sejarahnya, dangdut dipengaruhi musik india melalui film bollywood oleh ellya khadam dengan lagu "boneka india", dan terakhir lahir sebagai dangdut tahun 1968 dengan tokoh utama rhoma irama.
dalam evolusi menuju bentuk kontemporer, sekarang masuk pengaruh unsur-unsur musik india (terutama dari penggunaan tabla) dan arab (pada cengkok dan harmonisasi).
perubahan arus politik indonesia pada akhir tahun 1960-an membuka masuknya pengaruh musik barat yang kuat dengan masuknya penggunaan gitar listrik dan juga bentuk pemasarannya.
sejak tahun 1970-an dangdut boleh dikatakan telah matang dalam bentuknya yang kontemporer.
sebagai musik populer, dangdut sangat terbuka terhadap pengaruh bentuk musik lain, mulai dari keroncong, langgam, degung, gambus, rock, pop, bahkan house music.
pengaruh india juga sangat kuat didalam genre musik dangdut ini, melainkan dari gaya harmoni dan instrumen, juga dipopulerkan dengan lagu-lagu dangdut klasik yang bertema india yang dinyanyikan oleh penyanyi-penyanyi dangdut populer seperti rhoma irama dengan lagunya yang berjudul "terajana", mansyur s dengan lagunya yang berjudul "khana", ellya khadam dengan lagu "boneka india", dll.
penyebutan nama "dangdut" merupakan onomatope dari suara permainan tabla (dalam dunia dangdut disebut gendang saja) musik india.
putu wijaya awalnya menyebut dalam majalah tempo edisi 27 mei 1972 bahwa lagu boneka dari india adalah campuran lagu melayu, irama padang pasir, dan "dang-ding-dut" india.bahasa tempo, bahasa kita, tempo, edisi 7-13 maret 2011.
penerbit pt. tempo inti media, tbk. jakarta.
sebutan ini selanjutnya diringkas menjadi "dangdut" saja, dan oleh majalah tersebut digunakan untuk menyebut bentuk lagu melayu yang terpengaruh oleh lagu india.
pengaruh dan perkembangan
qasidah masuk ke nusantara tahun 635 - 1600
qasidah masuk nusantara sejak agama islam dibawa para saudagar arab tahun 635, kemudian juga saudagar gujarat tahun 900 - 1200, saudagar persia tahun 1300 - 1600 islam di indonesia.
nyanyian qasidah biasanya berlangsung di masjid, pesantren dakwah agama islam.
gambus dan migrasi orang arab mulai tahun 1870
gambus adalah salah satu alat musik arab seperti gitar, namun mempunyai suara rendah.
diperkirakan alat musik gambus masuk ke nusantara bersama migrasi marga arab hadramaut (sekarang yaman) dan orang mesir mulai tahun 1870 hingga setelah 1888,orang arab-indonesia yaitu setelah terusan suez dibuka tahun 1870, pelabuhan tanjung priok, jakarta utara dibangun tahun 1877, dan koninklijke paketvaart maatschappij berdiri tahun 1888.
para musisi arab sering mendendangkan musik arab dengan iringan gambus.
pada awal abad xx penduduk arab-indonesia senang mendengarkan lagu gambus, dan sekitar tahun 1930, syech albar (ayah dari ahmad albar) mendirikan orkes gambus di surabaya.
ia juga membuat rekaman piringan hitam dengan columbia tahun 1930-an, yang laku di pasaran malaysia dan singapura.
musik melayu deli tahun 1940
musik melayu deli lahir sekitar tahun 1940 di sumatera utara bersama husein bawafie dan muhammad mashabi, kemudian menjalar ke batavia dengan berdirinya orkes melayu.
irama amerika latin tahun 1950
pada tahun 1950, musik amerika latin masuk ke indonesia oleh xavier cugat dan edmundo ros serta perez prado, termasuk trio los panchos atau los paraguayos.orkes gumarang, dan zainal combo.
dangdut kontemporer telah berbeda dari akarnya, musik melayu, meskipun orang masih dapat merasakan sentuhannya.
pada tahun 1950-an dan 1960-an banyak berkembang orkes-orkes melayu di jakarta yang memainkan lagu-lagu melayu deli dari sumatera (sekitar medan).
dari musik melayu deli tahun 1940 ke dangdut tahun 1968
dangdut modern, yang berkembang pada awal tahun 1970-an sejalan dengan politik indonesia yang ramah terhadap budaya barat, memasukkan alat-alat musik modern barat seperti gitar listrik, organ elektrik, perkusi, trompet, saksofon, obo, dan lain-lain untuk meningkatkan variasi dan sebagai lahan kreativitas pemusik-pemusiknya.
mandolin juga masuk sebagai unsur penting.
pengaruh rock (terutama pada permainan gitar) sangat kental terasa pada musik dangdut.
tahun 1970-an menjadi ajang 'pertempuran' bagi musik dangdut dan musik rock dalam merebut pasar musik indonesia, hingga pernah diadakan konser 'duel' antara soneta group dan god bless.
praktis sejak masa ini musik melayu telah berubah, termasuk dalam pola bisnis bermusiknya.
pada paruh akhir dekade 1970-an juga berkembang variasi "dangdut humor" yang dimotori oleh om pancaran sinar petromaks (psp).
orkes ini, yang berangkat dari gaya musik melayu deli, membantu diseminasi dangdut di kalangan mahasiswa.
subgenre ini diteruskan, misalnya, oleh om pengantar minum racun (pmr) dan, pada awal tahun 2000-an, oleh orkes pemuda harapan bangsa (phb).
interaksi dengan musik lain
dangdut sangat elastis dalam menghadapi dan memengaruhi bentuk musik yang lain.
lagu-lagu barat populer pada tahun 1960-an dan 1970-an banyak yang didangdutkan.
genre musik gambus dan kasidah perlahan-lahan hanyut dalam arus cara bermusik dangdut.
hal yang sama terjadi pada musik tarling dari cirebon sehingga yang masih eksis pada saat ini adalah bentuk campurannya: tarlingdut.
musik rock, pop, disko, house bersenyawa dengan baik dalam musik dangdut.
aliran campuran antara musik dangdut &
rock secara tidak resmi dinamakan rockdut.
demikian pula yang terjadi dengan musik-musik daerah seperti jaipongan, degung, tarling, keroncong, langgam jawa (dikenal sebagai suatu bentuk musik campur sari yang dinamakan congdut, dengan tokohnya didi kempot), atau zapin.
mudahnya dangdut menerima unsur 'asing' menjadikannya rentan terhadap bentuk-bentuk pembajakan, seperti yang banyak terjadi terhadap lagu-lagu dari film ala bollywood dan lagu-lagu latin.
kopi dangdut, misalnya, adalah "bajakan" lagu yang populer dari venezuela.
lagu-lagu dangdut dapat menerima berbagai unsur musik lain secara mudah, meskipun demikian bangunan sebagian besar lagu dangdut sangat konservatif.
sebagian besar lagu dangdut tersusun dari satuan delapan birama 4/4.
jarang sekali ditemukan lagu dangdut dengan birama 3/4, kecuali pada beberapa lagu masa 1960-an seperti burung nuri dan seroja.
bentuk bangunan lagu dangdut secara umum adalah: a - a - b - a, namun dalam aplikasi kebanyakan memiliki urutan menjadi seperti ini sunaryo joyopuspito, musik dangdut, suatu kajian sejarah dan analisis teori musik, bina musik remaja 2011 :
bentuk bangunan lagu dangduturutan bangunan lagu
dapat merupakan pembuka pendek sepanjang 2 - 4 birama berupa permainan instrumental atau rangkaian akord pembuka, bisa juga sebagai vokal resitatif (setengah deklamasi) yang mengungkapkan isi lagu dengan iringan akord terurai (broken chord) atau tanpa iringan, atau bisa juga berupa permainan seruling, kemudian masuk ke eksposisi i atau vokal.
eksposisi i atau tampilan i
adalah sajian instrumental yang berlangsung sepanjang 4 - 8 birama, dengan instrumen suling, organ, gitar, bahkan sitar atau mandolin secara bergantian.
eksposisi adalah tampilan kelompok band, berupa aransemen kebolehan band yang disajikan secara khusus untuk memperlihatkan kebolehan.
tampilan i bisa dihilangkan kalau dari intro langsung masuk vokal.
biasanya berupa melodi dengan nada rendah dan datar sebagai ungkapan pertama isi lagu atau proposta.
eksposisi ii atau tampilan ii
berupa sajian yang kedua instrumental kebolehan band, dan tampilan ii harus ada (tidak boleh ditiadakan) dan sebagai penghubung verse a dengan verse b, juga instrumental bergantian antara organ, suling, gitar, atau sitar dan mandolin.
biasanya berupa melodi dengan nada tinggi dan berapi-api menjelaskan lebih lanjut isi lagu, atau juga riposta terhadap verse a.
lirik bagian kedua biasanya berisi konsekuensi dari situasi yang digambarkan bagian pertama atau tindakan yang diambil si penyanyi untuk menjawab situasi itu.
eksposisi ii atau tampilan ii
diulang lagi, berupa sajian yang ketiga instrumental kebolehan band, dan tampilan ii harus ada (tidak boleh ditiadakan) dan sebagai penghubung verse a dengan verse b, juga instrumental bergantian antara organ, suling, gitar, atau sitar dan mandolin.
mengulang dari verse b sebelumnya, isinya sama persis dengan verse b sebelumnya.
disajikan sekali lagi untuk menutup lagu, sama persis dengan verse a sebelumnya.
coda (optional, boleh dihilangkan)
di akhir lagu kadang-kadang terdapat koda sepanjang empat birama, namun juga bisa ditiadakan langsung berhenti, atau diakhiri dengan fade away (jarang terjadi).
lagu dangdut umumnya juga miskin improvisasi, baik melodi maupun harmoni.
sebagai musik pengiring tarian, dangdut sangat mengandalkan ketukan tabla dan sinkop.
dangdut dalam budaya kontemporer
panggung kampanye partai politik juga tidak ketinggalan memanfaatkan kepopuleran dangdut untuk menarik massa.
isu dangdut sebagai alat politik juga menyeruak ketika basofi sudirman, pada saat itu sebagai fungsionaris golkar, menyanyi lagu dangdut.diskotek yang khusus memutar lagu-lagu dangdut banyak dijumpai di kota-kota besar.
stasiun radio siaran yang menyatakan dirinya sebagai "radio dangdut" juga mudah ditemui di berbagai kota.
dangdut di era millenium
dangdut koplo lahir di indonesia lahir sejak tahun 2000 yang dipromotori oleh kelompok-kelompok musik jawa timur.
namun saat itu masih belum menasional seperti sekarang ini.
2 tahun kemudian, variasi atau cabang baru bagi musik dangdut ini semakin fenomenal, setelah area 'kekuasaannya' meluas ke beberapa wilayah seperti di jogja dan beberapa kota di jawa tengah lainnya.
salah satu hal yang membuat genre ini sukses dalam memperlebar daerah 'kekuasannya' adalah vcd bajakan yang begitu mudah dan murah didapatkan masyarakat sebagai 'alternatif' hiburan masyarakat dari vcd/dvd original artis-artis/selebriti nasional yang dinilai mahal.
kesuksesan vcd bajakan tersebut juga dibarengi dengan fenomena "goyang ngebor" inul daratista.
fenomena itulah yang sebenarnya membuat popularitas dangdut koplo semakin meningkat di se-antero indonesia.
apalagi setelah goyang ngebor inul itu tercium oleh beberapa media-media televisi swasta nasional.
oleh karenanya, masyarakat indonesia semakin mengenal dangdut koplo dan juga inul itu sendiri.
tapi, fenomena itu bukan berarti tak ada masalah.
sang raja dangdut indonesia, rhoma irama adalah seniman dangdut senior pertama yang nyata-nyata menentang inul karena goyang ngebornya itu.
munculnya inul dengan ciri goyangan tersendiri itu ditentang rhoma karena berbau pornografi yang mengakibatkan dekadensi moral.
tak hanya itu, sang raja juga khawatir jika hal ini dibiarkan saja, akan tumbuh-tumbuh goyangan porno model lain yang dilakukan penyanyi-penyanyi di daerah untuk ikut-ikutan 'mengekor' si ratu goyang ngebor itu.
penentangan rhoma terhadap aksi inul dan beberapa tokoh dangdut lain ternyata mendapat 'sambutan' dari para pembela inul.
baik itu masyarakat umum atau seniman-seniman indonesia lain (dan bahkan melibatkan pakar hukum).
sejak itulah pro-kontra terhadap inul menjadi headline news di media-media di indonesia dan bahkan beberapa media-media internasional seperti bbc news.
pro-kontra dan kontroversi itu ternyata semakin mempopulerkan inul itu sendiri, dangdut koplo dan artis-artis dangdut lain.
benar kata sang raja, karena munculnya inul tersebut diikuti oleh munculnya artis-artis pendatang baru yang juga membawa identitas goyangan, seperti goyang ngecor ala uut permatasari dan goyang patah-patah ala anisa bahar.
hal tersebut membuat sang raja dan para penentang lain semakin sedih.
munculnya artis atau penyanyi dangut baru karena kontroversi itu juga semakin mempopulerkan dangdut koplo.
berturut-turut setelah uut dan anisa bahar, muncul nama lain seperti dewi persik, julia perez, shinta jojo waktu itu.
di sisi lain, dangdut sedang berbenah melalui konggres pammi untuk memilih calon ketua baru.
dalam kesempatan itu, rhoma kembali terpilih sebagai ketua pammi.
salah satu pernyataan yang cukup menghebohkan juga adalah bahwa rhoma secara terang-terangan melarang dan menggunakan embel-embel dangdut karena telah menyimpang dari pakem dangdut sehingga seharusnya aliran tersebut berdiri sendiri.
salah satu alasannya yang populer adalah karena dangdut koplo melahirkan penyanyi dangdut dengan goyangan erotis dan penampilan vulgar.
sayang, pernyataan dia seperti tak pernah didengarkan oleh para pelaku dangdut terutama penyanyi.
justru hal itu seolah semakin mengeksiskan dangdut koplo itu sendiri disamping produktifitas dangdut non koplo yang sepi dan kalah bersaing dengan peredaran vcd/dvd bajakan yang semakin meluas.
di sisi lain, penyanyi pendatang baru juga semakin membludak, baik itu yang bersifat lokal atau nasional, begitu juga dengan grup-grup dangdut koplo juga semakin banyak, ata grup yang tadinya beraliran klasik atau rock dangdut, berganti haluan menjadi dangdut koplo.
mungkin masyarakat indonesia sudah banyak yang tahu artis-artis pendatang seperti ayu ting ting, siti badriah, zaskia gotik, trio macan, wika salim, melinda dan sebagainya, atau grup dangdut koplo jawa timuran yang semakin populer di indonesia.
itu semua justru terjadi karena kontroversi-kontroversi tersebut.
setelah tahun 2000
gitalis dwi natarina
reza zakarya mahdami
ayu ting ting
sebelum tahun 2000
ayu ting ting
era tahun 1990-an
irvan mansyur s
imam s arifin
manis manja group
dino b. / dino baloewel
penyanyi tahun 1970 - 1980
penyanyi era tahun 1970-an
andrew n. weintraub, dangdut stories: a social and musical history of indonesia's most popular music, oxford university press, 2010; isbn 978-0-19-539567-9
kategori:musik di indonesia