artikel utama: gautama buddha
menurut tradisi buddha, tokoh historis buddha siddharta gautama dilahirkan dari suku sakya pada awal masa magadha (546324 sm), di sebuah kota, selatan pegunungan himalaya yang bernama lumbini.
sekarang kota ini terletak di nepal sebelah selatan.
ia juga dikenal dengan nama sakyamuni (harafiah: orang bijak dari kaum sakya").
setelah kehidupan awalnya yang penuh kemewahan di bawah perlindungan ayahnya, raja kapilavastu (kemudian hari digabungkan pada kerajaan magadha), siddharta melihat kenyataan kehidupan sehari-hari dan menarik kesimpulan bahwa kehidupan nyata, pada hakekatnya adalah kesengsaraan yang tak dapat dihindari.
siddharta kemudian meninggalkan kehidupan mewahnya yang tak ada artinya lalu menjadi seorang pertapa.
kemudian ia berpendapat bahwa bertapa juga tak ada artinya, dan lalu mencari jalan tengah (majhima patipada ).
jalan tengah ini merupakan sebuah kompromis antara kehidupan berfoya-foya yang terlalu memuaskan hawa nafsu dan kehidupan bertapa yang terlalu menyiksa diri.
di bawah sebuah pohon bodhi, ia berkaul tidak akan pernah meninggalkan posisinya sampai ia menemukan kebenaran.
pada usia 35 tahun, ia mencapai pencerahan.
pada saat itu ia dikenal sebagai gautama buddha, atau hanya "buddha" saja, sebuah kata dalam sanskerta yang berarti "ia yang sadar" (dari kata budh+ta).
untuk 45 tahun selanjutnya, ia menelusuri dataran gangga di tengah india (daerah mengalirnya sungai gangga dan anak-anak sungainya), sembari menyebarkan ajarannya kepada sejumlah orang yang berbeda-beda.
keengganan buddha untuk mengangkat seorang penerus atau meresmikan ajarannya mengakibatkan munculnya banyak aliran dalam waktu 400 tahun selanjutnya: pertama-tama aliran-aliran mazhab buddha nikaya, yang sekarang hanya masih tersisa theravada, dan kemudian terbentuknya mazhab mahayana, sebuah gerakan pan-buddha yang didasarkan pada penerimaan kitab-kitab baru.
tahap awal agama buddha
sebelum disebarkan di bawah perlindungan maharaja asoka pada abad ke-3 sm, agama buddha kelihatannya hanya sebuah fenomena kecil saja, dan sejarah peristiwa-peristiwa yang membentuk agama ini tidaklah banyak tercatat.
dua konsili (sidang umum) pembentukan dikatakan pernah terjadi, meski pengetahuan kita akan ini berdasarkan catatan-catatan dari kemudian hari.
konsili-konsili (juga disebut pasamuhan agung) ini berusaha membahas formalisasi doktrin-doktrin buddhis, dan beberapa perpecahan dalam gerakan buddha.
konsili buddha pertama (abad ke-5 sm)
konsili pertama buddha diadakan tidak lama setelah buddha wafat di bawah perlindungan raja ajatasattu dari kekaisaran magadha, dan dikepalai oleh seorang rahib bernama mahakassapa, di rajagaha(sekarang disebut rajgir).
tujuan konsili ini adalah untuk menetapkan kutipan-kutipan buddha (sutta (buddha)) dan mengkodifikasikan hukum-hukum monastik (vinaya): ananda, salah seorang murid utama buddha dan saudara sepupunya, diundang untuk meresitasikan ajaran-ajaran buddha, dan upali, seorang murid lainnya, meresitasikan hukum-hukum vinaya.
ini kemudian menjadi dasar kanon pali, yang telah menjadi teks referensi dasar pada seluruh masa sejarah agama buddha.
konsili kedua buddha (383 sm)
konsili kedua buddha diadakan oleh raja kalasoka di vaisali, mengikuti konflik-konflik antara mazhab tradisionalis dan gerakan-gerakan yang lebih liberal dan menyebut diri mereka sendiri kaum mahasanghika.
mazhab-mazhab tradisional menganggap buddha adalah seorang manusia biasa yang mencapai pencerahan, yang juga bisa dicapai oleh para bhiksu yang mentaati peraturan monastik dan mempraktikkan ajaran buddha demi mengatasi samsara dan mencapai arhat.
namun kaum mahasanghika yang ingin memisahkan diri, menganggap ini terlalu individualistis dan egois.
mereka menganggap bahwa tujuan untuk menjadi arhat tidak cukup, dan menyatakan bahwa tujuan yang sejati adalah mencapai status buddha penuh, dalam arti membuka jalan paham mahayana yang kelak muncul.
mereka menjadi pendukung peraturan monastik yang lebih longgar dan lebih menarik bagi sebagian besar kaum rohaniwan dan kaum awam (itulah makanya nama mereka berarti kumpulan "besar" atau "mayoritas").
konsili ini berakhir dengan penolakan ajaran kaum mahasanghika.
mereka meninggalkan sidang dan bertahan selama beberapa abad di indian barat laut dan asia tengah menurut prasasti-prasasti kharoshti yang ditemukan dekat oxus dan bertarikh abad pertama.
lihat pula: mazhab awal buddha
dakwah asoka (+/- 260 sm)
maharaja asoka dari kekaisaran maurya (273232 sm) masuk agama buddha setelah menaklukkan wilayah kalingga (sekarang orissa) di india timur secara berdarah.
karena menyesali perbuatannya yang keji, sang maharaja ini lalu memutuskan untuk meninggalkan kekerasan dan menyebarkan ajaran buddha dengan membangun stupa-stupa dan pilar-pilar di mana ia menghimbau untuk menghormati segala makhluk hidup dan mengajak orang-orang untuk mentaati dharma.
asoka juga membangun jalan-jalan dan rumah sakit-rumah sakit di seluruh negeri.
periode ini menandai penyebaran agama buddha di luar india.
menurut prasasti dan pilar yang ditinggalkan asoka (piagam-piagam asoka), utusan dikirimkan ke pelbagai negara untuk menyebarkan agama buddha, sampai sejauh kerajaan-kerajaan yunani di barat dan terutama di kerajaan baktria-yunani yang merupakan wilayah tetangga.
kemungkinan besar mereka juga sampai di daerah laut tengah menurut prasasti-prasasti asoka.
konsili buddha ketiga (+/- 250 sm)
maharaja asoka memprakarsai konsili buddha ketiga sekitar tahun 250 sm di pataliputra (sekarang patna).
konsili ini dipimpin oleh rahib moggaliputta.
tujuan konsili adalah rekonsiliasi mazhab-mazhab buddha yang berbeda-beda, memurnikan gerakan buddha, terutama dari faksi-faksi oportunistik yang tertarik dengan perlindungan kerajaan dan organisasi pengiriman misionaris-misionaris buddha ke dunia yang dikenal.
kanon pali (tipitaka, atau tripitaka dalam bahasa sanskerta, dan secara harafiah berarti "tiga keranjang"), yang memuat teks-teks referensi tradisional buddha dan dianggap diturunkan langsung dari sang buddha, diresmikan penggunaannya saat itu.
tipitaka terdiri dari doktrin (sutra pitaka), peraturan monastik (vinaya pitaka) dan ditambah dengan kumpulan filsafat (abhidharma pitaka).
usaha-usaha asoka untuk memurnikan agama buddha juga mengakibatkan pengucilan gerakan-gerakan lain yang muncul.
terutama, setelah tahun 250 sm, kaum sarvastidin (yang telah ditolak konsili ketiga, menurut tradisi theravada) dan kaum dharmaguptaka menjadi berpengaruh di india barat laut dan asia tengah, sampai masa kekaisaran kushan pada abad-abad pertama masehi.
para pengikut dharmaguptaka memiliki ciri khas kepercayaan mereka bahwa sang buddha berada di atas dan terpisah dari anggota komunitas buddha lainnya.
sedangkan kaum sarvastivadin percaya bahwa masa lampau, masa kini dan masa depan terjadi pada saat yang sama.
beberapa prasati piagam asoka menulis tentang usaha-usaha yang telah dilaksanakan oleh asoka untuk mempromosikan agama buddha di dunia helenistik (yunani), yang kala itu berkesinambungan tanpa putus dari india sampai yunani.
piagam-piagam asoka menunjukkan pengertian yang mendalam mengenai sistem politik di wilayah-wilayah helenistik: tempat dan lokasi raja-raja yunani penting disebutkan, dan mereka disebut sebagai penerima dakwah agama buddha: antiokhus ii theos dari kerajaan seleukus (261246 sm), ptolemeus ii filadelfos dari mesir (285247 sm), antigonus gonatas dari makedonia (276239 sm), magas dari kirene (288258 sm), dan alexander dari epirus (272255 sm).
"penaklukan dharma telah dilaksanakan dengan berhasil, pada perbatasan dan bahkan enam ratus yojana (6.400 kilometer) jauhnya, di mana sang raja yunani antiochos memerintah, di sana di mana empat raja bernama ptolemeus, antigonos, magas dan alexander bertakhta, dan juga di sebelah selatan di antara kaum chola, pandya, dan sejauh tamraparni." (piagam asoka, piagam batu ke-13, s. dhammika)
kemudian, menurut beberapa sumber dalam bahasa pali, beberapa utusan asoka adalah bhiksu-bhiksu yunani, yang menunjukkan eratnya pertukaran agama antara kedua budaya ini:
"ketika sang thera (sesepuh) moggaliputta, sang pencerah agama sang penakluk (asoka) telah menyelesaikan konsili (ke-3) [...], dia mengirimkan thera-thera, yang satu kemari yang lain ke sana: [...] dan ke aparantaka (negeri-negeri barat yang biasanya merujuk gujarat dan sindhu), dia mengirimkan seorang yunani (yona) bernama dhammarakkhita".
tidaklah jelas seberapa jauh interaksi ini berpengaruh, tetapi beberapa pakar mengatakan bahwa sampai tingkat tertentu ada sinkretisme antara falsafah yunani dan ajaran buddha di tanah-tanah helenik kala itu.
mereka terutama menunjukkan keberadaan komunitas buddha di dunia helenistik kala itu, terutama di alexandria (disebut oleh clemens dari alexandria), dan keberadaan sebuah ordo-monastik pra-kristen bernama therapeutae (kemungkinan diambil dari kata pali "theraputta"), yang kemungkinan "mengambil ilham dari ajaran-ajaran dan penerapan ilmu tapa-samadi buddha" (robert lissen).
mulai dari tahun 100 sm, simbol "bintang di tengah mahkota", juga secara alternatif disebut "cakra berruji delapan" dan kemungkinan dipengaruhi desain dharmacakra buddha, mulai muncul di koin-koin raja yahudi, raja alexander yaneus (103-76 sm).
alexander yaneus dihubungkan dengan sekte falsafi yunani, kaum saduki dan dengan ordo monastik essenes, yang merupakan cikal-bakal agama kristen.
penggambaran cakra atau roda berruji delapan ini dilanjutkan oleh jandanya, ratu alexandra, sampai orang romawi menginvasi yudea pada 63 sm.
batu-batu nisan buddha dari era ptolemeus juga ditemukan di kota alexandria, dengan hiasan dharmacakra (tarn, "the greeks in bactria and india").
dalam mengkomentari keberadaan orang-orang buddha di alexandria, beberapa pakar menyatakan bahwa kelak pada tempat ini juga beberapa pusat agama kristen yang paling aktif didirikan (robert linssen "zen living").
ekspansi ke asia
di daerah-daerah sebelah timur anak benua hindia (sekarang myanmar), budaya india banyak memengaruhi sukubangsa mon.
dikatakan suku mon mulai masuk agama buddha sekitar tahun 200 sm berkat dakwah maharaja asoka dari india, sebelum perpecahan antara aliran mahayana dan hinayana.
candi-candi buddha mon awal, seperti peikthano di myanmar tengah, ditarikh berasal dari abad pertama sampai abad ke-5 masehi.
seni buddha suku mon terutama dipengaruhi seni india kaum gupta dan periode pasca gupta.
gaya manneris mereka menyebar di asia tenggara mengikuti ekspansi kerajaan mon antara abad ke-5 dan abad ke-8.
aliran theravada meluas di bagian utara asia tenggara di bawah pengaruh mon, sampai diganti secara bertahap dengan aliran mahayana sejak abad ke-6.
agama buddha konon dibawa ke sri lanka oleh putra asoka mahinda dan enam kawannya semasa abad ke-2 sm. mereka berhasil menarik raja devanampiva tissa dan banyak anggota bangsawan masuk agama buddha.
inilah waktunya kapan wihara mahavihara, pusat aliran ortodoks singhala, dibangunt.
kanon pali dimulai ditulis di sri lanka semasa kekuasaan raja vittagamani (memerintah 2917 sm), dan tradisi theravada berkembang di sana.
beberapa komentator agama buddha juga bermukim di sana seperti buddhaghosa (abad ke-4 sampai ke-5).
meski aliran mahayana kemudian mendapatkan pengaruh kala itu, akhirnya aliran theravada yang berjaya dan sri lanka akhirnya menjadi benteng terakhir aliran theravada, dari mana aliran ini akan disebarkan lagi ke asia tenggara mulai abad ke-11.
ada pula sebuah legenda, yang tidak didukung langsung oleh bukti-bukti piagam, bahwa asoka pernah mengirim seorang misionaris ke utara, melalui pegunungan himalaya, menuju ke khotan di dataran rendah tarim, kala itu tanah sebuah bangsa indo-eropa, bangsa tokharia.
lihat pula: piagam-piagam asoka
penindasan oleh dinasti sungga (abad ke-2 sampai abad ke-1 sm)
dinasti sungga (18573 sm) didirikan pada tahun 185 sm, kurang lebih 50 tahun setelah mangkatnya maharaja asoka.
setelah membunuh raja brhadrata (raja terakhir dinasti maurya), hulubalang tentara pusyamitra sunga naik takhta.
ia adalah seorang brahmana ortodoks, dan sunga dikenal karena kebencian dan penindasannya terhadap kaum-kaum buddha.
dicatat ia telah "merusak wihara dan membunuh para bhiksu" (divyavadana, pp. 429434): 84.000 stupa buddha yang telah dibangun asoka dirusak (r. thaper), dan 100 keping koin emas ditawarkan untuk setiap kepala bhiksu buddha (indian historical quarterly vol.
xxii, halaman 81 dst. dikutip di hars.407).
sejumlah besar wihara buddha diubah menjadi kuil hindu, seperti di nalanda, bodhgaya, sarnath, dan mathura.
lihat pula: kekaisaran sungga
interaksi buddha-yunani (abad ke-2 sampai abad pertama masehi)
di wilayah-wilayah barat anak benua india, kerajaan-kerajaan yunani yang bertetangga sudah ada di baktria (sekarang di afghanistan utara) semenjak penaklukan oleh alexander yang agung pada sekitar 326 sm: pertama-tama kaum seleukus dari kurang lebih tahun 323 sm, lalu kerajaan baktria-yunani dari kurang lebih tahun 250 sm.
raja baktria-yunani demetrius i dari baktria, menginvasi india pada tahun 180 sm dan sampai sejauh pataliputra.
kemudian sebuah kerajaan yunani-india didirikan yang akan lestari di india bagian utara sampai akhir abad pertama sm.
agama buddha berkembang di bawah naungan raja-raja yunani-india, dan pernah diutarakan bahwa maksud mereka menginvasi india adalah untuk menunjukkan dukungan mereka terhadap kekaisaran maurya dan melindungi para penganut buddha dari penindasan kaum sungga (18573 sm).
salah seorang raja yunani-india yang termasyhur adalah raja menander i (yang berkuasa dari +/- 160135 sm). kelihatannya dia masuk agama buddha dan digambarkan dalam tradisi mahayana sebagai salah satu sponsor agama ini, sama dengan maharaja asoka atau seorang raja kushan dari masa yang akan datang, raja kaniska.
koin-koin menander memuat tulisan "raja penyelamat" dalam bahasa yunani, dan "maharaja dharma" dalam aksara kharosti.
pertukaran budaya secara langsung ditunjukkan dalam dialog milinda panha antara raja yunani menander i dan sang bhiksu nagasena pada sekitar tahun 160 sm. setelah mangkatnya, maka demi menghormatinya, abu pembakarannya diklaim oleh kota-kota yang dikuasainya dan ditaruh di stupa-stupa tempat pemujaannya, mirip dengan sang buddha gautama (plutarkhus, praec. reip. ger. 28, 6).
interaksi antara budaya yunani dan buddha kemungkinan memiliki pengaruh dalam perkembangan aliran mahayana, sementara kepercayaan ini mengembangkan pendekatan falsafinya yang canggih dan perlakuan buddha yang mirip dengan dewa-dewa yunani.
kira-kira juga kala seperti ini pelukisan buddha secara antropomorfis dilakukan, seringkali dalam bentuk gaya seni buddha-yunani: "one might regard the classical influence as including the general idea of representing a man-god in this purely human form, which was of course well familiar in the west, and it is very likely that the example of westerner's treatment of their gods was indeed an important factor in the innovation" (boardman, "the diffusion of classical art in antiquity").
lihat pula: agama buddha-yunani
berkembangnya aliran mahayana (abad pertama sm-abad ke-2)
berkembangnya agama buddha mahayana dari abad ke-1 sm diiringi dengan perubahan kompleks politik di india barat laut.
kerajaan-kerajaan yunani-india ini secara bertahap dikalahkan dan diasimilasi oleh kaum nomad indo-eropa yang berasal dari asia tengah, yaitu kaum schytia india, dan lalu kaum yuezhi, yang mendirikan kekaisaran kushan dari kira-kira tahun 12 sm.
kaum kushan menunjang agama buddha dan konsili keempat buddha kemudian dibuka oleh maharaja kanishka, pada kira-kira tahun 100 masehi di jalandhar atau di kashmir.
peristiwa ini seringkali diasosiasikan dengan munculnya aliran mahayana secara resmi dan pecahnya aliran ini dengan aliran theravada.
mazhab theravada tidak mengakui keabsahan konsili ini dan seringkali menyebutnya "konsili rahib bidaah".
konon kanishka mengumpulkan 500 bhiksu di kashmir, yang dikepalai oleh vasumitra, untuk menyunting tripitaka dan memberikan komentar.
maka konon pada konsili ini telah dihasilkan 300.000 bait dan lebih dari 9 juta dalil-dalil.
karya ini memerlukan waktu 12 tahun untuk diselesaikan.
konsili ini tidak berdasarkan kanon pali yang asli (tipitaka).
sebaliknya, sekelompok teks-teks suci diabsahkan dan juga prinsip-prinsip dasar doktrin mahayana disusun.
teks-teks suci yang baru ini, biasanya dalam bahasa gandhari dan aksara kharosthi kemudian ditulis ulang dalam bahasa sanskerta yang sudah menjadi bahasa klasik.
bagi banyak pakar hal ini merupakan titik balik penting dalam penyebaran pemikiran buddha.
wujud baru buddhisme ini ditandai dengan pelakuan buddha yang mirip dilakukan bagaikan dewa atau bahkan tuhan.
gagasan yang berada di belakangnya ialah bahwa semua makhluk hidup memiliki alam dasar buddha dan seyogyanya bercita-cita meraih "kebuddhaan".
ada pula sinkretisme keagamaan terjadi karena pengaruh banyak kebudayaan yang berada di india bagian barat laut dan kekaisaran kushan.
penyebaran mahayana (abad pertama sampai abad ke-10 masehi)
dari saat itu dan dalam kurun waktu beberapa abad, mahayana berkembang dan menyebar ke arah timur.
dari india ke asia tenggara, lalu juga ke utara ke asia tengah, tiongkok, korea, dan akhirnya jepang pada tahun 538.
kelahiran kembali theravada (abad ke-11 sampai sekarang)
mulai abad ke-11, hancurnya agama buddha di anak benua india oleh serbuan islam menyebabkan kemunduran aliran mahayana di asia tenggara.
rute daratan lewat anak benua india menjadi bahaya, maka arah perjalanan laut langsung di antara timur tengah lewat sri lanka dan ke cina terjadi, menyebabkan dipeluknya aliran theravada pali kanon, lalu diperkenalkan ke daerah sekitarnya sekitar abad ke-11 dari sri lanka.
raja anawrahta (10441077), pendiri sejarah kekaisaran birma, mempersatukan negara dan memeluk aliran theravada.
ini memulai membangun ribuan candi budha pagan, ibu kota, di antara abad ke-11 dan abad ke-13.
sekitar 2.000 di antaranya masih berdiri.
kekuasaan orang birma surut dengan kenaikan orang thai, dan dengan ditaklukannya ibu kota pagan oleh orang mongolia pada 1287, tetapi aliran buddha theravada masih merupakan kepercayaan utama rakyat myanmar sampai hari ini.
kepercayaan theravada juga dipeluk oleh kerajaan etnik thai sukhothai sekitar 1260.
theravada lebih jauh menjadi kuat selama masa ayutthaya (abad ke-14 sampai abad ke-18), menjadi bagian integral masyarakat thai. di daratan asia tenggara, theravada terus menyebar ke laos dan kamboja pada abad ke-13.
tetapi, mulai abad ke-14, di daerah-daerah ujung pesisir dan kepulauan asia tenggara, pengaruh islam ternyata lebih kuat, mengembang ke dalam malaysia, indonesia, dan kebanyakan pulau hingga ke selatan filipina.