kesultanan banten adalah sebuah kerajaan islam yang pernah berdiri di tatar pasundan, provinsi banten, indonesia.
berawal sekitar tahun 1526, ketika kesultanan cirebon dan kesultanan demak memperluas pengaruhnya ke kawasan pesisir barat pulau jawa, dengan menaklukan beberapa kawasan pelabuhan kemudian menjadikannya sebagai pangkalan militer serta kawasan perdagangan sebagai antisipasi terealisasinya perjanjian antara kerajaan sunda dan portugis tahun 1522 m.
maulana hasanuddin, putera sunan gunung jatiuka tjandrasasmita, (2009), arkeologi islam nusantara, kepustakaan populer gramedia, isbn 979-9102-12-x. berperan dalam penaklukan tersebut.
setelah penaklukan tersebut, maulana hasanuddin mengembangkan benteng pertahanan yang dinamakan surosowan (dibangun 1522 m) menjadi kawasan kota pesisir yang kemudian hari menjadi pusat pemerintahan setelah banten menjadi kesultanan yang berdiri sendiri.
selama hampir 3 abad kesultanan banten mampu bertahan bahkan mencapai kejayaan yang luar biasa, yang diwaktu bersamaan penjajah dari eropa telah berdatangan dan menanamkan pengaruhnya.
perang saudara, dan persaingan dengan kekuatan global memperebutkan sumber daya maupun perdagangan, serta ketergantungan akan persenjataan telah melemahkan hegemoni kesultanan banten atas wilayahnya.
kekuatan politik kesultanan banten akhir runtuh pada tahun 1813 setelah sebelumnya istana surosowan sebagai simbol kekuasaan di kota intan dihancurkan, dan pada masa-masa akhir pemerintanannya, para sultan banten tidak lebih dari raja bawahan dari pemerintahan kolonial di hindia belanda.
yyu=== syiar islam ke banten dan pendirian kesultanan banten ===
pada masa awal kedatangannya ke cirebon, syekh syarif hidayatullah (sunan gunung jati) bersama dengan pangeran walangsungsang sempat melakukan syiar islam di wilayah banten yang pada masa itu disebut sebagai wahanten, syarif hidayatullah dalam syiarnya menjelaskan bahwa arti jihad (perang) tidak hanya dimaksudkan perang melawan musuh-musuh saja namun juga perang melawan hawa nafsu, penjelasan inilah yang kemudian menarik hati masyarakat wahanten dan pucuk umum nafsiah, siti. 2000.
prof. hembing pemenang the star of asia award : pertama di asia ketiga di dunia.
jakarta : gema insani press(penguasa) wahanten pasisir.
pada masa itu di wilayah wahanten terdapat dua penguasa yaitu sang surosowan (anak dari prabu jaya dewata atau silih wangi) yang menjadi pucuk umum (penguasa) untuk wilayah wahanten pasisir dan arya suranggana yang menjadi pucuk umum untuk wilayah wahanten girang.ekajati, edi suhardi, etti r. s, abdurrahman.
carita parahiyangan karya pangeran wangsakerta : ringkasan, konteks, sejarah, isi naskah, dan peta.
bandung : yayasan pembangunan jawa barat
di wilayah wahanten pasisir syarif hidayatullah bertemu dengan nyai kawung anten (putri dari sang surosowan), keduanya kemudian menikah dan dikaruniai dua orang anak yaitu ratu winaon (lahir pada 1477 m) dan pangeran maulana hasanuddin (pangeran sabakingkin : nama pemberian dari kakeknya sang surosowan) yang lahir pada 1478 m.
sang surosowan walaupun tidak memeluk agama islam namun sangat toleran kepada para pemeluk islam yang datang ke wilayahnya.
syarif hidayatullah kemudian kembali ke kesultanan cirebon untuk menerima tanggung jawab sebagai penguasa kesultanan cirebon pada 1479 setelah sebelumnya menghadiri rapat para wali di tuban yang menghasilkan keputusan menjadikan sunan gunung jati sebagai pemimpin dari para wali.
latar belakang penguasaan banten
perkawinan pangeran sabrang lor (yunus abdul kadir)dengan ratu ayu (putri sunan gunung jati) terjadi 1511.
sebagai senapati sarjawala, panglima angkatan laut, kerajaan demak, sabrang lor untuk sementara berada di cirebon, kelak yunus abdul kadir akan menjadi sultan demak pada 1518.
persekutuan kesultanan cirebon dan kesultanan demak ini sangat mencemaskan jaya dewata (siliwangi) di pakuan.
tahun 1512, ia mengutus putera mahkota surawisesa menghubungi panglima portugis afonso de albuquerque di malaka yang ketika itu baru saja gagal merebut pelabuhan pasai milik kesultanan samudera pasai.zahorka, herwig. 2007.
the sunda kingdoms of west java, from tarumanagara to pakuan pajajaran with royal center of bogor, over 1000 years of propsperity and glory.
yayasan cipta loka caraka
pada tahun 1513 m, tome pires pelaut portugis menyatakan dalam catatannya bahwa sudah banyak dijumpai orang islam di pelabuhan bantenmichrob, drs halwani, drs a. mudjahid chudori.
catatan masa lalu banten.
serang : penerbit saudara
syarif hidayatullah mengajak putranya maulana hasanuddin untuk berangkat ke mekahpudjiastuti, titik. 2007.
perang, dagang, persahabatan: surat-surat sultan banten.
jakarta : yayasan obor indonesia, sekembalinya dari mekah syarif hidayatullah dan puteranya yaitu maulana hasanuddin kemudian melakukan dakwah islam dengan sopan, ramah serta suka membantu masyarakat sehingga secara sukarela sebagian dari mereka memeluk dan taat menjalankan agama islam, dari aktifitas dakwah ini di wilayah banten, syarif hidayatullah dikenal dengan nama syekh nurullah (syekh yang membawa cahaya allah swt)firdaus, endang. 2009.
cerita rakyat dari serang.
jakarta : grasindo, aktifitas dakwah kemudian dilanjutkan oleh maulana hasanuddin hingga ke pedalaman wahanten seperti gunung pulosari di kabupaten pandeglang dimana ia pernah tinggal selama sekitar 10 tahun untuk berdakwah kepada para ajar (pendeta), gunung karang, gunung lor, hingga ke ujung kulon dan pulau panaitantim balitbang dan diklat kementrian agama republik indonesia. 2007.
kepemimpinan kiai-jawara: relasi kuasa dalam kepemimpinan tradisional religio-magis di pedesaan banten.
jakarta : kementrian agama republik indonesiadengan pola syiar yang kurang lebih sama seperti yang dilakukan ayahnya.
pada tahun 1521, jaya dewata (prabu siliwangi) mulai
membatasi pedagang muslim yang akan singah di pelabuhan-pelabuhan kerajaan sunda hal ini bertujuan untuk mengurangi pengaruh islam yang akan diterima oleh para pedagang pribumi ketika melakukan kontak perdagangan dengan para pedagang muslim, namun upaya tersebut kurang mendatangkan hasil yang memuaskan karena pada kenyataannya pengaruh islam jauh lebih kuat dibandingkan upaya pembatasan yang dilakukan tersebut, bahkan pengaruh islam mulai memasuki daerah pedalaman kerajaan sunda.
pada tahun itu juga kerajaan sunda berusaha mencari mitra koalisi dengan negara yang dipandang memiliki kepentingan yang sama dengan kerajaan sunda, jaya dewata (siliwangi) memutuskan untuk menjalin persahabatan dengan portugis dengan tujuan dapat mengimbangi kekuatan pasukan kesultanan demak dan kesultanan cirebon.
pada tahun 1521 untuk merealisasikan persahabatan tersebut jaya dewata (siliwangi) mengirim beberapa utusan ke malaka di bawah pimpinan ratu samiam (surawisesa), mereka berusaha meyakinkan bangsa portugis bagi suatu persahabatan yang saling menguntungkan antara kerajaan sunda dan portugis.
surawisesa memberikan penawaran kepada portugis untuk melakukan perdagangan secara bebas terutama lada di pelabuhan-pelabuhan milik kerajaan sunda sebagai imbalannya, surawisesa mengharapkan bantuan militer dari portugis apabila kerajaan sunda diserang oleh kesultanan demak dan kesultanan cirebon dengan memberi hak kepada portugis untuk membangun benteng.
pada tahun 1522 gubernur alfonso d'albuquerque yang berkedudukan di malaka mengutus henrique leme untuk menghadiri undangan raja sunda surawisesa (dalam naskah portugis disebut sebagai raja samiam)pusat studi sunda.
mencari gerbang pakuan dan kajian lainnya mengenai budaya sunda.
bandung : pusat studi sunda untuk membangun benteng keamanan di sunda kalapa guna melawan orang-orang cirebon yang menurutnya bersifat ekspansif
pada tanggal 21 agustus 1522 dibuatlah suatu perjanjian yang menyebutkan bahwa orang portugis akan membuat loji (perkantoran dan perumahan yang dilengkapi benteng) di sunda kelapade haan, frederik.
den haag : antiquariaat minerva dan banten, sedangkan sunda kelapa akan menerima barang-barang yang diperlukan.
raja sunda surawisesa akan memberikan kepada orang-orang portugis 1.000 keranjang lada sebagai tanda persahabatan, sebuah batu peringatan atau padra (dibaca : padraun) dibuat untuk memperingati peristiwa itu.
padro dimaksud disebut dalam cerita masyarakat sunda sebagai layang salaka domas dalam cerita rakyat mundinglaya dikusumah, dari pihak kerajaan sunda perjanjian ditandatangani oleh padam tumungo (yang terhormat tumenggung), samgydepaty (sang depati), e outre benegar (dan bendahara) e easy o xabandar (dan syahbandar) heuken, a. 1982.
historical sites of jakarta.
yayasan cipta loka carakasyahbandar sunda kelapa yang menandatangani bernama wak item dari kalangan muslim betawi, dia menandatangani dengan membubuhkan huruf wau dengan khot.
ridyasmara, rizki. 2008.
mengkritisi peran fatahilah di jakarta.
[[jakarta] : era muslim]
pada tahun 1522,pudjiastuti, titik 2000, 'sadjarah banten: suntingan teks dan terjemahan disertai tinjauan aksara dan amanat.
depok : universitas indonesia, maulana hasanuddin membangun kompleks istana yang diberi nama keraton surosowan, pada masa tersebut dia juga membangun alun-alun, pasar, masjid agung serta masjid di kawasan pacitan.untoro, heriyanti ongkodharma, 2007.
kapitalisme pribumi awal kesultanan banten 1522 - 1684.
depok : fakultas ilmu pengetahuan budaya universitas indonesiasementara yang menjadi pucuk umum (penguasa) di wahanten pasisir adalah arya surajaya (putra dari sang surosowan dan paman dari maulana hasanuddin) setelah meninggalnya sang surosowan pada 1519 m.
arya surajaya diperkirakan masih memegang pemerintahan wahanten pasisir hingga tahun 1526 m.effendy, khasan.
sumanang rana dipaprana. 1994. pertalian keluarga raja-raja jawa kulon dengan keraton pakungwati: sunan gunung djati muara terakhir keluarga raja-raja jawa kulon. kota bandung : indra prahasta
pada tahun 1524 m, sunan gunung jati bersama pasukan gabungan dari kesultanan cirebon dan kesultanan demak mendarat di pelabuhan bantenhendarsyah, amir. 2010.
cerita kerajaan nusantara.
yogyakarta : great publisher pada masa ini tidak ada pernyataan yang menyatakan bahwa wahanten pasisir menghalangi kedatangan pasukan gabungan sunan gunung jati sehingga pasukan difokuskan untuk merebut wahanten girang
dalam carita sajarah banten dikatakan ketika pasukan gabungan kesultanan cirebon dan kesultanan demak mencapai wahanten girang, ki jongjo (seorang kepala prajurit penting) dengan sukarela memihak kepada maulana hasanuddin syahdana, darussalam jagad.
banten girang jejak peradaban banten yang berkembang.
[[kota tangerang] : banten hits
dalam sumber-sumber lisan dan tradisional di ceritakan bahwa pucuk umum (penguasa) banten girang yang terusik dengan banyaknya aktifitas dakwah maulana hasanuddin yang berhasil menarik simpati masyarakat termasuk masyarakat pedalaman wahanten yang merupakan wilayah kekuasaan wahanten girang, sehingga pucuk umum arya suranggana meminta maulana hasanuddin untuk menghentikan aktifitas dakwahnya dan menantangnya sabung ayam (adu ayam) dengan syarat jika sabung ayam dimenangkan arya suranggana maka maulana hasanuddin harus menghentikan aktifitas dakwahnya.
sabung ayam pun dimenangkan oleh maulana hasanuddin dan dia berhak melanjutkan aktifitas dakwahnyasariyun, yugo. 1991.
nilai budaya dalam permainan rakyat jawa barat.
jakarta : departemen pendidikan dan kebudayaan arya suranggana dan masyarakat yang menolak untuk masuk islam kemudian memilih masuk hutan di wilayah selatan.
sepeninggal arya suranggana, kompleks banten girang digunakan sebagai pesanggrahan bagi para penguasa islam, paling tidak sampai di penghujung abad ke-17.
syahdana, darussalam jagad. 2015.
gunung pulasari; kunci penaklukkan banten girang oleh sunan gunung jati. [[kota tangerang] : banten hits
atas petunjuk ayahnya yaitu sunan gunung jati, maulana hasanuddin kemudian memindahkan pusat pemerintahan wahanten girang ke pesisir di kompleks surosowan sekaligus membangun kota pesisirtim departemen pendidikan dan kebudayaan republik indonesia.
1997. kongres nasional sejarah, 1996 : sub tema dinamika sosial ekonomi.
jakarta : departemen pendidikan dan kebudayaan republik indonesia
menurut catatan dari joao de barros, semenjak banten dan sunda kelapa dikuasai oleh kesultanan islam, banten lah yang lebih ramai dikunjungi oleh kapal dari berbagai negara.
pada tahun 1552, maulana hasanuddin diangkat menjadi sultan di wilayah banten oleh ayahnya syarif hidayatullah (sunan gunung jati)taher, prof. dr. tarmizi.
menyegarkan akidah tauhid insani : mati di era klenik.
jakarta : gema insani press
banten sebagai kesultanan
kesultanan banten menjadk kesultanan yang mandiri pada tahun 1552 setelah maulana hasanuddin ditasbihkan oleh ayahnya yaitu sunan gunung jati sebagai sultan di banten.
maulana hasanuddin juga melanjutkan perluasan kekuasaan ke daerah penghasil lada di lampung.
ia berperan dalam penyebaran islam di kawasan tersebut, selain itu ia juga telah melakukan kontak dagang dengan raja malangkabu (minangkabau, kerajaan inderapura), sultan munawar syah dan dianugerahi keris oleh raja tersebut.titik pudjiastuti, (2000), sadjarah banten: suntingan teks dan terjemahan disertai tinjauan aksara dan amanat.
maulana yusuf anak dari maulana hasanuddin, naik tahta pada tahun 1570 melanjutkan ekspansi banten ke kawasan pedalaman sunda dengan menaklukkan pakuan pajajaran tahun 1579.
kemudian ia digantikan anaknya maulana muhammad, yang mencoba menguasai palembang tahun 1596 sebagai bagian dari usaha banten dalam mempersempit gerakan portugal di nusantara, namun gagal karena ia meninggal dalam penaklukkan tersebut.keat gin ooi, (2004), southeast asia: a historical encyclopedia, from angkor wat to east timor, volume 1, abc-clio, isbn 1-57607-770-5.
pada masa pangeran ratu anak dari maulana muhammad, ia menjadi raja pertama di pulau jawa yang mengambil gelar "sultan" pada tahun 1638 dengan nama arab abu al-mafakhir mahmud abdulkadir.
pada masa ini sultan banten telah mulai secara intensif melakukan hubungan diplomasi dengan kekuatan lain yang ada pada waktu itu, salah satu diketahui surat sultan banten kepada raja inggris, james i tahun 1605 dan tahun 1629 kepada charles i.
kesultanan banten merupakan kerajaan maritim dan mengandalkan perdagangan dalam menopang perekonomiannya.
monopoli atas perdagangan lada di lampung, menempatkan penguasa banten sekaligus sebagai pedagang perantara dan kesultanan banten berkembang pesat, menjadi salah satu pusat niaga yang penting pada masa itu.heriyanti ongkodharma untoro, (2007), kapitalisme pribumi awal kesultanan banten, 1522-1684: kajian arkeologi-ekonomi, fakultas ilmu pengetahuan budaya ui, isbn 979-8184-85-8.
perdagangan laut berkembang ke seluruh nusantara, banten menjadi kawasan multi-etnis.
dibantu orang inggris, denmark dan tionghoa, banten berdagang dengan persia, india, siam, vietnam, filipina, cina dan jepang.yoneo ishii, (1998), the junk trade from southeast asia: translations from the tsen fusetsu-gaki, 1674-1723, institute of southeast asian studies, isbn 981-230-022-8.
masa sultan ageng tirtayasa (bertahta 1651-1682) dipandang sebagai masa kejayaan banten.nana supriatna, sejarah, pt grafindo media pratama, isbn 979-758-601-4.
di bawah dia, banten memiliki armada yang mengesankan, dibangun atas contoh eropa, serta juga telah mengupah orang eropa bekerja pada kesultanan banten.hasan muarif ambary, jacques dumaray, (1990), the sultanate of banten, gramedia book pub.
division, isbn 979-403-922-5.
dalam mengamankan jalur pelayarannya banten juga mengirimkan armada lautnya ke sukadana atau kerajaan tanjungpura (kalimantan barat sekarang) dan menaklukkannya tahun 1661.
pada masa ini banten juga berusaha keluar dari tekanan yang dilakukan voc, yang sebelumnya telah melakukan blokade atas kapal-kapal dagang menuju banten.
sekitar tahun 1680 muncul perselisihan dalam kesultanan banten, akibat perebutan kekuasaan dan pertentangan antara sultan ageng dengan putranya sultan haji.
perpecahan ini dimanfaatkan oleh vereenigde oostindische compagnie (voc) yang memberikan dukungan kepada sultan haji, sehingga perang saudara tidak dapat dielakkan.
sementara dalam memperkuat posisinya, sultan haji atau sultan abu nashar abdul qahar juga sempat mengirimkan 2 orang utusannya, menemui raja inggris di london tahun 1682 untuk mendapatkan dukungan serta bantuan persenjataan.
dalam perang ini sultan ageng terpaksa mundur dari istananya dan pindah ke kawasan yang disebut dengan tirtayasa, namun pada 28 desember 1682 kawasan ini juga dikuasai oleh sultan haji bersama voc.
sultan ageng bersama putranya yang lain pangeran purbaya dan syekh yusuf dari makasar mundur ke arah selatan pedalaman sunda.
namun pada 14 maret 1683 sultan ageng tertangkap kemudian ditahan di batavia.
sementara voc terus mengejar dan mematahkan perlawanan pengikut sultan ageng yang masih berada dalam pimpinan pangeran purbaya dan syekh yusuf.
pada 5 mei 1683, voc mengirim untung surapati yang berpangkat letnan beserta pasukan balinya, bergabung dengan pasukan pimpinan letnan johannes maurits van happel menundukkan kawasan pamotan dan dayeuh luhur, di mana pada 14 desember 1683 mereka berhasil menawan syekh yusuf.azyumardi azra, (2004), the origins of islamic reformism in southeast asia: networks of malay-indonesian and middle eastern 'ulam' in the seventeenth and eighteenth centuries, university of hawaii press, isbn 0-8248-2848-8.
sementara setelah terdesak akhirnya pangeran purbaya menyatakan menyerahkan diri.
kemudian untung surapati disuruh oleh kapten johan ruisj untuk menjemput pangeran purbaya, dan dalam perjalanan membawa pangeran purbaya ke batavia, mereka berjumpa dengan pasukan voc yang dipimpin oleh willem kuffeler, namun terjadi pertikaian di antara mereka, puncaknya pada 28 januari 1684, pos pasukan willem kuffeler dihancurkan, dan berikutnya untung surapati beserta pengikutnya menjadi buronan voc.
sedangkan pangeran purbaya sendiri baru pada 7 februari 1684 sampai di batavia.ann kumar, (1976), surapati: man and legend : a study of three babad traditions, brill archive, isbn 90-04-04364-0.
bantuan dan dukungan voc kepada sultan haji mesti dibayar dengan memberikan kompensasi kepada voc di antaranya pada 12 maret 1682, wilayah lampung diserahkan kepada voc, seperti tertera dalam surat sultan haji kepada mayor issac de saint martin, admiral kapal voc di batavia yang sedang berlabuh di banten.
surat itu kemudian dikuatkan dengan surat perjanjian tanggal 22 agustus 1682 yang membuat voc memperoleh hak monopoli perdagangan lada di lampung.amir hendarsah, cerita kerajaan nusantara, great!
publisher, isbn 602-8696-14-5.
selain itu berdasarkan perjanjian tanggal 17 april 1684, sultan haji juga mesti mengganti kerugian akibat perang tersebut kepada voc.marwati djoened poesponegoro, nugroho notosusanto, (1992), sejarah nasional indonesia: jaman pertumbuhan dan perkembangan kerajaan-kerajaan islam di indonesia, pt balai pustaka, isbn 979-407-409-8
setelah meninggalnya sultan haji tahun 1687, voc mulai mencengkramkan pengaruhnya di kesultanan banten, sehingga pengangkatan para sultan banten mesti mendapat persetujuan dari gubernur jendral hindia belanda di batavia.
sultan abu fadhl muhammad yahya diangkat mengantikan sultan haji namun hanya berkuasa sekitar tiga tahun, selanjutnya digantikan oleh saudaranya pangeran adipati dengan gelar sultan abul mahasin muhammad zainul abidin dan kemudian dikenal juga dengan gelar kang sinuhun ing nagari banten.
perang saudara yang berlangsung di banten meninggalkan ketidakstabilan pemerintahan masa berikutnya.
konfik antara keturunan penguasa bantenatsushi ota, banten rebellion, 1750-1752: factors behind the mass participation, modern asian studies (2003), 37: 613-651, doi: 10.1017/s0026749x03003044. maupun gejolak ketidakpuasan masyarakat banten, atas ikut campurnya voc dalam urusan banten.
perlawanan rakyat kembali memuncak pada masa akhir pemerintahan sultan abul fathi muhammad syifa zainul arifin, di antaranya perlawanan ratu bagus buang dan kyai tapa.
akibat konflik yang berkepanjangan sultan banten kembali meminta bantuan voc dalam meredam beberapa perlawanan rakyatnya sehingga sejak 1752 banten telah menjadi vassal dari voc.atsushi ota, (2006), changes of regime and social dynamics in west java: society, state, and the outer world of banten, 1750-1830, brill, isbn 90-04-15091-9.
pada tahun 1808 herman willem daendels, gubernur jenderal hindia belanda 1808-1810, memerintahkan pembangunan jalan raya pos untuk mempertahankan pulau jawa dari serangan inggris.
daendels memerintahkan sultan banten untuk memindahkan ibu kotanya ke anyer dan menyediakan tenaga kerja untuk membangun pelabuhan yang direncanakan akan dibangun di ujung kulon.
sultan menolak perintah daendels, sebagai jawabannya daendels memerintahkan penyerangan atas banten dan penghancuran istana surosowan.
sultan beserta keluarganya disekap di puri intan (istana surosowan) dan kemudian dipenjarakan di benteng speelwijk.
sultan abul nashar muhammad ishaq zainulmutaqin kemudian diasingkan dan dibuang ke batavia.
pada 22 november 1808, daendels mengumumkan dari markasnya di serang bahwa wilayah kesultanan banten telah diserap ke dalam wilayah hindia belanda.sartono kartodirdjo, (1966), the peasants' revolt of banten in 1888: its conditions, course and sequel.
a case study of social movements in indonesia, martinus nijhoff.
kesultanan banten resmi dihapuskan tahun 1813 oleh pemerintah kolonial inggris.r. b.
cribb, a. kahin, (2004), historical dictionary of indonesia, scarecrow press, isbn 0-8108-4935-6.
pada tahun itu, sultan muhammad bin muhammad muhyiddin zainussalihin dilucuti dan dipaksa turun tahta oleh thomas stamford raffles.
peristiwa ini merupakan pukulan pamungkas yang mengakhiri riwayat kesultanan banten.
dalam babad banten menceritakan bagaimana sunan gunung jati bersama maulana hasanuddin, melakukan penyebaran agama islam secara intensif kepada penguasa banten girang beserta penduduknya.
beberapa cerita mistis juga mengiringi proses islamisasi di banten, termasuk ketika pada masa maulana yusuf mulai menyebarkan dakwah kepada penduduk pedalaman sunda, yang ditandai dengan penaklukan pakuan pajajaran.
islam menjadi pilar pendirian kesultanan banten, sultan banten dirujuk memiliki silsilah sampai kepada nabi muhammad, dan menempatkan para ulama memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakatnya, seiring itu tarekat maupun tasawuf juga berkembang di banten.
sementara budaya masyarakat menyerap islam sebagai bagian yang tidak terpisahkan.
beberapa tradisi yang ada dipengaruhi oleh perkembangan islam di masyarakat, seperti terlihat pada kesenian bela diri debus.
kadi memainkan peranan penting dalam pemerintahan kesultanan banten, selain bertanggungjawab dalam penyelesaian sengketa rakyat di pengadilan agama, juga dalam penegakan hukum islam seperti hudud.euis nurlaelawati, (2010), modernization, tradition and identity: the kompilasi hukum islam and legal practice in the indonesian religious courts, amsterdam university press, isbn 90-8964-088-6.
toleransi umat beragama di banten, berkembang dengan baik.
walau didominasi oleh muslim, namun komunitas tertentu diperkenankan membangun sarana peribadatan mereka, di mana sekitar tahun 1673 telah berdiri beberapa klenteng pada kawasan sekitar pelabuhan banten.
kemajuan kesultanan banten ditopang oleh jumlah penduduk yang banyak serta multi-etnis.
mulai dari jawa, sunda dan melayu.
sementara kelompok etnis nusantara lain dengan jumlah signifikan antara lain makasar, bugis dan bali.
dari beberapa sumber eropa disebutkan sekitar tahun 1672, di banten diperkirakan terdapat antara 100 000 sampai 200 000 orang lelaki yang siap untuk berperang, sumber lain menyebutkan, bahwa di banten dapat direkrut sebanyak 10 000 orang yang siap memanggul senjata.
namun dari sumber yang paling dapat diandalkan, pada dagh register-(16.1.1673) menyebutkan dari sensus yang dilakukan voc pada tahun 1673, diperkirakan penduduk di kota banten yang mampu menggunakan tombak atau senapan berjumlah sekita 55 000 orang.
jika keseluruhan penduduk dihitung, apa pun kewarganegaraan mereka, diperkirakan berjumlah sekitar 150 000 penduduk, termasuk perempuan, anak-anak, dan lansia.
sekitar tahun 1676 ribuan masyarakat cina mencari suaka dan bekerja di banten.
gelombang migrasi ini akibat berkecamuknya perang di fujian serta pada kawasan cina selatan lainnya.
masyarakat ini umumnya membangun pemukiman sekitar pinggiran pantai dan sungai serta memiliki proporsi jumlah yang signifikan dibandingkan masyarakat india dan arab. sementara di banten beberapa kelompok masyarakat eropa seperti inggris, belanda, perancis, denmark dan portugal juga telah membangun pemondokan dan gudang di sekitar ci banten.
dalam meletakan dasar pembangunan ekonomi banten, selain di bidang perdagangan untuk daerah pesisir, pada kawasan pedalaman pembukaan sawah mulai diperkenalkan.
asumsi ini berkembang karena pada waktu itu di beberapa kawasan pedalaman seperti lebak, perekonomian masyarakatnya ditopang oleh kegiatan perladangan, sebagaimana penafsiran dari naskah sanghyang siksakanda ng karesian yang menceritakan adanya istilah pahuma (peladang), panggerek (pemburu) dan panyadap (penyadap).
ketiga istilah ini jelas lebih kepada sistem ladang, begitu juga dengan nama peralatanya seperti kujang, patik, baliung, kored dan sadap.
pada masa sultan ageng antara 1663 dan 1667 pekerjaan pengairan besar dilakukan untuk mengembangkan pertanian.
antara 30 dan 40 km kanal baru dibangun dengan menggunakan tenaga sebanyak 16 000 orang.
di sepanjang kanal tersebut, antara 30 dan 40 000 ribu hektare sawah baru dan ribuan hektare perkebunan kelapa ditanam.
30 000-an petani ditempatkan di atas tanah tersebut, termasuk orang bugis dan makasar.
perkebunan tebu, yang didatangkan saudagar cina pada tahun 1620-an, dikembangkan.
di bawah sultan ageng, perkembangan penduduk banten meningkat signifikan.
tak dapat dimungkiri sampai pada tahun 1678, banten telah menjadi kota metropolitan, dengan jumlah penduduk dan kekayaan yang dimilikinya menjadikan banten sebagai salah satu kota terbesar di dunia pada masa tersebut.claude guillot, banten in 1678, indonesia, volume 57 (1994), 89-114.
pusat pemerintahan banten berada antara dua buah sungai yaitu ci banten dan ci karangantu.
di kawasan tersebut dahulunya juga didirikan pasar, alun-alun dan istana surosowan yang dikelilingi oleh tembok beserta parit, sementara disebelah utara dari istana dibangun masjid agung banten dengan menara berbentuk mercusuar yang kemungkinan dahulunya juga berfungsi sebagai menara pengawas untuk melihat kedatangan kapal di banten.
berdasarkan sejarah banten, lokasi pasar utama di banten berada antara masjid agung banten dan ci banten, dan dikenal dengan nama kapalembangan.
sementara pada kawasan alun-alun terdapat paseban yang digunakan oleh sultan banten sebagai tempat untuk menyampaikan maklumat kepada rakyatnya.
secara keseluruhan rancangan kota banten berbentuk segi empat yang dpengaruhi oleh konsep hindu-budha atau representasi yang dikenal dengan nama mandala.
selain itu pada kawasan kota terdapat beberapa kampung yang mewakili etnis tertentu, seperti kampung pekojan (persia) dan kampung pecinan.
kesultanan banten telah menerapkan cukai atas kapal-kapal yang singah ke banten, pemungutan cukai ini dilakukan oleh syahbandar yang berada di kawasan yang dinamakan pabean.
salah seorang syahbandar yang terkenal pada masa sultan ageng bernama syahbandar kaytsu.
setelah dihapuskannya kesultanan banten, wilayah banten menjadi bagian dari kawasan kolonialisasi.
pada masa pemerintahan hindia belanda, tahun 1817 banten dijadikan keresidenan, dan sejak tahun 1926 wilayah tersebut menjadi bagian dari provinsi jawa barat.
kejayaan masa lalu kesultanan banten menginspirasikan masyarakatnya untuk menjadikan kawasan banten kembali menjadi satu kawasan otonomi, reformasi pemerintahan indonesia berperan mendorong kawasan banten sebagai provinsi tersendiri yang kemudian ditetapkan melalui undang-undang nomor 23 tahun 2000.
selain itu masyarakat banten telah menjadi satu kumpulan etnik tersendiri yang diwarnai oleh perpaduan antar-etnis yang pernah ada pada masa kejayaan kesultanan banten, dan keberagaman ini pernah menjadikan masyarakat banten sebagai salah satu kekuatan yang dominan di nusantara.
daftar penguasa banten
linimasa kerajaan sunda
kategori:kerajaan di parahyangan