ateisme adalah sebuah pandangan filosofi yang tidak memercayai keberadaan tuhan dan dewa-dewi
ataupun penolakan terhadap teisme.
"atheism, in general, the critique and denial of metaphysical beliefs in god or spiritual beings.... a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in god for [reasons that depend] on how god is being conceived."
dalam pengertian yang paling luas, ia adalah ketiadaan kepercayaan pada keberadaan dewa atau tuhan.artikel pendek religioustolerance.org pada definitions of the term "atheism" menyatakan bahwa tidak ada konsensus mengenai definisi istilah ateisme.
simon blackburn pada the oxford dictionary of philosophy: "atheism.
either the lack of belief in a god, or the belief that there is none".
istilah ateisme berasal dari bahasa yunani theos), yang secara peyoratif digunakan untuk merujuk pada siapapun yang kepercayaannya bertentangan dengan agama/kepercayaan yang sudah mapan di lingkungannya.
dengan menyebarnya pemikiran bebas, skeptisisme ilmiah, dan kritik terhadap agama, istilah ateis mulai dispesifikasi untuk merujuk kepada mereka yang tidak percaya kepada tuhan.
orang yang pertama kali mengaku sebagai "ateis" muncul pada abad ke-18.
pada zaman sekarang, sekitar 2,3% populasi dunia mengaku sebagai ateis, manakala 11,9% mengaku sebagai nonteis.
sekitar 65% orang jepang mengaku sebagai ateis, agnostik, ataupun orang yang tak beragama; dan sekitar 48%-nya di rusia.
persentase komunitas tersebut di uni eropa berkisar antara 6% (italia) sampai dengan 85% (swedia).zuckerman, phil. "atheism: contemporary rates and patterns", the cambridge companion to atheism, ed. by michael martin, cambridge university press: cambridge, 2005.
banyak ateis bersikap skeptis kepada keberadaan fenomena paranormal karena kurangnya bukti empiris.
yang lain memberikan argumen dengan dasar filosofis, sosial, atau sejarah.
pada kebudayaan barat, ateis seringkali diasumsikan sebagai tak beragama (ireligius).
beberapa aliran agama buddha tidak pernah menyebutkan istilah 'tuhan' dalam berbagai upacara ritual, namun dalam agama buddha konsep ketuhanan yang dimaksud mempergunakan istilah nibbana.
karenanya agama ini sering disebut agama ateistik.
walaupun banyak dari yang mendefinisikan dirinya sebagai ateis cenderung kepada filosofi sekuler seperti humanisme,honderich, ted (ed.) (1995).
the oxford companion to philosophy.
oxford university press.
isbn 0-19-866132-0. rasionalisme, dan naturalisme,fales, evan.
"naturalism and physicalism", in . tidak ada ideologi atau perilaku spesifik yang dijunjung oleh semua ateis..
pada zaman yunani kuno, kata sifat atheos (, berasal dari awalan - + "tuhan") berarti "tak bertuhan".
kata ini mulai merujuk pada penolakan tuhan yang disengajakan dan aktif pada abad ke-5 sm, dengan definisi "memutuskan hubungan dengan tuhan/dewa" atau "menolak tuhan/dewa".
terjemahan modern pada teks-teks klasik kadang-kadang menerjemahkan (. istilah ini sering digunakan pada perdebatan antara umat kristen awal dengan para pengikut agama yunani kuno (helenis), yang mana masing-masing pihak menyebut satu sama lainnya sebagai ateis secara peyoratif.
ateisme pertama kali digunakan untuk merujuk pada "kepercayaan tersendiri" pada akhir abad ke-18 di eropa, utamanya merujuk pada ketidakpercayaan pada tuhan monoteis.in part because of its wide use in monotheistic western society, atheism is usually described as "disbelief in god", rather than more generally as "disbelief in deities".
a clear distinction is rarely drawn in modern writings between these two definitions, but some archaic uses of atheism encompassed only disbelief in the singular god, not in polytheistic deities.
it is on this basis that the obsolete term adevism was coined in the late 19th century to describe an absence of belief in plural deities.
pada abad ke-20, globalisasi memperluas definisi istilah ini untuk merujuk pada "ketidakpercayaan pada semua tuhan/dewa", walaupun adalah masih umum untuk merujuk ateisme sebagai "ketidakpercayaan pada tuhan (monoteis)".martin, michael.
the cambridge companion to atheism.
cambridge university press. 2006.
akhir-akhir ini, terdapat suatu desakan di dalam kelompok filosofi tertentu untuk mendefinisikan ulang ateisme sebagai "ketiadaan kepercayaan pada dewa/dewi", daripada ateisme sebagai kepercayaan itu sendiri.
definisi ini sangat populer di antara komunitas ateis, walaupun penggunaannya masih sangat terbatas.
definisi dan pembedaan
beberapa ambiguitas dan kontroversi yang terlibat dalam pendefinisian ateisme terletak pada sulitnya mencapai konsensus dalam mendefinisikan kata-kata seperti dewa dan tuhan.
pluralitas dalam konsep ketuhanan dan dewa menyebabkan perbedaan pemikiran akan penerapan kata ateisme.
dalam konteks teisme didefinisikan sebagai kepercayaan pada tuhan monoteis, orang-orang yang percaya pada dewa-dewi lainnya akan diklasifikasikan sebagai ateis.
sebaliknya pula, orang-orang romawi kuno juga menuduh umat kristen sebagai ateis karena tidak menyembah dewa-dewi paganisme.
pada abad ke-20, pandangan ini mulai ditinggalkan seiring dengan dianggapnya teisme meliputi keseluruhan kepercayaan pada dewa/tuhan.martin, michael.
the cambridge companion to atheism.
bergantung pada apa yang para ateis tolak, penolakan ateisme dapat berkisar dari penolakan akan keberadaan tuhan/dewa sampai dengan keberadaan konsep-konsep spiritual dan paranormal seperti yang ada pada agama hindu dan buddha.
implisit dan eksplisit
definisi ateisme juga bervariasi dalam halnya sejauh mana seseorang harus mengambil posisi mengenai gagasan keberadaan tuhan untuk dianggap sebagai ateis.
ateisme kadang-kadang didefinisikan secara luas untuk meliputi ketiadaan kepercayaan akan keberadaan tuhan/dewa.
definisi yang luas ini akan memasukkan orang-orang yang tidak memiliki konsep teisme sebagai ateis.
pada tahun 1772, baron d'holbach mengatakan bahwa "semua anak-anak dilahirkan sebagai ateis, karena mereka tidak tahu akan tuhan."
george h. smith (1979) juga menyugestikan bahwa: "orang yang tidak kenal dengan teisme adalah ateis karena ia tidak percaya pada tuhan.
kategori ini juga akan memasukkan anak dengan kapasitas konseptual untuk mengerti isu-isu yang terlibat, tetapi masih tidak sadar akan isu-isu tersebut (sebagai ateis).
fakta bahwa anak ini tidak percaya pada tuhan membuatnya pantas disebut ateis.".
smith menciptakan istilah ateisme implisit untuk merujuk pada "ketiadaan kepercayaan teistik tanpa penolakan yang secara sadar dilakukan" dan ateisme eksplisit untuk merujuk pada definisi ketidakpercayaan yang dilakukan secara sadar.
dalam kebudayaan barat, pandangan bahwa anak-anak dilahirkan sebagai ateis merupakan pemikiran yang baru.
sebelum abad ke-18, keberadaan tuhan diterima secara sangat luas sedemikiannya keberadaan ateisme yang benar-benar tidak percaya akan tuhan itu dipertanyakan keberadaannya.
hal ini disebut theistic innatism (pembawaan lahir teistik), yakni suatu nosi bahwa semua orang percaya pada tuhan dari lahir.
pandangan ini memiliki konotasi bahwa para ateis hanyalah menyangkal diri sendiri.
terdapat pula sebuah posisi yang mengklaim bahwa ateis akan dengan cepat percaya pada tuhan pada saat krisis, bahwa ateis percaya pada tuhan pada saat meninggal dunia, ataupun bahwa "tidak ada ateis dalam lubang perlindungan perang (no atheists in foxholes)."lihat : beberapa pendukung pandangan ini mengklaim bahwa keuntungan antropologis agama membuat manusia dapat mengatasi keadaan susah lebih baik.
beberapa ateis menitikberatkan fakta bahwa terdapat banyak contoh yang membuktikan sebaliknya, di antaranya contoh-contoh "ateis yang benar-benar berada di lubang perlindungan perang.".
kuat dan lemah
para filsuf seperti antony flew,flew, antony.
"the presumption of atheism".
the presumption of atheism and other philosophical essays on god, freedom, and immortality.
new york: barnes and noble, 1976.
michael martin, dan william l. rowerowe, william l. "atheism".
routledge encyclopedia of philosophy.
edward craig (editor).
routledge: juni 1998.
membedakan antara ateisme kuat (positif) dengan ateisme lemah (negatif).
ateisme kuat adalah penegasan bahwa tuhan tidak ada, sedangkan ateisme lemah meliputi seluruh bentuk ajaran nonteisme lainnya.
menurut kategorisasi ini, siapapun yang bukan teis dapatlah ateis yang lemah ataupun kuat.
istilah lemah dan kuat ini merupakan istilah baru; namun istilah yang setara seperti ateisme negatif dan positif telah digunakan dalam berbagai literatur-literatur filosofi dan apologetika katolik (dalam artian yang sedikit berbeda).
menggunakan batasan ateisme ini, kebanyakan agnostik adalah ateis lemah.
manakala martin, menegaskan bahwa agnostisisme memiliki bawaan ateisme lemah, kebanyakan agnostik memandang pandangan mereka berbeda dari ateisme, yang mereka liat ateisme sama saja tidak benarnya dengan teisme.
ketidaktercapaian pengetahuan yang diperlukan untuk membuktikan atau membantah keberadaan tuhan/dewa kadang-kadang dilihat sebagai indikasi bahwa ateisme memerlukan sebuah lompatan kepercayaan.
respon ateis terhadap argumen ini adalah bahwa dalil-dalil keagamaan yang tak terbukti seharusnyalah pantas mendapatkan ketidakpercayaan yang sama sebagaimana ketidakpercayaan pada dalil-dalil tak terbukti lainnya,.
"who seriously claims we should say 'i neither believe nor disbelieve that the pope is a robot', or 'as to whether or not eating this piece of chocolate will turn me into an elephant i am completely agnostic'.
in the absence of any good reasons to believe these outlandish claims, we rightly disbelieve them, we don't just suspend judgement." dan bahwa ketidakterbuktian keberadaan tuhan tidak mengimplikasikan bahwa probabilitas keberadaan tuhan sama dengan probabilitas ketiadaan tuhan..
"a lack of proof is no grounds for the suspension of belief.
this is because when we have a lack of absolute proof we can still have overwhelming evidence or one explanation which is far superior to the alternatives."
filsuf skotlandia j. j. c.
smart bahkan berargumen bahwa "kadang-kadang seseorang yang benar-benar ateis dapat menyebut dirinya sebagai seorang agnostik karena generalisasi skeptisisme filosofis tak beralasan yang akan menghalangi kita dari berkata kita tahu apapun, kecuali mungkin kebenaran matematika dan logika formal."
karenanya, beberapa penulis ateis populer seperti richard dawkins memilih untuk membedakan posisi teis, agnostik, dan ateis sebagai spektrum probabilitas terhadap pernyataan "tuhan ada" (spektrum probabilitas teistik).cudworth, ralph.
the true intellectual system of the universe.
the god delusion.
bantam books: 2006, hal. 50. (isbn 0-618-68000-4)
batasan dasar pemikiran ateistik yang paling luas adalah antara ateisme praktis dengan ateisme teoretis.
bentuk-bentuk ateisme teoretis yang berbeda-beda berasal dari argumen filosofis dan dasar pemikiran yang berbeda-beda pula.
sebaliknya, ateisme praktis tidaklah memerlukan argumen yang spesifik dan dapat meliputi pengabaian dan ketidaktahuan akan pemikiran tentang tuhan/dewa.
dalam ateisme praktis atau pragmatis, yang juga dikenal sebagai apateisme, individu hidup tanpa tuhan dan menjelaskan fenomena alam tanpa menggunakan alasan paranormal.
menurut pandangan ini, keberadaan tuhan tidaklah disangkal, namun dapat dianggap sebagai tidak penting dan tidak berguna; tuhan tidaklah memberikan kita tujuan hidup, ataupun memengaruhi kehidupan sehari-hari..
salah satu bentuk ateisme praktis dengan implikasinya dalam komunitas ilmiah adalah naturalisme metodologis, yaitu pengambilan asumsi naturalisme filosofis dalam metode ilmiah yang tidak diucapkan dengan ataupun tanpa secara penuh menerima atau memercayainya."schafersman, steven d. "
naturalism is an essential part of science and critical inquiry".
conference on naturalism, theism and the scientific enterprise.
department of philosophy, the university of texas.
revised may 2007.
diakses pada 9 april 2007.
ateisme praktis dapat berupa:
ketiadaan motivasi religius, yakni kepercayaan pada tuhan tidak memotivasi tindakan moral, religi, ataupun bentuk-bentuk tindakan lainnya;
pengesampingan masalah tuhan dan religi secara aktif dari penelusuran intelek dan tindakan praktis;
pengabaian, yakni ketiadaan ketertarikan apapun pada permasalahan tuhan dan agama; dan
ketidaktahuan akan konsep tuhan dan dewa..
ateisme teoretis secara eksplisit memberikan argumen menentang keberadaan tuhan, dan secara aktif merespon kepada argumen teistik mengenai keberadaan tuhan, seperti misalnya argumen dari rancangan dan taruhan pascal.
terdapat berbagai alasan-alasan teoretis untuk menolak keberadaan tuhan, utamanya secara ontologis, gnoseologis, dan epistemologis.
selain itu terdapat pula alasan psikologis dan sosiologis.
argumen epistemologis dan ontologis
ateisme epistemologis berargumen bahwa orang tidak dapat mengetahui tuhan ataupun menentukan keberadaan tuhan.
dasar epistemologis ateisme adalah agnostisisme.
dalam filosofi imanensi, ketuhanan tidak dapat dipisahkan dari dunia itu sendiri, termasuk pula pikiran seseorang, dan kesadaran tiap-tiap orang terkunci pada subjek.
menurut bentuk agnostisisme ini, keterbatasan pada perspektif ini menghalangi kesimpulan objektif apapun mengenai kepercayaan pada tuhan dan keberadaannya.
agnostisisme rasionalistik kant dan pencerahan hanya menerima ilmu yang dideduksi dari rasionalitas manusia.
bentuk ateisme ini memiliki posisi bahwa tuhan tidak dapat dilihat sebagai suatu materi secara prinsipnya, sehingga tidak dapat diketahui apakah ia ada atau tidak.
skeptisisme, yang didasarkan pada pemikiran hume, menegaskan bahwa kepastian akan segala sesuatunya adalah tidak mungkin, sehingga seseorang tidak akan pernah mengetahui keberadaan tentang tuhan.
alokasi agnostisisme terhadap ateisme adalah dipertentangkan; ia juga dapat dianggap sebagai pandangan dunia dasar yang independen.
argumen lainnya yang mendukung ateisme yang dapat diklasifikasikan sebagai epistemologis ataupun ontologis meliputi positivisme logis dan ignostisisme, yang menegaskan ketidakberartian ataupun ketidakterpahaman istilah-istilah dasar seperti "tuhan" dan pernyataan seperti "tuhan adalah mahakuasa."
nonkognitivisme teologis memiliki posisi bahwa pernyataan "tuhan ada" bukanlah suatu dalil, namun adalah omong kosong ataupun secara kognitif tidak berarti.
argumen psikologis, sosiologis, dan ekonomi
para filsuf seperti ludwig feuerbachfeuerbach, ludwig (1841) the essence of christianity dan sigmund freud berargumen bahwa tuhan dan kepercayaan keagamaan lainnya hanyalah ciptaan manusia, yang diciptakan untuk memenuhi keinginan dan kebutuhan psikologis dan emosi manusia.
hal ini juga merupakan pandangan banyak buddhis.walpola rahula, what the buddha taught.
grove press, 1974.
karl marx dan friedrich engels, dipengaruhi oleh karya feuerbach, berargumen bahwa kepercayaan pada tuhan dan agama adalah fungsi sosial, yang digunakan oleh penguasa untuk menekan kelas pekerja.
menurut mikhail bakunin, "pemikiran akan tuhan mengimplikasikan turunnya derajat akal manusia dan keadilan; ia merupakan negasi kebebasan manusia yang paling tegas, dan seperlunya akan berakhir pada perbudakan umat manusia, dalam teori dan praktiknya."
ia membalikkan aforisme voltaire yang terkenal yang berbunyi jika "tuhan tidak ada, maka adalah perlu untuk menciptakannya", dengan menulis: "jika tuhan benar-benar ada, maka adalah perlu untuk menghapusnya."
argumen logis dan berdasarkan bukti
ateisme logis memiliki posisi bahwa berbagai konsep ketuhanan, seperti tuhan personal dalam kekristenan, dianggap secara logis tidak konsisten.
para ateis ini memberikan argumen deduktif yang menentang keberadaan tuhan, yang menegaskan ketidakcocokan antara sifat-sifat tertentu tuhan, misalnya kesempurnaan, status pencipta, kekekalan, kemahakuasaan, kemahatahuan, kemahabelaskasihan, transendensi, kemahaadilan, dan kemahapengampunan tuhan.various authors.
"logical arguments for atheism".
internet infidels, the secular web library.
diakses pada 9 april 2007.
ateis teodisi percaya bahwa dunia ini tidak dapat dicocokkan dengan sifat-sifat yang terdapat pada tuhan dan dewa-dewi sebagaimana yang diberikan oleh para teolog.
mereka berargumen bahwa kemahatahuan, kemahakuasaan, dan kemahabelaskasihan tuhan tidaklah cocok dengan dunia yang penuh dengan kejahatan dan penderitaan, dan belas kasih tuhan/dewa adalah tidak dapat dilihat oleh banyak orang.drange, theodore m. (1996).
the arguments from evil and nonbelief".
internet infidels, secular web library.
diakses pada 18 april 2007.
argumen yang sama juga diberikan oleh siddhartha gautama, pendiri agama buddha.v.a. gunasekara, in the bhuridatta jataka, "the buddha argues that the three most commonly given attributes of god, viz. omnipotence, omniscience and benevolence towards humanity cannot all be mutually compatible with the existential fact of dukkha."
salah satu kritik yang paling umum terhadap ateisme adalah bahwa menolak keberadaan tuhan akan membawa pada relativisme moral, menyebabkan seseorang tidak bermoral ataupun tidak memiliki dasar etika, atau membuat hidup tidak berarti dan menyedihkan.. "perhaps the most common criticism of atheism is the claim that it leads inevitably to moral bankruptcy."
blaise pascal memaparkan argumen ini pada tahun 1669.pascal, blaise (1669).
penses, ii: "the misery of man without god".
adalah sulit untuk menghitung jumlah ateis di dunia.
para responden survei dapat mendefinisikan "ateisme" secara berbeda-beda ataupun menarik garis batas yang berbeda antara ateisme, kepercayaan non-religius, dan kepercayaan religius non-teis dan spiritual.
selain itu, masyarakat di beberapa belahan dunia enggan melaporkan dirinya sebagai ateis untuk menghindari stigma sosial, diskriminasi, dan penganiayaan.
survei tahun 2005 yang dipublikasi dalam encyclopdia britannica menunjukkan bahwa kelompok non-religius mencapai sekitar 11,9% populasi dunia, dan ateis sekitar 2,3%.
jumlah ini tidak termasuk orang-orang yang memeluk agama ateistik, seperti agama buddha.
2.3% atheists: persons professing atheism, skepticism, disbelief, or irreligion, including the militantly antireligious (opposed to all religion).
11.9% nonreligious: persons professing no religion, nonbelievers, agnostics, freethinkers, uninterested, or dereligionized secularists indifferent to all religion but not militantly so.
survei november-desember 2006 yang dilakukan di amerika serikat dan lima negara eropa, dan dipublikasi di financial times menunjukkan bahwa orang amerika (73%) cenderung lebih percaya kepada tuhan/dewa atau makhluk tertinggi dalam bentuk apapun daripada orang eropa.
di antara orang dewasa eropa yang disurvei, orang italia adalah yang paling banyak percaya (62%) dan orang perancis adalah yang paling rendah (27%).
di perancis, 32% mengaku dirinya sebagai ateis, dan 32% lainnya mengaku sebagai agnostik.
survei resmi uni eropa memberikan hasil-hasil berikut: 18% populasi uni eropa tidak percaya pada tuhan; 27% yakin akan keberadaan beberapa "makhluk halus atau roh", manakala 52% percaya pada tuhan-tuhan tertentu.
proporsi orang yang percaya naik menjadi 65% pada orang-orang yang putus sekolah pada usia 15; responden survei yang menganggap dirinya berasal dari latar belakang keluarga yang keras juga lebih cenderung percaya pada tuhan daripada yang merasa dirinya tumbuh di lingkungan tanpa aturan yang keras.
sebuah surat yang dipublikasi di nature pada tahun 1998 melaporkan sebuah survei bahwa kepercayaan pada tuhan personal ataupun kehidupan setelah mati berada dalam posisi terendah di antara para anggota akademi sains nasional amerika serikat, hanya 7,0% anggota yang percaya pada tuhan personal, dibandingkan dengan lebih dari 85% masyarakat as secara umumnya.
available at stephenjaygould.org, stephen jay gould archive.
diakses pada 17 desember 2006.
pada tahun yang sama pula, frank sulloway dari institut teknologi massachusetts dan michael shermer dari california state university melakukan sebuah kajian yang menemukan bahwa pada sampel survei mereka yang terdiri dari orang dewasa as yang "dipercayai" (12% ph.d dan 62% lulusan perguruan tinggi), 64%-nya percaya pada tuhan, dan terdapat sebuah korelasi yang mengindikasikan menurunnya tingkat kepercayaan seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan.
korelasi yang berbanding terbalik antara keimanan dengan kecerdasan juga telah ditemukan pada 39 kajian yang dilakukan antara tahun 1927 sampai dengan tahun 2002, menurut sebuah artikel dalam majalah mensa.menurut dawkins (2006), hal. 103.
dawkins mengutip pernyataan bell, paul. "would you believe it?"
mensa magazine, uk edition, feb. 2002, hal. 1213.
analyzing 43 studies carried out since 1927, bell found that all but four reported such a connection, and he concluded that "the higher one's intelligence or education level, the less one is likely to be religious or hold 'beliefs' of any kind."
penemuan ini secara luas sesuai dengan meta-analisis statistis tahun 1958 yang dilakukan oleh profesor michael argyle dari universitas oxford.
ia menganalisa tujuh kajian riset yang telah menginvestigasi korelasi antara sikap terhadap agama dengan pengukuran kecerdasan pada pelajar-pelajar sekolah dan perguruan tinggi as. walaupun korelasi negatif ditemukan dengan jelas, analisis ini tidak mengidentifikasi sebab musababnya, namun menilai bahwa faktor-faktor seperti latar belakang keluarga yang otoriter dan kelas sosial mungkin memainkan sebagian peran penting.
pada sensus pemerintah australia pada tahun 2006, pada pertanyaan yang menanyakan apakah agama anda?
dari keseluruhan populasi, 18,7% mencentang kotak tak beragama ataupun menulis sebuah respon yang diklasifikasikan sebagai non-religius (humanisme, agnostik, ateis).
pertanyaan ini bersifat sukarela dan 11,2% tidak menjawab pertanyaan ini.australian bureau of statistics, census of population and housing, 2006, census table 20680-religious affiliation (broad groups) by sex - australia pada sensus selandia baru 2006 yang menanyakan apakah agama anda?, 34,7% mengindikasikan tidak beragama, 12,2% tidak merespon ataupun keberatan untuk menjawab pertanyaan tersebut.statistics new zealand, quickstats about culture and identity, religious affiliation
ateisme, agama, dan moralitas
dikarenakan artian paling kaku ateisme positif tidak memerlukan kepercayaan spesifik apapun di luar ketidakpercayaan pada dewa/tuhan, ateis dapat memiliki kepercayaan spiritual apapun.
untuk alasan yang sama pula, para ateis dapat berpegang pada berbagai kepercayaan etis, mulai dari universalisme moral humanisme, yang berpandangan bahwa nilai-nilai moral haruslah diterapkan secara konsisten kepada seluruh manusia, sampai dengan nihilisme moral, yang berpendapat bahwa moralitas adalah hal yang tak berarti..
walaupun ia merupakan kebenaran filosofis, yang secara ringkas dipaparkan dalam karya plato dilema euthyphro bahwa peran tuhan dalam menentukan yang benar dari yang salah adalah tidak diperlukan maupun adalah sewenang-wenang, argumen bahwa moralitas haruslah diturunkan dari tuhan dan tidak dapat ada tanpa pencipta yang bijak telah menjadi isu-isu yang terus menerus muncul dalam debat politik..
"among the many myths associated with religion, none is more widespread -or more disastrous in its effects -than the myth that moral values cannot be divorced from the belief in a god."in dostoevsky's the brothers karamazov (book eleven: brother ivan fyodorovich, chapter 4) there is the famous argument that if there is no god, all things are permitted.: "'but what will become of men then?' i asked him, 'without god and immortal life?
all things are lawful then, they can do what they like?
'"for kant, the presupposition of god, soul, and freedom was a practical concern, for "morality, by itself, constitutes a system, but happiness does not, unless it is distributed in exact proportion to morality.
this, however, is possible in an intelligible world only under a wise author and ruler.
reason compels us to admit such a ruler, together with life in such a world, which we must consider as future life, or else all moral laws are to be considered as idle dreams..." (critique of pure reason, a811).
persepsi moral seperti "membunuh adalah salah" dilihat sebagai hukum tuhan, yang memerlukan pembuat hukum dan hakim.
namun, banyak ateis yang berargumen bahwa memperlakukan moralitas secara legalistik adalah analogi salah, dan bahwa moralitas tidak seperlunya memerlukan seorang pencipta hukum sama halnya hukum itu sendiri..
filsuf susan neiman dan julian baggini menegaskan bahwa perilaku etis yang dilakukan hanya karena mandat yang di atas bukanlah perlaku etis yang sebenarnya, melainkan hanyalah kepatuhan buta.
baggini berargumen bahwa ateisme merupakan dasar etika yang lebih superior, dan mengklaim bahwa dasar moral di luar perintah agama adalah diperlukan untuk mengevaluasi moralitas perintah itu sendiri.
sebagai contoh, perintah "anda haruslah mencuri" adalah amoral bahkan jika suatu agama memerintahkannya, sehingga ateis memiliki keuntungan untuk dapat lebih melakukan evaluasi tersebut daripada umat beragama yang mematuhi perintah agamanya sendiri..
filsuf politik kontemporer britania martin cohen menawarkan contoh historis perintah alkitab yang menganjurkan penyiksaan dan perbudakan sebagai bukti bahwa perintah-perintah religius mengikuti norma-norma sosial dan politik, dan bukannya norma-norma sosial dan politik yang mengikuti perintah religius.
namun ia juga mencatat bahwa kecenderungan yang sama jugalah terjadi pada filsuf-filsuf yang tidak memihak dan objektif.101 ethical dilemmas, 2nd edition, by cohen, m., routledge 2007, pp184-5.
(cohen notes particularly that plato and aristotle produced arguments in favour of slavery.) cohen memperluas argumen ini dengan lebih mendetail pada political philosophy from plato to mao dalam kasus kitab al-qur'an yang ia lihat telah memiliki peran yang disesalkan dalam memelihara kode-kode sosial zaman pertengahan di tengah-tengah perubahan masyarakat sekuler.political philosophy from plato to mao, by cohen, m, second edition 2008
walaupun demikian, para ateis seperti sam harris berargumen bahwa kebergantungan agama barat pada otoritas yang di atas berkontribusi pada otoritarianisme dan dogmatisme.
sebenarnya pula, fundamentalisme agama dan agama ekstrinsik (agama dipeluk karena ia lebih menguntungkan) berkorelasi dengan otoritarianise, dogmatisme, dan prasangka.see for example: kahoe, r.d. (june 1977).
" intrinsic religion and authoritarianism: a differentiated relationship".
journal for the scientific study of religion.
16(2). hal. 179-182.
also see: altemeyer, bob and bruce hunsberger (1992).
" authoritarianism, religious fundamentalism, quest, and prejudice".
international journal for the psychology of religion.
2(2). hal. 113-133.
argumen ini, bersama dengan kejadian-kejadian historis seperti perang salib, inkuisisi, dan penghukuman tukang sihir, sering digunakan oleh para ateis yang antiagama untuk membenarkan pandangan mereka.
ateisme dalam hindu