isi injil didache
penemuan naskah yang memuat didache
pada tahun 1873, philotheos bryennios, direktur sekolah tinggi teologi yunani di konstantinopel, yang kemudian menjadi uskup metropolitan kota nikomedia, menemukan sebuah manuskrip di perpustakaan diyor al-qabr al-muqaddas (monastery of the most holy sepulchre) di konstantinopel (istambul), yang berada dalam pengawasan patriarkhal yerusalem bizantium ortodoks, yang berisi beberapa naskah klasik yang sangat penting.
manuskrip itu lalu dipindahkan dari yerusalem ke istambul pada tahun 1680, lalu dipindahkan lagi ke perpustakaan patriarkhal romawi ortodoks, dan diberi nomor 54.
karena itu, di kalangan ilmiah, manuskrip, tersebut populer dengan nama "manuskrip yerusalem" (jerusalem codex) dan dalam bahasa latin disebut hierosolymitanus: 54 (sehingga kemudian lebih dikenal sebagai codex hierosolymitanus).
pada tahun 1876, atau dua tahun setelah ditemukannya manuskrip yerusalem, yang disebut oleh bryennios dengan "jerosalem codex", metropolit philotheos bryennios mempublikasikan dua surat clement dengan disertai pengantar dan catatan-catatan, di jerman, ketika ia berada di institut katolik yang lama di kota bonn. para sarjana patristik menyambut baik karya tersebut, yang menunjukkan ketelitian dan keahliannya yang tinggi dalam penyuntingan teks, berkat studinya pada para tetua ahli di madrasah jerman.
metropolit bryennios menyebutkan bagian-bagian lain dari manuskrip itu di dalam karyanya tersebut, dan apa yang disinggungnya tentang ajaran dua belas rasul segera memicu perhatian para peneliti, di antaranya lightfoot dan lain-lain.
bryennios juga menerbitkan bagian-bagian lain dari manuskrip yang ditemukan itu bagi para peneliti jerman.
pada akhir tahun 1883, para archbishop (uskup besar) telah mempublikasikan di konstantinopel leks "ajaran dua belas rasul" (didache), disertai dengan pendahuluan dan catatan-catatan kaki.
pada pendahuluan buku baru itu bryennios menyebutkan bahwa ajaran dua belas rasul itu baru pertama kalinya diterbitkan, bersama dengan beberapa pendahuluan dan analisis terhadap ringkasan perjanjian lama karya st. yohanes si mulut emas, di samping bagian lain manuskrip itu yang belum pemah diterbitkan.
tak lama setelah publikasi manuskrip tersebut, pada bulan januari 1884, satu buah naskah didache yang dipublikasikan oleh bryennios sampai ke jerman, lalu segera diterjemahkan ke dalam bahasa jerman, dan dipublikasikan pada tanggal 3 februari pada tahun yang sama.
setelah itu, naskah itu segera diterjemahkan dari bahasa jerman ke dalam bahasa inggris, dan dipublikasikan di amerika pada tanggal 28 februari 1884, atau pada bulan dan tahun yang sama dengan munculnya terjemahan dalam bahasajerman.
pada bulan mei 1884, sebelum berakhinya tahun tersebut, dipublikasikan teks didache dalam bahasa [nggris terjemahan langsung dari bahasa yunani oleh pimpinan para diakon (archdiacon) yang bernama farrar.
sepanjang tahun itu, didache telah menjadi buah bibir dan dibahas dalam berbagai artikel.
tak kurang dari lima puluh judul di dalam berbagai koran dan majalah di eropa barat dan amerika membahas kejadian terpenting tahun itu, yaitu ditemukannya "ajaran dua belas rasul".
shaff menyebutkan judul-judul artikel tersebut dalam karyanya tarikh ai-kanisah ai-mosihiyyah (sejarah gereja masehi).
dalam manuskrip yerusalem terdapat beberapa judul untuk didache.
judul pertama ringkas, dan judul kedua lebih panjang.
judul pertama adalah "ajaran dua belas rasul", sedangkan judul yang lebih panjang yang terletak segera setelahnya adalah "ajaran tuhan kepada bangsa-bangsa melalui dua belas rasul."
dari sisi yang lain, judul yang penjang tak ubahnye resonerui derl ajaran ai-masih kepada para rasul yang kudus pada akhir injil st. matius (28: 19), "pergilah, jadikanlah semua bangsa murid saya."
analisa ini menjelaskan mengapa judul tersebut muncul belakangan daripada teks didache dalam bentuk asli, yang boleh jadi belum mengetahui keberadaan st. matius.
sementara itu, riddle berpendapat bahwa judul yang panjang adalah judul asli didache, sedangkan judul yang pendek merupakan ringkasan yang sering digunakan untuk menyebut didache, dan tidak memiliki kaitan dengan apa yang ada dalam kisah para rasul (2:42) dalam istilah "pengajaran para rasul", yaitu, "mereka bertekun dalam pengajaran para rasul, dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa."
sedangkan kata "bangsa-bangsa" yang terdapat di dalam judul yang panjang, menurut banyak peneliti, seperti bryennios, menunjukkan bahwa pengarang didache adalah seorang masehi keturunan yahudi.
akan tetapl, penelifi-peneliti lain, seperti brown, menolak hal itu.
karakter bahasa didache
bahasa didache menunjukkan pada periode peralihan dari safar safar perjanjian baru kepada bahasa gereja yunani yang langsung mengikuti safar-safar kanonik.
kutipan-kutipan dari safar-safar tersebut menyerupai kutipan-kutipan yang ada di dalam surat-surat para rasul, didache mengutip kebanyakan materinya dari injil st.
matius daripada injil lain, khususnya pada pasal-pasal 5-8, yaitu khutbah ai-masih di bukit.
meskipun demikian, materi khutbah ai-masih di bukit yang terdapat dl dalam lnjil tetap lebih banyak daripada yang terdapat di dalam didache.
beberapa bagian didache menunjukkan bahwa pengarang cukup mengetahui injil st. lukas.
selain itu, di dalam didache terdapat beberapa istilah dan konsep yang memiliki bandingannya di dalam injil yohanes.
bahkan, di dalam didache terdapat beberapa hal yang mendorong kami unluk menylmpulkan bahwa pengarangnya mengetahui sejumlah surat rasul paulus, terutama surat paulus kepada jemaat di roma dan kepada jemaat di korintus, juga dua surat st. petrus.
103] kecuali pada bagian tersebut, pengarang didache jarang mengisyaratkan kepada safar-safar yang lain di dalam perjanjian baru. dan jelas sekali, pengarang didache tidak mengetahui kitab-kitab hukum kita.
otentisitas teks didache
yang dimaksud dengan otentisitas adalah kajian tentang kesesuaian substansial (substantial identity) antara manuskrip yerusalem dengan karya yang dikenal dan disebut oleh para penulis kristen awal sebagai "ajaran rasul-rasul" ("de doctrino apostolorum"; "teachings of the apostles"), atau judul lain yang serupa.
klemens dari aleksandaria (m. 216 m) menegaskan keberadaan naskah tersebut, bukan saja karena dia banyak mengutipnya, tetapi juga karena dia menyebutkan di dalam bukunya stromata teks yang terdapat di dalam didache, 3: 5 secara harfiah, yaitu, "anakku, janganlah kamu berdusta, karena dusta membawa kepada pencurian," dan menisbahkan teks tersebut kepada al-kitab al-muqaddas.
eusebius dari kaisarea (m. 340 m), pada paragrafnya yang terkenal di dalam bukunya tarikh al-kanisah, yang mengkaji kitab-kitab perjanjian baru yang kanonik, menyebut "ajaran-ajaran rasul-rasul" sebagai salah satu karya yang tidak legal (spurious works).
bentuk jamak ("ajaran-ajaran") yang dipakai oleh eusebius dalam menyebut judul karya ini, tidak mengalihkan perujukannya dari naskah yang sedang kita bicarakan, karena athanasius (m. 373 m) dengan jelas mengisyaratkan kepada naskah ini dengan menggunakan bentuk tunggal ("ajaran"), dalam perkataannya, "ajaran yang disebut dengan ajaran rasul-rasul."
setelah menyebutkan kitab-kltab suci yang diakui oleh gereja sebagai kitab-kitab kanonik, athanasius mengatakan, "selain kitab-kitab tersebut, ada kitab-kitab lain yang tidak diakui sebagai kitab kanonik (tidak diakui sebagai kitab-kitab suci).
para bapa berpendapat bahwa kitab-kitab itu dapat dibaca oleh orang-orang yang ingin mencari pengetahuan dan ketakwaan.
kitab-kitab itu adalah, hikmah sulaiman, hikmah ibn sirach, ester, yehodit, thopia, dan ajaran yang disebut dengan ajaran rasul-rasul dan gembala." sebab, hingga zaman paus athanasius apostolis, gereja belum mengakui kekanonan kitab-kitab tersebut, dan baru diakui belakangan, serta disebut sebagai kitab-kitab kanonik kedua.
rufinus (m. 410 m), di dalam karyanya, tarikh al-kanisah, mengulas sebuah karya yang ringkas, yang disebut `dua jalan'.
uraiannya memberikan kita data yang sangat penting untuk kajian kritis terhadap didache.
peneliti lain yang telah mengulas didache adalah nicephorus (m. 828 m), atau dua ratus tahun setelah leon the notary and sinner menulis naskah yang diketemukan itu.
st. irenaeus (m. 202 m.) dan st. clement dari aleksandria (m. 216 m.) melontarkan ungkapan-ungkapan yang menunjukkan mereka berdua mengetahui didache.
dengan demikian dapat disimpulkan bahwa manuskrip yang ditemukan ini sebenarnya merupakan karya yang diulas baik oleh eusebius dari caesarea maupun athanasius apostolis.
waktu dan tempat penulisan
melalui kajian yang mendalam terhadap teks-teks didache untuk mengetahui waktu penulisannya, peneliti-peneliti modern memastikan bahwa didache ditulis pada abad pertama masehi.
berdasarkan apa yang telah dipaparkan pada bagian otentisitas teks didache, waktu penulisannya tidak mungkin melewati seperempat pertama abad kdua masehi, dan apabila telah terbukti bahwa didache lebih tua daripada surat barnabas, maka ia tidak mungkin ditulis setelah tahun 120 m.
teks-teks didache secara internal menunjukkan waktu penulisannya
struktur bahasanya yang sederhana menunjukkan waktu penulisannya, yaitu periode yang langsung mengikuti masa rasul-rasul, atau yang sekarang disebut sebagai periode apostolis.
sesungguhnya, kesederhanaan struktur bahasa juga merupakan fakta yang sangat penting dalam mengkaji legalitas kitab-kitab perjanjian baru.
belum berkembangnya konsep agama kristen di dalam teks didache merupakan akibat yang wajar dari belum berkembangnya heretisme pada masa itu.
itulah yang ditegaskan oleh gaya bahasa naskah didache.
agama kristen pada awalnya adalah pandangan hidup yang menjadi dasar bagi ajaran-ajaran para rasul, dan semakin luas agama kristen itu berkembang, semakin besar pula perjuangan orang-orang kristen melawan heretisme yang mereka hadapi.
aturan gereja yang dikemukakan oleh didache belum serumit yang dikemukakan oleh surat-surat st. ignatius, karena di dalam didache disebutkan guru-guru yang berkeliling, yang disebut didache sebagai rasul-rasul dan nabi-nabi (pasal 10), dan keberadaan mereka tidak diakui lagi oleh gereja setelah pertengahan kedua abad kedua masehi, atau bahkan setelah seperempat pertama kedua masehi.
dengan demikian jelas bahwa sejarah didache lebih tua daripada sejarah surat-surat ignatius.
didache ditulis untuk jemaat kristen yang tumbuh di beberapa perkumpulan lokal yang sekarang tidak dapat diketahui lagi.
belum berkembangnya format ajaran-ajaran yang ada di dalam naskah ini meyakinkan bahwa karya sastra ini, dalam bentuknya yang terakhir, telah ditulis pada akhir abad pertama masehi.
naskah ini tidak mungkin ditulis pada masa hidup rasul-rasul yang kudus.
selain itu, di dalam pasal 16 naskah ini tidak ada petunjuk apa pun tentang peristiwa hancurnya yerusalem pada tahun 70 masehi.
karena itu, jika ia ditulis seorang kristen yahudi, seperti dikatakan fx. funk, sebagai kemungkinan yang paling mendekati kenyataan, maka tidak disebutkannya peristiwa tersebut berimplikasi adanya interval satu generasi, sehingga kita dapat membatasi periode penulisannya antara tahun 80-100 masehi.
tentang hal tersebut, dapat ditambahkan, doa penutup jamuan (didache, 8: 2) sesuai dengan doa penutup jamuan yang terdapat di dalam terjemahan-terjemahan koptik yang sangat klasik terhadap injil matius.
dari sisi lain, st. clement dari aleksandria menganggap didache sebagai salah satu teks kanon.
hal ini menunjukkan bahwa karya ini telah beredar di mesir di gereja-gereja klasiknya (lihat juga ar-risalah ai-fashihah: 29 karya paus athanasius apostolis), selain eusebius dari caesarea menukil berita-berita didache dengan bersandar kepada ajaran bapa-bapa gereja aleksandria.
akan tetapi, dari sisi lain, para peneliti seperti adam, j.p audet, diet, knopf, daa lain-lain menyatakan bahwa tempat penulisan didache adalah siria, dengan alasan kesesuaiannya dengan "apostolic constitutions".
selain itu, kata `masehi' yang terdapat pada pasal 4: 2 digunakan pertama kali di antiokhia.
mereka mengatakan, pasal 11-13 juga menegaskan bahwa didache ditulis di siria, lebih khusus lagi di siria barat, di mana bahasa yunani, yaitu bahasa yang digunakan untuk menulis didache, dominan.
alasannya, perbuatan-perbuatan buruk yang disebutkan dalam bagian `dua jalan' (didache, 2: 2 dan 3: 4) dengan jelas menunjuk kepada masyarakat yang bercorak helenistik atau yunani (didache, 4:1).
dengan demikian, pertama-tama, didache ditujukan kepada masyarakat pedesaan dari kalangan orang-orang yang tidak mengenal tuhan yang masuk ke dalam ajaran kristen.
pasal 13 didache juga menegaskan hal ini.
adam, pada saat membuktikan bahwa didache berasal dari suria, mengatakan bahwa terjemahan didache yang berbahasa koptik berasal dari naskah berbahasa suryani yang sudah hilang.
dia menambahkan, didache beredar dan populer dengan cepat di mesir seperti halnya banyak karya sastra lain di gereja kristen pertama, seperti injil lukas, setelah teks didache dalam bentuknya yang terakhir diubah agar sesuai dengan terjemahan koptik dan ethiopia.
pengubahan itu dapat kita lihat dengan jelas pada pasal 9: 4, "sebagaimana roti yang dipecah-pecah disebarkan di atas gunung, kemudian dikumpulkan sehingga menjadi satu, demikianlah disatukan gereja-mu dari ujung bumi hingga kerajaan-mu." lafal 'di atas gunung' adalah pengubahan dan penambahan terhadap teks asli didache.
demikianlah, didache menjadi objek pertentangan para peneliti, sebagian menyatakan ia ditulis di mesir, sebagian lain menyatakan ia ditulis di siria.
di atas tumpukan kajian yang sangat banyak tersebut, yang dapat kita lakukan hanyalah membaca teks didache secara cermat, untuk menangkap keindahan gereja pertama sebagai kelompok yang sederhana yang diikat oleh rasa kasih, sayang, dan harmoni, baik di mesir maupun di siria.
sedangkan pendapat bahwa didache ditulis di palestina, ditolak oleh orang-orang menggarisbawahi tiadanya ajaran-ajaran paulus di dalam didache.
tetapi, jika benar didache merupakan karya yang ditujukan kepada orang-orang yang belum dibaptis, maka itu cukup untuk menjelaskan tiadanya ajaran-ajaran paulus di dalamnya.
semua usaha untuk menemukan identitas penulis didache tidak berhasil, terutama karena kurangnya data tentang hal ini yang kita milikl sekarang.
asumsi yang paling mendekati kenyataan adalah ia ditulis oleh seorang kristen yahudi (jewish christian), atau paling tidak oleh orang kristen yang berasal dari penganut agama yahudi, karena ia menyebutkan makanan yang diharamkan perjanjian lama, yang tidak berubah sampai sekarang kecuali tentang keharaman makanan persembahan bagi berhala; dan, karena ia mencela kemunafikan orang-orang farisi, seolah-olah ia bergaul dan mengenal mereka.
j.p audet berpendapat bahwa penulis ini mungkin sama dengan penulis l.e vademacum bagi salah seorang rasul yang berkeliling di gereja pertama.108]
bagaimanapun keadaannya, rasul yang berkeliling ini telah melakukan dengan cermat ajaran tentang rasul-rasul yang berkeliling yang terdapat di dalam didache pasal 11 : 3-6.
akan tetapi, kajian-kajian modem tidak menyetujui pendapat audet.
bahwa penulis didache adalah lebih dari satu orang, atau lebih dari satu penulis yang menulis buku itu dalam dua periode: pertama, menulis pasal 1: 1 sampai pasal 11: 2; kedua, menulis pasal 11: 3 sampai 16: 8.
alasannya, didache pasal 11-13 tidak mungkin ditulis orang yang menulis pasal 14-15.
dengan demikian, tidak dapat menisbahkan semua pasal didache pada satu orang penulis.
bagian pertama teks didache - yaitu bagian tentang akhlak - mengisyaratkan pada seorang guru yang memberikan nasihat kepada anak atau muridnya.
sementara bab 4: 2 yang menyatakan, "berusahalah setiap hari untuk bertemu dengan orang-orang kudus supaya kamu terhibur oleh kata-kata mereka," menunjukkan adanya jemaat kristen yang di dalamnya terdapat orang-orang kudus yang ketakwaannya populer di kalangan mereka.
selain membedakan antara guru yang memberi nasihat dengan murid yang mendengarkannya, bagian ini juga menunjukkan adanya jemaat kristen yang berdomisili pada satu tempat dalam waktu yang cukup lama yang memungkinkan munculnya generasi orang tua dan generasi anak-anak.
tetapi, awal pasal 7 memperlihatkan bahwa kitab didache adalah surat yang ditujukan kepada sekelompok jemaat yang pada awalnya belum memiliki aturan gereja tertentu.
fungsi-fungsi liturgis jemaat itu belum dilakukan oleh abdi-abdi gereja yang tetap.
itulah yang kita lihat pada pasal 15, di mana untuk pertama kali muncul tingkatan uskup dan diakon, yang secara perlahan-lahan menempati posisi rasul-rasul, pengabar-pengabar gembira, dan nabi-nabi yang berpindah-pindah dan tidak menetap di satu tempat; untuk memikui tugas-tugas tersebut pada periode awal sejarah gereja.
jika bagian pertama didache sangat terpengaruh oleh ajaran yahudi, maka istilah 'uskup' dan 'diakon' (pasal 15:1) menegaskan bahwa jemaat yang dikirimi karya sastra ini adalah orang-orang mukmin yang sebelumnya tidak mengenal tuhan, sebab jika kita menemukan istilah uskup dan diakon pada masa apostolis - tanpa menyebut istilah tetua - maka itu menunjukkan kita sedang berhadapan dengan jemaat masehi yang terbentuk dari bangsa-bangsa non-yahudi atau bangsa yang tidak mengenal tuhan.
dengan demikian, jelas bahwa didache dikirimkan kepada jemaat kristen yang berasal dari bangsa yang tidak mengenal tuhan.
hal ini tidak menghalangi kemungkinan pasal 7-16 mengisyaratkan kepada penulis kristen yahudi, sebab terlalu berlebihan bila dikatakan bahwa awal pasal 8:1 dan 2 memperlihatkan karakter yang tidak dimiliki oleh penulis kristen yahudi.
selain itu, dinyatakan di sini bahwa pasal 16 yang menjelaskan penantian terhadap kedatangan tuhan untuk kedua kalinya di kalangan jemaat yang dikirimi didache itu, mengungkapkan adat istiadat yahudi yang telah baku dan tertanam di dalam gereja kristen pertama.
andresen, seorang sarjana jerman, membandingkan teks didache 14: 3, "karena aku adalah raja yang agung, kata tuhan, dan nama-ku dihormati semua manusia," dengan nubuat malakhi 1: 11, "sebab nama-ku besar di antara bangsa-bangsa, firman tuhan semesta alam," untuk menjelaskan judul panjang didache seperti ini, "ajaran tuhan melalui dua belas rasul kepada gereja bangsa-bangsa."
tema-tema utama teks didache
didache tetap bukan merupakan teks karya sastra yang utuh dan lengkap sampai munculnya di dalam manuskrip yerusalem.
sebagaimana telah disebutkan, teks ini memiliki beberapa bagian yang tidak sama panjangnya.
"dua jalan" ini menunjukkan kesatuan enam pasal pertama didache.
akan tetapi, sebenarnya, keenam pasal itu memuat unsur-unsur yang sangat bertentangan satu sama lain.
meskipun demikian, dapat dikatakan bahwa ajaran ini pada umumnya berkarakter sangat serupa, bahkan mungkin sangat sesuai, dengan ajaran sastra dan akhlak gereja pada periode-periode awalnya.
bagian liturgis, dimuat pada empat pasal berikutnya, dari pasal 7 sampai pasal 10.
bagian ini, dengan bahasa yang lebih pasti, berbicara tentang pembaptisan, puasa, doa harian, dan jamuan ekaristi.
dari kandungan bagian ini, jelas bahwa keutuhan penulisannya tidak dapat dipastikan.
setelah peralihan yang tampak sebagai sinopsis awal bagi apa yang telah disebutkan (pasal 11:1 dan 2), bagian aturan dimuat dalam lima pasal, dari pasal 11 sampai pasal 15.
di dalam pasal-pasal itu teks didache menetapkan jenis penerimaan terhadap rasul-rasul, nabi-nabi, dan pengganti-pengganti mereka, juga terhadap orang-orang kristen yang datang dari luar kalangan jemaat.
bagian ini secara umum terlihat sebagai karya sastra yang struktur asasinya tidak utuh.
di bagian terakhir, bagian eskatologi (tentang akhirat), yang menutup buku dan dimuat pada pasal 16, terdapat bagian yang hilang dari manuskrip yerusalem, yang menyulitkan kita untuk memberikan konsep yang teliti tentang teks asli.
st. ignatius dari antiokhia berkata, "jika kamu memiliki iman yang sempuma dan kasih yang sempuma, maka kamu tidak akan tertipu oleh siapapun.
kedua kebajikan itu adalah awal dan akhir kehidupan.
iman adalah awal, dan kasih adalah akhir.
kesatuan dari keduanya adalah tuhan.
semua kebajikan lain mengiringi manusia untuk mengantarkannya kepada tuhan."
(suratnya kepada jemaat di efesus 14: 1)
gambaran eskatologis tentang akhir dunia seperti terdapat dalam didache 16: 3-8 pada umumnya memiliki corak materi tersendiri, yang lebih dalam daripada ajaran-ajaran terdahulu.
ajaran tentang akhir dunia, yang muncul sebagai pasal terakhir dalam didache itu, sebagaimana di dalam kitab-kitab perjanjian baru, sangat menarik perhatian kita, kaitannya dengan penulis didache yang ingin menutup bukunya dengan bagian eskatologis yang dasar-dasamya berasal dari unsur-unsur yang bercorak perjanjian baru.
prigent, b.c. butler, dan giet menetapkan bahwa pasal 16 didache ini secara langsung bersandar kepada pasal 24 injil matius.
sebaliknya, setelah kajian yang luas yang tidak meyakinkan kami, willy rordrop dan andre tuilierpenulis kajian tentang didache di dalam sources chretiennes, 248 mengatakan, "kami sepakat dengan g. glover bahwa didache tidak mengambil teks apa pun dari perjanjian baru. demikian juga halnya teks doa (resension) yang terdapat di dalam didache 8: 2, yang oleh kedua sarjana tersebut dikatakan sangat mirip dengan teks injil matius pasal 6: 9-13.
teks doa di dalam didache berbeda dengan teks doa yang terdapat di dalam injil.
teks injil didache
didache pasal 1
1.1 ada dua jalan, yaitu jalan kehidupan dan jalan kematian.
perbedaan antara kedua jalan itu sangat besar.
1.2 jalan kehidupan adalah berikut ini: pertama, kasihilah tuhan, penciptamu.
kedua, kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri, dan segala sesuatu yang kamu tidak inginkan dilakukan terhadap kamu, janganlah kamu melakukannya terhadap sesamamu.
1.4 hindarilah nafsu-nafsu jasadi dan ragawi.
siapa yang menampar pipi kananmu, berikanlah kepadanya pipi kirimu.
maka, kamu menjadi orang yang sempurna.
siapa yang memaksamu berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersamanya sejauh dua mil.
apabila seseorang mengambil jubahmu, berikanlah juga mantelmu kepadanya.
apabila dia mengambil apa yang kamu punyai, janganlah kamu menuntutnya, karena kamu tidak mampu.
1.5 kepada setiap orang yang meminta kepadamu, berikanlah.
janganlah kamu menuntutnya, karena tuhan bapa berkehendak memberi nikmat-nikmatnya kepada semua orang.
beruntunglah orang yang memberi sesuai perintah ini, karena dia akan menjadi orang yang tidak tercela.
celakalah orang yang mengambil, karena bila dia memiliki kebutuhan, maka dia tidak bersalah.
tetapi, orang yang tidak memiliki kebutuhan, dia akan diberi dengan penghitungan, apakah sebabnya dia mengambil dan apakah tujuannya, sehingga dia berada dalam kesempitan dan terluka disebabkan perbuatannya, dan dia tidak akan keluar dari keadaan itu sampai dia membayar peser terakhir.
1.6 berkenaan dengan hal ini, dikatakan juga: biarlah shadaqahmu berkeringat di tanganmu, sampai kamu mengetahui kepada siapa kamu memberikannya.
didache pasal 2
2.1 berikut perintah kedua dalam pengajaran ini.
2.2 janganlah kamu membunuh, janganlah kamu berzina, janganlah kamu merusak anak-anak, janganlah kamu melacur, janganlah kamu mencuri, janganlah kamu melakukan sihir, janganlah kamu meracun orang, janganlah kamu membunuh janin di dalam perut dan janganlah juga membunuh anak yang sudah lahir, serta janganlah kamu menginginkan apa yang dipunyai sesamamu.
2.3 janganlah kamu mengucapkan sumpah palsu, janganlah kamu mengucapkan kesaksian dusta, janganlah kamu menggunjing, dan janganlah kamu mengingat-ingat hinaan yang kamu terima.
2.4 janganlah kamu menjadi orang yang bercabang pikiran dan bercabang lidah, karena lidah yang bercabang adalah perangkap kematian.
2.5 jangan sampai kata-katamu menjadi omong kosong dan kepalsuan, tetapi harus dipenuhi perbuatan.
2.6 janganlah kamu tamak terhadap harta, jangan merampok, jangan munafik, jangan membanggakan diri, dan jangan sombong.
di samping itu, janganlah kamu bemiat jahat terhadap sesamamu.
janganlah kamu membenci seseorang, tetapi insafkanlah sebagian orang, dan berdoalah untuk sebagian yang lain, dan kasihilah sebagian yang lain itu melebihi dirimu sendiri.
didache pasal 3
3.1 anakku, menjauhlah dari semua kejahatan dan dari semua yang menyerupainya.
3.2 janganlah kamu menjadi pemarah, karena kemarahan membawa kepada pembunuhan.
janganlah kamu menjadi pencemburu, gemar permusuhan, dan lekas marah, karena semua itu menyebabkan pembunuhan.
3.3 anakku, janganlah kamu mengikuti nafsu, karena nafsu membawa kepada perzinaan, dan janganlah kamu berkata-kata cabul dan bermata jalang, karena dari semua itulah terlahir rupa-rupa perzinaan.
3.4 anakku, janganlah kamu mengambil pertanda baik dari burung, karena hal itu membawa kepada penyembahan berhala.
janganlah kamu menjadi peramal dan tukang tenung, janganlah kamu melakukan kebiasaan bersuci para penyembah berhala, dan janganlah kamu ingin melihat atau mendengarnya, karena dari semua itulah muncul penyembahan terhadap berhala.
3.5 anakku, janganlah kamu berdusta, karena dusta membawa kepada pencurian, dan janganlah kamu menjadi pencinta harta dan kehormatan yang semu, karena dari semua itulah muncul banyak pencurian.
3.6 anakku, janganlah kamu berkeluh kesah, karena keluh kesah membawa kepada sumpah serapah, dan janganlah kamu lancang dan berburuk sangka, karena dari semua itulah muncul banyak sumpah serapah.
jadilah kamu orang yang lembut hati, karena orang-orang yang lembut hati akan mewarisi bumi.
3.8 jadilah kamu orang yang sangat penyabar, penuh kasih sayang, suka berdamai, tenang, saleh, dan selalu gemetar karena kata-kata yang kamu dengar.
3.9 janganlah kamu mengagungkan dan membanggakan diri sendiri, dan janganlah kamubergauldengan orang orang yang sombong, melainkan bergaullah dengan orang-orang yang baik dan rendah hati.
3.10 kamu harus menerima apapun yang terjadi pada dirimu sebagai kebaikan, karena mengetahui bahwa tidak ada sesuatu pun yang terjadi bukan karena tuhan.
didache pasal 4
4.1 anakku, kamu harus mengingat orang yang menyampaikan firman tuhan pada siang dan malam hari, muliakan dia sebagai tuhan, karena di mana saja diucapkan kata-kata tuhan, di sana ada tuhan.
4.3 janganlah kamu menyebabkan perpecahan, tetapi kamu harus menanamkan perdamaian di antara orang-orang yang bermusuhan.
kamu harus memutuskan dengan adil dan janganlah kamu menahan diri dari beberapa orang dalam menginsafkan kesalahan.
4.4 janganlah kamu menjadi orang yang bimbang, apakah sesuatu akan terjadi atau tidak?
4.5 janganlah kamu membuka lebar-lebar tanganmu pada saat mengambil dan merapatkan genggaman tanganmu pada saat memberi.
4.6 kamu harus memberikan sebagian harta yang kamu miliki dari usaha tanganmu sebagai penebus kesalahan-kesalahanmu.
janganlah kamu ragu-ragu untuk memberi.
jika kamu memberi, janganlah kamu berkeluh kesah, karena kamu akan mengetahui siapakah dia sang pemberi balasan yang baik.
4.8 janganlah kamu menolak orang yang membutuhkan, ajaklah saudaramu dalam segala sesuatu yang kamu miliki, dan janganlah kamu mengatakan bahwa suatu barang adalah milikmu sendiri, karena jika kamu bersekutu pada apa yang abadi, maka lebih pantas jika kamu bersekutu pada apa yang fana.
4.9 janganlah kamu mengangkat tangan untuk memukul anakmu; laki-laki ataupun perempuan, tetapi kamu harus mengajarkan mereka sejak dini rasa takut kepada tuhan.
4.10 janganlah kamu menghardik dengan keras budak laki-laki ataupun budak perempuanmu yang berharap-harap kepada tuhan yang sama, agar mereka tidak kehilangan rasa takut kepada tuhan, karena dia datang bukan untuk disembah orang-orang terhormat saja, tetapi oleh siapa saja yang disiapkan oleh roh.
4.11 adapun kamu, para budak sahaya, kamu harus tunduk kepada tuan-tuanmu seperti kepada tuhan, yaitu dengan penuh penghormatan dan rasa takut.
4.12 kamu harus membenci semua kemunafikan dan segala sesuatu yang tidak disukai tuhan.
4.13 janganlah kamu melalaikan perintah-perintah tuhan, tetapi kamu harus menjaga apa yang kamu terima tanpa penambahan dan pengurangan.
4.14 kamu harus mengakui kesalahan-kesalahanmu di hadapan gereja, janganlah kamu membaca doa-doa dengan hati yang jahat.
demikianlah jalan kehidupan.
didache pasal 5
didache pasal 6
6.2 jika kamu sanggup membawa semua beban tuhan, maka kamu akan menjadi orang yang sempuma.
sedangkan jika kamu tidak sanggup, maka lakukanlah apa yang kamu mampu.
berkenaan dengan makanan, tanggunglah puasa semampumu, hindarilah dengan sungguh-sungguh daging persembahan untukberhala, karena itu merupakan persembahan terhadap tuhan-tuhan yang mati.
didache pasal 7
7.1 berkenaan dengan pembaptisan, baptislah dengan cara seperti ini: setelah apa-apa yang kami katakan terdahulu, baptislah dengan nama tuhan bapa, anak dan roh kudus, dengan air yang mengalir.
7.2 apabila kamu tidak mendapatkan air yang mengalir, baptislah dengan air yang lain.
bila memungkinkan, dengan air dingin, jika tidak, dengan air panas.
7.3 jika keduanya tidak kamu dapati, maka kucurkanlah air ke kepala tiga kali dengan menyebut nama bapa, anak dan roh kudus.
7.4 sebelum pembaptisan, orang yang akan membaptis hendaknya berpuasa, juga orang yang akan dibaptis, dan orang-orang lain yang mampu melakukannya, dan saya memerintahkan kepada orang yang akan membaptis, hendaknya dia berpuasa selama satu atau dua hari sebelum pembaptisan.
didache pasal 8
8.1 jangan kamu berpuasa bersama orang-orang yang munafik, karena mereka berpuasa pada hari kedua dan kelima setiap minggu.
adapun kamu, berpuasalah pada hari keempat dan hari persiapan.
seperti itulah kamu berdoa tiga kali sehari.
didache pasal 9
9.1 berkenaan dengan makanan pada jamuan ekaristi, berkatilah seperti demikian
9.2 pertama, sebagai pujian saat memegang cawan, "kami bersyukur kepada-mu, wahai tuhan bapa kami, demi pohon anggur daud, putra-mu yang kudus, yang engkau perkenalkan kepada kami melalui yesus, putra-mu. engkaulah yang memiliki kemuliaan sampai selama-lamanya."
9.3 sebagai pujian saat memotong-motong roti, "kami bersyukur kepada-mu, tuhan bapa kami, demi kehidupan dan pengetahuan yang engkau beritakan kepada kami melalui yesus, putra-mu. engkaulah yang memiliki kemuliaan sampai selama-lamanya.
9.5 tidak seorang pun di antara kamu boleh memakan atau meminum jamuan ekaristi, kecuali orang-orang yang telah dibaptis dengan nama tuhan, karena tentang hal ini tuhan telah berkata, "janganlah kamu memberikan makanan yang suci kepada anjing."
didache pasal 10
10.1 setelah kenyang, ucapkanlah syukur demikian:
wahai tuhan yang sangat berkuasa, segala sesuatu engkau ciptakan demi nama-mu.
engkau memberikan makanan dan minuman kepada manusia, agar mereka nikmati, dan agar mereka bersyukur kepada-mu. sedangkan kepada kami, kau berikan makanan dan minuman rohani, dan kehidupan abadi melalui putra-mu.
10.4 kami bersyukur kepada-mu, pertama-tama, karena engkau berkuasa.
engkaulah pemilik kemuliaan sampai selama-lamanya.
10.6 datanglah nikmat, pergilah dunia ini, hosanna demi tuhan daud: siapa yang suci, hendaklah maju, dan siapa yang tidak demikian, hendaklah bertaubat.
7 adapun nabi-nabi, biarkanlah mereka mengucapkan doa pujian sebagaimana mereka kehendaki.
didache pasal 11
11.1 karena itu, siapapun yang datang dan mengajarkan kalian ajaran-ajaran tersebut, katakanlah, "terimalah ia."
11.2 apabila guru mengubah pengajaran ini dengan pengajaran lain untuk merusak, makajanganlah kamu mendengarkannya.
sedangkan bila ia mengajar agar kebaikan dan pengetahuanmu tentang tuhan bertambah, maka terimalah ia sebagai tuhan.
11.3 adapun berkenaan dengan rasul-rasul dan nabi-nabi, maka ketahuilah bahwa berdasarkan pengajaran injil, maka perintah tuhan adalah demikian:
11.4 semua rasul yang datang kepadamu, terimalah sebagai tuhan.
11.5 dia tidak tinggal di rumahmu lebih dari satu hari, atau dua hari jika terpaksa.
apabila dia tinggal selama tiga hari, dia adalah nabi palsu.
11.6 jika rasul itu pergi, maka dia hanya mengambil roti sebagai bekal sampai dia menemukan tempat menginap yang lain.
sedangkan jika dia meminta uang, maka dia adalah nabi palsu.
11.8 tidak semua nabi yang berbicara atas nama roh adalah nabi, tetapi nabi adalah orang yang memiliki perilaku tuhan.
dari perilakulah diketahui nabi yang palsu dan nabi yang benar.
11.9 nabi-nabi yang memerintahkan atas nama roh untuk disiapkan makanan, dia tidak memakan makanan itu.
jika dia makan, dia adalah nabi palsu.
11.10 setiap nabi mengajarkan kebenaran.
jika dia mengajarkan, tetapi tidak melaksanakan, dia adalah nabi palsu.
11.11 setiap nabi yang benar telah diuji dan melaksanakan rahasia gereja di dunia.
dia tidak mengajarkan agar semua orang berbuat seperti dirinya.
maka,janganlah kamu menghakiminya.
karena penghakimannya hanya dilakukan oleh tuhan, karena nabi-nabi terdahulu berbuat seperti itu juga.
11.12 setiap orang yang berkata atas nama roh: berilah saya perak atau benda-benda lain, janganlah kamu mendengarkannya.
tetapi jika dia berkata berikan kepada sesamamu yang membutuhkan, maka janganlah kamu menghakiminya.
didache pasal 12
12.1 setiap orang yang datang dengan nama tuhan, terimalah ia.
setelah mengujinya, kamu akan mengenalnya, karena kamu akan memiliki pembeda antara yang kanan dengan yang kiri.
jika dia ingin menetap di rumahmu, dan dia memiliki keahlian, maka hendaknya dia bekerja untuk mendapatkan makanan.
didache pasal 13
13.1 setiap nabi yang benar, yang ingin menetap di tengah-tengah kamu, berhak mendapatkan makanannya.
13.2 begitu juga guru yang benar.
dia juga berhak mendapatkan makanan seperti orang yang bekerja.
13.4 jika di antara kamu tidak ada nabi, berikanlah kepada kaum miskin.
13.6 begitu juga jika kamu membuka tempayan anggur atau zaitun, ambillah sendokan pertamanya dan berikanlah kepada nabi-nabi.
ambillah hasil pertama dari perak dan baju, dan apapun yang kamu miliki, sesuai kemampuanmu, dan berikanlah sesuai perintah.
didache pasal 14
14.2 jangan orang yang bersengketa dengan saudaranya berkumpul bersamamu sampai mereka berdamai, agar daging sembelihan kamu tidak terkena najis.
14.3 karena tuhan berkata: di setiap tempat dan zaman diberikan kepada-ku daging sembelihan yang suci, karena saya adalah raja yang agung, kata tuhan, dan nama-ku dihormati semua manusia.
didache pasal 15
15.1 karena itu, angkatlah di tengah-tengah kamu uskup-uskup dan diakon-diakon yang pantas bagi tuhan, orang-orang yang lembut hati, bukan para pencinta harta, orang-orang yang jujur, yang telah diuji, karena mereka mengabdi kepadamu seperti pengabdian nabi-nabi dan guru-guru.
15.2 janganlah kamu mengejek mereka, karena mereka adalah orang-orang yang mulia di antara kamu bersama nabi-nabi dan guru-guru
didache pasal 16
16.1 berjaga-jagalah untuk hidupmu, jangan kamu memadamkan lampu-lampu dan janganlah kalian melonggarkan ikat pinggang.
melainkan bersiap-siaplah, karena kamu tidak mengetahui waktu tuhan kita datang.
16.2 berkumpullah kamu secara teratur untuk mempelajari hal-hal yang pantas bagi jiwa-jiwamu, karena imanmu pada setiap zaman tidak ekan berguna, jika pada saat yang terakhir kamu tidak menjadi orang-orang yang sempuma.
karena pada hari-hari terakhir akan banyak nabi pendusta dan perusak.
domba-domba akan berubah menjadi serigala-serigala dan rasa kasih akan berubah menjadi kebencian.
16.5 pada saat itu, manusia dibawa kepada fitnah percobaan.
banyak orang akan ragu-ragu dan binasa, tetapi orang-orang yang sabar dalam keimanan, akan terbebas dari kutukan ini.
akan tetapi tidak semua orang, sebagaimana dikatakan: tuhan datang diiringi orang-orang suci.
demikianlah isi injil didache yang memuat beberapa pasal tentang seruan kepada umat manusia.
audet, jean-paul, la didache, instructions des aptres, j. gabalda &
draper, jonathan, ed. 1996.
the didache in modern research (leiden, new york and cologne)
holmes, michael w., ed., the apostolic fathers: greek texts and english translations, baker academic, december 1, 1999.
lightfoot, joseph barber, et al., apostolic fathers, london: macmillan and co. 1889.
ccel naskah bahasa yunani
naskah bahasa yunani asli
naskah bahasa yunani (transliterasi ke aksara latin)
tulisan-tulisan kristiani perdana: didakhe
catholic encyclopedia 1908: didakhe sumber dari beberapa naskah di atas
jewish encyclopedia: didache
garrow mengenai didakhe
didakhe diterjemahkan oleh richardson, cyril c.
didakhe diterjemahkan oleh charles h. hoole. - terjemahan bahasa inggris di about.com
ccel: ajaran kedua belas rasul
didakhe diterjemahkan oleh schaff
didache, the dalam encyclopdia britannica tahun 1911
restoring the beauty of the didache, zdziarski
didache atau duae viae : buku panduan umat kristiani yahudi pneumatik
kategori:apokrip perjanjian baru
kategori:kekristenan romawi kuno