menurut naskah sejarah kawitane wong jawa lan wong kanungyang ditulis oleh mbah guru, nama lasem diambil dari nama kamala dan bekasem.
manisan buah kamala dan olahan bekasem ini diajarkan oleh ki welug (mpu rangga widyabadra, meninggal tahun 920m) kepada masyarakat banjar karanggan dan sekitarnya (banjar=desa besar).
ada versi lain yang menyebutkan bahwa lasem berasal dari kata alas asem, maupun versi lain yaitu lasem berasal dari kosakata tiongkok, lao sam; yang konon artinya adalah hutan jati karena memang dahulu sampai sekarang, lasem terkenal sebagai penghasil kayu jati berkualitas tinggi.
membuka hutan dan semak barat argasoka
setelah beberapa masa setelah meletusnya gunung di sangkapura, bawean, berbondong-bondong masyarakat kanung (sangkan-gunung) dari daerah criwik dan sindawaya, rombongan ini turun gunung dan membuka lahan pemukiman di sebelah barat pegunungan lasem yang kala itu masih berupa rawa-rawa dan hutan belantara.
tokoh yang berperan penting dalam rombongan tersebut adalah ki wkl dan ki wlug.
mereka adalah kakak beradik dan kemungkinan mereka adalah orang-orang berpengaruh di kalangan masyarakat kanung di sekitar dataran criwik hingga sindawaya.
alasannya, mereka yang memimpin suatu kelompok masyarakat apalagi di zaman kuno, adalah mereka yang berperan penting di dalam masyarakat, orang yang dituakan, orang bijaksana serta cerdas, disegani dan mereka yang dianggap mampu memimpin masyarakat agar menjadi lebih baik.
saat sampai di dataran baru tersebut, rombongan pun akhirnya terbagi 2.
mereka yang ikut ki wkl membuka perkampungan di sebelah barat sungai lasem tepatnya di bumi tegalamba-karas, sedangan ki wlug membuka perkampungan di barat gunung argasoka (tapaan) tepatnya di bumi sumbersili.
rombongan ki wkl mengadu nasib menjadi tani-pokol, mereka menanam jagung-kodhok, kacang-tholo, dan tlo-lung.
perkampungan yang mereka dirikan ini disebut tgalamba dan karas (karasmula, karasgdh, karaskpoh).
rombongan lain yang dipimpin oleh adik ki wkel yaitu ki wlug, enggan untuk membuka perkampungan terlalu jauh dari daerah asalnya.
mereka membuka kampung di sekitar lereng gunung bugl dan gunung gbang, serta daerah di lembah sebelah barat peg.lasem yang tanahnya banyak terdapat sumber mata air dan airnya menggenangi daratan sehingga menjadi rawa-rawa, di sini banyak terdapat ikan kutuk (ikan gabus) dan ikan sili yang ukurannya besar-besar.
dari sanalah, masyarakat tersebut menyebut daerah ini sumbrsili.
mereka hidup sebagai tani-ngothk, hidup dengan mengunduh buah-buahan yang ada di hutan, serta menangkap ikan-ikan di rawa-rawa.
menurut mereka, titah (manusia) itu sudah memiliki rejekinya sendiri-sendiri ketika terlahir di dunia ini; yang menanam jambu kluthuk itu smut-gtm yang membawa biji jambu kluthuk lalu diletakkan di sarangnya di bawah batu.
codhot, kalong, dan kelelawar membawa buah-buah, plok, dan bton, kemudian kotorannya berceceran sehingga biji yang mereka makan tersebut tumbuh di mana-mana.
maka, tak ada caranya orang-orang tani-ngothk itu untuk repot-repot menanam; pepohonan, buah-buahan, itu semua sudah tumbuh dengan sendirinya di mana-mana, ikan-ikan itu semua sudah berkembang biak dengan sendirinya.
manusia tidak perlu menanam maupun beternak ikan, tinggal mengambil saja yang alam berikan, tinggal mengunduh, tinggal memasang wuwu (bubu).
dengan kedua pemikirannya yang berbeda, mereka berdua akhirnya membawa masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik.
mengolah hasil alam, mensyukuri apa yang alam berikan kepada mereka, hidup berdampingan dengan alam, serta menjaga kelestarian alam di mana mereka hidup.
hammayu hayuning bawn.
mereka hidup berdampingan, rukun, dalam suasana yang asri dan tenteram.
di tanah yang penuh dengan mata air yang melimpah, di tanah yang rawa-rawanya menyediakan ikan yang melimpah, di tanah yang menyediakan buah-buahan yang melimpah, di tanah yang subur dan memberikan hasil panen yang melimpah.
di tanah ini, beberapa masa ke depan, menjadi tanah yang membawa peradaban besar.
ya, di sinilah kelak kota lasem terlahir dan menjadi negeri yang menyimpan banyak cerita.
ki welug mendapat gelar kepujanggaan
beberapa tahun sudah, ki wlug tinggal di bumi sumbrsili.
kampung ini semakin lama semakin maju dan semakin ramai.
sekitar tahun 870 m, seseorang dari negeri siam mendarat di pesisir barat gunung argasoka, tepatnya di sunglon rng-rng pongol pesisir tersebut dan membuat permukiman di sana.
seiring berjalannya waktu, kampung tersebut diberi nama prng.
dia yang datang dari negeri siam itu adalah seorang bhikku buddha bernama gam swi lang. ia dan masyarakat kanung yang tinggal di situ kemudian membangun sanggar dan pasraman di daerah selatan prng, menghadap ke barat.
masyarakat menyebut pasraman itu gambiran, diambil dari nama gam swi lang berubah pelafalan menjadi gambiran.
eyang gam swi lang mengajarkan ajaran buddha-kanung.
rombongan gam swi lang dan masyarakat kanung banyak yang menikah dan hidup rukun berdampingan.
pada tahun 880 m, tepatnya 10 tahun semenjak eyang gam swi lang mendarat di prng, ki wlug menemui bhikku gam swi lang untuk belajar ilmu agama buddha dan ilmu-ilmu lainnya.
setelah mengenyam banyak ilmu dan dianggal lulus, ki wlug diwisuda sebagai pujangga dan mendapat gelar kapujanggan yaitu mpu widyabadra.
setelah pulang ke tempat tinggalnya, ia mengajarkan ilmu-karya kepada masyarakatnya.
orang-orang sumbrsili diajarinya membuat makanan unik, yaitu:
manisan yang dibuat dari buah kmala yang diberi gula;
olahan lauk-pauk yang dibuat dari ikan rawa yang sudah dibersihkan lalu dimasukkan ke dalam klthing (wadah) ditumpuk-tumpuk bersama nasi jagung dan garam, kemudian diperam 5 hari sampai terjadi fermentasi dan baunya busuk.
makanan ini dinamakan bkasm atau masin.
masyarakat membuatnya bothok dan dicampur dengan krambil muda yang sudah diparut, dijadikan lauk dimakan bersama nasi jagung dan sayur elung atau sayur asem kangkung.
setelah makan, mereka bersendawa sambil berseru,  hwaeeek...
aduh smboook sgr!!! kemudian mereka memakan manisan kmala sambil bersantai tanpa pakaian atas karena keringatnya gmrobyos, diterpa angin semilir dari gunung bugl, membawa aroma bunga-bunga yang harum menenangkan pikiran.
orang-orang tani-ngothk sumbrsili diajak ki wlug untuk membuat batu bata berukuran besar dibuat tembok untuk menanggul sumber mata air yang luber membanjiri desa.
air tersebut dialirkan menuju sungai smangu dan kmandhung lalu merembet ke sungai tgalamba dan menuju rawa narukan.
selain itu, ki wlug juga mengajarkan masyarakat menjadi kundhi, membuat gerabah.
daerah tempat tinggal para kundhi itu diberi nama kundhn.
selain itu, masyarakat juga diajarkan menjadi pandh, tempat tinggalnya diberi nama pandhyan.
wanita-wanita kampung kundhn diajari membuat ampo (makanan dari tanah liat), yang bahan tanah liatnya didapat di sekitar palwadhak (lereng utara gunung bugl) yang terdapat lempung kete-kuning yang apabila dibuat ampo rasanya agak gurih.
sementara itu, tani-pokol tgalamba diajarkan cara menanam padi yang tanpa membutuhkan banyak air.
bibitnya didapat dari sumbangan orang-orang siam, padi itu dinamakan pari gg-rancah.
beras yang dihasilkan disebut krtg.
membangun kutha lasem-argasoka
orang-orang tani-pokol dan tani-ngothk yang dipimpin mpu widyabadra tersebut merasa guyub dan senang sekali.
masyarakat lalu mengangkat ki wlug widyabadra menjadi rangga, pemimpin karya.
dia lalu pindah dan membuat tempat tinggal baru yang dinamai kranggan.
tak menunggu waktu lama, desa tersebut menjadi semakin ramai seperti kota besar.
kemudian daerah itu dinamakan lasm.
ketika daerah itu ditetapkan menjadi kota lasem di musim bdhidhing, diadakan upacara agung.
mpu rangga widyabadra membuat candrasngkala untuk mengingat momen tersebut, yaitu
akarya kombuling manggala.
akarya: 4, kombuling: 0, manggala: 8. (membaca tahun candrasengkala adalah dengan dibalik angkanya, jadinya adalah 804)
artinya kota lasm didirikan oleh ki wlug rangga widyabadra pada tahun 804 aka (882 m).
mpu widyabadra meninggal dunia pada tahun 920 m, dan abu jenazahnya disemayamkan bersama para leluhurnya di pundhn tapaan, gunung argasoka (tapaan).
pemberontakan ra semi
kidung sorandaka menyebutkan pada tahun 1316 m ayah patih nambi yang bernama pranaraja meninggal dunia di lumajang.
tokoh ra semi ikut dalam rombongan pelayat dari majapahit.
kemudian terjadi peristiwa tragis di mana nambi difitnah melakukan pemberontakan oleh seorang tokoh licik bernama mahapati.
raja majapahit saat itu adalah jayanagara putra raden wijaya.
karena telanjur percaya kepada hasutan mahapati, ia pun mengirim pasukan untuk menghukum nambi.
saat pasukan majapahit datang menyerang, ra semi masih berada di lamajang bersama anggota rombongan lainnya.
mau tidak mau ia pun bergabung membela nambi.
akhirnya, nambi dikisahkan terbunuh beserta seluruh pendukungnyakidung sorandaka menyebutkan pada tahun 1316 ayah patih nambi yang bernama pranaraja meninggal dunia di lumajang.
tokoh ra semi ikut dalam rombongan pelayat dari majapahit.
kemudian terjadi peristiwa tragis di mana nambi difitnah melakukan pemberontakan oleh seorang tokoh licik bernama mahapati.
raja majapahit saat itu adalah jayanagara putra raden wijaya.
karena telanjur percaya kepada hasutan mahapati, ia pun mengirim pasukan untuk menghukum nambi.
saat pasukan majapahit datang menyerang, ra semi masih berada di lamajang bersama anggota rombongan lainnya.
mau tidak mau ia pun bergabung membela nambi.
akhirnya, nambi dikisahkan terbunuh beserta seluruh pendukungnya, termasuk ra semi.
pararaton menyebutkan pada tahun 1318 m ra semi melakukan pemberontakan terhadap majapahit.
berita ini cukup berbeda dengan naskah kidung sorandaka yang menyebutkan ra semi tewas membela nambi tahun 1316 m.
pararaton mengisahkan secara singkat pemberontakan ra semi terhadap pemerintahan jayanagara.
pemberontakannya itu ia lakukan di daerah lasem.
akhirnya pemberontakan kecil ini dapat ditumpas oleh pihak majapahit di mana ra semi akhirnya tewas dibunuh di bawah pohon kapuk.
pernyataan menurut kitab pararaton tersebut mirip dengan apa yang ada di sekitar ngeblek (ngargomulyo) dimana terdapat makam tokoh besar (tokoh agung) di bawah pohon randu/kapuk.
namun keadaan sekarang, karena proses islamisasi maka masyarakat sekitar menamai makam itu dengan nama islam.
sungguh hal yang disayangkan.
mpu rangga widyabadra
belum ditemukan secara pasti terkait bukti fisik kekuwuan lasem, namun yang bisa kita lihat sampai saat ini adalah
pertapaan argasoka di gunung tapaan, sebelah barat vihara ratanavana arama sendangcoyo.
di sana terdapat punden tapaan yang berdiri tugu nisan bertuliskan nama-nama tokoh yang diperabukan dan ditempatkan di sana mulai dari reliqnya dhatu kie seng dhang (sindang, dhatu tanjungputri), abu jenazah dhatu hang sam badra (bhadrawarman, raja pertama pucangsula), abu jenazah dattsu sie ba ha (dewi sibah, putri hang sam badra), abu jenazah mpu rangga widyabadra (ki welug, pendiri kutha/kekuwuan lasem), dan yang terakhir adalah tumenggung wilwatikta mpu pangeran santibadra (tumenggung wilwatikta; penulis kitab sabda badra santi; pendeta buddha-kanung, ayah biologis kalijaga).
perkampungan karas: desa karasgede, dukuh tegalamba (utara desa karasgede), mungkin juga desa karaskepoh, dukuh karasjajar (doropayung) daerah satu kawasan ini semua memakai awalan 'karas' seperti yang disebutkan dalam cerita tentang rombongan ki wekel yang membuka permukiman di daerah karasmula.
perkampungan karanggan, kini masuk desa sumbergirang tepatnya di kampung sebelah utara sungai kemendung.
perkampungan pereng dan gambiran, konon gambiran berasal dari kata gam swi lang, guru mpu rangga widyabadra.
kini merupakan kawasan pecinan di soditan.
mbah guru. 1996.
sejarah kawitane wong jawa lan wong kanung.