miniatur nasruddin dari abad ke-17, sekarang berada di perpustakaan museum istana topkap.
festival nasreddin hodja dirayakan secara internasional antara 510 juli setiap tahun di kota tempat tinggalnya.
asal dan warisan
berbagai masyarakat mengklaim nasruddin ke dalam etnis mereka.lhan bagz, studies in turkish folklore, in honor of pertev n.
boratav, indiana university, 1978, p. 215. (" quelle est la nationalit de nasreddin hodja  est-il turc, avar, tatar, tadjik, persan ou ousbek?
plusieurs peuples d'orient se disputent sa nationalit, parce qu'ils considerent qu'il leur appartient.") john r. perry, "cultural currents in the turco-persian world", in new perspectives on safavid iran: majmu`ah-i safaviyyah in honour of roger savory, taylor &
francis, isbn 978-1-136-99194-3, p. 92.
beberapa sumber menyebutkan tempat kelahirannya di desa hortu di sivrihisar, provinsi eskiehir, sekarang turki, pada abad ke-13.
ia kemudian tinggal di akehir, dan kemudian di konya saat pemerintahan dinasti seljuk.
ia meninggal pada tahun 1275/6 atau 1285/6 m. makam nasruddin dipercaya berada di akehir set of photos of the tomb by faruk tuncer on flickr.com, including a plaque marking the centre of the earth dan "festival internasional nasreddin hodja" diadakan setiap tahunnya di akehir pada 510 juli. aksehir's international nasreddin hodja festival and aviation festival  turkish daily news 27 jun 2005
menurut prof. mikail bayram yang mengadakan penelitian ekstensif mengenai nasreddin hoca, nama lengkapnya adalah nasir ud-din mahmud al-hoyi, gelarnya ahi evran (karena menjadi pemimpin organisasi ahi).
iua lahir di kota hoy di azerbaycan, menempuh pendidikan di horasan dan menjadi murid seorang mufassir quran yang terkenal, fakhr al-din al-razi, di herat.
ia dikirim ke anatolia oleh sang khalif di baghdad untuk mengorganisasi pertahanan dan perlawanan terhadap invasi mongol.
ia menjabat sebagai seorang kad (hakim islamik) di kayseri.
hal tersebut menjelaskan mengapa dalam cerita dirinya diminta menjadi hakim, tidak hanya dalam segi religius saja.
selama kekacauan invasi mongol, ia menjadi lawan politik jalaluddin rumi, tokoh hebat lain pada masa itu yang juga tinggal di konya.
ia dikenal di masnavi dalam anekdot juha karena alasan ini.
ia menjadi pengawas dalam ruang sidang kaykaus ii di konya.ahi evren-mevlana mcadelesi, sosyal ve siyasi boyutlaryla, prof. mikail bayram karena telah tinggal di berbagai kota dan area luas dan setia melawan invasi mongol serta meliki karakter yang jenaka, ia diterima berbagai bangsa dan kultur dari turki sampai arab, dan dari rusia hingga china, yang kebanyakan merupakan bangsa-bangsa yang menderita akibat invasi mongol.
setelah beberapa generasi berlalu, beberapa cerita baru ditambahkan dalam kumpulan kisah nasruddin, beberapa cerita dimodifikasi, ia dan kisah-kisahnya menyebar ke berbagai wilayah.
teman-tema dalam cerita menjadi bagian cerita rakyat dari beberapa negara dan mengekspresikan imajinasi nasional dari berbagai kultur.
meskipun kebanyakan menggambarkan nasruddin berada di lokasi desa yang kecil, beberapa kisah lain menggunakan konsep masa hidup nasruddin tidak dibatasi waktu.
mereka melengkapi folklorenya dengan kebijaksanaan ringkas tetapi tajam yang mengungguli semua ujian dan penderitaan.
manuskrip nasruddin tertua berasal dari tahun 1571.
sekarang ini, cerita-cerita nasruddin telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.
beberapa wilayah mengembangkan tokoh-tokoh yang menyerupai nasruddin.
pada beberapa wilayah, nasruddin menjadi bagian kebudayaan dan seringkali disebut dalam kehidupan sehari-hari.
karena ada ribuan kisah nasruddin yang berbeda-beda, kisah-kisahnya selalu ada saja yang sesuai dengan kejadian sehari-hari dalam masyarakat.ohebsion, rodney (2004) a collection of wisdom, immediex publishing, isbn 1-932968-19-9.
nasruddin sering muncul sebagai tokoh bertingkah-laku aneh dalam berbagai tradisi rakyat albania, arab, armenia, azerbaijani, bengali, bosnia, bulgaria, china, yunani, gujarati, hindi, italia, bahasa ladino, kurdish, bahasa pashtun, persia, romania, serbia, rusia, turkish, dan urdu.
tahun 19961997 diumumkan sebagai tahun internasional nasruddin oleh unesco.
"...unesco declared 19961997 the international nasreddin year...".
nasruddin wafat saat berumur sekitar 80 tahun.
ia dimakamkan di aksehir, konya.
makam marmernya dinaungi sebuah kubah kecil yang disangga enam pilar.
di makamnya terdapat tulisan: "di sini dimakamkan nasruddin, meninggal pada tahun 386".
sebenarnya nasruddin meninggal pada tahun 683 hijriyah (sekitar 1284-1285 m), tulisan di makamnya dimaksudkan untuk lelucon dengan cara ditulis terbalik.
pada pintu masuk ke dalam kubah makam (di antara dua pilar penyangga), dibangun sebuah gerbang besi yang tinggi dan digembok dengan kokoh.
tidak ada orang yang bisa sembarangan masuk melalui gerbang itu.
namun, kelima sisi makam yang lain sama sekali tidak berpagar dan dapat dimasuki dengan bebas.
dalam kematiannya, nasruddin masih ingin mengingatkan orang untuk memiliki rasa humor dan tidak berpandangan kaku.
banyak penduduk timur dekat, timur tengah, dan asia tengah mengklaim nasruddin sebagai milik mereka (misalnya turki,the outrageous wisdom of nasruddin, mullah nasruddin; accessed 19 february 2007.
sysindia.com, mulla nasreddin stories, accessed 20 february 2007.
silk-road.com, nasreddin hoca afganistan, iran, dan uzbek).
namanya dieja dalam berbagai variasi: nasrudeen, nasrudin, nasruddin, nasr ud-din, nasredin, naseeruddin, nasr eddin, nastradhin, nasreddine, nastratin, nusrettin, nasrettin, nostradin, nastradin (lit.
kemenangan (nasr) deen), dan nazaruddin.
terkadang namanya diawali gelar: "hoxha", "khwaje", "hodja", "hoja", "hojja", "hodscha", "hoda", "hoca", "hogea", "mullah", "mulla", "mula", "molla", "efendi", "afandi", "ependi" ( afand), "haji".
pada beberapa budaya, ia dipanggil gelarnya saja.
pada negara-negara yang menggunakan bahasa arab, nasruddin dikenal sebagai "juha", "djoha", "djuha", "dschuha", "giuf", "chotzas", "goha" ( ju).
juha sebenarnya adalah tokoh yang berbeda dari literatur arabik semenjak abad ke-9 masehi, dan populer sejak abad ke-11.
kisah keduanya menjadi tercampur pada abad ke-19 saat kumpulan naskah cerita diterjemahkan dari bahasa arab ke turki dan persia.
masyarakat swahili menyebutnya "abunawasi" sementara di indonesia sebagai "abunawas", meskipun hal tersebut membuat nasruddin disalahkaprahkan dengan tokoh lain, seorang penyair abu nuwas yang terkenal akan karyanya yang homoerotik.
di china, kisah nasruddin cukup dikenal.
namanya,  (fngt), diterjemahkan dari bahasa uighur  (fnt).
bangsa uyghur percaya bahwa ia berasal dari xinjiang, sementara uzbek percaya ia berasal dari bukhara.
di asia tengah, ia biasa disebut "afandi".
penduduk asia tengah mengklaim bahwa nasruddin berasal dari sana, sebagaimana bangsa uyghur.
kisah-kisah nasruddin dikenal di seluruh timur tengah dan menyentuh berbagai kultur di seluruh dunia.
sayangnya, sebagian besar kisah nasreddin diceritakan sebagai lelucon atau anekdot lucu.
semuanya kisahnya diceritakan berulang-ulang di kedai-kedai dan caravanserai di asia serta dapat didengar di rumah-rumah serta radio.
kisah-kisah nasruddin dapat dipahami dalam berbagai tingkatan; selalu ada canda, kemudian moral, dan biasanya ditambahkan sedikit sentilan yang memberi kesadaran dalam hal spiritualisme.idris shah (1964), the sufis, london: w. h. allen isbn 0-385-07966-4.
suatu ketika nasruddin diundang untuk menyampaikan dakwah.
saat berada di atas mimbar, ia bertanya, "kalian tahu apa yang akan aku katakan?"
seluruh umat menjawab serempak, "tidak."
nasruddin pun berkata, "aku tidak berkeinginan untuk berdakwah kepada orang-orang yang tidak tahu apa yang akan aku dakwahkan," kemudian turun dari mimbar dan pergi.
orang-orang merasa lalu, kemudian memanggilnya kembali keesokan hari jumatnya untuk kembali berdakwah.
kali itu, nasruddin kembali menanyakan pertanyaan yang sama, dan para umat menjawab, "tahu".
nasruddin terdiam, kemudian berkata, 'karena kalian sudah tahu apa yang akan aku katakan, aku tidak akan membuang-buang waktu kalian lebih lama lagi."
nasruddin turun dari mimbar meninggalkan mereka.
kali ini orang-orang benar-benar kebingungan dan memanggilnya kembali di keesokan jumat.
sekali lagi nasruddin menanyakan pertanyaan yang sama, para umat sebagian menjawab tahu dan sebagian menjawab tidak tahu.
nasruddin berseru, "sangat bagus!
sekarang, bagi yang sudah tahu, silahkan menceritakan kepada yang belum tahu!"
ia turun dari mimbar kemudian pergi.banyak versi mengenai kisah ini.
salah satunya berada dalam
siapa yang kamu percaya?
seorang tetangga mengetuk pagar rumah nasruddin, sang mulla menemuinya di luar.
"bolehkan, mulla," tanya si tetangga, "aku meminjam keledaimu hari ini?
aku harus mengantar beberapa barang ke kota sebelah."
sebenarnya nasruddin merasa sayang untuk meminjamkan keledainya, maka ia menjawab, "maaf, aku sudah meminjamkannya kepada orang lain."
tiba-tiba terdengar ringkikan keledai dari belakang rumah.
si tetangga berkata, "saya mendengar suara keledaimu dari belakang sana."
nasruddin yang terkejut segera menjawab, "siapa yang kamu percaya?
keledai atau mullamu?"banyak diceritakan ulang, misalnya di
rasanya sama saja
beberapa anak melihat nasruddin datang dari ladang anggur sambil membawa dua keranjang penuh anggur di atas keledainya.
mereka segera mengelilingi nasruddin untuk mencicipi.
nasruddin mengambil setangkai anggur dan memberi masing-masing anak sebutir anggur.
"anda punya banyak sekali anggur," gerutu seorang anak, "kenapa memberi kami sangat sedikit?"
nasruddin menjawab, "tidak ada bedanya jika kamu makan anggur sebutir atau sekeranjang penuh.
semua rasanya sama."
ia kemudian melanjutkan perjalanannya.salah satu versi cerita teradapat dalam
suatu hari, saat nasruddin sedang minum kopi sambil duduk pada kursi favoritnya di sebuah kedai, seorang anak sekolahan datang dan memukul turbannya hingga jatuh.
seperti tidak terjadi apa-apa, ia mengambil turbannya dan memakainya kembali di kepalanya.
keesokan harinya, anak itu datang lagi saat nasruddin duduk di kursi favorit yang sama dan kembali memukul turbanya hingga jatuh.
sekali lagi, nasruddin menganggapnya seperti tidak terjadi apa-apa dan memakai turbannya kembali.
saat anak nakal itu melakukannya lagi di hari yang berbeda, kawan-kawan nasruddin menegurnya untuk menghukum si bocah.
bukan seperti caranya."
keesokan harinya, sepasukan prajurit yang menginvasi menduduki kota sehingga nasruddin tidak duduk di tempat favoritnya seperti biasa.
di kursinya itu, duduk kapten pasukan penginvasi.
si anak lewat dan seperti biasa memukul turban yang ia kira adalah turban nasruddin.
tanpa pikir panjang, si kapten segera memenggal kepala anak itu dengan sekali tebas.
nasruddin berjalan di pasar sambil diikuti sekelompok besar pengikut.
apapun yang ia lakukan, para pengikutnya segera mengikuti.
setiap beberapa langkah, ia akan berhenti kemudian melambaikan tangannya ke udara, menyentuh kakinya, dan melompat sambil berseru, "hu hu hu!" pengikutnya juga berhenti dan melakukan persis sama seperti yang ia lakukan.
salah satu pedagang yang kenal dekat dengan nasruddin secara diam-diam bertanya kepadanya,"apa yang kamu lakukan, kawan lamaku?
mengapa orang-orang ini menirumu?" "aku menjadi sheik sufi," jawabnya, "mereka ini adalah murid-muridku (pencari kebenaran spiritual); aku menolong mereka untuk mencapai pencerahan."
"bagaimana kamu tahu bilamana mereka telah mencapai pencerahan?" tanya di pedagang.
"itu merupakan bagian yang paling mudah!" jawab nasruddin, "setiap pagi aku menghitung jumlah mereka.
setiap orang yang tidak datang lagi - mereka telah memperoleh pencerahan!"
mungkin memang benar
joha (sebutan nasruddin di timur tengah) diperolok-olok oleh sekelompok anak kecil yang mengikuti dirinya.
untuk mengusir mereka, nasruddin berkata, "tidakkah kalian tahu bahwa orang-orang pada pernikahan di sana membagi-bagikan kue-kue?
pergilah ke sana supaya kalian diberi kue!"
anak-anak kecil itu segera berlari ke arah yang ditunjuk oleh nasruddin.
melihat mereka berlarian, nasruddin berseru, "mengapa kalian berlari?"
anak-anak itu menjawab, "orang-orang di pernikahan membagikan kue-kue!"
joha terdiam dan berpikir, "mungkin memang benar ada orang-orang di sana yang membagikan kue-kue!" kemudian ikut berlari mengikuti mereka.
suatu ketika nasruddin sedang memperbaiki atap rumahnya.
ia menyandarkan tangga kayu kemudian naik ke atas atap dan mulai bekerja.
beberapa waktu kemudian, seorang pria tua berdiri di gerbang rumahnya dan mengucapkan salam, memanggil nasruddin untuk turun menemuinya.
nasruddin pun turun dan menemui pria itu untuk menanyakan apa keperluannya.
sambil berbisik, pria itu berkata, "apakah anda mempunyai sedikit sedekah untukku, sekadarnya saja?"
kemudian nasruddin membukakan gerbang dan mempersilahkan pria itu masuk.
ia mengajak tamunya naik ke atap melalui tangga kayu yang ia sandarkan di dinding.
setelah keduanya berada di atap, nasruddin menjawab permintaan tamunya, "tidak ada."
suatu hari, nasruddin meminjam periuk tetangganya.
ia mengembalikan periuk tersebut setelah beberapa hari.
tetangganya melongok ke dalam periuknya dan menemukan sebuah panci kecil di dalamnya, "kok ada panci di sini?"
mulla nasruddin menjawab, "luar biasa!
periuknya mempunyai anak!" si tetangga menertawakan kebodohan nasruddin dan mengambil periuk beserta pancinya masuk ke dalam rumah.
beberapa minggu kemudian, nasruddin kembali meminjam periuknya.
dengan senang hati, si tetangga meminjamkan periuknya.
namun, kali ini, setelah berminggu-minggu nasruddin belum juga mengembalikan periuk tersebut.
akhirnya ia datang menemui nasruddin dan menanyakan periuknya itu.
"inna lillahi wa inna ilaihi raji'un," jawab nasruddin, "periukmu sudah wafat."
"wafat?!" teriak tetangganya, "sejak kapan ada periuk yang bisa wafat?"
nasruddin menjawabnya dengan lugas, "sejak mereka bisa beranak."
salah satu kisah goha oleh ahmed yossery (2007) menampilkan versi the miller, his son and the donkey, the childrens museum of indianapolis
nasruddin bersama putranya berangkat ke pasar.
karena rasa sayangnya, ia mendudukkan putranya di atas keledai, sementara ia sendiri berjalan menuntun keledainya itu.
di tengah jalan, beberapa orang berceloteh bahwa kelakuan mereka itu tidak pantas.
mengapa seorang anak muda yang sehat duduk di atas keledai, sementara ayahnya yang tua berjalan di sampingnya.
nasruddin merasa malu sehingga ia menyuruh putranya turun dan ia sendiri yang menunggang keledai.
tapi kali ini pun orang-orang menganggapnya sangat tega kepada putranya sendiri, "masa seorang ayah tega membiarkan putranya berjalan menuntun keledai, sementara ia enak-enakan duduk?"
akhirnya nasruddin menyuruh putranya ikut naik menunggangi keledai dan duduk di depannya, kali ini orang-orang menggerutu mengapa ayahnya membuat si anak yang mengusiri keledai.
saat ia menyuruh putranya duduk di belakang, orang-orang kembali berkomentar bahwa mereka berdua tidak berbelas-kasihan karena bersama-sama menunggangi keledai yang kecil.
dengan sebal, akhirnya nasruddin kembali ke rumah, meletakkan keledainya di kandang, dan berjalan kaki ke pasar bersama putranya.
ia kemudian menasihati putranya, "nanti setelah kamu memiliki keledai, jangan pernah mencukur bulu ekornya di depan orang lain!
beberapa akan berkata kamu memotong terlalu banyak, sementara yang lain berkata kamu memotong terlalu sedikit.
jika kamu ingin menyenangkan semua orang, pada akhirnya keledaimu tidak akan memiliki ekor sama sekali."
keluarga nasruddin bukanlah keluarga yang kaya.
selama beberapa waktu, ia bekerja membeli garam di pasar kemudian menjualnya lagi di rumah.
keledai yang ia miliki tidak terlalu besar; setiap kali nasruddin menumpuk beberapa karung garam di punggungnya, ia segera merasa kelelahan.
suatu hari, keledai itu terpeleset dan tercebur ke sungai sehingga sebagian garam yang ia angkut larut ke dalam air.
akibatnya beban yang ia bawa menjadi lebih ringan.
semenjak saat itu, si keledai selalu dengan sengaja menceburkan dirinya ke sungai di setiap perjalanan pulang.
nasruddin memiliki ide untuk menghilangkan kebiasaan baru si keledai.
pada kesempatan berikutnya, ia tidak membeli garam melainkan beberapa karung kapuk.
kali ini si keledai tetap menceburkan diri, tetapi beban yang ia bawa malah semakin berat karena kapuk menyerap air.
semenjak saat itu, keledai itu tidak lagi menceburkan diri ke sungai setiap mereka pulang dari pasar.
salah seorang murid nasruddin adalah seorang ahli kitab yang terpelajar.
pada saat nasruddin mengajar, ia sering menyela dan meralat perkataannya, sehingga lama-kelamaan nasruddin berpikir bahwa hal tersebut tidak baik.
pada suatu kesempatan, nasruddin memanggil si ahli dan berkata bahwa tiba-tiba ia merasa ingin berkebun.
ia meminta tolong kepadanya, karena ia dianggap pandai, untuk memilih benih yang bagus untuk dapat ia tanam.
dengan senang hati, si ahli kitab pergi ke pasar dan membeli sekantung benih untuk gurunya.
nasruddin mengamati benih-benih tersebut satu demi satu, tiba-tiba ia menunjuk sebutir benih dan berkata bahwa benih tersebut sangat istimewa, kemudian memisahkan benih tersebut dari yang lain.
sementara benih-benih yang lain ditanam disirami air dan disinari matahari, nasruddin meminta bantuan si ahli kitab untuk menumbuhkan sebutir benihnya yang istimewa.
setiap harinya, nasruddin akan menyirami benih istimewa tersebut dengan membacakan ayat-ayat suci, sementara itu si ahli kitab yang pandai akan menyinarinya dengan lampu pelita selama nasruddin membacakan ayat suci.
seminggu kemudian, benih-benih yang ditanam di halaman mulai menumbuhkan tunas, tetapi benih unggul nasruddin masih sama sekali tidak berubah.
dengan nada heran, nasruddin berkata, "padahal benih ini setiap hari sudah disinari pelita pengetahuan dan disirami ayat-ayat suci, tetapi mengapa tidak tumbuh juga?
padahal ia sudah diperlakukan dengan istimewa."
pertanyaan nasruddin menyentak hari muridnya itu.
ia menitikkan air mata kemudian memeluk gurunya sambil memohon maaf.
sambil menitikkan air mata, nasruddin membalas pelukan muridnya itu.
nasreddin afandi versi uzbek
bagi bangsa uzbek, nasruddin merupakan salah satu dari mereka, lahir dan tinggal di bukhara.
hixarid fedai, mulla or hodja nasreddin as seen by cypriot turks and greeks dalam perkumpulan, pertemuan keluarga, dan pesta-pesta, mereka saling menceritakan kisah-kisah nasruddin yang dipanggil "latifa" atau "afandi".
setidaknya ada dua kumpulan kisah-kisah nasriddin afandi:
"afandining qirq bir passhasi"  (forty-one flies of afandi)  zohir a'lam, tashkent
"afandining besh xotini"  (kelima istri afandi)
tahun 1943, film soviet berjudul nasreddin in bukhara disutradarai oleh yakov protazanov berdasarkan buku solovyov.
diikuti pada tahun 1947 oleh sebuah film berjudul the adventures of nasreddin, disutradarai oleh nabi ganiyev dan juga dilatari pada republik sosialis soviet uzbekistan.
cinema of uzbekistan list on mubi.com :    ,   .
2001., isbn 978-5-7654-1735-5, p. 401.
kover majalah molla nasraddin(1910, #22).
nasruddin menjadi tokoh utama dalam sebuah majalah berjudul molla nasraddin, diterbitkan di azerbaijan dan "dibaca oleh masyarakat muslim dari morocco hingga iran".
majalah satirikal dengan delapan halaman tersebut diterbitkan secara periodik di tbilisi (dari 1906 sampai 1917), tabriz (1921), dan baku (dari 1922 hingga 1931) dalam bahasa azeri dan terkadang dalam bahasa rusia.
majalah yang dibuat oleh jalil mammadguluzadeh ini menggambarkan ketidakadilan sosial, asimilasi kultural, dan kesewenang-wenangan polisi serta mencemooh kehidupan terbelakang, nilai kependetaan, dan para fanatik, molla nasraddin  the magazine: laughter that pricked the conscience of a nation by jala garibova.
autumn 1996 secara jelas mengajak para pembacanya untuk lebih modern dan menerima budaya barat.
majalah ini dilarang beredar beberapa kali molla nasraddin, an entry from the great soviet encyclopaedia by a.sharif.
baku.ru tetapi memiliki pengaruh mendalam pada literatur azerbaijani dan iran. molla nasraddin and jalil mammadguluzadeh by ebrahim nabavi.
6 july 2006
versi eropa dan bangsa barat
beberapa kisah nasruddin muncul dalam kumpulan cerita aesop's fables; the miller, his son and the donkey adalah salah satu contohnya.
the man, the boy, and the donkey, folktales of aarne-thompson-uther type 1215 translated and/or edited by [[d. l.
ashliman]] kisah lain adalah the ass with a burden of salt (perry index 180) dan the satyr and the traveller.
pada beberapa kisah rakyat di bulgaria yang berasal dari masa kesultanan utsmaniyah, namanya muncul sebagai tokoh antagonis dari seorang pria bijak lokal, dinamakan sly peter.
di sisilia, kisah yang sama menyertakan seorang pria bernama giuf.
google books search dalam kultur sefardimottoman legends, ankara folklore convention, austin legrasse, book of abstracts , p.23, yang tersebar di seluruh kekaisaran utsmaniyah, terdapat seorang tokoh bernama djoh yang sering muncul dalam berbagai cerita.
tripod.com, djoha  personaje  ponte en la area del mediterraneo sefarad.org, european sephardic institute
meskipun nasruddin umumnya muncul sebagai tokoh dalam kisah pendek, beberapa novel-novel maupun kisah panjang tentangnya juga ditulis, bahkan sebuah film animasi nasruddin juga sempat hampir dibuat.dobbs, mike (1996), "an arabian knight-mare", animato!
(35) di rusia, sebagian besar orang mengenal nasruddin dari novel "tale of hodja nasreddin" yang ditulis oleh leonid solovyov (translasi dalam bahasa inggris: "the beggar in the harem: impudent adventures in old bukhara," 1956, dan "the tale of hodja nasreddin: disturber of the peace," 2009).
komposer bernama shostakovich menjadikan nasruddin, dari antara tokoh-tokoh yang lain, pada pergerakan kedua (yumor, 'humor') dari symphony no.13-nya.
catatan oleh yevgeny yevtushenko menggambarkan humor sebagai senjata melawan kediktatoran dan tirani.
musik shostakovich memasukkan berbagai kualitas nasruddin yang 'bodoh tetapi mendalam'.
penganut kebatinan graeco-armenian bernama g. i. gurdjieff sering menyatakan kepada "mullah nasr eddin kami tersayang", juga menyebutnya seorang "guru tak terbandingkan", terutama dalam bukunya yang berjudul beelzebub's tales.
filsuf sufi bernama idries shah menerbitkan beberapa kumpulan kisah nasruddin dalam bahasa inggris, dan menekankan nilai ajaran yang terkandung.
tinkle, buku komik anak-anak dari india, memasukkan nasruddin hodja sebagai tokoh yang sering muncul.
shanghai animation film studio memproduksi 13 episode film animasi nasruddin berjudul 'the story of afanti'/  () pada tahun 1979, yang menjadi salah satu film animasi paling berpengaruh dalam sejarah china.
toko utama dalam rpg pc, arcanum: of steamworks and magick obscura, diberi nama nasrudin, sesosok wizard elf yang dikenal akan kebijaksaanya yang besar.
sebuah agama muncul berdasarkan ajarannya setelah ia diyakini sudah meninggal dunia.
the turkish jester or the pleasantries of cogia nasr eddin effendi translated from the turkish by [[george borrow], ipswich, 1884.]
600 mulla nasreddin tales, collected by mohammad ramazani (popular persian text series: 1) (in persian).
tales of the hodja, retold by charles downing, illustrated by william papas.
oxford university press: london, 1964.
the exploits of the incomparable mulla nasreddin, by idries shah, illustrated by richard williams
the subtleties of the inimitable mulla nasreddin, by idries shah, illustrated by richard williams.
the pleasantries of the incredible mulla nasreddin, by idries shah, illustrated by richard williams and errol le cain
mullah nasiruddiner galpo (tales of mullah nasreddin) collected and retold by satyajit ray, (in bengali)
the wisdom of mulla nasruddin, by shahrukh husain
the uncommon sense of the immortal mullah nasruddin: stories, jests, and donkey tales of the beloved persian folk hero, collected and retold by ron suresha
kategori:sejarah islam"chapter 2.
why so serious?
the misconceptions of me" adalah album studio keempat oleh boyband korea selatan, shinee, rilis pada 26 april 2013 di korea selatan.
ini adalah bagian kedua dari dua album dibawah judul "dream girl," bagian pertama berjudul chapter 1.
dream girl  the misconceptions of you.
anggota jonghyun mengatakan bahwa album keempat memiliki rasa gelap dan rasa mimpi untuk itu dibandingkan dengan album sebelumnya.
tracklist terungkap dalam "spoiler," lagu pertama dalam chapter 1.
dream girl  the misconceptions of you.
pada 17 maret 2013 sme sayangnya mengumumkan bahwa anggota jonghyun tidak akan mempromosikan di awal karena kecelakaan mobilnya.
jonghyun keluar dari rumah sakit akhir pekan lalu, dan sampai dia sembuh, dia akan fokus pada perawatan.
direktur lee sungsoo dari departemen produksi sm entertainment mengatakan bahwa "chapter 2 adalah tentang kesalahpahaman saya (shinee), mimpi saya secara perlahan ingin untuk diri sendiri, dan kesalahpahaman dari idealisme.
ini membangkitkan kesenjangan antara realitas shinee dan mimpi dan memiliki suara yang dalam dan gelap secara keseluruhan, benar-benar kebalikan dari chapter 1."
pada acara, direktiur lee juga mengatakan bahwa ada kata kunci tersembunyi yang menghubungkan bagian 1 dan 2 dan, kami termasuk menyenangkan titik di mana anda dapat mencari kata kunci dan menempatkan mereka bersama-sama untuk menciptakan beberapa interpretasi. jonghyun juga berkata di acara bahwa "spoiler" akan menjadi lagu yang menghubungkan 2 bagian", dan di video interview dengan billboard, shinee mengatakan judul lagu untuk chapter 2.
dream girl  the misconceptions of me diungkapkan dalam track pembuka di chapter 1, "spoiler."
pada 17 maret 2013 sme mengumumkan bahwa tanggal spesifik untuk perilisan album pada 29 april, bahwa album sebelumnya berjudul chapter 2.
dream girl  the misconceptions of me diubah menjadi why so serious?
the misconceptions of me, dan mengungkapkan gambar teaser.
mereka juga mengumumkan bahwa sayangnya anggota jonghyun tidak akan melakukan promosi di awal karena kecelakaan mobilnya.
jonghyun keluar dari rumah sakit akhir pekan lalu, dan sampai dia sembuh, dia akan fokus pada perawatan.
pada acara "melon premiere shinee music spoiler", shinee mengumumkan bagian kedua untuk dream girl akan dirilis pada april.
pada 17 maret 2013, sme mengungkapkan bahwa shinee akan merilis album, sekarang berjudul why so serious?
the misconceptions of me pada 29 april 2013.
26 april 2013
29 april 2013
may 25, 2013
kategori:album s.m. entertainment
kategori:album tahun 2013