kitab ini merupakan kitab terpendek dari seluruh kitab di dalam alkitab perjanjian lama.j. veitch. 1976.
tafsiran alkitab: obaja.
jakarta: bpk gunung mulia.paul r.
the anchor bible: obadiah.
united states: doubleday.
kitab ini juga merupakan kitab keempat dari kitab nabi-nabi kecil di dalam perjanjian lama.
kitab ini ditulis sesudah kota yerusalem jatuh, sekitar tahun 586-587 sm.leslie c.
the new international commentary on the old testament: the books of joel, obadiah, jonah, and micha.
grand rapid, michigan: wm b. eerdmans.
ini ditunjukkan dalam ayat 11 sampai ayat 14.
bagian ini menunjuk pada kitab ezra 4:45 yang menunjukkan bahwa bangsa edom membakar tempat ibadah orang yehuda ketika bangsa kasdim menyerang bangsa yehuda.
latar belakang kitab obaja adalah permusuhan bangsa edom dengan bangsa yehuda.frank m.
kitab nabi-nabi kecil.
jawa timur: gandum mas. menurut kisah dalam alkitab, permusuhan ini dimulai dari zaman esau sebagai nenek moyang bangsa edom dengan adiknya yakub sebagai nenek moyang dari bangsa yehuda.
permusuhan ini berawal dari penipuan yang dilakukan yakub terhadap esau mengenai hak kesulungan.
permusuhan ini terus berlanjut dan menimbulkan dendam antara bangsa edom dengan bangsa yehuda.
bangsa edom selalu mencari kesempatan untuk bersekutu dengan bangsa-bangsa yang hendak menghancurkan yehuda, seperti moab dan amon.
secara historis, tradisi yahudi dalam talmud menempatkan kitab obaja dalam masa pemerintahan raja ahab. pada masa ini bangsa edom juga menyerang yehuda.
secara garis besar, kitab obaja bertujuan untuk mengatakan bahwa allah tidak melupakan umat israel.
obaja hendak meyakinkan bangsa israel bahwa tuhan akan memperbaiki keadaan mereka.
obaja juga bermaksud memperingatkan edom bahwa tuhan akan menghukum mereka beserta dengan bangsa-bangsa yang bersekutu dengan mereka.
tuhan menghukum edom dan bangsa-bangsa sekutu seperti bangsa moab dan amon karena turut menjadi bagian dari kejatuhan yerusalem.
tuhan akan menyatukan kembali bangsa israel dan menepati apa yang pernah ia janjikan mengenai kepemilikan tanah israel.
teks masoret (bahasa ibrani, abad ke-10 m)
septuaginta (bahasa yunani; abad ke-3 sm)
naskah laut mati (bahasa ibrani, abad ke-2 sm), terutama: transkrip naskah laut mati
wadi murabbaat minor prophets (murxii)
penulis kitab obaja sendiri kurang diketahui pasti siapakah nama pengarangnya.
hal ini disebabkan data-data yang terbatas mengenai nama pengarang kitab ini.
data diri mengenai pengarang dan waktu penulisan kitab obaja masih belum diketahui dengan pasti.
beberapa teks seperti teks masoret, septuaginta, dan vulgata mempunyai bentuk penyebutan yang berbeda-beda akan pengarang kitab obaja.
teks masoret menyebut nama pengarang kitab tersebut sebagai obadya sedangkan septuaginta menyebutnya dengan abdiou dan vulgata menyebutnya dengan abdias..
dalam tradisi talmud babilonia, nama pengarang ini dikaitkan dengan seorang pelayan laki-laki ahab yang terdapat dalam kitab 1 raja-raja 18:3-16.
dalam tradisi pseudo-epifanus, ia dianggap salah seorang pemimpin pasukan ahazia.
dalam alkitab ada banyak keterangan yang menunjuk kepada obaja seperti kitab 1 tawarikh 7:3; 12:9; 27:19; 8:38.j. d. davis. 1924. a dictionary the bible.
grand rapids, michigan: baker book house.
kemungkinan besar nama 'obaja' sebenarnya bukan nama seorang nabi melainkan hanya sebagai simbol saja.
namun, obaja merupakan nabi kultis.
ini ditunjukkan melalui komposisi dalam teks yang merupakan suatu komposisi kultis.
teologi kitab obaja sangat berkaitan dengan kenyataan historis yang mempunyai ciri khas seperti pelayanan nabi-nabi.
setelah umat israel mengalami kehancuran, teologi kitab obaja sangat memperhatikan keadaan politik, sosial, dan spiritual dari umat israel.
ini berguna untuk merespons harapan-harapan teologis dari umat israel.
semua itu merupakan dampak dari pembuangan, sehingga umat israel harus berjuang untuk hidup dan untuk memahami persoalan teologis di balik pembuangan umat israel ke babilonia.
kitab obaja menyoroti tema teologi yang juga ditemukan di dalam kitab nabi-nabi lainnya yaitu, hari tuhan.
hari tuhan merupakan suatu konsep yang tak menyenangkan dalam pemikiran nubuat.c.
kitab nabi-nabi perjanjian lama. malang: gandum mas. hari tuhan dalam kitab obaja digambarkan sebagai suatu hari di mana tuhan akan muncul untuk menghukum musuh-musuh israel.
hari ini juga berarti bahwa tuhan memberikan kehancuran kepada musuh-musuh israel serta memberi kemenangan dan keselamatan kepada israel.
allah mampu dan mau bercampur tangan langsung untuk mengalahkan musuh-musuh dari umat israel.
tema mengenai hari tuhan dalam kitab obaja merupakan suatu perkembangan lebih lanjut dari kitab ratapan 1:21.
kitab yoel juga turut mengembangkan tema mengenai hari tuhan dengan mengadopsi dari kitab obaja.
kitab obaja tidak memberitahukan kapan hari tuhan itu datang.
kitab ini hanya memberitahukan bahwa hari tuhan itu pasti datang namun tidak diketahui kapan.
kepastian akan datangnya hari tuhan ini ditunjukkan dengan penggunaan kata 'dekat' (ibrani: ) yang terdapat dalam ayat 15.
pesan mengenai hari tuhan ini juga berkaitan dengan pertobatan bagi orang-orang atau bangsa-bangsa yang menjadi musuh israel.
hari tuhan dalam kitab obaja ingin menunjukkan bahwa tuhan adalah penguasa langit dan bumi.w.s.lasor. 1994.
pengantar perjanjian lama 2: sastra dan nubuat.
jakarta: bpk gunung mulia.
ia mampu untuk menghukum segala bangsa termasuk bangsa edom. hal tersebut masih berkaitan dengan perjanjian allah dengan abraham bahwa berkat dari allah akan turun kepada segala bangsa melalui keturunan abraham.
dalam kitab ratapan 1:21 dan 2:21-22 terdapat dua tahap penting dalam mengejawantahkan hari tuhan selama 587=586 sm. tahap pertama ketika yerusalem jatuh, kehancuran bangsa yehuda, dan kehancuran bait allah.
tahap kedua meliputi pembantaian dari musuh-musuh kepada orang-orang yehuda.
kedua tahap ini kemudian diambil oleh penulis kitab obaja untuk dijadikan motif dan dipersatukan dengan pesan yang hendak ia sampaikan.
tema teologis lain yang juga diangkat dalam kitab obaja adalah kerajaan allah.
tema ini juga menjadi tujuan akhir dari kitab obaja.
tujuan akhir ini merupakan pesan terakhir dari kitab obaja yang memperhatikan masa depan dari umat israel.
tema ini terdapat dalam ayat 21.
kerajaan allah dalam kitab obaja hendak menggambarkan bahwa allah yang menentukan masa depan bangsa israel.
kerajaan allah dalam ayat 21 juga menunjukkan bahwa allah mempunyai kekuasaan tertinggi yang terletak pada gunung sion.
kerajaan allah juga menandai adanya "pembebasan dan kekudusan" yang kemudian ditekankan dalam perjanjian baru. kerajaan allah juga menunjukkan bahwa masa depan dari umat yehuda akan diubah setelah penderitaan yang mereka alami.
bagian utama yang menjadi pesan dari kitab ini adalah penghukuman allah.
penghukuman allah ini ditujukan kepada bangsa-bangsa terutama kepada bangsa edom. penghukuman allah kepada edom dikarenakan tindakan edom yang kejam kepada israel.
namun, pada akhirnya hukuman allah akan dijatuhkan pada segala bangsa.
penghukuman allah ini dijatuhkan pada saat hari tuhan.
teologi obaja menyinggung mengenai kemampuan allah untuk turut campur tangan dalam sejarah untuk melawan orang-orang dari bangsa edom. dalam kepercayaan kuno, jika suatu bangsa berperang maka mereka percaya bahwa allah mereka akan hadir di tengah peperangan.
berdasarkan pemahaman itu, orang yehuda ketakutan ketika allah mereka tidak bisa mengalahkan allah dari babilonia dan edom. pemikiran ini muncul karena allah israel sama sekali tidak memberikan perlawanan terhadap bangsa edom. namun, teologi kitab obaja menekankan bahwa allah israel tidak bisa dikalahkan dan akan menunjukkan kekuatannya dalam sejarah.
allah israel akan menghukum bangsa-bangsa yang mencoba mengambil keuntungan dari kekalahan bangsa israel dengan cara merampok dan mencoba untuk menguasai daerah israel.
penekanan bahwa allah merupakan penguasa sejarah sangat bertentangan dengan pemikiran orang edom sendiri.
salah satu tema teologis yang diangkat dalam kitab obaja adalah keadilan allah.
setelah kehancuran yerusalem pada 587-586 sm, tuhan menunjukkan keadilannya melawan edom.
untuk mengimbangkan krisis teologis yang terjadi akibat kehancuran yerusalem maka obaja menggunakan dan mengembangkan teologi keadilan allah.
kehancuran yerusalem mempunyai dampak yang besar bagi israel karena tempat itu merupakan pusat keagamaan dan politik dari bangsa israel.
dalam kitab habakuk, kita melihat bahwa keadilah allah datang kepada bangsa yehuda melalui orang kasdim.
tetapi dalam kitab obaja, bangsa edom tidak dipakai oleh tuhan untuk menunjukkan keadilannya kepada yehuda dan mereka menjarah bangsa yehuda atas keinginan mereka sendiri.
hal ini menyebabkan tuhan akan menunjukkan keadilannya pada bangsa edom. bangsa edom dianggap tidak mempunyai belas kasihan ketika saudara mereka yaitu bangsa yehuda terkena kesusahan.
keadilan allah merujuk kepada pemberian hukum yang setimpal yang berbunyi,"seperti engkau lakukan, demikianlah dilakukan kepadamu, perbuatanmu akan kembali menimpa kepalamu sendiri".
keadilan tuhan akan terlihat dalam hari tuhan untuk edom dan bangsa-bangsa yang menyerang bangsa yehuda.
secara garis besar isi dari kitab obaja terdiri atas tiga bagian.
bagian pertama dari kitab obaja yaitu ayat 1 sampai 14 menceritakan mengenai penghukuman terhadap edom.j.d. douglas, et.all. 1982.
new bible dictionary.
bagian pertama kitab obaja terbagi atas beberapa bagian.
ayat 1 memuat judul dari penghukuman edom.
ayat ini merupakan suatu pengantar yang sangat singkat karena di dalamnya tidak diletakkan data apapun mengenai kitab ini atau penulis kitab ini, selain mengatakan bahwa tuhan telah memberikan obaja sebuah pesan yang harus ia beritahukan kepada orang-orang.
ayat 2-4 menceritakan mengenai sebuah peringatan kepada bangsa edom. peringatan ini sebagai sebuah tanda kejatuhan dari edom. bagian ini menyatakan pesan dari nabi yang disusun seolah-olah dialamatkan langsung ke edom. cara ini disampaikan agar orang israel mengetahui bahwa allah akan menghukum musuh tradisional mereka.
ayat 5-7 menceritakan mengenai bangsa edom yang akan diserang dan ditinggalkan oleh bangsa-bangsa sekutunya.samuel pagan, et.all. 1996.
the new interpreter's bible: volume vii.
ayat 5-6 menggambarkan kehancuran total dari banga edom. ayat 7 menggambarkan bagaimana bangsa edom akan dikhianati oleh bangsa-bangsa sekutu.
dalam ayat ini ada 3 ide dasar yaitu menipu, sekutu, dan "seorang yang memakan rotimu".
ayat 8-9 menceritakan mengenai kekalahan dari orang-orang bijak dan para pahlawan, yang masih berada dalam kerangka nubuat mengenai hukuman edom. bagian ini juga menunjukkan bahwa kehancuran edom pasti akan terjadi.
ayat 10-14 menceritakan mengenai kehancuran total terhadap bangsa edom. ayat 10-11 menggambarkan mengenai kurangnya solidaritas.
ayat 12-14 masuk dalam tema besar mengenai hari tuhan.
hal ini juga masih terkait erat dengan ayat 15b.
bagian kedua dari kitab obaja, yaitu ayat 15-16, menceritakan mengenai penghukuman allah yang bersifat universal.
penghukuman dalam bagian ini tidak terbatas pada bangsa edom tetapi pada bangsa-bangsa yang menyerang israel seperti babilonia.
hal ini ditunjukkan melalui perkataan yang diumumkan oleh sang nabi yaitu "terhadap semua bangsa".
bagian ketiga dari kitab obaja, yaitu ayat 17-21, menceritakan mengenai pemulihan bangsa israel.
pada ayat 17 digambarkan mengenai suatu tindakan allah sebagai bukti akan janjinya, di manajanji itu akan dibuktikan melalui pemulihan serta pembebasan yang diberikan allah kepada bangsa israel.
berbeda dengan bagian sebelumnya yaitu ayat 16 di mana sang nabi menyatakan penghukuman bagi bangsa-bangsa, dalam bagian ini sang nabi mengungkapkan maksud tuhan kepada umat israel.
ayat 18 merupakan suatu kontinuitas dari ide keselamatan yang terdapat dalam ayat 17.
ayat 19-21 merupakan penegasan dari sang nabi mengenai pemulihan bangsa yehuda termasuk janji allah mengenai penetapan kembali wilayah dari israel.
hubungan dengan kitab-kitab lainnya
nubuatan yang terdapat dalam kitab obaja juga berhubungan dengan nubuatan beberapa kitab seperti kitab yeremia, kitab amos, kitab ratapan, kitab yoel, kitab yehezkiel, dan kitab yesaya.
hubungan antara kitab obaja dengan kitab-kitab lainya, secara khusus, kitab yeremia telah menjadi fokus bagi banyak penelitian.
perbandingan antara kitab obaja, yeremia, dan yoel menunjukkan adanya indikasi bahwa para nabi tersebut menggunakan nubuatan melawan edom yang berbentuk tulisan maupun oral untuk mengembangkan pesan mereka sendiri.
dalam kitab obaja 1:1-9 terdapat suatu frasa yang sama dengan kitab
beberapa frasa dalam kitab obaja juga berkaitan dengan kitab yoel. hal ini ditunjukkan pada beberapa bagian dari kitab obaja berkaitan dengan kitab yoel yaitu
kitab amos dan kitab yehezkiel
penelitian dari kitab obaja juga menunjukkan adanya hubungan tema dan sastra dengan beberapa nabi yaitu amos dan yehezkiel, di mana kesamaan dan paralel antara obaja dan kedua kitab tersebut terlihat dari isi nubuatan obaja yang menentang bangsa lain; suatu hal yang biasa beredar dalam kelompok kenabian dan ibadat di yerusalem.
referensi silang: yeremia 49:14-16.
referensi silang: yeremia 49:9-10.
referensi silang: yoel 3:19.
referensi silang: yoel 3:3.
referensi silang: yoel 1:15, yoel 2:1; yoel 3:4,7.
referensi silang: yoel 3:8.
bagian alkitab yang berkaitan: yeremia 49, kitab yehezkiel, yoel 1, yoel 2, yoel 3, kitab amos
kitab ini diyakini ditulis oleh nabi yol atau pengikutnya yang mencatat nubuat yang diterima nabi itu dari tuhan.
yoel adalah seorang nabi yang bernubuat di tanah yehuda tepatnya di pusat kota yerusalem.
nama yoel sendiri adalah nama yang umum di israel yang artinya tuhan (="yah" dari "yhwh") adalah allah (="el").
ia dikenal sebagai nabi kultis oleh karena ia bertugas di sekitar bait allah.p.k pilon. 2009.
tafsiran alkitab: kitab yoel. jakarta: bpk gunung mulia.
ia banyak menekankan pada upacara imamat dan berbagai perayaan keagamaan.w.s lasor, hubbard, f.w bush. 2005.
pengantar perjanjian lama 2: sastra dan nubuat.
jakarta: bpk gunung mulia.
yoel memperkenalkan dirinya sebagai "bin petuel" atau anak petuel.
tidak ada keterangan apapun mengenai waktu penulisan kitab yoel, karena kitab ini tidak menyebutkan raja atau peristiwa bersejarah yang diketahui tanggalnya, sehingga untuk menetapkan waktu harus dengan memperhatikan isi kitabnya.
ada yang beranggapan bahwa berita yoel terjadi sementara masa awal pemerintahan raja yoas (835-830 sm) yang naik takhta yehuda pada usia 7 tahun dan tetap berada di bawah perwalian imam besar yoyada selama ia di bawah umur; situasi itu mungkin menjelaskan keunggulan para imam dalam kitab ini dan tidak adanya acuan kepada raja.
tema nubuat dan gaya sastra yoel lebih dekat dengan nabi-nabi abad ke-8 sm, amos, mikha, dan yesaya daripada dengan nabi-nabi pasca-pembuangan seperti hagai, zakharia dan maleakhi.
semua fakta ini dan beberapa fakta lainnya cenderung mengarah pada abad ke-9 sm sebagai latar belakang kitab ini.
ada juga yang beranggapan bahwa pelayanan yoel terjadi setelah orang yahudi dari pembuangan ke babel kembali ke yerusalem dan membangun kembali bait suci (~ 510-400 sm).
pada waktu ini tidak ada raja di yehuda dan para pemimpin rohani yang terkemuka adalah imam.
sejumlah pertimbangan yang mendukung:
peristiwa penyerakan yang disebutkan dalam keadaan umat yang digambarkkan lebih menunjukkan umat pada masa setelah pembuangan.
tidak disebutkan sama sekali tentang raja-raja.
umat dipimpin oleh para tua-tua ( pokok-pokok eskatologis yang disampaikan sangat khas dari zaman setelah pembuangan.
teks masoret (bahasa ibrani, abad ke-10 m)
septuaginta (bahasa yunani; abad ke-3 sm)
naskah laut mati (bahasa ibrani, abad ke-2 sm), terutama: transkrip naskah laut mati
wadi murabbaat minor prophets (murxii)
struktur kitab yoel
struktur dari kitab yoel terbagi sebagai berikut:dianne bergant dan robert j.karris (ed).
tafsir alkitab perjanjian lama.
bagian pertama: tulah belalang ( bagian kedua: jawaban tuhan kepada israel dan segala bangsa (
tentang bencana di israel
nabi yoel menyerukan tentang bencana alam yang akan menimpa israel yaitu munculnya kawanan belalang yang memakan habis tumbuhan di seluruh penjuru negeri.c.groenen.
pengantar ke dalam perjanjian lama. jogjakarta: kanisius.
akibatnya, terjadi kelaparan hebat yang mengancam pelaksanaan ibadat korban (
tentang hari tuhan
kedatangan hari tuhan ditandai dengan munculnya belalang perusak yang mengancam kota yerusalem dan tanah yehuda.
ini membuktikan bahwa umat belum menyadari kedatangan hari tuhan yang benar-benar akan terjadi sehingga mereka diajak untuk berbalik kembali kepada allah melalui pertobatan dengan sungguh-sungguh.
walaupun pada bagian awal kitab ini digambarkan keadaan umat dan seluruh kota berada di ambang kehancuran tetapi pada penjelasan tentang hari tuhan menegaskan bahwa penghakiman akhir itu pun akan tiba juga.
orang-orang yang beriman pada tuhan tidak akan menerima penghukuman sedangkan mereka yang melawan kehendak-nya akan dihukum.
uniknya dalam kitab yoel, sama sekali tidak disebutkan tentang dosa atau kesalahan khusus yang dilakukan umat.
dalam kitab ini umat dipanggil untuk mempersiapkan dirinya menghadap tuhan dengan berlaku rendah hati selama menjalani hidup di dunia.
banyaknya acuan ke sion dan pelayanan di dalam bait suci sepanjang kitab ini menunjukkan bahwa ia seorang nabi kepada yehuda dan yerusalem.
keakrabannya dengan imam-imam menyebabkan beberapa orang mengira bahwa dia seorang nabi "imam" (bandingkan peristiwa langsung yang mengakibatkan penulisan kitab ini ialah serbuan belalang dan musim kering yang hebat, perpaduan yang menghancurkan hampir setiap lapisan masyarakat yehuda.
kemampuan wabah belalang untuk melahap segala sesuatu yang hijau seluas beberapa mil persegi cukup sering terjadi di wilayah itu pada zaman dahulu dan sekarang.
lima ciri utama menandai kitab ini.
(1) kitab ini menjadi salah satu adikarya sastra yang terindah dalam pl.
(2) kitab ini berisi nubuat pl yang paling terkemuka tentang pencurahan roh kudus atas seluruh umat manusia pada hari pentakosta.
(3) kitab ini mencatat banyak malapetaka nasionalbencana belalang, kekeringan dan kelaparan, kebakaran, serbuan pasukan asing, bencana-bencana di langitsebagai hukuman allah atas kemerosotan rohani dan moral.
(4) kitab ini menekankan bahwa allah kadang-kadang bekerja secara berdaulat di dalam sejarah melalui bencana-bencana alam dan serbuan pasukan supaya mendatangkan pertobatan, kebangunan rohani dan penebusan.
(5) kitab ini memperagakan seorang pengkhotbah kenabian yang, karena hubungannya dekat dengan allah dan keunggulan rohani, dapat memanggil umat allah secara meyakinkan untuk bertobat sebagai bangsa pada masa krisis dalam sejarah mereka dan menghasilkan hal-hal positif melalui pertobatan itu.
penggenapan dalam perjanjian baru
beberapa ayat kitab yoel sangat menyumbang kepada berita perjanjian baru.
nubuat tentang kedatangan roh kudus ( ajakan petrus kepada banyak orang yang berkumpul pada hari raya yahudi itu mengenai perlunya berseru kepada nama tuhan dan menerima keselamatan telah diilhami (sebagian) oleh apa yang dikatakan yoel ( tanda-tanda apokaliptis di langit yang dinubuatkan yoel akan terjadi pada akhir zaman ( nubuat yoel tentang penghakiman allah atas bangsa-bangsa di lembah yosafat (ada unsur masa kini dan masa depan dalam semua penerapan kitab yoel oleh perjanjian baru ini.
karunia-karunia roh yang mulai mengalir melalui umat allah pada hari pentakosta masih tersedia bagi orang percaya hari ini (bandingkan
pasal ini terdiri dari 20 ayat, diawali dengan judul yang mengandung identitas nabi yoel: "firman tuhan yang datang kepada yoel bin petuel."( struktur:
pasal ini terdiri dari 32 ayat, berpusat pada "tulah belalang sebagai hukuman tuhan" yang dimulai dari pasal 1 ayat 2 serta belas kasih tuhan bagi umat-nya.
pasal ini terdiri dari 21 ayat yang berpusat pada hukuman tuhan atas musuh-musuh israel dan berkat untuk umat tuhan.
bagian alkitab yang berkaitan: kisah para rasul 2, roma 10.