latar belakang historis
dalam sejarah sebagaimana yang disampaikan dalam al qur'an terdapat dua peristiwa dilakukannya ritual kurban yakni oleh habil (abel) dan qabil (cain), putra nabi adam alaihis salam, serta pada saat nabi ibrahim akan mengorbankan nabi ismail atas perintah allah.
habil dan qabil
kisah habi dan qabil di kisahkan pada al-qur'an:
ibrahim dan ismail
disebutkan dalam al qur'an, allah memberi perintah melalui mimpi kepada nabi ibrahim untuk mempersembahkan ismail.
diceritakan dalam al qur'an bahwa ibrahim dan ismail mematuhi perintah tersebut dan tepat saat ismail akan disembelih, allah menggantinya dengan domba.
berikut petikan surat ash shaaffaat ayat 102-107 yang menceritakan hal tersebut.
dalil tentang berkurban
ayat dalam al qur'an tentang ritual kurban antara lain :
surat al kautsar ayat 2: maka dirikanlah salat karena tuhanmu; dan berkurbanlah (anhar)
sementara hadits yang berkaitan dengan kurban antara lain:
siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan lapang, lalu ia tidak berkurban, maka janganlah ia mendekati tempat salat ied kami. hr. ahmad dan ibn majah.
hadits zaid ibn arqam, ia berkata atau mereka berkata: wahai rasulullah saw, apakah kurban itu? rasulullah menjawab: kurban adalah sunahnya bapak kalian, nabi ibrahim. mereka menjawab: apa keutamaan yang kami akan peroleh dengan kurban itu? rasulullah menjawab: setiap satu helai rambutnya adalah satu kebaikan. mereka menjawab: kalau bulu-bulunya? rasulullah menjawab: setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan. hr. ahmad dan ibn majah
jika masuk tanggal 10 dzul hijjah dan ada salah seorang di antara kalian yang ingin berkurban, maka hendaklah ia tidak cukur atau memotong kukunya. hr. muslim
kami berkurban bersama nabi saw di hudaibiyah, satu unta untuk tujuh orang, satu sapi untuk tujuh orang.
hr. muslim, abu daud, tirmidzi.
mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabiin, tabiut tabiin, dan fuqaha (ahli fiqh) menyatakan bahwa hukum kurban adalah sunnah muakkadah (utama), dan tidak ada seorangpun yang menyatakan wajib, kecuali abu hanifah (tabiin).
ibnu hazm menyatakan: tidak ada seorang sahabat nabi pun yang menyatakan bahwa kurban itu wajib.
syarat dan pembagian daging kurban
syarat dan ketentuan pembagian daging kurban adalah sebagai berikut :
orang yang berkurban harus mampu menyediakan hewan sembelihan dengan cara halal tanpa berutang.
kurban harus binatang ternak, seperti unta, sapi, kambing, atau biri-biri.
binatang yang akan disembelih tidak memiliki cacat, tidak buta, tidak pincang, tidak sakit, dan kuping serta ekor harus utuh.
hewan kurban telah cukup umur, yaitu unta berumur 5 tahun atau lebih, sapi atau kerbau telah berumur 2 tahun, dan domba atau kambing berumur lebih dari 1 tahun.
orang yang melakukan kurban hendaklah yang merdeka (bukan budak), baligh, dan berakal.
daging hewan kurban dibagi tiga, 1/3 untuk dimakan oleh yang berkurban, 1/3 disedekahkan, dan 1/3 bagian dihadiahkan kepada orang lain.
waktu untuk menyembelih kurban bisa di 'awal waktu' yaitu setelah salat id langsung dan tidak menunggu hingga selesai khutbah.
bila di sebuah tempat tidak terdapat pelaksanaan salat id, maka waktunya diperkirakan dengan ukuran salat id. dan barangsiapa yang menyembelih sebelum waktunya maka tidak sah dan wajib menggantinya .
dalilnya adalah hadits-hadits berikut:
hadits al-bara` bin azib radhiyallahu anhu, dia berkata: rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
barangsiapa yang salat seperti salat kami dan menyembelih hewan kurban seperti kami, maka telah benar kurbannya.
dan barangsiapa yang menyembelih sebelum salat maka hendaklah dia menggantinya dengan yang lain. (hr. al-bukhari no. 5563 dan muslim no. 1553)
hadits senada juga datang dari sahabat jundub bin abdillah al-bajali radhiyallahu anhu riwayat al-bukhari (no. 5500) dan muslim (no. 1552).
hadits al-bara` riwayat al-bukhari (no. 5556) dan yang lainnya tentang kisah abu burdah radhiyallahu anhu yang menyembelih sebelum salat.
rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
kambingmu adalah kambing untuk (diambil) dagingnya saja.
dalam lafadz lain (no. 5560) disebutkan:
barangsiapa yang menyembelih (sebelum salat), maka itu hanyalah daging yang dia persembahkan untuk keluarganya, bukan termasuk hewan kurban sedikitpun.
waktu penyembelihan hewan kurban adalah 4 hari, hari iedul adha dan tiga hari sesudahnya.
waktu penyembelihannya berakhir dengan tenggelamnya matahari di hari keempat yaitu tanggal 13 dzulhijjah.
ini adalah pendapat ali bin abi thalib, al-hasan al-bashri (imam penduduk bashrah), atha` bin abi rabah (imam penduduk makkah), al-auzai (imam penduduk syam), dan asy-syafi'i (imam fuqaha ahli hadits).
pendapat ini dipilih oleh ibnul mundzir, ibnul qayyim dalam zadul maad (2/319), ibnu taimiyah, al-lajnah ad-da`imah (11/406, no. fatwa 8790), dan ibnu utsaimin dalam asy-syarhul mumti (3/411-412).
alasannya disebutkan oleh ibnul qayyim sebagai berikut:
hari-hari tersebut adalah hari-hari mina.
hari-hari tersebut adalah hari-hari tasyriq.
hari-hari tersebut adalah hari-hari melempar jumrah.
hari-hari tersebut adalah hari-hari yang diharamkan puasa padanya.
rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
hari-hari tasyriq adalah hari-hari makan, minum, dan dzikir kepada allah subhanahu wa ta'ala.
adapun hadits abu umamah bin sahl bin hunaif radhiyallahu anhu, dia berkata:
dahulu kaum muslimin, salah seorang mereka membeli hewan kurban lalu dia gemukkan kemudian dia sembelih setelah iedul adha di akhir bulan dzulhijjah. (hr. al-baihaqi, 9/298)
al-imam ahmad rahimahullahu mengingkari hadits ini dan berkata: hadits ini aneh. demikian yang dinukil oleh ibnu qudamah dalam syarhul kabir (5/193).
menyembelih di waktu siang atau malam?
tidak ada khilafiah di kalangan ulama tentang kebolehan menyembelih kkurban di waktu pagi, siang, atau sore, berdasarkan firman allah subhanahu wa ta'ala:
dan supaya mereka menyebut nama allah pada hari yang telah ditentukan. (al-hajj: 28)
mereka hanya berbeda pendapat tentang menyembelih kurban di malam hari.
yang rajih adalah diperbolehkan, karena tidak ada dalil khusus yang melarangnya.
ini adalah tarjih ibnu utsaimin dalam asy-syarhul mumti (3/413) dan fatwa al-lajnah ad-da`imah (11/395, no. fatwa 9525).
yang dimakruhkan adalah tindakan-tindakan yang mengurangi sisi keafdhalannya, seperti kurang terkoordinasi pembagian dagingnya, dagingnya kurang segar, atau tidak dibagikan sama sekali.
adapun penyembelihannya tidak mengapa.
adapun ayat di atas (yang hanya menyebut hari-hari dan tidak menyebutkan malam), tidaklah menunjukkan persyaratan, namun hanya menunjukkan keafdhalan saja.
adapun hadits yang diriwayatkan ath-thabrani dalam al-kabir dari ibnu abbas radhiyallahu anhuma dengan lafadz:
nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang menyembelih di malam hari.
al-haitsami rahimahullahu dalam al-majma (4/23) menyatakan: pada sanadnya ada salman bin abi salamah al-janabizi, dia matruk.
sehingga hadits ini dhaif jiddan (lemah sekali).
(lihat asy-syarhul kabir, 5/194)