injil markus adalah injil kedua di bagian perjanjian baru dalam alkitab kristen.
meskipun ini merupakan kitab kedua, banyak pakar menganggap kitab ini sebagai kitab yang ditulis paling awal di antara kitab-kitab di perjanjian baru. injil markus digolongkan ke dalam injil sinoptis bersama-sama injil matius dan injil lukas.
penulis injil ini adalah markus, yang disebut juga yohanes,, kemenakan barnabas, rekan sekerja paulus dan yang disebut simon petrus sebagai "anaknya", yaitu "anak rohani" atau murid terdekatnya.
menurut catatan gereja mula-mula, markus menulis injilnya berdasarkan penuturan petrus.
eusebius mengutip tulisan papias (~60-130), uskup hierapolis, sekitar tahun 120, demikian:eusebius.
church history, book iii, chapter 39 the writings of papias
ada 2 poin yang memperkuat informasi dari papias tersebut:
sejumlah detail kecil-kecil di injil markus menunjukkan informasi dari saksi mata.
misalnya dalam cerita yesus menenangkan angin ribut, hanya injil markus menuliskan detail bahwa ada "kapal lain" yang mengikuti kapal yang ditumpangi yesus.
seorang saksi mata yang biasa berlayar (petrus, misalnya) mampu mengingat hal ini dibanding orang-orang lain yang sama-sama menyaksikan peristiwa itu.
juga kutipan bahasa aram dengan terjemahan yunani, misalnya di kutipan kata-kata dalam bahasa daerah ini lazimnya diperoleh dari saksi mata dan dalam kisah ini, injil matius dan lukas juga memberi informasi yang sama, hanya petrus, yohanes dan yakobus yang menyaksikan langsung peristiwa itu di dalam rumah yairus.
khotbah petrus di rumah kornelius, seorang non-yahudi, dimulai dengan cerita pembaptisan yesus (
injil markus, bersama-sama dengan injil matius dan injil lukas seringkali disebut sebagai injil sinoptik, karena kemiripan isi ketiga buku tersebut.
secara tradisi, yohanes markus dipercaya menulis buku ini antara tahun 64-67.
menuruti tulisan agustinus dari hippo, gereja mula-mula berpendapat bahwa injil ini ditulis setelah matius menulis injil matius, namun sejumlah sejarawan modern berpendapat bahwa injil markus merupakan injil yang paling awal ditulis, dan kedua injil sinoptik lainnya menggunakan injil markus sebagai sumber mereka.
dua tema besar dalam injil markus adalah tentang kerahasiaan yesus sebagai mesias dan kelambanan murid-muridnya untuk memahaminya.
dalam injil ini, yesus sering dikutip memerintahkan murid-muridnya untuk tidak memberitahu siapapun identitasnya (sebagai mesias).
yesus menggunakan perumpamaan untuk menyampaikan pesan-pesannya.
seringkali, murid-muridnya kesulitan menangkap maksud dari perumpamaan-perumpamaan tersebut, dan yesus menjelaskannya kepada mereka secara pribadi.
murid-muridnya juga seringkali tidak dapat memahami arti mujizat yang dilakukan oleh yesus.
sebagaimana injil matius, injil markus tidak dituliskan sesuai kronologi waktu yang teratur.
beberapa peristiwa terjadi tidak berurutan, melainkan berdasarkan kemiripan isi (perumpamaan-perumpamaan / mujizat-mujizat).
hanya injil lukas yang ditulis secara kronologis dari awal hingga akhirnya.
latar belakang dan target pembaca
markus juga menggunakan istilah anak allah untuk menyebut tuhan yesus (
mujizat yesus dan pengajaran yesus perumpamaan tentang seorang penabur (4:120)
perumpamaan tentang pelita dan tentang ukuran (4:2125)
perumpamaan tentang benih yang tumbuh (4:26-29)
perumpamaan tentang biji sesawi (4:30-33)
angin ribut diredakan (4:35-41)
yesus mengusir roh jahat dari orang gerasa (5:1-20)
yesus membangkitkan anak yairus dan menyembuhkan seorang perempuan yang sakit pendarahan (5:21-43)
yesus ditolak di nazaret (6:1-6a)
yesus mengutus keduabelas rasul (6:6b-13)
yohanes pembaptis dibunuh (6:14-29)
yesus memberi makan lima ribu orang (6:30-44)
yesus berjalan di atas air (6:45-52)
yesus menyembuhkan orang-orang sakit di genesaret (6:45-52)
perintah allah dan adat istiadat yahudi (7:1-23)
perempuan siro-fenisia yang percaya (7:24-30)
yesus menyembuhkan seorang tuli (7:31-37)
yesus memberi makan empat ribu orang (8:1-10)
orang farisi meminta tanda (8:11-13)
tentang ragi orang farisi dan ragi herodes (8:14-21)
yesus menyembuhkan seorang buta di betsaida (8:22-26)
pengakuan petrus (8:27-30)
pemberitahuan pertama tentang penderitaan yesus dan syarat-syarat mengikut dia (8:3138, 9:1)
yesus dimuliakan di atas gunung (9:2-13)
yesus mengusir roh dari seorang anak yang bisu (9:14-29)
pemberitahuan kedua tentang penderitaan yesus (9:30-32)
siapa yang terbesar di antara para murid (9:33-37)
seorang yang bukan murid yesus mengusir setan (9:38-41)
kotbah tentang akhir zamanminggu terakhir yesus
kisah para rasul 10
brown, r., et al.
the new jerome biblical commentary, prentice hall, 1990.
bultmann, r., history of the synoptic tradition, harper &
dewey, j., the survival of marks gospel: a good story?, jbl 123.3 (2004) 495-507.
ehrman, bart d., misquoting jesus, harper collins, 2005.
grant, robert m., a historical introduction to the new testament harper and row, 1963: chapter 8: the gospel of mark
dormeyer, detlev , das markusevangelium, wiss. buchgeselschaft darmstadt 2005, isbn 978-3-534-15613-9
guy, harold a, the origin of the gospel of mark, hodder &
holmes, m. w., "to be continued...
the many endings of mark", bible review 17.4 (2001).
ladd, george eldon.
a theology of the new testament grand rapids: eerdmans, 1987.
r. t. france, the gospel of mark: a commentary on the greek text, nicnt, wm.
mack, burton l., 1993.
the lost gospel: the book of q and christian origins, harpersanfrancisco.
mcknight, e. v., what is form criticism?, 1997.
neill, stephen and wright, tom, the interpretation of the new testament 1861-1986, oxford university press, 1990, 1989, 1964, isbn 0-19-283057-0
perrin, n., what is redaction criticism?
perrin, norman &
duling, dennis c., the new testament: an introduction, harcourt brace jovanovich 1982, 1974
schnelle, udo, 1998.
the history and theology of the new testament writings (m.
eugene boring translator), minneapolis: fortress press, 1998.
telford, w. (ed.), the interpretation of mark, fortress press, 1985.
tuckett, c. (ed), the messianic secret, fortress press, 1983