masjid al-aqsa secara luas dianggap sebagai tempat suci ketiga oleh umat islam.
muslim percaya bahwa muhammad diangkat ke sidratul muntaha dari tempat ini setelah sebelumnya dibawa dari masjid al-haram di mekkah ke al-aqsa dalam peristiwa isra' mi'raj.
kitab-kitab hadist menjelaskan bahwa muhammad mengajarkan umat islam berkiblat ke arah masjid al-aqsa (baitul maqdis) hingga 17 bulan setelah hijrah ke madinah.
setelah itu kiblat salat adalah ka'bah di dalam masjidil haram, mekkah, hingga sekarang.
pengertian masjid al-aqsa pada peristiwa isra' mi'raj dalam al-qur'an (surah al-isra' ayat 1) meliputi seluruh kawasan al-haram asy-syarif.
masjid al-aqsa pada awalnya tugu batu yang didirikan oleh nabi yakub, kemudian diteruskan pembangunan oleh nabi sulaiman.
setelah gempa bumi tahun 746, masjid ini hancur seluruhnya dan dibangun kembali oleh khalifah abbasiyah al-mansur pada tahun 754, dan dikembangkan lagi oleh penggantinya al-mahdi pada tahun 780.
gempa berikutnya menghancurkan sebahagian besar al-aqsa pada tahun 1033, namun dua tahun kemudian khalifah fatimiyyah ali azh-zhahir membangun kembali masjid ini yang masih tetap berdiri hingga kini.
dalam berbagai renovasi berkala yang dilakukan, berbagai dinasti kekhalifahan islam telah melakukan penambahan terhadap masjid dan kawasan sekitarnya, antara lain pada bagian kubah, fasad, mimbar, menara, dan interior bangunan.
ketika tentara salib menaklukkan yerusalem pada tahun 1099, mereka menggunakan masjid ini sebagai istana dan gereja, namun fungsi masjid dikembalikan seperti semula setelah shalahuddin merebut kembali kota itu.
renovasi, perbaikan, dan penambahan lebih lanjut dilakukan pada abad-abad kemudian oleh para penguasa ayyubiyah, mamluk, utsmaniyah, majelis tinggi islam, dan yordania.
saat ini, kota lama yerusalem berada di bawah pengawasan israel, tetapi masjid ini tetap berada di bawah perwalian lembaga wakaf islam pimpinan orang palestina.
pembakaran masjid al-aqsa pada tanggal 21 agustus 1969 telah mendorong berdirinya organisasi konferensi islam yang saat ini beranggotakan 57 negara.
pembakaran tersebut juga menyebabkan mimbar kuno shalahuddin al-ayyubi terbakar habis.
dinasti bani hasyim penguasa kerajaan yordania telah menggantinya dengan mimbar baru yang dikerjakan di yordania, meskipun ada pula yang menyatakan bahwa mimbar buatan jepara digunakan di masjid ini.
nama masjid al-aqsa bila diterjemahkan dari bahasa arab ke dalam bahasa indonesia, maka ia berarti "masjid terjauh".
nama ini berasal dari keterangan dalam al-qur'an pada surah al-isra' ayat 1 mengenai isra mi'raj.
isra mi'raj adalah perjalanan yang dilakukan muhammad dari masjid al-haram menuju masjid al-aqsa, dan kemudian naik ke surga.
dalam kitab shahih bukhari dijelaskan bahwa muhammad dalam perjalanan tersebut mengendarai al-buraq.sahih al-bukhari 5, 58, 227 istilah "terjauh" dalam hal ini digunakan dalam konteks yang berarti "terjauh dari mekkah".chiffolo, anthony f. dome of the rock and el-aqsa mosque divine nature.
selama berabad-abad yang dimaksud dengan masjid al-aqsa sesungguhnya tidak hanya masjid saja, melainkan juga area di sekitar bangunan itu yang dianggap sebagai suatu tempat yang suci.
perubahan penyebutan kemudian terjadi pada masa pemerintahan kesultanan utsmaniyah (kira-kira abad ke-16 sampai awal 1918), dimana area kompleks di sekitar masjid disebut sebagai al-haram asy-syarif, sedangkan bangunan masjid yang didirikan oleh umar bin khattab disebut sebagai jami' al-aqsa atau masjid al-aqsa.
area masjid ini dahulu adalah bagian perluasan pembangunan bukit oleh raja herodes agung, yang dimulai pada tahun 20 sm. herodes memerintahkan tukang batu untuk memotong permukaan batu di sisi timur dan selatan bukit, dan melapisinya.
sisa-sisa pembangunan tersebut saat ini masih dapat ditemukan di beberapa lokasi.
temple of herod, jewish encyclopedia ketika bait kedua masih berdiri, situs tempat masjid saat ini berdiri disebut dengan nama serambi salomo, dan pada tiap sisinya terdapat gudang kuil yang dinamakan chanuyot, yang memanjang sampai ke sisi selatan bukit.
konstruksi tiang-tiang kolom besar persegi di bagian utara masjid serta tembok-temboknya, baru-baru ini ditetapkan memiliki usia jauh lebih tua daripada yang diperkirakan sebelumnya oleh peneliti-peneliti terdahulu (berdasarkan tulisan para saksi mata dari masa itu), yaitu bahwa konstruksi tersebut berasal dari masa kekuasaan romawi.
tembok-tembok tersebut dibangun kembali atau diperkuat tidak lama setelah penghancuran yerusalem pada tahun 70 masehi.
struktur bawah tanah bangunan ini berasal dari masa kembalinya orang yahudi dari pembuangan babilonia mereka, yaitu 2.300 tahun yang lalu.
situasi politik telah menyebabkan penggalian lebih lanjut di area tersebut tidak memungkinkan.
pada saat gempa bumi tahun 1930-an merusak masjid ini, penanggalan atas beberapa bagian yang terbuat dari kayu sempat dilakukan, yang menunjukkan kurun 900 sm. kayu-kayu tersebut adalah cypress (sejenis cemara) dan akasia.
jenis yang disebut terakhir menurut alkitab digunakan oleh raja salomo dalam konstruksi bangunan-bangunannya di bukit tersebut pada sekitar 900 sm. bersama dengan bait suci, chanuyot yang ada ikut hancur oleh serangan kaisar romawi titus (saat itu masih jenderal) pada tahun 70.
kaisar yustinianus membangun sebuah gereja kristen di situs ini pada tahun 530-an, yang dipersembahkan bagi perawan maria dan dinamakan "gereja bunda kita".
gereja ini belakangan dihancurkan oleh kaisar sassania khosrau ii pada awal abad ke-7, hingga tersisa sebagai reruntuhan.
tidak diketahui secara tepat kapan masjid al-aqsa pertama kali dibangun dan siapa yang memerintahkan pembangunannya, namun dapat dipastikan bahwa pembangunannya dilakukan pada masa awal pemerintahan umayyah di palestina.
berdasarkan kesaksian arculf, seorang biarawan galia yang berziarah ke palestina pada 679-82, sejarawan arsitektur sir archibal creswell berpendapat bahwa umar bin khattab mungkin adalah orang yang pertama kali mendirikan bangunan persegi empat primitif berkapasitas 3.000 jamaah di suatu tempat di al-haram asy-syarif (bukit bait suci).
bagaimanapun juga, arculf mengunjungi palestina pada masa pemerintahan muawiyah bin abu sufyan.
dengan demikian, adalah mungkin bahwa muawiyah lah yang memerintahkan pembangunan dan bukan umar.
pendapat terakhir ini didukung oleh tulisan dari ulama yerusalem awal al-mutahhar bin tahir al-maqdisi.elad, amikam.
medieval jerusalem and islamic worship holy places, ceremonies, pilgrimage brill, pp.2943.
analisis atas panel dan balok kayu yang diambil dari bangunan ini selama renovasi pada tahun 1930-an menunjukkan bahwa kayu-kayu tersebut adalah cedar libanon dan cypress.
penanggalan radiokarbon menunjukkan berbagai macam usia, beberapa bahkan setua abad ke-9 sm, yang menunjukkan bahwa beberapa dari kayu tersebut sebelumnya telah digunakan pada bangunan-bangunan yang lebih tua.n. liphschitz, g. biger, g.
bonani and w. wolfli, comparative dating methods: botanical identification and 14c dating of carved panels and beams from the al-aqsa mosque in jerusalem, journal of archaeological science, (1997) 24, 10451050.
menurut beberapa ulama islam, antara lain mujiruddin al-ulaimi, jalaluddin as-suyuthi, dan syamsuddin al-maqdisi, masjid ini dibangun kembali dan diperluas oleh khalifah abdul malik bin marwan pada 690 bersama dengan kubah batu.le strange, guy. (1890).
palestine under the moslems, pp.8098.
guy le strange mengklaim bahwa abdul malik menggunakan bahan-bahan dari gereja bunda kita yang hancur untuk membangun masjid dan menunjukkan bukti bahwa kemungkinan substruktur di sudut tenggara masjid adalah sisa-sisa gereja tersebut.
dalam merencanakan proyek megahnya di bukit bait suci, yang pada akhirnya akan mengubah keseluruhan kompleks itu menjadi al-haram asy-syarif ("tanah suci yang mulia"), abdul malik ingin mengubah bangunan primitif sebagaimana digambarkan oleh arculf menjadi struktur yang lebih terlindung yang melingkupi kiblat, suatu faktor penting dalam skema lengkap rancangannya.
namun, seluruh al-haram asy-syarif itu dimaksudkan untuk melambangkan masjid.
seberapa banyak perubahan yang ia lakukan pada aspek bangunan sebelumnya tidak diketahui, tetapi panjang bangunan baru ditunjukkan dengan adanya bekas jembatan yang mengarah ke istana umayyah, yang terletak di sebelah selatan dari bagian barat kompleks.
jembatan kemungkinan dahulunya membentang dari jalan di luar tembok selatan al-haram asy-syarif, sebagai akses langsung menuju masjid.
adanya akses langsung dari istana ke masjid adalah sebuah ciri khas yang terkenal pada masa umayyah, sebagaimana terdapat pada situs-situs awal lainnya.
abdul malik menggeser poros tengah masjid sekitar 40 meter ke arah barat, sesuai dengan rencana lengkapnya atas al-haram asy-syarif.
poros bangunan sebelumnya yang berbentuk sebuah ceruk, saat ini masih dikenal dengan sebutan "mihrab umar".
karena memperhatikan benar posisi kubah batu, abdul malik meminta arsiteknya menyejajarkan masjid al-aqsa yang baru dengan posisi batu ash-shakhrah, sehingga sumbu utama utara-selatan bukit bait suci yang sebelumnya, yaitu garis yang melalui kubah silsilah dan mihrab umar, menjadi bergeser.grafman and ayalon, 1998, pp.115.
creswell, yang merujuk pada papyri aphrodito, sebaliknya mengklaim bahwa al-walid bin abdul malik adalah yang membangun kembali masjid al-aqsa selama periode enam bulan sampai satu tahun, dengan para pekerja dari damaskus.
kebanyakan peneliti berpendapat bahwa rekonstruksi masjid dimulai oleh abdul malik, namun al-walid lah yang mengawasinya hingga selesai.
dalam tahun 713-714, serangkaian gempa bumi telah merusak yerusalem dan menghancurkan bagian timur masjid, yang akhirnya dibangun kembali pada masa pemerintahan al-walid tersebut.
untuk membiayai rekonstruksi ini, al-walid memerintahkan emas dari kubah ash-shakhrah dicetak sebagai sebagai uang logam untuk membeli bahan-bahan bangunan.
masjid al-aqsa yang dibangun umayyah kemungkinan besar berukuran 112 x 39 meter.
gempa bumi dan pembangunan kembali
pada tahun 1033 terjadi lagi sebuah gempa bumi, yang sangat merusak masjid.
antara tahun 1034 dan 1036, khalifah fatimiyah ali azh-zhahir membangun kembali dan merenovasi masjid secara menyeluruh.
jumlah lengkungan secara drastis dikurangi dari lima belas menjadi tujuh.
azh-zhahir membangun empat buah arkade untuk aula tengah dan lorong, yang saat ini berfungsi sebagai fondasi masjid.
aula tengah diperbesar dua kali lipat dari lebar lorong lainnya, dan memiliki ujung atap besar yang di atasnya dibangun sebuah kubah dari kayu.
daerah al-haram (daerah yang suci) terdapat di sebelah timur dari kota ini; dan melalui bazar di (bagian kota) ini anda akan memasukkan daerah tersebut melalui pintu gerbang (dargah) yang besar dan indah...
setelah melewati gerbang ini, di sebelah kanan anda terdapat dua baris tiang-tiang besar (riwaq), masing-masing memiliki sembilan dan dua puluh pilar-pilar marmer, yang bagian puncak dan dasarnya berupa pualam berwarna, dan persambungannya terbuat dari timah.
di atas pilar-pilar terdapat lengkungan-lengkungan, yang terbuat dari batu bata, tanpa pelapis plester atau semen, dan setiap lengkungan dibangun dengan tidak lebih dari lima atau enam blok batu.
pilar-pilar ini mengarah sampai ke dekat maqsurah.
nasir khusraw', deskripsi masjid pada tahun 1047 masehi (safarnama, terjemahan guy le strange)
yerusalem direbut oleh tentara salib pada tahun 1099, selama perang salib pertama.
alih-alih menghancurkan masjid, yang mereka sebut "bait salomo", tentara salib menggunakannya sebagai istana kerajaan dan kandang kuda.
pada tahun 1119, tempat ini berubah menjadi markas para ksatria templar.
selama periode ini, mesjid mengalami beberapa perubahan struktural, termasuk perluasan serambi utara, penambahan apse, dan sebuah dinding pembatas.
sebuah kloster baru dan sebuah gereja juga dibangun di situs tersebut, bersama dengan beberapa struktur bangunan lainnya.
para ksatria templar membangun pavilyun berkubah di sisi barat dan timur bangunan.
pavilyun barat saat ini berfungsi sebagai masjid untuk kaum wanita dan pavilyun timur berfungsi sebagai museum islam.
setelah shalahuddin al-ayyubi berhasil memimpin ayyubiyah merebut kembali yerusalem melalui pengepungan pada tahun 1187, beberapa perbaikan dilakukan atas masjid al-aqsa.
jordan sending replacement for al aqsa pulpit destroyed in 1969 attack associated press.
international herald tribune.
23 january 2007.
nuruddin zengi yang menjadi sultan sebelum shalahuddin, sebelumnya telah menugaskan pembangunan mimbar baru yang terbuat dari gading dan kayu pada tahun 1168-1169, namun mimbar itu baru selesai setelah ia wafat.
mimbar nuruddin telah ditambahkan oleh shalahuddin ke masjid pada bulan november 1187.
penguasa ayyubiyah di damaskus, sultan al-muazzam, pada tahun 1218 membangun serambi utara masjid dengan tiga buah gerbang.
pada tahun 1345, penguasa mamluk di bawah pemerintahan al-kamil shaban menambahkan dua lengkungan dan dua gerbang pada bagian timur masjid.
setelah utsmaniyah merebut kekuasaan pada 1517, mereka tidak melakukan renovasi atau perbaikan besar atas masjid itu, namun mereka melakukan perbaikan pada al-haram asy-syarif (bukit bait suci) secara keseluruhan.
hal ini termasuk antara lain pembangunan air mancur qasim pasha (1527), perbaikan kembali kolam raranj, serta pembangunan tiga kubah yang berdiri bebas.
kubah yang paling terkenal ialah kubah nabi, dibangun pada tahun 1538.
semua pembangunan adalah atas perintah para gubernur utsmaniyah di yerusalem dan bukan atas perintah para sultan.
al-aqsa guide friends of al-aqsa 2007.
walaupun demikian, para sultan melakukan penambahan pada menara-menara yang telah ada.
renovasi pertama pada abad ke-20 dilakukan pada tahun 1922, yaitu setelah majelis tinggi islam yerusalem di bawah pimpinan amin al-husseini mempekerjakan ahmet kemalettin bey, seorang arsitek berkebangsaan turki, untuk merestorasi masjid al-aqsa dan monumen-monumen di sekitarnya.
dewan tersebut juga menugaskan arsitek-arsitek inggris, ahli-ahli mesir, dan para pejabat lokal untuk ikut berpartisipasi dan mengawasi perbaikan yang dilakukan pada tahun 192425 di bawah pengawasan kemalettin.
renovasi meliputi penguatan fondasi kuno masjid umayyah, perbaikan tiang-tiang kolom interior, penggantian balok-balok, pendirian perancah, perawatan lengkungan dan bagian dalam kubah, pendirian kembali dinding selatan, serta penggantian tiang kayu di ruangan tengah dengan tiang beton.
renovasi tersebut juga menampilkan kembali mosaik era fatimiyah dan kaligrafi di lengkungan-lengkungan interior yang sebelumnya tertutupi oleh lapisan pelapis.
lengkungan-lengkungan dihiasi dengan gipsum berwarna hijau dan emas dan balok kayu landasannya digantikan dengan tembaga.
seperempat dari jendela kaca patri juga diperbaharui dengan hati-hati agar dapat melestarikan desain asli abbasiyah dan fatimiyahnya.necipogulu, gulru. (1996).
muqarnas, volume 13: an annual on the visual culture of the islamic world.
kerusakan hebat telah terjadi karena gempa bumi tahun 1927 dan 1937, namun masjid itu diperbaiki kembali pada tahun 1938 dan 1942.ma'oz, moshe and nusseibeh, sari. (2000).
jerusalem: points of friction, and beyond brill. pp.136138.
pada tanggal 21 agustus 1969, terjadi kebakaran di dalam masjid al-aqsa, yang memusnahkan bangunan bagian tenggara masjid.
mimbar salahuddin adalah termasuk di antara barang-barang yang rusak terbakar.
orang-orang palestina awalnya menyalahkan otoritas israel atas kebakaran tersebut, dan beberapa orang israel menyalahkan fatah dan menganggap bahwa mereka yang menyulut sendiri apinya, agar dapat menyalahkan israel dan memancing permusuhan.
namun kemudian terbukti bahwa kebakaran itu bukan disebabkan oleh fatah maupun israel, melainkan oleh seorang turis australia bernama denis michael rohan.
rohan adalah anggota dari sekte evangelis kristen worldwide church of god. ia berharap bahwa dengan membakar masjid al-aqsa, ia dapat mempercepat kedatangan kedua yesus, dengan cara mempermudah dibangunnya kembali bait suci yahudi di bukit bait suci. rohan dirawat di lembaga perawatan mental, didiagnosa mengalami gangguan kejiwaan, dan akhirnya dideportasi.
serangan terhadap al-aqsa disebut-sebut sebagai salah satu penyebab dibentuknya organisasi konferensi islam pada tahun 1971, yang merupakan organisasi dari 57 negara yang banyak berpenduduk islam.
about the oic organization of the islamic conference.
pada tahun 1980-an, ben shoshan dan yehuda etzion, keduanya anggota kelompok bawah tanah gush emunim, merencanakan untuk meledakkan masjid al-aqsa dan kubah batu.
etzion berpendapat bahwa meledakkan dua bangunan tersebut akan menyebabkan kebangkitan spiritual israel, dan menyelesaikan semua permasalahan orang yahudi.
mereka juga berharap bahwa bait suci ketiga di yerusalem dapat didirikan di atas lokasi tersebut.
rencana mereka mengalami kegagalan karena lebih dahulu diketahui pihak kepolisian.
pada tanggal 15 januari 1988, yaitu saat berlangsungnya intifadah pertama, pasukan israel menembakkan peluru karet dan gas air mata kepada para demonstran di luar masjid, mengakibatkan 40 orang jemaah luka-luka.
opendocument letter (tertanggal 18 januari 1988, dari observer tetap organisasi pembebasan palestina untuk markas pbb di jenewa, ditujukan kepada wakil-sekretaris-jenderal bidang hak asasi manusia) ramlawi, nabil.
observer tetap organisasi pembebasan palestina untuk markas pbb di jenewa.
palestine facts timeline, 1963-1988 palestinian academic society for the study of international affairs.
pada tanggal 8 oktober 1990, dalam suatu kerusuhan 22 orang warga palestina terbunuh dan lebih dari 100 lainnya luka-luka karena tindakan keras polisi perbatasan israel.
kerusuhan dipicu oleh pengumuman dari gerakan setia bait suci, suatu kelompok yahudi ortodoks, yang menyatakan bahwa mereka akan meletakkan batu pertama untuk pembangunan bait suci ketiga.dan izenberg, jerusalem post, july 19, 1991amayreh, khaled.
catalogue of provocations: israel's encroachments upon the al-aqsa mosque have not been sporadic, but, rather, a systematic endeavor al-ahram weekly.
bangunan masjid al-aqsa berbentuk persegi, dan luasnya beserta area di sekitarnya adalah 144.000 m2, sehingga dapat menampung sampai dengan 400.000 jamaah.
panjang bangunan masjid adalah 272 kaki (83 m), dan lebarnya 184 kaki (56 m), dan dapat menampung sampai 5.000 jamaah.
al-aqsa mosque life in the holy land. al-aqsa mosque, jerusalem universal tours.
kubah al-aqsa adalah salah satu dari sedikit masjid dengan kubah yang dibangun di depan mihrab selama periode umayyah dan abbasiyah, contoh lainnya adalah masjid umayyah di damaskus (715) dan masjid besar sousse (850).necipogulu, gulru. (1999).
muqarnas, volume 16: an annual on the visual culture of the islamic world brill, p.14.
interior kubah dicat menurut dekorasi era abad ke-14.
pada kabakaran tahun 1969, cat dekoratif itu rusak dan sempat dianggap sudah tidak dapat diperbaiki lagi.
namun dengan menggunakan teknik trateggio, yaitu sebuah metode yang menggunakan garis-garis vertikal halus untuk membedakan daerah yang direkonstruksi dengan daerah yang asli, akhirnya dapat diperbaiki kembali dengan sempurna.
masjid ini memiliki empat menara di sisi selatan, utara, dan barat.
menara pertama, dikenal sebagai al-fakhariyyah, dibangun pada tahun 1278 di bagian barat daya masjid atas perintah sultan mamluk, lajin.
menara ini dibangun dalam gaya tradisional suriah, dengan landasan dan poros bangunan berbentuk persegi, serta dibagi menjadi tiga lantai dengan cetakan hias.
pada bagian atasnya terdapat dua deret muqarnas (ceruk hias) sebagai dekorasi untuk balkon muazzin.
ceruk hias ini dilingkupi oleh suatu bilik persegi, yang pada bagian atasnya terdapat kubah batu berlapis timah.
tankiz, gubernur mamluk di suriah, pada tahun 1329 memerintahkan pembangunan menara ketiga yang dikenal sebagai bab al-silsilah.
menara ini terletak di sisi barat masjid al-aqsa.
menara ini, yang mungkin dibangun untuk menggantikan menara umayyah sebelumnya, dibangun berbentuk persegi menurut gaya tradisional suriah dan seluruhnya terbuat dari batu.
bab al-silsila minaret archnet digital library.
berdasarkan tradisi lama muslim setempat muazzin terbaik melakukan azan dari menara ini, karena seruan azan pertama untuk setiap awal salat lima waktu selalu dikumandangkan dari sini.
menara terakhir dan yang paling terkenal adalah bab al-asbat.
menara ini dibangun pada tahun 1367.
menara ini berupa poros batu silinder (dibangun kemudian pada masa utsmaniyah), yang berdiri di atas landasan berbentuk persegi panjang dari masa mamluk, dan di terdapat formasi transisi yang berbentuk segitiga.
poros bangunan menyempit pada bagian balkon muazzin, dilengkapi beberapa jendela melingkar, serta pada bagian atasnya terdapat kubah berbentuk bulat.
kubah ini dibangun kembali setelah terjadinya gempa bumi lembah yordan 1927.
bab al-asbat minaret archnet digital library.
di bagian timur masjid tidak terdapat menara karena dalam sejarah dahulu sangat sedikit penduduk di sisi tersebut, sehingga tidak diperlukan menara tambahan untuk menyerukan azan.
namun, raja abdullah ii dari yordania pada tahun 2006 mengumumkan keinginannya untuk membangun menara kelima yang menghadap ke bukit zaitun.
menara raja hussein ini nantinya direncanakan menjadi struktur bangunan tertinggi di kota tua yerusalem.
minaret that can't rise above politics, the times, october 14, 2006](february 2, 2007) israel allows minaret over temple mount, ynet(october 11, 2006) jordan plans new temple mt. minaret, jerusalem post
fasad dan serambi
sebuah bangunan serambi (bilik) terletak di bagian atas fasad ini.
bagian tengah serambi dibangun oleh ksatria templar pada masa perang salib pertama, namun al-muazzam kemenakan shalahuddin adalah yang memerintahkan dibangunnya bangunan serambi itu sendiri pada tahun 1217.
banyak bagian masjid yang hanya dilabur kapur putih, tetapi bagian dalam kubah dan dinding-dinding yang tepat di bawahnya penuh dengan dekorasi mozaik dan marmer.
beberapa karya lukisan yang tidak begitu baik dari seorang seniman italia pernah diletakkan di sana ketika perbaikan sedang dilakukan pada masjid, setelah gempa bumi tahun 1927.
bagian langit-langit masjid juga dicat dengan pendanaan dari raja farouk dari mesir.
al-aqsa mosque, jerusalem sacred destinations.
mimbar masjid dibuat oleh seorang pengrajin bernama akhtarini yang berasal dari aleppo atas perintah sultan nuruddin zengi.
mimbar tersebut dimaksudkan sebagai hadiah untuk masjid ketika nuruddin membebaskan yerusalem, dan pengerjaannya memakan waktu selama enam tahun (1168-1174).
ternyata nuruddin meninggal ketika tentara salib masih memegang kendali atas yerusalem, namun ketika shalahuddin berhasil merebut kota itu pada tahun 1187, mimbar tersebut lalu dipasang.
struktur mimbar terbuat dari gading dan kayu yang dipahat secara hati-hati.
kaligrafi arab dan desain-desain berbentuk geometris dan bunga terukir pada bagian-bagian kayu mimbar tersebut.oweis, fayeq s. (2002) the elements of unity in islamic art as examined through the work of jamal badran universal-publishers, pp.115117.
setelah hancur karena perbuatan rohan pada tahun 1969, mimbar itu digantikan oleh mimbar lain yang dekorasinya jauh lebih sederhana.
adnan al-hussaini, kepala lembaga wakaf islam yang bertanggung jawab atas al-aqsa, pada bulan januari 2007 menyatakan bahwa akan dibuat sebuah mimbar baru, dan pada bulan februari 2007 mimbar baru tersebut telah selesai dipasang.mikdadi, salwa d.
badrans: a century of tradition and innovation, palestinian art court riweq bienalle in palestine.
desain mimbar baru ini dibuat oleh jamil badran berdasarkan replika yang saksama dari mimbar shalahuddin, dan pengerjaannya diselesaikan oleh badran dalam waktu lima tahun.
mimbar itu dikerjakan di yordania selama empat tahun, dan para pengrajin menggunakan "metode kuno dalam pengukiran kayu, menggabungkan potongan-potongan dengan pasak dan bukan paku, namun menggunakan pencitraan komputer untuk desain mimbarnya."
air mancur tempat wudhu
air mancur qasim pasha dibangun pada masa pemerintahan utsmaniyah tahun 1526 dan terletak di sebelah utara masjid, yaitu pada serambi kubah batu. air mancur ini sebelumnya juga pernah digunakan oleh para jamaah untuk wudhu dan minum sampai dengan tahun 1940-an, namun saat ini hanya berfungsi sebagai monumen saja.
arti penting dalam agama islam
istilah "masjid al-aqsa" dalam islam tidaklah terbatas pada masjid saja, melainkan meliputi seluruh al-haram asy-syarif (bukit bait suci).
masjid ini dikenal sebagai rumah ibadah kedua yang dibangun setelah masjid al-haram di mekkah.
imam muslim menyampaikan hadits yang diriwayatkan dari abu dzar al-ghifari:
saya bertanya kepada rasulullah saw. mengenai masjid yang mula-mula dibangun di atas bumi ini.
rasulullah saw. menjawab: "masjid al-haram".
saya bertanya: "kemudian masjid mana?"
rasulullah saw. menjawab: "masjid al-aqsa".
saya bertanya: "berapa jarak waktu antara keduanya?"
rasulullah saw. menjawab: "empat puluh tahun.
kemudian seluruh bumi allah adalah tempat sujud bagimu.
maka di manapun kamu mendapati waktu salat, maka salatlah".sunarto, achmad (2002).
terjemah hadits shahih muslim, penerbit hussaini, bandung.
masjid al-aqsa: second house of prayer established on earth world press.
selama perjalanan malamnya menuju baitul maqdis (yerusalem), muhammad mengendarai al-buraq dan setibanya di sana ia salat dua rakaat di bukit bait suci. setelah selesai salat, malaikat jibril membawanya naik ke surga, di mana ia bertemu dengan beberapa nabi lainnya, dan kemudian menerima perintah dari allah yang menetapkan kewajiban bagi umat islam agar menjalankan salat lima waktu setiap harinya.
ia kemudian kembali ke mekkah.
masjid al-aqsa dikenal sebagai "masjid terjauh" dalam surah al-isra pada al-qur'an.
lokasinya menurut tradisi umat islam ditafsirkan sebagai situs al-haram asy-syarif di yerusalem, di mana masjid dengan nama ini sekarang telah berdiri.
berdasarkan tradisi ini, istilah masjid yang dalam bahasa arab secara harfiah berarti "tempat sujud", juga dapat merujuk kepada tempat-tempat ibadah monoteistik lainnya seperti haikal sulaiman, yang dalam al-qur'an juga disebut dengan istilah "masjid".
para sejarawan barat heribert busse dan neal robinson berpendapat bahwa itulah penafsiran yang diinginkan.busse, heribert. (1991).
jerusalem in the story of prophet muhammad's night journey and ascension.
jerusalem studies in arabic and islam, 14 pp.140robinson, neal. (1996).
discovering the qur'n: a contemporary approach to a veiled text.
scm press ltd: london, p.192
maimunah binti saad dalam hadits tentang berziarah ke masjid al-aqsa menyebutkan: "ya nabi allah, berikan fatwa kepadaku tentang baitul maqdis".
nabi berkata, "tempat dikumpulkannya dan disebarkannya (manusia).
maka datangilah ia dan salat di dalamnya.
karena salat di dalamnya seperti salat 1.000 rakaat di selainnya".
maimunah berkata lagi: "bagaimana jika aku tidak bisa".
"maka berikanlah minyak untuk penerangannya.
barang siapa yang memberikannya maka seolah ia telah mendatanginya."(hr. ibnu majah).
virtues of al-aqsa friends of al-aqsa.hadits imam ahmad dan ibnu majah
sejarah penting masjid al-aqsa dalam islam juga mendapatkan penekanan lebih lanjut, karena umat islam ketika salat pernah berkiblat ke arah al-aqsa selama empat belas atau tujuh belas bulanbaiquni, umairul ahbab, achmad sunarto (1996).
terjemah hadits shahih bukhari, penerbit husaini, bandung.
setelah peristiwa hijrah mereka ke madinah tahun 624.
menurut allamah thabathaba'i, allah menyiapkan umat islam untuk perpindahan kiblat tersebut, pertama-tama dengan mengungkapkan kisah tentang ibrahim dan anaknya ismail, doa-doa mereka untuk ka'bah dan mekkah, upaya mereka membangun baitullah (ka'bah), serta perintah membersihkannya untuk digunakan sebagai tempat beribadah kepada allah.
kemudian diturunkanlah ayat-ayat al-qur'an yang memerintahkan umat islam untuk menghadap ke arah masjid al-haram dalam salat mereka.
perubahan arah kiblat adalah alasan mengapa umar bin khattab, salah seorang khulafaur rasyidin, tidak salat menghadap batu ash-shakhrah di bukit bait suci ataupun membangun bangunan di sekitarnya; meskipun ketika umar tiba di sana pada tahun 638, ia mengenali batu tersebut yang diyakini sebagai tempat muhammad memulai perjalanannya naik ke surga.
hal ini karena berdasarkan yurisprudensi islam, setelah arah kiblat berpindah, maka kab'ah di mekkah telah menjadi lebih penting daripada tempat batu ash-shakhrah di bukit bait suci tersebut.
berdasarkan riwayat-riwayat yang umum dikenal dalam tradisi islam, umar memasuki yerusalem setelah penaklukannya pada tahun 638.
ia diceritakan bercakap-cakap dengan ka'ab al-ahbar, seorang yahudi yang telah masuk islam dan ikut datang bersamanya dari madinah, mengenai tempat terbaik untuk membangun sebuah masjid.
al-ahbar menyarankan agar masjid dibangun di belakang batu ash-shakhrah "... maka seluruh al-quds (berada) di depan anda".
umar menjawab, "ka'ab, anda sudah meniru ajaran yahudi".aiman, abu (2007).
rahasia di balik penggalian al-aqsha.
pt. cahaya insan suci. cet. i. hlm. 67.
diakses 6 agustus 2010.
namun, segera setelah percakapan ini umar dengan jubahnya mulai membersihkan tempat yang telah dipenuhi dengan sampah dan puing-puing tersebut.
demikian pula kaum muslim pengikutnya turut serta membersihkan tempat itu.
umar kemudian mendirikan salat di tempat yang diyakini sebagai tempat salat muhammad pada saat isra mi'raj, dan umar di tempat itu membacakan ayat-ayat al-qur'an dari surah sad.mosaad, mohamed.
bayt al-maqdis: an islamic perspective pp.38 oleh karenanya, berdasarkan riwayat tersebut maka umar dianggap telah menyucikan kembali situs tersebut sebagai masjid.
the furthest mosque, the history of al-aqsa mosque from earliest times mustaqim islamic art &
5 januari 2008.
mengingat kesucian bukit bait suci, sebagai tempat yang dipercayai pernah digunakan untuk berdoa oleh ibrahim, daud, dan sulaiman, maka umar mendirikan sebuah rumah ibadah kecil di sudut sebelah selatan area tersebut.
ia secara berhati-hati menghindarkan agar batu ash-shakhrah tidak terletak di antara masjid itu dan ka'bah, sehingga umat islam hanya akan menghadap ke arah mekkah saja ketika mereka salat.
naskah-naskah abad pertengahan, sebagaimana pula tulisan-tulisan politis era moderen ini, cenderung menempatkan masjid al-aqsa sebagai tempat suci ketiga bagi umat islam.
sebagai contoh, kitab sahih bukhari mengutip abu hurairah dari nabi muhammad saw, yang mengatakan: "janganlah perjalanan itu memberatkan (kamu) kecuali ke tiga masjid yaitu masjid al-haram, masjid rasulullah saw, dan masjid al-aqsa".baiquni, umairul ahbab, achmad sunarto (1996).
terjemah hadits shahih bukhari, penerbit husaini, bandung.
selain itu, organisasi konferensi islam (yang alasan pendiriannya adalah "untuk membebaskan al-aqsa dari pendudukan zionis [israel]") menyebut masjid al-aqsa dalam sebuah resolusi yang mengutuk tindakan-tindakan israel pada kota itu, sebagai tempat tersuci ketiga bagi umat islam.
situasi saat ini
kementerian wakaf yordania memegang kontrol atas masjid al-aqsa hingga perang enam hari tahun 1967.
setelah memenangkan perang, israel menyerahkan kekuasaan masjid dan bukit bait suci kepada lembaga wakaf islam yang independen dari pemerintahan israel.
namun, angkatan pertahanan israel diperbolehkan berpatroli dan melakukan pencarian di wilayah masjid.
setelah pembakaran tahun 1969, lembaga wakaf tersebut mempekerjakan arsitek, teknisi, dan pengrajin dalam sebuah komite untuk melakukan perawatan.
untuk mengimbangi berbagai kebijakan israel dan semakin meningkatnya kehadiran pasukan keamanan israel di sekitar lokasi ini sejak intifadah al-aqsa, gerakan islam bekerjasama dengan lembaga wakaf telah berusaha untuk meningkatkan kendali muslim di dalam lingkungan al-haram asy-syarif.
beberapa kegiatannya termasuk memperbarui dan merenovasi kembali bangunan-bangunan yang terbengkalai.
social structure and geography palestinian academic society for the study of international affairs.
saat ini, imam utama dan pengurus masjid al-aqsa adalah muhammad ahmad hussein.
ia diangkat menjadi mufti besar yerusalem pada tahun 2006 oleh presiden palestina mahmud abbas.yaniv berman, "top palestinian muslim cleric okays suicide bombings", media line, 23 october 2006.
imam-imam lainnya termasuk syekh yusuf abu sneina, mufti palestina sebelumnya syekh ikrimah sa'id sabri, serta mantan imam al-aqsa syekh muhammad abu shusha yang sekarang tinggal di amman, yordania.
kepemilikan masjid al-aqsa merupakan salah satu isu dalam konflik israel-palestina.
israel mengklaim kekekuasaan atas masjid tersebut dan juga seluruh bukit bait suci, tetapi palestina memegang perwalian secara tak resmi melalui lembaga wakaf.
selama negosiasi di pertemuan camp david 2000, palestina meminta kepemilikan penuh masjid ini serta situs-situs suci islam lainnya yang berada di yerusalem timur.
camp david projections palestinian academic society for the study of international affairs.
sementara semua warganegara israel yang muslim diperbolehkan untuk masuk dan beribadah di masjid al-aqsa, israel pada waktu-waktu tertentu menetapkan pembatasan ketat akses masuk ke masjid untuk orang yahudi, muslim palestina yang tinggal di tepi barat atau jalur gaza, atau pembatasan berdasarkan usia untuk warga palestina dan warganegara israel keturunan arab, seperti memberi izin masuk hanya untuk pria yang telah menikah dan setidaknya berusia 40 atau 50 tahun.
wanita arab kadang-kadang juga dibatasi sehubungan dengan status perkawinan dan usia mereka.
alasan israel untuk pembatasan tersebut adalah bahwa pria palestina yang berusia tua dan telah menikah cenderung "tidak menyebabkan masalah", ramadan prayers at al-aqsa mosque bbc news. 5 september 2008.
yaitu bahwa secara keamanan mereka lebih tidak beresiko.
banyak rabbi, termasuk para ketua rabbi israel sejak tahun 1967, telah memutuskan bahwa orang yahudi tidak boleh berjalan di bukit bait suci karena terdapat kemungkinan mereka menginjak kodesh hakodashim, yaitu lokasi yang dianggap tersuci oleh orang yahudi.cohen, yoel. the political role of the israeli chief rabbinate in the temple mount question, jewish political studies review, volume 11:1-2 (spring 1999), di situs web jerusalem center for public affairs.
diakses 16 agustus 2010.
pembatasan dari pemerintah israel hanya melarang dilakukannya doa yahudi di bukit bait suci, tetapi tetap mengizinkan orang yahudi maupun non-muslim lainnya untuk berkunjung pada berjam-jam tertentu selama hari-hari tertentu dalam seminggu.
beberapa rabbi dan para pemimpin zionis telah mengajukan tuntutan agar orang-orang yahudi diperbolehkan untuk berdoa di tempat itu pada hari-hari raya yahudi.klein, aaron.
jews demand right to pray on the temple mount the temple institute.
meskipun mahkamah agung israel telah mendukung hak berdoa perorangan (bukan secara berkelompok), namun dalam praktiknya polisi israel melarang orang yahudi untuk berdoa "secara terang-terangan dalam bentuk apapun juga di bukit bait suci, meskipun bila hanya menggerak-gerakkan bibirnya saja ketika berdoa".public security minister avi dichter,
beberapa penggalian di wilayah masjid al-aqsa terjadi sepanjang tahun 1970-an.
tahun 1970, pemerintah israel memulai penggalian intensif langsung di bawah masjid pada sisi selatan dan baratnya.
pada tahun 1977, penggalian berlanjut dan sebuah terowongan besar dibuka di bawah ruangan ibadah wanita, serta sebuah terowongan baru digali di bawah masjid, mengarah dari timur ke barat pada tahun 1979.
selain itu, departemen arkeologi yang berada di bawah kementerian agama israel, juga menggali sebuah terowongan di dekat sisi barat masjid pada tahun 1984.amayreh, khaled.
catalogue of provocations: israel's encroachments upon the al-aqsa mosque have not been sporadic, but, rather, a systematic endeavor al-ahram weekly.
pada bulan februari 2007, departemen tersebut memulai situs penggalian untuk mencari peninggalan arkeologi di sebuah lokasi di mana pemerintah ingin membangun kembali sebuah jembatan penyeberangan yang runtuh.
situs ini berjarak 60 meter dari masjid.
penggalian memicu kemarahan di banyak negara dunia islam, dan israel dituduh telah mencoba menghancurkan pondasi masjid.
ismail haniya, saat itu perdana menteri otoritas nasional palestina dan pemimpin hamas, menyerukan palestina untuk bersatu dalam menentang penggalian, sedangkan fatah menyatakan bahwa mereka akan mengakhiri gencatan senjata mereka dengan israel.
israel membantah semua tuduhan tersebut, dan menyebutnya sebagai hal yang "menggelikan".
kubah ash-shakhrah (kubah batu, dome of the rock)
al-haram al-khalil (masjid ibrahim)
kategori:masjid di israel