silat minangkabau (bahasa minangkabau: silek minangkabau) adalah seni beladiri yang dimiliki oleh masyarakat minangkabau, sumatera barat, indonesia yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi.
masyarakat minangkabau memiliki tabiat suka merantau semenjak beratus-ratus tahun yang lampau.
untuk merantau tentu saja mereka harus memiliki bekal yang cukup dalam menjaga diri dari hal-hal terburuk selama di perjalanan atau di rantau, misalnya diserang atau dirampok orang.
di samping sebagai bekal untuk merantau, silek penting untuk pertahanan nagari terhadap ancaman dari luar.
filosofi dan tujuan
wilayah minangkabau di bagian tengah sumatera sebagaimana daerah di kawasan nusantara lainnya adalah daerah yang subur dan produsen rempah-rempah penting sejak abad pertama masehi, oleh sebab itu, tentu saja ancaman-ancaman keamanan bisa saja datang dari pihak pendatang ke kawasan nusantara ini.
jadi secara fungsinya silat dapat dibedakan menjadi dua yakni sebagai
panjago diri (pembelaan diri dari serangan musuh), dan
parik paga dalam nagari (sistem pertahanan negeri).
untuk dua alasan ini, maka masyarakat minangkabau pada tempo dahulunya perlu memiliki sistem pertahanan yang baik untuk mempertahankan diri dan negerinya dari ancaman musuh kapan saja.
silek tidak saja sebagai alat untuk beladiri, tetapi juga mengilhami atau menjadi dasar gerakan berbagai tarian dan randai (drama minangkabau) kirstin pauka.
a flower of martial arts: the randai folk theatre of the minangkabau in west sumatra.
asian theatre journal, vol. 13, no. 2 (autumn, 1996), pp. 167-191.
emral djamal dt rajo mudo (2007) pernah menjelaskan bahwa pengembangan gerakan silat menjadi seni adalah strategi dari nenek moyang minangkabau agar silat selalu diulang-ulang di dalam masa damai dan sekaligus untuk penyaluran "energi" silat yang cenderung panas dan keras agar menjadi lembut dan tenang.
sementara itu, jika dipandang dari sisi istilah, kata pencak silat di dalam pengertian para tuo silek (guru besar silat) adalah mancak dan silek.
perbedaan dari kata itu adalah:
kata mancak atau dikatakan juga sebagai bungo silek (bunga silat) adalah berupa gerakan-gerakan tarian silat yang dipamerkan di dalam acara-acara adat atau acara-acara seremoni lainnya.
gerakan-gerakan untuk mancak diupayakan seindah dan sebagus mungkin karena untuk pertunjukan.
video yang memperlihatkan gerakan mencak.
kata silek itu sendiri bukanlah untuk tari-tarian itu lagi, melainkan suatu seni pertempuran yang dipergunakan untuk mempertahankan diri dari serangan musuh, sehingga gerakan-gerakan diupayakan sesedikit mungkin, cepat, tepat, dan melumpuhkan lawan.
contoh aplikasi gerakan silek
para tuo silek juga mengatakan jiko mamancak di galanggang, kalau basilek dimuko musuah (jika melakukan tarian pencak di gelanggang, sedangkan jika bersilat untuk menghadapi musuh).
oleh sebab itu para tuo silek (guru besar) jarang ada yang mau mempertontonkan keahlian mereka di depan umum bagaimana langkah-langkah mereka melumpuhkan musuh.
oleh sebab itu, pada acara festival silat tradisi minangkabau, maka penonton akan kecewa jika mengharapkan dua guru besar (tuo silek) turun ke gelanggang memperlihatkan bagaimana mereka saling serang dan saling mempertahankan diri dengan gerakan yang mematikan.
kedua tuo silek itu hanya melakukan mancak dan berupaya untuk tidak saling menyakiti lawan main mereka, karena menjatuhkan tuo silek lain di dalam acara akan memiliki dampak kurang bagus bagi tuo silek yang "kalah".
dalam praktik sehari-hari, jika seorang guru silat ditanya apakah mereka bisa bersilat, mereka biasanya menjawab dengan halus dan mengatakan bahwa mereka hanya bisa mancak (pencak), padahal sebenarnya mereka itu mengajarkan silek (silat).
inilah sifat rendah hati ala masyarakat nusantara, mereka berkata tidak meninggikan diri sendiri, biarlah kenyataan saja yang bicara.
jadi kata pencak dan silat akhirnya susah dibedakan.
saat ini setelah silek minangkabau itu dipelajari oleh orang asing, mereka memperlihatkan kepada kita bagaimana serangan-serangan mematikan itu mereka lakukan.
keengganan tuo silek ini dapat dipahami karena indonesia telah dijajah oleh bangsa belanda selama ratusan tahun, dan memperlihatkan kemampuan bertempur tentu saja tidak akan bisa diterima oleh bangsa penjajah pada masa dahulu, jelas ini membahayakan buat posisi mereka.
ada pendapat yang mengatakan bahwa silat itu berasal dari kata silek.
kata silek pun ada yang menganggap berasal dari siliek, atau si liat, karena demikian hebatnya berkelit dan licin seperti belut.
di tiap nagari memiliki tempat belajar silat atau dinamakan juga sasaran silek, dipimpin oleh guru yang dinamakan tuo silek.
tuo silek ini memiliki tangan kanan yang bertugas membantu dia mengajari para pemula.
orang yang mahir bermain silat dinamakan pandeka (pendekar).
gelar pandeka ini pada zaman dahulunya dilewakan (dikukuhkan) secara adat oleh ninik mamak dari nagari yang bersangkutan.
namun pada zaman penjajahan gelar dibekukan oleh pemerintah belanda.
setelah lebih dari seratus tahun dibekukan, masyarakat adat koto tangah, kota padang akhirnya mengukuhkan kembali gelar pandeka pada tahun 2000-an.
pandeka ini memiliki peranan sebagai parik paga dalam nagari (penjaga keamanan negeri), sehingga mereka dibutuhkan dalam menciptakan negeri yang aman dan tentram.
pada awal tahun ini (7 januari 2009), walikota padang, h. fauzi bahar digelari pandeka rajo nan sati oleh niniak mamak (pemuka adat) koto tangah, kota padang.
gelar ini diberikan sebagai penghormatan atas upaya dia menggiatkan kembali aktivitas silek tradisional di kawasan kota padang dan memang dia adalah pesilat juga pada masa mudanya, sehingga gelar itu layak diberikan (situsnya sudah kedaluwarsa).
kajian sejarah silek memang rumit karena diterima dari mulut ke mulut, pernah seorang guru diwawancarai bahwa dia sama sekali tidak tahu siapa buyut gurunya.
bukti tertulis kebanyakan tidak ada.
seorang tuo silek dari pauah, kota padang, cuma mengatakan bahwa dahulu silat ini diwariskan dari seorang kusir bendi (andong) dari limau kapeh wawancara dengan bapak nawarlis, pauh, padang, 1998, kabupaten pesisir selatan, sumatera barat.
seorang guru silek dari sijunjung, sumatera barat mengatakan bahwa ilmu silat yang dia dapatkan berasal dari lintau wawancara dengan tuo silek, bapak nasahan, sijunjuang, 2001.
ada lagi tuo silek yang dikenal dengan nama angku budua mengatakan bahwa silat ini dia peroleh dari koto anau, kabupaten solokwawancara dengan magatin budua, artis tradisi minangkabau dari muaro bodi, sawahlunto, sumatera barat,1993.
daerah koto anau, bayang dan banda sapuluah di kabupaten pesisir selatan, pauah di kota padang atau lintau pada masa lalunya adalah daerah penting di wilayah minangkabau.
daerah solok misalnya adalah daerah pertahanan kerajaan minangkabau menghadapi serangan musuh dari darat, sedangkan daerah pesisir adalah daerah pertahanan menghadapi serangan musuh dari laut.
tidak terlalu banyak guru-guru silek yang bisa menyebutkan ranji guru-guru mereka secara lengkap.
jika dirujuk dari buku berjudul filsafat dan silsilah aliran-aliran silat minangkabau karangan mid djamal (1986), maka dapat diketahui bahwa para pendiri dari silek (silat) di minangkabau adalah
datuak suri dirajo diperkirakan berdiri pada tahun 1119 masehi di daerah pariangan, padangpanjang, sumatera barat.
kambiang utan (diperkirakan berasal dari kamboja[?]),
harimau campo (diperkirakan berasal dari daerah champa),
kuciang siam (diperkirakan datang dari siam atau thailand) dan
anjiang mualim (diperkirakan datang dari persia[?]).
pada masa datuak suri dirajo inilah silek minangkabau pertama kali diramu dan tentu saja gerakan-gerakan beladiri dari pengawal yang empat orang tersebut turut mewarnai silek itu sendiridjamal, mid. filsafat dan silsilah aliran-aliran silat minangkabau.
penerbit cv. tropic - bukittinggi.1986.
nama-nama mereka memang seperti nama hewan (kambing, harimau, kucing dan anjing), namun tentu saja mereka adalah manusia, bukan hewan menurut persangkaan beberapa orang.
asal muasal kambiang hutan dan anjiang mualim memang sampai sekarang membutuhkan kajian lebih dalam dari mana sebenarnya mereka berasal karena nama mereka tidak menunjukkan tempat secara khas.
mengingat hubungan perdagangan yang berumur ratusan sampai ribuan tahun antara pesisir pantai barat kawasan minangkabau (tiku, pariaman, air bangis, bandar sepuluh dan kerajaan indrapura) dengan gujarat (india), persia (iran dan sekitarnya), hadhramaut (yaman), mesir, campa (vietnam sekarang) dan bahkan sampai ke madagaskar pada masa lalu, bukan tidak mungkin silat minangkabau memiliki pengaruh dari beladiri yang mereka miliki.
sementara itu, dari pantai timur sumatera melalui sungai dari provinsi riau yang memiliki hulu ke wilayah sumatera barat (minangkabau) sekarang, maka hubungan beladiri minangkabau dengan beladiri dari cina, siam dan champa bisa terjadi karena jalur perdagangan, agama, ekonomi, dan politik.
beladiri adalah produk budaya yang terus berkembang berdasarkan kebutuhan pada masa itu.
perpaduan dan pembauran antar beladiri sangat mungkin terjadi.
bagaimana perpaduan ini terjadi membutuhkan kajian lebih jauh.
awal dari penelitian itu bisa saja diawali dari hubungan genetik antara masyarakat di minangkabau dengan bangsa-bangsa yang disebutkan di atas.
jadi boleh dikatakan bahwa silat di minangkabau adalah kombinasi dari ilmu beladiri lokal, ditambah dengan beladiri yang datang dari luar kawasan nusantara.
jika ditelusuri lebih lanjut, diketahui bahwa langkah silat di minangkabau yang khas itu adalah buah karya mereka.
langkah silat minangkabau sederhana saja, namun di balik langkah sederhana itu, terkandung kecerdasan yang tinggi dari para penggagas ratusan tahun yang lampau.
mereka telah membuat langkah itu sedemikian rupa sehingga silek menjadi plastis untuk dikembangkan menjadi lebih rumit.
guru-guru silek atau pandeka yang lihai adalah orang yang benar-benar paham rahasia dari langkah silat yang sederhana itu, sehingga mereka bisa mengolahnya menjadi bentuk-bentuk gerakan silat sampai tidak hingga jumlahnya.
kiat yang demikian tergambar di dalam pepatah jiko dibalun sagadang bijo labu, jiko dikambang saleba alam (jika disimpulkan hanya sebesar biji labu, jika diuraikan akan menjadi selebar alam)
sifat perantau dari masyarakat minangkabau telah membuat silek minangkabau sekarang tersebar ke mana-mana di seluruh dunia.
pada masa dahulunya, para perantau ini memiliki bekal beladiri yang cukup dan ke mana pun mereka pergi mereka juga sering membuka sasaran silat (perguruan silat) di daerah rantau dan mengajarkan penduduk setempat beladiri milik mereka.
mereka biasanya lebur dengan penduduk sekitar karena ada semacam pepatah di minangkabau yang mengharuskan mereka berbaur dengan masyarakat di mana mereka tinggal.
bunyi pepatah itu adalah dima bumi dipijak di situ langik dijunjuang, dima rantiang dipatah di situ aia disauak (di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung, di mana rantiang dipatah di situ air disauk).
pepatah ini mengharuskan perantau minang untuk menghargai budaya lokal dan membuka peluang silat minangkabau di perantauan mengalami modifikasi akibat pengaruh dari beladiri masyarakat setempat dan terbentuklah genre atau aliran baru yang bisa dikatakan khas untuk daerah tersebut.
silek minangkabau juga menyebar karena diajarkan kepada pendatang yang dahulunya berdiam di ranah minang.
jadi dapat dikatakan bahwa silek itu menyebar ke luar wilayah minangkabau karena sifat perantau dari masyarakat minangkabau itu sendiri dan karena diajarkan kepada pendatang.
penyebaran dan pengaruh silek di dalam negeri
silek yang menyebar ke daerah rantau (luar kawasan minangkabau) ada yang masih mempertahankan format aslinya ada yang telah menyatu dengan aliran silat lain di kawasan nusantara.
beberapa perguruan silat menyatukan unsur-unsur silat di nusantara dan silek minang masuk ke dalam jenis silat yang memengaruhi gerakan silat mereka.
beberapa contoh yang dapat diberikan adalah:
silek 21 hari atau dikenal juga dengan nama silek pusako minang : silat ini berkembang di wilayah perbatasan antara pasaman dan provinsi riau. silat ini masih jarang diungkapkan di dalam kajian silek minangkabau jadi keterangan tentang silat ini masih terbatas dan dalam penelitian.
silat ini lebih menekankan aspek spiritual dan berasal dari kalangan pengamal tarekat di minangkabau.
saat ini masih ada keturunan pagaruyung minangkabau yang mengajarkan silat ini di beberapa kawasan di provinsi riau, seperti di rokan hulu (kuntu darussalam), mandau duri, rokan hilir, dan perawang.
silat ini tergolong jenis yang ditakuti di daerah tersebut dan juga berkembang sampai ke malaysiaketerangan dari alm.
syech kudus, salah seorang guru silek 21 hari di duri, yang disampaikan oleh salah seorang cucu dia, feb 2010. .
silat sabandar dari tanah sunda dikembangkan oleh perantau minangkabau yang bernama mohammad kosim di kampung sabandar, jawa barat.
silek ini disegani di tanah sunda.
seiring dengan perkembangan dan pembauran dengan tradisi silat di tanah sunda, silat ini telah mengalami variasi sehingga bentuknya menjadi khas untuk daerah tersebut.
silat pangian di kuantan singgigi, provinsi riau, terdiri dari silek pangian jantan dan silek pangian batino.
silek pangian ini asalnya dari daerah pangian, lintau, kabupaten tanah datar sumatera barat.
silek ini adalah silek yang legendaris dan disegani dari wilayah kuantan.
di kuantan tentu saja silek ini telah mengalami perkembangan dan menjadi ciri khas dari tradisi wilayah tersebut.
awalnya pendiri dari silek ini adalah petinggi dari kerajaan minangkabau yang pergi ke daerah kuantan.
silek minangkabau menyebar ke daerah deli (sekitar medan) di pesisir timur provinsi sumatera utara akibat migrasi penduduk minangkabau pada masa lalu . saat sekarang tradisi silat itu masih ada.
perguruan silat setia hati, adalah perguruan besar dari tanah jawa. pada masa dahulunya, pendiri dari perguruan ini, ki ngabei ageng soerodiwirdjo banyak belajar dari silek minangkabau di samping belajar dari berbagai aliran dari silat di tanah sunda, betawi, aceh, dan kawasan lain di nusantara.
silek minangkabau telah menjadi unsur penting dalam jurus-jurus perguruan setia hati. setidaknya hampir semua aliran silek penting di minangkabau telah dia pelajari selama di sumatera barat pada tahun 1894-1898.
dia adalah tokoh yang menghargai sumber keilmuannya, sehingga dia memberi nama setiap jurus yang diajarkannya dengan sumber asal gerakan itu.
dia memiliki watak pendekar yang mulia dan menghargai guru.
silat perisai diri, yang didirikan oleh rm soebandiman dirdjoatmodjo atau dikenal dengan pak dirdjo, memiliki beberapa unsur minangkabau di dalam gerakannya.
silat perisai diri memiliki karakter silat tersendiri yang merupakan hasil kreativitas gemilang dari pendirinya.
perisai diri termasuk perguruan silat terbesar di indonesia dengan cabang di berbagai negara.
satria muda indonesia, yang pada awalnya berasal dari perguruan silat baringan sakti yang mengajarkan silek minangkabau, kemudian berkembang dengan menarik berbagai aliran silat di indonesia ke dalam perguruannya.
silat baginda di sulawesi utara adalah silat yang berasal dari pengawal tuanku iman bonjol yang bernama bagindo tan labiah (tan lobe) yang dibuang ke manado pada tahun 1840.
tan labiah meninggal dunia pada tahun 1888.
penyebaran silek di luar negeri
singapura : posisi singapura atau dahulu disebut tumasik yang strategis membuat wilayah ini dikunjungi oleh berbagai bangsa semenjak dahulu kala.
silek minangkabau telah menyebar ke sana pada tahun 1160 dengan ditandainya gelombang migrasi bangsa melayu dari minangkabau ferrer ds. shadow of the prophet : martial arts and sufi musticism.
springer . 2009 isbn 978-1-4020-9355-5
malaysia: penyebaran silek minangkabau di negeri malaysia terjadi terutama akibat migrasi penduduk minangkabau ke malaka pada abad ke 16 dan juga karena adanya koloni minangkabau di negeri sembilan.
silek pangian, sitaralak, silek luncur juga berkembang di negeri jiran ini.
silat cekak, salah satu perguruan silat terbesar di malaysia juga memiliki unsur-unsur aliran silek minangkabau, seperti silek luncua, sitaralak, kuncian kumango dan lintau di dalam materi pelajarannya.
posisi malaysia yang rawan dari serangan berbagai bangsa terutama bangsa thai membuat mereka perlu merancang sistem beladiri efektif yang merupakan gabungan antara beladiri aceh dan minangkabau.shadows of the prophet: martial arts and sufi mysticism.
ed.9. springer. 2009 beberapa perguruan silat menggunakan nama minang atau minangkabau di dalam nama perguruannya
filipina: penyebaran islam ke mindanao, yang dilakukan oleh raja baginda, keturunan minangkabau dari kepulauan sulu pada tahun 1390.
penyebaran ini mungkin akan mengakibatkan penyebaran budaya minangkabau, termasuk silat ke wilayah mindanao.
bukti-buktinya masih perlu dikaji lebih dalam
brunei darussalam: penyebaran silek ke brunei seiring dengan perjalanan bangsawan dan penduduk minangkabau ke negeri brunei.
seperti yang sudah dijelaskan pada awal tulisan ini, bahwa silek adalah bagian dari budaya minangkabau, oleh sebab itu mereka yang pergi merantau akan membawa ilmu beladiri ini ke mana pun, termasuk ke brunei darussalam.
kajian hubungan silek minangkabau dan brunei masih dibutuhkan, namun yang pasti, para pemuka kerajaan brunei memiliki pertalian ranji dengan raja-raja di minangkabau.
ada dugaan bahwa awang alak betatar, pendiri kerajaan brunei (1363-1402) yang gagah berani berasal dari minangkabau karena gelar-gelar dari saudara-saudara dia mirip dengan gelar-gelar dari minangkabau, namun catatan tertulis diketahui bahwa migrasi masyarakat minangkabau berawal dari pemerintahan sultan nasruddin sultan brunei ke-15) tahun 1690-1710 yang ditandai dengan tokoh yang bernama dato godam (datuk godam) atau raja umar dari keturunan bandaro tanjung sungayang, pagaruyung
austria: perguruan sileknya bernama pmg=sentak, dikembangkan oleh pandeka mihar
spanyol: perguruan sileknya bernama harimau minangkabau, dikembangkan oleh guru hanafi di kota basque
silek tuo dikembangkan oleh doeby usman,
satria muda, dikembangkan oleh cherry dan nick smith pada 1971.
mereka adalah murid dari dari guru w. thomson,
paulu sembilan, silat dari pauh sembilan kota padang,
hongkong: perguruannya bernama black triangle silat dikembangkan pendekar scott mcquaid.
pendekar scott adalah termasuk dalam jalur waris dari guru hanafi, sama dengan guru de-bordes di ghana.
bapak waleed adalah salah satu tokoh yang mengembangkan silek minangkabau di usa,
baringin sakti yang dikembangkan oleh guru eric kruk,
perancis: perguruannya bernama saudara kaum dikembangkan oleh haji syofyan nadar.
perguruan ini juga memiliki guru mengajarkan silat dari tanah sunda seperti maenpo cianjur (sabandar, cikalong dan cikaret) dan silat garis paksi.
ghana, afrika: perguruannya bernama harimau minangkabau dikembangkan oleh guru de-bordes yang belajar ke guru hanafi dengan permainan silat harimau.
jika seseorang ingin belajar silek, maka ia bisa datang sendiri atau biasanya diantar oleh teman, bapak atau mamak (saudara laki-laki dari ibu) kepada seorang guru, jika di kalangan keluarga mereka tidak ada yang bisa bermain silat dengan baik.
setelah berbasa basi, maka nanti si calon murid datang pada waktu yang ditentukan dengan membawa benda-benda tertentu.
syarat-syarat berguru ini bervariasi pula, namun biasanya terdiri dari pisau, kain putih, lado kutu (cabe rawit), garam, gula, jarum jahit, cermin, rokok, beras, uang, dan baju silat satu stel (endong sapatagak).
jumlah uang biasanya tidak ditentukan.
apa yang dibawa mempunyai arti tersendiri bagi calon murid.
biasanya diterangkan pada saat prosesi penerimaan murid.
beberapa contoh dari arti syarat-syarat yang dibawa itu adalah
kain putiah (kain putih) : pakaian murid itu adalah pakaian yang bersih, silek ini akan menjadi pakaian bagi murid, merupakan pakaian yang bersih
pisau : setelah latihan ini, maka si murid tidak akan dilukai oleh pisau, karena memiliki ilmu setajam pisau
lado kutu (cawe rawit), garam dan gulo(gula) : ilmu silat ini memakai raso (rasa), karena semakin mahir orang melakukan sesuatu biasanya mereka tidak berpikir lagi, tetapi menggunakan raso (perasaan).
contoh, ahli masak terkenal jarang menimbang bahan-bahan yang mereka butuhkan, tetapi tetap juga menghasilkan masakan yang enak dan khas, seperti itu pulalah silat nantinya pada tingkat mahir.
endong sapatagak (baju silat satu stel) : untuk mengajar silat kepada anak sasiannya (murid) seorang guru memerlukan pakaian silat yang bagus yang bisa dipakai selama melatih muridnya sampai tamat (putuih kaji), maka sudah sepatutnya dan sepantasnya bagi seorang murid untuk menyediakan seragam latihan bagi gurunya untuk melatih para muridnya,jangan sampai malah merepotkan guru yang akan menurunkan ilmunya kepada muridnya.
bareh jo pitih (beras dan uang) : belajar silat akan menyita waktu guru, oleh karena itu sudah menjadi kewajiban bagi murid mempertimbangkan nilai dari waktu yang dihabiskan oleh guru.
di samping itu beras yang dibawa juga akan dimakan bersama sesama anggota sasaran silek (tempat berlatih silat dinamai sasaran ada juga yang menyebut laman ).
nilai uang dan beras tidak ditentukan jumlahnya.
namun setidaknya beras itu dibawa satu atau dua liter, sedangkah untuk uang, itu terpulang kepada kemampuan ekonomi si murid untuk mempertimbangkannya.
proses penerimaan murid
ada bermacam cara dalam menerima anak sasian (murid), seperti yang sudah disebutkan di atas, si murid diminta untuk membawa bahan-bahan tertentu pada hari yang dijanjikan dan juga diminta membawa seekor ayam jantan untuk satu orang murid.
ayam ini nanti disembelih oleh guru dan kemudian darahnya dicecerkan mengelilingi sasaran, dalam prosesi pemotongan ayam ini seorang guru sudah bisa melihat dan membaca maksud dari seorang murid dalam belajar silat baik dari segi niatnya, karakternya, minat, bakat, dan kemauan dari seorang calon murid ini.
ada beberapa pertanda yang dilihat guru pada saat prosesi pemotongan ayam ini di antaranya:
setelah di sembelih ayam tersebut akan di lemparkan ke dalam sasaran,lama atau sebentarnya ayam tersebut meregang nyawa sampai mati, itu memperlihatkan sebuah pertanda minat,bakat dan kemauan dari sang calon murid untuk belajar silat.
dari posisi matinya ayam, seorang guru bisa membaca pertanda dari niat dan karakter seorang murid, posisi matinya ayam menghadap ke mana dan apakah posisi matinya di luar lingkaran atau di dalam lingkaran itu adalah sebuah pertanda yang bisa dibaca oleh seorang guru, dan juga apabila pada saat meregang nyawa ayam tersebut menerjang kearah sang guru, maka itu juga sebuah pertanda bagi sang guru tentang niat dan karakter calon murid tersebut, sehingga seorang guru silat sudah bisa memperkirakan apa yang akan terjadi nanti dan seperti apa dan sampai sejauh mana pelajaran silat yang bisa diberikan sang guru kepada murid tersebut nantinya.
ayam tersebut kemudian dimasak, biasanya digulai dan dihidangkan dalam acara mandoa (doa) yang dihadiri oleh guru dan para saudara seperguruan.
untuk acara ini dipanggil pula urang siak (sebutan untuk orang ahli agama) untuk mendoakan si murid agar mendapatkan kebaikan selama mengikuti latihan.
kemudian, pada saat makan bersama, sang guru akan mengupas kepala ayam tersebut untuk mengambil tulang rawan yang berada di bawah lidah atau rahang ayam tersebut, dari tulang rawan tersebut seorang guru juga bisa membaca sebuah pertanda tentang niat dan kemauan sang murid untuk belajar silat tersebut.
biasanya di dalam ritual penerimaan seorang murid, si murid ini diambil sumpahnya untuk patuh kepada guru dan tidak menggunakan ilmu yang mereka dapatkan ini untuk berbuat keonaran.
bahkan bunyi sumpah itu keras sekali.
inilah potongan bunyi sumpah itu : kaateh indak bapucuak, kabawah indak baurek, ditangah-tangah digiriak kumbang (ke atas tidak berpucuk, ke bawah tidak berurat dan di tengah-tengah dimakan kumbang), artinya pelanggar sumpah tidak akan pernah mendapatkan hidup yang baik selama hidupnya di dunia seperti yang diibaratkan nasib suatu pohon yang merana.
ada juga prosesi dari perguruan silat tradisi waktu baru masuk perguruan tersebut dianjurkan mandi dengan tujuh macam limau/jeruk bahkan ada juga dengan 7 macam bunga.
waktu mandinya ada yang sore hari dan ada juga setelah jam 12.00 malam.
seperti yang berlaku pada perguruan beladiri manapun bahwa semenjak saat itu saudara seperguruan adalah seperti saudara sendiri.
di dalam istilah minangkabau dikatakan bahwa saudara seperguruan itu saasok sakumayan (satu asap satu kemenyan) atau sabatin artinya dia adalah bagian dari diri kita dan berlaku hukum saling melindungi.
prosesi ini tidak sama tiap sasaran silek, ada pula guru yang tidak meminta membawa apa-apa, sehingga tidak ada prosesi penerimaan murid seperti yang diuraikan di atas, tetapi kasus ini jarang terjadi, umumnya selalu ada prosesi penerimaan murid apakah dalam bentuk sederhana bahkan sampai ada yang berbentuk upacara adat.
guru menetapkan jadwal latihan silat dan biasanya malam hari.
murid boleh mengajukan waktu sepanjang guru tidak keberatan.
biasanya jadwal latihan malam hari setelah salat isya.
ada sasaran silek yang membolehkan latihan sebelum jam 12 malam.
lebih dari itu dilarang oleh gurunya karena sang guru meyakini lebih dari jam 12 malam adalah waktunya inyiak balang (harimau), sehingga tidak boleh untuk bersilat lagi.
tapi ada pula yang malah sebaliknya, bersilat itu dimulai dari lewat jam 12 malam sampai jam 4 pagi.
biasanya dilakukan dua atau tiga kali seminggu.
pada tingkat lanjutan untuk mengambil gerakan silek harimau (silat harimau), malah sang guru yang biasanya suka latihan lewat jam 12 malam ini meminta muridnya untuk belajar siang hari.
gerakan dari silat harimau ini tidak sebanyak gerakan silat yang biasa guru ajarkan.
ada sasaran silek yang lebih "privat".
guru tidak suka punya murid banyak-banyak, paling-paling muridnya cuma 4 orang saja atau sepasang.
murid tunggal juga diterima, dan ini langsung bersilat dengan gurunya.
khusus untuk murid tunggal, guru harus memiliki stamina yang baik, karena harus ikut bermain dengan murid dari awal sampai akhir.
para murid biasanya membawa makanan untuk dimakan bersama, juga rokok, kopi atau teh dan gula saat hari latihan.
ada juga yang menyertakan dengan uang.
nilainya tidak ditentukan, murid sendirilah yang menentukan berapa nilainya.
* silek tuo (silat tua) * silek harimau (silat harimau) * silek lintau (silat lintau)
* silek sitaralak (silat sitaralak) * silek pauah (silat pauh) * silek sungai patai (silat sungai patai)
* silek luncua (silat luncur) * silek gulo-gulo tareh (silat gulo-gulo tareh) * silek baruah (silat baruh)
* silek kumango (silat kumango) * silek ulu ambek (silat ulu ambek)
silek ulu ambek menurut dia tidak tergolong ke dalam aliran silek karena lebih menekankan kekuatan batin daripada kontak fisik.
silek sitaralak, lintau, kumango, luncua terkenal sampai ke malaysia.
silek sitaralak (disebut juga siterlak, terlakhamzah bin ahmad.
silat terlak nata : pesaka hulubalang melayu.
kuala lumpur : dewan bahasa dan pustaka, 1967.
diperoleh dari situs , sterlak, starlak) merupakan silat yang beraliran keras dan kuat.
ada beberapa nama aliran silat lain yang punya nama, yakni silek tiang ampek, silek balubuih, silek pangian (berkembang di kabupaten kuantan singingi) dan buah tarok dari bayang, pesisir selatan.
asal usul dari aliran silat ini juga rumit dan penuh kontroversi, contoh silek tuo dan sitaralak.
silek tuo ada yang menganggap itu adalah versi silek paling tua, namun pendapat lain mengatakan bahwa silat itu berasal dari tuanku nan tuo dari kabupaten agam. tuanku nan tuo adalah anggota dari harimau nan salapan, sebutan lain dari kaum paderi yang berjuang melawan belanda di sumatera barat.
hubungan sitaralak dan silek tuo (silat paling tua) adalah kajian yang menarik untuk dikupas lebih dalam.
gerakan silek itu diambil dari berbagai macam hewan yang ada di minangkabau, contohnya silek harimau, kucing dan silek buayo (buaya), namun di dalam perkembangan silek selanjutnya, ada sasaran silek, umumnya silek yang berasal dari kalangan tarekat atau ulama agama islam menghilangkan unsur-unsur gerakan hewan di dalam gerakan silek mereka karena dianggap bertentangan dengan unsur agama versi mereka.
jika dilihat dari beberapa gerakan silat yang berada di minangkabau, ada pola-pola yang dominan di dalam permainan mereka, yakni:
bersilat dengan posisi berdiri tegak
bersilat dengan posisi rendah
bersilat dengan posisi merayap di tanah
bersilat dengan posisi duduk (silek duduak)
posisi permainan silat ini terjadi akibat kondisi lingkungan di mana silat itu berkembang, pada daerah yang tidak datar dan licin, mereka lebih suka menggunakan posisi rendah, sementara di daerah pantai yang berpasir, mereka lebih suka bersilat dengan posisi berdiri.
meskipun demikian, bukan berarti di daerah pesisir tidak mengenal permainan rendah.
alam takambang jadi guru adalah konsep universal dari budaya alam minangkabau.
kata "alam",dobbie a. india - elephant's blessing.
melrose books. 2006:cambridgeshire, uk. pada situs berasal dari bahasa sanskerta artinya sama dengan lingkungan kehidupan atau daerah.
konsep ini juga diterjemahkan oleh para pendiri silat pada masa dahulunya menjadi gerakan-gerakan silat.
antara silat dan produk budaya lain di minangkabau adalah satu kesatuan filosofis, jadi untuk menerangkan silat, pepatah-pepatah yang biasa diucapkan dalam upacara adat bisa digunakan.
setiap nagari memiliki sasaran silek, ini adalah suatu keharusan, ibarat sebuah negara yang tidak mungkin tidak memiliki angkatan perang.
konsep nagari itu sama dengan konsep sebuah negara.
hubungan antara nagari dengan nagari sama halnya dengan hubungan antarnegara.
alam minangkabau adalah kesatuan pengikat antar nagari-nagari bahwa mereka merupakan satu konsep budaya.
secara budaya, yang dinamakan masyarakat minangkabau mengaku berasal dari gunung marapi, tepatnya dari nagari pariangan, sumatera barat yakni suatu tempat yang disebut sebagai sawah gadang satampang baniah (sawah luas, setampang benih).
dari nagari itulah benih kebudayaan yang setampang digagas, disusun dan kemudian dikembangkan ke wilayah sekitarnya (luhak nan tiga).
oleh karena nagari di minangkabau tidak obahnya seperti sebuah republik mini, semuanya lengkap dari wilayah, aparat pemerintah, pertahanan sampai penduduknya, maka hampir semua nagari memiliki sasaran silek, sehingga variasi dari gerakan-gerakan silat tidak dapat dihindari sama sekali.
variasi dari gerakan silek terjadi karena:
rentang waktu yang sedemikan lama dari awal silek ini dirumuskan
pancarian surang-surang (penemuan baru oleh guru baik disengaja atau tidak)
hasil adu pandapek (hasil diskusi sesama pendekar)
pengaruh dari beladiri lain
meskipun demikian ada kesamaan konsep dari gerakan silat di minangkabau.
oleh sebab itu kita dapat membedakan antara silat dari minangkabau dan silat dari daerah lain di kawasan nusantara.
beberapa konsep dari silek minangkabau itu adalah
tagak jo langkah (berdiri dan langkah)
ciri khas dari permainan silek adalah pola berdiri dan langkah.
tagak artinya tegak atau berdiri, di mana pesilat berdiri?
dia berdiri di jalan yang benar (tagak di nan bana), dia bukanlah seorang yang suka cari rusuh dan merusak tatanan alam dan kehidupan bermasyarakat.
di dalam mantera sering juga diungkapkan sebagai tegak alif, pitunggua adam, langkah muhammad.
di dalam permainan silat, posisi berdiri adalah pelajaran pertama diberikan, yang dinamakan sebagai bukak langkah (sikap pasang) seorang pemain silat minangkabau adalah tagak runciang (berdiri runcing atau berdiri serong) dengan posisinya selalu melindungi alat vital.
kuda-kuda pemain silat harus kokoh, untuk latihan ini dahulunya mereka berjalan menentang arus sungai.
garak jo garik (gerak dan gerik)
di dalam bersilat perlu sekali memahami garak dan garik.
garak artinya insting, kemampuan membaca sesuatu akan terjadi, contoh seorang pesilat bisa merasakan ada sesuatu yang akan membahayakan dirinya.
garik adalah gerakan yang dihasilkan oleh pesilat itu sebagai antisipasi dari serangan yang datang.
jika kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia, ia menjadi kurang pas, karena di dalam bahasa indonesia, gerak itu adalah gerakan dan gerik adalah kata pelengkap dari gerakan itu.
sedangkan di dalam bahasa minangkabau garak (gerak) itu adalah kemampuan mencium bahaya (insting) dan garik (gerik) adalah gerakan yang dihasilkan (tindakan).
raso jo pareso (rasa dan periksa)
raso atau rasa diartikan sebagai kemampuan untuk melakukan sesuatu gerakan yang tepat tanpa harus dipikirkan dulu, seperti seorang yang mahir membawakan kendaraaan, dia pasti tidak berpikir berapa centimeter harus memijak rem supaya berhenti dengan tepat tanpa goncangan, tetapi dengan merasakan pijakan rem itu dia dapat berhenti dengan mulus.
pareso adalah kemampuan analisis dalam waktu yang singkat atau nalar.
di dalam pertempuran ungkapan pareso ini adalah kemampuan memanfaatkan sesuatu di dalam berbagai situasi pertempuran dalam upaya untuk memperoleh kemenangan.
misalkan, jika kita bertempur waktu sore, upayakan posisi jangan menghadap ke barat, karena akan silau oleh cahaya matahari.
jadi antara raso dan pareso itu jalannya berpasangan, tidak boleh jalan sendiri-sendiri.
kita tidak boleh terlalu mengandalkan perasaan tanpa menggunakan pikiran, namun tidak boleh pula berpikir tanpa menggunakan perasaan.
ada pepatah yang mengatakan raso dibao naiak, pareso dibao turun (rasa di baik naik ke alam pikiran, periksa dibawa turun ke alam rasa).
demikianlah kira-kira maksud dari raso jo pareso yang diungkapkan oleh para guru silek.
kato bajawek, gayuang basambuik (kata berjawab, gayung bersambut)
alam fikiran minangkabau memiliki konsep berpasangan, ini dapat dibuktikan dengan banyaknya pepatah yang memiliki isi kalimat berpasangan, contohnya: mancari nan baik manulak nan buruak (mencari hal-hal yang baik dan menolak hal-hal yang buruk), manitiak dari ateh, mambasuik dari bumi (menitik dari atas, membersit dari bumi), tiok kunci ado pambukaknyo (tiap kunci ada pembukanya) dan tiok kabek bisa diungkai (tiap ikatan bisa dilepas).
hal yang sama berlaku pada silek, setiap gerakan silat ada pemusnahnya, setiap kuncian ada teknik untuk melepaskannya, oleh sebab itu sepasang pemain silat yang mahir mampu bersilat terus menerus tanpa putus dengan mengalir begitu saja.
mereka baru berhenti kalau sudah letih atau capek.
hal yang sama juga terjadi pada peniup saluang, mereka bisa meniup alat musik itu tanpa putus-putus sampai lagu selesai.
tagang bajelo, kandua badantiang (tegang mengalun, kendor berdenting)
guru silek mengatakan, jika tagang badantiang, maka ia akan putus atau rusak, dan jika kandua manjelo (mengalun) itu artinya lemah.
adapun silek minangkabau tidaklah demikian, silat itu adalah kombinasi pas antara kelembutan dan kekuatan, dia lembut tetapi keras, dia keras tetapi lembut.
mungkin istilah lentur atau plastis bisa disamakan dengan pengertian ungkapan di atas.
di dalam permainan silek, serangan lawan itu tidak ditangkis atau dihadang, namun dipapah atau dibelokkan ke arah lain.
menangkis serangan lawan, seperti sepak atau tinju akan membawa risiko memar atau cedera, namun jika serangan itu dibelokkan, risiko cedera bisa dihindari dan lawan akan terdorong ke arah lain.
prinsip ini mirip dengan prinsip yang digunakan oleh beladiri tai chi chuan dari china.
teknik ini juga digunakan pada olahraga seperti memantulkan atau "dribble" bola basket atau teknik "setting" permainan bola voli.
adaik manuruik alua, alua manuruik patuik jo mungkin (alami, logis dan efektif)
tubuh manusia memiliki alur dan pola, gerakan silek harus mengikuti alur tubuh manusia, jangan menentangnya.
konsep ini adalah konsep flow (mengalir) di dalam permainan silat.
jika konsep ini dipakai, maka permainan silek akan terlihat indah dan mengalir, serta aman.
sekali alur itu dilanggar, maka akan terjadi apa yang disebut sungsang (terbalik arah) yang dapat berakibat cedera mulai dari ringan sampai patah.
silek disusun sedemikian rupa dengan mempertimbangan kaidah hukum alam sehingga menghasilkan gerakan yang logis dan efektif untuk beladiri.
bagaimana mengikuti alur tubuh yang baik dapat dilihat pada gerakan silat yang dimainkan dan dijelaskan oleh david benitez..
prinsip umum silat juga dijelaskan oleh luke holloway yang menyatakan bahwa gerakan memukul yang diawali dengan ancang-ancang rileks, santai atau tanpa tegangan akan menghasilkan efek pukulan lebih keras daripada pukulan yang diawali dengan ancang-ancang yang kaku . efek ini terjadi karena alur dari gerakan alamiah tubuh sendiri.
sasaran silek (tempat berlatih silat)
sasaran silek adalah tempat latihan silat di minangkabau, sasaran ini mungkin bisa disamakan artinya dengan padepokan atau gelanggang.
tempat latihan ini ada yang sengaja dibuat oleh guru dan para muridnya atau disediakan oleh nagari atau suku atau kadangkala sasaran ini di mana saja, seperti di dapur, di bilik, di gudang dan di tempat yang sepi yang jarang dilewati orang seperti di dangau, di ladang dan di hutan.
minyak silek (minyak silat)
biasanya di suatu perguruan silek memiliki minyak yang digunakan untuk keperluan pengobatan pada kasus terkilir selama latihan dan juga sekaligus simbol dari warisan sah suatu perguruan.
minyak itu diwarisi secara turun temurun dari generasi dahulu kepada generasi penerus.
minyak itu dinamakan minyak silek.
perguruan silek salimbado buah tarok, salah satu sasaran penerus dari silek asal bayang, kabupaten pesisir selatan masih memelihara tradisi minyak silek yang diwariskan semenjak ratusan tahun yang lalu dan minyak ini merupakan simbol dari perguruan tersebut.
anak sasian (murid) yang baru masuk akan mengikuti tradisi mandi minyak tersebut.
tradisi yang sama terdapat di malaysia dan sepertinya mandi minyak ini masih terpelihara dengan baik.
penggunaan minyak di dalam silat atau maenpo juga lazim terjadi di kalangan silat cimande, jawa barat yang minyaknya dikenal dengan nama minyak cimande.
saat ini tidak semua sasaran silek di minangkabau masih memelihara atau memiliki tradisi mandi minyak.
pakaian yang digunakan untuk silek adalah pakaian berwarna hitam yang lebih terkenal dengan sebutan endong atau galembong.
hitam ini sendiri memiliki makna tahan tapo (tahan terpaan) dan tentu saja pakaian hitam ini lebih baik digunakan untuk silat dibandingkan dengan pakaian putih yang terlihat cepat kotor.
pakaian silek tradisional pisak-nya sangat rendah sehingga tidak memungkin pelaku silek menyepak terlalu tinggi, tinggi sepakan paling sampai alat vital lawan saja.
senjata dan pusaka sasaran
sasaran silek yang baik dan bagus biasanya memiliki senjata yang lengkap serta memiliki benda-benda pusaka yang diwariskan secara turun-temurun.
senjata-senjata yang biasanya ada adalah karih (keris), tumbak lado (tombak cabe), kurambik (kerambit), tumbak (tombak), ladiang (lading, golok), sabik (sabit), tungkek (tongkat), dan pisau.
tumbak lado (tombak lada) merupakan senjata asli minangkabau menurut draeger.
wilayah minangkabau pada kurun waktu 1600-an sangat terkenal dengan pembuatan keris serta perlengkapan perang yang berkualitas bagusdonn f. draeger.1992.
weapons and fighting arts of indonesia.
rutland, vt. : charles e. tuttle co. isbn 978-0-8048-1716-5.
keris misalnya yang umumnya kita tahu berasal dari jawa, ternyata juga di produksi di minangkabau, yang dikatakan sebagai crizes atau keris yang berasal dari menancabo (minangkabau) bartholomew leonardo de argenfola.
the discovery and conquest of the molucco and philippine islands.
translated to english from spanish.
london 1708 . hal 96.
diakses dari .
alat musik serta perlengkapan adat
pemain silek pada masa dahulunya juga adalah seniman.
randai dan berbagai tari-tarian adalah turunan dari silek yang merupakan kegiatan seni.
oleh sebab itu sasaran silek juga memiliki perlengkapan musik yang mereka miliki adalah beraneka ragam gandang (gendang), talempong, alat-alat musik tiup seperti saluang, bansi, sarunai, pupuik batang padi, dan tangkolong, malahan juga ada alat musik gesek yang dinamakan rabab (rebab).
di samping alat musik, sebagai komponen dari nagari, mereka juga memiliki perlengkapan untuk upacara adat, seperti pakaian adat dan carano.
tidak semua sasaran silek memiliki inventaris berharga ini sekarang.
saat sekarang, setelah mendapat pembinaan dari ipsi, tiap sasaran telah memiliki nama sendiri-sendiri, dan memiliki logo sasaran sendiri, namun itu tidak semua, ada juga sasaran yang tidak memiliki nama dan atribut khusus.
kurikulum di dalam silek minangkabau itu terdiri dari
langkah : langkah adalah konsep dan kunci utama dari permainan silek yang baik dan benar
buah : teknik praktis dalam silek yang merupakan pengembangan dari langkah.
isi : aspek spiritual, penggunaan tenaga dalam, pemahaman hakikat silat atau olah rasa
bungo, pancak atau mancak (kembangan): aspek seni dalam silat untuk hiburan atau pertunjukan.
bungo silek ini sering dijumpai pada acara-acara resmi.
bungo silek adalah kombinasi antara langkah dan buah.
gerakan silek yang ditampilkan seindah dan sebagus mungkin dan kedua pesilat berusaha untuk tidak saling menyakiti dan biasanya diiringi dengan musik tradisional.
tuo-tuo silek sering tampil dalam acara ini sebagai penghormatan terhadap dia.
tokoh silat dari minangkabau
edwel yusri datuak rajo gampo alam
emral djamal datuk rajo mudo
12 warga asing belajar silat kuno minangkabau vivanews, 29 agustus 2013.
diakses 4 september 2013.
kumango, silat leluhur dari minangkabau liputan6.com, 3 juni 2012.
diakses 3 desember 2013.
silat kumango (sumatera barat - indonesia) melayuonline.com, 3 juni 2012.
diakses 3 desember 2013.