suku dayak ngaju (biaju) adalah suku asli di kalimantan tengah.
suku ngaju secara administratif merupakan suku baru yang muncul dalam sensus tahun 2000 dan merupakan 18,02% dari penduduk kalimantan tengah, sebelumnya suku ngaju tergabung ke dalam suku dayak dalam sensus 1930.
riwanto tirtosudarmo, mencari indonesia: demografi-politik pasca-soeharto, yayasan obor indonesia, 2007, isbn 979-799-083-4, 9789797990831
ngaju berarti udik.nila riwut.
2003 tjilik riwut.
manaser panatau tatu hiang.
suku ngaju kebanyakan mendiami daerah aliran sungai kapuas, kahayan, rungan manuhing, barito dan katingan bahkan ada pula yang mendiami daerah kalimantan selatan.
orang dayak ngaju yang kita kenal sekarang, dalam literatur-literatur pada masa-masa awal disebut dengan biaju.
terminologi biaju dipakai untuk menyebut nama sekelompok masyarakat, sungai, wilayah dan pola hidup (ras 1968: 336).
menurut hikayat banjar, sungai kahayan dan kapuas sekarang ini disebut dengan nama sungai biaju yaitu batang biaju basar, dan batang biaju kecil.
orang yang mendiaminya disebut orang biaju basar dan orang biaju kacil.
sedangkan sungai murong (kapuas-murong) sekarang ini disebut dengan nama batang petak (lihat ras 1968: 314).
pulau petak yang merupakan tempat tinggal orang ngaju disebut biaju (ras 1968: 408, 449).
biaju, ngaju dan dayak ngaju, marko mahin
terminologi biaju tidaklah berasal dari orang dayak ngaju tetapi berasal dari bahasa orang bakumpai yang secara ontologis merupakan bentuk kolokial dari bi dan aju yang artinya dari hulu atau dari udik.
karena itu, di wilayah aliran sungai barito, dimana banyak orang bakumpai, orang dayak ngaju
disebut dengan biaju (lihat schrer 1963: 1), yang artinya orang yang berdiam di dan dari bagian hulu sungai (riwut 1958: 208).
di kemudian hari, istilah ini dipungut begitu saja oleh orang melayu banjar untuk menyebut semua orang pedalaman hulu sungai yang tidak beragama islam.
istilah ini kemudian diperkenalkan kepada para pedagang dari cina, inggris, portugis yang berlabuh di pelabuhan banjarmasin.
karena itu dalam catatan pelayaran para pedagang cina, portugis dan inggris dapat ditemukan kata biaju yang merujuk pada suku di pedalaman yang bukan orang banjar dan tidak beragama islam (groeneveldt 1880, beckman 1718).
biaju, ngaju dan dayak ngaju, marko mahin
menurut afdeeling dajaklandeen (afdeling tanah-tanah dayak 1898-1902) (2009) (2007) atau tanah biaju (sebelum 1826) adalah bekas sebuah afdeling dalam karesidenan selatan dan timur borneo yang ditetapkan dalam staatblad tahun 1898 no.178.
pada tahun 1855, daerah ini dinamakan de afdeeling groote en kleine dayak.
administrative sub-divisions in dutch borneo, ca 1879
sesuai staatblad tahun 1898 no. 178 bahwa afdeeling dajaklandeen, dengan ibukota kwala kapoeas (kuala kapuas) terdiri ditrik-distrik :
groote dajak (dayak besar) terbagi lagi dalam onderdistrik-onderdistrik :
beneden kahajan (kahayan kuala), mideen kahajan (kahayan tengah), boven kahajan (kahayan hulu)
districk kleine dajak (dayak kecil) terbagi atas onderdistrik :
beneden kapoeas (kapuas kuala)
mideen kapoeas (kapuas tengah)
boven kapoeas (kapuas hulu)
rumpun suku dayak ngaju
berdasarkan rumpun bahasa, suku dayak ngaju (biaju) terbagi menjadi chapter 4.
borneo as a cross-roads for comparative austronesian linguistics
suku dayak ngaju (ngaju kapuas)
suku dayak kahayan (ngaju kahayan)
suku dayak katingan (ngaju katingan)
suku dayak mendawai (kalimantan tengah)
suku dayak bakumpai (kalimantan selatan)
suku dayak mengkatip (kalimantan tengah)
suku dayak berangas (kalimantan selatan), tahun 2010 dinyatakan punah beserta bahasanya karena melebur ke dalam mainstream orang banjar kuala
suku dayak beraki (bara-ki) (sudah punah)
asal mulanila riwut.
2003 tjilik riwut.
manaser panatau tatu hiang.
tentang leluhur asal usul dayak ngaju dapat ditelusuri dari tulisan-tulisan sejarah tentang orang dayak ngaju.
dalam sejarahnya leluhur dayak ngaju diyakini berasal dari kerajaan yang terletak di lembah pegunungan yunan bagian selatan, tepatnya di cina barat laut berbatasan dengan vietnam sekarang.
mereka bermigrasi secara besar-besaran dari daratan asia (provinsi yunan, cina selatan) sekitar 3000-1500 sm.
menurut tetek tatum leluhur orang dayak ngaju merupakan ciptaan langsung ranying hatalla langit, yang ditugaskan untuk menjaga bumi dan isinya agar tidak rusak.
dan leluhur dayak ngaju diturunkan dari langit yang ke tujuh ke dunia ini dengan palangka bulau (palangka artinya suci, bersih, merupakan ancak, sebagai tandu yang suci, gandar yang suci dari emas diturunkan dari langit, sering juga disebutkan ancak atau kalangkang) diturunkan dari langit ke dalam dunia ini di empat tempat berturut-turut melalui palangka bulau, yaitu:nila riwut. 2003 tjilik riwut.
manaser panatau tatu hiang.
tantan puruk pamatuan di perhuluan sungai kahayan dan sungai barito, kalimantan tengah, maka inilah seorang manusia yang pertama yang menjadi datuknya orang-orang dayak yang diturunkan di tantan puruk pamatuan, yang diberi nama oleh ranying (tuhan yme) : antang bajela bulau atau tunggul garing janjahunan laut.
dari antang bajela bulau maka terciptalah dua orang laki-laki yang gagah perkasa yang menteng ureh mamut bernama lambung atau maharaja bunu dan lanting atau maharaja sangen.
tantan liang mangan puruk kaminting (bukit kaminting), kalimantan tengah oleh ranying (tuhan yme) terciptalah seorang yang maha sakti, bernama kerangkang amban penyang atau maharaja sangiang.
datah takasiang, perhuluan sungai rakaui (sungai malahui, kalimantan barat, oleh ranying (tuhan yme) terciptalah 4 orang manusia, satu laki-laki dan tiga perempuan, yang laki-laki bernama litih atau tiung layang raca memegang jalan tarusan bulan raca jagan pukung pahewan, yang seketika itu juga menjelma menjadi jata dan tinggal di dalam tanah di negeri yang bernama tumbang danum dohong.
ketiga puteri tadi bernama kamulung tenek bulau, kameloh buwooy bulau, nyai lentar katinei bulau.
puruk kambang tanah siang (perhuluan sungai barito, kalimantan tengah oleh ranying (tuhan yme) terciptalah seorang puteri bernama sikan atau nyai sikan di tantan puruk kambang tanah siang hulu barito.
2003 tjilik riwut.
manaser panatau tatu hiang.
kaharingan adalah kepercayaan tradisional suku dayak di kalimantan tengah, ketika agama lain belum memasuki kalimantan.isbn 979-21-0850-5 fr. wahono nitiprawiro, moh.
sholeh isre, lembaga kajian islam dan sosial (lkis), teologi pembebasan: sejarah, metode, praksis, dan isinya, pt lkis pelangi aksara, 2000 isbn 979-8966-85-6, 9789798966859 istilah kaharingan artinya tumbuh atau hidup, seperti dalam istilah danum kaharingan (air kehidupan), fridolin ukur, tuaiannya sungguh banyak: sejarah gereja kalimantan evanggelis sejak tahun 1835, bpk gunung mulia, 2000 isbn 979-9290-58-9, 9789799290588 maksudnya agama suku atau kepercayaan terhadap tuhan yang maha esa (ranying), yang hidup dan tumbuh secara turun temurun dan dihayati oleh masyarakat dayak di kalimantan.
pemerintah indonesia mewajibkan penduduk dan warganegara untuk menganut salah satu agama yang diakui oleh pemerintah republik indonesia.
oleh sebab itu, kepercayaan kaharingan dan religi suku yang lainnya seperti tollotang (hindu tollotang) pada suku bugis, dimasukkan dalam kategori agama hindu sejak 20 april 1980, a. budi susanto, masihkah indonesia, kanisius, 2007 isbn 979-21-1657-5, 9789792116571, mengingat adanya persamaan dalam penggunaan sarana kehidupan dalam melaksanakan ritual untuk korban (sesaji) yang dalam agama hindu disebut yadnya.
jadi mempunyai tujuan yang sama untuk mencapai tuhan yang maha esa, hanya berbeda kemasannya.
tuhan yang maha esa dalam istilah agama kaharingan disebut ranying.
kaharingan ini pertama kali diperkenalkan oleh tjilik riwut tahun 1944, saat ia menjabat residen sampit yang berkedudukan di banjarmasin.
tahun 1945, pendudukan jepang mengajukan kaharingan sebagai penyebutan agama dayak.
sementara pada masa orde baru, para penganutnya berintegrasi dengan hindu, menjadi hindu kaharingan.
pemilihan integrasi ke hindu ini bukan karena kesamaan ritualnya.
tapi dikarenakan hindu adalah agama tertua di kalimantan.
lambat laun, kaharingan mempunyai tempat ibadah yang dinamakan balai basarah atau balai kaharingan.
kitab suci agama mereka adalah panaturan dan buku-buku agama lain, seperti talatah basarah (kumpulan doa), tawar (petunjuk tatacara meminta pertolongan tuhan dengan upacara menabur beras), dan sebagainya.
tetapi di malaysia timur (sarawak dan sabah), nampaknya kepercayaan dayak ini tidak diakui sebagai bagian umat beragama hindu, jadi dianggap sebagai masyarakat yang belum menganut suatu agama apapun.
pada tanggal 20 april 1980 kaharingan dimasukan ke dalam agama hindu kaharingan.isbn 978-979-21-1657-1 organisasi alim ulama hindu kaharingan adalah majelis besar agama hindu kaharingan (mbahk) yang pusatnya di kota palangka raya, kalimantan tengah.
orang dayak ngaju terkenal dengan kemampuan spiritualnya yang luar biasa.
salah satu kemampuan spiritual itu adalah apa yang mereka sebut manajah antang (burung elang), yaitu memanggil burung elang agar dapat memberi petunjuk untuk berperang atau ingin mengetahui keadaan seseorang.
mereka meyakini burung yang datang adalah suruhan leluhur mereka, dan mereka meyakini petunjuk apapun yang diberikan oleh burung elang adalah benar.
upacara tiwah, yaitu proses mengantarkan arwah (liau) sanak kerabat atau leluhur yang sudah meninggal ke surga atau lewu tatau habaras bulau hagusung intan dia rumpang tulang, yaitu sebuah tempat yang kekal atau abadi.
orang dayak ngaju meyakini leluhur akan senang dan bahagia jika arwah mereka sudah diantarkan.
mereka juga meyakini bahwa sebelum dilaksanakan upacara tiwah, roh leluhur dianggap belum masuk surga.
tradisi bertato/tutang/cacah, orang dayak terkenal dengan seni tatonya.
baik kaum laki-laki maupun perempuan, menato bagian-bagian tertentu dari tubuhnya, seperti pergelangan tangan, punggung, perut atau leher.
bahkan terdapat orang yang menato seluruh tubuhnya (biasanya seorang pemimpin).
tato selain sebagai simbol status juga merupakan identitas.
mentato didasari oleh kayakinan bahwa kelak setelah meninggal dan sampai ke surga, tato itu akan bersinar kemilau dan berubah menjadi emas, sehingga dapat dikenali oleh leluhur mereka nanti di surga.
sejak dahulu hingga sekarang orang dayak terkenal dengan hukum adat mereka, khususnya berkaitan dengan bagaimana cara mereka hidup berdampingan dengan alam (hutan).
hukum adat merupakan aturan yang telah digariskan oleh ranying hatalla dan diwariskan oleh leluhur mereka untuk ditaati.
orang dayak ngaju meyakini jika tidak melaksanakan hukum adat, maka leluhur mereka akan marah dengan mengirimkan berbagai bencana alam, seperti banjir dan kesulitan mencari makan.
burung enggang gading adalah burung yang sangat disakralkan dalam kepercayaan orang dayak ngaju.
burung ini dianggap sebagai burung indah dan dari gerak geriknya tercipta sebuah tarian, yang diyakini sebagai tarian leluhur mereka pada saat awal penciptaan.
maka dari itu hingga sekarang tarian burung enggang masih ditampilkan dalam upacara adat dayak ngaju, sebagai penghormatan terhadap leluhur mereka.
pengetahuan dan keyakinan mereka terhadap pohon batang garing (pohon kehidupan) sebagai petunjuk memahami kehidupan.
pohon batang garing adalah pohon simbolis yang diciptakan berbarengan dengan diciptakannya leluhur dayak ngaju.
pohon ini dianggap menjadi pohon petunjuk untuk mengatur kehidupan yang harus diajarkan pada orang dayak ngaju kelak.
susunan dan tingkatan masyarakat susunan dan tingkatan masyarakat dayak ngaju pada masa lampaunila riwut.
2003 tjilik riwut.
manaser panatau tatu hiang
pada masa lampau masyarakat dayak ngaju memiliki susunan dan tingkatan strata sosial dalam masyarakatnya yaitu:
kepala kampung, yang dimasa kolonial tugasnya hanya melaksanakan perintah pegawai kolonial, dengan tugas utama menarik pajak dan mendayung perahu bagi para pegawai kolonial, apabila mengunjungi kampung lain, mengakibatkan terjadinya perbedaan kelas dalam masyarakat.
ada kaum bangsawan dan ada orang-orang pantan.
orang-orang pantan, adalah penduduk asli yang dalam memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari diusahakan sendiri.
kewajiban mereka mematuhi perintah pimpinan, serta wajib menyediakan tenaga sukarela apabila dibutuhkan pimpinan.
disini jelas nasib mereka banyak tergantung kepada kepribadian pimpinan mereka.
orang-orang merdeka adalah keluarga jauh para kepala kampung.
mereka dibebaskan dari kewajiban membayar pajak, namun tetap harus menyediakan tenaga secara sukarela apabila dibutuhkan oleh pimpinan demi kepentingan umum.
orang-orang jipen, adalah golongan budak.
para jipen sama sekali tidak memiliki harta benda, seluruh kebutuhan hidupnya disediakan oleh majikannya.
para kepala kampung, orang-orang merdeka, orang-orang pantan diizinkan mempunyai jipen.
jipen berasal dari orang-orang yang kalah perang dan tak sanggup melunasi hutang-hutangnya.
apabila para jipen telah sanggup melunasi utangnya, maka kemerdekaan akan mereka peroleh.
akan tetapi bila hingga akhir hayat utang belum mampu mereka lunasi, maka anak keturunannya akan tetap menjadi jipen, yang biasa disebut "utus jipen", sampai utang yang ada dilunasi.
orang-orang abdi adalah orang-orang yang dibeli.
orang-orang tangkapan atau tawanan.
orang-orang tamuei atau orang asing, mereka bukan penduduk asli.
tokoh dayak ngaju
raja maruhum, raja banjar islam ke-4.
nyai undang, ratu kuta baguh, kerajaan tanjung pematang sawang
raden labih, kepala suku dayak ngaju sei apui
toemenggoeng nicodemus djaija negara, tokoh dayak ngaju, kepala distrik pulau petak
damang batu, pemimpin rapat besar dayak tumbang anoi, tokoh dayak ngaju tumbang anoi kahayan
damang anggen, tokoh dayak ngaju, kepala distrik mendawai katingan
toemenggoeng soera djaja, kepala suku dayak ngaju dari kampung rawi, pejuang kalteng
damang pijar, kepala suku dayak, mantir adat kahayan hulu.
panglima batur, panglima dayak bakumpai, pejuang perang barito
panglima wangkang, panglima dayak bakumpai, pejuang perang barito
hausman baboe, tokoh pendiri kalteng, tokoh pers kalteng &
pendiri harian "suara dayak" koran indonesia pertama
tjilik riwut, pahlawan nasional indonesia, tokoh pendiri kalteng, penulis buku, pejuang kalteng, &
mantan gubernur kalteng.
mahir mahar, tokoh pendiri kalteng, tokoh pengusaha kalteng
agustin teras narang, gubernur kalteng &
presiden majelis adat dayak nasional (madn).
lagu daerah dayak ngaju
sinta takalupe lunuk
karungut: kal-teng membangun
yang mahakasih (lagu rohani)
madjalah ilmu alam untuk indonesia.
indonesian journal for ..., volume 23-24 oleh perhimpunan ilmu alam indonesia
situs informasi dayak &