ayah kh abdul wahab hasbullah adalah kh hasbulloh said, pengasuh pesantren tambakberas jombang jawa timur, sedangkan ibundanya bernama nyai latifah.
ia juga seorang pelopor dalam membuka forum diskusi antar ulama, baik di lingkungan nu, muhammadiyah dan organisasi lainnya.
ia belajar di pesantren langitan tuban, pesantren mojosari nganjuk, pesantren tawangsari sepanjang, belajar pada syaikhona r. muhammad kholil bangkalan, madura, dan pesantren tebuireng jombang di bawah asuhan hadratusy syaikh kh. m. hasyim asyari.
disamping itu, kyai wahab juga merantau ke mekkah untuk berguru kepada syaikh mahfudz at-tirmasi dan syaikh al-yamani dengan hasil nilai istimewa.
aktivitas di nahdatul ulama
kh. abdul wahab hasbulloh merupakan bapak pendiri nu selain itu juga pernah menjadi panglima laskar mujahidin (hizbullah) ketika melawan penjajah jepang.
ia juga tercatat sebagai anggota dpa bersama ki hajar dewantoro.
tahun 1914 mendirikan kursus bernama tashwirul afkar.
tahun 1916 mendirikan organisasi pemuda islam bernama nahdlatul wathan, kemudian pada 1926 menjadi ketua tim komite hijaz.
abdul wahab hasbulloh juga seorang pencetus dasar-dasar kepemimpinan dalam organisasi nu dengan adanya dua badan, syuriyah dan tanfidziyah sebagai usaha pemersatu kalangan tua dengan muda.
pelopor kebebasan berpikir
kh. a. wahab hasbullah adalah pelopor kebebasan berpikir di kalangan umat islam indonesia, khususnya di lingkungan nahdhiyyin.
kh. a. wahab hasbullah merupakan seorang ulama besar indonesia.
ia merupakan seorang ulama yang menekankan pentingnya kebebasan dalam keberagamaan terutama kebebasan berpikir dan berpendapat.
untuk itu kyai abdul wahab hasbullah membentuk kelompok diskusi tashwirul afkar (pergolakan pemikiran) di surabaya pada 1914.
mula-mula kelompok ini mengadakan kegiatan dengan peserta yang terbatas.
tetapi berkat prinsip kebebasan berpikir dan berpendapat yang diterapkan dan topik-topik yang dibicarakan mempunyai jangkauan kemasyarakatan yang luas, dalam waktu singkat kelompok ini menjadi sangat populer dan menarik perhatian di kalangan pemuda.
banyak tokoh islam dari berbagai kalangan bertemu dalam forum itu untuk memperdebatkan dan memecahkan permasalahan pelik yang dianggap penting.
tashwirul afkar tidak hanya menghimpun kaum ulama pesantren.
ia juga menjadi ajang komunikasi dan forum saling tukar informasi antar tokoh nasional sekaligus jembatan bagi komunikasi antara generasi muda dan generasi tua.
karena sifat rekrutmennya yang lebih mementingkan progresivitas berpikir dan bertindak, maka jelas pula kelompok diskusi ini juga menjadi forum pengkaderan bagi kaum muda yang gandrung pada pemikiran keilmuan dan dunia politik.
bersamaan dengan itu, dari rumahnya di kertopaten, surabaya, kyai abdul wahab hasbullah bersama kh. mas mansur menghimpun sejumlah ulama dalam organisasi nahdlatul wathan (kebangkitan tanah air) yang mendapatkan kedudukan badan hukumnya pada 1916.
dari organisasi inilah kyai abdul wahab hasbullah mendapat kepercayaan dan dukungan penuh dari ulama pesantren yang kurang-lebih sealiran dengannya.
di antara ulama yang berhimpun itu adalah kyai bisri syansuri (denanyar jombang), kyai abdul halim, (leimunding cirebon), kyai alwi abdul aziz, kyai mashum (lasem) dan kyai cholil (kasingan rembang).
kebebasan berpikir dan berpendapat yang dipelopori kyai wahab hasbullah dengan membentuk tashwirul afkar merupakan warisan terpentingnya kepada kaum muslimin indonesia.
kyai wahab telah mencontohkan kepada generasi penerusnya bahwa prinsip kebebasan berpikir dan berpendapat dapat dijalankan dalam nuansa keberagamaan yang kental.
prinsip kebebasan berpikir dan berpendapat tidak akan mengurangi ruh spiritualisme umat beragama dan kadar keimanan seorang muslim.
dengan prinsip kebebasan berpikir dan berpendapat, kaum muslim justru akan mampu memecahkan problem sosial kemasyarakatan dengan pisau analisis keislaman.
pernah suatu ketika kyai wahab didatangi seseorang yang meminta fatwa tentang qurban yang sebelumnya orang itu datang kepada kyai bisri syansuri.
bahwa menurut hukum fiqih berqurban seekor sapi itu pahalanya hanya untuk tujuh orang saja, terang kyai bisri.
akan tetapi si fulan yang bertanya tadi berharap anaknya yang masih kecil bisa terakomodir juga.
tentu saja jawaban kyai bisri tidak memuaskan baginya, karena anaknya yang kedelapan tidak bisa ikut menikmati pahala qurban.
kemudian oleh kyai wahab dicarikan solusi yang logis bagi si fulan tadi.
untuk anakmu yang kecil tadi belikan seekor kambing untuk dijadikan lompatan ke punggung sapi, seru kyai wahab.
dari sekelumit cerita di atas tadi, kita mengetahui dengan jelas bahwa seni berdakwah di masyarakat itu memerlukan cakrawala pemikiran yang luas dan luwes.
kyai wahab menggunakan kaidah ushuliyyah maa laa yudraku kulluh, laa yutraku julluh, apa yang tidak bisa diharapkan semuanya janganlah ditinggal sama sekali.
di sinilah peranan ushul fiqih terasa sangat dominan dari fiqih sendiri.
seorang inspirator gp ansor
dari catatan sejarah berdirinya gp ansor dilahirkan dari rahim nahdlatul ulama (nu).
berawal dari perbedaan antara tokoh tradisional dan tokoh modernis yang muncul di tubuh nahdlatul wathan, organisasi keagamaan yang bergerak di bidang pendidikan islam, pembinaan mubaligh dan pembinaan kader.
kh. abdul wahab hasbullah, tokoh tradisional dan kh. mas mansyur yang berhaluan modernis, akhirnya menempuh arus gerakan yang berbeda justru saat tengah tumbuhnya semangat untuk mendirikan organisasi kepemudaan islam.
dua tahun setelah perpecahan itu, pada 1924 para pemuda yang mendukung kh. abdul wshab hasbulloh yang kemudian menjadi pendiri nu membentuk wadah dengan nama syubbanul wathan (pemuda tanah air).
organisasi inilah yang menjadi cikal bakal berdirinya gerakan pemuda ansor setelah sebelumnya mengalami perubahan nama seperti persatuan pemuda nu (ppnu), pemuda nu (pnu), dan anshoru nahdlatul oelama (ano).
nama ansor ini merupakan saran kh. abdul wahab hasbullah ulama besar sekaligus guru besar kaum muda saat itu, yang diambil dari nama kehormatan yang diberikan nabi muhammad saw kepada penduduk madinah yang telah berjasa dalam perjuangan membela dan menegakkan agama allah.
dengan demikian ano dimaksudkan dapat mengambil hikmah serta tauladan terhadap sikap, perilaku dan semangat perjuangan para sahabat nabi yang mendapat predikat ansor tersebut.
gerakan ano harus senantiasa mengacu pada nilai-nilai dasar sahabat ansor, yakni sebagi penolong, pejuang dan bahkan pelopor dalam menyiarkan, menegakkan dan membentengi ajaran islam.
meski ano dinyatakan sebagai bagian dari nu, secara formal organisatoris belum tercantum dalam struktur organisasi nu. baru pada muktamar nu ke-9 di banyuwangi, tepatnya pada tanggal 10 muharram 1353 h atau 24 april 1934, ano diterima dan disahkan sebagai bagian (departemen) pemuda nu.
dimasukkannya ano sebagai salah satu departemen dalam struktur kelembagaan nu berkat perjuangan kiai-kiai muda seperti kh. machfudz siddiq, kh. a. wahid hasyim, kh.