alih lajangiru, ujung pandang, makassar
teks masoret menempatkan kitab ini paling akhir dalam kumpulan ketuvim, yang menjadi bagian terakhir dalam alkitab ibrani.
alkitab kristen menempatkan kitab-kitab tawarikh setelah kitab raja-raja dan sebelum ezranehemia mengikuti urutan dalam alkitab bahasa yunani tertua, septuaginta.
papan tanda mengutip 2 tawarikh 7:14 di daerah pedesaan texas, amerika serikat menghimbau rakyat untuk "berdoa bagi negara kita" (2010).
dalam alkitab ibrani kitab ini disebut divrei hayamim (yaitu "peristiwa dalam hari-hari"), berdasarkan frasa sefer divrei ha-yamim le-malkhei yehudah dan "sefer divrei ha-yamim le-malkhei israel" ("kitab/catatan hari-hari raja-raja yehuda" dan "kitab/catatan hari-hari raja-raja israel"), keduanya muncul berkali-kali dalam kitab raja-raja.
kitab tawarikh merupakan semacam catatan harian.
dalam alkitab bahasa yunani septuaginta (lxx), kitab ini diberi judul paralipomenon (
hieronimus, dalam pendahuluan terjemahan alkitab bahasa latin yang disusunnya, vulgata, menyebut kitab ini sebagai sebuah chronikon ("chronicles" dalam bahasa inggris).
kitab ini berjudul paralipomenon dalam vulgata.
catholic encyclopedia.japhet, sara, i & ii chronicles: a commentary.
louisville: westminster john knox press, 1993.
berdasarkan isinya, kitab ini dapat dibagi menjadi 4 bagian:
permulaan 1 tawarikh (pasal 110) kebanyakan berisi daftar silsilah, termasuk keluarga saul dan penolakan allah terhadap saul yang menjadi dasar munculnya raja daud.
1 tawarikh pasal 1129: sejarah pemerintahan daud.
permulaan 2 tawarikh (pasal 19): sejarah pemerintahan raja salomo, putra daud.
2 tawarikh pasal 1036: sejarah raja-raja yehuda sampai kepada pembuangan ke babel, ditutup dengan dekrit raja koresh agung mengizinkan orang-orang kembali ke tanah air mereka masing-masing.
mungkin juga membagi kitab ini menjadi 3 bagian, dengan menggabungkan sejarah pemerintahan daud dan salomo, karena mereka memerintah kerajaan yang bersatu, sedangkan bagian terakhir hanya berisi sejarah raja-raja di bagian selatan saja, setelah terpecahnya kerajaan.
pengarang dan komposisi
awalnya para pakar yakin bahwa kitab tawarikh dan kitab ezranehemia (bagian naratifnya) disusun oleh pengarang atau penyunting yang sama, tetapi sekarang ini tidak lagi diterima sepenuhnya.
beentjes, pancratius c., "tradition and transformation in the book of chronicles" (brill, 2008) p.3
peristiwa terakhir di kitab tawarikh terjadi pada zaman pemerintahan koresh agung, raja persia yang menaklukkan kerajaan babel pada tahun 539 sm; dan ini menentukan tanggal paling awal penulisan kitab ini.
martin noth berpendapat bahwa kitab ini ditulis pada abad ke-3 sm, sedangkan gary knoppers memperkirakan di antara tahun 325 dan 275 sm, meskipun mungkin pula di antara tahun 500 dan 250 sm.
secara umum, kitab tawarikh ini lebih bersifat pengajaran (didaktik) daripada sejarah.history debated: the historical reliability of chronicles in pre-critical and critical research, kai peltonen.
first and second chronicles, paul k. hooker, 12.the chronicler as historian, matt patrick graham, kenneth g. hoglund, steven l. mckenzie, raymond b. dillard, society of biblical literature, p. 81.
pengarang mengambil sumber dari catatan publik, daftar keluarga dan tabel silsilah orang yahudi.
hal ini disebutkan di beberapa tempat dalam kitab ini (1 taw 27:24; 29:29; 2 taw 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).
ada 40 catatan paralel antara kitab tawarikh dan kitab samuel-raja-raja, seringkali kata-per-kata, membuktikan bahwa pengarang kitab tawarikh mengenal dan menggunakan kitab-kitab yang lebih lama itu.
tambahannya, ada sumber sejarah deuteronomistik (deuteronomistic history), yang diambil terutama dari kitab 2 samuel dan 12 raja-rajamichael d. coogan, a brief introduction to the old testament (new york: oxford, 2009), 361 serta catatan dari taurat yang disimpan oleh kaum imam (priestly source).coogan, 2009.
361 misalnya silsilah dalam 1 tawarikh 1-9, nampaknya diambil langsung dari taurat, juga kitab yosua dan lain-lain.
dalam kitab tawarikh terdapat pula sejumlah kutipan dari kitab mazmur, dan juga dari kitab yesaya, kitab yeremia dan kitab yehezkiel.
nampaknya ada sumber yang tidak ditemukan lagi saat ini, misalnya dalam 2 tawarih 9:29 disebutkan narasumber "kitab sejarah salomo" (acts of solomon), juga catatan dari sejumlah nabi yang tidak banyak dikenal, seperti ahia orang shilonit dan pelihat ido. ada juga peristiwa sejarah di luar alkitab yang telah dibuktikan dari penelitian arkeologi, yang tadinya hanya dicatat di kitab tawarikh, misalnya serangan raja sisak dari mesir di akhir abad ke-10 sm (2 tawarikh 12:24), dan persiapan serta penjagaan sumber air di yerusalem oleh raja hizkia sebelum serangan orang asyur pada akhir abad ke-8 sm (2 tawarikh 32:2-4).coogan, 2009.
meskipun kitab tawarikh sebagian besar berisi kejadian-kejadian yang telah diceritakan dalam kitab samuel dan kitab raja-raja, di dalam kitab tawarikh kejadian-kejadian itu diceritakan dari segi pandangan lain.
sejarah kerajaan israel dalam kitab tawarikh ditulis dengan dua maksud utama:
untuk menunjukkan bahwa sekalipun kerajaan israel dan yehuda ditimpa kemalangan, namun allah masih memegang janji-nya kepada bangsa itu, dan melaksanakan rencana-nya untuk umat-nya melalui orang-orang yang tinggal di yudea.
penulis yakin mengenai hal itu karena ia ingat akan hal-hal besar yang telah dicapai oleh daud dan salomo, serta pembaruan-pembaruan yang diusahakan oleh yosafat, hizkia dan yosia.
juga karena masih ada orang-orang yang tetap setia menyembah allah.
untuk menguraikan asal mula upacara ibadat di bait allah di yerusalem, terutama mengenai susunan jabatan imam dan orang-orang lewi yang bertugas dalam upacara-upacara ibadat itu.
sekalipun bait allah di yerusalem itu dibangun oleh salomo, namun di dalam kitab tawarikh ini daud dikemukakan sebagai pendiri yang sesungguhnya dari bait allah itu dan upacara-upacara ibadatnya.pengantar alkitab lembaga alkitab indonesia, 2002
hal ini mencerminkan kondisi penulisan kitab tawarikh, yaitu setelah pemulihan masyarakat yahudi di israel, yang berbeda dengan kitab samuel dan raja-raja yang disusun sebelumnya selama masa pembuangan ke babel.
kitab samuel dan raja-raja dianggap disusun pada saat ingatan terhadap sejarah kerajaan masih kuat dalam benak penyusunnya.
kitab tawarikh disusun jauh kemudian dan berdasarkan catatan-catatan yang terpelihara sampai saat itu saja.
ada 20 pasal dalam kitab tawarikh, dan 24 bagian dari pasal, yang unik dan tidak terdapat dalam kitab-kitab sebelumnya.
juga terdapat daftar banyak orang secara detil, seperti daftar pahlawan daud (1 taw 12:137), pemindahan tabut perjanjian dari kiryat-yearim ke bukit sion (1 taw 13; 15:224; 16:443; bandingkan 2 sam 6), penyakit raja uzia (dalam bahasa ibrani ditulis tzaraas umumnya diterjemahkan sebagai "kusta") dan musababnya (2 taw 26:1621; bandingkan 2 raja-raja 15:5), dan sebagainya.
terdapat pula pidato dari tokoh-tokoh penting, misalnya daud (1 taw 29:1019), dan isi surat penting, seperti surat paskah dari hizkia (
dapat dilihat satu ciri khas kitab ini yaitu penggantian kata-kata lama dengan istilah yang lebih baru, terutama nama-nama tempat yang dipakai pada zaman pengarang, misalnya: kota gezer (1 taw 20:4) dipakai menggantikan nama "gob" (
kitab tawarikh dirujuk, meskipun tidak dikutip langsung, dalam sejumlah kitab perjanjian baru misalnya: injil matiuspasal 12:42; 23:35; injil lukas1:5; 11:31, 51; surat ibrani (
sejarah israel kuno dan yudea
richard j. coggins, 1 and 2 chronicles in dunn, james d. g. , rogerson, john william (eds), "eerdmans commentary on the bible" (eerdmans, 2003)
avioz, michael, nathan's oracle (2 samuel 7) and its interpreters.
(bern: peter lang, 2005)
ben zvi, ehud, history, literature, and theology in the book of chronicles.
london: equinox, 2006.
japhet, sara, i and ii chronicles: a commentary (london: scm press, 1993)
kalimi, isaac, the reshaping of ancient israelite history in chronicles.
(winona lake in: eisenbrauns, 2005)
kelly, brian e., retribution and eschatology in chronicles.
(sheffield academic press, 1996)
klein, ralph w., 1 chronicles: a commentary.
philadelphia pa: fortress press, 2006.
knoppers, gary n., 1 chronicles: a new translation with introduction and commentary, 2 volumes.
new york ny: doubleday, 2004.
mckenzie, steven l., 1-2 chronicles.
nashville tn: abingdon, 2004.
sparks, james t., the chroniclers genealogies: towards an understanding of 1 chronicles 1-9.
(atlanta ga: society of biblical literature, 2008)
kitab 1 tawarikh
kitab 2 tawarikh
sejarah israel kuno dan yudea
terjemahan bahasa lain:
divrei hayamim i - chronicles i (judaica press) translation [with rashi's commentary] at chabad.org
divrei hayamim ii - chronicles ii (judaica press) translation [with rashi's commentary] at chabad.org
1 chronicles at biblegateway
2 chronicles at biblegateway