profil mr. freeze
alih film horor
alih cerita seru
theravadin (penganut theravada) mengklaim bahwa nama theravada berasal dari keturunan leluhur sthaviravada.
setelah tidak berhasil mencoba untuk memodifikasi vinaya, yaitu kelompok kecil yang terdiri dari para sesepuh, sthavira, lalu memisahkan diri dari mayoritas mahsghika selama dewan buddha kedua, mengakibatkan munculnya sthaviravada.skilton, andrew. a concise history of buddhism.
2004. hal. 49, 64 menurut catatan yang dimilikinya, aliran theravada pada dasarnya berasal dari pengelompokan vibhajjavda (atau doktrin analisis) yang merupakan suatu divisi dari sthaviravada.
catatan-catatan theravadin mengenai asal-usul theravda menyebutkan bahwa aliran ini menerima ajaran yang disepakati selama konsili buddha ketiga di bawah perlindungan raja asoka dari india, sekitar tahun 250 sm. ajaran-ajaran ini dikenal sebagai vibhajjavada.hirakawa akira (diterjemahkan dan disunting oleh paul groner).
a history of india buddhism.
delhi: motilal banarsidass publishers.
hal. 109. para penganut vibhajjavada (vibhajjavdin) pada gilirannya dibagi menjadi empat kelompok: mahsaka, kyapya, dharmaguptaka, dan tmraparya.
theravada diturunkan dari sekte tmraparya, yang berarti garis keturunan bangsa sri lanka. pada abad ke-7 masehi, peziarah cina bernama xuanzang dan yijing merujuk aliran-aliran buddhis di sri lanka sebagai shngzub, sesuai dengan bahasa sansekerta sthavira nikya dan bahasa pali thera nikya.hiuen tsiang mengacu pada umat buddha di sri lanka sebagai "mereka terutama mengikuti ajaran buddha, menurut dharma dari sekolah sthavira (shang-tso-pu)".
samuel beal, "si-yu-ki  buddhist records of the western world  translated from the chinese of hiuen tsiang ad 629", diterbitkan oleh tuebner and co, london (1884), dicetak ulang oleh oriental book reprint corporation, new delhi, (1983), versi digital: chung-hwa institute of buddhist studies, taipei.i-tsing mengacu pada situasi di sri lanka sebagai "di sri lanka sekolah sthavira sajalah yang berkembang, sedangkan mahasanghika terasingkan."
samuel beal, "the life of hiuen-tsiang: by the shaman hwui li. with an introduction containing an account of the works of i-tsing", diterbitkan oleh tuebner and co, london (1911), versi digital: university of michigan.
aliran ini telah menggunakan nama theravada dalam bentuk tertulis setidaknya sejak abad ke-4, ketika istilah tersebut muncul dalam dpavasa.ini digunakan dalam dipavamsa (dikutip dalam debates commentary, pali text society, hal. 4), yang umumnya tertanggal abad ke-4.
perpindahan ke sri lanka
menurut cendekiawan agama buddha a.k. warder, theravda
...menyebar dengan cepat ke selatan dari avanti ke maharastra dan andhra dan turun ke negara chola (kanchi), serta sri lanka.
untuk beberapa waktu aliran ini bertahan di avanti serta di wilayah-wilayah baru yang telah didudukinya, namun secara bertahap aliran ini cenderung berkumpul kembali di selatan, wihara agung (mahavihara) di anuradhapura, ibukota kuno sri lanka, menjadi pusat utama tradisinya, kanchi sebagai pusat sekunder dan daerah-daerah utara tampaknya menyerah ke aliran lain.warder 2000, hal. 278.
menurut babad pali dari tradisi suku bangsa sinhala, buddhisme pertama kali dibawa ke sri lanka oleh arahat mahinda, yang diyakini telah menjadi putra raja asoka dari bangsa mauryan, pada abad ketiga sm, sebagai bagian dari kegiatan dhammaduta (misionaris) era asoka.
di sri lanka, arahat mahinda mendirikan biara mahvihra di anuradhapura.
selama sebagian besar sejarah awal agama buddha di sri lanka, tiga cabang theravada ada di sri lanka, yang terdiri dari para bhikkhu dari mahvihra, abhayagiri vihra, dan jetavana vihra.
mahvihra merupakan tradisi pertama yang didirikan, sementara abhayagiri vihra, dan jetavana vihra didirikan oleh para bhikkhu yang telah memisahkan diri dari tradisi mahvihra.
menurut a.k. warder, sekte india mahsaka juga mendirikan alirannya sendiri di sri lanka berdampingan dengan theravda dan kemudian terserap masuk ke dalamnya.
wilayah utara sri lanka juga tampaknya telah diserahkan ke sekte-sekte dari india pada waktu tertentu.warder, a.k. indian buddhism.
ketika bhikkhu faxian dari cina mengunjungi pulau tersebut pada awal abad ke-5 m, ia mencatat ada 5000 bhikkhu di abhayagiri, 3000 bhikkhu di mahvihra, dan 2000 bhikkhu di cetiyapabbatavihra.hirakawa, akira.
groner, paul. a history of indian buddhism: from kyamuni to early mahyna. 2007. hal. 121
selama berabad-abad, para theravadin abhayagiri memelihara hubungan erat dengan buddhis india dan mengadopsi banyak ajaran baru dari india,hirakawa, akira.
groner, paul. a history of indian buddhism: from kyamuni to early mahyna.
2007. halaman 124 termasuk banyak unsur dari ajaran mahyna, sedangkan theravdin jetavana mengadopsi mahyna pada tingkatan yang lebih rendah.gombrich, richard francis.
theravda buddhism: a social history.
1988. halaman 158
xuanzang menulis mengenai dua divisi utama theravada di sri lanka, dengan mengacu pada tradisi abhayagiri sebagai sthavira mahyna, dan tradisi mahavihara sebagai sthavira hinayana.
buddhist sects and sectarianism.
halaman 53 xuanzang lebih lanjut menulis:hirakawa, akira.
groner, paul. a history of indian buddhism: from kyamuni to early mahyna. 2007. halaman 121
kaum mahvihravsin menolak mahayana dan mengamalkan hinayana, sedangkan kaum abhayagirivihravsin mempelajari kedua ajaran tersebut baik dari aliran hinayana maupun mahayana dan menyebarkan tipitaka.
akira hirakawa mencatat bahwa penjelasan-penjelasan berbahasa pali (atthakatha) yang masih ada dari aliran mahavihara, ketika diteliti dengan saksama, juga mencakup sejumlah posisi yang sesuai dengan ajaran mahayana.hirakawa, akira.
groner, paul. a history of indian buddhism: from kyamuni to early mahyna.
2007. halaman 257 kalupahana mencatat hal yang sama untuk visuddhimagga, yang merupakan penjelasan theravda paling penting.kalupahana 1994, halaman 206-208.
pada abad ke-8 m, diketahui bahwa bentuk buddhisme esoteris mahayana dan vajrayana dipraktikkan di sri lanka, dan dua bhikkhu india yang bertanggung jawab untuk menyebarkan buddhisme esoteris di china, yaitu vajrabodhi dan amoghavajra, mengunjungi pulau tersebut selama masa itu.hirakawa, akira.
groner, paul. a history of indian buddhism: from kyamuni to early mahyna.
2007. halaman 125-126 wihara abhayagiri tampaknya telah menjadi pusat bagi ajaran theravada mahayana dan vajrayana."esoteric buddhism in southeast asia in the light of recent scholarship" oleh hiram woodward.
journal of southeast asian studies, vol. 35, no. 2 (juni 2004), halaman 341
garis turunan bhikkhuni
beberapa tahun setelah kedatangan sthavira mahinda, bhikkhuni sanghamitta, yang juga diyakini sebagai putri kaisar asoka, datang ke sri lanka.
dia memulai urutan bhikkhuni pertama di sri
lanka, tetapi ordo
bhikkhuni ini mati di sri lanka
pada abad ke-11 dan di burma pada abad ke-13.
429 m, atas permintaan
kaisar cina, para
bhikkhuni dari anuradhapura dikirim ke cina untuk mendirikan ordo bhikkhuni.
ordo ini kemudian
menyebar ke korea.
pada tahun 1996, 11 bhikkhuni sri lanka pilihan ditahbiskan secara penuh sebagai bhikkhuni oleh
terdiri dari para bhikkhu theravada dalam konser dengan tim bhikkhuni dari korea di india.
ada ketidaksepakatan di antara otoritas theravada vinaya mengenai apakah
pentahbisan tersebut valid.
dalam beberapa tahun terakhir kepala cabang dambulla dari
siyam nikaya di sri lanka telah melaksanakan upacara pentahbisan untuk ratusan bhikkhuni.
hal ini telah
dikritik oleh tokoh-tokoh terkemuka lainnya di siyam nikaya dan amarapura
nikaya, dan dewan pemerintahan buddhisme burma telah menyatakan bahwa tidak ada
pentahbisan valid untuk
para bhikkhuni di zaman modern, meskipun beberapa bhikkhu burma tidak setuju dengan hal tersebut.buddhist studies review, 24.2 (2007)
menyebar ke asia tenggara
menurut mahavamsa, sebuah babad sri lanka, setelah kesimpulan dari
konsili buddha ketiga, seorang misionaris juga dikirim ke suvannabhumi di mana dua bhikkhu yaitu sona dan uttara, dikatakan telah menjadi
misionaris di daerah itu.mahavamsa: the great chronicle of ceylon tr.
pali text society, 1912, halaman 82 dan 86 pendapat dari para cendekiawan berbeda-beda mengenai di mana tepatnya letak dari tanah suvannabhumi ini, tetapi suvannabhumi
diyakini terletak di suatu tempat di daerah yang sekarang termasuk dataran burma, thailand,
semenanjung malaya dan pulau sumatera.
sebelum abad ke-12, daerah-daerah di thailand, burma,
laos, dan kamboja didominasi oleh berbagai sekte buddha dari india, dan
termasuk ajaran buddhisme mahayana.
pada abad ke-7, yijing mencatat dalam perjalanannya
bahwa di wilayah-wilayah ini, semua sekte
utama buddhisme india berkembang.sujato, bhikkhu.
sectarianism: the origins of buddhist schools. 2006. hal. 72
meskipun ada beberapa catatan awal yang telah ditafsirkan sebagai
theravada di burma, catatan hidup menunjukkan bahwa sebagian besar buddhisme bangsa burma tergabung dalam mahayana, dan menggunakan bahasa sansekerta bukannya bahasa pali.smith, huston &
buddhism: a concise introduction.
new york: harpercollins publishers, 2003 setelah agama buddha di india menurun, misi para bhikkhu dari sri lanka secara bertahap mengkonversi buddhisme burma
ke theravda, dan dalam dua abad berikutnya juga membawa buddhisme theravda ke daerah-daerah di thailand, laos, dan kamboja, di mana aliran
menggantikan bentuk buddhisme sebelumnya.gombrich, richard francis.
theravda buddhism: a social history.
1988. hal. 3
bangsa mon dan bangsa
berada di antara orang-orang yang paling awal yang mendiami burma.
penelitian arkeologi baru-baru ini di sebuah pemukiman pyu di lembah samon (sekitar 100 km tenggara bagan) telah
menunjukkan bahwa mereka memiliki hubungan perdagangan dengan india dari tahun 500-400 sm dan dengan cina sekitar tahun 200 sm.bob hudson, the origins of bagan, thesis for university of sydney,2004, hal.95 sumber-sumber cina yang berasal dari sekitar tahun 240 m menyebutkan sebuah kerajaan buddha dengan nama lin-yang, yang beberapa orang cendekiawan telah mengidentifikasikannya sebagai kerajaan pyu kuno dari beikthano sejauh 300 km sebelah utara yangon.elizabeth moore, "interpreting pyu material culture: royal chronologies and finger-marked bricks," myanmar historical research journal, no(13) june 2004, hal.1-57, 6 & 7. teks buddhis tertua yaitu sri ksetra yang ditulis dalam bahasa pali berasal dari kota pyu, teks yang berasal dari pertengahan tahun ke-5 m hingga pertengahan tahun ke-6 m tertulis di atas dua puluh-lembar naskah emas padat.professor janice stargardt, "historical geography of burma: creation of enduring patterns in the pyu period" iias newsletter online, no 25,theme burmese heritage.
bangsa burma perlahan-lahan menjadi penganut theravada ketika mereka menjalin kontak dengan peradaban bangsa pyu dan bangsa mon. bangsa thai juga perlahan-lahan menjadi penganut theravada setelah mereka menjalin kontak dengan peradaban bangsa mon.
meskipun berhasil di asia tenggara, buddhisme theravada di cina secara umum terbatas pada daerah-daerah
yang berbatasan dengan negara-negara theravada.
modernisasi dan menyebar ke barat
pada abad ke-19 dimulailah proses saling pengaruh dari kedua theravadin asia dan masyarakat barat tertarik pada kebijaksanaan kuno.
terutama helena blavatsky dan henry steel olcott, pendiri dari theosophical society (masyarakat teosofis) yang memiliki peran besar dalam proses ini.
di negara-negara theravada praktik vipassana awam berkembang.
dari tahun 1970-an kepentingan barat memberi jalan untuk pertumbuhan gerakan yang biasa disebut vipassana di barat.mcmahan, david l. (2008), the making of buddhist modernism, oxford university press.
reaksi terhadap kolonialisme barat
revivalisme buddhis juga telah bereaksi terhadap perubahan dalam buddhisme yang disebabkan oleh rezim kolonialis.
kolonialis barat dan misionaris kristen secara sengaja memberlakukan jenis tertentu dari monastisisme kristen pada pendeta buddha di sri lanka dan pada koloni di asia tenggara, membatasi kegiatan para bhikkhu untuk pemurnian individu dan layanan-layanan biara.edmund f. perry's introduction to walpola rahula's the heritage of the bhikkhu: a short history of the bhikkhu in the educational, cultural, social, and policital life. grove press, new york, 1974, halaman xii.
sebelum kontrol kolonial inggris, para bhikkhu yang ada di sri lanka dan burma telah bertanggung jawab atas pendidikan anak-anak dari golongan orang-orang awam, dan telah menghasilkan banyak sekali kepustakaan.
setelah pengambilalihan inggris, kuil buddha dikelola secara ketat dan hanya diizinkan untuk menggunakan dana yang mereka miliki untuk kegiatan-kegiatan keagamaan yang ketat.
pendeta kristen diberi kontrol untuk sistem pendidikan dan gaji mereka menjadi anggaran negara untuk kepentingan misi.stanley jeyaraja tambiah, buddhism betrayed?
the university of chicago press, 1992, halaman 35-36.
peraturan asing, terutama inggris, memiliki efek melemahkan terhadap sangha.
menurut walpola rahula, misionaris-misionaris kristen menggantikan dan menyesuaikan kegiatan pendidikan, sosial, dan kesejahteraan para bhikkhu, dan menamankan pergeseran permanen dalam pandangan mengenai posisi yang tepat para bhikkhu di masyarakat melalui pengaruh kelembagaannya terhadap kalangan elit.
banyak bhikkhu pada masa pasca-kolonial telah mendedikasikan dirinya untuk menghancurkan perubahan ini.
gerakan-gerakan yang bertujuan untuk mengembalikan tempat buddhisme di dalam masyarakat telah berkembang baik di sri lanka maupun burma.stanley jeyaraja tambiah, buddhism betrayed?
the university of chicago press, 1992, halaman 28-29, 63-64.
salah satu konsekuensi dari reaksi terhadap kolonialisme barat ini telah menjadi modernisasi terhadap buddhisme theravda: unsur-unsur barat telah dimasukkan, dan praktik meditasi telah dibuka untuk khalayak awam.
bentuk modern dari praktik theravada telah menyebar ke barat.mcmahan, david l. (2008), the making of buddhist modernism, oxford university press, isbn 9780195183276
theravada mempromosikan konsep vibhajjavada (pali), yang secara harfiah berarti pengajaran analisis. doktrin ini mengatakan bahwa wawasan harus datang dari pengalaman, penerapan pengetahuan, dan penalaran kritis siswa.
namun, kitab suci dari tradisi theravada juga menekankan perhatian terhadap nasihat orang bijak, mengingat nasihat tersebut dan evaluasi terhadap pengalaman yang dimiliki seseorang menjadi dua uji yang dengannya amalan-amalan harus dinilai.
ortodoksi theravda mengambil tujuh tahap pemurnian sebagai garis dasar dari jalan yang harus diikuti.
jalan theravda dimulai dengan belajar, diikuti dengan pengamalan, yang berpuncak pada pencapaian nirwana.gombrich 1996, halaman 150.
prinsip dasar theravada
empat kebenaran mulia
garis besar empat kebenaran mulia adalah sebagai berikut:
dukkha; duka atau penderitaan.
dukkha bisa diklasifikasikan secara lebih luas menjadi tiga kategori.
pertama, penderitaan yang melekat, atau penderitaan yang dialami seseorang dalam semua kegiatan duniawi, apa yang diderita seseorang dalam kehidupan sehari-hari: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, kesedihan dan sebagainya.
singkatnya, semua yang seseorang rasakan, mulai dari pemisahan pada kelengkapan kasih-sayang, dan/atau berhubungan dengan kebencian, dimasukkan ke dalam istilah ini.
kelas kedua dari penderitaan, disebut sebagai penderitaan karena perubahan, menyiratkan bahwa banyak hal menjadikan seseorang menderita karena ia melekatkan dirinya ke keadaan sesaat yang dianggap baik; ketika keadaan itu berubah, maka hal itu menjadi penyebab timbulnya penderitaan.
kelas yang ketiga, disebut sankhara dukkha, merupakan dukkha yang paling halus.
makhluk menderita hanya karena tidak menyadari bahwa mereka hanya merupakan himpunan identitas yang tak pasti dan tak ajeg.
dukkha samudaya; sebab penderitaan.
pengidaman, yang membawa pada kelekatan dan keterikatan, merupakan penyebab penderitaan.
secara formal, ini disebut sebagai tanha.
tanha ini dapat diklasifikasikan menjadi tiga dorongan naluriah.
kama tanha merupakan pengidaman terhadap setiap objek indria yang menyenangkan (yang melibatkan penglihatan, suara, sentuhan, rasa, bau dan perseptif-perseptif mental).
bhava tanha merupakan pengidaman terhadap kelekatan pada proses-proses berkelanjutan, yang muncul dalam berbagai bentuk, termasuk kerinduan terhadap eksistensi.
vibhava tanha merupakan pengidaman untuk lepas dari suatu proses, yang mencakup non-keberadaan dan yang menyebabkan kerinduan terhadap pemusnahan-diri.
dukkha nirodha; berakhirnya penderitaan.
seseorang tidak mungkin mengatur seluruh dunia menurut seleranya guna menghilangkan penderitaan dan berharap bahwa hal itu akan tetap demikian selamanya.
ini akan melanggar prinsip utama perubahan.
sebaliknya, seseorang menyesuaikan pikiran yang dimilikinya melalui keterlepasan sehingga perubahan tersebut, dalam bentuk apapun, tidak berpengaruh pada ketenangan pikirannya.
secara singkat dikatakan, kebenaran mulia ketiga menyiratkan bahwa penghapusan terhadap penyebab (pengidaman) menghilangkan hasil (penderitaan).
hal ini disiratkan dalam kutipan kitab suci oleh sang buddha, apa pun yang bisa berasal dari suatu sebab, harus dihilangkan dengan penghapusan penyebab tersebut.
dukkha nirodha gamini patipada; cara menghentikan penderitaan.
dukkha nirodha gamini patipada (jalan untuk bebas dari penderitaan): ini merupakan jalan mulia beruas delapan menuju kebebasan atau nirwana.
jalan ini secara kasar dapat diterjemahkan ke dalam bahasa inggris sebagai right view (pandangan benar), right intention (tujuan benar), right speech (ucapan benar), right action (perbuatan benar), right livelihood (mata pencaharian benar), right effort (usaha benar), right mindfulness (perhatian benar), dan right concentration (konsentrasi benar).
tiga corak umum
di seluruh kanon pali dua karakteristik dari semua fenomena yang berkondisi dan salah satu karakteristik dari semua dharmma sedang disebutkan.
tradisi theravada telah mengelompokkannya bersama.
wawasan di dalam tiga karakteristik ini merupakan jalan masuk ke jalan buddhis:
ketidak-kekalan adalah satu dari tiga corak kehidupan.
istilah ini menggambarkan pendapat agama buddha bahwa segala hal atau gejala yang berkondisi (materi atau pengalaman) adalah tidak tetap, senantiasa berubah dan tidak kekal.
segala sesuatu yang kita alami melalui indera kita terbentuk dari bagian-bagian, yang keberadaannya terbentuk dari kondisi-kondisi luar.
segala sesuatu berubah senantiasa, demikian juga dengan kondisi dan hal itu sendiri berubah tanpa henti.
segala hal berubah menjadi sesuatu, dan berhenti.
tidak ada yang abadi.
derita, walaupun dukkha seringkali diterjemahkan sebagai "penderitaan", arti filosofisnya lebih menyerupai "kegelisahan", selayaknya berada dalam keadaan terganggu.
dengan demikian, "penderitaan" merupakan artian yang terlalu sempit untuk "konotasi emosional yang negatif" (jeffrey po), jeffrey po, is buddhism a pessimistic way of life? yang dapat memberikan kesan akan pandangan buddhis yang kurang yakin, tetapi agama buddha bukanlah mengenai keyakinan atau ketidak-yakinan, tetapi kenyataan.
dengan demikian, banyak dari naskah atau tulisan-tulisan agama buddha, kata dukkha dibiarkan demikian adanya, tanpa pemberian arti, guna memberikan arti yang lebih luas.
tanpa inti; dalam filosofi india, pengertian akan diri disebut tman (yang lebih mengarah kepada, "jiwa" atau diri-metafisik), yang merujuk pada keadaan yang tidak berubah, bersifat tetap lewat pemahaman akan keberadaan.
agama buddha tidak menerima pemahaman akan tman, pada penekanan ketidak kekalan, tetapi kemampuan untuk berubah.
oleh karena itu, seluruh pemahaman akan diri secara keseluruhan adalah tidak benar dan terbentuk di alam ketidak-tahuan.
sebab dan akibat
abhidharma dalam kanon theravda membedakan antara akar penyebab (hetu) dan penyebab pendukung (pacca).
oleh interaksi gabungan dari keduanya ini, efeknya pun timbul.
di atas pandangan ini, logika dibangun dan diuraikan yang bentuk paling lenturnya dapat dilihat pada paticcasamuppada.
konsep ini kemudian digunakan untuk mempertanyakan sifat penderitaan dan untuk menjelaskan jalan keluar dari penderitaan itu, seperti yang diungkapkan dalam empat kebenaran mulia.
hal ini juga digunakan dalam beberapa sutta guna membantah beberapa filosofi, atau sistem kepercayaan manapun yang membutuhkan pikiran mantap, atau keyakinan mutlak mengenai hakikat kenyataan.
dengan menjauhi penyebab, akibat juga akan hilang.
dari sini ikutilah jalan buddha untuk mengakhiri penderitaan dan keberadaan dalam samsara.
ortodoksi theravda mengambil tujuh tahap pemurnian sebagai garis dasar jalan yang harus diikuti.
garis dasar ini didasarkan pada disiplin sila beruas tiga (etika atau disiplin), samadhi (konsentrasi meditatif), paa (pemahaman atau kebijaksanaan).
penekanannya adalah pada pemahaman terhadap tiga tanda eksistensi, yang menghilangkan vijnana, ketidaktahuan.
pemahaman menghancurkan sepuluh belenggu dan membawa pada nirwana.
theravadin percaya bahwa setiap individu secara pribadi bertanggung jawab atas kebangkitan dan pembebasan diri mereka sendiri, karena mereka adalah orang-orang yang bertanggung jawab atas perbuatan dan konsekuensi perbuatannya (sansekerta: karma; pali: kamma).
penekanan besar ditempatkan pada penerapan pengetahuan melalui pengalaman langsung dan realisasi pribadi, daripada mempercayai informasi yang diketahui tentang sifat realitas seperti dikatakan oleh buddha.
jalan utama berunsur delapan
dalam sutta pitaka jalan menuju pembebasan digambarkan oleh jalan mulia berunsur delapan:
sang begawan berkata, sekarang apakah, para bhikkhu, jalan mulia berunsur delapan itu?
pandangan benar, ketetapan hati benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar.
magga-vibhanga sutta: an analysis of the path
jalan utama berunsur delapan seringkali dibagi menjadi tiga bagian:
kebijaksanaan (pali:paa ; sanskerta:praj)
pengertian benar (samm-ditthi)
pikiran benar (samm-sankappa)
kemoralan (pali: sla)
ucapan benar (samm-vc)
perbuatan benar (samm-kammanta)
pencaharian benar (samm-ajiva)
konsentrasi (pali: samdhi)
daya-upaya benar (samm-vyma)
perhatian benar (samm-sati)
konsentrasi benar (samm-samdhi)
praktik meditasi buddhis theravada jatuh ke dalam dua kategori besar: samatha dan vipassana.
"the pali text society's pali-english dictionary".
dsal.uchicago.edu perbedaan ini tidak dibuat dalam sutta, tetapi dalam visuddhimagga.
beberapa istilah umum yang dihadapi dalam praktik meditasi theravada yaitu:
meditasi (pali: bhavana) berarti penguatan positif terhadap pikiran seseorang.
secara luas dikategorikan ke dalam samatha dan vipassana, meditasi merupakan alat kunci yang diimplementasikan dalam mencapai jhana (dhyana).
samatha secara harfiah berarti untuk membuat terampil, dan memiliki arti lain juga, di antaranya adalah meredakan, menenangkan, memvisualisasikan, dan mencapai. vipassana berarti wawasan atau pemahaman abstrak. dalam konteks ini, meditasi samatha membuat seseorang terampil dalam konsentrasi pikiran.
setelah pikiran cukup terkonsentrasi, vipassana memungkinkan seseorang untuk melihat melalui selubung ketidaktahuan.
dalam rangka untuk terbebas dari penderitaan dan tekanan, theravadin percaya bahwa kekotoran batin harus dicabut secara permanen.
awalnya kekotoran batin dikendalikan melalui perhatian untuk mencegahnya dari mengambil-alih tindakan mental dan fisik.
kekotoran batin ini kemudian tumbang melalui penyelidikan, analisis, pengalaman dan pemahaman internal tentang sifat sejati yang dimilikinya dengan menggunakan jhana.
proses ini perlu diulang untuk setiap kekotoran yang ada.
praktik ini kemudian akan membawa meditator untuk mencapai nibbana (nirwana).
perlu dicatat bahwa samatha bukanlah metode yang unik bagi buddhisme.
di dalam sutta dikatakan metode ini diterapkan pada agama-agama kontemporer lainnya di india pada masa buddha.
bahkan, guru pertama dari siddhartha, sebelum mereka mencapai keadaan kesadaran (pali: bodhi), dikatakan telah cukup terampil dalam samatha (meskipun istilah tersebut belum diciptakan pada masa itu).
dalam wacana hukum pali, sang buddha sering memerintahkan murid-muridnya untuk berlatih samadhi (konsentrasi) dalam rangka membangun dan mengembangkan dhyana (konsentrasi penuh).
dhyana merupakan instrumen yang digunakan oleh sang buddha sendiri untuk menembus hakikat fenomena (melalui penyelidikan dan pengalaman langsung) dan untuk mencapai pencerahan.
"a sketch of the buddha's life".
access to insight konsentrasi benar (samma-samadhi) adalah salah satu unsur dalam jalan mulia beruas delapan.
samadhi dapat dikembangkan dari kesadaran dikembangkan dengan kammatthana seperti konsentrasi pada pernapasan (anapanasati), dari benda-benda visual (kasina), dan pengulangan frase.
daftar tradisional mengandung 40 objek meditasi (kammatthana) yang akan digunakan untuk meditasi samatha.
setiap benda memiliki tujuan tertentu; misalnya, meditasi pada bagian tubuh (kayanupassana atau kayagathasathi) akan menghasilkan berkurangnya keterikatan pada tubuh kita sendiri dan orang lain, menghasilkan penurunan terhadap hasrat sensual.
metta (mencintai kebaikan) menghasilkan perasaan keinginan-baik dan kebahagiaan terhadap diri kita sendiri dan makhluk lain; praktik metta berfungsi sebagai penangkal keinginan-buruk, angkara murka dan ketakutan.
jalan dan buah
praktik membawa pada kebijaksanaan duniawi dan adi-duniawi, yang membawa ke nirwana:
istilah adi-duniawi [lokuttara] berlaku khusus bagi hal-hal yang melampaui dunia, yaitu sembilan keadaan adi-duniawi: nibbana, empat jalan mulia (magga) menuju nibbana, dan buah-buahan yang berhubungan dengannya (phala) yang mengalami kebahagiaan nibbana.henepola gunaratana, the jhanas in theravda buddhist meditation.
kebijaksanaan duniawi adalah wawasan dalam tiga tanda eksistensi.
pengembangan terhadap wawasan ini membawa pada empat jalan dan buah adi-duniawi:
setiap jalan merupakan pengalaman puncak sesaat yang secara langsung menahan nibbana dan secara permanen memotong kekotoran batin tertentu.
masing-masing jalan diikuti oleh buah adi-duniawinya:
sementara jalan tersebut melakukan fungsi aktif memotong kekotoran batin, buah yang dipanen hanya menghasilkan kebahagiaan dan kedamaian yang terjadi ketika jalan tersebut telah menyelesaikan tugasnya.
juga, di mana jalan itu terbatas pada momen kesadaran tunggal, buah yang dipanen dari jalan tersebut bertahan selama dua atau tiga momen.
dan ketika masing-masing dari keempat jalan itu hanya terjadi sekali dan tidak pernah dapat diulang, buah yang dipanen tetap dapat diakses oleh siswa yang mulia.
empat tingkat pencerahan
menurut kitab suci awal, nirwana yang dicapai oleh para arahat adalah identik dengan yang dicapai oleh sang buddha sendiri, karena hanya ada satu jenis nirwana.bodhi. "a treatise on the paramis: from the commentary to the cariyapitaka" theravadin percaya sang buddha lebih unggul dari arahat karena sang buddha menemukan sendiri semua jalan itu dan mengajarkannya kepada orang lain (yaitu, secara metaforis dengan memutar roda dharma).
arahat, di sisi lain, mencapai nirwana sebagiannya karena ajaran buddha.
theravadin menghormati sang buddha sebagai orang yang sangat berbakat tetapi juga mengakui keberadaan orang lain seperti pada buddha pada masa lalu dan masa depan.
maitreya (pali: metteyya), misalnya, disebutkan dengan sangat singkat dalam kanon pali sebagai buddha yang akan muncul pada masa depan.
banyak materi di dalam kanon tersebut tidak secara khusus merupakan theravada, melainkan hanya berupa kumpulan ajaran yang dipelihara aliran ini dari awal, ajaran-ajaran badan non-sektarian.
menurut peter harvey:
para penganut theravda, kemudian, mungkin telah menambahkan teks kepada kanon tersebut untuk beberapa waktu, tetapi teks-teks ini tidak tampak adanya pengubahan dari masa awal dituliskan.peter harvey, the selfless mind. curzon press, 1995, halaman 9.
tipitaka pali terdiri dari tiga bagian: vinaya pitaka, sutta pitaka dan abhidhamma piaka.
dari jumlah tersebut, abhidhamma pitaka diyakini menjadi tambahan yang datang kemudian untuk dua pitaka pertama, yang, menurut pendapat banyak ahli, hanya dua-duanya pitaka pada saat dewan buddhis pertama.
abhidhamma pali tidak diakui di luar aliran theravada.
tipitaka terdiri dari 45 jilid dalam edisi berbahasa thai, 40 dalam bahasa burma dan 58 dalam bahasa sinhala, dan satu set tipitaka lengkap biasanya disimpan di dalam lemari tersendiri (yang berukuran sedang).
pada abad ke-4 atau 5 buddhaghosa thera menulis penjelasan berbahasa pali pertama mengenai banyak tipitaka (yang didasarkan pada naskah yang jauh lebih tua, terutama dalam bahasa sinhala kuno).
setelah dia banyak bhikkhu lain menulis berbagai penjelasan, yang telah menjadi bagian dari warisan theravada.
teks-teks ini tidak memiliki otoritas yang sama dengan yang dimiliki tipitaka, meskipun buddhaghosas visuddhimagga merupakan landasan untuk tradisi pemberian komentar tersebut.
penjelasan-penjelasan itu, bersama-sama dengan abhidhamma, mendefinisikan warisan theravada tertentu.
versi terkait sutta pitaka dan vinaya pitaka yang umum untuk semua aliran buddhis masa-masa awal, dan karenanya tidak hanya mendefinisikan theravada saja, tetapi juga aliran-aliran buddhis masa awal lainnya, dan mungkin ajaran buddha gautama sendiri.
buddhis theravada banyak mempertimbangkan apa yang ditemukan dalam koleksi kitab suci mahayana berbahasa cina dan tibet yang dianggap tidak asli, yang berarti bahwa kitab-kitab suci ini tidak berupa kata-kata asli dari sang buddha.macmillan encyclopedia of buddhism, 2004 (volume two), halaman 756
kehidupan awam dan kehidupan biara
perbedaan antara kehidupan awam dan kehidupan biara
secara tradisional, buddhisme theravada telah mengamati perbedaan antara praktik-praktik yang cocok untuk orang awam dan praktik yang dilakukan oleh para bhikkhu yang telah ditahbis (di zaman kuno, ada lembaga praktik yang terpisah untuk para bhikkhuni).
sementara kemungkinan pencapaian signifikan oleh orang awam tidak sepenuhnya diabaikan oleh theravda, umumnya menempati posisi kurang menonjol dibandingkan dengan yang ada pada tradisi mahayana dan vajrayana, dengan kehidupan monastik yang dielu-elukan sebagai suatu metode unggul untuk mencapai nirwana.
"glossary of buddhism".
buddhist art and the trade routes.
pandangan bahwa theravada, tidak seperti aliran buddha lainnya, terutama sekali yang dimiliki tradisi monastik, bagaimanapun, telah diperdebatkan.epstein, ron (199902).
"clearing up some misconceptions about buddhism".
vajra bodhi sea: a monthly journal of orthodox buddhism (dharma realm buddhist association): 4143.
perbedaan antara bhikkhu yang sudah ditahbiskan dengan orang awamsama halnya dengan perbedaan antara praktik-praktik yang dianjurkan oleh kanon pali, dan unsur-unsur kisah keagamaan rakyat yang dianut oleh banyak bhikkhutelah memotivasi beberapa ahli untuk mempertimbangkan buddhisme theravda yang akan terdiri dari beberapa tradisi terpisah yang bertumpang-tindih meskipun masih berbeda.
paling mencolok, antropolog melford spiro dalam karyanya buddhism and society memisahkan theravada burma menjadi tiga kelompok: buddhisme apotropaik (berkenaan dengan memberikan perlindungan dari roh-roh jahat), buddhisme kammatik (berkenaan dengan membuat kebaikan untuk kelahiran pada masa depan), dan buddhisme nibbanik (berkenaan dengan mencapai pembebasan nirwana, seperti yang digambarkan dalam tipitaka).
ia menekankan bahwa ketiganya berakar kuat dalam kanon pali. kategori-kategori ini tidak diterima oleh semua cendekiawan, dan biasanya dianggap non-eksklusif oleh mereka yang mempekerjakan para cendekiawan tersebut.
peran orang awam secara tradisional terutama sekali berkenaan dengan kegiatan-kegiatan yang biasanya disebut melakukan kebaikan (yang jatuh di bawah kategori buddhisme kammatik dalam perumusan spiro).
kegiatan melakukan kebaikan tersebut termasuk menawarkan makanan dan kebutuhan dasar lainnya untuk para bhikkhu, membuat sumbangan untuk kuil-kuil dan biara-biara, membakar dupa atau menyalakan lilin di depan patung sang buddha, dan merapalkan mantra-mantra perlindungan atau melakukan kebaikan menurut kanon pali. beberapa praktisi awam selalu memilih untuk mengambil peran yang lebih aktif dalam urusan agama, tetapi masih mempertahankan status awam mereka.
laki-laki dan perempuan awam yang berdedikasi terkadang bertindak sebagai wali atau penjaga untuk kuil mereka, mengambil bagian dalam perencanaan keuangan dan pengelolaan kuil tersebut.
orang lain mungkin merelakan waktu yang signifikan dalam merawat kebutuhan duniawi para bhikkhu lokal (dengan memasak, bersih-bersih, memelihara fasilitas kuil, dll).
kegiatan awam secara tradisional tidak diperpanjang dengan pelajaran terhadap kitab suci pali, maupun latihan meditasi, meskipun pada abad ke-20 daerah ini telah menjadi lebih mudah diakses oleh masyarakat awam, khususnya di thailand.
sejumlah bhikkhu senior dalam tradisi hutan thailand, termasuk ajahn buddhadasa, luang ta maha bua, ajahn plien panyapatipo, ajahn pasanno, dan ajahn jayasaro, telah mulai mengajar retret meditasi di luar biara bagi siswa awam.
ajahn chah, murid dari ajahn mun, mendirikan garis turunan monastik yang disebut cittaviveka dengan muridnya ajahn sumedho, di chithurst di west sussex, inggris.
ajahn sumedho kemudian mendirikan biara buddha amaravati di hertfordshire, yang memiliki pusat retret khusus untuk retret awam.
sumedho memperluasnya hingga ke harnham di northumberland sebagai aruna ratanagiri di bawah bimbingan ajahn munindo, murid lain dari ajahn chah.
bhikkhu sekolahan dan bhikkhu pedesaan
nibbana (nirwana), tujuan tertinggi dari buddhisme theravda, dicapai melalui pembelajaran dan praktik moralitas, meditasi dan kebijaksanaan (sila, samadhi, panna).
tujuan dari nirwana (dan teknik yang terkait) secara tradisional telah dipandang sebagai domain dari biara yang telah ditahbiskan sepenuhnya, sedangkan banyak teknik yang sama dapat digunakan oleh orang awam untuk menghasilkan kebahagiaan dalam hidup mereka, tanpa berfokus pada nirwana.
peranan monastik pada theravada dapat secara luas digambarkan sebagai pembagian antara peran bhikkhu sekolahan (seringkali perkotaan) dan bhikkhu meditasi (seringkali pedesaan atau hutan).
kedua jenis bhikkhu ini melayani masyarakat mereka sebagai guru dan pekerja spiritual dengan memimpin upacara-upacara spiritual dan memberikan instruksi dalam moralitas dan ajaran buddhis dasar.
bhikkhu sekolahan mengambil jalan belajar dan melestarikan pustaka theravada pali. mereka mungkin mencurahkan sedikit waktu untuk latihan meditasi, tetapi bisa mendapatkan penghargaan yang besar dan mahsyur dengan menjadi ahli bagian tertentu dari kanon pali ataupun komentar penjelasnya.
para ahli abhidhamma, disebut abhidhammika, secara khusus dihormati dalam tradisi skolastik.
bhikkhu meditasi, seringkali disebut sebagai bhikkhu hutan karena hubungannya dengan tradisi tinggal di alam liar, dianggap spesialis dalam meditasi.
sementara beberapa bhikkhu hutan dapat pula belajar kanon pali, pada umumnya bhikkhu meditasi diharapkan untuk belajar terutama dari pengalaman meditasi dan guru-guru pribadinya, dan boleh tidak tahu lebih banyak tentang tipitaka daripada yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam kehidupan liturgis dan untuk menyediakan dasar bagi ajaran-ajaran buddha yang mendasar.
lebih daripada tradisi skolastik, tradisi meditasi dikaitkan dengan pencapaian kekuatan gaib tertentu yang dijelaskan baik dalam sumber pali maupun tradisi rakyat.
kekuatan ini termasuk pencapaian nirwana, membaca pikiran, kekuatan supranatural atas benda material dan badan ragawi mereka sendiri, melihat dan bercakap-cakap dengan dewa-dewa dan makhluk hidup yang ada di neraka, dan mengingat kehidupan lampau mereka.
kekuatan ini disebut abhia.
kadang-kadang serpihan tulang kremasi yang tersisa dari seorang bhikkhu hutan yang telah mencapai kesempuranaan diyakini bisa berubah menjadi relik-relik seperti kristal (srira-dhtu).
usia minimal untuk ditahbiskan menjadi seorang bhikkhu adalah 20 tahun, dihitung dari konsepsi.
namun, anak laki-laki di bawah usia juga diperkenankan untuk ditahbiskan sebagai pemula (samanera), dengan melakukan upacara seperti shinbyu di burma.
pemula mencukur kepala mereka, mengenakan jubah kuning, dan mengamati sepuluh sila dasar.
meskipun tidak ada usia minimal khusus untuk pemula yang disebutkan dalam kitab suci, secara tradisional anak laki-laki berusia tujuh tahun sudah diterima.
tradisi ini mengikuti kisah putra sang buddha, rahula, yang diperkenankan menjadi pemula pada usia tujuh tahun.
para bhikkhu mengikuti 227 aturan disiplin, sedangkan bhikkhuni mengikuti 311 aturan.
di sebagian besar negara theravada, adalah menjadi praktik yang lazim bagi laki-laki muda untuk ditahbiskan sebagai bhikkhu untuk jangka waktu yang tetap.
di thailand dan burma, laki-laki muda biasanya ditahbiskan selama 3 bulan retret hujan (vassa), meskipun periode pentahbisan yang lebih pendek atau lebih panjang pun kerap terjadi.
secara tradisional, pentahbisan sementara bahkan lebih fleksibel di antara bangsa laos. begitu mereka telah menjalani pentahbisan awal sebagai laki-laki muda, laki-laki laos diizinkan untuk secara temporer ditahbiskan lagi kapanpun, meskipun laki-laki yang telah menikah diharapkan untuk meminta izin istri mereka terlebih dahulu.
di seluruh asia tenggara, ada sedikit stigma yang melekat untuk meninggalkan kehidupan monastik.
para bhikkhu secara teratur menanggalkan jubah setelah memperoleh pendidikan, atau ketika dipaksa oleh kewajiban keluarga atau kesehatan yang buruk.
menjadi seorang bhikkhu, bahkan untuk waktu yang singkat, dipandang sebagai
memiliki banyak kebajikan.
dalam banyak budaya asia tenggara, terlihat sebagai
sarana bagi seorang laki-laki muda untuk membayar orang tuanya karena telah mengasuh dan membesarkannya,
kebaikan dari pentahbisannya menjadi hak mereka juga.
laki-laki thailand yang
telah ditahbiskan sebagai seorang bhikkhu dapat dipandang sebagai suami yang lebih cocok untuk perempuan
thailand, yang merujuk pada laki-laki yang pernah ditahbiskan sebagai bhikkhu dengan istilah
bermakna matang untuk
menunjukkan bahwa mereka lebih matang dan siap untuk menikah.
daerah pedesaan, pentahbisan sementara anak laki-laki dan laki-laki muda secara tradisional
memberi anak laki-laki petani kesempatan untuk memperoleh pendidikan di sekolah-sekolah kuil tanpa menjalani kehidupan
praktik monastik atau kebiaraan biasanya bervariasi dalam aliran-aliran dan biara-biara dalam theravada.
namun dalam biara hutan yang paling ortodoks, bhikkhu biasanya meniru praktik dan gaya hidup sang buddha dan para murid generasi pertama melalui hidup dekat dengan alam di hutan, gunung dan gua.
biara hutan masih tetap menghidupkan tradisi kuno dengan mengikuti kode disiplin monastik buddhis dalam semua detail dan mengembangkan meditasi di hutan-hutan terpencil.
dalam rutinitas sehari-hari yang khas di biara selama periode vassa 3 bulan, bhikkhu akan bangun sebelum fajar dan akan memulai hari dengan kelompok rapalan dan meditasi.
saat fajar para bhikkhu akan pergi ke desa-desa sekitar bertelanjang kaki untuk mencari sedekah dan hanya diperkenankan makan di hari itu sebelum tengah hari dengan makan dari mangkuk dan menggunakan tangan.
sebagian besar waktunya dihabiskan untuk belajar dharma dan meditasi.
kadang-kadang kepala biara atau bhikkhu senior akan memberi ceramah dharma kepada para pengunjung.
orang awam yang tinggal di biara harus mematuhi delapan ajaran tradisional buddhis.
kehidupan bhikkhu ataupun bhikkhuni dalam sebuah komunitas jauh lebih kompleks daripada kehidupan bhikkhu hutan.
dalam masyarakat buddhis sri lanka, sebagian besar bhikkhu menghabiskan berjam-jam setiap hari dalam mengurus kebutuhan orang-orang awam seperti berkhotbah bana,mahinda deegalle, popularizing buddhism: preaching as performance in sri lanka, state university of new york press, albany, ny, 2006.
menerima sedekah, mengurus pemakaman, mengajarkan dharma untuk orang dewasa dan anak-anak di samping memberikan pelayanan sosial kepada masyarakat.
setelah akhir periode vassa, banyak bhikkhu akan keluar jauh dari biara untuk menemukan sebuah tempat terpencil (biasanya di hutan) di mana mereka dapat menggantung tenda payung mereka dan di mana sangat cocok untuk urusan pengembangan diri.
ketika mereka pergi mengembara, mereka berjalan tanpa alas kaki, dan pergi ke mana pun kaki melangkah.
hanya syarat yang diperlukan saja yang akan dibawa.
syarat-syarat itu umumnya terdiri dari mangkuk, tiga jubah, kain mandi, tenda payung, kelambu, ketel air, saringan air, pisau cukur, sandal, beberapa lilin kecil, dan lentera lilin.
para bhikkhu tidak memastikan waktu mereka untuk berjalan dan duduk bermeditasi, karena begitu mereka terbebas mereka baru saja memulainya; mereka juga tidak menentukan berapa lama mereka akan pergi untuk bermeditasi.
beberapa dari mereka kadang-kadang berjalan kaki dari senja hingga fajar sedangkan di lain waktu mereka bisa berjalan kaki dari antara dua sampai tujuh jam.
beberapa orang mungkin memutuskan untuk berpuasa selama berhari-hari atau tinggal di tempat-tempat berbahaya di mana binatang-binatang buas hidup dalam rangka untuk membantu meditasi mereka.
para bhikkhu yang telah mampu mendapatkan pencapaian tingkat tinggi akan dapat membimbing para bhikkhu junior dan umat buddha awam pada empat derajat pencapaian spiritual.
dalam bahasa pali kata untuk umat awam laki-laki adalah upasaka.
upasika adalah kata untuk umat awam perempuan.
salah satu tugas dari pengikut awam, seperti yang diajarkan oleh sang buddha, adalah mengurus kebutuhan para bhikkhu/bhikkhuni.
mereka harus memastikan bahwa para bhikkhu/bhikkhuni tidak menderita kekurangan empat syarat: makanan, pakaian, tempat tinggal dan obat-obatan.
karena baik bhikkhu ataupun bhikkhuni itu tidak diperbolehkan untuk memiliki pekerjaan, mereka sepenuhnya tergantung pada kaum awam untuk kebutuhan mereka.
sebagai imbalan atas amal ini, mereka diharapkan untuk menjalani kehidupan yang patut dicontoh.
di burma dan thailand, biara itu sedari dahulu hingga sekarang masih dianggap sebagai tempat belajar.
bahkan saat ini sekitar setengah dari sekolah dasar di thailand berada di biara-biara.
ritual dan upacara keagamaan diadakan di biara selalu disertai dengan kegiatan sosial.
dalam masa krisis, kepada para bhikkhu lah orang-orang mengkonsultasikan permasalahan mereka.
secara tradisional, seorang bhikkhu peringkat akan memberikan khotbah empat kali sebulan: ketika bulan bertambah besar dan bertambah kecil dan hari sebelum bulan baru dan bulan penuh.
orang awam juga memiliki kesempatan untuk belajar meditasi dari para bhikkhu selama masa-masa ini.
hal ini juga mungkin bagi seorang murid awam untuk menjadi tercerahkan.
seperti yang dicatat bhikkhu bodhi, kitab-kitab sutta dan penjelasannya benar-benar memberikan catatan beberapa kasus murid awam yang mencapai tujuan akhir ke nirwana.
namun, murid-murid tersebut juga mencapai keadaan arahat di ambang kematian atau memasuki ordo monastik segera setelah pencapaian mereka.
mereka tidak terus tinggal di rumah sebagai arahat rumahan, karena tinggal di rumah itu tidak sesuai dengan keadaan orang yang telah memutuskan semua pengidaman.bhikkhu bodhi, in the buddha's words, wisdom publications 2005; halaman 376
ordo monastik dalam theravada
para bhikkhu theravada secara khas merupakan bagian dari nikaya tertentu, secara beragam dirujuk sebagai ordo atau persaudaraan monastik.
ordo-ordo yang berbeda ini tidak mengembangkan doktrin-doktrin yang terpisah, tetapi mungkin berbeda dalam hal di mana mereka menjalankan aturan monastik.
ordo monastik ini menunjukkan garis keturunan pentahbisan, biasanya menelusuri asal-usul mereka ke kelompok bhikkhu tertentu yang mendirikan tradisi pentahbisan baru di dalam suatu negara atau wilayah geografis tertentu.
di sri lanka kasta memainkan peran utama dalam pembagian nikaya.
beberapa negara buddhis theravada menunjuk atau memilih seorang sangharaja, atau patriark tertinggi dari sangha, sebagai bhikkhu peringkat tertinggi atau paling senior di daerah tertentu, atau dari nikaya tertentu.
runtuhnya monarki telah mengakibatkan penangguhan pos-pos ini di beberapa negara, tetapi patriark terus ditunjuk di thailand.
burma dan kamboja mengakhiri praktik penunjukan sangharaja untuk beberapa waktu, namun posisi tersebut kemudian dikembalikan, meskipun di kamboja hal itu menghilang kembali.
chapman, david (2011), theravda reinvents meditation
dutt, nalinaksha (1998), buddhist sects in india, delhi: motilal banarsidass publishers private limited
gombrich, richard f. (1996), theravda buddhism.
a social history from ancient benares to modern colombo, london and new york: routledge
gomez, luis o. (1991), "purifying gold: the metaphor of effort and intuition in buddhist thought and practice."
dalam: peter n. gregory (editor)(1991), sudden and gradual.
approaches to enlightenment in chinese thought, delhi: motilal banarsidass publishers private limited
gunaratana, henepola (1994), the path of serenity and insight, delhi: motilal banarsidass publishers private limited
kalupahana, david j. (1994), a history of buddhist philosophy, delhi: motilal banarsidass publishers private limited
mcmahan, david l. (2008), the making of buddhist modernism, oxford university press, isbn 978-0-19-518327-6
tuchrello, william p. the society and its environment.
(bagian religion: historical background), federal research division, library of congress
tiyavanich, k. (1997), forest recollections: wandering monks in twentieth-century thailand, university of hawaii press
warder, a.k. (2000), indian buddhism, delhi: motilal banarsidass publishers