kelahiran dan kehidupan keluarga
ia dilahirkan di madinah pada tanggal 17 rabiul awwal 83 hijriyah atau kurang lebih pada tanggal 20 april 702 masehi.
ia merupakan anak sulung dari muhammad al-baqir, sedangkan ibunya bernama fatimah (beberapa riwayat menyatakan ummu farwah) binti al-qasim bin muhammad bin abu bakar.
melalui garis ibu, ia dua kali merupakan keturunan abu bakar, karena al-qasim menikahi putri pamannya, abdurahman bin abu bakar.
ia dilahirkan pada masa pemerintahan abdul-malik bin marwan, dari bani umayyah.
kesalahan penganut syiah adalah keyakinan mereka atas kekufuran dan kemunafikan abubakar shidiq karena menurut mereka, abubakar shidiq telah merampasnya dari ali bin abu thalib.
keyakinan tersebut terbantahkan dengan pernikahan imam muhammad al-baqir dengan ummu farwah (yang merupakan cicit dari abubakar shidiq)...
ia memiliki saudara satu ibu yang bernama abdullah bin muhammad.
sedangkan saudara lainnya yang berlainan ibu adalah ibrahim dan ubaydullah yang beribukan umm hakim binti asid bin al-mughirah.
ali dan zaynab beribukan wanita hamba sahaya, dan umm salamah yang beribukan wanita hamba pula.
memiliki keturunan selanjutnya:
isma'il al-aaraj (imam ke-7 menurut ismailiyah)
musa al-kadzim (imam ke-7 menurut dua belas imam)
ishaq al-mu'taman nasab ahlul-bait nabi dari keluarga alawiyyin
muhammad al-dibaj, yang mendeklarasikan dirinya sebagai amirul mukminin setelah salat jumat pada tanggal 6 rabiul akhir 200 hijriyah, dan kemudian berperang melawan khalifah abbasiyah pada saat itu, al-ma'mun, tetapi dengan cepat ia tertangkap dan dibawa ke khurasan.
qasim muqarnas: an annual on islamic art and architecture halaman 43
ali biography sayyid al-dibaji
tidak memiliki keturunan selanjutnya:
fatimah binti ja'far
asma binti ja'far
ummu farwah binti ja'far
sejak kecil hingga berusia sembilan belas tahun, ia dididik langsung oleh ayahnya.
setelah kepergian ayahnya yang syahid pada tahun 114 h, ia menggantikan posisi ayahnya sebagai imam bagi kalangan muslim syi'ah.
pada masa remajanya, ja'far ash-shadiq, turut menyaksikan kejahatan dinasti bani umayyah seperti al-walid i (86-89 h) dan sulaiman (96-99 h). kedua-dua bersaudara inilah yang terlibat dalam konspirasi untuk meracuni ali zainal abidin, pada tahun 95 hijriyah.
saat itu ja'far ash-shadiq baru berusia kira-kira 12 tahun.
ia juga dapat menyaksikan keadilan umar ii (99-101 h).
pada masa remajanya ja'far ash-shadiq menyaksikan puncak kekuasaan dan kejatuhan dari bani umayyah.
ia meninggal pada tanggal 25 syawal 148 hijriyah atau kurang lebih pada tanggal 4 desember 765 masehi di madinah, menurut riwayat dari kalangan syi'ah, dengan diracun atas perintah khalifah mansur al-dawaliki dari bani abbasiyah.
mendengar berita meninggalnya ja'far ash-shadiq, al-mansur menulis surat kepada gubernur madinah, memerintahkannya untuk pergi ke rumah imam dengan dalih menyatakan belasungkawa kepada keluarganya, meminta pesan-pesan imam dan wasiatnya serta membacanya.
siapapun yang dipilih oleh imam sebagai pewaris dan penerus harus dipenggal kepalanya seketika.
tentunya tujuan al-mansur adalah untuk mengakhiri seluruh masalah keimaman dan aspirasi kaum syi'ah.
ketika gubernur madinah melaksanakan perintah tersebut dan membacakan pesan terakhir dan wasiatnya, ia mengetahui bahwa imam telah memilih empat orang dan bukan satu orang untuk melaksanakan amanat dan wasiatnya yang terakhir; yaitu khalifah sendiri, gubernur madinah, abdullah aftah putranya yang sulung, dan musa al-kadzim putranya yang bungsu.
dengan demikian rencana al-mansur menjadi gagal.
ia dimakamkan di pekuburan baqi', madinah, berdekatan dengan hasan bin ali, ali zainal abidin, dan ayahnya muhammad al-baqir.
situasi politik pada zaman itu sangat menguntungkannya, sebab di saat itu terjadi pergolakan politik di antara dua kelompok yaitu bani umayyah dan bani abbasiyah yang saling berebut kekuasaan.
dalam situasi politik yang labil inilah ja'far ash-shadiq mampu menyebarkan dakwah islam dengan lebih leluasa.
dakwah yang dilakukannya meluas ke segenap penjuru, sehingga digambarkan muridnya berjumlah empat ribu orang, yang terdiri dari para ulama, para ahli hukum dan bidang lainnya seperti, abu musa jabir ibn hayyan, di eropa dikenal dengan nama geber, seorang ahli matematika dan kimia, hisyam bin al-hakam, mu'min thaq seorang ulama yang disegani, serta berbagai ulama sunni seperti sofyan ats-tsauri, abu hanifah (pendiri mazhab hanafi), al-qodi as-sukuni, malik bin anas (pendiri mazhab maliki) dan lain-lain.
di zaman imam ja'far, terjadi pergolakan politik dimana rakyat sudah jenuh berada di bawah kekuasaan bani umayyah dan muak melihat kekejaman dan penindasan yang mereka lakukan selama ini.
situasi yang kacau dan pemerintahan yang mulai goyah dimanfaatkan oleh bani abbasiyah yang juga berambisi kepada kekuasaan.
kemudian mereka berkampanye dengan berkedok sebagai "para penuntut balas dari bani hasyim".
bani umayyah akhirnya tumbang dan bani abbasiyah mulai membuka kedoknya serta merebut kekuasaan dari bani umayyah.
kejatuhan bani umayyah serta munculnya bani abbasiyah membawa babak baru dalam sejarah.
selang beberapa waktu, ternyata bani abbasiyah memusuhi ahlul bait dan membunuh pengikutnya.
imam ja'far juga tidak luput dari sasaran pembunuhan.
pada 25 syawal 148 h, al-mansur membuat imam syahid dengan meracunnya.
"imam ja'far bin muhammad, putra imam kelima, lahir pada tahun 83 h/702 m. dia wafat pada tahun 148 h/757 m, dan menurut riwayat kalangan syi'ah diracun dan dibunuh karena intrik al-mansur, khalifah bani abbasiyah.
setelah ayahnya wafat dia menjadi imam keenam atas titah illahi dan fatwa para pendahulunya."
thabathaba'i dalam "islam syiah (asal-usul dan perkembangannya), hal. 233-234-235
perkembangan mazhab dua belas imam
perkembangan pesat mazhab dua belas imam
selama masa keimaman ja'far ash-shadiq inilah, mazhab syi'ah dua belas imam atau dikenal juga imamiah mengalami kesempatan yang lebih besar dan iklim yang menguntungkan baginya untuk mengembangkan ajaran-ajaran agama.
ini dimungkinkan akibat pergolakan di berbagai negeri islam, terutama bangkitnya kaum muswaddah untuk menggulingkan kekhalifahan bani umayyah, dan perang berdarah yang akhirnya membawa keruntuhan dan kemusnahan bani umayyah.
kesempatan yang lebih besar bagi ajaran syi'ah juga merupakan hasil dari landasan yang menguntungkan, yang diciptakan imam ke-5 selama 20 tahun masa keimamannya melalui pengembangan ajaran islam yang benar dan pengetahuan ahlul bait. sampai sekarang pun mazhab syi'ah imamiah juga dikenal dengan mazhab ja'fari.
murid-murid ja'far ash-shadiq
imam telah memanfaatkan kesempatan ini untuk mengembangkan berbagai pengetahuan keagamaan sampai saat terakhir dari keimamannya yang bersamaan dengan akhir bani umayyah dan awal dari kekhalifahan bani abbasiyah.
ia mendidik banyak sarjana dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan aqliah (intelektual) dan naqliah (agama) seperti:
muhammad bin muslim,
hisyam bin hakam,
aban bin taghlib,
hisyam bin salim,
hisyam kaibi nassabah, dan
abu musa jabir ibn hayyan, ahli kimia.
(di eropa dikenal dengan nama geber)
bahkan beberapa sarjana terkemuka sunni seperti:
abu hanifah (pendiri madzhab hanafi),
qodhi abu bakhtari,
malik bin anas (pendiri madzhab maliki)
mereka beroleh kehormatan menjadi murid-muridnya.
disebutkan bahwa kelas-kelas dan majelis-majelis pengajaranya menghasilkan empat ribu sarjana hadist dan ilmu pengetahuan lain.
jumlah hadist yang terkumpul dari imam ke-5 dan ke-6, lebih banyak dari seluruh hadits yang pernah dicatat dari imam lainnya.
sasaran dari khalifah yang berkuasa
tetapi menjelang akhir hayatnya, ia menjadi sasaran pembatasan-pembatasan yang dibuat atas dirinya oleh al-mansur, khalifah bani abbasiyah, yang memerintahkan penyiksaan dan pembunuhan yang kejam terhadap keturunan nabi, yang merupakan kaum syi'ah, hingga tindakan-tindakannya bahkan melampaui kekejaman bani umayyah.
atas perintahnya mereka ditangkap dalam kelompok-kelompok, beberapa dan mereka dibuang dalam penjara yang gelap dan disiksa sampai mati, sedangkan yang lain dipancung atau dikubur hidup-hidup atau ditempatkan di bawah atau di antara dinding-dinding yang dibangun di atas mereka.
hisyam, khalifah bani umayyah, telah memerintahkan untuk menangkap imam ke-6 dan dibawa ke damaskus.
belakangan, imam ditangkap oleh as-saffah, khalifah bani abbasiyah dan dibawa ke iraq. akhirnya al-mansur menangkapnya lagi dan dibawa ke samarra, iraq untuk diawasi dan dengan segala cara mereka melakukan tindakan lalim dan kurang hormat dan berkali-kali merencanakan untuk membunuhnya.
kemudian imam diizinkan kembali ke madinah, di mana dia menghabiskan sisa hidupnya di madinah, sampai dia diracun dan dibunuh melalui upaya rahasia al-mansur.
riwayat mengenai ja'far ash-shadiq
dari malik bin anas
imam malik menceritakan pribadi imam ja'far ash-shadiq dalam kitab tahdhib al-tahdhib, jilid 2, hlm. 104:
"aku sering mengunjungi ash-shadiq.
aku tidak pernah menemui dia kecuali dalam salah satu daripada keadaan-keadaan ini:
dia sedang salat,
dia sedang berpuasa,
dia sedang membaca kitab suci al-qur'an.
aku tidak pernah melihat dia meriwayatkan sebuah hadits dari nabi saw tanpa taharah.
ia seorang yang paling bertaqwa, warak, dan amat terpelajar selepas zaman nabi muhammad saw. tidak ada mata yang pernah, tidak ada telinga yang pernah mendengar dan hati ini tidak pernah terlintas akan seseorang yang lebih utama (afdhal) melebihi ja'far bin muhammad dalam ibadah, kewarakan dan ilmu pengetahuannya."
dari abu hanifah
pada suatu ketika khalifah al-mansur dari bani abbasiyah ingin mengadakan perdebatan antara abu hanifah dengan imam ja'far ash-shadiq as. khalifah bertujuan untuk menunjukkan kepada abu hanifah bahwa banyak orang sangat tertarik kepada imam ja'far bin muhammad karena ilmu pengetahuannya yang luas itu.
khalifah al-mansur meminta abu hanifah menyediakan pertanyaan-pertanyaan yang sulit untuk diajukan kepada imam ja'afar bin muhammad as di dalam perdebatan itu nanti.
sebenarnya al-mansur telah merencanakan untuk mengalahkan imam ja'far bin muhammad, dengan cara itu dan membuktikan kepada orang banyak bahwa ja'far bin muhammad tidaklah luas ilmunya.
menurut abu hanifah,
"al-mansur meminta aku datang ke istananya ketika aku tidak berada di hirah.
ketika aku masuk ke istananya, aku melihat ja'far bin muhammad duduk di sisi al-mansur.
ketika aku memandang ja'far bin muhammad, jantungku bergoncang kuat, rasa getar dan takut menyelubungi diriku terhadap ja'far bin muhammad lebih daripada al-mansur.
setelah memberikan salam, al-mansur memintaku duduk dan dia memperkenalkanku kepada ja'far bin muhammad.
kemudian al-mansur memintaku mengemukakan pertanyaan-pertanyaan kepada ja'far bin muhammad.
aku pun mengemukakan pertanyaan demi pertanyaan dan dia menjawabnya satu persatu, mengeluarkan bukan saja pendapat ahli-ahli fiqih iraq dan madinah tetapi juga mengemukakan pandangannya sendiri, baik dia menerima atau menolak pendapat-pendapat orang lain itu sehingga dia selesai menjawab semua empat puluh pertanyaan sulit yang telah aku sediakan untuknya."
abu hanifah berkata lagi,
"tidakkah telah aku katakan bahwa dalam soal keilmuan, orang yang paling alim dan mengetahui adalah orang yang mengetahui pendapat-pendapat orang lain?"
lantaran pengalaman itu, abu hanifah berkata,
"aku tidak pernah melihat seorang ahli fiqih yang paling alim selain ja'far bin muhammad." muwaffaq, manaqib abu hanifah, jilid i, hlm.
173; dzahabi, tadhkiratul huffadz, jilid i, hlm. 157
imam ja'far ash-shadiq sering berkata
"hadist-hadist yang aku keluarkan adalah hadits-hadits dari bapakku.
hadist-hadist dari bapakku adalah dari kakekku.
hadist-hadist dari kakekku adalah dari ali bin abi thalib, amirul mu'minin.
hadist-hadist dari amirul mu'minin ali bin abi thalib adalah hadist-hadist dari rasulullah saw dan hadist-hadist dari rasulullah saw adalah wahyu allah azza wa jalla."
al-kulaini,al-kafi, juzuk i, hadith 154-14
biografi imam keenam oleh sheikh al-mufid