lahir di oosterhout pada tahun 1857, ia menjadi mahasiswa teologi di universitas leiden pada tahun 1874.
ia menerima gelar doktor di leiden pada tahun 1880 dengan disertasinya 'het mekkaansche feest' ("perayaan mekah").
ia menjadi profesor di sekolah pegawai kolonial sipil leiden pada 1881.
snouck, yang fasih berbahasa arab, melalui mediasi dengan gubernur ottoman di jeddah, menjalani pemeriksaan oleh delegasi ulama dari mekkah pada tahun 1884 sebelum masuk.
setelah berhasil menyelesaikan pemeriksaan diizinkan untuk memulai ziarah ke kota suci muslim mekkah pada 1885.
di mekkah, keramahannya dan naluri intelektualnya membuat para ulama tak segan membimbingnya.
dia adalah salah satu sarjana budaya oriental barat pertama yang melakukannya.
sebagai wisatawan perintis, ia adalah orang langka asal barat yang berada di mekkah, tetapi memeluk budaya dan agama dengan penuh gairah sehingga ia berhasil membuat kesan kepada orang-orang bahwa ia masuk islam.
dia mengaku berpura-pura menjadi muslim (hipokrit) seperti yang ia jelaskan dalam surat yang dikirim ke teman kuliahnya, carl bezold pada 18 februari 1886 yang kini diarsipkan di perpustakaan universitas heidelberg.
pada tahun 1889 ia menjadi profesor melayu di universitas leiden dan penasehat resmi kepada pemerintah belanda untuk urusan kolonial.
dia menulis lebih dari 1.400 makalah tentang situasi di aceh dan posisi islam di hindia belanda, serta pada layanan sipil kolonial dan nasionalisme.
sebagai penasehat j.b. van heutsz, ia mengambil peran aktif dalam bagian akhir (1898-1905) perang aceh (1873-1913).
dia menggunakan pengetahuannya tentang budaya islam untuk merancang strategi yang secara signifikan membantu menghancurkan perlawanan dari penduduk aceh dan memberlakukan kekuasaan kolonial belanda pada mereka, mengakhiri perang 40 tahun dengan perkiraan korban sekitar 50.000 dan 100.000 penduduk tewas dan sekitar satu juta terluka.
kesuksesannya dalam perang aceh membuatnya mendapatkan pengaruh dalam membentuk kebijakan pemerintahan kolonial sepanjang sisa keberadannya di hindia belanda, namun seiring dengan sarannya yang kurang diimplementasikan, ia memutuskan kembali ke belanda pada 1906 kembali di belanda snouck melanjutkan karier akademis yang sukses.
ketika koloni hindia belanda (sekarang: indonesia) didirikan pada tahun 1800, agama monoteistik dominan bagi sebagian besar masyarakat adat di hindia nusantara yang adalah islam.
karena sinkretisme agama yang kuat, bentuk islam dicampur dengan unsur-unsur dari agama yang lebih tua.
pedagang arab dan peziarah haji yang kembali dari mekkah, banyak dinyatakan interpretasi islam yang lebih ortodoks.
hal ini menyebabkan munculnya varian ketat dari islam dengan sebutan 'santri' dengan muslim yang lainnya disebut "abangan".knaap, g.j.
godsdienstpolitiek in nederlands-indi, in het bijzonder ten aanzien van de islam, 18161942 ongoing academic research project (ing, institute for dutch history, 2010) online:
kebanyakan gereja-gereja kristen berpegang pada pedoman yang ditetapkan oleh pemerintah kolonial.
protestan dan katolik misi menunjukkan interpretasi dalam mengikuti strategi pemerintah, tetapi tetap menikmati otonomi yang cukup.
selain itu kolonialisme belanda tidak pernah didasarkan pada kefanatikan agama.
namun selama abad ke-19 misionaris kristen menjadi semakin aktif, secara teratur mengarah ke bentrokan atau gesekan, antara kristen dan islam dan antara denominasi kristen yang berbeda.
hubungan antara pemerintah dan islam dalam keadaan tidak nyaman.
kekuatan kolonial belanda menggunakan prinsip pemisahan gereja dan negara dan ingin tetap netral dalam urusan agama.
namun yang sama pentingnya adalah keinginan untuk menjaga perdamaian dan ketertiban yang mana islam adalah sumber awal inspirasi untuk memberontak melawan pemerintahan kolonial.
motif sosial dan politik terkait dengan keinginan agama berulang kali meledak menjadi kerusuhan dan perang seperti perang padri(1821-1837) dan perang aceh (1873-1904) di sumatera.
kehidupan di hindia belanda
bercita-cita untuk mereformasi kebijakan kolonial belanda, snouck pindah ke hindia belanda pada tahun 1889.
snouck awalnya ditunjuk sebagai peneliti pendidikan islam di buitenzorg dan profesor bahasa arab di batavia pada tahun 1890.
meskipun pada awalnya ia tidak diizinkan untuk mengunjungi aceh di sumatera, ia menolak tawaran untuk kembali ke eropa dari universitas leiden dan universitas cambridge.
pada tahun 1890 ia menikah dengan putri seorang bangsawan pribumi di ciamis, jawa barat.
karena kontroversi ini disebabkan di belanda, snouck menyebut pernikahan ini sebagai "kesempatan ilmiah" untuk mempelajari dan menganalisis upacara pernikahan islam.
empat anak telah lahir dari pernikahan ini.
antara 1891-1892, snouck yang saat itu telah fasih berbahasa aceh, melayu dan jawa akhirnya pergi ke aceh yang hancur oleh perang aceh yang berkepanjangan.
dia masih terus berkorespondensi dengan ulama-ulama serambi mekkah.
jabatan lektornya dilepas pada pertengahan oktober 1887.
proposal penelitian kepada gubernur jenderal segera diajukan pada 9 februari 1888.
niatnya didukung penuh oleh direktur pendidikan agama dan perindustrian (pap), juga menteri urusan negeri jajahan.
proposal pun berjalan tanpa penghalang.
di bawah nama "haji abdul ghaffar", ia membangun sebuah hubungan kepercayaan dengan unsur agama penduduk di wilayah ini.
dalam laporan tentang situasi agama-politik di aceh, snouck sangat menentang penggunaan taktik teror militer terhadap rakyat aceh dan sebaliknya menganjurkan spionase terorganisir sistematis dan memenangkan dukungan dari elit aristokrat.
namun ia melakukan dengan mengidentifikasi sarjana radikal muslim (ulama) yang akan menyerah dengan menunjukkan kekuatan.van koningsveld, p.s. snouck hurgronje alias abdoel ghaffar: enige historisch-kritische kanttekeningen, (leiden, 1982)
selama tujuh bulan snouck berada di aceh, sejak 8 juli 1891 dia dibantu beberapa orang pelayannya.
baru pada 23 mei 1892, snouck mengajukan atjeh verslag, laporannya kepada pemerintah belanda tentang pendahuluan budaya dan keagamaan, dalam lingkup nasihat strategi kemiliteran snouck.
sebagian besar atjeh verslag kemudian diterbitkan dalam de atjeher dalam dua jilid yang terbit 1893 dan 1894.
dalam atjeh verslag-lah pertama disampaikan agar kotak kekuasaan di aceh dipecah-pecah.
itu berlangsung lama, karena sampai 1898, snouck masih saja berkutat pada perang kontra-gerilya.
snouck mendekati ulama untuk bisa memberi fatwa agama.
tapi fatwa-fatwa itu berdasarkan politik divide et impera.
demi kepentingan keagamaan, ia berkotbah untuk menjauhkan agama dan politik.
selama di aceh snouck meneliti cara berpikir orang-orang secara langsung.
dalam suratnya kepada van der maaten (29 juni 1933), snouck mengatakan bahwa ia bergaul dengan orang-orang aceh yang menyingkir ke penang.
pada tahun 1898 snouck menjadi penasihat terdekat kolonel van heutsz dalam "menenangkan" aceh dan nasihatnya berperan dalam membalikkan keberuntungan belanda dalam mengakhiri perang aceh yang berlarut-larut.
hubungan antara heutsz dan snouck memburuk ketika heutsz terbukti tidak mau menerapkan ide snouck untuk administrasi dan etika tercerahkan.
pada 1903, kesultanan aceh takluk.
tapi persoalan aceh tetap tak selesai.
snouck terpaksa membalikkan metode dengan mengusulkan agar di aceh diterapkan kebijakan praktis yang dapat mendorong hilangnya rasa benci masyarakat aceh karena tindakan penaklukkan secara bersenjata.
ini menyebabkan sejarah panjang ambivalensi dialami dalam menyelesaikan aceh. snouck pula yang menyatakan bahwa takluknya kesultanan aceh, bukan berarti seluruh aceh takluk.
di tahun yang sama, snouck menikahi wanita pribumi lain dan memiliki seorang putra pada tahun 1905.
kecewa dengan kebijakan kolonial, ia kembali ke belanda tahun depan untuk melanjutkan karier akademis yang sukses.van koningsveld, p.s.
snouck hurgronje's "izhaar oel-islam": een veronachtzaamd aspect van de koloniale geschiedenis, (leiden, 1982)
selama dan setelah masa akademisnya snouck tetap menjadi penasihat kolonial progresif dan kritikus.
visi reformis untuk memecahkan tantangan hubungan abadi antara belanda dan hindia didasarkan pada prinsip asosiasi.
untuk mencapai hubungan masa depan ini dan mengakhiri pemerintahan dualis ada hindia belanda, ia menganjurkan otonomi peningkatan melalui pendidikan barat elit pemerintahan adat.
pada tahun 1923 ia menyerukan: "reformasi kuat dari konstitusi hindia belanda" di mana "kita harus istirahat dengan konsep inferioritas moral dan intelektual pribumi" dan memungkinkan mereka "tubuh demokratis yang bebas dan representatif dan otonomi optimal".
unsur-unsur konservatif di belanda bereaksi dengan membiayai sebuah sekolah alternatif bagi pegawai negeri sipil di colonial utrecht.
snouck hurgronje menikah 4 kali.
yang pertama adalah dengan seorang wanita di jeddah.
pada tahun 1890, ia menikah dengan sangkana, puteri raden haji mohammad taik, penghulu di ciamis dan dikaruniai 4 orang anak.
sayang, pada tahun 1896, saat mengandung anak ke-5, sangkana keguguran dan meninggal bersama bayi yang dikandungnya.
tak sampai 2 tahun kemudian, snouck hurgronje menikah lagi.
kali ini dengan siti sadiah, puteri kalipah apo, wakil penghulu di bandung.
dari pernikahan itu mereka dikarunai seorang anak bernama raden joesoef.
namun setelah itu, snouck hugronje dipanggil pulang ke belanda.
raden joesoef sendiri memiliki 11 orang anak.
yang paling sulung adalah eddy joesoef, pemain bulu tangkis yang pada tahun 1958 berhasil merebut piala thomas di singapura.
pengembaraannya berakhir 1906 dan kembali ke belanda.
pada 1910, di belanda, ia kawin dengan ida maria, putri seorang pensiunan pendeta di zutphan, dr aj gort. setelah dikukuhkan sebagai guru besar universitas leiden pada 1907 (tiga tahun setelah menikah), ia menekuni profesi sebagai penasihat menteri urusan koloni.
pekerjaan ini diemban hingga akhir hayatnya, 16 juli 1936.
pemain sepak bola belanda, albert snouck hurgronje, adalah keponakan christiaan snouck hurgronje dari adik sepupunya antony emile snouck hurgronje.
the leiden university fund(belanda: leids universiteits fonds) didedikasikan untuk reformasi universitas yang terletak di 'snouck hurgronjehuis', dimana rumah snouck disumbangkan ke universitas.
berkas:collectie tropenmuseum mekkagangers uit palembang in het nederlands consulaat in jeddah saoedi arabi
tmnr 10001257.jpg|peziarah muslim dari [[palembang]], [[sumatra]] saat perjalanannya di [[mekkah]].
dipotret oleh ''snouck hurgronje'' di konsultan belanda di [[jeddah]], 1884.berkas:collectie tropenmuseum mekkagangers uit ambon key en banda (molukken) in het nederlandse consulaat in jeddah saoedi arabi
tmnr 10001261.jpg|peziarah muslim dari [[ambon, maluku|ambon]], kepulauan [[kepulauan kai|kai]] dan [[kepulauan banda|banda]], [[kepulauan maluku]] saat perjalanannya di [[mekkah]].
dipotret oleh ''snouck hurgronje'' di konsultan belanda di [[jeddah]], 1884.peziarah muslim dari mandailing, sumatra saat perjalanannya di mekkah.
dipotret oleh snouck hurgronje di konsultan belanda di jeddah, 1884.
daniel van der meulen
catatan dan kutipan
"aceh and the perang sabil." indonesian heritage: early modern history.
vol. 3, ed.
anthony reid, sian jay and t.
singapore: editions didier millet, 2001.
works by s.hurgronje at the internet archive
the revolt in arabia by christiaan snouck hurgronje
[the penetration of arabia: a record of the development of western knowledge concerning the arabian peninsula], from 1904, discusses christiaan snouck hurgronje
kategori:tokoh keturunan perancis