alih erwin schrdinger
teologi pembebasan merupakan refleksi bersama suatu komunitas terhadap suatu persoalan sosialagama dan apa yang harus dilakukan agama dalam konteks pemiskinan struktural.
teologi pembebasan muncul pada abad ke-20 seiring banyaknya permasalahan dunia yang sedang tidak merdeka dinilai dari sudut pandang keadilan sebagai manusia yang sama di hadapan tuhan.wahono nitiprawiro,moh.
sholeh isre., teologi pembebasan: sejarah, metode, praksis, dan isinya, yogyakarta: lembaga kajian islam dan sosial (lkis), 2000dunia harus merdeka dari tindakan yang menindas sesamanya, bahkan seharusnya yang kaya dan memiliki jabatan harus membela dan memperhatikan kebutuhan rakyat kecil dan miskin.
kemunculan pertamanya di eropa yang berkonsentrasi pada persoalan globalisasi, berprihatin pada dosa sosial yang terdapat pada sistem pemerintahan sebuah negara.
teologi pembebasan menawarkan sistem sosial yang mengedepankan keadilan sebagai warga negara dan warga dunia dalam pandangan agama (manusia yang adil, tidak tertindas)yang dirusak oleh manusia sendiri.
teologi itu tidak benar secara teologis.
salah satu pemikiran teologi pembebasan
pemikiran teologi pembebasan bermula dari hermeneutika alkitab.
setelah menafsirkan pesan-pesan dalam alkitab berdasarkan tindakan yesus yang membela dan menolong orang-orang lemah, sakit, dan tertindas, maka peran agama juga seharusnya demikian.
dalam agama kristen sendiri, hal ini menjadi tanggung jawab gereja sebagai lembaga agama yang memiliki pengaruh, baik kepada jemaatnya, masyarakat di mana dia tinggal, maupun kepada pemerintahannya. nilai-nilai yang muncul itu biasanya dilihat dari perikemanusiaan dan perikeadilan.
pelanggaran nilai-nilai ini di sejumlah negara telah membangkitkan keprihatinan di kalangan aktivis teologi pembebasan.
nilai-nilai yang didapat dari tafsir kitab sucinya masing-masing.
sebagai contoh, umat kristen dengan ajaran kristologi yang menafsirkan bahwa kristus (tuhan) adalah seorang yang hadir dalam situasi karut marut dan membawa pembebasan bagi rakyat kecil dan tertindas.
dari dasar inilah, maka orang kristen mengikuti teladan yesus dan menentang ketidakadilan.
mereka merasa mendapat tugas untuk meneruskan perjuangan tuhan yang disembahnya.
tokoh-tokoh teologi pembebasan
aloysius pieris mengkritik teologi pembebasan dari amerika latin dan afrika kurang cocok untuk masyarakat asia. douglas j. elwood., teologi kristen asia, jakarta: bpk gunung mulia, 2006 kemiskinan yang dilihat dari kacamata marxisme belumlah efektif ketika tidak melihat akar permasalahan secara lebih dalam di asia sendiri.
hal penting lain yang perlu dipertimbangkan dari konteks asia adalah pendekatan multikulural.
asia oleh pieris disebut sebagai 'dunia ketiga' yang memiliki akar 'religio-kultural' yang tidak terpisahkan.
'reoligio-kultural' ini setidaknya diuraikan oleh pieris dalam tiga hal; 1. heterogenitas linguistik, 2. integrasi unsur-unsur kosmik dan metakosmik dalam agama-agama di asia, dan 3. kehadiran luar biasa dari ajaran-ajaran keselamatan (soteriologis') bukan kristen.
kiai abdurahman wahid
tokoh indonesia; abdurahman wahid dan romo mangun wijaya pada tahun 1980-an yang pernah memperjuangkan hak rakyat kecil dari arogansi pemerintahan.
peran abdurahman wahid adalah dalam bidang pluralisme, yang menghargai kebebasan manusia dalam beragama, yaitu dengan menjamin kebebasan itu melalui pengajaran kepada masyarakat melalui seminar-seminar, kemudian juga melalui perubahan undang-undang negara di indonesia.
romo mangun wijaya
sedangkan romo mangung wijaya terkenal dengan tindakannya membela kelompok masyarakat di daerah tertentu (kalo code dan lokasi pembangunan waduk kedung ombo)yang terkena gusur oleh pemerintah.
di amerika latin
gustavo gutirrez di peru
gustavo gutirrez merino, o.p adalah seorang teolog peru dan imam dominikan yang dianggap sebagai pendiri teologi pembebasan.
ia menjabat sebagai profesor john cardinal o'hara dalam bidang teologi di universitas notre dame.
ia pernah menjadi profesor di universitas katolik kepausan di peru dan profesor tamu di banyak universitas terkemuka di amerika utara dan eropa.
ia adalah anggota akademi bahasa peru, dan pada 1993 ia dianugerahi legiun kehormatan oleh pemerintah perancis untuk karyanya yang tak mengenal lelah.
tony lane., runtut pijar, jakarta: bpk gunung mulia, 2007 gustavo gutirrez menawarkan teologi kepada umat kristen suatu tema baru secara etis melalui praksis.y. w. wartaya winangun., tanah sumber nilai hidup, yogyakarta: kanisius, 2004 artinya adalah bahwa etika masyarakat seharusnya dibangun berdasarkan perenungan bersama yang dilakukan secara nyata dalam kehidupannya.
teologinya berpusat pada pengentasan rakyat miskin yang diperlakukan tidak adil oleh sistem masyarakat kelas yang memisahkan manusia dalam kategori borjuis (para bangsawan yang biasanya kaya) dan proletar (rakyat jelata yang hanya punya anak namun tanpa harta).
ini sebagai respons terhadap kritik karl marx terhadap 'masyarakat kelas' akibat dominasi kapitalisme.
teologi pembebasan yang dimaksud oleh gutirrez adalah pengentasan di bidang politik dan sosial.roy eckardt., menggali ulang yesus sejarah, jakarta: bpk gunung mulia, 1996 sekalipun bermula dari pemahaman politik, namun ini bukanlah penyusutan paham iman, melainkan refleksi iman yang malampaui refleksi sosial dan politik.roy eckardt., menggali ulang yesus sejarah, jakarta: bpk gunung mulia, 1996 jadi teologinya berpusat pada yudaisme yesus kristus secara historis.
gutirrez menyatakan bahwa yesus kristus adalah "si orang miskin" yang disamakan dengan orang-orang yang tertindas saat ini di dunia.
hal ini didasarkan pula dari alkitab injil matius 5:10.
pembebasan yang dilakukan yesus di atas kayu salib memerankan dua aspek, yaitu membebaskan manusia dari penindasan duniawi (kehidupan fisik sosial politik) dan penindasan iman (dosa, kematian, kefanaan dsb).
gutirrez juga berteologi dengan memakai sumber alkitab, yaitu kisah ayub yang bergumul dengan kisah sengsara yang dipandang oleh kaum teodise sebagai kejahatan.
michael taylor., dilarang melarat-narasi teologis tentang kemiskinan, yogyakarta: kanisius, 2007 gutierrez dan ayub memandang bahwa kejahatan dan penderitaan bukan berasal dari allah, malainkan sebuah nilai moral yang melampuai hukum manusia.
melalui kisah ayub yang berdebat dengan para sahabatnya yang mengatakan bahwa penderitaan ayub adalah akibat dosa, maka pandangan ini secara otomatis tidak bersifat mutlak lagi, sebab penderitaan dan kejahatan adalah peleburan cinta kasih allah melalui kasih yang tak bersyarat.
juan louis segundo di uruguay
terbitan penting terkait
(terjemahan dari bahasa spanyol ke dalam bahasa inggris)
a theology of liberation: history, politics, salvation
we drink from our own wells: the spiritual journey of a people
on job: god-talk and the suffering of the innocent
the truth shall make you free
the god of life
las casas: in search of the poor of jesus christ.