metode serupa di peradaban lain
dokumen kuno yang ditulis di mesopotamia umumnya ditatah di atas batu atau lempengan (tablet) tanah liat dan lazimnya, penulis menambahkan kolofon (catatan) di akhir tulisan, berisi judul, tanggal penulisan dan nama penulis atau pemilik, serta sejumlah detail mengenai isi prasasti, naskah atau kitab.
metode ini tidak dipakai di mesir kuno.
di zaman sekarang kolofon lebih lazim ditempatkan di halaman muka atau sampul di depan.
namun, kolofon tetap menjadi bagian penting yang memberi informasi dan ditambahkan dengan cara yang khas menurut peradaban tertentu.
misalnya kolofon akhir dari salah satu kisah mitologi babel tentang penciptaan, yang lebih mirip dengan metode di kitab kejadian, sebagai berikut:the `enuma elish', a babylonian creation story.
wiseman, clues to creation in genesis, 1977, halaman 159
"tablet pertama dari... setelah tablet ...
mushetiq-umi ... salinan dari babel; ditulis seperti aslinya dan dirangkai.
tablet dari nabu-mushetiq-umi [ke-5] bulan iyyar, tanggal 9, tahun ke-27 dari darius."
penggunaan di kitab kejadian
formula kolofon dan toledot ini digunakan 11 kali di seluruh kitab kejadian.
begitu pentingnya frasa ini menurut penterjemah septuaginta, sehingga mereka memberi nama seluruh kitab itu genesis yaitu terjemahan bahasa yunani untuk kata bahasa ibrani toledot.wiseman, ancient records, 60.
pertanyaan (1) mengapa orang-orang babel tidak menggunakan kata 'toledot' dalam prasasti mereka? jawabannya adalah karena mereka tidak menggunakan bahasa ibrani; (2) apakah 'toledot' itu permulaan prasasti?
permulaan prasasti adalah 'kolofon', bukan frasa 'toledot'.
perbedaan ini penting untuk diingat di seluruh kitab kejadian, kata toledot ini dipakai dalam ayat-ayat berikut:
no. ayat alkitabbahasa indonesiabahasa ibranitransliterasi ibrani
1kejadian 2:"demikianlah riwayat (langit dan bumi ...)" el'h tol'dot
2kejadian 5:"inilah daftar keturunan (adam)"  z'h s'f'r tol'd't
3kejadian 6:"inilah riwayat (nuh)" el'h tol'd't
4kejadian 10:"inilah keturunan (sem, ham dan yafet,...)" w'-el'h tol'd't
5kejadian 11:"inilah keturunan (sem)" el'h tol'd't
6kejadian 11:"inilah keturunan (terah)" w'-el'h tol'd't
7kejadian 25:"inilah keturunan (ismael)" w'-el'h t'l'd't
8kejadian 25:"inilah riwayat keturunan (ishak)" w'-el'h tol'd't
9kejadian 36:"inilah keturunan (esau)" w'-el'h t'l'dot
10kejadian 36:"inilah keturunan (esau)" w'-el'h t'l'dot
11kejadian 37:"inilah riwayat keturunan (yakub)" el'h t'l'dot
penggunaan frasa "toledot"
sejumlah pakar beranggapan bahwa frasa yang mengandung toledot itu merupakan permulaan suatu kisah.
namun pembacaan di kitab kejadian menunjukkan bahwa frasa "toledot" tidak selalu menjadi bagian daftar silsilah yang mengikutinya.
wiseman menulis bahwa "sejarah utama orang yang disebut namanya ditulis sebelum frasa toledot dan jelas bukan sesudahnya"wiseman, p.j. ancient records and the structure of genesis: a case for literary unity.
t. nelson publishers.
1985. isbn 978-0-8407-7502-3
hal ini terlihat nyata, antara lain:
sesudah toledot yang kedua: "inilah daftar keturunan adam" ( setelah frasa inilah riwayat keturunan ishak ( setelah inilah riwayat keturunan yakub" (
ditulis dalam sejumlah lempengan (tablet)
adanya formula toledot ini menunjukkan bahwa tulisan-tulisan dalam kitab kejadian itu merupakan gabungan dari berbagai prasasti yang ditulis dalam sejumlah lempengan tablet.
setiap rangkaian lempengan diberi satu judul.
dipakai frasa/kata kunci untuk memastikan bahwa tiap lempengan itu dibaca dalam urutan yang benar.
seringkali, kolofon itu menyertakan nama penulis dan tanggal penulisan.
hal ini juga ditemukan di kitab kejadian, yang merupakan bukti bahwa kitab ini disusun pada zaman kuno.
sedemikian murninya penyampaian tulisan itu sampai ke zaman sekarang, sehingga masih dapat ditemukan struktur penulisan purba di dalamnya.
sistem frasa/kata kunci ini dapat dilihat dari pengulangan kata yang berhubungan dengan awal dan akhir suatu lempengan yang menjadi bagian dari kitab kejadian:
ayat alkitabfrasa kunci
kejadian 1:"allah menciptakan langit dan bumi"
kejadian 2:"tuhan allah menjadikan bumi dan langit"
kejadian 25:"anak abraham"
kejadian 36:"esau yaitu edom"
kejadian 36:"esau itulah edom"
kejadian 36:"esau, bapa orang edom"
pengulangan frasa ini diduga terletak tepat dimana suatu lempengan berawal dan berakhir, yang sangat mirip dengan metode penulisan di babel, karena pengaturan ini memungkinkan perangkaian seluruh lempengan itu menjadi satu..
pengulangan frasa, terutama yang berhubungan dengan kolofon tidak mungkin suatu kebetulan, dan terkubur di dalam naskah kitab kejadian tanpa disadari arti pentingnya.
judul dan penanggalan lempengan
pada lempengan dengan tulisan paku (kuneiform), judul diambil dari kata pertama catatan itu.
dengan cara serupa, orang israel menyebut setiap dari 5 kitab pertama alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen dengan judul yang diambil dari kata-kata pembuka, misalnya kitab kejadian disebut "bereisyit", kata bahasa ibrani untuk pada mulanya.
wiseman menerangkan dengan teliti bahwa praktik ini dilakukan untuk mengidentifikasi beberapa lempengan merupakan satu rangkaian, karena beberapa kata pertama mereka diulangi dalam colofon (atau halaman judul) lempengan berikutnya., mirip dengan cara penulisan judul suatu bab di bagian atas dari tiap halaman bab itu pada buku-buku modern.
dengan cara inilah rangkaian lempengan-lempengan yang membentuk kitab kejadian dapat dihubungkan satu dengan yang lain.
disamping judul, lempengan juga mengandung tanggal, sebagaimana juga ditemukan di prasasti lain.wiseman, ancient, 82.
mengenai formula penulisan tanggal, lihat: francis r. steele, the date formulae of shu-ilishu of isin in basor, no. 122, april 1951, p. 45-49.
pengarang menyebut 10 contoh.
setelah catatan ditulis dan nama penulis diterakan, juga menjadi kebiasaan untuk memberi tanggal sederhana.
baru kemudian hal ini dihubungkan dengan tahun pemerintahan raja.
satu contoh perhitungan waktu penulisan dapat dilihat di lempengan kedua yang berakhir di ayat alkitabcatatan tempat
kejadian 25:"dan ishak diam dekat sumur lahai-roi"
kejadian 36:"menetaplah esau di pegunungan seir"
kejadian 37:"[yakub] diam di negeri penumpangan ayahnya, yakni di tanah kanaan"
jelaslah bahwa kemurnian catatan itu yang telah diturunkan berabad-abad dengan teliti, dibuktikan dengan adanya sistem penulisan kuno yang masih nyata sampai sekarang.
dapat disimpulkan bahwa catatan-catatan ini ditulis dalam lempengan tanah liat yang membentuk rangkaian dari kejadian 1:1 sampai 37:1, sebagaimana yang kita baca sampai saat ini.
kisah air bah
dalam cerita air bah, graf-wellhausen mengidentifikasi 2 narator, sedangkan jean astruc menemukan 3 narator dalam catatan kejadian pasal 7.
dari toledot di akhir pasal itu, dilihat bahwa lempengan 4 ditulis dan dimiliki oleh ketiga putra nuh, yaitu sem, ham dan yafet.
jadi merupakan catatan saksi mata, apalagi karena mereka termasuk 8 orang yang benar-benar mengalami hal itu.
jean astruc melihat bahwa ada 3 kisah yang berulang dalam cerita air bah ini, misalnya pada kejadian 7:
hal in dapat dijelaskan dari 2 fakta penting yang dikemukakan oleh wiseman:
akhir dari lempengan ini menunjukkan ada lebih dari satu orang yang menulis kisah ini, karena inilah riwayat "ketiga putra nuh".
berbagai pengulangan dalam kisah ini mencerminkan gabungan kesaksian sejumlah saksi mata.
sejumlah pakar beranggapan cerita ini meminjam dari mitos babel, tetapi dari perbandingan dokumen itu dengan cerita alkitab, nyatalah bahwa dokumen dari alkitab lebih sederhana dan berisi fakta yang lebih konkrit daripada kisah supernatural di dokumen babel.
bagian panjang dari kejadian 37:2 sampai 50:26, tidak diakhiri dengan colophon dan isinya terutama adalah riwayat yusuf di mesir.
catatan ini dimulai dengan yusuf tatkala berumur 17 tahun kemudian berakhir dengan dan [yusuf] ditaruh dalam peti mati di mesir. di sini pengaruh babel diganti oleh pengaruh sastra mesir.
karena orang mesir tidak menggunakan akhiran colophon, maka berakhirnya riwayat yusuf tanpa colophon itu menunjukkan bahwa catatan itu dibuat di mesir, bukan dengan metode mesopotamia atau babel, sebagaimana bagian-bagian sebelumnya.
sewell berpendapat bahwa bagian riwayat ini sebenarnya baru berakhir pada keluaran 1:6 dan dapat disebut riwayat yusuf dan saudara-saudaranya. curt sewell.
the tablet theory of genesis authorship.
bible and spade, winter 1994, vol. 7, no. 1.
diperbarui 1998-2001 oleh pengarang.
damien mackey mengatakan bahwa bagian ini sama sekali tidak termasuk rangkaian toledothim, melainkan suatu kisah yang ditulis di atas lembaran papirus, nampaknya atas suruhan yusuf dan dikerjakan oleh para jurutulis kerajaan.
sebagai dukungan hipotesa mackey, kata "toledot" tidak muncul pada keluaran 1:6; melainkan didapati kata ibrani "hador", yang makna harfiahnya "generasi; angkatan" (atau juga diartikan "zaman atau era").
how genesis came to be
toledot adalah kata kedua dan yang khas dalam parsyah (bagian pembacaan taurat mingguan) ke-6 pada siklus pembacaan taurat tahunan orang yahudi.
bagian ini meliputi kitab kejadian25:19sampai 28:9.
orang yahudi di diaspora membacanya pada hari sabat ke-6 setelah simchat torah, biasanya pada bulan november atau awal desember.
bagian alkitab yang berkaitan: kejadian 2, kejadian 5, kejadian 6, kejadian 10, kejadian 11, kejadian 15, kejadian 25, kejadian 26, kejadian 27, kejadian 28, kejadian 36, kejadian 37.
kategori:bacaan taurat mingguan