ditulis selama beberapa tahun dan dipengaruhi oleh sastra eropa, siti akbari berbeda dari syair-syair sebelumnya dalam penggunaan penegangan dan penekanan pada prosa ketimbang bentuk puitik.
syair ini juga menggunakan realisme sastra eropa untuk memperluas aliran syair, meskipun mempertahankan beberapa keunggulan dari syair-syair tradisional.
pendapat-pendapat kritis telah menggarisbawahi berbagai aspek cerita syair ini: dalam karya ini ditemukan sebuah empati yang berkembang bagi pemiikiran dan perasaan wanita, panggilan untuk adanya bahasa pemersatu di hindia belanda (sekarang indonesia), dan polemik mengenai hubungan antara tradisi dan modernitas.
siti akbari meraup sukses baik secara komersial maupun secara kritis sehingga mengalami dua kali cetak ulang.
sebuah adaptasi film juga digarap pada tahun 1940.
ketika pengaruh sjair abdoel moeloek menjadi jelas pada tahun 1920, lie kemudian dikritik sebagai penulis yang tidak orisinal.
namun, siti akbari tetap menjadi syair karangan penulis tionghoa yang paling terkenal.
lie kemudian dikenang sebagai "bapak sastra melayu tionghoa".
sultan hindustan bahar oedin menjadi marah setelah pamannya, safi, seorang pedagang, meninggal saat dipenjarakan di barbari.
karena abdul aidid, sultan barbari, memiliki kekuatan militer yang lebih besar, bahar oedin menunggu sambil berencana membalas dendam.
sementara itu, putra abdul aidid, abdul moelan, menikahi sepupunya, siti bida undara.
dua tahun kemudian, setelah abdul aidid meninggal, abdul moelan pergi dalam sebuah perjalanan laut yang panjang dan meninggalkan istrinya di rumah.
setelah tiba di kerajaan ban, abdul moelan bertemu dan jatuh cinta dengan siti akbari, putri sultan ban. keduanya segera menikah, dan setelah enam bulan di ban, mereka kembali ke barbari.
siti bida undara, yang pada awalnya marah pada pemikiran berbagi suaminya, segera menjadi teman dekat dengan siti akbari.
tak lama kemudian bahar oedin mengambil langkah balas dendamnya, menangkap abdul moelan dan siti bida undara.
ketika sultan mencoba untuk menangkap siti akbari, ia menemukan mayat di kamarnya dan percaya bahwa itu adalah incarannya.
bahar oedin kemudian membawa tawanannya kembali ke hindustan dan memenjarakan mereka.
tanpa diketahuinya, siti akbari yang sedang hamil telah memalsukan kematiannya dan melarikan diri.
setelah beberapa bulan dia menemukan perlindungan di bawah syaikh (syekh) khidmatullah, yang melatihnya ilmu silat agar ia bisa membebaskan suaminya.
setelah meninggalkan anaknya dalam perawatan khidmatullah, siti akbari memulai perjalanannya.
ketika sekelompok tujuh pria berusaha untuk memperkosanya, siti akbari membunuh mereka, lalu mengambil pakaian mereka dan memotong rambutnya.
setelah itu ia menyamar sebagai seorang pria dan mengambil nama bahara.
setiba di barbam, ia menghentikan perang antara dua pengingin takhta kekuasaan daerah tersebut.
ia membunuh si perampas, kemudian mengambil kepalanya untuk pewaris sah tahta, hamid lauda.
sebagai tanda terima kasih, hamid lauda menghadiahkan "bahara" dengan kekuasaan untuk memerintah barbam dan mengizinkannya untuk menikahi adiknya, siti abian.
siti akbari, sebagai "bahara", meninggalkan barbam untuk pergi ke hindustan dan menyelamatkan suaminya.
dengan bantuan dari dua penasihat yang telah diusir sultan, ia mampu mengintai situasi daerah.
dia akhirnya mengambil alih hindustan dengan pasukannya, menaklukkan kesultanan tersebut sendirian, membunuh bahar oedin, dan membebaskan abdul moelan dan siti bida undara.
sementara masih dalam penyamaran, siti akbari menyangkal siti abian dan memberikan abdul moelan padanya sebelum mengungkapkan identitas aslinya.
kerajaan yang berbeda tersebut kemudian dibagi di antara protagonis laki-laki, sementara siti akbari kembali ke perannya sebagai seorang istri.
latar belakang dan penulisan
bukti yang ditemukan setelah kematian lie pada tahun 1912penulisan siti akbari diselesaikan dalam periode beberapa tahun.
lie menyatakan bahwa cerita itu memakan waktu tiga tahun, dengan penulisan secara sporadis.
namun, tio melaporkan rumor bahwa penulisan karya ini memakan waktu sekitar tujuh tahun, dengan lie kadang-kadang mengambil istirahat panjang dan kadang-kadang menulis dalam semangat, menulis dari fajar sampai senja.
kritikus sastra g. koster menulis bahwa saat menulis siti akbari, lie kim hok dibatasi oleh formulasi cerita pandji dan puisi syair yang umum dalam sastra melayu pada saat itu.
koster mencatat kesamaan struktural mendasar antara siti akbari dan bentuk-bentuk puisi yang ada.syair siti zubaidah perang cina.
cerita ini terdiri dari 1.594 kuatrain sajak tunggal yang dibagi menjadi dua bait, dengan masing-masing bait terdiri dari dua baris, dan tiap baris terdiri dari dua setengah-garis yang dipisahkan oleh penggalan.siti akbari berbeda dari karya-karya kontemporer dengan memunculkan perasaan ketegangan.
koster memberikan identitas pedagang hindustani sebagai contoh: identitas pria itu sebagai paman sultan tidak diungkap sampai setelah saat yang nyaman dalam cerita.
koster menjelaskan periode di mana pembaca percaya siti akbari sudah mati, yang mencakup beberapa halaman, sebagai ciri di luar tradisi yang paling luar biasa dari karya ini.
dia mencatat bahwa, berbeda dari kebanyakan karya-karya kontemporer, syair ini dimulai dengan kutipan,
ejaan yang disempurnakan
faedahnja hoedjan ini, toewankoe sri baginda
melainkan bri satoe alamat, atawa soewatoe tanda,
satoe hal amat adjaib, satoe hal jang tida tida,
lantaran sang poetri, nanti mendjadi ada
faedahnya hujan ini, tuanku sri baginda
melainkan beri satu alamat, atau suatu tanda,
satu hal amat ajaib, satu hal yang tidak-tidak,
lantaran sang puteri, nanti menjadi ada
koster melihat kesan-kesan realisme dalam karya ini, terutama realisme idealis yang dipegang kuat pada saat itu di belanda.
benitez menulis bahwa pasar dalam siti akbari "menyediakan kemungkinan untuk pertukaran dan koneksi" antara orang-orang dari semua budaya dan latar belakang: pasar menghubungkan mereka.
dia menjelaskan bahwa ini merupakan representasi dari heteroglossia yang ditawarkan oleh bahasa melayu pasar, yang berasal dari pasar.lingua franca di hindia belanda.
benitez menganggap puisi ini menyoroti ketegangan antara "subjektivitas monadik dan otonom" budaya eropa dan "subjektivitas sosial" adat, dengan tokoh siti akbari sebagai "sebuah tempat ketidakstabilan yang membuat nyata baik kemungkinan transformasi sosial, serta kecemasan atas kemungkinan reproduksi sosial yang kacau ".zaini-lajoubert berpendapat bahwa cerita ini mempromosikan perlakuan terhadap kaum perempuan sebagai orang dengan perasaan dan opini, yang bertentangan dengan pandangan patriarkial yang umum saat buku ini diterbitkan, bahwa perempuan adalah benda yang tidak berperasaan.
dia menemukan bahwa tokoh-tokoh wanita dalam cerita ini merasakan kesedihan dan kegembiraan; ia mengutip satu bagian di mana siti akbari mengaku bahwa dia merasa sudah menunggu "belasan tahon" untuk abdul moelan.
zaini-lajoubert mencatat bahwa tokoh-tokoh perempuan tidak semuanya berpendapat yang sama: meskipun siti akbari bersedia untuk menjalani suatu hubungan poligami, siti bida undara harus dibujuk.
namun pada akhirnya, dia menemukan bahwa siti akbari menyampaikan pesan bahwa perempuan harus setia kepada suami mereka.
penerimaan dan warisan
cerita ini diterima dengan baik oleh pembacanya, dan meskipun kala itu lie bukan satu-satunya etnis tionghoa yang menulis dalam bentuk puisi syair tradisional melayu, ia menjadi salah satu yang lebih ulung.cerita ini diadaptasi menjadi drama panggung segera setelah dipublikasi, ketika itu ditampilkan oleh kelompok bernama siti akbari di bawah pimpinan lie.shiong tih hui menerbitkan adaptasi panggung lain dengan judul pembalesan siti akbari; sebelum tahun 1926 drama ini sudah ditampilkan oleh miss riboet, sebuah rombongan teater yang dipimpin oleh tio tik djien.siti akbari dari joshua dan othniel wong, yang dibintangi roekiah dan rd. mochtar.
tingkat pengaruh karya ini tidak pasti, dan film ini mungkin telah hilang.;;
lie terus bereksperimen dengan prosa bergaya eropa.
pada tahun 1886 ia menerbitkan tjhit liap seng ("tujuh bintang"), yang oleh claudine salmon dari cole des hautes tudes en sciences sociales perancis dianggap sebagai novel melayu-tionghoa pertama.siti akbari dan tjhit liap seng.
setelah munculnya gerakan nasionalis dan upaya pemerintah kolonial hindia belanda untuk menggunakan balai pustaka dalam mempublikasikan karya sastra untuk konsumsi kaum pribumi, karya ini mulai terpinggirkan.
pemerintah kolonial belanda menggunakan bahasa melayu "tinggi" sebagai "bahasa administrasi", bahasa untuk urusan sehari-hari, sedangkan kaum nasionalis indonesia menyesuaikan bahasa tersebut untuk sebagai alat bantuan dalam pembangunan budaya nasional.
sastra melayu-tionghoa yang ditulis dalam bahasa melayu "rendah" menjadi kian terpinggirkan.
benitez menulis bahwa, sebagai akibatnya, hanya ada sedikit analisis ilmiah modern dari siti akbari.siti akbari tetap merupakan salah satu syair paling terkenal yang ditulis oleh etnis tionghoa di hindia belanda.
dalam mengeksplorasi kesamaan antara sjair abdoel moeloek dan siti akbari, zaini-lajoubert mencatat bahwa nama-nama kerajaan dalam siti akbari, kecuali barham ("barbam" dalam siti akbari), diambil langsung dari karya yang terbit sebelumnya tersebut.
nama-nama tokoh seperti abdul muluk ("abdul moelan" dalam siti akbari) dan siti rapiah ("siti akbari"), hanya diganti, meskipun beberapa tokoh minor hadir dalam satu cerita dan bukan yang lainnya.
kategori:buku tahun 1884
kategori:sastra melayu tionghoa