sebelum pertempuran ini, kaum muslim dan penduduk mekkah telah terlibat dalam beberapa kali konflik bersenjata skala kecil antara akhir 623 sampai dengan awal 624, dan konflik bersenjata tersebut semakin lama semakin sering terjadi.
meskipun demikian, pertempuran badar adalah pertempuran skala besar pertama yang terjadi antara kedua kekuatan itu.
muhammad saat itu sedang memimpin pasukan kecil dalam usahanya melakukan pencegatan terhadap kafilah quraisy yang baru saja pulang dari syam, ketika ia dikejutkan oleh keberadaan pasukan quraisy yang jauh lebih besar.
pasukan muhammad yang sangat berdisiplin bergerak maju terhadap posisi pertahanan lawan yang kuat, dan berhasil menghancurkan barisan pertahanan mekkah sekaligus menewaskan beberapa pemimpin penting quraisy, antara lain ialah abu jahal alias amr bin hisyam.
bagi kaum muslim awal, pertempuran ini sangatlah berarti karena merupakan bukti pertama bahwa mereka sesungguhnya berpeluang untuk mengalahkan musuh mereka di mekkah.
mekkah saat itu merupakan salah satu kota terkaya dan terkuat di arabia zaman jahiliyah.
kemenangan kaum muslim juga memperlihatkan kepada suku-suku arab lainnya bahwa suatu kekuatan baru telah bangkit di arabia, serta memperkokoh otoritas muhammad sebagai pemimpin atas berbagai golongan masyarakat madinah yang sebelumnya sering bertikai.
berbagai suku arab mulai memeluk agama islam dan membangun persekutuan dengan kaum muslim di madinah; dengan demikian, ekspansi agama islam pun dimulai.
kekalahan quraisy dalam pertempuran badar menyebabkan mereka bersumpah untuk membalas dendam, dan hal ini terjadi sekitar setahun kemudian dalam pertempuran uhud.
pergerakan menuju badar
muhammad memimpin pasukannya sendiri dan membawa banyak panglima utamanya, termasuk pamannya hamzah dan para calon kalifah pada masa depan, yaitu abu bakar ash-shiddiq, umar bin khattab, dan ali bin abi thalib.
kaum muslim juga membawa 70 unta dan 3 kuda, yang berarti bahwa mereka harus berjalan, atau tiga sampai empat orang duduk di atas satu untalings, hal. 138-139 namun, banyak sumber-sumber kalangan muslim pada awal masa itu, termasuk dalam al-qur'an sendiri, tidak mengindikasikan akan terjadinya suatu peperangan yang serius, sahih al-bukhari: volume 5, book 59, number 287 dan calon khalifah ketiga utsman bin affan juga tidak ikut karena istrinya sakit.
sahih al-bukhari: volume 4, book 53, number 359
ketika kafilah dagang quraisy mekkah mendekati madinah, abu sufyan mulai mendengar mengenai rencana muhammad untuk menyerangnya.
ia mengirim utusan yang bernama damdam ke mekkah untuk memperingatkan kaumnya dan mendapatkan bala bantuan.
segera saja kaum quraisy mekkah mempersiapkan pasukan sejumlah 900-1.000 orang untuk melindungi kelompok dagang tersebut.
banyak bangsawan kaum quraisy mekkah yang turut bergabung, termasuk di antaranya amr bin hisyam, walid bin utbah, syaibah bin rabi'ah, dan umayyah bin khalaf.
alasan keikut-sertaan mereka masing-masing berbeda.
beberapa ikut karena mempunyai bagian dari barang-barang dagangan pada kafilah dagang tersebut, yang lain ikut untuk membalas dendam atas ibnu al-hadrami, penjaga yang tewas di nakhlah, dan sebagian kecil ikut karena berharap untuk mendapatkan kemenangan yang mudah atas kaum muslim.martin lings, hal. 139-140.
amr bin hisyam juga disebutkan menyindir setidak-tidaknya seorang bangsawan, yaitu umayyah ibn khalaf, agar ikut serta dalam penyerangan ini.
sahih al-bukhari: volume 5, book 59, number 286
di saat itu pasukan muhammad sudah mendekati tempat penyergapan yang telah direncanakannya, yaitu di sumur badar, suatu lokasi yang biasanya menjadi tempat persinggahan bagi semua kafilah yang sedang dalam rute perdagangan dari suriah.
akan tetapi, beberapa orang petugas pengintai kaum muslim berhasil diketahui keberadaannya oleh para pengintai kafilah dagang quraisy tersebutibnu ishaq mengatakan bahwa abu sufyan sendiri yang melihat-lihat keadaan dan menemukan tanda-tanda bahwa para pengintai muslim telah tiba terlebih dahulu, yaitu kurma ransum mereka yang terjatuh dari kantung-kantung di punggung unta-unta mereka dan abu sufyan kemudian langsung membelokkan arah kafilah menuju yanbu.martin lings, hal. 140
rencana pasukan muslim
"dan (ingatlah), ketika allah menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua golongan (yang kamu hadapi) adalah untukmu, sedang kamu menginginkan bahwa yang tidak mempunyai kekuatan senjatalah yang untukmu,maksudnya kafilah abu sufyan yang membawa barang dagangan dari syiria (peny.:
sedangkan kelompok yang berkekuatan senjata adalah kelompok yang datang dari mekah dibawah pimpinan utbah bin rabi'ah bersama abu jahl. al-quran &
revisi terjemah oleh lajnah pentashih mushaf al qur'an departemen agama ri.
bandung: cv penerbit diponegoro, cet. ke-10. 2005. dan allah menghendaki untuk membenarkan yang benar dengan ayat-ayat-nya dan memusnahkan orang-orang kafir".
pada saat itu telah sampai kabar kepada pasukan muslim mengenai keberangkatan pasukan dari mekkah.
muhammad segera menggelar rapat dewan peperangan, disebabkan karena masih adanya kesempatan untuk mundur dan di antara para pejuang muslim banyak yang baru saja masuk islam (disebut kaum anshar atau "penolong", untuk membedakannya dengan kaum muslim quraisy), yang sebelumnya hanya berjanji untuk membela madinah.
berdasarkan pasal-pasal dalam piagam madinah, mereka berhak untuk menolak berperang serta dapat meninggalkan pasukan.
meskipun demikian berdasarkan tradisi islam (sirah), dinyatakan bahwa mereka pun berjanji untuk berperang.
sa'ad bin ubadah, salah seorang kaum anshar, bahkan berkata "seandainya engkau (muhammad) membawa kami ke laut itu, kemudian engkau benar-benar mengarunginya, niscaya kami pun akan mengikutimu."
sahih muslim: book 19, number 4394 akan tetapi, kaum muslim masih berharap dapat terhindar dari suatu pertempuran terbuka, dan terus melanjutkan pergerakannya menuju badar.
pada tanggal 15 maret, kedua pasukan telah berada kira-kira satu hari perjalanan dari badar.
beberapa pejuang muslim (menurut beberapa sumber, termasuk ali bin abi thalib) yang telah berkuda di depan barisan utama, berhasil menangkap dua orang pembawa persedian air dari pasukan mekkah di sumur badar.
pasukan muslim sangat terkejut ketika mendengar para tawanan berkata bahwa mereka bukan berasal dari kafilah dagang, melainkan berasal dari pasukan utama quraisy.
karena menduga bahwa mereka berbohong, para penyelidik memukuli kedua tawanan tersebut sampai mereka berkata bahwa mereka berasal dari kafilah dagang.
akan tetapi berdasarkan catatan tradisi, muhammad kemudian menghentikan tindakan tersebut.
beberapa catatan tradisi juga menyatakan bahwa ketika mendengar nama-nama para bangsawan quraisy yang menyertai pasukan tersebut, ia berkata "itulah mekkah.
ia telah melemparkan kepada kalian potongan-potongan hatinya."martin lings, hal.
142 hari berikutnya muhammad memerintahkan melanjutkan pergerakan pasukan ke wadi badar dan tiba di sana sebelum pasukan mekkah.
sumur badar terletak di lereng yang landai di bagian timur suatu lembah yang bernama "yalyal".
bagian barat lembah dipagari oleh sebuah bukit besar bernama "'aqanqal".
ketika pasukan muslim tiba dari arah timur, muhammad pertama-tama memilih menempatkan pasukannya pada sumur pertama yang dicapainya.
tetapi, ia kemudian tampaknya berhasil diyakinkan oleh salah seorang pejuangnya, untuk memindahkan pasukan ke arah barat dan menduduki sumur yang terdekat dengan posisi pasukan quraisy.
muhammad kemudian memerintahkan agar sumur-sumur yang lain ditimbuni, sehingga pasukan mekkah terpaksa harus berperang melawan pasukan muslim untuk dapat memperoleh satu-satunya sumber air yang tersisa.
rencana pasukan mekkah
di sisi lain, meskipun tidak banyak yang diketahui mengenai perjalanan pasukan quraisy sejak saat mereka meninggalkan mekkah sampai dengan kedatangannya di perbatasan badar, beberapa hal penting dapat dicatat: adalah tradisi pada banyak suku arab untuk membawa istri dan anak-anak mereka untuk memotivasi dan merawat mereka selama pertempuran, tetapi tidak dilakukan pasukan mekkah pada perang ini.
selain itu, kaum quraisy juga hanya sedikit atau sama sekali tidak menghubungi suku-suku badui sekutu mereka yang banyak tersebar di seluruh hijaz.lings, hal. 154. kedua fakta itu memperlihatkan bahwa kaum quraisy kekurangan waktu untuk mempersiapkan penyerangan tersebut, karena tergesa-gesa untuk melindungi kafilah dagang mereka.
ketika pasukan quraisy sampai di juhfah, sedikit di arah selatan badar, mereka menerima pesan dari abu sufyan bahwa kafilah dagang telah aman berada di belakang pasukan tersebut, sehingga mereka dapat kembali ke mekkah.lings, hal. 142.
pada titik ini, menurut penelitian karen armstrong, muncul pertentangan kekuasaan di kalangan pasukan mekkah.
amr bin hisyam ingin melanjutkan perjalanan, tetapi beberapa suku termasuk bani zuhrah dan bani 'adi, segera kembali ke mekkah.
armstrong memperkirakan suku-suku itu khawatir terhadap kekuasaan yang akan diraih oleh amr bin hisyam, dari penghancuran kaum muslim.
sekelompok perwakilan bani hasyim yang juga enggan berperang melawan saudara sesukunya, turut pergi bersama kedua suku tersebut.armstrong, hal.
174 di luar beberapa kemunduran itu, amr bin hisyam tetap teguh dengan keinginannya untuk bertempur, dan bersesumbar "kita tidak akan kembali sampai kita berada di badar".
pada masa inilah abu sufyan dan beberapa orang dari kafilah dagang turut bergabung dengan pasukan utama.lings, hal. 142-143.
di saat fajar tanggal 17 maret, pasukan quraisy membongkar kemahnya dan bergerak menuju lembah badar.
telah turun hujan pada hari sebelumnya, sehingga mereka harus berjuang ketika membawa kuda-kuda dan unta-unta mereka mendaki bukit 'aqanqal (beberapa sumber menyatakan bahwa matahari telah tinggi ketika mereka berhasil mencapai puncak bukit).armstrong, hal. 175.
setelah menuruni bukit 'aqanqal, pasukan mekkah mendirikan kemah baru di dalam lembah.
saat beristirahat, mereka mengirimkan seorang pengintai, yaitu umair bin wahab, untuk mengetahui letak barisan-barisan muslim.
umair melaporkan bahwa pasukan muhammad berjumlah kecil, dan tidak ada pasukan pendukung muslim lainnya yang akan bergabung dalam peperangan.lings, hal. 143-144.
akan tetapi ia juga memperkirakan akan ada banyak korban dari kaum quraisy bila terjadi penyerangan (salah satu hadits menyampaikan bahwa ia melihat "unta-unta (madinah) yang penuh dengan hawa kematian").armstrong, hal. 174-175.
hal tersebut semakin menurunkan moral kaum quraisy, karena adanya kebiasaan peperangan suku-suku arab yang umumnya sedikit memakan korban, dan menimbulkan perdebatan baru di antara para pemimpin quraisy.
meskipun demikian, menurut catatan tradisi islam, amr bin hisyam membungkam semua ketidak-puasan dengan membangkitkan rasa harga diri kaum quraisy dan menuntut mereka agar menuntaskan hutang darah mereka.lings, hal. 144-146.
pertempuran diawali dengan majunya pemimpin-pemimpin kedua pasukan untuk berperang tanding.
tiga orang anshar maju dari barisan muslim, akan tetapi diteriaki agar mundur oleh pasukan mekkah, yang tidak ingin menciptakan dendam yang tidak perlu dan menyatakan bahwa mereka hanya ingin bertarung melawan muslim quraisy.
karena itu, kaum muslim kemudian mengirimkan ali, ubaidah bin al-harits, dan hamzah.
para pemimpin muslim berhasil menewaskan pemimpin-pemimpin mekkah dalam pertarungan tiga lawan tiga, meskipun ubaidah mendapat luka parah yang menyebabkan ia wafat.
sunan abu dawud: book 14, number 2659
selanjutnya kedua pasukan mulai melepaskan anak panah ke arah lawannya.
dua orang muslim dan beberapa orang quraisy yang tidak jelas jumlahnya tewas.
sebelum pertempuran berlangsung, muhammad telah memberikan perintah kepada kaum muslim agar menyerang dengan senjata-senjata jarak jauh mereka, dan bertarung melawan kaum quraisy dengan senjata-senjata jarak pendek hanya setelah mereka mendekat.
sunan abu dawud: book 14, number 2658 segera setelah itu ia memberikan perintah untuk maju menyerbu, sambil melemparkan segenggam kerikil ke arah pasukan mekkah; suatu tindakan yang mungkin merupakan suatu kebiasaan masyarakat arab, dan berseru "kebingungan melanda mereka!""defaced be those faces!", armstrong, hal. 176.lings, hal. 148.
pasukan muslim berseru "ya manshur, amit!!""untuk kemenangan, matilah!" (arti harfiah "oh yang menang, matilah!") dan mendesak barisan-barisan pasukan quraisy.
besarnya kekuatan serbuan kaum muslim dapat dilihat pada beberapa ayat-ayat al-qur'an, yang menyebutkan bahwa ribuan malaikat turun dari surga pada pertempuran badar untuk membinasakan kaum quraisy.al-qur'an surah 3: 123-125.
"sungguh allah telah menolong kamu dalam peperangan badar, padahal kamu adalah (ketika itu) orang-orang yang lemah.
karena itu bertakwalah kepada allah, supaya kamu mensyukuri-nya". "(ingatlah), ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin, 'apakah tidak cukup bagi kamu allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?'".
"ya (cukup), jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya allah menolong kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda".
revisi terjemah oleh lajnah pentashih mushaf al qur'an departemen agama ri. bandung: cv penerbit diponegoro, cet. ke-10.
haruslah dicatat bahwa sumber-sumber muslim awal memahami kejadian ini secara harafiah, dan terdapat beberapa hadits mengenai muhammad yang membahas mengenai malaikat jibril dan peranannya di dalam pertempuran tersebut.
apapun penyebabnya, pasukan mekkah yang kalah kekuatan dan tidak bersemangat dalam berperang segera saja tercerai-berai dan melarikan diri.
pertempuran itu sendiri berlangsung hanya beberapa jam dan selesai sedikit lewat tengah hari.armstrong, hal. 176.
korban dan tawanan
selama terjadinya pertempuran, pasukan muslim berhasil menawan beberapa orang quraisy mekkah.
perbedaan pendapat segera terjadi di antara pasukan muslim mengenai nasib bagi para tawanan tersebut.al-qur'an: surah 8: 67-69.
"tidak patut bagi seorang nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi.
kamu menghendaki harta benda duniawi sedangkan allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu).
dan allah maha perkasa lagi maha bijaksana.
kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari allah, niscaya kamu ditimpa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil.
maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu, sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada allah; sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha penyayang."
revisi terjemah oleh lajnah pentashih mushaf al qur'an departemen agama ri. bandung: cv penerbit diponegoro, cet. ke-10.
2005.kejadian serupa terdapat pada bible, misalnya pada alkitab versi raja james 1 samuel: 15, ketika tuhan menghukum saul karena membiarkan hidup para tawanan yang diperintahkan tuhan untuk dibunuh.
kekhawatiran awal ialah pasukan mekkah akan menyerbu kembali dan kaum muslim tidak memiliki orang-orang untuk menjaga para tawanan.
sa'ad dan umar berpendapat agar tawanan dibunuh, sedangkan abu bakar mengusulkan pengampunan.
muhammad akhirnya menyetujui usulan abu bakar, dan sebagian besar tawanan dibiarkan hidup, sebagian karena alasan hubungan kekerabatan (salah seorang adalah menantu muhammad), keinginan untuk menerima tebusan, atau dengan harapan bahwa suatu saat mereka akan masuk islam (dan memang kemudian sebagian melakukannya).lings, hal.
149-151 setidak-tidaknya dua orang penting mekkah, amr bin hisyam dan umayyah, tewas pada saat atau setelah pertempuran badar.
demikian pula dua orang quraisy lainnya yang pernah menumpahkan keranjang kotoran kambing kepada muhammad saat ia masih berdakwah di mekkah, dibunuh dalam perjalanan kembali ke madinah.lings, hal. 149-152 bilal, bekas budak umayyah, begitu berkeinginan membunuhnya sehingga bersama sekumpulan orang yang membantunya bahkan sampai melukai seorang muslim yang ketika itu sedang mengawal umayyah.
sahih al-bukhari: volume 3, book 38, number 498.
beberapa saat sebelum meninggalkan badar, muhammad memberikan perintah agar mengubur sekitar dua puluh orang quraisy yang tewas ke dalam sumur badar.
al muslim: book 040, number 6870.
beberapa hadits menyatakan kejadian ini, yang tampaknya menjadi penyebabkan kemarahan besar pada kaum quraisy mekkah.
segera setelah itu, beberapa orang muslim yang baru saja ditangkap sekutu-sekutu mekkah dibawa ke kota itu dan dibunuh sebagai pembalasan atas kekalahan yang terjadi.
sahih al-bukhari: volume 5, book 59, number 325
berdasarkan tradisi mekkah mengenai hutang darah, siapa saja yang memiliki hubungan darah dengan mereka yang tewas di badar, haruslah merasa terpanggil untuk melakukan pembalasan terhadap orang-orang dari suku-suku yang telah membunuh kerabat mereka tersebut.
pihak muslim juga mempunyai keinginan yang besar untuk melakukan pembalasan, karena telah mengalami penyiksaan dan penganiayaan oleh kaum quraisy mekkah selama bertahun-tahun.
akan tetapi selain pembunuhan awal yang telah terjadi, para tawanan lainnya yang masih hidup kemudian ditempatkan pada beberapa keluarga muslim di madinah dan mendapat perlakuan yang baik; yaitu sebagai kerabat atau sebagai sumber potensial untuk mendapatkan uang tebusan.
pertempuran badar sangatlah berpengaruh atas munculnya dua orang tokoh yang akan menentukan arah masa depan jazirah arabia pada abad selanjutnya.
tokoh pertama adalah muhammad, yang dalam semalam statusnya berubah dari seorang buangan dari mekkah, menjadi salah seorang pemimpin utama.
menurut karen armstrong, "selama bertahun-tahun muhammad telah menjadi sasaran pencemoohan dan penghinaan; tetapi setelah keberhasilan yang hebat dan tak terduga itu, semua orang di arabia mau tak mau harus menanggapinya secara serius."
marshall hodgson menambahkan bahwa peristiwa di badar memaksa suku-suku arab lainnya untuk "menganggap umat muslim sebagai salah satu penantang dan pewaris potensial terhadap kewibawaan dan peranan politik yang dimiliki oleh kaum quraisy."
kemenangan di badar juga membuat muhammad dapat memperkuat posisinya sendiri di madinah.
segera setelah itu, ia mengeluarkan bani qainuqa' dari madinah, yaitu salah satu suku yahudi yang sering mengancam kedudukan politiknya.
pada saat yang sama, abdullah bin ubay, seorang muslim pemimpin bani khazraj dan penentang muhammad, menemukan bahwa posisi politiknya di madinah benar-benar melemah.
selanjutnya, ia hanya mampu memberikan penentangan dengan pengaruh terbatas kepada muhammad.hodgson, hal. 176-178.
tokoh lain yang mendapat keberuntungan besar atas terjadinya pertempuran badar adalah abu sufyan.
kematian amr bin hisyam, serta banyak bangsawan quraisy lainnyatermasuk abu lahab yang sudah tua, yang tidak ikut ke badar tetapi meninggal di mekkah dalam beberapa hari setelah pasukan kembali. telah memberikan abu sufyan peluang, yang hampir seperti direncanakan, untuk menjadi pemimpin bagi kaum quraisy.
sebagai akibatnya, saat pasukan muhammad bergerak memasuki mekkah enam tahun kemudian, abu sufyan menjadi tokoh yang membantu merundingkan penyerahannya secara damai.
abu sufyan pada akhirnya menjadi pejabat berpangkat tinggi dalam kekhalifahan islam, dan anaknya muawiyah kemudian melanjutkannya dengan mendirikan kekhalifahan umayyah.
keikutsertaan dalam pertempuran di badar pada masa-masa kemudian menjadi amat dihargai, sehingga ibnu ishaq memasukkan secara lengkap nama-nama pasukan muslim tersebut dalam biografi muhammad yang dibuatnya.
pada banyak hadits, orang-orang yang bertempur di badar dinyatakan dengan jelas sebagai sebentuk penghormatan, bahkan kemungkinan mereka juga menerima semacam santunan pada tahun-tahun belakangan.
sahih al-bukhari: volume 5, book 59, number 357 meninggalnya veteran pertempuran badar yang terakhir, diperkirakan terjadi saat perang saudara islam pertama.
sahih al-bukhari: volume 5, book 59, number 358.
menurut karen armstrong, salah satu dampak badar yang paling berkelanjutan kemungkinan adalah kegiatan berpuasa selama ramadan, yang menurutnya pada awalnya dikerjakan umat muslim untuk mengenang kemenangan pada pertempuran badar.armstrong, hal. 179.
meskipun demikian pandangan ini diragukan, karena menurut catatan tradisi islam, pasukan muslim saat itu sedang berpuasa ketika mereka bergerak maju ke medan pertempuran.
badar dalam al-qur'an
pertempuran badar adalah salah satu dari sedikit pertempuran yang secara eksplisit dibicarakan dalam al-qur'an.
nama pertempuran ini bahkan disebutkan pada surah ali 'imran: 123, sebagai bagian dari perbandingan terhadap pertempuran uhud.
sungguh allah telah menolong kamu dalam peperangan badar, padahal kamu adalah (ketika itu) orang-orang yang lemah.
karena itu bertawakallah kepada allah, supaya kamu mensyukuri-nya. (ingatlah), ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin, "apakah tidak cukup bagi kamu allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?"
ya (cukup), jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya allah menolong kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda.
ali 'imran: 123-125
menurut yusuf ali, istilah "syukur" dapat merujuk kepada disiplin.
di badar, barisan-barisan muslim diperkirakan telah menjaga disiplin secara ketat; sementara di uhud mereka keluar barisan untuk memburu orang-orang mekkah, sehingga membuat pasukan berkuda mekkah dapat menyerang dari samping dan menghancurkan pasukan muslim.
gagasan bahwa badar merupakan "pembeda" (furqan), yaitu menjadi kejadian mukjizat dalam islam, disebutkan lagi dalam surah yang sama ayat 13.
"sesungguhnya telah ada tanda bagi kamu pada dua golongan yang telah bertemu (bertempur).
segolongan berperang di jalan allah dan (segolongan) yang lain kafir yang dengan mata kepala melihat (seakan-akan) orang-orang muslimin dua kali jumlah mereka.
allah menguatkan dengan bantuan-nya siapa yang dikehendaki-nya. sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai mata hati."
badar juga merupakan pokok pembahasan surah kedelapan al-anfal, yang membahas mengenai berbagai tingkah laku dan kegiatan militer.
"al-anfal" berarti "rampasan perang" dan merujuk pada pembahasan pasca pertempuran dalam pasukan muslim mengenai bagaimana membagi barang rampasan dari pasukan quraisy.
meskipun surah tersebut tidak menyebut badar, isinya menggambarkan pertempuran tersebut, serta beberapa ayat yang umumnya dianggap diturunkan pada saat atau segera setelah pertempuran tersebut terjadi.
catatan tradisi islam
mengingat posisi pertempuran ini dalam sejarah islam dan makna tersiratnya berupa kemenangan atas suatu penghalang yang sangat besar, maka pemakaian nama "badar" menjadi populer di kalangan tentara atau kelompok paramiliter islam.
"operasi badar" adalah nama yang digunakan oleh mesir untuk perannya dalam perang yom kippur pada tahun 1973, dan pakistan menggunakannya dalam perang kargil pada tahun 1999.
di irak, sayap militer dari dewan tertinggi revolusi islam di irak (sciri) menamakan diri sebagai organisasi badar.
buku dan artikel
kategori:artikel pilihan bertopik sejarah