nubuat mesianik yang digenapi oleh yesus kristus nubuat mengenai yesus # keterangan perjanjian lama(nubuat) perjanjian baru(penggenapan)
1 mesias akan dilahirkan dari seorang perempuan.
kejadian 3:15 matius 1:20; galatia 4:4
2 mesias akan dilahirkan di betlehem mikha 5:1 matius 2:1; lukas 2:4-6
3 mesias akan dilahirkan dari seorang perawan yesaya 7:14 matius 1:22-23; lukas 1:
4 mesias akan datang dari keturunan abraham kejadian 12:3; matius 1:1; 5 mesias akan datang dari keturunan ishak kejadian 17:19; kejadian 21:lukas 3:
6 mesias akan datang dari keturunan yakub bilangan 24:17 matius 1:2
7 mesias akan datang dari suku yehuda kejadian 49:lukas 3:ibrani 7:14
8 mesias merupakan ahli waris tahta raja daud 2 samuel 7:12-13; yesaya 9:lukas 1:32-33; roma 1:
9 tahta mesias akan diurapi dan kekal mazmur 45:6-7; daniel 2:lukas 1:33; ibrani 1:
10 mesias akan disebut imanuel.
yesaya 7:14 matius 1:23
11 mesias akan tinggal sementara di mesir.
hosea 11:1 matius 2:
12 pembunuhan anak-anak akan terjadi di kota kelahiran mesias.
yeremia 31:matius 2:
13 seorang utusan akan mempersiapkan jalan bagi mesias yesaya 40:lukas 3:
14 mesias akan ditolak oleh umatnya sendiri.
mazmur 69:8; yesaya 53:yohanes 1:11; yohanes 7:
15 mesias merupakan seorang nabi.
ulangan 18:kisah para rasul 3:
16 mesias akan didahului oleh elia. maleakhi 4:matius 11:
17 mesias akan dinyatakan sebagai anak allah.
mazmur 2:7 matius 3:
18 mesias akan disebut orang nazaret (ha natzeri; "sang tunas").
yesaya 11:1 matius 2:23
19 mesias akan membawa terang ke daerah galilea.
yesaya 9:matius 4:
20 mesias akan berbicara dalam perumpamaan.
mazmur 78:2-4; yesaya 6:matius 13:
21 mesias akan diutus untuk menyembuhkan orang yang patah hati.
yesaya 61:1-2 lukas 4:
22 mesias merupakan imam menurut aturan melkisedek.
mazmur 110:4 ibrani 5:
23 mesias akan disebut raja.
mazmur 2:zakharia 9:9 matius 27:37; markus 11:
24 mesias akan dipuji oleh anak-anak kecil.
mazmur 8:matius 21:
25 mesias akan dikhianati.
mazmur 41:9; zakharia 11:lukas 22:47-48; matius 26:
26 uang pengkhianatan mesias akan digunakan untuk membeli tanah tukang periuk.
zakharia 11:matius 27:
27 mesias akan difitnah.
mazmur 35:markus 14:
28 mesias akan diam di hadapan para penuduhnya.
yesaya 53:markus 15:
29 mesias akan diludahi dan dipukuli.
yesaya 50:matius 26:
30 mesias akan dibenci tanpa alasan.
mazmur 35:19; mazmur 69:yohanes 15:
31 mesias akan disalibkan bersama para penjahat.
yesaya 53:matius 27:38; markus 15:
32 mesias akan diberi minum cuka.
mazmur 69:matius 27:34; yohanes 19:
33 tangan dan kaki mesias akan ditusuk.
mazmur 22:zakharia 12:10 yohanes 20:
34 mesias akan dicaci dan dihina.
mazmur 22:7-8 lukas 23:
35 para tentara akan membuang undi atas pakaian mesias.
mazmur 22:18 lukas 23:34; matius 27:
36 tulang-tulang mesias tidak akan dipatahkan.
keluaran 12:46; mazmur 34:yohanes 19:
37 mesias akan ditinggalkan oleh allah.
mazmur 22:2 matius 27:
38 mesias akan berdoa bagi musuh-musuhnya.
mazmur 109:lukas 23:
39 bagian samping mesias akan ditusuk.
zakharia 12:10 yohanes 19:
40 mesias akan dikuburkan dalam tempat orang kaya.
yesaya 53:9 matius 27:
41 mesias akan bangkit dari kematian.
mazmur 16:10; mazmur 49:matius 28:2-7; kisah para rasul 2:
42 mesias akan naik ke sorga mazmur 24:markus 16:19; lukas 24:
43 mesias akan duduk di sebelah kanan allah mazmur 68:18; mazmur 110:markus 16:19; matius 22:
44 mesias akan menjadi korban penebusan dosa yesaya 53:roma 5:
ayat-ayat yang dianggap mengandung nubuat yang digenapi
rujukan-rujukan kepada "yang kudus", "yang telah diurapi" ("mesias") dan "raja" ditafsirkan mengarah kepada yesus, dan frasa "akan disingkirkan seorang yang telah diurapi, padahal tidak ada salahnya apa-apa" menunjuk kepada penyaliban-nya. frasa "datanglah rakyat seorang raja" dianggap merujuk kepada tentara romawi yang menghancurkan yerusalem dan bait suci herodes pada tahun 70 m.tim meadowcroft journal of biblical literature, vol. 120, no. 3 (autumn, 2001) requires subscription for full content
dalam injil markus, yesus merujuk kepada "pembinasa keji" (yang menjadi pandangan keilmuan umum adalah bahwa penulis kitab daniel menuliskan suatu laporan mengenai pemberontakan makabe (:26) merujuk pada pembunuhan imam besar onias iii (lih. 2 makabe:3-4); "sayap kekejian akan datang yang membinasakan" merujuk pada antiokhus iv yang mendirikan patung zeus di bait suci (lih. 2 makabe:6), perang terakhir yang menghancurkan koeksistensi yang tidak mudah antara kaum yahudi tradisionalis dengan kaum yahudi yang lebih terpengaruh pada budaya yunani.
bait suci kedua akan dipenuhi oleh kemuliaan allah dan kemuliaannya akan melebihi bait salomo meskipun tidak memiliki perkakas yang hilang dalam pembuangan dan tidak adanya api kudus yang asalnya dinyalakan oleh allah sendiri di atas mezbah.
bagi sejumlah orang kristen, nubuat ini diyakini telah digenapi dengan kehadiran yesus kristus dari nazaret dan pengajaran-nya di bait suci yang dipugar oleh raja herodes dan damai yang dianugerahkan allah bagi seluruh umat manusia dengan terbelahnya tirai yang membatasi ruang mahakudus pada waktu wafatnya kristus.
lebih lagi, jika nubuat nabi hagai benar-benar terlaksana, maka harus terjadi sebelum tahun 70 masehi karena orang romawi menghancurkan bait suci kedua pada tahun itu.
sebaliknya, banyak sarjana, termasuk orang kristen evangelikal, memahami nubuat tersebut sebagai rujukan kepada keindahan fisik bait suci (sebagaimana disiratkan dalam konteks) dan akan terlaksana pada bait suci ketiga.j. cadrl laney, answers to tough questions from every book of the bible a survey of problem passages and issues from every book of the bible, page 174.
dalam konteks aslinya, teks dari kitab hosea ini merujuk kepada penyelamatan orang israel dari perbudakan di mesir.david a.
desilva, an introduction to the new testament, intervarsity press, 2004, page 249.
injil matius menerapkannya pada kembalinya yesus kristus, pada masa kanak-kanak, dan keluarga-nya dari mesir sebagai penggenapan nubuat mesianik ini.john h. sailhamer, the messiah and the hebrew bible, journal of the evangelical theological society 44/1 (march 2001).
kitab kebijaksanaan salomo merupakan salah satu kitab deuterokanonika perjanjian lama.
kitab-kitab deuterokanonika dipandang kanonik oleh kalangan katolik, ortodoks timur, dan ortodoks oriental, tetapi dipandang non kanonik oleh kalangan yahudi dan protestan.
marilah kita menghadang orang yang baik, sebab bagi kita ia menjadi gangguan serta menentang pekerjaan kita.
pelanggaran-pelanggaran hukum dituduhkannya kepada kita, dan kepada kita dipersalahkannya dosa-dosa terhadap pendidikan kita.
ia membanggakan mempunyai pengetahuan tentang allah, dan menyebut dirinya anak tuhan.
bagi kita ia merupakan celaan atas anggapan kita, hanya melihat dia saja sudah berat rasanya bagi kita.
sebab hidupnya sungguh berlainan dari kehidupan orang lain, dan lain dari lainlah langkah lakunya.
kita dianggap olehnya sebagai orang yang tidak sejati, dan langkah laku kita dijauhinya seolah-olah najis adanya.
akhir hidup orang benar dipujinya bahagia, dan ia bermegah-megah bahwa bapanya ialah allah.
coba kita lihat apakah perkataannya benar dan ujilah apa yang terjadi waktu ia berpulang.
jika orang yang benar itu sungguh anak allah, niscaya ia akan menolong dia serta melepaskannya dari tangan para lawannya.
mari, kita mencobainya dengan aniaya dan siksa, agar kita mengenal kelembutannya serta menguji kesabaran hatinya.
hendaklah kita menjatuhkan hukuman mati keji terhadapnya, sebab menurut katanya ia pasti mendapat pertolongan.
dalam kotbahnya pada hari pentakosta di yerusalem yang dicatat dalam kisah para rasul 2:24-32, rasul petrus mengutip ayat-ayat dari mazmur 16 sebagai nubuat yang digenapi oleh yesus kristus dengan kebangkitan-nya yang merupakan kemenangan atas maut/kematian:
allah membangkitkan dia (yesus kristus) dengan melepaskan dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin ia tetap berada dalam kuasa maut itu.
sebab daud berkata tentang dia:
aku senantiasa memandang kepada tuhan,
karena ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah.
sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak,
bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram,
sebab engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati,
dan tidak membiarkan orang kudus-mu melihat kebinasaan.
engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan;
engkau akan melimpahi aku dengan sukacita di hadapan-mu.
saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang daud, bapa bangsa kita.
ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini.
tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa ia akan mendudukkan seorang dari keturunan daud sendiri di atas takhtanya.
karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan mesias, ketika ia mengatakan, bahwa dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-nya tidak mengalami kebinasaan.
yesus inilah yang dibangkitkan allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi.
rasul paulus juga mengutip sebagian ayat ini pada waktu berbicara di sebuah sinagoga di antiokhia (kisah para rasul 13:34-37):
" allah telah membangkitkan dia (yesus kristus) dari antara orang mati dan ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan.
hal itu dinyatakan oleh tuhan dalam firman ini:
aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah kuberikan kepada daud.dikutip dari yesaya 55:3
sebab itu ia mengatakan dalam mazmur yang lain:
engkau tidak akan membiarkan orang kudus-mu melihat kebinasaan.
sebab daud melakukan kehendak allah pada zamannya, lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan.
tetapi yesus, yang dibangkitkan allah, tidak demikian.
2 samuel 7:14
orang kristen yakin bahwa bait suci yehezkiel lebih mulia dari kemah suci musa (keluaran 25-40) dan bait suci salomo (1 raja-raja 5-8), menunjuk kepada sejumlah keyakinan:
(1) kemuliaan di mana allah tinggal di antara manusia dalam mesias ( (2) tubuh mesias adalah bait suci ( (3) komunitas mesianik sebagai bait suci ( (4) tubuh setiap orang percaya ( (5) yerusalem sorgawi (orang kristen mengutip ayat tersebut sebagai nubuat mengenai kehidupan, status dan peninggalan yesus, sedangkan orang yahudi berpendapat bahwa ayat tersebut bukanlah nubuat mesianik dan didasarkan atas kesalahan penafsiran atau paham atas teks ibrani.
yudaisme berpegang bahwa mesias belum datang karena berkeyakinan bahwa zaman mesianik belum dimulai.
orang yahudi percaya bahwa mesias akan mengubah total kehidupan di dunia dan bahwa kesakitan dan penderitaan akan diatasi, sehingga memulai kerajaan allah dan zaman mesianik di bumi.
kepercayaan kristen berbeda-beda, di mana satu segmen berpegang bahwa kerajaan allah tidaklah bersifat duniawi sama sekali, sedangkan yang lain percaya bahwa kerajaan itu bersifat rohani dan juga terjadi di dunia ini dalam suatu zaman mesianik di mana yesus akan memerintah di atas tahta daud.
kebanyakan orang yahudi berpegang bahwa kerajaan allah akan berada di dunia dan sang mesias akan menguasai tahta daud.
orang yahudi berpegang bahwa kehidupan di dunia tidak berubah banyak setelah kehidupan kristus sehingga kristus tidak bisa dianggap mesias.
orang kristen (terutama kaum evangelikal) percaya bahwa hal itu terjadi pada keduanya, baik rohani maupun saat ini, secara jasmani dan nyata pada kedatangan sang mesias.
why don't jews believe in jesus
injil matius menampilkan pelayanan yesus secara umum sebagai penggenapan nubuat yesaya.
sejumlah komentator yudaisme memandang ayat ini sebagai nubuat yang tidak tergenapi, berargumen bahwa orang yahudi belum semuanya dikumpulkan di israel.jews for judaism: messiah: the criteria sejumlah orang kristen merujuk kepada pendirian negara israel sebagai penggenapan nubuat ini.farzana hassan, prophecy and the fundamentalist quest: an integrative study of christian and muslim apocalyptic religion (mcfarland, 2008), page 26-27.
yang lain berpendapat bahwa penggenapannya adalah yesus sebagai mesias membawa semua bangsa kepada-nya (bandingkan 11:10 "bangsa-bangsa akan mencari nasihatnya / dan tempat tinggalnya akan dihormati.") mengutip yohanes 12:32 ("dan aku, jika aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang datang kepada-ku.") dan paulus dalam sejumlah orang kristen juga percaya bahwa yesaya 2:2 harus dipahami dalam kaitan dengan yesaya 11:10,12.
salah satu rujukan pertama dalam perjanjian baru bahwa yesaya 53 merupakan nubuat mengenai yesus kristus dicatat dalam kisah para rasul, dalam bagian yang menceritakan bagaimana filipus diperintahkan oleh allah untuk mendekati seorang sida-sida etiopia yang sedang duduk dalam kereta kudanya, membaca keras-keras dari kitab yesaya.
filipus segera ke situ dan mendengar sida-sida itu sedang membaca kitab nabi yesaya.
kata filipus: "mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?"
jawab sida-sida itu: "bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?"
lalu ia meminta filipus naik dan duduk di sampingnya.
maka kata sida-sida itu kepada filipus: "aku bertanya kepadamu, tentang siapakah nabi berkata demikian?
tentang dirinya sendiri atau tentang orang lain?"
maka mulailah filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan injil yesus kepadanya.
mereka melanjutkan perjalanan mereka, dan tiba di suatu tempat yang ada air.
lalu kata sida-sida itu: "lihat, di situ ada air; apakah halangannya, jika aku dibaptis?" sahut filipus: "jika tuan percaya dengan segenap hati, boleh."
jawabnya: "aku percaya, bahwa yesus kristus adalah anak allah."
lalu orang etiopia itu menyuruh menghentikan kereta itu, dan keduanya turun ke dalam air, baik filipus maupun sida-sida itu, dan filipus membaptis dia.
dan setelah mereka keluar dari air, roh tuhan tiba-tiba melarikan filipus dan sida-sida itu tidak melihatnya lagi.
ia meneruskan perjalanannya dengan sukacita.
sejumlah sarjana yahudi seperti rabbi tovia singer"the well-worn claim frequently advanced by christian apologists who argue that the noted jewish commentator, rashi (1040 ce  1105 ce), was the first to identify the suffering servant of isaiah 53 with the nation of israel is inaccurate and misleading.
in fact, origen, a prominent and influential church father, conceded in the year 248 ce  eight centuries before rashi was born  that the consensus among the jews in his time was that isaiah 53 bore reference to the whole [jewish] people, regarded as one individual, and as being in a state of dispersion and suffering, in order that many proselytes might be gained, on account of the dispersion of the jews among numerous heathen nations.
( origen, contra celsum, chadwick, henry; cambridge press, book 1, chapter 55, page 50) the broad consensus among jewish, and even some christian commentators, that the servant in isaiah 52-53 refers to the nation of israel is understandable.
isaiah 53, which is the fourth of four renowned servant songs, is umbilically connected to its preceding chapters.
the servant in each of the three previous servant songs is plainly and repeatedly identified as the nation of israel."
sebagaimana rashi (10401105) memandang 'hamba yang menderita' sebagai rujukan kepada seluruh orang yahudi, yang dianggap sebagai satu orang,joel e. rembaum harvard theological review vol. 75, no. 3 (jul., 1982) requires subscription for full content dan secara khusus mengenai orang yahudi yang diangkut dalam pembuangan ke babel.peter stuhlmacher, "jesus' readiness to suffer and his understanding of his death", in james d. g. dunn, scot mcknight (editors), the historical jesus in recent research (eisenbrauns, 2005), page 397.
namun, dalam midrash haggada mengenai kitab-kitab samuel, berupa kumpulan cerita-cerita rabbinik, anekdot sejarah dan ajaran moral, yesaya 53:5 ditafsirkan sebagai nubuat mengenai mesias.ed. lemberg, p. 45a, last line
"hamba yang menderita", (free mp3 audio)
menggambarkan penderitaan orang yahudi akibat penganiayaan bangsa-bangsa lain, merupakan tema yang disebut beberapa kali dalam kitab yesaya yaitu pada yesaya 41, yesaya 44, yesaya45, yesaya 48, dan yesaya 49.
para penulis kristen menafsirkan zakharia 9:9 sebagai nubuat mesianik mengenai kerendah-hatian.george livingstone robinson american journal of semitic languages and literatures, vol. 12, no. 1/2 (oct., 1895 - jan., 1896) requires subscription for full content
injil yohanes pasal 12 menghubungkan ayat ini dengan kisah perjalanan yesus memasuki yerusalem, di mana ia dielu-elukan banyak orang yang "mengambil daun-daun palem, dan pergi menyongsong dia sambil berseru-seru: "hosana!
diberkatilah dia yang datang dalam nama tuhan, raja israel!"
yesus menemukan seekor keledai muda lalu ia naik ke atasnya, seperti ada tertulis: 12:15 "jangan takut, hai puteri sion, lihatlah, rajamu datang, duduk di atas seekor anak keledai."
injil sinoptik mencatat bahwa yesus sendiri yang merencanakan naik keledai, sehingga dengan sadar menggenapi nubuat ini,d. a.
carson, the gospel according to john (wm. b. eerdmans publishing, 1991), page 433. meskipun murid-murid-nya baru menyadari akan penggenapan nubuat ini setelah yesus sudah bangkit dari kematian.
mencatat: "mula-mula murid-murid yesus tidak mengerti akan hal itu, tetapi sesudah yesus dimuliakan, teringatlah mereka, bahwa nas itu mengenai dia, dan bahwa mereka telah melakukannya juga untuk dia."
"aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga daud dan atas penduduk yerusalem, dan mereka akan memandang kepada dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung."
kedatangan kedua yesus kristus
pandangan yahudi tentang yesus
jewish analysis [non messianic]
jews for judaism
ask rabbi simmons
lets get biblical tape series online at bejewish.org
lets get biblical tape series online at simpletoremeber.com
evangelical christian (including messianic jewish) analysis
messianic prophecies fulfilled by jesus christ
jesus in the psalms &
isaiah 53 bible codes
the messianic prophecy bible project
messianic prophecies by j. hampton keathley, iii , th.m.
messiah revealed: over 300 prophecies from the hebrew scriptures reveal messiah
skeptical and critical analysis
old testament prophecies of jesus proven false, by thomas paine the fabulous prophecies of the messiah, by jim lippard
skeptic think tank
stephen jay gould's response to prophecy fulfillment
the problem of the virgin birth prophecy
a critical examination of the seventy weeks prophecy