al-'alim al-'allamah al-faqih ash-shufi asy-syaikh tubagus ahmad bakri bin tubagus sayida as-sampuri al-faleredi al-jawi asy-syafi'i (mama sempur adalah salahsatu sosok 'ulama tanah pasundan.
syekh tubagus ahmad bakri, lebih dikenal dengan sebutan mama sempur.
mama adalah merupakan istilah bahasa sunda yang berasal dari kata rama artinya bapak.
di kalangan masyarakat jawa barat, kata mama ini biasanya disematkan kepada ajengan atau kyai sehingga sebutannya menjadi mama ajengan atau mama kyai.
sementara sempur adalah sebuah desa yang ada di kecamatan plered, purwakarta, jawa barat.
mama sempur (
dari jalur ayahnya, silsilah syekh tubagus ahmad bakri sampai kepada rasulullahayah syekh tubagus sayida yang juga kakeknya syekh tubagus ahmad bakri yaitu syekh tubagus arsyad adalah seorang qadi kerajaan banten, namun syekh tubagus sayida nampaknya tidak berminat untuk menjadi qadi kerajaan banten menggantikan posisi ayahnya dan dengan berbagai pertimbangan akhirnya dia memutuskan untuk meninggalkan banten.
perjalanan syekh tubagus arsyad dari banten membawanya sampai di daerah citeko, plered, purwakarta, di tempat inilah tubagus sayida bertemu dan menikah dengan umi, dan di daerah ini pula seorang bayi yang diberi nama ahmad bakri dilahirkan.
ahmad bakri muda mendapatkan pendidikan agama dari keluarga, untuk menambah wawasan dan ilmu keislaman, dia belajar di berbagai pondok pesantren yang ada di jawa dan madura, sebelum berangkat, syekh tubagus sayida berpesan kepada ahmad bakri agar jangan berangkat ke banten apalagi menelusuri silsilahnya, dia baru diperbolehkan melakukan hal tersebut ketika masa studinya di pesantren selesai.
tidak puas belajar di jawa dan madura membuat syekh tubagus ahmad bakri bertekad berangkat ke pusat studi islam, yaitu mekkah, disana dia belajar kepada 'ulama-'ulama nusantara, setelah dianggap cukup dan berniat menyebarkan agama islam dia kemudian pulang ke purwakarta dan mendirikan pesantren.
keluarga syekh tubagus ahmad bakri adalah keluarga yang taat beragama, ayahnya pun merupakan salah satu ulama kharismatik, sehingga pendidikan agama syekh tubagus ahmad bakri di usia dini diperoleh melalui ayahnya.
adapun ilmu-ilmu yang dipelajari oleh syekh tubagus ahmad bakri meliputi ilmu tauhid, fiqih, tasawuf, nahwu, sharaf, hadits dan tafsir.
menurut salah seorang cucunya, setelah ilmu dasar agama dianggap cukup, mama sempur memutuskan untuk menimba ilmu ke pesantren yang ada di jawa dan madura, beberapa ulama yang pernah ia timba ilmunya adalah sayyid utsman bin aqil bin yahya - betawi, syaikh soleh darat bin umar - semarang, syaikh masum bin ali, syaikh soleh - bendakerep, cirebon, syaikh syaubari, syaikh masum bin salim - semarang, raden haji muhammad roji ghoyam - tasikmalaya, raden haji muhammad mukhtar - bogor, syaikh maulana kholil - bangkalan, madura bahkan di syaikh maulana kholil inilah dia mulai futuh (terbuka pemikirannya) terhadap ilmu pengetahuan agama islam.
pengembaraan di dunia intelektual tidak membuat mama sempur merasa puas.
untuk itu akhirnya dia memutuskan untuk berangkat menuntut ilmu ke mekkah.
dalam kitab idlah al-karatoniyyah fi ma yataallaqu bidlalati al-wahhabiyyah (halaman. 27), mama sempur menyebutkan guru-gurunya sebagaimana berikut :
syaikh raden haji muhammad roji goyam - tasikmalaya (talmidz-syaikh umar asy-syami dan syaikh ahmad al-khoyyath)
syaikh syathibi bin muhammad sa'id - gentur
syaikh muhammad bashri bin abdillah (talmidz-sayyid utsman dan syaikh raden haji muhammad roji goyam
syaikh sholih bin umar - semarang
syaikh ma'shum bin salim - semarang (mualif-tasywiqul kholan)
syaikh ahmad dahlan bin abdillah (akhi-syaikhina muhammad mahfudz
tuan syaikh habib utsman
syaikh muhammad nawawi al-bantani
syaikh ahmad zaini dahlan
syaikh sa'id babshil
syaikh umar bin abi bakar bajunaidi
sayyid abdul karim ad-daghustani
syaikh sholih bafadhol al-hadhromi
syaikh sholih al-kamal (mufti-al-hanafi)
syaikh ali al-kamal al-hanafi
syaikh jamal al-maliki
syaikh ali bin husain al-maliki
sayyid hamid (qodi-jiddah) asal (mufti-al-hanafi fil makatil musyarofah)
tuan ahmad khotib
syaikh sa'id al-yamani
syaikh muhammad mahfudz
syaikh mukhtar bin athorid
syaikh muhammad marzuq al-bantani.idlah al-karatoniyyah fi ma yataallaqu bidlalati al-wahhabiyyah edisi pertama, hal.27
pada tahun 1911 m, dia memutuskan untuk mendirikan pesantren di daerah sempur dengan nama pesantren as-salafiyyah.
di pesantren ini pula syekh tubagus ahmad bakri banyak menuangkan pemikirannya dalam berbagai kitab yang dia tulis, dan selama hidupnya syekh tubagus ahmad bakri diabdikan hanya untuk mengaji atau thalab ilmu, dan thalab ilmu inilah yang menjadi jalannya untuk mendekatkan diri kepada allah (tarekat),
maka tarekat yang dia pegang adalah tarekat ngaji, sebagaimana dia ungkapkan dalam karyanya yang berjudul futuhatut taubah fi shidqi tawajuhit thoriqoh pada (halaman. 47-49) sebagaimana berikut :
"ari anu pang afdal-afdolna tarekat dina zaman ayeuna, jeung ari leuwih deukeut-deukeutna tarekat dina wushul ka allah ta`ala eta nyatea tholab ilmi, sarta bener jeung ikhlash".futuhatut taubah fi shidqi tawajuhit thoriqoh edisi pertama, april 1939 hal.47
(tarekat yang paling utama/unggul/afdal zaman sekarang dan tarekat yang paling dekat dengan `wushul` kepada allah adalah thalab ilmi serta benar dan ikhlash)
pernyataan syekh tubagus ahmad bakri ini dikutip dari jawaban seorang mufti syafi`i yaitu syaikh muhammad sayyid babashil yang mendapat pertanyaan seputar tarekat dari syaikh ahmad khatib.
dialog kedua 'ulama tersebut dikutip oleh mama sempur dalam dalam kitab idzharu zughlil kadzibin halaman 61.
menurut salah seorang cucu syekh tubagus ahmad bakri, yaitu kh. tubagus zein, syekh tubagus ahmad bakri pernah mengecam terhadap penganut tarekat, karena sebagian dari mereka ada yang meninggalkan syariat dan menurut kh. tubagus zain, kecaman ini lebih kepada melindungi masyarakat agar tetap bisa menyeimbangkan antara syariat dan hakikat.
namun demikian, dalam kitab futuhatut taubah fi shidqi tawajuhit thoriqoh (h. 32) seraya mengutip pernyataannya syaikh muhammad amin asyafi`i annaqsyabandi, syekh tubagus ahmad bakri menyatakan bahwa hukum masuk dalam salah satu tarekat mu`tabarah bagi setiap muslim laki-laki maupun perempuan yang sudah mukallaf adalah fardlu`ain.
sehingga menurut salah satu riwayat syekh tubagus ahmad bakri pun tetap menganut tarekat mu`tabarah.
adapun tarekat yang dianutnya adalah tarekat qodiriyah wa naqsyabandiyah (tqn).
sementara mengenai tarekat ngaji ini, bisa dilihat dari aktivitas dan kesibukan syekh tubagus ahmad bakri sehari-hari, sebagaimana disampaikan oleh salah seorang muridnya, kh mu`tamad.
menurut pengasuh pesantren annur subang ini, setiap pukul empat pagi, mama sempur sudah bersila dan berdzikir di dalam masjid, kemudian dilanjutkan dengan mendirikan salat subuh berjamaah, selepas wiridan dan salat berjamaah selesai, dia tetap bersila sampai waktu dluha tiba, kemudian melaksanakan salat dluha dan dilanjutkan kembali dengan mengajar ngaji santri sampai pukul 11.00 wib.
usai mengajar ngaji santri, jadwal pengajian selanjutnya adalah mengajar ngaji kiyai-kiyai sekitar kampung dan dilanjutkan dengan salat dhuhur berjamaah.
kemudian dia pulang ke rumah dan istirahat.
namun dia tak pernah bisa istirahat sepenuhnya, karena sudah ditunggu para tamu, sampai waktu ashar.
selepas salat ashar, mama sempur kembali mengaji bersama para santri hingga menjelang maghrib.
selepas salat maghrib, istirahat sejenak dan salat isya, setelah salat isya, dia kembali mengajar santri sampai pukul 23.00 wib. bahkan menurut satu riwayat, kebiasaan mama sempur yang pernah diketahui oleh santrinya adalah dia tidak pernah batal wudlhu sejak isya sampai subuh dan tidak pernah terlihat makan.
syekh tubagus ahmad bakri atau lebih dikenal dengan sebutan mama sempur bisa dikatakan cukup produkif dalam menulis kitab, dari tangannya telah lahir lebih dari 50 judul kitab yang berserakan di berbagai tempat.
dari puluhan kitab tersebut kami hanya berhasil menemukan 18 judul kitab saja.
sebagaimana umumnya 'ulama nusantara, kitab-kitab karya mama sempur ini ditulis menggunakan aksara pegon.
dari beberapa kitab ini ada yang saling terkait dalam arti bahwa ada beberapa pemikiran-pemikiran syekh tubagus ahmad bakri yang terdapat di satu kitab, namun terdapat juga di kitab lainnya, adapun kitab-kitab tersebut adalah sebagai berikut :
cempaka dilaga mertelakeun perihal wajib usaha
dari 18 kitab yang didapatkan penulis, cempaka dilaga ini merupakan satu-satunya kitab yang judulnya menggunakan bahasa sunda, kitab ini membahas tentang bisnis dan etos kerja dalam pandangan islam, proses penulisan kitab yang berjumlah 24 halaman ini dilakukan oleh mama sempur pada tahun 1378 h dan jika dikonversi ke dalam tahun masehi senin 8 dzulhijjah 1378.h diperkirakan berbarengan dengan tanggal 15 juni 1959.m
muslakul-abror tarjamat nadzam `iqdud-dar
kitab yang mempunyai ketebalan 11 halaman ini merupakan terjemahan dari kitab "iqdarud-duror", terdiri dari enam pasal yang berisi kumpulan nadzaman berbahasa sunda dan materi pembahasannya tentang tauhid, dalam kitab ini syekh tubagus ahmad bakri tidak menyebutkan tempat dan waktu penulisan kitab.
futuhatut-taubah fi shidqi tawajuhit-thariqah
kitab ini menjelaskan tentang tasawuf yang dispesifikan dalam thariqah, dalam kitab yang mempunyai ketebalan 53 halaman ini membahas seputar dunia thariqah seperti syarat menjadi guru thariqah (mursyid), kewajiban menjalankan syariat, kecaman terhadap penganut thariqah yang meninggalkan syariat dan lain sebagainya.
kitab ini selesai ditulis mama sempur pada bulan shafar tahun 1358.h atau diperkirakan bertepatan dengan bulan april 1939.m
menjelaskan tentang materi pengajaran yang wajib dajarkan oleh orang tua terhadap anak-anaknya, dalam kitab ini juga dibahas tentang faidah (kegunaan) mencari ilmu yang bermanfaat dan juga tata cara mencari ilmu yang bermanfaat.
kitab yang tebalnya 49 halaman ini selesai ditulis syekh tubagus ahmad bakri pada hari rabu tanggal 25 ramadhan 1371.h atau bersamaan dengan tanggal 18 juni 1952.m
maslahatul-islamiyyah fi ahkamit-tauhiddiyyah
kitab yang terdri dari lima pasal ini menjelaskan tentang konsep tauhid yang ada dalam ajaran agama islam.
kitab yang mempunyai ketebalan 36 halaman ini selesai ditulis mama sempur pada tanggal 1 muharram 1373.h atau berbarengan dengan tanggal 10 september 1953.m
ishlahul-balid fi tarjamati qaulil-mufid
kitab yang tebalnya 15 halaman ini merupakan kitab terjemah dari kitab "qaulul-mufid", materi pembahasan dalam kitab ini adalah seputar dunia tasawuf yang tetap mengedepankan syariat.
kitab ini selesai ditulis syekh tubagus ahmad bakri pada hari ahad bulan shafar tahun 1372.h atau berbarengan dengan bulan oktober 1953.m
kitab ini merupakan kitab nadzaman karya mama sempur berupa terjemah dari kitab "al-kharidah al-bahiyyah" karangan "syaikh ahmad dardir".
kitab ini yang membahas tentang tauhid ini mempunyai ketebalan 15 halaman dan selesai ditulis mama sempur pada tanggal 3 bulan rabiul awal 1357.h atau berbarengan dengan tanggal 4 mei 1938.m
kitab ini menjelaskan tentang mu`amalah antar manusia seperti bekerja, walimah, akhlak dan sebagainya, kitab yang tebalnya 24 halaman ini mempunyai beberapa kesamaan dengan kitab "cempaka dilaga".
syekh tubagus ahmad bakri dalam kitab yang terdiri dari tujuh pasal ini tidak ditemukan tempat dan tanggal penulisan kitab.
kitab ini merupakan kritik atas pemikiran "jamaludin al-afghani", "muhammad abduh" dan "rasyid ridlo" yang berpendapat bahwa pintu ijtihad dibuka selebar-lebarnya, dalam kitab yang terdiri dari 8 pasal ini syekh tubagus ahmad bakri membahas tentang konsep ijtihad yang menurutnya tidak semudah yang dinyatakan oleh ketiga pemikir itu, selain itu juga tidak sembarangan dilakukan oleh seorang muslim karena ada syarat-syaratnya yang harus dipenuhi oleh seorang mujtahid sepereti memahami ilmu nahwu, sharaf, bayan, badi`, paham semua ilmu syariat dan sebagainya, sebaliknya bagi muslim yang belum memenuhi syarat-syarat ijtihad tersebut maka mereka diwajibkan untuk bertaqlid kepada ulama, dalam kitab yang berjumlah 32 halaman ini mama sempur tidak mencantumkan tanggal atau pun tahun penulisan kitab.
kitab ini membahas tentang adabul basyariyah, yaitu tata krama yang mesti dilakukan oleh manusia khususnya umat islam yaitu dengan kebaikan hatinya, kebaikan pekerjaannya dan kebaikan perangainya serta menjalani peraturan yang sudah ditentukan oleh agama dan adat kebiasaan sebuah negeri, salah satu poin yang ada dalam kitab yang berjumlah 21 halaman ini dinyatakan bahwa jika perbuatan baik ini bisa dilakukan maka akan menghasilkan kebaikan untuk dirinya sendiri serta dijauhkan dari segala kejahatan.
syekh tubagus ahmad bakri berhasil menyelesaikan kitab yang terdiri dari 13 pasal ini pada tanggal 26 ramadhan 1347.h dan jika dikonversi ke tanggal masehi diperkirakan berbarengan dengan tanggal 8 maret 1929.m
judul lengkap kitab ini adalah
tanbihul-ikhwan fir-roddi `ala mazhabid-dlalalah wat-tufyan
kitab ini membahas tentang larangan untuk mencela kepada dua orang sahabat nabi
kitab yang terdiri dari delapan pasal ini menjelaskan tentang tanda-tanda datangnya hari kiamat, baik itu kiamat shugra maupun kiamat kubra, kitab yang mempunyai ketebalan 30 halaman ini juga menceritakan tentang ramalan syaikh syarif hidayatullah atau sunan gunung jati tentang delapan tanda akan datangnya hari kiyamat, yaitu (1) cuaca atau musim hujan dan musim kemarau sudah tidak bisa diprediksi, (2) banyaknya perpecahan antar manusia disertai meninggalkan syariat agama, (3) berusaha mengurangi kelahiran manusia dan banyak perselingkuhan, (4) menjual ilmu dengan dunia dan pegawai negara mudah disogok (gratifikasi), (5) dibuatkan gedung mewah untuk prostitusi dan perjuadian serta orang gila dijadikan tempat `bertanya` dan orang berilmu malah disingkirkan, (6) meletusnya perang dunia antara timur dan barat selatan, namun akhirnya tidak ada yang menjadi pemenang, (7) masyarakat tidak taat hukum sehingga tatanan masyarakat menjadi kacau dan (8) masyarakat meninggalkan ajaran agama dan hanya mengedepankan nafsunya saja.
kitab ini selesai ditulis syekh tubagus ahmad bakri pada hari ahad rabiul tsani 1341.h atau berbarengan dengan bulan desember 1922.m
manhajul-ibad fi bayani daf`il-fasad
kitab yang terdiri dari 8 pasal dan 22 halaman ini membahas tentang faidah dan keutamaan-keutamaan yang mesti dilakukan oleh umat islam, di antaranya adalah faidah ziarah qubur kepada makam para nabi, para wali dan orang tua, menurut syekh tubagus ahmad bakri anjuran ziarah qubur sudah ada dalam al-qur'an dan hadits serta ulama 4 madzhab, seraya mengutip pendapat syaikh sayyid alwi mama sempur mengungkapkan bahwa ziarah ke makam orang tua sangat dianjurkan bahkan hal itu diumpamakan seperti melaksanakan ibadah haji, selain itu syekh tubagus ahmad bakri pun membahas tentang larangan ta`ashub, yaitu sulit menerima kebenaran agama padahal sudah diberikan dalil-dalil tentang kebenaranna.
dalam kitab ini mama sempur tidak mencatat tanggal penulisan kitab.
syekh tubagus ahmad bakri tidak meninggalkan catatan tanggal dan tahun pembuatan kitab ini.
idlahul-karatoniyah fima yata`allaqu bid-dlalaltil-wahabiyah
sesuai dengan judulnya, kitab yang terdiri dari 8 pasal dengan tebal 47 halaman ini membahas tentang pemikiran-pemikiran muhammad bin abdul wahhab dan aliran wahabi yang dianggap melenceng dari ajaran islam, dalam kitab ini syekh tubagus ahmad bakri mengutip dari beberapa kitab yang mempunyai kecenderungan untuk menyatakan bahwa wahabi telah melenceng dari ajaran islam, di antara kitab-kitab yang dia kutip adalah "durarus saniyyah fiir-roddi 'alal-wahabiyah" karya seorang mufti syafi`i syaikh ahmad bin zaini dahlan, kitab "showa`iqul-muhriqot" karya imam ibnu hajar al-haitami dan lainnya, di antara pembahasan yang disoroti oleh mama sempur adalah tentang penguatan tradisi keagamaan islam ahlus sunnah wal jama`ah seperti dalil ziarah kubur, tawasul, perintah mencari ilmu kepada ulama-ulama dan tidak mencari ilmu melalui koran (mungkin jika dikaitkan dengan perkembangan zaman seperti sekarang) dan juga internet.
mama sempur tidak meninggalkan catatan tanggal dan tahun pembuatan kitab ini.
beberapa santri syekh tubagus ahmad bakri yang menjadi 'ulama terkemuka di antaranya sebagai berikut :
syekh muhammad dimyathi (abuya cidahu) - cadasari, pandeglang
syekh sanja (abuya kadukaweng) - kaduhejo, pandeglang
syekh ahmad thabroni (mama rangdumulya) - pedes, karawang
syekh mamun nawawi (mama cibogo)- cibarusah, bekasi
syekh muhammad syafii (mama cijerah) - bandung kulon, bandung
syekh ahmad syujai (mama cijengkol) - plered, purwakarta
syekh 'izzuddin (mama cipulus) - wanayasa, purwakarta
syekh abdullah - plered, purwakarta
syekh ahmad bushairi (mama sukamerta) - rawamerta, karawang
syekh muhammad thoha (mama sindangsari) - paseh, bandung.
mama sempur wafat pada malam senin, 27 dzulqaidah 1395 h bertepatan dengan 1 desember 1975 m
kategori:tokoh islam indonesia