penyebaran bahasa jawa
migrasi suku jawa membuat bahasa jawa bisa ditemukan di berbagai daerah, bahkan di luar negeri.
banyaknya orang jawa yang merantau ke malaysia turut membawa bahasa dan kebudayaan jawa ke malaysia, sehingga terdapat kawasan pemukiman mereka yang dikenal dengan nama kampung jawa, padang jawa. di samping itu, masyarakat pengguna bahasa jawa juga tersebar di berbagai wilayah negara kesatuan republik indonesia.
kawasan-kawasan luar jawa yang didominasi etnis jawa atau dalam persentase yang cukup signifikan adalah lampung (61,9%), sumatera utara (32,6%), jambi (27,6%), sumatera selatan (27%), aceh(15,87%) yang dikenal sebagai aneuk jawoe.
khusus masyarakat jawa di sumatera utara, mereka merupakan keturunan para kuli kontrak yang dipekerjakan di berbagai wilayah perkebunan tembakau, khususnya di wilayah deli sehingga kerap disebut sebagai jawa deli atau pujakesuma (putra jawa kelahiran sumatera), dengan dialek dan beberapa kosa kata jawa deli. sedangkan masyarakat jawa di daerah lain disebarkan melalui program transmigrasi yang diselenggarakan semenjak zaman penjajahan belanda.
selain di kawasan nusantara, masyarakat jawa juga ditemukan dalam jumlah besar di suriname, yang mencapai 15% dari penduduk secara keseluruhan, kemudian di kaledonia baru bahkan sampai kawasan aruba dan curacao serta belanda.
sebagian kecil bahkan menyebar ke wilayah guyana perancis dan venezuela.
pengiriman tenaga kerja ke korea, hong kong, serta beberapa negara timur tengah juga memperluas wilayah sebar pengguna bahasa ini meskipun belum bisa dipastikan kelestariannya.
u-jejeg: ditulis 'u'
-jejeg: ditulis ''i-miring: ditulis 'i'
e-pepet: ditulis 'e' atau ''
o-jejegu-miring: ditulis 'u'
e-miring: ditulis 'e'
o-miring: ditulis 'o'a-jejeg: ditulis 'a'
perhatian: fonem-fonem antara tanda kurung merupakan alofon.
catatan pembaca pakar bahasa jawa: dalam bahasa jawa [a],[], dan [o] itu membedakan makna [baba] 'luka'; [bb]'param' atau 'lobang', sikile di-bbi 'kakinya diberi param', lawange dibbi 'pintunya dilubangi'; dan [bobo] 'tidur'. [war] 'rakus' sedang [wara] 'badak'; [lr] 'utara' sedangkan [lar] 'sayap', [g] 'gedung' sedangkan [ga] 'pisang; [cr]'cara' sedang [coro] 'kecoak', [lr]'sakit' sedang [loro] 'dua', dan [pl] 'pala/rempah-rempah' sedang [polo] 'otak'.
dengan demikian, bunyi [] itu bukan alofon [a] ataupun alofon [o] melainkan fonem tersendiri.
tekanan kata (stress) direalisasikan pada suku kata kedua dari belakang, kecuali apabila sukukata memiliki sebuah pepet sebagai vokal.
pada kasus seperti ini, tekanan kata jatuh pada sukukata terakhir, meskipun sukukata terakhir juga memuat pepet.
apabila sebuah kata sudah diimbuhi dengan afiks, tekanan kata tetap mengikuti tekanan kata kata dasar.
contoh: /jaran/ (kuda) dilafazkan sebagai [j'aran] dan /pajaranan/ (tempat kuda) dilafazkan sebagai [paj'aranan].
semua vokal kecuali //, memiliki alofon.
fonem /a/ pada posisi tertutup dilafazkan sebagai [a] (a-miring), namun pada posisi terbuka sebagai [] (a-jejeg).
contoh: /lara/ (sakit) dilafazkan sebagai [l'r], tetapi /larane/ (sakitnya) dilafazkan sebagai [l'arane]
fonem /i/ pada posisi terbuka dilafazkan sebagai [i] (i-jejeg) namun pada posisi tertutup lafaznya kurang lebih mirip [] (i-miring).
contoh: /panci/ dilafazkan sebagai [p'aci] , tetapi /kancil/ kurang lebih dilafazkan sebagai [k'acl].
fonem /u/ pada posisi terbuka dilafazkan sebagai [u] (u-jejeg) namun pada posisi tertutup lafaznya kurang lebih mirip [o] (u-miring).
contoh: /wulu/ (bulu) dilafazkan sebagai [w'ulu] , tetapi /uyul/ (tuyul) kurang lebih dilafazkan sebagai ['uyol].
fonem /e/ pada posisi terbuka dilafazkan sebagai [e] (e-jejeg) namun pada posisi tertutup sebagai [] (e-miring).
contoh: /ll/ dilafazkan sebagai [l'ele] , tetapi /bebek/ dilafazkan sebagai [b'b].
fonem /o/ pada posisi terbuka dilafazkan sebagai [o] (o-jejeg) namun pada posisi tertutup sebagai [] (o-miring).
contoh: /loro/ dilafazkan sebagai [l'oro] , tetapi /bolo/ dilafazkan sebagai [b'l].
fonem /k/ memiliki sebuah alofon.
pada posisi terakhir, dilafazkan sebagai [].
sedangkan pada posisi tengah dan awal tetap sebagai [k].
fonem /n/ memiliki dua alofon.
pada posisi awal atau tengah apabila berada di depan fonem eksplosiva palatal atau retrofleks, maka fonem sengau ini akan berubah sesuai menjadi fonem homorgan.
kemudian apabila fonem /n/ mengikuti sebuah /r/, maka akan menjadi [] (fonem sengau retrofleks).
contoh: /panja/ dilafazkan sebagai [p'aja], lalu /anap/ dilafazkan sebagai ['aap].
kata /warna/ dilafazkan sebagai [w'ar].
fonem /s/ memiliki satu alofon.
apabila /s/ mengikuti fonem /r/ atau berada di depan fonem eksplosiva retrofleks, maka akan direalisasikan sebagai [].
contoh: /warsa/ dilafazkan sebagai [w'ar], lalu /esi/ dilafazkan sebagai ['ei].
nama dan penulisan abjad latin dalam bahasa jawa pra 1942 yogyakarta (1991) nama
b b b
tj c c
d d d
dh dh
g g g
h h ha
dj j j
k k ka
l l el
m m em
n n en
p p p
r r er
s s es
t t t
th th
w w w
j y y
dalam bahasa jawa baku, sebuah suku kata bisa memiliki bentuk seperti berikut:
artinya ialah sebagai berikut:
(n) adalah fonem sengau homorgan.
k1 adalah konsonan letupan atau likuida.
(l) adalah likuida yaitu /r/, /l/, atau /w/, namun hanya bisa muncul kalau k1 berbentuk letupan.
v adalah semua vokal.
tetapi apabila k2 tidak ada maka fonem // tidak bisa berada pada posisi ini.
k2 adalah semua konsonan kecuali letupan palatal dan retrofleks; /c/, /j/, //, dan //.
sama halnya dengan bahasa-bahasa austronesia lainnya, kata dasar asli dalam bahasa jawa terdiri atas dua suku kata (bisilabis); kata yang terdiri dari lebih dari tiga suku kata akan dipecah menjadi kelompok-kelompok bisilabis untuk pengejaannya.
dalam bahasa jawa modern, kata dasar bisilabis memiliki bentuk: nklvvnklvvk.
bahasa jawa halus dan kasar
jawa bagian tengah yang mempunyai bahasa jawa kasar dan halus juga, bahasa jawa halus kebanyakan berada di kota kota disekitar ibu kota jawa tengah ini contohnya di solo dan di ibu kotanya sendiri yaitu di semarang , di di yogyakarta juga memakai bahasa yang halus, sedangkan untuk yang bahasa jawa kasar berada di kota daerah perbatasan antara jawa barat dan jawa tengah biasanya di kota daerah sekitar pantai utara dan pantai selatan.
untuk wilayah jawa timur bahasa jawanya kebanyakan sama dengan bahasa yang ada di jawa tengah ,tapi di daerah barat jawa timur cara bicara didaerah ini agak lantang atau tegas, bahasa ini terletak berdekatan dengan daerah madura .dan ada lagi daerah bali yang bahasanya terdengar seperti bahasa jawa tetapi jauh sekali berbeda juga bahasa nusa tenggara yang terdengar seperti bahasa bali.
arti tembung, wanda, aksara, ukara serta contohnya
tembung kalau dalam bahasa indonesia artinya adalah "kata". kata berasal dari suku kata.
suku kata berasal dari huruf.
kata bisa dipakai untuk membuat kalimat.
contoh dari tembung adalah sebagai berikut:
kowe. lan sak piturute.
semua tentu sudah pada tahu yang namanya tembung (kata) dalam bahasa jawa, mungkin agak bingung untuk membedakan antara tembung dan wanda, ukara dan aksara.
berikut arti ke 4 paramasastra dalam bahasa indonesia:
aksara = huruf.
wanda = suku kata.
tembung = kata.
ukara = kalimat.
dari pengertian di atas, tentu sudah tahu contoh-contoh dari aksara, wanda dan ukara selanjutnya.
tembung dalam bahasa indonesia artinya kata.
artinya kumpulan wanda (sukukata) yang memiliki arti.
tembung yang memiliki satu suku kata (mung sakwanda) disebut tembung wod.
tembung lingga (kata dasar) adalah kalimat tembung yang belum berubah dari asalnya.
tembung andhahan (kata jadian) adalah kalimat tembung yang sudah berubah dari asalnya, karena diberi ater ater (awalan),seselan (sisipan),panambang (akhiran).
silah silahing tembung atau jenis kata (gramar) dalam bahasa jawa ada 10 macam:
tembung aran / tembung kriya / tembung ganti / tembung wilangan / tembung kahanan / tembung katrangan / tembung pangguwuh / tembung sandhangan / tembung panyambung / tembung pangarep /
ater ater seselan panambang
ater ater (awalan),seselan (sisipan),panambang (akhiran).
ater ater hanuswara
ater ater tripurasa
ater ater liya
homonim yaiku tembung-tembung kata sama ucapannya sama penulisannya tetapi beda arti karena asal kata beda.
kula rade pandung panjenengan punika sinten?
rehning punika kathah pandung, mila kedah ngantos-atos.
mengko yen ibu duka kepriye, mbak?
bocah ditakoni kok mung duka bae, sebel aku! (embuh)
antonim / tembung kosok balen yaiku tembung kata yang memiliki arti berkebalikan dengan yang lain.
kata kata antonim antara lain: padhang-peteng, bungah-susah, gedhe-cilik, beja-cilaka, kasar-alus, lan sapiturute.
bab sugih mlarat iku sejatine jatahe dhewe-dhewe.
kali ing kalimantan kuwi tiga rendheng banyune ajeg gedhe.
sinonim (nunggal misah) yaiku rong tembung dua kata atau lebih yang bentuk penulisannya beda, arti sama atau hampir sama, arti yang sama persis itu jarang.
bocah kuwi senenge randha kemul.
bocah kuwi senenge tempe goreng diwenehi glepung.
tawangmangu iku hawane pancen adhem banget.
tawangmangu iku hawane pancen atis banget.
homograf yaiku tembung-tembung kata yang penulisannya beda artinya beda.
tiyang punika asring ngagem busana cemeng. cemeng = ireng
aku yen sowan budhe arep nyuwun cemeng loro. cemeng = anak kucing
yen duwe meri kudu dikandhangake.
meri = anak bebek
kowe ora perlu meri karo adhimu.
meri = ewa, iri
dalam bahasa indonesia kita mengenal adanya struktur atau susun kalimat, seperti subjek, predikat dan objek.
dalam bahasa jawa pun juga memiliki hal yang sama akan tetatpi bernama lain,
jejer wasesa lisan seperti halnya dalam bahasa indonesia, jejer dikenai pekerjaan dengan pola sama seperti bahasa indonesia tidak seperti english yang dibolak balik.
- aku mangan (aku makan)
aku = jejer
mangan = wasesa
- aku mangan sego (aku makan nasi)
aku = jejer
mangan = wasesa
sego = objek
untuk bagian kalimat seperti keteran (katrangan) sama saja seperti bahasa indonesia.
silah silahing ukara (jenis-jenis kalimat dlm bhs. jawa)
ukara kandha / ukara crita / ukara tanduk / ukara tanggap / ukara pakon / ukara panjaluk /
peribahasa jawa merupakan suatu bentuk kearifan lokal budaya jawa yang filosofis.
di dalam peribahasa, terdapat makna mendalam dari sebuah kalimat atau frasa, tidak sekadar dapat dipahami secara harfiah.
contoh paribasan (peribahasa) dan pepatah jawa
nyolong pethek = nggak cocok dgn apa ygdi harapkan.
kepara kepere = tdk adil (berbagi).
criwis cawis= banyak bicara tp cekatan dlm bekerja.
keplok ora tombok = merasakan kesenangan tanpa keluar biaya.
yitna yuwana,lena kena = yg hati2 akanselamat,yg ceroboh akan celaka.
busuk ketekuk,pinter keblinger = yg pintar dan yg bodoh sama2 celaka.
jalukan ora wewehan = mau minta tp tak mau memberi.
welas tanpa alis= karena saking dermawannya jd sengsara sendiri (derma yg berlebihan tanpa mengukur kemampuan sendiri).
kerot tanpa untu = kemauan banyak tetapi tdk punya kekuatan.
anakpolah bapa kepradah = orang tua yg slalu menuruti keinginan sang anak.
nabok nyilih tangan = menyuruh orang untuk mencelakai orang laen.
suduk gunting tatu loro =mendapat kesedihan rangkap.
ora ganja ora unus = orangnya jelek,kelakuannya jg jelek.
nututi layangan pedhot =berusaha mengembalikan situasi yg sudah semrawut.
idu di dilatmaneh = mengingkari janji sendiri.
ngubak ubak banyu bening = membuat keonaran di tmpt yg damai.
mban cindhe,mban siladan = pilih kasih (nggak adil).
dudu berase di tempurake = memberi komentar tp di luar permasalan yg sedang di bahas.
adol lenga kari busike = yg membagi justru gak kebagian jatah.
ora mambu enthong irus= tidak kelihatan kalau bersaudara.
purwakanthi merupakan alunan bunyi yang sama pada beberapa kata dalam sastra jawa dan sunda.
terdapat dua macam purwakanthi yaitu purwakanthi swara dan purwakanthi sastra.
purwakanthi swara adalah persamaan bunyi, sementara purwakanthi sastra adalah persamaan huruf.
pitutur dan ungkapan-ungkapan jawa umumnya disampaikan secara ringkas, dengan padanan kata bersanjak yang pas sehingga terkesan indah sekaligus mudah diingat.
purwakanthi guru swara
ana awan, ana pangan
ngalah nanging oleh
sing salah kudu seleh
becik ketitik ala ketara
sing weweh bakal pikoleh
adigang adigung adiguna
inggih-inggih ora kepanggih
ciri wanci lelai ginawa mati
desa mawa cara negara mawa tata
witing tresna jalaran seka kulina
giri lungsi, jalma tan kena ingina
yen menang, aja njur sewenang wenang
ana bungah, ana susah iku wis lumrah
sing gelem ngalah, bakal luhur wekasane
yen krasa enak, aja njur lali anak, lali bojo, lali kanca
purwakanthi guru sastra
tata titi titig tatag, tanggung tertib
aja dhemen memada, dhateng saphadhaning dumadi
taberi nastiti lan ngati-ati, mesthi bakal dadi
wong jejodohan kudu ngelingi : babat,bibit,bobot,bebet
ruruh,rereh,ririh ing wewarihipun, mrih reseping para muyarsi
ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karya, tut wuri handayani
tarti tata-tata, ate metu turut ratan, diutus tuku tahu tempe dhuwite kertas telung atus
tindak tanduk lan tutur kang kalantur, tamtu katula-tula katali, bakal kacatur,katutuh, kapatuh, pan dadi awon
sluman slumun slamet, salamun nyemplung kali plung, slulup slelep-slelep oleh slepi isi klobot, njumbul bul klambine teles bles
kala kula kelas kalih, kula kilak kalo kalih kuli-kuli kula, kalo kula kli, kali kiln kula, kalo kula kampul-kampul, kula kelap kelip kala-kala keling-keling
syair gending jawa selalu terucap tembang-tembang yang di alunkan pesinden/seniwati maupun penggerong pada sebuah musik karawitan.
syair ini berbahasa jawa dan bahasa kawi yang unik dan mengandung pesan atau nasihat untuk hidup yang damai sejahtera di dunia ini.
syair-syair tiap gending berbeda-beda, mulai dair gending gedhe, ladrang, ketawang maupun tembang dolanan.
masing-masing mengandung makna dan tersendiri yang disampaikan penciptanya lewat syair tersebut.
tembang gedhe jenisnya:
tembang tengahan jenisnya :
macapat adalah tembang atau puisi tradisional jawa. setiap bait macapat mempunyai baris kalimat yang disebut gatra, dan setiap gatra mempunyai sejumlah suku kata (guru wilangan) tertentu, dan berakhir pada bunyi sanjak akhir yang disebut guru lagu.
biasanya macapat diartikan sebagai maca papat-papat (membaca empat-empat), yaitu maksudnya cara membaca terjalin tiap empat suku kata.
namun ini bukan satu-satunya arti, karena pada praktiknya tidak semua tembang macapat bisa dinyanyikan empat-empat suku kata.
tembang macapat ada 11 ( sebelas ) :
tembang macapat itu terdiri dari guru gatra, guru wilangan, guru lagu, dan watak.
guru gatra adalah jumlah baris dalam tembang macapat.
guru wilangan adalah jumlah suku kata dalam tembang macapat.
guru lagu adalah jatuhnya suara di akhir baris tembang macapat.
serat berisi tentang ajaran atau piwulang dan pitutur kearah kebaikan dan kebajikan.
di dalam serat berisi tuntunan agung yang dapat dijadikan seabagai pedoman dan suri tauladan bagi manusia.
serat menganduing makna moralitas yang berkenaan dengan dengan etika hidup.
serat sastra ganding diciptakan oleh kanjeng sultan agung.
serat wulangreh merupakan karya sastra berbentuk tembang hasil buah karya sri susuhunan pakubuwana iv.
serat wedhatama adalah sebuah karya sastra jawa baru yang secara formal dinyatakan ditulis oleh magkunegara iv.
serat wulang estri merupakan karya sastra kelanjutan dari ajaran paku buwana iv yang ditujukan bagi putrinya, yaitu berupa ajaran berumah tangga.
serat wedaraga merupakan salah satu karya sastra berbentuk tembang macapat karangan r. ng. ranggawarsita.
serat nitisastra karya raden ngabehi yasadipura ii.
babad berisi tentang sejarah lokal yang berhubungan dengan nama tempat, daerah, kerajaan maupun tokoh besar (historis)
babad bersifat lokal yang ditulis dengan cara pandang tradisional, sehingga sering dibumbui dengan berbagai hal yang bersifat pralogis atau bahkan bersifat fiktif dan simbolik.
babad bersifat istana centris karena pada umumnya ditulis pada lingkungan kraton dengan raja selaku penguasa daerah yang bersangkutan , atau lingkungn bangsawan yang lebih kecil.
pada umumnya babad ditulis dengan tujuan: (a) mencatat segala peristiwa, kejadian, atau pengalaman yang pernah terjadi pada masa lampau.
(b) untuk menjadi teladan yang baik agar dapat diambil manfaatnya.
(c) untuk memperkuat sakti raja.(sedyawati, ed. 2001: 267)
babad bersifat subjektif karena kebanyakan penulisnya berasal dari latar belakang, kecenderunga, dan pendiriannya yang ditentukan oleh pengalaman, situasi, dan kondisi hidupnya pada sebagai manusia sosial budaya pada masa dan masyarakat tertentu (teeuw, 1988)
babad bersifat fragmentatif artinya bahwa fakta-fakta yang ditampilkan dalam babad tidaklah lengkap.
babad menekankan pada pengagungan leluhur maupun raja, yang menekankan pada pengukuhan legitimasi sebagai catatan sejarah bagi kepentingan penguasa dan keturunanya.
babad bersifat sugestif artinya bahwa babad dapat mempengaruhi pandangan seseorang.
suluk kental dengan ajaran agama islam.
suluk sering kali dihubungkan dengan ajaran-ajaran tasawuf yang kemudian dimaknai dengn pengembaraan atau perjalanan dalam rangk mencari makna hidup.
suluk sering dianalogikan dengan kata yen sinusul muluk yang berarti kalau dikejar semakin membumbung tinggi.
maksutnya, keilmuan suluk, bila semakin dipikirkan akan semakin jauh untuk dijangkau pikiran atau logika awam.
permasalahan yang sering diangkat dalam suluk berhubungan erat dengan hal-hal ghaib yakni hal-hal supranatural yang yang hubungannya dengan tuhan dan kehidupan manusia.
suluk memiliki struktur yang tidak mudah dipahami maknanya atau relatif membingungkan, terutama bagi yang tidak bisa menggelutinya.
sastra suluk umumnya ditulis dalam bentuk tembang (macapat) namun juga ada yang berbentuk prosa.
suluk seh takawardi
suluk malang sumirang
setelah prasasti sukabumi, ditemukan prasasti lainnya dari tahun 856 m yang berisikan sebuah sajak yang disebut kakawin.
kakawin yang tidak lengkap ini adalah sajak tertua dalam bahasa jawa (kuna).
sastra jawa dibagi dalam empat masa:
sastra jawa kuna
sastra jawa tengahan
sastra jawa baru
sastra jawa modern
sastra jawa kuno
karya-karya sastra jawa penting yang ditulis pada periode ini termasuk candakarana, kakawin ramayana dan terjemahan mahabharata dalam bahasa jawa kuno.
sastra jawa kuno dalam bentuk prosa
sang hyang kamahayanikan
sastra jawa kuno dalam bentuk puisi (kakawin)
kakawin tertua jawa, 856
kakawin ramayana ~ 870
kakawin arjunawiwaha, empu kanwa, ~ 1030
kakawin bharatayuddha, empu sedah dan empu panuluh, 1157
kakawin kunjarakarna, empu dusun
kakawin nagarakretagama, empu prapanca, 1365
kakawin arjunawijaya, empu tantular
kakawin sutasoma, empu tantular
kakawin siwaratrikalpa, kakawin lubdhaka
kakawin banawa sekar tanakung
petikan dari kakawin sutasoma
kakawin sutasoma adalah sebuah kakawin dalam bahasa jawa kuna. kakawin ini termasyhur, sebab setengah bait dari kakawin ini menjadi motto nasional indonesia: bhinneka tunggal ika (bab 139.5).
motto atau semboyan indonesia tidaklah tanpa sebab diambil dari kitab kakawin ini.
kakawin ini mengenai sebuah cerita epis dengan pangeran sutasoma sebagai protagonisnya.
amanat kitab ini mengajarkan toleransi antar agama, terutama antar agama hindu-siwa dan buddha.
kakawin ini digubah oleh empu tantular pada abad ke-14.
pada kakawin sutasoma terdapat sebuah manggala.
manggala ini memuja sri bajrajana yang merupakan intisari kasunyatan.jika dia metampakkan dirinya, maka hal ini keluar dalam samadi sang boddhacitta dan bersemayam di dalam benak.
lalu beberapa yuga disebut di mana brahma, wisnu dan siwa melindungi.
maka sekarang datanglah kaliyuga di mana sang buddha datang ke dunia untuk membinasakan kekuasaan jahat.
r bajrajna nytmaka parama sirnindya ring rat wies.a1 a. sri bajrajana, manifestasi sempurna kasunyatan adalah yang utama di dunia.
1 b. ll uddha pratis.t.hng hredaya jaya-jayngken mahswargaloka1 b.
nikmat dan murni teguh di hati, menguasai semuanya bagai kahyangan agung.
1 c. ekacchattrng arrnghuripi sahananing bhur bhuwah swah prakrn.a1 c.
ia adalah titisan pelindung tunggal yang menganugrahi kehidupan kepada tri buwana  bumi, langit dan sorga  seru sekalian alam.
1 d. sks.t candrrka prn.dbhuta ri wijilira n sangka ring boddhacitta1 d.
bagaikan terang bulan dan matahari sifat yang keluar dari batin orang yang telah sadar.
singgih yan siddhayogwara wekasira sang stmya lwan bhat.ra2 a.
ia yang diterangi, yang manunggal dengan tuhan, memang benar-benar raja kaum yogi yang berhasil.
sarwajmrti nyganal alit inucap mus.t.ining dharmatattwa2 b.
perwujudan segala ilmu kasunyatan baik kasar ataupun halus, diajikan dalam sebuah doa dan puja yang khusyuk.
sangsipta n pt wulik ring hati sira sekung ing yoga lwan samdhi2 c.
singkatnya, mari mencari-nya dengan betul dalam hati, didukung dengan yoga dan samadi penuh.
byakta lwir bhrntacittngrasa riwa-riwaning nirmalcintyarpa2 d.
persis bagaikan seseorang yang merana hatinya merasakan rasa kemurnian yang tak bisa dibayangkan.
ndah yka n mangkana ng nti kineep i tutur sang huwus siddhayogi3 a.
maka itulah ketentraman hati yang dituju seorang yogi sempurna.
pjan ring jna uddhprimita aran.ning miket langwa-langwan3 b.
biarkan aku memuja dengan kemurnian dan kebaktian tak tertara sebagai sarana untuk menulis syair indah.
3 c. dr ngwang siddhakawyngitung ahiwang apan tan wruh ing stra mtra3 c.
mustahil aku akan berhasil menulis kakawin sebab tiada tahu akan tatacara bersastra.
nghing kwran dning ambek raga-ragan i manah sang kawrja obha3 d.
namun, sungguh malu dan terganggu oleh pikiran akan sebuah penyair sempurna di ibu kota.
prwaprastwaning parwaracana ginelar sangka ring boddhakwya4 a.
pertama dari semua cerita yang saya gubah diturunkan dari kisah-kisah sang buddha.
ngni dwpra ring treat kretayuga sirang sarwadharmnggaraks.a4 b. dahulukala ketika dwapara-, treta- dan kretayuga, dia merupakan perwujudan segala bentuk dharma.
tan ln hyang brahma wis.n.wwara sira matemah bhpati martyaloka4 c.
tiada lain sang hyang brahma, wisnu dan siwa. semuanya menjadi raja-raja di mercapada (dunia fana).
mangk n prpta ng kali r jinapati manurun matyana ng kla murkha4 d.
dan sekarang pada masa kaliyuga, sri jinapati turun di sini untuk menghancurkan kejahatan dan keburukan.
pupuh penutup adalah pupuh nomor 148.
nhan tntyanikang kathtiaya boddhacarita ng iniket1 a.
maka inilah akhir dari sebuah cerita indah dan digubah dari kisah sang buddha.
d sang kawy aparab mpu tantular amarn.a kakawin alang1 b.
oleh seorang penyair bernama empu tantular yang menggubah kakawin indah.
khytng rat purus.danta pangaranya katuturakena1 c.
termasyhur di dunia dengan nama purusadasanta (pasifikasi raja purusada).
drghyuh sira sang rumengwa tuwi sang mamaca manulisa1 d.
semoga semua yang mendengarkan, membaca dan menyalin akan panjang umurnya.
bhras.t.a ng durjana nyakya kumeter mawedi giri-girin2 a.
hancur lebur para durjana, tak berdaya, gemetar, takut karena ngeri.
d r rjasa raja bhpati sang angd.iri ratu ri jawa2 b.
oleh sri rajasa yang bertakhta di jawa.
uddhmbek sang aswa tan salah ulah sawarahira tinut2 c.
para abdinya berhati murni dan melaksanakan segala perintahnya tanpa salah.
sk wrdhika mwwu yka magaw resaning ari teka2 d.
sungguh banyak para pahlawan unggul, jumlahnya ada ribuan yang memberikan rasa takut kepada para musuh.
ramya ng sgara parwatki sakapunpunan i sira lengeng3 a.
indahlah laut dan gunung di bawah penguasaannya.
mwang tang rjya ri wilwatikta pakarjyanira n anupama3 b.
dan ibu kota wilwatikta (= majapahit) sungguh indah di luar bayangan.
3 c. krn.kang kawi gta lambing atuhnwam umarek i haji3 c.
banyaklah jumlah para penyair, tua dan muda yang menggubah nyanyian dan kakawin yang menghadap sang ratu.
lwir sang hyang ai rakwa prn.a pangapusnira n anuluhi rat3 d.
bagaikan dewa candra kekuasaannya menyinari dunia.
bhda mwang damel i nghulun kadi patangga n umiber i lemah4 a.
berbeda dengan karyaku bagaikan gajah yang terbang di atas tanah.
ndan dra n mad.anka pan wwang atimd.ha kumawih alang4 b.
mustahillah menyamai karena orang bodoh yang seolah-olah menulis kakawin indah.
lwir bhrn.tgati dharma ring kawi turung wruh ing aji sakath4 c.
seperti seseorang yang bingung mengenai kewajiban seorang penyair tidak mengenal peraturan bersyair.
nghing sang r ran.amanggalki sira sang titir anganumata.4 d.
namun sri ranamanggala juga yang menjadi panutanku.
bhinneka tunggal ika
jawa kuna alih bahasa
rwneka dhtu winuwus buddha wiswa,
konon buddha dan siwa merupakan dua zat yang berbeda.
bhinnki rakwa ring apan kena parwanosen,
mereka memang berbeda, tetapi bagaimanakah bisa dikenali?
mangka ng jinatwa kalawan iwatatwa tunggal,
sebab kebenaran jina (buddha) dan siwa adalah tunggal
bhinnka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
berbeda-beda tetapi tetap satu,, tidak ada kebenaran yang mendua.
petikan dari kakawin bharatayuddha dalam budaya jawa baru
kakawin ini menceritakan peperangan antara kaum korawa dan pandawa, yang disebut peperangan bharatayuddha.
kakawin ini digubah oleh dua orang, yaitu: empu sedah dan empu panuluh.
bagian permulaan sampai tampilnya prabu salya ke medan perang adalah karya empu sedah, selanjutnya adalah karya empu panuluh.
kakawin bharatayuddha adalah salah satu dari beberapa dari karya sastra jawa kuna yang tetap dikenal pada masa islam.
dalam pertunjukan wayang, beberapa bagian dari bharatayuddha dinyanyikan sebagai bagian dari nyanyian suluk, bahkan juga dalam pertunjukan wayang yang bernapaskan islam, misalkan cerita wayang menak.
terutama cuplikan dari pupuh kelima, bait satu sangat sering dipakai:
lnglng ramyanikang angka kumar mangrngga rmning pur
mangkin tan pasiring halpnikang umah ms lwir murub ring langit
tkwan sarwamaik tawingnya sinawung skat skarning suji
unggwan bhnumat yan amrm alang mwang ntha duryodhana
sinar bulan yang menawan sungguh menambah keindahan puri
tiadalah bandingan keindahan paviliun emas yang bersinar-sinar seakan-akan berkilau di langit
dinding-dindingnya terbuat dari batu-batu ratna manikam yang dirangkai bagaikan bunga
tempat sang bhanumati dan prabu duryodhana tidur dalam cinta
petikan dari kakawin arjunawiwha
kakawin arjunawiwaha memiliki sebuah manggala.
berikut adalah manggala beserta terjemahannya dalam bahasa indonesia.
ambek sang paramrthapaita huwus limpad sakng nyat,batin sang tahu hakikat tertinggi telah mengatasi segalanya karena menghayati kehampaanterjemahan berdasarkan buku ignatius kuntara wiryamartana, arjunawiwha, (1990:124) dengan beberapa perubahan kecil,
tan sangkng wiaya prayojananira lwir sanggrahng lokika,bukanlah terdorong nafsu indria tujuannya, seolah-olah saja menyambut yang duniawi,
siddhning yaawrya donira sukhning rt kininkinira,sempurnanya jasa dan kebajikan tujuannya.
kebahagiaan alam semesta diperihatinkannya.
santoheletan kelir sira sakng sang hyang jagatkraa.damai bahagia, selagi tersekat layar pewayangan dia dari sang penjadi dunia.
us.n.is.angkwi lebni pdukanir sang hyang jagatkran.ahiasan kepalaku merupakan debu pada alas kaki dia sang hyang penjadi dunia
manggeh manggalaning miket kawijayan sang prtha ring kahyangan terdapatkan pada manggala dalam menggubahkan kemenangan sang arjuna di kahyangan
prasasti nusantara adalah prasasti yang berasal dari wilayah nusantara.
prasasti-prasasti ini ditulis dalam aksara serta bahasa-bahasa asli nusantara dan bahasa-bahasa asing, seperti bahasa sanskerta.
di bawah ini disajikan daftar seleksi beberapa prasasti nusantara jawa yang penting atau menarik.
semua tahun yang disebut di bawah ini adalah tahun masehi.
prasasti-prasasti berikut berbahasa jawa, baik jawa kuna (kawi) maupun baru.
prasasti plumpungan, dukuh plumpungan, desa kauman kidul, kecamatan sidorejo, salatiga, jawa tengah, 24 juli 750
prasasti sukabumi, sukabumi, pare, kediri, jawa timur, 25 maret 804
prasasti kayumwungan, karangtengah, temanggung, jawa tengah (dwibahasa), 824
prasasti siwagrha (prasasti kakawin tertua jawa), 856
prasasti taji, 901
prasasti mantyasih, desa meteseh, magelang utara, jawa tengah, 11 april 907
prasasti rukam, 907
prasasti wanua tengah iii, 908
prasasti wurudu kidul, tanpa tahun, ~ 922
prasasti mula malurung, kediri, 1255 intrik berdarah tak jemu-jemu, artikel pada kompas online
prasasti sarwadharma, pemerintahan kertanegara, 1269
prasasti sapi kerep, desa sapi kerep, sukapura, probolinggo, 1275
prasasti singhasari 1351, singosari, malang, jawa timur, 1351
prasasti ngadoman, ngadoman (salatiga), jawa tengah, 1450
prasasti pakubuwana x, surakarta, jawa tengah, 1938
bentuk tingkat tutur bahasa jawa
menurut bentuknya, secara garis besar tingkat tutur bahasa jawa dibagi menjadi 5 tingkatan,
basa kedaton atau bagongan, dan
kelima tingkat tutur tersebut secara rinci semuanya dibagi menjadi 13 tingkat, yaitu:
ngoko andhap antya basa,
ngoko andhap basa antya,
basa kedaton atau bagongan, dan
makna tingkat tutur
sebetulnya bila diringkas bahasa jawa sehari-hari ada 3 tataran,
ngoko (pergaulan), atau basa kasar.
register (undhak-undhuk basa)
bahasa jawa mengenal undhak-undhuk basa dan menjadi bagian integral dalam tata krama (etiket) masyarakat jawa dalam berbahasa.
dialek surakarta biasanya menjadi rujukan dalam hal ini.
bahasa jawa bukan satu-satunya bahasa yang mengenal hal ini karena beberapa bahasa austronesia lain dan bahasa-bahasa asia timur seperti bahasa korea dan bahasa jepang juga mengenal hal semacam ini.
dalam sosiolinguistik, undhak-undhuk merupakan salah satu bentuk register.
terdapat tiga bentuk utama variasi, yaitu ngoko ("kasar"), madya ("biasa"), dan krama ("halus").
di antara masing-masing bentuk ini terdapat bentuk "penghormatan" (ngajengake, honorific) dan "perendahan" (ngasorake, humilific).
seseorang dapat berubah-ubah registernya pada suatu saat tergantung status yang bersangkutan dan lawan bicara.
status bisa ditentukan oleh usia, posisi sosial, atau hal-hal lain.
seorang anak yang bercakap-cakap dengan sebayanya akan berbicara dengan varian ngoko, namun ketika bercakap dengan orang tuanya akan menggunakan krama andhap dan krama inggil.
sistem semacam ini terutama dipakai di surakarta, yogyakarta, dan madiun.
dialek lainnya cenderung kurang memegang erat tata-tertib berbahasa semacam ini.
sebagai tambahan, terdapat bentuk bagongan dan kedhaton, yang keduanya hanya dipakai sebagai bahasa pengantar di lingkungan keraton.
dengan demikian, dikenal bentuk-bentuk ngoko lugu, ngoko andhap, madhya, madhyantara, krama, krama inggil, bagongan, kedhaton.
di bawah ini disajikan contoh sebuah kalimat dalam beberapa gaya bahasa yang berbeda-beda ini.
bahasa indonesia: "maaf, saya mau tanya rumah kak budi itu, di mana?"
ngoko kasar: eh, aku arep takon, omah budi kuwi, nng*ndi?
ngoko alus: aku nyuwun pirsa, dalem mas budi kuwi, nng endi?
ngoko meninggikan diri sendiri: aku kersa ndangu, omah mas budi kuwi, nng ndi? (ini dianggap salah oleh sebagian besar penutur bahasa jawa karena menggunakan leksikon krama inggil untuk diri sendiri)
madya: nuwun swu, kula ajeng tanglet, griyan mas budi niku, teng pundi? (ini krama desa (substandar))
madya alus: nuwun swu, kula ajeng tanglet, dalem mas budi niku, teng pundi? (ini juga termasuk krama desa (krama substandar))
krama andhap: nuwun swu, dalem badh nyuwun pirsa, dalemipun mas budi punika, wonten pundi? (dalem itu sebenarnya pronomina persona kedua, kagungan dalem 'kepunyaanmu'.
jadi ini termasuk tuturan krama yang salah alias krama desa)
krama lugu: nuwun sewu, kula badh takn, griyanipun mas budi punika, wonten pundi?
krama alus nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas budi punika, wonten pundi?
*nng adalah bentuk percakapan sehari-hari dan merupakan kependekan dari bentuk baku ana ing yang disingkat menjadi (a)nng.
dengan memakai kata-kata yang berbeda dalam sebuah kalimat yang secara tatabahasa berarti sama, seseorang bisa mengungkapkan status sosialnya terhadap lawan bicaranya dan juga terhadap yang dibicarakan.
walaupun demikian, tidak semua penutur bahasa jawa mengenal semuanya register itu.
biasanya mereka hanya mengenal ngoko (kasar) dan sejenis madya (biasa).
tingkat tutur ngoko yaitu ungah ungguh bahasa jawa yang berintikan leksikon ngoko.
ciri-ciri katanya terdapat afiks di-,-e dan ake.
ragam ngoko dapat digunakan oleh mereka yang sudah akrab dan oleh mereka yang merasa dirinya lebih tinggi status sosialnya daripada lawan bicara (mitra wicara).
ragam ngoko mempunyai dua bentuk varian, yaitu ngoko lugu dan ngoko alus (sasangka 2004:95).
yang dimaksud dengan ragam krama adalah bentuk unggah-ungguh bahasa jawa yang berintikan leksikon krama, atau yang menjadi unsur inti di dalam ragam krama adalah leksikon krama bukan leksikon yang lain.
afiks yang muncul dalam ragam ini pun semuanya berbentuk krama (misalnya, afiks dipun-, -ipun, dan aken).
ragam krama digunakan oleh mereka yang belum akrab dan oleh mereka yang merasa dirinya lebih rendah status sosialnya daripada lawan bicara.
ragam krama mempunyai tiga bentuk varian, yaitu krama lugu, karma andhap dan krama alus (sasangka 2004:104).
madya adalah salah satu tingkatan bahasa jawa yang paling umum dipakai di kalangan orang jawa. tingkatan ini merupakan bahasa campuran antara ngoko dan krama, bahkan kadang dipengaruhi dengan bahasa indonesia.
bahasa madya ini mudah dipahami dan dimengerti.
bahasa jawa sangat beragam, dan keragaman ini masih terpelihara sampai sekarang, baik karena dituturkan maupun melalui dokumentasi tertulis.
dialek geografi, dialek temporal serta register dalam bahasa jawa sangat kaya sehingga seringkali menyulitkan orang yang mempelajarinya.
klasifikasi berdasarkan dialek geografi mengacu kepada pendapat e.m. uhlenbeck (1964) uhlenbeck, e.m. 1964.a critical survey of studies on the languages of java and madura.
the hague: martinus nijhoff.
peneliti lain seperti w.j.s. poerwadarminta dan hatley memiliki pendapat yang berbeda.
menurut hasil penelitian yang dilakukan dengan menggunakan metode guiter, bahasa cirebonan memiliki perbedaan sekitar 75% dengan bahasa jawa yogyakarta / surakarta.
menimbang-nimbang bahasa cirebon
dialek bumiayu (peralihan tegal dan banyumas)
dialek pantai utara timur
dialek mataram (dialek surakarta dan dialek yogyakarta)
kelompok kedua ini dikenal sebagai bahasa jawa tengahan atau mataraman.
dialek surakarta dan yogyakarta menjadi acuan baku bagi pemakaian resmi bahasa jawa (bahasa jawa baku).
kelompok ketiga ini dikenal sebagai bahasa jawa wetanan (timur).
selain dialek-dialek di tanah asal, dikenal pula dialek-dialek yang dituturkan oleh orang jawa diaspora, seperti di sumatera utara, lampung, suriname, kaledonia baru, dan curaao.
berdasarkan dokumentasi tertulis, bahasa jawa paling tidak memiliki dua variasi temporal, yaitu bahasa jawa kuna dan bahasa jawa modern.
bahasa jawa kuna sering kali disamakan sebagai bahasa kawi, meskipun sebenarnya bahasa kawi lebih merupakan genre bahasa susastra yang diturunkan dari bahasa jawa kuna.
bahasa jawa kuna dikenal dari berbagai prasasti serta berbagai "kakawin" yang berasal dari periode medang atau mataram hindu sampai surutnya pengaruh majapahit (abad ke-8 sampai abad ke-15).
bahasa jawa modern adalah bahasa dikenal dari literatur semenjak periode kesultanan demak (abad ke-16) sampai sekarang.
ciri yang paling khas adalah masuknya kata-kata dari bahasa arab, portugis, belanda, dan juga inggris.
pranatacara atau sering disebut pambyawara, pranata adicara, pranata titilaksana atau pranata laksitaning adicara adalah salah satu jenis pekerjaan yang berhubungan dengan suatu pertemuan atau acara dalam masyarakat jawa. pranatacara dalam bahasa indonesia disebut pewara.
pranatacara merupakan pembawa acara dalam upacara adat jawa seperti pernikahan (temanten), kematian (kesripahan), pertemuan (pepanggihan), perjamuan (pasamuan), pengajian (pengaosan), pentas, dan sebagainya.
pranatacara merupakan pekerjaan yang membutuhkan keahlian khusus karena orang yang melakukan pekerjaan tersebut biasanya memahami dengan benar susunan suatu acara dengan menggunakan bahasa jawa krama inggil.
pranatacara lebih sering dihubungkan dengan upacara adat pengantin jawa.
pranatacara harus pandai mengolah, merakit dan menyusun serta memperhalus kalimat bahasa yang bisa dimengerti orang bayak.
mengenai asal-usul wayang ini, di dunia ada dua pendapat.
pertama, pendapat bahwa wayang berasal dan lahir pertama kali di pulau jawa, tepatnya di jawa timur.
pendapat ini selain dianut dan dikemukakan oleh para peneliti dan ahli-ahli bangsa indonesia, juga merupakan hasil penelitian sarjana-sarjana barat.
di antara para sarjana barat yang termasuk kelompok ini, adalah hazeau, brandes, kats, rentse, dan kruyt.
alasan mereka cukup kuat.
di antaranya, bahwa seni wayang masih amat erat kaitannya dengan keadaan sosiokultural dan religi bangsa indonesia, khususnya orang jawa.
panakawan, tokoh terpenting dalam pewayangan, yakni semar, gareng, petruk, bagong, hanya ada dalam pewayangan indonesia, dan tidak di negara lain.
selain itu, nama dan istilah teknis pewayangan, semuanya berasal dari bahasa jawa (kuna), dan bukan bahasa lain.
sementara itu, pendapat kedua menduga wayang berasal dari india, yang dibawa bersama dengan agama hindu ke indonesia.
mereka antara lain adalah pischel, hidding, krom, poensen, goslings, dan rassers.
sebagian besar kelompok kedua ini adalah sarjana inggris, negeri eropa yang pernah menjajah india.
dalang adalah pemimpin, pengarah, sutradara dan dirijen dari suatu pertunjukkan wayang.
kecuali pertunjukkan wayang orang dan wayang topeng, dalang harus memainkan seluruh gerak peraga tokoh wayang yang dimainkannya.
ia juga member ipengarahan pada para penabuh gamelan, pesinden dan wiraswara.
pengarahan itu dilakukan dengan berbagai isyarat yang dipahami oleh anak buahnya.
dalam pelajaran pedalangan wayang kulit purwa ada delapan pasyarat yang harus dimiliki oleh seorang dalang, yakni :
parama sastra, seorang dalang harus kaya akan perbendaharaan kata, ahli dalam tata bahasa, terutama bahasa lisan.
parameng kawi, seorang dalang harus memahami arti kata-kata dan istilah bahasa kawi dan bahasa jawa kuno.
mardi basa, dalang yang baik harus pandai memainkan atau mengolah kata-kata yang digunakan, sehingga penceritaannya lebih meikat perhatian penonton, lebih dapat membawakan suasana cerita.
mardawa lagu, artinya dalang harus menguasai berbagai tembang, gending dan seni karawitan.
mandra guna, seorang dalang harus menguasai berbagai keterampilan dalam seni pedalangan.
ada juga yang mengartikan dalang yang harus memiliki kelebihan batiniah dan sugesti diri yang kuat, sehingga dapat menguasai dan mengendalikan emosi penonton.
hawicarita, dalang harus seorang yang mempunyai kemampuan bercerita, kemahiran untuk membawakan cerita secara runtut dan memikat.
tidak ada bagian cerita yang terlupa.
nawung krida, dalang harus mengerti dasar-dasar ilmu psikologi, memahami karakter semua tokoh wayang dan kaitannya dengan karakter manusia.
sambegana, dalang harus mempunyai ingatan kua terhadap semua lakon wayang dan tahu benar urutan scenario ceritanya.
ketoprak merupakan salah satu bentuk teater rakyat yang sangat memperhatikan bahasa yang digunakan.
bahasa sangat memperoleh perhatian, meskipun yang digunakan bahasa jawa, namun harus diperhitungkan masalah unggah- ungguh bahasa.
dalam bahasa jawa terdapat tingkat-tingkat bahasa yang digunakan, yaitu:
bahasa jawa biasa (sehari-hari)
bahasa jawa kromo (untuk yang lebih tinggi)
bahasa jawa kromo inggil (yaitu untuk tingkat yang tertinggi)
menggunakan bahasa dalam ketoprak, yang diperhatikan bukan saja penggunaan tingkat-tingkat bahasa, tetapi juga kehalusan bahasa.
karena itu muncul yang disebut bahasa ketoprak, bahasa jawa dengan bahasa yang halus dan spesifik.
adapun ciri khas dari ketoprak ini dilakukan dengan dialog bahasa jawa. tema cerita dalam sebuah pertunjukan ketoprak bermacam-macam.
biasanya diambil dari cerita legenda atau sejarah jawa. banyak pula diambil cerita dari luar negeri.
tetapi tema cerita tidak pernah diambil dari repertoar cerita epos (wiracarita): ramayana dan mahabharata.
sebab nanti pertunjukkan bukan ketoprak lagi melainkan menjadi pertunjukan wayang orang.
kesenian yang dalam penyajian atau pementasannya menggunakan bahasa jawa ini memiliki cerita yang beragam dan menarik.
mirip dengan teater, pertunjukan ini diisi dengan dialog-dialog yang membawa penonton merasakan atmosfer dunia jawa pada masa raja-raja berkuasa.
wayang wong dalam bahasa indonesia artinya wayang orang, yaitu pertunjukan wayang kulit, tetapi dimainkan oleh orang.
wayang wong adalah bentuk teater tradisional jawa yang berasal dari wayang kulit yang dipertunjukan dalam bentuk berbeda: dimainkan oleh orang, lengkap dengan menari dan menyanyi, seperti pada umumnya teater tradisional dan tidak memakai topeng.
pertunjukan wayang orang terdapat di jawa tengah dan jawa timur.
sedangkan di jawa barat ada juga pertunjukan wayang orang (terutama di cirebon) tetapi tidak begitu populer.
lahirnya wayang orang, dapat diduga dari keinginan para seniman untuk keperluan pengembangan wujud bentuk wayang kulit yang dapat dimainkan oleh orang.
wayang yang dipertunjukan dengan orang sebagai wujud dari wayang kulit -hingga tidak muncul dalang yang memainkan, tetapi dapat dilakukan oleh para pemainnya sendiri.
sedangkan wujud pergelarannya berbentuk drama, tari dan musik.
pada dasarnya, cerita atau peran yang ditampilkan dalam pertunjukan wayang orang tidak berbeda dengan wayang kulit.
biasanya lakon yang dibawakan adalah lakon dalam cerita epik seperti mahabrata dan ramayana.
bedanya jika dalam wayang kulit peran itu ditampilkan dalam sosok wayang, maka dalam wayang orang lakon atau peran semacam itu dibawakan oleh orang atau wong dalam bahasa jawa.
tugas dalang wayang wong tidak jauh berbeda dengan dalang wayang kulit.
namun tugas dayang wong lebih ringan karena para pelakon melakukan percakapan sendiri.
dalang wayang wong hanya menyampaikan sedikit narasi baik ketika membuka pertunjukan, di tengah pertunjukan atau di akhir pertunjukan.
wayang orang dapat dikatakan masuk kelompok seni teater tradisional, karena tokoh-tokoh dalam cerita dimainkan oleh para pelaku (pemain).
sang dalang bertindak sebagai pengatur laku dan tidak muncul dalam pertunjukan.
di madura, terdapat pertunjukan wayang orang yang agak berbeda, karena masih menggunakan topeng dan menggunakan dalang seperti pada wayang kulit.
sang dalang masih terlihat meskipun tidak seperti dalam pertunjukan wayang kulit.
sang dalang ditempatkan dibalik layar penyekat dengan diberi lubang untuk mengikuti gerak pemain di depan layar penyekat.
sang dalang masih mendalang dalam pengertian semua ucapan pemain dilakukan oleh sang dalang karena para pemain memakai topeng.
para pemain di sini hanya menggerakgerakan badan atau tangan untuk mengimbangi ucapan yang dilakukan oleh sang dalang.
para pemain harus pandai menari.
pertunjukan ini di madura dinamakan topeng dalang.
semua pemain topeng dalang memakai topeng dan para pemain tidak mengucapkan dialog.
pemain ludruk semuanya adalah pria.
untuk peran wanitapun dimainkan oleh pria.
hal ini merupakan ciri khusus ludruk.
padahal sebenarnya hampir seluruh teater rakyat di berbagai tempat, pemainnya selalu pria (randai, dulmuluk, mamanda, ketoprak), karena pada zaman itu wanita tidak diperkenankan muncul di depan umum.
kesenian ludruk ini sendiri sebenarnya adalah sebuah pertunjukan drama tradisional yang pada awalnya ada di jawa timur dengan menggunakan bahasa jawa sebagai bahasa pengantarnya.
ludruk hanya ditampilkan di dalam sebuah panggung oleh grup kesenian ludruk sendiri.
cerita yang dijadikan tema di dalam pementasan ludruk ini adalah cerita mengenai kehidupan rakyat dan keseharian mereka.
ada pula tema tentang perjuangan kehidupan.
yang menjadi ciri khas dalam pertunjukan ludruk ini adalah mengeksploitasi tentang humor yang dalam bahasa jawa dikenal dengan guyonan dan lawakan.
karena cerita yang dibawakan merupakan cerita sehari-hari, yang dekat dengan kehidupan masyarakat, ludruk pun digemari oleh semua kalangan masyarakat.
selain itu, walau menggunakan dialek jawa timuran, guyonan yang dilontarkan para pemain ludruk pun dapat dimengerti oleh orang dari luar jawa timur.
ini dikarenakan para pemain tidak hanya mengandalkan guyonan dalam bentuk perbincangan, tetapi juga dalam gerak.
primbon adalah pengetahuan jawa yang berusia ratusan tahun, dan kini masih lazim digunakan dalam masyarakat jawa. primbon merupakan sistem perhitungan atau ramalan berkaitan dengan aktivitas orang jawa.
primbon sedikitnya membicarakan tentang perhitungan berkaitan dengan baik buruknya waktu kegiatan (upacara perkawinan, mendirikan rumah, menempati rumah, dan sebagainya), ramalan watak manusia dan hewan berdasarkan ciri-ciri fisiknya, ramalan yang bersifat gaib (misal, mimpi dan kedutan), serta perhitungan mengenai tempat tinggal.
inti pesan dari primbon adalah agar kita senantiasa bersikap peka dan waspada.
gugon tuhon berada di tengah masyarakat jawa disebut pepali atau larangan atau pamali atau pantangan.
gugon tuhon ini tergolong kepercayaan yang sudah ada dari jaman dahulu.
gugon tuhon adalah solusi terpercaya untuk beberapa masalah atau yang tidak ditemukan dalam akal sehat.
terhadap dengan beberapa orang-orang yang selalu rasa merasa sedih bahwa dia tidak bisa mempersiapkn atau mengantisipasi sesuatu yang dianggap berbahaya di kemudian hari.
pantangan adalah hal yang dilarang untuk dilakukan karena akan mengakibatkan sesuatu buruk akan terjadi.
biasanya pantangan ini hanya terjadi pada orang indonesia terutama orang jawa yang banyak mempercayai hal-hal yang ghaib.
namun pantangan yang disebutkan ini merupakan pantangan yang unik dan aneh dan hanya dilakukan oleh orang indonesia yang mempengaruhinya.
gugon tuhon adalah mengikuti dengan setia dan tanpa reserve, pokoknya ikut.
pada umumnya nasihat dalam gugon tuhon bersifat wewaler atau larangan.
rumusnya adalah: jangan melakukan .... nanti akan ..... .
wewaler untuk makanan bisa baik bisa buruk pengaruhnya.
kalau anak dilarang makanan yang justru zat bergizi, akan berpengaruh buruk untuk tumbuh-kembangnya.
sebaliknya andaikan ada gugon tuhon bahwa orang darah tinggi dilarang merokok, akan bagus untuk membantu menurunkan tekanan darahnya.
sayang tidak ada gugon tuhon yang seperti itu.
gugon tuhon ada yang menyembunyikan nasihat sayangnya tidak diberi penjelasan.
umumnya terkait dengan perilaku manusia.
gugon tuhon ini sebenarnya baik.
hanya saja di jaman modern ini semestinya dijelaskan reasoningnya apa.
jangan sekadar ora ilok atau akan ditelan buaya, dan sebagainya.
ada gugon tuhon terhadap terjadinya suatu penyakit.
misalnya suatu penyakit dikatakan akibat kutukan, padahal sebenarnya penyakit menular.
dengan penemuan mikroskop banyak yang dapat diluruskan, misalnya penyebab kolera yang dikatakan lelembut atau penyebab kusta dan tb paru yang dikatakan sebagai kutukan.
ada pula gugon tuhon untuk tempat-tempat yang dianggap keramat, karena dipercaya orang banyak, kita pun jadi takut.
mantra adalah perkataan atau ucapan yang mampu untuk mendatangkan daya gaib, menyembuhkan, mendatangkan celaka dan sebagainya.
susunan kata berunsur puisi yang dianggap mengandung kekuatan gaib ini biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain.
mantra juga dapat disamakan dengan doa.
dalam tradisi jawa, mantra disebut pula dengan japa, japa mantra, kemad, peled, aji-aji, rajah, donga, sidikara yang semuanya dianggap mempunya daya kekuatan gaib.
mantra jika dibaca dengan bersuara disebut di-mel-kan dan kalau hanya dibaca dalam hati disebut matek mantra atau matek aji.
wujud mantra ada beberapa macam di antaranya: (1) mantra dalam wujud kata-kata/puisi lisan yang dibaca dalam batin disebut japa mantra, aji-aji dan rapal. (2). mantra dalam wujud tulisan misalnya tertulis pada kain, kertas, kulit disebut rajah.
mantra yang ditanam pada benda disebut jimat, aji-aji.
berbeda dengan huruf jawi, yang ditulis gundul, pegon hampir selalu dibubuhi tanda vokal.
jika tidak, maka tidak disebut pegon lagi melainkan gundhil.
bahasa jawa memiliki kosakata vokal (aksara swara) yang lebih banyak daripada bahasa melayu sehingga vokal perlu ditulis untuk menghindari kerancuan.
kemunculannya berkait secara langsung dengan kedatangan agama islam ke nusantara.
abjad ini didasarkan pada abjad arab dan digunakan untuk menuliskan ucapan melayu.
dengan demikian, tidak terhindarkan adanya tambahan atau modifikasi beberapa huruf untuk mengakomodasi bunyi yang tidak ada dalam bahasa arab (misalnya ucapan /o/, /p/, atau //).
bukti terawal tulisan jawi ini berada di malaysia dengan adanya prasasti terengganu yang bertarikh 702 hijriah atau abad ke-14 masehi (tarikh ini agak problematis sebab bilangan tahun ini ditulis, tidak dengan angka).
di sini hanya bisa terbaca tujuh ratus dua: 702h.
tetapi kata dua ini bisa diikuti dengan kata lain: (20 sampai 29) atau -lapan -> dualapan -> "delapan".
kata ini bisa pula diikuti dengan kata "sembilan".
dengan ini kemungkinan tarikh ini menjadi banyak: (702, 720 - 729, atau 780 - 789 h).
tetapi karena prasasti ini juga menyebut bahwa tahun ini adalah "tahun kepiting" maka hanya ada dua kemungkinan yang tersisa: yaitu tahun 1326m atau 1386m.
bahasa jawa suriname
di suriname orang indonesia tersebar dibeberapa tempat dan kampung yang gampang dikenali karena kampung mereka masih menggunakan nama-nama dalam bahasa indonesia seperti desa tamansari, desa tamanrejo dan semacam itu.
untuk mengingat akan tanah airnya indonesia selain dengan menggunakan nama pemukiman mereka dengan bahasa indonesia, bahasa yang digunakanpun adalah bahasa jawa.
pada tahun 1990 sekitar 34,2%
penduduk suriname atau 143.640 orang keturunan asal indonesia ( etnis jawa ) dan merupakan salah satu etnis terbesar di suriname saat itu.
namun seiring dengan perkembangan jaman banyak di antara mereka yang pindah mengikuti keluarga dan bermukim di belanda.
anehnya walau mereka pada umumnya belum pernah melihat indonesia, mereka sangat fasih dalam berbahasa jawa yang digunakan sehar-hari dalam pergaulan antara sesama etnis jawa. bukan di suraname saja bahasa jawa digunakan oleh masyarakat yang berasal dari indonesia tetapi juga di belanda.
bahkan dari sebuah catatan menyebutkan kurang lebih 65 ribu orang warga negara suriname etnis jawa dan 30 puluh ribu orang warga negara belanda etnis jawa menggunakan bahasa jawa dalam bersosialisasi dengan sesama mereka dalam pergaulan sosial ditengah-tengah masyarakatnya.
mungkin ada beberapa dialek yang kurang pas kedengarannya di telinga kita, itu disebabkan oleh pengaruh bahasa belanda dan bahasa tongo, namun hanya pada dialek saja yang tampak lucu namun akan dapat dimengerti dengan baik oleh orang indonesia bila mendengarnya.
fonologi bahasa jawa suriname menggunaan dialek kedu yang menjadi bahasa induk warga negara suriname asal indonesia yang tentunya tak jauh berbeda dengan bahasa jawa yang baku.
dialek bahasa jawa di suriname
di suriname hanya terdapat satu dialek jawa.
namun, adanya varian-varian kata menunjukkan bahwa pada masa lalu para migran jawa itu menuturkan sejumlah dialek yang berbeda.
di suriname juga pernah ada penutur bahasa banyumasan (ngapak-ngapak).
sayangnya, bahasa ini dianggap tidak baik dan penuturnya sering dihina.
akibatnya, keturunan mereka tak lagi mempelajari dan menuturkan bahasa banyumasan.
pengaruh bahasa lain
kosakata bahasa jawa di suriname banyak dipengaruhi oleh bahasa belanda dan sranan tongo.
meskipun demikian, kedua bahasa tersebut tak memengaruhi fonologi dan tata bahasa.
akan tetapi orang jawa di suriname tidak bisa berbahasa indonesia karena sejak belanda mendatangkan orang jawa untuk menjadi kuli kontrak , ketika itu orang asli jawa dahulu hanya bisa berbahasa jawa saja.
kata-kata sranan tongo yang sudah diserap malah ada yang memiliki bentuk bahasa krama.
fonologi bahasa jawa di suriname tak berbeda dengan bahasa jawa baku di tanah jawa.
fonologi dialek kedu yang menjadi leluhur bahasa jawa suriname tak berbeda dengan bahasa jawa baku.
namun terdapat fenomena baru dalam bahasa jawa suriname, yakni perbedaan antara fonem dental dan retrofleks (/t/ dan /d/ vs. // dan //) semakin hilang.
namun, bahasa jawa suriname memiliki cara penulisan yang berbeda dengan bahasa jawa di pulau jawa. pada tahun 1986, bahasa jawa suriname mendapatkan cara pengejaan baku.
tabel di bawah ini menunjukkan perbedaan antara sistem belanda sebelum pd ii dengan ejaan pusat bahasa di daerah istimewa yogyakarta.
bahasa krama dalam bahasa jawa suriname
dalam bahasa jawa suriname, terdapat juga basa krama (bahasa halus), namun tak lagi serupa dengan bahasa jawa di jawa. bahkan generasi mudanya sudah banyak yang tak bisa menuturkan basa krama.
terdapat 3 ragam bahasa jawa di suriname, yakni ngoko, krama dan krama napis.
krama di jawa adalah madya dan krama napis adalah krama dan krama inggil.
kursus bahasa jawa di suriname
sejak tahun 2000 di buka kursus bahasa indonesia dan bahasa jawa untuk warga suriname.
bertempat di kbri paramaribo, pesertanya memang tidak banyak dan masih didominasi orang tua.
agar kemampuan berbahasa yang diperoleh dari kursus tidak hilang begitu saja, dibentuk ikatan alumni kursus bahasa jawa (ika-kbj) dan ikatan alumni kursus bahasa indonesia (ika-kbi).
secara berkala, alumni berkumpul untuk berbicara dalam bahasa jawa dan indonesia.
dari kursus itulah mereka menguasai bahasa indonesia serta mengerti tata bahasa jawa sesuai yang berlaku di tempat asalnya.
selama ini penggunakan ejaan belanda untuk menulis kosa kata bahasa jawa marak digunakan oleh masyarakat suku jawa di suriname.
kemampuan berbahasa jawa dan indonesia itu penting bagi warga keturunan jawa di suriname.
meski bukan berkebangsaan indonesia, mereka tetaplah manusia jawa. "manusia jawa itu punya identitas, salah satunya bahasa jawa. maka agar tidak kehilangan identitas, mereka harus menguasai bahasa jawa."
bahasa jawa gaul
sering kita mendengarkan percakapan dikalangan anak muda yogyakarta yang menggunakan bahasa jawa yang tidak formal.
tren penggunaan bahasa jawa seperti itu sudah lama muncul, sebagai tren khusus bahasa anak muda yogyakarta atau bahasa gaul anak muda yogyakarta.
kadang masyarakat jogja sendiri banyak yang tidak mengenal bahasa tersebut.
basa jawa gaul bahasa jawa sebenarnya bahasa indonesia
jape cahe (bocahe) teman
panyu aku saya
dab mas kakak laki-laki
bilangan dalam bahasa jawa
bahasa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
kuna sa rwa telu pat lima enem pitu walu sanga sapuluh
kawi eka dwi tri catur panca sad sapta asta nawa dasa
krama setunggal kalih tiga sekawan gangsal enem pitu wolu sanga sedasa
ngoko siji loro telu papat lima enem pitu wolu sanga sepuluh
1/2 setengah, separo, sepalih (krama)
1/4 seprapat, seprasekawan (krama)
3/4 telung prapat, tigang prasekawan (krama)
1,5 siji setengah, setunggal kalih tengah (krama)
bahasa pemrograman java
java dikembangkan pada tahun 1990 oleh insinyur sun, james gosling sebagai bahasa pemrograman yang berperan sebagai otak untuk peralatan pintar (tv interaktif, oven serba bisa).
gosling tidak puas dengan hasil yang ia peroleh ketika menulis program dengan c++, bahasa pemrograman lain, sehingga ia mengasingkan diri di kantornya dan menulis bahasa pemrograman baru agar lebih sesuai dengan kebutuhannya.
gosling menamakan bahasa pemograman barunya oak, nama sebuah pohon yang bisa ia lihat dari jendela kantornya; ia kemudian menamainya green, dan kemudian mengganti namanya menjadi java, berasal dari kopi jawa (java coffee) , yang katanya banyak dikonsumsi dalam jumlah besar oleh pencipta bahasa ini.
bahasa pemograman ini kemudian menjadi bagian dari strategi sun untuk menghasilkan uang jutaan dolar ketika tv interaktif menjadi industri bernilai jutaan dolar.
hal itu memang masih belum terjadi hari ini, tetapi sesuatu yang benar-benar berbeda kemudian terjadi pada bahasa pemograman baru gosling itu.
secara kebetulan world wide web menjadi begitu populer, banyak kelebihan yang membuat bahasa gosling dapat digunakan dengan baik dan cocok pada proyek maupun alat untuk adaptasi ke web. pengembang sun merancang cara bagi program yang akan berjalan dengan aman dari halaman web dan memilih nama baru yang menarik untuk menemani fokus baru bahasa itu, yakni java.
walaupun java dapat digunakan untuk banyak hal, web menyediakan tampilan yang dibutuhkan untuk menarik perhatian internasional.
seorang programmer yang menempatkan program java pada halaman web dapat langsung diakses ke seluruh planet "web-surfing".
karena java adalah teknologi pertama yang bisa menawarkan kemampuan ini, java kemudian menjadi bahasa pemrograman komputer pertama yang menerima perlakuan bagai bintang di media.
java adalah bahasa pemrograman untuk berbagai tujuan (general purpose), bahasa pemrogramn yang concurrent, berbasis kelas, dan berorientasi objek, yang dirancang secara khusus untuk memiliki sesedikit mungkin ketergantungan dalam penerapannya.
hal ini dimaksudkan untuk memungkinkan pengembang aplikasi "write once, run anywhere" (wora), yang berarti bahwa kode yang dijalankan pada satu platform tidak perlu dikompilasi ulang untuk di tempat lain.
java saat ini menjadi salah satu bahasa pemrograman yang paling populer digunakan, terutama untuk aplikasi web client-server, dengan 10 juta pengguna.
aplikasi hanacaraka v.1.0 adalah aplikasi untuk menerjemah aksara latin ke aksara jawa dan juga sebaliknya.
aplikasi yang dapat membantu auntuk mengembangkan budaya jawa melalui aksara jawa.
mongosilakan.net merupakan layanan terjemahan daring bahasa indonesia ke basa jawa dan sebaliknya dengan unggah-ungguh basa jawa.
bahasa yang didukung:
bahasa jawa di google translate
google translate merupakan aplikasi daring untuk urusan penerjemahan bahasa.
hasil terjemahan memang kadang tidak sesuai dengan ejaan bahasa indonesia sehingga kalau diterjemahkan apa adanya justru lebih sulit dipahami daripada bahasa aslinya (bahasa inggris).
beberapa sumber menyebutkan update itu mulai 9 mei 2013.
dengan masuknya bahasa jawa, berarti google translate sudah mendukung lebih dari 70 bahasa di dunia, baik bahasa nasional maupun bahasa daerah.
sistem penerjemahan bahasa jawa di google translate ini masih berstatus "alpha" atau masih dalam proses pengembagan, sehingga hasil terjemahan mungkin tidak sesuai dengan yang diharapkan.
metro duos gt-c3322
metro duos gt-c3322 menyediakan pilihan bahasa jawa di menu konfigurasi ponsel.
samsung pun ternyata cukup serius dengan opsi bahasa yang terbilang jarang ditemukan di produk ponsel ini.
semua menu berhasil diterjemahkan dalam bahasa jawa yang baik dan benar.
buku-buku agama islam dalam bahasa jawa
kh muhammad saleh darat adalah orang pertama yang mempelopori penulisan buku-buku dalam agama dalam bahasa jawa.
karya-karyanya di tulis dengan huruf arab gundul (pegong) di era akhir tahun 1800-an.
al-quran pun ia terjemahkan dengan huruf itu.
kitab faid ar-rahman merupakan kitab tafsir pertama di nusantara yang di tulis dalam bahasa jawa dengan aksara arab. satu eksemplar buku terjemahan itu di hadiahkan pada ra kartini ketika ia menikah dengan rm joyodiningrat, bupati rembang.
naskah terjemahan al-quran pegon koleksi perpustakaan masjid agung surakarta
naskah ini ditulis sebagai bahan ajar di madrasah manbaul ulumpesantren yang pendiriannya didukung penuh oleh pihak keraton, di bawah kekuasaan sri susuhunan pakubuwono ix (1861-1893).
jenis bahasa yang digunakan adalah bahasa jawa ngoko dan model terjemahan tafsriyyah-manawiyyah.
secara historis, naskah ini menjadi salah satu bukti tentang hubungan yang intens antara islam dan keraton di surakarta serta peran keraton dalam proses pendidikan dan pengembangan islam pada akhir abad ke-19 m. pada sisi lain, naskah ini ikut memperkaya keilmuan pesantren yang selama ini lebih dikenal dengan tradisi keilmuan fikih dan tasawuf.
audio digital al quran terjemah dalam bahasa jawa dan sunda
digital al quranal hira technologi dan bekerjasama dengan lembaga pendidikan ilmu al quran (lpiq) mui provinsi jawa barat selaku pemegang hak cipta untuk program terjemah al-quran sistem 40 telah mengembangkan digital al quran selain terjemahan bahasa indonesia juga diterjemahkan ke dalam bahasa jawa dan sunda.
tidak menutup kemungkinan jika permintaan digatal al quran dapat diterjemahkan dalam bahasa suku yang lain selain bahasa indonesia.
digital al quran tersebut diberi nama digital al quran tersebut adalah al mubarak.
tafsir al-qur'an al-aziz tafsir berbahasa jawa karya kh bisri musthofa
satu dari beberapa karya tafsir al-quran berbahasa jawa yang cukup fenomenal, adalah al-ibriz li marifah tafsir al-quran al-aziz karya kh bisri musthofa, seorang ulama kharismatis dan materialistis asal rembang jawa tengah.
karya tafsir ini memuat penafsiran ayat secara lengkap, 30 juz, mulai dari surah al-fatihah hingga surah al-nas.
dalam tradisi pesantren, terutama pesantren di jawa tengah dan jawa timur, karya tafsir kiai bisri ini sama sekali tidak asing.
karya ini lumrah dikaji dan diaji oleh para santri, dari sejak kemunculannya hingga kini.
seperti dituturkan penulisnya, karya ini, antara lain, memang ditujukan untuk para santri pesantren.
sehingga tidak aneh jika karya ini dikenal sangat luas di kalangan pesantren dan tidak di luar pesantren.
dan dengan penggunaan bahasa jawa yang sangat kental, karya ini menjadi kian akrab dengan suasana pesantren di jawa.
museum radya pustaka surakarta, jawa tengah menyimpan peninggalan benda-benda kuno milik raja keraton surakarta.
bahkan, museum ini juga menyimpan koleksi karya sastra terjemahan alquran dalam bentuk aksara jawa lengkap dengan tutur bahasa jawa.
karya sastra yang diberi nama "kuran jawi" ini dibuat periode 1835 tahun alit.
lantaran lama tersimpan, maka kondisi kertas dari buku ini pun menguning kecokelatan.
saat ini buku dengan tebal kurang lebih 10 centimeter itu sudah banyak yang terlepas dari sampul jilidnya.
bahkan saat membuka lembaran buku pun harus hati-hati dengan bantuan petugas museum.
kuran jawi ini dipecah dalam 3 buah buku yang berjumlah 30 juz.
untuk nama-nama surah tetap menggunakan nama bahasa arab. tetapi untuk tulisannya menggunakan aksara jawa.
untuk membacanya juga sebagaimana membaca aksara jawa mulai dari kiri.
tiga buah alquran ini dibuat oleh abdi dalem keraton surakarta.
mereka adalah bagus ngarpah sebagai penerjemah ke bahasa jawa, mas ngabehi wiro pustoko, serta ki rono suboyo sebagai penyelaras dan penulis ke dalam tulisan jawa.
penerjemahan alkitab ke dalam bahasa daerah
negara indonesia selain memiliki satu bahasa nasional, bahasa indonesia, juga memiliki lebih dari 700 bahasa daerah.
beberapa bahasa daerah dengan populasi penutur yang tinggi telah memiliki alkitab dalam versi bahasa daerah tersebut, termasuk alkitab dalam bahasa jawa telah diterbitkan oleh lai.
kitab suci terjemahan resmi lai dalam bahasa jawa itu ada dua versi.
versi bahasa jawa sehari-hari ini kira-kira sama dengan alkitab kabar baik, yang memang lebih sederhana kata-katanya dan versi terjemahan baru bahasa indonesia, 1974 yang digunakan di hampir semua gereja di indonesia saat ini.
saat ini terdapat proyek yang sedang berjalan untuk menerjemahkan alkitab ke dalam bahasa-bahasa daerah lainnya.
hal ini juga berguna untuk melestarikan bahasa daerah.
salah satu organisasi yang berusaha menerjemahkan alkitab ke bahasa-bahasa daerah indonesia adalah wycliffe bible translator.
demografi pemakai bahasa jawa di indonesia
the data are taken from the census of 1980 as provided by james j. fox and peter gardiner and published by s. a. wurm and shiro hattori, eds. 1983.
language atlas of the pacific area, part ii: (insular south-east asia), canberra.
provinsi di indonesian % dari populasi provinsi berbahasa jawa (1980)
jawa baratin 1980 this included the now separate banten province.