narasi penciptaan menurut kitab kejadian (
bagian pertama, dalam bagian kedua,
ada yang memandang bahwa alam semesta yang diciptakan dalam catatan penggunaan angka dalam teks kuno sering bersifat numerologis daripada faktual - yaitu, angka-angka itu digunakan karena mempunyai makna simbolis bagi pengarangnya.
catatan hari pertama
kalimat pembuka pada kejadian 1:1 umumnya diterjemahkan sebagaimana yang dimuat di atas.
ada sejumlah sarjana yang menganggap bahwa kalimat itu sebenarnya dapat diterjemahkan paling sedikit dalam 3 cara:
sebagai pernyataan bahwa alam semesta mempunyai awal yang absolut ("pada mulanya allah menciptakan langit dan bumi");
sebagai pernyataan menggambarkan keadaan dunia ketika allah mulai mencipta ("ketika pada mulanya allah menciptakan langit dan bumi, bumi belum berbentuk dan kosong."
mirip dengan versi kedua tetapi menganggap seluruh informasi pada kejadian 1:2 sebagai latar belakang ("etika pada mulanya allah menciptakan langit dan bumi, bumi belum berbentuk dan kosong...
allah berkata, jadilah terang!").akhir-akhir ini cukup gencar dikemukakan bahwa versi kedua adalah yang sesungguhnya dimaksudkan oleh para pengarang dari golongan "priestly".
kata kerja "bara" ("menciptakan") hanya digunakan untuk allah, (manusia tidak terlibat dalam tindakan bara), dan ini berkaitan dengan penetapan peranan, karena dalam penciptaan manusia pertama sebagai "laki-laki dan perempuan" (yaitu, pengalokasian jenis kelamin).
dengan kata lain, kekuasaan allah ditunjukkan bukan hanya dengan penciptaan zat, melainkan penetapan nasib.
"langit dan bumi"
salah satu tafsiran menyatakan bahwa frasa "langit dan bumi" adalah kesatuan yang menunjukkan "segala sesuatu", yaitu "alam semesta".
ini terjadi dalam 3 tingkatn, dunia yang didiami kehidupan berada di tengah, langit di atas dan alam di bawah bumi di bagian bawah, seluruhnya dikelilingi oleh "lautan" air kekacauan (= chaois).
ini dikaitkan dengan mitos bebel tiamat.
dalam mitos itu, bumi digambarkan sebagai piringan datar, dikelilingi oleh gunung-gunung dan lautan.
di atasnya terdapat cakrawala, suatu kubah kokoh tembus pandang yang berpijak pada pengunungan, memungkinkan manusia untuk melihat birunya air di atasnya, dengan "jendela-jendela" yang dapat memasukkan hujan, serta memuat matahari, bulan dan bintang-bintang.
air yang di bawah bumi, bersandarkan pada tiang-tiang yang terendam di bawah bumi sebagai sheol, tempat kediaman orang-orang mati.
"belum berbentuk dan kosong" (tohu wa-bohu)
kalima pembuka kejadian 1 dilanjutkan oleh: "(dan) bumi belum berbentuk dan kosong..."
frasa "belum berbentuk dan kosong" merupakan terjemahan dari frasa ibrani "tohu wa-bohu", (chaos), yang kemudian ditata oleh tindakan penciptaan (bara).tohu mengandung makna "kekosongan, kesia-siaan"; biasa digunakan untuk menggambarkan padang pasir liar; bohu tidak diketahui pasti maknanya dan diduga dibuat supaya seirama dan menguatkan tohu.uncreated)".
pembukaan pada kejadian 1 memuat pernyataan "gelap gulita menutupi samudera raya".
frasa "samudera raya" sebenarnya diterjemahkan dari kata "roh allah" (rach elohim)
"roh" (rach) allah "melayang-layang" (bukan "berjalan-jalan") di atas permukaan "air", sebelum penciptaan terang.
dapat berarti "besar, agung" maupun "allah, ilah".
jadi, ruach elohim dapat bermakna "angin allah" atau "napas allah" atau "roh allah" atau sekadar "angin topan raksasa" .
hari pertama ditandai dengan penciptaan "terang" (dan diimplikasikan juga penciptaan "waktu").
tindakan pertama allah adalah penciptaan "terang" yang utuh.
dengan demikian kegelapan dan terang dipisahkan menjadi "malam" dan "siang".
urutannya ("petang" sebelum "pagi") menyatakan bahwa ini merupakan "hari liturgi".
allah mengucapkan perintah dan menamai unsur-unsur dunia pada saat ia menciptakan mereka.
pada budaya timur dekat kuno, tindakan penamaan juga dikaitkan dengan tindakan penciptaan.
pada sastra mesir kuno, allah pencipta memberi nama segala sesuatu.
"enuma elish" dimulai pada saat segala sesuatu belum ada yang dberi nama.
catatan hari kedua
rqa, atau cakrawala (= bentangan), diturunkan dari akar kata rqa, suatu kata kerja yang dipakai untuk menggambarkan tindakan "memukuli bongkahan logam sampai menjadi lempengan tipis".raqia.
dalam mitos babel, langit terbuat dari berbagai batu permata (bandingkan dengan
catatan hari ketiga
pada hari ketiga, air surut dan membuat suatu lingkaran lautan mengelilingi satu benua tanah kering.menurut catatan ini tidak digunakan kata "menciptakan" atau "membuat" bagi tumbuh-tumbuhan, melainkan hanya ada perintah bagi tanah untuk menumbuhkan mereka.
ada tafsiran teologi yang melihat bahwa allah telah memberikan kemampuan bagi tanah (atau bumi) yang asalnya gersang, untuk menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan setelah diperintahkan oleh allah, kemampuan itu dinyatakan.
catatan hari keempat
pada hari keempat istilah "menguasai" ( "benda-benda penerang" (m--r)
allah menempatkan "benda-benda penerang" (m--r; bentuk tunggal ma-or) di cakrawala untuk "menguasai" siang dan malam.
catatan hari kelima
"binatang laut" (tanin)
pada mitos mesir dan mesopotamia kuno dikisahkan bahwa allah pencipta harus berperang melawan "monster-monster laut" sebelum dapat membuat langit dan bumi.
catatan hari keenam
frasa "segela jenis" dalam istilah ibrani sebenarnya bermakna "menurut jenisnya" (l-m-nh, minah adalah bentuk jamak dari min yang berarti "jenis".
nampaknya ini kemudian menjadi dasar hukum di dalam taurat yang menekankan kekudusan melalui pemisahan.
pada "menurut gambar" (b-tse-lem)
manusia diciptakan (bara) menurut gambar allah (b-tse-lem elohim; di mana "b" adalah kata depan "menurut", "tselem" berarti "gambar").
pada bagian awal ayat 27 tertulis b-al-mw yang berati "menurut gambarnya".
frasa ini dapat ditafsirkan bermacam-macam, termasuk:
mempunyai kualitas spiritual allah seperti intelek, kehendak, dan sebagainya;
mempunyai bentuk fisik allah;
kombinasi dua hal di atas;
merupakan perwujudan allah di dunia dan dapat menjalin hubungan dengan-nya;
merupakan wakil allah di bumi.
"baiklah kita menjadikan" (na--eh)
catatan pada tumbuhan sebagai makanan
pada "sungguh amat baik" ( m-)
setelah selesai, "allah melihat segala yang dijadikan-nya itu, sungguh amat baik."
catatan hari ketujuh
penciptaan diikuti oleh istirahat atau perhentian.
pada sastra timur dekat kuno, istirahat ilahi diperoleh dalam kuil pemujaan sebagai hasil munculnya tatanan (order) di atas kekacauan (chaos).
istirahat dapat dipandang sebagai suatu "pelepasan" (disengagement), setelah pekerjaan penciptaan sudah selesai, tetapi juga suatu "pengikatan" (engagement), karena allah sekarang hadir dalam bait-nya untuk memelihara suatu alam semesta yang kokoh dan tertata.
catatan penciptaan laki-laki
dalam kejadian 1 kata khas untuk tindakan allah adalah bara, "menciptakan", termasuk dalam hal penciptaan manusia (ayat 26-27), tetapi dalam kejadian 2 kata yang dipakai dalam kaitan dengan manusia pertama adalah "membentuk" (yatsar), yaitu kata yang digunakan dalam konteks seorang pembuat periuk yang membuat periuk dari tanah liat.
"nafas hidup" (ni-ma khay-ym)
allah menghembuskan nafas-nya, "nafas hidup" (ni-ma khay-ym), ke dalam "tanah liat" (adamah) itu sehingga menjadi "makhluk yang hidup" (nefesh hayah).
"nefesh" adalah suatu kata yang berarti "kehidupan", "vitalitas", "kepribadian yang hidup".
manusia (adam) sama-sama menjadi nefesh dengan semua makhluk, tetapi teks ini mencatat bahwa pemberian kehidupan ini hanya dilakukan allah untuk manusia.
penciptaan taman eden
catatan penciptaan taman eden
"eden", di mana allah menempatkan taman eden, diturunkan dari akar kata yang berarti "kesuburan".
manusia pertama ditempatkan untuk bekerja di taman ajaib allah yang subur."
pohon kehidupan" merupakan motif yang juga ada pada mitos mesopotamia.
dalam epos gilgames sang pahlawan diberi sebuah tumbuhan yang bernama "orang menjadi muda pada usia tua", tetapi seekor ular mencuri tumbuhan itu daripadanya.
catatan penciptaan perempuan
perempuan pertama itu dinamai ishah (= "perempuan, wanita") dengan penjelasan bahwa ia diambil dari ish (= "laki-laki").
tradisi eksegetika yang bertahan lama menafsirkan bahwa penggunaan rusuk dari sisi seorang laki-laki menekankan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai derajat yang sama, karena perempuan diciptakan dari bahan yang sama dengan laki-laki, dan diberi kehidupan dengan cara yang sama dengan laki-laki.
di kemudian hari, setelah kisah taman eden berakhir, perempuan itu mendapat nama "hawa" (hawwah), yang dalam bahasa ibrani berarti "hidup", dari akar kata yang juga berarti "ular".
tradisi menyatakan bahwa kitab kejadian disusun oleh musa. namun, ada sejumlah sarjana alkitab yang menganggap bahwa kitab ini bersama dengan empat kitab selanjutnya (yang menjadi taurat menurut orang yahudi atau "pentateukh" menurut para sarjana alkitab), merupakan "karya gabungan, hasil dari banyak tangan dalam periode yang panjang"
kisah penciptaan yang terdiri dari dua bagian itu termuat dalam dua pasal pertama kitab kejadian.pada tiga hari yang pertama setiap harinya ada tindakan pemisahan:
hari pertama: pemisahan gelap dan terang
hari kedua: pemisahan "air yang di atas" dan "air yang di bawah"
hari ketiga: pemisahan laut dan daratan.
dan tanah in each of the first
pada tiga hari berikutnya pemisahan ini diisi:
hari keempat: mengisi kegelapan dan terang dengan matahari, bulan dan bintang-bintang.
hari kelima: mengisi laut dan udara dengan ikan-ikan dan burung-burung.
hari keenam: mengisi daratan dengan binatang darat dan manusia.kedua kisah penciptaan ini bersifat komplementer atau saling melengkapi bukan tumpang tindih, di mana bagian pertama lebih berpusat pada rencana penciptaan semesta, sedangkan yang kedua berpusat pada manusia sebagai pemelihara lingkungan dan agen moral.
perbandingan dengan catatan mesopotamia
makna yang dapat diturunkan dari kisah penciptaan menurut kitab kejadian ini tergantung dari pengertian pembaca mengenai genre, atau penggolongan "jenis" kesusastraan: "ada perbedaan besar apakah pasal-pasal pertama kitab kejadian dibaca sebagai kosmologi ilmiah, mitos penciptaan, atau catatan sejarah".
chapter 1 chapter 2 (hebrew-english text, translated according to the jps 1917 edition)
chapter 1 chapter 2 chapter 3 (hebrew-english text, with rashi's commentary.
the translation is the authoritative judaica press version, edited by rabbi a.j.
chapter 1 chapter 2 (new american bible)
chapter 1 chapter 2 (king james version)
chapter 1 chapter 2 (revised standard version)
chapter 1 chapter 2 (new living translation)
chapter 1 chapter 2 (new american standard bible)
chapter 1 chapter 2 (new international version (uk))
"enuma elish", at encyclopedia of the orient summary of enuma elish with links to full text.
etcsltext and translation of the eridu genesis ( alternate site) ( the electronic text corpus of sumerian literature, oxford)
"epic of gilgamesh" (summary)
british museum: cuneiform tablet from sippar with the story of atra-hasis