alih serangan dos
alih deret kimia
kategori:kota di kanada
kategori:kota di kanada
kata toraja berasal dari bahasa bugis, to riaja, yang berarti "orang yang berdiam di negeri atas".
pemerintah kolonial belanda menamai suku ini toraja pada tahun 1909.
suku toraja terkenal akan ritual pemakaman, rumah adat tongkonan dan ukiran kayunya.
ritual pemakaman toraja merupakan peristiwa sosial yang penting, biasanya dihadiri oleh ratusan orang dan berlangsung selama beberapa hari.
sebelum abad ke-20, suku toraja tinggal di desa-desa otonom.
mereka masih menganut animisme dan belum tersentuh oleh dunia luar.
pada awal tahun 1900-an, misionaris belanda datang dan menyebarkan agama kristen.
setelah semakin terbuka kepada dunia luar pada tahun 1970-an, kabupaten tana toraja menjadi lambang pariwisata indonesia.
tana toraja dimanfaatkan oleh pengembang pariwisata dan dipelajari oleh antropolog.
masyarakat toraja sejak tahun 1990-an mengalami transformasi budaya, dari masyarakat berkepercayaan tradisional dan agraris, menjadi masyarakat yang mayoritas beragama kristen dan mengandalkan sektor pariwisata yang terus meningkat.
suku toraja memiliki sedikit gagasan secara jelas mengenai diri mereka sebagai sebuah kelompok etnis sebelum abad ke-20.
sebelum penjajahan belanda dan masa pengkristenan, suku toraja, yang tinggal di daerah dataran tinggi, dikenali berdasarkan desa mereka, dan tidak beranggapan sebagai kelompok yang sama.
meskipun ritual-ritual menciptakan hubungan di antara desa-desa, ada banyak keragaman dalam dialek, hierarki sosial, dan berbagai praktik ritual di kawasan dataran tinggi sulawesi.
"toraja" (dari bahasa pesisir to, yang berarti orang, dan riaja, dataran tinggi) pertama kali digunakan sebagai sebutan penduduk dataran rendah untuk penduduk dataran tinggi.
akibatnya, pada awalnya "toraja" lebih banyak memiliki hubungan perdagangan dengan orang luarseperti suku bugis, suku makassar, dan suku mandar yang menghuni sebagian besar dataran rendah di sulawesidaripada dengan sesama suku di dataran tinggi.
kehadiran misionaris belanda di dataran tinggi toraja memunculkan kesadaran etnis toraja di wilayah sa'dan toraja, dan identitas bersama ini tumbuh dengan bangkitnya pariwisata di tana toraja.
sejak itu, sulawesi selatan memiliki empat kelompok etnis utamasuku bugis (meliputi pembuat kapal dan pelaut), suku makassar (pedagang dan pelaut), suku mandar (pedagang, pembuat kapal dan pelaut), dan suku toraja (petani di dataran tinggi).
dulu ada yang mengira bahwa teluk tonkin, terletak antara vietnam utara dan cina selatan, adalah tempat asal suku toraja.
sebetulnya, orang toraja hanya salah satu kelompok penutur bahasa austronesia.
awalnya, imigran tersebut tinggal di wilayah pantai sulawesi, namun akhirnya pindah ke dataran tinggi.
sejak abad ke-17, belanda mulai menancapkan kekuasaan perdagangan dan politik di sulawesi melalui vereenigde oost-indische compagnie (voc).
selama dua abad, mereka mengacuhkan wilayah dataran tinggi sulawesi tengah (tempat suku toraja tinggal) karena sulit dicapai dan hanya memiliki sedikit lahan yang produktif.
pada akhir abad ke-19, belanda mulai khawatir terhadap pesatnya penyebaran islam di sulawesi selatan, terutama di antara suku makassar dan bugis.
belanda melihat suku toraja yang menganut animisme sebagai target yang potensial untuk dikristenkan.
pada tahun 1920-an, misi penyebaran agama kristen mulai dijalankan dengan bantuan pemerintah kolonial belanda.
selain menyebarkan agama, belanda juga menghapuskan perbudakan dan menerapkan pajak daerah.
sebuah garis digambarkan di sekitar wilayah sa'dan dan disebut tana toraja.
tana toraja awalnya merupakan subdivisi dari kerajaan luwu yang mengklaim wilayah tersebut.
pada tahun 1946, belanda memberikan tana toraja status regentschap, dan indonesia mengakuinya sebagai suatu kabupaten pada tahun 1957.
misionaris belanda yang baru datang mendapat perlawanan kuat dari suku toraja karena penghapusan jalur perdagangan budak yang menguntungkan toraja.cf.
kis-jovak et al. (1988), ch. 2, hetty nooy-palm, the world of toraja, hal. 1218.
beberapa orang toraja telah dipindahkan ke dataran rendah secara paksa oleh belanda agar lebih mudah diatur.
pajak ditetapkan pada tingkat yang tinggi, dengan tujuan untuk menggerogoti kekayaan para elit masyarakat.
meskipun demikian, usaha-usaha belanda tersebut tidak merusak budaya toraja, dan hanya sedikit orang toraja yang saat itu menjadi kristen.
pada tahun 1950, hanya 10% orang toraja yang berubah agama menjadi kristen.
penduduk muslim di dataran rendah menyerang toraja pada tahun 1930-an.
akibatnya, banyak orang toraja yang ingin beraliansi dengan belanda berpindah ke agama kristen untuk mendapatkan perlindungan politik, dan agar dapat membentuk gerakan perlawanan terhadap orang-orang bugis dan makassar yang beragama islam.
antara tahun 1951 dan 1965 setelah kemerdekaan indonesia, sulawesi selatan mengalami kekacauan akibat pemberontakan yang dilancarkan darul islam, yang bertujuan untuk mendirikan sebuah negara islam di sulawesi.
perang gerilya yang berlangsung selama 15 tahun tersebut turut menyebabkan semakin banyak orang toraja berpindah ke agama kristen.
pada tahun 1965, sebuah dekret presiden mengharuskan seluruh penduduk indonesia untuk menganut salah satu dari lima agama yang diakui: islam, kristen protestan, katolik, hindu dan buddha.
kepercayaan asli toraja (aluk) tidak diakui secara hukum, dan suku toraja berupaya menentang dekret tersebut.
untuk membuat aluk sesuai dengan hukum, ia harus diterima sebagai bagian dari salah satu agama resmi.
pada tahun 1969, aluk to dolo dilegalkan sebagai bagian dari agama hindu dharma.
setiap orang menjadi anggota dari keluarga ibu dan ayahnya.
anak, dengan demikian, mewarisi berbagai hal dari ibu dan ayahnya, termasuk tanah dan bahkan utang keluarga.
nama anak diberikan atas dasar kekerabatan, dan biasanya dipilih berdasarkan nama kerabat yang telah meninggal.
nama bibi, paman dan sepupu yang biasanya disebut atas nama ibu, ayah dan saudara kandung.
sebelum adanya pemerintahan resmi oleh pemerintah kabupaten tana toraja, masing-masing desa melakukan pemerintahannya sendiri.
dalam situasi tertentu, ketika satu keluarga toraja tidak bisa menangani masalah mereka sendiri, beberapa desa biasanya membentuk kelompok; kadang-kadang, beberapa desa akan bersatu melawan desa-desa lain.
hubungan antara keluarga diungkapkan melalui darah, perkawinan, dan berbagi rumah leluhur (tongkonan), secara praktis ditandai oleh pertukaran kerbau dan babi dalam ritual.
pertukaran tersebut tidak hanya membangun hubungan politik dan budaya antar keluarga tetapi juga menempatkan masing-masing orang dalam hierarki sosial: siapa yang menuangkan tuak, siapa yang membungkus mayat dan menyiapkan persembahan, tempat setiap orang boleh atau tidak boleh duduk, piring apa yang harus digunakan atau dihindari, dan bahkan potongan daging yang diperbolehkan untuk masing-masing orang.
dalam masyarakat toraja awal, hubungan keluarga bertalian dekat dengan kelas sosial.
ada tiga tingkatan kelas sosial: bangsawan, orang biasa, dan budak (perbudakan dihapuskan pada tahun 1909 oleh pemerintah hindia belanda).
kelas sosial diturunkan melalui ibu.
tidak diperbolehkan untuk menikahi perempuan dari kelas yang lebih rendah tetapi diizinkan untuk menikahi perempuan dari kelas yang lebih tinggi.
ini bertujuan untuk meningkatkan status pada keturunan berikutnya.
sikap merendahkan dari bangsawan terhadap rakyat jelata masih dipertahankan hingga saat ini karena alasan martabat keluarga.
kaum bangsawan, yang dipercaya sebagai keturunan dari surga, tinggal di tongkonan, sementara rakyat jelata tinggal di rumah yang lebih sederhana (pondok bambu yang disebut banua).
budak tinggal di gubuk kecil yang dibangun di dekat tongkonan milik tuan mereka.
rakyat jelata boleh menikahi siapa saja tetapi para bangsawan biasanya melakukan pernikahan dalam keluarga untuk menjaga kemurnian status mereka.
rakyat biasa dan budak dilarang mengadakan perayaan kematian.
meskipun didasarkan pada kekerabatan dan status keturunan, ada juga beberapa gerak sosial yang dapat memengaruhi status seseorang, seperti pernikahan atau perubahan jumlah kekayaan.
kekayaan dihitung berdasarkan jumlah kerbau yang dimiliki.
budak dalam masyarakat toraja merupakan properti milik keluarga.
kadang-kadang orang toraja menjadi budak karena terjerat utang dan membayarnya dengan cara menjadi budak.
budak bisa dibawa saat perang, dan perdagangan budak umum dilakukan.
budak bisa membeli kebebasan mereka, tetapi anak-anak mereka tetap mewarisi status budak.
budak tidak diperbolehkan memakai perunggu atau emas, makan dari piring yang sama dengan tuan mereka, atau berhubungan seksual dengan perempuan merdeka.
hukuman bagi pelanggaran tersebut yaitu hukuman mati.
sistem kepercayaan tradisional suku toraja adalah kepercayaan animisme politeistik yang disebut aluk, atau "jalan" (kadang diterjemahkan sebagai "hukum").
dalam mitos toraja, leluhur orang toraja datang dari surga dengan menggunakan tangga yang kemudian digunakan oleh suku toraja sebagai cara berhubungan dengan puang matua, dewa pencipta.
toraja.go.id, diakses pada 18 mei 2007.
alam semesta, menurut aluk, dibagi menjadi dunia atas (surga) dunia manusia (bumi), dan dunia bawah.
pada awalnya, surga dan bumi menikah dan menghasilkan kegelapan, pemisah, dan kemudian muncul cahaya.
hewan tinggal di dunia bawah yang dilambangkan dengan tempat berbentuk persegi panjang yang dibatasi oleh empat pilar, bumi adalah tempat bagi umat manusia, dan surga terletak di atas, ditutupi dengan atap berbetuk pelana.
dewa-dewa toraja lainnya adalah pong banggai di rante (dewa bumi), indo' ongon-ongon (dewi gempa bumi), pong lalondong (dewa kematian), indo' belo tumbang (dewi pengobatan), dan lainnya.
overview of world religion. st. martin college, britania raya. diakses pada 6 september 2009.
kekuasaan di bumi yang kata-kata dan tindakannya harus dipegang baik dalam kehidupan pertanian maupun dalam upacara pemakaman, disebut to minaa (seorang pendeta aluk).
aluk bukan hanya sistem kepercayaan, tetapi juga merupakan gabungan dari hukum, agama, dan kebiasaaan.
aluk mengatur kehidupan bermasyarakat, praktik pertanian, dan ritual keagamaan.
tata cara aluk bisa berbeda antara satu desa dengan desa lainnya.
satu hukum yang umum adalah peraturan bahwa ritual kematian dan kehidupan harus dipisahkan.
suku toraja percaya bahwa ritual kematian akan menghancurkan jenazah jika pelaksanaannya digabung dengan ritual kehidupan.cf.
kedua ritual tersebut sama pentingnya.
ketika ada para misionaris dari belanda, orang kristen toraja tidak diperbolehkan menghadiri atau menjalankan ritual kehidupan, tetapi diizinkan melakukan ritual kematian.
akibatnya, ritual kematian masih sering dilakukan hingga saat ini, tetapi ritual kehidupan sudah mulai jarang dilaksanakan.
tongkonan merupakan pusat kehidupan sosial suku toraja.
ritual yang berhubungan dengan tongkonan sangatlah penting dalam kehidupan spiritual suku toraja oleh karena itu semua anggota keluarga diharuskan ikut serta karena tongkonan melambangan hubungan mereka dengan leluhur mereka.
menurut cerita rakyat toraja, tongkonan pertama dibangun di surga dengan empat tiang.
ketika leluhur suku toraja turun ke bumi, dia meniru rumah tersebut dan menggelar upacara yang besar.
pembangunan tongkonan adalah pekerjaan yang melelahkan dan biasanya dilakukan dengan bantuan keluarga besar.
ada tiga jenis tongkonan.
tongkonan layuk adalah tempat kekuasaan tertinggi, yang digunakan sebagai pusat "pemerintahan".
tongkonan pekamberan adalah milik anggota keluarga yang memiliki wewenang tertentu dalam adat dan tradisi lokal sedangkan anggota keluarga biasa tinggal di tongkonan batu.
eksklusifitas kaum bangsawan atas tongkonan semakin berkurang seiring banyaknya rakyat biasa yang mencari pekerjaan yang menguntungkan di daerah lain di indonesia.
setelah memperoleh cukup uang, orang biasa pun mampu membangun tongkonan yang besar.
bahasa toraja hanya diucapkan dan tidak memiliki sistem tulisan.
untuk menunjukkan konsep keagamaan dan sosial, suku toraja membuat ukiran kayu dan menyebutnya pa'ssura (atau "tulisan").
oleh karena itu, ukiran kayu merupakan perwujudan budaya toraja.
setiap ukiran memiliki nama khusus.
motifnya biasanya adalah hewan dan tanaman yang melambangkan kebajikan, contohnya tanaman air seperti gulma air dan hewan seperti kepiting dan kecebong yang melambangkan kesuburan.
gambar kiri memperlihatkan contoh ukiran kayu toraja, terdiri atas 15 panel persegi.
panel tengah bawah melambangkan kerbau atau kekayaan, sebagai harapan agar suatu keluarga memperoleh banyak kerbau.
panel tengah melambangkan simpul dan kotak, sebuah harapan agar semua keturunan keluarga akan bahagia dan hidup dalam kedamaian, seperti barang-barang yang tersimpan dalam sebuah kotak.
kotak bagian kiri atas dan kanan atas melambangkan hewan air, menunjukkan kebutuhan untuk bergerak cepat dan bekerja keras, seperti hewan yang bergerak di permukaan air.
hal ini juga menunjukkan adanya kebutuhan akan keahlian tertentu untuk menghasilkan hasil yang baik.
keteraturan dan ketertiban merupakan ciri umum dalam ukiran kayu toraja (lihat desain tabel di bawah), selain itu ukiran kayu toraja juga abstrak dan geometris.
alam sering digunakan sebagai dasar dari ornamen toraja, karena alam penuh dengan abstraksi dan geometri yang teratur.
ornamen toraja dipelajari dalam ethnomatematika dengan tujuan mengungkap struktur matematikanya meskipun suku toraja membuat ukiran ini hanya berdasarkan taksiran mereka sendiri.
suku toraja menggunakan bambu untuk membuat oranamen geometris.
beberapa motif ukiran toraja
dalam masyarakat toraja, upacara pemakaman merupakan ritual yang paling penting dan berbiaya mahal.
semakin kaya dan berkuasa seseorang, maka biaya upacara pemakamannya akan semakin mahal.
dalam agama aluk, hanya keluarga bangsawan yang berhak menggelar pesta pemakaman yang besar.
pesta pemakaman seorang bangsawan biasanya dihadiri oleh ratusan orang dan berlangsung selama beberapa hari.
sebuah tempat prosesi pemakaman yang disebut rante biasanya disiapkan pada sebuah padang rumput yang luas, selain sebagai tempat pelayat yang hadir, juga sebagai tempat lumbung padi, dan berbagai perangkat pemakaman lainnya yang dibuat oleh keluarga yang ditinggalkan.
musik suling, nyanyian, lagu dan puisi, tangisan dan ratapan merupakan ekspresi duka cita yang dilakukan oleh suku toraja tetapi semua itu tidak berlaku untuk pemakaman anak-anak, orang miskin, dan orang kelas rendah.
upacara pemakaman ini kadang-kadang baru digelar setelah berminggu-minggu, berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun sejak kematian yang bersangkutan, dengan tujuan agar keluarga yang ditinggalkan dapat mengumpulkan cukup uang untuk menutupi biaya pemakaman.pada tahun 1992, seorang pemuka toraja, mantan bupati tana toraja, meninggal, dan keluarganya meminta sebanyak us$125,000 dari sebuah stasiun televisi jepang sebagai lisensi untuk merekam upacara pemakaman tersebut.
cf. yamashita (1994).
suku toraja percaya bahwa kematian bukanlah sesuatu yang datang dengan tiba-tiba tetapi merupakan sebuah proses yang bertahap menuju puya (dunia arwah, atau akhirat).
dalam masa penungguan itu, jenazah dibungkus dengan beberapa helai kain dan disimpan di bawah tongkonan.
arwah orang mati dipercaya tetap tinggal di desa sampai upacara pemakaman selesai, setelah itu arwah akan melakukan perjalanan ke puya.
bagian lain dari pemakaman adalah penyembelihan kerbau.
semakin berkuasa seseorang maka semakin banyak kerbau yang disembelih.
penyembelihan dilakukan dengan menggunakan golok.
bangkai kerbau, termasuk kepalanya, dijajarkan di padang, menunggu pemiliknya, yang sedang dalam "masa tertidur".
suku toraja percaya bahwa arwah membutuhkan kerbau untuk melakukan perjalanannya dan akan lebih cepat sampai di puya jika ada banyak kerbau.
penyembelihan puluhan kerbau dan ratusan babi merupakan puncak upacara pemakaman yang diringi musik dan tarian para pemuda yang menangkap darah yang muncrat dengan bambu panjang.
sebagian daging tersebut diberikan kepada para tamu dan dicatat karena hal itu akan dianggap sebagai utang pada keluarga almarhum.
ada tiga cara pemakaman: peti mati dapat disimpan di dalam gua, atau di makam batu berukir, atau digantung di tebing.
orang kaya kadang-kadang dikubur di makam batu berukir.
makam tersebut biasanya mahal dan waktu pembuatannya sekitar beberapa bulan.
di beberapa daerah, gua batu digunakan untuk meyimpan jenazah seluruh anggota keluarga.
patung kayu yang disebut tau tau biasanya diletakkan di gua dan menghadap ke luar.tau tau sring dicuri dan dijual sebagai barang antik, contohnya adalah tau tau' yang dipamerkan di pameran di museum brooklyn pada tahun 1981 serta di galeri arnold herstand di new york pada 1984.
volkman volkman (1990).
peti mati bayi atau anak-anak digantung dengan tali di sisi tebing.
tali tersebut biasanya bertahan selama setahun sebelum membusuk dan membuat petinya terjatuh.
musik dan tarian
suku toraja melakukan tarian dalam beberapa acara, kebanyakan dalam upacara penguburan.
mereka menari untuk menunjukkan rasa duka cita, dan untuk menghormati sekaligus menyemangati arwah almarhum karena sang arwah akan menjalani perjalanan panjang menuju akhirat.
pertama-tama, sekelompok pria membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual terseebut disebut ma'badong).
ritual tersebut dianggap sebagai komponen terpenting dalam upacara pemakaman.
pada hari kedua pemakaman, tarian prajurit ma'randing ditampilkan untuk memuji keberanian almarhum semasa hidupnya.
beberapa orang pria melakukan tarian dengan pedang, perisai besar dari kulit kerbau, helm tanduk kerbau, dan berbagai ornamen lainnya.
tarian ma'randing mengawali prosesi ketika jenazah dibawa dari lumbung padi menuju rante, tempat upacara pemakaman.
selama upacara, para perempuan dewasa melakukan tarian ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum baju berbulu.
tarian ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan hadirin pada kemurahan hati dan kesetiaan almarhum.
setelah penyembelihan kerbau dan babi, sekelompok anak lelaki dan perempuan bertepuk tangan sambil melakukan tarian ceria yang disebut ma'dondan.
alat musik tradisional toraja adalah suling bambu yang disebut pa'suling.
suling berlubang enam ini dimainkan pada banyak tarian, seperti pada tarian ma'bondensan, ketika alat ini dimainkan bersama sekelompok pria yang menari dengan tidak berbaju dan berkuku jari panjang.
suku toraja juga mempunyai alat musik lainnya, misalnya pa'pelle yang dibuat dari daun palem dan dimainkan pada waktu panen dan ketika upacara pembukaan rumah.
bahasa toraja adalah bahasa yang dominan di tana toraja, dengan sa'dan toraja sebagai dialek bahasa yang utama.
bahasa indonesia sebagai bahasa nasional adalah bahasa resmi dan digunakan oleh masyarakat, akan tetapi bahasa toraja pun diajarkan di semua sekolah dasar di tana toraja.
ragam bahasa di toraja antara lain kalumpang, mamasa, tae' , talondo' , toala' , dan toraja-sa'dan, dan termasuk dalam rumpun bahasa melayu-polinesia dari bahasa austronesia.
pada mulanya, sifat geografis tana toraja yang terisolasi membentuk banyak dialek dalam bahasa toraja itu sendiri.
setelah adanya pemerintahan resmi di tana toraja, beberapa dialek toraja menjadi terpengaruh oleh bahasa lain melalui proses transmigrasi, yang diperkenalkan sejak masa penjajahan.
hal itu adalah penyebab utama dari keragaman dalam bahasa toraja.
keragaman dalam bahasa toraja denominasi
populasi (pada tahun)
kli 12,000 (1991) karataun, mablei, mangki (e'da), bone hau (ta'da).
mqj 100,000 (1991) mamasa utara, mamasa tengah, pattae' (mamasa selatan, patta' binuang, binuang, tae', binuang-paki-batetanga-anteapi)
rob 250,000 (1992) rongkong, luwu timur laut, luwu selatan, bua.
tln 500 (1986)
tlz 30,000 (1983) toala', palili'.
sda 500,000 (1990) makale (tallulembangna), rantepao (kesu'), toraja barat (toraja barat, mappa-pana).
sumber: gordon (2005).
ciri yang menonjol dalam bahasa toraja adalah gagasan tentang duka cita kematian.
pentingnya upacara kematian di toraja telah membuat bahasa mereka dapat mengekspresikan perasaan duka cita dan proses berkabung dalam beberapa tingkatan yang rumit.
bahasa toraja mempunyai banyak istilah untuk menunjukkan kesedihan, kerinduan, depresi, dan tekanan mental.
merupakan suatu katarsis bagi orang toraja apabila dapat secara jelas menunjukkan pengaruh dari peristiwa kehilangan seseorang; hal tersebut kadang-kadang juga ditujukan untuk mengurangi penderitaan karena duka cita itu sendiri.
sebelum masa orde baru, ekonomi toraja bergantung pada pertanian dengan adanya terasering di lereng-lereng gunung dan bahan makanan pendukungnya adalah singkong dan jagung.
banyak waktu dan tenaga dihabiskan suku toraja untuk berternak kerbau, babi, dan ayam yang dibutuhkan terutama untuk upacara pengorbanan dan sebagai makanan.cf. volkman (1983).
satu-satunya industri pertanian di toraja adalah pabrik kopi jepang, kopi toraja.
dengan dimulainya orde baru pada tahun 1965, ekonomi indonesia mulai berkembang dan membuka diri pada investasi asing.
banyak perusahaan minyak dan pertambangan multinasional membuka usaha baru di indonesia.
masyarakat toraja, khususnya generasi muda, banyak yang berpindah untuk bekerja di perusahaan asing.
mereka pergi ke kalimantan untuk kayu dan minyak, ke papua untuk menambang, dan ke kota-kota di sulawesi dan jawa. perpindahan ini terjadi sampai tahun 1985.cf.
ekonomi toraja secara bertahap beralih menjadi pariwisata berawal pada tahun 1984.
antara tahun 1984 dan 1997, masyarakat toraja memperoleh pendapatan dengan bekerja di hotel, menjadi pemandu wisata, atau menjual cenderamata.
timbulnya ketidakstabilan politik dan ekonomi indonesia pada akhir 1990-an (termasuk berbagai konflik agama di sulawesi) telah menyebabkan pariwisata toraja menurun secara drastis.
toraja lalu dikenal sebagai tempat asal dari kopi indonesia.
kopi arabika ini terutama dijalankan oleh pengusaha kecil.
pada tahun 1984, kementerian pariwisata indonesia menyatakan kabupaten toraja sebagai primadona sulawesi selatan.
tana toraja dipromosikan sebagai "perhentian kedua setelah bali".
pariwisata menjadi sangat meningkat: menjelang tahun 1985, terdapat 150.000 wisatawan asing yang mengunjungi tana toraja (selain 80.000 turis domestik), dan jumlah pengunjung asing tahunan tercatat sebanyak 40.000 orang pada tahun 1989.
suvenir dijual di rantepao, pusat kebudayaan toraja, banyak hotel dan restoran wisata yang dibuka, selain itu dibuat sebuah lapangan udara baru pada tahun 1981.
para pengembang pariwisata menjadikan toraja sebagai daerah petualangan yang eksotis, memiliki kekayaan budaya dan terpencil.
wisatawan barat dianjurkan untuk mengunjungi desa zaman batu dan pemakaman purbakala.
toraja adalah tempat bagi wisatawan yang telah mengunjungi bali dan ingin melihat pulau-pulau lain yang liar dan "belum tersentuh".
tetapi suku toraja merasa bahwa tongkonan dan berbagai ritual toraja lainnya telah dijadikan sarana mengeruk keuntungan, dan mengeluh bahwa hal tersebut terlalu dikomersialkan.
hal ini berakibat pada beberapa bentrokan antara masyarakat toraja dan pengembang pariwisata, yang dianggap sebagai orang luar oleh suku toraja.
bentrokan antara para pemimpin lokal toraja dan pemerintah provinsi sulawesi selatan (sebagai pengembang wisata) terjadi pada tahun 1985.
pemerintah menjadikan 18 desa toraja dan tempat pemakaman tradisional sebagai "objek wisata".
akibatnya, beberapa pembatasan diterapkan pada daerah-daerah tersebut, misalnya orang toraja dilarang mengubah tongkonan dan tempat pemakaman mereka.
hal tersebut ditentang oleh beberapa pemuka masyarakat toraja, karena mereka merasa bahwa ritual dan tradisi mereka telah ditentukan oleh pihak luar.
akibatnya, pada tahun 1987 desa kete kesu dan beberapa desa lainnya yang ditunjuk sebagai "objek wisata" menutup pintu mereka dari wisatawan.
namun penutupan ini hanya berlangsung beberapa hari saja karena penduduk desa merasa sulit bertahan hidup tanpa pendapatan dari penjualan suvenir.
pariwisata juga turut mengubah masyarakat toraja.
dahulu terdapat sebuah ritual yang memungkinkan rakyat biasa untuk menikahi bangsawan (puang), dan dengan demikian anak mereka akan mendapatkan gelar bangsawan.
namun, citra masyarakat toraja yang diciptakan untuk para wisatawan telah mengikis hierarki tradisionalnya yang ketat, sehingga status kehormatan tidak lagi dipandang seperti sebelumnya.
banyak laki-laki biasa dapat saja menyatakan diri dan anak-anak mereka sebagai bangsawan, dengan cara memperoleh kekayaan yang cukup lalu menikahi perempuan bangsawan.
secara sadar atau tidak sadar, masyarakat toraja hidup dan tumbuh dalam sebuah tatanan masyarakat yang menganut filosofi tau.
filosofi tau dibutuhkan sebagai pegangan dan arah menjadi manusia (manusia="tau" dalam bahasa toraja) sesungguhnya dalam konteks masyarakat toraja.
filosofi tau memiliki empat pilar utama yang mengharuskan setiap masyarakat toraja untuk menggapainya, antara lain:
- sugi' (kaya)
- barani (berani)
- manarang (pintar)
- kinawa (memiliki nilai-nilai luhur, agamis, bijaksana)
keempat pilar di atas tidak dapat di tafsirkan secara bebas karena memiliki makna yang lebih dalam daripada pemahaman kata secara bebas.
seorang toraja menjadi manusia yang sesungguhnya ketika dia telah memiliki dan hidup sebagai tau. beda halnya dengan tau-tau yang ada di pekuburan tradisional, hal tersebut merupakan simbol pengganti orang yang telah meninggal.
buijs, kees, powers of blessing from the wilderness and from heaven.
structure and transformations in the religion of the toraja in the mamasa area of south sulawesi, leiden 2006, kitlv