kategori:gedung pencakar langit
filsafat budi (
dualisme dan monisme adalah dua mazhab utama yang mencoba menyelesaikan masalah budi-tubuh.
dualisme dapat ditilik kembali ke masa plato, aristotelesrobinson, h. (1983): aristotelian dualism, oxford studies in ancient philosophy 1, 12344.nussbaum, m. c. (1984): aristotelian dualism, oxford studies in ancient philosophy, 2, 197207.nussbaum, m. c. and rorty, a. o. (1992): essays on aristotle's de anima, clarendon press, oxford.
dan mazhab samkhya dan yoga dalam filsafat hindu, namun gagasan tersebut persisnya dirumuskan oleh ren descartes pada abad ke-17.
pendukung dualisme substansi menyatakan bahwa budi adalah substansi yang berdiri sendiri, sementara penganut dualisme properti meyakini bahwa budi adalah kelompok properti independen yang muncul dari dan tidak bisa direduksi ke otak, namun budi bukan merupakan substansi yang berbeda.hart, w.d. (1996) "dualism", in samuel guttenplan (org) a companion to the philosophy of mind, blackwell, oxford, 265-7.
monisme adalah pandangan bahwa budi dan tubuh bukan merupakan entitas yang terpisah secara ontologis.
pandangan ini pertama kali dianjurkan dalam filsafat barat oleh parmenides pada abad ke-5 sm dan selanjutnya dianut oleh tokoh rasionalis baruch spinoza pada abad ke-17.spinoza, baruch (1670) tractatus theologico-politicus (a theologico-political treatise).
fisikalisme menyatakan bahwa hanya entitas yang didalilkan oleh teori fisik yang ada, dan entitas budi akhirnya akan dijelaskan seiring dengan berkembangnya teori fisik.
idealis meyakini bahwa budi adalah semua yang ada dan dunia luar merupakan budi itu sendiri, atau ilusi yang diciptakan oleh budi.
pendukung monisme netral bersandar pada pandangan bahwa ada substansi lain yang netral, dan baik materi maupun budi merupakan properti substansi yang tak dikenal ini.
monisme yang paling umum pada abad ke-20 dan ke-21 merupakan variasi fisikalisme; posisi-posisi tersebut meliputi behaviourisme, teori identitas tipe, monisme ganjil dan fungsionalisme.kim, j., "mind-body problem", oxford companion to philosophy.
ted honderich (ed.).
oxford:oxford university press. 1995.
sebagian besar filsuf budi modern menerapkan pandangan fisikalis reduktif atau non-reduktif, bahwa budi bukanlah sesuatu yang terpisah dari tubuh.
pendekatan tersebut telah memengaruhi ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang sosiobiologi, ilmu komputer, psikologi evolusioner, dan neurosains.pinel, j. psychobiology, (1990) prentice hall, inc. isbn 88-15-07174-1ledoux, j. (2002) the synaptic self: how our brains become who we are, new york:viking penguin.
isbn 88-7078-795-8russell, s. and norvig, p.
artificial intelligence: a modern approach, new jersey:prentice hall. isbn 0-13-103805-2dawkins, r. the selfish gene (1976) oxford:oxford university press.
isbn filsuf-filsuf lain meyakini pandangan non-fisikalis yang mempertanyakan gagasan bahwa budi murni merupakan konsepsi fisik.
fisikalis reduktif menegaskan bahwa semua keadaan dan properti budi pada akhirnya akan dijelaskan oleh ilmu pengetahuan.
fisikalis non-reduktif bersikukuh bahwa meskipun otak ada untuk budi, predikat dan khazanah yang digunakan dalam penjelasan-penjelasan budi sangat diperlukan, dan tidak dapat disusutkan ke bahasa dan penjelasan ilmu fisik dalam tingkatan yang lebih rendah.putnam, hilary (1967).
"psychological predicates", in w. h. capitan and d. d. merrill, eds., art, mind and religion (pittsburgh: university of pittsburgh press.
perkembangan ilmu neurosains telah membantu memastikan masalah-masalah tersebut, namun masalah itu masih jauh dari selesai, dan filsuf-filsuf modern terus bertanya bagaimana kualitas subjektif dan intensionalitas keadaan dan properti budi dapat dijelaskan secara naturalistik.
masalah budi-tubuh berhubungan dengan penjelasan hubungan antara budi atau proses budi dengan tubuh atau proses tubuh.
tujuan utama filsuf yang berkelut dalam bidang ini adalah menentukan sifat dasar budi dan keadaan/proses budi, dan bagaimana  atau jika  budi dipengaruhi oleh dan dapat memengaruhi tubuh.
pengalaman persepsi kita bergantung kepada stimuli yang muncul dari dunia luar ke sistem indera, dan stimuli tersebut mengakibatkan perubahan pada keadaan budi kita, bahkan akhirnya menimbulkan sensasi pada diri kita, yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan.
contohnya, keinginan untuk memperoleh sebungkus nasi liwet akan mengakibatkan seseorang menggerakan tubuhnya dengan sikap tertentu dan arah tertentu untuk memperoleh apa yang ia mau.
pertanyaannya, bagaimana mungkin pengalaman di alam sadar muncul dari gumpalan materi abu-abu yang disertai oleh properti-properti elektrokimia?
masalah lain yang berhubungan adalah bagaimana sikap proposisional (misalnya kepercayaan dan keinginan) mengakibatkan neuron seseorang mengirimkan pesan (impuls) dan ototnya berkontraksi.
hal tersebut menjadi teka teki yang menantang epistemolog dan filsuf budi dari masa ren descartes.
penyelesaian dualis untuk masalah budi-tubuh
dalam filsafat barat, perbincangan pertama mengenai gagasan dualis dapat ditemui dalam tulisan-tulisan plato dan aristoteles.
masing-masing meyakini, dengan alasan yang berbeda, bahwa "kecerdasan" manusia (kemampuan budi atau jiwa) tidak dapat dikenali dengan, atau dijelaskan dalam ranah tubuh fisik mereka.
versi dualisme yang paling dikenal digagas oleh ren descartes (1641).
ia meyakini bahwa budi adalah substansi non-fisik, sebuah "res cogitans".
descartes adalah orang pertama yang dengan jelas mengidentifikasi budi dengan kesadaran, dan mampu memisahkannya dari otak, yang merupakan tempat bermukimnya kecerdasan.
maka ia adalah orang pertama yang merumuskan masalah budi-tubuh dalam bentuk yang masih ada hingga kini.
argumen untuk dualisme
argumen yang paling sering digunakan untuk mendukung dualisme adalah bahwa pandangan tersebut sesuai dengan intuisi berakal sehat bahwasanya pengalaman di alam sadar berbeda dengan materi tidak bernyawa.
apabila ditanya apa itu budi, orang awam akan menjawab bahwa budi itu adalah diri mereka, kepribadian mereka, jiwa mereka, atau entitas lainnya yang sejenis.
mereka akan menentang bahwa budi itu otak, atau sebaliknya, sehingga gagasan bahwa hanya ada satu entitas ontologis itu terlalu mekanistik, atau tidak dapat dipahami.
banyak filsuf-filsuf budi modern meyakini bahwa intuisi-intuisi tersebut menyesatkan dan kita harus menggunakan kemampuan kritis kita, ditambah dengan bukti empiris dari ilmu pengetahuan, untuk memeriksa asumsi-asumsi tersebut agar kita dapat menentukan apakah pada gagasan-gagasan tersebut mempunyai dasar yang kuat.
argumen penting lain adalah bahwa budi dan fisik tampaknya cukup berbeda, dan mungkin merupakan properti yang tidak dapat direkonsiliasi.jackson, f. (1982) epiphenomenal qualia. reprinted in chalmers, david ed. :2002.
philosophy of mind: classical and contemporary readings.
oxford university press.
peristiwa budi mempunyai sifat subjektif, sementara sifat fisik tidak.
contohnya, seseorang dapat bertanya bagaimana rasanya jari terbakar, atau seperti apa langit biru itu, atau seperti apa lagu yang bagus bagi seseorang.
sebaliknya, sangatlah tidak berarti, atau paling tidak aneh, untuk mempertanyakan bagaimana rasanya menerima asam glutamat pada bagian dorsolateral hipokampus.
berdasarkan argumen dari alasan, apabila (seperti yang disiratkan monisme) semua pemikiran kita adalah akibat dari sebab fisik, maka kita tidak bisa mengasumsikan bahwa pemikiran kita juga merupakan akibat dari alasan yang masuk akal.
pengetahuan, bagaimanapun, dipahami melalui penalaran dari alasan ke akibat.
maka, apabila monisme benar, tidak ada jalan untuk mengetahui hal tersebut - atau hal lain yang bukan merupakan akibat langsung dari sebab fisik - dan kita bahkan tidak bisa memisalkannya.
filsuf-filsuf budi menyebut aspek-aspek subjektif peristiwa budi sebagai 'qualia' atau 'perasaan mentah'.
ada sesuatu pada hal seperti merasakan sakit, melihat warna biru yang lazim, dan sebagainya.
qualia terlibat dalam peristiwa-peristiwa budi ini, sehingga sulit untuk menyusutkannya ke dalam apapun yang bersifat fisik.
argumen zombi didasarkan pada percobaan pikiran yang diusulkan oleh todd moody, dan dikembangkan oleh david chalmers dalam bukunya the conscious mind. gagasan dasarnya adalah bahwa seseorang dapat membayangkan tubuhnya, dan lalu sebagai akibatnya dapat memikirkan keberadaan tubuhnya tanpa ada hubungannya dengan kesadaran.
chalmers berargumen bahwa yang-ada semacam itu sangat mungkin ada karena yang dibutuhkan adalah semua dan hanya deskripsi-deskripsi sains fisik yang benar mengenai sebuah zombi.
peralihan dari kemungkinan dibayangkan menjadi kemungkinan keberadaan itu tidak besar karena konsep-konsep dalam sains fisik tidak mengacu pada kesadaran atau keadaan budi lainnya, dan secara definitif entitas fisik manapun dapat dideskripsikan secara ilmiah melalui fisika.
filsuf lain seperti daniel dennett menentang gagasan ini dan menyebutnya tidak koheren atau tidak mungkin.
dalam fisikalisme, seseorang harus meyakini antara bahwa ia dan orang lainnya mungkin adalah zombi, atau bahwa tidak ada orang yang bisa menjadi zombi; karena keyakinan seseorang dalam menjadi (atau tidak menjadi) zombi merupakan produk dunia fisik dan maka tidak berbeda dengan yang lain.
argumen ini telah diungkapkan oleh dennett yang menyatakan bahwa "zombi berpikir bahwa mereka sadar, berpikir bahwa mereka punya qualia, berpikir bahwa mereka menderita karena rasa sakit; mereka hanya 'salah' (berdasarkan tradisi yang patut disayangkan ini) dengan cara yang tidak dapat ditemukan oleh mereka maupun kita!"
dualisme interaksionis atau interaksionisme adalah bentuk dualisme yang pertama kali didukung oleh descartes dalam tulisannya yang berjudul meditations.
pada abad ke-20, pendukung utamanya adalah karl popper dan john carew eccles.
dualisme interaksionis adalah pandangan bahwa keadaan budi, seperti keyakinan dan hasrat, berinteraksi dengan keadaan fisik.
argumen descartes yang terkenal dapat dirangkum sebagai berikut: inem punya gagasan yang "jelas dan berbeda" bahwa budi merupakan suatu benda budi yang tidak punya ruang (contohnya tak dapat diukur panjang, massa dan tingginya).
ia juga punya gagasan yang "jelas dan berbeda" bahwa tubuh itu punya ruang, bisa dikuantifikasi, dan tidak dapat berpikir.
maka budi dan tubuh tidak sama karena properti-propertinya sangat berbeda.
namun, pada saat yang sama, jelas bahwa keadaan budi inem (hasrat, keyakinan, dll) memengaruhi tubuhnya dan sebaliknya: inem menyentuh kompor panas (peristiwa fisik) yang mengakibatkan rasa sakit (peristiwa budi) dan membuatnya berteriak (peristiwa fisik), yang lalu memunculkan rasa takut dan hati-hati (peristiwa budi), dan lain-lain.
argumen descartes sangat bergantung kepada premis bahwa apa yang diyakini inem sebagai gagasan yang "jelas dan berbeda" di budinya itu benar.
banyak filsuf kontemporer yang meragukannya.dennett d., (1991), consciousness explained, boston: little, brown &
companystich, s., (1983), from folk psychology to cognitive science.
cambridge, ma: mit press (bradford)ryle, g., 1949, the concept of mind, new york: barnes and noble contohnya, joseph agassi menyatakan bahwa semenjak abad ke-20, penemuan-penemuan ilmiah telah mengacaukan gagasan mengenai akses istimewa terhadap gagasan seseorang.
freud telah menunjukkan bahwa pengamat yang dilatih secara psikologis dapat lebih memahami motivasi bawah sadar seseorang daripada orang itu sendiri.
duhem telah membuktikan bahwa filsuf sains dapat lebih mengetahui metode penemuan seseorang daripada orang itu sendiri, sementara malinowski telah menunjukkan bahwa seorang antropolog dapat lebih mengetahui adat dan perilaku seseorang daripada orang yang memraktikkan adat dan perilakunya.
agassi juga menekankan bahwa percobaan psikologis modern yang mengakibatkan orang-orang melihat hal yang tidak ada merupakan dasar untuk menolak argumen descartes karena ilmuwan dapat lebih mendeskripsikan persepsi seseorang daripada orang itu sendiri.
akan tetapi, kritik ini punya titik lemah karena meremehkan kemampuan introspeksi manusia.
memang benar bahwa orang melakukan kesalahan di dunia, namun mereka tidak selalu melakukan kesalahan.
maka, mengasumsikan bahwa seseorang selalu salah mengenai keadaan dan sifat budinya sendiri merupakan sesuatu yang menggelikan.
ragam dualisme lainnya
penyelesaian monis untuk masalah budi-tubuh
monisme berlawanan dengan dualisme karena tidak mendukung pemisahan manapun.
sifat realitas yang tidak terpisah telah menjadi perhatian filsuf-filsuf timur selama dua milenium.
di india dan cina, monisme melengkapi pemahaman mengenai pengalaman.
saat ini, bentuk monisme yang paling umum dalam filsafat barat adalah fisikalis.
monisme fisikalistik menekankan bahwa hanya substansi yang ada yang fisik dan hal tersebut dapat dipastikan oleh sains terbaik kita.
namun, perumusan lain juga mungkin.
idealisme merupakan gagasan yang menyatakan bahwa satu-satunya substansi yang ada adalah budi.
meskin idealisme murni seperti yang dikemukakan oleh george berkeley itu tidak umum dalam filsafat barat, varian yang disebut panpsikisme, yang mengungkapkan bahwa pengalaman dan properti budi dapat menjadi fondasi pengalaman dan properti fisik, telah diutarakan oleh beberapa filsuf seperti alfred north whitehead dan david ray griffin.
fenomenalisme adalah teori yang mengungkapkan bahwa representasi objek eksternal adalah satu-satunya yang ada.
pandangan semacam ini sempat dianut oleh bertrand russell dan banyak positivis logis lainnya selama awal abad ke-20.russell, bertrand (1918) mysticism and logic and other essays, london: longmans, green.
kemungkinan ketiga adalah menerima keberadaan substansi dasar yang bukan fisik maupun budi.
budi dan fisik lalu akan menjadi properti substansi netral ini.
pandangan yang dikenal dengan nama monisme netral ini dikemukakan oleh baruch spinoza dan dipopulerkan oleh ernst machmach, e. (1886) die analyse der empfindungen und das verhltnis des physischen zum psychischen.
fifth edition translated as the analysis of sensations and the relation of physical to the psychical, new york: dover.
1959 pada abad ke-19.
sejalan dengan perkembangan tersebut, behaviorisme filosofis (kadang-kadang disebut behaviorisme logis) pun dikembangkan.
pandangan tersebut berciri verifikasionisme kuat, yang biasanya menganggap pernyataan mengenai kehidupan budi dalam yang belum diverifikasi tidak masuk akal.
bagi para behavioris, keadaan budi bukanlah keadaan dalam tempat seseorang bisa membuat laporan introspektif.
keadaan budi hanyalah deskripsi perilaku atau disposisi untuk berperilaku dalam cara-cara tertentu, yang dibuat oleh pihak ketiga untuk menjelaskan dan memprediksi perilaku orang lain.
behaviorisme filosofis sudah tidak didukung semenjak akhir abad ke-20 karena bangkitnya kognitivisme.
para kognitivis menolak behaviorisme karena beberapa masalah tertentu.
contohnya, behaviorisme dikatakan tidak intuitif karena menyatakan bahwa seseorang akan berbicara mengenai perilaku saat sedang mengalami sakit kepala yang menyakitkan.
meskipun masuk akal, teori identitas ditentang oleh tesis realisabilitas ganda yang dirumuskan oleh hilary putnam.
jelas bahwa selain manusia, hewan juga bisa merasakan rasa sakit.
namun, tidak mungkin organisme-organisme tersebut memiliki keadaan otak yang sama.
dan jika hal tersebut mungkin, rasa sakit tidak mungkin identik dengan keadaan otak tertentu.
maka teori identitas secara empiris tidak berdasar.
di sisi lain, meskipun dikritik seperti itu, bukan berarti teori identitas harus ditinggalkan.
menurut teori identitas token, fakta bahwa keadaan otak tertentu terkait dengan satu keadaan budi tidak menunjukkan bahwa ada korelasi absolut antara tipe-tipe keadaan budi dengan tipe-tipe keadaan otak.
perbedaan antara tipe dengan token dapat digambarkan melalui contoh sederhana: kata "green" terdiri dari empat jenis huruf (g, r, e, n) dengan (kemunculan) dua token huruf e dan satu huruf untuk yang lain.
menurut gagasan identitas token, hanya kemunculan keadaan budi tertentu yang identik dengan kemunculan atau penokenan peristiwa fisik tertentu.smart, j.j.c, "identity theory", the stanford encyclopedia of philosophy (summer 2002 edition), edward n. zalta (ed.) monisme yang ganjil (lihat di bawah) dan fisikalisme non-reduktif lainnya merupakan teori identitas token.
meskipun ada masalah, masih ada orang-orang yang tertarik dengan teori identitas tipe saat ini, terutama karena pengaruh dari jaegwon kim.
ragam-ragam fungsionalisme tersebut memiliki tesis yang sama bahwa keadaan budi dicirikan oleh hubungan sebab-musababnya dengan keadaan budi lain dan dengan input indera dan output perilaku.
fungsionalisme terpisah dari detail implementasi keadaan budi secara fisik dan berada dalam ranah properti fungsional non-budi.
contohnya, ginjal dicirikan secara ilmiah berdasarkan peran fungsionalnya dalam menyaring darah dan menjaga keseimbangan kimiawi.
dari sudut pandang ini, pertanyaan mengenai apakah ginjal terbuat dari jaringan organik, nanotube plastik, atau silikon tidak bermasalah: peran yang dimainkan dan hubungannya dengan organ lainnya-lah yang mencirikannya sebagai sebuah ginjal.
terkait dengan hubungan budi-tubuh, filsuf non-reduksionis meyakini dua hal: 1) fisikalisme itu benar dan keadaan budi adalah keadaan fisik, namun 2) semua usulan reduksionis tidak memuaskan karena keadaan budi tidak dapat direduksi menjadi perilaku, keadaan otak, atau keadaan fungsional.
pertanyaan berikutnya adalah apakah fisikalisme non-reduktif itu memang ada.
monisme ganjil donald davidson berupaya merumuskan fisikalisme semacam itu.
davidson menggunakan tesis supervenien: keadaan budi bergantung pada keadaan fisik, namun tidak dapat direduksi menjadi keadaan fisik.
maka "supervenien" mendeskripsikan kebergantungan fungsional: budi tidak dapat berubah bila tidak terjadi beberapa perubahan redusibilitas fisik-kausal antara budi dan fisik tanpa melibatkan redusibilitas ontologis.stanton, w.l. (1983) "supervenience and psychological law in anomalous monism", pacific philosophical quarterly 64: 72-9
teori fisikalis non-reduktif tidak hanya berupaya mempertahankan pemisahan ontologis antara budi dan tubuh, namun juga menyelesaikan masalah tersebut.
akibatnya, para kritikus memandangnya sebagai sebuah paradoks dan menekankan kemiripannya dengan epifenomenalisme, yaitu dalam pernyataan bahwa penyebab keadaan budi adalah otak, bukan budi.
epifenomenalisme menganggap keadaan budi sebagai efek samping dari keadaan budi fisik yang tidak memengaruhi keadaan fisik.
interaksi berlangsung satu arah, namun menyisakan keadaan budi yang tak dapat direduksi (sebagai efek samping keadaan otak) baik secara ontologis maupun sebab-musabab.
bagi para epifenomenalis, rasa sakit disebabkan oleh keadaan otak namun tidak memengaruhi keadaan otak lain, walaupun mungkin memengaruhi keadaan budi lain (misalnya penderitaan).
kadang-kadang para emergentis menggunakan contoh air yang memiliki properti baru setelah hidrogen h dan oksigen o digabung untuk membentuk h2o (air).
ini adalah contoh "emergensi" (kemunculan) properti baru, yaitu sebuah cairan transparan yang tak dapat diprediksi hanya dengan memahami hidrogen dan oksigen sebagai suatu gas.
hal ini serupa dengan properti fisik otak yang menghasilkan keadaan budi.
para emergentis mencoba menyelesaikan masalah budi-tubuh dengan pendekatan ini.
namun, terdapat satu masalah, yaitu gagasan "penutupan sebab-musabab" di dunia yang tidak memungkinkan sebab-musabab budi-ke-tubuh.jaegwon kim, philosophy of mind, westview press; 2 edition (july 8, 2005) isbn 0-8133-4269-4
terdapat beberapa macam materialisme eliminatif, namun semuanya menganut pandangan bahwa "psikologi rakyat" tidak menggambarkan sifat dasar beberapa aspek kognisi dengan baik.
pendukung materialisme eliminatif seperti patricia dan paul churchland menekankan bahwa meskipun psikologi rakyat menganggap kognisi seperti kalimat, model vektor/matriks non-linguistik suatu teori jaringan saraf atau koneksionisme merupakan penjelasan otak yang lebih akurat.
churchland sering menggunakan "takdir hal lain", teori populer yang keliru, dan ontologi yang muncul dalam sejarah untuk menekankan argumennya.
misalnya, astronomi ptolemeus mencoba menjelaskan dan memprediksi pergerakan planet-planet selama berabad-abad, namun pada akhirnya model ini digantikan oleh model copernicus.
churchland yakin bahwa takdir eliminatif menanti model "penghancur kalimat" yang menyatakan bahwa pikiran dan perilaku disebabkan oleh keadaan seperti kalimat yang manipulatif (yang disebut "sikap proposisional").
terdapat beberapa ragam idealisme:
idealisme yang menyatakan bahwa ada banyak budi (idealisme pluralistik)
idealisme yang menekankan bahwa hanya ada satu budi manusia (solipsisme)
atau idealisme yang meyakini keberadaan absolut, anima mundi, yang esa atau oversoul
dalam filsafat, monisme netral adalah pandangan metafisik bahwa budi dan fisik merupakan dua cara untuk mengorganisasi atau mendeskripsikan unsur yang sama yang bersifat "netral", atau dalam kata lain merupakan sesuatu yang tidak bersifat fisik maupun mental.
monisme netral menolak pandangan bahwa budi dan tubuh merupakan dua hal yang sepenuhnya berbeda.
malahan, pandangan ini mengklaim bahwa alam semesta terdiri dari satu jenis substansi yang netral.
substansi netral ini mungkin punya warna atau bentuk sama seperti yang kita alami sehari-hari, namun bentuk dan warna tersebut tidak ada dalam budi (dianggap sebagai entitas substansial, baik dualistik ataupun fisikalistik) karena warna dan bentuk tersebut ada dengan sendirinya.
konsep yang lebih moderat telah diutarakan oleh thomas nagel, yang meyakini bahwa masalah budi-tubuh saat ini belum dapat diselesaikan dan mungkin perlu terjadi pergeseran paradigma atau revolusi pada masa depan untuk menjembatani celah dalam penjelasan.
nagel juga menyatakan bahwa suatu hari "fenomenologi objektif" mungkin dapat menjembatani celah antara pengalaman kesadaran subjektif dengan dasar fisiknya.
"hard problem of consciousness", the internet encyclopedia of philosophy, josh weisberg
kritik bahasa terhadap masalah budi-tubuh
kini, pandangan ini dianut oleh para penafsir karya wittgenstein seperti peter hacker.
namun, hilary putnam, pencetus fungsionalisme, juga berpendapat bahwa masalah budi-tubuh adalah suatu ilusi yang perlu dihilangkan sesuai dengan cara wittgenstein.
eksternalisme dan internalisme
dimana letak budi?
jika budi adalah fenomena fisik, pastilah budi berada di suatu tempat.
terdapat dua kemungkinan:
budi merupakan bagian dalam tubuh.
maka budi bergantung pada peristiwa dan properti yang berlangsung di dalam tubuh subjek (internalisme)
budi merupakan bagian luar tubuh.
atau dalam kata lain, budi bergantung pada faktor-faktor di luar tubuh (eksternalisme)
bagi pendukung internalisme, aktivitas saraf dapat menghasilkan budi, sementara bagi pendukung eksternalisme, dunia luar berperan penting dalam menghasilkan budi.
eksternalisme dapat dibagi menjadi beberapa jenis, yaitu eksternalisme semantik, eksternalisme kognitif, dan eksternalisme fenomenal.
masing-masing masih dapat dibagi lagi berdasarkan isi atau sarana budi.
menurut eksternalisme semantik, isi budi sepenuhnya atau sebagiannya ditentukan oleh keadaan di luar tubuh.
percobaan pikiran bumi kembar hilary putnam dianggap sebagai contoh yang tepat.
eksternalisme kognitif merupakan sekumpulan pandangan yang luas yang meyakini bahwa lingkungan, alat, perkembangan, dan tubuh dapat berperan dalam menghasilkan kognisi.
kognisi menubuh (embodied cognition), budi di luar batas (extended mind), dan enaktivisme adalah contohnya.
eksternalisme fenomenal sendiri menyatakan bahwa aspek fenomenal budi berada di luar tubuh.
penulis yang mengutarakan kemungkinan ini meliputi ted honderich, edwin holt, francois tonneau, kevin o'regan, riccardo manzotti, teed rockwell dan max velmans.
naturalisme dan permasalahannya
menurut fisikalisme, budi merupakan bagian dari dunia materi (atau fisik).
posisi semacam itu bermasalah karena budi memiliki properti yang tak dimiliki oleh materi.
maka fisikalisme harus dapat menjelaskan bagaimana properti tersebut dapat muncul dari materi.
upaya untuk menjelaskan hal tersebut disebut "naturalisasi budi."
beberapa masalah utama yang diupayakan untuk diselesaikan meliputi keberadaan qualia dan sifat dasar intensionalitas.
namun, banyak juga yang merasa bahwa sains pada akhirnya harus menjelaskan hal tersebut.
hal ini merupakan akibat dari asumsi mengenai kemungkinan penggunaan penjelasan reduktif.
menurut pandangan ini, bilafenomena berhasil dijelaskan secara reduktif (misalnya air), maka asal usul properti pada fenomena tersebut dapat dijelaskan (misalnya bentuk yang cair dan bening).
akibatnya, perlu ada penjelasan mengapa keadaan budi memiliki properti pengalaman tertentu.
filsuf jerman abad ke-20 martin heidegger mengkritik asumsi ontologis yang melandasi model reduktif tersebut, dan mengklaim bahwa pengalaman tidak dapat dijelaskan dengan cara tersebut karena sifat dasar pengalaman subjektif dan "kualitas" nya tidak dapat dipahami dalam artian "substansi" descartes yang mengandung "properti".
dalam kata lain, konsep pengalaman kualitatif tidak sesuai, atau secara semantik tak dapat dibandingkan (incommensurable) dengan konsep substansi yang mengandung properti.hubert dreyfus, "critique of descartes i" (recorded lecture), university of california at berkeley, sept. 18, 2007.
masalah yang muncul dalam "upaya untuk menjelaskan aspek keadaan budi dan kesadaran orang pertama dengan menggunakan neurosains kuantitatif orang ketiga" ini disebut celah penjelasan.joseph levine, materialism and qualia: the explanatory gap, in: pacific philosophical quarterly, vol. 64, no. 4, october, 1983, 354361 terdapat beberapa pendapat mengenai celah ini.
david chalmers dan frank jackson menafsirkan bahwa celah tersebut bersifat ontologis; dalam kata lain, mereka menyatakan bahwa qualia tidak akan pernah bisa dijelaskan oleh sains karena fisikalisme itu salah.
terdapat dua kategori terpisah dan salah satu kategori tidak dapat direduksi menjadi kategori lain.jackson, f. (1986) "what mary didn't know", journal of philosophy, 83, 5, hal. 291295.
sudut pandang alternatif yang dianut oleh filsuf seperti thomas nagel dan colin mcginn adalah bahwa celah tersebut bersifat epistemologis.
bagi nagel, sains belum mampu menjelaskan pengalaman subjektif karena belum mencapai tingkatan pengetahuan yang diperlukan.
kita bahkan belum mampu merumuskan masalah dengan jelas.
sementara itu, menurut mcginn, masalah ini merupakan salah satu batasan biologis yang permanen dan inheren.
kita tidak mampu menyelesaikan masalah celah penjelasan karena ranah pengalaman subjektif tertutup secara kognitif sama seperti fisika kuantum tertutup secara kognitif dari gajah.mcginn, c. "can the mind-body problem be solved", mind, new series, volume 98, issue 391, hal. 349366.
a (online) filsuf lain menganggap celah ini hanya sebagai masalah semantik.
masalah semantik ini menyebabkan munculnya "pertanyaan qualia" yang terkenal, yaitu: "apakah merah menyebabkan kemerahan"?
filsafat budi dan sains
manusia memiliki jasmani dan akibatnya dapat diselidiki dan dideskripsikan oleh sains.
karena proses budi sangat terkait dengan proses tubuh, deskripsi yang dibuat oleh sains berperan penting dalam filsafat budi.
terdapat banyak bidang keilmuwan yang mempelajari proses-proses yang terkait dengan budi, seperti biologi, ilmu komputer, sains kognitif, sibernetika, linguistik, kedokteran, farmakologi dan psikologi.pinker, s. (1997) how the mind works. tr. it: come funziona la mente.
dalam bidang neurobiologi, terdapat banyak subdisiplin yang terkait dengan hubungan antara keadaan dan proses budi dan fisik: neurofisiologi sensoris menyelidiki hubungan antara proses persepsi dan stimulasi.
neurosains kognitif mempelajari hubungan antara proses budi dan saraf.
neuropsikologi mendeskripsikan kebergantungan kemampuan budi pada wilayah otak tertentu.
biologi evolusioner mempelajari asal usul dan perkembangan sistem saraf manusia dan juga mendeskripsikan perkembangan ontogenesis dan filogenesis fenomena budi dari tahap-tahap primitif.
lebih lagi, biologi evolusioner menmpatkan batasan pada teori filosofis karena mekanisme seleksi alam berdasarkan gen tidak memungkinkan lompatan besar dalam perkembangan kompleksitas saraf; kompleksitas muncul melalui proses yang berangsur-angsur dalam waktu yang panjang.
terobosan metodologi neurosains (terutama ditemukannya prosedur pencitraan saraf berteknologi tinggi) telah membantu ilmuwan dalam melakukan program penelitian yang semakin ambisius: salah satu tujuan utamanya adalah untuk mendeskripsikan dan memahami proses saraf yang terkait dengan fungsi budi.
beberapa kelompok terilhami oleh kemajuan ini.
dalam bidang kecerdasan buatan, program penelitian biasa dan yang lebih ambisius biasanya dibedakan: perbedaan ini dicetuskan oleh john searle dengan menggunakan istilah "kecerdasan buatan lemah dan kuat."
menurut searle, tujuan "kecerdasan buatan lemah" adalah untuk mensimulasikan keadaan budi tanpa memberi kesadran pada komputer.
sementara itu, tujuan kecerdasan buatan kuat adalah untuk membuat komputer yang memiliki kesadaran seperti manusia.
program kecerdasan buatan kuat dapat ditilik kembali pada pelopor komputer alan turing.
untuk menjawab pertanyaan "apakah komputer dapat berpikir?", ia merumuskan tes turing yang terkenal.
dalam percobaan pikiran tersebut, sebuah komputer ditempatkan di dalam sebuah ruangan bersama dengan seorang manusia.
kemudian, seorang wasit mengajukan pertanyaan kepada mereka.
bila jawaban komputer tidak dapat dibedakan dari manusia, maka komputer itu sudah berpikir.
intinya, cara turing memandang kecerdasan mesin mengikuti model budi yang behaviouris.
tes turing banyak dikritik; salah satu kritik yang paling terkenal adalah percobaan pikiran ruangan cina yang dirumuskan oleh searle.
pertanyaan mengenai kemungkinan sensitivitas (qualia) komputer atau robot masih terbuka untuk dijawab.
beberapa ilmuwan komputer yakin bahwa bidang kecerdasan buatan masih dapat membantu menyelesaikan masalah budi-tubuh.
mereka menyatakan bahwa berdasarkan hubungan timbal balik antara perangkat lunak dan keras di semua komputer, mungkin suatu hari dapat ditemukan suatu teori yang membantu kita memahami hubungan timbal balik antara otak dan budi manusia (wetware).
contohnya adalah psikologi persepsi.
ilmuwan dalam bidang ini telah menemukan asas-asas umum dalam persepsi bentuk.
menurut hukum psikologi bentuk, objek yang bergerak mengikuti arah yang sama dianggap terkait satu sama lain oleh pengamat.
hukum ini mendeskripsikan hubungan antara input visual dengan keadaan perseptual budi.
namun, hukum ini tidak berhubungan dengan sifat dasar keadaan perseptual.
hukum dalam bidang psikologi sesuai dengan jawaban untuk masalah budi-tubuh yang telah dideskripsikan.
sains kognitif adalah ilmu interdisipliner yang mempelajari budi dan proses-prosesnya.
bidang ini berusaha menyelidiki apa itu kognisi, apa yang dilakukan olehnya, dan bagaimana cara kerjanya.
cakupannya meliputi kecerdasan dan perilaku, terutama bagaimana informasi diwakili, diproses, dan diubah (dengan kemampuan seperti persepsi, bahasa, memori, penalaran, dan emosi) dalam sistem saraf (manusia dan hewan lain) atau mesin (seperti komputer).
sains kognitif terdiri dari beberapa bidang penelitian, seperti psikologi, kecerdasan buatan, filsafat, neurosains, linguistik, antropologi, sosiologi, dan pendidikan.thagard, paul, cognitive science, the stanford encyclopedia of philosophy (fall 2008 edition), edward n. zalta (ed.).
ilmu ini melingkupi banyak tingkatan analisis, dari pembelajaran dan mekanisme keputusan tingkat rendah hingga logika dan perencanaan tingkat tinggi; dari sirkuit saraf hingga organisasi otak modular.
filsafat budi dalam tradisi kontinental
dalam buku phenomenology of mind karya georg wilhelm friedrich hegel, hegel mendiskusikan tiga jenis budi yang berbeda: "budi subjektif", yaitu budi seorang individu; "budi objektif", budi masyarakat dan negara; dan "budi absolut", kesatuan dari semua konsep., translated by a.v.
miller with analysis of the text and foreword by j. n. findlay (oxford: clarendon press, 1977) isbn 0-19-824597-1 .
sementara itu, pada tahun 1896, dalam matter and memory henri bergson menulis esai yang berjudul "essay on the relation of body and spirit", yang mendukung perbedaan ontologis antara tubuh dan budi dengan mereduksi masalah tersebut menjadi masalah memori yang lebih definit, sehingga memungkinkan perumusan solusi yang didasarkan pada "ujicoba empiris" aphasia.
pada masa modern, dua mazhab utama yang berkembang sebagai tanggapan atau kritik terhadap tradisi hegel ini adalah fenomenologi dan eksistensialisme.
fenomenologi, yang didirikan oleh edmund husserl, memusatkan perhatian pada isi budi manusia (lihat noema) dan bagaiman proses fenomenologis membentuk pengalaman kita . trans.:
milan: est. isbn 88-428-0949-7 eksistensialisme, yaitu mazhab yang didasarkan pada karya-karya sren kierkegaard, terkait dengan isi pengalaman dan bagaimana budi berhubungan dengan pengalaman semacam itu.
budi dalam filsafat timur
budi dalam filsafat hindu
dualisme substansi adalah ciri yang lazim ditemui pada beberapa mazhab hindu ortodoks seperti samkhya, nyaya, yoga, dan dwaita wedanta.
dalam mazhab-mazhab tersebut, terdapat perbedaan yang jelas antara materi dan jiwa nonmateri; jiwa nonmateri bersifat abadi dan melewati samsara, siklus kematian dan kelahiran kembali.
menurut mazhab nyaya, kualitas seperti kognisi dan hasrat merupakan kualitas yang inheren dan tidak dimiliki oleh materi, sehingga melalui proses eliminasi maka kualitas tersebut merupakan bagian dari atman, jiwa nonmateri.
nyya, matthew r. dasti tujuan mazhab-mazhab tersebut adalah mencapai moksa, pembebasan dari siklus reinkarnasi.
idealisme monistis wedanta
menurut filsuf adi shankara dari mazhab adwaita wedanta (abad ke-8), budi, tubuh, dan dunia dianggap sebagai bagian dari suatu entitas kesadaran kekal yang disebut brahman.
adwaita berarti "tiada duanya" dan merupakan sejenis idealisme yang menekankan bahwa semua yang ada adalah kesadaran absolut.
walaupun dunia tampak terdiri dari entitas yang berubah-ubah, itu hanyalah sebuah ilusi atau maya.
satu-satunya yang nyata adalah brahman, yang dideskripsikan sebagai satcitananda (keberadaan, kesadaran, dan kebahagiaan).
adwaita wedanta dapat dijelaskan oleh ayat yang menyatakan bahwa "hanya brahman yang sejati, dan dunia yang majemuk ini semu; diri seseorang tidak berbeda dengan brahman."
advaita vedanta, sangeetha menon
ragam wedanta monistis lainnya adalah wisistadwaita seperti yang diungkapkan oleh filsuf ramanuja dari abad ke-11.
ramanuja mengkritik adwaita wedanta dan menyatakan bahwa kesadaran itu selalu intensional dan merupakan properti dari sesuatu.
ramanuja mendefinisikan brahman melalui keberagaman kualitas dan properti dalam entitas monistis tunggal.
doktrin ini disebut 'samanadhikaranya' (beberapa hal dalam substrat yang sama).
ramanuja, shyam ranganathan
ditinjau dari sejarahnya, uraian awal tentang materialisme empiris dalam sejarah filsafat terdapat dalam mazhab carwaka alias lokayata.
mazhab carwaka menolak keberadaan apapun selain materi (yang menurut mereka terbagi menjadi empat unsur), termasuk tuhan dan jiwa.
maka mereka meyakini bahwa kesadaran itu tersusun dari atom-atom.
sebagian dari mazhab carwaka menganut pandangan bahwa jiwa material terbuat dari udara atau napas, namun substansi-substansi tersebut akan mati karena juga merupakan salah satu bentuk materi.
lokyata/crvka  indian materialism, abigail turner-lauck wernicki
filsafat budi buddhisme
teori budi abhidharma
tiga abad setelah kematian buddha gautama (sekitar tahun 150 sm), terjadi penyusunan sastra buddhis yang disebut abhidharma di sejumlah perguruan buddhis.
menurut analisis budi dalam abhidharma, pikiran didefinisikan sebagai prapaca (penyebaran konseptual').
berdasarkan teori ini, pengalaman perseptual terikat dalam beberapa konseptualisasi (harapan, pertimbangan, dan hasrat).
penyebaran konseptualisasi ini membentuk konsep diri yang merupakan sebuah ilusi.
teori budi abhidharma juga meyakini bahwa tidak ada perbedaan antara kemampuan kesadaran dengan persepsi indera terhadap berbagai fenomena.
kesadaran sendiri dibagi menjadi enam, lima untuk lima indera dan enam untuk persepsi fenomena budi.
munculnya kesadaran kognitif dikatakan bergantung pada persepsi indera, kesadaran kemampuan budi yang disebut "kesadaran introspektif" (manovijna), dan perhatian (vartana); perhatian adalah pemilihan objek dari kesan-kesan yang diterima oleh indera.
penolakan keberadaan agen permanen menyebabkan munculnya masalah filosofis, yaitu masalah keberlanjutan budi dan penjelasan bagaimana kelahiran kembali dan karma tetap menjadi doktrin yang relevan tanpa keberadaan budi yang abadi.
masalah ini dijawab oleh mazhab theravada dengan memperkenalkan konsep budi sebagai faktor keberadaan.
"aliran kehidupan" (bhavanga-sota) membentuk keadaan yang-ada.
keberlanjutan karma seseorang dipastikan oleh aliran budi (citta-santana) yang berasal dari kesadaran pasif (bhavanga-citta), isi budi, dan perhatian.
mazhab sautrntika memiliki pandangan yang mirip dengan fenomenalisme dan menganggap bahwa dunia tidak dapat dipersepsikan.
menurut mereka, objek luar ada sebagai tumpuan untuk kognisi, yang hanya dapat menangkap representasi budi.
pandangan ini nantinya memengaruhi mazhab yogacara dalam aliran buddhisme mahayana.
mazhab yogcra sering disebut mazhab "hanya budi" karena pandangan bahwa kesadaran adalah realitas yang pada dasarnya memang ada.
sementara itu, karya-karya vasubandhu sering dianggap mendukung idealisme karena ia menggunakan argumen mimpi dan bantahan mereologis terhadap atomisme untuk menentang realitas objek luar sebagai sesuatu yang berbeda dari entitas budi., the stanford encyclopedia of philosophy (winter 2012 edition), edward n. zalta (ed.) penafsiran karya vasubandhu yang dilakukan oleh para ahli berbeda-beda; ada yang menafsirkannya sebagai fenomenalisme, monisme netral, dan fenomenologi realis.
mazhab-mazhab mahayana india memiliki pendapat yang berbeda mengenai kemungkinan keberadaan kesadaran refleksif (svasavedana).
dharmakrti menyetujui gagasan kesadaran refleksif yang diutarakan oleh mazhab yogacara, dan membandingkannya dengan sebuah lampu yang menerangi dirinya bersamaan dengan objek lain.
pandangan ini ditolak oleh ahli-ahli mdhyamika seperti candrakrti.
dalam filsafat mdhyamika, semua benda dan peristiwa budi dicirikan oleh kekosongan (shunyata), sehingga mereka menyatakan bahwa kesadaran bukan realitas refleksif yang sesungguhnya karena jika dikatakan seperti itu maka kesadaran memvalidasi dirinya sendiri dan tidak dicirikan oleh kekosongannya.
pandangan ini pada akhirnya dirukunkan oleh ntarakita pada abad ke-8.
ia menerapkan gagasan idealis yogacara tentang kesadaran refleksif sebagai kebenaran konvensional dalam struktur doktrin dua kebenaran.
maka ia menyatakan bahwa "dengan bergantung pada sistem hanya budi, ketahuilah bahwa entitas luar tidak ada.
dan dengan bergantung pada sistem jalan tengah ini, ketahuilah bahwa diri itu tidak ada, bahkan di dalam [budi]." , the stanford encyclopedia of philosophy (fall 2009 edition), edward n. zalta (ed.)
mazhab yogcra juga mengembangkan teori gudang kesadaran (layavijna) untuk menjelaskan keberlanjutan budi saat kelahiran kembali dan akumulasi karma.
gudang kesadaran merupakan penyimpanan bibit karma (bija) saat indera-indera lain sedang tidak ada selama proses kematian dan kelahiran kembali.
maka, menurut b. alan wallace:
tidak ada bagian dari tubuhdi otak atau yang lainnyayang berubah menjadi keadaan dan proses budi.
subjektif semacam itu tidak muncul dari tubuh, namun pengalaman tersebut juga tidak muncul dari ketiadaan.
justru semua kenampakan budi objektif muncul dari substrat, dan semua keadaan dan proses budi subjektif berasal dari kesadaran substrat b. alan wallace; mind in the balance: meditation in science, buddhism, and christianity, hal. 95-96
menurut dalai lama ke-14, budi dapat didefinisikan sebagai "entitas yang memiliki sifat dasar pengalaman, yaitu 'kejelasan dan pengetahuan.' sifat pengetahuan inilah yang disebut budi, dan ini bersifat nonmateri.", from mindscience, edited by daniel goleman and robert f.
thurman, first in 1991 by wisdom publications, boston, usa. maka dua sifat dasar budi adalah sebagai berikut:
1. kejelasan (gsal) - aktivitas budi yang menghasilkan fenomena kognitif (snang-ba).
pengetahuan (rig) - aktivitas budi yang memersepsikan fenomena kognitif.
filsafat budi tibet bersifat soteriologis, sehingga lebih memusatkan perhatian pada praktik-praktik meditasi seperti dzogchen dan mahamudra yang dapat dilakukan untuk merasakan sifat refleksif budi secara langsung.
pengetahuan akan sifat kebuddhaan seseorang yang ada sejak awal, sunyi, dan tunggal disebut rigpa.
berbagai mazhab mendeskripsikan jati diri budi yang paling dalam sebagai 'cahaya terang' (od gsal) dan sering membandingkannya dengan bola kristal atau cermin.
maka, sogyal rinpoche menganalogikan budi sebagai berikut:
"bayangkan langit yang kosong, memiliki ruang, dan murni dari awal; esensinya itu seperti ini.
bayangkan matahari, bercahaya, terang, tak terhambat, dan ada secara spontan.
jati dirinya seperti ini."
bahasan utama dalam filsafat budi zen cina adalah perbedaan antara budi yang murni dan terbangun dengan budi yang bernoda.
ahli chan cina huangpo mendeskripsikan budi sebagai sesuatu yang tanpa awal dan tanpa bentuk atau batas, sementara budi bernoda adalah budi yang dikaburkan karena terikat dengan bentuk dan konsep., philosophy east and west, v. 28, no. 1 (january 1978), hal. 69-79, university of hawaii press, hawaii, usa. budi buddha yang murni dapat melihat hal-hal sebagaimana yang sebenarnya, sebagai hakikat yang absolut dan non-dual (tathat).
penglihatan non-konseptual juga meliputi fakta bahwa tidak ada perbedaan antara budi yang murni dengan yang bernoda, sama seperti tidak ada perbedaan antara samsara dengan nirwana.
dalam shobogenzo, filsuf jepang dogen menulis bahwa tubuh dan budi tidak berbeda secara ontologis atau fenomenologis, namun dicirikan oleh suatu kesatuan yang disebut shin jin (tubuh-budi).
menurut dogen, "membuang budi dan tubuh" (shinjin datsuraku) dalam zazen dapat membuat seseorang mengalami hal-hal sebagaimana benarnya (genjokoan) yang merupakan sifat dasar pencerahan (hongaku)., philosophy east and west 35, no. 1 (january 1985), university of hawaii press, hawaii, usa.
topik yang terkait dengan filsafat budi
terdapat banyak subjek yang terpengaruh oleh gagasan yang dikembangkan dalam bidang filsafat budi.
beberapa contohnya adalah sifat dasar kematian dan ciri definitifnya, atau sifat dasar emosi, persepsi, dan memori.
pertanyaan mengenai definisi individu dan identitasnya juga memiliki keterkaitan yang erat dengan filsafat budi.
namun, ada dua subjek yang menarik perhatian khusus: kehendak bebas dan diri.
di sisi lain, argumen ini ditentang oleh pendukung kompatibilisme.
menurut pandangan ini, pertanyaan mengenai "apakah kita bebas?" hanya dapat dijawab bila kita telah menentukan arti kata "bebas".
lawan kata dari "bebas" bukanlah "disebabkan", tetapi "diharuskan" atau "dipaksa".
maka menyamakan kebebasan dengan ketiadaan determinisme adalah sesuatu yang tidak tepat.
tindakan yang bebas adalah sesuatu yang dapat dilakukan seseorang bila ia memilih untuk melakukan hal tersebut, sehingga seseorang masih bisa bebas walaupun determinisme itu benar.
tokoh kompatibilis yang paling penting dalam sejarah filsafat adalah david hume.russell, paul, freedom and moral sentiment: hume's way of naturalizing responsibility oxford university press: new york &
kini, posisi ini dipertahankan oleh filsuf seperti daniel dennett.
di sisi lain, terdapat juga banyak tokoh inkompatibilisme yang menentang argumen ini karena mereka yakin bahwa kebebasan tersebut ada dalam artian yang lebih kuat yang disebut libertarianisme.
para filsuf tersebut menekankan bahwa dunia a) tidak sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam ketika hukum alam dihadang oleh sesuatu yang independen secara fisik, b) ditentukan oleh hukum alam yang tidak deterministik, atau c) ditentukan oleh hukum alam yang tak deterministik dan sejalan dengan upaya subjektif sesuatu yang tak dapat direduksi secara fisik.
menurut cara pandang libertarianisme, kehendak tidak harus bersifat deterministik, dan maka kemungkinan bebas.
namun, terdapat kritik terhadap pernyataan (b) karena dianggap menggunakan konsep kebebasan yang tidak jelas.
menurut mereka, "jika kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka hal yang kita inginkan muncul karena kebetulan, dan bila apa yang kita inginkan itu kebetulan, kita tidak bebas.
maka, bila kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka kita tidak bebas."
wikibooks: consciousness studies
the london philosophy study guide offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject: philosophy of mind
richard rorty, philosophy and the mirror of nature (princeton, 1980), hal. 120, 125.
pedro jess teruel, mente, cerebro y antropologa en kant (madrid, 2008).
alfred north whitehead science and the modern world (1925; reprinted london, 1985), hal. 6870.
edwin burtt the metaphysical foundations of modern physical science, 2nd ed. (london, 1932), hal. 31819.
felix deutsch (ed.) on the mysterious leap from the mind to the body (new york, 1959).
herbert feigl the "mental" and the "physical": the essay and a postscript (1967), di h.
feigl et al., (eds.), minnesota studies in the philosophy of science (minneapolis, 1958), vol. 2, hal. 370497, di hal. 373.
celia green the lost cause: causation and the mind-body problem.
(oxford: oxford forum, 2003).
gyatso, geshe kelsang gyatso, understanding the mind: the nature and power of the mind, tharpa publications (2nd. ed., 1997) isbn 978-0-948006-78-4
scott robert sehon, teleological realism: mind, agency and explanation.
cambridge: mit university press, 2005.
panduan filsafat budi, disusun oleh david chalmers.
artikel penelitian dalam bidang filsafat budi - philpapers (penerus mindpapers di bawah)
mindpapers: bibliografi filsafat budi dan sains kesadaran, disusun oleh david chalmers (penyunting) &
david bourget (asisten penyunting).
kamus filsafat budi, disunting oleh chris eliasmith.
pengantar filsafat budi, oleh paul newall, ditulis untuk pemula.
daftar artikel kesadaran dan filsafat budi, disusun oleh david chalmers
panduan lapangan filsafat budi
argumen dari budi fisik
budi dan otak situs yang menjelajahi cara j.
krishnamurti memandang budi.
mind field: the playground of gods, dari seri psikologi india oleh swami veda bharati.