objek kritik mencakup moralitas kehidupan muhammad, nabi terakhir menurut islam, baik dalam kehidupan publik ataupun pribadi.ibn warraq, the quest for historical muhammad (amherst, mass.: prometheus, 2000), 103.
masalah yang berkaitan dengan keaslian dan moralitas al-qur'an, kitab suci islam, juga dibahas oleh para kritikus."
bible in mohammedian literature", oleh kaufmann kohler duncan b. mcdonald, jewish encyclopedia.
kritik lain berfokus pada masalah hak asasi manusia di dunia islam historis, dan di negara-negara islam modern, termasuk perlakuan terhadap perempuan serta agama dan etnis minoritas dalam praktik dan hukum islam.timothy garton ash (2006-10-05).
"islam in europe".
the new york review of books.
dalam kesadaran mengenai tren multikulturalisme baru-baru ini, kritik juga diberikan kepada ajaran islam yang memengaruhi rendahnya kemampuan atau keinginan para imigran muslim untuk dapat berasimilasi di dunia barat,tariq modood (2006-04-06).
multiculturalism, muslims and citizenship: a european approach (1st ed.). routledge.
serta di negara-negara lain seperti india"indian nepalis: issues and perspectives", hal. 355-356, tanka bahadur subba, concept publishing company, 2009, 9788180694462 dan rusia.russia and islam: state, society and radicalism.
hal. 94. oleh roland dannreuther, luke march
kritikus islam awal terkenal lainnya termasuk:
muhammad al warraq, seorang sarjana abad ke-9 dan kritikus islamhecht, jennifer michael (2003).
doubt: a history: the great doubters and their legacy of innovation from socrates and jesus to thomas jefferson and emily dickinson.
harper san francisco.
ibn al-rawandi, seorang ateis abad ke-9, yang menolak islam dan mengungkapkan agama secara umum.
dunia islam abad pertengahan
pada abad-abad awal kekhalifahan islam, hukum islam
memungkinkan warga untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, termasuk
kritik terhadap islam dan otoritas keagamaan, tanpa takut penganiayaan.boisard, marcel a. (juli 1980).
"on the probable influence of islam on western public and international law". international journal of middle east studies 11 (4): 42950.ronald bontekoe, maritta tigranovna stepaniants (1997).
justice and democracy.university of hawaii press. hal. 251.
demikian, sudah dikenal beberapa kritikus muslim dan skeptis islam yang muncul
dari dalam dunia islam sendiri.
dalam abad kesepuluh dan kesebelas di suriah
hiduplah seorang penyair buta bernama al-ma'arri.
dia menjadi terkenal karena
puisi yang dipengaruhi oleh "pesimisme yang meresap."
agama secara umum sebagai "rumput berbisa" dan mengatakan bahwa islam
tidak memiliki monopoli atas kebenaran.
dia memiliki rasa jijik khususnya terhadap
ulama, menulis bahwa:
mereka membaca kitab suci mereka, meskipun fakta memberitahu saya bahwa ini adalah fiksi dari awal sampai akhir.
o nalar, engkau (sajalah) bicara dengan kebenaran.
kemudian binasalah orang-orang bodoh yang memalsukan tradisi keagamaan atau menafsirkannya!
moosa, ebrahim (2005).
ghazl and the poetics of imagination.
unc press. hal. 9.
kritikus awal lainnya adalah dokter persia muhammad ibn zakariya al-razi pada abad ke-10.
dia mengkritik islam dan semua agama kenabian
secara umum di beberapa risalah.
meskipun berpandangan demikian, ia tetap diagungkan
sebagai seorang dokter di seluruh dunia islam.richard tapper &
keith stanley mclachlan (2003).
technology, tradition and survival: aspects of material culture in the middle east and central asia. routledge. hal. 38.isbn 0-7146-4927-9.
pada tahun 1280, filsuf yahudi,
ibn kammuna, mengkritik islam dalam bukunya pemeriksaan terhadap tiga keyakinan.
dia beralasan bahwa syariah tidak sesuai dengan
prinsip-prinsip keadilan, dan bahwa ini melemahkan gagasan muhammad menjadi orang yang sempurna: "tidak ada bukti bahwa muhammad mencapai kesempurnaan
dan kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang diklaim."
why i am not a muslim, hal. 3. prometheus books, 1995.
isbn 0-87975-984-4norman a. stillman.
the jews of arab lands: a history and source book hal. 261.
jewish publication society, 1979 isbn 0-8276-0198-0 maka sang filsuf mengklaim bahwa orang-orang masuk islam atas dasar motif
itulah sebabnya, sampai hari ini kita tidak pernah melihat orang masuk islam kecuali dalam ketakutan, atau dalam pencarian kekuasaan, atau untuk menghindari pajak yang berat, atau melepaskan diri dari penghinaan, atau jika dijadikan tawanan, atau karena tergila-gila dengan seorang wanita muslim, atau untuk beberapa alasan yang sama.
kami juga tidak melihat non-muslim yang terhormat, kaya, dan saleh fasih baik dalam keimanannya maupun dalam islam, akan pindah ke agama islam tanpa beberapa motif tersebut atau yang mirip.
menurut bernard lewis, adalah wajar bagi seorang muslim untuk
menganggap bahwa masuk ke agamanya karena tertarik dengan kebenaran, adalah
sama alami untuk mantan sesama muslim yang bertobat untuk mencari motif yang lebih
mendasar, dan daftar ibn kammuna tampaknya untuk menutupi sebagian besar motif
religius tersebut.bernard lewis, the jews of islam, hal.95
maimonides, salah satu rabi dan filsuf terkemuka abad ke-12,
melihat hubungan islam dengan yahudi terutama secara teoretis.
punya pertentangan dengan monoteisme ketat islam, tetapi menemukan kesalahan
dengan politik praktis rezim muslim.
dia juga menilai etika dan politik islam
akan kalah dengan rekan-rekan yahudi mereka.the mind of maimonides, oleh david novak maimonides mengkritik apa yang
dianggap sebagai kurangnya kebajikan dalam cara muslim memerintah masyarakat
mereka dan berhubungan satu sama lain.
kristen abad pertengahan
abad kesembilan belas dan kedua puluh
sepanjang abad ke-19 dan ke-20, banyak tokoh mengkritik muslim dan islam, baik kritik itu didasarkan pada bukti-bukti alkitabiah, ataupun representasi dasar muslim dari budaya dan agama mereka.
beberapa menyarankan contoh yang lebih baik dari segi peradaban, ekonomi, kesadaran, dll, tetapi juga memiliki pandangan kritis terhadap muslim.
semakin egois seseorang, semakin tak bermoral dia.
dan begitu juga dengan rasnya.
ras yang terikat ke dirinya sendiri telah menjadi paling kejam dan paling jahat di seluruh dunia.
belum ada agama yang telah menempel pada dualisme ini lebih dari yang didirikan oleh nabi arab, dan belum ada agama, yang telah menumpahkan begitu banyak darah dan begitu kejam kepada orang lain.
dalam alquran ada doktrin bahwa seseorang yang tidak percaya ajaran-ajaran ini harus dibunuh; itu adalah rahmat untuk membunuhnya!
dan cara terbaik untuk sampai ke surga, di mana ada bidadari cantik dan segala macam kesenangan inderawi, adalah dengan membunuh orang-orang kafir ini.
pikirkan pertumpahan darah yang telah ada sebagai akibat dari keyakinan tersebut!
the complete works of swami vivekananda, volume ii, hal 352.
mengapa agama harus mengklaim bahwa mereka tidak terikat untuk mematuhi sudut pandang nalar, tidak ada yang tahu.
jika salah satu tidak mengambil standar nalar, tidak mungkin ada penilaian apapun benar, bahkan dalam kasus agama.
satu agama bisa menahbiskan sesuatu yang sangat mengerikan.
misalnya, agama mohammedan memungkinkan pengikut muhammad atau mohamedan untuk membunuh semua orang yang bukan dari agama mereka.
hal ini jelas dinyatakan dalam alquran, membunuh kafir jika mereka tidak menjadi pengikut muhammad atau mohamedan.
mereka harus dihukum api dan pedang.
sekarang jika kita menceritakan muhammad bahwa ini salah, ia akan secara alami bertanya, "bagaimana anda tahu itu?
bagaimana anda tahu itu tidak baik?
buku saya mengatakan itu."
the complete works of swami vivekananda, volume ii , pages 335.
dayanand saraswati menyebut konsep islam sangat ofensif, dan meragukan bahwa ada hubungan islam dengan allah:
jika allah di quran adalah tuhan dari semua makhluk, dan pengampun dan sayang bagi semua, dia tidak akan pernah memerintahkan orang islam untuk menyembelih orang dari agama lain, dan hewan, dll.
jika ia penyayang, akankah ia menunjukkan belas kasihan bahkan bagi orang-orang berdosa?
jika jawabannya iya, itu tidak mungkin benar, karena jauh di atasnya dikatakan dalam quran "ganjar kafir dengan pedang," dengan kata lain, ia yang tidak percaya pada quran dan nabi muhammad adalah seorang kafir (ia, karena itu, harus dihukum mati). (karena quran menghukumkan kekejaman tersebut terhadap non-pengikut muhammad atau mohamedan dan makhluk tak berdosa seperti sapi) ini tidak mungkin menjadi firman allah."journal of indian council of philosophical research, volume 19, issue 1", icpr, 2002, hal.73
pandit lekh ram menganggap bahwa islam berkembang melalui kekerasan dan keinginan untuk kekayaan.
ia lebih lanjut menegaskan bahwa umat islam menyangkal seluruh kekerasan dan kekejaman islam yang tersebut, dan akan terus melakukannya.
semua orang berpendidikan mulai merendahkan pembalikan paksa dan bahkan mulai keberatan dengan akarnya.
sejak itu beberapa naturalis mohammadis [muslim] berusaha, alih-alih menentang kebohongan dan menerima kebenaran, untuk membuktikan secara tidak perlu dan keliru bahwa islam tidak pernah terlibat dalam jihad dan orang-orang tidak pernah masuk islam secara paksa.
bahwa kuil tidak dihancurkan, juga sapi tidak pernah dibantai di kuil-kuil.
perempuan dan anak-anak milik sekte agama lain tidak pernah dipaksa masuk islam atau apakah mereka pernah melakukan apapun tindakan seksual terhadap mereka, sebagaimana telah dilakukan pada budak-pria dan wanita."amrico castro and the meaning of spanish civilization", oleh jos rubia barcia, selma margaretten, hal. 150
sarjana orientalis victoria sir william muir mengkritik islam sebagai tak fleksibel, yang bertanggung jawab atas menyulitkan kemajuan dan menghambat kemajuan sosial di negara-negara muslim.
kalimat berikut ini diambil dari kuliah rede yang ia sampaikan di cambridge pada tahun 1881:
beberapa memang bermimpi tentang islam pada masa depan, rasional dan terbarui.
semua ini telah dicoba, dan telah gagal secara menyedihkan.
al-quran telah begitu menguasakan agama dalam tingkap tata cara dan hukum-hukum sosial yang tanpa ampun dan keras, bahwa jika cangkang rusak maka kehidupan itu hilang.
islam yang rasional tidak akan menjadi islam lagi.
kontras antara iman kita dan islam mencolok.
ada dalam alkitab kita cercah-cercah kebenaran, yang sesuai dengan kebebasan sipil dan agama, dan akan berkembang dengan memajukan peradaban.
dalam islam itu hanyalah sebaliknya.
al-quran tidak memiliki ajaran sebagaimana kami telah menghapuskan poligami, perbudakan, dan perceraian sewenang-wenang, dan telah mengangkat wanita ke tempat yang setepatnya.
sebagai reformis, mahomet memang memajukan umat-nya ke suatu titik tertentu, tetapi sebagai seorang nabi ia meninggalkan mereka diam di tempat seperti pada saat datangnya.
pohon ini berupa penanaman buatan.
alih-alih mengandung dalam dirinya sendiri benih pertumbuhan dan adaptasi terhadap berbagai kebutuhan waktu dan iklim dan keadaan, tumbuh dengan sinar matahari dan hujan dari langit, ia tetap terhambat sama seperti ketika pertama kali ditanam sekitar dua belas abad yang lalu. asia. 2d ed., rev. and corrected. oleh e. stanford.
winston churchill mengkritik apa yang ia diduga menjadi efek islam terhadap pemeluknya, yang ia gambarkan sebagai hiruk-pikuk fanatik dikombinasikan dengan sikap apatis fatalistik, perbudakan perempuan, dan dakwah militan.]winston s.
churchill, dari the river war, edisi pertama, vol. ii, halaman 248-50 (london: longmans, green &
co., 1899) dalam bukunya the river war (1899) katanya:
sejarawan gereja, philip schaff menggambarkan islam disebarkan oleh kekerasan dan fanatisme, dan memproduksi berbagai penyakit sosial di daerah taklukan.
mohammedanisme menaklukkan bagian paling indah di bumi dengan pedang dan mengutuk mereka dengan poligami, perbudakan, despotisme dan kehancuran.
kekuatan bergerak misi kristen adalah cinta kepada allah dan manusia; kekuatan bergerak dari islam fanatisme dan kekerasan.schaff, p., &
schaff, d. s. (1910).
history of the christian church.
new york: charles scribners sons. volume 4, chapter iii, section 40 "position of mohammedanism in church history"
schaff juga menggambarkan islam sebagai agama derivatif berdasarkan sebuah penggabungan dari "kekafiran, yahudi dan kristen."
lslam bukanlah agama baru ... [ia] adalah campuran atau mosaik elemen-elemen yang sudah ada sebelumnya, upaya yang kasar untuk menggabungkan kekafiran, yahudi dan kristen, yang muhammad temukan di saudi, namun dalam bentuk yang tidak sempurna.schaff, p., &
schaff, d. s. (1910).
history of the christian church.
new york: charles scribners sons.
volume 4, chapter iii, section 45 "the mohammedanism religion"
mahatma gandhi, pejuang kebebasan paling diakui dari india, mendapati sejarah umat islam agresif, sementara ia menunjuk bahwa umat hindu telah melewati tahap evolusi sosial:
meskipun, menurut pendapat saya, non-kekerasan memiliki tempat dominan dalam quran, tiga belas ratus tahun ekspansi imperialistik telah membuat pejuang muslim sebagai tubuh. karena itu mereka agresif.
buli adalah bonggol alami semangat agresif.
hindu memiliki usia peradaban tua.
ia pada dasarnya non-kekerasan.
jika hindu pernah imperialistik dalam pengertian modern, ia telah meninggalkan imperialisme dan telah sengaja melepaskannya.
dominasi semangat non kekerasan telah membatasi penggunaan senjata terhadap minoritas kecil yang harus selalu tunduk kepada kekuatan sipil yang sangat spiritual, belajar dan tanpa pamrih.
orang-orang hindu sebagai tubuh karena itu tidak dilengkapi untuk pertempuran.
tanpa menguasai pelatihan spiritual pun, mereka telah melupakan penggunaan efektif untuk senjata dan tidak mengetahui penggunaan atau memiliki bakat untuk itu, mereka telah menjadi jinak ke titik takut dan jeri.
maka ini adalah bonggol alami dari kelembutan.the gandhian moment, hal. 117, oleh ramin jahanbegloogandhi's responses to islam, hal.110, oleh sheila mcdonough
jawaharlal nehru dalam bukunya "penemuan india", menggambarkan islam memiliki iman pada penaklukan militer, ia menulis "islam telah menjadi iman lebih kaku yang makin cocok untuk penaklukan militer daripada penaklukan pikiran," dan bahwa umat islam tidak membawa sesuatu yang baru ke negaranya.
andr servier seorang sejarawan yang tinggal di perancis aljazair pada awal abad ke-20 mempelajari dengan baik kebiasaan dan perilaku orang-orang afrika utara, menjadi salah satu dari beberapa intelektual perancis yang mempelajari secara mendalam ibn ishaq sira.
penelitiannya termasuk kekaisaran usmani dan gerakan panislam.
dia mengkritik islam dalam bukunya l'islam et la psychologie du musulman, mengatakan bahwa:
gk chesterton mengkritik islam sebagai turunan dari agama kristen.
ia menggambarkannya sebagai bid'ah atau parodi kristen.
dalam everlasting man katanya:
selama kuliah yang diberikan di universitas regensburg pada 2006, paus benediktus xvi mengutip komentar kurang mengenakkan tentang islam dibuat pada akhir abad ke-14 oleh manuel ii palaiologos, kaisar bizantium.
in quotes: muslim reaction to pope diakses 22 agustus 2014 bbc news article:pope sorry for offending muslims diakses 22 agustus 2014 sebagai terjemahan bahasa inggris dari kuliah paus telah disebarluaskan di seluruh dunia, banyak politisi dan pemimpin agama islam memprotes terhadap apa yang mereka lihat sebagai kesalahan karakterisasi yang menghina islam.
protes massa jalanan menggunung di banyak negara islam, majlis shura (parlemen pakistan) dengan suara bulat menyerukan paus untuk menarik kembali "objectionable statement ini.
novelis pemenang hadiah nobel, vs naipaul menyatakan bahwa islam mewajibkan pemeluknya untuk menghancurkan segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan islam.
ia menggambarkannya sebagai memiliki:
afrika tradisional modern
dramawan pemenang hadiah nobel wole soyinka menyatakan bahwa islam memiliki peran dalam merendahkan tradisi spiritual afrika.
dia mengkritik upaya untuk menutupi apa yang ia lihat sebagai sejarah destruktif dan koersif islam di benua itu:
kebenaran islam dan kitab suci islam
para kritikus menolak gagasan bahwa quran secara ajaib sempurna dan tidak mungkin untuk ditiru sebagaimana ditegaskan dalam al-quran.see the verses , , , jewish encyclopedia, misalnya, menulis:.
"bahasa quran dipegang oleh orang islam untuk menjadi model kesempurnaan tiada tara.
kritikus, bagaimanapun, berpendapat bahwa keanehan dapat ditemukan dalam teks.
misalnya, kritikus mencatat bahwa kalimat di mana sesuatu dikatakan tentang kerja allah kadang-kadang segera diikuti oleh yang lain di mana allah adalah pembicara (contoh ini adalah surat xvi. 81, xxvii. 61, xxxi.
9, dan xliii.
10) banyak keanehan dalam posisi kata-kata karena kebutuhan sajak rima (lxix.
31, lxxiv. 3), sedangkan penggunaan kata-kata langka dan bentuk baru dapat ditelusuri ke penyebab yang sama (terutama surat xix.
8, 9, 11, 16)."
dari jewish encyclopedia menurut jewish encyclopedia, "ketergantungan muhammad pada guru yahudi atau atas apa yang ia dengar dari yahudi haggadah dan praktik yahudi sekarang umumnya diakui."
john wansbrough berpendapat bahwa al-quran adalah redaksi sebagian dari kitab suci lainnya, khususnya kitab suci yahudi-kristen.wansbrough, john (1977).
quranic studies: sources and methods of scriptural interpretationwansbrough, john (1978).
the sectarian milieu: content and composition of islamic salvation history.
herbert berg menulis bahwa "meskipun john wansbrough sangat berhati-hati dan tentang kualifikasi seperti "dugaan," dan "tentatif dan tegas sementara", karyanya dikutuk oleh beberapa.
beberapa reaksi negatif tidak diragukan lagi karena keradikalan...
karya wansbrough telah dipegang sepenuh hati oleh beberapa dan telah digunakan sedikit demi sedikit oleh banyak orang.
banyak yang memuji wawasan dan metodenya, jika tidak semua dari kesimpulannya.
"ahli hukum awal dan teolog islam menyebutkan beberapa pengaruh yahudi tetapi mereka juga mengatakan, hal itu dirasakan sebagai penghinaan atau pengenceran pesan yang otentik.
bernard lewis menggambarkan hal ini sebagai "sesuatu seperti yang dalam sejarah kristen disebut bid'ah yahudisasi."jews of islam, bernard lewis, hal. 70: google preview menurut moshe sharon, kisah muhammad memiliki guru yahudi adalah sebuah legenda yang dikembangkan pada abad ke-10 masehi.
philip schaff menggambarkan quran memiliki "banyak bagian dari keindahan puitis, semangat keagamaan, dan nasihat yang bijaksana, tetapi dicampur dengan absurditas, bombastis, penggambaran tanpa makna, sensualitas rendah."schaff, p., &
schaff, d. s. (1910).
history of the christian church.
new york: charles scribners sons. volume 4, chapter iii, section 44 "the koran, and the bible"
para kritikus berpendapat bahwa:
quran berisi ayat-ayat yang sulit dipahami atau bertentangan.lester, toby (1999) " what is the koran?"
beberapa akun dari sejarah islam mengatakan ada dua ayat dari quran yang diduga ditambahkan oleh muhammad ketika dia ditipu oleh iblis (dalam insiden yang dikenal sebagai "kisah burung bangai", kemudian disebut sebagai "ayat-ayat setan").
ayat-ayat ini kemudian ditarik atas perintah malaikat jibril."
the life of muhammad", ibn ishaq, a. guillaume (translator), 2002, p.166 isbn 0-19-636033-1
penulis apology of al-kindy abd al-masih ibn ishaq al-kindi (bukan filsuf terkenal al-kindi) menyatakan bahwa narasi dalam quran "semua campur aduk bersama-sama " dan bahwa ini adalah "bukti bahwa banyak tangan yang berbeda telah bekerja di dalamnya, dan menyebabkan perbedaan, menambahkan atau memotong apa pun yang mereka suka atau tidak suka".dikutip dalam a. rippin, muslims: their religious beliefs and practices: volume 1, london, 1991, hal.26
hadis adalah tradisi muslim yang berkaitan dengan sunnah (perkataan dan perbuatan) dari muhammad.
mereka diambil dari tulisan-tulisan ulama antara 844 dan 874 masehi, lebih dari 200 tahun setelah kematian muhammad pada tahun 632 masehi.
an atheist's guide to mohammedanism by frank zindler di islam, mahzab dan sekte yang berbeda memiliki pendapat yang berbeda pada pilihan yang tepat dan penggunaan hadis.
empat mahzab islam sunni semua menganggap hadis kedua setelah quran, meskipun mereka berbeda pendapat pada berapa banyak kebebasan interpretasi diperbolehkan bagi sarjana resmi.
ulama syi'ah tidak setuju dengan ulama sunni tentang hadis harus dipertimbangkan handal . syiah menerima sunnah ali dan para imam sebagai otoritatif di samping sunnah muhammad, dan sebagai konsekuensi mereka mempertahankan koleksi hadis mereka sendiri, yang berbeda.
telah dikemukakan bahwa ada sekitar tiga sumber utama korupsi hadis: konflik politik, prasangka sektarian, dan keinginan untuk menerjemahkan makna yang mendasari, bukan kata-kata asli verbatim.brown, daniel w. "rethinking tradition in modern islamic thought", 1999.
p. 113 & 134
kritikus hadits, quranis, dari muslim menolak otoritas hadits atas dasar teologis, merujuk ayat-ayat dalam al-quran itu sendiri: "tidak ada yang telah kami hilangkan dari kitab",quran, chapter 6.
the cattle: 38 menyatakan bahwa semua instruksi yang diperlukan dapat ditemukan dalam al-qur'an, tanpa perlu mengacu pada hadits.
mereka mengklaim bahwa hadis telah menyebabkan orang menyimpang dari tujuan awal wahyu allah kepada muhammad, kepatuhan terhadap quran sendiri.donmez, amber c. "the difference between quran-based islam and hadith-based islam" syed ahmed khan (1817-1898) sering dianggap sebagai pendiri gerakan modernis dalam islam, terkenal oleh aplikasinya "ilmu rasional" terhadap quran dan hadis dan kesimpulannya bahwa hadis itu tidak mengikat secara hukum pada umat islam.
muridnya, chiragh ali, melangkah lebih jauh, menunjukkan hampir semua hadis hasil rekayasa.latif, abu ruqayyah farasat.
the quraniyun of the twentieth century, masters assertion, september 2006 ghulam ahmed pervez (1903-1985) adalah seorang kritikus kondang hadis dan percaya bahwa quran sendiri adalah semua yang diperlukan untuk membedakan kehendak allah dan kewajiban kita.
sebuah fatwa, yang berkuasa, yang ditandatangani oleh lebih dari seribu ulama ortodoks, mencelanya sebagai 'kafir', bukan orang beriman.ahmad, aziz.
"islamic modernism in india and pakistan, 1857 -1964".
london: oxford university press.
karyanya, maqam-e hadis, berpendapat bahwa hadis terdiri dari "kata-kata kacau abad sebelumnya ", tetapi ia tidak menentang gagasan tentang ucapan yang dikumpulkan dari nabi, hanya saja ia akan mempertimbangkan setiap hadits yang bertentangan dengan ajaran quran telah dipalsukan untuk dikaitkan dengan nabi.pervez, ghulam ahmed.
maqam-e hadith, urdu version buku malaysia "hadis: a re-evaluation" (1986) oleh kassim ahmad menghadapi kontroversi dan beberapa ulama menyatakan dia murtad dari islam dengan menunjukkan bahwa "hadits adalah sektarian, anti-ilmu pengetahuan, anti-nalar dan anti-perempuan."ahmad, kassim.
"hadith: a re-evaluation", 1986.
english translation 1997
john esposito mencatat bahwa "kesarjanaan barat modern telah serius mempertanyakan historisitas dan otentisitas hadis", mempertahankan bahwa "sebagian besar tradisi dikaitkan dengan nabi muhammad benar-benar ditulis lebih awal."
dia menyebutkan joseph schacht, dianggap sebagai bapak dari gerakan revisionis, sebagai salah satu ulama yang berpendapat ini, mengklaim bahwa schacht "tidak menemukan bukti tradisi hukum sebelum 722," yang mana schacht menyimpulkan bahwa "sunnah nabi bukanlah kata-kata dan perbuatan nabi, tetapi bahan apokrif "berasal dari sesudahnya.
muslim ortodoks tidak menyangkal keberadaan hadits palsu, tetapi percaya bahwa melalui kerja para ulama ', hadist-hadist palsu telah banyak dihilangkan.by nasr, seyyed vali reza, "shi'ism", 1988. hal. 35.
kurangnya bukti sekunder
serangan 9/11 terhadap as dan serangan baru lainnya telah mengakibatkan non-muslim mendakwa islam sebagai agama kekerasan.
ajaran alquran mengenai masalah-masalah perang dan damai telah menjadi topik diskusi panas dalam beberapa tahun terakhir.sam harris who are the moderate muslims?
di satu sisi, beberapa kritikus mengklaim ayat-ayat tertentu dari aksi militer sebagai sanksi qur'an melawan kafir secara keseluruhan baik selama masa muhammad dan setelahnya.
al-qur'an mengatakan, "dan perangilah di atas nama agamamu orang-orang yang memerangi kamu."
di sisi lain, para ahli lain berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut ditafsirkan di luar konteks,sohail h. hashmi, david miller, boundaries and justice: diverse ethical perspectives, princeton university press, p.197khaleel muhammad, professor of religious studies at san diego state university, states, regarding his discussion with the critic robert spencer, that "when i am told ... that jihad only means war, or that i have to accept interpretations of the qur'an that non-muslims (with no good intentions or knowledge of islam) seek to force upon me, i see a certain agendum developing: one that is based on hate, and i refuse to be part of such an intellectual crime."
ali, maulana muhammad; the religion of islam (6th edition), ch v "jihad" page 414 "when shall war cease".
published by the lahore ahmadiyya movementsadr-u-din, maulvi.
"qur'an and war", page 8.
published by the muslim book society, lahore, pakistan.
article on jihad by dr. g. w. leitner (founder of the oriental institute, uk) published in asiatic quarterly review, 1886.
("jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one's religion, is strictly limited..") dan berpendapat bahwa ketika ayat-ayat yang dibaca dalam konteks yang jelas tampak bahwa alquran melarang agresi, dan memungkinkan berjuang hanya untuk membela diri.
the qur'anic commandments regarding war/jihad an english rendering of an urdu article appearing in basharat-e-ahmadiyya vol. i, p. 228-232, by dr. basharat ahmad; published by the lahore ahmadiyya movement for the propagation of islamali, maulana muhammad; the religion of islam (6th edition), ch v "jihad" pages 411-413.
published by the lahore ahmadiyya movement
jihad, sebuah istilah islam, adalah kewajiban agama muslim.
dalam bahasa arab, kata jihad diterjemahkan sebagai kata benda yang berarti "perjuangan".
jihad muncul 41 kali dalam al-quran dan sering dalam ekspresi idiom "berjuang demi allah (al-jihad fi sabil allah)"., jihad, p.571, jihad, p.419 jihad adalah kewajiban agama yang penting bagi umat islam.
sebagian kecil di antara cendekiawan sunni menyebut tugas ini sebagai pilar keenam islam, meskipun tidak menempati status resmi.john esposito(2005), islam: the straight path, pp.93 dalam islam syiah, jihad adalah salah satu dari 10 praktik agama.
al-qur'an menyebut berulang-ulang untuk jihad, atau perang suci, melawan kafir, termasuk yahudi dan kristen.
sejarawan timur tengah bernard lewis berpendapat bahwa "mayoritas teolog, ahli hukum, dan tradisionalis (spesialis dalam hadits) klasik memahami kewajiban jihad dalam arti militer."bernard lewis, the political language of islam (chicago: university of chicago press, 1988), p. 72.
selain itu, lewis menyatakan bahwa untuk sebagian besar catatan sejarah islam, dari masa nabi muhammad dan seterusnya, kata jihad digunakan dalam arti terutama militer.lewis, bernard, the crisis of islam, 2001 chapter 2 menurut andrew bostom, sejumlah jihad telah menargetkan orang-orang kristen, hindu, dan yahudi.
ateisme di negara-negara islam
hukum syariah (yang biasanya hanya mencakup muslim) mengasumsikan orang dilahirkan ke dalam agama orang tua mereka.
ketika seorang muslim menjadi kafir, ia menjadi murtad yang bersalah - kejahatan hudud terhadap allah, seperti perzinahan dan minum alkohol.
delapan negara, termasuk iran, arab saudi, mauritania dan sudan menghukum mati untuk kejahatan tersebut.
no god, not even allah.
economist, 24 nov 2012 secara relatif beberapa negara muslim seperti turki, albania, bosnia, dan kazakhstan, tidak menganiaya ateis.
di indonesia, warga harus memilih salah satu dari enam agama, di mana ateisme dan agnostisisme tidak ada.
demikian pula rancangan konstitusi mesir hanya mencakup tiga agama: kristen, yahudi dan islam.
sebuah jajak pendapat pew baru-baru ini the world's muslims mencatat bahwa mayoritas di banyak negara islam menyetujui syariah; sebagian besar juga menyetujui hukuman mati bagi murtad (misalnya di bangladesh (44%), malaysia (62%), palestina (66%), pakistan (76%), afghanistan (79%), yordan (82 %), dan mesir (86%)).
pew data paint grim picture of muslim world mengingat tekanan pada kafir, maka dengan demikian sangat sulit untuk menentukan berapa banyak orang yang benar-benar ateis atau agnostik di dunia islam.