papias (
karya ini, sekarang hilang kecuali sejumlah kutipan dalam tulisan-tulisan di kemudian hari, merupakan sumber kuno yang penting mengenai tradisi lisan kristen dan khususnya asal mula injil-injil kanonik.
hanya sedikit yang diketahui mengenai papias selain dari apa yang dapat disimpulkan dari tulisan-tulisannya sendiri.
ia digambarkan sebagai "seorang kuno yang merupakan pendengar yohanes dan teman sejawat polikarpus" oleh murid polikarpus, irenaeus (~ tahun 180).irenaeus, adv. haer. 5.33.4.
the original greek is preserved apud eusebius, hist. eccl. 3.39.1.
eusebius menambahkan bahwa papias adalah uskup hierapolis sekitar masa hidup ignatius dari antiokhia.eusebius, hist.
eccl. 3.36.2. jabatan papias ini rupanya diteruskan oleh abercius dari hierapolis.
nama papias cukup umum di daerah ini, menunjukkan bahwa ia nampaknya adalah penduduk asli wilayah itu.
karya papias diperkirakan oleh kebanyakan para sarjana ditulis sekitar tahun 95120.
eusebius merujuk papias hanya pada buku ketiganya dan nampaknya memberi tarikh sebelum pembukaan buku keempatnya tahun 109.
papias sendiri mengenal sejumlah kitab-kitab perjanjian baru, yang tarikhnya sendiri masih kontroversial, dan ia sendiri diajari oleh yohanes, putri-putri filipus dan banyak "penatua" yang mendengar langsung dari keduabelas rasul.
ia disebut sebagai rekan sejawat polikarpus (51155) yang berumur panjang.
karena semua alasan ini, papias dianggap menulis karya-karyanya sekitar pergantian memasuki abad ke-2.
papias menggambarkan caranya mengumpulkan informasi pada kata pengantarnya (sebagaimana yang dikutip oleh eusebius):eusebius, hist. eccl. 3.39.34. translation from
ada indikasi bahwa karya-karya papias masih terlestarikan sampai akhir abad pertengahan, see translation by stephen c. carlson. tetapi sekarang teks lengkapnya hilangt.
sejumlah saduran muncul dalam banyak tulisan-tulisan lain, ada yang mengutip nomor jilid buku.
macdonald mengusulkan rekonstruksi tentatif kelima buku itu menurut perkiraan urutan matthaean (injil matius).
asal usul injil
papias memberikan cerita paling kuno mengenai penulisan injil-injil.
eusebius melestarikan dua saduran kata demi kata dari papias mengenai asal usul injil, yang satu mengenai injil markus dan yang lain mengenai injil matius.eusebius, hist. eccl. 3.39.1516.
translations from p. 203.
mengenai injil markus, papias mengutip yohanes (sang penatua):
saduran mengenai injil matius hanya memuat:
eusebius mengakhiri catatannya mengenai papias dengan menulis bahwa ia mengulas "kisah lain tentang seorang perempuan yang dituduh berbuat banyak dosa di hadapan tuhan, yang ditemukan dalam injil menurut orang ibrani".eusebius, hist. eccl. 3.39.16.
agapius dari hierapolis (abad ke-10) memberikan ringkasan yang lebih lengkap dari tulisan papias tersebut, menyebut perempuan itu seorang pezina.
cf. schmidt's translation.
ini jelas paralel dengan kisah pericope adulterae (yesus dan perempuan yang berzina) (
menurut suatu scholium yang diyakini merupakan tulisan apollinaris dari laodikea, papias juga mencatat suatu kisah mengenai nasib tragis yudas iskariot: cf. schmidt's translation, smith's translation.
<q>yudas adalah contoh hidup yang celaka akan kebejatan di dalam dunia ini, tubuhnya mengembang begitu rupa sehingga ia tidak dapat lewat melalui tempat di mana sebuah kereta dapat lalu dengan mudah, bahkan kepalanya yang mengembang tidak cukup.
karena dikatakanorang bahwa kelopak matanya begitu membengkak sehingga ia tidak dapat melihat cahaya sama sekali, sekalipun oleh seorang dokter menggunakan instrumen optik, sedemikian dalam matanya tenggelam di bawah permukaan.
kemaluannya nampak begitu menjijikkan dan lebih besar dari orang lain, dan ketika ia kencing, keluarlah nanah dan cacing dari setiap bagian tubuhnya, sehingga memalukan dirinya sendiri.
setelah banyak kesengsaraan dan penghukuman, kata mereka, ia akhirnya meninggal di tempatnya sendiri, dan karena bau busuk daerah itu ditinggalkan dan tidak dihuni sampai sekarang; nyatanya, sampai hari ini orang tidak bisa melalui tempat itu tanpa menutup hidup, karena begitu banyak kotoran dari tubuhnya dan begitu luas penyebarannya di tanah.
saksi yang dapat dipercaya
eusebius tahu bahwa irenaeus meyakini papias sebagai seorang saksi yang dapat dipercaya mengenai tradisi-tradisi apostolik asli, meskipun ia mempunyai pandangannya sendiri.
"...has three divisions: (1) sections l8a are concerned with eusebius's attempt to use papias's preface to his five books of... thirdly, eusebius knew that irenaeus believed papias to be a reliable witness to the original apostolic tradition."
para sarjana di kemudian hari mempertanyakan apakah papias dapat dipercaya.
kebanyakan diskusi berkaitan komentar papias mengenai injil markus dan injil matius diperbincangkan dengan mengukur seberapa jauh papias dapat dipercaya sebagai bukti asal usul injil-injil ini atau dengan menekankan karakter apologetik injil-injil untuk meragukan keasliannya.
"much discussion of papias's comments about mark and matthew, preoccupied either with showing their reliability as evidence for the origins of these gospels or with emphasizing their apologetic character in order to discredit their reliability...."
ante-nicene fathers mencatat tulisan papias dari hierapolis dalam exposition of the sayings of the lord, yang menjelaskan bahwa "maria istri kleopas atau alfeus" adalah ibu dari yakobus saudara yesus, simon, yudas tadeus, dan seorang bernama yusuf.
"maria" ini diidentifikasi oleh papias sebagai saudari dari maria ibu tuhan, dan bibi tuhan.
j.b. lightfoot, seorang teolog dan uskup anglikan, berpendapat bahwa fragmen yang bersangkutan (fragmen x) adalah palsu.
pernyataannya didukung dengan pendapat yang mengatakan bahwa fragmen tersebut merupakan tulisan papias dari lombardy (abad ke-11).
papias dari lombardy adalah seorang leksikograf (lexicographer; penyusun kamus) yang menulis suatu naskah yang sekarang disimpan dan diberi kode "bodleian 2397", suatu naskah bahasa latin yang bertarikh 1302/1303 m, sebagai berikut:
(1) maria ibu tuhan.
(2) maria istri kleopas (cleophas) atau alfeus (alphaeus), yang adalah ibu yakobus, sang uskup dan rasul (james the bishop and apostle), dan simon dan tadeus (thaddeus), dan seorang yusuf (joseph).
(3) maria salome, istri zebedeus, ibu yohanes, sang penginjil dan yakobus.
(4) maria magdalena.
keempat orang ini ditemukan dalam injil.
yakobus dan yudas dan yusuf adalah putra-putra bibi (2) tuhan.
yakobus yang lain dan yohanes adalah putra-putra bibi (3) tuhan yang lain.
maria (2), ibu yakobus muda dan yusuf, istri alfeus, adalah saudara perempuan maria ibu tuhan, yang oleh yohanes dinamakan dari keluarga kleopas, entah dari ayah maria atau dari sanak keluarga besar, atau alasan lain.
maria salome (3) yang disebut salome entah dari suaminya atau desanya.
sejumlah orang menyatakan bahwa ia adalah sama dengan maria dari keluarga kleopas karena ia mempunyai dua suami.