alih azahari husin
dalam perkembangannya, tari guel timbul tenggelam, namun guel menjadi tari tradisi terutama dalam upacara adat tertentu.
guel sepenuhnya apresiasi terhadap wujud alam, lingkkungan kemudian dirangkai begitu rupa melalui gerak simbolis dan hentakan irama.
tari ini adalah media informatif.
kekompakan dalam padu padan antara seni satra, musik/suara, gerak memungkinkan untuk dikembangkan (kolaborasi) sesuai dengan semangat zaman, dan perubahan pola pikir masyarakat setempat.
guel tentu punya filosofi berdasarkan sejarah kelahirannya.
maka rentang 90-an tarian ini menjadi objek penelitian sejumlah surveyor dalam dan luar negeri.
pemda daerah istimewa aceh ketika itu juga menerjunkan sejumlah tim dibawah koodinasi depdikbud (dinas pendidikan dan kebudayaan), dan tersebutlah nama drs asli kesuma, mursalan ardy, drs abdrrahman moese, dan ibrahim kadir yang terjun melakukan survey yang kemudian dirasa sangat berguna bagi generasi muda, seniman, budayawan untuk menemukan suatu deskripsi yang hampir sempurna tentang tari guel.
sebagian hasil penelitian ini yang saya coba kemukakan, apalagi memang dokumen/literatur tarian ini sedikit bisa didapatkan.
berdasarkan cerita rakyat yang berkembang di tanah gayo. tari guel berawal dari mimpi seorang pemuda bernama sengeda anak raja linge ke xiii.
sengeda bermimpi bertemu saudara kandungnya bener meria yang konon telah meninggal dunia karena pengkhianatan.
mimpi itu menggambarkan bener meria memberi petunjuk kepada sengeda (adiknya), tentang kiat mendapatkan gajah putih sekaligus cara meenggiring gajah tersebut untuk dibawa dan dipersembahakan kepada sultan aceh darussalam.
adalah sang putri sultan sangat berhasrat memiliki gajah putih tersebut.
berbilang tahun kemudian, tersebutlah kisah tentang cik serule, perdana menteri raja linge ke xiv berangkat ke ibu kota aceh darussalam (sekarang kota banda aceh).
memenuhi hajatan sidang tahunan kesutanan kerajaan.
nah, sengeda yang dikenal dekat dengan serule ikut dibawa serta.
pada saat-saat sidang sedang berlangsung, sengeda rupanya bermain-main di balai gading sambil menikmati keagungan istana sultan.
pada waktu itulah ia teringat akan mimpinya waktu silam, lalu sesuai petunjuk saudara kandungnya bener meria ia lukiskanlah seekor gajah berwarna putih pada sehelai daun neniyun (pelepah rebung bambu), setelah usai, lukisan itu dihadapkan pada cahaya matahari.
tak disangka, pantulan cahaya yang begitu indah itu mengundang kekaguman sang puteri raja sultan.
dari lukisan itu, sang putri menjadi penasaran dan berhasrat ingin memiliki gajah putih dalam wujud asli.
permintaan itu dikatakan pada sengeda.
sengeda menyanggupi menangkap gajah putih yang ada dirimba raya gayo untuk dihadapkan pada tuan puteri dengan syarat sultan memberi perintah kepada cik serule.
kemudian dalam prosesi pencarian itulah benih-benih dan paduan tari guel berasal: untuk menjinakkan sang gajah putih, diadakanlah kenduri dengan meembakar kemenyan; diadakannya bunyi-bunyian dengan cara memukul-mukul batang kayu serta apa saja yang menghasilkan bunyi-bunyian.
sejumlah kerabat sengeda pun melakukan gerak tari-tarian untuk memancing sang gajah.
setelah itu, sang gajah yang bertubuh putih nampak keluar dari persembunyiaannya.
ketika berpapasan dengan rombongan sengeda, sang gajah tidak mau beranjak dari tempatnya.
bermacam cara ditempuh, sang gajah masih juga tidak beranjak.
sengeda yang menjadi pawang pada waktu itu menjadi kehilangan ide untuk menggiring sang gajah.
lagi-lagi sengeda teringat akan mimpi waktu silam tentang beberapa petunjuk yang harus dilakukan.
sengeda kemudian memerintahkan rombongan untuk kembali menari dengan niat tulus dan ikhlas sampai menggerakkan tangan seperti gerakan belalai gajah: indah dan santun.
disertai dengan gerakan salam sembahan kepada gajah ternyata mampu meluluhkan hati sang gajah.
gajah pun dapat dijinakkan sambil diiringi rombongan.
sepanjang perjalanan pawang dan rombongan, gajah putih sesekali ditepung tawari dengan mungkur (jeruk purut) dan bedak hingga berhari-hari perjalanan sampailah rombongan ke hadapan putri sultan di pusat kerajaan aceh darussalam.
begitulah sejarah dari cerita rakyat di gayo, walaupun kebenaran secara ilmiah tidak bisa dibuktikan, namun kemudian tari guel dalam perkembangannya tetap mereka ulang cerita unik sengeda, gajah putih dan sang putri sultan.
inilah yang kemudian dikenal temali sejarah yang menghubungkan kerajaan linge dengan kerajaan aceh darussalam begitu dekat dan bersahaja.
begitu juga dalam pertunjukan atraksi tari guel, yang sering kita temui pada saat upacara perkawinan, khususnya di tanah gayo, tetap mengambil spirit pertalian sejarah dengan bahasa dan tari yang indah: dalam tari guel.
reinngkarnasi kisah tersebut, dalam tari guel, sengeda kemudian diperankan oleh guru didong yakni penari yang mengajak beyi (aman manya ) atau linto baroe untuk bangun dari tempat persandingan (pelaminan).
sedangkan gajah putih diperankan oleh linto baroe (pengantin laki-laki).
pengulu mungkur, pengulu bedak diperankan oleh kaum ibu yang menaburkan breuh padee (beras padi) atau dikenal dengan bertih.
di tanah gayo, dahulunya dikenal begitu banyak penari guel. seperti syeh ishak di kampung kutelintang-pegasing, aman rabu di kampung jurumudi-bebesan, ceh regom di toweren.
penari lain yang kurun waktun 1992 sampai 1993 yang waktu itu masih hidup adalah aman jaya-kampung kutelintang, umer-bebesen, syeh midin-silih nara angkup, safie-gelu gele lungi-pegasing, item majid-bebesen.
mereka waktu itu rata-rata sudah berusia 60-an.
saat ini sudah meninggal sehingga alih generasi penari menjadi hambatan serius.
walaupun ada penari yang lahir karena bakat sendiri, bukan langsung diajarkan secara teori dan praktik oleh para penari pakar seperti disebutkan, keterampilan menari mereka tak sepiawai para pendahulunya.
begitu juga pengiring penggiring musik tetabuhan seperti rebana semakin langka, apalagi ingin menyamakan dengan seorang dedengkot almarhum syeh kilang di kemili bebesen.
tari guel dibagi dalam empat babakan baku.
terdiri dari babak mu natap, babak ii dep, babak iii ketibung, babak iv cincang nangka.
ragam gerak atau gerak dasar adalah salam semah (munatap ), kepur nunguk, sining lintah, semer kaleng (sengker kalang), dah-papan.
sementara jumlah para penari dalam perkembangannya terdiri dari kelompok pria dan wanita berkisar antara 8-10 ( wanita ), 2-4 ( pria ).
penari pria dalam setiap penampilan selalu tampil sebagai simbol dan primadona, melambangkan aman manyak atau lintoe baroe dan guru didong.
jumlah penabuh biasanya minimal 4 orang yang menabuh canang, gong, gegedem, dan memong.
tari guel memang unik, pengalaman penulis merasakan mengandung unsur dan karakter perpaduan unsur keras lembut dan bersahaja.
bila para pemain benar-benar mengusai tarian ini, terutama peran sengeda dan gajah putih maka bagi penonton akan merasakan ketakjuban luar biasa.
seolah-olah terjadinya pertarungaan dan upaya memengaruhi antara sengeda dan gajah putih.
upaya untuk menundukkan jelas terlihat, hingga kipasan kain kerawang gayo di punggung penari seakan mengandung kekuatan yang luar biasa sepanjang taarian.
guel dari babakan ke babakan lainnya hingga usai selalu menawarkan uluran tangan seperti tarian sepasang kekasih di tengah kegundahan orang tuanya.
idak ada yang menang dan kalah dalam tari ini, karena persembahan dan pertautan gerak dan tatapan mata adalah perlambang cinta.
tapi sayang, kini tari guel itu seperti kehilangan induknya, karena pemerintah sangat perhatian apalagi gempuran musik hingar modern seperti keyboard pada setiap pesta perkawinan di daerah itu.
junus djamil, gadjah putih, banda aceh, lembaga kebudayaan atjeh, 1958
ridwan h. muchtar, hikayat tari guel, serambi, rabu, 31 desember 1969