pengakuan suku bangsa tersendiri
pada mulanya keberadaan etnis atau orang cirebon selalu dikaitkan dengan keberadaan suku sunda dan jawa, namun kemudian eksistensinya mengarah pada pembentukan budaya tersendiri, mulai dari ragam batik pesisir yang tidak terlalu mengikuti pakem keraton jawa atau biasa disebut batik pedalaman hingga timbulnya tradisi-tradisi bercorak islam sesuai dengan dibangunnya keraton cirebon pada abad ke 15 yang berlandaskan islam 100%. eksistensi dari keberadaan suku atau orang cirebon yang menyebut dirinya bukan suku sunda ataupun suku jawa akhirnya mendapat jawaban dari sensus penduduk tahun 2010 di mana pada sensus penduduk tersebut tersedia kolom khusus bagi suku bangsa cirebon, hal ini berarti keberadaan suku bangsa cirebon telah diakui secara nasional sebagai sebuah suku tersendiri, menurut erna tresna prihatin
bahasa cirebon dalam perjalanannya menggunakan aksara yang dikenal dengan nama cacarakan cirebon dan juga aksara arab pegon.
aksara cacarakan cirebon merupakan jenis aksara yang bentuknya lebih dekat dengan aksara bali ketimbang aksara carakan jawa.
aksara cacarakan cirebon
berkas:gamel-6.jpg | ''cacarakan cirebon'' pada masjid nur karomah (sir budi rahsa), [[gamel, plered, cirebon|desa gamel]], [[plered, cirebon|kecamatan plered]], [[kabupaten cirebon]]alih aksara dan bahasa oleh dodie yulianto (filolog cirebon),koreksi oleh guntur samudra (masyarakat gamel)mar(a) hadi ngawas (dekati dengan pengawasan sungguh)<br>angmung ngewalen... (hanya mengerjakan ''walen'' (bahasa indonesia : atap) )<br>1625 jawa = 1113 hijriah = 1701 masehiberkas:papan-1a-gamel-05a.jpg | ''cacarakan cirebon'' pada masjid nur karomah (sir budi rahsa), [[gamel, plered, cirebon|desa gamel]], [[plered, cirebon|kecamatan plered]], [[kabupaten cirebon]]alih aksara oleh guntur samudra ( gamel )dina ahad jumadil ahir (pada hari minggu bulan jumadil akhir)<br>tahun jem akir // 82 \\ (tahun jim akhir 28)berkas:papan-2a-kiri-gamel-03a2.jpg | ''cacarakan cirebon'' pada masjid nur karomah (sir budi rahsa), [[gamel, plered, cirebon|desa gamel]], [[plered, cirebon|kecamatan plered]], [[kabupaten cirebon]]papan 2a-1 (sebelah kiri)bengiye matepispapan 2a (kiri dan kanan bagian atas) bengiye matepis adinata walenpada malam hari menjelaskan cara menata (membuat) atap.berkas:papan-2a-kanan-gamel-03a.jpg | ''cacarakan cirebon'' pada masjid nur karomah (sir budi rahsa), [[gamel, plered, cirebon|desa gamel]], [[plered, cirebon|kecamatan plered]], [[kabupaten cirebon]]papan 2a (sebelah kanan)adinata walen
dahulu bahasa cirebon ini digunakan dalam perdagangan di pesisir jawa barat mulai cirebon yang merupakan salah satu pelabuhan utama, khususnya pada abad ke-15 sampai ke-17.
bahasa cirebon dipengaruhi pula oleh budaya sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan wilayah kultural sunda, khususnya sunda kuningan dan sunda majalengka dan juga dipengaruhi oleh budaya china, arab dan eropa hal ini dibuktikan dengan adanya kata "taocang (kuncir)" yang merupakan serapan china, kata "bakda (setelah)" yang merupakan serapan bahasa arab dan kemudian kata "sonder (tanpa)"sudjana, td. 2005. "kamus bahasa cirebon".
bandung : humaniora utama press yang merupakan serapan bahasa eropa (belanda).
bahasa cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno bahasa jawa seperti kalimat-kalimat dan pengucapan, misalnya ingsun (saya) dan sira (kamu) yang sudah tak digunakan lagi oleh bahasa jawa baku.
perdebatan bahasa cirebon (dialek bahasa jawa atau bahasa mandiri)
perdebatan tentang bahasa cirebon sebagai sebuah bahasa yang mandiri terlepas dari bahasa sunda dan jawa telah menjadi perdebatan yang cukup panjang, serta melibatkan faktor politik pemerintahan, budaya serta ilmu kebahasaan.
bahasa cirebon sebagai sebuah dialek bahasa jawa
penelitian menggunakan kuesioner sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan budaya dasar (makan, minum, dan sebagainya) berlandaskan metode guiter menunjukkan perbedaan kosa kata bahasa cirebon dengan bahasa jawa di jawa tengah dan daerah istimewa yogyakarta mencapai 75 persen, sementara perbedaannya dengan dialek di jawa timur mencapai 76 persen.
menimbang-nimbang bahasa cirebon(edisi tahun 2009) untuk diakui sebagai sebuah bahasa tersendiri, suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.
meski kajian linguistik sampai saat ini menyatakan bahasa cirebon hanyalah dialek (karena penelitian guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari bahasa terdekatnya), namun sampai saat ini peraturan daerah provinsi jawa barat nomor 5 tahun 2003 masih tetap mengakui cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek.
dengan kata lain, belum ada revisi terhadap perda tersebut.
menurut kepala balai bahasa bandung muh. abdul khak, hal itu sah-sah saja karena perda adalah kajian politik.
dalam dunia kebahasaan menurut dia, satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal.
pertama, bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya, kedua atas dasar politik, dan ketiga atas dasar linguistik.
bahasa atas dasar politik, contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah bahasa indonesia.
bahasa indonesia yang sebenarnya berakar dari bahasa melayu, seharusnya dinamakan bahasa melayu dialek indonesia.
namun, atas dasar kepentingan politik, akhirnya bahasa melayu yang berkembang di negara indonesia oleh pemerintah indonesia dinamakan dan diklaim sebagai bahasa indonesia.
selain alasan politik, pengakuan cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam perda itu.
abdul khak mengatakan, cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara nasional dengan melibatkan bahasa jawa.
artinya, ketika perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah jabar, cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa jawa.
apalagi, dibandingkan dengan bahasa melayu betawi dan sunda, cirebon memang berbeda.amaliya.
alasan politiklah sebabnya.
bandung : pikiran rakyat
bahasa cirebon sebagai bahasa mandiri
revisi perda, sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen linguistik.
namun, kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa cirebon, yang tidak mau disebut orang jawa maupun orang sunda.
ketua lembaga basa lan sastra cirebon nurdin m.
noer mengatakan, bahasa cirebon adalah persilangan bahasa jawa dan sunda.
meskipun dalam percakapan orang cirebon masih bisa memahami sebagian bahasa jawa, dia mengatakan kosakata bahasa cirebon terus berkembang tidak hanya mengandalkan kosa kata dari bahasa jawa maupun sunda.
selain itu, bahasa cirebon sudah punya banyak dialek.
contohnya saja dialek plered, jaware, dan dermayon, ujarnya.
jika akan dilakukan revisi atas perda tadi, kemungkinan besar masyarakat bahasa cirebon akan memprotes.
pakar linguistik chaedar al wasilah pun menilai, dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat, revisi tidak harus dilakukan.
justru yang perlu dilakukan adalah melindungi bahasa cirebon dari kepunahan..
pendekatan lauder dalam dialektometri
selama ini bahasa cirebon dianggap sebagai dialek dari bahasa jawa dikarenakan beberapa pihak yang menginginkan cirebon tetap menjadi bagian dari budaya jawa hanya berpegang pada penelitian model guiter saja yang mengharuskan perbedaan antar kedua subjek bahasa sebesar 80%, namun jika menggunakan pendekatan lauder, pendekatan ini mengkritisi jumlah persentase yang diajukan guiter yaitu sebesar 80% karena menurut lauder, cukup 70% saja dalam kajian dialektometri bagi sesuatu untuk dikatakan sebagai "bahasa" yang mandiri.
lauder, sudah menggunakan metode yang lazim dan umum dilakukan dalam kajian dialektologi terhadap bahasa-bahasa di indonesia, yaitu metode dialektometri, hanya yang menarik dari pandangannya itu ialah usulannya tentang modifikasi kategori persentase perbedaan unsur kebahasaan untuk menyebutkan suatu isolek sebagai bahasa atau dialek yang diajukan oleh guiter, guiter menitik beratkan perbedaan kebahasaan harus sekitar 80%.
menurutnya, persentase untuk dianggap beberapa isolek sebagai bahasa yang berbeda, jika perbedannya di atas 80% tterlalu tinggi untuk bahasa-bahasa di indonesia.
karena kategori kajian guiter itu dibangun di atas data bahasa-bahasa barat (eropa dan sejenisnya), karena itu perlu dimodifikasi.
kenyatan lain, menurutnya, ialah berdasarkan hasil penelitian berbagai bahasa daerah di indonesia memperlihatkan perbedaan antara bahasa yang satu dengan yang lainnya hanya sekitar 65%70% saja, dimana perbedaan kosakata antara bahasa cirebon dengan bahasa jawa adalah 75-76% yang dalam pendekatan lauder dianggap sempurna menjadi sebuah bahasa mandiri dikarenakan menurut lauder hanya butuh 70%kawi, djantera.
peneltian,kekerabatan dan pemetaan bahasa-bahasa daerah di indonesia : provinsi kalimantan timur.
jakarta :departemen penddikan nasional perbedaan saja.
sebagian besar kosa kata asli dari bahasa ini tidak memiliki kesamaan dengan bahasa jawa standar (surakarta/yogyakarta) baik secara morfologi maupun fonetik.
memang bahasa cirebon yang dipergunakan di cirebon dengan di indramayu itu meskipun termasuk bahasa jawa, mempunyai perbedaan cukup besar dengan bahasa jawa baku, yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa jawa solo. dengan demikian, sebelum 1970-an, buku-buku pelajaran dari solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid (dan mungkin juga gurunya).
oleh karena itu, pada 1970-an, buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa sunda lebih dekat.
akan tetapi, ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan di wilayahnya, yaitu bahasa jawa dialek cirebon.rosidi, ajip. 2010.
"bahasa cirebon dan bahasa indramayu".
: pikiran rakyat namun penerbitan buku penujang pelajaran bahasa daerah yang terjadi tahun selanjutnya tidak mencantumkan kata "bahasa jawa dialek cirebon" lagi, akan tetapi hanya menggunakan kata "bahasa cirebon" hal ini seperti yang telah dilakukan pada penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa cirebon pada tahun 2001 dan 2002.
"kamus bahasa cirebon" yang ditulis oleh almarhum bapak sudjana sudah tidak mencantumkan kata "bahasa jawa dialek cirebon" namun hanya "kamus bahasa cirebon" begitu juga penerbitan "wyakarana - tata bahasa cirebon" pada tahun 2002 yang tidak mununjukan lagi keberadaan bahasa cirebon sebagai bagian dari bahasa jawa, namun menunjukan eksistensi bahasa cirebon sebagai bahasa yang mandiri.
perbandingan bahasa cirebon bagongan (bahasa rakyat)
berikut merupakan perbandingan antara bahasa cirebon dengan bahasa lainnya yang dianggap serumpun, yaitu bahasa jawa serang (jawa banten), bahasa jawa dialek tegal dan pemalangan serta bahasa jawa baku (dialek surakarta - yogyakarta) dalam level bagongan atau bahasa rakyat.
"wyakarana : tata bahasa cirebon".
bandung : humaniora utama press
kedu (wilayah karanganyar)
dialek bahasa cirebon
menurut bapak nurdin m. noer ketua lembaga basa lan sastra cirebon, bahasa cirebon memiliki setidaknya ada beberapa dialek, yakni bahasa cirebon dialek dermayon atau yang dikenal sebagai bahasa indramayuan, bahasa cirebon dialek jawareh (jawa sawareh) atau bahasa jawa separuh, bahasa cirebon dialek plered dan dialek gegesik (cirebon barat wilayah utara)
bahasa cirebon dialek jawareh (jawa sawareh)
dialek jawareh atau disebut juga sebagai jawa sawareh (separuh) merupakan dialek dari bahasa cirebon yang berada disekitar perbatasan kabupaten cirebon dengan brebes, atau sekitar perbatasan dengan kabupaten majalengka dan kuningan.
dialek jawareh ini merupakan gabungan dari separuh bahasa jawa dan separuh bahasa sunda.nieza.
"jalan-jalan ke cirebon sega jamblang sampai batik trusmian" : pt gramedia pustaka utama
bahasa cirebon dialek dermayon
dialek dermayon merupakan dialek bahasa cirebon yang digunakan secara luas di wilayah kabupaten indramayu, menurut metode guiter, dialek dermayon ini memiliki perbedaan sekitar 30% dengan bahasa cirebon sendiri.
ciri utama dari penutur dialek dermayon adalah dengan menggunakan kata "reang" sebagai sebutan untuk kata "saya" dan bukannya menggunakan kata "isun" seperti halnya yang digunakan oleh penutur bahasa cirebon.
bahasa cirebon dialek plered dan lor (cirebon barat dan utara)
dialek plered dan lor merupakan dialek bahasa cirebon yang digunakan di wilayah sebelah barat dan utara kabupaten cirebon, serta krangkeng, indramayu.
dialek ini dikenal dengan cirinya yaitu penggunaan huruf "o" yang kental, misalkan pada bahasa cirebon standar menggunakan kata "sira", dialek kabupaten cirebon bagian barat dan utara (kapetakan,suranenggala) dan krangkeng, indramayu ini menggunakan kata "siro" untuk mengartikan "kamu", kata "apa" menjadi "apo", ora menjadi "oro", gawa (membawa) menjadi "gawo", sapa menjadi "sapo", dan jendela menjadi "jendelo".
penutur dialek yang menempati kawasan barat dan utara kabupaten cirebon ini lebih mengekspresikan dirinya dengan sebutan "wong cirebon", berbeda dengan penduduk kota cirebon yang menggunakan bahasa cirebon standar (sira) yang menyebut diri mereka sebagai "tiang grage", walaupun antara "wong cirebon" dan "tiang grage" memiliki arti yang sama, yaitu "orang cirebon" nieza.
"jalan-jalan ke cirebon sega jamblang sampai batik trusmian": pt gramedia pustaka utama
bahasa cirebon dialek gegesik (cirebon barat wilayah utara)
dialek gegesik merupakan dialek yang digunakan di wilayah cirebon barat wilayah utara disekitar kecamatan gegesik, bahasa cirebon dialek gegesik sering digunakan dalam bahasa pengantar pewayangan oleh dalang dari cirebon dan kemungkinan dialek ini lebih halus ketimbang dialeknya "wong cirebon" sendiri.noer, nurdin m. "wayang kulit di mata matthew isaac cohen" : pikiran rakyat
perbandingan dialek bahasa cirebon
bahasa cirebon baku dialek indramayu dialek plered dialek ciwaringinindonesia
bapak (bagongan)bapakmama'/bapabapa / mama bapak
beli (bagongan)orabelibli / oratidak
dulung (bagongan)dulangdulangmuluksuap (makan)
elok (bagongan) sokat loksok pernah
isun (bagongan)reangisunisun / kitasaya
(bagongan)lagi apa?lagi apo?
lagi apasedang apa?
laka (bagongan)lakalako/langkolaka tidak ada
paman (bagongan)pamanpaman mang paman
salah (bagongan)salahsalo salahsalah
sewang (bagongan)sewongsawong-seorang (masing-masing)
sistem penanggalan yang ada di cirebon mengadopsi sistem penanggalan jawa yang merupakan hasil pembicaraan antara sultan agung mataram dengan para ulama islam, tanggalan jawa (bahasa indonesia : kalender jawa) yang digunakan di cirebon tidak sama percis dengan yang ada di jawa, namun memiliki beberapa perbedaan dari segi penamaannya yang disesuaikan dengan adat dan tradisi cirebon.
kalender cirebon (indramayu)
kalender cirebon (cilamaya)
sela / apit
tradisi yang bertepatan dengan tanggalan
bubur sura, tradisi bubur sura dilakukan dilakukan diawal tahun baru islam yaitu pada bulan muharram yang dalam sistem penanggalan di cirebon disebut bulan sura, dalam persfektif cirebon, awal tahun haruslah digunakan untuk introspeksi diri (bahasa arab : muhasabah), memperbanyak sedekah, berbagi dan mempererat tali silaturahmi, pada hari kesepuluh bulan muharram atau yang dikenal sebagai hari as-sura setelah selesai melaksanakan puasa sunah di bulan muharram, masyarakat cirebon membuat bubur sura sebagai bentuk untuk memperbanyak sedekat, berbagi dan mempererat tali silaturahmi.
bubur sura merupakan bubur yang dibuat dari tepung beras dengan santan yang berisi sayuran, daging dan telor, warna putih dari bubur sura dalam persfektif cirebon melambangkan kesucian sementara taburan lauk pauknya melambangkan kegembiraan masyarakat cirebon dalam menyambut tahun yang baru dengan saling bersedekah, berbagi dan mempererat tali silaturahmi.sardiman.
sejarah 2 - ilmu pengetahuan sosial.
jakarta : yudhistira ghalia indonesia
panjang jimat, tradisi panjang jimat dalam persfektif cirebon berasal kata panjang (bahasa indonesia : terus menerus), siji (bahasa indonesia : satu) dan rumat (bahasa indonesia : pelihara) yang berarti "satu hal yang terus menerus harus dipelihara" dan bagi masyarakat cirebon satu hal tersebut adalah keislaman yang diwujudkan dari terus memegang teguh esensi dari dua kalimat syahadat.
disebabkan pusaka-pusaka yang ada di keraton-keraton cirebon berkaitan dengan dakwah islam maka pusaka-pusaka tersebut dibersihkan (bahasa cirebon : angumbah gaman) pada bulan mulud karena pada bulan inilah rasul dilahirkan dan menjadi pembawa kesempurnaan bagi islam, tradisi ini berbeda dengan tradisi di keraton-keraton jawa di mana keraton jawa biasa membersihkan pusakanya pada bulan suro dan bukan pada bulan mulud seperti yang dilakukan di cirebon.
bagi kesultanan kasepuhan misalnya, benda pusaka yang paling berharga bukanlah kereta kencana atau keris melainkan piring-piring yang bertahtakan kaligrafi arab yang dibawa oleh sunan gunung jati langsung dari mekah 2015.
inilah benda paling pusaka di keraton kasepuhan cirebon.
detik travel oleh sebab itu dalam bahasa cirebon dikenal kata panjang untuk menyebutkan piring dan jimat untuk menyebutkan nasi berserta lauk pauknya.
berikut penyebutan nama anggota keluaga dalam bahasa cirebon
kakak ayah dan ibu
orang tua nenek dan kakek
wa / uwa
yut / uyut
kakang / raka (raka diserap dari jawa)
wa / uwa
yut / uyut
senang / enang
wa / uwa
yut / uyut
dialek plered sub-dialek lor (depok)
mama / mamo
aang / kakang lanang
kacung / adi lanang
yayu / kakang wadon
nok / adi wadon
mama tuwa / bapa tuwa / bapo tuwo
mimi tuwa / mbok tuwa / mbok tuwo
dialek plered sub-dialek kidul (plumbon)
mama / mamo
aang / kakang lanang
kacung / adi lanang
yayu / kakang wadon
nok / adi wadon
mama gede / mamo gede (made)
mimi gede (mide)
uwo / uwa
adat memasang manggar
adat memasang manggar (bahasa indonesia : bunga kelapa) merupakan sebuah adat cirebonan yang juga dilakukan oleh budaya-budaya lain di pesisir, seperti budaya di pesisir demak dan semarang serta budaya betawi di mana manggar menjadi bagian yang terpisahkan.
pada adat semarang misalnya, dalam sebuah prosesi arak-arakan pengantin, mempelai prianya diarak dengan dengan diapit oleh hiasan kembang manggar, dua orang pembawa hiasan kembang manggar pada bagian paling depan arak-arakan dan dua orang lainnya tepat di belakang barisan pembawa payung pengantin, makna dari penggunaan kembang manggar adalah pada masa dahulu, pengantin semarangan memakai kembang manggar asli (bahasa indonesia : bunga kelapa), maksudnya adalah agar kedua mempelai disenangi oleh masyarakat dikarenakan semua orang pasti senang dengan bunga.
manggar adalah bunga kelapa, seperti diketahui bahwa pohon kelapa disebut glugu, maksudnya agar kedua mempelai berlaku lugu (bahasa indonesia : jujur), batang pohon kelapa mesti lurus, tidak ada pohon kelapa yang bercabang.
kalau ada pohon kelapa bercabang dikatakan ajaib, maksudnya agar kedua mempelai hatinya tidak cabang kesana kemari.
tetap dan satu pendirian.
tidak menyembunyikan sesuatu masalah.
kalau ada masalah harus dipecahkan bersama antara suami dan isteri.
pemerintah daerah kota semarang - sejarah pakaian adat
pendekatan filosofi yang sama juga diberlakukan di cirebon, bagi cirebon "kembang manggar" adalah sebuah permulaan yang manis dari bentuknya yang sederhana, sebelum menjadi buah kelapa terlebih dahulu ada kembang manggar, bahkan sebelum buah kelapa yang manis ada, kembang ini rasanya sudah manis jika disadap airnya, maka "nira" hasil sadapan manggar bisa menghasilkan gula yang rasanya manis, sehingga dari awal hingga akhir, manggar memberikan kenikmatan dari rasa manis kepada siapapun.
pada budaya cirebon, seperti halnya pada budaya betawi dan semarang, kembang manggar diwujudkan dalam bentuk hiasan dari kertas warna-warni yang dililit pada lidi atau bilah bambu, warna-warni manggar melambangkan keceriaan, manggar yang penuh dengan warna dipasang di sebagai pembuka jalan arak-arakan atau sebagai hiasan pernikahan, filosofi "manggar sederhana, manis dan ceria" inilah yang dijadikan sebagai landasan budaya bagi masyarakat pesisir khususnya cirebon.
sederhana dalam persfektif ini adalah tidak memaksakan untuk mengada-adakan sesuatu atau bahkan sampai berhutang dalam membuat acara seperti arak-arakan, pernikahan dan lainnya.
adat menyiapkan pandesan (gentong air wudhu)
pandesan atau gentong yang diperuntukan bagi air wudu merupakan bagian dari penerapan adat cirebon yang bernafaskan islam, sejarah masyarakat cirebon sebelumnya pernah mencatat aktifitas berwudu pada babad desa kali wulu yang menceritakan kedatangan dua orang kerumah ki gede silintang untuk meminta air untuk berwudu serta pada cerita turun temurun tentang sindang pancuran di desa sindang laut dimana pancuran digunakan untuk berwudu.
pembuatan pandesan pada masa lalu hampir dibuat di beberapa desa yang memiliki masjid-masjid besar misalnya di sekitar masjid panjunan, kelurahan panjunan, kota cirebon yang dibangun pada 1480 oleh pangeran panjunan (syarif abdurrahman), namun sekarang masyarakat sekitar masjid panjunan sudah tidak lagi memproduksi pandesan sehingga pandesan yang dijual disekitar masjid pada masa sekarang adalah buatan dari masyarakat desa siti winangun, kecamatan jamblang, kabupaten cirebon nurdin.
cirebon kuno dan kini (73); masjid merah yang tetap merah.
[[kota cirebon] : cirebon trust]
adat pernikahan agung (pelakrama ageng)
masyarakat cirebon memiliki adat pernikahan agung atau yang dalam bahasa cirebon disebut pelakrama ageng, adat pernikahan ini berusaha mengangkat tradisi lokal dengan mengutamakan islam sebagai nafas utama dari pelaksanaan adat tersebut.
pernikahan adat cirebon ini memiliki nilai kearifan lokal akan kesederhanaan masyarakat cirebon dalam melaksanakan sebuah hajatan besar, sebagai contohnya adalah dalam seserahan pernikahan adat cirebon yang hanya mensyaratkan umbi-umbian, sayuran dan mas picis saja (mas kawin berupa uang dan perhiasan semampu pihak calon mempelai pria) di mana dalam melaksanakan hajatan tersebut masyarakat cirebon lebih mengutamakan unsur agama islam diantaranya menghindari "ria (sikap ingin dipuji)" dibanding unsur lainnya.
berikut tahapan-tahapan :
meminang atau dalam bahasa cirebon disebut tetali atau njegog merupakan sebuah prosesi awal dari tahapan pernikahan agung masyarakat cirebon di mana utusan pihak pria datang ke rumah orangtua gadis dan menyampaikan maksud kedatangannya meminang anak gadis.
lalu ibu si gadis akan memanggil anaknya untuk dimintai persetujuan.
si gadis pun memberikan jawaban disaksikan utusan tersebut.
setelah mendapat jawaban, utusan dan orangtua si gadis langsung berembug menentukan hari pernikahan.
setelah ada kesepakatan, utusan mohon diri untuk menyampaikan kepada orangtua pihak pria.
pada hari seserahan, orangtua gadis didampingi keluarga dekatnya menerima kedatangan utusan pihak pria yang disertai rombongan pembawa barang seserahan, antara lain:
pembawa mas picis yaitu mas kawin berupa perhiasan dan uang untuk diserahkan kepada orangtua gadis.
siraman (siram tawandari)
menurut sultan sepuh ke xiv pangeran raja adipati arief natadiningrat, siraman melambangkan kesucian, prosesi siraman merupakan tradisi memandikan calon pengantin dengan tata tradisi tertentu sebelum pelaksanaan akad nikah.
hal itu bertujuan untuk membersihkan jiwa dan raga calon pengantin sebelum melaksanakan akad nikah, yang menjadi pintu menuju hidup baru dengan pasangannya.
kedua calon pengantin oleh juru rias dibawa ke tempat siraman (cungkup) dengan didampingi orangtua dan sesepuh.
saat berjalan menuju tempat siraman dengan iringan gending nablong, calon pengantin memakai sarung batik khas cirebonan yakni kain wadasan.
biasanya berwarna hijau yang melambangkan kesuburan.
sebelum siraman, dada dan punggung calon pengantin diberi luluran lalu juru rias mempersilahkan orangtua dan sesepuh untuk bergantian menyirami.
setelah selesai, air bekas siraman diberikan kepada anak gadis dan jejaka yang hadir dengan maksud agar mereka dapat segera mengikuti jejak calon pengantin.
upacara ini dinamakan bendrong sirat yaitu air bekas siraman disirat-siratkan atau dipercik-percikan pada anak gadis dan jejaka yang datang ke acara ini.
berhias atau dalam bahasa cirebon disebut parasan dilakukan oleh calon mempelai wanita setelah acara siraman, salah satu prosesi parasan adalah ngerik yaitu membuang rambut halus yang dilakukan juru rias seraya disaksikan oleh orangtua dan para kerabat.
acara ini diringi dengan musik karawitan moblong yang artinya murub mancur bagaikan bulan purnama.
ziarah kubur (ziarah)
ziarah makam adalah berdoa untuk leluhur yang telah tiada, apabila calon pengantin masih merupakan keturunan dari keraton cirebon biasanya sebelum acara pernikahan dilaksanakan, calon pengantin akan melakukan ziarah ke makam sunan gunung jati dan makam leluhur raja-raja cirebon di kompleks pemakaman raja-raja cirebon astana gunung jati di desa astana, kecamatan gunung jati, kabupaten cirebon untuk mendapatkan restu.
ziarah di kompeks pemakaman raja-raja cirebon astana gunung jati dimulai dengan berdoa di depan pintu pasujudan.
pintu tersebut merupakan pintu ketiga dari sembilan pintu menuju makam sunan gunung jati yang berada di puncak bukit.
selain berdoa di depan pintu pasujudan, untuk keraton kasepuhan biasanya sultan sepuh dan calon mempelai juga nyekar di makam-makam sesepuh keraton kasepuhan diantaranya di cungkup sultan sepuh raja sulaiman, sultan sepuh pra maulana pakuningrat.
ziarah pun berakhir sampai tiba waktu salat zuhur.
membawa pengantin (tenteng pengantin)
tiba hari pernikahan yang telah disepakati, pihak gadis mengirimkan utusannya untuk menjemput calon pengantin pria.
setiba di rumah keluarga pria dan utusan menyampaikan maksud kedatangannya untuk menenteng (membawa) calon pengantin pria ke tempat upacara pernikahan di rumah pihak gadis.
orangtua pengantin pria tidak ikut dalam upacara akad nikah dan dilarang untuk menyaksikan.
pada waktu ijab qabul, calon pengantin pria ditutup dengan kain milik ibu pengantin wanita.
hal ini menandakan bahwa pria itu telah menjadi menantunya.
setelah selesai kain itu diambil kembali, yang menandakan bahwa pengantin sudah tidak lagi dalam perlindungan orangtua dan sekarang memiliki tanggung jawab sendiri.
ijab qabul dalam pernikahan agung atau pelakrama ageng keraton cirebon biasanya menggunakan ragam bahasa cirebon bebasan
pertemuan pengantin (temon)
selesai akad nikah dilakukan upacara pertemuan pengantin pria dengan pengantin wanita atau yang disebut dengan temon atau salam temon . kedua pengantin dibawa ke teras rumah atau ambang pintu untuk melaksanakan acara injak telur.
telur yang terdiri dari kulit, cairan warna putih dan kuning di dalamnya mengandung makna:
menebar uang (sawer / surak)
acara ini diadakan sebagai bentuk ungkapan rasa bahagia orangtua atas terlaksananya pernikahan anak-anak mereka.
uang receh yang dicampur dengan beras kuning dan kunyit ditaburkan atau dalam bahasa cirebon disebut sawer sebagai tanda agar kedua pengantin diberikan limpahan rezeki, dapat saling menghormati, hidup harmonis dan serasi, biasanya saat menaburkan atau menebar uang receh akan terdengar suara riuh kegembiraan mereka yang memperebutkan uang, beras kuning dan kunyit tersebut, suara riuh kegembiraan inilah yang disebut sebagai surak.
menaburkan pugpug (pugpugan tawur)
dengan posisi jongkok, kepala pengantin ditaburi pugpugan oleh juru rias.
pugpugan ini terbuat dari welit yaitu ilalang atau daun kelapa yang sudah lapuk.
acara ini bertujuan agar pernikahan dapat awet bagaikan welit yang terikat erat sampai lapuk serta keduanya dapat memanfaatkan sebaik mungkin rezeki yang mereka dapatkan dengan baik.
selesai acara, oleh juru rias, pengantin dibawa ke pelaminan.
orangtua pengantin pria lalu dijemput oleh kerabat dari pengantin wanita untuk bersama-sama mendampingi pengantin di pelaminan.
makan nasi ketan kuning (adep-adep sekul)
acara pengantin makan nasi ketan kuning ini dipimpin oleh juru rias.
nasi ketan kuning ini dibentuk seperti bulatan kecil berjumlah 13 butir.
pertama, orangtua pengantin wanita menyuapi pengantin sebanyak empat butir.
dilanjutkan dengan orangtua pihak pria memberi suapan sebanyak empat butir.
lalu empat butir lagi, kedua pengantin bergantian saling menyuapi.
sisanya satu butir untuk diperebutkan, siapa yang mendapatkan butiran nasi ketan kuning terakhir melambangkan bahwa dialah yang akan mendapatkan rezeki paling banyak .
namun rezeki ini tidak boleh dimakan sendiri dan harus dibagi pada pasangannya.
saat acara berlangsung, kedua pengantin duduk berhadapan yang melambangkan menyatunya hati suami-istri untuk membina rumah tangga bahagia.
selain itu, acara adep-adep sekul ini juga mengandung arti kerukunan dalam rumah tangga, yaitu terhadap pasangannya, orangtua, serta mertua.
mohon doa restu orang tua (sungkem)
kedua pengantin melakukan sembah sungkem pada orangtua dengan cara mandap (berjongkok) yang merupakan cerminan rasa hormat dan terima kasih kepada orangtua atas segala kasih sayang dan bimbingan yang selama ini dicurahkan kepada anaknya.
kedua pengantin juga memohon doa restu untuk membina rumah tangga sendiri bersama pasangan.
setelah acara sungkem, dilagukan kidung kinanti dengan harapan agar pengantin dapat menjalankan bahtera rumah tangganya seia, sekata, sehidup, semati.
pemberian doa restu masyarakat, ucapan selamat, dan hiburan
setelah memperoleh restu dari orangtua, pengantin mendapatkan ucapan selamat berbahagia dari sanak kerabat yang hadir.
biasanya juga diadakan acara hiburan seperti tari-tarian yaitu tari topeng cirebon, tari bedaya cirebon dan tari tayub.
hubungan dengan kebudayaan sunda
hubungan dengan suku atau kebudayaan sunda ditandai dengan adanya keraton cirebon sebagai sebuah bentuk eksistensi adanya suku cirebon, di mana pendiri keraton cirebon yaitu raden walangsungsang dan nyai rara santang serta pangeran surya yang merupakan kuwu di kaliwedi masih keturunan kerajaan pajajaran yang merupakan kerajaan sunda namun dalam perkembangan selanjutnya keraton cirebon yang merupakan lambang eksistensi keberadaan suku cirebon memilih jalannya sendiri yang kebanyakan bercorak islam.
hubungan dengan kebudayaan jawa
dalam kaitannya dengan kebudayaan jawa, keberadaan bahasa cirebon selalu dikaitkan dengan bahasa jawa dikarenakan adanya tata bahasa cirebon yang mirip dengan tata bahasa jawa, serta adanya beberapa kata dalam bahasa cirebon yang juga memiliki arti sama dalam bahasa jawa.
kalimat dalam bahasa cirebon di atas berarti "saya mau pergi dari rumah" di mana jika dialihkan dalam bahasa jawa kata ini menjadi "aku arep lungo sing umah" sehingga didapatkan kata yang hampir serupa akan tetapi ragam kalimat dalam bahasa cirebon tidak hanya terbatas dari serapan bahasa jawa, perhatikan ragam dialek dari bahasa cirebon berikut :
dalam kalimat di atas ditemukan kata "ari" yang merupakan serapan dari bahasa sunda dan kata "bakda" yang merupakan serapan dari bahasa arab. di mana jika dialihkan ke dalam bahasa sunda baku ataupun jawa baku akan ditemukan ragam kosakata yang berbeda dengan kalimat di atas.
kategori:suku bangsa di jawa barat