alih pesawat terbang
syair ini merupakan interpolasi atau sisipan yang dimasukkan kepada "bhismaparwa".
adegan ini terjadi pada permulaan baratayuda, atau perang di kurukshetra.
saat itu arjuna berdiri di tengah-tengah medan perang kurukshetra di antara pasukan korawa dan pandawa.
arjuna bimbang dan ragu-ragu berperang karena yang akan dilawannya adalah sanak saudara, teman-teman dan guru-gurunya.
lalu arjuna diberikan pengetahuan sejati mengenai rahasia kehidupan (spiritual) yaitu bhagawadgita oleh sri krishna yang berlaku sebagai sais arjuna pada saat itu.
penulis bhagawadgita adalah sri krishna dvipayana vyasa atau resi byasa.
bhagawadgita merupakan ajaran universal yang diperuntukkan untuk seluruh umat manusia, sepanjang masa.
untuk mengetahui rahasia kehidupan sejati di dunia ini sehingga dapat terbebaskan dari kesengsaraan dunia dan akhirat . umat hindu meyakini, bhagawadgita merupakan ilmu pengetahuan abadi, yakni sudah ada sebelum umat manusia menuliskan sejarahnya dan ajarannya tidak akan dapat dimusnahkan.
kitab ini terdiri dari 18 bab, yaitu:
bab 1 arjuna wisada yoga (meninjau tentara-tentara di medan perang kurukshetra).
tentara-tentara kedua belah pihak siap siaga untuk bertempur.
arjuna, seorang ksatria yang perkasa, melihat sanak keluarga, guru-guru, dan kawan-kawannya dalam tentara-tentara kedua belah pihak siap untuk bertempur dan mengorbankan nyawanya.
arjuna tergugah kenestapaan dan rasa kasih sayang, sehingga kekuatannya menjadi lemah, pikirannya bingung, dan dia tidak dapat bertabah hati untuk bertempur.
bab ii ringkasan isi bhagavad-gita, menguraikan tentang arjuna menyerahkan diri sebagai murid kepada sri krishna, kemudian sri krishna memulai pelajaran-nya kepada arjuna dengan menjelaskan perbedaan pokok antara badan jasmani yang bersifat sementara dan sang roh yang bersifat kekal.
kresna menjelaskan proses perpindahan sang roh, sifat pengabdian kepada yang mahakuasa tanpa mementingkan diri sendiri dan ciri-ciri orang yang sudah insaf akan dirinya.
bab iii karma yoga, menguraikan mengenai semua orang harus melakukan kegiatan di dunia ini.
tetapi perbuatan dapat mengikat diri seseorang pada dunia ini atau membebaskan dirinya dari dunia.
seseorang dapat dibebaskan dari hukum karma (perbuatan dan reaksi) dan mencapai pengetahuan sejati tentang sang diri dan yang mahakuasa dengan cara bertindak untuk memuaskan tuhan, tanpa mementingkan diri sendiri.
bab iv jnana yoga, menguraikan pencapaian yoga melalui pengetahuan rohani-pengetahuan rohani tentang sang roh, tuhan yang maha esa, dan hubungan antara sang roh dan tuhan-menyucikan dan membebaskan diri manusia.
pengetahuan seperti itu adalah hasil perbuatan bhakti tanpa mementingkan diri disebut karma yoga.
krishna menjelaskan sejarah bhagavad-gita sejak zaman purbakala, tujuan dan makna dia sewaktu-waktu menurun ke dunia ini, serta pentingnya mendekati seorang guru kerohanian yang sudah insaf akan dirinya.
bab v karma yoga, perbuatan dalam kesadaran krishna, orang yang bijaksana yang sudah disucikan oleh api pengetahuan rohani, secara lahiriah melakukan segala kegiatan tetapi melepaskan ikatan terhadap hasil perbuatan dalam hatinya.
dengan cara demikian, orang bijaksana dapat mencapai kedamaian, ketidakterikatan, kesabaran, pengelihatan rohani dan kebahagiaan.
bab vi dhyana yoga, menguraikan tentang astanga yoga, sejenis latihan meditasi lahiriah, mengendalikan pikiran dan indria-indria dan memusatkan perhatian kepada paramatma (roh yang utama, bentuk tuhan yang bersemayam di dalam hati).
puncak latihan ini adalah samadhi.
samadhi artinya sadar sepenuhnya terhadap yang maha kuasa.
bab vii pengetahuan tentang yang mutlak, sri krishna adalah kebenaran yang paling utama, penyebab yang paling utama dan kekuatan yang memelihara segala sesuatu, baik yang material maupun rohani.
roh-roh yang sudah maju menyerahkan diri kepada krishna dalam pengabdian suci bhakti, sedangkan roh yang tidak saleh mengalihkan objek-objek sembahyang kepada yang lain.
bab viii cara mencapai kepada yang mahakuasa, seseorang dapat mencapai tempat tinggal krishna yang paling utama, di luar dunia material, dengan cara ingat kepada sri krishna dalam bhakti semasa hidupnya, khususnya pada saat meninggal.
bab ix raja widya rajaguhya yoga (pengetahuan yang paling rahasia), hakikat ketuhanan sebagai raja dari segala ilmu pengetahuan (widya), krishna adalah tuhan yang maha esa dan tujuan tertinggi kegiatan sembahyang, sang roh mempunyai hubungan yang kekal dengan krishna melalui pengabdian suci bhakti yang bersifat rohani.
dengan menghidupkan kembali bhakti yang murni, seseorang dapat kembali kepada krishna di alam rohani.
bab x wibhuti yoga, kehebatan tuhan yang mutlak, menguraikan mengenai sifat hakikat tuhan yang absolut/mutlak.
segala fenomena ajaib yang memperlihatkan kekuatan, keindahan, sifat agung atau mulia, baik di dunia material maupun di dunia rohani, tidak lain daripada perwujudan sebagian tenaga-tenaga dan kehebatan rohani krishna.
sebagai sebab utama segala sebab serta sandaran dan hakikat segala sesuatu.
krishna,tuhan yang maha esa adalah tujuan sembahyang tertinggi bagi para mahluk.
bab xi wiswarupa darsana yoga, bentuk semesta, menguraikan tentang sri krishna menganugrahkan pengelihatan rohani kepada arjuna.
ia memperlihatkan bentuk-nya yang tidak terhingga dan mengagumkan sebagian alam semesta.
dengan cara demikian, krishna membuktikan secara meyakinkan identitas-nya sebagai yang mahakuasa.
krishna menjelaskan bahwa bentuk-nya sendiri serba tampan dan dekat dengan bentuk manusia adalah bentuk asli tuhan yang maha esa. seseorang dapat melihat bentuk ini hanya dengan bhakti yang murni
bab xii bhakti yoga, pengabdian suci bhakti, menguraikan tentang cara yoga dengan bhakti, bhakti-yoga, pengabdian suci yang murni kebada sri krishna, adalah cara tertinggi dan paling manjur untuk mencapai cinta bhakti yang murni kepada krishna, tujuan tertinggi kehidupan rohani.
orang yang menempuh jalan tertinggi ini dapat mengembangkan sifat-sifat suci.
bab xiii ksetra ksetradnya yoga, alam, kepribadian yang menikmati dan kesadaran, menguraikan hakikat ketuhanan yang maha esa dalam hubungan dengan purusa dan prakrti, orang yang mengerti perbedaan antara badan, dengan sang roh dan roh yang utama yang melampaui badan dan roh, akan mencapai pembebasan dari dunia material.
bab xiv guna traya wibhaga yoga, tiga sifat alam material, membahas triguna (tiga sifat alam material) - sattvam, rajas dan tamas, semua roh terkurung dalam badan di bawah pengendalian tiga sifat alam material; kebaikan (sattvam), nafsu (rajas) dan kebodohan (tamas).
sri krishna menjelaskan arti sifat-sifat tersebut dalam bab ini, bagaimana sifat-sifat tersebut mempengaruhi diri kita, bagaimana cara melampaui sifat-sifat tersebut serta ciri-ciri orang yang sudah mencapai keadaan rohani (orang yang sudah lepas dari tiga sifat alam).
bab xv purusottama yoga, menguraikan beryoga pada purusa yang maha tinggi, hakikat ketuhanan, tujuan utama pengetahuan veda adalah melepaskan diri dari ikatan terhadap dunia material dan mengerti krishna sebagai kepribadian tuhan yang maha esa. orang yang mengerti identitas krishna yang paling utama menyerahkan diri kepada krishna dan menekuni pengbdian suci kepada krishna.
bab xvi daiwasura sampad wibhaga yoga, membahas mengenai hakikat tingkah-laku manusia, sifat rohani dan sifat jahat.
orang yang memiliki sifat-sifat jahat dan hidup sesuka hatinya, tanpa mengikuti aturan kitab suci, dilahirkan dalam keadaan yang lebih rendah dan diikat lebih lanjut secara material, tetapi orang yang memiliki sifat-sifat suci dan hidup secara teratur dengan mematuhi kekuasaan kitab suci, berangsur-angsur mencapai kesempurnaan rohani.
bab xvii sraddha traya wibhaga yoga, menguraikan mengenai golongan-golongan keyakinan.
ada tiga jenis keyakinan, yang masing-masing berkembang dari salah satu di antara tiga sifat alam.
perbuatan yang dilakukan oleh orang yang keyakinannya bersifat nafsu dan kebodohan hanya membuahkan hasil material yang sifatnya sementara, sedangkan perbuatan yang dilakukan dalam sifat kebaikan, menurut kitab suci, menyucikan hati dan membawa seseorang sampai pada tingkat keyakinan murni terhadap sri krishna dan bhakti kepada krishna.
bab xviii moksa samnyasa yoga, kesempurnaan pelepasan ikatan, merupakan kesimpulan dari semua ajaran yang menjadi inti tujuan agama yang tertinggi.
dalam bab ini krishna menjelaskan arti dari pelepasan ikatan dan efek dari sifat-sifat alam terhadap kesadaran dan kegiatan manusia.
krishna menjelaskan keinsafan brahman, kemuliaan bhagawadgita, dan kesimpulan bhagavad-gita; jalan kerohanian tertinggi berarti menyerahkan diri sepenuhnya tanpa syarat dalam cinta-bhakti kepada sri krishna.
jalan ini membebaskan seseorang dari segala dosa, membawa dirinya sampai pembebasan sepenuhnya dari kebodohan dan memungkinkan ia kembali ke tempat tinggal rohani sri krishna yang kekal.
bhagawadgita dalam budaya jawa kuna dan bali
orang jawa kuna dan bali sudah mengenal bhagavad-gita karena kontak dengan india dan pengaruh agama hindu pada masa dahulu.
dalam buku keenam mahabharata yaitu bhismaparwa yang disalin ke dalam bahasa jawa kuna, sebuah ringkasan bhagavad-gita ada pula.
tetapi menurut banyak pakar, penerjemah jawa kuna kurang paham akan bahasa sanskerta, sehingga terjemahannya kurang sempurna.
bhagawadgita dalam bhismaparwa ini terdiri dari sloka-sloka dalam bahasa sanskerta yang diikuti dengan terjemahan dalam bahasa jawa kuna setelah setiap sloka.
dalam kakawin bharatayuddha berbahasa jawa kuna, yang konon digubah dari aslinya dalam bentuk prosa, bhagawadgita tidaklah didapati.
hanya dua bait saja ditulis untuk menguraikan wejangan-wejangan kresna kepada arjuna.
bait-bait ini berasal dari pupuh 10, bait 12 dan 13:
mulat mara sang arjunsemu kamnuan kasrepan
ri tingkah i musuhnira n paa kadang taya wwang waneh
hana wwang anaking yayah mwang ibu len uwnggeh paman
makdi krpa salya bhima sira sang dwijnggeh guru
ya kraaniran pasabda ri narrya krteher
aminta wurunga ng lagpan awelas tumon korawa
kuneng sira janrdansekung akon sarpranga
apan hila-hila ng kinatriya surud yan ing paprangan
maka melihat merekalah sang arjuna dan iapun terliputi rasa kasihan
sebab musuh-musuhnya bukanlah orang asing
ada sanak saudara dari pihak ayah maupun ibu, dan juga paman-paman
seperti krepa, salya, bisma dan gurunya (bhagawan drona).
oleh sebab itu, ia lalu berbicara kepada prabu kresna,
meminta supaya ia menghentikan peperangan, karena kasihan melihat para korawa.
akan tetapi sang janardana (kresna) menyuruhnya tetap berperang
sebab seseorang yang dianggap sebagai ksatria tidaklah diperbolehkan mengundurkan diri dari peperangan.
parisada hindu dharma indonesia - bhagawad gita online
kategori:kurukshetrakakawin bhratayuddha (aksara bali: 180px, jawa:
menurut suryasangkala yang terdapat pada awal kakawin ini, karya sastra ini ditulis ketika (tahun), sanga-kuda-uddha-candram.
sangkala ini memberikan nilai: 1079 saka atau 1157 masehi, pada masa pemerintahan prabu jayabaya.
persisnya kakawin ini selesai ditulis pada tanggal 6 november 1157.
kakawin ini digubah oleh dua orang yaitu: mpu sedah dan mpu panuluh.
bagian permulaan sampai tampilnya prabu salya ke medan perang adalah karya mpu sedah, selanjutnya adalah karya mpu panuluh.
konon ketika mpu sedah ingin menuliskan kecantikan dewi setyawati, permaisuri prabu salya, ia membutuhkan contoh supaya dapat berhasil.
maka putri prabu jayabaya yang diberikan kepadanya.
tetapi mpu sedah berbuat kurang ajar sehingga ia dihukum dan karyanya harus diberikan kepada orang lain.
tetapi menurut mpu panuluh sendiri, setelah hasil karya mpu sedah hampir sampai kisah sang prabu salya yang akan berangkat ke medan perang, maka tak sampailah hatinya akan melanjutkannya.
maka mpu panuluh diminta melanjutkannya.
cerita ini disebutkan pada akhir kakawin bharatayuddha.
bharatayuddha dalam budaya jawa baru
lnglng ramyanikang angka kumar mangrngga rmning pur
mangkin tan pasiring halpnikang umah ms lwir murub ring langit
tkwan sarwamaik tawingnya sinawung skat skarning suji
unggwan bhnumat yan amrm alang mwang ntha duryodhana
sinar bulan yang menawan sungguh menambah keindahan puri
tiadalah bandingan keindahan paviliun emas yang bersinar-sinar seakan-akan berkilau di langit
dinding-dindingnya terbuat dari batu-batu ratna manikam yang dirangkai bagaikan bunga
tempat sang bhanumati dan prabu duryodhana tidur dalam cinta