raden syarif hidayatullah mewarisi kecendrungan spiritual dari kakek buyutnya syekh maulana akbar sehingga ketika telah selesai belajar agama di pesantren syekh datuk kahfi ia meneruskan ke timur tengah.
tempat mana saja yang dikunjungi masih diperselisihkan, kecuali (mungkin) mekah dan madinah karena ke 2 tempat itu wajib dikunjungi sebagai bagian dari ibadah haji untuk umat islam.
babad cirebon menyebutkan ketika pangeran cakrabuwana membangun kota cirebon dan tidak mempunyai pewaris, maka sepulang dari timur tengah raden syarif hidayatullah mengambil peranan mambangun kota cirebon dan menjadi pemimpin perkampungan muslim yang baru dibentuk itu setelah uwaknya wafat.lol
memasuki usia dewasa sekitar di antara tahun 1470-1480, ia menikahi adik dari bupati banten ketika itu bernama nyai kawunganten.
dari pernikahan ini, ia mendapatkan seorang putri yaitu ratu wulung ayu dan maulana hasanuddin yang kelak menjadi sultan banten i
masa ini kurang banyak diteliti para sejarawan hingga tiba masa pendirian kesultanan demak tahun 1487 yang mana ia memberikan andil karena sebagai anggota dari dewan muballigh yang sekarang kita kenal dengan nama walisongo.
pada masa ini, ia berusia sekitar 37 tahun kurang lebih sama dengan usia raden patah yang baru diangkat menjadi sultan demak i bergelar alam akbar al fattah.
bila syarif hidayat keturunan syekh maulana akbar gujarat dari pihak ayah, maka raden patah adalah keturunannya juga tetapi dari pihak ibu yang lahir di campa.
dengan diangkatnya raden patah sebagai sultan di pulau jawa bukan hanya di demak, maka cirebon menjadi semacam negara bagian bawahan vassal state dari kesultanan demak, terbukti dengan tidak adanya riwayat tentang pelantikan syarif hidayatullah secara resmi sebagai sultan cirebon.
hal ini sesuai dengan strategi yang telah digariskan sunan ampel, ulama yang paling di-tua-kan di dewan muballigh, bahwa agama islam akan disebarkan di p. jawa dengan kesultanan demak sebagai pelopornya.
gangguan proses islamisasi
setelah pendirian kesultanan demak antara tahun 1490 hingga 1518 adalah masa-masa paling sulit, baik bagi syarif hidayat dan raden patah karena proses islamisasi secara damai mengalami gangguan internal dari kerajaan pakuan dan galuh (di jawa barat) dan majapahit (di jawa tengah dan jawa timur) dan gangguan external dari portugis yang telah mulai expansi di asia tenggara.
tentang personaliti dari syarif hidayat yang banyak dilukiskan sebagai seorang ulama kharismatik, dalam beberapa riwayat yang kuat, memiliki peranan penting dalam pengadilan syekh siti jenar pada tahun 1508 di pelataran masjid demak.
ia ikut membimbing ulama berperangai ganjil itu untuk menerima hukuman mati dengan lebih dulu melucuti ilmu kekebalan tubuhnya.
eksekusi yang dilakukan sunan kalijaga akhirnya berjalan baik, dan dengan wafatnya syekh siti jenar, maka salah satu duri dalam daging di kesultana demak telah tercabut.
raja pakuan di awal abad 16, seiring masuknya portugis di pasai dan malaka, merasa mendapat sekutu untuk mengurangi pengaruh syarif hidayat yang telah berkembang di cirebon dan banten.
hanya sunda kelapa yang masih dalam kekuasaan pakuan.
di saat yang genting inilah syarif hidayat berperan dalam membimbing pati unus dalam pembentukan armada gabungan kesultanan banten, demak, cirebon di p. jawa dengan misi utama mengusir portugis dari wilayah asia tenggara.
terlebih dulu syarif hidayat menikahkan putrinya untuk menjadi istri pati unus yang ke 2 pada tahun 1511.
kegagalan expedisi jihad ii pati unus yang sangat fatal pada tahun 1521 memaksa syarif hidayat merombak pimpinan armada gabungan yang masih tersisa dan mengangkat tubagus pasai (belakangan dikenal dengan nama fatahillah),untuk menggantikan pati unus yang syahid di malaka, sebagai panglima berikutnya dan menyusun strategi baru untuk memancing portugis bertempur di p. jawa.
sangat kebetulan karena raja pakuan telah resmi mengundang armada portugis datang ke sunda kelapa sebagai dukungan bagi kerajaan pakuan yang sangat lemah di laut yang telah dijepit oleh kesultanan banten di barat dan kesultanan cirebon di timur.
kedatangan armada portugis sangat diharapkan dapat menjaga sunda kelapa dari kejatuhan berikutnya karena praktis kerajaan hindu pakuan tidak memiliki lagi kota pelabuhan di p. jawa setelah banten dan cirebon menjadi kerajaan-kerajaan islam.
tahun 1527 bulan juni armada portugis datang dihantam serangan dahsyat dari pasukan islam yang telah bertahun-tahun ingin membalas dendam atas kegagalan expedisi jihad di malaka 1521.
dengan ini jatuhlah sunda kelapa secara resmi ke dalam kesultanan banten-cirebon dan di rubah nama menjadi jayakarta dan tubagus pasai mendapat gelar fatahillah.
perebutan pengaruh antara pakuan-galuh dengan cirebon-banten segera bergeser kembali ke darat.
tetapi pakuan dan galuh yang telah kehilangan banyak wilayah menjadi sulit menjaga keteguhan moral para pembesarnya.
satu persatu dari para pangeran, putri pakuan di banyak wilayah jatuh ke dalam pelukan agama islam.
begitu pula sebagian panglima perangnya.
perundingan yang sangat menentukan
satu hal yang sangat unik dari personaliti syarif hidayatullah adalah dalam riwayat jatuhnya pakuan pajajaran, ibu kota kerajaan sunda pada tahun 1568 hanya setahun sebelum ia wafat dalam usia yang sangat sepuh hampir 120 tahun (1569).
diriwayatkan dalam perundingan terakhir dengan para pembesar istana pakuan, syarif hidayat memberikan 2 opsi.
yang pertama pembesar istana pakuan yang bersedia masuk islam akan dijaga kedudukan dan martabatnya seperti gelar pangeran, putri atau panglima dan dipersilakan tetap tinggal di keraton masing-masing.
yang ke dua adalah bagi yang tidak bersedia masuk islam maka harus keluar dari keraton masing-masing dan keluar dari ibukota pakuan untuk diberikan tempat di pedalaman banten wilayah cibeo sekarang.
dalam perundingan terakhir yang sangat menentukan dari riwayat pakuan ini, sebagian besar para pangeran dan putri-putri raja menerima opsi ke 1.
sedang pasukan kawal istana dan panglimanya (sebanyak 40 orang) yang merupakan korps elite dari angkatan darat pakuan memilih opsi ke 2.
mereka inilah cikal bakal penduduk baduy dalam sekarang yang terus menjaga anggota pemukiman hanya sebanyak 40 keluarga karena keturunan dari 40 pengawal istana pakuan.
anggota yang tidak terpilih harus pindah ke pemukiman baduy luar.
yang menjadi perdebatan para ahli hingga kini adalah opsi ke 3 yang diminta para pendeta sunda wiwitan.
mereka menolak opsi pertama dan ke 2.
dengan kata lain mereka ingin tetap memeluk agama sunda wiwitan (aliran hindu di wilayah pakuan) tetapi tetap bermukim di dalam wilayah istana pakuan.
sejarah membuktikan hingga penyelidikan yang dilakukan para arkeolog asing ketika masa penjajahan belanda, bahwa istana pakuan dinyatakan hilang karena tidak ditemukan sisa-sisa reruntuhannya.
sebagian riwayat yang diyakini kaum sufi menyatakan dengan kemampuan yang diberikan allah karena doa seorang ulama yang sudah sangat sepuh sangat mudah dikabulkan, syarif hidayat telah memindahkan istana pakuan ke alam ghaib sehubungan dengan kerasnya penolakan para pendeta sunda wiwitan untuk tidak menerima islam ataupun sekadar keluar dari wilayah istana pakuan.
bagi para sejarawan, ia adalah peletak konsep negara islam modern ketika itu dengan bukti berkembangnya kesultanan banten sebagi negara maju dan makmur mencapai puncaknya 1650 hingga 1680 yang runtuh hanya karena pengkhianatan seorang anggota istana yang dikenal dengan nama sultan haji.
dengan segala jasanya umat islam di jawa barat memanggilnya dengan nama lengkap syekh maulana syarif hidayatullah sunan gunung jati rahimahullah.
syech maulana jati berpulang ke rahmatullah pada tanggal 26 rayagung tahun 891 hijriah atau bertepatan dengan tahun 1568 masehi.
tanggal jawanya adalah 11 krisnapaksa bulan badramasa tahun 1491 saka. meninggal dalam usia 120 tahun, sehingga putra dan cucunya tidak sempat memimpin cirebon karena meninggal terlebih dahulu.
sehingga cicitnya yang memimpin setelah syech maulana jati. syech syarief hidayatullah kemudian dikenal dengan sunan gunung jati karena dimakamkan di bukit gunung jati.
kategori:tokoh penyebar islam di indonesia