kitab yehezkiel dituliskan berdasarkan nama nabi besar yehezkiel (dalam bahasa ibrani  yekhezkel adalah nama seorang nabi dalam alkitab perjanjian lama. dalam al-qur'an, nabi ini juga dikenal dengan nama nabi zulkifli.
menurut alkitab, nabi yehezkiel tinggal dalam pembuangan di babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya yerusalem pada tahun 586 sm. pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di babel dan mereka yang tinggal di yerusalem.
teks masoret (bahasa ibrani, abad ke-10 m)
septuaginta (bahasa yunani; abad ke-3 sm)
naskah laut mati (bahasa ibrani, abad ke-2 sm), terutama: transkrip naskah laut mati
3qezek ( bagian dari 1qisaiahb (1qisab)
nabi yehezkiel adalah seorang nabi klasik yang bernubuat di dalam pembuangan ke babel dari bulan juli 593 sm - april 571 sm. otto kaiser.
introduction to the old testament.
oxford: basil blackwell. 1973.
nama lengkap nabi ini adalah yehezkiel bin busi. dia seringkali dipanggil allah dengan sebutan anak manusia.
sebutan atau gelar ini menitik beratkan pada kerendahan yehezkiel sebagai seorang manusia biasa.
pengantar kepada perjanjian lama. jakarta: bpk gunung mulia.
hal.122-123 menurut john bright, waktu yehezkiel masih muda ia sudah mendengar keluh kesah dari nabi yeremia di yerusalem.: john bright.
a history of israel.
london: scm press. 1962.
ia ikut dibawa dalam pembuangan pada tahun 597 sm, yaitu pembuangan i untuk yehuda.
sebelum menjadi nabi, ia adalah seorang imam yang melayani di bait allah (para ahli perjanjian lama (pl) sepakat bahwa kitab yehezkiel merupakan kitab yang ditulis oleh yehezkiel sendiri.
hal ini terlihat hampir dalam setiap pasal selalu dimulai dengan frasa firman tuhan kepadaku dan "aku melihat".
bukti lain yang dapat kita lihat adalah nabi yehezkiel secara langsung bercerita dengan tegas apa yang dia lakukan dan ia kerjakan.
seringkali ia dengan tegas menyatakan kapan dan dimana terjadi nubuatan tersebut.
ada banyak tanggal yang dicatat, seolah-olah nabi membuat semacam catatan harian (nabi yehezkiel adalah seorang nabi klasik yang bernubuat di dalam pembuangan di babel dari bulan juli 593 sm - april 571 sm. bukti lain yang dapat dilihat kitab ini ditulis oleh seorang nabi yang bekerja pada masa pembuangan adalah bahasa yang digunakan.
menurut para ahli, bahasa ibrani yang digunakan yehezkiel sangat dipengaruhi bahasa babel.
ciri-ciri tersebut menunjuk kepada ciri kenabian lama yaitu kekuatan mimpi, ekstase dan penglihatan-penglihatan gaib.
warta nabi masa pembuangan dan sesudahnya.
hal.23-24, 28-29 kitab ini juga beberapa kali menyinggung peristiwa yang terjadi pada masa itu.
sehingga dapat disimpulkan bahwa, tidak mungkin seseorang di luar babel dapat menulis seperti ini.
kitab nabi-nabi i. flores: nusa indah.
hal.395 pandangan ini lebih mendekati karena memang benar yehezkiel ikut dalam pembuangan dan pada saat itu yeremia menyampaikan nubuatnya.
panggilan kenabiannya terjadi di sungai kebar, daerah tel abib (yehezkiel 1:1) yaitu sungai yang menghubungkan babel dan uruk dan juga melalui jalan niphur.
history of israelite religion.
london: spck. 1981.
hal.316-317pandangan lain: menurut c.c. torey, kitab ini ditulis pada abad ke 3, kitab ini tidak merefleksikan kondisi aktual saat itu, tetapi berisi kekejian pada zaman pemerintahan manasye dan tindakan anti samaria yakni melawan bait di gerizim (pasal 40-48).
dillard, raymond b, dan tremper longman iii. an introduction to the old testament.
michigan : zondervan publishing house.
yehezkiel dalam kanon
kitab yehezkiel terdiri dari 48 pasal, yang mana dalam alkitab ibrani terletak di antara yeremia dan dua belas nabi kecil, sedangkan dalam alkitab yunani kitab ini terletak antara surat yeremia dan susanna atau daniel.
bentuk yang lebih pendek dari teks ini dapat ditemukan dalam lxx, secara umum kitab yehezkiel termasuk dalam kitab nabi-nabi besar.
dalam alkitab yang dimiliki umat protestan saat ini, kitab yehezkiel berada sesudah ratapan (ini mengikuti urutan yang ada dalam lxx).
kedudukan dalam kanon
kitab yehezkiel tulis tersusun secara baik dan teratur.
kitab yehezkiel sangat berbeda dengan nabi-nabi yang lain, seperti yeremia ataupun yesaya.
kitab yehezkiel mempunyai kedudukan yang berbeda-beda dalam beberapa susunan kitab.
lembaga alkitab indonesia menempatkan kitab yehezkiel sesudah kitab yeremia dan kitab ratapan.
sedangkan dalam kanon ibrani, kitab yehezkiel ditempatkan sesudah kitab nabi yeremia.
demikian pula dalam versi bahasa yunani, kitab yehezkiel ditempatkan sesudah kitab yeremia.
pembagian kitab yehezkiel
peringatan kepada umat israel bahwa allah akan menghakimi mereka dan bahwa yerusalem akan jatuh dan hancur.
pesan dari tuhan bahwa ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-nya.
penghiburan bagi israel setelah jatuhnya yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
gambaran yehezkiel tentang bait allah dan bangsa yang diperbaharui.
yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya.
sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa israel.
yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri.
ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa israel.
sebagai imam dan juga selaku nabi, yehezkiel memberi perhatian khusus kepada bait allah dan pentingnya hidup menurut kehendak tuhan.
kematian raja yosia dan pemecatan raja yoahas oleh mesir membawa keguncangan bagi kerajaan yehuda.
raja yoyakim yang pro mesir tidak disukai oleh rakyat.
apalagi pemerintahnnya dinilai tirani.
pertentangan antara babel dan mesir dalam memperebutkan siria dan filistin berakhir dengan kemenangan babel pada tahun 605 sm.
kemenangan ini menentukan kekuasaan babel atas kedua daerah tersebut.
hal ini berdampak pada yehuda yang kemudian takluk pada tiga tahun kemudian.
akan tetapi sekitar tahun 600 sm yoyakim memberontak terhadap babel.
hal-hal yang mendorong yoyakim memberontak adalah kegagalan invasi ke mesir.
yoyakim berpandangan bahwa, kegagalan babel itu memberikan harapan untuk mendapat bantuan dari mesir.
permintaan bantuan ini diperkuat dengan sebuah surat yang ditemukan di saqqarah, mesir.
surat itu ditulis dalam bahsa aram ditujukan kepada firaun dengan maksud memohon bantuan untuk melawan tentara kasdim.
untuk menghadapi pemberontakan yoyakim tersebut, nebudkanezar mengirimkan tentara yang terdiri dari orang kasdim, moab, amon dan edom ke medan pertempuran (yehuda tidak berdiri sendiri namun, masuk dalam provinsi yang lain dalam lingkungan babel dan dipimpin oleh seorang gubernur yaitu gedalya.
tidak berapa lama memerintah, gedalya dibunuh oleh ismael, yang kemudian melarikan diri ke mesir karena tidak ada simpati dari rakyat yehuda.
selain bukti di atas terdapat juga beberapa bukti lain yang terdapat dalam alkitab dan juga dalam inskripsi mesopotamia.
baik asyur mapun babel menempatkan para buangan di tempat-tempat yang dihancurkan dengan maksud untuk membagun kembali tempat-tempat seperti itu.
selain itu juga para buangan ditempatkan pada wilayah-wilayah yang dikembangkan menjadi daerah pertanian.
selain itu juga ditempatkan pad pusat-pusat administrasi.
perlu kita catat bahwa kita tidak memperoleh informasi yang jelas tentang kehidupan yang pahit para buangan.
tidak ada informasi adanya penindasan selama tahun 587-536 sm. bahkan ada keterangan bahwa mereka menikmati kebebasan untuk mengatur masyarakat mereka (yehezkiel 33:30-33).
pemimpin orang yehuda dipembuangan adalah keturunan daud yang dibantu oleh tua-tua (yehezkiel 8:1; 14:1; 20:1).
hal yang menarik ialah walaupun merka yang ada di pembuangan berintegrasi dalam kehidupan sosial dan ekonomi secara umum, namun mereka tetap memilihara keunikan etnik dan kebangsaan mereka.
identitas keagamaan mereka tetap dipertahankan.
karena itu misalnya upacara-upacara hari sabat dan sunat masih mereka berlakukan (
sosial dan ekonomi
berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas kita dapat mengetahui bahwa, dalam pembuangan memang umat diberikan sedikit kebebasan dalam kehidupannya.
dari beberapa penjelasan dalam catatan nabi-nabi kita melihat bahwa pemimpin umat dalam pembuangan adalah orang yang dari garis keuturunan daud yang dibantu oleh tua-tua.
mereka juga bebas untuk memiliki harta (
tema teologi kitab yehezkiel
secara garis besar kitab yehezkiel mengandung tema, kesucian, keagungan tuhan dan pertobatan umat.
di sini kutemukan.
jakarta: bpk gunung mulia.
yehezkiel melihat bahwa, mula-mula allah mengasihi, memilih dan merawat umat yang menjadi istri-nya. tetapi umat hanya melacurkan diri saja dalam yehezkiel 16.
keberdosaan umat menurut yehezkiel telah sampai pada titik tertinggi yaitu keberdosaan dalam ibadah dll.
dia melihat keberdosaan umat ini berlawanan dengan kekudusan allah.
allah adalah allah yang melampaui segala sesuatunya.
allah tidak terikat ataupun terkurung oleh apapun.
maka allah tidak hanya hadir alam bait suci-nya di yerusalem, tetapi juga hadir pada kaum buangan di babel.
yehezkiel melihat kemulian allah, ialah kemulian allah yang menyatakan diri berkuasa, meninggalkan bait allah yang telah dicemarkan dan hadir di babel (
struktur kitab yehezkiel
struktur kitab yehezkiel
b. nubuat melawan bangsa-bangsa
c. nubuat pembangunan
antara lain berdasarkan pengantar alkitab lembaga alkitab indonesia, 2002.
kategori:kitab perjanjian lama