suku banjar (
berdasarkan sensus penduduk 2010 orang banjar berjumlah 4,1 juta jiwa.
sekitar 2,7 juta orang banjar tinggal di kalimantan selatan dan 1 juta orang banjar tinggal di wilayah kalimantan lainnya serta 500 ribu orang banjar lainnya tinggal di luar kalimantan.
suku bangsa banjar berasal dari daerah banjar yang merupakan pembauran masyarakat das das bahan, das barito, das martapura dan das tabanio.
kemunculan suku banjar bukan hanya sebagai konsep etnis tetapi juga konsep politis, sosiologis, dan agamis.
menurut hikayat banjar, dahulu kala penduduk pribumi kalimantan selatan belum terikat dengan satu kekuatan politik dan masing-masing puak masih menyebut dirinya berdasarkan asal daerah aliran sungai misalnya orang batang alai, orang batang amandit, orang batang tabalong, orang batang balangan, orang batang labuan amas, dan sebagainya.
sebuah entitas politik yang bernama negara dipa terbentuk yang mempersatukan puak-puak yang mendiami semua daerah aliran sungai tersebut.
negara dipa kemudian digantikan oleh negara daha. semua penduduk kalimantan selatan saat itu merupakan warga kerajaan negara daha, sampai ketika seorang pangeran dari negara daha mendirikan sebuah kerajaan di muara sungai barito yaitu kesultanan banjar.
dari sanalah nama banjar berasal, yaitu dari nama kampung banjar yang terletak di muara sungai kuin, di tepi kanan sungai barito.
kampung ini dipimpin oleh seorang patih (kepala kampung) yang bernama patih masih.
gabungan nama kampung banjar dan nama patihnya tersebut sehingga kampung ini lebih dikenal dengan nama panjangnya kampung banjar masih.
kelak kampung ini berkembang menjadi kerajaan banjar masih dengan raja pertama sultan suriansyah, yang merupakan keponakan dari penguasa kerajaan hindu negara daha yang terletak di pedalaman.
kerajaan banjar masih merupakan kerajaan baru yang muncul untuk memisahkan diri dari negara daha. kerajaan banjar masih dengan rakyatnya yang dikenal sebagai orang banjar masih, merupakan entitas politik yang dibenturkan dengan orang negara daha (atau disebut juga orang banjar lama/proto banjar) yang merupakan warga negara kerajaan negara daha yang menjadi rivalnya.
kerajaan negara daha (atau disebut juga wilayah batang banyu) akhirnya berhasil ditaklukan dan wilayahnya dimasukan ke dalam kerajaan banjar masih.
kekuatan kerajaan banjar masih didukung penuh oleh kesultanan demak yang memberi persyaratan bahwa raja dan rakyat banjar masih (beserta bekas negara daha) harus menerima agama baru yaitu agama islam, yang kini menjadi identitas orang banjar sebagai etnoreligius/kultur grup muslim yang membedakannya dari masyarakat sekitarnya pada masa itu.
jadi pada pra-islam, penduduk kampung banjar masih dan kampung sekitarnya yang ada di hilir sungai barito tergolong sebagai warganegara kerajaan negara daha atau orang negara daha. namun belakangan nama banjar lebih populer sehingga dipakai untuk menamakan penduduk pada kedua wilayah tersebut, walaupun pada kenyataan kebudayaan di wilayah batang banyu merupakan kebudayaan banjar yang lebih klasik.
penduduk banjar dan negara daha sebenarnya menggunakan bahasa yang sama namun berbeda dialek.
peperangan antara banjar melawan negara daha yang dimenangkan oleh banjar ini hampir mirip dengan peperangan antara demak melawan majapahit yang dimenangkan oleh demak, namun perbedaannya adalah banjar kemudian dipakai sebagai nama etnik dan sedangkan demak bukan merupakan nama etnik.
di daerah asalnya yang merupakan pusat budaya banjar, suku banjar terbagi menjadi tiga kelompok menurut lokasi permukimannya, berturut-turut kelompok pertama yaitu kelompok orang banjar masih yang kini lebih dikenal sebagai orang banjar kuala karena secara geografis mendiami bagian kuala/hilir, sedangkan kelompok kedua yaitu bekas penduduk kerajaan hindu negara daha (banjar klasik) dikenal sebagai banjar batang banyu, sedangkan kelompok ketiga dikenal sebagai banjar pahuluan yang hidup secara harmonis dengan tempat tinggal yang bersisian langsung dengan beberapa sub suku dayak yang masih menganut agama kaharingan.
di wilayah pahuluan bagian utara masih dapat ditemukan kantong-kantong permukiman sub-sub dayak maanyan seperti dayak warukin dan dayak dusun halong.
sedangkan di wilayah pahuluan bagian tengah dan selatan, ditemukan sub-sub dayak meratus (banjar arkhais) seperti dayak pitap, dayak labuhan dan lain-lain.
kekerabatan dengan dayak meratus menurut mitologi
mitologi suku dayak meratus (suku bukit) menyatakan bahwa suku banjar (terutama banjar pahuluan) dan suku bukit merupakan keturunan dari dua kakak beradik yaitu si ayuh/datung ayuh/dayuhan/sandayuhan yang menurunkan suku bukit dan bambang siwara/bambang basiwara alias intingan yang menurunkan suku banjar.
dalam khasanah cerita prosa rakyat berbahasa dayak meratus ditemukan legenda yang sifatnya mengakui atau bahkan melegalkan keserumpunan genetika (saling berkerabat secara geneologis) antara orang banjar dengan orang dayak meratus.
dalam cerita prosa rakyat berbahasa dayak meratus dimaksud terungkap bahwa nenek moyang orang banjar yang bernama bambang basiwara adalah adik dari nenek moyang orang dayak meratus yang bernama sandayuhan.
bambang basiwara digambarkan sebagai adik yang berfisik lemah tetapi berotak cerdas.
sedangkan sandayuhan digambarkan sebagai kakak yang berfisik kuat dan jago berkelahi.
sesuai dengan statusnya sebagai nenek-moyang atau cikal-bakal orang dayak maratus, maka nama sandayuhan sangat populer di kalangan orang dayak meratus.
banyak sekali tempat-tempat di seantero pegunungan meratus yang sejarah keberadaannya diceritakan berasal usul dari aksi heroik sandayuhan.
salah satu di antaranya adalah tebing batu berkepala tujuh, yang konon adalah penjelmaan dari samaliing, setan berkepala tujuh yang berhasil dikalahkannya dalam suatu kontak fisik yang sangat menentukan.isbn 9789794613061
kekerabatan dengan orang madagaskar menurut riset genetika
penelitian genetika oleh lembaga biologi molekuler eijkman menemukan bahwa etnis banjar di kalimantan selatan sebagai nenek moyang orang madagaskar.
diaspora melintasi samudra hindia itu terjadi 1.200 tahun lalu dan menjawab teka-teki orang indonesia yang menjadi leluhur populasi di lepas pantai timur afrika tersebut.
dugaan bahwa nenek moyang orang madagaskar berasal dari indonesia sebenarnya telah lama diketahui.
dapat dipastikan bahwa 90 persen bahasa madagaskar berakar dari bahasa dayak maanyan yang tinggal di sungai barito, kalimantan selatan.
kesamaan bahasa itu yang membuat dayak maanyan awalnya diduga sebagai leluhur madagaskar.
riset genetika yang dilakukan peneliti lembaga biologi molekuler menemukan bahwa genetika dayak maanyan berbeda dengan orang madagaskar.
hasil studi tersebut telah dipublikasikan pada jurnal nature scientific reports edisi 18 mei 2016.
sejumlah peneliti dari universitas toulouse, perancis dan lembaga biologi molekuler eijkman telah mencocokkan genetika orang madagaskar dengan seluruh data genetik orang indonesia lainnya.
hasil dari penelitian tersebut ditemukan kecocokan genetika orang madagaskar dengan orang banjar.
orang banjar sendiri terbentuk dari percampuran dayak maanyan dengan melayu.
percampuran itu diduga terjadi karena kegiatan perdagangan lintas pulau di nusantara sejak sekitar abad ke-5, dan diduga semakin intensif di era kerajaan sriwijaya pada abad ke-7.
orang melayu yang menjadi nenek moyang orang banjar ini memiliki kemiripan genetik populasi di semenanjung malaysia saat ini.
komposisi orang banjar adalah 76-77 persen melayu dan 23-24 persen dayak maanyan.
etnis banjar berlayar ke madagaskar 1.000-1.200 tahun lalu, kemudian kawin-mawin dengan etnis bantu dari afrika selatan.
percampuran genetik antara banjar dan bantu di madagaskar ini terekam pertama kali sekitar 670 tahun lalu dan kemudian membentuk populasi madagaskar saat ini, yang memiliki komposisi genetis etnis banjar 36-37 persen dan sisanya etnis bantu dari afrika.
(kompas, ahmad arif, 16 juli 2016).
suku bangsa banjar terbentuk dari suku-suku bukit, maanyan, lawangan dan ngaju yang dipengaruhi oleh kebudayaan melayu yang berkembang sejak zaman sriwijaya dan kebudayaan jawa pada zaman majapahit, dipersatukan oleh kerajaan yang beragama buddha, hindu dan terakhir islam, dari kerajaan banjar, sehingga menumbuhkan suku bangsa banjar yang berbahasa banjar.
sosial budaya provinsi kalimantan selatan - indonesia.go.id suku bangsa banjar terbagi menjadi tiga subsuku, yaitu (banjar) pahuluan, (banjar) batang banyu, dan banjar (kuala).
banjar pahuluan pada asasnya adalalah penduduk daerah lembah-lembah sungai (cabang sungai negara) yang berhulu ke pegunungan meratus.
banjar batang banyu mendiami lembah sungai negara, sedangkan orang banjar kuala mendiami sekitar banjarmasin dan martapura.
bahasa yang mereka kembangkan dinamakan bahasa banjar, yang terbagi ke dalam dua dialek besar yaitu banjar hulu dan banjar kuala.
nama banjar diperoleh karena mereka dahulu (sebelum kesultanan banjar dihapuskan pada tahun 1860) adalah warga kesultanan banjarmasin atau disingkat banjar, sesuai dengan nama ibukotanya pada mula berdirinya.
ketika ibukota dipindahkan ke arah pedalaman (terakhir di martapura), nama tersebut nampaknya sudah baku atau tidak berubah lagi.
alfani daud, islam & masyarakat banjar: diskripsi dan analisis kebudayaan banjar, rajagrafindo persada, 1997, isbn 979-421-599-6, 9789794215999
sejak abad ke-19, suku banjar migrasi ke pantai timur sumatera dan malaysia.
di malaysia, suku banjar digolongkan sebagai bagian dari bangsa melayu.
kesultanan banjar sebelumnya meliputi wilayah provinsi kalimantan selatan dan kalimantan tengah seperti saat ini, kemudian pada abad ke-16 terpecah di sebelah barat menjadi kerajaan kotawaringin yang dipimpin pangeran dipati anta kasuma bin sultan mustain billah dan pada abad ke-17 di sebelah timur menjadi kerajaan tanah bumbu yang dipimpin pangeran dipati tuha bin sultan saidullah yang berkembang menjadi beberapa daerah: sabamban, pegatan, koensan, poelau laoet, batoe litjin, cangtoeng, bangkalaan, sampanahan, manoenggoel, dan tjingal.
wilayah kalimantan tengah dan kalimantan timur merupakan tanah rantau primer orang banjar, selanjutnya dengan budaya maadam, orang banjar merantau hingga ke luar pulau misalnya ke kepulauan sulu bahkan menjadi salah satu dari lima etnis yang pembentuk bangsa suluk atau tausug (yakni percampuran orang buranun, orang tagimaha, orang baklaya, orang dampuan/champa dan orang banjar).
hubungan antara banjar dengan kepulauan sulu atau banjar kulan terjalin ketika para pedagang banjar mengantar seorang puteri dari raja banjar untuk menikah dengan penguasa suku buranun (suku tertua di kepulauan sulu).
salah satu rombongan bangsa suluk yang menghindari kolonial spanyol dan mengungsi ke kesultanan banjar adalah moyang dari syekh muhammad arsyad al-banjari.
suku banjar juga memiliki hubungan historis suku sasak di kerajaan selaparang, pulau lombok.
selain itu suku banjar juga terkait dengan suku sumbawa di pulau sumbawa, yang merupakan gabungan dari lima suku yang menjadi akar masyarakat sumbawa masa kini, salah satunya suku banjar.
orang [banjar] pahuluan puak amandit (kandangan)
sangat mungkin sekali pemeluk islam sudah ada sebelumnya di sekitar keraton yang dibangun di banjarmasin, tetapi pengislaman secara massal diduga terjadi setelah raja pangeran samudera yang kemudian dilantik menjadi sultan suriansyah, memeluk islam diikuti warga kerabatnya, yaitu bubuhan raja-raja.
perilaku raja ini diikuti elit ibukota, masing-masing tentu menjumpai penduduk pedalaman, yaitu orang bukit, yang dahulu diperkirakan mendiami lembah-lembah sungai yang sama.
untuk kepentingan keamanan, atau karena memang ada ikatan kekerabatan, cikal bakal suku banjar membentuk komplek permukiman tersendiri.
komplek permukiman cikal bakal suku banjar (pahuluan) yang pertama ini merupakan komplek permukiman bubuhan, yang pada mulanya terdiri dari seorang tokoh yang berwibawa sebagai kepalanya, dan warga kerabatnya, dan mungkin ditambah dengan keluarga-keluarga lain yang bergabung dengannya.
model yang sama atau hampir sama juga terdapat pada masyarakat balai di kalangan masyarakat orang bukit, yang pada asasnya masih berlaku sampai sekarang.
daerah lembah sungai-sungai yang berhulu di pegunungan meratus ini nampaknya wilayah permukiman pertama masyarakat banjar, dan di daerah inilah konsentrasi penduduk yang banyak sejak zaman kuno, dan daerah inilah yang dinamakan pahuluan.
apa yang dikemukakan di atas menggambarkan terbentuknya masyarakat (banjar) pahuluan, yang tentu saja dengan kemungkinan adanya unsur orang bukit ikut membentuknya.
banjar batang banyu
perkampungan orang [banjar] batang banyu puak nagara daha
masyarakat (banjar) batang banyu terbentuk diduga erat sekali berkaitan dengan terbentuknya pusat kekuasaan yang meliputi seluruh wilayah banjar, yang barangkali terbentuk mula pertama di hulu sungai negara atau cabangnya yaitu sungai tabalong.
sebagai warga yang berdiam di ibukota tentu merupakan kebanggaan tersendiri, sehingga menjadi kelompok penduduk yang terpisah.
daerah tepi sungai tabalong adalah merupakan tempat tinggal tradisional dari orang maanyan (dan orang lawangan), sehingga diduga banyak yang ikut serta membentuk subsuku banjar batang banyu, di samping tentu saja orang-orang asal pahuluan yang pindah ke sana dan para pendatang yang datang dari luar.
bila di pahuluan umumnya orang hidup dari bertani (subsistens), maka banyak di antara penduduk batang banyu yang bermata pencarian sebagai pedagang dan pengrajin.
perkampungan orang banjar [kuala].
ketika pusat kerajaan dipindahkan ke banjarmasin (terbentuknya kesultanan banjarmasin), sebagian warga batang banyu (dibawa) pindah ke pusat kekuasaan yang baru ini dan bersama-sama dengan penduduk sekitar keraton yang sudah ada sebelumnya, membentuk subsuku banjar.
di kawasan ini mereka berjumpa dengan orang ngaju, yang seperti halnya dengan masyarakat bukit dan masyarakat maanyan serta lawangan, banyak di antara mereka yang akhirnya melebur ke dalam masyarakat banjar, setelah mereka memeluk agama islam.
mereka yang bertempat tinggal di sekitar ibukota kesultanan inilah sebenarnya yang dinamakan atau menamakan dirinya orang banjar, sedangkan masyarakat pahuluan dan masyarakat batang banyu biasa menyebut dirinya sebagai orang (asal dari) kota-kota kuno yang terkemuka dahulu.
tetapi bila berada di luar tanah banjar, mereka itu tanpa kecuali mengaku sebagai orang banjar.
demikian kita dapatkan keraton keempat adalah lanjutan dari kerajaan daha dalam bentuk kerajaan banjar islam dan berpadunya suku ngaju, maanyan dan bukit sebagai inti.
inilah penduduk banjarmasih ketika tahun 1526 didirikan.
dalam amalgamasi (campuran) baru ini telah bercampur unsur budaya melayu, jawa, ngaju, maanyan, bukit dan suku kecil lainnya diikat oleh agama islam, berbahasa banjar dan adat istiadat banjar oleh difusi kebudayaan yang ada dalam keraton.
di sini kita dapatkan bukan suku banjar, karena kesatuan etnik itu tidak ada, yang ada adalah grup atau kelompok besar yaitu kelompok banjar kuala, kelompok banjar batang banyu dan banjar pahuluan.
yang pertama tinggal di daerah banjar kuala sampai dengan daerah martapura.
yang kedua tinggal di sepanjang sungai tabalong dari muaranya di sungai barito sampai dengan kelua.
yang ketiga tinggal di kaki pegunungan meratus dari tanjung sampai pelaihari.
kelompok banjar kuala berasal dari kesatuan-etnik ngaju, kelompok banjar batang banyu berasal dari kesatuan-etnik maanyan, kelompok banjar pahuluan berasal dari kesatuan etnik bukit.
ketiga ini adalah intinya.
mereka menganggap lebih beradab dan menjadi kriteria dengan yang bukan banjar, yaitu golongan kaharingan, dengan ejekan orang dusun, orang biaju, bukit dan sebagainya.
mohamad idwar saleh; sekilas mengenai daerah banjar dan kebudayaan sungainya sampai dengan akhir abad ke-19, departemen pendidikan dan kebudayaan, direktorat jenderal kebudayaan, proyek pengembangan permuseuman kalimantan selatan, museum negeri lambung mangkurat provinsi kalimantan selatan, banjarbaru 1986.
ketika pangeran samudera mendirikan kerajaan banjar, ia dibantu oleh orang ngaju, dibantu patih-patihnya seperti patih belandean, patih belitung, patih kuwi dan sebagainya serta orang bakumpai yang dikalahkan.
demikian pula penduduk daha yang dikalahkan sebagian besar orang bukit dan maanyan.
kelompok ini diberi agama baru yaitu agama islam, kemudian mengangkat sumpah setia kepada raja, dan sebagai tanda setia memakai bahasa ibu baru dan meninggalkan bahasa ibu lama.
jadi orang banjar itu bukan kesatuan etnis tetapi kesatuan politik, seperti bangsa indonesia.idwar saleh, makalah perang banjar 1859-1865, 1991.
secara sosio-historis masyarakat banjar adalah kelompok sosial heterogen yang terkonfigurasi dari berbagai sukubangsa dan ras yang selama ratusan tahun telah menjalin kehidupan bersama, sehingga kemudian membentuk identitas etnis (suku) banjar.
artinya, kelompok sosial heterogen itu memang terbentuk melalui proses yang tidak sepenuhnya alami (priomordial), tetapi juga dipengaruhi oleh faktor-faktor lain yang cukup kompleks.tim haeda dalam islam banjar; tentang akar kultural dan revitalisasi citra masyarakat religius, 2009
islam telah menjadi ciri masyarakat banjar sejak berabad-abad yang silam.
islam juga telah menjadi identitas mereka, yang membedakannya dengan kelompok-kelompok yang ada di sekitarnya yang kini disebut sebagai dayak, yang umumnya masih menganut religi sukunya.
memeluk islam merupakan kebanggaan tersendiri, setidak-tidaknya dahulu, sehingga berpindah agama di kalangan masyarakat dayak dikatakan sebagai "babarasih" (membersihkan diri) di samping menjadi orang banjar.
masyarakat banjar bukanlah suatu yang hadir begitu saja, tetapi ia merupakan konstruksi historis secara sosial suatu kelompok manusia yang menginginkan suatu komunitas tersendiri dari komunitas yang ada di kepulauan kalimantan.
etnik banjar merupakan bentuk pertemuan berbagai kelompok etnik yang memiliki asal usul beragam yang dihasilkan dari sebuah proses sosial masyarakat yang ada di daerah ini dengan titik berangkat pada proses islamisasi yang dilakukan oleh demak sebagai syarat berdirinya kesultanan banjar.
banjar sebelum berdirinya kesultanan islam banjar belumlah bisa dikatakan sebagai sebuah ksesatuan identitas suku atau agama, namun lebih tepat merupakan identitas yang merujuk pada kawasan teritorial tertentu yang menjadi tempat tinggalirfan noor, "islam dan universum simbolik urang banjar".
suku banjar yang semula terbentuk sebagai entitas politik terbagi 3 grup (kelompok besar) berdasarkan teritorialnya dan unsur pembentuk suku berdasarkan persfektif kultural dan genetis :
grup banjar pahuluan adalah campuran orang melayu-hindu dan orang bukit yang berbahasa melayik (unsur bukit sebagai ciri kelompok)
grup banjar batang banyu adalah campuran orang pahuluan, orang melayu-hindu/buddha, orang keling-gujarat, orang maanyan, orang lawangan, orang bukit dan orang jawa-hindu majapahit (unsur maanyan seperti debagai ciri kelompok).
di kalsel masih dapat ditemukan komunitas sub-dayak maanyan yang masih menganut adat kaharingan yang bertetangga dengan perkampungan suku banjar seperti dayak warukin, dayak balangan, dan dayak samihim.
grup banjar kualainti orang banjar kuala yang asli adalah penduduk mula-mula yang menempati sungai kuin sebelum tahun 1612, setelah tahun tahun 1612 mereka dipindahkan ke martapura yang menjadi cikal bakal penduduk martapura.
menurut laporan radermacher dalam tahun 1780 penduduk kuin (banjar lama) hanya berjumlah 100 orang, sedangkan di tatas 2000 orang.
pada awal abad ke-18 di banjarmasin mulai didirikan perkampungan suku pendatang seperti kotta-blanda, kampung cina, melayu, arab, jawa, bugis dan lain-lain.
di martapura juga terbentuk kampung melayu, kampung jawa, pendatang suku suluk dan lain-lain adalah campuran orang kuin, orang batang banyu, orang dayak ngaju (berangas, bakumpai)menempati kawasan alalak, orang kampung melayukelurahan melayu banjarmasin, mereka mengklaim sebagai penduduk "asli"
banjarmasin dengan logat bicara yang khas, orang kampung bugis-makassarkelurahan pasar lama banjarmasin, orang kampung jawakelurahan kertak baru ulu banjarmasin, orang kampung arab, dan sebagian orang cina parit yang masuk islam (unsur ngaju sebagai ciri kelompok).
proses amalgamasi masih berjalan hingga sekarang di dalam grup banjar kuala yang tinggal di kawasan banjar kuala - kawasan yang dalam perkembangannya menuju sebuah kota metropolitan yang menyatu (banjar bakula).
dengan mengambil pendapat idwar saleh tentang inti suku banjar, maka percampuran suku banjar dengan orang ngaju/serumpunnya (kelompok barito barat) yang berada di sebelah barat banjarmasin (kalimantan tengah) dapat kita asumsikan sebagai kelompok banjar kuala juga.
di sebelah utara kalimantan selatan terjadi percampuran suku banjar dengan orang maanyan/serumpunnya (kelompok barito timur) seperti dusun, lawangan dan suku pasir di kalimantan timur yang juga berbahasa lawangan, dapat kita asumsikan sebagai kelompok banjar batang banyu.
percampuran suku banjar di tenggara kalimantan yang banyak terdapat suku bukit kita asumsikan sebagai banjar pahuluan.
suku banjar perantauan
kalimantan timur dan utara
sebelum masa kesultanan banjar berhubungan dengan voc belanda sekitar 1606, pada saat itu kesultanan banjar merupakan negara maritim di mana pedagang-pedagang banjar sudah melakukan hubungan niaga dengan filipina selatan (banjar kulan), brunei, cochin cina/campa, sehingga kawasan timur kalimantan merupakan perlintasan jalur perdagangan orang banjar sejak berabad-abad yang lalu.
sejak itulah orang banjar/kesultanan banjar melebarkan teritorialnya ke daerah rantau kalimantan timur atau disebut juga negeri-negeri di atas angin dalam hikayat banjar.
suku banjar membentuk 15 % dari populasi penduduk kaltim dan terdapat seluruh kabupaten dan kota di kaltim.
suku banjar di kaltim lebih banyak populasinya dibandingkan suku dayak maupun suku kutai.
di kota samarinda dan balikpapan, suku banjar merupakan kelompok etnik asal kalimantan terbanyak di kedua wilayah kota tersebut.
menurut data statistik kalimantan timur 2002, suku banjar terdapat di kota samarinda (140.761 jiwa), kota balikpapan (63.010 jiwa), kutai kartanegara (57.506 jiwa), paser (32.323 jiwa), kutai timur (11.380 jiwa), berau (9.659 jiwa), tarakan (8.766 jiwa), kutai barat (6.658 jiwa), bontang (5.328 jiwa), bulungan (3.315 jiwa), nunukan (1.124 jiwa) dan malinau (490 jiwa).
migrasi suku banjar (batang banyu) ke kalimantan timur terjadi tahun 1565, yaitu orang-orang amuntai yang dipimpin aria manau (ayah puteri petung) dari kerajaan kuripan (versi lainnya dari kerajaan bagalong di kelua, tabalong) yang merupakan cikal bakal berdirinya kerajaan sadurangas di daerah paser, selanjutnya suku banjar juga tersebar di daerah lainnya di kalimantan timur.
organisasi suku banjar di kalimantan timur adalah kerukunan bubuhan banjar-kalimantan timur (kbb-kt).
kalimantan tengah termasuk dalam wilayah kesultanan banjar.
daerah-daerah di kalimantan tengah dan seterusnya hingga negeri sambas di kalimantan barat disebut negeri-negeri di bawah angin dalam hikayat banjar.
sudah berabad-abad orang banjar melakukan migrasi dan melebarkan teritorialnya ke daerah rantau kalimantan tengah, sehingga menjadikan suku banjar sebagai kelompok etnik kedua terbanyak setelah suku dayak (rumpun dayak) di wilayah tersebut.
kalimantan tengah juga menjadi hunian orang banjar terbanyak kedua setelah kalimantan selatan.
menurut sensus tahun 2000, suku banjar merupakan 24,20 % dari populasi penduduk dan sebagai suku terbanyak di kalteng.
tahun 2000 (sebelum pemekran daerah), suku banjar terdapat di kabupaten kapuas (40,5%), palangkaraya (27,64%), kotawaringin timur (20,3%), kotawaringin barat (16,02%), barito selatan (10,5%) dan barito utara (2,56%).
komposisi etnis di kalteng berdasarkan sensus tahun 2000 terdiri suku banjar (24,20%), jawa (18,06%), ngaju (18,02%), dayak sampit (9,57%), bakumpai (7,51%), madura (3,46%), katingan (3,34%) dan maanyan (2,80%).
tetapi jika digabungkan suku dayak (ngaju, sampit, maanyan, bakumpai) mencapai 37,90%.
besarnya proporsi suku banjar dan jawa di kalimantan tengah karena perantauan orang banjar asal kalimantan selatan dan transmigrasi asal jawa yang cukup besar ke kalimantan tengah.
orang banjar secara langsung memanfaatkan berbagai peluang ekonomi yang masih terbuka luas di kalimantan tengah.
berbeda dengan orang jawa yang pindah ke kalimantan tengah karena program transmigrasi, orang banjar pindah atas kemauan sendiri.
daerah pedalaman kalimantan selatan (daerah pahuluan) adalah daerah padat penduduk dan sejak lama merupakan sumber migrasi keluar orang banjar tidak hanya ke berbagai tempat di pulau kalimantan, tetapi juga ke sumatera dan jawa.
perkampungan suku banjar kalteng terutama terdapat daerah kuala dari sungai mentaya di kabupaten kotawaringin timur dan sungai seruyan di kabupaten seruyan, misalnya desa tanjung rangas dan pematang panjang.
migrasi suku banjar (banjar kuala) ke kalimantan tengah terutama terjadi pada masa pemerintahan sultan banjar iv yaitu raja maruhum atau sultan musta'inbillah (1650-1672), yang telah mengizinkan berdirinya kerajaan kotawaringin dengan rajanya yang pertama pangeran dipati anta-kasuma.
suku banjar yang datang dari lembah sungai negara (wilayah batang banyu) terutama orang negara (urang nagara) yang datang dari kota negara (bekas ibukota kerajaan negara daha) telah cukup lama mendiami wilayah kahayan kuala, pulang pisau, yang kemudian disusul orang kelua (urang kalua) dari tabalong dan orang hulu sungai lainnya mendiami daerah yang telah dirintis oleh orang negara.
puak-puak suku banjar ini akhirnya melakukan perkawinan campur dengan suku dayak ngaju setempat dan mengembangkan agama islam di daerah tersebut.
sedangkan migrasi suku banjar ke wilayah barito, kalimantan tengah terutama pada masa perjuangan pangeran antasari melawan belanda sekitar tahun 1860-an.
suku-suku dayak di wilayah barito mengangkat pangeran antasari (gusti inu kartapati) sebagai raja dengan gelar panembahan amiruddin khalifatul mukminin berkedudukan di puruk cahu (murung raya), setelah mangkat dia perjuangannya dilanjutkan oleh putranya yang bergelar sultan muhammad seman.
suku banjar di jawa timur banyak bermukim di kota surabaya, malang, pasuruan dan tulungagung.
komunikasi antar etnis tionghoa - banjar - jawa (studi deskriptif pada masyarakat kampung dalem kota tulungagung di tulungagung, masyarakat banjar merupakan pendatang yang cukup mendominasi terutama dalam perdagangan emas.
etnis banjar di tulungagung merupakan komunitas etnis pendatang yang cukup besar jumlahnya dibanding etnis tionghoa dan arab.
tradisi keagamaan masyarakat etnis banjar di tulungagung
migrasi suku banjar ke kota semarang kira-kira pada akhir abad ke-19 dan bermukim di sebelah barat kali semarang berdekatan dengan eks kelurahan mlayu darat.
di wilayah ini suku banjar membaur dengan etnis lainnya seperti arab-indonesia, gujarat, melayu, bugis dan suku jawa setempat.
keunikan suku banjar di kampung ini, mereka mendirikan rumah panggung (rumah ba-anjung) yang sudah beradaptasi dengan lingkungan setempat, tetapi sayang kebanyakan rumah tersebut sudah mulai tergusur karena kondisi yang sudah tua maupun faktor alam (air pasang, rob) yang nyaris menenggelamkan kawasan ini akibat banjir pasang air laut.
pengaruh kebudayaan banjar terhadap bentuk rumah panggung masyarakat banjar di kampung melayu semarang
sedangkan di surakarta, suku banjar kebanyakan bermukim di kelurahan jayengan.
suku banjar di surakarta memiliki yayasan bernama darussalam, yang diambil dari nama pesantren terkenal yang ada di kota martapura.
kebanyakan suku banjar di jawa tengah merupakan generasi ke-5 dari keturunan martapura, kabupaten banjar.
tokoh suku banjar di jawa tengah adalah (alm) drs. rivai yusuf asal martapura, yang pernah menjabat bupati pemalang dan kepala dinas perlistrikan jawa tengah.
ia juga ketua ikatan keluarga kalimantan ke-1, saat ini dijabat bp. h akwan dari kalimantan barat.
di samping itu ada pula ikatan keluarga banjar di semarang, yang diketuai h. karim bey widaserana dari barabai.
tundjung w. sutirto, perwujudan kesukubangsaan kelompok etnik pendatang, pustaka cakra, 2000
di makassar, etnis banjar umumnya sebagai pedagang perhiasan, tukang jahit, tukang emas, pedagang batu permata dan pembuat kopiah.
karakteristik pertumbuhan kota makassar sebagai tema pameran diketahui, ada sebuah perkampungan suku banjar di kota manado yaitu kelurahan banjer, yang mengisyaratkan bahwa ada suku banjar yang bermukim di sulawesi utara.
selain itu, ada tokoh banjar yang lahir di manado seperti muhammad thoha ma'ruf.
pada tahun 1884, salah seorang tokoh perang banjar bernama pangeran perbatasari (cucu pangeran antasari dibuang ke kampung jawa tondano.
di sana, ia menikah dengan seorang wanita jaton (jawa tondano).
beberapa tahun kemudian, saudaranya gusti amir juga menyusul ke sana dan menikah dengan wanita jaton.
orang jaton keturunan para pangeran asal banjar ini menyandang fam perbatasari dan sataruno.
sumatera dan malaysia
suku banjar di malaysia, mayoritas keturunan banjar pahuluan.
selain suku banjar juga memasukan keturunan suku kutai, suku berau dan suku bakumpai (dayak ngaju muslim), yang biasa dikategorikan dalam rumpun banjar.
negara malaysia dibentuk dari gabungan empat negara: malaya, sarawak, sabah dan singapura (keluar tahun 1965).
berdasarkan sensus 1911 penduduk malaya britania (sekarang malaysia barat) yang merupakan suku banjar berjumlah 21.227 jiwa, dengan komposisi 81% tinggal di perak, 13.5% di selangor dan 3.7% di johor sedangkan di negara bagian lain bilangannya kecil.
lebih 88% suku banjar di perak tinggal di daerah kerian, sementara kebanyakan suku banjar di selangor tinggal di kuala langat (tunku shamsul bahrin 1964: 150).
pada tahun 1921 suku banjar meningkat hampir 80% menjadi 37.484 jiwa.
peningkatan paling besar berlaku di johor, dari 782 jiwa pada tahun 1911 menjadi 8.365 jiwa pada tahun 1921.
kebanyakan suku banjar di johor ditemui di batu pahat (5.711 jiwa) dan di kukub (1.166 jiwa).
di perak peningkatan jumlah suku banjar terjadi di daerah hilir perak, sedangkan di selangor terjadi di daerah kuala selangor (tunku shamsul bahrin 1964: 151).
antara tahun 1921 hingga 1931 penduduk suku banjar telah bertambah 7.503 jiwa menjadi 45.351 jiwa.
pada saat itu perak, johor dan selangor masih merupakan tiga negeri dengan penduduk suku banjar terbanyak di mana tinggal 96% suku banjar yang ada di malaya.
tetapi dalam periode itu terjadi sedikit perubahan dalam taburan suku banjar di malaya.
jika sebelum itu, lebih 50% orang banjar tinggal di perak, pada tahun 1931, bilangan orang banjar di negeri itu telah berkurang.
sebaliknya, bilangan orang banjar di johor dan selangor telah bertambah, karena sebagian orang banjar di perak telah berpindah ke johor dan selangor yang mengalami pembangunan ekonomi yang lebih pesat.
sejarah migrasi orang banjar ke malaysia.
diakses 28 agustus 2010 sabah suku, banjar mendominasi di beberapa bagian kota dan kabupaten di sabah iaitu tawau, keningau, sandakan dan mereka suku banjar mendominasi sebanyak 2% suku bangsa di sabah.
suku banjar sudah lama terdapat di sumatera.
wagubsu hadiri peringatan maulid masyarakat banjar jelang ramadhan masyarakat banjar di langkat silaturahmi dengan bupati berdasarkan sensus tahun 1930, suku banjar di sumatera berjumlah 77.838 jiwa yang terdistribusi di plantation belt (pantai timur sumatera utara) 31.108 jiwa, di sumatera bagian tengah 46.063 jiwa dan di sumatera bagian selatan 430 jiwa.
gooszen, koninklijk instituut voor taal-, land- en volkenkunde (netherlands), a demographic history of the indonesian archipelago, 1880-1942, kitlv press, 1999, isbn 90-6718-128-5, 9789067181280 belakangan, suku banjar di sumatera banyak yang berpindah ke malaysia sebelum kemerdekaannya.
suku banjar yang tinggal di sumatera (tembilahan, tungkal, hamparan perak (paluh kurau), pantai cermin, perbaungan) dan malaysia merupakan anak, cucu, intah, piat dari para imigran etnis banjar yang datang dalam tiga gelombang migrasi besar.
pertama, pada tahun 1780 terjadi migrasi besar-besaran ke pulau sumatera.
etnis banjar yang menjadi emigran ketika itu adalah para pendukung pangeran amir yang menderita kekalahan dalam perang saudara antara sesama bangsawan kesultanan banjar, yakni pangeran tahmidullah.
mereka harus melarikan diri dari wilayah kesultanan banjar karena sebagai musuh politik, mereka sudah dijatuhi hukuman mati.
kedua, pada tahun 1862 terjadi lagi migrasi besar-besaran ke pulau sumatera.
etnis banjar yang menjadi imigrannya kali adalah para pendukung pangeran antasari dalam kemelut perang banjar.
mereka harus melarikan diri dari pusat pemerintahan kerajaan banjar di kota martapura karena posisi mereka terdesak sedemikian rupa.
pasukan residen belanda yang menjadi musuh mereka dalam perang banjar yang sudah menguasai kota-kota besar di wilayah kerajaan banjar.
ketiga, pada tahun 1905 etnis banjar kembali melakukan migrasi besar-besaran ke pulau sumatera.
kali ini mereka terpaksa melakukannya karena sultan muhammad seman yang menjadi raja di kerajaan banjar ketika itu meninggal di tangan belanda.
migrasi suku banjar ke sumatera khususnya ke tembilahan, indragiri hilir sekitar tahun 1885 pada masa pemerintahan sultan isa (raja indragiri sebelum raja yang terakhir).
tokoh etnis banjar yang terkenal dari daerah ini adalah syekh abdurrahman siddiq al banjari (tuan guru sapat/datu sapat) yang berasal dari martapura dan menjabat sebagai mufti kerajaan indragiri.
suku banjar juga banyak menyebar di kepulauan riau dan kepulauan bangka belitung, seperti di pulau singkep
kai (kakek) + nini (nenek)
abah (ayah) + uma (ibu)
kakak < ulun > ading
seperti sistem kekerabatan umumnya, masyarakat banjar mengenal istilah-istilah tertentu sebagai panggilan dalam keluarga.
skema di samping berpusat dari ulun sebagai penyebutnya.
bagi ulun juga terdapat panggilan untuk saudara dari ayah atau ibu, saudara tertua disebut julak, saudara kedua disebut gulu, saudara berikutnya disebut tuha, saudara tengah dari ayah dan ibu disebut angah, dan yang lainnya biasa disebut pakacil (paman muda/kecil) dan makacil (bibi muda/kecil), sedangkan termuda disebut busu. untuk memanggil saudara dari kai dan nini sama saja, begitu pula untuk saudara datu.
disamping istilah di atas masih ada pula sebutan lainnya, yaitu:
untuk memanggil orang yang seumur boleh dipanggil ikam, boleh juga menggunakan kata aku untuk menunjuk diri sendiri.
sedangkan untuk menghormati atau memanggil yang lebih tua digunakan kata pian, dan kata ulun untuk menunjuk diri sendiri.
inti dari islam banjar adalah terdapatnya karakteristik khas yang dimiliki agama islam dalam proses sejarahnya di tanah banjar.
menurut alfani daud (1997), ciri khas itu adalah terdapatnya kombinasi pada level kepercayaan antara kepercayaan islam, kepercayaan bubuhan, dan kepercayaan lingkungan.
kombinasi itulah yang membentuk sistem kepercayaan islam banjar.
menurut tim haeda (2009), di antara ketiga sub kepercayaan itu, yang paling tua dan lebih asli dalam konteks banjar adalah kepercayaan lingkungan, karena unsur-unsurnya lebih merujuk pada pola-pola agama pribumi pra-hindu.
oleh karena itu, dibandingkan kepercayaan bubuhan, kepercayaan lingkungan ini tampak lebih fleksibel dan terbuka bagi upaya-upaya modifikasi ketika dihubungkan dengan kepercayaan islam.
sejarah islam banjar dimulai seiring dengan sejarah pembentukan entitas banjar itu sendiri.
menurut kebanyakan peneliti, islam telah berkembang jauh sebelum berdirinya kerajaan banjar di kuin banjarmasin, meskipun dalam kondisi yang relatif lambat lantaran belum menjadi kekuatan sosial-politik.
kerajaan banjar, dengan demikian, menjadi tonggak sejarah pertama perkembangangan islam di wilayah selatan pulau kalimantan.
kehadiran syekh muhammad arsyad al-banjar lebih kurang tiga abad kemudian merupakan babak baru dalam sejarah islam banjar yang pengaruhnya masih sangat terasa sampai dewasa ini.
keterampilan mengolah lahan pasang surut
kehidupan orang banjar terutama kelompok banjar kuala dan batang banyu lekat dengan budaya sungai.
sebagai sarana transportasi, orang banjar mengembangkan beragam jukung (perahu) sesuai dengan fungsinya yakni jukung pahumaan, jukung paiwakan, jukung paramuan, jukung palambakan, jukung pambarasan, jukung gumbili, jukung pamasiran, jukung beca banyu, jukung getek, jukung palanjaan, jukung rombong, jukung/perahu tambangan, jukung undaan, jukung tiung dan lain-lain.
jukung, urat nadi orang banjar kondisi geografis kalimantan selatan yang banyak memiliki sungai dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh orang banjar, sehingga salah satu keahlian orang banjar adalah mengolah lahan pasang surut menjadi kawasan budi daya pertanian dan permukiman.
isbn 9789799100030 sistem irigasi khas orang banjar yang dikembangkan masyarakat banjar mengenal tiga macam kanal.
pertama, anjir (ada juga yang menyebutnya antasan) yakni semacam saluran primer yang menghubungkan antara dua sungai.
anjir berfungsi untuk kepentingan umum dengan titik berat sebagai sistem irigasi pertanian dan sarana transportasi.
kedua, handil (ada juga yang menyebut tatah) yakni semacam saluran yang muaranya di sungai atau di anjir.
handil dibuat untuk menyalurkan air ke lahan pertanian daerah daratan.
handil ukurannya lebih kecil dari anjir dan merupakan milik kelompok atau bubuhan tertentu.
ketiga, saka merupakan saluran tersier untuk menyalurkan air yang biasanya diambil dari handil.
saluran ini berukuran lebih kecil dari handil dan merupakan milik keluarga atau pribadi.
tradisi lisan oleh suku banjar sangat dipengaruhi oleh budaya melayu, arab, dan cina. tradisi lisan banjar (yang kemudian hari menjadi sebuah kesenian) berkembang sekitar abad ke-18 yang di antaranya adalah madihin dan lamut.
madihin berasal dari bahasa arab, yakni madah () yang artinya pujian.
madihin merupakan puisi rakyat anonim bertipe hiburan yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa banjar dengan bentuk fisik dan bentuk mental tertentu sesuai dengan konvensi yang berlaku secara khusus dalam khasanah folklor banjar di kalsel.
sedangkan lamut adalah sebuah tradisi berkisah yang berisi cerita tentang pesan dan nilai-nilai keagamaan, sosial dan budaya banjar.
lamut berasal dari negeri cina dan mulanya menggunakan bahasa tionghoa.
namun, setelah dibawa ke tanah banjar oleh pedagang-pedagang cina, maka bahasanya disesuaikan menjadi bahasa banjar.
kompas online - gusti jamhar akbar, tokoh seni lamut
satu-satunya seni teater tradisional yang berkembang di pulau kalimantan adalah mamanda.
mamanda adalah seni teater atau pementasan tradisional yang berasal dari kalimantan selatan.
dibanding dengan seni pementasan yang lain, mamanda lebih mirip dengan lenong dari segi hubungan yang terjalin antara pemain dengan penonton.
interaksi ini membuat penonton menjadi aktif menyampaikan komentar-komentar lucu yang disinyalir dapat membuat suasana jadi lebih hidup.
viva borneo - mamanda, seni pementasan pulau kalimantan
bedanya, kesenian lenong kini lebih mengikuti zaman ketimbang mamanda yang monoton pada alur cerita kerajaan.
sebab pada kesenian mamanda tokoh-tokoh yang dimainkan adalah tokoh baku seperti raja, perdana menteri, mangkubumi, wazir, panglima perang, harapan pertama, harapan kedua, khadam (badut/ajudan), permaisuri dan sandut (putri).
tokoh-tokoh ini wajib ada dalam setiap pementasan.
agar tidak ketinggalan, tokoh-tokoh mamanda sering pula ditambah dengan tokoh-tokoh lain seperti raja dari negeri seberang, perompak, jin, kompeni dan tokoh-tokoh tambahan lain guna memperkaya cerita.
disinyalir istilah mamanda digunakan karena di dalam lakonnya, para pemain seperti wazir, menteri, dan mangkubumi dipanggil dengan sebutan pamanda atau mamanda oleh sang raja.
mamanda secara etimologis terdiri dari kata "mama" (mamarina) yang berarti paman dalam bahasa banjar dan nda yang berarti terhormat.
jadi mamanda berarti paman yang terhormat.
yaitu sapaan kepada paman yang dihormati dalam sistem kekerabatan atau kekeluargaan.
salah satu kesenian berupa musik tradisional khas suku banjar adalah musik panting.
musik ini disebut panting karena didominasi oleh alat musik yang dinamakan panting, sejenis gambus yang memakai senar (panting) maka disebut musik panting.
pada awalnya musik panting berasal dari daerah tapin, kalimantan selatan.
panting merupakan alat musik yang dipetik yang berbentuk seperti gabus arab tetapi ukurannya lebih kecil.
pada waktu dulu musik panting hanya dimainkan secara perorangan atau secara solo.
karena semakin majunya perkembangan zaman dan musik panting akan lebih menarik jika dimainkan dengan beberapa alat musik lainnya, maka musik panting sekarang ini dimainkan dengan alat-alat musik seperti babun, gong,dan biola dan pemainnya juga terdiri dari beberapa orang.
nama musik panting berasal dari nama alat musik itu sendiri, karena pada musik panting yang terkenal alat musik nya dan yang sangat berperan adalah panting, sehingga musik tersebut dinamai musik panting.
orang yang pertama kali memberi nama sebagai musik panting adalah a. sarbaini.
dan sampai sekarang ini musik panting terkenal sebagai musik tradisional yang berasal dari kalimantan selatan.
musik panting banjar
selain itu, ada sebuah kesenian musik tradisional suku banjar, yakni musik kentung.
musik ini berasal dari daerah kabupaten banjar yaitu di desa sungai alat, astambul dan kampung bincau, martapura.
pada masa sekarang, musik kentung ini sudah mulai langka.
masa dahulu alat musik ini dipertandingkan.
dalam pertandingan ini bukan saja pada bunyinya, tetapi juga hal-hal yang bersifat magis, seperti kalau dalam pertandingan itu alat musik ini bisa pecah atau tidak dapat berbunyi dari kepunyaan lawan bertanding.
musik kentung banjar
seni tari banjar terbagi menjadi dua, yaitu seni tari yang dikembangkan di lingkungan istana (kraton), dan seni tari yang dikembangkan oleh rakyat.
seni tari kraton ditandai dengan nama "baksa" yang berasal dari bahasa jawa (beksan) yang menandakan kehalusan gerak dalam tata tarinya.
tari-tari ini telah ada dari ratusan tahun yang lalu, semenjak zaman hindu, namun gerakan dan busananya telah disesuaikan dengan situasi dan kondisi dewasa ini.
contohnya, gerakan-gerakan tertentu yang dianggap tidak sesuai dengan adab islam mengalami sedikit perubahan.
masakan tradisional banjar diantaranya: sate banjar tim dapur demedia, kitab masakan sepanjang masa, demedia, 2010 isbn 979-1471-89-4, 9789791471893, soto banjar, ketupat kandangan, kue bingka dan lain-lain.
berdasarkan hasil wawancara langsung dengan orang yang pernah memakainya, senjata tradisional suku banjar yang biasa digunakan dalam kehidupan sehari-hari antara lain :
serapang adalah tombak bermata lima mata di mana empat mata mekar seperti cakar elang dengan bait pengait di tiap ujungnya.
satu mata lagi berada di tengah tanpa bait, yang disebut besi lapar yang di percaya dapat merobohkan orang yang memiliki ilmu kebal sekuat apappun.
tiruk adalah tombak panjang lurus tanpa bait digunakan untuk berburu ikan haruan (ikan gabus) dan toman di sungai.
pangambangan adalah tombak lurus bermata satu dengan bait di kedua sisinya.
duha adalah pisau bermata dua yang sering digunakan untuk berburu babi.
menurut sensus bps tahun 2010 populasi suku banjar berjumlah 4.127.124 dan terdapat di seluruh provinsi indonesia dengan 2.686.627 diantaranya tinggal di kalimantan selatan.
populasi suku banjar dalam jumlah besar juga dapat ditemkan di kalimantan tengah (464.260) dan kalimantan timur (440.453) yang merupakan daerah perantauan primer orang banjar.
di pulau sumatera orang banjar banyak terdapat di riau (227.239), sumatera utara (125.707) dan jambi (102.237) karena migrasi orang banjar pada abad ke-19 ke pesisir timur sumatera.
populasi suku banjar diantaranya sebagai berikut: isbn 9789790644175
populasi suku banjar
daerah khusus ibukota jakarta
daerah istimewa yogyakarta
nusa tenggara barat
nusa tenggara timur
penyebaran suku bangsa banjar
persaudaraan suku banjar dengan suku dayak
seni tradisional banjar
daftar tokoh banjar
alfani daud, islam dan masyarakat banjar; deskripsi dan analisis kebudayaan banjar, (jakarta: rajawali press, 1997).
j.j. rass, hikajat bandjar:a study in malay histiography, (the hague : martinus nijhoff), 1968
tjilik riwut, kalimantan memanggil, djakarta:penerbit endang, 1957.
idwar saleh, sejarah bandjarmasin:selajang pandang mengenai bangkitnja keradjaan bandjarmasin, posisi, funksi dan artinja dalam sedjarah indonesia dalam abad ketudjuh belas.
bandung: balai pendidikan guru. 1958
rumah tradisional banjar: rumah bubungan tinggi, departemen pendididkan dan kebudayaan, museum negeri lambung mangkurat, 1984
m. gazali usman, kerajaan banjar:sejarah perkembangan politik, ekonomi, perdagangan dan agama islam, banjarmasin: lambung mangkurat press, 1994.
jurnal kebudayaan:kandil, melintas tradisi, edisi 6, tahun ii, agustus-oktober, 2004 issn: 1693-3206
arthum artha, naskah kitab undang undang sultan adam 1825, banjarmasin: penerbit murya artha, 1988
tim haeda, islam banjar; tentang akar kultural dan revitalisasi citra masyarakat religius, (banjarmasin: lekstur, 2009)
francisco o. javines, our march of death and people power from mactan to edsa: in articles and poems, rex bookstore, inc., 1992, isbn 971-23-0834-0, 9789712308345 (orang banjar di filipina)
m.c. halili, philippine history, rex bookstore, inc., 2004, isbn 971-23-3934-3, 9789712339349
banjar di sabah di facebook
tempat di malaysia yang ramai komuniti banjar...di facebook
deputy minister excited about his kampung banjar connection read more:
kategori:suku bangsa di kalimantan selatan