allah telah berfirman tentang berbagai definisi al-qur'an,surah fussilat: 44, an-nahl: 89, an-nahl: 102, maryam: 97, yasin: 70, an-naml: 76, al-an'aam: 70, az-zumar:55-59, shaad: 29, ibrahim: 52 serta terdapat penegasan bahwa tiada yang mengingkari al-qur'an selain golongan yang celaka.surah al-baqarah: 99, al-ankabut: 47, al-an'am: 26
mayoritas ahli tafsir sepakat bahwa wahyu pertama yang diterima oleh nabi muhammad adalah surah al-'alaq ayat 1-5.al-a'zami, m.m., (2005), sejarah teks al-qur'an dari wahyu sampai kompilasi, (terj.), jakarta: gema insani press, isbn 979-561-937-3.
walaupun hal demikian tidak tertulis secara langsung di al-qur'an.surah al-qalam : 36-44, al-qalam : 57, al-an'am : 148-149, yunus : 35-36
para ahli tafsir memiliki definisi tersendiri tentang al-qur'an, semisal dr. subhi al salih yang mendefinisikan al-qur'an sebagai berikut:
"kalam allah yang merupakan mukjizat yang diturunkan kepada nabi muhammad mutawatir, membacanya termasuk ibadah".
adapun muhammad ali ash-shabuni mendefinisikan al-qur'an sebagai berikut:
dengan definisi tersebut di atas, firman allah yang diturunkan kepada nabi selain nabi muhammad, tidak dinamakan al-qur'an.
al-qur'an terdiri atas 114 surah, 30 juz dan 6236 ayat menurut riwayat hafsh, mushaf al-madinah an-nabawiyah (bi-riwayah hafsh).
madinah: mujamma' al-malik fahd li-thiba'ah al-mushaf asy-syarif.
halaman ba'. 6262 ayat menurut riwayat ad-dur, atau 6214 ayat menurut riwayat warsy.
mushaf al-madinah an-nabawiyah bi-riwayah ad-durr 'an abi amr al-bashri.
madinah: mujamma' al-malik fahd li-thiba'ah al-mushaf asy-syarif.
halaman jim.jalaluddin abdurrahman bin abu bakar as-suyuthy (849-911 h) , al-itqan fi ulum al-quran an-nau at-tasi asyar adad suwar wa ayat wa kalimat wa huruf al-quran.
secara umum, al-qur'an terbagi menjadi 30 bagian yang dikenal dengan nama juz.
pembagian juz memudahkan mereka yang ingin menuntaskan pembacaan al-qur'an dalam kurun waktu 30 hari.
terdapat pembagian lain yang disebut manzil, yang membagi al-qur'an menjadi 7 bagian.
setiap surah dalam al-qur'an terdiri atas sejumlah ayat, mulai dari surah-surah yang terdiri atas 3 ayat; yakni surah al-kautsar, an-nasr dan al-asr, hingga surah yang mencapai 286 ayat; yakni surah al-baqarah.
surah-surah umumnya terbagi ke dalam subbagian pembahasan yang disebut ruku.'
lafadz bismillahirahmanirrahim (   ) merupakan ciri di hampir seluruh pembuka surah di al-qur'an selain surah at-taubah.
walaupun demikian, terdapat 114 lafadz bismillahirahmanirrahim yang setara dengan jumlah 114 surah dalam al-quran, oleh sebab lafadz ini disebut dua kali dalam surah an-naml, yakni pada bagian pembuka surah serta pada ayat ke-30 yang berkaitan dengan sebuah surat dari raja sulaiman kepada ratu saba.
makkiyah dan madaniyah
menurut tempat diturunkannya, surah-surah dapat dibagi atas golongan makkiyah (surah mekkah) dan golongan madaniyah (surah madinah).a. rippin, bulletin of the school of oriental and african studies, university of london, vol. 45, no. 1. (1982), pp. 149-150.
pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu yang diperkirakan terjadi penurunan surah maupun ayat tertentu, di mana surah-surah yang turun sebelum rasulullah hijrah ke madinah digolongkan sebagai surah makkiyah sementara surah-surah yang turun setelahnya tergolong sebagai surah madaniyah.
surah yang turun di mekkah pada umumnya surah-surah dengan jumlah ayat yang sedikit, berisi prinsip-prinsip keimanan dan akhlaq, panggilannya ditujukan kepada manusia.
sedangkan surah-surah yang turun di madinah pada umumnya memiliki jumlah ayat yang banyak, berisi peraturan-peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan tuhan, ataupun seseorang dengan lainnya (syari'ah) maupun pembahasan-pembahasan lain.
pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini dianggap lebih tepat, sebab terdapat surah madaniyah yang turun di mekkah.abu ishaq ibrahim bin musa asy-syatiby , al-muwafaqat, kitab al-ijtihad al-masalah ar-rabiah asyarah tharf al-ijtihad al-khash bi al-ulama wa al-am bi al-mukallafin at-takallum an ahwal at-tasyri wa al-bad al-makkiy wa usul al-amah-, dar ibnu qayyim/ dar ibnu affan , 1424/ 2003
penggolongan menurut jumlah ayat
dari segi jumlah ayat, surah-surah yang ada di dalam al-qur'an terbagi menjadi empat bagian :
as sab'uththiwaal (tujuh surah yang panjang) yakni surah al-baqarah, ali imran, an-nisaa', al-a'raaf, al-an'aam, al maa-idah dan yunus.
al miuun (seratus ayat lebih), seperti syu'ara, hud, yusuf, al-mu'min, as-saffat, ta ha, an-nahl, al-anbiya, al-isra dan al-kahfi.
al matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat), seperti al-anfaal, al-hijr.
maryam, al-waqi'ah, an-naml, az-zukhruf, al-qasas, shaad, al-mu'minun, yasin dan sebagainya.
al mufashshal (surah-surah singkat), seperti adh-dhuha, al-ikhlas, al-falaq, an-nas dan sebagainya.
sejarah penulisan mushaf al-qur'an
periode penurunan al-qur'an
penulisan al-qur'an dan perkembangannya
penulisan ayat-ayat al-qur'an dilakukan serta diselesaikan oleh nabi muhammad yang merupakan seorang arab,surah fussilat: 44surah al-hijr: 97, luqman: 23, muhammad: 2-3, furqan: 30-31, al-'ankabut: 48-49, al-a'raf: 2 dan allah yang mengumpulkan serta menyusun bacaan al-qur'an supaya kemudian nabi muhammad mengikuti bacaan tersebut.surah al-qiyamah: 16-19 pertanggungjawaban isi al-qur'an berada pada allah, sebab kemurnian dan keaslian al-qur'an dijamin oleh allah.surah ar-ra'd: 19, hud: 1, al-hijr: 1, az-zumar: 1, ghaafir: 2, al-ahqaf: 2, al-hijr: 9 sementara itu sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa transformasi al-qur'an menjadi teks saat ini tidak diselesaikan pada zaman nabi muhammad, melainkan proses penyusunan al-qur'an berlangsung dalam jangka waktu lama sejak masa khulafaur rasyidin hingga khalifah utsman bin affan.
masa nabi muhammad
menurut riwayat para ahli tafsir, ketika nabi muhammad masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menulis al qur'an yakni zaid bin tsabit, ali bin abi talib, muawiyah bin abu sufyan dan ubay bin kaab.
sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan.
media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang.
di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat al-qur'an setelah wahyu diturunkan.
masa khulafaur rasyidin
pemerintahan abu bakar
pada masa kekhalifahan abu bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan nama perang ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal al-qur'an dalam jumlah yang signifikan.
umar bin khattab yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada abu bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan al-qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat.
abu bakar lantas memerintahkan zaid bin tsabit sebagai koordinator pelaksanaan tugas tersebut.
setelah pekerjaan tersebut selesai dan al-qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada abu bakar.
abu bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian mushaf tersebut berpindah kepada umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakni hafshah yang juga istri nabi muhammad.
pemerintahan utsman bin affan
pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni utsman bin affan, terdapat keragaman dalam cara pembacaan al-qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda.
hal ini menimbulkan kekhawatiran utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku.
standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) utsmani yang digunakan hingga saat ini.
bersamaan dengan standardisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar).
dengan proses ini utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat islam pada masa depan dalam penulisan dan pembacaan al-qur'an.
mengutip hadis riwayat ibnu abi dawud dalam al-mashahif, dengan sanad yang shahih:
menurut syaikh manna' al-qaththan dalam mahabits fi 'ulum al qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan utsman telah disepakati oleh para sahabat.
demikianlah selanjutnya utsman mengirim utusan kepada hafsah untuk meminjam mushaf abu bakar yang ada padanya.
lalu utsman memanggil zaid bin tsabit al-anshari dan tiga orang quraish, yaitu abdullah bin az-zubair, said bin al-ash dan abdurrahman bin al-harits bin hisyam.
ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara zaid dengan ketiga orang quraisy tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa quraish karena al qur'an turun dalam dialek bahasa mereka.
namun terdapat keterangan bahwa dialek bahasa yang dipergunakan di al-qur'an merupakan dialek arab murni.surah an-nahl: 103, al-qalam: 35-40
setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada hafsah, utsman mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke mekkah, syam, yaman, bahrain, bashrah, kufah, dan madinah (mushaf al-imam).
upaya penerjemahan dan penafsiran
upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud al qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa.
namun hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi ataupun mengganti teks yang asli dalam bahasa arab, sebab teks yang asli memiliki ciri kebahasaan dan berbagai istilah khusus yang tidak ditemui dalam terjemahan bahasa lain.
dengan demikian, kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidaklah sama dengan al-qur'an itu sendiri.
terjemahan al-qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal terhadap teks bahasa arab al-qur'an tanpa disertai dengan usaha interpretasi lebih jauh.
al-qur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; kadang-kadang untuk arti hakiki, kadang-kadang pula untuk arti majazi (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.
terjemahan al-qur'an dalam bahasa indonesia:
al-qur'an dan terjemahannya, oleh departemen agama republik indonesia, ada dua edisi revisi, yaitu tahun 1989 dan 2002
terjemah al-qur'an, oleh prof. mahmud yunus
an-nur, oleh prof. dr. t.m. hasbi ash-siddieqy
al-furqan, oleh a. hassan guru persatuan islam
al-qur'anu'l-karim bacaan mulia, oleh hans bague jassin
terjemahan al-qur'an dalam bahasa inggris:
the holy qur'an: text, translation and commentary, oleh abdullah yusuf ali
the meaning of the holy qur'an, oleh marmaduke pickthall
terjemahan al-qur'an dalam berbagai bahasa daerah di indonesia:
qur'an kejawen (bahasa jawa), oleh kemajuan islam jogyakarta
qur'an suadawiah (bahasa sunda)
qur'an bahasa sunda oleh k.h. qomaruddien
al-ibriz (bahasa jawa), oleh k. bisyri mustafa rembang
al-qur'an suci basa jawi (bahasa jawa), oleh prof. k.h.r. muhamad adnan
al-amin (bahasa sunda)
terjemahan al-qur'an dalam bahasa bugis (huruf lontara), oleh kh abdul muin yusuf
adab terhadap al-qur'an
ada dua pendapat mengenai hukum menyentuh al-qur'an terhadap seseorang yang sedang junub, perempuan haid dan nifas.
pendapat pertama mengatakan bahwa jika seseorang sedang mengalami kondisi tersebut tidak boleh menyentuh al-qur'an sebelum bersuci.
sedangkan pendapat kedua mengatakan boleh dan sah saja untuk menyentuh al-qur'an, karena tidak ada dalil yang menguatkannya.
almanhaj: hukum menyentuh atau memegang al-qur'an bagi orang junub, wanita haid dan nifas (diakses pada 8 juli 2010)
pendapat kelompok pertama meyakini seseorang diharuskan berwudhu sebelum menyentuh sebuah mushaf al-qur'an.
hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari surah al waaqi'ah di atas.
penghormatan terhadap teks tertulis al-qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar muslim.
mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap al qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci.
berdasarkan hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman mati.
pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surah al waaqi'ah di atas ialah: "tidak ada yang dapat menyentuh al-qur'an yang ada di lauhul mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para malaikat yang telah disucikan oleh allah."
pendapat ini adalah tafsir dari ibnu abbas dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh al-hafidzh ibnu katsir di tafsirnya.
bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang al-qur'an kecuali orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil.
pendapat kedua ini menyatakan bahwa jikalau memang benar demikian maksudnya tentang firman allah di atas, maka artinya akan menjadi: tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali mereka yang suci (bersih), yakni dengan bentuk faa'il (subjek/pelaku) bukan maf'ul (objek).
kenyataannya allah berfirman: "tidak ada yang menyentuhnya (al-qur'an) kecuali mereka yang telah disucikan", yakni dengan bentuk maf'ul (objek) bukan sebagai faa'il (subjek).
"tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali orang yang suci."shahih riwayat daruquthni dari jalan amr bin hazm, dan dari jalan hakim bin hizaam diriwayatkan oleh daruquthni, hakim, thabrani di kitabnya mu'jam kabir dan mu'jam ausath dan lain-lain, dan dari jalan ibnu umar diriwayatkan oleh daruquthni dan lain-lain, dan dari jalan utsman bin abil aash diriwayatkan oleh thabrani di mu'jam kabir dan lain-lain.
irwaa-ul ghalil no. 122 oleh syaikhul imam al-albani.
dia telah mentakhrij hadits di atas dan menyatakannya shahih.
yang dimaksud oleh hadis di atas ialah: tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali orang mu'min, karena orang mu'min itu suci tidak najis sebagaimana sabda muhammad.
"sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis".shahih riwayat bukhari, muslim, abu dawud, tirmidzi, nasa'i, ibnu majah, ahmad dan lain-lain dari jalan abu hurairah, ia berkata: "rasulullah pernah menjumpaiku di salah satu jalan dari jalan-jalan yang ada di madinah, sedangkan aku dalam keadaan junub, lalu aku menyingkir pergi dan segera aku mandi kemudian aku datang (menemui dia), lalu dia bersabda, "kemana engkau tadi wahai abu hurairah?" jawabku, "aku tadi dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersamamu dalam keadaan tidak bersih (suci)".
maka dia bersabda, "subhanallah!
sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis". (dalam riwayat yang lain dia bersabda, "sesungguhnya orang muslim itu tidak najis").
hubungan al-qur'an dengan kitab-kitab lain
majlis tilawah al quran peringkat antarabangsa