kaum saduki tidak meninggalkan bukti tertulis tentang diri mereka, sehingga keterangan mengenai kaum ini didapat dari kelompok-kelompok yang menentang mereka, sehingga kebanyakan pandangan terhadap mereka adalah negatif..
di dalam kisah-kisah injil dari perjanjian baru, kaum saduki sering digambarkan sebagai lawan yesus.
kemudian sumber tertulis lainnya mengenai kaum saduki berasal dari flavius yosefus.john stambaugh, david balch. 1997. dunia sosial kekristenan mula-mula.
jakarta: bpk gunung mulia.
nama saduki diduga berasal dari zadok yang merupakan nama imam agung yang hidup pada masa raja daud..
aktivitas mereka dalam bidang politik, sebenarnya telah dimulai sejak masa pemerintahan kekaisaran persia, di mana mereka berkontak dengan penguasa asing dan cenderung menerima helenisasi.
orang-orang saduki berkuasa pada masa yohanes hirkanus, aristobulus, dan alexander yaneus.
pada masa pemberontakan dan pemerintahan makabe, dominasi imam berkurang dan kaum farisi lebih berkuasa (tahun 76-67 sm). setelah itu, pada masa pemerintahan romawi, kaum saduki kembali mendapatkan posisi penting di bidang politik.
kaum saduki berlaku sebagai aristokrat di tengah masyarakat yahudi yang dijajah oleh romawi, karena itu mereka memiliki hubungan dengan pemerintah romawi.
posisi imam besar, yang merupakan posisi tertinggi di bait suci, menjadi perantara antara rakyat yahudi dengan gubernur romawi.
dengan demikian, sikap politis kaum saduki mendua, sebab sebagai orang yahudi sejati seharusnya mereka tidak menerima adanya penguasa-penguasa asing di negeri yahudi, namun di sisi lain, mereka bersikap realistis terhadap kenyataan bahwa romawi lebih kuat dan yahudi tidak berdaya.c.
pengantar ke dalam perjanjian baru. yogyakarta: kanisius.
terhadap perluasan budaya yunani atau helenisme yang sejak masa pemerintahan dinasti seleukid mulai dilakukan di tanah yahudi, mereka juga bersikap mendua.
mereka bersikap simpati dan condong terhadap helenisme, serta bermaksud menyerap sebanyak mungkin, tetapi sekaligus mereka ingin mempertahankan identitas yahudi.lawrence e. toombs.
di ambang fajar kekristenan.
jakarta: bpk gunung mulia.
hal. 56-59 hal itu berarti mereka harus menetapkan apa yang paling hakiki dari agama yahudi sedemikian rupa, sehingga tersedia bidang-bidang lain yang dapat menyerap helenisme.
dengan demikian, di dalam kehidupan sehari-hari, kaum saduki condong menyesuaikan diri dengan kehidupan yunani, sedangkan dalam bidang keagamaan mereka memegang teguh agama yahudi seturut taurat musa. hal tersebut dimungkinkan karena mereka tidak seperti kaum farisi yang memegang pelbagai tafsiran dan hukum tambahan dari taurat musa.
hanya mengakui taurat musa
menurut yosefus, kaum saduki menolak konsep takdir, kekekalan jiwa, dan ganjaran kekal setelah kematian, serta mereka menerima adanya kehendak bebas.
ia juga mencatat bahwa kaum farisi memberi aturan-aturan tertentu kepada orang banyak yang tidak dicatat oleh musa, dan orang-orang saduki menolaknya.
dengan demikian, kaum saduki hanya mengakui kewibawaan lima kitab taurat musa dan menolak tradisi-tradisi lisan yang merupakan tafsiran terhadap taurat musa, dan banyak umum diterima oleh rakyat banyak.
selain itu, kaum saduki menolak konsep kebangkitan orang mati, dan adanya malaikat dan roh. ditambah lagi, mereka juga curiga terhadap kepercayaan populer masyarakat yahudi tentang mesias yang datang dari allah untuk membebaskan tanah yahudi dari penjajahan.
karena penekanan yang amat kuat terhadap kitab taurat musa, kaum saduki amatlah memandang penting penyembahan allah melalui kultus bait suci di yerusalem.
kaum saduki cenderung percaya bahwa selama mezbah-mezbah masih mengepulkan asap di bait suci, dan bila kultus-kultus masih dijalankan dengan setia, maka tuntutan-tuntutan agama akan dipenuhi, dan tuhan ada beserta mereka.
karena itulah, setelah bait suci dihancurkan pada tahun 70 m, otomatis kelompok saduki menghilang karena tidak ada ritual yang dapat dijalankan lagi.