alih paul mcshane
alih paul mcshane
pendapat mengenai nama ulama ini dapat difahami mengingat sejarah panjangnya
sebagai pengembara, baik di dalam negeri maupun luar negeri, dalam menuntut
apabila dilihat latar belakangnya, ketokohan al-falembani sebenarnya
tidak jauh berbeda dari ulama-ulama nusantara lainnya, seperti hamzah fansuri,
nuruddin al-raniri, abdul rauf singkel, yusuf al-maqassari.
segi silsilah, nasab syeikh al-falembani berketurunan arab, dari sebelah ayah.
syeikh abdul jalil bin syeikh abdul wahhab bin syeikh ahmad al-mahdani, ayah
al-falembani, adalah ulama yang berasal dari yaman yang dilantikmenjadi mufti
negeri kedah pada awal abad ke-18.
sementara ibunya, radin ranti, adalah wanita
palembang yang diperisterikan oleh syeikh abdul jalil, setelah sebelumnya
menikahi wan zainab, puteri dato  sri maharaja dewa di kedah.
abdus shamad mendapat pendidikan dasar dari ayahnya sendiri, syeikh abdul
jalil, di kedah.
kemudian syeikh abdul jalil mengantar semua anaknya ke pondok
di negeri patani.
zaman itu memang di patani lah tempat menempa ilmu-ilmu keislaman sistem pondok yang lebih mendalam lagi.
abdus shamad dan saudara-saudaranya wan abdullah dan wan abdul qadir telah
memasuki pondok-pondok yang terkenal, antaranya ialah pondok bendang gucil di
kerisik, atau pondok kuala bekah atau pondok semala yang semuanya terletak di patani.
antara para gurunya di patani, yang dapat diketahui dengan jelas hanyalah
syeikh abdur rahman bin abdul mubin pauh bok.
demikianlah yang diceritakan oleh
beberapa orang tokoh terkemuka kampung pauh bok itu (1989), serta sedikit
catatan dalam salah satu manuskrip terjemahan al-urwatul wutsqa, versi syeikh abdus shamad bin qunbul al-fathani yang ada.
kepada syeikh abdur rahman pauh bok itulah sehingga membolehkan pelajaran syeikh abdus shamad al-falimbani
dilanjutkan ke mekah dan madinah.
walau bagaimana pun mengenai syeikh abdus shamad al-falimbani belajar kepada syeikh abdur rahman pauh bok al-fathani itu
belum pernah ditulis oleh siapa pun, namun sumber asli didengar di kampung pauh bok sendiri.
pengajian pondok di patani pada zaman itu sangat terikat dengan hafalan matan
ilmu-ilmu arabiyah yang terkenal dengan llmu alat dua belas. dalam bidang
syariat islam dimulai dengan matan-matan fiqh menurut mazhab imam syafii.
di bidang tauhid dimulai dengan menghafal matan-matan ilmu kalam/usuluddin menurut
paham ahlus sunah wal jamaah yang bersumber dari imam syeikh abul hasan al-asyari dan syeikh abu mansur al-maturidi.
juga mempelajari ilmu sufi daripada syeikh muhammad bin samman, selain
mendalami kitab-kitab tasawuf daripada syeikh abdul rauf singkel dan samsuddin
al-sumaterani, kedua-duanya dari aceh. oleh sebab dari kecil dia lebih
banyak mempelajari ilmu tasawuf, maka dalam sejarah telah tercatat bahawa dia
adalah ulama yang memiliki kepakaran dan keistimewaan dalam cabang ilmu tersebut.
setelah syeikh abdus shamad banyak hafal matan lalu dilanjutkan pula dengan penerapan
pengertian yang lebih mendalam lagi.
sewaktu masih di patani lagi, syeikh abdus
shamad telah dipandang alim, kerana dia adalah sebagai kepala thalaah (tutor), menurut istilah pengajian pondok.
namun ayahnya berusaha mengantar
anak-anaknya melanjutkan pelajarannya ke makkah.
memang merupakan satu tradisi
pada zaman itu walau bagaimana banyak ilmu pengetahuan seseorang belumlah di
pandang memadai, jika tak sempat mengambil barakah di mekah dan madinah kepada para ulama yang dipandang wali allah di tempat pertama lahirnya agama islam itu.
belajar di makkah
tua al-falembani kemudian menghantar anaknya itu ke arab yaitu makkah, dan
tidak jelas, bilakah dia diantar ke salah satu pusat ilmu islam
pada waktu itu.
setakat yang terakam dalam sejarah, dia dikatakan menganjak
dewasa ketika berhijrah  ke tanah arab. di negeri barunya ini, dia terlibat
dalam masyarakat jawa, dan menjadi teman seperguruan, menuntut ilmu dengan
ulama nusantara lainnya seperti muhammad arsyad al-banjari, abdul wahhab bugis,
abdul rahman al-batawi, dan daud al-fatani.
walaupun dia menetap di mekah,
tidka bermakna dia melupakan negeri leluhurnya.
syeikh al-falembani, menurut
azyumardi, tetap memberikan perhatian besar pada perkembangan sosial, politik,
dan keagamaan di nusantara.
perpindahannya ke tanah arab itu, syeikh al-palembani mengalami perubahan besar
berkaitan dengan intelektualitas dan spiritual.
perkembangan dan perubahan ini
tidak terlepas dari proses pencerahan  yang diberikan para gurunya.
gurunya yang masyhur dan berwibawa dalam proses tersebut, antara lain muhammad
bin abdul karim al-sammani, muhammad bin sulayman al-kurdi, dan abdul al-mun im
selain itu, tercatat juga dalam sejarah al-palembani berguru
kepada ulama besar, antaranya ibrahim al-rais, muhammad murad, muhammad
al-jawhari, dan athaullah al-mashri.
tidak sia-sia, perjuangannya menuntut ilmu
di masjidil haram dan tempat-tempat lainnya, mengangkat  dirinya menjadi salah
seorang ulama nusantara yang disegani dan dihormati di kalangan ulama arab,
mengkritik tarekat yang berlebihan
mendalami tasawuf, tidak bermakna syeikh al-palembani tidak kritis.
dikatakan kerap mengkritik kalangan yang mempraktikkan tarekat secara
dia selalu mengingatkan akan bahaya kesesatan yang diakibatkan
oleh aliran-aliran tarekat tersebut, khususnya tarekat wujudiyah mulhid yang
terbukti telah membawa banyak kesesatan di aceh. untuk mencegah apa yang
diperingatkannya itu, syeikh al-palembani menulis intisari dua kitab
karangan ulama dan ahli falsafah agung abad pertengahan, imam al-ghazali, yaitu
kitab lubab ihya  ulumud diin (intisari ihya  ulumud diin), dan bidayah
al-hidayah (awal bagi suatu hidayah).
dua karya imam al-ghazali ini dinilainya
secara moderat  dan membantu membimbing mereka yang mempraktikkan aliran sufi.
dengan ajaran tasawufnya, syeikh al-palembani mengambil jalan tengah antara
doktrin tasawuf imam al-ghazali dan ajaran wahdatul wujud  ibnu arabi; bahwa
manusia sempurna (insan kamil) adalah manusia yang memandang hakikat yang maha
esa itu dalam fenomena alam yang serba aneka dengan tingkat makrifat tertinggi,
sehingga mampu melihat  allah s.w.t sebagai penguasa  mutlak.
nusantara, khususnya di indonesia, pengaruh al-palembani dianggap cukup besar,
khususnya berkaitan dengan ajaran tasawuf.
meriwayatkan cerita yang menarik ketika sheikh abdus shamad berada di negerinya
oleh karena rasa bencinya kepada belanda, ditambah pula dengan
peristiwa di atas kapal itu, dia bertambah kecewa karena melihat pihak
belanda yang kafir telah memegang pemerintahan di lingkungan islam dan tiada
kuasa sedikit pun bagi sultan.
dia merasa tidak betah untuk tinggal di palembang walaupun dia kelahiran
sheikh abdus shamad mengambil keputusan sendiri tanpa musyawarah
dengan siapa pun, semata-mata memohon petunjuk allah dengan melakukan sholat
keputusannya, dia mesti meninggalkan palembang, kembali ke
anti belanda, dia tidak mau menaiki kapal belanda sehingga terpaksa menebang
kayu di hutan untuk membuat perahu bersama-sama orang-orang yang patuh sebagai
walaupun sebenarnya dia bukanlah seorang tukang yang pandai
membuat perahu, namun dia sanggup mereka bentuk perahu itu sendiri untuk
membawanya ke mekah.
tentunya ada beberapa orang muridnya mempunyai pengetahuan
membuat perahu seperti itu.
membuktikan sheikh abdus shamadal-falimbani telah menunjukkan keteguhan
pegangan, tawakal adalah merupakan catatan sejarah yang tidak dapat dilupakan.
penulis produktif dan karya-karyanya
karya sheikh abdus shamad al-falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, sheikh daud
bin abdullah al-fathani.
ini karena sheikh daud bin abdullah al-fathani
memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang.
sedangkan sheikh abdus shamad al-falimbani, maupun sheikh muhammad arsyad bin abdullah al-banjari umumnya jauh lebih tua daripada sheikh daud bin abdullah al-fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
bagaimanapun, sheikh abdus shamad al-falimbani dan sheikh muhammad arsyad
al-banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif.
sheikh muhammad arsyad al-banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul sabilul muhtadin.
sheikh abdush shamad al-falimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasawuf dengan
dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab
sampai sekarang hidayatus salikin dan siyarus salikin.
zahratul murid fi bayani kalimatit tauhid, 1178 h/1764 m.
risalah pada menyatakan sebab yang diharamkan bagi nikah, 1179 h/1765 m.
hidayatus salikin fi suluki maslakilmuttaqin, 1192 h/1778 m.
siyarus salikin ila ibadati rabbil alamin, 1194 h/1780 m-1203 h/1788 m.
al-urwatul wutsqa wa silsiltu waliyil atqa.
ratib sheikh abdus shamad al-falimbani.
nashihatul muslimina wa tazkiratul muminina fi fadhailil jihadi wa karaamatil mujtahidina fi sabilillah.
ar-risalatu fi kaifiyatir ratib lailatil jumah
mulhiqun fi bayani fawaidin nafiah fi jihadi fi sabilillah
zatul muttaqin fi tauhidi rabbil alamin
mulkhishut tuhbatil mafdhah minar rahmatil mahdah alaihis shalatu was salam
kitab miraj, 1201 h/1786 m.
puisi kemenangan kedah
pulang ke nusantara untuk kedua kalinya
perahu siap dan kelengkapan berlayar cukup, maka berangkatlah sheikh abdus
shamad al-falimbani dari palembang menuju mekah dengan beberapa orang muridnya.
selama di mekah, dia bergiat dalam pengajaran dan penulisan kitab-kitab
dalam beberapa bidang pengetahuan keislaman, terutamanya tentang tasauf, fikah,
usuluddin dan lain-lain.
menunjukkan sikap antinya kepada penjajah, dikarangnya sebuah buku tentang
buku yang penting itu berjudul nasihatul muslimin wa tazkiratul muminin
fi fadhail jihadi fi sabilillah wa karamatul mujtahidin fi sabilillah.
di bidang penulisan akan dibicarakan pada bagian lain.
sini terlebih dahulu diceritakan kepulangan dia ke nusantara.
sheikh abdus shamad al-falimbani kali ini tidak ke palembang tetapi ke kedah.
saudara kandungnya sheikh wan abdul qadir bin sheikh abdul jalil al-mahdani
ketika itu ialah mufti kerajaan kedah.
seorang lagi saudaranya, sheikh wan
abdullah adalah pembesar kedah dengan gelar seri maharaja putera dewa.
sheikh abdus shamad al-falimbani lama menetap di mekah, namun hubungan antara
mereka tidak pernah terputus.
sekurang-kurangnya mereka berkirim surat setahun
sekali, yaitu melalui mereka yang pulang setelah melaksanakan ibadah haji.
hubungan dia dengan adik-beradik di kedah, sheikh abdus shamad al-falimbani
turut membina hubungan dengan kaum muslimin di seluruh asia tenggara.
zaman itu hampir semua orang yang berhasrat mendalami ilmu tasawuf terutama
tarekat sammaniyah, tarekat anfasiyah dan tarekat khalwatiyah menerima
ilmu daripada dia.
sentiasa mengikuti perkembangan di tanah jawi (dunia melayu) dengan menanyakan
kepada pendatang-pendatang dari pattani, semenanjung tanah melayu, dan
negeri-negeri nusantara yang di bawah penjajahan belanda (pada zaman itu masih
disebut hindia belanda).
terbukti dengan pengiriman dua pucuk surat kepada sultan hamengkubuwono i,
sultan mataram dan kepada susuhunan prabu jaka atau pangeran singasari putera
amengkurat iv. surat-surat tersebut jatuh ke tangan belanda di semarang (tahun
abdus shamad al-falimbani telah lama bercita-cita untuk ikut serta dalam salah
satu peperangan/pemberontakan melawan penjajah.
namun setelah dipertimbangkan,
dia lebih tertarik membantu umat islam di pattani dan kedah melawan
keganasan siam yang beragama buddha.
perang itu terjadi, sheikh wan abdul qadir bin sheikh abdul jalil al-mahdani,
mufti kedah mengirim sepucuk surat kepada sheikh abdus shamad di mekah.
itu membawa maksud agar diumumkan kepada kaum muslimin yang berada di mekah
bahawa umat islam melayu pattani dan kedah sedang menghadapi jihad
mempertahankan agama islam dan watan (tanah air) mereka.
peperangan itu, sheikh abdus shamad al-falimbani memegang peranan penting
dengan beberapa panglima melayu lainnya.
ada catatan menarik mengatakan dia
bukan berfungsi sebagai panglima sebenarnya tetapi dia bertindak sebagai
seorang ulama sufi yang sentiasa berwirid, bertasbih, bertahmid, bertakbir dan
berselawat setiap siang dan malam.
orang menuduh bahawa orang sufi adalah orang-orang jumud yang tidak
tetapi jika kita kaji beberapa biografi ulama sufi,
termasuk sheikh abdus shamad yang diriwayat ini adalah orang-orang yang
bertanggungjawab mempertahankan agama islam dan tanah air dari hal-hal yang
dapat merosakkan islam itu.
ini adalah orang yang berani mati dalam menegakkan jihad fi sabililah.
tidak terikat dengan sanak keluarga, material duniawi, pangkat dan kedudukan
dan sebagainya, mereka semata-mata mencintai allah dan rasul dari segala apa
sheikh abdus shamad al-falimbani ke kedah memang pada awalnya bertekad demi
jihad, bukan karena mengajar masyarakat mengenai hukum-hukum keislaman walaupun
dia pernah mengajar di mekah.
akhirnya sheikh abdus shamad al-falimbani dan
rombongan pun berangkat menuju ke pattani yang bergelar cermin mekah.
sayangnya kedatangan dia agak terlambat, pasukan pattani telah hampir lemah
dengan keganasan siam.
itu, sheikh daud bin abdullah al-fathani dan pengikut-pengikutnya telah
mengundurkan diri ke pulau duyung, terengganu untuk menyusun semula langkah
pattani telah patah dan kekuatan lenyap dengan itu sheikh abdus shamad pun
berkhalwat di salah sebuah masjid di legor.
ada orang mengatakan dia
berkhalwat di masjid kerisik yang terkenal dengan pintu gerbang hang tuah
para pengikut tasawuf
percaya di sanalah dia menghilang diri tetapi bagi kalangan bukan tasawuf,
perkara ini adalah mustahil dan mereka lebih percaya bahawa dia telah mati
dibunuh oleh musuh-musuh islam.
dr m. chatib quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul mengenal
allah suatu studi mengenal ajaran tasawuf sheikh abdus shamad al-palimbani,
halaman 180-181: bahwa dalam tahun 1244 h/1828 m dikatakan umur sheikh abdus
shamad al-falimbani 124 tahun.
baik pendapat dr. m chatib quzwain maupun
pendapat dr. azyumardi azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
menulis, meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun
di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup
al-palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
menyatakan, al-palimbani meninggal setelah 1200/1785.
tetapi kemungkinan besar
dia meninggal setelah 1203/1789,tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang
terakhir dan paling masyhur, sayr al-salikin.
ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
dalam tarikh salasilah negeri kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan thai pada 1244/1828.
tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada
bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan al-palimbani pernah kembali ke
lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
walaupun al-baythar tidak menyebutkan tempat di mana al-palimbani meninggal, ada kesan
kuat dia meninggal di arabia.
menurut ustaz wan mohd shaghir, sumber dari al-baythar yang menyebut tahun kewafatan
sheikh abdus shamad al-falimbani 1200 h/1785 m, seperti yang disebut oleh dr. azyumardi azra itu adalah ditolak.
disebutkannya bahawa sheikh abdus shamad al-falimbani wafat tahun 1200 h/1785 m adalah sebagai bukti bahawa al-baythar tidak banyak tahu tentang sheikh abdus shamad al-falimbani.
bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama
perhatikan kalimat dr. azyumardi azra dalam buku yang sama halaman 250, al-baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 al-palimbani mengadakan perjalanan ke
zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga ahdal dan al-mizjadi.
bisa terjadi, pada tempat lain al-baythar mengatakan al-palimbani wafat setelah 1200 h/1785 m. di tempat yang lain disebutnya al-palimbani ke zabid tahun 1201
h/1787 m. oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari al-baythar
mengenai sheikh abdus shamad al-falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang
telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia melayu ditolak juga.
sumber wafat 1200/1785 m menurut ustaz wan shaghir adalah tidak tepat karena menyalahi
dengan tulisan sheikh abdus shamad al-falimbani sendiri.
dikarang/diselesaikan oleh sheikh abdus shamad al-falimbani sesudah tahun 1200
h/1785 m itu ialah risalah isra wa miraj, yang dicatat oleh sheikh abdus
shamad al-falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 h, kira-kira
bersamaan 1786/87 m. umumnya, juga diketahui ialah siyarus salikin jilid ke-iv,
diselesaikan pada malam ahad, 20 ramadhan 1203 h di taif, kira-kira bersamaan
tahun 1789 m.
dr. azyumardi azra pada kalimatnya, ketika dia menyelesaikan karya ini,
mestinya umurnya adalah 85 tahun, tertolak karena tahun kelahiran sheikh
abdus shamad al-falimbani yang dikemukakan oleh kedua sarjana tersebut ternyata
salah seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
yang menduga kewafatan sheikh abdus shamad al-falimbani tahun 1203 h/1789 m.
menurut ustaz wan shaghir lagi, dia tetap yakin bahawa sheikh abdus shamad
al-falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara kedah-patani
melawan siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 h/1789 m itu.
cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan haji mahmud bin
muhammad yusuf terengganu murid sheikh abdus shamad al-falimbani, telah
diketemukan kubur dia dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
dr. m. chatib quzwain menyebut bahawa kubur sheikh abdus samad al-falimbani di
palembang, dr. azyumardi azra pula menyebut, ada kesan kuat dia meninggal di arabia, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan al-tarikh silsilah
juga bertentangan dengan cerita populer masyarakat islam di
kedah, di patani, banjar, mempawah/pontianak dan tempat-tempat lain yang ada
hubungan pertalian penurunan keilmuan tradisional islam dunia melayu.
itu, bertentangan pula dengan manuskrip al-urwatul wutsqa karya sheikh abdus
shamad al-falimbani yang disalin oleh haji mahmud bin muhammad yusuf
terengganu, salah seorang murid sheikh abdus shamad al-falimbani.
bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur sheikh abdus shamad
al-falimbani di perantaraan kampung sekom dengan cenak termasuk dalam kawasan
tiba, yaitu di utara patani.
menurut ustaz wan shaghir lagi, tidak dipastikan sumber manakah yang digunakan oleh dr.
azyumardi azra yang menyebut, ada kesan kuat dia meninggal di arabia itu.
azra, azyumardi (2004).
edisi revisi, jaringan ulama timur tengah dan kepulauan nusantara abad xvii &
xviii: prenada media.
mengenal syeikh abdush shamad al-palimbani