alih papua barat
kata mesias merujuk kepada orang yang diurapi allah, sesuai kebiasaan israel kuno yang melihat tindakan pengurapan sebagai tanda pemilihan dan pengudusan allah.c. groenen. 1980.
pengantar ke dalam perjanjian lama.
yogyakarta: kanisius.80-82. orang yang diurapi dianggap sebagai milik allah dan mendapat tugas khusus.
tokoh-tokoh yang dilantik dengan pengurapan biasanya raja dan imam, ataupun tokoh yang dipilih oleh tuhan sendiri.
di dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama, istilah tersebut dikenakan kepada raja dari orang-orang yahudi yang diurapi saat peristiwa pelantikan dirinya (bdk.
perkembangan konsep mesianik
pada masa sebelum pembuangan
konsep mesias kemudian mengalami perubahan dengan bertambahnya aspek pengharapan pada masa depan setelah masa pemerintahan raja daud berakhir.
tampaknya pada masa-masa tersebut, kecuali era salomo, raja-raja yang memerintah israel tidak mampu memerintah sebaik daud, bahkan membawa israel kepada kemunduran dan keterpecahan.
karena itulah, umat mendambakan sosok mesias seperti daud yang akan membawa israel ke situasi yang lebih baik.
di sini, daud menjadi gambaran ideal akan seorang pemimpin israel untuk generasi-generasi selanjutnya.hans kng. 1995. judaism.
london: scm press.
mesias tersebut digambarkan dengan ciri-ciri khusus, seperti berasal dari garis keturunan daud, seorang penyelamat dan raja pemenang yang akan memimpin umat israel, dan ia bahkan akan memiliki kemuliaan yang melebihi daud.
nabi-nabi adalah pihak yang turut menyebarkan konsep mesias tersebut di kalangan umat yahudi.
para nabi, antara lain nabi amos, nabi yesaya, dan nabi mikha, mewartakan nubuat mesianik sebagai kritik terhadap situasi israel yang penuh ketidakadilan ataupun ketika umat ataupun raja berjalan menyimpang dari perintah allah.
pada tahun 587 sm, kerajaan israel selatan atau kerajaan yehuda dikalahkan oleh babel, sehingga sebagian besar penduduknya dibawa ke pembuangan di babel.
selama masa pembuangan tersebut, pengharapan mesianik mengenai seorang pembebas dari keturunan daud yang akan menyelamatkan umat yahudi semakin menguat.
hal tersebut dipicu oleh tidak adanya lagi raja yang memerintah di israel serta pengharapan untuk kembali ke palestina.
setelah orang-orang yahudi keluar dari pembuangan babel, mereka tidak langsung menjadi bangsa yang merdeka, sebab masih diperintah oleh bangsa-bangsa asing (kecuali untuk periode yang amat singkat di bawah pemerintahan wangsa hashmonayim).
akan tetapi, pengharapan akan mesias itu masih tetap ada, bahkan ada tokoh yang dianggap sebagai mesias yakni zerubabel, yang bertugas membangun bait suci kembali.
di sisi lain, ada perkembangan lain terhadap pemahaman konsep mesias, yaitu mesias sebagai tokoh yang dikirim langsung oleh tuhan pada waktu yang telah ditentukan.
tokoh itu disebut juga anak manusia.
anak manusia memiliki ciri-ciri, yaitu bersifat ilahi, telah ada sebelum dunia diciptakan (pra-eksistensi), berasal dari sorga, dan akan datang untuk menyelamatkan sekaligus menghakimi dunia pada waktu yang ditentukan tuhan.
perkembangan ini terlihat di dalam sastra apokaliptik yang mulai ditulis pada masa ini, misalnya kitab daniel.
pada masa ini, pemaknaan mesias sebagai raja yang akan menggantikan tahta daud di dunia telah hilang sepenuhnya dari tulisan-tulisan apokaliptik.
barulah pada perkembangan kemudian, kepercayaan akan konsep mesias yang duniawi dari keturunan daud dan konsep mesias ilahi dari surga bergabung menjadi satu.
masa pra-kehancuran bait suci kedua
sebelum kehancuran bait suci kedua pada tahun 70 m, telah ada pelbagai aliran keagamaan yahudi, seperti farisi, saduki, eseni, dan zelot.
pelbagai aliran tersebut, kecuali saduki, mewarisi kepercayaan mesianis yang berbeda-beda, sebab berakar dari dua tradisi mesianik masa sebelumnya.
orang-orang eseni mempercayai akan datangnya dua orang mesias, yakni mesias imam yang berasal dari keturunan zadok dan mesias prajurit yang merupakan keturunan daud.lawrence e. toombs.
di ambang fajar kekristenan.
jakarta: bpk gunung mulia.
hal. 84-85 keduanya akan bekerja sama dalam memerintah umat serta membawa umat yahudi kepada kemenangan terakhir.
ada pula pemahaman mesianik yang mengharapkan pembebas israel secara politis seperti sosok daud. pemahaman seperti ini terdapat dapat dilihat pada kaum zelot.
karena itulah, ketika ada gerakan perlawanan bersenjata terhadap pemerintah romawi, seringkali tokoh utamanya diyakini sebagai mesias.
contohnya adalah bar kokhba, pemimpin pemberontakan yahudi kedua, yang dilantik sebagai mesias oleh rabi akiba.
masa yudaisme rabinik hingga kini
setelah bait suci dihancurkan, masa yudaisme rabinik dimulai dengan nilai-nilai utama yang tadinya dipegang oleh kaum farisi.
pemahaman mesianik yang berkembang saat itu adalah pengharapan mesianik berkenaan ketaatan yang keras terhadap hukum-hukum taurat.
mereka percaya bahwa dengan mempelajari dan menaati hukum-hukum taurat, maka kedatangan mesias akan dipercepat.
pada masa-masa setelah itu, aspek penantian akan kedatangan mesias tetap bertahan hingga saat ini, walaupun bentuknya berbeda-beda.
sebagai contoh, pada abad ke-5 ketika kekristenan menjadi agama negara, kaum yahudi mengalami tekanan akibat sentimen anti-semit sehingga pengharapan akan kedatangan mesias yang akan membebaskan mereka kembali menguat.
kemudian pada abad pertengahan, kepercayaan tersebut juga masih bertahan sebagaimana terlihat di dalam butir ke-12 dari pengakuan iman yang disusun oleh moses ben maimon atau maimonides.
di dalam aliran kabalah juga terdapat kepercayaan terhadap mesias yang akan datang.
kemudian gerakan zionisme yang dimulai pada awal abad ke-20 juga didasarkan pada kepercayaan akan datangnya mesias.
bentuk/rupa mesias dapat kita telaah pada saat keberadaan-nya di surga dan belum menjalankan tugas-nya sebagai almasih dan sesudah-nya. untuk mencocokkan keberadaan mesias pada zaman perjanjian lama dan zaman perjanjian baru, dengan pengalaman para nabi-nabi dan rasul yang bertemu dengan keberadaan mesias di surga.
dan diperoleh kesamaan bentuk/rupa mesias dari tiga kitab dan dari tiga nabi/rasul berbeda dan dari zaman yang berbeda-bedakamus alkitab - lembaga alkitab indonesia, cetakan ke-164 1997 (isbn 979-463-087-x).
kategori:kata dan frasa perjanjian baru
kategori:kata dan frasa ibrani