alih the new atlantis
runtuhnya khilafah pada 1924 mengakibatkan kehidupan maududi mengalami perubahan besar.
dia jadi sinis terhadap nasionalisme yang ia yakini hanya menyesatkan orang turki dan mesir, dan menyebabkan mereka merongrong kesatuan muslim dengan cara menolak imperium utsmaniah dan kekhalifahan muslim.
disinilah maududi menjadi lebih mengetahui kesadaran politik kaum muslimin dan jadi aktif dalam urusan agamanya.
namun, saat itu fokus tulisan-tulisannya belum juga mengarah pada kebangkitan islam.
sayyid abul ala maududi adalah figur penting dalam kebangkitan islam pada dasawarsa terakhir.
ia lahir dalam keluarga syarif (keluarga tokoh muslim india utara) di aurangabad, india selatan, tepatnya pada 25 september 1903 (3 rajab 1321 h). rasa dekat keluarga ini dengan warisan pemerintahan muslim india dan kebenciannya terhadap inggris, memainkan peranan sentral dalam membentuk pandangan maududi di kemudian hari.
ahmad hasan, ayahnya maududi, sangat menyukai tasawuf.
ia berhasil menciptakan kondisi yang sangat religius dan zuhud bagi pendidikan anak-anaknya.
ia berupaya membesarkan anak-anaknya dalam kultur syarif.
karenanya, sistem pendidikan yang ia terapkan cenderung klasik.
dalam sistem ini tidak ada pelajaran bahasa inggris dan modern, yang ada hanya bahasa arab, persia, dan urdu. karena itu, maududi jadi ahli bahasa arab pada usia muda.
pada usia sebelas tahun, maududi masuk sekolah di aurangabad.
di sini ia mendapatkan pelajaran modern.
namun, lima tahun kemudian ia terpaksa meninggalkan sekolah formalnya setelah ayahnya sakit keras dan kemudian wafat.
yang menarik, pada saat itu maududi kurang menaruh minat pada soal-soal agama, ia hanya suka politik.
karenanya, maududi tidak pernah mengakui dirinya sebagai alim.
kebanyakan biografi maududi hanya menyebut dirinya sebagai jurnalis yang belajar agama sendiri.
semangat nasionalisme indianya tumbuh subur.
dalam beberapa esainya, ia memuji pimpinan partai kongres, khususnya mahatma gandhi dan madan muhan malaviya.
pada 1919 dia ke jubalpur untuk bekerja di minggua partai pro kongres yang bernama taj.
di sini dia jadi sepenuhnya aktif dalam gerakan khilafah, serta aktif memobilisasi kaum muslim untuk mendukung partai kongres.
kemudian maududi kembali ke delhi dan berkenalan dengan pemimpin penting khilafah seperti muhammad ali. bersamanya, maududi menerbitkan surat kabar nasionalis, hamdard.
namun itu tidak lama.
selama itulah pandangan politik maududi kian religius.
dia bergabung dengan tahrik-i hijrah (gerakan hijrah) yang mendorong kaum muslim india untuk meninggalkan india ke afganistan yang dianggap sebagai dar al-islam (negeri islam).
pada 1921 maududi berkenalan dengan pemimpin jamiati ulama hind (masyarakat ulama india).
ulama jamiat yang terkesan dengan bakat maududi kemudian menarik maududi sebagai editor surat kabar resmi mereka, muslim.
hingga 1924 maududi bekerja sebagai editor muslim.
disinilah maududi menjadi lebih mengetahui kesadaran politik kaum muslimin dan jadi aktif dalam urusan agamanya.
namun, saat itu tulisan-tulisannya belum juga mengarah pada kebangkitan islam.
di delhi, maududi memiliki peluang untuk terus belajar dan menumbuhkan minat intelektualnya.
ia belajar bahasa inggris dan membaca karya-karya barat.
jamiat mendorongnya untuk mengenyam pendidikan formal agama.
dia memulai dars-i nizami, sebuah silabus pendidikan agama yang populer di sekolah agama asia selatan sejak abad ke delapan belas.
pada 1926, ia menerima sertifikat pendidikan agama dan jadi ulama.
runtuhnya khilafah pada 1924 mengakibatkan kehidupan maududi mengalami perubahan besar.
dia jadi sinis terhadap nasionalisme yang ia yakini hanya menyesatkan orang turki dan mesir, dan menyebabkan mereka merongrong kesatuan muslim dengan cara menolak imperium utsmaniah dan kekhalifahan muslim.
dia juga tak lagi percaya pada nasionalisme india.
dia beranggapan bahwa partai kongres hanya mengutamakan kepentingan hindu dengan kedok sentimen nasionalis.
dia ungkapkan ketidaksukaannya pada nasionalisme dan sekutu muslimnya.
sejak itu, sebagai upaya menentang imperialisme, maududi menganjurkan aksi islami, bukan nasionalis.
ia percaya aksi yang ia anjurkan akan melindungi kepentingan muslimin.
hal ini memberi tempat bagi wacana kebangkitan.
pada 1925, seorang muslim membunuh swami shradhnand, pemimpin kebangkitan hindu.
swami memancing kemarahan kaum muslimin karena dengan erang-terangan meremehkan keyakinan kaum muslimin.
kematiannya swami menimbulkan kritik media massa bahwa islam adalah agama kekerasan.
maududi pun bertindak.
ia menulis bukunya yang terkenal mengenai perang dan damai, kekerasan dan jihad dalam islam, al jihad fi al islam.
buku ini berisi penjelasan sistematis sikap muslim mengenai jihad, sekaligus sebagai tanggapan atas kritik terhadap islam.
buku ini mendapat sambutan hangat dari kaum muslimin.
hal ini semakin menegaskan maududi sebagai intelektual umat.
sisa terakhir pemerintahan muslim pada saat itu kelihatan semakin tidak pasti.
maududi pun berupaya mencari faktor penyebab semakin pudarnya kekuasaan muslim.
dia berkesimpulan, selama berabad-abad islam telah dirusak oleh masuknya adat istiadat lokal dan masuknya kultur asing yang mengaburkan ajaran sejatinya.
karenanya maududi mengusulkan pembaharuan islam kepada pemerintahan saat itu, namun tidak digubris.
hal ini mendorong maududi mencari solusi sosio-politik menyeluruh yang baru untuk melindungi kaum muslimin.
gagasannya ia wujudkan dengan mendirikan jamaat islami (partai islam), tepatnya pada agustus 1941, bersama sejumlah aktivis islam dan ulama muda.
segera setelah berdiri, jamaati islami pindah ke pathankot, tempat di mana jamaat mengembangkan struktur partai, sikap politik, ideologi, dan rencana aksi.
sejak itulah maududi mengosentrasikan dirinya memimpin umat menuju keselamatan politik dan agama.
sejak itu pula banyak karyanya terlahir di tengah-tengah umat.
ketika india pecah, jamaat juga terpecah.
maududi, bersama 385 anggota jamaat memilih pakistan.
markasnya berpindah ke lahore, dan maududi sebagai pemimpinnya.
sejak itu karier politik dan intelektual maududi erat kaitannya dengan perkembangan jamaat.
dia telah "kembali" kepada islam, dengan membawa pandangan baru yang religius.
filsofi islam kontemporer
mian tufail mohammad
maududi's tafhim al-qur'an in english
a brief history of the mawdudi trend
mawdudi's slandering of islamic faith and the ahl as-sunnat scholars and its answer
website dedicated to syed abul ala maududi
download maududi's works
kategori:cendekiawan muslim islam
kategori:muslim sunni paksitan
kategori:muslim sunni india
kategori:penulis non-fiksi urdu
kategori:penulis berbahasa urdu