alih kedatangan kedua yesus kristus
walter rauschenbusch dilahirkan pada tahun 1861.
ayahnya seorang profesor baptis jerman tetapi rauschenbusch sendiri banyak menggali berbagai hal dari tradisi liberal jerman.linwood urban.
sejarah ringkas pemikiran kristen.
jakarta: bpk gunung mulia.
pada usia 17 tahun, rauschenbusch memutuskan untuk menjadi pendeta.
ia kemudian belajar teologi di jerman, namun kemudian pindah ke seminari teologi rochester dan menyelesaikan studinya pada tahun 1886.
setelah itu, ia menjadi pendeta di kota new york selama 11 tahun hingga tahun 1897.
pusat pelayanannnya adalah daerah-daerah kumuh kota new york.philip j.wogaman.
christian ethics: a historical introduction . london: spck. hal. 197,198,200.
sejak tahun 1897 hingga wafatnya, rauschenbusch diangkat menjadi guru besar di seminari teologi rochester.
rauschenbusch dan gerakan injil sosial
gerakan injil sosial yang dipelopori oleh rauschenbusch mulai digumuli ketika dia berada di new york. gerakan injil sosial muncul akibat berkembangnya liberalisme di amerika.
th.van den end. 1991.
harta dalam bejana . jakarta: bpk gunung mulia.
perkembangan amerika terutama di bidang industri berkembang begitu cepat namun kondisi para buruh yang dipekerjakan sangat memprihatinkan.
ia menyaksikan sendiri kehidupan para buruh yang penuh kesengsaraan.
kemajuan industri bagi rauschenbusch telah membuat masyarakat menjadi jahat karena dosa dan kejahatan sudah masuk dalam tatanan sosial.
keadaan itu semakin buruk karena pada abad ke-19 di amerika, kehidupan orang-orang kristen semakin menjadi individual.
dari keadaan inilah kemudian muncul gagasan untuk memberantas kemiskinan para buruh melalui gerakan injil sosial.
menurutnya, injil haruslah berbicara tentang masalah-masalah sosial, seperti kemiskinan dan keterbelakangan pendidikan.
hanya orang-orang yang pikirannya hidup dalam injil sosial yang memahami bahwa kerajaan allah adalah kebenaran yang memperjuangkan persamaan derajat dan keadilan.
keyakinannya begitu kuat kalau di dalam injil memang terdapat aspek-aspek sosial sehingga bersama sekelompok orang-orang baptis, ia mendirikan sebuah lembaga yang dinamakan persaudaraan kerajaan sorga (brotherhood of the kingdom).
berkat rauschenbusch beberapa gereja di sana kemudian terdorong untuk turut memperhatikan dan membantu kaum buruh.
pada tahun 1912 mereka merumuskan "pengakuan iman sosial" secara bersama-sama.
ia memengaruhi beberapa tokoh amerika serikat yang terkenal seperti reinhold niebuhr dan martin luther king.
a theology for the social gospel
the kingdom of evil
christianizing the social order
the social principles of jesus
kategori:teolog kristen amerika serikat
kategori:teolog baptisren girard (
ren girard lahir di avignon pada tanggal 25 desember 1923.
ia lahir dalam keluarga katolik, namun tidak terlalu acuh terhadap kehidupan keagamaan.
pada masa mudanya, girard lebih tertarik pada politik.
pada tahun 1947, ia meninggalkan prancis dan pergi ke amerika serikat.
di amerika serikat, girard menjadi guru besar dalam bidang sastra di universitas johns hopkins.
girard mulai tertarik untuk beragama pada tahun 1959 setelah menulis buku pertamanya yang terkait dengan pemikiran lima novelis besar dunia, yaitu: cervantes, flaubert, stendhal, proust,dan dostojevsky.
bersamaan dengan masuknya girard ke dalam kehidupan agama katolik, lahirlah teori kambing hitam yang kemudian menjadi ciri khas pemikirannya.
teori tersebut mulai dikenal pada tahun 1980-an.
tahun 1980 hingga masa pensiunnya pada tahun 1995 dilaluinya dengan menjadi guru besar bahasa, sastra, dan kebudayaan perancis di universitas stanford.
pada tahun 1981 ia menjadi professor dalam bidang bahasa prancis, literatur, dan peradaban di universitas stanford.
selama periode ini ia menghasilkan tulisan-tulisan antara lain: le bouc missaire (1982), la route antique des hommes pervers (1985), a theatre of envy: william shakespeare (1991) dan quand ces choses commenceront ... (1994).
pada tahun 1990, sekelompok ilmuwan mendirikan colloquium on violence and religion (cov&r) dengan tujuan untuk "menggali, mengkritisi, dan mengembangkan" model mimesis dari hubungan antara kekerasan dan agama dalam kejadian dan yang kemudian dilestarikan oleh kebudayaan.
'the rationale for and goals of "the bulletin of the colloquium on violence &
religion"' cov&r-bulletin no. 1 (september 1991) "constitution and by-laws of the colloquium on violence and religion" cov&r-bulletin no. 6 (maret 1994)
pada 4 november, 2015, girard meninggal di kediamannya di stanford, california setelah lama sakit.
ren girard dianggap sebagai satu-satunya pemikir pada saat ini yang hidup dengan sebuah visi, yaitu membuat sebuah teori yang dapat menjelaskan segala sesuatu.
berdamai dengan salib: membedah ioanes rakhmat dan menyapa umat.
jakarta: grafika kreasindo. 54 pengaruh marcel proust terlihat dalam pemikiran girard ketika ia mengatakan bahwa di dalam teks terdapat "hukum psikologis".
contohnya di dalam tulisan marcel proust, time regained (', volume 7 dalam judulremembrance of things past), proust mengatakan: "setiap penulis pada umumnya melakukan hal yang sama secara umum.
mereka memberikan perhatian pada yang lain karena hanya untuk mengulang saja.
ini seperti yang dilakukan burung beo,...." dalam bahasa prancis: "(...)." marcel proust memahami hukum dan sistem ini sebagai konsekuensi.
sedangkan girard menyebut hal ini sebagai hasrat mimesis.
hasrat mimesis atau peniruan
pada buku pertamanya yang berjudul deceit, desire and the novel (1961), ia menyatakan bahwa kita meniru apa yang kita inginkan dari orang lain.
andrew marr. violence and the kingdom of god. anglican theological review, 590-595 proses peniruan ini disebut mimesis.
mimesis ada di dalam diri setiap manusia sehingga proses peniruan ini juga menjadi proses terciptanya budaya.
secara sistematis, mimesis terjadi karena kita menjadikan orang lain sebagai model.
hubungan yang terjadi antara diri kita dengan apa yang kita inginkan dan antara orang lain dengan apa yang ia dan juga kita inginkan membuat hubungan yang terjadi tidak di dalam relasi eksklusif.
oleh karena itu relasi ini dapat digolongkan sebagai hubungan antara subyek, obyek, dan mediator.
kita juga meminjam hasrat kita dari orang lain, yang menjadi model untuk subyek yang sama.
girard mengatakan bahwa hasrat bersifat metafisik karena hasrat bukan sekadar kebutuhan tapi membutuhkan perwujudan, maka hasrat mimesis nyata di dalam komunitas.
mediator dapat dibagi menjadi dua, yaitu mediator internal dan mediator eksternal.
mediator internal biasanya berada dalam posisi yang sama sebagai subyek oleh karena itu akan menjadi saingan.
contohnya terdapat dalam legenda-legenda yang memuat unsur persaingan.
obyek persaingan dalam legenda-legenda biasanya adalah ketenaran dan jabatan.
misalnya cerita kakak beradik, romulus dan remus dalam legenda romawi.
mereka bersaing untuk mendapatkan hal yang sama, yaitu wilayah.
mereka berusaha untuk mendapatkannya dengan segala cara, bahkan melalui jalan kekerasan.
kisah kain dan habel juga memiliki kesamaan, bedanya roh habel dalam kisah ini diberi kesempatan untuk bersuara lewat tangisannya.
dengan kata lain korban diberikan hak untuk bersuara.
kedua kisah ini menggambarkan bagaimana manusia sebagai subjek menjadikan manusia lainnya sebagai mediator atas apa yang diinginkan.
sedangkan mediator eksternal adalah tokoh-tokoh fiktif yang tidak dapat dijangkau oleh subyek.
misalnya seorang anak yang ingin seperti pahlawan dalam kisah tertentu.
istilah kambing hitam diambil dari tradisi yahudi yang terdapat dalam kitab perjanjian lama. kambing hitam yang disebut azazel itu dilepaskan ke padang belantara sebagai korban bagi dosa kolektif komunitas.
maka mekanisme kambing hitam seperti yang dipahami girard adalah mekanisme yang menyembunyikan kekerasan yang nyata.
setiap relasi di dalam komunitas memiliki kambing hitam.
kategori:filsuf amerika serikat
kategori:tokoh yang berpindah agama ke katolik roma
kategori:meninggal usia 91