secara historis pendirian yayasan wali barokah ini diawali pada tahun 1950, saat kh. nurhasan al ubaidah bertabligh ke wilayah kabupaten kediri.
dakwahnya dilakukan di sebuah surau milik mbah damah yang pada waktu itu dikenal sebagai orang kaya di desa burengan, kecamatan pesantren, kabupaten kediri.
pada waktu itu diadakan pengajian al qur'an yang diikuti 25 (dua puluh lima) orang.
berkat kesabaran dan kegigihannya, lambat laun dia membeli sebuah rumah di jalan kenari no. 9 yang lokasinya berdekatan dengan surau mbah damah (sekarang dikenal sebagai jalan letjend.
suprapto gang i/21 kediri) yang menjadi cikal bakal pondok pesantren di desa burengan, kecamatan pesantren, kabupaten kediri dan desa banjaran, kecamatan kota, kabupaten kediri yang akhirnya menjadi sebuah pondok pesantren besar bernama pondok pesantren burengan-banjaran kediri.
pada akhir tahun 1971 dikarenakan kondisi fisik kh. nurhasan al ubaidah mulai menurun dan sakit yang berkepanjangan, maka pengelolaan pondok burengan-banjaran kediri diserahkan kepada yayasan lembaga karyawan islam (lemkari) di bawah pimpinan drs bachroni hartanto.
pada hari kamis, tanggal 11 maret 1982 dia wafat dan sebagai pengesahannya secara yuridis, pada tanggal 03 mei 1983 para ahli waris yang diwakili oleh kh. abdul dhohir menyerahkan pengelolaan pondok pesantren burengan-banjaran kediri kepada pendiri lemkari raden eddy masiadi, drs bachroni hartanto, soetojo wirjo atmodjo ba, wijono ba, drs. nurhasjim yang dalam nota penyerahannya diwakili oleh drs bachroni hartanto untuk dan atas nama direktorium pusat lemkari, yang saat itu dia juga sebagai ketua pondok pesantren lemkari burengan-banjaran kediri.
dalam perkembangannya pondok pesantren lemkari yang selanjutnya diadopsi sebagai nama yayasan wali barokah mengembangkan sarana dan prasarana diantaranya adalah gedung dmc,gedung wali barokah yang dijadikan ruang utama kegiatan belajar mengajar dan menara menara tertinggi di indonesia yaitu menara asma'ulhusna ( lihat asmaulhusna, menara islam tertinggi di indonesia ).
sesuai dengan namanya menara ini tingginya 99 (sembilan puluh sembilan) meter dengan kubah / mahkota berlapis emas seberat 60 kg.
menara asmaulhusna dapat dilihat dari berbagai pelosok kota kediri.
sebaliknya jamaah muslim dapat melihat seluruh penjuru kota kediri dari ketinggian setiap balkon menara.
menara asma'ulhusna saat ini tercatat sebagai menara islam tertinggi di indonesia dan telah menjadi ikon (landmark) kota kediri yang sangat menonjol dan indah.
bandingkan dengan monas jakarta yang tingginya 132 meter (433 ft).
secara filosofi menara asmaulhusna merupakan identitas ldii dan simbol kebesaran dan kebenaran qur'an hadist yang dibawa oleh lembaga dakwah islam indonesia.
badan hukum : yayasan
nomor akta : 08 tanggal 18 juni dan nomor 09 tanggal 22 september 2010
disahkan oleh menteri hukum dan ham tanggal 18 oktober 2010 nomor ahu.4294.ah.01.04 tahun 2010
sesuai dengan visi, misi, tugas pokok dan fungsi pondok pesantren maka tujuan yang ingin dicapai adalah :meningkatkan kualitas peradaban, hidup, harkat dan martabat dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara serta turut serta dalam pembangunan manusia indonesia seutuhnya, yang dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan kepada tuhan yang maha esa guna terwujudnya masyarakat madani yang demokratis dan berkeadilan sosial berdasarkan pancasila, yang diridhoi allah subhanahu wa taala.
susunan pengurus yayasan ponpes wali barokah
a. dewan pendiri
1. h. jerry, se
2. h. moh. khoirul huda, s.pd.i
h.m. lutfi wijaya, s.pd.i
letkol marinir (purn) h. abdul syukur
kh. moch thohir
kh. abdul malik
h.m. royyanul musthofa, s.pd.i
6. h. saiful akbari hafiludin, s.pd.i
c.pengurus harian yayasan
ketua umum : h. moh. taufiqur rohman, s.pd.i
ketua i : laksamana tni al (purn) h.soeroso lw, s.ip
ketua ii : drs. h. subiyanto, s.h, mh, m.kn
sekretaris umum : h. zainal mukhid, s.pd.i
sekretaris i : h.m. hany nasrullah a
bendahara umum : h. ony roberto
bendahara i : h. moh. fadhila alias h. eko hadi ridwan, s.pd.i
susunan pengurus harian pondok pesantren
a. dewan penasehat
kh. kasmudi assidiqi
letkol marinir (purn) h. abdul syukur
kh. sahel mahfudz
b. pengurus harian
ketua : kh. drs. sunarto, m.si
wakil ketua i : kh. kuncoro kaseno, se
sekretaris : h. nandang hermawan
wakil sekretaris : h. abdul fathah, s.pd.i
bendahara : h. suherman prayogo, s.pd.i
wakil bendahara : h. zainiahmadi, s.pd.i
h. saiful akbari hafiludin, s.pd.i
h.m. royyanul musthofa, s.pd.i
kh. m. ansori
ir. h. suparjo, mt
h. usman arif
h. hariyono, s.pd.i
h. umar shodiq
drs. h. subiyanto, s.h, mh, m.kn
bidang sarana dan prasarana:
ir. h. sudiono
ir. roni kadafi
h. hani purwono
h. sulaiman abdulloh
h. bahrudin ghozali
h. abdul aziz ch
bidang tehnik dan pemeliharaan :
h. imam zuhri
bidang olahraga dan kesehatan:
h. abdul aziz, mt
h. sulthon abdul majid
h. setiono, se
dr. agus sukisno
dr. sukamto, s.po
bidang pemberdayaan perempuan :
hj. fitri subianto, sh. m.kn
dra. hj. suliyaning
dyah puntowati, s.pd.i
pondok pesantren yang terletak di tengah kota kediri ini memiliki fasilitas yang cukup lengkap yang dapat digunakan untuk proses pembelajaran para santri.
secara umum dapat dikatakan bahwa pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri memiliki kapasitas untuk menampung santri mukim sebanyak sekitar 2000 orang baik laki-laki maupun perempuan dan sekitar 50 orang pengurus dan guru pondok beserta keluarganya.
bangunan-bangunan pondok terletak di atas tanah seluas 3,4 hektare yang terdiri dari antara lain: kantor pondok 2 lantai, bangunan parkir 7 lantai, gedung aula wali barokah 3 lantai, gedung dmc asrama putra 50 kamar 3 lantai, asrama putri 70 kamar 3 lantai, masjid baitil ala 3 lantai, menara asma'ulhusna setinggi 99 meter, bangunan kamar tamu umum pria 2 lantai, kamar tamu umum wanita, kamar tamu wisma tenteram, gedung pengajian, kantor organisasi ldii, bangunan rumah para pengasuh dan pengajar, unit kesehatan pria, unit kesehatan wanita, dapur asrama, ruang makan tamu, ruang olah raga fitness, lapangan olah raga tenis lantai, dan berbagai unit bangunan lain seperti dapur kamar mandi, ruang tamu, dan sebagainya.
beberapa dari gedung-gedung itu penggunaanya diresmikan oleh para pejabat negara seperti gedung aula wali barokah diresmikan oleh menteri siswono yudho usodo.
pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri tidak memiliki gedung untuk sekolah formal sebab pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri mengkhususkan pada kajian kitab dengan beberapa tambahan pelajaran praktis untuk kehidupan masyarakat.
hal ini berhubungan dengan tujuan pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri yang memang khusus mencetak para pendakwah islam.
biasanya mereka yang masuk pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri sudah menyelesaikan pendidikan formal pada tingkat tertentu.
baru setelah mereka lulus pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri dan bertugas di daerah, maka sebagian mereka ada yang melanjutkan sekolah formal sambil menjadi mubaligh.
para santri putri (santriwati) dan santri putra (santriwan) dipisahkan dengan menempati gedung yang berbeda, meskipun jaraknya tidak terlalu jauh dan masih satu kompleks.
antara asrama putra dan putri terpisahkan oleh masjid.
namun demikian pada jalan menuju ke masjid dibuat tanda pemisah yang terbuat dari tali antara jalan yang khusus santriwati dan santriwan agar di antara mereka tidak senggol menyenggol atau bertabrakan.
selain memiliki sarana meja-kursi untuk mengaji sebanyak  1.500 unit juga terdapat fasilitas antara lain mobil van 4 unit, truk 2unit, minibus 1 unit, dan sepeda motor sebanyak 20 unit.
selain itu, untuk sarana belajar juga disediakan perpustakaan dan fasilitas komputer serta tempat praktik untuk pelajaran ketrampilan seperti menjahit, memasak, dan sebagainya.
selain itu pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri juga memiliki koperasi atau yang disebut usaha bersama (ub) yang menyediakan berbagai keperluan sehari-hari dan sembako (sembilan bahan pokok).
selain itu juga ada unit ub yang menangani penjualan kitab-kitab yang dibutuhkan oleh para santri dan para peziarah yang datang dari luar kota yang ingin ber-silaturrahim di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri.
selain disediakan oleh ub, berbagai keperluan ibadah dan pakaian termasuk-kitab-kitab juga dijual oleh kios-kios yang dimiliki oleh keluarga pengurus pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri dan dewan guru yang tinggal di dalam kompleks pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri.
fasilitas lain adalah tersedianya air minum di dalam dispenser yang dapat digunakan oleh dan untuk kesejahteraan seluruh civitas akademika
satu hal yang menyolok adalah bahwa fasilitas-fasilitas tersebut di atas tampak bersih dan terawat serta tidak terkesan adanya kekumuhan yang secara umum merupakan salah satu ciri khas dari pondok pesantren.
hal ini barangkali tidak luput dari peran seksi kebersihan pondok yang dapat memberdayakan segala sumber daya yang ada di kampus.
oleh karena ini di samping para santri menerima pelajaran ilmu-ilmu agama, mereka juga diberi bekal ketrampilan sesuai dengan bakatnya seperti kerampilan menjahit/ bordir, pertukangan batu/ kayu, elektronik, perbengkelan, pertanian, dan sebagainya.
denbgan demikian diharapkan setelah mereka lulus dari pondok tidak akan menggantungkan diri dapa keluarga dan orang tua, tetapi dapat hidup mandiri.
sistem pengajaran di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri tidak didasarkan atas penjejangan yang ketat sebagaimana sekolah formal.
misalnya dalam hal penerimaan santri tidak ada batasan waktu.
setiap bulan pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri dapat menerima santri baru atau bahkan setiap hari.
sebaliknya setiap saat pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kedirijuga meluluskan santri-santrinya tergantung dari kesiapan para santri untuk menjalani test kelulusan, baik kelulusan masing-masing tingkat maupun kelulusan akhir.
dengan demikian pada dasarnya sistem pembelajaran di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri ini meskipun dilaksanakan secara klasikal berdasar kelompok pembelajaran tetapi sesungguhnya bersifat individual.
bagi santri yang merasa sudah mampu dapat sewaktu-waktu mengajukan untuk test kelulusan tingkat ataupun test kelulusan akhir.
pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri merupakan pondok tradisional plus.
dalam hal ini santri tidak hanya diberi pelajaran ilmu agama saja tetapi juga dibekali ketrampilan sehingga bisa tercipta sumber daya manusia yang trampil dan mandiri yang dilandasi iman dan taqwa kepada tuhan.
secara umum dapat dikatakan bahwa sistem pendidikan di pondok pesantren ini bersifat non formal.
dalam hubungan ini, sistem pendidikan tidak mengenal adanya tingkatan formal dan akhir tahun ajaran.
para santri dikelompokkan atas dasar spesialisasi kitab dan daya serap ilmu yang diajarkan.
setiap santri yang sudah merasa siap dapat mengajukan ujian untuk memperoleh kelulusan.
ada berbagai kelompok pembelajaran sesuai dengan tingkat kompetensi masing-masing santri mulai dari kelas anak-anak, pemula, hingga kelas untuk persiapan ujian.
paling tidak ada sembilan kelompok pembelajaran yaitu cabe rawit (usia 5-12 tahun), menulis arab, bacaan al quran, tafsir lambatan jawa, tafsir lambatan indonesia, tafsir cepatan jawa, tafsir cepatan indonesia, ujian/ test, dan lanjutan/ terampil.
pada kelompok pembelajaran cabe rawit, pelajaran yang diberikan adalah hafalan doa-doa salat, praktik salat, hafalan doa harian, thoharoh, menulis huruf arab dan pegon, pendidikan akhlak.
pada kelompok pembelajaran menulis arab diajarkan mata pelajaran menulis huruf hijaiyah, menulis pegon, materi pegon.
adapun kelompok pembelajaran bacaan al quran diberi pelajaran tajwid dan materi bacaan.
sementara itu kelompok pembelajaran tafsir lambatan jawa memberikan pelajaran kajian al quran dan hadits dalam bahasa jawa yang disertai dengan materi kelompok lambatan, sedangkan kelompok tafsir lambatan bahasa indonesia diberikan dalam bahasa indonesia.
demikian juga kelompok pembelajaran cepatan baik bahasa jawa maupun indonesia materinya sama hanya saja disampaikan dalam bahasa indonesia dengan ditambah materi kelompok cepatan.
sementara itu kelompok pembelajaran ujian/ test (tiga bulan) memberikan pelajaran lebih komprehensif yaitu: bacaan al quran, tafsir al quran, metode dakwah, manajemen, penyuluhan hukum, penyuluhan kesehatan, dan keputrian.
adapun kelompok pembelajaran terampil/ lanjutan berlangsung selama 1 tahun dengan mendapatkan materi tafsir kutubussitah (kajian enam hadits sahih).
bahan ajar pokok yang digunakan dalam proses pembelajaran di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri adalah sumber asli agama islam yaitu al quran dan al hadits.
para kyai dan santri memanfaatkan kedua kitab itu sebagai sumber primer.
kitab-kitab yang sifatnya sekunder karya para ulama tidak digunakan.
memang betul bahwa hampir semua pondok pesantren mendasarkan diri pada al quran dan hadits, namun bahan ajar yang digunakan tidak langsung pada kajian-kajian kedua kitab itu, tetapi menggunakan kitab-kitab sekunder karya para ulama besar terdahulu seperti kitab fiqih, tauhid, dan sebagainya.
di samping kedua kitab utama itu juga diajarkan beberapa ilmu tambahan seperti ilmu tawid, menulis arab, bahasa arab, nahwu, sorof, usul fiqih, mustholah hadits, dan sebagainya.
sementara itu materi ketrampilan terdiri dari berbagai kursus sesuai dengan bakat mereka.
sedangkan materi yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan pemerintahan, pondok ini mengajarkan olah raga, bakti sosial, bahasa indonesia, metode dakwah, manajemen, dan sebagainya.
kitab al quran yang menjadi bahan kajian sama dengan kitab yang dipakai oleh masyarakat umum seperti terbitan toha putera, gunung agung, dan sebagainya.
seringkali kitab al quran yang digunakan oleh para santri dan kyai berasal dari terbitan negara-negara timur tengah, khususnya beirut.
terbitan ini diperoleh ketika para santri menunaikan ibadah haji di mekkah ataupun titip kepada calon haji untuk dapat dibelikan di sana.
kadang-kadang mereka memperoleh kitab itu dari oleh-oleh sahabat mereka yang baru saja datang dari mekkah.
seringkali kitab-kitab terbitan luar negeri ini berfungsi ganda yaitu sebagai bahan ajar dan sekaligus sebagai kebanggaan yang dipajang di almari.
sudah barang tentu kitab-kiab hadits yang dibeli di mekah ataupun madinah merupakan kitab-kitab hadits besar.
namun demikian ada juga yang memperoleh kitab itu dengan cara membeli dari toko-toko kitab di indonesia.
biasanya kitab al quran yang dipakai oleh para kyai dan santri berupa kitab kosongan dalam arti bukan kitab yang sudah diberi terjemahan.
para santri, khususnya santri pemula, lebih memilih kitab al quran yang lembaran halamannya memiliki space yang lebar yang memungkinkan mereka dapat mengisinya dengan makna yang diajarkan oleh sang kyai di sela-sela di antara baris yang ada.
bahan ajar pokok ke dua adalah kitab-kitab hadits atau sunnah nabi.
kitab ini merupakan kitab yang dihimpun oleh para penghimpun hadits yang berisi segala pikiran, ucapan, tindakan dan tauladan nabi muhammad saw. kesaksian dari orang-orang yang masih sempat berguru dengan pendiri pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri yaitu kh nur hasan al ubaidah mengatakan bahwa kyai itu menguasai ilmu hadits (memberi makna dan keterangan) sebanyak 49 jenis himpunan hadits yang terdiri dari 6 hadits yang biasanya dikategorikan sebagai kutubussitah (yang tingkat kesahihannya diakui semua sekte islam kecuali syiah dan beberapa sekte yang mengingkari keabsahan hadits nabi) dan sisanya adalah berbagai hadits komplemen.
kitab-kitab hadits kutubussitah terdiri dari himpunan hadits yang disusun oleh buchori, muslim, ibn majjah, abi daud, sunan tirmidzi, dan nasai.
selain kitab hadits-hadits besar, juga dijumpai bahan ajar yang berupa kitab-kitab himpunan.
kitab himpunan merupakan cuplikan-cuplikan hukum-hukum atau dalil-dalil dari al quran dan hadits yang disusun berdasarkan bidang atau topic tertentu seperti kitabussholah (kitab tentang salat), kitabuddawat (kitab kumpulan doa-doa), kitabul ilmi (kitab tentang kewajiban belajar ilmu agama), kitabul imaroh (kitab tentang keimaman), dan sebagainya.
berdbeda dengan kitab al quran dan hadits, kitab-kitab himpunan ini disusun sendiri oleh pondok pesantren.
dalil-dalil yang dituangkan dalam kitab-kitab himpunan ini merupakan dasar-dasar hukum yang kuat dan applicable.
jika dilihat dari isinya, kitab-kitab himpunan ini merupakan pengantar bagi para pemula atau jamaah baru.
penggunaan kitab himpunan untuk para pemula ini didasari atas pertimbangan jika mereka langsung belajar dari kitab-kitab besar saja maka berbagai jenis amalan urgen yang harus segera dilakukan tidak bisa segera diamalkan secara benar.
oleh karena itu jika ada jamaah baru maka di samping mereka mengkaji kitab-kitab besar, juga diberikan kitab-kitab himpunan agar dapat segera beramal secara benar sehingga jika meninggal sewaktu-waktu mereka sudah dalam pengamalan yang benar.
dalam hubungan itu kitab-kitab hadits besar merupakan bahan ajar pengayaan dan pendalaman.
bahan ajar yang juga sangat penting dalam menjaga keimanan para santri adalah nasihat-nasihat ulama yang dituangkan dalam bentuk teks tertulis.
teks ini disebarluaskan dan menjadi bahan pembinaan baik bagi para santri di pondok pesatren burengan maupun warga ldii secara umum.
teks nasihat ini berisi nasihat-nasihat dalam konteks mengatasi persoalan-persoalan actual dengan menggunakan dasar-dasar hukum islam yaitu al quran dan hadits.
dalam hukum islam nasihat ulama merupakan salah satu bentuk dasar hukum islam yang disebut ijma atau ijtihad.
dalam islam, pembelajaran pada hakekatnya adalah proses pemindahan pesan-pesan dari satu orang kepada orang lain.
metode pembelajaran yang digunakan baik dalam pondok pesantren maupun pengajian di masjid-masjid yang diikuti oleh jamaah biasa adalah metode sebagaimana yang digunakan oleh nabi.
jadi ada semacam gerakan pemurnian dalam metode pembelajaran.
dalam agama islam, sejak nabi muhammad saw dan para khalifah serta sahabat , proses pemindahan pesan-pesan yang terkandung dalam al quran dan hadits dilakukan melalui metode membaca, menulis, dan mendengar yang dalam ilmu komunikasi disebut sebagai verbal communication.
hal ini sesuai dengan sabda nabi muhammad saw: kalian mendengar (ilmu dariku), kemudian kalian didengar oleh murid kalian dan murid kalian didengar ole muridnya (hadits riwayat abu dawud).
jadi metode transfer ilmu dalam ppb mencakup dua aspek sekaligus yaitu komunikasi lisan (oral communication) dan komunikasi tulisan (written communication).
oleh karena metode ini bukan hanya diterapkan di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri saja tetapi juga di seluruh pondok ldii maka para jamaah biasa sudah terbiasa dengan metode pembelajaran di pesantren.
metode ini merupakan metode pembelajaran di mana guru menyampaikan makna dan keterangan serta sejarah turunnya ayat-ayat atau hadits yang bersangkutan.
materi yang diampaikan oleh mubaligh itu berasal dari gurunya dan seterusnya sambung-menyambung hingga sampai kepada para sahabat dan nabi.
demikian juga para santri akan menyampaikan bahan ajar itu kepada orang lain menjadi binaannya.
jadi metode pembelajaran ini saling mengikat secara keilmuan atau guru dan murid memiliki hubungan yang tiada terputus bagaikan rantai yang teputus-putus.
dalam kontek ini, pelaksanaan metode pembelajaran islam yang murni dan konsisten akan mengokondisikan kemurnian ajaran islam itu sendiri.
metode ini menjauhkan pikiran-pikiran ke arah reintepretasi terhadap hukum-hukum islam yang akan menimbulkan perpecahan-perpecahan agama.
memang ijtihad diakui sebagai salah satu dasar hukum tetapi ijtihad ini diarahkan untuk memberi jalan keluar terhadap persoalan-persoalan aktual dengan dasar hukum al quran dan hadits.
sebaliknya pembelajaran yang islami ini juga dapat dilakukan dengan cara murid, karena mungkin murid sudah pandai, membacakan kitab, makna, dan keterangan.
sementara itu guru mendengarkan, membenarkan atau menyalahkan.
jika santri sudah membacakan kitab di hadapan guru dan jika sang guru bisa menerimanya maka ilmu sang murid sudah sah.
cara seperti ini isebut sebagai munawalah.
para santri biasanya bangun atau dibangunkan pada waktu pukul 02.00 dini hari untuk melakukan salat malam (salat tahajud, salat hajad, salat tasbih, dan sebagainya), dzikir, dan doa sepertiga malam yang terakhir yang diyakini merupakan waktu yang mustajab (manjur) untuk memanjatkan doa kepada allah.
bagi santri yang tidak mengantuk dan masih memiliki semangat akan terus melakukan doa hingga menjelang waktu salat subuh.
setelah menunaikan salat subuh, para santri kemudian mengaji al quran secara umum, yaitu bacaan, makna, dan keterangan.
pengajian yang diselenggarakan di masjid baitil ala ini diikuti oleh semua kelompok pembelajaran.
mereka duduk dengan santai di lantai masjid dengan memegang kitab mereka masing-masing.
kegiatan ini berlangsung hingga pukul 06.00.
setelah itu para santri kemudian istirahat.
pada umumnya mereka melakukan persiapan belajar dan ada juga yang mencuci pakaian.
mereka makan pagi mulai pukul 07.00.
pelajaran dimulai pukul 08.00 hingga pukul 09.30 sesuai dengan kelompok pembelajaran mereka masing-masing.
setelah istirahat selama setengah jam, mereka belajar lagi dari pukul 10.00 hingga pukul 11.00.
setelah itu mereka diberi kesempatan untuk istirahat hingga salat dhohor.
kegiatan selanjutnya adalah makan siang dan istirahat hingga pukul 14.00. setelah itu mereka menerima pelajaran lagi hingga waktu salat asar sekitar pukul pukul 15.00.
setelah salat mereka istirahat sambil nderes atau memperdalam kitab secara sendirian ataupun dengan teman-teman kelompok ataupun sekadar membaca al quran.
setelah mandi dan makan sore mereka bergegas ke masjid untuk persiapan salat maghrib.
sambil menunggu imam salat, biasanya mereka membaca al quran.
setelah salat maghrib dilanjutkan dengan nasihat dari pengurus pondok ataupun dari ustadz.
kegiatan ini berlangsung hingga menjelang salat isya.
setelah salat isya dilanjutkan dengan pelajaran hingga pukul 10.00.
setelah itupara santri dipersilahkan untuk istirahat tidur.
namun demikian biasanya nderes terlebih dahulu sebelum tidur.
mereka dibangunkan pukul 02.00 malam.
apa yang menarik adalah setelah bangun mereka harus mengadakan apel sesuai dengan kelompok masing-masing dan diabsen untuk melakukan salat malam dan doa sepertiga malam yang terakhir.
selain kegiatan harian sebagaimana yang digambarkan di atas juga ada kgiatan mingguan.
kegiatan ini khsusus untuk melatih para santri untuk dapat berorasi di depan publik.
kegiatan ini dilakukan setiap hari jumat pukul 13.30 yang dilakukan secara berkelompok dan bergiliran.
tidak ada kegiatan bulanan secara khsusus di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri.
sementara itu kegiatan semesteran atau semesteran berupa khataman al quran, kemudian enam bulan berikutnya khataman al quran lagi, namun enam bulan berikutnya bukan khataman al quran tetapi khataman khutubussitah (kitab hadits enam) dan setelah itu kembali khataman al quran dan seterusnya.
biasanya kegiatan khataman ini bukan hanya diikuti oleh para santri yang ada di ppb tetapi juga dari pondok mini lain yang ada di seluruh indonesia, bahkan tidak sedikit pula para warga ldii dari seluruh penjuru dunia yang memiliki kesempatan dan biaya akomodasi mengikuti kegiatan ini.
kegiatan tahunan lain adalah pondok romadhlon.
kegiatan ini diisi dengan kajian-kajian kitab secara marathon mulai setelah salat subuh pada pagi hari hingga pukul 22.00.
bahkan pada sepuluh hari terakhir di bulan romadhlon (malam lailatul qodar) kegiatan pengajian dilakukan hingga pukul 24.00.
jumlah santri pun juga mengalami peningkatan hampir dua kali lipat, karena banyak peserta yang berasal dari luar santri pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri.
hubungan sosial dengan masyarakat
sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa rekruitmen santri di pondok pesantren burengan berasal baik dari kiriman takmir-takmir masjid maupun dari para jamaah yang secara sukarela ingin memperdalam secara efektif ilmu agama di pondok pesantren.
para santri yang telah menamatkan pelajaran di pondok pesantren burengan biasanya langsung ditugaskan oleh pondok untuk mengabdikan ilmunya di masjid-masjid yang memang membutuhkan.
seperti diketahui bahwa masjid-masjid ini merupakan suatu unit komunitas terkecil yang sebetulnya secara langsung memiliki umat.
oleh karena itu para takmir masjid ini sebetulnya yang mengetahui secara pasti apakah mereka membutuhkan tambahan mubaligh atau tidak.
mereka yang biasanya menyampaiakn kebutuhan akan mubaligh untuk kemudian pengurus pada tingkat kota atau kabupaten menyampaiakan kepada pondok burengan.
pada saat sekarang ini sudah jarang satu masjid hanya memiliki satu mubaligh.
kebanyakan setiap masjid sudah memiliki dua hingga 3 mubaligh dan bahkan banyak pula yang memiliki tiga mubaligh, terutama di kota-kota.
selama penugasan pertama itu para mubaligh pemula langsung terjun di masjid-masjid untuk melayani para jamaah.
mereka harus berkonsultasi dengan mubaligh-mubaligh setempat.
selain itu mereka juga harus berkoordinasi dengan para pengurus atau takmir masjid setempat dalam pelayanan umat.
demikian juga para mubaligh muda ini harus melakukan pendekatan dengan para jamaah setempat beserta masyarakat yang ada di sekitar masjid yang mungkin hanya sebagian kecil yang ikut kegiatan pengajian di masjid-masjid ldii.
dengan demikian peran mubaligh sangat signifikan dalam pembentukan citra warga ldii di tingkat lokal.
sang mubaligh muda harus dapat bertindak sebagai suri tauladan bagi jamaah setempat.
selama masa penugasan para mubaligh muda ini biasanya tidak diperbolehkan pulang ke rumah orang tua.
mental mereka digembleng untuk terbiasa jauh dengan orang tua serta dapat mandiri.
suatu hal yang menarik adalah bahwa selama bertugas, kehidupan ekonomi mereka secara bil maruf atau secukupnya ditanggung oleh jamaah masjid yang dibinanya.
setelah masa penugasan selesai, mereka dibebaskan untuk pulang ke rumah orang tua.
untuk selanjutnya mereka harus siap untuk ditugaskan ke berbagai daerah baru jika mereka masih menginginkan.
untuk selanjutnya daerah (tingkat kota atau kabupaten) yang akan menentukan di masjid mana mereka harus mengabdi.
praktik budi luhur
dalam pembelajaran di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri ditekankan bahwa pemahaman terhadap al quran dan hadits secara intelektual belum cukup.
para santri ditekankan untuk memiliki afeksi dan psikosasamotor islami sebagai manifestasi dari pemahamannya terhadap hukum islam.
jika pemahaman secara intelektual terhadap hukum islam barangkali lebih berhubungan dengan kehidupan pribadi, tetapi aspek-aspek sikap dan tingkah laku lebih banyak berhubungan dengan orang lain.
aspek-aspek yang disebutkan terakhir inilah yang akan menciptakan pencintraan terahadp warga ldii.
tingkat penerimaan masyarakat terhadap gerakan yang dibawa oleh ldii sangat bergantung kepada aspek sikap dan tingkah laku para mubaligh pada khususnya dan warga ldii pada umumnya.
oleh karena itu pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri selalu menekankan pentingnya memiliki budi luhur ataussss akhlaqul karimah bagi segenap warga ldii.
praktik budi luhur di dalam masyarakat mencakup beberapa hal, antara lain mengagungkan dan taat kepada orang tua, mengagungkan kepada para ulama, budi luhur terhadap sesama muslim, dan budi luhur terhadap masyarakat dan lingkungan sekitar.
sikap mengagungkan dan taat kepada orang tua (selagi tidak perintah maksiat) merupakan amal sholih dan sekaligus perintah dari allah meskipun orang tua itu bukan seorang muslim.
praktik budi luhur kepada orang tua anatara lain bertutur kata dengan bahasa yang halus atau sopan, bila disuruh segera melaksanakan jika tidak maksiyat, bila dinasehati anak harus mendengarkan dan tidak memotong pembicaraan, senang membantu pekerjaan orang tua di rumah, tidak bohong dan jujur kepada mereka, dan sebagainya.
bersikap mengagungkan kepada para ulama merupakan suatu kewajiban.
kepada para santri dan warga ldii selalu ditekankan tentang pentingnya sikap mengagungkan kepada para pengurus.
hal ini berkaitan dengan kepercayaan bahwa mereka memiliki andil yang besar dalam mencerdaskan masyarakat.
para ulama dan mubaligh juga merupakan wasilah atau perantara bagi ilmu-ilmu islam.
beberapa contoh sikap dan prilaku yang menunjukkan sikap mengagungkan ulama antara lain: memanggil dengan panggilan yang sopan, berbicara dengan nada suara yang rendah, jika ulama berbicara maka harus mendengarkan, tidak membelakanginya ketika sedang dalam pengajian, jika ulama berbuat kesalahan ketika mengajar tidak boleh dihina, dan sebagainya.
terhadap sesama muslim juga dikembang sikap budi luhur.
sesama muslim harus dibangun sikap ukhuwah islamiyah atau persaudaraan dalam islam.
di dalam pembelajaran di pondok pesantren burengan, semangat persaudaaan islam ini betul-betul sangat ditekankan.
hal ini antara lain dapat diliohat dari semangat dan sikap bahwa harta sesama muslim adalah haram untuk diambil secara tidak sah, sesama muslim tidak boleh saling menghina dan menjatuhkan namanya.
di samping itu ditekankan bahwa sesama muslim tidak bolah saling membunuh.
ajaran moral yang islami semacam ini sangat menarik sebagai bekal yang berarti bagi santri alumni pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri.
keberadaan warga ldii di tengah-tengah masyarakat bagaikan ikan yang berada di dalam air.
oleh karena itu pembinaan akhlak di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri juga selalu menekankan betapa pentingnya para alumni pondok membangun hubungan baik dan kemitraan dengan masyarakat di mana mereka mengabdikan ilmu agamanya.
mereka yakin bahwa dakwah dengan perbuatan (bil khal) menjadi sarana yang hebat untuk mnyebarkan islam.
beberapa ajaran dalam kaitannya dengan budi luhur kepada masyarakat antara lain: apabila bertemu dengan tentangga menyapa, apabila melewati sekelompok masyarakat menyapa dengan sopan, melayat warga yang sedangminggal dengan memberikan sumbangan, menjenguk tetangga yang sakit, ikut berpartisipasi dalam kerja bakti, meminta izin jika tidak bisa mengikuti kegiatan rt, menyadari kekurangan dan mudah memaafkan, dan sebagainya.
di samping itu ajaran moral yang betul-betul ditekankan di pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri dan bahkan di masjid-masjid ldii yang lain adalah adanya enam tabiat luhur yang mencakup rukun, kompak, kerjasama yang baik, jujur, amanah, mujhid muzhid (hemat).
dengan doktrin moral ini diharapkan para alumni pondok burengan betul-betul menjadi warga masyarakat dan warga negara yang baik yang akan mampu menciptakan iklim kedamaian dalam masyarakat.
kerjasama dengan masyarakat sekitar
sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa pesantren bukanlah symbol dari elitisasi ilmu islam.
dalam hubungan itulah pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri berusaha untuk menghilangkan kesan adanya keterpisahan antara pondok pesantren dengan masyarakat di sekitarnya.
di bidang ekonomi, pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri meluncurkan program ekonomi mandiri dengan cara mendirikan ub (usaha bersama) yang merupakan unit retail yang bukan hanya melayani warga pondok namun juga melayani masyarakat di sekitarnya.
selain itu di bidang kemasyarakatan pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri juga menjalin hubungan yang sinergis dengan pemerintah kabupaten kediri untuk memperkuat ukhuwah antara ulama dengan umara.
bukti yang dapat dikemukakan di sini adalah keikutsertaan pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri dalam lembaga paguyuban antar umat agama dan kepercayaan kepada tuhan yang maha esa.
lembaga ini merupakan badan kerjasama antar umat beragama dalam mengatasi berbagai persoalan yang harus dipecakan bersama-sama.
pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri di youtube
menara asmaulhusna ponpes ldii wali barokah kediri
jamuan mui bersama ldii jatim di ponpes wali barokah kediri
pondok pesantren ldii burengan kediri jawa timur
tausiyah ketua mui jatim di ponpes wali barokah kediri
mufti mekah di pondok ldii wali barokah kediri
menara pondok wali barokah
kh. nurhasan al ubaidah
lembaga dakwah islam indonesia
official website of ldii
informasi tentang ldii
situs resmi pondok pesantren walibarokah burengan banjaran kediri
ponpes walibarokah kediri
lembaga dakwah islam indonesia
kategori:pesantren di indonesia
kategori:pondok pesantren lembaga dakwah islam indonesia