alih jalur yamanote
alih jalur bus pecinan
alih jalur kereta api jingguang
alih kereta api cianjuran
alih jalur kereta api eritrea
alih jalur kereta api jinghan
alih jalur kereta api yuehan
alih jalur kereta api qingzang
alih jalur kereta api trans-siberia
alih jam gadang
alih jamaah tabligh
alih jamaica cafe
alih jamal-al-din afghani
alih jamal mirdad
imamat am di dalam perjanjian baru
menurut surat ibrani
di dalam surat ibrani terdapat pemahaman yang khas mengenai yesus kristus sebagai imam besar agung, yang menjadi dasar dari konsep imamat am orang percaya.
di dalam kitab ini, hukum yahudi digambarkan sebagai hukum yang tidak sempurna, serta gagal untuk menempatkan manusia di hadapan allah.bart d.
the new testament: a historical introduction to the early christian writings.
new york, oxford: oxford university press. p. 411.
ketidakmampuan perjanjian yang lama ini bahkan sudah disadari oleh para nabi di dalam perjanjian lama sehingga mereka memprediksikan bahwa allah akan menetapkan suatu perjanjian baru yang akan berhasil.
perjanjian baru ini digambarkan sebagai bayang-bayang melalui musa dan menjadi nyata di dalam karya yesus.
yang lama telah berlalu dan kini para pengikut kristus harus memegang yang baru.
perlu diperhatikan bahwa yesus sendiri tidak pernah memakai sebutan imam bagi dirinya sendiri.
dalam pengajarannya, yesus tidak pernah memakai gambaran imam dan juga kehidupan peribadahan.
sebaliknya, pengajarannya malah menggunakan gambaran dunia sekuler di sekitarnya dan beberapa kali mengkritik institusi keimaman, misalnya dalam perumpamaan tentang orang samaria yang murah hati (penulis ibrani melihat rencana penyelamatan allah seperti di dalam perjanjian lama telah tergenapi dalam yesus serta hidupnya, dan inti seluruh karya allah adalah pertemuan allah dengan manusia berdosa.c.
pengantar ke dalam perjanjian baru.
di dalam perjanjian lama, pertemuan ini terjadi lewat ibadat kurban yang dipimpin oleh imam besar, namun semua itu hanya bayangan dari realita yang tergenapi dalam yesus kristus.
dengan demikian ada dua tahap dalam sejarah penyelamatan yaitu kurban dalam perjanjian lama dan yesus dalam perjanjian baru, dan kemudian hal itu dipikirkan dengan cara dunia dua tingkat tegak lurus dalam pemikiran plato, sehingga seolah ada dua dunia: dunia perjanjian lama dan dunia perjanjian baru. dunia perjanjian lama adalah bayangan, cerminan, lambang, dari dunia perjanjian baru, dunia yang nyata dan abadi.
yesus, melalui kematian, telah berpindah dari dunia lama ke dunia baru, dan setiap orang yang percaya dan berpegang teguh pada yesus akan ikut serta asalkan yakin (kemudian yesus juga dipandang lebih besar dari keimaman yahudi sebab para imam masih berdosa dan perlu mempersembahkan kurban bagi dirinya sendiri, sedangkan yesus tidak berdosa dan menjadi kurban yang sekali untuk selamanya pula.
yesus juga lebih tinggi dari imamat lewi, sebab yesus hanya sekali untuk selamanya untuk mempersembahkan kurban (
menurut surat 1 petrus
teks 1 petrus 2:9 dikutip dari yang perlu dibedakan antara dua teks tersebut adalah perubahan waktu pengucapan, perubahan pembaca, dan perubahan dalam konteks.
frasa dari keluaran menggambarkan sesuatu yang akan terjadi pada masa depan, dengan kaum israel yang dikontraskan dengan kaum non-israel sebagai pembacanya, serta bersifat kondisional.
sedangkan di dalam surat 1 petrus, teks tersebut menunjuk ke masa kini, dialamatkan pada orang-orang yang berasal dari latar belakang non-yahudi, dan tidak bersifat kondisional.
di dalam surat 1 petrus, apa yang diharapkan terjadi pada masa depan oleh teks keluaran 19:5-6 dilihat telah tergenapi, di mana orang-orang non-yahudi yang tadinya bukan umat allah kini menjadi umat allah.
untuk lebih mengeksplisitkan aspek pemenuhan ini, penulis surat 1 petrus meluaskan teks keluaran dengan menambahkan dari kitab yesaya suatu frasa: umat yang telah kubentuk bagi-ku akan memberitakan kemashyuran-ku (dengan demikian, di dalam teks
menurut kitab wahyu
teks-teks gambaran mengenai keimaman jemaat tidak dapat dilepaskan dari gambaran kristus sebagai imam besar agung sebagai satu-satunya perantara dengan allah.
karena kristus merupakan imam besar agung dan mediator antara manusia dengan allah, maka semua manusia yang percaya pada yesus mendapatkan akses kepada allah melalui dia.hans kng. 1968.
london: burns &
dan melalui yesus pula semua anggota jemaat memberikan kurban pada allah, namun makna kurban telah berubah secara radikal, bukan lagi kurban yang diberikan sesuai kekuatan manusia melainkan karena mediasi kristus.
yang dituju dari kurban juga bukan lagi pengampunan dosa melainkan kurban syukur dan penyembahan atas apa yang yesus telah sempurnakan, dan yang dipersembahkan bukan lagi persembahan barang melainkan persembahan diri.
dengan demikian, jika semua orang percaya harus mempersembahkan kurban melalui kristus, maka ini berarti semua orang percaya memiliki fungsi keimaman.
imamat am menurut martin luther
konsep imamat am orang percaya terdapat di dalam salah satu karangan luther yang ditulis pada tahun 1520 dengan judul "kepada kaum bangsawan kristen jerman tentang perbaikan masyarakat kristen".
di dalam karangan ini, luther mengkritik kekuasaan paus, pada waktu itu, yang mutlak terhadap kaum awam (kaum non-rohaniwan).
menurut luther, secara hakiki tidak ada pemisahan hierarkis antara kaum klerus (kaum rohaniwan) dengan kaum awam, sebab jabatan imam di dalam perjanjian lama telah disempurnakan sekaligus diakhiri oleh yesus kristus.jan s. aritonang. 2000.
berbagai aliran di dalam dan di sekitar gereja.
jakarta: bpk gunung mulia.
karena itu, manusia tidak lagi memerlukan perantaraan apapun lagi dalam berhubungan dengan tuhan, baik dalam berdoa ataupun mempersembahkan kurban.
yesus kristus telah menjadi imam besar agung sekaligus korban yang paling sempurna, sekali untuk selamanya.
kemudian berdasarkan imamat dan pengorbanan kristus inilah, semua orang yang percaya menjadi imam, sehingga disebut imamat am orang percaya.
implikasi konsep imamat am orang percaya tersebut adalah konsep baru mengenai jabatan gerejawi, di mana "imam" bukan lagi jabatan khusus bagi orang-orang tertentu melainkan fungsi pelayanan.
tentu diperlukan ada pembagian tugas dan jabatan, serta pembedaan bidang pelayanan, namun pada hakikatnya semua orang sederajat; antara pejabat gereja dengan warga gereja tidak ada perbedaan derajat melainkan perbedaan fungsi pelayanan.
imam besar yahudi
bagian alkitab yang berkaitan: keluaran 19, yesaya 43, ibrani 3, ibrani 10, 1 petrus 2, wahyu 1, wahyu 5, wahyu 20
"the priesthood of all believers and other pious myths" by timothy wengert
"luther and the priesthood of all believers" by norman nagel