gerakan feminisme dimulai sejak akhir abad ke- 18 dan berkembang pesat sepanjang abad ke-20 yang dimulai dengan penyuaraan persamaan hak politik bagi perempuan.
tulisan mary wollstonecraft yang berjudul a vindication of the rights of woman dianggap sebagai salah satu karya tulis feminis awal yang berisi kritik terhadap revolusi prancis yang hanya berlaku untuk laki-laki namun tidak untuk perempuan.
satu abad setelahnya di indonesia, raden ajeng kartini ikut membuahkan pemikirannya mengenai kritik keadaan perempuan jawa yang tidak diberikan kesempatan mengecap pendidikan setara dengan laki-laki selain dari kritik terhadap kolonialisme belanda.
di akhir abad 20, gerakan feminis banyak dipandang sebagai sempalan gerakan critical legal studies, yang pada intinya banyak memberikan kritik terhadap logika hukum yang selama ini digunakan, sifat manipulatif dan ketergantungan hukum terhadap politik, ekonomi, peranan hukum dalam membentuk pola hubungan sosial, dan pembentukan hierarki oleh ketentuan hukum secara tidak mendasar.
walaupun pendapat feminis bersifat pluralistik, namun satu hal yang menyatukan mereka adalah keyakinan mereka bahwa masyarakat dan tatanan hukum bersifat patriaki.
aturan hukum yang dikatakan netral dan objektif sering kali hanya merupakan kedok terhadap pertimbangan politis dan sosial yang dikemudikan oleh idiologi pembuat keputusan, dan idiologi tersebut tidak untuk kepentingan wanita.
patriaki dalam masyarakat dan ketentuan hukum merupakan penyebab ketidakadilan, dominasi dan subordinasi terhadap wanita, sehingga sebagai konsekuensinya adalah tuntutan terhadap kesederajatan gender.
kesederajatan gender tidak akan dapat tercapai dalam struktur institusional ideologis yang saat ini berlaku.
feminis menitikberatkan perhatian pada analisis peranan hukum terhadap bertahannya hegemoni patriaki.
segala analisis dan teori yang kemudian dikemukakan oleh feminis diharapkan dapat secara nyata diberlakukan, karena segala upaya feminis bukan hanya untuk menghiasi lembaran sejarah perkembangan manusia, namun lebih kepada upaya manusia untuk bertahan hidup.
timbulnya gerakan feminis merupakan gambaran bahwa ketentuan yang abstrak tidak dapat menyelesaikan ketidaksetaraan.
perkembangan di amerika serikat
gelombang feminisme di amerika serikat mulai lebih keras bergaung pada era perubahan dengan terbitnya buku the feminine mystique yang ditulis oleh betty friedan pada tahun 1963.
buku ini ternyata berdampak luas, lebih-lebih setelah betty friedan membentuk organisasi wanita bernama national organization for woman (now) pada tahun 1966 gemanya kemudian merambat ke segala bidang kehidupan.
dalam bidang perundangan, tulisan betty fredman berhasil mendorong dikeluarkannya equal pay right (1963) sehingga kaum perempuan bisa menikmati kondisi kerja yang lebih baik dan memperoleh gaji sama dengan laki-laki untuk pekerjaan yang sama, dan equal right act (1964) di mana kaum perempuan mempunyai hak pilih secara penuh dalam segala bidang
gerakan feminisme yang mendapatkan momentum sejarah pada 1960-an menunjukan bahwa sistem sosial masyarakat modern di mana memiliki struktur yang pincang akibat budaya patriarkal yang sangat kental.
marginalisasi peran perempuan dalam berbagai aspek kehidupan, khususnya ekonomi dan politik, merupakan bukti konkret yang diberikan kaum feminis.
gerakan perempuan atau feminisme berjalan terus, sekalipun sudah ada perbaikan-perbaikan, kemajuan yang dicapai gerakan ini terlihat banyak mengalami halangan.
pada tahun 1967 dibentuklah student for a democratic society (sds) yang mengadakan konvensi nasional di ann arbor kemudian dilanjutkan di chicago pada tahun yang sama, dari sinilah mulai muncul kelompok "feminisme radikal" dengan membentuk women s liberation workshop yang lebih dikenal dengan singkatan "women s lib". women s lib mengamati bahwa peran kaum perempuan dalam hubungannya dengan kaum laki-laki dalam masyarakat kapitalis terutama amerika serikat tidak lebih seperti hubungan yang dijajah dan penjajah.
pada tahun 1968 kelompok ini secara terbuka memprotes diadakannya "miss america pegeant" di atlantic city yang mereka anggap sebagai "pelecehan terhadap kaum wanita dan komersialisasi tubuh perempuan".
gema pembebasan kaum perempuan  ini kemudian mendapat sambutan di mana-mana di seluruh dunia..
pada 1975, "gender, development, dan equality" sudah dicanangkan sejak konferensi perempuan sedunia pertama di mexico city tahun 1975.
hasil penelitian kaum feminis sosialis telah membuka wawasan jender untuk dipertimbangkan dalam pembangunan bangsa.
sejak itu, arus pengutamaan jender atau gender mainstreaming melanda dunia.
memasuki era 1990-an, kritik feminisme masuk dalam institusi sains yang merupakan salah satu struktur penting dalam masyarakat modern.
termarginalisasinya peran perempuan dalam institusi sains dianggap sebagai dampak dari karakteristik patriarkal yang menempel erat dalam institusi sains.
tetapi, kritik kaum feminis terhadap institusi sains tidak berhenti pada masalah termarginalisasinya peran perempuan.
kaum feminis telah berani masuk dalam wilayah epistemologi sains untuk membongkar ideologi sains yang sangat patriarkal.
dalam kacamata eko-feminisme, sains modern merupakan representasi kaum laki-laki yang dipenuhi nafsu eksploitasi terhadap alam.
alam merupakan representasi dari kaum perempuan yang lemah, pasif, dan tak berdaya.
dengan relasi patriarkal demikian, sains modern merupakan refleksi dari sifat maskulinitas dalam memproduksi pengetahuan yang cenderung eksploitatif dan destruktif.
berangkat dari kritik tersebut, tokoh feminis seperti hilary rose, evelyn fox keller, sandra harding, dan donna haraway menawarkan suatu kemungkinan terbentuknya genre sains yang berlandas pada nilai-nilai perempuan yang antieksploitasi dan bersifat egaliter.
gagasan itu mereka sebut sebagai sains feminis (feminist science).
apa yang disebut sebagai feminisme liberal ialah terdapat pandangan untuk menempatkan perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual.
aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik.
setiap manusia -demikian menurut mereka- punya kapasitas untuk berpikir dan bertindak secara rasional, begitu pula pada perempuan.
akar ketertindasan dan keterbelakangan pada perempuan ialah karena disebabkan oleh kesalahan perempuan itu sendiri.
perempuan harus mempersiapkan diri agar mereka bisa bersaing di dunia dalam kerangka "persaingan bebas" dan punya kedudukan setara dengan lelaki.
feminis liberal memilki pandangan mengenai negara sebagai penguasa yang tidak memihak antara kepentingan kelompok yang berbeda yang berasl dari teori pluralisme negara.
mereka menyadari bahwa negara itu didominasi oleh kaum pria, yang terlefleksikan menjadi kepentingan yang bersifat maskulin, tetapi mereka juga menganggap bahwa negara dapat didominasi kuat oleh kepentiangan dan pengaruh kaum pria tadi.
singkatnya, negara adalah cerminan dari kelompok kepentingan yang memeng memiliki kendali atas negara tersebut.
untuk kebanyakan kaum liberal feminis, perempuan cendrung berada di dalam negara hanya sebatas warga negara bukannya sebagai pembuat kebijakan.
sehingga dalam hal ini ada ketidaksetaraan perempuan dalam politik atau bernegara.
pun dalam perkembangan berikutnya, pandangan dari kaum feminist liberal mengenai kesetaraan setidaknya memiliki pengaruhnya tersendiri terhadap perkembangan pengaruh dan kesetaraan perempuan untuk melakukan kegiatan politik seperti membuat kebijakan di sebuah negara.rosemarie tong. 1997.
feminist thought : a comprehensive introduction.
usa : westview press
tokoh aliran ini adalah naomi wolf, sebagai "feminisme kekuatan" yang merupakan solusi.
kini perempuan telah mempunyai kekuatan dari segi pendidikan dan pendapatan, dan perempuan harus terus menuntut persamaan haknya serta saatnya kini perempuan bebas berkehendak tanpa tergantung pada lelaki.
feminisme liberal mengusahakan untuk menyadarkan wanita bahwa mereka adalah golongan tertindas.
pekerjaan yang dilakukan wanita di sektor domestik dikampanyekan sebagai hal yang tidak produktif dan menempatkab wanita pada posisi sub-ordinat.
budaya masyarakat amerika yang materialistis, mengukur segala sesuatu dari materi, dan individualis sangat mendukung keberhasilan feminisme.
wanita-wanita tergiring keluar rumah, berkarier dengan bebas dan tidak tergantung lagi pada pria.
akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraaan rasionalitas.
perempuan adalah makhluk rasional, kemampuannya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki.
permasalahannya terletak pada produk kebijakan negara yang bias gender.
oleh karena itu, pada abad 18 sering muncul tuntutan agar prempuan mendapat pendidikan yang sama, pada abad 19 banyak upaya memperjuangkan kesempatan hak sipil dan ekonomi bagi perempuan, dan pada abad 20 organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk untuk menentang diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal.
dalam konteks indonesia, reformasi hukum yang berprerspektif keadilan melalui desakan 30% kuota bagi perempuan dalam parlemen adalah kontribusi dari pengalaman feminis liberal.
trend ini muncul sejak pertengahan tahun 1970-an di mana aliran ini menawarkan ideologi "perjuangan separatisme perempuan".
pada sejarahnya, aliran ini muncul sebagai reaksi atas kultur seksisme atau dominasi sosial berdasar jenis kelamin di barat pada tahun 1960-an, utamanya melawan kekerasan seksual dan industri pornografi.
pemahaman penindasan laki-laki terhadap perempuan adalah satu fakta dalam sistem masyarakat yang sekarang ada.
dan gerakan ini adalah sesuai namanya yang "radikal".
aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki.
tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki.
oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publik.
"the personal is political" menjadi gagasan anyar yang mampu menjangkau permasalahan prempuan sampai ranah privat, masalah yang dianggap paling tabu untuk diangkat ke permukaan.
informasi atau pandangan buruk (black propaganda) banyak ditujukan kepada feminis radikal.
padahal, karena pengalamannya membongkar persoalan-persoalan privat inilah indonesia saat ini memiliki undang undang ri no. 23 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga
feminisme post modern
ide posmo - menurut anggapan mereka - ialah ide yang anti absolut dan anti otoritas, gagalnya modernitas dan pemilahan secara berbeda-beda tiap fenomena sosial karena penentangannya pada penguniversalan pengetahuan ilmiah dan sejarah.
mereka berpendapat bahwa gender tidak bermakna identitas atau struktur sosial.
feminisme anarkisme lebih bersifat sebagai suatu paham politik yang mencita-citakan masyarakat sosialis dan menganggap negara dan sistem patriaki-dominasi lelaki adalah sumber permasalahan yang sesegera mungkin harus dihancurkan.
aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik kapitalisme.
asumsinya sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan cara produksi.
teori friedrich engels dikembangkan menjadi landasan aliran inistatus perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaaan pribadi (private property).
kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendri berubah menjadi keperluan pertukaran (exchange).
laki-laki mengontrol produksi untuk exchange dan sebagai konsekuensinya mereka mendominasi hubungan sosial.
sedangkan perempuan direduksi menjadi bagian dari property.
sistem produksi yang berorientasi pada keuntungan mengakibatkan terbentuknya kelas dalam masyarakatborjuis dan proletar.
jika kapitalisme tumbang maka struktur masyarakat dapat diperbaiki dan penindasan terhadap perempuan dihapus.
kaum feminis marxis, menganggap bahwa negara bersifat kapitalis yakni menganggap bahwa negara bukan hanya sekadar institusi tetapi juga perwujudan dari interaksi atau hubungan sosial.
kaum marxis berpendapat bahwa negara memiliki kemampuan untuk memelihara kesejahteraan, namun disisi lain, negara bersifat kapitalisme yang menggunakan sistem perbudakan kaum wanita sebagai pekerja.
sebuah paham yang berpendapat "tak ada sosialisme tanpa pembebasan perempuan.
tak ada pembebasan perempuan tanpa sosialisme".
feminisme sosialis berjuang untuk menghapuskan sistem pemilikan.
lembaga perkawinan yang melegalisir pemilikan pria atas harta dan pemilikan suami atas istri dihapuskan seperti ide marx yang menginginkan suatu masyarakat tanpa kelas, tanpa pembedaan gender.
feminisme sosialis muncul sebagai kritik terhadap feminisme marxis.
aliran ini hendakmengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh.
kritik kapitalisme harus disertai dengan kritik dominasi atas perempuan.
feminisme sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempuan.
ia sepaham dengan feminisme marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan.
akan tetapi, aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilah sumber penindasan itu.
kapitalisme dan patriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung.
seperti dicontohkan oleh nancy fraser di amerika serikat keluarga inti dikepalai oleh laki-laki dan ekonomi resmi dikepalai oleh negara karena peran warga negara dan pekerja adalah peran maskulin, sedangkan peran sebagai konsumen dan pengasuh anak adalah peran feminin.
agenda perjuangan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki.
dalam konteks indonesia, analisis ini bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan.
dasar pandangan ini berakar di penolakan universalitas pengalaman perempuan.
pengalaman perempuan yang hidup di negara dunia ketiga (koloni/bekas koloni) berbeda dengan prempuan berlatar belakang dunia pertama.
perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena selain mengalami pendindasan berbasis gender, mereka juga mengalami penindasan antar bangsa, suku, ras, dan agama.
dimensi kolonialisme menjadi fokus utama feminisme poskolonial yang pada intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat.
beverley lindsay dalam bukunya comparative perspectives on third world women: the impact of race, sex, and class menyatakan, hubungan ketergantungan yang didasarkan atas ras, jenis kelamin, dan kelas sedang dikekalkan oleh institusi-institusi ekonomi, sosial, dan pendidikan.
kaum feminis nordic dalam menganalisis sebuah negara sangat berbeda dengan pandangan feminis marxis maupun radikal.nordic yang lebih menganalisis feminisme bernegara atau politik dari praktik-praktik yeng bersifat mikro.
kaum ini menganggap bahwa kaum perempuan harus berteman dengan negara karena kekuatan atau hak politik dan sosial perempuan terjadi melalui negara yang didukung oleh kebijakan sosial negara.hay, colin et all (eds).
the state : theories and issues (palgrave, 2006)
tokoh dalam feminisme
penulis dan filosof inggris sekaligus advokat hak perempuan pada abad 18 dengan karyanya yang terkenal berjudul a vindication of the rights of woman.
bukunya berisi tentang pentingnya pendidikan untuk perempuan serta peran perempuan dalam negara sebagai sosok pendidik anak-anak dan pendamping laki-laki.
dalam buku ini, wollstonecraft juga menekankan bahwa perempuan adalah manusia yang berhak atas hak dasar sebagaimana laki-laki.
penulis, aktivis, serta feminis dari amerika serikat yang mempengaruhi kebangkitan feminisme gelombang kedua dengan bukunya yang berjudul the feminine mystique.
radeng ajeng kartini
pahlawan nasional indonesia yang menggagas pendidikan untuk perempuan jawa sebagai bentuk pemenuhan hak perempuan.
terlahir dalam keluarga aristokrat jepara yang bercita-cita untuk sekolah tinggi namun tidak diizinkan oleh keluarganya.
korespondensi kartini dengan para feminis belanda diterbitkan post-mortem oleh j. h.
abendanon dengan judul door duisternis tot licht atau habis gelap terbitlah terang.
perempuan muda asal pakistan yang meraih penghargaan nobel perdamaian dalam usia 17 tahun sebagai peraih penghargaan nobel termuda.
malala banyak menuliskan tentang pengalamannya sebagai perempuan pelajar di kampung halamannya swat valley pakistan yang dikuasai oleh taliban dan melarang anak-anak perempuan untuk bersekolah.
tulisan-tulisannya yang dimuat di blog bbc menuai ancaman yang berujung pada percobaan pembunuhan dirinya oleh taliban pada 9 oktober 2012wawancara jurnalis pakistan owais tohid dengan malala.