thariqah qadiriyah naqsabandiyah atau thoriqoh qoodiriyah naqsyabandiyah adalah perpaduan dari dua buah tharekat besar, yaitu thariqah qadiriyah dan thariqah naqsabandiyah yang didirikan oleh syaikh achmad khotib al-syambasi di makkah pada awal abad ke-13 hijrah/ abad ke-19 m. dan termasuk tarekat yang mu'tabarah (diakui keabsahannya).
pendiri thoriqoh qoodiriyah naqsyabandiyah
thariqah qadiriyah naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang berdiri pada abad xix m. oleh seorang sufi besar asal indonesia, syaikh achmad khotib al-syambasi.
hal ini menunjukkan bahwa dinamika intelektual umat islam indonesia pada saat itu cukup memberikan sumbangan yang berarti bagi sejarah peradaban islam, khususnya di indonesia.
kemunculan tarekat ini dalam sejarah sosial intelektual umat islam indonesia dapat dikatakan sebagai jawaban atas keresahan umat akan merebaknya ajaran wihdah al-wujud yang lebih cenderung memiliki konotasi panteisme dan kurang menghargai syari'at islam.
jawaban ini bersifat moderat, karena selain berfaham syari'at sentris juga mengakomodasi kecenderungan mistis dan sufistis masyarakat islam indonesia.
pesatnya perkembangan tarekat ini rupanya tidak terlepas dari corak dan pandangan kemasyarakatan.
contoh kiprah kemasyarakatan termasuk dalam masalah politik yang diperankan oleh mursyid tarekat ini memberikan isyarat bahwa tarekat ini tidak anti duniawi (pasif dan ekslusif).
dengan demikian, kesan bahwa tarekat adalah lambang kejumudan sebuah peradaban tidak dapat dibenarkan.
pendiri tarekat baru ini adalah seorang syekh sufi besar yang saat itu menjadi imam masjid al-haram di makkah al-mukarramah, syaikh achmad khotib al-syambasi al-jawi (w.1878 m). dia adalah ulama besar nusantara yang tinggal sampai akhir hayatnya di makkah.
syaikh achmad khotib al-syambasi adalah mursyid thariqah qadiriyah.
sebagai seorang mursyid yang kamil mukammil syaikh achmad khotib al-syambasi sebenarnya memiliki otoritas untuk membuat modifikasi tersendiri bagi tarekat yang dipimpinnya.
karena dalam tradisi thariqoh qadiriyah memang ada kebebasan untuk itu bagi yang telah mempunyai derajat mursyid.
karena pada masanya telah jelas ada pusat penyebaran thariqah naqsabandiyah di kota suci makkah maupun di madinah, maka sangat dimungkinkan dia mendapat bai'at dari tarekat tersebut.
kemudian dia menggabungkan inti ajaran kedua tarekat tersebut, yaitu thariqoh qadiriyah dan thariqah naqsabandiyah dan mengajarkannya kepada murid-muridnya, khususnya yang berasal dari indonesia.
syaikh ahmad khatib memiliki banyak wakil, di antaranya adalah: syaikh abdul karim dari banten, syaikh ahmad thalhah dari cirebon, dan syaikh ahmad hasbullah dari madura, muhammad isma'il ibn abdul rahim dari bali, syaikh yasin dari kedah malaysia, syaikh haji ahmad dari lampung dan syaikh muhammad makruf ibn abdullah al-khatib dari palembang.
mereka kemudian menyebarkan ajaran tarekat ini di daerah masing-masing.
penyebaran ajaran thariqah qadiriyah naqsabandiyah di daerah sambas kalimantan barat (asal syaikh ahmad khatib) dilakukan oleh dua orang wakilnya yaitu syaikh nuruddin dari philipina dan syaikh muhammad sa'ad putra asli sambas.
baik di sambas sendiri, maupun di daerah-daerah lain di luar pulau jawa, thariqah qadiriyah naqsabandiyah tidak dapat berkembang dengan baik.
keberadaan tarekat ini di luar pulau jawa, termasuk di beberapa negara tetangga berasal dari kemursyidan yang ada di pulau jawa. penyebab ketidakberhasilan penyebaran tarekat ini di luar pulau jawa adalah karena tidak adanya dukungan sebuah lembaga permanen seperti pesantren.
setelah syaikh ahmad khatib wafat (1878), pengembangan thariqah qadiriyah naqsabandiyah dilakukan oleh salah seorang wakilnya yaitu syaikh thalhah bin talabudin bertempat di kampung trusmi desa kalisapu, gunungjati, cirebon.
selanjutnya disebut guru thariqah qadiriyah naqsabandiyah untuk daerah cirebon dan sekitarnya.
salah seorang muridnya yang bernama abdullah mubarok bin nur muhammad yang kemudian dikenal sebagai pendiri pondok pesantren suryalaya.
setelah berguru sekian lama, maka dalam usia 72 tahun, mendapat khirqah (pengangkatan secara resmi sebagai guru dan pengamal) thariqah qadiriyah naqsabandiyah dari gurunya mama guru agung syakh tolhah bin talabudin ( dalam silsilah urutan ke-35 ).
selanjutnya pondok pesantren suryalaya menjadi tempat bertanya tentang thoreqat qadiriyah naqsabandiyah.
dengan demikian, syaikh abdullah mubarok bin nur muhammad ra. dalam silsilah thariqah qadiriyah naqsabandiyah berada pada urutan ke-36 setelah syaikh tholhah bin talabudin ra.
syaikh abdullah mubarak bin nur muhammad di kalangan para ikhwan (murid-muridnya) lebih dikenal dengan panggilan abah sepuh (lahir 1836 - wafat 25 januari 1956 usia 120 tahun).
karena usia memang sudah tua atau sepuh, saat itu usianya sekitar 115 tahun.
di antara murid-muridnya ada yang paling menonjol dan memenuhi syarat untuk melanjutkan kepemimpinannya.
murid tersebut adalah putranya sendiri yang ke-5 yaitu abah anom, k.h.a. shohibulwafa tajul arifin diangkat sebagai (wakil talqin) dan sering diberi tugas untuk melaksanakan tugas-tugas keseharian.
oleh karena itu para ikhwan tarekat memanggil abah anom (kyai muda) karena usianya sekitar 35 tahun.
sepeninggal 'syaikh abdullah mubarak bin nur muhammad sebagai mursyid thariqah qadiriyah naqsabandiyah yang berpusat di pondok pesantren suryalaya dilanjutkan oleh syeikh ahmad shohibul wafa tajul arifin atau k.h.a. shohibulwafa tajul arifin ( abah anom) (
inti ajaran tarekat
ajarah syeikh ahmad khatib sambas hingga saat ini dapat dikenali dari karya fathul arifin yang merupakah notulensi dari ceramah-ceramahnya yang ditulis oleh salah seorang muridnya, muhammad ismail bin abdurrahim.
notulensi ini dibukukan di makkah pada tahun 1295 h. kitab ini memuat tentang tata cara, baiat, talqin, dzikir, muqarobah dan silsilah tarekat qodiriyah wa naqsyabandiyah.
penggabungan inti ajaran kedua tarekat tersebut adalah karena pertimbangan logis dan strategis.
kedua tarekat tersebut memiliki inti ajaran yang saling melengkapi, terutama jenis dan metode dzikirnya.
di samping keduanya memiliki kecenderungan yang sama, yaitu sama-sama menekankan pentingnya syari'at dan menentang paham wihdatul wujud, thariqah qadiriyah mengajarkan dzikir jahar nafi itsbat, sedangkan thariqah naqsabandiyah mengajarkan dzikir sirri ism dzat.
dengan penggabungan kedua jenis tersebut diharapkan para muridnya akan mencapai derajat kesufian yang lebih tinggi, dengan cara yang lebih mudah atau lebih efektif dan efisien.
dalam kitab fath al-'arifin, dinyatakan tarekat ini tidak hanya merupakan penggabungan dari dua thorekat tersebut.
tetapi merupakan penggabungan dan modifikasi ajaran inti dari lima tarekat, yaitu:
tarekat muwafaqah (samaniyah).
karena yang diutamakan adalah ajaran tarekat qadiriyah dan tarekat naqsyabandiyah, maka tarekat tersebut diberi nama thariqah qadiriyah naqsabandiyah.
disinyalir tarekat ini belum berkembang di kawasan lain (selain kawasan asia tenggara), meskipun secara personal para penganutnya sudah tersebar di hampir seluruh penjuru dunia.
penamaan tarekat ini tidak terlepas dari sikap tawadlu' dan ta'dhim syaikh achmad khotib al-syambasi terhadap pendiri kedua tarekat tersebut.
dia tidak menisbatkan nama tarekat itu kepada namanya.
padahal kalau melihat modifikasi ajaran yang ada dan tata cara ritual tarekat itu, sebenarnya layak kalau ia disebut dengan nama tarekat khathibiyah atau sambasiyah, karena memang tarekat ini adalah hasil ijtihadnya.
sebagai suatu mazhab dalam tasawuf, thariqah qadiriyah naqsabandiyah memiliki ajaran yang diyakini kebenarannya, terutama dalam hal-hal kesufian.
beberapa ajaran inti dalam tarekat ini diyakini paling efektif dan efisien untuk menghantarkan pengamalnya kepada tujuan tertinggi yakni allah swt.
ajaran sufistik dalam tarekat ini selalu berdasarkan pada al-qur'an, al-hadits, dan perkataan para 'ulama arifin dari kalangan salafus shalihin.
setidaknya ada empat ajaran pokok dalam tarekat ini, yaitu:
tentang kesempurnaan suluk,
pondok pesantren suryalaya
pondok pesantren suryalaya dirintis oleh syaikh abdullah bin nur muhammad atau yang dikenal dengan panggilan abah sepuh, pada masa perintisannya banyak mengalami hambatan dan rintangan, baik dari pemerintah kolonial belanda maupun dari masyarakat sekitar.
juga lingkungan alam (geografis) yang cukup menyulitkan.
namun alhamdullilah, dengan izin allah swt dan juga atas restu dari guru beliau, syaikh tholhah bin talabudin kalisapu, gunungjati, cirebon semua itu dapat dilalui dengan selamat.
pada tanggal 7 rajab 1323 h atau 5 september 1905, abah sepuh atau syaikh abdullah bin nur muhammad dapat mendirikan sebuah pesantren walaupun dengan modal awal sebuah mesjid yang terletak di kampung godebag, desa tanjungkerta, pagerageung, tasikmalaya, kabupaten tasikmalaya, jawa barat.
pondok pesantren suryalaya itu sendiri diambil dari istilah sunda yaitu surya = matahari, laya = tempat terbit, jadi suryalaya secara harfiah mengandung arti tempat matahari terbit.
pada awalnya syeikh abdullah bin nur muhammad sempat bimbang, akan tetapi gurunya, syaikh tholhah bin talabudin memberikan motivasi dan dorongan juga bimbingan khusus kepadanya, bahkan pernah tinggal beberapa hari sebagai wujud restu dan dukungannya.
pada tahun 1908 atau tiga tahun setelah berdirinya pondok pesantren suryalaya, abah sepuh mendapatkan khirqoh (legitimasi penguatan sebagai guru mursyid) dari syaikh tholhah bin talabudin.
seiring perjalanan waktu, pondok pesantren suryalaya semakin berkembang dan mendapat pengakuan serta simpati dari masyarakat, sarana pendidikan pun semakin bertambah, begitu pula jumlah pengikut/murid yang biasa disebut ikhwan.
dukungan dan pengakuan dari ulama, tokoh masyarakat, dan pimpinan daerah semakin menguat.
hingga keberadaan pondok pesantren suryalaya dengan thariqah qadiriyah naqsabandiyah-nya mulai diakui dan dibutuhkan.
untuk kelancaran tugas abah sepuh dalam penyebaran thariqah qadiriyah naqsabandiyah dibantu oleh sembilan orang wakil talqin, dan meninggalkan wasiat untuk dijadikan pegangan dan jalinan kesatuan dan persatuan para murid atau ikhwan, yaitu tanbih.
syaikh abdullah bin nur muhammad berpulang ke rahmattullah pada tahun 1956 di usia yang ke 120 tahun.
kepemimpinan dan kemursyidannya dilimpahkan kepada putranya yang kelima, yaitu kh. ahmad shohibulwafa tajul arifin yang akbrab dipanggil dengan sebutan abah anom. pada masa awal kepemimpinan abah anom juga banyak mengalami kendala yang cukup mengganggu, di antaranya pemberontakan di/tii.
pada masa itu pondok pesantren suryalaya sering mendapat gangguan dan serangan, terhitung lebih dari 48 kali serangan yang dilakukan di/tii.
juga pada masa pemberontakan pki tahun 1965, abah anom banyak membantu pemerintah untuk menyadarkan kembali eks anggota pki, untuk kembali kembali ke jalan yang benar menurut agama islam dan negara.
perkembangan pondok pesantren suryalaya semakin pesat dan maju, membaiknya situasi keamanan pasca pemberontakan di/tii membuat masyarakat yang ingin belajar thariqah qadiriyah naqsabandiyah semakin banyak dan mereka datang dari berbagai daerah di indonesia.
juga dengan penyebaran yang dilakukan oleh para wakil talqin dan para mubaligh, usaha ini berfungsi juga untuk melestarikan ajaran yang tertuang dalam asas tujuan thariqah qadiriyah naqsabandiyah dan tanbih.
dari tahun ke tahun pondok pesantren suryalaya semakin berkembang, sesuai dengan tuntutan zaman, maka pada tanggal 11 maret 1961 atas prakarsa h. sewaka (alm) mantan gubernur jawa barat (1947  1952) dan mantan menteri pertahanan ri iwa kusuma sumantri (alm) (1952  1953).
dibentuklah yayasan serba bakti pondok pesantren suryalaya.
yayasan ini dibentuk dengan tujuan untuk membantu tugas abah anom dalam penyebaran thariqah qadiriyah naqsabandiyah dan dalam usaha mencerdaskan kehidupan bangsa.
setelah itu pondok pesantren suryalaya semakin dikenal ke seluruh pelosok indonesia, bahkan sampai ke negara singapura, malaysia, brunei darussalam, dan thailand, menyusul australia, negara-negara di eropa dan amerika serikat.
dengan demikian ajaran thariqah qadiriyah naqsabandiyah pun semakin luas perkembangannya, untuk itu abah anom dibantu oleh para wakil talqin yang tersebar hampir di seluruh indonesia, dan juga wakil talqin yang berada di luar negeri seperti yang disebutkan di atas.
pada masa kepemimpinan abah anom, pondok pesantren suryalaya berperan aktif dalam kegiatan keagamaan, sosial, pendidikan, pertanian, kesehatan, lingkungan hidup, dan kenegaraan.
hal ini terbukti dari penghargaan yang diperoleh baik dari presiden, pemerintah pusat dan pemerintah daerah, bahkan dari dunia internasional atas prestasi dan jasa-jasanya.
dengan demikian eksistensi atau keberadaan pondok pesantren suryalaya semakin kuat dan semakin dibutuhkan oleh segenap umat manusia.
silsilah tarekat qoodiriyah naqsyabandiyah pondok pesantren suryalaya
robbul arbaabi wa mutiqur-qoobi allah s.w.t.
sayyidunaa jibril a.s.
sayyidunaa nabi muhammad s.a.w
sayyidunaa alliyyu karrama llohu wajhah. (sayyidunaa ali bin abi thalib kw)
sayyidunaa hussain r.a
sayyidunaa zainul aabidinn r.a
sayyidunaa muhammadul baaqir r.a
sayyidunaa jafarus shoodiq r.a
sayyidunaa imam muusa alkaadhim r.a
syeikh abul hasan alii bin muusa r.a
syeikh maruuful kurkhi r.a
syeikh sirris saqothii r.a
syeikh abul qoosim al-junaedil baghdaadii r.a
syeikh abuu bakrin dilfis syibli r.a
syeikh abul fadli aoabdul waahid at tamiimii r.a
syeikh abdul faroj at thurthuusi r.a
syeikh abul hasan alii bin yuusuf al qirsyi al hakaarii r.a
syeikh abuu saiid al mubarok bin alii al makhzuumii r.a
syeikh abdul qodir al jaelanii q.s.
syeikh abdul aziiz r.a
syeikh muhammad al hattak r.a
syeikh syamsuddin r.a
syeikh syarofuddiin r.a
syeikh nuuruddiin r.a
syeikh waliyuddiin r.a
syeikh hisyaamuddiin r.a
syeikh yahya r.a
syeikh abuu bakrin r.a
syeikh abdur rohiim r.a
syeikh utsman r.a
syeikh abdul fattah r.a
syeikh muhammad murood r.a
syeikh syamsuddiin r.a
syeikh ahmad khootib syambaasi ibnu abdul ghoffaar r.a
syeikh thalhah kali sapu cirebon r.a
syeikh abdullah mubarok bin nur muhammad r.a atau abah sepuh pendiri pondok pesantren suryalaya.
syeikh ahmad shohibul wafa tajul arifin r.a. atau abah anom pimpinan pondok pesantren suryalaya.
38.syeikh muhammad abdul gaos saefulloh maslul r.a atau abah aos pimpinan pondok pesantren sirnarasa.
ada yang berpendapat silsilah ke-38 tidak termasuk silsilah.
kategori:organisasi islam di indonesia
kategori:pondok pesantren di jawa barat