carita purnawijaya atau dalam bahasa belanda poernawidjajas hellevaart of de volledige verlossingjudul pada publikasi pleyte tahun 1914.
judul ini secara harafiah berarti perjalanan purnawijaya ke neraka atau moksa total adalah sebuah karya sastra dalam bahasa sunda kuna. cerita ini mengenai perjalanan tokoh utama atau protagonis cerita, purnawijaya ke neraka.
cerita ini terwariskan pada dua naskah manuskrip daun palem yang ditulisi dengan aksara sunda kuna dan sekarang disimpan di perpustakaan nasional; kropak 413 dan kropak 423.
kedua naskah daun palem ini diperkirakan berasal dari abad ke-17 masehi dan sekarang berada dalam kondisi memperihatinkan.
kropak 413 merupakan sebuah naskah kecil berukuran 14 x 2 cm dan terdiri atas 39 lempir (lembar).
naskah lontar ini kemungkinan besar dahulukala merupakan sebuah jimat.
naskah ini lebih tua dan lebih baik kondisinya.
sedangkan kropak 423 merupakan sebuah naskah nipah berukuran 30 x 3,5 cm dan terdiri atas 35 lempir.
naskah nipah ini kondisi sudah sangat memprihatinkan.
banyak lempir yang rusak, berlubang dan berceruk.
teksnya juga banyak yang korup atau rusak.
naskah ini lebih muda daripada yang sebelumnya.
pleyte menyatakan bahwa naskah tertua, yaitu kropak 413 ditulis oleh salah seorang siswa kyai raga. tokoh ini adalah ketua kabuyutan atau pertapaan di mana naskah-naskah ini ditemukan.
kabuyutan kyai raga terletak di lereng gunung sri manganti atau sekarang disebut dengan nama cikuray.
gunung ini terletak di sebelah timur wilayah kebudayaan sunda.
teks ini menceritakan tentang perjalanan purnawijaya, sang protagonis, ke neraka.
purnawijaya dalam cerita ini diajari panjang lebar oleh sang dewa utama mengenai akibat dari perbuatan jahat.
setelah itu sang purnawijaya diajak untuk datang ke neraka dan melihat bagaimana orang-orang berdosa disiksa.
lalu purnawijaya bertanya kepada yamadipati, kepala neraka untuk mengakhiri penyiksaan ini.
maka yamadipati berkata bahwa mereka di sini karena perbuatan buruk mereka ketika mereka hidup dan mereka bisa reinkarnasi pada kehidupan selanjutnya.
selain itu purnawijaya mendapatkan pengajaran pula.
hubungan dengan teks lain
carita purnawijaya ini merupakan sebuah gubahan teks jawa kuna yang berjudulkan kujarakarna.
cerita ini mengenai sang kujarakarna, seorang yaksa (sejenis raksasa) yang bertapa karena ingin menebus dosanya.
cerita sunda kuna ini berbeda secara signifikan dari cerita jawa kuna ini.
di mana cerita jawa kuna ini terdiri dari dua bagian dan merupakan sebuah cerita yang bernapaskan agama buddha, karakter buddhis pada cerita sunda kuna ini sudah hilang sama sekali.
lalu cerita sunda ini hanya terdiri dari satu bagian saja.
dua bagian cerita kujarakarna ini ialah perjalanan kujarakarna ke neraka.
kujarakarna bertapa dan mendapatkan berkah dari wairocana atau sang buddha untuk bisa melihat neraka.
di sana ia melihat bagaimana orang-orang berdosa disiksa.
lalu ia melihat sebuah ketel besar di mana orang-orang berdosa ini direbus.
lalu ia melihat sebuah ketel baru yang sedang disiapkan, ternyata ketel ini diperuntukkan untuk purnawijaya.
purnawijaya adalah sahabat karib kujarakarna yang akan meninggal dalam waktu beberapa hari.
kujarakarna terkejut dan meminta kepada sang buddha apakah ia bisa memperingatkan kawannya.
oleh sang buddha ia diperbolehkan, namun purnawijaya tidak boleh menghindari hukuman.
meskipun begitu hukumannya diperpendek, dari 100 tahun menjadi sepuluh hari.
setelah masa ini berlalu, purnawijaya diperkenankan kembali ke bumi dan kembali ke istrinya, kusumagandhawati.
lalu cerita berakhir dengan kujarakarna dan purnawijaya dan bersama-sama bertapa samadi di lereng gunung semeru.
bahwa teks sunda kuna ini memiliki hubungan erat dengan teks jawa kuna kujarakarna, bukanlah sebuah kebetulan.
sebab naskah tertua kujarakarna yang memuat teks jawa ini, dan yang sekarang disimpan di perpustakaan universitas leiden sebagai naskah leiden or 2266 diperkirakan oleh para pakar berasal dari jawa barat.
perbandingan teks sunda kuna - jawa kuna
tidak bisa dimungkiri bahwa teks sunda ini berdasarkan teks jawa kuna. pada beberapa fragmen, teks sunda ini sangat mirip dengan teks jawa, bahkan pada tingkat kata-kata.
di bawah ini disajikan perbandingan antara teks sunda dan jawa pada sebuah adegan beserta dengan terjemahannya.
ejaan teks jawa ini sudah disesuaikan.
terjemahan teks sunda kuna sunda kunateks sunda kuna diambil dari noorduyn dan teeuw (2006:9).
jawa kunateks diambil dari van der molen (1983:148).
ejaan teks disesuaikan dengan ejaan teks bahasa sunda kuna. terjemahan teks jawa kuna
tan asuw ring awan, maka tak lama mereka berada di jalan
maka sampai di bumi bawah tujuannya adalah sebuah daerah, yang menyala dan berbara.
hal ini sulit dipadamkan.
gerbangnya lebih dari satu depa sedangkan jalannya masing-masing setengah depa dan dilingkari oleh pemukiman.
pemukiman ini melingkari jalan.
pintunya berpanel besi dan ditutup dengan tembaga serta memiliki laci perak dan kunci emas ... manggihkeun bumi patala, si dona dsa ma (?), murub muncar pakatonan, dipareuman hanteu meunang, dorana leuwih sadeupa, jalanna sadeupa sisih, jalan kakurung ku lembur, lembur kakuning ku jalan, pantona kowari beusi, dipeundeutan ku tambaga, dilorongan ku salaka, kuncina heunteung homas, ... dhateng ta ya ring bumipata<l>a, hana ta ya srijati dumilah sadakala lonya sndriya, sndriya ngaranya, slih ing mata tumingal, hana ta babahan kapanggiha denira sang kujarakarna, inbnya tambaga, lereganya salaka, tuwin ku<>cinya mas, dan sampailah di dunia bawah.
maka adalah sebuah pohon jati yang senantiasa menyala.
tebal batangnya satu indera.
maksudnya hanya satu pemandangan mata.
lalu sang kujarakarna melihat panelnya dari tembaga, lacinya dari perak, dan kuncinya dari emas.
ta<m>bak lalnya w<e>si, ikang hawan sad<e>pa saroh lonya, temboknya dari besi, jalannya selebar satu depa dan satu roh
[jalannya] diratakan dengan tahi, tahi sapi muda dikamrata ku tahina, tahi lembu kanjaan inurap rinata-rata ginomaya ring tahining le<m>bu kanya, dibersihkan, diratakan dan dibersihkan dengan tinja sapi perawan betina
dan diberi tangga baja.
ditanami dengan andong merah, katomas dan panjaan, bunga waduri dan bunga jayanti.
selain siratu bancana yang sedang berkembang indah.
selain ditebari pula dengan bunga tabur sepanjang pohon nagasari (?) yang dijadikan harum oleh bermacam-macam parfum.
sehingga menjadi terciumlah harumnya asap dupa ditanjuran ku handong bang, katomas deung panjaan, waduri kembang jayanti, sekar siratu bancana, eukeur meujeuh branang siang, dihauran kembang ura, dija ... kembang pupolodi, didupaan ruruhuman, dadi wangi haseup dupa, mrebuk aruhum ... tinaneman ta ya handong bang, kayu puring, kayu masedhang asinang, winoran asep dupa, mrabuk arum ambunika sinawuran kembang ura, pinujan kembang pupungon, diberi tanaman andong merah, puring dan pohon-pohon yang sedang berbunga harum.
berbaurlah dengan asap dupa, harum semerbuk dan ditebar dengan bungan sebaran.
bunga-bunga yang sedang berkembang diberikan sebagai kehormatan
ya ta matanyan maruhun-ruhunan ikang watek papa kabh winalingnya itulah sebab para orang berdosa berbondong-bondong semua.
salah pikiran mereka,
permulaan jalan ke sorga.
jalan kawit i sorgaan dalan maring swarga ri hidhepnya dikira jalan menuju ke sorga.