persoalan yahudi adalah nama yang diberikan untuk serangkaian perdebatan di kalangan warga eropa terkait status dan perlakuan yang pantas bangsa yahudi di dalam masyarakat.
pembahasannya meliputi status sipil, hukum, dan nasional orang yahudi selaku kaum minoritas di eropa.
perdebatan ini dimulai oleh masyarakat, politikus, dan penulis di eropa barat dan tengah yang dipengaruhi zaman pencerahan dan revolusi perancis.
isu yang diangkat meliputi batasan hukum dan ekonomi yahudi, kesetaraan, emansipasi yahudi, dan pencerahan yahudi.
istilah ini juga sering digunakan oleh para pendukung antisemitisme sejak 1880-an serta pendukung maupun penentang negara yahudi.
pada abad ke-20, pemerintahan nazi di jerman memutuskan untuk memusnahkan bangsa yahudi.
heinrich himmler merupakan perancang rencana ini, dan pemimpin jerman nazi adolf hitler menyebutnya sebagai "solusi akhir bagi persoalan yahudi" (
istilah "persoalan yahudi" pertama kali digunakan di britania raya sekitar tahun 1750.
menurut pakar holocaust lucy dawidowicz, "persoalan yahudi" yang diperkenalkan di eropa barat adalah istilah netral untuk menyebut sikap negatif terhadap singularitas (keeksklusifan) orang yahudi sebagai kaum di tengah-tengah bangkitnya nasionalisme politik dan negara bangsa baru.
dawidowicz menulsi bahwa "sejarah emansipasi yahudi dan antisemitisme eropa penuh dengan 'solusi persoalan yahudi' yang tersedia saat itu.
'"lucy dawidowicz, the war against the jews, 1933-1945 (new york, 1975), pp. xxi-xxiii.
persoalan ini kemudian dibahas di perancis ("la question juive") pasca revolusi perancis tahun 1789, lalu muncul di jerman melalui tulisan bruno bauer, die judenfrage.
sejak saat itu, ratusan traktat, pamflet, artikel berita, dan buku yang mengangkat persoalan yahudi diterbitkan.
banyak yang menawarkan "solusi" seperti pemindahan tempat tinggal (resettlement), deportasi, dan asimiliasi penduduk yahudi.
sama halnya, ratusan karya tulis pun muncul menentang "solusi" tersebut dan menawarkan solusi lain seperti reintegrasi dan pendidikan.
perdebatan ini tidak menentukan apakah persoalan yahudi ada sangkut pautnya dengan masalah yang dialami penentang yahudi jerman saat itu, atau sebaliknya, masalah yang dialami penentang justru diakibatkan oleh keberadaan penduduk yahudi jerman.
sejak sekitar 1860, istilah ini mulai memberi tendensi yang lebih antisemit.
orang yahudi dideskripsikan sebagai penghambat identitas dan kepaduan bangsa jerman sekaligus musuh di dalam negara jerman.
para antisemit seperti wilhelm marr, karl eugen dhring, theodor fritsch, houston stewart chamberlain, paul de lagarde, dan lainnya menyebut persoalan yahudi sebagai masalah rasial yang tak dapat diselesaikan melalui integrasi.
mereka berkata seperti ini agar tuntutan "deyahudisasi" pers, pendidikan, pemerintah, ekonomi, dan budaya terdengar lebih masuk akal.
mereka menuntut penolakan masyarakat terhadap pernikahan campur antara orang yahudi dan non-yahudi.
mereka juga memakai definisi tersebut untuk mencegah orang yahudi menempati posisi yang lebih mendominasi secara sosial.
istilah ini sangat sering digunakan oleh nazi pada awal dan pertengahan abad ke-20 yang kemudian berujung pada penerapan "solusi akhir untuk persoalan yahudi" pada perang dunia ii.furet, franois.
unanswered questions: nazi germany and the genocide of the jews. schocken books (1989), p. 182; isbn 0-8052-4051-9
kata-kata "persoalan yahudi" diketahui muncul pertama kali saat pembahasan rancangan undang-undang yahudi 1753 di inggris.
menurut otto dov kulkaas of 2008 otto dov kulka's works are out of print, but the following may be useful and is available on microfilm: reminiscences of otto dov kulka (glen rock, nj: microfilming corp. of america, 1975), isbn 0-88455-598-4 and 9780884555988, oclc 5326379.
dari hebrew university, istilah ini mulai meluas penggunannya pada abad ke-19 setelah diskusi emansipasi yahudi di jerman (judenfrage).
marx menggunakan esai bauer sebagai bahan analisisnya tentang hak-hak liberal.
marx berpendapat bahwa bauer keliru saat berasumsi bahwa di sebuah "negara sekuler", agama tidak lagi memainkan peran penting dalam kehidupan sosial serta mengambil contoh pembauran agama di amerika serikat yang, tidak seperti prusia, tidak punya agama resmi.
dalam analisis marx, "negara sekuler" tidak menolak keberadaan agama, melainkan sudah membayangkannya duluan.
pencabutan syarat agama atau kekayaan untuk warga negara bukan berarti penghapusan agama atau kekayaan, melainkan memperkenalkan cara memandang manusia secara abstrak (tanpa melihat agama maupun kekayaannya).marx 1844:[t]he political annulment of private property not only fails to abolish private property but even presupposes it.
the state abolishes, in its own way, distinctions of birth, social rank, education, occupation, when it declares that birth, social rank, education, occupation, are non-political distinctions, when it proclaims, without regard to these distinctions, that every member of the nation is an equal participant in national sovereignty, when it treats all elements of the real life of the nation from the standpoint of the state.
nevertheless, the state allows private property, education, occupation, to act in their way  i.e., as private property, as education, as occupation, and to exert the influence of their special nature.
far from abolishing these real distinctions, the state only exists on the presupposition of their existence; it feels itself to be a political state and asserts its universality only in opposition to these elements of its being.
di catatannya, marx keluar dari persoalan kebebasan beragama dan mempermasalahkan analisis "emansipasi politik" bauer.
marx menyimpulkan bahwa meski manusia dapat bebas 'secara spiritual' dan 'secara politik' di suatu negara sekuler, mereka masih bisa mengalami hambatan kebebasan secara material akibat kesenjangan ekonomi.
asumsi tersebut kelak menjadi dasar kritik marx terhadap kapitalisme.
werner sombart memuji kaum yahudi karena kapitalismenya dan menyebut kaum yahudi pemerintahan (court jew) abad ke-17 dan 18 sebagai orang-orang yang berhasil terintegrasi dengan masyarakat sekaligus contoh bagi integrasi masyarakat.
pada pergantian abad ke-20, perdebatan masih berlangsung dan mencuat lagi pasca skandal dreyfus di perancis.
di kalangan elit agama dan politik, beberapa pihak terus mendukung asimilasi dan keterlibatan politik di eropa,
antara 1880 dan 1920, jutaan warga yahudi mencari solusinya sendiri untuk kasus pogrom di eropa timur dengan cara emigrasi ke tempat lain seperti amerika serikat dan eropa barat.
propaganda nazi dibuat untuk memanipulasi masyarakat, terutama yang ditulis oleh orang-orang seperti eugen fischer, fritz lenz, dan erwin baur dalam buku dasar ajaran yang diturunkan dan kemurnian ras manusia, serta buku die freigabe der vernichtung lebensunwerten lebens ("menghancurkan kehidupan yang tak pantas hidup") karya karl binding dan alfred hoche atau beasiswa semu yang dirintis gerhard kittel.
persoalan armenia, topik serupa tentang bangsa armenia
lucien wolf, notes on the diplomatic history of the jewish question, jewish historical society of england (1919)
elisabeth roudinesco, returning to the jewish question, london, polity press, december 2013, p. 280
israeli foreign policy and the jewish question