alih nag hammdi
arianisme, dalam kekristenan, adalah suatu konsep kristologis yang menyatakan bahwa yesus kristus adalah anak allah (putra allah) yang diciptakan oleh allah bapa pada suatu titik waktu tertentu, berbeda dengan bapa dan karenanya merupakan subordinasi bapa. ajaran-ajaran arian pertama kali dikaitkan dengan arius (presbiter kristen di aleksandria, mesir.
ajaran-ajaran arius dan para pendukungnya bertentangan dengan pandangan-pandangan teologis yang berlaku, yang dianut oleh kalangan kristiani atau kristen proto-ortodoks, dalam hal kodrat trinitas dan kodrat kristus.
konsep mengenai kristus yang dipegang oleh kalangan arian adalah bahwa putra allah tidak ada sejak awal mula kekekalan, tetapi diciptakan oleh allah bapa.
homoousianisme dikukuhkan secara formal oleh dua konsili ekumenis pertama.
semua cabang utama kekristenan karenanya memandang arianisme adalah heterodoks dan sesat.
konsili ekumenis pertama, yakni konsili nicea i pada tahun 325, menyatakannya sebagai suatu bidah.
pada suatu sinode regional tahun 335, sinode tirus i, arius dibebaskan dari tuduhan.socrates of constantinople, church history, book 1, chapter 33.
anthony f. beavers, chronology of the arian controversy.
setelah wafatnya, ia kembali dikutuk dan dinyatakan sesat dalam konsili ekumenis tahun 381, konsili konstantinopel i. kaisar romawi konstantius ii (337361) dan valens (364378) entah termasuk dalam kalangan arian ataupun semi-arian, sebagaimana juga raja italia yang pertama, odoaker (433?493), dan suku lombard sampai abad ke-7.
arianisme juga digunakan untuk menyebut sistem-sistem teologis nontrinitaris abad ke-4, yang menganggap bahwa yesus kristusputra allah, logosadalah makhluk ciptaan (seperti dalam arianisme dan anomoeanisme) atau juga bukannya tidak diciptakan ataupun diciptakan dalam pengertian sebagaimana makhluk lainnya diciptakan (seperti dalam semi-arianisme).
arius pernah menjadi salah seorang murid lusianus dari antiokhia di sekolah privat lusianus di antiokhia, dan darinya ia mewarisi suatu bentuk ajaran paulus dari samosata yang telah dimodifikasi.leighton pullan, early christian doctrine, third edition, oxford church text books (new york: edwin s. gorham, 1905), p.87.
ia mengajarkan bahwa allah bapa dan allah putra tidak bersama-sama ada dalam kekekalan sejak awal mula.
kalangan arian mengajarkan bahwa logos (firman) adalah makhluk ilahi yang diciptakan oleh allah bapa sebelum penciptaan dunia, menjadikannya instrumen yang melalui-nya segala sesuatu diciptakan, dan bahwa putra allah merupakan subordinasi allah bapa.
sebuah ayat dari kitab amsal juga digunakan oleh mereka sebagai referensi: ":22).
oleh karena itu, putra dianggap lebih sebagai makhluk ciptaan allah yang paling pertama dan paling sempurna, serta dijadikan sebagai "allah" semata-mata atas izin dan kuasa bapa.
kontroversi seputar arianisme timbul pada akhir abad ke-3 dan berlangsung hampir sepanjang abad ke-4.
ini melibatkan sebagian besar anggota gerejamulai dari umat, imam, dan rahib, hingga uskup, kaisar, anggota keluarga kekaisaran roma. dua orang kaisar romawi, konstantius ii dan valens, merupakan penganut arian ataupun semi-arian, seperti halnya komandan-komandan perang suku goth, vandal, dan langobardi (lombard), baik sebelum maupun setelah kejatuhan kekaisaran romawi barat.
kontroversi di dalam gereja selama periode perkembangannya ini dipandang tidak mungkin terwujud tanpa pengaruh-pengaruh historis yang signifikan yang menyediakan suatu dasar bagi doktrin-doktrin arian.
dari sekitar tiga ratus uskup yang hadir dalam konsili nicea i, dua uskup tidak menandatangani pengakuan iman nicea, yang mengutuk paham arianisme.
kaisar konstantinus juga memberlakukan hukuman mati bagi mereka yang menolak untuk menyerahkan tulisan-tulisan arian:
rekonstruksi terhadap apa yang sebenarnya diajarkan arius, dan mengapa, dipandang sebagai suatu tugas yang berat.
hal itu dikarenakan hanya terdapat sedikit karyanya sendiri yang masih terlestarikan hingga sekarang kecuali yang terdapat dalam kutipan-kutipan yang dipilih oleh para lawannya untuk kepentingan perdebatan, dan juga karena tidak ada kepastian mengenai tradisi teologis dan filosofis apa yang membentuk pemikirannya.richard bauckham, review of arius: heresy and tradition by rowan williams, themelios: volume 14, no. 2, january/february 1989, 1989, 75.
kalangan arian tidak percaya akan doktrin trinitas (tritunggal) sesuai tradisi, yang menyatakan bahwa allah meliputi tiga pribadi dalam satu hakikat ("makhluk").
surat auxensius, seorang uskup arian, mengenai misionaris arian bernama ulfilas memberikan gambaran keyakinan arian secara jelas.
ulfilas, yang ditahbiskan menjadi uskup oleh eusebius dari nikomedia, yang juga penganut arian, dan kembali ke jemaatnya untuk berkarya sebagai seorang misionaris, meyakini: allah, bapa, (allah "yang tidak diperanakkan"; allah yang mahakuasa) senantiasa ada dan satu-satunya allah yang benar (yoh. 17:3).
putra allah, yesus kristus, ("anak tunggal allah", yoh. 1:18; allah yang perkasa, yes. 9:6) diperanakkan sebelum dimulainya waktu (ams. 8:22-29; why. 3:14; kol. 1:15) dan yang adalah tuhan/tuan (1 kor. 8:6).
roh kudus, kuasa yang menerangi dan menguduskan, yang adalah bukan allah ataupun tuhan/tuan. 1 korintus 8:5-6 dikutip sebagai teks untuk mendukung pandangan mereka:
pengakuan iman (kredo, syahadat) ulfilas ( membedakan allah bapa ("yang tidak diperanakkan"), yang adalah satu-satunya allah benar, dari putra allah ("anak tunggal"), yang adalah tuhan; dan roh kudus (kuasa yang menerangi dan menguduskan), yang adalah bukan allah ataupun tuhan:
sebuah surat dari arius (eusebius dari nikomedia (wafat tahun 341) menyatakan secara singkat keyakinan inti kalangan arian:
arianisme memiliki beberapa varian yang berbeda, termasuk eunomianisme dan arianisme homoian.
arianisme homoian dikaitkan dengan akakius dan eudoxius.
para penganutnya menghindari penggunaan kata ousia untuk mendeskripsikan hubungan bapa dengan putra, dan mendeskripsikannya sebagai 'seperti' atau 'serupa' (homoi) satu sama lain.
hanson mencantumkan dua belas kredo (pengakuan iman) yang mencerminkan keyakinan homoian:
kredo sirmian ii, tahun 357
kredo nice (konstantinopel), tahun 360
kredo yang dikemukakan oleh akakius di seleukia, tahun 359
aturan iman ulfilas
kredo yang diucapkan oleh ulfilas di atas ranjang kematiannya, tahun 383
kredo yang dikaitkan dengan eudoxius
kredo auxensius dari milan, tahun 364
kredo germinius yang diakukan dalam korespondensi dengan valens dan ursasius
aturan iman palladius
tiga pernyataan pengakuan iman yang ditemukan dalam beberapa fragmen, mensubordinasi putra pada bapa
pergulatan dengan katolisisme
konsili nicea pertama
pada tahun 321, arius dikecam dalam suatu sinode di aleksandria karena mengajarkan pandangan yang heterodoks mengenai hubungan yesus dengan allah bapa. karena arius dan para pengikutnya memiliki pengaruh yang besar di kalangan sekolah-sekolah di aleksandriasetara dengan universitas-universitas ataupun seminari-seminari modernpandangan-pandangan teologis mereka berkembang luas, khususnya di daerah mediterania bagian timur.
pada tahun 325, kontroversi tersebut telah berkembang cukup signifikan sehingga kaisar konstantinus mengundang para uskup untuk berhimpun, dalam konsili nicea i, yang mengutuk doktrin arius dan merumuskan kredo nicea tahun 325.
tema sentral kredo nicea, yang digunakan untuk mendeskripsikan hubungan antara bapa dan putra, adalah homoousios (konsili nicea berfokus pada kodrat putra allah dan hubungan-nya secara tepat dengan allah bapa. (lih.
paulus dari samosata dan sinode antiokhia) arius mengajarkan bahwa yesus kristus adalah ilahi/suci dan diutus ke bumi untuk keselamatan umat manusia, namun kedudukan yesus kristus tidak setara dengan allah bapa (tak terbatas, primordial asalnya) dan allah bapa maupun putra allah tidak setara dengan roh kudus (kuasa allah bapa).
menurut paham arianisme, kristus tidak sehakikat (konsubstansial) dengan allah bapa"the oneness of essence, the equality of divinity, and the equality of honor of god the son with the god the father." orthodox dogmatic theology: a concise exposition protopresbyter michael pomazansky pages 9295 karena bapa maupun putra terbuat dari hakikat ("makhluk") atau esensi yang "serupa" (lih.
homoiousian) dan bukan dari hakikat atau esensi yang sama (lih. homoousion).
bagi arius, allah bapa merupakan suatu ketuhanan (allah) dan adalah ilahi, sementara putra allah bukan suatu ketuhanan tetapi ilahi (akulah allah dan tidak ada yang lain, yes. 46:9).
allah bapa mengutus yesus ke bumi demi keselamatan umat manusia (yoh. 17:3).
dalam kekristenan timur, ousia adalah esensi atau hakikat, dan merupakan aspek allah yang benar-benar mustahil dipahami oleh umat manusia dan persepsi manusia.
semuanya hidup dengan sendirinya dan tidak memiliki hakikatnya pada yang lain,the mystical theology of the eastern church, svs press, 1997.
(isbn 0-913836-31-1) james clarkef &
co ltd, 1991.
(isbn 0-227-67919-9) v lossky pg 5051 allah bapa dan allah putra dan allah roh kudus semuanya adalah hakikat yang tidak diciptakan.orthodox dogmatic theology: a concise exposition protopresbyter michael pomazansky pages 57 as quoted by john damascene: god is unoriginate, unending, eternal, constant, uncreated, unchanging, unalterable, simple, incomplex, bodiless, invisible, intangible, indescribable, without bounds, inaccessible to the mind, uncontainable, incomprehensible, good, righteous, that creator of all creatures, the almighty pantocrator.
menurut ajaran arius, logos yang pra-eksisten dan dengan demikian yesus kristus yang menjelma adalah suatu hakikat ciptaan; namun putra diciptakan secara langsung dan diperanakkan oleh allah bapa, sebelum segala abad, dari suatu substansi atau esensi yang berbeda, kendati serupa, dari sang pencipta.
para penentangnya berpendapat bahwa hal ini menjadikan yesus lebih rendah dari allah dan hal ini adalah pandangan sesat.
banyak dari perbedaan antara faksi-faksi tersebut adalah seputar frasa yang dinyatakan kristus dalam perjanjian baru untuk mengungkapkan penyerahan diri-nya kepada allah bapa.
istilah teologis untuk penyerahan diri ini adalah kenosis.
konsili ekumenis tersebut menyatakan bahwa yesus kristus berbeda dari allah bapa dalam hal eksistensi atau realitas (hipostasis), yang diterjemahkan sebagai persona (pribadi) oleh para bapa gereja latin.
yesus adalah allah dalam esensi, hakikat, dan/atau kodrat (ousia), yang diterjemahkan sebagai substantia (substansi) oleh para bapa gereja latin.
konstantinus diyakini mengasingkan mereka yang menolak untuk menerima kredo niceaarius sendiri, diakon euzoios, para uskup libya teonas dari marmarika dan sekundus dari ptolemaisserta juga para uskup yang menandatangani kredo tersebut tetapi menolak untuk bersama-sama mengutuk arius, eusebius dari nikomedia, dan teognis dari nicea.
sang kaisar juga memerintahkan pembakaran semua salinan thalia, yakni buku yang di dalamnya arius mengungkapkan ajaran-ajarannya.
bagaimanapun, tidak terdapat bukti bahwa ia mengasingkan putra dan penerus utamanya, konstantius ii, yang adalah seorang kristen arian.
meskipun ia berkomitmen untuk mempertahankan apa yang telah didefinisikan di nicea oleh gereja, konstantinus juga bertekad untuk menenangkan situasi dan pada akhirnya menjadi lebih lunak terhadap mereka yang dikutuk dan diasingkan dalam konsili tersebut.
pertama-tama ia mengizinkan eusebius dari nikomedia, yang merupakan anak didik dari saudarinya, dan teognis untuk kembali setelah mereka menandatangani suatu pernyataan iman yang ambigu.
keduanya, dan teman-teman arius yang lain, berupaya untuk merehabilitasi arius.
dalam sinode tirus i tahun 335, mereka mengajukan tuduhan terhadap athanasius, yang saat itu telah menjadi uskup aleksandria, lawan utama arius; setelah itu konstantinus menyingkirkan athanasius karena ia menganggapnya sebagai halangan terhadap rekonsiliasi.
pada tahun yang sama, sinode yerusalem di bawah arahan konstantinus menerima kembali arius ke dalam persekutuan pada tahun 336.
namun, arius wafat dalam perjalanannya menuju acara tersebut di konstantinopel.
beberapa akademisi mengemukakan bahwa arius mungkin diracun oleh lawan-lawannya.edward gibbons "the decline and fall of the roman empire", chapter 21, (177688), jonathan kirsch, "god against the gods: the history of the war between monotheism and polytheism", 2004, and charles freeman, the closing of the western mind: the rise of faith and the fall of reason, 2002.
eusebius dan teognis tetap didukung sang kaisar, dan ketika konstantinus, yang telah menjadi seorang katekumen sepanjang hampir seluruh masa dewasanya, menerima baptisan di ranjang kematiannya, yang melayankannya adalah eusebius dari nikomedia.
dampak dari nicea
konsili nicea tidak mengakhiri kontroversi ini, karena banyak uskup dari provinsi-provinsi timur yang mempermasalahkan homoousios, istilah sentral dalam kredo nicea, sebagaimana pernah digunakan oleh paulus dari samosata, yang telah menganjurkan suatu kristologi monarkianis.
baik orang tersebut maupun ajarannya, termasuk istilah homoousios, telah dikutuk oleh sinode antiokhia pada tahun 269.
oleh karena itu, setelah wafatnya konstantinus pada tahun 337, perdebatan terbuka berlanjut kembali.
konstantius ii, putra konstantinus, yang telah menjadi kaisar dari bagian timur kekaisaran, sebenarnya mendukung kalangan arian dan bermaksud untuk membatalkan kredo nicea.
penasihatnya dalam urusan-urusan tersebut adalah eusebius dari nikomedia, yang telah menjadi pimpinan dari faksi arian sejak konsili nicea, yang juga dijadikannya sebagai uskup konstantinopel.
konstantius menggunakan kekuasaannya untuk mengasingkan para uskup yang berpegang pada kredo nicea, terutama st. athanasius dari aleksandria, yang melarikan diri ke roma.
pada tahun 355, konstantius menjadi satu-satunya kaisar dan memperluas kebijakannya yang pro-arian pada provinsi-provinsi barat.
ia seringkali menggunakan kekuasaannya untuk memaksakan keyakinannya, bahkan mengasingkan paus liberius dan melantik anti-paus feliks ii.
seiring dengan perdebatan yang terus berlangsung dalam suatu upaya untuk menghasilkan rumusan baru, berkembang tiga faksi di antara kalangan penentang kredo nicea.
kelompok pertama secara khusus menentang terminologi nicea dan lebih menyukai istilah homoiousios (serupa dalam substansi) daripada homoousios nicea, namun mereka menolak arius dan ajarannya serta menerima kesetaraan dan kesamaan dalam kekekalan dari pribadi-pribadi trinitas.
karena posisi yang berhaluan tengah itu, dan penolakan mereka akan arius, maka mereka disebut kalangan "semi-arian" oleh para penentang mereka.
kelompok kedua juga menghindari penggunaan nama arius, tetapi umumnya mengikuti ajaran arius dan, dalam upayanya menggunakan istilah kompromis yang lain, mendeskripsikan putra sebagai hakikat serupa/seperti (homoios) bapa. kelompok ketiga secara eksplisit mendukung arius dan mendeskripsikan bahwa putra tidak seperti (anhomoios) bapa. konstantius goyah dalam memberikan dukungannya antara kelompok pertama dan kedua, sedangkan kelompok ketiga menerima penganiayaan yang keras darinya.
pada tahun 358, epifanius dari salamis memberi label "semi-arianisme" pada faksi basil dari ancyra.
hal ini dianggap tidak adil oleh j.n.d.
kelly yang menyatakan bahwa beberapa anggota kelompok itu pada dasarnya ortodoks sejak awal tetapi tidak menyukai kata sifat homoousios sementara yang lainnya pindah ke haluan tersebut setelah kalangan arian yang sesungguhnya muncul ke permukaan.kelly j.n.d.
early christian doctrines a&g black 1965, p. 249
perdebatan antara kelompok-kelompok tersebut menyebabkan diselenggarakannya berbagai sinode, di antaranya yaitu konsili serdika pada tahun 343, konsili sirmium pada tahun 358, konsili rimini dan seleukia pada tahun 359, serta tidak kurang dari empat belas rumusan kredo lanjutan antara tahun 340 dan 360, menyebabkan seorang pengamat pagan bernama ammianus marcellinus berkomentar sinis: "jalan-jalan raya ditutupi oleh derap langkah para uskup".
tidak ada satu pun dari upaya-upaya itu yang diterima oleh para pembela ortodoksi nicea; dalam tulisannya tentang konsili-konsili terakhir tersebut, st. hieronimus mengatakan bahwa dunia "terbangun dengan suatu erangan karena mendapati bahwa dirinya adalah arian."
setelah wafatnya konstantius pada tahun 361, yulianus penggantinya, seorang pemuja dewa-dewi pagan roma, menyatakan bahwa ia tidak lagi berupaya untuk lebih memihak salah satu faksi gereja daripada yang lainnya, dan mengizinkan semua uskup yang diasingkan untuk kembali; hal ini menyebabkan meningkatnya perselisihan di antara kalangan kristen nicea.
namun, kaisar valens menghidupkan kembali kebijakan konstantius dan mendukung pihak "homoian", mengasingkan uskup-uskup dan seringkali menggunakan pemaksaan.
selama penganiayaan tersebut terdapat banyak uskup yang diasingkan ke bagian lain kekaisaran, sebagai contoh st. hilarius dari poitiers diasingkan ke provinsi-provinsi timur.
jalinan kontak dan keadaan buruk yang dialami bersama itu mengakibatkan terjadinya suatu pemulihan hubungan antara para pendukung kredo nicea dan homoousios dari barat dengan kalangan semi-arian dari timur.
arianisme secara efektif tersingkir dari kelas penguasa dan elite dalam kekaisaran timur pada masa pemerintahan bersama gratianus dan teodosius i. st. flacilla, istri teodosius, merupakan figur yang berperan penting dalam kampanye teodosius untuk mengakhiri arianisme.
teodosius, yang berpegang pada keyakinan nicea, menggantikan valens yang wafat dalam pertempuran adrianopolis tahun 378.
dua hari setelah teodosius tiba di konstantinopel, pada tanggal 24 november 389, ia mengusir uskup homoiousian bernama demofilus dari konstantinopel, dan menyerahkan gereja-gereja di kota itu kepada gregorius nazianzus, pemimpin dari komunitas nicea yang relatif kecil di sana; tindakan tersebut memprovokasi kerusuhan.
teodosius saat itu baru saja dibaptis oleh uskup akolius dari tesalonika, saat ia menderita sakit parah, sebagaimana lazimnya dalam dunia kristen awal.
pada bulan februari, ia dan gratianus telah menerbitkan suatu edik yang menyebutkan bahwa semua rakyat mereka harus mengakukan iman uskup-uskup roma dan aleksandria (yaitu iman nicea), atau menerima hukuman karena tidak melakukannya.
meskipun menjelang naik takhtanya teodosius banyak hierarki gereja di timur yang selama beberapa dekade menentang keyakinan nicea, ia berhasil mewujudkan persatuan atas dasar keyakinan nicea.
pada tahun 381, dalam konsili konstantinopel i, konsili ekumenis kedua yang diselenggarakan di konstantinopel, suatu kelompok yang utamanya terdiri dari para uskup timur berhimpun dan menerima kredo nicea tahun 381,the text of this version of the nicene creed is available at yang dilengkapi dalam kaitannya dengan roh kudus, serta beberapa perubahan lainnya: lihat perbandingan antara kredo tahun 325 dan kredo tahun 381.
hal ini umumnya dipandang sebagai akhir dari perselisihan mengenai trinitas dan akhir dari arianisme di antara kaum romawi non-jermanik.
arianisme dalam suku-suku jermanik abad pertengahan
saat berkembangnya arianisme di konstantinopel, seorang goth bernama ulfilas (kelak menjadi subjek dari surat auxensius yang dikutip di atas) diutus sebagai misionaris kepada suku barbar gothik di sepanjang sungai donau (danube), dalam suatu misi yang didukung oleh konstantius ii karena alasan politis.
keberhasilan awal ulfilas dalam mengkonversi orang-orang jermanik tersebut ke dalam suatu bentuk arian dari kekristenan diperkuat oleh peristiwa-peristiwa di kemudian hari.
ketika suku jermanik memasuki kekaisaran romawi dan mendirikan kerajaan-kerajaan penerus di bagian barat, kebanyakan dari mereka menjadi penganut kristen arian selama lebih dari satu abad.
konflik pada abad ke-4 membuat faksi-faksi arian dan nicea saling berusaha untuk menguasai gereja.
sebaliknya, dalam kerajaan-kerajaan jerman arian yang didirikan di atas sisa-sisa kekaisaran romawi barat pada abad ke-5 terdapat pemisahan gereja arian dengan nicea dengan hierarki paralel, masing-masing melayani kumpulan umat yang berbeda.
para elite jermanik merupakan penganut arian, dan mayoritas penduduk roman merupakan penganut nicea.
banyak akademisi melihat bertahannya arianisme jermanik sebagai suatu strategi susulan dalam rangka membedakan elite jermanik dengan penduduk setempat dan budaya mereka serta untuk mempertahankan identitas kelompok elite jermanik yang terpisah ini.sebagian besar suku jermanik umumnya bersikap toleran terhadap keyakinan nicea yang dianut rakyatnya.
namun, suku vandal berupaya selama beberapa dekade untuk memaksakan keyakinan arian mereka pada rakyat nicea afrika utara yang berada di bawah kekuasaan mereka, mengasingkan para klerus nicea, membubarkan biara-biara, dan memberikan tekanan berat pada umat kristen nicea yang tidak selaras dengan mereka.
kebangkitan nyata arianisme setelah konsili nicea lebih merupakan suatu reaksi anti-nicea yang dieksploitasi oleh para simpatisan arian daripada suatu pengembangan pro-arian.everett ferguson, church history: from christ to pre-reformation, vol. 1 (grand rapids, mi: zondervan, 2005), 200.
pada akhir abad ke-4, paham ini telah menyerahkan landasannya yang masih tersisa kepada trinitarianisme.
di eropa bagian barat, arianisme yang diajarkan oleh ulfilas, misionaris arian bagi suku-suku barbar jermanik, tampak dominan di antara suku goth, langobardi (lombard), dan vandal.
pada abad ke-8 paham ini tidak lagi menjadi keyakinan utama suku-suku tersebut karena para penguasa suku secara bertahap mengadopsi katolisisme.
tren itu dimulai pada tahun 496 oleh clovis i dari suku franka, kemudian rekkared i dari suku visigoth pada tahun 587, dan ariperto i dari suku lombard pada tahun 653.
suku franka dan anglo-sachsen berbeda dengan suku jermanik lainnya dalam hal mereka memasuki kekaisaran sebagai penganut pagan dan langsung berpindah keyakinan ke dalam kekristenan kalsedon, dengan bimbingan para raja mereka, yaitu clovis ifrassetto, michael, encyclopedia of barbarian europe, (abc-clio, 2003), 128. dan thelberht dari kent. suku-suku yang tersisasuku vandal dan ostrogothtidak melakukan perpindahan keyakinan sebagai suatu kelompok masyarakat dan juga tidak memelihara kebersamaan teritorial.
setelah secara militer dikalahkan oleh pasukan dari kaisar yustinianus i, sisa-sisa dari mereka tersebar ke daerah pinggiran kekaisaran dan menjadi hilang dari sejarah.
perang vandal yang berlangsung pada tahun 533-534 membubarkan orang-orang vandal yang terkalahkan.procopius, secret histories, chapter 11, 18 setelah kekalahan terakhir mereka dalam pertempuran mons lactarius pada tahun 553, suku ostrogoth kembali ke utara dan (kembali) bermukim di austria selatan.
arianisme dari abad ke-5 sampai ke-7
sebagian besar penduduk eropa bagian timur-selatan dan eropa tengah, termasuk banyak di antaranya berturut-turut dari suku goth dan vandal, telah memeluk arianisme (visigoth berpindah keyakinan ke dalam kekristenan arian pada tahun 376), yang menyebabkan arianisme menjadi suatu faktor keagamaan dalam berbagai perang yang melibatkan kekaisaran romawi.
di bagian barat, arianisme yang terorganisir bertahan di afrika utara, di hispania, dan beberapa bagian italia, sampai akhirnya hilang pada abad ke-6 dan ke-7.
grimoaldo (662671), raja suku lombard, serta garibaldo (671) penerus dan putranya yang masih muda, adalah para raja arian yang terakhir di eropa.
arianisme dari abad ke-16 sampai ke-19
setelah terjadinya reformasi protestan yang dimulai sejak tahun 1517, pandangan-pandangan arian dan non-trinitarian lainnya kembali muncul ke permukaan.
anti-trinitarian inggris pertama yang diketahui yaitu john assheton, yang dipaksa untuk mengakui kesalahannya di hadapan thomas cranmer pada tahun 1548.
dalam konsili anabaptis di venesia pada tahun 1550, para inisiator awal reformasi radikal dari italia berkomitmen mendukung pandangan-pandangan miguel servet (wafat tahun 1553); ini disebarkan oleh giorgio biandrata dan yang lainnya ke polandia dan transilvania.roland bainton, hunted heretic.
the life and death of michael servetus sayap antitrinitarian dari reformasi polandia memisahkan diri dari ecclesia maior calvinis untuk membentuk ecclesia minor atau serikat persaudaraan polandia.
mereka kerap disebut sebagai "kaum arian" karena penolakan mereka akan trinitas, meskipun sebenarnya mereka tergolong kaum socinian, sebagaimana kelak mereka dikenal, bergerak lebih jauh dari arius menuju posisi fotinus.
julukan "arian" juga digunakan untuk menyebut kaum unitarian awal seperti john biddle, kendati dalam hal penyangkalan akan pra-eksistensi kristus lebih tepat jika digolongkan sebagai kaum socinian daripada arian.george huntston williams.
the radical reformation, 3rd edition.
volume 15 of sixteenth century essays and studies.
ann arbor, mi: edwards brothers, 1992
pada abad ke-18, "tren yang dominan" di britania, khususnya dalam latitudinarianisme, adalah ke arah arianisme, yang dihubungkan dengan nama-nama seperti samuel clarke, benjamin hoadly, william whiston, dan isaac newton.william gibson, robert g. ingram religious identities in britain, 16601832 p92 mengutip artikel tentang arianisme dalam encyclopdia britannica: "di zaman modern, beberapa kalangan unitarian hampir-hampir adalah arian dalam hal mereka enggan menurunkan kristus menjadi sekadar manusia ataupun mengatribusikan kepada-nya kodrat ilahi yang identik dengan bapa.""arianism."
encyclopdia britannica 2007 deluxe edition.
chicago: encyclopdia britannica, 2007.
namun, doktrin-doktrin mereka tidak dapat dianggap mewakili doktrin-doktrin tradisional arian ataupun sebaliknya.
suatu pandangan serupa dipegang oleh aliran kuno anti-nicea yang disebut pneumatomaki (
arianisme masa kini
saksi-saksi yehuwa seringkali disebut sebagai "kaum arian zaman modern" atau terkadang "kaum semi-arian",institute for metaphysical studies the arian christian bible - metaphysical institute, 2010.
retrieved 10 june 2014.adam bourque - ten things you didnt know about jehovahs witnesses.michigen skeptics association.
retrieved 10 june 2014.
biasanya oleh para penentang mereka.
meskipun terdapat beberapa kemiripan yang signifikan dalam hal teologi dan doktrin, saksi-saksi yehuwa dianggap berbeda dari kaum arian karena mengatakan bahwa putra dapat mengenal bapa sepenuhnya (suatu hal yang dibantah oleh arius), dan penolakan mereka atas kepribadian roh kudus.
arius menganggap roh kudus sebagai suatu pribadi atau malaikat berperingkat tinggi, yang memiliki awal mula sebagai suatu makhluk, sedangkan saksi-saksi yehuwa menganggap roh kudus sebagai "energi" atau "tenaga aktif" allah, yang tidak memiliki awal mula, dan bukan suatu pribadi yang sebenarnya.
kaum arian asli umumnya berdoa secara langsung kepada yesus, sedangkan saksi-saksi yehuwa berdoa kepada allah (bapa), melalui yesus sebagai mediator.
ajaran-ajaran dari dua konsili ekumenis pertamayang sepenuhnya menolak arianismedipegang oleh gereja katolik, gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, gereja asiria dari timur dan semua gereja protestan yang didirikan sejak reformasi protestan (lutheran, reformed/presbiterian, dan anglikan).
selain itu, hampir semua kelompok protestan (seperti metodis, baptis, kebanyakan pentakostal) sama sekali menolak ajaran yang terkait dengan arianisme.
kelompok-kelompok modern yang saat ini muncul dengan merangkul beberapa prinsip arianisme misalnya kalangan unitarian dan saksi-saksi yehuwa.
meskipun asal-usul keyakinan mereka belum tentu terkait dengan ajaran-ajaran arius, banyak dari keyakinan-keyakinan inti mereka yang sepenuhnya sama.
kelompok-kelompok lain yang menentang trinitas belum tentu tergolong arian:
iglesia ni cristo,bienvenido santiago "is jesus christ called 'god' in john 1:1?" in god's message magazine julyseptember 1995 kristadelfian,pearce f. jesus: god the son or son of god?
cmpa church of god general conference,anthony buzzard and charles hunting the doctrine of the trinity: christianity's self-inflicted wound dan "unitarianisme biblis" yang lain pada umumnya tergolong socinian dalam kristologi mereka, bukan arian.
terdapat juga beragam gereja binitarian (dwitunggal), yang meyakini bahwa pada dasarnya allah terdiri dari dua pribadi, bapa dan putra, sementara roh kudus bukanlah suatu pribadi.
sebagai contohnya yaitu gereja allah (hari-ketujuh) dan berbagai cabangnya, khususnya yang dahulu dikenal sebagai radio church of god, didirikan oleh herbert w. armstrong, berganti nama menjadi worldwide church of god, yang setelah wafatnya armstrong menjadi penganut trinitas sehingga banyak gereja kecil memisahkan diri.
kebanyakan di antaranya masih setia kepada ajaran-ajaran armstrong, misalnya restored church of god, united church of god, philadelphia church of god, living church of god, dan lain-lain.
gereja binitarian lainnya termasuk gospel assemblies, sekelompok denominasi pentakostal yang meyakini bahwa allah mengadopsi nama yesus, dan gereja yesus kristus (bickertonit), salah satu cabang dari mormonisme, yang meyakini bahwa allah terdiri dari dua tokoh, bukan pribadi.
pada umumnya binitarian meyakini bahwa bapa lebih besar daripada putra, sehingga pandangan mereka agak mirip dengan arianisme.
kategori:kontroversi kristen kuno