menurut sosiolog allan g. johnson, "misoginis adalah sikap budaya kebencian terhadap perempuan karena mereka adalah perempuan." johnson berpendapat bahwa:
sosiolog michael flood, dari universitas wollongong, mendefinisikan misoginis sebagai kebencian terhadap wanita, dan catatan:
kamus mendefinisikan misoginis sebagai "kebencian terhadap perempuan"the new shorter oxford english dictionary on historical principles (oxford: clarendon press (oxford univ. press), [4th] ed. 1993 (isbn 0-19-861271-0)) (soed) ("[h]atred of women").the american heritage dictionary of the english language (boston, mass.: houghton mifflin, 1992 (isbn 0-395-44895-6)) ("[h]atred of women").webster's third new international dictionary of the english language unabridged (g. & c. merriam, 1966) ("a hatred of women").
dan sebagai "kebencian, tidak suka, atau ketidakpercayaan terhadap perempuan".random house webster's unabridged dictionary (n.y.: random house, 2d ed. 2001 (isbn 0-375-42566-7)).
pada tahun 2012, terutama dalam menanggapi peristiwa yang terjadi di parlemen australia, macquarie dictionary (yang mendokumentasikan bahasa inggris australia dan inggris selandia baru) memperluas definisi untuk menyertakan tidak hanya kebencian perempuan tetapi juga "prasangka yang terhadap perempuan".
rekan dari kebencian terhadap wanita adalah misandry, kebencian atau tidak suka laki-laki; antonym dari kebencian terhadap wanita adalah "philogyny" (filoginis), yang berarti "cinta atau menyukai wanita".
dalam misogyny: the world's oldest prejudice, jack holland mengklaim bahwa ada bukti kebencian terhadap wanita dalam mitologi dunia kuno.
dalam mitologi yunani menurut hesiod, umat manusia sudah mengalami damai, keberadaan otonom sebagai pendamping para dewa sebelum penciptaan perempuan.
ketika prometheus memutuskan untuk mencuri rahasia api dari para dewa, zeus menjadi marah dan memutuskan untuk menghukum manusia dengan "hal yang jahat untuk menyenangkan mereka".
bentuk dari "hal yang jahat" ini adalah berupa pandora, wanita pertama, yang membawa botol (biasanya digambarkan-salah-sebagai kotak) yang dia diberitahu untuk jangan pernah membukanya.
epimetheus (saudara prometheus) kewalahan oleh pesona kecantikannya, mengabaikan peringatan prometheus tentang dia, dan menikahinya.
pandora tidak bisa menolak mengintip ke dalam botol, dan dengan membuka dia mengeluarkan segala kejahatan ke dunia; kelahiran, sakit, usia tua, dan kematian.holland, j: misogyny: the world's oldest prejudice, pp. 12-13.
avalon publishing group, 2006.
dalam bukunya the power of denial: buddhism, purity, and gender, profesor bernard faure dari columbia university berpendapat umum bahwa "buddhisme adalah paradoks bukan sebagai seksis atau yang egaliter seperti yang biasanya dipikir."
dia mengatakan, "banyak sarjana feminis menekankan sifat misoginis (atau setidaknya androsentrik) buddhisme" dan menyatakan bahwa buddhisme moral meninggikan biarawan laki-laki, sementara ibu dan istri dari para biarawan juga memiliki peran penting.
selain itu, ia menulis:
dalam misogyny: the world's oldest prejudice, jack holland menulis juga bukti kebencian terhadap wanita dalam kisah perjanjian lama tentang kejatuhan manusia dalam kitab kejadian.
holland mencirikan kejatuhan manusia sebagai "mitos yang menyalahkan perempuan untuk penyakit dan penderitaan umat manusia" (lihat juga: dosa asal).
dalam the troublesome helpmate, katharine m.
rogers mengklaim bahwa kekristenan adalah misoginis, dan dia daftar apa yang dikatakannya adalah contoh spesifik dari kebencian terhadap wanita dalam surat-surat paulus.
dalam kk ruthven di feminist literary studies: an introduction, ruthven membuat referensi ke buku rogers dan berpendapat bahwa "warisan kebencian terhadap wanita dalam kristen dikonsolidasikan oleh apa yang disebut 'bapa' gereja, seperti tertullian, yang mengira wanita itu tidak hanya 'pintu gerbang setan', tetapi juga 'kuil yang dibangun di atas selokan'.
namun, beberapa sarjana lainnya berpendapat bahwa kekristenan tidak termasuk dalam prinsip misoginis, atau setidaknya bahwa penafsiran yang tepat dari kekristenan tidak termasuk prinsip misoginis.
scholer, seorang sarjana alkitab di fuller theological seminary, menyatakan bahwa ayat galatia 3:28 ("dalam hal ini tidak ada orang yahudi atau orang yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam kristus yesus.") adalah "dasar teologis yang mendasar untuk keterlibatan perempuan dan laki-laki sebagai sama dan mitra bersama dalam semua pelayanan gereja."
equality in christ?
galatians 3:28 and the gender dispute.
(wheaton: crossway, 1999) page 17.
dalam bukunya equality in christ?
galatians 3.28 and the gender dispute, richard hove berpendapat bahwa-sementara galatia 3:28 berarti bahwa jenis kelamin seseorang tidak mempengaruhi keselamatan- "masih ada pola dimana istri adalah untuk meniru kepatuhan gereja kepada kristus (efesus 5: 21-33) dan suami harus meniru kasih kristus bagi gereja."
dalam christian men who hate women, psikolog klinis margaret j. rinck telah menulis bahwa budaya sosial kristen sering memungkinkan misoginis "penyalahgunaan dari ideal alkitab terhadap kepatuhan".
namun, dia berpendapat bahwa ini distorsi dari "hubungan yang sehat dari saling penyerahan" yang sebenarnya ditentukan dalam ajaran kristen, dimana "cinta didasarkan pada yang mendalam, saling menghormati sebagai prinsip di balik semua keputusan, tindakan, dan rencana ".
demikian pula, sarjana katolik christopher west berpendapat bahwa "dominasi laki-laki melanggar rencana allah dan merupakan hasil spesifik dari dosa".
bab keempat (surah) dari quran disebut "perempuan" (an-nisa).
ayat ke-34 adalah ayat kunci dalam kritik feminis islam"verse 34 of chapter 4 is an oft-cited verse in the qur'an used to demonstrate that islam is structurally patriarchal, and thus islam internalizes male dominance."
dahlia eissa, " constructing the notion of male superiority over women in islam: the influence of sex and gender stereotyping in the interpretation of the qur'an and the implications for a modernist exegesis of rights", occasional paper 11 in occasional papers (empowerment international, 1999). ayat itu berbunyi:.
"kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena allah telah memelihara (mereka).
wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.
kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.
sesungguhnya allah maha tinggi lagi maha besar."
dalam bukunya popular islam and misogyny: a case study of bangladesh, taj hashmi membahas misoginis dalam kaitannya dengan budaya muslim (dan khususnya bangladesh), menulis:
dalam bukunya no god but god, profesor university of southern california reza aslan menulis bahwa "penafsiran misoginis" telah terus-menerus melekat pada an-nisa, 34 karena komentar pada quran "telah menjadi domain eksklusif laki-laki muslim".
sarjana william m. reynolds dan julie a.
webber telah menulis bahwa guru nanak, pendiri iman tradisi sikh, adalah "pejuang hak-hak perempuan" yang "sama sekali tidak misoginis" berbeda dengan beberapa orang sezamannya.
filsafat (abad ke-17 sampai ke-20)
sejumlah filsuf barat berpengaruh telah dituduh bersikap misoginis, termasuk ren descartes, thomas hobbes, john locke, david hume, immanuel kant, jean-jacques rousseau, g. w. f. hegel, arthur schopenhauer, friedrich nietzsche, sigmund freud, otto weininger, oswald spengler, dan john lucas.
misogyny, misandry, and misanthropy
hans friedrich august von arnim.
stoicorum veterum fragmenta (svf, old stoic fragments), 1903.