ri moro terletak di sebelah barat pulau nias. sebagian besar masyarakatnya berprofesi sebagai petani karet, kakao/coklat, dan sawah.
kata ri berarti negeri, merupakan gabungan beberapa kampung.
sebuah ri dipimpin oleh tuhenri dan memiliki wakil minimal 3 orang.
tuhenri merupakan pangkat adat yang berarti tunggul negeri.
masyarakat nias memandang tuhenri ibarat tunggul yang berdiri kukuh kuat dalam suatu negeri dan berkewajiban mempertahankan hukum adat, budaya dan segala tradisi negeri itu sendiri.
moro merupakan nama sungai besar yang ada di nias.
nenek moyang moro
ada lima orang nenek moyang moro, yakni: (1) sondrani balugu uku gul, (2) manofugabua zebua, (3) fahandrona hanakha hia, (4) falakhi denawa waruwu, dan (5) balugu burusa zai. karena memiliki 5 nenek moyang, maka moro dijuluki si lima ina (5 puak marga): gul, zebua, hia, waruwu dan zai.
informasi seputar daerah ri moro' dapat kita baca dalam buku "bw dalam perkawinan adat ri moro'", yang ditulis oleh putra dari moro' pastor postinus gul, osc; diterbitkan oleh unparpress, bandung, tahun 2015.
kelima nenek moyang ini bermukim di omblata luha mangonia yang sekarang sudah berganti nama menjadi hiligoe.
di dekat omblata luha mangonia ada sungai besar yang belum bernama ketika kelima nenek moyang ini tiba di mangonia.
setiap kali mereka memasak makanan, sisa-sisa air masakan mereka mengalir ke sungai tersebut.
oleh karena itulah mereka menamai sungai itu moro yang merupakan padanan dari dua kata moroi = dari, g atau  = makanan.
dengan demikian, sungai moro berarti sungai dari makanan.
kisah lain menceritakan bahwa sungai tersebut baru bernama saat 5 puak itu berpisah.
ketika 5 puak ini berpisah, mereka mengadakan pesta besar.
air sisa makanan mereka mengalir ke sungai dekat kediaman mereka.
maka, mereka menamainya moro yang berarti idan (sungai) moroi (dari) g atau  (makanan).
berdasarkan penuturan f. matias zebua, istilah moro bermakna heroik.
pada waktu si lima ina berperang melawan musuh untuk memperebutkan tanah perbatasan hanyalah falakhi denawa waruwu yang berani menerima tombak 9 ruas (9 roiroi) dari balugu uku untuk digunakan sebagai alat perang melawan lahmi.
menurut tokoh adat ri moro' tageli gul, falakhi mampu duduk di atas tombak tanpa terluka.
si lima ina berhasil memenangi perang tersebut sehingga mereka menyebut diri sebagai moroi yang berarti beruas-ruas.
dengan kata lain, istilah moro ada kaitannya dengan tombak 9 ruas (9 roi-roi) yang digunakan falakhi waruwu untuk memerangi musuh.
raja pertama ri moro
pada suatu ketika, kelima nenek moyang moro sepakat untuk menentukan kedudukan dan struktur organisasi adat di antara mereka.
lalu mereka menentukan aturan penentuan kedudukan, yakni dengan menombak babi.
jika tombak mengenai rahang bawah sebelah kanan (simbi kambl) dialah yang berhak menjadi raja atau pemimpin yang disebut tuhe.
penombak yang mengenai simbi sebelah kiri dia berhak menjadi wakil yang disebut tambalina.
penombak yang mengenai tulang punggung dekat leher babi (sri) dia berhak menjadi nomor tiga (sangotlu) dalam kedudukan adat.
penombak yang mengenai samping kanan babi berhak menjadi nomor empat (sangofa) dalam kedudukan adat; sedangkan penombak yang mengenai samping kiri babi dia berkedudukan nomor lima (sangolima) dalam struktur adat.
usai menentukan aturan, lalu mereka membawa seekor babi di tepi sungai moro.
babi itu mereka sembelih menjadi lima bagian.
babi sembelihan itu mereka gantung untuk ditombak.
dalam atraksi menombak itu, sondrani balugu uku gul berhak menjadi raja (tuhe) karena tombaknya mengenai rahang bawah sebelah kanan (simbi kambl); sedangkan manofugabua zebua berhak menjadi wakil (tambalina) karena tombaknya mengenai simbi kiri.
fahandrona hanakha hia berhak menjadi nomor tiga (sangotlu) karena tombaknya kena di tulang punggung dekat leher babi atau sri babi.
tombak falakhi denawa waruwu kena di samping kanan babi sehingga berhak menjadi nomor empat (sangofa); sedangkan balugu burusa zai menombak samping kiri babi sehingga berhak menjadi nomor lima (sangolima).
demikianlah kisah terbentuknya struktur kepemimpinan adat ri moro.
fondrak ri moro
fondrak menjadi landasan dari praktik adat-istiadat ono
niha. sebenarnya, hukum adat dalam fondrak
tidak boleh diubah, tidak boleh ditambah atau dikurangi tanpa melalui forum
musyawarah tetua adat suatu sub-etnik (ri).
oleh karena itu, kita perlu menelusuri sejauh mana ono niha menjadikan fondrak sebagai
tuntunan, pedoman atau landasan dari praktik adat nias. penerapan bw perkawinan adat nias diatur dalam fondrak.
menurut victor zebua, istilah fondrak berasal dari kata rak, yang
artinya: tetapkan dengan sumpah dan sanksi kutuk.
fondrak merupakan forum musyawarah, penetapan, dan pengesahan adat
bagi yang mematuhi fondrak akan
mendapat berkat dan yang melanggar akan mendapat kutukan dan sanksi.[1]
dalam pemahaman skhiaro welther mendrfa, ada 3 hal yang menjadi jiwa fondrak, yakni: (1) masi-masi (kasih sayang), (2) mli-mli (nasihat dan sanksi) dan (3) rou-rou (memotivasi, memberi semangat).[2] fondrak ini memiliki lakhmi (wibawa) sehingga dituruti oleh rakyat.
akan tetapi, fondrak
bukanlah seperangkat hukum adat yang kaku.
menurut victor zebua, fondrak sesungguhnya bersifat
fleksibel, hidup, dan berkembang seirama dengan dinamika masyarakat
ada peluang untuk menyesuaikan peraturan dan hukum adat nias
dengan dinamika sosial dan perkembangan zaman.[3] dengan kata lain, fondrak disusun berdasarkan
situasi, kehendak, dan kesepakatan masyarakat adat.
dengan demikian, fondrak merupakan konsensus, bukan barang yang jatuh dari langit yang mesti
diterima begitu saja tanpa menyesuaikannya dengan situasi dan kehendak rakyat.
pendeknya, fondrak bisa diamendemen
jika rakyat menghendakinya.
tata aturan perkawinan
serta besar-kecilnya bw di ri
moro diatur di dalam fondrak si lima
ina yang lebih dikenal dengan istilah tekhembw.[4]
menurut sarambw gul yang rumahnya bersebelahan dengan patung tekhembw yang sekarang ada di
sisarahili i  hiligoe, istilah tekhembw
merupakan padanan dari kata tekhe = hasil musyawarah dan bw = jujuran/mas kawin.
tekhembw berarti jujuran/maskawin yang sudah disepakati tetua adat secara bersama-sama.
patung tekhembw didirikan sebagai saksi sejarah dari kesepakatan bersama-sama tersebut [5].
[1] lihat victor zebua, ho:
jendela nias kuno, sebuah kajian kritis mitologis, yogyakarta: pustaka pelajar, 2006, hlm.
[2] lihat skhiaro welther mendrfa, fondrak ono niha, agama purba, hukum adat, hikayat mitologi masyarakat nias, jakarta: inkultura foundation, 1981, hlm.
[3] lihat victor zebua, ho: jendela nias kuno, op.cit.,
[4] bdk. rosthiana r. sirait
laoli, dkk., adat dan upacara perkawinan daerah nias, medan: departemen pendidikan dan kebudayaan provinsi sumatera utara, 1985,hlm. 22.
[5] lihat, postinus gul, bw dalam perkawinan adat ri moro', bandung: unparpress, 2015, hlm. 90-96.