islam menitik beratkan konseptualisasi tuhan sebagai yang tunggal dan maha kuasa (tauhid).john l. esposito, islam: the straight path, oxford university press, 1998, p.88 dia itu wahid dan esa (ahad), maha pengasih dan maha kuasa."allah."
encyclopdia britannica. 2007.
encyclopdia britannica menurut al-quran terdapat 99 nama allah (asma'ul husna artinya: "nama-nama yang paling baik") yang mengingatkan setiap sifat-sifat tuhan yang berbeda.encyclopedia of the modern middle east and north africa, allah semua nama tersebut mengacu pada allah, nama tuhan maha tinggi dan maha luas.annemarie schimmel,the tao of islam: a sourcebook on gender relationships in islamic, suny press, p.206 di antara 99 nama allah tersebut, yang paling terkenal dan paling sering digunakan adalah "maha pengasih" (ar-rahman) dan "maha penyayang" (ar-rahim).
penciptaan dan penguasaan alam semesta dideskripsikan sebagai suatu tindakan kemurahhatian yang paling utama untuk semua ciptaan yang memuji keagungan-nya dan menjadi saksi atas keesan-nya dan kuasa-nya.
menurut ajaran islam, tuhan muncul di mana pun tanpa harus menjelma dalam bentuk apa pun.
al-quran menjelaskan, "dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan dialah yang maha halus lagi maha mengetahui." (al-'an'am 6:103).
tuhan dalam islam tidak hanya maha agung dan maha kuasa, namun juga tuhan yang personal: menurut al-quran, dia lebih dekat pada manusia daripada urat nadi manusia.
dia menjawab bagi yang membutuhkan dan memohon pertolongan jika mereka berdoa pada-nya. di atas itu semua, dia memandu manusia pada jalan yang lurus, jalan yang diridhai-nya.britannica encyclopedia, islam, p. 3
islam mengajarkan bahwa tuhan dalam konsep islam merupakan tuhan sama yang disembah oleh kelompok agama abrahamik lainnya seperti kristen dan yahudi."
...dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka, dan katakanlah: "kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; tuhan kami dan tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada-nya berserah diri." (surah al-'ankabut 29:46)f.e. peters, islam, p.4, princeton university press, 2003.
namun, hal ini tidak diterima secara universal oleh kalangan kedua agama tersebut.
kedua penulis tersebut bukannya menggunakan kata allah, melainkan al-ilah sebagai bentuk ma'rifat dari ilah.
dalam bahasa arab pun dikenal kaidah, setiap isim (kata benda atau kata sifat) nakiroh (umum) yang mempunyai bentuk mutsanna (dua) dan jamak, maka isim ma'rifat kata itupun mempunyai bentuk mutsanna dan jamak.
hal ini tidak berlaku untuk kata allah, kata ini tidak mempunyai bentuk ma'rifat mutsanna dan jamak.
sedangkan kata ilah mempunyai bentuk ma'rifat baik mutsanna (yaitu al-ilahani atau al-ilahaini) maupun jamak (yaitu al-alihah).
dengan demikian kata al-ilah dan allah adalah dua kata yang berlainan.ahmad husnan.
meluruskan pemikiran pakar muslim.
al husna, surakarta.
cetakan pertama, muharram 1425 h / mei 2005 m. h. 25-27.
teori lain mengatakan kata ini berasal dari kata bahasa aram alh.encyclopaedia of islam, allah
cendekiawan muslim kadang-kadang menerjemahkan allah menjadi "god" dalam bahasa inggris.
namun, sebagian yang lain mengatakan bahwa allah tidak untuk diterjemahkan, dengan berargumen bahwa kata tersebut khusus dan agung sehingga mesti dijaga, tidak memiliki bentuk jamak dan gender (berbeda dengan god yang memiliki bentuk jamak gods dan bentuk feminin goddess dalam bahasa inggris).
isu ini menjadi penting dalam upaya penerjemahan al-qur'an.
kata allh selalu ditulis tanpa alif untuk mengucapkan vowel .
ini disebabkan karena ejaan arab masa lalu berawalan tanpa alif untuk mengeja .
akan tetapi, untuk diucapkan secara vokal, alif kecil selalu ditambahkan di atas tanda saddah untuk menegaskan prononsiasi tersebut.
wujud dan keberadaan allah
syaikh muhammad bin shalih al-utsaimin menjelaskan: wajah (allah) merupakan sifat yang terbukti keberadaannya berdasarkan dalil al-kitab, as-sunnah dan kesepakatan ulama salaf. ia menyebutkan ayat ke-27 dalam surah ar-rahman.lihat syarh lumatul itiqad, hal. 48. ia menjelaskan di dalam kitabnya yang lain: nash-nash yang menetapkan wajah dari al-kitab dan as-sunnah tidak terhitung banyaknya, semuanya menolak tawil kaum mu'tazilah yang menafsirkan wajah dengan arah, pahala atau dzat.
andi cakra dirgawansyah
frase yang mengandung kata allah
konsep tentang allah
konsep ketuhanan dalam islam digolongkan menjadi dua: konsep ketuhanan yang berdasar al-quran dan hadis secara harafiah dengan sedikit spekulasi sehingga banyak pakar ulama bidang akidah yang menyepakatinya, dan konsep ketuhanan yang bersifat spekulasi berdasarkan penafsiran mandalam yang bersifat spekulatif, filosofis, bahkan mistis.
al-quran dan hadits
menurut para mufasir, melalui wahyu pertama al-quran (al-'alaq 96:1-5), tuhan menunjukkan dirinya sebagai pengajar manusia.
tuhan mengajarkan manusia berbagai hal termasuk di antaranya konsep ketuhanan.
umat muslim percaya al-quran adalah kalam allah, sehingga semua keterangan allah dalam al-quran merupakan "penuturan allah tentang diri-nya."purwanto abd al-ghaffar.
tuhan yang menentramkan bukan yang menggelisahkan: studi banding tauhid dan trinitas.2006.
jakarta: serambi isbn 979-16009-4-5
selain itu menurut al-quran sendiri, pengakuan akan tuhan telah ada dalam diri manusia sejak manusia pertama kali diciptakan."
...dan (ingatlah), ketika tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak adam dari sulbi mereka dan allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "bukankah aku ini tuhanmu?"
mereka menjawab: "betul (engkau tuhan kami), kami menjadi saksi".
(kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "sesungguhnya kami (bani adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan tuhan) (al-a'raf 7:172) ketika masih dalam bentuk roh, dan sebelum dilahirkan ke bumi, allah menguji keimanan manusia terhadap-nya dan saat itu manusia mengiyakan allah dan menjadi saksi.
sehingga menurut ulama, pengakuan tersebut menjadikan bawaan alamiah bahwa manusia memang sudah mengenal tuhan.
seperti ketika manusia dalam kesulitan, otomatis akan ingat keberadaan tuhan.
al-quran menegaskan ini dalam surah az-zumar 39:8 dan surah luqman 31:32.
allah maha esa
keesaan allah atau taumenurut vincent j.
cornell, al-quran juga memberikan citra monis tuhan dengan menjelaskan realitas-nya sebagai medan semua yang ada, dengan tuhan menjadi sebuah konsep tunggal yang akan menjelaskan asal-muasal semua hal yang ada: "dialah yang awal dan yang akhir yang akhir dan yang batin; dan dia maha mengetahui segala sesuatu.
(al-hadid 57:3)" sebagian muslim walau begitu, mengkritik intepretasi yang mengacu pada pandangan monis atas tuhan sebagai pengkaburan antara pencipta dan dicipta, dan ketidakcocokannya dengan monoteisme redikal islam.roger s. gottlie (2006), p.210
ketidakmampuan tuhan mengimplikasikan ketidakmahakuasaan tuhan dalam mengatur konsepsi universal sebagai keuniversalan moral yang logis dan sepantasnya daripada eksistensial dan kerusakan moral (seperti dalam politeisme).
dalam hal serupa, al-quran menolak bentuk pemikiran ganda sebagai gagasan dualitas atas tuhan dengan menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan diturunkan dari perilaku tuhan dan bahwa kejahatan menyebabkan tidak adanya daya untuk menciptakan.
tuhan dalam islam sifatnya universal daripada tuhan lokal, kesukuan, atau paroki; zat mutlak yang mengajarkan nilai kebaikan dan melarang kejahatan.asma barlas (2002), p.96
tauhid merupakan pokok bahasan muslim.d.
gimaret, tawhid, encyclopedia of islam menyamakan tuhan dengan ciptaan adalah satu-satunya dosa yang tidak dapat diampuni seperti yang disebutkan dalam al-quran.
umat muslim percaya bahwa keseluruhan ajaran islam bersandar pada prinsip tauhid,tariq ramadan (2005), p.203 yaitu percaya "allah itu esa, dan tidak ada sekutu bagi-nya."
bahkan tauhid merupakan kosep teoretis yang harus dilaksanakan karena merupakan syarat mutlak setiap muslim.
sesungguhnya sifat-sifat allah yang mulia tidak terbatas/terhingga.
di antaranya juga tercantum dalam asma'ul husna.
sebagian ulama merumuskan 20 sifat allah yang wajib dipahami dan diimani oleh umat islam di antaranya:
wujud (ada) dan mustahil allah itu tidak ada (adam).
qidam (terdahulu) dan mustahil allah itu huduts (baru).
baqo (kekal) dan mustahil allah itu fana (binasa).
allah sebagai tuhan semesta alam akan hidup terus menerus.
kekal abadi mengurus makhluk ciptaan-nya. jika tuhan itu fana atau mati, bagaimana nasib ciptaan-nya seperti manusia?
mukhollafatuhu lil hawaadits (tidak serupa dengan makhluk-nya) dan mustahil allah itu sama dengan makhluk-nya (mumaatsalaatuhu lil hawaadits).
qiyamuhu binafsihi (berdiri dengan sendirinya) dan mustahil allah itu qiyamuhu bi ghairihi (berdiri-nya dengan yang lain).
wahdaaniyah (esa atau satu) dan mustahil allah itu banyak (taaddud) misalnya 2, 3, 4, dan seterusnya.
allah itu maha kuasa.
qudrat (kuasa) dan mustahil allah itu ajaz (lemah).
jikalau allah itu lemah, tentu saja makhluk ciptaan-nya dapat mengalahkan-nya.
ilmu (mengetahui) dan mustahil allah itu jahal (bodoh).
allah maha mengetahui segala sesuatu, karena dialah yang menciptakan-nya.
hayat (hidup) dan mustahil allah itu maut (mati).
hidupnya allah tidak seperti hidupnya manusia.
manusia dihidupkan oleh allah yang kemudian akan mati, sedangkan allah tidak akan mati.
ia akan hidup terus selama-lamanya.
sama (mendengar) dan mustahil allah bersifat shomam (tuli).
bashar (melihat) dan mustahil allah bersifat amaa (buta).
allah maha tahu
al-quran menjelaskan allah maha tahu atas segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, termasuk hal pribadi dan perasaan, dan menjelaskan bahwa tidak ada sesuatu yang dapat sembunyi dari-nya:
sebagian ulama berbeda pendapat terkait konsep tuhan.
namun begitu, perbedaan tersebut belum sampai mendistorsi al-quran.
pendekatan yang bersifat spekulatif untuk menjelaskan konsep tuhan juga bermunculan mulai dari rasionalitas hingga agnostisisme, panteisme, mistisme, dan lainnya dan juga ada sebagian yang bertentangan dengan konsep tauhid sehingga dianggap sesat oleh ulama terutama ulama syariat.
dalam islam, bentuk spekulatif mudah dibedakan sehingga jarang masuk ke dalam konsep tauhid sejati.
beberapa konsep tentang tuhan yang bersifat spekulatif di antaranya adalah hulul, ittihad, dan wahdatul wujud.
dalam sufistik-mistis, orang yang mengalami hulul akan mengeluarkan gumaman-gumaman syatahat (kata-kata aneh) yang menurut para mistikus disebabkan oleh rasa cinta yang melimpah.
para sufi yang sepaham dengan ini menyatakan gumaman itu bukan berasal dari zat allah namun keluar dari roh allah (an-nasut-nya) yang sedang mengambil tempat dalam diri manusia.
mansur al-hallaj menggunakan ayat al-quran semisal surah al-baqarah ayat 34 untuk menjelaskan pahamnya.
dalam ayat itu berbunyi, "sujudlah wahai para malaikat kepada adam...".
al-hallaj menjelaskan bahwa mengapa allah memerintahkan bersujud kepada adam padahal seharusnya hanya bersujud kepada allah dikarenakan saat itu allah telah mengambil tempat dalam diri adam sehingga adam memiliki kemuliaan allah.
al-hallaj juga menyebutkan hadits yang mendukung pendapatnya, seperti, "sesungguh-nya allah menciptakan adam sesuai bentuk-nya," dan juga menurutnya hulul pernah terjadi pada diri isa, di mana allah mengambil tempat pada dirinya.
ittihad adalah paham yang dipopulerkan abu yazid al-bustami.
ittihad sendiri memiliki arti "bergabung menjadi satu", sehingga paham ini berarti seorang sufi dapat bersatu dengan allah setelah terlebih dahulu melebur dalam sandaran rohani dan jasmani (fana) untuk kemudian dalam keadaan baqa, bersatu dengan allah.
dalam paham ini, seorang untuk mencapai ittihad harus melalui beberapa tingkatan yaitu fana dan baqa'.
fana merupakan peleburan sifat-sifat buruk manusia agar menjadi baik.
pada saat ini, manusia mampu menghilangkan semua kesenangan dunia sehingga yang ada dalam hatinya hanya allah (baqa).
inilah inti ittihad, "diam pada kesadaran ilahi".
berbeda dengan hulul, jika dalam hulul "tuhan turun dan melebur dalam diri manusia", maka dalam ittihad manusia-lah yang naik dan melebur dalam diri tuhan.
wahdatul wujud merupakan paham yang dibawa ibnu arabi.
wahdatul wujud bermula dari hadits qudsi, "aku pada mulanya adalah harta yang tersembunyi, kemudian aku ingin dikenal.
maka ku-ciptakan makhluk, maka mereka mengenal aku melalui diri-ku." menurutnya, tuhan tidak akan dikenal jika tidak menciptakan alam semesta.
alam merupakan penampakan lahir tuhan.
menurut paham ini, tuhan dahulu berada dalam kesendirian-nya yang mutlak dan tak dikenal.
lalu dia memikirkan diri-nya sehingga muncul nama dan sifat-nya. kemudian dia menciptakan alam semesta.
maka seluruh alam semesta mengandung diri allah, sehingga allah adalah satu-satunya wujud yang nyata dan alam semesta hanya bayang-bayang-nya.
bedasar pikiran tersebut, ibnu arabi berpendapat seorang sufi dapat keluar dari aspek kemakhlukan dan dapat melebur dalam diri allah.
perbandingan konsep tuhan antar agama
beberapa sarjana barat menyatakan bahwa muhammad juga menggunakan istilah allah dalam berkomunikasi dengan pagan arab dan yahudi atau nasrani untuk menegakkan dasar umum dalam memahami nama tuhan, sebuah klaim gerhard bwering menyatakan keraguan.bwering, gerhard, god and his attributes, encyclopaedia of the qurn, brill, 2007.
tuhan dalam islam vs tuhan dalam arab pra-islam
ketika membandingkan politeisme arab pra-islam, tuhan dalam islam tidak memiliki teman dan sekutu maupun pertalian antara tuhan dengan jin. arab pagan pra-islam bermula dengan adanya berhala yang dibawa ke tanah arab oleh 'amr bin luhay.
mereka lalu mencampur-adukkan antara monoteisme yang dibawa ibrahim dan paganisme.
mereka percaya takdir yang kabur, kuat, dan tidak dapat ditawar-tawar melebihi apa yang manusia tidak dapat kendalikan.
paham ini diganti dengan gagasan islam tuhan yang maha pemurah namun maha kuasa.
tuhan dalam islam vs tuhan dalam yahudi
menurut francis edwards peters, "al-quran menuntut muslim untuk beriman, dan sejarawan menyetujui bahwa muhammad dan pengikutnya menyembah tuhan yang sama dengan tuhan yahudi.
allah al-quran adalah tuhan pencipta yang sama yang mengadakan perjanjian dengan ibrahim.
peters menyatakan bahwa al-quran menggambarkan allah lebih kuat dan luas daripada yahweh, dan sebagai tuhan alam semesta, tidak seperti yahweh yang hanya lebih dekat pada orang-orang israel.
menurut encyclopedia britannica (lihat juga bagian di bawah untuk perbandingan kasih tuhan dalam islam dan kristen).:
tuhan, dikatakan dalam al-quran, mencintai yang berbuat baik, dan dua bagian dalam al-quran mengekspresikan sebuah kasih yang saling mengerti antara tuhan dan manusia, namun yudeo-kristen mengajarkan cintai tuhan dengan segenap hatimu tidak dirumuskan dalam islam.
tekanan ini lebih pada kebebasan kehendak tuhan, sehingga setiap orang harus berserah diri.
yang paling utama, menyerahkan diri kepada allah (islam) merupakan agama itu sendiri.
tuhan dalam islam vs tuhan dalam kristen
islam dengan tegas menolak kepercayaan kristen bahwa tuhan itu tiga pribadi dalam satu hakikat (lihat tritunggal).
dalam konsepsi islam tentang tuhan, tidak ada kesetaraan antara tuhan dan ciptaan.
kehadiran tuhan dipercaya ada di manapun, dan tidak menjelma sebagai siapapun atau apapun."islam." encyclopdia britannica. 2007.
encyclopdia britannica online, p.3
kristen barat merasa islam sebagai agama kafir selama perang salib pertama dan kedua.
muhammad dipandang sebagai setan atau tuhan palsu yang disembah bersama apollyon dan termangant dalam trinitas yang tidak suci.alford welch, muhammad, encyclopedia of islam online, brillbernard lewis, the arabs in history, oxford university press, 2002, p. 45.
pandangan tradisional kristen adalah bahwa tuhan muhammad sama dengan tuhannya yesus.
ludovico marracci (1734), penerima pengakuan dosa paus innosensius xi, menyatakan:william montgomery watt, islam and christianity today: a contribution to dialogue, routledge, 1983, p.45
muhammad dan pengikutnya yang menganggap ortodoks, telah dan melanjutkan untuk memiliki gagasan tuhan yang asli dan logis dan sifat-sifat-nya (selalu mengecualikan dan menolak trituggal), muncul sangat jelas dari qur'an itu sendiri dan seluruh kepercayaan akan tuhan muhammad, sehingga akan membutuhkan banyak waktu untuk menyangkal yang beranggapan tuhan muhammad berbeda dengan tuhan sejati.
banyak pesan-pesan dalam perjanjian lama mengacu pada kasih tuhan.
tema sentral dalam perjanjian baru adalah kasih tuhan dalam perantaraan yesus.
dalam islam, kasih tuhan muncul dalam seluruh tanda-tanda dan penciptaan bumi di mana manusia dapat hidup dalam kehidupan yang layak.
pujian umat muslim kepada tuhan yang paling umum adalah 'yang maha pengasih, maha penyayang'.
dua lainnya dari "asma'ul husna" tuhan 'maha kasih sayang' (wadud) dan 'maha pemberi' (wahhb).
william montgomery watt berpegang bahwa kristen memiliki lebih banyak tekanan dalam aturan tingkah laku tuhan sebagai penggembala yang pergi mencari domba-domba yang hilang dan menyelamatkannya.
di sisi lain, islam menolak sebagian doa bagi siapapun yang telah kafir.
dalam islam, watt mengatakan, tuhan menyediakan nikmat bagi setiap golongan untuk mencapai kehidupan kekal (contoh: kehidupan di surga) dengan mengirim utusan atau nabi untuk mereka.
islam juga mengembangkan doktrin perantaraan muhammad pada hari kiamat yang akan menerima mereka dengan baik, meskipun yang berbuat dosa akan diadili atas dosa-dosa mereka baik di bumi maupun di neraka.william montgomery watt, islam and christianity today: a contribution to dialogue, routledge, 1983, p.53
keesaan tuhan (islam)