(*) akar kata  [eman]: "percaya, iman"
kalimat ini dikutip pada zaman gereja mula-mula yang berbunyi:
"orang benar akan hidup oleh iman" "orang yang benar akan hidup oleh iman" "orang-ku yang benar akan hidup oleh iman" kitab ini termasuk dalam kategori para nabi periode neo-babilonia.c.hassell bullock.
kitab nabi-nabi perjanjian lama. jawa timur, malang: yayasan penerbit gandum mas.
kitab habakuk tidak secara detail menyediakan data mengenai peristiwa sejarah atau situasi politis yang membawa ia dalam perdebatannya dengan allah.
konteks penulisan dari kitab habakuk tidak jauh berbeda dengan konteks zefanya.frank m.
kitab nabi-nabi kecil.
jawa timur: gandum mas. kitab habakuk dilatarabelakangi oleh situasi peperangan di mana ada beberapa bangsa yang terlibat, salah satunya adalah bangsa kasdim.
hal ini ditunjukkan dalam habakuk 1:6 di mana terdapat nama bangsa kasdim.
peperangan ini terjadi sekitar abad ke-7 sebelum masehi di mana pada masa ini orang kasdim mampu menaklukkan mesir yang diperintah oleh firaun nekho di sungai efrat.
peperangan tersebut menyebabkan kondisi sosial dan religius saat itu sangat kacau.
dalam peperangan ini, orang-orang kasdim juga berusaha untuk menguasai dunia di bawah pemerintahan raja yoyakim.
pada masa ini juga sang nabi mengumumkan penyerangan orang kasdim sekitar 605-604 sm. pada masa pemerintahan raja yoyakim juga banyak terjadi korupsi.
hal ini ditunjukkan dalam 1:2-4.
penyerangan orang kasdim ini dilakukan ketika kerajaan babilonia mengalahkan kerajaan asyur dan mesir dalam peperangan di karkemis.
hal ini dilakukan kerajaan babilonia untuk memperkuat kekuasaan mereka di daerah barat.
dalam situasi peperangan inilah nabi habakuk mencoba untuk tetap mempertahankan imannya kepada janji tuhan.
peperangan tersebut menyebabkan kondisi sosial dan religius saat itu sangat kacau.
dalam peperangan ini, orang-orang kasdim juga berusaha untuk menguasai dunia di bawah pemerintahan raja yoyakim.
pada masa ini juga sang nabi mengumumkan penyerangan orang kasdim sekitar 605-604 sm. pada masa pemerintahan raja yoyakim juga banyak terjadi korupsi.
hal ini ditunjukkan dalam 1:2-4.
penyerangan orang kasdim ini dilakukan ketika kerajaan babilonia mengalahkan kerajaan asyur dan mesir dalam peperangan di karkemish.
hal ini dilakukan kerajaan babilonia untuk memperkuat kekuasaan mereka di daerah barat.
dalam situasi peperangan inilah nabi habakuk mencoba untuk tetap mempertahankan imannya kepada janji tuhan.
teks masoret (bahasa ibrani, abad ke-10 m)
septuaginta (bahasa yunani; abad ke-3 sm)
naskah laut mati (bahasa ibrani, abad ke-2 sm), terutama: transkrip naskah laut mati
wadi murabbaat minor prophets (murxii)
nahal hever (8hevxiigr)
komentari kitab habakuk (1qphab)
termasuk di antara gulungan-gulungan naskah laut mati pertama yang ditemukan dalam gua 1 di qumran.
berupa suatu komentari atau tafsiran (pesyer), naskah komentari kitab habakuk ini berisi
kitab ini dibagi menjadi 3 pasal.j. d.
douglas, et.al. 1979.
the new dictionary bible.
grand rapids, michigan: william b.
pasal 1 terdiri dari 17 ayat yang dibagi menjadi 3 bagian dengan satu tema yaitu penuntutan atau pengaduan.
pasal 2 terdiri dari 20 ayat yang dibagi menjadi 2 bagian,yaitu:
pasal 3, yang terdiri dari 19 ayat, merupakan doa yang dinaikkan oleh sang nabi kepada allah karena ia masih memberikan pengampunan di tengah kemarahan-nya. doa ini merupakan mazmur sang nabi bahwa allah akan mendatangkan penghukuman bagi bangsa-bangsa terutama kasdim dan keselamatan bagi israel.
bagian ini juga menunjukkan ekspresi iman dari sang nabi.
mengenai waktu penulisan kitab ini masih belum bisa ditentukan dengan pasti.
namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa kitab ini ditulis pada periode orang kasdim.
nahum, habakuk, and zephaniah.
salah satu buktinya adalah pada habakuk 1:6.
david noel freedman.
eerdmans dictionary of the bible.
grand rapids, michigan: william b.
hal ini menguatkan bahwa nubuatan nabi habakuk mendekati abad ke-7 sm setelah "perang karkemis" yaitu pada masa pemerintahan yoyakim.john d.w.watts.
the book of joel, obadiah, jonah, nahum, habakkuk, and zephaniah.
new york: cambrige university.
itu berarti bahwa waktu penulisan nabi habakuk berada di antara masa nahum dan zefanya.
pada masa itu, bait allah masih berdiri dan pelayanan musik di bait allah masih dilaksanakan.
hal ini ditunjukkan dalam habakuk 2:20 dan 3:19.
pada masa itu, orang kasdim tengah bangkit dan mulai untuk membunuh bangsa-bangsa.
kitab habakuk tidak begitu banyak menyediakan informasi mengenai identitas serta latar belakang sejarah dari nabi habakuk sendiri.
david noel freedman.
the anchor bible dictionary: volume 3.
new york: double day.
tidak ada yang mengetahui mengenai kehidupannya, keluarganya, dan asal usulnya.
berdasarkan habakuk 3, kuat dugaan bahwa ia merupakan seorang lewi yang bertugas untuk menyelenggarakan ibadah dalam bait allah di yerusalem.
selain itu, tugasnya juga menyusun dan mengatur doa dan mazmur untuk digunakan dalam bait allah.
struktur sastra kitab habakuk didasarkan atas 2 kali tanya jawab antara nabi habakuk dengan allah.
pertanyaan nabi pertama berasal dari keluhan dari sang nabi atas tidak adanya keadilan dan kurangnya perhatian allah akan hal itu.
pertanyaan kedua kepada allah adalah mengenai keadilan dari allah sendiri mengenai serangan yang dilakukan oleh kasdim.
bentuk kitab habakuk serta pesannya timbul dari penafsiran yang memperlihatkan adanya tiga tahap perkembangan, baik perkembangan sastra maupun teologi.
tahap pertama diperlihatkan oleh sebuah pidato mengenai penghukuman yang disampaikan kepada yehuda yang terdapat dalam
terdapat beberapa tema teogis dalam kitab habakuk.
tema teologis yang menjadi perhatian dari habakuk adalah keadilan.
hal ini yang membuat habakuk berada dalam tradisi nabi-nabi israel.
beberapa nabi terdahulu yang juga ikut menggemakan mengenai keadilan yaitu yesaya dan yeremia.
dalam ktab ini diperlihatkan bahwa sang nabi tidak bisa memahami keadilan allah.
ia tidak bisa memahami tindakan yhwh yang memakai perantara, yang begitu angkuh dan menentang allah, untuk menghukum bangsa israel.
keadilan allah sangat sulit untuk dipahami karena apa yang allah lakukan tidak selalui bisa diperkirakan hanya dengan perasaan dan penglihatan.
ada dunia keadilan yang hanya dapat dipahami oleh allah sepenuhnya.
bangsa israel juga nabi habakuk harus dapat menerima keadilan allah dengan iman bukan dengan apa yang mereka buktikan dengan akal.
naskah komentari kitab habakuk