h. r. abdullah putra k.h. r. nuh; putra rd. h. idris, putra rd. h. arifin, putra rd. h.
sholeh, putra rd. h. muhyiddin natapradja, putra rd. aria wiratanudatar v (dalem muhyiddin), putra rd. aria wiratanudatar iv (dalem sabiruddin), putra rd. aria wiratanudatar iii (dalem astramanggala), putra rd. aria wiratanudatar ii (dalem wiramanggala), putra rd. anawiratanudatar i (dalem cikundul).
cianjur dan ianah
cianjur ialah sebuah kota yang sejak dahulu telah terkenal para ulama dan para pahlawannya, para ulama giat menyebarkan ilmunya.
tak kenal lelah dan tanpa mengharapkan upah.
para pahlawannya gigih, berani dalam melaksanakan perjuangan, tanpa pamrih gaji.
kesemuanya hanyalah mengharapkan keridhoan allah swt dan rahmat-nya.
pada tahun 1912 dikota cianjur berdirilah sebuah madrasah yang bernama al-lanah ; pendirinya ialah juragan rd. h. tolhah al kholidi, sesepuh cianjur pada waktu itu.
dalam pembinaannya ia dibantu oleh seorang cucunya ai-haafidh (yang hafal ai quran) as-sufi (yang menguasai kitab ihya ulumuddin) k.h.r. nuh, seorang aalim besar keluaran makkah almukarromah, murid seorang ulama besar yang ilmunya barokah, menyebar keseluruh dunia islam, yang bermukim di kota makkah ai-mukarromah, yaitu : k.h.r.
mukhtar al-thoridi, putra jawa (bogor)
nadhir (guru kepala) nya waktu itu adalah syekh toyyib almagrobi, dari sudan.
bertindak sebagai pembantu (guru bantu) adalah rd. h. muhyiddin adik ipar juragan rd. h. tolhah ai-kholidi.
murid pertamanya adalah : rd. h. m. sholeh almadani.
syekh toyyib almagrobi mengajar di ai-ianah hanya 2 (dua) tahun, karena ia diusir oleh.pemerintah belanda.
maka untuk mengisi kekosongan, nadhir ai-ianag dipegang oleh ai ustadz rd. mamur keluaran pesantren kresek garut (gudang alfiyah) dan lulusan jamiatul khoer jakarta (gudang bahasa arab).
di antara murid-muridnya ialah:
2.rd. m. soleh qurowi
3.rd. m. zen
dari ai ianah almubarokah inilah muncul para pahlawan dan sastrawan muslim yang namanya tidak akan sirna, tetap tercantum dalam lembaran sejarah, di antaranya ialah rd.
abdullah bin nuh. ia telah menguasai bahasa arab sejak usia 8 (delapan) tahun (penjelasan ia sendiri sewaktu hidup kepada salah seorang muridnya).
rd. abdullah bin nuh adalah juara alfiah, ia sanggup menghafal al-fiah lbnu malik dari awal sampai akhir dan dibalik dari akhir ke awwal (demikian menurut ai-ustadz rd.
abubakar sesepuh cianjur).
walhasil: kecerdasan, bakat dan watak rd. abdullah bin nuh semenjak duduk di bangku madrasah ai-ianah sudah nampak jelas keunggulannya.
selain belajar di ai-ianah, rd. abdullah bin nuh tidak henti-hentinya menggali dan menimba ilmu dari ayahnya.
(ia pernah berkata kepada salah seorang muridnya : mama mah tiasana maca kitab lhya teh khusus ti bapa mama begitu dengan logat cianjurnya).
jadi jelas, kota cianjur adalah gudang ulama, pabrik para pahlawan dan pusat para santri.
maka tidak heran kalau kota cianjur sejak dahulu penuh dikunjungi oleh para peminat ilmu syariat islam dari seluruh pelosok jawa barat, dari daerah priangan sarat sampai ke timur seperti : bandung, garut, tasikmalaya dan ciamis.
pekalongan dan syamailul huda
pekalongan sebuah kota kecil yang mungil, berhasil mencetak kader-kader muslim yang militan dan berwatak, membina mental pemuda -pemuda islam yang berjiwa pahlawan dan bercita-cita tinggi menuju indonesia merdeka dengan landasan kalimatullahi hiyal ulya.
di kota pekalongan telah berdiri sebuah madrasah arabiyyah yang benama syamailul huda yang terletak di ji. dahrian (sekarang ji. semarang).
madrasah tersebut mempunyai sebuah internat (pondok pesantren) dipinggiran ji. raya, di tengah-tengah keramaian manusia, bahkan tepat berhadap-hadapan dengan sebuah gedung bioskop.
nakhoda madrasah tersebut ialah seorang sayyid keturunan hadrol maut bernama: sayyid muhammad bin hasyim bin tohir ai-alawi al-hadromi.
ia seorang alim yang berjiwa besar, bercitacita tinggi, berpandangan luas.
ia tak mengenal payah dan lelah, tak ingin melihat putra-putri islam tidak maju.
ia bersemboyan: sekali maju tetap maju, bekerja dengan semangat, disertai ikhlas niat, pasti dapat dengan selamat .
di madrasah dan internat inilah sayyid muhammad bin hasyim mendidik, menerapkan ajaran islam, menggemleng pemuda-pemuda yang berwatak, calon pahlawan/ dai/ muballig dan ulama.
syamailul huda dan internatnya, laksana masjidil harom dan darul arqom pada zaman rosulullah saw.
pemuda-pemuda didikan rosulullah saw di darul arqom, kadar islamnya kuat, keyakinannya bulat, akhlaqul karimahnya mengkilat, terlihat sinarnya memancar dari pribadi-pribadi para sahabat dikala itu, mereka berpegang teguh kepada amanah rosulullah s.a.w
hidup terpuji di mata masyarakat bangsa, mati syahid perlaya di medan laga membela agama allah swt.
pada tahun 1918 putra-putra cianjur, murid-murid pilihan dari madrasah ai-ianah berangkat ke pekalongan menuju syamailul huda. putra-putra pilihan itu ialah
1. rd. abdullah,abdullah
2. rd. m.zen,
rd. taefur yusuf ,
4. rd. asyari,
5. rd. akung,
rd. m. soleh qurowi
ia-ia inilah yang termasuk murid-murid dakhiliyyah yang bermukim di internat (pondok pesantren) syamailul huda bersama-sama dengan teman-temannya yang berjumlah sekitar 30 orang (dari ambon, menado, surabaya, singapura, dan malaysia/ daratan malaka).
sahabat karib rd. abdullah bin nuh pada waktu itu, yang masih ada sekarang, al ustadz said bin ahmad bahuwairits (kelahiran ambon) yang tinggal di alamat, ji. surabaya no. 69 pekalongan, jawa tengah ia lebih tua usianya dan rd.
abdullah bin nuh, ia dilahirkan di ambon pada tahun 1904 (waktu di syamailul huda rd.
abdullah bin nuh kelas 3, ai ustadz said kelas 4).
banyak sekali kata-kata mutiara yang diucapkannya.
ia memulai percakapan dengan kata-kata: waktu saya berziarah ke rumah abdullah kebetulan waktu sholat maghrib, saya tahu persis keadaan dalam rumahnya, hanya dua kamar yang sempit dan satu kamar mandi yang darurat.
padahal kalau melihat ilmunya, dan banyak murid-muridnya, dia itu orang besar, sudah tidak sesuai lagi.
tidak seperti orang-orang besar sekarang mobil-mobil banyak, gedung-gedungnya mewah, dengan rumah saya saja sudah jauh berbeda (rumah ai ustadz said itu gedung dan besar sekali).
ia (ai ustadz said) melanjutkan dengan ucapan ia: maka dari gambaran suasana rumahnya yang sangat sederhana itu, masya allah - masya allah - masya allah, abdullah sedang syugul lillahi taala, dia az-zaahid
1. inilah ulama, ini waktu, mencari seperti itu tidak ada ;
abdullah tetap abdullah sebagai kiyai ;
ini hidup yang benar ;
ini thoriq (jalan) yang benar ;
abdullah saudara saya
ada beberapa amanat-amanat ia kepada putra-putri ai-ustadz abdullah bin nuh:
1. berjalanlah menurut abdullah bin nuh ;
ana aduu lahum (aku berdoa untuk mereka);
panggillah saya aamii (anggaplah orang-tuanya) ;
salam dari saya kepada keluarga abdullah ;
dan minta foto abdullah setetah mendekat wafat
ai ustadz said bin ahmad bahuwairits memberi julukan kepada rd. abdullah bin nuh dengan julukan: al ustadz , ai-aalim ; al-adiib ; azzahid ; al-mutawadli ; ai-haliim.
madrasah syamailul huda ialah samudra tempat menimba tinta mas ilmu ilahi.
internatnya laksana ladang tempat mendulang berlian llmu agama allah swt. maka tidak sedikit pentolan-pentolan ulama dan pahlawan yang dihasilkan dari madrasah tersebut.
di antaranya yang berhasil dengan gemilang dan menonjol sekali rd. abdullah bin nuh, putra cianjur, sehingga ia menjadi kesayangan gurunya.
rd. abdullah bin nuh sewaktu duduk di kelas 4 kelas terakhir syamailul huda, telah turut aktif mengaji bersama-sama dengan para guru madrasah tersebut.
jadi rd. abdullah bin nuh sudah lebih dahulu maju dari teman-teman kakak kelasnya.
surabaya dan hadrol maut schoolnya
kota surabaya ialah kota yang terkenal arek-areknya pada zaman revolusi fisik dan jadi kebanggaan masyarakat surabaya para patriotnya, dari kota 19 sampai kedesa-desa.
kira-kira pada akhir tahun 1922 ai-ustadz sayyid muhammad bin hasyim pindah ke surabaya ; rd. abdullah bin nuh dibawa dan dikembangkan bakatnya.
di kota surabaya pada waktu itu ada sebuah gedung besar dan tinggi letaknya dekat jembatan besar di jln. darmokali (dulu noyo tangsi).
penulis melihat di muka gedung itu sebelah atas ada tulisan tahun 1914 waktu didirikannya.
di gedung inilah sayyid muhammad bin hasyim mendirikan sekolah hadrolmaut school untuk menyebar ilmunya dan melatih anak-anak didik yang dibawanya dari pekalongan, dalam rangka mengembangkan bakat dan penampilan kemampun anak-anak didiknya tersebut.
hadrolmaut shool di surabaya laksana masjid quba di madinah sewaktu rosulullah saw mulai menginjakkan kakinya dibumi madinatul munawwaroh: tempat rosulullah saw, mempersaudarakan ummat yang berbeda-beda bakat dan adat istiadat, tempat mempersatukan kaum muslimin yang bermacam-macam paham dan pendapatnya, tempat rosulullah saw mengatur siasat; bermasyarakat dan lain-lain.
gedung hadrolmaut school ialah tempat rd.
abdullah bin nuh dan teman-temannya dididik, dibina, digembleng cara praktik mengajar, berpidato, memimpin dan lain-lain yang dipertukan.
rd. abdullah bin nuh di samping diperbantukan mengajar di sekolah tersebut, ia tidak henti-hentinya menyerap dan menerima bermacam-macam ilmu agama dan umum, mempelajari beraneka ragam bahasa dari gurunya.
demikianlah keadaan rd. abdullah bin nuh di kota surabaya, ia berjiwa arek-arek suroboyo yang paling lincah berjuang.
dengan ilmunya yang mendalam, jiwa yang suci dan kemauannya yang kuat, maka ia terpilih sebagai siswa yang akan dibawa ke mesir oleh gurunya besama-sama dengan teman-temannya, sebanyak 15 orang.
teman rd. abdulah bin nuh yang bersama-sama belajar di mesir yang masih ada di kota surabaya sekarang, dialah ai-ustadz abdul razak ai-amudi di kompleks iain wonocolo.
ialah yang menyandang gelar: syahadatul aalimiyah dari jamiatul azhar dan deblum daril ulumil ulya dari madrasah darul ulumul ulya.
mesir dan al-azharnya
bertepatan dengan didudukinya kota makkah al-mukarromah oleh kaum wahabiyyin dan keluarnya malik husen meninggalkan makkah pada tahun 1343 h ( tahun 1925 m), ai-ustadz rd. abdullah bin nuh bersama sama teman-temannya yang 15 orang itu dibawa gurunya ke mesir untuk melanjutkan pelajarannya.
perguruan tinggi di mesir pada waktu itu hanya dua :
jamiatul azhar ( syariah )
di fakultas ini, lama belajarnya 6 tahun mendapat gelar : syahadatul alimiyah dan kalau belajar 3 tahun mendapat gelar : 'syahadatul ahliyyah.
madrasah darul ulum ai-ulya (ai-adaab)
lama belajar 4 tahun mendapat gelar: deblum daril ulumil ulya syarat-syarat masuk jamiatul azhar di antaranya harus hafal ai-quran 30 juz. tetapi murid-murid yang dibawa oleh ai-ustadz sayyid muhammad bin hasyim yang 15 orang itu mendapat prioritas diterima dengan hafal beberapa surat.
pengecualian ini menunjukkan kebesaran dan keberkahan murid-murid ai-ustadz sayyid muhammad bin hasyim.
ai-ustadz rd. abdullah bin nuh bersama-sama dengan teman-temannya mula-mula bertempat tinggal di syariul hilmiyyah, lalu berpindah ke syariul bitsah bi midanil abbasiyah.
pelayannya orang-orang yaman.
siang dan malam ai-ustadz rd. abdullah bin nuh tidak henti-hentinya belajar.
waktu adalah betul-betul berharga bagi betiau.
keluar dari jamiatul azhar ia pulang hanya mengganti pakaian, memakai pantalon, berdasi dan memakai torbus, terus mengikuti pengajian-pengajian di luar ai-azhar.
mahasiswa ai-azhar mempunyai ciri khas ialah berjubah dan bersorban dibalutkan dikepala (udeng).
ai-ustadz rd. abdullah bin nuh di mesir sudah tidak mempelajari bahasa arab lagi, karena ia ketika masih di indonesia sudah benar-benar pandai dan ahli, menguasai berbagai bahasa.
ia di mesir hanya belajar fak fiqih (ini menurut cerita ia kepada salah seorang muridnya, katanya dalam bahasa sunda mama mah di mesir teh mung diajar ilmu fiqih wungkul.
selanjutnya ia bertanya: dupi salira kitab-kitab fiqih naon anu parantos diaos?
dijawab oleh muridnya dengan menyebutkan beberapa kitab fiqih.
setelah sampai menyebut kitab iqna, maka ia berkata: mama mah tamatna iqna teh di mesir, ari salira mah tamat iqna teh di indonesia.
dengan berkah ketekunan dan kesungguh-sungguhan, maka ai-ustadz abdullah bin nuh di mesir telah kelihatan sebagai seorang pelajar yang paling cakap di dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
ai-ustadz abdur rozzaq berpendapat: sebabnya abdullah itu mempunyai kelainan daripada teman-temanya yang semasa, karena dia mendapatkan banyak ilmu dari hasil mutholaah.
mutholaah satu kitab saja sampai 10 kali.
inilah syarat mutholaah kata ai-ustadz abdullah bin nuh. di antara kitab yang didawamkan mutholaah ialah kitab: arab 2
ai-ustadz abdullah bin nuh belajar di mesir hanya selama dua tahun, dikarenakan putra gurunya yang ia temani tidak merasa betah dan gurunya pulang ke hadrolmaut, maka ai-ustadz rd. abdullah bin nuh pun pulang ke indonesia.
inilah riwayat hidup singkat ia masa belajar/ tholabulilmi atau masantren.
pada tahun 1927 ai-ustadz rd. abdullah bin nuh pulang dari mesir ke indonesia (cianjur.
pada akhir tahun 1927 pergi ke bogor (ciwaringin).
ia mengajar: 1.
di madrasah islamiyyah yang didirikan oleh mama ajengan rd. haji manshur.2.para muallim yang berada di sekitar bogor dikepalai oleh mualim h. muhammad arsyad bin h. imammudin dari bojong neros bogor.
pada awal tahun 1928 ia pindah ke semarang tetapi tidak lama yaitu hanya 2 (dua) bulan, kemudian kembali ke bogor.
lalu pulang lagi ke cianjur dan ia membantu (jadi guru bantu) mengajar di ai-ianah, waktu itu nadhirnya ai-ustadz rd. h.m. sholeh ai-madani (sekitar tahun 1930).
setelah itu ia pergi lagi ke bogor kedua kalinya dan bertempat tinggal di panaragan.
pekerjaan ia adalah:
mengajar para kyai
jadi korektor percetakan ihtiar (inventaris s.i.)
pada tahun 1934 di bogor (di ciwaringin) didirikan madrasah p.s.a. (penolong sekolah agama).
maksud didirkannya psa adalah untuk mempersatukan madrasah-madrasah yang ada di sekitar bogor yang berada di bawah asuhan mama ajengan rd. h. manshur dengan mualim h. muhammad arsyad bin h. imammudin.
susunan pengurus p.s.a. ialah :ketua, mama ajengan rd. h. mansur, sekretaris m.b.
nurdin (marah bagindo), inspektur k. usman perak.
ketua dewan guru/ direktur.
ai-ustadz rd.h.abdullah bin nuh, pembantu/ sekretaris rd. ali basah beserta h.
selain memimpin madrasah-madrasah, juga ai-ustadz mengajar di mulo (sltp).
pada tahun 1939 madrasah p.s.a, pindah ke jalan bioskop (ji, mayor oking, yang sekarang dipakai mesjid)
dari tahun 1939 s.d 1942 ia tetap bertempat tinggal di panaragan dan setiap hari mengajar ngaji para kyai. walaupun ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh ilmunya telah begitu banyak, tetapi selama di bogor ia masih terus menambah ilmunya dari seorang ulama (mufti malaya) yaitu sayyid ali bin thohir dan haji muhammad arysad dari bojong neros.
sejarah mencatat bahwa peta lahir pada bulan november 1943, lalu diikuti lahirnya hizbullah beberapa minggu kemudian di mana para alim ulama kemudian masuk menjadi anggota organisasi itu.
tahun 1943 tersebut benar benar merupakan tahun penderitaan yang amat berat khususnya bagi umat islam dan bagi bangsa indonesia secara keseluruhan.
boleh dikatakan bahwa saat itu adalah salah satu ujian paling berat bagi bangsa indonesia.
pada akhir tahun 1943 itulah ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh masuk peta dengan pangkat daidanco yang berasrama di semplak bogor.
lalu pulang lagi ke cianjur dan ia membantu (jadi guru bantu) mengajar di ai-ianah, waktu itu nadhirnya ai-ustadz rd. h.m.
sholeh ai-madani (sekitar tahun 1930).
setelah itu ia pergi lagi ke bogor kedua kalinya dan bertempat tinggal di panaragan.
pekerjaan ia adalah: 1.
mengajar para kyai. 2. jadi korektor percetakan ihtiar (inventaris s.i.)
pemimpin-pemimpin umat ini, para alim ulama di sana-sini ditangkap oleh dai nippon, di antaranya hadlorotnya syekh hasyim asyari pimpinan pondok pesantren tebu ireng.
ia dipenjarakan di bubutan, surabaya.
di jawa barat perlakuan serupa dilakukan terhadap kh. zainal mustofa, tasikmalaya, bahkan sampai gugurnya karena di siksa dai nippon.
ia adalah pemimpin pondok pesantren sukamanah, tasikmalaya.
tanggal 6 agustus 1945 senjata dahsyat bom atom dijatuhkan amerika serikat di atas kota hiroshima, disusul kemudian tanggal 9 agustus born atom gelombang kedua dijatuhkan pula di atas nagasaki.
sekutu mengumandangkan kemenangannya.
bangsa indonesia saat itu sangat optimis dengan tekuk lututnya jepang terhadap sekutu.
ternyata pada tanggal 17 agustus 1945 beberapa hari setelah pengeboman terhadap kedua kota itu kita bangsa indonesia memperoleh hikmah, yaitu kemerdekaan yang diperoklamirkan oleh bung karno dan bung hatta.
apakah ini bukan rohmat dari allah swt?
cobaan demi cobaan telah dan akan selalu kita hadapi.
pada tanggal 19 september 1945 di surabaya terjadi peristiwa besar yang merupakan titik awal yang menyulut semangat kepahlawanan rakyat surabaya.
beberapa personel belanda yang saat itu membonceng sekutu berhasil menyamar sebagai missi sekutu mengibarkan bendera merah putih biru di hotel yamato, tunjungan surabaya.
kemudian personel belanda lainnya setelah tiba di tanjung priok merayap keseluruh pelosok jawa di antaranya ke bandung, yogya, magelang dan surabaya.
ini merupakan tantangan berat lagi bagi bangsa indonesia.
namun rakyat tiada mengenal mundur atau menyerah.
begitu pula ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh terus melanjutkan perjuangan mempertahankan kemerdekaan dengan memimpin barisan hizbutlah dan bkri tkr di kota cianjur bersama-sama dengan barisan lainnya hingga pertengahan tahun 1945.
pada tanggal 21 romadhon 1363 h/ 29 agustus 1945 m, di jakarta dibentuk komite nasional indonesia pusat (knlp) dan sekaligus melangsungkan sidang pertamanya.
ketua knip ditetapkan mr. kasman singodimedjo, salah seorang bakes daidanco peta jakarta.
anggota knip di antaranya adalah ai-ustadz rd. abdullah bin nuh. pada tanggal 4 juni 1946 pemerintahan ri pindah ke yogyakarta.[pagebreak]
yogyakarta dan p.t.i. nya (sekarang uii)
yogyakarta adalah sebuah kota kecil yang mendadak menjadi ibu kota repbulik indonesia dan pusat segala kegiatan politik.
semenjak awal 1946, situasi politik terus meningkat dan ketegangan serta pergolakan terjadi di mana-mana.
yogyakarta amat berat memikul beban nasional di atas pundaknya.
namun ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh adalah benar-benar seorang ulama pejuang yang pandai membagi waktu.
walaupun tugas ia sangat berat, sebagai tentara yang mewakili jawa barat dan anggota knip lainnya, namun ia masih sempat mendirikan rri yogyakarta siaran bahasa arab dan kemudian mendirikan sti (sekolah tinggi islam/ uii) bersama dengan kh. abdul kohar muzakkir.
yang lebih unik lagi ialah tidak melupakan tugas kekiyaian, yaitu mengajar ngaji.
hasil didikan ia waktu di yogyakarta di antaranya adalah ibu mursyidah dan ai-ustadz basyori alwi, yang telah berhasil membuka pesantren yang megah di ji.
singosari no.90 dekat kota malang, dan banyak lagi asatidz tempaan ia.
pada bulan desember 1948 yogyakarta bezet (diduduki tentara belanda).
tentara ri mundur dari kota yogya dan terjadilah perang gerilya selama 6 bulan, mulai dari desember 1948 s.d.
perang gerilya ini dilakukan pula oleh para pejabat, walaupun dia itu adalah seorang menteri.
pada bulan juni itulah (tepatnya tanggal 5) ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh menikah dengan ibu mursyidah, salah seorang puteri didiknya yang telah disebut tadi.
tanggal 29 juni 1949 setelah tentara belanda meninggalkan yogyakarta, pasukan republik indonesia yang sedang bergerilya bersama rakyat masuk kembali ke yogyakarta.
itu berarti bahwa, yogyakarta kembali menjadi ibukota republik indonesia.
sejarah pertama kali mencatat, yaitu tanggai 17 desember 1946, bung karno dilantik menjadi presiden republik indonesia serikat dengan mengambil tempat di keraton yogyakarta.
kemudian di akhir tahun 1949 pemerintah ri pindah ke jakarta, dan saat itu pulalah ai-ustadz rd. h. abdullah bin nuh bersama ibu mursyidah (istrinya) hijrah ke jakarta.
jakarta dan ui-nya
setelah melalui liku-liku hidup dan mengarungi pasang surutnya gelombang perjuangan, keluarga ai-ustadz rd. abdullah bin nuh menetap di jakarta selama lebih kurang 20 tahun, yaitu mulai tahun 1950 s.d. 1970, di jakarta inilah ia menjadikan ibu kota sebagai arena pengabdiannya kepada allah swt dan kepada hamba-nya. ia mengajar mengaji para asatidz/ muallimin, memimpin majlis-majlis talim, menjabat sebagai kepala seksi bahasa arab pada studio rri pusat.
selain itu juga aktif dalam kantor berita apb (arabian press board).
kemudian pernah pula menjadi dosen ui (universitas indonesia) bagian sastra arab, pemimpin majalah pembina dan ketua lembaga penyelidikan islam.
di samping itu pada tahun 1959 sebelum kepindahan ke kota bogor, ia telah aktif memimpin pengajian-pengajian di bogor, yaitu :1.
majlis talim sukaraja (ai-ustadz rd. hidayat) 2.
majlis tafim babakan sirna (ai-ustadz rd. hasan) 3.
majlis talim gang ardio (kh. ilyas) 4.
majlis talim kebon kopi (muallim hamim)
dan akhirnya pada tanggal 20 mei 1970 mama hijrah dari jakarta ke bogor.
mama dan al-ghazaly
yic ai-ghazaly ialah pusat pendidikan islam (pesantren, majlis talim, sekolah umum dan madrasah diniyah).
ai-ghazaly sudah tidak asing lagi bagi ummat islam warga bogor.
yic ai-ghazaly memiliki empat lokasi yaitu: ag i di kotaparis , ag ii di cimanggu (h. firdaus), ag iii di cimanggu perikanan dan ag iv di cibogor.
yic ai-ghazaly adalah mazroatul akhiroh (ladang akherat) mama. tempat mama memberikan pelajaran kepada para ustadz dan kyai-kyai yang berada di sekitar bogor, bahkan ada pula yang datang dari jakarta, cianjur, bandung dan sukabumi.
majlis-majlis talim yang ada dalam asuhan mama adalah : ai-ghazaly (kotaparis) ai-ihya(batu tapak) al-khaeriyah (bojong neros) ai-husna (layungsari) nurul imdad (babakan fakultas, belakang ipb) nahjussalam (sukaraja).
kesemuanya itu adalah tempat pengabdian mama setelah usianya lanjut.
bagi mama tiada hari tanpa kuliah shubuh.
kegiatan rutin setiap minggunya adalah hari senin s.d.
kamis di majlis talim ai-ihya, jumat s.d.
ahad di ai-ghazaly, sedangkan ahad siang (bada zuhur) di nahjussalam sukaraja.
selain itu, mama juga mengadakan pengajian khusus untuk para pemuda dan pelajar, mahasiswa/ mahasiswi.
demikian kegiatan mama di ai-ghazaly yang tidak mengenal istirahat.
mama dan nahjussalam
nahjus salam ialah pesantren idaman mama yang belum terlaksana dengan sempurna dan tentunya.wajib kita tanjutkan sampai tuntas.
jauh sebelum merencanakan nahjus salam, mama pernah mengutarakan keinginannya kepada salah seorang muridnya: mama ingin sekali punya pesantren. kemudian muridnya itu bertanya: didaerah mana mama ingin mendirikan pesantren itu?
di bogor timur, ciluar atau di cianjur? mama menjawab: di sukaraja.
muridnya masih penasaran, kemudian melanjutkan pertanyaannya: kenapa ingin di sukaraja? ia menjawab:
ingin dekat dengan makam eyang mama (kanjeng dalem)
melaksanakan amanat mama ajengan manshur (bilamana mama ajengan manshur wafat, harus diteruskan oleh ia).
ingin istirahat total
penulis pada waktu itu tidak memperhatikan akan arti dan kandungan obrolan mama yang sebenarnya mendalam serta penuh dengan isyarat itu.
maka pada hari sabtu tanggal 1 muharram 1404 h, bertepatan dengan tanggal 8 oktober 1983, dimulailah pembangunan fisik pesantren nahjus salam yang diprakarsai oleh para putera almarhum rd. h. jamhur ciwaringin tanah sewa beserta sesepuh dan warga sukaraja ai-ustadz hasanuddin.
bangunan pesantren tersebut selesai pada akhir bulan rajab tahun itu juga.
peresmian yang langsung diisi oleh mama dilaksanakan hari jumat tanggal 25 rajab 1404 h/ 27 april 1984, dan hari ahad tanggal 12-syaban (lebih kurang 2 minggu setelah peresmian) dimulai pengajian di nahjus salam.
keinginan mama selalu terkabul, sukses dan barokah.
maunahnya mutai nampak dan terlihat oleh khalayak ramai.
padahal menurut penulis setelah mengamati dan selalu memperhatikan gerak-geriknya, mama memiliki keutamaan (kelebihan) ilmu, dan maunahnya telah terlihat dan terasa sejak mama mulai menetap di bogor.
pernah penulis alami ketika pada suatu kejadian yang membuktikan tentang itu.
kira-kira tahun 1973 mama bersama penulis berziarah kepada seorang kyai yang telah dianggap wali oleh para ulama yang tahu tentang keadaan kyai itu.
ada tiga keanehan menurut penulis yang sangat mencolok pada pribadi mama saat itu: pertama: bukan mama yang masuk ke kamar kyai yang sedang sakit berat itu, tetapi justru kyailah yang datang menemui mama di ruang tamu.
ke dua: mama memohon didoakan oleh kyai itu, tetapi keadaan sebaliknya yang terjadi, yakni kyailah yang meminta didoakan.
akhirnya mamalah yang berdoa.
kyai bersama penulis mengamini.
ke tiga: ketika mama permisi, kyai itu mengantarkan sampai ke pintu gerbang pekarangan rumahnya, sedangkan kyai itu tidak pernah melakukannya terhadap siapapun.
dengan ketiga hal yang menurut penulis mengandung keanehan itu, membuktikan bahwa derajat mama sudah lain daripada yang lain.
obrolan mama mengenai ingin istirahat total ini merupakan isyarat bahwa kepulangan mama ke rahmatullah telah mendekat.
karena hanya wafatnya hamba kekasih allahlah yang termasuk dan boleh dikatakan istirahat total.
permohonan mama ingin istirahat total dikabulkan oleh allah swt.
pada hari senin malam selasa, jam 19.15 wib bada isya, tanggal 26 oktober 1987 bertepatan dengan tanggal 4 robiul awwal 1408 h ia pulang ke rahmatullah.
innaa lillaahi wa inna ilaihi roojiuuna.
thoriqoh mama ada tiga: 1. mengajar2.
di mana saja mama tinggal, mama betah, asal mama bisa menjalankan yang tiga itu dengan tenang.
jadi jelaslah, pindahnya mama dan satu daerah ke daerah lain adalah termasuk : yang mudah-mudahan pulangnya mama ke rahmatullah pun demikian adanya, hijrah kepada keridhoan allah swt.
di dalam mengarungi dunia yang penuh dengan godaan dan sarat dengan fitnah, mama memberikan amanah kepada penulis tentang cara menghadapi manusia-manusia pada abad modern ini, yaitu harus berpendirian.
khumul = tidak ternama
malamih = manampakkan roman muka tawakal kepada allah swt.
insya allah selamat dari godaan dan fitnah.
ahlul bait mama / keturunan
ibu cianjur dan putra-putrinya
ibu cianjur ny. rd. mariyah (alm.) putra-putrinya adalah:
rd. ahmad (tangerang)
rd. wasilah (almarhumah, jakarta)
rd. hj. romlah (kotaparis, bogor)
rd. hilal (sukaraja, bogor)
rd. hamid (australia)
ibu bogor dan putra-putrinya
ibu bogor adalah dra. hj. mursyidah (ummul ghazaliyyin),
putra-putrinya adalah :
rd. aminah (almarhumah)
rd. aisyah (almarhumah)
rd. hj. mariyam
rd. zahro (almarhumah)
rd. h. toto mustofa
ulama kharismatik itu telah pulang ke rahmatullah akan menerima keridhoan allah kita yang ditinggalkan wajib melanjutkan amanat mama kita laksanakan thoriqoh mama kita jalankanmudah-mudahan riwayat hidup mama yang ringkas ini menjadi cermin untuk kita semuanya kaum muslimin-muslimat, baik tua maupun muda.
karya-karya tulis dengan bahasa indonesia yang berbentuk buku di antaranya, yaitu
islam dan materialisme
islam dan komunisme
islam dan pembahasan
keutamaan keluarga rosulullah
islam dan dunia modern
ringkasan sejarah wali songo
riwayat hidup imam ahmad muhajir
sejarahkarya tulis - islam di jawa barat hingga zaman keemasan banten
pembahasan tentang ketuhanan
wanita dalam islam
zakat dan dunia modern
karya-karya tulis dengan bahasa arab yaitu berbentuk natsar (karangan bebas) dan syiir (puisi)
selain mengarang k.h.r. abdullah bin nuh juga menterjemahkan kitab-kitab berbahasa arab ke dalam bahasa indonesia dan sunda.
kitab-kitab yang ia terjemahkan kebanyakan karangan imam ai-ghazaly yang ia kagumi.
di antara terjemahannya ke dalam bahasa indonesia adalah:
pembebasan dari kesesatan;
cinta dan bahagia;
menuju mukmin sejati (minhajul-abidin, karangan terakhir imam ghazaly.)
adapun yang ia terjemahkan ke dalam bahasa sunda di antaranya berjudul: 1.
sebagai seorang ahli bahasa arab, k.h.r.
abdullah bin nuh menyempatkan diri menyusun kamus bersama sahabatnya h. umar bakry, di antara kamusnya adalah:
kamus arab - indonesia;
kamus indonesia - arab - inggris;
kamus inggris - arab - indonesia;
kamus arab - indonesia - inggris;
kamus bahasa asing (eropa), berkisar hubungan: - diplomatik politik- ekonomi, dll.
abdullah bin nuh