daftar dan penomoran sidang agung agama buddha (disebut juga sidang agung sangha (sangha-samaya) atau konsili buddhis) beragam baik antara maupun di dalam kelompok ajaran itu sendiri.
penomoran yang dipakai di sini menggunakan penulisan barat.
sidang agung pertama (c. 543 sm)
menurut naskah-naskah dari seluruh kelompok buddhis, sidang agung agama buddha pertama diadakan setelah buddha mencapai mahaparinirvana, ditanggali oleh sebagian besar dari kelompok yang ada sekarang ini sekitar tahun 400 sm, di bawah perlindungan raja ajatasatru dengan pimpinan bhikkhu mahakasyapa, di gua sattapanni rajgriha (sekarang rajgir).
tujuannya adalah mempertahankan perkataan buddha (sutta) dan disiplis kebiaraan atau peraturan (vinaya).
sutta-sutta itu dibaca ulang oleh ananda, dan vinaya dibacakan oleh upali.
menurut beberapa sumber, abhidhamma pitaka, juga disertakan.
sangha juga membuat keputusan tanpa bantahan guna menjaga seluruh peraturan vinaya, bahkan hingga ke peraturan yang lebih kecil sekalipun.
sidang agung kedua (c. abad ke-4 sm)
sekitar 100 atau 110 tahun setelah wafatnya buddha, seorang bhikkhu bernama yasa, ketika mengunjungi vesl, memerhatikan pelaksanaan lalai dari sekelompok bhikkhu setempat.
sebuah daftar dengan "sepuluh pokok" pun diberikan; hal terpenting adalah bahwa bhikkhu-bhikkhu vesl, yang dikenal sebagai vajjiputtaka, setuju untuk menerima uang.
kontroversi yang penting pun muncul ketika yasa menolak untuk mengikuti kebiasaan ini.
ia diusut oleh vajjiputtaka, dan membela dirinya di depan publik dengan mengutip beberapa bagian dari kanon menyalahkan penggunaan uang oleh biara-biara.
berharap untuk menyelesaikan permasalahan, ia mengumpulkan dukungan dari bhikkhu-bhikkhu yang berasal dari wilayah lain, terutama yang berasal dari barat dan selatan.
sebuah kelompok diizinkan untuk pergi ke vesl guna menyelesaikan permasalahan.
setelah upaya pendekatan yang keras, pertemuan diadakan, dihadiri oleh 700 bhikkhu.
sebuah sidang yang dihadiri oleh delapan bhikkhu-pun ditunjuk untuk mempertimbangkan permasalahan tersebut.
kelompok ini dibentuk dengan empat bhikkhu setempat dan empat bhikkhu 'dari barat'; tetapi beberapa bhikkhu lokal telah secara diam-diam dipengaruhi guna mendukung kelompok baratpada hakekatnya, para filolog menyetujui bahwa sidang agung kedua ini merupakan peristiwa bersejarah.."buddhist council."
ultimate reference suite.
chicago: encyclopdia britannica, 2008.
sidang agung ketiga (c. 250 sm)
menurut komentar dan silsilah theravda, sidang agung ketiga diadakan oleh raja ashoka dari mauria di ptaliputra (sekarang dikenal sebagai patna), di bawah kepemimpinan bhikkhu moggaliputta tissa.
tujuannya adalah untuk menjernihkan gerakan buddhis, khususnya dari kelompok berupaya untuk mengambil keuntungan yang terpikat karena perlindungan keluarga kerajaan.
raja menanyakan kepada bhikkhu-bhikkhu yang dicurigai apa yang telah diajarkan buddha, dan mereka menyatakan bahwa ia mengajarkan pandangan-pandangan seperti keabadian, dll., sebagaimana ditentukan dalam brahmajala sutta.
ia menanyakan bhikkhu-bhikkhu yang berbudi luhur, dan mereka menjawab bahwa buddha adalah seorang "guru akan analisis" (vibhajjavdin), sebuah jawaban yang dipastikan oleh moggaliputta tissa.
sidang dilanjutkan dengan membaca naskah-naskah sekali lagi, menambahkan ke dalam kanon, buku moggaliputta tissa sendiri, kathavatthu, sebuah diskusi akan berbagai ketidaksepakatan pandangan buddhis yang sekarang berada dalam abhidhamma pittaka aliran theravda.
para utusan juga dikirim ke berbagai negara guna menyebarkan ajaran buddhisme, jauh hingga ke kerajaan yunani di barat (khususnya ke kerajaan greko-baktrian yang bertentangga, dan mungkin lebih jauh lagi sebagaimana disebutkan dalam catatan yang ditinggalkan di tiang ashoka).
menurut frauwallner (frauwallner, 1956), beberapa dari misionaris ini bertanggung jawab akan pendirian sekolah-sekolah di berbagai bagian di india: majjhantika adalah nenek moyang suku sarvastivd kasmir; yonaka dhammarakkhita mungkin seorang pendiri kelompok dharmaguptaka; mahdeva, yang dikirim ke negara mahisa mungkin menjadi pendiri mahisasaka; dan beberapa guru berkelana ke pegunungan himalaya di mana mereka mendirikan kelompok haimavata, termasuk kassapagotta tertentu, yang mungkin berhubungan dengan kasyapiya.
relik dari beberapa bhikkhu haimavata telah digali di vedisa di india tengah.m. willis, "buddhist saints in ancient vedisa", journal of the royal asiatic society 11 (2001): 219-28 misionaris yang paling terkenal, dan menjadi pusat perhatian dari sejarah-sejarah theravada, adalah mahinda, yang berkelana ke sri lanka di mana ia mendirikan kelompok yang kita kenal sekarang ini sebagai theravada.
dipavamsa milik kelompok theravda mencatat sidang berbeda dengan sebutan "pengucapan agung" (mahsanghika, untuk bagian mereka, mengingat hal-hal secara berbeda: mereka menduga, dalam sriputraparipriccha bahwa terdapat upaya untuk terlalu memperluas vinaya tua.
vinaya dair kelompok mahasanghika pada dasarnya memberikan catatan yang sama mengenai sidang agung kedua selayaknya kelompok lain, contoh: mereka berada pada sisi yang sama.
catatan yang sama sekali berbeda mengenai asal-mula mahsanghika ditemukan dalam karya-karya kelompok sarvstivda.
vasumitra menyampaikan sebuah perselisihan dalam ptaliputra pada masa ashoka lewa lima pokok sesat: bahwa seorang arahat dapat memiliki pancaran pada malam hari; bahwa mereka dapat memiliki keragu-raguan; bahwa mereka dapat diajarkan oleh orang lain; bahwa mereka dapat memiliki pengetahuan yang kurang; dan jalan dapat dibangkitkan dengan menjeritkan "sangat menderita!" (
sidang agung keempat
sidang agung keempat lainnya diadakan dalam tradisi sarvastivada, yang menurut catatan dipimpin oleh kaisar kushan kanishka, pada tahun 78 masehi di jalandhar atau di kashmir.
dikatakan bahwa kanishka mengumpulkan lima ratus [[bhikkhu di kashmir, dipimpin oleh vasumitra, guna sistematisasi naskah-naskah abhidhamma versi sarvastivada]], yang diterjemahkan dari bahasa daerah prakrit awal (seperti gandhari dalam naskah kharosthi) menjadi bahasa klasik sanskerta.
dikatakan pula bahwa selama sidang agung, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta pernyataan dirangkum, sebuah proses yang memakan waktu dua belas tahun penyelesaian.
walaupun kelompok sarvastivada tidak lagi ada dalam bentuk kelompok independen, tradisi-tradisi kelompok ini diwarisi oleh tradisi mahayana.
monseigneur profressor etienne lamotte, seorang buddhologis terkenal, menyatakan bahwa sidang agung yang diadakan di kanishka adalah ilusi.teaching of vimalakirti, pali text society,page xciii akan tetapi, david snellgrove, seorang buddhologis terkenal lainnya, menganggap sidang agung ketiga dalam catatan theravada dan sidang agung keempat dalam catatan sarvastivada "equally tendentious", menggambarkan ketidakpastian kebenaran akan sebagian besar cerita-ceritanya.indo-tibetan buddhism.
boston:2003. pg. 46
sidang agung agama buddha theravada tahun 1871 (sidang agung kelima)
sidang agung buddhis theravada tahun 1954 (sidang agung keenam)
seperti pada kasus sidang-sidang terdahulu, tujuan utama sidang ini adalah untuk menegaskan dan mempertahankan keaslian dhamma dan vinaya.
akan tetapi sidang ini merupakan sesuatu yang unik dalam catatan bahwa bhikkhu-bhikkhu yang mengambil bagian datang dari delapan negara.
dua ribu lima ratus bhikkhu yang mempelajari theravada datang dari myanmar, kamboja, india, laos, nepal, sri lanka dan thailand.
yang mulia mahasi sayadaw ditugaskan untuk mengemban tugas mulia untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diperlukan mengenai dhamma oleh yang mulia bhadanta vicittasarabhivamsa yang menjawab seluruhnya secara arif dan bijaksana.
pada saat sidang ini dimulai, seluruh negara-negara peserta telah memiliki tripiaka berbahasa pali yang telah diterjemahkan ke dalam naskah berbahasa setempat, dengan pengecualian oleh india.
pelafalan yang dilakukan turun-temurun mengenai naskah-naskah buddhis memakan waktu dua tahun dan tripiaka beserta sastra sejenis akan seluruh naskah tersebut dengan susah payah diperiksa, perbedaan-perbedaan dicatat, dan pembetulan yang diperlukan dibuat, dan seluruh terjemahan kemudian disusun.
tidak ditemukan banyak perbedaan isi dari naskah-naskah tersebut.
akhirnya, setelah persetujuan resmi oleh sidang, seluruh kitab-kitab tipitaka dan komentar-komentarnya dipersiapkan untuk dicetak dengan percetakan modern dan diterbikan dalam bahasa myanmar.
pencapaian penting ini dimungkinkan melalui upaya keras dari dua ribu lima ratus bhikkhu dan orang-orang awam.
karya mereka berakhir pada malam waisak, 24 mei 1956, tepat dua dan setengah millenium setelah parinibbana buddha, menurut tradisi penanggalan theravada.
cousins, l. s. (2001).
on the vibhajjavadins.
buddhist studies review, 18 (2), 131-182.
dutt, n. (1998).
buddhist sects in india.
new delhi: motilal banarsidass.
frauwallner, e. (1956).
the earliest vinaya and the beginnings of buddhist literature.
lamotte, e. (1976).
history of indian buddhism.
paris: peeters press.
law, b. c. (1940, reprinted 1999).
the debates commentary.
oxford: pali text society.
mukherjee, biswadeb (1994).
the riddle of the first buddhist council - a retrospection in chung-hwa buddhist journal, no.7, pp. 452~473, 1994
prebish, j. n. (1977).
history of religions, pp. 23772.
willis, m. (2001).
buddhist saints in ancient vedisa.
journal of the royal asiatic society, 11 (2).
the world fellowship of buddhists (wfb) holds frequent meetings in which many buddhist groups are involved.
however, the meetings are of a differing nature from the buddhist councils mentioned above.