alih: jalur kereta api bangil-kertosonomanuskrip-manuskrip allopanishad ditemukan eksis di tangan 3 pandit hindu ternama dari kota benares, yaitu: (1) pandit dnantha, (2) pandit vindhyevar-prasda-dvivedin, dan (3) bbu harischandra.
mohandas karamchand gndh menerima otoritas allopanishad dalam pustaka suci vaidika dharma.
dan salah satu referensinya adalah koleksi 108 upanisad-nya mahtm sri nathuram sharma (pujya sri nath bhagwan) yang memuat nama allopanishad.
total upaniad yang diterima secara luas oleh seluruh sanatanist (penganut hindu dharma) hanyalah 108 upaniad.
agni purna, adhyya 271, menyatakan ada 1600 upaniad.
sedangkan, mahavakya ratnavali menyatakan ada 1180 upaniad.
pini menyatakandi dalam adhyybahwa jumlah upaniad adalah 900.
patajalidi dalam mahbhyajuga menyatakan jumlah yang sama, yaitu 900 upaniad.
albrecht friedrich weber (1825-1901) menyebutkan 235 upaniad di dalam indische literaturgeschichte terbitan tahun 1876; di dalam upaniad-vkya-mah-koa terbitan tahun 1940, sadhale menuliskan 223 total upaniad yang eksis; profesor martin haug (1827-1876) menyebutkan 170 upaniad di dalam brahma und die brahmanen terbitan tahun 1871; di dalam tanjore catalogue, halaman 59, arthur coke burnell (1840-1882) menuliskan 154 upaniad; friedrich max muller menyatakan bahwa jumlah upaniad yang asli mencapai 149 upaniad.
nigeernopaniad, upaniad yang dianggap apokrifa dan berasal dari abad keempat belas masehi, menyebutkan ada 187 upaniad.
dan, nama allopanishad benar-benar eksis dalam sejumlah leksikon dan kanon upanisad seperti:
viva bandhu stri telah mengkodifikasi 200 upanisad dalam vaidika padnukrama koa (edisi lahore, 1945).
dan, allh upaniad (alla skta or allopaniad) berada diperingkat ke-12 dari 200 upanisad.
majalah kalyan, majalah bulanan berbahasa hindi, edisi ke-23, terbitan tahun 1949 oleh gita press gorakhpur (india), mengkodifikasi 220 upanisad dengan judul upanishad-ank. dan, allopaniad berada pada urutan ke-15 dari 220 upanisad.
allopaniad termaktub dalam upanisatsamgraha atau daftar 188 upanisad, halaman 392-393, terbitan tahun 1970 oleh motilal banarsidass publishers private limited di new delhi.
manuskrip-manuskrip yang eksis mengenai nama dan jumlah upanisad dari atharvaveda tidak satu pun yang homogen, melainkan saling kontras satu sama lain.
misalnya, nama vaitathya tidak termaktub dalam dpik, sedangkan teks caraavyha menyebutkan nama vaitathya; nama nlarudra juga tidak termaktub dalam muktikopaniad, tetapi termaktub dalam dpik dan caraavyha.
ketidakhomogen testimoni dari berbagai komentator veda pada masa lalu mengenai jumlah upanisad, perbedaan nama-nama upanisad, tidak adanya argumen yang jelas atas pemilihan sejumlah upanisad (dan menafikan yang lain), dan tidak adanya satu manuskrip yang lengkap memuat nama-nama upanisad dari berbagai kh veda sehingga setiap orang dapat dengan mudah mengklaim otoritas ataupun ketidakotentikan sebuah upanisad.
adi akarcrya hanya memberikan ulasan atau komentar atas 3 upanisad dari atharvaveda; nryaa bhaa memberikan komentar atas 52 upanisad dari atharvaveda; muktikopaniad hanya menyebutkan 31 upanisad dari atharvaveda; atharvaveda pariia ke-49 (caraavyha) menyebutkan 15 upanisad dari aunakya sahit, dan 37 upanisad lainnya merupakan upanisad dari paippalda sahit.
alla skta (all-upaniad atau allopaniad) bukanlah bagian dari aunakya samhit, juga tidak eksis dalam paippalda samhit (versi manuskrip orissa); bukan juga bagian dari jalad samhit dan maud samhit karena kedua kh atharvaveda tersebut tidak boleh terlibat pada upacara-upacara ritual vaidika dharma, sedangkan alla skta dibaca oleh para brhmana pada setiap upacara-upacara suci vaidika dharma.
allopaniad dibaca oleh para brhmana sebagai pemberkatan pada upacara penobatan jalaluddin muhammad akbar sebagai maharaj hindustani (sang penguasa hindustan); allopaniad turut pula dibaca oleh maharani devi choudharani untuk keberkahan umur sang maharaja, sembari melakukan tulsi puja
shankar gajannan purohit (1882-1941) menuliskan di dalam avadhoota gita with english translation yang diterbitkan oleh munrisham manoharlal publishers di new delhi pada tahun 1979, bahwa allopaniad dilantunkan/dibaca pada upacara penobatan jalaluddin muhammad akbar sebagai maharaja (penguasa) hindustan, dengan menggunakan vedic chanda.
friedrich otto schrader (1876-1961), dalam a descriptive catalogue of the sanskrit manuscripts in the adyar library vol. i.
upanisads, halaman 136, terbitan adyar library madras 1908, menyatakan bahwa allopaniad dibacakan oleh para brhmana di india utara dalam vasantotsava (festival musim semi) atau pada kesempatan lain ketika bacaan-bacaan terpilih dari keempat veda harus dibacakan di rumah seorang dvija (pandita).
alla skta bukan bagian dari jjal samhit, craavaidy samhit, devardar samhit, ataupun staud samhit.
karena, jjal kh dan craavaidy khpada masa yang silameksis di kawasan madhya pradesh (india bagian tengah), sedangkan devardar khpada masa lalueksis di wilayah pantai andhra pradesh, dan staud khdahulupernah eksis di kosala (bagian tengah dan timur uttar pradesh).
mathuradas trikumji menuliskan dalam suratnya kepada mahtm gndh, bahwa allopaniad berasal dari zaman atharvaveda.
dan, allopaniad disusun menggunakan gaya bahasa skta-skta tertua gveda.
fakta sejarah negeri india mencatat bahwa pada masa yang silam, paippalda sahit adalah versi standar bagi teks atharvaveda dan bukannya aunakya sahit.
terdapat sejumlah keterangan dari era pini dan patajali yang menyatakan bahwa atharvaveda paippalda kh dahulunya adalah versi standar untuk atharvaveda sahit.
teks atharvaveda paippalda kh yang diketahui eksis hingga hari ini adalah berasal dari 2 versi, yaitu versi manuskrip kashmir (rad manuscript) dan versi manuskrip orissa (oriya manuscript).
manuskrip kashmir mempunyai 825 kik (skta) dan 7192 mantra, sedangkan manuskrip orissa mempunyai 923 kik (skta) dan 7899 mantra.
durgamohan bhattacharyya, dalam paippaldasahit of the atharvaveda, mengutip pendapat seorang orientalis eropa bahwa atharvaveda paippalda kh versi manuskrip kashmir boleh jadi adalah versi atharvaveda sahit yang terbaik dan paling awal.
tapi, ironisnya bahwa teks atharvaveda paippalda kh (versi manuskrip kashmir) dari abad ke-16 masehi sudah tidak utuh (cacat/rusak/hilang)terutama bagian awalnyasejak ditemukan pertama kali pada tahun 1875 oleh george buhler dengan bantuan seorang pandit ternama dari kashmir bernama pandit keshav bhatt shastri; manuskrip rad tersebut kemudian berpindah tangan atau dimiliki oleh rudolph von roth bersama manuskrip salinan (revisi)nya dalam aksara devanagari, dan akhirnya tersimpan atau berada di universitas tubingen (jerman) sampai sekarang.
sedangkan, keutuhan teks atharvaveda paippalda kh (versi manuskrip orissa) dari abad ke-17 masehi, yang ditemukan pada tahun 1959 oleh profesor durgamohan bhattacharyya (wafat tahun 1965), masih terpelihara hingga hari ini.
pandit trntha tarkavcaspati bhattcrya (1812-1885) menuliskan di dalam leksikon terotentik yang memuat semua kosakata sanskerta kuno, yaitu vchaspatya, bahwa alla skta adalah di skta (skta pertama) dalam atharvaveda sahit, dan merupakan sebuah skta veda yang terkenal/termasyhur.
pandit rdh knta deva di dalam shabda-kalpadrum juga menuliskan hal yang sama bahwa allopaniad adalah (skta) yang pertama dalam atharvaveda sahit dan merupakan skta veda yang terkenal/termasyhur.
bbu harischandra dari benares memiliki sebuah manuskrip yang memuat judul all-upaniad (alla skta), dan manuskrip tersebut menyatakan bahwa all-upaniad adalah sebuah skta (himne) dari paippalda sahit.
kesaksian sejarah yang diberikan oleh abdu-l-qdir ibn-i-mulk shh (al-badoni)dalam kitabnya yang termasyhur the muntakhabu-rkh tentang keberadaan sebuah terjemahan atharvaveda samhit abad ke-16 masehi dalam bahasa persia adalah fakta akurat sejarah karena terjemahan tersebut adalah sezaman dengan teks atharvaveda paippalda kh (versi manuskrip kashmir) dari abad ke-16 masehi temuan george buhler pada tahun 1875.
bhojraj dwivedi, seorang vastu shastri dan jyotishacharya yang tersohor di dunia, yang mempunyai nama besar dan ketenaran dalam bidang astrology dan vaastu shastra, mencantumkan allopanisad sebagai salah satu bacaan hindu yang valid dalam bukunya yang berjudul yantramantra tantra and occult sciences. lebih lanjut dalam bukunya tersebut, dwivedi menjelaskan bahwa berdasarkan keterangan dari suatu kitab kuno berusia 500 tahun yang sudah lapuk dimakan waktu, jenis ilmu ini (allopanisad) ditujukan untuk memusnahkan roh-roh jahat (makhluk halus) dalam jumlah yang sangat besar dan seorang calon (brahmana) dapat memperoleh kesaktian (kekuatan) yang tiada terhingga dengan membacanya setiap hari.
mantra ini (allopanisad) dapat menghancurkan segala jenis kekuatan jahat dari ilmu hitam (sihir) atau yang berasal dari makhluk halus dan menjadi tameng diri dari segala gangguan binatang buas di alam.tarkavachaspati, taranatha.
vachaspatyaa comprehensive sanscrit dictionary (part. i). calcutta: kavya prakasha press.deva, radha kanta.
third edition (part one).
varanasi: the chowkhamba sanskrit series office.raja, c. kunhan.
adyar: the adyar library (theosophical society).schrader, f. otto. 1908. a descriptive catalogue of the sanskrit manuscripts in the adyar library vol. i. upanisads.
madras: oriental publishing co., ltd.lees, captan w. n. and ali, munshi ahmad (eds.). 1865.
the muntakhab al-tawrkh of abd al-qdir bin- i malk shah al-badoni.
calcutta: college press.prasad, durga (ed.). 1908.
an english translation of the satyarth prakash of maharshi swami dayanand saraswati.
lahore: virjanand press.sharma, suresh k. and sharma, usha (eds.). 2004.
cultural and religious heritage of india (1st ed.).
new delhi: mittal publications.bhattacharyya, durgamohan.
1964. paippaldasahit of the atharvaveda (ka 1).
calcutta: sanskrit college.sharma, shubhra.
life in the upanishads.
new delhi: abhinav publications.monier-williams, monier.
1899. a sanskrit-english dictionary.
oxford: clarendon press.desai, s. g. 1996. a critical study of the later upanishads.
delhi: bharatiya vidya bhavan.apte, v. s. 1957.
the practical sanskrit-english dictionary (1st ed.).
poona: prasad prakashan.the honorary secretaries (ed.). 1870.
proceedings of the asiatic society of bengal (january to december).
calcutta: baptist mission press.