kitab-kitab deuterokanonikakitab-kitab deuterokanonik tersebut dianggap kanonik oleh kalangan katolik, ortodoks timur, ortodoks oriental, dan gereja dari timur (termasuk gereja asiria dari timur), tetapi tidak dianggap kanonik oleh kebanyakan kalangan protestan.
kata deuterokanonika sendiri berasal dari bahasa yunani yang kira-kira berarti "termasuk kanon kedua".
penggunaan awal dari istilah tersebut membedakan kitab-kitab suci ini dari kitab yang dianggap non-kanonik, dan dari kitab yang dianggap protokanonik.
namun beberapa versi alkitab memasukkan naskah yang berasal baik dari deuterokanonika maupun kitab-kitab non-kanonik ke dalam satu bagian tertentu yang disebut "apokrifa".
pengaturan demikian dapat menyebabkan terjadinya penyamaan kedua istilah yang berbeda ("deuterokanonik" dan "apokrif"), karena istilah "deuterokanonik" tidak berarti "non-kanonik" (atau "apokrif").
dalam gereja katolik
philip schaff mengatakan bahwa "konsili hippo pada tahun 393, dan konsili kartago yang ketiga (yang keenam menurut perhitungan lain) pada tahun 397, di bawah pengaruh agustinus yang hadir dalam keduanya, menetapkan kanon kitab suci katolik, termasuk apokrifa perjanjian lama, ...
bagaimanapun keputusan ini tunduk pada ratifikasi gereja seberang lautan (roma); dan persetujuan dari tahta roma yang diterimanya pada masa innosensius i dan gelasius i (414 m) mengulangi daftar kitab-kitab biblika yang sama.
kanon ini tetap tak terganggu sampai abad ke-16, dan disetujui oleh konsili trente pada sesi keempat."
konsili trente pada tahun 1546 mendukung keputusan konsili-konsili sebelumnya mengenai kitab-kitab apa saja yang termasuk dalam kanon.
canon of the old testament, catholic encyclopedia council of trent, session 4, 8 april 1546.
mayoritas peserta konsili di trente mendukung keputusan ini, namun terdapat minoritas peserta yang tidak setuju dengan kitab-kitab yang diterima dalam kanon.
di antara kalangan minoritas yang tidak setuju dengan dimasukkannya kitab-kitab deuterokanonika dalam kanon adalah kardinal girolamo seripando dan thomas cajetan yang menjadi penentang martin luther di augsburg.
hubert jedin, papal legate at the council of trent (st louis: b. herder book co., 1947), pp. 2701, 278.komentar atas semua kitab sejarah otentik dari perjanjian lama, in ult. cap., esther.
bill webster responds to gary michuta, part iii para bapa konsili trente mengkonfirmasi pernyataan-pernyataan dari berbagai konsili regional sebelumnya yang juga memasukkan kitab-kitab deuterokanonika ke dalam kanon, misalnya sinode hippo tahun 393 dan konsili kartago tahun 397.
teks-teks kitab suci deuterokanonika katolik adalah:
tambahan ester (ester vulgata 10:4-16:24)lihat pula esther dalam new american bible.
kebijaksanaan (disebut juga kebijaksanaan salomo)
sirakh, juga disebut putera sirakh atau eklesiastikus
barukh, termasuk di dalamnya surat nabi yeremia (tambahan yeremia dalam septuaginta) an introduction to the old testament in greek, henry barclay swete, cambridge university press, 1914, jilid ii, bab iii, bagian 6, "barukh dan surat yeremia dipandang gereja sebagai sambungan dari kitab yeremia, sama seperti susana dan baal sebagai sambungan kitab daniel.
barukh dan surat yeremia terdapat dalam daftar yang meniadakan kitab-kitab non-kanonik; kedua kitab ini disebut 'yeremia' (iren. v. 35. i, tert. scorp.
8, paedagogus klemens dari aleksandria i. 10, testimonia siprianus ii. 6); bersama dengan kitab ratapan, kedua kitab ini membentuk semacam trilogi pelengkap bagi nubuatnya."; kanon trente secara spesifik menyebut "ieremias cum baruch" (yeremia serta barukh).
doa azarya dan lagu pujian ketiga pemuda (daniel vulgata 3:24-90)
kisah susana dan daniel (daniel vulgata 13, prolog septuaginta)
daniel dengan dewa bel dan naga babel (daniel vulgata 14, epilog septuaginta)
latar belakang sejarah
penerimaannya di antara jemaat gereja perdana menyebar luas, walaupun tidak universal, dan alkitab gereja perdana selalu menyertakan, dengan berbagai tingkat pengakuan, kitab-kitab yang sekarang disebut deuterokanonika.
j.n.d. kelly, "early christian doctrines", p.53 beberapa mengatakan bahwa kanonisitas kitab-kitab tersebut nampaknya tidak pernah diperdebatkan dalam gereja sampai mendapat tentangan dari kalangan yahudi setelah tahun 100 masehi, stuart g. hall, "doctrine and practice in the early church", p.28 terkadang merujuk pada konsili yamnia (suatu konsili yang berupa dugaan, teori).
konsili-konsili regional di barat mengumumkan kanon-kanon resmi yang mencakup kitab-kitab tersebut pada awal abad ke-4 dan 5.misalnya konsili kartago, konsili roma, decretum gelasianum
di yerusalem terjadi suatu pembaharuan, atau setidaknya suatu peninggalan, dari gagasan-gagasan kaum yahudi, yakni suatu kecenderungan adanya ketidaksukaan terhadap kitab-kitab 'deutero' tersebut.
santo sirilus dari yerusalem menegaskan hak gereja untuk menetapkan kanon alkitab, namun menempatkan kitab-kitab tersebut dalam daftar apokrifa dan melarang semua kitab yang tidak dibacakan dalam gereja untuk dibaca secara pribadi.
sementara di antiokhia dan suriah masih lebih disukai.
st. epifanius dari salamis ragu-ragu mengenai tingkatan kitab-kitab deutero.
ia menghormatinya, tetapi kitab-kitab tersebut dianggapnya tidak setara dengan kitab-kitab ibrani.
di sisi lain, versi oriental dan naskah yunani yang berasal dari masa tersebut lebih liberal karena mencakup semua kitab deuterokanonika dan  dalam beberapa kasus  apokrifa tertentu.
dalam gereja latin, sepanjang abad pertengahan, terdapat bukti adanya keraguan mengenai posisi kitab-kitab deuterokanonika.
ada pihak yang menyukainya, ada pihak lain yang tidak menyukainya sehubungan dengan tingkatan kesucian dan otoritasnya.
dalam kebimbangan mengenai kedua hal tersebut, ada sejumlah penulis yang penghormatannya terhadap kitab-kitab ini lebih didasari pada beberapa kebingungan dibanding kedudukan sebenarnya dari semua kitab tersebut, dan di antara mereka adalah st.
ada sedikit yang mengakui secara tegas kanonisitas kitab-kitab itu.
posisi yang dominan di kalangan penulis abad pertengahan dari barat pada hakikatnya merupakan sikap para bapa gereja yunani itu.
penyebab utama fenomena ini di barat mungkin merupakan pengaruh, baik secara langsung maupun tidak langsung, dari prologus galeatus karya st. hieronimus yang nampak melemahkan kitab-kitab tersebut.
sementara itu, "kitab-kitab protokanonika dari perjanjian lama sama seperti kitab-kitab dari alkitab bangsa ibrani, dan perjanjian lama yang diterima umat protestan."
naskah laut mati
fragmen-fragmen dari tiga kitab deuterokanonika didapati pada naskah laut mati yang ditemukan di qumran, di samping beberapa salinan parsial dari 1 henokh dan yobel dari deuterokanon ethiopia.
sirakh, dengan teks ibrani telah diketahui berasal dari geniza kairo, ditemukan dalam rupa dua gulungan naskah (2qsir atau 2q18, 11qps_a atau 11q5) dalam bahasa ibrani.
gulungan naskah ibrani lainnya dari sirakh ditemukan di masada (massir).
kitab tobit ditemukan di qumran dalam empat gulungan yang ditulis dalam bahasa aram dan satu gulungan dalam bahasa ibrani.surat nabi yeremia (atau barukh bab 6) ditemukan dalam gua 7 (papirus 7q5) dalam bahasa yunani.
sebagian besar kutipan perjanjian lama dalam perjanjian baru diambil dari septuaginta yunani koine (lxx), yang mencakup kitab-kitab deuterokanonika maupun apokrifa dan keduanya secara kolektif disebut "anagignoskomena" (
kodeks alexandrinus mencakup lxx; sedangkan naskah mazmur yunani dari abad ke-5 mengandung tiga 'mazmur' perjanjian baru: magnificat, kidung zakharia, kidung simeon dari narasi kelahiran yesus menurut lukas, dan akhir dari himne tersebut yang mana diawali dengan 'kemuliaan'.
beckwith menyatakan bahwa naskah seperti kodeks alexandrinus tidak digunakan pada abad pertama era kekristenan, dan meyakini bahwa kodeks septuaginta yang lengkap itu, yang mulai muncul pada abad ke-4, seluruhnya berasal dari kekristenan.
beberapa kitab deuterokanonika diduga aslinya ditulis dalam bahasa ibrani, tetapi naskah asli tersebut telah lama hilang.
temuan-temuan arkeologis kemudian menemukan beberapa dari naskah tersebut, tertulis dalam bahasa ibrani, di antara naskah laut mati. septuaginta secara luas diterima dan digunakan oleh orang-orang yahudi berbahasa yunani pada abad pertama masehi, bahkan di provinsi yudeayang adalah wilayah romawidan oleh karena itu secara alami menjadi naskah yang paling luas digunakan oleh umat kristiani awal (pada umumnya menggunakan bahasa yunani).
beberapa kalangan memiliki pandangan bahwa ibrani 11:35, dalam perjanjian baru, merujuk suatu peristiwa yang tercatat dalam salah satu kitab deuterokanonika (2 makabe).
sebagai contoh, penulis surat ibrani tersebut menyebut tradisi lisanflavius yosefus, seorang sejarawan yahudi, mengatakan bahwa ada 22 kitab dalam kanon alkitab ibrani,yosefus dalam karyanya melawan apion, i, 8 menulis: "kami tidaklah memiliki 10.000 kitab, yang bersesuaian serta bertentangan satu sama lain, melainkan hanya dua puluh dua kitab yang berisi catatan-catatan sepanjang masa, dan diyakini benar keilahiannya."
ke-22 kitab tersebut membentuk kanon alkitab ibrani. suatu tradisi yahudi yang juga dilaporkan oleh uskup athanasius.
namun kitab barukh dan surat nabi yeremia termasuk dalam daftar 22 kitab perjanjian lama athanasius.
pada saat yang sama ia menyebutkan bahwa kitab-kitab tertentu lainnya (termasuk 5 kitab deuterokanonika, didache, dan gembala hermas) walaupun tidak termasuk kanon perjanjian baru, "ditetapkan oleh para bapa gereja untuk dibaca".
ia sepenuhnya mengabaikan apa yang ia sebut "tulisan-tulisan apokrif".
athanasius of alexandria, excerpt from letter 39
hieronimus dalam prolog-prolog vulgata prolog-prolog st. hieronimus, naskah latin menguraikan suatu kanon tanpa kitab-kitab deuterokanonika, mungkin selain kitab barukh.
dalam prolog-prolog, hieronimus menyebutkan semua karya deuterokanonika dan apokrif sebagai kitab-kitab apokrif atau "tidak terdapat dalam kanon" kecuali kitab doa manasye dan barukh.
dia menyebutkan kitab barukh dalam prolog kitab yeremia dan memberi catatan bahwa kitab itu tidak dibaca maupun dimiliki umat ibrani, namun tidak secara eksplisit menyebutnya apokrif atau "tidak terdapat dalam kanon".karena beberapa pendahulu memasukkan barukh sebagai bagian dari yeremia, maka dapat dipahami bahwa hieronimus menganggap barukh sebagai bagian dari kitab yeremia pada saat menyebutkan satu per satu kitab-kitab kanon dalam prologus galeatusnya.
beberapa kalangan menganggap bahwa status yang lebih rendah dikenakan pada kitab-kitab deuterokanonika oleh pihak otoritas seperti hieronimus karena konsepsi kanonisitas yang terlalu kaku, suatu kitab agar dapat memperoleh martabat tertinggi ini harus diterima oleh semua kalangan, tidak ada kesangsian seturut sejarah kuno yahudi, dan terlebih lagi tidak hanya diadaptasikan untuk kemajuan rohani, tetapi juga untuk "penegasan doktrin gereja".
bagaimanapun pada akhirnya hieronimus memasukkan kitab-kitab deuterokanonika serta apokrif ke dalam vulgata.
ia mereferensikan dan mengutip beberapa di antaranya sebagai kitab suci sekalipun ia menyebut kitab-kitab tersebut "tidak terdapat dalam kanon".
michael barber menegaskan bahwa, meskipun hieronimus pernah curiga terhadap "apokifa" tersebut, ia kemudian memandangnya sebagai kitab suci.
barber berpendapat bahwa hal ini jelas terlihat dari surat-surat yang ditulis hieronimus; ia mengutip surat hieronimus kepada eustochium, di mana hieronimus mengutip sirakh 13:2.
di bagian lainnya hieronimus tampaknya juga merujuk barukh, kisah susana, dan kebijaksanaan sebagai kitab suci.hieronimus, kepada paulinus, surat 58 (395 m), dalam npnf2, vi:119.: "saudaraku terkasih, jangan menilai diriku dengan usiaku.
rambut beruban bukanlah pengertian (kebijaksanaan); pengertianlah yang sama baiknya seperti uban.
setidaknya hal itu yang dikatakan salomo: "pengertian orang adalah uban. [kebijaksanaan 4:9]"
memang ketika musa memilih tujuh puluh tua-tua, ia diperintahkan untuk mengambil dari antara mereka yang adalah para tetua dan memilih mereka bukan karena alasan usia tetapi karena kebijaksanaan mereka [bilangan 11:16].
dan, sebagai seorang pemuda, daniel menghakimi orang-orang tua dan dalam bunga usia muda mengutuk ketiadaan tarak dalam usia lanjut [daniel 13:55-59, atau kisah susana dan 5559]"hieronimus, kepada oceanus, surat 77:4 (399 m), dalam npnf2, vi:159.:"aku akan mengutip kata-kata pemazmur: 'korban sembelihan kepada allah ialah jiwa yang hancur,' [mazmur 51:19] dan dari yehezkiel 'aku lebih suka pertobatan seorang pendosa daripada kematiannya,' [yehezkiel 18:23] dan dari barukh, 'bangkitlah, hai yerusalem, [barukh 5:5] dan banyak pernyataan lainnya yang dihasilkan oleh sangkakala para nabi."hieronimus, surat 51, 6, 7, npnf2, vi:87-8: "sebab dalam kitab kebijaksanaan, yang bertuliskan namanya, salomo mengatakan: "allah telah menciptakan manusia untuk kebakaan, dan dijadikan-nya gambar hakikat-nya sendiri." [kebijaksanaan 2:23]...sebagai ganti tiga bukti dari kitab suci yang kamu katakan akan memuaskanmu jika aku bisa memberikannya, lihatlah aku telah memberikan tujuh kepadamu."
dalam prolognya untuk kitab yudit, tanpa menggunakan kata kanon, ia menyebutkan bahwa kitab yudit dianggap sebagai kitab suci oleh konsili nicea pertama.
prolog hieronimus untuk kitab yudit dalam balasannya kepada rufinus, hieronimus menegaskan bahwa ia selaras dengan pilihan gereja mengenai versi dari bagian-bagian deuterokanonika kitab daniel yang digunakan, kendati kaum yahudi pada masa itu tidak menyertakannya:
dosa apakah yang telah kuperbuat jikalau aku mengikuti penilaian gereja-gereja?
namun saat aku mengulangi apa yang dikatakan orang-orang yahudi tentang kisah susana dan lagu pujian ketika pemuda, serta kisah dewa bel dan naga babel, yang mana tidak terdapat dalam alkitab ibrani, siapa yang membuat ini menjadi suatu dakwaan terhadapku sesungguhnya membuktikan dirinya sendiri adalah seorang bodoh dan pemfitnah.
karena aku bukan menjelaskan apa yang kupikirkan, tetapi apa yang biasa mereka katakan saat menentang kita.
(terhadap rufinus, ii:33, 402 masehi)
dengan demikian hieronimus mengakui prinsip yang digunakan untuk menetapkan kanon yaitu penilaian gereja, bukan penilaiannya sendiri atau pun penilaian orang-orang yahudi; meskipun, mengenai terjemahan kitab daniel dalam bahasa yunani, ia bertanya-tanya mengapa harus menggunakan versi dari seorang penerjemah yang dianggapnya sebagai bidat dan yudaiser (theodotion).
vulgata juga penting sebagai tolok ukur kanon berkaitan dengan bagian mana saja, dari suatu kitab, yang dipandang kanonik.
ketika konsili trente menyusun daftar kitab-kitab yang termasuk dalam kanon, konsili ini memandang kitab-kitab tersebut memenuhi syarat "secara keseluruhan beserta semua bagiannya, sebagaimana kitab-kitab tersebut telah biasa dibacakan dalam gereja katolik, dan sebagaimana terdapat dalam edisi vulgata latin kuno".
kanon-kanon dan dekret-dekret konsili trente, sesi keempat, 1546 dekret ini sedikit diklarifikasi oleh paus pius xi pada tanggal 2 juni 1927, yang mengizinkan adanya perdebatan terbuka atas comma johanneum, dan lebih lanjut dijelaskan oleh paus pius xii dalam divino afflante spiritu.
dalam kekristenan ortodoks
di luar gereja katolik roma, istilah "deuterokanonika" kadang-kadang digunakan sebagai analogi untuk menyebut kitab-kitab yang dimasukkan dalam perjanjian lama oleh gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental, namun tidak menjadi bagian dari tanakh yahudi, atau pun perjanjian lama protestan.
di kalangan ortodoks, istilah ini diartikan bahwa kitab-kitab tersebut disusun secara terpisah dari kanon utama, seperti yang dijelaskan dalam 2 esdras, di mana esdras memerintahkan untuk menyimpan kitab-kitab tertentu secara terpisah dan tersembunyi.
kitab-kitab perjanjian lama ortodoks timur mencakup seluruh kitab deuterokanonika yang tercantum di atas, ditambah kitab 3 makabe dan 1 esdras (juga terdapat dalam vulgata clementina), sedangkan kitab barukh terpisah dari surat nabi yeremia.
sehingga secara keseluruhan menjadi 49 kitab perjanjian lama, sementara kanon protestan adalah 39 kitab.
seperti halnya kitab-kitab deuterokanonika katolik roma, naskah-naskah tersebut diintegrasikan dengan keseluruhan perjanjian lama, bukannya dicetak dalam bagian terpisah.
naskah lainnya yang dicetak dalam kitab suci ortodoks dianggap memiliki nilai tertentu (seperti tambahan mazmur 151, dan doa manasye) atau disertakan sebagai suatu lampiran (seperti 4 makabe pada umat yunani, dan 2 esdras pada umat slavia).
dalam alkitab amharik yang dipergunakan dalam gereja ortodoks ethiopia (salah satu gereja ortodoks oriental), kitab-kitab perjanjian lama yang tetap dipandang kanonik, meski tidak berlaku di semua gereja lainnya, seringkali digabungkan dalam suatu bagian terpisah berjudul "deeyutrokanoneekal" () yang adalah kata yang sama dengan "deuterokanonika".
deuterokanon ortodoks ethiopia, selain daftar standar di atas, bersamaan dengan kitab-kitab esdras dan doa minasse, juga memasukkan beberapa kitab yang hanya dianggap kanonik oleh gereja ethiopia tersebut, termasuk henok (1 henokh), kufale (yobel) dan 1, 2, 3, makabian (yang terkadang secara keliru dianggap sebagai "kitab makabe").
dalam komuni anglikan
ada tumpang tindih antara bagian apokrifa dalam alkitab king james yang asli tahun 1611 dengan deuterokanon katolik, tetapi keduanya berbeda.
bagian apokrifa alkitab king james 1611, selain kitab-kitab deuterokanonika, meliputi pula tiga kitab berikut yang tidak dinyatakan kanonik oleh konsili trente:
1 esdras (3 esdras dalam vulgata)
2 esdras (4 esdras dalam vulgata)
ketiga kitab tersebut sendiri merupakan bagian apokrifa dari vulgata clementina, di mana ketiganya secara spesifik disebut "di luar rangkaian kanon".
alkitab douay-rheims tahun 1609 memasukkan ketiga kitab ini dalam sebuah lampiran, namun ketiganya sudah tidak dimasukkan dalam terjemahan alkitab katolik sekarang ini ke dalam bahasa inggris maupun indonesia.
ketiga kitab ini, bersamaan dengan kitab-kitab deuterokanonika, terdapat dalam bagian apokrif berbagai alkitab protestan.
penggunaan kata apokrifa (bahasa yunani: tersembunyi) untuk naskah-naskah tersebut, meskipun tanpa maksud menghina, diartikan sebagian pihak bahwa tulisan-tulisan yang dipertanyakan tersebut tidak boleh dimasukkan ke dalam kanon alkitab.
klasifikasi ini mengelompokkan kitab-kitab tersebut bersama dengan kitab injil non-kanonik tertentu dan kitab-kitab apokrif perjanjian baru yang lain.
style manual for the society of biblical literature merekomendasikan penggunaan istilah "literatur deuterokanonika", bukannya "apokrifa", dalam tulisan akademis.
39 artikel dari gereja inggris mencantumkan bahwa kitab-kitab deuterokanonika cocok untuk dibaca sebagai "teladan hidup dan pengajaran tentang perilaku, tetapi tidak digunakan untuk menetapkan doktrin apa pun."
leksionari awal dari gereja anglikan (sebagaimana tercantum dalam buku doa umum tahun 1662) mengandung bacaan-bacaan dari deuterokanonika, dan bagian-bagian darinya digunakan secara berkala dalam ibadat (misalnya kyrie pantokrator dan benedicite).
bacaan-bacaan dari kitab deuterokanonika saat ini dimasukkan dalam sebagian besar leksionari modern dalam komuni anglikan, berdasarkan pada revised common lectionary (yakni berdasarkan pada leksionari katolik roma pasca konsili vatikan ii), kendati bacaan alternatifnya dari kitab protokanonik disediakan juga.
dalam kekristenan yang berasal dari reformasi protestan
deuterokanonika perjanjian baru
istilah deuterokanonika kadang-kadang digunakan untuk menyebut antilegomena yang kanonik, yakni kitab-kitab perjanjian baru yang, seperti kitab-kitab deuterokanonika perjanjian lama, tidak diterima secara universal oleh gereja perdana.
kitab-kitab ini dapat saja disebut "deuterokanonika perjanjian baru", saat ini termasuk dalam ke-27 kitab perjanjian baru yang diakui oleh hampir semua umat kristiani.
kitab-kitab deuterokanonika perjanjian baru adalah sebagai berikut:
surat kepada orang ibrani
surat petrus yang kedua
surat yohanes yang kedua
surat yohanes yang ketiga
wahyu kepada yohanes
daftar kitab dalam alkitab