biografi singkat dan perjalanan ilmiah beliau literatur biografi: (1) tarjumah abi abdirrohman muqbil bin hadi al wadiiy ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadiiy.
(2) ar rihlatul akhiroh li imamil jaziroh ditulis oleh ummu salamah as salafiyyah.
(3) nubdzatun yasiroh min hayati ahad alamil jaziroh al allamah al wadiiy ditulis oleh muhammad bin ali ash shoumaiy.
(4) al baits ala syarhil hawadits ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadiiy.
sesungguhnya penelusuran jalan hidup seseorang itu penting sekali dalam menyingkap hakikat keadaan dan aqidah dirinya.
maka berikut ini biografi ringkas yang indah dari al imam al wadiiy   yang menunjukkan keimaman ia dalam kebaikan.
ia adalah al imam al allamah al muhaddits abu abdirrohman muqbil bin hadi bin qoyidah al hamdaniy al wadiiy al yamaniy.
tahapan beliau dalam menuntut ilmu:
al imam   memulai menuntut ilmu di al maktab hingga menyelesaikan masa belajar di situ, kemudian ia pergi ke masjid al hadi, tetapi ia tidak terbantu untuk menuntut ilmu.
sekian lama setelah itu ia pergi ke tanah suci dan najd, lalu minta nasihat pada sebagian pemberi nasihat tentang apa sajakah kitab-kitab yang berfaidah untuk ia beli?
maka sang penasihat membimbing ia untuk membeli shohihul bukhori, bulughul marom, riyadhush sholihih dan fathul majid.
ketika itu ia   bekerja sebagai penjaga gedung di hajun.
lalu ia tekun membaca kitab-kitab tadi.
dan kitab-kitab tadi menempel di benak ia karena praktik amalan di negrinya berlainan dengan apa yang ada di dalam kitab itu, terutama fathul majid.
selang waktu kemudian ia pulang ke negrinya, dan mulai mengingkari perkara-perkara yang ia dapati ada di masyarakat seperti penyembelihan untuk selain alloh, pembangunan kubah di atas kuburan, seruan kepada orang mati, dan minta bantuan pada orang mati.
maka berita itu sampai kepada orang syiah sehingga membikin mereka marah.
di antara mereka ada yang berkata: barangsiapa menukar agamanya, maka bunuhlah dia. dan di antara mereka ada yang mengirim utusan pada kerabatnya dan berkata: jika kalian tidak menghalanginya maka kami akan memenjarakannya. setelah terjadi berbagai tekanan, mereka membikin ketetapan yang tidak bisa dielakkan oleh ia yaitu: mereka menetapkan untuk memasukkannya ke jamiul hadi.
ketika terjadi pemberontakan kaum republik, ia   dan keluarganya meninggalkan negrinya dan tinggal di najron.
ia tekun menyertai syaikh ia abul husain majduddin al muayyad hingga ia mengambil faidah darinya terutama ilmu bahasa arob. ia tinggal di situ sekitar dua tahun, kemudian pergi ke tanah suci dan najd.
ia tinggal di najd sekitar satu setengah bulan di madrosah tahfizhil quran di bawah pengelolaan asy syaikh muhammad bin sinan al hadaiy  .
syaikh ini sangat memuliakan ia dikarenakan melihat ia sangat bisa mengambil faidah ilmu.
kemudian ia berangkat ke mekkah.
jika mendapatkan pekerjaan, ia bekerja, dan menuntut ilmu di malam hari, hadir di majelis talim asy syaikh yahya bin utsman al bakistaniy pada pelajaran tafsir ibnu katsir, shohihul bukhoriy dan shohih muslim.
ia juga belajar syaikh yang mulia dan tinggi ilmunya: hakim yahya al asywal al yamaniy di pelajaran subulussalam dan yang lainnya.
ia juga belajar syaikh yang mulia dan tinggi ilmunya: abdurrozzaq asy syahidziy al mahwitiy, di sebagian kitab-kitab yang ia minta untuk diajarkan.
ketika mahadul haromil makkiy dibuka, ia masuk ke situ dan belajar di sebagian masyayikh yang terkemuka seperti: asy syaikh abdulloh bin muhammad bin humaid, dan demikian pula asy syaikh muhammad as subayyil.
setelah ia menetap di mahad itu, berangkatlah ia ke najron untuk mengambil keluarganya, kemudian ia tinggal di makkah sepanjang masa belajar di mahad itu selama enam tahun.
ia belajar di antara waktu maghrib dan isya kepada asy syaikh abdul aziz bin rosyid an najdiy.
dan belajar ke asy syaikh muhammad bin abdillah ash shoumaliy sekitar enam bulan, syaikh ini merupakan ayat alloh dalam mengenal para rowi shohihain. ia mengambil faidah yang banyak dari syaikh tadi dalam ilmu hadits.
kemudian ia pindah ke madinah ke al jamiatul islamiyyah di kuliah dawah wal ushuluddin.
dan termasuk syaikh ia yang paling menonjol adalah asy syaikh as sayyid muhammad al hakim al mishriy, asy syaikh mahmud abdul wahhab faid al mishriy.
dan pada musim liburan ia masuk ke kuliah syariah, sehingga ia   menyelesaikan dua kuliah dan diberi dua ijazah.
ia   berkata: dan aku dengan pujian kepada alloh tidaklah diriku peduli dengan dua ijazah itu.
yang terpandang di sisiku adalah ilmu.
dan pada tahun itu dibukalah di universitas itu pendidikan tinggi yang dinamakan dengan majister.
maka ia masuk ke pendidikan itu, yang mengkhususkan pada bagian ilmu hadits.
dan asy syaikh muhammad al amin al mishriy, asy syaikh as sayyid muhammad al hakim al mishriy, asy syaikh hammad bin muhammad al anshoriy.
dan di sebagian malam ia menghadiri pelajaran al imam abdul aziz ibnu baz di al haromul madaniy dalam shohih muslim, juga pelajaran al imam al albaniy dalam majelis-majelis ia yang khusus untuk para pelajar untuk mengambil faidah.
dakwah beliau di saudi:
sejak ia tinggal di al haromil makkiy ia senantiasa mengajari sebagian penuntut ilmu kitab qothrun nada, dan at tuhfatus saniyyah. di madinah ia mengajari para penuntut ilmu kitab at tuhfatus saniyyah, dan di rumahnya ia mengajarkan jamiut tirmidziy, qothrun nada dan baitsul hatsits. maka tersebarlah dakwah yang besar di madinah sepanjang enam tahun itu, yang dilaksanakan oleh ia dan sebagian rekan ia.
dan berlangsunglah safari dakwah di seluruh penjuru kerajaan saudi, sehingga masyarakat bisa mengambil faidah dan mencintai dakwah.
ketika fitnah juhaiman dan gerombolannya menyala, pemerintah saudi memerintahkan untuk memulangkan seluruh orang asing.
ketika tiba di yaman, pulanglah al imam al wadiiy   ke desa ia dan tinggal di sana sambil mengajarkan al quran pada anak-anak, dan menegakkan dakwah.
maka syiah dan para musuh islam mulai menyerang ia.
pada suatu hari salah seorang pejabat memanggil ia, maka masuklah ia menemuinya disertai dengan husain bin qoid majalli, lalu mulailah ia bicara tentang syiah, dan menerangkan bahwasanya syaikh dan orang-orang yang bersama ia itu mengajak orang kepada al kitab dan as sunnah, dan bahwasanya syiah merasa dengki pada mereka dengan dakwah tadi, syiah takut akan munculnya kebenaran.
maka sang pejabat berkata: sesungguhnya syiah telah membikin hitam sejarah yaman.
selama dakwah anda adalah demikian tadi, maka teruslah berdakwah, kami bersama anda.
setelah itu ia   tinggal di perpustakaan ia.
dalam waktu sebentar tiba-tiba saja datang beberapa orang mesir, maka ia   membuka pelajaran dari kitab-kitab hadits dan bahasa untuk mereka.
dan terus-menerus para pelajar berkunjung dari mesir, kuwait, tanah suci dan najd, aljazair, libia, somalia, belgia, dan dari banyak negri islam dan yang selainnya.
semang beliau untuk mengajari para muridnya dan keluarganya sendiri
al imam   terus bersemangat dalam ilmu.
ia sangat memperhatikan pendidikan.
ia punya sejumlah pelajaran.
dulu ia mengajarkan satu jam sebelum zhuhur kitab ia ash shohihul musnad mimma laisa fish shohihain. seusai itu ia mulai mengajarkan al jamiush shohih mimma laisa fish shohihain. setelah sholat zhuhur ia mengajarkan sehari tafsir ibnu katsir, sehari kitab ia ash shohihul musnad min asbabin nuzul. seusai itu ia menjadikan posisi kitab tadi dengan kitab al jamiush shohih mimma laisa fish shohihain, maka jadilah sehari tafsir ibnu katsir, sehari al jamiush shohih mimma laisa fish shohihain.
setelah ashr ia mengajarkan shohihul bukhoriy, setelah maghrib mengajarkan shohih muslim dan kitab ia ahadits muallah zhohiruhash shihhah. setelah selesai dari kitab itu, ia mengajarkan kitab ia ghorotul fishol alal mutadina ala kutubil ilal.
setelah selesai dari kitab itu, ia mengajarkan kitab ia dzammul masalah hanya saja ia sering tidak hadir manakala penyakit ia mulai parah.
kitab ia semuanya ia ajarkan bersama dengan shohih muslim.
setelah selesai dari kitab dzammil masalah, ia mengajarkan kitab ia ash shohihul musnad min dalailun nubuwwah, ia jadikan sehari kitab itu dan sehari shohih muslim.
bersamaan dengan dua kitab ini ia juga mengajarkan kitab al mustadrok dan kitab ia ash shohihul musnad fil qodar.
inilah dars al imam al wadiiy  yang khusus di darul hadits.
jika ia pindah ke rumah, ia mengajari putri ia ummu abdillah kitab qothrun nada, kemudian para istrinya membaca di hadapan ia satu hadits dari kitab ia dalailun nubuwwah. ia juga mengajari mereka imla (dikte).
ia juga mengajari istri ia ummu syuaib al mutammimah sebelum tidur.
tingginya kecerdasan, luasnya ilmu, dan kuatnya pemahaman
al imam al wadiiy   jika berbicara dalam ilmu rowi seakan-akan ia adalah pakarnya, sering mendatangkan faidah yang mengagumkan, dan terkadang ada di sebagian rantai sanad tercantum nama fulan bin fulan, maka ia berkata: aku khawatir terjadi salah penulisan, lalu dilakukan penelitian dan memang terjadi salah penulisan sebagaimana yang ia katakan.
jika ia diskusi dengan para murid tentang nahwu seakan-akan tidak ada orang lain yang ahli dalam bidang ini selain ia dikarenakan banyaknya faidah yang ia lontarkan dalam darsnya.
jika ia berbicara tentang ilal hadits, orang-orang yang di sekelilingnya tergoncang dengan kedalaman ilmunya.
jika datang pertanyaan, ia menjawabnya, dan ia itu cepat dalam mendatangkan dalil-dalil hingga orang-orang tergoncang akan kekuatan hapalan ia.
ia mendatangkan dalil-dalil dari kitabulloh, dan dari sunnah rosul-nya, menyusunnya dengan rapi, dan mengambil darinya faidah dan pelajaran yang mengagumkan padahal ia itu tidak hapal al quran secara sempurna.
dan barangsiapa membaca buku ia al jamiush shohih dia akan mengetahui fiqh ia dari sela-sela judul bab yang dicantumkan, dan sebagaimana dikatakan: fiqh al bukhoriy ada pada judul bab-bab yang dicantumkan.
al imam al wadiiy   sangat bersemangat untuk berdakwah ke jalan alloh, bersamaan dengan banyaknya kesibukan ia untuk menulis dan mengajar.
ia dulu mengarahkan para murid dan berkata pada mereka: janganlah kalian berkonsentrasi total pada ilmu sambil meninggalkan dakwah.
kalian harus berdakwah ke jalan alloh dengan apa yang telah kalian pelajari.
ia beberapa kali keluar dakwah berkali-kali.
di sebagian tahun ia keluar dan berpindah-pindah di banyak kota dan desa di yaman, naik gunung-gunung dan turun ke lembah-lembah dan dataran rendah.
ia sering disakiti oleh para musuh ia dari jamaah-jamaah seperti ikhwanul muslimin, jamiyyatul hikmah dan jamiyyatul ihsan, ilmaniyyun (sekuler), shufiyyah dan yang lain.
tapi ia tidak terputus dari dakwah ia kepada al kitab dan as sunnah.
seringkali sekumpulan besar orang menghadiri ceramah ia hingga di sebagian acara ceramah masjid-masjid tidak mencukupi hadirin sehingga mereka menjadikan ceramah itu di lapangan sholat id.
ia memperingatkan umat dari seluruh kemungkaran, baik itu syirik, kebidahan, hizbiyyah yang memecah-belah umat, dan yang lainnya.
ia juga memberikan nasihat kepada para petani, pengajar, pejabat, para orang tua, anak-anak, para dokter, para pedagang, para wartawan dan pekerja.
beiau sangat bersemangat agar orang-orang itu mendapatkan hidayah, baik perorangan ataupun kelompok.
datang kepada ia koresponden dari kantor berita london dan meminta ia untuk berbincang-bincang dengannya, maka ia berkata: bagaimana pendapatmu jika engkau masuk islam dan aku akan berbincang-bincang denganmu? ia menasihatinya dan memintanya untuk masuk islam, tetapi orang itu tak mau. maka iapun menolak berbincang-bincang dengannya.
orang itu tinggal beberapa hari menghadiri dars-dars dan ingin bisa berbincang-bincang dengan syaikh, sementara syaikh memintanya untuk masuk islam.
ia ingin sekali orang itu mendapatkan hidayah.
orang itu tinggal beberapa hari lalu pergi.
ia jika selesai dari ceramahnya berpindah ke rumah salah seorang ikhwah, maka orang-orang berkumpul di situ dan menyampaikan soal-soal pada ia, lalu ia menjawab soal mereka.
jika mereka telah pergi meninggalkan ia, ia membaca al quran jika masih ada semangat dan giat, tetapi jika tidak (karena capek dengan rangkaian acara tadi) iapun tidur.
semangat beliau pada para pelajar
ia sangat bersemangat akan tercurahnya kebaikan pada para pelajar, dan bersedih dan merasa sakit jika ia mengetahui bahwasanya para muridnya membutuhkan sesuatu tetapi mereka tak sanggup mendapatkannya.
ia   pernah berkata di sebagian darsnya: kesulitan terbesar yang menimpa diriku, lebih besar daripada menghadapi mubtadiah, dan lebih besar daripada karya tulis, adalah kebutuhan-kebutuhan para pelajar.
ia   tak pernah bersikap pelit terhadap para murid dengan sesuatu apapun.
pernah ia seusai dars zhuhur keluar dari rumah dengan membawa sepiring nasi dan bejana berisi susu, lalu ia memberikannya kepada sebagian murid.
jika ia telah keluar dari dars setelah zhuhur dan didatangi seorang murid untuk menanyakan sesuatu, ia menjawab: masuklah, kita makan siang bersama lalu kita akan berbicara.
pernah pada suatu hari ada seorang murid yang mengajukan sepucuk kertas di tengah jam dars, tertulis di dalamnya: saya adalah seorang pelajar, dan saya cinta pada ilmu.
tapi saya terlilit utang dan saya takut utang itu akan memalingkan saya dari belajar. setelah membaca itu, syaikh mulai masuk ke pelajaran, dan sebelum pelajaran usai ia berkata dengan pengeras suara: saudara kita yang mengajukan kertas ini hendaknya pergi ke akh fulan dan berkata padanya berapa utangnya, dan kita akan lihat apakah kita bisa membantunya.
asy syaikh muqbil   adalah orang yang dermawan.
ia biasa menjemput para delegasi.
jika para pengunjung datang, ia mengundang mereka kerumah ia untuk makan siang.
jika ada tamu yang datang di akhir waktu, para muridlah yang menyambutnya ke kamar tamu, lalu dirinya berjumpa dengan syaikh.
ia seringkali turun tangan langsung menyediakan makan siang.
sering kali para pengunjung duduk bersama ia seusai sholat shubuh, lalu ia menyediakan untuk mereka zabib (kismis/anggur kering) dan memuliakan mereka dengan amat sangat.
ia sangat dermawan dengan apa yang ia miliki.
ia tak pernah menyembunyikan dari para murid suatu harta sedikitpun.
ia menganggap mereka adalah anak-anaknya.
ia   sangat menjaga perasaan para murid.
karena itulah termasuk dari penghalang ia membeli baju untuk id adalah agar tiada sesuatu di hati para murid yang tak punya baju baru untuk id, dan ia berkata: bawalah sini apa yang ada.
ketika ia keluar dari yaman pada tahun terakhir, ia merasa sangat rindu pada markiz dan para murid.
terkadang ia mengingat mereka dan menangis seraya berkata: mereka adalah anak-anakku.
ia   memiliki akhlaq yang tinggi, tidak menghina orang miskin dan lemah, menyayangi anak kecil, menolong orang tua, mengasihani perempuan yang sholihat, dan menolong mereka dengan semua kemampuan ia.
termasuk dari tawadhu ia adalah: jika ia dipanggil oleh anak kecil dalam keadaan ia berjalan, ia berhenti untuknya, mengajaknya bicara dan melihat apa yang diinginkannya.
ada pula anak kecil yang mendatangi ia dalam keadaan ia di kursi sedang mengajar, maka ia berhenti mengajar.
anak itu berkata: saya ingin membaca satu hadits dengan pengeras suara. maka al imam al wadiiy mengangkatnya atau memerintahkan seorang murid untuk mengangkatnya, mendudukkannya di hadapan ia, lalu si kecil itu membaca hadits, dan ia tersenyum, tidak merasa jengkel.
ia bersikap lunak dan mudah bersama para murid.
dan termasuk sikap tawadhu ia adalah: jika ada orang awam mendatangi ia, ia mau duduk bersama mereka dalam waktu yang panjang, padahal ia itu sangat memperhatikan waktu, hingga ia berkata di sebagian dars ia: ada orang-orang awam yang mendatangiku, lalu aku duduk bersama mereka, dan aku mengharapkan pahala pada alloh atas waktu yang termakan tadi, karena mereka tidak mengetahui besarnya nilai waktu, dan mereka akan berkata bahwasanya aku itu orang yang sombong.
adapun para penuntut ilmu, aku menyikapi mereka berbeda dengan orang awam, karena mereka itu mengetahui besarnya nilai waktu.
ibnul jauziy   dulu sering mengumpulkan pena.
jika para pengunjung mendatanginya, ia duduk bersama mereka sambil meraut pena-pena tadi.
penjagaan kehormatan beliau dan ketinggian harga dirinya
al imam al wadiiy   itu seorang yang menjaga kehormatan.
ia punya ketinggian harga diri, sampai-sampai ia merasa keberatan untuk menulis surat ke para dermawan dengan permintaan yang dikhususkan demi para murid ia.
lalu hal itu diketahui oleh asy syaikh abdul aziz bin baz   maka ia menulis surat kepada asy syaikh muqbil: wahai abu abdirrohman, tulislah, dan anda akan mendapatkan pahala. jika datang pada ia dana untuk para pelajar, ia bersegera untuk mengalihkannya kepada pengelola urusan para murid.
demikianlah ia   berada di atas karakter yang bagus tadi sejak awal dakwah ia.
ia mengajarkan kitab ia dzammul masalah kepada para murid.
ia selalu mencela orang yang pergi mengemis dengan nama dakwah, dan ia memperingatkan muridnya dari perbuatan tadi.
ia berkata di pengantar kitab ia tersebut: kemudian daripada itu, maka sesungguhnya aku melihat sekelompok orang yang menyatakan bahwasanya diri mereka itu adalah para dai ke jalan alloh, tetapi mereka mengkhususkan diri untuk mengemis dan meninggalkan kerja.
bisa jadi seorang petani itu memakan makanan yang halal dari hasil kerja tangannya, dan justru amalannya itu termasuk pendekatan diri pada alloh yang paling utama.
al bukhoriy dan muslim telah meriwayatkan dari anas dari nabi     bahwasanya ia bersabda:
tiada seorang muslimpun yang menanam suatu tanaman atau tumbuhan, lalu dimakan oleh burung atau manusia atau binatang yang lain, kecuali dia itu mendapatkan pahala sodaqoh dengan itu.
dan bisa jadi seseorang itu bekerja di suatu perdagangan, dan itu juga termasuk pendekatan diri pada alloh yang paling utama.
telah tetap dari nabi     bahwasnya ia ditanya: pekerjaan apa yang paling baik? ia menjawab:
.
pekerjaan seseorang dengan tangannya, dan setiap jual beli yang mabrur([4]).
bahkan bisa jadi seseorang itu adalah badui, dia memakan dari apa yang dihasilkan oleh kambing dan ontanya, lalu dia melihat para pengemis tadi membuka ruang-ruang pameran dan membangun gedung-gedung, maka orang badui ini mulai memelihara jenggotnya dan menyerupakan diri dengan para dai ke jalan alloh, lalu bekerja sebagai pengemis.
alangkah memuakkan pekerjaan yang jelek dan buruk ini.
sikap zuhur beliau
ia menyebutkan bahwasanya manakala ia belajar di universitas al hadi, pernah ia punya sisa sedikit roti, lalu ia meletakkannya di suatu lobang di dinding yang dinamakan sebagai khizanah.
kemudian pada suatu hari ia tidak mendapatkan makanan, lalu ia mendatangi khizanah tadi.
ia berkata: aku masukkan tanganku dan kepalaku untuk mencari roti tadi, lalu aku mengeluarkannya.
ternyata laba-laba telah menganyam sarang di atasnya.
maka kubuang debu darinya.
kudapati roti itu telah kering, maka kubasahi dengan air.
jika kudapatkan sebutir tomat, maka itu bagus, tetapi jika tidak, kumakan begitu saja roti tadi.
pada suatu hari beberapa orang dermawan datang mengunjungi al imam al wadiiy   , mereka ingin membangun rumah untuk ia.
maka ia berkata pada mereka: kemarikan dana itu. ia mengambil dana tadi dari mereka, dan membangun masjid serta sebuah kamar yang kecil di atas masjid.
ketika mereka datang mereka bertanya pada ia: di manakah rumah itu? ia menjawab: inilah rumahku, ia memperlihatkan masjid itu dan mengisyaratkan ke kamar yang di atas masjid tadi.
dan termasuk zuhud([5]) ia terhadap dunia adalah ia mewaqofkan sebidang tanah yang luas yang menjadi milik ia untuk para pelajar, agar mereka membangun tempat tinggal untuk mereka di situ.
ia berkata: dan terakhir, sungguh aku nasihatkan pada ahlussunnah untuk bersabar terhadap kemiskinan.
inilah keadaan yang dipilihkan alloh untuk nabi-nya    .
ia adalah seorang yang waro([6]), sehingga di sisi ia harta dakwah, bahkan ia mengalihkannya pada pengurus kas dakwah.
bahkan terkadang ia diberi suatu hadiah dari orang yang tidak ia kenal, maka ia tidak mau mempergunakannya, dan ia memberikannya pada istrinya yang berhak mendapatkannya.
upaya musuh untuk membunuh beliau
sesungguhnya ahli batil berusaha untuk membunuh sang imam yang mulia serta mujahid yang cerdas ini.
ketika ia bersama beberapa masyayikh sunnah ada di kota aden, di masjid ar rohman, datanglah dua orang yang hendak meletakkan bom di jalan yang syaikh akan keluar dari situ.
tapi sebagaimana firman alloh:
[: 43]
dan tidaklah menimpa makar yang buruk itu kecuali kepada pelakunya.
bom tadi meledak duluan dan mengoyak-koyak badan kedua pelaku dosa tadi.
demikian pula mereka berusaha membunuh ia dan salafiyyun di masjid jamiul khoir di sona. beberapa orang yang tak bersalah terbunuh, sebagian yang lain luka-luka, dan syaikh selamat.
semoga alloh merohmati ia dan mereka semua.
kesabaran beliau terhadap sakit
pada suatu hari salah seorang yang mulia masuk menemui al imam   dalam keadaan ia sedang sakit keras.
ternyata ia ingin keluar untuk melangsungkan dars-dars ia.
maka orang tadi berkata pada ia: wahai syaikh, anda sedang sakit, biarlah yang lain yang menggantikan anda untuk mengajar. ia menjawab: enggak, demi alloh aku tak mau meninggalkan wajah-wajah yang baik itu.
pernah pada suatu hari ia keluar untuk untuk melangsungkan dars-dars ia dalam keadaan tangan ia diperban dan diikatkan ke leher ia.
maka seorang murid bertanya pada temannya tentang apa yang terjadi pada ia?
mereka menjawab: ia jatuh ke tanah di dalam rumahnya. dan ia tidak meninggalkan dars-dars sampai sembuh.
istri ia ummu syuaib  - bercerita: ia itu selalu sabar terhadap penyakit, tak mau mengeluh pada seorangpun tentang sakitnya, sampai pada sakit ia yang terakhir, aku merasa sedih dengan keadaan ia, tetapi ia tertawa dan menanyai kami.
aku berkata: wahai syaikh, kasihanilah diri anda. ia menjawab: aku merasa tentram.
dikarenakan kerasnya sakit ia, berangkatlah ia   pada tanggal 16 robiuts tsani 1421 h ke riyadh, lalu disambut oleh pemerintah saudi bagaikan penyambutan mereka terhadap para penguasa, dan memuliakan ia dengan puncak pemuliaan (terhadap seorang tamu).
dan di makkah, amir yang salafiy: nayif bin abdil aziz   telah menyiapkan untuk ia tempat tinggal yang berjarak sekitar 50 meter dari masjidil harom.
lalu pada akhir-akhir jumadats tsaniyah 1431 h ia   berangkat berobat ke amerika dengan biaya dari pemerintah saudi.
ketika ia sampai di sana, para pecinta dakwah salafiyyah menyambutnya dengan penyambutan agung, dan mereka mencurahkan harta dan jiwa dalam melayani ia, dan memuliakan ia dengan puncak pemuliaan (terhadap seorang tamu).
pada akhir-akhir bulan syawwal 1431 h ia sampai lagi ke jeddah dalam keadaan muhrim dengan umroh tamattu sampai haji, di bawah pemuliaan dan pelayanan pemerintah saudi, hingga ia menyempurnakan amalan haji pada tanggal 13 dzil hijjah 1421 h.
lalu pada tanggal 7 robiuts tsani 1422 h ia berangkat berobat ke jerman dengan biaya dari pemerintah saudi.
lalu pada hari sabtu tanggal 30 robiuts tsani 1422 h ia pulang ke shona.
pada malam ahad antara maghrib dan isya wafatlah ia   dengan senyum yang memenuhi wajahnya.
ia telah berwasiat untuk dikuburkan di pekuburan al adl di jeddah.
maka kementrian dalam negri saudi mengirimkan tiga orang jendral untuk mengiringi jenazah al imam   sampai tiba di makkah.
jenazah ia   dimandikan di jeddah dalam keadaan senyum ia tidak berpisah dari wajah saat dimandikan ataupun setelah itu.
kemudian ia disholatkan di masjidil harom seusai sholat shubuh, lalu dikuburkan di pekuburan al adl di jeddah setelah kerasnya usaha mengeluarkan jenazah ia dari masjid karena banyaknya orang yang sholat dan hadirin.
karya tulis al imam al wadi'iy
imam yang agung ini telah meninggalkan warisan yang besar di medan-medan ilmu syariyyah yang menunjukkan pada luasnya ilmu ia, kekokohan ia di atas kebenaran, dan banyaknya nasihat ia untuk umat ini.
yahya bin kholid -rohimahullohu- berkata: ada tiga perkara yang menunjukkan akal pemiliknya: kitab menunjukkan akal penulisnya.utusan menunjukkan akal sang pengutus.
hadiah menunjukkan akal sang pemberi. (al aqdul farid/1/hal. 170/karya ibnu abdi robbihi al andalusiy).
di antara karya tulis ia adalah:
ash shohihul musnad mimma laisa fish shohihain
al jamiush shohih mimma laisa fish shohihain
tarojim rijalil hakim fil mustadrok
tatabbu auhamil hakim allati sakata alaihadz dzahabiy (telah dicetak bersama al mustadrok)
tarojim rijalid daroquthniy fi sunanih
ash shohihul musnad min dalailin nubuwwah
ash shohihul musnad fi asbabin nuzul
ghorotul fishol alal mutadin ala kutubil ilal
al jamiush shohih fil qodar
shoqotuz zilzal li nasfi abathilir rofdh wal itizal
ijabatus sail an ahammil masail
riyadhul jannah fir rodd ala adais sunnah
ath tholiah fir rodd ala ghulatish shufiyyah, wa hukmul qubbatil mabniyyah ala qobrir rosul    .
tuhfatul mujib ala asilatil hadhir wal ghorib
al makhroj minal fitnah
rudud ahlil ilmi alath thoinin fi haditsis sihr
ilhadul khumainiy fi ardhil haromain
al baits ala syarhil hawadits
irsyadu dzawil fithon li ibadi ghulatir rowafidh minal yaman
ghorotul asyrithoh ala ahlil jahl was safsathoh
al fawakihul janiyyah fil khuthob wal muhadhorotis saniyyah
qomul muanid wa zajrul hasid
syariyyatush sholah fin nial
tahrimul khidhob bis sawad
al jamu bainash sholatain fis safar
idhohul maqol fi asbabiz zilzal war rodd alal malahidatil dhullal
tuhfatusy syabbir robbaniy fir rodd alal imam muhammad bin alisy syaukaniy
fatwa fi wihdatil muslimin maal kuffar
iqomatul burhan ala dholal abdirrohim ath thohhan
ad dibaj fi marotsi syaikhil islam asy syaikh abdil aziz ibni baz
hukmi tashwir dzawatil arwah
al muqtaroh fi ajwibati asilatil mushtholah
fadhoih wa nashoih
maqtalusy syaikh jamilir rohman al afghoniy wa maahu bahtsun haula kalimah wahhabiy
iskatul kalbil awi
tahqiq tafsir ibni katsir (mentahqiq satu jilid, adapun sisanya dilanjutkan oleh sebagian murid)
ash shohihul musnad minat tafsir bil matsur (belum diselesaikan, dan masih disempurnakan oleh salah seorang istrinya)
tahqiq wa dirosah kitab al ilzamat wat tatabbu lil imam ad daroquthniy
al burkan li nasfi jamiatil iman
as sairul hatsits fi syarhi ulumil hadits.
majlisusy syaikhot fil yaman
pembaharuan agama oleh al imam muqbil   di yaman
dari abu huroiroh    dari rosululloh     yang bersabda:
. (   (4291) ).
sesungguhnya alloh membangkitkan untuk umat ini di setiap ujung seratus tahun orang yang memperbaharui untuk mereka agama mereka.
([7]) (hr. abu dawud (4291) dan yang lainnya).
bukanlah makna dari hadits ini bahwasanya para mujaddidun (pembaharu) itu mendatangkan agama baru yang menyelisihi agama nabi muhammad    .
tapi mereka itu memperbarui untuk umat ini syariah dan sunnah ia yang telah luntur.
al munawiy   berkata: yaitu: memperbarui hukum-hukum syariah yang telah luntur, dan menara-menara sunnah yang telah hilang dan yang ilmu-ilmu agama yang zhohir dan bathin tersembunyi, sebagaimana yang disebutkan oleh berita yang akan datang, yaitu: sesungguhnya alloh membangkitkan hingga akhir hadits.
yang demikian itu adalah bahwasanya alloh yang mahasuci manakala menjadikan al mushthofa sebagai penutup para nabi dan rosul, dan kejadian-kejadian setiap hari itu tidak terhitung, sementara pengetahuan terhadap hukum-hukum agama itu wajib sampai hari tanad (hari kiamat di mana orang saling memanggil), sementara lahiriyyah dari nash-nash itu tidaklah cukup menjelaskannya([8]), bahkan harus ada jalan yang mencukupi perkara tadi, maka hikmah al malik (sang raja) al allam (yang maha mengetahui) mengharuskan munculnya suatu kaum dari para tokoh di awal setiap seratus tahun untuk memikul beban kejadian-kejadian, untuk melangsungkan pada umat ini bersama ulama mereka sebagaimana yang terjadi antara bani isroil dengan para nabi mereka. (faidhul qodir/1/hal. 10).
dan bukanlah suatu keharusan bahwasanya mujaddid di setiap zaman itu cuma satu tak boleh lebih.
bahkan bisa saja lebih dari itu.
al hafizh ibnu hajar   berkata: ... tidak lazim bahwasanya di setiap penghujung seratus tahun itu hanya ada satu mujaddid saja.
bahkan masalah ini adalah sebagaimana yang disebutkan dalam masalah thoifah manshuroh.
dan ini adalah pendapat yang kuat, karena terkumpulnya sifat-sifat yang butuh untuk diperbaharui itu tidak terbatas pada satu jenis kebaikan saja.
dan tidaklah diharuskan seluruh karakter kebaikan itu ada pada satu individu, kecuali jika hal itu dikatakan ada pada umar bin abdil aziz, karena ia dulu menjadi penegak urusan umat ini di ujung seratus tahun yang pertama, dengan terkumpulnya pada diri ia seluruh sifat-sifat kebaikan, dan ia maju dengan sifat-sifat tadi.
dari situlah ahmad menyatakan bahwasanya mereka membawa penunjukan hadits tadi kepada ia (umar bin abdil aziz).
adapun yang datang setelah ia, maka orangnya adalah asy syafiiy, sekalipun ia memiliki sifat-sifat yang indah, akan tetapi ia bukanlah pemegang urusan jihad dan hukum dengan keadilan.
maka berdasarkan ini, setiap orang yang memiliki suatu sifat kebaikan di ujung seratus tahun, maka dia itulah yang diinginkan, sama saja satu orang atau lebih. (fathul bari/13/hal. 295).
dan barangsiapa memperhatikan sejarah al imam muqbil bin hadi al wadiiy   dengan adil, dia akan mendapati ia termasuk dari mujaddid sejati, terutama di negri yaman yang penuh dengan aliran tasyayyu dan bidah-bidah yang gelap yang lain sepanjang seribu tahun.
diantara sunnah-sunnah yang beliau   perbarui adalah sebagai berikut:
dalam ibadah wudhu:
mengusap khuff (sepatu yang sampai menutupi mata kaki).
tata cara mengusap kepala saat wudhu
wudhu setelah makan daging onta
dan beberapa perkara yang lain
dalam ibadah sholat:
sholat pada waktunya
mendekatkan jarak antara shoff
tidak sholat di antara dua tiang, dalam sholat jamaah
tidak melafazhkan niat
sholat di belakang sutroh (tabir)
sholat dengan memakai sandal
membaca basmalah dengan pelan-pelan
membaca amin seusai bacaan al fatihah
meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam sholat.
membaca surat as sajdah dan al insan di sholat subuh pada hari jumah
dalam ibadah adzan:
adzan pertama sebelum fajar
pada hari jumah cukup satu adzan di waktu zhuhur saat khothib duduk di atas mimbar
ucapan muadzdzin saat hujan: shollu fi buyutikum!
(sholatlah di rumah-rumah kalian!)
dalam masalah kuburan:
haromnya membuat kubah ataupun bangunan yang lain di atas kuburan
haromnya berjalan di antara kuburan dengan memakai sandal
dalam ibadah puasa:
menyegerakan berbuka puasa saat matahari terbenam, dan mengakhirkan sahur sampai mendekati waktu subuh
dalam masalah masjid:
mimbar punya tiga tingkatan saja
itikaf di masjid di dalam kemah
dalam hubungan sehari-hari:
haromnya jabat tangan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahrom
anjuran untuk menebarkan salam di antara muslimin
yang tersebut ini tadi hanyalah sedikit contoh dari pembaharuan yang dilakukan oleh al imam al wadiiy   di negri yaman.
barangsiapa ingin melengkapi pembacaan masalah ini silakan rujuk ke kitab: al bayanul hasan bitarjumatil imam al wadiiy wama ahyahu minas sunan karya asy syaikh abu muhammad abdul hamid al hajuriy  .
syaikh muqbil adalah salah satu dari sekian banyak ulama islam yang secara terang-terangan menyatakan penolakannya terhadap osama bin laden (usamah bin ladin) serta paham radikal yang ada padanya, salah satu pernyataan ia yang sangat terkenal adalah ketika ia menyatakan bahwa osama bin laden adalah penyebab banyaknya masalah yang dihadapi kaum muslimin pada masa kini, aksi-aksi kekerasan (teror) dan pemberontakan yang mengatasnamakan islam dibeberbagai belahan dunia, yang secara drastis membalik pandangan dunia atas islam, hingga penganut agama islam pun mendapatkan banyak tekanan secara global, dicurigai oleh aparat negara, serta penindasan oleh aparat dan masyarakat di berbagai belahan dunia.
ia selanjutnya berkomentar pada sebuah wawancara:interview with "ar-rayu al-aam" newspaper, issue #11503, 19 december 1998
"saya telah memberikan nasihat saya dan juga peringatan saya (kepada bin laden) dan hanya allah saja yang tahu apakah nasihat-nasihat dan peringatan itu sampai kepadanya atau tidak.
bagaimanapun, sebagian dari mereka benar-benar telah datang kepada kami, menawarkan bantuan dalam berdakwah dan menyebarkan seruan allah.
sesudah itu, kami melihat mereka mengirimkan uang, meminta kami untuk membagikannya pada setiap pemimpin suku (didaerah kami); mereka meminta kami untuk memanfaatkan uang itu untuk membeli pelontar roket (rocket-launcher) dan senapan mesin.
namun saya menolaknya dan mengatakan pada mereka untuk jangan pernah lagi mendatangi rumah saya.
saya jelaskan pada mereka bahwa kegiatan kami hanya berdakwah dan kami tidak mengizinkan murid-murid kami untuk melakukan hal-hal lain selainnya (tindak kekerasan ataupun makar dan terorisme)."
syaikh muqbil juga menulis buku, mengacukan bin laden sebagai pemimpin gerakan "sektarianisme", "keberpihakan", "pendivisian", dan "keawaman dalam ilmu agama", serta mencela bin laden atas tindakannya yang suka memberikan uang untuk membeli senjata dan mengabaikan agamanya.tuhfah al-mujeeb, from the chapter whos behind the bombings in the two sanctuaries (mecca &
seminar-seminar di institut darul hadits dammaj sangat terkenal dengan penentangannya terhadap al-qaeda, syaikh muqbil sendiri menyatakannya ketika diwawancarai oleh seorang reporter bernama hassan al-zayidi, dari koran/majalah times yaman pada tahun 2000.imam muqbil bin hadi al-wadi'i interview with hassan al-zayidi of the yemen times, 2000 syaikh muqbil menyatakan suatu pernyataan yang merujuk kepada al-qaeda dan gerakan takfiri (kelompok yang mudah mengkafirkan)
"kalian menghancurkan agama allah dan membuat kerusakan pada syi'ar islam di inggris, perancis, dan amerika; sedangkan disisi lain kaum muslimin menghadapi masalah dengan pemimpin-pemimpin dan aparat negara mereka (masing-masing), karena mereka (pemimpin dan aparat negara itu) berpikir bahwa kaum muslimin itu semuanya sama dengan kalian (al-qaeda dan bin laden / tuduhan teroris).
mereka berpikir bahwa semua kaum muslimin adalah sama dengan kalian yang haus darah dan suka menumpahkan darah.
kami adalah yang paling pertama menolak (pemikiran) mereka (osama dan al-qaeda)!"imam muqbil bin hadi al-wadi'i on osama bin laden, audio recorded lecture from the late 1990s
dalam hal yang bersifat hukum, syaikh muqbil tidak menyetujui didirikannya sekolah-sekolah yang mengajarkan praktik taklid atau menerima apapun dari ulama secara membabi buta tanpa mempertanyakan (keabsahannya/kebenarannya).
pandangan ia ketika berbicara tentang prinsip hukum islam sama dengan pemahaman para sahabat nabi muhammad, yaitu menolak qiyas, atau penalaran analogis.
untuk mengimplementasikan/melaksanakan syariat islam haruslah totalitas dan tidak tebang pilih (pilih-pilih mana yang disukai saja, atau yang bisa dipahami logika saja).
ia merekomendasikan buku-buku dari ulama zahiri seperti ibnu hazm dalam hal ini.al-waadi'ee, muqbil, "ijabat al-sa`il fi ahamm al-masa`il," question #320, pg.562
pujian para ulama terhadap al imam al wadi'iy   dan kedudukan beliau disisi mereka
al imam al muhaddits muhammad nashiruddin al albaniy   ketika ditanya tentang orang-orang yang mencerca asy syaikh robi   dan asy syaikh muqbil   ia berkata: kita tanpa keraguan memuji alloh   yang menundukkan untuk dakwah yang baik dan tegak di atas al kitab dan as sunnah di atas manhaj as salafush sholih ini para dai yang banyak di berbagai negri islam.
mereka menjalankan fardhu kifaiy yang pada hari ini sedikit sekali orang yang menegakkannya di dunia islam.
maka upaya untuk menjatuhkan dua syaikh ini:
asy syaikh robi dan asy syaikh muqbil, dua penyeru ke jalan al kitab dan as sunnah dan perkara yang dulu as salafush sholih ada di atasnya dan memerangi orang-orang yang menyelisihi manhaj yang shohih ini, hal ini sebagaimana tidak tersamarkan bagi kita semua hanyalah berasal dari salah satu dari dua jenis orang: bisa jadi dia itu adalah orang bodoh, atau pengekor hawa nafsu.
orang bodoh mungkin untuk mendapatkan bimbingan, karena dia mengira berada di atas sedikit ilmu, maka jika menjadi jelaslah ilmu yang benar baginya, dia akan mengikuti petunjuk.
adapun pengekor hawa nafsu, maka kita tak punya jalan kepadanya, kecuali jika alloh   memberinya petunjuk.
maka orang-orang yang mengkritik kedua syaikh tadi sebagaimana telah kami sebutkan- mungkin saja dia itu orang bodoh sehingga perlu diajari, dan bisa jadi dia adalah pengekor hawa nafsu, maka kita mohon pada alloh dari kejelekannya.
dan kita mohon pada alloh   untuk memberinya petunjuk, atau mematahkan punggungnya. (diambil dari pembukaan an nashrul aziz alar roddil wajiz karya asy syaikh robi al madkholiy hal 6-7 yang menukil dari kaset silsilatul huda wan nur no. 1/851).
al imam al albaniy   juga berkata: adapun orang-orang yang mengetahui bidang ini mereka tidak ragu akan lemahnya semisal hadits ini.
ini dia asy syaikh yang mulia muqbil bin hadi al yamaniy berkata dalam takhrijnya terhadap tafsir ibnu katsir (1/hal. 513) setelah berbicara tentang para rowi sanadnya satu persatu dengan ringkas dan berfaidah: dan hadits ini lemah karena adanya inqitho (putusnya sanad), dan lemahnya ubaidulloh ibnul walid al wushofiy. (as silsilatudh dhoifah/5/hal. 75).
ia (al imam al albaniy ;red)   juga berkata: adapun tentang asy syaikh muqbil, maka penduduk mekkah lebih tahu tentang anggota masyarakatnya ([9]) dan berdasarkan berita-berita yang datang kepada kami dari kalian, merupakan persaksian yang terbesar bahwasanya alloh   telah memberikan taufiq pada ia dengan taufiq yang bisa jadi kami tak mendapatkan yang semisal dengan itu jika dibandingkan dengan sebagian dai yang nampak di muka bumi pada hari ini. (silsilatul huda wan nur (no. 851), dinukil oleh mamar al qodasiy   dalam kitabnya asy syaikh muqbil (hal. 80/cet.
disebutkan kepada al imam ibnu baz   tentang tersebarnya dakwah asy syaikh muqbil di yaman dan lainnya, maka ia berkata: ini adalah buah dari keikhlasan, ini adalah buah dari keikhlasan. (disebutkan oleh asy syaikh muhammad bin abdul wahhab al wushobiy  , sebagaimana dinukilkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy   dalam kitab al bayanul hasan hal. 33 cet. darul imam ahmad).
dan di antara data yang menunjukkan ketinggian posisi al imam al wadiiy di sisi al imam ibnu baz, apa yang diceritakan oleh al imam al wadiiy   sendiri: pada suatu ketika ada di shona ada orang yang lari menyusup ke riyadh dan berkata pada ia yaitu al imam ibnu baz   -: wahai syaikh, saya itu dari ahlussunnah, tetapi saya tak punya surat apapun. maka ia berkata padanya: berikanlah ketetapan padaku bahwasanya engkau uadalah dari ahlussunnah. maka dia mengeluarkan selembar kertas dariku yang berisi pengenalanku tentang orang ini.
maka asy syaikh ibnu baz menuliskan untuknya selembar kertas tentang bolehnya berjalan ke manapun yang diinginkannya. (rotsausy syaikh muqbil lil imam ibni baz hal. 16, sebagaimana dalam kitab ilamul ajyal karya salil al khoukhiy   hal. 26-27, cet.
al imam ibnu utsaimin   berkata: asy syaikh muqbil imam maka beberapa orang membantah ia dengan perkataan yang berisi cercaan pada asy syaikh muqbil, maka al imam ibnu utsaimin   berkata: asy syaikh muqbil imam, asy syaikh muqbil imam. (diceritakan oleh asy syaikh abdulloh bin utsman adz dzammariy   sebagaimana dinukilkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy   dalam kitab al bayanul hasan hal. 33 cet. darul imam ahmad).
abul hasan al mishriy al hizbiy pernah bertanya pada al imam ibnu utsaimin   tentang asy syaikh muqbil, maka ia menjawab: ialah yang perlu ditanya tentang diriku. (kitab ilamul ajyal karya salil al khoukhiy   hal. 27, cet.
abul hasan al mishriy al hizbiy pernah bertanya pada al imam ibnu utsaimin   saat di mina tentang asy syaikh muqbil: di sana ada orang yang mengabari asy syaikh bahwasanya anda berbicara tentang ia.
apakah ini benar? maka ia menjawab: ini tidak benar.
sungguh aku berkeyakinan bahwasanya asy syaikh muqbil itu adalah imam dari kalangan para imam muslimin. (al qoulul amin fi rotsai ibni utsaimin/ ilamul ajyal hal. 27, cet.
fadhilatusy syaikh sholih fauzan    berkata: segala puji bagi alloh.
kemudian setelah itu: saya telah melihat ceramah yang disampaikan oleh asy syaikh muqbil bin hadi al wadiiy, yang ia sampai di akhir hayat ia   di dalamnya ada penjelasan terhadap kebenaran, dan bantahan terhadap kebatilan, serta pengakuan atas kebaikan pemerintah saudi atas pelayanan mereka untuk islam dan muslimin.
dan ini adalah persaksian yang benar dari seorang alim yang agung.
maka semoga alloh membalas ia dengan balasan terbaik atas dakwah ke jalan alloh yang ia tegakkan di yaman dan lainnya, penyebaran ilmu yang bermanfaat, perbaikan aqidah, dan anjuran untuk berpegang teguh dengan sunnah.
semoga alloh memberikan manfaat dengan kerja keras ia dan kitab-kitab ia dengan pahala dan ganjaran yang agung... (selebaran fadhilatusy syaikh sholih fauzan    ).
kholid bin dhohwi   berkata: dan di antara bentuk pemuliaan asy syaikh robi kepada asy syaikh muqbil adalah: bahwasanya saya dulu pernah menyertai asy syaikh robi untuk mengunjungi asy syaikh muqbil di rumah sakit khusus yang ada di jedah setelah asy syaikh muqbil tiba dari jerman, dalam keadaan tidak sadarkan diri.
ketika kami tiba di kamar ia, ia ada di atas tempat tidurnya, majulah asy syaikh robi dan mencium kepalanya kemudian menangis dengan keras.
semoga alloh merohmatinya dengan rohmat yang luas, dan mengumpulkan kita dengan ia dan para masyayikh kita di jannah-jannah yang penuh kenikmatan. (ats tsanaul badi alasy syaikh robi/hal. 38-39/karya kholid bin dhohwi azh dhufairiy/cet.
fadhilatusy syaikh robi bin hadi al madkholiy   berkata: ... ini adalah ucapan bela sungkawa kami untuk kalian atas meninggalnya pembawa bendera sunnah dan tauhid, sang penyeru ke jalan alloh, sang pembaharu dengan benar di negri yaman, yang pengaruh dakwah ia memanjang di berbagai penjuru dunia.
dan kukatakan pada kalian dari yang kuyakini: sesungguhnya negri kalian setelah tiga kurun yang utama itu telah mengenal sunnah dan manhaj as salafush sholih, walau dengan perbedaan kenampakan dan kekuatan.
sekalipun demikian saya tidak mengetahui adanya tandingan untuk mahad ini, yang alloh karuniakan kepada kalian dan kepada masyarakat yaman, melalui tangan orang sholih ini: muhaddits, zahid, wari, yang menginjak dunia dan perhiasannya di bawah kedua kakinya. (tanggal 1jumadal ula 1422 h, sebagaimana dalam ilamul ajyal karya salil al khoukhiy   hal. 27, cet.
sebagiannya disebutkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy   dalam kitab al bayanul hasan hal. 33 cet.
darul imam ahmad).
fadhilatusy syaikh robi bin hadi al madkholiy   juga berkata: pria yang zuhud dan waro ini, yang kuanggap dengan sekehendak alloh- termasuk dari para pembaharu untuk islam pada masa ini, maka semoga alloh merohmati ia, ... (ilamul ajyal karya salil al khoukhiy   hal. 28).
fadhilatusy syaikh ahmad bin yahya an najmiy   dalam kunjungan ia ke darul hadits di dammaj tanggal 3 jumadal akhiroh 1423 h setelah wafatnya al imam al wadiiy   berkata: segala puji bagi alloh atas ketetapan dan keputusannya, dan harus ada kesabaran.
manusia itu semuanya menuju kepada kematian, akan tetapi orang yang meninggalkan seperti markiz ini tidaklah teranggap sebagai orang yang wafat, karena ia telah membuat pondasi, memperbaikinya, juga telah berdakwah dan mencurahkan kerja keras yang membikin kami iri dengan itu, dan kami menganggap ia itu di sisi alloh termasuk dalam tokoh utama dari orang-orang yang bertaqwa, dan termasuk dari para wali yang tinggi.
kami menyangka ia demikian dan allohlah yang menghisab kita semua.
akan tetapi kita melihat dengan mata kepala kami, dan menyentuh dengan indra kami, dan kami tahu segala pujian bagi alloh- bahwasanya ia telah beramal kebaikan yang banyak, yang jarang ada orang yang bisa mencapai ke situ, -sampai pada ucapan ia:- dan tidaklah kumpulan besar yang kami lihat ini kecuali bagian dari kebaikan syaikh yang agung itu, yang telah berdakwah ke alloh, bersabar dan mushobaroh([10]), dan mencurahkan segala benda yang mahal dan berharga untuk mengumpulkan jamaah besar ini, mendorongnya untuk menuntut ilmu, dan meletakkannya di atas jalur yang benar,... (ilamul ajyal karya salil al khoukhiy   hal. 28-28).
fadhilatusy syaikh al allamah hammad al anshoriy   berkata: sesungguhnya muqbil al wadiiy adalah muridku, dan akulah yang memilihkan untuknya judul pembahasan untuk gelar majister, dan dulu dia selalu membacakan untukku pada hari-hari hurroh syarqiyyah.
dan dulu kukatakan padanya: aku berharap engkau di yaman pada masa ini seperti asy syaukaniy pada masa ia. dan muqbil itu, belum pernah aku melihat ada seorang murid yang sepertinya dalam kerajinannya dalam menuntut ilmu. (al majmu fi tarjumatil allamatil muhadditsisy syaikh hammad bin muhammad al anshoriy/2/hal.
606-607/karya anak ia abdul awwal bin hammad).
fadhilatusy syaikhina al allamah yahya bin ali al hajuriy   berkata: adapun syaikh kami al allamah al wadiiy   , maka ia itu adalah seorang alim salafiy yang disaksikan untuknya dengan kebaikan, sunnah, manhaj salafiy yang benar, sangat berhati-hati dan memperingatkan dari kesyirikan, kebidahan, khurofat dan seluruh jenis fitnah.
kaset-kaset ia, manhaj ia, jejak-jejak ia, dakwah ia, para murid ia yang sholih dan jujur, serta lisan-lisan ahlul ilmi wal khoir menjadi saksi untuk yang demikian itu. (al hijaj li abdil karim al iryaniy/karya asy syaikh yahya al hajuriy  /hal. 6-7/cet.
guru-guru beliau, di antaranya :
syaikh abdul aziz bin abdullah bin baz
syaikh muhammad nashiruddin al-albani
syaikh muhammad bin shalih al-utsaimin
syaikh abdullah bin humaid
syaikh muhammad as-sabil
syaikh abdul aziz ar-rasyid
syaikh yahya al-bakistany
syaikh muhammad bin abdullah ash-shamaly
syaikh muhammad hakim al-mishry
syaikh muhammad bin abdul wahhab al-mishry
syaikh yahya bin utsman al-mudarris al-makkiy
murid-murid beliau, di antaranya :
syaikh yahya bin ali al-hajury
ummu abdillah binti syaikh muqbil bin hadi al-wadiiy
syaikh abu abdillah kamal bin tsabit bin qoid al-hammudiy al-adniy
syaikh abdirrahman 'abdullah bin ahmad bin hasan al-iryani
syaikh abu muhammad abdul hamid al-hajuriy az-zakariy
syaikh abu hatim abdulloh al asymuriy
syaikh abu abdillah zaid bin hasan al-wushabi
syaikh abu amr abdul karim al-hajuriy
syaikh muhammad bin abdul wahhab alwushobi
syaikh muhammad bin abdillah al imam
syaikh abdul aziz al-bura'i
dzulqarnain m. sunusi (pondok pesantren as-sunnah - makassar)
khidir m. sunusi (pondok pesantren as-sunnah - makassar)
abu fairuz 'abdurrahman bin soekojo al-qudsy al-jawiy al-indunisiy
abu turob saif bin hadlor al-jawiy (markiz ahlus sunnah - bengkulu utara)
abu hazim muhsin bin muhammad bashori al-jawiy (pondok pesantren ittiba'us sunnah magetan, jawa timur - indonesia)
abu abdirrohman fathurrohman (pondok pesantren umar bin khottob kuningan, jawa barat - indonesia)
tarjumah abi abdirrohman muqbil bin hadi al wadiiy ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadiiy  , ar rihlatul akhiroh li imamil jaziroh ditulis oleh ummu salamah as salafiyyah, nubdzatun yasiroh min hayati ahad alamil jaziroh al allamah al wadiiy, ditulis oleh muhammad bin ali ash shoumaiy, al baits ala syarhil hawadits ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadiiy  .