beberapa pakartermasuk b. c. butler, john wenham, dan w.r. farmer yang mengikuti augustinus mengatakan bahwa hipotesis prioritas markus tidak konsisten dengan bukti internal dan dengan kesaksian para bapak gereja; pada masa merekalah konon injil matius ini ditulis pertama kali.
segelintir pakar menerima prioritas markus tetapi menolak q; hipotesis farrer, yang penganjur utamanya adalah michael goulder dan mark goodacre, adalah teori yang paling terkenal yang melakukan hal ini.
topik ini berkaitan erat dengan topik injil sinoptik, karenanya ada baiknya membaca artikel tersebut sebelum membaca teks berikut ini
sebelum abad ke-18, kebanyakan orang, termasuk bapa gereja, papias, sekitar 60-130), irenaeus (sekitar 130-200), origenes (sekitar 185-254), eusebius (sekitar 260-340) hieronimus (sekitar 340-420), dan augustinus dari hippo (sekitar 354-430), berkeyakinan bahwa matius adalah injil pertama yang ditulis.
karena itulah, matius menjadi injil pertama yang muncul dalam urutan kronologis keempat injil dalam perjanjian baru. namun, pandangan tradisional tentang asal usul injil ini mulai ditantang pada akhir 1700-an, ketika gottlob christian storr (1786) mengajukan usul bahwa markus adalah yang pertama yang ditulis.
gagasan storr tidak banyak diterima saat itu, karena kebanyakan pakar lebih memilih prioritas matius, di bawah hipotesis augustinian yang tradisional, atau hipotesis griesbach, atau suatu teori fragmentaris.
dalam teori fragmentaris, diyakini bahwa cerita-cerita tentang yesus dicatat pada sejumlah dokumen dan buku catatan yang lebih kecil dan digabungkan oleh para penulis injil ini untuk menciptakan injil-injil sinoptik.
bekerja dalam teori fragmentaris, karl lachmann (1835) membandingkan injil-injil sinoptik dalam pasangan-pasangan dan mencatat bahwa sementara matius seringkali sepakat dengan markus dibandingkan dengan lukas dalam urutan nasnya dan lukas seringkali sepakat dengan markus dibandingkan dengan matius, matius dan lukas jarang sekali sepakat satu sama lain dalam menghadapi markus.
lachman menyimpulkan dari sini bahwa markus paling baik menyimpan urutan episode yang relatif tetap tentang pelayanan yesus.
pada 1838, dua teolog, christian gottlob wilke dan christian hermann weisse, yang masing-masing secara terpisah memperluas argumen lachmann dan menyimpulkan bahwa markus tidak hanya merepresentasikan sumber terbaik bagi matius dan lukas tetapi juga bahwa markus adalah sumber bagi matius dan lukas.
gagasan-gagasan mereka tidak segera diterima, tetapi dukungan heinrich julius holtzmann pada 1863 terhadap suatu bentuk prioritas markus yang memenuhi syarat (qualified) banyak diterima luas dan masih menjadi hipotesis yang dominan sampai sekarang.
namun, alur penalaran ini kini dianggap tidak meyakinkan.christopher tuckett: the current state of the synoptic problem, 2008 oxford conference in the synoptic problem khususnya, kini diterima bahwa meskipun isi markus terletak secara logis di antara matius dan lukas, fakta ini sendiri tidak mempunyak konsekuensi kronologis, meskipun digabung dengan fakta-fakta lainnya masih dapat mendukung prioritas markus.
argumen-argumen modern yang mendukung prioritas markus
para pakar masa kini mendukung prioritas markus dengan beberapa cara.
sebagian mendukung langsung, yang lainnya berargumen menentang lawan-lawan utama prioritas markus, hipotesis griesbach dan hipotesis augustinia, yang keduanya - antara lain - mengklaim bahwa markus mempunyai akses kepada injil matius.
isi yang tidak terdapat dalam markus
injil markus adalah yang paling pendek dibandingkan yang lainnya, dan menghilangkan banyak dari apa yang terdapat dalam matius dan lukas.
ada pendapat bahwa markus tampaknya tidak mungkin menghilangkan kejadian-kejadian penting dari matius dan lukas, bila ia mempunyai akses kepada injil-injil ini.mark goodacre: the case against qg. m. styler: synoptic problem, dalam the oxford companion to the bible
ini yang hanya terdapat dalam markus
hanya ada beberapa nas saja di dalam markus yang tidak ditemukan baik dalam matius maupun lukas, yang membuat nas-nas itu semakin penting.
bila markus yang menyunting matius dan lukas, sulit kita memahami mengapa ia akan menambahkan sedikit sekali bahan, bila ia toh harus menambahkan sesuatu.
pilihan dari tambahan-tambahan itu juga sangat aneh.
di pihak lain, bila markuslah yang menulis pertama, seringkali matius dan lukaslah yang mestinya mempunyai motif yang kuat untuk membuat nas-nas ini.
sebuah contohnya adalah yang juga penting adalah
mengenai ayat-ayat di mana markus berbeda dengan matius dan/atau lukas, seringkali lebih mudah melihat mengapa matius atau lukaslah yang akan melakukan perubahan daripada sebaliknya.
misalnya, yesus menurut markus seringkali tampak lebih manusiawi daripada yesus versi matius.
davies dan allisonw. d. davies dan dale c.
allison: a critical and exegetical commentary on the gospel according to saint matthew menyusun sejumlah nas di mana markus, bukan matius, menggambarkan yesus yang emosional (mis. ada pendapat bahwa lebih mudah menerima mengapa matius akan menyunting markus untuk membuat yesus lebih ilahi dan lebih kuat, daripada mengapa markus harus menunting matius untuk memperlemah yesus.
bahasa primitif dan tidak lazim dalam markus
bahasa yunani markus lebih primitif daripada kedua penulis injil lainnya.
seringkali lukas atau matius akan mengungkapkan sebuah kutipan perumpamaan yesus dengan lebih indah daripada markus.
selain itu, markus sekali-sekali menggunakan sebuah kata atau frasa yang tidak lazim, sementara matius menggunakan kata biasa.
ada yang berpendapat bahwa lebih masuk akal bisa matiuslah yang merevisi markus, ketimbang sebaliknya.
gambaran yang lebih hidup dalam markus
setiap kali markus dan matius sepakat, markus seringkali mempunyai versi yang lebih hidup dan kata-kata yang lebih berpanjang-panjang.
ada yang berpendapat bahwa tampaknya tak mungkin markus menyisipkan detail ke dalam banyak kutipan matius sementara menghilangkan peristiwa-peristiwa besar seperti kelahiran yesus.
sebaliknya, kata-kata yang berpanjang-panjang ini dijelaskan sebagai petunjuk bagi kedekatan markus kepada kesaksian seorang saksi mata.
untuk mendukung teorinya, mark goodacre mendaftarkan sejumlah kejadian yang memperlihatkan bahwa matius atau lukas mulai dengan mengubah markus, tetapi kemudian "menjadi lelah" dan mulai menyalin markus secara langsung, bahkan melakukannya dengan cara yang tidak konsisten dengan perubahan-perubahan yang sebelumnya telah mereka buat.
misalnya, matius lebih persis daripada markus dalam gelar-gelar yang diberikannya kepada para penguasa, dan mula-mula (sebuah contoh lainnya yang diberikan oleh goodacre adalah versi lukas tentang pemberian makan kepada orang banyak.
lukas tampaknya mengubah setting ceritanya: sementara markus menempatkannya di padang gurun, lukas memulai ceritanya di betsaida (
argumen-argumen yang menentang prioritas markus
para penulis gereja perdana (seperti yang dirangkum oleh augustinus) tampaknya menunjukkan bahwa injil matius adalah yang pertama kali ditulis.
kejadian-kejadian di mana lukas dan matius saling sepakat, namun berbeda dengan markus, menunjukkan bahwa lukas dan matius tidaklah saling independen dari keduanya, dan dengan demikian menentang versi-versi tertentu dari prioritas markus (khususnya hipotesis dua sumber.
menurut william r. farmer,william r. farmer: the synoptic problem, diringkas dalam dalam banyak hal mudah melihat bagaimana markus, bila ia mempunyai akses ke lukas dan matius, dapat menulis dengan tepat ayat-ayat yang ditulisnya.
membangun di atas prioritas markus
bagi kebanyakan pakar yang menerima prioritas markus, muncul masalah lebih lanjut untuk menjelaskan bahan "tradisi ganda" yang ditemukan baik dalam matius maupun lukas tetapi tidak di dalam markus.
ada dua cara yang umum untuk menjelaskannya: dengan membanding kepada q, sebuah sumber hipotetis yang tersedia bagi matius dan lukas; atau membuat postulasi bahwa salah satu dari matius dan lukas mengenal karya yang lainnya maupun markus.
hipotesis farrer adalah teori seperti itu.
masalah sinoptik (dengan berbagai penjelasan)
injil markus rahasia
hipotesis dua sumber