istilah kerohanian atau spiritualitas tidak memiliki definisi yang pasti,
penggunaan istilah "spiritualitas" telah berubah sepanjang zaman.
tidak ada satu definisi secara luas yang disepakati tentang spiritualitas.menurut waaijman, arti tradisional dari spiritualitas adalah proses re-formasi yang "bertujuan untuk memulihkan bentuk asli manusia, gambar tuhan.
untuk mencapai hal ini, re-formasi yang berorientasi pada cetakan, yang merupakan bentuk asli watak: dalam taurat yudaisme, dalam agama kristen kristus, dalam buddhisme buddha, dalam islam muhammad"waaijman menunjukkan bahwa "spiritualitas" adalah hanya salah satu istilah dari berbagai kata-kata yang menunjukkan praksis spiritualitas.spiritualitas dapat dicari tidak hanya melalui agama-agama tradisional, tetapi juga melalui gerakan-gerakan seperti liberalisme, teologi feminis, dan politik hijau.
spiritualitas juga sekarang dikaitkan dengan kesehatan mental, mengelola penyalahgunaan zat, fungsi perkawinan, pengasuhan, dan life skill.
ia telah mengemukakan bahwa spiritualitas juga mengarahkan untuk menemukan tujuan dan makna hidup.
istilah spirit berarti "hal yang menjiwai atau prinsip vital dalam manusia dan hewan".
kata ini berasal dari bahasa perancis kuno ("old french") espirit, yang berasal dari kata latin spiritus, artinya "jiwa, keberanian, semangat, napas", dan berhubungan dengan spirare, "bernapas".
dalam vulgata dari kata latin spiritus digunakan untuk menerjemahkan istilah yunani pneuma dan ibrani ruah.
online etymology dictionary, spirit
istilah spiritual, hal-hal "tentang ruh", berasal dari old french spirituel (12c.), yang berasal dari istilah latin spiritualis, yang berasal dari "spiritus" atau "roh".
online etymology dictionary, spiritual
istilah spiritualitas berasal dari middle french spiritualite, dari late latin "spiritualitatem" (spiritualitas nominatif), yang juga berasal dari bahasa latin "spiritualis".
online etymology dictionary, spirituality
spiritual tetapi tidak religius
setelah perang dunia kedua spiritualitas dan agama menjadi terputus.perbedaan antara spiritual dan religius menjadi lebih umum dalam pikiran populer pada akhir abad ke-20 dengan munculnya sekularisme dan munculnya gerakan abad baru.
penulis seperti chris griscom dan shirley maclaine mengeksplorasi dalam berbagai cara dalam buku-buku mereka.
paul heelas mencatat perkembangan di kalangan abad baru dari apa yang ia sebut " seminar spiritualitas " :paul heelas, the new age movement: the celebration of the self and the sacralization of modernity.
oxford: blackwell, 1996, page 60.
cited in anthony giddens: sociology.
cambridge: polity, 2001, page 554.
persembahan terstruktur melengkapi pilihan konsumen dengan pilihan spiritual.
di antarafaktor-faktor lain, keanggotaan menurun dari yang terorganisasi agama dan pertumbuhan sekularisme di dunia barat telah memunculkan pandangan ini lebih luas dari spiritualitas.michael hogan (2010).
the culture of our thinking in relation to spirituality.
nova science publishers: new york. istilah " spiritual " sekarang sering digunakan dalam konteks di mana istilah " agama " yang sebelumnya digunakan.
yudaisme rabinik (atau dalam beberapa tradisi kristen, rabbinism) (ibrani: "yahadut rabanit" -  ) telah menjadi bentuk utama dari yudaisme sejak abad ke-6, setelah kodifikasi talmud.
hal ini ditandai dengan keyakinan bahwa taurat tertulis ("hukum" atau "instruksi") tidak dapat diinterpretasikan dengan benar tanpa mengacu kepada taurat lisan dan
dengan produktif menspesifikasikan literatur perilaku apa yang disetujui oleh hukum (disebut halakha, "jalan" ).
yudaisme tahu berbagai perayaan dan ketentuan keagamaan: aturan etika, doa, pakaian keagamaan, liburan, sabat, ziarah, membaca taurat, hukum makanan.
kabbalah (harfiah "menerima"), merupakan metode esoteris, disiplin dan sekolah pemikiran yudaisme.
definisi bervariasi sesuai dengan tradisi dan tujuan dari orang-orang yang mengikutinya,kabbalah: a very short introduction, joseph dan, oxford university press, chapter 1 "the term and its uses" dari asal agama sebagai bagian integral dari yudaisme, untuk kemudian berkembang kristen, zaman baru, atau adaptasi sinkritisme okultis.
spiritualitas katolik adalah praktik spiritual hidup sebuah tindakan iman pribadi (fides qua kreditur) setelah penerimaan iman (fides quae kreditur).
meskipun semua orang katolik diharapkan untuk berdoa bersama dalam misa, ada berbagai bentuk spiritualitas dan doa pribadi yang telah dikembangkan selama berabad-abad.
setiap perintah agama besar dari gereja katolik dan kelompok awam lainnya memiliki spiritualitas yang unik untuk mereka sendiri - dengan caranya sendiri mendekati kepada allah dalam doa dan dalam menghidupi injil.
pilar islam (arkan al-islam, juga arkan ad-din, "pilar agama") adalah lima tindakan dasar dalam islam, dianggap wajib bagi semua orang percaya.
al-qur'an menyajikan mereka sebagai kerangka kerja untuk ibadah dan tanda komitmen untuk iman.
yaitu adalah (1) syahadat (kredo), (2) shalat (shalat), (3) sedekah (zakat), (4) puasa selama bulan ramadhan dan (5) haji (haji) setidaknya sekali dalam seumur hidup bagi yang mampu untuk melaksanakannya.
sekte syiah dan sunni keduanya sepakat pada rincian penting untuk tindakan ini.
pillars of islam, oxford islamic studies online
praktik buddhis dikenal sebagai bhavana, yang secara harfiah berarti "pembangunan" atau "budidaya"matthieu ricard has said this in a talk.
atau "memproduksi"rhys davids &
stede (1921-25), p. 503, entry for "bhavana," retrieved 9 dec 2008 from "u.
chicago" at monier-williams (1899), p. 755, see "bhavana" and "bhavana," retrieved 9 dec 2008 from "u.
cologne" at dalam arti "memanggil menjadi ada."nyanatiloka (1980), p. 67.
ini adalah konsep penting dalam buddhis praxis (patipatti).
kata bhavana biasanya muncul dalam hubungannya dengan kata lain membentuk frase senyawa seperti citta-bhavana (pengembangan atau budidaya hati / pikiran) atau metta bhavana (pengembangan / budidaya kasih setia).
ketika digunakan pada 'budidaya spiritual' bhavana umumnya menandakan sendiri.
berbagai jalan buddhis pembebasan dikembangkan selama berabad-abad.
yang paling terkenal adalah jalan mulia beruas delapan, tetapi yang lain termasuk dalam jalan bodhisattva dan lamrim.
hindu tidak memiliki tatanan adat gerejawi, tidak ada otoritas keagamaan yang terpusat, tidak ada badan, tidak ada nabi-nabi maupun kitab suci yang mengikat;.
hindu dapat memilih untuk menjadi politeistik, panteistik, monistik, atau ateissee:
julius j. lipner, hindus: their religious beliefs and practices, 2nd edition, routledge, isbn 978-0-415-45677-7, page 8; quote: (...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a hindu by hindus, or describe oneself perfectly validly as hindu.
one may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a hindu.
lester kurtz (ed.), encyclopedia of violence, peace and conflict, isbn 978-0-12-369503-1, academic press, 2008;
mk gandhi, the essence of hinduism, editor: vb kher, navajivan publishing, see page 3; according to gandhi, a man may not believe in god and still call himself a hindu. dengan difus ini dan struktur terbuka, spiritualitas dalam filsafat hindu merupakan pengalaman individu, dan disebut sebagai ksaitraja (sansekerta: monier-williams sanskrit-english dictionary,  jim funderburk and peter scharf (2012); quote:
[ k?aitraja ] [ k?aitraja ] n. ( fr. [ k?etra-j ] g. [ yuvadi ], spirituality, nature of the soul lit. w.; the knowledge of the soul lit. w.). ini mendefinisikan praktik spiritual sebagai perjalanan seseorang menuju moksha, kesadaran diri, penemuan kebenaran yang lebih tinggi, sifat sejati dari realitas, dan kesadaran yang dibebaskan dan rasa puas.see the following two in ewert cousins series on world spirituality:
bhavasar and kiem, spirituality and health, in hindu spirituality, editor: ewert cousins (1989), isbn 0-8245-0755-x, crossroads publishing new york, pp 319-337;
john arapura, spirit and spiritual knowledge in the upanishads, in hindu spirituality, editor: ewert cousins (1989), isbn 0-8245-0755-x, crossroads publishing new york, pp 64-85gavin flood, brill's encyclopedia of hinduism, editor: knut jacobsen (2010), volume ii, brill, isbn 978-90-04-17893-9, see article on wisdom and knowledge, pp 881-884
sikhisme menganggap kehidupan rohani dan kehidupan sekuler yang akan terjalin: "dalam sikh weltanschauung ... dunia temporal bagian dari realitas tak terbatas dan mengambil bagian dari karakteristiknya."
guru nanak menjelaskan bahwa menjalani kehidupan "aktif, kreatif, dan praktis "dari" kebenaran, kesetiaan, pengendalian diri dan kemurnian "sebagai bentuk yang lebih tinggi dari kehidupan kontemplatif murni.
dalam sikhisme tidak ada dogma, imam, biarawan atau yogi.
dalam beberapa konteks afrika, spiritualitas dianggap sebagai sistem kepercayaan yang memandu kesejahteraan masyarakat dan orang-orang di dalamnya, dan pemusnahan sumber ketidakbahagiaan disebabkan oleh kejahatan.
sejak revolusi ilmiah, hubungan ilmu pengetahuan dengan agama dan spiritualitas telah berkembang dalam cara yang kompleks sejarawan john hedley brooke menjelaskan variasi yang luas:
gagasan populer pertentangan antara ilmu pengetahuan dan agama applebaum, wilbur.
encyclopedia of the scientific revolution: from copernicus to newton volume 1800 of garland reference library of the humanities.
psychology press, 2000 isbn 0-8153-1503-1, isbn 978-0-8153-1503-2r. cruz begay, mph, drph, science and spirituality march 2003, vol 93, no. 3 secara historis berasal dari "pemikir dengan kapak sosial atau politik untuk menggiling" daripada dengan filosof alam itu sendiri . meskipun para ilmuwan fisik dan biologis menghindari penjelasan supernatural untuk menggambarkan realitas clarke, steve.
naturalism, science, and the supernatural in sophia from the issue entitled "special apra issue" volume 48, number 2, 127-142, dawkins, r. (1986).
the blind watchmaker.
new york: norton.stroud, b. (2004).
the charm of naturalism.
de caro &
d. macarthur (eds.), naturalism in question (pp. 2135).
cambridge, ma: harvard university press.
selama abad kedua puluh hubungan antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas telah dipengaruhi baik oleh psikologi freudian, yang telah menekankan batas-batas antara dua daerah dengan menonjolkan individualisme dan sekularisme, dan dengan perkembangan dalam fisika partikel, yang dibuka kembali perdebatan tentang saling melengkapi antara ilmiah dan agama.
wacana dan menghidupkan kembali bagi banyak minat dalam holistik konsepsi realitas
ahli saraf mencoba untuk mempelajari lebih lanjut tentang bagaimana fungsi otak selama melaporkan pengalaman spiritual.alper, matthew, the "god" part of the brain: a scientific interpretation of human spirituality and god sourcebooks, inc., 2008 isbn 1-4022-1452-9, isbn 978-1-4022-1452-3talan, jamie science probes spirituality february/march 2006: scientific american mind.
psikologi agama menggunakan berbagai metrik untuk mengukur spiritualitas.
sesuai dengan peningkatan umum dalam minat spiritualitas dan pengobatan komplementer dan alternatif, doa telah mengumpulkan perhatian di antara beberapa perilaku ilmuwan.
masters dan spielmans telah melakukan meta-analisis efek jauh dari doa syafaat, tetapi juga terdeteksi ada efek yang tidak terlihat.
sumber yang diterbitkan