sejumlah pihak berpendapat bahwa suku betawi berasal dari hasil kawin-mawin antaretnis dan bangsa pada masa lalu.
secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa yang didatangkan oleh belanda ke batavia.
apa yang disebut dengan orang atau suku betawi sebenarnya terhitung pendatang baru di jakarta.
kelompok etnis ini lahir dari perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di jakarta, seperti orang sunda, melayu, jawa, arab, bali, bugis, makassar, ambon, dan tionghoa.
namun menurut sebagian peneliti yang sepaham dengan lance castles yang pernah meneliti tentang penduduk jakarta di mana jurnal penelitiannya diterbitkan tahun 1967 oleh cornell university dikatakan bahwa secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa yang didatangkan oleh belanda ke batavia.
kelompok etnis ini lahir dari perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di jakarta, seperti orang sunda, melayu, jawa, bali, bugis, makassar,dan ambon, serta suku-suku pendatang, seperti arab, india, tionghoa, dan eropa.
pada penelitiannya lance castles menitik beratkan pada empat sketsa sejarah yaitu:
daghregister, yaitu catatan harian tahun 1673 yang dibuat belanda yang berdiam di dalam kota benteng batavia.
catatan thomas stanford raffles dalam history of java pada tahun 1815.
catatan penduduk pada encyclopaedia van nederlandsch indie tahun 1893
sensus penduduk yang dibuat pemerintah hindia belanda pada tahun 1930.
di mana semua sketsa sejarahanya dimulai pada tahun 1673 (pada akhir abad ke 17), sketsa inilah yang oleh sebagian ahli lainnya dirasakan kurang lengkap untuk menjelaskan asal mula suku betawi dikarenakan dalam babad tanah jawa yang ada pada abad ke 15 (tahun 1400-an masehi) sudah ditemukan kata "negeri betawi".
suku betawi secara geografis terletak di pulau jawa, namun secara sosiokultural lebih dekat pada budaya melayu islam.
dari gagang keris menjadi betawi
kata betawi digunakan untuk menyatakan suku asli yang menghuni jakarta dan bahasa melayu kreol yang digunakannya, dan juga kebudayaan melayunya.
mengenai asal mula kata betawi, menurut para ahli dan sejarahwan:
pitawi (bahasa melayu polynesia purba) yang artinya larangan.
perkataan ini mengacu pada komplek bangunan yang dihormati di candi batu jaya. sejarahwan ridwan saidi mengaitkan bahwa kompleks bangunan di candi batu jaya, tatar pasundan, karawang merupakan sebuah kota suci yang tertutup, sementara karawang, merupakan kota yang terbuka.pernyataan ridwan saidi dalam tulisan ini belum menjelaskan konteks karawang yang tertutup dan terbuka apakah dalam konteks kurun waktu yang sama atau periode berbeda.
betawi (bahasa melayu brunei) di mana kata betawi digunakan untuk menyebut giwangetimologi dari giwang menurut kamus daerah - kamus bahasa daerah online berbagai bahasa daerah di indonesia : 1.
artinya: kerabu, subang.
artinya: gewang giwang 1 kurabu 2 (halus) suweng, giwang 1 giwang (bhs.
nama ini mengacu pada ekskavasi di babelan, kabupaten bekasipenelusuran poerbatjaraka (seorang ahli bahasa sansakerta dan bahasa jawa kuno).
kata bekasi secara filologis berasal dari kata candrabhaga; candra berarti bulan (sasi dalam bahasa jawa kuno) dan bhaga berarti bagian.
jadi candrabhaga berarti bagian dari bulan.
pelafalan kata candrabhaga kadang berubah menjadi sasibhaga atau bhagasasi.
dalam pengucapannya sering disingkat bhagasi, dan karena pengaruh bahasa belanda sering ditulis bacassie (di stasiun ka lemahabang pernah ditemukan plang nama bacassie).
kata bacassie kemudian berubah menjadi bekasi sampai dengan sekarang.
candrabhaga merupakan bagian dari kerajaan tarumanagara, yang berdiri sejak abad ke 5 masehi.
ada 7 (tujuh) prasasti yang menyebutkan adanya kerajaan tarumanagara yang dipimpin oleh maharaja purnawarman, yakni prasasti tugu (cilincing, jakarta), prasasti ciaruteun, prasasti muara cianten, prasasti kebon kopi, prasasti jambu, prasasti pasir awi (ke enam prasasti ini ada di daerah bogor), dan satu prasasti di daerah bandung selatan (prasasti cidangiang).
diduga bahwa bekasi merupakan salah satu pusat kerajaan tarumanagara (prasasti tugu, berbunyi : ..dahulu kali yang bernama kali candrabhaga digali oleh maharaja yang mulia purnawarman, yang mengalir hingga ke laut, bahkan kali ini mengalir disekeliling istana kerajaan.
kemudian, semasa 22 tahun dari tahta raja yang mulia dan bijaksana beserta seluruh panji-panjinya menggali kali yang indah dan berair jernih, gomati namanya.
setelah sungai itu mengalir disekitar tanah kediaman yang mulia sang purnawarman.
pekerjaan ini dimulai pada hari yang baik, yaitu pada tanggal 8 paro petang bulan phalguna dan diakhiri pada tanggal 13 paro terang bulan caitra.
jadi, selesai hanya 21 hari saja.
panjang hasil galian kali itu mencapai 6.122 tumbak.
untuk itu, diadakan selamatan yang dipimpin oleh para brahmana dan raja mendharmakan 1000 ekor sapi...).
tulisan dalam prasasti ini menggambarkan perintah raja purnawarman untuk menggali kali candrabhaga, yang bertujuan untuk mengairi sawah dan menghindar dari bencana banjir yang kerap melanda wilayah kerajaan tarumanagara (lebih lanjut lihat : kabupaten bekasi).
, yang banyak ditemukan giwang dari abad ke-11 m.
flora guling betawi (cassia glauca), famili papilionaceae yang merupakan jenis tanaman perdu yang kayunya bulat seperti guling dan mudah diraut serta kukuh.
dahulu kala jenis batang pohon betawi banyak digunakan untuk pembuatan gagang senjata keris atau gagang pisau.
tanaman guling betawi banyak tumbuh di nusa kelapa dan beberapa daerah di pulau jawa dan kalimantan.
sementara di kapuas hulu, kalimantan barat, guling betawi disebut kayu bekawi.
ada perbedaan pengucapan kata "betawi" dan "bekawi" pada penggunaan kosakata "k" dan "t" antara kapuas hulu dan betawi melayu, pergeseran huruf tersebut biasa terjadi dalam bahasa melayu.
kemungkinan nama betawi yang berasal dari jenis tanaman pepohonan ada kemungkinan benar.
menurut sejarahwan ridwan saidi pasalnya, beberapa nama jenis flora selama ini memang digunakan pada pemberian nama tempat atau daerah yang ada di jakarta, seperti gambir, krekot, bintaro, grogol dan banyak lagi.
"seperti kecamatan makasar, nama ini tak ada hubungannya dengan orang makassar, melainkan diambil dari jenis rerumputan" "dari gagang keris menjadi betawi"
sehinga kata "betawi" bukanlah berasal dari kata "batavia" (nama lama kota jakarta pada masa hindia belanda), dikarenakan nama batavia lebih merujuk kepada wilayah asal nenek moyang orang belanda.
batavia merupakan nama latin untuk tanah batavia pada zaman romawi.
perkiraan kasarnya berada sekitar kota nijmegen, belanda, dalam kekaisaran romawi.
sisa lahan ini kini dikenal sebagai betuwe.
selama renaisans, sejarawan belanda mencoba untuk mempromosikan batavia menjadi sebuah status "nenek moyang" dari orang-orang belanda.
kemudian mereka mulai menyebut diri orang-orang atau penduduk batavia, kemudian hal tersebut mengakibatkan munculnya republik batavia, dan mengambil nama "batavia" untuk koloni mereka seperti hindia belanda, di mana mereka mengganti nama menjadi dari kota jayakarta menjadi batavia dari 1619 sampai sekitar 1942, ketika namanya diubah menjadi djakarta (ini adalah kependekan dari nama mantan jayakarta, kemudian diubah kembali ejaannya menjadi jakarta).
nama itu (batavia) juga digunakan di suriname, di mana mereka mendirikan batavia, suriname, dan di amerika serikat di mana mereka mendirikan kota dan kota batavia, new york. nama ini menyebar lebih jauh ke barat di amerika serikat untuk tempat-tempat seperti batavia, illinois, dekat chicago, dan batavia, ohio.
kemudian penggunaan kata betawi sebagai sebuah suku yang pada masa hindia belanda, diawali dengan pendirian sebuah organisasi yang bernama pemoeda kaoem betawi yang lahir pada tahun 1923.
profil kesenian tanjidor di situs web langgambudaya.ui.ac.id.
berikut merupakan pemaparan para ahli tentang sejarah betawi.
periode sebelum masehi
sejarah betawi diawali pada masa zaman batu yang menurut sejarawan sagiman md sudah ada sejak zaman neolitikum.
sementara yahya andi saputra (alumni fakultas sejarah ui), berpendapat bahwa penduduk asli betawi adalah penduduk nusa jawa. menurutnya, dahulu kala penduduk di nusa jawa merupakan satu kesatuan budaya.
bahasa, kesenian, dan adat kepercayaan mereka sama.
dia menyebutkan berbagai sebab yang kemudian menjadikan mereka sebagai suku bangsa sendiri-sendiri.
pertama, munculnya kerajaan-kerajaan pada zaman sejarah.
kedua, kedatangan dan pengaruh penduduk dari luar nusa jawa.
terakhir, perkembangan kemajuan ekonomi daerah masing-masing.
penduduk asli betawi berbahasa kawi (jawa kuno).
di antara penduduk juga mengenal huruf hanacaraka (abjad bahasa jawa dan sunda).
jadi, penduduk asli betawi telah berdiam di jakarta dan sekitarnya sejak zaman dahulu.
"penduduk asli betawi"
periode setelah masehi
pada abad ke-2, menurtut yahya andi saputra jakarta dan sekitarnya termasuk wilayah kekuasaan salakanagara atau holoan yang terletak di kaki gunung salak, bogor.
penduduk asli betawi adalah rakyat kerajaan salakanagara.
pada zaman itu perdagangan dengan cina telah maju.
bahkan, pada tahun 432 salakanagara telah mengirim utusan dagang ke cina.
pada akhir abad ke-5 berdiri kerajaan hindu tarumanagara di tepi kali citarum.
menurut yahya, ada yang menganggap tarumanagara merupakan kelanjutan kerajaan salakanagara.
hanya saja ibukota kerajaan dipindahkan dari kaki gunung salak ke tepi kali citarum.
penduduk asli betawi menjadi rakyat kerajaan tarumanagara.
tepatnya letak ibukota kerajaan di tepi sungai candrabagha, yang oleh poerbatjaraka diidentifikasi dengan sungai bekasi.
candra berarti bulan atau sasi, jadi ucapan lengkapnya bhagasasi atau bekasi, yang terletak di sebelah timur pinggiran jakarta.
di sinilah, menurut perkiraan poerbatjaraka, letak istana kerajaan tarumanengara yang termashur itu.
raja hindu ini ternyata seorang ahli pengairan.
raja mendirikan bendungan di tepi kali bekasi dan kalimati.
maka sejak saat itu rakyat tarumanagara mengenal persawahan menetap.
pada zaman tarumagara kesenian mulai berkembang.
petani betawi membuat orang -orangan sawah untuk mengusir burung.
orang-orangan ini diberi baju dan bertopi, yang hingga kini ma sih dapat kita saksikan di sawah-sawah menjelang panen.
petani betawi menyanyikan lagu sambil mengge rak-gerakkan tangan orang-orangan sawah itu.
jika panen tiba petani bergembira.
sawah subur, karena diyakini dewi sri menyayangi mereka.
dewi sri, menurut mitologi hindu, adalah dewi kemakmuran.
pendu duk mengarak barongan yang dinamakan ondel-ondel untuk menyatakan merdeka punya kagoembiraan.
ondel-ondel pun diarak dengan membunyikan gamelan.
nelayan juga bergembira menyambut panen laut.
ikan segar merupakan rezeki yang mereka dapatkan dari laut.
karenanya mereka mengadakan upacara nyadran.
ratusan perahu nelayan melaut mengarak kepala kerbau yang dilarungkan ke laut.
pada abad ke-7 kerajaan tarumanagara ditaklukkan kerajaan sriwijaya yang beragama budha.
di zaman kekuasaan sriwijaya berdatangan penduduk melayu dari sumatera.
mereka mendirikan permukiman di pesisir jakarta.
kemudian bahasa melayu menggantikan kedudukan bahasa kawi sebagai bahasa pergaulan.
ini disebabkan terjadinya perkawinan antara penduduk asli dengan pendatang melayu.
bahasa melayu mula-mula hanya dipakai di daerah pesisir saja.
kemudian meluas sehingga ke daerah kaki gunung salak dan gu nung gede. bagi masyarakat betawi keluarga punya arti penting.
kehidupan berkeluarga dipandang suci.
anggota keluarga wajib menjunjung tinggi martabat keluarga.
dalam keluarga betawi ayah disebut baba.
tetapi ada juga yang menyebutnya babe, mba, abi atau abah  pengaruh para pendatang dari hadra maut.
ibu disebut mak. tetapi tidak kurang banyaknya yang menyebut umi atau enya' dari kata nyonya.
anak pertama dinamakan anak bongsor dan anak bungsu dinamakan anak bontot.
pada sekitar abad ke-10.
saat terjadi persaingan antara orang melayu yaitu kerajaan sriwijaya dengan wong jawa yang tak lain adalah kerajaan kediri.
persaingan ini kemudian menjadi perang dan membawa cina ikut campur sebagai penengah karena perniagaan mereka terganggu.
perdamaian tercapai, kendali lautan dibagi dua, sebelah barat mulai dari cimanuk dikendalikan sriwijaya, sebelah timur mulai dari kediri dikendalikan kediri.
artinya pelabuhan kalapa termasuk kendali sriwijaya.
sriwijaya kemudian meminta mitranya yaitu syailendra di jawa tengah untuk membantu mengawasi perairan teritorial sriwijaya di jawa bagian barat.
tetapi ternyata syailendara abai maka sriwijaya mendatangkan migran suku melayu kalimantan bagian barat ke kalapa.
pada periode itulah terjadi persebaran bahasa melayu di kerajaan kalapa yang pada gilirannya  karena gelombang imigrasi itu lebih besar ketimbang pemukin awal  bahasa melayu yang mereka bawa mengalahkan bahasa sunda kawi sebagai lingua franca di kerajaan kalapa.
sejarahwan ridwan saidi mencontohkan, orang pulo, yaitu orang yang berdiam di kepulauan seribu, menyebut musim di mana angin bertiup sangat kencang dan membahayakan nelayan dengan musim barat (bahasa melayu), bukan musim kulon (bahasa sunda), orang-orang di desa pinggiran jakarta mengatakan milir, ke hilir dan orang hilir (bahasa melayu kalimantan bagian barat) untuk mengatakan ke kota dan orang kota.
periode kolonialisasi eropa
perjanjian antara surawisesa (raja kerajaan pajajaran) dengan bangsa portugis pada tahun 1512 yang membolehkan portugis untuk membangun suatu komunitas di sunda kalapa mengakibatkan perkawinan campuran antara penduduk lokal dengan bangsa portugis yang menurunkan darah campuran portugis.
dari komunitas ini lahir musik keroncong atau dikenal sebagai keroncong tugu.
setelah voc menjadikan batavia sebagai pusat kegiatan niaganya, belanda memerlukan banyak tenaga kerja untuk membuka lahan pertanian dan membangun roda perekonomian kota ini.
ketika itu voc banyak membeli budak dari penguasa bali, karena saat itu di bali masih berlangsung praktik perbudakan.
ensiklopedi jakarta: cornelis chastelein itulah penyebab masih tersisanya kosa kata dan tata bahasa bali dalam bahasa betawi kini.
kemajuan perdagangan batavia menarik berbagai suku bangsa dari penjuru nusantara hingga tiongkok, arab dan india untuk bekerja di kota ini.
pengaruh suku bangsa pendatang asing tampak jelas dalam busana pengantin betawi yang banyak dipengaruhi unsur arab dan tiongkok.
berbagai nama tempat di jakarta juga menyisakan petunjuk sejarah mengenai datangnya berbagai suku bangsa ke batavia, kampung melayu, kampung bali, kampung ambon, kampung jawa, kampung makassar dan kampung bugis.
rumah bugis di bagian utara jl.
mangga dua di daerah kampung bugis yang dimulai pada tahun 1690.
pada awal abad ke 20 ini masih terdapat beberapa rumah seperti ini di daerah kota.
pada april 1967 di majalah indonesia terbitan cornell university, amerika, lance castles mengumumkan penelitiannya menyangkut asal usul orang betawi.
hasil penelitian yang berjudul the ethnic profile of jakarta menyebutkan bahwa orang betawi terbentuk pada sekitar pertengahan abad 19 sebagai hasil proses peleburan dari berbagai kelompok etnis yang menjadi budak di batavia.
secara singkat sketsa sejarah terjadinya orang betawi menurut castles dapat ditelusuri dari:
daghregister, yaitu catatan harian tahun 1673 yang dibuat belanda yang berdiam di dalam kota benteng batavia.
catatan thomas stanford raffles dalam history of java pada tahun 1815.
catatan penduduk pada encyclopaedia van nederlandsch indie tahun 1893
sensus penduduk yang dibuat pemerintah hindia belanda pada tahun 1930.
oleh karena klasifikasi penduduk dalam keempat catatan itu relatif sama, maka ketiganya dapat diperbandingkan, untuk memberikan gambaran perubahan komposisi etnis di jakarta sejak awal abad 19 hingga awal abad 20.
sebagai hasil rekonstruksi, angka-angka tersebut mungkin tidak mencerminkan situasi yang sebenarnya, namun menurut castles hanya itulah data sejarah yang tersedia yang relatif meyakinkan walaupun hasil kajian yang dilakukan lance castles mendapatkan banyak kritikan karena hanya menitikberatkan kepada skesta sejarah yang baru ditulis tahun 1673.
mengikuti kajian lance castles antropolog universitas indonesia, dr. yasmine zaki shahab, m.a. memperkirakan etnis betawi baru terbentuk sekitar seabad lalu, antara tahun 1815-1893.
perkiraan ini didasarkan atas studi sejarah demografi penduduk jakarta yang dirintis sejarawan australia, lance castle.
di zaman kolonial belanda, pemerintah selalu melakukan sensus, yang dibuat berdasarkan bangsa atau golongan etnisnya.
dalam data sensus penduduk jakarta tahun 1615 dan 1815, terdapat penduduk dari berbagai golongan etnis, tetapi tidak ada catatan mengenai golongan etnis betawi.
hasil sensus tahun 1893 menunjukkan hilangnya sejumlah golongan etnis yang sebelumnya ada.
misalnya saja orang arab dan moor, orang melayu, orang bali, jawa, sunda, orang sulawesi selatan, orang sumbawa, orang ambon dan banda.
kemungkinan kesemua suku bangsa nusantara dan arab moor ini dikategorikan ke dalam kesatuan penduduk pribumi (sepuluh tahun setelah pengumuman hasil penelitian lance castles yakni pada tahun 1977 arkeolog uka tjandarasasmita mengemukakan monografinya "jakarta raya dan sekitarnya dari zaman prasejarah hingga kerajaan pajajaran (1977)".
uka memang tidak menyebut monografinya untuk menangkis tesis castles, tetapi secara arkeologis telah memberikan bukti-bukti yang kuat dan ilmiah tentang sejarah penghuni jakarta dan sekitarnya dari masa sebelum tarumanagara pada abad 5.
dikemukakan bahwa paling tidak sejak zaman neolitikhum atau batu baru (3500  3000 tahun yang lalu) daerah jakarta dan sekitarnya di mana terdapat aliran-aliran sungai besar seperti ciliwung, cisadane, kali bekasi, citarum pada tempat-tempat tertentu sudah didiami oleh masyarakat manusia.
beberapa tempat yang diyakini itu berpenghuni manusia itu antara lain cengkareng, sunter, cilincing, kebon sirih, tanah abang, rawa belong, sukabumi, kebon nanas, jatinegara, cawang, cililitan, kramat jati, condet, pasar minggu, pondok gede, tanjung barat, lenteng agung, kelapa dua, cipete, pasar jumat, karang tengah, ciputat, pondok cabe, cipayung, dan serpong.
jadi menyebar hampir di seluruh wilayah jakarta.
dari alat-alat yang ditemukan di situs-situs itu, seperti kapak, beliung, pahat, pacul yang sudah diumpam halus dan memakai gagang dari kayu, disimpulkan bahwa masyarakat manusia itu sudah mengenal pertanian (mungkin semacam perladangan) dan peternakan.
bahkan juga mungkin telah mengenal struktur organisasi kemasyarakatan yang teratur.
"siapa dan darimanakah orang betawi"
pada zaman kolonial belanda tahun 1930, kategori orang betawi yang sebelumnya tidak pernah ada justru muncul sebagai kategori baru dalam data sensus tahun tersebut.
jumlah orang betawi sebanyak 778.953 jiwa dan menjadi mayoritas penduduk batavia waktu itu.
namun menurut uka tjandarasasmita penduduk asli jakarta telah ada sejak 3500-3000 tahun sebelum masehi.
antropolog universitas indonesia lainnya, prof dr parsudi suparlan menyatakan, kesadaran sebagai orang betawi pada awal pembentukan kelompok etnis itu juga belum mengakar.
dalam pergaulan sehari-hari, mereka lebih sering menyebut diri berdasarkan lokalitas tempat tinggal mereka, seperti orang kemayoran, orang senen, atau orang rawabelong.
pengakuan terhadap adanya orang betawi sebagai sebuah kelompok etnis dan sebagai satuan sosial dan politik dalam lingkup yang lebih luas, yakni hindia belanda, baru muncul pada tahun 1923, saat husni thamrin, tokoh masyarakat betawi mendirikan pemoeda kaoem betawi.
baru pada waktu itu pula segenap orang betawi sadar mereka merupakan sebuah golongan, yakni golongan orang betawi.
dr. yasmine zaki shahab, m.a. berpendapat bahwa hingga beberapa waktu yang lalu penduduk asli jakarta mengidentifikasikan dirinya sebagai orang melayu atau menurut lokasi tempat tinggal mereka, seperti orang kwintang; orang kemayoran; orang tanahabang dan seterusnya.
setelah tahun 1970-an yang merupakan titik balik kebangkitan kebetawian di jakarta telah terjadi pergeseran lebel dari melayu ke betawi.
orang yang dulu menyebut kelompoknya sebagai melayu telah menyebut dirinya sebagai orang betawi.
ada juga yang berpendapat bahwa orang betawi tidak hanya mencakup masyarakat campuran dalam benteng batavia yang dibangun oleh belanda tapi juga mencakup penduduk di luar benteng tersebut yang disebut masyarakat proto betawi.
penduduk lokal di luar benteng batavia tersebut sudah menggunakan bahasa melayu yang umum digunakan di sumatera, kalimantan, semenanjung malaka, brunei dan thailand selatan yang kemudian dijadikan sebagai bahasa indonesia.
sejak akhir abad yang lalu dan khususnya setelah kemerdekaan (1945), jakarta dibanjiri imigran dari seluruh indonesia, sehingga orang betawi  dalam arti apapun juga  tinggal sebagai minoritas.
pada tahun 1961, 'suku' betawi mencakup kurang lebih 22,9 persen dari antara 2,9 juta penduduk jakarta pada waktu itu.
mereka semakin terdesak ke pinggiran, bahkan ramai-ramai digusur dan tergusur ke luar jakarta.
proses asimilasi dari berbagai suku yang ada di indonesia hingga kini terus berlangsung dan melalui proses panjang itu pulalah salah satu caranya suku betawi hadir di bumi nusantara.
seni dan kebudayaan
seni dan budaya asli penduduk jakarta atau betawi dapat dilihat dari temuan arkeologis, semisal giwang-giwang yang ditemukan dalam penggalian di babelan, kabupaten bekasi yang berasal dari abad ke 11 masehi.
selain itu budaya betawi juga terjadi dari proses campuran budaya antara suku asli dengan dari beragam etnis pendatang atau yang biasa dikenal dengan istilah mestizo .
sejak zaman dahulu, wilayah bekas kerajaan salakanagara atau kemudian dikenal dengan "kalapa" (sekarang jakarta) merupakan wilayah yang menarik pendatang dari dalam dan luar nusantara, percampuran budaya juga datang pada masa kepemimpinan raja pajajaran, prabu surawisesa di mana prabu surawisesa mengadakan perjanjian dengan portugal dan dari hasil percampuran budaya antara penduduk asli dan portugal inilah lahir keroncong tugu.
suku-suku yang mendiami jakarta sekarang antara lain, jawa, sunda, melayu, minang, batak, dan bugis.
selain dari penduduk nusantara, budaya betawi juga banyak menyerap dari budaya luar, seperti budaya arab, tiongkok, india, dan portugis.
suku betawi sebagai penduduk asli jakarta agak tersingkirkan oleh penduduk pendatang.
mereka keluar dari jakarta dan pindah ke wilayah-wilayah yang ada di provinsi jawa barat dan provinsi banten.
budaya betawi pun tersingkirkan oleh budaya lain baik dari indonesia maupun budaya barat.
untuk melestarikan budaya betawi, didirikanlah cagar budaya di situ babakan.
ada juga yang berpendapat bahwa suku bangsa yang mendiami daerah sekitar "kalapa" (sekarang jakarta) juga dikelompokkan sebagai suku betawi awal (proto betawi).
menurut sejarah, kerajaan tarumanagara, yang berpusat di sundapura, pernah diserang dan ditaklukkan oleh kerajaan sriwijaya dari sumatera.
oleh karena itu, tidak heran kalau penduduk asli betawi yang pada awalnya berbahasa kawi dan mendiami daerah sekitar pelabuhan sunda kalapa (jauh sebelum sumpah pemuda) sudah menggunakan bahasa melayu, bahkan ada juga yang mengatakan suku lainnya semisal suku sunda yang mendiami wilayah inipun juga ikut menggunakan bahasa melayu yang umum digunakan di sumatera dan kalimantan barat, penggunaan bahasa ini dikarenakan semakin banyaknya pendatang dari wilayah melayu lainnya semisal kalimantan barat dikarenakan dianggap abainya syailendra ketika dimintai tolong oleh sriwijaya untuk menjaga wilayah perairan laut sebelah barat sungai cimanuk sebagai hasil perjanjian damai sriwijaya - kediri yang dimediasi oleh china yang kemudian dijadikan sebagai bahasa nasional.
karena perbedaan bahasa yang digunakan antara suku betawi dengan suku sunda diwilayah lainnya tersebut maka pada awal abad ke-20, belanda menganggap orang yang tinggal di sekitar batavia sebagai etnis yang berbeda dengan etnis sunda dan menyebutnya sebagai etnis betawi.
walau demikian, masih banyak nama daerah dan nama sungai yang masih tetap dipertahankan dalam bahasa sunda seperti kata ancol, pancoran, cilandak, ciliwung, cideng (yang berasal dari cihideung dan kemudian berubah menjadi cideung dan tearkhir menjadi cideng), dan lain-lain yang masih sesuai dengan penamaan yang digambarkan dalam naskah kuno bujangga manik yang saat ini disimpan di perpustakaan bodleian, oxford, inggris.
meskipun bahasa formal yang digunakan di jakarta adalah bahasa indonesia, bahasa informal atau bahasa percakapan sehari-hari adalah bahasa indonesia dialek betawi.
dialek betawi sendiri terbagi atas dua jenis, yaitu dialek betawi tengah dan dialek betawi pinggir.
dialek betawi tengah umumnya berbunyi "" sedangkan dialek betawi pinggir adalah "a".
dialek betawi pusat atau tengah seringkali dianggap sebagai dialek betawi sejati, karena berasal dari tempat bermulanya kota jakarta, yakni daerah perkampungan betawi di sekitar jakarta kota, sawah besar, tugu, cilincing, kemayoran, senen, kramat, hingga batas paling selatan di meester (jatinegara).
dialek betawi pinggiran mulai dari jatinegara ke selatan, condet, jagakarsa, depok, rawa belong, ciputat hingga ke pinggir selatan hingga jawa barat.
contoh penutur dialek betawi tengah adalah benyamin s., ida royani dan aminah cendrakasih, karena mereka memang berasal dari daerah kemayoran dan kramat sentiong.
sedangkan contoh penutur dialek betawi pinggiran adalah mandra dan pak tile.
contoh paling jelas adalah saat mereka mengucapkan kenape/kenapa'' (mengapa).
dialek betawi tengah jelas menyebutkan "", sedangkan betawi pinggir bernada "a" keras mati seperti "ain" mati dalam cara baca mengaji al quran.
dalam bidang kesenian, misalnya, orang betawi memiliki seni gambang kromong yang berasal dari seni musik tionghoa, tetapi juga ada rebana yang berakar pada tradisi musik arab, orkes samrah berasal dari melayu, keroncong tugu dengan latar belakang portugis-arab, dan tanjidor yang berlatarbelakang ke-belanda-an.
saat ini suku betawi terkenal dengan seni lenong, gambang kromong, rebana tanjidor dan keroncong.
betawi juga memiliki lagu tradisional seperti "kicir-kicir".
seni tari di jakarta merupakan perpaduan antara unsur-unsur budaya masyarakat yang ada di dalamnya.
contohnya tari topeng betawi, yapong yang dipengaruhi tari jaipong sunda, cokek, tari silat dan lain-lain.
pada awalnya, seni tari di jakarta memiliki pengaruh sunda dan tiongkok, seperti tari yapong dengan kostum penari khas pemain opera beijing.
namun jakarta dapat dinamakan daerah yang paling dinamis.
selain seni tari lama juga muncul seni tari dengan gaya dan koreografi yang dinamis.
drama tradisional betawi antara lain lenong dan tonil.
pementasan lakon tradisional ini biasanya menggambarkan kehidupan sehari-hari rakyat betawi, dengan diselingi lagu, pantun, lawak, dan lelucon jenaka.
kadang-kadang pemeran lenong dapat berinteraksi langsung dengan penonton.
cerita rakyat yang berkembang di jakarta selain cerita rakyat yang sudah dikenal seperti si pitung, juga dikenal cerita rakyat lain seperti serial jagoan tulen atau si jampang yang mengisahkan jawara-jawara betawi baik dalam perjuangan maupun kehidupannya yang dikenal "keras".
selain mengisahkan jawara atau pendekar dunia persilatan, juga dikenal cerita nyai dasima yang menggambarkan kehidupan zaman kolonial.
cerita lainnya ialah mirah dari marunda, murtado macan kemayoran, juragan boing dan yang lainnya.
senjata khas jakarta adalah bendo atau golok yang bersarungkan dari kayu.
rumah tradisional/adat betawi adalah rumah kebaya
sebagian besar orang betawi menganut agama islam, tetapi yang menganut agama kristen; protestan dan katolik juga ada namun hanya sedikit sekali.
di antara suku betawi yang beragama kristen, ada yang menyatakan bahwa mereka adalah keturunan campuran antara penduduk lokal dengan bangsa portugis.
hal ini wajar karena pada awal abad ke-16, surawisesa, raja pajajaran mengadakan perjanjian dengan portugis yang membolehkan portugis membangun benteng dan gudang di pelabuhan sunda kalapa sehingga terbentuk komunitas portugis di sunda kalapa.
komunitas portugis ini sekarang masih ada dan menetap di daerah kampung tugu, jakarta utara.
di jakarta, orang betawi sekarang sebagai hasil asimilasi antar suku bangsa, sebelum era pembangunan orde baru, terbagi atas beberapa profesi menurut lingkup wilayah (kampung) mereka masing-masing.
semisal di kampung kemanggisan dan sekitaran rawabelong banyak dijumpai para petani kembang (anggrek, kemboja jepang, dan lain-lain).
dan secara umum banyak menjadi guru, pengajar, dan pendidik semisal k.h.
djunaedi, k.h. suit, dll.
profesi pedagang, pembatik juga banyak dilakoni oleh kaum betawi.
petani dan pekebun juga umum dilakoni oleh warga kemanggisan.
kampung yang sekarang lebih dikenal dengan kuningan adalah tempat para peternak sapi perah.
kampung kemandoran di mana tanah tidak sesubur kemanggisan.
mandor, bek, jagoan silat banyak di jumpai disana semisal ji'ih teman seperjuangan pitung dari rawabelong.
di kampung paseban banyak warga adalah kaum pekerja kantoran sejak zaman belanda dulu, meski kemampuan pencak silat mereka juga tidak diragukan.
guru, pengajar, ustaz, dan profesi pedagang eceran juga kerap dilakoni.
warga tebet aslinya adalah orang-orang betawi gusuran senayan, karena saat itu program ganefo yang dicetuskan oleh bung karno menyebabkan warga betawi eksodus ke tebet dan sekitarnya untuk "terpaksa" memuluskan pembuatan kompleks olahraga gelora bung karno yang kita kenal sekarang ini.
karena salah satu asal-muasal berkembangnya suku betawi adalah dari asimilasi (orang nusantara, tionghoa, india, arab, belanda, portugis, dan lain-lain), profesi masing-masing kaum disesuaikan pada cara pandang etnis dan bauran etnis dasar masing-masing.
perilaku dan sifat
asumsi kebanyakan orang tentang masyarakat betawi ini jarang yang berhasil, baik dalam segi ekonomi, pendidikan, dan teknologi.
padahal tidak sedikit orang betawi yang berhasil.
beberapa dari mereka adalah muhammad husni thamrin, benyamin sueb, dan fauzi bowo gubernur dki jakarta (2007 - 2012) .
ada beberapa hal yang positif dari betawi antara lain jiwa sosial mereka sangat tinggi, walaupun kadang-kadang dalam beberapa hal terlalu berlebih dan cenderung tendensius.
orang betawi juga sangat menjaga nilai-nilai agama yang tercermin dari ajaran orangtua (terutama yang beragama islam), kepada anak-anaknya.
masyarakat betawi sangat menghargai pluralisme.
hal ini terlihat dengan hubungan yang baik antara masyarakat betawi dan pendatang dari luar jakarta.
orang betawi sangat menghormati budaya yang mereka warisi.
terbukti dari perilaku kebanyakan warga yang mesih memainkan lakon atau kebudayaan yang diwariskan dari masa ke masa seperti lenong, ondel-ondel, gambang kromong, dan lain-lain.
memang tidak bisa dimungkiri bahwa keberadaan sebagian besar masyarakat betawi masa kini agak terpinggirkan oleh modernisasi di lahan lahirnya sendiri (baca: jakarta).
namun tetap ada optimisme dari masyarakat betawi generasi mendatang yang justru akan menopang modernisasi tersebut.
alika - penyanyi, anggota girlband princess
alya rohali - artis, mantan putri indonesia
benyamin sueb - seniman
bokir - seniman lenong
deddy mizwar - aktor, sutradara, tokoh perfilman
fauzi bowo - gubernur dki jakarta (2007 - 2012)
firman muntaco - sastrawan
hassan wirajuda - mantan menteri luar negeri
ismail marzuki - pahlawan nasional, seniman
dewi rezer - artis
mandra - artis
mastur - artis
mat solar - artis
dewi sandra - artis, penyanyi
muhammad husni thamrin - pahlawan nasional
nasir - seniman lenong
nawi ismail - sutradara, tokoh perfilman
noer alie - pahlawan nasional, ulama
omaswati - artis
ridwan saidi - budayawan, politisi
sm ardan - sastrawan
asmirandah - aktris, penyanyi
surya saputra - aktor, penyanyi
suryadharma ali - menteri agama
tuty alawiyah - mubalighat, tokoh pendidik, mantan menteri
ussy sulistyowati - artis
zainuddin mz - ulama
makanan khas betawi
masakan khas betawi antara lain gabus pucung, laksa betawi.
sayur babanci, sayur godog, soto betawi, ayam sampyok, kerak telor, asinan betawi, dan nasi uduk.
kue-kue khas betawi misalnya kue cucur, kue rangi, kue talam, kue kelen, kue kembang goyang, kerak telor, sengkulun, putu mayang, andepite, kue ape, kue cente manis, kue pepe, kue dongkal, kue geplak, dodol betawi, dan roti buaya.
minuman khas betawi contohnya adalah es selendang mayang, es goyang, dan bir pletok.
castles, lance the ethnic profile of jakarta, indonesia vol.i, ithaca: cornell university april 1967
guinness, patrick the attitudes and values of betawi fringe dwellers in djakarta, berita antropologi 8 (september), 1972, pp. 78159
knoerr, jacqueline im spannungsfeld von traditionalitt und modernitt: die orang betawi und betawi-ness in jakarta, zeitschrift fr ethnologie 128 (2), 2002, pp. 203221
knoerr, jacqueline kreolitt und postkoloniale gesellschaft.
integration und differenzierung in jakarta, frankfurt &
new york: campus verlag, 2007
profil orang betawi: asal muasal, kebudayaan, dan adat istiadatnya
shahab, yasmine (ed.), betawi dalam perspektif kontemporer: perkembangan, potensi, dan tantangannya, jakarta: lkb, 1997
wijaya, hussein (ed.), seni budaya betawi.
pralokarya penggalian dan pengembangannya, jakarta: pt dunia pustaka jaya, 1976