ayahnya bernama siauw gwan swie, seorang peranakan dan ibunya kwan tjian nio, seorang totok.
memiliki adik bernama siauw giok bie. siauw pernah menjadi ketua umum baperki, menteri negara, anggota bp knip, anggota parlemen ris, parlemen ri sementara, anggota dpr hasil pemilu 1955/anggota majelis konstituante, anggota dprgr/mpr-s, dan anggota dpa. salah satu warisan buah karya siauw ialah universitas trisakti yang dulu didirikan oleh baperki dengan nama universitas res publika, yang kemudian diubah namanya menjadi universitas trisakti.
siauw giok tjhan wafat di belanda pada tanggal 20 november 1981, beberapa menit sebelum memberikan ceramah di universitas leiden.
siauw sejak kecil sudah mempunyai watak perlawanan atas penghinaan dan ketidakadilan yang menimpa diri dan kelompok etnisnya.
saat itu, ejekan "cina loleng" sering sekali dilayangkan oleh kelompok anti-tionghoa untuk merendahkan orang-orang tionghoa.
begitulah, dengan kemahiran kung-fu yang dipelajari dari kakeknya, memungkinkan siauw giok tjhan untuk berkelahi melawan anak-anak belanda, indo, dan ambon yang mengejek dirinya.
istilah "cina loleng" adalah salah satu penghinaan yang biasa dilontarkan untuk etnis tionghoa.
keteguhan dan kekerasan jiwa dalam memperjuangkan keadilan tumbuh dalam lingkungan hidup yang harus dihadapi.
terutama setelah kedua orang tuanya meninggal dalam usia muda, ia terpaksa melepaskan sekolah begitu selesai hbs, untuk mencari nafkah meneruskan hidupnya bersama adik tunggalnya, siauw giok bie yang masih harus meneruskan sekolah itu.
ada beberapa peristiwa yang memperlihatkan siauw giok tjhan adalah seorang yang sangat sederhana, keras pada diri-sendiri, tetapi sabar pada orang lain.
begitu keras dan disiplinnya tidak menggunakan milik umum untuk kepentingan diri sendiri dan keluarganya.
tan gien hwa, istrinya ketika di malang, september 1947 akan melahirkan anak ke-4.
adik satu-satunya, siauw giok bie hendak menggunakan mobil palang biru. ia melarang siauw giok bie untuk mengantar kakak iparnya (ny. siauw giok tjhan) ke rumah sakit dengan menggunakan fasilitas umum.
palang biru adalah organisasi angkatan muda tionghoa untuk memberikan pertolongan pertama kepada prajurit-prajurit yang terluka di garis depan melawan agresi militer belanda.
beruntung, sekalipun harus diantar dengan naik becak, ibu siauw giok tjhan bisa melahirkan siauw tiong hian dalam keadaan selamat.
pada saat ia dilantik menjadi menteri negara urusan minoritas oleh kabinet amir syarifudin, siauw yang belum mendapatkan mobil menteri, hanya bisa naik andong (kereta kuda) untuk ke istana.
tapi malang, ternyata andong dilarang memasuki halaman istana, terpaksa ia turun dari andong dan dengan jalan kaki masuk keraton yogyakarta.
pada saat itu ia juga terbentur dengan masalah rumah tinggal.
ternyata tidak ada perumahan pemerintah yang bisa diberikan kepadanya sebagai menteri negara.
pada saat itu, menteri yang datang dari luar yogyakarta, boleh tinggal di hotel merdeka.
tapi untuk menghemat pengeluaran uang negara, siauw memilih tinggal di gedung kementerian negara, di jalan jetis, yogya, dan harus tidur di atas meja tulis.
kesederhanaan hidup sehari-hari, sebagaimana biasa kemana-mana hanya mengenakan baju kemeja-tangan pendek, yang lebih sering terlihat hanya berwarna putih, celana-drill pantalon dan bersepatu sandalet saja itu, ia harus berkali-kali dianggap sebagai orang kere yang tidak perlu dilayani oleh noni-noni pejabat administrasi kenegaraan indonesian pada saat ia harus menemui menteri-menteri atau presiden-direktur bank.
tapi, itulah pembawaan siauw yang sangat bersahaja, yang dikagumi oleh kawan-kawan maupun lawan-lawan politiknya.
salah satu warisan buah karya siauw ialah universitas trisakti yang dulu didirikan oleh baperki dengan nama universitas res publika, yang kemudian diubah namanya menjadi universitas trisakti.
pak siauw mendirikan universitas yang pertama bernama universitas baperki, saya tau persis karena setelah saya lulus dari itb, dicari professor saya untuk memberikan kuliah differential dan intergral, profesor itu adalah panitya pembentukan universitas baperki, kemudian diubah menjadi universitas res publika dimana saya telah tidak mengajar lagi.
"lahir di indonesia, besar di indonesia menjadi putra-putri indonesia" adalah semboyan yang untuk pertama-kalinya dikumandangkan kwee hing tjiat melalui harian matahari di semarang sejak tahun 1933-1934.
dan semboyan ini benar-benar menjadi keyakinan-hidup siauw giok tjhan sejak masa muda, berjuang menjadi putra ter-baik indonesia yang tidak ada bedanya dengan putra-putra indonesia bersuku lainnya dalam usaha dan memperjuangkan kemerdekaan dan kebahagiaan hidup bersama.
dalam menghadapi persoalan tionghoa di indonesia, siauw giok tjhan menganut konsep integrasi yaitu konsep menjadi warga negara dan menjadi bagian dari masyarakat indonesia yang terdiri dari beragam suku dan budaya tanpa menghilangkan identitas budaya dan suku dari masing masing komponen masyarakat termasuk masyarakat tionghoa.
konsep integrasi yang diperjuangkan oleh siauw giok tjhan ini sangat identik dengan teori "pluralisme" atau "multikulturalisme".
menurut siauw giok tjhan, indonesian race - ras indonesia - tidak ada.
yang ada adalah "nasion" indonesia, yang terdiri dari banyak suku bangsa.
siauw berpendapat, sejak tahun 50-an, golongan tionghoa yang sudah bergenerasi di indonesia, harus memperoleh status suku.
dengan demikian suku tionghoa adalah bagian dari "nasion" indonesia.
berdasarkan pengertian inilah, siauw mencanangkan konsep integrasi, sebagai metode yang paling efektif dalam mewujudkan "nasion" indonesia - nasion yang ber-bhineka tunggal ika - berbeda-beda tetapi bersatu.
setiap suku, termasuk suku tionghoa, harus mengintegrasikan diri mereka ke dalam tubuh "nasion" indonesia melalui kegiatan politik, sosial dan ekonomi, sehingga aspirasi "nasion"
indonesia itu menjadi aspirasi setiap suku.
berpijak di atas prinsip ini, siauw mengemukakan bahwa setiap suku tetap mempertahankan nama, bahasa dan kebudayaannya, tetapi bekerja sama dengan suku-suku lainnya dalam membangun indonesia.
menurut siauw giok tjhan, kecintaaan seseorang terhadap indonesia, tidak bisa diukur dari nama, bahasa dan kebudayaan yang dipertahankannya, melainkan dari tindak tanduk dan kesungguhannya dalam berbakti untuk indonesia.
konsep ini kemudian diterima oleh bung karno pada tahun 1963, yang secara tegas menyatakan bahwa golongan tionghoa adalah suku tionghoa dan orang tionghoa tidak perlu mengganti namanya, ataupun agamanya, atau menjalankan kawin campuran dengan suku non-tionghoa untuk berbakti kepada indonesia.
oleh karena itu siauw giok tjhan menentang konsep asimilasi yang dikembangkan oleh lembaga pembina kesatuan bangsa (lpkb), dibawah kepemimpinan kristoforus sindhunata pada awal 1960-an.
lpkb yang dimotori oleh para politisi katolik seperti harry tjan silalahi, onghokham dsb mencanangkan asimilasi sebagai "terapi" penyelesaian masalah tionghoa.
dengan asimilasi mereka bermaksud golongan tionghoa menghilangkan ke-tionghoaan-nya dengan menanggalkan semua kebudayaan tionghoa, mengganti nama-nama tionghoa menjadi nama-nama indonesia dan kawin campur antar ras. dengan demikian, golongan tionghoa tidak lagi bereksistensi sebagai golongan terpisah dari golongan mayoritas.
kalau ini dijalankan, lpkb menyatakan, lenyaplah diskriminasi rasial.
siauw tidak menentang proses asimilasi yang berjalan secara suka-rela dan wajar.
yang ia tentang adalah proses pemaksaan untuk menghilangkan identitas sebuah golongan, karena menurutnya usaha ini bisa meluncur ke genosida, seperti yang dialami oleh golongan yahudi pada masa perang dunia ke ii.
putra bungsu siauw giok tjhan yang bernama siauw tiong djin menyatakan bahwa efek samping dari penerapan konsep asimilasi yang pada awalnya dipercaya mempunyai maksud baik, namun pada saat pelaksanaannya oleh penguasa orde baru, kebijakan asimilasi itu dijadikan undang-undang dan peraturan pemerintah yang bentuknya memaksa, sehingga timbulah larangan yang kita alami selama 32 tahun tersebut.
sejarah membuktikan bahwa akibat dari itu semua akhirnya meledak pada kerusuhan mei 1998, dimana terjadi pembunuhan, penjarahan dan pemerkosaan terhadap kelompok minoritas tionghoa.
siauw giok tjhan adalah ketua umum badan permusjawaratan kewarganegaraan indonesia (baperki), sebuah organisasi massa yang didirikan pada suatu pertemuan di gedung sin ming hui di jakarta pada 13 maret 1954.
pertemuan ini dihadiri oleh 44 orang tokoh tionghoa, kebanyakan dari mereka merupakan wakil dari berbagai organisasi tionghoa, seperti perwitt (persatuan warga indonesia turunan tionghoa) yang berpusat di kediri, perwanit (persatuan warga indonesia tionghoa) yang berdiri di surabaya dan pertip (perserikatan tionghoa peranakan) yang berdiri di makassar.
semua peserta adalah peranakan tionghoa yang umumnya berpendidikan belanda.
sebagian besar dari mereka berasal dari jawa, tetapi ada pula sebagian yang berasal dari luar jawa, seperti padang, palembang, dan banjarmasin.
mereka mewakili semua spektrum politik di indonesia saat itu, antara lain tokoh-tokoh golongan kanan, seperti khoe woen sioe, tan po goan, auwyong peng koen, tan siang lian.
tokoh-tokoh golongan kiri, seperti siauw giok tjhan, go gien tjwan dan ang jang goan, dan mereka yang bergaris netral, seperti thio thiam tjong, oei tjoe tat, yap thiam hien, tan eng tie, lim tjong hian dan liem koen seng (adik liem koen hian).
siauw giok tjhan terpilih sebagai ketua umum, sementara wakil ketuanya adalah oei tjoe tat, khoe woen sioe, the pek siong, dan thio thiam tjong.
baperki cabang jakarta dibentuk pada 14 maret 1954 dan diketuai oleh sudarjo tjokrosisworo (seorang pribumi indonesia).
baperki ikut serta dalam pemilu 1955 untuk memilih anggota dpr (29 september 1955) dan anggota konstituante (15 desember 1955).
dalam kedua pemilu ini, baperki memperoleh 178.887 untuk dpr dan 160.456 untuk konstituante, atau 70% suara dari golongan tionghoa di jawa. dengan jumlah suara sebanyak ini, baperki berhasil memperoleh satu kursi di dpr dan mendudukkan siauw giok tjhan sebagai wakilnya.
pada tahun 1958 jajasan pendidikan dan kebudajaan baperki mulai berpikir untuk mendirikan sebuah perguruan tinggi.
maka pada tahun itu dibukalah akademi fisika dan matematika yang tujuan utamanya adalah mendidik guru-guru sekolah menengah.
setelah itu, pada 1959, dibuka pula kedokteran gigi (september), dan teknik (november).
pada 1962 dibuka fakultas kedokteran dan sastra.
rektor pertama universitas baperki ini adalah ferdinand lumban tobing, seorang dokter yang pernah menjadi menteri dalam beberapa kabinet pada masa demokrasi parlementer.
pada 1962, nama universitas baperki diubah menjadi universitas res publica yang biasa disingkat sebagai ureca, dengan cabang-cabang di berbagai kota di jawa dan sumatra.
setelah peristiwa g30s, universitas res publica ditutup, dan gedungnya diambil alih oleh pemerintah.
ureca di jakarta kemudian dibuka kembali dengan kepengurusan yang baru, dengan nama universitas trisakti.
untuk konstituante, baperki diwakili oleh siauw giok tjhan, oei tjoe tat, yap thiam hien, go gien tjwan, liem koen seng, oei poo djiang, jan ave dan c.s. richter.
dua nama terakhir adalah wakil-wakil baperki untuk golongan indo.
setelah tragedi gerakan 30 september 1965, baperki dibubarkan oleh pemerintah orde baru karena dituduh sebagai onderbouw partai komunis indonesia.
sejumlah aktivisnya, seperti siauw giok tjhan dan oei tjoe tat dijebloskan ke penjara tanpa pernah diadili.
partai tionghoa indonesia
siauw giok tjhan memasuki kancah politik nasional indonesia melalui proses pembentukan partai tionghoa indonesia (pti) yang dipelopori oleh liem koen hian pada tahun 1932.
berusia 18 tahun, siauw menjadi salah seorang pendiri pti termuda.
pti berkembang sebagai aliran terbaru di dalam komunitas tionghoa di zaman hindia belanda.
ia mendorong semua tionghoa di kawasan hindia belanda, terutama yang lahir di sana, untuk menerima indonesia sebagai tanah airnya.
argumentasinya, menurut perspektif masa kini, sangat masuk di akal.
orang tionghoa pada umumnya lahir, hidup dan meninggal di indonesia.
setelah hidup bergenerasi, kaitan dengan tiongkok semakin berkurang.
pti mendukung berdirinya gerindo (gerakan rakyat indonesia) pada tanggal 18 mei 1937, yang berdasarkan keputusan kongres di palembang, menerima oei gee hwat (sekretaris pengurus besar pti) menjadi salah seorang pengurus gerindo. ketika itu, gerindo dibawah pimpinan a.k. gani, amir syarifudin, mohammad yamin dan lain lain melanjutkan usaha perjuangan tokoh-tokoh pni, partindo, yang di-digul-kan dan masih dalam pembuangan.
jadi, gerindo menjalankan garis demokrasi yang mengutamakan perlawanan terhadap fasisme dan tidak mempersoalkan warna-kulit yang berbeda, bisa membuka pintu untuk menerima etnis tionghoa.
perkawinan sosialisme dan kapitalisme
siauw giok tjhan dianggap sebagai tokoh yang memperjuangkan hak komunitas tionghoa.
akan tetapi sebenarnya ia senantiasa bersandar atas prinsip yang dianugrahi pti sejak tahun 1932, yaitu pemecahan masalah tionghoa tidak terpisahkan dari masalah nasional indonesia.
karena prinsip ini, siauw giok tjhan kerap melontarkan pandangan-pandangan, di dalam bidang politik, sosial dan ekonomi, yang sifatnya membenahkan struktur indonesia secara keseluruhan.
pada tahun 1950-an, siauw tekun menyebar-luaskan pandangannya dalam hal pengembangan ekonomi domestik.
pada hakekatnya, ia menganjurkan dilaksanakannya sebuah kebijakan ekonomi pemerintah yang menyuburkan pada usaha yang dikelola oleh para pedagang indonesia tanpa memandang latar belakang ras si pedagang.
argumentasinya, modal domestik ini sangat dibutuhkan untuk membangun ekonomi indonesia dan pengkonsolidasian usaha domestik akan mempercepat kemakmuran yang bisa diarahkan kemerataannya.
siauw menentang digalakkannya usaha-usaha raksasa yang dikelola oleh kekuatan multi-nasional karena menurutnya keuntungan usaha semacam ini, yang diperoleh dari eksploitasi kekayaan negara akan ditarik keluar dari indonesia.
ia beranggapan kebijakan ekonomi yang membunuh usaha domestik dan membangun jaringan multi-nasional akan merugikan indonesia.
bilamana modal domestik dikembangkan, ia berargumentasi, keuntungan yang diperoleh akan dipergunakan oleh para pengusaha domestik untuk mengembangkan usahanya, sehingga indonesia secara keseluruhan memperoleh faedahnya.
pandangan ekonomi digambarkan di atas sebenarnya mencanangkan "perkawinan" antara paham sosialisme dan kapitalisme.
ia menginginkan kapitalisme skala domestik berkembang untuk mempercepat proses perwujudan sosialisme ala indonesia.
pada tahun 1950-an, pandangan ekonomi siauw cukup banyak ditentang oleh beberapa tokoh pki di parlemen, seperti sakirman.
mereka mempromosikan konsep ekonomi sosialisme yang menghendaki kapitalisme dikikis habis.
kedekatan siauw dengan bung karno dan para tokoh politik di zaman demokrasi terpimpin memungkinkan pandangan ekonomi ini masuk ke dalam kebijakan ekonomi yang tercantum di dalam garis besar haluan negara (gbhn) tahun 1964.
sayangnya kebijakan ini tidak pernah dilaksanakan karena kekuasaan politik beralih ke tangan soeharto lebih tertarik ke arah kapitalisme.
kategori:tokoh dari surabaya
kategori:tahanan politik indonesia
kategori:tokoh sosialis indonesia