuran benih keturunan kain.
pandangan ini belakangan diulangi dalam perjanjian abraham (di a:13 / b:11); di sini habel telah diangkat menjadi hakim jiwa-jiwa:
seseorang yang mengerikan duduk di takhta untuk menghakimi semua makhluk, dan meneliti orang-orang yang benar dan orang-orang berdosa.
karena habel adalah orang pertama yang meninggal sebagai martir, allah membawanya [ke takhta hakim di dunia bawah] untuk memberikan penghakimannya, sementara henokh, sang jurutulis surgawi, berdiri di sisinya untuk menuliskan dosa-dosa dan kebenaran setiap orang.
karena allah berkata: aku tidak akan menghakimi kamu, tetapi masing-masing orang akan diadili oleh manusia.
sebagai keturunan orang yang pertama, mereka akan dihakimi oleh anaknya hingga kemunculan tuhan dalam cara yang agung dan megah, yaitu ketika mereka akan dihakimi oleh ke-12 suku israel, dan kemudian hari penghakiman oleh tuhan sendiri akan sempurna.
dan tidak berubah.
menurut kitab adam dan hawa koptik (2:1-15), dan gua harta benda siriak, tubuh habel, setelah berhari-hari lamanya masa berkabung, ditempatkan di gua harta benda, dan di hadapannya adam dan hawa, serta keturunannya, menyampaikan doa-doa mereka.
selain itu, garis keturunan adam lewat set bersumpah atas nama darah habel untuk memisahkan diri mereka dari orang-orang yang fasik.
alkitab memuat beberapa rujukan pada sejumlah kesempatan terhadap orang-orang keni, yang, dalam bahasa ibrani, dirujuk sebagai qayin, yakni, kata yang sangat dekat dengan kata kain (qayin).
jadi, tanda kain diyakini mulanya berasal dari suatu tanda yang sangat jelas membedakan suku keni, seperti misalnya rambut yang merah, atau suatu tato ritual tertentu, yang kemudian dipindahkan kepada kain sebagai eponim suku tersebut.
dikatakan bahwa tanda ini memberikan kain perlindungan (melukai kain akan dibalas hingga tujuh kali lipat).
dengan demikian, tanda ini dilihat sebagai suatu bentuk perlindungan yang diberikan kepada anggota sebuah suku, dalam suatu bentuk sehingga seluruh suku akan menyerang orang yang melukai satu saja anggota mereka.
kelompok-kelompok baptis dan katolik sama-sama menganggap bahwa gagasan tentang allah yang mengutuk seorang individu tidak sesuai dengan watak allah, dan karena itu mengambil sikap yang berbeda.
katolik secara resmi memandang bahwa kutuk ini diakibatkan karena tanah sendiri menolak untuk memberikan hasil kepada kain, sementara beberapa orang baptis memandang kutuk itu sebagai agresi kain sendiri, sesuatu yang sudah ada dan allah hanya menunjukkannya, bukan menambahkannya.
dalam yudaisme, tanda ini bukanlah suatu hukuman melainkan tanda belas kasihan allah.
ketika kain dihukum untuk menjadi pengembara, ia tidak mempersoalkan hukumannya, melainkan hanya memohon agar hukumannya diubah sedikit, sambil memprotes, barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku!
karena alasan-alasan yang tidak disebutkan dengan jelas, allah menyetujui permintaan ini.
ia memberikan tanda pada kain sebagai tanda bagi orang lain agar kain tidak dibunuh sampai ia mempunyai tujuh keturunan.
penafsir torah rashi menjelaskan bahwa setelah tujuh keturunan (kain, henokh, irad, mehuyael, metusael, lamekh, yabal/yubal/tubal-kain) kain dibunuh oleh keturunannya lamekh.
dalam budaya populer, sejak zaman victoria, rasa haus darah kain telah sering menyebabkan ia digambarkan sebagai nenek moyang vampir.
sebuah pandangan lain diambil dalam teologi mormon; di sini kain dianggap sebagai perwujudan dari anak yang terhilang, bapak dari kombinasi rahasia (artinya, organisasi-organisasi rahasia dan kejahatan terorganisir), maupun orang pertama yang memegang gelar master mahan yang berarti empu dari rahasia besar, agar ia dapat membunuh dan memetik keuntungan.
karena kain diperintahkan mengembara di muka bumi sebagai hukuman, muncul sebuah tradisi bahwa hukuman ini berlangsung selama-lamanya, dengan cara yang sama dengan legenda (jauh di kemudian hari) tentang flying dutchman.
menurut beberapa sumber islam, seperti misalnya al-tabari, ibn kathir dan al-tha'labi, kain bermigrasi ke yemen.
meskipun berbagai variasi dari tradisi ini kuat pada abad pertengahan, dengan sejumlah laporan bahwa beberapa orang mengklaim melihat kain, semuanya itu umumnya ditolak.
namun, tema kain yang mengembara muncul dalam folklor mormon (tetapi tidak di kitab sucinya).
klaim terakhir yang diketahui tentang orang yang mengaku melihat kain tampaknya adalah di amerika serikat pada tahun 1868, ketika ia dilaporkan mengunjungi seorang mormon bernama o'grady (lihat desert news, 23 september 1868).
sebelumnya pada 1836, seorang mormon perdana yang lainnyadavid w.
pattenmengklaim telah berjumpa dengan seorang yang sangat tinggi, berbulu, dan berkulit hitam di tennessee yang mengatakan bahwa ia adalah kain. patten mengklaim bahwa kain telah memohon dengan sungguh-sungguh agar ia mati namun permohonannya itu ditolak, dan bahwa misinya adalah menghancurkan jiwa-jiwa manusia.
cerita patten dikutip dalam kisah spencer w. kimball, the miracle of forgiveness (mukjizat pengampunan), yang populer di antara orang-orang mormon.
meskipun keyakinan-keyakinan yang belakangan ini tentang pengembaraan kekal, menurut kitab tahun-tahun yobel (ps. 4) kain menetap, menikahi saudara perempuannya, awan, memperoleh anak laki-lakinya yang pertama, henokh (dianggap orang yang berbeda dengan henokh yang lebih terkenal), sekitar 196 tahun setelah penciptaan adam.
kain kemudian mendirikan kota yang pertama, menamainya sesuai dengan nama anaknya, membangun rumah, dan tinggal di sana hingga rumah itu roboh menimpanya, membunuhnya pada tahun yang sama dengan kematian adam.
sebuah legenda abad pertengahan pernah mengatakan bahwa pada akhirnya kain tiba di bulan dan di sana ia menetap selama-lamanya dengan setumpukan ranting-ranting kayu di punggungnya.
ini berasal dari fantasi popular yang menafsirkan bayang-bayang di wajah bulan.
sebuah contoh tentang keyakinan ini terdapat dalam karangan dante alighieri, inferno (xx, 126); di sini ungkapan "kain dan ranting-ranting" digunakan sebagai sinonim untuk "bulan".
paralel alkitab dengan teori ini ialah allah sejajar dengan inanna, habel, sang gembala, dengan dumuzi, dan kain, sang petani, dengan enkimdu, dan hanya menyamakan bagian cerita tentang persaingannya, kain pergi mengembara, dan tradisi-tradisi di luar alkitab mengenai keterlibatan seorang perempuan cantik.
kehadiran kurban dalam cerita alkitab  lebih daripada sekadar kata-kata  kadang-kadang dilihat sebagai perubahan yang dibuat oleh para imam atas cerita ini, untuk menekankan bahwa suatu bentuk kurban lebih baik daripada yang lainnya.
dalam mitologi di kemudian hari, meskipun masih sebelum tahun 1500-an sm, dumuzi telah bercampur dengan enkimdu, dan karena itu bertindak sebagai dewa pertanian umum, meskipun masih mempertahankan beberapa unsur dari mitos sebelumnya.
dalam peranan yang lebih umum ini, karena ia bertanggung jawab atas siklus tanaman tahunan, dumuzi kemudian dilihat sebagai dewa kehidupan-kematian-kelahiran kembali.
bagaimana persisnya mitos ini berpadanan dengan perkawinan dumuzi dengan inanna tidaklah jelas, karena salinan-salinan yang ada tentang mitos ini tiba-tiba dimulai dengan inanna yang turun ke dunia bawah karena alasan yang tidak diketahui.
innana hanya dapat lolos dengan mengubah dirinya menjadi dewa yang bukan dari dunia bawah, dan karena itu pada gilirannya memperhatikan mereka masing-masing.
dumuzi senang sekali bahwa innana telah pergi, dan karenanya, dengan murkanya, innana mengirimkan roh-roh jahat kepadanya.
dumuzi meninggal dan dengan demikian innana terbebas.
ia kemudian berubah pikiran, merasa kasihan, dan mengembalikan dumuzi dengan membujuk saudara perempuan dumuzi untuk mengambil tempatnya selama 6 bulan setiap tahunnya (karena itu dimulailah siklus tahunannya).
pembunuhan dumuzi ini, menurut pemikiran kritis, dianggap sebagai sumber pembunuhan habel.
karena allah, berbeda dengan inanna, dianggap cukup kuat untuk tidak terjebak di dunia bawah, ia tidak perlu meloloskan diri, dan karenanya tidak ada motif untuk membunuh habel, dan dengan demikian kesalahan dialihkan kepada kain/enkimdu yang iri hati.
bagian dari cerita yang melibatkan kebangkitan dan kematian tahunan yang abadi tidak diberikan kepada habel, yang dianggap makhluk fana belaka.
habel dianggap sebagai martir yang pertama dan dengan demikian, sebagai pendahulu kristus.
namanya disebutkan dalam litani bagi orang yang hampir meninggal di lingkungan gereja katolik roma, dan kurbannya disebutkan dalam kanon misa bersama kurban abraham dan melkisedek.
gereja koptik memperingati hari pestanya pada 28 desember.holweck, f. g. a biographical dictionary of the saints.
louis, mo: b. herder book co., 1924.
sebagai pembunuh pertama dan korban pembunuhan pertama, kain dan habel telah sering menjadi dasar bagi drama tragis.
nama-nama mereka seringkali digunakan dalam karya-karya fiksi semata-mata sebagai rujukan juga.
beberapa rujukan terkenal terhadap kain dan habel adalah:
dalam permainan peran vampire: the masquerade, kain disebutkan telah membunuh saudaranya dengan pengertian bahwa allah menginginkan kain dan habel memberikan kurban darah dengan mempersembahkan sesuatu yang paling berharga bagi mereka, dan bahwa kain mengurbankan habel sebagai yang paling dikasihinya kepada allah.
kain (dieja "kaine" dalam hal ini) belakangan menjadi vampir yang pertama.
karya samuel beckett menunggu godot, ketika estragon berusaha mendapatkan perhatian pozzo, ia mencoba nama: kain dan habel.
pozzo menjawab kepada keduanya dan dengan demikian ia mewakili seluruh umat manusia.
dalam buku cain's book, alexander trocchi, tokoh anti-hero, joe necchi, seperti kain, juga tampaknya dikutuk untuk mengembara.
dalam hal ini 'tanda' kain digambarkan dengan tanda kecanduan heroin.
dalam beowulf, monster grendel adalah seorang keturunan kain.
lord byron menulis puisi "cain" yang mendramatisasikan cerita kain dan habel.
karya john steinbeck, east of eden adalah penceritaan kembali kisah kain dan habel dalam setting akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 migrasi ke barat menuju california.
juga, novellettenya of mice and men mengambil unsur-unsur dari cerita tersebut.
kane and abel adalah judul sebuah novel yang ditulis oleh pengarang britania jeffrey archer.
ini adalah cerita tentang dua laki-laki ambisius (dilahirkan pada hari yang sama tetapi tidak saling terkait) yang mengembangkan persaingan kuat, meskipun tidak benar-benar saling mengenal.
novel ini diterbitkan di britania raya pada 1979, mencapai tempat ke-1 dalam daftar buku terlaris new york times ketika diterbitkan di amerika serikat setahun sesudahnya.
puisi baudelaire "abel and cain" dalam kumpulannya les fleurs du mal menganggap kain mewakili semua orang yang terinjak-injak di dunia.
baris-baris terakhir puisi ini mengimbau, "ras kain, menyerang langit / dan dari surga menghempaskan allah!"
kain dan habel seringkali muncul dalam siklus grafis surrealis the sandman, oleh neil gaiman.
dalam dunia impian kain terlibat dalam pembunuhan saudaranya sendiri yang abadi, karena habel setiap kali dihidupkan kembali setelah ia dibunuh: "kain: mengapa aku menimbulkan kehadiran yang meledak kepadamu?
saudara macam apakah aku ini bila aku melakukan hal itu?
habel: macam orang yang membunuh aku setiap kali ia marah kepadaku, atau bosan, atau sekadar sedang merasa jengkel! " (the sandman #2, imperfect hosts).
tanda dan cerita kain, maupun rujukan kepada bani keni, dijelajahi dalam novel herman hesse, demian.
si pencerita membahas konsepsinya yang berubah-ubah tentang kebaikan dan kejahatan, dan terlibat dengan penafsiran-penafsiran alternatif tentang cerita kain dan habel.
ada banyak rujukan terhadap kain dan habel dalam budaya populer.
bagian alkitab yang berkaitan: kejadian 4, kejadian 5, matius 23, ibrani 11, ibrani 12, surat yudas
kategori:tokoh perjanjian lama