hukum adat adalah sistem hukum yang dikenal dalam lingkungan kehidupan sosial di indonesia dan negara-negara lainnya seperti jepang, india, dan tiongkok.
hukum adat adalah hukum asli bangsa indonesia.
sumbernya adalah peraturan-peraturan hukum tidak tertulis yang tumbuh dan berkembang dan dipertahankan dengan kesadaran hukum masyarakatnya.
karena peraturan-peraturan ini tidak tertulis dan tumbuh kembang, maka hukum adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis.
selain itu dikenal pula masyarakat hukum adat yaitu sekelompok orang yang terikat oleh tatanan hukum adatnya sebagai warga bersama suatu persekutuan hukum karena kesamaan tempat tinggal ataupun atas dasar keturunan.
ada dua pendapat mengenai asal kata adat ini.
di satu pihak ada yang menyatakan bahwa adat diambil dari bahasa arab yang berarti kebiasaan.
sedangkan menurut prof. amura, istilah ini berasal dari bahasa sanskerta karena menurutnya istilah ini telah dipergunakan oleh orang minangkabau kurang lebih 2000 tahun yang lalu.
menurutnya adat berasal dari dua kata, a dan dato. a berarti tidak dan dato berarti sesuatu yang bersifat kebendaan.
perdebatan istilah hukum adat
hukum adat dikemukakan pertama kali oleh prof.
snouck hurgrounje seorang ahli sastra timur dari belanda (1894).
sebelum istilah hukum adat berkembang, dulu dikenal istilah adat recht.
prof. snouck hurgrounje dalam bukunya de atjehers (aceh) pada tahun 1893-1894 menyatakan hukum rakyat indonesia yang tidak dikodifikasi adalah de atjehers.
kemudian istilah ini dipergunakan pula oleh prof. mr. cornelis van vollenhoven, seorang sarjana sastra yang juga sarjana hukum yang pula menjabat sebagai guru besar pada universitas leiden di belanda.
ia memuat istilah adat recht dalam bukunya yang berjudul adat recht van nederlandsch indie (hukum adat hindia belanda) pada tahun 1901-1933.
perundang-undangan di hindia belanda secara resmi mempergunakan istilah ini pada tahun 1929 dalam indische staatsregeling (peraturan hukum negeri belanda), semacam undang undang dasar hindia belanda, pada pasal 134 ayat (2) yang berlaku pada tahun 1929.
dalam masyarakat indonesia, istilah hukum adat tidak dikenal adanya.
hilman hadikusuma mengatakan bahwa istilah tersebut hanyalah istilah teknis saja.
dikatakan demikian karena istilah tersebut hanya tumbuh dan dikembangkan oleh para ahli hukum dalam rangka mengkaji hukum yang berlaku dalam masyarakat indonesia yang kemudian dikembangkan ke dalam suatu sistem keilmuan.
dalam bahasa inggris dikenal juga istilah adat law, namun perkembangan yang ada di indonesia sendiri hanya dikenal istilah adat saja, untuk menyebutkan sebuah sistem hukum yang dalam dunia ilmiah dikatakan hukum adat.
pendapat ini diperkuat dengan pendapat dari muhammad rasyid maggis dato radjoe penghoeloe sebagaimana dikutif oleh prof.
amura : sebagai lanjutan kesempuranaan hidupm selama kemakmuran berlebih-lebihan karena penduduk sedikit bimbang dengan kekayaan alam yang berlimpah ruah, sampailah manusia kepada adat.
sedangkan pendapat prof. nasroe menyatakan bahwa adat minangkabau telah dimiliki oleh mereka sebelum bangsa hindu datang ke indonesia dalam abad ke satu tahun masehi.
prof. dr. mohammad koesnoe, s.h. di dalam bukunya mengatakan bahwa istilah hukum adat telah dipergunakan seorang ulama acehprof.
dr. mohammad koesnoe, s.h. hukum adat sebagai suatu model hukum yang bernama syekh jalaluddin bin syekh muhammad kamaluddin tursani (aceh besar) pada tahun 1630.syekh jalaluddin bin syekh muhammad kamaluddin tursani.
safinatul hukaam fi tahlisil khasam (bahtera segala hakim dalam menyelesaikan segala orang berkesumat/bersengketa) prof. a. hasymi menyatakan bahwa buku tersebut (karangan syekh jalaluddin) merupakan buku yang mempunyai suatu nilai tinggi dalam bidang hukum yang baik.
perdebatan definisi hukum adat
menurut kamus besar bahasa indonesia, adat adalah aturan (perbuatan dsb) yg lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala; cara (kelakuan dsb) yg sudah menjadi kebiasaan; wujud gagasan kebudayaan yg terdiri atas nilai-nilai budaya, norma, hukum, dan aturan yg satu dng lainnya berkaitan menjadi suatu sistem.
karena istilah adat yang telah diserap kedalam bahasa indonesia menjadi kebiasaan maka istilah hukum adat dapat disamakan dengan hukum kebiasaan.h. noor ipansyah jastan, s.h. dan indah ramadhansyah.
namun menurut van dijk, kurang tepat bila hukum adat diartikan sebagai hukum kebiasaan..
menurutnya hukum kebiasaan adalah kompleks peraturan hukum yang timbul karena kebiasaan berarti demikian lamanya orang bisa bertingkah laku menurut suatu cara tertentu sehingga lahir suatu peraturan yang diterima dan juga diinginkan oleh masyarakat.
jadi, menurut van dijk, hukum adat dan hukum kebiasaan itu memiliki perbedaan.
sedangkan menurut soejono soekanto, hukum adat hakikatnya merupakan hukum kebiasaan, namun kebiasaan yang mempunyai akhibat hukum (das sein das sollen).
berbeda dengan kebiasaan (dalam arti biasa), kebiasaan yang merupakan penerapan dari hukum adat adalah perbuatan-perbuatan yang dilakukan berulang-ulang dalam bentuk yang sama menuju kepada rechtsvaardige ordening der semenleving.
menurut ter haar yang terkenal dengan teorinya beslissingenleer (teori keputusan) mengungkapkan bahwa hukum adat mencakup seluruh peraturan-peraturan yang menjelma di dalam keputusan-keputusan para pejabat hukum yang mempunyai kewibawaan dan pengaruh, serta di dalam pelaksanaannya berlaku secara serta merta dan dipatuhi dengan sepenuh hati oleh mereka yang diatur oleh keputusan tersebut.
keputusan tersebut dapat berupa sebuah persengketaan, akan tetapi juga diambil berdasarkan kerukunan dan musyawarah.
dalam tulisannya ter haar juga menyatakan bahwa hukum adat dapat timbul dari keputusan warga masyarakat.
syekh jalaluddinsyekh jalaluddin.
safinatul hukam fi tahlisil khasam menjelaskan bahwa hukum adat pertama-tama merupakan persambungan tali antara dulu dengan kemudian, pada pihak adanya atau tiadanya yang dilihat dari hal yang dilakukan berulang-ulang.
hukum adat tidak terletak pada peristiwa tersebut melainkan pada apa yang tidak tertulis di belakang peristiwa tersebut, sedang yang tidak tertulis itu adalah ketentuan keharusan yang berada di belakang fakta-fakta yang menuntuk bertautnya suatu peristiwa dengan peristiwa lain.
definisi hukum adat
menurut prof. mr. cornelis van vollenhoven
menurut prof. mr. cornelis van vollenhoven, hukum adat adalah keseluruhan aturan tingkah laku positif yang di satu pihak mempunyai sanksi (hukum) dan di pihak lain dalam keadaan tidak dikodifikasi (adat).
tingkah laku positif memiliki makna hukum yang dinyatakan berlaku di sini dan sekarang.
sedangkan sanksi yang dimaksud adalah reaksi (konsekuensi) dari pihak lain atas suatu pelanggaran terhadap norma (hukum).
sedang kodifikasi dapat berarti sebagai berikut.
menurut kamus besar bahasa indonesia kodifikasi berarti himpunan berbagai peraturan menjadi undang-undang; atau hal penyusunan kitab perundang-undangan; atau penggolongan hukum dan undang-undang berdasarkan asas-asas tertentu dl buku undang-undang yang baku.
menurut prof. djojodigoeno kodifikasi adalah pembukuan secara sistematis suatu daerah / lapangan bidang hukum tertentu sebagai kesatuan secara bulat (semua bagian diatur), lengkap (diatur segala unsurnya) dan tuntas (diatur semua soal yang mungkin terjadi).
ter haar membuat dua perumusan yang menunjukkan perubahan pendapatnya tentang apa yang dinamakan hukum adat.
hukum adat lahir dan dipelihara oleh keputusan-keputusan warga masyarakat hukum adat, terutama keputusan yang berwibawa dari kepala-kepala rakyat (kepala adat) yang membantu pelaksanaan-pelaksanaan perbuatan-perbuatan hukum, atau dalam hal pertentangan kepentingan keputusan para hakim yang bertugas mengadili sengketa, sepanjang keputusan-keputusan tersebut karena kesewenangan atau kurang pengertian tidak bertentangan dengan keyakinan hukum rakyat, melainkan senapas dan seirama dengan kesadaran tersebut, diterima, diakui atau setidaknya tidak-tidaknya ditoleransi.ter haar. peradilan lanraad berdasarkan hukum tak tertulis.
dalam pidato dies natalies.
hukum adat yang berlaku tersebut hanya dapat diketahui dan dilihat dalam bentuk keputusan-keputusan para fungsionaris hukum (kekuasaan tidak terbatas pada dua kekuasaan saja, eksekutif dan yudikatif) tersebut.
keputusan tersebut tidak hanya keputusan mengenai suatu sengketa yang resmi tetapi juga di luar itu didasarkan pada musyawarah (kerukunan).
keputusan ini diambil berdasarkan nilai-nilai yang hidup sesuai dengan alam rohani dan hidup kemasyarakatan anggota-anggota persekutuan tersebut.ter haar.
hukum adat hindia belanda di dalam ilmu, praktik dan pengajaran hukum adat itu dengan mengabaikan bagian-bagiannya yang tertulis dan keseluruhan peraturan yang menjelma dalam keputusan-keputusan fungsionaris hukum yang mempunyai wibawa serta pengaruh dan dalam pelaksanaannya berlaku serta merta dan dipatuhi sepenuh hati.
lingkungan hukum adat
prof. mr. cornelis van vollenhoven membagi indonesia menjadi 19 lingkungan hukum adat (rechtsringen).
satu daerah yang garis-garis besar, corak dan sifat hukum adatnya seragam disebutnya sebagai rechtskring.
setiap lingkungan hukum adat tersebut dibagi lagi dalam beberapa bagian yang disebut kukuban hukum (rechtsgouw).
lingkungan hukum adat tersebut adalah sebagai berikut.
aceh (aceh besar, pantai barat, singkel, semeuleu)
tanah gayo, alas dan batak
tanah gayo (gayo lueus)
tanah batak (tapanuli)
tapanuli utara; batak pakpak (barus), batak karo, batak simelungun, batak toba (samosir, balige, laguboti, lumbun julu)
tapanuli selatan; padang lawas (tano sepanjang), angkola, mandailing (sayurmatinggi)
nias (nias selatan)
tanah minangkabau (padang, agam, tanah datar, limapuluh kota, tanah kampar, kerinci)
mentawai (orang pagai)
lampung (abung, paminggir, pubian, rebang, gedingtataan, tulang bawang)
palembang (anak lakitan, jelma daya, kubu, pasemah, semendo)
jambi (batin dan penghulu)
tanah melayu (lingga-riau, indragiri, sumatera timur, orang banjar)
bangka dan belitung
kalimantan (dayak kalimantan barat, kapuas, hulu, pasir, dayak, kenya, dayak klemanten, dayak landak, dayak tayan, dayak lawangan, lepo alim, lepo timei, long glatt, dayat maanyan, dayak maanyan siung, dayak ngaju, dayak ot danum, dayak penyambung punan)
gorontalo (bolaang mongondow, suwawa, boilohuto, paguyaman)
tanah toraja (sulawesi tengah, toraja, toraja baree, toraja barat, sigi, kaili, tawali, toraja sadan, to mori, to lainang, kep. banggai)
sulawesi selatan (orang bugis, bone, goa, laikang, ponre, mandar, makasar, selayar, muna)
kepulauan ternate (ternate, tidore, halmahera, kao, tobelo, kep. sula)
maluku ambon (ambon, hitu, banda, kep.
uliasar, saparua, buru, seram, kep. kei, kep. aru, kisar)
kep. timor (kepulauan timor, timor, timor tengah, mollo, sumba, sumba tengah, sumba timur, kodi, flores, ngada, roti, sayu bima)
bali dan lombok (bali tanganan-pagrisingan, kastala, karrang asem, buleleng, jembrana, lombok, sumbawa)
jawa pusat, jawa timur serta madura (jawa pusat, kedu, purworejo, tulungagung, jawa timur, surabaya, madura)
daerah kerajaan (surakarta, yogyakarta)
jawa barat (priangan, sunda, jakarta, banten)h.
noor ipansyah jastan, s.h. dan indah ramadhansyah.
hukum adat. hal. 76-78. (disadur dari prof. mr. cornelis van vollenhoven)
penegak hukum adat
penegak hukum adat adalah pemuka adat sebagai pemimpin yang sangat disegani dan besar pengaruhnya dalam lingkungan masyarakat adat untuk menjaga keutuhan hidup sejahtera.
aneka hukum adat
hukum adat berbeda di tiap daerah karena pengaruh
agama : hindu, budha, islam, kristen dan sebagainya.
misalnya : di pulau jawa dan bali dipengaruhi agama hindu, di aceh dipengaruhi agama islam, di ambon dan maluku dipengaruhi agama kristen.
kerajaan seperti antara lain: sriwijaya, airlangga, majapahit.
masuknya bangsa-bangsa arab, china, eropa.
pengakuan adat oleh hukum formal
mengenai persoalan penegak hukum adat indonesia, ini memang sangat prinsipil karena adat merupakan salah satu cermin bagi bangsa, adat merupkan identitas bagi bangsa, dan identitas bagi tiap daerah.
dalam kasus salah satu adat suku nuaulu yang terletak di daerah maluku tengah, ini butuh kajian adat yang sangat mendetail lagi, persoalan kemudian adalah pada saat ritual adat suku tersebut, di mana proses adat itu membutuhkan kepala manusia sebagai alat atau perangkat proses ritual adat suku nuaulu tersebut.
dalam penjatuhan pidana oleh sala satu hakim pada perngadilan negeri masohi di maluku tengah, ini pada penjatuhan hukuman mati, sementara dalam undang-undang kekuasaan kehakiman nomor 4 tahun 2004.
dalam pasal 28 hakim harus melihat atau mempelajari kebiasaan atau adat setempat dalam penjatuhan putusan pidana terhadap kasus yang berkaitan dengan adat setempat.
dalam kerangka pelaksanaan hukum tanah nasional dan dikarenakan tuntutan masyarakat adat maka pada tanggal 24 juni 1999, telah diterbitkan peraturan menteri negara agraria/kepala badan pertanahan nasional no.5 tahun 1999 tentang pedoman penyelesaian masalah hak ulayat masyarakat hukum adat.
peraturan ini dimaksudkan untuk menyediakan pedoman dalam pengaturan dan pengambilan kebijaksanaan operasional bidang pertanahan serta langkah-langkah penyelesaian masalah yang menyangkut tanah ulayat.cvbb
peraturan ini memuat kebijaksanaan yang memperjelas prinsip pengakuan terhadap "hak ulayat dan hak-hak yang serupa itu dari masyarakat hukum adat" sebagaimana dimaksudkan dalam pasal 3 uupa.
kebijaksanaan tersebut meliputi :
penyamaan persepsi mengenai "hak ulayat" (pasal 1)
kriteria dan penentuan masih adanya hak ulayat dan hak-hak yang serupa dari masyarakat hukum adat (pasal 2 dan 5).
kewenangan masyarakat hukum adat terhadap tanah ulayatnya (pasal 3 dan 4)
indonesia merupakan negara yang menganut pluralitas di bidang hukum, di mana diakui keberadaan hukum barat, hukum agama dan hukum adat.
dalam praktiknya (deskritif) sebagian masyarakat masih menggunakan hukum adat untuk mengelola ketertiban di lingkungannya.
ditinjau secara preskripsi (di mana hukum adat dijadikan landasan dalam menetapkan keputusan atau peraturan perundangan), secara resmi, diakui keberadaaanya namun dibatasi dalam peranannya.
beberapa contoh terkait adalah uu dibidang agraria no.5 / 1960 yang mengakui keberadaan hukum adat dalam kepemilikan tanah.
pengantar hukum adat indonesia edisi ii, tarsito, bandung.
hilman h, 1992, pengantar ilmu hukum adat indonesia, mandar maju,bandung.
mahadi, 1991, uraian singkat tentang hukum adat, alumni, bandung.
moh. koesnoe, 1979, catatan-catatan terhadap hukum adat dewasa ini, airlangga university press.
seminar hukum nasional vii, jakarta, 12 s/d 15 oktober 1999.
djaren saragih, 1984
soerjo w, 1984, pengantardan asas-asas hukum adat, p.t. gunung agung.
soemardi dedi, sh. pengantar hukum indonesia, ind-hill-co jakarta.
soekamto soerjono, prof, sh, ma, purbocaroko purnadi, perihal kaidah hukum, citra aditya bakti pt, bandung 1993
djamali abdoel r, sh, pengantar hukum indonesia, raja grafindo persada pt, jakarta 1993.
tim dosen ui, buku a pengantar hukum indonesia
kategori:hukum di indonesia