diceritakan tentang raja raksasa mali malyawan dikalahkan oleh dewa wisnu sehingga di melarikan diri dari kerajaannya yang bernama lengka.
untuk mengisi kekosongan kerajaan maka wairawana, putra wirawa menempati kerajaan itu.
raksasa sumali yang merupakan keluarga mali malyawan sangat tertarik dengan kepandaian dan kesaktian wairawana dan ingin memiliki keturunan yang serupa agar dapat membalas dendam kepada dewa wiu.
kekasi berhasil memenuhi harapan ayahnya sehingga dari perkawinannya dengan wirawa lahirlah empat orang anak yaitu: daamukha (yang berkepala sepuluh), kumbhakara, wibhana dan rpaakh.
ketiga anak laki laki wirawa itu melakukan tapa brata yang keras di gunung gokara.
daamukha bertapa dengan memenggal kepalanya satu persatu dan melemparkan ke api korban, sehingga ia mendapat anugrah kesaktian dari dewa brahma yaitu ia tidak tertewaskan oleh seorang dewa maupun raksasa.
setelah itu ia dipulihkan kembali seperti semula.
setelah mendapat anugrah dari dewa brahma, dengan kesaktian yang dimiikinya daamukha selalu berbuat jahat dan meresahkan di dunia.
wairawana, yang merupakan kakak tirinya merasa prihatin dan menasehati adiknya.
ia mengutus gomuka untuk membawa surat yang isinya berupa nasihat agar berhenti berbuat kejahatan di dunia.
daamukha sangat marah atas nasihat itu dan melampiaskan kemarahannya dengan memenggal kepala gomuka.
lalu ia dikutuk oleh gomuka, bahwa istananya kelak akan dibakar oleh seorang utusan.
daamukha kemudian menyerang kerajaan lengka di mana wairawana (danewara) menjadi raja.
perang yang hebat terjadi.
dengan kesaktinnya daamukha mengenakan wujud yang tak kelihatan sehingga ia dapat menyerang dan memukul wairawana bertubi-tubi.
wairawana tidak dapat melakukan perlawanan . ia disiksa oleh daamukha sampai berlumuran darah.
para dewa yang melihat tidak berani menolong.
pada saat itulah patih daamukha yang bernama prahasta merasa iba melihat keadaan wairawana, sehingga ia memohon agar jangan membunuh kakak tirinya demi rasa hormatnya terhadap ayahnya wirawa.
kesempatan itu digunakan oleh pengikut wairawana untuk mengamankan dia.
kerajaan lengka akhirnya dirampas oleh daamukha.
daamukha tidak berhenti sampai disana ia terus menyebarkan kehancuran di mana-mana.
akhirnya sampailah dia di gunung kailasa, tempat dewa siwa dan dewi uma bercengrama.
nandi, penjaga gunung itu mengingatkan daamukha bahwa para dewapun tidak berani datang ke sana serta mengganggu dewa siwa.
daamukha tidak menghiraukan peringatan itu, malahan ia menghina wajah nandi wara, yang mirip dengan seekor kera.
nandi marah sehingga ia mengutuk daamukha bahwa kelak para kera akan menghancurkan keratonnya dan membunuh sanak saudaranya.
dalam kemarahannya daamukha mengangkat dan mengguncangkan gunung kian kemari.
dewa siwa lau menekan puncaknya sehingga daamukha terjepit.
daamukha berteriak keras kesakitan sehingga teriakannya mengguncangkan seluruh dunia.
oleh karena itulah ia disebut rahwana (rwaa) yang berarti teriakan.
daamukha (rahwana) melanjutkan perjalanannya, ia kemudian bertemu dengan seorang pertapa wanita yang cantik bernama dew wedawat.
dew wedawat sudah bertekad tidak akan menikah jika tidak dengan awatara wisnu.
rahwana merayu pertapa ini dan menyombongkan diri bahwa ia lebih unggul dari dewa wisnu.
ketika rwaa terus merayu agar mau menjadi permaisurinya, dew wedawat marah lalu memutuskan untuk mengakhiri hidupnya.
setelah menyembah dihadapan api pemujaan ia menceburkan dirinya ke dalam api tersebut.
dew wedawat mengutuk rwaa bahwa kelak dalam penjelmaan berikutnya ia akan menjadi penyebab kematian rwaa ditangan dewa wisnu.di medan perang perjalanan rwaa untuk mengusai dunia terus berlanjut.
dia mendatangi raja mruta.
raja mruta yang sedang melaksanakan yaja tidak melakukan perlawanan sehingga ia dianggap tunduk oleh rahwana . kemudian rahwana menyerang kerajaan ayodhya.
raja ayodhya yaitu banaputra mengadakan perlawanann dengan sengit, namun akhirnya ia wafat oleh rahwana.
sebelum wafat ia mengutuk rwaa bahwa kelak keturunan raja ayodhya yang merupakan penjelmaan dewa wisnu akan membunuh rahwana.
diceritakan sekarang seorang raja bernama arjuna ahasrabhu, raja dari kerajaan mahispati sedang bercengkrama dengan permaisurinya dew citrawat di sungai narmada.
sang raja bermaksud menyenangkan permaisurinya, ia merubah wujudnya menjadi bertangan seribu, kemudin ia meneentangkan badannya disungai tersebut sehingga sungai menjadi dangkal.
ketika itu di hulu sungai, rahwana sedang mengadakan pemujaan di hadapan sebuah lingga.
tiba-tiba air naik dan menggenangi tempatnya memuja.
setelah diselidiki ia akhirnya tahu penyebabnya yaitu raja arjuna ahasrabhu.
rahwana marah dan memerangi kerajaan mahispati.
dengan kecerdikannya arjuna sahasrabhu berhasil membuat rwaa pinsan dan mengikat tubuh rwaa dengan rantai baja dan dimasukkan ke krangkeng besi.
ketika arjuna ahasrabahu kembali dari medan perang ia menemukan permaisurinya telah wafat.
hal ini terjadi karena ada seorang utusan yang mengatakan bahwa suaminya telah wafat di medan perang.
dew citrawat mengakhiri hidupnya untuk menunjukkan kesetiaan pada suami (patibrata).
mendapati permaisurinya sudah wafat arjuna ahasrabhu merasa sedih dan bermaksud bunuh diri.
tiba- tiba muncul perwujudan dewi sungai narmada, membawa air mujarab sehingga sang permaisuri dapat dihidupkan kembali.
datanglah ri pulastya kakek rahwana, memohon agar arjuna ahasrabhu membebaskan dan mengampuni cucunya rahwana.
permohonan sang ri dikabulkn imbalannya semua prajurit yang telah tewas di medan perang dihidupkan kembali.
sebuah karya sastra memiliki bentuk yang berbeda-beda, ada yang berbentuk puisi dan ada pula yang berbentuk prosa.
bentuk formal sebuah karya sastra puisi tentu berbeda dengan bentuk formal sebuah karya sastra prosa.
persyaratan atau bentuk formal dari sebuah karya sastra yang meliputi bagianbagian pelengkap dan kebiasaan-kebiasaan yang harus diikuti dalam penulisan disebut konvensikeraf (1980), halaman 6.
bahasa yang digunakan dalam kakawin arjunawijaya adalah bahasa jawa kuna. untuk membuktikan penggunaan bahasa jawa kuna akan dikutip beberapa
bait dari kakawin arjunwijaya xx. 1 sebagai berikut.
tanghh yan ucapn sapolah ikanang daamuka kalwan balsura, sukhmbkati ghora nora juga tan alaha sahananing purntara, sangrjuna ahasrabahu caritan prabhu paramawiesa digjaya, sireka siniwng mahispati kadhatwanira kadi mahwara laya ".'
"panjang jika diceritakan tingkah rahwana dan bala tentara raksasanya, senang berbuat jahat juga tidak ada kerajan lain yang mengalahkan, diceritakan seorang raja yang sangat termasyur bernama arjuna ahasrabhu, dia memerintah mahispati kerajaannyaa bagaikan istana dewa siwa".
berdasarkan kamus jawa kuna indonesia yang ditulis oleh p.j. zoetmulder bekerjasama dengan s.o. robson arti kata-kata dalam bait kakawin
di atas adalah sebagai berikut:
tanghh yang artinya belum tampak, tiada akhir, lama atau jauh tak ada habishabisnyazoetmulder (1995), halaman 1204.
yan yang artinya kalau, jika, karenazoetmulder (1995), halaman 1488.
ucap yang artinya percakapan, bicara, kata-katazoetmulder (1995), halaman 1315.
polahyang artinya gerakan, tindakan,tingkah laku,kelakuan, kegiatanzoetmulder (1995), halaman 1323.
ika yang artinya ituzoetmulder (1995), halaman 379.
lawan yang artinya dengan, bersama dengan, berbanding dengan, dan, dan juga, lebih-lebih, terutamazoetmulder (1995), halaman 577.
bala (s) yang artinya kekuasaan, kekuatan, pasukan , tentara, angkatan perangzoetmulder (1995), halaman 99.
asura (s) yang artinya golongan makhluk seperti raksasa, butazoetmulder (1995), halaman 73.
sukha (s) yang artinya menyenangkn, cocok lezat, gembira, makmur, menyenangkan, lega, ketentraman, kesenangan, kegembiraan, kebahagiaan, keriangan, kesukaanzoetmulder (1995), halaman 1136.
ambk (s) yang artinya pikiran, watak, sikap, suasana j iwa, keinginan, maksudzoetmulder (1995), halaman 30.
ati (s) yang artinya berkelebihan, sangatzoetmulder (1995), halaman 75.
ghora (s) yang artinya hebat, dasyat, menakutkan, mengerikanzoetmulder (1995), halaman 304.
nora yang artinya tidak adazoetmulder (1995), halaman 709.
juga yang artinya saja, baru saja, hanyazoetmulder (1995), halaman 429.
tan yang artinya tidakzoetmulder (1995), halaman 1198.
alaha yang artinya kalah , dikalahkan, menyerah, mati, mengalahzoetmulder (1995), halaman 21.
sahananing yang artinya segala, segala-galanya, semua, semuanya, seluruh, seluruhnyazoetmulder (1995), halaman 333.
purntara (s) yang artinya kota, kerajaan lainzoetmulder (1995), halaman 164.
prabhu (s) yang artinya rajazoetmulder (1995), halaman 883.
parama (s) yang artinya yang utama, paling utama, paling baikzoetmulder (1995), halaman 764.
wiesa (s) yang artinya penting, unggul, terkemuka, terbaik, terpenting, tertinggi, menjadi penguasa tertinggizoetmulder (1995), halaman 1450.
digjaya yang artinya penakluk dunia, pemenang, berhasil sekalizoetmulder (1995), halaman 217.
sira yang artinya kata ganti orang ke 3 dalam kakawinzoetmulder (1995), halaman 1101.
ika yang artinya itu.
siniwi yang artinya memerintah (dikatakan tentang raja)zoetmulder (1995), halaman 1108.
ing yang artinya dizoetmulder (1995), halaman 376.
kadhatwan yang artinya keraton, istanazoetmulder (1995), halaman 204.
nira yang artinya nya, muzoetmulder (1995), halaman 394.
kadi yang artinya seperti , sebagai, seolah-olahzoetmulder (1995), halaman 436.
mahwara yang artinya raja besar, dewa nama iwazoetmulder (1995), halaman 635.
laya yang artinya rumah, tempat tinggal, kediaman, tempat beristirahatzoetmulder (1995), halaman 578.
berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa kakawin arjunawijaya merupakan kata-kata bahasa jawa kuna yang sebagian kata serapan dari bahasa sansekerta yang ditandai dengan huruf s di belakang kata tersebut.
gaya bahasa yang terdapat dalam kakawin arjunawijaya adalah sebagai berikut :
gaya bahasa perumpamaan atau simile
penggunaan gaya bahasa perumpamaan dalam kakawin ini dapat dilihat dalam pupuh kakawin arjunawijaya xii. 6 berikut ini.
tujung bhiru tan sahikeng mata luru, madhu brath kweh kamage wtsta mr, polah nikang sarwa sar knginan, bangun wiwal teki mnen kinolakn ..
bunga tunjung biru tak pernah lepas dengan pandangan yang lembut, semua kumbang merasa malu dengan keindahan betisnya yang mengharukan, goyangan bunga bunga yang diterpa angin, bagaikan penolakan dinda kini saat dipeluk ".
gaya bahasa personifikasi
gaya bahasa ini terdapat dalam kutipan arjunawijaya xxxiii.5 berikut.
nda skaa haneka nua ya katon kaparki kahanan narewara, bangun mtu sakeng samudra langnya kadi wahu datng sakeng tawang, bukurnya ri samipaning bhujangga pupa padha winilting wlass arp, limutnyakuseng pucang gadhing awara saputi susuning sdhng rara .
bersamaan dengan itu terlihat sebuah pulau dekat dengan sang raja, keindahannya bagaikan datang dari laut seperti baru turun dari angkasa, kuilnya di samping bunga nagasari yang terlilit daun-daunan berbelas kasihan, kabutnya menutup pohon pinang gading bagaikan selendang menutupi payudara seorang gadis ".
gaya bahasa hiperbola
gaya bahasa ini terdapat dalam kutipan kakawin arjunawijaya x.16 berikut.
humwang kabeha halilingn sahaneng tri loka, dewdi kplngnawtka ring iwa, wetning prakopa gumuruh kadi sindhugora, skat glap tasahasra parng tumampuh .
berdengung semua tuli seisi tiga dunia paradewa dan yang lainnya kaget menjerit sampai di istana dewa siwa oleh kemarahan bergemuruh bagaikan gemuruh suara laut.
seperti petir seratus ribu bersamaan mengglegar ".
demikianlah penggunaan gaya bahasa hiperbola dalam kakawin arjunawijaya.
petikan di atas menunjukkan adanya pngungkapn oleh pengarang secara berlebihan tentang keadaan yang dilukiskan.
aspek alangkara (alakara) dalam kakawin ada dua macam yaitu sabdlangkara dan arthlangkara.
sabdlangkara berarti hiasan di dalam bait-bait puisi yang didasarkan bunyibunyi bahasa.
pemakaian ini dibedakan menjadi dua macam yaitu anuprasa dan yamaka.
anuprasa sering disebut purwakanti yaitu persamaan bunyi konsonann (asonasi/aliterasi ) di dalam bait kakawin.
teknik ini dapat dilihat dalam kakawin arjunawijaya sebagai berikut.
lllon larising rth tti lbuhning dharma kir ngelor rmykweh tikanang tuminghali sirn str-str mannjo kabeh, len tekang tumting rtheka ya turung warsih tumonton sira, kapwa tambaka wara polahing anonton rja kryeng puri.(kakawin arjunawijaya.xxx.6).
baik dan pelan jalannya kereta ke arah utara menuju halaman padharman, ramai orang yang akan melihat dia para wanita menyaksikan semua, lain lagi yang mengikuti kereta karena belum puas melihat sang prabu, semua berdiri bagai tembok tingahlakunya seperti menonton perayaan besar di istana ".
lngng kalngngan manah nira lngng tekapi lngng i ramyning pasir, manuknya manawat-nawat kumdhap asr ng asmu alising kneng unng, pudhaknya nguoa ring banyu wangun wtising arja kesisan tapih, patrnya ana mtra mandra karng sarngihinh awdin kaping rwana .(kakawin arjunawijaya, xxxiii.2).
terpesona dia oleh keindahan dan keserasian samudra, burung-burung saling menyambar berhamburan bagaikan alis orang yang terlena oleh keindahan, bunga pudaknya menjuntai bagaikan keindahan betis kuning gading tak ditutupi kain, suara guntur terdengar sekilas samar-samar terdengan bagai rintihan takut yang kedua kalinya ".
kutipan kedua bait di atas, menunjukkan adanya permainan bunyi yang digunakan oleh pengarang dalam menggubah karya sastra.
permainan bunyi tersebut berupa pemilihan kata yang dimulai bunyi l. s,m, dan t secara berturut-urut.
dari bentuk yamaka dapat dibedakan menjadi lima macam yaitu: kanci yamaka, puspa yamaka, pdyamaka, padanta yamaka, wrnta yamaka.
kanci yamaka artinya kata-kata yang terakhir dalam satu baris diulang pada kata pertama baris berikutnya.
dalam kakawin arjunawijaya teknik kanci yamaka digunakan dalam bait berikut.
igran tkeng himawan dri dasya rja, rmy nurmya mihatng patapan surmya, rmyang kapudhungika duryanikeng jurangnya, manggua langsb ik poh panas gng abyut '. (kakawin arjunawijaya x.20)
puspayamaka artinya suku kata (sillabe) yang terakhir dari tiap baris dalam satu bait bunyinya sama.
dalam kakawin arjunawijaya pemakaian teknik ini terdapat dalam arjunawijaya x.18 berikut.
'ngka sang dasya n umijli sakari girndr, smpun mangajali ya mamwit jng bhaara, mwang whananya muynging bhuwanti ighra, len tang pwra bala rakasa sangga mahya.
pdyamaka artinya perulangan kata-kata pertama setiap baris dalam satu bait.
pemakaian teknik pdyamaka dalam kakawin arjunawijaya xxxiii.3 adalah sebagai berikut:
tatitnya kumdhap-kdhaping wwang apicala ri sampun ing gati, limut-limut ikeng tawang sapangurng asidhamansakn huyang, kuwung-kuwung iksemu wastra sinusur turu-turutani sandhining rmng, bangun wahu sakeng bahitra pasunging puhawang ika ri jng narewara..
padanta yamaka adalah merupakan kebalikan dari pdyamaka.
maksudnya perulangan kata-kata yang terjadi tiap akhir baris dalam satu bait.
pemakain teknik ini dalam kakawin arjunawijaya tidak ditemukan.
wrnta yamaka.adalah apabila di dalam satu bait puisi (kakawin) katakata pertama dalam setiap baris sama bentuk dan bunyinya.
pemakaian teknik ini tidak ditemukan dalam kakawin arjunawijaya.
menurut hooykaasmedera (1997), halaman 21-22 ada beberapa macam arthlamkara dalam kakawin yaitu, sebagai berikut.
rupaka yaitu gaya perbandingan, sesuatu obyek diperbandingkan atau disamakan dengan standar perbandingannya (metafora).
rupaka bhyudika gaya metafora (rupaka) ditambah dengan satu sifat lagi.
vyatireka, yaitu suatu gaya yang melebih-lebihkan dari sifat asalnya (hiperbolis).
slesa, yaitu suatu kata yang mempunyai makna lebih dari satu (polisemi).
upareksa, yaitu suatu gaya yang menyatakan antara bentuk dan artinya berbeda.
wibhawana, yaitu sesuatu yang dikatakan ada tanpa sebab.
atisyokti, sesuatu yang diperbandingkan dengan sifat-sifat yang tidak ada bandingannya.
varta yaitu melukiskn sesuatu sesuai dengan apa adanya.
yata sangkwa yaitu sesuatu susunan ide dikatakan dalam satu kata.
wirodha yaitu suatu tindakan dengan hasil yangberbeda.
ninda stuti yaitu suatu gaya untuk menyalahkan suatu perbuatan disampaikan dengan cara memuji daan untuk memuji sutu perbuatan disampaikan dengan cara mencela.
nidarsana ialah suatu standar perbandingan dengan obyek yang diperbandingkan dan standar perbandingan itu dianggap sebagai sesuatu hal yang benar-benar ada.
visosekti, yaitu apabila perhatian kita dipusatkan pada sifat khusus dari suatu benda.
arthntaranysa, yaitu memasukkan sesuatu yang agak berbeda dari pokok yang dibicarakan tetapi mengikuti artinya.
upanyasa, yaitu apabila dengan suatu pernyataan (menguraikan sesuatu) tetapi yang dimaksudkan adalah hal yang lain (gaya sindiran).
ananvaya adaah perbandingan sesuatu dengan benda itu sendiri sebagai obyek.
bentuk dan susunan naskah
om r parwatarja yang menghidupi semua makhluk hidup di bumi, dia bagaikan budha yang dibtinkan oeh para yogi yang sempurna, beiau bagai air suci bagi orang bijaksana bagai bisa bagi penjahat besar, tanpa haangan bagaikan bayangan matahari di dalam air menyebarkan kedamaian di bumi.
berdasarkan kutipan kakawin arjunawijaya i.1-4 tersebut dapat diketahui bahwa manggala kakawin arjunawijaya memuat tentang pemujaan terhadap dewa (istadewata) yaitu dewa raja gunung (r parwata rja dewa) yang tidak lain adalah dewa siwa.
pengarang juga menyatakan bahwa pada hakekatnya dewa siwa yang dipuja dalam manggala dipersamakan dengan sang budha.
disamping itu dalam manggala ini pengarang juga mengungkapkan harapan dan doa kepada sangraja semoga beliu panjang umur dan sehjahtera beserta keluarganya serta tetap jaya memimpin negerinya.
inti cerita dari kakawin arjunawijaya dapat diuraikan sebagai berikut.
perkawinan antara kekas denga wirawa melahirkan tiga anak laki dan satu perempuaan yaitu daamukha, kumbhakara, wibhana dan rpaakh.
daamukha, kumbhakara, dan wibhana melakukan tapa brata yang keras sehinga mendapat anugrah dari dewa brahma (i.5, ii.5).
setelah mendapat anugrah dari dewa brahma daamukha menjadi sangat sakti.
namun dia mengunakan kesaktiannya untuk menyebarkan kehancuran di dunia.
danewara (wairawana,) saudara tirinya berusaha menasehati dengan mengutus gomuka.
daamukha marah dan membunuh utusan itu.
sebelum wafat gomuka mengutuk daamukha bahwa kelak kerajaannya akan dibakar oleh utusan (iv,1, i.12).
setelah membunuh gomuka daamukha menyerang danewara.
dengan kesaktiannya daamukha menyerang danewara.
ketika daneswara sudah tak berdaya, prahasta memohon kepada daamukha agar tidak membunuh kakak tirinya demi rasa hormat terhadap ayahnya (vi.9-ix.13).
daamukha menuju gunung kailasa.
dia bertemu nandiwara yang ditugaskan menjaga gunung oleh dewa iwa. nandiwara mengingatkan daamukha bahwa para dewapun tidak berani mengganggu ke sana.
daamukha tidak menghiraukan dan menghina wajah nandiwara sehingga ia dikutuk bahw kelak kerajaannya akan dihancurkan oleh kera.
daamukha mengangkat dan menggoncangkan gunung.
dewa siwa menekan puncak gunung sehingga daamuka berteriak kesakitan.
oleh karena itu ia disebut rahwana (v.1-x.17).rwaa melanjutkan perjalanan.
ia bertemu dengan pertapa wanita yang cantik bernama dewi wedawat.
rahwana merayu pertapa tersebut agar mau menjadi permaisurinya.
dewi wedawat menolak dan menceburkan dirinya ke api pemujaan.
sebelum mengakhiri hidupnya ia mengutuk rwaa bahwa kelak ia akan menjadi penybab kematian rwaa (x.18- xiii.11).
rwaa menyerang raja marut.
tetapi tidak melakukan perlawanan karena dia sedang melaksanakan yaja.
rahwana menganggap ia tunduk dan melanjutkan menyerang kerajaan ayodhy.
raja ayodhya melakukan perlawanan dan tewas.
sebelum wafat ia mengutuk bahwa keturunannya kelak merupakan awatara wisnu akan membunuh rwaa (xiv.1 xix, 2).
cerita selanjutkannya mengisahkan raja mahispati yang bernama arjuna ahasrabhu pergi bercengkrama ke sungai narmada dengan permaisururinya, dewi citrawat.
karena ingin membahagiakan permaisurinya ia merubah wujudnya menjadi bertangan seribu dan membendung sungai narmada.
sementara di hulu sungai rwaa sedang
melakukan pemujaan dihadapan sebuah lingga.
hal ini menyebabkan tempatnya tergenang air.
rahwana marah dan memerangi kerajaan mahispati.
berkali-kali rwaa berhasil dibunuh tetapi hidup kembali.
dengan kecerdikannya arjuna ssahasrabhu berhasil membuat rwaa pinsan lalu mengikat tubuhnya dengan rantai baja dan rwaa dimasukkan ke kerangkeng besi (xxxviii.9- lxiii.5).
setelah berhasil mengalahkan rahwana raja arjuna ahasrabhu kembali dari medan perang, ia menemukan istrinya telah tewas.
ia mendapat kabar bahwa suaminya raja arjuna ahasrabhu telah wafat sehingga ia melakukan patibrata.
raja arjuna ahasrabahu putus asa dan hendak bunuh diri.
ketika itulah muncul perwujudan dewi sungai namard, membawa air mujarab sehingga sang permaisuri dapat dihidupkan kembali.
pada saat itu datanglah  pulastya memohon agar rwaa dibebaskan.
arjuna sahasrabhu mengabulkan permohonan  pulastya (lxiii.7-lxxii.5).
dalam kakawin arjunawijaya bagian penutup ini dapat ditemukan
pada kakawin arjunawijaya lxxiii.5 berikut.
nda nianya titir winada cinacad ginuyu-guyu tkap kawwara, nghing tan simpangike gatinyan akirim kakawin i dalaning pudak sumor, sangksiptan ri lshaningbhujaga puspa ri ikarani kmangun lang, sang sukmeng lepihan tanah juga panenggahanika pinakeining mang..
bait di atas menunjukkan kerendahan hati pengarang dalam menggubah sebuah kakawin.
sehingga karya yang dianggap tidak sempurna tentulah banyak dicela dan ditertawakan pengarang yang mahir.
tetapi pengarang tetap mempunyai harapan besar untuk menghasilkan karya yang indah.
lukisan alam merupakan suatu daya pesona yang menyebabkan karya sastra tersebut menarik bagi pembacanya.
anak agung istri anom, kovensi dan nilai kakawin arjunawijaya.
waktu dan musim
lukisan alam yang memaparkan tentang waktu terdapat juga pada saat keberangkatan raja dan permaisuri bersenang-senang menikmati keindahan
alam yaitu terdapat pada kutipaan kakawin arjunawijaya xxxiv. berikut :
byttan gati sang narendr kalawan sang lwir hyang ning cmpaka, rmysing sakantn nireki pinaran mwang tang kak ngiring, titis meh tumibeng dawuh lima madan sang rmaha bhupati, smpun prpta tikang gajwa nu mark mangkat narndr dhipa.
tidak diceritakan keadaan sang raja dengan dia yang ibarat dewanya bungacempaka, indah segala yang dilihat itu di datangi dia diiringi oleh pelayan, setelah kirakira pukul 11.00 bersiaplah sang raja, telah datang gajah dan kuda mendekati lalu berangkatlah dia sang raja ".
flora dan fauna
flora dan fauna yang dilukiskan dalam kakawin arjuna wijaya dapat dilihat dalam kutipan kakawin arjunawijaya xxii. berikut.
lunghngdoh ighra lmpah matuti ujungning wukir sngka-sngkan, wangkal sengwan kukap kaywn ika ri tpining lwah tngahning wangng, wwat gantung mrga tbanya satata gumuruh ring jurang kukang i grong, air tambangnya kcap lwir kcapning inuwahan swami dening papendung..
semakin jauh perjalanan dia mengikuti kaki gunung semakin tinggi, pohon wangkal, sengwan, kukap ditepi sungai di tengah hutan lebat, jembatan gantung sebagai jalan air nya selalu bergemuruh di jurangnya suara kodok bersuara di lubangnya, suara gemuruh air terjunnya bagaikan keresahan orang yang terpisah dari keluarganya"..
dalam kakawin arjunawijaya unsur peperangan paling banyak diceritakan.
rwaa sebagai salah satu tokoh cerita dalam kakawin arjunawijaya yang mempunyai ambisi untuk menguasai dunia (triloka) dengan kesaktiannya, hal ini terdapat dalam kutipan kakawin arjunawijaya ix.3 berikut:
sdhng nira silih pupuh silih arug pragalbha masuwe sir prang arurt, ndtan hana kacidra rakwa padha akti laghawa mah prabhawa ring ayun, rika prabhu daasia igrn umst mare gagana mka tan patuduhan, ptng ddt ikang swa rjya sumaput tkap nira lawan prahra kumusuh..
ketika dia saling pukul saling tebas tidak terkira lamanya berdua bergumul, tidak ada yang cedera sama-sama sakti dan pandai berkelit, lalu rahwana segera melesat ke udara dengan kekuatan gaib tak terlihat, gelap gulita istana diiputi olehnya disertai angin kencang menderu "...
percintaan yang dilukiskan terdapat antara arjuna sahasrabhu
dengan permaisurinya dewi citrawat.
hal ini terdapat dalam kutipan
kakawin arjunawijaya xxvi.2 berikut ini.
hh dyah wruh ngwang i duhka rakyan i gatingku wawang i sdnging mapet lango, apan kenakaning madhubrata mangantyakna ri uwusing pudhak sumr, mwang hyuning tadahra rakwa mamalar malara ri kearing nikara, mwang tang catakaring tawang lngng angantyakna riris i gntring patr.
wahai dinda tahu hamba dengan duka hatimu karena perbuatanku tergesa-gesa ketika dinda menikmati keindahan, karena kesenangan si lebh adalah saat menunggu setelah mekar bunga pudak, dan kesenangan tadahasih adalah saat menanti-nanti buan bersinar, dan kesenangan burung kakelik di angkasa adaah pada saat menunggu hujan gerimis disertai gemuruh guntur".
kakawin arjuna wijaya merupakan salah satu bentuk dharmasastra yang berisikan tentang ajaran-ajaran agama hindu yang bersumber dari kitab
suci weda. adapun ajaran-ajaran yang terdapat dalam kakwin arjunawijaya adalah sebagai berikut.
konsep ketuhanan yang terdapat dalam kakawin arjunawijaya
adalah eka sad vipr bahudh vadanti yang mengandung makna bahwa
pada hakekatnya tuhan itu satu hanya orang bijaksana yang menyebutnya
dengan banyak nama.
kosep ketuhan ini terdapat dalam kakawin
xxvii.1, kakawin arjunawijaya, xxvii.2 mengandung
suatu pengertian bahwa konsep ketuhanan iwa budha adalah sama.
berbeda adalah naamanya pada hakekatnya sama.
mengeni ajaran karmaphala dalam kakawin arjunawijaya dapat dalam
sakweh-kweh para dewa angga mangiring hyang brahm kepwan sira, de hyang datra ri kumbhakara ya sungn mangke warnugraha,
apan rakwa mhati rodra ya makin sor tang watk dewata, deni gng kalawan gu syapa teki dewopamanyerika
semua para dewa yang mengiringi hyang brahma merasa bingung, karena dewa brahma akan memberikan anugrah kepada kumbakarna, karena sesungguhnya sangat menakutkan kan semakin kalah para dewa, karena kebesaran dan kesaktiannya siapakah para dewa yang bisa menandingi ".
n tojar para dewa tan kagaman de hyang jagatkraa tan sang hyang karaanya rakwa tkaning wirya alpaning janmawannn, tan len karmaphala rakwa magawe sih ning bare riy. yek hetu niran tkanurunika sang kumbhakara n- as"
demikianlah permintaan para dewa tidak dipenuhui oleh dewa brahma, buka dewa yang menyebabkan keunggulan maupn kekurangan manusia, tidak lain adalah hasil perbuatannya yang menyebabkan para dewa memberi anugrah kepadanya, itulah sebabnya dia datang menghampiri kumbhakarna yang dikasihinya ".
berdasarkan kutipan di atas dapat disimak maksudnya bahwa yang menyebabkan manusia berhasil dalam hidupnya bukan semata-mata anugrah tuhan tetapi akibat hasil dari perbuatan manusia itu sendiri . dalam hal ini kumbhakara dianggap pantas oleh dewa brahma mendapat anugrah karena melakukan semadi dengan taat.
ajaran punarbhawa dalam kakawin arjunawijaya dapat disimak dalam kutipan kakawin arjunawijaya xiii.10 berikut :
pitowi satatlpa buddhi ri bhara sang hyang hari, matangyan aku margamun pjaha denira hlm, nhan ling ira yar sumapa tumuding ri sang rwaa, nhr sira mareng pahoman i  dalm pradipt ng apuy .
"dan lagi selalu bertentangan dengan dewa wisnu, itu sebabnya saya akan menjadi jalanmu mati kelak, demikian ucapan dia mengutuk sambil menuding rahwana, lalu dia menuju api pemujaan di pertapaan yang apinya menyala berkobarkobar ".
kutipan di atas menunjukkan adanya ajaran punarbhawa dalam kakawin
dalam kakawin ini tokoh dewi wedawat seorang pertapa
yang hanya ingin bersuamikan dewa wiu menceburkan dirinya ke
dalam api demi menjaga kesucian dirinya agar tidak dinodai oleh rwaa.
ia sangat marah ketika rwaa merayu dan membelai rambutnya sehingga
ia mengakhiri hidupnya dengan menceburkan diri ke api pemujaan.
sebelum wafat ia mengutuk rwaa bahwa ia akan menyebabkan kematian
rwaa dalam kehidupannya kelak.
dikemudian hari dewi wedawat
menjelma menjadi dewi sit.
kakawin sebagai hasil karya sastra merupakan ekspresi jiwa pengarang
dalam mengungkapkan ide-ide yang ada dalam pemikirannya dengan
menggunakan bahasa sebagai sarananya.
budaya yang melahirkan karya sastra
kakawin erat kaitannya dengan agama sang pengarang dan juga agama yang dianut
oleh masyarakat pada saat karya sastra tersebut di gubah oleh pengarangnya.
seperti telah diuraikan dalam penjelasan terdahulu bahwa kakawin arjunawijaya
merupakan hasil karya sastra jawa kuna yang bernafaskan ajaran iwa -buddha.
keyakinan terhadap ajaran iwa buddha tidak terlepas dari perkembangan
kerajaan hindu di indonesia, yaitu pada jaman kerajaan majapahit.
pengangkatan terhadap kedua pejabat tersebut menunjukkan pada saat itu kedua
agama diakui sejajar, dan hal tersebut menunjukkan adanya sikap toleransi dalam
beragama sangat tinggi.
nilai yang terkadung
nilai religius dalam kakawin arjunawijaya dapat dilihat dalam tokoh
rawana dan saudaranya.
rwaa (daamuka) dan keempat saudaranya adalah
keturunan brahmana yaitu putra dari seorng brahmana bernama wirawa dan cucu
dari i pulastya.
namun ibunya adalah keturunan raksasa.
adalah tokoh yang jahat tetapi ia memiliki sikap religius yaitu ditunjukkan dengan
ketaatannya melakukan pemujaan bersama saudara-saudaranya.
dalam melakukan pemujaan ditunjukkan dengan tapa brata , semadi sebagai wujud
rasa bhakti kepada tuhan, dan untuk memohon anugrah dari tuhan.
melakukan pemujaan dengan caranya masing-masing untuk mencapai tujuannya.
hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
tan warnan pakurnireki numijil anak pat huwus, ndah yekn pamangun tapa brata padhgng yogha dhir japa, towin rakwa wkas dhnewara kaknggh de nirang rwana, ndswi mjara kon ri sang yayi sirmetang mahnugraha . (kakawin arjunawijaya.i. 14)
"tidak diceritakan tentang perkawinannya telah lahirlah empat orang anak, kemudian mereka melakukan tapa brata sama hebat dalam yoga dan japa, konon dibekas pertapaan dhanewara kaknggh de nirang rwana, kemudin ia mengatakan kepada adiknnya agar mendapat anugrah utama"
kutipan di atas menunjukkan sikap religius rwana dan saudara-saudaranya.
mereka melakukan upacara (ritus) dengan yoga , tapa dan brata.
mereka lakukan sangat berat.
daamuka melakukan tapa dengan mengorbankan
kepalanya yaitu dengan melemparkan kepalanya ke dalam api korban, sehingga ia
memperoleh anugrah dari dewa brahma.
sikap religius dalam kakawin arjunawijaya tercermin pula dalam tokoh
ketika arjuna sahasrbahu melakukan perjalanan bersama
permaisurinya untuk menikmati keindahan ia menyempatkan diri melakukan
pemujaan di depan sebuah arca, sebagai wujud rasa bakti kepada tuhan yang
menciptakan segala keindahan yang ada.
dalam kakawin arjunawijaya nilai etika (moralitas) terdapat pada tokoh
dewi wedawati dilukiskan sebagai wanita yang setia dan bhakti
kepada orang tuanya.
dewi wedawat memilih untuk hidup menjadi pertapa
setelah kedua orang tuanya wafat.
ia merasa bersalah karena menjadi penyebab
kematian kedua orang tuanya.
ia ingin memenuhi pesan orang tuanya yang ingin
bermenantukan dewa wiu.
hal ini terdapat dalam kutipan berikut:
nging sang mah
keawa mantwa tan wurung,prayojana mwang bibi ni nghulun rsp, ndah bhagna mogheki pjah nira klih, tkap nikang rkasa smbhu gng galak . (kakawin arjunawijaya, xii.11).
hanya sang hyang wisnu yng diinginkan menjadi menantu, yang diharapkan ibu hamba di dalam hatinya, tetapi malapetaka menyebabkan mereka berdua wafat, oleh raksasa sambhu yang sangat buas "
dose nghulun hetu nirn wineh pati, titir pininte sira tan paweh ked, mrgangku mungsir tapa bhaktya kawitan, makrtha sang hyang ari lakya ring hlm " . (kakawin arjunawijaya.xii.2).
hamba berdosa menjadi sebab kematian dia sering diminta dia tetap tidak mengabulkan hamba melakukan tapa sebagai bhkti terhadap leluhur, dengan harapan supaya dewa wisnu menjadi sumi hamba kelak ".
kutipan di atas mengandung ajaran atau nilai etika bahwa seorang anak
wajib berbakti kepada orang tua sekalipun dia telah tiada.
anak terhadap orang tua yang di ungkapkan dalam kakawin arjunawijaya sesuai
dengan isi kitab srasamuccaya sebagai berikut.
nilai estetik dalam kakawin arjunawijaya dapat disimak melalui
ungkapan-ungkapan bahasa pengarang dalam memparkan pengalaman estetiknya.
nilai tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
nyanyrjeng yaw ngungkuli jurang adalm tiraning marga lil, nyudhanta wah kahimbang sasusuning alang lnglng amrih kalangwan, ngk tang str ratna kli kawula nika katon lwir tan ing rt winuwus, pinten kasih tkap sang kawi sira tumutur de ni gng ning langng. ( kakawin arjunawijaya.xxii.12).
balai tempat duduknya serasi di atas jurang yang dalam ditepi jalan, kelapa gadingnya bagaikan buah dadanya yang terlena oleh keindahan, disana tampak seorang wanita cantik diirinngi pelayannya itu terlihat seolah-olah tidak berada di bumi dikatakan, dikasihi oleh sang pujangga karen dia yang mengerti tentang keutamaan cinta dan keindahan "..
kutipan di atas melukiskan keindahan yang dilukiskan berupa keindahan
alam dan kecantikan yang dilukiskan pengarang dengan pemilihan kata yang tepat
sehingga keindahan yang disampaikan oleh pengarang dapat dirasakan oleh
pembaca atau penikmat karya sastra tersebut.
penelitian terhadap konvensi kakawin arjunawijaya meliputi konvensi
bahasa, konvensi budaya dan konvensi sastra.
ditinjau dari konvensi bahasa
kakawin arjunawijaya menggunakan bahasa jawa kuno yang kata-katanya juga
merupakan kata serapan dari bahasa sansekerta.
di samping itu penggunaan gaya
bahasa seperti gaya bahasa perumpamaan, personifikasi da hiperbola., juga
adanya permainan bunyi (alangkara) mencerminkan bahwa kakawin ini merupakan karya sastra yang indah ditinjau dari konvensi bahasanya.
sastra dalam manggala kakawin arjunawijaya menunjukkan adanya pemujaan
terhadap dewa siwa dan budha.
inti cerita mengisahkan tentang kemenangan
dharma yang diwakili oleh tokoh arjuna ahasrabhu melawan adharma
(kejahatan) yang diwakili oleh tokoh rwaa.
penutup cerita berisi tentang sikap
rendah hati pengarang.
konvensi budaya dalam kakawin arjunawijaya
menunjukkan adanya toleransi beragama yang tinggi yaitu perpaduan antara ajaran
nilai- nilai kakawin arjunawijaya adalah nilai religius, nilai etika
dan nilai estetika.
nilai religius dicerminkan oleh tokoh cerita rwaa dan
saudaranya yang taat melakukan pemujaan yaitu dengan melakukan tapa, yoga dan
nilai etika di wakili oleh tokoh dewi wedawat yang memiliki sikap
berbakti terhadap orang tua.
sedangkan nilai estetika dan kakawin arjunawijaya
berupa ungkapan pengarang tentang keindahan yaitu keindahan alam dan
kecantikan tokoh ceritanya.
kakawin arjuna wijaya
agastya, i.b gde. 1987.segara giri kumpulan esei jawa kuna: denpasar : wyasa sanggraha.
pengantar agama hindu.
jakarta: hanuman sakti.
hardiman,budi f. 2003.
melampaui positivisme dan modernias.
jalan tak ada ujung muchtar lubis.jakarta: gunung agung.
karim , m. rusli.1994.
agama modernisasi dan sekularisasi . yogya: tiara wacana
kajeng, dkk. 1999.
keraf, drs. gorys.
ende-flores: nusa indah-arnolus.
bintap bahasa indonesia sma.
bandung: cv yama widya
kusuma, i nyoman weda, 2005.
kakawin usana bali karya dang hyang nirartha: suntingan teks, terjemahan dan telaah konsep-konsep keagamaan.
denpasar : pustaka larasan.
kebudayaan dan mentalitet pembangunan.
mantra, ib. 2002 .pengertian iwa buddha dalam sejarah indonesia dalam iwa buddha.
puja di indonesia.
denpasar : yayasan dharma sastra.
kamus jawa kuno indonesia .
ende flores: nusa indah.
mastuti, dwi woro retno .2009.kakawin sutasoma mpu tantular.
jakarta: komunitas bambu.
kakawin dan mabebasan di bali. denpasar: jurusan sastra daerah, fakultas sastra, universitas udayana.
nida, diartha.2003. sinkretisasi iwa buddha di bali kajian historis sosiologis.
denpasar: pustaka bali post.
menguak tabir perkembangan hindu.
denpasar: bali pos.
pudja, gede (dkk) theologi hindu ( brahma widya).jakarta: mayasari.
kamus umum bahasa indonesia, jakarta:balai pustaka.
robson, s.o. pengkajian sastra-sastra tradisiona indonesia.
dalam majalah bahasa dan sastra iv/6.
jakarta: pusat pengembangan bahasa departemen pendidikan dan kebudayaan ri.
sanatana dharma sarana 1988.
intisari ajaran hindu.
sri sukesi adiwimarta.1993. unsur-unsur ajaran dalam kakawin parthayaja. disertasi.
jakarta: universitas indonesia.
sugriwa, i g.b. 1977. penuntun pelajaran kakawin.
denpasar: sarana bhakti sabha
kamus istilah sastra.
jakarta: pt gramedia.
memahami kesusastraan.bandung: alumni
arjunawijaya a kakawin of mpu tantular.
bibliothieca indonesia14 kitlv. the hague: martinus nijhoff.
weda sabda suci pedoman praktis kehidupan.surabaya: paramitha.
teeuw, a. 1984.
sastra dan ilmu sastra pengantar teori sastra.
wisarja, ketut 2001.
nilai-nilai dan ajaran yang terkandung dalam geguritan mantri alit.
wiryamartana, i. kuntara. 1990.
duta wacana university press,yogyakarta.
zoetmulder, p.j. 1985.
kalangwan sastra jawa kuno selayang pandang.
kamus jawa kuna-indonesia.
jilid 1 dan 2.
jakarta: pt gramediapustaka utama.
alih aksara lontar kakawin arjunawijaya, th.1995.
denpasar : kantordokumentasi budaya bali.
alih aksara lontar kakawin arjunawijaya, th.1982.
singaraja : gedong kirtya