alih asam deoksiribonukleat
suku dayak ethnicity and territory in the late colonial imaginationisbn 978-2-914936-02-6isbn 0-945971-73-7 (ejaan lama: dajak atau dyak) adalah nama yang oleh penduduk pesisir pulau borneo diberi kepada penghuni pedalaman?
kata "daya" serumpun dengan misalnya kata "raya" dalam nama "toraya" yang berarti "orang (di) atas, orang hulu".
berdasarkan bukti-bukti arkeologis yang ditemukan di gua niah (sarawak) dan gua babi (kalimantan selatan), penghuni pertama kalimantan memiliki ciri-ciri austro-melanesia, dengan proporsi tulang kerangka yang lebih besar dibandingkan dengan penghuni kalimantan masa kini yang mendiami pulau kalimantan (brunei, malaysia yang terdiri dari sabah dan sarawak, serta indonesia yang terdiri dari kalimantan barat, kalimantan timur, kalimantan tengah, dan kalimantan selatan).
ada 5 suku atau 7 suku asli kalimantan yaitu melayu, dayak, banjar, kutai, paser, berau dan tidungisbn 978-979-98014-1-8 menurut sensus badan pusat statistik republik indonesia tahun 2010, suku bangsa yang terdapat di kalimantan indonesia dikelompokan menjadi tiga yaitu suku banjar, suku dayak indonesia (268 suku bangsa) dan suku asal kalimantan lainnya (non dayak dan non banjar).
dahulu, budaya masyarakat dayak adalah budaya maritim atau bahari.
hampir semua nama sebutan orang dayak mempunyai arti sebagai sesuatu yang berhubungan dengan "perhuluan" atau sungai, terutama pada nama-nama rumpun dan nama kekeluargaannya.
"barito raya (33 bahasa, termasuk 11 bahasa dari kelompok bahasa madagaskar, dan sama-bajau termasuk satu suku yang berdiri dengan nama sukunya sendiri yaitu suku paser.
"dayak darat" (13 bahasa)
"borneo utara" (99 bahasa), termasuk bahasa yakan di filipina serta satu suku yang berdiri dengan nama sukunya sendiri yaitu suku tidung.
"sulawesi selatan" dituturkan 3 suku dayak di pedalaman kalbar: dayak taman, dayak embaloh, dayak kalis disebut rumpun dayak banuaka.
"melayik" dituturkan: dayak meratus/bukit (alias banjar arkhais), dayak iban (dan saq senganan), dayak keninjal, dayak bamayoh (malayic dayak), dayak kendayan (kanayatn).
beberapa suku asal kalimantan beradat melayu yang terkait dengan rumpun ini sebagai suku-suku yang berdiri sendiri yaitu suku banjar, suku kutai, suku berau, suku sambas, dan suku kedayan.
istilah untuk suku penduduk asli dekat sambas dan pontianak adalah daya (kanayatn: orang daya= orang darat), sedangkan di banjarmasin disebut biaju (bi= dari; aju= hulu).
jadi semula istilah orang daya (orang darat) ditujukan untuk penduduk asli kalimantan barat yakni rumpun bidayuh yang selanjutnya dinamakan dayak darat yang dibedakan dengan dayak laut (rumpun iban).
di banjarmasin, istilah dayak mulai digunakan dalam perjanjian sultan banjar dengan hindia belanda tahun 1826, untuk menggantikan istilah biaju besar (daerah sungai kahayan) dan biaju kecil (daerah sungai kapuas murung) yang masing-masing diganti menjadi dayak besar dan dayak kecil, selanjutnya oleh pihak kolonial belanda hanya kedua daerah inilah yang kemudian secara administratif disebut tanah dayak.
sejak masa itulah istilah dayak juga ditujukan untuk rumpun ngaju-ot danum atau rumpun barito.
selanjutnya istilah dayak dipakai meluas yang secara kolektif merujuk kepada suku-suku penduduk asli setempat yang berbeda-beda bahasanya, khususnya non-muslim atau non-melayu.king, 1993.
pada akhir abad ke-19 (pasca perdamaian tumbang anoi) istilah dayak dipakai dalam konteks kependudukan penguasa kolonial yang mengambil alih kedaulatan suku-suku yang tinggal di daerah-daerah pedalaman kalimantan.rousseau, 1990 menurut departemen pendidikan dan kebudayaan bagian proyek pengkajian dan pembinaan nilai-nilai budaya kalimantan timur, dr. august kaderland, seorang ilmuwan belanda, adalah orang yang pertama kali mempergunakan istilah dayak dalam pengertian di atas pada tahun 1895.
arti dari kata dayak itu sendiri masih bisa diperdebatkan.
commans (1987), misalnya, menulis bahwa menurut sebagian pengarang, dayak berarti manusia, sementara pengarang lainnya menyatakan bahwa kata itu berarti pedalaman.
commans mengatakan bahwa arti yang paling tepat adalah orang yang tinggal di hulu sungai.commans, 1987: 6 dengan nama serupa, lahajir et al. melaporkan bahwa orang-orang iban menggunakan istilah dayak dengan arti manusia, sementara orang-orang tunjung dan benuaq mengartikannya sebagai hulu sungai.
mereka juga menyatakan bahwa sebagian orang mengklaim bahwa istilah dayak menunjuk pada karakteristik personal tertentu yang diakui oleh orang-orang kalimantan, yaitu kuat, gagah, berani dan ulet.lahajir et al., 1993:4 lahajir et al. mencatat bahwa setidaknya ada empat istilah untuk penuduk asli kalimantan dalam literatur, yaitu daya, dyak, daya, dan dayak.
penduduk asli itu sendiri pada umumnya tidak mengenal istilah-istilah ini, akan tetapi orang-orang di luar lingkup merekalah yang menyebut mereka sebagai dayak.lahajir et al., 1993:3
secara umum kebanyakan penduduk kepulauan nusantara adalah penutur bahasa austronesia.
saat ini teori dominan adalah yang dikemukakan linguis seperti peter bellwood dan blust, yaitu bahwa tempat asal bahasa austronesia adalah taiwan.
sekitar 4 000 tahun lalu, sekelompok orang austronesia mulai bermigrasi ke filipina.
kira-kira 500 tahun kemudian, ada kelompok yang mulai bermigrasi ke selatan menuju kepulauan indonesia sekarang, dan ke timur menuju pasifik.
namun orang austronesia ini bukan penghuni pertama pulau borneo.
antara 60.000 dan 70.000 tahun lalu, waktu permukaan laut 120 atau 150 meter lebih rendah dari sekarang dan kepulauan indonesia berupa daratan (para geolog menyebut daratan ini "sunda"), manusia sempat bermigrasi dari benua asia menuju ke selatan dan sempat mencapai benua australia yang saat itu tidak terlalu jauh dari daratan asia.
dari pegunungan itulah berasal sungai-sungai besar seluruh kalimantan.
diperkirakan, dalam rentang waktu yang lama, mereka harus menyebar menelusuri sungai-sungai hingga ke hilir dan kemudian mendiami pesisir pulau kalimantan.departemen pendidikan dan kebudayaan, 1977-1978 tetek tahtum menceritakan migrasi suku dayak ngaju dari daerah perhuluan sungai-sungai menuju daerah hilir sungai-sungai.
di daerah selatan kalimantan suku dayak pernah membangun sebuah kerajaan.
dalam tradisi lisan dayak di daerah itu sering disebut nansarunai usak jawa nansarunai usak jawa usak jawa, yakni kerajaan nansarunai dari dayak maanyan yang dihancurkan oleh majapahit, yang diperkirakan terjadi antara tahun 1309-1389.fridolin ukur, 1971 kejadian tersebut mengakibatkan suku dayak maanyan terdesak dan terpencar, sebagian masuk daerah pedalaman ke wilayah suku dayak lawangan.
arus besar berikutnya terjadi pada saat pengaruh islam yang berasal dari kerajaan demak bersama masuknya para pedagang melayu (sekitar tahun 1520).
sebagian besar suku dayak di wilayah selatan dan timur kalimantan yang memeluk islam keluar dari suku dayak dan tidak lagi mengakui dirinya sebagai orang dayak, tapi menyebut dirinya sebagai atau orang banjar dan suku kutai.
sedangkan orang dayak yang menolak agama islam kembali menyusuri sungai, masuk ke pedalaman, bermukim di daerah-daerah kayu tangi, amuntai, margasari, batang amandit, batang labuan amas dan batang balangan.
sebagian lagi terus terdesak masuk rimba.
orang dayak pemeluk islam kebanyakan berada di kalimantan selatan dan sebagian kotawaringin, salah seorang pimpinan banjar hindu yang terkenal adalah lambung mangkurat menurut orang dayak adalah seorang dayak (maanyan atau ot danum).isbn 978-979-21-1657-1
di kalimantan timur, orang suku tonyoy-benuaq yang memeluk agama islam menyebut dirinya sebagai suku kutai.
tidak hanya dari nusantara, bangsa-bangsa lain juga berdatangan ke kalimantan.
bangsa tionghoa tercatat mulai datang ke kalimantan pada masa dinasti ming yang tercatat dalam buku 323 sejarah dinasti ming (1368-1643).
dari manuskrip berhuruf hanzi disebutkan bahwa kota yang pertama dikunjungi adalah banjarmasin dan disebutkan bahwa seorang pangeran yang berdarah biaju menjadi pengganti sultan hidayatullah i . kunjungan tersebut pada masa sultan hidayatullah i dan penggantinya yaitu sultan mustain billah.
hikayat banjar memberitakan kunjungan tetapi tidak menetap oleh pedagang jung bangsa tionghoa dan eropa (disebut walanda) di kalimantan selatan telah terjadi pada masa kerajaan banjar hindu (abad xiv).
pedagang tionghoa mulai menetap di kota banjarmasin pada suatu tempat dekat pantai pada tahun 1736.
kedatangan bangsa tionghoa di selatan kalimantan tidak mengakibatkan perpindahan penduduk dayak dan tidak memiliki pengaruh langsung karena mereka hanya berdagang, terutama dengan kerajaan banjar di banjarmasin.
mereka tidak langsung berniaga dengan orang dayak.
peninggalan bangsa tionghoa masih disimpan oleh sebagian suku dayak seperti piring malawen, belanga (guci) dan peralatan keramik.
tidak hanya itu, sebagian dari mereka juga ada bangsa eropa.
sejak awal abad v bangsa tionghoa telah sampai di kalimantan.
pada abad xv kaisar yongle mengirim sebuah angkatan perang besar ke selatan (termasuk nusantara) di bawah pimpinan cheng ho, dan kembali ke tiongkok pada tahun 1407, setelah sebelumnya singgah ke jawa, kalimantan, malaka, manila dan solok.
pada tahun 1750, sultan mempawah menerima orang-orang tionghoa (dari brunei) yang sedang mencari emas.
orang-orang tionghoa tersebut membawa juga barang dagangan di antaranya candu, sutera, barang pecah belah seperti piring, cangkir, mangkok dan guci.sarwoto kertod ipoero, 1963 kerajaan kutai kartanegara yang berada di kalimantan timur dulunya adalah kerajaan suku dayak.
pembagian sub-sub etnis
kelompok suku dayak, terbagi dalam sub-sub suku yang kurang lebih jumlahnya 405 sub (menurut j. u. lontaan, 1975).
masing-masing sub suku dayak di pulau kalimantan mempunyai adat istiadat dan budaya yang mirip, merujuk kepada sosiologi kemasyarakatannya dan perbedaan adat istiadat, budaya, maupun bahasa yang khas.
masa lalu masyarakat yang kini disebut suku dayak, mendiami daerah pesisir pantai dan sungai-sungai di tiap-tiap pemukiman mereka.
etnis dayak kalimantan menurut seorang antropologi j.u. lontaan, 1975 dalam bukunya hukum adat dan adat istiadat kalimantan barat, terdiri dari 6 suku besar dan 405 sub suku kecil, yang menyebar di seluruh kalimantan.hukum adat dan istiadat kalimantan barat, j.u. lontaan.
dayak pada masa kini
prof. lambut dari universitas lambung mangkurat, (orang dayak ngaju) menolak anggapan dayak berasal dari satu suku asal, tetapi hanya sebutan kolektif dari berbagai unsur etnik, menurutnya secara "rasial", manusia dayak dapat dikelompokkan menjadi :
namun di dunia ilmiah internasional, istilah seperti "ras australoid", "ras mongoloid dan pada umumnya "ras" tidak lagi dianggap berarti untuk membuat klasifikasi manusia karena kompleksnya faktor yang membuat adanya kelompok manusia.
tradisi penguburan dan upacara adat kematian pada suku bangsa dayak diatur tegas dalam hukum adat.
sistem penguburan beragam sejalan dengan sejarah panjang kedatangan manusia di kalimantan.
dalam sejarahnya terdapat tiga budaya penguburan di kalimantan :
penguburan tanpa wadah dan tanpa bekal, dengan posisi kerangka dilipat.
penguburan di dalam peti batu (dolmen)
penguburan dengan wadah kayu, anyaman bambu, atau anyaman tikar.
ini merupakan sistem penguburan yang terakhir berkembang.
menurut tradisi dayak benuaq baik tempat maupun bentuk penguburan dibedakan :
wadah (peti) mayat--> bukan peti mati : lungun, selokng dan kotak
wadah tulang-beluang : tempelaaq (bertiang 2) dan kererekng (bertiang 1) serta guci.
berdasarkan tempat peletakan wadah (kuburan) suku dayak benuaq :
lubekng (tempat lungun)
garai (tempat lungun, selokng)
tempelaaq dan kererekng
pada umumnya terdapat dua tahapan penguburan:
penguburan tahap pertama (primer)
penguburan tahap kedua (sekunder).
parepm api (dayak benuaq)
kenyauw (dayak benuaq)
penguburan sekunder tidak lagi dilakukan di gua.
di hulu sungai bahau dan cabang-cabangnya di kecamatan pujungan, malinau, kalimantan timur, banyak dijumpai kuburan tempayan-dolmen yang merupakan peninggalan megalitik.
perkembangan terakhir, penguburan dengan menggunakan peti mati (lungun) yang ditempatkan di atas tiang atau dalam bangunan kecil dengan posisi ke arah matahari terbit.
masyarakat dayak ngaju mengenal tiga cara penguburan, yakni :
dikubur dalam tanah
diletakkan di pohon besar
dikremasi dalam upacara tiwah.
prosesi penguburan sekunder
tiwah adalah prosesi penguburan sekunder pada penganut kaharingan, sebagai simbol pelepasan arwah menuju lewu tatau (alam kelanggengan) yang dilaksanakan setahun atau beberapa tahun setelah penguburan pertama di dalam tanah.
ijambe adalah prosesi penguburan sekunder pada dayak maanyan.
belulang dibakar menjadi abu dan ditempatkan dalam satu wadah.
mambatur (dayak maanyan)
kwangkailathief. h., upacara adat kwangkay dayak benuaq ohong di mancong.
proyek pengembangan media kebudayaan, direktorat jenderal kebudayaan, departemen pendidikan dan kebudayaan, 1996 - social science - 220 pages/wara (dayak benuaq)
masyarakat rumpun dayak ngaju dan rumpun dayak ot danum menganut agama leluhur yang diberi nama oleh tjilik riwut sebagai agama kaharingan yang memiliki ciri khas adanya pembakaran tulang dalam ritual penguburan.
sedangkan agama asli rumpun dayak banuaka tidak mengenal adanya pembakaran tulang jenazah.
bahkan agama leluhur masyarakat dayak meratus di kalimantan selatan lebih menekankan ritual dalam kehidupan terutama upacara/ritual pertanian maupun pesta panen yang sering dinamakan sebagai agama balian.
agama-agama asli suku-suku dayak sekarang ini kian lama kian ditinggalkan.
sejak abad pertama masehi, agama hindu mulai memasuki kalimantan dengan ditemukannya candi agung sebuah peninggalan agama hindu di amuntai, kalimantan selatan, selanjutnya berdirilah kerajaan-kerajaan hindu-buddha.
semenjak abad ke-4 masyarakat kalimantan memasuki era sejarah yang ditandai dengan ditemukannya prasasti peninggalan dari kerajaan kutai yang beragama hindu di kalimantan timur.
kawi and pallawa inscriptions, 4th-12th centuries
penemuan arca-arca buddha yang merupakan peninggalan kerajaan brunei kuno, kerajaan sribangun (di kota bangun, kutai kartanegara) kerajaan sri bangun kerajaan bercorak budha dan kerajaan wijayapura.
hal ini menunjukkan munculnya pengaruh hukum agama hindu-buddha dan asimilasi dengan budaya india yang menandai kemunculan masyarakat multietnis yang pertama kali di kalimantan.
penemuan batu nisan sandai menunjukan penyebaran agama islam di kalimantan sejak abad ke-7 mencapai puncaknya di awal abad ke-16, masyarakat kerajaan-kerajaan hindu menjadi pemeluk-pemeluk islam yang menandai kepunahan agama hindu dan buddha di kalimantan.
sejak itu mulai muncul hukum adat banjar dan melayu yang dipengaruhi oleh sebagian hukum agama islam (seperti budaya makanan, budaya berpakaian, budaya bersuci), namun umumnya masyarakat dayak di pedalaman tetap memegang teguh pada hukum adat/kepercayaan kaharingan.
sebagian besar masyarakat dayak yang sebelumnya beragama kaharingan kini memilih kekristenan, namun kurang dari 10% yang masih mempertahankan agama kaharingan.
agama kaharingan sendiri telah digabungkan ke dalam kelompok agama hindu (baca: hindu bali) sehingga mendapat sebutan agama hindu kaharingan.
namun ada pula sebagian kecil masyarakat dayak kini mengkonversi agamanya dari agama kaharingan menjadi agama buddha (buddha versi tionghoa), yang pada mulanya muncul karena adanya perkawinan antarsuku dengan etnis tionghoa yang beragama buddha, kemudian semakin meluas disebarkan oleh para biksu di kalangan masyarakat dayak misalnya terdapat pada masyarakat suku dayak dusun balangan yang tinggal di kecamatan halong di kalimantan selatan.
di kalimantan barat, agama kristen diklaim sebagai agama orang dayak (sehingga dayak muslim kalbar terpaksa membentuk dewan adat dayak muslim tersendiri), tetapi hal ini tidak berlaku di propinsi lainnya sebab orang dayak juga banyak yang memeluk agama islam namun tetap menyebut dirinya sebagai suku dayak.
di wilayah perkampungan-perkampungan dayak yang masih beragama kaharingan berlaku hukum adat dayak.
wilayah-wilayah di pesisir kalimantan dan pusat-pusat kerajaan islam, masyarakatnya tunduk kepada hukum adat banjar/melayu seperti suku banjar, melayu-senganan, kedayan, bakumpai, kutai, paser, berau, tidung, dan bulungan.
bahkan di wilayah perkampungan-perkampungan dayak yang telah sangat lama berada dalam pengaruh agama kristen yang kuat kemungkinan tidak berlaku hukum adat dayak/kaharingan.
di masa kolonial, orang-orang bumiputera kristen dan orang dayak kristen di perkotaan disamakan kedudukannya dengan orang eropa dan tunduk kepada hukum golongan eropa.
belakangan penyebaran agama nasrani mampu menjangkau daerah-daerah dayak terletak sangat jauh di pedalaman sehingga agama nasrani dianut oleh hampir semua penduduk pedalaman dan diklaim sebagai agama orang dayak.
jika kita melihat sejarah pulau borneo dari awal.
orang-orang dari sriwijaya, orang melayu yang mula-mula migrasi ke kalimantan.
etnis tionghoa hui muslim hanafi menetap di sambas sejak tahun 1407, karena pada masa dinasti ming, bandar sambas menjadi pelabuhan transit pada jalur perjalanan dari champa ke maynila, kiu kieng (palembang) maupun ke majapahit.isbn 978-979-8451-16-4 banyak penjabat dinasti ming adalah orang hui muslim yang memiliki pengetahuan bahasa-bahasa asing misalnya bahasa arab.isbn 978-979-461-361-0 laporan pedagang-pedagang tionghoa pada masa dinasti ming yang mengunjungi banjarmasin pada awal abad ke-16 mereka sangat khawatir mengenai aksi pemotongan kepala yang dilakukan orang-orang biaju di saat para pedagang sedang tertidur di atas kapal.
agamawan nasrani dan penjelajah eropa yang tidak menetap telah datang di kalimantan pada abad ke-14 dan semakin menonjol di awal abad ke-17 dengan kedatangan para pedagang eropa.
upaya-upaya penyebaran agama nasrani selalu mengalami kegagalan, karena pada dasarnya pada masa itu masyarakat dayak memegang teguh kepercayaan leluhur (kaharingan) dan curiga kepada orang asing, seringkali orang-orang asing terbunuh.
penduduk pesisir juga sangat sensitif terhadap orang asing karena takut terhadap serangan bajak laut dan kerajaan asing dari luar pulau yang hendak menjajah mereka.
penghancuran keraton banjar di kuin tahun 1612 oleh voc belanda dan serangan mataram atas sukadana tahun 1622 dan potensi serangan makassar sangat mempengaruhi kerajaan-kerajaan di kalimantan.
sekitar tahun 1787, belanda memperoleh sebagian besar kalimantan dari kesultanan banjar dan banten.
sekitar tahun 1835 barulah misionaris kristen mulai beraktifitas secara leluasa di wilayah-wilayah pemerintahan hindia belanda yang berdekatan dengan negara kesultanan banjar.
pada tanggal 26 juni 1835, barnstein, penginjil pertama kalimantan tiba di banjarmasin dan mulai menyebarkan agama kristen ke pedalaman kalimantan tengah.
pemerintah lokal hindia belanda malahan merintangi upaya-upaya misionaris.
isbn 979-9290-58-9isbn 978-979-415-188-4isbn 978-90-6718-141-9
dayak (istilah kolektif untuk masyarakat asli kalimantan) telah mengalami peningkatan dalam konflik antar etnis.
di awal 1997 dan kemudian pada tahun 1999, bentrokan-bentrokan brutal terjadi antara orang-orang dayak dan madura di kalimantan barat dan kalimantan tengah.
puncak dari konflik ini terjadi di sampit pada tahun 2001.
konflik-konflik ini pun kemudian menjadi topik pembicaraan di koran-koran di indonesia.
sepanjang konflik tahun 1997, sejumlah besar penduduk (baik dayak maupun madura) tewas.
muncul berbagai perkiraan resmi tentang jumlah korban tewas, mulai dari 300 hingga 4.000 orang menurut sumber-sumber independen.macdougall, 1999 pada tahun 1999, orang-orang dayak, bersama dengan kelompok-kelompok melayu dan cina memerangi para pendatang madura; 114 orang tewas.mac dougall, 1999 menurut seorang tokoh masyarakat dayak, konflik yang terjadi belakangan itu pada awalnya bukan antara orang-orang dayak dan madura, melainkan antara orang-orang melayu dan madura.lihat, misalnya manuntung, 22 maret 1999 kendati terdapat fakta bahwa hanya ada beberapa orang dayak saja yang terlibat, tetapi media massa membesar-besarkan keterlibatan dayak.
sebagian karena orang-orang melayu yang terlibat menggunakan simbol-simbol budaya dayak saat kerusuhan terjadi.
seni tradisional dayak
partai persatuan dayak
partai bansa dayak sarawak
kongres dayak malaysia
majelis adat dayak nasional
daftar tokoh dayak
cfr. tom harrisson, "the prehistory of borneo", dalam pieter van de velde (ed.), prehistoric indonesia a reader (dordrecht-holland: foris publications, 1984), hlm.
bellwood, peter, the prehistory of borneo, borneo research bulletin, 24/9 (1992), hlm. 7-13
kathy mackinnon, the ecology of indonesian series volume iii: the ecology of kalimantan, (singapore: periplus editions ltd., 1996), hlm.
bdk. p.j. veth, "the origin of the name dayak", dalam borneo research bulletin, 15/2 (september 1983), hlm.
fridolin ukur, "kebudayaan dayak", dalam kalimantan review, 22/i (juli-desember 1992), hlm.
keragaman suku dayak di kalimantan, institut dayakologi, pontianak
edi petebang, dayak sakti, institut dayakologi
edi petebang, eri sutrisno, konflik etnis di sambas, isai, jakarta
kategori:penduduk asli di indonesia