mangkok merah merupakan sebuah tradisi dalam adat dayak yang berfungsi sebagai alat komunikasi antar sesama rumpun dayak serta sebagai penghubung dengan roh nenek moyang.
hanya panglima adat yang berwenang untuk memanggil dan berhubungan dengan para roh suci atau dewa.
pada mulanya adat ini bernama mangkok jaranang karena menggunakan mangkok yang diwarnai dengan jaranang.
jaranang adalah sejenis tanaman akar yang mempunyai getah berwarna merah dan digunakan sebagai pewarna sebelum masyarakat dayak mengenal cat.
akar jaranang yang berwarna merah dioleskan pada dasar mangkuk bagian dalam sehingga kini dikenal dengan nama mangkok merah.
adat ini dilangsungkan apabila pada suatu kasus, misalnya parakng (bunuh) atau pelecehan seksual, pihak pelaku tidak bersedia menyelesaikan secara adat.
pihak ahli waris korban yang merasa terhina akan bersepakat, dan mungkin berakhir dengan melakukan aksi belas dendam melalui pengerah masa secara adat yang disebut mangkok merah.f. bahaudin kay. akses=4 mei 2013.
adat mangkok merah dan pamabakng.
mangkok merah hanya digunakan jika benar-benar terpaksa.
segala macam akibat yang akan ditimbulkan akan dipertimbangkan masak-masak karena korban jiwa dalam jumlah besar sudah pasti akan berjatuhan.
latar belakang terjadinya adat mangkok merah adalah jika suatu pelaku pelanggaran tidak bersedia menyelesaikan kesalahannya secara adat sehingga dianggap menghina dan melecahkan harkat dan martabat ahli waris korban.
akibatnya, ahli waris yang mengetahui akan mengadakan upaya pembalasan dengan mengumpulkan semua ahli waris korban melalui adat mangkok merah.
dalam peristiwa pembunuhan, apabila dalam waktu 24 jam tidak ada tanda-tanda upaya penyelesaian secara adat, pihak ahli waris korban segera menyikapinya dengan upaya pembelasan.
karena pelaku dianggap telah menentang adat, ia dianggap pantas untuk dihajar seperti binatang yang tidak beradat.
gerakan mangkok merah menjadi tanggung jawab ahli waris korban dan hanya mereka yang berhak memimpin gerakan.
menurut masyarakat dayak kanayatn, keturunan ahli waris samdiatn digambarkan menurut garis lurus berikut:
saudara sekandung (tatak pusat) disebut samadiatn.
sepupu satu kali (sakadiritan) di sebut kamar kapala.
sepupu dua kali (dua madi ene) di sebut waris.
sepupu tiga kali (dua madi ene saket) di sebut waris.
sepupu empat kali (saket) di sebut waris.
sepupu lima kali (duduk dantar) di sebut waris.
sepupu enam kali (dantar) di sebut waris.
sepupu tujuh kali (dantar page) di sebut waris.
sepupu delepan kali (page) masih tergolong waris.
sepupu sembilan kali (dah baurangan) tidak tergolong waris.
pelaksanaan dan penangung jawab adat mengkok merah adalah seluruh jajaran ahli waris korban yang dipimpin oleh dua madi ene sebagai kepala waris.
apabila pasukan telah berangkat menuju sasaran, hampir tidak ada alternatif lain untuk pencegahan kecuali dengan upaya adat pamabakng.
sifat-sifat yang terkandung dalam adat mengkok merah adalah:
seluruh acara pelaksanaan adat mangkok merah dimulai dari musyawarah hingga pemberangkatan bala dilakukan secara religius sehingga bersifat sakral.
pihak ahli waris yang dituju atau yang menerima berita mengkok merah harus ikut, atau akan dianggap pengecut dan tidak punya malu.
dengan demikian, adat mangkok merah bersifat mengikat atau memaksa.
panglima adat perlu mempersiapkan sejumlah perangkat dalam upacara memanggil roh dewa:john macdougall.
kisah mangkok merah di pedalaman kalbar.
mangkuk dari teras bambu atau tanah liat yang berbentuk bundar, sebagai wadah untuk meletakkan peralatan yang lain.
dasar mangkuk diolesi getah jaranang berwarna merah yang mengandung pengertian pertumpahan darah.
perlengkapan lain nantinya dikemas dalam mangkuk kemudian dibungkus kain merah.
bulu atau sayap ayam yang mengandung pengertian cepat, segera, kilat seperti terbang.
daun rumbia (metroxylon sagus) mengandung pengertian bahwa pembawa berita tidak boleh terhambat oleh hujan karena sudah dipayungi.
longkot api (bara api kayu bakar yang sudah dipakai untuk memasak di dapur) yang mempunyai pengertian bahwa pembawa berita tidak boleh terhambat oleh petang (gelap) malam hari karena sudah disediakan penerangan.
tali simpul dari kulit kepuak sebagai lambang persatuan.
umbi jerangau merah (acorus calamus) yang melambangkan keberanian.
panglima adat membawa mangkuk merah ke panyugu (tempat suci yang dianggap keramat) pada saat matahari terbenam.
di sana, ia meminta petunjuk dewa.
diyakini bahwa roh suci akan menjawab melalui tanda-tanda alam yang kemudian diterjemahkan oleh panglima apakah mangkuk merah sudah saatnya diedarkan atau belum.
jika dianggap layak, tubuh palingma akan dirasuki oleh roh dewa.
mengedarkan mangkuk merah
panglima yang sudah dirasuki roh dewa akan pulang ke desanya dengan meneriakan kata-kata magis tertentu.
penduduk desa mengerti maksudnya dan berkumpul di lapangan sambil membawa mandau, perisai, dan senjata lantak dengan kain merah di kepala.
panglima adat kemudian menularkan roh dewa kepada semua penduduk kemudian mengutus kurir untuk mengantarkan mangkuk merah ke desa lain.
beberapa orang yang ditunjuk untuk menyampaikan berita telah diberi arahan mengenai maksud dan tujuan mangkok merah, siapa saja yang harus ditemui (para ahli waris), kapan berkumpul, tempat berkumpul, dan sebagainya.
mereka tidak boleh menginap atau singgah terlalu lama.
meskipun hujan lebat atau hari sudah petang, mereka harus meneruskan perjalanan.
panglima adat dari desa lain dipercaya mengetahui kedatangan kurir dengan kekuatan supernaturalnya dan menjemputnya bersama dengan penduduk desanya.
setelah mengetahui siapa musuh yang akan dihadapi, panglima adat desa tersebut akan menularkan roh dewa kepada seluruh penduduk desa.
upacara mengedarkan mangkuk merah berlangsung di seluruh wilayah yang bisa dijangkau hingga dianggap cukup untuk menghadapi musuh.
masyarakat dayak yang berada di bawah pengaruh magis serta dikomando panglima perang konon kebal senjata, tahan tidak makan hingga sebulan, dan bisa bergerak cepat di dalam hutan.
panglima perang biasanya menggunakan sebutan seperti panglima burung, panglima halilintar, atau panglima angin.
nyaru semangat adalah upacara pengembalian roh dewa setelah perang dianggap selesai.
peristiwa mangkuk merah dalam sejarah
perang dayak desa
madura, dayak, melayu dan keterlibatannya di konflik sampit oleh prof. dr. parsudi suparlan, ph.d.
11 tahun lalu: menjadi saksi tragedi sampit 18 februari 2001 lifestyle.kompasiana.com