al-'alim al-'allamah al-kamil al-waro asy-syaikh ahmad syathibi bin muhammad sa'id al-qonturi asy-syanjuri al-jawi asy-syafi'i (jumadil akhir 1365 hijriyah, tanggal 15 mei 1946) atau lebih dikenal dengan mama gentur adalah salah satu sosok ulama tatar pasundan yang bergelar al-alim al-'allamah al-kamil al-wara.
syekh ahmad syathibi tanpa diketahui secara pasti tanggal, bulan dan tahun kelahirannya, dia lahir di kampung gentur, kecamatan warungkondang, kabupaten cianjur, provinsi jawa barat, hindia belanda.
tetapi, yang jelas dia keturunan waliyullah syekh abdul muhyi, pamijahan, kabupaten tasikmalaya, tatar pasundan.
nama sewaktu kecilnya adalah adun, setelah pulang dari mekkah namanya diganti menjadi dagustani.
namun, nama masyhurnya sekarang yaitu al-'alim al-'allamah syaikh ahmad syathibi atau biasa disebut sebagai mama gentur kata orang sunda yang jadi anak muridnya.
name="ar-risalatul">ar-risalatul qonturiyah, p. 03
syekh ahmad syathibi, lebih dikenal dengan sebutan mama gentur.
mama adalah merupakan istilah bahasa sunda yang berasal dari kata rama artinya bapak.
di kalangan masyarakat jawa barat, kata mama ini biasanya disematkan kepada ajengan atau kyai sehingga sebutannya menjadi mama ajengan atau mama kyai.
sementara gentur adalah sebuah desa yang ada di kecamatan warungkondang, cianjur, jawa barat.
ahmad syathibi adalah anak ketiga dari empat bersaudara buah hati pasangan mama hajji muhammad sa'id &
ibu hajjah siti khodijah.
kakak kandungnya antara lain hajjah ruqiyah (pengajar pondok pesantren cipadang, cianjur), mama hajji ilyas (alias mama hajji yahya, pengajar pondok pesantren babakan bandung, sukaraja, sukabumi), dan adik kandung yakni mama hajji muhammad qurthubi (alias mama gentur kidul, pengajar pondok pesantren gentur, warungkondang, cianjur).
name="ar-risalatul">ar-risalatul qonturiyah, p. 04-05
kabar dari syekh ahmad eumed (alias mama cimasuk, garut) bin syekh muhammad rusdi (alias mama haurkoneng, garut), "waktu saya mengunjungi mama gentur, dia mengisahkan, "bahwa dulu mama ketika sangat menginginkan punya ilmu yang besar tetapi mama merasa bingung memilih guru untuk ngaji kemana?" name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 03 name="riwayathal8-9">qoidatul muhtaj, p. 08-9
akhirnya mama berangkat ziarah kubur ke makam keramat habib husain bin abu bakar al-aydrus alias wali luar batang, jakarta utara, jakarta.
name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 03 name="riwayathal8-9">qoidatul muhtaj, p. 08-9 di situ mama membaca shalawat nariyah sebanyak 4444 kali dan tamat sebanyak 44 kali dalam waktu delapan bulan.
kemudian, setelah itu mama bermimpi bertemu dengan wali luar batang.
wali tersebut berkata, "kalau kamu benar-benar mau punya ilmu yang besar, segeralah pergi ke daerah garut." name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 03 name="riwayathal8-9">qoidatul muhtaj, p. 08-9
maka kemudian mama mulai berangkat ke pesantren keresek.
kata mama keresek, "kalau ananda mau punya ilmu yang besar, besok mama antar ke paman mama yaitu pangersa mama ajengan muhammad adzro'i di bojong, sebab dalam waktu sekarang ini para sepuh yang punya ilmu yang besar di tiap kabupaten juga kebanyakan adalah yang nyantri ke paman mama tersebut, yaitu syekh muhammad adzro'i, bojong, garut".
mama gentur menginap semalam di keresek, besoknya kemudian diantarkan ke pesantren bojong.
name="tashilul hilali0304">tashilul hilali, p. 03-04 name="qoidatul muhtaj0910">qoidatul muhtaj, p. 09-10
diceritakan waktu pertama masuk ke pesantren, oleh guru di pesantren disumpah jikalau tidak mempunyai ilmu sihir.
kemudian dia melaksanakan sumpahnya tanda tidak memiliki ilmu sihir.
kemudian barulah dia diterima sebagai murid di pesantren.
name="ar-risalatul0506">ar-risalatul qonturiyah, p. 05-06 makanan yang biasa dia makan selama di pesantren cukup dengan talas yang dicuilkan ke dalam sambel roay, tidak pernah makan yang enak dengan rupa-rupa makanan.
ketika mendapati masalah kitab yang susah dipaham, dia langsung menghadiahi mualifnya dengan makanan dan aurod shalawat.
name="ar-risalatul0506">ar-risalatul qonturiyah, p. 05-06 hanya dalam waktu 40 hari mondok di bojong dia sudah hafal kitab yaqulu (nazom maqsud, dalam ilmu shorof), kailany (ilmu shorof), amrithy (ilmu nahwu), alfiyah (ilmu nahwu dan shorof), samarqondy (ilmu bayan), dan jauhar maknun (ilmu ma'ani, bayan dan badi).
name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 04-05 name="qoidatul muhtaj0910">qoidatul muhtaj, p. 09-10
keunggulan pesantren bojong - garut adalah para santri yang belajar di pesantren tersebut jika sudah belajar selama dua tahun biasanya akan jadi al-'alim al-'allamah.
name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 04-05 name="qoidatul muhtaj1213">qoidatul muhtaj, p. 12-13 mama gentur menetap di pesantren bojong hanya selama satu tahun hingga akhir bulan sya'ban name="tashilul hilali">tashilul hilali, p. 04-05 name="qoidatul muhtaj1011">qoidatul muhtaj, p. 10-11, karena disuruh gurunya, yaitu syekh muhammad adzro'i untuk menemani kiyai muhammad rusdi atau kiyai rusdi berguru ngaji di pesantren gudang - tasikmalaya sekarang, yang sudah menetap selama empat tahun.
kiyai rusdi merupakan salah satu santri bojong, di saat mama gentur mulai mondok di pesantren bojong tersebut kiyai rusdi sudah genap tiga tahun.
ketika ajengan muhammad rusdi sudah genap dua tahun di bojong juga oleh gurunya yaitu syekh muhammad adzro'i sudah disuruh muqim sebab sudah allamah, hanya saja ayahnya dan kakeknya belum mengizinkan.
sebab menurut pendapat kakeknya yaitu syekh utsman berkata kepada syekh muhammad adzro'i, bojong, "ajengan khawatir masih remaja, baru usia 17 tahun entar jadi kiyai nunggul dan takut kasar bahasanya." kemudian dijawab oleh mama bojong, "tidak akan jadi kiyai nunggul mang haji, saya yang bertanggungjawab, bahkan santrinya juga putra-putra saya dan santri-santri saya."
kemudian dijawab lagi oleh kakeknya, "ajengan semoga berkenan untuk menambah lagi ilmunya kepada cucuku itu, agar cucuku itu ilmunya semakin bertambah matang, fahamnya semakin bertambah jenius."
maka kemudian mama bojong bersedia untuk mengajar kiyai muhammad rusdi lagi.
ketika ajengan muhammad rusdi sudah genap empat tahun di bojong sedangkan mama gentur sudah genap satu tahun.
dari situ kiyai rusdi disuruh ngaji ke mama syuja'i, gudang, tasikmalaya, ditemani oleh mama gentur. name="tashilul hilali0506">tashilul hilali, p. 05-06 name="qoidatul muhtaj1315">qoidatul muhtaj, p. 13-15
menurut penuturan mama gentur, mama gudang jika sedang mengajar di hadapan kiyai rusdi dagu dan badan dia bergetar dikarenakan sungkan akan ilmunya kiyai rusdi.
bahkan, mama gudang berkata kepada mama gentur, "katakan kepada ki rusdi segeralah bermukim.
bukankah kang adzro'i pun sudah menyuruhnya dan sudah ada dalam ridho guru?"
kemudian mama gentur menyampaikan amanat dari gurunya itu dengan sebisa-bisa bicara kepada ajengan muhammad rusdi.
namun, tetap saja ayah dan kakeknya belum juga menyetujuinya.
kemudian kiyai rusdi setelah mondok di gudang selanjutnya pindah lagi ke syekh muhammad shoheh, bunikasih, warungkondang, cianjur yang disebut ba'dul ikhwan oleh syekh ibrahim al-bajuri dalam kitab tijan.
name="tashilul hilali0506">tashilul hilali0607, p. 06-07 name="qoidatul muhtaj15">qoidatul muhtaj, p. 15 syekh muhammad shoheh, bunikasih, cianjur dan syekh muhammad adzro'i, bojong, garut adalah teman sepondok sewaktu ngaji di syekh ibrahim al-baijuri.
name="tashilul hilali0506">tashilul hilali13, p. 13 name="qoidatul muhtaj24">qoidatul muhtaj, p. 24 mama gentur terus menetap di gudang hingga sembilan tahun lamanya.
name="tashilul hilali11">tashilul hilali, p. 11 name="qoidatul muhtaj21">qoidatul muhtaj, p. 21
waktu mondok pesantren di gudang, dia pernah ziarah ke makam kubur di geger manah.
sebelumnya dia puasa dulu selama empatpuluh hari baru berangkatlah ke geger manah dan langsung mendatangi juru kunci makam.
dia disambut di rumah kuncen sembari ditanya perihal maksud dan tujuannya, yaitu hendak ziarah tabaruk di makam keramat.
kemudian diantarlah dia menuju makam keramat tersebut.
kira-kira jam empat subuh dia pulang dari makam dan balik lagi ke tempat kuncen, kemudian kuncen menjamunya dengan rupa-rupa makanan.
selesai makan, dia bertanya kepada kuncen, "mang, malem tadi ada hujan kesini gak?" jawab kuncen, "ah, gak ada.
memangnya ada apa ajengan?"
kuncen agak heran.
"waktu saya di makam sedang ziarah tiba-tiba ada hujan yang besar sekali, petir menyambar-nyambar disertai angin yang sangat kencang.
saya melihat pohon kayu yang amat besar merunduk-runduk ke tanah seperti mau runtuh, tumbang."
kuncen bertanya, "terus ada apa lagi?"
jawab mama gentur, "ah rahasia, saya gak sanggup menceritakannya."
di malam itu kata penduduk kampung ada suara ayam berkokok yang terdengar jelas oleh semuanya, sedangkan di kampung tersebut tidak ada yang punya ayam yang suaranya seperti itu.
semuanya kaget akan suara ayam tersebut, kemudian diselidiki darimana sumbernya suara.
ternyata yakin bahwa suara ayam tersebut berasal dari atas pasir (pasir = bukit atau gunung kecil), tempat makam yang diziarahi oleh pangersa mama gentur.
name="ar-risalatul0810">ar-risalatul qonturiyah, p. 08-10 kata mama gentur, "setelah 9 tahun di gudang kemudian mama berangkat ke mekkah ngaji ke syekh hasbullah.
name="tashilul hilali11">tashilul hilali, p. 11 name="qoidatul muhtaj21">qoidatul muhtaj, p. 21
pesantren di mekkah
pertama ngaji di syekh hasbullah banyak yang menyepelekannya.
suatu hari, syekh hasbullah berkata kepada murid-muridnya, kira-kira begini artinya, "besok hari rabu kita akan mulai ngaji kitab tuhfatul muhtaj, tetapi sebelumya kalian muthala'ah dulu kitabnya.
hasil muthala'ah tuliskan dalam buku masing-masing.
besok semua harus hadir dan bawalah hasil tulisan tersebut.
besoknya syekh hasbullah memeriksa buku murid-muridnya.
ketika melihat buku tulisan mama, syekh hasbullah tertegun, kemudian buku mama gentur dipisahkan dan melanjutkan pemeriksaannya.
setelah selesai, syekh hasbullah berkata, "ngaji tuhfah batal sebab gak pantas syatibi ngaji kepada saya, bahkan seharusnya saya yang ngaji ke syatibi.
masalah yang belum sampai saya muthala'ah, dalam buku syatibi sudah ada.
saya gak sanggup mentaswirkan kitab dihadapan syatibi.
tetapi, oleh sebab semuanya meminta untuk diteruskan, dan juga mama memohon supaya diteruskan biarpun dibaca hanya lafadznya, maka barulah syekh hasbullah bersedia walaupun cuma lafadznya hingga tamat.
name="tashilul hilali1112">tashilul hilali, p. 11-12 name="qoidatul muhtaj2123">qoidatul muhtaj, p. 21-23
kata mama gentur, "ilmu yang dipakai muthala'ah kitab tuhfah tersebut adalah sebagian ilmu yang diterima dari syaikhuna bojong."
inilah ciri allamah-nya syaikhuna bojong, garut.
name="tashilul hilali1112">tashilul hilali, p. 11-12 name="qoidatul muhtaj2123">qoidatul muhtaj, p. 21-23 sewaktu di mekkah, mama gentur suka shalat di depan baitullah, para askar sudah pada tahu dan memberi isyarat kepada jama'ah yang lain supaya ada tata hormat kepada dia sembari berkata, "hadza 'ulamaul jawa". name="ar-risalatul20">ar-risalatul qonturiyah, p. 20
pesantren di mesir
setelah sekian lama di mekkah, kemudian dia berangkat ke mesir dengan maksud mau melanjutkan thalab ilmunya.
namun, ulama mesir sama berkata, "sudah tidak ada guru buat ahmad syathibi".
hanya ada satu ulama ahli qiro'at qur'an yang berasal dari indonesia juga yang bermuqim di mekkah, yaitu dari pulau bawean.
selanjutnya mereka saling menggurui.
mama gentur mengajar ilmu mantiq, ulama bawean mengajar ilmu qiro'at. name="ar-risalatul1920">ar-risalatul qonturiyah, p. 19-20
sesudah mama gentur mukim di mekkah selama tiga tahun, kata satu riwayat kemudian ada utusan dari syekh muhammad shoheh, bunikasih, warungkondang, cianjur.
amanatnya, "katakan kepada syatibi segeralah pulang kemudian mukim di cianjur, sebab di daerah tatar pasundan sudah tidak ada lagi yang kuat untuk jadi pemimpin dan tauladan dari pengamalan ilmu yang sebenarnya.
kemudian mama gentur pulang ke cianjur melanjutkan mengaji ke syeikh shoheh bunikasih, kemudian mukim di gentur.
sebelum muqim, dia membaca shalawat nariyyah terlebih dahulu sebanyak 4444 kali dengan maksud supaya mukimnya ditambah-tambah ilmu dan tambah-tambah manfaatnya.
name="qoidatul muhtaj24">qoidatul muhtaj, p. 24 name="tashilul hilali13">tashilul hilali, p. 13
cara mama gentur dalam menyebarkan ilmunya yaitu dia tidak pernah mengajarkan suatu ilmu kepada murid-muridnya kecuali telah ia amalkan terlebih dahulu.
seperti dia mengijazahkan shalawat untuk umum sesudah diamalkan terlebih dahulu selama 40 tahun.
dia pernah diminta mengaji kitab tuhfah muhtaj, sebelum belajar mangaji dia puasa dulu selama empatpuluh hari.
name="ar-risalatul14-16">ar-risalatul qonturiyah, p. 14-16
jika makan, dia cukup di mangkok dengan garam.
dia tidak pernah makan enak sebagaimana keadaan dia pada waktu nyantri di pesantren.
suatu ketika, dia khusus diundang makan-makan oleh "om muharam".
ia adalah seorang saudagar kaya raya di cianjur.
segala makanan dan minuman disediakan.
namun, yang dimakan dia cuma sedikit nasi yang dicuilkan ke garam saja.
begitulah menu dia makan selamanya.
name="ar-risalatul0607">ar-risalatul qonturiyah, p. 06-07 cuma pernah sesekali makan agak beda, termasuk mewah menurut dia yaitu waktu makan dengan pepes burayak (burayak = anak ikan atau ikan kecil) hasil ternak dia, sebab kasab dia yaitu ternak telur ikan hingga jadi burayak.
malah, suatu ketika mama gentur berternak telur ikan di kolam.
ketika sudah jadi burayak, tidak biasanya waktu itu bibit telur jadi dan mulus semuanya.
dari situ mama memanggil pekerjanya yang bernama ki yusuf.
kata dia, "suf, coba kesini bawa cangkul!" ki yusuf menjawab, "ada apa, kang?"
kata mama gentur, "kamu lobangi pinggir kolam ini, kemudian buanglah sebagian airnya!" ki yusuf heran, "kalau begitu bukankah burayaknya pasti pada kabur, kang?"
kata mama gentur, "iya sengaja biar pada kabur ikan-ikannya takutnya ini istidraj karena sadar diri belum bisa ibadah".
setelah terbuang sebagian air dan ikan-ikannya, barulah ki yusuf disuruh menutup kembali lubang air tadi.
name="ar-risalatul1112">ar-risalatul qonturiyah, p. 11-12
semasa hidupnya dia mengarang rupa-rupa kitab kurang lebih sekitar 80 kitab, berbahasa arab dan sunda.
di antaranya adalah name="ar-risalatul1112">ar-risalatul qonturiyah, p. 11-12 :
sirojul munir (dalam ilmu fiqih)
tahdidul 'ainain (dalam ilmu fiqih)
nadzom sulamut taufiq (dalam ilmu fiqih)
nadzom muqadimah samarqandiyah (dalam ilmu bayan)
fathiyah (dalam ilmu bayan)
nadzom dahlaniyah (dalam ilmu bayan)
nadzom 'addudiyah (dalam ilmu munadzoroh)
nadzom ajurumiyah (dalam ilmu nahwu)
muntijatu lathif (dalam ilmu shorof)
sebagian karangannya dalam ilmu bayan ada yang menyebar sampai tanah arab. para ulama arab dan mesir banyak yang membaca hasil karya dia dan memujinya seraya berkata, "ternyata di tanah jawa ada juga ulama yang luas ilmunya".
dia memiliki banyak murid, kurang lebih tiga ribu muridnya yang menjadi ulama besar, antara lainar-risalatul qonturiyah, p. 14 :
qoidatul muhtaj - menceritakan sedikitnya riwayat mama sepuh gentur dengan para masyaikil kirom dan lainnya waktu menimba ilmu.
ar-risalatul qonturiyah fi manaqibisy syaikhil 'alimil 'allamatil kamilil waro'i, al-hajji ahmad syathibi al-qonturi asy-syanjuri al-jawi
tashilul hilali fi manaqibi mama ahmad syathibi
kategori:tokoh islam indonesia