jenis air yang diperkenankan
air terjun, laut atau sungai,
air dari lelehan salju atau es batu,
air dari tangki besar atau kolam.
jenis air yang tidak diperkenankan
air yang tidak bersih atau ada najis,
air sari buah atau pohon,
air yang telah berubah warna, rasa dan bau dan menjadi pekat karena sesuatu telah direndam di dalamnya,
air dengan jumlah sedikit (kurang dari 1000 liter) yang terkena sesuatu yang tidak bersih seperti urin, darah atau minuman anggur atau ada seekor binatang mati di dalamnya,
air bekas wudu,air bekas wudu apabila sedikit, maka tidak boleh digunakan, dan termasuk sebagai air musta'mal, sebagaimana hadits:
abdullah bin umar mengatakan, rasulullah telah bersabda: jika air itu telah mencapai dua qullah, tidak mengandung kotoran.
dalam lafadz lain: tidak najis.
(hr abu dawud, tirmidhi, nasai, ibnu majah).
air yang tersisa setelah binatang haram meminumnya seperti anjing, babi atau binatang mangsa,
air yang tersisa oleh seseorang yang telah mabuk karena khamr (minuman keras).
air mustamal menurut pendapat empat mahzab
menurut mazhab ini bahwa yang menjadi mustamal adalah air yang membasahi tubuh saja dan bukan air yang tersisa di dalam wadah.
air itu langsung memiliki hukum mustamal saat dia menetes dari tubuh sebagai sisa wudu atau mandi.
air mustamal adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats (wudu` untuk salat atau mandi wajib) atau untuk qurbah.
maksudnya untuk wudu sunnah atau mandi sunnah.
sedangkan air yang di dalam wadah tidak menjadi mustamal.
bagi mereka, air mustamal ini hukumnya suci tetapi tidak bisa mensucikan.
artinya air itu suci tidak najis, tetapi tidak bisa digunakan lagi untuk wudu atau mandi.
air mustamal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats baik wudu atau mandi, dan tidak dibedakan apakah wudu` atau mandi itu wajib atau sunnah.
juga yang telah digunakan untuk menghilangkan khabats (barang najis), dan sebagaimana al-hanafiyah, mereka pun mengatakan bahwa yang mustamal hanyalah air bekas wudu atau mandi yang menetes dari tubuh seseorang.
namun yang membedakan adalah bahwa air mustamal dalam pendapat mereka itu suci dan mensucikan.
artinya, bisa dan sah digunakan digunakan lagi untuk berwudu` atau mandi sunnah selama ada air yang lainnya meski dengan karahah (kurang disukai).
air mustamal dalam pengertian mereka adalah air sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadats dalam fardhu taharah dari hadats.
air itu menjadi mustamal apabila jumlahnya sedikit yang diciduk dengan niat untuk wudu atau mandi meski untuk untuk mencuci tangan yang merupakan bagian dari sunnah wudu.
namun bila niatnya hanya untuk menciduknya yang tidak berkaitan dengan wudu, maka belum lagi dianggap mustamal.
termasuk dalam air mustamal adalah air mandi baik mandinya orang yang masuk islam atau mandinya mayit atau mandinya orang yang sembuh dari gila, dan air itu baru dikatakan mustamal kalau sudah lepas atau menetes dari tubuh.
air mustamal dalam mazhab ini hukumnya tidak bisa digunakan untuk berwudu atau untuk mandi atau untuk mencuci najis.
karena statusnya suci tetapi tidak mensucikan.
air mustamal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk bersuci dari hadats kecil (wudu`) atau hadats besar (mandi) atau untuk menghilangkan najis pada pencucian yang terakhir dari 7 kali pencucian, dan untuk itu air tidak mengalami perubahan baik warna, rasa maupun aromanya.
selain itu air bekas memandikan jenazah pun termasuk air mustamal.
namun bila air itu digunakan untuk mencuci atau membasuh sesautu yang di luar kerangka ibadah, maka tidak dikatakan air mustamal.
seperti menuci muka yang bukan dalam rangkaian ibadah ritual wudu.
atau mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan dengan ritual ibadah wudu.
pelaksanaan wudu wajib dilakukan oleh umat muslim, ketika hendak melakukan ibadah salat, thawaf di ka'bah,"hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat maka basuhlah mukamu, kedua tanganmu sampai siku dan sapulah kepalamu serta basuhlah kedua kakimu sampai mata kaki." (al-maidah 5:6).dari rasulullah dia bersabda: salat salah seorang di antara kalian tidak akan diterima apabila ia berhadas hingga ia berwudu."
(h.r. abu hurairah).
dan menyentuh al-qur'an.
berwudu untuk menyentuh al-qur'an menurut pendapat para ulama empat madzhab adalah wajib, berdasarkan salah satu surah dalam al-qu'ran, yang berbunyi:
sedangkan menurut pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surat al waaqi'ah di atas ialah: "tidak ada yang dapat menyentuh al-quran yang ada di lauhul mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para malaikat yang telah disucikan oleh allah."
pendapat ini adalah tafsir dari ibnu abbas dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh al-hafidzh ibnu katsir di tafsirnya.
bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang al-quran kecuali orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil.
pendapat kedua ini menyatakan bahwa jikalau memang benar demikian maksudnya tentang firman allah di atas, maka artinya akan menjadi: tidak ada yang menyentuh al-quran kecuali mereka yang suci (bersih), yakni dengan bentuk faail (subjek/pelaku) bukan maful (objek).
kenyataannya allah berfirman: "tidak ada yang menyentuhnya (al-quran) kecuali mereka yang telah disucikan", yakni dengan bentuk maful (objek) bukan sebagai faail (subjek).
tidak ada yang menyentuh al-quran kecuali orang yang suci.
shahih riwayat daruquthni dari jalan amr bin hazm, dan dari jalan hakim bin hizaam diriwayatkan oleh daruquthni, hakim, thabrani di kitabnya mujam kabir dan mujam ausath dan lain-lain, dan dari jalan ibnu umar diriwayatkan oleh daruquthni dan lain-lain, dan dari jalan utsman bin abil aash diriwayatkan oleh thabrani di mujam kabir dan lain-lain.
irwaa-ul ghalil no. 122 oleh syaikhul imam al-albani.
dia telah mentakhrij hadits di atas dan menyatakannya shahih.
yang dimaksud oleh hadits di atas ialah: tidak ada yang menyentuh al-quran kecuali orang mumin, karena orang mumin itu suci tidak najis sebagaimana sabda muhammad.
sesungguhnya orang mumin itu tidak najisshahih riwayat bukhari, muslim, abu dawud, tirmidzi, nasai, ibnu majah, ahmad dan lain-lain dari jalan abu hurairah, ia berkata: rasulullah pernah menjumpaiku di salah satu jalan dari jalan-jalan yang ada di madinah, sedangkan aku dalam keadaan junub, lalu aku menyingkir pergi dan segera aku mandi kemudian aku datang (menemui dia), lalu dia bersabda, kemana engkau tadi wahai abu hurairah? jawabku, aku tadi dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersamamu dalam keadaan tidak bersih (suci). maka dia bersabda, subhanallah!
sesungguhnya orang mumin itu tidak najis (dalam riwayat yang lain dia bersabda, sesungguhnya orang muslim itu tidak najis).
wudu bersifat sunnah adalah bila akan mengerjakan hal-hal berikut ini:
mengulangi wudu untuk tiap salat,dari abi hurairah bahwa rasulullah bersabda, `seandainya tidak memberatkan ummatku, pastilah aku akan perintahkan untuk berwudhu` pada tiap mau salat, dan wudhu itu dengan bersiwak.
(hr ahmad dengan isnad yang shahih).
bagi setiap muslim untuk selalu tampil dengan wudu,dari tsauban bahwa rasulullah bersabda, `tidaklah menjaga wudhu` kecuali orang yang beriman`.
(hr ibnu majah, al-hakim, ahmad dan al-baihaqi).
ketika hendak tidur,dari al-barra` bin azib bahwa rasulullah bersabda, `bila kamu naik ranjang untuk tidur, maka berwudhu`lah sebagaimana kamu berwudhu` untuk salat, dan tidurlah dengan posisi di atas sisi kananmu.. (hr bukhari dan tirmizy).
dalam keadaan junub,dari aisyah berkata bahwa rasulullah bila ingin tidur dalam keadaan junub, dia mencuci kemaluannya dan berwudhu` terlebih dahulu seperti wudhu` untuk salat.
sebelum mandi wajib,dari aisyah berkata bahwa rasulullah bila dalam keadaan junub dan ingin makan atau tidur, dia berwudhu` terlebih dahulu.
(hr ahmad dan muslim).
ketika hendak mengulangi hubungan badan,dari abi said al-khudhri bahwa rasulullah bersabda, `bila kamu berhubungan seksual dengan isterimu dan ingin mengulanginya lagi, maka hendaklah berwuhdu terlebih dahulu.(hr jamaah kecuali bukhari).
ketika marah,bila kamu marah, hendaklah kamu berwudhu`.
(hr ahmad dalam musnadnya).
ketika membaca al-qur'an,
ketika melantunkan azan dan iqamat,
ziarah ke makam nabi muhammad,
menyentuh kitab-kitab syar'i.
ada 5 (lima) syarat untuk berwudu;
niat (ada perbedaan pendapat antara mayoritas dan hanafiyah)
air yang digunakan harus thohur (suci dan mensucikan), maka tidak sah berwudu dengan air yang najis
menghilangkan hal-hal yang bisa mengahalangi sampainya air ke kulit.hadits kholid bin midan bahwasanya nabi melihat seorang laki-laki yang pada kakinya ada seukuran dirham yang tidak terkena air (wudlu), maka nabi memerintahkan laki-laki tersebut untuk mengulangi wudlu.
hadits shohih riwayat abu dawud dan ada tambahan  yaitu (nabi memerintahkannya untuk mengulangi sholat, irwaul golil no 86).
jika seseorang selesai dari buang hajat maka dia harus bersuci dahulu sebelum berwudu
berikut sunnah-sunnah wudu yang biasa dilakukan oleh nabi muhammad:
bersiwak,rosulullah , kalau bukan karena akan memberatkan umatku maka akan aku perintahkan mereka untuk bersiwak setiap akan berwudlu.
(hadits shohih, irwaul gholil no 70).
mencuci kedua tangan sampai pergelangan tangan sebelum berwudu,
mencuci anggota-anggota wudu sebanyak tiga kali, kecuali kepala hanya sekali,telah tsabit bahwasanya nabi berwudlu tiga-tiga kali, dan hadits mengenai ini banyak (di antaranya hadits abdullah bin zaid).demikian pula telah tsabit bahwa nabi berwudlu dua-dua kali (sebagaimana dalam hadits abdullah bin zaid t riwayat bukhori no 158).tsabit bahwa nabi pernah berwudlu sekali-sekali (sebagaimana dalam hadits ibnu abbas t riwayat bukhori no 157).juga telah tsabit bahwasanya nabi berwudlu sebagian anggota tubuhnya tiga kali dan sebagian yang lain dua kali (sebagaimana dalam hadits abdullah bin zaid t di atas, lihat artikel seri 1) (lihat thuhurul muslim hal 81dan syarhul mumti' 1/146).
menyela-nyela jenggot yang tebal,
menyela-nyela jari-jari kaki dan jari-jari tangan,
menyeka (dalk),yang dimaksud dengan dalk yaitu menyeka/menggosok anggota wudlu (yang telah terkena air) dengan menggunakan tangan (sebelum anggota wudlu tersebut kering), dan yang dimaksud dengan tangan di sini yaitu telapak (bagian dalam) tangan.
oleh karena itu tidak cukup men-dalk kaki dengan menggunakan kaki lainnya.
(al-fiqh al-islami 1/235).
(namun tidak ada dalilnya harus dengan telapak tangan-pen).
menurut jumhur ulama hukum dalk adalah sunnah karena tidak disebutkan dalam ayat.
sedangkan menurut malikiyah adalah wajib.
dalil mereka: sesungguhnya mencuci yang diperintahkan dalam ayat tidaklah bisa terwujud kecuali dengan dalk, sedangakan hanya sekadar terkena air tidaklah dianggap sebagai satu cucian.
dicontohkan oleh nabi adalah dengan dalk sebagaimana dalam hadits.
dari abdullah bin zaid t berkata: bahwasanya nabi didatangkan air kepada dia (sebanyak) dua per tiga mud, lalu dia mendalk (menggosok) kedua lengannya.
(hadits shohih riwayat ahmad dan dishohihkan oleh ibnu khuzaimah).
tetapi pendapat jumhur yang lebih rojih, sebab yang diperintahkan oleh allah ta'ala hanyalah mencuci bukan menggosok.
sedangkan sekadar perbuataan nabi tidak bisa menunjukkan akan wajib.
tetapi jika air tidak bisa menyentuh kulit kecuali dengan digosok maka hukum dalk adalah wajib (taudlihul ahkam 1/179).
mendahulukan tangan kanan daripada yang kiri dan kaki kanan daripada kaki kiri.sebagaimana sabda rosulullah dalam hadits abu huroiroh; jika kalian berwudlu maka mulailah dengan bagian kanan kalian.
(hadits shohih dikeluarkan oleh imam ahmad, baihaqi, thobroni dan ibnu hibban dan dishohihkan oleh ibnu khuzaimah dan dihasankan oleh imam nawawi).
berdo'a setelah berwudu.
menggunakan air wudu dengan hemat.yang afdal adalah berwudlu tiga-tiga kali namun tidak boros dan berlebih-lebihan dalam menggunakan air, baik ketika wudlu maupun ketika mandi.
sebagaimana dalam hadits, dari 'aisyah bahwasanya rosulullah mandi janabah dengan satu ina' (yaitu satu farq). (hadits shohih riwayat muslim no 319).
berkata sofyan satu farq adalah tiga sok.nabi pernah berwudlu dengan dua per tiga mud, sebagaimana hadits: dari abdullah bin zaid berkata: bahwasanya nabi didatangkan air kepada dia (sebanyak) dua per tiga mud, lalu dia mendalk (menggosok) kedua lengannya.
(hadits shohih riwayat ahmad dan dishohihkan oleh ibnu khuzaimah).berkata imam bukhori: "nabi telah menjelaskan bahwa wajibnya wudlu adalah sekali-sekali, dan nabi juga pernah berwudlu dua kali-dua kali dan tiga kali-tiga kali dan nabi tidak menambah lebih dari tiga kali, ..." oleh karena itu hendaknya berhemat dalam berwdlu dan sesuai dengan sunnah nabi , dari amr bin syu'aib dari bapaknya dari kakeknya berkata: seorang arab badui datang kepada nabi , maka nabi memperlihatkannya wudlu dengan tiga kali-tiga kali, kemudian nabi berkata: "demikianlah wudlu, maka barang siapa yang menambah lebih dari ini (lebih dari tiga kali) maka dia telah berbuat jelek dan melampaui batas dan berbuat dzolim."
(hadits ini dihasankan oleh syaikh al-albani dalam shohih nasai 1/31).dari abdullah bin mugoffal bahwasanya beiau menengar nabi berkata: sesungguhnya akan ada pada umat ini suatu kaum yang melampaui batas dalam bersuci dan berdo'a.
(hadits ini dishohihkan oleh syaikh al-abani dalam shohih abu dawud 1/21) (lihat thuhurul muslim hal 82).
rukun berwudu yang disepakati ada empat:
mencuci kedua kaki.
rukun-rukun yang diperselisihkan adalah sebagai berikut:
ada beberapa perkara atau hal yang dapat membatalkan syahnya wudu, di antaranya adalah:
keluar sesuatu dari lubang kelamin dan anus, berupa tinja, kencing, kentut,rasulullah memberi fatwa kepada seseorang yang ragu apakah dia kentut dalam salat ataukah tidak, jangan dia memutuskan salatnya sampai dia mendengar suara atau mencium bau. (hr.
al-bukhari dan muslim dari abdullah bin zaid), dan semua hadats besar seperti keluarnya air mani, madzi, jima', haid, nifas,berdasarkan hadits ali bin abi thalib dari nabi bahwa dia bersabda tentang seseorang yang mengeluarkan madzi, hendaknya dia mencuci kemaluannya dan berwudhu. (hr. al-bukhari dan muslim).
tidur lelap (dalam keadaan tidak sadar),
hilangnya akal karena mabuk, pingsan dan gila,lihat shahih fiqh sunnah, 1/133.
memakan daging unta,ada seseorang yang bertanya pada rasulullah , apakah aku mesti berwudhu setelah memakan daging kambing? dia bersabda, jika engkau mau, berwudhulah.
namun jika enggan, maka tidak mengapa engkau tidak berwudhu. orang tadi bertanya lagi,  apakah seseorang mesti berwudhu setelah memakan daging unta? dia bersabda, iya, engkau harus berwudhu setelah memakan daging unta. (hr. muslim no. 360.)
menyentuh kawasan sekitar anus (dubur).
sentuhan laki-laki pada wanita yang mahram atau bukan tanpa penghalang,fathul qarib, bab perkara yang membatalkan wudu kemudian ada hadits yang menjelaskan bahwa bersentuhan tidak membatalkan wudu,hadits aisyah dia berkata, sesungguhnya nabi pernah mencium sebagian istrinya kemudian dia keluar mengerjakan salat dan dia tidak berwudhu lagi. (hr. ahmad, an-nasai, at-tirmizi dan ibnu majah).
ini adalah pendapat daud azh-zhahiri dan mayoritas ulama muhaqqiqin, seperti: ibnu jarir ath-thabari, syaikhul islam ibnu taimiah, ibnu katsir, dan dari kalangan muta`akhkhirin: asy-syaikh ibnu al-utsaimin, asy-syaikh muqbil dan selainnya.
adapun sebagian ulama yang berdalilkan dengan firman allah taala, atau kalian menyentuh wanita ..., (al-maidah 5:6) bahwa menyentuh wanita adalah membatalkan wudhu.
maka bisa dijawab dengan dikatakan bahwa kata menyentuh dalam ayat ini bukanlah menyentuh secara umum, akan tetapi dia adalah menyentuh yang sifatnya khusus, yaitu jima (hubungan intim).
demikianlah ibnu abbas dan ali bin abi thalib menafsirkan bahwa menyentuh di sini adalah bermakna jima. hal ini sama seperti pada firman allah taala tentang ucapan maryam, bagaimana mungkin saya akan mempunyai seorang anak sementara saya belum pernah disentuh oleh seorang manusia pun dan saya bukanlah seorang pezina. (maryam 19:20) dan kata disentuh di sini tentu saja bermakna jima sebagaimana yang bisa dipahami dengan jelas.
ini juga diperkuat oleh hadits aisyah riwayat al-bukhari dan muslim bahwa dia pernah tidur terlentang di depan rasulullah yang sedang salat.
ketika dia akan sujud, dia menyentuh kaki aisyah agar dia menarik kakinya.
seandainya menyentuh wanita membatalkan wudhu, niscaya dia akan membatalkan salatnya ketika menyentuh aisyah.
[lihat an-nail: 1/195, fathu al-qadir: 1/558, al-muhalla: 1/244, al-ausath: 1/113 dan asy-syarh al-mumti: 1/286-291].
catatan: menyentuh wanita (baik yang mahram maupun yang bukan) tidaklah membatalkan wudhu, hanya saja ini bukan berarti boleh menyentuh wanita yang bukan mahram.
karena telah shahih dari rasulullah bahwa dia bersabda, seseorang di antara kalian betul-betul ditusukkan jarum besi dari atas kepalanya -dalam sebagian riwayat: sampai tembus ke tulangnya-, maka itu lebih baik bagi dirinya daripada dia menyentuh wanita yang tidak halal baginya. (hr. ath-thabarani dari maqil bin yasar).
menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan bagian dalam,rasulullah pernah ditanya oleh seseorang yang menyentuh kemaluannya, apakah dia wajib berwudhu?
maka dia menjawab, tidak, itu hanyalah bagian dari anggota tubuhmu. (hr. imam lima dari thalq bin ali) maka hadits ini menunjukkan bahwa menyentuh kemaluan tidaklah membatalkan wudhu.
tapi di sisi lain dia juga pernah bersabda, barangsiapa yang menyentuh kemaluannya maka hendaknya dia berwudhu. (hr. imam lima dari busrah bintu shafwan) dan ini adalah nash tegas yang menunjukkan batalnya wudhu dengan menyentuh kemaluan.
pendapat yang dikuatkan oleh syaikhul islam ibnu taimiah dan asy-syaikh ibnu al-utsaimin adalah pendapat yang memadukan kedua hadits ini dengan menyatakan: menyentuh kemaluan tidaklah membatalkan wudhu akan tetapi disunnahkan -tidak diwajibkan- bagi orang yang menyentuh kemaluannya untuk berwudhu kembali.
jadi perintah yang terdapat dalam hadits busrah bukanlah bermakna wajib tetapi hanya menunjukkan hukum sunnah, dengan dalil nabi tidak mewajibkan wudhu padanya -sebagaimana dalam hadits thalq-.
wallahu alam bishshawab.
[lihat al-ausath: 1/193, a-mughni: 1/180, an-nail: 1/301, asy-syarh al-mumti: 1/ 278-284 dan as-subul: 1/149].
keluarnya darah istihadhah,asy-syaukani berkata dalam an-nail, tidak ada satu pun dalil yang bisa dijadikan hujjah, yang mewajibkan wudhu bagi wanita yang mengalami istihadhah. di antara dalil lemah tersebut adalah hadits aisyah tentang sabda nabi kepada seorang sahabiah yang terkena istihadhah, kemudian berwudhulah kamu setiap kali mau salat. hadits ini adalah hadits yang syadz lagi lemah, dilemahkan oleh imam muslim, an-nasai, al-baihaqi, ibnu abdil barr dan selainnya.
[lihat al-fath: 1/409, as-sail: 1/149 dan as-subul: 1/99].
mimisan dan muntah,pendapat yang dipilih oleh ibnu hazm dan syaikhul islam ibnu taimiah.
adapun hadits, barangsiapa yang muntah (dari perut) atau mimisan atau muntah (dari tenggorokan) atau mengeluarkan madzi maka hendaknya dia pergi dan berwudhu. (hr. ibnu majah dari aisyah), maka ini adalah hadits yang lemah.
imam ahmad dan al-baihaqi telah melemahkan hadits ini, karena di dalam sanadnya ada ismail bin ayyasy dan dia adalah rawi yang lemah.
mengangkat dan memandikan jenazah.ada beberapa hadits dalam permasalahan ini, di antaranya adalah hadits abu hurairah secara marfu, barangsiapa yang memandikan mayit maka hendaknya dia juga mandi, dan barangsiapa yang mengangkatnya maka hendaknya dia berwudhu. (hr. ahmad, an-nasai dan at-tirmizi)
akan tetapi hadits ini telah dilemahkan oleh imam az-zuhri, abu hatim, ahmad, ali bin al-madini dan al-bukhari.
adapun hadits-hadits lainnya, maka kami sendiri pernah mentakhrij jalan-jalannya dan kami menemukannya sebagaimana yang dikatakan oleh imam ahmad -rahimahullah-, tidak ada satu pun hadits shahih yang ada dalam permasalahan ini.
bersuci dari hadas
pembatal-pembatal wudhu di muslim.or.id
pembatal-pembatal wudhu di al-atsariyyah.com
bolehkah air mustamal digunakan untuk bersuci di rumaysho.com
tata cara wudhu sesuai tuntunan nabi serie 2 di firanda.com
cara wudhu rasulallah
wuduk di angelfire.com
celakalah bagi tumit-tumit itu dari siksa api neraka di eramuslim.com
cara wudu' syiah