alih sumatera utara
saat ini pada umumnya orang batak menganut agama islam, kristen protestan, kristen katolik.
tetapi ada pula yang menganut kepercayaan tadisional yakni: tradisi malim dan juga menganut kepercayaan animisme, walaupun kini jumlah penganut kedua ajaran ini sudah semakin berkurang.
orang batak adalah penutur bahasa austronesia namun tidak diketahui kapan nenek moyang orang batak pertama kali bermukim di tapanuli dan sumatera timur.
bahasa dan bukti-bukti arkeologi menunjukkan bahwa orang yang berbahasa austronesia dari taiwan telah berpindah ke wilayah filipina dan indonesia sekitar 2.500 tahun lalu, yaitu pada zaman batu muda (neolitikum).peter bellwood, prehistory of the indo-malaysian archipelago, revised edition, university of hawaii press, honolulu, 1997 karena hingga sekarang belum ada artefak neolitikum (zaman batu muda) yang ditemukan di wilayah batak maka dapat diduga bahwa nenek moyang batak baru bermigrasi ke sumatera utara pada zaman logam.
pada abad ke-6, pedagang-pedagang tamil asal india mendirikan kota dagang barus, di pesisir barat sumatera utara.
mereka berdagang kapur barus yang diusahakan oleh petani-petani di pedalaman.
kapur barus dari tanah batak bermutu tinggi sehingga menjadi salah satu komoditas ekspor di samping kemenyan.
pada abad ke-10, barus diserang oleh sriwijaya.
hal ini menyebabkan terusirnya pedagang-pedagang tamil dari pesisir sumatera.
pada masa-masa berikutnya, perdagangan kapur barus mulai banyak dikuasai oleh pedagang minangkabau yang mendirikan koloni di pesisir barat dan timur sumatera utara.
koloni-koloni mereka terbentang dari barus, sorkam, hingga natal.
identitas batak populer dalam sejarah indonesia modern setelah di dirikan dan tergabungnya para pemuda dari angkola, mandailing, karo, toba, simalungun, pakpak di organisasi yang di namakan jong batak tahun 1926, tanpa membedakan agama dalam satu kesepahaman :
bahasa batak kita begitu kaya akan puisi, pepatah dan pribahasa yang mengandung satu dunia kebijaksanaan tersendiri, bahasanya sama dari utara ke selatan, tapi terbagi jelas dalam berbagai dialek.
kita memiliki budaya sendiri, aksara sendiri, seni bangunan yang tinggi mutunya yang sepanjang masa tetap membuktikan bahwa kita mempunyai nenek moyang yang perkasa, sistem marga yang berlaku bagi semua kelompok penduduk negeri kita menunjukkan adanya tata negara yang bijak, kita berhak mendirikan sebuah persatuan batak yang khas, yang dapat membela kepentingan kita dan melindungi budaya kuno itu
r.w liddle mengatakan, bahwa sebelum abad ke-20 di sumatra bagian utara tidak terdapat kelompok etnis sebagai satuan sosial yang koheren.
menurutnya sampai abad ke-19, interaksi sosial di daerah itu hanya terbatas pada hubungan antar individu, antar kelompok kekerabatan, atau antar kampung.
dan hampir tidak ada kesadaran untuk menjadi bagian dari satuan-satuan sosial dan politik yang lebih besar.
pendapat lain mengemukakan, bahwa munculnya kesadaran mengenai sebuah keluarga besar batak baru terjadi pada zaman kolonial.
dalam disertasinya j. pardede mengemukakan bahwa istilah "tanah batak" dan "rakyat batak" diciptakan oleh pihak asing.
sebaliknya, siti omas manurung, seorang istri dari putra pendeta batak toba menyatakan, bahwa sebelum kedatangan belanda, semua orang baik karo maupun simalungun mengakui dirinya sebagai batak, dan belandalah yang telah membuat terpisahnya kelompok-kelompok tersebut.
sebuah mitos yang memiliki berbagai macam versi menyatakan, bahwa pusuk buhit, salah satu puncak di barat danau toba, adalah tempat "kelahiran" bangsa batak.
selain itu mitos-mitos tersebut juga menyatakan bahwa nenek moyang orang batak berasal dari samosir.
terbentuknya masyarakat batak yang tersusun dari berbagai macam marga, sebagian disebabkan karena adanya migrasi keluarga-keluarga dari wilayah lain di sumatra.
penelitian penting tentang tradisi karo dilakukan oleh j.h neumann, berdasarkan sastra lisan dan transkripsi dua naskah setempat, yaitu pustaka kembaren dan pustaka ginting.
menurut pustaka kembaren, daerah asal marga kembaren dari pagaruyung di minangkabau.
orang tamil diperkirakan juga menjadi unsur pembentuk masyarakat karo. hal ini terlihat dari banyaknya nama marga karo yang diturunkan dari bahasa tamil.
orang-orang tamil yang menjadi pedagang di pantai barat, lari ke pedalaman sumatera akibat serangan pasukan minangkabau yang datang pada abad ke-14 untuk menguasai barus.
dalam kunjungannya pada tahun 1292, marco polo melaporkan bahwa masyarakat batak sebagai orang-orang "liar" dan tidak pernah terpengaruh oleh agama-agama dari luar.
meskipun ibn battuta, mengunjungi sumatera utara pada tahun 1345 dan mengislamkan sultan al-malik al-dhahir, masyarakat batak tidak pernah mengenal islam sebelum disebarkan oleh pedagang minangkabau.
bersamaan dengan usaha dagangnya, banyak pedagang minangkabau yang melakukan kawin-mawin dengan perempuan batak.
hal ini secara perlahan telah meningkatakan pemeluk islam di tengah-tengah masyarakat batak.
pada masa perang paderi di awal abad ke-19, pasukan minangkabau menyerang tanah batak dan melakukan pengislaman besar-besaran atas masyarakat mandailing dan angkola.
kerajaan aceh di utara, juga banyak berperan dalam mengislamkan masyarakat karo dan pakpak.
sementara simalungun banyak terkena pengaruh islam dari masyarakat melayu di pesisir sumatera timur
pada tahun 1850, dewan injil belanda menugaskan herman neubronner van der tuuk untuk menerbitkan buku tata bahasa dan kamus bahasa batak - belanda.
hal ini bertujuan untuk memudahkan misi-misi kelompok kristen belanda dan jerman berbicara dengan masyarakat toba dan simalungun yang menjadi sasaran pengkristenan mereka.tuuk, h. n. van der, bataksch leesbok, stukken in het mandailingsch; stukken in het dairisch.
misionaris pertama asal jerman tiba di lembah sekitar danau toba pada tahun 1861, dan sebuah misi pengkristenan dijalankan pada tahun 1881 oleh dr. ludwig ingwer nommensen.
kitab perjanjian baru untuk pertama kalinya diterjemahkan ke bahasa batak toba oleh nommensen pada tahun 1869 dan penerjemahan kitab perjanjian lama diselesaikan oleh p. h. johannsen pada tahun 1891.
teks terjemahan tersebut dicetak dalam huruf latin di medan pada tahun 1893.
menurut h. o. voorma, terjemahan ini tidak mudah dibaca, agak kaku, dan terdengar aneh dalam bahasa batak.
the encounter of the batak people with rheinische missions-gesellschaft in the field of education, 1861-1940, a historical-theological inquiry.
(2000), p. 173.
selanjutnya misi katolik di tanah batak terhitung sejak pastor misionaris pertama yakni pastor sybrandus van rossum, ofm.cap masuk ke jantung tanah batak, yakni balige tanggal 5 desember 1934.
masyarakat toba dan sebagian karo menyerap agama kristen dengan cepat, dan pada awal abad ke-20 telah menjadikan kristen sebagai identitas budaya ooi kg. southeast asia: a historical encyclopedia, from angkor wat to east timor.
santa barbara, calif.: abc-clio, 2004..
pada masa ini merupakan periode kebangkitan kolonialisme hindia belanda, dimana banyak orang batak sudah tidak melakukan perlawanan lagi dengan pemerintahan kolonial.
perlawanan secara gerilya yang dilakukan oleh orang-orang batak toba berakhir pada tahun 1907, setelah pemimpin kharismatik mereka, sisingamangaraja xii wafat.
sherman, george, rice, rupees and ritual, cornell university press, ithaca, ny 1990.
gereja huria kristen batak protestan (hkbp) telah berdiri di balige pada bulan september 1917.
pada akhir tahun 1920-an, sebuah sekolah perawat memberikan pelatihan perawatan kepada bidan-bidan disana.
kemudian pada tahun 1941, gereja batak karo protestan (gbkp) didirikan.
kushnick, g. "parent-offspring conflict among the karo of sumatra," doctoral dissertation, university of washington, seattle, 2006, p. 7.
gereja katolik di tanah batak
misi katolik masuk ke tanah batak setelah zending protestan berada di sana selama 73 tahun.
daerah-daerah yang padat penduduknya serta daerah-daerah yang subur sudah menjadi milik protestan.
menurut sybrandus van rossum dalam tulisannya berjudul matahari terbit di balige bahwa pada tahun 1935 orang batak yang sudah dibaptis di protestan mencapai lebih kurang 450.000 orang.
lembaga pendidikan dan kesehatan sudah berada di tangan zending.
zending juga sudah mempunyai kader-kader yang tangguh baik dalam masyarakat maupun dalam pemerintahan.
dalam situasi seperti itulah misi katolik masuk ke tanah batak.
menyangkut jiwa dan roh, suku batak toba mengenal tiga konsep, yaitu:
tondi : adalah jiwa atau roh seseorang yang merupakan kekuatan, oleh karena itu tondi memberi nyawa kepada manusia.
tondi di dapat sejak seseorang di dalam kandungan.bila tondi meninggalkan badan seseorang, maka orang tersebut akan sakit atau meninggal, maka diadakan upacara mangalap (menjemput) tondi dari sombaon yang menawannya.
sahala : adalah jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang.
semua orang memiliki tondi, tetapi tidak semua orang memiliki sahala.
sahala sama dengan sumanta, tuah atau kesaktian yang dimiliki para raja atau hula-hula.
begu : adalah tondi orang telah meninggal, yang tingkah lakunya sama dengan tingkah laku manusia, hanya muncul pada waktu malam.
demikianlah religi dan kepercayaan suku batak yang terdapat dalam pustaha.
walaupun sudah menganut agama kristen dan berpendidikan tinggi, namun orang batak belum mau meninggalkan religi dan kepercayaan yang sudah tertanam di dalam hati sanubari mereka.
salam khas batak
tiap puak batak memiliki salam khasnya masing masing.
meskipun suku batak terkenal dengan salam horasnya, namun masih ada dua salam lagi yang kurang populer di masyarakat yakni mejuah juah dan njuah juah.
horas sendiri masih memiliki penyebutan masing masing berdasarkan puak yang menggunakannya
njuah-juah mo banta karina!
mejuah-juah kita krina!
horas jala gabe ma di hita saluhutna!
horas banta haganupan, salam habonaran do bona!
mandailing dan angkola
horas tondi madingin pir ma tondi matogu, sayur matua bulung!
kekerabatan adalah menyangkut hubungan hukum antar orang dalam pergaulan hidup.
ada dua bentuk kekerabatan bagi suku batak, yakni berdasarkan garis keturunan (genealogi) dan berdasarkan sosiologis, sementara kekerabatan teritorial tidak ada.
bentuk kekerabatan berdasarkan garis keturunan (genealogi) terlihat dari silsilah marga mulai dari si raja batak, dimana semua suku bangsa batak memiliki marga.
sedangkan kekerabatan berdasarkan sosiologis terjadi melalui perjanjian (padan antar marga tertentu) maupun karena perkawinan.
dalam tradisi batak, yang menjadi kesatuan adat adalah ikatan sedarah dalam marga, kemudian marga.
artinya misalnya harahap, kesatuan adatnya adalah marga harahap vs marga lainnya.
berhubung bahwa adat batak/tradisi batak sifatnya dinamis yang seringkali disesuaikan dengan waktu dan tempat berpengaruh terhadap perbedaan corak tradisi antar daerah.
adanya falsafah dalam perumpamaan dalam bahasa batak toba yang berbunyi: jonok dongan partubu jonokan do dongan parhundul. merupakan suatu filosofi agar kita senantiasa menjaga hubungan baik dengan tetangga, karena merekalah teman terdekat.
namun dalam pelaksanaan adat, yang pertama dicari adalah yang satu marga, walaupun pada dasarnya tetangga tidak boleh dilupakan dalam pelaksanaan adat.
falsafah dan sistem kemasyarakatan
masyarakat batak memiliki falsafah, asas sekaligus sebagai struktur dan sistem dalam kemasyarakatannya yakni yang dalam bahasa batak toba disebut dalihan na tolu. berikut penyebutan dalihan natolu menurut keenam puak batak
dalihan na tolu (toba)
somba marhula-hula
manat mardongan tubu
elek marboru
dalian na tolu (mandailing dan angkola)
hormat marmora
manat markahanggi
elek maranak boru
tolu sahundulan (simalungun)
martondong ningon hormat, sombah
marsanina ningon pakkei, manat
marboru ningon elek, pakkei
rakut sitelu (karo)
nembah man kalimbubu
mehamat man sembuyak
nami-nami man anak beru
daliken sitelu (pakpak)
sembah merkula-kula
manat merdengan tubuh
elek marberru
hulahula/mora adalah pihak keluarga dari isteri.
hula-hula ini menempati posisi yang paling dihormati dalam pergaulan dan adat-istiadat batak (semua sub-suku batak) sehingga kepada semua orang batak dipesankan harus hormat kepada hulahula (somba marhula-hula).
dongan tubu/hahanggi disebut juga dongan sabutuha adalah saudara laki-laki satu marga.
arti harfiahnya lahir dari perut yang sama.
mereka ini seperti batang pohon yang saling berdekatan, saling menopang, walaupun karena saking dekatnya kadang-kadang saling gesek.
namun, pertikaian tidak membuat hubungan satu marga bisa terpisah.
diumpamakan seperti air yang dibelah dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap bersatu.
namun kepada semua orang batak (berbudaya batak) dipesankan harus bijaksana kepada saudara semarga.
diistilahkan, manat mardongan tubu.
boru/anak boru adalah pihak keluarga yang mengambil isteri dari suatu marga (keluarga lain).
boru ini menempati posisi paling rendah sebagai 'parhobas' atau pelayan, baik dalam pergaulan sehari-hari maupun (terutama) dalam setiap upacara adat.
namun walaupun berfungsi sebagai pelayan bukan berarti bisa diperlakukan dengan semena-mena.
melainkan pihak boru harus diambil hatinya, dibujuk, diistilahkan: elek marboru.
namun bukan berarti ada kasta dalam sistem kekerabatan batak.
sistem kekerabatan dalihan na tolu adalah bersifat kontekstual.
sesuai konteksnya, semua masyarakat batak pasti pernah menjadi hulahula, juga sebagai dongan tubu, juga sebagai boru. jadi setiap orang harus menempatkan posisinya secara kontekstual.
sehingga dalam tata kekerabatan, semua orang batak harus berperilaku 'raja'.
raja dalam tata kekerabatan batak bukan berarti orang yang berkuasa, tetapi orang yang berperilaku baik sesuai dengan tata krama dalam sistem kekerabatan batak.
maka dalam setiap pembicaraan adat selalu disebut raja ni hulahula, raja ni dongan tubu dan raja ni boru.
dalam memoir marco polo yang sempat datang berekspedisi dipesisir timur sumatera dari bulan april sampai september 1292, ia menyebutkan bahwa ia berjumpa dengan orang yang menceritakan akan adanya masyarakyat pedalaman yang disebut sebagai "pemakan manusia".polo m, yule h, cordier h. the travels of marco polo: the complete yule-cordier edition, dover pubns, 1993, vol. ii, chapter x, p. 366.
dari sumber-sumber sekunder, marco polo mencatat cerita tentang ritual kanibalisme di antara masyarakat "battas".
walau marco polo hanya tinggal di wilayah pesisir, dan tidak pernah pergi langsung ke pedalaman untuk memverifikasi cerita tersebut, namun dia bisa menceritakan ritual tersebut.
niccol da conti (1395-1469), seorang venesia yang menghabiskan sebagian besar tahun 1421 di sumatra, dalam perjalanan panjangnya untuk misi perdagangan di asia tenggara (1414-1439), mencatat kehidupan masyarakat.
dia menulis sebuah deskripsi singkat tentang penduduk batak: "dalam bagian pulau, disebut batech kanibal hidup berperang terus-menerus kepada tetangga mereka ".the travels of nicol conte [sic] in the east in the early part of the fifteenth century hakluyt society xxii (london, 1857) sibeth a, kozok u, ginting jr. the batak: peoples of the island of sumatra: living with ancestors.
new york: thames and hudson, (1991) p. 16.
thomas stamford raffles pada 1820 mempelajari batak dan ritual mereka, serta undang-undang mengenai konsumsi daging manusia, menulis secara detail tentang pelanggaran yang dibenarkan.nigel barley (ed.), the golden sword: stamford raffles and the east, british museum press, 1999 (exhibition catalogue).
raffles menyatakan bahwa: "suatu hal yang biasa dimana orang-orang memakan orang tua mereka ketika terlalu tua untuk bekerja, dan untuk kejahatan tertentu penjahat akan dimakan hidup-hidup"..
"daging dimakan mentah atau dipanggang, dengan kapur, garam dan sedikit nasi".
barley n. the duke of puddle dock: travels in the footsteps of stamford raffles.
1st american ed.
new york: h. holt, 1992, p. 112.
para dokter jerman dan ahli geografi franz wilhelm junghuhn, mengunjungi tanah batak pada tahun 1840-1841.
junghuhn mengatakan tentang ritual kanibalisme di antara orang batak (yang ia sebut "battaer").
junghuhn menceritakan bagaimana setelah penerbangan berbahaya dan lapar, ia tiba di sebuah desa yang ramah.
makanan yang ditawarkan oleh tuan rumahnya adalah daging dari dua tahanan yang telah disembelih sehari sebelumnya.junghuhn, f., die batta-lnder auf sumatra, (1847) vol. ii, p. 249.
namun hal ini terkadang dibesar-besarkan dengan maksud menakut-nakuti orang/pihak yang bermaksud menjajah dan/atau sesekali agar mendapatkan pekerjaan yang dibayar baik sebagai tukang pundak bagi pedagang maupun sebagai tentara bayaran bagi suku-suku pesisir yang diganggu oleh bajak laut.
junghuhn, p. 87
oscar von kessel mengunjungi silindung pada tahun 1840-an, dan pada tahun 1844 mungkin orang eropa pertama yang mengamati ritual kanibalisme batak di mana suatu pezina dihukum dan dimakan hidup.
menariknya, terdapat deskripsi paralel dari marsden untuk beberapa hal penting, von kessel menyatakan bahwa kanibalisme dianggap oleh orang batak sebagai perbuatan berdasarkan hukum dan aplikasinya dibatasi untuk pelanggaran yang sangat sempit yakni pencurian, perzinaan, mata-mata, atau pengkhianatan.
garam, cabe merah, dan jeruk nipis harus diberikan oleh keluarga korban sebagai tanda bahwa mereka menerima putusan masyarakat dan tidak memikirkan balas dendam.von kessel, o., "erinnerungen an sumatra," das ausland, stuttgart (1854) 27:905-08.
ida pfeiffer mengunjungi batak pada bulan agustus 1852, dan meskipun dia tidak mengamati kanibalisme apapun, dia diberitahu bahwa: "tahanan perang diikat pada sebuah pohon dan dipenggal sekaligus, tetapi darah secara hati-hati diawetkan untuk minuman, dan kadang-kadang dibuat menjadi semacam puding dengan nasi.
tubuh kemudian didistribusikan; telinga, hidung, dan telapak kaki adalah milik eksklusif raja, selain klaim atas sebagian lainnya.
telapak tangan, telapak kaki, daging kepala, jantung, serta hati, dibuat menjadi hidangan khas.
daging pada umumnya dipanggang serta dimakan dengan garam.
para perempuan tidak diizinkan untuk mengambil bagian dalam makan malam publik besar ".
pfeiffer, ida, a lady's second journey around the world: from london to the cape of good hope, borneo, java, sumatra, celebes, ceram, the moluccas, etc., california, panama, peru, ecuador, and the united states.
new york, harper &
brothers, 1856, p. 151.
pada 1890, pemerintah kolonial belanda melarang kanibalisme di wilayah kendali mereka.sibeth, p. 19.
rumor kanibalisme batak bertahan hingga awal abad ke-20, dan nampaknya kemungkinan bahwa adat tersebut telah jarang dilakukan sejak tahun 1816.
hal ini dikarenakan besarnya pengaruh agama pendatang dalam masyarakat batak.
the early years of a dutch colonial mission: the karo field.
ann arbor: university of michigan press, 1990.
sebagian orang karo, angkola, dan mandailing sempat tidak menyebut dirinya sebagai bagian dari suku batak.
meski mayoritas masih mengakui dirinya bagian dari suku batak, wacana identitas itu sempat muncul disebabkan karena pada umumnya kategori "batak" dipandang primitif dan miskin oleh etnik lain masa orde baru. selain itu, perbedaan agama juga menyebabkan sebagian orang tapanuli tidak ingin disebut sebagai batak.
di pesisir timur laut sumatera, khususnya di kota medan, perpecahan ini sangat terasa.
terutama dalam hal pemilihan pemimpin politik dan perebutan sumber-sumber ekonomi.
sumber lainnya menyatakan kata batak ini berasal dari rencana gubernur jenderal raffles yang membuat etnik kristen yang berada antara kesultanan aceh dan kerajaan islam minangkabau, di wilayah barus pedalaman, yang dinamakan batak.
generalisasi kata batak terhadap etnik mandailing (angkola) dan karo, umumnya tak dapat diterima oleh keturunan asli wilayah itu.
demikian juga di angkola, yang terdapat banyak pengungsi muslim yang berasal dari wilayah sekitar danau toba dan samosir, akibat pelaksanaan dari pembuatan afdeeling bataklanden oleh pemerintah hindia belanda, yang melarang penduduk muslim bermukim di wilayah tersebut.
konflik terbesar adalah pertentangan antara masyarakat bagian utara tapanuli dengan selatan tapanuli, mengenai identitas batak dan mandailing.
bagian utara menuntut identitas batak untuk sebagain besar penduduk tapanuli, bahkan juga wilayah-wilayah di luarnya.
sedangkan bagian selatan menolak identitas batak, dengan bertumpu pada unsur-unsur budaya dan sumber-sumber dari barat.
penolakan masyarakat mandailing yang tidak ingin disebut sebagai bagian dari etnis batak, sempat mencuat ke permukaan dalam kasus syarikat tapanuli (1919-1922), kasus pekuburan sungai mati (1922), dan kasus pembentukan propinsi tapanuli (2008-2009).
dalam sensus penduduk tahun 1930 dan 2000, pemerintah mengklasifikasikan simalungun, karo, toba, mandailing, pakpak dan angkola sebagai etnis batak.
leo suryadinata, evi nurvidya arifin, aris ananta, indonesia's population: ethnicity and religion in a changing political landscape, institute of southeast asian studies, singapura, hal.48.