adalah suatu gerakan sinkretisme
kessler, edward (2005).
in edward kessler and neil wenborn (eds.)
a dictionary of jewish-christian relations.
cambridge university press. p. 292.
"sinkretisme [yudaisme mesianik] membingungkan orang kristen dan orang yahudi ...". keagamaan yang muncul dari yudaisme terutama pada tahun 1960-an dan 70-an.
passing over easter: constructing the boundaries of messianic judaism, rowman altamira, 1998, isbn 978-0-7619-8953-0, p. 140.
"ketertarikan untuk mengembangkan identitas etnis yahudi tidak mengherankan jika kita mempertimbangkan tahun 1960-an ketika yudaisme mesianik muncul."
melton, j. gordon.
encyclopedia of protestantism.
infobase publishing, 2005,
isbn 978-0-8160-5456-5, p. 373.
"yudaisme mesianik adalah suatu gerakan protestan yang muncul pada pertengahan kedua abad ke-20 di antara orang-orang percaya yang secara etnis dari bangsa yahudi tetapi telah mengadopsi iman kristen evangelikal ...
sampai tahun 1960-an, sebuah usaha baru untuk menciptakan suatu budaya kekristenan protestan yahudi di antara individu-individu yang mulai menyebut diri mereka sendiri.
cohn-sherbok, dan (2010).
continuum international publishing group.
"in the 1970s a number of american jewish converts to christianity, known as hebrew christians, were committed to a church-based conception of hebrew christianity.
yet, at the same time, there emerged a growing segment of the hebrew christian community that sought a more jewish lifestyle.
eventually, a division emerged between those who wished to identify as jews and those who sought to pursue hebrew christian goals...
in time, the name of the movement was changed to messianic judaism."
gerakan keagamaan ini memadukan teologi kristen evangelis dengan unsur yahudi dan terminologi ritual.
mesianik yudaisme umumnya menyatakan bahwa yesus adalah mesias yahudi dan "anak allah" (satu orang dari trinitas),
meskipun beberapa di dalam gerakan ini tidak percaya pada keyakinan trinitarian. keselamatan di mesianik yudaisme dicapai hanya melalui penerimaan yesus sebagai penyelamat seseorang.
setiap hukum yahudi atau kebiasaan yang diikuti adalah budaya dan tidak memberikan kontribusi untuk mencapai keselamatan.
kepercayaan pada kemesiasan dan keilahian yesus, yang mesianik yudaisme pahami, dipandang oleh banyak denominasi kristen, dan gerakan keagamaan yahudi sebagai perbedaan mendefinisikan antara kristen dan yudaisme.
kebanyakan anggota gerakan ini adalah dari etnis yahudi, dan beberapa dari mereka berpendapat bahwa yudaisme mesianik adalah sekte dari yudaisme.
organisasi-organisasi dan gerakan keagamaan yahudi, maupun mahkamah agung israel (mengenai hukum), menolak pandangan ini, dan menganggap yudaisme mesianik ini suatu bentuk agama kristen.
kelompok kristen umumnya juga menerima yudaisme mesianik sebagai bentuk agama kristen.
dari tahun 2003 sampai 2007, gerakan ini tumbuh dari 150 rumah ibadah mesianik di amerika serikat menjadi sebanyak 438, dengan lebih dari 100 di israel dan di seluruh dunia.
sering suatu jemaat menjadi anggota organisasi mesianik yang lebih besar atau aliansi pada tahun 2008, gerakan itu dilaporkan memiliki antara 6.000 dan 15.000 anggota di israel dan 250.000 di amerika serikat.
upaya yahudi dan kerasulan yahudi kembali ke abad pertama ketika paulus berbicara pertama di rumah-rumah ibadah di setiap kota yang dikunjunginya.
paul barnett jesus &
the rise of early christianity: a history of new testament- 2002 p367 nonetheless, paul appears always to have preached first in the synagogues to offer his fellow israelites the first opportunity to hear about their messiah ( cf. rom 1:16).
namun berkhutbah kepada orang yahudi pada abad-abad awal yang diikuti, seperti misalnya dalam epiphanius dari salamis akun dari.
konversi count yusuf dari tiberias, atau sozomen tentang konversi yahudi, tidak menyebutkan orang yahudi diubah memainkan setiap peran utama dalam konversi.
gnter stemberger jews and christians in the holy land: palestine in the fourth century 2000 "for example, sozomen reports that in constantinople (under constantine?) countless jews also converted to christianity.92 the question remains to what extent it could still be expected of jewish converts of this period that they should join a jewish christian congregation.
would they not rather attempt to make a radical break with their past?
the judaizers mentioned again and again, for example, in jerome, are not automatically jewish christians."
konversi terkemuka dari yudaisme yang mereka sendiri berusaha untuk mengubah orang-orang yahudi lain yang lebih terlihat dari setidaknya 13 abad, ketika yahudi masuk kristen pablo christiani mencoba untuk mengkonversi orang yahudi lainnya.
kegiatan ini, bagaimanapun, biasanya kurang memiliki yahudi-kristen jemaat independen, dan sering dipaksakan dengan kekerasan.
edward h. flannery the anguish of the jews: twenty-three centuries of antisemitism 1985 p129 "one of his more famous converts was pablo christiani, who became a dominican brother and a zealous missionary to the jews. he was authorized to preach in all jewish synagogues."
pada abad 15 dan 16, orang kristen yahudi yang menduduki jabatan guru besar di universitas-universitas eropa mulai menyediakan terjemahan dari teks ibrani.
pria seperti paul nuez coronel, alfonso de zamora, alfonso de alcal, domenico gerosolimitano dan giovanni battista jona terlibat secara aktif dalam menyebarkan pembelajaran yahudi.
abad ke-19 dan awal abad ke-20
pada abad ke-19, beberapa kelompok berusaha untuk membuat jemaat dan masyarakat yahudi konversi menjadi kristen, meskipun sebagian besar dari jemaat awal hanya bertahan sebentar , organisasi formal awal dijalankan oleh yahudi yang telah konversi:.
masyarakat anglikan london mempromosikan agama kristen di antara orang yahudi, yusuf frey (1809), yang menerbitkan perjanjian baru pertama dalam bahasa yiddish pada 1821; "beni abraham" asosiasi, yang didirikan oleh frey tahun 1813 dengan sekelompok 41 orang kristen yahudi yang memulai pertemuan di yahudi chapel, london untuk sembayang sabbat jumat malam dan sabtu pagi;. dan london ibrani aliansi kristen dari inggris yang didirikan oleh dr carl schwartz pada 1866.
para september 1813 pertemuan frey itu jemaat "abraham beni" di "kapel" yahudi "kontrakan di spitalfields kadang-kadang menunjuk sebagai kelahiran gerakan semi-otonom kristen ibrani dalam gereja-gereja yang didirikan anglikan dan lainnya di inggris, meskipun menteri kapel non-anglikan di spitalfields mengusir frey dan jemaatnya , tiga tahun kemudian, dan frey terputus koneksinya dengan masyarakat.
sebuah lokasi baru ditemukan dan yahudi episkopal di kapel ibrahim masyarakat terdaftar di 1835.
di eropa timur, yusuf rabinowitz membentuk misi kristen dan jemaat ibrani disebut "israel dari perjanjian baru" di kishinev, ukraina tahun 1884 . rabinowitz didukung dari luar negeri oleh teolog kristen franz delitzsch, penerjemah modern pertama ibrani perjanjian baru. pada tahun 1865, rabinowitz membuat pesanan sampel ibadah kebaktian pagi hari sabat didasarkan pada campuran dari unsur-unsur yahudi dan kristen.
mark john levy mengusulkan gereja inggris untuk memungkinkan anggotanya untuk memakai lagi kebiasaan yahudi.
di amerika serikat, jemaat bertobat yahudi ke kristen mendirikan messianik di new york city pada 1885.
pada 1890-an, petobat yahudi imigran ke kristen beribadah pada gereja metodis "hope of israel" . misi metodis di lower east side new york sementara mempertahankan beberapa ritual yahudi dan adat pada tahun 1895., edisi 9 "harapan kami" pada majalah hope of israel memuat subjudul "sebuah bulanan mengabdi pada studi nubuat dan mesianik yudaisme", penggunaan pertama dari istilah "mesianik yudaisme".
"hope of israel" menjadi kontroversial.
kelompok misionaris lain menuduh anggotanya menjadi yahudi, dan salah satu dari dua editor majalah ini, arno c. gaebelein, akhirnya menolak pandangan-pandangannya, dan, sebagai hasilnya , kemudian menjadi pemimpin dalam gerakan evangelikal arus utama kristen.
misi kepada orang yahudi melihat masa pertumbuhan antara tahun 1920 dan 1960-an.
pada tahun 1940-an dan 50-an, para misionaris di israel seperti baptis selatan mengadopsi istilah "meshichyim" ( "messianics") untuk melawan konotasi negatif kata "notsrim" ( "kristen", dari "nasrani"); istilah ini digunakan untuk menunjuk semua orang yahudi yang telah menjadi kristen injili protestan.
messianic jewish alliance of america (mjaa).
union of messianic jewish congregations (umjc).
chosen people ministries (cpm).
coalition of torah observant messianic congregations (ctomc).
union of nazarene yisraelite congregations (uonyc).
union of conservative messianic synagogues (ucmjs).
the international alliance of messianic congregations and synagogues (iamcs).
hayesod ("the foundation") is a discipleship course that respectfully explores the jewish foundation of christianity.
there are currently 259 hayesod study groups of 5 or more members.
the jerusalem council, an organization seeking to become a ruling council for messianic believers worldwide.
dalam proses penerbitan satu set halakha mesianik yang "diterima oleh mayoritas orang yahudi mesianik".
the messianic jewish rabbinical council, many of whose members are affiliated with the union of messianic jewish congregations, has published its standards of messianic torah observance.
organisasi-organisasi yang bersimpati terhadap yudaisme mesianik tetapi berada di luar arus utama gerakan mesianik:
jews for jesus, suatu organisasi evangelikal yang tidak menciptakan atau mensponsori kongregasi mesianik.
church's ministry among jewish people ("pelayanan gereja di antara orang yahudi"), didirikan tahun 1809.
paulus dari tarsus
jews for jesus
messianic jewish alliance of america
pandangan yahudi tentang yesus
yesus dan nubuat mesianik
umjc union of messianic jewish congregations, sebuah denominasi mesianik besar
iamcs the international alliance of messianic congregations and synagogues