setelah jatuh, kerajaan ini terlupakan dan keberadaannya baru diketahui kembali lewat publikasi tahun 1918 dari sejarawan perancis george cds dari cole franaise d'extrme-orient.
belum banyak bukti fisik mengenai sriwijaya yang dapat ditemukan.
tidak terdapat catatan lebih lanjut mengenai sriwijaya dalam sejarah indonesia; masa lalunya yang terlupakan dibentuk kembali oleh sarjana asing.
tidak ada orang indonesia modern yang mendengar mengenai sriwijaya sampai tahun 1920-an, ketika sarjana perancis george cds mempublikasikan penemuannya dalam surat kabar berbahasa belanda dan indonesia.
coeds menyatakan bahwa referensi tiongkok terhadap "san-fo-ts'i", sebelumnya dibaca "sribhoja", dan beberapa prasasti dalam melayu kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.
selain berita-berita diatas tersebut, telah ditemukan oleh balai arkeologi palembang sebuah perahu kuno yang diperkirakan ada sejak masa awal atau proto kerajaan sriwijaya di desa sungai pasir, kecamatan cengal, kabupaten ogan komering ilir, sumatera selatan.
sayang, kepala perahu kuno itu sudah hilang dan sebagian papan perahu itu digunakan justru buat jembatan.
tercatat ada 17 keping perahu yang terdiri dari bagian lunas, 14 papan perahu yang terdiri dari bagian badan dan bagian buritan untuk menempatkan kemudi.
perahu ini dibuat dengan teknik pasak kayu dan papan ikat yang menggunakan tali ijuk.
cara ini sendiri dikenal dengan sebutan teknik tradisi asia tenggara.
selain bangkai perahu, ditemukan juga sejumlah artefak-artefak lain yang berhubungan dengan temuan perahu, seperti tembikar, keramik, dan alat kayu.
sriwijaya menjadi simbol kebesaran sumatera awal, dan kerajaan besar nusantara selain majapahit di jawa timur.
pada abad ke-20, kedua kerajaan tersebut menjadi referensi oleh kaum nasionalis untuk menunjukkan bahwa indonesia merupakan satu kesatuan negara sebelum kolonialisme belanda.
sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama.
orang tionghoa menyebutnya shih-li-fo-shih atau san-fo-ts'i atau san fo qi. dalam bahasa sanskerta dan bahasa pali, kerajaan sriwijaya disebut yavadesh dan javadeh.
bangsa arab menyebutnya zabaj
menurut prasasti kedukan bukit, yang bertarikh 605 saka (683 m), kadatuan sriwijaya pertama kali didirikan di sekitar palembang, di tepian sungai musi. prasasti ini menyebutkan bahwa dapunta hyang berasal dari minanga tamwan.
lokasi yang tepat dari minanga tamwan masih diperdebatkan.
teori palembang sebagai tempat di mana sriwijaya pertama kali bermula diajukan oleh coedes dan didukung oleh pierre-yves manguin.
namun sebelumnya soekmono berpendapat bahwa pusat sriwijaya terletak pada kawasan sehiliran batang hari, antara muara sabak sampai ke muara tembesi (di provinsi jambi sekarang), dengan catatan malayu tidak di kawasan tersebut, jika malayu pada kawasan tersebut, ia cendrung kepada pendapat moens, yang sebelumnya juga telah berpendapat bahwa letak dari pusat kerajaan sriwijaya berada pada kawasan candi muara takus (provinsi riau sekarang), dengan asumsi petunjuk arah perjalanan dalam catatan i tsing,marwati djoened poesponegoro, nugroho notosusanto, (1992), sejarah nasional indonesia: jaman kuna, pt balai pustaka, isbn 979-407-408-x serta hal ini dapat juga dikaitkan dengan berita tentang pembangunan candi yang dipersembahkan oleh raja sriwijaya (se li chu la wu ni fu ma tian hwa atau sri cudamaniwarmadewa) tahun 1003 kepada kaisar cina yang dinamakan cheng tien wan shou (candi bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di muara takus).forgotten kingdoms in sumatra, brill archive namun yang pasti pada masa penaklukan oleh rajendra chola i, berdasarkan prasasti tanjore, sriwijaya telah beribukota di kadaram (kedah sekarang).
akan tetapi, pada tahun 2013, penelitian arkeologi yang digelar oleh universitas indonesia menemukan beberapa situs keagamaan dan tempat tinggal di muaro jambi.
hal ini menunjukkan bahwa pusat awal sriwijaya mungkin terletak di kabupaten muaro jambi, jambi pada tepian sungai batang hari, dan bukanlah di sungai musi seperti anggapan sebelumnya.
situs arkeologi mencakup delapan candi yang sudah digali, di kawasan seluas sekitar 12 kilometer persegi, membentang 7,5 kilometer di sepanjang sungai batang hari, serta 80 menapo atau gundukan reruntuhan candi yang belum dipugar.
situs muaro jambi bercorak buddha mahayana-wajrayana.
hal ini menunjukkan bahwa situs tersebut adalah pusat pembelajaran buddhis, yang dikaitkan dengan tokoh cendekiawan buddhis terkenal suvaradvipi dharmakirti dari abad ke-10.
catatan sejarah dari tiongkok juga menyebutkan bahwa sriwijaya menampung ribuan biksu.
teori lain mengajukan pendapat bahwa dapunta hyang berasal dari pantai timur semenanjung malaya, bahwa chaiya di surat thani, thailand selatan adalah pusat kerajaan sriwijaya.
ada pula pendapat yang menyatakan bahwa nama kota chaiya berasal dari kata "cahaya" dalam bahasa melayu.
ada pula yang percaya bahwa nama chaiya berasal dari sri wijaya, dan kota ini adalah pusat sriwijaya.
teori ini kebanyakan didukung oleh sejarahwan thailand, meskipun secara umum teori ini dianggap kurang kuat.
pembentukan dan pertumbuhan
kerajaan ini menjadi pusat perdagangan dan merupakan negara bahari, namun kerajaan ini tidak memperluas kekuasaannya di luar wilayah kepulauan asia tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi madagaskar sejauh 3.300 mil di barat.
beberapa ahli masih memperdebatkan kawasan yang menjadi pusat pemerintahan sriwijaya,george coeds, louis-charles damais, (1992), sriwijaya: history, religion &
language of an early malay polity : collected studies, mbras, isbn 983-99614-1-1.
selain itu kemungkinan kerajaan ini biasa memindahkan pusat pemerintahannya, namun kawasan yang menjadi ibukota tetap diperintah secara langsung oleh penguasa, sedangkan daerah pendukungnya diperintah oleh datu setempat.p. j. suwarno, (1993), pancasila budaya bangsa indonesia:penelitian pancasila dengan pendekatan historis, filosofis &
sosio-yuridis kenegaraan, kanisius, isbn 979-413-967-x.marwati djoened poesponegoro, nugroho notosusanto, (1993), sejarah nasional indonesia ii (6 seri), edisi pemuktahiran, pt balai pustaka, isbn 979-407-408-x
pada abad ke-7 ini, orang tionghoa mencatat bahwa terdapat dua kerajaan yaitu malayu dan kedah menjadi bagian kemaharajaan sriwijaya.
berdasarkan prasasti kota kapur yang berangka tahun 686 ditemukan di pulau bangka, kemaharajaan ini telah menguasai bagian selatan sumatera, pulau bangka dan belitung, hingga lampung.
prasasti ini juga menyebutkan bahwa sri jayanasa telah melancarkan ekspedisi militer untuk menghukum bhumi jawa yang tidak berbakti kepada sriwijaya, peristiwa ini bersamaan dengan runtuhnya tarumanagara di jawa barat dan holing (kalingga) di jawa tengah yang kemungkinan besar akibat serangan sriwijaya.
kemungkinan yang dimaksud dengan bhumi jawa adalah tarumanegara.
sriwijaya tumbuh dan berhasil mengendalikan jalur perdagangan maritim di selat malaka, selat sunda, laut china selatan, laut jawa, dan selat karimata.
ekspansi kerajaan ini ke jawa dan semenanjung malaya, menjadikan sriwijaya mengendalikan simpul jalur perdagangan utama di asia tenggara.
berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi sriwijaya di thailand dan kamboja.
pada abad ke-7, pelabuhan champa di sebelah timur indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari sriwijaya.
untuk mencegah hal tersebut, maharaja dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di indochina.
kota indrapura di tepi sungai mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali sriwijaya.
sriwijaya meneruskan dominasinya atas kamboja, sampai raja khmer jayawarman ii, pendiri kemaharajaan khmer, memutuskan hubungan dengan sriwijaya pada abad yang sama.
di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di jawa, antara lain tarumanegara dan holing berada di bawah kekuasaan sriwijaya.
menurut catatan, pada masa ini pula wangsa sailendra bermigrasi ke jawa tengah dan berkuasa di sana.
pada abad ini pula, langkasuka di semenanjung melayu menjadi bagian kerajaan.
pada masa berikutnya, pan pan dan trambralinga, yang terletak di sebelah utara langkasuka, juga berada di bawah pengaruh sriwijaya.
setelah dharmasetu, samaratungga menjadi penerus kerajaan.
ia berkuasa pada periode 792 sampai 835.
tidak seperti dharmasetu yang ekspansionis, samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan sriwijaya di jawa. selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi borobudur di jawa tengah yang selesai pada tahun 825.
catatan lain menuliskan bahwa sriwijaya maju dalam bidang agraris.
ini disimpulkan dari seorang ahli dari bangsa persia yang bernama abu zaid hasan yang mendapat keterangan dari sujaimana, seorang pedagang arab. abu zaid menulis bahwasanya kerajaan zabaj (sriwijaya -sebutan sriwijaya oleh bangsa arab pada masa itu-) memiliki tanah yang subur dan kekuasaaan yang luas hingga ke seberang lautan.
hubungan dengan wangsa sailendra
majumdar berpendapat dinasti sailendra ini terdapat di sriwijaya (suwarnadwipa) dan medang (jawa), keduanya berasal dari kalinga di selatan india.
kemudian moens menambahkan kedatangan dapunta hyang ke palembang, menyebabkan salah satu keluarga dalam dinasti ini pindah ke jawa. sementara poerbatjaraka berpendapat bahwa dinasti ini berasal dari nusantara, didasarkan atas carita parahiyangan kemudian dikaitkan dengan beberapa prasasti lain di jawa yang berbahasa melayu kuna di antaranya prasasti sojomerto.kemaharajaan sriwijaya bercirikan kerajaan maritim.
mengandalkan hegemoni pada kekuatan armada lautnya dalam menguasai alur pelayaran, jalur perdagangan, menguasai dan membangun beberapa kawasan strategis sebagai pangkalan armadanya dalam mengawasi, melindungi kapal-kapal dagang, memungut cukai, serta untuk menjaga wilayah kedaulatan dan kekuasaanya.
dari catatan sejarah dan bukti arkeologi, pada abad ke-9 sriwijaya telah melakukan kolonisasi di hampir seluruh kerajaan-kerajaan asia tenggara, antara lain: sumatera, jawa, semenanjung malaya, thailand, kamboja, vietnam, dan filipina.
dominasi atas selat malaka dan selat sunda, menjadikan sriwijaya sebagai pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal yang mengenakan bea dan cukai atas setiap kapal yang lewat.
sriwijaya mengumpulkan kekayaannya dari jasa pelabuhan dan gudang perdagangan yang melayani pasar tiongkok, dan india.
sriwijaya berkuasa di jawa
di jawa, pewaris dharanindra adalah samaragrawira (memerintah 800819), yang disebutkan dalam prasasti nalanda (bertarikh 860) sebagai ayah dari balaputradewa, dan putra dari ailendravamsatilaka (perhiasan keluarga ailendra) dengan nama gelaran rviravairimathana (pembunuh perwira musuh), yang merujuk kepada dharanindra.
ia disebut dalam nama yang lainnya; rakai warak dalam prasasti mantyasih.
sejarawan sebelumnya, seperti n. j. krom, dan coedes, cenderung menyamakan rakai warak dengan samaratungga.setelah dharmasetu, samaratungga menjadi maharaja sriwijaya berikutnya.
dia memerintah sebagai penguasa pada kurun 792-835.
berbeda dari dharmasetu yang ekpansionis, samaratungga tidak terjun dalam kancah ekspansi militer, melainkan lebih suka untuk memperkuat pemerintahan dan pengaruh sriwijaya atas jawa. dia secara pribadi mengawasi pembangunan candi agung borobudur; sebuah mandala besar dari batu yang selesai pada 825, di masa pemerintahannya.
menurut george coedes, "pada paruh kedua abad kesembilan, jawa dan sumatra bersatu di bawah kekuasaan wangsa sailendra yang memerintah di jawa... dengan pusat perdagangan di palembang."
kembali ke palembang
akan tetapi, pangeran balaputradewa menentang pemerintahan pikatan dan pramodhawardhani di jawa tengah.
hubungan antara balaputra dan pramodhawardhani ditafsirkan secara berbeda oleh beberapa sejarawan.
teori yang lebih tua menurut bosch dan de casparis menyatakan bahwa balaputra adalah anak dari samaratungga, yang berarti ia adalah adik dari pramodhawardhani.
sejarawan dari angkatan kemudian, seperti muljana, di sisi lain, berpendapat bahwa balaputra adalah anak dari rakai warak dan adik dari samaratungga, yang berarti dia adalah paman dari pramodhawardhani.
tidak diketahui secara jelas, apakah balaputradewa tersingkir dari jawa tengah karena kalah dalam sengketa suksesi melawan pikatan, atau dia memang sudah memerintah di suwarnadwipa (sumatera) sebelum pecahnya perselisihan mengenai suksesi kekuasaan ini.
bagaimanapun, tampaknya wangsa sailendra akhirnya terpecah menjadi dua; antara jawa tengah yang dikuasai pikatan-pramodhawardhani dan palembang yang dikuasai balaputradewa.
bahwa balaputradewa akhirnya menguasai cabang sumatera dari wangsa sailendra dan bertahta di ibukota sriwijaya dari palembang.
sebagian sejarawan berpendapat bahwa, hal ini karena ibunda balaputra - dewi tara, permaisuri raja rakai warak adalah putri dari sriwijaya, hal ini menjadikan balaputra sekaligus sebagai pewaris takhta sriwijaya di sumatera.
balaputradewa kemudian dinobatkan sebagai maharaja sriwijaya, kemudian dia menyatakan klaimnya sebagai pewaris sah wangsa sailendra dari jawa, seperti yang disebutkan dalam prasasti nalanda yang bertarikh 860.
berperang melawan jawa
pada musim semi tahun 992 duta sriwijaya tersebut mencoba pulang namun kembali tertahan di champa karena negerinya belum aman.
ia meminta kaisar song agar tiongkok memberi perlindungan kepada san-fo-tsi.
utusan jawa juga tiba di tiongkok tahun 992.
ia dikirim oleh rajanya yang naik takhta tahun 991.
raja baru jawa tersebut adalah dharmawangsa teguh.
kerajaan medang berhasil merebut palembang pada tahun 992 untuk sementara waktu, namun kemudian pasukan medang berhasil dipukul mundur oleh pasukan sriwijaya.
prasasti hujung langit tahun 997 kembali menyebutkan adanya serangan jawa terhadap sumatera.
rangkaian serangan dari jawa ini pada akhirnya gagal karena jawa tidak berhasil membangun pijakan di sumatera.
menguasai ibu kota di palembang tidak cukup karena pada hakikatnya kekuasaan dan kekuatan mandala sriwijaya tersebar di beberapa bandar pelabuhan di kawasan selat malaka.
maharaja sriwijaya, sri cudamani warmadewa, berhasil lolos keluar dari ibu kota dan berkeliling menghimpun kekuatan dan bala bantuan dari sekutu dan raja-raja bawahannya untuk memukul mundur tentara jawa. sriwijaya memperlihatkan kegigihan persekutuan mandalanya, bertahan dan berjaya memukul mundur angkatan laut jawa.sri cudamani warmadewa kembali memperlihatkan kecakapan diplomasinya, memenangi dukungan tiongkok dengan cara merebut hati kaisarnya.
pada tahun 1003, ia mengirimkan utusan ke tiongkok dan mengabarkan bahwa di negerinya telah selesai dibangun sebuah candi buddha yang didedikasikan untuk mendoakan agar kaisar tiongkok panjang usia.
kaisar tiongkok yang berbesar hati dengan persembahan itu menamai candi itu cheng tien wan shou dan menganugerahkan genta yang akan dipasang di candi itu.
(candi bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di muara takus).
serangan dari medang ini membuka mata sriwijaya betapa berbahayanya ancaman jawa, maka maharaja sriwijaya pun menyusun siasat balasan dan berusaha menghancurkan kerajaan medang.
sriwijaya disebut-sebut berperan dalam menghancurkan kerajaan medang di jawa.
dalam prasasti pucangan disebutkan sebuah peristiwa mahapralaya, yaitu peristiwa hancurnya istana medang di jawa timur, di mana haji wurawari dari lwaram yang merupakan raja bawahan sriwijaya, pada tahun 1006 atau 1016 menyerang dan menyebabkan terbunuhnya raja medang terakhir dharmawangsa teguh.
serbuan kerajaan chola
faktor lain kemunduran sriwijaya adalah faktor alam.
karena adanya pengendapan lumpur di sungai musi dan beberapa anak sungai lainnya, sehingga kapal-kapal dagang yang tiba di palembang semakin berkurang.kerajaan tanjungpura dan nan sarunai di kalimantan adalah kerajaan yang sezaman dengan sriwijaya, namun kerajaan tanjungpura disebutkan dikelola oleh pelarian orang melayu sriwijaya, yang ketika pada saat itu sriwijaya diserang kerajaan chola mereka bermigrasi ke kalimantan selatan.
kawasan sriwijaya dalam prasasti tanjore
nama kawasan keterangan
namun pada masa ini sriwijaya dianggap telah menjadi bagian dari dinasti chola.
kronik tiongkok menyebutkan bahwa pada tahun 1079, kulothunga chola i (ti-hua-ka-lo) raja dinasti chola disebut juga sebagai raja san-fo-ts'i, yang kemudian mengirimkan utusan untuk membantu perbaikan candi dekat kanton.
selanjutnya dalam berita cina yang berjudul sung hui yao disebutkan bahwa kerajaan san-fo-tsi pada tahun 1082 masih mengirimkan utusan pada masa cina di bawah pemerintahan kaisar yuan fong. duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja kien-pi bawahan san-fo-tsi, yang merupakan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara san-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian.
kemudian juga mengirimkan utusan berikutnya pada tahun 1088.
pengaruh invasi rajendra chola i, terhadap hegemoni sriwijaya atas raja-raja bawahannya melemah.
beberapa daerah taklukan melepaskan diri, sampai muncul dharmasraya dan pagaruyung sebagai kekuatan baru yang kemudian menguasai kembali wilayah jajahan sriwijaya mulai dari kawasan semenanjung malaya, sumatera, sampai jawa bagian barat.
munculnya malayu dharmasraya
berdasarkan sumber tiongkok pada buku chu-fan-chi.
yang ditulis pada tahun 1178, chou-ju-kua menerangkan bahwa di kepulauan asia tenggara terdapat dua kerajaan yang sangat kuat dan kaya, yakni san-fo-ts'i dan cho-po (jawa).
di jawa dia menemukan bahwa rakyatnya memeluk agama budha dan hindu, sedangkan rakyat san-fo-ts'i memeluk budha, dan memiliki 15 daerah bawahan yang meliputi; si-lan (kamboja), tan-ma-ling (tambralingga, ligor, selatan thailand), kia-lo-hi (grahi, chaiya sekarang, selatan thailand), ling-ya-si-kia (langkasuka), kilantan (kelantan), pong-fong (pahang), tong-ya-nong (terengganu), fo-lo-an (muara sungai dungun daerah terengganu sekarang), ji-lo-t'ing (cherating, pantai timur semenanjung malaya), ts'ien-mai (semawe, pantai timur semenanjung malaya), pa-t'a (sungai paka, pantai timur semenanjung malaya), lan-wu-li (lamuri di aceh), pa-lin-fong (palembang), kien-pi (jambi), dan sin-t'o (sunda).slamet muljana, 2006, sriwijaya, yogyakarta: lkis.
namun, istilah san-fo-tsi terutama pada tahun 1178 tidak lagi identik dengan sriwijaya, melainkan telah identik dengan dharmasraya.
dari daftar 15 negeri bawahan san-fo-tsi tersebut, ternyata adalah wilayah jajahan kerajaan dharmasraya.
walaupun sumber tiongkok tetap menyebut san-fo-tsi sebagai kerajaan yang berada di kawasan laut cina selatan.
hal ini karena dalam pararaton telah disebutkan malayu.
kitab ini mengisahkan bahwa kertanagara raja singhasari, mengirim sebuah ekspedisi pamalayu atau pamalayu, dan kemudian menghadiahkan arca amoghapasa kepada raja melayu, srimat tribhuwanaraja mauli warmadewa di dharmasraya sebagaimana yang tertulis pada prasasti padang roco.
peristiwa ini kemudian dikaitkan dengan manuskrip yang terdapat pada prasasti grahi.
begitu juga dalam nagarakretagama yang menguraikan tentang daerah jajahan majapahit, juga sudah tidak menyebutkan lagi nama sriwijaya untuk kawasan yang sebelumnya merupakan kawasan sriwijaya.
pemerintahan dan ekonomi
kadtuan dapat bermakna kawasan dtu, (tnah rumah) tempat tinggal bini hji, tempat disimpan mas dan hasil cukai (drawy) sebagai kawasan yang mesti dijaga.
kadtuan ini dikelilingi oleh vanua, yang dapat dianggap sebagai kawasan kota dari sriwijaya yang di dalamnya terdapat vihara untuk tempat beribadah bagi masyarakatnya.
kadtuan dan vanua ini merupakan satu kawasan inti bagi sriwijaya itu sendiri.
menurut casparis, samaryyda merupakan kawasan yang berbatasan dengan vanua, yang terhubung dengan jalan khusus (samaryyda-patha) yang dapat bermaksud kawasan pedalaman.
sedangkan mandala merupakan suatu kawasan otonom dari bhmi yang berada dalam pengaruh kekuasaan kadtuan sriwijaya.
penguasa sriwijaya disebut dengan dapunta hyang atau maharaja, dan dalam lingkaran raja terdapat secara berurutan yuvarja (putra mahkota), pratiyuvarja (putra mahkota kedua) dan rjakumra (pewaris berikutnya).casparis, j.c., (1956), prasasti indonesia ii: selected inscriptions from the 7th to the 9th century a.d., vol. ii. bandung: masa baru. prasasti telaga batu banyak menyebutkan berbagai jabatan dalam struktur pemerintahan kerajaan pada masa sriwijaya.
menurut prasasti telaga batu, selain diceritakan kutukan raja sriwijaya kepada siapa saja yang menentang raja, diceritakan pula bermacam-macam jabatan dan pekerjaan yang ada pada zaman sriwijaya.
adapun, jabatan dan pekerjaan yang diceritakan tersebut adalah raja putra (putra raja yang keempat), bhupati (bupati), senopati (komandan pasukan), dan dandanayaka (hakim).
kemudian terdapat juga tuha an watak wuruh (pengawas kelompok pekerja),adyaksi nijawarna/wasikarana (pandai besi/ pembuat senjata pisau), kayastha (juru tulis), sthapaka (pemahat), puwaham (nakhoda kapal), waniyaga (peniaga), pratisra (pemimpin kelompok kerja), marsi haji (tukang cuci), dan hulun haji (budak raja).
menurut kronik cina hsin tang-shu, sriwijaya yang begitu luas dibagi menjadi dua.
seperti yang diterangkan diatas, dapunta hyang punya dua orang anak yang diberi gelar putra mahkota, yakni yuvarja (putra mahkota), pratiyuvarja (putra mahkota kedua).
maka dari itu, ahmad jelani halimi (profesor di universiti sains malaysia) mengatakan bahwa untuk mencegah perpecahan di antara anak-anaknya itulah, maka kemungkinan kerajaan sriwijaya dibagi menjadi dua.
karena alasan itulah sriwijaya harus terus menjaga dominasi perdagangannya dengan selalu mengawasi  dan jika perlu  memerangi pelabuhan pesaing di negara jirannya.
keperluan untuk menjaga monopoli perdagangan inilah yang mendorong sriwijaya menggelar ekspedisi militer untuk menaklukkan bandar pelabuhan pesaing di kawasan sekitarnya dan menyerap mereka ke dalam mandala sriwijaya.
bandar malayu di jambi, kota kapur di pulau bangka, tarumanagara dan pelabuhan sunda di jawa barat, kalingga di jawa tengah, dan bandar kedah dan chaiya di semenanjung melaya adalah beberapa bandar pelabuhan yang ditaklukan dan diserap kedalam lingkup pengaruh sriwijaya.
disebutkan dalam catatan sejarah champa adanya serangkaian serbuan angkatan laut yang berasal dari jawa terhadap beberapa pelabuhan di champa dan kamboja.
mungkin angkatan laut penyerbu yang dimaksud adalah armada sriwijaya, karena saat itu wangsa sailendra di jawa adalah bagian dari mandala sriwijaya.
hal ini merupakan upaya sriwijaya untuk menjamin monopoli perdagangan laut di asia tenggara dengan menggempur bandar pelabuhan pesaingnya.
sriwijaya juga pernah berjaya dalam hal perdagangan sedari tahun 670 hingga 1025 m.kejayaan bahari sriwijaya terekam di relief borobudur yaitu menggambarkan kapal borobudur, kapal kayu bercadik ganda dan bertiang layar yang melayari lautan nusantara sekitar abad ke-8 masehi.
fungsi cadik ini adalah untuk menyeimbangkan dan menstabilkan perahu.
cadik tunggal atau cadik ganda adalah ciri khas perahu bangsa austronesia dan perahu bercadik inilah yang membawa bangsa austronesia berlayar di seantero asia tenggara, oseania, dan samudra hindia.
kapal layar bercadik yang diabadikan dalam relief borobudur mungkin adalah jenis kapal yang digunakan armada sailendra dan sriwijaya dalam pelayaran antarpulaunya, kemaharajaan bahari yang menguasai kawasan pada kurun abad ke-7 hingga ke-13 masehi.
selain menjalin hubungan dagang dengan india dan tiongkok, sriwijaya juga menjalin perdagangan dengan tanah arab. kemungkinan utusan maharaja sri indrawarman yang mengantarkan surat kepada khalifah umar bin abdul-aziz dari bani umayyah tahun 718, kembali ke sriwijaya dengan membawa hadiah zanji (budak wanita berkulit hitam), dan kemudian dari kronik tiongkok disebutkan shih-li-fo-shih dengan rajanya shih-li-t-'o-pa-mo (sri indrawarman) pada tahun 724 mengirimkan hadiah untuk kaisar cina, berupa ts'engchi (bermaksud sama dengan zanji dalam bahasa arab).
pada paruh pertama abad ke-10, di antara kejatuhan dinasti tang dan naiknya dinasti song, perdagangan dengan luar negeri cukup marak, terutama fujian, kerajaan min dan kerajaan nan han dengan negeri kayanya guangdong.
tak diragukan lagi sriwijaya mendapatkan keuntungan dari perdagangan ini.
pada masa inilah diperkirakan rakyat sriwijaya mulai mengenal buah semangka (citrullus lanatus (thunb.)
nakai), yang masuk melalui perdagangan mereka.
penyebaran penduduk kemaharajaan bahari
upaya sriwijaya untuk menjamin dominasi perdagangan bahari di asia tenggara berjalan seiring dengan perluasan sriwijaya sebagai sebuah kemaharajaan bahari atau thalasokrasi.
dengan menaklukkan bandar pelabuhan negara jiran yang berpotensi sebagai pesaingnya, sriwijaya secara otomatis juga melebarkan pengaruh dan wilayah kekuasaannya di kawasan.
sebagai kemaharajaan bahari, pengaruh sriwijaya jarang masuk hingga jauh di wilayah pedalaman.
sriwijaya kebanyakan menerapkan kedaulatannya di kawasan pesisir pantai dan kawasan sungai besar yang dapat dijangkau armada perahu angkatan lautnya di wilayah nusantara, dengan pengecualian pulau madagaskar.
diduga penduduk yang berasal dari sriwijaya telah mengkoloni dan membangun populasi di pulau madagaskar yang terletak 3.300 mil atau 8.000 kilometer di sebelah barat di seberang samudra hindia.
sebuah penelitian yang dipublikasikan oleh jurnal proceedings of the royal society, bahwa sebagian nenek moyang penduduk madagaskar adalah orang indonesia.
para peneliti meyakini mereka adalah pemukim asal kerajaan sriwijaya.
migrasi ke madagaskar diperkirakan terjadi sekitar kurun tahun 830 m. berdasarkan data dna mitokondria, suku pribumi malagasy dapat merunut silsilah mereka kepada 30 nenek moyang perempuan perintis tiba dari indonesia 1200 tahun yang lalu.
bahasa malagasy mengandung kata serapan dari bahasa sanskerta dengan modifikasi linguistik melalui bahasa jawa dan bahasa melayu, hal ini merupakan sebuah petunjuk bahwa penduduk madagaskar dikoloni oleh penduduk yang berasal dari sriwijaya.
periode kolonisasi madagaskar bersamaan dengan kurun ketika sriwijaya mengembangkan jaringan perdagangan bahari di seantero nusantara dan samudra hindia.
budaya dan masyarakat
sebuah masyarakat yang kompleks, berlapis, kosmopolitan, dan makmur; dengan cita rasa nan halus dalam seni, sastra, dan budaya, dengan serangkaian ritual yang dipengaruhi ajaran buddha mahayana; berkembang di masyarakat sriwijaya.
tatanan sosial mereka yang rumit dapat dilihat melalui studi prasasti, catatan sejarah asing, serta peninggalan candi-candi yang berasal dari periode ini.
kerajaan telah mengembangkan masyarakat yang maju; yang ditandai oleh kemajemukan masyarakat mereka, stratifikasi sosial, dan pembentukan lembaga administratif nasional kerajaan mereka.
kerajaan sriwijaya banyak dipengaruhi budaya india, pertama oleh budaya hindu kemudian diikuti pula oleh agama buddha.
peranannya dalam agama budha dibuktikannya dengan membangun tempat pemujaan agama budha di ligor, thailand.".... banyak raja dan pemimpin yang berada di pulau-pulau pada lautan selatan percaya dan mengagumi buddha, dihati mereka telah tertanam perbuatan baik.
di dalam benteng kota sriwijaya dipenuhi lebih dari 1000 biksu budha, yang belajar dengan tekun dan mengamalkannya dengan baik....
jika seorang biarawan cina ingin pergi ke india untuk belajar sabda, lebih baik ia tinggal dulu di sini selama satu atau dua tahun untuk mendalami ilmunya sebelum dilanjutkan di india". gambaran sriwijaya menurut i tsing.
sangat dimungkinkan bahwa sriwijaya yang termahsyur sebagai bandar pusat perdagangan di asia tenggara, tentunya menarik minat para pedagang dan ulama muslim dari timur tengah, sehingga beberapa kerajaan yang semula merupakan bagian dari sriwijaya, kemudian tumbuh menjadi cikal-bakal kerajaan-kerajaan islam di sumatera kelak, di saat melemahnya pengaruh sriwijaya.
seni dan budaya
berdasarkan berbagai sumber sejarah, sebuah masyarakat yang kompleks dan kosmopolitan yang sangat dipengaruhi alam pikiran budha wajrayana digambarkan bersemi di ibu kota sriwijaya.
beberapa prasasti siddhayatra abad ke-7 seperti prasasti talang tuo menggambarkan ritual budha untuk memberkati peristiwa penuh berkah yaitu peresmian taman sriksetra, anugerah maharaja sriwijaya untuk rakyatnya.
prasasti telaga batu menggambarkan kerumitan dan tingkatan jabatan pejabat kerajaan, sementara prasasti kota kapur menyebutkan keperkasaan balatentara sriwijaya atas jawa. semua prasasti ini menggunakan bahasa melayu kuno, leluhur bahasa melayu dan bahasa indonesia modern.
sejak abad ke-7, bahasa melayu kuno telah digunakan di nusantara.
ditandai dengan ditemukannya berbagai prasasti sriwijaya dan beberapa prasasti berbahasa melayu kuno di tempat lain, seperti yang ditemukan di pulau jawa. hubungan dagang yang dilakukan berbagai suku bangsa nusantara menjadi wahana penyebaran bahasa melayu, karena bahasa ini menjadi alat komunikasi bagi kaum pedagang.
sejak saat itu, bahasa melayu menjadi lingua franca dan digunakan secara meluas oleh banyak penutur di kepulauan nusantara.
melayu online: bambang budi utomo
meskipun disebut memiliki kekuatan ekonomi dan keperkasaan militer, sriwijaya hanya meninggalkan sedikit tinggalan purbakala di jantung negerinya di sumatera.
sangat berbeda dengan episode sriwijaya di jawa tengah saat kepemimpinan wangsa syailendra yang banyak membangun monumen besar; seperti candi kalasan, candi sewu, dan borobudur.
candi-candi budha yang berasal dari masa sriwijaya di sumatera antara lain candi muaro jambi, candi muara takus, dan biaro bahal.
akan tetapi tidak seperti candi periode jawa tengah yang terbuat dari batu andesit, candi di sumatera terbuat dari bata merah.
beberapa arca-arca bersifat budhisme, seperti berbagai arca budha yang ditemukan di bukit seguntang, palembang bukit siguntang, dan arca-arca bodhisatwa awalokiteswara dari jambititik temu, jejak peradaban di tepi batanghari, photograph and artifact exhibition of muara jambi archaeological site, bentara budaya jakarta, 9-11 november 2006, bidor, perak kaalachakra, early indian influences in southeast asia dan chaiya, bridgeman: avalokitesvara figure from the srivijaya period, found in chaiya, thailand, 9th-10th century (bronze) dan arca maitreya dari komering, sumatera selatan.
semua arca-arca ini menampilkan keanggunan dan langgam yang sama yang disebut "seni sriwijaya" atau "langgam/gaya sriwijaya" yang memperlihatkan kemiripan  mungkin diilhami  oleh langgam amarawati india dan langgam syailendra jawa (sekitar abad ke-8 sampai ke-9).
srivijaya art in thailand
hubungan dengan kekuatan regional
untuk memperkuat posisinya atas penguasaan kawasan asia tenggara, sriwijaya menjalin hubungan diplomasi dengan kekaisaran china, dan secara teratur mengantarkan utusan beserta upeti.o. w. wolters, (1967), early indonesian commerce: a study of the origins of rvijaya, cornell university press, ithaca.
sejarawan s.q. fatimi menyebutkan bahwa pada tahun 100 hijriyah (718 m), seorang maharaja sriwijaya (diperkirakan adalah sri indrawarman) mengirimkan sepucuk surat kepada khalifah umar bin abdul aziz dari kekhalifahan umayyah, yang berisi permintaan kepada khalifah untuk mengirimkan ulama yang dapat menjelaskan ajaran dan hukum islam kepadanya.
surat itu dikutip dalam al-'iqd al-farid karya ibnu abdu rabbih (sastrawan kordoba, spanyol), dan dengan redaksi sedikit berbeda dalam al-nujum az-zahirah fi muluk misr wa al-qahirah karya ibnu tagribirdi (sastrawan kairo, mesir).fatimi, s.q. (1963).
two letters from the maharaja to the khalifah".
islamic studies (islamabad), 2:1, hlm. 121-40.
dari raja sekalian para raja yang juga adalah keturunan ribuan raja, yang isterinya pun adalah cucu dari ribuan raja, yang kebun binatangnya dipenuhi ribuan gajah, yang wilayah kekuasaannya terdiri dari dua sungai yang mengairi tanaman lidah buaya, rempah wangi, pala, dan jeruk nipis, yang aroma harumnya menyebar hingga 12 mil.
kepada raja arab yang tidak menyembah tuhan-tuhan lain selain allah.
aku telah mengirimkan kepadamu bingkisan yang tak seberapa sebagai tanda persahabatan.
kuharap engkau sudi mengutus seseorang untuk menjelaskan ajaran islam dan segala hukum-hukumnya kepadaku." surat maharaja sriwijaya kepada khalifah umar bin abdul aziz. </blockquote>
peristiwa ini membuktikan bahwa sriwijaya telah menjalin hubungan diplomatik dengan dunia islam atau dunia arab. meskipun demikian surat ini bukanlah berarti bahwa raja sriwijaya telah memeluk agama islam, melainkan hanya menunjukkan hasrat sang raja untuk mengenal dan mempelajari berbagai hukum, budaya, dan adat-istiadat dari berbagai rekan perniagaan dan peradaban yang dikenal sriwijaya saat itu; yakni tiongkok, india, dan timur tengah.
raja yang memerintah
para maharaja sriwijayaslamet muljana, 2006, sriwijaya, yogyakarta: lkis.
prasasti, catatan pengiriman utusan ke tiongkok serta peristiwa
dapunta hyang atau sri jayanasa
catatan perjalanan i tsing pada tahun 671-685, penaklukan malayu, penaklukan jawa
prasasti kedukan bukit (683), talang tuo (684), kota kapur (686), karang brahi dan palas pasemah
utusan ke tiongkok 728-742
belum ada berita pada periode ini
utusan ke tiongkok 702-716, 724
prasasti ligor b tahun 775 di nakhon si thammarat, selatan thailand dan menaklukkan kamboja
pindah ke jawa (jawa tengah atau yogyakarta)
wangsa sailendra mengantikan wangsa sanjaya
dharanindra atau rakai panangkaran
prasasti kelurak 782 di sebelah utara kompleks candi prambanan
prasasti kalasan tahun 778 di candi kalasan
samaragrawira atau rakai warak
prasasti nalanda dan prasasti mantyasih tahun 907
samaratungga atau rakai garung
prasasti karang tengah tahun 824,
825 menyelesaikan pembangunan candi borobudur
kebangkitan wangsa sanjaya, rakai pikatan
kehilangan kekuasaan di jawa, dan kembali ke suwarnadwipa
prasasti nalanda tahun 860, india
belum ada berita pada periode ini
sri udayaditya warmadewa
utusan ke tiongkok 960, &
utusan ke tiongkok 980 & 983: dengan raja, hie-tche (haji)
sri cudamani warmadewa
990 jawa menyerang sriwijaya, catatan atia,
utusan ke tiongkok 988-992-1003, pembangunan candi untuk kaisar cina yang diberi nama cheng tien wan shou
prasasti leiden &
utusan ke tiongkok 1008
utusan san-fo-ts'i ke tiongkok 1017: dengan raja, ha-ch'i-su-wa-ch'a-p'u (haji sumatrabhumi (?)); gelar haji biasanya untuk raja bawahan
diserang oleh rajendra chola i dan menjadi tawanan
prasasti tanjore bertarikh 1030 pada candi rajaraja, tanjore, india
dibawah dinasti chola dari koromandel
utusan san-fo-ts'i dengan raja kulothunga chola i (ti-hua-ka-lo) ke tiongkok 1079 membantu memperbaiki candi tien ching di kuang cho (dekat kanton)
utusan san-fo-ts'i dari kien-pi (jambi) ke tiongkok 1082 dan 1088
belum ada berita
laporan chou-ju-kua dalam buku chu-fan-chi berisi daftar koloni san-fo-ts'i
srimat trailokyaraja maulibhusana warmadewa
dibawah dinasti mauli, kerajaan melayu, prasasti grahi tahun 1183 di selatan thailand
pada abad ke-14 meskipun pengaruhnya telah memudar, wibawa dan gengsi sriwijaya masih digunakan sebagai sumber legitimasi politik.
sang nila utama yang mengaku sebagai keturunan bangsawan sriwijaya dari bintan, bersama para pengikut dan tentaranya yang terdiri dari orang laut, telah mendirikan kerajaan singapura di tumasik.
menurut sejarah melayu dan catatan sejarah china yang ditulis wang ta yuan, disebutkan bahwa kerajaan siam sempat menyerang kerajaan singapura pada kurun tahun 1330 hingga 1340.
serangan siam ini berhasil dipukul mundur.
akan tetapi serangan majapahit pada penghujung abad ke-14 telah meruntuhkan kerajaan ini.
akibatnya rajanya yang terakhir, parameswara, terpaksa melarikan diri ke semenanjung melayu.
parameswara kemudiannya mendirikan kesultanan melaka pada tahun 1402.[59] kesultanan melayu melaka akhirnya menggantikan kedudukan sriwijaya sebagai kuasa politik melayu utama di kawasan.[60][61]
warisan terpenting sriwijaya mungkin adalah bahasanya.
selama berabad-abad, kekuatan ekononomi dan keperkasaan militernya telah berperan besar atas tersebarluasnya penggunaan bahasa melayu kuno di nusantara, setidaknya di kawasan pesisir.
bahasa ini menjadi bahasa kerja atau bahasa yang berfungsi sebagai penghubung (lingua franca) yang digunakan di berbagai bandar dan pasar di kawasan nusantara.
southeast asia digital library: about malay tersebar luasnya bahasa melayu kuno ini mungkin yang telah membuka dan memuluskan jalan bagi bahasa melayu sebagai bahasa nasional malaysia, dan bahasa indonesia sebagai bahasa pemersatu indonesia modern.
adapun bahasa melayu kuno masih tetap digunakan sampai pada abad ke-14 m.
di samping majapahit, kaum nasionalis indonesia juga mengagungkan sriwijaya sebagai sumber kebanggaan dan bukti kejayaan masa lampau indonesia.
kegemilangan sriwijaya telah menjadi sumber kebanggaan nasional dan identitas daerah, khususnya bagi penduduk kota palembang, sumatera selatan.
keluhuran sriwijaya telah menjadi inspirasi seni budaya, seperti lagu dan tarian tradisional gending sriwijaya.
hal yang sama juga berlaku bagi masyarakat selatan thailand yang menciptakan kembali tarian sevichai yang berdasarkan pada keanggunan seni budaya sriwijaya.
di indonesia, nama sriwijaya telah digunakan dan diabadikan sebagai nama jalan di berbagai kota, dan nama ini juga digunakan oleh universitas sriwijaya yang didirikan tahun 1960 di palembang.
demikian pula kodam ii sriwijaya (unit komando militer), pt pupuk sriwijaya (perusahaan pupuk di sumatera selatan), sriwijaya post (surat kabar harian di palembang), sriwijaya tv, sriwijaya air (maskapai penerbangan), stadion gelora sriwijaya, dan sriwijaya football club (klab sepak bola palembang).
semuanya dinamakan demikian untuk menghormati, memuliakan, dan merayakan kemaharajaan sriwijaya yang gemilang.
pada tanggal 11 november 2011 digelar upacara pembukaan sea games 2011 di stadion gelora sriwijaya, palembang.
upacara pembukaan ini menampilkan tarian kolosal yang bertajuk "srivijaya the golden peninsula" menampilkan tarian tradisional palembang dan juga replika ukuran sebenarnya perahu sriwijaya untuk menggambarkan kejayaan kemaharajaan bahari ini.
the new golden peninsula games spectacular opening of the 26th sea games in palembang