ketentuannya, antara lain :
pernyataan ijab dan kabul harus dinyatakan oleh para pihak untuk menunjukkan kehendak mereka dalam mengadakan kontrak (akad).
pihak-pihak yang berkontrak harus sadar hukum, dan memperhatikan hal-hal berikut :
setiap mitra harus menyediakan dana dan pekerjaan.
setiap mitra memiliki hak umtuk mengatur aset musyarakah dalam proses bisnis normal.
setiap mitra memberi wewenang kepada mitra yang lain untuk mengelola aset dan masing-masing dianggap telah diberi wewenang untuk melakukan aktivitas musyarakah dengan memperhatikan kepentingan mitranya, tanpa melakukan kelalaian yang disengaja.
seorang mitra tidak diizinkan untuk mencairkan dana atau menginvestasikan dana untuk kepentingannya sendiri.
objek akad adalah modal, kerja, keuntungan dan kerugian.
pengertian secara bahasa
musyarakah secara bahasa diambil dari bahasa arab yang berarti mencampur.
dalam hal ini mencampur satu modal dengan modal yang lain sehingga tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
kata syirkah dalam bahasa arab berasal dari kata syarika (fiil madhi), yashruku (fiil mudhari) syarikan/syirkatan/syarikatan (masdar/kata dasar); ertinya menjadi sekutu atau syarikat (kamus al munawar)
menurut erti asli bahasa arab, syirkah bererti mencampurkan dua bagian atau lebih sehingga tidak boleh dibedakan lagi satu bagian dengan bagian lainnya, (an-nabhani)
pengertian secara fiqih
adapun menurut makna syara, syirkah adalah suatu akad antara 2 pihak atau lebih yang sepakat untuk melakukan kerja dengan tujuan memperoleh keuntungan.
syirkah hukumnya mubah.
ini berdasarkan dalil hadith nabi s.a.w berupa taqrir terhadap syirkah.
pada saat baginda diutus oleh allah sebagai nabi, orang-orang pada masa itu telah bermuamalat dengan cara ber-syirkah dan nabi muhammad s.a.w membenarkannya.
sabda baginda sebagaimana diriwayatkan oleh abu hurairah ra:
allah azza wa jalla telah berfirman; aku adalah pihak ketiga dari 2 pihak yang bersyirkah selama salah satunya tidak mengkhianati yang lainnya.
kalau salah satunya khianat, aku keluar dari keduanya. (hr abu dawud, albaihaqi dan addaruquthni)
imam bukhari meriwayatkan bahwa aba manhal pernah mengatakan , aku dan rekan pembagianku telah membeli sesuatu dengan cara tunai dan utang. lalu kami didatangi oleh al barrabin azib.
kami lalu bertanya kepadanya.
dia menjawab,  aku dan rekan kongsiku, zaiq bin arqam, telah mengadakan pembagian.
kemudian kami bertanya kepada nabi s.a.w tentang tindakan kami.
hukum melakukan syirkah dengan kafir zimmi
hukum melakukan syirkah dengan kafir zimmi juga adalah mubah.
imam muslim pernah meriwayatkan dari abdullah bin umar yang mengatakan:
rukun syirkah yang asas ada 3 perkara iaitu:
manakala syarat sah perkara yang boleh disyirkahkan adalah adalah objek tersebut boleh dikelola bersama atau boleh diwakilkan.
pandangan mazhab fiqih tentang syirkah
mazhab hanafi berpandangan ada empat jenis syirkah yang syarie iaitu syirkah inan, abdan, mudharabah dan wujuh.
( wahbah az zuhaili, al fiqh al islami wa adillatuhu)
mazhab maliki hanya 3 jenis syirkah yang sah yaitu syirkah inan, abdan dan mudharabah.
menurut mazhab syafie, zahiriah dan imamiah hanya 2 syirkah yang sah yaitu inan dan mudharabah.
mazhab hanafi dan zaidiah berpandangan ada 5 jenis syirkah yang sah yaitu syirkah inan, abdan, mudharabah, wujuh dan mufawadhah.
ada pun pembagian boleh samada berbagi hak milik (syirkatul amlak) atau/dan pembagian aqad
syeikh taqiuddin annabhani dalam kitabnya sistem ekonomi alternatif perspektif islam berijtihad terdapat 5 jenis syirkah yang syarii sama seperti pandangan mazhab hanafi dan zaidiah.
syirkah inan adalah syirkah yang mana 2 pihak atau lebih, setiap pihak menyumbangkan modal dan menjalankan kerja.
contoh bagi syirkah inan:
khalid dan faizal berbagi menjalankan perniagaan burger bersama-sama dan masing-masing mengeluarkan modal rp.50.000 setiap seorang.
perkongsian ini diperbolehkan berdasarkan as-sunnah dan ijmasahabah.
disyaratkan bahawa modal yang dibagi adalah berupa uang.
modal dalam bentuk harta benda seperti kereta mestilah diakadkan pada awal transaksi.
kerja sama ini dibangun oleh konsep perwakilan(wakalah) dan kepercayaan(amanah).
sebab masing-masing pihak, dengan memberi/berkongsi modal kepada rekan kongsinya bererti telah memberikan kepercayaan dan mewakilkan kepada rekan kongsinya untuk mengelola perniagaan.
keuntungan adalah berdasarkan kesepakatan semua pihak yang bekerja sama manakala kerugian berdasarkan peratusan modal yang dikeluarkan.
abdurrazzak dalam kitab al-jami meriwayatkan dari ali r.a yang mengatakan:
kerugian bergantung kepada modal, sedangkan keuntungan bergantung kepada apa yang mereka sepakati
perkongsian abdan adalah perkongsian 2 orang atau lebih yang hanya melibat tenaga(badan) mereka tanpa melibatkan perkongsian modal.
jalal adalah tukang buat rumah dan rafi adalah juruelektrik yang berkongsi menyiapkan proyek sebuah rumah.
perkongsian mereka tidak melibatkan perkongsian kos.
keuntungan adalah berdasarkan persetujuan mereka.
syirkah abdan hukumnya mubah berdasarkan dalil as-sunnah.
ibnu masud pernah berkata aku berkongsi dengan ammar bin yasir dan saad bin abi waqqash mengenai harta rampasan perang badar.
saad membawa dua orang tawanan sementara aku dan ammar tidak membawa apa pun (hr abu dawud dan atsram).
hadith ini diketahui rasulullah s.a.w dan dia membenarkannya.
syirkah mudharabah adalah syirkah dua pihak atau lebih dengan ketentuan, satu pihak menjalankan kerja (amal) sedangkan pihak lain mengeluarkan modal (mal).
(an-nabhani, 1990: 152).
istilah mudharabah dipakai oleh ulama iraq, sedangkan ulama hijaz menyebutnya qiradh.
(al-jaziri, 1996: 42; az-zuhaili, 1984: 836).
ada 2 bentuk lain sebagai variasi syirkah mudharabah.
pertama, 2 pihak (misalnya a dan b) sama-sama memberikan mengeluarkan modal sementara pihak ketiga (katakanlah c) memberikan menjalankan kerja sahaja.
kedua, pihak pertama (misalnya a) memberikan konstribusi modal dan kerja sekaligus, sedangkan pihak kedua (misalnya b) hanya memberikan konstribusi modal tanpa konstribusi kerja.
kedua-dua bentuk syirkah ini masih tergolong dalam syirkah mudharabah (an-nabhani, 1990:152).
dalam syirkah mudharabah, hak melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola.
pemodal tidak berhak turut campur dalam tasharruf.
namun, pengelola terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.
jika ada keuntungan, ia dibagi sesuai kesepakatan di antara pemodal dan pengelola, sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal.
sebab, dalam mudharabah berlaku wakalah (perwakilan), sementara seorang wakil tidak menanggung kerosakan harta atau kerugian dana yang diwakilkan kepadanya (an-nabhani, 1990: 152).
namun, pengelola turut menanggung kerugian jika kerugian itu terjadi kerana melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.
disebut syirkah wujuh kerana didasarkan pada kedudukan, ketokohan atau keahlian (wujuh) seseorang di tengah masyarakat.
syirkah wujuh adalah syirkah antara 2 pihak (misalnya a dan b) yang sama-sama melakukan kerja (amal), dengan pihak ketiga (misalnya c) yang mengeluarkan modal (mal).
dalam hal ini, pihak a dan b adalah tokoh masyarakat.
syirkah semacam ini hakikatnya termasuk dalam syirkah mudharabah sehingga berlaku ketentuan-ketentuan syirkah mudharabah padanya.
bentuk kedua syirkah wujuh adalah syirkah antara 2 pihak atau lebih yang bersyirkah dalam barangan yang mereka beli secara kredit, atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya tanpa sumbangan modal dari masing-masing pihak.
misalnya a dan b tokoh yang dipercayai pedagang.
lalu a dan b bersyirkah wujuh dengan cara membeli barang dari seorang pedagang c secara kredit.
a dan b bersepakat masing-masing memiliki 50% dari barang yang dibeli.
lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya dibagi dua, sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada c (pedagang).
dalam syirkah kedua ini, keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan, bukan berdasarkan nisbah barang dagangan yang dimiliki.
sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing pengusaha wujuh usaha berdasarkan kesepakatan.
syirkah wujuh kedua ini hakikatnya termasuk dalam syirkah abdan (an-nabhani, 1990:154).
namun, an-nabhani mengingatkan bahawa ketokohan
(wujuh) yang dimaksud dalam syirkah wujuh adalah kepercayaan kewangan (tsiqah maliyah), bukan semata-mata ketokohan di masyarakat.
maka dari itu, tidak sah syirkah yang dilakukan seorang tokoh (katakanlah seorang menteri atau pedagang besar), yang dikenal tidak jujur atau suka memungkiri janji dalam urusan kewangan.
sebaliknya sah syirkah wujuh yang dilakukan oleh seorang biasa-biasa saja, tetapi oleh para pedagang dia dianggap memiliki kepercayaan kewangan (tsiqah maliyah) yang tinggi misalnya dikenal jujur dan tepat janji dalam urusan kewangan.
syirkah mufawadhah adalah syirkah antara 2 pihak atau lebih yang menggabungkan semua jenis syirkah di atas (syirkah inan, abdan, mudharabah dan wujuh).
syirkah mufawadhah dalam pengertian ini, menurut an-nabhani adalah boleh.
sebab, setiap jenis syirkah yang sah berdiri sendiri maka sah pula ketika digabungkan dengan jenis syirkah lainnya.
keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkahnya; iaitu ditanggung oleh pemodal sesuai dengan nisbah modal (jika berupa syirkah inan) atau ditanggung pemodal sahaja (jika berupa syirkah mudharabah) atau ditanggung pengusaha usaha berdasarkan peratusan barang dagangan yang dimiliki (jika berupa syirkah wujuh).
contoh: a adalah pemodal, menyumbang modal kepada b dan c, dua jurutera awam yang sebelumnya sepakat bahawa masing-masing melakukan kerja.
kemudian b dan c juga sepakat untuk menyumbang modal untuk membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada b dan c. dalam hal ini, pada awalnya yang ada adalah syirkah abdan iaitu b dan c sepakat masing-masing bersyirkah dengan memberikan konstribusi kerja sahaja.
lalu, ketika a memberikan modal kepada b dan c, bererti di antara mereka bertiga wujud syirkah mudharabah.
di sini a sebagai pemodal, sedangkan b dan c sebagai pengelola.
ketika b dan c sepakat bahawa masing-masing memberikan suntikan modal di samping melakukan kerja, bererti terwujud syirkah inan di antara b dan c. ketika b dan c membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya bererti terwujud syirkah wujuh antara b dan c. dengan demikian, bentuk syirkah seperti ini telah menggabungkan semua jenis syirkah yang ada yang disebut syirkah mufawadhah.
syirkah al milk mengandung arti kepemilikan bersama (co-ownership) yang keberadaannya muncul apabila dua orang atau lebih memperoleh kepemilikan bersama (joint ownership) atau suatu kekayaan (aset).
misalnya, dua orang atau lebih menerima warisan/hibah/wasiat sebidang tanah atau harta kekayaan atau perusahaan baik yang dapat dibagi atau tidak dapat dibagi-bagi.
contoh lain, berupa kepemilikan suatu jenis barang (misalnya, rumah) yang dibeli bersama.
dalam hal ini, para mitra harus berbagi atas harta kekayaan tersebut berikut pendapatan yang dapat dihasilkannya sesuai dengan porsi masing-masing sampai mereka memutuskan untuk membagi atau menjualnya.
untuk tetap menjaga kelangsungan kerja sama, pengambilan keputusan yang menyangkut harta bersama harus mendapat persetujuan semua mitra.
dengan kata lain, seorang mitra tidak dapat bertindak dalam penggunaan harta bersama kecuali atas izin mitra yang bersangkutan.
syirkah al milk kadang bersifat ikhtiyariyyah (ikhtiari/sukarela/voluntary) atau jabariyyah (jabari/tidak sukarela/involuntary).
apabila harta bersama (warisan/hibah/wasiat) dapat dibagi, namun para mitra memutuskan untuk tetap memilikinya bersama, maka syirkah al milk tersebut bersifat ikhtiyari (sukarela/voluntary).
contoh lain dari syirkah jenis ini adalah kepemilikan suatu jenis barang (misalnya rumah) yang dibeli secara bersama.
namun, apabila barang tersebut tidak dapat dibagi-bagi dan mereka terpaksa harus memilikinya bersama, maka syirkah al milk bersifat jabari (tidak sukarela/involuntary atau terpaksa).
misalnya, syirkah di antara ahli waris terhadap harta warisan tertentu, sebelum dilakukan pembagian.
kategori:istilah ekonomi islam