beberapa megalit diyakini memiliki makna religius.
paganisme adalah sebuah istilah yang pertama kali muncul di antara komunitas kristen di eropa bagian selatan selama abad kuno akhir sebagai suatu deskriptor atas agama-agama selain agama mereka sendiri, atau agama abrahamik terkait; yaitu yudaisme dan islam.augustine, divers.
terdapat banyak perdebatan keilmuan mengenai asal-usul istilah paganisme, terutama karena tidak ada seorang pun sebelum abad ke-20 yang mengidentifikasi diri sebagai seorang pagan.davies, owen (2011).
paganism: a very short introduction.
new york: oxford university press.
saat agama-agama abrahamik mulai menjadi lebih banyak diadopsi secara luas (dalam proses-proses yang dikenal sebagai kristenisasi dan islamisasi), mulai berkembang berbagai nama untuk mendeskripsikan mereka yang tidak menganutnya; beberapa di antaranya termasuk hellene, pagan, serta heathen (seringkali diterjemahkan sebagai "kafir"), dan terkadang nama-nama tersebut digunakan sebagai penghinaan.peter brown, in glen warren bowersock, peter robert lamont brown, oleg grabar, eds., late antiquity: a guide to the postclassical world, 1999, s.v. "pagan".
pada abad ke-19, paganisme diadopsi kembali sebagai suatu deskriptor diri oleh para anggota beragam kelompok seni yang terinspirasi oleh dunia kuno.
pada abad ke-20, paganisme digunakan sebagai suatu deskripsi diri oleh para praktisi gerakan keagamaan neopagan atau pagan kontemporer.
pengetahuan kontemporer seputar agama-agama pagan lama berasal dari beberapa sumber, termasuk catatan-catatan penelitian lapangan antropologis, bukti-bukti artefak arkeologis, dan laporan-laporan sejarah dari para penulis kuno mengenai budaya-budaya yang dikenal dalam dunia klasik.
rupa-rupa agama-agama itu, yang dipengaruhi oleh berbagai keyakinan historis pagan dari eropa pra-modern, masih ada hingga sekarang dan dikenal sebagai paganisme modern atau kontemporer, juga disebut sebagai neo-paganisme.
kendati kebanyakan agama pagan mengekspresikan suatu pandangan dunia yang adalah panteistik, politeistik, ataupun animistik, terdapat juga sejumlah pagan monoteistik.
nomenklatur dan etimologi
rekonstruksi parthenon di akropolis athena, yunani.
istilah pagan berasal dari kata latin akhir , dimunculkan kembali selama era renaisans.
kata itu sendiri berasal dari kata latin klasik yang awalnya berarti 'wilayah yang dibatasi oleh penanda-penanda', pada saat itu juga berarti 'dari atau berkaitan dengan daerah pedesaan', 'penghuni negeri', 'penduduk desa'; dengan perluasan, 'rustic', 'tidak terpelajar', 'yokel', 'bumpkin'; dalam jargon militer romawi, 'non-kombatan', 'penduduk sipil', 'tentara tak terlatih'.
kata tersebut berhubungan dengan *pag- ('memperbaiki' dalam pengertian yang sama).
sering diasumsikannya paganus sebagai sebuah istilah keagamaan oleh penulis-penulis abad pertengahan merupakan salah satu hasil dari pola konversi selama kristenisasi eropa, tempat masyarakat di kota-kota lebih mudah diyakinkan untuk berpindah keyakinan daripada mereka yang berada di daerah terpencil, tempat kebiasaan-kebiasaan lama bertahan.
bagaimanapun, gagasan itu memiliki sejumlah masalah.
pertama, penggunaan kata tersebut sebagai sebutan bagi kaum non-kristen telah ada sebelum periode itu dalam sejarah.
kedua, paganisme di dalam kekaisaran romawi berpusat pada kota-kota.
konsep mengenai suatu kekristenan perkotaan sebagai lawan dari suatu paganisme pedesaan tidak pernah terjadi pada masyarakat romawi selama kekristenan awal. ketiga, berbeda dengan kata seperti rusticitas, paganus pada waktu itu belum sepenuhnya memperoleh makna (keterbelakangan tak beradab) yang digunakan untuk menjelaskan mengapa kata tersebut telah diterapkan pada kaum pagan.
paganus lebih mungkin memperoleh maknanya dalam nomenklatur kristen melalui jargon militer romawi (lihat di atas).
kaum kristen awal mengadopsi motif-motif militer dan memandang diri mereka sebagai "milites christi" ("para prajurit kristus").paganus dalam konteks militer, bukan keagamaan, terdapat dalam karya tertulianus yang berjudul de corona militis xi.v, yang menyebut umat kristen sebagai "paganus" (penduduk sipil):
apud hunc [christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.de corona militis xi.v
dengan dia [kristus] warga negara setia adalah seorang prajurit, seperti halnya prajurit setia adalah seorang warga negara.ante-nicene fathers iii, de corona xi
paganus memperoleh konotasinya dalam hal keagamaan pada pertengahan abad ke-4.paganos digunakan sebagai kiasan untuk menunjukkan orang-orang di luar batas-batas komunitas kristen.
menyusul peristiwa penjarahan roma oleh bangsa visigoth pagan hanya dalam waktu 15 tahun setelah penganiayaan kristen terhadap paganisme di bawah teodosius i, "theodosius i", the catholic encyclopedia, 1912 mulai menyebar desas-desus bahwa dewa-dewi lama dahulu memberikan perhatian yang jauh lebih besar atas kota itu daripada allah kristen.
sebagai tanggapan atas hal itu, agustinus dari hippo menulis de civitate dei contra paganos (kota allah melawan kaum pagan).
di dalamnya, ia membedakan "kota manusia" yang telah jatuh dengan "kota allah" tempat semua orang kristen kelak menjadi warga kota.
oleh karena itu, bangsa asing yang menyerbu bukan berasal dari "kota" itu atau "pinggiran kota"."
the city of god".
britannica ultimate reference suite dvd, 2003.orosius histories 1. prol. "ui alieni a civitate dei..pagani vocantur."c.
mohrmann, vigiliae christianae 6 (1952) 9ff; oxford english dictionary, (online) 2nd edition (1989)
istilah pagan belum terlihat dalam bahasa inggris hingga abad ke-17.the oed instances edward gibbon's decline and fall of the roman empire, vol. ii, "chapter xxi: persecution of heresy, state of the church.part vii" (1776): "the divisions of christianity suspended the ruin of ."
selain infidel dan heretic (bidah/sesat), istilah tersebut digunakan juga oleh rekan-rekan kristen sebagai salah satu dari beberapa peyoratif untuk istilah gentile (kafir (syirik (
dalam kekaisaran romawi barat berbahasa latin dari kekaisaran romawi yang baru saja mengadopsi kekristenan, bahasa yunani koine lalu diasosiasikan dengan agama politeistik tradisional yunani kuno, dan dipandang sebagai bahasa asing (lingua peregrina) di barat.augustine, confessions 1.14.23; moatii, "translation, migration, and communication," p. 112.
pada paruh kedua abad ke-4, di kekaisaran romawi timur berbahasa yunani, kaum pagansecara paradoksalumumnya disebut hellenes (
hal ini dipengaruhi oleh keanggotaan awal kekristenan, yang adalah kaum yahudi.
pada waktu itu kaum yahudi membedakan diri dari orang-orang asing berdasarkan agama, bukan standar-standar etno-kultural, dan kaum kristen yahudi awal juga melakukan hal serupa.
karena budaya helenik merupakan budaya pagan yang dominan di bagian timur romawi, mereka menyebut kaum pagan dengan istilah hellene.
kekristenan mewarisi terminologi yahudi untuk kaum non-yahudi dan mengadaptasinya untuk menyebut kaum non-kristen yang berhubungan dengan mereka.
penggunaan semacam ini tercatat dalam perjanjian baru. dalam surat-surat paulus, hellene hampir selalu disandingkan dengan ibrani, mengabaikan etnis yang sebenarnya.
penggunaan hellene sebagai suatu istilah keagamaan pada mulanya merupakan bagian dari nomenklatur khusus kristen, namun beberapa kaum pagan mulai bersikap menantang dengan menyebut diri mereka sendiri hellenes.
kaum pagan lainnya bahkan lebih memilih mempersempit arti kata itudari lingkup kultural yang luas menjadi pengelompokan religius yang lebih spesifik.
namun, terdapat banyak kalangan kristen dan juga pagan yang sangat keberatan dengan evolusi terminologi tersebut.
sebagai contoh, uskup agung konstantinopel yang berpengaruh bernama gregorius dari nazianzus merasa tersinggung dengan upaya-upaya kekaisaran yang menindas budaya hellenis (terutama terkait bahasa yunani lisan dan tulisan) dan secara terbuka mengkritik kaisar.
stigmatisasi keagamaan yang meningkat atas helenisme memiliki suatu dampak buruk pada budaya helenik pada akhir abad ke-4.
bagaimanapun, pada abad kuno akhir, dimungkinkan untuk berbicara bahasa yunani sebagai suatu bahasa utama tanpa memikirkan bahwa seseorang adalah "hellene".simon swain, "defending hellenism: philostratus, in honour of apollonius," in apologetics, p. 173. penggunaan bahasa yunani yang telah lama di dalam dan di sekitar kekaisaran romawi bagian timur sebagai suatu lingua franca secara ironis justru menjadikannya memiliki arti penting dalam penyebaran kekristenansebagaimana ditunjukkan antara lain oleh penggunaan bahasa yunani dalam surat-surat paulus.treadgold, a history of the byzantine state, p. 5.
pada paruh pertama abad ke-5, bahasa yunani merupakan bahasa standar yang digunakan para uskup untuk berkomunikasi,millar, a greek roman empire, pp. 9798.
dan acta conciliorum ("akta konsili-konsili gereja") aslinya tercatat dalam bahasa yunani dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain.millar, a greek roman empire, p. 98.
heathen berasal dari kata inggris lama hen ("bukan kristen atau yahudi"); lihat pula kata nordik lama) melalui kata armenia
istilah tersebut baru-baru ini telah dihidupkan kembali dalam bentuk "heathenry" dan "heathenism" (sering namun tidak selalu dikapitalisasi), nama-nama alternatif untuk gerakan neopaganisme jermanik, yang para penganutnya dapat mengidentifikasi diri sebagai heathens.
mendefinisikan paganisme dianggap sebagai hal yang sulit.
memahami konteks dari terminologi yang berhubungan dengannya dirasa penting.menyebut paganisme sebagai "agama-agama asli pra-kristen" dipandang sama sekali tak dapat dipertahankan.
tidak semua tradisi pagan dalam sejarah merupakan pra-kristen atau asli dari tempat-tempat ibadahnya.karena sejarah nomenklaturnya, paganisme secara tradisi mencakup budaya-budaya kolektif pra- dan non-kristen di dalam dan di sekitar dunia klasik; termasuk budaya-budaya suku yunani-romawi, keltik, jermanik, dan slavik.
paganisme menjadi dipersamakan oleh kalangan kristen dengan suatu pengertian hedonisme, merepresentasikan segala hal sensual, materialistis, pemuasan diri sendiri, ketidakpedulian pada masa depan, dan ketidaktertarikan pada agama yang kompleks.
kaum pagan biasanya dideskripsikan dengan stereotipe duniawi tersebut, terutama oleh mereka yang menaruh perhatian pada apa yang dipandang sebagai keterbatasan paganisme.antonio virgili, culti misterici ed orientali a pompei, roma, gangemi, 2008 karena itu g. k. chesterton menulis: "penganut
zaman perunggu sampai zaman besi awal
agama-agama timur dekat kuno
agama mesir kuno
agama semit kuno
agama mesopotamia kuno
ludwig feuerbach mendefinisikan paganisme dari zaman antikuitas klasik (era klasik), yang ia sebut ('heathenry'), sebagai "kesatuan agama dan politik, dari roh dan alam, dari tuhan dan manusia",cf.
the civil, natural and mythical theologies of marcus terentius varro dikualifikasikan oleh pengamatan bahwa manusia dalam pandangan pagan selalu didefinisikan berdasarkan kelompok etnik, yaitu yunani, romawi, mesir, yahudi, dll., sehingga setiap tradisi pagan adalah juga suatu tradisi kebangsaan.
sebaliknya, sejarawan-sejarawan modern mendefinisikan paganisme sebagai gabungan kegiatan-kegiatan kultus, yang diatur di dalam suatu masyarakat, bukan suatu konteks "kebangsaan", tanpa sebuah keyakinan tertulis atau pengertian ortodoksi.a summary of the modern view is given in robin lane fox, pagans and christians 1989, pp. 31 ff.: "the modern emphasis on 's cult acts was also acknowledged by themselves.
it shaped the way they tried and tested christians."
antikuitas akhir dan kristenisasi
perkembangan dalam pemikiran keagamaan di kekaisaran romawi yang sangat luas terbentang selama zaman antikuitas akhir perlu dibahas secara terpisah, karena hal ini merupakan konteks yang di dalamnya kekristenan awal sendiri berkembang sebagai salah satu dari kultus monoteistik, dan dalam periode ini juga konsep pagan berkembang.
karena timbul dari yudaisme bait kedua (atau yudaisme helenistik), kekristenan berada dalam persaingan dengan agama-agama lain yang menyokong monoteisme pagan, termasuk kultus dionisos,e.
kessler, dionysian monotheism in nea paphos, cyprus
"two monotheistic religions, dionysian and christian, existed contemporaneously in nea paphos during the 4th century c.e. [...] the particular iconography of hermes and dionysos in the panel of the epiphany of dionysos [...] represents the culmination of a iconographic tradition in which an infant divinity is seated on the lap of another divine figure; this motif was appropriated by early christian artists and developed into the standardized icon of the virgin and child.
thus the mosaic helps to substantiate the existence of monotheism." neoplatonisme, mithraisme, gnostisisme, dan manikeisme.bakkhai yang mengisahkan kemunculan dionisos di hadapan raja pentheus karena tuduhan mengklaim keilahian diperbandingkan dengan adegan dalam perjanjian baru yang menceritakan yesus diinterogasi oleh pontius pilatus.
studies in early christology, by martin hengel, 2005, p.331 (isbn 0567042804)powell, barry b., classical myth second ed.
with new translations of ancient texts by herbert m.
howe. upper saddle river, new jersey: prentice-hall, inc., 1998.
muhammad dan islamisasi di jazirah arab
kebanyakan kaum pagan arab menjadi hampir punah selama zaman muhammad melalui proses islamisasi.muhammad saed abdul-rahman, tafsir ibn kathir juz' 2 (part 2): al-baqarah 142 to al-baqarah 252 2nd edition, p. 139, msa publication limited, 2009, isbn 1861796765. ( online) bulan-bulan suci kaum pagan arab yaitu bulan ke-1, ke-7, ke-11, dan ke-12 dalam kalender islam.mubarakpuri, the sealed nectar (free version), p. 129 setelah muhammad menaklukkan mekkah, ia mulai mengonversi kaum pagan.
salah satu kampanye militer yang diperintahkan muhammad terhadap kaum pagan arab yaitu penghancuran dzul khalashah.
peristiwa itu terjadi pada bulan april dan mei 632 m, pada tahun 10 h dalam kalender islam.
dzul khalashah disebut sebagai sebuah berhala maupun kuil, dan dikenal beberapa kalangan sebagai ka'bah yaman, yang dibangun dan dipuja oleh suku-suku pagan..
periode modern awal
ketertarikan akan tradisi-tradisi pagan timbul kembali dalam abad renaisans, pada mulanya dalam magi renaisans sebagai suatu kebangkitan magi yunani-romawi.
pada abad ke-17, deskripsi paganisme berpaling dari aspek teologis ke etnologis, dan agama mulai dipahami sebagai bagian dari identitas etnis suatu bangsa, kemudian studi tentang agama-agama dari bangsa-bangsa "primitif" memicu berbagai pertanyaan seperti sejarah pasti asal mula agama.
oleh karenanya, nicolas-claude fabri de peiresc melihat agama-agama pagan afrika pada zamannya sebagai peninggalan yang pada dasarnya dapat menjelaskan mengenai paganisme historis pada era klasik."
it would be a great pleasure to make the comparison with what survives to us of ancient in our old books, in order to have better [grasped] their spirit."
miller, history of religion becomes ethnology: some evidence from peiresc's africa journal of the history of ideas 67.4 (2006) 675696.
paganisme tampil kembali sebagai sebuah topik berdaya tarik pada romantisisme abad ke-18 sampai ke-19, khususnya dalam konteks kebangunan sastra viking dan keltik, yang menggambarkan penganut-penganut politeis keltik dan jermanik sebagai "noble savages" ("manusia primitif yang luhur").
pada abad ke-19 juga terjadi banyak ketertarikan keilmuan dalam rekonstruksi mitologi pagan dari folklor atau dongeng.
hal ini terutama diupayakan oleh grimm bersaudara, khususnya jacob grimm dalam mitologi teutonik karyanya, dan kalevala yang dikompilasi oleh elias lnnrot.
karya grimm bersaudara mempengaruhi para kolektor lainnya, menginspirasi mereka untuk mengumpulkan cerita-cerita dan membawa mereka untuk dengan cara yang sama meyakini bahwa dongeng-dongeng dari suatu bangsa secara khusus merepresentasikannya, dengan mengabaikan pengaruh lintas budaya.
di antara mereka yang terbawa pengaruhnya yaitu alexander afanasyev dari rusia, peter christen asbjrnsen dan jrgen moe dari norwegia, serta joseph jacobs dari inggris.jack zipes, the great fairy tale tradition: from straparola and basile to the brothers grimm, p 846, isbn 0-393-97636-x
ketertarikan romantisis dalam antikuitas non-klasik terjadi bersamaan dengan bangkitnya nasionalisme romantis dan bangkitnya negara kebangsaan dalam konteks revolusi 1848, yang mengarah pada terciptanya berbagai epik kebangsaan dan mitos kebangsaan bagi beragam negara yang baru terbentuk.
topik pagan atau cerita rakyat juga umum dalam nasionalisme musikal pada periode tersebut.
anak-anak berdiri bersama lady of cornwall dalam suatu upacara neopagan di inggris.
upacara neopagan perikatan di avebury (beltane 2005).
paganisme modern, atau neopaganisme, dapat meliputi agama-agama yang direkonstruksi seperti cultus deorum romanorum, politeisme helenik, neopaganisme slavik (rodnovery), paganisme rekonstruksionis keltik, atau neopaganisme jermanik, serta tradisi-tradisi eklektik modern seperti wicca dan banyak cabang-cabangnya, dan juga diskordianisme.
namun, sering terdapat perbedaan atau pemisahan antara beberapa penganut rekonstruksionis politeistik seperti kalangan rekonstruksionis politeistik helenik atau yunani dari agama hellenismos dan kalangan neopagan revivalis seperti kaum wicca.
pembagian dilakukan karena banyaknya isu seperti arti penting ortopraksi yang akurat berdasarkan ketersediaan sumber-sumber kuno, penggunaan dan konsep magi (atau sihir), kalender mana yang digunakan dan hari raya apa saja yang perlu dirayakan, serta penggunaan istilah pagan itu sendiri.
banyak dari "kebangunan" tersebut, wicca dan neo-druidisme khususnya, berakar dalam romantisisme abad ke-19 dan mempertahankan elemen-elemen yang terlihat dari okultisme atau teosofi yang umum pada saat itu, memisahkannya dari agama rakyat pedesaan () yang bermakna historis.
sebagian besar kaum pagan modern, bagaimanapun, percaya pada karakter ilahi dunia alamiah dan paganisme seringkali dideskripsikan sebagai suatu "agama bumi".
palu mjlnir merupakan salah satu simbol utama neopaganisme jermanik.
terdapat sejumlah penulis neopagan yang meneliti hubungan antara gerakan-gerakan kebangunan politeistik abad ke-20 dengan politeisme historis pada satu sisi dan tradisi-tradisi kontemporer agama rakyat pada sisi lain.
isaac bonewits memperkenalkan sebuah terminologi untuk pembedaan itu.
"defining paganism: paleo-, meso-, and neo-"(version 2.5.1) 1979, 2007 c.e., isaac bonewits
paleopaganisme sebuah retronim yang diciptakan untuk membedakannya dengan "neopaganisme", "keimanan-keimanan politeistik asli yang berpusat pada alam", seperti agama yunani pra-helenistik dan agama romawi pra-imperial, periode paganisme jermanik pra-migrasi sebagaimana dideskripstikan oleh tacitus, atau politeisme keltik sebagaimana dideskripsikan oleh julius caesar.
mesopaganisme suatu kelompok yang, atau telah, secara signifikan dipengaruhi oleh pandangan dunia monoteistik, dualistik, ataupun nonteistik, tetapi mampu mempertahankan suatu kemandirian praktik-praktik religius.
kelompok ini misalnya penduduk asli amerika serta aborigin australia, spiritualitas zaman baru (new age) dan paganisme nordik zaman viking.
pengaruh-pengaruhnya mencakup: spiritualisme, dan banyak keimanan diaspora afrika seperti vodou haiti, agama espiritu dan santera.
isaac bonewits memasukkan wicca tradisional britania dalam subdivisi ini.
neopaganisme suatu gerakan oleh bangsa modern untuk membangkitkan kembali agama-agama pra-kristen yang menghidupi/memuja alam atau jalan spiritual lainnya yang berbasis alam, yang juga kerap menggabungkan nilai-nilai liberal kontemporerprudence jones dan nigel pennick dalam suatu sejarah eropa pagan (1995) karya mereka mengklasifikasikan agama-agama pagan berdasarkan ciri-ciri sebagai berikut:
politeisme: agama-agama pagan yang mengakui suatu pluralitas kodrat ilahi, yang mungkin atau mungkin tidak dianggap aspek-aspek dari suatu kesatuan yang mendasari (pembedaan politeisme lunak dan keras).
"berbasis alam": agama-agama pagan yang memiliki suatu konsep keilahian alam, yang mereka anggap sebagai suatu manifestasi ilahi, bukan sebagai ciptaan yang "jatuh" sebagaimana terdapat dalam kosmologi dualistik.
"perempuan suci": agama-agama pagan yang mengakui "prinsip ilahi perempuan", diidentifikasi sebagai "sang dewi" (berbeda dengan dewi-dewi individual), di samping atau menggantikan prinsip ilahi laki-laki sebagaimana diungkapkan dalam allah abrahamik.jones, prudence; pennick, nigel (1995).
a history of pagan europe.
pada zaman modern, "heathen" dan "heathenry" semakin banyak digunakan untuk menyebut cabang-cabang neopaganisme tersebut yang terilhami oleh agama-agama pra-kristen dari bangsa jermanik, skandinavia, dan anglo-sachsen.
di islandia, penganut satrarflagi yang jumlahnya hanya lebih dari seribu orang mewakili 0.4% dari populasi total.statistics iceland  statistics >> population >> religious organisations di lituania, banyak orang mempraktikkan romuva, suatu versi agama pra-kristen dari negara itu yang dihidupkan kembali.
lituania termasuk salah satu daerah terakhir di eropa yang mengalami kristenisasi.
odinisme telah dibentuk secara resmi di australia setidaknya sejak tahun 1930-an.
paganisme di jazirah arab
kendati muhammad telah menghancurkan kuil dan berhala pagan dzul khalashah selama ekspedisi militer penghancuran dzul khalashah, kultus dzul khalashah bangkit kembali dan dipuja di wilayah tersebut sampai tahun 1815, saat para anggota gerakan wahhabi sunni mengorganisir kampanye-kampanye militer untuk menekan sisa-sisa ibadah pagan.
berhala yang direkonstruksi tersebut kemudian dihancurkan oleh tembakan.
kekristenan sebagai pagan
kekristenan adalah salah satu agama abrahamik dan monoteistik.christianity's status as monotheistic is affirmed in, among other sources, the catholic encyclopedia (article " monotheism"); william f. albright, from the stone age to christianity; h. richard niebuhr; about.com, monotheistic religion resources; kirsch, god against the gods; woodhead, an introduction to christianity; the columbia electronic encyclopedia monotheism; the new dictionary of cultural literacy, monotheism; new dictionary of theology, paul, pp. 49699; meconi.
"pagan monotheism in late antiquity".
kaum yahudi terkadang memersepsikannya sebagai salah satu bentuk politeisme karena doktrin kristen tentang tritunggal (yang secara sekilas tampak seperti triteisme)chapman, john (1912).
"tritheists", the catholic encyclopedia, vol. 15.
new york: robert appleton company.
retrieved 17 may 2011.
atau perayaan sejumlah hari keagamaan yang awalnya dianggap berkaitan dengan agama-agama paganchristianised calendar dan praktik-praktik lainnya  melalui suatu proses yang dideskripsikan sebagai "membaptis" the pope, the emperor and the persian leader atau "kristenisasi".
bahkan di antara kalangan kristen, terdapat tuduhan-tuduhan serupa sehubungan dengan penyembahan berhala, khususnya oleh kalangan protestan,'philip melanchthon 'apologia confessionis augustanae'jean seznec the survival of the pagan gods terhadap gereja katolik roma dan gereja-gereja timur atas venerasi ("penghormatan") yang mereka lakukan pada orang-orang kudus dan gambar-gambar.
arthur weigall, seorang ahli mesir kuno dari inggris, berpendapat bahwa doktrin-doktrin penting kekristenan telah dipengaruhi oleh paganisme atau okultisme eropa."paganism in our christianity", by arthur weigall
agama etnik bangsa eropa pra-kristen
patung etnis cuman, abad ke-11, ukraina.
daftar tokoh pagan
mitos dan ritual
hua, yih-fen. book review to: maria effinger / cornelia logemann / ulrich pfisterer (eds): gtterbilder und gtzendiener in der frhen neuzeit.
europas blick auf fremde religionen.
in: sehepunkte 13 (2013), nr. 5 [15.05.2013], url: (book review in english).
robert, p. &
scott, n., (1995) "a history of pagan europe".
new york, barnes &
noble books, isbn 0-7607-1210-7.
york, michael pagan theology: paganism as a world religion nyu press (2003), isbn 0-8147-9708-3.