kisah ini sejalan dengan banyak cerita dalam kitab-kitab injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam didascalia apostolorum, dan nampaknya juga oleh papias dari hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen see note 139 on that page.
bahwa bagian itu "bukan merupakan bagian asli naskah injil yohanes."'pericope adulterae', dalam fl cross (ed.), the oxford dictionary of the christian church, (new york: oxford university press, 2005).
sebaliknya, konsili trento menyatakan bahwa alkitab bahasa latin vulgata adalah otektik dan otoritatif.
alkitab vulgata memuat
kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum jika seseorang tidak suci, serta melaksanakan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran kristen.
baik kata-kata "barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu"antara lain, britni danielle, " cast the first stone: why are we so judgmental?", clutch, feb 21, 2011 dan "pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "antara lain, mudiga affe, gbenga adeniji, and etim ekpimah, " go and sin no more, priest tells bode george", the punch, 27 feb 2011.
telah dipakai secara umum.
frasa pepatah bahasa inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.
the phrase finder bagian ini dianggap sebagai konfirmasi kemampuan yesus kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, lebih banyak orang dapat membaca daripada dapat menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab injil, meskipun kata "" (egrafen) dalam ayat
topik "yesus menulis di tanah" menjadi umum dalam bidang seni, terutama sejak zaman renaissance dan seterusnya; "christ and the woman taken in adultery" lukisan pieter bruegel adalah contoh yang terkenal.
ada tradisi abad pertengahan, berasal dari komentar yang dianggap dari ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan adalah terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya codex egberti.
lagu "the stones" dari penyanyi kristen, ray boltz, mengidungkan kisah alkitab ini.
ada usulan spekulatif lain mengenai apa yang tertulis.asal mula ide ini sejak lama merupakan misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 tommy wassermann menemukan bahwa khotbah jacques de voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai digunakan dalam seni) - lihat knust, jennifer; wasserman, tommy, "earth accuses earth: tracing what jesus wrote on the ground", harvard theological review, october 01, 2010
bagian perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa yunani tertua yang masih ada; baik dalam dua naskah papirus abad ke-3 yang merupakan saksi bagi injil yohanes - p66 dan p75; atau dari abad ke-4 codex sinaiticus dan vaticanus, meskipun semua empat naskah ini nampaknya mengakui adanya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya.
naskah bahasa yunani tertua yang memuat perikop ini adalah naskah latin/yunani diglot codex bezae dari akhir abad ke-4 atau awal ke-5.
demikian pula naskah-naskah bahasa latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah latin kuno yohanes 7-8 memuat sedikitnya bagian perikop ini.
papias (~ tahun 125) merujuk kepada kisah yesus dan perempuan "yang dituduh melakukan banyak dosa" ditemukan dalam injil ibrani (gospels of hebrews), yang dianggap merujuk kepada nas ini.
ada pula kutipan pasti mengenai pericope adulterae pada naskah bahasa suryani dari abad ke-3 didascalia apostolorum; meskipun tidak mengindikasi dari injil yohanes.
"konstitusi apostolik" (constitutions of the holy apostles book ii.24 merujuk kepada nas dan ketika para tua-tua menempatkan wanita lain yang berdosa di hadapan-nya, dan memibarkan-nya menentukan hukuman, dan kemudian pergi, tuhan kita, peneliti hati, menanyakan kepada perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab tidak, ia berkata kepadanya: "karena itu pergilah, karena akupun tidak menghukum engkau."
book ii secara umum bertarikh pada akhir abad ke-3 (von drey, krabbe, bunsen, funk).the early church fathers volume 7 by philip schaff (public domain) pp. 388-390, 408 codex fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 m, memuat pericope adulterae ini.
surat kedua paus callistus bagian 6clontz, t.e. and j., "the comprehensive new testament", cornerstone publications (2008), p. 571, isbn 978-0-9778737-1-5 memuat kutipan yang rupanya dari yohanes 8:11 - "baiklah ia berjaga agar tidak berbuat dosa lagi, supaya kalimat injil tinggal dalam dirinya: pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi."
namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari abad ke-8 dan tidak dianggap asli.the early church fathers volume 8: the twelve patriarchs, excerpts and epistles, the clementia, apocrypha, decretals, memoirs of edessa and syriac documents, remains of the first - by philip schaff (public domain) pp. 607, 618
tadinya diyakini bahwa tidak ada bapa gereja yunani yang mengutip nas ini sebelum abad ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi besar tulisan-tulisan didymus si buta (didymus the blind; ~ 313-398) ditemukan di mesir, memuat referensi kepada pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah dipastikan bahwa nas ini memang ada pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa yunani yang dikenal di aleksandria dan tempat-tempat lain sejak abad ke-4.
yang mendukung antara lain adalah codex vaticanus graecus 1209, yang ditulis di mesir pada abad ke-4, menandai akhir yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa ada bacaan alternatif yang dikenal saat itu.
hieronimus (atau disebut jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat biasanya di "banyak naskah yunani dan latin" di roma dan di latin barat pada akhir abad ke-4.
ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari abad ke-4 dan ke-5 m; termasuk ambrose, dan augustinus.
augustinus menulis bahwa nas ini rupanya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari kesan bahwa kristus mengizinkan perzinaan:
"orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang benar, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan ia yang berkata, jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."
"sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani."
augustine, de adulterinis conjugiis 2:67.
dikutip dalam wieland willker, a textual commentary on the greek gospels, vol. 4b, p. 10.
sejarah kritik tekstual terhadap yohanes 7:53-8:11
ada kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan makna tanda-tanda ini dalam karya-karya yunani klasik misalnya dari homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung makna bahwa bagian (yohanes 7:53-8:11) merupakan interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan bagian asli dari injil.
selama abad ke-16, para sarjana eropa barat  baik katolik maupun protestan  berusaha memulihkan sebagian besar naskah yunani perjanjian baru yang benar, daripada bersandar pada terjemahan bahasa latin vulgata.
pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang memuat injil yohanes tidak memuat yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang memuat ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, biasanya tanda lemniscus atau asterisk.
juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja yunani, bacaan injil untuk hari pentakosta adalah dari yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati hampir 12 ayat perikop ini.
dimulai dengan lachmann (di jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat mengenai perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke dunia bahasa inggris oleh samuel davidson (18481851), tregelles (1862),s. p. tregelles, an introduction to the critical study and knowledge of the holy scripture (london 1856), pp. 465-468.
dan lain-lain; argumen menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan bentuk akhir dalam hort (1886).
yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai bagian dari injil yohanes pada abad ke-20 antara lain adalah cadbury (1917), colwell (1935), dan metzger (1971).bruce m. metzger, a textual commentary on the greek new testament, deutsche bibelgesellschaft, stuttgart 2001, pp. 187-189.
henry alford dan f. h. a. scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh yohanes pada edisi kedua injilnya, bersama sekarang, hampir semua terjemahan modern memuat pericope de adultera pada yohanes 7:53-8:11; meskipun ada beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan mengenai saksi-saksi yang tertua dan dapat dipercaya.
argumen menentang yohanes sebagai pengarang
uskup j.b. lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang dianggap tidak lazim untuk injil yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini merupakan interpolasi (pengembangan tambahan).
namun, ia menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik."the passages which touch christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few.
of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance.
in this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss.
the best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original gospel of st. john." j.b.
lightfoot, r.c. trench, c.j. ellicott, the revision of the english version of the nt, intro. p. schaff, (harper &
bro. ny, 1873) online at ccel (christian classic ethereal library) akibatnya, berdasarkan pernyataan eusebius bahwa tulisan-tulisan papias memuat kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di hadapan tuhan telah berbuat banyak dosa" (h.e. 3.39), ia berpendapat bahwa bagian ini aslinya merupakan tulisan papias' interpretations of the sayings of the lord ("penafsiran perkataan-perkataan tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen papias.
bart d. ehrman menilai dalam misquoting jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam injil yohanes.bart d. ehrman in misquoting jesus, (harpercollins.
ny, 2005), p. 65 namun, michael w. holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa papias mengenal kisah tersebut tepat dalam bentuk semacam ini, sebagaimana sekarang rupanya ada paling sedikit dua kisah yang independen mengenai yesus dan perempuan berdosa di antara orang kristen pada dua abad pertama berdirinya gereja, maka bentuk tradisional yang ditemukan di banyak naskah perjanjian baru rupanya merupakan konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."michael w. holmes in the apostolic fathers in english (grand rapids: baker academic, 2006), p. 304 kyle r.
hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini rupanya sangat mirip dalam bentuk dan isinya dengan materi khusus dari injil lukas (disebut sumber "l"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam ingatan orang kristen paling awal, meskipun bukan berarti pasti dari yohanes).kyle r. hughes, "the lukan special material and the tradition history of the pericope adulterae," novum testamentum 55.3 (2013): 232-251
argumen mengakui yohanes sebagai pengarang
berdasarkan rujukan nyata mengenai pericope adulterae dari gereja kristen primitif dalam naskah bahasa suryani didascalia apostolorum.
funk i, 93.) zane c. hodges dan arthur l. farstad mendukung bahwa yohanes adalah pengarang perikop ini."
kalau bukan bagian asli dari injil keempat, penulisnya tentunya dapat dianggap sebagai pemalsu yohanes yang ahli, dan penempatannya pada konteks ini merupakan suatu interpolasi paling licik dalam sejarah sastra!"
the greek new testament according to the majority text with apparatus: second edition, by zane c.
hodges (editor), arthur l. farstad (editor) publisher: thomas nelson; isbn 0-8407-4963-5 mereka mengemukakakan beberapa titik kesamaan antara gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan bagian lain dari injil yohanes.
mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini sesuai benar dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya.
mereka berargumen bahwa adanya perikop ini dalam sebagian besar naskah, meskipun tidak dalam beberapa yang paling tua, merupakan bukti keotentikannya.
baik novum testamentum graece (na27) dan united bible societies (ubs4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini dianggap sebagai tambahan di waktu kemudian.
dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, ubs4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang dianggap tambahan kemudian kepada teks, tetapi ada bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
namun, ubs4 memberi penilaian { a } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, artinya "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).
codex bezae (abad ke-5), codex basilensis a. n. iii. 12 (abad ke-8), codices abad ke-9: boreelianus, seidelianus i, seidelianus ii, cyprius, campianus, nanianus, juga tischendorfianus iv dari abad ke-10, codex petropolitanus; minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the byzantine majority text; l 79, l 100 (john 8:1-11), l 118, l 130 (8:1-11), l 221, l 274, l 281, l 411, l 421, l 429 (8:1-11), l 442 (8:1-11), l 445 (8:1-11), l 459; mayoritas vetus latina (latin kuno), vulgata (codex fuldensis), beberapa naskah suryani, naskah koptik dari dialek bohairik, beberapa naskah armenia, dan terjemahan-terjemahan etiopia; didascalia (abad ke-3), didymus si buta (~313398), ambrosiaster (abad ke-4), ambrose (wafat tahun 397), john chrysostom (wafat tahun 407), jerome (wafat tahun 420), augustinus (wafat tahun 430).
tidak memuat perikop.
papirus 66 (~ 200) dan 75 (awal abad ke-3); codices sinaiticus dan vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya alexandrinus dan ephraemi (abad ke-5), codices washingtonianus dan borgianus juga dari abad ke-5, regius dari abad ke-8, athous lavrensis (~800), petropolitanus purpureus, macedoniensis, sangallensis dan koridethi dari abad ke-9 dan monacensis dari abad ke-10; uncial 0141 dan 0211; minuscule 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; mayoritas leksionari; beberapa vetus latina, mayoritas bahasa suryani, dialek sahidik versi bahasa koptik, versi gothic, beberapa armenian, georgian mss. of adysh (abad ke-9); diatessaron (abad ke-2); nampaknya clement of alexandria (meninggal tahun 215), bapa gereja lainnya seperti tertullian (meninggal tahun 220), origen (meninggal tahun 254), cyprian (meninggal tahun 258), nonnus (meninggal tahun 431), cyril of alexandria (meninggal tahun 444) dan cosmas (meninggal tahun 550).
perikop lebih pendek dimuat (yohanes 8:3-11).
l 4, l 67, l 69, l 70, l 71, l 75, l 81, l 89, l 90, l 98, l 101, l 107, l 125, l 126, l 139, l 146, l 185, l 211, l 217, l 229, l 267, l 280, l 282, l 287, l 376, l 381, l 386, l 390, l 396, l 398, l 402, l 405, l 409, l 417, l 422, l 430, l 431, l 435 (8:2-11), l 462, l 464, l 465, l 520 (8:2-11).
perikop lebih pendek tidak termuat.
minuscule 759 memuat yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak memuat 8:3-11.
menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli ().
codex vaticanus 354 (s) dan sejumlah minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (revisi kemudian), 1187, 1189, 1443 dan 1445 memuat seluruh perikop dari 7:53; menologion dari leksionari 185 memuat 8:1ff; codex basilensis (e) memuat 8:2ff; codex tischendorfianus iii () dan petropolitanus () also the menologia of lectionaries l 86, l 211, l 1579 dan l 1761 memuat 8:3 dst.
minuscule 807 adalah sebuah naskah dengan sebuah catena, tetapi hanya pada yohanes 7:53-8:11 tanpa catena.
merupakan ciri khas naskah-naskah byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe family kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; meskipun maurice robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion injil pada hari pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
perikop lebih pendek dipertanyakan (8:3-11).
ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (). 707
perikop direlokasi tempatnya.
family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan hampir semua terjemahan armenia menempatkan perikop setelah yohanes 21:25; family 13 menempatkannya setelah
ditambahkan oleh penulis kemudian.
codex ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.
perikop ini tidak pernah dibaca sebagai bagian pengajaran untuk hari pentakosta (yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti theodora, 18 september, atau pelagia, 8 oktober.f. h. a. scrivener, a plain introduction to the criticism of the new testament (1894), vol.
ii, p. 367.
beberapa varian tekstual
8:3     ]     d
8:4           d
8:5   ]   k
8:6        264
8:6     k
8:7   ]     ] u  f13 700
8:8     f13
8:8        u, 73, 95, 331, 413, 700
8:9         '   k
8:9      u  f13
8:10         k
8:11             m
pericope adulterae in manuscript comparator  allows two or more new testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
the pericope de adultera homepage site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
jesus and the adultress, a detailed study by wieland willker.
concerning the story of the adulteress in the eighth chapter of john, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from samuel p. tregelles, lists extended excerpts from an account of the printed text of the greek new testament (london, 1854), f.h.a. scrivener, a plain introduction to the criticism of the new testament (4th edition.
london, 1894), bruce metzger, a textual commentary on the greek new testament (stuttgart, 1971), raymond e. brown, the gospel according to john (i-xii), in the anchor bible series (garden city, new york: doubleday, 1966).
the woman taken in adultery (john 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by edward f. hills, taken from chapter 6 of his book, the king james version defended, 4th edition (des moines: christian research press, 1984).
david robert palmer, john 5:3b and the pericope adulterae