alihali mughayat syah dari aceh
alihutsman bin affan
penyebaran islam di nusantara adalah proses menyebarnya agama islam di nusantara (sekarang indonesia).
islam dibawa ke nusantara oleh pedagang dari gujarat, india selama abad ke-11, meskipun muslim telah mendatangi nusantara sebelumnya.hindu dan buddhisme sebagai agama dominan bangsa jawa dan sumatra.
bali mempertahankan mayoritas hindu, sedangkan pulau-pulau timur sebagian besar tetap menganut animisme sampai abad 17 dan 18 ketika agama kristen menjadi dominan di daerah tersebut.
penyebaran islam di nusantara pada awalnya didorong oleh meningkatnya jaringan perdagangan di luar kepulauan nusantara.
pedagang dan bangsawan dari kerajaan besar nusantara biasanya adalah yang pertama mengadopsi islam.
kerajaan yang dominan, termasuk kesultanan mataram (di jawa tengah sekarang), dan kesultanan ternate dan tidore di kepulauan maluku di timur.
pada akhir abad ke-13, islam telah berdiri di sumatera utara, abad ke-14 di timur laut malaya, brunei, filipina selatan, di antara beberapa abdi kerajaan di jawa timur, abad ke-15 di malaka dan wilayah lain dari semenanjung malaya (sekarang malaysia).
meskipun diketahui bahwa penyebaran islam dimulai di sisi barat nusantara, kepingan-kepingan bukti yang ditemukan tidak menunjukkan gelombang konversi bertahap di sekitar setiap daerah nusantara, melainkan bahwa proses konversi ini rumit dan lambat.
meskipun menjadi salah satu perkembangan yang paling signifikan dalam sejarah indonesia, bukti sejarah babak ini terkeping-keping dan umumnya tidak informatif sehingga pemahaman tentang kedatangan islam ke indonesia sangat terbatas.
ada perdebatan di antara peneliti tentang apa kesimpulan yang bisa ditarik tentang konversi masyarakat nusantara kala itu.
sebelum islam mendapat tempat di antara masyarakat nusantara, pedagang muslim telah hadir selama beberapa abad.
sejarawan merle ricklefs (1991) mengidentifikasi dua proses tumpang tindih dimana islamisasi nusantara terjadi: antara orang nusantara mendapat kontak dengan islam dan dikonversi menjadi muslim, dan/atau muslim asia asing (india, china, arab, dll) menetap di nusantara dan bercampur dengan masyarakat lokal.
islam diperkirakan telah hadir di asia tenggara sejak awal era islam.
dari waktu khalifah ketiga islam, 'utsman' (644-656) utusan dan pedagang muslim tiba di china dan harus melewati rute laut nusantara, melalui nusantara dari dunia islam.
melalui hal inilah kontak utusan arab antara tahun 904 dan pertengahan abad ke-12 diperkirakan telah terlibat dalam negara perdagangan maritim sriwijaya di sumatra.
kesaksian awal tentang kepulauan nusantara terlacak dari kekhalifahan abbasiyah, menurut kesaksian awal tersebut, kepulauan nusantara adalah terkenal di antara pelaut muslim terutama karena kelimpahan komoditas perdagangan rempah-rempah berharga seperti pala, cengkeh, lengkuas dan banyak lainnya.
kehadiran muslim asing di nusantara bagaimanapun tidak menunjukkan tingkat konversi pribumi nusantara ke islam yang besar atau pembentukan negara islam pribumi di nusantara.
pada awalnya sejarawan meyakini bahwa islam menyebar di masyarakat nusantara dengan cara yang umumnya berlangsung damai, dan dari abad ke-14 sampai akhir abad ke-19 nusantara melihat hampir tidak ada aktivitas misionaris muslim terorganisir.nieuwenhuijze (1958), p. 35.
namun klaim ini kemudian dibantah oleh temuan sejarawan bahwa beberapa bagian dari jawa, seperti suku sunda di jawa barat dan kerajaan majapahit di jawa timur ditaklukkan oleh muslim jawa dari kesultanan demak.
kerajaan hindu-buddha sunda pajajaran ditaklukkan oleh kaum muslim pada abad ke-16, sedangkan bagian pesisir-muslim dan pedalaman jawa timur yang hindu-buddha sering berperang.
didirikan sekitar awal abad ke-15 , negara perdagangan melayu kesultanan malaka (sekarang bagian malaysia) didirikan oleh sultan parameswara, adalah, sebagai pusat perdagangan paling penting di kepulauan asia tenggara, pusat kedatangan muslim asing, dan dengan demikian muncul sebagai pendukung penyebaran islam di nusantara.
parameswara sendiiri diketahui telah dikonversi ke islam, dan mengambil nama iskandar shah setelah kedatangan laksamana cheng ho yang merupakan suku hui muslim dari negeri china.
di malaka dan di tempat lain batu-batu nisan bertahan dan menunjukkan tidak hanya penyebaran islam di kepulauan melayu, tetapi juga sebagai agama dari sejumlah budaya dan penguasa mereka pada akhir abad ke-15.
di kampong pande, banda aceh terdapat batu nisan sultan firman syah, cucu dari sultan johan syah, yang memiliki sebuah prasasti yang menyatakan bahwa banda aceh adalah ibukota kesultanan aceh darussalam dan bahwa kota itu didirikan pada hari jumat, 1 ramadhan (22 april 1205) oleh sultan johan syah setelah ia menaklukkan kerajaan hindu-buddha indra purba yang beribukota di bandar lamuri.
pembentukan kerajaan-kerajaan islam lebih lanjut di bagian utara pulau sumatera didokumentasikan oleh kuburan-kuburan akhir abad ke-15 dan ke-16 termasuk sultan pertama dan kedua kesultanan pedir (sekarang pidie), muzaffar syah, dimakamkan 902 h (1497 m) dan ma'ruf syah, dimakamkan 917 h (1511 m). kesultanan aceh didirikan pada awal abad ke-16 dan kemudian akan menjadi negara yang paling kuat di utara pulau sumatra dan salah satu yang paling kuat di seluruh kepulauan melayu.
sultan pertama kesultanan aceh adalah ali mughayat syah yang nisannya bertanggal tahun 936 h (1530 m).
pada 1520, ali mughayat syah memulai kampanye militer untuk mendominasi bagian utara sumatera.
dia menaklukkan daya, dan mengkonversi orang-orangnya ke islam.
penaklukannya berlanjut ke bawah pantai timur, seperti pidie dan pasai menggabungkan beberapa daerah penghasil emas dan lada.
penambahan daerah-daerah tersebut akhirnya menyebabkan ketegangan internal dalam kesultanan aceh, karena kekuatan aceh adalah sebagai bandar perdagangan, yang kepentingan ekonominya berbeda dari wilayah-wilayah bandar produksi.
buku ahli pengobatan portugis tome pires yang mendokumentasikan pengamatannya atas jawa dan sumatera dari kunjungannya tahun 1512-1515, dianggap salah satu sumber yang paling penting tentang penyebaran islam di nusantara.
pada saat tersebut, menurut piers, kebanyakan raja di sumatera adalah muslim, dari aceh dan ke selatan sepanjang pantai timur ke palembang, para penguasanya adalah muslim, sementara sisi selatan palembang dan di sekitar ujung selatan sumatera dan ke pantai barat, sebagian besar bukan.
di kerajaan lain sumatera, seperti pasai dan minangkabau penguasanya adalah muslim meskipun pada tahap itu warga mereka dan orang-orang di daerah tetangga bukan.
bagaimanapun, dilaporkan oleh pires bahwa agama islam terus memperoleh penganut baru.
setelah kedatangan rombongan kolonial portugis dan ketegangan yang mengikuti tentang kekuasaan atas perdagangan rempah-rempah, sultan aceh alauddin al-kahar (1539-1571) mengirimkan dutanya ke sultan kesultanan utsmaniyah, suleiman i tahun 1564, meminta dukungan utsmaniyah melawan kekaisaran portugis.
dinasti utsmani kemudian dikirim laksamana mereka, kurtolu hzr reis. dia kemudian berlayar dengan kekuatan 22 kapal membawa tentara, peralatan militer dan perlengkapan lainnya.
menurut laporan yang ditulis oleh laksamana portugis ferno mendes pinto, armada utsmaniyah yang pertama kali tiba di aceh terdiri dari beberapa orang turki dan kebanyakan muslim dari pelabuhan samudera hindia.
jawa tengah dan jawa timur
ricklefs (1991) berpendapat bahwa batu-batu nisan jawa timur ini, berlokasi dan bertanggal di wilayah non-pesisir majapahit, meragukan pandangan lama bahwa islam di jawa berasal dari pantai dan mewakili oposisi politik dan agama untuk kerajaan majapahit.
sebagai sebuah kerajaan dengan kontak politik dan perdagangan yang luas, majapahit hampir pasti telah melakukan kontak dengan para pedagang muslim, namun kemungkinan adanya abdi dalem keraton yang berpengalaman untuk tertarik pada agama kasta pedagang masih sebatas dugaan.
sebaliknya, guru sufi-islam yang dipengaruhi mistisisme dan mungkin mengklaim mempunyai kekuatan gaib, lebih mungkin untuk diduga sebagai agen konversi agama para elit istana jawa yang sudah lama akrab dengan aspek mistisisme hindu dan buddha.pada awal abad ke-16, jawa tengah dan jawa timur, daerah di mana suku jawa hidup, masih dikuasai oleh raja hindu-buddha yang tinggal di pedalaman jawa timur di daha (sekarang kediri).
namun daerah pesisir seperti surabaya, telah ter-islamisasi dan sering berperang dengan daerah pedalaman, kecuali tuban, yang tetap setia kepada raja hindu-buddha.
beberapa wilayah di pesisir tersebut adalah wilayah penguasa jawa yang telah berkonversi ke islam, atau wilayah tionghoa muslim, india, arab dan melayu yang menetap dan mendirikan negara perdagangan mereka di pantai.
menurut pires, para pemukim asing dan keturunan mereka tersebut begitu mengagumi budaya hindu-buddha jawa sehingga mereka meniru gaya tersebut dan dengan demikian mereka menjadi "jawa".
perang antara muslim-pantai dan hindu-buddha-pedalaman ini juga terus berlanjut lama setelah jatuhnya majapahit oleh kesultanan demak, bahkan permusuhan ini juga terus berlanjut lama setelah kedua wilayah tersebut mengadopsi islam.kapan orang-orang di pantai utara jawa memeluk islam tidaklah jelas.
muslim tionghoa, ma huan, utusan kaisar yongle, mengunjungi pantai jawa pada 1416 dan melaporkan dalam bukunya, ying-yai sheng-lan: survei umum pantai samudra (1433), bahwa hanya ada tiga jenis orang di jawa: muslim dari wilayah barat nusantara, tionghoa (beberapa adalah muslim) dan jawa yang bukan muslim.ma huans, ying-yai sheng-lan: the overall survey of the ocean's shores' (1433).
ed. and transl. j.v.g. mills.
cambridge: university press, 1970 karena batu-batu nisan jawa timur adalah dari muslim jawa lima puluh tahun sebelumnya, laporan ma huan menunjukkan bahwa islam mungkin memang telah diadopsi oleh sebagian abdi dalem istana jawa sebelum orang jawa pesisir.
sebuah nisan muslim bertanggal 822 h (1419 m) ditemukan di gresik, pelabuhan di jawa timur dan menandai makam maulana malik ibrahim.
namun bagaimanapun, dia adalah orang asing non-jawa, dan batu nisannya tidak memberikan bukti konversi pesisir jawa. namun malik ibrahim, menurut tradisi jawa adalah salah satu dari sembilan rasul islam di jawa (disebut wali sanga) meskipun tidak ada bukti tertulis ditemukan tentang tradisi ini.
pada abad ke-15-an, kerajaan majapahit yang kuat di jawa berada di penurunan.
setelah dikalahkan dalam beberapa pertempuran, kerajaan hindu terakhir di jawa jatuh di bawah meningkatnya kekuatan kesultanan demak pada tahun 1520.
suma oriental ("dunia timur") yang ditulis tome pires melaporkan juga bahwa suku sunda di jawa barat bukanlah muslim di zamannya, dan memang memusuhi islam.
sebuah penaklukan oleh muslim di daerah ini terjadi pada abad ke-16.
dalam studinya tentang kesultanan banten, martin van bruinessen berfokus pada hubungan antara mistik dan keluarga kerajaan, mengkontraskan bahwa proses islamisasi dengan yang yang berlaku di tempat lain di pulau jawa:
"dalam kasus banten, sumber-sumber pribumi mengasosiasikan "tarekat" tidak dengan perdagangan dan pedagang, tetapi dengan raja, kekuatan magis dan legitimasi politik."
ia menyajikan bukti bahwa sunan gunungjati diinisiasi ke dalam aliran "kubra", "shattari", dan "naqsyabandiyah" dari sufisme.
tidak ada bukti dari penerapan islam oleh orang nusantara sebelum abad ke-16 di daerah luar pulau jawa, pulau sumatera, kesultanan ternate dan tidore di maluku, dan kesultanan brunei dan semenanjung melayu.
legenda nusantara dan melayu
meskipun kerangka waktu bagi masuknya islam di wilayah indonesia dapat ditentukan secara luas, sumber-sumber utama sejarah tidak bisa menjawab banyak pertanyaan yang spesifik, sehingga kontroversi terus mengelilingi topik ini.
sumber-sumber seperti tidak menjelaskan mengapa konversi signifikan orang pribumi nusantara menjadi islam tidak dimulai hingga beberapa abad bahkan setelah para muslim asing mengunjungi dan tinggal di nusantara.
sumber-sumber ini juga tidak cukup menjelaskan asal usul dan perkembangan "aliran" istimewa islam di nusantara, atau bagaimana islam menjadi agama yang dominan di nusantara.ricklefs berpendapat bahwa meskipun legenda-legenda ini bukanlah catatan historis yang dapat diandalkan tentang peristiwa yang sebenarnya, legenda-legenda ini berharga dalam memberi titik terang mengenai beberapa peristiwa, melalui wawasan mereka yang tersebar di masyarakat, ke dalam sifat pembelajaran dan kekuatan magis, latar belakang asing dan hubungan perdagangan para guru islam awal, dan proses konversi yang bergerak dari atas (golongan elit keraton) ke bawah.
legenda ini juga memberikan wawasan tentang bagaimana generasi muda nusantara (indonesia) melihat proses islamisasi ini.hikayat raja-raja pasai - sebuah teks bahasa melayu kuno yang menceritakan bagaimana islam datang ke negeri "samudra" (kesultanan samudera pasai, sekarang di aceh) di mana kerajaan islam di nusantara yang pertama didirikan.
sejarah melayu - teks bahasa melayu kuno, yang seperti juga hikayat raja-raja pasai menceritakan kisah konversi samudra, tetapi juga bercerita tentang konversi raja malaka (parameswara).
babad tanah jawi - nama generik yang digunakan untuk sejumlah besar manuskrip, di mana konversi ke dalam bahasa jawa yang pertama diatributkan pada wali sanga ("sembilan orang suci").
sejarah banten - sebuah teks jawa yang berisi cerita konversi.
dari teks-teks yang disebutkan di sini, teks-teks melayu menggambarkan proses konversi ke islam sebagai ritual pelepasan yang signifikan, ditandai dengan tanda-tanda formal dan nyata dari ritual konversi, seperti sunat, pengakuan iman, dan mengadopsi nama arab. di sisi lain, ketika peristiwa-peristiwa magis masih memainkan peran penting dalam kesaksian jawa tentang islamisasi, peristiwa magis dalam konversi ke islam menurut kesaksian teks-teks melayu tidak ditemukan.
hal ini menunjukkan proses konversi jawa ke islam lebih merupakan "menyerap" islam ketimbang berpindah,
van nieuwenhuijze. 1958.
aspek islam pasca-kolonial indonesia.