zuhairi misrawi (
zuhairi menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen akidah-filsafat, fakultas ushuluddin, universitas al-azhar, kairo, mesir (1995-2000).zuhairi misrawi, hadratussyaikh hasyim asy'ari: moderasi, keumatan, dan kebangsaan, [jakarta: kompas, 2010], hlm. 371-374.
sepulang dari kairo, ia langsung aktif di lembaga kajian dan sumber daya manusia nahdlatul ulama (lakpesdam nu) sebagai koordinator kajian dan penelitian pada 2000-2002.direktur moderate muslim society dan ketua pp baitul muslimin.
karier dan pendidikan
sejak kecil, zuhairi telah akrab dengan dunia islam kontemporer, khususnya pesantren.
kemudian ia melanjutkan masa belajarnya di pesantren tmi al-amien, prenduan, sumenep, madura selama lima tahun (1990-1995).
dari dunia pesantren ini, zuhairi banyak mengenal dasar-dasar keilmuan islam seperti al quran, tafsir, fiqih, dan sastra, serta filsafat.
sejak di pesantren, ia telah aktif dalam dunia jurnalistik dan tulis menulis.karya tulis ilmiah (1993-1995) yang dilaksanaan oleh perpustakaan pesantren.
zuhairi melanjutkan pendidikan sarjananya di departemen akidah-filsafat, fakultas ushuluddin, universitas al-azhar, kairo, mesir (1995-2000).
selama menjadi mahasiswa, kemampuan analisisnya tentang dunia islam terus ia kembangkan.penyunting (editor) pada buletin terobosan
dalam dunia aktivisme, zuhairi aktif dalam lembaga filsafat mesir dan forum pemuda muslim se-dunia di alexandria.
ketika di mesir, berkat aktivitasnya dalam dunia jurnalistik, ia berkesempatan mewawancarai beberap tokoh-tokoh besar dalam dunia islam seperti yusuf al-qaradhawi, sayyed yasin, halah musthafa, youhanna qaltah, 'athif 'iraqi, muhammad 'abdul mu'thi bayoumi, adonis dan nawal saadawi.
setelah menyelesaikan studi di mesir, pada 2000 ia pulang ke indonesia dan langsung aktif di lembaga kajian dan sumber daya manusia nahdlatul ulama(lakpesdam nu) sebagai koordinator kajian dan penelitian pada 2000-2002.
bersama beberapa tokoh muda nu lainnya, ia menerbitkan jurnal pemikiran di kalangan lakpesdam berjudul tashwirul afkar dan menjadi redakturnya pada tahun 2000-2005.
pada 2006, zuhairi meneruskan studi pascasarjananya (post-graduate) di sekolah tinggi filsafat driyarkara jakarta.
zuhairi misrawi, young muslim intellectual supporting pluralism.
(diakses 12 mei 2010) meskipun aktif sebagai aktivis, ia tetap produktif dalam menulis.
secara umum, tulisan-tulisannya bertemakan pemikiran-pemikiran islam kontemporer, politik, toleransi keagamaan, dan dialog antaragama (inter-faith dialog).
sejak 2008 ia menjadi direktur moderate modern society jakarta.
lembaga ini merupakan sebuah lembaga riset yang bertujuan untuk menyampaikan pendekatan moderasi dalam pembangunan indonesia terutama dalam hal toleransi keagamaan dan keadilan sosial di dalam masyarakat yang plural (beragam) dan demokratis.
moderate muslim society.
(diakses 13 mei 2010)
zuhairi selalu mengkritik kekerasan yang mengatasnamakan agaman ajaran nabi.radikalisme dan puritanisme, baginya, harus dilawan dengan pendekatan non-politik.
oleh karena itu, ia menjelaskan bahwa peran organisasi masyarakat dan non-politik yang tidak bersentuhan dengan politik seperti nahdlatul ulama (nu) dan muhammadiyah begitu sentral dan penting.
kepedulian atas demokrasi dan pluralisme juga perlu dikembangkan.al-ta'addudiyyah) adalah keniscayaan yang dihadapi bangsa ini.
mengenai sistem khilafah, zuhairi berpedapat bahwa itu adalah kewajiban untuk dilaksanakan secara kolektif.
karena, sebenarnya secara langsung, manusia secara indivdu telah menjadi khalifah bagi diri mereka masing-masing.al-quran, dijelaskan bahwa manusia adalah khalifah di bumi dan akan bertanggung jawab atas segala yang dilakukannya secara pribadi nantinya kepada tuhan.
zuhairi mengangap bahwa dialog antaragama perlu dilakukan untuk mejaga kerukunan.masyarakat (society).
kembangkan dialog antar agama, edisi 554, 23 oktober 2006.
(diakses 14 mei 2010)
dalam hal ini, menurut zuhairi, ada dua hal yang sesungguhnya ingin dicapai dialog antar agama:
pertama, pada tataran normatif, perlu dipahami bahwa meskipun dalam tataran ritual agama-agama terlihat berbeda, tetapi esensi semua agama memiliki kesamaan, yakni mengajak kepada cinta kasih, toleransi, keharmonisan, kebersamaan.
karena itu dialog-dialog penting sekali agar setiap agama masuk kepada esensi atau hakikat beragama itu sendiri.
kedua, dialog antar agama diperlukan dalam rangka membangun kembali relasi antaragama yang terbaik, dan sampai saat ini belum ada formula dialog yang terbaik.
formula yang muncul sampai saat ini adalah rumusan dialog antarelite.
meski demikian, inilah yang menjadi latar belakang bahwa dialog harus selalu dilakukan.
etos hijrah nabi
menurut zuhairi, terdapat semangat kebaikan dalam islam yang berdasar sejarah hijrah nabi.
menurutnya, hijrah bukanlah migrasi yang misinya ingin meraih kemewahan dan kemegahan hidup.
hijrah menanamkan nilai-nilai luhur bahwa seorang pemimpin harus mempunyai kesungguhan untuk mendahulukan kepentingan umat (masyarakat) daripada kepentingan dirinya sendiri.zuhairi misrawi, kompas (kamis, 17 desember 2009).
hijrah dari korupsi.
(diakses 13 mei 2010)
setelah hijrah, kehidupan nabi yang sederhana ternyata memiliki komitmen yang begitu kuat terhadap orang-orang miskin dan telah menjadi kekuatan moral yang sangat kuat untuk membangun sebuah tatanan sosial yang berkeadilan, berperikemanusiaan, dan berkeadaban.
zuhairi menganggap hijrah yang dilakukan nabi membawa transformasi sosial yang luar biasa.
momentum hijrah seharusnya bisa menyadarkan dan mendorong setiap pejabat publik untuk menjadikannya sebagai cermin, terutama dalam rangka mengedepankan kesederhanaan dan kesungguhan untuk memberikan pelayanan kepada masyarakat dengan sebaik-baiknya.
kesederhanaan seorang pemimpin inilah, menurut zuhairi akan menimbulkan kepercayaan publik yang luas.