hipotesis wiseman (tablet theory" atau "teori tablet") merupakan sebuah teori mengenai pengarang dan penyusun kitab kejadian yang menyatakan bahwa musa menyusun kitab kejadian dari lempengan-lempengan (tablet) yang diwariskan turun-temurun melalui abraham dan para leluhur lain.
asalnya dikemukakan oleh p. j. wiseman (18881948) dalam tulisannya new discoveries in babylonia about genesis (1936) dan diterbitkan ulang oleh putranya, donald wiseman, sebagai ancient records and the structure of genesis: a case for literary unity pada tahun 1985.
hipotesis ini menerima dukungan dari r. k. harrison (1969) tetapi masih belum diterima luas di kalangan sarjana alkitab.
p. j. wiseman
air commodore p. j. wiseman adalah seorang perwira britania yang pernah mengunjungi banyak tempat penggalian arkeologi aktif selama bertugas di timur tengah.
ia menemukan bahwa setiap lempengan tablet catatan kuno umumnya diakhiri dengan suatu kolofon yang mempunyai format sangat khusus.
kolofon ini terdiri dari 3 bagian:
"ini adalah catatan sejarah/kitab/silsilah dari ..."
nama penulis atau pemilik lempengan, dan
tanggal atau tarikh (misalnya "pada tahun terjadinya gempa bumi besar," atau "pada tahun ke-3 raja ..." dan seterusnya.
wiseman mengamati bahwa dalam [[kitab kejadian terdapat 11 frasa yang memiliki format kolofon yang serupa, yang sejak lama sudah diidentifikasi sebagai "bacaan-bacaan toledot" (kata bahasa ibrani untuk "silsilah" atau "generasi").
kitab kejadian ini umumnya dibagi secara tematis menurut baris-baris yang mengandung "toledot".batas pemisah itu adalah hal baru yang dikemukakan oleh wiseman adalah bahwa adanya kolofon ini menunjukkan bahwa kitab kejadian dulunya merupakan koleksi dari lempengan tablet tanah liat yang ditulis dalam huruf kuno (misalnya kuneiform), sebagaimana lempengan-lempengan lain yang dilihatnya di timur tengah.
kemudian musa menyunting isi lempengan-lempengan itu menjadi satu dokumen pada kertas perkamen atau papirus.
ini berbeda dengan pandangan tradisional yang menganggap musa menulis kitab kejadian seluruhnya sendirian tanpa sumber-sumber luar maupun pandangan lain yang disebut documentary hypothesis bahwa kitab kejadian disunting jauh berabad-abad kemudian oleh para penyunting (redaktur) yang tidak dikenal.
dalam bukunya creation revealed in six days, p. j. wiseman berpendapat bahwa hari-hari penciptaan melambangkan masa di yang dipakai allah untuk menyatakan karya penciptaannya, dan bahwa kejadian 1 "merupakan catatan tentang apa yang 'difirmankan allah' mengenai hal-hal yang 'diciptakan allah'... ini merupakan pernyataan-nya kepada manusia mengenai tindakan penciptaan-nya pada masa lampau."
r. k. harrison
dukungan untuk hipotesis wiseman datang dari karya kritik tektual dan analysis sastra alkitab ibrani yang disarikan oleh r. k.
harrison dalam tulisannya introduction to the old testament.
harrison menulis "pendekatannya (wiseman) memiliki keunggulan tertentu dalam mengkaitkan sumber-sumber kuno mesopotamia yang melandasi kitab kejadian dengan situasi kehidupan otentik mesopotamia, tidak seperti upaya sekolah grafwellhausen, dan menunjukkan bahwa metode penulisan dan penyuntingan yang digunakan dalam kitab kejadian pada dasarnya selaras dengan proses-proses yang berlangsung di antara para jurutulis babel kuno.".
lihat pula penjabaran harrison mengenai penggunaan kolofon dalam kitab kejadian serta latar belakang arkeologi yang mendukung, pada halaman 543552.
donald wiseman mencatat dalam kata pengantar edisi pembaruan buku ayahnya bahwa sejak buku itu pertama kali ditulis (tahun 1936) lebih banyak lagi kolofon yang ditemukan di antara teks kuneiform babel
lempengan-lempengan dalam kitab kejadian
formula kolofon dan toledot ini digunakan 11 kali di seluruh kitab kejadian.
begitu pentingnya frasa ini menurut penterjemah septuaginta, sehingga mereka memberi nama seluruh kitab itu genesis yaitu terjemahan bahasa yunani untuk kata bahasa ibrani toledot.wiseman, ancient records, 60.
pertanyaan (1) mengapa orang-orang babel tidak menggunakan kata 'toledot' dalam prasasti mereka? jawabannya adalah karena mereka tidak menggunakan bahasa ibrani; (2) apakah 'toledot' itu permulaan prasasti?
permulaan prasasti adalah 'kolofon', bukan frasa 'toledot'.
perbedaan ini penting untuk diingat berikut adalah pembagian kitab kejadian atas sejumlah lempengan (tablet) dengan pembatasan kolofon menurut teori wiseman.
lempeng no. ayat-ayat alkitab ayat kolofon bahasa indonesiabahasa ibranitransliterasi ibrani
1kejadian 1:1-2:kejadian 2:"demikianlah riwayat (langit dan bumi ...)" el'h tol'dot
2kejadian 2:5-4:kejadian 5:"inilah daftar keturunan (adam)"  z'h s'f'r tol'd't
3kejadian 5:1-6:kejadian 6:"inilah riwayat (nuh)" el'h tol'd't
4kejadian 6:10-9:kejadian 10:"inilah keturunan (sem, ham dan yafet,...)" w'-el'h tol'd't
5kejadian 10:1-11:kejadian 11:"inilah keturunan (sem)" el'h tol'd't
6kejadian 11:11-11:kejadian 11:"inilah keturunan (terah)" w'-el'h tol'd't
7kejadian 11:28-25:kejadian 25:"inilah keturunan (ismael)" w'-el'h t'l'd't
8kejadian 25:kejadian 25:"inilah riwayat keturunan (ishak)" w'-el'h tol'd't
9kejadian 25:20-35:kejadian 36:"inilah keturunan (esau)" w'-el'h t'l'dot
10kejadian 36:kejadian 36:"inilah keturunan (esau)" w'-el'h t'l'dot
11kejadian 36:10-37:kejadian 37:"inilah riwayat keturunan (yakub)" el'h t'l'dot
12kejadian 37:2-50: (tidak ada) (tanpa kolofon)
pernyataan yang mengikuti setiap kolofon merupakan permulaan lempeng berikutnya; misalnya kejadian 2:4 merupakan akhir lempeng "penciptaan" dan sekaligus permulaan lempeng dari catatan adam.
sarjana alkitab victor hamilton menyatakan bahwa hipotesis wiseman adalah "upaya teratur pertama untuk menantang hipotesis" kolofon sebagai pengantar.
hamilton menandai sejumlah isu yang berkaitan dengan "wiseman-harrison approach" ("pendekatan wiseman-harrison").
pertama, "dalam lima tempat di mana suatu formula mendahului silsilah ..., sukar untuk tidak memasukkan kolofon dengan catatan yang mengikutinya." kedua, pendekatan ini membutuhkan penjelasan "yang kurang mungkin" bahwa "ismael bertanggung jawab untuk melestarikan riwayat abraham", ishak untuk riwayat ismael, esau untuk riwayat ishak dan yakub untuk riwayat esau. problem ketiga yang diidentifikasinya adalah kitab kejadian bersifat naratif bukan biografi, sebagaimana dinyatakan dalam pendekatan itu.
hamilton, donald l., homiletical handbook, p. 141, broadman and holmann publishers, 1992.
taylor, charles, who wrote genesis?
are the toledoth colophons?, journal of creation, aug 1994.
woudstra, marten, the toledot of the book of genesis and their redemptive-historical significance, calvin theological seminary, 1980.