sebagaimana mitologi gunung meru, kawasan kuil angkor wat dikelilingi oleh dinding dan terusan yang mewakili lautan dan gunung yang mengelilingi dunia.
jalan masuk utama ke angkor wat yang sepanjang setengah kilometer dihiasi pagar susur pegangan tangan dan diapit oleh danau buatan manusia yang disebut sebagai baray.
jalan masuk ke kuil angkor wat melalui pintu gerbang, mewakili jambatan pelangi yang menghubungkan antara alam dunia dengan alam dewa-dewa.
angkor wat berada dalam keadaan yang baik dibandingkan dengan kuil lain di dataran angkor disebabkan karena angkor wat telah dialihfungsikan menjadi kuil buddha dan dipelihara serta digunakan secara terus menerus ketika agama buddha menggantikan agama hindu di angkor pada abad ke-13.
kuil angkor pernah dijajah oleh siam pada tahun 1431.
pada tahun 1992, angkor wat masuk dalam daftar situs warisan dunia unesco.
nama modern angkor wat, berarti "kuil kota"; angkor adalah bentuk perubahan dari kata  nokor yang berasal dari kata  nagara dalam bahasa sanskerta yang berarti ibu kota atau negara.chuon nath khmer dictionary (1966, buddhist institute, phnom penh) wat adalah istilah dalam bahasa khmer untuk kuil atau candi.cambodian-english dictionary by robert k. headley, kylin chhor, lam kheng lim, lim hak kheang, and chen chun (1977, catholic university press) sebelumnya nama asli candi ini adalah preah pisnulok atau vishnuloka (tempat dewa wisnu bersemayam), berdasarkan nama anumerta raja pembangunnya, suryawarman ii.
rintisan rancangan dan pembangunan candi dimulai pada paruh pertama abad ke-12 masehi, pada masa pemerintahan raja suryawarman ii (memerintah pada 1113  sekitar 1150).
dipersembahkan untuk memuliakan wisnu, candi ini dibangun sebagai candi agung negara milik raja sekaligus sebagai ibu kota.
karena prasasti yang menyebutkan pembangunannya belum ditemukan, maka nama asli candi ini tidak diketahui.
ditafsirkan candi ini mungkin aslinya disebut sebagai "preah pisnu-lok" (bahasa khmer kuno, serapan dari bahasa sanskerta: "vara vishnu-loka") secara harfiah bermakna "kawasan suci wisnu", berdasarkan dewa utama yang dimuliakan di candi ini.
proyek pembangunan sepertinya dihentikan segera setelah kematian raja, menyisakan beberapa relief rendah yang belum rampung.
pada 1177, kira-kira 27 tahun setelah kematian suryawarman ii, angkor diserang oleh bangsa champa, musuh tradisional bangsa khmer.
kemudian kerajaan khmer dipulihkan kembali oleh raja baru jayawarman vii, yang mendirikan ibu kota baru di angkor thom candi kerajaan baru di bayon, yang terletak beberapa kilometer di utara angkor wat.
pada akhir abad ke-13, angkor wat perlahan-lahan dialihfungsikan dari candi hindu menjadi candi buddha theravada, hal ini berlangsung hingga kini.
angkor wat agak tidak biasa dibandingkan candi-candi lainnya di angkor, meskipun ditelantarkan setelah abad ke-16, angkor wat tidak pernah benar-benar ditinggalkan.
angkor tetap bertahan antara lain salah satunya karena parit yang mengelilinginya melindungi bangunan candi dari rongrongan pohon besar hutan rimba.glaize, the monuments of the angkor group p. 59.
salah satu pengunjung barat perintis yang mengunjungi candi ini antara lain antnio da madalena, seorang biarawan katolik portugis yang mengunjunginya pada tahun 1586 yang menyatakan "sebuah bangunan yang luar biasa yang tak mungkin digambarkan dengan pena, karena tidak ada bangunan lain di dunia ini yang menyerupainya.
bangunan ini memiliki menara dengan hiasan yang sangat halus dan indah yang hanya bisa diciptakan oleh manusia jenius."
higham, the civilization of angkor pp. 12.
pada pertengahan abad ke-19, candi ini dikunjungi oleh ilmuwan dan penjelajah perancis, henri mouhot, yang memperkenalkan situs ini ke dunia barat melalui catatan perjalanannya, ia menulis:
"candi inimenyaingi (kemegahan) bait salomo, dibangun oleh michelangelo purbapantas menduduki tempat terhormat sebagai salah satu bangunan terindah (di dunia).
bangunan ini lebih besar dari segala peninggalan yunani atau romawi, dan menyajikan kontras yang sangat menyedihkan dengan kondisi kini yang jatuh terpuruk ke dalam kebiadaban."quoted in brief presentation by venerable vodano sophan seng
mouhot, seperti kebanyakan pengunjung barat, sulit memercayai bahwa bangsa khmer mampu membangun candi semegah ini, secara keliru memperkirakan waktu pembangunannya sezaman dengan era romawi kuno. sejarah sebenarnya dari angkor wat secara perlahan dirangkaikan kembali melalui mempelajari gaya arsitektur serta bukti epigrafi tertulis pada prasasti, dilanjutkan dengan pembersihan di sekitar situs angkor.
penggalian di sekitar situs angkor wat tidak menemukan peninggalan permukiman seperti bekas rumah hunian atau bukti hunian lainnya seperti perabot memasak, senjata, atau bekas pakaian yang biasa ditemukan di situs purbakala.
hanya monumen inilah yang ditemukan di kawasan ini.time life lost civilizations series: southeast asia: a past regained (1995) p. 67-99
bagian muka angkor wat, digambar oleh henri mouhot.
kartu pos perancis bergambar angkor wat pada tahun 1911.
angkor wat menjalani pemugaran yang berarti pada abad ke-20, kebanyakan di antaranya adalah membersihkan jeratan tumbuhan dan tumpukan tanah yang menutupi bangunan.glaize p. 59.
proyek pemugaran terputus akibat perang saudara dan kendali rezim khmer merah atas kamboja pada dasawarsa 1970-an dan 1980-an, akan tetapi kerusakan relatif minim pada periode ini yang kebanyakan adalah penjarahan dan pencurian serta perusakan pada arca setelah era angkor.apsara authority, the modern period: the war
candi ini merupakan simbol yang kuat dan amat penting bagi negara kamboja, sebagai sumber kebanggaan nasional dan menjadi faktor penting bagi hubungan diplomatik luar negeri antara kamboja dengan perancis, amerika serikat, dan thailand.
penggambaran angkor wat dalam bendera nasional kamboja telah mulai ditampilkan sejak diperkenalkannya bendera perdana kamboja pada 1863.flags of the world, cambodian flag history akan tetapi, dari perspektif sejarah dan antarbudaya, angkor wat tidak pernah menjadi lambang kebanggaan nasional yang sesungguhnya sui generis namun diterapkan dalam proses politik-budaya oleh kolonial perancis yang menampilkan candi ini dalam pameran kolonial perancis dan pameran universal di paris dan marseille antara tahun 1889 dan 1937.falser, michael (2011).
krishna and the plaster cast.
translating the cambodian temple of angkor wat in the french colonial period. uni-heidelberg.de
warisan kesenian yang agung dari angkor wat dan monumen khmer lainnya di kawasan angkor telah mendorong perancis untuk memasukkan kamboja sebagai protektorat perancis pada 11 agustus 1863 dan menyerang kerajaan siam untuk merebut kendali atas kawasan reruntuhan candi ini.
hal ini mendorong kamboja untuk merebut kembali kawasan di sudut barat laut yang di bawah penjajahan siam sejak tahun 1351 (manich jumsai 2001), atau menurut sumber lain, 1431.cambodge: the cultivation of a nation, 18601945 by penny edwards.
isbn 978-0-8248-2923-0 kamboja meraih kemerdekaan dari perancis pada 9 november 1953 dan sejak saat itu menguasai candi angkor wat.
situs dan denah
angkor wat, yang terletak di tidak seperti kebanyakan candi-candi khmer, angkor wat menghadap ke barat ketimbang timur.
hal ini telah membuat banyak orang (termasuk glaize dan george cds) menyimpulkan bahwa suryawarman membuatnya untuk digunakan sebagai candi tempat penguburannya.utusan diplomatik zhou da guan diberitahu oleh kaisar temr khan dari angkor pada tahun 1295 mengabarkan bahwa kepala negara dikremasi di menara setelah kematiannya, dan ia merujuk kepada angkor wat sebagai kuburan megah bukti lebih lanjut untuk pandangan ini adalah dengan disediakannya relief dasar, yang dibuat dalam arah berlawanan jarum jamprasawya dalam terminologi hindukarena ini adalah kebalikan dari penataan pada umumnya.
ritual berlangsung dalam penataan berlawanan saat pemakaman bercorak brahminik.
arkeolog charles higham juga menjelaskan suatu wadah yang mungkin telah menjadi tempat penguburan yang dilakukan di menara pusat.higham, the civilization of angkor p. 118.
candi ini telah diyakini oleh beberapa orang sebagai pengeluaran terbesar untuk pemakaman mayat.scarre, chris editor "the seventy wonders of the ancient world", p. 81-85 (1999) thames &
hudson, london namun, freeman dan jacques menyatakan bahwa beberapa candi angkor lainnya menghadap ke timur, dan menunjukan bahwa keselarasan angkor wat adalah karena untuk didedikasikan kepada wisnu, yang dikaitkan dengan barat.
sebuah interpretasi lebih lanjut dari angkor wat telah diusulkan oleh eleanor mannikka.
penggambaran pada keselarasan candi dan dimensi, dan pada isi dan susunan relief dasar, ia berargumen bahwa struktur tersebut menunjukan sebuah klaim era baru yang damai di bawah raja suryawarman ii: "sebagai pengukuran siklus waktu matahari dan bulan yang dibangun di ruang suci angkor wat, mandat ilahi ini sampai peraturan yang dibawa ke ruang bakti dan koridor dimaksudkan untuk melanggengkan kekuasaan raja dan untuk menghormati dan menentramkan para dewa yang dimanifestasikan berada di atas langit."mannikka, eleanor.
angkor wat, 11131150.
(this page does not cite an author's name.)stencel, robert, fred gifford, and eleanor moron.
"astronomy and cosmology at angkor wat." science 193 (1976): 281287.
(mannikka, ne moron) penyataan mannikka ini telah diterima dengan percampuran kepentingan dan skeptisisme di kalangan akademisi.
ia menjauhkan diri dari spekulasi lain, seperti graham hancock, yang menyatakan bahwa angkor wat adalah bagian dari representasi rasi bintang draco.transcript of atlantis reborn, broadcast bbc2 4 november 1999.
angkor wat adalah contoh utama gaya klasik arsitektur khmergaya angkor watyang berasal dari nama candi tersebut.
arsitek khmer abad ke-12 telah memiliki keahlian dan kepercayaan diri dalam menggunakan batu pasir (bukan batu bata atau laterit) sebagai material pembangunan utama.
sebagian besar kawasan yang terlihat menggunakan blok batu pasir, sementara laterit digunakan untuk dinding luar dan untuk bagian struktural tersembunyi.
bahan perekat yang digunakan untuk menggabungkan blok batu tersebut belum teridentifikasi, meskipun diperkirakan mengandung resin atau kalsium hidroksida alami.
german apsara conservation project building techniques, p. 5.
angkor wat telah menuai pujian berkat semua harmoni desain tersebut, yang dianggap setara dengan arsitektur yunani dan romawi kuno. menurut maurice glaize, seorang konservator angkor pertengahan abad ke-20, candi tersebut "mencapai kesempurnaan klasik oleh monumentalitas pengendalian elemen, keseimbangan, dan pengaturan yang tepat dari proporsinya.
ini adalah sebuah karya kekuasaan, persatuan, dan gaya."glaize p. 25.
arsitekturnya memiliki elemen unsur-unsur ciri-ciri yang meliputi: ogival, menara dengan bentuk bergelombang seperti kuncup teratai; setengah galeri yang memperluas lorong-lorong; galeri aksial yang menghubungkan pagar; dan teras berbentuk palang yang terdapat di sepanjang bagian utama candi tersebut.
gaya elemen dekorasi tersebut adalah dewata (atau bidadari), relief dasar, dan pedimen karangan bunga yang luas dan gambaran naratif.
patung-patung di angkor wat dianggap konservatif, menjadi lebih statis dan kurang anggun dari karya sebelumnya.apsara authority, angkor vat style elemen lainnya dari desain tersebut telah hancur oleh penjarahan dan faktor usia, termasuk stuko berlapis emas pada menara, penyepuhan pada beberapa figur di relief dasar, dan panel langit-langit dan pintu kayu.freeman and jacques p. 29.
dinding luar, yang berukuran 1024 x 802 m dan ketinggian 4,5 m, dikelilingi oleh halaman terbuka sepanjang 30 m dan parit seluas 190 m. akses ke candi tersebut adalah melalui tepian ke timur dan jalan lintas batu pasir ke barat; yang terakhir, pintu masuk utama, adalah kemungkinan tambahan, mungkin menggantikan jembatan kayu.freeman and jacques p. 49.
terdapat gapura pada masing-masing mata angin; di arah barat terdapat gapura yang paling besar dan memiliki tiga reruntuhan menara.
glaize menyatakan bahwa gapura tersebut memiliki dinding dan bentuk candi yang tepat.glaize p. 61.
di bawah menara selatan terdapat patung wisnu, yang dikenal sebagai ta reach, yang mungkin pada awalnya berasal dari candi pusat.
sepanjang galeri antara menara dan dua pintu keluar-masuk di kedua sisi gapura sering disebut sebagai "gerbang gajah", karena objek-objek tersebut cukup besar untuk disetarakan dalam ukuran hewan.
galeri-galeri tersebut memiliki pilar persegi pada bagian luar (barat) dan dinding tertutup pada bagian dalam (timur).
langit-langit antara pilar-pilar tersebut dihiasi dengan gambar bunga teratai; wajah dinding barat dengan figur penari; dan wajah dinding timur dengan jendela baluster, figur penari laki-laki dengan hewan yang berjingkrak, dan dewata, termasuk (selatan dari pintu masuk) hanya satu pada candi tersebut untuk menampilkan bagian giginya.
dinding luar mengelilingi ruang berukuran 820.000 meter persegi (203 hektare), yang selain candi tersebut yang pada awalnya berada di kota dan, di sebelah utara candi tersebut, istana kerajaan.
seperti seluruh bangunan sekuler angkor, bangunan ini dibuat dari material yang mudah rusak ketimbang batu, sehingga tidak ada yang tersisa dari mereka kecuali garis-garis besar di beberapa jalan.freeman and jacques p. 50.
saat ini, sebagian besar wilayah tersebut telah ditutupi hutan.
sebuah jalan lintas sepanjang 350 m menghubungkan gapura barat ke candi tersebut, dengan langkan naga dan enam set tangga yang menuju ke sebuah kota pada kedua sisinya.
masing-masing bagian juga memiliki perpustakaan dengan pintu masuk di setiap mata angin, di depan set tangga ketiga dari pintu masuk, dan sebuah kolam antara perpustakaan dan candi itu sendiri.
kolam tersebut merupakan tambahan dari desain tersebut, seperti halnya teras berbentuk palang yang dijaga oleh singa yang menghubungkan jalan lintas ke stuktur tengah.
galeri tersebut berukuran 187 x 215 m, dengan paviliun pada menara di setiap sudut.
galeri ini berada di bagian candi tersebut, dengan bentuk kolom setengah galeri untuk memperluas dan memperkuat struktur.
sebuah biara berbentuk palang yang disebut preah poan ("gedung ribuan dewa") menghubungkan galeri luar ke bagian luar di sisi barat.
terdapat gambaran buddha yang disisakan di biara oleh peziarah selama berabad-abad, meskipun sebagian besar kini telah dihapus.
area ini memiliki banyak inskripsi yang berkaitan dengan perbuatan baik para peziarah, yang ditulis dalam bahasa khmer namun yang lainnya dalam bahasa burma dan jepang.
empat halaman kecil yang ditandai oleh biarawan mungkin awalnya diisi dengan air.glaize p. 63.
di sebelah utara dan selatan terdapat bangunan perpustakaan.
di tempat lain, galeri pusat dan kedua terhubung satu sama lain dan dua perpustakaan terapit oleh teras berbentuk palang lainnya, yang ditambahkan kemudian.
dari lantai dua ke atas, ukiran dewata banyak ditemukan di dinding atas, baik sendiri atau berkelompok sampai berjumlah empat.
bagian lantai dua berukuran 100 x 115 m, dan mungkin pada awalnya telah digunakan untuk mewakili samudra di sekeliling meru.ray, lonely planet guide to cambodia p. 195.
tiga set tangga di setiap sisi mengarah ke menara dan gapura sudut di galeri pusat.
tangga yang sangat curam menggambarkan betapa sulitnya naik ke kerajaan para dewa.ray p. 199.
galeri pusat tersebut, yang disebut bakan, berukuran 60 m persegi dengan galeri poros menghubungkan setiap gapura dengan kuil pusat, dan sejumlah anak kuil yang terletak dibawah menara sudut.
atap galeri dihiasi dengan motif tubuh seekor naga berujung kepala singa atau garuda.
ukiran lintel dan pedimen menghiasi pintu masuk galeri dan kuil.
menara di atas kuil pusat menjulang pada ketinggian 43 m sampai 65 m dari permukaan tanah; tidak seperti menara yang berada di bukit candi sebelumnya, menara pusat dibuat lebih tinggi dari empat menara disekitarnya.briggs p. 199.
pada candi pusat aslinya berdiri arca wisnu dalam ruangan utama dengan pintu yang terbuka di setiap sisinya, namun kemudian dibuatkan dinding ketika candi hindu tersebut dialihkan fungsinya menjadi candi buddha theravada.
dinding baru tersebut menampilkan buddha yang tengah berdiri.
pada tahun 1934, konservator george trouv menggali lubang tepat di bawah candi pusat yang telah ditimbun dengan pasir dan air, dan menemukan bahwa harta relik suci yang seharusnya terdapat di dalam peti batu peripih telah hilang dirampok.
namun ia menemukan kandungan kertas emas di lantai bawah pada jangkauan dua meter dibawah permukaan tanah.glaize p. 65.
dekorasi angkor wat yang sebagian besar berupa relief rendah, termahsyur keindahannya secara luas karena begitu padu dengan arsitektur bangunan.
dinding bagian dalam pada galeri luar menampilkan berbagai adegan berskala besar terutama gambaran bagian-bagian dari epik hindu ramayana dan mahabarata.
higham menyebutnya "susunan linear terbesar yang dikenal sebagai ukiran batu".higham, early cultures of mainland southeast asia p. 318.
dari barat laut berlawanan arah jarum jam, galeri barat menampilkan pertempuran lanka (dari ramayana, menampilkan tentang rama melawan rahwana) dan pertempuran kurukshetra (dari mahabharata, memperlihatkan perselisihan antara kelompok kurawa dan pandawa).
pada galeri selatan mengikuti satu-satunya gambaran sejarah, sebuah prosesi suryawarman ii, terdapat gambaran 32 neraka dan 37 surga dalam mitologi hindu.
pada galeri timur terdapat salah satu gambaran adegan paling terkenal yang disebut pengadukan samudra susu, memperlihatkan 92glaize asura dan 88 dewa memakai ular wasuki untuk mengaduk samudra susu di bawah pengarahan wisnu (mannikka hanya menghitung 91 asura, dan menjelaskan nomor asimetris sebagai perwakilan jumlah hari dari titik balik matahari musim dingin sampai ekuinoks musim semi, dan dari ekuinoks sampai titik balik matahari musim panas).described in michael buckley, the churning of the ocean of milk diikuti dengan gambaran wisnu bertempur melawan asura (tambahan dari abad ke-16).
galeri utara menampilkan kemenangan kresna melawan bana (dimana menurut glaize, "pengerjaannya adalah yang paling buruk"glaize p. 69.) dan pertempuran antara dewa hindu dan asura.
bagian barat laut dan barat daya paviliun kedua menampilkan adegan berskala lebih kecil, beberapa tak teridentifikasi tapi kebanyakan dari ramayana atau kehidupan kresna.
angkor wat didekorasi dengan gambar apsara dan dewata; terdapat lebih dari 1.796 gambaran dewata dalam inventaris penelitian saat ini.
angkor wat devata inventory - february 2010 arsitek angkor wat membuat gambar apsara kecil (3040 cm) sebagai motif dekorasi pilar dan dinding.
mereka memasukan gambar dewata besar (seluruh lukisan bertubuh utuh berukuran sekitar 95110 cm) lebih menonjol di setiap tingkatan candi dari tempat masuk paviliun sampai bagian atas menara tinggi.
pada tahun 1927, sappho marchal menerbitkan sebuah katalog studi tentang keanekaragaman yang luar biasa dari tata rambut, hiasan kepala, pakaian, sikap tubuh dan tangan, perhiasan, dan dekorasi bunga para apsara.
kemudian disimpulkan oleh marchal, bahwa hal ini didasarkan pada praktik tata rias dan berbusana sebenarnya dari periode angkor.sappho marchal, khmer costumes and ornaments of the devatas of angkor wat.
monumen ini terbuat dari batu pasir yang banyak sekali, sebanyak batu yang digunakan piramida khafre di mesir (lebih dari 5 juta ton).
batu pasir ini diangkut dari dari bukit kulen, sekitar
angkor wat sekarang
badan survei arkeologi india melakukan kegiatan restorasi pada candi antara 1986 dan 1992.
upaya konservasi lanjutan dan peningkatan masif dalam pariwisata pada situs angkor wat telah terlihat sejak tahun 1990an.
candi ini merupakan bagian dari situs warisan dunia angkor, didirikan pada tahun 1992, yang telah memberikan sejumlah dana dan telah mendorong pemerintah kamboja untuk melindungi situs tersebut.hing thoraxy, achievement of "apsara"
german apsara conservation project (gacp) telah bekerja untuk melindungi dewata dan relief dasar lainnya yang menghiasi candi tersebut dari kerusakan.
survei sebuah organisasi menunjukan bahwa sebanyak 20% dewata berada dalam kondisi sangat memprihatinkan, umumnya dikarenakan erosi alami dan kerusakan batu namun sebagian juga karena upaya restorasi sebelumnya.
german apsara conservation project, conservation, risk map, p. 2.
pekerjaan lainnya melibatkan perbaikan bagian yang runtuh dari struktur, dan pencegahan keruntuhan lebuh lanjut: bagian barat di lantai atas contohnya, telah ditopang oleh penyangga sejak 2002, sementara tim jepang menyelesaikan restorasi perpustakaan utara dari bagian luar pada tahun 2005.
yayasan monumen dunia mulai melakukan kegiatan konservasi di galeri pengadukan lautan susu pada tahun 2008 setelah beberapa tahun mempelajari kondisinya.
proyek pemugaran ini meliputi pemulihan sistem bangunan tradisional khmer dan membersihkan batu dari rekatan semen dari proyek pemugaran sebelumnya.
penggunaan semen sebagai perekat batu pada pemugaran sebelumnya adalah kesalahan yang telah mengakibatkan garam mineral terbawa air hujan terselip memasuki struktur dibalik relief.
hal ini menimbulkan perubahan warna dan kerusakan pada permukaan pahatan.
fase utama kerja berakhir pada tahun 2012, dan pemasangan komponen terakhir puncak atap galeri dilakukan pada tahun 2013.
mikroba biofilm ditemukan merusak batu pasir di angkor wat, preah khan, dan bayon dan prasat barat di angkor.
dehidrasi dan radiasi filamen resisten cyanobakteria dapat memproduksi asam organik yang merusak batu.
sebuah jamur filamen gelap ditemukan dalam sampel preah khan bagian dalam dan luar, sedangkan alga trentepohlia ditemukan hanya dalam sampel yang diambil dari bagian luar, serta batu bernoda merah muda di preah khan.
pertumbuhan pariwisata secara signifikan telah terlihat dampaknya pada situs angkor wat sepanjang tahun.
karena itulah sebuah seminar untuk mendiskusikan konsep "wisata kebudayaan" digelar oleh unesco dan komite koordinasi internasional untuk pemeliharaan dan pembangunan situs bersejarah angkor, yang terkait dengan perwakilan dari pemerintahan kerajaan dan otoritas apsara.
untuk menghindari pariwisata komersial dan massal, seminar ini menekankan pentingnya penyediaan akomodasi dan layanan berkualitas tinggi agar pemerintah kamboja mendapatkan keuntungan ekonomi, serta memadukannya dengan kekayaan budaya kamboja.
pada tahun 2001, gagasan ini menyebabkan terbentuknya konsep "kota pariwisata angkor" yang akan mengembangkan hal-hal yang berkaitan dengan arsitektur tradisional khmer, yakni pembangunan fasilitas rekreasi dan pariwisata, dan menyediakan hotel-hotel mewah yang mampu menampung para wisatawan dalam jumlah besar.
prospek pengembangan akomodasi pariwisata besar-besaran sepertinya telah menimbukan kekhawatiran otoritas apsara dan icc, yang mengklaim bahwa pengembangan pariwisata di daerah tersebut sebelumnya telah mengabaikan peraturan konstruksi, dan kebanyakan dari proyek-proyek ini berpotensi merusak fitur lanskap.
selain itu, proyek-proyek berskala besar tersebut telah mengancam kualitas air di sekitar kota, menimbulkan limbah, dan menyedot sistem pasokan listrik.
telah tercatat bahwa tingginya frekuensi pariwisata, meningkatnya permintaan atas penginapan di daerah tersebut, dan pengembangan jalan besar bebas hambatan, memiliki efek langsung pada kualitas air di bawah tanah, yang kemudian akan mengganggu stabilitas struktur candi di angkor wat. penduduk lokal siem reap juga menyuarakan keinginan mereka untuk menciptakan lingkungan alam yang mempesona dan suasana kota yang bersahabat untuk menunjang pariwisata.
karena suasana lokal yang memesona ini adalah komponen kunci untuk proyek seperti kota pariwisata angkor, para pejabat lokal terus membahas bagaimana menyukseskan pariwisata pada masa depan tanpa mengorbankan nilai dan budaya lokal.
pada forum pariwisata asean 2012, indonesia dan kamboja telah bersepakat bahwa borobudur dan angkor wat menjadi situs bersaudara dan kedua provinsi tempat candi tersebut berdiri juga ditetapkan sebagai provinsi bersaudara.
dua maskapai pesawat indonesia juga diminta untuk melakukan penerbangan langsung dari yogyakarta, indonesia ke siem reap.
berkas:buddhist monks in front of the angkor wat.jpgberkas:angk2a.jpgberkas:sunrise at angkor wat.jpgberkas:angkor wat w-seite.jpgberkas:angkor wat temple.jpgberkas:angkor wat.jpgberkas:angkor wat ausso.jpgberkas:angkor wat aerial view.jpgberkas:templo de angkor wat en camboya.jpgberkas:four carvings-angkor wat.jpgberkas:tow carved figures-angkor.jpgberkas:north west gallery angkor wat.jpgberkas:angkor wat library sw.jpgberkas:libraryangkorwat.jpgberkas:image-angkor wat from north pond 2.jpgberkas:angkor wat from north pond.jpgberkas:angkor wat reflection.jpg
briggs, lawrence robert (1951, reprinted 1999).
the ancient khmer empire.
forbes, andrew; henley, david (2011).
angkor, eighth wonder of the world.
chiang mai: cognoscenti books.
freeman, michael and jacques, claude (1999).
higham, charles (2001).
the civilization of angkor.
higham, charles (2003).
early cultures of mainland southeast asia. art media resources.
achievement of "apsara": problems and resolutions in the management of the angkor area.
petrotchenko, michel (2011).
focusing on the angkor temples: the guidebook, 383 pages, amarin printing and publishing, isbn 978-616-90744-0-3
ray, nick (2002).
lonely planet guide to cambodia (4th edition).
kategori:kuil di kamboja
kategori:situs warisan dunia unesco
kategori:candi di kamboja