kebanyakan dewa yunani digambarkan seperti manusia, dilahirkan namun tak akan tua, kebal terhadap apapun, bisa tak terlihat, dan tiap dewa mempunyai karakteristik tersendiri.
karena itu, para dewa juga memiliki nama-nama gelar untuk tiap karakternya, yang mungkin lebih dari satu.
dewa-dewi ini kadang-kadang membantu manusia, dan bahkan menjalin hubungan cinta dengan manusia yang menghasilkan anak, yang merupakan setengah manusia setengah dewa.
anak-anak itulah yang kemudian dikenal sebagai pahlawan.
mitologi yunani secara eksplisit terdapat dalam kumpulan cerita dan karya seni yunani kuno, seperti pada lukisan vas dan benda-benda ritual untuk dewa.
mitologi yunani menjelaskan asal mula dunia serta menceritakan kehidupan dan petualangan berbagai dewa, dewi, pahlawan, dan makhluk-makhluk mitologi.
mitologi yunani pada awalnya disebarkan melalui tradisi lisan.
saat ini sebagian besar informasi mengenai mitologi yunani diperoleh dari sastra yunani.
sumber literatur yunani tertuayakni wiracarita iliad dan odisseiaberisi kisah yang berpusat pada peristiwa mengenai perang troya.
sementara, dua puisi karya hesiodostheogonia dan erga kai hemeraimenceritakan mengenai penciptaan dunia, pergantian kekuasaan dewa, pergantian zaman manusia, asal mula kesengsaraan manusia, dan asal mula ritual kurban.
mitologi yunani juga terdapat dalam himne homeros, potongan-potongan wiracarita dari siklus epik, karya seni tragedi dari abad kelima, tulisan-tulisan para sejarawan dan penyair dari zaman yunani kuno, serta naskah kuno dari kekaisaran romawi karya penulis-penulis seperti plutarkhos dan pausanias.
penemuan-penemuan arkeologi telah menunjukkan sumber-sumber penting mengenai rincian mitologi yunani, di mana para dewa dan pahlawan banyak muncul dalam dekorasi pada banyak sekali artefak.
desain geometris pada tembikar dari abad kedelapan sm menggambarkan adegan-adegan dari siklus troya selain daripada petualangan herakles.
pada masa-masa yang saling berkelanjutanyaitu periode arkais, klasik, dan hellenistikmuncul berbagai sumber mitologi yunani, seperti dari homeros.
sumber-sumber itu menambah berbagai bukti yang sudah ada.
mitologi yunani telah banyak memengaruhi budaya, seni, dan sastra dunia barat dan terus menjadi bagian dari warisan dan bahasa barat.
sejak masa kuno hingga sekarang, banyak penyair dan seniman yang mengambil inspirasi dari mitologi yunani, dan menemukan banyak relevansi dan makna kontemporer dalam tema-tema mitologi yunani.j.m. foley, homer's traditional art, 43
informasi mengenai mitologi yunani yang diketahui pada masa sekarang sebagian besar diperoleh dari karya sastra yunani dan penggambaran pada media visual yang berasal dari periode geometrik, yaitu sekitar abad 900-800 sm.f. graf, greek mythology, hlm.
di antara sumber-sumber sastra terawal adalah dua wiracarita karya homeros, yaitu iliad dan odisseia.
para penyair lainnya ikut membuat wiracarita yang melengkapi siklus epik, namun sajak-sajak ini hampir keseluruhannya telah hilang.
ada pula kumpulan sajak yang dinamai himne homeros.
akan tetapi, terlepas dari namanya, himne homeros tidak punya kaitan langsung dengan homeros.
sajak-sajak dalam himne homeros adalah himne-himne paduan suara yang berasal dari bagian yang lebih awal dari apa yang disebut sebagai zaman lira.miles, classical mythology in english literature, hlm.
7 hesiodos, yang diperkirakan hidup sezaman dengan homeros, menulis karya berjudul theogonia ("asal-usul para dewa).
wiracarita tersebut merupakan salah satu naskah terlengkap mengenai mitos yunani awal dan menceritakan tentang penciptaan dunia; asal muasal para dewa, titan, dan gigant; selain juga menguraikan silsilah, folklor, dan mitos etiologi.
karya hesiodos lainnya, yaitu erga kai hemerai, merupakan puisi didaktik yang bercerita mengenai kehidupan bertani, selain juga meliputi mitos prometheus, pandora, serta lima zaman manusia.
hesiodos juga memberi nasihat bagaimana cara supaya dapat berhasil dalam menjalani hidup di dunia yang berbahaya ini, yang oleh para dewa dibuat menjadi lebih berbahaya.
para penyair lira sering mengambil tema-tema dari mitologi dan memasukkannya ke dalam sajak-sajak mereka.
namun mereka menyampaikannya dengan cara yang kurang naratif dan cenderung lebih alusif.
para penyair lira yunani di antaranya adalah pindaros, bakkhylides, simonides dan penyair pedesaan semacam theokritos atau bion. masing-masing mengisahkan insiden-insiden mitologi secara individual.klatt-brazouski, ancient greek nad roman mythology, xii selain digunakan dalam sajak lira, tema-tema dalam mitologi yunani juga sangat sentral bagi drama-drama athena.
penulis drama tragedi seperti aiskhilos, sofokles, dan euripides mengambil sebagian besar plot cerita mereka dari mitos-mitos mengenai zaman kepahlawanan dan perang troya.
banyak cerita tragedi (misalnya cerita agamemnon dan anak-anaknya, oidipus, iason, medeia, dll) yang bentuk klasiknya muncul dalam drama-drama tragedi itu.
penulis drama aristofanes juga menggunakan mitos yunani dalam dramanya, di antaranya dalam drama yang berjudul ornithes ("burung") dan batrakhoi ("katak").miles, classical mythology in english literature, 8
sejarawan herodotos dan diodoros sikolos, serta geografer pausanias dan strabo, melakukan perjalanan keliling dunia yunani dan mencatat cerita-cerita yang mereka dengar.
sebagai hasil dari perjalanannya, mereka berhasil menjabarkan banyak sekali legenda dan mitos lokal dalam tulisan-tulisan mereka, kadang mereka memberikan versi alternatif yang kurang dikenal.klatt-brazouski, ancient greek nad roman mythology, xii herodotos secara khusus mempelajari berbagai tradisi yang dia kenal dan menyimpulkan bahwa banyak kisah mitologis yang sebenarnya memiliki asal usul historis dari perseturuan antara yunani dan dunia timur.p.
cartledge, the spartans, hlm 60p.
cartledge, the greeks, hlm 22 herodotos berupaya untuk mempertemukan asal usul dan pencampuran konsep budaya yang berbeda itu.
sajak-sajak dari zaman hellenistik dan romawi kuno kebanyakan disusun untuk tujuan sastra ketimbang untuk kultus pemujaan.
meskipun demikian, semua itu mengandung banyak rincian penting yang mungkin saja dapat hilang.
dalam kategori ini, terdapat karya-karya dari :
para penyair romawi, contohnya ovidius, statius, valerius flaccus, seneca, dan virgilus dengan uraian dari servius.
para penyair yunani dari periode antik akhir, yaitu nonnos, antoninos liberalis, dan kointos smyrnaios.
para penyair yunani dari periode hellenistik, antara lain apollonios dari rodos, kallimakhos, pseudo-eratosthenes, dand parthenios.
para penulis novel dari yunani dan romawi, di antaranya adalah apuleius, petronius, lollianus, dan heliodoros.
naskah kuno fabulae dan astronomica buatan penulis romawi, pseudo-hyginus, adalah dua kompendium mitos non-puitis yang sangat penting.
eikones buatan filostratos tua dan filostratos muda serta ekhpraseis buatan kallistratos adalah dua sumber sastra lainnya yang juga mengambil tema dari mitologi.
penemuan peradaban mykenai oleh arkeolog amatir jerman, heinrich schliemann, pada abad kesembilan belas, serta penemuan peradaban minoa di kreta oleh arkeolog britania, sir arthur evans, pada abad kedua puluh, banyak membantu dalam menjelaskan beragam pertanyaan tentang epik homeros dan menyediakan bukti-bukti arkeologis bagi banyak rincian mitologis mengenai para dewa dan pahlawan yunani.
sayangnya, bukti tentang mitos dan ritual di situs-situs arkeologi mykenai seluruhnya bersifat monumental, seperti misalnya naskah linear b yang digunakan terutama untuk mencatat invantaris, meskipun pada naskah tersebut ditemukan juga nama-nama dewa dan pahlawan.
linear b sendiri merupakan suatu bentuk tulisan yunani yang sangat kuno yang ditemukan di kreta dan di yunani daratan.
desain geometris pada tembikar dan gerabah dari abad kedelapan sm menggambakan adegan-adegan dari siklus troya, selain juga petualangan herakles.
penggambaran mitos secara visual menjadi penting karena dua alasan.
alasan pertama adalah bahwa banyak mitos yunani yang diceritakan melalui vas lebih dulu daripada melalui karya sastra; dari dua belas tugas herakles, misalnya, hanya tugas menangkap kerberos saja yang diceritakan dalam karya sastra kontemporer.homeros, iliad, 8.
satu wracarita tentang pertempuran troya. 366369 alasan lainnya adalah bahwa sumber-sumber visual seringkali menggambarkan adegan mitos dan mitis yang tidak dikisahkan dalam sumber sastra manapun.
dalam beberapa kasus, penggambaran awal mitos dalam seni geometris lebih dulu muncul daripada penggambarannya pada sajak arkais akhir, dan perbedaan waktunya bisa mencapai beberapa abad.
pada periode arkais (750500 sm), klasik (480323 sm), dan hellenistik (323146 sm), banyak bermunculan penggambaran pada tembikar yang memperlihatkan adegan-adegan dari karya homeros dan adegan-adegan mitologis lainnya, yang ikut melengkapi bukti sastra yang sudah ada.
mitologi yunani telah berkembang seiring waktu demi menyesuaikan dengan perkembangan budaya yunani itu sendiri, yang mana mitologi, baik secara terang-terangan maupun dalam asumsi-asumsi tak terucapkan, merupakan suatu indeks perubahan.
dalam bentuk sastra mitologi yunani yang masih tersisa, seperti dapat ditemukan kebanyakan pada akhir perubahan yang progresif, pada dasarnya bersifat politik, seperti yang dikemukakan oleh gilbert cuthbertson.cuthbertson, political myth and epic (michigan state university press) 1975
penghuni semenanjung balkan yang lebih awal merupakan masyarakat agraris yang menganut animisme dan mempercayai keberadaan roh pada setiap unsur alam.
dalam perkembangan selanjutnya, roh-roh yang samar-samar itu diberikan wujud manusia dan terlibat dalam mitologi lokal sebagai dewa.albala-johnson-johnson, understanding the odyssey, hlm.
17 kemudian muncul suku-suku dari sebelah utara semenanjung balkan yang datang menyerang.
dalam invasinya, mereka membawa serta kepercayaan baru yang di dalamnya terdapat pantheon dewa-dewa baru, yang didasarkan pada penaklukan, keberanian dalam perang, dan kepahlawanan yang kejam.
dewa-dewa yang telah lebih dulu ada kemudian menyatu dengan dewa sembahan para penyerang yang lebih kuat.
semantara dewa-dewa yang tidak terasimilasi akhirnya menghilang dan tak lagi dianggap penting.albala-johnson-johnson, understanding the odyssey, hlm.
pencapaian dibuatnya wiracarita adalah untuk menciptakan siklus cerita dan, sebagai akibatnya, untuk mengembangkan pemahaman baru mengenai kronologi mitologis.
jadi mitologi yunani terungkap sebagai fase dalam perkembangan dunia dan manusia.k.
dowden, the uses of greek mythology,hlm.
11 sementara kontradiksi-diri dalam cerita-ceritanya menjadikan tidak mungkin untuk adanya garis waktu yang mutlak, namun suatu kronologi yang mendekati itu dapat dilihat.
"sejarah dunia" mitologi yang dihasilkan kemudian, dapat dibagi menjadi tiga atau empat periode yang cakupannya cukup luas, yaitu:
mitos asal usul atau zaman para dewa (theogonia, "kelahiran para dewa"): mitos tentang asal mula dunia, para dewa, dan umat manusia.
zaman ketika dewa dan manusia hidup bersama-sama: kisah-kisah mengenai interaksi awal antara para dewa, setengah dewa, dan manusia.
zaman para pahlawan (zaman kepahlawanan), ketika intervensi para dewa mulai berkurang.
kisah yang terakhir dan terhebat dari legenda kepahlawanan adalah cerita perang troya dan kisah-kisah setelahnya, yang oleh beberapa sejarawan dipisahkan menjadi periode keempat yang terpisah.g. miles, classical mythology in english literature, hlm.
walaupun zaman para dewa banyak menarik minat para para pelajar kontemporer untuk mempelajari mitologi yunani, namun para penulis yunani kuno pada masa arkais dan klasik jelas-jelas lebih menyukai zaman kepahlawanan.
mereka juga membuat suatu kronologi dan catatan pencapaian manusia setelah pertanyaan mengenai bagaimana dunia ini berwujud, terjelaskan.
sebagai contoh, iliad dan odisseia yang heroik jauh lebih panjang dan terkenal daripada theogonia dan himne homeros, yang lebih berfokus pada kisah para dewa.
di bawah pengaruh homeros, "pemujaan pahlawan" berujung pada penataan ulang kehidupan spiritual, yang ditunjukkan dengan adanya pemisahan ranah kekuasaan para dewa dari ranah kekuasaan para pahlawan yang telah meninggal, serta pemisahan ranah khthonik dari ranah olimpus.w.
burkert, greek religion, hlm.
dalam erga kai hemerai.
hesiodos menggunakan skema empat zaman (atau ras) manusia.
keempat zaman yang disebutkan olehnya yaitu zaman emas, zaman perak, zaman perunggu, dan zaman besi. semua zaman atau ras tersebut merupaan ciptaan dewa yang berbeda-beda, zaman emas berlangsung selama kekuasaan kronos, sedangkan zaman perak terjadi di bawah pemerintahan zeus.
hesiodos kemudian menambahkan zaman (atau ras) pahlawan tepat setelah zaman perunggu.
zaman terakhir adalah zaman besi, yang merupakan periode kontemporer dimana hesiodos hidup.
hesiodos menceritakan bahwa zaman besi adalah masa yang terburuk.
kejahatan yang ada di dunia dijelaskan melalui mitos pandora, ketika semua hal buruk, seperti misalnya penyakit, kejahatan, kesengsaraan, dll, yang tersimpan dalam kotak pandora berhasil keluar dan menjangkiti umat manusia.
namun di dalam kotak tersebut masih tersisa satu benda yang sulit untuk keluar, yakni harapan.hesiodos, erga kai hemerai, 90105 sementara itu dalam karyanya, metamorphoses, ovidius juga mengikuti konsep hesiodos dan mengisahkan empat zaman yang dialami oleh umat manusia.ovid/ius, metamorphoses, i, 89162
menurut edith hamilton, karakteristik mitologi yunani adalah adanya upaya orang yunanii kuno untuk mengurangi tingkat kebiadaban dalam mitologi mereka.
selain itu mitologi yunani tidak banyak berisi hal-hal supranatural; tidak ada penyihir pria dan hanya ada dua orang penyihir wanita, juga tidak ada cerita mengenai hantu yang menakutkan atau astrologi yang mempengaruhi nasib manusia.
zaman para dewa
kosmogoni dan kosmologi
orang yunani yang memikirkan mengenai sajak menganggap bahwa theogonia (cerita kelahiran para dewa) sebagai genre puitis prototipe-mythos prototipikaldan menghubungkan banyak kekuasaan di dalamnya.
orfeus, seorang penyair arketipal, juga merupakan seorang penyanyi arketipal theogonia.
dalam argonautika buatan apollonios, dikisahkan bahwa orfeus menggunakan sajak-sajak theogonia untuk menenangkan lautan dan badai, juga untuk menggerakkan hati keras milik para dewa dunia bawah dalam perjalanannya ke dunia bawah.
dalam himne homeros untuk hermes, ketika hermes menciptakan lira, hal yang pertama kali dia lakukan adalah bernyanyi tentang kelahiran para dewa.himne homeros untuk hermes, 414435 theogonia buatan hesiodos bukan hanya naskah yang masih bertahan yang menceritakan mengenai para dewa, namun juga naskah terlengkap yang masih ada yang menggambarkan fungsi penyair arkais.
theogonia sendiri diawali dengan doa pembuka yang ditujukan untuk para mousai.
cerita theogonia merupakan subjek dari banyak sajak yang hilang, termasuk sajak-sajak yang dipercaya ditulis oleh orfeus, mousaios, epimenides, abaris, dan para peramal legendaris lainnya.
kisah-kisah tentang theogonia diyakini pernah digunakan dalam ritual penyucian pribadi dan ritus-ritus misteri.
ada indikasi bahwa plato tidak asing dengan beberapa versi theogonia orfik.g. betegh, the derveni papyrus, 147 namun, informasi mengenai kepercayaan dan ritus keagamaan memang sedikit, selain itu ciri-ciri budaya tersebut tidak akan dibeberkan secaa terbuka oleh para anggotanya ketika kepercayaannya sedang dilakukan.
setelah banyak kepercayaan religius yang menghilang, hanya sedikit orang yang masih mengetahui ritual dan ritusnya.
akan tetapi, kiasan dari rtus-ritus tersebut kadang muncul pada aspek-aspek yang cukup umum.
penggambaran yang ada pada tembikar dan karya seni keagamaan, ditafsirkan, dan lebih mungkin disalahartikan dalam beragam mitos dan kisah.
beberapa bagian dari karya-karya ini masih ada dalam bentuk kutipan-kutipan oleh para filsuf neoplatonis dan baru-baru ini terungkap melalui potongan-potongan papirus.
salah satu adalah papirus derveni, yang kini membuktikan bahwa setidaknya pada abad kelima sm ada sebuah sajak theogonia-kosmogoni buatan orfeus.
sajak tersebut berusaha mengalahkan theogonia buatan hesiodos.
dalam sajak tersebut, silsilah para dewanya dapat ditarik kembali sampai kepada niks (dewi malam) sebagai perempuan permulaan utama yang muncul sebelum uranus, kronos, dan zeus.w. burkert, greek religion, 236* g. betegh, the derveni papyrus, 147 disebutkan pula bahwa malam dan kegelapan dapat menjadi setara dengan khaos.
para kosmolog filsafat dari masa awal banyak yang bereaksi, atau kadang membangun pandangan di atas konsepsi mitos terkenal yang sudah ada di dunia yunani untuk beberapa waktu tertentu.
beberapa dari konsepsi yang terkenal ini dapat dilihat dari sajak-sajak homeros dan hesiodos.
dalam karya-karya homeros, bumi adalah piringan datar yang terapung di samudra luas yang disebut okeanos dan di bagian atasnya ada langit hemisferikal yang diisi oleh mathari, bulan, dan bintang.
matahari (helios) mengarungi langit dengan kereta perangnya pada siang hari dan berlayar di bumi dengan mangkuk emas pada malam hari.
matahari, bumi, langit, sungai dan angin dapat dialamatkan ketika berdoa dan dipanggil untuk mengawasi sumpah.
celah alami yang ada di bumi secara terkenal dianggap sebagai jalan masuk ke dunia bawah, yang merupakan tempat berdiamnya para arwah, yang dipimpin oleh dewa hades.* k.
algra, the beginnings of cosmology, 45 sementara itu, pengaruh dari kebudayaan lainnya yang masuk ke yunani juga selalu menghadirkan tema-tema baru.
dalam keberagaman yang luas mengenai mitos dan legenda yang terdapat dalam mitologi yunani, orang yunani kuno percaya bahwa para dewa pada dasarnya memiliki tubuh jasmani namun tubuh para dewa adalah tubuh yang ideal.
menurut walter burkert, ciri penting dari antropomorfisme yunani adalah bahwa "para dewa yunani berwujud orang, dan bukanlah sesuatu yang abstrak, ide ataupun konsep".w.
burkert, greek religion, 182 menurut edith hamilton, penampakan visual sangat penting bagi orang yunani kuno, jadi penggambaran para dewa yang ideal berasal dari penampakan "keindahan, kekuatan, dan ketangkasan" yang telah diketahui oleh orang yunani kuno.hamilton, edith, mitologi yunani, hlm.
vii-xii terlepas dari bentuk yang mendasari mereka, para dewa yunani kuno memiliki banyak sekali kemampuan yang luar biasa, yang paling penting adalah bahwa para dewa tidak dapat terkena penyakit, dan hanya dapat terluka melalui keadaan yang sangat tidak biasa.
orang yunani menganggap bahwa keabadian adalah karakteristik yang paling unik dari dewa mereka.
keabadian, seperti halnya keadaan awet muda, dihasilkan dari konsumsi nektar dan ambrosia secara terus-menerus.
dengan mengonsumsi itu, darah di pembuluh darah para dewa terus-menerus diperbaharui.h.w.
stoll, religion and mythology of the greeks, hlm.
4 meskipun para dewa jauh lebih berkuasa, orang yunani tetap menjadikan para dewa itu memiliki beberapa ciri yang manusiawi.
dalam beberapa kasus, ada manusia yang disebut lebih mulia daripada dewa.
setiap dewa masing-masing memiliki asal-usul, silsilah, minat, ketertarikan, kepentingan, keahlian, kekuasaan dan kepribadian tersendiri.
akan tetapi, penggambaran para dewa muncul dari banyaknya variasi arkais lokal, yang tidak selalu sama antara satu dengan yang lainnya.
ketika dewa-dewa itu disebut dalam sajak, puisi, doa, atau kultus, mereka disebutkan dengan gabungan nama serta julukannya, yang membedakan mereka berdasarkan perbedaan-perbedaan itu dari perwujudan mereka yang lainnya.
salah satu contohnya adalah apollo mousagetes, yang artinya adalah "apollo, pemimpin para mousai".
selain itu, julukan juga dapat mengidentifikasi aspek yang khusus dan terlokalisasi dari para dewa, kadang-kadang julukan-julukan para dewa dipercaya sudah ada sebelum masa yunani klasik.
setiap dewa masing-masing memiliki asal-usul, silsilah, minat, ketertarikan, kepentingan, keahlian, kekuasaan dan kepribadian tersendiri.
akan tetapi penggambaran para dewa muncul dari banyaknya variasi arkais lokal, yang tidak selalu sama antara satu dengan yang lainnya.
ketika dewa-dewa itu disebut dalam sajak, puisi, doa, atau kultus, mereka disebutkan dengan gabungan nama serta julukannya, yang mengidentifikasikan mereka berdasarkan perbedaan-perbedaan itu dari perwujudan mereka yang lainnya.
salah satu contohnya adalah apollo mousagetes, yang artinya adalah "apollo, pemimpin para mousai".
selain itu, julukan juga dapat mengidentifikasi aspek yang khusus dan terlokalisasi dari para dewa, kadang-kadang julukan-julukan para dewa dipercaya sudah ada sebelum masa yunani klasik.
sebagian besar dewa diasosiasikan dengan apek tertentu dalam kehidupan manusia.
contohnya, afrodit adalah dewi cinta dan kecantikan, ares adalah dewa perang, hades dewa orang mati, dan athena dewi strategi perang dan kebijaksanaan.h.w. stoll, religion and mythology of the greeks, hlm.
20 beberapa dewa, misalnya apollo dan dionisos, menunjukkan gabungan fungsi dan kepribadian yang kompleks, sedangkan yang lainnya, seperti hestia (secara harfiah bermakna "perapian") dan helios (secara harfiah bermakna "matahari"), tidak lebih dari sekadar personifikasi.
kuil-kuil yang paling megah cenderung didedikasikan hanya untuk beberapa dewa saja, yaitu dewa-dewa yang menjadi pusat pemujaan dari kultus pan-hellenik yang besar.
akan tetapi, cukup lazim pula bahwa daerah-daerah dan desa-desa tertentu memiliki pemujaan tersendiri untuk dewa-dewa minor.
banyak pula kota yang menyembah para dewa yang lebih terkenal, dan para dewa itu disembah dengan ritus-ritus lokal serta mitos-mitos aneh yang diasosiasikan dengan mereka dan tidak diketahui di daerah lainnya.
pada zaman pahlawan, kultus pemujaan pahlawan (atau setengah dewa) menjadi pelengkap pemujaan para dewa.
zaman para dewa dan manusia
ada masa ketika hanya ada para dewa yang hidup di dunia, dan ada pula masa ketika campur tangan para dewa terhadap kehidupan manusia cukup terbatas.
di antara kedua masa itu, ada masa tradisional ketika para dewa dan manusia hidup bersama-sama.
masa tersebut adalah masa-masa awal dunia ketika kelompok dewa dan manusia dapat bergaul lebih bebas daripada masa-masa setelahnya.
banyak dari cerita mengenai tema tersebut muncul dalam metamorphoses karya ovidius.
kisah-kisahnya sering dibagi menjadi dua kelompok cerita tematik, yaitu cerita cinta, dan cerita hukuman.g. mile, classical mythology in english literature, hlm.
kisah jenis kedua adalah kisah hukuman, yaitu kisah yang melibatkan kemunculan atau penemuan beberapa artefak budaya yang penting, seperti misalnya ketika prometheus mencuri api dari para dewa, ketika tantalos mencuri nektar dan ambrosia dari meja makan zeus dan memberikannya pada anak buahnya dan dengan demikian dia telah membeberkan rahasia para dewa, ketika prometheus atau likaon menciptakan ritual kurban, ketika demeter mengajarkan pertanian dan misteri kepada triptolemos, atau ketika marsias menciptakan aulos dan mengikuti kontes musik melawan apollo.
ian morris berpendapat bahwa kisah prometheus merupakan "suatu masa antara sejarah para dewa dan sejarah manusia".i. morris, archaeology as cultural history, 291 suatu fragmen papirus tanpa nama, berasal dari abad ketiga, secara jelas menggambarkan hukuman dari dionisos kepada raja thrakia, likurgos.
sang raja terlambat menyadari bahwa dionisos adalah seorang dewa.
akibatnya dia harus menerima hukuman mengerikan bahkan sampai berujung kematian.j. weaver, plots of epiphany, 50 kisah mengenai kedatangan dionisos, yang mendirikan kultusnya sendiri di thrakia, juga merupakan subjek dari triologi aiskhilos.r. bushnell, a companion to tragedy, hlm.
28 dalam drama tragedi lainnya, yaitu bakkhai gubahan euripides, dikisahkan bahwa raja thebes, pentheus, dihukum oleh dionisos karena dia tidak menghormati sang dewa dan mengintai para mainad, sekelompok perempuan yang menyembah dionisos.k.
trobe, invoke the gods, hlm.
dalam cerita lainnya, berdasarkan suatu motif cerita rakyat lama,m.p. nilsson, greek popular religion, 50 serta mengulangi tema yang sama, dikisahkan bahwa demeter berusaha mencari putrinya, persefone.
dalam pencariannya, demeter menyamar menjadi seorang perempuan tua bernama doso, dan menerima perlakukan yang ramah dari keleus, raja eleusis di attika.
sebagai balasan atas kebaikan keleus, demeter berencana menjadikan bayi lelaki mereka, demofon, sebagai dewa.
untuk melakukannya, demeter harus membakar aspek manusia sang bayi.
akan tetapi demeter tidak sempat menyelesaikan ritualnya karena ibu sang anak, metaneira, melihat demeter sedang menaruh bayinya di atas api.
metaneira menjerit dan demeter pun marah.
akibatnya sang bayi tidak jadi diubah menjadi dewa.himne homeros untuk demeter, 255274
setelah munculnya kultus pemujaan terhadap para pahlawan, maka dewa dan pahlawan disembah dan dipuja bersama-sama dalam ritual yang sakral.
dewa dan pahlawan juga disebut bersama-sama dalam doa dan ikrar yang dialamatkan pada mereka.
berlawanan dengan zaman para dewa, pada zaman pahlawan jumlah para pahlawan tidak dibatasi dan tidak ada daftar tetapnya.
pada masa ini, tidak ada lagi dewa besar yang dilahirkan, namun pahlawan-pahlawan baru selalu ada saja yang muncul.
perbedaan lainnya antara kultus pemujaan pahlawan dan dewa adalah bahwa pahlawan menjadi pusat dari identitas kelompok lokal.
;raffan-burkert, greek religion, 206
peristiwa-peristiwa monumental dalam kisah herakles dianggap sebagai masa-masa akhir dari zaman pahlawan.
pada zaman pahlawan ini juga terjadi tiga peristiwa besar, yaitu ekspedisi para argonaut, siklus thebes dan perang troya.f.w. kelsey, an outline of greek and roman mythology, hlm. 30h. j. rose, a handbook of greek mythology, hlm.
herakles dan para heraklid
herakles mencapai martabat sosial yang tinggi melalui pengangkatannya sebagai leluhur resmi para raja doria.
hal ini barangkali berfungsi sebagai pembenaran bagi suku doria untuk bermigrasi ke peloponnesos.
hillos, pahlawan eponim dari satu phyle doria, menjadi putra herakles dan merupakan salah satu herakleidai atau heraklid.
heraklid sendiri merupakan orang-orang keturunan herakles, terutama keturunan herakles melalui hillos.
para heraklid di antaranya adalah makaria, lamos, manto, bianor, tlepolemos, dan telefos.
para heraklid itu menaklukan sejumlah kerajaan di peloponnesos, antara lain mikenai, sparta dan argos.
menurut legenda, mereka mengklaim bahwa merke punya hak untuk berkuasa dari leluhur mereka.
proses kebangkitan mereka menuju kekuasaan sering disebut sebagai "invasi doria".
para raja lydia, dan kelak makedonia, sebagai penguasa dengan pangkat yang sama, juga termasuk golongan para heraklid.herodotus, the histories, i, 67* w. burkert, greek religion, hlm.
beberapa pahlawan lainnya yang muncul pada masa-masa awal zaman pahlawan, misalnya perseus, deukalion, theseus dan bellerofon, memiliki banyak kesamaan sifat dengan herakles.
seperti halnya herakles, mereka juga melakukan petualangan yang fantastis dan sendirian.
petualangan mereka juga menyentuh batas-batas dongeng, karena mereka menghadapi monster-monster semacam khimaira, medusa, dan minotaur.
petualangan bellerogon merupakan jenis petualangan yang cukup umum dan mirip dengan petualangan herakles dan theseus.
dalam tradisi pahalwan awal, tema yang sering berulang adalah usaha untuk mengirim para pahlawan menuju sesuatu yang berbahaya.
tema ini muncul dalam kisah perseus dan bellerofon.g.s.
kirk, myth, hlm.
satu-satunya wiracarita hellenistik yang masih bertahan, yaitu argonautika buatan apollonios dari rodos (wiracaritawan, sejarawan, dan pustakawan di perpustakaan iskandariyah), menceritakan tentang pelayaran iason dan para argonaut untuk memperoleh bulu domba emas dari tanah kolkhis yang mitis.
dalam argonautika, iason disuruh oleh raja pelias di istana sang raja untuk melakukan perjalanan, dan iason pun memulai petualangannya.
hampir semua pahlawan yang hidup pada masa tersebut ikut serta bersama iason dalan kapal argo untuk membantu mengambil bulu domba emas. pahlawan terkenal yang termasuk dalam rombongan argonaut meliputi theseus, yang pergi ke kreta dan membunuh minotaur; atalanta, sang pahlawan wanita; dan meleagros, yang pernah memiliki siklus epik tersendiri menyaingi iliad dan odisseia.
pindaros, apollonios dan apollodoros berusaha keras untuk memberi daftar lengkap orang-orang yang ikut dalam kelompok perjalanan argonaut.apollodorus, perpustakaan dan epitome, 1.9. 16* apollonios, argonautika, i, 20ff* pindaros, ode pythia, pythia 4. 1
meskipun apollonios menulis sajaknya pada abad ke-3 sm, penyusunan cerita argonaut terjadi lebih dulu daripada odisseia, yang menunjukkan adanya keterkaitan antara odisseia dengan petualangan luar biasa iason (sebagian pengembaraan odisseus mungkin didasarkan pada cerita argonaut).* p. grimmal, the dictionary of classical mythology, hlm.
58 pada masa kuno, ekspedisi itu dianggap sebagai fakta sejarah, sebuah insiden dalam proses masuknya perdagangan dan kolonisasi yunani ke laut hitam.
cerita argonaut juga sangat terkenal dan membentuk suatu siklus yang dikaitkan dengan sejumlah legenda lokal.
cerita medeia, misalnya, mampu menarik perhatian berbagai penyair tragedi
.p. grimmal, the dictionary of classical mythology, hlm.
tidak diketahui apakah kisah tujuh melawan thebes diceritakan dalam wiracarita awal.
mengenai nasib oidipus, cerita-cerita epik awal nampaknya mengisahkan bahwa dia melanjutkan masa pemerintahannya di thebes setelah terungkap bahwa iokaste adalah ibunya, dan kemudian menikahi istri keduanya, yang melahirkan anak-anak oidipus.
rincian kisah tersebut cukup berbeda dibandingkan dengan kisah yang digambarkan melalui drama-drama tragedi, misalnya oidipus sang raja gubahan sofokles serta naskah-naskah mitologi selanjutnya.r. hard, the routledge handbook of greek mythology, hlm.
dua wiracarita kuno, yaitu nostoi ("kembali") yang kini hilang dan odisseia karya homeros, menceritakan perjalanan pulang para pemimpin yunani seusai perang troya (termasuk pengembaraan odisseus dan pembunuhan agamemnon).
sementara itu petualangan aineias diceritakan dalam wiracarita aeneid.
siklus perang troya juga meliputi kisah-kisah petualangan anak-anak dari para tokoh yang terlibat perang troya, seperti msialnya orestes dan telemakhos.
perang troya memunculkan beragam tema dan menjadi sumber inspirasi utama untuk para seniman yunani kuno. salah satu karya seni yang mengambil tema dari perang troya adalah metope di kuil parthenon yang menggambarkan penghancuran troya.
pilihan artistik ini, yang mengambil tema dari siklus troya, mengindikasikan bahwa ksiah itu sangat penting bagi peradaban yunani kuno. kisah perang troya juga mengilhami serangkaian tulisan sastra eropa posterior.
contohnya para penulis yang menulis mengenai troya di eropa abad pertengahan.
mereka tidak terkait dengan homeros dan menemukan banyak kisah kepahlawanan dan cerita romantis dalam legenda troya serta kerangka yang cocok yang ke dalamnya mereka memasukkan gagasan-gagasan mereka sendiri mengenai nilai-nilai kesatria, kesopanan, dan kegagahan.
penulis abad ke-12, misalnya benot de sainte-maure (roman de troie [roman troya, 115460]) dan joseph dari exeter (de bello troiano [mengenai perang troya, 1183]) menggambarkan peperangan di troya sambil menulis kembali versi standar yang mereka temukan dari naskah kuno karya diktis dan dares.
dengan demikian mereka telah mengikuti nasihat-nasihat horatius dan contoh-contoh virgilus, yaitu mereka menulis kembali sajak troya dan bukannya menulis sesuatu yang benar-benar baru.d.
kelly, the conspiracy of allusion, hlm.
mitologi merupakan aspek penting dalam kehidupan sehari-hari di yunani kuno.albala-johnson-johnson, understanding the odyssey, 15 orang yunani kuno memandang mitologi sebagai bagian dari sejarah mereka.
mereka menggunakan mitologi untuk menjelaskan fenomena alam, keberagaman budaya, permusuhan dan persahabatan tradisonal.
adalah suatu kebanggaan jika kita dipercaya sebagai keturunan dewa atau pahlawan.
hanya sediikt orang yunani kuno yang meragukan kebenaran di balik kisah perang troya dalam iliad dan odisseia.
menurut victor davis hanson, seorang ahli sejarah militer, kolomnis, penulis esai politik dan mantan profesor klasika, serta john heath, profesor klasika di santa clara university, pengetahuan yang mendalam yang terdapat pada epos homeros oleh orang yunani kuno dipercaya sebagai basis akulturasi mereka.
homeros merupakan "pendidikan yunani" ( ), dan sajak-sajaknya merupakan "buku".hanson-heath, who killed homer, hlm.
beberapa filsuf radikal semacam xenofanes dari kolophon sudah mulai berani mengatakan bahwa kisah-kisah para penyair adalah kebohongan yang menghina tuhan, pada abad ke-6 sm. xenofanes mengeluh bahwa homeros dan hesiodos memberi para dewa "semua sifa manusia yang memalukan dan tercela: para dewa mencuri, berzina, dan saling menipu satu sama lain".f. graf, greek mythology, hlm.
pemikiran seperti itu muncul secara jelas dalam karya-karya plato, yakni republik and hukum.
plato menciptakan mitos alegorinya sendiri, misalnya visi er dalam republik.
pemikirannya menentang kisah-kisah tradisional tentang para dewa serta tipuan, pencurian, dan perzinahan mereka.
menurutnya, tindakan para dewa adalah tidak bermoral.
plato memandang mitos sebagai "obrolan istri-istri tua".plato, theaetetus, 176b plato juga menolak peran sentral para dewa dalam sastra.
kritik plato merupakan tantangan serius pertama untuk tradisi mitologi homeros.
sementara itu aristoteles mengkritik pendekatan filosofis quasi-mitis pra-sokrates dan menekankan bahwa "hesiodos dan para penulis teologi hanya peduli terhadap apa yang tampak masuk akal bagi diri mereka sendiri dan tidak menghargai kita ... tetapi tidak ada gnanya berbicara serius pada penulis yang pamer dengan menggunakan gaya mitis; sedangkan bagi mereka yang mampu melanjutkan dengan membuktikan pernyataan mereka, kita harus memerika mereka secara saksama".
namun, bahkan plato tidak dapat melepaskan dirinya dan masyarakatnya dari pengaruh mitos.
karakterisasi yang dia buat untuk sokrates didasarkan pada pola-pola tragedi dan homeros tradisional.
plato menggunakannya untuk menyanjung kehidupan mulia sokrates, gurunya:plato, apology, 28b-d
putraku, jika kau membalaskan kematian sahabatmu patroklos dan membunuh hektor, maka kau juga akan segera meninggal; karena segera, setelah hektor, kematian akan mengampirimu.
(homeros, iliad, 18.96)
dia, ketika mendengar itu, memandang remeh pada kematian dan bahaya, dan lebih takut untuk hidup sebagai seorang pengecut yang tidak membalaskan dendam sahabatnya, dan lalu dia berkata,
hanson dan heath memperkirakan bahwa penolakan plato terhadap tradisi homeros tidak banyak diterima oleh kalangan akar rumput yunani kuno. mito-mitos lama dijaga untuk tetap hidup dalam kultus-kultus lokal dan terus berpengaruh terhadap tembikar serta tetap menjadi tema utama dalam seni lukisan dan seni patung.
lebih sportif lagi, penulis drama tragedi abad ke-5 euripides seringkali bermain-main dengan tradisi lama, mengejek tradisi-tradisi itu, dan melalui suara-suara karakternya dia menyisipkan sedikit keraguan kepada para penontonnya.
meskipun begitu, tetap saja, tema-tema dramanya diambil, tanpa kecuali, dari mitologi yunani.
banyak dari dramanya ditulis sebagai jawaban untuk versi yang kebih kuno dari mitos yang sama atau mirip.
euripides terutama meragukan mitos tentang para dewa dan mulai mengkiritik dengan keberatan-keberatan yang sebelumnya telah diungkapkan oleh xenokrates, yaitu bahwa para dewa, seperti diperlihatkan dalam tradisi kuno, secara kasar terlalu antropomorfis.
selama periode hellenistik, mitologi menjadi pengetahuan yang elit dan penuh dengan prestise dan menunjukkan bahwa pemiliknya merupakan anggota dari kelas sosial tertentu.
pada waktu yang sama, rasa skeptis yang muncul pada zaman klasik bahkan menjadi lebih disebarluaskan.m.r.
gale, myth and poetry in lucretius, hlm.
89 mitografer yunani euhemeros memulai tradisi untuk mencari dasar historis yang aktual untuk makhluk dan peristiwa mitologi.
meskipun karya aslinya, kitab keramat, sudah hilang, namun banyak dari isinya yang kita ketahui karena telah dicatat oleh diodoros dan lactantius.r. hard, the routledge handbook of greek mythology, hlm.
livius juga skeptis terhadap tradisi mitologi dan mengklaim bahwa dia tidak berniat membuat keputusan mengenai legenda semacam itu (fabulae).m.r.
gale, myth and poetry in lucretius, hlm.
88 tantangan untuk bangsa romawi yang memiliki rasa yang kuat dan apologetis terhadap radisi keagamaan adalah untuk mempertahankan tradisi itu sambil mengakui bahwa itu seringkali menjadi asal mula lahirnya takhayul.
sejarawan varro, yang menganggap bahwa agama merupakan suatu institusi manusia dengan kepentingan yang besar untuk memelihara hal-hal baik dalam msyarakat, melakukan studi yang teliti dan mempelajari asal muasal kultus keagamaan.
dalam karyanya antiquitates rerum divinarum (yang sudah hilang namun pendekatan umumnya dapat kita perkirakan dari karya augustinus, kota tuhan) varro berpendapat bahwa sementara orang yang percaya takhayul takut terhadap dewa, namun orang yang beragama menganggap para dewa sebagai orang tua mereka.
dalam karyanya, dia membedakan para dewa menjad tiga jenis:
dewa alam: personifikasi fenomena alam, misalnya hujan, api, musim.
dewa para penyair: diciptakan oleh para penyair yang tidak bermoral untuk membangkitkan hawa nafsu.
dewa perkotaan: diciptakan oleh para legislator yang bijaksana untuk menenangkan dan mencerahkan rakyat.
akademisi romawi cotta mengejek penerimaan mitos, baik yang literal maupun alegori.
dia menyatakan secara tegas bahwa mitos tak punya tempat dalam filsafat.m.r. gale, myth and poetry in lucretius, hlm.
87 cicero juga umumnya meremehkan mitos, namun, seperti varro, dia berempati karena dia mendukung agama negara dan lembaganya.
adalah sulit untuk mengetahui sampai seberapa jauh kelas sosial yang dipengaruhi oleh rasionalisme ini.
cicero menegaskan bahwa tidak seorangpun (bahkan orang lanjut usia dan anak-anak sekalipun) yang begitu bodohnya untuk mempercayai teror hades atau keberadaan skilla, kentaur, atau berbagai makhluk campuran lainnya,cicero, tusculanae disputationes, 1. 11 namun, di sisi lain, cicero, yang juga merupakan seorang orator, mengeluh mengenai karakter orang-orang yang mudah percaya pada takhayul.cicero, de divinatione, 2.
81 de natura deorum adalah ikhtisar paling komprehensif mengenai jalan pikiran cicero.p.g. walsh, the nature of gods (introduction), xxvii
kumpulan sajak saturnalia karya macrobius dan himne orfik yang tersisa pada masa sekarang juga ikut dipengaruhi oleh teori-teori rasionalisme dan tren sinkretisasi.
himne orfik merupakan seperengkat komposisi puitis pra-klasik yang diatribusikan atas nama orfeus.
orfeus sendiri merupakan tokoh dari suatu mitos yang terkenal.
pada kenyataannya, meskipun dihubungan dengan orfeus, namun sajak-sajak ini kemungkinan disusun oleh beberapa penyair berbeda, dan mengandung banyak petunjuk tentang mitologi eropa prasejarah.sacred texts, himne orfik sementara itu tujuan dari dibuatnya saturnalia adalah untuk menyampaikan kebudayaan hellenik yang telah diperoleh oleh macrobius dari hasil studinya, meskipun banyak penggambaran para dewa telah dipengaruhi oleh teologi dan mitologi mesir dan afrika utara (yang juga mempengaruhi penafsiran virgilus).
dalam saturnalia, kembali bermunculan komentar-komentar mitologi yang dipengaruhi oleh orang-orang euhemeris, stoik, dan neoplatonis.
pendekatan psikoanalitis dan komparatif
sigmund freud memperkenalkan konsepsi biologis dan transhistoris mengenai manusia serta pendangan terhadap mitos sebagai suatu ekpsresi dari gagasan yang ditekan.
tafsir mimpi merupakan dasar dari interpretasi mitos freud dan konsep freud mengenai cara kerja mimpi mengenali pentingnya hubungan kontekstual untuk menafsirkan unsur individual apapun dalam sebuah mimpi.
menurut freud, teorinya ini akan menemukan poin yang penting dalam penyesuaian antara pendekatan strukturalis dan psikoanalitis terhadap mitos.r.
caldwell, the psychoanalytic interpretation of greek myth, hlm.
344 carl jung memperluas pendekatan psikologis dan transhistoris itu dengan teorinya mengenai "alam bawah sadar kolektif" dan arketipe (pola-pola "arkais" yang diturunkan), seringkali diulang-ulang dalam mitos, yang muncul dari itu.
menurut jung, "unsur struktural pembentuk mitos pasti ada di alam bawah sadar".c. jung, the psychology of the child archetype, hlm.
85 membandingkan metodologi jung dengan teori joseph campbell, robert a. segal menyimpulkan bahwa "untuk menafsirkan mitos, campbell secara sederhana mengidentifikasi arketipe di dalamnya.
interpretasi terhadap odisseia, misalnya, dapat menunjukkan bagaimana kehidupan odisseus menyesuaikan diri dengan pola kepahlawanan.
berlawanan dengan jung, yang berpendapat bahwa identifikasi arketipe hanya semata-mata langkah pertama dalam menfasirkan mitos".r.
segal, the romantic appeal of joseph campbell, hlm.
332335 karl kernyi, salah satu pendiri studi modern mengenai mitologi yunani, meninggalkan pandangan awalnya tentang mitos, supaya dapat menerapkan teori jung pada mitologi yunani.f. graf, greek mythology, hlm.
teori asal usul
dalam kasus lainnya, kedekatan dalam hal karakter dan fungsi mengindikasikan adanya pewarisan umum, namun kurangnya bukti linguistik menjadikannya sulit untuk dibuktikan, seperti dalam perbandingan antara uranus (yunani) dengan varuna (sansakerta) atau moirai (yunani) dengan norn (nordik).h.i. poleman, review, 7879* a.
winterbourne, when the norns have spoken, 87
allen, religion, hlm.
di pihak lain, arkeologi dan mitografi telah mengungkapkan bahwa bangsa yunani terilhami oleh beberapa peradaban di asia kecil dan timur dekat.
adonis nampaknya merupakan padanan versi yunani dari "dewa yang mati" dari daerah timur dekat, yang lebih jelas dalam kultus daripada dalam mitos.
dewi kibele berakar dari kebudayaan anatolia, yang juga merupakan tempat munculnya ikonografi afrodit dari dewi-dewi semit.
ada juga kemungkinan kesetaraan antara generasi dewa terawal (khaos dan anak-anaknya) dengan tiamat dalam enuma elish.l. edmunds, approaches to greek myth, 1hlm.
84* robert a. segal, a greek eternal child, 64 menurut meyer reinhold, "konsep kedewaan timur, yang melibatkan pergantian kekuasaan melalui kekerasan dan konflik antargenerasi demi kekuasaan, menemukan jalan mereka ... ke dalam mitologi yunani".m. reinhold, the generation gap in antiquity, hlm.
selain berasal dari india-eropa dan timur dekat, beberapa sejarawan juga mengajukan pendapat bahwa mitologi yunani dipengaruhi pula oleh peradaban pra-hellenik, di antaranya peradaban di kreta, mykenai, pylos, thebes dan orkhomenos.w.
burkert, greek religion, hlm.
23 para sejarawan agama terkagum-kagum oleh sejumlah konfigurasi kuno mengenai mitos yang berkaitan dengan kreta (zeus dan europe, banteng kreta, minos, daidalos dan ikaros, minotaur, dll.).
profesor martin p. nilsson menyimpulkan bahwa semua mitos besar yunani klasik terikat pada pusat-pusat peradaban mykenai dan berasal dari masa prasejarah.m.
wood, in search of the trojan war, hlm.
112 namun, menurut burkert, ikonografi dari periode istana kreta hanya memberikan sedikit informasi yang dapat mendukung teori ini.w.
burkert, greek religion, hlm.
dalam sastra dan seni
agama kristen yang menyebar secara luas tidak menghentikan kepopuleran mitologi yunani.
dengan ditemukannya kembali antikuitas klasik pada abad renaisans, sajak-sajak ovidius memberi banyak pengaruh terhadap para penyair, penulis drama, musikus, dan seniman barat.* l. burn, greek myths, hlm.
75 sejak tahun-tahun awal renaisans, para seniman semacam leonardo da vinci, michaelangelo buonarroti, dan raffaello sanzio, banyak menggambarkan tema-tema pagan mitologi yunani bersama dengan tema-tema kristen, yang lebih konvensional.
melalui bahasa latin dan karya-karya ovidius, mitologi yunani mempengaruhi para penyair abad pertengahan dan renaisans, misalnya petrarca, giovanni boccaccio, dan dante alighieri di italia.
pada akhir abad ke-18, romantisisme memicu gerakan antusiasme terhadap segala hal tentang yunani kuno, termasuk mitologi yunani.
di britania, terjemahan baru drama tragedi yunani serta karya-karya homeros telah mengilhami penyair kontemporer, seperti alfred lord tennyson, john keats, byron dan percy bysshe shelley, juga para pelukis, misalnya lord leighton dan lawrence alma-tadema.l.
burn, greek myths, hlm.
7576 christoph willibald gluck, richard strauss, jacques offenbach dan banyak lainnya memasukkan tema-tema mitologi yunani ke dalam musik.
penulis amerika pada abad ke-19, di antaranya thomas bulfinch dan nathaniel hawthorne, berpendapat bahwa pembelajaran mitos klasik adalah penting bagi pemahaman sastra inggris dan amerika.klatt-brazouski, ancient greek and roman mythology, hlm.
4 pada masa yang lebih modern, tema-tema mitologi yunani juga digunakan oleh para penulis drama seperti jean anouilh, jean cocteau, dan jean giraudoux di prancis, eugene o'neill di amerika, serta t. s.
eliot di britania dan oleh para novelis seperti james joyce dan andr gide.
silsilah dewa-dewi yunani
daftar tokoh mitologi yunani
daftar makhluk mitologi yunani