dalam buku i lagaligo, wanua manurung dapat diartikan sebagai tempat lahirnya awal peradaban dan berakhirnya mitos tentang adanya perkawinan silang antara kerajaan bumi dan kerajaan langit
berawal dari cerita rakyat tentang sawerigading yang merupakan seorang putera raja luwu dari kerajaan luwu purba, sulawesi selatan, indonesia, wanua manurung adalah kawasan penting dalam catatan perjalanan tokoh tersebut.
dalam bahasa setempat sawerigading berasal dari dua kata, yaitu sawe yang berarti menetas (lahir), dan ri gading yang berarti di atas bambu betung.
jadi nama sawarigading berarti keturunan dari orang yang menetas (lahir) di atas bambu betung[1].
nama ini dikenal melalui cerita yang termuat dalam sureq galigo (periksa edisi h. kern 1939), dimulai ketika para dewa dilangit bermufakat untuk mengisi dunia ini dengan mengirim batara guru anak patotoe di langit dan nyilitomo
anak guru ri selleng di peretiwi (dunia bawah) untuk menjadi penguasa
dari perkawinan keduanya lahirlah putra mereka yang bernama batara lattu, yang kelak menggantikan ayahnya penguasa di luwu.
dari perkawinan batara guru dengan beberapa pengiringnya dari langit
serta pengiring we nyilitomo dari peretiwi lahirlah beberapa putra mereka yang kelak menjadi penguasa di daerah-daerah luwu sekaligus
pembantu batara lattu. setelah batara lattu cukup dewasa, ia
dikawinkan dengan we datu sengeng, anak la urumpassi bersama we
sesudah itu batara guru bersama isteri kembali
dari perkawinan keduanya lahirlah sawerigading dan we tenriabeng sebagai anak kembar emas yaitu seorang laki-laki dan seorang perempuan
mengenai masa hidup sawerigading terdapat berbagai versi di kalangan ahli sejarah.
menurut versi towani-tolotang di sidenreng,
sawerigading lahir pada tahun 564 m. jika versi ini dihadapkan dengan
beberapa versi lain, maka data ini tidak terlalu jauh perbedaanya.
lebih jelasnya, berikut ini akan dikemukakan tiga versi mengenai masa
hidup sawerigading, yaitu :
versi sulawesi tenggara, abad v;
versi gorontalo, 900 dikurangi 50 = 850;
versi kelantan - terengganu, tahun 710.
fakta sejarah memberi pandangan bahwa cerita sawerigading mempunyai nilai sejarah
yaitu adanya kronik di bone, soppeng dan wajo yang menyatakan bahwa raja pertama
mereka adalah tomanurung yang bersumber dari keturunan sawerigading.
demikian pula kaum bangsawan di sulawesi selatan, termasuk luwu,
menganggap bahwa la galigo dan sawerigading adalah nenek-moyang mereka.
dalam silsilah raja-raja di sulawesi selatan lontara panguriseng,
di puncak silsilah itu terdapat tokoh-tokoh la galigo, sawerigading,
batara lattu dan batara guru. menurut mills, yang menciptakan silsilah
itu raja-raja itu sendiri untuk memperoleh legitimasi magis-religius
yang menurut dugaan meniru model-model kronik jawa.
sebenarnya mereka tidak menyebut tokoh sawerigading sebagai tokoh
sejarah, tetapi mereka mengklaim bahwa tokoh-tokoh itu benar-benar ada,
walaupun sebagian besar ceritanya adalah fiksi.
terlepas dari makna relijius yang terkait dengan nama daera ini, wanua manurung juga memberi pesan dalam nilai budaya yang dilestarikan masyarakat daerah bugis sampai saat ini
dalam cerita masyarakat bugis, wanua manurung memiliki beberapa nilai budaya antara lain nilai religius, sistem kepercayaan pra-islam yang menggambarkan dunia gaib dan konsep kejadian manusia.
dalam cerita ini digambarkan bahwa dunia gaib adalah dunia dewa-dewa di langit, di bumi (mulatau)
yang keturunan dewa-dewa.
seiring dengan perkembangan islam dan agama
lain di luwu, maka nilai religius dari cerita ini lambat laun akan
mengalami kepunahan, karena tidak sesuai lagi dengan perkembangan masyarakat.
beberapa kepentingan cerita itu dalam kajian ilmu-ilmu sosial dapat diuraikan sebagai berikut :
wanua manurung terkait makna sejarah dalam cerita rakyat dapat dilihat faktanya dengan adanya silsilah raja-raja di sulawesi selatan yang menghubungkan keturunan mereka dengan sisila raja,.
namun fakta sejarah ini perlu mengalami telaah kritis dengan memilah-milah antara fakta sejarah dengan cerita mitos yang telah diselipkan dalam penyusunan silsilah tersebut.
nilai mitos dan legenda sangat dominan dalam mewarnai cerita rakyat yang berhubungan dengan wanua manurung, terbukti dengan alur cerita, tokoh cerita tempat dan peristiwa cerita, sesuai dengan ciri-ciri yang dikategorikan cerita mitos dan legenda.
walaupun cerita ini kurang bernilai sejarah dan lebih dominan bernilai mitos dan legenda, tetapi cerita ini dapat membantu dalam pengungkapan bukti-bukti yang bernilai arkeologis dalam merekonstruksi sejarah kebudayaan sulawesi selatan.
semboyan daerah luwu sebagai bumi sawerigading, artinya masyarakat luwu mengidentifikasikan jati diri mereka dengan seorang tokoh mitologis agar dapat mempunyai implikasi positif.
mungkin dapat dibandingkan dengan menyebut irak sebagai bumi abunawas
wanua manurung mewariskan budaya dan adat istiadat yang dijunjung tinggi masyarakat daerah bugis yang kemudian menyebar ke semua daerah kerajaan di sulawesi selatan seperti bone, wajo dan gowa
karya sastra terkait
cerita sawerigading dianggap sebagai karya sastra oleh beberapa tokoh antara lain raffles, matthes, r.a. kern, a. zainal abidin farid, cerita sawerigading adalah sastra kuno yang dianggap suci oleh bugis tetapi bukan sejarah.
demikian pula fachruddin menganggap sureq galigo adalah sastra suci.
ri tumpanna welenrengnge (prof.
fachruddin ambo enre)
we datu sengngeng
we nyili timo
we tenri abeng
andi jemma, opu datu, pajung ri luwu.
a. riehard belougi, aktivis.
dairow bala parapak, tokoh masyarakat adat abad ke 19
evi masamba, artis, tokoh anak kampung
i maddaung lolobua, tokoh penganut animisme abad ke 19
luthfi a. mutty, bupati luwu utara, 2000 - 2005 dan 2005 - 2010.
riri riza, aktor dan sutradara film
kabupaten luwu timur
(inggris) the i la galigo epic cycle of south celebes and its diffusion oleh andi zainal abidin
^ profil kecamatan malili.
diakses tanggal 7 juli 2012.
sawerigading berasal dari dua kata..
4 april 2009.
diakses 2 feb 2012.
^ desa manurung dinilai tim p2wkss sulsel.
diaakses tanggal 4 oktober 2010.
diakses tanggal 29 september 2015