umumnya, suatu pondok pesantren berawal dari adanya seorang kyai di suatu tempat, kemudian datang santri yang ingin belajar agama kepadanya.
sejarah pengertian pondok pesantren setelah semakin hari semakin banyak santri yang datang, timbullah inisiatif untuk mendirikan pondok atau asrama di samping rumah kyai. pada zaman dahulu kyai tidak merencanakan bagaimana membangun pondoknya itu, namun yang terpikir hanyalah bagaimana mengajarkan ilmu agama supaya dapat dipahami dan dimengerti oleh santri.
kyai saat itu belum memberikan perhatian terhadap tempat-tempat yang didiami oleh para santri, yang umumnya sangat kecil dan sederhana.
mereka menempati sebuah gedung atau rumah kecil yang mereka dirikan sendiri di sekitar rumah kyai.
semakin banyak jumlah santri, semakin bertambah pula gubug yang didirikan.
para santri selanjutnya memopulerkan keberadaan pondok pesantren tersebut, sehingga menjadi terkenal ke mana-mana, contohnya seperti pada pondok-pondok yang timbul pada zaman walisongo.wahab, rochidin.
sejarah pendidikan islam di indonesia (bandung: alfabeta, cv, 2004) hal. 153,154
pondok pesantren di indonesia memiliki peran yang sangat besar, baik bagi kemajuan islam itu sendiri maupun bagi bangsa indonesia secara keseluruhan.
berdasarkan catatan yang ada, kegiatan pendidikan agama di nusantara telah dimulai sejak tahun 1596.
kegiatan agama inilah yang kemudian dikenal dengan nama pondok pesantren.
bahkan dalam catatan howard m. federspiel- salah seorang pengkaji keislaman di indonesia, menjelang abad ke-12 pusat-pusat studi di aceh (pesantren disebut dengan nama dayah di aceh) dan palembang (sumatera), di jawa timur dan di gowa (sulawesi) telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik santri untuk belajar.hielmy, irfan.
wancana islam (ciamis:pusat informasi pesantren,2000), hal. 120
istilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an, di mana kata "santri" berarti murid dalam bahasa jawa.pondok berasal dari bahasa arab funduuq () yang berarti penginapan.aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah.
biasanya pesantren dipimpin oleh seorang kyai.lurah pondok.tuhan.
tamil, yang berarti guru mengaji, sedang c. c berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa india berarti orang yang tahu buku-buku suci agama hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama hindu.saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik.
fatah, h rohadi abdul, taufik, m tata, bisri, abdul mukti.
rekontruksi pesantren masa depan, (jakarta utara: pt.
listafariska putra, 2005), hal.
elemen dasar sebuah pesantren
sebuah pondok pada dasarnya merupakan sebuah asrama pendidikan islam tradisional di mana para siswanya (santri) tinggal bersama di bawah bimbingan seorang atau lebih guru yang lebih dikenal dengan kyai zamakhsyari dhofir, 1982: 49 dengan istilah pondok pesantren dimaksudkan sebagai suatu bentuk pendidikan keislaman yang melembaga di indonesia.
pondok atau asrama merupakan tempat yang sudah disediakan untuk kegiatan bagi para santri.
adanya pondok ini banyak menunjang segala kegiatan yang ada.
hal ini didasarkan jarak pondok dengan sarana pondok yang lain biasanya berdekatan sehingga memudahkan untuk komunikasi antara kyai dan santri, dan antara satu santri dengan santri yang lain.
dengan demikian akan tercipta situasi yang komunikatif di samping adanya hubungan timbal balik antara kyai dan santri, dan antara santri dengan santri.
hal ini sebagaimana dikemukakan oleh zamakhsari dhofir, bahwa adanya sikap timbal balik antara kyai dan santri di mana para santri menganggap kyai seolah-olah menjadi bapaknya sendiri, sedangkan santri dianggap kyai sebagai titipan tuhan yang harus senantiasa dilindungi zamakhsyari dhofir, 1982: 49
sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan dan saling menyayangi satu sama lain, sehingga mudah bagi kyai dan ustaz untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya atau santri.
segala sesuatu yang dihadapi oleh santri dapat dimonitor langsung oleh kyai dan ustaz, sehingga dapat membantu memberikan pemecahan ataupun pengarahan yang cepat terhadap santri, mengurai masalah yang dihadapi para santri.
keadaan pondok pada masa kolonial sangat berbeda dengan keberadaan pondok sekarang.
hurgronje menggambarkan keadaan pondok pada masa kolonial (dalam bukunya imron arifin, kepemimpinan kyai) yaitu: pondok terdiri dari sebuah gedung berbentuk persegi, biasanya dibangun dari bambu, tetapi di desa-desa yang agak makmur tiangnya terdiri dari kayu dan batangnya juga terbuat dari kayu.
tangga pondok dihubungkan ke sumur oleh sederet batu-batu titian, sehingga santri yang kebanyakan tidak bersepatu itu dapat mencuci kakinya sebelum naik ke pondoknya.
pondok yang sederhana hanya terdiri dari ruangan yang besar yang didiami bersama.
terdapat juga pondok yang agaknya sempurna di mana didapati sebuah gang (lorong) yang dihubungkan oleh pintu-pintu.
di sebelah kiri kanan gang terdapat kamar kecil-kecil dengan pintunya yang sempit, sehingga sewaktu memasuki kamar itu orang-orang terpaksa harus membungkuk, jendelanya kecil-kecil dan memakai terali.
perabot di dalamnya sangat sederhana.
di depan jendela yang kecil itu terdapat tikar pandan atau rotan dan sebuah meja pendek dari bambu atau dari kayu, di atasnya terletak beberapa buah kitabimron arifin, 1993: 6
dewasa ini keberadaan pondok pesantren sudah mengalami perkembangan sedemikian rupa sehingga komponen-komponen yang dimaksudkan makin lama makin bertambah dan dilengkapi sarana dan prasarananya.
dalam sejarah pertumbuhannya, pondok pesantren telah mengalami beberapa fase perkembangan, termasuk dibukanya pondok khusus perempuan.
dengan perkembangan tersebut, terdapat pondok perempuan dan pondok laki-laki.
sehingga pesantren yang tergolong besar dapat menerima santri laki-laki dan santri perempuan, dengan memilahkan pondok-pondok berdasarkan jenis kelamin dengan peraturan yang ketat.
masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktik ibadah lima waktu, khotbah dan salat jumat dan pengajaran kitab-kitab islam klasik.
sebagaimana pula zamakhsyari dhofir berpendapat bahwa: kedudukan masjid sebagai sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan islam tradisional.
dengan kata lain kesinambungan sistem pendidikan islam yang berpusat di masjid sejak masjid quba didirikan di dekat madinah pada masa nabi muhammad saw tetap terpancar dalam sistem pesantren.
sejak zaman nabi, masjid telah menjadi pusat pendidikan islam zamakhsari dhofir, 1982: 49
lembaga-lembaga pesantren di jawa memelihara terus tradisi tersebut, bahkan pada zaman sekarang di daerah umat islam begitu terpengaruh oleh kehidupan barat, masih ditemui beberapa ulama dengan penuh pengabdian mengajar kepada para santri di masjid-masjid serta memberi wejangan dan anjuran kepada murid-muridnya.
di jawa biasanya seorang kyai yang mengembangkan sebuah pesantren pertama-tama dengan mendirikan masjid di dekat rumahnya.
langkah ini pun biasanya diambil atas perintah kyainya yang telah menilai bahwa ia sanggup memimpin sebuah pesantren.
selanjutnya kyai tersebut akan mengajar murid-muridnya (para santri) di masjid, sehingga masjid merupakan elemen yang sangat penting dari pesantren.
pengajaran kitab-kitab klasik
sejak tumbuhnya pesantren, pengajaran kitab-kitab klasik diberikan sebagai upaya untuk meneruskan tujuan utama pesantren yaitu mendidik calon-calon ulama yang setia terhadap paham islam tradisional.
karena itu kitab-kitab islam klasik merupakan bagian integral dari nilai dan paham pesantren yang tidak dapat dipisah-pisahkan.
penyebutan kitab-kitab islam klasik di dunia pesantren lebih populer dengan sebutan kitab kuning, tetapi asal usul istilah ini belum diketahui secara pasti.
mungkin penyebutan istilah tersebut guna membatasi dengan tahun karangan atau disebabkan warna kertas dari kitab tersebut berwarna kuning, tetapi argumentasi ini kurang tepat sebab pada saat ini kitab-kitab islam klasik sudah banyak dicetak dengan kertas putih.
pengajaran kitab-kitab islam klasik oleh pengasuh pondok (kyai) atau ustaz biasanya dengan menggunakan sistem sorogan, wetonan, dan bandongan.
adapun kitab-kitab islam klasik yang diajarkan di pesantren menurut zamakhsyari dhofir dapat digolongkan ke dalam 8 kelompok, yaitu: (1) nahwu (syntax) dan sharaf (morfologi), (2) fiqih (hukum), (3) ushul fiqh (yurispundensi), (4) hadits, (5) tafsir, (6) tauhid (theologi), (7) tasawuf dan etika, (8) cabang-cabang lain seperti tarikh (sejarah) dan balaghah zamakhsyari dhofir, 1982: 50
kitab-kitab islam klasik adalah kepustakaan dan pegangan para kyai di pesantren.
keberadaannya tidaklah dapat dipisahkan dengan kyai di pesantren.
kitab-kitab islam klasik merupakan modifikasi nilai-nilai ajaran islam, sedangkan kyai merupakan personifikasi dari nilai-nilai itu.
di sisi lain keharusan kyai di samping tumbuh disebabkan kekuatan-kekuatan mistik yang juga karena kemampuannya menguasai kitab-kitab islam klasik.
sehubungan dengan hal ini, moh. hasyim munif mengatakan bahwa: ajaran-ajaran yang terkandung dalam kitab kuning tetap merupakan pedoman hidup dan kehidupan yang sah dan relevan.
sah artinya ajaran itu diyakini bersumber pada kitab allah al-quran dan sunnah rasulullah (al-hadits), dan relevan artinya ajaran-ajaran itu masih tetap cocok dan berguna kini atau nanti moh. hasyim munif, 1989: 25
dengan demikian, pengajaran kitab-kitab islam klasik merupakan hal utama di pesantren guna mencetak alumnus yang menguasai pengetahuan tentang islam bahkan diharapkan di antaranya dapat menjadi kyai.
santri merupakan sebutan bagi para siswa yang belajar mendalami agama di pesantren.
biasanya para santri ini tinggal di pondok atau asrama pesantren yang telah disediakan, namun ada pula santri yang tidak tinggal di tempat yang telah disediakan tersebut yang biasa disebut dengan santri kalong sebagaimana yang telah penulis kemukakan pada pembahasan di depan.
menurut zamakhsyari dhofir berpendapat bahwa: santri yaitu murid-murid yang tinggal di dalam pesantren untuk mengikuti pelajaran kitab-kitab kuning atau kitab-kitab islam klasik yang pada umumnya terdiri dari dua kelompok santri yaitu:
- santri mukim yaitu santri atau murid-murid yang berasal dari jauh yang tinggal atau menetap di lingkungan pesantren.
- santri kalong yaitu santri yang berasal dari desa-desa sekitar pesantren yang mereka tidak menetap di lingkungan kompleks peantren tetapi setelah mengikuti pelajaran mereka pulang zamakhsari dhofir, 1982: 51
dalam menjalani kehidupan di pesantren, pada umumnya mereka mengurus sendiri keperluan sehari-hari dan mereka mendapat fasilitas yang sama antara santri yang satu dengan lainnya.
santri diwajibkan menaati peraturan yang ditetapkan di dalam pesantren tersebut dan apabila ada pelanggaran akan dikenakan sanksi sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan.
istilah kyai bukan berasal dari bahasa arab, melainkan dari bahasa jawa manfred ziemek, 1986 130 kata kyai mempunyai makna yang agung, keramat, dan dituahkan.
selain gelar kyai diberikan kepada seorang laki-laki yang lanjut usia, arif, dan dihormati di jawa. gelar kyai juga diberikan untuk benda-benda yang keramat dan dituahkan, seperti keris dan tombak.
namun pengertian paling luas di indonesia, sebutan kyai dimaksudkan untuk para pendiri dan pemimpin pesantren, yang sebagai muslim terhormat telah membaktikan hidupnya untuk allah swt serta menyebarluaskan dan memperdalam ajaran-ajaran serta pandangan islam melalui pendidikan.
kyai berkedudukan sebagai tokoh sentral dalam tata kehidupan pesantren, sekaligus sebagai pemimpin pesantren.
dalam kedudukan ini nilai kepesantrenannya banyak tergantung pada kepribadian kyai sebagai suri teladan dan sekaligus pemegang kebijaksanaan mutlak dalam tata nilai pesantren.
dalam hal ini m. habib chirzin mengatakan bahwa peran kyai sangat besar sekali dalam bidang penanganan iman, bimbingan amaliyah, penyebaran dan pewarisan ilmu, pembinaan akhlak, pendidikan beramal, dan memimpin serta menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh santri dan masyarakat.
dan dalam hal pemikiran kyai lebih banyak berupa terbentuknya pola berpikir, sikap, jiwa, serta orientasi tertentu untuk memimpin sesuai dengan latar belakang kepribadian kyai m. habib chirzin, 1983: 94
dari pendapat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa peran kyai sangat menentukan keberhasilan pesantren yang diasuhnya.
demikianlah beberapa uraian tentang elemen-elemen umum pesantren, yang pada dasarnya merupakan syarat dan gambaran kelengkapan elemen sebuah pondok pesantren yang terklasifikasi asli meskipun tidak menutup kemungkinan berkembang atau bertambah seiring dengan perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat.
pesantren pada mulanya merupakan pusat penggemblengan nilai-nilai dan penyiaran agama islamregional-based curriculum) dan cenderung melangit, tetapi juga kurikulum yang menyentuh persoalan kikian masyarakat (society-based curriculum).hs, mastuki, el-sha, m. ishom.
intelektualisme pesantren, (jakarta: diva pustaka, 2006), hal.
transformasi pesantren, (jakarta: media nusantara, 2007), hal. 3
nahdlatul ulama (nu).al-washliyah dan hidayatullah.
seiring perkembangan zaman, serta tuntutan masyarakat atas kebutuhan pendidikan umum, kini banyak pesantren yang menyediakan menu pendidikan umum dalam pesantren.
kemudian muncul istilah pesantren salaf dan pesantren modern, pesantren salaf adalah pesantren yang murni mengajarkan pendidikan agama sedangkan pesantren modern menggunakan sistem pengajaran pendidikan umum atau kurikulum.
pesantren yang hanya mengajarkan ilmu agama islam saja umumnya disebut pesantren salaf.sawahsalat shubuh
ada pula pesantren yang mengajarkan pendidikan umum, di mana persentase ajarannya lebih banyak ilmu-ilmu pendidikan agama islam daripada ilmu umum (matematika, fisika, dan lainnya).pondok pesantren modernsmp kadang-kadang juga dikenal dengan nama madrasah tsanawiyah, sedangkan untuk tingkat sma dengan nama madrasah aliyah.madrasah terletak pada sistemnya.
pesantren memasukkan santrinya ke dalam asrama, sementara dalam madrasah tidak.
ada juga jenis pesantren semimodern yang masih mempertahankan kesalafannya dan memasukkan kurikulum modern di pesantren tersebut.
sebab-sebab terjadinya modernisasi pesantren di antaranya:
munculnya wancana penolakan taqlid dengan kembali kepada al-quran dan sunnah sebagai isu sentral yang mulai ditadaruskan sejak tahun 1900.
maka sejak saat itu perdebatan antara kaum tua dengan kaum muda, atau kalangan reformis dengan kalangan ortodoks/konservatif, mulai mengemuka sebagai wancana publik.
kian mengemukanya wacana perlawanan nasional atas kolonialisme belanda.
terbitnya kesadaran kalangan muslim untuk memperbaharui organisasi islam mereka yang berkonsentrasi dalam aspek sosial ekonomi.
dorongan kaum muslim untuk memperbarui sistem pendidikan islam.
salah satu dari keempat faktor tersebut dalam pandangan karel a. steenbrink, yang sejatinya selalu menjadi sumber inspirasi para pembaharu islam untuk melakukan perubahan islam di indonesia.majalah tajdid (ciamis:lembaga penelitian dan pengembangan, 2009), hal. 358
beberapa alumnus pesantren yang terkenal antara lain:
hidayat nur wahid
hasan mutawakkil 'alallah