pada abad ke-4 doktrin ini didukung secara luas oleh para bapa gereja, dan pada abad ke-7 ditegaskan dalam sejumlah konsili ekumenis.
brown et al. (1978) pp. 278-281.
doktrin ini merupakan bagian dari ajaran gereja katolik dan anglikan katolik, serta gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental, sebagaimana terungkap dalam liturgi mereka yang berulang kali menyebut maria sebagai "yang selalu perawan".
divine liturgy of st john chrysostom, coptic liturgy of st basil, liturgy of st cyril, liturgy of st james, understanding the orthodox liturgy etc.
gereja asiria dari timur, yang mana berasal dari gereja dari timur, juga menerima keperawanan abadi maria dengan memberinya gelar "tetap perawan" (ever virgin), setelah gelar "surga kedua" (second heaven).
beberapa reformis protestan awal seperti martin luther mendukung doktrin keperawanan abadi maria, dan tokoh pendiri anglikanisme seperti hugh latimer dan thomas cranmer turut mengikuti tradisi yang mereka warisi dengan menerima maria sebagai "yang selalu perawan"; namun kebanyakan dari calvinisme meninggalkannya.
mcnally (2009) p. 170-171.
sampai saat ini banyak teolog protestan, terutama dari anglikan dan lutheran, tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi maria.
selain itu john wesley, pendiri gereja metodis, juga menegaskan keperawanan abadi maria.
doktrin dan representasi
bukti penggunaan istilah yunani aeiparthenos (tetap perawan selamanya) tercatat pada awal abad ke-4, dituliskan oleh santo epifanius dari salamis, dan digunakan secara luas dalam liturgi gereja ortodoks timur.
doa liturgi ortodoks timur biasanya diakhiri dengan kata-kata "dengan mengenang ibu kita yang tersuci, murni, terberkati, dan mulia, () sang theotokos, dan yang selalu perawan maria".
katekismus gereja katolik (kgk)  499 juga menggunakan istilah aeiparthenos dan merujuk pada konstitusi dogmatis lumen gentium (butir 57) yang menyatakan: "kelahiran kristus tidak mengurangi keutuhan keperawanan ibu-nya melainkan menyucikannya."
doktrin keperawanan abadi ini juga tetap dipertahankan sebagian, tidak semua, gereja-gereja anglikan dan lutheran.
keperawanan maria saat mengandung yesus adalah satu topik utama dalam seni rupa maria dalam gereja katolik, yang biasanya direpresentasikan dengan kabar dari malaikat agung gabriel kepada maria bahwa ia akan mengandung  dalam keperawanannya  seorang anak yang terlahir sebagai anak allah.
fresko (lukisan dinding) yang menggambarkan peristiwa ini nampak dalam banyak gereja (gedung) katolik roma selama berabad-abad.
fresko tertua mengenai kabar gembira tersebut diketahui berupa lukisan abad ke-4 dalam katakombe priscilla di roma.
keperawanan maria setelah melahirkan yesus juga secara berkala direpresentasikan dalam seni kekristenan ortodoks timur dan ortodoks oriental (seperti dalam seni religius barat awal) dengan memasukkan sosok salome dalam peristiwa kelahiran yesus, yang mana injil yakobus (apokrif) menyajikannya sebagai bukti bahwa maria tetap perawan bahkan setelah melahirkan yesus.
dalam banyak ikonografi, keperawanan abadi maria ditandai dengan 3 bintang di sisi kiri, kanan, dan di atasnya (atau di kepalanya) yang mana merupakan representasi keperawanannya sebelum, saat, dan sesudah melahirkan.
tradisi umum mengenai keperawanan abadi maria merupakan salah satu unsur teologi yang kuat tentang theotokos baik dalam tradisi timur maupun barat, dan menjadi sebuah bidang penelitian yang dikenal dengan nama mariologi.
penafsiran atas teks matius 1:25 bahwa "tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya laki-laki" dan atas berbagai teks perjanjian baru yang menyebutkan saudara-saudara yesus dibahas di bagian bawah, dalam sub-judul "menurut kitab suci".
saudara-saudara yesus yang disebutkan dalam injil, "yakobus, saudara tuhan yesus" (menurut galatia 1:19), "saudara yesus yang disebut kristus, yang bernama yakobus" (menurut flavius yosefus), ditafsirkan oleh banyak naskah bukanlah sebagai anak-anak maria.
penggunaan kata "saudara" dalam alkitab tidak hanya merujuk pada saudara biologis (kandung) tetapi juga pada kerabat keluarga atau sanak saudara tidak sekandung (kejadian 14:14, kejadian 29:15), teman dekat (2 samuel 1:26, 1 raja-raja 9:13), atau bahkan sekutu (amos 1:9).
sebuah dokumen dari abad ke-2 yang memberi perhatian khusus pada keperawanan maria awalnya dikenal sebagai "kelahiran maria", namun kemudian dikenal dengan "protoevangelium yakobus" (dari sumbernya: injil apokrif yakobus).
belum ada konsensus sepenuhnya mengenai doktrin keperawanan abadi dalam gereja awal mula hingga akhir abad ke-2; tertulianireneussanto dan bapa gereja  mengajarkan tentang keperawanan abadi dan juga tema-tema lainnya terkait maria.
origen (185-254) bersikap tegas dalam masalah mengenai saudara-saudara yesus ini, dan ia menyatakan keyakinannya bahwa saudara-saudara yesus tersebut merupakan anak-anak yusuf dari suatu perkawinan sebelumnya.
akan tetapi dukungan yang lebih luas terhadap doktrin tersebut mulai terlibat dalam abad berikutnya.
beberapa penulis dari abad ke-4, helvidius (helvetius) dan eunomius dari cyzicus (salah seorang pemimpin arianisme), menafsirkan pernyataan matius dengan arti bahwa yusuf dan maria melakukan hubungan suami istri yang normal setelah kelahiran yesus, dan bahwa yakobus, yoses, yudas, dan simon merupakan anak kandung maria dan yusuf, adalah suatu pandangan yang dipegang oleh helvidius dan eunomius.
helvidius, mengikuti opini tertulian, menentang doktrin keperawanan abadi maria, dimana hieronimus membalasnya dalam ecclesiae hominem dengan mengatakan bahwa tertulian bukanlah putra gereja.
sementara basilius dari kaisarea menyangkal pandangan eunomius karena basilius melihat teks matius 1:25 sebagai bukti yang mendukung, bukan menentang, keperawanan abadi maria.
pada abad ke-4, doktrin keperawanan abadi telah ditegasan dengan baik.
bapa gereja dan abad pertengahan
pada masa gregorius dari nyssa dan agustinus dari hippo, seiring meningkatnya penekanan pada kesalehan maria, pandangan atas peranan maria yang lebih luas mulai timbul dalam konteks sejarah keselamatan.
agustinus sendiri menyajikan sejumlah pendapat yang mendukung doktrin keperawanan abadi.
di akhir abad ke-4, teks lukas 1:34 ("bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") mulai dibaca sebagai satu hal yang menunjukkan "sumpah keperawanan abadi" dari pihak maria.
para bapa gereja tersebut berpendapat bahwa kebingungan maria timbul karena ia sudah pernah bersumpah untuk tetap perawan.brown et al. (1978) pp. 114.
konsep mengenai sumpah (kaul) keperawanan telah ditampilkan dalam protoevangelium (4:1) yang mana menyatakan bahwa ibu maria, anna, mempersembahkan maria sebagai "perawan dari allah" di bait allah, dan bahwa yusuf, seorang duda, berperan sebagai penjaga maria (pada saat itu perlindungan hukum bagi wanita tergantung pada pelindung laki-laki mereka: ayah, saudara, atau suami).protoevangelium of james 4, 7, 8-9, 15 pada awal abad ke-7 isidorus dari sevilla, dalam short book on the perpetual virginity of blessed mary, menghubungkan tema mariologi dan kristologi dengan mengaitkan keperawanan maria pada keilahian kristus.
buku lainnya dari sekitar abad ke 6-7, "sejarah dari yosef sang tukang kayu", menuliskan tentang yesus yang menyebut maria, saat kematian yosef (atau yusuf), sebagai "ibu-ku, perawan tanpa noda"; tulisan tersebut kemungkinan disusun dalam bahasa yunani, namun yang bertahan sampai saat ini hanya terjemahan dalam bahasa koptik dan arab. konsili lateran tahun 649, yang dihadiri maximus sang pengaku iman, kemudian secara eksplisit menegaskan ajaran keperawanan maria sebelum, saat, dan setelah kelahiran yesus.
hal ini selanjutnya ditegaskan pada konsili ekumenis ke-6 (konsili konstantinopel ketiga) pada tahun 680.
selama berabad-abad interpretasi atas maria sebagai seorang mempelai allah yang tetap perawan yang mengambil sumpah keperawanan selamanya telah menyebar luas dan menjadi sangat lazim dalam masa rupertus dari deutz pada abad ke-12.
pada abad ke-13, thomas aquinas telah membentuk argumen teologis yang panjang dan rinci dalam membela doktrin tersebut dan menyatakan bahwa penolakan terhadap keperawanan abadi maria adalah merendahkan kesempurnaan kristus, penistaan terhadap roh kudus, dan penghinaan terhadap martabat bunda allah.
maria, hawa kedua
tema yang dikembangkan oleh para bapa gereja ini berjalan beriringan dengan tema yang dikembangkan oleh rasul paulus dalam roma 5:19 di mana ia membandingkan dosa adam dengan ketaatan yesus pada kehendak bapa: "jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar."
dengan cara yang sama, ketaatan maria atas pernyataan dari malaikat (gabriel), dan kesetiaannya pada sumpah keperawanan untuk selamanya dipandang sebagai obat atas kerusakan yang disebabkan oleh hawa.
ajaran mengenai hawa kedua ini terus tumbuh di kalangan katolik, dan dalam pembahasan keperawanan abadi, katekismus konsili trente tahun 1566 mengajarkan secara eksplisit bahwa sementara hawa dengan mempercayai ular membawa kutukan terhadap umat manusia, tetapi maria dengan mempercayai malaikat membawa berkat bagi manusia.
konsep hawa kedua disebut paus pius xii dalam ensiklik mystici corporis christi dan dibahas paus yohanes paulus ii dalam audiensi umum di vatikan pada tahun 1980, dengan demikian dapat dikatakan bahwa konsep ini tetap menjadi bagian dalam ajaran gereja katolik hingga sekarang.
masa awal reformasi protestan pada permulaan abad ke-16 tidak dengan segera menimbulkan suatu penolakan akan doktrin keperawanan abadi dan beberapa pemimpin reformasi tersebut menyediakan berbagai tingkatan dukungan akan doktrin itu, tanpa secara langsung mendukungnya.
para reformis awal protestan merasa bahwa teks alkitab secara eksplisit diperlukan untuk menerima hal-hal terkait kelahiran yesus dari perawan, tetapi yang diterima hanyalah keperawanan abadi.
seiring berjalannya waktu, beberapa gereja protestan berhenti mengajarkan doktrin tersebut dan beberapa gereja protestan lainnya bahkan menyangkalnya.
namun banyak denominasi protestan lain, seperti lutheran dan anglikan, tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi maria hingga sekarang.
para reformator awal
ulrich zwingli mendukung keperawanan abadi dan menulis: "saya sangat percaya bahwa [maria], ... selamanya tetap seorang perawan yang utuh, murni."
para reformator dari inggris juga mendukung konsep keperawanan abadi, tapi alasan mereka beragam atas dukungan tersebut.
dukungan luther dan zwingli atas keperawanan abadi disahkan oleh heinrich bullinger dan dimasukkan dalam helvetic confessions.
pandangan yohanes calvin tidaklah sejelas luther mengenai keperawanan abadi maria, dan ia mewaspadai apa yang ia anggap "spekulasi fasik" pada topik tersebut.
dalam komentarnya atas lukas 1:34, ia menolak dan menganggap "tidak berdasar dan sama sekali tidak masuk akal" gagasan bahwa maria telah membuat sumpah keperawanan abadi, dengan mengatakan bahwa "ia, dalam hal itu, tentu akan melakukan pengkhianatan dengan membiarkan dirinya dipersatukan dengan seorang suami, dan tentu akan mencurahkan penghinaan pada janji suci perkawinan; yang mana tidaklah mungkin dilakukan tanpa cemoohan allah" dan menambahkan bahwa tidak ada bukti keberadaan sumpah tersebut pada masa itu.calvin. "commentary on luke 1:34".
harmony of matthew, mark, and luke vol. 1.
meski selibat atau abstinensi dalam perkawinan bukannya tidak dikenal dalam tradisi yahudi dalam menanggapi perintah allah dan partisipasi dalam pelayanan-nya.
calvin juga menolak pendapat yang mendasarkan pada teks matius 1:25 (helvidius menyimpulkan maria memiliki anak lagi karena frasa firstborn son) bahwa maria mempunyai anak yang lain.harmony of matthew, mark &
luke, sec. 39 (geneva, 1562), / from calvin's commentaries, tr.
william pringle, grand rapids, mi: eerdmans, 1949 (vol. 2, p. 215; vol. i, p. 107)
para reformator anglikan dari abad ke-16 dan 17, misalnya hugh latimer dan thomas cranmer, mendukung keperawanan abadi "atas dasar otoritas kekristenan jaman dulu".
pada abad ke-18, john wesley, salah satu pendiri metodisme, juga mendukung doktrin keperawanan abadi maria dan menuliskan bahwa: "... lahir dari perawan maria yang terberkati, yang juga setelahnya seperti sebelum ia melahirkan-nya, melanjutkan suatu keperawanan yang murni dan tak ternoda."
ajaran protestan kemudian
namun beberapa cendekiawan lutheran yang konservatif, seperti franz pieper (1852-1931), menolak untuk mengikuti kecenderungan di antara kalangan protestan nonconformist yang bersikeras bahwa maria dan yosef menjalin hubungan suami istri dan mempunyai anak-anak lain setelah melahirkan yesus.
hal ini tersirat dalam karyanya, christian dogmatis, yang menyatakan bahwa kepercayaan atas keperawanan abadi maria merupakan pandangan yang sudah lebih lama dan menjadi tradisi di kalangan lutheran.
ia mengatakan: "seharusnya cukuplah kita berpegang bahwa [maria] tetap seorang perawan setelah kelahiran kristus karena alkitab tidak menyatakan atau menunjukkan bahwa ia kemudian kehilangan keperawanannya".
ia mengajarkan bahwa "kristus, juruselamat kita, adalah buah nyata dan alami dari rahim suci maria ... ini tanpa andil seorang laki-laki, dan perawan maria tidak melahirkan anak-anak selain dia ...
saya cenderung untuk setuju dengan mereka yang menyatakan bahwa 'saudara' benar-benar berarti 'sepupu' di sini, sebab kitab suci dan orang-orang yahudi selalu menyebut sepupu sebagai saudara".luther's works, eds.
jaroslav pelikan (vols. 1-30) &
lehmann (vols. 31-55), st. louis: concordia pub. house (vols. 1-30); philadelphia: fortress press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / sermons on john, chaps. 1-4 (1539), quoted in martin luther on mary's perpetual virginity vincent taylor menentang pandangan ini dengan menekankan bahwa apabila mereka benar-benar sepupu, kata 'adelphoi' (saudara) tidaklah diperlukan secara linguistik dan tidak layak secara metafora, sebab ada kata 'anepsios' (sepupu, kolose 4:10).taylor (1952) p. 248.
meski kata 'anepsios' juga digunakan untuk menyebut keponakan atau kemenakan.
namun sebagaimana dikutip oleh eusebius dalam historia ecclesiastica (iii.39.14), bahasa ibu dari yesus dan matius bukanlah bahasa yunani, tetapi aramaik (seperti pada matius 27:46; markus 5:41, 15:34) yang tidak memiliki kosa kata khusus untuk "sepupu", sehingga membuat penerjemahannya lebih rumit, terlebih jika hanya mengandalkan apa yang tertulis dalam alkitab.
banyak gereja protestan saat ini mengajarkan kelahiran yesus dari perawan tanpa mengajarkan bahwa maria tetap seorang perawan selama sisa hidupnya di dunia.
tetapi beberapa kalangan protestan menjadi lebih terbuka bagi mariologi, terutama sejak konsili vatikan ii, ditandai dengan terbentuknya "ecumenical society of our lady" pada tahun 1967.
menurut kitab suci
kitab-kitab perjanjian baru (pb) menuliskan mengenai saudara-saudara perempuan dan laki-laki dari yesus; mereka disebutkan dalam sejumlah ayat seperti markus 6:3, matius 13:55, yohanes 7:3, kisah para rasul 1:14 dan 1 korintus 9:5 dan termasuk juga yakobus, yoses (disebut demikian dalam markus 6:3, namun disebut "yusuf" dalam matius 13:55), simon, dan yudas.
ayat-ayat tersebut terkesan membantah keperawanan abadi maria, tetapi ada kemungkinan penjelasan-penjelasan yang mengarah pada kesimpulan bahwa "tidak dapat dikatakan kalau pb mengidentifikasi [saudara-saudara yesus] tanpa keraguan sebagai saudara-saudara sedarah dan karenanya sebagai anak-anak maria".brown et al. (1978) pp. 72.
sepupu, saudara tiri, saudara kandung?
sehubungan dengan markus 6:3, hieronimus sepertinya menyuarakan opini umum mengenai keperawanan abadi maria untuk menentang pandangan di sekitar tahun 382 oleh helvidius yang menyatakan bahwa mereka adalah anak-anak yusuf dan maria; hieronimus mengajukan kemungkinan bahwa mereka adalah sepupu yesus, anak-anak maria istri kleopas.
pandangan yang didasari dari keyakinan hieronimus ini hampir secara umum ditolak, kecuali oleh gereja katolik roma.
pandangan yang paling banyak didukung oleh para bapa gereja, dan didukung beberapa penulis modern seperti lightfoot, adalah pandangan epifanius: bahwa mereka adalah anak-anak yusuf dari perkawinan sebelumnya, di mana pandangan ini umum diterima di kalangan kekristenan timur.
sebuah hipotesis yang lebih baru mengatakan bahwa mereka adalah anak-anak kleopas, seorang saudara dari yusuf (menurut hegesippus), dan "maria, ibu yakobus dan yoses"; sehingga merupakan saudara ipar dari maria ibu yesus.
leon morris mengatakan bahwa, dalam kaitan dengan 1 korintus 9:5, "penafsiran yang paling alamiah adalah bahwa ["saudara-saudara tuhan"] merupakan anak-anak yusuf dan maria".
ck barrett sependapat dengan alasan bahwa bagian ini "paling wajar diambil untuk merujuk pada anak-anak maria dan yusuf", namun ia menyatakan juga kemungkinan bahwa mereka "dapat dipahami ... anak-anak yusuf dari istri yang sebelumnya".
konsep tersebut, bahwa mereka adalah anak-anak yusuf dan maria, sangat mungkin bersumber dari pandangan helvidius sebagaimana dituliskan oleh vincent taylor.
dan menurut taylor, pandangan ini didukung oleh karl keating menolak pandangan tersebut; dalam bukunya catholicism and fundamentalism ia menuliskan bahwa helvidius adalah orang pertama selama lebih dari 380 tahun yang mengklaim secara langsung bahwa maria mempunyai lebih dari satu anak dan helvidius juga tidak dapat menemukan jawaban atas pembelaan dari hieronimus.
selain itu, dua bapa gereja yang dikutip helvidius untuk mendukung klaimnya adalah tertulianus, seorang bidat, dan viktorinus, yang mana dalam tulisan-tulisannya ternyata ada kesalahan kutipan.keating (1988) p. 286-287.
keating membela hipotesis hieronimus dan menyimpulkan dari berbagai teks alkitab dengan merujuk para perempuan yang ada di bawah salib, seiring dengan kesaksian hegesippus, bahwa yakobus muda dan yusuf (yoses), setidaknya tentu anak-anak dari kleopas; sementara, menurut keating, maria yang disebut dalam matius 27:56 dan markus 15:40 tentu adalah maria istri klopas.
menurutnya yakobus, yang sebelumnya disebut yakobus muda dan yakobus anak klopas, disebut juga yakobus anak alfeus (matius 10:3); klopas dan alfeus dianggap sebagai penyebutan yang berbeda saja dari nama yang sama, seperti pada saulus dan paulus.keating (1988) p. 287-288.
matius 1:25 menyatakan bahwa yusuf tidak melakukan hubungan suami istri dengan maria "sampai" (
gregorius dari nyssa menafsirkan tanggapan maria kepada malaikat gabriel saat diberitahu bahwa ia akan mengandung (lukas 1:34, "bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") sebagai tanda bahwa maria telah mengucapkan kaul (sumpah) keperawanan untuk seumur hidupnya, bahkan dalam perkawinan: "seandainya yusuf telah mengambilnya untuk menjadi istrinya dengan tujuan memiliki anak, mengapa ia bertanya-tanya saat pengumuman kehamilannya, sebab ia sendiri akan menerima untuk menjadi seorang ibu sesuai hukum kodrat?".gregory of nyssa, on the holy generation of christ, 5.
howard marshall terang-terangan menolaknya: "tidaklah mungkin untuk mengetahui bagaimana teks tersebut dapat menghasilkan makna tersebut".
taylor memiliki pandangan yang serupa dengan marshall dan merujuk pada pernyataan lightfoot bahwa ungkapan yang digunakan di sini dan lukas 2:7 "akan dihindari oleh para penulis yang percaya pada keperawanan abadi maria".taylor (1952) p. 249.
namun keating membela gregorius dari nyssa dan mengatakan, "tidak ada alasan untuk mengasumsikan bahwa maria sepenuhnya tidak mengetahui dasar-dasar ilmu biologi.
ia kiranya mengetahui cara yang normal mengenai bagaimana anak dikandung.
jika ia mengantisipasi untuk mempunyai anak dan tidak berniat untuk mempertahankan kaul keperawanan, ia hampir pasti tidak perlu bertanya 'bagaimana' ia bisa memiliki seorang anak, karena memiliki seorang anak dengan cara yang normal akan diharapkan oleh seorang pengantin baru."keating (1988) p. 283.
scott hahn mengatakan naskah laut mati memberikan bukti bahwa selibat merupakan suatu praktik umum di beberapa sekte israel, sehingga adalah hal yang masuk akal jika maria telah berkaul keperawanan untuk selamanya sebelum mengandung yesus.
raymond e. brown menggali permasalahan bagaimana seandainya peristiwa pewartaan kabar gembira oleh malaikat (anunsiasi) tidak benar-benar terjadi sebagaimana digambarkan secara harafiah dalam injil lukas, dan menyimpulkan bahwa injil tetap dapat dilihat sebagai landasan iman yang tidak mungkin salah.
ibu, inilah anakmu!
bagian lain dari alkitab yang digunakan untuk mendukung doktrin keperawanan abadi adalah perkataan yesus di kayu salib, yaitu perkataan-nya kepada ibu-nya "ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid yang dikasihi-nya: "inilah ibumu!" dalam injil yohanes 19:26-27.
injil yohanes kemudian menyatakan bahwa "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya".
sejak jaman patristik pernyataan ini telah digunakan sebagai alasan yang masuk akal bahwa sejak kematian yesus tidak ada orang lain lagi di keluarga dekatnya yang dapat merawat maria, dan ia perlu dipercayakan kepada sang murid mengingat bahwa ia tidak memiliki anak-anak lain.
bagian ini merupakan salah satu argumen yang disampaikan oleh paus yohanes paulus ii untuk mendukung doktrin keperawanan abadi.
pope john paul ii's general audience of 28 august 1996, printed in l'osservatore romano, weekly edition in english, 4 september 1996 the article at ewtn sang paus juga beralasan bahwa perkataan "ibu, inilah anakmu!" bukan sekadar mempercayakan maria kepada murid tersebut, tetapi juga mempercayakan sang murid kepada maria demi mengisi kekosongannya sebagai seorang ibu akibat kematian putra tunggalnya di kayu salib.
l'osservatore romano, weekly edition in english, 30 april 1997, page 11 article at ewtn vatican website: pope john paul ii's general audience of 28 april 1997 reprinted in l'osservatore romano, weekly edition in english, 30 april 1997, page 11 sementara taylor mengemukakan kesulitan dalam penafsiran ini dari teks tersebut, yaitu bahwa itu mengabaikan kenyataan atas posisi kehormatan yohanes sebagai 'murid yang dikasihi-nya'.
namun nampak aneh dan sangat di luar kebiasaan, menurut keating, bahwa yesus akan menempuh cara tersebut untuk mengabaikan ikatan keluarga dan meninggalkan suatu aib besar bagi "saudara-saudara"-nya dengan mempercayakan ibu mereka kepada orang lain: "sulit untuk dibayangkan mengapa yesus akan mengabaikan ikatan keluarga dan membuat keputusan ini bagi ibu-nya apabila keempatnya [yakobus, yoses/yusuf, yudas, simon] adalah juga anak-anaknya".
sudut pandang islam
dalam surah 19 (surah maryam), the holy qur'an: 19.
mary (translation by maulana muhammad ali) al-qur'an menuliskan bahwa isa (yesus) dilahirkan secara ajaib tanpa ayah dan maryam (maria) belum pernah digauli oleh seorang laki-laki sehingga isa merupakan hasil pembuahan dari seorang perawan (ayat 20-22).
tidak ada keyakinan doktrinal yang jelas atas satu atau yang lainnya, tetapi beberapa memperluas hal ini untuk mengartikan keperawanan maryam untuk selamanya.
mcnally (2009) p. 161.
dikandung tanpa noda
seni rupa bunda maria dalam agama katolik roma
why is mary considered ever-virgin?
catholic encyclopedia: mary, the blessed virgin, section on perpetual virginity of mary
evidence from the old testament and talmud for celibacy
church fathers and perpetual virgin
kategori:gereja ortodoks oriental
kategori:gereja ortodoks timur
kategori:doktrin dan teologi katolik
kategori:gereja asiria dari timur